Les qualités morales du Prophète Muhammad [1]

Les Vertus Prophétiques ¹ — Présentation de Son Éminence le Cheikh Mohamed El-Mountaqâ El-Kichnâwî. Traduction de l'Imam At-Tirmidhî ². Traduction de l'Imam At-Tirmidhî : Sa lignée, sa naissance et sa mort, ses maîtres et ses disciples, le témoignage des savants à son sujet et à propos de ses livres. 1- Chapitre sur la création ³ du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 2- Chapitre sur le sceau de la prophétie. 3- Chapitre sur les cheveux du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 4- Chapitre sur le peignage du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 5- Chapitre sur les cheveux blancs du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 6- Chapitre sur la teinture du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 7- Chapitre sur le khôl ⁴ du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 8- Chapitre sur l'habit du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 9- Chapitre sur les khuffs ⁵ du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 10- Chapitre sur les sandales du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 11- Chapitre sur la mention de l'anneau du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 12- Chapitre sur le port de l'anneau par le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 13- Chapitre sur la description de l'épée du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 14- Chapitre sur la description de la cotte de mailles du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 15- Chapitre sur la description du casque du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 16- Chapitre sur le turban du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 17- Chapitre sur la description du pagne ⁶ du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 18- Chapitre sur la démarche du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 19- Chapitre sur le fait de se couvrir la tête ⁷ du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 20- Chapitre sur la manière de s'asseoir du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 21- Chapitre sur l'appui ⁸ du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 22- Chapitre sur l'accoudoir ⁹ du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 23- Chapitre sur la description de la nourriture du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 24- Chapitre sur la description du pain du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 25- Chapitre sur l'accompagnement ¹⁰ du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 26- Chapitre sur la description des ablutions du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 27- Chapitre sur la parole du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, avant et après le repas. 28- Chapitre sur le verre ¹¹ du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 29- Chapitre sur la description des fruits du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 30- Chapitre sur la description de la boisson du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 31- Chapitre sur la description de la manière de boire du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 32- Chapitre sur le parfum du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 33- Chapitre sur la manière de parler du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 34- Chapitre sur le rire du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 35- Chapitre sur la description de la plaisanterie du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 36- Chapitre sur la description de la parole du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, en poésie. 37- Chapitre sur la parole du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, lors des veillées. 38- Chapitre sur la description du sommeil du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 39- Chapitre sur l'adoration du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 40- Chapitre sur la prière du Dohâ ¹². 41- Chapitre sur la prière surérogatoire à la maison. 42- Chapitre sur le jeûne du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 43- Chapitre sur la récitation du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 44- Chapitre sur les pleurs du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 45- Chapitre sur la couche du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 46- Chapitre sur l'humilité du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 47- Chapitre sur le caractère du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 48- Chapitre sur la pudeur du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 49- Chapitre sur la saignée ¹³ du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 50- Chapitre sur le train de vie du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 51- Chapitre sur les noms du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 52- Chapitre sur l'âge du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 53- Chapitre sur la mort du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 54- Chapitre sur l'héritage du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 55- Chapitre sur la vision du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Clé des Vertus Prophétiques. Notes en bas de page.

1. ash-Shamâ'il al-Muhammadiyya : Recueil de hadiths décrivant les qualités physiques et morales du Prophète Muhammad, compilé par l'imam At-Tirmidhî.
2. At-Tirmidhî : Célèbre traditionniste et auteur du recueil de hadiths 'Jâmi' at-Tirmidhî', mort en 892.
3. khalq : Peut signifier à la fois la création physique et le caractère moral ; ici, il s'agit de la description physique.
4. kuhl : Antimoine ou collyre utilisé pour les yeux, souvent appliqué comme khôl.
5. khuff : Chausson en cuir porté par-dessus les pieds, permettant l'essuyage lors des ablutions.
6. izâr : Vêtement couvrant la partie inférieure du corps, porté autour de la taille.
7. taqannu' : Action de se couvrir la tête avec un vêtement, comme un turban ou un voile.
8. tukka' : S'appuyer sur quelque chose, comme un coussin ou un bâton.
9. ittikâ' : S'accouder ou s'appuyer sur le côté, souvent en position assise.
10. idâm : Accompagnement du pain, comme de la viande, de la sauce ou des légumes.
11. qadah : Récipient pour boire, souvent un verre ou une tasse.
12. Dohâ : Prière surérogatoire accomplie après le lever du soleil, vers le milieu de la matinée.
13. hijâma : Saignée thérapeutique par ventouses, pratique médicale traditionnelle.

Les Vertus Prophétiques [1]

La source : https://shamela.ws/book/23647 Date d'extraction : 2026-06-17

Présentation de Son Excellence le Cheikh Mohamed El Muntaka El Kichnawi [1]

Présentation de l'éminent cheikh Muhammad al-Muntaqā al-Kishnāwī Louange à Dieu, le Puissant, le Dominateur, Celui qui connaît les secrets, qui a élu le maître des humains, notre seigneur Muhammad ibn ‘Abd Allāh, pour sa prophétie et son message, et qui a mis en garde toutes Ses créatures contre le fait de lui désobéir. Il a dit, exalté soit-Il : « Non, par ton Seigneur ! Ils ne croiront pas tant qu’ils ne t’auront pas pris pour juge de leurs différends, puis qu’ils n’auront trouvé en eux-mêmes aucune gêne de ce que tu auras décidé, et qu’ils ne se seront pas soumis entièrement. » ¹ Que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, sur sa famille, ses Compagnons, ses épouses et sa descendance, tous ensemble. Cela dit : Sache que la science du hadith, et parmi elle la science de la Sīra prophétique, est la plus noble des sciences par son rang et la plus parfaite en mérite. Celui qui l’acquiert a acquis une grande faveur, et celui à qui elle est donnée a reçu un bien abondant. Il a été rapporté de Sufyān al-Thawrī, que Dieu lui fasse miséricorde, comme l’a mentionné Ibn al-Ṣalāḥ dans son introduction aux sciences du hadith : « Je ne connais pas d’œuvre meilleure que la recherche du hadith pour celui qui veut par là Dieu, le Puissant et Majestueux. » Ibn al-Ṣalāḥ a dit : « Et nous avons rapporté quelque chose de semblable d’Ibn al-Mubārak. » Fin de citation. Cela a été dit par le savant Abū al-Fayḍ, notre maître Ja‘far al-Ḥasanī al-Idrīsī, connu sous le nom d’al-Kattānī, que Dieu lui fasse miséricorde ainsi qu’à nous, dans l’introduction de son livre « Naẓm al-Mutanāthir min al-Ḥadīth al-Mutawātir ». Ensuite, comme l’a dit l’un des pieux, que Dieu soit satisfait de nous et d’eux : La connaissance de l’adoration de Dieu et la pratique de Sa religion qu’Il a révélée pour le bien des serviteurs dans ce monde et dans l’au-delà dépendent de la connaissance de la guidance du Messager de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) et de sa voie pratique par laquelle il a expliqué ce que Dieu a légiféré, depuis la première révélation jusqu’à ce que Dieu ait parfait cette religion. Les livres de la Sunna, des expéditions, de l’histoire et des qualités morales ont recueilli les paroles du Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui), ses actes et ses attributs depuis le début de sa vie jusqu’à ce que Dieu l’ait choisi pour être auprès de Lui, en particulier la période durant laquelle il a transmis le message. Ils n’ont laissé aucun de ses états ni aucun de ses aspects, qu’ils soient insignifiants ou importants, sans le consigner, au point que tu y trouves la description de ses vêtements, de son assise, de son lever de sommeil, de son apparence lorsqu’il riait ou souriait, de sa démarche, de son adoration de nuit comme de jour, comment il faisait lorsqu’il se lavait, lorsqu’il mangeait, comment il buvait, ce qu’il portait, comment il parlait aux gens lorsqu’il les rencontrait, quelles couleurs il aimait, quels étaient ses traits et ses qualités morales. Nous ne sortons pas de la vérité si nous disons : Il n’y a sur terre aucun homme parfait dont l’histoire relate la biographie en détail comme elle relate les détails de la vie de notre Prophète Muhammad (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui), le sceau des prophètes. Et l’un des livres les plus complets sur ce sujet est le livre « al-Shamā’il al-Muḥammadiyya » de l’imam, le ḥāfiẓ, le vérificateur, Muḥammad ibn ‘Īsā al-Tirmidhī. Que Dieu nous fasse profiter de lui et nous accorde ses bénédictions. Âmîn. Il a, que Dieu lui fasse miséricorde, embrassé dans ce livre la guidance du Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) dans ses qualités. Il a été de bon augure que nous fassions la connaissance de l’éminent frère aîné, le cheikh Muḥammad ‘Afīf al-Zu‘bī, que Dieu lui fasse miséricorde ainsi qu’à nous et aux croyants, de la Dār al-‘Ilm pour l’imprimerie et l’édition, à Jeddah. Son éminence nous a présenté un exemplaire de son édition critique du livre, et il a voulu que nous partagions avec lui la récompense en présentant le livre aux lecteurs, espérant du Généreux Seigneur qu’Il le récompense de la meilleure manière pour ce grand travail, ainsi que tous ceux qui ont aidé et contribué à la publication de ce livre vénérable, et qu’Il en fasse profiter les étudiants et les musulmans. Âmîn. Louange à Dieu, Seigneur des mondes. Que la prière et la paix de Dieu soient sur notre seigneur Muhammad, sa famille et ses Compagnons. Muhammad al-Muntaqā al-Kishnāwī

1. Sūrat al-Nisā’ (4:65) : Verset coranique mettant en garde contre le fait de ne pas se soumettre au jugement du Prophète.

L'imam al-Tirmidhī [1]

Traduction de : L'imam at-Tirmidhî Sa généalogie : Il est Abû 'Îsâ Muhammad ibn 'Îsâ ibn Sawra ibn Mûsâ ibn ad-Dahhâk as-Sulamî ¹. Sa naissance et sa mort : L'imam, le hâfiz ² Abû 'Îsâ naquit dans le village de Bûgh en l'an 209 de l'Hégire ³, puis il en partit pour la ville de Tirmidh ⁴ jusqu'à ce qu'Allah Très-Haut l'y rappelle à Lui en l'an 279 de l'Hégire, à l'âge de soixante-dix ans. Ses maîtres et ses disciples : Les historiens considèrent l'époque d'at-Tirmidhî comme l'âge d'or de la science du hadith, dont le pionnier de la renaissance et de l'épanouissement fut l'imam Muhammad ibn Idrîs ach-Châfi'î al-Muttalibî, le défenseur de la Sunna. Il enseigna aux gens en général, et aux habitants de l'Irak puis de l'Égypte en particulier, le sens de l'argumentation par la Sunna et le sens de l'agir selon elle avec le Coran. Il en détermina les fondements, les exposa clairement, et établit la preuve contre ses contradicteurs sur l'obligation de suivre le hadith, les réduisant au silence. De là, nous voyons que les imams éminents, auteurs des recueils de la Sunna, excellèrent dans la génération qui suivit immédiatement l'époque d'ach-Châfi'î, même s'ils ne l'ont pas rencontré ni entendu de lui en raison de sa mort précoce, mais ils rencontrèrent ses pairs, ses contemporains, ses contradicteurs et ses grands disciples. Par un simple exposé des dates de leur naissance et de leur mort, la comparaison apparaît clairement : 1. Al-Bukhârî / Muhammad ibn Ismâ'îl Abû 'Abdillâh : né en chawwâl 194 H, mort le samedi 1er chawwâl 256 H. 2. Muslim ibn al-Hajjâj al-Qushayrî Abû al-Hasan : né en 209 H, mort le 25 rajab 256 H. 3. L'imam, le hâfiz at-Tirmidhî : né en 209 H, mort le 13 rajab 279 H. 4. Abû Dâwûd Sulaymân ibn al-Ach'ath as-Sijistânî : né en 202 H, mort le 16 chawwâl 257 H. 5. An-Nasâ'î Ahmad ibn Chu'ayb Abû 'Abd ar-Rahmân : né en 215 H, mort le 13 safar 303 H. 6. Ibn Mâjah Muhammad ibn Yazîd ibn Mâjah Abû 'Abdillâh : né en 209 H, mort le 22 ramadân 273 H. 7. Ces six imams ont rapporté de nombreux maîtres, certains étant seuls à rapporter de certains maîtres, d'autres partageant avec d'autres la transmission d'autres, et ils ont tous en commun d'avoir rapporté de seulement neuf maîtres, à savoir : Abû 'Îsâ at-Tirmidhî rencontra des maîtres plus anciens que ceux-ci, les entendit et rapporta d'eux. Adh-Dhahabî dit dans Tadhkirat al-Huffâz : Il entendit Qutayba ibn Sa'îd ⁵, Abû Mus'ab ⁶, Ibrâhîm ibn 'Abdillâh al-Harawî ⁷, Ismâ'îl ibn Mûsâ as-Suddî ⁸, Suwayd ibn Nasr ⁹, 'Alî ibn Sakhr ¹⁰. At-Tirmidhî est le disciple d'al-Bukhârî et son élève ; de lui il apprit la science du hadith, s'y instruisit, s'exerça devant lui, l'interrogea et en tira profit, débattit avec lui, tantôt d'accord, tantôt en désaccord, selon la coutume de ces savants, suivant la vérité où qu'elle se trouve. Abû 'Îsâ parcourut les contrées et entendit une multitude de savants du Khorasan, d'Irak et du Hedjaz. Témoignages des savants à son sujet et au sujet de ses livres : Le hâfiz Abû al-Fadl Muhammad ibn Tâhir al-Maqdisî dit : Al-Hasan ibn Ahmad Abû Muhammad as-Samarqandî nous a informés par transmission manuscrite, 'Abdullâh ibn Muhammad ibn Muhammad ibn 'Amr Abû Bachr nous a informés, Abû Sa'îd 'Abd ar-Rahmân ibn Muhammad al-Idrîsî al-Hâfiz nous a rapporté : Muhammad ibn 'Îsâ ibn Sawra at-Tirmidhî, le hâfiz aveugle, est l'un des imams que l'on prend pour modèles dans la science du hadith. Il composa le Jâmi' ¹¹, les Târîkh ¹² et le 'Ilal ¹³, œuvre d'un savant érudit et précis ; il était cité en exemple pour sa mémoire. As-Sam'ânî dit de lui dans al-Ansâb : « Il est l'imam de son époque sans conteste, l'auteur d'ouvrages », et « l'un des imams que l'on prend pour modèles dans la science du hadith ». Adh-Dhahabî rapporte dans Tadhkirat al-Huffâz, as-Safadî dans Nakt al-Himyân, et al-Mizzî dans at-Tahdhîb qu'Ibn Hibbân le mentionna parmi les thiqqât ¹⁴ et dit : « Il faisait partie de ceux qui compilent, composent, mémorisent et discutent ». Al-Mizzî le décrit dans at-Tahdhîb comme « le hâfiz, auteur du Jâmi' et d'autres ouvrages, l'un des imams huffâz ¹⁵ éminents, et parmi ceux par qui Allah a fait du bien aux musulmans ». Adh-Dhahabî dit dans al-Mîzân : « Le hâfiz, le savant, auteur du Jâmi', digne de confiance, unanimement reconnu ; on ne prête pas attention à la parole d'Abû Muhammad ibn Hazm à son sujet dans les obligations successorales du livre al-Îsâl, disant qu'il est inconnu, car il n'a pas connu ni su l'existence du Jâmi' ni du 'Ilal ». Ibn al-'Imâd al-Hanbalî dit dans Shadharât adh-Dhahab : « Il était supérieur à ses pairs, un prodige de mémoire et de précision ». Al-Hâkim Abû Ahmad rapporte d'un de ses maîtres : « Muhammad ibn Ismâ'îl al-Bukhârî mourut sans laisser au Khorasan quelqu'un comme Abû 'Îsâ en science, mémoire, piété et ascèse ; il pleura jusqu'à devenir aveugle et resta privé de la vue des années ». Dans at-Tahdhîb : Abû al-Fadl al-Baylamânî dit : J'ai entendu Nasr ibn Muhammad ach-Chabarkûhî dire : J'ai entendu Muhammad ibn 'Îsâ at-Tirmidhî dire : Muhammad ibn Ismâ'îl – c'est-à-dire al-Bukhârî – me dit : « Tu n'as pas tiré de moi plus de profit que je n'en ai tiré de toi ». Ibn al-Athîr dit dans son Histoire : « Il était un imam hâfiz, auteur d'excellents ouvrages, dont le Jâmi' al-Kabîr, qui est le meilleur des livres ». Abû 'Alî Mansûr ibn 'Abdillâh al-Khâlidî rapporte qu'at-Tirmidhî dit à propos de son livre (le Jâmi') : « J'ai composé ce livre et l'ai présenté aux savants du Hedjaz, d'Irak et du Khorasan, et ils l'ont approuvé. Celui qui a ce livre chez lui, c'est comme s'il avait un prophète qui parle dans sa maison ». Paroles des savants sur le livre ach-Chamâ'il ¹⁶ : 'Alî ibn Sultân Muhammad al-Qârî dit : « Parmi les meilleurs ouvrages composés sur ses nobles qualités et son caractère – que la prière et la paix soient sur lui – il y a le livre d'at-Tirmidhî, le Jâmi' al-Mukhtasar fî Sîratihi ¹⁷, de la manière la plus parfaite, de sorte que celui qui étudie ce livre semble contempler sa noble personne et voir ses nobles beautés dans chaque chapitre ». Muhammad ibn Muhammad al-Jazarî – qu'Allah lui fasse miséricorde – dit : « Mes amis, si l'être aimé s'est éloigné et sa demeure, et que sa rencontre est difficile et ses demeures lointaines, Et qu'il vous est impossible de le voir de vos yeux, ces qualités sont pour vous à défaut de le voir ». L'érudit Muhyî ad-Dîn 'Abd al-Qâdir az-Zarkachî dit en décrivant le livre ach-Chamâ'il : « Ô le plus noble des envoyés, généreux, que ces qualités sont délicates ! Celui qui entend leur description le voit comme une branche qui ploie avec la brise ». Le cheikh 'Abd ar-Ra'ûf al-Munâwî dit : « Le livre ach-Chamâ'il, relevant de la science de la transmission et de la science de la compréhension, de l'imam at-Tirmidhî – qu'Allah fasse de sa tombe un jardin de musc plus parfumé que le musc odorant – est un livre unique en son genre, inimitable dans son ordre et sa complétude ; personne n'en a produit de semblable ni d'approchant. Il y a suivi une méthode innovante et l'a orné de hadiths choisis et de traditions variées, au point que ce livre a été compté parmi les dons et a volé vers l'Orient et l'Occident. Parmi ceux qui se sont consacrés à son commentaire figure le meilleur des vérificateurs et l'un des investigateurs, notre maître 'Isâm ad-Dîn al-Isfarâ'inî ach-Châfi'î. Puis le savant éminent, le juriste célèbre, ach-Chihâb ibn Hajar, résident de La Mecque, lui succéda et fit long et beau. Abû al-Fidâ' Ismâ'îl dit : « Parmi ceux qui ont le mieux compilé à ce sujet, excellant et profitant, il y a l'imam Abû 'Îsâ Muhammad ibn 'Îsâ ibn Sawra at-Tirmidhî – qu'Allah Très-Haut lui fasse miséricorde. Il a consacré à ce sens son livre célèbre sous le nom d'ach-Chamâ'il al-Muhammadiyya, et nous avons une transmission continue jusqu'à lui ».

1. as-Sulamī : As-Sulamī : gentilé indiquant l'appartenance à la tribu de Sulaym.
2. hāfiẓ : Hâfiz : titre donné à un spécialiste du hadith qui maîtrise par cœur un grand nombre de hadiths et leurs chaînes de transmission.
3. 209 H : 209 H : année 209 de l'Hégire, correspondant environ à 824-825 du calendrier grégorien.
4. Tirmidh : Tirmidh : ville historique située dans l'actuel Ouzbékistan, sur les rives de l'Amou-Daria.
5. Qutayba ibn Sa'īd : Qutayba ibn Sa'îd : savant du hadith, mort en 240 H.
6. Abū Muṣ'ab : Abû Mus'ab : Abû Mus'ab az-Zuhrî, savant médinois, mort en 242 H.
7. Ibrāhīm ibn 'Abdillāh al-Harawī : Ibrâhîm ibn 'Abdillâh al-Harawî : savant du hadith originaire de Hérat.
8. Ismā'īl ibn Mūsā as-Suddī : Ismâ'îl ibn Mûsâ as-Suddî : savant du hadith, mort en 245 H.
9. Suwayd ibn Naṣr : Suwayd ibn Nasr : savant du hadith, mort en 240 H.
10. 'Alī ibn Ṣakhr : 'Alî ibn Sakhr : savant du hadith.
11. Jāmi' : Jâmi' : titre de l'ouvrage majeur d'at-Tirmidhî, le Jâmi' at-Tirmidhî, l'un des six recueils canoniques de hadiths.
12. Tārīkh : Târîkh : ouvrage d'histoire ou de chronologie.
13. 'Ilal : 'Ilal : ouvrage traitant des défauts cachés dans les hadiths.
14. thiqqāt : Thiqqât : terme désignant les transmetteurs dignes de confiance.
15. ḥuffāẓ : Huffâz : pluriel de hâfiz, spécialistes du hadith ayant une grande mémoire.
16. Chamā'il : Chamâ'il : ouvrage dédié aux qualités morales et physiques du Prophète Muhammad.
17. Jāmi' al-Mukhtaṣar fī Sīratihi : Jâmi' al-Mukhtasar fî Sîratihi : titre complet du livre d'at-Tirmidhî sur les qualités prophétiques.

1 - Chapitre sur ce qui est rapporté concernant la création [1] du Messager d'Allah, que…

1 - Chapitre sur ce qui est rapporté concernant la création [1] du Messager d'Allah, que la prière et la paix soient sur lui.

Le ḥāfiẓ (1) Abū ʿĪsā Muḥammad ibn ʿĪsā ibn Sawra al-Tirmidhī (2) a dit : [1 – Chapitre sur ce qui est rapporté concernant la création (3) du Messager d’Allāh, qu’Allāh prie sur lui et le salue] 1 – Nous a rapporté Abū Rajā’ Qutayba ibn Saʿīd (5) d’après Mālik ibn Anas (6), d’après Rabīʿa ibn Abī ʿAbd al-Raḥmān (7), d’après Anas ibn Mālik (8) qu’il l’a entendu dire : « Le Messager d’Allāh, qu’Allāh prie sur lui et le salue, n’était ni d’une taille excessivement grande (9) ni court, ni d’un blanc éclatant (al-amhaq), ni brun (al-ādam) (10), ni aux cheveux très crépus (al-jaʿd al-qaṭaṭ) ni lisses (al-sabṭ) (11). Allāh, qu’Il soit exalté, l’a envoyé à l’âge de quarante ans. Il demeura à La Mecque dix ans (12) et à Médine dix ans, et Allāh le rappela à Lui à l’âge de soixante ans (13), sans qu’il y eût sur sa tête et sa barbe vingt poils blancs (14). » 2 – Nous a rapporté Ḥumayd ibn Masʿada al-Baṣrī (15). Nous a rapporté ʿAbd al-Wahhāb al-Thaqafī (16) d’après Ḥumayd (17), d’après Anas ibn Mālik qui a dit : « Le Messager d’Allāh, qu’Allāh prie sur lui et le salue, était de taille moyenne (al-rabʿa) (19), ni grand ni court, de belle corpulence. Ses cheveux n’étaient ni crépus ni lisses, d’une couleur brune (asmar al-lawn). Lorsqu’il marchait, il se penchait (yatakaffa’) (20) » (21). 3 – Nous a rapporté Muḥammad ibn Bashshār (22) – c’est-à-dire al-ʿAbdī (23). Nous a rapporté Muḥammad ibn Jaʿfar (24). Nous a rapporté Shuʿba (25) d’après Abū Isḥāq (26) qui a dit : J’ai entendu al-Barā’ ibn ʿĀzib (27) dire : « Le Messager d’Allāh, qu’Allāh prie sur lui et le salue, était un homme de taille moyenne, large entre les épaules, à l’abondante chevelure (al-jumma) (28) atteignant le lobe de ses oreilles, portant un vêtement rouge (ḥulla ḥamrā’) (29). Je n’ai jamais rien vu de plus beau (30) que lui. » 4 – Nous a rapportat Maḥmūd ibn Ghaylān (31). Nous a rapporté Wakīʿ (32). Nous a rapporté Sufyān (33) d’après Abū Isḥāq, d’après al-Barā’ ibn ʿĀzib qui a dit : « Je n’ai vu personne, parmi ceux qui ont une chevelure abondante (dhū limma) (34) dans un vêtement rouge, de plus beau que le Messager d’Allāh, qu’Allāh prie sur lui et le salue. Il avait des cheveux qui touchaient ses épaules, il était large entre les épaules, et n’était ni court ni grand » (35). 5 – Nous a rapporté Muḥammad ibn Ismāʿīl (36). Nous a rapporté Abū Nuʿaym (37). Nous a rapporté al-Masʿūdī (38) d’après ʿUthmān ibn Muslim ibn Hurmuz (39), d’après Nāfiʿ ibn Jubayr ibn Muṭʿim (40), d’après ʿAlī ibn Abī Ṭālib qui a dit : « Le Prophète, qu’Allāh prie sur lui et le salue, n’était ni grand ni court. Il avait les paumes et les plantes des pieds charnues (shathn) (41), la tête volumineuse, les articulations (al-karādīs) (42) massives, la ligne de poils (al-masraba) (43) longue. Lorsqu’il marchait, il se penchait d’une manière inclinée (yatakaffa’u takaffu’an), comme s’il (44) descendait d’une pente (min ṣabab) (45). Je n’ai vu personne avant lui ni après lui qui lui ressemble (qu’Allāh prie sur lui et le salue) » (46). 6 – Nous a rapporté Aḥmad ibn ʿAbda al-Ḍabbī al-Baṣrī (47) et ʿAlī ibn Ḥujr (48), et Abū Jaʿfar Muḥammad ibn al-Ḥusayn (49) – et c’est Ibn Abī Ḥalīma – et le sens est le même. Ils ont dit : Nous a rapporté ʿĪsā ibn Yūnus (50) d’après ʿUmar ibn ʿAbd Allāh, mawlā (client) de Ghifara (51), qui a dit : M’a rapporté Ibrāhīm ibn Muḥammad (52), parmi les descendants de ʿAlī ibn Abī Ṭālib, qu’Allāh l’agrée, qui a dit : Lorsque ʿAlī décrivait le Messager d’Allāh (qu’Allāh prie sur lui et le salue), il disait : « Le Messager d’Allāh, qu’Allāh prie sur lui et le salue, n’était ni d’une taille excessivement haute (al-mumaghghiṭ) (53), ni d’une taille excessivement courte (al-mutaraddid). Il était de taille moyenne (rabʿa) parmi les gens. Il n’avait ni les cheveux très crépus (al-jaʿd al-qaṭaṭ) ni lisses (al-sabṭ). Il avait les cheveux ondulés (jaʿdan rajilan). Il n’était ni corpulent (al-muṭahham) ni au visage rond (al-mukaltham). Son visage était légèrement arrondi (tadwīr), blanc teinté de rouge (mushrab), aux yeux très noirs (adʿaj al-ʿaynayn), aux cils longs (ahdab al-ashfār), aux extrémités des os et aux épaules imposants (jalīl al-mushāsh wa-l-katad), au torse glabre (ajrad) avec une ligne de poils (dhū masraba), aux paumes et aux plantes des pieds charnues (shathn al-kaffayn wa-l-qadamayn). Lorsqu’il marchait, il se soulevait (yataqallaʿ) comme s’il descendait d’une pente (ka-annamā yanḥiṭṭu fī ṣabab). Lorsqu’il se tournait, il se tournait tout entier (iltafata iltifātan jamīʿan). Entre ses épaules se trouvait le sceau de la prophétie (khātam al-nubuwwa), et il est le sceau des prophètes (khātam al-nabiyyīn). Il était le plus généreux des hommes par le cœur, le plus véridique des hommes par la parole, le plus doux d’entre eux par le caractère (arīka), et le plus noble d’entre eux par la compagnie (ʿishra) (54). Quiconque le voyait pour la première fois (badīha) le redoutait (hāba), et quiconque le fréquentait intimement (khālaṭahu) par connaissance l’aimait. Celui qui le décrivait (nāʿituhu) disait : Je n’ai vu personne avant lui ni après lui qui lui ressemble, qu’Allāh prie sur lui et le salue » (55). Abū ʿĪsā (56) a dit : J’ai entendu Abū Jaʿfar Muḥammad ibn al-Ḥusayn dire : J’ai entendu al-Aṣmaʿī dire, dans l’explication de la description du Prophète, qu’Allāh prie sur lui et le salue : « al-mumaghghiṭ » est celui qui est excessivement grand en taille. Et il a dit : J’ai entendu un bédouin (aʿrābī) dire dans son discours : « tamaghghaṭa fī nashshābatihi », c’est-à-dire qu’il l’a tendue d’une manière très forte. « al-mutaraddid » : celui qui est court, comme replié sur lui-même. Quant à « al-qaṭaṭ », c’est le très crépu. « al-rajl » : celui dont les cheveux ont une légère ondulation (ḥujūna), c’est-à-dire une légère courbure. Quant à « al-muṭahham », c’est le corpulent, à la chair abondante. « al-mukaltham » : celui au visage rond. « al-mushrab » : celui dont la blancheur est teintée de rouge. « al-adʿaj » : celui dont l’œil est très noir. « al-ahdab » : celui aux cils longs. 7 – Nous a rapporté Sufyān ibn Wakīʿ qui a dit : Nous a rapporté Jamīʿ ibn ʿUmayr (57) ibn ʿAbd al-Raḥmān al-ʿIjlī – dicté par lui d’après son livre – qui a dit : M’a informé un homme des Banū Tamīm, parmi les descendants d’Abū Hāla, l’époux de Khadīja, surnommé Abū ʿAbd Allāh (58), d’après un fils d’Abū Hāla (59), d’après al-Ḥasan ibn ʿAlī, qu’Allāh les agrée tous deux, qui a dit : J’ai interrogé mon oncle maternel Hind ibn Abī Hāla (60), qui était un descripteur (waṣṣāf), au sujet de la parure (ḥilya) du Prophète, qu’Allāh prie sur lui et le salue, et je désirais qu’il me décrive quelque chose de cela à quoi je puisse m’attacher. Il a dit : « Le Messager d’Allāh, qu’Allāh prie sur lui et le salue, était imposant (fakhman) et vénéré (mufakhkhaman). Son visage brillait (yatala’la’u) comme l’éclat de la lune lors de la nuit de pleine lune. Il était plus grand que l’homme de taille moyenne (al-marbūʿ) et plus court que l’homme élancé (al-mushadhdhab) (61). Il avait la tête volumineuse (ʿaẓīm al-hāma), les cheveux ondulés (rajl al-shaʿr). Si sa raie naturelle (ʿaqīqatuhu) (62) se séparait, il la séparait ; sinon, ses cheveux ne dépassaient pas le lobe de ses oreilles lorsqu’il les laissait longs (idhā huwa waffarahu). Il était d’une couleur éclatante (azhar al-lawn), au front large (wāsiʿ al-jabīn), aux sourcils arqués (azajj al-ḥawājib) et fournis (sawābigh) sans être joints (fī ghayr qaran) (63), avec entre eux une veine que la colère faisait gonfler (64). Il avait le nez aquilin (aqnā al-ʿarīn) (65), avec une lumière qui le surmontait, au point que celui qui ne l’observait pas attentivement le croyait au nez busqué (ashamm). Il avait la barbe fournie (kathth al-liḥya), les joues lisses (sahl al-khaddayn), la bouche large (ḍalīʿ al-fam) (66), les dents espacées (muflaj al-asnān) (67), la ligne de poils fine (daqīq al-masraba). Son cou était comme le cou d’une statue (jīd dimya) dans la pureté de l’argent (68). Il était de constitution équilibrée (muʿtadil al-khalq), corpulent mais ferme (bādin mutamāsik) (69), au ventre et à la poitrine égaux (sawā’ al-baṭn wa-l-ṣadr), à la poitrine large (ʿarīḍ al-ṣadr), large entre les épaules (baʿīd mā bayn al-mankibayn), aux articulations massives (ḍakhm al-karādīs), à la peau du torse lumineuse (anwar al-mutajarrad). Une ligne de poils courait (mawṣūl mā bayn al-lubba) (70) du haut de la poitrine (al-lubba) au nombril (al-surra), comme un trait (yajrī ka-l-khaṭṭ). Il avait le torse et le ventre nus (ʿārī al-thadyayn wa-l-baṭn) en dehors de cela. Il avait les avant-bras (al-dhirāʿayn), les épaules (al-mankibayn) et le haut de la poitrine (aʿālī al-ṣadr) poilus (ashʿar). Il avait les avant-bras longs (ṭawīl al-zandayn), les paumes larges (raḥb al-rāḥa), les paumes et les plantes des pieds charnues (shathn al-kaffayn wa-l-qadamayn). Il avait les extrémités des doigts effilées (sā’il al-aṭrāf), ou bien il a dit : aux extrémités relevées (shā’il al-aṭrāf) (71). Il avait la voûte plantaire creuse (khamṣān al-akhmaṣayn) (72) et les pieds plats (masīḥ al-qadamayn) (73) que l’eau ne retenait pas (yanbū ʿanhumā al-mā’). Lorsqu’il se déplaçait (idhā zāla), il se déplaçait en se soulevant (zāla qalʿan). Il marchait en se penchant (yakhṭū takaffiyan) (74) et marchait d’un pas posé (yamshī hūnan). Il avait une démarche ample (dharīʿ al-mashya). Lorsqu’il marchait, c’était comme s’il descendait d’une pente (ka-annamā yanḥiṭṭu min ṣabab) (75). Lorsqu’il se tournait, il se tournait tout entier (idhā iltafata iltafata jamīʿan). Il baissait le regard (khāfiḍ al-ṭarf) ; son regard vers la terre était plus long que son regard vers le ciel. La plupart de son regard était l’observation (al-mulāḥaẓa). Il conduisait ses compagnons (yasūqu aṣḥābahu) (76) et précédait (yabdiru) (77) ceux qu’il rencontrait par le salut (al-salām) (78). » 8 – Nous a rapporté Abū Mūsā Muḥammad ibn al-Muthannā (79). Nous a rapporté Muḥammad ibn Jaʿfar. Nous a rapporté Shuʿba d’après Simāk ibn Ḥarb (80) qui a dit : J’ai entendu Jābir ibn Samura (81) dire : « Le Messager d’Allāh, qu’Allāh prie sur lui et le salue, avait la bouche large (ḍalīʿ al-fam), les yeux fendus (ashkal al-ʿayn), et le talon peu charnu (manhūs al-ʿaqib). » Shuʿba a dit : J’ai dit à Simāk : Qu’est-ce que « ḍalīʿ al-fam » ? Il a dit : La bouche large. J’ai dit : Qu’est-ce que « ashkal al-ʿayn » ? Il a dit : La fente de l’œil longue. J’ai dit : Qu’est-ce que « manhūs al-ʿaqib » ? Il a dit : Peu de chair au talon (82). 9 – Nous a rapporté Hannād ibn al-Sarī (83). Nous a rapporté ʿAbthar ibn al-Qāsim (84) d’après Ashʿath (85) – c’est-à-dire Ibn Sawwār – d’après Abū Isḥāq, d’après Jābir ibn Samura qui a dit : « J’ai vu le Messager d’Allāh, qu’Allāh prie sur lui et le salue, lors d’une nuit de pleine lune (laylat iḍḥiyān) (86), portant un vêtement rouge (ḥulla ḥamrā’). Je me suis mis à le regarder, ainsi que la lune, et il était à mes yeux plus beau que la lune » (87). 10 – Nous a rapporté Sufyān ibn Wakīʿ. Nous a rapporté Ḥumayd ibn ʿAbd al-Ḥamīd al-Ru’āsī (88) d’après Zuhayr (89), d’après Abū Isḥāq qui a dit : Un homme a demandé à al-Barā’ ibn ʿĀzib : « Le visage du Messager d’Allāh, qu’Allāh prie sur lui et le salue, était-il comme une épée ? » Il a dit : « Non, mais plutôt comme la lune » (90). 11 – Nous a rapporté Abū Dāwūd al-Muṣāḥifī / Sulaymān ibn Salam / (91). Nous a rapporté al-Naḍr ibn Shumayl (92) d’après Ṣāliḥ ibn Abī al-Akhḍar (93), d’après Ibn Shihāb (94), d’après Abū Salama (95), d’après Abū Hurayra (96), qu’Allāh l’agrée, qui a dit : « Le Messager d’Allāh, qu’Allāh prie sur lui et le salue, était blanc, comme s’il avait été coulé dans de l’argent (ka-annamā ṣīgha min fiḍḍa), aux cheveux ondulés (rajl al-shaʿr) » (97). 12 – Nous a rapporté Qutayba ibn Saʿīd (98) qui a dit : M’a informé al-Layth ibn Saʿd (99) d’après Abū al-Zubayr, d’après Jābir ibn ʿAbd Allāh, que le Messager d’Allāh, qu’Allāh prie sur lui et le salue, a dit : « On m’a montré les prophètes. J’ai vu Moïse (Mūsā), que la paix soit sur lui, comme un homme robuste (ḍarb min al-rijāl), ressemblant aux hommes de Shanū’a (100). J’ai vu Jésus, fils de Marie (ʿĪsā ibn Maryam), que la paix soit sur lui, et celui qui lui ressemble le plus parmi ceux que j’ai vus est ʿUrwa ibn Masʿūd (101). J’ai vu Abraham (Ibrāhīm), que la paix soit sur lui, et celui qui lui ressemble le plus parmi ceux que j’ai vus est Diḥya (102) » (103). 13 – Nous a rapporté Sufyān ibn Wakīʿ et Muḥammad ibn Bashshār – le sens est le même – qui ont dit : Nous a informé Yazīd ibn Hārūn (104) d’après Saʿīd al-Jurayrī (105) qui a dit : J’ai entendu Abū al-Ṭufayl (106) dire : « J’ai vu le Prophète, qu’Allāh prie sur lui et le salue, et il ne reste plus personne sur la face de la terre qui l’ait vu autre que moi. » On lui dit : Décris-le moi. Il dit : « Il était blanc, beau, de taille moyenne (muqaṣṣadan) » (107). 14 – Nous a rapporté ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Raḥmān (108). Nous a rapporté Ibrāhīm ibn al-Mundhir al-Ḥizāmī (109). Nous a rapporté ʿAbd al-ʿAzīz ibn Thābit al-Zuhrī (110). M’a rapporté Ismāʿīl ibn Ibrāhīm (111) – neveu de Mūsā ibn ʿUqba – d’après Mūsā ibn ʿUqba (112), d’après Kurayb (113), d’après Ibn ʿAbbās (114) qui a dit : « Le Messager d’Allāh, qu’Allāh prie sur lui et le salue, avait les incisives espacées (aflaj al-thaniyyatayn) (115). Lorsqu’il parlait, on voyait comme une lumière sortir d’entre ses dents de devant (thnāyā) » (116).

Chapitre 2 : Ce qui est rapporté au sujet du sceau de la prophétie [1]

2 - Chapitre sur le sceau de la prophétie 15 - Qutayba ibn Sa'id ¹ nous a rapporté, de Hâtim ibn Ismâ'îl ², d'après al-Ja'd ibn 'Abd ar-Rahmân ³ qui a dit : J'ai entendu as-Sâ'ib ibn Yazîd ⁴ dire : « Ma tante maternelle m'emmena chez le Prophète (sur lui la paix et le salut) et dit : "Ô Messager de Dieu, le fils de ma sœur est malade ⁵." Il lui passa la main sur la tête, pria pour que je sois béni, fit ses ablutions, je bus de son eau d'ablutions, puis je me tins derrière lui ; je regardai le sceau entre ses omoplates : c'était comme un œuf de perdrix ⁶. » 16 - Sa'îd ibn Ya'qûb at-Tâlaqânî ⁷ nous a rapporté, de Ayyûb ibn Jâbir ⁸, de Simâk ibn Harb, de Jâbir ibn Samura qui a dit : « J'ai vu le sceau entre les omoplates de l'Envoyé de Dieu (sur lui la paix et le salut) : c'était une glande rougeâtre ⁹ comme un œuf de pigeon. » 17 - Abû Mus'ab al-Madanî ¹⁰ nous a rapporté, de Yûsuf ibn al-Mâjishûn, de son père ¹¹, de 'Âsim ibn 'Umar ¹² ibn Qatâda, de sa grand-mère Rumaytha ¹³ qui a dit : « J'ai entendu l'Envoyé de Dieu (sur lui la paix et le salut) — et si j'avais voulu embrasser le sceau qui était entre ses omoplates, vu sa proximité, je l'aurais fait — dire au sujet de Sa'd ibn Mu'âdh le jour de sa mort : "Le Trône du Tout-Miséricordieux a tressailli pour lui ¹⁴." » 18 - Ahmad ibn 'Abda ad-Dabbî, 'Alî ibn Hujr et plusieurs autres nous ont rapporté, de 'Îsâ ibn Yûnus, de 'Umar ibn 'Abd Allâh, mawlâ de Ghifâra, qui a dit : Ibrâhîm ibn Muhammad, de la descendance de 'Alî ibn Abî Tâlib, m'a rapporté : « 'Alî, lorsqu'il décrivait l'Envoyé de Dieu (sur lui la paix et le salut) — et il rapporta le hadith en entier — dit : "Entre ses omoplates se trouve le sceau de la prophétie, et il est le sceau des prophètes ¹⁵." » 19 - Muhammad ibn Bashshâr nous a rapporté, de Abû 'Âsim ¹⁶, de 'Uzra ibn Thâbit ¹⁷, de 'Albâ' ibn Aḥmar al-Yashkurî ¹⁸, de Abû Zayd 'Amr ibn Akhtab al-Ansârî ¹⁹ qui a dit : « L'Envoyé de Dieu (sur lui la paix et le salut) me dit : "Ô Abû Zayd, approche-toi de moi et touche mon dos." Je touchai son dos, et mes doigts rencontrèrent le sceau. Je dis : "Qu'est-ce que le sceau ?" Il dit : "Des poils rassemblés ²⁰." » 20 - Abû 'Ammâr ibn Hurayth al-Khuzâ'î ²¹ nous a rapporté, de 'Alî ibn ²² Husayn ibn Wâqid, de 'Abd Allâh ibn Burayda ²³, qui a dit : J'ai entendu mon père Burayda ²⁴ dire : « Salmân al-Fârisî ²⁵ vint trouver l'Envoyé de Dieu (sur lui la paix et le salut) à son arrivée à Médine, avec un plateau de dattes fraîches qu'il posa devant l'Envoyé de Dieu. Celui-ci dit : "Qu'est-ce que cela, Salmân ?" Il répondit : "Une aumône pour toi et tes compagnons." Il dit : "Enlève-le, car nous ne mangeons pas de l'aumône." Il l'enleva donc. Le lendemain, il apporta la même chose et le posa devant l'Envoyé de Dieu. Celui-ci dit : "Qu'est-ce que cela, Salmân ?" Il répondit : "Un cadeau pour toi." L'Envoyé de Dieu dit à ses compagnons : "Étendez-vous." Puis il regarda le sceau sur le dos de l'Envoyé de Dieu et crut en lui. Or il était juif. L'Envoyé de Dieu l'acheta pour tant et tant de dirhams, à condition qu'il plante pour eux des palmiers ²⁶ et que Salmân travaille jusqu'à ce qu'ils portent fruits. L'Envoyé de Dieu planta les palmiers, sauf un que planta 'Umar. Les palmiers portèrent fruits dès l'année, mais celui-ci ne porta pas. L'Envoyé de Dieu dit : "Qu'a donc ce palmier ?" 'Umar dit : "Ô Envoyé de Dieu, c'est moi qui l'ai planté." Alors l'Envoyé de Dieu l'arracha et le replanta, et il porta fruit cette année-là. » 21 - Muhammad ibn Bashshâr nous a rapporté, de Bishr ibn al-Waddâh ²⁷, de Abû 'Uqayl ad-Dawraqî ²⁸, de Abû Nadra al-'Awfî ²⁹ qui a dit : « J'ai interrogé Abû Sa'îd al-Khudrî au sujet du sceau de l'Envoyé de Dieu (sur lui la paix et le salut). Il dit : "C'était sur son dos une excroissance proéminente ³⁰." » 22 - Ahmad ibn al-Miqdâm Abû al-Ash'ath al-'Ijlî al-Basrî ³¹ nous a rapporté, de Hammâd ibn Zayd ³², de 'Âsim al-Aḥwal ³³, de 'Abd Allâh ibn Sarjis ³⁴ qui a dit : « Je vins trouver l'Envoyé de Dieu (sur lui la paix et le salut) alors qu'il était parmi des gens ³⁵ de ses compagnons. Je tournai par-derrière lui, et il comprit ce que je voulais. Il rejeta son manteau de son dos, et je vis l'emplacement du sceau sur ses omoplates, comme un poing fermé ³⁶, autour duquel il y avait des grains de beauté ³⁷ comme des verrues ³⁸. Je revins jusqu'à me trouver en face de lui et dis : "Que Dieu te pardonne, ô Envoyé de Dieu !" Il dit : "Et à toi." Les gens dirent : "L'Envoyé de Dieu (sur lui la paix et le salut) demande pardon pour toi ?" Il dit : "Oui, et pour vous." Puis il récita ce verset : "Et implore le pardon pour ton péché et pour les croyants et les croyantes ³⁹." ⁴⁰ »

1. Qutayba ibn Sa'id : Abû Rajâ' Qutayba ibn Sa'id ath-Thaqafî al-Baghlânî, traditionniste fiable (m. 240 H).
2. Hâtim ibn Ismâ'îl : Abû Ismâ'îl Hâtim ibn Ismâ'îl al-Madanî, traditionniste fiable (m. 186 H).
3. al-Ja'd ibn 'Abd ar-Rahmân : Al-Ja'd ibn 'Abd ar-Rahmân al-Madanî, traditionniste fiable (m. 130 H environ).
4. as-Sâ'ib ibn Yazîd : As-Sâ'ib ibn Yazîd ibn Sa'îd al-Kindî, compagnon, né l'année de l'Hégire (m. 91 H).
5. وجع : Terme signifiant 'malade' ou 'souffrant'.
6. مثل رز الحجة : Comparaison : 'comme un œuf de perdrix' (رز الحجة désigne l'œuf de la perdrix).
7. Sa'îd ibn Ya'qûb at-Tâlaqânî : Abû 'Uthmân Sa'îd ibn Ya'qûb at-Tâlaqânî, traditionniste (m. 240 H environ).
8. Ayyûb ibn Jâbir : Ayyûb ibn Jâbir al-Hanafî, traditionniste considéré comme faible par certains (m. 150 H environ).
9. غدة حمراء : Littéralement 'glande rouge', désignant une excroissance charnue rougeâtre.
10. Abû Mus'ab al-Madanî : Abû Mus'ab Ahmad ibn Abî Bakr az-Zuhrî al-Madanî, traditionniste (m. 242 H).
11. Yûsuf ibn al-Mâjishûn / son père : Yûsuf ibn Ya'qûb ibn al-Mâjishûn, traditionniste ; son père Ya'qûb ibn al-Mâjishûn est également traditionniste.
12. 'Âsim ibn 'Umar : 'Âsim ibn 'Umar ibn Qatâda al-Ansârî, traditionniste (m. 120 H environ).
13. Rumaytha : Rumaytha bint 'Amr, grand-mère de 'Âsim ibn 'Umar, compagne.
14. اهتز له عرش الرحمن : Expression signifiant que le Trône de Dieu a tressailli de joie pour Sa'd ibn Mu'âdh, marquant son rang élevé.
15. خاتم النبوة / خاتم النبيين : Le 'sceau de la prophétie' désigne la marque physique sur le dos du Prophète ; 'sceau des prophètes' signifie qu'il est le dernier des prophètes.
16. Abû 'Âsim : Abû 'Âsim ad-Dahhâk ibn Makhlad ach-Chaybânî, traditionniste fiable (m. 212 H).
17. 'Uzra ibn Thâbit : 'Uzra ibn Thâbit ibn Abî Zayd al-Ansârî, traditionniste fiable (m. 150 H environ).
18. 'Albâ' ibn Aḥmar al-Yashkurî : 'Albâ' ibn Aḥmar al-Yashkurî, traditionniste fiable (m. 120 H environ).
19. Abû Zayd 'Amr ibn Akhtab al-Ansârî : Compagnon, connu sous le nom d'Abû Zayd, il participa à la bataille du Fossé (m. 60 H environ).
20. شعرات مجتمعات : Littéralement 'des poils rassemblés', désignant une touffe de poils formant le sceau.
21. Abû 'Ammâr ibn Hurayth al-Khuzâ'î : Abû 'Ammâr al-Husayn ibn Hurayth al-Khuzâ'î, traditionniste (m. 240 H environ).
22. 'Alî ibn Husayn ibn Wâqid : 'Alî ibn Husayn ibn Wâqid al-Marwazî, traditionniste (m. 211 H).
23. 'Abd Allâh ibn Burayda : 'Abd Allâh ibn Burayda ibn al-Husayb al-Aslamî, traditionniste fiable (m. 105 H environ).
24. Burayda : Burayda ibn al-Husayb al-Aslamî, compagnon (m. 63 H).
25. Salmân al-Fârisî : Compagnon perse, célèbre pour sa sagesse et sa piété (m. 35 H environ).
26. على أن يغرس لهم نخلا : Condition de l'achat : Salmân devait planter des palmiers pour les juifs, puis être affranchi.
27. Bishr ibn al-Waddâh : Bishr ibn al-Waddâh al-Basrî, traditionniste (m. 200 H environ).
28. Abû 'Uqayl ad-Dawraqî : Abû 'Uqayl Yahyâ ibn al-Mutawakkil ad-Dawraqî, traditionniste (m. 200 H environ).
29. Abû Nadra al-'Awfî : Abû Nadra al-Mundhir ibn Mâlik al-'Awfî, traditionniste fiable (m. 108 H environ).
30. بضعة ناشزة : Littéralement 'une pièce de chair proéminente', désignant une excroissance charnue.
31. Ahmad ibn al-Miqdâm Abû al-Ash'ath al-'Ijlî al-Basrî : Ahmad ibn al-Miqdâm al-'Ijlî, traditionniste (m. 253 H).
32. Hammâd ibn Zayd : Hammâd ibn Zayd al-Azdî, traditionniste fiable (m. 179 H).
33. 'Âsim al-Aḥwal : 'Âsim ibn Sulaymân al-Aḥwal, traditionniste fiable (m. 142 H).
34. 'Abd Allâh ibn Sarjis : 'Abd Allâh ibn Sarjis al-Muzanî, compagnon (m. 80 H environ).
35. في ناس : Expression signifiant 'parmi des gens', ici 'parmi un groupe de ses compagnons'.
36. مثل الجمع : Comparaison : 'comme un poing fermé', désignant la taille et la forme du sceau.
37. خيلان : Pluriel de خال, 'grain de beauté'.
38. ثآليل : Pluriel de ثؤلول, 'verrue'.
39. وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ : Coran, sourate Muhammad (47), verset 19.
40. hadith complet : Ce hadith montre la demande de pardon du Prophète pour lui-même et les croyants, en lien avec le verset cité.

Chapitre 3 : Ce qui est rapporté au sujet des cheveux du Messager d'Allah [1]

Chapitre 3 : Ce qui est rapporté au sujet des cheveux du Messager d'Allah, paix et salut sur lui. 23. 'Ali ibn Hujr nous a rapporté : Isma'il ibn Ibrahim nous a informé d'après Humayd, d'après Anas ibn Malik qui a dit : « Les cheveux du Messager d'Allah, paix et salut sur lui, arrivaient à la moitié de ses oreilles ¹. » 24. Hunnad ibn as-Sari nous a rapporté : 'Abd ar-Rahman ibn Abi az-Zinad ² nous a informé d'après Hisham ibn 'Urwa ³, d'après son père, d'après 'Aïcha ⁴ qui a dit : « Je me lavais, moi et le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, dans un même récipient. Il avait des cheveux plus longs que la jamma ⁵ et plus courts que la wafra ⁶. » 25. Ahmad ibn Mani' ⁷ nous a rapporté : Abu Qatan ⁸ nous a rapporté : Shu'ba nous a rapporté d'après Abu Ishaq, d'après al-Bara' ibn 'Azib qui a dit : « Le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, était de taille moyenne, large d'épaules, et sa jamma ⁵ touchait le lobe de ses oreilles. » 26. Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté : Wahb ibn Jarir ibn Hazim ⁹ nous a rapporté, disant : Mon père m'a rapporté d'après Qatada ¹⁰ qui a dit : J'ai dit à Anas : « Comment étaient les cheveux du Messager d'Allah, paix et salut sur lui ? » Il répondit : « Ils n'étaient ni crépus ni raides ; ses cheveux atteignaient le lobe de ses oreilles. » 27. Muhammad ibn Yahya ibn Abi 'Umar ¹¹ nous a rapporté : Sufyan ibn 'Uyayna ¹² nous a rapporté d'après Ibn Abi Najih ¹³, d'après Mujahid ¹⁴, d'après Umm Hani' bint Abi Talib ¹⁵ qui a dit : « Le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, vint à La Mecque lors d'une visite où il avait quatre tresses ¹⁶. » 28. Suwayd ibn Nasr ¹⁷ nous a rapporté : 'Abdullah ibn al-Mubarak ¹⁸ nous a rapporté d'après Ma'mar ¹⁹, d'après Thabit al-Bunani ²⁰, d'après Anas : « Les cheveux du Messager d'Allah arrivaient à la moitié de ses oreilles. » 29. Suwayd ibn Nasr nous a rapporté : 'Abdullah ibn al-Mubarak nous a rapporté d'après Yunus ibn Yazid ²¹, d'après az-Zuhri : 'Ubaydullah ibn 'Abdullah ibn 'Utba ²² nous a rapporté d'après Ibn 'Abbas : « Le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, laissait pendre ses cheveux ²³. Les polythéistes, eux, se faisaient une raie ²⁴. Les gens du Livre laissaient pendre leurs cheveux. Il aimait se conformer aux gens du Livre dans ce qui ne lui avait pas été ordonné. Puis, par la suite, le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, se fit une raie ²⁴. » 30. Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté : 'Abd ar-Rahman ibn Mahdi ²⁵ nous a rapporté d'après Ibrahim ibn Nafi' al-Makki ²⁶, d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, d'après Umm Hani' qui a dit : « J'ai vu le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, avec quatre tresses ¹⁶. »

1. shahmat al-udhun : Le lobe de l'oreille, partie charnue inférieure.
2. Abd ar-Rahman ibn Abi az-Zinad : Médinois, traditionniste réputé, mort en 174 H.
3. Hisham ibn 'Urwa : Célèbre traditionniste de Médine, mort en 146 H.
4. 'Aïcha : Mère des croyants, épouse du Prophète.
5. jamma : Cheveux qui descendent jusqu'aux épaules.
6. wafra : Cheveux qui atteignent le lobe de l'oreille.
7. Ahmad ibn Mani' : Abu Ja'far, traditionniste de Bagdad, mort en 244 H.
8. Abu Qatan : Nom de 'Amr ibn al-Haytham, traditionniste de Basra.
9. Wahb ibn Jarir ibn Hazim : Traditionniste de Basra, mort en 206 H.
10. Qatada : Ibn Di'ama, célèbre traditionniste de Basra, mort en 117 H.
11. Muhammad ibn Yahya ibn Abi 'Umar : Abu 'Abdullah, traditionniste de La Mecque, mort en 243 H.
12. Sufyan ibn 'Uyayna : Grand traditionniste de La Mecque, mort en 198 H.
13. Ibn Abi Najih : Nom de 'Abdullah, traditionniste de La Mecque, mort en 131 H.
14. Mujahid : Ibn Jabr, célèbre exégète et traditionniste, mort en 104 H.
15. Umm Hani' bint Abi Talib : Sœur de 'Ali, cousine du Prophète.
16. ghada'ir : Tresses, pluriel de ghadira.
17. Suwayd ibn Nasr : Abu al-Fadl, traditionniste de Marw, mort en 240 H.
18. 'Abdullah ibn al-Mubarak : Célèbre traditionniste et ascète, mort en 181 H.
19. Ma'mar : Ibn Rashid, traditionniste de Basra, mort en 153 H.
20. Thabit al-Bunani : Célèbre traditionniste de Basra, mort en 127 H.
21. Yunus ibn Yazid : Traditionniste de Basra, mort en 159 H.
22. 'Ubaydullah ibn 'Abdullah ibn 'Utba : Célèbre traditionniste de Médine, mort en 98 H.
23. sadala : Laisser pendre les cheveux sans les séparer.
24. farraqa : Faire une raie, séparer les cheveux en deux.
25. 'Abd ar-Rahman ibn Mahdi : Célèbre traditionniste de Basra, mort en 198 H.
26. Ibrahim ibn Nafi' al-Makki : Traditionniste de La Mecque, mort en 180 H.

4 - Chapitre sur ce qui est rapporté concernant le fait que le Messager d'Allah [1] se…

4 - Chapitre sur ce qui est rapporté concernant le fait que le Messager d'Allah [1] se peignait les cheveux [2].

4 - Chapitre sur le peignage des cheveux du Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui. 31 - Isḥāq ibn Mūsā al-Anṣārī ¹ nous a rapporté : Maʿn ibn ʿĪsā ² nous a rapporté : Mālik ibn Anas nous a rapporté, d'après Hishām ibn ʿUrwa, d'après son père ³, d'après ʿĀʾisha, qui a dit : « Je peignais la tête du Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, alors que j'étais en période de menstrues ⁴. » 32 - Yūsuf ibn ʿĪsā ⁵ nous a rapporté : Wakīʿ nous a rapporté : al-Rabīʿ ibn Ṣabīḥ ⁶ nous a rapporté, d'après Yazīd ibn Abān ⁷ / al-Raqāshī /, d'après Anas ibn Mālik, qui a dit : « Le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, appliquait fréquemment de l'huile sur sa tête ⁸, peignait sa barbe, et portait fréquemment le qināʿ ⁹, au point que son vêtement ressemblait à celui d'un marchand d'huile ^{10 11}. » 33 - Hannād ibn al-Sarī nous a rapporté : Abū al-Aḥwaṣ ¹² nous a rapporté, d'après al-Ashʿath ¹³ ibn Abī al-Shuʿathāʾ, d'après son père ¹⁴, d'après Masrūq ¹⁵, d'après ʿĀʾisha, qui a dit : « Le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, aimait commencer par la droite dans sa purification lorsqu'il se purifiait, dans son peignage lorsqu'il se peignait, et dans le port de ses sandales lorsqu'il les chaussait ¹⁶. » 34 - Muḥammad Bashshār nous a rapporté : Yaḥyā ibn Saʿīd ¹⁷ nous a rapporté, d'après Hishām ibn Ḥassān ¹⁸, d'après al-Ḥasan al-Baṣrī ¹⁹, d'après ʿAbd Allāh ibn Mughaffal ²⁰, qui a dit : « Le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, a interdit le peignage fréquent, sauf un jour sur deux ²¹. » 35 - al-Ḥasan ibn ʿArafa ²² nous a rapporté : ʿAbd al-Salām ibn Ḥarb ²³ nous a rapporté, d'après Yazīd ibn Abī Khālid ²⁴, d'après Abū al-ʿAlāʾ al-Awdī ²⁵, d'après Ḥumayd ibn ʿAbd al-Raḥmān, d'après un homme parmi les Compagnons du Prophète, paix et bénédiction sur lui : « Le Prophète, paix et bénédiction sur lui, se peignait un jour sur deux. »

1. Isḥāq ibn Mūsā al-Anṣārī : Un transmetteur de hadith, connu pour sa fiabilité.
2. Maʿn ibn ʿĪsā : Un transmetteur de hadith, disciple de Mālik ibn Anas.
3. Hishām ibn ʿUrwa / son père : Hishām ibn ʿUrwa est un célèbre transmetteur de hadith ; son père est ʿUrwa ibn al-Zubayr, un savant parmi les Successeurs.
4. en période de menstrues : Indique que la femme en période de menstrues peut toucher et laver les cheveux de son mari, car cela n'est pas considéré comme une impureté majeure.
5. Yūsuf ibn ʿĪsā : Un transmetteur de hadith, probablement Yūsuf ibn ʿĪsā al-Marwazī.
6. al-Rabīʿ ibn Ṣabīḥ : Un transmetteur de hadith, connu pour sa piété.
7. Yazīd ibn Abān / al-Raqāshī : Yazīd ibn Abān al-Raqāshī, un transmetteur de hadith, parfois considéré comme faible.
8. appliquait fréquemment de l'huile sur sa tête : L'huile (duhn) était utilisée pour hydrater et entretenir les cheveux.
9. qināʿ : Un voile ou un couvre-chef que l'on portait sur la tête.
10. marchand d'huile : Les marchands d'huile avaient souvent des vêtements tachés d'huile, d'où la comparaison.
11. note 11 : Ce hadith montre que le Prophète prenait soin de ses cheveux et de sa barbe.
12. Abū al-Aḥwaṣ : Surnom de Salām ibn Sulaym, un transmetteur de hadith.
13. al-Ashʿath : Al-Ashʿath ibn Abī al-Shuʿathāʾ, un transmetteur de hadith.
14. son père : Abū al-Shuʿathāʾ, nommé Sulaym ibn Asad, un Compagnon ou Successeur.
15. Masrūq : Masrūq ibn al-Ajdaʿ, un éminent Successeur et transmetteur de hadith.
16. commencer par la droite : Le Prophète aimait la prééminence de la droite dans les actes nobles.
17. Yaḥyā ibn Saʿīd : Yaḥyā ibn Saʿīd al-Qaṭṭān, un grand savant du hadith.
18. Hishām ibn Ḥassān : Un transmetteur de hadith, connu pour sa mémoire.
19. al-Ḥasan al-Baṣrī : Al-Ḥasan al-Baṣrī, un célèbre Successeur et savant.
20. ʿAbd Allāh ibn Mughaffal : Un Compagnon du Prophète.
21. un jour sur deux : Le terme ghubb signifie un jour sur deux, indiquant qu'il ne faut pas peigner les cheveux tous les jours.
22. al-Ḥasan ibn ʿArafa : Un transmetteur de hadith, auteur d'un recueil.
23. ʿAbd al-Salām ibn Ḥarb : Un transmetteur de hadith, connu pour sa fiabilité.
24. Yazīd ibn Abī Khālid : Un transmetteur de hadith, peut-être Yazīd ibn Abī Khālid al-Dālimī.
25. Abū al-ʿAlāʾ al-Awdī : Un transmetteur de hadith, nommé Yazīd ibn ʿAbd Allāh.

5 - Chapitre sur ce qui est rapporté au sujet des cheveux blancs du Messager d'Allah, que…

5 - Chapitre sur ce qui est rapporté au sujet des cheveux blancs du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

Chapitre 5 : Ce qui est rapporté au sujet des cheveux blancs du Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui. 36. Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté, Abou Dawud nous a informés, Hammam nous a informés d'après Qatada qui a dit : J'ai dit à Anas ibn Malik : « Le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, s'est-il teint les cheveux ? » Il répondit : « Il n'en est pas arrivé là. Il n'avait que quelques cheveux blancs à ses tempes. Mais Abou Bakr, qu'Allah l'agrée, s'est teint avec du henné et du katam ¹. » 37. Ishaq ibn Mansour et Yahya ibn Moussa nous ont rapporté, Abd ar-Razzaq nous a rapporté d'après Ma'mar, d'après Thabit, d'après Anas ibn Malik qui a dit : « Je n'ai compté dans la tête et la barbe du Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, que quatorze cheveux blancs. » 38. Muhammad ibn al-Muthanna nous a rapporté, Abou Dawud nous a informés, Shu'ba nous a rapporté d'après Simak ibn Harb qui a dit : J'ai entendu Jabir ibn Samura, alors qu'on l'interrogeait sur les cheveux blancs du Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, dire : « Quand il se huilait la tête, on n'en voyait pas ; quand il ne se huilait pas, on en voyait quelque chose. » 39. Muhammad ibn Amr ibn al-Walid al-Kindi al-Koufi nous a rapporté, Yahya ibn Adam nous a rapporté d'après Charik, d'après Ubaydullah ibn Umar, d'après Nafi', d'après Ibn Umar qui a dit : « Les cheveux blancs du Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, n'étaient qu'environ vingt cheveux blancs. » 40. Abou Kourayb Muhammad ibn al-Ala' nous a rapporté, Mu'awiya ibn Hicham nous a rapporté d'après Chayban, d'après Abou Ishaq, d'après Ikrima, d'après Ibn Abbas qui a dit : « Abou Bakr dit : 'Ô Messager d'Allah, tu as des cheveux blancs !' Il répondit : 'Les sourates Houd ², al-Waqi'a, al-Mursalat, 'Amma yatasa'aloun et Idha ach-chamsu kouwwirat m'ont fait blanchir.' » 41. Sufyan ibn Waki' nous a rapporté, Muhammad ibn Bichr nous a rapporté d'après Ali ibn Salih, d'après Abou Ishaq, d'après Abou Juhaifa qui a dit : « Ils dirent : 'Ô Messager d'Allah, nous te voyons avec des cheveux blancs.' Il répondit : 'Les sourates Houd et ses sœurs m'ont fait blanchir.' » 42. Ali ibn Hajar a dit : Chou'ayb ibn Safwan nous a informés d'après Abd al-Malik ibn Umayr, d'après Iyad Laqit al-Ijli, d'après Abou Ramtha at-Taymi, Taym ar-Ribab, qui a dit : Je suis venu auprès du Prophète, paix et bénédiction sur lui, avec mon fils. Je le lui montrai et dis en le voyant : « Voici le Prophète d'Allah, paix et bénédiction sur lui. Il portait deux vêtements verts, ses cheveux étaient marqués par les cheveux blancs, et ses cheveux blancs étaient rouges ³. » 43. Ahmad ibn Mani' nous a rapporté, Sarij ibn an-Nu'man nous a rapporté, Hammad ibn Salama nous a rapporté d'après Simak ibn Harb qui a dit : On demanda à Jabir ibn Samura : « Y avait-il des cheveux blancs sur la tête du Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui ? » Il répondit : « Il n'y avait sur la tête du Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, que quelques cheveux blancs à la raie de sa tête ; quand il se huilait, l'huile les cachait. »

1. katam : Plante tinctoriale (Buxus dioica) utilisée pour teindre les cheveux en noir, souvent mélangée au henné.
2. Houd : Sourate 11 du Coran, ainsi que les autres sourates mentionnées (al-Waqi'a 56, al-Mursalat 77, 'Amma yatasa'aloun 78, Idha ach-chamsu kouwwirat 81), sont réputées pour leurs descriptions du Jugement dernier et des châtiments, d'où leur effet blanchissant.
3. rouges : Les cheveux blancs du Prophète pouvaient paraître rouges, soit par l'effet de la teinture (henné), soit par une caractéristique naturelle.

6. Chapitre sur ce qui est rapporté concernant la teinture [1] du Messager d'Allah…

6. Chapitre sur ce qui est rapporté concernant la teinture [1] du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue.

[6 - Chapitre : Ce qui est rapporté au sujet de la teinture des cheveux du Messager d'Allah, paix et salut sur lui] 44 - Ahmad ibn Mani' nous a rapporté : Hushaym ¹ nous a rapporté, d'après 'Abd al-Malik ibn 'Umayr, d'après Iyad ibn Laqit, qui a dit : Abou Ramtha ² m'a informé : « Je suis venu auprès du Prophète, paix et salut sur lui, avec un fils à moi. Il dit : "Est-ce ton fils ?" Je répondis : "Oui, j'en témoigne." Il dit : "Il ne commet pas de péché pour toi, et tu ne commets pas de péché pour lui ³." Il dit : Et j'ai vu ses cheveux blancs ⁴ teints en rouge ⁵. » Abou 'Isa ⁶ a dit : Ceci est la meilleure chose rapportée dans ce chapitre, et la plus explicite, car les rapports authentiques indiquent que le Prophète, paix et salut sur lui, n'avait pas atteint une grande quantité de cheveux blancs. Abou Ramtha s'appelle Rifâ'a ibn Yathribi at-Taymi ⁷. 45 - Sufyan ibn Waki' nous a rapporté : mon père nous a rapporté, d'après Sharik, d'après 'Uthman ibn Mawhab ⁸, qui a dit : « On interrogea Abou Hourayra : "Le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, s'est-il teint les cheveux ?" Il répondit : "Oui." » Abou 'Isa a dit : Abou 'Awana a rapporté ce hadith d'après 'Uthman ibn 'Abdillah ibn Mawhab, et il a dit : d'après Oum Salama ⁹. 46 - Ibrahim ibn Haroun ¹⁰ nous a rapporté : an-Nadr ibn Zurara ¹¹ nous a informés, d'après Abou Janab ¹², d'après Iyad ibn Laqit, d'après al-Jahdama ¹³, femme de Bashir ibn al-Khasasiyya ¹⁴, qui a dit : « J'ai vu le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, sortir de sa maison en secouant la tête, après s'être lavé, et sur sa tête il y avait des traces de henné ¹⁵ — ou il a dit : des traces — ce vieillard ¹⁶ a douté. » 47 - 'Abdullah ibn 'Abd ar-Rahman nous a rapporté : 'Amr ibn 'Asim ¹⁷ nous a rapporté : Hammad ibn Salama nous a rapporté, d'après Humaid, d'après Anas, qui a dit : « J'ai vu les cheveux du Messager d'Allah, paix et salut sur lui, teints. » Hammad a dit : 'Abdullah ibn Muhammad ibn 'Aqil ¹⁸ nous a informés : « J'ai vu les cheveux du Messager d'Allah, paix et salut sur lui, chez Anas ibn Malik, teints ¹⁹. »

1. Hushaym : Hushaym ibn Bashir as-Sulami, un émetteur de hadiths fiable.
2. Abou Ramtha : Compagnon du Prophète, nommé Rifâ'a ibn Yathribi at-Taymi.
3. lā yajnī 'alayka wa lā tajnī 'alayh : Expression signifiant que le père et le fils ne sont pas responsables des péchés l'un de l'autre.
4. ash-shayb : Les cheveux blancs ou gris, signe de vieillesse.
5. ahmar : Rouge ; ici, teinture rouge, probablement au henné.
6. Abou 'Isa : Surnom d'at-Tirmidhi, l'auteur du recueil de hadiths.
7. Rifâ'a ibn Yathribi at-Taymi : Nom complet d'Abou Ramtha, un compagnon.
8. 'Uthman ibn Mawhab : Un transmetteur de hadiths, probablement 'Uthman ibn 'Abdillah ibn Mawhab.
9. Oum Salama : Épouse du Prophète, une des mères des croyants.
10. Ibrahim ibn Haroun : Un transmetteur de hadiths, peut-être Ibrahim ibn Haroun al-Balkhi.
11. an-Nadr ibn Zurara : Un transmetteur de hadiths, considéré comme faible par certains.
12. Abou Janab : Surnom de Yahya ibn Abi Hayya al-Kalbi, un transmetteur.
13. al-Jahdama : Une femme compagne, épouse de Bashir ibn al-Khasasiyya.
14. Bashir ibn al-Khasasiyya : Un compagnon du Prophète.
15. rada' min hinnā' : Traces ou résidus de henné, une teinture végétale.
16. ash-shaykh : Le vieillard ; ici, le transmetteur âgé qui a douté du terme exact.
17. 'Amr ibn 'Asim : Un transmetteur de hadiths, probablement 'Amr ibn 'Asim al-Kilabi.
18. 'Abdullah ibn Muhammad ibn 'Aqil : Un transmetteur de hadiths, considéré comme faible par certains.
19. makhdūban : Teints ; participe passif de 'teindre'.

Chapitre 7 : Ce qui est rapporté concernant le collyre [1] du Messager d'Allah, que la…

Chapitre 7 : Ce qui est rapporté concernant le collyre [1] du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

[7 - Chapitre : Ce qui est rapporté sur le collyre du Messager d'Allah, paix et salut sur lui] 48 - Muhammad ibn Humayd al-Razi ¹ nous a rapporté : Abu Dawud al-Tayalisi nous a rapporté, d'après 'Abbad ibn Mansur ², d'après 'Ikrimah, d'après Ibn 'Abbas, que le Prophète, paix et salut sur lui, a dit : « Collyrez-vous avec l'athmid ³, car il éclaircit la vue et fait pousser les cils ⁴. » Et il prétendit ⁵ que le Prophète possédait un flacon à collyre ⁶ dont il se collyrait chaque nuit, trois fois dans celui-ci et trois fois dans celui-là ⁷. 49 - 'Abdullah ibn al-Sabbah al-Hashimi al-Basri ⁸ nous a rapporté : 'Ubaydullah ibn Musa ⁹ nous a rapporté. Isra'il ¹⁰ nous a rapporté, d'après 'Abbad ibn Mansur / H ¹¹ ; et 'Ali ibn Hujr nous a rapporté : Yazid ibn Harun nous a rapporté. 'Abbad ibn Mansur nous a rapporté, d'après 'Ikrimah, d'après Ibn 'Abbas, qui a dit : « Le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, se collyrait avant de dormir avec l'athmid, trois fois dans chaque œil. » Et Yazid ibn Harun a dit dans son récit : « Le Prophète, paix et salut sur lui, possédait un flacon à collyre dont il se collyrait au moment du sommeil, trois fois dans chaque œil ¹². » 50 - Ahmad ibn Mani' nous a rapporté : Muhammad ibn Yazid ¹³ nous a rapporté, d'après Muhammad ibn Ishaq ¹⁴, d'après Muhammad ibn al-Munkadir ¹⁵, d'après Jabir ibn 'Abdullah, qui a dit : « Le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, a dit : Usez de l'athmid au moment du sommeil, car il éclaircit la vue et fait pousser les cils. » 51 - Qutaybah ibn Sa'id a dit : Bishr ibn al-Mufaddal ¹⁶ nous a rapporté, d'après 'Abdullah ibn 'Uthman ibn Khaytham ¹⁷, d'après Sa'id ibn Jubayr ¹⁸, d'après Ibn 'Abbas, qui a dit : « Le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, a dit : Le meilleur de vos collyres est l'athmid : il éclaircit la vue et fait pousser les cils ¹⁹. » 52 - Ibrahim ibn al-Mustamir al-Basri ²⁰ nous a rapporté : Abu 'Asim nous a rapporté, d'après 'Uthman ibn 'Abd al-Malik ²¹, d'après Salim ²², d'après Ibn 'Umar, qui a dit : « Le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, a dit : Usez de l'athmid, car il éclaircit la vue et fait pousser les cils ²³. »

1. Muhammad ibn Humayd al-Razi : Transmetteur de hadith, Abou 'Abd Allah Muhammad ibn Humayd al-Razi (mort en 248/862), considéré comme fiable par certains, critiqué par d'autres.
2. 'Abbad ibn Mansur : Transmetteur basrien, Abou 'Abd Allah 'Abbad ibn Mansur al-Naji (mort vers 150/767), considéré comme faible par certains critiques.
3. athmid : Pierre d'antimoine, utilisée comme collyre dans la médecine prophétique, réputée pour ses bienfaits sur la vue et la pousse des cils.
4. fait pousser les cils : Littéralement « fait pousser le poil », mais dans le contexte du collyre, il s'agit des cils.
5. il prétendit : Le pronom renvoie probablement à 'Ikrimah ou à un transmetteur, indiquant une opinion personnelle.
6. flacon à collyre : Récipient contenant le collyre, souvent en forme de petite bouteille ou de tube.
7. trois fois dans celui-ci et trois fois dans celui-là : C'est-à-dire trois applications dans l'œil droit et trois dans l'œil gauche.
8. 'Abdullah ibn al-Sabbah al-Hashimi al-Basri : Transmetteur basrien, Abou Muhammad 'Abdullah ibn al-Sabbah al-Hashimi (mort en 260/874), considéré comme fiable.
9. 'Ubaydullah ibn Musa : Transmetteur koufien, Abou 'Abd Allah 'Ubaydullah ibn Musa al-'Absi (mort en 213/828), considéré comme fiable.
10. Isra'il : Isra'il ibn Yunus ibn Abi Ishaq al-Sabi'i (mort en 160/776), transmetteur fiable.
11. / H : Abréviation de « tahwil » (changement de chaîne de transmission), indiquant une variante dans la chaîne.
12. trois fois dans chaque œil : Répétition de l'application du collyre trois fois par œil.
13. Muhammad ibn Yazid : Probablement Muhammad ibn Yazid al-Wasiti (mort en 228/843), transmetteur fiable.
14. Muhammad ibn Ishaq : Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar (mort en 150/767), célèbre historien et biographe du Prophète, considéré comme fiable en maghazi mais critiqué en hadith.
15. Muhammad ibn al-Munkadir : Abou 'Abd Allah Muhammad ibn al-Munkadir al-Taymi (mort en 130/747), transmetteur fiable et pieux.
16. Bishr ibn al-Mufaddal : Bishr ibn al-Mufaddal al-Raqqashi (mort en 186/802), transmetteur fiable.
17. 'Abdullah ibn 'Uthman ibn Khaytham : Transmetteur mecquois, considéré comme fiable par certains, faible par d'autres.
18. Sa'id ibn Jubayr : Sa'id ibn Jubayr al-Asadi (mort en 95/714), célèbre successeur et transmetteur fiable.
19. Le meilleur de vos collyres est l'athmid : Hadith soulignant la supériorité de l'athmid sur les autres collyres.
20. Ibrahim ibn al-Mustamir al-Basri : Transmetteur basrien, Abou Ishaq Ibrahim ibn al-Mustamir al-Basri (mort en 270/883), considéré comme fiable.
21. 'Uthman ibn 'Abd al-Malik : Transmetteur, probablement 'Uthman ibn 'Abd al-Malik al-Qurashi, considéré comme faible.
22. Salim : Salim ibn 'Abdullah ibn 'Umar (mort en 106/724), fils de 'Abdullah ibn 'Umar, transmetteur fiable.
23. Usez de l'athmid : Recommandation prophétique d'utiliser l'athmid comme collyre.

Chapitre 8 : Ce qui est rapporté au sujet du vêtement du Messager d'Allah [1]

Chapitre 8 : Ce qui est rapporté au sujet des vêtements du Messager d'Allah, paix et salut sur lui. 53. Muhammad ibn Humayd al-Razi nous a rapporté : al-Fadl ibn Musa ¹, Abu Tumayla ² et Zayd ibn Hubab ³ nous ont rapporté, d'après 'Abd al-Mu'min ibn Khalid ⁴, d'après 'Abd Allah ibn Burayda, d'après Umm Salama, qu'elle a dit : « Les vêtements les plus aimés du Messager d'Allah, paix et salut sur lui, étaient la chemise ⁵. » 54. 'Ali ibn Hujr nous a rapporté : al-Fadl ibn Musa nous a rapporté, d'après 'Abd al-Mu'min ibn Khalid, d'après 'Abd Allah ibn Burayda, d'après Umm Salama, qu'elle a dit : « Les vêtements les plus aimés du Messager d'Allah, paix et salut sur lui, étaient la chemise. » 55. Ziyad ibn Ayyub al-Baghdadi ⁶ nous a rapporté : Abu Tumayla nous a rapporté, d'après 'Abd al-Mu'min ibn Khalid, d'après 'Abd Allah ibn Burayda, d'après sa mère, d'après Umm Salama, qu'elle a dit : « Les vêtements les plus aimés du Messager d'Allah, paix et salut sur lui, étaient le port de la chemise. » Ziyad ibn Ayyub a dit ainsi dans son hadith : d'après 'Abd Allah ibn Burayda, d'après sa mère, d'après Umm Salama. Et c'est ainsi que plusieurs autres qu'Abu Tumayla ont rapporté comme Ziyad ibn Ayyub, et Abu Tumayla ajoute dans ce hadith « d'après sa mère », ce qui est plus correct. 56. 'Abd Allah Muhammad ibn al-Hajjaj ⁷ nous a rapporté : Mu'adh ibn Hisham ⁸ nous a rapporté : mon père m'a rapporté, d'après Budayl (c'est-à-dire Ibn Maysara) al-'Uqayli ⁹, d'après Shahr ibn Hawshab ¹⁰, d'après Asma' bint Yazid, qu'elle a dit : « La manche de la chemise du Messager d'Allah, paix et salut sur lui, arrivait jusqu'au poignet ¹¹. » 57. Abu 'Ammar (al-Husayn ibn Hurayth) nous a rapporté : Abu Nu'aym nous a rapporté : Zuhayr nous a rapporté, d'après 'Urwa ibn 'Abd Allah ibn Qushayr ¹², d'après Mu'awiya ibn Qurra ¹³, d'après son père, qui a dit : « Je suis venu voir le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, avec un groupe de Mudar pour lui prêter allégeance, et sa chemise était déboutonnée ¹⁴ – ou il a dit : le bouton de sa chemise était défait. Il a dit : J'ai alors introduit ma main dans l'ouverture de sa chemise et j'ai touché le sceau ¹⁵. » 58. 'Abd ibn Humayd ¹⁶ nous a rapporté : Muhammad ibn al-Fadl ¹⁷ nous a rapporté : Hammad ibn Salama nous a rapporté, d'après Habib ibn al-Shahid ¹⁸, d'après al-Hasan, d'après Anas ibn Malik : « Le Prophète, paix et salut sur lui, sortit en s'appuyant sur Usama ibn Zayd, vêtu d'un vêtement qitri ¹⁹ dont il s'était enveloppé ²⁰, et il pria avec eux. » 'Abd ibn Humayd a dit : Muhammad ibn al-Fadl a dit : Yahya ibn Ma'in m'a interrogé sur ce hadith la première fois qu'il s'est assis avec moi. J'ai dit : Hammad ibn Salama nous a rapporté. Il a dit : « Si seulement il était dans ton livre. » Je me suis levé pour sortir mon livre, mais il a saisi mon vêtement, puis a dit : « Dicte-le-moi, car je crains de ne plus te rencontrer. » Il a dit : Je le lui ai dicté, puis j'ai sorti mon livre et je lui ai lu. 59. Suwayd ibn Nasr nous a rapporté : 'Abd Allah ibn al-Mubarak nous a rapporté, d'après Sa'id ibn Iyas al-Jurayri ²¹, d'après Abu Nadra, d'après Abu Sa'id al-Khudri, qui a dit : « Lorsque le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, revêtait un vêtement neuf, il le nommait par son nom ²² (turban, chemise ou manteau), puis disait : 'Ô Allah, à Toi la louange, comme Tu m'en as vêtu ²³ ; je Te demande son bien et le bien pour lequel il a été fait, et je cherche refuge auprès de Toi contre son mal et le mal pour lequel il a été fait ²⁴.' » Hisham ibn Yunus al-Kufi ²⁵ nous a rapporté : al-Qasim ibn Malik al-Muzani ²⁶ nous a rapporté, d'après al-Jurayri, d'après Abu Nadra, d'après Abu Sa'id al-Khudri, d'après le Prophète, paix et salut sur lui, un récit similaire. 60. Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté : Mu'adh ibn Hisham nous a rapporté : mon père m'a rapporté, d'après Qatada, d'après Anas ibn Malik, qui a dit : « Les vêtements les plus aimés du Messager d'Allah, paix et salut sur lui, qu'il portait, étaient le hibara ²⁷. » 61. Mahmud ibn Ghaylan nous a rapporté : 'Abd al-Razzaq nous a rapporté : Sufyan nous a rapporté, d'après 'Awn ²⁸ ibn Abi Juḥayfa, d'après son père, qui a dit : « J'ai vu le Prophète, paix et salut sur lui, portant un habit rouge ²⁹, comme si je voyais l'éclat de ses jambes. » Sufyan a dit : « Je pense que c'était du hibara. » 62. 'Ali ibn Khashram ³⁰ nous a rapporté : 'Isa ibn Yunus nous a rapporté, d'après Isra'il, d'après Abu Ishaq, d'après al-Bara' ibn 'Azib, qui a dit : « Je n'ai vu personne parmi les gens plus beau dans un habit rouge que le Messager d'Allah, paix et salut sur lui ; sa chevelure ³¹ tombait presque jusqu'à ses épaules ³². » 63. Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté : 'Abd al-Rahman ibn Mahdi nous a rapporté : 'Ubayd Allah ibn Iyad ³³ nous a rapporté, d'après son père, d'après Abu Rimtha, qui a dit : « J'ai vu le Prophète, paix et salut sur lui, portant deux vêtements verts ³⁴. » 64. 'Abd ibn Humayd nous a rapporté : 'Affan ibn Muslim ³⁵ nous a rapporté : 'Abd Allah ibn Hassan al-'Anbari ³⁶ nous a rapporté, d'après ses deux grand-mères Duhayba ³⁷ et 'Ulayba ³⁸, d'après Qayla bint Makhrama ³⁹, qui a dit : « J'ai vu le Prophète, paix et salut sur lui, portant des vêtements usés ⁴⁰ de deux mithqal ⁴¹ qui avaient été teints au safran et qu'il avait secoués ⁴². » Et dans ce hadith, il y a une longue histoire ⁴³. 65. Qutayba ibn Sa'id nous a rapporté : Bishr ibn al-Mufaddal nous a rapporté, d'après 'Abd Allah ibn 'Uthman ibn Khuthaym, d'après Sa'id ibn Jubayr, d'après Ibn 'Abbas, qui a dit : « Le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, a dit : 'Portez du blanc parmi vos vêtements, que vos vivants en portent et que vous en enveloppiez vos morts, car c'est le meilleur de vos vêtements ⁴⁴.' » 66. Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté : 'Abd al-Rahman ibn Mahdi nous a rapporté : Sufyan nous a rapporté, d'après Habib ibn Abi Thabit ⁴⁵, d'après Maymun ibn Abi Shabib, d'après Samura ibn Jundub ⁴⁶, qui a dit : « Le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, a dit : 'Portez du blanc, car c'est plus pur et meilleur, et enveloppez-en vos morts ⁴⁷.' » 67. Ahmad ibn Mani' nous a rapporté : Yahya ibn Zakariyya ibn Abi Za'ida ⁴⁸ nous a rapporté : mon père nous a rapporté, d'après Mus'ab ibn Shayba ⁴⁹, d'après Safiyya bint Shayba ⁵⁰, d'après 'A'isha, qui a dit : « Le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, sortit un matin vêtu d'un manteau ⁵¹ en laine noire ⁵². » 68. Yusuf ibn 'Isa nous a rapporté : Waki' nous a rapporté : Yunus ibn Abi Ishaq nous a rapporté, d'après son père, d'après al-Sha'bi ⁵³, d'après 'Urwa ibn al-Mughira ⁵⁴ ibn Shu'ba, d'après son père : « Le Prophète, paix et salut sur lui, porta une djubba ⁵⁵ romaine aux manches étroites ⁵⁶. »

1. al-Fadl ibn Musa : Al-Fadl ibn Musa al-Sinani, un transmetteur de hadiths de confiance.
2. Abu Tumayla : Abu Tumayla Yahya ibn al-Walid, un transmetteur de hadiths.
3. Zayd ibn Hubab : Zayd ibn Hubab al-'Akli, un transmetteur de hadiths.
4. 'Abd al-Mu'min ibn Khalid : 'Abd al-Mu'min ibn Khalid al-Hanafi, un transmetteur de hadiths.
5. al-qamīṣ : La chemise, vêtement de dessus porté par les hommes.
6. Ziyad ibn Ayyub al-Baghdadi : Ziyad ibn Ayyub al-Baghdadi, un transmetteur de hadiths.
7. 'Abd Allah Muhammad ibn al-Hajjaj : 'Abd Allah Muhammad ibn al-Hajjaj, un transmetteur de hadiths.
8. Mu'adh ibn Hisham : Mu'adh ibn Hisham al-Dastuwa'i, un transmetteur de hadiths.
9. Budayl ibn Maysara al-'Uqayli : Budayl ibn Maysara al-'Uqayli, un transmetteur de hadiths.
10. Shahr ibn Hawshab : Shahr ibn Hawshab al-Ash'ari, un transmetteur de hadiths.
11. al-rusgh : Le poignet, l'articulation entre la main et l'avant-bras.
12. 'Urwa ibn 'Abd Allah ibn Qushayr : 'Urwa ibn 'Abd Allah ibn Qushayr al-Ju'fi, un transmetteur de hadiths.
13. Mu'awiya ibn Qurra : Mu'awiya ibn Qurra ibn Iyas al-Muzani, un transmetteur de hadiths.
14. muṭlaq : Déboutonné, ouvert, non fermé.
15. al-khātam : Le sceau de la prophétie, une marque entre les omoplates du Prophète.
16. 'Abd ibn Humayd : 'Abd ibn Humayd al-Kashi, un transmetteur de hadiths.
17. Muhammad ibn al-Fadl : Muhammad ibn al-Fadl al-Sadafi, un transmetteur de hadiths.
18. Habib ibn al-Shahid : Habib ibn al-Shahid al-Basri, un transmetteur de hadiths.
19. qitri : Vêtement fabriqué à Qitr, un village du Yémen, ou un type de tissu rayé.
20. tawashshaḥa bihi : S'envelopper en passant le vêtement sous un bras et sur l'épaule.
21. Sa'id ibn Iyas al-Jurayri : Sa'id ibn Iyas al-Jurayri, un transmetteur de hadiths.
22. sammāhu bi-ismihi : Il le nommait par son nom, c'est-à-dire disait : 'Ceci est un turban, une chemise, etc.'
23. al-ḥamdu lillāh... kasawtanīhi : Louange à Allah qui m'en a vêtu.
24. as'aluka khayrahu... sharri mā ṣuni'a lahu : Je Te demande son bien et le bien pour lequel il a été fait, et je cherche refuge contre son mal et le mal pour lequel il a été fait.
25. Hisham ibn Yunus al-Kufi : Hisham ibn Yunus al-Kufi, un transmetteur de hadiths.
26. al-Qasim ibn Malik al-Muzani : Al-Qasim ibn Malik al-Muzani, un transmetteur de hadiths.
27. al-ḥibara : Un vêtement rayé du Yémen, souvent de couleur rouge ou jaune.
28. 'Awn ibn Abi Juḥayfa : 'Awn ibn Abi Juḥayfa al-Suwa'i, un transmetteur de hadiths.
29. ḥulla ḥamrā' : Un habit rouge, composé de deux pièces (un pagne et un manteau).
30. 'Ali ibn Khashram : 'Ali ibn Khashram al-Marwazi, un transmetteur de hadiths.
31. jumma : Chevelure longue tombant sur les épaules.
32. taḍribu qarīban min mankibayhi : Elle touchait presque ses épaules.
33. 'Ubayd Allah ibn Iyad : 'Ubayd Allah ibn Iyad ibn Laqit, un transmetteur de hadiths.
34. burdān akhḍarān : Deux vêtements verts, probablement des manteaux ou des pagnes.
35. 'Affan ibn Muslim : 'Affan ibn Muslim al-Basri, un transmetteur de hadiths.
36. 'Abd Allah ibn Hassan al-'Anbari : 'Abd Allah ibn Hassan al-'Anbari, un transmetteur de hadiths.
37. Duḥayba : Duḥayba, une grand-mère de 'Abd Allah ibn Hassan.
38. 'Ulayba : 'Ulayba, une autre grand-mère de 'Abd Allah ibn Hassan.
39. Qayla bint Makhrama : Qayla bint Makhrama, une compagne du Prophète.
40. asmāl : Vêtements usés, vieux.
41. mithqāl : Unité de poids, environ 4,25 grammes. Ici, peut-être une mesure de valeur.
42. kānat bi-za'farān wa qad nafaḍathu : Ils avaient été teints au safran et elle les avait secoués pour en faire tomber l'excès.
43. qiṣṣa ṭawīla : Une longue histoire, non rapportée ici.
44. al-bayāḍ min al-thiyāb... khayr thiyābikum : Portez du blanc, car c'est le meilleur de vos vêtements.
45. Habib ibn Abi Thabit : Habib ibn Abi Thabit al-Asadi, un transmetteur de hadiths.
46. Samura ibn Jundub : Samura ibn Jundub al-Fazari, un compagnon du Prophète.
47. al-bayāḍ... aṭhar wa aṭyab : Le blanc est plus pur et meilleur.
48. Yahya ibn Zakariyya ibn Abi Za'ida : Yahya ibn Zakariyya ibn Abi Za'ida, un transmetteur de hadiths.
49. Muṣ'ab ibn Shayba : Muṣ'ab ibn Shayba, un transmetteur de hadiths.
50. Ṣafiyya bint Shayba : Ṣafiyya bint Shayba, une transmettrice de hadiths.
51. mirṭ : Un manteau ou un vêtement en laine.
52. sha'ar aswad : Poil ou laine noire.
53. al-Sha'bi : Al-Sha'bi, 'Amir ibn Sharahil, un éminent savant et transmetteur.
54. 'Urwa ibn al-Mughira : 'Urwa ibn al-Mughira ibn Shu'ba, un transmetteur de hadiths.
55. jubba : Une tunique longue, souvent portée par-dessus les autres vêtements.
56. ḍayyiqat al-kummayn : Aux manches étroites.

Chapitre 9 : Ce qui est rapporté au sujet des chaussures du Messager d'Allah, qu'Allah…

Chapitre 9 : Ce qui est rapporté au sujet des chaussures du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue [1].

Chapitre 9 : Ce qui est rapporté au sujet des khuffs ¹ du Messager d'Allah, que la prière et la paix soient sur lui. 69. Hunnâd ibn as-Sarî nous a rapporté, de Wakî‘, de Dalham ibn Sâlih, de Hujayr ibn ‘Abd Allâh, d’Ibn Burayda, d’après son père : « Le Négus ² offrit au Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, deux khuffs noirs unis ³. Il les porta, puis fit ses ablutions et passa la main mouillée dessus. » 70. Qutayba ibn Sa‘îd nous a rapporté, de Yahyâ ibn Zakariyyâ ibn Abî Zâ’ida, d’al-Hasan ibn ‘Ayyâsh, d’Abû Ishâq, d’ash-Sha‘bî, qui a dit : al-Mughîra ibn Shu‘ba a dit : « Dihya ⁴ offrit au Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, deux khuffs. Il les porta. » Isrâ’îl a dit, de Jâbir, de ‘Âmir : « … et une tunique ⁵. Il les porta jusqu’à ce qu’ils se déchirent, sans que le Prophète sache s’ils étaient purs ⁶ ou non. » Abû ‘Îsâ a dit : Abû Ishâq est Abû Ishâq ash-Shaybânî, son nom est Sulaymân.

1. khuffs : Chaussures en cuir montantes, portées par-dessus les chaussettes, sur lesquelles on peut passer la main mouillée lors des ablutions.
2. Négus : Titre du souverain d'Abyssinie (Éthiopie) à l'époque du Prophète.
3. unis : Sans ornement ni couture apparente, simples.
4. Dihya : Dihya ibn Khalîfa al-Kalbî, compagnon du Prophète, connu pour sa beauté.
5. tunique : Vêtement long porté par-dessus les autres habits.
6. purs : C'est-à-dire rituellement purs, n'ayant pas été souillés par une impureté nécessitant un lavage.

Chapitre 10 : Ce qui est rapporté au sujet des sandales du Messager d'Allah [1]

[10 - Chapitre sur la sandale du Messager d'Allah, paix et salut sur lui] 71- Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté : Abû Dâwûd al-Tayâlisî nous a rapporté. Hammâm nous a rapporté d'après Qatâda qui a dit : J'ai demandé à Anas ibn Mâlik : « Comment était la sandale du Messager d'Allah, paix et salut sur lui ? » Il répondit : « Elles avaient deux courroies ¹. » 72- Abû Kurayb Muhammad ibn al-‘Alâ' nous a rapporté. Wakî‘ nous a rapporté d'après Sufyân, d'après Khâlid al-Hadhdhâ' ², d'après ‘Abd Allâh ibn al-Hârith ³, d'après Ibn ‘Abbâs qui a dit : « La sandale du Messager d'Allah, paix et salut sur lui, avait deux courroies, et leurs lacets ⁴ étaient doubles ⁵. » 73- Ahmad ibn Manî‘ (et Ya‘qûb ibn Ibrâhîm) ⁶ nous a rapporté : Abû Ahmad al-Zubayrî ⁷ nous a rapporté : ‘Îsâ ibn Tahmân ⁸ nous a rapporté, disant : « Anas ibn Mâlik sortit vers nous deux sandales sans poils ⁹ ayant deux courroies, puis il dit : Thâbit m'a rapporté plus tard ¹⁰ d'après Anas qu'elles étaient les sandales du Prophète, paix et salut sur lui ¹¹. » 74- Ishâq ibn Mûsâ al-Ansârî nous a rapporté. Il a dit : Ma‘n ¹² nous a rapporté. Il a dit : Mâlik nous a rapporté : Sa‘îd ibn Sa‘îd al-Maqburî ¹³ nous a rapporté d'après ‘Ubayd ibn Jurayj ¹⁴ qu'il a dit à Ibn ‘Umar : Je t'ai vu porter des sandales en cuir non tanné ¹⁵. Il répondit : « J'ai vu le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, porter des sandales sans poils, et faire ses ablutions avec elles ¹⁶, et j'aime les porter ¹⁷. » 75- Ishâq ibn Mansûr nous a rapporté. ‘Abd al-Razzâq nous a rapporté d'après Ma‘mar, d'après Ibn Abî Dhi'b ¹⁸, d'après Sâlih, affranchi de al-Taw'ama ¹⁹, d'après Abû Hurayra qui a dit : « La sandale du Messager d'Allah, paix et salut sur lui, avait deux courroies. » 76- Ahmad ibn Manî‘ nous a rapporté. Abû Ahmad nous a rapporté : Sufyân nous a rapporté d'après al-Suddî ²⁰, disant : Celui qui a entendu ‘Amr ibn Hurayth ²¹ m'a rapporté qu'il disait : « J'ai vu le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, prier avec des sandales rapiécées ²². » 77- Ishâq ibn Mûsâ al-Ansârî nous a rapporté. Ma‘n nous a rapporté. Mâlik nous a rapporté d'après Abû al-Zinâd, d'après al-A‘raj ²³, d'après Abû Hurayra que le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, a dit : « Que nul d'entre vous ne marche avec une seule sandale : qu'il les mette toutes deux ou qu'il les quitte toutes deux ²⁴. » Qutayba nous a rapporté d'après Mâlik ibn Anas d'après Abû al-Zinâd un récit similaire. 78- Ishâq ibn Mûsâ nous a rapporté. Ma‘n nous a rapporté. Mâlik nous a rapporté d'après Abû al-Zubayr d'après Jâbir : « Le Prophète, paix et salut sur lui, a interdit de manger – c'est-à-dire pour l'homme – avec la main gauche ou de marcher avec une seule sandale ²⁵. » 79- Qutayba nous a rapporté d'après Mâlik / ḥ / et Ishâq ibn Mûsâ nous a rapporté. Ma‘n nous a rapporté. Mâlik nous a rapporté d'après Abû al-Zinâd, d'après al-A‘raj, d'après Abû Hurayra : « Le Prophète, paix et salut sur lui, a dit : Lorsque l'un de vous chausse des sandales, qu'il commence par la droite ; et lorsqu'il les enlève, qu'il commence par la gauche, afin que la droite soit la première chaussée et la dernière déchaussée ²⁶. » 80- Abû Mûsâ Muhammad ibn al-Muthannâ nous a rapporté. Muhammad ibn Ja‘far nous a rapporté, disant : Shu‘ba nous a rapporté. Ash‘ath – c'est Ibn Abî al-Sha‘thâ' – nous a rapporté d'après son père, d'après Masrûq, d'après ‘Â'isha qui a dit : « Le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, aimait commencer par la droite autant qu'il le pouvait dans son peignage, son chaussage et ses ablutions ²⁷. » 81- Muhammad ibn Marzûq ²⁸ / Abû ‘Abd Allâh / nous a rapporté. ‘Abd al-Rahmân ibn Qays ²⁹ / Abû Mu‘âwiya / nous a rapporté : Hishâm nous a rapporté d'après Muhammad ³⁰, d'après Abû Hurayra qui a dit : « La sandale du Messager d'Allah, paix et salut sur lui, avait deux courroies, ainsi que celles d'Abû Bakr et de ‘Umar – qu'Allah Très-Haut les agrée –, et le premier à attacher une seule courroie fut ‘Uthmân – qu'Allah l'agrée ³¹. »

1. qibālān : Deux courroies : sandales à deux lanières passant entre les orteils ou sur le cou-de-pied.
2. Khālid al-Ḥadhdhā' : Khālid al-Ḥadhdhā' : transmetteur basrien, surnommé 'le cordonnier'.
3. ‘Abd Allāh ibn al-Ḥārith : ‘Abd Allāh ibn al-Ḥārith : compagnon ou successeur, juge à Bassora.
4. shirāk : Lacet : partie de la sandale qui maintient le pied, souvent une lanière.
5. muthannā : Doubles : les lacets étaient en double, peut-être pour plus de solidité.
6. Ya‘qūb ibn Ibrāhīm : Ya‘qūb ibn Ibrāhīm : transmetteur, peut-être al-Dawraqī.
7. Abū Aḥmad al-Zubayrī : Abū Aḥmad al-Zubayrī : Muhammad ibn ‘Abd Allāh ibn al-Zubayr, transmetteur koufien.
8. ‘Īsā ibn Ṭahmān : ‘Īsā ibn Ṭahmān : transmetteur basrien, connu pour ce hadith.
9. jardāwayn : Sandales sans poils : faites de cuir non tanné ou sans ornementation.
10. Thābit : Thābit : Thābit al-Bunānī, successeur et transmetteur d'Anas.
11. Naclayn : Les deux sandales : pluriel de na‘l, sandale.
12. Ma‘n : Ma‘n : Ma‘n ibn ‘Īsā al-Qazzāz, transmetteur médinois.
13. Sa‘īd ibn Sa‘īd al-Maqburī : Sa‘īd ibn Sa‘īd al-Maqburī : transmetteur médinois, petit-fils d'Abū Sa‘īd al-Maqburī.
14. ‘Ubayd ibn Jurayj : ‘Ubayd ibn Jurayj : successeur, compagnon d'Ibn ‘Umar.
15. sibtiyya : Sandales en cuir non tanné : faites de cuir de vache ou de buffle non traité.
16. yatawaḍḍa'u fīhā : Faire ses ablutions avec elles : porter les sandales pendant les ablutions, peut-être en les frottant.
17. uḥibbu an albasahā : J'aime les porter : par imitation du Prophète.
18. Ibn Abī Dhi'b : Ibn Abī Dhi'b : Muhammad ibn ‘Abd al-Rahmān ibn Abī Dhi'b, transmetteur médinois.
19. Ṣāliḥ, affranchi de al-Taw'ama : Ṣāliḥ ibn Abī Ṣāliḥ, affranchi de al-Taw'ama : transmetteur médinois.
20. al-Suddī : al-Suddī : Ismā‘īl ibn ‘Abd al-Rahmān al-Suddī, transmetteur et exégète.
21. ‘Amr ibn Ḥurayth : ‘Amr ibn Ḥurayth : compagnon, habitant de Koufa.
22. makhṣūfatayn : Rapiécées : sandales raccommodées avec des pièces de cuir.
23. al-A‘raj : al-A‘raj : ‘Abd al-Rahmān ibn Hurmuz al-A‘raj, transmetteur médinois.
24. liyuḥfihimā jamī‘an : Qu'il les quitte toutes deux : marcher pieds nus.
25. yamshī fī na‘l wāḥida : Marcher avec une seule sandale : interdit car déséquilibré et imitant Satan.
26. al-yumnā awwaluhumā tun‘alu wa ākhiruhumā tunza‘u : La droite soit la première chaussée et la dernière déchaussée : règle de priorité.
27. al-tayammun : Commencer par la droite : dans les actions bonnes et pures.
28. Muḥammad ibn Marzūq : Muḥammad ibn Marzūq : transmetteur basrien, Abū ‘Abd Allāh.
29. ‘Abd al-Raḥmān ibn Qays : ‘Abd al-Raḥmān ibn Qays : Abū Mu‘āwiya al-‘Atakī, transmetteur basrien.
30. Hishām d'après Muḥammad : Hishām : Hishām ibn Ḥassān ; Muḥammad : Muḥammad ibn Sīrīn.
31. ‘uqda wāḥida : Une seule courroie : sandale à une seule lanière, innovation de ‘Uthmān.

Chapitre 11 : Ce qui est rapporté au sujet du sceau de l'Envoyé d'Allah, sur lui la…

Chapitre 11 : Ce qui est rapporté au sujet du sceau de l'Envoyé d'Allah, sur lui la prière et la paix.

Chapitre 11 : Ce qui a été rapporté au sujet du sceau de l'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut). 82. Qutayba ibn Sa'id et d'autres nous ont rapporté, d'après 'Abd Allah ibn Wahb ¹, d'après Yunus, d'après Ibn Shihab, d'après Anas ibn Malik qui a dit : « Le sceau du Prophète (sur lui la paix et le salut) était en argent ², et son chaton ³ était abyssin ⁴. » 83. Qutayba nous a rapporté : Abou 'Awana nous a rapporté, d'après Abou Bishr, d'après Nafi', d'après Ibn 'Umar : « Le Prophète (sur lui la paix et le salut) prit un sceau en argent, il l'utilisait pour sceller et ne le portait pas ⁵. » Abou 'Isa a dit : Abou Bishr : son nom est Ja'far ibn Abi Wahshiyya ⁶. 84. Mahmoud ibn Ghaylan nous a rapporté : Hafs ibn 'Umar ibn 'Ubayd ⁷ / al-Tannafisi / nous a rapporté : Zuhayr / Abou Khaythama / nous a rapporté, d'après Humayd, d'après Anas ibn Malik qui a dit : « Le sceau du Prophète (sur lui la paix et le salut) était en argent, et son chaton en était ⁸. » 85. Ishaq ibn Mansour nous a rapporté : Mu'adh ibn Hisham nous a rapporté : mon père m'a rapporté, d'après Qatada, d'après Anas ibn Malik qui a dit : « Lorsque l'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) voulut écrire aux non-Arabes, on lui dit : 'Les non-Arabes n'acceptent qu'une lettre portant un sceau.' Alors il se fit faire un sceau, et il me semble voir encore sa blancheur dans sa paume ⁹. » 86. Muhammad ibn Yahya nous a rapporté : Muhammad ibn 'Abd Allah al-Ansari ¹⁰ nous a rapporté : mon père m'a rapporté, d'après Thumama ¹¹, d'après Anas ibn Malik qui a dit : « L'inscription du sceau de l'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) était : 'Muhammad' sur une ligne, 'Rasoul' sur une ligne, et 'Allah' sur une ligne ¹². » 87. Nasr ibn 'Ali al-Jahdami ¹³ / Abou 'Amr / nous a rapporté : Nuh ibn Qays ¹⁴ nous a rapporté, d'après Khalid ibn Qays ¹⁵, d'après Qatada, d'après Anas ibn Malik : « Le Prophète (sur lui la paix et le salut) écrivit à Kisra ¹⁶, à César et au Négus. On lui dit : 'Ils n'acceptent une lettre que si elle est scellée.' Alors l'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) fit fabriquer un sceau ; son anneau était en argent et il y grava : 'Muhammad, l'Envoyé d'Allah' ¹⁷. » 88. Ishaq ibn Mansour nous a rapporté : Sa'id ibn 'Amir ¹⁸ et al-Hajjaj ¹⁹ ibn Minhal nous ont rapporté, d'après Hammam, d'après Ibn Jurayj ²⁰, d'après al-Zuhri, d'après Anas : « Le Prophète (sur lui la paix et le salut), lorsqu'il entrait aux latrines, enlevait son sceau ²¹. » 89. Ishaq ibn Mansour nous a rapporté : 'Abd Allah ibn Numayr ²² nous a rapporté : 'Abd Allah ibn 'Umar nous a rapporté, d'après Nafi', d'après Ibn 'Umar qui a dit : « L'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) prit un sceau en argent ; il était à sa main, puis à la main d'Abou Bakr, puis à la main de 'Umar, puis à la main de 'Uthman, jusqu'à ce qu'il tombe dans le puits d'Aris ²³. Son inscription était : 'Muhammad, l'Envoyé d'Allah' ²⁴. »

1. ʿAbd Allāh ibn Wahb : Savant et traditionniste égyptien (m. 197 H).
2. wariq : Argent, métal précieux.
3. faṣṣ : Chaton, pierre ou partie gravée d'une bague ou d'un sceau.
4. ḥabashiyy : Abyssin, d'Éthiopie ; désigne ici une pierre ou un matériau d'origine abyssine.
5. kāna yakhtimu bihi wa lā yalbasuhu : Il l'utilisait pour sceller les lettres mais ne le portait pas en permanence.
6. Jaʿfar ibn Abī Waḥshiyya : Surnom d'Abou Bishr, traditionniste basrien (m. 125 H).
7. Ḥafṣ ibn ʿUmar ibn ʿUbayd : Traditionniste de Koufa, surnommé al-Ṭannāfisī.
8. faṣṣuhu minhu : Le chaton était fait du même métal (argent) que l'anneau.
9. bayāḍuhu fī kaffihi : La blancheur du sceau d'argent dans la paume du Prophète.
10. Muḥammad ibn ʿAbd Allāh al-Anṣārī : Traditionniste de Bassora (m. 215 H).
11. Thumāma : Thumāma ibn ʿAbd Allāh ibn Anas, petit-fils d'Anas ibn Malik.
12. naqshu khātam... Muḥammad... Rasūl... Allāh : Inscription gravée sur trois lignes : 'Muhammad', 'Rasūl', 'Allāh'.
13. Naṣr ibn ʿAlī al-Jahḍamī : Traditionniste de Bassora (m. 250 H).
14. Nūḥ ibn Qays : Traditionniste basrien (m. 183 H).
15. Khālid ibn Qays : Traditionniste, peut-être Khālid ibn Qays al-Ḥuddānī.
16. Kisrā : Titre du roi sassanide de Perse.
17. Muḥammad Rasūl Allāh : Inscription complète : 'Muhammad, l'Envoyé d'Allah'.
18. Saʿīd ibn ʿĀmir : Traditionniste basrien (m. 208 H).
19. al-Ḥajjāj ibn Minhāl : Traditionniste basrien (m. 217 H).
20. Ibn Jurayj : ʿAbd al-Malik ibn ʿAbd al-ʿAzīz ibn Jurayj, traditionniste mecquois (m. 150 H).
21. kāna idhā dakhala al-khalāʾ nazaʿa khātamahu : Le Prophète enlevait son sceau en entrant aux toilettes par respect pour le nom d'Allah gravé.
22. ʿAbd Allāh ibn Numayr : Traditionniste de Koufa (m. 199 H).
23. biʾr Arīs : Puits situé à Médine, près de la mosquée de Qubā'.
24. naqshuhu Muḥammad Rasūl Allāh : Inscription du sceau : 'Muhammad, l'Envoyé d'Allah'.

Chapitre 12 : Ce qui est rapporté au sujet du port de la bague [1] par le Messager…

Chapitre 12 : Ce qui est rapporté au sujet du port de la bague [1] par le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue.

Chapitre 12 : Ce qui a été rapporté concernant le port de la bague par le Messager d'Allah, que la prière et la paix soient sur lui. 90. Muhammad ibn Sahl ibn 'Askar al-Baghdadi et 'Abdullah ibn 'Abd al-Rahman nous ont rapporté, disant : Yahya ibn Hassan nous a informés. Sulayman ibn Bilal nous a rapporté, d'après Sharik ibn 'Abdullah ibn Abi Namir, d'après Ibrahim ibn 'Abdullah ibn Hunayn, d'après son père, d'après 'Ali ibn Abi Talib, qu'Allah les agrée : « Le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, portait sa bague à la main droite. » ¹ Muhammad ibn Yahya nous a rapporté, Ahmad ibn Salih nous a rapporté, 'Abdullah ibn Wahb nous a rapporté, d'après Sulayman ibn Bilal, d'après Sharik ibn 'Abdullah ibn Abi Namir, un récit similaire. 91. Ahmad ibn Mani' nous a rapporté. Yazid ibn Harun nous a rapporté, d'après Hammad ibn Salama, qui a dit : J'ai vu Ibn Abi Rafi' porter une bague à la main droite, et je l'ai interrogé à ce sujet. Il a dit : J'ai vu 'Abdullah ibn Ja'far porter une bague à la main droite, et 'Abdullah ibn Ja'far a dit : « Le Messager d'Allah, que la prière et la paix soient sur lui, portait sa bague à la main droite. » ² 92. Yahya ibn Musa nous a rapporté. 'Abdullah ibn Numayr nous a rapporté. Ibrahim ibn al-Fadl nous a rapporté, d'après 'Abdullah ibn Muhammad ibn 'Aqil, d'après 'Abdullah ibn Ja'far : « Il (que la prière et la paix soient sur lui) portait sa bague à la main droite. » ³ 93. Abu al-Khattab Ziyad ibn Yahya nous a rapporté. 'Abdullah ibn Maymun nous a rapporté, d'après Ja'far ibn Muhammad, d'après son père, d'après Jabir ibn 'Abdullah : « Le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, portait sa bague à la main droite. » ⁴ 94. Muhammad ibn Humayd al-Razi nous a rapporté. Jarir nous a rapporté, d'après Muhammad ibn Ishaq, d'après al-Salt ibn 'Abdullah, qui a dit : Ibn 'Abbas portait sa bague à la main droite, et je ne pense pas qu'il ait dit autre chose que : « Le Messager d'Allah, que la prière et la paix soient sur lui, portait sa bague à la main droite. » ⁵ 95. Ibn Abi 'Umar nous a rapporté. Sufyan nous a rapporté, d'après Ayyub ibn Musa, d'après Nafi', d'après Ibn 'Umar : « Le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, s'est fait faire une bague en argent, a placé son chaton ⁶ du côté de sa paume, y a gravé 'Muhammad, Messager d'Allah', a interdit à quiconque de graver la même chose, et c'est cette bague qui est tombée du doigt de Mu'ayqib ⁷ dans le puits d'Arīs. » ⁸ 96. Qutayba ibn Sa'id nous a rapporté. Hatim ibn Isma'il nous a rapporté, d'après Ja'far ibn Muhammad, d'après son père, qui a dit : « Al-Hasan et al-Husayn portaient leurs bagues à la main gauche. » ⁹ 97. 'Abdullah ibn 'Abd al-Rahman nous a rapporté. Muhammad ibn 'Isa, qui est Ibn al-Tabba', nous a rapporté. 'Abbad ibn al-'Awwam nous a rapporté, d'après Sa'id ibn Abi 'Aruba, d'après Qatada, d'après Anas ibn Malik : « Il (que la prière et la paix soient sur lui) portait sa bague à la main droite. » Abu 'Isa a dit : Ce hadith est étrange ; nous ne le connaissons du récit de Sa'id ibn Abi 'Aruba d'après Qatada d'après Anas d'après le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, que par cette voie. Certains compagnons de Qatada ont rapporté d'après Qatada d'après Anas ibn Malik d'après le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, qu'il portait sa bague à la main gauche, mais ce hadith n'est pas non plus authentique. 98. Muhammad ibn 'Ubayd Allah al-Muharibi nous a rapporté. 'Abd al-'Aziz ibn Abi Hazim nous a rapporté, d'après Musa ibn 'Uqba, d'après Nafi', d'après Ibn 'Umar, qui a dit : « Le Messager d'Allah, que la prière et la paix soient sur lui, s'est fait faire une bague en or, et il la portait à la main droite. Les gens se sont alors fait faire des bagues en or, mais il l'a jetée et a dit : 'Je ne la porterai jamais.' Alors les gens ont jeté leurs bagues. » ¹⁰

1. Yahya ibn Hassan : Yahya ibn Hassan al-Basri, un transmetteur de hadith fiable.
2. Sulayman ibn Bilal : Sulayman ibn Bilal al-Madani, un érudit et transmetteur de hadith.
3. Sharik ibn 'Abdullah ibn Abi Namir : Sharik ibn 'Abdullah ibn Abi Namir al-Madani, un transmetteur considéré comme fiable.
4. Ibrahim ibn 'Abdullah ibn Hunayn : Ibrahim ibn 'Abdullah ibn Hunayn, un transmetteur de hadith de Médine.
5. portait sa bague à la main droite : Il existe des divergences sur la main où le Prophète portait sa bague ; certains hadiths indiquent la droite, d'autres la gauche.
6. chaton : La pierre ou le sceau incrusté dans la bague.
7. Mu'ayqib : Mu'ayqib ibn Abi Fatima al-Dawsi, un compagnon qui était le gardien de la bague du Prophète.
8. puits d'Arīs : Un puits situé à Médine, près de la mosquée du Prophète.
9. Al-Hasan et al-Husayn portaient leurs bagues à la main gauche : Ce hadith montre une pratique différente chez les petits-fils du Prophète.
10. bague en or : Le Prophète a d'abord porté une bague en or, puis l'a abandonnée et a interdit aux hommes de porter de l'or.

13- Chapitre sur ce qui est rapporté au sujet de la description de l'épée du Messager…

13- Chapitre sur ce qui est rapporté au sujet de la description de l'épée du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

Chapitre 13 : Ce qui a été rapporté au sujet de la description de l'épée du Messager d'Allah (paix et bénédiction sur lui). 99. Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté : Wahb ibn Jarir nous a rapporté : mon père nous a rapporté, d'après Qatada, d'après Anas, qui a dit : « Le pommeau ¹ de l'épée du Messager d'Allah (paix et bénédiction sur lui) était en argent. » 100. Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté : Mu'adh ibn Hisham nous a rapporté : mon père m'a rapporté, d'après Qatada, d'après Sa'id ibn Abi al-Hasan al-Basri ², qui a dit : « Le pommeau de l'épée du Messager d'Allah (paix et bénédiction sur lui) était en argent. » 101. Abu Ja'far Muhammad ibn Sadran al-Basri ³ nous a rapporté : Talib ibn Hujayr ⁴ nous a rapporté, d'après Hud ⁵ — qui est Ibn 'Abdullah ibn Sa'id — d'après son grand-père ⁶, qui a dit : « Le Messager d'Allah (paix et bénédiction sur lui) entra à La Mecque le jour de la conquête, et sur son épée il y avait de l'or et de l'argent. » Talib dit : « Je l'interrogeai au sujet de l'argent, et il dit : 'Le pommeau de l'épée était en argent.' » 102. Muhammad ibn Shuja' al-Baghdadi ⁷ nous a rapporté : Abu 'Ubayda al-Haddad ⁸ nous a rapporté, d'après 'Uthman ibn Sa'd ⁹, d'après Ibn Sirin, qui a dit : « J'ai fabriqué mon épée sur le modèle de l'épée de Samura ibn Jundab. » Et Samura prétendait avoir fabriqué son épée sur le modèle de l'épée du Messager d'Allah (paix et bénédiction sur lui), et il était hanafite ¹⁰. 'Uqba ibn Mukram al-Basri ¹¹ nous a rapporté : Muhammad ibn Bakr ¹² nous a rapporté, d'après 'Uthman ibn Sa'd, avec la même chaîne de transmission, un récit similaire.

1. qabī'a : Pommeau de l'épée, partie située à l'extrémité du manche, souvent en métal précieux.
2. Sa'īd ibn Abī al-Ḥasan al-Baṣrī : Frère de al-Hasan al-Basri, célèbre savant et ascète.
3. Abū Ja'far Muḥammad ibn Ṣadrān al-Baṣrī : Transmetteur de hadiths, considéré comme faible par certains critiques.
4. Ṭālib ibn Ḥujayr : Transmetteur de hadiths, considéré comme faible.
5. Hūd : Ibn 'Abdullah ibn Sa'id, transmetteur de hadiths.
6. jadduhu : Son grand-père : il s'agit de 'Abdullah ibn Sa'id, ou peut-être Sa'id ibn al-'As.
7. Muḥammad ibn Shujā' al-Baghdādī : Transmetteur de hadiths, considéré comme fiable.
8. Abū 'Ubayda al-Ḥaddād : Surnom de 'Abd al-Wahid ibn al-Hasan, transmetteur de hadiths.
9. 'Uthmān ibn Sa'd : Ibn 'Ubayd al-Kufi, transmetteur considéré comme faible.
10. Ḥanafiyyan : Hanafite : adepte de l'école juridique d'Abu Hanifa, ou peut-être ici 'hanif' (monothéiste pur).
11. 'Uqba ibn Mukram al-Baṣrī : Transmetteur de hadiths, considéré comme fiable.
12. Muḥammad ibn Bakr : Ibn 'Uthman al-Bursani, transmetteur de hadiths.

14- Chapitre sur la description de la cotte de mailles du Messager d'Allah (paix et…

14- Chapitre sur la description de la cotte de mailles du Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui).

[14- Chapitre : Description de la cotte de mailles du Messager d'Allah, paix et salut sur lui] 103- Abou Sa'id 'Abd Allah ibn Sa'id al-Ashajj ¹ nous a rapporté, de Younous ibn Boukayr ², de Mouhammad ibn Ishaq, de Yahya ibn 'Abbad ibn 'Abd Allah ibn az-Zoubayr, de son père, de son grand-père 'Abd Allah ibn az-Zoubayr ³, d'az-Zoubayr ibn al-'Awwam ⁴ qui a dit : « Le Prophète, paix et salut sur lui, portait le jour d'Ouhoud deux cottes de mailles. Il se dirigea vers le rocher mais ne put (l'escalader). Il fit donc asseoir (Talha) en dessous de lui, et le Prophète, paix et salut sur lui, monta jusqu'à se tenir sur le rocher. » Il dit : « J'ai entendu le Prophète, paix et salut sur lui, dire : "Talha a mérité (le Paradis)" ⁵. » 104- Ibn Abi 'Omar nous a rapporté, de Soufyan ibn 'Ouwayna, de Yazid ibn Khousayfa ⁶, d'as-Sa'ib ibn Yazid : « Le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, portait le jour d'Ouhoud deux cottes de mailles superposées ⁷. »

1. Abū Saʿīd ʿAbd Allāh ibn Saʿīd al-Ashajj : Abou Sa'id 'Abd Allah ibn Sa'id al-Ashajj : transmetteur de hadith, mort en 257 H.
2. Yūnus ibn Bukayr : Younous ibn Boukayr : transmetteur de hadith, mort en 199 H.
3. ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr : 'Abd Allah ibn az-Zoubayr : compagnon, fils d'az-Zoubayr ibn al-'Awwam, mort en 73 H.
4. al-Zubayr ibn al-ʿAwwām : Az-Zoubayr ibn al-'Awwam : compagnon, cousin et gendre du Prophète, mort en 36 H.
5. awjaba Ṭalḥa : « Talha a mérité (le Paradis) » : parole du Prophète signifiant que Talha ibn 'Oubayd Allah a accompli un acte qui lui a valu le Paradis.
6. Yazīd ibn Khuṣayfa : Yazid ibn Khousayfa : transmetteur de hadith, mort en 139 H.
7. qad ẓāhara baynahumā : Superposées : portait deux cottes de mailles l'une sur l'autre.

Chapitre 15 : Ce qui est rapporté au sujet de la manière dont le Messager d'Allah (paix…

Chapitre 15 : Ce qui est rapporté au sujet de la manière dont le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) demandait pardon [1].

[15- Chapitre sur la description du casque du Messager d'Allah, paix et salut sur lui] 105- Qutayba ibn Sa'id nous a rapporté : Mālik ibn Anas nous a rapporté, d'après Ibn Shihāb, d'après Anas ibn Mālik : « Le Prophète, paix et salut sur lui, entra à La Mecque portant un casque ¹. On lui dit : “Voici Ibn Khaṭal ² accroché aux tentures de la Ka'ba.” Il dit : “Tuez-le.” » ³ 106- 'Īsā ibn Aḥmad ⁴ nous a rapporté : 'Abd Allāh ibn Wahb nous a rapporté : Mālik ibn Anas m'a rapporté, d'après Ibn Shihāb, d'après Anas ibn Mālik : « Le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, entra à La Mecque l'année de la conquête, portant le casque sur la tête. Lorsqu'il l'enleva, un homme vint lui dire : “Ibn Khaṭal est accroché aux tentures de la Ka'ba.” Il dit : “Tuez-le.” Ibn Shihāb dit : “Il m'est parvenu que le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, n'était pas en état de sacralisation ⁵ ce jour-là.” »

1. mighfar : Casque en métal protégeant la tête, porté par les guerriers.
2. Ibn Khaṭal : ‘Abd Allāh ibn Khaṭal, un des ennemis de l'islam qui avait apostasié et commis des meurtres ; il fut tué lors de la conquête de La Mecque.
3. Uqtulūhu : Ordre de tuer Ibn Khaṭal malgré qu'il se soit accroché aux tentures de la Ka'ba, lieu sacré où le sang est habituellement épargné.
4. ‘Īsā ibn Aḥmad : ‘Īsā ibn Aḥmad al-Balkhī, un transmetteur de hadiths.
5. muḥrim : Personne en état de sacralisation (iḥrām) pour le pèlerinage ou la 'umra, durant lequel le port d'un casque est interdit.

Chapitre 16 : Ce qui est rapporté au sujet du turban [1] du Messager d'Allah, qu'Allah…

Chapitre 16 : Ce qui est rapporté au sujet du turban [1] du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue.

Chapitre 16 : Ce qui est rapporté au sujet du turban du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 107- Muḥammad ibn Bashshār nous a rapporté, de 'Abd ar-Raḥmān ibn Mahdī, de Ḥammād ibn Salamah ; et Maḥmūd ibn Ghaylān nous a rapporté, de Wakī', de Ḥammād ibn Salamah, d'Abū az-Zubayr, de Jābir, qui a dit : « Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, entra à La Mecque le jour de la conquête, portant un turban noir ¹. » 108- Ibn Abī 'Umar nous a rapporté, de Sufyān, de Musāwir al-Warrāq, de Ja'far ibn 'Amr ibn Ḥurayth, de son père, qui a dit : « J'ai vu sur la tête du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, un turban noir ¹. » 109- Maḥmūd ibn Ghaylān et Yūsuf ibn 'Īsā nous ont rapporté, de Wakī', de Musāwir al-Warrāq, de Ja'far ibn 'Amr ibn Ḥurayth, de son père, que le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, a prononcé un sermon devant les gens portant un turban noir ¹. 110- Hārūn ibn Isḥāq al-Hamadhānī ² nous a rapporté, de Yaḥyā ibn Muḥammad al-Madanī ³, de 'Abd al-'Azīz ibn Muḥammad ⁴, de 'Ubayd Allāh ibn 'Umar ⁵, de Nāfi', d'Ibn 'Umar, qui a dit : « Lorsque le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, se coiffait d'un turban, il en laissait pendre l'extrémité entre ses omoplates ⁶. » Nāfi' a dit : « Ibn 'Umar faisait de même. » 'Ubayd Allāh a dit : « J'ai vu al-Qāsim ibn Muḥammad et Sālim faire de même. » 111- Yūsuf ibn 'Īsā nous a rapporté, de Wakī', d'Abū Sulaymān, qui est 'Abd ar-Raḥmān ibn al-Ghasīl, de 'Ikrimah, d'Ibn 'Abbās, que le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, a prononcé un sermon devant les gens portant un turban dasmā' ⁷.

1. ʿimāma sawdāʾ : Turban noir, porté notamment lors de la conquête de La Mecque.
2. Hārūn ibn Isḥāq al-Hamadhānī : Transmetteur de hadith, originaire de Hamadan.
3. Yaḥyā ibn Muḥammad al-Madanī : Transmetteur de hadith, de Médine.
4. ʿAbd al-ʿAzīz ibn Muḥammad : Probablement Ibn al-Mājishūn, juriste et transmetteur.
5. ʿUbayd Allāh ibn ʿUmar : Fils de 'Umar ibn al-Khattāb, transmetteur de hadith.
6. sadala ʿimāmatahu bayna katifayhi : Action de laisser pendre l'extrémité du turban entre les omoplates, pratique prophétique.
7. dasmāʾ : Turban très noir, d'un noir intense.

17- Chapitre sur ce qui est rapporté au sujet de la description du pagne [1] du Messager…

17- Chapitre sur ce qui est rapporté au sujet de la description du pagne [1] du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

[17 - Chapitre sur la description du pagne du Messager d'Allah, paix et salut sur lui] 112 - Ahmad ibn Mani' nous a rapporté : Isma'il ibn Ibrahim nous a rapporté : Ayyub nous a rapporté d'après Humayd ibn Hilal ¹, d'après Abu Burda, d'après son père ², qui a dit : « 'A'isha, qu'Allah l'agrée, nous a montré un manteau feutré ³ et un pagne épais, puis a dit : "L'âme du Messager d'Allah, paix et salut sur lui, a été saisie alors qu'il portait ces deux vêtements." » 113 - Mahmud ibn Ghaylan nous a rapporté : Abu Dawud nous a rapporté d'après Shu'ba, d'après al-Ash'ath ibn Sulaym, qui a dit : J'ai entendu ma tante paternelle rapporter d'après son oncle ⁴, qui a dit : « Alors que je marchais à Médine, voilà qu'une personne derrière moi dit : "Relève ton pagne ⁵, car c'est plus pieux ⁶ et plus durable." Et voilà que c'était le Messager d'Allah, paix et salut sur lui. Je dis : "Ô Messager d'Allah, ce n'est qu'un manteau rayé ⁷." Il dit : "N'as-tu pas en moi un modèle à suivre ?" Je regardai alors son pagne : il arrivait à mi-mollets ⁸. » 114 - Suwayd ibn Nasr nous a rapporté : 'Abdullah ibn al-Mubarak nous a rapporté d'après Musa ibn 'Ubayda ⁹, d'après Iyas ibn Salama ibn al-Akwa' ¹⁰, d'après son père, qui a dit : « 'Uthman ibn 'Affan portait son pagne jusqu'à mi-mollets et disait : "Ainsi était le pagne de mon compagnon" – il voulait dire le Prophète, paix et salut sur lui ¹¹. » 115 - Qutayba ibn Sa'id nous a rapporté : Abu al-Ahwas nous a rapporté d'après Abu Ishaq, d'après Muslim ibn Nudhayr ¹², d'après Hudhayfa ibn al-Yaman ¹³, qui a dit : « Le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, a saisi le mollet de ma jambe – ou sa jambe – et a dit : "Voici l'emplacement du pagne ; si tu refuses, alors plus bas ; si tu refuses encore, le pagne n'a aucun droit au-dessus des chevilles ¹⁴." »

1. Humayd ibn Hilāl : Humayd ibn Hilal al-'Adawi, un érudit basrien, fiable selon la plupart des critiques.
2. Abū Burda 'an abīhi : Abu Burda ibn Abi Musa al-Ash'ari, rapportant de son père Abu Musa al-Ash'ari, compagnon du Prophète.
3. kisā'an mulabbadan : Un manteau feutré ou matelassé, épais et grossier.
4. 'ammihā : L'oncle paternel de la tante d'al-Ash'ath, identifié comme étant 'Amr ibn 'Awf ou un autre compagnon.
5. irfa' izāraka : Relève ton pagne, c'est-à-dire raccourcis-le pour qu'il ne traîne pas par terre.
6. atqā : Plus pieux, car cela évite l'orgueil et la souillure.
7. burda malḥā' : Un manteau rayé ou à motifs, de laine ou de coton.
8. niṣf sāqayhi : À mi-mollets, indiquant la longueur recommandée du pagne.
9. Mūsā ibn 'Ubayda : Mūsā ibn 'Ubayda al-Rabadhi, un transmetteur considéré comme faible par certains critiques.
10. Iyās ibn Salama ibn al-Akwa' : Iyās ibn Salama, un érudit médinois, rapportant de son père Salama ibn al-Akwa', compagnon.
11. ṣāḥibī : Mon compagnon, désignant le Prophète Muhammad.
12. Muslim ibn Nudhayr : Muslim ibn Nudhayr al-Sa'di, un transmetteur basrien, fiable.
13. Ḥudhayfa ibn al-Yamān : Hudhayfa ibn al-Yaman, un compagnon éminent, connu pour ses connaissances sur l'hypocrisie.
14. lā ḥaqqa lil-izāri fī al-ka'bayn : Le pagne n'a aucun droit au-dessus des chevilles, c'est-à-dire qu'il ne doit pas descendre au-delà des chevilles.

18- Chapitre sur la manière de marcher du Messager d'Allah, paix et salut sur lui.

[18- Chapitre sur la démarche du Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui] 116- Qutayba ibn Sa'id nous a rapporté, d'après Ibn Lahi'a ¹, d'après Abû Yûnus ², d'après Abû Hurayra, qui a dit : « Je n'ai rien vu de plus beau que le Messager d'Allah (paix et bénédiction sur lui) : on aurait dit que le soleil courait sur son visage. Et je n'ai vu personne dont la démarche fût plus rapide que celle du Messager d'Allah (paix et bénédiction sur lui) : on aurait dit que la terre se pliait pour lui. Nous nous fatiguions à le suivre, tandis que lui ne s'en souciait guère. » ³ 117- 'Alî ibn Hajar et d'autres nous ont rapporté, disant : 'Îsâ ibn Yûnus nous a informés, d'après 'Umar ibn 'Abd Allâh, client de Ghufra, qui a dit : Ibrâhîm ibn Muhammad, descendant de 'Alî ibn Abî Tâlib, m'a informé : « 'Alî, lorsqu'il décrivait le Prophète (paix et bénédiction sur lui), disait : "Quand il marchait, il se détachait du sol comme s'il descendait d'une pente." » ⁴ 118- Sufyân ibn Wakî' nous a rapporté, disant : mon père nous a rapportés, d'après al-Mas'ûdî, d'après 'Uthmân ibn Muslim ibn Hurmuz, d'après Nâfi' ibn Jubayr ibn Mut'im, d'après 'Alî ibn Abî Tâlib (qu'Allah honore son visage), qui a dit : « Le Prophète (paix et bénédiction sur lui), quand il marchait, se balançait légèrement, comme s'il descendait d'une pente. »

1. Ibn Lahi'a : Ibn Lahi'a : 'Abd Allâh ibn Lahi'a, un transmetteur égyptien considéré comme faible par certains critiques.
2. Abû Yûnus : Abû Yûnus : Sâlim ibn 'Abd Allâh, affranchi d'Abû Hurayra, transmetteur fiable.
3. ghayr mukhtarr : ghayr mukhtarr : littéralement 'ne s'en souciant pas', signifiant qu'il marchait sans effort apparent.
4. taqalla'a : taqalla'a : se détacher du sol, marcher d'un pas ferme et décidé.

19 - Chapitre sur le fait que le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) se couvrait la…

19 - Chapitre sur le fait que le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) se couvrait la tête [1].

19 - Chapitre sur ce qui est rapporté au sujet du port du qinā‘ ¹ par le Messager d’Allah (paix et salut sur lui). 119 - Yūsuf ibn ‘Īsā nous a rapporté, Wakī‘ nous a rapporté, al-Rabī‘ ibn Ṣabīḥ nous a rapporté d’après Yazīd ibn Abān, d’après Anas ibn Mālik, qui a dit : « Le Messager d’Allah (paix et salut sur lui) portait fréquemment le qinā‘, au point que son vêtement ressemblait à celui d’un marchand d’huile ². »

1. qinā‘ : Voile ou couvre-chef couvrant la tête et le visage, porté par les hommes.
2. ziyyāt : Marchand d’huile ou de graisse, dont les vêtements sont souvent tachés d’huile.

Chapitre 20 : Ce qui est rapporté concernant la manière de s'asseoir du Messager d'Allah…

Chapitre 20 : Ce qui est rapporté concernant la manière de s'asseoir du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui).

Chapitre 20 : Ce qui est rapporté concernant la manière de s'asseoir du Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui. 120. 'Abd ibn Humayd nous a rapporté, 'Affān ibn Muslim nous a rapporté, 'Abdullah ibn Hassān nous a rapporté d'après ses deux grand-mères ¹ d'après Qayla bint Makhrama : « Elle a vu le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, dans la mosquée assis en position qurfuṣā ². Elle dit : Lorsque j'ai vu le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, dans cette posture humble, je fus prise de tremblement par crainte ³. » ⁴ 121. Sa'īd ibn 'Abd ar-Raḥmān al-Makhzūmī ⁵ et plusieurs autres nous ont rapporté, ils ont dit : Sufyān nous a rapporté d'après az-Zuhrī d'après 'Abbād ibn Tamīm d'après son oncle ⁶ qu'il a vu le Prophète, paix et bénédiction sur lui, allongé sur le dos dans la mosquée, posant une jambe sur l'autre ⁷. 122. Salama ibn Shabīb ⁸ nous a rapporté, 'Abdullah ibn Ibrāhīm al-Madanī ⁹ nous a rapporté, Isḥāq ibn Muḥammad al-Anṣārī nous a rapporté d'après Rabīḥ ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn Abī Sa'īd d'après son père d'après son grand-père Abū Sa'īd al-Khudrī qui a dit : « Lorsque le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, s'asseyait dans la mosquée ¹⁰, il enlaçait ses genoux avec ses mains ¹¹. » ¹²

1. jaddatayhi : Ses deux grand-mères : il s'agit de Ṣafiyya bint Shayba et d'une autre femme, toutes deux grand-mères de 'Abdullah ibn Ḥassān.
2. qurfuṣā : Position assise où l'on ramène les genoux contre la poitrine en les entourant des bras, ou en s'asseyant sur les fesses avec les genoux relevés.
3. al-faraq : Crainte révérencielle, peur mêlée de respect.
4. Hadith jugé faible (da'īf) par certains spécialistes en raison de la chaîne de transmission.
5. al-Makhzūmī : Affiliation à la tribu des Banū Makhzūm, une branche de Quraysh.
6. 'ammihi : Son oncle : il s'agit de 'Abdullah ibn Zayd ibn 'Āṣim al-Māzinī, le compagnon connu pour avoir vu le rêve de l'appel à la prière.
7. Cette posture est permise selon la majorité des savants, à condition de ne pas découvrir les parties intimes.
8. Salama ibn Shabīb : Abū 'Abd ar-Raḥmān al-Naysābūrī, un transmetteur fiable (thiqa).
9. 'Abdullah ibn Ibrāhīm al-Madanī : Un transmetteur considéré comme faible (da'īf) par les critiques de hadith.
10. al-masjid : La mosquée du Prophète à Médine.
11. iḥtabā : S'asseoir en enlaçant ses genoux avec ses mains ou un vêtement, les genoux relevés contre la poitrine.
12. Hadith jugé faible (da'īf) en raison de la présence de 'Abdullah ibn Ibrāhīm al-Madanī dans la chaîne.

Chapitre 21 : Ce qui est rapporté au sujet de l’appui [1] du Messager d’Allah (paix et…

Chapitre 21 : Ce qui est rapporté au sujet de l’appui [1] du Messager d’Allah (paix et salut sur lui).

[21 - Chapitre : Ce qui est rapporté au sujet de l’appui du Messager d’Allah (sur lui la paix)] 123 - Abbâs ibn Muhammad al-Dawrî al-Baghdâdî ¹ nous a rapporté : Isḥâq ibn Manṣûr nous a rapporté, d’après Isrâ’îl, d’après Simâk ibn Ḥarb, d’après Jâbir ibn Samura, qui a dit : « J’ai vu le Messager d’Allah (sur lui la paix) appuyé sur un coussin, sur son côté gauche ². » 124 - Ḥumayd ibn Mas‘ada nous a rapporté : Bishr ibn al-Mufaḍḍal nous a rapporté : al-Jurayrî nous a rapporté, d’après ‘Abd al-Raḥmân ibn Abî Bakra, d’après son père ³, qui a dit : « Le Messager d’Allah (sur lui la paix) a dit : “Ne vous informerais-je pas ⁴ des plus grands péchés ?” Ils dirent : “Si, ô Messager d’Allah.” Il dit : “Associer quoi que ce soit à Allah, et manquer de piété filiale envers les parents.” Puis le Messager d’Allah (sur lui la paix) s’assit, alors qu’il était appuyé ⁵, et dit : “Et le faux témoignage, ou la parole mensongère.” Il répéta cela tant et si bien que nous dîmes : “Si seulement il se taisait ⁶.” » 125 - Qutayba ibn Sa‘îd nous a rapporté : Sharîk nous a rapporté, d’après ‘Alî ibn al-Aqmar, d’après Abû Juḥayfa, qui a dit : « Le Messager d’Allah (sur lui la paix) a dit : “Quant à moi, je ne mange pas en étant appuyé ⁷.” » 126 - Muḥammad ibn Bashshâr nous a rapporté : ‘Abd al-Raḥmân ibn Mahdî nous a rapporté : Sufyân nous a rapporté, d’après ‘Alî ibn al-Aqmar, qui a dit : J’ai entendu Abû Juḥayfa dire : « Le Messager d’Allah (sur lui la paix) a dit : “Je ne mange pas en étant appuyé, je ne mange pas en étant appuyé ⁸.” » 127 - Yûsuf ibn ‘Îsâ nous a rapporté : Wakî‘ nous a rapporté : Isrâ’îl nous a rapporté, d’après Simâk ibn Ḥarb, d’après Jâbir ibn Samura, qui a dit : « J’ai vu le Prophète (sur lui la paix) appuyé sur un coussin ⁹. » Abû ‘Îsâ a dit : Wakî‘ n’a pas mentionné « sur son côté gauche », et c’est ainsi que plusieurs autres ont rapporté d’après Isrâ’îl, comme la version de Wakî‘. Et nous ne connaissons personne qui ait rapporté « sur son côté gauche » dans ce hadith, sauf ce qu’a rapporté Isḥâq ibn Manṣûr d’après Isrâ’îl.

1. Abbâs ibn Muhammad al-Dawrî al-Baghdâdî : Transmetteur de hadith, connu comme al-Dawrî, originaire de Bagdad.
2. sur son côté gauche : Précision sur la position de l'appui, rapportée uniquement par cette chaîne.
3. son père : Abû Bakra, compagnon du Prophète, affranchi de Thaqîf.
4. Ne vous informerais-je pas : Formule rhétorique pour attirer l'attention avant d'annoncer une information importante.
5. appuyé : Le Prophète était initialement appuyé, puis s'est assis droit pour souligner l'importance du propos.
6. Si seulement il se taisait : Expression des compagnons montrant leur crainte que la répétition n'implique une malédiction.
7. en étant appuyé : Position où l'on s'appuie sur le côté, considérée comme une posture d'orgueil ou de confort excessif.
8. Je ne mange pas en étant appuyé : Répétition pour insister sur l'interdiction ou la désapprobation de cette posture pendant le repas.
9. appuyé sur un coussin : Indique que le Prophète utilisait un coussin pour s'appuyer, sans préciser le côté.

Chapitre 22 : Ce qui est rapporté concernant la manière de s’accouder du Messager…

Chapitre 22 : Ce qui est rapporté concernant la manière de s’accouder du Messager d’Allah, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui [1].

Chapitre 22 : Ce qui est rapporté au sujet de l'appui du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui ¹. 128- 'Abd Allah ibn 'Abd al-Rahman nous a rapporté : 'Amr ibn 'Asim nous a rapporté : Hammad ibn Salama nous a rapporté, d'après Humayd, d'après Anas : Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, était malade ². Il sortit en s'appuyant sur Usama ibn Zayd, vêtu d'un vêtement qitri ³ dont il s'était enveloppé, et il pria avec eux. 129- 'Abd Allah ibn 'Abd al-Rahman nous a rapporté : Muhammad ibn al-Mubarak nous a rapporté : 'Ata' ibn Muslim al-Khaffaf al-Halabi ⁴ nous a rapporté : Ja'far ibn Burqan ⁵ nous a rapporté, d'après 'Ata' ibn Abi Rabah, d'après al-Fadl ⁶ ibn 'Abbas, qui a dit : « J'entrai chez le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, lors de sa maladie dont il mourut. Sur sa tête se trouvait un turban jaune. Je le saluai, et il dit : "Ô Fadl." Je répondis : "Me voici, ô Messager d'Allah." Il dit : "Serre ma tête avec ce turban ⁷." Je le fis, puis il s'assit et posa sa main sur mon épaule ⁸. Ensuite, il se leva et entra dans la mosquée. » Et dans ce hadith, il y a une histoire ⁹.

1. sallā llāhu ʿalayhi wa-sallam : Formule de bénédiction et de paix sur le Prophète, signifiant 'que la prière et la paix d'Allah soient sur lui'.
2. shākiyan : Malade, souffrant.
3. qitri : Vêtement en tissu épais, souvent rayé, originaire du Qatar ou d'une région voisine.
4. ʿAṭāʾ ibn Muslim al-Khaffāf al-Ḥalabī : Transmetteur de hadiths, originaire d'Alep, connu comme 'al-Khaffaf' (le fabricant de chaussures).
5. Jaʿfar ibn Burqān : Transmetteur de hadiths, connu pour ses récits d'après 'Ata' ibn Abi Rabah.
6. al-Faḍl : Al-Fadl ibn 'Abbas, cousin du Prophète et compagnon.
7. ushdud bi-hādhihi l-ʿiṣābati raʾsī : Serre ma tête avec ce turban, indiquant un acte de soin ou de soulagement.
8. kuffahu ʿalā mankibī : Sa main sur mon épaule, geste d'appui ou d'affection.
9. qiṣṣa : Histoire, récit ; ici, le hadith contient un récit plus long non rapporté intégralement.

23 - Chapitre sur ce qui est rapporté concernant la manière de manger du Messager…

23 - Chapitre sur ce qui est rapporté concernant la manière de manger du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue.

Chapitre 23 : Ce qui a été rapporté concernant la manière de manger du Messager d'Allah, que la prière et la paix soient sur lui. 130. Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté, d'après Abd al-Rahman ibn Mahdi, d'après Sufyan, d'après Sa'd ibn Ibrahim ¹, d'après le fils de Ka'b ibn Malik, d'après son père ² : « Le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, léchait ³ ses doigts trois fois. » Abu 'Isa a dit : D'autres que Muhammad ibn Bashshar ont rapporté ce hadith en disant : « Il léchait ses trois doigts ⁴. » 131. Al-Hasan ibn Ali al-Khallal ⁵ nous a rapporté, d'après 'Affan, d'après Hammad ibn Salama, d'après Thabit, d'après Anas : « Le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, lorsqu'il mangeait un aliment, léchait ses trois doigts ⁶. » 132. Al-Husayn ibn Ali ibn Yazid al-Sida'i al-Baghdadi ⁷ nous a rapporté, d'après Ya'qub ibn Ishaq, c'est-à-dire al-Hadrami ⁸, d'après Shu'ba, d'après Sufyan al-Thawri, d'après Ali ibn al-Aqmar, d'après Abu Juhaifa : « Le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, a dit : Quant à moi, je ne mange pas en étant accoudé ⁹. » Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté, d'après Abd al-Rahman ibn Mahdi, d'après Sufyan, d'après Ali ibn al-Aqmar, un récit similaire. 133. Harun ibn Ishaq al-Hamdani nous a rapporté, d'après 'Abda ibn Sulayman, d'après Hisham ibn 'Urwa, d'après le fils de Ka'b ibn Malik, d'après son père : « Le Messager d'Allah, que la prière et la paix soient sur lui, mangeait avec trois doigts et les léchait ¹⁰. » 134. Ahmad ibn Mani' nous a rapporté, d'après al-Fadl ibn Dukayn, d'après Mus'ab ibn Sulaym, qui a dit : J'ai entendu Anas ibn Malik dire : « On apporta des dattes au Messager d'Allah, que la prière et la paix soient sur lui, et je le vis manger alors qu'il était accroupi ¹¹ à cause de la faim. »

1. Sa'd ibn Ibrahim : Sa'd ibn Ibrahim ibn Abd al-Rahman ibn Awf, un érudit médinois, juge et transmetteur de hadiths.
2. Ibn Ka'b ibn Malik : Fils de Ka'b ibn Malik, compagnon du Prophète. Il s'agit probablement d'Abd al-Rahman ou d'Abd Allah ibn Ka'b.
3. yal'iqu : Il léchait, c'est-à-dire qu'il passait sa langue sur ses doigts pour en retirer les restes de nourriture.
4. thalath : Trois doigts : le pouce, l'index et le majeur, comme c'est l'usage dans la tradition prophétique.
5. Al-Hasan ibn Ali al-Khallal : Al-Hasan ibn Ali al-Khallal, un transmetteur de hadiths de Bagdad, considéré comme fiable.
6. yal'iqu asabi'ahu al-thalath : Il léchait ses trois doigts, geste de propreté et de bénédiction pour ne pas perdre les miettes.
7. Al-Husayn ibn Ali ibn Yazid al-Sida'i al-Baghdadi : Al-Husayn ibn Ali al-Sida'i, un transmetteur de hadiths de Bagdad, jugé faible par certains critiques.
8. Ya'qub ibn Ishaq al-Hadrami : Ya'qub ibn Ishaq al-Hadrami, un transmetteur de hadiths, considéré comme fiable.
9. mutakki'an : Accoudé, c'est-à-dire appuyé sur un côté, une position considérée comme orgueilleuse ou excessive.
10. yal'iquhunna : Il les léchait, c'est-à-dire qu'il passait sa langue sur ses doigts après avoir mangé.
11. muq' : Accroupi, c'est-à-dire assis sur les talons, une position humble.

Chapitre 24 : Ce qui est rapporté au sujet de la description du pain du Messager d'Allah…

Chapitre 24 : Ce qui est rapporté au sujet de la description du pain du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

[24 - Chapitre sur la description du pain du Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui] 135- Muḥammad ibn al-Muthannā et Muḥammad ibn Bashshār nous ont rapporté, disant : Muḥammad ibn Ja‘far nous a rapporté. Shu‘ba nous a rapporté d'Abū Isḥāq, disant : j'ai entendu ‘Abd ar-Raḥmān ibn Yazīd ¹ rapporter d'al-Aswad ibn Yazīd ² d'après ‘Ā’isha, qu'elle a dit : « La famille de Muḥammad, paix et bénédiction sur lui, ne s'est pas rassasiée de pain d'orge deux jours consécutifs jusqu'à ce que le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, soit rappelé ³. » 136- ‘Abbās ibn Muḥammad ad-Dūrī nous a rapporté. Yaḥyā ibn Abī Bukayr nous a rapporté. Ḥurayz ibn ‘Uthmān nous a rapporté de Sulaym ibn ‘Āmir ⁴, disant : j'ai entendu Abū Umāma al-Bāhilī ⁵ dire : « Il n'y avait pas d'excédent de pain d'orge dans la maison du Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui ⁶. » 137- ‘Abd Allāh ibn Mu‘āwiya al-Jumaḥī ⁷ nous a rapporté. Thābit ibn Yazīd nous a rapporté de Hilāl ibn Khabbāb ⁸ d'après ‘Ikrima d'après Ibn ‘Abbās, qui a dit : « Le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, passait des nuits consécutives affamé, lui et sa famille, sans trouver de dîner, et la plupart de leur pain était du pain d'orge ⁹. » 138- ‘Abd Allāh ibn ‘Abd ar-Raḥmān nous a rapporté. ‘Ubayd Allāh ibn ‘Abd al-Majīd al-Ḥanafī ¹⁰ nous a rapporté. ‘Abd ar-Raḥmān ibn ‘Abd Allāh ibn Dīnār ¹¹ nous a rapporté. Abū Ḥāzim ¹² nous a rapporté d'après Sahl ibn Sa‘d ¹³ qu'on lui a dit : « Le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, a-t-il mangé du naqī ¹⁴ ? » Sahl répondit : « Le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, n'a pas vu le naqī jusqu'à ce qu'il rencontre Allah, le Puissant et Majestueux. » On lui dit : « Aviez-vous des tamis ¹⁵ du temps du Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui ? » Il dit : « Nous n'avions pas de tamis. » On lui dit : « Comment faisiez-vous avec l'orge ? » Il dit : « Nous le soufflions, et ce qui s'envolait s'envolait, puis nous le pétrissions ¹⁶. » 139- Muḥammad ibn Bashshār nous a rapporté. Mu‘ādh ibn Hishām nous a rapporté, disant : mon père m'a rapporté de Yūnus ¹⁷ d'après Anas ibn Mālik, qui a dit : « Le Prophète d'Allah, paix et bénédiction sur lui, n'a jamais mangé sur une table ¹⁸, ni dans une écuelle ¹⁹, et on n'a jamais fait de pain fin pour lui. » Je dis à Qatāda : « Sur quoi mangeaient-ils donc ? » Il dit : « Sur ces nappes ²⁰. » Muḥammad ibn Bashshār a dit : « Yūnus, celui qui a rapporté de Qatāda, est Yūnus al-Iskāf. » 140- Aḥmad ibn Manī‘ nous a rapporté. ‘Abbād ibn ‘Abbād al-Muhallabī ²¹ nous a rapporté de Mujālid d'ash-Sha‘bī d'après Masrūq, qui a dit : « Je suis entré chez ‘Ā’isha, et elle m'a fait apporter de la nourriture et a dit : 'Je ne me rassasie d'aucune nourriture sans vouloir pleurer, et je pleure.' Je dis : 'Pourquoi ?' Elle dit : 'Je me rappelle l'état dans lequel le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, a quitté ce monde. Par Allah, il ne s'est jamais rassasié de pain et de viande deux fois par jour ²².' » 141- Maḥmūd ibn Ghaylān nous a rapporté. Abū Dāwūd nous a rapporté, disant : Shu‘ba nous a rapporté d'Abū Isḥāq, disant : j'ai entendu ‘Abd ar-Raḥmān ibn Yazīd rapporter d'al-Aswad ibn Yazīd d'après ‘Ā’isha, qui a dit : « Le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, ne s'est jamais rassasié de pain d'orge deux jours consécutifs jusqu'à ce qu'il soit rappelé ²³. » 142- ‘Abd Allāh ibn ‘Abd ar-Raḥmān nous a rapporté. ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ²⁴ « Abū Ma‘mar » nous a rapporté. ‘Abd al-Wārith nous a rapporté de Sa‘īd ibn Abī ‘Arūba d'après Qatāda d'après Anas, qui a dit : « Le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, n'a jamais mangé sur une table, ni n'a mangé de pain fin jusqu'à sa mort ²⁵. »

1. عبد الرحمن بن يزيد : ‘Abd ar-Raḥmān ibn Yazīd, un transmetteur de hadiths de la génération des suiveurs (tābi‘ūn).
2. الأسود بن يزيد : Al-Aswad ibn Yazīd, un éminent savant et transmetteur de hadiths, neveu de ‘Ā’isha.
3. حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم : Jusqu'à ce que le Messager d'Allah soit rappelé, c'est-à-dire jusqu'à sa mort.
4. سليم بن عامر : Sulaym ibn ‘Āmir, un compagnon (ṣaḥābī) ou un suiveur (tābi‘ī).
5. أبو أمامة الباهلي : Abū Umāma al-Bāhilī, un compagnon du Prophète.
6. ما كان يفضل عن أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خبز الشعير : Le pain d'orge ne faisait pas d'excédent dans la maison du Prophète, signifiant qu'ils en avaient juste assez.
7. عبد الله بن معاوية الجمحي : ‘Abd Allāh ibn Mu‘āwiya al-Jumaḥī, un transmetteur de hadiths.
8. هلال بن خباب : Hilāl ibn Khabbāb, un transmetteur de hadiths.
9. وكان أكثر خبزهم خبز الشعير : La plupart de leur pain était du pain d'orge, indiquant leur frugalité.
10. عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي : ‘Ubayd Allāh ibn ‘Abd al-Majīd al-Ḥanafī, un transmetteur de hadiths.
11. عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار : ‘Abd ar-Raḥmān ibn ‘Abd Allāh ibn Dīnār, un transmetteur de hadiths.
12. أبو حازم : Abū Ḥāzim, un transmetteur de hadiths, probablement Salama ibn Dīnār.
13. سهل بن سعد : Sahl ibn Sa‘d, un compagnon du Prophète.
14. النقى يعني الحوّارى : An-naqī, c'est-à-dire al-ḥuwwārā, la farine blanche raffinée.
15. مناخل : Tamis pour filtrer la farine.
16. كنا ننفخه فيطير منه ما طار ثم نعجنه : Nous soufflions l'orge pour enlever les impuretés, puis nous le pétrissions.
17. يونس : Yūnus, probablement Yūnus ibn ‘Ubayd, un transmetteur de hadiths.
18. خوان : Table surélevée pour manger.
19. سكرّجة : Petite écuelle ou bol.
20. السفر : Nappes ou tissus étendus par terre pour manger.
21. عباد بن عباد المهلبي : ‘Abbād ibn ‘Abbād al-Muhallabī, un transmetteur de hadiths.
22. ما شبع من خبز ولحم مرتين في يوم : Il ne s'est jamais rassasié de pain et de viande deux fois par jour.
23. حتى قبض : Jusqu'à ce qu'il soit rappelé, c'est-à-dire jusqu'à sa mort.
24. عبد الله بن عمرو : ‘Abd Allāh ibn ‘Amr, un transmetteur de hadiths, surnommé Abū Ma‘mar.
25. حتى مات : Jusqu'à sa mort.

25- Chapitre sur ce qui est rapporté concernant la nourriture d'accompagnement [1] du…

25- Chapitre sur ce qui est rapporté concernant la nourriture d'accompagnement [1] du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

[25 - Chapitre : Ce qui est rapporté au sujet de l'accompagnement (al-idām) du Messager d'Allāh, qu'Allāh prie sur lui et le salue] 143 - Muḥammad ibn Sahl ibn ʿAskar et ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Raḥmān nous ont rapporté, tous deux disant : Yaḥyā ibn Ḥassān nous a rapporté. Sulaymān ibn Bilāl nous a rapporté, d'après Hishām ibn ʿUrwa, d'après son père, d'après ʿĀ’isha (qu'Allāh l'agrée) : « Le Messager d'Allāh (qu'Allāh prie sur lui et le salue) a dit : "Quel excellent accompagnement (al-idām) que le vinaigre !" ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Raḥmān a dit dans son récit : "Quel excellent accompagnement (al-idām) – ou l'accompagnement (al-idām) – que le vinaigre !" » (1) 144 - Qutayba nous a rapporté. Abū al-Aḥwaṣ nous a rapporté, d'après Simāk ibn Ḥarb, qui a dit : J'ai entendu al-Nuʿmān ibn Bashīr (2) dire : « N'êtes-vous pas dans l'abondance de nourriture et de boisson à votre gré ? J'ai vu votre Prophète (qu'Allāh prie sur lui et le salue) alors qu'il ne trouvait même pas de dattes médiocres (al-daqal) pour remplir son ventre. » (3) 145 - ʿAbda ibn ʿAbd Allāh al-Khuzāʿī (4) nous a rapporté. Muʿāwiya ibn Hishām nous a rapporté, d'après Sufyān, d'après Muḥārib ibn Dithār (5), d'après Jābir ibn ʿAbd Allāh (qu'Allāh l'agrée), qui a dit : « Le Messager d'Allāh (qu'Allāh prie sur lui et le salue) a dit : "Quel excellent accompagnement (al-idām) que le vinaigre !" » (6) 146 - Hannād nous a rapporté. Wakīʿ nous a rapporté, d'après Sufyān, d'après Ayyūb, d'après Abū Qilāba (7), d'après Zuhdam al-Jarmī (8), qui a dit : « Nous étions chez Abū Mūsā al-Ashʿarī. On lui apporta de la viande de poulet. Un homme du groupe s'écarta. [Abū Mūsā] lui dit : "Qu'as-tu ?" Il répondit : "Je l'ai vue manger une chose nauséabonde (9), et j'ai juré de ne pas en manger." [Abū Mūsā] dit : "Approche, car j'ai vu le Messager d'Allāh (qu'Allāh prie sur lui et le salue) manger de la viande de poulet." » (10) 147 - Al-Faḍl ibn Sahl al-Aʿraj al-Baghdādī (11) nous a rapporté. Ibrāhīm ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī (12) nous a rapporté, d'après Ibrāhīm ibn ʿUmar ibn Safīna (13), d'après son père, d'après son grand-père (14), qui a dit : « J'ai mangé avec le Messager d'Allāh (qu'Allāh prie sur lui et le salue) de la viande d'outarde (ḥubārā) (15). » 148 - ʿAlī ibn Ḥujr nous a rapporté. Ismāʿīl ibn Ibrāhīm nous a rapporté, d'après Ayyūb, d'après al-Qāsim al-Tamīmī (16), d'après Zuhdam al-Jarmī (17), qui a dit : « Nous étions chez Abū Mūsā al-Ashʿarī. Il dit : "On apporta sa nourriture, et dans sa nourriture, il y avait de la viande de poulet. Parmi le groupe se trouvait un homme des Banū Taym Allāh, au teint rouge comme s'il était un affranchi (mawlā)." Il dit : "Il ne s'approcha pas. Abū Mūsā lui dit : Approche, car j'ai vu le Messager d'Allāh (qu'Allāh prie sur lui et le salue) en manger. Il répondit : Je l'ai vue manger une chose que j'ai répugnée (qadhartuhu), et j'ai juré de ne jamais en goûter." » (18) 149 - Maḥmūd ibn Ghaylān nous a rapporté. Abū Aḥmad al-Zubayrī et Abū Nuʿaym nous ont rapporté, tous deux disant : Sufyān nous a rapporté, d'après ʿAbd Allāh ibn ʿĪsā, d'après un homme du Shām (Syrie) appelé ʿAṭā’ (19), d'après Abū Usayd (20), qui a dit : « Le Messager d'Allāh (qu'Allāh prie sur lui et le salue) a dit : "Mangez de l'huile (al-zayt) et oignez-vous-en, car elle provient d'un arbre béni (shajara mubāraka)." » (21) 150 - Yaḥyā ibn Mūsā nous a rapporté. ʿAbd al-Razzāq nous a rapporté. Maʿmar nous a rapporté, d'après Zayd ibn Aslam, d'après son père (22), d'après ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb (qu'Allāh l'agrée), qui a dit : « Le Messager d'Allāh (qu'Allāh prie sur lui et le salue) a dit : "Mangez de l'huile (al-zayt) et oignez-vous-en, car elle provient d'un arbre béni (shajara mubāraka)." » (23) Abū ʿĪsā a dit : ʿAbd al-Razzāq était inconstant dans ce hadith, tantôt le remontant (musnad), tantôt le laissant suspendu (mursal). Al-Sanjī (24) – c'est-à-dire Abū Dāwūd Sulaymān ibn Maʿbad al-Marwazī al-Sanjī – nous a rapporté. ʿAbd al-Razzāq nous a rapporté, d'après Maʿmar, d'après Zayd ibn Aslam, d'après son père, d'après le Prophète (qu'Allāh prie sur lui et le salue), de manière similaire. Il n'y mentionna pas ʿUmar. 151 - Muḥammad ibn Bashshār nous a rapporté. Muḥammad ibn Jaʿfar et ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī nous ont rapporté, tous deux disant : Shuʿba nous a rapporté, d'après Qatāda, d'après Anas ibn Mālik (qu'Allāh l'agrée), qui a dit : « Le Prophète (qu'Allāh prie sur lui et le salue) aimait la courge (al-dubbā’). On lui apporta de la nourriture, ou il fut invité à manger. Je me mis à la suivre (la courge) et à la placer devant lui, sachant qu'il l'aimait. » (25) 152 - Qutayba ibn Saʿīd nous a rapporté. Ḥafṣ ibn Ghiyāth (26) nous a rapporté, d'après Ismāʿīl ibn Abī Khālid (27), d'après Ḥakīm ibn Jābir (28), d'après son père, qui a dit : « J'entrai chez le Prophète (qu'Allāh prie sur lui et le salue) et vis près de lui une courge (dubbā’) que l'on coupait. Je dis : "Qu'est-ce que cela ?" Il dit : "Nous en augmentons notre nourriture." » (29) Abū ʿĪsā a dit : Ce Jābir est Jābir ibn Ṭāriq, et on dit aussi ibn Abī Ṭāriq. C'est un homme parmi les Compagnons du Messager d'Allāh (qu'Allāh prie sur lui et le salue). Nous ne connaissons de lui que ce seul hadith. Abū Khālid s'appelle Saʿd. 153 - Qutayba ibn Saʿīd nous a rapporté, d'après Mālik ibn Anas, d'après Isḥāq ibn ʿAbd Allāh ibn Abī Ṭalḥa (30), qui a entendu Anas ibn Mālik dire : « Un tailleur invita le Messager d'Allāh (qu'Allāh prie sur lui et le salue) à un repas qu'il avait préparé. Anas dit : J'accompagnai le Messager d'Allāh (qu'Allāh prie sur lui et le salue) à ce repas. On présenta au Messager d'Allāh (qu'Allāh prie sur lui et le salue) du pain d'orge (khubz min shaʿīr) et un bouillon (maraq) contenant de la courge (dubbā’) et de la viande séchée (qadīd) (31). Anas dit : Je vis le Prophète (qu'Allāh prie sur lui et le salue) chercher la courge autour du plat (al-qaṣʿa) (32). Depuis ce jour, je n'ai cessé d'aimer la courge. » (33) 154 - Aḥmad ibn Ibrāhīm al-Darawqī (34), Salama ibn Shabīb et Maḥmūd ibn Ghaylān nous ont rapporté, tous disant : Abū Usāma (35) nous a rapporté, d'après Hishām ibn ʿUrwa, d'après ʿĀ’isha (qu'Allāh l'agrée), qui a dit : « Le Prophète (qu'Allāh prie sur lui et le salue) aimait les douceurs (al-ḥalwā’) et le miel (al-ʿasal). » (36) 155 - Al-Ḥasan ibn Muḥammad al-Zaʿfarānī (37) nous a rapporté. Ḥajjāj ibn Muḥammad (38) nous a rapporté, disant : Ibn Jurayj (39) a dit : « Muḥammad ibn Yūsuf (40) m'a informé que ʿAṭā’ ibn Yasār (41) l'avait informé qu'Umm Salama (qu'Allāh l'agrée) l'avait informé qu'elle avait présenté au Messager d'Allāh (qu'Allāh prie sur lui et le salue) une épaule rôtie (jamb mashwiyy). Il en mangea, puis se leva pour la prière sans faire d'ablutions (wuḍū’). » (42) 156 - Qutayba nous a rapporté, d'après Ibn Lahīʿa, d'après Sulaymān ibn Ziyād (43), d'après ʿAbd Allāh ibn al-Ḥārith, qui a dit : « Nous avons mangé avec le Messager d'Allāh (qu'Allāh prie sur lui et le salue) de la viande rôtie (shiwā’) dans la mosquée (al-masjid). » (44) 157 - Maḥmūd ibn Ghaylān nous a rapporté. Wakīʿ nous a rapporté. Misʿar (45) nous a rapporté, d'après Abū Ṣakhra Jāmiʿ ibn Shaddād (46), d'après al-Mughīra ibn Shuʿba (47), qui a dit : « Je fus invité (ḍiftu) (48) avec le Messager d'Allāh (qu'Allāh prie sur lui et le salue) une nuit. On apporta une épaule rôtie (jamb mashwiyy) (49). Puis [le Prophète] prit le couteau (al-shafra) (50) et se mit à découper. Il m'en découpa un morceau avec. Il dit (51) : Puis Bilāl vint l'appeler (yu'adhdhinuhu) (52) pour la prière. Il jeta le couteau et dit : "Qu'a-t-il ? Que ses mains soient couvertes de terre (taribat yadāhu) (53) !" Il dit : Sa moustache (shāribuhu) (54) avait poussé (wafā) (55). Il lui dit : "Je te la coupe (aqusṣuhu) (56) avec un bâton de siwāk, ou (57) coupe-la avec un bâton de siwāk." » (58) 158 - Wāṣil ibn ʿAbd al-Aʿlā (59) nous a rapporté. Muḥammad ibn Fuḍayl (60) nous a rapporté, d'après Abū Ḥayyān al-Taymī (61), d'après Abū Zurʿa, d'après Abū Hurayra (qu'Allāh l'agrée), qui a dit : « On apporta au Prophète (qu'Allāh prie sur lui et le salue) de la viande. On lui tendit le bras (al-dhirāʿ) – et il l'aimait – et il en mordit (nahasha) (62). » 159 - Muḥammad ibn Bashshār nous a rapporté. Abū Dāwūd nous a rapporté, d'après Zuhayr – c'est-à-dire ibn Muḥammad (63) – d'après Abū Isḥāq, d'après Saʿīd ibn ʿIyāḍ (64), d'après Masʿūd, qui a dit : « Le Prophète (qu'Allāh prie sur lui et le salue) aimait le bras (al-dhirāʿ). Il dit : Et il fut empoisonné (summa) dans le bras (al-dhirāʿ) (65), et il pensait (yarā) (66) que les Juifs l'avaient empoisonné (samawhu) (67). » 160 - Muḥammad ibn Bashshār nous a rapporté. Muslim ibn Ibrāhīm (68) nous a rapporté, d'après Abān ibn Yazīd (69), d'après Qatāda, d'après Shahr ibn Ḥawshab, d'après Abū ʿUbayd (70), qui a dit : « Je cuisinai pour le Prophète (qu'Allāh prie sur lui et le salue) une marmite (qidr). Il aimait le bras (al-dhirāʿ). Je lui tendis le bras, puis il dit : "Tends-moi le bras." Je le lui tendis. Puis il dit : "Tends-moi le bras." Je dis : "Ô Messager d'Allāh, combien de bras (dhirāʿ) a un mouton ?" Il dit : "Par Celui qui tient mon âme dans Sa main, si tu t'étais tu, tu m'aurais tendu le bras (al-dhirāʿ) (71) chaque fois que j'aurais appelé." » 161 - Al-Ḥasan ibn Muḥammad al-Zaʿfarānī nous a rapporté. Yaḥyā ibn ʿAbbād nous a rapporté, d'après Fulayḥ ibn Sulaymān (72), qui a dit : Un homme des Banū ʿAbbād, appelé ʿAbd al-Wahhāb ibn Yaḥyā ibn ʿAbbād (73), m'a rapporté, d'après ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr, d'après ʿĀ’isha (qu'Allāh l'agrée), qui a dit : « Le bras (al-dhirāʿ) n'était pas la viande la plus aimée du Messager d'Allāh (qu'Allāh prie sur lui et le salue), mais il ne trouvait de la viande que de temps en temps (ghibban), et il se hâtait vers elle (le bras) parce qu'elle était la plus rapide à cuire (anḍajuhā) (74). » 162 - Maḥmūd ibn Ghaylān nous a rapporté. Abū Aḥmad nous a rapporté. Misʿar nous a rapporté, disant : J'ai entendu un vieillard de la tribu de Fahm (75) dire : J'ai entendu ʿAbd Allāh ibn Jaʿfar (76) dire : J'ai entendu le Messager d'Allāh (qu'Allāh prie sur lui et le salue) dire : « La meilleure viande (aṭyab al-laḥm) est la viande du dos (laḥm al-ẓahr) (77). » 163 - Sufyān ibn Wakīʿ nous a rapporté. Zayd ibn al-Ḥubāb nous a rapporté, d'après ʿAbd Allāh ibn al-Mu’ammal (78), d'après Ibn Abī Mulayka (79), d'après ʿĀ’isha (qu'Allāh l'agrée) : « Le Prophète (qu'Allāh prie sur lui et le salue) a dit : "Quel excellent accompagnement (al-idām) que le vinaigre !" » (80) 164 - Abū Kurayb Muḥammad ibn al-ʿAlā’ nous a rapporté. Abū Bakr ibn ʿAyyāsh (81) nous a rapporté, d'après Thābit Abū Ḥamza al-Thumālī (82), d'après al-Shaʿbī, d'après Umm Hāni’, qui a dit : « Le Prophète (qu'Allāh prie sur lui et le salue) entra chez moi et dit : "As-tu quelque chose ?" Je dis : "Non, seulement du pain sec et du vinaigre." Il dit : "Apporte(-le). Quelle maison est dépourvue (aqfara) d'accompagnement (idām) quand le vinaigre s'y trouve !" » (83) 165 - Muḥammad ibn al-Muthannā nous a rapporté. Muḥammad ibn Jaʿfar nous a rapporté. Shuʿba nous a rapporté, d'après ʿAmr ibn Murra (84), d'après Murra al-Hamdānī (85), d'après Abū Mūsā al-Ashʿarī (qu'Allāh l'agrée), d'après le Prophète (qu'Allāh prie sur lui et le salue), qui a dit : « La supériorité (faḍl) de ʿĀ’isha sur les femmes est comme la supériorité du tharīd (pain émietté dans du bouillon) sur toute autre nourriture. » (86) 166 - ʿAlī ibn Ḥujr nous a rapporté. Ismāʿīl ibn Jaʿfar nous a rapporté. ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Maʿmar al-Anṣārī Abū Ṭuwāla (87) nous a rapporté qu'il a entendu Anas ibn Mālik dire : Le Messager d'Allāh (qu'Allāh prie sur lui et le salue) a dit : « La supériorité (faḍl) de ʿĀ’isha sur les femmes est comme la supériorité du tharīd (pain émietté dans du bouillon) sur toute autre nourriture. » (88) 167 - Qutayba ibn Saʿīd nous a rapporté. ʿAbd al-ʿAzīz ibn Muḥammad (89) nous a rapporté, d'après Suhayl ibn Abī Ṣāliḥ (90), d'après son père, d'après Abū Hurayra (qu'Allāh l'agrée) : « Il vit le Messager d'Allāh (qu'Allāh prie sur lui et le salue) faire ses ablutions (wuḍū’) après avoir mangé du fromage sec (thawr aqṭ) (91). Puis il le vit manger une épaule (katif) de mouton, puis prier sans faire d'ablutions (wuḍū’). » (92) 168 - Ibn Abī ʿUmar nous a rapporté. Sufyān ibn ʿUyayna nous a rapporté, d'après Wā’il ibn Dāwūd (93), d'après son père – qui est Bakr ibn Wā’il –, d'après al-Zuhrī, d'après Anas ibn Mālik, qui a dit : « Le Messager d'Allāh (qu'Allāh prie sur lui et le salue) fit un festin de noces (awlama) pour Ṣafiyya avec des dattes (tamr) et du sawīq (farine d'orge ou de blé grillée). » (94) 169 - Al-Ḥusayn ibn Muḥammad al-Baṣrī nous a rapporté. Al-Fuḍayl ibn Sulaymān (95) nous a rapporté. Fā’id (96), l'affranchi (mawlā) de ʿUbayd Allāh ibn ʿAlī ibn Abī Rāfiʿ (97), l'affranchi (mawlā) du Messager d'Allāh (qu'Allāh prie sur lui et le salue), nous a rapporté, disant : « ʿUbayd Allāh ibn ʿAlī m'a rapporté, d'après sa grand-mère Salmā (98), que al-Ḥasan ibn ʿAlī, Ibn ʿAbbās et Ibn Jaʿfar vinrent à elle et lui dirent : "Prépare-nous un repas comme celui que le Messager d'Allāh (qu'Allāh prie sur lui et le salue) aimait et qu'il mangeait avec appétit (yuḥsin akalahu)." Elle dit : "Mes fils, vous n'en avez pas envie aujourd'hui." Ils dirent : "Si, prépare-le-nous." Elle dit : Elle se leva, prit un peu d'orge (shaʿīr), le moulut, le mit dans une marmite (qidr), versa dessus un peu d'huile (zayt), pila du poivre (fulful) et des épices (tawābil) (99), puis le leur présenta. Elle dit : "Voici ce que le Prophète d'Allāh (qu'Allāh prie sur lui et le salue) aimait et qu'il mangeait avec appétit (yuḥsin akalahu)." » 170 - Maḥmūd ibn Ghaylān nous a rapporté. Abū Aḥmad nous a rapporté, d'après Sufyān, d'après al-Aswad ibn Qays (100), d'après Nubayḥ al-ʿAnazī (101), d'après Jābir ibn ʿAbd Allāh, qui a dit : « Le Prophète (qu'Allāh prie sur lui et le salue) vint chez nous, dans notre demeure. Nous égorgeâmes pour lui un mouton. Il dit : "Comme s'ils savaient que nous aimons la viande." Et dans le hadith, il y a une histoire (qiṣṣa) (102). » 171 - Ibn Abī ʿUmar nous a rapporté. Sufyān nous a rapporté. ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn ʿAqīl (103) nous a rapporté qu'il a entendu Jābir – et Sufyān a dit : Muḥammad ibn al-Munkadir nous a rapporté, d'après Jābir –, qui a dit : « Le Messager d'Allāh (qu'Allāh prie sur lui et le salue) sortit, et j'étais avec lui. Il entra chez une femme des Anṣār. Elle égorgea pour lui un mouton, et il en mangea. Elle lui apporta un plateau (qināʿ) (104) de dattes fraîches (ruṭab) (105). Il en mangea, puis fit ses ablutions (wuḍū’) pour la prière de ẓuhr (midi) et pria. Puis il s'en retourna. Elle lui apporta un reste (ʿulāla) (106) du reste du mouton. Il en mangea, puis pria la prière de ʿaṣr (après-midi) sans faire d'ablutions (wuḍū’). » (107)

172. Al-'Abbas ibn Muhammad al-Dawri nous a rapporté, de Yunus ibn Muhammad ¹, de Fulayh ibn Sulayman, de 'Uthman ibn 'Abd al-Rahman ², de Ya'qub ibn Abi Ya'qub ³, d'Umm al-Mundhir ⁴ qui a dit : « Le Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction soient sur lui) entra chez moi avec 'Ali, et nous avions des régimes de dattes suspendus ⁵. Elle dit : Le Messager de Dieu se mit à manger, et 'Ali mangeait avec lui. Alors le Messager de Dieu dit à 'Ali : "Doucement ⁶, ô 'Ali, car tu es en convalescence ⁷." Elle dit : 'Ali s'assit tandis que le Prophète mangeait. Elle dit : Je leur préparai alors de la bette et de l'orge. Le Prophète dit à 'Ali : "Mange de cela, car cela t'est plus convenable ⁸." » 173. Mahmud ibn Ghaylan nous a rapporté, de Bishr ibn al-Sari ⁹, de Sufyan, de Talha ibn Yahya ¹⁰, de 'A'isha, la Mère des croyants ¹¹ (que Dieu soit satisfait d'elle), qui a dit : « Le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) venait chez moi et disait : "As-tu un déjeuner ¹² ?" Je répondais : "Non." Il disait : "Je jeûne." Elle dit : Un jour, il vint chez moi et je dis : "Ô Messager de Dieu, on nous a offert un cadeau." Il dit : "Qu'est-ce ?" Je dis : "Du ḥays ¹³." Il dit : "Quant à moi, j'ai commencé la journée en jeûnant." Elle dit : Puis il mangea ¹⁴. » 174. 'Abd Allah ibn 'Abd al-Rahman nous a rapporté, de 'Umar ibn Hafs ibn Ghiyath ¹⁵, de son père, de Muhammad ibn Abi Yahya al-Aslami ¹⁶, de Yazid ibn Abi Umayya al-A'war ¹⁷, de Yusuf ¹⁸ ibn 'Abd Allah ibn Salam ¹⁹, qui a dit : « J'ai vu le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) prendre un morceau de pain d'orge, y placer une datte, et dire : "Ceci est le condiment de ceci", puis il mangea ²⁰. » 175. 'Abd Allah ibn 'Abd al-Rahman nous a rapporté, de Sa'id ibn Sulayman ²¹, de 'Abbad ibn al-'Awwam, de Humayd, d'Anas, que le Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction soient sur lui) : « aimait le thifl ²². 'Abd Allah dit : c'est-à-dire ce qui reste de la nourriture. »

1. Yūnus ibn Muḥammad : Yūnus ibn Muḥammad al-Mu'addib, un transmetteur de hadith de Bagdad, mort en 207 H.
2. ‘Uthmān ibn ‘Abd al-Raḥmān : ‘Uthmān ibn ‘Abd al-Raḥmān al-Qurashī, un transmetteur de hadith de Médine, considéré comme faible par certains critiques.
3. Ya‘qūb ibn Abī Ya‘qūb : Ya‘qūb ibn Abī Ya‘qūb al-Madanī, un transmetteur de hadith de Médine, inconnu.
4. Umm al-Mundhir : Umm al-Mundhir bint Qays al-Ansāriyya, une Compagne du Prophète.
5. dawāl : Régimes de dattes suspendus pour les faire sécher.
6. mah : Interjection signifiant "arrête", "doucement".
7. nāqih : Qui se remet d'une maladie, convalescent.
8. awfaq : Plus convenable, plus approprié.
9. Bishr ibn al-Sarī : Bishr ibn al-Sarī al-Basrī, un transmetteur de hadith, mort en 210 H.
10. Ṭalḥa ibn Yaḥyā : Ṭalḥa ibn Yaḥyā al-Qurashī, un transmetteur de hadith de Médine.
11. Umm al-mu'minīn : Mère des croyants, titre honorifique donné aux épouses du Prophète.
12. ghadā' : Repas du matin, déjeuner.
13. ḥays : Mélange de dattes, de beurre clarifié et de farine d'orge.
14. thumma akala : Puis il mangea, indiquant qu'il rompit son jeûne.
15. ‘Umar ibn Ḥafṣ ibn Ghiyāth : ‘Umar ibn Ḥafṣ ibn Ghiyāth al-Kūfī, un transmetteur de hadith.
16. Muḥammad ibn Abī Yaḥyā al-Aslamī : Muḥammad ibn Abī Yaḥyā al-Aslamī, un transmetteur de hadith de Médine.
17. Yazīd ibn Abī Umayya al-A‘war : Yazīd ibn Abī Umayya al-A‘war, un transmetteur de hadith de Médine.
18. Yūsuf : Yūsuf ibn ‘Abd Allāh ibn Salām, un Compagnon, fils de ‘Abd Allāh ibn Salām.
19. ‘Abd Allāh ibn Salām : ‘Abd Allāh ibn Salām, un Compagnon juif converti à l'islam.
20. idām : Condiment, accompagnement du pain.
21. Sa‘īd ibn Sulaymān : Sa‘īd ibn Sulaymān al-Baghdādī, un transmetteur de hadith.
22. thifl : Ce qui reste de la nourriture dans le plat, les restes.

Chapitre 26 : Ce qui est rapporté au sujet de la description des ablutions du Messager…

Chapitre 26 : Ce qui est rapporté au sujet de la description des ablutions du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui [1].

Chapitre 26 : Ce qui a été rapporté concernant la description des ablutions du Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction soient sur lui). 176. Ahmad ibn Mani' nous a rapporté : Isma'il ibn Ibrahim nous a rapporté d'après Ayyub, d'après Ibn Abi Mulayka, d'après Ibn Abbas : « Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction soient sur lui) sortit des latrines, puis on lui apporta de la nourriture. Ils dirent : "Ne t'apportons-nous pas de l'eau pour les ablutions ¹ ?" Il dit : "Il m'a seulement été ordonné de faire les ablutions lorsque je me lève pour la prière ²." » 177. Sa'id ibn Abd al-Rahman al-Makhzumi nous a rapporté : Sufyan ibn Uyayna nous a rapporté d'après Amr ibn Dinar ³, d'après Sa'id ibn al-Huwayrith ⁴, d'après Ibn Abbas, qui a dit : « Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction soient sur lui) sortit des toilettes, puis on lui apporta de la nourriture. On lui dit : "Ne fais-tu pas les ablutions ?" Il dit : "Vais-je prier pour que je fasse les ablutions ⁵ ?" » 178. Yahya ibn Musa nous a rapporté : Abd Allah ibn Numayr nous a rapporté : Qays ibn al-Rabi' ⁶ nous a rapporté. (H) Et Qutayba nous a rapporté : Abd al-Karim al-Jurjani ⁷ nous a rapporté d'après Qays ibn al-Rabi', d'après Abu Hisham ⁸ qui est Zadan ⁹, d'après Salman, qui a dit : « J'ai lu dans la Torah que la bénédiction de la nourriture réside dans les ablutions avant elle et les ablutions après elle. Je mentionnai cela au Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) et l'informai de ce que j'avais lu dans la Torah. Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction soient sur lui) dit alors : "La bénédiction de la nourriture réside dans les ablutions avant elle et les ablutions après elle ¹⁰." »

1. wudūʾ : Ablutions rituelles mineures, consistant à se laver le visage, les mains jusqu'aux coudes, à se passer les mains mouillées sur la tête et à se laver les pieds jusqu'aux chevilles.
2. ṣalāt : Prière rituelle islamique, accomplie cinq fois par jour.
3. ʿAmr ibn Dīnār : Célèbre traditionniste et juriste de La Mecque, mort en 126/744.
4. Saʿīd ibn al-Ḥuwayrith : Compagnon et traditionniste, mort vers 90/709.
5. aṣallī fa-atawaḍḍaʾ? : Expression signifiant : 'Vais-je prier pour que je fasse les ablutions ?' indiquant que les ablutions ne sont requises que pour la prière.
6. Qays ibn al-Rabīʿ : Traditionniste koufien, mort en 167/784, considéré comme faible par certains critiques.
7. ʿAbd al-Karīm al-Jurjānī : Traditionniste, mort vers 200/815.
8. Abū Hishām : Surnom de Zadan, un traditionniste.
9. Zādān : Abū Hishām Zadan, traditionniste, mort vers 120/738.
10. barakat al-ṭaʿām al-wuḍūʾ qablahu wa-l-wuḍūʾ baʿdahu : Hadith indiquant que les ablutions avant et après le repas apportent la bénédiction (baraka) sur la nourriture.

Chapitre 27 : Ce qui est rapporté des paroles du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui…

Chapitre 27 : Ce qui est rapporté des paroles du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, avant le repas et après en avoir fini.

[27- Chapitre sur ce qui est rapporté des paroles du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, avant et après le repas] 179- Qutayba nous a rapporté, d'après Ibn Luhay'a, d'après Yazīd ibn Abī Ḥabīb ¹, d'après Rāshid ibn Jandal al-Yāfi'ī ², d'après Ḥabīb ibn Aws ³, d'après Abū Ayyūb al-Anṣārī ⁴ qui a dit : « Nous étions un jour chez le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue. On apporta de la nourriture. Je n'ai jamais vu de nourriture dont la bénédiction ⁵ fût plus grande au début, et moindre à la fin. Il dit : "Ô Messager d'Allah, comment cela se fait-il ?" Il répondit : "Nous avons mentionné le nom d'Allah en commençant à manger, puis quelqu'un s'est assis et a mangé sans mentionner le nom d'Allah, et le diable a mangé avec lui." » 180- Yaḥyā ibn Mūsā nous a rapporté, d'après Abū Dāwūd, d'après Hishām al-Dastuwā'ī ⁶, d'après Budayl al-'Uqaylī, d'après 'Abd Allāh ibn 'Ubayd ibn 'Umayr ⁷, d'après Umm Kulthūm ⁸, d'après 'Ā'isha qui a dit : « Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, a dit : "Lorsque l'un d'entre vous mange et oublie de mentionner Allah sur sa nourriture, qu'il dise : 'Au nom d'Allah, en son début et en sa fin.'" ⁹ » 181- 'Abd Allāh ibn al-Ṣabbāḥ al-Hāshimī al-Baṣrī nous a rapporté, d'après 'Abd al-A'lā ¹⁰, d'après Ma'mar, d'après Hishām ibn 'Urwa, d'après son père, d'après 'Umar ibn Salama ¹¹ : « Il entra chez le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, alors qu'il y avait de la nourriture. Il dit : "Approche, mon fils, mentionne le nom d'Allah, mange avec ta main droite, et mange de ce qui est devant toi." ¹² » 182- Maḥmūd ibn Ghaylān nous a rapporté, d'après Abū Aḥmad al-Zubayrī, d'après Sufyān al-Thawrī, d'après Abū Hāshim, d'après Ismā'īl ibn Riyāḥ, d'après son père Riyāḥ ibn 'Ubayd ¹³, d'après Abū Sa'īd al-Khudrī qui a dit : « Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, lorsqu'il terminait son repas, disait : "Louange à Allah qui nous a nourris, abreuvés et faits musulmans." ¹⁴ » 183- Muḥammad ibn Bashshār nous a rapporté, d'après Yaḥyā ibn Sa'īd, d'après Thawr ibn Yazīd ¹⁵, d'après Khālid ibn Ma'dān ¹⁶, d'après Abū Umāma qui a dit : « Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, lorsqu'on enlevait la nappe de devant lui, disait : "Louange à Allah, une louange abondante, bonne et bénie, qui n'est pas une séparation ¹⁷ et dont on ne peut se passer ¹⁸, notre Seigneur." ¹⁹ » 184- Abū Bakr Muḥammad ibn Abān ²⁰ nous a rapporté, d'après Wakī', d'après Hishām al-Dastuwā'ī, d'après Budayl ibn Maysara al-'Uqaylī, d'après 'Abd Allāh ibn 'Ubayd ibn 'Umayr, d'après Umm Kulthūm, d'après 'Ā'isha qui a dit : « Le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, mangeait avec six de ses Compagnons. Un bédouin vint et mangea en deux bouchées. Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, dit alors : "S'il avait dit 'Bismillah', cela vous aurait suffi." ²¹ » 185- Hannād et Maḥmūd ibn Ghaylān nous ont rapporté, tous deux d'après Abū Usāma ²², d'après Zakariyyā ibn Abī Zā'ida, d'après Sa'īd ibn Abī Burda ²³, d'après Anas ibn Mālik qui a dit : « Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, a dit : "Allah est satisfait du serviteur qui mange un morceau et Le loue pour cela, ou boit une gorgée et Le loue pour cela." ²⁴ »

1. Yazīd ibn Abī Ḥabīb : Yazīd ibn Abī Ḥabīb al-Miṣrī, un des grands savants de l'Égypte, mort en 128 H.
2. Rāshid ibn Jandal al-Yāfi'ī : Rāshid ibn Jandal al-Yāfi'ī, un transmetteur yéménite.
3. Ḥabīb ibn Aws : Ḥabīb ibn Aws, un Compagnon du Prophète.
4. Abū Ayyūb al-Anṣārī : Abū Ayyūb al-Anṣārī, un Compagnon éminent, chez qui le Prophète a séjourné à Médine.
5. baraka : Bénédiction, accroissement divin et bienfait spirituel.
6. Hishām al-Dastuwā'ī : Hishām ibn Abī 'Abd Allāh al-Dastuwā'ī, un traditionniste fiable de Basra.
7. 'Abd Allāh ibn 'Ubayd ibn 'Umayr : 'Abd Allāh ibn 'Ubayd ibn 'Umayr al-Laythī, un traditionniste de La Mecque.
8. Umm Kulthūm : Umm Kulthūm bint Abī Bakr, la sœur de 'Ā'isha, une Compagne.
9. Bismillah awwaluhu wa akhirahu : Formule : 'Au nom d'Allah, en son début et en sa fin', pour réparer l'oubli de la basmala.
10. 'Abd al-A'lā : 'Abd al-A'lā ibn 'Abd al-A'lā al-Shāmī, un traditionniste.
11. 'Umar ibn Salama : 'Umar ibn Salama ibn 'Abd al-Asad, un jeune Compagnon, fils de la mère des croyants Umm Salama.
12. kull mimma yalīk : Mange de ce qui est devant toi, c'est-à-dire de la partie du plat la plus proche.
13. Riyāḥ ibn 'Ubayd : Riyāḥ ibn 'Ubayd al-Kilābī, un traditionniste.
14. al-ḥamdu lillāh alladhī aṭ'amanā wa saqānā wa ja'alanā muslimīn : Louange à Allah qui nous a nourris, abreuvés et faits musulmans.
15. Thawr ibn Yazīd : Thawr ibn Yazīd al-Kalā'ī, un traditionniste syrien.
16. Khālid ibn Ma'dān : Khālid ibn Ma'dān al-Kalā'ī, un éminent successeur de Syrie.
17. ghayr muwadda' : Qui n'est pas une séparation, c'est-à-dire une louange qui n'est pas dite pour prendre congé de la nourriture.
18. wa lā mustaghnan 'anhu : Dont on ne peut se passer, signifiant que nous avons toujours besoin de Lui.
19. rabbanā : Notre Seigneur, vocatif.
20. Abū Bakr Muḥammad ibn Abān : Abū Bakr Muḥammad ibn Abān al-Balkhī, un traditionniste.
21. law sammā lakafākum : S'il avait dit 'Bismillah', cela vous aurait suffi, c'est-à-dire que la bénédiction aurait été suffisante pour tous.
22. Abū Usāma : Abū Usāma Ḥammād ibn Usāma al-Kūfī, un traditionniste.
23. Sa'īd ibn Abī Burda : Sa'īd ibn Abī Burda ibn Abī Mūsā al-Ash'arī, un successeur.
24. al-akla : Un morceau de nourriture, une bouchée.

Chapitre 28 : Ce qui est rapporté au sujet de la coupe du Messager d'Allah, que la prière…

Chapitre 28 : Ce qui est rapporté au sujet de la coupe du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

[28 - Chapitre sur ce qui est rapporté au sujet de la coupe du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui] 186 - Al-Husayn ibn al-Aswad al-Baghdadi ¹ nous a rapporté. 'Amr ibn Muhammad nous a rapporté. 'Isa ibn Tahman nous a rapporté d'après Thabit qui a dit : « Anas ibn Malik sortit vers nous une coupe en bois épais, cerclée de fer ², et dit : "Ô Thabit, ceci est la coupe du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui." » ³ 187 - 'Abdullah ibn 'Abd ar-Rahman nous a rapporté. Hammad ibn Salama nous a informés, Humaid et Thabit nous ont informés d'après Anas qui a dit : « J'ai donné à boire au Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, avec cette coupe toutes sortes de boissons ⁴ : de l'eau, du nabidh ⁵, du miel et du lait. » ⁶

1. al-Husayn ibn al-Aswad al-Baghdadi : Transmetteur de hadith, originaire de Bagdad.
2. mudabbab : Cerclé de fer, c'est-à-dire renforcé par des bandes de fer.
3. hadith : Récit rapportant les paroles, actions ou approbations du Prophète Muhammad.
4. ash-sharab kullahu : Toutes sortes de boissons, c'est-à-dire différents types de liquides.
5. nabidh : Boisson préparée à partir de dattes ou de raisins trempés dans l'eau, non fermentée ou légèrement fermentée.
6. hadith : Récit rapportant les paroles, actions ou approbations du Prophète Muhammad.

29- Chapitre sur ce qui est rapporté concernant le fruit préféré du Messager d'Allah…

29- Chapitre sur ce qui est rapporté concernant le fruit préféré du Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui.

Chapitre 29 : Ce qui a été rapporté concernant la description des fruits du Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui. 188. Ismaïl ibn Moussa al-Fazzari ¹ nous a rapporté, d'après Ibrahim ibn Sa'd, d'après son père ², d'après Abdallah ibn Ja'far, qui a dit : « Le Prophète, paix et bénédiction sur lui, mangeait le concombre avec des dattes fraîches ³. » 189. Abda ibn Abdallah al-Khuza'i al-Basri nous a rapporté, d'après Mu'awiya ibn Hicham, d'après Sufyan, d'après Hicham ibn 'Urwa, d'après son père, d'après Aïcha, qu'Allah l'agrée : « Le Prophète, paix et bénédiction sur lui, mangeait la pastèque avec des dattes fraîches ⁴. » 190. Ibrahim ibn Ya'qub nous a rapporté, d'après Wahb ibn Jarir, d'après son père, qui a dit : J'ai entendu Humaïd dire – ou il a dit : Humaïd m'a rapporté, et Wahb a dit : Il était son ami ⁵ – d'après Anas ibn Malik, qui a dit : « J'ai vu le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, réunir le melon ⁶ et les dattes fraîches ⁷. » 191. Muhammad ibn Yahya nous a rapporté, d'après Muhammad ibn Abd al-Aziz al-Ramli ⁸, d'après Abdallah ibn Yazid ibn al-Salt ⁹, d'après Muhammad ibn Ishaq, d'après Yazid ibn Ruman ¹⁰, d'après 'Urwa, d'après Aïcha, qu'Allah l'agrée : « Le Prophète, paix et bénédiction sur lui, a mangé la pastèque avec des dattes fraîches ¹¹. » 192. Qutayba ibn Sa'id nous a rapporté, d'après Malik ibn Anas – et Ishaq ibn Moussa nous a rapporté, d'après Ma'n, d'après Malik, d'après Suhayl ibn Abi Salih, d'après Abou Hourayra, qui a dit : « Les gens, lorsqu'ils voyaient les premiers fruits, les apportaient au Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui. Lorsqu'il les prenait, il disait : 'Ô Allah, bénis pour nous nos fruits, bénis pour nous notre cité, bénis ¹² pour nous notre sâ' ¹³ et notre mudd ¹⁴. Ô Allah, Abraham est Ton serviteur, Ton ami intime et Ton prophète, et je suis Ton serviteur et Ton prophète. Il T'a invoqué pour la Mecque ¹⁵, et je T'invoque pour Médine avec une invocation semblable à celle qu'il T'a adressée pour la Mecque, et avec le double de cela.' Puis il appelait le plus jeune enfant ¹⁶ qu'il voyait et lui donnait ces fruits ¹⁷. » 193. Muhammad ibn Humaïd al-Razi nous a rapporté, d'après Ibrahim ibn al-Mukhtar ¹⁸, d'après Muhammad ibn Ishaq, d'après Abou 'Ubayd ibn Muhammad ibn 'Ammar ibn Yasir ¹⁹, d'après al-Rubayyi' ²⁰ bint Mu'awwidh ibn 'Afra', qui a dit : « Mu'awwidh ibn 'Afra' ²¹ m'a envoyé avec un plateau de dattes fraîches sur lequel se trouvaient des concombres duveteux ²². Le Prophète, paix et bénédiction sur lui, aimait le concombre. Je le lui apportai alors qu'il avait des bijoux ²³ qui lui étaient parvenus de Bahreïn ²⁴. Il en remplit sa main et me les donna ²⁵. » 194. Ali ibn Hujr nous a rapporté, d'après Charik, d'après Abdallah ibn Muhammad ibn 'Aqil, d'après al-Rubayyi' bint Mu'awwidh ibn 'Afra', qui a dit : « J'apportai au Prophète, paix et bénédiction sur lui, un plateau de dattes fraîches et des concombres duveteux. Il me donna une poignée de bijoux – ou elle dit : d'or ²⁶. »

1. Ismāʿīl ibn Mūsā al-Fazzārī : Transmetteur de hadith, originaire de Kufa, considéré comme fiable.
2. Ibrāhīm ibn Saʿd, ʿan abīhi : Ibrahim ibn Sa'd ibn Ibrahim ibn Abd al-Rahman ibn Awf, transmetteur médinois ; son père est Sa'd ibn Ibrahim, un juge et transmetteur.
3. al-qiththā' bi l-rutab : Le concombre (qiththā') et les dattes fraîches (rutab) ; combinaison alimentaire appréciée pour équilibrer les tempéraments.
4. al-baṭṭīkh bi l-rutab : La pastèque (baṭṭīkh) avec des dattes fraîches ; autre combinaison mentionnée dans les hadiths.
5. kāna ṣadīqan lahu : Wahb ibn Jarir précise que Humaïd était son ami, renforçant la fiabilité de la transmission.
6. al-kharbaz : Le melon (kharbaz), variété de melon ou pastèque selon les lexicographes.
7. yajmaʿu bayna al-kharbaz wa l-rutab : Il réunissait le melon et les dattes fraîches, les mangeant ensemble.
8. Muḥammad ibn ʿAbd al-ʿAzīz al-Ramlī : Transmetteur de Ramla, considéré comme faible par certains critiques.
9. ʿAbd Allāh ibn Yazīd ibn al-Ṣalt : Transmetteur de Médine, considéré comme fiable.
10. Yazīd ibn Rūmān : Transmetteur médinois, affranchi de la famille d'al-Zubayr, fiable.
11. akala al-baṭṭīkh bi l-rutab : Il a mangé la pastèque avec des dattes fraîches ; répétition du hadith précédent avec une chaîne différente.
12. bārik lanā : Bénis pour nous ; invocation pour la bénédiction divine.
13. ṣāʿ : Unité de mesure de capacité pour les céréales, environ 2,5 kg.
14. mudd : Unité de mesure plus petite que le sâ', environ 0,5 kg.
15. daʿāka li-Makka : Abraham a invoqué Allah pour la Mecque, comme mentionné dans le Coran (Sourate Ibrahim, verset 37).
16. aṣghar walīd : Le plus jeune enfant ; le Prophète donnait les premiers fruits au plus petit enfant présent.
17. yuʿṭīhi dhālika al-thamar : Il lui donnait ce fruit ; geste de bénédiction et de joie pour les enfants.
18. Ibrāhīm ibn al-Mukhtār : Transmetteur de Kufa, considéré comme faible.
19. Abū ʿUbayd ibn Muḥammad ibn ʿAmmār ibn Yāsir : Transmetteur médinois, fiable.
20. al-Rubayyiʿ : Al-Rubayyi' bint Mu'awwidh, compagne du Prophète, une des premières femmes à avoir prêté serment.
21. Muʿawwidh ibn ʿAfrāʾ : Compagnon, père d'al-Rubayyi', mort à la bataille de Badr.
22. qināʿ min rutab wa ʿalayhi ajar min qiththāʾ zaghb : Un plateau (qināʿ) de dattes fraîches sur lequel se trouvaient des concombres duveteux (zaghb : avec de petits poils).
23. ḥilya : Bijoux, parures ; ici, probablement des pièces d'argent ou des ornements.
24. al-Baḥrayn : Bahreïn, région historique de l'Arabie orientale, connue pour son commerce.
25. fa-mala'a yadahu minhā fa-aʿṭānīhi : Il remplit sa main de ces bijoux et me les donna ; geste de générosité.
26. ḥilyan aw qālat dhahaban : Des bijoux ou de l'or ; hésitation du transmetteur sur la nature exacte du don.

Chapitre 30 : Ce qui a été rapporté au sujet de la boisson du Messager d'Allah [1]

[30- Chapitre sur la description de la boisson du Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui] 195- Ibn Abī 'Umar nous a rapporté : Sufyān nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après al-Zuhrī, d'après 'Urwa, d'après 'Ā'isha, qu'Allah l'agrée, qui a dit : « La boisson la plus aimée du Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, était la boisson sucrée et fraîche ¹. » 196- Ahmad ibn Manī' nous a rapporté : Ismā'īl ibn Ibrāhīm nous a rapporté : 'Alī ibn Zayd ² nous a rapporté, d'après 'Umar ibn Abī Harmala ³, d'après Ibn 'Abbās, qu'Allah les agrée, qui a dit : « J'entrai avec le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, et Khālid ibn al-Walīd chez Maymūna. Elle nous apporta un récipient de lait. Le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, but, alors que j'étais à sa droite et Khālid à sa gauche. Il me dit : "La gorgée est pour toi ; si tu veux, tu peux la donner à Khālid." Je dis : "Je ne préférerai personne à ta bouche ⁴." Puis le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, dit : "Celui à qui Allah donne à manger, qu'il dise : 'Ô Allah, bénis-le pour nous et donne-nous meilleur que cela.' Et celui à qui Allah, Puissant et Majestueux, donne du lait à boire, qu'il dise : 'Ô Allah, bénis-le pour nous et augmente-nous-en.'" Puis il dit : "Rien ne remplace la nourriture et la boisson, sauf le lait ⁵." » Abū 'Īsā a dit : C'est ainsi que Sufyān ibn 'Uyayna a rapporté ce hadith, d'après Ma'mar, d'après al-Zuhrī, d'après 'Urwa, d'après 'Ā'isha, qu'Allah l'agrée. 'Abd Allāh ibn al-Mubārak, 'Abd al-Razzāq et plusieurs autres l'ont rapporté d'après Ma'mar, d'après al-Zuhrī, d'après le Prophète, paix et bénédiction sur lui, de manière interrompue ⁶, sans mentionner 'Urwa d'après 'Ā'isha. De même, Yūnus et plusieurs autres l'ont rapporté d'après al-Zuhrī, d'après le Prophète, paix et bénédiction sur lui, de manière interrompue. Abū 'Īsā a dit : Seul Ibn 'Uyayna, parmi les gens, l'a rapporté de manière continue ⁷. Abū 'Īsā a dit : Maymūna bint al-Hārith, l'épouse du Prophète, paix et bénédiction sur lui, est la tante maternelle d'Ibn al-Walīd, la tante maternelle d'Ibn 'Abbās et la tante maternelle de Yazīd ibn al-Aṣamm, qu'Allah les agrée. Les gens ont divergé dans la transmission de ce hadith d'après 'Alī ibn Zayd ibn Jud'ān. Certains l'ont rapporté d'après 'Alī ibn Zayd, d'après 'Umar ibn Abī Harmala, et Shu'ba l'a rapporté d'après 'Alī ibn Zayd, en disant : d'après 'Amr ibn Harmala. Le correct est 'Umar ibn Abī Harmala.

1. al-ḥulw al-bārid : La boisson sucrée et fraîche, généralement interprétée comme de l'eau sucrée avec du miel ou du sucre, ou du lait frais sucré.
2. ‘Alī ibn Zayd : ‘Alī ibn Zayd ibn Jud‘ān, un transmetteur considéré comme faible par certains critiques de hadith.
3. ‘Umar ibn Abī Ḥarmala : Un transmetteur, parfois confondu avec ‘Amr ibn Ḥarmala ; la forme correcte est ‘Umar ibn Abī Ḥarmala.
4. sawrak : Littéralement 'ta bouche' ou 'l'endroit où tu as bu', désignant le reste de la boisson après que le Prophète a bu.
5. laysa shay’ yujzī’ makān al-ṭa‘ām wa-l-sharāb ghayr al-laban : Rien ne tient lieu de nourriture et de boisson si ce n'est le lait, c'est-à-dire qu'il est à la fois nourrissant et désaltérant.
6. mursal : Hadith interrompu, où le Compagnon est omis de la chaîne de transmission.
7. musnad : Hadith à chaîne continue, remontant jusqu'au Prophète via un Compagnon.

Chapitre 31 : Ce qui est rapporté au sujet de la manière de boire du Messager d'Allah…

Chapitre 31 : Ce qui est rapporté au sujet de la manière de boire du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue.

Chapitre 31 : Ce qui a été rapporté concernant la manière de boire du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 197. Ahmad ibn Mani' nous a rapporté, Hushaym nous a rapporté, 'Asim al-Ahwal et d'autres nous ont rapporté d'après al-Sha'bi, d'après Ibn 'Abbas, que Dieu les agrée tous deux : « Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, a bu de l'eau de Zamzam ¹ debout. » 198. Qutayba ibn Sa'id nous a rapporté, Muhammad ibn Ja'far nous a rapporté d'après Husayn al-Mu'allim ², d'après 'Amr ibn Shu'ayb, d'après son père, d'après son grand-père ³ : « J'ai vu le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, boire debout et assis. » 199. 'Ali ibn Hujr nous a rapporté, Ibn al-Mubarak nous a rapporté d'après 'Asim al-Ahwal, d'après al-Sha'bi, d'après Ibn 'Abbas, que Dieu les agrée tous deux : « J'ai donné à boire au Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, de l'eau de Zamzam, et il a bu debout. » 200. Abu Kurayb Muhammad ibn al-'Ala' et Muhammad ibn Tarif al-Kufi ⁴ nous ont rapporté, Ibn al-Fudayl nous a rapporté d'après al-A'mash ⁵, d'après 'Abd al-Malik ibn Maysara ⁶, d'après al-Nazzal ⁷ ibn Sabra : « 'Ali, que Dieu l'agrée, vint avec une cruche d'eau alors qu'il se trouvait dans la Rahba ⁸. Il en prit une poignée, se lava les mains, se rinça la bouche, se nettoya le nez, s'essuya le visage, les avant-bras et la tête, puis but de cette eau debout. Il dit ensuite : 'Ceci est les ablutions de celui qui n'a pas eu d'événement ⁹. C'est ainsi que j'ai vu le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, faire.' » 201. Qutayba ibn Sa'id et Yusuf ibn Hammad ¹⁰ nous ont rapporté, 'Abd al-Warith ibn Sa'id ¹¹ nous a rapporté d'après Abu 'Asim ¹², d'après Anas ibn Malik, que Dieu l'agrée : « Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, respirait trois fois dans le récipient lorsqu'il buvait, et disait : 'Cela est plus agréable et plus désaltérant ¹³.' » 202. 'Ali ibn Khashram nous a rapporté, 'Isa ibn Yunus nous a rapporté d'après Rashdin ibn Kurayb ¹⁴, d'après son père, d'après Ibn 'Abbas, que Dieu les agrée tous deux : « Lorsque le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, buvait, il respirait deux fois. » 203. Ibn Abi 'Umar nous a rapporté, Sufyan nous a rapporté d'après Yazid ibn Yazid ibn Jabir ¹⁵, d'après 'Abd al-Rahman ibn Abi 'Amra ¹⁶, d'après sa grand-mère Kabsha ¹⁷ : « Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, entra chez moi et but de l'eau d'une outre ¹⁸ suspendue, debout. Je me levai alors vers son embouchure ¹⁹ et la coupai. » 204. Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté, 'Abd al-Rahman ibn Mahdi nous a rapporté, 'Uzra ibn Thabit al-Ansari nous a rapporté d'après Thumama ibn 'Abd Allah : « Anas ibn Malik respirait trois fois dans le récipient. Et Anas prétendait que le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, respirait trois fois dans le récipient. » 205. 'Abd Allah ibn 'Abd al-Rahman nous a rapporté, Abu 'Asim nous a rapporté d'après Ibn Jurayj, d'après 'Abd al-Karim ²⁰, d'après al-Bara' ibn Zayd, le fils de la fille d'Anas ibn Malik, d'après Anas ibn Malik : « Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, entra chez Umm Sulaym ²¹ alors qu'une outre était suspendue. Il but de l'embouchure de l'outre debout. Umm Sulaym se leva alors vers le haut de l'outre et la coupa. » 206. Ahmad ibn Nasr al-Naysaburi ²² nous a rapporté, Ishaq ibn Muhammad al-Farwi ²³ nous a rapporté, 'Ubayda bint Na'il ²⁴ nous a rapporté d'après 'A'isha bint Sa'd ibn Abi Waqqas, d'après son père ²⁵ : « Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, buvait debout. » Abu 'Isa a dit : Certains disent 'Ubayda bint Nabil.

1. Zamzam : Puits sacré situé dans la mosquée de La Mecque, dont l'eau est considérée comme bénie.
2. Husayn al-Mu'allim : Husayn ibn Dhakwan, surnommé al-Mu'allim (l'enseignant), un transmetteur de hadiths.
3. son grand-père : Il s'agit de 'Abd Allah ibn 'Amr ibn al-'As, le grand-père de 'Amr ibn Shu'ayb.
4. Muhammad ibn Tarif al-Kufi : Un transmetteur de hadiths de Kufa.
5. al-A'mash : Sulayman ibn Mihran al-A'mash, un célèbre transmetteur de hadiths.
6. 'Abd al-Malik ibn Maysara : Un transmetteur de hadiths de la génération des successeurs.
7. al-Nazzal : Al-Nazzal ibn Sabra, un compagnon du Prophète.
8. Rahba : Une place ou une cour à Kufa, souvent associée à la maison de 'Ali.
9. événement : Terme technique désignant la sortie de vent ou d'urine qui annule les ablutions.
10. Yusuf ibn Hammad : Un transmetteur de hadiths, probablement Yusuf ibn Hammad al-Ma'ni.
11. 'Abd al-Warith ibn Sa'id : Un transmetteur de hadiths, connu pour sa fiabilité.
12. Abu 'Asim : Surnom de plusieurs transmetteurs ; ici probablement Abu 'Asim al-Nabil.
13. plus agréable et plus désaltérant : Le Prophète recommandait de boire en trois fois, en respirant entre chaque gorgée, pour une meilleure digestion et désaltération.
14. Rashdin ibn Kurayb : Un transmetteur de hadiths, considéré comme faible par certains critiques.
15. Yazid ibn Yazid ibn Jabir : Un transmetteur de hadiths syrien, considéré comme fiable.
16. 'Abd al-Rahman ibn Abi 'Amra : Un successeur, transmetteur de hadiths.
17. Kabsha : Une femme compagne, grand-mère de 'Abd al-Rahman ibn Abi 'Amra.
18. outre : Récipient en cuir pour l'eau.
19. son embouchure : L'ouverture de l'outre par laquelle on boit.
20. 'Abd al-Karim : Probablement 'Abd al-Karim ibn Malik al-Jazari, un transmetteur.
21. Umm Sulaym : Mère de Anas ibn Malik, une compagne du Prophète.
22. Ahmad ibn Nasr al-Naysaburi : Un transmetteur de hadiths de Nishapur.
23. Ishaq ibn Muhammad al-Farwi : Un transmetteur de hadiths, probablement de Médine.
24. 'Ubayda bint Na'il : Une femme transmettrice de hadiths.
25. son père : Sa'd ibn Abi Waqqas, un célèbre compagnon du Prophète.

Chapitre 32 : Ce qui est rapporté au sujet du fait que le Messager d'Allah (que la prière…

Chapitre 32 : Ce qui est rapporté au sujet du fait que le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) se parfumait.

[32 - Chapitre : Ce qui est rapporté au sujet du parfum du Messager d'Allah, paix et salut sur lui] 207 - Muhammad ibn Rāfi‘ ¹ et plusieurs autres nous ont rapporté, disant : Abū Aḥmad az-Zubayrī nous a rapporté. Shaybān ² nous a rapporté, d’après ‘Abd Allāh ibn al-Mukhtār ³, d’après Mūsā ibn Anas ibn Mālik ⁴, d’après son père : « Le Messager d’Allah, paix et salut sur lui, avait une sikkah ⁵ dont il se parfumait ⁶. » 208 - Muhammad ibn Bashshār nous a rapporté. ‘Abd ar-Raḥmān ibn Mahdī nous a rapporté. ‘Uzrah ibn Thābit nous a rapporté, d’après Thumāmah ibn ‘Abd Allāh : « Anas ibn Mālik ne refusait jamais le parfum. Et Anas a dit : “Le Prophète, paix et salut sur lui, ne refusait jamais le parfum ⁷.” » 209 - Qutaybah ibn Sa‘īd nous a rapporté. Ibn Abī Fudayk ⁸ nous a rapporté, d’après ‘Abd Allāh ibn Muslim ibn Jundub, d’après son père ⁹, d’après Ibn ‘Umar : « Le Messager d’Allah, paix et salut sur lui, a dit : “Trois choses ne sont pas refusées : les coussins, l’huile parfumée ¹⁰ et le lait.” » 210 - Maḥmūd ibn Ghaylān nous a rapporté. Abū Dāwūd al-Ḥafarī ¹¹ nous a rapporté, d’après Sufyān, d’après al-Jurayrī, d’après Abū Naḍrah, d’après un homme ¹², d’après Abū Hurayrah : « Le Messager d’Allah, paix et salut sur lui, a dit : “Le parfum des hommes est celui dont l’odeur est apparente et la couleur cachée ; le parfum des femmes est celui dont la couleur est apparente et l’odeur cachée ¹³.” » Et ‘Alī ibn Ḥujr nous a rapporté, Ismā‘īl ibn Ibrāhīm nous a informé, d’après al-Jurayrī, d’après Abū Naḍrah, d’après aṭ-Ṭufāwī, d’après Abū Hurayrah, que Dieu l’agrée, d’après le Prophète, paix et salut sur lui, un hadith similaire dans son sens. 211 - Muḥammad ibn Khalīfah ¹⁴ et ‘Amr ibn ‘Alī nous ont rapporté, disant : Yazīd ibn Zuray‘ nous a rapporté, Ḥajjāj aṣ-Ṣawwāf ¹⁵ nous a rapporté, d’après Ḥanān ¹⁶, d’après Abū ‘Uthmān an-Nahdī ¹⁷ : « Le Messager d’Allah, paix et salut sur lui, a dit : “Lorsque l’un de vous reçoit du basilic, qu’il ne le refuse pas, car il provient du Paradis ¹⁸.” » Abū ‘Īsā a dit : Nous ne connaissons de Ḥanān que ce hadith. ‘Abd ar-Raḥmān ibn Abī Ḥātim a dit dans son livre al-Jarḥ wa at-Ta‘dīl : Ḥanān al-Asadī, des Banū Asad ibn Sharīk, est le propriétaire des esclaves, l’oncle paternel du père de Musaddad ; il a rapporté d’après Abū ‘Uthmān an-Nahdī, et Ḥajjāj ibn Abī ‘Uthmān aṣ-Ṣawwāf a rapporté d’après lui. J’ai entendu mon père dire cela. 212 - ‘Umar ibn Ismā‘īl ibn Mujālid ibn Sa‘īd al-Hamdānī ¹⁹ nous a rapporté. Mon père nous a rapporté, d’après Bayān ²⁰, d’après Qays ibn Abī Ḥāzim ²¹, d’après Jarīr ibn ‘Abd Allāh ²² : « Je me suis présenté devant ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb, que Dieu l’agrée. Jarīr jeta son manteau et marcha en pagne. ‘Umar lui dit : “Prends ton manteau.” Puis ‘Umar dit aux gens : “Je n’ai jamais vu un homme d’aussi belle apparence que Jarīr, sauf ce qui nous est parvenu de l’apparence de Joseph, le véridique, paix sur lui.” »

1. Muḥammad ibn Rāfi‘ : Muhammad ibn Rāfi‘ an-Naysābūrī, un transmetteur de hadiths fiable.
2. Shaybān : Shaybān ibn ‘Abd ar-Raḥmān an-Naḥwī, un transmetteur fiable.
3. ‘Abd Allāh ibn al-Mukhtār : ‘Abd Allāh ibn al-Mukhtār, un transmetteur considéré comme faible par certains critiques.
4. Mūsā ibn Anas ibn Mālik : Mūsā ibn Anas ibn Mālik, fils du célèbre compagnon Anas ibn Mālik, transmetteur fiable.
5. sikkah : Sorte de récipient ou de boîte à parfum, ou peut-être un lieu où l'on conserve le parfum.
6. yatayyabu minhā : Il se parfumait à partir de celle-ci.
7. lā yaruddu aṭ-ṭīb : Il ne refusait pas le parfum, c'est-à-dire qu'il l'acceptait volontiers.
8. Ibn Abī Fudayk : Muhammad ibn Ismā‘īl ibn Abī Fudayk, un transmetteur fiable.
9. ‘Abd Allāh ibn Muslim ibn Jundub, d’après son père : ‘Abd Allāh ibn Muslim ibn Jundub, transmetteur fiable ; son père Muslim ibn Jundub est également un transmetteur.
10. ad-duhn : Huile parfumée, onction.
11. Abū Dāwūd al-Ḥafarī : ‘Umar ibn Sa‘d al-Ḥafarī, un transmetteur fiable.
12. un homme : Le nom de ce compagnon n'est pas mentionné ; il s'agit peut-être d'un homme de la tribu de Tufāwah.
13. ṭību ar-rijāl... ṭību an-nisā’ : Hadith indiquant que le parfum des hommes doit être discret en couleur mais odorant, tandis que celui des femmes doit être discret en odeur mais visible en couleur, pour des raisons de pudeur.
14. Muḥammad ibn Khalīfah : Muhammad ibn Khalīfah al-Baṣrī, un transmetteur fiable.
15. Ḥajjāj aṣ-Ṣawwāf : Ḥajjāj ibn Abī ‘Uthmān aṣ-Ṣawwāf, un transmetteur fiable.
16. Ḥanān : Ḥanān al-Asadī, un transmetteur dont on ne connaît que ce hadith ; considéré comme acceptable par certains.
17. Abū ‘Uthmān an-Nahdī : ‘Abd ar-Raḥmān ibn Mull, un célèbre successeur (tābi‘ī) fiable.
18. ar-rayḥān : Basilic ou toute plante odoriférante ; selon le hadith, il provient du Paradis.
19. ‘Umar ibn Ismā‘īl ibn Mujālid ibn Sa‘īd al-Hamdānī : Un transmetteur dont la fiabilité est discutée.
20. Bayān : Bayān ibn Bishr al-Aḥmasī, un transmetteur fiable.
21. Qays ibn Abī Ḥāzim : Qays ibn Abī Ḥāzim al-Aḥmasī, un successeur fiable.
22. Jarīr ibn ‘Abd Allāh : Jarīr ibn ‘Abd Allāh al-Bajalī, un célèbre compagnon du Prophète.

33- Chapitre : Comment était la parole du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le…

33- Chapitre : Comment était la parole du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue.

Chapitre 33 : Comment était la parole du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 213. Humaïd ibn Mas‘ada al-Basrī nous a rapporté : Humaïd al-Aswad ¹ nous a rapporté, d’après Usāma ibn Zayd ², d’après al-Zuhrī, d’après ‘Urwa, d’après ‘Ā’isha, qu’Allah l’agrée, qui a dit : « Le Messager d’Allah, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, ne débitait pas son discours comme vous le faites ³, mais il parlait d’une parole claire et distincte, que quiconque s’asseyait près de lui retenait. » 214. Muhammad ibn Yahyā nous a rapporté : Abū Qutayba Muslim ibn Qutayba ⁴ nous a rapporté, d’après ‘Abd Allāh ibn al-Muthannā, d’après Thumāma, d’après Anas ibn Mālik, qui a dit : « Le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) répétait la parole trois fois pour qu’elle soit comprise de lui ⁵. » 215. Sufyān ibn Wakī‘ nous a rapporté : Jumay‘ ibn ‘Umar ⁶ ibn ‘Abd al-Rahmān al-‘Ijlī nous a rapporté, disant : un homme des Banū Tamīm, de la descendance d’Abū Hāla, l’époux de Khadīja, surnommé Abū ‘Abd Allāh, m’a rapporté, d’après un fils d’Abū Hāla, d’après al-Hasan ibn ‘Alī, qu’Allah les agrée, qui a dit : « J’ai interrogé mon oncle maternel Hind ibn Abī Hāla, qui était un descripteur, et j’ai dit : Décris-moi la parole du Messager d’Allah, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui. Il dit : Le Messager d’Allah, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, était continuellement triste, toujours pensif, sans repos, long silence, ne parlait pas sans nécessité, ouvrait et terminait la parole (par le nom d’Allah) ⁷, et parlait avec des paroles concises ⁸. Sa parole était distincte, sans excès ni manque, ni rude ni méprisant. Il magnifiait le bienfait, même infime, n’en blâmait rien, sauf qu’il ne blâmait ni ne louait un mets ⁹. Le bas monde et ce qui s’y rapporte ne le mettaient pas en colère ; mais quand le droit était transgressé, rien ne résistait à sa colère jusqu’à ce qu’il en fasse triompher. Il ne se mettait pas en colère pour lui-même et ne se vengeait pas pour lui-même. Quand il indiquait, il indiquait de toute sa main ; quand il s’étonnait, il la retournait ; quand il parlait, il la joignait ; et il frappait de sa paume droite le creux de son pouce gauche. Quand il se mettait en colère, il se détournait et s’écartait ; quand il se réjouissait, il baissait les yeux. Son rire était le sourire, il découvrait ses dents comme des grêlons ¹⁰. »

1. Humaïd al-Aswad : Humaïd ibn al-Aswad, un transmetteur de hadiths, surnommé al-Aswad (le Noir).
2. Usāma ibn Zayd : Usāma ibn Zayd al-Laythī, un transmetteur de hadiths, affranchi du Prophète.
3. comme vous le faites : C'est-à-dire : il ne parlait pas rapidement ou de manière précipitée comme vous le faites.
4. Abū Qutayba Muslim ibn Qutayba : Abū Qutayba Muslim ibn Qutayba al-Hudhalī, un transmetteur de hadiths.
5. pour qu'elle soit comprise de lui : Le pronom 'lui' renvoie à l'interlocuteur, signifiant que le Prophète répétait pour que son auditeur comprenne bien.
6. Jumay‘ ibn ‘Umar : Jumay‘ ibn ‘Umar ibn ‘Abd al-Rahmān al-‘Ijlī, un transmetteur de hadiths.
7. par le nom d'Allah : C'est-à-dire qu'il commençait et terminait ses discours par la formule 'Bismillāh' (Au nom d'Allah).
8. paroles concises : Jawāmi‘ al-kalim : des paroles brèves mais riches de sens, caractéristique de la prophétie.
9. mets : Dhawaq : ce qui est goûté, c'est-à-dire la nourriture ou la boisson. Le Prophète ne critiquait ni ne louait excessivement ce qu'il mangeait ou buvait.
10. des grêlons : Hab al-ghamām : littéralement 'grains de nuage', c'est-à-dire des grêlons, pour décrire la blancheur et la beauté de ses dents.

Chapitre 34 : Ce qui est rapporté au sujet du rire du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur…

Chapitre 34 : Ce qui est rapporté au sujet du rire du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue.

Chapitre sur le rire du Messager d'Allah, que la prière et la paix soient sur lui. 216- Ahmad ibn Mani' nous a rapporté : 'Abbad ibn al-'Awwam nous a rapporté, d'après al-Hajjaj ibn Arta'a, d'après Simak ibn Harb, d'après Jabir ibn Samura, qu'Allah l'agrée, a dit : « Les mollets du Messager d'Allah, que la prière et la paix soient sur lui, étaient fins ¹, et il ne riait que par un sourire. Quand je le regardais, je disais : 'Il a les yeux noircis ² mais il n'est pas maquillé.' » 217- Qutayba ibn Sa'id nous a rapporté : Ibn Lahi'a nous a informé, d'après 'Abdallah ibn al-Mughira, d'après 'Abdallah ibn al-Harith ibn Juz', qu'Allah l'agrée, a dit : « Je n'ai vu personne sourire plus que le Messager d'Allah, que la prière et la paix soient sur lui. » 218- Ahmad ibn Khalid al-Khallal nous a rapporté : Yahya ibn Ishaq al-Saylahani nous a rapporté, d'après Layth ibn Sa'd, d'après Yazid ibn Abi Habib, d'après 'Abdallah ibn al-Harith, qu'Allah l'agrée, a dit : « Le rire du Messager d'Allah, que la prière et la paix soient sur lui, n'était qu'un sourire. » Abu 'Isa a dit : Ce hadith est étrange de la part de Layth ibn Sa'd. 219- Abu 'Ammar al-Husayn ibn Hurayth nous a rapporté : Waki' nous a rapporté, d'après al-A'mash, d'après al-Ma'rur ibn Suwayd, d'après Abu Dharr, qu'Allah l'agrée, a dit : « Le Messager d'Allah, que la prière et la paix soient sur lui, a dit : 'Je connais le premier homme à entrer au Paradis et le dernier homme à sortir de l'Enfer. On amènera un homme le Jour de la Résurrection et on dira : Présentez-lui ses petits péchés, et on cachera ses grands péchés. On lui dira : As-tu fait tel et tel jour ceci et cela ? Il avouera sans nier, tout en étant anxieux à propos de ses grands péchés. On dira : Donnez-lui, pour chaque mauvaise action qu'il a commise, une bonne action. Il dira : J'ai des péchés que je ne vois pas ici.' » Abu Dharr a dit : « J'ai vu le Messager d'Allah, que la prière et la paix soient sur lui, rire jusqu'à ce que ses molaires apparaissent. » 220- Ahmad ibn Mani' nous a rapporté : Mu'awiya ibn 'Amr nous a rapporté, d'après Za'ida, d'après Bayan, d'après Qays ibn Abi Hazim, d'après Jarir ibn 'Abdallah, qu'Allah l'agrée, a dit : « Le Messager d'Allah, que la prière et la paix soient sur lui, ne m'a jamais empêché d'entrer depuis que j'ai embrassé l'Islam, et il ne m'a jamais vu sans rire. » 221- Ahmad ibn Mani' nous a rapporté : Mu'awiya ibn 'Amr nous a rapporté, d'après Za'ida, d'après Isma'il ibn Abi Khalid, d'après Qays, d'après Jarir, a dit : « Le Messager d'Allah, que la prière et la paix soient sur lui, ne m'a jamais empêché d'entrer depuis que j'ai embrassé l'Islam, et il ne m'a jamais vu sans sourire. » 222- Hunnad ibn al-Sari nous a rapporté : Abu Mu'awiya nous a rapporté, d'après al-A'mash, d'après Ibrahim, d'après 'Abida al-Salmani, d'après 'Abdallah ibn Mas'ud, qu'Allah l'agrée, a dit : « Le Messager d'Allah, que la prière et la paix soient sur lui, a dit : 'Je connais le dernier habitant de l'Enfer à en sortir : un homme qui en sortira en rampant. On lui dira : Va et entre au Paradis. Il ira pour entrer au Paradis, mais trouvera que les gens ont déjà pris les demeures. Il reviendra et dira : Seigneur, les gens ont pris les demeures. On lui dira : Te souviens-tu du temps où tu étais ? Il dira : Oui. On lui dira : Formule un souhait. Il formulera un souhait. On lui dira : Tu auras ce que tu as souhaité et dix fois autant que le monde. Il dira : Te moques-tu de moi alors que Tu es le Roi ?' » 'Abdallah ibn Mas'ud a dit : « J'ai vu le Messager d'Allah, que la prière et la paix soient sur lui, rire jusqu'à ce que ses molaires apparaissent. » 223- Qutayba ibn Sa'id nous a rapporté : Abu al-Ahwas nous a rapporté, d'après Abu Ishaq, d'après 'Ali ibn Rabi'a, a dit : « J'ai vu 'Ali, qu'Allah l'agrée, lorsqu'on lui amena une monture pour la monter. Quand il mit le pied dans l'étrier, il dit : 'Bismillah' ³. Quand il fut installé sur son dos, il dit : 'Alhamdulillah' ⁴. Puis il dit : 'Subhana alladhi sakhkhara lana hadha wa ma kunna lahu muqrinin wa inna ila rabbina lamunqalibun' ⁵. Puis il dit : 'Alhamdulillah' trois fois, 'Allahu akbar' trois fois, 'Subhanaka inni zalamtu nafsi faghfir li fa innahu la yaghfiru al-dhunuba illa anta' ⁶. Puis il rit. Je lui dis : 'Pourquoi ris-tu, ô Commandeur des croyants ?' Il dit : 'J'ai vu le Messager d'Allah, que la prière et la paix soient sur lui, faire comme j'ai fait, puis rire. Je lui dis : Pourquoi ris-tu, ô Messager d'Allah ? Il dit : Ton Seigneur s'émerveille de Son serviteur lorsqu'il dit : Seigneur, pardonne-moi mes péchés, sachant que nul autre que Lui ne pardonne les péchés.' » 224- Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté : Muhammad ibn 'Abdallah al-Ansari nous a rapporté, d'après 'Abdallah ibn 'Awn, d'après Muhammad ibn Muhammad ibn al-Aswad, d'après 'Amir ibn Sa'd, a dit : « Sa'd a dit : 'J'ai vu le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, rire le jour du Fossé ⁷ jusqu'à ce que ses molaires apparaissent.' Je dis : 'Comment était son rire ?' Il dit : 'Un homme avait un bouclier, et Sa'd était un archer. L'homme faisait ceci et cela avec le bouclier, couvrant son front. Sa'd tira une flèche sur lui. Quand il leva la tête, il le visa et ne manqua pas cette partie de lui – c'est-à-dire son front – et l'homme tomba et leva la jambe. Le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, rit jusqu'à ce que ses molaires apparaissent.' Je dis : 'Pourquoi a-t-il ri ?' Il dit : 'À cause de ce qu'il a fait à l'homme.' »

1. ḥumūsha : Finesse des mollets, indiquant qu'ils n'étaient pas charnus.
2. akḥal al-ʿaynayn : Aux yeux noircis comme par du khôl, mais sans en avoir appliqué.
3. Bismillah : Au nom d'Allah.
4. Alhamdulillah : Louange à Allah.
5. Subhana alladhi sakhkhara lana hadha wa ma kunna lahu muqrinin wa inna ila rabbina lamunqalibun : Gloire à Celui qui nous a soumis ceci, alors que nous n'étions pas capables de le maîtriser, et c'est vers notre Seigneur que nous retournerons. (Coran 43:13-14)
6. Subhanaka inni zalamtu nafsi faghfir li fa innahu la yaghfiru al-dhunuba illa anta : Gloire à Toi ! J'ai été injuste envers moi-même, pardonne-moi, car nul ne pardonne les péchés à part Toi.
7. Yawm al-Khandaq : Le jour du Fossé, bataille de la Tranchée (5 H.).

35- Chapitre sur ce qui est rapporté concernant la plaisanterie du Messager d'Allah, que…

35- Chapitre sur ce qui est rapporté concernant la plaisanterie du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

[35 - Chapitre sur ce qui a été rapporté concernant la plaisanterie du Messager d'Allah, paix et salut sur lui] 225 - Mahmoud ibn Ghaylan nous a rapporté, d'après Abou Ousama, d'après Charik, d'après 'Asim al-Ahwal, d'après Anas ibn Malik : « Le Prophète, paix et salut sur lui, lui dit : "Ô possesseur des deux oreilles ¹ !" » Mahmoud dit : Abou Ousama a dit : « Il plaisantait avec lui ². » 226 - Hinnad ibn as-Sari nous a rapporté, d'après Waki', d'après Chou'ba, d'après Abou at-Tayyah ³, d'après Anas ibn Malik, qu'Allah l'agrée, qui a dit : « Le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, se mêlait à nous au point de dire à un petit frère que j'avais ⁴ : "Ô Abou 'Oumayr ⁵ ! Qu'a fait le petit oiseau ⁶ ?" » Abou 'Issa a dit : La compréhension de ce hadith est que le Prophète, paix et salut sur lui, plaisantait. Il y est aussi qu'il a donné un surnom (kounya) à un petit garçon en lui disant "Ô Abou 'Oumayr". Il y est aussi qu'il n'y a pas de mal à donner un oiseau à un enfant pour qu'il joue avec. Le Prophète, paix et salut sur lui, lui a dit "Ô Abou 'Oumayr ! Qu'a fait le petit oiseau ?" parce qu'il avait un petit oiseau avec lequel il jouait ; il est mort et l'enfant en a été attristé, alors le Prophète, paix et salut sur lui, a plaisanté avec lui en disant : "Ô Abou 'Oumayr ! Qu'a fait le petit oiseau ?" 227 - 'Abbas ibn Muhammad ad-Douri nous a rapporté, d'après 'Ali ibn al-Hasan ibn Chaqiq ⁷, d'après 'Abdallah ibn al-Moubarak, d'après Ousama ibn Zayd, d'après Sa'id al-Maqbouri, d'après Abou Hourayra, qu'Allah Très-Haut l'agrée, qui a dit : « Ils dirent : "Ô Messager d'Allah ! Tu plaisantes avec nous." Il dit : "Oui, mais je ne dis que la vérité ⁸." » 228 - Qoutayba ibn Sa'id nous a rapporté, d'après Khalid ibn 'Abdallah ⁹, d'après Houmayd, d'après Anas ibn Malik : « Un homme demanda au Messager d'Allah, paix et salut sur lui, de lui donner une monture ¹⁰. Il dit : "Je vais te donner la progéniture d'une chamelle." L'homme dit : "Ô Messager d'Allah ! Que ferais-je de la progéniture d'une chamelle ?" Le Prophète, paix et salut sur lui, dit : "Est-ce que les chamelles n'enfantent que des chamelles ¹¹ ?" » 229 - Ishaq ibn Mansour nous a rapporté, d'après 'Abd ar-Razzaq, d'après Ma'mar, d'après Thabit, d'après Anas ibn Malik : « Un homme du désert ¹² nommé Zahir ¹³ offrait des cadeaux au Prophète, paix et salut sur lui, venant du désert, et le Prophète, paix et salut sur lui, lui fournissait des provisions quand il voulait partir. Le Prophète, paix et salut sur lui, dit : "Zahir est notre homme du désert ¹⁴ et nous sommes ses gens de la ville ¹⁵." Il l'aimait, et c'était un homme laid ¹⁶. Un jour, le Prophète, paix et salut sur lui, vint alors qu'il vendait ses marchandises et le prit par derrière sans qu'il le voie. Il dit : "Qui est-ce ? Lâche-moi !" Il se retourna et reconnut le Prophète, paix et salut sur lui, et il ne cessa pas ¹⁷ de coller son dos contre la poitrine du Prophète, paix et salut sur lui, quand il l'eut reconnu. Le Prophète, paix et salut sur lui, se mit à dire : "Qui achète cet esclave ?" Il dit : "Ô Messager d'Allah ! Alors, par Allah, tu me trouveras invendable." Le Prophète, paix et salut sur lui, dit : "Mais auprès d'Allah, tu n'es pas invendable" ou il dit : "Tu es précieux auprès d'Allah." » 230 - 'Abd ibn Houmayd nous a rapporté, d'après Mous'ab ibn al-Miqdam, d'après al-Moubarak ibn Foudala ¹⁸, d'après al-Hasan ¹⁹, qui a dit : « Une vieille femme ²⁰ vint auprès du Prophète, paix et salut sur lui, et dit : "Ô Messager d'Allah ! Invoque Allah pour qu'Il me fasse entrer au Paradis." Il dit : "Ô mère d'Untel ! Le Paradis, n'y entre aucune vieille femme." Il dit : "Elle s'en alla en pleurant." Il dit : "Informez-la qu'elle n'y entrera pas en tant que vieille femme, car Allah Très-Haut dit : 'Nous les avons créées par une création spéciale, et Nous les avons faites vierges, aimantes, d'âge égal ²¹.'" »

1. yā dhā al-udhunayn : Littéralement « Ô possesseur des deux oreilles », une plaisanterie affectueuse d'Anas, car il avait des oreilles apparentes.
2. yumāziḥuhu : Il plaisantait avec lui.
3. Abū al-Tayyāḥ : Surnom (kounya) d'un compagnon ou d'un successeur, signifiant « père du bon ».
4. akh ṣaghīr : Petit frère, probablement un jeune enfant.
5. Abū 'Umayr : Surnom (kounya) donné à un enfant, signifiant « père de 'Umayr ».
6. al-nughayr : Diminutif de « nughār », un petit oiseau (rossignol ou bulbul).
7. ‘Alī ibn al-Ḥasan ibn Shaqīq : Un transmetteur de hadiths, connu pour sa fiabilité.
8. ḥaqqan : La vérité ; le Prophète précise que sa plaisanterie ne contient que du vrai.
9. Khālid ibn ‘Abd Allāh : Probablement Khālid ibn ‘Abd Allāh al-Wāsiṭī, un transmetteur fiable.
10. istaḥmala : Demander à être transporté ou à recevoir une monture.
11. al-nūq : Pluriel de « nāqa », chamelle. Le Prophète joue sur les mots : la chamelle n'enfante que des chamelles, donc « progéniture d'une chamelle » signifie une chamelle elle-même.
12. ahl al-bādiya : Les gens du désert, les bédouins.
13. Zāhir : Nom d'un compagnon bédouin.
14. bādiyatunā : Notre homme du désert, signifiant qu'il vient du désert.
15. ḥāḍirūhu : Ses gens de la ville, ceux qui résident dans la cité.
16. damīman : Laid, d'apparence peu agréable.
17. lā ya’lū : Il ne cessa pas, il s'efforça de.
18. al-Mubārak ibn Fuḍāla : Un transmetteur, parfois considéré comme faible.
19. al-Ḥasan : Al-Ḥasan al-Baṣrī, un célèbre successeur et savant.
20. ‘ajūz : Une vieille femme.
21. ‘uruban atrāban : « Aimantes, d'âge égal » : verset 56:37-38, décrivant les femmes du Paradis.

Chapitre 36 : Ce qui est rapporté au sujet de la manière de parler du Messager d'Allah…

Chapitre 36 : Ce qui est rapporté au sujet de la manière de parler du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) concernant la poésie.

36 - Chapitre sur ce qui est rapporté concernant la manière de parler du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) en matière de poésie. 231 - 'Ali ibn Hujr nous a rapporté : Shuraik nous a rapporté d'après al-Miqdâm ibn Shuraih, d'après son père, d'après 'Aïsha (qu'Allah soit satisfait d'elle) qui a dit : « On lui demanda : 'Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) récitait-il parfois de la poésie ?' Elle répondit : 'Il récitait de la poésie d'Ibn Rawâha ¹ et récitait ses paroles : « Et celui que tu n'as pas pourvu t'apporte les nouvelles ² ».' » 232 - Muhammad ibn Bashshâr nous a rapporté : 'Abd ar-Rahmân ibn Mahdî nous a rapporté : Sufyân ath-Thawrî nous a rapporté d'après 'Abd al-Malik ibn 'Umayr : Abû Salama nous a rapporté d'après Abû Hurayra (qu'Allah soit satisfait de lui) qui a dit : « Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) a dit : 'La parole la plus véridique qu'un poète ait jamais dite est la parole de Labîd ³ : « Certes, toute chose en dehors d'Allah est vaine ⁴. » Et Umayya ⁵ ibn Abî s-Salt a failli embrasser l'Islam.' » 233 - Muhammad ibn al-Muthannâ nous a rapporté : Muhammad ibn Ja'far nous a rapporté : Shu'ba nous a rapporté d'après al-Aswad ibn Qays, d'après Jundab ibn Sufyân al-Bajalî ⁶ qui a dit : « Une pierre a frappé le doigt du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et l'a fait saigner. Il dit alors : « Tu n'es qu'un doigt qui a saigné, ... et ce que tu as rencontré est dans le sentier d'Allah ⁷. » » Ibn Abî 'Umar nous a rapporté : Sufyân ibn 'Uyayna nous a rapporté d'après al-Aswad ibn Qays, d'après Jundab ibn 'Abd Allah al-Bajalî, un récit similaire. 234 - Muhammad ibn Bashshâr nous a rapporté : Yahyâ ibn Sa'îd nous a rapporté : Sufyân ath-Thawrî nous a rapporté, Abû Ishâq nous a informé d'après al-Barâ' ibn 'Âzib qui a dit : « Un homme lui dit : 'Avez-vous fui ⁸ le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), ô Abâ 'Umâra ⁹ ?' Il répondit : 'Non, par Allah ! Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) n'a pas tourné le dos, mais ce sont les gens pressés ¹⁰ qui ont tourné le dos. Les Hawâzin ¹¹ les ont accueillis avec des flèches, tandis que le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) était sur sa mule, et Abû Sufyân ibn al-Hârith ¹² ibn 'Abd al-Muttalib tenait sa bride. Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) disait : « Je suis le Prophète, sans mensonge, ... je suis le fils de 'Abd al-Muttalib ¹³. » » 235 - Ishâq ibn Mansûr nous a rapporté : 'Abd ar-Razzâq nous a rapporté : Ja'far ibn Sulaymân nous a rapporté : Thâbit nous a rapporté d'après Anas : « Le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) entra à La Mecque lors de la 'Umra du dédommagement ¹⁴, et Ibn Rawâha marchait devant lui en disant : « Laissez, fils des mécréants, son chemin, ... aujourd'hui nous vous frappons pour sa révélation ¹⁵, D'un coup qui enlève les têtes de leur lieu de repos, ... et fait oublier l'ami à son ami ¹⁶. » 'Umar lui dit : 'Ô Ibn Rawâha, devant le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et dans le sanctuaire d'Allah, tu récites de la poésie ?' Le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dit : 'Laisse-le, ô 'Umar, car c'est plus rapide contre eux que la pluie de flèches ¹⁷.' » 236 - 'Ali ibn Hujr nous a rapporté : Shuraik nous a rapporté d'après Simâk ibn Harb, d'après Jâbir ibn Samura qui a dit : « J'ai été assis avec le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) plus de cent fois. Ses compagnons se récitaient de la poésie et évoquaient des choses de l'époque préislamique, tandis qu'il restait silencieux, et parfois il souriait avec eux ¹⁸. » 237 - 'Ali ibn Hujr nous a rapporté : Shuraik nous a rapporté d'après 'Abd al-Malik ibn 'Umayr, d'après Abû Salama, d'après Abû Hurayra : « D'après le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) qui a dit : 'La parole la plus poétique que les Arabes aient jamais prononcée est la parole de Labîd : « Certes, toute chose en dehors d'Allah est vaine. »' » 238 - Ahmad ibn Manî' nous a rapporté : Marwân ibn Mu'âwiya ¹⁹ nous a rapporté d'après 'Abd Allah ibn 'Abd ar-Rahmân at-Tâ'ifî, d'après 'Amr ibn ash-Sharîd, d'après son père qui a dit : « J'étais en croupe ²⁰ derrière le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), et je lui ai récité cent vers de la poésie d'Umayya ibn Abî s-Salt ath-Thaqafî. Chaque fois que je lui récitais un vers, le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) me disait : 'Continue ²¹', jusqu'à ce que je lui aie récité cent vers. Alors le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dit : 'Il a failli embrasser l'Islam.' » 239 - Ismâ'îl ibn Mûsâ al-Fazârî et 'Ali ibn Hujr (le sens est le même) nous ont rapporté : 'Abd ar-Rahmân ibn Abî z-Zinâd nous a rapporté d'après Hishâm ibn 'Urwa, d'après son père, d'après 'Aïsha qui a dit : « Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) installait une chaire pour Hassân ibn Thâbit dans la mosquée, sur laquelle il se tenait debout pour défendre ²² le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) – ou il a dit : pour rivaliser ²³ pour le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) – et il (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) disait : 'Certes, Allah Très-Haut soutient Hassân par l'Esprit Saint ²⁴ tant qu'il défend ou rivalise pour le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui).' » Ismâ'îl ibn Mûsâ et 'Ali ibn Hujr ont dit : Ibn Abî z-Zinâd nous a rapporté d'après son père, d'après 'Urwa, d'après 'Aïsha (qu'Allah soit satisfait d'elle), d'après le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), un récit similaire.

1. Ibn Rawâha : Il s'agit de 'Abd Allah ibn Rawâha, un poète et compagnon du Prophète, mort à la bataille de Mu'ta.
2. wa ya'tîka bi-l-akhbâri man lam tuzawwid : Vers de poésie signifiant : 'Celui que tu n'as pas pourvu t'apporte les nouvelles', c'est-à-dire que même sans préparation, on reçoit des informations.
3. Labîd : Labîd ibn Rabî'a, poète arabe préislamique et compagnon du Prophète, connu pour sa sagesse.
4. alâ kullu shay'in mâ khalâ Llâha bâtil : Vers célèbre de Labîd : 'Certes, toute chose en dehors d'Allah est vaine.'
5. Umayya : Umayya ibn Abî s-Salt, poète arabe préislamique qui a failli embrasser l'Islam mais ne l'a pas fait.
6. Jundab ibn Sufyân al-Bajalî : Compagnon du Prophète, connu pour sa piété.
7. hal anta illâ isba'un damît... fî sabîli Llâhi mâ laqît : Vers de poésie improvisé par le Prophète : 'Tu n'es qu'un doigt qui a saigné... et ce que tu as rencontré est dans le sentier d'Allah.'
8. afrartum : Verbe signifiant 'avez-vous fui ?', faisant référence à la bataille de Hunayn.
9. Abâ 'Umâra : Surnom (kunya) d'al-Barâ' ibn 'Âzib, compagnon du Prophète.
10. sir'ân an-nâs : Expression désignant les gens pressés ou les fuyards précipités.
11. Hawâzin : Tribu arabe qui a combattu les musulmans à la bataille de Hunayn.
12. Abû Sufyân ibn al-Hârith : Compagnon du Prophète, son cousin, qui tenait la bride de sa mule à Hunayn.
13. anâ n-nabiyyu lâ kadhib... anâ bnu 'Abdi l-Muttalib : Vers de poésie du Prophète : 'Je suis le Prophète, sans mensonge, je suis le fils de 'Abd al-Muttalib.'
14. 'umrat al-qadâ' : La 'Umra du dédommagement, accomplie par le Prophète en l'an 7 de l'Hégire après le traité de Hudaybiyya.
15. khallû banî l-kuffâri 'an sabîlih... al-yawma nadribukum 'alâ tanzîlih : Vers d'Ibn Rawâha : 'Laissez, fils des mécréants, son chemin, aujourd'hui nous vous frappons pour sa révélation.'
16. darban yuzîlu l-hâma 'an maqîlih... wa yudh-hilu l-khalîla 'an khalîlih : Suite du poème : 'D'un coup qui enlève les têtes de leur lieu de repos, et fait oublier l'ami à son ami.'
17. falahî asra'u fîhim min nadji n-nabl : Parole du Prophète : 'Car c'est plus rapide contre eux que la pluie de flèches.'
18. wa rubbamâ tabassama ma'ahum : Le Prophète souriait parfois avec eux, montrant sa tolérance pour la poésie et les récits.
19. Marwân ibn Mu'âwiya : Transmetteur de hadith, considéré comme fiable.
20. radif : Être en croupe derrière quelqu'un sur une monture.
21. hîh : Interjection signifiant 'continue' ou 'encore'.
22. yunâfih : Verbe signifiant 'défendre' ou 'protéger'.
23. yufâkhir : Verbe signifiant 'rivaliser' ou 'se vanter' dans le sens de défendre l'honneur.
24. Rûh al-Qudus : L'Esprit Saint, identifié à l'ange Gabriel dans la tradition islamique.

Chapitre 37 : Ce qui est rapporté des paroles du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui…

Chapitre 37 : Ce qui est rapporté des paroles du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) concernant les veillées nocturnes [1].

Chapitre 37 : Ce qui est rapporté des paroles du Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) concernant les veillées. 240- Al-Hasan ibn Sabbâh al-Bazzâr ¹ nous a rapporté, d'après Abû an-Nadr ², d'après Abû 'Uqayl ath-Thaqafî 'Abd Allâh ibn 'Uqayl ³, d'après Mujâlid, d'après ash-Sha'bî, d'après Masrûq, d'après 'Â'isha, qui a dit : « Une nuit, le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) raconta une histoire à ses épouses. L'une d'elles dit : "On dirait l'histoire de Khurâfa." Il dit : "Savez-vous ce qu'est Khurâfa ? Khurâfa était un homme de la tribu de 'Udhra ⁴ que les djinns capturèrent à l'époque préislamique. Il resta parmi eux longtemps, puis ils le rendirent aux humains. Il racontait aux gens les merveilles ⁵ qu'il avait vues chez eux. Les gens dirent alors : 'L'histoire de Khurâfa.'" » Hadith d'Umm Zar' ⁶ 241- 'Alî ibn Hujr nous a rapporté, d'après 'Îsâ ibn Yûnus, d'après Hishâm ibn 'Urwa, d'après son frère 'Abd Allâh ibn 'Urwa, d'après 'Urwa, d'après 'Â'isha, qui a dit : « Onze femmes s'assirent et se promirent mutuellement de ne rien cacher des nouvelles de leurs maris. (La première dit :) "Mon mari est comme de la viande de chameau maigre ⁷ sur le sommet d'une montagne escarpée : ni facile à gravir, ni assez gras pour être transporté ⁸." (La deuxième dit :) "Mon mari, je ne répands pas ses nouvelles ⁹ ; je crains de ne pas pouvoir le quitter ¹⁰. Si je le mentionne, je mentionne ses défauts et ses vices ¹¹." (La troisième dit :) "Mon mari est le grand ¹² ; si je parle, il divorce ¹³, et si je me tais, je reste suspendue ¹⁴." (La quatrième dit :) "Mon mari est comme la nuit de Tihâma ¹⁵ : ni chaud ni froid ¹⁶, ni crainte ni ennui." (La cinquième dit :) "Mon mari : quand il entre, il est comme un léopard ¹⁷ ; quand il sort, il est comme un lion ¹⁸ ; et il ne demande pas ce qu'il a confié ¹⁹." (La sixième dit :) "Mon mari : quand il mange, il engloutit ²⁰ ; quand il boit, il avale tout ²¹ ; quand il se couche, il se replie ²² ; et il n'introduit pas sa main pour connaître la peine ²³." (La septième dit :) "Mon mari est un 'ayâ' ²⁴ ou un ghayâ' ²⁵, un tabâqâ' ²⁶ ; toute maladie a sa maladie ²⁷ ; il te frappe à la tête ou te fend, ou rassemble tout contre toi ²⁸." (La huitième dit :) "Mon mari : son toucher est celui d'un lièvre ²⁹, et son odeur est celle du zarnab ³⁰." (La neuvième dit :) "Mon mari : haut de pilier ³¹, long de fourreau ³², grand de cendres ³³ ; sa maison est proche de l'assemblée ³⁴." (La dixième dit :) "Mon mari est Mâlik ³⁵. Et qu'est-ce que Mâlik ? Mâlik est meilleur que cela ³⁶ : il a des chameaux nombreux aux lieux de repos ³⁷, peu nombreux aux pâturages ³⁸ ; quand ils entendent le son du tambourin ³⁹, ils sont certains qu'ils sont perdus ⁴⁰." (La onzième dit :) "Mon mari est Abû Zar' ⁴¹. Et qu'est-ce qu'Abû Zar' ? Il a rempli mes oreilles de bijoux ⁴², a rempli mes bras de graisse ⁴³, m'a rendue fière et je me suis enorgueillie ⁴⁴ ; il m'a trouvée dans une famille de petit bétail, sur une terre difficile ⁴⁵, et m'a placée dans une famille de hennissements, de grincements, de terre cultivée et de palmiers ⁴⁶ ; auprès de lui, je parle sans être blâmée ⁴⁷, je dors et me réveille pour le petit-déjeuner ⁴⁸, je bois et me rassasie ⁴⁹. La mère d'Abû Zar' : qu'est-ce que la mère d'Abû Zar' ⁵⁰ ? Ses outres sont grandes ⁵¹, sa maison est spacieuse ⁵². Le fils d'Abû Zar' : qu'est-ce que le fils d'Abû Zar' ⁵³ ? Sa couche est comme une planche dégainée ⁵⁴, et une épaule de chevreau le rassasie ⁵⁵. La fille d'Abû Zar' : qu'est-ce que la fille d'Abû Zar' ? Obéissante à son père et à sa mère ⁵⁶, remplissant son vêtement ⁵⁷ et faisant enrager sa voisine ⁵⁸. La servante d'Abû Zar' : qu'est-ce que la servante ⁵⁹ d'Abû Zar' ? Elle ne divulgue pas nos propos en les répandant ⁶⁰, ne gaspille pas nos provisions en les dispersant ⁶¹, et ne remplit pas notre maison de nids ⁶²." Elle dit : "Abû Zar' sortit ⁶³ alors que les outres étaient en train de baratter ⁶⁴ ; il rencontra une femme avec deux enfants semblables à des léopards ⁶⁵ jouant sous sa taille avec deux grenades ⁶⁶. Il me divorça et l'épousa. Après lui, j'épousai un homme noble ⁶⁷ qui monta un bon cheval ⁶⁸, prit une lance ⁶⁹ et fit paître pour moi des troupeaux abondants ⁷⁰ ; il me donna de chaque bête un couple ⁷¹ et dit : 'Mange, Umm Zar', et approvisionne ta famille ⁷².' Si j'avais rassemblé tout ce qu'il m'a donné, cela n'aurait pas atteint le plus petit récipient d'Abû Zar'." 'Â'isha (qu'Allah l'agrée) dit : "Le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) me dit : 'J'étais pour toi comme Abû Zar' pour Umm Zar' ⁷³.'" ⁷⁴

1. al-Bazzār : Surnom désignant un vendeur de graines de lin ou de sésame.
2. Abū an-Naḍr : Surnom de Hāshim ibn al-Qāsim, un transmetteur de hadith.
3. Abū 'Uqayl ath-Thaqafī 'Abd Allāh ibn 'Uqayl : Un transmetteur de hadith de la tribu de Thaqīf.
4. 'Udhra : Tribu arabe préislamique.
5. al-a'ājīb : Merveilles, choses étonnantes.
6. Umm Zar' : Surnom signifiant 'mère de Zar'' ; Zar' est un nom propre.
7. ghathth : Viande maigre et de mauvaise qualité.
8. lā sahl fayurtaqā wa lā samīn fayuntaqal : Ni assez facile pour être escaladé, ni assez gras pour être transporté.
9. lā uthīru khabarahu : Je ne divulgue pas ses nouvelles, je ne les répands pas.
10. akhāfu an lā adharahu : Je crains de ne pas pouvoir le quitter ou de ne pas pouvoir me passer de lui.
11. 'ajrahu wa bajrahu : Ses défauts et ses vices ; littéralement 'sa bosse et son ventre'.
12. al-'ashannaq : Le grand, le long ; peut aussi désigner un homme de haute stature.
13. in anṭiq uṭallaq : Si je parle, il divorce (de moi).
14. in askut u'allaq : Si je me tais, je reste suspendue (dans l'incertitude, ni divorcée ni bien traitée).
15. Tihāma : Région côtière de l'Arabie, connue pour son climat modéré.
16. lā ḥarr wa lā qarr : Ni chaud ni froid ; tempéré.
17. fahd : Léopard ou guépard ; symbole de courage et de rapidité.
18. asad : Lion ; symbole de force et de bravoure.
19. lā yas'alu 'ammā 'ahida : Il ne demande pas ce qu'il a confié ; il ne s'inquiète pas de ce qui a été confié à sa garde.
20. laff : Il engloutit, il mange avidement.
21. ishtaff : Il boit jusqu'à la dernière goutte, il avale tout.
22. iltaff : Il se replie sur lui-même, il se recroqueville.
23. lā yūlij al-kaff liya'lama al-bathth : Il n'introduit pas sa main pour connaître la peine ; il ne cherche pas à savoir mes soucis.
24. 'ayāyā' : Homme incapable, impuissant, ou qui bégaie.
25. ghayāyā' : Variante de 'ayāyā' ; peut signifier 'très stupide'.
26. ṭabāqā' : Homme très laid ou très méchant.
27. kullu dā'in lahu dā' : Toute maladie a sa maladie ; il accumule les défauts.
28. shajjaka aw falka aw jama'a kullan lak : Il te blesse à la tête, ou te fend, ou rassemble tout contre toi.
29. al-mass mass arnab : Son toucher est doux comme celui d'un lièvre.
30. zarnab : Plante aromatique, peut-être le cyclamen ou une sorte de jonc odorant.
31. rafī' al-'imād : Haut de pilier ; désigne un homme de haute stature ou de rang élevé.
32. ṭawīl al-nijād : Long de fourreau ; peut désigner un homme de grande taille ou généreux.
33. 'aẓīm al-ramād : Grand de cendres ; signifie qu'il a beaucoup de cendres, donc qu'il est généreux en nourriture.
34. qarīb al-bayt min al-nād : Sa maison est proche de l'assemblée ; il est accessible et hospitalier.
35. Mālik : Nom propre signifiant 'possesseur' ou 'roi'.
36. Mālik khayr min dhālika : Mālik est meilleur que cela ; elle sous-entend qu'il est encore meilleur que sa description.
37. kathīrāt al-mabārik : Nombreux aux lieux de repos ; beaucoup de chameaux.
38. qalīlāt al-masāriḥ : Peu nombreux aux pâturages ; ils ne sortent pas souvent paître.
39. al-mizhar : Tambourin ou instrument de musique.
40. ayqanna annahunna hawālik : Ils sont certains qu'ils sont perdus ; ils savent qu'ils vont être sacrifiés.
41. Abū Zar' : Surnom signifiant 'père de Zar'' ; Zar' est un nom propre.
42. anāsa min ḥuliyy udhunī : Il a rempli mes oreilles de bijoux ; il m'a parée.
43. mala'a min shaḥm 'aḍudī : Il a rempli mes bras de graisse ; il m'a bien nourrie.
44. bajaḥanī fabajaḥat ilayya nafsī : Il m'a rendue fière et je me suis enorgueillie ; il m'a honorée.
45. fī ahli ghanīma bi-shiqq : Dans une famille de petit bétail, sur une terre difficile ; pauvre.
46. fī ahli ṣahīl wa aṭīṭ wa dānis wa munaqq : Dans une famille de hennissements (chevaux), de grincements (chameaux), de terre cultivée et de palmiers.
47. fa-aqūlu fa-lā uqabbaḥ : Je parle sans être blâmée ; je dis ce que je veux sans reproche.
48. arqadu fa-aṣṭabiḥ : Je dors et me réveille pour le petit-déjeuner ; je me lève tard.
49. ashrabu fa-aqṭamiḥ : Je bois et me rassasie ; je bois à satiété.
50. umm Abī Zar' : La mère d'Abū Zar'.
51. 'ukūmuhā riddāḥ : Ses outres sont grandes ; elle a beaucoup de provisions.
52. baytuhā fassāḥ : Sa maison est spacieuse.
53. ibn Abī Zar' : Le fils d'Abū Zar'.
54. maḍja'uhu kamasli shaṭba : Sa couche est comme une planche dégainée ; il dort peu ou est mince.
55. tushbi'uhu dhirā' al-jafra : Une épaule de chevreau le rassasie ; il mange peu.
56. ṭaw'u abīhā wa ṭaw'u ummihā : Obéissante à son père et à sa mère.
57. mil'u kisā'ihā : Remplissant son vêtement ; bien en chair.
58. ghayẓu jāratihā : Faisant enrager sa voisine ; par sa beauté ou sa vertu.
59. jāriyat Abī Zar' : La servante d'Abū Zar'.
60. lā tabuththu ḥadīthanā tabthīthan : Elle ne divulgue pas nos propos en les répandant.
61. lā tanquthu mīratanā tanqīthan : Elle ne gaspille pas nos provisions en les dispersant.
62. lā tamla'u baytanā ta'shīshan : Elle ne remplit pas notre maison de nids ; elle ne salit pas.
63. kharaja Abū Zar' : Abū Zar' sortit (de la maison).
64. al-aṭāb tamkhuḍ : Les outres étaient en train de baratter ; on préparait du lait.
65. kalfahdayn : Comme deux léopards ; vifs et beaux.
66. bi-rummānatayn : Avec deux grenades ; peut-être des seins ou des jouets.
67. sariyyan : Noble, généreux, de haut rang.
68. rakiba shariyyan : Il monta un bon cheval ; 'shariy' désigne un cheval de race.
69. akhadha khaṭiyyan : Il prit une lance ; 'khaṭī' est une lance de la région de Khaṭṭ.
70. arāḥa 'alayy ni'aman thariyyan : Il fit paître pour moi des troupeaux abondants.
71. a'ṭānī min kulli rā'iḥa zawjan : Il me donna de chaque bête un couple ; un mâle et une femelle.
72. kullī umm zar' wa mīrī ahlak : Mange, Umm Zar', et approvisionne ta famille.
73. kuntu laki ka-Abī Zar' li-Umm Zar' : J'étais pour toi comme Abū Zar' pour Umm Zar' ; c'est-à-dire un mari excellent.
74. Le hadith est rapporté par al-Bukhārī et Muslim : Ce hadith est célèbre et rapporté dans les recueils authentiques.

Chapitre 38 : Ce qui a été rapporté concernant la description du sommeil du Messager…

Chapitre 38 : Ce qui a été rapporté concernant la description du sommeil du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue.

Chapitre 38 : Ce qui a été rapporté concernant la manière de dormir du Messager d'Allah (paix et bénédiction sur lui). 242. Muhammad ibn al-Muthanna nous a rapporté, d'après Abd al-Rahman ibn Mahdi, d'après Israïl, d'après Abu Ishaq, d'après Abd Allah ibn Yazid ¹, d'après al-Bara' ibn Azib : « Le Prophète (paix et bénédiction sur lui), lorsqu'il prenait sa couche, plaçait sa main droite sous sa joue droite et disait : 'Seigneur, préserve-moi de Ton châtiment le jour où Tu ressusciteras Tes serviteurs ².' » Muhammad ibn al-Muthanna nous a rapporté, d'après Abd al-Rahman, d'après Israïl, d'après Abu Ishaq, d'après Abu Ubayda, d'après Abd Allah, un hadith similaire, mais avec les mots : « le jour où Tu rassembleras Tes serviteurs. » 243. Mahmud ibn Ghaylan nous a rapporté, d'après Abd al-Razzaq, d'après Sufyan, d'après Abd al-Malik ibn Umayr, d'après Rib'i ibn Hirash ³, d'après Hudhayfa, qui a dit : « Le Prophète (paix et bénédiction sur lui), lorsqu'il se rendait à son lit, disait : 'Ô Allah, c'est en Ton nom que je meurs et que je vis.' Et lorsqu'il se réveillait, il disait : 'Louange à Allah qui nous a fait revivre après nous avoir fait mourir, et c'est vers Lui que se fait la résurrection ⁴.' » 244. Qutayba ibn Sa'id nous a rapporté, d'après al-Mufaddal ibn Fadala ⁵, d'après Uqayl ⁶ : je pense qu'il tient d'al-Zuhri, d'après Urwa, d'après Aïcha, qui a dit : « Le Messager d'Allah (paix et bénédiction sur lui), lorsqu'il se rendait à son lit chaque nuit, joignait ses paumes, soufflait dedans et récitait : 'Dis : Il est Allah, Unique' ⁷, 'Dis : Je cherche refuge auprès du Seigneur de l'aube' et 'Dis : Je cherche refuge auprès du Seigneur des hommes'. Puis il s'en frottait le corps autant qu'il pouvait, commençant par sa tête, son visage et le devant de son corps ; il faisait cela trois fois. » 245. Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté, d'après Abd al-Rahman ibn Mahdi, d'après Sufyan, d'après Salama ibn Kuhayl ⁸, d'après Kurayb, d'après Ibn Abbas : « Le Messager d'Allah (paix et bénédiction sur lui) dormit jusqu'à ronfler ; et lorsqu'il dormait, il ronflait. Bilal vint alors et l'informa de la prière ; il se leva et pria ⁹ sans renouveler ses ablutions ¹⁰. » Et dans ce hadith, il y a une histoire ¹¹. 246. Ishaq ibn Mansur nous a rapporté, d'après Affan, d'après Hammad ibn Salama, d'après Thabit, d'après Anas ibn Malik : « Le Messager d'Allah (paix et bénédiction sur lui), lorsqu'il se rendait à son lit, disait : 'Louange à Allah qui nous a nourris et abreuvés, qui nous a suffi et nous a donné un abri. Combien sont ceux qui n'ont ni pourvoyeur ni protecteur ¹² !' » 247. Al-Husayn ibn Muhammad al-Hariri ¹³ nous a rapporté, d'après Sulayman ibn Harb ¹⁴, d'après Hammad ibn Salama, d'après Humayd ¹⁵, d'après Bakr ibn Abd Allah al-Muzani ¹⁶, d'après Abd Allah ibn Rabah ¹⁷, d'après Abu Qatada : « Le Prophète (paix et bénédiction sur lui), lorsqu'il faisait une halte de nuit ¹⁸, se couchait sur le côté droit ; et lorsqu'il faisait une halte peu avant l'aube, il dressait son avant-bras et posait sa tête sur sa paume ¹⁹. »

1. Abd Allah ibn Yazid : Compagnon du Prophète, connu pour avoir rapporté des hadiths sur les ablutions et la prière.
2. Rabbi qinī 'adhābaka yawma tab'athu 'ibādak : Invocation signifiant : 'Seigneur, préserve-moi de Ton châtiment le jour où Tu ressusciteras Tes serviteurs.'
3. Rib'i ibn Hirāsh : Successeur (tābi‘ī) connu pour sa piété et ses récits de Hudhayfa.
4. al-ḥamdu lillāhi lladhī aḥyānā ba‘da mā amātanā wa-ilayhi n-nushūr : Louange à Allah qui nous a fait revivre après nous avoir fait mourir, et c'est vers Lui que se fait la résurrection.
5. al-Mufaḍḍal ibn Faḍāla : Savant égyptien, juge et traditionniste réputé pour sa fiabilité.
6. ‘Uqayl : Ibn Khālid al-Aylī, traditionniste fiable, neveu d'al-Zuhrī.
7. Qul huwa Allāhu aḥad : Sourate 112 (al-Ikhlāṣ) : 'Dis : Il est Allah, Unique.'
8. Salama ibn Kuhayl : Successeur (tābi‘ī) et traditionniste réputé pour sa mémoire.
9. qāma wa ṣallā : Il se leva et pria, sous-entendant qu'il accomplit la prière sans nouvelles ablutions.
10. lam yatawaḍḍa’ : Il n'a pas renouvelé ses ablutions, indiquant que le sommeil léger (avec ronflement) n'annule pas les ablutions selon certains avis.
11. fī l-ḥadīthi qiṣṣa : Ce hadith contient une histoire plus longue, non détaillée ici.
12. fa-kam mimman lā kāfiya lahu wa-lā mu’wī : Combien sont ceux qui n'ont ni pourvoyeur (pour subvenir à leurs besoins) ni protecteur (pour leur offrir un abri).
13. al-Ḥusayn ibn Muḥammad al-Ḥarīrī : Savant et traditionniste, connu pour sa rigueur dans la transmission.
14. Sulaymān ibn Ḥarb : Grand traditionniste basé à Bassora, réputé pour sa fiabilité.
15. Ḥumayd : Ibn Abī Ḥumayd al-Ṭawīl, traditionniste et serviteur d'Anas ibn Mālik.
16. Bakr ibn ‘Abd Allāh al-Muzanī : Successeur (tābi‘ī) et traditionniste fiable de Bassora.
17. ‘Abd Allāh ibn Rabāḥ : Successeur (tābi‘ī) et traditionniste, connu pour ses récits d'Abū Qatāda.
18. ‘arrasa : Faire une halte de nuit en voyage, s'arrêter pour se reposer.
19. naṣaba dhirā‘ahu wa-waḍa‘a ra’sahu ‘alā kaffih : Il dressait son avant-bras (verticalement) et posait sa tête sur sa paume, pour éviter de s'endormir profondément avant l'aube.

39- Chapitre sur ce qui est rapporté concernant l'adoration du Messager d'Allah, qu'Allah…

39- Chapitre sur ce qui est rapporté concernant l'adoration du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue.

Chapitre 39 : Ce qui est rapporté au sujet de l'adoration du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 248. Qutayba ibn Sa'id et Bishr ibn Mu'adh nous ont rapporté, tous deux de Abu 'Awana, d'après Ziyad ibn 'Ilaqa, d'après al-Mughira ibn Shu'ba, que le Messager d'Allah se tenait debout [en prière] jusqu'à ce que ses pieds enflent. On lui dit : « T'imposes-tu cela alors qu'Allah t'a pardonné tes péchés passés et futurs ? » Il répondit : « Ne devrais-je pas être un serviteur reconnaissant ? » 249. Abu 'Ammar al-Husayn ibn Hurayth nous a rapporté, d'après al-Fadl ibn Musa, d'après Muhammad ibn 'Amr, d'après Abu Salama, d'après Abu Hurayra, que le Messager d'Allah priait jusqu'à ce que ses pieds gonflent. On lui dit : « Fais-tu cela alors qu'il t'a été annoncé qu'Allah t'a pardonné tes péchés passés et futurs ? » Il répondit : « Ne devrais-je pas être un serviteur reconnaissant ? » 250. 'Isa ibn 'Uthman ibn 'Isa ibn 'Abd al-Rahman al-Ramli nous a rapporté, d'après son oncle Yahya ibn 'Isa al-Ramli, d'après al-A'mash, d'après Abu Salih, d'après Abu Hurayra, que le Messager d'Allah se levait pour prier jusqu'à ce que ses pieds enflent. On lui dit : « Ô Messager d'Allah, fais-tu cela alors qu'Allah t'a pardonné tes péchés passés et futurs ? » Il répondit : « Ne devrais-je pas être un serviteur reconnaissant ? » 251. Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté, d'après Muhammad ibn Ja'far, d'après Shu'ba, d'après Abu Ishaq, d'après al-Aswad ibn Yazid, qui a dit : « J'ai interrogé 'Aïsha au sujet de la prière nocturne du Messager d'Allah. Elle dit : Il dormait au début de la nuit, puis se levait et, quand venait l'aube ¹, il faisait le witr ², puis retournait à son lit. S'il avait besoin [de son épouse] ³, il s'approchait d'elle. Quand il entendait l'appel à la prière, il se levait brusquement. S'il était en état d'impureté majeure ⁴, il versait de l'eau sur lui [pour se purifier], sinon il faisait ses ablutions et sortait pour la prière. » 252. Qutayba ibn Sa'id nous a rapporté, d'après Malik ibn Anas ; et Ishaq ibn Musa al-Ansari nous a rapporté, d'après Ma'n, d'après Malik, d'après Makhrama ibn Sulayman, d'après Kurayb, d'après Ibn 'Abbas, qui a raconté qu'il avait passé la nuit chez Maymuna, sa tante maternelle. Il dit : « Je me suis couché en travers du coussin ⁵, tandis que le Messager d'Allah s'est couché dans le sens de la longueur. Il dormit jusqu'à ce que la nuit fût à moitié écoulée, ou un peu avant ou après. Puis il se réveilla, s'essuya le visage pour chasser le sommeil, et récita les dix derniers versets de la sourate Al 'Imran ⁶. Ensuite, il se leva, se dirigea vers une outre ⁷ suspendue, fit ses ablutions avec soin, puis se leva pour prier. 'Abdullah ibn 'Abbas dit : Je me tins à côté de lui. Le Messager d'Allah posa sa main droite sur ma tête, puis prit mon oreille droite et la tordit ⁸. Il pria deux rak'a ⁹, puis deux, puis deux, puis deux, puis deux, puis deux. Ma'n dit : six fois. Puis il fit le witr, puis s'allongea jusqu'à ce que le muezzin vienne. Il se leva alors, pria deux rak'a légères, puis sortit et pria la prière de l'aube ¹⁰. » 253. Abu Kurayb Muhammad ibn al-'Ala' nous a rapporté, d'après Waki', d'après Shu'ba, d'après Abu Jamra, d'après Ibn 'Abbas, qui a dit : « Le Prophète priait treize rak'a la nuit. » 254. Qutayba ibn Sa'id nous a rapporté, d'après Abu 'Awana, d'après Qatada, d'après Zurara ibn Awfa, d'après Sa'd ibn Hisham, d'après 'Aïsha : « Lorsque le Prophète ne priait pas la nuit à cause du sommeil ou que ses yeux le dominaient, il priait douze rak'a dans la journée. » 255. Muhammad ibn al-'Ala' nous a rapporté, d'après Abu Usama, d'après Hisham (ibn Hassan), d'après Muhammad ibn Sirin, d'après Abu Hurayra, d'après le Prophète, qui a dit : « Lorsque l'un de vous se lève la nuit pour prier, qu'il commence sa prière par deux rak'a légères. » 256. Qutayba ibn Sa'id nous a rapporté, d'après Malik ibn Anas ; et Ishaq ibn Musa nous a rapporté, d'après Ma'n, d'après Malik, d'après 'Abdullah ibn Abi Bakra, d'après son père, que 'Abdullah ibn Qays ibn Makhrama l'a informé que Zayd ibn Khalid al-Juhani a dit : « Je vais observer la prière du Prophète. Je me suis donc appuyé contre le seuil de sa porte ou sa tente. Le Messager d'Allah pria deux rak'a légères, puis deux longues, puis deux un peu moins longues que les précédentes, puis deux encore moins longues, puis deux encore moins longues, puis deux encore moins longues, puis il fit le witr. Cela faisait treize rak'a. » 257. Ishaq ibn Musa nous a rapporté, d'après Ma'n, d'après Malik, d'après Sa'id ibn Abi Sa'id al-Maqburi, d'après Abu Salama ibn 'Abd al-Rahman, qui a rapporté qu'il a interrogé 'Aïsha sur la prière du Messager d'Allah pendant le Ramadan. Elle dit : « Le Messager d'Allah n'augmentait pas, ni en Ramadan ni en dehors, au-delà de onze rak'a. Il priait quatre [rak'a] – ne me demande pas leur beauté et leur longueur – puis il priait quatre [rak'a] – ne me demande pas leur beauté et leur longueur – puis il priait trois [rak'a]. 'Aïsha dit : Je dis : Ô Messager d'Allah, dors-tu avant de faire le witr ? Il dit : Ô 'Aïsha, mes yeux dorment, mais mon cœur ne dort pas. » 258. Ishaq ibn Musa nous a rapporté, d'après Ma'n, d'après Malik, d'après Ibn Shihab, d'après 'Urwa, d'après 'Aïsha : « Le Messager d'Allah priait onze rak'a la nuit, dont une pour le witr. Quand il avait terminé, il s'allongeait sur le côté droit. » 259. Hannad nous a rapporté, d'après Abu al-Ahwas, d'après al-A'mash, d'après Ibrahim, d'après al-Aswad, d'après 'Aïsha, qui a dit : « Le Messager d'Allah priait neuf rak'a la nuit. » 260. Muhammad ibn al-Muthanna nous a rapporté, d'après Muhammad ibn Ja'far, d'après Shu'ba, d'après 'Amr ibn Murra, d'après Abu Hamza, un homme des Ansar, d'après un homme de Banu 'Abs, d'après Hudhayfa ibn al-Yaman, qui a prié avec le Prophète une nuit. Il dit : « Lorsqu'il entra en prière, il dit : 'Allahu akbar, Possesseur de la royauté, de la puissance, de l'orgueil et de la grandeur.' Puis il récita al-Baqara, puis s'inclina, et son inclinaison fut d'une durée similaire à sa station debout, disant : 'Subhana rabbi al-'azim, subhana rabbi al-'azim.' Puis il releva la tête, et sa station debout fut d'une durée similaire à son inclinaison, disant : 'Li rabbi al-hamd, li rabbi al-hamd.' Puis il se prosterna, et sa prosternation fut d'une durée similaire à sa station debout, disant : 'Subhana rabbi al-a'la, subhana rabbi al-a'la.' Puis il releva la tête, et l'intervalle entre les deux prosternations fut d'une durée similaire à la prosternation, disant : 'Rabbi ighfir li, rabbi ighfir li.' Il récita ainsi al-Baqara, Al 'Imran, al-Nisa', al-Ma'ida ou al-An'am. Shu'ba a douté entre al-Ma'ida et al-An'am. » 261. Abu Bakr Muhammad ibn Nafi' al-Basri nous a rapporté, d'après 'Abd al-Samad ibn 'Abd al-Warith, d'après Isma'il ibn Muslim al-'Abdi, d'après Abu al-Mutawakkil, d'après 'Aïsha, qui a dit : « Le Messager d'Allah passa une nuit à méditer un verset du Coran. » 262. Mahmud ibn Ghaylan nous a rapporté, d'après Sulayman ibn Harb, d'après Shu'ba, d'après al-A'mash, d'après Abu Wa'il, d'après 'Abdullah ibn Mas'ud, qui a dit : « J'ai prié une nuit avec le Messager d'Allah. Il resta debout si longtemps que j'envisageai une mauvaise action. On lui dit : Qu'envisageas-tu ? Il dit : J'envisageai de m'asseoir et de laisser le Prophète. » 263. Ishaq ibn Musa al-Ansari nous a rapporté, d'après Ma'n, d'après Malik, d'après Abu al-Nadr, d'après Abu Salama, d'après 'Aïsha : « Le Prophète priait assis, récitant [le Coran] assis. Lorsqu'il restait de sa récitation l'équivalent de trente ou quarante versets, il se levait et récitait debout, puis s'inclinait et se prosternait. Il faisait de même dans la deuxième rak'a. » 264. Ahmad ibn Mani' nous a rapporté, d'après Hushaym, d'après Khalid al-Hadhdha', d'après 'Abdullah ibn Shaqiq, qui a dit : J'ai interrogé 'Aïsha au sujet de la prière surérogatoire ¹¹ du Messager d'Allah. Elle dit : « Il priait de longues nuits debout et de longues nuits assis. Lorsqu'il récitait debout, il s'inclinait et se prosternait debout ; lorsqu'il récitait assis, il s'inclinait et se prosternait assis. » 265. Ishaq ibn Musa al-Ansari nous a rapporté, d'après Ma'n, d'après Malik, d'après Ibn Shihab, d'après al-Sa'ib ibn Yazid, d'après al-Muttalib ibn Abi Wada'a al-Sahmi, d'après Hafsa, épouse du Prophète, qui a dit : « Le Messager d'Allah priait assis dans sa prière surérogatoire ¹², récitait une sourate et la psalmodiait ¹³ jusqu'à ce qu'elle devienne plus longue que la plus longue d'entre elles. » 266. Al-Hasan ibn Muhammad al-Za'farani nous a rapporté, d'après al-Hajjaj ibn Muhammad, d'après Ibn Jurayj, qui a dit : 'Uthman ibn Abi Sulayman m'a informé que Abu Salama ibn 'Abd al-Rahman l'a informé que 'Aïsha l'a informé : « Le Prophète ne mourut qu'après que la plus grande partie de sa prière fût assise. » 267. Ahmad ibn Mani' nous a rapporté, d'après Isma'il ibn Ibrahim, d'après Ayyub, d'après Nafi', d'après Ibn 'Umar, qui a dit : « J'ai prié avec le Messager d'Allah deux rak'a avant le zuhr ¹⁴, deux après, deux après le maghrib ¹⁵ chez lui, et deux après le 'isha' ¹⁶ chez lui. » 268. Ahmad ibn Mani' nous a rapporté, d'après Isma'il ibn Ibrahim, d'après Ayyub, d'après Nafi', d'après Ibn 'Umar, qui a dit : Hafsa m'a rapporté : « Le Messager d'Allah priait deux rak'a à l'apparition de l'aube, lorsque le muezzin appelait [à la prière]. » Ayyub dit : Je pense qu'il a dit : « légères. » 269. Qutayba ibn Sa'd nous a rapporté, d'après Marwan ibn Mu'awiya al-Fazari, d'après Ja'far ibn Burqaq, d'après Maymun ibn Mihran, d'après Ibn 'Umar, qui a dit : « J'ai retenu du Messager d'Allah huit rak'a : deux avant le zuhr, deux après, deux après le maghrib, et deux après le 'isha'. » Ibn 'Umar dit : Hafsa m'a rapporté les deux rak'a de l'aube ¹⁷, mais je ne les avais pas vues du Prophète. » 270. Abu Salama Yahya ibn Khalaf nous a rapporté, d'après Bishr ibn al-Mufaddal, d'après Khalid al-Hadhdha', d'après 'Abdullah ibn Shaqiq, qui a dit : J'ai interrogé 'Aïsha au sujet de la prière du Messager d'Allah. Elle dit : « Il priait deux rak'a avant le zuhr, deux après, deux après le maghrib, deux après le 'isha', et deux avant l'aube. » 271. Muhammad ibn al-Muthanna nous a rapporté, d'après Muhammad ibn Ja'far, d'après Shu'ba, d'après Abu Ishaq, qui a dit : J'ai entendu 'Asim ibn Damra dire : Nous avons interrogé 'Ali, qu'Allah honore son visage, au sujet de la prière du Messager d'Allah pendant la journée.

«Vous ne pouvez pas supporter cela, dit-il. Nous dîmes : celui d'entre nous qui peut le supporter prie. Il dit : lorsque le soleil était ici comme il est ici au moment de l'asr ¹⁸, il priait deux rak'as ¹⁹ ; et lorsque le soleil était ici comme il est ici au moment du zuhr ²⁰, il priait quatre rak'as ; et il priait quatre rak'as avant le zuhr et deux après, et quatre avant l'asr, en séparant chaque deux rak'as par la salutation ²¹ sur les anges rapprochés ²², les prophètes et ceux qui les suivent parmi les croyants et les musulmans.» (64)

1. sahar : Dernier tiers de la nuit, avant l'aube.
2. witr : Prière impaire, généralement une rak'a, clôturant les prières nocturnes.
3. hāja : Besoin conjugal.
4. junub : État d'impureté majeure nécessitant une ablution complète (ghusl).
5. wisāda : Coussin ou oreiller.
6. Sūrat Āl ʿImrān : Sourate 3 du Coran.
7. shann : Outre en cuir pour l'eau.
8. fatala : Tordre doucement l'oreille, geste affectueux ou d'attention.
9. rakʿa : Unité de prière comprenant inclinaison et prosternation.
10. ṣubḥ : Prière de l'aube.
11. taṭawwuʿ : Prière surérogatoire, volontaire.
12. sabḥa : Prière surérogatoire, ici synonyme de prière nocturne.
13. rattala : Psalmodier le Coran avec lenteur et clarté.
14. ẓuhr : Prière de midi.
15. maghrib : Prière du coucher du soleil.
16. ʿishāʾ : Prière de la nuit.
17. ghadāt : Prière surérogatoire de l'aube, avant la prière obligatoire du subh.
18. al-ʿaṣr : La prière de l'après-midi, troisième des cinq prières obligatoires en islam.
19. rakʿa : Unité de prière comprenant une série de gestes et de récitations.
20. al-ẓuhr : La prière de midi, deuxième des cinq prières obligatoires.
21. taslīm : Salutation finale de la prière, prononçant 'as-salāmu ʿalaykum' à droite puis à gauche.
22. al-malāʾika al-muqarrabūn : Les anges rapprochés de Dieu, d'un rang élevé, mentionnés dans le Coran.

40- Chapitre de la prière du Duha [1]

40- Chapitre de la prière de al-ḍuḥā ¹ 272- Nous a rapporté Maḥmūd b. Ġaylān : nous a rapporté Abū Dāwūd al-Ṭayālisī : nous a rapporté Šuʿba, d’après Yazīd al-Rišk ², qui a dit : « J’ai entendu Muʿāḏa ³ dire : J’ai demandé à ʿĀʾiša – que Dieu Très-Haut l’agrée – : “Le Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue – priait-il al-ḍuḥā ?” Elle a répondu : “Oui, quatre rakʿa ⁴, et il ajoutait ce que Dieu – Puissant et Majestueux – voulait.” » 273- Nous a rapporté Muḥammad b. al-Muṯannā : m’a rapporté Ḥakīm b. Muʿāwiya al-Ziyādī ⁵ : nous a rapporté Ziyād b. ʿUbayd Allāh b. al-Rabīʿ al-Ziyādī, d’après Ḥumayd al-Ṭawīl, d’après Anas b. Mālik : « Le Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue – priait al-ḍuḥā six rakʿa ⁶. » 274- Nous a rapporté Muḥammad b. al-Muṯannā : nous a rapporté Muḥammad b. Ǧaʿfar : nous a rapporté Šuʿba, d’après ʿAmr b. Murra, d’après ʿAbd al-Raḥmān b. Abī Laylā ⁷, qui a dit : « Personne ne m’a informé avoir vu le Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue – prier al-ḍuḥā, sauf Umm Hāniʾ – que Dieu Très-Haut l’agrée – qui a rapporté que l’Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – entra chez elle le jour de la conquête de La Mecque, se lava, puis pria huit rakʿa ⁸. Je n’ai jamais vu le Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue – prier une prière plus légère que celle-ci, si ce n’est qu’il accomplissait parfaitement l’inclinaison et la prosternation. » 275- Nous a rapporté Ibn Abī ʿUmar : nous a rapporté Wakīʿ : nous a rapporté Kahmas b. al-Ḥasan, d’après ʿAbd Allāh b. Šaqīq, qui a dit : « J’ai demandé à ʿĀʾiša – que Dieu Très-Haut l’agrée – : “Le Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue – priait-il al-ḍuḥā ?” Elle a répondu : “Non, sauf lorsqu’il revenait de son absence ⁹.” » 276- Nous a rapporté Ziyād al-Baġdādī : nous a rapporté Muḥammad b. Rabīʿa ¹⁰, d’après Fuḍayl b. Marzūq ¹¹, d’après ʿAṭiyya ¹², d’après Abū Saʿīd al-Ḫudrī – que Dieu l’agrée –, qui a dit : « Le Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue – priait al-ḍuḥā au point que nous disions : “Il ne la délaisse pas”, et il la délaissait au point que nous disions : “Il ne la prie pas ¹³.” » 277- Nous a rapporté Aḥmad b. Manīʿ, d’après Hushaym : nous a rapporté ʿUbayda, d’après Ibrāhīm, d’après Sahm b. Minǧāb ¹⁴, d’après Qaraṯaʿ al-Ḍabbī ¹⁵ – ou – d’après Qazaʿa ¹⁶, d’après Qaraṯaʿ, d’après Abū Ayyūb al-Anṣārī – que Dieu Très-Haut l’agrée – : « Le Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue – pratiquait assidûment ¹⁷ quatre rakʿa au moment du déclin du soleil. Je dis : “Ô Envoyé de Dieu, tu pratiques assidûment ces quatre rakʿa au moment du déclin du soleil.” Il dit : “Les portes du ciel s’ouvrent au moment du déclin du soleil et ne se ferment ¹⁸ pas jusqu’à ce que la prière de ẓuhr ¹⁹ soit accomplie ; j’aime donc qu’une bonne œuvre monte vers moi à cette heure.” Je dis : “Y a-t-il une récitation dans chacune d’elles ?” Il dit : “Oui.” Je dis : “Y a-t-il une salutation de séparation entre elles ?” Il dit : “Non.” » Aḥmad b. Manīʿ Abū Muʿāwiya m’a informé : nous a rapporté ʿUbayda, d’après Ibrāhīm, d’après Sahm b. Minǧāb, d’après Qazaʿa, d’après Qaraṯaʿ, d’après Abū Ayyūb al-Anṣārī – que Dieu l’agrée –, d’après le Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue –, quelque chose de similaire. 278- Nous a rapporté Muḥammad b. al-Muṯannā : nous a rapporté Abū Dāwūd : nous a rapporté Muḥammad b. Muslim b. Abī al-Waḍḍāḥ ²⁰, d’après ʿAbd al-Karīm al-Ǧazarī ²¹, d’après Muǧāhid, d’après ʿAbd Allāh b. al-Sāʾib ²² : « L’Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – priait quatre rakʿa après le déclin du soleil, avant ẓuhr, et disait : “C’est une heure où les portes du ciel s’ouvrent ; j’aime donc qu’une œuvre pieuse monte vers moi en elle ²³.” » 279- Nous a rapporté Abū Salama Yaḥyā b. Ḫalaf : nous a rapporté ʿUmar b. ʿAlī al-Muqaddamī ²⁴, d’après Misʿar b. Kidām, d’après Abū Isḥāq, d’après ʿĀṣim b. Ḍamra, d’après ʿAlī : « Il priait quatre rakʿa avant ẓuhr et mentionnait que l’Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – les priait au moment du déclin du soleil et les allongeait ²⁵. »

1. al-ḍuḥā : Prière surérogatoire du matin, accomplie après le lever du soleil jusqu'à son déclin.
2. Yazīd al-Rišk : Yazīd b. al-Rišk, transmetteur basrien, considéré comme fiable.
3. Muʿāḏa : Muʿāḏa bint ʿAbd Allāh al-ʿAdawiyya, une femme pieuse et transmettrice de hadiths.
4. rakʿa : Unité de prière comprenant une inclinaison et deux prosternations.
5. Ḥakīm b. Muʿāwiya al-Ziyādī : Transmetteur basrien, considéré comme faible par certains critiques.
6. six rakʿa : Certains hadiths mentionnent que le Prophète priait six rakʿa pour al-ḍuḥā.
7. ʿAbd al-Raḥmān b. Abī Laylā : Tabiʿi (successeur) et juge à Koufa, connu pour sa piété.
8. huit rakʿa : Umm Hāniʾ rapporte que le Prophète pria huit rakʿa le jour de la conquête de La Mecque.
9. sauf lorsqu'il revenait de son absence : ʿĀʾiša indique que le Prophète ne priait al-ḍuḥā régulièrement que lorsqu'il revenait de voyage.
10. Muḥammad b. Rabīʿa : Muḥammad b. Rabīʿa al-Kilābī, transmetteur koufien, considéré comme fiable.
11. Fuḍayl b. Marzūq : Fuḍayl b. Marzūq al-Ruqāšī, transmetteur basrien, considéré comme faible.
12. ʿAṭiyya : ʿAṭiyya b. Saʿd al-ʿAwfī, transmetteur koufien, considéré comme faible.
13. Il ne la prie pas : Le Prophète alternait entre la pratique et l'abandon de la prière de al-ḍuḥā, pour éviter qu'elle ne devienne obligatoire.
14. Sahm b. Minǧāb : Sahm b. Minǧāb al-Ḍabbī, transmetteur koufien, considéré comme fiable.
15. Qaraṯaʿ al-Ḍabbī : Qaraṯaʿ b. ʿAbd Allāh al-Ḍabbī, compagnon du Prophète.
16. Qazaʿa : Qazaʿa b. Suwayd al-Ḍabbī, transmetteur koufien, considéré comme fiable.
17. pratiquait assidûment : Le Prophète avait l'habitude de prier ces quatre rakʿa régulièrement.
18. ne se ferment : Les portes du ciel restent ouvertes jusqu'à la prière de ẓuhr.
19. ẓuhr : Prière obligatoire de midi.
20. Muḥammad b. Muslim b. Abī al-Waḍḍāḥ : Transmetteur basrien, considéré comme fiable.
21. ʿAbd al-Karīm al-Ǧazarī : ʿAbd al-Karīm b. Mālik al-Ǧazarī, transmetteur de Ḥarran, considéré comme fiable.
22. ʿAbd Allāh b. al-Sāʾib : Compagnon du Prophète, connu pour sa récitation du Coran.
23. une œuvre pieuse monte vers moi en elle : Le Prophète aimait que ses bonnes actions montent au ciel à cette heure bénie.
24. ʿUmar b. ʿAlī al-Muqaddamī : Transmetteur basrien, considéré comme fiable.
25. les allongeait : Le Prophète prolongeait la récitation et les gestes de ces quatre rakʿa.

Chapitre 41 : La prière surérogatoire à la maison [1]

Chapitre 41 : La prière surérogatoire à la maison ¹ 280- Abbâs al-Anbarî ² nous a rapporté, de Abd ar-Rahmân ibn Mahdî, de Mu‘âwiya ibn Sâlih ³, de al-‘Alâ’ ibn al-Hârith ⁴, de Harâm ibn Mu‘âwiya ⁵, de son oncle ‘Abd Allâh ibn Sa‘d ⁶, qui a dit : « J’ai interrogé le Messager d’Allâh (sur lui la paix et le salut) au sujet de la prière dans ma maison et de la prière dans la mosquée. Il a dit : Tu vois bien à quel point ma maison est proche de la mosquée. Pourtant, prier dans ma maison m’est plus cher que de prier dans la mosquée, sauf s’il s’agit d’une prière obligatoire ⁷. »

1. Bâb salât at-tatawwu‘ fî l-bayt : Chapitre sur la prière surérogatoire à la maison. Le terme 'tatawwu‘' désigne les prières volontaires, non obligatoires.
2. ‘Abbâs al-‘Anbarî : Abbâs al-Anbarî : transmetteur de hadith, Abû l-Fadl al-‘Anbarî, mort en 246 H.
3. Mu‘âwiya ibn Sâlih : Mu‘âwiya ibn Sâlih al-Hadramî : transmetteur syrien, juge à Hims, mort en 158 H.
4. al-‘Alâ’ ibn al-Hârith : Al-‘Alâ’ ibn al-Hârith al-Hadramî : transmetteur de Hims, considéré comme fiable.
5. Harâm ibn Mu‘âwiya : Harâm ibn Mu‘âwiya al-‘Udhri : transmetteur de Hims, considéré comme fiable.
6. ‘Abd Allâh ibn Sa‘d : ‘Abd Allâh ibn Sa‘d al-‘Udhri : compagnon du Prophète, oncle de Harâm ibn Mu‘âwiya.
7. salât maktûba : Prière obligatoire, c'est-à-dire les cinq prières quotidiennes prescrites.

Chapitre 42 : Ce qui est rapporté concernant le jeûne du Messager d'Allah, qu'Allah prie…

Chapitre 42 : Ce qui est rapporté concernant le jeûne du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue.

Chapitre 42 : Ce qui est rapporté sur le jeûne du Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui. 281- Qutayba ibn Sa'id nous a rapporté : Hammad ibn Zayd nous a rapporté d'Ayyub, d'Abdullah ibn Shaqiq, qui a dit : « J'ai interrogé Aïcha, qu'Allah l'agrée, au sujet du jeûne du Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui. Elle a dit : Il jeûnait au point que nous disions : "Il a jeûné", et il rompait le jeûne au point que nous disions : "Il a rompu le jeûne." Et le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, n'a jeûné un mois complet depuis son arrivée à Médine, excepté Ramadan ¹. » 282- Ali ibn Hujr nous a rapporté : Ismaïl ibn Ja'far nous a rapporté de Humayd, d'Anas ibn Malik, qu'on l'a interrogé sur le jeûne du Prophète, paix et bénédiction sur lui. (Et) Shu'ba nous a rapporté de Yazid al-Rishq, qui a dit : « Il jeûnait dans le mois au point que nous pensions qu'il ne voulait pas rompre, et il rompait au point que nous pensions qu'il ne voulait pas jeûner. Et tu ne pouvais souhaiter le voir prier la nuit sans le voir prier, ni le voir dormir sans le voir dormir ². » 283- Mahmoud ibn Ghaylan nous a rapporté : Abu Dawud nous a rapporté : Shu'ba nous a rapporté d'Abu Bishr, qui a dit : J'ai entendu Sa'id ibn Jubayr, d'Ibn Abbas, qui a dit : « Le Prophète, paix et bénédiction sur lui, jeûnait au point que nous disions : "Il ne veut pas rompre", et il rompait au point que nous disions : "Il ne veut pas jeûner." Et il n'a jeûné un mois complet depuis son arrivée à Médine, excepté Ramadan ³. » 284- Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté : Abd al-Rahman ibn Mahdi nous a rapporté de Sufyan, de Mansur, de Salim ibn Abi al-Ja'd, d'Abu Salama, d'Oum Salama, qui a dit : « Je n'ai pas vu le Prophète, paix et bénédiction sur lui, jeûner deux mois consécutifs, excepté Sha'ban et Ramadan ⁴. » Abu 'Isa a dit : Cette chaîne de transmission est authentique. Et c'est ainsi qu'il a rapporté d'Abu Salama, d'Oum Salama. Plusieurs autres ont rapporté ce hadith d'Abu Salama, d'Aïcha, qu'Allah l'agrée, du Prophète, paix et bénédiction sur lui. Et il est possible qu'Abu Salama ibn Abd al-Rahman ait rapporté ce hadith à la fois d'Aïcha et d'Oum Salama, du Prophète, paix et bénédiction sur lui. 285- Hannad nous a rapporté : Abda nous a rapporté de Muhammad ibn Amr : Abu Salama nous a rapporté d'Aïcha, qui a dit : « Je n'ai pas vu le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, jeûner dans un mois plus que son jeûne pour Allah en Sha'ban. Il jeûnait Sha'ban, sauf un peu, ou plutôt il le jeûnait entièrement ⁵. » 286- Al-Qasim ibn Dinar al-Kufi nous a rapporté : Ubayd ibn Musa et Talq ibn Ghannam nous ont rapporté de Shayban, d'Asim, de Zirr ibn Hubaysh, d'Abdullah, qui a dit : « Le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, jeûnait au début de chaque mois trois jours, et il rompait rarement le jeûne le vendredi ⁶. » 287- Abu Hafs Umar ibn Ali nous a rapporté : Abdullah ibn Dawud nous a rapporté de Thawr ibn Yazid, de Khalid ibn Ma'dan, de Rabi'a al-Jurashi, d'Aïcha, qui a dit : « Le Prophète, paix et bénédiction sur lui, s'appliquait à jeûner le lundi et le jeudi ⁷. » 288- Muhammad ibn Yahya nous a rapporté : Abu Asim nous a rapporté de Muhammad ibn Rifa'a, de Suhayl ibn Abi Salih, de son père, d'Abu Hurayra : « Le Prophète, paix et bénédiction sur lui, a dit : Les œuvres sont présentées [à Allah] le lundi et le jeudi. J'aime que mon œuvre soit présentée alors que je jeûne ⁸. » 289- Mahmoud ibn Ghaylan nous a rapporté : Abu Ahmad et Mu'awiya ibn Hisham nous ont rapporté. Ils ont dit : Sufyan nous a rapporté de Mansur, de Khaythama, d'Aïcha, qui a dit : « Le Prophète, paix et bénédiction sur lui, jeûnait un mois le samedi, le dimanche et le lundi, et un autre mois le mardi, le mercredi et le jeudi ⁹. » 290- Abu Mus'ab al-Madini nous a rapporté : Malik ibn Anas, d'Abu al-Nadr, d'Abu Salama ibn Abd al-Rahman, d'Aïcha, qui a dit : « Le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, ne jeûnait dans aucun mois plus que son jeûne en Sha'ban ¹⁰. » 291- Mahmoud ibn Ghaylan nous a rapporté : Abu Dawud nous a rapporté : Shu'ba nous a rapporté de Yazid al-Rishk, qui a dit : J'ai entendu Mu'adha dire : J'ai dit à Aïcha : « Le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, jeûnait-il trois jours de chaque mois ? » Elle a dit : « Oui. » J'ai dit : « De quels jours jeûnait-il ? » Elle a dit : « Il ne se souciait pas de quels jours il jeûnait ¹¹. » Abu 'Isa a dit : Yazid al-Rishk est Yazid al-Duba'i al-Basri, et il est fiable. Shu'ba, Abd al-Warith ibn Sa'id, Hammad ibn Yazid Ismaïl ibn Ibrahim et plusieurs autres imams ont rapporté de lui. Et il est Yazid al-Qasim, et on dit al-Qassam. Al-Rishk, dans la langue des gens de Bassora, est al-Qassam. 292- Harun ibn Ishaq al-Hamdhani nous a rapporté : Abda ibn Sulayman nous a rapporté de Hisham ibn Urwa, de son père, d'Aïcha, qui a dit : « 'Ashura' ¹² était un jour que les Quraysh jeûnaient pendant la Jahiliyya ¹³. Le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, le jeûnait. Quand il arriva à Médine, il le jeûna et ordonna de le jeûner. Puis, quand le Ramadan fut prescrit, le Ramadan devint l'obligation et 'Ashura' fut abandonné. Dès lors, celui qui voulait le jeûnait, et celui qui voulait le laissait ¹⁴. » 293- Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté : Abd al-Rahman ibn Mahdi nous a rapporté : Sufyan nous a rapporté de Mansur, d'Ibrahim, d'Alqama, qui a dit : « J'ai interrogé Aïcha, qu'Allah l'agrée : "Le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, réservait-il certains jours [pour le jeûne] ?" Elle a dit : "Son œuvre était constante ¹⁵. Et qui d'entre vous peut supporter ce que le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, supportait ?" ¹⁶ » 294- Harun ibn Ishaq nous a rapporté : Abda nous a rapporté de Hisham ibn Urwa, de son père, d'Aïcha, qui a dit : « Le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, entra chez moi alors qu'il y avait une femme ¹⁷ avec moi. Il dit : "Qui est celle-ci ?" Je dis : "Une telle, elle ne dort pas la nuit." Alors le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, dit : "Faites des œuvres ce que vous pouvez supporter, car par Allah, Allah ne se lasse pas jusqu'à ce que vous vous lassiez." Et ce qui était le plus aimé au Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, était ce que son auteur faisait constamment ¹⁸. » 295- Abu Hisham Muhammad ibn Yazid al-Rifa'i nous a rapporté : Ibn Fudayl nous a rapporté d'al-A'mash, d'Abu Salih, qui a dit : « J'ai interrogé Aïcha et Oum Salama : "Quelle œuvre était la plus aimée au Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui ?" Elles ont dit : "Ce qui est fait constamment, même peu ¹⁹." » 296- Muhammad ibn Ismaïl nous a rapporté : Abdullah ibn Salih nous a rapporté : Mu'awiya ibn Salih m'a rapporté d'Amr ibn Qays, qu'il a entendu Asim ibn Humayd dire : J'ai entendu Awf ibn Malik dire : « J'étais avec le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, une nuit ²⁰. Il se nettoya les dents ²¹, puis fit ses ablutions, puis se leva pour prier. Je me levai avec lui. Il commença par réciter la sourate al-Baqara. Il ne passait par un verset de miséricorde sans s'arrêter et demander [la miséricorde], et il ne passait par un verset de châtiment sans s'arrêter et chercher refuge [auprès d'Allah]. Puis il s'inclina et resta incliné aussi longtemps que sa station debout, disant dans son inclinaison : "Gloire au Détenteur de la puissance, de la royauté, de la grandeur et de la majesté ²²." Puis il se prosterna aussi longtemps que son inclinaison, disant dans sa prosternation : "Gloire au Détenteur de la puissance, de la royauté, de la grandeur et de la majesté." Puis il récita la sourate Al 'Imran, puis une sourate après l'autre, faisant de même ²³. »

1. Ramadan : Mois du calendrier islamique durant lequel le jeûne est obligatoire.
2. Yazid al-Rishk : Yazid al-Duba'i al-Basri, transmetteur fiable.
3. Ramadan : Mois du calendrier islamique durant lequel le jeûne est obligatoire.
4. Sha'ban : Huitième mois du calendrier islamique, précédant Ramadan.
5. Sha'ban : Huitième mois du calendrier islamique.
6. Zirr ibn Hubaysh : Compagnon et transmetteur de hadiths.
7. Rabi'a al-Jurashi : Transmetteur de hadiths, originaire de Jurash au Yémen.
8. Abu Hurayra : Célèbre compagnon du Prophète, rapporteur de nombreux hadiths.
9. Khaythama : Khaythama ibn Abd al-Rahman al-Ju'fi, transmetteur fiable.
10. Sha'ban : Huitième mois du calendrier islamique.
11. Mu'adha : Mu'adha al-'Adawiyya, une femme transmettrice de hadiths.
12. 'Ashura' : Le dixième jour du mois de Muharram, jour de jeûne recommandé.
13. Jahiliyya : Période préislamique, littéralement 'ignorance'.
14. Ramadan : Mois du calendrier islamique durant lequel le jeûne est obligatoire.
15. daima : Constante, régulière, sans interruption.
16. Alqama : Alqama ibn Qays al-Nakha'i, éminent successeur et transmetteur.
17. imra'a : Femme, ici une femme qui passait la nuit en prière.
18. Abda : Abda ibn Sulayman, transmetteur fiable.
19. Abu Salih : Abu Salih al-Samman, transmetteur fiable.
20. Awf ibn Malik : Compagnon du Prophète.
21. istaka : Il utilisa le siwak (bâtonnet de bois pour se nettoyer les dents).
22. Subhan dhi al-jabarut wa al-malakut wa al-kibriya' wa al-'azama : Gloire au Détenteur de la puissance, de la royauté, de la grandeur et de la majesté.
23. Al 'Imran : La famille d'Imran, troisième sourate du Coran.

43- Chapitre sur ce qui est rapporté de la récitation du Messager d'Allah, qu'Allah prie…

43- Chapitre sur ce qui est rapporté de la récitation du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue.

[43 - Chapitre sur la récitation du Messager d'Allah, que la prière et la paix soient sur lui] 297 - Qutayba ibn Sa'id nous a rapporté : Al-Layth nous a rapporté d'Abu Mulayka, de Ya'la ibn Mumallak ¹ : « Il interrogea Umm Salama au sujet de la récitation du Messager d'Allah, que la prière et la paix soient sur lui, et voici qu'elle décrivit ² une récitation claire, lettre par lettre ³. » 298 - Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté : Wahb ibn Jarir ibn Hazim nous a rapporté : Mon père nous a rapporté de Qatada : « Je dis à Anas ibn Malik : Comment était la récitation du Messager d'Allah, que la prière et la paix soient sur lui ? Il dit : Allongée ⁴. » 299 - Ali ibn Hujr nous a rapporté : Yahya ibn Sa'id al-Umawi ⁵ nous a rapporté d'Ibn Jurayj, d'Ibn Abi Mulayka, d'Umm Salama qui dit : « Le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, coupait ⁶ sa récitation : il disait : "Louange à Allah, Seigneur des mondes", puis s'arrêtait, puis disait : "Le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux", puis s'arrêtait, et il lisait : "Maître ⁷ du Jour de la Rétribution" ⁸. » 300 - Qutayba nous a rapporté : Al-Layth nous a rapporté de Mu'awiya ibn Salih, d'Abdullah ibn Abi Qays qui dit : « J'interrogeai Aïcha, qu'Allah l'agrée, au sujet de la récitation du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui : récitait-il à voix basse ou à voix haute ? Elle dit : Il faisait tout cela ; parfois il récitait à voix basse, parfois à voix haute. Je dis : Louange à Allah qui a fait dans cette affaire une aisance ⁹. » 301 - Mahmud ibn Ghaylan nous a rapporté : Waki' nous a rapporté : Mis'ar nous a rapporté d'Abu al-'Ala' al-'Abdi ¹⁰, de Yahya ibn Ju'da, d'Umm Hani' qui dit : « J'entendais la récitation du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, alors que j'étais sur ma couche ¹¹. » 302 - Mahmud ibn Ghaylan nous a rapporté : Abu Dawud nous a rapporté : Shu'ba nous a rapporté de Mu'awiya ibn Qurra qui dit : J'entendis Abdullah ibn Mughaffal dire : « Je vis le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, sur sa chamelle le jour de la Conquête ¹², récitant : "Certes, Nous t'avons accordé une victoire éclatante" ¹³ "afin qu'Allah te pardonne tes péchés passés et futurs" ¹⁴. Il récita en faisant des vibrations ^{15 16}. Mu'awiya ibn Qurra dit : Si je ne craignais que les gens ne se rassemblent autour de moi, je vous aurais imité cette voix, ou dit-il : ce chant ^{17 18}. » 303 - Qutayba ibn Sa'id nous a rapporté : Nuh ibn Qays ¹⁹ al-Haddani nous a rapporté de Hussam ibn Misakk ²⁰, de Qatada ²¹ qui dit : « Allah n'a envoyé aucun prophète sans qu'il ait un beau visage et une belle voix. Et votre Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, avait un beau visage et une belle voix, et il ne faisait pas de vibrations ^{22 23}. » 304 - Abdullah ibn Abd al-Rahman nous a rapporté : Yahya ibn Hassan nous a rapporté : Abd al-Rahman ibn Abi al-Zinad nous a rapporté d'Amr ibn Abi Amr, d'Ikrima, d'Ibn Abbas, qu'Allah les agrée tous deux, qui dit : « La récitation du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, était parfois entendue par celui qui se trouvait dans la chambre alors qu'il était dans la maison ²⁴. »

1. Ya'la ibn Mumallak : Compagnon, neveu d'Umm Salama.
2. tan'at : Décrire, caractériser.
3. mufassara harfan harfan : Récitation claire, articulée lettre par lettre.
4. maddan : Allongement des voyelles.
5. Yahya ibn Sa'id al-Umawi : Transmetteur, de la tribu des Umayyades.
6. yuqatti' : Couper, faire des pauses.
7. Malik : Variante de lecture (Maître) au lieu de Maliki (Roi).
8. Maliki yawmi d-din : Sourate al-Fatiha, verset 4.
9. sa'a : Aisance, facilité.
10. Abu al-'Ala' al-'Abdi : Transmetteur, de la tribu d'Abd al-Qays.
11. arishi : Couche, lit.
12. yawm al-fath : Jour de la conquête de La Mecque.
13. Inna fatahna laka fathan mubinan : Sourate al-Fath, verset 1.
14. li-yaghfira laka Allahu ma taqaddama min dhanbika wa ma ta'akhkhara : Sourate al-Fath, verset 2.
15. rajja'a : Faire vibrer la voix, modulation.
16. qala : Le transmetteur répète 'qala' (il dit) pour indiquer une pause.
17. al-lahn : Chant, mélodie.
18. hadith : Récit complet.
19. Nuh ibn Qays : Transmetteur, de la tribu d'Haddan.
20. Hussam ibn Misakk : Transmetteur, faible selon certains.
21. Qatada : Célèbre successeur et exégète.
22. la yurajji' : Il ne faisait pas de vibrations (contrairement au hadith 302).
23. hadith : Récit complet.
24. al-hujra : Chambre, pièce attenante.

44- Chapitre sur ce qui est rapporté concernant les pleurs du Messager d'Allah, que la…

44- Chapitre sur ce qui est rapporté concernant les pleurs du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

Chapitre sur les pleurs du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 305- Suwayd ibn Nasr nous a rapporté : 'Abdullah ibn al-Mubârak nous a rapporté, d'après Hammâd ibn Salama, d'après Thâbit, d'après Mutarrif ¹ ibn al-Shikhkhîr, d'après son père ², qui a dit : « Je suis venu auprès du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) alors qu'il priait, et il y avait dans sa poitrine un bouillonnement ³ comme le bouillonnement d'un chaudron, à force de pleurer ⁴. » 306- Mahmûd ibn Ghaylân nous a rapporté : Mu'âwiya ibn Hishâm nous a rapporté : Sufyân nous a rapporté, d'après al-A'mash, d'après Ibrâhîm, d'après 'Ubayd, d'après 'Abdullah ibn Mas'ûd (qu'Allah l'agrée), qui a dit : « Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) m'a dit : "Récite-moi [le Coran]." J'ai dit : "Ô Messager d'Allah, vais-je te réciter alors que c'est à toi qu'il a été révélé ?" Il a dit : "J'aime l'entendre d'un autre que moi ⁵." Alors j'ai récité la sourate des Femmes jusqu'à ce que j'arrive au verset : "Et Nous t'amènerons comme témoin contre ceux-ci ⁶." Il a dit : "J'ai vu les yeux du Messager d'Allah verser des larmes ⁷." » 307- Qutayba nous a rapporté : Jarîr nous a rapporté, d'après 'Atâ' ibn al-Sâ'ib ⁸, d'après son père, d'après 'Abdullah ibn 'Amr, qui a dit : « Le soleil s'est éclipsé un jour du vivant du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) ⁹. Alors le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) s'est levé pour prier ¹⁰, au point qu'il était sur le point de s'incliner, puis il s'est incliné au point qu'il était sur le point de relever la tête, puis il a relevé la tête au point qu'il était sur le point de se prosterner, puis il s'est prosterné au point qu'il était sur le point de relever la tête, puis il a relevé la tête au point qu'il était sur le point de se prosterner, puis il s'est prosterné au point qu'il était sur le point de relever la tête. Il s'est mis à souffler, à pleurer et à dire : "Seigneur, ne m'as-Tu pas promis de ne pas les châtier tant que je suis parmi eux ? Seigneur, ne m'as-Tu pas promis de ne pas les châtier alors qu'ils implorent le pardon ¹¹ ? Et nous T'implorons le pardon." Lorsqu'il eut prié deux rak'as, le soleil se dégagea. Il se leva, loua Allah Très-Haut et fit Son éloge, puis dit : "Le soleil et la lune sont deux signes parmi les signes d'Allah ¹² ; ils ne s'éclipsent ni pour la mort de quelqu'un ni pour sa vie. Lorsque vous voyez une éclipse, empressez-vous d'invoquer Allah ¹³." » 308- Mahmûd ibn Ghaylân nous a rapporté : Abû Ahmad nous a rapporté : Sufyân nous a rapporté, d'après 'Atâ' ibn al-Sâ'ib, d'après 'Ikrima, d'après Ibn 'Abbâs, qui a dit : « Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) prit une de ses filles qui agonisait ¹⁴. Il la serra contre lui et la posa devant lui. Elle mourut alors qu'elle était devant lui. Umm Ayman ¹⁵ se mit à crier. Il (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dit : "Pleures-tu auprès du Messager d'Allah ?" Elle dit : "Ne te vois-je pas pleurer ?" Il dit : "Je ne pleure pas ; ce n'est que de la compassion ¹⁶. En vérité, le croyant est dans tout bien, en toute circonstance ; son âme est arrachée d'entre ses côtes alors qu'il loue Allah, Puissant et Majestueux ¹⁷." » 309- Muhammad ibn Bashshâr nous a rapporté : 'Abd al-Rahmân ibn Mahdî nous a rapporté : Sufyân nous a rapporté, d'après 'Âsim ibn 'Ubaydullah ¹⁸, d'après al-Qâsim ibn Muhammad ¹⁹, d'après 'Â'isha (qu'Allah l'agrée), « que le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) embrassa 'Uthmân ibn Maz'ûn ²⁰ alors qu'il était mort, en pleurant, ou bien il dit : ses yeux coulaient ²¹. » 310- Ishâq ibn Mansûr nous a rapporté : Abû 'Âmir ²² nous a informé : Fulayh, c'est-à-dire Ibn Sulaymân, nous a rapporté, d'après Hilâl ibn 'Alî ²³, d'après Anas ibn Mâlik, qui a dit : « Nous assistâmes aux funérailles d'une fille ²⁴ du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui). Il était assis sur la tombe, et je vis ses yeux verser des larmes. Il dit : "Y a-t-il parmi vous un homme qui n'a pas commis de péché ²⁵ cette nuit ?" Abû Talha ²⁶ dit : "Moi." Il dit : "Descends." Alors il descendit dans sa tombe."

1. Mutarrif : Mutarrif ibn 'Abdullah ibn al-Shikhkhîr, un éminent successeur (tâbi'î) et rapporteur de hadiths.
2. son père : Al-Shikhkhîr ibn 'Abdullah, un compagnon du Prophète.
3. bouillonnement : Le terme arabe 'azîz' désigne un bruit sourd et continu, comme le bouillonnement d'une marmite.
4. à force de pleurer : Le Prophète pleurait abondamment pendant la prière, au point que sa poitrine émettait un bruit semblable à celui d'un chaudron en ébullition.
5. J'aime l'entendre d'un autre que moi : Le Prophète aimait entendre le Coran récité par d'autres, car cela renforçait sa méditation et son émotion.
6. Et Nous t'amènerons comme témoin contre ceux-ci : Coran, sourate 4 (al-Nisâ'), verset 41. Il s'agit du témoignage du Prophète contre sa communauté le Jour du Jugement.
7. verser des larmes : Le verbe 'tahmilân' signifie que ses yeux se remplissaient de larmes et coulaient.
8. 'Atâ' ibn al-Sâ'ib : Un successeur (tâbi'î) connu, mais dont la mémoire a faibli vers la fin de sa vie.
9. le soleil s'est éclipsé : Il s'agit d'une éclipse solaire survenue du vivant du Prophète.
10. s'est levé pour prier : La prière de l'éclipse (salât al-kusûf) est une prière spécifique composée de deux rak'as avec deux inclinaisons et deux prosternations par rak'a.
11. ne m'as-Tu pas promis de ne pas les châtier alors qu'ils implorent le pardon : Allusion au verset : 'Mais Allah ne les châtiera pas tant que tu es parmi eux ; et Allah ne les châtiera pas tant qu'ils implorent le pardon' (Coran 8:33).
12. deux signes parmi les signes d'Allah : Les éclipses sont des phénomènes naturels créés par Allah pour rappeler Sa puissance, et non liés à la mort ou à la vie des gens.
13. empressez-vous d'invoquer Allah : Il est recommandé de prier, d'invoquer et de faire des aumônes lors d'une éclipse.
14. une de ses filles qui agonisait : Il s'agit de Zaynab, l'une des filles du Prophète, qui mourut en l'an 8 de l'Hégire.
15. Umm Ayman : Baraka, la servante du Prophète, qui l'avait élevé et était comme une mère pour lui.
16. ce n'est que de la compassion : Le Prophète distingue les larmes de compassion (rahma) des larmes de lamentation interdites.
17. son âme est arrachée d'entre ses côtes alors qu'il loue Allah : Le croyant endure la mort avec patience et louange, ce qui est un bien pour lui.
18. 'Âsim ibn 'Ubaydullah : Un rapporteur de hadiths, considéré comme faible par certains critiques.
19. al-Qâsim ibn Muhammad : Al-Qâsim ibn Muhammad ibn Abî Bakr, un éminent successeur et juriste de Médine.
20. 'Uthmân ibn Maz'ûn : Un compagnon vertueux, mort du vivant du Prophète, et l'un des premiers à mourir à Médine.
21. ses yeux coulaient : Le verbe 'tahraqân' signifie littéralement 'débordaient', indiquant des larmes abondantes.
22. Abû 'Âmir : Surnom de 'Abd al-Malik ibn 'Amr al-'Aqadî, un rapporteur de hadiths fiable.
23. Hilâl ibn 'Alî : Hilâl ibn 'Alî ibn Usâma, un rapporteur de hadiths de Médine.
24. une fille : Il s'agit probablement d'Umm Kulthûm, une autre fille du Prophète, morte en l'an 9 de l'Hégire.
25. n'a pas commis de péché : Le verbe 'qârafa' signifie avoir des rapports sexuels. Le Prophète cherchait quelqu'un qui n'avait pas eu de relations conjugales cette nuit-là pour descendre dans la tombe.
26. Abû Talha : Zayd ibn Sahl al-Ansârî, un compagnon et beau-père d'Anas ibn Mâlik.

45- Chapitre sur ce qui est rapporté au sujet de la couche du Messager d'Allah, qu'Allah…

45- Chapitre sur ce qui est rapporté au sujet de la couche du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue.

45 - Chapitre sur ce qui a été rapporté concernant la couche du Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui. 311 - Ali ibn Hajar nous a rapporté, d'après Ali ibn Mus-hir ¹, d'après Hisham ibn 'Urwa, d'après son père, d'après 'Aïcha, qu'Allah l'agrée, qui a dit : « La couche du Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, sur laquelle il dormait, était en cuir ² et son rembourrage était en fibres de palmier ³. » 312 - Abou al-Khattab Ziyad ibn Yahya al-Basri nous a rapporté, d'après 'Abdallah ibn Mahdi, d'après Ja'far ibn Muhammad ⁴, d'après son père, qui a dit : « On interrogea 'Aïcha : "Quelle était la couche du Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, dans ta maison ?" Elle répondit : "En cuir, rembourrée de fibres de palmier." On interrogea Hafsa : "Quelle était la couche du Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, dans ta maison ?" Elle répondit : "Un tapis ⁵ que nous pliions en deux et sur lequel il dormait. Une nuit, je dis : 'Si nous le pliions en quatre, ce serait plus moelleux pour lui.' Nous le pliâmes donc en quatre. Le matin, il demanda : 'Qu'avez-vous étendu pour moi cette nuit ?' Nous répondîmes : 'C'est ta couche, mais nous l'avons pliée en quatre, pensant que ce serait plus moelleux pour toi.' Il dit : 'Remettez-la comme elle était, car son moelleux m'a empêché de prier cette nuit.'" ⁶ »

1. Ali ibn Mus-hir : Ali ibn Mus-hir al-Kufi, un transmetteur de hadith fiable.
2. adim : Cuir tanné, souvent utilisé pour fabriquer des nattes ou des couches.
3. lif : Fibres de palmier, utilisées comme rembourrage.
4. Ja'far ibn Muhammad : Ja'far al-Sadiq, imam respecté, descendant du Prophète.
5. mis-h : Tapis ou natte en fibres de palmier ou autre matériau.
6. man'atani wata'uhu salati al-layla : Le moelleux du tapis l'a empêché de prier la nuit, car il l'a fait dormir profondément.

Chapitre 46 : Ce qui est rapporté au sujet de l'humilité du Messager d'Allah, qu'Allah…

Chapitre 46 : Ce qui est rapporté au sujet de l'humilité du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue.

Chapitre sur l'humilité du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 313- Ahmad ibn Manī‘, Sa‘īd ibn ‘Abd ar-Raḥmān al-Makhzūmī ¹ et plusieurs autres nous ont rapporté : Sufyān ibn ‘Uyayna nous a rapporté d’az-Zuhrī, de ‘Ubayd Allāh, d’Ibn ‘Abbās, de ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb qui a dit : « Le Messager d’Allah, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, a dit : Ne m’exaltez pas ² comme les chrétiens ont exalté le fils de Marie. Je ne suis qu’un serviteur. Dites donc : serviteur d’Allah et Son messager. » 314- ‘Alī ibn Ḥujr nous a rapporté. Suwayd ibn ‘Abd al-‘Azīz ³ nous a rapporté de Ḥumayd, d’Anas ibn Mālik, que Dieu l’agrée : « Une femme ⁴ vint auprès du Prophète, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, et lui dit : J’ai besoin de toi. Il dit : Assieds-toi dans n’importe quelle rue de Médine que tu veux, je m’assiérai avec toi ⁵. » ⁶ 315- ‘Alī ibn Ḥujr nous a rapporté. ‘Alī ibn Mushir nous a rapporté de Muslim al-A‘war ⁷, d’Anas ibn Mālik, que Dieu l’agrée, qui a dit : « Le Messager d’Allah, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, rendait visite au malade, assistait aux funérailles, montait l’âne, répondait à l’invitation d’un esclave. Le jour de (la tribu) des Banū Qurayẓa, il était sur un âne bridé ⁸ avec une corde en fibres de palmier, et sur lui une selle ⁹ en fibres de palmier. » ¹⁰ 316- Wāṣil ibn ‘Abd al-A‘lā al-Kūfī nous a rapporté. Muḥammad ibn Fuḍayl nous a rapporté d’al-A‘mash, d’Anas ibn Mālik, que Dieu l’agrée, qui a dit : « Le Prophète, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, était invité à du pain d’orge et de la graisse rance ¹¹ et il répondait. Il avait une cotte de mailles ¹² en gage chez un juif, et il n’a rien trouvé pour la dégager jusqu’à sa mort. » ¹³ 317- Maḥmūd ibn Ghaylān nous a rapporté. Abū Dāwūd al-Ḥafarī ¹⁴ nous a rapporté de Sufyān, d’ar-Rabī‘ ibn Ṣabīḥ ¹⁵, de Yazīd ibn Abān, d’Anas ibn Mālik, que Dieu l’agrée, qui a dit : « Le Messager d’Allah, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, a accompli le pèlerinage sur une selle usée ¹⁶ et avec un manteau qui ne valait pas quatre dirhams. Il dit : Ô Allah, fais-en un pèlerinage sans hypocrisie ni ostentation. » ¹⁷ 318- ‘Abd Allāh ibn ‘Abd ar-Raḥmān nous a rapporté. ‘Affān nous a rapporté. Ḥammād ibn Salama nous a rapporté de Ḥumayd, d’Anas ibn Mālik, que Dieu l’agrée, qui a dit : « Il n’y avait personne de plus aimé d’eux que le Messager d’Allah, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui. Il dit : Lorsqu’ils le voyaient, ils ne se levaient pas, sachant qu’il détestait cela ¹⁸. » ¹⁹ 319- Sufyān ibn Wakī‘ nous a rapporté. Jumay‘ ibn ‘Umar ibn ‘Abd ar-Raḥmān al-‘Ijlī nous a rapporté : un homme des Banū Tamīm, de la descendance ²⁰ d’Abū Hāla, époux de Khadīja ²¹, surnommé Abū ‘Abd Allāh ²², nous a rapporté d’Ibn Abī Hāla ²³, d’al-Ḥasan ibn ‘Alī ²⁴ qui a dit : « J’ai interrogé mon oncle maternel ²⁵ Hind ibn Abī Hāla, qui était un descripteur ²⁶, sur la description du Messager d’Allah, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, et je désirais qu’il m’en décrive quelque chose. Il dit : Le Messager d’Allah, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, était imposant et vénérable, son visage brillait comme la lune la nuit de pleine lune. » Puis il rapporta le hadith en entier ²⁷. Al-Ḥasan dit : « Je le cachai à al-Ḥusayn pendant un certain temps, puis je le lui racontai et je le trouvai qui m’avait devancé. Il l’interrogea sur ce que je lui avais demandé, et je le trouvai qui avait interrogé son père sur son entrée, sa sortie et son apparence, sans rien omettre. » Al-Ḥusayn dit : « J’ai interrogé mon père sur l’entrée du Messager d’Allah, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui. Il dit : Lorsqu’il rentrait chez lui, il divisait son temps en trois parties : une partie pour Allah, une partie pour sa famille, et une partie pour lui-même. Puis il divisait sa partie entre lui et les gens, et il la répartissait ²⁸ des proches aux étrangers, sans rien leur cacher. Parmi sa conduite dans la partie de la communauté, il favorisait les gens de mérite avec sa permission, et les répartissait selon leur mérite dans la religion. Il y avait celui qui avait un besoin, celui qui avait deux besoins, et celui qui avait plusieurs besoins. Il s’occupait d’eux et les occupait de ce qui les concernait et concernait la communauté, de leurs questions à son sujet et de l’information de ce qui leur convenait. Il disait : Que le présent informe l’absent. Rapportez-moi le besoin de celui qui ne peut le rapporter, car celui qui rapporte à un dirigeant le besoin de celui qui ne peut le rapporter, Allah affermira ses pieds au Jour de la Résurrection. On ne mentionnait rien d’autre devant lui et il n’acceptait de personne d’autre. Ils entraient comme des chercheurs ²⁹ et ne se séparaient qu’après avoir goûté ³⁰, et ils sortaient comme des guides ³¹ vers le bien. » Il dit : « Je l’interrogeai sur sa sortie, comment il agissait. Il dit : Le Messager d’Allah, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, retenait ³² sa langue sauf pour ce qui le concernait, il unifiait les gens et ne les repoussait pas ³³, il honorait le noble de chaque peuple et le plaçait à leur tête, il mettait en garde les gens et se méfiait d’eux sans pour autant cacher à quiconque son visage et son caractère. Il s’enquérait de ses compagnons et interrogeait les gens sur ce qui se passait parmi eux. Il approuvait le bien et le renforçait, désapprouvait le mal et l’affaiblissait. Il était modéré, sans divergence. Il n’était pas négligent de peur qu’ils ne soient négligents ou ne dévient. Pour chaque situation, il avait une préparation. Il ne manquait pas la vérité et ne la dépassait pas. Ceux qui l’entouraient parmi les gens étaient les meilleurs d’entre eux. Les plus méritants à ses yeux étaient ceux qui avaient le plus de conseils, et les plus élevés en rang étaient ceux qui étaient les meilleurs en assistance et en soutien. » Il dit : « Je l’interrogeai sur son assemblée. Il dit : Le Messager d’Allah, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, ne se levait ni ne s’asseyait sans mentionner Allah. Lorsqu’il arrivait auprès d’un groupe, il s’asseyait là où la place se présentait, et il ordonnait cela. Il donnait à chacun de ses compagnons d’assemblée sa part, de sorte que nul ne pensait qu’un autre était plus honoré que lui. Celui qui s’asseyait avec lui ou lui confiait un besoin, il patientait avec lui jusqu’à ce que ce soit lui qui parte. Celui qui lui demandait quelque chose, il ne le renvoyait qu’avec cela ou avec une parole aimable. Il avait ouvert aux gens son accueil et son caractère, au point qu’il était pour eux comme un père, et ils étaient égaux devant lui dans la vérité. Son assemblée était une assemblée de science, de clémence, de pudeur, de confiance et de patience. On n’y élevait pas les voix, on n’y profanait pas les choses sacrées, on n’y mentionnait pas ³⁴ ses fautes. Ils étaient égaux, mais ils se distinguaient par la piété. Ils étaient humbles, respectaient les anciens, avaient pitié des petits, préféraient ceux qui avaient des besoins et protégeaient l’étranger. » ³⁵ 320- Muḥammad ibn ‘Abd Allāh ibn Bazī‘ ³⁶ nous a rapporté. Bishr ibn al-Mufaḍḍal nous a rapporté. Sa‘īd nous a rapporté de Qatāda, d’Anas ibn Mālik, que Dieu l’agrée, qui a dit : « Le Messager d’Allah, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, a dit : Si l’on m’offrait un pied de mouton, je l’accepterais, et si l’on m’invitait à (le manger), je répondrais. » ³⁷ 321- Muḥammad ibn Bashshār nous a rapporté. ‘Abd ar-Raḥmān nous a rapporté. Sufyān nous a rapporté de Muḥammad ibn al-Munkadir, de Jābir, que Dieu l’agrée, qui a dit : « Le Messager d’Allah, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, est venu à moi, non pas monté sur une mule ni sur un cheval de trait. » ³⁸ 322- ‘Abd Allāh ibn ‘Abd ar-Raḥmān nous a rapporté. Abū Nu‘aym nous a rapporté. Yaḥyā ibn Abī l-Haytham al-‘Aṭṭār ³⁹ nous a rapporté : « J’ai entendu Yūsuf ibn ‘Abd Allāh ibn Salām ⁴⁰ dire : Le Messager d’Allah, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, m’a nommé Yūsuf, m’a assis sur ses genoux et a passé la main sur ma tête. » ⁴¹ 323- Isḥāq ibn Manṣūr nous a rapporté. Abū Dāwūd aṭ-Ṭayālisī nous a rapporté. Ar-Rabī‘, c’est-à-dire Ibn Ṣabīḥ, nous a rapporté. Yazīd ar-Raqqāshī nous a rapporté d’Anas ibn Mālik, que Dieu l’agrée : « Le Messager d’Allah, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, a accompli le pèlerinage sur une selle usée et un manteau dont nous estimions le prix à quatre dirhams. Lorsque sa monture se fut redressée, il dit : Me voici pour un pèlerinage sans ostentation ni hypocrisie. » ⁴² 324- Isḥāq ibn Manṣūr nous a rapporté. ‘Abd ar-Razzāq nous a rapporté. Ma‘mar nous a rapporté de Thābit al-Bunānī et ‘Āṣim al-Aḥwal, d’Anas ibn Mālik : « Un tailleur invita le Messager d’Allah, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, et lui servit un plat de tharīd ⁴³ avec de la courge. Le Messager d’Allah, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, prenait de la courge, car il aimait la courge. Thābit dit : J’ai entendu Anas dire : Jamais on ne m’a préparé un plat où je pouvais mettre de la courge sans le faire. » ⁴⁴ 325- Muḥammad ibn Ismā‘īl nous a rapporté. ‘Abd Allāh ibn Ṣāliḥ nous a rapporté. Mu‘āwiya ibn Ṣāliḥ nous a rapporté de Yaḥyā ibn Sa‘īd, de ‘Amra qui a dit : « On demanda à ‘Ā’isha : Que faisait le Messager d’Allah, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, chez lui ? Elle dit : C’était un être humain parmi les humains : il épouillait son vêtement, trayait sa chèvre et se servait lui-même. » ⁴⁵

1. al-Makhzūmī : Relatif à la tribu des Banū Makhzūm, une branche de Quraysh.
2. lā tuṭrūnī : Ne m'exaltez pas, ne me louez pas excessivement.
3. Suwayd ibn ‘Abd al-‘Azīz : Transmetteur considéré comme faible par certains critiques.
4. imra’a : Une femme, non nommée dans ce hadith.
5. ajlis ilayk : Je m'assiérai avec toi, montrant l'humilité du Prophète.
6. Ḥadīth : Hadith rapporté par Anas, montrant la disponibilité du Prophète.
7. Muslim al-A‘war : Surnom signifiant 'le borgne', transmetteur considéré comme faible.
8. makḥṭūm : Bridé, avec une bride en fibres de palmier.
9. ikāf : Selle d'âne, souvent faite de fibres.
10. Ḥadīth : Hadith montrant la simplicité du Prophète.
11. al-ihāla as-sanikha : Graisse fondue rance, de mauvaise qualité.
12. dir‘ : Cotte de mailles, armure.
13. Ḥadīth : Hadith montrant la pauvreté du Prophète.
14. al-Ḥafarī : Relatif à al-Ḥafar, un lieu près de Kūfa.
15. ar-Rabī‘ ibn Ṣabīḥ : Transmetteur basrien, considéré comme faible.
16. raḥl rathth : Selle usée, de mauvaise qualité.
17. Ḥadīth : Hadith sur l'humilité dans le pèlerinage.
18. karāhiyya : Détestation, le Prophète n'aimait pas qu'on se lève pour lui.
19. Ḥadīth : Hadith sur l'humilité du Prophète.
20. walad : Descendant, ici de la lignée d'Abū Hāla.
21. Khadīja : Première épouse du Prophète.
22. Abū ‘Abd Allāh : Surnom, non identifié précisément.
23. Ibn Abī Hāla : Fils d'Abū Hāla, probablement Hind ou un autre.
24. al-Ḥasan ibn ‘Alī : Petit-fils du Prophète, fils de ‘Alī et Fāṭima.
25. khālī : Oncle maternel, ici Hind ibn Abī Hāla.
26. waṣṣāf : Qui décrit bien, éloquent dans la description.
27. al-ḥadīth bi-ṭūlih : Le hadith dans sa longueur, non rapporté ici en entier.
28. yaruddu dhālika bi-l-khāṣṣa ‘alā l-‘āmma : Il répartissait cela des proches aux étrangers, c'est-à-dire qu'il incluait tout le monde.
29. ruwwādan : Chercheurs, comme des éclaireurs en quête de savoir.
30. dhawwāq : Goût, ici au sens de profit spirituel.
31. adilla : Guides, montrant le chemin du bien.
32. yakhzun : Retenir, contrôler sa langue.
33. yu’allifuhum wa lā yunaffiruhum : Il les unifiait et ne les repoussait pas.
34. lā tuthnā falatātuh : On ne mentionnait pas ses fautes, c'est-à-dire qu'on ne les évoquait pas.
35. Ḥadīth : Long hadith décrivant la conduite du Prophète.
36. Ibn Bazī‘ : Transmetteur, nommé Muḥammad ibn ‘Abd Allāh.
37. Ḥadīth : Hadith sur l'acceptation des invitations modestes.
38. Ḥadīth : Hadith montrant la simplicité du Prophète.
39. al-‘Aṭṭār : Surnom signifiant 'le parfumeur'.
40. Yūsuf ibn ‘Abd Allāh ibn Salām : Fils de ‘Abd Allāh ibn Salām, compagnon juif converti.
41. Ḥadīth : Hadith montrant l'affection du Prophète pour les enfants.
42. Ḥadīth : Variante du hadith 317.
43. tharīd : Plat de pain émietté dans du bouillon.
44. Ḥadīth : Hadith sur l'amour du Prophète pour la courge.
45. Ḥadīth : Hadith sur les tâches domestiques du Prophète.

Chapitre 47 : Ce qui est rapporté au sujet du caractère du Messager d'Allah, que la…

Chapitre 47 : Ce qui est rapporté au sujet du caractère du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

[47 - Chapitre sur ce qui a été rapporté concernant la nature du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui] 326 - Abbâs ibn Muhammad al-Dawrî nous a rapporté, d'après Abd Allah ibn Yazîd al-Muqri' ¹, d'après Layth ibn Sa'd ², d'après Abû Uthmân al-Walîd ibn Abî al-Walîd, d'après Sulaymân ibn Khârija, d'après Khârija ibn Zayd ³ ibn Thâbit, qui a dit : « Un groupe entra chez Zayd ibn Thâbit ⁴ et lui dit : 'Raconte-nous des hadiths du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.' Il répondit : 'Que vous raconterais-je ? J'étais son voisin ; lorsque la révélation descendait sur lui, il m'envoyait chercher et je l'écrivais pour lui ⁵. Quand nous parlions de ce bas monde, il en parlait avec nous ; quand nous parlions de l'au-delà, il en parlait avec nous ; quand nous parlions de nourriture, il en parlait avec nous. Tout cela, je vous le rapporte du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.' » 327 - Ishâq ibn Mûsâ nous a rapporté, d'après Yûnus ibn Bukayr, d'après Muhammad ibn Ishâq, d'après Ziyâd ibn Abî Ziyâd ⁶, d'après Muhammad ibn Ka'b al-Qurazî, d'après Amr ibn al-Âs ⁷, qui a dit : « Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, tournait son visage et son attention vers moi, au point que je pensais être le meilleur des gens. Je dis : 'Ô Messager d'Allah, suis-je meilleur ou Abû Bakr ?' Il répondit : 'Abû Bakr.' Je dis : 'Ô Messager d'Allah, suis-je meilleur ou Umar ?' Il répondit : 'Umar.' Je dis : 'Ô Messager d'Allah, suis-je meilleur ou Uthmân ?' Il répondit : 'Uthmân.' Lorsque j'interrogeai le Messager d'Allah et qu'il me dit la vérité, j'aurais souhaité ne pas l'avoir interrogé ⁸. » 328 - Qutayba ibn Sa'îd nous a rapporté, d'après Ja'far ibn Sulaymân al-Duba'î, d'après Thâbit, d'après Anas ibn Mâlik, que Dieu l'agrée, qui a dit : « J'ai servi le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, pendant dix ans. Il ne m'a jamais dit 'Fi' ⁹ ; il ne m'a jamais dit, pour une chose que j'avais faite : 'Pourquoi l'as-tu faite ?', ni pour une chose que j'avais laissée : 'Pourquoi l'as-tu laissée ?' Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, était le meilleur des hommes par son caractère. Je n'ai touché ni brocart ¹⁰ ni soie, ni rien de plus doux que la paume du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Je n'ai jamais senti de musc ni de parfum plus agréable que la sueur du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui ¹¹. » 329 - Qutayba ibn Sa'îd et Ahmad ibn Abda al-Dabbî (le sens est le même) nous ont rapporté, d'après Hammâd ibn Zayd, d'après Salam al-Alawî ¹², d'après Anas ibn Mâlik, que Dieu l'agrée, d'après le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui : « Un homme qui avait des traces de jaunisse ¹³ était auprès de lui. Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, ne faisait presque jamais face à quelqu'un avec une chose qu'il détestait. Lorsque l'homme se leva, il dit aux gens : 'Si vous lui disiez de laisser ¹⁴ cette jaunisse ¹⁵.' » 330 - Muhammad ibn Bashshâr nous a rapporté, d'après Muhammad ibn Ja'far, d'après Shu'ba, d'après Abû Ishâq, d'après Abû Abd Allah al-Jadalî ¹⁶, d'après Aïcha, qui a dit : « Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, n'était ni obscène ni ne se comportait obscènement ¹⁷, ni ne criait ¹⁸ dans les marchés. Il ne rendait pas le mal par le mal, mais il pardonnait et faisait grâce ¹⁹. » 331 - Hârûn ibn Ishâq al-Hamadhânî nous a rapporté, d'après Abda, d'après Hishâm ibn Urwa, d'après son père, d'après Aïcha, que Dieu l'agrée, qui a dit : « Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, n'a jamais frappé quoi que ce soit de sa main ²⁰, sauf lorsqu'il combattait dans le sentier d'Allah ²¹. Il n'a jamais frappé un serviteur ni une femme ²². » 332 - Ahmad ibn Abda al-Dabbî nous a rapporté, d'après Fudayl ibn Iyâd ²³, d'après Mansûr, d'après al-Zuhrî, d'après Urwa, d'après Aïcha, qui a dit : « Je n'ai jamais vu le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, se venger d'une injustice qu'il avait subie, tant que rien des choses sacrées d'Allah n'était violé. Mais lorsque quelque chose des choses sacrées d'Allah était violé, il était parmi les plus sévères dans sa colère à cet égard ²⁴. On ne lui a jamais proposé deux choses sans qu'il choisisse la plus facile, tant que ce n'était pas un péché ²⁵. » 333 - Ibn Abî Umar nous a rapporté, d'après Sufyân, d'après Muhammad ibn al-Munkadir, d'après Urwa, d'après Aïcha, que Dieu l'agrée, qui a dit : « Un homme ²⁶ demanda la permission d'entrer chez le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, alors que j'étais auprès de lui. Il dit : 'Quel mauvais fils de la tribu (ou) ²⁷ frère de la tribu !' Puis il lui permit d'entrer. Lorsqu'il entra, il lui parla avec douceur ²⁸. Quand il sortit, je dis : 'Ô Messager d'Allah, tu as dit ce que tu as dit, puis tu lui as parlé avec douceur.' Il dit : 'Ô Aïcha, le pire des gens est celui que les gens laissent (ou abandonnent) par crainte de son obscénité ²⁹.' » 334 - Sufyân ibn Wakî' nous a rapporté, d'après Jamî' ibn Umayr ibn Abd al-Rahmân al-Ajalî, un homme des Banû Tamîm, descendant d'Abû Hâla ³⁰, époux de Khadîja, surnommé Abû Abd Allah, d'après Ibn Abî Hâla, d'après al-Hasan ibn Alî, qui a dit : « Al-Husayn a dit : 'J'ai interrogé mon père sur la conduite du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, avec ses compagnons. Il dit : Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, était constamment souriant ³¹, d'un caractère facile, d'un abord aimable, ni rude, ni dur, ni criard, ni obscène, ni diffamateur, ni querelleur ³². Il feignait l'inattention pour ce qu'il n'aimait pas, sans désespérer celui qui espérait ³³, et il ne répondait pas à ce sujet. Il avait écarté de lui trois choses : la dispute ³⁴, l'abondance ³⁵ et ce qui ne le concernait pas ³⁶. Et il avait écarté des gens trois choses : il ne blâmait personne, ne le diffamait pas et ne cherchait pas ses défauts ³⁷. Il ne parlait que de ce dont il espérait la récompense. Lorsqu'il parlait, ses compagnons baissaient la tête, comme si des oiseaux étaient perchés sur leurs têtes ³⁸. Quand il se taisait, ils parlaient. Ils ne se disputaient pas en sa présence. Celui qui parlait en sa présence, ils l'écoutaient jusqu'à ce qu'il ait fini. Leur conversation en sa présence était celle du premier d'entre eux. Il riait de ce dont ils riaient et s'étonnait de ce dont ils s'étonnaient. Il supportait la rudesse ³⁹ de l'étranger dans son langage et ses questions, au point que ses compagnons les attiraient ⁴⁰. Il disait : 'Si vous voyez quelqu'un qui a besoin de quelque chose, aidez-le ⁴¹.' Il n'acceptait l'éloge que de quelqu'un qui était capable ⁴². Il n'interrompait personne dans son discours jusqu'à ce qu'il ait terminé ⁴³, puis il l'interrompait par une interdiction ou en se levant ⁴⁴.' » 335 - Muhammad ibn Bashshâr nous a rapporté, d'après Abd al-Rahmân ibn Mahdî, d'après Sufyân, d'après Muhammad ibn al-Munkadir, qui a dit : « J'ai entendu Jâbir ibn Abd Allah dire : 'On n'a jamais demandé ⁴⁵ quelque chose au Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, et il ait dit non ⁴⁶.' » 336 - Abd Allah ibn Imrân ⁴⁷ (Abû al-Qâsim) al-Qurashî al-Makkî nous a rapporté, d'après Ibrâhîm ibn Sa'd ⁴⁸, d'après Ibn Shihâb, d'après Ubayd Allah, d'après Ibn Abbâs, que Dieu les agrée tous deux, qui a dit : « Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, était le plus généreux des hommes en bien. Il était encore plus généreux pendant le mois de Ramadan ⁴⁹, jusqu'à sa fin. Gabriel venait à lui et lui faisait réciter le Coran ⁵⁰. Lorsque Gabriel le rencontrait, le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, était plus généreux en bien que le vent envoyé ⁵¹. » 337 - Qutayba ibn Sa'îd nous a rapporté, d'après Ja'far ibn Sulaymân, d'après Thâbit, d'après Anas ibn Mâlik, que Dieu le Très-Haut l'agrée, qui a dit : « Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, ne gardait rien en réserve pour le lendemain ⁵². » 338 - Hârûn ibn Mûsâ ibn Abî Alqama al-Madanî ⁵³ nous a rapporté, d'après son père, d'après Hishâm ibn Sa'd ⁵⁴, d'après Zayd ibn Aslam, d'après son père, d'après Umar ibn al-Khattâb, que Dieu l'agrée : « Un homme vint trouver le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, et lui demanda de lui donner quelque chose. Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, dit : 'Je n'ai rien, mais achète à crédit pour moi ; quand quelque chose me parviendra, je le paierai.' Umar dit : 'Ô Messager d'Allah, tu lui as donné ⁵⁵ ce que Dieu ne t'a pas imposé de donner.' Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, n'aima pas les paroles de Umar. Un homme des Ansâr dit : 'Ô Messager d'Allah, dépense et ne crains pas, de la part du Maître du Trône, la pénurie.' Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, sourit et on vit sur son visage la joie due aux paroles de l'Ansâr. Puis il dit : 'C'est ce qui m'a été ordonné.' » 339 - Alî ibn Hujr nous a rapporté, d'après Sharîk, d'après Abd Allah ibn Muhammad ibn Aqîl, d'après al-Rubayyi' bint Mu'awwidh ibn Afrâ', qui a dit : « J'apportai au Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, un plateau ⁵⁶ de dattes fraîches et de petits concombres ⁵⁷. Il me donna une poignée de bijoux et d'or ⁵⁸. » 340 - Alî ibn Khashram et d'autres nous ont rapporté, d'après Îsâ ibn Yûnus, d'après Hishâm, d'après Urwa, d'après son père, d'après Aïcha, que Dieu l'agrée : « Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, acceptait les cadeaux et les récompensait ⁵⁹. »

1. al-Muqri' : Surnom signifiant 'le lecteur' ou 'le récitateur', faisant référence à sa connaissance du Coran.
2. Layth ibn Sa'd : Célèbre savant et juriste égyptien, connu pour sa piété et sa science.
3. Khârija ibn Zayd : Fils de Zayd ibn Thâbit, un des scribes de la révélation.
4. Zayd ibn Thâbit : Compagnon du Prophète, scribe principal de la révélation et expert en droit successoral.
5. je l'écrivais pour lui : Zayd ibn Thâbit était chargé d'écrire la révélation sous la dictée du Prophète.
6. Ziyâd ibn Abî Ziyâd : Rapporteur de hadiths, considéré comme faible par certains critiques.
7. Amr ibn al-Âs : Compagnon éminent, conquérant de l'Égypte et gouverneur.
8. j'aurais souhaité ne pas l'avoir interrogé : Amr ibn al-Âs regretta d'avoir posé la question car la réponse lui montra qu'il n'était pas le meilleur.
9. Fi : Exclamation exprimant le dégoût ou l'impatience, signifiant 'pouah'.
10. kharz : Tissu de soie ou de brocart, évoquant la douceur.
11. la sueur du Prophète : Considérée comme bénie et d'une odeur agréable.
12. Salam al-Alawî : Rapporteur de hadiths, peut-être un descendant d'Alî.
13. traces de jaunisse : Teint jaunâtre dû à une maladie ou à l'usage de teinture.
14. de laisser : Suggestion indirecte pour éviter de blesser l'homme.
15. cette jaunisse : Allusion à la teinture jaune que l'homme utilisait.
16. Abû Abd Allah al-Jadalî : Rapporteur de hadiths, originaire de la tribu de Jadhîla.
17. obscène ni ne se comportait obscènement : Le Prophète évitait toute parole ou action indécente.
18. criard : Qui élève la voix de manière inconvenante.
19. pardonnait et faisait grâce : Il pratiquait le pardon et l'indulgence.
20. n'a jamais frappé quoi que ce soit de sa main : Sauf en cas de combat légitime.
21. combattait dans le sentier d'Allah : Guerre sainte pour défendre l'islam.
22. ni un serviteur ni une femme : Il ne frappait ni ses serviteurs ni ses épouses.
23. Fudayl ibn Iyâd : Célèbre ascète et savant du IIe siècle de l'hégire.
24. parmi les plus sévères dans sa colère : Sa colère était réservée aux violations des interdits divins.
25. péché : Acte interdit par la religion.
26. un homme : Identifié comme étant 'Uyayna ibn Hisn ou un autre.
27. ou : Variante dans le texte : 'fils de la tribu' ou 'frère de la tribu'.
28. lui parla avec douceur : Le Prophète traita l'homme avec bienveillance malgré son jugement intérieur.
29. par crainte de son obscénité : Les gens évitent une personne grossière pour ne pas subir ses insultes.
30. Abû Hâla : Premier époux de Khadîja avant le Prophète, père de Hind.
31. constamment souriant : Toujours de bonne humeur et accueillant.
32. querelleur : Qui aime la dispute et la controverse.
33. sans désespérer celui qui espérait : Il ne repoussait pas celui qui espérait quelque chose de lui.
34. la dispute : Débat argumenté et polémique.
35. l'abondance : Paroles superflues ou en trop grande quantité.
36. ce qui ne le concernait pas : Sujets sans rapport avec lui ou inutiles.
37. ne cherchait pas ses défauts : Il ne fouillait pas dans les secrets ou les fautes des autres.
38. comme si des oiseaux étaient perchés sur leurs têtes : Métaphore pour le silence respectueux et l'attention totale.
39. la rudesse : Comportement brusque ou impoli.
40. les attiraient : Les compagnons invitaient les étrangers à s'approcher du Prophète.
41. aidez-le : Soutenez-le dans sa demande.
42. capable : Qui peut rendre la pareille ou qui est sincère.
43. jusqu'à ce qu'il ait terminé : Il écoutait la personne jusqu'au bout.
44. par une interdiction ou en se levant : Il interrompait seulement pour corriger ou pour partir.
45. On n'a jamais demandé : Variante : 'Il n'a jamais été interrogé'.
46. non : Refus catégorique.
47. Abd Allah ibn Imrân : Rapporteur de hadiths, peut-être peu connu.
48. Ibrâhîm ibn Sa'd : Savant médinois, fils de Sa'd ibn Abî Waqqâs.
49. pendant le mois de Ramadan : Mois de jeûne, où la générosité du Prophète était maximale.
50. lui faisait réciter le Coran : Gabriel venait pour réviser le Coran avec le Prophète.
51. le vent envoyé : Vent qui apporte la pluie, symbole de générosité abondante.
52. ne gardait rien en réserve pour le lendemain : Il ne thésaurisait pas, donnant tout ce qu'il avait.
53. Hârûn ibn Mûsâ ibn Abî Alqama al-Madanî : Rapporteur de hadiths de Médine.
54. Hishâm ibn Sa'd : Rapporteur de hadiths, considéré comme faible par certains.
55. tu lui as donné : Umar pensait que le Prophète s'était engagé au-delà de ses moyens.
56. qinâ' : Plateau ou corbeille en feuilles de palmier.
57. ajr zaghb : Petits concombres ou légumes similaires.
58. une poignée de bijoux et d'or : Cadeau généreux en retour de son offrande.
59. acceptait les cadeaux et les récompensait : Il ne refusait pas les présents et rendait la pareille.

48- Chapitre sur ce qui est rapporté concernant la pudeur du Messager d'Allah, que la…

48- Chapitre sur ce qui est rapporté concernant la pudeur du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

[48 - Chapitre sur la pudeur du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui] 341 - Mahmoud ibn Ghaylân nous a rapporté, Abû Dâwûd nous a rapporté, Shu'ba nous a rapporté d'après Qatâda qui a dit : j'ai entendu 'Abd Allah ibn Abî 'Utba ¹ rapporter d'après Abû Sa'îd al-Khudrî qui a dit : « Il ² était plus pudique qu'une vierge dans son gynécée ³. Et lorsqu'il réprouvait une chose, nous le reconnaissions ⁴ sur son visage. » ⁵ 342 - Mahmoud ibn Ghaylân nous a rapporté, Wakî' nous a rapporté, Sufyân nous a rapporté d'après Mansûr d'après Mûsâ ibn 'Abd Allâh ibn Yazîd al-Khatmî ⁶ d'après un affranchi de 'Â'isha qui a dit : « 'Â'isha a dit : Je n'ai jamais regardé le sexe du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, ou elle a dit : Je n'ai jamais vu le sexe du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. » ⁷

1. عبد الله بن أبي عتبة : ‘Abd Allâh ibn Abî ‘Utba : un compagnon ou un successeur (tâbi‘î) connu pour rapporter des hadiths.
2. صلى الله عليه وسلم : Formule de bénédiction et de paix sur le Prophète Muhammad, signifiant « que la prière et la paix d'Allah soient sur lui ».
3. خدرها : Al-khidr : le gynécée, la partie de la tente ou de la maison réservée aux femmes, où elles sont voilées et protégées des regards.
4. عرفناه : Nous le reconnaissions : c'est-à-dire que les compagnons discernaient son mécontentement ou sa désapprobation à travers son expression faciale.
5. الحديث : Hadith : rapport des paroles, actions ou approbations du Prophète Muhammad.
6. موسى بن عبد الله بن يزيد الخطمي : Mûsâ ibn ‘Abd Allâh ibn Yazîd al-Khatmî : un transmetteur de hadiths de la génération des successeurs (tâbi‘ûn).
7. قط : Qattu : adverbe signifiant « jamais » ou « absolument pas », renforçant la négation.

49- Chapitre sur ce qui est rapporté au sujet de la saignée [1] du Messager d'Allah…

49- Chapitre sur ce qui est rapporté au sujet de la saignée [1] du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue.

Chapitre 49 : Ce qui est rapporté au sujet de la saignée ¹ du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue. 343- Ali ibn Hajar nous a rapporté : Ismaïl ibn Jaafar nous a rapporté, d'après Humaïd, qui a dit : On interrogea Anas ibn Malik au sujet du gain du saigneur ². Il répondit : « Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, se fit saigner par Abou Tayba ³. Il ordonna qu'on lui donne deux sa' ⁴ de nourriture, parla à sa famille, et ils lui réduisirent son tribut ⁵. Il dit : « La meilleure chose dont vous vous soignez est la saignée » ou « Parmi les meilleures choses dont vous vous soignez est la saignée. » 344- Amr ibn Ali nous a rapporté : Abou Dawud nous a rapporté : Warqa ibn Umar nous a rapporté, d'après Abd al-A'la, d'après Abou Jumayla, d'après Ali : « Le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, se fit saigner et m'ordonna de donner son salaire au saigneur. » 345- Haroun ibn Ishaq al-Hamadhani nous a rapporté : Abda nous a rapporté, d'après Sufyan al-Thawri, d'après Jabir, d'après al-Sha'bi, d'après Ibn Abbas, je pense qu'il a dit : « Le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, se fit saigner aux deux veines jugulaires ⁶ et entre les omoplates, et donna son salaire au saigneur. Si cela avait été illicite, il ne le lui aurait pas donné. » 346- Haroun ibn Ishaq nous a rapporté : Abda nous a rapporté, d'après Ibn Abi Layla, d'après Nafi', d'après Ibn Umar : « Le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, fit venir un saigneur qui le saigna. Il lui demanda : « Quel est ton tribut ? » Il répondit : « Trois sa'. » Il lui en réduisit un sa' et lui donna son salaire. » 347- Abd al-Quddus ibn Muhammad al-Attar al-Basri nous a rapporté : Amr ibn Asim nous a rapporté : Hammam et Jarir ibn Hazim nous ont rapporté, disant : Qatada nous a rapporté, d'après Anas ibn Malik, qu'Allah l'agrée, qui a dit : « Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, se faisait saigner aux deux veines jugulaires et à la nuque ⁷. Il se faisait saigner le dix-septième, le dix-neuvième et le vingt-et-unième jour [du mois]. » 348- Ishaq ibn Mansour nous a rapporté : Abd al-Razzaq nous a informé, d'après Ma'mar, d'après Qatada, d'après Anas ibn Malik : « Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, se fit saigner alors qu'il était en état de sacralisation ⁸ à Mallal ⁹, sur le dessus du pied. »

1. hijama : Saignée : pratique médicale consistant à inciser la peau et à appliquer des ventouses pour extraire le sang, considérée comme une sunna.
2. hajjam : Saigneur : personne pratiquant la saignée.
3. Abu Tayba : Nom du saigneur du Prophète, un esclave affranchi.
4. sa' : Mesure de capacité équivalant à environ 2,5 kg de nourriture.
5. kharaj : Tribut ou impôt foncier ; ici, le montant que le saigneur devait payer à ses maîtres.
6. akhda'ayn : Les deux veines jugulaires situées de chaque côté du cou.
7. kahil : La nuque, partie supérieure du dos entre les omoplates.
8. muhrim : Personne en état de sacralisation (ihram) pour le pèlerinage ou la 'umra.
9. Mallal : Lieu situé entre La Mecque et Médine, à environ 23 km de La Mecque.

50 - Chapitre sur ce qui est rapporté concernant la vie du Messager d'Allah, que la…

50 - Chapitre sur ce qui est rapporté concernant la vie du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

Chapitre 50 : Ce qui a été rapporté concernant la subsistance du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 349. Qutayba ibn Sa'id nous a rapporté : Hammad ibn Zayd nous a rapporté, d'après Ayyub, d'après Muhammad ibn Sirin, qui a dit : « Nous étions chez Abu Hurayra, qui portait deux vêtements teints ¹ en lin. Il se moucha dans l'un d'eux, puis dit : "Bravo, bravo ! Abu Hurayra se mouche dans du lin ! J'ai pourtant vu que je tombais évanoui entre la chaire du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, et la chambre de 'A'isha, qu'Allah soit satisfait d'elle. Un homme venait et posait son pied sur mon cou, pensant que j'étais fou, mais je n'étais pas fou ; c'était seulement la faim." » 350. Qutayba nous a rapporté : Ja'far ibn Sulayman al-Dab'i nous a rapporté, d'après Malik ibn Dinar, qui a dit : « Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, ne s'est jamais rassasié de pain ni de viande, sauf en compagnie d'autres ². » Malik a dit : « J'ai interrogé un homme du désert : "Qu'est-ce que 'al-dafaf' ?" Il a répondu : "C'est manger avec les gens." » 351. Qutayba ibn Sa'id nous a rapporté : Abu al-Ahwas nous a rapporté, d'après Simak ibn Harb, qui a dit : J'ai entendu al-Nu'man ibn Bashir dire : « N'avez-vous pas nourriture et boisson à volonté ? J'ai pourtant vu votre Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, qui ne trouvait même pas de dattes de mauvaise qualité ³ pour remplir son ventre. » 352. Harun ibn Ishaq nous a rapporté : 'Abda nous a rapporté, d'après Hisham ibn 'Urwa, d'après son père, d'après 'A'isha, qui a dit : « Nous, la famille de Muhammad, passions un mois sans allumer de feu ; notre seule nourriture était les dattes et l'eau. » 353. 'Abd Allah ibn Abi Ziyad nous a rapporté : Sayyar nous a rapporté : Sahl ibn Aslam nous a rapporté, d'après Yazid ibn Abi Mansur, d'après Anas, d'après Abu Talha, qui a dit : « Nous nous plaignîmes au Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, de la faim, et nous soulevâmes nos vêtements pour montrer les pierres ⁴ sur nos ventres. Le Messager d'Allah souleva alors le sien, et il avait deux pierres. » Abu 'Isa a dit : Ce hadith est étrange de la part d'Abu Talha ; nous ne le connaissons que par cette chaîne. Le sens de ses paroles : « nous soulevâmes nos vêtements pour montrer les pierres sur nos ventres » signifie que chacun d'eux attachait une pierre sur son ventre à cause de l'effort et de la faiblesse dus à la faim. 354. Muhammad ibn Isma'il nous a rapporté : Adam ibn Abi Salama ibn Abi Iyas nous a rapporté : Shayban (Abu Mu'awiya) nous a rapporté : 'Abd al-Malik ibn 'Umayr nous a rapporté, d'après Ibn 'Abd al-Rahman, d'après Abu Hurayra, qui a dit : « Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, sortit à une heure où il ne sortait pas habituellement et où personne ne le rencontrait. Abu Bakr vint à lui et il dit : "Qu'est-ce qui t'amène, ô Abu Bakr ?" Il répondit : "Je suis sorti pour rencontrer le Messager d'Allah, regarder son visage et le saluer." Peu après, 'Umar arriva. Il dit : "Qu'est-ce qui t'amène, ô 'Umar ?" Il répondit : "La faim, ô Messager d'Allah." Le Prophète dit : "Moi aussi, j'en ai ressenti quelque chose." Ils se rendirent alors chez Abu al-Haytham ibn al-Tayyihan ⁵ al-Ansari, qui avait beaucoup de palmiers et de moutons, mais pas de serviteurs. Ils ne le trouvèrent pas et demandèrent à sa femme : "Où est ton mari ?" Elle répondit : "Il est allé chercher de l'eau douce pour nous." Peu après, Abu al-Haytham arriva, portant une outre d'eau qu'il déposa. Puis il vint embrasser le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, et se sacrifia pour lui avec son père et sa mère. Ensuite, il les emmena dans son jardin, étendit une natte, puis alla vers un palmier et rapporta une régimbe ⁶ qu'il posa. Le Prophète dit : "N'aurais-tu pas choisi pour nous des dattes fraîches ?" Il répondit : "Ô Messager d'Allah, j'ai voulu que vous choisissiez vous-mêmes parmi les dattes fraîches et les dattes non mûres ⁷." Ils mangèrent et burent de cette eau. Le Prophète dit alors : "Ceci, par Celui qui tient mon âme en Sa main, fait partie des délices dont vous serez interrogés au Jour de la Résurrection ! Une ombre fraîche, des dattes fraîches et savoureuses, et de l'eau fraîche." Abu al-Haytham partit alors pour leur préparer à manger, mais le Prophète dit : "Ne nous égorge pas une bête laitière." Il leur égorgea donc une chevrette ou un agneau, qu'il leur apporta. Ils mangèrent, puis le Prophète dit : "As-tu un serviteur ?" Il répondit : "Non." Il dit : "Quand des captifs nous arriveront, viens me voir." Plus tard, on amena au Prophète deux têtes [de captifs] avec un troisième. Abu al-Haytham vint le voir, et le Prophète dit : "Choisis parmi eux." Il dit : "Ô Messager d'Allah, choisis pour moi." Le Prophète dit : "Le conseiller est digne de confiance. Prends celui-ci, car je l'ai vu prier. Traite-le bien." Abu al-Haytham alla alors trouver sa femme et l'informa des paroles du Messager d'Allah. Sa femme dit : "Tu ne pourras accomplir ce que le Prophète a dit à son sujet qu'en l'affranchissant." Il dit : "Il est donc libre." Le Prophète dit alors : "Allah n'a envoyé aucun prophète ni aucun calife sans qu'il ait deux conseillers ⁸ : un conseiller qui lui ordonne le bien et lui interdit le mal, et un conseiller qui ne cesse de le corrompre ⁹. Celui qui est préservé du mauvais conseiller l'est vraiment ¹⁰." » 355. 'Umar ibn Isma'il ibn Mujalid ibn Sa'id nous a rapporté : mon père m'a rapporté, d'après Bayan ibn Bishr, d'après Qays ibn Abi Hazim, qui a dit : J'ai entendu Sa'd ibn Abi Waqqas dire : « Je suis le premier homme à avoir versé du sang dans le sentier d'Allah, le Puissant et le Majestueux, et je suis le premier à avoir tiré une flèche dans le sentier d'Allah. J'ai pourtant participé à des expéditions avec un groupe de compagnons de Muhammad, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, où nous ne mangions que des feuilles d'arbres et des gousses ¹¹, au point que nos bouches s'ulcéraient. L'un de nous déféquait comme le mouton et le chameau ¹². Et voilà que les Banu Asad me font des reproches ¹³ au sujet de la religion ! J'aurais perdu et échoué si mes œuvres étaient vaines ! » 356. Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté : Safwan ibn 'Isa nous a rapporté : Muhammad ibn 'Amr ibn 'Isa Abu Na'ama al-'Adawi nous a rapporté, qui a dit : J'ai entendu Khalid ibn 'Umayr et Shuways Abu al-Riqad dire : « 'Umar ibn al-Khattab envoya 'Utba ibn Ghazwan et dit : "Pars, toi et ceux qui sont avec toi, jusqu'à ce que vous soyez à l'extrémité du pays des Arabes et au début du pays des non-Arabes." Ils partirent donc, et lorsqu'ils arrivèrent à al-Mirbad ¹⁴, ils trouvèrent cette roche calcaire ¹⁵ et dirent : "Qu'est-ce que cela ?" On leur dit : "C'est Bassora." Ils continuèrent jusqu'à atteindre les collines du petit pont, et dirent : "C'est ici qu'on nous a ordonné [de nous installer]." Ils s'installèrent donc. » Puis ils rapportèrent le hadith en entier. 'Utba ibn Ghazwan dit : « J'ai pourtant vu que j'étais le septième de sept hommes avec le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui ; nous n'avions pour nourriture que des feuilles d'arbres, au point que nos bouches s'ulcéraient. J'ai ramassé un manteau que j'ai partagé entre Sa'd et moi. Il n'y a parmi ces sept hommes aucun qui ne soit aujourd'hui gouverneur d'une province. Vous éprouverez les gouverneurs après nous. » 357. 'Abd Allah ibn 'Abd al-Rahman nous a rapporté : Rawh ibn Aslam Abu Hatim al-Basri nous a rapporté : Hammad ibn Salama nous a rapporté : Thabit nous a rapporté, d'après Anas, qui a dit : « Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, a dit : "J'ai craint Allah comme personne n'a craint, et j'ai été offensé pour Allah comme personne n'a été offensé. Il m'est arrivé de passer trente jours et nuits sans que moi et Bilal ayons de nourriture qu'un être vivant puisse manger, sauf quelque chose que Bilal cachait sous son aisselle ¹⁶." » 358. 'Abd Allah ibn 'Abd al-Rahman nous a rapporté : 'Affan ibn Muslim nous a rapporté : Aban ibn Yazid al-'Attar nous a rapporté : Qatada nous a rapporté, d'après Anas ibn Malik, que le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, n'a jamais eu à la fois le déjeuner et le dîner composés de pain et de viande, sauf en compagnie d'autres. 'Abd Allah a dit : Certains ont dit que cela signifie la multitude de mains [qui mangent ensemble]. 359. 'Abd ibn Humayd nous a rapporté : Muhammad ibn Isma'il ibn Abi Fudayk nous a rapporté : Ibn Abi Dhi'b nous a rapporté, d'après Muslim ibn Jundub, d'après Nawfal ibn Iyas al-Hudhali, qui a dit : « 'Abd al-Rahman ibn 'Awf était notre compagnon de séance, et quel bon compagnon ! Un jour, il nous emmena chez lui. Lorsque nous entrâmes dans sa maison, il entra, se lava, puis sortit. On nous apporta un plat ¹⁷ contenant du pain et de la viande. Quand il fut posé, 'Abd al-Rahman pleura. Je dis : "Ô Abu Muhammad, qu'est-ce qui te fait pleurer ?" Il répondit : "Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, est mort sans s'être rassasié, lui et sa famille, de pain d'orge. Je crains que ce qui nous a été retardé ne soit meilleur pour nous." »

1. mumashshaqān : Vêtements teints avec une teinture rougeâtre ou jaunâtre, souvent usés.
2. ḍafaf : Littéralement 'avec difficulté' ou 'en compagnie d'autres', signifiant qu'il mangeait avec des gens et non seul, ou qu'il partageait la nourriture.
3. al-daqal : Dattes de mauvaise qualité, petites et sèches.
4. ḥajar ḥajar : Pierre attachée sur le ventre pour apaiser la faim.
5. Abū al-Haytham ibn al-Tayyihān : Compagnon du Prophète, connu pour sa générosité.
6. qinw : Régime de dattes, grappe entière.
7. ruṭab wa busr : Ruṭab : dattes fraîches et mûres ; busr : dattes encore vertes et non mûres.
8. biṭāna : Conseiller intime, confident, entourage proche.
9. lā ta'lūhu khabālan : Expression signifiant 'ne cesse de le corrompre' ou 'ne ménage aucun effort pour le perdre'.
10. wa-man yūqa biṭānat al-sū' fa-qad wuqī : Celui qui est préservé du mauvais conseiller est vraiment préservé (du mal).
11. al-ḥabala : Gousses d'acacia ou de caroubier, utilisées comme nourriture en période de disette.
12. yaḍaʿu kamā taḍaʿu al-shātu wa al-baʿīr : Déféquer de manière sèche et dure, comme les moutons et les chameaux, à cause du manque de nourriture.
13. yuʿazzirūnani : Me réprimander ou me blâmer, me faire des reproches.
14. al-Mirbad : Lieu près de Bassora, utilisé comme marché ou enclos pour les chameaux.
15. al-kadhdhān : Roche calcaire tendre, typique de la région de Bassora.
16. shay' yuwārīhi ibṭ Bilāl : Quelque chose que Bilal cachait sous son aisselle, probablement un morceau de nourriture.
17. ṣaḥfa : Grand plat ou écuelle dans lequel on sert la nourriture.

Chapitre 51 : Ce qui est rapporté au sujet des noms du Messager d'Allah, que la prière et…

Chapitre 51 : Ce qui est rapporté au sujet des noms du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui [1].

Chapitre sur ce qui est rapporté au sujet des noms du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui ¹. 360- Sa'îd ibn 'Abd ar-Rahmân al-Makhzûmî et d'autres nous ont rapporté, disant : Sufyân nous a rapporté d'az-Zuhrî, de Muhammad ibn Jubayr ibn Mut'im, de son père, qui a dit : « Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) a dit : J'ai des noms : je suis Muhammad, je suis Ahmad, je suis al-Mâhî ² par qui Allah efface la mécréance, je suis al-Hâshir ³ qui rassemble les gens sur mes traces, et je suis al-'Âqib ⁴ — al-'Âqib est celui après lequel il n'y a pas de prophète. » 361- Muhammad ibn Tarîf al-Kûfî nous a rapporté, disant : Abû Bakr ibn 'Ayyâsh nous a rapporté de 'Âsim, d'Abû Wâ'il, de Hudhayfa, qui a dit : « J'ai rencontré le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dans l'une des ruelles de Médine. Il a dit : Je suis Muhammad, je suis Ahmad, je suis Nabî ar-Rahma ⁵, Nabî at-Tawba ⁶, je suis al-Muqaffâ ⁷, je suis al-Hâshir et Nabî al-Malâhim ⁸. » Ishâq ibn Mansûr nous a rapporté, disant : an-Nadr ibn Shumayl nous a rapporté, Hammâd ibn Salama nous a annoncé de 'Âsim, de Zirr, de Hudhayfa, du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), un récit similaire dans son sens. C'est ainsi que Hammâd ibn Salama l'a rapporté de 'Âsim, de Zirr, de Hudhayfa, qu'Allah soit satisfait de lui.

1. sallā llāhu ʿalayhi wa-sallam : Formule de bénédiction signifiant 'que la prière et la paix d'Allah soient sur lui', utilisée après le nom du Prophète.
2. al-Māḥī : Celui qui efface, en référence au fait qu'Allah efface la mécréance par lui.
3. al-Ḥāshir : Celui qui rassemble, car les gens seront rassemblés après lui pour la Résurrection.
4. al-ʿĀqib : Le dernier, car il est le dernier des prophètes, après qui il n'y a plus de prophète.
5. Nabī ar-Raḥma : Le Prophète de la miséricorde, car il a été envoyé comme miséricorde pour les mondes.
6. Nabī at-Tawba : Le Prophète du repentir, car il invite au repentir et Allah accepte le repentir par son intermédiaire.
7. al-Muqaffā : Celui qui suit, car il est le dernier prophète, venant après les autres.
8. Nabī al-Malāḥim : Le Prophète des batailles épiques, en référence aux combats eschatologiques.

Chapitre 52 : Ce qui est rapporté concernant l'âge du Messager d'Allah, que la prière et…

Chapitre 52 : Ce qui est rapporté concernant l'âge du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

Chapitre 52 : Ce qui est rapporté au sujet de l'âge du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 362- Ahmad ibn Mani' nous a rapporté, d'après Rawh ibn 'Ubada ¹, d'après Zakariyya ibn Ishaq ², d'après 'Amr ibn Dinar ³, d'après Ibn 'Abbas, qui a dit : « Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, demeura à La Mecque treize ans, recevant la révélation, et à Médine dix ans. Il mourut à l'âge de soixante-trois ans ⁴. » 363- Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté, d'après Muhammad ibn Ja'far, d'après Shu'ba, d'après Abu Ishaq, d'après 'Amir ibn Sa'd ⁵, d'après Jarir ⁶, d'après Mu'awiya ⁷ qu'il l'a entendu faire un sermon et dire : « Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, mourut à l'âge de soixante-trois ans, ainsi qu'Abu Bakr et 'Umar, et moi ⁸ j'avais soixante-trois ans ⁹. » 364- Husayn ibn Mahdi al-Basri ¹⁰ nous a rapporté, d'après 'Abd ar-Razzaq, d'après Ibn Jurayj, d'après az-Zuhri, d'après 'Urwa, d'après 'Aïcha : « Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, mourut à l'âge de soixante-trois ans ¹¹. » 365- Ahmad ibn Mani' et Ya'qub ibn Ibrahim ad-Dawraqi ¹² nous ont rapporté, tous deux disant : Isma'il ibn 'Ulayya ¹³ nous a rapporté, d'après Khalid al-Hadhdha', qui a dit : 'Ammar ¹⁴, l'affranchi des Banu Hashim, nous a informés : « J'ai entendu Ibn 'Abbas dire : Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, mourut à l'âge de soixante-cinq ans ¹⁵. » 366- Muhammad ibn Bashshar et Muhammad ibn Aban nous ont rapporté, tous deux disant : Mu'adh ibn Hisham nous a rapporté, mon père m'a rapporté, d'après Qatada, d'après al-Hasan, d'après Dughayfil ¹⁶ ibn Hanzala : « Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, fut rappelé ¹⁷ à l'âge de soixante-cinq ans. » Abu 'Isa a dit : Dughayfil, nous ne connaissons pas de transmission ¹⁸ du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, et il était un homme à l'époque du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 367- Ishaq ibn Musa al-Ansari nous a rapporté, d'après Ma'n, d'après Malik ibn Anas, d'après Rabi'a ibn Abi 'Abd ar-Rahman, d'après Anas ibn Malik, qu'il l'a entendu dire : « Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, n'était ni excessivement grand ni excessivement petit, ni d'un blanc éclatant ni d'un brun foncé, ni très crépu ni très lisse ¹⁹. Allah Très-Haut l'a envoyé à l'âge de quarante ans. Il demeura à La Mecque dix ans ²⁰ et à Médine dix ans. Allah le rappela à Lui à l'âge de soixante ans ²¹, et il n'y avait pas sur sa tête et sa barbe vingt cheveux blancs ²². » Qutayba ibn Sa'id nous a rapporté, d'après Malik ibn Anas, d'après Rabi'a ibn Abi 'Abd ar-Rahman, d'après Anas ibn Malik, quelque chose de similaire.

1. Rawh ibn 'Ubada : Rawh ibn 'Ubada ibn 'Ala' al-Qaysi, un transmetteur de hadiths de Basra, considéré comme fiable.
2. Zakariyya ibn Ishaq : Zakariyya ibn Ishaq al-Makki, un transmetteur de hadiths de La Mecque, considéré comme fiable.
3. 'Amr ibn Dinar : 'Amr ibn Dinar al-Makki, un éminent juriste et transmetteur de hadiths de La Mecque, considéré comme fiable.
4. soixante-trois ans : L'âge le plus communément rapporté pour le Prophète Muhammad à sa mort, basé sur plusieurs hadiths.
5. 'Amir ibn Sa'd : 'Amir ibn Sa'd ibn Abi Waqqas, un transmetteur de hadiths de Médine, considéré comme fiable.
6. Jarir : Jarir ibn 'Abd Allah al-Bajali, un compagnon du Prophète, connu pour sa piété.
7. Mu'awiya : Mu'awiya ibn Abi Sufyan, le sixième calife omeyyade, également un compagnon du Prophète.
8. et moi : Mu'awiya parle de lui-même, affirmant qu'il avait soixante-trois ans au moment de ce discours.
9. soixante-trois ans : Mu'awiya confirme l'âge de soixante-trois ans pour le Prophète, Abu Bakr et 'Umar.
10. Husayn ibn Mahdi al-Basri : Husayn ibn Mahdi al-Basri, un transmetteur de hadiths de Basra, considéré comme fiable.
11. soixante-trois ans : Rapport de 'Aïcha confirmant l'âge de soixante-trois ans.
12. Ya'qub ibn Ibrahim ad-Dawraqi : Ya'qub ibn Ibrahim ad-Dawraqi, un transmetteur de hadiths de Basra, considéré comme fiable.
13. Isma'il ibn 'Ulayya : Isma'il ibn 'Ulayya, un éminent transmetteur de hadiths de Basra, considéré comme fiable.
14. 'Ammar : 'Ammar, l'affranchi des Banu Hashim, un transmetteur de hadiths de Basra, considéré comme fiable.
15. soixante-cinq ans : Un autre rapport d'Ibn 'Abbas donnant l'âge de soixante-cinq ans, montrant une divergence dans les traditions.
16. Dughayfil : Dughayfil ibn Hanzala, un compagnon du Prophète, mais sa transmission directe du Prophète est contestée.
17. rappelé : Terme arabe 'qubida' signifiant 'fut rappelé (à Allah)', c'est-à-dire mourut.
18. transmission : Terme arabe 'sama'' signifiant 'audition directe', indiquant que Dughayfil n'a pas entendu directement le Prophète.
19. ni très crépu ni très lisse : Description des cheveux du Prophète : ni excessivement bouclés ni complètement lisses.
20. dix ans : Ce rapport indique dix ans à La Mecque après la révélation, ce qui diffère des treize ans mentionnés ailleurs.
21. soixante ans : Ce rapport donne l'âge de soixante ans à la mort, une autre variante.
22. vingt cheveux blancs : Indique que le Prophète avait très peu de cheveux blancs malgré son âge.

Chapitre 53 : Ce qui est rapporté concernant la mort du Messager d'Allah, qu'Allah prie…

Chapitre 53 : Ce qui est rapporté concernant la mort du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue [1].

[53 - Chapitre : Ce qui est rapporté au sujet de la mort de l'Envoyé d'Allah, sur lui la paix et la bénédiction] 368 - Abou 'Ammar al-Husayn ibn Hourayth, Qutayba ibn Sa'id et d'autres nous ont rapporté, disant : Sufyan ibn 'Uyayna nous a rapporté, d'après al-Zuhri, d'après Anas ibn Malik, qui a dit : « La dernière fois que j'ai vu l'Envoyé d'Allah, sur lui la paix et la bénédiction, il a soulevé le rideau ¹ le lundi. J'ai regardé son visage, il était comme une feuille de mushaf ². Les gens étaient derrière Abou Bakr ³. Les gens faillirent s'agiter, mais il leur fit signe de rester en place. Abou Bakr dirigeait leur prière. Puis le voile fut baissé ⁴ et l'Envoyé d'Allah, sur lui la paix et la bénédiction, mourut à la fin de cette journée ⁵. » 369 - Humayd ibn Mas'ada al-Basri nous a rapporté. Sulaym ibn Akhdar ⁶ nous a rapporté, d'après Ibn 'Awn ⁷, d'après Ibrahim, d'après al-Aswad, d'après 'Aïcha, qui a dit : « Je soutenais le Prophète, sur lui la paix et la bénédiction, contre ma poitrine – ou elle a dit : contre mes genoux – et il demanda une bassine ⁸ pour uriner dedans. Il urina, puis il mourut ⁹. » 370 - Qutayba nous a rapporté. Al-Layth nous a rapporté, d'après Ibn al-Had ¹⁰, d'après Moussa ibn Sarjis ¹¹, d'après al-Qasim ibn Muhammad, d'après 'Aïcha, qui a dit : « J'ai vu l'Envoyé d'Allah, sur lui la paix et la bénédiction, au moment de sa mort. Il y avait près de lui une coupe contenant de l'eau. Il plongeait sa main dans la coupe, puis s'essuyait le visage avec l'eau, puis disait : "Ô Allah, aide-moi contre les horreurs de la mort" – ou il a dit : "les affres de la mort" ¹². » 371 - Al-Hasan ibn al-Sabbah al-Bazzar nous a rapporté. Mubashshir ibn Isma'il ¹³ nous a rapporté, d'après 'Abd al-Rahman ibn al-'Ala' ¹⁴, d'après son père, d'après Ibn 'Omar, d'après 'Aïcha, qui a dit : « Je n'envie personne pour une mort facile ¹⁵ après ce que j'ai vu de la difficulté de la mort de l'Envoyé d'Allah, sur lui la paix et la bénédiction ¹⁶. » Abou 'Isa a dit : J'ai interrogé Abou Zur'a et lui ai dit : "Qui est ce 'Abd al-Rahman ibn al-'Ala' ?" Il a répondu : "C'est 'Abd al-Rahman ibn al-'Ala' ibn al-Lajlaj." 372 - Abou Kuraysh Muhammad ibn al-'Ala' nous a rapporté. Abou Mu'awiya nous a rapporté, d'après 'Abd al-Rahman ibn Abi Bakr – c'est-à-dire Ibn al-Mulayki – d'après Ibn Abi Mulayka, d'après 'Aïcha, qui a dit : « Lorsque l'Envoyé d'Allah, sur lui la paix et la bénédiction, fut rappelé ¹⁷, ils divergèrent au sujet de son enterrement. Abou Bakr dit alors : "J'ai entendu de l'Envoyé d'Allah, sur lui la paix et la bénédiction, une chose que je n'ai pas oubliée : il a dit : 'Allah n'a jamais rappelé un prophète sans que ce soit à l'endroit où Il aime qu'il soit enterré.' Enterrez-le donc à l'endroit de sa couche ¹⁸." » 373 - Muhammad ibn Bashshar, 'Iyash al-'Anbari ¹⁹ et Sawwar ibn 'Abd Allah ²⁰ – et d'autres – nous ont rapporté, disant : Yahya ibn Sa'id nous a rapporté, d'après Sufyan al-Thawri, d'après Moussa ²¹ ibn Abi 'Aïcha, d'après 'Ubayd Allah ibn 'Abd Allah, d'après Ibn 'Abbas et 'Aïcha : « Abou Bakr a embrassé le Prophète, sur lui la paix et la bénédiction, après sa mort ²². » 374 - Nusayr ibn 'Ali al-Jahdami nous a rapporté. Marhum ibn 'Abd al-'Aziz al-'Attar ²³ nous a rapporté, d'après Abou 'Imran al-Jawni ²⁴, d'après Yazid ibn Babnus ²⁵, d'après 'Aïcha : « Abou Bakr entra chez le Prophète, sur lui la paix et la bénédiction, après sa mort. Il posa sa bouche entre ses yeux et posa ses mains sur ses avant-bras, puis dit : "Ô mon prophète ²⁶ ! Ô mon élu ! Ô mon ami intime !" » 375 - Bishr ibn Hilal al-Sawwaf al-Basri ²⁷ nous a rapporté. Ja'far ibn Sulayman nous a rapporté, d'après Thabit, d'après Anas, qui a dit : « Le jour où l'Envoyé d'Allah, sur lui la paix et la bénédiction, entra à Médine, tout s'illumina. Le jour où il mourut, tout s'obscurcit. Nous n'avions pas encore secoué la poussière de nos mains que nous étions occupés à son enterrement, et nous avons senti nos cœurs changés ²⁸. » 376 - Muhammad ibn Hatim ²⁹ nous a rapporté. 'Amir ibn Salih ³⁰ nous a rapporté, d'après Hisham ibn 'Urwa, d'après son père, d'après 'Aïcha, qui a dit : « L'Envoyé d'Allah, sur lui la paix et la bénédiction, mourut le lundi ³¹. » 377 - Muhammad ibn Abi 'Omar nous a rapporté. Sufyan ibn 'Uyayna nous a rapporté, d'après Ja'far ³² ibn Muhammad, d'après son père ³³, qui a dit : « L'Envoyé d'Allah, sur lui la paix et la bénédiction, fut rappelé le lundi. Il resta ce jour-là et la nuit du mardi, et fut enterré de nuit ³⁴. » (Sufyan) a dit : Un autre ³⁵ a dit : « On entendit le bruit des pelles ³⁶ à la fin de la nuit. » 378 - Qutayba ibn Sa'id nous a rapporté. 'Abd al-'Aziz ibn Muhammad nous a rapporté, d'après Sharik ibn 'Abd Allah ibn Abi Namr, d'après Abou Salama ibn 'Abd al-Rahman ibn 'Awf, qui a dit : « L'Envoyé d'Allah, sur lui la paix et la bénédiction, mourut le lundi et fut enterré le mardi ³⁷. » Abou 'Isa a dit : Ce hadith est étrange. 379 - Nasr ibn 'Ali al-Jahdami nous a rapporté. 'Abd Allah ibn Dawud nous a rapporté, disant : Salama ibn Nubayt ³⁸ nous a rapporté, d'après Nu'aym ibn Abi Hind, d'après Nubayt ibn Sharit ³⁹, d'après Salim ibn 'Ubayd ⁴⁰ – qui était un Compagnon – qui a dit : « L'Envoyé d'Allah, sur lui la paix et la bénédiction, perdit connaissance durant sa maladie, puis reprit conscience et dit : "La prière a-t-elle lieu ?" Ils dirent : "Oui." Il dit : "Ordonnez à Bilal de faire l'appel, et ordonnez à Abou Bakr de diriger la prière pour les gens" – ou il a dit : "avec les gens". Puis il perdit connaissance, puis reprit conscience et dit : "La prière a-t-elle lieu ?" Ils dirent : "Oui." Il dit : "Ordonnez à Bilal de faire l'appel, et ordonnez à Abou Bakr de diriger la prière pour les gens." 'Aïcha dit alors : "Mon père est un homme sensible ⁴¹ ; quand il se tient à cette place ⁴², il pleure et ne peut pas. Si seulement tu ordonnais à un autre." Puis il perdit connaissance, puis reprit conscience et dit : "Ordonnez à Bilal de faire l'appel, et ordonnez à Abou Bakr de diriger la prière pour les gens. Vous êtes les compagnes ⁴³ de Joseph." Il ordonna donc à Bilal de faire l'appel, et ordonna à Abou Bakr de diriger la prière pour les gens. Puis l'Envoyé d'Allah, sur lui la paix et la bénédiction, se sentit un peu mieux et dit : "Cherchez quelqu'un sur qui je puisse m'appuyer." Barîra ⁴⁴ et un autre homme ⁴⁵ vinrent, et il s'appuya sur eux. Quand Abou Bakr le vit, il voulut reculer ⁴⁶, mais il lui fit signe de rester en place jusqu'à ce qu'Abou Bakr eût terminé sa prière ⁴⁷. Puis l'Envoyé d'Allah, sur lui la paix et la bénédiction, fut rappelé. 'Omar dit alors : "Par Allah, je n'entendrai personne dire que l'Envoyé d'Allah est mort sans le frapper de mon épée." Il dit : Les gens étaient des illettrés ⁴⁸ ; il n'y avait pas eu de prophète avant lui parmi eux. Les gens se turent, puis dirent : "Ô Salim, va chercher le compagnon de l'Envoyé d'Allah." J'allai donc trouver Abou Bakr, qui était dans la mosquée. Je vins à lui en pleurant, stupéfait. Quand il me vit, il dit : "L'Envoyé d'Allah est-il rappelé ?" Je dis : "'Omar dit : 'Je n'entendrai personne dire que l'Envoyé d'Allah est mort sans le frapper de mon épée.'" Il me dit : "Va." Je partis avec lui. Il vint alors que les gens étaient entrés chez l'Envoyé d'Allah. Il dit : "Ô gens, faites-moi de la place." Ils lui firent de la place. Il vint jusqu'à lui, se pencha et le toucha, puis dit : "Certes, tu es mortel et ils sont mortels" ⁴⁹. Puis ils dirent : "Ô compagnon de l'Envoyé d'Allah, l'Envoyé d'Allah est-il rappelé ?" Il dit : "Oui." Ils surent alors qu'il avait dit vrai. Ils dirent : "Ô compagnon de l'Envoyé d'Allah, priera-t-on sur l'Envoyé d'Allah ?" Il dit : "Oui." Ils dirent : "Comment ?" Il dit : "Un groupe entre, fait les takbîr ⁵⁰, prie et invoque, puis sort. Puis un autre groupe entre, fait les takbîr, prie et invoque, puis sort, jusqu'à ce que tous les gens soient entrés." Ils dirent : "Ô compagnon de l'Envoyé d'Allah, enterrera-t-on l'Envoyé d'Allah ?" Il dit : "Oui." Ils dirent : "Où ?" Il dit : "À l'endroit où Allah a rappelé son âme, car Allah n'a rappelé son âme que dans un lieu pur." Ils surent alors qu'il avait dit vrai. Puis il ordonna que ce soient les fils de son père ⁵¹ qui le lavent. Les émigrés se réunirent pour délibérer ⁵² et dirent : "Allons vers nos frères les Ansâr ⁵³ pour les associer à cette affaire." Les Ansâr dirent : "Un émir de chez nous et un émir de chez vous." 'Omar ⁵⁴ ibn al-Khattab dit alors : "Qui a comme lui ces trois ⁵⁵ : 'Le second des deux, quand ils étaient dans la grotte, quand il disait à son compagnon : "Ne t'afflige pas, Allah est avec nous"' ⁵⁶. Qui sont-ils ?" Puis il tendit la main et ils lui prêtèrent serment d'allégeance. Les gens lui prêtèrent serment d'allégeance, une belle et bonne allégeance ⁵⁷. » 380 - Nasr ibn 'Ali nous a rapporté. 'Abd Allah ibn al-Zubayr ⁵⁸ – un vieux cheikh basrien – nous a rapporté. Thabit al-Bunani nous a rapporté, d'après Anas ibn Malik, qui a dit : « Lorsque l'Envoyé d'Allah, sur lui la paix et la bénédiction, ressentit les affres de la mort, Fâtima, qu'Allah – Très-Haut – l'agrée, dit : "Ô mon angoisse ⁵⁹ !" Le Prophète, sur lui la paix et la bénédiction, dit alors : "Il n'y a pas d'angoisse pour ton père après aujourd'hui. Il est venu de ton père ce qui ne laissera personne ⁶⁰ ; la rencontre au Jour de la Résurrection ⁶¹." » 381 - Abou al-Khattab Ziyad ibn Yahya al-Basri ⁶² et Nasr ibn 'Ali nous ont rapporté, disant : 'Abd Rabbih ibn Bariq al-Hanafi ⁶³ nous a rapporté, disant : « J'ai entendu mon grand-père maternel Simak ibn al-Walid ⁶⁴ raconter qu'il a entendu Ibn 'Abbas, qu'Allah – Très-Haut – les agrée tous deux, raconter qu'il a entendu l'Envoyé d'Allah, sur lui la paix et la bénédiction, dire : "Celui qui a deux prédécédés ⁶⁵ de ma communauté, Allah les lui fera entrer au Paradis." 'Aïcha, qu'Allah l'agrée, dit alors : "Et celui qui a un prédécédé de ta communauté ?" Il dit : "Et celui qui a un prédécédé, ô toi qui es favorisée ⁶⁶." Elle dit : "Et celui qui n'a pas de prédécédé de ta communauté ?" Il dit : "Je suis le prédécédé de ma communauté ⁶⁷ ; ils ne seront pas frappés par une perte comme moi." »

1. al-kishf 'an al-sitāra : Le fait de soulever le rideau de la porte de la chambre où se trouvait le Prophète malade.
2. waraq mushaf : Feuille de Coran, évoquant la blancheur et la luminosité du visage du Prophète.
3. khalaf Abī Bakr : Derrière Abou Bakr, c'est-à-dire qu'Abou Bakr dirigeait la prière en tant qu'imam.
4. ulqiya al-sijfu : Le voile (de la porte) fut baissé, signifiant que le Prophète était rentré dans sa chambre.
5. tuwuffiya : Il mourut, littéralement 'fut rappelé' (par Allah).
6. Sulaym ibn Akhḍar : Transmetteur basrien, considéré comme fiable.
7. Ibn 'Awn : Il s'agit de 'Abd Allah ibn 'Awn, un célèbre traditionniste.
8. ṭast : Bassine ou récipient pour recueillir l'urine.
9. māta : Il mourut.
10. Ibn al-Hād : Il s'agit de Yazid ibn 'Abd al-Malik ibn al-Had, un transmetteur médinois.
11. Mūsā ibn Sarjis : Transmetteur, également connu sous le nom de Moussa ibn Sarjis al-Makki.
12. sakarāt al-mawt : Les affres de la mort, les angoisses et difficultés du moment de la mort.
13. Mubashshir ibn Ismā'īl : Transmetteur syrien, considéré comme fiable.
14. 'Abd al-Raḥmān ibn al-'Alā' : Il s'agit de 'Abd al-Rahman ibn al-'Ala' ibn al-Lajlaj, un transmetteur.
15. hūn mawt : Mort facile, douce, sans difficulté.
16. shidda mawt : Difficulté, dureté de la mort.
17. qubiḍa : Il fut rappelé (par Allah), c'est-à-dire qu'il mourut.
18. firāsh : La couche, le lit où il est mort.
19. 'Iyāsh al-'Anbarī : Transmetteur basrien, fiable.
20. Sawwār ibn 'Abd Allāh : Transmetteur basrien, juge, fiable.
21. Mūsā : Il s'agit de Moussa ibn Abi 'Aïcha, un transmetteur.
22. qabbala : Il embrassa.
23. Marḥūm ibn 'Abd al-'Azīz al-'Aṭṭār : Transmetteur basrien, fiable.
24. Abū 'Imrān al-Jawnī : Il s'agit de 'Abd al-Malik ibn Habib, un transmetteur basrien.
25. Yazīd ibn Bābunus : Transmetteur, client de la famille de 'Aïcha.
26. wā nabiyyāh : Exclamation de regret et d'affection : 'Ô mon prophète !'
27. Bishr ibn Hilāl al-Ṣawwāf al-Baṣrī : Transmetteur basrien, fiable.
28. ankar nā qulūbanā : Nous avons senti nos cœurs changés, c'est-à-dire que leur foi a été ébranlée ou qu'ils ont ressenti une altération spirituelle.
29. Muḥammad ibn Ḥātim : Transmetteur, probablement Muhammad ibn Hatim ibn Sulayman.
30. 'Āmir ibn Ṣāliḥ : Transmetteur, peut-être 'Amir ibn Salih al-Zubayri.
31. yawm al-ithnayn : Le lundi.
32. Ja'far : Il s'agit de Ja'far al-Sadiq, le sixième imam chiite, également un transmetteur sunnite.
33. abīh : Son père : Muhammad al-Baqir, le cinquième imam chiite.
34. layl : De nuit, c'est-à-dire pendant la nuit.
35. ghayruh : Un autre transmetteur que Sufyan.
36. al-masāḥī : Les pelles, outils pour creuser la tombe.
37. yawm al-thulāthā' : Le mardi.
38. Salama ibn Nubayṭ : Transmetteur, père de Nubayt.
39. Nubayṭ ibn Sharīṭ : Transmetteur, peut-être le même que Nubayt ibn 'Umayr.
40. Sālim ibn 'Ubayd : Compagnon du Prophète, également connu sous le nom de Salim ibn 'Ubayd al-Ashja'i.
41. asīf : Homme sensible, émotif, qui pleure facilement.
42. dhālika al-maqām : Cette place, c'est-à-dire la place de l'imam dans la prière.
43. ṣawāḥib / ṣawāḥibāt : Compagnes (pluriel de ṣāḥiba). Référence aux femmes qui ont tenté de séduire Joseph.
44. Barīra : Servante affranchie de 'Aïcha.
45. rajul ākhar : Un autre homme, peut-être un membre de la famille.
46. yanqaṣ : Reculer, se retirer de la place d'imam.
47. ṣalātuh : Sa prière, c'est-à-dire la prière qu'Abou Bakr dirigeait.
48. ummiyyīn : Illettrés, qui ne savent ni lire ni écrire ; ici, qui n'avaient pas de Livre révélé avant le Coran.
49. innaka mayyitun wa innahum mayyitūn : Citation du Coran (39:30) : 'Certes, tu es mortel et ils sont mortels.'
50. takbīr : Dire 'Allahu akbar' (Allah est le plus grand).
51. banū abīh : Les fils de son père, c'est-à-dire les membres de sa famille proche, notamment les Banu Hashim.
52. yatashāwarūn : Ils délibèrent, se consultent.
53. al-Anṣār : Les Auxiliaires, habitants de Médine qui ont accueilli le Prophète.
54. 'Umar : Il s'agit de 'Omar ibn al-Khattab, le futur calife.
55. hādhihi al-thalātha : Ces trois (qualités ou mérites), faisant référence à la présence d'Abou Bakr dans la grotte avec le Prophète.
56. thāniya ithnayni idh humā fī al-ghāri... : Citation du Coran (9:40) : 'Le second des deux, quand ils étaient dans la grotte, quand il disait à son compagnon : "Ne t'afflige pas, Allah est avec nous." '
57. man humā : Qui sont-ils ? (sous-entendu : Abou Bakr et le Prophète).
58. 'Abd Allāh ibn al-Zubayr : Transmetteur basrien, différent du célèbre compagnon homonyme.
59. wā karbāh : Exclamation : 'Ô mon angoisse !' ou 'Ô ma peine !'
60. mā laysa bi tārikin minhu aḥadan : Ce qui ne laissera personne, c'est-à-dire la mort qui touche tout le monde.
61. al-muwāfāt yawm al-qiyāma : La rencontre (des croyants) au Jour de la Résurrection.
62. Ziyād ibn Yaḥyā al-Baṣrī : Transmetteur basrien, surnommé Abou al-Khattab.
63. 'Abd Rabbih ibn Bāriq al-Ḥanafī : Transmetteur basrien.
64. Simāk ibn al-Walīd : Transmetteur, grand-père maternel de 'Abd Rabbih.
65. faraṭān : Deux prédécédés, c'est-à-dire deux enfants morts avant leurs parents.
66. yā muwaffaqa : Ô toi qui es favorisée (par Allah), expression de louange adressée à 'Aïcha.
67. farṭ : Prédécédé, celui qui précède les autres dans la mort ; ici, le Prophète est un prédécédé pour sa communauté, car il est mort avant eux.

Chapitre 54 : Ce qui est rapporté au sujet de l'héritage du Messager d'Allah, qu'Allah…

Chapitre 54 : Ce qui est rapporté au sujet de l'héritage du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue.

[54 - Chapitre sur ce qui est rapporté au sujet de l'héritage du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue] 382 - Ahmad ibn Mani' nous a rapporté : Husayn ibn Muhammad ¹ nous a rapporté, Isra'il nous a rapporté, d'après Abu Ishaq, d'après 'Amr ibn al-Harith, frère de Juwayriyya ², qui était un Compagnon, a dit : « Le Messager d'Allah n'a laissé que son arme ³, sa mule ⁴ et une terre ⁵ qu'il avait constituée en aumône ^{6 7}. » 383 - Muhammad ibn al-Muthanna nous a rapporté : Abu al-Walid nous a rapporté, Hammad ibn Salama nous a rapporté, d'après Muhammad ibn 'Amr, d'après Abu Salama, d'après Abu Hurayra, qu'Allah l'agrée, a dit : « Fatima vint trouver Abu Bakr et dit : "Qui héritera de toi ?" Il répondit : "Ma famille et mes enfants." Elle dit : "Pourquoi n'hérité-je pas de mon père ?" Abu Bakr dit alors : "J'ai entendu le Messager d'Allah dire : 'Nous n'héritons pas ⁸.' Mais je prends en charge ceux dont le Messager d'Allah prenait en charge et je dépense pour ceux pour qui le Messager d'Allah dépensait ⁹." » 384 - Muhammad ibn al-Muthanna nous a rapporté : Yahya ibn Kathir al-'Anbari Abu Ghassan ¹⁰ nous a rapporté, Shu'ba nous a rapporté, d'après 'Amr ibn Murra, d'après Abu al-Bakhtari ¹¹, que 'Abbas et 'Ali vinrent trouver 'Umar en se disputant, chacun disant à l'autre : "Tu es ceci, tu es cela." Alors 'Umar dit à Talha, al-Zubayr, 'Abd al-Rahman ibn 'Awf et Sa'd, qu'Allah les agrée : « Je vous adjure par Allah, avez-vous entendu le Messager d'Allah dire : 'Tout bien d'un Prophète est aumône, sauf ce qu'il mange. Nous n'héritons pas ¹²' ? » Et dans le hadith, il y a une histoire ¹³. 385 - Muhammad ibn al-Muthanna nous a rapporté : Safwan ibn 'Isa nous a rapporté, d'après Usama ibn Zayd, d'après al-Zuhri, d'après 'Urwa, d'après 'Aïsha, qu'Allah l'agrée : « Le Messager d'Allah a dit : 'Nous n'héritons pas : ce que nous laissons est aumône ¹⁴.' » 386 - Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté : 'Abd al-Rahman ibn Mahdi nous a rapporté, Sufyan nous a rapporté, d'après Abu al-Zinad, d'après al-A'raj, d'après Abu Hurayra, qu'Allah l'agrée, d'après le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, a dit : « Mes héritiers ne partagent ni dinar ni dirham. Ce que je laisse, après la dépense pour mes épouses et la subsistance de mon agent, est aumône ¹⁵. » 387 - Al-Hasan ibn 'Ali al-Khallal ¹⁶ nous a rapporté : Bishr ibn Mu'ammar ¹⁷ nous a rapporté, a dit : J'ai entendu Malik ibn Anas, d'après al-Zuhri, d'après Malik ibn Aws ibn al-Hadathan ¹⁸, a dit : « J'entrai chez 'Umar, puis 'Abd al-Rahman ibn 'Awf, Talha et Sa'd entrèrent chez lui, et 'Ali et 'Abbas vinrent en se disputant. 'Umar leur dit : 'Je vous adjure par Celui par la permission duquel le ciel et la terre tiennent debout, savez-vous que le Messager d'Allah a dit : "Nous n'héritons pas. Ce que nous laissons est aumône" ?' Ils dirent : 'Oui, par Allah ¹⁹.' » - Et dans le hadith, il y a une longue histoire ²⁰. 388 - Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté : 'Abd al-Rahman ibn Mahdi nous a rapporté, Sufyan nous a rapporté, d'après 'Asim ibn Bahdala, d'après Zirr ibn Hubaysh, d'après 'Aïsha, qu'Allah l'agrée, a dit : « Le Messager d'Allah n'a laissé ni dinar, ni dirham, ni mouton, ni chameau. » Il dit : « Et je doute ²¹ au sujet de l'esclave et de la servante ²². »

1. Ḥusayn ibn Muḥammad : Husayn ibn Muhammad al-Marwazi, un transmetteur de hadiths.
2. ʿAmr ibn al-Ḥārith akhū Juwayriyya : Amr ibn al-Harith, frère de Juwayriyya bint al-Harith, une des épouses du Prophète.
3. silāḥuhu : Ses armes, incluant probablement son épée, son arc, etc.
4. baghlatuhu : Sa mule, nommée Duldul.
5. arḍan : Une terre, probablement à Khaybar ou Fadak.
6. ṣadaqa : Aumône, ici au sens de bien de mainmorte (waqf) dont les revenus sont destinés aux pauvres.
7. Ḥadīth : Hadith rapporté par Ahmad ibn Hanbal, Abu Dawud, et d'autres.
8. lā nūrath : Nous n'héritons pas, c'est-à-dire que les prophètes ne laissent pas d'héritage matériel.
9. Ḥadīth : Hadith rapporté par al-Bukhari et Muslim.
10. Yaḥyā ibn Kathīr al-ʿAnbarī Abū Ghassān : Yahya ibn Kathir al-Anbari, surnommé Abu Ghassan, un transmetteur.
11. Abū al-Bakhtarī : Abu al-Bakhtari, nommé Sa'id ibn Fayruz, un successeur (tabi'i).
12. kullu māli nabiyyin ṣadaqatun illā mā aṭʿamahu. innā lā nūrath : Tout bien d'un Prophète est aumône, sauf ce qu'il mange. Nous n'héritons pas.
13. qiṣṣa : Une histoire, faisant référence à la dispute entre 'Abbas et 'Ali au sujet de l'héritage.
14. lā nūrath: mā taraknā fa-huwa ṣadaqa : Nous n'héritons pas : ce que nous laissons est aumône.
15. Ḥadīth : Hadith rapporté par al-Bukhari et Muslim.
16. al-Ḥasan ibn ʿAlī al-Khallāl : Al-Hasan ibn 'Ali al-Khallal, un transmetteur de hadiths.
17. Bishr ibn Muʿammar : Bishr ibn Mu'ammar, un transmetteur.
18. Mālik ibn Aws ibn al-Ḥadathān : Malik ibn Aws ibn al-Hadathan, un Compagnon.
19. Ḥadīth : Hadith rapporté par al-Bukhari.
20. qiṣṣa ṭawīla : Une longue histoire, faisant référence à la discussion entre 'Umar et les Compagnons au sujet de l'héritage.
21. ashukku : Je doute, c'est-à-dire que le transmetteur 'Asim ibn Bahdala doute de l'inclusion des esclaves.
22. al-ʿabd wa al-ama : L'esclave homme et la servante.

55- Chapitre sur ce qui est rapporté concernant la vision du Messager d'Allah, que la…

55- Chapitre sur ce qui est rapporté concernant la vision du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

Chapitre sur ce qui a été rapporté concernant la vision du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 389- Muhammad ibn Bashshâr nous a rapporté, d'après 'Abd ar-Rahmân ibn Mahdî, d'après Sufyân, d'après Abû Ishâq, d'après Abû al-Ahwas, d'après 'Abd Allah ibn Mas'ûd, d'après le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, qui a dit : « Quiconque me voit en rêve m'a vraiment vu, car Satan ne peut pas prendre ma forme ¹. » 390- Muhammad ibn Bashshâr et Muhammad ibn al-Muthannâ nous ont rapporté, tous deux d'après Muhammad ibn Ja'far, d'après Shu'ba, d'après Abû Husayn ², d'après Abû Sâlih, d'après Abû Hurayra, qu'Allah soit satisfait de lui, qui a dit : « Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, a dit : "Quiconque me voit en rêve m'a vraiment vu, car Satan ne peut pas se représenter ³ – ou il a dit : ne peut pas me ressembler – à moi." » 391- Qutayba nous a rapporté, d'après Khalaf ibn Khalîfa ⁴, d'après Abû Mâlik al-Ashja'î, d'après son père, qui a dit : « Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, a dit : "Quiconque me voit en rêve m'a vraiment vu ⁵." » Abû 'Îsâ a dit : Abû Mâlik est Sa'îd ibn Târiq ibn Ashîm, et Târiq ibn Ashîm est un Compagnon du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, et il a rapporté des hadiths du Prophète ⁶. Abû 'Îsâ a dit : J'ai entendu 'Alî ibn Hujr dire : Khalaf ibn Khalîfa a dit : J'ai vu 'Amr ibn Hurayth, le Compagnon du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, alors que j'étais un jeune garçon ⁷. 392- Qutayba ibn Sa'îd nous a rapporté, d'après 'Abd al-Wâhid ibn Ziyâd ⁸, d'après 'Âsim ibn Kulayb, qui a dit : Mon père m'a rapporté ⁹ qu'il a entendu Abû Hurayra dire : « Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, a dit : "Quiconque me voit en rêve m'a vraiment vu, car Satan ne peut pas prendre ma forme ¹⁰." » Mon père a dit : Je l'ai rapporté à Ibn 'Abbâs et j'ai dit : Je l'ai vu ¹¹, et j'ai mentionné al-Hasan ibn 'Alî en disant : Je lui ai trouvé une ressemblance. Ibn 'Abbâs a dit : Il lui ressemblait effectivement ¹². 393- Muhammad ibn Bashshâr nous a rapporté, d'après Ibn Abî 'Adî ¹³ et Muhammad ibn Ja'far, tous deux d'après 'Awf ibn Abî Jamîla ¹⁴, d'après Yazîd al-Fârisî ¹⁵ – qui écrivait les mus'hafs ¹⁶ – qui a dit : « J'ai vu le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, en rêve à l'époque d'Ibn 'Abbâs. J'ai dit à Ibn 'Abbâs : J'ai vu le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, en rêve. Ibn 'Abbâs a dit : Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, disait : "Satan ne peut pas me ressembler ; quiconque me voit en rêve m'a vraiment vu ¹⁷." Peux-tu décrire cet homme que tu as vu en rêve ? Il a dit : Oui, je te décris un homme entre deux hommes, de corps et de chair, brun tirant sur le blanc, les yeux bordés de khôl ¹⁸, beau sourire, beau visage arrondi, sa barbe remplissait l'espace entre ceci et ceci ¹⁹, remplissant son cou. 'Awf ²⁰ a dit : Je ne sais pas ce qu'il y avait d'autre dans cette description. Ibn 'Abbâs a dit : Si tu l'avais vu éveillé, tu n'aurais pas pu le décrire mieux que cela. » Abû 'Îsâ a dit : Yazîd al-Fârisî est Yazîd ibn Hurmuz, et il est plus ancien que Yazîd ar-Raqâshî ²¹. Yazîd al-Fârisî a rapporté des hadiths d'Ibn 'Abbâs. Yazîd ar-Raqâshî n'a pas rencontré Ibn 'Abbâs ; c'est Yazîd ibn Abân ar-Raqâshî, et il rapporte d'Anas ibn Mâlik. Yazîd al-Fârisî et Yazîd ar-Raqâshî sont tous deux de Bassorah. 'Awf ibn Abî Jamîla est 'Awf al-A'râbî. 394- Abû Dâwûd Sulaymân ibn Salam al-Balkhî nous a rapporté, d'après an-Nadr ibn Shumayl, qui a dit : 'Awf al-A'râbî a dit : Je suis plus âgé que Qatâda. 394- 'Abd Allah ibn Abî Ziyâd ²² nous a rapporté, d'après Ya'qûb ibn Ibrâhîm ibn Sa'd, d'après le neveu d'Ibn Shihâb az-Zuhrî, d'après son oncle, d'après Abû Salama, d'après Abû Qatâda, qui a dit : « Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, a dit : "Quiconque me voit – c'est-à-dire en rêve – a vu la vérité ²³." » 395- 'Abd Allah ibn 'Abd ar-Rahmân ad-Dârimî nous a rapporté, d'après Mu'allâ ibn Asad ²⁴, d'après 'Abd al-'Azîz ibn al-Mukhtâr ²⁵, d'après Thâbit, d'après Anas, que le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, a dit : « Quiconque me voit en rêve m'a vraiment vu, car Satan ne peut pas se figurer à moi ²⁶. » Et il a dit ²⁷ : « Le rêve du croyant est une partie des quarante-six parties de la prophétie ²⁸. » 396- Muhammad ibn 'Alî nous a rapporté, il a dit : J'ai entendu mon père dire : 'Abd Allah ibn al-Mubârak a dit : « Si tu es éprouvé par la fonction de juge, attache-toi à l'athar ²⁹. » 397- Muhammad ibn 'Alî nous a rapporté, d'après an-Nadr ibn Shumayl, d'après Ibn 'Awf, d'après Ibn Sîrîn ³⁰, qui a dit : « Cette science est une religion ³¹, alors regardez de qui vous prenez votre religion ³². »

1. yatanaththalu : Satan ne peut pas prendre la forme du Prophète en rêve.
2. Abû Husayn : Il s'agit d'Abû Husayn 'Uthmân ibn 'Âsim al-Asadî, un transmetteur de hadith.
3. yatashabbahu : Satan ne peut pas se faire passer pour le Prophète.
4. Khalaf ibn Khalîfa : Un transmetteur de hadith, mort en 180 de l'Hégire.
5. ra'ânî : Le hadith est rapporté avec une chaîne de transmission différente.
6. Abû Mâlik : Sa'îd ibn Târiq ibn Ashîm, un Compagnon.
7. 'Amr ibn Hurayth : Un Compagnon du Prophète.
8. 'Abd al-Wâhid ibn Ziyâd : Un transmetteur de hadith, mort en 176 de l'Hégire.
9. abî : Kulayb ibn Shihâb, le père de 'Âsim.
10. yatamaththalu : Satan ne peut pas prendre ma forme.
11. ra'aytuhu : Le père de 'Âsim a vu le Prophète en rêve.
12. shabbahahu : Ibn 'Abbâs confirme la ressemblance avec al-Hasan.
13. Ibn Abî 'Adî : Muhammad ibn Ibrâhîm, un transmetteur de hadith.
14. 'Awf ibn Abî Jamîla : Surnommé 'Awf al-A'râbî, un transmetteur de hadith.
15. Yazîd al-Fârisî : Yazîd ibn Hurmuz, un transmetteur de hadith.
16. masâhif : Pluriel de mus'haf, exemplaires du Coran.
17. yatashabbaha : Satan ne peut pas me ressembler.
18. akhal : Aux yeux bordés de khôl, un trait de beauté.
19. hâdhâ ilâ hâdhâ : Désigne l'espace entre les deux épaules ou le haut de la poitrine.
20. 'Awf : 'Awf al-A'râbî, le transmetteur.
21. Yazîd ar-Raqâshî : Yazîd ibn Abân, un transmetteur de hadith de Bassorah.
22. Ibn Abî Ziyâd : Peut-être 'Abd Allah ibn Abî Ziyâd al-Qattân.
23. al-haqq : La vérité, signifiant que la vision est authentique.
24. Mu'allâ ibn Asad : Un transmetteur de hadith, mort en 218 de l'Hégire.
25. 'Abd al-'Azîz ibn al-Mukhtâr : Un transmetteur de hadith, mort en 190 de l'Hégire.
26. yatakhayyalu : Satan ne peut pas se figurer ou prendre la forme du Prophète.
27. qâla : Le Prophète a également dit.
28. juz' min sitta wa arba'îna juz'an min an-nubuwwa : Le rêve du croyant est une partie des quarante-six parties de la prophétie.
29. al-athar : La tradition prophétique, les hadiths.
30. Ibn Sîrîn : Muhammad ibn Sîrîn, un célèbre savant et interprète des rêves.
31. dîn : La religion, signifiant que la science religieuse est une affaire de foi.
32. dînakum : Votre religion, soulignant l'importance de la chaîne de transmission.

La clé des nobles qualités [1]

Miftâh al-Shamâ'il al-Muhammadiyya ¹ Page / Numéro du hadith / Hamza avec Hamza (ء) 115 / 177 / Dois-je prier puis faire mes ablutions ? Hamza avec Bâ' (ب) 47 / 44 / Ce fils est tien, il ne te causera pas de tort Hamza avec Tâ' (ت) 70 / 89 / Le Prophète (paix et salut sur lui) prit un sceau en argent 75 / 98 / Il prit un sceau en or 150 / 240 / Savez-vous ce qu'est Khurâfa ² ? 97 / 134 / On apporta des dattes au Prophète, et je le vis les manger accroupi 107 / 158 / On lui apporta de la viande, et on lui tendit l'épaule 182 / 300 / Je vins auprès du Prophète (paix et salut sur lui) alors que son ventre émettait un bourdonnement 123 / 194 / Je vins auprès du Prophète (paix et salut sur lui) avec un plateau de dattes fraîches 127 / 200 / On apporta à 'Alî une cruche d'eau alors qu'il était dans la Rahba ³ 201 / 339 / Je lui apportai un plateau de dattes fraîches Hamza avec Jîm (ج) 189 / 314 / Assieds-toi dans n'importe quelle rue de Médine Hamza avec Hâ' (ح) 205 / 348 / Il se fit saigner ⁴ alors qu'il était en état de sacralisation 204 / 343 / Le Prophète (paix et salut sur lui) se fit saigner Page / Numéro du hadith / Hamza avec Khâ' (خ) 185 / 308 / Il prit sa fille qui rendait l'âme 85 / 115 / Le Prophète (paix et salut sur lui) saisit le mollet de ma jambe 120 / 186 / Anas sortit pour nous une coupe en bois 63 / 73 / Anas sortit pour nous deux sandales 84 / 112 / 'Â'isha sortit pour nous 219 / 368 / Le dernier regard que je portai fut lorsqu'il souleva le rideau Hamza avec Dâl et Dhâl (د- ذ) 118 / 181 / Approche-toi, mon fils, et prononce le nom d'Allah 234 / 396 / Si tu es éprouvé par la fonction de juge, alors suis la tradition 132 / 211 / Lorsque l'un de vous reçoit du basilic 66 / 79 / Lorsque l'un de vous chausse des sandales, qu'il commence par la droite 195 / 326 / Lorsque nous évoquions la vie d'ici-bas, il l'évoquait avec nous 163 / 255 / Lorsque l'un de vous se lève pour prier la nuit 117 / 180 / Lorsque l'un de vous mange et oublie de mentionner le nom d'Allah Hamza avec Râ' (ر) 84 / 113 / Relève ton pagne, car c'est plus pieux Hamza avec Shîn (ش) 148 / 237 / La parole la plus vraie jamais prononcée par un poète est celle de Labîd ⁵ Hamza avec Sâd (ص) 69 / 85 / Il se fit faire un sceau 111 / 169 / Prépare-nous à manger Hamza avec 'Ayn (ع) 205 / 345 / Il donna au saigneur son salaire 109 / 164 / As-tu quelque chose ? 113 / 173 / As-tu de quoi déjeuner ? Hamza avec Ghayn (غ) 223 / 379 / Le Messager d'Allah perdit connaissance Page / Numéro du hadith / Hamza avec Fâ' (ف) 147 / 234 / Avez-vous fui le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) ? 160 / 248 / Ne serais-je donc pas un serviteur reconnaissant ? 161 / 250 / Ne serais-je donc pas un serviteur reconnaissant ? 160 / 249 / Ne serais-je donc pas un serviteur reconnaissant ? 209 / 354 / N'aurais-tu pas choisi pour nous de ses dattes fraîches ? 186 / 310 / Y a-t-il parmi vous un homme qui n'a pas approché sa femme cette nuit ? Hamza avec Qâf (ق) 184 / 306 / Récite-moi Hamza avec Kâf (ك) 24 / 10 / Son visage (paix et salut sur lui) était-il comme une épée ? 182 / 300 / Récitait-il à voix basse ou à voix haute ? 170 / 272 / Faisait-il la prière de al-Duhâ ⁶ ? 50 / 48 / Usez du collyre à l'ithmid ⁷ 102 / 147 / Je mangeai avec lui (paix et salut sur lui) de la viande d'outarde 99 / 138 / Le Prophète (paix et salut sur lui) mangea du naqî ⁸ 106 / 156 / Nous mangeâmes avec lui (paix et salut sur lui) de la viande grillée Hamza avec Lâm (ل) 91 / 124 / Ne vous informerais-je pas des plus grands péchés ? 59 / 65 / Portez des vêtements blancs 101 / 144 / N'êtes-vous pas en train de manger et de boire ? 208 / 351 / N'êtes-vous pas en train de manger et de boire tout votre soûl ? Hamza avec Mîm (م) 96 / 132 / Quant à moi, je ne mange pas accoudé Hamza avec Nûn (ن) 214 / 361 / Je suis Muhammad 145 / 232 / La parole la plus vraie jamais prononcée est celle de Labîd 109 / 162 / La meilleure viande est celle du dos 117 / 179 / Nous avons mentionné le nom d'Allah en mangeant 221 / 374 / Abû Bakr entra chez le Prophète (paix et salut sur lui) 221 / 373 / Abû Bakr embrassa le Prophète (paix et salut sur lui) Page / Numéro du hadith / Hamza avec Nûn (ن) 157 / 243 / Le meilleur traitement que vous utilisiez est la saignée 196 / 327 / Je suis meilleur, ou 'Umar ? 51 / 51 / Le meilleur de vos collyres est l'ithmid 105 / 153 / Un tailleur invita le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) 138 / 223 / Ton Seigneur s'émerveille de Son serviteur 194 / 324 / Un tailleur invita le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) 171 / 274 / Le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) entra 143 / 229 / Zâhir ⁹ est notre homme de la campagne 232 / 393 / Le Diable ne peut pas prendre mon apparence 185 / 307 / Le soleil et la lune sont deux signes d'Allah 164 / 257 / Mes deux yeux dorment 201 / 338 / Dépense et ne crains pas 40 / 33 / Il aimait commencer par la droite dans ses ablutions 148 / 238 / Il faillit se convertir à l'islam 208 / 352 / Nous, la famille de Muhammad, passions un mois sans allumer de feu 185 / 307 / Le soleil s'éclipsa un jour 214 / 360 / J'ai des noms : je suis Muhammad 160 / 249 / Allah soutient Hassân ¹⁰ par l'Esprit Saint 209 / 354 / Allah n'a envoyé aucun prophète ni aucun calife 119 / 185 / Allah est satisfait de Son serviteur lorsque 188 / 311 / Sa couche était en cuir 44 / 39 / Il ressemblait à une vingtaine d'années 185 / 308 / Le croyant est en toute circonstance dans le bien 209 / 354 / Le conseiller est digne de confiance 115 / 176 / J'ai seulement reçu l'ordre de faire les ablutions 205 / 345 / Le Prophète (paix et salut sur lui) se fit saigner 205 / 346 / Le Prophète (paix et salut sur lui) invoqua 129 / 205 / Le Prophète (paix et salut sur lui) entra chez Umm Sulaym ¹¹ 167 / 266 / Le Prophète (paix et salut sur lui) ne mourut qu'après avoir 61 / 69 / Le Négus ¹² offrit en cadeau 74 / 95 / Il (paix et salut sur lui) prit un sceau en argent 122 / 191 / Il (paix et salut sur lui) mangea de la pastèque 68 / 83 / Il (paix et salut sur lui) prit un sceau en argent 55 / 58 / Il (paix et salut sur lui) sortit en s'appuyant sur Page / Numéro du hadith / Hamza avec Nûn (ن) 147 / 235 / Il entra à La Mecque avec Ibn 126 / 197 / Il but debout 89 / 121 / Il vit le Prophète (paix et salut sur lui) allongé sur le dos 159 / 247 / Lorsqu'il faisait halte la nuit 93 / 128 / Le Prophète était malade 70 / 87 / Le Prophète écrivit à Kisrâ ¹³ 60 / 68 / Le Prophète porta une djubba ¹⁴ 73 / 92 / Il portait son sceau à la main droite 212 / 358 / Le Prophète (paix et salut sur lui) n'avait jamais réuni chez lui le déjeuner 129 / 206 / Le Prophète buvait debout 169 / 271 / Vous ne pourrez pas supporter cela 158 / 245 / Le Messager d'Allah dormit jusqu'à ronfler 105 / 155 / Elle présenta au Messager d'Allah une épaule 184 / 306 / J'aime l'entendre d'un autre que moi 142 / 228 / Je vais te faire monter sur une chamelle 64 / 74 / J'ai vu le Messager d'Allah porter 137 / 219 / Je ne sais pas qui sera le premier à entrer 211 / 355 / Je suis le premier à avoir versé du sang 138 / 222 / Je connais le dernier habitant de l'Enfer 185 / 308 / Je ne pleure pas Hamza avec Hâ' (هـ) 29 / 17 / Le Trône du Tout-Miséricordieux trembla à la mort de Sa'd ¹⁵ 62 / 70 / Dihya ¹⁶ offrit en cadeau au Prophète Hamza avec Wâw (و) 111 / 168 / Il donna un festin de noces pour Safiyya ¹⁷ avec des dattes Défini par l'article alif-lâm 165 / 260 / Allah est le Plus Grand, le Possesseur de la Royauté 157 / 243 / Ô Allah, c'est par Ton nom que je meurs et que je vis 183 / 303 / Ô Allah, aide-moi dans les affres de la mort 63 / 73 / Ô Allah, à Toi la louange comme Tu m'en as vêtu 112 / 170 / Ô Allah, bénis-nous nos fruits Page / Numéro du hadith / Lettre Bâ' (ب) 198 / 333 / Quel mauvais membre de la tribu 116 / 178 / La bénédiction de la nourriture réside dans les ablutions avant de manger 211 / 356 / 'Umar ibn al-Khattâb envoya 'Utba ¹⁸ 123 / 193 / Mu'âdh ¹⁹ m'envoya avec un plateau de dattes fraîches 29 / 18 / Entre ses omoplates se trouvait le sceau de la prophétie Lettre Tâ' (ت) 177 / 288 / Les œuvres sont présentées (à Allah) le lundi 110 / 167 / Il fit ses ablutions après avoir mangé de la viande de chèvre séchée 217 / 365 / Il mourut à l'âge de soixante-cinq ans 223 / 378 / Il mourut un lundi 222 / 376 / Le Prophète (paix et salut sur lui) mourut un lundi 181 / 297 / Décris une récitation claire et détaillée Lettre Thâ' (ث) 131 / 209 / Trois choses ne sont pas refusées Lettre Jîm (ج) 193 / 321 / Il vint à moi sans être monté 148 / 236 / J'ai accompagné le Prophète (paix et salut sur lui) et il était 151 / 241 / J'ai accompagné onze femmes Lettre Hâ' (ح) 190 / 317 / Il accomplit le pèlerinage sur une selle usée 151 / 241 / Le hadith d'Umm Zar' ²⁰ 223 / 379 / La prière fut établie 168 / 269 / J'ai retenu du Messager d'Allah (paix et salut sur lui) 118 / 183 / Louange à Allah, une louange abondante et bonne 118 / 182 / Louange à Allah qui nous a nourris 158 / 246 / Louange à Allah qui nous a nourris Lettre Khâ' (خ) 196 / 328 / J'ai servi le Prophète (paix et salut sur lui) pendant dix 59 / 67 / Il sortit vêtu d'un manteau 112 / 171 / Il (paix et salut sur lui) sortit et j'étais avec lui Page / Numéro du hadith / Lettre Khâ' (خ) 83 / 111 / Il fit un sermon aux gens avec un turban 82 / 109 / Il fit un sermon avec un turban 147 / 235 / Laisse-le, 'Umar Lettre Dâl (د) 128 / 203 / Le Prophète (paix et salut sur lui) entra chez moi et but de 205 / 346 / Il appela un saigneur qui le saigna 100 / 140 / J'entrai chez 'Â'isha et elle m'invita 82 / 107 / Il entra à La Mecque avec un turban 80 / 105 / Il entra à La Mecque avec un casque 77 / 101 / Il entra à La Mecque le jour de la conquête 81 / 106 / Il entra à La Mecque avec le casque 195 / 326 / Des gens entrèrent chez Zayd ²¹ Lettre Râ' (ر) 28 / 16 / J'ai vu le sceau entre ses omoplates 234 / 395 / La vision du croyant fait partie des quarante-sixièmes de la prophétie 92 / 127 / J'ai vu le Prophète accoudé 102 / 148 / J'ai vu le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) en manger 89 / 120 / J'ai vu le Messager d'Allah dans la mosquée 102 / 146 / J'ai vu le Messager d'Allah manger de la viande 182 / 302 / Je l'ai vu sur sa chamelle le jour de la conquête récitant 32 / 22 / J'ai vu l'emplacement du sceau sur ses omoplates 49 / 47 / J'ai vu ses cheveux teints 26 / 13 / J'ai vu le Prophète (paix et salut sur lui) et il ne restait sur 38 / 30 / Je l'ai vu avec quatre tresses 82 / 108 / J'ai vu sur sa tête (paix et salut sur lui) un turban 24 / 9 / Je l'ai vu (paix et salut sur lui) par une nuit de pleine lune 126 / 198 / J'ai vu le Messager d'Allah boire debout et assis 58 / 63 / J'ai vu le Prophète vêtu de deux vêtements 127 / 200 / J'ai vu le Prophète (paix et salut sur lui) manger ensemble pastèque et dattes fraîches 58 / 63 / J'ai vu le Prophète (paix et salut sur lui) vêtu de deux vêtements 65 / 76 / J'ai vu le Prophète (paix et salut sur lui) prier en sandales 96 / 133 / J'ai vu le Prophète (paix et salut sur lui) accoudé sur un coussin 57 / 61 / J'ai vu le Prophète (paix et salut sur lui) vêtu d'un habit rouge Page / Numéro du hadith / Lettre Râ' (ر) 48 / 46 / J'ai vu le Prophète (paix et salut sur lui) sortir de sa maison 157 / 242 / Seigneur, préserve-moi de Ton châtiment Lettre Sîn (س) 191 / 319 / J'ai interrogé mon oncle maternel au sujet de l'ornement 171 / 274 / Il pria huit rak'as ²² 126 / 199 / J'ai donné à boire au Prophète (paix et salut sur lui) de l'eau de Zamzam 194 / 322 / Le Messager d'Allah m'a nommé Yûsuf ²³ Lettre Shîn (ش) 124 / 196 / La boisson est pour toi 209 / 353 / Nous nous plaignîmes au Messager d'Allah (paix et salut sur lui) de la faim 138 / 223 / J'ai été témoin que 'Alî se vit amener une monture pour la chevaucher 186 / 310 / Nous assistâmes aux funérailles d'une fille du Messager d'Allah 45 / 41 / Les sourates Hûd ²⁴ m'ont fait vieillir 45 / 40 / Les sourates Hûd m'ont fait vieillir Lettre Sâd (ص) 167 / 267 / Je priai deux rak'as avec le Prophète (paix et salut sur lui) 166 / 262 / Je priai une nuit avec lui (paix et salut sur lui) Lettre Dâd (ض) 106 / 157 / Je fus l'hôte du Messager d'Allah (paix et salut sur lui) Lettre Tâ' (ط) 108 / 160 / Je cuisinai pour le Prophète (paix et salut sur lui) une marmite 131 / 210 / Le bon parfum des hommes est celui dont l'odeur est apparente Lettre 'Ayn (ع) 132 / 212 / Je fus présenté à 'Umar 25 / 12 / On me montra les prophètes, et voici que Moïse 59 / 65 / Portez des vêtements blancs 51 / 50 / Usez du collyre à l'ithmid 179 / 294 / Accomplissez des œuvres que vous pouvez supporter Page / Numéro du hadith / Lettre Fâ' (ف) 161 / 252 / Je m'allongeai dans le sens de la largeur du coussin 110 / 165 / La supériorité de 'Â'isha sur les femmes 110 / 166 / La supériorité de 'Â'isha sur les femmes Lettre Qâf (ق) 165 / 261 / Il récita un verset toute une nuit 142 / 227 / Ils dirent : Tu plaisantes avec nous 84 / 112 / L'âme du Messager d'Allah (paix et salut sur lui) fut rendue dans ces deux 217 / 366 / Il mourut à l'âge de soixante-cinq ans 172 / 277 / Il embrassa 'Uthmân ²⁵ après sa mort 222 / 377 / Il mourut un lundi 174 / 280 / Tu vois comme ma maison est proche 36 / 27 / Le Messager arriva à La Mecque avec quatre tresses 116 / 178 / J'ai lu dans la Torah que la bénédiction de la nourriture Lettre Kâf (ك)

Il était d'une blancheur éclatante, comme s'il avait été coulé dans l'argent ²⁶. Il était le plus généreux des hommes en bien. Le vêtement qu'il aimait le plus était la chemise. Le vêtement qu'il aimait le plus était le vêtement rayé du Yémen ²⁷. Le vêtement qu'il aimait le plus. Le vêtement qu'il aimait le plus était la chemise. La boisson qu'il aimait le plus était celle sucrée. L'œuvre qu'il aimait le plus était celle à laquelle on persévère. Lorsqu'il revêtait un vêtement neuf, il le nommait. Lorsqu'il se coiffait du turban, il laissait pendre son extrémité. Lorsqu'il mangeait, il léchait ses doigts. Lorsqu'il se rendait à sa couche. Lorsqu'il se rendait à sa couche. Lorsqu'il s'asseyait dans la mosquée, il s'asseyait les genoux relevés ²⁸. Lorsqu'il entrait aux latrines, il retirait son anneau. Lorsqu'il s'huilait la tête. Lorsqu'il buvait, il respirait. Lorsqu'il faisait halte la nuit. Lorsque le soleil était de ce côté. Le Prophète, lorsqu'il marchait, se penchait en avant ²⁹. Le Prophète, lorsqu'il marchait, se balançait ³⁰. Lorsqu'il n'avait pas prié la nuit. Lorsque la révélation descendait sur lui. Il était d'une pudeur extrême. Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, avait les incisives écartées ³¹. Il était un être humain parmi les humains. Al-Hassan et Al-Hussein portaient des anneaux. L'anneau du Prophète était en argent. L'anneau du Prophète était en argent. Il était constamment joyeux. Le Messager de Dieu était de taille moyenne, ni grand ni petit. Le Messager de Dieu était un homme de taille moyenne. Son épée était une épée yéménite ³². Ses cheveux arrivaient jusqu'à la moitié de ses oreilles. Ses cheveux blancs se trouvaient à ses tempes. Le jour de 'Achoura ³³ était un jour où il jeûnait. Il avait la bouche large ³⁴. 'Abd al-Rahman était notre compagnon assis. 'Uthman portait le pagne ³⁵. Le Prophète portait deux cottes de mailles. Il portait deux cottes de mailles. Il était imposant et vénérable. Sa couche était en cuir. Il avait les jambes fines ³⁶. Il avait une tache lumineuse dans le dos ³⁷. La manche de la chemise du Messager de Dieu arrivait jusqu'au poignet. Il ne mettait rien en réserve pour le lendemain. Il ne refusait pas le parfum. Ses sandales avaient deux courroies ³⁸. Les sandales du Messager de Dieu avaient deux courroies. Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, avait une pièce de monnaie ³⁹. Il n'était pas grand. Il n'était pas d'une grande taille excessive. Il était continuellement triste. Il était de taille moyenne. La gravure de son anneau. Il mangeait avec ses doigts. Il mangeait du concombre. Il mangeait de la pastèque. Il portait son anneau à la main droite. Il passait des nuits le ventre vide ⁴⁰. Il portait son anneau à la main droite. Il recherchait le jeûne du lundi. Il portait son anneau à la main droite. Il portait son anneau. Il se peignait un jour sur deux ⁴¹. Il récitait des vers de poésie d'Ibn Rawaha ⁴². Il respirait dans le récipient. Il aimait commencer par la droite. Il aimait les sucreries et le miel. Il aimait le concombre. Il se faisait appliquer des ventouses aux deux veines jugulaires ⁴³. Il retenait sa langue. Il réservait certains jours pour quelque chose. Il était invité à manger du pain d'orge. Il pratiquait assidûment huit rak'as ⁴⁴. Il laissait pendre ses cheveux. Il priait assis. Il priait deux rak'as lorsque. Il priait la prière du matin ⁴⁵. Il priait la prière du matin. Il priait la prière du matin quatre rak'as. Il priait dans sa prière surérogatoire assis. Il priait quatre rak'as avant le zuhr ⁴⁶. Il priait avant le zuhr. Il priait la nuit onze rak'as. Il priait la nuit. Il priait la nuit. Il priait longtemps la nuit. Il jeûnait trois jours chaque mois. Il jeûnait au point que nous disions. Il priait quatre rak'as après le coucher du soleil. Il jeûnait au point que nous disions. Il jeûnait le mois de Sha'ban ⁴⁷. Il jeûnait le samedi. Il jeûnait à partir du début de chaque mois. Il jeûnait pendant le mois. Il aimait le marc ⁴⁸. Il aimait la courge ⁴⁹. Il aimait le bras ⁵⁰. Il visitait les malades et assistait. Il répétait la parole trois fois. Il accueillait par son visage et sa conversation. Il coupait sa récitation. Il acceptait le cadeau. Il se mettait du khôl ⁵¹ avant de dormir. Il s'huilait abondamment la tête. Il portait fréquemment le voile ⁵². Il portait un anneau à la main droite. Il léchait ses doigts. Il dormait au début de la nuit. Le pommeau de son épée. Le pommeau de son épée. Sa récitation était parfois entendue. Sa récitation était allongée ⁵³. Il avait une cotte de mailles chez un juif. Lorsqu'ils le voyaient, ils ne se levaient pas. Comme s'ils savaient que nous aimions la viande. Toute richesse d'un prophète est aumône. Mangez de l'huile d'olive. Mangez de l'huile d'olive. Nous étions chez Abou Hourayra, et il portait. Je peignais le Messager de Dieu. J'entendais sa récitation la nuit. Je me lavais, moi et le Messager de Dieu. Je suis pour toi comme Abou Zar' ⁵⁴. J'étais appuyée contre le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue. J'étais avec le Messager de Dieu une nuit. Comment étaient les sandales du Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue ? Je vais observer la prière du Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue. Je n'envie personne pour une mort facile. Je ne mange pas en étant accoudé ⁵⁵. N'égorgez pas pour nous une bête laitière. Ne me comblez pas d'éloges ⁵⁶. Point de souci pour ton père. Nous n'héritons pas. Nous n'héritons pas ce que nous avons laissé. Nous n'héritons pas. Mes héritiers ne partageront pas un dinar. Que nul d'entre vous ne marche avec une seule sandale. J'ai craint Dieu comme nul autre ne Le craint. J'ai vu le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, rire. Je lui ai donné à boire, que Dieu prie sur lui et le salue, avec cette coupe. Lorsqu'il voulut écrire aux non-Arabes. Le jour où il entra. Je n'ai pas vu le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, jeûner pendant. Lorsqu'elle ressentit de la peine, Fatima dit : « Ô que mon père est en peine ! » Il n'avait pas les cheveux crépus. Il n'y avait pas sur la tête du Messager de Dieu. Il n'était pas d'une grande taille dégingandée. Il n'était pas grossier. Il n'était ni grand ni petit. Si tu avais prononcé le nom de Dieu, cela vous aurait suffi. Si vous lui aviez dit de laisser ce jaune. Rien ne remplace le lait. Il ne se rassasiait pas de nourriture. Il n'a jamais mangé sur une table. Il n'a jamais mangé sur une table. Il ne m'a jamais refusé depuis que j'ai embrassé l'islam. Il ne m'a jamais refusé ni ne m'a vu depuis. Il n'y a pas de maison démunie où il y a du vinaigre. Dieu n'a envoyé aucun prophète sans qu'il ait une belle. Il mourut à l'âge de soixante-trois ans. Il mourut à l'âge de soixante-trois ans. Il ne laissa que ses armes. Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, ne laissa. Qu'est-ce qui t'amène, ô Abou Bakr ? Je n'ai vu personne parmi les gens. Je n'ai pas vu le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, jeûner. On ne lui demanda jamais quelque chose et il dit non. Je n'ai vu personne sourire plus que lui. Je n'ai vu personne avec une chevelure abondante dans un manteau. Il ne s'est jamais rassasié de pain d'orge. La famille de Muhammad ne s'est jamais rassasiée de pain. Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, ne s'est jamais rassasié. Qu'avez-vous étendu pour moi cette nuit ? Je n'ai pas vu le Prophète. Je n'ai jamais compté sur sa tête, que Dieu prie sur lui et le salue. Je n'ai rien. Dieu n'a jamais rappelé un prophète ailleurs que dans ce lieu. Le bras n'était pas la viande la plus aimée. Son rire n'était qu'un sourire. Il ne dépassait pas onze. Il ne débitait pas comme vous débitez. Il ne jeûnait pas pendant un mois. Ce qui restait de la famille du Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue. Malheur à lui, que ses mains soient couvertes de poussière ! Je n'ai jamais regardé son sexe, que Dieu prie sur lui et le salue. Ordonnez à Abou Bakr. Ordonnez à Bilal de faire l'appel à la prière. Il m'a caressé la tête et a prié pour moi. Il demeura à La Mecque treize ans. Que tout aliment que Dieu lui a donné, qu'il dise. Celui qui m'a vu a vu la vérité. Celui qui m'a vu en rêve m'a vraiment vu. Celui qui m'a vu en rêve m'a vraiment vu. Celui qui m'a vu en rêve. Celui qui a deux enfants morts en bas âge ⁵⁷. Chut, ô Ali, car tu es une chamelle. Il me tendit le bras. Quel bon condiment que le vinaigre ! Quel bon condiment que le vinaigre ! Quel bon condiment que le vinaigre ! Oui, mais je ne dis pas non. Nous en augmentons notre nourriture. Il interdit de manger de la main gauche. Il interdit de se peindre les cheveux. Ceci est du bien-être. Ceci est l'endroit où placer le pagne. Voici le Prophète de Dieu, et il porte deux vêtements. Ceci est un condiment pour cela. Tu n'es qu'un doigt qui a saigné. Est-ce que la chamelle met bas autre chose que des chamelles ? Le Messager de Dieu s'est-il teint ? As-tu un serviteur ? Cette science est une religion. Va-t'en. Ô Abou Zayd, de moi. Ô Abou 'Umayr, qu'a fait le petit oiseau ? Ô mère d'Untel, le Paradis n'y entre pas. Ô toi aux deux oreilles. Ô Fadl, serre bien ce turban. Ô 'Aïcha, parmi les pires des gens. Ô Salman, qu'est-ce que ceci ?

98/24/ Description du pain du Prophète, paix et salut sur lui ⁵⁸ 39/4/ Sa coiffure ⁵⁹ 101/25/ Sa nourriture ⁶⁰ 43/5/ Ses cheveux blancs ⁶¹ 115/26/ Les ablutions avant le repas 47/6/ Sa teinture ⁶² 117/27/ Ce qui se dit avant et après le repas 50/7/ Son khôl ⁶³ 120/28/ Son verre ⁶⁴ 53/8/ Son vêtement ⁶⁵ 121/29/ Ses fruits ⁶⁶ 61/9/ Ses chaussures ⁶⁷ 124/30/ Sa boisson ⁶⁸ 63/10/ Ses sandales ⁶⁹ 126/31/ Sa boisson ⁶⁸ 68/11/ Son sceau ⁷⁰ 130/32/ Son parfum ⁷¹ 72/12/ Le port de l'anneau à la main droite 134/33/ Sa parole ⁷² 76/13/ Son épée ⁷³ 136/34/ Son rire ⁷⁴ 78/14/ Sa cotte de mailles ⁷⁵ 141/35/ Sa plaisanterie ⁷⁶ 80/15/ Son casque ⁷⁷ 145/36/ Description de la parole du Messager de Dieu, paix et salut sur lui 82/16/ Son turban ⁷⁸ 150/37/ Ce qui est rapporté sur la parole du Messager 84/17/ Son pagne ⁷⁹ de Dieu, paix et salut sur lui, lors des veillées 86/18/ Sa démarche ⁸⁰ 151/-/ Hadith d'Umm Zar' ⁸¹ 88/19/ Son port du voile ⁸² 157/38/ Description du sommeil du Messager de Dieu, paix et salut sur lui 89/20/ Sa position assise ⁸³ 160/39/ L'adoration du Messager de Dieu, paix et salut sur lui 91/21/ Son appui ⁸⁴ 170/40/ Chapitre de la prière du Dhuha ⁸⁵ p./chapitre/sujet/p./chapitre/sujet 174/41/ Chapitre de la prière surérogatoire ⁸⁶ 207/50/ La vie du Messager de Dieu, paix et salut sur lui 175/42/ Chapitre du jeûne du Messager de Dieu, paix et salut sur lui 181/43/ Chapitre de la lecture du Messager de Dieu, paix et salut sur lui 216/52/ L'âge du Messager de Dieu 184/44/ Chapitre des pleurs du Messager de Dieu 219/53/ La mort du Messager de Dieu 188/45/ La couche du Messager de Dieu, paix et salut sur lui 227/54/ L'héritage du Messager de Dieu 189/46/ Chapitre de l'humilité du Messager de Dieu, paix et salut sur lui 231/55/ La vision du Messager de Dieu 195/47/ Chapitre du caractère du Messager de Dieu 235/ Clé des Shama'il ⁸⁷ 203/48/ Chapitre de la pudeur du Messager de Dieu, paix et salut sur lui 251/ Références 204/49/ Chapitre de la hijama ⁸⁸ du Messager de Dieu, paix et salut sur lui 253/ Index des Shama'il

1. Miftâh al-Shamâ'il al-Muhammadiyya : Titre de l'ouvrage : 'La Clé des Qualités Morales Muhammadiennes', un index des hadiths sur les traits du Prophète.
2. Khurâfa : Nom d'une personne ou d'une histoire légendaire ; le hadith fait référence à une question sur les récits fabuleux.
3. Rahba : Une place ou un espace ouvert à Koufa, souvent associé à 'Alî.
4. se fit saigner : Pratique de la saignée (hijâma) comme traitement médical.
5. Labîd : Poète arabe préislamique converti à l'islam, connu pour sa sagesse.
6. al-Duhâ : Prière surérogatoire du matin, après le lever du soleil.
7. ithmid : Pierre d'antimoine utilisée comme collyre, réputée pour ses bienfaits.
8. naqî : Pain blanc ou farine de blé tamisée.
9. Zâhir : Compagnon du Prophète, connu pour son humour.
10. Hassân : Hassân ibn Thâbit, poète du Prophète.
11. Umm Sulaym : Mère de Anas ibn Mâlik, servante du Prophète.
12. Négus : Titre du roi d'Abyssinie (Éthiopie) à l'époque du Prophète.
13. Kisrâ : Titre du roi sassanide de Perse.
14. djubba : Vêtement long, sorte de tunique ou manteau.
15. Sa'd : Sa'd ibn Mu'âdh, compagnon mort après la bataille de la Tranchée.
16. Dihya : Dihya al-Kalbî, compagnon connu pour sa beauté.
17. Safiyya : Safiyya bint Huyayy, épouse juive du Prophète.
18. 'Utba : Peut-être 'Utba ibn Ghazwân, compagnon et gouverneur.
19. Mu'âdh : Mu'âdh ibn Jabal, compagnon et savant.
20. Umm Zar' : Femme mentionnée dans un long hadith sur les qualités des épouses.
21. Zayd : Zayd ibn Hâritha, fils adoptif du Prophète.
22. rak'a : Unité de prière islamique.
23. Yûsuf : Prénom du prophète Joseph ; ici, surnom donné par le Prophète.
24. Hûd : Sourate 11 du Coran, évoquant les châtiments des peuples anciens.
25. 'Uthmân : 'Uthmân ibn 'Affân, troisième calife.
26. ka'annahu subba min fidda : Expression décrivant la blancheur éclatante de la peau du Prophète.
27. al-hibara : Vêtement rayé du Yémen, souvent en coton ou lin.
28. ihtaba : S'asseoir en ramenant les genoux contre la poitrine et en les entourant des bras.
29. yataqalla' : Marcher en se penchant en avant, d'un pas énergique.
30. yatakaffa' : Marcher en se balançant légèrement, d'un pas assuré.
31. aflaj al-thaniyyatayn : Avoir un espace entre les incisives.
32. hanafiyya : Épée fabriquée au Yémen, réputée pour sa qualité.
33. 'Ashura' : Le dixième jour du mois de Muharram, jour de jeûne recommandé.
34. dali' al-fam : Avoir la bouche large, signe de beauté.
35. ya'tazir : Porter le pagne (izar) autour de la taille.
36. hamusha : Finesse des jambes, sans être maigre.
37. badda : Tache lumineuse, signe de prophétie entre les omoplates.
38. qibalan : Courroie ou lanière de sandale.
39. sikka : Pièce de monnaie, ici une monnaie frappée à son nom.
40. khawiyan : Le ventre vide, par manque de nourriture.
41. yatarajjal ghibban : Se peigner les cheveux un jour sur deux.
42. yamataththalu bi-shi'r Ibn Rawaha : Réciter des vers de poésie d'Abdullah ibn Rawaha, poète compagnon.
43. al-akhda'ayn : Les deux veines jugulaires, site de la saignée.
44. rak'a : Unité de prière islamique.
45. al-duha : Prière surérogatoire du matin, après le lever du soleil.
46. al-zuhr : Prière de midi.
47. Sha'ban : Huitième mois du calendrier islamique.
48. al-thufl : Marc de dattes ou de raisins, résidu après pressage.
49. al-dubba' : Courge, citrouille.
50. al-dhira' : Bras de l'animal, partie appréciée.
51. al-kuhl : Antimoine, utilisé comme fard pour les yeux.
52. al-qina' : Voile ou coiffe couvrant la tête.
53. maddan : Allongement des voyelles dans la récitation coranique.
54. Abu Zar' : Personnage d'une histoire célèbre, symbole de mari attentionné.
55. mutakki'an : Accoudé, appuyé sur un coude en mangeant.
56. la tutruni : Ne me comblez pas d'éloges excessifs.
57. faratan : Deux enfants morts en bas âge, considérés comme une protection contre l'Enfer.
58. khubz : Pain, nourriture de base.
59. tarajjul : Action de se coiffer, coiffure.
60. idām : Accompagnement du pain, condiment.
61. shayb : Cheveux blancs, canitie.
62. khidāb : Teinture, notamment au henné.
63. kuḥl : Khôl, antimoine utilisé pour les yeux.
64. qadaḥ : Verre, coupe, récipient pour boire.
65. libās : Vêtement, habit.
66. fākiha : Fruit.
67. khuff : Chaussure en cuir, bottine.
68. sharāb : Boisson.
69. na‘l : Sandale.
70. khātam : Sceau, anneau sigillaire.
71. ta‘aṭṭur : Action de se parfumer.
72. kalām : Parole, discours.
73. sayf : Épée.
74. ḍiḥk : Rire.
75. dir‘ : Cotte de mailles.
76. mizāḥ : Plaisanterie, humour.
77. mighfar : Casque, coiffe de protection.
78. ‘imāma : Turban.
79. izār : Pagne, vêtement de la taille aux pieds.
80. mashya : Démarche, manière de marcher.
81. Umm Zar‘ : Femme mentionnée dans un long hadith sur les qualités des époux.
82. taqannu‘ : Action de se couvrir la tête, port du voile.
83. jalsa : Position assise.
84. tukka’ : Appui, fait de s'appuyer.
85. ḍuḥā : Prière du matin, après le lever du soleil.
86. taṭawwu‘ : Prière surérogatoire, volontaire.
87. Shamā’il : Qualités, traits, caractéristiques du Prophète.
88. ḥijāma : Saignée, ventouses, pratique médicale.

Les notes et commentaires

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Louange à Allah, Seigneur des mondes, et que la prière et la paix soient sur notre maître Muhammad, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons. Ceci est le livre des Vertus et des Qualités du Prophète ¹, connu sous le nom de « Les Qualités du Prophète » ², de l'imam, du savant, du maître des hadiths, Abou 'Îsâ Muhammad ibn 'Îsâ ibn Sawra ibn Mûsâ ibn ad-Dahhâk at-Tirmidhî ³ — qu'Allah lui fasse miséricorde. Il a dit :

Abū Ja‘far Muḥammad ibn al-Ḥusayn ibn Abī Ḥalīma al-Baṣrī : accepté, mais seul l’auteur l’a rapporté ; et parce qu’il n’est pas célèbre, il a dit : « Il est le fils d’Abī Ḥalīma », et dans certaines copies avec un wāw et le pronom « il » se réfère à Muḥammad ; car s’il s’agissait d’al-Ḥusayn, il aurait dit : al-Ḥusayn ibn Abī Ḥalīma. ‘Īsā ibn Yūnus : digne de confiance, sûr, il a vu son grand-père Abū Isḥāq al-Sabī‘ī et a entendu de lui, et a rapporté de Mālik ibn Anas, al-Awzā‘ī et d’autres. Et ont rapporté de lui son père Yūnus, Isḥāq et Ibn Rāhawayh. Il a résidé au Shām, et était un savant en science et en action ; il partait en expédition une année et faisait le pèlerinage l’autre. Il est mort en l’an 264 H. ‘Umar ibn ‘Abd Allāh, mawlā de Ghufara : Médinois âgé, Ibn Mas‘ūd l’a jugé digne de confiance, Ibn Ma‘īn l’a jugé faible. Aḥmad a dit : beaucoup de mursal. Il est mort en l’an 145 H. Ghufara : avec ḍamma sur le ghayn : c’est la fille de Rabāḥ, sœur de Bilāl le muezzin. Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn al-Ḥanafiyya : véridique, de la cinquième classe. Et la parole de l’auteur : « de la descendance de ‘Alī ibn Abī Ṭālib » est une qualification pour lui. Et « al-walad » avec deux fatḥas : nom de genre, ou avec ḍamma puis sukūn : nom de pluriel. La première est la version rapportée. Al-mumaghghiṭ : avec ḍamma sur la première mīm et tashdīd sur la seconde, suivie d’un ghayn kasra, c’est un nom d’agent de al-inmighāṭ ; et certains muḥaddithūn l’ont rapporté avec ḍamma sur la première mīm, fatḥa sur la seconde et fatḥa sur le ghayn avec tashdīd, et c’est un nom de patient de al-taghmīṭ. La plupart des vérificateurs sont pour la première. Dans une copie : ‘ashīra. Rapporté par al-Tirmidhī dans son Sunan, dans les Mérites, n° 3642. Ainsi dans les sources corrigées, et on n’a pas trouvé dans certaines copies le mot « Abū ‘Īsā ». Et certains ont dit : il veut dire lui-même, car c’est sa kunya. Le plus probable est que c’est une interpolation de certains transmetteurs qui ont transmis le livre de lui. Al-katad : la jonction des omoplates, c’est la nuque. Al-masarra : le poil fin qui est comme une tige de la poitrine au nombril. Al-shathn : les doigts épais des paumes et des pieds. Al-taqallu‘ : marcher avec force. Al-ṣabab : la pente, on dit : nous sommes descendus dans une pente. Sa parole : jalīl al-mashāsh : il veut dire les extrémités des épaules. Al-‘ishra : la compagnie. Al-‘ashīr : le compagnon. Al-badīha : la surprise, on dit : je l’ai surpris avec une affaire : c’est-à-dire je l’ai pris à l’improviste. Jumay‘ ibn ‘Umar : ainsi dans les copies des Shamā’il, et c’est ce qu’a rapporté al-Mizzī dans al-Tahdhīb, suivi par al-Dhahabī dans al-Mīzān ; et dans certaines versions : ‘Umayr, diminutif, choisi par al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar dans al-Taqrīb. Al-‘Ijlī : avec kasr sur le ‘ayn et sukūn sur le jīm : relatif à la tribu de ‘Ijl. Jumay‘ a été jugé digne de confiance par Ibn Ḥibbān, et faible par d’autres. Ibn Ḥajar al-‘Asqalānī a dit : Jumay‘ est faible, rāfiḍī. Abū ‘Abd Allāh : on dit que son nom est Yazīd ibn ‘Amr ou ‘Umar ou ‘Umayr. Inconnu de la sixième classe, aucun des imams auteurs des Ṣaḥīḥ n’a rapporté son hadith sauf l’auteur. On a divergé sur le nom d’Abū Hāla : on dit qu’il s’appelle al-Nabbāsh, ou Mālik, ou Zurāra, ou Hind. Abū Hāla a épousé Khadīja en Jāhiliyya, et elle lui a donné deux garçons : Hind et Hāla. Elle a aussi épousé ‘Atīq ibn Khālid al-Makhzūmī, et elle lui a donné ‘Abd Allāh et une fille. Puis le Messager d’Allāh l’a épousée, et tous ses enfants (sur lui la paix) sont d’elle, sauf Ibrāhīm qui est de Māriya la Copte. Ce Hind était l’oncle maternel d’al-Ḥasan parce qu’il était le frère de sa mère par sa mère : en effet, il est le fils de Khadīja qui est la mère de Fāṭima qui est sa mère. Ce Hind a été tué avec ‘Alī le jour du Chameau. Al-mushadhdhab : le grand, d’une grandeur excessive avec maigreur de chair ; son origine vient du palmier dont on a élagué les palmes. Par al-‘aqīqa on entend : les cheveux de sa tête qui sont sur le toupet, c’est-à-dire qu’il les a séparés en deux. Azajj : c’est-à-dire aux sourcils arqués. Sawābigh : c’est-à-dire complets, et c’est à l’accusatif pour l’éloge, et il est correct de le mettre au nominatif comme prédicat d’un sujet sous-entendu. Al-qaran (avec fatḥa) : la jonction des sourcils de sorte que leurs extrémités se rencontrent. Entre eux une veine que la colère fait couler : c’est-à-dire que la colère la remplit de sang. C’est-à-dire long du nez avec finesse de son arête. Al-‘arnīn avec kasr sur le ‘ayn : on dit ce qui est dur du nez, ou le nez tout entier. Al-ḍalī‘ : le large, et les Arabes louent cela car sa largeur est une preuve d’éloquence. Al-falaj : l’écartement entre les dents. Al-jayd : le cou ; al-dumya : la figure faite d’ivoire ou autre ; on veut dire qu’il était dans la modération, la belle apparence, la perfection et l’éclat. Al-bādin : le gras modérément gras, comme le prouve « il n’était pas al-muṭaḥḥam ». C’est-à-dire brillant du membre dénudé de poils ou de vêtement. Al-labba : avec fatḥa sur le lām, l’endroit de la fossette au-dessus de la poitrine. Doute du transmetteur : al-ṭawīl (le grand) et al-shā’il (le levant) sont semblables. Akhmaṣ al-qadam : l’endroit qui ne touche pas le sol en marchant au milieu du pied. Et khamṣān, comme ‘Uthmān. On veut dire qu’ils étaient très cambrés. C’est-à-dire lisses et égaux. C’est-à-dire quand il marchait, il levait ses pieds avec force ; et dans une copie : takaffu’an, qui est une confirmation de ce qui précède. Dharī‘ : large ; al-ṣabab : le terrain en pente. C’est-à-dire il faisait passer ses compagnons devant lui et marchait derrière eux. Et dans une copie : yabda’u. Al-Tirmidhī l’a rapporté seul dans les Shamā’il, ainsi qu’al-Ṭabarānī et al-Bayhaqī. Abū Mūsā Muḥammad ibn al-Muthannā al-‘Anazī al-Baṣrī : connu comme al-Zaman, digne de confiance, pieux, a rapporté d’Ibn ‘Uyayna et de Ghundar « Muḥammad ibn Ja‘far al-Baṣrī », et tous les auteurs de recueils l’ont rapporté. Il est mort en l’an 252 H. Simāk ibn Ḥarb : Tābi‘ī, a atteint quatre-vingts Compagnons. Digne de confiance, sa mémoire a faibli. Mort en l’an 123 H. Jābir ibn Samura al-‘Āmirī al-Suwā’ī : ce sont deux Compagnons ; pour son père, al-Bukhārī, Muslim, Abū Dāwūd et al-Nasā’ī ont rapporté ; pour lui, tous les auteurs. Ils sont morts sous le califat de ‘Abd al-Malik ibn Marwān. Le hadith a été rapporté par Muslim dans les Vertus, n° 2339, et par al-Tirmidhī dans son Sunan, dans les Mérites, n° 3649. Hannād ibn al-Sarī : al-Kūfī al-Tamīmī al-Dārimī, l’ascète, le mémorisateur ; on l’appelait le moine de Kūfa pour son ascétisme. Muslim et les quatre ont rapporté de lui. Mort en l’an 223 H. ‘Abthar ibn al-Qāsim al-Zubayrī : relatif à al-Zubayr au diminutif, Kūfien, digne de confiance, tous les auteurs ont rapporté de lui. Ash‘ath ibn Sawwār al-Kindī : avec tashdīd sur le wāw, Muslim, al-Nasā’ī, l’auteur et Ibn Māja ont rapporté de lui. Mort en l’an 130 H. C’est-à-dire lunaire. Rapporté par al-Tirmidhī dans le Livre du bon comportement dans le hadith, n° 2812. Ḥumayd ibn ‘Abd al-Raḥmān al-Ru’āsī : relatif à Ru’ās, Kūfien, a rapporté d’Ibn Isḥāq et ‘Aṭiyya, et ont rapporté de lui Sufyān, Ibn al-Mubārak et d’autres. Mort en l’an 190 H. Zuhayr ibn Mu‘āwiya ibn Khudayj : Abū Khaythama al-Ju‘fī, digne de confiance, mémorisateur, tous les auteurs ont rapporté de lui. Mort en l’an 173 H. Rapporté par al-Bukhārī dans la Description du Prophète (sur lui la paix) et par al-Tirmidhī dans les Mérites, n° 3640. Abū Dāwūd al-Muṣāḥifī Sulaymān ibn Salam : al-Balkhī, ferme, digne de confiance, a rapporté d’Abū Muṭī‘, et Abū Dāwūd a rapporté de lui. Mort en l’an 238 H. Al-Naḍr ibn Shumayl : Abū al-Ḥasan al-Māzinī le grammairien al-Baṣrī, digne de confiance, imam, tous les auteurs ont rapporté de lui. Ṣāliḥ ibn Abī al-Akhḍar : al-Yamānī, mawlā des Banū Umayya, serviteur d’al-Zuhrī, jugé digne de confiance par al-Bukhārī, jugé faible par l’auteur et al-Nasā’ī. Al-Dhahabī a dit : ṣāliḥ al-ḥadīth, les quatre ont rapporté de lui. Ibn Shihāb : Abū Bakr Muḥammad ibn Muslim al-Zuhrī, relatif à Zuhra ibn Kilāb, le juriste, le mémorisateur, petit Tābi‘ī, unanimement reconnu pour sa grandeur et sa précision. Mort en l’an 124 ou 125 H. Abū Salama : son nom est ‘Abd Allāh ou Ismā‘īl ibn ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf al-Madanī, Qurayshite zuhrī ; sur sa mort, il y a des avis : on dit en l’an 94 H, ou autre. Abū Hurayra : son nom, selon l’avis le plus correct, est ‘Abd al-Raḥmān al-Dawsī, le mémorisateur des Compagnons et le plus prolifique d’entre eux. Al-Shāfi‘ī a dit : le plus mémorisateur de ceux qui ont rapporté le hadith en son temps est Abū Hurayra. Il était juriste, mufti, pieux ; il a gouverné Médine ; mort en l’an 57 ou 59 H, enterré à al-Baqī‘. Al-Tirmidhī l’a rapporté seul. Dans certaines copies : Ibn Sa‘d. Al-Layth ibn Sa‘d al-‘Arnamī, savant d’Égypte. Al-Shāfi‘ī a dit : al-Layth est plus juriste que Mālik, mais ses compagnons l’ont négligé ; aucun ne m’a échappé, et je l’ai regretté comme lui. Mort en l’an 175 H. Avec fatḥa sur le shīn, tribu du Yémen ; les hommes de cette tribu sont moyens entre légèreté et embonpoint ; al-shanū’a à l’origine signifie l’éloignement. ‘Urwa ibn Mas‘ūd al-Thaqafī : c’est celui que Quraysh a envoyé au Prophète (sur lui la paix) le jour d’al-Ḥudaybiyya ; il a embrassé l’Islam en l’an 9 de l’Hégire. C’est l’un des deux hommes dont Quraysh a dit : « Si seulement ce Coran avait été révélé à un homme important des deux cités ! » (Coran 43:31). Diḥya al-Kalbī le Compagnon : il a assisté avec le Messager d’Allāh (sur lui la paix) aux expéditions après Badr et a prêté serment sous l’arbre ; Jibrīl venait souvent au Prophète (sur lui la paix) sous son apparence ; il s’est installé au Shām et y est resté, habitant al-Mizza à côté, jusqu’à sa mort sous Mu‘āwiya ; il était l’envoyé du Prophète (sur lui la paix) à Héraclius, qu’il a rencontré à Ḥimṣ. Le hadith a été rapporté par Muslim dans la Foi, chapitre de l’Ascension, n° 167, et par al-Tirmidhī dans son Sunan, dans les Mérites, n° 3651. Yazīd ibn Hārūn : al-Sulamī, leur mawlā, sa kunya est Abū Khālid, le mémorisateur, le précis, l’adorateur, l’une des sommités ; on dit que son assemblée à Bagdad rassemblait environ soixante-dix mille personnes ; tous les auteurs ont rapporté de lui ; mort en l’an 220 H, ou 226 H. Sa‘īd al-Jurayrī : relatif à l’un de ses ancêtres nommé Jurayr ; digne de confiance, ferme, de la cinquième classe ; il a eu des troubles de mémoire avant sa mort ; tous les auteurs ont rapporté de lui ; mort en l’an 144 H. Abā al-Ṭufayl : ‘Āmir ibn Wāthila al-Laythī al-Kinānī, né l’année de l’Hégire, ou l’an de Uḥud. Compagnon, partisan de ‘Alī et de son parti. Il est le dernier des Compagnons à mourir. Mort en l’an 110 H selon l’avis correct. Le hadith a aussi été rapporté par Muslim dans les Vertus, n° 2340. Al-maqṣad : celui qui n’est ni corpulent ni maigre, ni grand ni petit. Et muliḥ de la chose, du verbe muliḥa, c’est-à-dire beau, donc il est malīḥ. ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-Raḥmān ibn al-Faḍl al-Dārimī al-Samarqandī, le grand mémorisateur et savant de Samarqand ; a rapporté d’Ibrāhīm ibn al-Mundhir, al-Naḍr ibn Shumayl, Yazīd ibn Hārūn, al-Ḥajjāj ibn Minhāl et Khalaf ; et ont rapporté de lui Muslim, al-Nasā’ī, l’auteur et al-Bukhārī dans autre que le Ṣaḥīḥ. Abū Ḥātim a dit : imam de son temps. Digne de confiance, ferme, mort en l’an 255 H. Ibrāhīm ibn al-Mundhir al-Ḥizāmī : l’un des savants de Médine, parmi les grands savants, véridique ; Aḥmad a parlé de lui à cause du Coran ; mort en l’an 236 H. Al-Ḥizāmī : relatif à l’un de ses ancêtres : en effet, il est Ibrāhīm ibn al-Mundhir ibn ‘Abd Allāh ibn al-Mundhir ibn al-Mughīra ibn ‘Abd Allāh ibn Khālid ibn Ḥizām al-Qurashī.

Abd al-Aziz ibn Thabit al-Zuhri ⁴ : attribué aux Banu Zuhra, il est laissé de côté ⁵ ; il rapportait de mémoire après que ses livres eurent brûlé, d'où ses nombreuses erreurs. Al-Dhahabi a dit : on ne le suit pas dans ses hadiths. L'auteur ⁶ a produit ⁷ [des hadiths] de lui. Mirk ⁸ a dit : c'est ainsi que se trouve l'original de notre audition et de nombreuses copies, mais le correct est Ibn Abi Thabit, comme l'ont vérifié les spécialistes de la science des hommes ⁹. Isma'il ibn Ibrahim ¹⁰ : al-Asadi, leur affranchi, fiable ¹¹ ; al-Bukhari, al-Nasa'i et l'auteur ont rapporté de lui. Il est mort en l'an 169 H. Musa ibn Uqba ¹² : al-Asadi, affranchi de la famille d'al-Zubayr. L'un des savants de Médine, juriste, imam dans les expéditions ¹³ ; 'Urwa a rapporté de lui, et les deux Sufyan ¹⁴ ont rapporté de lui ; le groupe ¹⁵ a produit [des hadiths] de lui. Il est mort en l'an 141 H. Kurayb ¹⁶ : diminutif, fils d'Abi Muslim al-Madani, son surnom est Abu Rashid, affranchi d'Ibn Ghayath, ferme ¹⁷ ; il a rapporté de son affranchi, de 'A'isha et d'un groupe, et ses deux fils et Khalaf ont rapporté de lui. Fiable, le groupe a produit [des hadiths] de lui. Il est mort à Médine en l'an 98 H. Le docteur de la communauté ¹⁸, l'interprète du Coran ¹⁹, le cousin du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, et le père des califes, 'Abd Allah ibn 'Abbas, célèbre pour sa vertu, sa générosité, sa largesse et sa science. Il est mort à Ta'if en l'an 78 H ou 68 H ; il avait perdu la vue et Ibn al-Hanafiyya a prié sur lui. Il a dit : « Le rabbin ²⁰ de cette communauté est mort. » Il est l'un des six qui ont rapporté beaucoup [de hadiths] ; ses mérites sont trop nombreux pour être mentionnés. Il est l'un des quatre 'Abd Allah ²¹. Il avait treize ans à la mort du Prophète. Avec un yā' redoublé, duel de « thaniyya » ²² ; al-falaj ²³ est un espace entre les incisives et les canines. Rapporté par al-Tabarani et al-Bayhaqi / al-Jami' al-Saghir ²⁴. Dans une copie : Abu al-Raja'. Hatim ibn Isma'il al-Madani al-Harithi, leur affranchi, originaire de Kufa, affranchi des Banu 'Abd al-Dar, fiable, mais accusé ²⁵. Mort en l'an 187 H. Le groupe a produit [des hadiths] de lui. Al-Ja'd ibn 'Abd al-Rahman ibn Aws al-Kindi, et on dit al-Tamimi al-Madani ; il a été attribué à son grand-père. Il a rapporté d'al-Sa'ib, de 'A'isha bint Sa'd, d'al-Dawsi et d'autres ; Yahya al-Qattan, al-Qasim al-Madani et Khalaf ont rapporté de lui. Fiable, les deux Shaykh ²⁶, al-Nasa'i et Abu Dawud ont produit [des hadiths] de lui. Al-Sa'ib ibn Yazid al-Kindi : né en l'an 2 H, il assista au pèlerinage d'adieu avec son père. Mort en l'an 80 H. C'est-à-dire malade. Sa'id ibn Ya'qub al-Taliqani ²⁷ : avec un lām kasra et parfois fatha, attribué à une ville près de Qazwin. Fiable, Ibn Hibban a dit : il lui arrive de se tromper. L'auteur, Abu Dawud et al-Nasa'i ont produit [des hadiths] de lui. Mort en l'an 244 H. Ayyub ibn Jabir al-Yamami puis al-Kufi : il a rapporté de Simak, de Bilal ibn al-Mundhir et de Khalaf ; Qutayba ibn Sa'id, Ibn Abi Layla et d'autres ont rapporté de lui. Abu Zur'a et d'autres ont dit : faible, de la septième classe. Abu Dawud et l'auteur ont produit [des hadiths] de lui. Le hadith a été rapporté par al-Tirmidhi dans ses Sunan, dans les Mérites, n° 3647, et il est unique en son genre. Al-ghudda ²⁸ : un morceau de chair saillant ; le sens est qu'il lui ressemblait. Muslim l'a rapporté d'après Jabir ibn Samura dans les Vertus, n° 2344. Cela ne contredit pas ce qui est venu dans la version de Muslim, à savoir qu'il était de la couleur de son corps. La comparaison avec l'œuf d'autruche concerne la taille, et on dit la forme et la couleur ! Abu Mus'ab al-Madani : dans certaines copies « al-Madini » ; ce que nous avons établi est la forme correcte de l'attribution. C'est Mutarrif ibn 'Abd Allah al-Hamdani puis al-Yasari al-Asamm, l'un des grands juristes. Yusuf ibn al-Majishun ²⁹ : avec jīm kasra et shīn dhamma ; l'auteur d'al-Qamus l'a transcrit avec jīm dhamma ; son sens en persan est « fournisseur », ainsi nommé à cause de la rougeur de ses joues. C'est Abu Salama al-Madani al-Tamimi, affranchi d'al-Munkadir. Il a rapporté de son père, d'al-Zuhri et d'al-Maqburi ; Ahmad a rapporté de lui. Fiable, mort en l'an 285 H. Les deux Shaykh, l'auteur et Ibn Maja ont produit [des hadiths] de lui. 'Asim ibn 'Umar ibn Qatada : médinois, awsite, ansarite, fiable, savant des expéditions. Les six imams ont rapporté ses hadiths. Al-Dhahabi a dit : il était fiable, très savant dans les expéditions. Mort en l'an 1120 H ³⁰. Rumaytha ³¹ : fille de 'Umar ibn Hisham ibn 'Abd al-Muttalib ibn 'Abd Manaf ibn Um Hakim, mère d'al-Qa'qa'. Petite Compagne, al-Nasa'i et l'auteur ont produit [des hadiths] d'elle. Rapporté par al-Tirmidhi dans ses Sunan d'après Jabir dans les Mérites, et par les deux Shaykh et Ibn Maja. Sa'd ibn Mu'adh, seigneur d'Aws, embrassa l'Islam à Médine sur la main de Mus'ab ibn 'Umayr entre la première et la seconde 'Aqaba ; les Banu 'Abd al-Ashhal embrassèrent l'Islam par son intermédiaire. Il était obéi dans son peuple. Il assista à Badr, à Uhud ; il fut blessé dans la tranchée et mourut de sa blessure un mois plus tard. L'ébranlement du Trône ³² est une métaphore de la joie de ses porteurs parmi les anges à la réception de son âme. Qu'Allah l'agrée. Rapporté par al-Tirmidhi dans ses Sunan, dans les Mérites, n° 3642, et il est unique en son genre. Abu 'Asim : al-Dahhak ibn Makhlad al-Shaybani, al-Nabil, al-Basri, le mémorisateur, shaykh d'al-Bukhari, fiable, de la neuvième classe, homme de mérites et de vertus. Le groupe a produit [des hadiths] de lui. Mort en l'an 212 H. 'Azra ibn Thabit ibn Abi Zayd al-Ansari al-Basri : fiable, de la septième classe. Il a rapporté de 'Amr ibn Dinar et d'un groupe ; Waki' et Ibn Mahdi ont rapporté de lui. Mort en l'an 214 ou 215 H. 'Alba' ibn Ahmar al-Yashkuri : véridique ³³, de la quatrième classe. Il a rapporté d'Ikrima et d'autres, et d'Ibn Waqid. Basrien, Ibn Ma'in l'a jugé fiable. Muslim, l'auteur, Ibn Maja et al-Nasa'i ont produit [des hadiths] de lui. Abu Zayd 'Amr ibn Akhtab al-Ansari al-Badri al-Hadrami : noble Compagnon. Al-Dhahabi a dit : c'est le grand-père de 'Azra ibn Thabit. Muslim et les quatre ³⁴ ont produit [des hadiths] de lui. C'est 'Alba' qui parle à Abu Zayd, non Abu Zayd au Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue. Il a probablement introduit sa main dans la poche du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue ; il n'a donc pas vu le sceau, mais a palpé les poils qui l'entouraient avec sa main. Abu 'Ammar al-Husayn ibn Hurayth al-Khuza'i, leur affranchi, al-Marwazi, de la dixième classe, fiable. Il a rapporté de Sufyan ibn 'Uyayna, d'al-Fudayl ibn 'Iyad, de Waki' et de Khalaf. Al-Bukhari, Muslim, l'auteur et al-Nasa'i ont produit [des hadiths] de lui. Mort en l'an 244 H. 'Ali ibn Husayn ibn Waqid al-Qurashi, leur affranchi, al-Marwazi, véridique. Abu Hatim a dit : faible ; al-Nasa'i a dit : il n'y a pas de mal. Il a rapporté d'al-Mubarak et d'autres ; Ibn Rahawayh et d'autres ont rapporté de lui. Mort en l'an 210 H. Son père Husayn ibn Waqid : a rapporté d'Ikrima et de Thabit al-Bunani ; Shaqiq et Khalaf ont rapporté de lui. Ibn Ma'in et d'autres l'ont jugé fiable ; Ahmad ne l'a pas approuvé et a dit : il a des hadiths rejetés ³⁵. Mort en l'an 157 ou 159 H. 'Abd Allah ibn Burayda al-Aslami al-Marwazi : il était juge, l'un des fiables parmi les Successeurs. Abu Hatim et d'autres l'ont jugé fiable. Le groupe a produit [des hadiths] de lui. Burayda : Compagnon, embrassa l'Islam avant Badr, mais n'y assista pas. Il vécut à Médine et à Basra ; il y tomba malade et mourut en l'an 62 ou 63 H. Attribué à Fars ³⁶ ; c'est un noble Compagnon, l'un de ceux dont le Paradis a eu nostalgie. Un moine l'avait informé de l'apparition du Prophète dans le Hedjaz et lui avait décrit des signes : le refus de l'aumône, l'acceptation du cadeau, et le sceau de la prophétie. Il désira donc les vérifier. Dans al-Asma' wa al-Lughat d'al-Nawawi, 1/226, la raison de son embrassement de l'Islam est qu'il s'enfuit de son père, qui était mazdéen. Il rejoignit un moine, puis un groupe de moines ; l'un d'eux l'orienta vers le Hedjaz et l'informa de l'apparition du Prophète. Il se dirigea vers lui avec des Arabes, mais ceux-ci le trahirent et le vendirent dans la vallée d'al-Qura à un juif, puis un juif des Banu Qurayza l'acheta et l'amena à Médine. Il y demeura un certain temps jusqu'à ce que le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, arrive. Il lui apporta l'aumône, mais il ne l'accepta pas. Puis, après un certain temps, il lui apporta un cadeau, qu'il accepta. Il vit le sceau de la prophétie et fut ainsi confirmé dans la nouvelle du moine. Salman dit : « Je vis le sceau, je l'embrassai et pleurai. Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, m'assit devant lui et me raconta toute mon histoire. Je manquai avec lui Badr et Uhud à cause de l'esclavage. Il me dit : « Ô Salman, rachète-toi par un contrat d'affranchissement ³⁷. » Je conclus donc un contrat avec lui pour planter trois cents palmiers et pour quarante onces d'or. Le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, dit : « Aidez votre compagnon avec les palmiers. » Et c'est lui-même qui les planta. Puis un Compagnon lui apporta l'or. Sa première bataille fut la Tranchée. Le Messager d'Allah fraternisa entre lui et Abu al-Darda'. Il conseilla au Messager d'Allah de creuser la tranchée. Il mourut à Mada'in en l'an 36 H. Al-Tirmidhi a rapporté dans ses Sunan, dans les mérites de Salman, la parole du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue : « Le Paradis a la nostalgie de trois : 'Ali, 'Ammar et Salman. » Dans certaines copies : « nakhlan » ³⁸. Bishr ibn Waddah : Abu al-Haytham al-Basri, véridique. Ibn Hibban l'a jugé fiable. Il a rapporté d'Abu 'Aqil et d'autres ; Bundar et d'autres ont rapporté de lui. Abu 'Aqil al-Dawraqi : c'est Bashir ibn 'Uqba ; on l'appelle aussi al-Naji al-Shami et al-Basri. Il a rapporté d'Abu al-Mutawakkil al-Naji et d'al-'Abdi ; Bahz et d'autres ont rapporté de lui. Fiable, les deux Shaykh et l'auteur ont produit [des hadiths] de lui. Abu Nadra al-'Awfi : son nom est al-Mundhir ibn Malik ibn Qati'a al-'Abdi al-'Awfi, l'un des nobles Successeurs. Il fut paralysé à la fin de sa vie. Mort en l'an 108 ou 109 H. Le groupe a produit [des hadiths] de lui. Al-Tirmidhi l'a rapporté uniquement dans al-Shama'il ³⁹. C'est-à-dire que le sceau était sur son dos noble, un morceau de chair apparent ; al-nashiza ⁴⁰ signifie saillant. Ahmad ibn al-Miqdam Abu al-Ash'ath al-'Ijli al-Basri : véridique, l'un des fermes transmetteurs de chaînes. Ibn Khudha'a a dit : intelligent, homme de hadith. Abu Hatim a dit : hadith correct. Il a rapporté de Bishr ibn al-Mufaddal et d'autres. Al-Bukhari et al-Nasa'i ont produit [des hadiths] de lui ; Abu Dawud a évité de rapporter de lui à cause de sa plaisanterie. Mort en l'an 253 H. Hammad ibn Zayd ibn Dirahim al-Azdi, al-Juhdami, al-Basri, al-Azraq, affranchi de la famille de Jarir ibn Hazim. Il était aveugle. Ibn Mahdi a dit : je n'ai vu à Basra personne plus juriste que lui, ni plus savant dans la Sunna. Mort en l'an 179 H. Le groupe a produit [des hadiths] de lui. 'Asim al-Ahwal : c'est 'Asim ibn Sulayman Abu 'Abd al-Rahman al-Basri, le mémorisateur, juge de Mada'in, fiable. Seul Ibn al-Qattan a parlé de lui à cause de son entrée au service du pouvoir. Sufyan a dit : les mémorisateurs de Basra sont quatre, et il les mentionna. Mort en l'an 142 H. Les six ⁴¹ ont produit [des hadiths] de lui. 'Abd Allah ibn Sarjis al-Muzani, et on dit al-Makhzumi : Compagnon, vécut à Basra. Muslim et les quatre ont produit [des hadiths] de lui. Dans une copie : « unas » ⁴². Al-jam' ⁴³ : avec jīm dhamma, c'est-à-dire comme la paume de la main après avoir rassemblé les doigts. Pluriel de khāl ⁴⁴, qui est un point tirant vers le noir, appelé grain de beauté. Tha'ālīl ⁴⁵ comme des lampes ; pluriel de thu'lūl, comme 'usfūr ⁴⁶, qui est un petit abcès comme un pois chiche apparaissant sur le corps, avec une saillie et une rondeur. Le verset 19 de la sourate Muhammad, qu'Allah prie sur lui et le salue. Le hadith a été rapporté par Muslim dans le Livre des Vertus, chapitre 43, section 30, hadith 2346. Dans une copie : « udhunihi » ⁴⁷ au singulier. Rapporté par Muslim d'après Anas dans les Vertus, hadith n° 2338 : « Les cheveux du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, étaient entre ses oreilles et ses épaules », plus long que ce qui est ici.

**عبد الرحمن بن أبي الزناد** : Son nom est Abdallah ibn Dhakwân al-Madanî, affranchi (mawlâ) des Quraychites, véridique (sadûq). Mâlik l'a jugé fiable (thiqah). Ahmad a dit : « Il a des hadiths confus (muḍṭarib al-ḥadîth). » L'auteur du *Mîzân* a dit : « Il a des hadiths contestables (manâkîr), et il émettait des avis juridiques (fatwâ) à Bagdad. » Il est mort en l'an 174 de l'Hégire. Les six [imams] ont rapporté de lui. **48. Hichâm ibn 'Urwa** : L'une des sommités, une preuve (ḥujjah), un imam. Sa mémoire a décliné dans la vieillesse. Il est mort en l'an 147 de l'Hégire. Et son père : 'Urwa ibn az-Zubayr, était fiable (thiqah), juriste (faqîh), ferme (thabt), digne de confiance (ma'mûn), jeûnant perpétuellement. Il est l'un des sept juristes de Médine. **49. 'Â'icha** : As-Siddîqa (la Véridique), fille d'as-Siddîq (Abû Bakr), innocente de tout défaut, la juriste savante, la bien-aimée du Mustafâ (l'Élu, le Prophète). Elle naquit la quatrième année de la prophétie et mourut en l'an 56, 57 ou 58 [de l'Hégire]. Ses mérites sont nombreux. **50.** Ibn Mâjah a rapporté dans [le livre] de la Pureté (aṭ-Ṭahâra), d'après 'Â'icha, la partie relative au Ghousl (grande ablution), hadith numéro 604. Ibn Mâjah a également rapporté la partie relative aux cheveux dans le Livre de l'Habillement (al-Libâs), hadith numéro 3635. *Al-Jumma* : les cheveux descendant jusqu'aux épaules. *Al-Wafra* : ce qui atteint le lobe de l'oreille. **51. Ahmad ibn Manî'** : Abû Ja'far al-Asamm, fiable (thiqah), mémorisateur (ḥâfiẓ) renommé, auteur du *Musnad*. Il a rapporté de Hushaym, 'Abbâd et Khalaf, et les [imams] du groupe (al-Jamâ'a) ont rapporté de lui. Il est mort en l'an 244 de l'Hégire. Les six [imams] ont rapporté de lui. Il était Qadarite (partisan du libre arbitre), mais véridique (sadûq). **52. Abû Qaṭan** : Son nom est 'Amr ibn al-Haytham ibn Qaṭan al-Basrî. Il était Qadarite, mais véridique (sadûq), fiable (thiqah). Les six imams ont rapporté son hadith. **53.** Et d'après al-Barâ', chez Muslim, dans [le livre] des Vertus (al-Fadâ'il), numéro 2337 : « [Il avait] une magnifique chevelure (jamma) atteignant ses lobes d'oreilles. » Et Abû Dâwud l'a rapporté dans [le livre] de la Coiffure (at-Tarajjul), hadith numéro 4184, et al-Bukhârî dans [le livre] des Mérites (al-Manâqib), chapitre : Description du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Et d'après At-Tirmidhî, d'après Al-Barâ', numéro 3639 : « Il avait des cheveux qui touchaient ses épaules. » 54 Wahb ibn Jarîr ibn Hâzim : Al-Azdî Al-Basrî Al-Jahdamî, le mémorisateur renommé. Ibn Ma'în et Al-'Ijlî l'ont jugé fiable (thiqah). An-Nasâ'î a dit : « Il n'y a pas de mal à lui. » 'Affân a parlé de lui. Il a rapporté de Hishâm ibn Hassân et d'Ibn 'Awf, et Ahmad a rapporté de lui. Il fut tué à une étape de Damas, alors qu'il revenait du pèlerinage, en l'an 206 de l'Hégire. Les Six (auteurs des recueils de hadiths) ont rapporté de lui. Son père : Jarîr ibn Hâzim, Abû An-Nasr. Dans ses hadiths d'après Qatâdah, il y a une faiblesse (da'f), et il commet des erreurs (awhâm) lorsqu'il rapporte de mémoire. Malgré cela, les six imams ont rapporté ses hadiths dans leurs recueils authentiques (sahîh). Il mourut en l'an 207 de l'Hégire. 55 Qatâdah : Ibn Di'âmah As-Sadûsî, Abû Al-Khattâb Al-Basrî, un successeur (tâbi'î) fiable (thiqah) et solide (thabt). Il naquit aveugle (akmah) en l'an 60 de l'Hégire et mourut en l'an 127 de l'Hégire. 56 Et d'après Anas, chez Abû Dâwûd, numéro 4185, avec la formulation : « Les cheveux du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) arrivaient jusqu'à la moitié de ses oreilles. » Et An-Nasâ'î. 57 Muhammad ibn Yahyâ ibn Abî 'Umar : Abû 'Umar Al-Makkî, le mémorisateur (hâfiz) de Nishapur. Il était l'imam de son époque, véridique (sadûq), mais à la chaîne de transmission (sanad) faible. Il fut un compagnon assidu d'Ibn 'Uyaynah. Abû Hâtim a dit : « Il y avait en lui de l'inattention (ghaflah). » Muslim a beaucoup rapporté de lui. Chaque fois que l'auteur mentionne dans ce livre « Ibn Abî 'Umar », il entend par là Muhammad ibn Yahyâ. Il mourut en l'an 258 de l'Hégire. 58 Sufyân ibn 'Uyaynah : Abû Muhammad ibn Abî 'Imrân Al-Hilâlî Al-Kûfî Al-A'war, l'un des grands éminents (a'lâm). Il a rapporté d'Ibn Dînâr, et Ahmad et Ibn Al-Madînî ont rapporté de lui. Il était fiable (thiqah), solide (thabt), savant, ascète (zâhid) et dévot ('âbid). Il était de Kûfa et résidait à La Mecque. Il a entendu (les hadiths) de soixante-dix successeurs (tâbi'în). Ash-Shâfi'î a dit : « Sans Mâlik et Sufyân, la science du Hijâz aurait disparu. » Il mourut en l'an 198 de l'Hégire. Le groupe (al-jamâ'ah, c'est-à-dire les auteurs des six recueils) a rapporté de lui. 59 ابن أبي نجيح : son nom est Yasār. Il a rapporté d’après son père, de Tāwūs et de Mujāhid. Ont rapporté d’après lui Shu‘ba, Ibn ‘Ulayya et ‘Aṭā’. L’ont jugé digne de confiance (thiqah) Aḥmad et d’autres. Il est mort en l’an 131 de l’Hégire. Mujāhid : fils de Jubayr, l’une des sommités parmi les rapporteurs dignes de confiance (al-a‘lām al-athbāt). Ils se sont unanimement accordés sur sa probité (amānatuhu), et n’ont pas prêté attention à l’affaiblissement (taḍ‘īf) d’Ibn Ḥibbān à son sujet. Il est mort à La Mecque, prosterné (sājid), en l’an 103 de l’Hégire. Les six [auteurs de recueils canoniques] ont rapporté d’après lui. Umm Hāni’ : fille d’Abū Ṭālib. Ils ont divergé sur son nom : certains disent Fākhita, d’autres ‘Ātika, d’autres Hind. Le premier est le plus célèbre. Elle était la sœur germaine de ‘Alī – que Dieu honore son visage. Elle embrassa l’Islam le jour de la conquête [de La Mecque]. Le Prophète (ṣ) la demanda en mariage, mais elle s’excusa, et il l’excusa. Ont rapporté d’après elle son fils Ja‘da, ‘Urwa et un groupe [de savants]. Elle mourut sous le califat de Mu‘āwiya. Ce hadith a été rapporté par Abū Dāwūd dans le Livre de la coiffure (Kitāb al-Tarajjul), hadith n° 4191. Et par Ibn Māja dans le Livre de l’habillement (al-Libās), n° 3631. Umm Hāni’ : son nom est Fākhita, ou ‘Ātika, ou Hind. Elle embrassa l’Islam le jour de la conquête. Le Prophète (ṣ) la demanda en mariage, mais elle s’excusa, et il l’excusa. C’est elle à qui le Mustafā (ṣ) dit le jour de la conquête : « Nous avons accordé asile à celui à qui tu as accordé asile, ô Umm Hāni’. » Elle est la sœur germaine de ‘Alī ibn Abī Ṭālib. Elle mourut sous le califat de Mu‘āwiya. Sa parole : « Qadamah » (avec la fatḥa sur le qāf et la sukūn sur le dāl) : il s’agit de l’étape (al-qadamah) au cours de laquelle eut lieu la conquête de La Mecque. Les venues (qadamātuhu) du Prophète (ṣ) à La Mecque après l’Hégire furent au nombre de quatre : la venue pour la ‘Umra du pacte (Qaḍā’), la venue de la conquête, la venue d’al-Ji‘rāna, et la venue du Pèlerinage d’adieu. « Al-Ghadā’ir » : pluriel de ghadīra. Dans une autre version : « ḍafā’ir », pluriel de ḍafīra. Chacun des termes ḍafīra et ghadīra a le sens de dhū’āba, c’est-à-dire la mèche de cheveux (al-khuṣla min al-sha‘r) lorsqu’elle est lâchée. Si elle est tordue, on l’appelle ‘aqīṣa. Suwayd ibn Naṣr : al-Marwazī, digne de confiance (thiqah). Il a rapporté d’après Ibn al-Mubārak et Ibn ‘Uyayna. Ont rapporté d’après lui l’auteur [de ce recueil] et al-Nasā’ī. Il est mort en l’an 240 de l’Hégire. **64. Abd Allah ibn al-Moubarak** : ibn Wâdih al-Hanzalî al-Tamîmî, leur affranchi (mawlâhum), al-Marwazî. L’un des imams éminents et des plus prolifiques. Digne de confiance (thiqa), ferme (thabt), juriste (faqîh), savant, généreux, combattant (mujâhid), soufi, ascète (‘âbid). Il a reçu (le savoir) de quatre mille cheikhs. Né en l’an 118 de l’Hégire, mort en l’an 181 de l’Hégire à Hit, alors qu’il revenait de l’expédition militaire (ghazw). Les Six (auteurs de recueils de hadith) ont rapporté de lui. **65. Ma‘mar ibn Râshid** : al-Basrî al-Asadî, leur affranchi (mawlâhum), Abû ‘Urwa. Quatre des Successeurs (tâbi‘ûn) ont rapporté de lui, bien qu’il ne soit pas lui-même un Successeur, et ces quatre étaient ses cheikhs. Il est l’une des éminences dignes de confiance (thiqa). Il a des erreurs connues qui lui ont été pardonnées en raison de l’ampleur de ce qu’il maîtrisait. Mort en l’an 153 ou 154 de l’Hégire. Les Six ont rapporté de lui. **66. Thâbit al-Bunânî** : attribution (nisba) à Bunâna, mère de Sa‘d bint Lu’ayy ibn Ghâlib. Al-Khatîb l’a mentionné. Al-Zubayr ibn Bakkâr a dit : Bunâna était une servante de Sa‘d ibn Lu’ayy qui a allaité sa fille, puis a prédominé sur eux, et ils ont été nommés d’après elle. Successeur (tâbi‘î), il a accompagné Anas ibn Mâlik pendant quarante ans. Digne de confiance (thiqa), sans contestation, d’un rang élevé. Mort en l’an 122 ou 123 de l’Hégire. Les Six ont rapporté de lui. **67.** Abû Dâwud l’a rapporté sous le numéro 4186, avec un sens similaire, dans le Livre de la coiffure (al-Tarajjul). Al-Nasâ’î et Muslim l’ont rapporté sous le numéro 2338, avec la formulation : « Les cheveux du Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) étaient entre ses oreilles et ses épaules. » **68. Yûnus ibn Yazîd** : al-Aylî, al-Qurashî, leur affranchi (mawlâhum). Al-Nasâ’î l’a jugé digne de confiance (thiqa), Ibn Sa‘d l’a jugé faible (da‘îf), et Ahmad a été contradictoire à son sujet. Mort en l’an 154, 159 ou 160 de l’Hégire. **69. ‘Ubayd Allah ibn ‘Abd Allah ibn ‘Utba** : al-Hudhalî al-Madanî, le juriste aveugle. Ferme (thabt), digne de confiance (thiqa). De la troisième strate (tabaqa). Parmi ses élèves se trouve ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azîz. Il est l’un des sept juristes (al-fuqahâ’ al-sab‘a). Mort en l’an 98 ou 99 de l’Hégire. Les six (auteurs de recueils de hadiths) et son père font partie des notables éminents et des grands *Tabi‘in* (successeurs des Compagnons). 70. Ce hadith a été rapporté par Al-Boukhari dans *Al-Manāqib* (chapitre : Description du Prophète, paix et bénédictions sur lui), par Mouslim dans *Al-Faḍā’il* (n° 2336), par Abou Dawoud dans *At-Tarajjul* (n° 4188), par Ibn Mâjah dans *Al-Libās* (n° 3632), par At-Tirmidhi et An-Nasā’i dans *Az-Zīnah*. *Sadl ash-sha‘r* : le fait de laisser pendre les cheveux. Le sens de *faraqa ra’sahu* (il a séparé ses cheveux) signifie qu’il a réparti les cheveux de chaque côté de sa tête. 71. ‘Abd ar-Rahmān ibn Mahdī : l’imam Abou Sa‘īd al-Azdī al-‘Anbarī, leur affranchi, al-Basrī, al-Lu’lu’ī, l’un des éminents savants, des *Huffāẓ* (mémorisateurs) dignes de confiance, aux mérites éminents. Né en l’an 135 de l’Hégire, mort en l’an 198. Les six (auteurs) ont rapporté de lui. 72. Ibrāhīm ibn Nāfi‘ al-Makkī : digne de confiance, *Hāfiẓ* (mémorisateur) ; les six imams ont rapporté de lui. 73. Voir la vérification du hadith n° 27. Note : On déduit de la multiplicité des récits que chaque rapporteur a relaté ce qu’il a vu, comme il est rapporté du Prophète (paix et bénédictions sur lui) qu’il s’est rasé les cheveux. Peut-être que l’action du Prophète (paix et bénédictions sur lui), tantôt ceci, tantôt cela, indique la licéité de ces différentes manières : les séparer, les laisser pendre, ou les raser. Et Dieu sait mieux. 74. Ishāq ibn Mūsā al-Ansārī : Abou Mūsā al-Madanī al-Kūfī ; son grand-père ‘Abd Allāh ibn Yazīd était un Compagnon. Il a rapporté d’Ibn ‘Uyaynah, d’al-Ashja‘ī, d’Ibn Wahb, d’al-‘Anbarī, d’al-Qazzāz, d’al-Ghifārī et de Khalaf. Ont rapporté de lui Ibn Bakīr, Mouslim, l’auteur (Al-Boukhari), An-Nasā’ī et d’autres. Il était véridique, digne de confiance, précis, de la dixième classe. 75. Ma‘n ibn ‘Īsā : al-Ashja‘ī, leur affranchi, al-Qazzāz, Abou Yahyā al-Madanī, l’un des imams du hadith, digne de confiance, établi, de la dixième classe. Mort en l’an 198 de l’Hégire. Les six (auteurs) ont rapporté son hadith, à l’exception d’Ibn Mâjah. Voici la traduction fidèle du texte, en respectant le registre classique/religieux, avec translittération et glose des termes intraduisibles entre parenthèses, sans ajout ni retrait : --- **`Urwa ibn az-Zubayr** : Sa présentation a déjà été faite dans le hadith 24 avec son fils Hisham ibn `Urwa. 77 Al-Bukhari l’a rapporté dans le Livre du Vêtement, chapitre « Le peignage de la femme en période de menstrues par son mari ». Muslim l’a rapporté dans le Livre des Règles menstruelles, sous le numéro 297. Abou Dawud le rapporte d’après `Aïcha, dans le chapitre du peignage, sous le numéro 4189 : « Lorsque je voulais séparer (afruq) la chevelure de la tête du Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui), je traçais la raie (sada`tu al-farqa) depuis le sommet de son crâne (yafūkhuhu) et je laissais tomber sa mèche (nāṣiyatahu) entre ses deux yeux. » Ibn Maja le rapporte dans le Livre du Vêtement, sous le numéro 3633. « Tarjīl » des cheveux signifie les peigner. Ce hadith indique la pureté (ṭahāra) de la main de la femme en période de menstrues, l’absence de réprobation (karāha) de la fréquentation de celle-ci, la licéité pour l’épouse de servir (istikhdām) son mari avec son consentement (bi-riḍāhā) et d’assumer elle-même le service de son mari. Il indique aussi la permission de peigner les cheveux. / Et Allah sait mieux. / 78 **Yūsuf ibn `Īsā** : ibn Dīnār az-Zuhayrī al-Marwazī. Il a rapporté d’après Ibn `Uyayna, al-Mufaḍḍal ibn Mūsā et d’autres. Il est digne de confiance (thiqa), vertueux (fāḍil), de la dixième catégorie. Les deux Cheikhs (al-Bukhārī et Muslim), Abou Dawud, l’auteur (al-Muṣannif) et an-Nasā’ī ont rapporté de lui. Il est mort en l’an 249 de l’Hégire. 79 **Ar-Rabī` ibn Ṣabīḥ** : as-Sa`dī al-Baṣrī. Al-Qaṭṭān n’était pas satisfait de lui. Ibn Ma`īn a dit : « Faible (ḍa`īf). » Ahmad a dit : « Il n’y a pas de mal à lui (lā ba’sa bihi). » Shu`ba a dit : « Il fait partie des maîtres des musulmans (sayyid al-muslimīn). » `Affān a dit : « Ses hadiths sont inversés (maqlūba). » Il est mort en l’an 160, ou selon d’autres en 170 de l’Hégire. 80 **Yazīd ibn Abān ar-Raqāshī** : Sa nisba (rattachement) renvoie à Raqāsha, qui est la fille de Qays ibn Tha`laba. Il a rapporté d’après Ḥammād ibn Salama et une multitude d’autres. C’était un adorateur (ʿābid) ascète (zāhid), mais, comme l’a dit an-Nasā’ī : « Il est abandonné (matrūk). » Ad-Dāraquṭnī et Ahmad ont dit : « Il est un rapporteur de hadiths désavoués (munkar al-ḥadīth). » Ce hadith est donc défectueux (ma`lūl) ; bien plus, al-Jazarī l’a compté, dans Taṣḥīḥ al-Maṣābīḥ, parmi les hadiths désavoués (manākīr). C’est pourquoi al-Ḥāfiẓ al-`Irāqī a tranché en faveur de sa faiblesse (ḍu`f). 81 **Ad-Duhn** : L’utilisation de l’huile (ad-duhn), c’est-à-dire ce dont on s’huile, comme l’huile d’olive (zayt) et autres. 82 C'est-à-dire : le prendre, le porter, et *al-qinā‘* (avec un *kasr* sur le *qāf*) : un morceau de tissu placé sur la tête lors de l'utilisation de l'huile. 83 On a dit que ce qui est visé par « son vêtement » est *al-qinā‘* (le voile/coiffe), et le Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar s’est limité à cela. Or, la vérité établie est que ce hadith fait partie des *manākīr* (récits blâmables/inacceptables) de Yazīd ibn Abān ar-Raqāshī. Voir ce qui a été mentionné à son sujet dans la note de bas de page numéro (2) de cette page. Ce hadith entre en contradiction avec les nombreux hadiths rapportés de lui — que la prière et la paix soient sur lui — qui indiquent sa propreté et son soin pour sa belle apparence. 84 Dans *al-Jāmi‘ aṣ-Ṣaghīr*, rapporté par at-Tirmidhī dans *ash-Shamā’il* et par al-Bayhaqī. 85 Abū l-Aḥwaṣ : ‘Awf ibn Mālik ibn Faḍāla al-Khaythamī, ou Salām ibn Sulaym al-Ḥanafī : a rapporté d’Ādam ibn ‘Alī et de Ziyād ibn ‘Ulātha, et ont rapporté de lui Musaddad et Hannād. Ont attesté de sa fiabilité (thiqah) az-Zuhrī et Ibn Ma‘īn. Al-Ḥākim a dit : « Il n’est pas solide (laysa bi l-matīn). » Il est mort en l’an 179 de l’Hégire. Il est de la septième catégorie. 86

ابن أبي الشعثاء : le Kûfien al-Muhâribî, a rapporté de son père, d’al-Aswad et d’autres ; ont rapporté de lui Shu‘ba ; c’est un thiqa ⁸⁷ ; mort en l’an 125 H ; les Six ⁸⁸ ont rapporté de lui. Abû al-Sha‘thâ’ : son nom est Sulaym (avec damma ⁸⁹) ibn Aswad ibn Hanzala al-Muhâribî al-Kûfî. A rapporté de ‘Umar, d’Ibn Mas‘ûd, d’Abû Dharr et a été assidu auprès de ‘Alî ; c’est un thiqa thabt ⁹⁰. Mort en l’an 82 H ; le Groupe ⁹¹ a rapporté de lui. Masrûq : a été volé dans sa petite enfance, d’où son nom. Imam ⁹² éminent, modèle, adorateur, ascète, parmi les grandes sommités. Mort en l’an 63 H ; les Six ont rapporté de lui. Le hadith a été rapporté par al-Bukhârî dans le Livre de la Pureté, chapitre « Commencer par la droite dans les ablutions », et il y a ajouté « et dans toute chose » ; et par Muslim dans le Livre de la Pureté, hadith n° 258, avec l’ajout « dans toute chose » ; par Abû Dâwûd n° 33, par al-Tirmidhî, al-Nasâ’î et Ibn Mâja. « Inna » est allégé de « al-thaqîla » ⁹³ ; son nom est le pronom du shân ⁹⁴ ; le lâm est pour… Yahyâ ibn Sa‘îd : Abû Sa‘îd al-Tamîmî al-Basrî al-Qattân al-Ahwal, l’un des grands huffâz ⁹⁵ ; a rapporté de Humayd et d’al-A‘mash ; ont rapporté de lui Ahmad et Ibn Ma‘în ; il était un chef dans la science et l’action. Ahmad a dit : je n’ai jamais vu son pareil. Bundâr a dit : l’imam de son temps en mémorisation, piété et ascèse ; c’est lui qui a tracé pour les gens de l’Irak la voie du hadith ; Ahmad, Ibn Ma‘în et Ibn al-Madînî se tenaient devant lui, l’interrogeant sur le hadith avec respect. Mort en l’an 198 H. Les Six ont rapporté de lui. Hishâm ibn Hassân : al-Azdî, leur mawlâ ⁹⁶, thiqa, d’une grande importance, parmi les plus grands thiqa. Al-Dhahabî a dit : Shu‘ba s’est trompé en le déclarant faible. Mort en l’an 148 H. Les Six ont rapporté de lui. Al-Hasan al-Basrî : son nom est Yasâr, mawlâ des Ansâr ⁹⁷, né deux ans avant la fin du califat de ‘Umar, mort à Basra en l’an 110 H ; il était savant, ascète, juriste, éloquent ; on cite en exemple son ascèse ; il a rencontré 130 Compagnons ; il pratique beaucoup l’irsâl ⁹⁸ et le tadlîs ⁹⁹. ‘Abd Allâh ibn Mughaffal : al-Muzanî, Compagnon célèbre, parmi les gens de l’Arbre ¹⁰⁰. Il a dit : j’écartais les branches de l’arbre du Prophète ; il est le premier à être entré et à avoir prononcé le takbîr ¹⁰¹ le jour de la conquête. Mort à Basra en l’an 60 ou 57 H. Rapporté par Abû Dâwûd dans le Livre de la Coiffure, ch. 27, b. 1, hadith 4159 ; par al-Nasâ’î dans le Livre de la Parure ; par al-Tirmidhî dans ses Sunan, Livre du Vêtement, hadith n° 1756 ; par Ibn Hibbân dans son Sahîh. « Al-ghabb » : avec kasra ¹⁰² du ghayn et tashdîd ¹⁰³ du bâ’, c’est-à-dire qu’il taille ses cheveux, les nettoie et les embellit de temps en temps, car le faire constamment indique un soin excessif de la parure, ce qui est le fait des femmes. Al-Hasan ibn ‘Arafa : al-‘Abdî al-Mu’addib, a rapporté d’Ismâ‘îl ibn ‘Ayyâsh et de Jarîr ; ont rapporté de lui les petits ; sâdûq thabt ¹⁰⁴ de la dixième classe ; ont rapporté de lui l’auteur et al-Nasâ’î. ‘Abd al-Salâm ibn Harb : al-Nahdî al-Malâ’î, parmi les grands shaykhs de Kûfa, leurs thiqa et leurs musnid ¹⁰⁵. L’auteur a dit : thiqa hâfiz ¹⁰⁶. Al-Dâraqutnî a dit : thiqa hujja ¹⁰⁷. Ibn Ma‘în et Ibn Sa‘d ont dit : faible. Mort en l’an 187 H ; le Groupe a rapporté de lui. Yazîd ibn Abî Khâlid : ainsi dans certaines copies des Shamâ’il ; correctement : Yazîd ibn Khâlid ibn Yazîd ibn Mawhib al-Ramlî, thiqa, adorateur, ascète, pieux ; a rapporté d’al-Layth, d’Ibn ‘Ulayya, de Wakî‘ et de Khalaf ; ont rapporté de lui Abû Dâwûd, al-Firyâbî et Ibn Qutayba. Mort en l’an 202, 203 ou 237 H. Ont rapporté de lui Abû Dâwûd, l’auteur, al-Nasâ’î et Ibn Mâja. Abû al-‘Alâ’ al-Awdî : Dâwûd ibn ‘Abd Allâh ibn ‘Amr al-Dimashqî, a rapporté d’Abû Salâm et de Makhûl ; ont rapporté de lui Hushaym et les gens de Wâsit car il en était le gouverneur. Abû Zur‘a a dit : pas de mal à lui. D’autres ont dit : thiqa. Ont rapporté de lui Abû Dâwûd, Ibn Mâja et l’auteur. Voir la takhrîj ¹⁰⁸ du hadith précédent ; on a dit que cet homme non nommé est le Compagnon ‘Abd Allâh ibn Mughaffal. Abû Dâwûd : Sulaymân ibn Dâwûd ibn al-Jârûd al-Basrî al-Tayâlisî, thiqa hâfiz, a rapporté d’Ibn ‘Awf et de Shu‘ba ; ont rapporté de lui Bundâr et al-Karîmî ; mort en l’an 204 H, de la neuvième classe ; al-Bukhârî a rapporté de lui dans son Târîkh, ainsi que Muslim. Hammâm : ibn Yahyâ, al-‘Awdî al-Basrî, savant thiqa. Abû Hâtim a dit : thiqa, mais sa mémoire a quelque chose ; Abû Zur‘a a dit : pas de mal à lui, il lui arrive de se tromper. Mort en l’an 164 H ; les Six ont rapporté de lui. Rapporté par al-Bukhârî sans mention d’Abû Bakr ; par Muslim comme la version des Shamâ’il ; par Abû Dâwûd dans le Livre de la Coiffure avec l’ajout « Abû Bakr et ‘Umar se sont teint ». Les six imams l’ont rapporté dans Jam‘ al-Wasâ’il. « Al-khidâb » : coloration des cheveux blancs en rouge. « Al-sudgh » : ce qui est entre l’œil et l’oreille ; on appelle aussi « sudgh » le cheveu qui pousse sur la tempe, c’est ce qui est visé ici. « Al-katam » : une feuille avec laquelle on teint. Le henné rend les cheveux rouges, le katam les rend noirs tirant sur le rouge. Ishâq ibn Mansûr : Abû Ya‘qûb al-Kawsaj, al-Marwazî, mawlâ des Tamîm, l’un des imams ascètes attachés à la Sunna, mais il était shî‘ite ¹⁰⁹. Mort en l’an 251 H ; les Six ont rapporté de lui. Yahyâ ibn Mûsâ : al-Balkhî al-Sijistânî, thiqa de la dixième classe, a rapporté d’Ibn ‘Uyayna et de Wakî‘ ; ont rapporté de lui al-Hakîm al-Tirmidhî et d’autres. Mort en l’an 204 H, ou autrement dit. Ont rapporté de lui al-Bukhârî, Abû Dâwûd et al-Nasâ’î. ‘Abd al-Razzâq : ibn Hammâm ibn Nâfi‘ al-Himyarî, leur mawlâ, thiqa hâfiz, grand, auteur célèbre, devenu aveugle à la fin de sa vie, ce qui l’a altéré ; il était un shaykh pour les gens du hadith. Al-‘Isâm a dit : il était shî‘ite, et Dieu sait mieux. Rapporté par Muslim dans les Vertus, hadith n° 2344, et par al-Nasâ’î dans la Parure avec le même sens. C’est-à-dire al-Tayâlisî, car il rapporte de Shu‘ba. Muhammad ibn ‘Umar ibn al-Walîd al-Kindî al-Kûfî : attribué à Kinda, a rapporté de Wakî‘ et de sa classe ; ont rapporté de lui Ibn Sâ‘id, Ibn Zaydân et plusieurs. Abû Hâtim a dit : sâdûq ; al-Nasâ’î a dit : pas de mal à lui. Mort en l’an 256 H. Ont rapporté de lui l’auteur, al-Nasâ’î et Ibn Mâja. Yahyâ ibn Âdam : ibn Sulaym al-Kûfî, Abû Zakariyyâ al-Muqri’, mawlâ de Khâlid ibn Khâlid ibn ‘Uqba ibn Abî Mu‘ayt, thiqa hâfiz, parmi les grands de la neuvième classe, a rapporté de Mâlik et de Ma‘mar ; ont rapporté de lui Ahmad et Ishâq. Mort en l’an 203 H. Les Six ont rapporté de lui. Sharîk : ibn ‘Ubayd Allâh ibn Abî Sharîk al-Nakha‘î al-Kûfî, juge de Wâsit puis de Kûfa, sâdûq, commet beaucoup d’erreurs ; thiqa hâfiz, se trompe. Mort en l’an 230 H, ou autrement dit. Le Groupe a rapporté de lui. ‘Abd Allâh ibn ‘Umar : ibn Hafs ibn ‘Âsim ibn ‘Umar ibn al-Khattâb, le juriste, thiqa thabt, parmi les grands juristes ; Ahmad l’a préféré à Nâfi‘. Mort en l’an 107, 105 ou 104 H. Nâfi‘ : mawlâ d’Ibn ‘Umar al-‘Adawî, l’une des sommités, parmi les imams des Tâbi‘ûn ¹¹⁰, thiqa thabt, mort en l’an 117 ou 119 H. Ibn ‘Umar : Abû ‘Abd al-Rahmân ‘Abd Allâh, né peu après la mission prophétique, jugé trop jeune le jour d’Uhud alors qu’il avait quatorze ans, présent au Khandaq et à la Bay‘a al-Ridwân ¹¹¹ ; frère germain de Hafsa, Mère des croyants ; l’un des six qui ont rapporté le plus de hadiths ; il était parmi les plus attachés à la Sunna, très charitable. Mort en l’an 73 ou 74 H. Rapporté par Ibn Mâja dans le Livre du Vêtement, hadith n° 3630. Abû Kurayb Muhammad ibn al-‘Alâ’ : al-Hamdânî al-Kûfî, thiqa, l’une des sommités ayant rapporté beaucoup, mort en l’an 248 H. Les Six ont rapporté de lui. Mu‘âwiya ibn Hishâm : al-Qassâr al-Kûfî. Abû Hâtim a dit : sâdûq. Abû Dâwûd : thiqa. Al-Dhahabî a déclaré erroné celui qui prétend qu’il est matrûk ¹¹². Mort en l’an 204 H. Shaybân : sâdûq, se trompe, accusé de qadar ¹¹³ ; Muslim a beaucoup rapporté de lui. ‘Ikrima : mawlâ d’Ibn ‘Abbâs, thabt, savant. Son démenti par Ibn ‘Umar n’est pas établi ; il est parmi les grands Tâbi‘ûn. Avec le sarf ¹¹⁴ et sans le sarf, comme nom propre de la sourate ; ce sont deux lectures. Rapporté par al-Tirmidhî dans le Livre de l’Exégèse, exégèse de la sourate al-Wâqi‘a, hadith n° 3293 ; il y est question des états du Jour de la Résurrection et de la destruction des nations, etc. Rapporté aussi par al-Tabarânî / al-Jâmi‘ al-Saghîr. Muhammad ibn Bishr : al-‘Aqdî al-Kûfî, l’une des sommités thiqa, de la neuvième classe ; les Six ont rapporté de lui. ‘Alî ibn Sâlih : al-Kûfî al-Hamdânî, déclaré thiqa par plusieurs, il était un chef dans la science et l’action, et la récitation. Mort en l’an 153 H ou après. Le Groupe a rapporté de lui, sauf al-Bukhârî. Abû Juhayfa : Wahb al-Sawâ’ ibn ‘Âmir ibn Sa‘sa‘a, al-Kûfî, parmi les Compagnons célèbres ; ‘Alî al-Murtadâ l’aimait et l’appelait Wahb al-Khayr. Al-Dhahabî a dit : thiqa. Mort en l’an 74 H. Shu‘ayb ibn Safwân : al-Thaqafî al-Kûfî le scribe. Al-Kâshif dit : Ibn ‘Adî a dit : la plupart de ce qu’il rapporte n’est pas suivi. Ibn Hajar a dit : maqbûl ¹¹⁵. ‘Abd al-Malik ibn ‘Umayr : al-Lakhmî al-‘Ijlî, et on dit al-Qibtî, éloquent, savant, sa mémoire a changé, il lui arrive de pratiquer le tadlîs. Ahmad a dit : hadith confus ; Ibn Ma‘în a dit : mukhtalat ¹¹⁶ ; plusieurs l’ont déclaré thiqa. Mort en l’an 136 H. Les Six ont rapporté de lui. Iyâd ibn Laqît al-‘Ijlî : al-Sadûsî. Al-Dhahabî a dit : thiqa. Ont rapporté de lui al-Bukhârî dans son Târîkh, Muslim et Abû Dâwûd. Abû Rimtha al-Taymî, Taym al-Ribâb : Compagnon, divergence sur son nom : on dit Rifâ‘a, on dit Hayyâb, etc. Chez Abû Dâwûd dans le Livre du Vêtement, hadith n° 4065, d’après Abû Rimtha : « Je suis allé avec mon père chez le Prophète (paix et salut sur lui) et je l’ai vu portant deux vêtements verts. » Rapporté par al-Nasâ’î dans la Parure et par al-Tirmidhî dans ses Sunan. Chez Abû Dâwûd, dans la Coiffure, n° 4206, avec la formulation : « Et voici qu’il avait une abondante chevelure avec des traces de henné, et sur lui deux vêtements verts. » Sa parole : « ses cheveux blancs étaient rouges » signifie que le blanc était teint en rouge. Surayj ibn al-Nu‘mân : Abû al-Hasan al-Baghdâdî al-Jawharî, originaire du Khurâsân. Thiqa, se trompe un peu ; a appris d’al-Mâjishûn et de Fulayh ; ont rapporté de lui al-Bukhârî et al-Harbî. Mort en l’an 217 H. Ont rapporté de lui al-Bukhârî et les Quatre ¹¹⁷. Hammâd ibn Salama : al-Basrî, l’adorateur, l’ascète, dont l’invocation était exaucée, l’une des sommités. Ibn Ma‘în a dit : si tu vois quelqu’un qui le critique, suspecte-le concernant l’islam. Ibn Hajar a dit : le plus fiable des gens, mais il a changé. Mort en l’an 167 H. Rapporté par Muslim dans la Description du Prophète (paix et salut sur lui), hadith n° 2344, et par al-Nasâ’î dans la Parure. Hushaym : Abû Mu‘âwiya al-Sulamî al-Wâsitî, hâfiz de Bagdad, imam thiqa mudallis ¹¹⁸. A vécu quatre-vingts ans. C’est-à-dire : on ne te punit pas pour ton péché, et tu n’es pas puni pour le sien. Rapporté par Abû Dâwûd dans le Livre de la Coiffure, hadith n° 4288, ch. 27, b. 18 ; par al-Tirmidhî dans ses Sunan ; par al-Nasâ’î. Rapporté par Abû Dâwûd dans le Livre des Diyât ¹¹⁹, n° 4495, sans mention des cheveux blancs, avec l’ajout : « Puis il dit : Certes, on ne te punit pas pour lui et tu n’es pas puni pour lui. » Puis le Messager de Dieu (paix et salut sur lui) récita le verset : « Et aucune âme ne portera le fardeau d’une autre » (Coran 6:165, 53:38). Ceci annule la pratique des Arabes de l’époque préislamique qui punissaient un homme pour le crime de son parent. Abû ‘Îsâ, c’est-à-dire l’auteur. L’explication a déjà été donnée.

Le tafsīr ¹²⁰ : c'est-à-dire le dévoilement et l'explication. Le sens est qu'il a clarifié la narration et rendu la signification plus évidente. Relatif à Yathrib ¹²¹, l'un des noms de Médine avant l'islam, et Taym ¹²¹, l'une des tribus. 'Uthmān ibn Mawhab ¹²² : correctement 'Uthmān ibn 'Abd Allāh ibn Mawhab, comme l'auteur le précisera plus tard, at-Taymī aṭ-Ṭalḥī, client de la famille de Ṭalḥa, al-Madanī al-A'raj. Il a appris d'Abū Hurayra, d'Ibn 'Umar et d'un groupe, et ont rapporté de lui Shu'ba et plusieurs autres. Il est thiqah ¹²³ de la quatrième classe. Et d'après Umm Salama, dans al-Bukhārī, dans le Livre de l'habillement, qu'elle a sorti un cheveu du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) teint. Et d'après Ibn Mājah, dans le Livre de l'habillement, hadith n° 3623, d'après 'Uthmān ibn Mawhab : « Je suis entré chez Umm Salama et elle m'a sorti un cheveu du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) teint au henné et au katam ¹²⁴. » Il voulait probablement dire que 'Uthmān a rapporté le hadith d'après tous les deux : Sharīk a rapporté d'après lui d'après Abū Hurayra, et Abū 'Awāna a rapporté d'après lui d'après Umm Salama. Ibrāhīm ibn Hārūn ¹²⁵ : le dévot ascète, ṣadūq ¹²⁶ thiqah, a rapporté de Ḥātim ibn Ismā'īl et d'une multitude, et al-Ḥakīm at-Tirmidhī a rapporté de lui. An-Naḍr ibn Zurāra ¹²⁷ : ibn 'Abd al-Karīm adh-Dhuhlī al-Kūfī. Adh-Dhahabī l'a mentionné parmi les ḍu'afā' ¹²⁸ et les matrūkīn ¹²⁹ et a dit : « Il est majhūl ¹³⁰. » Ibn Ḥajar a dit : « Mastūr ¹³¹ de la neuvième classe. » Abū Janāb ¹³² : Yaḥyā ibn Abī Ḥayya al-Kalbī, un traditionniste célèbre, parfois affaibli en raison de ses nombreuses tadlīs ¹³³, de la sixième classe. Al-Jahdama ¹³⁴, comme daḥraja, une Compagne (non le Prophète) nommée ainsi, il l'a appelée Laylā. Al-Khuṣāṣiyya ¹³⁵, comme karāhiyya, nom de sa mère, et elle est attribuée à Khuṣāṣa ibn 'Amr ibn Ka'b. Ar-Rad' ¹³⁶ : c'est la teinture, de safran ou de wars ¹³⁷. Ce qu'on entend par radgh ¹³⁸, ce sont des taches épaisses de teinture sur sa tête, qui sont du henné, du safran ou autre. Celui qui a douté qu'il s'agisse de rad' ou de radgh est le maître d'at-Tirmidhī, Ibrāhīm ibn Hārūn. Al-Qasṭallānī a dit : « Les spécialistes s'accordent à dire que (ar-radgh) avec une lettre pointée est une erreur et une faute, car les philologues sont unanimes à dire qu'il s'agit d'une lettre non pointée. » 'Amr ibn 'Āṣim ¹³⁹ : al-Kilābī al-'Absī al-Baṣrī al-Ḥāfiẓ, a rapporté d'une multitude, dont Shu'ba, et ont rapporté de lui al-Bukhārī et une multitude. Ṣadūq, mort en 223 H. Les six ¹⁴⁰ ont rapporté de lui. 'Abd Allāh ibn Muḥammad ibn 'Uqayl ¹⁴¹ : ibn Abī Ṭālib al-Hāshimī, sa mère était Zaynab bint 'Alī (qu'Allah honore son visage). An-Nawawī (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « L'avis retenu est qu'il (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) l'a fait à un moment, comme l'indique le hadith d'Ibn 'Umar dans les deux Ṣaḥīḥ ¹⁴², et l'a délaissé la plupart du temps. Chacun a donc rapporté ce qu'il a vu, et il est véridique. Et Allah sait mieux. » Voir ce qui a été écrit dans Sunan at-Tirmidhī, volume 6, page 68, à ce sujet. Muḥammad ibn Ḥumayd ar-Rāzī ¹⁴³ : Abū 'Abd Allāh, a rapporté d'Ibn al-Mubārak, et a rapporté de lui Aḥmad. Ils ont divergé à son sujet : Ibn Ma'īn a dit : « Bonne opinion », et on a dit : « Ḥāfiẓ faible ». Mort en 248 H. ' Abbād ibn Manṣūr ¹⁴⁴ : Abū Salama al-Baṣrī, ṣadūq, accusé de qadar ¹⁴⁵ et a changé à la fin de sa vie. Al-Kuḥl ¹⁴⁶ : avec la kasra sur le kāf, nom de ce qu'on utilise comme collyre ; avec la fatḥa, c'est un infinitif signifiant l'utilisation du collyre dans l'œil. Al-Ithmid ¹⁴⁷ : avec la kasra sur le hamza et la kasra sur le mīm, entre eux un thā' sukun, une pierre utilisée comme collyre. Et il a prétendu ¹⁴⁸ : c'est-à-dire Ibn 'Abbās, comme dans la version d'Ibn Mājah. Le mot « prétendre » ici signifie simplement dire, non pas douter. Al-Mikḥala ¹⁴⁹ : avec la ḍamma sur le mīm, c'est l'instrument du collyre, et ce qu'on entend par là, c'est ce qui contient le collyre. Sa parole : « trois dans celle-ci », c'est-à-dire dans l'œil droit, et « trois dans l'œil gauche ». Et il a été rapporté par Ibn Mājah dans le Livre de la médecine, hadith n° 3497 et 3499, et une partie a été rapportée par an-Nasā'ī dans le Livre de la parure, chapitre du collyre. 'Abd Allāh ibn aṣ-Ṣabbāḥ ¹⁵⁰ al-Hāshimī al-Baṣrī al-Murādī, thiqah, de la grande sixième classe. Les deux Shaykh ¹⁵¹, Abū Dāwūd, l'auteur ¹⁵² et an-Nasā'ī ont rapporté de lui. Mort en 250 H. 'Ubayd Allāh ibn Mūsā ¹⁵³ : as-Sayyid al-Jalīl Abū Muḥammad al-'Absī, leur client, l'un des ḥuffāẓ ¹⁵⁴ célèbres, savant en lectures coraniques, on ne l'a jamais vu rire. De la neuvième classe. Adh-Dhahabī a dit : « L'une des sommités, malgré son shī'isme et son innovation. » Ibn Ḥajar a dit : « Thiqah, utile. » Mort en 210 H. Les six ont rapporté de lui. Isrā'īl ¹⁵⁵ : ibn Yūnus ibn Abī Isḥāq as-Sabī'ī, thiqah, on a parlé de lui sans preuve. / Ḥ / ¹⁵⁶ : indication du passage d'une chaîne de transmission à une autre, lorsque le hadith a deux chaînes. Voir la takhrīj ¹⁵⁷ du hadith précédent. Muḥammad ibn Yazīd ¹⁵⁸ : al-Wāsiṭī, a rapporté d'Ismā'īl ibn Abī Khālid et de Mujālid, et ont rapporté de lui Aḥmad et Isḥāq. Adh-Dhahabī a dit : « Ḥujja ¹⁵⁹ », et Ibn Ḥajar a dit : « Thiqah, thabt ¹⁶⁰, dévot. » Mort en 190 H ou environ. Abū Dāwūd et an-Nasā'ī ont rapporté de lui. Muḥammad ibn Isḥāq ¹⁶¹ : ibn Yasār al-Muṭṭalibī, leur client, al-Madanī, résident en Irak, l'une des sommités, imam des expéditions et de la biographie prophétique. Il a vu Anas et Ibn al-Musayyab, a rapporté de 'Aṭā' et de sa classe, et ont rapporté de lui Shu'ba, les deux Sufyān ¹⁶², les deux Ḥammād ¹⁶³ et une multitude. Il était une mer de science, ṣadūq mais pratiquait la tadlīs, a des choses étranges. On a divergé sur l'argumentation par lui, et son hadith est au-dessus de ḥasan ¹⁶⁴. Mort en 151 ou 152 H. Al-Bukhārī a rapporté de lui en ta'līq ¹⁶⁵ et les cinq ¹⁶⁶. Muḥammad ibn al-Munkadir ¹⁶⁷ : at-Taymī al-Madanī, tābi'ī ¹⁶⁸, noble, thiqah, imam. A rapporté d'Abū Hurayra et de 'Ā'isha, et ont rapporté de lui Mālik et les deux Sufyān. Mort en 130 H. Les six ont rapporté de lui. Bishr ibn al-Mufaḍḍal ¹⁶⁹ : Abū Ismā'īl, l'imam, la preuve, le thiqah. Mort en 187 H. Le groupe ¹⁷⁰ a rapporté de lui. 'Abd Allāh ibn 'Uthmān ibn Khuthaym ¹⁷¹ : al-Makkī, allié des Zuhriyīn. Abū Ḥātim a dit : « Ṣāliḥ al-ḥadīth ¹⁷². » Mort en 132 H. Al-Bukhārī en ta'līq et les cinq ont rapporté de lui. Sa'īd ibn Jubayr ¹⁷³ : al-Asadī, leur client, l'une des grandes sommités, unanimement reconnu pour sa noblesse, sa science et son ascétisme. Al-Ḥajjāj l'a tué en 95 H. Les six ont rapporté de lui. (5) Et il a été rapporté par Abū Dāwūd dans le Livre de la médecine, chapitre du collyre, K 22 B 14 H 3878, avec l'ajout : « Portez des vêtements blancs, car ils sont parmi les meilleurs de vos vêtements, et enveloppez-y vos morts. » Et il a été rapporté par Ibn Mājah dans le Livre de la médecine, K 31 B 25 H 3497 et hadith 3498, et par at-Tirmidhī dans ses Sunan, dans le Livre de l'habillement, hadith n° 1757. Voir la takhrīj du hadith précédent. Ibrāhīm ibn al-Mustamirr al-Baṣrī ¹⁷⁴ : a rapporté d'al-'Uqadī, et ont rapporté de lui Ibn Khuzayma et des nations. An-Nasā'ī a dit : Ṣadūq. Ibn Ḥajar a dit : « Mais il est proche [de la faiblesse]. » De la onzième classe. Abū Dāwūd, l'auteur, an-Nasā'ī et Ibn Mājah ont rapporté de lui. 'Uthmān ibn 'Abd al-Malik ¹⁷⁵ : al-Makkī al-Mu'adhdhin, droit, hadith doux. L'auteur, Abū Dāwūd et Ibn Mājah ont rapporté de lui. Sālim ¹⁷⁶ : ibn 'Abd Allāh ibn 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, l'un des sept imams juristes de Médine. Mort en 106 ou 107 H. Et il a été rapporté par Ibn Mājah dans le Livre de la médecine, hadith n° 3495. Al-Faḍl ibn Mūsā ¹⁷⁷ : al-Marwazī, parmi les thiqāt ¹⁷⁸ des petits tābi'īn. Adh-Dhahabī a dit : « Je n'y ai vu de faiblesse que ce qui a été rapporté d'Ibn al-Madīnī, qu'il a dit : il a des choses désavouées. » Il a rapporté de Hishām ibn 'Urwa et de sa classe, et ont rapporté de lui Ibn Rāhawayh et une multitude. Mort en 191 ou 192 H. Abū Tumayla ¹⁷⁹ : Yaḥyā ibn Wāḍiḥ al-Marwazī. Aḥmad a dit : « Il n'y a pas de mal à lui. » Adh-Dhahabī a dit : Thiqah. De la neuvième classe. Il a rapporté d'Ibn Isḥāq et ont rapporté de lui Aḥmad, Ibn Abī Shayba et ad-Dūraquṭnī. Les six ont rapporté de lui. Zayd ibn Ḥubāb ¹⁸⁰ : Abū al-Ḥasan, ḥāfiẓ, a rapporté de Ḥusayn ibn Wāqid, et ont rapporté de lui Aḥmad et d'autres. Adh-Dhahabī a dit : « Il n'y a pas de mal à lui, mais il peut se tromper. » Mort en 203 H. 'Abd al-Mu'min ibn Khālid ¹⁸¹ : al-Marwazī, juge de Marw. Adh-Dhahabī a dit : Ṣadūq. De la septième classe. Abū Dāwūd et l'auteur ont rapporté de lui. Umm Salama ¹⁸² : la Mère des croyants Hind bint al-Mughīra al-Makhzūmiyya, elle a embrassé l'islam tôt et a émigré en Abyssinie. Et il a été rapporté par Abū Dāwūd dans le Livre de l'habillement, K 26 B 3 H 4025, et par at-Tirmidhī dans ses Sunan, dans le Livre de l'habillement, hadith n° 1762, et par an-Nasā'ī. Umm Salama, son nom est Hind bint Abī Umayya al-Makhzūmiyya, le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) l'a épousée après la mort de son mari Abū Salama. Elle est la première à avoir émigré en Abyssinie. Elle est morte en 62 H, et elle est la dernière des Mères des croyants à mourir. Al-Qamīṣ ¹⁸³ : nom de ce qui se porte comme vêtement cousu, avec des manches et une encolure, et qui entoure le corps. Voir la takhrīj du hadith précédent. Ziyād ibn Ayyūb ¹⁸⁴ : aṭ-Ṭūsī, surnommé Daluwayh, et il s'en fâchait. Aḥmad l'a surnommé Shu'ba le petit. Ḥāfiẓ. Les deux Shaykh ont rapporté de lui. Voir la takhrīj du hadith précédent. 'Abd Allāh ibn Muḥammad ibn al-Ḥajjāj ¹⁸⁵ : aṣ-Ṣawwāf, ṣadūq. Il a appris d'Abū Khuzayma et d'autres. Mort en 205 H. Mu'ādh ibn Hishām ¹⁸⁶ : al-Baṣrī. Ibn 'Adī a dit : Ṣadūq, pas une preuve, peut se tromper. Mort en 200 H. Les six ont rapporté de lui. Et son père : Hishām ibn 'Abd Allāh. Aṭ-Ṭayālisī a dit : « Hishām était le Commandeur des croyants en matière de hadith. » Mort en 154 H. Budayl ibn Maymūna al-'Uqaylī ¹⁸⁷ : attesté comme thiqah par un groupe. Mort en 130 H. Shahr ibn Ḥawshab ¹⁸⁸ : ṣadūq, beaucoup de mursal ¹⁸⁹. Aḥmad, Ibn Ma'īn et d'autres l'ont attesté comme thiqah. Mort en 100 H. Et il a été rapporté par Abū Dāwūd dans le Livre de l'habillement, hadith n° 4027, et par at-Tirmidhī dans le Livre de l'habillement, n° 1765, et par an-Nasā'ī. Ar-Rusgh ¹⁹⁰ : avec sīn et ṣād, deux langues dans le hadith, c'est l'articulation entre la paume et l'avant-bras. Asmā' bint Yazīd al-Anṣārī, Compagne, surnommée Umm Salama. Al-Bukhārī a rapporté d'elle dans al-Adab al-Mufrad, et les auteurs des Sunan. Elle a tué neuf Romains avec le poteau de sa tente. 'Urwa ibn 'Abd Allāh ibn Qushayr ¹⁹¹ : Abū Mahl. Adh-Dhahabī et Ibn Ḥajar l'ont attesté comme thiqah. Il a rapporté d'Ibn Sīrīn et d'un groupe, et ont rapporté de lui Sufyān et d'autres. Abū Dāwūd et Ibn Mājah ont rapporté de lui. Mu'āwiya ibn Qurra ¹⁹² : il était savant et agissant, thiqah, thabt. Il est né le jour de la bataille du Chameau, et mort en 113 H. Le groupe a rapporté de lui. Le hadith a été rapporté par Abū Dāwūd dans le Livre de l'habillement, n° 4082, et par Ibn Mājah dans le Livre de l'habillement, n° 3578. Ar-Raht ¹⁹³ : les hommes de l'homme et sa famille, ou de trois à dix. Le sens de « qamīṣ muṭlaq ¹⁹⁴ » : c'est-à-dire non boutonné. Al-Jayb ¹⁹⁵ : l'ouverture dans la poitrine, ou ce qu'on entend par là, c'est le col par lequel sort la tête. 'Abd ibn Ḥumayd ¹⁹⁶ : c'est 'Abd al-Ḥamīd ibn Baḥr, et on dit Naṣr. Thiqah, ḥāfiẓ, grand voyageur pour chercher le hadith, auteur d'ouvrages. De la onzième classe. Il a rapporté de 'Alī ibn 'Āṣim, d'an-Naḍr ibn Shumayl, d'Ibn Abī Fudayk et de Khalaf, et ont rapporté de lui Muslim, at-Tirmidhī et plusieurs. Mort en 249 H. Muḥammad ibn al-Faḍl ¹⁹⁷ : Abū an-Nu'mān al-Baṣrī, le ḥāfiẓ célèbre, shaykh, ḥāfiẓ, ṣadūq, très rapporteur, thiqah. Il a changé à la fin, donc on a cessé de prendre de lui. Mort en 224 H. Le groupe a rapporté de lui. Ḥabīb ibn ash-Shahīd ¹⁹⁸ : al-Azdī al-Baṣrī, petit tābi'ī, a rencontré Abū aṭ-Ṭufayl. Thiqah, thabt. Mort en 145 H. Les six ont rapporté de lui.

Le Qaṭrī ¹⁹⁹ : avec un kasra sur le qāf et un sukūn sur le ṭā’, relatif à al-Qaṭr, qui est un type de vêtements yéménites fait de coton, avec des rayures rouges et une certaine rugosité, ou un type de beaux habits apportés d’une ville du Bahreïn nommée Qaṭr (avec deux fatḥas). « Il le mit en écharpe » signifie : il le plaça sur ses épaules. (22) [p.56] « Imlahu » : avec un kasra sur le mīm et un tashdīd sur le lām ouvert, dérivé de al-imlāl au sens de dictée. Le sens est : « Récite-le-moi de mémoire ». Dans une version : « Imlahu ». (23) [p.56] Sa‘īd ibn Iyās al-Jurayrī : l’un des thiqa thabt ²⁰⁰, il a légèrement changé, c’est pourquoi Yaḥyā al-Qaṭṭān l’a affaibli, mais un groupe l’a jugé fiable. Il est mort en l’an 144 H. Les six ²⁰¹ ont rapporté de lui. (24) [p.56] Sa parole : « un turban, une chemise ou un manteau » figure dans certaines copies et est omise dans d’autres. Le sens de « il le nomma par son nom » est : si c’est un turban, il l’appelle turban ; si c’est un manteau, il l’appelle manteau, etc. (25) [p.56] Sa parole : « Tu m’en as vêtu » : il a fait suivre le pronom séparé comme s’il était attaché. (26) [p.56] Rapporté par Abū Dāwūd dans al-Libās, hadith n° 4020, par al-Tirmidhī dans ses Sunan, al-Libās, n° 1767, et par al-Nasā’ī. Abū Dāwūd a ajouté : « Les Compagnons du Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui), lorsque l’un d’eux portait un vêtement neuf, on lui disait : “Qu’il s’use et qu’Allah te le remplace” ». Ibn Mājah, al-Ḥākim et al-Tirmidhī l’ont rapporté d’après ‘Umar, remontant au Prophète : « Quiconque porte un vêtement neuf et dit : “Louange à Allah qui m’a vêtu de quoi couvrir ma nudité et me parer dans ma vie”, puis prend le vieux vêtement et le donne en aumône, sera sous la protection d’Allah, sous la sauvegarde d’Allah et sous le voile d’Allah, vivant et mort ». Parmi eux, ce qu’ont rapporté Aḥmad, al-Tirmidhī, Abū Dāwūd et Ibn Mājah : « Quiconque porte un vêtement et dit : “Louange à Allah qui m’a vêtu” ». (27) [p.56] Hishām ibn Yūnus al-Kūfī : thiqa ²⁰², Abū Dāwūd et l’auteur ont rapporté de lui. Il est mort en l’an 252 H. (28) [p.56] Al-Qāsim ibn Mālik al-Muzanī al-Kūfī : Aḥmad, Ibn ‘Arafa et plusieurs ont rapporté de lui. Ibn Ḥajar a dit : ṣadūq ²⁰³ avec une certaine faiblesse. Les deux Shaykh ²⁰⁴, al-Nasā’ī et Ibn Mājah ont rapporté de lui : « Ceci, et Il me l’a accordé sans force ni puissance de ma part. Qu’Allah lui pardonne ses péchés passés ». Le bien du vêtement est sa durabilité et sa pureté, et le bien pour lequel il a été fait est de l’employer pour ce qui agrée Allah. Son mal est le contraire du bien, et le mal pour lequel il a été fait est de le transformer en vêtement d’orgueil et de vanité. Le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) a vu sur ‘Umar un vêtement blanc neuf et lui a dit : « Porte du neuf, vis loué et meurs martyr ». Rapporté par Ibn Mājah dans al-Libās, n° 3558. [p.56] (3) C’est-à-dire lorsqu’il porte un vêtement neuf. (29) [p.57] Rapporté par Abū Dāwūd dans al-Libās, n° 4060, al-Tirmidhī dans al-Libās, n° 1788, al-Bukhārī dans al-Libās, chapitre des burūd ²⁰⁵, ḥibara ²⁰⁶ et shamla ²⁰⁷ d’après Anas, Muslim dans al-Libās, n° 2079, et al-Nasā’ī. Al-ḥibara : avec un kasra sur le ḥā’ et un fatḥa sur le bā’, ce sont des vêtements du type des burūd du Yémen, faits de lin ou de coton, ornés (muḥabbara), c’est-à-dire décorés. Al-taḥbīr signifie ornement et embellissement. Al-ḥibr est le singulier, le pluriel est ḥubur et ḥibarāt, comme ‘unba, ‘unab, ‘unabāt. (30) [p.57] ‘Awn ibn Abī Juḥayfa : Shu‘ba, Sufyān et plusieurs ont rapporté de lui. Ils l’ont jugé fiable. Il est mort en l’an 116 H. Les six ont rapporté de lui. (31) [p.57] Le hadith a été rapporté par al-Bukhārī. La vision d’Abū Juḥayfa eut lieu à Baṭḥā’ Makka, près de La Mecque. Sa parole : « ḥibara » signifie rayé de rayures rouges, non d’un rouge vif. Par « Sufyān », il entend al-Thawrī. (32) [p.57] ‘Alī ibn Khashram al-Marwazī, le ḥāfiẓ ²⁰⁸. Al-Nasā’ī l’a jugé fiable. Il est mort en ramaḍān 257 H. (33) [p.57] Al-jumma : la mèche de cheveux. (34) [p.57] Rapporté par al-Tirmidhī dans ses Sunan, al-Libās, n° 1724, et dans al-Isti’dhān et al-Adab ; al-Bukhārī dans Ṣifat al-Nabī et al-Libās ; Muslim dans Faḍā’il al-Nabī ; Abū Dāwūd dans al-Tarajjul, n° 4183, et al-Libās, n° 4072 ; al-Nasā’ī dans al-Zīna ; Ibn Mājah dans al-Libās. (35) [p.58] ‘Ubayd Allāh ibn Iyād al-Sadūsī : ṣadūq ²⁰³, mort en l’an 269 H. Les six ont rapporté de lui sauf Ibn Mājah. (36) [p.58] Rapporté par Abū Dāwūd dans al-Libās, n° 4065, et dans al-Diyāt ; al-Tirmidhī dans al-Isti’dhān ; al-Nasā’ī dans al-‘Uqūd et al-Zīna. Al-burdān : duel de burd, qui est un vêtement rayé, c’est-à-dire avec des rayures vertes. (37) [p.58] ‘Affān ibn Muslim al-Baṣrī, le thiqa thabt ²⁰⁰. Yaḥyā al-Qaṭṭān a dit : « Si ‘Affān est d’accord avec moi, je ne me soucie pas de qui est en désaccord ». Il est mort en l’an 220 H. Les six ont rapporté de lui. (38) [p.58] ‘Abd Allāh ibn Ḥassān al-‘Anbarī : Abū al-Junayd al-Tamīmī. Il a rapporté de Ḥibbān, et al-Ḥawḍī a rapporté de lui. L’auteur d’al-Kāshif a dit : thiqa ²⁰². L’auteur d’al-Taqrīb a dit : maqbūl ²⁰⁹. De la septième classe. Al-Bukhārī dans son Tārīkh et Abū Dāwūd ont rapporté de lui. (39) [p.58] Duḥayba al-‘Anbariyya : maqbūla ²⁰⁹, de la troisième classe. Al-Bukhārī dans son Tārīkh et Abū Dāwūd ont rapporté d’elle. (40) [p.58] ‘Ulayba : elle est la fille ou la fille de la fille de Qayla. (41) [p.58] Qayla bint Makhrama : une Compagne, elle a un long hadith dans les Ṣaḥīḥ ²¹⁰. Al-Bukhārī dans al-Adab et Abū Dāwūd ont rapporté d’elle. (42) [p.58] Al-asmāl : pluriel de saml, comme asbāb et sabab, c’est le vêtement usé. Al-mulayyatān : duel de mulayya, qui est le diminutif de mulā’a. Al-mulā’a : tout vêtement dont les parties ne sont pas cousues ensemble par un fil, mais entièrement tissé d’une seule pièce. (43) [p.58] C’est-à-dire que les deux mulayya étaient teintes au safran. Sa parole : « il l’a secoué » signifie qu’il a secoué les asmāl pour enlever le safran, de sorte qu’il n’en reste qu’une très légère trace. Cela ne contredit pas son interdiction (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) de porter du safran, car l’interdiction s’applique lorsque la couleur du safran reste brillante, contrairement au cas où il a été secoué et a disparu du vêtement, n’en laissant qu’un peu. (44) [p.58] L’histoire est rapportée par al-Ṭabarānī avec une chaîne acceptable : « Un homme vint et dit : “Que la paix soit sur toi, ô Messager d’Allah”. Il répondit : “Et sur toi la paix, la miséricorde d’Allah et Ses bénédictions”. Il portait des asmāl de deux mulayya qui avaient été teintes au safran puis secouées, et il tenait à la main une branche de palmier, assis en position accroupie. Lorsque je le vis, je tremblai de peur. Il me regarda et dit : “Que la tranquillité soit sur toi”. Alors ce que je ressentais de crainte disparut. » (45) [p.59] Rapporté par Abū Dāwūd dans al-Libās, hadith n° 4061, Ibn Mājah dans al-Libās, n° 3566, et al-Tirmidhī dans ses Sunan. (46) [p.59] Ḥabīb ibn Abī Thābit : Abū Yaḥyā al-Kūfī al-A‘war, ṣadūq thiqa ²¹¹, de la troisième classe. Mort en l’an 119 H. (47) [p.59] Samura ibn Jundab : un noble Compagnon, d’une grande loyauté, véridique dans le hadith, l’un des grands ḥuffāẓ ²¹² qui ont beaucoup rapporté. Mort en l’an 58 ou 59 H. (48) [p.59] Rapporté par al-Tirmidhī dans ses Sunan, al-Isti’dhān, n° 2811, al-Nasā’ī dans al-Zīna et al-Janā’iz, et Ibn Mājah dans al-Libās, n° 3567. (49) [p.59] Yaḥyā ibn Zakariyyā ibn Abī Zā’ida al-Kūfī : l’un des grands juristes, des grands traditionnistes thiqa thabt ²⁰⁰, il a combiné la jurisprudence et le hadith. Il a écrit des livres. On a dit : il ne s’est jamais trompé. Mort en l’an 182 H. Les six ont rapporté de lui. Abū Zakariyyā : ṣadūq ²⁰³ célèbre, ḥāfiẓ ²⁰⁸. Aḥmad l’a jugé fiable. Mort en l’an 149 H. (50) [p.59] Muṣ‘ab ibn Shayba al-Makkī : de la cinquième classe. Muslim a rapporté de lui. Abū Ḥātim a dit : « Ils ne le louent pas ». Il a dit qu’il a des munkar ²¹³. Al-Dāraquṭnī a dit : layyin ²¹⁴. Abū Dāwūd a dit : ḍa‘īf ²¹⁵. (51) [p.59] Ṣafiyya bint Shayba al-Badriyya : relative aux Banū ‘Abd al-Dār. Elle a des récits et un hadith. Al-Dāraquṭnī a nié qu’elle ait rencontré le Prophète, mais cela est contredit par l’affirmation d’al-Bukhārī qu’elle a entendu le Prophète, et sa conclusion dans al-Fatḥ qu’elle fait partie des jeunes Compagnons. (52) [p.60] Rapporté par Abū Dāwūd dans al-Libās, n° 4032, avec la formulation : « Il portait un mirṭ ²¹⁶ marḥal ²¹⁷ en laine noire », par Muslim dans al-Libās, n° 2781, et par al-Tirmidhī dans ses Sunan. Le sens de « dhāt ghadāt » est « un matin ». Al-mirṭ : un manteau long et large en soie, laine, poil ou lin, porté comme pagne. Al-marḥal : celui qui a la forme de selles de chameaux, et celui qui a des rayures. (53) [p.60] Al-Sha‘bī : relatif à Ash‘ab, une branche de Hamdān. Il est ‘Āmir ibn Sharāḥīl, un juriste célèbre, l’un des grands tābi‘ūn ²¹⁸. Il a rapporté de cinq cents Compagnons. (54) [p.60] ‘Urwa ibn al-Mughīra ibn Shu‘ba al-Thaqafī al-Kūfī : il a gouverné Kūfa, thiqa ²⁰². Abū al-Mughīra : un Compagnon célèbre, il faisait partie des serviteurs du Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui). Les six ont rapporté de lui. (55) [p.60] Rapporté par al-Tirmidhī dans ses Sunan, al-Libās, n° 1768. La jubba ²¹⁹ est un vêtement connu. Le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) portait cette jubba lors de l’expédition de Tabūk. « Rūmiyya » est relative au pays des Rūm ²²⁰. (1) [p.61] Dalham ibn Ṣāliḥ al-Kūfī : Abū Dāwūd a dit : « Il n’y a pas de mal à lui ». Ibn Ma‘īn a dit : ḍa‘īf ²¹⁵. De la troisième classe. Il a rapporté d’al-Sha‘bī et d’autres, et Abū Nu‘aym a rapporté de lui. Abū Dāwūd, Ibn Mājah et al-Bukhārī ont rapporté de lui. (2) [p.61] Ḥujayr ibn ‘Abd Allāh al-Kindī : dans al-Taqrīb : maqbūl ²⁰⁹, de la huitième classe. Abū Dāwūd a rapporté de lui. (3) [p.61] Al-Najāshī : avec un fatḥa ou un kasra sur le nūn, titre des rois d’Abyssinie. Le nom du Najāshī était Aṣḥama. Il faisait partie des rois que le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) invita à l’islam dans une lettre qu’il envoya avec ‘Amr ibn Umayya al-Ḍamrī. Il lui écrivit pour l’appeler à l’islam, et il embrassa l’islam en l’an 6 selon la majorité, et mourut en l’an 9 de l’Hégire. Le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) informa ses Compagnons de la mort du Najāshī et pria sur lui en prière de l’absent. Les musulmans avaient émigré vers lui au début de l’islam, et il honora leur délégation et repoussa la délégation des Quraysh composée de ‘Amr ibn al-‘Āṣ et ses deux compagnons sans qu’ils ne nuisent aux musulmans. (4) [p.61] Sādhi jayn ²²¹ : avec un fatḥa ou un kasra sur le dhāl, c’est-à-dire purs dans la noirceur. Rapporté par Abū Dāwūd dans al-Ṭahāra, n° 155, al-Tirmidhī dans al-Adab, n° 2821, et Ibn Mājah dans al-Ṭahāra et al-Libās, n° 3620. Le hadith indique l’acceptation du cadeau des Gens du Livre et que l’origine des choses est la pureté. Et la permission d’essuyer sur les khuff ²²². (5) [p.62] Al-Ḥasan ibn ‘Ayyāsh al-Kūfī : Ibn Ma‘īn et d’autres l’ont jugé fiable. Mort en l’an 132 H. Muslim a rapporté de lui. (6) [p.62] Al-Mughīra ibn Shu‘ba : Compagnon, déjà présenté avec son fils ‘Urwa ibn al-Mughīra. p. 39. (7) [p.62] Diḥya ibn Khalīfa al-Kalbī : un noble Compagnon. Gabriel descendait parfois sous son apparence. (8) [p.62] C’est-à-dire al-Sha‘bī. (9) [p.62] Adhkā ²²³ : c’est-à-dire « a-t-il été égorgé rituellement ou non ? » Le sens est : on ne savait pas si ces deux khuff étaient faits de cuir d’un animal égorgé rituellement ou de cuir d’une bête morte : tanné ou non. Le hadith indique que l’origine des choses inconnues est la pureté. (10) [p.62] Rapporté par al-Tirmidhī dans ses Sunan, al-Libās, n° 1766. (11) [p.62] Abū Isḥāq al-Shaybānī : son nom est Sulaymān, et on a dit Fīrūz, et on a dit Khāqān, al-Kūfī. (1) [p.63] Le hadith a également été rapporté par al-Tirmidhī dans ses Sunan, al-Libās, n° 1773, Abū Dāwūd dans al-Libās, n° 4133, Muslim et al-Nasā’ī. Chez al-Bukhārī, dans al-Libās, chapitre des deux qibāl ²²⁴ de la sandale du Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui), d’après Anas : « La sandale du Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) avait deux qibāl ». Al-qibālān est le duel de qibāl (avec un kasra sur le qāf) ; on l’appelle aussi shis‘ ²²⁵. Le shis‘ est l’une des lanières de la sandale. Al-qibāl est la lanière dans laquelle est noué le shis‘ qui se trouve entre les deux orteils du pied.

Khalid al-Hadhdha' : confiance, imam, mémoriseur, grand successeur, d'une grande valeur, aux nombreux hadiths, d'un savoir étendu, mort en l'an 141 H. Les six ²²⁶ ont rapporté de lui. On lui a reproché d'être entré au service du sultan. Abdullah ibn al-Harith : grand Hachémite, a rapporté des hadiths, son père et son grand-père ont été compagnons, ils se sont accordés sur sa fiabilité. Mort en l'an 84 H. Avec la fatḥa ²²⁷ du mīm et du nūn et le sukūn ²²⁸ du thā', de la tathniya ²²⁹, qui est le fait de rendre une chose deux, et al-shirāk ²³⁰ : c'est l'une des lanières de la sandale, qui se trouve sur sa face. Dans une autre version : muthannā ²³¹. Ibn Mâja l'a également rapporté dans le Livre du vêtement, hadith n° 3614. Ya'qūb ibn Ibrāhīm : al-Zuhrī, confiance, abondant dans ses rapports, les six ont rapporté de lui. Abū Aḥmad al-Zubayrī : al-Kūfī, confiance, ferme, mais il se trompe dans les hadiths d'al-Thawrī. Mort en l'an 208 H. De la neuvième classe. Les six ont rapporté de lui. 'Īsā ibn Ṭahmān : Abū Bakr al-Baṣrī, résident de Kūfa, a rapporté d'Anas et d'autres, et ont rapporté de lui Yaḥyā ibn Ādam, Qabīṣa et 'Urwa. Ils l'ont jugé fiable. Al-Bukhārī et al-Nasā'ī ont rapporté de lui. C'est-à-dire : sans poils sur elles deux, emprunté à une terre aride ²³² sans végétation. Ba'd ²³³ : détaché de l'annexion. C'est-à-dire : après cette séance, ou après qu'Anas eut sorti les sandales. Voir la classification du hadith précédent. Ma'n : ibn 'Īsā al-Madanī, l'un des imams. Abū Ḥātim a dit : le plus ferme des compagnons de Mālik. Mort en l'an 198 H. Les six ont rapporté de lui. Sa'īd ibn Sa'īd al-Maqburī : confiance, abondant dans ses hadiths, ses rapports de 'Ā'isha et Umm Salama sont mursal ²³⁴. Mort en l'an 123 H. Les six ont rapporté de lui. 'Ubayd ibn Jurayj : avec le diminutif ²³⁵ dans les deux, médinois, successeur, son hadith a été rapporté par les deux cheikhs ²³⁶ et d'autres. C'est-à-dire : celles qui n'ont pas de poils, attribué à al-sabt ²³⁷ avec un kasra ²³⁸ du sīn, qui est le cuir de bœuf tanné, parce que son poil a été enlevé et est tombé par le tannage. Le sens de la question est de connaître la sagesse du choix d'Ibn 'Umar de porter les sabtiyya ²³⁹. C'est-à-dire : il fait ses ablutions alors que son pied est dans la sandale. Al-Thawrī a dit : son sens est qu'il fait ses ablutions et les enfile ensuite, alors que ses pieds sont encore humides. Al-Bukhārī dans le Livre du vêtement, chapitre des sandales sabtiyya, et al-Nasā'ī. Ibn Abī Dhi'b : 'Abd al-Raḥmān ibn Muḥammad, l'imam de grande importance, confiance, juriste, vertueux, savant. Il a rapporté de Nāfi' et 'Ikrima, et ont rapporté de lui Ma'mar, Mālik et Ibn Wahb. Il était de grande importance. Il te suffit de la parole d'al-Shāfi'ī : « Je n'ai regretté personne comme j'ai regretté al-Layth et Ibn Abī Dhi'b. » Ṣāliḥ, mawlā ²⁴⁰ d'al-Taw'ama : ibn Ṣāliḥ, mawlā d'Umm Salama, confiance, ferme, a changé à la fin. Mort en l'an 125 H. Al-Taw'ama : c'est la sœur de Rabī'a ibn Khalaf, nommée ainsi parce qu'elle était l'une des jumelles. Al-Suddī : c'est Ismā'īl ibn 'Abd al-Raḥmān al-Suddī al-Kabīr. Ibn Ma'īn l'a affaibli et Aḥmad l'a jugé fiable. L'auteur d'al-Taqrīb a dit : véridique, il fait des erreurs et se chiite. Mort en l'an 127 H. Un groupe a rapporté de lui, sauf al-Bukhārī. 'Amr ibn Ḥurayth : Qurayshite, Makhzūmī, petit compagnon, les six ont rapporté de lui. Les deux sandales makhṣūfatān ²⁴¹ : c'est-à-dire cousues, ou rapiécées. On tire du hadith la permission de prier en sandales. Al-A'raj : 'Abd al-Raḥmān ibn Hurmuz, confiance, ferme, savant, de la troisième classe. Mort à Alexandrie en l'an 117 H. Les six ont rapporté de lui. Al-Bukhārī, Muslim et Abū Dāwūd l'ont également rapporté dans le Livre du vêtement. Le sens de li-yun'alahumā ²⁴² est : qu'il les porte. Sa parole li-yuḥfihumā ²⁴³ tous deux signifie : qu'il les enlève tous deux. Dans une autre version : li-yakhla'ahā ²⁴⁴. L'origine est li-yuḥf bihimā ²⁴⁵, la préposition a été supprimée par ellipse, ou le verbe simple a le sens du verbe transitif. Muslim dans le Livre du vêtement, n° 2099, Abū Dāwūd dans le Livre du vêtement, n° 4137, plus long que ce qui est ici, et al-Nasā'ī dans le Livre de la parure. Al-Bukhārī dans le Livre du vêtement, chapitre « Enlever la sandale gauche », Muslim, Abū Dāwūd dans le Livre du vêtement, n° 4139, Ibn Māja de manière similaire, n° 3616, et al-Tirmidhī dans le Livre du vêtement, n° 1780. Al-Bukhārī dans le Livre du vêtement, chapitre « Commencer par la sandale droite », Muslim dans le Livre de la purification, n° 268, Abū Dāwūd dans le Livre du vêtement, n° 4140, al-Tirmidhī, al-Nasā'ī et Ibn Māja de manière similaire. Muḥammad ibn Marzūq : Abū 'Abd Allāh, a rapporté de 'Abd Allāh al-A'lā ibn al-A'lā et Sālim ibn Nūḥ, et ont rapporté de lui Muslim, Ibn Māja et Ibn Khuzayma. Mort en l'an 248 H. 'Abd al-Raḥmān ibn Qays Abū Mu'āwiya : ibn Mu'āwiya al-Ḍabbī, Abū Zur'a et d'autres l'ont traité de menteur. Ibn Ḥajar et al-Dhahabī l'ont mentionné dans la neuvième classe et ont dit : il n'est mentionné dans aucun des six livres. C'est-à-dire Hishām ibn Ḥassān et Muḥammad ibn Sīrīn. L'action de notre maître 'Uthmān en prenant un seul qibāl ²⁴⁶ est une indication pour montrer la permission, et que le port du Prophète (que la paix soit sur lui) était selon la coutume, non dans l'intention d'adoration, et que l'ordre de se chausser avec deux qibāl ou un seul est large, et chacun peut porter ce qui lui convient et ce qui est adapté à sa terre et à son environnement. 'Abd Allāh ibn Wahb : al-Baṣrī, l'un des savants éminents et fermes, auteur d'ouvrages. Né en l'an 125 H, mort en l'an 177 H. Les six ont rapporté de lui. Al-wariq ²⁴⁷ : avec un kasra du rā', l'argent. On peut le prononcer avec sukūn pour alléger. Al-faṣṣ ²⁴⁸ : avec fatḥa, ḍamma ou kasra du fā', ce qui est gravé avec le nom de son propriétaire. Il était abyssin parce que sa mine était en Abyssinie, en jaspe ²⁴⁹, une pierre avec du blanc et du noir, ou en cornaline ²⁵⁰, dont la mine est en Abyssinie. Al-Bukhārī dans le Livre du vêtement, chapitre « Parole du Prophète (que la paix soit sur lui) : ne grave pas sur ta chevalière », avec la formulation : « Il prit une chevalière en argent. » Muslim dans le Livre du vêtement, n° 2094, Ibn Māja dans le Livre du vêtement, n° 3641, Abū Dāwūd dans le Livre de la chevalière, chapitre « Prendre une chevalière », K. 28 b, ḥ 4216, al-Nasā'ī dans le Livre du vêtement, chapitre « Description de la chevalière du Prophète (que la paix soit sur lui) », avec la formulation : « Il prit une chevalière en argent, son chaton était abyssin et sa gravure : Muḥammad, Messager d'Allah. » Al-Tirmidhī dans le Livre du vêtement, n° 1737. C'est-à-dire : il scellait avec elle les lettres qu'il envoyait aux rois, et ne la portait pas à sa main. Mais cela contredit les récits suivants selon lesquels il la portait à sa main droite. Peut-être le sens est-il qu'il ne la portait pas constamment, mais la plupart du temps. Abū Bishr Ja'far ibn Waḥshī : c'est Ja'far ibn Iyās al-Baṣrī, confiance. Mort en l'an 125 H ou l'année suivante. Ḥafṣ ibn 'Umar ibn 'Ubayd al-Ṭanāfisī : confiance, de la dixième classe. Le pronom dans minhu ²⁵¹ renvoie à la chevalière, et min est partitive, c'est-à-dire : son chaton fait partie de la chevalière. Peut-être la chevalière était-elle carrée, ce qui est plus approprié pour la gravure. Al-Bukhārī dans le Livre du vêtement, chapitre « Prendre une chevalière pour sceller quelque chose ou pour écrire aux gens du Livre et autres », Muslim dans le Livre du vêtement, n° 2072, chapitre « Le Prophète (que la paix soit sur lui) prit une chevalière lorsqu'il voulut écrire aux non-Arabes », Abū Dāwūd dans le Livre de la chevalière, hadith n° 4214, de manière similaire. Muḥammad ibn 'Abd Allāh al-Anṣārī : Abū Zur'a a dit : hadith correct. Ibn Ma'īn a dit : confiance, ferme. Les six ont rapporté de lui. Mort en l'an 215 H. Son père 'Abd Allāh ibn al-Muthannā : véridique, avec beaucoup d'erreurs, de la sixième classe. Al-Bukhārī et al-Nasā'ī ont rapporté de lui. Thumāma : ibn 'Abd Allāh Anas ibn Mālik al-Anṣārī al-Baṣrī, était juge à Baṣra, véridique, Aḥmad l'a jugé fiable. Ibn Ma'īn a indiqué son affaiblissement. Destitué en l'an 110 H, mort peu après. Al-Bukhārī a rapporté de lui. Al-Tirmidhī dans ses Sunan, Livre du vêtement, n° 1747, al-Bukhārī dans le Livre du vêtement, chapitre « La gravure de la chevalière peut-elle être sur trois lignes ? », Muslim dans le Livre du vêtement, hadith n° 2092, d'après Anas : « Le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) prit une chevalière en argent et y grava : Muḥammad, Messager d'Allah. » Abū Dāwūd dans le Livre de la chevalière, n° 4214, al-Nasā'ī dans le Livre du vêtement, chapitre « Description de la chevalière du Prophète (que la paix soit sur lui) et sa gravure » : « Le Prophète (que la paix soit sur lui) prit une chevalière en argent et sa gravure : Muḥammad, Messager d'Allah. » Naṣr ibn 'Alī al-Jahḍamī : al-Asadī, l'un des mémoriseurs éminents et fiables, de la dixième classe. Mort en l'an 205 H. Al-Bukhārī a rapporté de lui. Nūḥ ibn Qays : al-Baṣrī, de bonne condition, au hadith beau, il se chiitait. Aḥmad l'a jugé fiable, et Yaḥyā a rapporté son affaiblissement. Al-Bukhārī a dit : son hadith n'est pas authentique. Mort en l'an 183 H ou l'année suivante. Muslim et les quatre ²⁵² ont rapporté de lui. Khālid ibn Qays : ibn Riyāḥ al-Baṣrī, confiance, véridique. Al-Bukhārī a dit : son hadith n'est pas authentique. De la neuvième classe. Muslim et Abū Dāwūd ont rapporté de lui. Voir la classification du hadith n° 85. Sa'īd ibn 'Āmir : Abū Muḥammad al-Baṣrī, l'un des éminents, confiance, digne de confiance, pieux, parfois il se trompe. De la neuvième classe. Mort en l'an 208 H. Les six ont rapporté de lui. Al-Ḥajjāj ibn Minhāl : al-Baṣrī, confiance, de la neuvième classe, pieux, savant. Mort en l'an 216 H ou l'année suivante. Hammām ibn Jurayj : al-Makkī, le juriste célèbre, le premier à composer en Islam. Yaḥyā a dit : il est plus ferme que Mālik. Mort en l'an 150 H. Al-Tirmidhī dans ses Sunan, Livre du vêtement, hadith n° 1746, Abū Dāwūd dans le Livre de la purification, hadith n° 19, Ibn Māja dans le Livre de la purification, chapitre « Mention d'Allah aux toilettes et la chevalière aux toilettes », hadith n° 303. Al-Nasā'ī, Ibn Ḥibbān et al-Ḥākim. 'Abd Allāh ibn Numayr : Abū Hishām al-Kūfī, confiance, de la neuvième classe. Les six ont rapporté de lui. Arīs ²⁵³ : avec fatḥa du hamza et kasra du rā', sur le poids d'amīr ²⁵⁴, avec ou sans déclinaison. C'est un puits dans un jardin proche de la mosquée de Qubā'. Il est attribué à un homme juif nommé Arīs, qui signifie laboureur en langue des gens du Shām. Al-Bukhārī dans le Livre du vêtement, d'après Anas, et il y ajouta : « 'Uthmān s'assit sur Arīs. Il dit : il sortit la chevalière et se mit à jouer avec, puis elle tomba. Il dit : nous cherchâmes pendant trois jours avec 'Uthmān en vidant le puits, mais nous ne la trouvâmes pas. » Muslim dans le Livre du vêtement, n° 54, al-Nasā'ī, Abū Dāwūd dans le Livre de la chevalière, n° 4218, et al-Tirmidhī. Yaḥyā ibn Ḥassān : al-Tanīsī al-Baṣrī, confiance, imam, chef. Les six ont rapporté de lui, sauf Ibn Māja. Mort en l'an 208 H. Sulaymān ibn Bilāl : al-Taymī, imam éminent, confiance. Mort en l'an 172 H. Sharīk ibn 'Abd Allāh ibn Abī Namir : Abū Dāwūd l'a jugé fiable. Ibn Ma'īn a dit : il n'y a pas de mal à lui. Al-Nasā'ī a dit : pas fort. Ibrāhīm ibn 'Abd Allāh ibn Ḥunayn : al-Hāshimī, leur mawlā, confiance. Les six ont rapporté de lui. Mort après l'an 100. Abū Dāwūd dans le Livre de la chevalière, n° 4226, et al-Nasā'ī. Aḥmad ibn Ṣāliḥ : al-Miṣrī, confiance, mémoriseur, on a parlé de lui, mais plusieurs l'ont jugé fiable. Mort en l'an 248 H. Ibn Abī Rāfi' : son nom est 'Abd al-Raḥmān. Al-Bukhārī a dit : dans ses hadiths, des choses blâmables. De la quatrième classe. Les quatre ont rapporté de lui. 'Abd Allāh ibn Ja'far ibn Abī Ṭālib al-Hāshimī, l'un des généreux. Né en terre d'Abyssinie, compagnon. Mort en l'an 80, à l'âge de 80 ans.

Et il a été rapporté par al-Tirmidhī dans le Livre du vêtement sous le numéro 1744, par Ibn Mājah dans le Livre du vêtement sous le numéro 3647, et par al-Nasā'ī dans le Livre de la parure. Ibrāhīm ibn al-Faḍl ²⁵⁵ : ibn Sulaymān al-Makhzūmī. Al-Dhahabī a dit : un cheikh médinois dont ont rapporté al-Tirmidhī, al-Bayhaqī et Ibn Mājah. La parole d'Ibn Ma'īn : faible, son hadith n'est pas établi, il n'est rien. Aḥmad a dit : il n'est pas fort. Voir la classification du hadith précédent. Abū al-Khaṭṭāb Ziyād ibn Yaḥyā ²⁵⁶ : basrien, fiable, mémorisateur, de la dixième classe. Mort en 254 H. Les six ²⁵⁷ ont rapporté de lui. 'Abd Allāh ibn Maymūn ²⁵⁸ : ibn Dāwūd al-Qaddāḥ al-Makkī. Al-Bukhārī a dit : hadith faible. Abū Ḥātim a dit : abandonné. Ibn Ḥibbān a dit : il n'est pas permis de l'utiliser comme preuve. De la huitième classe. L'auteur a rapporté de lui. Ja'far ibn Muḥammad ²⁵⁹ : al-Ṣādiq, surnommé ainsi pour la perfection de sa véracité et de sa piété. Juriste, mort en 148 H. Et Abū : Muḥammad ibn 'Alī al-Bāqir ibn Ja'far al-Bāqir, fiable, de la quatrième classe. Les savants ²⁶⁰ ont rapporté de lui. Surnommé al-Bāqir car il a fendu la science, c'est-à-dire qu'il l'a approfondie. Mort en 118 H. Al-Ṣalt ibn 'Abd Allāh ²⁶¹ : ibn Nawfal ibn al-Ḥārith ibn 'Abd al-Muṭṭalib, de la sixième classe. Ils l'ont jugé fiable. Abū Dāwūd a rapporté de lui. Je pense ²⁶² : avec la kasra sur le hamza, c'est-à-dire je le pense, et celui qui parle est al-Ṣalt. Il a été rapporté par Abū Dāwūd dans le Livre du vêtement sous le numéro 4229 et par al-Tirmidhī dans le Livre du vêtement sous le numéro 1742. Ibn Abī 'Umar ²⁶³ : c'est Muḥammad. Et Sufyān : il veut dire Ibn 'Uyayna. Ayyūb ibn Mūsā ²⁶⁴ : ibn 'Amr al-Ashdaq al-Umawī al-Makkī. Aḥmad et Yaḥyā ibn Ma'īn l'ont jugé fiable. De la sixième classe. Les savants ²⁶⁰ ont rapporté de lui. Et dans une version de Muslim : « du côté de l'intérieur de sa paume », et c'est une explication de la première. Et chez Abū Dāwūd, d'après Ibn 'Abbās, qu'il portait sa bague et plaçait son chaton sur le dos de sa main. Le transmetteur du hadith, al-Ṣalt ibn 'Abd Allāh, a dit : et je ne pense pas qu'Ibn 'Abbās fasse autrement que mentionner que le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — portait sa bague de cette manière. Et on concilie les versions en disant qu'il l'a fait une fois ainsi et une fois ainsi. Mu'ayqīb ²⁶⁵ : avec ḍamma sur le mīm et fatḥa sur le 'ayn, diminutif de Mu'qib, comme Mufḍāl. Il a embrassé l'islam anciennement, a assisté à Badr, a émigré en Abyssinie, et était chargé de la bague du Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue. Abū Bakr, 'Umar et 'Uthmān l'ont employé comme trésorier. Et il a été rapporté par al-Bukhārī dans le Livre du vêtement, chapitre de la gravure de la bague, par Muslim dans le Livre du vêtement sous le numéro 2091, par Abū Dāwūd dans le Livre de la bague sous le numéro 4218, par al-Tirmidhī et al-Nasā'ī de manière similaire dans le Livre de la parure, et par Ibn Mājah sous le numéro 3645, la première partie : « Il prit [une bague] en argent et plaça son chaton du côté de sa paume. » C'est al-Ṣādiq ibn al-Bāqir. Et il a été rapporté par al-Tirmidhī dans le Livre du vêtement sous le numéro 1743. Et d'après Ibn 'Umar chez Abū Dāwūd sous le numéro 4227, que le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — portait la bague à la main gauche et que son chaton était du côté intérieur de sa paume. Et on interprète l'action d'al-Ḥasan et d'al-Ḥusayn comme une imitation du Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — car il l'a fait à la fin de sa vie. Muḥammad ibn 'Īsā ibn al-Ṭabbā' ²⁶⁶ : il était mémorisateur, très savant, juriste. Abū Ḥātim a dit : fiable, digne de confiance, je n'ai vu personne plus mémorisateur des chapitres que lui. Mort en 185 H. Les six ²⁵⁷ ont rapporté de lui. ' Abbād ibn al-'Awwām ²⁶⁷ : al-Wāsiṭī. Abū Ḥātim l'a jugé fiable. Aḥmad a dit : son hadith d'après Ibn Abī 'Arūba est confus. Mort en 156 H. Les six ²⁵⁷ ont rapporté de lui. Muḥammad ibn 'Ubayd Allāh al-Muḥāribī ²⁶⁸ : al-Kūfī al-Naḥḥās. On dit qu'il est mort en 245 H. Abū Dāwūd et al-Nasā'ī ont rapporté de lui. 'Abd al-'Azīz ibn Abī Ḥāzim ²⁶⁹ : Maslama ibn Dīnār al-Madanī. Aḥmad a dit : il n'était pas connu pour la recherche du hadith, et il n'y avait à Médine après Mālik personne de plus juriste que lui. Ibn Ma'īn a dit : fiable. Mort en 184 H. Les savants ²⁶⁰ ont rapporté de lui. Et il a été rapporté par al-Bukhārī dans le Livre du vêtement, chapitre des bagues en or, par Muslim dans le Livre du vêtement, chapitre de l'interdiction de la bague en or pour les hommes et de l'abrogation de sa permission au début de l'islam, sous le numéro 2091, par Abū Dāwūd sous le numéro 4218. Ibn Mājah a rapporté sous le numéro 3643 d'après Ibn 'Umar que le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — « a interdit la bague en or ». Et al-Tirmidhī sous le numéro 1741. Ce hadith indique l'interdiction de la bague en or pour l'homme et l'abrogation de sa licéité. Ces hadiths indiquent que le plus fréquent était que le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — portait la bague à la main droite, ce qui n'empêche pas la permission de la porter à la main gauche, comme cela est établi dans certains hadiths. Et Dieu sait mieux. Il a été rapporté par al-Tirmidhī dans le Livre de l'effort ²⁷⁰ sous le numéro 1691, par Abū Dāwūd sous le numéro 2583, par al-Nasā'ī dans le Livre de la parure, et par al-Dārimī. Al-Qabī'a ²⁷¹ : (avec fatḥa sur le qāf) : ce qui est au sommet du manche de l'épée, en argent, fer ou autre. Et le qā'im de l'épée : son manche. Le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — avait neuf épées, chacune avec un nom spécifique, dont Dhū al-Fiqār ²⁷² (avec kasr ou fatḥa du fā'), qu'il ne quittait presque jamais, et avec laquelle il entra le jour de la conquête de La Mecque. Elle fut appelée Dhū al-Fiqār car sur son dos il y avait des vertèbres comme les vertèbres du dos ; il l'a gagnée à Badr. Parmi ses épées : al-Battār, al-Sayf al-Ma'thūr qu'il hérita de son père, al-Qaḍīb, al-Ḥatf, al-Mikhadham, al-Rasūb, al-Ṣamṣāma et al-Laḥīf. Sa'īd ²⁷³ : celui-ci est le frère d'al-Ḥasan al-Baṣrī, il est fiable, parmi les médians des successeurs. Mort en 100 H. Les savants ²⁶⁰ ont rapporté de lui. Le hadith est mursal ²⁷⁴ car il est parmi les médians des successeurs, mais le hadith précédent lui sert de témoin. Le hadith est mursal ²⁷⁴ mais le hadith précédent lui sert de témoin, et al-Tirmidhī y a fait allusion dans son Sunan après le hadith numéro 1691. Et il a été rapporté par Abū Dāwūd dans le Livre du combat ²⁷⁵ sous le numéro 2584. Abū Ja'far Muḥammad ibn Ṣadrān al-Baṣrī ²⁷⁶ : dans al-Taqrīb, c'est Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn Ṣadrān, véridique, fiable. Ṭālib ibn Ḥujayr ²⁷⁷ : al-Baṣrī. L'auteur l'a agréé. Ibn al-Qaṭṭān l'a jugé faible. Al-Dhahabī a dit : véridique. De la dixième classe. Al-Bukhārī a rapporté de lui dans al-Adab. Accepté ²⁷⁸, de la septième classe. Al-Bukhārī a rapporté de lui dans al-Adab. Et dans une version du Sunan d'al-Tirmidhī : « Sa'd », et c'est le correct. C'est son grand-père maternel, son nom est Muzayd ²⁷⁹ ibn Mālik al-'Aṣrī ibn 'Abd al-Qays, un noble compagnon. On dit aussi son nom : Muzayda, comme Kabīra. Il a été rapporté par al-Tirmidhī sous le numéro 1690, et c'est un de ses hadiths uniques. Muḥammad ibn Shujā' al-Baghdādī ²⁸⁰ : Ibn Ḥibbān l'a mentionné parmi les fiables. Mort en 244 H. Al-Nasā'ī a rapporté de lui. Abū 'Ubayda al-Ḥaddād ²⁸¹ : 'Abd al-Wāḥid ibn Wāṣil al-Baṣrī, résident à Bagdad. Fiable, certains ont parlé de lui sans preuve. Al-Bukhārī, Abū Dāwūd, al-Nasā'ī et l'auteur ont rapporté de lui. 'Uthmān ibn Sa'd ²⁸² : le scribe, l'instituteur al-Baṣrī. Dans al-Kāshif, il est dit : plusieurs l'ont jugé faible. Abū Dāwūd a rapporté de lui. Et il a été rapporté par al-Tirmidhī dans le Livre du combat ²⁷⁵ sous le numéro 1683. Le sens de ḥanafiyya ²⁸³ : c'est-à-dire selon la forme des épées des Banū Ḥanīfa, la tribu de Musaylima, car l'artisan en faisait partie, c'est-à-dire fabriqué selon leur manière, et ils étaient connus pour la bonne fabrication des épées. 'Uqba ibn Mukram al-Baṣrī ²⁸⁴ : le mémorisateur. Il est différent d'al-Ḍabbī al-Kūfī. Mort en 243 H. Les savants ²⁶⁰ ont rapporté de lui. Muḥammad ibn Bakr ²⁸⁵ : ibn 'Uthmān al-Baṣrī, fiable, homme de hadith. Les savants ²⁶⁰ ont rapporté de lui. 'Abd Allāh ibn Sa'īd al-Ashajj ²⁸⁶ : al-Kūfī, le mémorisateur. Abū Ḥātim a dit : l'imam de son temps. Al-Suyūṭī a dit : je n'ai vu personne plus mémorisateur que lui. Mort en 257 H. Les six ²⁵⁷ ont rapporté de lui. Yūnus ibn Bukayr ²⁸⁷ : al-Shaybānī, le mémorisateur. Ibn Ma'īn a dit : véridique. Abū Dāwūd a dit : il n'est pas une preuve, il relie les paroles d'Ibn Isḥāq au hadith. Mort en 199 H. Al-Bukhārī a rapporté de lui dans les commentaires, ainsi que Muslim et Abū Dāwūd. 'Abd Allāh ibn al-Zubayr ²⁸⁸ : l'un des quatre 'Abd Allāh ²⁸⁹, parmi les grands compagnons tardifs, savant, ascète, adorateur. Il devint calife après Mu'āwiya et les royaumes de l'islam le suivirent, sauf le Shām. Al-Ḥajjāj ibn Yūsuf al-Thaqafī le crucifia. Al-Zubayr ibn al-'Awwām ²⁹⁰ : l'un des dix annoncés du Paradis. Il émigra en Abyssinie puis à Médine. Il fut le premier à dégainer l'épée dans le sentier de Dieu. Il a été rapporté par al-Tirmidhī dans le Livre du combat ²⁷⁵ sous le numéro 1692 et dans le Livre des mérites sous le numéro 3739. La bataille d'Uḥud eut lieu en la troisième année de l'Hégire. Le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — fut blessé dans cette bataille : sa dent incisive fut cassée, son visage fut lacéré, un anneau du casque entra dans sa joue, et il tomba parmi les morts, au point qu'Ibn Qumay'a dit : « Nous avons tué Muḥammad. » Le Prophète voulut monter sur le rocher pour que les gens le voient et sachent qu'il était vivant, mais il ne put. Ṭalḥa ibn 'Abd Allāh al-Qurashī ²⁹¹ est l'un des dix annoncés du Paradis et des six membres de la choura. Le sens de « Ṭalḥa a mérité » : c'est-à-dire que le Paradis lui est devenu obligatoire. Ṭalḥa fut tué en l'an 36 H. le jour du Chameau, à l'âge de 64 ans, et il a une tombe à Basra. Al-Dir' ²⁹² : avec kasr sur le dāl, c'est ici une cotte de mailles en fer, aussi appelée al-zard, fabriquée en anneaux, et c'est un vêtement de guerre. Le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — avait neuf cottes de mailles. Yazīd ibn Khuṣayfa ²⁹³ : un groupe a dit : fiable, pieux. Aḥmad a dit : hadith désapprouvé. Les savants ²⁶⁰ ont rapporté de lui. Et il a été rapporté par al-Bukhārī et Abū Dāwūd sous le numéro 2590 d'après un homme qu'il a nommé, et il s'agit probablement de Ṭalḥa comme dans al-Bukhārī. Et il a été rapporté par Ibn Mājah dans le Livre du combat ²⁷⁵, chapitre des armes, sous le numéro 2806. Le sens de « apparent entre les deux » : c'est-à-dire qu'il les a réunies et a porté l'une par-dessus l'autre, comme s'il avait fait de l'une une couche extérieure et de l'autre une doublure. Le port de deux cottes de mailles indique le soin à se protéger pendant la guerre, et cela aide à avancer et à ne pas se soucier de l'ennemi. Al-Mighfar ²⁹⁴ : avec le poids de al-mibḍa', un tissu de mailles tissé à la taille de la tête, porté sous la calotte. Et son nom était 'Abd al-'Uzzā, et quand il embrassa l'islam, il fut nommé 'Abd Allāh. Il s'accrocha aux tentures de la Ka'ba par peur d'être tué. Il avait apostasié l'islam après avoir été scribe de la révélation. Il tua un musulman qui le servait lorsque le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — l'envoya pour la collecte des aumônes : il descendit dans un lieu et lui ordonna d'égorger un bouc et de lui préparer de la nourriture, puis il s'endormit ; quand il se réveilla, l'autre n'avait rien fait pour lui, alors il se jeta sur lui et le tua. Il avait deux chanteuses qui chantaient en insultant les musulmans et le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue. Celui qui le tua fut Abū Barza al-Aslamī, qui lui trancha la gorge entre le pilier et la station d'Abraham. Cela ne contredit pas la parole du Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue : « Quiconque entre dans la mosquée est en sécurité, etc. » car Ibn Khaṭal fait partie de ceux que le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — a exclus. Al-Dāraquṭnī et al-Ḥākim ont rapporté que le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — a dit : « Quatre personnes que je ne considère pas en sécurité, ni dans le licite ni dans l'enceinte sacrée : al-Ḥuwayrith ibn Nuqaydh, Ibn Khaṭal, Miqyas ibn Ṣubāba, et 'Abd Allāh ibn Abī Sarḥ. » Or Ibn Abī Sarḥ a embrassé l'islam et n'a pas été tué. (Extrait du commentaire de Jassūs sur al-Shamā'il.) Et il a été rapporté par al-Bukhārī dans le Livre du pèlerinage, du vêtement, du combat et des expéditions, par Muslim dans le Livre des rites sous le numéro 1357, chapitre de la permission d'entrer à La Mecque sans état de sacralisation, par Abū Dāwūd dans le Livre du combat ²⁷⁵, par al-Nasā'ī dans le Livre de la parure, par Ibn Mājah dans le Livre du combat ²⁷⁵ sous le numéro 2805, et par al-Tirmidhī dans le Livre du combat ²⁷⁵ sous le numéro 1693. 'Īsā ibn Aḥmad ²⁹⁵ : ibn Wardān al-'Asqalānī. Al-Nasā'ī l'a jugé fiable. Mort en 268 H. Voir la classification du hadith précédent.

↩ (1) [p82] Et il a été rapporté par Muslim dans « Les Rites », par Abû Dâwûd dans « Le Vêtement » sous le n° 4076, par Ibn Mâjah dans « Le Vêtement » sous le n° 3585, et par At-Tirmidhî dans « Le Jihâd » et « Le Vêtement » sous le n° 1735, et par An-Nasâ'î dans « La Parure ». ↩ (2) [p82] Et il a été rapporté par Ibn Mâjah dans « Le Vêtement » sous le n° 3584, avec l'ajout : « faisant le prône sur le minbar », et par Abû Dâwûd dans « Le Vêtement » sous le n° 4077, avec la formulation : « J'ai vu le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) sur le minbar, portant un turban noir dont il avait laissé pendre l'extrémité entre ses épaules. » Et il a été rapporté par Muslim dans « Le Pèlerinage », chapitre sur la permission d'entrer à La Mecque sans état de sacralisation, sous le n° 1359, et par An-Nasâ'î. ↩ (3) [p82] Voir la vérification du hadith précédent. ↩ (4) [p83] Hârûn ibn Ishâq al-Hamadhânî : le Kûfien, le mémorisateur digne de confiance, dévot, mort en l'an 258 H. Ont rapporté de lui : An-Nasâ'î, Ibn Mâjah et l'auteur. ↩ (5) [p83] Yahyâ ibn Muhammad al-Madanî : attribué à Madînat as-Salâm ²⁹⁶ selon l'avis le plus correct. Véridique, il commet des erreurs, de la dixième classe. Ont rapporté de lui : Abû Dâwûd, Ibn Mâjah et l'auteur. ↩ (6) [p83] 'Abd al-'Azîz ibn Muhammad : le Médinois, il a rapporté d'après les livres des autres et s'est trompé. An-Nasâ'î a dit : son hadith d'après 'Abd Allâh al-'Umarî est désavoué. Il est de la huitième classe, et le groupe ²⁹⁷ a rapporté de lui. ↩ (7) [p83] 'Ubayd Allâh ibn 'Umar : c'est 'Ubayd Allâh ibn 'Abd Allâh ibn 'Umar, frère de Sâlim. Il est mort avant son frère Sâlim. ↩ (8) [p83] Et il a été rapporté par At-Tirmidhî dans « Le Vêtement » sous le n° 1736, et c'est un hadith qu'il a rapporté seul. Le sens de « i'tamma » est : il a porté le turban. ↩ (9) [p83] L'origine de ce hadith se trouve chez Al-Bukhârî dans « Les Mérites », chapitre des mérites des Ansâr, d'après Ibn al-Ghusayl, d'après 'Ikrima, d'après Ibn 'Abbâs, qui a dit : « Le Messager d'Allah est sorti portant une mante ²⁹⁸ qu'il avait drapée sur ses épaules, et sur la tête un bandeau ²⁹⁹ gras. » Et il y a ajouté le mérite des Ansâr. Le bandeau et le turban ont le même sens. « Ad-dasmâ' » signifie : imprégné de la graisse de ses cheveux due au parfum. Ibn al-Ghusayl est 'Abd ar-Rahmân ibn al-Ghusayl ; al-Ghusayl est Hanzala, surnommé al-Ghusayl parce qu'il était en état d'impureté majeure lorsqu'il entendit l'appel à Uhud, et il sortit précipitamment avant de se laver. Lorsqu'il fut tué en martyr, le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) vit les anges le laver du lavage de l'impureté majeure. Cela se passait lors de sa maladie (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), comme cela est rapporté chez Al-Bukhârî dans « Les Mérites » d'après Anas, qui a dit : « Il monta sur le minbar et ne monta plus après cela. » ↩ (1) [p84] Humayd ibn Hilâl : le Basrien, digne de confiance, Ibn al-Anbârî a émis des réserves à son sujet en raison de son entrée au service du pouvoir. Ibn Qatâda a dit : « Ils ne préféraient personne à lui en science. » Le groupe a rapporté de lui. ↩ (2) [p84] Son père est Mûsâ al-Ach'arî, le célèbre Compagnon. ↩ (3) [p84] Et il a été rapporté par Muslim dans « Le Vêtement », hadith n° 2080, avec la formulation : « Il sortit vers nous un pagne épais de ceux fabriqués au Yémen, et un manteau de ceux qu'ils appellent 'al-mulabbada' ³⁰⁰. Il dit : 'J'ai juré par Allah que le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) est mort portant ces deux vêtements.' » Et il a été rapporté par Abû Dâwûd dans « Le Vêtement », chapitre sur le vêtement grossier, livre 26, chapitre 8, hadith 4036, par Ibn Mâjah et At-Tirmidhî dans « Le Vêtement » sous le n° 1733, et par Al-Bukhârî dans « Le Vêtement » et « Le Cinquième ». Al-mulabbada : rapiécée ou épaisse au point de ressembler à du feutre. Al-izâr (avec kasra sur le hamza) : la mante ; par izâr, on entend ce qui couvre le bas du corps, et par ridâ' ³⁰¹, ce qui couvre le haut du corps. ↩ (4) [p84] La tante paternelle d'al-Ach'ath s'appelle Ruhm, et son oncle paternel s'appelle 'Ubayd ibn Khâlid al-Muhâribî. ↩ (5) [p84] Dans une copie : « baynamâ » avec maintien du mîm. ↩ (6) [p84] C'est-à-dire : relève ton pagne au-dessus du sol. ↩ (7) [p85] Dans une copie : « anqâ » avec un nûn, c'est-à-dire plus propre de la saleté et plus durable, c'est-à-dire qui fait durer davantage le vêtement. ↩ (8) [p85] Avec fat-ha sur le mîm, féminin de 'amlah' ³⁰², c'est-à-dire où il y a du blanc mêlé de noir ; 'al-malhâ'' est celle qui a des rayures noires et blanches. ↩ (9) [p85] Rapporté par Ahmad et Al-Bayhaqî (Al-Jâmi' as-Saghîr). ↩ (10) [p85] Mûsâ ibn 'Ubayda : le Zaydite, ils l'ont affaibli. Ahmad a dit : « Il n'est pas permis de rapporter d'après lui. » Mort en l'an 153 H. Ibn Mâjah a rapporté de lui. ↩ (11) [p85] Salama ibn al-Akwa' : digne de confiance, il était courageux, bon archer, vertueux, il assista au serment d'allégeance de Ridwân, et participa à sept expéditions avec l'Élu (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui). ↩ (12) [p85] Et dans ce chapitre, d'après Abû Sa'îd al-Khudrî, le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) a dit : « Le pagne du musulman va jusqu'à mi-mollet, et il n'y a pas de mal entre cela et les chevilles. » Rapporté par Abû Dâwûd sous le n° 4093, par An-Nasâ'î et par Ibn Mâjah sous le n° 3573. Le sens de 'izratuhu' (avec kasra sur le hamza et sukûn sur le zâ') : nom de la manière dont on porte le pagne, comme 'jalsa' ³⁰³ pour la manière de s'asseoir, et 'libsa' ³⁰⁴ pour la manière de s'habiller. ↩ (13) [p85] Muslim ibn Nudhayr : le Kûfien. Adh-Dhahabî a dit : « Correct. » Al-Bukhârî a rapporté de lui dans « Les Bonnes Manières », ainsi qu'An-Nasâ'î et Ibn Mâjah. Il est surnommé Abû al-Fayyâd. ↩ (14) [p85] Hudhayfa ibn al-Yamân : le détenteur du secret du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) concernant les hypocrites et les épreuves. Il embrassa l'islam avant Badr et participa à Uhud. Son père fut tué à Uhud, tué par erreur par les musulmans, et il leur fit don de son sang. Il mourut en l'an 36 H ou autre. ↩ (15) [p85] Et il a été rapporté par At-Tirmidhî dans « Le Vêtement » sous le n° 1784, par Ibn Mâjah sous le n° 3572, et par An-Nasâ'î dans « La Parure ». Le sens : ne couvre pas les chevilles avec le pagne. ↩ (1) [p86] Ibn Lahî'a : son nom est 'Abd Allâh, le Hadramite, le célèbre juriste et juge d'Égypte. Adh-Dhahabî a dit : « Ils l'ont affaibli, mais le hadith d'Ibn Wahb, d'Ibn al-Mubârak et d'Abû 'Abd ar-Rahmân al-Muqri' d'après lui est meilleur et de meilleure qualité. » Mort en l'an 174 H. ↩ (2) [p86] Abû Yûnus : l'affranchi d'Abû Hurayra. L'auteur d'At-Taqrîb a dit : « Digne de confiance. » ↩ (3) [p86] Le hadith a été rapporté par At-Tirmidhî dans « Les Mérites du Prophète » sous le n° 3650. « Lanajhada » avec dhamma sur le nûn et kasra sur le hâ', et il est permis de les ouvrir. ↩ (4) [p86] Et il a été rapporté par At-Tirmidhî dans « Les Mérites » sous le n° 3642. « Takaffa'a » : il s'est penché en avant. Dans une copie : « takaffâ takaffiyan » sans hamza. Son sens : il s'incline vers l'avant pour lever complètement son pied du sol. « As-Sabab » : la pente, c'est-à-dire comme s'il descendait dans un endroit en pente. ↩ (1) [p88] Ce hadith a déjà été cité sous le n° 32. Al-qinâ' ³⁰⁵ : un morceau de tissu placé sur la tête lors de l'utilisation de l'huile. ↩ (1) [p89] Son nom a déjà été mentionné dans le hadith n° 64. ↩ (2) [p89] Avec dhamma sur le qâf et le fâ', c'est-à-dire alors qu'il était assis d'une manière particulière : assis sur ses fesses, les cuisses collées au ventre, les mains sur les jambes. ↩ (3) [p89] Al-faraq (avec fat-ha sur le râ') : la peur et l'effroi dus à la grandeur de la crainte révérencielle. Ceci fait partie d'une histoire déjà mentionnée. Dans cette histoire, après qu'elle eut dit : « Je tremblai de peur », son compagnon lui dit : « Ô Messager d'Allah, la pauvre a tremblé. » Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dit, sans la regarder, alors que j'étais derrière lui : « Ô pauvre, à toi la sérénité. » Elle dit : « Allah fit disparaître ce qui était entré dans mon cœur comme terreur. » Et il est rapporté qu'il (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dit à l'homme qui tremblait devant lui : « Calme-toi, car je ne suis pas un roi ; je suis seulement le fils d'une femme de Quraysh qui mange du qadîd ³⁰⁶. » ↩ (4) [p89] Rapporté par Abû Dâwûd dans « Les Bonnes Manières », chapitre sur la manière de s'asseoir, hadith n° 4847. Voir At-Tirmidhî, hadith n° 2815. ↩ (5) [p89] Sa'îd ibn 'Abd ar-Rahmân al-Makhzûmî : le Mecquois, digne de confiance. An-Nasâ'î a rapporté de lui. ↩ (6) [p89] Son oncle paternel est 'Abd Allâh ibn Zayd ibn 'Âsim ibn Muhammad, Compagnon célèbre. On dit que c'est lui qui tua Musaylima le menteur. ↩ (7) [p89] Rapporté par Al-Bukhârî dans « La Prière », « Le Vêtement » et « La Demande de permission », par Muslim dans « Le Vêtement » sous le n° 2100, par Abû Dâwûd dans « Les Bonnes Manières », par An-Nasâ'î dans « La Prière », par Mâlik dans « La Prière », et par At-Tirmidhî dans « Les Bonnes Manières » sous le n° 2766. ↩ (8) [p90] Salama ibn Shabîb : le Nîsâbûrien, résident de La Mecque, digne de confiance, de la onzième classe. Muslim et les quatre ³⁰⁷ ont rapporté de lui. ↩ (9) [p90] 'Abd Allâh ibn Ibrâhîm al-Madanî : hadith abandonné, et Ibn Hibbân l'a accusé de fabriquer des hadiths. Abû Dâwûd a rapporté de lui. ↩ (10) [p90] Dans une copie : « dans l'assemblée ». ↩ (11) [p90] Ihtabâ ³⁰⁸ : l'homme rassemble son dos et ses jambes avec ses mains. L'ihtibâ' ³⁰⁹ tient lieu d'appui contre le mur. ↩ (12) [p90] Rapporté par Al-Bayhaqî dans « Les Sunan », par Abû Dâwûd dans « Les Bonnes Manières » sous le n° 4846, et par At-Tirmidhî. ↩ (1) [p91] 'Abbâs ibn Muhammad ad-Dûrî al-Baghdâdî : digne de confiance, mémorisateur, mort en l'an 271 H. Les quatre ont rapporté de lui. ↩ (2) [p91] At-Tirmidhî dans « Les Bonnes Manières » sous le n° 2771, et Abû Dâwûd dans « Le Vêtement » sous le n° 3143. At-Tirmidhî a rapporté dans « La Description du Jour de la Résurrection », hadith n° 2471, d'après 'Â'isha : « Le coussin du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) sur lequel il s'allongeait était en cuir, rembourré de fibres de palmier. » Et il a été rapporté par Muslim, Al-Bukhârî et Abû Dâwûd dans « Le Vêtement » sous le n° 4146. ↩ (3) [p91] 'Abd ar-Rahmân ibn Abî Bakra : le Basrien, successeur ³¹⁰, premier enfant né dans l'islam à Basra. Il entendit des grands Compagnons et les grands successeurs rapportèrent de lui. Ils s'accordent sur sa fiabilité. Le groupe a rapporté de lui. Son père : Abû Bakra Nufay' ibn al-Hârith, Compagnon célèbre par son surnom. Il descendit d'at-Tâ'if en s'accrochant à une chamelle, et le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) le surnomma Abû Bakra. Il était comme une lame de couteau dans l'adoration. ↩ (4) [p91] Dans une copie : « je vous informe ». ↩ (5) [p91] Il se peut que l'auteur ait cité ce hadith à cause de la mention de l'appui. Le changement de posture indique l'importance de ce qui suit. Az-zûr ³¹¹ : le mensonge. Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) met en garde contre le faux témoignage. On tire du hadith la répétition par le prédicateur des paroles importantes afin que les auditeurs prennent au sérieux et soient attentifs à ce qui leur est dit. ↩ (6) [p92] Rapporté par At-Tirmidhî dans « La Piété filiale » sous le n° 1902, dans « L'Exégèse » et « Les Témoignages », par Al-Bukhârî dans « Les Témoignages », dans « Le Repentir des apostats », dans « La Demande de permission » et dans « Les Bonnes Manières », et par Muslim dans « La Foi ». ↩ (7) [p92] Rapporté par Abû Dâwûd dans « Les Aliments », livre 1, chapitre 7, hadith 3769, par Al-Bukhârî dans « Les Aliments », par At-Tirmidhî dans « Les Aliments », et par Ibn Mâjah dans le même chapitre. ↩ (8) [p92] Voir la vérification du hadith précédent. ↩ (9) [p92] Rapporté par Abû Dâwûd dans « Le Vêtement » sous le n° 4143, et par At-Tirmidhî dans « La Demande de permission » sous le n° 2771. ↩ (1) [p93] Ce chapitre concerne l'appui du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) sur l'un de ses Compagnons en marchant, pour une raison de maladie ou autre. Quant au chapitre précédent, il concernait l'appui du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) en position assise. ↩ (2) [p93] C'est-à-dire malade. ↩ (3) [p93] Ce hadith a déjà été cité sous le n° 58, p. 34. ↩ (4) [p93] 'Atâ' ibn Muslim al-Khaffâf al-Halabî : Kûfien, installé à Alep, affaibli par Abû Dâwûd. Abû Hâtim a dit : « On ne se base pas sur lui. » De la neuvième classe. Mort en l'an 190 H. An-Nasâ'î et Ibn Mâjah ont rapporté de lui. ↩ (5) [p93] Ja'far ibn Burqân : Ibn Ma'în a dit : « Digne de confiance. » Mort en l'an 154 H. Al-Bukhârî a rapporté de lui dans son « Histoire », ainsi que le groupe. ↩ (6) [p93] Al-Fadl ibn 'Abbâs : Compagnon célèbre, cousin germain du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), et sa monture derrière lui à 'Arafa. Il est l'aîné des enfants d'Al-'Abbâs. ↩ (7) [p94] Afin que la douleur se calme par la pression et s'atténue. ↩ (8) [p94] C'est-à-dire lorsqu'il voulait se lever pour se mettre debout. C'est là l'aspect pertinent du hadith par rapport à l'appui. ↩ (9) [p94] C'est-à-dire qu'il (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) monta sur le minbar, ordonna d'appeler les gens, loua Allah et Le glorifia, et demanda aux musulmans de réclamer leurs droits auprès de lui. Cette histoire viendra dans le chapitre sur sa mort (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui). ↩ (1) [p95] Sa'd ibn Ibrâhîm : dans une copie : Sa'îd, ce qui est une erreur du copiste. Digne de confiance, imam, dévot, très prolifique et célèbre, mort en l'an 125 H.

Ibn Ka'b ibn Mālik ³¹² : Mirk a dit : le correct est qu'il s'agit de 'Abd Allāh ibn Ka'b, et dans certaines versions avec le doute 'Abd Allāh ou 'Abd al-Raḥmān, et tous deux sont des thiqa ³¹³ parmi les grands tābi'ūn ³¹⁴ . Son père : Ka'b ibn Mālik al-Anṣārī, un compagnon célèbre, et il est l'un des trois qui ont été laissés en arrière ³¹⁵ . Il est mort sous le califat de 'Alī, que Dieu honore son visage. (3) [p.95] La'q al-aṣābi' ³¹⁶ c'est-à-dire les lécher. (4) [p.95] Dans ce hadith, il y a deux versions : la version de Muḥammad ibn Bashshār : « il léchait ses doigts trois fois », et la version autre que Muḥammad ibn Bashshār : « il léchait ses trois doigts ». On tire des deux versions ensemble que les doigts léchés sont trois et que le léchage est trois fois pour chacun des trois majeurs : l'index, puis le majeur, puis le pouce. Rapporté par al-Tirmidhī sous le numéro 1802 et Muslim sous le numéro 2035 d'après Abū Hurayra qui a dit : le Messager de Dieu, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, a dit : « Quand l'un de vous mange, qu'il lèche ses doigts, car il ne sait pas dans lequel d'entre eux se trouve la bénédiction. » (5) [p.95] al-Ḥasan ibn 'Alī al-Khallāl : thiqa, ḥāfiẓ ³¹⁷ , auteur d'ouvrages, de la onzième classe. Les six ³¹⁸ ont rapporté de lui, sauf al-Nasā'ī. (6) [p.96] Rapporté par al-Tirmidhī dans les aliments sous le numéro 1804, Muslim sous le numéro 2034, Abū Dāwūd dans les aliments sous le numéro 3845, et al-Nasā'ī. (7) [p.96] 'Alī ibn Yazīd al-Ṣudā'ī al-Baghdādī : ṣadūq ³¹⁹ , thiqa, mort en 240 H. Abū Dāwūd, al-Nasā'ī et l'auteur ont rapporté de lui. (8) [p.96] Ya'qūb ibn Isḥāq al-Ḥaḍramī : l'un des trois lecteurs parmi les dix. Thiqa, les six ont rapporté de lui sauf al-Bukhārī. Il y a dans ce hadith un ajout : « Et il a dit : Quand la bouchée de l'un de vous tombe, qu'il enlève la saleté, qu'il la mange et ne la laisse pas au diable ; et il nous a ordonné de nettoyer le plat, et il a dit : Vous ne savez pas dans quelle partie de votre nourriture se trouve la bénédiction. » Voir al-Tirmidhī 6/103. (9) [p.96] Rapporté par al-Bukhārī dans les aliments, Abū Dāwūd sous le numéro 3799, al-Tirmidhī dans les aliments sous le numéro 1831, et Ibn Māja dans les aliments sous le numéro 3262. (10) [p.96] Rapporté par Aḥmad et Muslim dans les aliments sous le numéro 2032, et son libellé d'après Ka'b : « J'ai vu le Prophète, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, lécher ses trois doigts de la nourriture », et dans une version de Muslim : « et il léchait sa main avant de l'essuyer », et Abū Dāwūd dans les aliments sous le numéro 3848. (11) [p.97] Muslim sous le numéro 2044, Abū Dāwūd sous le numéro 3771, al-Nasā'ī et al-Tirmidhī. Muq'ī : nom d'agent de l'iq'ā' ³²⁰ . C'est-à-dire appuyé sur ce qui est derrière lui à cause de la faiblesse due à la faim. (1) [p.98] 'Abd al-Raḥmān ibn Yazīd : Abū Bakr al-Kūfī, thiqa, mort avant le jour de Jamājim ³²¹ . Les six ont rapporté de lui. (2) [p.98] al-Aswad ibn Yazīd : frère de 'Abd al-Raḥmān, mukhaḍram ³²² , thiqa, noble, très prolifique, mort en 74 H. Les six ont rapporté de lui. Il a vu al-Ṣiddīq ³²³ et a rapporté de 'Alī. (3) [p.98] Rapporté par al-Tirmidhī dans l'ascétisme sous le numéro 2358, Muslim dans l'ascétisme sous le numéro 2970, et Ibn Māja dans l'ascétisme. (4) [p.98] Sulaym ibn 'Āmir : al-Ḥimṣī, il était thabt ³²⁴ , mort en 163 H. S'est trompé celui qui a dit qu'il avait une vision ³²⁵ . Muslim et les quatre ³²⁶ ont rapporté de lui. (5) [p.98] Abū Umāma al-Bāhilī : compagnon célèbre, a habité le Shām, on dit qu'il est le dernier des compagnons à y être mort. (6) [p.98] Rapporté par al-Tirmidhī dans l'ascétisme sous le numéro 2360. (7) [p.98] 'Abd Allāh ibn Mu'āwiya al-Jumaḥī : Abū Ja'far al-Baṣrī. Mort en 243 H. Abū Dāwūd et al-Nasā'ī ont rapporté de lui. (8) [p.99] Hilāl ibn Khabbāb : Abū al-'Alā' al-Baṣrī, thiqa, a changé à la fin, de la cinquième classe. Les quatre ont rapporté de lui. (9) [p.99] Rapporté par al-Tirmidhī dans l'ascétisme sous le numéro 2361 et Ibn Māja. (10) [p.99] 'Ubayd Allāh ibn 'Abd al-Majīd al-Ḥanafī : al-Baṣrī, attribution aux Banū Ḥanīfa, tribu de Rabī'a, thiqa, il n'est pas établi que Yaḥyā ibn Ma'īn l'ait affaibli. Les six ont rapporté de lui. (11) [p.99] 'Abd al-Raḥmān ibn 'Abd Allāh ibn Dīnār : a rapporté de son père et de Zayd ibn Aslam, et ont rapporté de lui al-Qaṭṭān et 'Alī ibn al-Ja'd. Abū Ḥātim et d'autres ont dit : il y a en lui de la faiblesse. Ibn Ma'īn a dit : dans son hadith il y a de la faiblesse. (12) [p.99] Abū Ḥāzim : al-A'raj Salama ibn Dīnār al-Madanī, thiqa, dévot, de la troisième classe. Les six ont rapporté de lui. (13) [p.99] Sahl ibn Sa'd : ibn Mālik al-Anṣārī, lui et son père ont la compagnie ³²⁷ , et il est le dernier des compagnons à être mort à Médine. Mort en 88 H ou 91 H. (14) [p.99] al-Ḥuwārā : la farine blanche, c'est la moelle de la farine (al-Mu'jam al-Wasīṭ). (15) [p.99] Dans le Sunan d'al-Tirmidhī, hadith numéro 2365, il y a un ajout : « puis nous l'aspergeons », c'est-à-dire nous mettons de l'eau dessus. (16) [p.99] Rapporté par al-Tirmidhī dans son Sunan, dans l'ascétisme, sous le numéro 2365. (17) [p.99] Yūnus : ibn Abī al-Furāt al-Baṣrī, thiqa, de la sixième classe. Ibn Ḥibbān l'a jugé faible. Al-Bukhārī, al-Nasā'ī et Ibn Māja ont rapporté de lui. (18) [p.100] al-Khuwān : avec kasr du khā' et ḍamm, c'est un plateau préparé pour manger dessus. (19) [p.100] al-Sukkaraja : avec ḍamm du sīn, du kāf et du rā' redoublé et ḍammé, c'est un petit récipient dans lequel on met une petite quantité de ce qui est appétissant pour manger, comme la salade et le cornichon. (20) [p.100] Le hadith est rapporté par al-Tirmidhī dans l'ascétisme sous le numéro 3364, al-Bukhārī, Ibn Māja et al-Nasā'ī. al-Sufar : avec ḍamm du sīn redoublé, pluriel de sufrat, qui est plus spécifique que la table, c'est ce qui est étendu et déployé pour manger dessus, que ce soit en cuir ou en tissu. (21) [p.100] 'Abbād ibn 'Abbād al-Muhallabī : attribution à al-Muhallab ibn Abī Ṣufra, thiqa, parfois il se trompe. Les six ont rapporté de lui. (22) [p.100] Rapporté par al-Tirmidhī dans l'ascétisme sous le numéro 2357. (23) [p.100] Rapporté par al-Tirmidhī dans l'ascétisme sous le numéro 2358, Muslim dans l'ascétisme sous le numéro 2970, et Ibn Māja dans l'ascétisme. (24) [p.100] 'Abd Allāh ibn 'Amr : al-Muqri', le ḥāfiẓ, ḥujja ³²⁸ . Mort en 224 H. Accusé de qadar ³²⁹ . Les six ont rapporté de lui. (25) [p.100] Rapporté par al-Tirmidhī dans l'ascétisme sous le numéro 2364, al-Bukhārī, al-Nasā'ī et Ibn Māja. (1) [p.101] Rapporté par al-Tirmidhī dans les aliments sous le numéro 1841 et Muslim dans les boissons sous le numéro 2051. (2) [p.101] al-Nu'mān ibn Bashīr : al-Anṣārī, gouverneur de Ḥimṣ pour Yazīd. Tué en 64 H. Lui et ses parents ont la compagnie. (3) [p.101] Rapporté par al-Tirmidhī dans l'ascétisme sous le numéro 2373 et Muslim dans l'ascétisme sous le numéro 2977. (4) [p.101] 'Abda ibn 'Abd Allāh al-Khuzā'ī : Abū Sahl al-Baṣrī, d'origine kūfienne, thiqa. Les six ont rapporté de lui. (5) [p.101] Muḥārib ibn Dithār : al-Kūfī, le juge, thiqa, imam parmi les grands savants et ascètes. Les six ont rapporté de lui. (6) [p.101] Rapporté par al-Tirmidhī dans les aliments sous le numéro 1840, Muslim, Abū Dāwūd dans les aliments sous le numéro 3820, et al-Nasā'ī. (7) [p.102] Abū Qilāba : 'Abd Allāh ibn Zayd al-Jarmī, thiqa, vertueux, beaucoup d'irsāl ³³⁰ , de la troisième classe. Les six ont rapporté de lui. (8) [p.102] Zuhdam al-Jarmī : Abū Muslim al-Baṣrī, thiqa, de la troisième classe. Al-Bukhārī et d'autres ont rapporté de lui. (9) [p.102] Cet homme, qui est un tābi'ī, n'a pas interdit à lui-même une chose licite, mais il a vu la poule manger quelque chose d'impur et son âme l'a dégoûté. (10) [p.102] Rapporté par al-Tirmidhī dans les aliments sous le numéro 1827, al-Bukhārī dans l'unicité, les vœux, les sacrifices, les expiations des serments et les expéditions, Muslim dans les serments et les vœux, et al-Nasā'ī dans la chasse. Dans le hadith, il est permis de la manger et elle fait partie des bonnes choses. (11) [p.102] al-Faḍl ibn Sahl : ṣadūq, il était intelligent, ḥāfiẓ, mort en 255 H. Les six ont rapporté de lui sauf Ibn Māja. (12) [p.102] Ibrāhīm ibn 'Abd al-Raḥmān ibn Mahdī : al-Baṣrī, ṣadūq, a des munkar ³³¹ , de la dixième classe. Abū Dāwūd a rapporté de lui. (13) [p.102] Ibrāhīm ibn 'Umar ibn Safīna : mawlā ³³² de Umm Salama, ṣadūq, de la troisième classe. Abū Dāwūd a rapporté de lui. (14) [p.102] Safīna est le mawlā du Messager de Dieu, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, son nom est Mihrān, son kunya ³³³ est Abū 'Abd al-Raḥmān, et le Prophète, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, l'a surnommé Safīna. (15) [p.102] Le hadith est rapporté par Abū Dāwūd dans les aliments sous le numéro 3797 et al-Tirmidhī dans les aliments sous le numéro 1830. al-Ḥubārā : avec ḍamm du ḥā' et fatḥ du bā', un oiseau connu, au long cou, de couleur grise, sa chair est entre le poulet et le canard, et il s'applique au féminin et au masculin. Son singulier et son pluriel sont identiques. (16) [p.103] al-Qāsim al-Tamīmī : ibn 'Āṣim, maqbūl ³³⁴ , de la quatrième classe. (17) [p.103] Zuhdam al-Jarmī : Abū Muslim al-Baṣrī, thiqa, de la troisième classe. Al-Bukhārī et d'autres ont rapporté de lui. (18) [p.103] Rapporté par al-Tirmidhī dans les aliments sous le numéro 1827, al-Bukhārī, Muslim et al-Nasā'ī. (19) [p.103] 'Aṭā' : dans al-Taqrīb, Shāmī, Anṣārī, a habité la côte, maqbūl, de la quatrième classe. (20) [p.103] Abū Usayd : on dit que son nom est 'Abd Allāh ibn Thābit al-Zuraqī. Il n'a chez l'auteur que ce hadith, et il n'y en a pas d'autre dans les six livres. (21) [p.103] Rapporté par al-Tirmidhī dans les aliments 1853. (22) [p.103] Zayd ibn Aslam : le juriste al-'Umarī. Ibn 'Ajlān a dit : je n'ai craint personne comme j'ai craint Zayd ibn Aslam. Mort en 136 H. Les six ont rapporté de lui. Son père Aslam est le mawlā de 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, mukhaḍram, ils sont unanimes sur sa thiqa, mort en 80 H. Les six ont rapporté de lui. (23) [p.103] Rapporté par al-Tirmidhī dans les aliments sous le numéro 1852 et Ibn Māja dans les aliments. (24) [p.104] al-Sanjī : avec kasr du sīn et sukūn du nūn, attribution à Sanj, un village de Marw. Al-Nasā'ī l'a jugé thiqa. Mort en 257 H. Abū Dāwūd et al-Nasā'ī ont rapporté de lui. (25) [p.104] Le hadith d'Anas concernant la courge est rapporté par al-Tirmidhī avec des formulations proches dans les aliments sous les numéros 1850 et 1851, Abū Dāwūd dans les aliments sous le numéro 3782, Muslim dans les aliments sous le numéro 2041, al-Bukhārī dans les aliments, chapitre de la courge, et al-Nasā'ī. (26) [p.104] Ḥafṣ ibn Ghiyāth : juge de Kūfa et juge du côté est, thabt quand il rapporte de son livre. Mort en 194 H. Les six ont rapporté de lui. (27) [p.104] Ismā'īl ibn Abī Khālid : ḥāfiẓ, imam, mort en 146 H. (28) [p.104] Ḥakīm ibn Jābir : thiqa, de la troisième classe. Al-Nasā'ī et Ibn Māja ont rapporté de lui. (29) [p.104] Rapporté par Ibn Māja sous le numéro 3304 dans les aliments, et al-Tirmidhī y a fait référence dans les aliments après le hadith 1850. (30) [p.105] Isḥāq ibn 'Abd Allāh ibn Abī Ṭalḥa : thiqa, thabt, mort à l'époque de Mu'āwiya. Les six ont rapporté de lui. (31) [p.105] al-Qadīd : viande salée et séchée au soleil ou autre. (32) [p.105] al-Qaṣ'a : avec fatḥ du qāf, c'est le plat dans lequel mangent dix personnes ; al-Ṣaḥfa : celui dans lequel mangent cinq personnes. (33) [p.105] Rapporté par al-Tirmidhī dans les aliments sous le numéro 1851, al-Bukhārī dans les aliments, chapitre de la courge, Muslim dans les boissons, chapitre de la consommation de la courge, sous le numéro 2041, Abū Dāwūd dans les aliments sous le numéro 3782, et al-Nasā'ī. (34) [p.105] Aḥmad ibn Ibrāhīm al-Dawraqī : al-Baghdādī, le ḥāfiẓ, a des ouvrages, mort en 246 H. (35) [p.105] Abū Usāma : on dit que son nom est Ḥammād ibn Usāma, al-Kūfī, le ḥāfiẓ, il était ḥujja. Les six ont rapporté de lui. (36) [p.105] Rapporté par al-Tirmidhī dans les aliments sous le numéro 1833, al-Bukhārī dans les aliments, chapitre du ḥalwā ³³⁵ et du miel, et dans les boissons, la médecine et l'abandon des ruses, et Muslim. Abū Dāwūd dans les boissons, chapitre de la boisson de miel, sous le numéro 3715, et Ibn Māja dans les aliments sous le numéro 3323. (37) [p.105] al-Ḥasan ibn Muḥammad al-Za'farānī : al-Baghdādī, compagnon d'al-Shāfi'ī, al-Bukhārī et les quatre ont rapporté de lui. Al-Nasā'ī et d'autres l'ont jugé thiqa.

Hajjāj ibn Muḥammad : al-Tirmidhī, il s'installa à Bagdad puis à al-Maṣīṣa. Aḥmad dit : « Il était le plus rigoureux et le plus attentif aux lettres ³³⁶. » Les Six ³³⁷ ont rapporté de lui. Ibn Jurayj ³³⁸ : son nom est al-Qurashī al-Umawī al-Makkī, le juriste, l'une des sommités. Ibn 'Uyayna dit : « Je l'ai entendu dire : “Personne n'a consigné le savoir comme je l'ai fait.” » Muḥammad ibn Yūsuf ³³⁹ : traditionniste de Césarée du Sham, mort en l'an 12 H. Le Groupe ³⁴⁰ a rapporté de lui. 'Atā' ibn Yasār ³⁴¹ : le Médinois, juge, parmi les grands Suivants et leurs savants. Le Groupe a rapporté de lui et s'accorde sur sa fiabilité. Il a été rapporté par al-Tirmidhī dans les Aliments sous le numéro 1830, et c'est un ḥadīth qu'il rapporte seul ³⁴². Sulaymān ibn Ziyād ³⁴³ : le Baṣrien, ils l'ont jugé fiable. Ibn Māja a rapporté de lui. Il a été rapporté par Ibn Māja dans les Aliments sous le numéro 3311, et al-Tirmidhī y a fait référence dans son Sunan après le numéro 1830. Mis'ar ³⁴⁴ : Ibn Kudām, Abū Salama al-Kūfī. Abū Shu'ba dit : « Nous l'appelions le Coran ³⁴⁵ à cause de sa précision. » Mort en l'an 105 H. Abū Ṣakhra Jāmi' ibn Shaddād ³⁴⁶ : al-Muḥāribī, fiable, mort en l'an 127 H. Les Six ont rapporté de lui. Al-Mughīra ibn Shu'ba ³⁴⁷ : ibn Abī 'Uqayl al-Yashkurī al-Kūfī, fiable, de la quatrième classe. Muslim, Abū Dāwūd et al-Nasā'ī ont rapporté de lui. Ḍiftu ³⁴⁸ : c'est-à-dire j'étais son hôte. Al-janb al-mashwī ³⁴⁹ : c'est-à-dire un morceau de viande grillée. C'est-à-dire le couteau. C'est-à-dire al-Mughīra dit. C'est-à-dire l'informer de son heure. Taribat yadāhu ³⁵⁰ : avec la fatḥa du tā' et la kasra du rā'. Il est dit dans le Sharḥ Sunan al-Tirmidhī 1/128, commentaire du ḥadīth n° 113 : l'origine de cette expression est « il s'est appauvri », mais les Arabes ont pris l'habitude de l'employer sans en viser le sens originel ; ils disent « taribat yadāka », « qātalahu Allāh mā ashja'ahu », « lā umma laka wa lā aba laka », « thakalat-hu ummuhu », « waylu ummihi », etc. Ils les disent pour exprimer la désapprobation, la réprimande, la détermination, l'étonnement, l'incitation ou l'admiration. Et Dieu sait mieux. Voir aussi Sharḥ Muslim d'al-Nawawī 3/221. Dans la version d'Abū Dāwūd n° 188 : « et ma moustache ³⁵¹ », le pronom renvoie à Bilāl, et il y a une transition de la première à la troisième personne. Le sens : al-Mughīra dit : « La moustache de Bilāl avait poussé et dépassait sa bouche. » Ce qu'on coupe, c'est ce qui dépasse sur la bouche. Wafā ³⁵² : c'est-à-dire il a poussé et dépassé sa bouche. Avec une hamza interrogative sous-entendue : « Vais-je te la couper avec ton siwāk ³⁵³ ? » Le siwāk est le bâton d'arak avec lequel on se nettoie les dents. On place le bâton sous la moustache puis on coupe ce qui dépasse du siwāk. « Aw ³⁵⁴ » : doute d'un des transmetteurs, d'al-Mughīra ou d'un autre, sur laquelle des deux expressions le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) a dite. « Qusṣuhu ³⁵⁵ » est un ordre : coupe-la toi-même. Il a été rapporté par Abū Dāwūd dans la Purification sous le numéro 188 et par Ibn Māja. Wāṣil ibn 'Abd al-A'lā ³⁵⁶ : al-Kūfī, fiable, mort en l'an 244 H. Muslim et les Quatre ³⁵⁷ ont rapporté de lui. Muḥammad ibn Fuḍayl ³⁵⁸ : Abū 'Abd al-Raḥmān al-Kūfī, véridique, fiable, chiite. Mort en l'an 194 H. Le Groupe a rapporté de lui. Abū Ḥayyān al-Taymī ³⁵⁹ : son nom est Yaḥyā ibn Sa'īd al-Kūfī, imam, ascète, pieux. Mort en l'an 145 H. Les Six ont rapporté de lui. Il a été rapporté par al-Tirmidhī dans les Aliments sous le numéro 1838, par Ibn Māja sous le numéro 3307, par al-Bukhārī et Muslim. Zuhayr ibn Muḥammad ³⁶⁰ : al-Marwazī, Abū al-Mundhir, s'installa au Sham, fiable, mort en l'an 162 H. Sa'īd ibn 'Iyāḍ ³⁶¹ : al-Kūfī, véridique, de la deuxième classe. Al-Bukhārī dans son Tārīkh et al-Nasā'ī ont rapporté de lui. Cela eut lieu lors de l'expédition de Khaybar. Zaynab bint al-Ḥārith la lui avait offerte ³⁶² sur l'instigation des Juifs. Le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) fut informé du poison et s'abstint. Zaynab se convertit à l'Islam et le Prophète ne se vengea pas d'elle. Il la fit venir et lui dit : « Qu'est-ce qui t'a poussée à cela ? » Elle répondit : « Si tu es un prophète, le poison ne te nuira pas ; sinon, nous serons débarrassés de toi. » C'est-à-dire Ibn Mas'ūd. Il a été rapporté par Abū Dāwūd dans les Aliments sous le numéro 3781. Muslim ibn Ibrāhīm ³⁶³ : al-Farāhīdī al-Baṣrī, le ḥāfiẓ. Ibn Ma'īn dit : « Fiable, digne de confiance. » Mort en l'an 220 H. C'est le plus grand des maîtres d'Abū Dāwūd. Abān ibn Yazīd ³⁶⁴ : al-'Aṭṭār al-Baṣrī, Abū Yazīd. Aḥmad dit : « Il est solide chez tous les maîtres. » Les Six, sauf Ibn Māja, ont rapporté de lui. Au diminutif sans tā', c'est un affranchi du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui). Il est aussi venu avec le tā' (Abū 'Ubayda). Ceci fait partie de ses miracles (que la paix et le salut soient sur lui) dans la multiplication de la nourriture. Fulayḥ ibn Sulaymān ³⁶⁵ : ibn Abī al-Mughīra al-Aslamī ; on dit que Fulayḥ est son surnom et son nom est 'Abd al-Malik. Ibn Ma'īn, Abū Ḥātim et al-Nasā'ī disent : « Il n'est pas fort. » Mort en l'an 168 H. Les Six ont rapporté de lui. 'Abd al-Wahhāb ibn Yaḥyā ibn 'Abbād ³⁶⁶ : ibn 'Abd Allāh ibn al-Zubayr. Abū Ḥātim dit : « Un vieillard. » Ibn 'Abbād le mentionne parmi les fiables. Al-Dāraquṭnī argumente par lui, mais al-Nasā'ī le déclare faible. Il a été rapporté par al-Tirmidhī dans les Aliments sous le numéro 1839. Al-ghib ³⁶⁷ : avec la kasra du ghayn, une fois de temps en temps. On dit que son nom est Muḥammad ibn 'Abd Allāh, ou Muḥammad ibn 'Abd al-Raḥmān, ou Abū Ḥayy. Ibn Abī Ṭālib, Abū Ja'far al-Hāshimī. Il a été rapporté par Ibn Māja dans les Aliments, chapitre des meilleures viandes, K 29, B 28, Ḥ 2308. 'Abd Allāh ibn al-Mu'ammal ³⁶⁸ : al-Makhzūmī al-Makkī. Il apprit d'Abū Mulayka et de 'Aṭā', et apprirent de lui al-Shāfi'ī, Abū Sa'dūna et beaucoup d'autres. Il fut juge de La Mecque. Abū Dāwūd dit : « Ḥadīth contestable. » Abū Ḥātim dit : « Il n'est pas fort. » Zayn al-Ḥuffāẓ dit : « La majorité le déclare faible. » Mort en l'an 180 H. Ibn Abī Mulayka ³⁶⁹ : 'Abd Allāh ibn 'Ubayd Allāh, fiable, juriste, de la troisième classe. Le Groupe a rapporté de lui. Il a été rapporté par al-Tirmidhī dans les Aliments sous le numéro 1841 et par Muslim dans les Boissons, chapitre du mérite du vinaigre, sous le numéro 2051. Abū Bakr ibn 'Ayyāsh ³⁷⁰ : fiable, pieux, de la septième classe. Sa mémoire s'est détériorée en vieillissant. On dit que c'est son nom, ou 'Abd Allāh, ou Muḥammad, ou Sālim, etc. Le Groupe a rapporté de lui. Thābit Abū Ḥamza al-Thumālī ³⁷¹ : rapporta d'Anas et de plusieurs autres ; rapportèrent de lui Wakī', Abū Nu'aym et beaucoup d'autres. Ils l'ont déclaré faible. Il a été rapporté par al-Tirmidhī dans les Aliments sous le numéro 1842, et c'est un ḥadīth qu'il rapporte seul. Mā aqfar ³⁷² : c'est-à-dire il n'était pas vide. 'Amr ibn Marwa ³⁷³ : ibn 'Abd Allāh ibn Ṭāriq al-Bajalī. Murra al-Hamadānī ³⁷⁴ : ibn Shuraḥbīl al-Kūfī, on l'appelle Murra al-Ṭayyib, fiable, pieux, de la huitième classe. Le Groupe a rapporté de lui. Il a été rapporté par al-Tirmidhī dans les Aliments sous le numéro 1835, par al-Bukhārī dans les Ḥadīths des Prophètes, dans le mérite de 'Ā'isha et dans les Aliments, par Muslim dans les Vertus sous le numéro 2431, et par al-Nasā'ī dans la Conduite avec les femmes. Al-tharīd ³⁷⁵ est le pain trempé dans le bouillon, le plus souvent avec de la viande. 'Abd Allāh ibn 'Abd al-Raḥmān ibn Mu'ammar al-Anṣārī, Abū Ṭuwāla ³⁷⁶ : juge de Médine, fiable, de la cinquième classe. Le Groupe a rapporté de lui. Il a été rapporté par al-Tirmidhī dans le mérite de 'Ā'isha sous le numéro 3881, par al-Bukhārī dans le mérite de 'Ā'isha et dans les Aliments, par Muslim dans les Vertus sous le numéro 2446, et par Ibn Māja dans les Aliments. 'Abd al-'Azīz ibn Muḥammad ³⁷⁷ : Abū Zur'a dit : « Il a une mauvaise mémoire. » Mort en l'an 187 H. Le Groupe a rapporté de lui. Suhayl ibn Abī Ṣāliḥ ³⁷⁸ : al-Madanī al-Sammān. Abū Ḥātim dit : « On ne l'utilise pas comme preuve. » Certains l'ont jugé fiable. Mort en l'an 140 H. Le Groupe a rapporté de lui, sauf al-Bukhārī qui n'a rapporté de lui qu'un seul ḥadīth isolé. Son père : Dhakwān, le mu'adhdhin, le marchand d'huile, fiable, solide, de la troisième classe. Les Six ont rapporté de lui. Al-thawr ³⁷⁹ : avec la fatḥa du thā' et le sukūn du wāw, un morceau d'aqṭ. Al-aqṭ ³⁸⁰ : avec la fatḥa du hamza et la kasra du qāf, du lait séché et durci. Il a été rapporté par al-Tirmidhī dans la Purification sous le numéro 79, par Ibn Māja dans la Purification sous le numéro 493 d'après Abū Hurayra, avec cette formulation : « Le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) mangea une épaule de mouton, puis se rinça la bouche, se lava les mains et pria. » Il a été rapporté par Abū Dāwūd dans la Purification sous le numéro 192 d'après Jābir : « La dernière des deux pratiques du Messager de Dieu (que la paix et le salut soient sur lui) fut d'abandonner les ablutions pour ce qui a été touché par le feu. » Al-Nasā'ī l'a aussi rapporté. Ibn Māja l'a rapporté sous le numéro 489 de manière similaire, avec cette formulation : « Le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui), Abū Bakr et 'Umar mangèrent du pain et de la viande sans faire les ablutions. » Ce ḥadīth abrogerait donc le premier. Certains l'ont interprété comme les ablutions linguistiques, c'est-à-dire le lavage des mains, tandis que les secondes ablutions sont au sens légal. On a dit aussi que le premier est recommandé, non obligatoire. Et Dieu sait mieux. Wā'il ibn Dāwūd ³⁸¹ : al-Taymī, al-Kūfī, fiable, véridique, de la troisième classe. Les Quatre et al-Bukhārī dans al-Adab ont rapporté de lui. Dans une version, d'après son fils Bakr ibn Wā'il. Il a été rapporté par al-Tirmidhī dans le Mariage sous le numéro 1095, par Abū Dāwūd sous le numéro 3744, et par Ibn Māja sous le numéro 1909. Al-sawīq ³⁸² est le blé ou l'orge grillé. C'est-à-dire qu'il fit de la nourriture de ses noces avec des dattes et du sawīq. Dans les deux Ṣaḥīḥ : « Il fit un ḥays ³⁸³ pour ses noces », qui est un mets composé de dattes, d'aqṭ et de beurre clarifié, parfois avec de l'aqṭ seulement. Al-walīm ³⁸⁴ signifie le rassemblement. Cette Ṣafiyya est la fille de Ḥuyayy ibn Akhṭab le Juif, de la descendance d'Aaron, frère de Moïse. Le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) lui dit : « Ton grand-père est un prophète, ton oncle est un prophète, et ton mari est un prophète. » Elle était l'épouse de Kināna ibn al-Rabī', tué le jour de Khaybar en l'an 7 H. Le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) la choisit pour lui-même. Elle mourut en l'an 58 H et fut enterrée à al-Baqī'. Al-Fuḍayl ibn Sulaymān ³⁸⁵ : al-Baṣrī, véridique, commet beaucoup d'erreurs, de la huitième classe. Les Six ont rapporté de lui. Fā'id ³⁸⁶ : Ibn Ma'īn l'a jugé fiable. Abū Dāwūd et Ibn Māja ont rapporté de lui. 'Ubayd Allāh ibn 'Alī ibn Abī Rāfi' ³⁸⁷ : al-Qibṭī, son nom est Ibrāhīm, ou Aslam, ou autre. Elle est la nourrice d'Ibrāhīm, fils du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui), l'épouse d'Abū Rāfi', la servante du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) et sa cuisinière. Al-tawābil ³⁸⁸ : ce qu'on ajoute à la nourriture comme coriandre, cumin, etc. Al-Aswad ibn Qays ³⁸⁹ : al-Kūfī, surnommé Abū Qays, fiable, de la quatrième classe. Les Six ont rapporté de lui. Nubayḥ al-'Anazī ³⁹⁰ : ibn 'Abd Allāh al-Kūfī, fiable. Les Quatre ont rapporté de lui.

Il est rapporté que Jâbir, lors de l’expédition du Fossé, dit : « Je me tournai ³⁹¹ vers ma femme et lui dis : “As-tu quelque chose ? Car j’ai vu l’Envoyé d’Allah ³⁹² souffrant d’une grande faim.” Elle sortit alors une outre contenant un sâ‘ ³⁹³ d’orge. Nous avions une bête domestique ³⁹⁴, c’est-à-dire une brebis grasse. Je l’égorgeai, et ma femme moudit l’orge, jusqu’à ce que nous mettions la viande dans la marmite. Puis j’allai auprès de lui ³⁹⁵ et l’informai secrètement de la chose, et je lui dis : “Viens, toi et quelques compagnons avec toi.” Il s’écria : “Ô gens du Fossé ! Jâbir a préparé un sûr ³⁹⁶, hâtez-vous donc ³⁹⁷ !” Et il dit : “Ne descendez pas votre marmite et ne cuisez pas votre pâte avant que je vienne.” Lorsqu’il vint, je sortis la pâte pour lui ; il cracha dedans, bénit, puis se dirigea vers notre marmite, cracha et bénit. Puis il dit : “Appelle une boulangère pour cuire avec toi, et puise de ta marmite sans la descendre.” Or le peuple était au nombre de mille. Puis il jura par Allah qu’ils mangèrent jusqu’à la laisser et s’en allèrent, alors que notre marmite bouillonnait ³⁹⁸ comme auparavant, et que notre pâte cuisait. » Rapporté par al-Bukhârî et Muslim. Le sens de sûr est nourriture.

Et il a été rapporté par Muslim dans le Livre des Boissons, numéro 2008, et par Muslim dans le Livre des Boissons, numéro 2006, d'après Sahl ibn Sa'd qui a dit : Abū Usayd as-Sā'idī a invité le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) à son mariage, et sa femme était ce jour-là leur servante, et c'était la mariée. Sahl a dit : Savez-vous ce que ... le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) ? J'avais fait tremper pour lui des dattes pendant la nuit dans un récipient ³⁹⁹, et quand il eut mangé, elle lui donna à boire cela.

1. ash-Shamâ'il : Les qualités morales et physiques du Prophète (paix et salut sur lui).
2. ash-Shamâ'il al-Muhammadiyya : Ouvrage célèbre de l'imam at-Tirmidhî décrivant les traits et les mœurs du Prophète.
3. at-Tirmidhî : Célèbre traditionniste, auteur du recueil de hadiths « al-Jâmi' as-Sahîh » et des « Shamâ'il ». Né en 209 H et mort en 279 H.
4. al-Zuhri : Attribué à la tribu des Banu Zuhra.
5. matruk : Terme technique : hadith laissé de côté, dont le transmetteur est accusé de faiblesse grave.
6. al-musannif : L'auteur du livre, ici probablement Ibn Abi Shayba ou un autre compilateur de hadith.
7. kharraja lahu : Terme technique : a produit des hadiths de lui, c'est-à-dire a inclus ses hadiths dans son recueil.
8. Mirk : Probablement une abréviation ou un nom de savant ; non identifié.
9. asmar al-rijal : Science des hommes (transmetteurs de hadith), qui étudie leur fiabilité.
10. Isma'il ibn Ibrahim : Transmetteur fiable, mort en 169 H.
11. thiqa : Fiable, digne de confiance en matière de hadith.
12. Musa ibn Uqba : Célèbre historien des expéditions du Prophète, mort en 141 H.
13. al-maghazi : Les expéditions militaires du Prophète ; genre littéraire.
14. al-Sufyanan : Les deux Sufyan : Sufyan al-Thawri et Sufyan ibn 'Uyayna.
15. al-jama'a : Le groupe : les six grands compilateurs de hadith (Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Tirmidhi, Nasa'i, Ibn Maja).
16. Kurayb : Successeur fiable, mort en 98 H.
17. thabt : Ferme, solide dans la transmission.
18. hibr al-umma : Le docteur de la communauté, titre d'Ibn 'Abbas.
19. turjuman al-Qur'an : L'interprète du Coran, titre d'Ibn 'Abbas.
20. rabbani : Rabbin, savant religieux ; ici appliqué à Ibn 'Abbas.
21. al-'abadila al-arba'a : Les quatre 'Abd Allah : Ibn 'Abbas, Ibn 'Umar, Ibn al-Zubayr, Ibn 'Amr.
22. thaniyya : Petite dent de devant ; au duel, les deux dents de devant.
23. al-falaj : Espace entre les dents de devant.
24. al-Jami' al-Saghir : Recueil de hadiths d'al-Suyuti.
25. mutahham : Accusé (de faiblesse ou de mensonge).
26. al-Shaykhan : Les deux Shaykh : al-Bukhari et Muslim.
27. al-Taliqani : Attribué à Taliqan, ville près de Qazwin.
28. al-ghudda : Glande, morceau de chair saillant.
29. al-Majishun : Surnom signifiant 'fournisseur' en persan.
30. 1120 H : Date erronée ; la mort de 'Asim est bien antérieure.
31. Rumaytha : Petite Compagne, mère d'al-Qa'qa'.
32. ihzizaz al-'arsh : Ébranlement du Trône ; métaphore de la joie des anges.
33. saduq : Véridique, mais pas au plus haut niveau de fiabilité.
34. al-arba'a : Les quatre : Abu Dawud, Tirmidhi, Nasa'i, Ibn Maja.
35. manakir : Hadiths rejetés, contraires à ce qui est établi.
36. Fars : La Perse.
37. kataba 'ala nafsihi : Conclure un contrat d'affranchissement (mukataba).
38. nakhlan : Palmiers (pluriel de nakhla).
39. al-Shama'il : Les qualités physiques et morales du Prophète ; titre d'ouvrage.
40. al-nashiza : Saillant, proéminent.
41. al-sitta : Les six : Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Tirmidhi, Nasa'i, Ibn Maja.
42. unas : Gens, personnes.
43. al-jam' : La paume de la main après avoir rassemblé les doigts.
44. khal : Grain de beauté.
45. tha'alil : Pluriel de thu'lūl, verrue.
46. 'usfur : Moineau ; ici pour la forme.
47. udhunihi : Son oreille (au singulier).
48. الستة : Les six recueils de hadiths canoniques : Bukhârî, Muslim, Abû Dâwûd, Tirmidhî, Nasâ'î et Ibn Mâjah.
49. فقهاء المدينة السبعة : Les sept juristes de Médine : Sa'îd ibn al-Musayyib, 'Urwa ibn al-Zubayr, al-Qâsim ibn Muhammad, Khârija ibn Zayd, Abû Salama ibn 'Abd al-Rahmân, Sulaymân ibn Yasâr et 'Ubayd Allâh ibn 'Abd Allâh.
50. الصديقة : Surnom de 'Â'isha, signifiant 'la véridique', en référence à sa véracité et à sa place élevée.
51. الجمة : Cheveux tombant jusqu'aux épaules.
52. قدري : Partisan du qadar (libre arbitre), considéré comme une secte hétérodoxe en islam sunnite.
53. الأئمة الستة : Les six imams des recueils de hadiths canoniques.
54. الترجل : Chapitre sur le peignage et l'arrangement des cheveux.
55. الحافظ : Titre honorifique pour un spécialiste du hadith ayant mémorisé un grand nombre de textes.
56. تابعي : Successeur, génération suivant celle des Compagnons du Prophète.
57. النسائي : Ahmad ibn Shu'ayb al-Nasâ'î, auteur du recueil de hadiths Sunan al-Nasâ'î.
58. ابن أبي عمر : Muhammad ibn Yahyâ ibn Abî 'Umar, traditionniste de Nishapur.
59. سفيان بن عيينه : Célèbre traditionniste et juriste de Koufa, mort en 198 H.
60. ابن أبي نجيح : Yasâr, traditionniste mecquois, mort en 131 H.
61. مجاهد بن جبير : Célèbre exégète et traditionniste, mort en 103 H.
62. أم هانىء : Fille d'Abû Tâlib, sœur de 'Alî, Compagnonne du Prophète.
63. الغدائر : Mèches de cheveux, tresses.
64. سويد بن نصر : Traditionniste de Marw, mort en 240 H.
65. عبد الله بن المبارك : Célèbre traditionniste, ascète et guerrier, mort en 181 H.
66. معمر بن راشد : Traditionniste basrien, mort vers 154 H.
67. ثابت البناني : Successeur, compagnon d'Anas ibn Mâlik, mort en 122-123 H.
68. عاتقه : Partie du corps entre l'épaule et le cou.
69. يونس بن يزيد : Traditionniste d'Ayla, mort vers 159-160 H.
70. عبيد الله بن عبد الله بن عتبة : Juriste médinois aveugle, l'un des sept juristes, mort en 98-99 H.
71. سدل الشعر : Laisser les cheveux pendre librement.
72. عبد الرحمن بن مهدي : Célèbre traditionniste basrien, mort en 198 H.
73. ابراهيم بن نافع : Traditionniste mecquois, considéré comme fiable.
74. تخريج : Référencement des sources d'un hadith.
75. إسحاق بن موسى الأنصاري : Traditionniste de Médine et Koufa, mort en 240 H environ.
76. معن بن عيسى : Traditionniste médinois, mort en 198 H.
77. عروة بن الزبير : Fils d'al-Zubayr, juriste et traditionniste, l'un des sept juristes.
78. ترجيل الشعر : Peigner et arranger les cheveux.
79. يوسف بن عيسى : Traditionniste de Marw, mort en 249 H.
80. الربيع بن صبيح : Traditionniste basrien, considéré comme faible par certains.
81. يزيد بن أبان الرقاشي : Ascète basrien, considéré comme faible en hadith.
82. الدهن : Huile ou onguent utilisé pour les cheveux.
83. القناع : Morceau de tissu placé sur la tête lors de l'application d'huile.
84. مناكير : Hadiths rejetés (munkar) car contraires à des traditions plus fiables.
85. الجامع الصغير : Recueil de hadiths de Jalal al-Din al-Suyuti.
86. أبو الأحوص : Traditionniste de Koufa, mort en 179 H.
87. thiqa : Digne de confiance, fiable dans la transmission du hadith.
88. les Six : Les six recueils de hadith canoniques : al-Bukhârî, Muslim, Abû Dâwûd, al-Tirmidhî, al-Nasâ’î, Ibn Mâja.
89. damma : Voyelle brève 'u' en arabe.
90. thiqa thabt : Très fiable et solide dans la transmission.
91. le Groupe : Les auteurs des six recueils de hadith (al-Bukhârî, Muslim, Abû Dâwûd, al-Tirmidhî, al-Nasâ’î, Ibn Mâja).
92. Imam : Guide, chef de file dans la science religieuse.
93. al-thaqîla : La lourde : désigne la particule 'inna' avec shadda, qui est lourde à prononcer.
94. shân : Le pronom du 'cas' ou de la 'chose' (ضمير الشأن) qui introduit une phrase.
95. huffâz : Pluriel de hâfiz : mémorisateur et connaisseur du hadith.
96. mawlâ : Affranchi ou client, souvent d'origine non arabe.
97. Ansâr : Les 'Auxiliaires' médinois qui ont accueilli le Prophète.
98. irsâl : Transmission d'un hadith sans mentionner le Compagnon (saut de génération).
99. tadlîs : Dissimulation d'un maillon faible dans la chaîne de transmission.
100. les gens de l'Arbre : Ceux qui ont prêté serment sous l'arbre lors du traité de Hudaybiyya.
101. takbîr : Prononciation de 'Allâhu akbar' (Dieu est le plus grand).
102. kasra : Voyelle brève 'i' en arabe.
103. tashdîd : Gémination (doublement) d'une consonne.
104. sâdûq thabt : Véridique et solide.
105. musnid : Celui qui transmet des hadiths avec leur chaîne de transmission.
106. thiqa hâfiz : Fiable et mémorisateur.
107. thiqa hujja : Fiable et faisant autorité.
108. takhrîj : Référencement des hadiths dans les recueils.
109. shî‘ite : Partisan de ‘Alî et de sa descendance.
110. Tâbi‘ûn : Génération suivant les Compagnons.
111. Bay‘a al-Ridwân : Serment d'allégeance sous l'arbre à Hudaybiyya.
112. matrûk : Abandonné (dont le hadith est rejeté).
113. qadar : Croyance au libre arbitre (souvent opposée au prédestinatianisme).
114. sarf : Déclinaison (en grammaire arabe).
115. maqbûl : Acceptable (dans la transmission).
116. mukhtalat : Confus (dont la mémoire s'est mélangée).
117. les Quatre : Abû Dâwûd, al-Tirmidhî, al-Nasâ’î, Ibn Mâja.
118. mudallis : Pratiquant le tadlîs (dissimulation de maillon).
119. Diyât : Livre du prix du sang (compensation pour homicide ou blessure).
120. tafsīr : Exégèse coranique, interprétation.
121. Yathrib : Ancien nom de Médine avant l'islam.
122. 'Uthmān ibn Mawhab : Transmetteur de hadith, correctement 'Uthmān ibn 'Abd Allāh ibn Mawhab.
123. thiqah : Digne de confiance, terme de critique de hadith.
124. katam : Plante tinctoriale utilisée pour teindre les cheveux.
125. Ibrāhīm ibn Hārūn : Transmetteur de hadith, ascète.
126. ṣadūq : Véridique, terme de critique de hadith.
127. an-Naḍr ibn Zurāra : Transmetteur de hadith, jugé faible.
128. ḍu'afā' : Pluriel de ḍa'īf, faibles (transmetteurs).
129. matrūkīn : Pluriel de matrūk, abandonnés (transmetteurs).
130. majhūl : Inconnu, terme de critique de hadith.
131. mastūr : Caché, dont on ne connaît pas la fiabilité.
132. Abū Janāb : Surnom de Yaḥyā ibn Abī Ḥayya, transmetteur.
133. tadlīs : Dissimulation dans la transmission du hadith.
134. al-Jahdama : Nom d'une Compagne.
135. al-Khuṣāṣiyya : Nom d'une femme, attribuée à la tribu Khuṣāṣa.
136. ar-rad' : Teinture, coloration.
137. wars : Plante tinctoriale jaune.
138. radgh : Taches épaisses de teinture.
139. 'Amr ibn 'Āṣim : Transmetteur de hadith, ḥāfiẓ.
140. les six : Les six recueils de hadith canoniques (Bukhārī, Muslim, Abū Dāwūd, Tirmidhī, Nasā'ī, Ibn Mājah).
141. 'Abd Allāh ibn Muḥammad ibn 'Uqayl : Transmetteur de hadith, descendant de 'Alī.
142. les deux Ṣaḥīḥ : Les recueils de hadith authentiques d'al-Bukhārī et de Muslim.
143. Muḥammad ibn Ḥumayd ar-Rāzī : Transmetteur de hadith, jugé faible par certains.
144. 'Abbād ibn Manṣūr : Transmetteur de hadith, accusé de qadar.
145. qadar : Croyance au libre arbitre, doctrine théologique.
146. al-kuḥl : Collyre, substance pour les yeux.
147. al-ithmid : Pierre d'antimoine utilisée comme collyre.
148. a prétendu : Traduction de 'zā'ama', qui signifie simplement 'dire'.
149. al-mikḥala : Flacon à collyre.
150. 'Abd Allāh ibn aṣ-Ṣabbāḥ : Transmetteur de hadith, thiqah.
151. les deux Shaykh : Al-Bukhārī et Muslim.
152. l'auteur : At-Tirmidhī, auteur du recueil.
153. 'Ubayd Allāh ibn Mūsā : Transmetteur de hadith, thiqah, shī'ite.
154. ḥuffāẓ : Pluriel de ḥāfiẓ, mémorisateurs de hadith.
155. Isrā'īl : Isrā'īl ibn Yūnus, transmetteur thiqah.
156. / Ḥ / : Abréviation de 'taḥwīl', indiquant un changement de chaîne.
157. takhrīj : Référencement des hadiths dans les sources.
158. Muḥammad ibn Yazīd : Transmetteur de hadith, thiqah.
159. ḥujja : Preuve, autorité en matière de hadith.
160. thabt : Ferme, fiable en transmission.
161. Muḥammad ibn Isḥāq : Célèbre historien et transmetteur de hadith.
162. les deux Sufyān : Sufyān ath-Thawrī et Sufyān ibn 'Uyayna.
163. les deux Ḥammād : Ḥammād ibn Salama et Ḥammād ibn Zayd.
164. ḥasan : Bon, catégorie de hadith acceptable.
165. ta'līq : Hadith rapporté sans chaîne complète.
166. les cinq : Les cinq recueils de hadith (sauf al-Bukhārī).
167. Muḥammad ibn al-Munkadir : Transmetteur de hadith, imam.
168. tābi'ī : Successeur, génération après les Compagnons.
169. Bishr ibn al-Mufaḍḍal : Transmetteur de hadith, thiqah.
170. le groupe : Les six auteurs de recueils de hadith.
171. 'Abd Allāh ibn 'Uthmān ibn Khuthaym : Transmetteur de hadith.
172. ṣāliḥ al-ḥadīth : De hadith acceptable, terme de critique.
173. Sa'īd ibn Jubayr : Célèbre tābi'ī, savant et martyr.
174. Ibrāhīm ibn al-Mustamirr : Transmetteur de hadith, ṣadūq.
175. 'Uthmān ibn 'Abd al-Malik : Transmetteur de hadith.
176. Sālim : Sālim ibn 'Abd Allāh, juriste de Médine.
177. al-Faḍl ibn Mūsā : Transmetteur de hadith.
178. thiqāt : Pluriel de thiqah, dignes de confiance.
179. Abū Tumayla : Surnom de Yaḥyā ibn Wāḍiḥ, transmetteur.
180. Zayd ibn Ḥubāb : Transmetteur de hadith, ḥāfiẓ.
181. 'Abd al-Mu'min ibn Khālid : Transmetteur de hadith, ṣadūq.
182. Umm Salama : Mère des croyants, épouse du Prophète.
183. al-qamīṣ : Chemise, vêtement cousu.
184. Ziyād ibn Ayyūb : Transmetteur de hadith, ḥāfiẓ.
185. 'Abd Allāh ibn Muḥammad ibn al-Ḥajjāj : Transmetteur de hadith, ṣadūq.
186. Mu'ādh ibn Hishām : Transmetteur de hadith, ṣadūq.
187. Budayl ibn Maymūna : Transmetteur de hadith, thiqah.
188. Shahr ibn Ḥawshab : Transmetteur de hadith, ṣadūq.
189. mursal : Hadith où le Compagnon est omis de la chaîne.
190. ar-rusgh : Poignet, articulation.
191. 'Urwa ibn 'Abd Allāh ibn Qushayr : Transmetteur de hadith, thiqah.
192. Mu'āwiya ibn Qurra : Transmetteur de hadith, thiqah.
193. ar-raht : Groupe d'hommes, famille.
194. muṭlaq : Absolu, ici : non boutonné.
195. al-jayb : Encolure, ouverture du vêtement.
196. 'Abd ibn Ḥumayd : Transmetteur de hadith, auteur.
197. Muḥammad ibn al-Faḍl : Transmetteur de hadith, ḥāfiẓ.
198. Ḥabīb ibn ash-Shahīd : Transmetteur de hadith, thiqah.
199. al-Qaṭrī : Relatif à al-Qaṭr, un type de vêtement yéménite en coton avec des rayures rouges, ou un habit de qualité provenant d'une ville du Bahreïn nommée Qaṭr.
200. thiqa thabt : Terme de critique de hadith désignant un transmetteur fiable et solide, d'un degré élevé de fiabilité.
201. les six : Les six recueils de hadith canoniques : al-Bukhārī, Muslim, Abū Dāwūd, al-Tirmidhī, al-Nasā’ī et Ibn Mājah.
202. thiqa : Terme de critique de hadith signifiant « fiable », utilisé pour un transmetteur digne de confiance.
203. ṣadūq : Terme de critique de hadith signifiant « véridique », indiquant un transmetteur généralement fiable mais avec une légère faiblesse.
204. les deux Shaykh : Désigne al-Bukhārī et Muslim, les deux plus grands recueils de hadith authentiques.
205. burūd : Pluriel de burd, un vêtement rayé ou à motifs, souvent du Yémen.
206. ḥibara : Vêtement yéménite en lin ou coton, orné de motifs, souvent rayé.
207. shamla : Un manteau ou une couverture en laine, porté comme vêtement.
208. ḥāfiẓ : Titre donné à un spécialiste du hadith qui connaît un grand nombre de textes et de chaînes de transmission.
209. maqbūl : Terme de critique de hadith signifiant « acceptable », indiquant un transmetteur dont les hadiths sont acceptés mais avec une certaine réserve.
210. Ṣaḥīḥ : Recueils de hadith authentiques, notamment ceux d'al-Bukhārī et Muslim.
211. ṣadūq thiqa : Combinaison de ṣadūq (véridique) et thiqa (fiable), indiquant un transmetteur de confiance.
212. ḥuffāẓ : Pluriel de ḥāfiẓ, désignant les spécialistes du hadith ayant une grande mémoire.
213. munkar : Terme de critique de hadith désignant un hadith rejeté car contraire à des textes plus fiables, ou un transmetteur faible.
214. layyin : Terme de critique de hadith signifiant « faible », indiquant un transmetteur dont la fiabilité est compromise.
215. ḍa‘īf : Terme de critique de hadith signifiant « faible », utilisé pour un transmetteur ou un hadith non fiable.
216. mirṭ : Un manteau long et large en soie, laine, poil ou lin, porté comme pagne.
217. marḥal : Vêtement orné de motifs représentant des selles de chameaux, ou simplement rayé.
218. tābi‘ūn : La génération suivant les Compagnons du Prophète, ayant appris d'eux.
219. jubba : Vêtement long, ample, souvent porté par-dessus d'autres habits, commun dans le monde islamique.
220. Rūm : Terme désignant l'Empire byzantin ou les Romains d'Orient.
221. Sādhi jayn : Terme arabe signifiant « purs », utilisé ici pour décrire des chaussettes ou des khuffs d'une couleur noire pure.
222. khuff : Chaussette ou chaussure en cuir portée pour les ablutions, permettant l'essuyage lors des ablutions mineures.
223. Adhkā : Terme technique désignant l'abattage rituel (tadhkiya) d'un animal pour le rendre licite.
224. qibāl : Lanière de sandale qui passe entre les orteils, aussi appelée shis‘.
225. shis‘ : Lanière de sandale, synonyme de qibāl.
226. al-jamā'a : Les six : al-Bukhārī, Muslim, Abū Dāwūd, al-Tirmidhī, al-Nasā'ī, Ibn Māja.
227. fatḥa : Voyelle brève /a/ en arabe.
228. sukūn : Absence de voyelle sur une consonne.
229. tathniya : Duel en grammaire arabe.
230. al-shirāk : Lanière de sandale.
231. muthannā : Au duel, ou plié en deux.
232. arḍ jardā' : Terre aride, sans végétation.
233. ba'd : Après, employé adverbialement sans annexion.
234. mursal : Hadith où le successeur rapporte directement du Prophète sans mentionner le compagnon.
235. taṣghīr : Diminutif en arabe.
236. al-shaykhān : Al-Bukhārī et Muslim.
237. al-sabt : Cuir tanné, sans poil.
238. kasra : Voyelle brève /i/.
239. sabtiyya : Sandales en cuir tanné, sans poil.
240. mawlā : Affranchi, client.
241. makhṣūfatān : Cousues, rapiécées.
242. li-yun'alahumā : Qu'il les chausse.
243. li-yuḥfihumā : Qu'il les enlève.
244. li-yakhla'ahā : Qu'il les enlève.
245. li-yuḥf bihimā : Qu'il les enlève (avec la préposition bi).
246. qibāl : Lanière de sandale.
247. al-wariq : Argent.
248. al-faṣṣ : Chaton de bague.
249. jaza' : Jaspe, pierre précieuse.
250. 'aqīq : Cornaline.
251. minhu : De lui (partitif).
252. al-arba'a : Les quatre : Abū Dāwūd, al-Tirmidhī, al-Nasā'ī, Ibn Māja.
253. Arīs : Puits à Médine.
254. amīr : Prince, modèle de mesure.
255. Ibrāhīm ibn al-Faḍl : Ibrāhīm ibn al-Faḍl ibn Sulaymān al-Makhzūmī, un transmetteur jugé faible par certains critiques.
256. Abū al-Khaṭṭāb Ziyād ibn Yaḥyā : Ziyād ibn Yaḥyā al-Baṣrī, un transmetteur fiable et mémorisateur.
257. les six : Les six recueils de hadiths canoniques : al-Bukhārī, Muslim, Abū Dāwūd, al-Tirmidhī, al-Nasā'ī et Ibn Mājah.
258. 'Abd Allāh ibn Maymūn : 'Abd Allāh ibn Maymūn al-Qaddāḥ, un transmetteur jugé faible et abandonné.
259. Ja'far ibn Muḥammad : Ja'far al-Ṣādiq, un imam et juriste, descendant du Prophète.
260. les savants : Les auteurs des six recueils de hadiths.
261. Al-Ṣalt ibn 'Abd Allāh : Al-Ṣalt ibn 'Abd Allāh ibn Nawfal, un transmetteur fiable.
262. Je pense : Expression arabe 'ukhālu' signifiant 'je pense' ou 'je suppose'.
263. Ibn Abī 'Umar : Muḥammad ibn Abī 'Umar, un transmetteur.
264. Ayyūb ibn Mūsā : Ayyūb ibn Mūsā al-Umawī, un transmetteur fiable.
265. Mu'ayqīb : Mu'ayqīb, un compagnon qui était le gardien de la bague du Prophète.
266. Muḥammad ibn 'Īsā ibn al-Ṭabbā' : Muḥammad ibn 'Īsā, un mémorisateur et juriste fiable.
267. 'Abbād ibn al-'Awwām : 'Abbād ibn al-'Awwām al-Wāsiṭī, un transmetteur fiable.
268. Muḥammad ibn 'Ubayd Allāh al-Muḥāribī : Muḥammad ibn 'Ubayd Allāh, un transmetteur.
269. 'Abd al-'Azīz ibn Abī Ḥāzim : 'Abd al-'Azīz ibn Abī Ḥāzim, un juriste et transmetteur fiable.
270. Livre de l'effort : Kitāb al-Ijtihād, un chapitre du Sunan d'al-Tirmidhī.
271. Al-Qabī'a : La partie supérieure du manche de l'épée, souvent en métal.
272. Dhū al-Fiqār : Nom de l'épée du Prophète, caractérisée par des rainures sur la lame.
273. Sa'īd : Sa'īd ibn Abī 'Arūba, un successeur fiable, frère d'al-Ḥasan al-Baṣrī.
274. mursal : Hadith où le successeur rapporte directement du Prophète sans mentionner le compagnon intermédiaire.
275. Livre du combat : Kitāb al-Jihād, un chapitre des recueils de hadiths.
276. Abū Ja'far Muḥammad ibn Ṣadrān : Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn Ṣadrān, un transmetteur véridique.
277. Ṭālib ibn Ḥujayr : Ṭālib ibn Ḥujayr al-Baṣrī, un transmetteur jugé véridique par al-Dhahabī.
278. Accepté : Terme technique désignant un transmetteur dont les hadiths sont acceptés mais pas nécessairement forts.
279. Muzayd : Muzayd ibn Mālik, un compagnon du Prophète.
280. Muḥammad ibn Shujā' : Muḥammad ibn Shujā' al-Baghdādī, un transmetteur fiable.
281. Abū 'Ubayda al-Ḥaddād : 'Abd al-Wāḥid ibn Wāṣil, un transmetteur fiable.
282. 'Uthmān ibn Sa'd : 'Uthmān ibn Sa'd al-Baṣrī, un transmetteur jugé faible.
283. ḥanafiyya : Relatif aux Banū Ḥanīfa, une tribu connue pour la fabrication d'épées.
284. 'Uqba ibn Mukram : 'Uqba ibn Mukram al-Baṣrī, un mémorisateur fiable.
285. Muḥammad ibn Bakr : Muḥammad ibn Bakr ibn 'Uthmān, un transmetteur fiable.
286. 'Abd Allāh ibn Sa'īd al-Ashajj : 'Abd Allāh ibn Sa'īd, un mémorisateur et imam.
287. Yūnus ibn Bukayr : Yūnus ibn Bukayr al-Shaybānī, un mémorisateur véridique.
288. 'Abd Allāh ibn al-Zubayr : Compagnon et calife, fils d'al-Zubayr ibn al-'Awwām.
289. quatre 'Abd Allāh : Les quatre compagnons nommés 'Abd Allāh réputés pour leur science : Ibn 'Umar, Ibn 'Abbās, Ibn al-Zubayr et Ibn 'Amr.
290. Al-Zubayr ibn al-'Awwām : Compagnon, l'un des dix annoncés du Paradis.
291. Ṭalḥa ibn 'Abd Allāh al-Qurashī : Ṭalḥa ibn 'Ubayd Allāh, un compagnon parmi les dix annoncés du Paradis.
292. Al-Dir' : Cotte de mailles, armure en anneaux de fer.
293. Yazīd ibn Khuṣayfa : Yazīd ibn Khuṣayfa, un transmetteur fiable selon certains, désapprouvé selon Aḥmad.
294. Al-Mighfar : Casque en mailles porté sous la coiffe.
295. 'Īsā ibn Aḥmad : 'Īsā ibn Aḥmad ibn Wardān, un transmetteur fiable.
296. Madīnat as-Salām : Littéralement 'Ville de la Paix', nom donné à Bagdad.
297. al-Jamā'a : Le groupe des six : Al-Bukhārī, Muslim, Abū Dāwūd, At-Tirmidhī, An-Nasā'ī et Ibn Mājah.
298. milḥafa : Manteau ou grande pièce de tissu servant de vêtement de dessus.
299. ʿiṣāba : Bandeau ou turban porté sur la tête.
300. al-mulabbada : Vêtement épais, feutré ou rapiécé.
301. ridā' : Vêtement couvrant le haut du corps, souvent une écharpe ou un manteau.
302. amlaḥ : Qui a des poils blancs mêlés de noirs, en parlant d'un mouton ; ici, qualifie un vêtement rayé de blanc et de noir.
303. jalsa : Manière de s'asseoir.
304. libsa : Manière de s'habiller.
305. qinā' : Morceau de tissu placé sur la tête lors de l'application d'huile.
306. qadīd : Viande séchée coupée en lanières.
307. al-arba'a : Les quatre : Abū Dāwūd, At-Tirmidhī, An-Nasā'ī et Ibn Mājah.
308. iḥtabā : S'asseoir en ramenant les jambes contre le ventre et en les entourant des bras ou d'un vêtement.
309. iḥtibā' : Position assise où l'on ramène les jambes contre le ventre.
310. tābi'ī : Successeur : musulman de la génération suivant celle des Compagnons.
311. az-zūr : Mensonge, faux témoignage.
312. Ibn Ka'b ibn Mālik : Fils de Ka'b ibn Mālik, compagnon célèbre. Il s'agit de 'Abd Allāh ibn Ka'b, un tābi'ī (successeur) fiable.
313. thiqa : Terme technique de la science du hadith signifiant 'digne de confiance', 'fiable'.
314. tābi'ūn : Pluriel de tābi'ī : les successeurs, génération suivant celle des Compagnons du Prophète.
315. les trois qui ont été laissés en arrière : Allusion aux trois Compagnons qui ne participèrent pas à l'expédition de Tabūk et furent pardonnés après un épisode de mise à l'écart (cf. Coran 9:118).
316. La'q al-aṣābi' : Expression arabe signifiant 'le léchage des doigts'.
317. ḥāfiẓ : Titre honorifique désignant un spécialiste du hadith ayant une excellente mémoire et une grande connaissance.
318. Les six : Les six recueils de hadith canoniques : Bukhārī, Muslim, Abū Dāwūd, Tirmidhī, Nasā'ī, Ibn Māja.
319. ṣadūq : Terme technique signifiant 'véridique', 'digne de confiance', mais d'un degré légèrement inférieur à thiqa.
320. iq'ā' : Position assise particulière : s'asseoir sur les talons ou s'accroupir en s'appuyant sur les mains.
321. jour de Jamājim : Bataille de Jamājim (ou Dār al-Jamājim) en 82-83 H, opposant les troupes omeyyades à 'Abd al-Raḥmān ibn al-Ash'ath.
322. mukhaḍram : Personne ayant vécu à la fois à l'époque préislamique (jāhiliyya) et en islam, sans avoir rencontré le Prophète.
323. al-Ṣiddīq : Surnom d'Abū Bakr, le premier calife, signifiant 'le véridique'.
324. thabt : Terme technique signifiant 'ferme', 'solide', 'fiable' dans la transmission du hadith.
325. vision : Le fait d'avoir vu le Prophète en rêve ou d'avoir eu une vision, ce qui est parfois considéré comme une forme de compagnie.
326. les quatre : Les quatre recueils de hadith : Abū Dāwūd, Tirmidhī, Nasā'ī, Ibn Māja.
327. la compagnie : Le fait d'avoir été Compagnon du Prophète (ṣuḥba).
328. ḥujja : Terme technique signifiant 'argument', 'preuve', désignant un transmetteur dont l'autorité est incontestable.
329. qadar : Courant théologique prônant le libre arbitre, opposé au jabr (prédestination). Accusé de qadar signifie soupçonné d'adhérer à cette doctrine.
330. irsāl : Type de hadith où un tābi'ī rapporte directement du Prophète sans mentionner le Compagnon intermédiaire.
331. munkar : Hadith jugé 'réprouvé' car son transmetteur est faible ou contredit des transmetteurs plus fiables.
332. mawlā : Affranchi ou client, personne liée par un pacte de clientèle à une tribu ou à une personne.
333. kunya : Surnom commençant par Abū (père de) ou Umm (mère de).
334. maqbūl : Terme technique signifiant 'accepté', c'est-à-dire dont les hadiths sont acceptés malgré une certaine faiblesse.
335. ḥalwā : Sucrerie, confiserie orientale à base de sésame, miel, etc.
336. al-ḥurūf : Les lettres, c'est-à-dire les variantes de lecture du Coran.
337. al-sitta : Les Six : al-Bukhārī, Muslim, Abū Dāwūd, al-Tirmidhī, al-Nasā'ī, Ibn Māja.
338. Ibn Jurayj : Célèbre traditionniste et juriste mecquois, mort en 150 H.
339. Muḥammad ibn Yūsuf : Traditionniste de Césarée, mort en 12 H.
340. al-jamā'a : Le Groupe : al-Bukhārī, Muslim, Abū Dāwūd, al-Tirmidhī, al-Nasā'ī, Ibn Māja.
341. 'Aṭā' ibn Yasār : Suivant médinois, juge et savant, mort vers 103 H.
342. tafarrada bihi : Il est le seul à l'avoir rapporté.
343. Sulaymān ibn Ziyād : Traditionniste basrien, jugé fiable.
344. Mis'ar : Ibn Kudām, traditionniste koufien, mort en 105 H.
345. al-muṣḥaf : Le Coran, par analogie avec sa précision.
346. Abū Ṣakhra Jāmi' ibn Shaddād : Traditionniste fiable, mort en 127 H.
347. Al-Mughīra ibn Shu'ba : Compagnon du Prophète, mort en 50 H.
348. ḍiftu : Première personne du singulier du verbe ḍāfa, être l'hôte.
349. al-janb al-mashwī : Morceau de viande grillée.
350. taribat yadāhu : Expression arabe signifiant littéralement 'que ses mains soient couvertes de poussière', utilisée pour exprimer l'étonnement, la réprimande, etc.
351. shāribī : Ma moustache.
352. wafā : Il a poussé et dépassé.
353. siwāk : Bâtonnet d'arak utilisé pour le nettoyage des dents.
354. aw : Ou, marque de doute du transmetteur.
355. qusṣuhu : Impératif : coupe-la.
356. Wāṣil ibn 'Abd al-A'lā : Traditionniste koufien fiable, mort en 244 H.
357. al-arba'a : Les Quatre : Abū Dāwūd, al-Tirmidhī, al-Nasā'ī, Ibn Māja.
358. Muḥammad ibn Fuḍayl : Traditionniste koufien, véridique, chiite, mort en 194 H.
359. Abū Ḥayyān al-Taymī : Yaḥyā ibn Sa'īd, imam ascète, mort en 145 H.
360. Zuhayr ibn Muḥammad : Traditionniste fiable, mort en 162 H.
361. Sa'īd ibn 'Iyāḍ : Traditionniste koufien véridique.
362. offerte : Il s'agit du mouton empoisonné offert au Prophète à Khaybar.
363. Muslim ibn Ibrāhīm : Ḥāfiẓ basrien, fiable, mort en 220 H.
364. Abān ibn Yazīd : Traditionniste basrien, solide, mort en 160 H.
365. Fulayḥ ibn Sulaymān : Traditionniste médinois, jugé faible, mort en 168 H.
366. 'Abd al-Wahhāb ibn Yaḥyā ibn 'Abbād : Traditionniste, jugé faible par al-Nasā'ī.
367. al-ghib : Une fois de temps en temps.
368. 'Abd Allāh ibn al-Mu'ammal : Traditionniste mecquois, jugé faible par la majorité, mort en 180 H.
369. Ibn Abī Mulayka : 'Abd Allāh ibn 'Ubayd Allāh, juriste fiable, mort en 117 H.
370. Abū Bakr ibn 'Ayyāsh : Traditionniste fiable, mais sa mémoire a décliné, mort en 193 H.
371. Thābit Abū Ḥamza al-Thumālī : Traditionniste déclaré faible.
372. mā aqfar : Il n'était pas vide.
373. 'Amr ibn Marwa : Traditionniste.
374. Murra al-Hamadānī : Traditionniste koufien fiable et pieux.
375. al-tharīd : Pain trempé dans du bouillon, souvent avec de la viande.
376. Abū Ṭuwāla : 'Abd Allāh ibn 'Abd al-Raḥmān, juge de Médine, fiable.
377. 'Abd al-'Azīz ibn Muḥammad : Traditionniste, jugé à la mémoire faible, mort en 187 H.
378. Suhayl ibn Abī Ṣāliḥ : Traditionniste médinois, controversé, mort en 140 H.
379. al-thawr : Morceau de lait caillé séché.
380. al-aqṭ : Lait séché et durci.
381. Wā'il ibn Dāwūd : Traditionniste koufien fiable.
382. al-sawīq : Blé ou orge grillé.
383. al-ḥays : Mets à base de dattes, d'aqṭ et de beurre clarifié.
384. al-walīm : Le rassemblement, le repas de noces.
385. Al-Fuḍayl ibn Sulaymān : Traditionniste basrien, véridique mais avec des erreurs.
386. Fā'id : Traditionniste, jugé fiable par Ibn Ma'īn.
387. 'Ubayd Allāh ibn 'Alī ibn Abī Rāfi' : Traditionniste.
388. al-tawābil : Épices : coriandre, cumin, etc.
389. Al-Aswad ibn Qays : Traditionniste koufien fiable.
390. Nubayḥ al-'Anazī : Traditionniste koufien fiable.
391. inkafa'tu : Je me suis retourné, je suis parti.
392. Rasûl Allâh : L'Envoyé d'Allah, c'est-à-dire le Prophète Muhammad.
393. sâ‘ : Mesure de capacité équivalant à environ 2,5 kg.
394. dâjin : Brebis grasse et domestique.
395. ilayhi : Auprès de lui, c'est-à-dire du Prophète.
396. sûr : Nourriture, repas.
397. fahayhalâ bikum : Hâtez-vous, venez vite.
398. tughittu : Elle bouillonnait, on entendait son bouillonnement.
399. tawr : Récipient en pierre ou en métal, souvent utilisé pour tremper les dattes.

Les notes et commentaires

↩ (4) [p126] Rapporté par At-Tirmidhî dans Les Boissons, n° 1884. Ce hadith indique la permission de boire debout ou assis. / Et Allah sait mieux / ↩ (5) [p126] Voir la référence du hadith précédent ↩ (6) [p127] Muhammad ibn Tarîf al-Kûfî : Abû Ja‘far, digne de confiance, mort en 242 H. Ont rapporté de lui Muslim, Abû Dâwûd et Ibn Mâjah ↩ (7) [p127] Al-A‘mash : Sulaymân ibn Mihrân al-Kûfî, l’un des grands imams, mort en 148 H. Ont rapporté de lui les six [auteurs des recueils canoniques] ↩ (8) [p127] ‘Abd al-Malik ibn Maysara : al-Kûfî, digne de confiance, de la quatrième classe. Ont rapporté de lui les six ↩ (9) [p127] An-Nazzâl : avec un nūn redoublé ouvert et un zāy redoublé : al-Hilâlî al-Kûfî, compagnon [du Prophète], ont rapporté de lui les six sauf Muslim ↩ (10) [p127] Un lieu à Kûfa ou la cour de la mosquée, avec un rā’ et un ḥā’ ouverts, parfois prononcé avec sukūn, désignant un espace vaste ↩ (11) [p127] Cette ablution est l’ablution linguistique, signifiant le nettoyage ↩ (12) [p127] Rapporté aussi par Abû Dâwûd dans Les Boissons, n° 3718, par Al-Bukhârî et Ahmad. Ce hadith est mentionné ici en raison de la parole « il but debout ». Dans le Commentaire de Muslim par An-Nawawî 13/195, le fait qu’il ait bu debout indique la permission, et l’interdiction de boire debout est interprétée comme une recommandation de délaissement, pour concilier les hadiths ↩ (13) [p127] Yûsuf ibn Hammâd : digne de confiance, ont rapporté de lui Muslim, Abû Dâwûd, An-Nasâ’î et Ibn Mâjah, mort en 245 H ↩ (14) [p127] ‘Abd al-Wârith ibn Sa‘îd : ibn Dhakwân al-Basrî, le mémorisateur, éloquent, puriste, fiable, vertueux, accusé de qadar ¹, mort en 180 H ↩ (15) [p127] Al-Basrî : on dit que son nom est Thumâma, ou Khâlid ibn ‘Ubayd al-‘Atakî, ont rapporté de lui Muslim, Abû Dâwûd et An-Nasâ’î ↩ (16) [p128] Rapporté par At-Tirmidhî dans Les Boissons, n° 1885, Muslim n° 2028, Abû Dâwûd n° 3727 et An-Nasâ’î. Le sens de « amra’a » : rendre agréable à avaler ↩ (17) [p128] Rashdîn ibn Kurayb : al-‘Abbâsî, Al-Bukhârî a dit : Rashdîn a des hadiths désavoués. Son père Kurayb ibn Abî Muslim al-Hâshimî al-Madanî, affranchi d’Ibn ‘Abbâs. Adh-Dhahabî a dit : ils l’ont jugé digne de confiance. Mort en 98 H. Ont rapporté de lui les six ↩ (18) [p128] Rapporté par At-Tirmidhî dans Les Boissons, n° 1887, Ibn Mâjah n° 3417, et d’après Ibn ‘Abbâs, At-Tirmidhî n° 1886, d’après le Prophète : « Ne buvez pas d’un seul trait comme boit le chameau, mais buvez par deux ou trois fois, et mentionnez le nom d’Allah quand vous buvez, et louez-Le quand vous avez fini » ↩ (19) [p128] Yazîd ibn Yazîd ibn Jâbir : ad-Dimashqî, digne de confiance et vertueux, mort en 133 H. Ont rapporté de lui Muslim, Abû Dâwûd et An-Nasâ’î ↩ (20) [p128] ‘Abd ar-Rahmân ibn Abî ‘Amra : al-Ansârî al-Bukhârî le juge, on dit qu’il est né à l’époque du Prophète mais n’a pas été compagnon. Ont rapporté de lui les six ↩ (21) [p128] Kabsha bint Thâbit al-Ansâriyya, sœur de Hassân, elle était compagne ↩ (22) [p128] C’est-à-dire de l’embouchure d’une outre. L’outre (qirba) : peau tannée dans laquelle on met de l’eau ↩ (23) [p128] Elle se leva vers l’embouchure de l’outre et la coupa ↩ (24) [p128] Rapporté aussi par At-Tirmidhî dans Les Boissons, n° 1893, et Ibn Mâjah dans Les Boissons, n° 1423, avec l’ajout : « cherchant la bénédiction de l’endroit de la bouche du Messager d’Allah » ↩ (25) [p129] Voir la référence du hadith précédent ↩ (26) [p129] ‘Abd al-Karîm : ibn Mâlik al-Hadramî, mémorisateur et prolifique, mort en 127 H. Ont rapporté de lui les six ↩ (27) [p129] Elle est la mère d’Anas ibn Mâlik ↩ (28) [p129] Dans une copie : « elle la coupa » ↩ (29) [p129] Rapporté par Ahmad, et At-Tirmidhî y a fait allusion après le hadith 1892 ↩ (30) [p129] Ahmad ibn Nasr : ibn Ziyâd al-Qurashî an-Naysâbûrî le récitateur, l’un des imams ascètes, mort en 245 H ↩ (31) [p129] Ishâq ibn Muhammad al-Farwî : Abû Hâtim a dit : véridique, parfois il se faisait souffler [les hadiths] à cause de sa cécité, et il a dit une fois : confus. Abû Dâwûd l’a jugé faible. Mort en 220 H. Al-Bukhârî a rapporté de lui ↩ (32) [p129] ‘Ubayda bint Nâ’il : de la septième classe, l’auteur a rapporté d’elle. L’auteur de At-Tahdhîb a dit : Ibn Hibbân l’a mentionnée parmi les dignes de confiance ↩ (33) [p129] ‘Â’isha bint Sa‘d ibn Waqqâs : az-Zuhriyya al-Madaniyya, digne de confiance, de la quatrième classe, elle vécut longtemps jusqu’à ce que Mâlik l’ait rencontrée. Morte en 117 H. Al-Bukhârî et Abû Dâwûd ont rapporté d’elle. Son père Sa‘d ibn Abî Waqqâs est l’un des dix annoncés du Paradis, le dernier d’entre eux à mourir, le premier à avoir lancé une flèche dans le sentier d’Allah, il assista à toutes les batailles, on l’appelle le cavalier de l’Islam ↩ (34) [p129] At-Tirmidhî y a fait allusion dans Les Boissons après le hadith 1883, ainsi qu’Ash-Shawkânî dans Nayl al-Awtâr 8/195 ↩ (1) [p130] Muhammad ibn Râfi‘ : l’ascète mémorisateur, An-Nasâ’î a dit : digne de confiance, sûr. Il était imposant, de grande valeur, très savant en hadith. Mort en 245 H. Ont rapporté de lui les six sauf Al-Qazwînî ↩ (2) [p130] Shaybân : ibn Farrûkh Abû Muhammad ibn Abî Shayba, Abû Zur‘a a dit : véridique. Mort en 235 H. Abû Dâwûd a rapporté de lui, et Muslim a beaucoup rapporté de lui ↩ (3) [p130] ‘Abd Allâh ibn Mukhtâr : al-Basrî, sans reproche, Ibn Ma‘în a dit : digne de confiance. Ont rapporté de lui les six sauf Al-Bukhârî ↩ (4) [p130] Mûsâ ibn Anas ibn Mâlik : juge de Basra, digne de confiance ↩ (5) [p130] Sukka : avec un sīn damma et un kāf redoublé, c’est un parfum noir que l’on mélange, frotte et laisse, dont l’odeur se dégage avec le temps. Il est possible que ce soit un récipient contenant du parfum, ce qui est apparent. Il est recommandé au musulman de se parfumer le vendredi, les deux fêtes, lors de la sacralisation [pour le pèlerinage], pour assister aux prières en groupe, aux assemblées, à la lecture du Coran, à l’étude et à la mention d’Allah ↩ (6) [p130] Rapporté par Abû Dâwûd dans Le Livre de la Coiffure, chapitre sur la recommandation du parfum, K. 27, B. 2, H. 4162 ↩ (7) [p130] Rapporté par Ahmad, Al-Bukhârî, An-Nasâ’î et At-Tirmidhî dans Les Bonnes Manières, n° 2791 ↩ (8) [p131] Ibn Abî Fudayk : Muhammad ibn Ismâ‘îl ibn Abî Fudayk. Adh-Dhahabî a dit : véridique, il est le maître d’Ash-Shâfi‘î ↩ (9) [p131] ‘Abd Allâh ibn Muslim ibn Jundub : al-Hudhalî al-Madanî le récitateur, Abû Zur‘a a dit : sans reproche, de la troisième classe. Seul l’auteur a rapporté de lui. Son père : Muslim ibn Jundub : al-Madanî le juge, digne de confiance, éloquent, de la troisième classe, Al-Bukhârî a rapporté de lui dans Khalq Af‘âl al-‘Ibâd d’après son père ↩ (10) [p131] Rapporté par At-Tirmidhî dans Les Bonnes Manières, n° 2791, c’est un hadith qu’il a rapporté seul. Par « l’huile parfumée », on entend que l’honneur fait à l’hôte par ces trois choses est un don sans reproche, il ne doit donc pas être refusé. Dans une copie, « le lait parfumé » est remplacé. Et chez Abû Dâwûd dans Le Livre de la Coiffure, d’après Abû Hurayra, n° 4172, remontant au Prophète : « Celui à qui l’on offre du parfum, qu’il ne le refuse pas » ↩ (11) [p131] Abû Dâwûd al-Hafarî : ‘Umar ibn Sa‘d ibn ‘Abd Allâh. Ibn al-Madînî a dit : je ne sais pas avoir vu à Kûfa quelqu’un de plus savant que lui. Ont rapporté de lui Muslim et les quatre ↩ (12) [p131] Dans une copie, à sa place : at-Tufâwî : attribué à Tufâwa, une tribu de Qays Ghaylân. L’auteur d’At-Taqrîb a dit : un cheikh d’Abû Nadra inconnu ↩ (13) [p131] Rapporté par At-Tirmidhî dans Les Bonnes Manières, n° 2788. Ce hadith concerne l’extérieur de la maison ; la femme peut se parfumer chez elle comme elle veut. Dans ce chapitre, d’après ‘Imrân ibn Husayn, un hadith similaire chez At-Tirmidhî dans Les Bonnes Manières, n° 2789. La femme peut se parer et se parfumer pour son mari comme elle veut, le Législateur l’a même recommandé ↩ (14) [p132] Muhammad ibn Khalîfa : al-Basrî as-Sayrafî, mort en 261 H. Ont rapporté de lui l’auteur, Ibn Khuzayma, Al-Mahâmilî et d’autres ↩ (15) [p132] Hajjâj as-Sawwâf : ibn Abî Maysara ou Sâlim as-Sawwâf Abû as-Salt al-Kindî, affranchi, al-Basrî, digne de confiance, mémorisateur, ont rapporté de lui les six ↩ (16) [p132] Hanân : al-Asadî, oncle de Sarhad, père de Musaddad, de la sixième classe. Abû Dâwûd a rapporté de lui ↩ (17) [p132] Avec un nūn redoublé ouvert, du Yémen ; son nom est ‘Abd ar-Rahmân ibn Mul, il a connu l’époque préislamique et s’est converti à l’époque du Prophète sans l’avoir rencontré ; il est digne de confiance et fiable, mort en 95 H à l’âge de 130 ans. Le hadith est mursal ² ↩ (18) [p132] Rapporté par At-Tirmidhî dans Les Bonnes Manières, n° 2792. Dans Al-Jâmi‘ as-Saghîr, Abû Dâwûd l’a rapporté dans ses Marâsîl. Ar-Rayhân désigne toute plante odoriférante, dont le basilic ↩ (19) [p132] ‘Umar ibn Ismâ‘îl ibn Mujâlid ibn Sa‘îd al-Hamdânî : résident à Bagdad, Adh-Dhahabî l’a mentionné parmi les faibles et les abandonnés. De la dixième classe. Son père : Ismâ‘îl al-Hamdânî, résident à Bagdad, véridique mais se trompe, de la huitième classe. Al-Bukhârî a rapporté de lui ↩ (20) [p132] Bayân : ibn Bishr al-Kûfî al-Mu’addib, digne de confiance et fiable, de la cinquième classe. Ont rapporté de lui les six ↩ (21) [p132] Qays ibn Abî Hâzim : al-Kûfî, grand tābi‘î ³, il émigra vers le Prophète mais manqua la compagnie de quelques nuits, ont rapporté de lui les six. Ils s’accordent à dire qu’il est le seul parmi les tābi‘ūn à avoir rapporté des dix [compagnons annoncés du Paradis] ↩ (22) [p132] Compagnon célèbre, il était le chef de la tribu de Bajîla, très grand et d’une beauté exceptionnelle, surnommé le Joseph de cette communauté ; il s’installa à Kûfa et mourut en 51 H. Il sera mentionné dans le hadith n° 228 que le Prophète souriait chaque fois qu’il voyait Jarîr ↩ (1) [p134] Humayd al-Aswad : al-Ash‘arî al-Basrî, véridique mais se trompe un peu, de la septième classe. Ont rapporté de lui Al-Bukhârî, An-Nasâ’î et Ibn Mâjah ↩ (2) [p134] Usâma ibn Zayd : al-Madanî, An-Nasâ’î et d’autres ont dit : pas très fort, mort en 153 H. Al-Bukhârî dans l’Histoire et les cinq [auteurs] ont rapporté de lui ↩ (3) [p134] Rapporté par At-Tirmidhî dans Les Mérites, n° 3643, Al-Bukhârî, Muslim et Abû Dâwûd dans Le Livre de la Science, chapitre sur la transmission continue du hadith, K. 19, B. 7, H. 3655, dans un sens similaire ↩ (4) [p134] Muslim ibn Qutayba : al-Khurâsânî, résident à Basra, véridique, de la neuvième classe, ont rapporté de lui Al-Bukhârî et les quatre ↩ (5) [p134] Rapporté aussi par At-Tirmidhî dans Les Mérites, n° 3644, et dans La Demande de Permission, n° 2724, et par Al-Bukhârî dans La Science et La Demande de Permission ↩ (6) [p134] Dans une copie : ‘Amr ↩ (7) [p135] Dans une copie : « et il terminait par ses molaires » ↩ (8) [p135] Adh-dhawâq : ce qui se mange et se boit, c’est-à-dire qu’il louait tous les bienfaits d’Allah et ne se préoccupait jamais de les blâmer ↩ (9) [p135] Al-ghamâm : les nuages ; ḥabb al-ghamâm : la grêle ; il a comparé ses dents blanches à cela ↩ (1) [p136] Al-Hajjâj ibn Arta’a : al-Kûfî le juge, le juriste, ils s’accordent sur sa mémoire et sa pratique du tadlîs ⁴, la majorité l’a jugé faible ↩ (2) [p136] Dans une copie : « sâqî » (mollets) ↩ (3) [p136] C’est-à-dire ses mollets fins. Dans Al-Mu‘jam al-Wasît : « ḥamasha ar-rajul » : l’homme avait les mollets fins. Dans certaines copies, avec la khā’ : « khamash » : nom pour une égratignure de la peau ↩ (4) [p136] Al-kahl (avec deux fatḥa) : noirceur naturelle dans les paupières ↩ (5) [p136] Rapporté par At-Tirmidhî dans Les Mérites, n° 3648 ↩ (6) [p136] ‘Abd Allâh ibn al-Mughîra : véridique, de la quatrième classe. Ibn Mâjah a rapporté de lui ↩ (7) [p136] ‘Abd Allâh ibn al-Hârith ibn Juz’ : compagnon, il s’installa en Égypte, Abû Dâwûd et Ibn Mâjah ont rapporté de lui ↩ (8) [p136] Rapporté par At-Tirmidhî dans Les Mérites, n° 3645, c’est un hadith qu’il a rapporté seul ↩ (9) [p136] Ahmad ibn Khâlid al-Khallâl : al-Baghdâdî, digne de confiance, de la classe d’Ahmad ibn Hanbal, mort en 247 H. An-Nasâ’î a rapporté de lui ↩ (10) [p136] Yahyâ ibn Ishâq as-Saylahânî : véridique, digne de confiance, mémorisateur, mort en 220 H. Muslim et les quatre ont rapporté de lui ↩ (11) [p137] Rapporté aussi par At-Tirmidhî dans Les Mérites, n° 3645 ↩ (12) [p137] Al-Ma‘rûr ibn Suwayd : Abû Umayya, digne de confiance, de la deuxième classe, ont rapporté de lui les six

↩ (13) [p137] Rapporté par at-Tirmidhī dans la Description de l'Enfer, n° 2599, et Muslim dans la Foi, n° 190. Dans ce chapitre, d'après Ibn Mas‘ūd chez at-Tirmidhī, n° 2598, al-Bukhārī dans la Description du Paradis et l'Unicité, Muslim dans la Foi, n° 187, et Ibn Mājah dans l'Ascétisme, n° 4339. ↩ (14) [p137] Mu‘āwiya ibn ‘Amr : al-Baghdādī, fiable, était courageux, n'hésitant pas à affronter vingt hommes. Mort en 214 H. Les six ⁵ ont rapporté de lui. ↩ (15) [p137] Zā’ida : ibn Qudāma ath-Thaqafī, al-Kūfī, fiable, autorité, homme de Sunna. Mort célibataire en territoire byzantin en 261 H. Le groupe ⁶ a rapporté de lui. ↩ (16) [p137] Rapporté par at-Tirmidhī dans les Mérites, n° 3822, al-Bukhārī et Muslim dans les Vertus de Jarīr, n° 2475, et Ibn Mājah dans l'Introduction, n° 159. ↩ (17) [p138] Al-Bukhārī dans le Jihād, les Expéditions, les Invocations, et dans la mention de Jarīr et les Bonnes Manières. Muslim dans les Vertus, n° 2475, Abū Dāwūd dans le Jihād, at-Tirmidhī dans les Mérites, n° 3822, et Ibn Mājah dans l'Introduction, n° 159, et ils ajoutèrent : « Et je me suis plaint à lui que je ne pouvais pas rester ferme sur le cheval, alors il m'a frappé la poitrine et a dit : “Seigneur, affermis-le et fais de lui un guide bien guidé.” » ↩ (18) [p138] ‘Ubayda as-Salmānī : ‘Ubayda ibn ‘Amr ibn Qays al-Kūfī. Embrassa l'Islam du vivant du Prophète. Ibn ‘Uyayna disait : « Il égalait Shurayḥ en science et en jugement. » Mort en 72 H. ↩ (19) [p138] Rapporté par at-Tirmidhī dans le Livre de la Description de l'Enfer, n° 2598, al-Bukhārī dans la Description du Paradis et dans l'Unicité, Muslim dans la Foi, n° 186, et Ibn Mājah dans l'Ascétisme, n° 4339. Les nawājidh ⁷ sont les molaires. ↩ (20) [p138] ‘Alī ibn Rabī‘a : fiable, de la grande troisième génération. Les six ont rapporté de lui. ↩ (21) [p139] Verset 13 de la sourate az-Zukhruf. Le sens de « Il nous a soumis ceci » : Il a rendu docile pour nous cette monture difficile et l'a mise à notre service. « Et nous n'aurions pas pu le maîtriser » : nous n'aurions pas eu la force, de aqrana ⁸ : il a pu, il a dominé, comme s'il était devenu son égal en force. Certains commentateurs disent : nous n'aurions pas eu la force de le dompter et de l'utiliser si Dieu ne nous l'avait soumis. ↩ (22) [p139] Dans certaines copies : « quelqu'un d'autre que moi ». ↩ (23) [p139] Abū Dāwūd dans le Jihād, n° 2602, at-Tirmidhī dans les Invocations, n° 3443, an-Nasā’ī et Aḥmad dans le Musnad. ↩ (24) [p139] ‘Abd Allāh ibn ‘Awn : al-Basrī, l'une des sommités pieuses. Mort en 151 H. Le groupe a rapporté de lui. ↩ (25) [p139] Muḥammad ibn Muḥammad ibn al-Aswad : az-Zuhrī, discret, de la sixième génération. Seul l'Égyptien a rapporté de lui. ↩ (26) [p139] ‘Āmir ibn Sa‘d : ibn Abī Waqqāṣ az-Zuhrī, al-Madanī. Mort en 104 H. Les six ont rapporté de lui. ↩ (27) [p139] C'est-à-dire Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ, l'un des dix annoncés du Paradis. ↩ (28) [p139] Le jour du Fossé eut lieu en l'an 5 de l'Hégire. Le fossé fut creusé autour de Médine sur le conseil de Salmān al-Fārisī. ↩ (29) [p139] Le turs ⁹ : ce dont on se protège en temps de guerre. Dans une autre version : « arc » au lieu de « bouclier ». ↩ (30) [p139] Ceci fait partie des paroles de Sa‘d. Par « l'homme », il désigne l'un des adversaires de Sa‘d dans le fossé. ↩ (31) [p140] C'est-à-dire que l'homme tomba, sa partie supérieure devint inférieure. Et « il leva la jambe » signifie qu'il tomba sur ses talons et leva la jambe. ↩ (32) [p140] Le rire du Prophète (paix et salut sur lui) était dû au fait que Sa‘d avait tué cet homme mécréant, que sa flèche avait été précise et que son bouclier ne lui avait servi à rien. ↩ (1) [p141] Rapporté par at-Tirmidhī dans la Piété Filiale, n° 1993, et dans les Mérites, n° 3831, et Abū Dāwūd dans les Bonnes Manières, n° 5002, chapitre de la Plaisanterie. ↩ (2) [p141] Al-mizāḥ ¹⁰ : avec un kasra sur le mīm, l'expansion avec autrui sans dénigrement ni mépris. La plaisanterie interdite est celle qui est excessive et continue, car elle engendre beaucoup de rire et l'endurcissement du cœur, provoque les rancunes et fait perdre la dignité et le respect. ↩ (3) [p141] Abū at-Tayyāḥ : Yazīd ibn Ḥumayḍ aḍ-Ḍub‘ī, l'un des imams fiables et dévots. Mort en 120 H. Le groupe a rapporté de lui. ↩ (4) [p141] Frère utérin : c'est le fils d'Abū Ṭalḥa, Zayd ibn Sahl al-Anṣārī. Leur mère était Umm Sulaym bint Milḥān. Abū ‘Umayr mourut enfant du vivant du Prophète (paix et salut sur lui). ↩ (5) [p141] Rapporté par at-Tirmidhī dans la Piété Filiale, n° 1990, et dans la Prière, chapitre de la prière sur les tapis, n° 333, al-Bukhārī dans le Livre des Bonnes Manières, Ibn Mājah dans les Bonnes Manières, n° 3720, Muslim dans la Prière, la Demande de Permission, les Vertus du Prophète (paix et salut sur lui) et les Bonnes Manières, n° 2150, et an-Nasā’ī dans le Livre du Jour et de la Nuit. An-nughayr ¹¹ : avec un ḍamma sur le nūn, diminutif de nughr (avec un ḍamma sur le nūn et une fatḥa sur le ghayn), c'est un petit oiseau ; son pluriel est nughrān. ↩ (6) [p142] ‘Alī ibn al-Ḥasan ibn Shaqīq : al-Marwazī, était parmi les gardiens des livres d'Ibn al-Mubārak. Mort en 215 H. Le groupe a rapporté de lui. ↩ (7) [p142] Rapporté par at-Tirmidhī dans la Piété Filiale, n° 1991, et c'est un de ses uniques. ↩ (8) [p142] Khālid ibn ‘Abd Allāh : al-Wāsiṭī, al-Madanī, leur affranchi, fiable, dévot. Mort en 179 H, ou autre. Les six ont rapporté de lui. ↩ (9) [p142] C'est-à-dire qu'il lui demanda de le faire monter sur une monture. ↩ (10) [p143] Rapporté par at-Tirmidhī dans la Piété Filiale, n° 1992, et Abū Dāwūd dans les Bonnes Manières, chapitre de la Plaisanterie, hadith 4998. Ceci fait partie de sa plaisanterie et de son expansion. L'expression désigne le petit du chameau ; c'est pourquoi l'homme s'étonna, et le Prophète (paix et salut sur lui) lui dit sa noble parole. An-nūq ¹² est le pluriel de nāqa, la femelle du chameau. ↩ (11) [p143] Dans le recueil des Moyens, Zāhir ibn Ḥarām al-Ashja‘ī assista à Badr. ↩ (12) [p143] C'est-à-dire nous tirons profit de lui comme on tire profit d'un homme du désert. Al-bādī ¹³ est celui qui réside dans le désert. Dieu dit dans la sourate al-Ḥajj, verset 25 : « Et la Mosquée Sacrée que Nous avons établie pour les hommes, aussi bien pour celui qui y séjourne que pour le bādī ¹⁴. » ↩ (13) [p143] C'est-à-dire les habitants de Médine pour lui. Ceci fait partie du bon comportement, pour enseigner à sa communauté à suivre cette courtoisie. ↩ (14) [p143] C'est-à-dire de laide apparence, bien qu'il fût de belle conduite. ↩ (15) [p143] Il ne manque pas. ↩ (16) [p143] Al-Mubārak ibn Fuḍāla : al-Baṣrī. ‘Affān et Abū Zur‘a le jugèrent fiable, an-Nasā’ī le jugea faible. Mort en 165 H. Ibn Mājah a rapporté de lui. ↩ (17) [p143] C'est al-Ḥasan al-Baṣrī par défaut, donc le hadith est mursal ¹⁵. ↩ (18) [p144] On dit que c'est Ṣafiyya bint ‘Abd al-Muṭṭalib, sa tante paternelle et mère d'az-Zubayr ibn al-‘Awwām. ↩ (19) [p144] Versets 35, 36, 37 de la sourate al-Wāqi‘a. Al-abkār ¹⁶ : les vierges. ‘Urban ¹⁷ : qui aiment leurs maris, qui sont gracieuses envers eux, pluriel de ‘arūb, comme rusul et rasūl, de a‘raba ¹⁸ : exprimer clairement. At-rāb ¹⁹ : de même âge, comme si elles se ressemblaient par l'égalité des tarā’ib ²⁰, qui sont les côtes de la poitrine, pluriel de tarb. ↩ (1) [p145] Al-Miqdām ibn Shurayḥ : ibn Hānī’ ibn Yazīd al-Ḥārithī al-Kūfī, fiable, de la sixième génération. Le groupe a rapporté de lui. Son père Shurayḥ al-Kūfī, mukhaḍram ²¹, fiable, le groupe a rapporté de lui. ↩ (2) [p145] C'est ‘Abd Allāh ibn Rawāḥa al-Anṣārī al-Khazrajī, l'un des naqībs ²². Il assista à al-‘Aqaba, Badr, Uḥud, le Fossé et les expéditions suivantes, sauf la conquête et après, car il fut tué à Mu’ta en martyr, comme émir. Parmi ses poèmes : « Et parmi nous, le Messager de Dieu récite Son Livre... Quand l'aube se lève, éclatante de bien. Il nous montre la guidance après l'aveuglement, nos cœurs sont certains que ce qu'il dit est vrai. Il passe la nuit à écarter son flanc de sa couche, quand les mécréants reposent tranquillement. » ↩ (3) [p145] C'est-à-dire qu'il récite aussi des vers de Ṭarafa ibn al-‘Abd, qu'il a dits dans son poème suspendu. ↩ (4) [p145] Avec un ḍamma sur le tā’ et un kasra sur le wāw redoublé, de at-tazwīd ²³ : donner des provisions. Le début du vers : « Les jours te montreront ce que tu ignorais, et t'apporteront des nouvelles de celui que tu n'as pas pourvu. » ↩ (5) [p145] Rapporté par at-Tirmidhī dans les Bonnes Manières, n° 2852. ↩ (6) [p146] Labīd ibn Abī Rabī‘a al-‘Āmirī. Il vint auprès du Prophète (paix et salut sur lui) en délégation de son peuple. Il était noble en Jāhiliyya et en Islam. Il s'installa à Kūfa, mourut en 41 H à l'âge de 140 ans. Il est parmi les plus éloquents des Arabes et leurs poètes. Quand il embrassa l'Islam, il ne dit plus de poésie, disant : « Le Coran me suffit. » ↩ (7) [p146] Le vers est ainsi : « Tout, sauf Dieu, est vain, et toute félicité est inévitablement éphémère. » ↩ (8) [p146] Ath-Thaqafī. Il atteignit l'Islam mais n'embrassa pas l'Islam. Cet Umayya énonçait des vérités, croyait en la Résurrection et pratiquait le culte en Jāhiliyya. Il mourut pendant le siège de Ṭā’if. Le Prophète (paix et salut sur lui) dit de lui : « Sa poésie a cru, mais son cœur a mécru. » ↩ (9) [p146] Rapporté par at-Tirmidhī dans les Bonnes Manières, n° 2853, al-Bukhārī et Muslim dans le Livre de la Poésie, n° 2256, et Ibn Mājah dans les Bonnes Manières, n° 3757. ↩ (10) [p146] Al-Bajalī : avec une fatḥa sur le bā’ et le jīm, attribution à la tribu de Bajīla. Il a la compagnie, le groupe a rapporté de lui. ↩ (11) [p146] Rapporté par at-Tirmidhī dans l'Exégèse, hadith n° 3342, Muslim dans le Jihād, chapitre de ce que le Messager de Dieu (paix et salut sur lui) a subi comme torts des associateurs, K 32 B 39 H 1796. Voir Sharḥ Muslim d'an-Nawawī 12/154. Rapporté aussi par al-Bukhārī dans le Jihād, chapitre du mérite de celui qui est tué dans le sentier de Dieu, et dans le Livre des Bonnes Manières. Ces vers sont d'Ibn Rawāḥa, dits lors de l'expédition de Mu’ta. Il fut blessé au doigt et improvisa : « N'es-tu qu'un doigt qui a saigné, et dans le sentier de Dieu ce que j'ai rencontré ? Ô âme, si tu n'es pas tuée, tu mourras. Voici les abreuvoirs de la mort que tu as rencontrés. Ce que tu as souhaité, tu l'as rencontré. Si tu fais comme elles ²⁴, tu seras guidée. » Puis il tint bon jusqu'au martyre. Le Prophète (paix et salut sur lui) récita sa parole. ↩ (12) [p147] Avec un ḍamma sur le ‘ayn ; c'est le kunya d'al-Barā’. ↩ (13) [p147] C'est-à-dire leurs premiers et leurs plus discrets. ↩ (14) [p147] Tribu célèbre pour la précision de ses flèches, qui manquent rarement leur cible. ↩ (15) [p147] Cousin germain du Prophète (paix et salut sur lui) et son frère de lait. ↩ (16) [p147] Rapporté par Muslim dans le Jihād, chapitre de l'expédition de Ḥunayn, K 32 B 28 H 1776, al-Bukhārī dans les Expéditions, at-Tirmidhī dans le Jihād, hadith n° 1688, et Ibn Mājah dans le Jihād. ↩ (17) [p147] Et ce fut le jour de Ḥunayn, comme dans la version des deux Ṣaḥīḥ. ↩ (18) [p147] Elle eut lieu après le traité de Ḥudaybiyya. ↩ (19) [p147] Naḍara bikum ²⁵ : avec un sukūn sur le bā’ par nécessité poétique. At-tanzīl ²⁶ : le Coran. An-nabl ²⁷ : les flèches. ↩ (20) [p147] Al-hām ²⁸ : pluriel de hāma, le sommet de la tête. Maqīluhu ²⁹ : son lieu de repos. ↩ (21) [p147] Rapporté par at-Tirmidhī dans les Bonnes Manières, n° 2852, et an-Nasā’ī dans le Pèlerinage. ↩ (22) [p148] Rapporté par at-Tirmidhī dans les Bonnes Manières, n° 2854. ↩ (23) [p148] Voir la référence du hadith n° 242. ↩ (24) [p148] Marwān ibn Mu‘āwiya : ibn al-Ḥārith al-Kūfī, le ḥāfiẓ, résidant à La Mecque et Damas, fiable, citant les noms des maîtres. Mort en 193 H. Le groupe a rapporté de lui. ↩ (25) [p148] C'est-à-dire son radīf ³⁰ : celui qui monte derrière lui sur la monture. ↩ (26) [p148] C'est-à-dire ajoute-m'en. ↩ (27) [p148] Rapporté par Muslim dans le Livre de la Poésie, hadith n° 2255, et Ibn Mājah dans les Bonnes Manières. ↩ (28) [p149] C'est-à-dire Jibrīl. ↩ (29) [p149] Rapporté par at-Tirmidhī dans les Bonnes Manières, n° 2849, et Abū Dāwūd dans les Bonnes Manières, K 35, B 95, H 5015. ↩ (1) [p150] Al-Ḥasan ibn Ṣabbāḥ al-Bazzār : al-Baghdādī, l'une des sommités. Aḥmad le jugea fiable, Abū Ḥātim dit : véridique. Mort à Bagdad en 249 H. Al-Bukhārī, Abū Dāwūd et an-Nasā’ī ont rapporté de lui. ↩ (2) [p150] Abū an-Naḍr : Sālim ibn Abī Umayya ou Hāshim ibn al-Qāsim al-Madanī, résidant à Bagdad, fiable, transmet par correspondance. Mort en 125 H. Les six ont rapporté de lui. ↩ (3) [p150] ‘Abd Allāh ibn ‘Uqayl : al-Kūfī, résidant à Bagdad, véridique, de la huitième génération. Les quatre ³¹ ont rapporté de lui.

On tire du hadith la permission de parler après la prière du soir, surtout avec les enfants et les femmes, par souci de bonne compagnie avec elles et pour dissiper leurs soucis. ^{32 32} L'une des célèbres tribus yéménites. ^{33 32} Le Prophète (sur lui la paix et le salut) a montré que le récit de Khurâfa n'était pas un mensonge, mais qu'il était véridique dans ce qu'il disait ; cependant, à cause de son étrangeté, les gens s'en étonnaient. Et l'enlèvement des humains par les djinns avant l'Hégire était fréquent à cette époque. ^{34 32} C'est-à-dire comme la viande de chameau en mauvaise qualité, non comme la viande de mouton ; on veut par là exagérer son peu d'utilité, le dégoût qu'il inspire et la lassitude qu'il provoque. ^{35 32} On veut par là exagérer son orgueil et son mauvais caractère, de sorte qu'on ne peut l'atteindre qu'au prix d'une peine extrême et qu'il n'est d'aucune utilité pour son épouse, ni dans la vie conjugale ni ailleurs, tout en étant détestable et vil. Et le sens de "ne se déplace pas" est que les gens ne le transportent pas chez eux pour le manger après avoir enduré la peine et la difficulté de l'atteindre, mais ils le dédaignent à cause de sa mauvaise qualité. Bref, elle l'a décrit comme avare, vil, orgueilleux envers sa famille et de mauvais caractère. ^{36 32} C'est-à-dire : je ne le révèle pas et ne le divulgue pas. ^{37 32} C'est-à-dire : elle craint, en le mentionnant, qu'il ne la divorce. ^{38 32} Avec la première lettre en damma et la seconde en fatḥa, c'est-à-dire ses défauts, tous, apparents et cachés. Al-ʿujr est le pluriel de ʿujra, qui est une enflure dans les veines du cou. Al-bajr est le pluriel de bajra, le nombril. Elle veut dire : je n'entre pas dans le détail de son histoire, car je crains, en le mentionnant, la discorde, la séparation et la perte des enfants et de la famille. ^{39 32} Avec fatḥa sur la ʿayn et la shīn, et un nūn ouvert et redoublé : c'est le grand, d'une grandeur déplaisante, maigre et de mauvais caractère. ^{40 32} C'est-à-dire : je détaille ses défauts, il me répudie à cause de son mauvais caractère, et je n'aime pas le divorce à cause de mes enfants de lui ou de mon besoin de lui. ^{41 32} C'est-à-dire : si je tais ses défauts, il me rend suspendue, c'est-à-dire la femme qui n'est ni mariée à un mari utile, ni divorcée pour espérer se remarier. ^{42 32} Dans la perfection de la modération, l'absence de nuisance et la facilité de sa conduite. Et Tihâma : La Mecque et ses environs. ^{43 32} Métaphore pour l'absence de nuisance due à la noblesse de son caractère et la constance de toutes sortes de plaisirs dans sa compagnie. ^{44 32} C'est-à-dire : s'il entre chez elle, il bondit comme bondit le guépard pour s'unir à elle. "Fahada" l'homme : il a beaucoup dormi comme le guépard. ^{45 32} Et s'il sort de chez elle ou fréquente les gens, il agit comme le lion. ^{46 32} C'est-à-dire : il ne s'enquiert pas de ce qui se passe dans sa maison en matière de nourriture, de boisson et autres, par générosité. Elle l'a donc décrit comme noble de nature, bon compagnon, doux de caractère dans sa maison, fort et courageux contre ses ennemis, ne s'inquiétant pas de ce qui disparaît de ses biens et effets, et ne s'en enquérant pas, par noblesse d'âme et générosité de cœur. ^{47 32} C'est-à-dire : il a multiplié et mélangé les sortes de nourriture. ^{48 32} C'est-à-dire : il a bu la shafāfa, qui est le reste d'eau au fond du récipient, c'est-à-dire qu'il n'en laisse rien dans le vase. ^{49 32} C'est-à-dire : s'il se couche sur le côté, il s'enveloppe dans ses vêtements et se couvre d'une couverture, seul dans un coin, et ne la touche pas ; il n'est donc d'aucune utilité pour son épouse. ^{50 32} C'est-à-dire : il ne met pas sa main sous ses vêtements pour connaître sa peine et sa tristesse ; il n'a donc aucune compassion pour elle. ^{51 32} C'est-à-dire : incapable de gérer ses affaires à cause de son impuissance ; on dit aussi : l'impuissant sexuel. ^{52 32} C'est-à-dire : qui a de l'égarement, c'est-à-dire l'égarement ou la déception. ^{53 32} C'est-à-dire : idiot, dont les affaires sont confuses, ou incapable d'avoir des rapports sexuels ou de parler. ^{54 32} C'est-à-dire : tous les défauts des gens sont réunis en lui. ^{55 32} C'est-à-dire : soit il fend la tête de ses femmes, soit il casse un de leurs membres, soit il leur inflige les deux. ^{56 32} C'est-à-dire : le toucher de mon mari est comme le toucher du lièvre, en douceur et en tendresse. ^{57 32} Az-zaranab : avec fatḥa sur le zāy, une sorte de plante odoriférante. Le sens est qu'elle le décrit comme ayant un bon caractère, une noble compagnie et une douceur de caractère, comme la douceur du toucher du lièvre ; et elle a comparé l'odeur de son corps ou de son vêtement à celle du parfum. Il est possible aussi qu'elle veuille dire la bonne réputation à son sujet et sa diffusion parmi les gens. ^{58 32} Al-ʿimād : à l'origine, les piliers sur lesquels reposent les maisons ; elle a fait une métaphore pour la hauteur de sa noblesse et l'honneur de sa lignée. An-nijād : avec kasr du nūn : le baudrier du sabre ; elle a fait une métaphore pour la grande taille, indiquant qu'il est un homme d'épée, faisant allusion à son courage. Ar-ramād : métaphore pour l'abondance de la générosité, qui implique l'abondance de l'hospitalité, qui implique l'abondance de la cendre et la constance du feu allumé. An-nād : à l'origine an-nādī, le yā' a été supprimé pour la rime ; an-nādī est l'endroit où se réunissent les notables pour se concerter et parler ; c'est la manière des nobles de placer leurs maisons près du lieu de réunion, pour s'exposer à ceux qu'ils pourraient inviter. ^{59 32} C'est-à-dire : son nom est Mâlik. ^{60 32} C'est-à-dire : meilleur que ce que je vais dire à son sujet ; cela suggère qu'il est au-dessus de ce qu'on peut décrire en générosité et en libéralité. ^{61 32} Pluriel de mabrūk, lieu où les chameaux s'agenouillent. ^{62 32} C'est-à-dire : ses chameaux sont nombreux quand ils s'agenouillent ; mais quand ils partent au pâturage, ils sont peu nombreux, à cause du grand nombre qu'il en a sacrifiés dans leurs lieux de repos pour les hôtes, ou bien il les laisse près de la maison, de sorte que lorsque des hôtes descendent chez lui, ils sont présents. ^{63 32} C'est-à-dire : quand les chameaux entendent le son du luth que l'on joue, ils sont certains d'être sacrifiés pour les hôtes, à cause de sa générosité et de sa libéralité. ^{64 32} Elle a fait une métaphore pour l'abondance de ses cultures ; il est possible qu'elle ait fait une métaphore par optimisme pour l'abondance de ses enfants, et que "culture" signifie enfant. ^{65 32} Anāsa : à la mesure de aqāma, de an-nawas, qui est le mouvement d'une chose suspendue. ^{66 32} On veut dire qu'il a bougé ses oreilles à cause des boucles d'oreilles dont il les avait parées. ^{67 32} C'est-à-dire : il m'a rendue grasse. ^{68 32} Le sens : il m'a réjouie, et je me suis réjouie. ^{69 32} Ghunayma : avec le diminutif pour indiquer la petitesse, c'est-à-dire des gens possédant peu de moutons. Et "bi-shiqq" avec fatḥa et kasr ; il est possible que ce soit un nom de lieu, ou bien au sens de peine, d'après la parole du Très-Haut : "sauf avec peine de soi" (Coran 16:7). Le sens : il m'a trouvée parmi des gens possédant peu de moutons, ils étaient dans l'effort et l'étroitesse de la vie. ^{70 32} C'est-à-dire : il m'a transportée vers des gens possédant des chevaux hennissants et des chameaux gémissants. As-ṣahīl : le hennissement des chevaux ; al-aṭīṭ : le gémissement des chameaux et des bœufs qui foulent la moisson dans son aire pour faire sortir le grain de l'épi. Munīq : avec damm sur le mīm, fatḥa sur le nūn et tashdīd sur le qāf : celui qui nettoie le grain et le purifie de la paille et autres après le battage avec un crible ; ce sont des cultivateurs et des possesseurs de grain pur. Tout cela signifie : elle était dans des gens de peu et de difficulté, et il l'a transportée vers des gens de richesse et d'abondance, car ils possédaient chevaux, chameaux et autres. ^{71 32} C'est-à-dire : je parle devant lui de n'importe quelle parole, et il ne me juge pas laide, à cause de mon prix à ses yeux et de la beauté de mon langage auprès de lui. ^{72 32} C'est-à-dire : je dors et j'entre dans le matin, et il est doux avec moi et ne me réveille pas pour le servir et m'occuper de ses affaires, parce que je suis aimée de lui, et qu'il se passe de moi grâce aux serviteurs qui le servent et me servent. ^{73 32} C'est-à-dire : je bois à satiété et j'emmagasine l'eau à cause de son abondance chez lui, alors qu'elle est rare chez les autres. Le sens : elle n'a souffert de lui ni du côté de la couche ni du côté de la boisson. ^{74 32} Elle a voulu louer la mère de son mari après avoir loué son mari. ^{75 32} C'est-à-dire : ses charges et ses récipients de nourriture sont grands, lourds et nombreux. Al-ʿukūm est le pluriel de ʿikm, qui est le ballot quand il contient des marchandises. Ar-ridāḥ : avec fatḥa sur le rā', la grande, lourde et nombreuse. ^{76 32} Avec fatḥa sur le fā', c'est-à-dire large ; et la largeur de la maison est une preuve de l'ampleur de la richesse. ^{77 32} Elle est passée à la louange du fils d'Abū Zarʿ. ^{78 32} C'est-à-dire : sa couche est comme une lamelle : avec fatḥa sur la première et la deuxième lettre, au sens de "tiré" ; shatba : avec fatḥa sur la shīn et sukūn sur le ṭā', c'est ce qui est fendu, c'est-à-dire fendu d'une branche de palmier, c'est la palme. Le sens : l'endroit où il se couche, c'est-à-dire le côté, est comme une lamelle tirée du palmier en finesse ; il est léger de chair, mince de taille, comme la lamelle tirée de son écorce. ^{79 32} Tushabbiʿuhu : avec damm sur le tā', de l'infinitif ishbāʿ ; al-jafra : avec fatḥa sur le jīm et sukūn sur le fā', le petit de la brebis quand il grandit et devient ruminant. Le sens : il est mince, effilé, peu de chair, d'une manière constante, et c'est la manière des nobles. ^{80 32} C'est-à-dire : elle est obéissante à son père et obéissante à sa mère, au plus haut degré d'obéissance. ^{81 32} C'est-à-dire : elle remplit son vêtement par sa corpulence et son embonpoint, et ceci est louable chez les femmes. ^{82 32} On veut dire sa co-épouse ; alors sa co-épouse s'irrite à cause de sa jalousie envers elle, à cause de sa beauté excessive et de sa perfection. ^{83 32} C'est-à-dire : sa servante. ^{84 32} Le sens : elle ne divulgue pas nos paroles que nous échangeons entre nous, par piété. ^{85 32} C'est-à-dire : elle ne transporte pas notre nourriture, par honnêteté et probité. (Wa-tanquth) avec fatḥa sur le tā' et damm sur le qāf, le nūn est sukūn. Le sens : elle ne transporte pas ; al-mīra : avec kasr du mīm, la nourriture. ^{86 32} C'est-à-dire : elle ne remplit pas notre maison d'ordures et de balayures au point qu'elle devienne comme un nid d'oiseau, mais elle l'arrange et le nettoie par son habileté. ^{87 32} Il partit en voyage un certain jour. ^{88 32} C'est-à-dire : alors que les outres (pluriel de waṭb : les outres à lait) étaient pleines de lait, et que l'on barattait (au passif) c'est-à-dire que l'on agitait pour extraire le beurre du lait. On veut dire qu'il partit dans une situation d'abondance de lait, ce qui est la situation des Arabes partant pour le commerce. ^{89 32} C'est-à-dire : comme eux deux en bonds, jeux et rapidité de mouvement. ^{90 32} C'est-à-dire : ayant deux petits seins comme deux grenades ; ses deux fils jouent avec ses seins semblables à deux grenades. Ou bien : elle a une croupe énorme ; quand elle se lève, il y a en dessous un espace vide où la grenade roule ; ses deux fils jouent en jetant la grenade dans cet espace. Ceci est plus approprié car elle a dit "sous sa taille". ^{91 32} Sarī : c'est-à-dire parmi les notables et les nobles. ^{92 32} C'est-à-dire : un cheval qui s'élance dans sa démarche, c'est-à-dire qui s'y engage sans faiblir. ^{93 32} C'est la lance attribuée à al-Khaṭṭ, un village sur la côte de la mer d'Oman où l'on fabrique des lances. ^{94 32} C'est-à-dire : il les a fait entrer chez moi au moment du retour, c'est-à-dire après le zénith, ou bien il les a fait entrer chez moi dans l'étable. An-naʿam : les chameaux, les moutons et les bœufs. Tharwā : de ath-tharwa, l'abondance de biens. ^{95 32} Il lui donna de chaque bête allant vers sa maison au moment du retour, deux par deux. ^{96 32} Le mari qui l'épousa après Abū Zarʿ dit : "Mange ce que tu veux et donne à tes proches." ^{97 32} C'est-à-dire : dans l'intimité et le don, non dans la séparation et la solitude. ^{98 32} Rapporté par al-Bukhârî dans le Livre du Mariage, chapitre "Bonne compagnie avec la famille et permission de veiller en bien", et par Muslim dans le Livre des Vertus, chapitre "Mention du hadith d'Umm Zarʿ" (K. 44, B. 14, H. 2448), et par an-Nasâ'î dans le Livre de la Compagnie des Femmes, avec une addition : "sauf qu'elle l'a divorcé et moi je ne divorce pas. Alors 'Â'isha dit : 'Ô Messager de Dieu, tu es meilleur qu'Abū Zarʿ'." Voir al-Qasṭallânî sur al-Bukhârî 8/102. ^{99 32} 'Abd Allâh ibn Yazîd : le Médinois, le récitateur, l'un des maîtres de Mâlik, digne de confiance, de la sixième classe. Les six ont rapporté de lui. Il n'a pas rencontré al-Barâ' car la sixième classe n'a pas rencontré les Compagnons ; donc le récit est interrompu. ^{100 32} Rapporté par at-Tirmidhî dans le Livre des Invocations, n° 3396. ^{101 32} Ribʿî ibn Hirâsh : Abû Maryam le Kûfien, dévot à Dieu, n'a jamais menti. Mort en 104 H. Les six ont rapporté de lui. ^{102 32} Rapporté par at-Tirmidhî dans le Livre des Invocations, n° 3413, par al-Bukhârî dans les Livres des Invocations et de l'Unicité, par Abû Dâwûd dans le Livre des Bonnes Manières, et par Ibn Mâja dans le Livre des Invocations. ^{103 32} Al-Mufaḍḍal ibn Fuḍâla : le Basrien, client de la famille de 'Umar ibn al-Khaṭṭâb, frère de Mubârak. An-Nasâ'î a dit : "Pas fort." De la huitième classe. Les six ont rapporté de lui. ^{104 32} 'Uqayl : ibn Khâlid ibn 'Uqayl, était un mémorisateur, auteur d'un livre. Mort en 141 H. Les six ont rapporté de lui. ¹⁰⁵

↩ (7) [p.158] Rapporté par at-Tirmidhī dans les Invocations, n° 3399, al-Bukhārī, Muslim, Ibn Mājah et Abū Dāwūd dans les Bonnes Manières, chapitre sur ce qu’on dit au moment du sommeil, K. 35, B. 107, J. 5056. ↩ (8) [p.158] Salamah ibn Kuhayl : al-Ḥaḍramī al-Kūfī, fiable, de la quatrième classe. Les six l’ont rapporté. ↩ (9) [p.158] Ceci fait partie de ses particularités ¹⁰⁶ : son sommeil ne rompt pas ses ablutions. ↩ (10) [p.158] (Lorsqu’il dormait, il soufflait) : Aḥmad et les deux cheikhs ¹⁰⁷ d’après Ibn ‘Abbās (al-Jāmi‘ aṣ-Ṣaghīr). ↩ (11) [p.158] Cette histoire viendra dans le chapitre suivant / sur l’adoration du Prophète ¹⁰⁸, dans le hadith n° 262, concernant le sommeil d’Ibn ‘Abbās chez Maymūnah. ↩ (12) [p.158] Rapporté par at-Tirmidhī dans les Invocations, n° 3393, Muslim, Abū Dāwūd dans les Bonnes Manières, n° 5053, et an-Nasā’ī. ↩ (13) [p.159] al-Ḥusayn ibn Muḥammad al-Ḥarīrī : on dit avec une lettre non pointée ouverte et redoublée, et on dit avec jīm et deux lettres non pointées, attribué à Jarīr avec un point souscrit, discret, de la onzième classe. Seul l’auteur l’a rapporté. ↩ (14) [p.159] Sulaymān ibn Ḥarb : al-Baṣrī, juge de La Mecque. Abū Ḥātim a dit : un imam parmi les imams, il ne pratique pas la tadlīs ¹⁰⁹ et parle des hommes et du fiqh. Mort en 224 H. Les six l’ont rapporté. ↩ (15) [p.159] Peut-être Ḥumayd ibn Hilāl al-Baghdādī al-Baṣrī, fiable, Ibn Munīr a émis des réserves sur lui à cause de son entrée au service du sultan. Le groupe ¹¹⁰ l’a rapporté. ↩ (16) [p.159] Bakr ibn ‘Abd Allāh al-Muzanī : al-Baṣrī, fiable, le groupe l’a rapporté. ↩ (17) [p.159] ‘Abd Allāh ibn Rabāḥ : al-Madanī, résidant à Bassora, imam, mort en 128 H. Ils l’ont jugé fiable. Les Azāriqah ¹¹¹ l’ont tué. Muslim et les quatre ¹¹² l’ont rapporté. ↩ (18) [p.159] C’est-à-dire descendit. at-Ta‘rīs ¹¹³ est la descente à tout moment, de nuit ou de jour. ↩ (19) [p.159] Rapporté par Muslim dans la Prière. ↩ (1) [p.160] Bishr ibn Mu‘ādh : al-Baṣrī, véridique, mort après 40 H. An-Nasā’ī et Ibn Mājah l’ont rapporté. ↩ (2) [p.160] Abū ‘Awānah : al-Waḍḍāḥ al-Wāsiṭī, fiable, de la septième classe. Les six l’ont rapporté. ↩ (3) [p.160] Ziyād ibn ‘Ilāqah : Abū Suhayl, fiable, accusé d’an-nasb ¹¹⁴, de la troisième classe. Les six l’ont rapporté. ↩ (4) [p.160] Allāh a dit dans la sourate al-Fatḥ : « En vérité, Nous t’avons accordé une victoire éclatante, afin qu’Allāh te pardonne tes péchés passés et futurs. » ↩ (5) [p.160] Rapporté par al-Bukhārī dans la Prière nocturne, dans ar-Riqāq ¹¹⁵ et l’Exégèse, Muslim dans la Description du Jour dernier, du Paradis et de l’Enfer, at-Tirmidhī dans la Prière, an-Nasā’ī et Ibn Mājah. ↩ (6) [p.160] Dans une copie : « jusqu’à ce qu’elles enflent », c’est-à-dire à cause de la fréquence de la station debout dans la prière. ↩ (7) [p.160] Al-Bukhārī dans la Prière nocturne, ar-Riqāq et l’Exégèse. Muslim dans la Description du Jour dernier, du Paradis et de l’Enfer, at-Tirmidhī dans la Prière, n° 412, an-Nasā’ī et Ibn Mājah. ↩ (8) [p.161] ‘Īsā ibn ‘Uthmān ibn ‘Īsā ibn ‘Abd ar-Raḥmān ar-Ramlī : al-Kūfī, résidant à Ramla, véridique, chiite, de la neuvième classe. Al-Bukhārī dans les Bonnes Manières, Muslim, Abū Dāwūd et Ibn Mājah l’ont rapporté. ↩ (9) [p.161] Voir la note de bas de page n° (7) à la page précédente. ↩ (10) [p.161] as-Saḥar ¹¹⁶ : la fin de la nuit avant l’aube. yūtir ¹¹⁷ : c’est-à-dire prier trois rak‘ahs. ↩ (11) [p.161] C’est-à-dire jusqu’au rapport sexuel. ↩ (12) [p.161] Rapporté par at-Tirmidhī dans la Prière, n° 48, et les auteurs des six livres. ↩ (13) [p.161] Maymūnah bint al-Ḥārith, Mère des croyants, al-Hilāliyya. Le Prophète ¹¹⁸ l’épousa en l’an six de l’Hégire, ou dit-on en l’an sept. On dit que son nom était Barrah, mais le Messager d’Allāh l’appela Maymūnah. Elle mourut à Sarif, une source d’eau située à dix miles de La Mecque, et y fut enterrée. Elle mourut en l’an 51 H. Avant que le Prophète ne l’épouse, elle était mariée à Abū Ruhm ibn ‘Abd al-‘Uzzā. Le nom Maymūnah dérive de yumn ¹¹⁹, qui signifie bénédiction, et maymūn signifie béni. / Extrait de Tahdhīb al-Asmā’ wa al-Lughāt d’an-Nawawī. / La raison de sa nuit passée chez elle, comme rapporté par al-Ḥākim, est que le Prophète ¹¹⁸ avait promis à al-‘Abbās quelques chamelles ; il envoya ‘Abd Allāh pour les récupérer, mais la nuit le surprit, et il passa la nuit chez elle. ↩ (14) [p.162] ‘araḍ ¹²⁰, avec fatḥa sur le ‘ayn selon la forme la plus courante, et dans une variante avec ḍamma, c’est-à-dire à son côté. ↩ (15) [p.162] Le début des versets est : « En vérité, dans la création des cieux et de la terre… » jusqu’à la fin de la sourate. Il est recommandé de réciter ces versets lorsqu’on se réveille. ↩ (16) [p.162] C’est-à-dire vers une outre usée suspendue pour refroidir l’eau. ↩ (17) [p.162] Dans une variante : « Je me levai, fis mes ablutions, puis me tins à sa gauche. » ↩ (18) [p.162] Dans une variante : « Il me prit par l’oreille et me fit passer à sa droite », pour indiquer que la sunna est que le fidèle seul se tienne à droite de l’imam ; s’il se tient à gauche, l’imam le fait passer à droite, par recommandation. ↩ (19) [p.162] On en déduit qu’il est recommandé de faire la salutation après chaque deux rak‘ahs. La continuité est confirmée par l’acte du Prophète ¹¹⁸. On en déduit aussi la permission de prier la prière surérogatoire en groupe. On en déduit également la perspicacité d’Ibn ‘Abbās, bien qu’il fût enfant, et son observation des habitudes et des actes d’adoration du Prophète ¹¹⁸. ↩ (20) [p.162] C’est-à-dire qu’il fit une rak‘ah seule, ainsi sa prière totale fut de treize rak‘ahs, comme dans une variante des deux Ṣaḥīḥ ¹²¹, dont deux rak‘ahs pour la sunna de la prière du soir ou la sunna des ablutions, et onze pour le witr ¹²² selon l’avis le plus connu. ↩ (21) [p.162] Ce sont les deux rak‘ahs de la sunna de la prière de l’aube ; il est recommandé de les alléger. On déduit du hadith que la prière surérogatoire à la maison est meilleure, sauf exceptions. ↩ (22) [p.162] At-Tirmidhī a rapporté une partie dans la Prière, n° 232, et al-Bukhārī, Muslim et d’autres. ↩ (23) [p.162] Abū Jamrah : Naṣr ibn ‘Imrān al-Baṣrī, connu par son surnom, fiable, de la troisième classe. Les six l’ont rapporté. ↩ (24) [p.163] Rapporté par at-Tirmidhī dans la Prière, n° 442, al-Bukhārī, Muslim et d’autres. ↩ (25) [p.163] Zurārah ibn Awfā : Abū Ḥājib al-Baṣrī, juge de Bassora, fiable, dévot, les six l’ont rapporté. ↩ (26) [p.163] Sa‘d ibn Hishām : al-Anṣārī al-Madanī, fiable, de la troisième classe, mort en martyr à Makrān. Les six l’ont rapporté. ↩ (27) [p.163] Rapporté par at-Tirmidhī dans la Prière, n° 444. ↩ (28) [p.163] Rapporté par Muslim dans la Prière, n° 768, et d’autres. ↩ (29) [p.163] ‘Abd Allāh ibn Abī Bakrah : al-Anṣārī al-Madanī, juge, preuve, mort en 135 H. Les quatre ¹¹² l’ont rapporté. Son père : Abū Bakrah, célèbre sous le nom d’Ibn Ḥazm. Ses deux fils, Isḥāq et Hishām, ont beaucoup rapporté de lui. ↩ (30) [p.163] ‘Abd Allāh ibn Qays ibn Makhramah : al-Muṭṭalibī, surnommé Ru’bah, grand tābi‘ī ¹²³, gouverneur de l’Irak avant al-Ḥajjāj pendant quelques jours, et juge de Médine. Muslim et les quatre ¹¹² l’ont rapporté. ↩ (31) [p.163] Zayd ibn Khālid al-Juhanī : al-Madanī, compagnon célèbre, résidant à Médine, présent à al-Ḥudaybiyya, portant l’étendard de Juhayna le jour de la conquête. Mort en 88 H. ↩ (32) [p.163] Il mentionna « très longues » trois fois pour insister sur l’extrême longueur. ↩ (33) [p.164] Rapporté par Muslim dans la Prière, Abū Dāwūd, Ibn Mājah et Mālik dans al-Muwaṭṭa’. ↩ (34) [p.164] Rapporté par at-Tirmidhī dans la Prière, n° 439, al-Bukhārī, Muslim et d’autres. ↩ (35) [p.164] Rapporté par at-Tirmidhī dans la Prière, n° 420, al-Bukhārī, Muslim et d’autres. Cet acte du Prophète ¹¹⁸ indique qu’il est recommandé de s’allonger sur le côté. Il l’a abandonné pour montrer la permission de l’abandonner. Et Allāh sait mieux. ↩ (36) [p.164] Rapporté par at-Tirmidhī dans la Prière, n° 442, al-Bukhārī, Muslim et d’autres. ↩ (37) [p.165] Abū Ḥamzah : Ṭalḥah ibn Yazīd, jugé fiable par an-Nasā’ī. Al-Bukhārī et les quatre ¹¹² l’ont rapporté. ↩ (38) [p.165] Rapporté par at-Tirmidhī dans la Prière, n° 262, Aḥmad, Muslim, Abū Dāwūd et Ibn Mājah. ↩ (39) [p.165] Abū Bakr Muḥammad ibn Nāfi‘ al-Baṣrī : a rapporté de Ghundar et d’un groupe, et Muslim et plusieurs ont rapporté de lui. Adh-Dhahabī a dit : fiable. ↩ (40) [p.165] ‘Abd aṣ-Ṣamad ibn ‘Abd al-Wārith : at-Tannūrī, Abū Sahl, mémorisateur, preuve, a rapporté de Hishām ad-Dastuwā’ī et Shu‘bah, et son fils et Ghundar ont rapporté de lui. Mort en 207 H. Les six l’ont rapporté. ↩ (41) [p.165] Ismā‘īl ibn Muslim al-‘Abdī : al-Baṣrī, juge, fiable, de la sixième classe. Muslim l’a rapporté. ↩ (42) [p.165] Abū al-Mutawakkil : son nom est ‘Alī ibn Dāwūd ou ‘Alī ibn Du’ud. ↩ (43) [p.166] Dans Faḍā’il al-Qur’ān d’Abū ‘Ubaydah, d’après Abū Dharr : « Le Prophète ¹¹⁸ se leva une nuit et récita un seul verset toute la nuit jusqu’au matin, en se tenant debout et en s’inclinant avec lui. On demanda à Abū Dharr : Quel était-il ? Il dit : « Si Tu les châties, ils sont Tes serviteurs ; si Tu leur pardonnes, Tu es le Puissant, le Sage » (sourate al-Mā’idah, 5:118). Il le répéta jusqu’au matin à cause de la terreur qui le saisit à sa lecture, en raison de l’horreur de son début. Et Allāh sait mieux. ↩ (44) [p.166] Abū Wā’il : al-Asadī, Shaqīq ibn Salamah al-Kūfī. Adh-Dhahabī a dit : il a vécu à l’époque [de la révélation], mort en l’an 83, parmi les savants pieux, tous s’accordent sur sa fiabilité. ↩ (45) [p.166] Rapporté par al-Bukhārī dans la Prière, Muslim et Ibn Mājah. ↩ (46) [p.166] Rapporté par at-Tirmidhī dans la Prière, n° 374, Abū Dāwūd dans la Prière, n° 955, al-Bukhārī, Muslim, Ibn Mājah et an-Nasā’ī. Le hadith indique la permission d’accomplir une partie de la prière surérogatoire assis et une autre debout, ce qui est l’avis de la majorité. Voir les commentaires sur le hadith n° 374 du Sunan d’at-Tirmidhī, 1/80. ↩ (47) [p.166] ‘Abd Allāh ibn Shaqīq : al-Baṣrī. Aḥmad a dit : fiable, an-nāṣibī ¹²⁴. De la troisième classe. Les six l’ont rapporté. ↩ (48) [p.167] Rapporté par at-Tirmidhī dans la Prière, n° 375, et le reste des auteurs des six livres. Abū Dāwūd, n° 955. ↩ (49) [p.167] al-Muṭṭalib ibn Abī Wadā‘ah as-Sahmī : embrassa l’islam le jour de la conquête, résida à Médine et y mourut. Le groupe ¹¹⁰ l’a rapporté, sauf al-Bukhārī. ↩ (50) [p.167] Ḥafṣah bint ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb était l’épouse de Khunays as-Sahmī. Puis le Prophète ¹¹⁸ l’épousa. Gabriel la décrivit comme jeûnant et priant beaucoup, et dit au Messager d’Allāh : « Elle est ton épouse au Jour de la Résurrection. » ↩ (51) [p.167] C’est la prière surérogatoire. as-Sā’ib, al-Muṭṭalib et Ḥafṣah sont tous des compagnons, certains rapportent des autres. ↩ (52) [p.167] Rapporté par at-Tirmidhī dans la Prière, n° 373, Aḥmad, Muslim et an-Nasā’ī. Le sens est que la durée de sa récitation de cette sourate était plus longue que celle d’une autre sourate plus longue si elle n’est pas récitée avec tartīl ¹²⁵. ↩ (53) [p.167] ‘Uthmān ibn Abī Sulaymān : al-Makkī, juge de La Mecque, jugé fiable par Aḥmad, de la sixième classe. Le groupe ¹¹⁰ l’a rapporté. ↩ (54) [p.167] Rapporté par at-Tirmidhī dans la Prière, n° 425, et les deux cheikhs ¹⁰⁷. ↩ (55) [p.168] Rapporté par les deux cheikhs ¹⁰⁷. ↩ (56) [p.168] Avec ḍamma sur le hamzah, c’est-à-dire « je pense ». Celui qui a dit cela est Nāfi‘. ↩ (57) [p.168] Maymūn ibn Mihrān : Abū Ayyūb, savant de Raqqa, fiable, dévot, de grande valeur. Mort en 117 H. Le groupe ¹¹⁰ l’a rapporté. ↩ (58) [p.168] C’est la prière de l’aube. ↩ (59) [p.168] Parce que le Prophète ¹¹⁸ les priait à la maison. ↩ (60) [p.168] Rapporté par at-Tirmidhī dans la Prière, n° 433, les deux cheikhs ¹⁰⁷ et d’autres. ↩ (61) [p.168] Abū Salamah Yaḥyā ibn Khalaf : al-Baṣrī, véridique, mort en 242 H. Muslim et Abū Dāwūd l’ont rapporté. ↩ (62) [p.168] Rapporté par at-Tirmidhī dans la Prière, n° 436, et Muslim. ↩ (63) [p.169] ‘Āṣim ibn Ḍamrah : jugé fiable par Ibn al-Madīnī. An-Nasā’ī a dit : il n’y a pas de mal. Mort en 74 H. Les quatre ¹¹² l’ont rapporté. ↩ (64) [p.169] At-Tirmidhī, n° 429 et 598, Aḥmad, an-Nasā’ī et Ibn Mājah.

La prière du Ḍuḥā ¹²⁶ est une prière surérogatoire ¹²⁷ recommandée. Son temps commence lorsque le soleil s'élève d'une lance et dure jusqu'à son déclin. Il est rapporté dans al-ʿĀriḍa ¹²⁸ qu'elle était la prière des prophètes avant Muḥammad, paix et salut sur lui. Dieu a dit, rapportant les paroles de David : « Nous avons soumis les montagnes à célébrer Sa gloire avec lui, au soir et au lever du soleil. » [Sourate Ṣād, verset 18]. Les hadiths sur la prière du Ḍuḥā ont trois sources principales : premièrement, le hadith d'Abū Dāwūd et Muslim d'après Abū Dharr (n° 720) : « Chaque matin, pour chaque articulation de l'un de vous, il y a une aumône : chaque tasbīḥ ¹²⁹ est une aumône, chaque taḥmīd ¹³⁰ est une aumône, chaque tahlīl ¹³¹ est une aumône, chaque takbīr ¹³² est une aumône, ordonner le bien est une aumône, interdire le mal est une aumône, et deux rakʿa ¹³³ qu'il prie au Ḍuḥā suffisent pour cela. » Deuxièmement, le hadith de Sahl ibn Muʿādh ibn Anas al-Juhanī d'après son père, rapporté par Abū Dāwūd : « Quiconque reste assis à son lieu de prière après la prière de l'aube, en faisant des tasbīḥ jusqu'à la prière du Ḍuḥā... » Troisièmement, le hadith d'Umm Hānī' rapporté par Muslim (n° 336) : « Il entra chez elle le jour de la conquête de La Mecque et pria huit rakʿa. » Voir Sunan al-Tirmidhī 2/194 et Aḥkām al-Qur'ān d'Ibn al-ʿArabī 4/1613. ¹²⁶ al-Rashk ¹³⁴ : avec un kasra sur le rā' et un sukūn sur le shīn, c'est celui qui partage les maisons. Il s'agit de Yazīd ibn Abī Yazīd al-Ḍubbaʿī, que je considère comme le plus savant de son époque, d'où son surnom d'al-Rashk. ¹²⁷ Muʿādha ¹³⁵ : bint ʿAbd Allāh al-ʿAdawiyya, Umm al-Ṣahbā' al-Baṣriyya, digne de confiance, de la troisième génération. Les six recueils de hadiths ont rapporté d'elle. ¹²⁸ Rapporté par Aḥmad, Ibn Māja et Muslim (n° 719). Dans al-Majmūʿ d'al-Nawawī 4/35, il est dit que la prière du Ḍuḥā la plus vertueuse est de huit rakʿa selon le hadith d'Umm Hānī', et le minimum est de deux rakʿa selon le hadith d'Abū Dharr chez Muslim : « Deux rakʿa qu'il prie au Ḍuḥā suffisent pour cela. » Son temps commence lorsque le soleil brille jusqu'au déclin. Voir al-Tirmidhī 2/198. ¹²⁹ Ḥakīm ibn Muʿāwiya al-Ziyādī ¹³⁶ : al-Baṣrī, discret, de la dixième génération. Muslim a rapporté de lui. ¹³⁰ Rapporté uniquement par al-Tirmidhī dans al-Shamā'il (al-Jāmiʿ al-Ṣaghīr). ¹³¹ ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Laylā ¹³⁷ : al-Anṣārī al-Madanī al-Kūfī, un éminent tābiʿī ¹³⁸, ses compagnons le vénéraient comme un émir. Mort en 88 H. Tous les recueils de hadiths ont rapporté de lui, s'accordant sur sa fiabilité, et les grands savants ont fait son éloge. ¹³² Al-Tirmidhī dans la prière (n° 474), dans la permission, la biographie, al-Bukhārī et Muslim dans la prière (n° 336), Abū Dāwūd dans la prière, al-Nasā'ī dans la purification, et Ibn Māja dans la prière. ¹³³ Rapporté par al-Tirmidhī, Abū Dāwūd (n° 1292), Muslim et al-Nasā'ī. « De son absence » signifie de son voyage ; dans une version, « de son voyage ». ¹³⁴ Muḥammad ibn Rabīʿa ¹³⁹ : al-Kūfī, Abū ʿUmar, jugé fiable par Abū Dāwūd. Abū Ḥātim a dit : hadith correct. De la septième génération. Tous les recueils ont rapporté de lui. ¹³⁵ al-Fuḍayl ibn Marzūq ¹⁴⁰ : Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Kūfī, jugé fiable par plusieurs, mais on dit qu'il fait des erreurs et qu'il est shīʿite. De la septième génération. Muslim et les quatre ont rapporté de lui. ¹³⁶ ʿAṭiyya ¹⁴¹ : al-Māzinī, compagnon. Muslim et les quatre ont rapporté de lui. ¹³⁷ Rapporté par al-Tirmidhī (n° 477). ¹³⁸ Sahm ibn Minjāb ¹⁴² : ibn Rāshid al-Ḍabbī al-Kūfī, de la sixième génération. ¹³⁹ Qarathaʿ al-Ḍabbī ¹⁴³ : véridique. De la deuxième génération, mukhaḍram ¹⁴⁴. Abū Dāwūd, al-Nasā'ī et Ibn Māja ont rapporté de lui. ¹⁴⁰ Qazaʿa ¹⁴⁵ : ibn Suwayd ibn Ḥujr al-Bāhilī, sujet à divergence, les six ont rapporté de lui. ¹⁴¹ Yudmin ¹⁴⁶ : c'est-à-dire persévère. ¹⁴² Avec un ḍamma sur la première tā' et un fatḥa sur la seconde : c'est-à-dire ne ferme pas. ¹⁴³ Rapporté par Abū Dāwūd (n° 1270) et Ibn Māja. ¹⁴⁴ Muslim ibn Abī al-Waḍḍāḥ ¹⁴⁷ : al-Jazarī, résident de La Mecque, Abū Saʿīd al-Mu'addib, célèbre par son kunya ¹⁴⁸, véridique mais fait des erreurs, de la huitième génération. Tous les recueils ont rapporté de lui. ¹⁴⁹ ʿAbd al-Karīm al-Jazarī ¹⁵⁰ : Abū Saʿīd, mémorisateur prolifique, mort en 127 H. Tous les recueils ont rapporté de lui. ¹⁵¹ ʿAbd Allāh ibn al-Sā'ib ¹⁵² : al-Makhzūmī al-Makkī al-Kūfī, lui et son père étaient compagnons. Tous les recueils ont rapporté de lui. ¹⁵³ Rapporté par al-Tirmidhī dans la prière (n° 478). ¹⁵⁴ ʿUmar ibn ʿAlī al-Muqaddamī ¹⁵⁵ : al-Baṣrī d'origine wāsiṭī, fiable mais pratique le tadlīs ¹⁵⁶, de la huitième génération. Tous les recueils ont rapporté de lui. ¹⁵⁷ Al-Tirmidhī a rapporté dans la prière (n° 424) quelque chose de similaire. ¹²⁶ al-Taṭawwuʿ ¹⁵⁸ : ce qui est en sus de l'obligatoire. ¹²⁷ ʿAbbās al-ʿAnbarī ¹⁵⁹ : ibn ʿAbd al-ʿAẓīm Abū al-Faḍl, l'un des mémorisateurs de Baṣra. Mort en 246 H. Tous les recueils ont rapporté de lui. ¹²⁸ Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ ¹⁶⁰ : al-Ḥaḍramī, Abū ʿAbd al-Raḥmān, juge d'Andalousie, véridique mais fait des erreurs. Mort en 158 H. Les six ont rapporté de lui. ¹⁶¹ al-ʿAlā' ibn al-Ḥārith ¹⁶² : ibn ʿAbd al-Wārith al-Ḥaḍramī, Abū Wahb, véridique, juriste, accusé de qadar ¹⁶³, a eu des confusions, de la cinquième génération. Muslim et les quatre ont rapporté de lui. ¹⁶⁴ Ḥarām ibn Muʿāwiya ¹⁶⁵ : al-Anṣārī, fiable, de la troisième génération. Abū Dāwūd et Ibn Māja ont rapporté de lui. ¹⁶⁶ ʿAbd Allāh ibn Saʿd ¹⁶⁷ : al-Anṣārī, oncle de Ḥarām ibn Ḥakīm, compagnon, on rapporte qu'il assista à la bataille d'al-Qādisiyya. ¹⁶⁸ Rapporté par Ibn Māja dans la prière. ¹²⁶ Rapporté par al-Tirmidhī (n° 768), Abū Dāwūd (n° 2434), Muslim et al-Nasā'ī. ¹²⁷ Ismāʿīl ibn Jaʿfar ¹⁶⁹ : al-Madanī, al-Zuraqī, des Banū Zurayq, une branche des Anṣār, fiable, mort en 180 H. ¹²⁸ Ainsi dans la plupart des copies ; dans une copie : « qu'il ». ¹²⁹ Rapporté par les deux shaykhs ¹⁷⁰. ¹³⁰ Rapporté par Muslim. ¹³¹ Sālim ibn Abī al-Jaʿd ¹⁷¹ : Rāfiʿ al-Faṭānī al-Ashjaʿī, leur affranchi, al-Kūfī, fiable, mais fait des mursal ¹⁷². Les six ont rapporté de lui. ¹³² Rapporté par al-Tirmidhī (n° 736), Abū Dāwūd (n° 2336) et al-Nasā'ī. ¹³³ Al-Tirmidhī dans le jeûne (n° 737). ¹³⁴ Ṭalq ibn Ghannām ¹⁷³ : al-Kūfī, fiable. Mort en 211 H. Al-Bukhārī et les quatre ont rapporté de lui. ¹³⁵ Zirr ibn Ḥubaysh ¹⁷⁴ : Abū Maryam al-Asadī, a vécu à l'époque préislamique, a vécu 120 ans, mort en 82 H. Tous les recueils ont rapporté de lui. ¹³⁶ ʿAbd Allāh est Ibn Masʿūd car c'est lui qui est visé quand on dit « ʿAbd Allāh ». ¹³⁷ al-Ghurra ¹⁷⁵ : le début du mois. ¹³⁸ Al-Tirmidhī (n° 742), Abū Dāwūd (n° 4250), al-Nasā'ī et Aḥmad. ¹³⁹ ʿAbd Allāh ibn Dāwūd ¹⁷⁶ : al-Wāsiṭī, al-Bukhārī a dit : il y a des réserves sur lui. ʿIṣām a dit : l'auteur est le seul à rapporter de lui. Ce n'est pas comme il le prétend. ¹⁴⁰ Rabīʿa al-Jurshī ¹⁷⁷ : divergence sur le fait qu'il soit compagnon, fiable. Les quatre ont rapporté de lui. ¹⁴¹ Rapporté par al-Tirmidhī (n° 745), Ibn Māja (n° 739) et al-Nasā'ī. ¹⁴² Muḥammad ibn Rifāʿa ¹⁷⁸ : al-Quraẓī, Ibn Ḥibbān l'a mentionné parmi les fiables, de la septième génération. Les six ont rapporté de lui. ¹⁴³ Rapporté par al-Tirmidhī (n° 747). ¹⁴⁴ Khaythama ¹⁷⁹ : ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Kūfī, fiable. Tous les recueils ont rapporté de lui. ¹⁴⁵ Rapporté par Aḥmad ; Ibn Māja a rapporté quelque chose de similaire. Voir ce qui a été écrit sur ce hadith dans Sunan al-Tirmidhī 3/94. ¹⁴⁶ Abū Muṣʿab al-Madīnī ¹⁸⁰ : dans une version, al-Madanī, c'est ʿAbd al-Salām ibn Ḥafṣ, jugé fiable par Ibn Maʿīn, de la septième génération. Abū Dāwūd et al-Nasā'ī ont rapporté de lui. ¹⁴⁷ Rapporté par al-Tirmidhī (n° 737). Al-Tirmidhī a dit dans son Sunan : Ibn al-Mubārak a dit à propos de ce hadith : il est permis dans la langue arabe, si quelqu'un jeûne la plus grande partie du mois, on peut dire qu'il a jeûné tout le mois. Dans Nayl al-Awṭār 4/345, il est rapporté aussi par les deux shaykhs. ¹⁴⁸ ʿAbda ibn Sulaymān ¹⁸¹ : Abū Muḥammad al-Kilābī al-Muqri', Aḥmad a dit : fiable et plus, avec sa piété et son extrême pauvreté. Mort en 188 H. ¹⁴⁹ ʿĀshūrā' ¹⁸² : c'est le dixième jour de Muḥarram. Dans leur langue, il n'y a pas d'autre fāʿūlā' avec alif allongé que celui-ci ; on y a ajouté Tāsūʿā'. ¹⁵⁰ Rapporté par les deux shaykhs d'après Ibn ʿAbbās : lorsque le Prophète, paix et salut sur lui, arriva à Médine, il trouva les Juifs jeûnant le jour de ʿĀshūrā'. Il les interrogea à ce sujet. Ils dirent : c'est le jour où Dieu sauva Moïse et noya Pharaon et son peuple ; il jeûna donc par gratitude, et nous jeûnons. Le Prophète dit : « Nous sommes plus proches de Moïse que vous. » Il jeûna ce jour et ordonna de le jeûner. ¹⁵¹ Le jeûne de Ramaḍān fut prescrit en l'an 2 de l'Hégire. ¹⁵² Rapporté par al-Tirmidhī (n° 753), al-Bukhārī et Muslim. ¹⁵³ Dayma ¹⁸³ : c'est-à-dire continuellement. ¹⁵⁴ Chez al-Tirmidhī dans les bonnes manières (n° 2860), d'après ʿĀ'isha : « L'action la plus aimée du Messager de Dieu, paix et salut sur lui, était celle qui était faite continuellement. » ¹⁵⁵ Le nom de cette femme est al-Ḥawlā' bint Tuwayt ibn Ḥabīb, du clan de Khadīja. ¹⁵⁶ Al-Tirmidhī y a fait allusion dans son Sunan à la fin du hadith 2860. ¹⁵⁷ Rapporté par al-Tirmidhī dans les bonnes manières (n° 2860). ¹⁵⁸ C'est al-Bukhārī, l'auteur du Ṣaḥīḥ. ¹⁵⁹ ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ ⁵⁹ : ibn Muḥammad ibn Muslim, Abū Ṣāliḥ al-Miṣrī, secrétaire d'al-Layth, fiable, très nombreux hadiths, bon hadith, mais Ibn Jazara l'a traité de menteur. Mort en 223 H. Al-Bukhārī a rapporté de lui dans ses commentaires, ainsi qu'Abū Dāwūd. ¹⁶⁰ ʿĀṣim ibn Ḥumayd ⁶⁰ : al-Sakūnī al-Ḥimṣī, véridique, mukhaḍram, de la deuxième génération. Abū Dāwūd et al-Nasā'ī ont rapporté de lui. ¹⁶¹ Un noble compagnon, parmi ceux qui ont embrassé l'islam lors de la conquête de La Mecque. Il résidait à Damas. ¹⁶² C'est-à-dire une nuit grandiose, comme la nuit du Destin. ¹⁶³ Rapporté par Abū Dāwūd dans la prière et al-Nasā'ī dans celle-ci. ¹²⁶ Yaʿlā ibn Mumallak ⁶¹ : a rapporté d'Umm al-Dardā' et d'Umm Salama, et a été jugé fiable. ¹²⁷ Tanʿat ⁶² : c'est-à-dire décrit. « Mufassir » ⁶³ : avec un shīn redoublé et ouvert, de al-fasr qui est l'explication, c'est-à-dire claire, psalmodiée, expliquée. Le sens de « ḥarfan » ⁶⁴ : c'est-à-dire mot par mot. ¹²⁸ Al-Tirmidhī dans la récompense du Coran (n° 2924), al-Nasā'ī et Abū Dāwūd (n° 1466). ¹²⁹ Rapporté par al-Bukhārī dans le livre des mérites du Coran, chapitre de la psalmodie dans la lecture, Abū Dāwūd (n° 1465), al-Nasā'ī et Ibn Māja dans la prière. Le sens de « maddan » ⁶⁵ : c'est-à-dire qu'il allonge la lettre qui mérite l'allongement. Voir al-Qasṭallānī sur al-Bukhārī 7/535. ¹³⁰ Yaḥyā ibn Saʿīd al-Umawī ⁶⁶ : fiable, de la troisième génération. Al-Bukhārī a rapporté de lui dans les bonnes manières, ainsi que Muslim. ¹³¹ De al-taqṭīʿ ⁶⁷ qui est le fait de diviser une chose en morceaux, c'est-à-dire qu'il s'arrête aux fins de versets. ¹³² (Mālik) avec alif, et al-Tirmidhī l'a rapporté dans son Sunan dans le livre des lectures sans alif. ¹³³ Rapporté par al-Tirmidhī (n° 2928), Abū Dāwūd dans la prière (n° 1466), et aussi par Abū Dāwūd dans les lectures (n° 4001) et al-Nasā'ī dans la prière. ¹³⁴ Rapporté par al-Tirmidhī dans la récompense du Coran (n° 2925), Abū Dāwūd dans la prière (n° 1435), al-Bukhārī, al-Nasā'ī, Ibn Māja et Muslim. ¹³⁵ Abū al-ʿAlā' al-ʿAbdī ⁶⁸ : Hilāl ibn al-Khabbāb, véridique, a changé à la fin, de la cinquième génération. ¹³⁶ Rapporté par al-Nasā'ī dans la prière et Ibn Māja dans celle-ci. Cela se passait à La Mecque avant l'Hégire, lors de la prière nocturne du Prophète, paix et salut sur lui, près de la Kaʿba. Le sens de sa parole « et moi sur mon ʿarīshī ⁶⁹ » : c'est-à-dire sur mon lit. ¹³⁷ C'est-à-dire la conquête de La Mecque. ¹³⁸ Cette conquête est la conquête de La Mecque, ou la conquête de Khaybar. La plupart disent qu'il s'agit du traité de Ḥudaybiyya. ¹³⁹ C'est-à-dire que ʿAbd Allāh ibn Mughaffal a dit.

Revenir ¹⁸⁴ : avec la lettre jîm redoublée et ouverte, c'est-à-dire qu'il répétait sa voix dans la lecture. Certains commentateurs ont dit qu'il entendait par tarjî‘ ¹⁸⁵ l'embellissement de la récitation. Il dit ¹⁸⁶ : c'est-à-dire Shu‘ba, car il est le rapporteur de Shu‘ba. Al-lahn ¹⁸⁷ : avec la fatḥa sur le lâm et le sukûn sur le ḥâ', c'est le singulier de al-luḥûn, et c'est le fait de moduler la voix, de répéter et d'embellir la lecture. Ce hadith a été rapporté par Abû Dâwûd dans la Prière, n° 1467, par al-Bukhârî dans les Expéditions, l'Exégèse, les Mérites du Coran et l'Unicité, par Muslim dans la Prière, et par Abû Dâwûd dans le même chapitre. Nûḥ ibn Qays al-Ḥaddânî ¹⁸⁸ : attribution à Ḥaddân, une tribu des Azd, Abû Rawḥ al-Baṣrî. Al-Dhahabî a dit : bon dans le hadith, et il a été jugé digne de confiance. Mort en 83 H. Ont rapporté de lui Muslim et les Quatre. Ḥussâm ibn Miṣakk ¹⁸⁹ : al-Asadî, Abû Sahl al-Baṣrî, faible, abandonné, de la septième classe. L'auteur a rapporté de lui. Qatâda ¹⁹⁰ : un Tâbi‘î, compagnon d'al-Ḥasan al-Baṣrî, digne de confiance, ferme. Mentionné dans le hadith n° 26. C'est-à-dire : il ne répète pas la répétition du chant, ou il ne répète pas parfois. Pour concilier les hadiths. Ce hadith est mursal ¹⁹¹ car il est rapporté par un Tâbi‘î qui n'a pas mentionné le Compagnon. Rapporté par Abû Dâwûd dans la Prière, chapitre sur l'élévation de la voix dans la lecture, hadith n° 1327. Ce hadith indique la modération du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) dans la lecture. Muṭarrif ¹⁹² : l'Égyptien, digne de confiance, dévot, de la deuxième classe. Rapporté par le Groupe. Son père : ‘Abd Allâh ibn ‘Awf ibn Ka‘b al-‘Âmirî al-Baṣrî, Compagnon, parmi ceux qui ont embrassé l'Islam lors de la conquête. Rapporté par le Groupe sauf al-Bukhârî. Et lui, c'est ‘Abd Allâh ibn al-Shikhkhîr, Compagnon qui a connu la Jâhiliyya et l'Islam, et il fait partie de ceux qui ont embrassé l'Islam lors de la conquête. C'est-à-dire : bouillonnement comme le bouillonnement de la marmite. Ceci prouve la perfection de sa crainte (que la paix et le salut soient sur lui) envers son Seigneur. Et il est connu que l'action est proportionnée à la science et à la connaissance, et lui (que la paix et le salut soient sur lui) est le maître de ceux qui connaissent Dieu. Il a dit (que la paix et le salut soient sur lui) : « Je suis le plus savant d'entre vous en Dieu et le plus craignant envers Lui. » Et il a dit : « Je suis le plus craignant d'entre vous envers Dieu et le plus pieux envers Dieu. » Et il a dit : « Je demande pardon à Dieu cent fois par jour. » Rapporté par Abû Dâwûd dans la Prière. Il est possible que ce soit une législation pour la méthode de présentation au maître, contrairement à ce qui est arrivé à Ubayy, lorsque le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) a dit : « Il m'a été ordonné de te lire. » Le verset 41. Rapporté par al-Tirmidhî dans l'Exégèse, n° 3028, par les Deux Cheikhs, Abû Dâwûd et al-Nasâ'î. ‘Aṭâ' ibn al-Sâ'ib ¹⁹³ : al-Thaqafî al-Kûfî, véridique, a eu des confusions, de la cinquième classe. Rapporté par al-Bukhârî et les Quatre. Son père : al-Sâ'ib ibn Mâlik ou ibn Zayd al-Kûfî, digne de confiance, de la deuxième classe. Rapporté par al-Bukhârî dans son Histoire et les Quatre. Al-Bukhârî a ajouté : le jour où Ibrâhîm mourut, les gens dirent : l'éclipse solaire a eu lieu à cause de la mort d'Ibrâhîm. Cela eut lieu en l'an 10. La prière de l'éclipse solaire et lunaire est une sunna pour tous, et la prière en groupe y est une sunna pour la plupart. Les détails sont à chercher dans les livres de jurisprudence. Dieu a dit dans la sourate al-Anfâl, verset 33 : « Et Dieu ne les châtiera pas tant que tu es parmi eux, et Dieu ne les châtiera pas tant qu'ils implorent le pardon. » Pour indiquer Sa puissance et Son unicité, ou pour effrayer les serviteurs de Sa rigueur et de Sa violence. Dieu a dit : « Et Nous n'envoyons les signes que pour effrayer. » (al-Isrâ', 59) Rapporté par al-Nasâ'î dans la prière de l'éclipse. Elle était proche de la mort. Dans une version d'al-Nasâ'î : une petite fille, et c'est la fille de sa fille Zaynab, d'Abû al-‘Âṣ ibn al-Rabî‘. Son attribution à lui est métaphorique. On a dit autre chose. Voir ce qui est écrit dans Majma‘ al-Wasâ'il d'al-Qârî, 2/123, où il est dit : peut-être que le correct est « son fils », donc il y a eu altération, etc. Umm Ayman ¹⁹⁴ : sa nourrice (que la paix et le salut soient sur lui) et son affranchie, l'Abyssinienne. Elle mourut vingt jours après ‘Umar. Le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) l'avait héritée de son père et l'avait affranchie lorsqu'il épousa Khadîja. Il la maria à Zayd, son affranchi, et elle lui donna Usâma. Elle assista à la bataille d'Uḥud, donnait à boire et soignait les blessés. Elle assista à Khaybar. Dans une version des Deux Sahîh, il est ajouté : « Dieu l'a placée dans les cœurs de Ses serviteurs, car Dieu n'a pitié de Ses serviteurs que des miséricordieux. » Rapporté par al-Nasâ'î dans les Funérailles, chapitre sur les pleurs sur le mort, 4/11. ‘Âṣim ibn ‘Ubayd Allâh ¹⁹⁵ : ibn ‘Umar ibn al-Khaṭṭâb, jugé faible par Ibn Ma‘în. Al-Bukhârî a dit : hadith désavoué. Rapporté par al-Bukhârî dans al-Adab al-Mufrad et les Quatre. Al-Qâsim ibn Muḥammad ¹⁹⁶ : ibn Abî Bakr, l'un des sept juristes de Médine, de la deuxième classe. Ses mérites sont innombrables. Rapporté par le Groupe. Abû al-Sâ'ib ‘Uthmân ibn Maẓ‘ûn ¹⁹⁷ : il fut parmi les premiers à embrasser l'Islam, avant que le Messager de Dieu (que la paix et le salut soient sur lui) n'entre dans la maison d'al-Arqam. Il émigra en Abyssinie puis à Médine. Il s'interdit le vin dans la Jâhiliyya et dit : « Je ne bois rien qui fasse perdre la raison et me rende risible aux yeux de ceux qui sont inférieurs à moi. » Le Messager de Dieu (que la paix et le salut soient sur lui) fraternisa entre ‘Uthmân ibn Maẓ‘ûn et Abû al-Haytham ibn al-Tayyihân al-Anṣârî. Il mourut deux ans et demi après l'Hégire. Rapporté par al-Tirmidhî, n° 989, Abû Dâwûd, n° 3163, et Ibn Mâjah, n° 1456. Ce hadith autorise le baiser du mort pieux. Abû Bakr embrassa le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) après sa mort et dit : « Tu es bon vivant et mort, que mon père et ma mère te soient sacrifiés. » Puis Abû Bakr récita la parole de Dieu : « En vérité, tu es mort... » Abû ‘Âmir ¹⁹⁸ : ‘Abd al-Malik ibn ‘Amr al-Baṣrî, le mémorisateur. Rapporté par les Six. Hilâl ibn ‘Alî ¹⁹⁹ : le Médinois, digne de confiance, de la cinquième classe. Rapporté par le Groupe. Elle est Umm Kulthûm, l'épouse de ‘Uthmân ibn ‘Affân. Il a désigné par « al-muqârafa » ²⁰⁰ le rapport sexuel. Abû Ṭalḥa ²⁰¹ est Zayd ibn Sahl al-Anṣârî al-Khazrajî al-Najjârî, ‘Uqabî, Badrî. Il assista aux expéditions avec le Messager de Dieu (que la paix et le salut soient sur lui). Le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) dit à son sujet : « La voix d'Abû Ṭalḥa dans l'armée est meilleure que cent hommes. » Il tua vingt hommes le jour de Ḥunayn. Abû Ṭalḥa fit don d'un jardin qu'il possédait, nommé Bayruḥâ’, à propos duquel descendit la parole de Dieu : « Vous n'atteindrez la piété que si vous dépensez de ce que vous aimez. » Il est l'oncle d'Anas et le mari de sa mère Umm Sulaym. On dit qu'il mourut en mer en combattant. Voir Tahdhîb al-Asmâ' d'al-Nawawî. ‘Alî ibn Mushir ²⁰² : al-Qurashî al-Kûfî, le mémorisateur, juriste et traditionniste, avec des singularités. Mort en 189 H. Rapporté par les Six. Al-adam ²⁰³ : avec deux fatḥas, pluriel de adam, qui est la peau tannée ou la peau en général. Al-lîf est la fibre du palmier. Rapporté par Muslim dans les Vêtements, n° 2082, par al-Tirmidhî dans les Vêtements, n° 1761, par Abû Dâwûd dans les Vêtements, n° 4147, et par Ibn Mâjah de manière similaire. C'est-à-dire : al-Ṣâdiq, fils d'al-Bâqir. Misḥan ²⁰⁴ : avec un kasra sur le mîm et un sukûn sur le sîn, c'est un vêtement grossier utilisé comme literie, en laine. Dans al-Jâmi‘ al-Ṣaghîr : « Sa literie était un misḥan. » Rapporté par al-Tirmidhî dans al-Shamâ'il, d'après Ḥafṣa, et il n'a mentionné personne d'autre. Sa‘îd ibn ‘Abd al-Raḥmân al-Makhzûmî ²⁰⁵ : a rapporté d'Ibn ‘Uyayna et d'autres, digne de confiance. Mort en 249 H. Rapporté par al-Nasâ'î. Al-iṭrâ' ²⁰⁶ est la belle louange, c'est-à-dire : n'exagérez pas dans ma louange comme les chrétiens ont exagéré dans la louange de notre seigneur Jésus, au point de faire de lui un dieu ou un fils de Dieu. Suwayd ibn ‘Abd al-‘Azîz ²⁰⁷ : Abû Muḥammad al-Dimashqî, juge de Baalbek, puis juge adjoint à Damas. Al-Bukhârî a dit : dans son hadith, il y a un problème, il n'est pas fiable. Mort en 194 H. Parmi les Anṣâr, comme dans al-Bukhârî. Dans une version : et avec elle son fils. Dans certaines notes d'al-Shifâ', son nom est Umm Zufar, la coiffeuse de Khadîja. Dans une version de Muslim, il y a un ajout : « Il s'isola avec elle sur une partie du chemin jusqu'à ce qu'elle ait fini son besoin. » Le but de l'éloignement était que personne d'autre que lui (que la paix et le salut soient sur lui) n'entende sa plainte. Rapporté par al-Bukhârî et Muslim. Muslim al-A‘war ²⁰⁸ : c'est Ibn Kaysân al-Kûfî, Abû ‘Abd Allâh. Il a rapporté d'Anas et de Mujâhid, et ont rapporté de lui Shu‘ba et ‘Alî ibn Mushir. Al-Dhahabî a dit : faible. Rapporté par al-Bayhaqî. C'est-à-dire : avec un licou, qui est la corde en fibre. Al-ikâf ²⁰⁹ est comme la selle pour le cheval. Rapporté par al-Tirmidhî dans les Funérailles et par Ibn Mâjah dans les Transactions. Al-uhâla ²¹⁰ : (avec un kasra sur le hamza) toute graisse utilisée comme condiment, ou la graisse solide. Al-sanikha ²¹¹ : la graisse dont l'odeur a changé à force de rester longtemps. Al-Bukhârî a ajouté : une cotte de mailles en fer. Cette cotte de mailles s'appelle Dhât al-Fuḍûl. Rapporté par al-Tirmidhî dans les Ventes, n° 1215, par al-Bukhârî dans les Ventes, n° 1046, et le Gage, par al-Nasâ'î dans les Ventes, et par Ibn Mâjah dans les Jugements. Abû Dâwûd al-Ḥafarî ²¹² : attribution à un quartier de Kûfa, digne de confiance, dévot. Al-Rabî‘ ibn Ṣabîḥ ²¹³ : al-Sa‘dî. Abû Zur‘a a dit : véridique. Al-Nasâ'î l'a jugé faible. Rapporté par al-Bukhârî dans l'Histoire et par al-Nasâ'î. Al-riḥl ²¹⁴ : ce que l'on place sur le dos du chameau pour monter, c'est la selle. Il est pour le chameau comme la selle pour le cheval. Al-rathth ²¹⁵ : c'est-à-dire usé. Al-Bukhârî dans le Pèlerinage et Ibn Mâjah dans le même chapitre. Cela faisait partie de son humilité (que la paix et le salut soient sur lui) et de sa bonne compagnie avec eux. Cela n'empêche pas de se lever pour les gens de mérite parmi les pieux. La preuve de la non-contradiction est que le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) ne détestait pas que certains se lèvent pour d'autres, et qu'il ordonna aux captifs des Banû Qurayẓa de se lever pour leur chef, Sa‘d ibn Mu‘âdh. Il se leva pour ‘Ikrima ibn Abî Jahl lorsqu'il vint à lui pour embrasser l'Islam. Il se levait pour ‘Adî ibn Ḥâtim chaque fois qu'il entrait chez lui. Il se levait pour ‘Abd Allâh ibn Umm Maktûm et étendait son manteau pour qu'il s'asseye dessus, et disait : « Bienvenue à celui pour qui mon Seigneur m'a réprimandé. » Il est rapporté que les Compagnons se levèrent pour le Messager de Dieu (que la paix et le salut soient sur lui). Rapporté par al-Tirmidhî dans les Bonnes Manières, n° 2755. Du côté des mères, car il est des petits-fils d'Abû Hâla. Le sabṭ ²¹⁶ est le fils de la fille. Abû Hâla épousa Khadîja dans la Jâhiliyya, et elle lui donna deux fils, Hind et Hâla. Puis il mourut. Elle épousa ensuite ‘Utayq ibn Khâlid al-Makhzûmî, et elle lui donna ‘Abd Allâh et une fille. Après eux, le Messager de Dieu (que la paix et le salut soient sur lui) l'épousa. Il surnomme cet homme tamîmite, Abû ‘Abd Allâh, et son nom est Yazîd ibn ‘Umar. Et l'on entend par là son fils par intermédiaire, car il est le fils de son fils. Son nom est Hind, et c'est Hind, fils de Hind, dont al-Ḥasan a appris. Il partageait le nom avec son père. Le petit-fils du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui), et il est plus âgé que Ḥusayn d'un an. Né en ramadan de l'an 3 de l'Hégire. Car al-Ḥasan est le fils de Fâṭima, qui est la fille de Khadîja, et Hind est le fils de Khadîja.

Car il a scruté attentivement la personne du Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) alors qu'il était jeune, comme 'Alî ibn Abî Tâlib, car chacun d'eux a grandi sous la protection du Prophète (que la prière et la paix soient sur lui). Or, le jeune enfant est capable de contemplation et d'examen approfondi, contrairement à l'adulte, car la crainte révérencielle et la pudeur l'en empêchent. ²¹⁷ Ce hadith a déjà été mentionné dans le chapitre sur la création du Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui), hadith numéro 7. ²¹⁸ Par 'al-khâssa' ²¹⁹, on entend les Compagnons qui entraient fréquemment chez lui, comme les quatre califes ; par 'al-'âmma' ²²⁰, ceux qui n'avaient pas l'habitude d'entrer chez lui. Les 'khawâss' ²²¹ recevaient de lui et transmettaient aux autres gens. 'ar-ruwwâd' ²²² : pluriel de râ'id, qui désigne à l'origine celui qui précède le groupe pour chercher le pâturage et les points d'eau. Ici, il s'agit des grands Compagnons. Le sens est : ils ne se séparaient de lui qu'après avoir acquis une science abondante. ²²³ C'est-à-dire des guides pour les gens. ²²⁴ C'est-à-dire qu'il retenait. ²²⁵ Allah l'a décrit par Sa parole : « Et si tu avais été rude, au cœur dur, ils se seraient dispersés loin de toi. » (Âl 'Imrân, 159) ²²⁶ Lâ tuthnâ : elle n'est pas divulguée ni répandue. ²²⁷ Voir la référence du hadith numéro 7. 'Wa lâ tu'abbân' : c'est-à-dire qu'elle n'est pas blâmée. ²²⁸ Muhammad ibn 'Abdillâh ibn Bazî' : al-Basrî, mort en 257 H. ²²⁹ Rapporté par at-Tirmidhî dans al-Ahkâm, n° 1338. ²³⁰ Rapporté par al-Bukhârî d'après Jâbir : « Le Messager d'Allah est venu me rendre visite alors que j'étais malade, lui et Abû Bakr marchant à pied. » Ce hadith montre l'humilité du Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) et qu'il visitait ses Compagnons à pied, en raison de la grande récompense que cela comporte. 'al-Bardhawn' : une espèce de monture différente du cheval, de grande taille. ²³¹ Yahyâ ibn Abî l-Haytham al-'Attâr : Kûfien, fiable, cité par al-Bukhârî dans al-Adab. ²³² Jeune Compagnon, et son père est promis au Paradis. ²³³ At-Tabarânî a ajouté : et il a invoqué pour lui la bénédiction. ²³⁴ Voir la référence du hadith numéro 323. ²³⁵ C'est la courge. ²³⁶ Voir la référence du hadith numéro 163. ²³⁷ Chez at-Tirmidhî, n° 2491 : « Il était au service de sa famille. » Et chez al-Bukhârî dans al-Adab, as-Salât et an-Nafaqât. ²³⁸ 'Abdullâh ibn Yazîd al-Muqri' : al-Makhzûmî al-Madanî al-A'war, client d'al-Aswad ibn Sufyân, l'un des maîtres de Mâlik, fiable, cité par tous. ¹ Layth ibn Sa'd : savant d'Égypte. Adh-Dhahabî a dit : ils l'ont jugé fiable et il était l'égal de Mâlik en science. Mort en 175 H. ² Khârija ibn Zayd : Abû Zayd le juriste, il a appris de son père et d'Usâma ibn Zayd, et ont rapporté de lui az-Zuhrî et d'autres. Mort en 99 H, l'un des sept juristes de Médine. ³ Zayd ibn Thâbit est Abû Sa'îd, et on dit Abû Khârija, al-Ansârî an-Najjârî al-Madanî, spécialiste des successions, scribe, scribe de la Révélation et du Coran. Il avait onze ans lorsque le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) arriva à Médine ; le Prophète le jugea trop jeune le jour de Badr et le renvoya ; il assista à Uhud, au Khandaq et aux expéditions suivantes ; le Prophète lui donna l'étendard des Banû n-Najjâr le jour de Tabûk et dit : « Le Coran est prioritaire et Zayd est celui qui a le plus pris le Coran. » Il écrivait la Révélation pour le Messager d'Allah et écrivait aussi ses lettres aux gens ; il écrivit pour Abû Bakr et 'Umar durant leurs califats ; il fut l'un des trois qui compilèrent le Coran, sur ordre d'Abû Bakr et 'Umar ; 'Umar le nommait gouverneur lorsqu'il partait en pèlerinage ; il était avec lui lorsqu'il vint en Syrie et c'est lui qui répartit le butin de Yarmûk ; 'Uthmân le nommait gouverneur lorsqu'il partait en pèlerinage ; il fut blessé par une flèche le jour de Yamâma sans dommage. Le Prophète a dit : « Le plus versé en successions parmi vous est Zayd. » Et il lui ordonna d'apprendre la langue des Juifs. Il était parmi les savants enracinés et était responsable du Trésor public sous 'Uthmân. Mort à Médine en 54 H. (Tahdhîb al-Asmâ' d'an-Nawawî) ⁴ Parmi les scribes de la Révélation figurent aussi 'Uthmân, 'Alî, Ubayy, Mu'âwiya, Khâlid ibn Sa'îd, Hanzala ibn ar-Rabî', al-'Alâ' ibn al-Hadramî, Abân ibn Sa'îd, et d'autres. ⁵ Ziyâd ibn Abî Ziyâd : Maysara, client des Banû Makhzûm, Médinois installé à Damas, éminent successeur, fiable et sûr, de la cinquième génération. Cité par Muslim et an-Nasâ'î. ⁶ Éminent Compagnon, il embrassa l'Islam avec Khâlid ibn al-Walîd avant la conquête de La Mecque ; il fut l'un des commandants musulmans habiles et rusés ; mort en Égypte où il a une grande mosquée. ⁷ Rapporté par at-Tirmidhî, n° 3880 en résumé, par Muslim, n° 2385, et par al-Bukhârî dans un sens similaire. ⁸ 'uff' : avec dhamma sur le hamza, shadda sur le fâ' et kasra, avec ou sans tanwîn ; c'est un mot d'ennui et de lassitude, dit pour tout ce qui agace ; il est invariable pour le singulier, duel, pluriel, masculin et féminin. Il a dix formes. Abû Hayyân a rapporté dans al-Irtishâf environ quarante formes. ⁹ al-khazz : vêtements faits de laine et de soie. ¹⁰ At-Tirmidhî, n° 2016 ; al-Bukhârî dans al-Adab, al-Wasâyâ, ad-Diyât ; Muslim ; Abû Dâwûd, n° 4774. ¹¹ Salam al-'Alawî : attribué à la tribu de 'Alî ibn Thawbân, fils de Qays, faible, de la quatrième génération ; Shu'ba a parlé de lui, Yahyâ l'a jugé fiable. Cité par al-Bukhârî dans at-Târîkh. ¹² Sufra : c'est-à-dire un reste de safran. ¹³ La majorité des savants réprouve le vêtement teint au safran, et de même au 'usfur (carthame). ¹⁴ Il semble qu'il ait agi ainsi pour un intérêt ; Abû Dâwûd l'a rapporté dans un sens similaire. ¹⁵ Abû 'Abdillâh al-Jadalî : accusé de chiisme, de la grande troisième génération. ¹⁶ Al-fâhish : celui qui a l'habitude de l'obscénité dans ses paroles, ses actes et ses attributs, bien que son usage soit plus fréquent dans la parole. Al-mutafahhish : celui qui affecte l'obscénité. ¹⁷ As-sakhkhâb : celui qui a une voix très forte. ¹⁸ Rapporté par at-Tirmidhî dans al-Birr, n° 2017. ¹⁹ On tire de ce hadith qu'il est préférable pour l'imam ou le gouverneur de ne pas appliquer lui-même les peines légales et discrétionnaires, mais de les faire appliquer par quelqu'un d'autre. ²⁰ Cela est arrivé de sa part (que la prière et la paix soient sur lui) lors de la bataille de Uhud, où il tua Ubayy ibn Khalaf de sa main, et ne tua personne après cela. ²¹ Rapporté par Ibn Mâjah dans an-Nikâh, n° 1984. ²² Fudayl ibn 'Iyâd : at-Taymî al-Khurâsânî, maître d'ash-Shâfi'î, ascète ; ses mérites sont trop nombreux pour être mentionnés. Cité par tous. ²³ Le sens est qu'il se vengeait de celui qui commettait cela, en raison de sa fermeté dans la religion. ²⁴ Al-Bukhârî dans al-Hudûd, dans Sifat an-Nabî et dans al-Adab ; Muslim dans Fadâ'il an-Nabî ; Abû Dâwûd dans al-Adab, n° 4785, et at-Tibb. ²⁵ C'est 'Uyayna ibn Hisn al-Fazârî, surnommé al-Ahmaq al-Mutâ' (l'idiot obéi). Il était alors parmi les hypocrites. C'est pourquoi le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) dit ce qu'il dit pour se prémunir de son mal. Ce n'est pas une médisance, mais un conseil à la communauté. Il embrassa ensuite l'Islam, et son Islam fut bon ; il participa à certaines conquêtes. Les savants considèrent que la parole du Prophète sur lui en son absence et sa douceur envers lui en sa présence relèvent de la diplomatie et de la conciliation. ²¹⁷ Le doute vient du rapporteur ; la version d'al-Bukhârî est : « frère de la tribu », sans doute. ²¹⁸ Il se montra doux envers lui pour gagner son cœur afin que son peuple se soumette, car il était leur chef et obéi, comme c'est le cas des rustres. Car s'il ne lui avait pas parlé avec douceur, il aurait corrompu la situation de sa tribu et leur aurait embelli la désobéissance, car ils ne lui désobéissaient en rien. ²¹⁹ At-Tirmidhî dans al-Birr, n° 1997 ; al-Bukhârî dans al-Adab ; Muslim, n° 2591 ; Abû Dâwûd, n° 4791. ²²⁰ Voir le mot sur Abû Hâla page 21, hadith n° 7. ²²¹ Al-bishr : avec kasr du bâ' et sukûn du shîn : c'est-à-dire l'amabilité du visage et la gaieté avec les gens. ²²² Nom d'agent de la forme mufâ'ala de shuhh, qui est l'avarice. Dans une autre version : « et non pas madhdhâh » (flatteur). ²²³ C'est-à-dire qu'il ne le rendait pas désespéré de sa bonté. ²²⁴ Al-mirâ' : la dispute. Il est rapporté : « Celui qui abandonne la dispute alors qu'il a raison, Allah lui bâtit une maison dans le haut du Paradis. » ²²⁵ C'est-à-dire l'auto-grandissement dans la marche, l'assise, etc. ²²⁶ Il est rapporté : « Fait partie de la perfection de l'Islam d'un homme qu'il délaisse ce qui ne le concerne pas. » Et Allah dit : « Et ceux qui se détournent des futilités. » (al-Mu'minûn, 3) ²²⁷ C'est-à-dire qu'il ne cherchait pas la 'awra (défaut) de quelqu'un ; c'est ce dont on a honte s'il apparaît. Le sens : il ne révélait pas ce que la personne veut cacher et dissimuler aux gens. ²²⁸ Le sens : en raison de leur vénération pour lui, ils ne bougeaient pas ; leur état était celui de quelqu'un qui a un oiseau sur la tête et qui veut l'attraper : il craint de bouger. ²²⁹ C'est-à-dire malgré la rudesse et la dureté que certains rustres manifestaient. Il est rapporté que Dhû l-Khuwaysira vint à lui alors qu'il distribuait une part et dit : Ô Messager d'Allah, sois équitable ! Il dit : « Malheur à toi ! Qui serait équitable si je ne le suis pas ? Tu seras perdu et frustré si je ne suis pas équitable. » ²³⁰ C'est-à-dire qu'ils souhaitaient que des étrangers viennent à son assemblée (que la prière et la paix soient sur lui) pour bénéficier, grâce à leurs questions, de ce qu'ils ne pouvaient obtenir en leur absence, car ils étaient trop timides pour l'interroger. ²³¹ C'est-à-dire qu'ils l'aidaient dans ses demandes. ²³² C'est-à-dire modéré dans la louange, sans dépasser ce qui lui convient. ²³³ Il dépasse la vérité et la transgresse. ²³⁴ C'est-à-dire qu'il quittait cette assemblée. ²³⁵ C'est-à-dire que personne ne lui demandait quelque chose des biens de ce monde sans qu'il ne dise : « Je ne te donnerai jamais rien. » Au contraire, soit il donnait si c'était possible, soit il lui disait une parole aimable en lui promettant ou en invoquant pour lui. ²³⁶ Rapporté par al-Bukhârî dans al-Adab et par Muslim dans al-Fadâ'il. ²³⁷ 'Abdullâh ibn 'Imrân : adorateur ascète, véridique, mort en 245 H. ²³⁸ Ibrâhîm ibn Sa'd : az-Zuhrî Abû Ishâq, mort en 183 H. ²³⁹ Parce que c'est un mois où Allah accorde à Ses serviteurs des faveurs qu'Il n'accorde pas à d'autres moments, et parce que le mois de Ramadan est la saison des biens. ²⁴⁰ Il est rapporté que la lecture de Zayd ibn Thâbit est celle que le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) a lue d'après Jibrîl deux fois dans l'année de sa mort. ²⁴¹ Rapporté par al-Bukhârî dans Bad' al-Wahy, dans Sifat an-Nabî, dans Fadâ'il al-Qur'ân et Bad' al-Khalq. Rapporté par Muslim dans Fadâ'il an-Nabî. ²⁴² Rapporté par at-Tirmidhî dans son Sunan, az-Zuhd, n° 2363. Cela vient de sa part (que la prière et la paix soient sur lui) en raison de sa parfaite confiance en son Seigneur. Il pouvait mettre de côté pour sa famille la subsistance d'une année en raison de la faiblesse de leur confiance par rapport à la sienne, et pour que ce soit une sunna pour les soutiens de famille parmi sa communauté. Dans les deux Sahîh : « Il mettait de côté pour sa famille la subsistance d'une année. » ²⁴³ Hârûn ibn Mûsâ : al-Farawî, attribué à son grand-père Farwa. Adh-Dhahabî a dit : véridique, mort en 252 H. Cité par an-Nasâ'î. ²⁴⁴ Hishâm ibn Sa'd : al-Madanî. Abû Hâtim a dit : on ne l'utilise pas comme preuve. Ahmad a dit : il n'était pas parmi les mémorisateurs. Mort en 206 H. Cité par tous. ²⁴⁵

Il est possible que le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) lui ait donné [quelque chose] à une occasion précédente, et il est possible que le sens soit que tu lui as donné la parole facile ²⁴⁶, c'est-à-dire ta parole : « Je n'ai rien », donc il n'est pas nécessaire que tu lui imposes quoi que ce soit sur ta responsabilité.

Jubayr ibn Mut‘im ²⁴⁷ : il s'agit du noble Compagnon Jubayr ibn Mut‘im ibn ‘Adī, dont le père était l'un des nobles et des chefs de la Mecque. Il ²⁴⁸ viendra en avant, que la prière et la paix soient sur lui, le Jour du Rassemblement, et les gens seront rassemblés à sa suite. C'est-à-dire celui qui est venu après les prophètes, il n'y a aucun prophète après lui. On a dit que cela provient de la parole d'al-Zuhrī, ce serait donc une interpolation dans le hadith. Rapporté par al-Tirmidhī dans al-Adab, n° 2842, par al-Bukhārī dans Ṣifat al-Nabī, que la prière et la paix soient sur lui, et dans le Tafsīr de la sourate al-Ṣaff, et par Muslim dans Faḍā’il al-Nabī, que la prière et la paix soient sur lui. Muslim ajoute : « Prophète de la miséricorde, Prophète du repentir », et dans une version : « Prophète de l’épopée ²⁴⁹ ». Abū Bakr ibn ‘Ayyāsh ²⁵⁰ : le Kūfien, lecteur du Coran, disciple de l'imam ‘Āṣim. On a divergé sur son nom : on a dit Muḥammad, ‘Abd Allāh, Sālim, Shu‘ba, ou autre. Il était fiable, pieux, mais sa mémoire a décliné vers la fin. De la septième classe. Les six auteurs ont rapporté de lui. Abū Wā’il ²⁵¹ : Shaqīq ibn Salama al-Asadī al-Kūfī, mukhaḍram ²⁵², célèbre successeur, il a rencontré l'Élu sans le voir. Allah a dit : « Et Nous ne t'avons envoyé que comme miséricorde pour les mondes » (Coran 21:107). Avec la kasra sur le fā’, son sens est : celui qui a suivi les traces de ceux qui l'ont précédé parmi les prophètes. Allah a dit : « Ce sont ceux qu'Allah a guidés : suis donc leur guidée » (Coran 6:90). Ou avec la fatḥa sur le fā’, c'est-à-dire celui par lequel Il a clos la succession des prophètes et a scellé le message. Allah a dit : « Ensuite, Nous avons fait succéder Nos messagers sur leurs traces » (Coran 57:27). Pluriel de malḥama, qui est la guerre. Elle a été ainsi nommée à cause de l'enchevêtrement des chairs des hommes les uns dans les autres. Rawḥ ibn ‘Ubāda ²⁵³ : le Baṣrien, mémorisateur, auteur d'ouvrages, mort en 250 H. Al-Bukhārī a rapporté de lui dans son Tārīkh. Zakariyyā ibn Isḥāq ²⁵⁴ : le Mecquois, fiable, accusé de qadar ²⁵⁵, de la sixième classe. Les six auteurs ont rapporté de lui. ‘Amr ibn Dīnār ²⁵⁶ : le Mecquois, imam fiable et établi, mort en 126 H. Tous les auteurs ont rapporté de lui. Rapporté par al-Tirmidhī dans al-Manāqib, n° 3625, par al-Bukhārī dans al-Hijra et al-Maghāzī et dans Faḍā’il al-Qur’ān, et par Muslim dans al-Faḍā’il. ‘Āmir ibn Sa‘d ²⁵⁷ : ibn Abī Waqqāṣ al-Zuhrī al-Madanī, fiable, grand successeur, mort en 103 H ou après. Tous les auteurs ont rapporté de lui. Jarīr ²⁵⁸ : ibn Ḥāzim al-Asadī, successeur, fiable, mais il a eu des troubles de mémoire vers la fin, ses fils l'ont isolé. Mort en 170 H. Ibn Abī Sufyān. « Et j'ai soixante-trois ans » : cette parole est une phrase indépendante, c'est-à-dire : je m'attends à les rejoindre, et je mourrai cette année-ci. Al-Nawawī l'a ainsi expliqué. Al-Suyūṭī a dit dans Tārīkh al-Khulafā’ : Mu‘āwiya est mort en rajab 60 H et a été enterré à Bāb al-Jābiya à Damas. Al-Qasṭallānī a dit : Mu‘āwiya est né cinq ans avant la mission prophétique. Sa mort a été retardée après cette année, et il a vécu environ quatre-vingts ans. Rapporté par Muslim dans Faḍā’il al-Nabī, que la prière et la paix soient sur lui. Ḥusayn ibn Mahdī ²⁵⁹ : Abū Ḥātim a dit : véridique. Mort en 247 H. Ibn Māja a rapporté de lui. Rapporté par al-Tirmidhī dans al-Manāqib, par al-Bukhārī dans al-Maghāzī et Ṣifat al-Nabī, que la prière et la paix soient sur lui, et par Muslim dans al-Faḍā’il, chapitre : Quel âge avait le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui. Ya‘qūb ibn Ibrāhīm al-Dawraqī ²⁶⁰ : fiable, preuve, de la dixième classe. Tous les auteurs ont rapporté de lui. Ismā‘īl ibn ‘Ulayya ²⁶¹ : fiable, mémorisateur, de la deuxième classe. Tous les auteurs ont rapporté de lui. Shu‘ba a dit : Ibn ‘Ulayya est le maître des traditionnistes et le basilic des juristes. ‘Ammār, affranchi des Banū Hāshim ²⁶² : véridique, il se trompe, de la troisième classe. Muslim et les quatre ont rapporté de lui. Dans certaines copies : ‘Umāra, ce qui est une erreur. Rapporté par al-Tirmidhī dans al-Manāqib, n° 3652, par al-Bukhārī dans al-Hijra et al-Maghāzī et dans Faḍā’il al-Qur’ān, et par Muslim dans al-Faḍā’il. Muḥammad ibn Ismā‘īl a dit : la version de soixante-trois ans est la plus courante. Al-Nawawī a dit : elle est la plus authentique et la plus célèbre, et il a rejeté la version d'Ibn ‘Abbās que ‘Urwa a rejetée contre Ibn ‘Abbās, disant qu'il n'avait pas vécu le début de la prophétie. De la mesure de Ja‘far, c'est-à-dire Ibn Zayd al-Sadūsī, le généalogiste, mukhaḍram, installé à Baṣra, mort à Fārs en combattant les kharijites. Ce hadith est donc mursal ²⁶³. C'était un homme, mais il n'est pas établi qu'il ait rencontré le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, jusqu'à ce que sa compagnie soit établie selon al-Tirmidhī. Al-Ḥumaydī a dit que Daghfal avait une compagnie et a rapporté un hadith. L'explication de ces termes a déjà été donnée dans le hadith n° 1. Peut-être après la période de l'interruption de la révélation, cela ne contredit pas qu'il y soit resté treize ans. Il est possible qu'il ait omis le surplus au-dessus des dizaines, car la version la plus courante est qu'Allah l'a rappelé à Lui alors qu'il avait soixante-trois ans. Le hadith a déjà été donné sous le n° 1, voir sa référence là-bas. Avec la kasra sur le sīn : ce qui sert de voile. Il était de leur coutume de suspendre des rideaux à leurs maisons. Il ordonna de découvrir le rideau suspendu à sa noble demeure. La chambre où le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, est mort est celle de ‘Ā’isha, qu'Allah l'agrée. Son ordre de découvrir le rideau indique que l'inviolabilité de ce lieu avait été levée, permettant ainsi à Anas et à d'autres d'entrer dans la chambre et de voir le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, recouvert d'une étoffe rayée. Comme une feuille de Coran en beauté et en pureté. Il semble que le rapporteur du hadith ait rassemblé dans ce hadith des expressions relatives à différentes questions, avec des antériorités et des postériorités. La première expression indique que le rideau a été levé après la mort, la deuxième fait référence à la prière de l'aube dirigée par Abū Bakr sur ordre du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, ce qui eut lieu avant la mort et avant le moment du lever du rideau. Il est connu qu'Abū Bakr a prié l'aube, puis est retourné chez lui à al-Sunḥ, comme chez al-Bukhārī dans Faḍā’il Abī Bakr, et qu'il n'a pas assisté à la mort du Messager d'Allah, mais qu'il a été appelé après celle-ci, est venu et est entré chez le Messager d'Allah, que la prière et la paix soient sur lui, alors qu'il était mort. Al-sajf : le rideau. Rapporté par al-Bukhārī et Muslim dans un sens similaire. Ḥumayd ibn Mas‘ada al-Baṣrī ²⁶⁴ : véridique, mort en 244 H. Tous les auteurs sauf al-Bukhārī ont rapporté de lui. Sulaym ibn Akhḍar ²⁶⁵ : le Baṣrien, a appris de Sulaymān al-Tamīmī et d'Ibn ‘Awf, et ont rapporté de lui Aḥmad ibn ‘Abda et d'autres. Fiable, mémorisateur. Muslim, Abū Dāwūd et al-Nasā’ī ont rapporté de lui. Ibn ‘Awn ²⁶⁶ : son nom est ‘Abd Allāh, Baṣrien, fiable et établi, l'une des grandes figures. Al-Awzā‘ī a dit : si Sufyān et Ibn ‘Awn meurent, les gens deviennent égaux. Mort en 151 H. Tous les auteurs ont rapporté de lui. Al-ṭast : un récipient. Mot persan arabisé, féminin selon la plupart, certains mentionnent le masculin. Dans une version d'al-Bukhārī : « Allah l'a rappelé à Lui alors que sa tête était entre mon cou et ma poitrine », elle voulait dire qu'il est mort dans son giron. Al-Bukhārī dans al-Maghāzī et al-Khumus. Ibn al-Hād ²⁶⁷ : Yazīd ibn ‘Abd Allāh ibn Usāma ibn al-Hād al-Laythī al-Madanī, fiable, abondant dans les hadiths, maître de Mālik. Mort en 139 H. Tous les auteurs ont rapporté de lui. Mūsā ibn Sarjis ²⁶⁸ : discret, tous les auteurs ont rapporté de lui. Rapporté par al-Tirmidhī dans al-Janā’iz, n° 978, et par Ibn Māja, n° 1623. Le fait de refroidir le visage avec de l'eau prouve la recherche de l'atténuation de la douleur. Les affres de la mort sont ses rigueurs, et pour les prophètes, elles élèvent les degrés. Mubashshir ibn Ismā‘īl ²⁶⁹ : al-Ḥalabī al-Kalbī, leur affranchi, véridique, de la neuvième classe. ‘Abd al-Raḥmān ibn al-‘Alā’ ²⁷⁰ : installé à Alep, acceptable, de la septième classe. C'est-à-dire une mort facile, douce, sans dureté. Rapporté par al-Tirmidhī dans al-Janā’iz, n° 979, et par al-Nasā’ī dans al-Janā’iz. Rapporté par al-Tirmidhī dans al-Janā’iz, n° 1018. ‘Ayyāsh al-‘Anbarī ²⁷¹ : juriste, mémorisateur, de la onzième classe. Il est venu à Bagdad et a fréquenté Aḥmad. Tous les auteurs ont rapporté de lui. Sawwār ibn ‘Abd Allāh ²⁷² : le juge, fiable, mort en 245 H. Mūsā ibn Abī ‘Ā’isha ²⁷³ : le Kūfien, fiable, pieux, de la cinquième classe, il fait des irsāl ²⁷⁴. Tous les auteurs ont rapporté de lui. Al-Tirmidhī y a fait allusion dans al-Janā’iz après le hadith 989, et Ibn Māja l'a rapporté sous le n° 1457. Il est établi du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, comme rapporté par al-Tirmidhī sous le n° 989 et Ibn Māja sous les n° 3163 et 1456, d'après ‘Ā’isha, que le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, a embrassé ‘Uthmān ibn Maẓ‘ūn alors qu'il était mort, en pleurant, ou a dit : ses yeux versaient des larmes. Dans une version d'Ibn Māja : « comme si je voyais ses larmes couler sur ses joues ». Dans al-Majmū‘ d'al-Nawawī (5/127) : il est permis aux proches du défunt et à ses amis d'embrasser son visage, des hadiths l'établissent. Et Allah sait mieux. Marḥūm ibn ‘Abd al-‘Azīz al-‘Aṭṭār ²⁷⁵ : al-Umawī al-Baṣrī, fiable, pieux, mort en 188 H. Les six auteurs ont rapporté de lui. Abū ‘Imrān al-Jawnī ²⁷⁶ : ‘Abd al-Malik ibn Ḥabīb al-Baṣrī, l'un des savants de Baṣra, fiable, mort en 128 H. Tous les auteurs ont rapporté de lui. Yazīd ibn Bābānūs ²⁷⁷ : le Baṣrien, al-Dāraquṭnī a dit : il n'y a pas de mal à lui. Al-Bukhārī a rapporté de lui dans al-Adab. Dans une version, Abū Bakr a dit : « Tu es bon vivant et mort ». De ce hadith, on peut tirer la permission de compter les qualités du défunt sans lamentation. Et Allah sait mieux. Bishr ibn Hilāl al-Ṣawwāf al-Baṣrī ²⁷⁸ : fiable, de la dixième classe. Mort en 247 H. Muslim et les quatre ont rapporté de lui. Ceci exprime la douleur de la perte du plus noble des messagers, et que ce fut une heure si dure qu'ils se sont niés eux-mêmes à cause de l'intensité du chagrin, de l'interruption de la révélation et de la perte de la compagnie. Rapporté par al-Tirmidhī dans al-Manāqib, n° 3622, et par Ibn Māja dans al-Janā’iz, n° 1631. Muḥammad ibn Ḥātim ²⁷⁹ : al-Mu’addib à Bagdad, a rapporté de Haytham et de sa classe. Al-Nasā’ī, l'auteur et beaucoup d'autres ont rapporté de lui. Mort en 246 H. ‘Āmir ibn Ṣāliḥ ibn Rustam al-Baṣrī ²⁸⁰ : Abū Ḥātim a dit : pas fort. Ibn Ḥibbān a exagéré en l'accusant de fabrication. On a dit : c'est ‘Āmir ibn Ṣāliḥ ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Urwa ibn al-Zubayr, car c'est lui qui rapporte de Hishām, et Aḥmad et Ya‘qūb ont rapporté de lui. Aḥmad a dit : fiable, il ne mentait pas. Ibn Ma‘īn a dit : menteur. On lui a dit : mais Aḥmad rapporte de lui ? Il a dit : qu'a-t-il ? Il est fou. Al-Dāraquṭnī a dit : abandonné. Rapporté par al-Tirmidhī dans al-Janā’iz, chapitre de la mort du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, le lundi. Abū Bakr lui a demandé : « Quel jour le Messager d'Allah est-il mort ? » Elle a dit : « Le lundi ». C'est-à-dire le véridique. C'est-à-dire Muḥammad al-Bāqir ibn ‘Alī ibn Zayn al-‘Ābidīn ibn al-Ḥusayn, qui fait partie des successeurs, donc le hadith est mursal. C'est-à-dire la nuit du mercredi, au milieu de la nuit. Quant au lavage et au linceul, ils ont eu lieu le mardi. Sufyān est Ibn ‘Uyayna, déjà mentionné dans la chaîne de transmission. C'est-à-dire autre que Muḥammad al-Bāqir.

**المساحي** : avec la fatḥa sur le mīm, pluriel de **مِسْحَاة** (avec la kasra). C'est comme une pelle. Celui qui creusa la tombe fut Abū Ṭalḥa. Le retard de l'enterrement fut dû à leur désaccord sur l'emplacement de la sépulture, à leur stupeur face à cet événement immense, et à leur occupation à désigner un imam qui prendrait en charge les affaires des musulmans. On entendait les **مَسَاحٍ** (pelles) la nuit en raison de son calme (281). Ce qui précède dans le ḥadīth précédent, à savoir que son enterrement – que la prière et la paix soient sur lui – eut lieu la nuit du mercredi, signifie que l'on commença les préparatifs de son inhumation le mardi et que l'on acheva la dernière partie de la nuit du mercredi (282). **سَلَمَةُ بْنُ نُبَيْطٍ** : Abū Firās al-Kūfī, digne de confiance (thiqa), mais il a souffert de confusion (ikhtalaṭa), de la cinquième classe. Abū Dāwūd, al-Nasā'ī et Ibn Māja ont rapporté de lui (283). **نُبَيْطُ بْنُ شَرِيطٍ** : al-Ashja'ī al-Kūfī, compagnon (ṣaḥābī) de jeune âge. Les six (auteurs des recueils canoniques) ont rapporté de lui (284). **سَالِمُ بْنُ عُبَيْدٍ** : al-Ashja'ī, compagnon digne de confiance (thiqa), parmi les gens de la Ṣuffa. Les quatre (auteurs) et Muslim ont rapporté de lui (285). **أَسِيفٌ** : c'est-à-dire triste, la tristesse le domine (286). C'est-à-dire la position de l'imamat à la place du Prophète – que la prière et la paix soient sur lui (287). C'est-à-dire comme elles (les femmes) dans le fait de montrer le contraire de ce qu'elles cachent (288). Elle était copte ou abyssinienne, affranchie (mawlāt) de 'Ā'isha (289). Dans la version des deux Ṣaḥīḥ (al-Bukhārī et Muslim), il sortit entre 'Abbās et un autre homme, qui était 'Alī ibn Abī Ṭālib. On dit aussi : 'Abbās et son fils al-Faḍl. On concilie les versions en disant qu'il y eut plusieurs sorties du Prophète – que la prière et la paix soient sur lui (290). C'est-à-dire pour qu'il revienne (291). Dans la version des deux Shaykh (al-Bukhārī et Muslim), Abū Bakr priait debout, et le Messager d'Allah ainsi que les gens se conformaient à la prière d'Abū Bakr. On peut concilier les versions en disant qu'il y eut plusieurs événements ; ainsi, la version des deux Shaykh concernerait un autre fait. Et Allah sait mieux (292). Ils ne lisent ni n'écrivent (293). Sourate Az-Zumar, verset 30. C’est ce que fit notre maître ‘Alī (qu’Allah l’agrée) : Al-Faḍl ibn ‘Abbās et Usāma passaient l’eau à ‘Alī. Quant à Shuqrān, affranchi du Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui). C’est-à-dire qu’ils délibéraient au sujet de la question du califat. Ils étaient réunis sous l’auvent (saqīfa) des Banū Sā‘ida, et celui qui parla fut al-Ḥubāb ibn al-Mundhir. Dans une version : ‘Umar dit : « Ô assemblée des Anṣār ! Ne savez-vous pas que le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) a ordonné à Abū Bakr de diriger la prière des gens ? Lequel d’entre vous consentirait à précéder Abū Bakr ? » Les Anṣār dirent : « Nous cherchons refuge auprès d’Allah contre le fait de précéder Abū Bakr. » C’est-à-dire : quiconque possède ces trois vertus qui furent établies pour Abū Bakr. Il s’agit d’une interrogation rhétorique de dénégation visant à réfuter les Anṣār, qui s’étaient imaginé avoir un droit au califat. La première vertu : le fait qu’il soit l’un des deux dans la parole d’Allah Très-Haut : « le second des deux, quand ils étaient dans la grotte » ; Il le mentionna avec Son Messager par le duel. La deuxième vertu : l’établissement de la compagnie (ṣuḥba) dans la parole d’Allah Très-Haut : « quand il disait à son compagnon : “Ne t’afflige pas” » ; Il l’appela son compagnon. La troisième vertu : l’établissement de la compagnie dans la parole d’Allah Très-Haut : « car Allah est avec nous ». La confirmation de ces vertus indique qu’il est le plus digne du califat. C’est-à-dire : de ces deux mentionnés dans ce verset. Rapporté par Ibn Mājah dans le chapitre de la prière, numéro 1234, dans la section sur la prière du Messager d’Allah durant sa maladie. Il est rapporté que notre maître ‘Alī et az-Zubayr n’assistèrent pas à cette allégeance et dirent : « Le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) lui a ordonné de diriger la prière des gens, et c’était une révélation (waḥy) ; Il l’a agréé pour notre religion, ne l’agréerions-nous donc pas pour notre vie d’ici-bas ? » Abdullah ibn al-Zubayr : Abū Ḥātim a dit : « Inconnu (majhūl). » Al-Muzanī a dit : « Al-Tirmidhī a rapporté de lui un seul hadith, c’est-à-dire ce hadith. » Certains ont dit : « Un cheikh basrien acceptable (maqbūl), de la huitième classe. » (302) « Wajada, yajidu, wajdan » signifie : être triste. (303) Avec la fatḥa sur le kāf et la sukūn sur le rā’ : lorsqu’elle vit l’intensité de la détresse de son père, elle éprouva la même souffrance et la même douleur que son père. Alors le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) la consola. (304) C’est-à-dire : la mort a frappé ton père, car c’est une chose générale pour chacun, et lorsque le malheur est général, il devient plus facile à supporter. (305) C’est-à-dire : la rencontre est certaine et aura lieu au Jour de la Résurrection. (306) Al-Bukhārī dans la fin des Maghāzī, Ibn Mājah dans les Janā’iz, et al-Nasā’ī dans les Janā’iz, de manière similaire. (307) Abū al-Khaṭṭāb Ziyād ibn Yaḥyā al-Baṣrī : digne de confiance (thiqa), mémorisateur (ḥāfiẓ). Il a rapporté d’Ibn ‘Uyayna et d’al-Mu‘tamir, et la communauté (al-jamā‘a) a rapporté de lui. Il est mort en l’an 254 de l’Hégire. (308) ‘Abd Rabbih ibn Bāriq al-Ḥanafī : al-Kawsaj, véridique (ṣadūq) mais il commet des erreurs. Aḥmad a dit : « Il n’y a pas de mal à lui. » Yaḥyā a dit : « Il n’est rien. » Il est de la huitième classe. (309) Simāk ibn al-Walīd : Abū Zumayl al-Ḥanafī, résident de Kūfa. Abū Ḥātim a dit : « Véridique (ṣadūq), il n’y a pas de mal à lui. » Il est de la troisième classe, la communauté (al-jamā‘a) a rapporté de lui. (310) C’est-à-dire : celui dont deux jeunes enfants meurent, qu’ils soient mâles ou femelles, et qu’ils meurent avant lui. « Al-faraṭ » à l’origine : le précurseur parmi les voyageurs, qu’ils envoient devant eux pour préparer le lieu de leur descente. (311) Parce que la calamité de sa mort était la plus dure des calamités. (312) Rapporté par al-Tirmidhī dans les Janā’iz, numéro 1062. (313) Ḥusayn ibn Muḥammad : al-Baṣrī, digne de confiance (thiqa), mort en l’an 247 de l’Hégire. Al-Nasā’ī a rapporté de lui. (314) Juwayriyya : Elle est la Mère des Croyants (Umm al-Mu'minīn). Son nom se prononce avec une damma sur le jīm et une fatḥa sur le wāw. Elle est la fille d'al-Ḥārith al-Khuzā'ī. Le Messager d'Allāh, qu'Allāh prie sur lui et le salue, la captura le jour d'al-Muraysī', qui est l'expédition contre les Banū al-Muṣṭaliq, en la cinquième année de l'Hégire. Juwayriyya était sous l'autorité de Musāfi' ibn Ṣafwān dhī al-Shifrayn, qui fut tué le jour d'al-Muraysī'. Son nom était Barra, mais le Messager d'Allāh, qu'Allāh prie sur lui et le salue, la nomma Juwayriyya. Elle mourut en l'an 56 de l'Hégire, sous le califat de Mu'āwiya, et Marwān ibn al-Ḥakam pria sur elle, alors qu'il était gouverneur de Médine. Elle avait soixante-cinq ans. Juwayriyya bint al-Ḥārith échut dans le lot de Thābit ibn Qays, puis elle embrassa l'Islam et conclut avec lui un contrat d'affranchissement (mukātaba). Elle vint trouver le Messager d'Allāh pour solliciter son aide dans ce contrat. Il dit : « Ou bien mieux que cela : que je m'acquitte de ton contrat d'affranchissement et que je t'épouse ? » Elle répondit : « Oui. » Il fit ainsi. Lorsque les gens apprirent qu'il l'avait épousée, ils dirent : « Les beaux-parents du Messager d'Allāh ! » et ils relâchèrent ce qu'ils détenaient comme captifs des Banū al-Muṣṭaliq. Par elle, cent familles des Banū al-Muṣṭaliq furent affranchies. Je ne connais aucune femme qui ait été une bénédiction plus grande pour son peuple qu'elle. Son père, al-Ḥārith, embrassa l'Islam, comme cela est rapporté dans l'Histoire de Damas / Les Noms d'al-Nawawī, p. 315. [Il s'agit d'objets] tels qu'une épée, une lance, un casque, une javeline, etc. [p. 316]. Sa mule blanche, nommée Duldul [p. 317]. Une part dans les terres de Fadak, Khaybar et les Banū al-Naḍīr [p. 318]. Il la donna en aumône (ṣadaqa) conformément au hadith : « Nous, communauté des prophètes, ne léguons pas ; ce que nous laissons est une aumône » [p. 319]. Rapporté par al-Bukhārī dans le Livre du Quint, dans le Livre du Jihād, dans le Livre des Expéditions, dans le Livre des Testaments, et par al-Nasā'ī dans le Livre des Biens de mainmorte (aḥbās) [p. 320]. C'est-à-dire qu'il dépensait pour ceux dont le Messager d'Allāh, qu'Allāh prie sur lui et le salue, avait l'habitude de subvenir aux besoins [p. 321]. Rapporté par al-Tirmidhī dans le Livre des Expéditions, numéro 8.16 [p. 322]. Yahyā ibn Kathīr al-‘Anbarī : Al-Baṣrī, thiqah (digne de confiance) de la neuvième classe. Les six recueils de hadiths (al-Jamā‘ah) ont rapporté de lui. Il est mort en l’an 206 de l’Hégire (323). Avec la fatḥah sur la bā’, le sukūn sur le khā’ et la fatḥah sur le tā’ : Sa‘īd ibn Fayrūz aṭ-Ṭā’ī, leur affranchi, al-Kūfī. Un éminent tābi‘ī (successeur des Compagnons), mort à la bataille de la Jamājim en l’an quatre-vingt-trois (324). Abū Dāwūd l’a rapporté dans le Livre du Kharāj (impôt foncier), numéro 2975 (325). Al-Bukhārī l’a rapporté dans le Livre du Jihād, chapitre du Khums (cinquième) et des successions ; Muslim dans le Jihād, numéro 1757 ; At-Tirmidhī, numéro 1610 ; An-Nasā’ī, en version longue et abrégée ; et Abū Dāwūd dans le Kharāj, hadith numéro 3963, d’après Mālik ibn Aws ibn al-Ḥadathān qui a dit : « ‘Umar m’envoya chercher alors que le jour était bien avancé. Je vins donc le trouver. Je le vis assis sur un lit, directement sur son sable (c’est-à-dire assis dessus sans natte). Lorsque j’entrai chez lui, il dit : “Ô Mālik, des familles de ton peuple sont dans la gêne, et j’ai ordonné quelque chose à leur sujet ; distribue-le parmi eux.” Je dis : “Si seulement tu avais ordonné cela à un autre que moi !” Il dit : “Prends-le.” Puis Yarfā’ (le chambellan de ‘Umar) vint et dit : “Ô Commandeur des Croyants, que dis-tu de ‘Uthmān ibn ‘Affān, ‘Abd ar-Raḥmān ibn ‘Awf, az-Zubayr ibn al-‘Awwām et Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ ?” Il dit : “Oui.” Il leur donna donc la permission, et ils entrèrent. Puis Yarfā’ vint à lui et dit : “Ô Commandeur des Croyants, que dis-tu d’al-‘Abbās et de ‘Alī ?” Il dit : “Oui.” Il leur donna la permission, et ils entrèrent. Al-‘Abbās dit alors : “Ô Commandeur des Croyants, juge entre moi et celui-ci” — désignant ‘Alī. » Certains d’entre eux dirent... Bien qu'il y ait une différence dans le degré de cela entre ces revues et leurs homologues. Ensuite, il se tourna vers 'Alî et 'Abbâs et dit : « Je vous adjure par Allah, par la permission duquel le ciel et la terre tiennent ferme : savez-vous que le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) a dit : "Nous ne léguons pas ; ce que nous laissons est une aumône (sadaqah)" ? » Ils répondirent : « Oui. » Il dit : « Allah a distingué Son Messager (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) par une particularité qu'Il n'a accordée à aucun autre parmi les gens, car Il dit, exalté soit-Il : "Ce qu'Allah a accordé comme butin (mâ afâ'a Allâhu)..." » [326]. Rapporté par al-Bukhârî dans le Livre des successions (al-Farâ'id) et par Muslim dans le Livre du djihâd, hadith 1758 [327]. Rapporté par al-Bukhârî, Muslim, al-Tirmidhî et Abû Dâwûd dans le Livre du butin (al-Kharâj), n° 2974, avec l'ajout : « la subsistance de mes agents, c'est-à-dire les cultivateurs de la terre, et le calife après moi, comme Abû Bakr et 'Umar, etc. » Abû Dâwûd a rapporté, n° 2972, que la terre de Fadak appartenait au Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), qui en dépensait ; puis Abû Bakr et 'Umar en eurent la charge, et après eux, Marwân en fit une concession. Lorsque 'Umar ibn 'Abd al-'Azîz devint calife, il la restitua au Trésor public (bayt al-mâl) [328]. Al-Hasan ibn 'Alî al-Khallâl : digne de confiance (thiqa), mémorisateur (hâfiz), auteur d'ouvrages, de la onzième classe ; al-Bukhârî, Muslim et Abû Dâwûd ont rapporté de lui [329]. Bishr ibn Mu'ammar : al-Basrî, digne de confiance (thiqa), de la neuvième classe ; le groupe (al-jamâ'a) a rapporté de lui [330]. Mâlik ibn Aws ibn al-Hadathân : Abû Sa'îd al-Madanî ; on dit qu'il a vu Abû Bakr, a entendu 'Umar et 'Uthmân, et a rapporté d'az-Zuhrî ; tous s'accordent sur sa fiabilité (tawthîq). Le groupe (al-jamâ'a) a rapporté de lui [331]. Rapporté par al-Bukhârî dans le Livre du djihâd et des successions (al-Farâ'id), par Muslim dans le Livre du djihâd, n° 1757, par Abû Dâwûd, n° 2963, par al-Tirmidhî, n° 1610, et par an-Nasâ'î [332]. Cette histoire a été rapportée dans le recueil d’al-Bukhârî, dans le Livre du Jihâd, ainsi que par Muslim, et par Abû Dâwûd sous le numéro 2963. Voir le texte de cette histoire, hadith (383) [333]. Le doute : émane du transmetteur rapportant d’après ‘Â’isha, à savoir Zirr ibn Hubaysh, qui doutait de savoir si ‘Â’isha les avait mentionnés ou non. Cela a déjà été mentionné dans la version d’al-Bukhârî rapportée par Juwayriyya : « Ni un esclave mâle, ni une esclave femelle » [334]. Ce hadith a été rapporté par Muslim, Abû Dâwûd et al-Nasâ’î [335]. Il a été rapporté par al-Tirmidhî dans le Livre des Rêves, sous le numéro 2277, et par Ibn Mâjah dans le Livre des Rêves, sous le numéro 2903 [336]. Abû Husayn : Ahmad ibn ‘Abd Allâh ibn Yûnus al-Tamîmî al-Kûfî, de la dixième classe [337]. Khalaf ibn Khalîfa : ibn Sâ‘id al-Kûfî, résident de Wâsit puis de Bagdad, véridique mais ayant souffert de confusion en fin de vie [338]. Ceci est un miracle pour lui, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, car il est préservé du démon [339]. Parmi ces hadiths figure le hadith du Qunût dans la prière, rapporté par al-Tirmidhî, al-Nasâ’î et Ibn Mâjah, ainsi que le hadith de l’invocation [340]. Il a été rapporté par Ibn Mâjah sous le numéro 3901 [341].

Le but d’al-Tirmidhī ³⁴² dans ce contexte est de montrer qu’il fait partie des suiveurs des successeurs ³⁴³, car entre lui et le Compagnon il y a deux intermédiaires : ‘Alī ibn Ḥujr ³⁴⁴ et Khalaf ibn Khalīfa ³⁴⁵. Al-Tirmidhī a rencontré ‘Alī ibn Ḥujr, qui a rencontré Khalaf ibn Khalīfa, qui a vu le Compagnon ‘Amr ibn Ḥurayth ³⁴⁶ – qu’Allah l’agrée. ‘Abd al-Wāḥid ibn Ziyād ³⁴⁷ : le Basrien. Al-Nasā’ī ³⁴⁸ a dit : « Il n’y a pas de mal à lui. » Il est mort en l’an 176 H. Les six ³⁴⁹ ont rapporté de lui. ‘Āṣim ibn Kulayb ³⁵⁰ ibn Shihāb al-Jarmī al-Kūfī : véridique, accusé d’irjā’ ³⁵¹. Ibn al-Madīnī ³⁵² a dit : « On ne se base pas sur ce qu’il rapporte seul. » Abū Dāwūd ³⁵³ a dit : « Kulayb faisait partie des successeurs, il était le meilleur des gens de Kūfa et parmi les dévots. » Il est mort en l’an 137 H. Les six ont rapporté de lui. Al-Bukhārī ³⁵⁴, Muslim ³⁵⁵ et Abū Dāwūd rapportent d’après Abū Hurayra ³⁵⁶ – en remontant au Prophète – : « Celui qui me voit en rêve me verra à l’état de veille, et Satan ne prend pas ma forme. » (Al-Jāmi‘ al-Ṣaghīr ³⁵⁷) C’est-à-dire : il a vu le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue – en rêve. C’est-à-dire : al-Ḥasan ibn ‘Alī ³⁵⁸ ressemblait au Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue. Ibn Abī ‘Adī ³⁵⁹ : Muḥammad ibn Ibrāhīm al-Baṣrī, fiable, de la neuvième classe. ‘Awf ibn Abī Jamīla ³⁶⁰ : le Basrien, fiable, solide, accusé de qadar ³⁶¹ et de shī‘a ³⁶², de la sixième classe. Les six ont rapporté de lui. Yazīd al-Fārisī ³⁶³ ibn Hurmuz : successeur. Al-Dhahabī ³⁶⁴ a dit : « Il était le chef des affranchis le jour de la Ḥarra ³⁶⁵. » Il est le père de ‘Abd Allāh le juriste. Il a vécu jusqu’en l’an 100 H. Muslim, Abū Dāwūd et al-Nasā’ī ont rapporté de lui. Ibn Māja ³⁶⁶ l’a rapporté dans « Les rêves » sous le numéro 3905. Ce ‘Awf est Ibn Jamīla, le rapporteur de Yazīd al-Fārisī. Il semble qu’al-Tirmidhī veuille montrer la différence entre Yazīd al-Fārisī et Yazīd al-Raqāshī ³⁶⁷, bien qu’ils soient tous deux de Baṣra. Dans certaines copies : « Ibn Abī al-Zinād ³⁶⁸ ». Aḥmad ³⁶⁹, al-Bukhārī et Muslim l’ont rapporté. (Al-Jāmi‘ al-Ṣaghīr) Mu‘allā ibn Asad ³⁷⁰ : le Basrien, fiable, solide, doué de piété et de religion, parmi les grands de la dixième classe. Il est mort en l’an 118 H. Les deux cheikhs ³⁷¹, al-Nasā’ī, Ibn Māja et l’auteur ³⁷² ont rapporté de lui. ‘Abd al-‘Azīz ibn Mukhtār ³⁷³ : le Basrien, fiable, abondant dans ses rapports. Tous les six ont rapporté de lui. Aḥmad, al-Bukhārī et al-Tirmidhī l’ont rapporté dans al-Jāmi‘ al-Ṣaghīr. Il a dit : c’est-à-dire Anas ³⁷⁴ ; cette parole est une parole suspendue ³⁷⁵ qui a le statut de parole élevée ³⁷⁶, ou bien il a dit : c’est-à-dire le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue. Dans al-Jāmi‘ al-Ṣaghīr. Aḥmad, al-Bukhārī dans l’interprétation des rêves, Muslim dans l’interprétation des rêves d’après Anas, et eux, et Abū Dāwūd dans « Les bonnes manières » sous le numéro 5018 d’après Anas d’après ‘Ubāda ³⁷⁷, et al-Tirmidhī d’après ‘Ubāda ibn al-Ṣāmit ³⁷⁸ sous le numéro 2272. Al-Tirmidhī – qu’Allah lui fasse miséricorde – a conclu le livre « Al-Shamā’il ³⁷⁹ » par ces deux traditions : la première, d’après Ibn al-Mubārak ³⁸⁰. ‘Abd Allāh ibn al-Mubārak est né en l’an 118 H et mort en l’an 181 H ; sa tombe se trouve à Hīt ³⁸¹. « J’ai été éprouvé par la judicature ³⁸² », c’est-à-dire par le jugement entre les gens. « Attache-toi à l’athar ³⁸³ », c’est-à-dire au hadith transmis du Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue – et des califes bien guidés ³⁸⁴ dans leurs jugements et leurs décisions. Al-Nawawī ³⁸⁵ a dit dans son commentaire de Muslim : « L’athar chez les traditionnistes englobe le marfū‘ ³⁸⁶ et le mawqūf ³⁸⁷, comme le khabar ³⁸⁸ et le hadith. » Sīrīn ³⁸⁹ : c’est le nom d’une servante, affranchie d’Umm Salama ³⁹⁰, mère des croyants – qu’Allah l’agrée. Cette tradition est rapportée pour montrer la prudence dans la transmission et la vérification dans le rapport. Par « hadith », on entend ce qui est établi du Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue. « Dīn ³⁹¹ » : c’est-à-dire une religion, car on doit s’y conformer religieusement. Muslim et d’autres l’ont rapporté. C’est-à-dire : examinez bien de qui vous prenez votre religion, ne la prenez que de ceux dont vous avez vérifié la compétence, à savoir les gens intègres, fiables et précis.