Los milagros del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él [1] (del libro…

Los milagros del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él [1] (del libro al-Bidāya wa an-Nihāya [2]).

Milagros del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él (del libro "Al-Bidāya wa al-Nihāya") [Introducción] Lo que dijeron sobre el Imam al-Hāfiẓ Ibn Kaṯīr Prólogo [Autor] Libro de las Pruebas de la Profecía Libro de las Pruebas de la Profecía Capítulo de las Pruebas Morales de la Profecía Capítulo de las Pruebas Morales de la Profecía La Revelación del Corán sobre él Capítulo de su Carácter Capítulo de su Biografía Capítulo de las Pruebas Sensibles de la Profecía Capítulo de las Pruebas Sensibles de la Profecía Capítulo de los Milagros Celestiales Capítulo de los Milagros Celestiales La Partición de la Luna La Partición de la Luna Narración de Anas ibn Mālik Narración de Ŷubayr ibn Muṭʿim Narración de Ḥuḏayfa ibn al-Yamān Narración de ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās Narración de ʿAbd Allāh ibn ʿUmar ibn al-Jaṭṭāb Narración de ʿAbd Allāh ibn Masʿūd [Milagro del Retorno del Sol tras su Ocaso] [Milagro del Retorno del Sol tras su Ocaso] Capítulo "Presentación de este ḥadīṯ por diversas vías" Capítulo "Presentación de este ḥadīṯ por diversas vías" [Ḥadīṯ de Asmāʾ bint ʿUmays] [Ḥadīṯ de Abū Hurayra] [Ḥadīṯ de Abū Saʿīd al-Judrī] [Ḥadīṯ de ʿAlī ibn Abī Ṭālib] [Ḥadīṯ de ʿAlī ibn Abī Ṭālib] [Corrección de Aḥmad ibn Ṣāliḥ del ḥadīṯ y réplica a ello] [Objeción de Ibn Kaṯīr a la corrección de Aḥmad ibn Ṣāliḥ] [De las Pruebas de la Profecía] Su petición de lluvia, la paz sea con él, a su Señor (Poderoso y Majestuoso) por su comunidad cuando la lluvia se retrasó, y Él le respondió [De las Pruebas de la Profecía] Su petición de lluvia, la paz sea con él, a su Señor (Poderoso y Majestuoso) por su comunidad cuando la lluvia se retrasó, y Él le respondió [Ḥadīṯ de Anas] Capítulo En cuanto a los milagros terrestres Capítulo En cuanto a los milagros terrestres Entre ellos, lo relacionado con los seres inanimados Entre ellos, lo relacionado con los seres inanimados [El manar del agua de entre sus dedos] [El manar del agua de entre sus dedos] Otra vía de Anas Otra vía de Anas Otra vía de él Ḥadīṯ de al-Barāʾ ibn ʿĀzib sobre ello Otro ḥadīṯ de al-Barāʾ ibn ʿĀzib Otro ḥadīṯ de Ŷābir sobre ello La sumisión del árbol al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él La sumisión del árbol al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él Otro ḥadīṯ de Ibn ʿAbbās sobre ello Ḥadīṯ de ʿAbd Allāh ibn Masʿūd sobre ello Ḥadīṯ de ʿImrān ibn Ḥuṣayn sobre ello Ḥadīṯ de Abū Qatāda sobre ello Otro ḥadīṯ de Anas similar a este Capítulo de lo que apareció en el pozo que estaba en Qubāʾ por su bendición Capítulo de la multiplicación de los alimentos por él, la paz sea con él Capítulo de la multiplicación de los alimentos por él, la paz sea con él Multiplicación de la leche en diversas ocasiones Multiplicación de la leche en diversas ocasiones Ḥadīṯ de Nāfiʿ Ḥadīṯ de Saʿd, liberto de Abū Bakr Multiplicación de la mantequilla clarificada por él, la paz sea con él, para Umm Sulaym Multiplicación de la mantequilla clarificada por él, la paz sea con él, para Umm Sulaym Otro ḥadīṯ sobre ello Otro ḥadīṯ Otro ḥadīṯ sobre ello Mención del banquete de Abū Ṭalḥa al-Anṣārī al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él Mención del banquete de Abū Ṭalḥa al-Anṣārī al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él Otra vía de Anas ibn Mālik, que Dios esté complacido con él Otra vía de Anas ibn Mālik Otra vía Otra vía de Anas Otra vía de Anas Otra vía de Anas Otra vía de Anas Otra vía Otra vía Otro ḥadīṯ de Anas sobre el significado de lo anterior Otro ḥadīṯ de Abū Hurayra sobre ello Otro ḥadīṯ de Abū Ayyūb sobre ello Otra historia sobre la multiplicación de la comida en casa de Fāṭima Otra historia en casa del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él Historia del cuenco de la casa de al-Ṣiddīq 1 Historia del cuenco de la casa de al-Ṣiddīq Otro ḥadīṯ de ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Bakr sobre este significado Otro ḥadīṯ sobre la multiplicación de la comida en el viaje Otro ḥadīṯ sobre esta historia Otro ḥadīṯ sobre la multiplicación de la comida en el viaje Otro ḥadīṯ de ʿUmar ibn al-Jaṭṭāb sobre esta historia Otro ḥadīṯ de Salama ibn al-Akwaʿ sobre ello Historia de Ŷābir y la deuda de su padre y la multiplicación de los dátiles por él, la paz sea con él Historia de Salmān Mención del zurrón de Abū Hurayra y su dátil Mención del zurrón de Abū Hurayra y su dátil Otra vía de él Otra vía de Abū Hurayra sobre ello Otra vía Otro ḥadīṯ de al-ʿIrbāḍ ibn Sāriya sobre ello Narrado por al-Ḥāfiẓ ibn ʿAsākir en su biografía por vía de Muḥammad ibn ʿUmar al-Wāqidī Otro ḥadīṯ de al-ʿIrbāḍ ibn Sāriya sobre ello Narrado por al-Ḥāfiẓ ibn ʿAsākir en su biografía por vía de Muḥammad ibn ʿUmar al-Wāqidī Otro ḥadīṯ Otro ḥadīṯ Otro ḥadīṯ Otro ḥadīṯ Otro ḥadīṯ Otro ḥadīṯ Otro ḥadīṯ Otro ḥadīṯ Ḥadīṯ del brazo de cordero 2 Ḥadīṯ del brazo de cordero Otra vía de Abū Rāfiʿ Otra vía Otro ḥadīṯ Otro ḥadīṯ Capítulo de la sumisión del árbol al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él Capítulo de la sumisión del árbol al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él Otro ḥadīṯ Otro ḥadīṯ Otro ḥadīṯ Otra vía en la que el ʿĀmirī se islamizó Otro ḥadīṯ de Ibn ʿUmar sobre ello Capítulo del gemido del tronco de palmera por anhelo al Mensajero de Dios y por su pasión por la separación Capítulo del gemido del tronco de palmera por anhelo al Mensajero de Dios y por su pasión por la separación Primer ḥadīṯ de Ubayy ibn Kaʿb Segundo ḥadīṯ de Anas ibn Mālik Segundo ḥadīṯ de Anas ibn Mālik Otra vía de Anas Otra vía de Anas Otra vía de Anas Tercer ḥadīṯ de Ŷābir ibn ʿAbd Allāh Tercer ḥadīṯ de Ŷābir ibn ʿAbd Allāh Otra vía de Ŷābir Otra vía de él Otra vía de Ŷābir Otra vía de Ŷābir Otra vía de Ŷābir Otra vía de Ŷābir Cuarto ḥadīṯ de Sahl ibn Saʿd Quinto ḥadīṯ de ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās Sexto ḥadīṯ de ʿAbd Allāh ibn ʿUmar Sexto ḥadīṯ de ʿAbd Allāh ibn ʿUmar Otra vía de Ibn ʿUmar Séptimo ḥadīṯ de Abū Saʿīd al-Judrī Séptimo ḥadīṯ de Abū Saʿīd al-Judrī Otra vía de Abū Saʿīd Octavo ḥadīṯ de ʿĀʾisha, que Dios esté complacido con ella Noveno ḥadīṯ de Umm Salama, que Dios esté complacido con ella Capítulo de la glorificación de las piedrecillas en su mano, que la paz y las bendiciones sean con él Capítulo de la glorificación de las piedrecillas en su mano, que la paz y las bendiciones sean con él Otro ḥadīṯ sobre ello Otro ḥadīṯ Otro ḥadīṯ Otro ḥadīṯ Capítulo de lo relacionado con los animales de las pruebas de la profecía Capítulo de lo relacionado con los animales de las pruebas de la profecía Historia del camello que huyó, su postración ante él y su queja a él Historia del camello que huyó, su postración ante él y su queja a él Narración de Ŷābir sobre ello Narración de Ibn ʿAbbās Narración de Ibn ʿAbbās Otra vía de Ibn ʿAbbās Narración de Abū Hurayra Narración de ʿAbd Allāh ibn Ŷaʿfar sobre ello Narración de ʿĀʾisha, Madre de los Creyentes, sobre ello Narración de Yaʿlā ibn Murra al-Ṯaqafī, o es otra historia Narración de Yaʿlā ibn Murra al-Ṯaqafī, o es otra historia Otra vía de él Otra vía de él Otra vía de él Otra vía de él [Historia del niño que sufría ataques epilépticos] [Su súplica por el camello de Ŷābir, y este superó a los camellos de la gente] [Su súplica por el camello de Ŷābir, y este superó a los camellos de la gente] Montó el caballo de Ṭalḥa y amaneció veloz después de haber sido lento Otro ḥadīṯ extraño sobre la historia del camello Ḥadīṯ sobre la postración de las ovejas ante él, que la paz y las bendiciones sean con él Historia del lobo y su testimonio de la misión profética Historia del lobo y su testimonio de la misión profética Ḥadīṯ de Abū Saʿīd al-Judrī Ḥadīṯ de Abū Saʿīd al-Judrī Otra vía de Abū Saʿīd al-Judrī Ḥadīṯ de Abū Hurayra sobre ello Ḥadīṯ de Anas sobre ello Ḥadīṯ de Ibn ʿUmar sobre ello Otro ḥadīṯ de Abū Hurayra sobre el lobo Historia del animal salvaje que estaba en casa del Profeta y lo respetaba, lo honraba y lo veneraba, la paz sea con él Historia del león Ḥadīṯ de la gacela Ḥadīṯ del lagarto, a pesar de lo extraño y sorprendente que contiene Ḥadīṯ del asno Ḥadīṯ de la al-ḥumra 3, que es un ave conocida Ḥadīṯ de la al-ḥumra, que es un ave conocida Otro ḥadīṯ sobre ello, que contiene rareza Otro ḥadīṯ [Historia de los dos hombres a quienes el bastón les iluminó el camino] Otro ḥadīṯ [La luz que iluminó a al-Ḥasan y al-Ḥusayn, que Dios esté complacido con ellos] Otro ḥadīṯ [La luz que iluminó a al-Ḥasan y al-Ḥusayn, que Dios esté complacido con ellos] Otro ḥadīṯ Otro ḥadīṯ Otro ḥadīṯ que contiene una karamā 4 para Tamīm al-Dārī [Retorno de la vida a los muertos] [Retorno de la vida a los muertos] Ḥadīṯ que contiene una karamā para un santo de esta comunidad Otro ḥadīṯ [Para apoyar esta historia] Otra historia con la historia de al-ʿAlāʾ ibn al-Ḥaḍramī Otra historia Otra historia [Capítulo sobre el habla de los muertos y sus maravillas] [Capítulo sobre el habla de los muertos y sus maravillas] Historia de Zayd ibn Jāriŷa y su habla después de la muerte [Historia del habla de al-Rabīʿ ibn Ḥuraš después de su muerte] Ḥadīṯ muy extraño [Historia del niño que habló en la cuna] [De los milagros de curación] [De los milagros de curación] Historia del niño que sufría ataques epilépticos, y el Profeta, la paz sea con él, suplicó por él y sanó Historia del niño que sufría ataques epilépticos, y el Profeta, la paz sea con él, suplicó por él y sanó Otro ḥadīṯ sobre ello Otro ḥadīṯ sobre ello Otra vía de Ibn ʿAbbās Otro ḥadīṯ Otro ḥadīṯ sobre ello [Devolución de la vista al ciego mediante una súplica que le enseñó] Otro ḥadīṯ [Sopló en los ojos de un ciego y vio, y pasó su mano sobre heridos y sanaron] Otro ḥadīṯ [Historia del camello de Ŷābir ibn ʿAbd Allāh] Otro ḥadīṯ [Montó el caballo de Abū Ṭalḥa, que era lento, y amaneció veloz] Otro ḥadīṯ [Golpeó el caballo de Ŷuʿayl con su látigo y amaneció como uno de los caballos más rápidos] Otro ḥadīṯ [Golpeó el caballo de Ŷuʿayl con su látigo y amaneció como uno de los caballos más rápidos] Otro ḥadīṯ Otro ḥadīṯ Otro ḥadīṯ Otro ḥadīṯ [Su súplica por Ibn ʿAbbās y la respuesta a su súplica] Otro ḥadīṯ [Respuesta a su súplica por Anas ibn Mālik con bendición y larga vida] Otro ḥadīṯ [Su súplica por los esposos para que Dios uniera sus corazones, y su súplica fue respondida] Otro ḥadīṯ [Su súplica por los esposos para que Dios uniera sus corazones, y su súplica fue respondida] Otro ḥadīṯ Otro ḥadīṯ Otro ḥadīṯ Capítulo sobre su imprecación contra un pueblo, y fue respondida contra ellos Capítulo sobre su imprecación contra un pueblo, y fue respondida contra ellos Otro ḥadīṯ Otro ḥadīṯ Otra vía de Anas Otra vía de Anas Capítulo de las preguntas que le fueron hechas al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, y respondió de acuerdo con la verdad concordante con lo que está en los libros heredados de los profetas Capítulo de las preguntas que le fueron hechas al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, y respondió de acuerdo con la verdad concordante con lo que está en los libros heredados de los profetas Otro ḥadīṯ sobre su significado [Su respuesta a un judío que vino a preguntarle sobre cuestiones] Otro ḥadīṯ sobre su significado [Su respuesta a un judío que vino a preguntarle sobre cuestiones] Otro ḥadīṯ Otro ḥadīṯ Historia de la imprecación mutua 5 Otro ḥadīṯ que incluye el reconocimiento de los judíos de que él es el Mensajero de Dios e incluye su arbitraje, pero con una intención censurable de su parte Otro ḥadīṯ que incluye el reconocimiento de los judíos de que él es el Mensajero de Dios e incluye su arbitraje, pero con una intención censurable de su parte Otro ḥadīṯ Otro ḥadīṯ Otro ḥadīṯ Anuncio de los libros anteriores sobre él Su respuesta, que la paz sea con él, a quien le preguntó sobre algo antes de que le preguntara sobre ello Capítulo de lo que informó, que la paz y las bendiciones sean con él, de los acontecimientos futuros en su vida y después de ella Capítulo de lo que informó, que la paz y las bendiciones sean con él, de los acontecimientos futuros en su vida y después de ella Su información sobre lo que ocurrió tal como fue Capítulo sobre la información de lo oculto pasado y futuro Capítulo sobre la ordenación de las informaciones de lo oculto futuro después de él, que la paz y las bendiciones sean con él Del libro de las Pruebas de la Profecía en el capítulo de su información, que la paz y las bendiciones sean con él, sobre lo oculto futuro Del libro de las Pruebas de la Profecía en el capítulo de su información, que la paz y las bendiciones sean con él, sobre lo oculto futuro Otro ḥadīṯ Otro ḥadīṯ Mención de sus informes, que la paz y las bendiciones sean con él, sobre las pruebas que ocurrieron en los últimos días de ʿUṯmān y el califato de ʿAlī, que Dios esté complacido con ambos Su información, que la paz y las bendiciones sean con él, sobre los dos árbitros que fueron enviados en la época de ʿAlī Su información, que la paz y las bendiciones sean con él, sobre los jariyíes y su combate Su información, que la paz y las bendiciones sean con él, sobre el asesinato de ʿAlī ibn Abī Ṭālib, y sucedió como informó Su información, que la paz y las bendiciones sean con él, sobre eso y sobre el liderazgo de su hijo al-Ḥasan ibn ʿAlī al renunciar al poder después de él y entregarlo a Muʿāwiya Su información, que la paz y las bendiciones sean con él, sobre la expedición marítima a Chipre Capítulo de lo que se dijo sobre el combate contra los bizantinos Información sobre la expedición a la India Capítulo sobre la información del combate contra los turcos, como lo explicaremos, si Dios quiere Otra noticia de ʿAbd Allāh ibn Salām Información sobre la casa de Maymūna bint al-Ḥāriṯ en Sarif Lo que se narró sobre su información sobre el asesinato de Ḥuŷr ibn ʿAdī y sus compañeros Otro ḥadīṯ Noticia de Rāfiʿ ibn Jadīŷ Su información, que la paz y las bendiciones sean con él, sobre lo que ocurrió de las pruebas de los Banū Hāšim después de su muerte Información sobre el asesinato de al-Ḥusayn ibn ʿAlī, que Dios esté complacido con ambos Mención de las informaciones sobre la batalla de al-Ḥarra 6 que ocurrió en la época de Yazīd también Otro milagro [Su información sobre lo que alcanzaría a Ibn ʿAbbās en su vida de conocimiento y pruebas] Capítulo sobre su información sobre los impostores que aparecerán Indicación profética sobre el estado de ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz, la corona de los omeyas [y quinto de los califas bien guiados] Otro ḥadīṯ cuya autenticidad es dudosa Sobre la mención de Wahb ibn Munabbih con elogio, y la mención de Ġaylān con censura Indicación sobre Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī y su conocimiento de la exégesis del Corán y su memorización Mención de las informaciones sobre la extinción de su generación, que la paz sea con él, después de cien años desde la noche de su información Otro ḥadīṯ [Su información sobre un joven que viviría cien años y vivió] Información sobre al-Walīd con lo que contiene de severa amenaza, y si es auténtico, es al-Walīd ibn Yazīd, no al-Walīd ibn ʿAbd al-Malik Otro ḥadīṯ [Su información sobre el gobierno de los Banū Abī al-ʿĀṣ] Mención de las informaciones sobre los califas omeyas en conjunto De las informaciones sobre el estado de los abasíes, y su aparición fue desde Jurasán en el año 132 de la Hégira Informaciones sobre los doce imanes, todos ellos de Qurayš Información sobre asuntos que ocurrieron en el estado abasí Otro ḥadīṯ que contiene una indicación sobre Mālik ibn Anas, el imán Otro ḥadīṯ que contiene una indicación sobre Muḥammad ibn Idrīs al-Shāfiʿī Otro ḥadīṯ [Su información sobre la mejor persona después de los doscientos años] Otro ḥadīṯ [Su información sobre las clases de personas] Otro ḥadīṯ [Su información sobre el califa que llamará a la gente a la incredulidad] Otro ḥadīṯ [Su información sobre la expedición a Constantinopla] Otro ḥadīṯ Otro ḥadīṯ [Su información sobre el pueblo que saldrá al final de los tiempos con algo como colas de vaca en sus manos] Otro ḥadīṯ [Su información sobre la expansión del mundo para su comunidad] Otro ḥadīṯ [Sus informaciones sobre los renovadores de la religión] Capítulo de que los milagros del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, superan a los milagros de los profetas anteriores Capítulo de que los milagros del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, superan a los milagros de los profetas anteriores Discurso sobre lo que se le dio a Noé, la paz sea con él Otra historia similar a la historia de al-ʿAlāʾ ibn al-Ḥaḍramī [Historia del cruce del Tigris por Abū ʿUbayda al-Ṯaqafī] Otra historia similar a esa [Historia del cruce del Tigris por Abū Muslim al-Jawlānī] Discurso sobre lo que se le dio a Hūd, la paz sea con él Discurso sobre lo que se le dio a Ṣāliḥ, la paz sea con él Discurso sobre lo que se le dio a Abraham, el Amigo, la paz sea con él Discurso sobre lo que se le dio a Moisés, la paz sea con él, de los signos Comparación entre la vara de Moisés y la glorificación de las piedrecillas en la mano del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él Historia de Abū Mūsā al-Jawlānī Capítulo de lo que se le dio al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, y lo que se les dio a los profetas antes que él Capítulo de lo que se le dio al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, y lo que se les dio a los profetas antes que él Historia de la detención del sol Discurso sobre lo que se le dio a Idrīs, la paz sea con él Discurso sobre lo que se le dio a David, la paz sea con él Discurso sobre lo que se le dio a Salomón, hijo de David, la paz sea con él Discurso sobre lo que se le dio a Jesús, hijo de María, la paz sea con él Otra historia Historia del ciego al que Dios devolvió la vista mediante la súplica del Mensajero Otra historia [Sobre la curación de un hombre de la ceguera] La mesa de Jesús y lo que se asemeja a ella de los milagros del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él Anuncio de María Las buenas nuevas que acompañaron el nacimiento del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él Notas al pie

  1. al-Ṣiddīq : Epíteto de Abū Bakr, que significa 'el Veraz', el primer califa del Islam.
  2. ḥadīṯ del brazo de cordero : Se refiere al milagro en el que un brazo de cordero asado, envenenado, habló para advertir al Profeta.
  3. al-ḥumra : Un tipo de ave, posiblemente un jilguero o pardillo.
  4. karamā : Milagro o gracia concedida por Dios a un santo (walī), distinto de los milagros de los profetas.
  5. imprecación mutua : Se refiere al evento de mubāhala, un desafío de imprecación mutua entre el Profeta y los cristianos de Najrān.
  6. batalla de al-Ḥarra : Batalla ocurrida en el año 63 H (683 d.C.) entre el ejército omeya de Yazīd y los habitantes de Medina.

Los milagros del Profeta, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él [1] (del libro…

Los milagros del Profeta, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él [1] (del libro Al-Bidāya wa an-Nihāya [2]).

Fuente: https://shamela.ws/book/23678 Fecha de extracción: 2026-06-17

Lo que dijeron sobre el Imam, el Hafiz Ibn Kathir [1]

Lo que dijeron sobre el Imam, el Hafiz Ibn Kazir: Dijo Al-Dhahabi en Al-Mu'jam Al-Mukhtas: "El Imam, el Mufti, el Muhaddiz, el erudito destacado, un faqih 1 competente, un muhaddiz 2 competente, un exégeta 3 crítico". Dijo su discípulo Shihab al-Din: "Era el más memorioso de los que conocimos de los textos de los hadices 4 y el más conocedor de su extracción, sus transmisores, su autenticidad y su debilidad. Sus contemporáneos reconocían esto. Y recordaba mucho de la exégesis y la historia, rara vez olvidaba, y era un faqih de buen entendimiento, de mente sólida". Dijo Ibn Hajar en Al-Durar Al-Kamina: "Y era de mucha retención, de buena conversación. Sus obras circularon por los países durante su vida, y la gente se benefició de ellas después de su muerte". Dijo Ibn Habib, según lo transmitió Ibn al-'Imad en Shadharat al-Dhahab: "Imam de los dueños de la glorificación y la alabanza, y líder de los maestros de la interpretación. Escuchó y recopiló, compuso y deleitó los oídos con sus dichos, y adornó. Narró y benefició, y sus fatwas 5 volaron a los países. Se hizo famoso por su precisión y revisión, y a él llegó la jefatura del conocimiento en historia, hadiz y exégesis".

  1. faqih : Jurisconsulto islámico, experto en fiqh (jurisprudencia islámica).
  2. muhaddiz : Especialista en hadiz, la tradición profética.
  3. exégeta : Intérprete del Corán, experto en tafsir.
  4. hadiz : Dichos, acciones y aprobaciones del profeta Mahoma.
  5. fatwa : Dictamen legal islámico emitido por un experto.

Introducción del autor

En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. [Introducción del autor] Alabado sea Dios, Señor de los mundos, el Altísimo, el Poderoso, que extiende la tierra y eleva los cielos, y que fortaleció a Sus profetas con milagros evidentes. La paz y las bendiciones sean sobre aquel que fue enviado como misericordia para los mundos, el sello de los profetas y mensajeros, nuestro señor Muhammad, y sobre toda su familia y compañeros. Y después: Tenemos el gran honor de escribir sobre los milagros de los profetas y mensajeros que Dios envió como portadores de buenas nuevas y amonestadores, que llaman a la unicidad de Dios y combaten la asociación de otros con Él, y que establecen para la humanidad el método del Creador, glorificado y exaltado sea, mediante el cual se rectifica el mundo y se asegura para quienes lo siguen el gran triunfo en el Día del Juicio. En nuestro libro, abordaremos los milagros del profeta sello, Muhammad —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él—, considerando que su mensaje es el sello de los mensajes y su envío no es seguido por ningún otro envío, pues él es la misericordia de Dios para los mundos. Hemos encontrado nuestro objetivo en el libro «Al-Bidāya wa an-Nihāya» 1 del imam al-Hāfiẓ Ibn Kaṯīr 2, libro que incluye muchos de los milagros del Profeta —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él—, de los cuales hablaremos de algunos y de los más importantes: «La división de la luna» 3 y la refutación a quienes lo niegan; «La lluvia que descendió» por la súplica del Profeta —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— desde el púlpito y las formas de probarlo; y «El agua que brotó de entre sus dedos» 4, su grandeza y su significado. Entre sus milagros sensoriales más hermosos —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— están «Lo que ocurrió en el camino de la Hégira 5 y el relato de Umm Ma‘bad 6» y «La resurrección de la oveja después de ser degollada». También mencionamos el mejor y más asombroso de los milagros: «El relato del brazo de la oveja envenenada» 7, y muchos otros. Al abordar estos milagros evidentes, los presentamos mediante la investigación y la argumentación, no solo mediante la narración anecdótica, para poder ofrecer al querido lector una serie de estos milagros en un estilo ameno y una composición elocuente que logre el objetivo deseado y la meta anhelada. Ciertamente, el Profeta Muhammad —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— tiene milagros cuya enumeración reconocemos imposible, pero desde el interior del libro «Al-Bidāya wa an-Nihāya» presentamos lo que sacia nuestra sed, satisface nuestro entendimiento y tranquiliza nuestros corazones. Quizás así hayamos añadido a la biblioteca islámica una obra única en su tipo y novedosa en su estilo. A Dios pedimos que acepte nuestras buenas obras y nos perdone nuestros deslices. Él es Oyente, Cercano, Quien responde a la súplica. El autor

  1. Al-Bidāya wa an-Nihāya : Obra histórica de Ibn Kaṯīr que abarca desde la creación hasta el fin de los tiempos, incluyendo biografías de profetas y la vida del Profeta Muhammad.
  2. al-Hāfiẓ Ibn Kaṯīr : Imam y erudito musulmán del siglo XIV, famoso por su exégesis coránica y su obra histórica.
  3. División de la luna : Milagro en el que el Profeta Muhammad partió la luna en dos como prueba de su profecía, mencionado en el Corán (54:1-2).
  4. Agua brotó de entre sus dedos : Milagro en el que el agua fluyó de entre los dedos del Profeta para saciar a sus compañeros, narrado en múltiples hadices.
  5. Hégira : La emigración del Profeta Muhammad de La Meca a Medina en el año 622 d.C., que marca el inicio del calendario islámico.
  6. Umm Ma‘bad : Mujer que hospedó al Profeta durante su emigración; su relato describe cómo una cabra flaca dio abundante leche tras ser ordeñada por él.
  7. Brazo de la oveja envenenada : Milagro en el que el Profeta fue advertido por el brazo de una oveja envenenada que le habló, revelando el intento de asesinato.

El libro de las Pruebas de la Profecía [1]

[Libro de las Pruebas de la Profecía] Estas son de dos tipos: espirituales y sensoriales. [Capítulo de las Pruebas Espirituales de la Profecía] [La Revelación del Corán sobre él] Entre las pruebas espirituales está la revelación del Corán sobre él, que es la más grande de las maravillas, la más clara de las señales y la más evidente de las pruebas irrefutables, debido a la composición milagrosa que contiene, con la cual desafió a los hombres y a los genios a producir algo similar, y fueron incapaces de hacerlo, a pesar de la abundancia de motivos de sus enemigos para oponérsele, y de su elocuencia y retórica. Luego los desafió con diez suras del mismo, y fueron incapaces. Luego descendió al desafío con una sola sura similar, y fueron incapaces, sabiendo ellos mismos su incapacidad y deficiencia para ello, y que esto es algo a lo que nadie puede acceder jamás. Dijo Al-lah, el Altísimo: {Di: "Si se reunieran los hombres y los genios para producir algo semejante a este Corán, no podrían producir nada semejante, aunque se ayudaran mutuamente"} (Corán 17:88). Y esta aleya es de La Meca. Y dijo en la sura de At-Tur, que es de La Meca: {¿O dicen: "Él lo ha inventado"? No, no creen. Entonces, que traigan un discurso semejante a él, si son veraces} (Corán 52:33-34). Es decir, si sois veraces en que él lo ha dicho de su propia cosecha, pues él es un ser humano como vosotros, traed algo similar a lo que él ha traído, pues sois como él. Y dijo el Altísimo en la sura de Al-Báqara, que es de Medina, reiterando el desafío: {Y si estáis en duda acerca de lo que hemos revelado a Nuestro siervo, traed una sura semejante a ella e invocad a vuestros testigos aparte de Al-lah, si sois veraces. Pero si no lo hacéis –y no lo haréis–, temed el Fuego cuyo combustible son los hombres y las piedras, preparado para los incrédulos} (Corán 2:23-24). Y dijo el Altísimo: {¿O dicen: "Él lo ha inventado"? Di: "Traed, pues, diez suras inventadas semejantes a él e invocad a quienes podáis aparte de Al-lah, si sois veraces". Y si no os responden, sabed que ha sido revelado con el conocimiento de Al-lah y que no hay más dios que Él. ¿Os someteréis, pues?} (Corán 11:13-14). Y dijo el Altísimo: {Y este Corán no pudo ser inventado por nadie aparte de Al-lah, sino que es la confirmación de lo que había antes de él y la explicación detallada del Libro, sin duda alguna, procedente del Señor de los mundos. ¿O dicen: "Él lo ha inventado"? Di: "Traed, pues, una sura semejante a él e invocad a quienes podáis aparte de Al-lah, si sois veraces". Sino que desmienten aquello cuyo conocimiento no abarcan y cuya interpretación aún no les ha llegado. Así desmintieron también quienes les precedieron. Mira, pues, cuál fue el final de los injustos} (Corán 10:37-39). Así, el Altísimo dejó claro que las criaturas son incapaces de oponerse a este Corán, ni siquiera con diez suras del mismo, ni siquiera con una sola sura, y que nunca podrán hacerlo, como dijo el Altísimo: {Pero si no lo hacéis –y no lo haréis–} (Corán 2:24). Es decir, si no lo hicisteis en el pasado, y no podréis hacerlo en el futuro. Esto es un desafío que afirma que no es posible oponérsele ni en el presente ni en el futuro. Un desafío así solo proviene de alguien que está seguro de que lo que ha traído no puede ser igualado por los seres humanos ni se puede producir algo similar. Si hubiera sido un impostor que hablara por su cuenta, habría temido ser refutado, quedar en evidencia y que se volviera contra él lo contrario de lo que pretendía: el seguimiento de la gente. Y es sabido por todo hombre de entendimiento que Muhammad (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) es uno de los más inteligentes de la creación de Al-lah, sino el más inteligente y el más perfecto en términos absolutos y en realidad. Por lo tanto, no habría emprendido esto sin saber que no podía ser refutado. Y así ocurrió, pues desde la época del Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) hasta nuestro tiempo, nadie ha podido producir algo similar ni una sura similar. Esto es algo a lo que nunca se podrá acceder, pues es la palabra del Señor de los mundos, a quien nada de Su creación se asemeja, ni en Su esencia, ni en Sus atributos, ni en Sus acciones. ¿Cómo podría, entonces, la palabra de las criaturas asemejarse a la palabra del Creador? Y las palabras de los incrédulos de Quraysh que el Altísimo ha transmitido en Su dicho: {Y cuando se les recitan Nuestras aleyas, dicen: "Ya hemos oído. Si quisiéramos, diríamos algo semejante. Esto no son sino fábulas de los antiguos"} (Corán 8:31) son una mentira de su parte y una afirmación falsa sin prueba, evidencia, argumento ni aclaración. Si hubieran sido veraces, habrían traído algo que lo refutara. Sino que ellos mismos saben que mienten, como saben que mienten en su dicho: {Son fábulas de los antiguos que él ha hecho escribir, y le son dictadas por la mañana y por la tarde} (Corán 25:5). Dijo Al-lah, el Altísimo: {Di: "Lo ha revelado Quien conoce el secreto en los cielos y en la tierra. Él es Indulgente, Misericordioso"} (Corán 25:6). Es decir, lo ha revelado el Conocedor de lo oculto, el Señor de la tierra y los cielos, Quien sabe lo que fue, lo que será y lo que no fue, y cómo sería si fuera. Pues Él, el Altísimo, inspiró a Su siervo y Mensajero, el Profeta iletrado (ummi), que no sabía escribir ni tenía conocimiento alguno de ello, ni sabía nada de la ciencia de los antiguos ni de las noticias de los pasados. Entonces, Al-lah le relató las noticias de lo que fue y de lo que será, exactamente como ocurrió, sin diferencia alguna. Y en ello, Él distingue entre la verdad y la falsedad, sobre la cual diferían la mayoría de los libros anteriores, como dijo el Altísimo: {Estas son noticias del mundo oculto que te revelamos. Tú no las conocías, ni tampoco tu pueblo, antes de esto. Sé paciente, pues el buen fin es para los piadosos} (Corán 11:49). Y dijo el Altísimo: {Así te contamos noticias de lo que ya pasó, y te hemos dado, de parte Nuestra, una amonestación. Quien se aparte de ella, cargará el Día de la Resurrección con una pesada carga. En ella permanecerán eternamente. ¡Qué mala carga tendrán el Día de la Resurrección!} (Corán 20:99-101). Y dijo el Altísimo: {Y te hemos revelado el Libro con la verdad, confirmando los Libros anteriores y como testigo sobre ellos} (Corán 5:48). Y dijo el Altísimo: {Tú no recitabas antes de él ningún libro, ni lo escribías con tu diestra; porque entonces los seguidores de la falsedad habrían dudado. Al contrario, son aleyas claras en los pechos de quienes han recibido el conocimiento. Y solo niegan Nuestras aleyas los injustos. Y dicen: "¿Por qué no se le han revelado signos de su Señor?" Di: "Los signos están solo en poder de Al-lah, y yo no soy sino un amonestador evidente". ¿Acaso no les basta que te hayamos revelado el Libro que se les recita? Ciertamente, en ello hay una misericordia y una amonestación para un pueblo que cree. Di: "Al-lah basta como testigo entre vosotros y yo. Él conoce lo que hay en los cielos y en la tierra. Y quienes creen en la falsedad y niegan a Al-lah, esos son los perdedores"} (Corán 29:48-52). Así, el Altísimo dejó claro que la misma revelación de este Libro, que contiene el conocimiento de lo que fue y lo que será y el juicio sobre lo que ocurre entre los hombres, a un Profeta iletrado como él, era en sí misma una prueba de su veracidad. Y dijo el Altísimo: {Y cuando se les recitan Nuestras aleyas claras, quienes no esperan Nuestro encuentro dicen: "Trae un Corán diferente a este o cámbialo". Di: "No me es posible cambiarlo por mi propia cuenta. Solo sigo lo que se me revela. Temo, si desobedezco a mi Señor, el castigo de un día terrible". Di: "Si Al-lah hubiera querido, no os lo habría recitado ni os lo habría dado a conocer. He permanecido entre vosotros toda una vida antes de esto. ¿Es que no razonáis?" ¿Quién es más injusto que quien inventa una mentira contra Al-lah o desmiente Sus aleyas? Ciertamente, los criminales no triunfarán} (Corán 10:15-17). Les dice: No puedo cambiar esto por mi propia cuenta. Al-lah, el Poderoso y Majestuoso, es Quien borra lo que quiere y confirma lo que quiere, y yo soy un mero transmisor de Él. Y vosotros sabéis que soy veraz en lo que os he traído, porque crecí entre vosotros y conocéis mi linaje, mi veracidad y mi honradez, y que nunca he mentido a nadie de vosotros en ningún momento. ¿Cómo podría, entonces, atreverme a mentir contra Al-lah, el Poderoso y Majestuoso, el Dueño del daño y del beneficio, Quien tiene poder sobre todas las cosas y conoce todas las cosas? ¿Y qué pecado ante Él es mayor que mentir sobre Él y atribuirle lo que no es de Él? Como dijo el Altísimo: {Si hubiera inventado algunos dichos contra Nosotros, le habríamos tomado por la diestra. Luego le habríamos cortado la aorta. Y ninguno de vosotros habría podido impedirlo} (Corán 69:44-47).

Es decir, si hubiera mentido sobre Nosotros, le habríamos infligido el más severo castigo, y nadie en la tierra habría podido impedírnoslo. Y dijo el Altísimo: «¿Y quién es más injusto que quien inventa una mentira contra Allah o dice: “He recibido una revelación”, cuando no se le ha revelado nada, y quien dice: “Haré descender algo similar a lo que Allah ha hecho descender”? Si vieras cuando los injustos estén en las agonías de la muerte y los ángeles extiendan sus manos [diciendo]: “¡Saquen sus almas! Hoy se les retribuirá con el castigo de la humillación por haber dicho sobre Allah lo que no era verdad y por haberse mostrado arrogantes ante Sus signos”» (93) (15). Y dijo el Altísimo: «Di: “¿Qué cosa es la más grande como testimonio?” Di: “Allah es testigo entre vosotros y yo. Y este Corán me ha sido revelado para advertiros con él a vosotros y a quienes alcance”» (16). Y estas palabras contienen la información de que Allah es testigo de todo, y que Él, el Altísimo, es el más grande de los testigos, y que está al tanto de mí y de vosotros en lo que os traigo de Su parte. Y la fuerza de las palabras implica un juramento por Él de que me ha enviado a la creación para advertirles con este Corán. Así pues, a quien de ellos le llegue, es una advertencia para él, como dijo el Altísimo: «Y quien de los grupos [que se oponen] se niegue a creer en él, el Fuego será su cita. No tengas, pues, duda alguna sobre él; es la verdad de tu Señor, pero la mayoría de la gente no cree» (17) (17). En este Corán hay noticias veraces sobre Allah, Sus ángeles, Su Trono y Sus criaturas superiores e inferiores, como los cielos y las tierras y lo que hay entre ellos y en ellos, asuntos grandes y numerosos, demostrados con pruebas concluyentes que guían al conocimiento de ello mediante la razón sana, como dijo el Altísimo: «Y ciertamente hemos expuesto a los hombres en este Corán toda clase de ejemplos, pero la mayoría de la gente no acepta sino la incredulidad» (89) (18). Y dijo el Altísimo: «Y esos ejemplos los presentamos a los hombres, pero no los comprenden sino los sabios» (43) (19). Y dijo el Altísimo: «Y ciertamente hemos presentado a los hombres en este Corán toda clase de ejemplos, para que reflexionen. Un Corán árabe, sin ninguna desviación, para que quizás teman» (27-28) (20). Y en el sublime Corán está la información sobre lo pasado de manera veraz, y su prueba es lo que en los libros de la Gente del Libro hay de ello, que da testimonio a su favor, además de que fue revelado a un hombre iletrado que no sabía escribir ni había tratado jamás con las ciencias de los antiguos ni con las noticias de los pasados. Así que la gente no se encontró sino con una revelación a él sobre las noticias beneficiosas que debían mencionarse para tomar lección de las historias de las naciones con los profetas, y de sus asuntos con ellos, y de cómo Allah salvó a los creyentes y destruyó a los incrédulos, con una expresión que ningún ser humano podría igualar jamás, por siempre jamás. A veces narra la historia de forma resumida, con la máxima claridad y elocuencia, y otras veces la expone detalladamente, y no hay nada más dulce, más claro ni más sublime que ese contexto, hasta que el lector o el oyente parece estar presenciando lo ocurrido, presente ante ello, viendo la noticia con sus propios ojos, como dijo el Altísimo: «Y no estabas en la ladera del monte cuando llamamos, sino que es una misericordia de tu Señor para que adviertas a un pueblo al que no había llegado ningún amonestador antes de ti, para que quizás reflexionen» (46) (21). Y dijo el Altísimo: «Y no estabas junto a ellos cuando echaban sus plumas [para sortear] quién de ellos se haría cargo de María, ni estabas junto a ellos cuando disputaban» (44) (22). Y dijo el Altísimo en la sura de José: «Esto es parte de las noticias del oculto que te revelamos. Y no estabas junto a ellos cuando decidieron su asunto y conspiraban» (102). «Y la mayoría de la gente, aunque te empeñes, no creerá» (103). «Y no les pides a cambio de ello una recompensa; esto no es sino una amonestación para los mundos» (104) (23). Hasta que dijo al final de ella: «Ciertamente en sus historias hay una lección para los dotados de entendimiento. No es un relato inventado, sino que es la confirmación de lo que había antes de él, y la explicación detallada de todas las cosas, y una guía y una misericordia para un pueblo que cree» (111) (24). Y dijo el Altísimo: «Y dijeron: “¿Por qué no nos trae un signo de su Señor?” ¿Acaso no les ha llegado la prueba evidente de lo que contienen las Escrituras anteriores?» (133) (25). Y dijo el Altísimo: «Di: “¿Habéis considerado? Si esto viene de Allah y luego vosotros lo negáis, ¿quién está más extraviado que quien se encuentra en una oposición extrema?”» (52). «Les mostraremos Nuestros signos en los horizontes y en ellos mismos hasta que se les haga evidente que esto es la verdad. ¿Acaso no basta con que tu Señor es testigo de todas las cosas?» (53) (26). El Altísimo prometió que mostraría los signos: el Corán y la veracidad de quien lo trajo, mediante lo que Él crea en los horizontes de signos que indican la veracidad de este Libro, y en la propia persona de quienes lo niegan y lo desmienten hay una prueba contra ellos y un argumento concluyente que refuta sus dudas, hasta que estén seguros de que ha sido revelado de parte de Allah en la lengua del veraz. Luego guio hacia una prueba independiente con Su palabra: «¿Acaso no basta con que tu Señor es testigo de todas las cosas?» Es decir, en el conocimiento de que Allah está al tanto de este asunto hay suficiente para la veracidad de quien informa de ello; pues si hubiera sido un inventor de mentiras contra Él, le habría infligido un castigo severo, como ya se explicó. Y en este Corán hay información sobre lo que ocurriría en el futuro, exactamente como sucedió, y también en los hadices, según lo que hemos establecido en nuestro libro de Tafsir y lo que mencionaremos sobre las batallas y pruebas, como dice el Altísimo: «Él sabe que no podréis contarlo, así que os ha perdonado. Recitad, pues, lo que sea fácil del Corán. Él sabe que entre vosotros habrá enfermos, otros que viajen por la tierra buscando el favor de Allah, y otros que combatan en la causa de Allah» (27). Y esta sura es de las primeras que fueron reveladas en La Meca. Y también Su palabra en la sura «La Hora se acerca», que es mequí sin discusión: «Serán derrotados y huirán dando la espalda» (45). «Pero la Hora es su cita, y la Hora es más terrible y más amarga» (46) (28). El cumplimiento de esta derrota ocurrió el día de Badr después de eso. Y así otros muchos asuntos evidentes y claros. Y vendrá un capítulo sobre lo que informó de los acontecimientos que ocurrieron después de él, la paz sea con él, exactamente como lo informó. Y en el Corán están las leyes justas, mandatos y prohibiciones, que contienen sabidurías profundas; cuando las medita quien posee entendimiento y razón sana, concluye que estas leyes solo han sido reveladas por el Conocedor de lo oculto, el Misericordioso con Sus siervos, que los trata con Su bondad, misericordia y favor. Dijo el Altísimo: «Y se ha cumplido la palabra de tu Señor en verdad y justicia; no hay quien pueda cambiar Sus palabras, y Él es el Oyente, el Sabio» (115) (29). Es decir, verdad en las noticias y justicia en los mandatos y prohibiciones. Y dijo el Altísimo: «Alif, Lam, Ra. Este es un Libro cuyas aleyas han sido perfeccionadas y luego explicadas detalladamente por parte de un Sabio, Informado» (1) (30). Es decir, perfeccionadas en sus palabras y explicadas en sus significados. Y dijo el Altísimo: «Él es Quien ha enviado a Su Mensajero con la guía y la religión verdadera» (31). Es decir, el conocimiento beneficioso y la obra recta. Y así se ha narrado de Ali ibn Abi Talib, que Allah esté complacido con él, que dijo a Kumayl ibn Ziyad: «Es el Libro de Allah; en él está la noticia de lo que hubo antes de vosotros, el juicio sobre lo que hay entre vosotros, y la información de lo que vendrá después de vosotros». Y hemos expuesto todo esto en nuestro libro de Tafsir de manera suficiente (y a Allah sea la alabanza y la gracia). Así pues, el sublime Corán es un milagro desde muchos aspectos: por su elocuencia,

y su elocuencia, su composición, sus estructuras y sus estilos, y lo que contiene de noticias pasadas y futuras, y lo que incluye de normas claras y evidentes. El desafío mediante la elocuencia de sus palabras se dirige específicamente a los elocuentes árabes, mientras que el desafío mediante lo que contiene de significados correctos y perfectos —que es más importante en el desafío según muchos eruditos— abarca a todos los (habitantes de la tierra), tanto de las dos comunidades (de la Gente del Libro) como de otros, como los sabios griegos, indios, persas, coptos y demás clases de hijos de Adán en todas las regiones y países. En cuanto a quien afirma entre los teólogos especulativos que el milagro consiste únicamente en que Dios apartó los motivos de los incrédulos para oponerse a él, negando eso, o que les privó de la capacidad para ello, es una declaración falsa y se deriva de su creencia de que el Corán es creado, creado por Dios en algunos cuerpos, y para ellos no hay diferencia entre un ser creado y otro. Su dicho es incredulidad y falsedad, y no se corresponde con la realidad en sí misma. Al contrario, el Corán es la Palabra de Dios, no creada; Él habló con ella como quiso, Él es exaltado y santificado, y está muy por encima de lo que dicen. Todas las criaturas son realmente incapaces, en sí mismas, de producir algo similar, aunque se ayudaran y apoyaran mutuamente para ello. Es más, ni siquiera los mensajeros, que son los más elocuentes de la creación, los más grandes y los más perfectos, pueden hablar algo similar a la Palabra de Dios. Y este Corán (que) el Mensajero (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) transmite de Dios, el estilo de su discurso no se asemeja a los estilos del discurso del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él), y los estilos de su discurso (la paz sea con él), preservados de él mediante una cadena de transmisión auténtica, nadie entre los Compañeros ni los que vinieron después puede hablar con estilos similares a los suyos en elocuencia y expresividad, en lo que narra de significados con sus nobles palabras. Es más, el estilo de discurso de los Compañeros es superior a los estilos de discurso de los Seguidores, y así sucesivamente hasta nuestro tiempo. Los eruditos de las primeras generaciones son más elocuentes, más sabios y menos afectados en lo que presentan de significados con sus palabras que los eruditos de las generaciones posteriores. Esto lo atestigua quien tiene gusto por el habla de la gente, así como se percibe la diferencia entre la poesía de los árabes en la época preislámica y la poesía de los poetas posteriores (mulawwaladūn). Por eso ha llegado el hadiz auténtico sobre este significado, que es lo que narró el Imam Ahmad, diciendo: (Nos narró) Hayyāŷ, nos narró Layz, me narró Sa‘īd ibn Abī Sa‘īd, de su padre, de Abū Hurayra, que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: «No hubo profeta entre los profetas que no recibiera señales (āyāt) por las cuales los seres humanos creyeran. Y ciertamente lo que se me ha dado es una revelación (waḥy) que Dios me ha inspirado, y espero ser el que más seguidores tenga el Día de la Resurrección». Lo narraron al-Bujārī y Muslim a partir del hadiz de Layz ibn Sa‘d. El significado de esto es que los profetas (la paz sea con ellos) recibieron cada uno de las pruebas y evidencias de su veracidad y de la autenticidad de lo que traían de su Señor lo suficiente como argumento para su pueblo al que fueron enviados, tanto si creían en él y obtenían la recompensa de su fe como si lo negaban y merecían el castigo. Y su dicho: «Y ciertamente lo que se me ha dado», es decir, lo principal y más grande, es la revelación que Él le inspiró, que es el Corán, la prueba continua, permanente y vigente en su tiempo y después de él. Porque las pruebas que tuvieron los profetas desaparecieron en su tiempo y no quedó de ellas sino la noticia sobre ellas. En cuanto al Corán, es una prueba vigente, como si quien lo oye lo escuchara de la boca del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él). Así, la prueba de Dios permanece con él en vida (la paz sea con él) y después de su muerte. Por eso dijo: «y espero ser el que más seguidores tenga el Día de la Resurrección», es decir, debido a la continuidad de lo que Dios me ha dado de la prueba concluyente y las evidencias contundentes. Por eso será el Día de la Resurrección el profeta con más seguidores. Capítulo [Su carácter] Entre las pruebas morales están su carácter puro (la paz sea con él), su naturaleza perfecta, su valentía, su tolerancia, su generosidad, su ascetismo, su contentamiento, su altruismo, su hermosa compañía, su veracidad, su honestidad, su piedad, su adoración, la nobleza de su origen, la pureza de su nacimiento, su crianza y su educación, como ya hemos expuesto detalladamente en sus lugares. Y qué hermoso es lo que mencionó nuestro maestro, el erudito Abū l-‘Abbās ibn Taymiyya (que Dios tenga misericordia de él) en su libro en el que refutó a las sectas de los cristianos y los judíos y a quienes se les asemejan de la Gente del Libro y otros. Pues mencionó al final del mismo las pruebas de la profecía, y siguió en ellas caminos hermosos, correctos y concluyentes, con un discurso elocuente ante el cual se humilla todo aquel que lo medita y lo comprende. Dijo al final de dicho libro: Capítulo [Su biografía] La biografía del Mensajero (la paz y las bendiciones de Dios sean con él), su carácter, sus palabras y sus acciones son parte de sus señales (āyāt), es decir, de las pruebas de su profecía. Dijo: Y su ley religiosa (šarī‘a) es parte de sus señales, y su comunidad (umma) es parte de sus señales, y el conocimiento de su comunidad es parte de sus señales, y su religión es parte de sus señales, y los milagros (karāmāt) de los justos de su comunidad son parte de sus señales. Y esto se manifiesta al reflexionar sobre su biografía desde que nació hasta que fue enviado, y desde que fue enviado hasta que murió, y al reflexionar sobre su linaje, su país, su origen y su separación. Porque él fue de la gente más noble de la tierra en linaje, de la médula de la descendencia de Abraham, a quien Dios puso en su descendencia la profecía y el Libro. No vino ningún profeta después de Abraham sino de su descendencia. Y Dios le dio dos hijos: Ismael e Isaac, y mencionó en la Torá a ambos, y anunció en la Torá lo que sería de los hijos de Ismael. Y no hubo entre los hijos de Ismael nadie en quien se manifestara lo que las profecías anunciaron excepto él. Y Abraham suplicó por la descendencia de Ismael para que Dios enviara entre ellos un Mensajero de ellos mismos. Luego, el Mensajero (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) es de Quraysh, la flor de los hijos de Abraham, luego de los Banū Hāšim, la flor de Quraysh, y de La Meca, la madre de las ciudades y el país de la Casa (Sagrada).

Que construyó Abraham y llamó a la gente a su peregrinación, y no ha dejado de ser peregrinado desde la época de Abraham, mencionado en los libros de los profetas con la mejor descripción. Y él, la paz y las bendiciones sean con él, fue de los más perfectos en crianza y educación; no cesó de ser conocido por la veracidad, la piedad, las nobles virtudes, la justicia, el abandono de las obscenidades, la opresión y todo atributo censurable, siendo testificado de ello por todos los que lo conocieron antes de la profecía, tanto los que creyeron en él como los que lo desmintieron después de la profecía. No se le conoce nada que se le pueda reprochar, ni en sus palabras, ni en sus actos, ni en su carácter; nunca se le probó una mentira, ni una opresión, ni una obscenidad. Su carácter y su forma estaban entre las más hermosas, perfectas y completas en virtudes que indican su perfección. Era iletrado 15 de un pueblo iletrado; ni él ni ellos conocían lo que sabían la Gente del Libro de la Torá y el Evangelio; no leyó nada de las ciencias humanas, ni se sentó con sus eruditos. No reclamó profecía hasta que cumplió cuarenta años, entonces trajo un asunto que es el más asombroso y grandioso, y un discurso del que no se ha oído semejante entre los primeros ni los últimos. Informó de algo que no había en su país ni en su pueblo quien conociera algo similar. Luego lo siguieron los seguidores de los profetas, que eran los débiles de la gente, y lo desmintieron los poderosos y lo hostigaron, esforzándose por su destrucción y la de sus seguidores por todos los medios, como solían hacer los incrédulos con los profetas y sus seguidores. Quienes lo siguieron no lo hicieron por deseo ni por temor, pues no tenía riquezas que darles ni cargos que otorgarles, ni tenía espada; al contrario, la espada, el poder y la riqueza estaban con sus enemigos. Y ellos infligieron todo tipo de daños a sus seguidores, mientras ellos eran pacientes y esperaban la recompensa divina, sin apostatar de su religión, debido a la dulzura de la fe y el conocimiento que se había mezclado en sus corazones. La Meca era peregrinada por los árabes desde la época de Abraham; en la temporada se reunían las tribus árabes, y él salía hacia ellos para transmitirles el mensaje y llamarlos a Dios, paciente ante la desmentida de los desmentidores, la rudeza de los rudos y el rechazo de los que se apartaban, hasta que se encontró con la gente de Yatrib 16, que eran vecinos de los judíos, y habían oído noticias suyas de ellos y lo reconocieron. Cuando los llamó, supieron que era el profeta esperado del que los judíos les informaban, y también habían oído de sus noticias lo que les hizo conocer su posición, pues su asunto se había difundido y hecho evidente en unos diez años. Entonces creyeron en él y le juraron lealtad para su emigración y la de sus compañeros a su país, y para luchar junto a él. Así que emigró él y quienes lo siguieron a Medina, donde estaban los emigrantes y los auxiliares 17; no había entre ellos quien creyera por deseo mundano ni por temor, excepto unos pocos de los auxiliares que se islamizaron aparentemente, luego el islam de algunos de ellos mejoró. Luego se le permitió la lucha, luego se le ordenó, y no cesó de cumplir la orden de Dios de la manera más perfecta y completa, en verdad, justicia y fidelidad; no se le registra una sola mentira, ni opresión contra nadie, ni traición a nadie; al contrario, fue el más veraz, justo y cumplidor de los pactos, en todas las circunstancias: guerra y paz, seguridad y miedo, riqueza y pobreza, poder e impotencia, fortaleza y debilidad, escasez y abundancia, victoria sobre el enemigo a veces y victoria del enemigo otras veces. Y en todo ello se mantuvo en el camino más perfecto y completo, hasta que la llamada se extendió por toda la tierra de los árabes, que estaba llena de adoración de ídolos, adivinaciones de adivinos, obediencia a la criatura en la incredulidad hacia el Creador, derramamiento de sangre prohibida, ruptura de lazos familiares, y no conocían la otra vida ni la resurrección. Entonces se convirtieron en los más sabios, religiosos, justos y virtuosos de la tierra, hasta el punto de que los cristianos, cuando los vieron al llegar a Siria, dijeron: "Los que acompañaron al Mesías no fueron mejores que estos". Y estos son los vestigios de su conocimiento y su obra en la tierra, y los vestigios de otros; los inteligentes conocen la diferencia entre ambas cosas. Y él, la paz y las bendiciones sean con él, a pesar de la manifestación de su asunto, la obediencia de la gente hacia él y su preferencia sobre sus propias vidas y bienes, murió sin dejar un dirham ni un dinar, ni una oveja ni un camello, excepto su mula, sus armas y su cota de malla, empeñada a un judío por treinta medidas 18 de cebada que compró para su familia. Poseía un terreno del que gastaba en su familia, y el resto lo destinaba a los intereses de los musulmanes, y dictaminó que no se heredaba y que sus herederos no tomarían nada de ello. Y en todo momento mostraba maravillosos signos y diversos milagros cuya descripción sería larga. Les informaba de lo que fue y será, les ordenaba el bien y les prohibía el mal, les permitía las cosas buenas y les prohibía las malas, y legislaba la ley poco a poco, hasta que Dios completó la religión con la que lo envió. Su ley llegó como la más perfecta; no quedó bien que las mentes reconozcan como bien sin que él lo ordenara, ni mal que las mentes reconozcan como mal sin que lo prohibiera. No ordenó algo de lo que se dijera: "Ojalá no lo hubiera ordenado", ni prohibió algo de lo que se dijera: "Ojalá no lo hubiera prohibido". Les permitió las cosas buenas sin prohibir ninguna de ellas, como se prohibió en otras leyes, y les prohibió las malas sin permitir ninguna de ellas, como otros permitieron. Reunió las virtudes de las naciones anteriores; no se menciona en la Torá, el Evangelio y los Salmos ningún tipo de información sobre Dios, los ángeles y el Último Día sin que él la haya traído de la manera más perfecta, e informó de cosas que no están en los libros. No hay en los libros una obligación de justicia, un juicio de excelencia, una invitación a las virtudes y un incentivo a las buenas obras sin que él lo haya traído, y algo mejor aún. Y si el inteligente observa las adoraciones que legisló y las adoraciones de otras naciones, se le manifiesta su superioridad y preponderancia. Igualmente en las penas, los juicios y el resto de las leyes. Su comunidad es la más perfecta de las comunidades en toda virtud; si se compara su conocimiento con el de las demás comunidades, aparece la superioridad de su conocimiento; si se compara su religión, adoración y obediencia a Dios con otros, aparece que son más religiosos que otros; si se compara su valentía y lucha en el camino de Dios y su paciencia ante las adversidades por Dios, aparece que son los de mayor lucha y los más valientes de corazón; si se compara su generosidad, piedad y liberalidad con otros, aparece que son los más generosos y nobles. Estas virtudes las alcanzaron gracias a él, de él las aprendieron, y él se las mostró; no eran antes seguidores de un libro que él vino a completar, como el Mesías vino a completar la ley de la Torá. Así, las virtudes y ciencias de los seguidores del Mesías provenían en parte de la Torá, en parte de los Salmos, en parte de las profecías, en parte del Mesías, y en parte de los que vinieron después de él, de los apóstoles y de algunos apóstoles, y se ayudaron con el discurso de los filósofos y otros, hasta que introdujeron —cuando alteraron la religión del Mesías— en la religión del Mesías asuntos de los incrédulos que contradecían la religión del Mesías. En cuanto a la comunidad de Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él, antes de él no leían ningún libro; al contrario, la mayoría de ellos no creyeron en Moisés, Jesús, David, la Torá, el Evangelio y los Salmos sino a través de él, y fue él quien les ordenó creer en todos los profetas y reconocer todos los libros revelados por Dios, y les prohibió diferenciar entre los mensajeros. Dijo el Altísimo en el libro que trajo: "Decid: creemos en Dios y en lo que se nos ha revelado, y en lo que se reveló a Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y las tribus" 19.

**Texto en árabe clásico traducido al español:** A Moisés y a Jesús y a los profetas se les dio de su Señor. No hacemos distinción entre ninguno de ellos, y a Él estamos sometidos (muslimūn) (136). Así pues, si creen en algo similar a lo que vosotros creéis, estarán bien guiados; pero si se apartan, entonces estarán en disensión. Y Dios te bastará contra ellos, y Él es el Oyente, el Sabio (137) (33). Y dijo el Altísimo: «El Mensajero cree en lo que se le ha revelado de su Señor, y los creyentes. Todos creen en Dios, en Sus ángeles, en Sus libros y en Sus mensajeros: "No hacemos distinción entre ninguno de Sus mensajeros". Y dicen: "Oímos y obedecemos. Tu perdón, Señor nuestro, y a Ti es el retorno"» (285). Dios no impone a nadie sino en la medida de su capacidad. A su favor tendrá lo que haya ganado, y en su contra lo que haya adquirido. «¡Señor nuestro! No nos castigues si olvidamos o erramos. ¡Señor nuestro! No nos impongas una carga como la que impusiste a los que nos precedieron. ¡Señor nuestro! No nos cargues con algo que no podamos soportar. Y absuélvenos, perdónanos y ten misericordia de nosotros. Tú eres nuestro Protector (mawlānā), así que concédenos la victoria sobre el pueblo incrédulo» (286) (34). El versículo. Y su comunidad (que la paz sea con él) no considera lícito introducir en la religión nada que no sea lo que él trajo, ni innovan (yabtadi‘ūna) ninguna innovación (bid‘ah) para la cual Dios no haya hecho descender autoridad, ni legislan en la religión lo que Dios no ha permitido. Sin embargo, de las noticias de los profetas y sus comunidades que Él les ha relatado, toman lección; y de lo que les narran la Gente del Libro (ahl al-kitāb) que concuerda con lo que poseen, lo confirman; y de lo que no saben si es verdadero o falso, se abstienen; y de lo que reconocen como falso, lo desmienten. Y quien introduce en la religión lo que no es parte de ella, de los dichos de los filósofos de la India, Persia, Grecia u otros, es considerado por ellos como de la gente de la herejía (ilhād) y la innovación (ibtidā‘). Y esta es la religión en la que estaban los Compañeros del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y los Seguidores (tābi‘ūn), y es aquella en la que están los imanes de la religión que tienen en la comunidad una lengua veraz, y en ella está la mayoría y el común de los musulmanes. Y quien se aparta de ello es censurado y rechazado (madhmūman madhūran) ante la comunidad, y es la doctrina (madhhab) de la Gente de la Sunna y la Comunidad (ahl al-sunnah wa al-jamā‘ah), los manifiestos (al-ẓāhirīn) hasta el establecimiento de la Hora, de quienes dijo el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él): «No cesará un grupo de mi comunidad manifiesto sobre la verdad, sin que les perjudiquen quienes les contradigan ni quienes les abandonen, hasta que se establezca la Hora». Y algunos musulmanes pueden discrepar, a pesar de su acuerdo sobre este principio que es la religión de los mensajeros en general, y la religión de Muhammad (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) en particular. Y quien contradice este principio es considerado por ellos como hereje (mulḥidan) censurado, no como los cristianos que innovaron una religión que fue sostenida por sus más grandes sabios y devotos, por la que lucharon sus reyes y a la que se adhirió su mayoría, siendo una religión innovada (mubtada‘ah) que no es la religión del Mesías ni la de ningún otro profeta. Y Dios, glorificado sea, envió a Sus mensajeros con el conocimiento beneficioso y la obra recta. Quien sigue a los mensajeros obtiene la felicidad de este mundo y la otra. Y solo cae en las innovaciones (bida‘) quien es deficiente en seguir a los profetas en conocimiento y obra. Y cuando Dios envió a Muhammad (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) con la guía y la religión verdadera, los musulmanes (de su comunidad) recibieron eso de él. Así, todo conocimiento beneficioso y obra recta que posee la comunidad de Muhammad lo tomaron de su Profeta, como es evidente para todo razonable que su comunidad es la más perfecta de las comunidades en todas las virtudes, tanto científicas como prácticas. Y es sabido que toda perfección en la rama que aprende está en la fuente que enseña, y esto implica que él (la paz sea con él) era la persona más perfecta en conocimiento y religión. Y estas cosas obligan al conocimiento necesario de que era veraz en su dicho: «Ciertamente, yo soy el Mensajero de Dios para todos vosotros», y no fue un mentiroso impostor (kādhiban muftariyan). Pues esta palabra no la dice sino quien es de los mejores y más perfectos de la gente, si es veraz, o quien es de los más malvados y perversos de la gente, si es mentiroso. Y lo mencionado de la perfección de su conocimiento y religión contradice la maldad, la perversidad y la ignorancia; por lo tanto, queda determinado que estaba caracterizado por el máximo grado de perfección en conocimiento y religión. Y esto implica necesariamente que era veraz en su dicho: «Ciertamente, yo soy el Mensajero de Dios para todos vosotros» (35). Porque quien no es veraz, o bien es un mentiroso intencionado o bien está equivocado. Lo primero implica que era un opresor extraviado (ẓāliman ghāwiyan), y lo segundo implica que era un ignorante descarriado (jāhilan ḍāllan). Y Muhammad (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) tenía un conocimiento que contradecía su ignorancia, y la perfección de su religión contradecía la mentira intencionada. Así, el conocimiento de sus atributos implica necesariamente el conocimiento de que no mentía intencionadamente ni era un ignorante que mintiera sin conocimiento. Y cuando se niegan ambas cosas, queda determinado que era veraz y sabía que era veraz. Por eso Dios lo eximió de estas dos cosas con Su dicho, el Altísimo: «Por la estrella cuando cae (1), vuestro compañero no se ha extraviado ni se ha desviado (2), ni habla por capricho (3). No es sino una revelación que se le revela (4)» (36). Y dijo el Altísimo acerca del ángel que lo trajo: «Ciertamente, es la palabra de un mensajero noble (19), dotado de poder, ante el Señor del Trono, firme (20), obedecido allí, digno de confianza (21)» (37). Luego dijo acerca de él: «Y vuestro compañero no es un loco (22). Y ciertamente lo vio en el horizonte claro (23). Y no es avaro con lo oculto (24). Y no es la palabra de un demonio maldito (25). Entonces, ¿adónde vais? (26). No es sino una amonestación para los mundos (27), para quien de vosotros quiera enderezarse (28). Y no querréis a menos que quiera Dios, el Señor de los mundos (29)» (38). Y dijo el Altísimo: «Y ciertamente es una revelación del Señor de los mundos (192), que descendió con el Espíritu Fiel (193) sobre tu corazón, para que seas de los amonestadores (194)» (39), hasta Su dicho: «¿He de informaros sobre quiénes descienden los demonios? (221). Descienden sobre todo mentiroso pecador (222), que prestan oído, y la mayoría de ellos son mentirosos (223)» (40). Explicó, glorificado sea, que el demonio solo desciende sobre quien le es afín para lograr su propósito. Pues el demonio busca el mal, que es la mentira y la inmoralidad, y no busca la verdad y la justicia; por lo tanto, no se asocia sino con quien hay mentira, ya sea intencionada o por error, e inmoralidad también. Pues el error en la religión también proviene del demonio, como dijo Ibn Mas‘ūd cuando se le preguntó sobre un asunto: «Digo al respecto según mi opinión. Si es correcta, proviene de Dios; si es errónea, proviene de mí y del demonio, y Dios y Su Mensajero están exentos de ella». Porque el Mensajero de Dios está exento de que los demonios desciendan sobre él, tanto en lo intencionado como en el error, a diferencia de quien no es mensajero, pues puede errar y su error proviene del demonio, aunque su error le sea perdonado. Así, si no se conoce de él una noticia que haya transmitido en la que haya errado, ni una orden que haya dado en la que haya sido inmoral, se sabe que el demonio no descendió sobre él, sino que desciende sobre él un ángel noble. Por eso dijo en la otra aleya acerca del Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él): «Ciertamente, es la palabra de un mensajero noble (40), y no es la palabra de un poeta. ¡Qué poco creéis! (41). Ni es la palabra de un adivino. ¡Qué poco reflexionáis! (42). Es una revelación del Señor de los mundos (43)» (41). Fin de lo que mencionó, y esto es exactamente lo que citó textualmente. **Capítulo de las pruebas sensibles de la profecía** **[Sección de los milagros celestiales]** **[La división de la luna]** Y entre lo más grandioso de todo ello está la división de la luna luminosa en dos partes. Dijo Dios, el Altísimo: «La Hora se acerca y la luna se ha partido (42). Y si ven un signo, se apartan y dicen: "Magia continua" (43). Y desmienten y siguen sus pasiones, y todo asunto es estable (3). Y ciertamente les ha llegado de las noticias lo que contiene una advertencia (4), una sabiduría consumada, pero las advertencias no les sirven (5)» (1). Y los sabios, junto con el resto de los imanes, están de acuerdo en que la división de la luna ocurrió en la época del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), y los hadices han llegado al respecto por vías que proporcionan certeza a la comunidad. **Narración de Anas ibn Mālik** Dijo el Imam Ahmad: Nos narró ‘Abd al-Razzāq, nos narró Ma‘mar, de Qatādah, de Anas, quien dijo: «La gente de La Meca pidió al Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) un signo, y la luna se partió en La Meca en dos partes. Entonces dijo: "La Hora se acerca y la luna se ha partido" (1)» (2). Y lo narró Muslim, de Muhammad ibn Rāfi‘, de ‘Abd al-Razzāq.

Dijo al-Bujari: Me narró ‘Abdullah ibn ‘Abd al-Wahhab, nos narró Bishr ibn al-Mufaddal, nos narró Sa‘id ibn Abi ‘Aruba, de Qatada, de Anas ibn Malik, que la gente de La Meca pidió al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) que les mostrara un signo, y él les mostró la luna partida en dos, hasta que vieron el monte Hira‘ entre ambas partes. Y ambos [Bujari y Muslim] lo recogieron en los dos Sahih 20 a partir del hadiz de Shayban, de Qatada, y Muslim a partir del hadiz de Shu‘ba, de Qatada. **Narración de Jubayr ibn Mut‘im** Dijo Ahmad: Nos narró Muhammad ibn Kathir, nos narró Sulayman ibn Bukayr, de Husayn ibn ‘Abd al-Rahman, de Muhammad ibn Jubayr ibn Mut‘im, de su padre, quien dijo: La luna se partió en la época del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) y se convirtió en dos fragmentos: un fragmento sobre esta montaña y otro fragmento sobre esta montaña. Entonces dijeron: “Muhammad nos ha hechizado”. Y dijeron: “Si nos ha hechizado, no podrá hechizar a toda la gente”. Ahmad lo narró en exclusiva. Y lo narraron Ibn Yarir y al-Bayhaqi por varias vías, de Husayn ibn ‘Abd al-Rahman. **Narración de Hudhayfa ibn al-Yaman** Dijo Abu Ya‘far ibn Yarir: Me narró Ya‘qub, me narró Ibn ‘Ulayya, nos narró ‘Ata’ ibn al-Sa’ib, de Abu ‘Abd al-Rahman al-Sulami, quien dijo: Acampamos en al-Mada’in 21, a una parasanga 22 de distancia. Llegó el viernes, y mi padre asistió y yo asistí con él. Hudhayfa nos dio un sermón y dijo: “Ciertamente, Allah Altísimo dice: ‘La Hora se acerca y la luna se ha partido’ 23. Sabed que la Hora se ha acercado, sabed que la luna se ha partido, sabed que el mundo ha anunciado la separación, sabed que hoy es el día de la carrera y mañana la competición”. Entonces le dije a mi padre: “¿Acaso la gente competirá mañana?”. Él respondió: “¡Hijo mío, eres ignorante! Se trata de la competición de las obras”. Luego llegó el siguiente viernes, asistió y Hudhayfa dio un sermón diciendo: “Sabed que Allah dice: ‘La Hora se acerca y la luna se ha partido’. Sabed que el mundo ha anunciado la separación”. Y lo narró Abu Zur‘a al-Razi en su libro “Dala’il al-Nubuwwa” 24 por varias vías, de ‘Ata’ ibn al-Sa’ib, de Abu ‘Abd al-Rahman, de Hudhayfa, y mencionó algo similar, y dijo: “Sabed que la luna se partió en la época del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él). Sabed que hoy es el día de la carrera y mañana la competición. Sabed que la meta es el Fuego, y la competición es para quien se adelante al Paraíso”. **Narración de ‘Abdullah ibn ‘Abbas** Dijo al-Bujari: Nos narró Yahya ibn Bukayr, nos narró Bakr, de Ya‘far, de ‘Irak ibn Malik, de ‘Ubayd Allah ibn ‘Abd Allah ibn ‘Utba, de Ibn ‘Abbas, quien dijo: La luna se partió en la época del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) 25. Y lo narraron también al-Bujari y Muslim a partir del hadiz de Bakr ibn Mudar, de Ya‘far ibn Rabi‘a. **Otra vía de él** – Dijo Ibn Yarir: Nos narró Ibn al-Muthanna, nos narró ‘Abd al-A‘la, nos narró Dawud ibn Abi Hind, de ‘Ali ibn Abi Talha, de Ibn ‘Abbas, sobre Su palabra: “La Hora se acerca y la luna se ha partido. Y si ven un signo, se apartan y dicen: ‘Magia continua’” 26. Dijo: Eso ya pasó, fue antes de la Hégira 27: la luna se partió hasta que vieron sus dos mitades. Y al-‘Awfi narró de Ibn ‘Abbas algo similar. Y se ha narrado por otra vía de Ibn ‘Abbas: Dijo Abu al-Qasim al-Tabarani: Nos narró Ahmad ibn ‘Amr y al-Bazzar, nos narró Muhammad ibn Yahya al-Quti‘i, nos narró Muhammad ibn Bukayr, nos narró Ibn Jurayy, de ‘Amr ibn Dinar, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbas, quien dijo: La luna se eclipsó en la época del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), y dijeron: “Ha hechizado a la luna”. Entonces descendió: “La Hora se acerca y la luna se ha partido. Y si ven un signo, se apartan y dicen: ‘Magia continua’”. Esta es una cadena extraña. Y pudo haber ocurrido que la luna, junto con su partición, sufriera un eclipse, lo que indicaría que su partición ocurrió en las noches de luna llena. Y Allah sabe más. **Narración de ‘Abdullah ibn ‘Umar ibn al-Jattab** Dijo el hafiz 28 Abu Bakr al-Bayhaqi: Nos informó Abu ‘Abd Allah al-Hafiz y Abu Bakr Ahmad ibn al-Hasan al-Qadi, ambos dijeron: Nos narró Abu al-‘Abbas al-Asamm, nos narró al-‘Abbas ibn Muhammad al-Duri: Nos narró Wahb ibn Yarir, de Shu‘ba, de al-A‘mash (de Mujahid), de ‘Abdullah ibn ‘Umar ibn al-Jattab, sobre Su palabra: “La Hora se acerca y la luna se ha partido”. Dijo: Y eso ocurrió en la época del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él): se partió en dos fragmentos, un fragmento delante de la montaña y otro detrás de la montaña. Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “¡Oh, Allah, sé testigo!”. Y así lo narraron Muslim y al-Tirmidhi por varias vías, de Shu‘ba, de al-A‘mash, de Mujahid. Dijo Muslim: Como la narración de Mujahid de Abu Ma‘mar, de Ibn Mas‘ud. Y al-Tirmidhi dijo: Hasan Sahih 29. **Narración de ‘Abdullah ibn Mas‘ud** Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Sufyan ibn ‘Uyayna, de Ibn Abi Nayih, de Mujahid, de Abu Ma‘mar, de Ibn Mas‘ud, quien dijo: La luna se partió en la época del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) en dos mitades, hasta que la miraron, y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “Sed testigos” 30. Y lo narraron al-Bujari y Muslim a partir del hadiz de Sufyan ibn ‘Uyayna, y ambos lo recogieron a partir del hadiz de al-A‘mash, de Ibrahim, de Abu Ma‘mar ‘Abd Allah ibn Sajbara, de Ibn Mas‘ud. Dijo al-Bujari: Y dijo Abu al-Duha, de Masruq, de ‘Abdullah en La Meca. Y esto que al-Bujari colgó 31 lo ha atribuido con cadena Abu Dawud al-Tayalisi en su Musnad 32, quien dijo: Nos narró Abu ‘Awana, de al-Mughira, de Abu al-Duha, de Masruq, de ‘Abdullah ibn Mas‘ud, quien dijo: La luna se partió en la época del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), y los Quraysh 33 dijeron: “Esto es magia del hijo de Abu Kabsha 34”. Dijo: Entonces dijeron: “Mirad lo que nos traen los viajeros, pues Muhammad no puede hechizar a toda la gente”. Dijo: Llegaron los viajeros y dijeron eso. Y al-Bayhaqi narró de al-Hakim, de al-Asamm, de Ibn ‘Abbas al-Duri, de Sa‘id ibn Sulayman, de Hisham, de al-Mughira, de Abu al-Duha, de Masruq, de ‘Abdullah, quien dijo: La luna se partió en La Meca hasta convertirse en dos fragmentos. Entonces los incrédulos de Quraysh, la gente de La Meca, dijeron: “Esto es magia con la que os ha hechizado el hijo de Abu Kabsha. Mirad a los viajeros: si han visto lo que habéis visto, entonces ha dicho la verdad; y si no han visto lo que habéis visto, entonces es magia con la que os ha hechizado”. Dijo: Entonces se preguntó a los viajeros –y llegaron de todas partes– y dijeron: “Lo hemos visto”. Y lo narró Ibn Yarir a partir del hadiz de al-Mughira, y añadió: Entonces Allah reveló: “La Hora se acerca y la luna se ha partido”. Y dijo el Imam Ahmad: Nos narró Mu’ammal, de Isra’il, de Simak, de Ibrahim, de al-Aswad, de ‘Abdullah, quien dijo: La luna se partió en la época del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) hasta que vi la montaña entre las dos mitades de la luna. Y narró Ibn Yarir de Ya‘qub al-Duri, de Ibn ‘Ulayya, de Ayyub, de Muhammad ibn Sirin, quien dijo: Se me informó que Ibn Mas‘ud solía decir: “Ciertamente la luna se partió”. Y en el Sahih de al-Bujari, de Ibn Mas‘ud, que solía decir: “Cinco cosas han pasado: los romanos 35, el aprieto 36, el golpe 37, el humo 38 y la luna”, en un largo hadiz suyo mencionado en la interpretación de la Sura del Humo. (Y dijo Abu Zur‘a en “al-Dala’il”: Nos narró ‘Abd al-Rahman ibn Ibrahim al-Dimashqi, nos narró al-Walid, de al-Awza‘i, de Ibn Bukayr, quien dijo: La luna se partió en La Meca, y el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) estaba antes de la Hégira, y cayó en dos mitades. Entonces los idólatras dijeron: “Lo ha hechizado el hijo de Abu Kabsha”. Y esto es mursal 39 por esta vía.) Estas son las vías de estos grupos de Compañeros, y la fama de este asunto exime de su cadena, además de su mención en el Libro Glorioso.

En cuanto a lo que mencionan algunos narradores populares, de que la luna entró en el cuello de la camisa del Profeta 40 y salió por su manga, y cosas semejantes, eso no tiene fundamento fiable. La luna, en el momento de su hendimiento, no se separó del cielo, sino que se partió en dos: una parte se desplazó hasta quedar detrás del monte Hirá', y la otra en la dirección opuesta, quedando el monte entre ambas. Ambas partes estaban en el cielo, mientras la gente de La Meca observaba aquello. Muchos de los ignorantes entre ellos pensaron que se trataba de algo que había hechizado sus ojos, así que preguntaron a los viajeros que llegaban, y estos les informaron de algo similar a lo que habían presenciado, con lo que supieron la veracidad de aquello y lo confirmaron con certeza. Si se dice: "¿Por qué no se conoció esto en todas las regiones de la tierra?", la respuesta es: ¿y quién lo niega? Pero el tiempo se ha prolongado y los incrédulos niegan los signos de Dios. Quizás, cuando se les informó de que esto era un signo de este Profeta enviado, sus opiniones corruptas se confabularon para ocultarlo y olvidarlo. Además, más de un viajero ha mencionado que vieron un templo en la India en el que estaba escrito que [la luna] se había hendido en la noche en que se partió. Luego, como el hendimiento de la luna ocurrió de noche, pudo pasar desapercibido para mucha gente debido a impedimentos que les impidieron observarlo en ese momento, como nubes acumuladas que hubiera esa noche en sus países, o porque muchos dormían, o quizás ocurrió durante la noche, cuando mucha gente duerme, y otras razones. Y Dios sabe más. Ya hemos tratado esto anteriormente en nuestro libro de exégesis. [El milagro del retorno del sol tras su puesta] En cuanto al hadiz del retorno del sol tras su puesta, nuestro maestro, el tradicionista y viajero Bahá' al-Dín al-Qásim ibn al-Muzaffar ibn Táŷ al-Amín ibn 'Asákir 41 me informó (con permiso y) dijo: Nos informó el háfiz 42 Abú 'Abdilláh Muhammad ibn Ahmad ibn 'Asákir, conocido como al-Nassába 43, quien dijo: Nos informó Abú al-Muzaffar ibn al-Qushayrí y Abú al-Qásim al-Mustamlí, ambos dijeron: Nos narró Abú 'Uthmán al-Muhabbir: Nos narró Abú Muhammad 'Abdulláh ibn Muhammad ibn al-Hasan al-Daná'í'ání 44 en ella: Nos narró Muhammad ibn Ahmad ibn Mahbúb, y en el hadiz de Ibn al-Qushayrí: Nos narró Abú al-'Abbás al-Mahbúbí: Nos narró Sa'íd ibn Mas'úd. Dijo el háfiz Abú al-Qásim ibn 'Asákir: Y nos narró Abú al-Fath al-Máhání: Nos narró Shuyá' ibn 'Alí: Nos narró Abú 'Abdilláh ibn Manda: Nos narró 'Uthmán ibn Ahmad al-Nansí: Nos narró Abú Umayya Muhammad ibn Ibráhím, quien dijo: Nos narró 'Ubaydulláh ibn Músá: Nos narró Fudayl ibn Marzúq, de Ibráhím ibn al-Hasan; y Abú Umayya añadió: Ibn al-Hasan, de Fátima bint al-Husayn, de Asmá' bint 'Umays, quien dijo: El Mensajero de Dios 45 recibía la revelación mientras su cabeza estaba en el regazo de 'Alí, y no rezó la oración del 'Asr 46 hasta que el sol se puso. Entonces el Mensajero de Dios dijo: "¿Has rezado el 'Asr?" Y Abú Umayya dijo: "¿Has rezado, oh 'Alí?" Él respondió: "No". Dijo el Mensajero de Dios —y Abú Umayya dijo: Entonces el Profeta dijo—: "Oh Dios, ciertamente él estaba en Tu obediencia y en la obediencia de Tu Profeta" —y Abú Umayya dijo: "de Tu Mensajero—, así que devuélvele el sol". Dijo Asmá': Y lo vi ponerse, luego lo vi salir después de haberse puesto. El Sheij Abú al-Faray ibn al-Yawzí lo narró en su obra "Al-Mawdú'át" 47 a través de Abú 'Abdilláh ibn Manda, como se ha mencionado anteriormente, y también a través de Abú Ya'far al-'Uqaylí: Nos narró Ahmad ibn Dáwud: Nos narró 'Ammár ibn Matar: Nos narró Fudayl ibn Marzúq, y lo mencionó. Luego dijo: Este hadiz es inventado 48, y los transmisores han discrepado en él. Sa'íd ibn Mas'úd lo narró de 'Ubaydulláh ibn Músá, de Fudayl ibn Marzúq, de 'Abd al-Rahmán ibn 'Abdilláh ibn Dínár, de 'Alí ibn al-Hasan, de Fátima bint 'Alí, de Asmá'. Esto es una confusión en la transmisión. Dijo: Y Ahmad ibn Dáwud no es nada; al-Dáraqutní dijo: Es abandonado 49, mentiroso. Ibn Hibbán dijo: Solía inventar hadices. Y 'Ammár ibn Matar: al-'Uqaylí dijo de él: Solía narrar de los confiables cosas reprobables. Ibn 'Adí dijo: Abandonado en hadiz. Dijo: Y Fudayl ibn Marzúq: Yahyá lo debilitó, e Ibn Hibbán dijo: Narra temas inventados y se equivoca acerca de los confiables. Y así dijo el háfiz Ibn 'Asákir: Y nos informó Abú Muhammad, de Táwus: Nos informó 'Ásim ibn al-Hasan: Nos informó Abú 'Amr ibn Mahdí: Nos informó Abú al-'Abbás ibn 'Uqda: Nos narró Ahmad ibn Yahyá al-Súfí: Nos narró 'Abd al-Rahmán ibn Sharík: Me narró mi padre, de 'Urwa ibn 'Abdilláh ibn Qushayr, quien dijo: Entré donde Fátima bint 'Alí y vi en su cuello una cuenta, y en sus manos dos brazaletes gruesos —y ella era una anciana mayor—, y le dije: "¿Qué es esto?" Ella respondió: "Ciertamente, está mal visto que la mujer se asemeje a los hombres". Luego me contó que Asmá' bint 'Umays le había contado que 'Alí ibn Abí Tálib se acercó al Profeta mientras le llegaba la revelación, y él lo cubrió con su manto, y permaneció así hasta que el sol se fue —dijo: se puso o estuvo a punto de ponerse—. Luego, el Profeta de Dios salió de su estado y dijo: "¿Has rezado, oh 'Alí?" Él respondió: "No". Entonces el Profeta dijo: "Oh Dios, devuélvele el sol a 'Alí", y regresó hasta alcanzar la mitad de la mezquita. Dijo 'Abd al-Rahmán: Y mi padre me dijo: Me narró Músá al-Yuhaní algo similar. Luego el háfiz Ibn 'Asákir dijo: Este hadiz es reprobable 50, y contiene a más de un desconocido. Y el Sheij Abú al-Faray ibn al-Yawzí dijo en "Al-Mawdú'át": Ibn Sháhín narró este hadiz de Ibn 'Uqda y lo mencionó. Luego dijo: Esto es falso, y el sospechoso es Ibn 'Uqda, pues era un rāfidí 51 que narraba defectos de los Compañeros. Al-Jatíb dijo: Nos narró 'Alí ibn Muhammad ibn Nasr: Oí a Hamza ibn Yúsuf decir: Ibn 'Uqda, en la mezquita de Baráthá, dictaba defectos de los Compañeros —o dijo: de los dos Sheijs 52—, así que lo abandoné. Al-Dáraqutní dijo: Ibn 'Uqda era un hombre malo. Ibn 'Adí dijo: Oí a Abú Bakr ibn Abí Gálib decir: Ibn 'Uqda no tiene religión en el hadiz, porque solía cargar a sheijs en Kufa para que mintieran, y les preparaba copias y les ordenaba que las narraran. Y hemos demostrado su mentira a través de un sheij en Kufa. Y el háfiz Abú Bishr al-Dúlábi dijo en su libro "Al-Dhurriyya al-Táhira": Nos narró Isháq ibn Yúnus: Nos narró Suwayd ibn Sa'íd: Nos narró al-Muttalib ibn Ziyád, de Ibráhím ibn Hibbán, de 'Abdilláh ibn Hasan, de Fátima bint al-Husayn, de al-Husayn, quien dijo: La cabeza del Mensajero de Dios estaba en el regazo de 'Alí mientras recibía la revelación, y mencionó el hadiz de manera similar a lo anterior. Este Ibráhím ibn Hibbán fue abandonado por al-Dáraqutní y otros. Y Muhammad ibn Násir al-Baghdádí, el háfiz, dijo: Este hadiz es inventado. Nuestro maestro, el háfiz Abú 'Abdilláh al-Dhahabí, dijo: Ibn Násir dijo la verdad. E Ibn al-Yawzí dijo: Y lo narró Ibn Mardawayh a través de un hadiz de Dáwud ibn Wáhij, de Abú Huraira, quien dijo: El Mensajero de Dios durmió con su cabeza en el regazo de 'Alí, y no había rezado el 'Asr hasta que el sol se puso. Cuando el Mensajero de Dios se levantó, suplicó por él, y el sol le fue devuelto hasta que rezó, luego se puso por segunda vez. Luego dijo: Y Dáwud fue debilitado por Shu'ba. Luego Ibn al-Yawzí dijo: Y entre la necedad del inventor de este hadiz está que miró la aparente virtud y no consideró la falta de beneficio, pues la oración del 'Asr, al ponerse el sol, se convierte en recuperación 53, y el retorno del sol no la devuelve a su tiempo. Y en el Sahih 54 del Mensajero de Dios: "El sol no fue detenido para nadie excepto para Yúsha' 55."

Dije: Este hadiz es débil y reprobable por todas sus cadenas, pues ninguna de ellas está libre de un chií, un desconocido, un chií y un abandonado. Un hadiz así no se acepta ni siquiera como jabar wahid 56 si su cadena es continua, porque pertenece al tipo de asuntos que los motivos impulsan a transmitir, por lo que debe ser transmitido por tawatur 57 e istifada 58, como mínimo. No negamos esto en cuanto al poder de Allah Altísimo y en relación a la persona del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), pues está establecido en el Sahih 59 que el sol fue retenido para Yusha' ibn Nun 60 cuando sitiaba Jerusalén, y eso ocurrió al final del viernes, y ellos no combatían el sábado. Miró al sol cuando ya se había inclinado hacia el ocaso y dijo: 'Tú estás bajo órdenes, y yo estoy bajo órdenes. ¡Oh Allah, reténlo para mí!' Y Allah lo retuvo hasta que la conquistaron. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) es de mayor rango, más elevada posición y más alto grado que Yusha' ibn Nun, e incluso que todos los profetas en absoluto. Pero no decimos sino lo que nos ha llegado como auténtico de su parte, y no le atribuimos lo que no es correcto. Si fuera auténtico, seríamos de los primeros en afirmarlo y creerlo. Y en Allah buscamos ayuda. Dijo el hafiz 61 Abu Bakr Muhammad ibn Hatim ibn Zanyawayh al-Bujari en su libro 'Ithbat imamat Abi Bakr al-Siddiq' 62: Si un rafidi 63 dice: 'La mejor virtud de Abu al-Hasan 64 y la prueba más clara de su imamato 65 es lo que se ha narrado de Asma' bint Umays 66: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) recibía la revelación en el regazo de Ali ibn Abi Talib, y no rezó el asr 67 hasta que el sol se puso. Entonces el Mensajero de Allah dijo a Ali: '¿Has rezado?' Dijo: 'No'. El Mensajero de Allah dijo: '¡Oh Allah, él estaba en Tu obediencia y en la obediencia de Tu Mensajero; devuélvele el sol'. Asma' dijo: 'Lo vi ponerse, luego lo vi salir después de haberse puesto'.' Se le dice: '¿Cómo podríamos nosotros, si este hadiz fuera auténtico, argumentar contra nuestros oponentes de judíos y cristianos? Pero el hadiz es extremadamente débil, sin fundamento, y es de lo que han fabricado las manos de los rafidíes. Si el sol hubiera sido devuelto después de ponerse, lo habrían visto tanto el creyente como el incrédulo, y nos habrían transmitido que en tal día de tal mes del año tal el sol fue devuelto después de ponerse.' Luego se dice a los rafidíes: '¿Es admisible que el sol sea devuelto para Abu al-Hasan cuando perdió la oración del asr, y no sea devuelto para el Mensajero de Allah y todos los muhayirun 68 y ansar 69, estando Ali entre ellos, cuando perdieron las oraciones del dhuhr 70, asr y magrib 71 el día del Jandaq 72?' Dijo: 'Además, otra vez, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) acampó con los muhayirun y ansar cuando regresaba de la expedición de Jaybar 73, y mencionó que durmieron y perdieron la oración del subh 74, y la rezaron después de la salida del sol. Dijo: 'Y la noche no fue devuelta para el Mensajero de Allah y sus compañeros.' Dijo: 'Si esto hubiera sido una virtud que el Mensajero de Allah otorgara, Allah no habría impedido a Su Mensajero un honor y una virtud' —es decir, que se le diera a Ali ibn Abi Talib—. Luego dijo: 'Dijo Ibrahim ibn Ya'qub al-Yuzayani: Pregunté a Muhammad ibn Ubayd al-Tanafisi: ¿Qué dices de quien dice que el sol regresó para Ali ibn Abi Talib hasta que rezó el asr? Dijo: Quien dice esto ha mentido. Dijo Ibrahim ibn Ya'qub: Pregunté a Ya'la ibn Ubayd al-Tanafisi: Hay gente entre nosotros que dice que Ali es el wasi 75 del Mensajero de Allah y que el sol regresó para él. Dijo: Todo esto es mentira.' *** Capítulo: 'Presentación de este hadiz por diversas cadenas' Abu al-Qasim Ubayd Allah ibn Abd Allah ibn Ahmad al-Haskani 76 compuso sobre ello 'Tashih radd al-shams wa targhim al-nawasib al-shams' 77 y dijo: 'Lo han narrado por la vía de Asma' bint Umays, Ali ibn Abi Talib, Abu Huraira 78 y Abu Sa'id al-Judri 79:' [Hadiz de Asma' bint Umays] Luego lo narró por la vía de Ahmad ibn Salih al-Misri, Ahmad ibn al-Walid al-Antaki y al-Hasan ibn Dawud, los tres de Muhammad ibn Isma'il ibn Abi Fudayk —que es confiable—, me informó Muhammad ibn Musa al-Fitri al-Madani —que también es confiable— de Awn ibn Muhammad —dijo: es Ibn Muhammad ibn al-Hanafiyya— de su madre Umm Ya'far bint Muhammad ibn Ya'far ibn Abi Talib, de su abuela Asma' bint Umays: Que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) rezó el dhuhr en al-Sahba' 80 de la tierra de Jaybar, luego envió a Ali para una necesidad. Llegó cuando el Mensajero de Allah ya había rezado el asr, y puso su cabeza en el regazo de Ali y no la movió hasta que el sol se puso. Entonces el Mensajero de Allah dijo: '¡Oh Allah, Tu siervo Ali ha retenido su alma por Su Profeta; devuélvele su oriente 81.' Asma' dijo: 'El sol salió hasta que se elevó sobre las montañas, entonces Ali se levantó, hizo la ablución y rezó el asr, luego el sol se puso.' Esta cadena contiene a alguien cuya condición se desconoce, pues este Awn y su madre no se sabe que tengan la rectitud y precisión que permitan aceptar su informe en algo menor que este asunto. ¿Cómo va a establecerse mediante su informe este gran suceso que ninguno de los autores de los Sahih 82, Sunan 83 o Masanid 84 conocidos ha narrado? Allah sabe más. No sabemos si la madre de este escuchó de su abuela Asma' bint Umays o no. Luego este autor lo presentó por la vía de al-Husayn ibn al-Hasan al-Ashqar —que es un chií acérrimo y fue debilitado por más de uno— de al-Fudayl ibn Marzuq, de Ibrahim ibn al-Husayn ibn al-Hasan, de Fatima bint al-Husayn al-Shahid 85, de Asma' bint Umays, y mencionó el hadiz. Dijo: Lo han narrado de Fudayl ibn Marzuq un grupo, entre ellos Ubayd Allah ibn Musa. Luego lo presentó por la vía de Abu Ya'far al-Tahawi 86 por la vía de Abd Allah. Ya hemos presentado nuestra narración del hadiz de Sa'id ibn Mas'ud y Abu Umayya al-Tarsusi, de Ubayd Allah ibn Musa al-Absi —que es de los chiíes—. Luego este autor lo presentó por la vía de Abu Ya'far al-Uqayli, de Ahmad ibn Dawud, de Ammar ibn Matar, de Fudayl ibn Marzuq y al-Agharr al-Raqashi —y se dice al-Rawwas, Abu Abd al-Rahman al-Kufi, cliente de Banu Anaza—. Al-Zawri 87 e Ibn Uyayna 88 lo consideraron confiable. Dijo Ahmad 89: 'No sé sino bien de él.' Dijo Ibn Ma'in 90: 'Confiable', y una vez: 'Recto, pero extremadamente chií', y otra vez: 'No hay problema con él.' Dijo Abu Hatim 91: 'Veraz, recto en hadiz, pero se equivoca mucho; se escribe su hadiz pero no se usa como prueba.' Dijo Uthman ibn Sa'id al-Darimi 92: 'Se dice que es débil.' Dijo al-Nasa'i 93: 'Débil.' Dijo Ibn Adi 94: 'Espero que no haya problema con él.' Dijo Ibn Hibban 95: 'Extremadamente reprobable en hadiz, solía equivocarse contra los confiables y narraba de Atiyya 96 las invenciones.' Y lo narraron Muslim 97 y la gente de las cuatro Sunan 98. Quien tiene esta biografía no es acusado de mentir deliberadamente, pero puede ser descuidado, especialmente en lo que concuerda con su escuela, narrando de quien no conoce o de quien tiene buena opinión, y entonces tadlis 99 su hadiz, omitiendo y mencionando a su sheij. Por eso dijo en este hadiz, en el que se debe ser precavido y evitar la mentira, 'an 100 en forma de tadlis, y no vino con la forma de tahdiz 101. Quizás entre ellos haya alguien cuya condición se desconoce. Además, su sheij —Ibrahim ibn al-Hasan ibn Ali ibn Abi Talib— no es tan conocido en su condición, y ninguno de los autores de los libros principales ha narrado de él, ni narraron de él excepto este Fudayl ibn Marzuq y Yahya ibn al-Mutawakkil, según dijeron Abu Hatim y Abu Zur'a al-Raziyyan 102, y no se refirieron a jarh 103 ni ta'dil 104.

En cuanto a Fāṭima bint al-Ḥusayn b. ‘Alī b. Abī Ṭālib —que es hermana de Zayn al-‘Ābidīn—, su relato es famoso; los autores de los cuatro Sunan105 lo transmitieron de ella. Estuvo entre los que fueron llevados con la Gente de la Casa106 a Damasco tras el asesinato de su padre. Es una transmisora confiable, pero no se sabe si escuchó este hadiz de Asmā’ o no. Solo Dios lo sabe. Luego, este autor lo transmitió a través del hadiz de Abū Ḥafṣ al-Kinānī: nos narró Muḥammad b. ‘Umar al-Qāḍī, que es al-Ŷi‘ābī: me narró Muḥammad b. al-Qāsim b. Ŷa‘far al-‘Askarī, de su libro original: nos narró Aḥmad b. Muḥammad b. Yazīd b. Sulaym: nos narró Jalaf b. Sālim: nos narró ‘Abd al-Razzāq: nos narró Sufyān al-Thawrī, de Ash‘ath Abī l-Sha‘thā’, de su madre, de Fāṭima —es decir, bint al-Ḥusayn—, de Asmā’, que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— suplicó por ‘Alī hasta que el sol volvió a él. Esta cadena es muy extraña. El hadiz de ‘Abd al-Razzāq y su maestro al-Thawrī es preservado107 por los imames; casi no se omite nada de lo importante de él. ¿Cómo es que no transmitió de ‘Abd al-Razzāq un hadiz tan grande sino Jalaf b. Sālim, con los hombres anteriores a él cuyo estado en cuanto a precisión y rectitud no se conoce como el de otros? Además, la madre de Ash‘ath es desconocida. Solo Dios lo sabe. Luego, este autor lo transmitió por vía de Muḥammad b. Marzūq: nos narró Ḥusayn al-Ashqar —que es chií y débil, como ya se dijo—, de ‘Alī b. Hāshim b. al-Tharīd —sobre quien Ibn Ḥibbān dijo: «Era exagerado en el chiísmo, transmitía cosas reprobables de personas famosas»—, de ‘Abd al-Raḥmān b. ‘Abd Allāh b. Dīnār, de ‘Alī b. al-Ḥusayn b. al-Ḥasan, de Fāṭima bint ‘Alī, de Asmā’ bint ‘Umays, y lo mencionó. Esta cadena no es sólida. Luego lo transmitió por vía de ‘Abd al-Raḥmān b. Sharīk, de su padre, de ‘Urwa b. ‘Abd Allāh, de Fāṭima bint ‘Alī, de Asmā’ bint ‘Umays, y mencionó el hadiz como ya lo hemos presentado por vía de Ibn ‘Uqda, de Aḥmad b. Yaḥyā al-Ṣūfī, de ‘Abd al-Raḥmān b. Sharīk, de ‘Abd Allāh al-Nakha‘ī. Al-Bujārī transmitió de él en el libro de al-Adab108, y un grupo de imames narró de él. Abū Ḥātim al-Rāzī dijo de él: «Era débil en hadiz». Ibn Ḥibbān lo mencionó en el libro de los transmisores confiables y dijo: «A veces se equivocaba». Ibn ‘Uqda registró su muerte en el año 227. Ya hemos dicho que el šayj Abū l-Faraŷ b. al-Ŷawzī dijo: «Solo lo acusaron de falsificación a Abū l-‘Abbās b. ‘Uqda». Luego presentó las palabras de los imanes sobre él, criticándolo y desacreditándolo, y que solía igualar las copias para los šuyūj y luego se las transmitía. Solo Dios lo sabe. Digo: en el contexto de esta cadena, de Asmā’, que el sol regresó hasta alcanzar la mitad de la mezquita. Esto contradice lo anterior, de que eso ocurrió en al-Ṣahbā’, en la tierra de Jaybar. Algo así obliga a debilitar el hadiz, a considerarlo débil y a impugnarlo. Luego lo expuso del hadiz de Muḥammad b. ‘Umar al-Qāḍī al-Ŷi‘ābī: nos narró ‘Alī b. al-‘Abbās b. al-Walīd: nos narró ‘Ubāda b. Ya‘qūb al-Rawāŷī: nos narró ‘Alī b. Hāshim, de Ṣabbāḥ, de ‘Abd Allāh b. al-Ḥasan —Abū Ŷa‘far—, de Ḥusayn al-Maqtūl, de Fāṭima, de Asmā’ bint ‘Umays, que dijo: «Cuando llegó el día en que ‘Alī se ocupó de su lugar en la distribución del botín hasta que el sol se puso o estuvo a punto de hacerlo, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: “¿No has rezado?”. Él respondió: “No”. Entonces invocó a Dios, y el sol se elevó hasta que estuvo en medio del cielo, y ‘Alī rezó. Cuando el sol se puso, oí un chirrido como el de una sierra en el hierro». Este contexto también difiere del anterior en muchos aspectos, además de que su cadena es muy oscura. Pues este Ṣabbāḥ no es conocido. ¿Cómo puede Ḥusayn b. ‘Alī al-Maqtūl, el mártir, transmitir de uno que transmite de otro, de Asmā’ bint ‘Umays? Esto es una confusión en la cadena y en el texto. En esto se dice que ‘Alī se ocupó meramente de la distribución del botín. Nadie ha dicho esto, ni nadie ha opinado que sea lícito abandonar la oración por eso. Aunque algunos eruditos han permitido retrasar la oración de su tiempo por la excusa del combate, como lo narró al-Bujārī de Makhūl, al-Awzā‘ī y Anas b. Mālik y un grupo de sus compañeros. Al-Bujārī argumentó con la historia del retraso de la oración el día del Foso109 y su orden —la paz sea con él— de que ninguno de ellos rezara el ‘Aṣr110 sino en [la aldea de] Banū Qurayẓa. Un grupo de eruditos opinó que esto fue abrogado por la oración del miedo111. El punto es que ningún erudito ha dicho que sea lícito retrasar la oración por la excusa de distribuir el botín, hasta atribuir esto a la acción de ‘Alī —que Dios esté complacido con él—, quien transmitió del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— que la oración intermedia112 es el ‘Aṣr. Si esto fuera cierto según lo que estos transmisores narraron, y ‘Alī hubiera retrasado intencionadamente la oración por la excusa de distribuir el botín, y el Legislador lo hubiera aprobado, esto por sí solo sería una prueba de la licitud de ello, y sería un argumento más concluyente que lo que mencionó al-Bujārī, porque esto ocurrió después de la institución de la oración del miedo con certeza, ya que fue en Jaybar en el año 7 [de la Hégira], y la oración del miedo fue instituida antes de eso. Y si ‘Alī lo olvidó hasta que dejó la oración hasta la puesta del sol, entonces está excusado y no necesita que el sol regrese; más bien, su tiempo después de la puesta del sol, en ese caso, es como lo indica el hadiz. Solo Dios lo sabe. Todo esto indica la debilidad de este hadiz. Luego, si lo consideramos otro caso y un suceso diferente del anterior, entonces el regreso del sol se habría repetido varias veces. Sin embargo, ninguno de los imames eruditos lo transmitió, ni lo narraron los autores de los libros famosos, y estos transmisores —de cuyas cadenas no falta un desconocido, un abandonado o un acusado— se singularizaron con esta información. Solo Dios lo sabe. Luego presentó este texto por vía de Abū l-‘Abbās b. ‘Uqda: nos narró Yaḥyā b. Zakarīyā: nos narró Ya‘qūb b. Sa‘īd: nos narró ‘Amr b. Thābit, que dijo: «Pregunté a ‘Abd Allāh b. Ḥasan b. Ḥusayn b. ‘Alī (b. Abī Ṭālib) sobre el hadiz del regreso del sol para ‘Alī b. Abī Ṭālib: “¿Es sólido para vosotros?”. Me respondió: “Dios no ha revelado en Su Libro nada más grande que el regreso del sol”. Dije: “Tienes razón —que Dios me sacrifique por ti—, pero me gustaría oírlo de ti”. Entonces dijo: “Me narró mi padre —al-Ḥasan—, de Asmā’ bint ‘Umays, que ella dijo: ‘Un día ‘Alī b. Abī Ṭālib llegó queriendo rezar el ‘Aṣr con el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, y encontró que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— ya se había retirado y la revelación descendía sobre él, así que lo recostó contra su pecho. No dejó de recostarlo contra su pecho hasta que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— recobró el conocimiento. Entonces dijo: “¿Has rezado el ‘Aṣr, ‘Alī?”. Respondió: “Llegué mientras la revelación descendía sobre ti, y no dejé de recostarte contra mi pecho hasta ahora”. Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— se orientó hacia la qibla113 —y el sol ya se había puesto— y dijo: “¡Oh Dios! ‘Alī estaba en Tu obediencia, así que devuélvele el sol”. Dijo Asmā’: “Entonces el sol regresó, con un chirrido como el de una piedra de molino, hasta que estuvo en su lugar a la hora del ‘Aṣr. ‘Alī se levantó con tranquilidad y rezó. Cuando terminó, el sol regresó con un chirrido como el de una piedra de molino. Cuando se puso, la oscuridad se mezcló y aparecieron las estrellas”».

Y esto es reprobable también en cuanto a su cadena de transmisión y su texto, y contradice lo que le precede de los contextos. Y este 'Amr ibn Thâbit es el acusado de haber inventado este hadiz o de haberlo robado de otro. Es 'Amr ibn Thâbit ibn Hurmuz al-Bakrî al-Kûfî, cliente de Bakr ibn Wâ'il, conocido como 'Amr ibn al-Miqdâm al-Haddâd. Transmitió de varios de los seguidores 114 y narraron de él un grupo, entre ellos Sa'îd ibn Mansûr, Abû Dâwud y Abû l-Walîd at-Tayâlisî. Dijo: 'Abd Allâh ibn al-Mubârak lo abandonó y dijo: "No narréis de él, pues insultaba a los predecesores 115", y cuando pasó su funeral se ocultó de él. Y así también lo abandonó 'Abd ar-Rahmân ibn Mahdî. Dijo Abû Ma'în y an-Nasâ'î: "No es fiable ni digno de confianza, y no se escribe su hadiz". Y dijo otra vez, él, Abû Zur'a y Abû Hâtim: "Era débil". Añadió Abû Hâtim: "Era de mala opinión, extremadamente partidista 116, no se escribe su hadiz". Dijo al-Bujârî: "No es fuerte según ellos". Dijo Abû Dâwud: "Era de la peor gente, era un râfidî 117 malvado, un hombre malo". Dijo aquí: "Y cuando murió, no recé por él, porque dijo: 'Cuando murió el Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones sean con él, la gente cayó en la incredulidad excepto cinco'". Y Abû Dâwud comenzó a denigrarlo. Dijo Ibn Hibbân: "Narraba temas inventados 118 de los transmisores fiables". Dijo Ibn 'Adî: "La debilidad en su hadiz es evidente". Y fecharon su muerte en el año 127 de la Hégira. Por eso dijo nuestro maestro Abû l-'Abbâs Ibn Taymiyya: "Y 'Abd Allâh ibn Hasan y su padre eran de mayor rango que para narrar este hadiz". [Hadiz de Abû Hurayra] Dijo este autor imparcial: "En cuanto al hadiz de Abû Hurayra, nos informó 'Uqayl ibn al-Hasan al-'Askarî, nos informó Abû Muhammad Sâlih ibn al-Fath an-Nasâ'î, nos narró Ahmad ibn 'Umayr ibn Hawsâ', nos narró Ibrâhîm ibn Sa'îd al-Jawharî, nos narró Yahyâ ibn Yazîd ibn 'Abd al-Malik an-Nawfalî de su padre, nos narró Dâwud ibn Farâhîch, y de 'Umâra ibn Burd, y de Abû Hurayra, y lo mencionó. Y dijo: 'Lo resumí de un hadiz largo'. Y esta es una cadena oscura, y Yahyâ ibn Yazîd, su padre y su maestro Dâwud ibn Farâhîch son todos débiles. Y esto es a lo que señaló Ibn al-Jawzî: que Ibn Mardawayh lo narró por vía de Dâwud ibn Farâhîch de Abû Hurayra, y debilitaron a este Dâwud Shu'ba, an-Nasâ'î y otros. Y lo que parece es que esto es inventado por alguno de los transmisores, o se le coló a uno de ellos sin darse cuenta (y Alá sabe más). [Hadiz de Abû Sa'îd al-Judrî] Dijo: "En cuanto al hadiz de Abû Sa'îd, nos informó Muhammad ibn Ismâ'îl al-Jurjânî por escrito que Abû Tâhir Muhammad ibn 'Alî al-Wâ'iz les informó: nos narró Muhammad ibn Ahmad ibn Mutayyam, nos narró al-Qâsim ibn Ya'far ibn Muhammad ibn 'Abd Allâh ibn Muhammad ibn 'Umar ibn 'Alî ibn Abî Tâlib: (me narró mi padre de su padre Muhammad de su padre 'Abd Allâh de su padre 'Umar, dijo: al-Husayn ibn 'Alî dijo: oí a Abû Sa'îd al-Judrî decir: Entré donde el Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones sean con él, y he aquí que su cabeza estaba en el regazo de 'Alî, y el sol se había puesto. Entonces el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, se despertó y dijo: '¡Oh 'Alî! ¿Has rezado la oración del 'Asr?' Dijo: 'No, oh Mensajero de Alá, no he rezado, pues no quise poner tu cabeza fuera de mi regazo mientras estabas enfermo'. Entonces el Mensajero de Alá dijo: '¡Oh 'Alî! Ruega para que el sol vuelva a ti'. Dijo 'Alî: 'Oh Mensajero de Alá, ruega tú y yo diré amén'. Entonces dijo: '¡Oh Señor! 'Alî está en Tu obediencia y en la obediencia de Tu Profeta, así que devuélvele el sol'. Dijo Abû Sa'îd: '¡Por Alá! Oí al sol un chirrido como el chirrido de la polea hasta que regresó blanca y pura'. Y esta es una cadena oscura también, y su texto es reprobable, y contradice lo que le precede de los contextos. Y todo esto indica que es inventado, fabricado, falsificado, que estos râfidîs se lo roban unos a otros. Y si tuviera un origen en la transmisión de Abû Sa'îd, lo habrían recibido de él los grandes de sus compañeros, como sacaron en los dos Sahîh 119 por su vía el hadiz de la lucha contra los jariyíes 120, la historia del Mújdaj 121 y otras de las virtudes de 'Alî. [Hadiz de 'Alî ibn Abî Tâlib] Dijo: "En cuanto al hadiz del Príncipe de los Creyentes 'Alî, nos informó Abû l-'Abbâs al-Farghânî, nos informó Abû l-Fadl ash-Shaybânî, nos narró Rajâ' ibn Yahyâ as-Sâmânî, nos narró Hârûn ibn Sa'dân en Sâmarrâ el año 240, nos narró 'Abd Allâh ibn 'Amr ibn al-Ash'ath de Dâwud ibn al-Kumayt de su tío al-Mustahill ibn Zayd de su padre Zayd ibn Salhab de Juwayriyya bint Shahr, dijo: Salí con 'Alî ibn Abî Tâlib y dijo: '¡Oh Juwayriyya! El Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones sean con él, recibía la revelación mientras su cabeza estaba en mi regazo', y mencionó el hadiz. Y esta cadena es oscura, y la mayoría de sus hombres no son conocidos. Y lo que parece, y Alá sabe más, es que es compuesto, fabricado, de lo que han hecho las manos de los râfidîs, ¡que Alá los afeé y maldiga a quien miente sobre el Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones sean con él, y le apresure lo que el Legislador le ha amenazado de castigo y tormento, pues dijo, siendo veraz en sus palabras: 'Quien mienta sobre mí deliberadamente, que ocupe su asiento en el Fuego'. ¿Y cómo puede entrar en la mente de alguien de la gente de conocimiento que este hadiz sea narrado por 'Alî ibn Abî Tâlib, y en él hay una gran virtud para él y una prueba milagrosa evidente del Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones sean con él, y luego no se narre de él sino por esta cadena oscura, compuesta sobre hombres no conocidos? ¿Acaso tienen existencia externa o no? Lo aparente (y Alá sabe más) es que no. Luego, es de una mujer desconocida de identidad y condición. ¿Dónde están los compañeros fiables de 'Alî, como 'Ubayda as-Salmânî, Shurayh el juez, 'Âmir ash-Sha'bî y sus semejantes? Además, el hecho de que los imames, como Mâlik, los autores de los seis libros 122, los autores de los Musnads 123, Sunanes 124, Sahîhs 125 y Hasans 126, hayan dejado de narrar este hadiz y de incluirlo en sus libros es la mayor prueba de que no tiene origen para ellos y es inventado, falsificado después de ellos. Y he aquí que Abû 'Abd ar-Rahmân an-Nasâ'î compiló un libro sobre las características exclusivas de 'Alî ibn Abî Tâlib y no lo mencionó. Y tampoco lo narró al-Hâkim en su Mustadrak 127, y ambos son atribuidos a cierto partidismo 128. Y no lo narraron quienes lo narraron de entre la gente considerada sino a modo de extrañeza y asombro. ¿Y cómo puede ocurrir algo así a plena luz del día, siendo de lo que los motivos para transmitirlo son abundantes, y luego no se narre sino por vías débiles y reprobables, y la mayoría de ellas son compuestas e inventadas? Y lo mejor que hay en ello es lo que presentamos antes por vía de Ahmad ibn Sâlih al-Misrî de Ibn Abî Fudayk de Muhammad ibn Mûsâ al-Fitrî de 'Awn ibn Muhammad de su madre Umm Ya'far de Asmâ', con lo que hay en ella de defecto que señalamos anteriormente. [Corrección de Ahmad ibn Sâlih del hadiz y refutación] Y Ahmad ibn Sâlih, que Alá tenga misericordia de él, se dejó engañar por ello y se inclinó a considerarlo auténtico, y prefirió su establecimiento. Dijo at-Tahâwî en su libro 'Mushkil al-Hadîth': de 'Alî ibn 'Abd ar-Rahmân de Ahmad ibn Sâlih al-Misrî que solía decir: "No es propio de quien sigue el camino del conocimiento quedarse atrás en memorizar el hadiz de Asmâ' sobre la devolución del sol, porque es una de las señales de la profecía". Y así también se inclinó a ello Abû Ya'far at-Tahâwî, según se dice. Y transmitió Abû l-Qâsim al-Haskânî esto de Abû 'Abd Allâh al-Basrî, el teólogo mu'tazilí 129, que dijo: "El retorno del sol después de su puesta es más firme en cuanto a lo que requiere su transmisión, porque aunque es una virtud del Príncipe de los Creyentes, es una de las señales de la profecía y está acompañado de otras en muchas de las señales de la profecía".

La conclusión de este discurso implica que este [hadiz]130 debería haber sido transmitido de manera mutawatir131. Esto sería correcto si el hadiz fuera auténtico, pero no fue transmitido así, lo que indica que no es auténtico en sí mismo. Y Allah sabe más. [Objeción de Ibn Kazir a la corrección de Ahmad ibn Salih] Digo: Los imames de cada época niegan la autenticidad de este hadiz, lo rechazan y censuran severamente a sus transmisores, como hemos mencionado de varios de los Huffaz132, como Muhammad y Ya'la ibn 'Ubayd at-Tanafisi, Ibrahim ibn Ya'qub al-Yuzayani, el jatib de Damasco, Abu Bakr Muhammad ibn Hatim al-Bujari conocido como Ibn Zanyawayh, el Hafiz Abu l-Qasim ibn 'Asakir, el Sheij Abu l-Faray ibn al-Yawzi, y otros de los primeros y los últimos. Entre quienes declararon explícitamente que es fabricado están nuestro Sheij, el Hafiz Abu l-Hayyach al-Mizzi, y el erudito Abu l-'Abbas ibn Taymiyya. Dijo al-Hakim Abu 'Abd Allah an-Naysaburi: Leí ante el Qadi l-Qudat133 Abu l-Hasan Muhammad ibn Salih al-Hashimi: Nos narró 'Abd Allah ibn al-Husayn ibn Musa, nos narró 'Abd Allah ibn 'Ali ibn al-Madini, quien dijo: Oí a mi padre decir: Cinco hadices que narran y no tienen fundamento del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—: El hadiz: "Si el mendigo fuera sincero, no prosperaría quien lo rechaza"; el hadiz: "No hay dolor excepto el dolor de ojo, ni preocupación excepto la preocupación por la deuda"; el hadiz: "El sol fue retrasado para 'Ali ibn Abi Talib"; el hadiz: "Soy más honorable ante Allah que dejarme bajo tierra doscientos años"; y el hadiz: "Rompió el ayuno el que sangra y el sangrado, pues ambos estaban murmurado". En cuanto a at-Tahawi —que Allah tenga misericordia de él—, aunque se confundió sobre este asunto, se ha narrado de Abu Hanifa —que Allah tenga misericordia de él— su rechazo y su burla de quien lo narró. Dijo Abu l-'Abbas ibn 'Uqda: Nos narró Ya'far ibn Muhammad ibn 'Umayr, nos narró Sulayman ibn 'Abbad: Oí a Bashshar ibn Dura' decir: Abu Hanifa se encontró con Muhammad ibn an-Nu'man y le dijo: "¿De quién narraste el hadiz del retraso del sol?" Él respondió: "De otro que aquel de quien narraste tú: '¡Oh Sariya, la montaña!'" Así que este es Abu Hanifa —que Allah tenga misericordia de él—, y es uno de los imames considerados, y es kufí, no acusado de amar a 'Ali ibn Abi Talib y preferirlo según lo que Allah y Su Mensajero le prefirieron, y aun así rechaza la narración. Y la respuesta de Muhammad ibn an-Nu'man no es una respuesta, sino una mera oposición sin provecho, es decir: "Yo narré sobre la virtud de 'Ali este hadiz, y aunque es extraño, es similar en extrañeza a lo que narraste tú sobre la virtud de 'Umar ibn al-Jattab en su dicho: '¡Oh Sariya, la montaña!'" Esto no es correcto por parte de Muhammad ibn an-Nu'man, pues esto no es igual ni en cadena ni en texto. ¿Y dónde está el descubrimiento de un imam —a quien el Legislador ha testimoniado que es muhaddaz134— de un asunto mejor que el retraso del sol que sale después de su puesta, que es uno de los mayores signos de la Hora? Lo que ocurrió con Yusha' ibn Nun no fue un retraso del sol para él, sino que fue retenida una hora antes de su puesta, es decir, se retrasó en su movimiento hasta que pudieron conquistar. Y Allah Todopoderoso sabe más. Y hemos mencionado lo que este egipcio presentó de las cadenas de este hadiz de 'Ali, Abu Huraira, Abu Sa'id y Asma' bint 'Umays. Y aparece en el libro de Abu Bishr ad-Dulabi sobre la descendencia pura, del hadiz de al-Husayn ibn 'Ali, y aparentemente es de él de Abu Sa'id al-Judri, como se mencionó anteriormente. Y Allah sabe más. Y dijo el Sheij de los Rafidíes135, Yamal ad-Din Yusuf ibn al-Hasan, conocido como Ibn al-Mutahhar al-Hilli, en su libro sobre el Imamato, al que respondió nuestro Sheij, el erudito Abu l-'Abbas ibn Taymiyya. Dijo Ibn al-Mutahhar: "La novena [prueba] es el retorno del sol dos veces: una en tiempo del Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— y otra después de él. En cuanto a la primera, narraron Yabir y Abu Sa'id que el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— recibió un día a Yibril, quien descendía para conversar con él de parte de Allah. Cuando la revelación lo cubrió, se recostó sobre el muslo del Príncipe de los Creyentes y no levantó la cabeza hasta que el sol se puso. Entonces 'Ali rezó el 'Asr con señas. Cuando el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— despertó, le dijo: 'Pide a Allah que te devuelva el sol para que puedas rezar de pie.' Entonces suplicó y el sol fue devuelto, y rezó el 'Asr de pie. En cuanto a la segunda, cuando quiso cruzar el Éufrates en Babilonia, muchos Compañeros se ocuparon de sus monturas y él rezó para sí mismo con un grupo de sus compañeros el 'Asr, y muchos de ellos lo perdieron. Entonces hablaron sobre ello, y pidió a Allah que devolviera el sol, y fue devuelto." Dijo: Y al-Himyari lo versificó: "El sol le fue devuelta cuando perdió / el tiempo de la oración, y ya se acercaba al ocaso, Hasta que su luz brilló en su tiempo / para el 'Asr, luego cayó como cae el astro. Y para él fue devuelta en Babilonia otra vez / y no fue devuelta para ninguna criatura cercana." Dijo nuestro Sheij Abu l-'Abbas ibn Taymiyya —que Allah tenga misericordia de él—: "La virtud de 'Ali, su walaya136 y su elevado rango ante Allah son conocidos, alabado sea Allah, por cadenas auténticas que nos proporcionan conocimiento cierto, sin necesidad de aquello cuya veracidad no se conoce o se sabe que es mentira. Y el hadiz del retraso del sol ha sido mencionado por un grupo como Abu Ya'far at-Tahawi, al-Qadi 'Iyad y otros, y lo contaron entre los milagros del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, pero los investigadores entre los expertos en hadiz saben que este hadiz es una mentira fabricada." Luego expuso sus cadenas una por una, como hemos hecho, y discutió con Abu l-Qasim al-Haskani sobre lo anterior. Hemos presentado todo eso, añadiendo y quitando, y Allah es el que concede el éxito. Y excusó a Ahmad ibn Salih al-Misri por haber corregido este hadiz, diciendo que se dejó engañar por su cadena, y a at-Tahawi porque no tenía un buen conocimiento de las cadenas como los críticos de los Huffaz. Y dijo sobre los defectos de su discurso: "Lo que se afirma con certeza es que es una mentira inventada." Digo: La presentación de Ibn al-Mutahhar de este hadiz por la vía de Yabir es extraña, pero no lo atribuyó con cadena, y en su contexto hay algo que implica que 'Ali fue quien suplicó por el retorno del sol en la primera y segunda ocasión. En cuanto a su mención de la historia de Babilonia, no tiene cadena, y creo —y Allah sabe más— que es una invención de los zindīq137 de los chiíes y similares. Pues el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— y sus Compañeros el día de la Trinchera, el sol se puso sobre ellos sin que hubieran rezado el 'Asr, sino que se levantaron hacia Bathan —un valle allí—, se purificaron y rezaron el 'Asr después de la puesta del sol, y 'Ali también estaba entre ellos, y no se les devolvió. Asimismo, muchos Compañeros que marcharon hacia Banu Qurayza perdieron el 'Asr ese día hasta que el sol se puso, y no se les devolvió. También cuando el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— y sus Compañeros durmieron y perdieron la oración del alba hasta que salió el sol, la rezaron después de que el día hubiera avanzado, y no se les devolvió la noche. Así que Allah —Poderoso y Majestuoso— no iba a conceder a 'Ali y sus compañeros algo de virtudes que no hubiera concedido a Su Mensajero —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— y a sus Compañeros. En cuanto a la poesía de al-Himyari, no es una prueba, sino que es como el delirio de Ibn al-Mutahhar: este no sabe lo que dice en prosa, y aquel no conoce la autenticidad de lo que versifica. Ambos son como dijo el poeta: "Si sé, que me carguen con ellos / por la mucha confusión, que soy quien soy." Y lo famoso de 'Ali en la tierra de Babilonia es lo que narró Abu Dawud —que Allah tenga misericordia de él— en su Sunan, de 'Ali, que pasó por la tierra de Babilonia y había llegado la hora del 'Asr, pero no rezó hasta que la hubo cruzado.

Y dijo: Mi amigo íntimo me prohibió rezar en la tierra de Babel (Bābil), pues está maldita. Y dijo Abū Muḥammad ibn Ḥazm en su libro *al-Milal wa al-Niḥal*, refutando el retorno del sol para ‘Alī, tras unas palabras que mencionó en respuesta a quien reclamaba falsamente algo del asunto, dijo: «No hay diferencia entre quien reclama algo de lo que hemos mencionado para un virtuoso y la reivindicación de los Rāfiḍa (al-Rāfiḍa) del retorno del sol para ‘Alī ibn Abī Ṭālib dos veces, hasta el punto de que algunos de ellos afirmaron que Ḥabīb ibn Aws dijo: “Entonces el sol nos fue devuelto, mientras la noche estaba humillada, con un sol que para ellos desde el lado del pabellón surge. Su luz despojó el tinte de la nube (al-dujanna) y se plegó, por su esplendor, la luz del cielo que retorna. ¡Por Dios, no sé si ‘Alī se nos apareció y por ello fue devuelto, o si entre la gente estaba Yūsha‘ (Josué)!” Así lo transmitió Ibn Ḥazm en su libro. Y en esta poesía se manifiestan la torpeza y la composición, y que es fabricada. Y Dios es Quien más sabe. [De las pruebas de la profecía] [Su petición de lluvia, la paz sea con él, a su Señor (Poderoso y Majestuoso) por su comunidad cuando la lluvia se retrasó, y Él le respondió] Y entre lo que se relaciona con los signos celestiales en el capítulo de las pruebas de la profecía (dalā’il al-nubuwwa), está su petición de lluvia, la paz sea con él, a su Señor (Poderoso y Majestuoso) por su comunidad cuando la lluvia se retrasó, y Él le respondió a su súplica rápidamente, de modo que no bajó de su púlpito (minbar) sin que la lluvia cayera sobre su barba, la paz sea con él. Y así también su petición de que cesara. Dijo al-Bujārī: Nos narró ‘Amr ibn ‘Alī, nos narró Abū Qutayba, nos narró ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Abd Allāh ibn Dīnār, de su padre, quien dijo: Oí a Ibn ‘Umar recitar el verso de Abū Ṭālib: “Y un blanco [rostro] por cuyo rostro se pide lluvia a las nubes, refugio de los huérfanos, protección para las viudas.” Dijo al-Bujārī: Y dijo Abū ‘Aqīl al-Thaqafī, de ‘Amr ibn Ḥamza: Nos narró Sālim, de su padre: A veces recuerdo el dicho del poeta mientras miro el rostro del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, pidiendo lluvia, y no baja hasta que cada canal rebosa. “Y un blanco [rostro] por cuyo rostro se pide lluvia a las nubes, refugio de los huérfanos, protección para las viudas.” Y es el dicho de Abū Ṭālib. Al-Bujārī fue el único en transmitirlo. Y esto que él colgó (como comentario) lo ha transmitido con cadena (isnād) Ibn Māŷa en sus *Sunan*, narrándolo de Aḥmad ibn al-Azhar, de Abū al-Naḍr, de Abū ‘Aqīl, de ‘Umar ibn Ḥamza, de Sālim, de su padre. Y dijo al-Bujārī: Nos narró Muḥammad —es Ibn Salām—, nos narró Abū Ḍamra, nos narró Šarīk ibn ‘Abd Allāh ibn Abī Namir, que oyó a Anas ibn Mālik mencionar que un hombre entró en la mezquita un viernes por una puerta que estaba frente al púlpito, mientras el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, estaba de pie predicando. Se puso de pie frente al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, y dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! Los bienes se han perdido y los caminos se han cortado; ruega a Dios para que nos envíe lluvia». Dijo: Entonces el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, levantó sus manos y dijo: «¡Oh Dios, danos agua! ¡Oh Dios, danos agua! (¡Oh Dios, danos agua!)». Dijo Anas: «Y, ¡por Dios!, no veíamos en el cielo nube alguna, ni un cúmulo (qaza‘a), ni nada. Y entre nosotros y Sal‘ no había casa ni morada». Dijo: «Entonces apareció detrás de él una nube como un escudo. Cuando se situó en medio del cielo, se extendió y luego llovió». Dijo: «¡Por Dios! No vimos el sol durante seis [días]». Luego, el viernes siguiente, entró un hombre por esa misma puerta mientras el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, estaba de pie predicando. Se puso de pie frente a él y dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! Los bienes se han perdido y los caminos se han cortado; ruega a Dios para que nos la quite». Dijo: Entonces el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, levantó sus manos y luego dijo: «¡Oh Dios, alrededor nuestro y no sobre nosotros! ¡Oh Dios, sobre las colinas, las montañas, los montículos (al-ẓirāb) y los lugares de crecimiento de los árboles!». Dijo: «Entonces cesó, y salimos caminando bajo el sol». Dijo Šarīk: «Pregunté a Anas: “¿Es ese el hombre que preguntó primero?”. Dijo: “No sé”». Y así lo narraron también al-Bujārī y Muslim, según el hadiz de Ismā‘īl ibn Ŷa‘far, de Šarīk. Y dijo al-Bujārī: Nos narró Musaddad, nos narró Abū ‘Awāna, de Qatāda, de Anas, quien dijo: Mientras el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, predicaba un viernes, he aquí que llegó un hombre y dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! La lluvia ha escaseado; ruega a Dios para que nos riegue». Entonces rogó, y llovió sobre nosotros, y apenas pudimos llegar a nuestras casas. Y no cesamos de ser regados hasta el viernes siguiente. Dijo: «Entonces se levantó ese hombre u otro, y dijo: “¡Oh Mensajero de Dios! Ruega a Dios para que lo aparte de nosotros”. Entonces el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo: “¡Oh Dios, alrededor nuestro y no sobre nosotros!”». Dijo: «Y ciertamente vi las nubes desgarrándose a derecha e izquierda, lloviendo sobre ellos y no lloviendo sobre la gente de Medina». Al-Bujārī fue el único en transmitirlo por esta vía. [Hadiz de Anas] Y dijo al-Bujārī: Nos narró ‘Abd Allāh ibn Maslama, de Mālik, de Šarīk ibn ‘Abd Allāh ibn Abī Namir, de Anas, quien dijo: Llegó un hombre al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, y dijo: «Los rebaños han perecido y los caminos se han cortado; ruega a Dios». Entonces rogó, y llovió sobre nosotros de viernes a viernes. Luego llegó y dijo: «Las casas se han derrumbado, los caminos se han cortado y los rebaños han perecido (ruega a Dios para que lo detenga)». Entonces dijo: «¡Oh Dios, sobre las colinas, los montículos, los valles y los lugares de crecimiento de los árboles!». Y se apartó de Medina como se aparta un vestido. Y dijo al-Bujārī: Nos narró Muḥammad ibn Muqātil, nos narró ‘Abd Allāh, nos narró al-Awzā‘ī, nos narró Isḥāq ibn ‘Abd Allāh ibn Abī Ṭalḥa al-Anṣārī, me narró Anas ibn Mālik, quien dijo: Afectó a la gente una sequía en la época del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz. Mientras el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, predicaba en el púlpito el viernes, se levantó un beduino y dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! El ganado ha perecido y las familias tienen hambre; ruega a Dios para que nos riegue». Dijo: Entonces el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, levantó sus manos, y no veíamos en el cielo ningún cúmulo. ¡Por Aquel en cuya mano está mi alma! No las bajó hasta que se levantaron nubes como montañas, luego

  1. ظهيراً : Significa 'ayudante' o 'sostén'. En el contexto, indica que aunque humanos y genios se ayudaran mutuamente, no podrían producir algo similar al Corán.
  2. تقوله : Significa 'inventarlo' o 'fabricarlo'. Se refiere a la acusación de que el Profeta Muhammad inventó el Corán.
  3. شهداءكم : Literalmente 'vuestros testigos'. Aquí se refiere a los ídolos o deidades que invocan como testigos o ayudantes.
  4. مفتريات : Significa 'inventadas' o 'falsificadas'. Se refiere a suras fabricadas.
  5. تأويله : Significa 'interpretación' o 'explicación final'. Se refiere al conocimiento pleno del Corán que aún no ha llegado a ellos.
  6. فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا : Frase coránica que significa 'si no lo hacéis, y nunca lo haréis'. Es un desafío permanente.
  7. أساطير الأولين : Significa 'leyendas de los antiguos'. Era la acusación de los incrédulos de que el Corán era cuentos viejos.
  8. اكتتبها : Significa 'las ha escrito' o 'las ha copiado'. Acusaban al Profeta de haber copiado historias antiguas.
  9. تملى عليه بكرة وأصيلا : Significa 'se le dictan por la mañana y por la tarde'. Acusaban de que alguien le dictaba el Corán.
  10. السر في السموات والأرض : Significa 'el secreto en los cielos y la tierra'. Se refiere al conocimiento oculto de Dios.
  11. أنباء الغيب : Significa 'noticias del mundo oculto' o 'relatos del más allá'. Se refiere a historias proféticas del pasado.
  12. ذكراً : Significa 'recuerdo' o 'exhortación'. Aquí se refiere al Corán como una amonestación.
  13. مهيمناً : Significa 'custodio' o 'testigo'. El Corán es un testigo que confirma y juzga las escrituras anteriores.
  14. نذير مبين : Significa 'amonestador claro'. El Profeta es un advertidor evidente.
  15. ummi : Iletrado, que no sabe leer ni escribir. En el contexto islámico, se refiere a que el Profeta no había recibido educación formal ni había leído las Escrituras anteriores.
  16. Yatrib : Nombre antiguo de Medina, antes de la Hégira.
  17. Ansar : Los 'auxiliares', habitantes de Medina que acogieron y apoyaron al Profeta y a los emigrantes de La Meca.
  18. wasq : Medida de capacidad para áridos, equivalente aproximadamente a 60 sa' (unos 130 kg).
  19. Sura Al-Baqara 2:136 : Versículo coránico que ordena creer en todos los profetas sin distinción.
  20. Sahih : Término técnico que designa un hadiz auténtico según los criterios de los grandes tradicionistas. Al-Bujari y Muslim son los autores de las dos colecciones de hadices más reconocidas como auténticas.
  21. al-Mada’in : Nombre de una antigua ciudad en Irak, cerca de Bagdad, que fue capital del Imperio Sasánida.
  22. parasanga : Medida de distancia persa, equivalente aproximadamente a 5-6 km.
  23. La Hora se acerca y la luna se ha partido : Cita del Corán, Sura 54 (al-Qamar), versículo 1.
  24. Dala’il al-Nubuwwa : Obra clásica sobre las pruebas de la profecía de Muhammad, escrita por Abu Zur‘a al-Razi.
  25. La luna se partió en la época del Profeta : Referencia al milagro de la partición de la luna, considerado un signo de la profecía.
  26. Magia continua : Cita del Corán, Sura 54, versículo 2. Los incrédulos acusaban a Muhammad de magia.
  27. Hégira : La emigración del Profeta Muhammad de La Meca a Medina en el año 622 d.C., que marca el inicio del calendario islámico.
  28. hafiz : Título honorífico para un experto en hadices que ha memorizado una gran cantidad de ellos.
  29. Hasan Sahih : Clasificación de un hadiz que es considerado bueno (hasan) y auténtico (sahih) según los criterios de los expertos.
  30. Sed testigos : Frase del Profeta Muhammad pidiendo a los presentes que atestiguaran el milagro de la partición de la luna.
  31. colgó : Término técnico en la ciencia del hadiz (ta‘liq) que indica que el narrador omite parte de la cadena de transmisión.
  32. Musnad : Tipo de colección de hadices ordenada por el nombre del Compañero que los transmitió.
  33. Quraysh : La tribu dominante de La Meca a la que pertenecía el Profeta Muhammad.
  34. hijo de Abu Kabsha : Apodo despectivo que los incrédulos de Quraysh daban al Profeta Muhammad, comparándolo con un antepasado suyo que adoraba a la estrella Sirio.
  35. los romanos : Referencia a la profecía coránica sobre la victoria de los bizantinos (romanos) sobre los persas, mencionada en la Sura 30 (al-Rum).
  36. el aprieto : Posible referencia al castigo o dificultad mencionado en el Corán, como en la Sura 44 (al-Dujan), versículo 10.
  37. el golpe : Posible referencia a la derrota de los incrédulos en la batalla de Badr, mencionada en la Sura 54, versículo 45.
  38. el humo : Referencia a la señal del humo mencionada en la Sura 44 (al-Dujan), versículos 10-11.
  39. mursal : Tipo de hadiz en el que el narrador omite al Compañero, transmitiendo directamente del Sucesor (tabi‘i) al Profeta.
  40. jayb : Literalmente 'bolsillo' o 'abertura del cuello de la camisa'. En el contexto, se refiere a la abertura del cuello de la vestimenta.
  41. Bahā' al-Dīn al-Qāsim ibn al-Muẓaffar ibn Tāŷ al-Amīn ibn 'Asākir : Importante tradicionista y viajero del siglo VII H. (XIII d.C.).
  42. ḥāfiẓ : Título honorífico para un experto en hadices que ha memorizado al menos 100.000 hadices con sus cadenas de transmisión.
  43. al-Nassāba : Apelativo que significa 'el genealogista', por su conocimiento de linajes.
  44. al-Danā'í'ání : Posible error de copia; quizás 'al-Dīnawarī' o similar. No identificado.
  45. Rasūl Allāh : Mensajero de Dios, título del profeta Muhammad.
  46. ‘Aṣr : Oración de la tarde, una de las cinco oraciones obligatorias del Islam.
  47. Al-Mawḍū‘āt : Obra de Ibn al-Yawzī que recopila hadices considerados inventados o falsos.
  48. mawḍū‘ : Hadiz inventado o falsamente atribuido al Profeta.
  49. matrūk : Transmisor abandonado, es decir, considerado tan débil que se deja de lado su narración.
  50. munkar : Hadiz reprobable, que contradice lo establecido por transmisores más fiables.
  51. rāfiḍī : Término despectivo para los chiíes que 'rechazan' (rafḍ) la legitimidad de los primeros califas.
  52. al-Shayjayn : Los dos Sheijs: Abū Bakr y 'Umar, los dos primeros califas.
  53. qaḍā’ : Recuperación de una oración fuera de su tiempo prescrito.
  54. Ṣaḥīḥ : Colección de hadices considerados auténticos, como el Ṣaḥīḥ de al-Bujārī o Muslim.
  55. Yūsha‘ : Josué, hijo de Nun, profeta del Antiguo Testamento. Según un hadiz, el sol se detuvo para él.
  56. jabar wahid : Hadiz narrado por una sola cadena, que no alcanza el grado de mutawatir.
  57. tawatur : Transmisión masiva y continua que garantiza certeza absoluta.
  58. istifada : Difusión amplia, similar a tawatur pero con menos rigor.
  59. Sahih : Colección de hadices auténticos, como Sahih al-Bujari o Sahih Muslim.
  60. Yusha' ibn Nun : Josué, hijo de Nun, profeta y sucesor de Moisés.
  61. hafiz : Experto en hadiz que memoriza y conoce las cadenas y textos.
  62. Ithbat imamat Abi Bakr al-Siddiq : Libro que defiende la legitimidad del califato de Abu Bakr.
  63. rafidi : Término despectivo para chiíes que rechazan a los primeros califas.
  64. Abu al-Hasan : Ali ibn Abi Talib, primo y yerno del Profeta.
  65. imamato : Liderazgo espiritual y político en el Islam chií.
  66. Asma' bint Umays : Compañera del Profeta, esposa de Ya'far ibn Abi Talib y luego de Abu Bakr.
  67. asr : Oración de la tarde.
  68. muhayirun : Emigrantes de La Meca a Medina.
  69. ansar : Auxiliares de Medina que acogieron a los emigrantes.
  70. dhuhr : Oración del mediodía.
  71. magrib : Oración del ocaso.
  72. Jandaq : Batalla del Foso (5 H/627 d.C.).
  73. Jaybar : Oasis judío conquistado en 7 H/628 d.C.
  74. subh : Oración del amanecer.
  75. wasi : Legatario o sucesor designado.
  76. Abu al-Qasim Ubayd Allah ibn Abd Allah ibn Ahmad al-Haskani : Erudito chií del siglo V H/XI d.C.
  77. Tashih radd al-shams wa targhim al-nawasib al-shams : Libro que defiende la autenticidad del hadiz del retorno del sol.
  78. Abu Huraira : Compañero del Profeta, famoso por narrar muchos hadices.
  79. Abu Sa'id al-Judri : Compañero del Profeta de Medina.
  80. al-Sahba' : Lugar cerca de Jaybar.
  81. oriente : Se refiere al sol, que sale por el oriente.
  82. Sahih : Colecciones de hadices auténticos como las de Bujari y Muslim.
  83. Sunan : Colecciones de hadices ordenadas por temas legales.
  84. Masanid : Colecciones de hadices ordenadas por compañero narrador.
  85. Fatima bint al-Husayn al-Shahid : Hija de Husayn ibn Ali, nieta del Profeta.
  86. Abu Ya'far al-Tahawi : Erudito hanafí del siglo III H/IX d.C.
  87. Al-Zawri : Sufyan al-Zawri, famoso erudito en hadiz.
  88. Ibn Uyayna : Sufyan ibn Uyayna, erudito en hadiz.
  89. Ahmad : Ahmad ibn Hanbal, fundador de la escuela hanbalí.
  90. Ibn Ma'in : Yahya ibn Ma'in, crítico de hadiz.
  91. Abu Hatim : Muhammad ibn Idris al-Razi, crítico de hadiz.
  92. Uthman ibn Sa'id al-Darimi : Erudito en hadiz del siglo III H.
  93. al-Nasa'i : Ahmad ibn Shu'ayb al-Nasa'i, compilador de Sunan.
  94. Ibn Adi : Abd Allah ibn Adi al-Yurjani, crítico de hadiz.
  95. Ibn Hibban : Muhammad ibn Hibban al-Busti, erudito en hadiz.
  96. Atiyya : Atiyya ibn Sa'd al-Awfi, narrador considerado débil.
  97. Muslim : Muslim ibn al-Hayyay, compilador de Sahih Muslim.
  98. cuatro Sunan : Las colecciones de Abu Dawud, al-Tirmidhi, al-Nasa'i e Ibn Maya.
  99. tadlis : Ocultar defectos en la cadena de transmisión.
  100. 'an : Preposición que indica transmisión indirecta, usada en tadlis.
  101. tahdiz : Forma verbal que indica transmisión directa y explícita.
  102. Abu Zur'a al-Raziyyan : Ubayd Allah ibn Abd al-Karim al-Razi, crítico de hadiz.
  103. jarh : Crítica que desacredita a un narrador.
  104. ta'dil : Declaración de que un narrador es confiable.
  105. Sunan : Colecciones de hadices que recogen las tradiciones proféticas, especialmente las relativas a la jurisprudencia. Los cuatro Sunan son los de Abū Dāwūd, al-Tirmidhī, al-Nasā’ī e Ibn Māŷa.
  106. Ahl al-Bayt : Literalmente 'Gente de la Casa'. Se refiere a la familia del Profeta Muḥammad, especialmente a su hija Fāṭima, su primo y yerno ‘Alī, y sus hijos Ḥasan y Ḥusayn.
  107. maḥfūẓ : Término técnico en la ciencia del hadiz que indica que un hadiz es 'preservado' o 'bien conservado', es decir, que ha sido transmitido por transmisores confiables y no presenta anomalías graves.
  108. al-Adab : Libro de al-Bujārī titulado 'al-Adab al-Mufrad', una colección de hadices sobre buenos modales y ética.
  109. Yawm al-Khandaq : El día de la Batalla del Foso (o de los Confederados), ocurrida en el año 5 de la Hégira, cuando los musulmanes cavaron un foso para defender Medina.
  110. ‘Aṣr : La oración de la tarde, una de las cinco oraciones obligatorias del Islam.
  111. ṣalāt al-jawf : La oración del miedo, una forma abreviada de la oración que se realiza en tiempos de peligro o combate.
  112. al-wusṭā : La oración intermedia, mencionada en el Corán (2:238). La mayoría de los exégetas la identifican con la oración del ‘Aṣr.
  113. qibla : Dirección hacia la Kaaba en La Meca, hacia la cual los musulmanes se orientan para rezar.
  114. tâbi'ûn : Los seguidores; generación posterior a los Compañeros del Profeta.
  115. salaf : Predecesores; las primeras generaciones del Islam, especialmente los Compañeros y los que les siguieron.
  116. tashayyu' : Partidismo o inclinación hacia el chiísmo, en este contexto extremo.
  117. râfidî : Término despectivo usado para referirse a los chiíes que rechazan (rafd) a los primeros califas.
  118. mawdû'ât : Hadices inventados o falsificados.
  119. Sahîh : Colecciones de hadices considerados auténticos, como las de Bujârî y Muslim.
  120. jariyíes : Secta islámica primitiva que se separó de 'Alî.
  121. Mújdaj : Persona con una deformidad física mencionada en un hadiz sobre la lucha contra los jariyíes.
  122. seis libros : Las seis colecciones canónicas de hadices sunníes.
  123. Musnad : Colección de hadices ordenada por el nombre del Compañero que los transmitió.
  124. Sunan : Colecciones de hadices ordenadas por temas jurídicos.
  125. Sahîh : Colección de hadices auténticos.
  126. Hasan : Colección de hadices considerados buenos o aceptables.
  127. Mustadrak : Obra de al-Hâkim que recoge hadices que considera auténticos según los criterios de Bujârî y Muslim.
  128. tashayyu' : Inclinación hacia el chiísmo, aunque no necesariamente extremo.
  129. mu'tazilí : Secta teológica islámica que enfatiza la razón y la justicia divina.
  130. hadiz : Relato de las palabras, acciones o aprobaciones del profeta Mahoma.
  131. mutawatir : Hadiz transmitido por tantas cadenas que es imposible que haya sido falsificado.
  132. Huffaz : Plural de hafiz, experto en la memorización y crítica de hadices.
  133. Qadi l-Qudat : Juez supremo, máxima autoridad judicial.
  134. muhaddaz : Persona inspirada por Allah, que recibe conocimiento sin ser profeta.
  135. Rafidíes : Término despectivo para los chiíes que rechazan a los primeros califas.
  136. walaya : Cercanía o alianza con Allah, también autoridad espiritual.
  137. zindīq : Hereje o incrédulo que oculta su incredulidad.

El libro de las Pruebas de la Profecía [1]

No bajó de su púlpito hasta que vi la lluvia caer sobre su barba. Dijo: «Y llovió ese día, al día siguiente, al otro día y el que le sigue hasta el viernes siguiente. Entonces se levantó aquel beduino, u otro, y dijo: “¡Oh, Mensajero de Dios! Las construcciones se han derrumbado y los bienes se han inundado; ruega a Dios por nosotros”. Entonces el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— levantó sus manos y dijo: “¡Oh, Dios, a nuestro alrededor y no sobre nosotros!”. Dijo: «Y el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— no señalaba con su mano hacia una parte del cielo sin que se abriera, hasta que Medina quedó como en un claro, y el valle de Qanāt 1 fluyó durante un mes. Y no llegaba nadie de ninguna región sin que hablara de la abundancia». También lo narró al-Bujārī en el libro del viernes, y Muslim a partir del hadiz de al-Walīd, de al-Awzāʿī. Y dijo al-Bujārī: Dijo Ayyūb ibn Sulaymān: Me narró Abū Bakr ibn Abī Uways, de Sulaymān ibn Bilāl, quien dijo: Dijo Yaḥyā ibn Saʿīd: Oí a Anas ibn Mālik decir: «Un beduino del desierto llegó al Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— el viernes y dijo: “¡Oh, Mensajero de Dios! El ganado ha perecido, las familias han perecido, la gente ha perecido”. Entonces el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— levantó sus manos suplicando, y la gente levantó sus manos junto con el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— suplicando. Dijo: «Y no salimos de la mezquita hasta que llovió, y no dejamos de ser llovidos hasta el viernes siguiente. Entonces el hombre llegó al Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— y dijo: “¡Oh, Mensajero de Dios! El viajero se ha fatigado y el camino se ha cortado”». Dijo al-Bujārī: Dijo al-Uwaysī —es decir, ʿAbd Allāh—: Me narró Muḥammad ibn Jaʿfar —es decir, Ibn Kathīr— de Yaḥyā ibn Saʿīd y Shadīk, ambos oyeron a Anas, del Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—: «Levantó sus manos hasta que vi la blancura de sus axilas 2». Así, colgó estos dos hadices y ninguno de los autores de los seis libros los transmitió con cadena completa. Y dijo al-Bujārī: Nos narró Muḥammad ibn Abī Bakr: Nos narró Muʿtamir, de ʿUbayd Allāh, de Thābit, de Anas ibn Mālik, quien dijo: «El Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— estaba dando el sermón un viernes, y la gente se levantó y dijo: “¡Oh, Mensajero de Dios! Ha habido sequía, los árboles se han enrojecido y los animales han perecido; ruega a Dios para que nos dé lluvia”. Entonces dijo: “¡Oh, Dios, danos lluvia”, dos veces. Y por Dios, no veíamos en el cielo ni una nube. Entonces se formó una nube y llovió, y bajó del púlpito y rezó. Cuando terminó, no cesó de llover hasta el viernes siguiente. Cuando el Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— se levantó para dar el sermón, le gritaron: “Las casas se han derrumbado y los caminos se han cortado; ruega a Dios para que la detenga de nosotros”. Dijo: «Entonces el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— sonrió y luego dijo: “¡Oh, Dios, a nuestro alrededor y no sobre nosotros!”. Y la nube se apartó de Medina 3, y comenzó a llover a su alrededor sin que cayera una gota en Medina. Miré a Medina y estaba como un círculo 4». Y lo narró Muslim a partir del hadiz de Muʿtamir ibn Sulaymān, de ʿUbayd Allāh, que es Ibn ʿUmar al-ʿUmarī. Y dijo el Imām Aḥmad: Nos narró Ibn Abī ʿAdī, de Ḥumayd, quien dijo: Se le preguntó a Anas: «¿Solía el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— levantar sus manos?». Dijo: «Se le dijo un viernes: “¡Oh, Mensajero de Dios! La lluvia ha escaseado, la tierra se ha vuelto estéril y los bienes han perecido”. Dijo: «Entonces levantó sus manos hasta que vi la blancura de sus axilas y pidió lluvia. Y ciertamente levantó sus manos pidiendo lluvia, y no veíamos en el cielo ninguna nube. Y no terminamos la oración hasta que el joven de casa cercana se preocupó por regresar a su familia». Dijo: «Cuando llegó el viernes siguiente, dijeron: “¡Oh, Mensajero de Dios! Las casas se han derrumbado y los viajeros se han detenido”. Entonces el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— sonrió por la rapidez del hastío del hijo de Adán y dijo: “¡Oh, Dios, a nuestro alrededor y no sobre nosotros!”. Dijo: «Y la nube se apartó de Medina 5». Esta es una cadena de tres transmisores según la condición de los dos Sheijs, y no lo recogieron. Y dijeron al-Bujārī y Abū Dāwūd —y la redacción es de este último—: Nos narró Musaddad: Nos narró Ḥammād ibn Zayd, de ʿAbd al-ʿAzīz ibn Ṣuhayb, de Anas ibn Mālik, y de Yūnus ibn ʿUbayd, de Thābit, de Anas —que Dios esté complacido con él—, quien dijo: «Afectó a la gente de Medina una sequía en la época del Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—. Mientras daba el sermón un viernes, se levantó un hombre y dijo: “¡Oh, Mensajero de Dios! Las caballerías han perecido, las ovejas han perecido; ruega a Dios para que nos dé lluvia”. Entonces extendió su mano y suplicó. Dijo Anas: «Y el cielo estaba como un vidrio. Entonces se levantó viento, formó una nube, luego se juntó, luego el cielo soltó sus cataratas, y salimos caminando en el agua hasta llegar a nuestras casas. Y no cesó de llover hasta el viernes siguiente. Entonces se levantó hacia él aquel hombre u otro y dijo: “¡Oh, Mensajero de Dios! Las casas se han derrumbado; ruega a Dios para que la detenga”. Entonces el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— sonrió y luego dijo: “A nuestro alrededor y no sobre nosotros”. Y miré a la nube cómo se desgarraba alrededor de Medina como un círculo». Estas son cadenas mutawātir 6 de Anas ibn Mālik, porque proporcionan certeza según los imames de esta materia. Y dijo al-Bayhaqī con su cadena, por múltiples vías, de Abū Muʿmar Saʿīd ibn Abī Khaytham al-Hilālī, de Muslim al-Mulāʾī, de Anas ibn Mālik, quien dijo: «Llegó un beduino y dijo: “¡Oh, Mensajero de Dios! Por Dios, hemos venido a ti, y no tenemos camello que se extienda ni niño que beba por la mañana”. Y recitó: “Hemos venido a ti, y la doncella tiene el pecho sangrando 7, y la madre del niño se ha ocupado del pequeño. Y el joven se agarra las manos por la debilidad del hambre, tambaleándose de pie, sin soltarse. Y no hay nada de lo que la gente come entre nosotros, sino el colocynth 8 común y la carne seca mezclada con sangre 9 despreciable. Y no tenemos más refugio que hacia ti, ¿y adónde huye la gente sino hacia los mensajeros?”. Dijo: «Entonces el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— se levantó arrastrando su manto hasta subir al púlpito, alabó a Dios y Lo ensalzó, luego levantó sus manos hacia el cielo y dijo: “¡Oh, Dios, danos una lluvia socorredora, saludable, fértil, rápida, abundante, general, inmediata, no tardía, beneficiosa, no dañina, con la que llenes las ubres, hagas crecer las plantas, y revivas la tierra después de su muerte, y así seréis resucitados”. Dijo: «Por Dios, no había retirado su mano hacia su pecho cuando el cielo arrojó sus hojas, y llegó la gente de los barrios gritando: “¡Oh, Mensajero de Dios, la inundación, la inundación!”. Entonces levantó sus manos al cielo y dijo: “¡Oh, Dios, a nuestro alrededor y no sobre nosotros”. Y la nube se apartó de Medina hasta rodearla como un círculo. Entonces el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— se rió hasta que se le vieron las muelas, luego dijo: “¡Qué bien dice Abū Ṭālib! Si estuviera vivo, sus ojos se alegrarían. ¿Quién recita sus versos?”. Entonces ʿAlī ibn Abī Ṭālib se levantó y dijo: “¡Oh, Mensajero de Dios! Parece que te refieres a sus palabras: ‘Y un blanco 10 por cuyo rostro se pide lluvia a las nubes, protector de huérfanos, refugio de viudas. A él se acogen los desamparados de la familia de Hāshim, y están junto a él en gracia y favores. Mentís, por la Casa de Dios, que Muḥammad sea vencido 11, mientras no luchemos por él y nos esforcemos, y lo entreguemos hasta caer a su alrededor, y nos olvidemos de nuestros hijos y esposas’.” Dijo: «Y se levantó un hombre de los Banū Kināna y dijo: “A Ti la alabanza, y la alabanza de quien agradece, fuimos regados por el rostro del Profeta con lluvia. Suplicó a Dios, su Creador, una súplica hacia Él, y elevó de él la mirada. Y no fue sino como el pliegue de un manto, y rápido hasta que vimos los chubascos 12, finos, cubriendo las regiones, socorrió Dios con ello a los ojos de Muḍar 13. Y fue como dijo su tío, Abū Ṭālib: ‘Blanco, de brillante frente’. Por él Dios da lluvia con el torrente de nubes, y esto es evidente, así es la noticia. Quien agradece a Dios encuentra aumento, y quien niega a Dios encuentra cambios’.” Dijo: «Entonces el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— dijo: “Si hay un poeta que hace bien, tú lo has hecho bien”. Este contexto tiene rareza y no se asemeja a las narraciones auténticas y mutawātir que hemos presentado de Anas. Si esto está preservado así, es otra historia diferente de la anterior. Y Dios sabe más».

Y dijo al-Háfiz al-Bayhaqi: Me narró Abu Bakr ibn al-Harith al-Asbahani, nos narró Abu Muhammad ibn Hibban, nos narró ‘Abdullah ibn Mus‘ab, nos narró ‘Abd al-Yabbar, nos narró Marwan ibn Mu‘awiya, nos narró Muhammad ibn Abi Dhi’b al-Madani, de ‘Abdullah ibn Muhammad ibn ‘Umar ibn Hatib al-Yumahi, de Abu Wáyra Yazid ibn ‘Ubayd al-Sulami, quien dijo: Cuando el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) regresó de la expedición de Tabuk, llegó a él la delegación de los Banu Fazarah, entre los cuales había unos diez hombres, incluyendo a Járiyá ibn al-Husayn y al-Hurr ibn Qays —siendo este el más joven—, sobrino de ‘Uyayna ibn Hisn. Se alojaron en la casa de Ramla bint al-Harith de los Ansar. Llegaron con camellos débiles y flacos, y estaban en una sequía severa. Se presentaron ante el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) confesando el Islam. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) les preguntó sobre su tierra. Dijeron: «¡Oh Mensajero de Allah! Por Allah, nuestra tierra ha sufrido sequía, nuestras zonas vivas se han vuelto áridas, nuestras familias están desnudas y nuestro ganado ha perecido. Ruega a tu Señor para que nos socorra, e intercede por nosotros ante tu Señor, y que tu Señor interceda ante ti». Entonces el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «¡Gloria a Allah! ¡Ay de ti! ¿Qué es esto? ¿He intercedido yo ante mi Señor? ¿Quién es aquel que hace que nuestro Señor interceda ante Él? No hay más dios que Allah. Su Trono (Kursiy) abarca los cielos y la tierra, y cruje por Su grandeza y majestad, como cruje la montura nueva». El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Ciertamente, Allah se ríe de vuestra compasión, de vuestra angustia y de la cercanía de vuestro socorro». El beduino dijo: «¿Y nuestro Señor se ríe, oh Mensajero de Allah?». Dijo: «Sí». El beduino dijo: «Entonces no perderemos, oh Mensajero de Allah, el bien de un Señor que se ríe». El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se rió de sus palabras. Entonces el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se levantó, subió al púlpito (minbar) y pronunció unas palabras, elevando sus manos —y el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no solía elevar sus manos en ninguna súplica excepto en la petición de lluvia (istisqa’)—, y elevó sus manos hasta que se vio la blancura de sus axilas. Y parte de lo que se conservó de su súplica fue: «¡Oh Allah! Da de beber a Tu país y a Tus bestias, extiende Tu misericordia y revive Tu tierra muerta. ¡Oh Allah! Danos una lluvia socorredora, saludable, fecunda, general, extensa, inmediata, no demorada, beneficiosa, no dañina. ¡Oh Allah! Una lluvia de misericordia, no una lluvia de castigo, ni de destrucción, ni de inundación, ni de aniquilación. ¡Oh Allah! Danos la lluvia y concédenos la victoria sobre los enemigos». Entonces se levantó Abu Lubaba ibn ‘Abd al-Mundhir y dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! Los dátiles están en los almacenes (marabid)». El Mensajero de Allah dijo: «¡Oh Allah! Danos de beber». Abu Lubaba dijo: «Los dátiles están en los almacenes», tres veces. Entonces el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «¡Oh Allah! Danos de beber hasta que Abu Lubaba se levante desnudo y tape la abertura (tha‘lab) de su almacén con su manto (izar)». Dijo: «Por Allah, no había en el cielo ni una nube pequeña (qaza‘a) ni nube alguna, y no había entre la mezquita y Sala‘ ninguna construcción ni casa. Entonces apareció detrás de Sala‘ una nube como un escudo. Cuando se situó en medio del cielo, se extendió mientras ellos miraban, y luego llovió. ¡Por Allah, no vieron el sol durante seis días! Y Abu Lubaba se levantó desnudo, tapando la abertura de su almacén con su manto para que no salieran los dátiles». Un hombre dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! Las riquezas se han perdido y los caminos se han cortado». Entonces el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) subió al púlpito, suplicó y elevó sus manos hasta que se vio la blancura de sus axilas. Luego dijo: «¡Oh Allah! Alrededor nuestro, no sobre nosotros. ¡Oh Allah! Sobre las colinas (akam), las lomas (dhirab), los lechos de los valles (butun al-awdiya) y los lugares de crecimiento de los árboles (manabit al-shayar)». Entonces la nube se apartó de Medina como se aparta una prenda. Esta narración se asemeja a la narración de Muslim al-Mula’i de Anas. Parte de ella tiene un testimonio en el Sunan de Abu Dawud, y en el hadiz de Abu Razin al-‘Uqayli hay un testimonio para parte de ella. Y Allah es más Sabio. Dijo al-Háfiz Abu Bakr al-Bayhaqi en “al-Dala’il”: Me narró Abu Bakr Muhammad ibn al-Hasan ibn ‘Ali ibn al-Mu’ammal, nos narró Abu Ahmad Muhammad ibn Muhammad al-Háfiz, nos narró ‘Abd al-Rahman ibn Abi Hatim, nos narró Muhammad ibn Hammad al-Dhahrani, nos narró Sahl ibn ‘Abd al-Rahman, conocido como al-Suddi ibn ‘Abdawayh, de ‘Abdullah ibn ‘Abdullah ibn Abi Uways al-Madani, de ‘Abd al-Rahman ibn Harmala, de Sa‘id ibn al-Musayyab, de Abu Lubaba ibn ‘Abd al-Mundhir al-Ansari, quien dijo: El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) pidió lluvia un viernes y dijo: «¡Oh Allah! Danos de beber. ¡Oh Allah! Danos de beber». Entonces se levantó Abu Lubaba y dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! Los dátiles están en los almacenes, y no hay en el cielo nube que veamos». El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «¡Oh Allah! Danos de beber». Abu Lubaba se levantó y dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! Los dátiles están en los almacenes». El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «¡Oh Allah! Danos de beber, hasta que Abu Lubaba se levante y tape la abertura de su almacén con su manto». Entonces el cielo se despejó y llovió. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) rezó con nosotros. La gente fue a Abu Lubaba y le dijeron: «¡Oh Abu Lubaba! Por Allah, el cielo no cesará hasta que te levantes desnudo y tapes la abertura de tu almacén con tu manto, como dijo el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)». Dijo: Entonces Abu Lubaba se levantó desnudo, tapando la abertura de su almacén con su manto, y el cielo cesó. Esta es una cadena de transmisión (isnad) buena (hasan). Ahmad y los autores de los libros (canónicos) no lo narraron. Y Allah es más Sabio. Algo similar a esta petición de lluvia ocurrió en la expedición de Tabuk durante el camino, como dijo ‘Abdullah ibn Wahb: Me informó ‘Amr ibn al-Harith, de Sa‘id ibn Abi Hilal, de ‘Utba ibn Abi ‘Utba, de Nafi‘ ibn Jubayr, de ‘Abdullah ibn ‘Abbas, que se le dijo a ‘Umar ibn al-Jattab: «Cuéntanos sobre el asunto de la hora de la angustia». ‘Umar dijo: «Salimos hacia Tabuk en un calor extremo. Acampamos en un lugar y nos afectó una sed tan intensa que pensamos que nuestros cuellos se romperían. Tanto es así que uno de nosotros iba buscando a otro hombre y no lo encontraba, hasta que pensaba que su cuello se rompería. Incluso un hombre degollaba su camello, exprimía su estiércol (farth) y lo bebía, luego ponía lo que quedaba sobre su hígado. Entonces Abu Bakr al-Siddiq dijo: ‘¡Oh Mensajero de Allah! Ciertamente, Allah te ha acostumbrado al bien en la súplica. Ruega a Allah por nosotros’. Dijo: ‘¿Te gusta eso?’ Dijo: ‘Sí’. Dijo: Entonces elevó sus manos hacia el cielo, y no las bajó hasta que el cielo se nubló, luego se extendió y luego vertió. Llenaron lo que tenían. Luego fuimos a mirar y no encontramos que hubiera sobrepasado el campamento». Esta es una cadena de transmisión buena y fuerte (jayyid qawiy). No la han registrado (en los libros canónicos). Dijo al-Waqidi: «Con los musulmanes en esta expedición había doce mil camellos y otro tanto de caballos, y eran treinta mil combatientes». Dijo: «Y cayó una lluvia torrencial que empapó la tierra hasta que los estanques (ghudran) desbordaron unos sobre otros, y eso fue en pleno calor del verano (him’at al-qayz), es decir, en el calor intenso y extremo». Que las bendiciones y la paz de Allah sean con él. ¡Cuántos ejemplos como este tiene él (la paz sea con él) en otros hadices auténticos! Y a Allah sea la alabanza. Ya ha precedido que cuando invocó contra Quraysh, cuando se obstinaron, para que Allah enviara sobre ellos siete años como los siete de José, les sobrevino un año de sequía que lo arrasó todo, hasta que comieron huesos, perros y ‘ilhiz (piel y pelo mezclados). Luego vino Abu Sufyán a interceder ante él para que rogara a Allah por ellos, y él rogó por ellos y eso les fue levantado. Dijo al-Bujari: Nos narró al-Hasan ibn Muhammad, nos narró Muhammad ibn ‘Abdullah al-Ansari, nos narró mi padre ‘Abdullah ibn al-Muthanna, de Thumama ibn ‘Abdullah ibn Anas, de Anas ibn Malik, que ‘Umar ibn al-Jattab, cuando sufrían sequía, pedía lluvia mediante al-‘Abbas y decía: «¡Oh Allah! Solíamos recurrir a Ti mediante nuestro Profeta y nos dabas de beber, y ahora recurrimos a Ti mediante el tío de nuestro Profeta, así que danos de beber». Dijo: Y se les daba de beber. Esto es exclusivo de al-Bujari. **Capítulo** En cuanto a los milagros terrenales (mu‘yizat ardivya): Entre ellos, los relacionados con los seres inanimados (yamadat). Y entre ellos, los relacionados con los animales (hayawanat). **[El brote de agua de entre sus dedos]**

Entre lo que se relaciona con los objetos inanimados está la multiplicación del agua en más de un lugar, de diversas maneras que mencionaremos con sus cadenas de transmisión, si Dios quiere. Comenzamos con esto porque es más apropiado después de lo que ya hemos mencionado sobre su petición de lluvia y la respuesta de Dios a él. Dijo Al-Bujari: Nos narró Abd Allah ibn Maslama, de Malik, de Ishaq ibn Abd Allah ibn Abi Talha, de Anas ibn Malik, quien dijo: Vi al Mensajero de Dios 14 cuando llegó la hora de la oración del Asr, y la gente buscaba agua para la ablución pero no la encontraban. Entonces le trajeron al Mensajero de Dios un recipiente con agua para la ablución, y el Mensajero de Dios puso su mano en ese recipiente y ordenó a la gente que hicieran la ablución de él. Y vi el agua brotar de entre sus dedos, y la gente hizo la ablución hasta que el último de ellos la realizó 15. También lo narraron Muslim, At-Tirmidhi y An-Nasa'i por varias vías de Malik, y At-Tirmidhi dijo: Hasan Sahih. Otra vía de Anas Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Yunus ibn Muhammad, nos narró Hazm, oí a Al-Hasan decir: Nos narró Anas ibn Malik que el Mensajero de Dios salió un día para una de sus salidas con un grupo de sus compañeros, y se pusieron en marcha. Cuando llegó la hora de la oración, la gente no encontró agua para la ablución y dijeron: ¡Oh Mensajero de Dios, no encontramos con qué hacer la ablución! Y él vio en los rostros de sus compañeros la molestia por ello. Entonces un hombre del grupo fue y trajo un poco de agua en un recipiente pequeño. El Profeta de Dios la tomó, hizo la ablución con ella, luego extendió sus cuatro dedos sobre el recipiente y dijo: Venid y haced la ablución. Y la gente hizo la ablución hasta alcanzar lo que necesitaban. Dijo Al-Hasan: Se le preguntó a Anas: ¿Cuántos eran? Dijo: Setenta u ochenta 16. Así lo narró Al-Bujari de Abd Ar-Rahman ibn Al-Mubarak Al-Ansi, de Hazm ibn Mihran Al-Quta'i. Otra vía de Anas Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Ibn Abi Adi, de Humaid, y Yazid dijo: Nos informó Humaid, con el mismo significado, de Anas ibn Malik, quien dijo: Se hizo el llamamiento a la oración, y se levantaron todos los que tenían la casa cerca de la mezquita, y quedaron los que tenían la casa lejana. Entonces le trajeron al Mensajero de Dios un recipiente de piedra 17 que era demasiado pequeño para que él extendiera su palma en él. Dijo: Entonces juntó sus dedos. Dijo: E hicieron la ablución los que quedaban. Dijo Humaid: Se le preguntó a Anas: ¿Cuántos eran? Dijo: Ochenta o más. Y lo narró Al-Bujari de Abd Allah ibn Munir, de Yazid ibn Harun, de Humaid, de Anas ibn Malik, quien dijo: Llegó la hora de la oración, y se levantaron los que tenían la casa cerca de la mezquita para hacer la ablución, y quedó un grupo. Entonces le trajeron al Mensajero de Dios un recipiente de piedra con agua, y puso su palma, pero el recipiente era demasiado pequeño para que extendiera su palma en él, así que juntó sus dedos y los puso en el recipiente, y toda la gente hizo la ablución junta. Dije: ¿Cuántos eran? Dijo: Eran ochenta hombres 18. Otra vía de él Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Muhammad ibn Ya'far, nos narró Sa'id, en dictado, de Qatada, de Anas ibn Malik, que el Mensajero de Dios estaba en Az-Zawra' 19 y le trajeron un recipiente con agua que no cubría sus dedos para que hicieran la ablución. Entonces puso su palma en el agua, y el agua comenzó a brotar de entre sus dedos y de las puntas de sus dedos hasta que la gente hizo la ablución. Dijo: Le pregunté a Anas: ¿Cuántos erais? Dijo: Éramos trescientos. Así lo narró Al-Bujari de Bundar, de Ibn Abi Adi, y Muslim de Abu Musa, de Gundar, ambos de Sa'id ibn Abi Aruba, y algunos dicen de Shu'ba, pero lo correcto es de Sa'id, de Qatada, de Anas, quien dijo: Le trajeron al Mensajero de Dios un recipiente mientras estaba en Az-Zawra', y puso su mano en el recipiente, y el agua comenzó a brotar de entre sus dedos, y la gente hizo la ablución. Dijo Qatada: Le pregunté a Anas: ¿Cuántos erais? Dijo: Trescientos o cerca de trescientos. Es la expresión de Al-Bujari. Hadiz de Al-Bara' ibn Azib sobre esto Dijo Al-Bujari: Nos narró Malik ibn Isma'il, nos narró Isra'il, de Abu Ishaq, de Al-Bara' ibn Azib, quien dijo: El día de Al-Hudaybiyya 20 éramos mil cuatrocientos, y Al-Hudaybiyya es un pozo. Lo agotamos hasta que no dejamos ni una gota. Entonces el Mensajero de Dios se sentó en el brocal del pozo, pidió agua, se enjuagó la boca y la escupió en el pozo. Permanecimos un breve tiempo, luego sacamos agua hasta que nos saciamos y nuestras monturas se saciaron o partieron 21. Es exclusivo de Al-Bujari en cadena y texto. Otro hadiz de Al-Bara' ibn Azib Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Affan y Hashim, nos narró Sulayman ibn Al-Mughira, nos narró Humaid ibn Hilal, nos narró Yunus -es decir, Ibn Ubayda, cliente de Muhammad ibn Al-Qasim- de Al-Bara', quien dijo: Estábamos con el Mensajero de Dios en un viaje y llegamos a un pozo de poca agua 22. Dijo: Bajaron a él seis hombres, yo era el sexto, para sacar agua, y se nos bajó un cubo. Dijo: Y el Mensajero de Dios estaba en el brocal del pozo. Llenamos la mitad o cerca de dos tercios, y se lo subieron al Mensajero de Dios. Dijo Al-Bara': Casi busco en mi recipiente algo para poner en mi garganta, pero no encontré nada. Entonces subí el cubo al Mensajero de Dios, y él sumergió su mano en él y dijo lo que Dios quiso que dijera, y se nos devolvió el cubo con su contenido. Dijo: Y vi a uno de nosotros ser sacado con una prenda por miedo a ahogarse. Dijo: Luego fluyó -es decir, corrió como un río- 23. Es exclusivo del Imam Ahmad, y su cadena es buena y fuerte. Y parece que es otra historia diferente al día de Al-Hudaybiyya, y Dios sabe más. Otro hadiz de Jabir sobre esto Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Sinan ibn Hatim, nos narró Ya'far -es decir, Ibn Sulayman-, nos narró Al-Ja'd Abu Uthman, nos narró Anas ibn Malik, de Jabir ibn Abd Allah Al-Ansari, quien dijo: Los compañeros del Mensajero de Dios se quejaron a él de la sed. Dijo: Entonces pidió un cuenco grande 24, se vertió un poco de agua en él, y el Mensajero de Dios puso su mano en él y dijo: Sacad agua. Y la gente sacó agua. Dijo: Y yo veía los manantiales brotar de entre los dedos del Mensajero de Dios 25. Es exclusivo de Ahmad por esta vía. [La sumisión del árbol al Mensajero de Dios]

Y en las narraciones individuales de Muslim, según el hadiz de Hátim ibn Ismaíl, de Abu Harza Ya‘qub ibn Mujáhid, de ‘Ubada ibn al-Walíd, de Ibn ‘Ubada, de Yábir ibn ‘Abdul-lah, en un hadiz extenso, en el que dijo: "Viajamos con el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) hasta que acampamos en un valle ancho. El Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) fue a satisfacer su necesidad, y yo lo seguí con una vasija de agua. El Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) miró y no vio nada con qué ocultarse, y he aquí que había dos árboles en la orilla del valle. El Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) se dirigió a uno de ellos, tomó una rama de sus ramas y dijo: ‘Dóblate hacia mí, con permiso de Al-lah’. Y se dobló con él como un camello al que se le ha metido paja en la nariz (al-majshush) (17), que obedece a su guía, hasta que llegó al otro árbol. Tomó una rama de sus ramas y dijo: ‘Dóblate hacia mí (con permiso de Al-lah)’. Y se dobló con él (igualmente) hasta que, cuando estuvo en el punto medio entre ambos, las juntó —es decir, las unió— y dijo: ‘Uníos sobre mí, con permiso de Al-lah’. Y se unieron. Dijo Yábir: ‘Salí apresuradamente por miedo a que el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) sintiera mi cercanía y se alejara, y me senté hablando conmigo mismo. Entonces, miré de reojo y he aquí que vi al Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él), y los dos árboles se habían separado, erguido cada uno sobre su tronco. Vi al Mensajero de Al-lah detenerse un momento y mover la cabeza así, a derecha e izquierda, y luego se acercó. Cuando llegó a mí, dijo: ‘Oh Yábir, ¿viste mi posición?’ Dije: ‘Sí, oh Mensajero de Al-lah’. Dijo: ‘Ve a los dos árboles, corta de cada uno de ellos una rama y ven con ellas. Cuando estés en mi posición, coloca una rama a tu derecha y otra a tu izquierda’. Dijo Yábir: ‘Me levanté, tomé una piedra, la rompí y la afilé, y se me desprendió (18). Fui a los dos árboles, corté de cada uno de ellos una rama, y luego vine hasta que estuve en la posición del Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él). Coloqué una rama a mi derecha y otra a mi izquierda. Luego lo alcancé y dije: ‘Lo he hecho, oh Mensajero de Al-lah’. Dijo: ‘¿Y para qué es eso?’ Dijo: ‘Pasé junto a dos tumbas cuyos ocupantes estaban siendo castigados, y quise, con mi intercesión, que ese castigo se les levantara mientras las dos ramas estuvieran verdes’. Dijo: ‘Llegamos al campamento, y el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: “Oh Yábir, llama a la ablución”. Dije: “¡Atención, ablución! ¡Atención, ablución! ¡Atención, ablución!” Dijo: ‘Dije: “Oh Mensajero de Al-lah, no he encontrado en la caravana ni una gota”. Y había un hombre de los Ansar que enfriaba agua para el Mensajero de Al-lah en unos odres (ashyab) suyos, sobre una burra de hojas de palmera. Dijo: ‘Me dijo: “Ve a fulano, el Ansarí, y mira si encuentras algo en sus odres”. Dijo: ‘Fui a él, lo miré y miré dentro, y no encontré en ellos más que una gota en el fondo de un odre (ghar) (19) del que no salía nada —si la hubiera vertido, la habría bebido seca—. Fui al Mensajero de Al-lah y dije: “Oh Mensajero de Al-lah, no encontré en ellos más que una gota en el fondo de un odre del que no salía nada; si la hubiera vertido, la habría bebido seca”. Dijo: “Ve y tráemelo”. Se lo llevé, lo tomó en su mano y comenzó a decir algo que no sé qué era, y me presionó con su mano. Luego me lo dio y dijo: “Oh Yábir, llama a una vasija grande (yafnah)”. Dije: “¡Oh, vasija grande de la caravana!” Y me la trajeron, llevándola, y la coloqué ante él. Entonces el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) puso su mano en la vasija así, la extendió y separó los dedos, luego la colocó en el fondo de la vasija y dijo: “Toma, oh Yábir, y viérteme, y di: ‘En el nombre de Al-lah’”. Vertí sobre él y dije: “En el nombre de Al-lah”. Y vi el agua brotar de entre los dedos del Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él). Luego la vasija hirvió y dio vueltas hasta que se llenó. Dijo: “Oh Yábir, llama a quien tenga necesidad de agua”. Dijo: ‘La gente vino y sacó agua hasta saciarse. Dije: “¿Queda alguien que tenga necesidad?” El Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) retiró su mano de la vasija, y esta estaba llena’. Dijo: ‘La gente se quejó al Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) del hambre, y él dijo: “Quizá Al-lah os alimente”. Fuimos a la orilla del mar (sayf al-bahr) (20), y él dio un grito (zayara), y arrojó una criatura. Encendimos fuego en un costado de ella, cocinamos, asamos, comimos y nos saciamos’. Dijo Yábir: ‘Entré yo, y fulano, y fulano, y fulano —hasta contar cinco— en las cuencas de sus ojos, sin que nadie nos viera, hasta que salimos. Tomamos una costilla de sus costillas, la curvamos, luego llamamos al camello más grande de la caravana, a la carga más grande de la caravana y al mayor almohadón (kifl) de la caravana, y entró debajo de ella agachando la cabeza’”. Y dijo Al-Bujari: Nos narró Musa ibn Ismaíl, nos narró ‘Abdul-‘Aziz ibn Muslim, nos narró Husayn, de Salim ibn Abi Al-Ya‘d, de Yábir ibn ‘Abdul-lah, que dijo: "La gente tuvo sed el día de Al-Hudaybiya, y el Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) tenía ante sí una vasija pequeña (rakwah) con la que se estaba purificando. La gente se precipitó hacia él. Dijo: ‘¿Qué os pasa?’ Dijeron: ‘No tenemos agua para purificarnos ni para beber, excepto la que está ante ti’. Entonces puso su mano en la vasija, y el agua comenzó a brotar de entre sus dedos como manantiales. Bebimos y nos purificamos’. Dije: ‘¿Cuántos erais?’ Dijo: ‘Si hubiéramos sido cien mil, nos habría bastado. Éramos mil quinientos (21)’". Así lo narró Muslim según el hadiz de Husayn, y ambos lo extrajeron del hadiz de Al-A‘mash. Muslim añadió a Shu‘ba, ambos de Yábir, de Salim ibn Yábir. Y en la narración de Al-A‘mash: "Éramos mil cuatrocientos". Y dijo el Imam Ahmad: Nos narró Yahya (ibn Hammad), nos narró Abu ‘Awana, de Al-Aswad ibn Qays, de Shuqayq al-‘Abdi, que Yábir ibn ‘Abdul-lah dijo: "Salimos a una expedición o viajamos con el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él), y éramos entonces unos doscientos y pico. Llegó la hora de la oración, y el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: ‘¿Hay alguien entre la gente que tenga agua?’ Un hombre vino corriendo con una vasija (idawah) que contenía un poco de agua. Dijo: ‘El Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) la vertió en un cuenco (qadah)’. Dijo: ‘El Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) hizo la ablución, y la hizo bien, luego se apartó y dejó el cuenco. La gente se abalanzó sobre el cuenco, frotándose y frotándose. El Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: “Con calma”, cuando los oyó decir eso’. Dijo: ‘El Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) puso su palma en el agua, luego dijo: “En el nombre de Al-lah”. Luego dijo: “Completad la ablución”’. Dijo Yábir: ‘¡Por Aquel que me probó con la vista! Ciertamente vi los manantiales, los manantiales de agua, aquel día, brotar de entre los dedos del Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él), y no las retiró hasta que todos hicieron la ablución (22)’". Esta es una cadena de transmisión buena, exclusiva de Ahmad. Y aparentemente parece otra historia diferente de la anterior. Y en el Sahih de Muslim, de Salama ibn Al-Akwa‘, que dijo: "Llegamos a Al-Hudaybiya con el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él), y éramos mil cuatrocientos o más, y había cincuenta cabezas (de ganado) que no podían saciarse. El Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) se sentó al borde del pozo (rakíyah), y ya sea que invocó o escupió en él. Dijo: ‘Entonces brotó, y bebimos y sacamos agua’". Y en el Sahih de Al-Bujari, según el hadiz de Az-Zuhri, de ‘Urwa, de Al-Miswar y Marwan ibn Al-Hakam, en el hadiz extenso de la tregua de Al-Hudaybiya: "El Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) se desvió de ellos hasta que acampó en el extremo de Al-Hudaybiya, junto a un pequeño manantial (zamad) de poca agua, del que tomaban agua gota a gota (yatabarrasuhu tabarrusan) (23). La gente no tardó en agotarlo (nazahu) (24), y se quejaron al Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) de la sed. Entonces sacó una flecha de su carcaj y les ordenó que la colocaran en él. ¡Por Al-lah! No cesó de manar para ellos con abundancia hasta que partieron de allí". El hadiz ya ha sido mencionado completo en el capítulo de la tregua de Al-Hudaybiya, por lo que es suficiente con no repetirlo. Y narró Ibn Ishaq de algunos de ellos que quien colocó la flecha fue Nayiya ibn Yundub, el conductor de los animales de sacrificio (budn). Dijo: "Y se dijo: Al-Bara’ ibn ‘Azib". Luego Ibn Ishaq consideró más probable la primera opción. **Otro hadiz de Ibn ‘Abbas sobre esto** Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Husayn al-Ashqar, nos narró Abu Kudayna, de ‘Ata’, de Abu Ad-Duha, de Ibn ‘Abbas: "Un día, el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) amaneció sin que hubiera agua en el campamento. Un hombre se le acercó y dijo: ‘Oh Mensajero de Al-lah, no hay agua en el campamento’. Dijo: ‘¿Tienes algo?’"

Dijo: Sí. Dijo: Tráemelo. Dijo: Entonces le trajo un recipiente con un poco de agua. Dijo: El Mensajero de Dios 26 puso sus dedos en la boca del recipiente y los abrió. Dijo: Entonces brotaron manantiales de entre sus dedos, y ordenó a Bilal 27 diciendo: Llama a la gente a la ablución bendita 28. Solo Ahmad 29 lo narró, y At-Tabarani 30 lo narró de un hadiz de Amir Ash-Sha'bi 31 de Ibn Abbas 32 de manera similar. Hadiz de Abdullah ibn Mas'ud 33 sobre ello: Al-Bujari 34 dijo: Nos narró Muhammad ibn al-Muthanna, nos narró Abu Ahmad az-Zubayri, nos narró Isra'il de Mansur de Ibrahim de Alqama de Abdullah, quien dijo: Solíamos contar las señales como bendición, mientras que vosotros las contáis como advertencia. Estábamos con el Mensajero de Dios en un viaje y el agua escaseó, así que dijo: Buscad un poco de agua. Trajeron un recipiente con poca agua. Él introdujo su mano en el recipiente y luego dijo: Venid a la purificación bendita, y la bendición proviene de Dios, Poderoso y Majestuoso. Dijo: Ciertamente vi el agua brotar de entre los dedos del Mensajero de Dios, y solíamos oír la glorificación de la comida mientras se comía 35. At-Tirmidhi 36 lo narró de Bundar de Ibn Ahmad y dijo: Hasan Sahih 37. Hadiz de Imran ibn Husayn 38 sobre ello: Al-Bujari dijo: Nos narró Abu al-Walid, nos narró Muslim ibn Zayd, oí a Abu Raja' decir: Nos narró Imran ibn Husayn que estaban con el Mensajero de Dios en una marcha, y viajaron de noche hasta que, al amanecer, acamparon y el sueño los venció hasta que salió el sol. El primero en despertar de su sueño fue Abu Bakr 39, y él no despertaba al Mensajero de Dios de su sueño hasta que él se despertaba. Entonces Umar 40 se despertó y Abu Bakr se sentó a su cabeza y comenzó a decir el takbir 41 elevando la voz hasta que el Profeta se despertó. Entonces descendió y rezó con nosotros la oración del alba. Un hombre del grupo se apartó y no rezó con nosotros. Cuando terminó, dijo: ¡Oh, fulano! ¿Qué te impide rezar con nosotros? Dijo: Me ha alcanzado la impureza mayor 42. Entonces le ordenó que hiciera tayammum 43 con tierra pura y luego rezara. Y el Mensajero de Dios me puso en una montura delante de él. Y teníamos una sed intensa. Mientras caminábamos con el Mensajero de Dios, nos encontramos con una mujer que colgaba sus piernas entre dos odres 44. Le preguntamos: ¿Dónde está el agua? Ella dijo: No hay agua. Preguntamos: ¿Cuánto hay entre tu gente y el agua? Dijo: Un día y una noche. Dijimos: Ve al Mensajero de Dios. Ella dijo: ¿Y qué es el Mensajero de Dios? No la dejamos en paz hasta que la llevamos ante el Profeta. Ella le contó lo mismo que nos había contado, excepto que le dijo que era madre de huérfanos 45. Entonces él ordenó sus dos odres y frotó en las asas 46, y bebimos, cuarenta hombres sedientos, hasta saciarnos, y llenamos todos los recipientes que teníamos, excepto que no dimos de beber a ningún camello, y los odres casi reventaban de llenos. Luego dijo: Traed lo que tenéis. Se recogieron para ella trozos de pan y dátiles hasta que llegó a su gente. Ella dijo: He llegado a la gente, ya sea un mago o un profeta, como dicen. Entonces Dios guió a aquel clan por medio de aquella mujer, y ella y ellos se islamizaron 47. Así también lo narró Muslim 48 de un hadiz de Salm ibn Razin, y ambos lo extrajeron de un hadiz de Awf al-A'rabi, ambos de Raja' al-Utaridi -cuyo nombre es Imran ibn Taym- de Imran ibn Husayn. Y en una versión de ambos, él le dijo: Lleva esto contigo para tu familia y sabe que no hemos disminuido 49 nada de tu agua, sino que Dios nos ha dado de beber. Y en ella se menciona que cuando frotó las asas, mencionó el nombre de Dios, Poderoso y Majestuoso. Hadiz de Abu Qatada 50 sobre ello: El Imam Ahmad dijo: Nos narró Yazid ibn Harun, nos narró Hammad ibn Salama de Thabit de Abdullah ibn Rabah de Abu Qatada, quien dijo: Estábamos con el Mensajero de Dios en un viaje y dijo: Si no encontráis agua mañana, tendréis sed. Y los más rápidos de la gente partieron buscando agua, y yo me quedé con el Mensajero de Dios. Su montura se inclinó y el Mensajero de Dios se durmió, y yo lo sostuve, y él se apoyó. Luego se inclinó de nuevo y lo sostuve, y se apoyó. Luego se inclinó hasta casi caerse de su montura, y lo sostuve, y se despertó. Dijo: ¿Quién es el hombre? Dije: Abu Qatada. Dijo: ¿Desde cuándo estás viajando? Dije: Desde anoche. Dijo: Que Dios te guarde como has guardado a Su Mensajero. Luego dijo: Si acampáramos. Se dirigió a un árbol y descendió. Dijo: Mira si ves a alguien. Dije: Este es un jinete, estos son dos jinetes, hasta que llegaron a siete. Dijo: Guardadnos nuestra oración. Dormimos y nada nos despertó excepto el calor del sol. Nos despertamos y el Mensajero de Dios montó y caminó un poco, luego descendió y dijo: ¿Tenéis agua? Dije: Sí, tengo una vasija 51 con un poco de agua. Dijo: Tráela. Dijo: Se la llevé. Dijo: Tocad de ella, tocad de ella. La gente hizo la ablución y quedó un trago. Dijo: Guárdalo, oh Abu Qatada, porque tendrá una noticia. Luego Bilal hizo el llamamiento a la oración 52 y rezaron las dos rak'as 53 antes del alba, luego rezaron el alba. Luego montaron y nosotros montamos. Algunos se decían unos a otros: Hemos descuidado nuestra oración. El Mensajero de Dios dijo: ¿Qué decís? Si es un asunto de vuestro mundo, entonces es vuestro asunto; si es un asunto de vuestra religión, entonces a mí. Dijimos: Oh Mensajero de Dios, hemos descuidado nuestra oración. Dijo: No hay descuido en el sueño, el descuido es en la vigilia. Cuando eso ocurra, rezadla y al día siguiente en su tiempo. Luego dijo: Pensad en la gente. Dijeron: Ayer dijiste: Si no encontráis agua mañana, tendréis sed. Y la gente está en el agua. Dijo: Cuando amaneció, la gente había perdido a su Profeta. Algunos se decían: El Mensajero de Dios está en el agua. Y entre la gente estaban Abu Bakr y Umar. Dijeron: ¡Oh, gente! El Mensajero de Dios no os precedería al agua y os dejaría atrás. Si la gente obedece a Abu Bakr y Umar, serán guiados. Lo dijo tres veces. Cuando el mediodía se hizo intenso, el Mensajero de Dios se les apareció. Dijeron: Oh Mensajero de Dios, hemos perecido de sed, los cuellos se han cortado. Dijo: No hay perdición para vosotros. Luego dijo: Oh Abu Qatada, trae la vasija. Se la llevé. Dijo: Desátame mi odre 54 -es decir, su vasija-. Lo desaté y se lo llevé. Comenzó a verter en ella y a dar de beber a la gente. La gente se agolpó sobre él. El Mensajero de Dios dijo: ¡Oh, gente! Haced bien el llenado, porque todos vosotros obtendréis saciedad. La gente bebió hasta que no quedó nadie excepto yo y el Mensajero de Dios. Entonces vertió para mí y dijo: Bebe, oh Abu Qatada. Dije: Bebe tú, oh Mensajero de Dios. Dijo: El que da de beber a la gente es el último de ellos. Bebí y él bebió después de mí, y quedó en la vasija aproximadamente lo mismo que había en ella. Y ese día eran trescientos. Dijo Abdullah: Me oyó Imran ibn Husayn mientras yo relataba este hadiz en la mezquita principal y dijo: ¿Quién es el hombre? Dije: Yo soy Abdullah ibn Rabah al-Ansari. Dijo: La gente sabe mejor de su hadiz. Mira cómo relatas, porque yo soy uno de los siete de aquella noche. Cuando terminé, dijo: No pensaba que nadie recordara este hadiz excepto yo 55. Dijo Hammad ibn Salama: Y nos narró Humayd at-Tawil de Bakr ibn Abdullah al-Muzani de Abdullah ibn Rabah de Abu Qatada al-Mawsili del Profeta de manera similar, y añadió: Dijo:

Cuando el Mensajero de Allah 56 (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) acampaba 57 de noche, se recostaba sobre su lado derecho; y cuando acampaba al amanecer, ponía su cabeza sobre la palma de su mano derecha y erguía su antebrazo. Muslim lo narró de Shaybān ibn Farrūj, de Sulaymān ibn al-Mughīra, de Thābit, de ‘Abdullāh ibn Rabāḥ, de Abū Qatāda al-Ḥārith ibn Rib‘ī al-Ansārī, en su versión completa. También lo extrajo del hadiz de Ḥammād ibn Salama con su última cadena. Otro hadiz similar de Anas Al-Bayhaqī narró del hadiz del Ḥāfiẓ Abū Ya‘lā al-Mawṣilī: nos narró Shaybān; nos narró Sa‘īd ibn Sulaymān al-Ḍub‘ī; nos narró Anas ibn Mālik que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) preparó un ejército para enfrentar a los idólatras, entre ellos Abū Bakr, y les dijo: "Apresuraos en la marcha, porque entre vosotros y los idólatras hay un agua; si los idólatras llegan antes a esa agua, la gente sufrirá y tendréis mucha sed, vosotros y vuestras monturas". Dijo: "Y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se quedó atrás con ocho personas, siendo yo el noveno, y dijo a sus compañeros: '¿Queréis que acampemos un poco y luego alcancemos a la gente?' Dijeron: 'Sí, oh Mensajero de Allah'. Entonces acamparon, y no los despertó sino el calor del sol. Se despertó el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y se despertaron sus compañeros, y les dijo: 'Adelantaos y haced vuestras necesidades'. Así lo hicieron, luego regresaron al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), quien les dijo: '¿Alguno de vosotros tiene agua?' Un hombre de ellos dijo: 'Oh Mensajero de Allah, tengo una vasija 58 con un poco de agua'. Dijo: 'Entonces tráela'. La trajo, y el Profeta de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) la tomó, la frotó con sus palmas e invocó la bendición en ella, y dijo a sus compañeros: 'Venid y haced la ablución 59'. Vinieron, y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) comenzó a verter sobre ellos hasta que todos hicieron la ablución. Entonces uno de ellos hizo el llamado a la oración 60 y el iqāma 61, y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) rezó con ellos, y dijo al dueño de la vasija: 'Cuida tu vasija, porque tendrá importancia'. Luego el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) montó antes que la gente y dijo a sus compañeros: '¿Qué creéis que ha hecho la gente?' Dijeron: 'Allah y Su Mensajero saben más'. Les dijo: 'Entre ellos están Abū Bakr y ‘Umar, y la gente encontrará la guía'. Entonces la gente llegó, y los idólatras ya habían llegado antes a esa agua, lo cual fue difícil para la gente, y tuvieron mucha sed, ellos y sus monturas. Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: '¿Dónde está el dueño de la vasija?' Dijeron: 'Aquí está, oh Mensajero de Allah'. Dijo: 'Tráeme tu vasija'. La trajo, y en ella había un poco de agua. Les dijo: 'Venid y bebed'. Y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) comenzó a verter para ellos hasta que toda la gente bebió, dieron de beber a sus monturas, y llenaron todo lo que tenían: recipientes, odres y cantimploras. Luego el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y sus compañeros avanzaron hacia los idólatras. Allah envió un viento que golpeó los rostros de los idólatras, y Allah concedió Su victoria y les dio poder sobre sus tierras, y los mataron en gran número, tomaron muchos prisioneros y obtuvieron abundante botín. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) regresó, y la gente estaba a salvo y en buen estado. Ya hemos mencionado antes algo similar de Jābir, que está en el Ṣaḥīḥ de Muslim. Y hemos presentado en la expedición de Tabūk lo que narró Muslim por la vía de Mālik, de Abū al-Zubayr, de Abū al-Ṭufayl, de Mu‘ādh ibn Jabal, y mencionó el hadiz de la unión de las oraciones en la expedición de Tabūk, hasta que dijo: "Y dijo —es decir, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él)—: 'Mañana, si Allah quiere, llegaréis al manantial de Tabūk, y no llegaréis hasta bien entrada la mañana. Quien llegue, que no toque nada de su agua hasta que yo llegue'. Dijo: 'Llegamos a él, y dos hombres ya se habían adelantado, y el manantial era como una tira de cuero que goteaba un poco. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) les preguntó: '¿Habéis tocado algo de su agua?' Dijeron: 'Sí'. Entonces los reprendió y les dijo lo que Allah quiso que dijera. Luego recogieron del manantial poco a poco hasta que se juntó en algo, luego el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se lavó la cara y las manos, luego lo devolvió al manantial, y el manantial fluyó con abundante agua. La gente bebió, luego el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: 'Oh Mu‘ādh, si tu vida se prolonga, verás que este lugar se ha llenado de jardines'. Y mencionamos en el capítulo de las delegaciones, por la vía de ‘Abd al-Raḥmān ibn Ziyād ibn An‘um, de Ziyād ibn al-Ḥārith al-Ṣudā‘ī, en la historia de su delegación, y mencionó un largo hadiz en el que dijeron: 'Oh Mensajero de Allah, tenemos un pozo que en invierno nos basta su agua y nos reunimos en él, pero en verano su agua escasea y nos dispersamos por los pozos de alrededor. Ya hemos abrazado el Islam, y todos los que nos rodean son enemigos. Ruega a Allah por nuestro pozo para que su agua nos baste, nos reunamos en él y no nos dispersemos'. Entonces pidió siete guijarros, los frotó con su mano e invocó sobre ellos, luego dijo: 'Id con estos guijarros; cuando lleguéis al pozo, arrojadlos uno a uno y mencionad a Allah, Poderoso y Majestuoso'. Dijo al-Ṣudā‘ī: 'Hicimos lo que nos dijo, y después de eso no pudimos ver el fondo del pozo' —es decir, el pozo—. El origen de este hadiz está en el Musnad 62 y en los Sunan de Abū Dāwūd, al-Tirmidhī e Ibn Mājah. En cuanto al hadiz completo, está en Dalā’il al-Nubuwwa de al-Bayhaqī, que Allah tenga misericordia de él. Y dijo al-Bayhaqī: Capítulo sobre lo que apareció en el pozo que estaba en Qubā’ por su bendición Nos informó Abū al-Ḥasan Muḥammad ibn al-Ḥusayn al-‘Alawī; nos narró Abū Ḥāmid ibn al-Sharqī; nos informó Aḥmad ibn Ḥafṣ ibn ‘Abdullāh; nos narró mi padre; nos narró Ibrāhīm ibn Ṭahmān, de Yaḥyā ibn Sa‘īd, que le narró que Anas ibn Mālik vino a ellos en Qubā’ y le preguntó por un pozo que había allí. Dijo: "Lo guié hacia él, y dijo: 'Este pozo solía ser así: el hombre regaba con su asno y lo agotaba. Entonces llegó el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y ordenó un cubo, y se sacó agua; ya sea que hizo la ablución con ella, o que escupió en ella, luego ordenó que se devolviera al pozo'. Dijo: 'Y desde entonces no se agotó'. Dijo: 'Y lo vi orinar, luego vino, hizo la ablución, se pasó la mano por el costado y luego rezó'." Y dijo Abū Bakr al-Bazzār: nos narró al-Walīd ibn ‘Amr ibn Miskīn; nos narró Muḥammad ibn ‘Abdullāh ibn Muthannā, de su padre, de Thumāma, de Anas, que dijo: "El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) vino y nos alojamos, y le dimos de beber de un pozo nuestro en nuestra casa, que en la época de la ignorancia 63 se llamaba al-Nazūr. Escupió en él, y desde entonces no se agotó". Luego dijo: "No sabemos que esto se narre excepto por esta vía". [Capítulo sobre la multiplicación de los alimentos por parte de él, la paz sea con él] También la multiplicación de la leche en diversas ocasiones Dijo el Imām Aḥmad: nos narró Rawḥ; nos narró ‘Umar ibn Dhar, de Mujāhid, que Abū Hurayra solía decir: "Por Allah, solía apoyar mi hígado en el suelo del hambre, y solía atar una piedra sobre mi vientre del hambre. Un día me senté en el camino por donde salían, y pasó Abū Bakr; le pregunté sobre un versículo del Libro de Allah, Poderoso y Majestuoso, y no le pregunté sino para que me llevara con él, pero no lo hizo. Pasó ‘Umar, que Allah esté complacido con él, y le pregunté sobre un versículo del Libro de Allah, y no le pregunté sino para que me llevara con él, pero no lo hizo. Pasó Abū al-Qāsim 64 (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y reconoció lo que había en mi rostro y en mi interior, y dijo: '¡Abū Hurayra!' Le dije: 'Aquí estoy, oh Mensajero de Allah'."

Respondí: 'Aquí estoy, oh Mensajero de Allah'. Él dijo: 'Alcanza y pide permiso'. Pedí permiso y se me concedió. Encontré leche en un recipiente. Preguntó: '¿De dónde obtuvisteis esta leche?' Dijeron: 'Fulano o la familia de Fulano nos la regaló'. Dijo: '¡Oh Abu Huraira!' Dije: 'Aquí estoy, oh Mensajero de Allah'. Dijo: 'Ve a la gente de As-Suffa 65 y llámalos para mí'. Y la gente de As-Suffa eran los huéspedes del Islam, no tenían familia ni bienes. Cuando llegaba un regalo al Mensajero de Allah, tomaba de él y les enviaba una parte; y cuando llegaba una limosna, la enviaba a ellos y no tomaba nada de ella. Dijo: 'Eso me entristeció, pues esperaba obtener un trago de leche para fortalecerme el resto del día y la noche. Pensé: yo soy el mensajero; cuando llegue la gente, seré yo quien les dé. Dije: ¿qué me quedará de esta leche? Pero no había más remedio que obedecer a Allah y a Su Mensajero. Fui y los llamé. Vinieron, pidieron permiso y se les concedió. Tomaron sus lugares en la casa. Luego dijo: '¡Oh Abu Huraira! Toma y dales de beber'. Tomé el recipiente y empecé a darles. Cada hombre tomaba el recipiente, bebía hasta saciarse y lo devolvía, hasta que llegué al último de ellos. Luego se lo pasé al Mensajero de Allah. Tomó el recipiente, lo puso en su mano y quedó un resto. Luego levantó la cabeza, me miró, sonrió y dijo: '¡Oh Abu Huraira!' Dije: 'Aquí estoy, oh Mensajero de Allah'. Dijo: 'Quedamos yo y tú'. Dije: 'Has dicho la verdad, oh Mensajero de Allah'. Dijo: 'Siéntate y bebe'. Me senté y bebí. Luego me dijo: 'Bebe'. Y seguí bebiendo hasta que dije: 'No, por Quien te ha enviado con la verdad, no encuentro lugar en mí para ello'. Dijo: 'Pásame el recipiente'. Se lo devolví y bebió del resto. 66 Lo narró Al-Bujari de Abu Nu'aym y de Muhammad ibn Muqatil de 'Abdullah ibn Al-Mubarak. Lo extrajo At-Tirmidhi de 'Abbad ibn Yunus ibn Bukair, todos ellos de 'Umar ibn Dharr. At-Tirmidhi dijo: 'Sahih'. Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Abu Bakr ibn 'Ayyash, me narró de Dharr de Ibn Mas'ud, quien dijo: 'Estaba pastoreando ovejas de 'Uqba ibn Abi Mu'ayt. Pasó por mí el Mensajero de Allah con Abu Bakr y dijo: '¡Oh muchacho! ¿Hay leche?' Dije: 'Sí, pero estoy encargado de ellas'. Dijo: '¿Hay alguna oveja que no haya montado el macho?' Le traje una oveja. Entonces frotó su ubre y bajó leche. La ordeñó en un recipiente, bebió y dio de beber a Abu Bakr. Luego dijo a la ubre: 'Recógete', y se recogió. Dijo: 'Luego, después de esto, fui a él y dije: 'Oh Mensajero de Allah, enséñame de estas palabras'. Dijo: Entonces me pasó la mano por la cabeza y dijo: 'Oh muchacho, que Allah tenga misericordia de ti, pues eres sabio y enseñado'. Lo narró Al-Bayhaqi del hadiz de Abu 'Awana de 'Asim de Abu An-Nayud de Dharr de Ibn Mas'ud, y dijo en él: 'Le traje una cabra joven 67, la sujetó entre sus piernas, luego empezó a frotar su ubre e invocar. Abu Bakr le trajo una vasija grande 68, ordeñó en ella, dio de beber a Abu Bakr, luego bebió. Luego dijo a la ubre: 'Recógete', y se recogió. Dije: 'Oh Mensajero de Allah, enséñame de estas palabras'. Entonces me pasó la mano por la cabeza y dijo: 'Eres un muchacho enseñado'. Aprendí de él setenta suras sin que nadie me las disputara'. Ya ha precedido en la Hégira el hadiz de Umm Ma'bad y cómo él ordeñó su cabra, que estaba flaca y sin leche, y bebió él y sus compañeros y dejó junto a ella un gran recipiente de leche hasta que llegó su esposo. Ya ha precedido, en la mención de quienes le servían de entre sus no esclavos, Al-Miqdad ibn Al-Aswad cuando bebió la leche que había llegado al Mensajero de Allah, luego se levantó de noche para degollarle una oveja y encontró mucha leche y ordeñó hasta llenar un recipiente muy grande, el hadiz. Dijo Abu Dawud At-Tayalisi: Nos narró Zuhayr de Abu Ishaq de su hijo Habhab que ella trajo al Mensajero de Allah una oveja, la sujetó entre sus piernas y la ordeñó. Dijo: 'Traedme el recipiente más grande que tengáis'. Le trajeron una vasija de amasar 69, ordeñó en ella hasta llenarla, luego dijo: 'Bebed vosotros y vuestros vecinos'. [Hadiz de Nafi'] Dijo Al-Bayhaqi: Nos informó Abu Al-Husayn ibn Bishran en Bagdad, nos informó Isma'il ibn Muhammad As-Saffar, nos informó Muhammad ibn Al-Faraj Al-Azraq, nos narró 'Isma ibn Sulayman Al-Kharraz, nos narró Khalaf ibn Khalifa de Abu Hashim Ar-Rummani de Nafi' -que tuvo compañía- quien dijo: 'Estábamos con el Mensajero de Allah en un viaje, éramos unos cuatrocientos. Acampamos en un lugar sin agua, lo que les resultó difícil a sus compañeros. Dijeron: 'El Mensajero de Allah sabe más'. Dijo: Entonces vino una oveja pequeña con dos cuernos y se plantó ante el Mensajero de Allah. La ordeñó, bebió hasta saciarse y dio de beber a sus compañeros hasta que se saciaron. Luego dijo: '¡Oh Nafi'! Quédatela esta noche, pero no creo que puedas retenerla'. Dijo: La tomé, clavé una estaca para ella y la até con una cuerda. Luego me levanté durante la noche y no vi la oveja, sino que vi la cuerda tirada. Fui al Mensajero de Allah y se lo informé antes de que me preguntara. Dijo: '¡Oh Nafi'! Se la llevó Quien la trajo'. Dijo Al-Bayhaqi: Lo narró Muhammad ibn Sa'd de Khalaf ibn Al-Walid -Abu Al-Walid Al-Azdi- de Khalaf ibn Khalifa de Aban. Este hadiz es muy extraño en cadena y texto. [Hadiz de Sa'd, liberto de Abu Bakr] Luego dijo Al-Bayhaqi: Nos informó Abu Sa'id Al-Malini, nos informó Abu Ahmad ibn 'Adi, nos informó Ibn Al-'Abbas ibn Muhammad ibn Al-'Abbas, nos narró Ahmad ibn Sa'id ibn Abi Maryam, nos narró Abu Hafs Ar-Riyahi, nos narró 'Amir ibn Abi 'Amir Al-Kharraz de su padre de Al-Hasan de Sa'd -es decir, el liberto de Abu Bakr- quien dijo: Dijo el Mensajero de Allah: 'Ordeñame la cabra'. Dijo: Y yo sabía que en ese lugar no había cabra. Dijo: Fui y he aquí que la cabra estaba llena de leche. Dijo: La ordeñé y cuidé de la cabra, y recomendé que la cuidaran. Dijo: Nos ocupamos de la partida y la perdí. Dije: 'Oh Mensajero de Allah, he perdido la cabra'. Dijo: 'Tiene un Señor'. Este también es un hadiz muy extraño en cadena y texto, y en su cadena hay quien no se conoce su estado. Vendrá el hadiz de la gacela en la sección de milagros relacionados con los animales. Multiplicación de la mantequilla clarificada 70 para Umm Sulaym Dijo el Hafiz Abu Ya'la: Nos narró Shayban, nos narró Muhammad ibn Ziyada Al-Barji de Abu Talal de Anas de su madre, quien dijo: Tenía una oveja y recogió de su mantequilla en un odre 71 y llenó el odre. Luego lo envió con una hijastra 72 y dijo: 'Oh hijastra, lleva este odre al Mensajero de Allah para que lo use como condimento'. La hijastra fue con él hasta llegar al Mensajero de Allah y dijo: 'Oh Mensajero de Allah, este es un odre de mantequilla que te envía Umm Sulaym'. Dijo: 'Vaciadle su odre'. Vaciaron el odre y se lo devolvieron. Ella se fue con él y llegó mientras Umm Sulaym no estaba en casa. Colgó el odre en una estaca. Llegó Umm Sulaym y vio el odre lleno que goteaba. Dijo Umm Sulaym: 'Oh hijastra, ¿no te ordené que lo llevaras al Mensajero de Allah?' Dijo: 'Lo hice. Si no me crees, ve y pregunta al Mensajero de Allah'. Fue con su hijastra y dijo: 'Oh Mensajero de Allah, te envié con ella un odre con mantequilla'. Dijo: 'Así lo hiciste, ella vino'. Dijo: 'Por Quien te ha enviado con la verdad y la religión verdadera, está lleno y gotea mantequilla'. Dijo: Entonces el Mensajero de Allah le dijo: 'Oh Umm Sulaym, ¿te sorprende que Allah te haya alimentado como alimentaste a Su Profeta? Come y da de comer'. Dijo: Fui a casa y repartí en un cuenco 73 nuestro tanto y tanto, y dejé en él con lo que nos condimentamos durante un mes o dos meses. Otro hadiz sobre ello.

Dijo al-Bayhaqi: Me narró al-Hakim, me narró al-Asamm, nos narró ‘Abbas al-Duri, nos narró ‘Ali ibn Bahr al-Qattan, nos narró Khalaf ibn Khalifa, de Abu Hashim al-Rummani, de Yusuf ibn Khalid, de Aws ibn Khalid, de Umm Aws al-Bahziyya, quien dijo: Derretí mantequilla clarificada para mí y la puse en un odre 74, y se lo regalé al Mensajero de Allah. Él lo aceptó, dejó un poco en el odre, sopló en él e invocó la bendición. Luego dijo: «Devolvedle su odre». Se lo devolvieron lleno de mantequilla. Ella dijo: Pensé que el Mensajero de Allah no lo había aceptado, así que fue a él gritando y dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! Lo derretí para que lo comieras». Entonces supo que su súplica había sido respondida y dijo: «Id y decidle que coma toda su mantequilla e invoque la bendición». Y ella comió de ella durante el resto de la vida del Profeta, el califato de Abu Bakr, el califato de ‘Umar y el califato de ‘Uthman, hasta que ocurrió lo que ocurrió entre ‘Ali y Mu‘awiya. Otro hadiz Narró al-Bayhaqi de al-Hakim, de al-Asamm, de Ahmad ibn ‘Abd al-Jabbar, de Yunus ibn Bukayr, de ‘Abd al-A‘la ibn al-Musawwar al-Qurashi, de Muhammad ibn ‘Amr ibn ‘Ata’, de Abu Huraira, quien dijo: Había una mujer de la tribu de Daws llamada Umm Sharik que aceptó el Islam en Ramadán. Y mencionó el hadiz sobre su emigración y la compañía de aquel judío con ella, y que ella tuvo sed y él se negó a darle de beber hasta que se hiciera judía. Ella se durmió y vio en sueños a alguien que le daba de beber, y despertó saciada. Cuando llegó ante el Mensajero de Allah, le contó la historia. Él le propuso matrimonio, pero ella se consideró indigna y dijo: «Mejor cásame con quien quieras». Entonces él la casó con Zayd y le asignó treinta sa‘ 75 y dijo: «Comed y no midáis». Ella tenía un odre de mantequilla como regalo para el Mensajero de Allah, y ordenó a su sirvienta que lo llevara al Mensajero de Allah. La sirvienta lo vació, y el Mensajero de Allah le ordenó que, cuando lo devolviera, lo colgara sin atar su boca. Umm Sharik entró y lo encontró lleno, y dijo a la sirvienta: «¿No te ordené que lo llevaras al Mensajero de Allah?». Ella respondió: «Lo hice». Entonces mencionaron eso al Mensajero de Allah, y él les ordenó que no lo ataran. Y así continuó hasta que Umm Sharik lo ató. Luego midieron la cebada y la encontraron en treinta sa‘, sin que faltara nada. Otro hadiz sobre ello Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Hasan, nos narró Ibn Lahi‘a, nos narró Abu al-Zubayr, de Jabir, que Umm Malik al-Bahziyya solía regalar al Profeta mantequilla en un odre suyo. Mientras sus hijos le pedían condimento y ella no tenía nada, tomó el odre que solía regalar al Profeta. Él dijo: «¿La exprimiste?». Ella dijo: «Sí». Dijo: «Si la hubieras dejado, habría seguido intacta». Luego narró el Imam Ahmad con esta cadena, de Jabir, del Profeta, que un hombre vino a pedirle comida y él le dio medio wasq 76 de cebada. El hombre siguió comiendo de ella, él y su esposa y un huésped, hasta que la midieron. Entonces el Mensajero de Allah dijo: «Si no la hubierais medido, habríais seguido comiendo de ella y os habría durado». Muslim narró estos dos hadices por otra vía de Abu al-Zubayr, de Jabir. Mención de la hospitalidad de Abu Talha al-Ansari con el Mensajero de Allah Dijo al-Bujari: Nos narró ‘Abdullah ibn Yusuf y nos informó Malik, de Ishaq ibn ‘Abdullah ibn Abi Talha, que oyó a Anas ibn Malik decir: Dijo Abu Talha a Umm Sulaym: «He oído la voz del Mensajero de Allah débil, y reconozco en ella el hambre. ¿Tienes algo?». Ella dijo: «Sí». Y sacó unas hogazas de cebada, luego sacó un velo suyo, envolvió el pan con una parte y lo puso bajo mi brazo, y me cubrió con la otra parte. Luego me envió al Mensajero de Allah. Fui con ello y encontré al Mensajero de Allah en la mezquita con la gente. Me detuve ante ellos y el Mensajero de Allah me dijo: «¿Te ha enviado Abu Talha?». Dije: «Sí». Dijo: «¿Con comida?». Dije: «Sí». Entonces el Mensajero de Allah dijo a los que estaban con él: «Levantaos». Y se fue, y yo fui delante de ellos hasta que llegué a Abu Talha y se lo informé. Abu Talha dijo: «¡Oh Umm Sulaym! Ha llegado el Mensajero de Allah con la gente, y no tenemos con qué alimentarlos». Ella dijo: «Allah y Su Mensajero saben más». Abu Talha salió al encuentro del Mensajero de Allah, y el Mensajero de Allah vino con Abu Talha. Dijo el Mensajero de Allah: «Trae, oh Umm Sulaym, lo que tienes». Ella trajo aquel pan, y el Mensajero de Allah ordenó que lo desmigajaran. Umm Sulaym exprimió un odre y lo untó. Luego el Mensajero de Allah dijo lo que Allah quiso que dijera, y luego dijo: «Da permiso a diez». Y dio permiso a diez, comieron hasta saciarse y salieron. Luego dijo: «Da permiso a diez». Y dio permiso a diez, comieron hasta saciarse y salieron. Luego dijo: «Da permiso a diez». Y dio permiso a diez, comieron hasta saciarse y salieron. Luego dijo: «Da permiso a diez». Y toda la gente comió, unos setenta u ochenta hombres. Al-Bujari lo narró en otros lugares de su Sahih, y Muslim por varias vías de Malik. Otra vía de Anas ibn Malik Dijo Abu Ya‘la: Nos narró Hudba ibn Khalid, nos narró Mubarak ibn Fudala, nos narró Bukayr y Thabit al-Bunani, de Anas, que Abu Talha vio al Mensajero de Allah con el vientre hundido [por el hambre] y fue a Umm Sulaym y dijo: «He visto al Mensajero de Allah con el vientre hundido, ¿tienes algo?». Ella dijo: «No tenemos más que aproximadamente un mudd 77 de harina de cebada». Dijo: «Amásala y prepárala, quizá invitemos al Mensajero de Allah para que coma con nosotros». Ella la amasó y horneó, y resultó un pan. Dijo: «Oh Anas, invita al Mensajero de Allah». Fui al Mensajero de Allah y con él había gente. Dijo Mubarak: Creo que dijo: «Ochenta y tantos». Dije: «Oh Mensajero de Allah, Abu Talha te invita». Él dijo a sus compañeros: «Responded a Abu Talha». Fui angustiado hasta que le informé que había venido con sus compañeros. Dijo Bukayr: Entonces [Abu Talha] puso su pie [en señal de preocupación]. Y dijo Thabit: Dijo Abu Talha: «El Mensajero de Allah sabe mejor que yo lo que hay en mi casa». Y ambos dijeron de Anas: Abu Talha salió a su encuentro y dijo: «Oh Mensajero de Allah, no tenemos más que un pan. Te vi con el vientre hundido y ordené a Umm Sulaym que te hiciera un pan». Dijo: Entonces pidió el pan y pidió una fuente, lo puso en ella y dijo: «¿Hay mantequilla?». Dijo Abu Talha: «Quedaba algo en el odre». Dijo: Entonces lo trajo. Dijo: El Mensajero de Allah y Abu Talha lo exprimieron hasta que salió algo. El Mensajero de Allah lo untó con su dedo índice y luego untó el pan, y este se hinchó. Dijo: «En el nombre de Allah». Y el pan se hinchó. Y no cesó de hacer así mientras el pan se hinchaba, hasta que vi el pan en la fuente moviéndose. Dijo: «Invita a diez de mis compañeros». E invité a diez. Dijo: El Mensajero de Allah puso su mano en medio del pan y dijo: «Comed en el nombre de Allah». Comieron de alrededor del pan hasta saciarse. Luego dijo: «Invítame a otros diez». E invité a otros diez. Dijo: «Comed en el nombre de Allah». Comieron de alrededor del pan hasta saciarse. Y no cesó de invitar de diez en diez, comiendo de aquel pan, hasta que comieron de él ochenta y tantos de alrededor del pan hasta saciarse, y el centro del pan, donde el Mensajero de Allah puso su mano, quedó como estaba. Esta cadena cumple las condiciones de los autores de los Sunan, pero no lo recogieron. Allah sabe más. Otra vía de Anas ibn Malik

Dijo el Imam Ahmad: Nos narró ‘Abdullah ibn Numayr, nos narró Sa‘d —es decir, ibn Sa‘id ibn Qays—, me informó Anas ibn Malik, quien dijo: Abu Talha me envió al Mensajero de Allah 78 —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— para invitarlo, pues había preparado comida para él. Fui y el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— estaba con la gente. Dijo: Me miró y me dio vergüenza, así que dije: "Responde a Abu Talha". Entonces dijo a la gente: "Levantaos". Abu Talha dijo: "Oh Mensajero de Allah, solo he preparado algo para ti". Dijo: Entonces el Mensajero de Allah lo tocó e invocó la bendición 79 sobre ello. Luego dijo: "Haz entrar a un grupo de diez de mis compañeros". Dijo: "Comed". Comieron hasta saciarse y salieron. Dijo: "Haz entrar a otros diez". Comieron hasta saciarse. Y no cesó de hacer entrar a diez y salir a diez hasta que no quedó ninguno de ellos que no hubiera entrado y comido hasta saciarse. Luego lo preparó y he aquí que estaba igual que cuando habían comido de él 40. Y lo narró Muslim de Abu Bakr ibn Abi Shayba y Muhammad ibn ‘Abdullah ibn Numayr, ambos de ‘Abdullah ibn Numayr, y de Sa‘id ibn Yahya al-Umawi de su padre, ambos de Sa‘d ibn Sa‘id ibn Qays al-Ansari. Otra vía: Lo narró Muslim en el libro de las comidas de ‘Abd ibn Humayd de Khalid ibn Majlad de Muhammad ibn Musa de ‘Abdullah ibn ‘Abdullah ibn Abi Talha de Anas, y mencionó algo similar a lo anterior. Y lo narró Abu Ya‘la al-Mawsili de Muhammad ibn ‘Abbad al-Makki de Hatim de Mu‘awiya ibn Abi Mardad de ‘Abdullah ibn ‘Abdullah ibn Abi Talha de su padre de Abu Talha, y lo mencionó. Y Allah es más Sabio. Otra vía de Anas: Dijo el Imam Ahmad: Nos narró ‘Ali ibn ‘Asim, nos narró Husayn ibn ‘Abd ar-Rahman de ‘Abd ar-Rahman ibn Abi Layla de Anas ibn Malik, quien dijo: Abu Talha trajo dos mudd 80 de cebada y ordenó que se preparara comida. Luego me dijo: "Oh Anas, ve y trae al Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— e invítalo, y ya sabes lo que tenemos". Dijo: Fui al Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— y sus compañeros estaban con él. Dije: "Abu Talha te invita a su comida". Se levantó y dijo a la gente: "Levantaos". Se levantaron. Fui caminando delante de él hasta que entré donde Abu Talha y le informé. Dijo: "¡Me has puesto en evidencia!" Dije: "No pude rechazar la orden del Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—". Cuando el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— llegó, les dijo: "Sentaos". Y entró como el décimo de diez. Cuando entró, se trajo la comida. Tomó y comió, y la gente comió con él hasta saciarse. Luego les dijo: "Levantaos, y que entren diez en vuestro lugar". Así entró toda la gente y comieron. Dijo: Pregunté: "¿Cuántos eran?" Dijo: "Eran ochenta y tantos". Dijo: Y sobró para la familia lo que los sació 41. Y lo narró Muslim en el libro de las comidas de ‘Amr an-Naqid de ‘Abdullah ibn Ya‘far ar-Raqqi de ‘Ubaydullah ibn ‘Amr de ‘Abd al-Malik ibn ‘Umayr de ‘Abd ar-Rahman ibn Abi Layla de Anas, quien dijo: Abu Talha ordenó a Umm Sulaym: "Prepara para el Profeta —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— algo solo para él, para que coma de ello". Y mencionó algo similar a lo anterior. Otra vía de Anas: Dijo Abu Ya‘la: Nos narró Shuja‘ ibn Majlad, nos narró Wahb ibn Jarir, nos narró mi padre, oí a Jarir ibn Yazid narrar de ‘Amr ibn ‘Abdullah ibn Abi Talha de Anas ibn Malik, quien dijo: Abu Talha vio al Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— en la mezquita, acostado, revolviéndose de espaldas a su vientre. Fue donde Umm Sulaym y dijo: "Vi al Mensajero de Allah acostado en la mezquita, revolviéndose de espaldas a su vientre". Entonces Umm Sulaym horneó un pan. Luego Abu Talha me dijo: "Ve e invita al Mensajero de Allah". Fui a él y estaban con él sus compañeros. Dije: "Oh Mensajero de Allah, Abu Talha te invita". Se levantó y dijo: "Levantaos". Dijo: Fui corriendo donde Abu Talha y le informé que el Mensajero de Allah había sido seguido por sus compañeros. Abu Talha salió a su encuentro y dijo: "Oh Mensajero de Allah, solo es un pan". Dijo: "Ciertamente Allah lo bendecirá". Entró el Mensajero de Allah y se trajo el pan en un cuenco. Dijo: "¿Hay algo de mantequilla clarificada 81?" Se trajo un poco de mantequilla clarificada. Hundió el pan con su dedo así, lo levantó, luego vertió y dijo: "Comed de entre mis dedos". La gente comió hasta saciarse. Luego dijo: "Haz entrar a diez". Comieron hasta saciarse, hasta que la gente comió y se sació, y comieron el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, Abu Talha, Umm Sulaym y yo hasta saciarnos, y sobró un resto que fue regalado a unos vecinos nuestros. Y lo narró Muslim en el libro de las comidas de su Sahih de Hasan al-Hulwani y de Wahb ibn Jarir ibn Hazim de su tío Jarir ibn Yazid de ‘Amr ibn ‘Abdullah ibn Abi Talha de Anas ibn Malik, y mencionó algo similar a lo anterior. Otra vía de Anas: Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Yunus ibn Muhammad, nos narró Hammad —es decir, ibn Zayd— de Hisham de Muhammad —es decir, ibn Sirin— de Anas. Dijo Hammad: Y al-Ja‘d lo mencionó. Dijo: Umm Sulaym tomó medio mudd de cebada, lo molió, luego tomó un odre 82 que tenía un poco de mantequilla clarificada e hizo con ello un jarīfah 83. Dijo: Luego me envió al Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—. Dijo: Fui a él mientras estaba con sus compañeros y dije: "Umm Sulaym me ha enviado a ti para invitarte". Dijo: "¿Yo y los que están conmigo?" Dije: "Sí". Dijo: "Levantaos". Dijo: Fui y entré donde Umm Sulaym, y yo estaba aturdido por quienes habían venido con el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—. Dijo: Umm Sulaym dijo: "¿Qué has hecho, oh Anas?" Entonces el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— entró tras eso y dijo: "¿Tienes mantequilla clarificada?"

Ella dijo: «Sí, tenía en casa una vasija 84 con un poco de mantequilla clarificada 85». Él dijo: «Tráela». Ella dijo: «Entonces la traje, y él abrió su atadura, luego dijo: 'En el nombre de Alá, oh Alá, multiplica la bendición en ella'». Dijo: «Luego dijo: 'Vuélcala', y la volqué, y él la exprimió, el Profeta de Alá —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— mientras pronunciaba el nombre [de Alá], y yo tomé el caldo de una olla, y comieron de ella ochenta y tantos hombres, y sobró un resto, que entregó a Umm Sulaym y dijo: 'Come y da de comer a tus vecinos'» 86. Y lo narró Muslim en el libro de las comidas, de Hachach ibn al-Sha'ir, de Yunus ibn Muhammad al-Muaddib. OTRA VÍA Dijo Abu al-Qasim al-Baghawi: Nos narró Ali ibn al-Madini, nos narró Abd al-Aziz ibn Muhammad al-Darawardi, de Amr ibn Yahya ibn Ummara al-Mazini, de su padre, de Anas ibn Malik, que su madre Umm Sulaym preparó jázir 87, y Abu Talha dijo: «Ve, hijo mío, e invita al Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones de Alá sean con él—». Dijo: «Fui a él mientras estaba entre la gente, y le dije: 'Mi padre te invita'. Dijo: 'Se levantó y dijo a la gente: 'Id'. Dijo: 'Cuando lo vi levantarse con la gente, me adelanté a ellos y fui a Abu Talha y le dije: '¡Padre! Ha venido a ti el Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— con la gente'. Dijo: 'Entonces Abu Talha se puso en la puerta y dijo: '¡Oh Mensajero de Alá! Era solo algo pequeño'. Él dijo: 'Tráelo, pues Alá pondrá en ello la bendición'. Lo trajo, y el Mensajero de Alá puso su mano en él e invocó a Alá como quiso invocar, luego dijo: 'Haz entrar de diez en diez'. Vinieron de ellos ochenta, comieron y se saciaron». Y lo narró Muslim en el libro de las comidas, de Abd ibn Humayd, de al-Qa'nabi, de al-Darawardi, de Yahya ibn Ummara ibn Abi Hasan al-Ansari al-Mazini, de su padre, de Anas ibn Malik, de manera similar a lo anterior. OTRA VÍA Y lo narró Muslim también en el libro de las comidas, de Harmala, de Ibn Wahb, de Usama ibn Zayd al-Laythi, de Ya'qub ibn Abd Allah ibn Abi Talha, de Anas, de manera similar a lo anterior. Dijo al-Bayhaqi: «Y en algunos de estos hadices: 'Luego comió el Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones de Alá sean con él—, y comió la gente de la casa, y sobró hasta alcanzar a sus vecinos'». Estas son vías mutawatir 88 de Anas ibn Malik —que Alá esté complacido con él— de que fue testigo de ello, a pesar de las diferencias en algunas de sus palabras, pero el fundamento de la historia es mutawatir sin duda, como ves. ¡A Alá sea la alabanza y la gracia! Pues lo narraron de Anas ibn Malik: Ishaq ibn Abd Allah ibn Abi Talha, Bakr ibn Abd Allah al-Muzani, Thabit ibn Aslam al-Bunani, al-Ya'd ibn Uthman, Sa'd ibn Sa'id (hermano de Yahya ibn Sa'id al-Ansari), Sinan ibn Rabi'a, Abd Allah ibn Abd Allah ibn Abi Talha, Abd al-Rahman ibn Abi Layla, Amr ibn Abd Allah ibn Abi Talha, Muhammad ibn Sirin, al-Nadr ibn Anas, Yahya ibn Ummara ibn Abi Hasan, y Ya'qub ibn Abd Allah ibn Abi Talha. Y ya ha precedido en la expedición del Foso 89 el hadiz de Yabir sobre su hospitalidad con un sa' 90 de cebada y un cabrito 91, y el Profeta —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— insistió a toda la gente del Foso, que eran mil o cerca de mil, y todos comieron de aquel cabrito y de aquel sa' hasta saciarse, y lo dejaron como estaba. Ya lo hemos expuesto con su cadena y texto y vías. ¡A Alá sea la alabanza y la gracia! Y es de lo más extraño lo que mencionó el hafiz 92 Abu Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn al-Mundhir al-Harawi —conocido como Shukr— en el libro de las maravillas extrañas sobre este hadiz, pues lo narró con cadena y lo expuso extensamente, y mencionó al final algo extraño. Dijo: Nos narró Muhammad ibn Ali ibn Tarjan, nos narró Muhammad ibn Masrur, nos informó Hashim ibn Hashim —conocido como Abu Barza— en La Meca, en la Mezquita Sagrada, nos narró Abu Ka'b al-Baddah ibn Sahl al-Ansari, de la gente de Medina, de los trasladados que Harún trasladó a Bagdad; lo oí en al-Masisah, de su padre Sahl ibn Abd al-Rahman, de su padre Abd al-Rahman ibn Ka'b, de su padre Ka'b ibn Malik, que dijo: «Yabir ibn Abd Alá fue al Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— y reconoció en su rostro el hambre. Mencionó que regresó a su casa, degolló una gallina que tenían, la cocinó, desmenuzó pan debajo en una fuente 93 y la llevó al Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones de Alá sean con él—. Él le ordenó que invitara a los ansar 94 por él, y los hizo entrar en grupos, y todos comieron, y quedó como estaba. Y el Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— les ordenaba que comieran y no rompieran ningún hueso. Luego reunió los huesos en medio de la fuente, puso su mano sobre ellos, y pronunció unas palabras que no oigo, pero veo sus labios moverse, y he aquí que la oveja se levantó sacudiendo sus orejas. Dijo: 'Toma tu oveja, Yabir, Alá te bendiga en ella'. Dijo: 'La tomé y me fui, y ella tiraba de mí por la oreja hasta que llegué a casa. Mi mujer me dijo: '¿Qué es esto, Yabir?' Dije: 'Por Alá, esta es nuestra oveja que degollamos para el Mensajero de Alá; él invocó a Alá y la resucitó para nosotros'. Ella dijo: 'Testifico que es el Mensajero de Alá, testifico que es el Mensajero de Alá, testifico que es el Mensajero de Alá'». OTRO HADIZ DE ANAS SOBRE EL MISMO SIGNIFICADO Dijo Abu Ya'la al-Mawsili y al-Baghandi: Nos narró Shayban, nos narró Muhammad ibn Isa al-Basri —y él es el dueño de la comida—, nos narró Thabit al-Bunani: Dije a Anas ibn Malik: «¡Oh Anas! Infórmame de la cosa más asombrosa que hayas visto». Dijo: «Sí, oh Thabit. Serví al Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— durante diez años, y nunca me reprochó nada que hubiera hecho mal. Y cuando el Profeta de Alá —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— se casó con Zaynab bint Yash, mi madre me dijo: 'Oh Anas, el Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— ha amanecido como esposo, y no sé si tiene desayuno; trae aquella vasija'. Le llevé la vasija y dátiles, e hizo para él hays 95. Dijo: 'Oh Anas, lleva esto al Profeta de Alá y a su esposa'. Cuando llevé al Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— un cuenco de piedra con aquel hays, dijo: 'Déjalo en un rincón de la casa e invítame a Abu Bakr, Umar, Ali, Uthman y un grupo de sus compañeros; luego invítame a la gente de la mezquita y a quien veas en el camino'. Dijo: 'Me asombré de la poca comida y de la multitud de gente que me ordenaba invitar, pero odié desobedecerle, hasta que la casa y la habitación se llenaron. Dijo: 'Oh Anas, ¿ves a alguien?' Dije: 'No, oh Mensajero de Alá'. Dijo: 'Trae ese cuenco'. Traje el cuenco y lo puse delante de él. Mojó tres dedos en el cuenco, y los dátiles comenzaron a crecer. Comenzaron a comer y salir, hasta que terminaron todos, y quedó en el cuenco aproximadamente lo que había traído. Dijo: 'Ponlo delante de Zaynab'. Salí y cerré la puerta con una estera de cañas'. Dijo Thabit: 'Dijimos: 'Oh Abu Hamza, ¿cuántos crees que comieron de aquel cuenco?' Dijo: 'Calculo que setenta y uno o setenta y dos'. Este es un hadiz extraño por esta vía, y no lo han registrado [en las colecciones canónicas]». OTRO HADIZ DE ABU HURAYRA SOBRE ELLO Dijo Ya'far ibn Muhammad al-Firyabi: Nos narró Uthman ibn Abi Shayba, nos narró Hatim ibn Isma'il, de Unays ibn Abi Yahya, de Ishaq ibn Salim, de Abu Hurayra, que dijo: «Salió hacia el Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— y dijo: 'Invítame a tus compañeros de la Gente del Suffa 96'. Comencé a llamarlos uno a uno, los reuní, y llegamos a la puerta del Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones de Alá sean con él—. Pedimos permiso y nos lo concedió. Dijo Abu Hurayra: 'Se puso delante de nosotros una fuente que creo que contenía la medida de un mud 97 de cebada'. Dijo: 'El Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— puso su mano sobre ella y dijo: 'Comed en el nombre de Alá'».

Comimos cuanto quisimos, luego retiramos nuestras manos. Y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo, cuando se retiró la fuente (al-ṣaḥfah): «Por Aquel en cuya mano está mi alma, no ha quedado en la familia de Muḥammad alimento alguno que no veáis». Se le preguntó a Abū Hurayrah: «¿Y vuestra fuente (qadrukum) estaba como cuando terminasteis de ella?». Dijo: «Igual que cuando fue colocada, excepto que en ella había la huella de los dedos». Y esta es una historia diferente de la historia anterior de la Gente del Banco (Ahl al-Ṣuffah) acerca de su consumo de leche, como ya hemos mencionado. **Otro hadiz (ḥadīṯ) de Abū Ayyūb sobre esto** Dijo Ŷaʿfar al-Firyābī: Nos narró Abū Salamah Yaḥyā b. Jalaf, nos narró ʿAbd al-Aʿlā, de Saʿīd al-Ŷurayrī, de Abū al-Ward, de Abū Muḥammad al-Ḥaḍramī, de Abū Ayyūb al-Anṣārī, que dijo: Preparé para el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y para Abū Bakr una cantidad de comida que bastaba para ambos, y se la llevé. Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Ve e invítame a treinta de los nobles de los Anṣār». Dijo Abū Ayyūb: Esto me resultó difícil, pues no tenía nada para añadir. Dijo: Y como si me hubiera mostrado remiso, dijo: «Ve e invítame a treinta de los nobles de los Anṣār». Entonces los invité y vinieron. Dijo: «Comed». Comieron hasta saciarse (ḥattā ṣadarū). Luego testimoniaron que él era el Mensajero de Allah, y le juraron fidelidad (bāyaʿūhu) antes de salir. Luego dijo: «Ve e invítame a sesenta de los nobles de los Anṣār». Dijo Abū Ayyūb: «¡Por Allah, que con los sesenta fui más generoso que con los treinta!». Dijo: Los invité, y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Sentaos en corro (tarabbaʿū)». Comieron hasta saciarse, luego testimoniaron que él era el Mensajero de Allah y le juraron fidelidad antes de salir. Dijo: «Ve e invítame a noventa de los Anṣār». Dijo: «Fui aún más generoso con los noventa y los sesenta que con los treinta». Dijo: Los invité, y comieron hasta saciarse, luego testimoniaron que él era el Mensajero de Allah y le juraron fidelidad antes de salir. Dijo: «Comieron de mi comida aquella ciento ochenta hombres, todos ellos de los Anṣār». Y este es un hadiz (ḥadīṯ) muy extraño (ġarīb) en su cadena (isnādan) y en su texto (matnan). Ya lo narró al-Bayhaqī del hadiz de Muḥammad b. Abī Bakr al-Muqaddamī, de ʿAbd al-Aʿlā, por su conducto. **Otra historia sobre la multiplicación de la comida en casa de Fāṭimah** Dijo el Ḥāfiẓ Abū Yaʿlā: Nos narrada Saḥl b. al-Ḥanẓaliyyah, nos narró ʿAbd Allāh b. Ṣāliḥ, me narró Ibn Lahīʿah, de Muḥammad b. al-Munkadir, de Ŷābir, que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) pasó varios días sin probar alimento, hasta que esto le resultó difícil. Entonces recorrió las casas de sus esposas, pero no encontró nada en ninguna de ellas. Llegó a casa de Fāṭimah y dijo: «¡Hija mía! ¿Tienes algo que pueda comer? Pues tengo hambre». Ella respondió: «No, ¡por Allah, que mi padre y mi madre sean tu rescate!». Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) salió de su casa, una vecina suya le envió dos panes (raġīfayn) y un trozo de carne. Ella los tomó, los colocó en una fuente (ǧafnah) suya, la cubrió y dijo: «¡Por Allah! Preferiré dar esto al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) antes que a mí misma y a los que están conmigo», y todos ellos necesitaban saciarse de comida. Entonces envió a Ḥasan o Ḥusayn al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y él regresó a su casa. Ella le dijo: «¡Que mi padre y mi madre sean tu rescate! Allah ha traído algo, y lo he guardado para ti». Él dijo: «Tráelo, hija mía». Entonces destapó la fuente (al-ǧafnah) y he aquí que estaba llena de pan y carne. Cuando ella lo vio, quedó atónita y supo que era una bendición (barakah) de Allah. Alabó a Allah e invocó bendiciones sobre Su Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y lo presentó al Mensajero de Allah. Cuando él lo vio, alabó a Allah y dijo: «¿De dónde te ha llegado esto, hija mía?». Ella respondió: «¡Oh, padre! Esto viene de Allah. Ciertamente, Allah provee a quien Él quiere sin medida». Entonces él alabó a Allah y dijo: «¡Alabado sea Allah, Quien te ha hecho, hija mía, semejante a la señora de las mujeres de los Hijos de Israel! Pues cuando Allah la proveía de algo y se le preguntaba al respecto, decía: "Esto viene de Allah. Ciertamente, Allah provee a quien Él quiere sin medida"». Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) envió a buscar a ʿAlī. Luego comieron el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), ʿAlī, Fāṭimah, Ḥasan y Ḥusayn, y todas las esposas del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y toda su familia, hasta saciarse. Dijo ella: «Y la fuente (al-ǧafnah) quedó como estaba. Entonces repartió lo que quedaba entre todos sus vecinos, y Allah puso en ella bendición (barakah) y mucho bien». Y este es también un hadiz (ḥadīṯ) extraño (ġarīb) en su cadena (isnādan) y en su texto (matnan). Ya hemos mencionado al principio de la misión (al-biʿṯah), cuando descendió Su palabra, Exaltado sea: «Y advierte a tus parientes más cercanos» (46), el hadiz de Rabīʿah b. Māŷid, de ʿAlī, acerca de su invitación (la paz sea con él) a los Banī Hāšim —eran unos cuarenta—, y les presentó una comida de un mudd (mudd), y comieron hasta saciarse y la dejaron como estaba, y les dio de beber de una vasija (ʿuss) una bebida hasta que se saciaron y la dejaron como estaba durante tres días consecutivos. Luego los invitó a Allah, como ya se ha mencionado. **Otra historia en casa del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él)** Dijo el Imām Aḥmad: Nos narró ʿAlī b. ʿĀṣim, nos narró Sulaymān al-Taymī, de Abī al-ʿAlāʾ b. al-Šiḫḫīr, de Samurah b. Ŷundab, que dijo: «Mientras estábamos junto al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), he aquí que le trajeron una escudilla (qaṣʿah) que contenía ṯarīd (sopa de pan desmenuzado). Dijo: Comió, y la gente comió, y no cesaron de turnársela hasta cerca del mediodía (al-ẓuhr), comiendo un grupo, luego levantándose y viniendo otro grupo, turnándose». Dijo: Un hombre le preguntó: «¿Acaso era aumentada (tumaddu) con comida?». Dijo: «En cuanto a desde la tierra, no, a menos que fuera aumentada desde el cielo» (47). Luego lo narró Aḥmad de Yazīd b. Hārūn, de Sulaymān, de Abī al-ʿAlāʾ, de Samurah, que al Mensajero de Allah le trajeron una escudilla (qaṣʿah) con ṯarīd, y se la turnaron hasta el mediodía (al-ẓuhr) desde la mañana (ġudwah), levantándose unos y sentándose otros. Un hombre le preguntó: «¿Acaso era aumentada (tumaddu)?». Y le respondió: «¿Y de qué te asombras? No era aumentada sino desde aquí», y señaló al cielo (48). Ya lo narraron al-Tirmiḏī y al-Nasāʾī también, del hadiz de Muʿtamir b. Sulaymān, de su padre, de Abī al-ʿAlāʾ —cuyo nombre es Yazīd b. ʿAbd Allāh b. al-Šiḫḫīr—, de Samurah b. Ŷundab, por su conducto. **[Historia de la escudilla (qaṣʿah) de la casa del Amigo (al-Ṣiddīq)]** Y quizás sea esta la historia mencionada en el hadiz de Samurah, y Allah es Quien más sabe. Dijo al-Bujārī: Nos narró Mūsā b. Ismāʿīl, nos narró Muʿtamir, de su padre, nos narró Abū ʿUṯmān, que le narró ʿAbd al-Raḥmān b. Abī Bakr (que Allah esté complacido con ambos): Que la Gente del Banco (Ahl al-Ṣuffah) eran gente pobre, y que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo una vez: «Quien tenga comida para dos, que lleve a un tercero; y quien tenga comida para cuatro, que lleve a un quinto o un sexto», o como dijo. Y que Abū Bakr llegó con tres, y el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) partió con diez, y Abū Bakr con tres. Dijo: «Y éramos yo, mi padre y mi madre —y no sé si dijo: mi esposa y mi sirviente—, entre nuestra casa y la casa de Abū Bakr. Y que Abū Bakr cenó con el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), luego se quedó hasta que rezó la oración del anochecer (al-ʿišāʾ), luego regresó y se quedó hasta que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) cenó. Y llegó después de que hubiera transcurrido de la noche lo que Allah quiso. Su esposa le dijo: «¿Qué te ha retenido de tus invitados, o de tu invitado?». Dijo: «¿Acaso no les disteis de cenar?».

Dijo: «Se negaron hasta que vinieras. Les ofrecieron [a los invitados] y los vencieron. Entonces fui y me escondí. Él dijo: “¡Oh, Gunzar 98!” y maldijo e insultó, y dijo: “Comed (en otra narración: ‘Que no sea saludable’)”. Y dijo: “No lo comeré jamás. Por Alá, no tomábamos un bocado sin que creciera por debajo más que él, hasta que se saciaron y se volvió más de lo que era antes”. Entonces Abu Bakr miró y vio que era algo, o más, y dijo a su mujer (en otra narración: “¿Qué es esto?”): “¡Oh, hermana de los Banu Firas 99!” Ella dijo: “No, por el consuelo de mis ojos, ahora es tres veces más que antes”. Entonces Abu Bakr comió de ello y dijo: “Ciertamente era el demonio —refiriéndose a su juramento—”. Luego comió un bocado y lo llevó al Profeta, que Alá le bendiga y le dé paz, y amaneció con él. Y había un pacto entre nosotros y un pueblo; cuando expiró el plazo, reconocimos a doce hombres, con cada uno de ellos gente —Alá sabe cuántos con cada hombre—, pero él envió con ellos. Dijo: «Comieron todos de ello» o como dijo. Y otros dicen: «Nos separamos». Esta es su redacción. Y lo narró en otros lugares de su Sahih, y Muslim por varias vías de Abu Uzman Abdurrahman ibn Mall an-Nahdi, de Abdurrahman ibn Abi Bakr. Otra narración de Abdurrahman ibn Abi Bakr sobre el mismo sentido: Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Hazim, nos narró Mu'tamir ibn Sulayman, de su padre, de Abu Uzman, de Abdurrahman ibn Abi Bakr, que dijo: «Estábamos con el Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz, éramos ciento treinta. El Profeta, que Alá le bendiga y le dé paz, dijo: “¿Alguno de vosotros tiene comida?” Y resultó que un hombre tenía un sa' 100 de comida o algo así, y se amasó. Luego vino un hombre idólatra, despeinado, que traía un rebaño de ovejas. El Profeta, que Alá le bendiga y le dé paz, dijo: “¿Venta o dádiva?” o dijo: “¿O regalo?” Dijo: “No, sino venta”. Entonces le compró una oveja, la prepararon y el Profeta, que Alá le bendiga y le dé paz, ordenó que se asara la parte negra del vientre. Dijo: “¡Por Alá! No hubo entre los ciento treinta a quien el Mensajero de Alá no le cortara un trozo de la parte negra de su vientre; si estaba presente, se lo daba, y si estaba ausente, se lo guardaba”. Dijo: “E hizo con ella dos grandes cuencos. Comimos todos de ellos, nos saciamos, y sobró en los dos cuencos, y lo pusimos sobre el camello”, o como dijo. Lo narraron Bujari y Muslim de la narración de Mu'tamir ibn Sulayman. Otra narración sobre la multiplicación de la comida en el viaje: Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Fazarah ibn Umar, nos narró Fulayh, de Suhayl ibn Abi Salih, de su padre, de Abu Huraira, que dijo: «El Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz, salió en una expedición en la que los musulmanes se quedaron sin provisiones y necesitaron comida. Pidieron permiso al Mensajero de Alá para sacrificar los camellos, y él se lo permitió. Esto llegó a oídos de Umar ibn al-Jattab, que Alá esté complacido con él. Dijo: “Vino y dijo: ‘¡Oh, Mensajero de Alá! ¿Van a sacrificar los camellos que los transportan y les permiten alcanzar a su enemigo? ¡Invoca, oh Mensajero de Alá, por los restos de las provisiones e invoca a Alá, Poderoso y Majestuoso, para que ponga la bendición en ellas!’ Dijo: ‘Sí’. Entonces pidió los restos de las provisiones. La gente trajo lo que les quedaba. Lo reunió, luego invocó a Alá, Poderoso y Majestuoso, para que pusiera la bendición en ello, y los llamó con sus recipientes; los llenaron y sobró mucho excedente. Entonces el Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz, dijo: ‘Testifico que no hay más dios que Alá y testifico que soy Su siervo y Mensajero. Quien encuentre a Alá, Poderoso y Majestuoso, con estas dos sin dudar, entrará en el Jardín’”. Así lo narró Yafar al-Firyabi, de Abu Mus'ab az-Zuhri, de Abdulaziz ibn Abi Hazim, de su padre Suhayl. Y lo narraron Muslim y an-Nasa'i, ambos de Abu Bakr ibn Abi an-Nadr, de su padre, de Ubaydullah al-Ashja'i, de Malik ibn Migwal, de Talhah ibn Musarrif, de Abu Salih, de Abu Huraira. Dijo el hafiz Abu Ya'la al-Mawsili: Nos narró Zuhayr, nos narró Abu Mu'awiyah, de al-A'mash, de Abu Salih Sa'id, o de Abu Huraira —dudó al-A'mash—, que dijo: «Cuando fue la expedición de Tabuk, la gente sufrió hambre y dijeron: “¡Oh, Mensajero de Alá! Si nos permitieras, sacrificaríamos nuestros camellos de carga, comeríamos y nos untaríamos [con grasa]”. Dijo: “Hacedlo”. Entonces vino Umar y dijo: “¡Oh, Mensajero de Alá! Si lo hacen, disminuirán las monturas. Pero llámalos con el sobrante de sus provisiones, luego invoca por ellas la bendición; quizá Alá ponga en ello la bendición”. Entonces el Mensajero de Alá ordenó extender un cuero y pidió el sobrante de sus provisiones. Dijo: “Un hombre traía un puñado de dátiles, otro un trozo de pan, hasta que se reunió sobre el cuero algo pequeño de eso. Invocó sobre ellos la bendición, luego dijo: ‘Tomad en vuestros recipientes’. Tomaron en sus recipientes hasta que no dejaron en el campamento recipiente sin llenar. Comieron hasta saciarse y sobró un excedente. Entonces el Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz, dijo: ‘Testifico que no hay más dios que Alá y que soy el Mensajero de Alá. No hay siervo que encuentre a Alá con ellas sin dudar, y el Jardín se le cierre’”. Así lo narró también Muslim, de Sahl ibn Uzman y Abu Kurayb, ambos de Abu Mu'awiyah, de al-A'mash, de Abu Salih, de Abu Sa'id y Abu Huraira, y mencionó algo similar. Otra narración sobre esta historia: Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Ali ibn Ishaq, nos narró Abdullah —es decir, Ibn al-Mubarak—, nos narró al-Awza'i, nos narró al-Muttalib ibn Hantab al-Majzumi, me narró Abdurrahman ibn Abi Amrah al-Ansari, me narró mi padre, que dijo: «Estábamos con el Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz, en una expedición...»

  1. Qanāt : Nombre de un valle cerca de Medina.
  2. axilas : Indica la elevación de las manos en súplica, mostrando la blancura de las axilas.
  3. se apartó de Medina : Literalmente 'se desgarró' o 'se retiró' de Medina.
  4. círculo : Literalmente 'como una corona' o 'círculo', refiriéndose a la forma de la nube alrededor de Medina.
  5. se apartó de Medina : Misma expresión que en nota 3.
  6. mutawātir : Hadiz transmitido por múltiples cadenas que alcanza el grado de certeza.
  7. pecho sangrando : Indica la extrema pobreza, donde la madre no puede amamantar.
  8. colocynth : Planta amarga (Citrullus colocynthis) usada como alimento en tiempos de hambruna.
  9. carne seca mezclada con sangre : Comida de emergencia hecha de carne seca y sangre.
  10. blanco : Se refiere al Profeta Muhammad, descrito como de tez blanca y brillante.
  11. sea vencido : El verso original dice 'yabzā' que significa 'sea derrotado' o 'humillado'.
  12. chubascos : Literalmente 'perlas' o 'gotas de lluvia'.
  13. Muḍar : Tribu árabe a la que pertenecía el Profeta.
  14. صلى الله عليه وسلم : Fórmula de bendición y paz sobre el Profeta Muhammad, que se traduce como 'la paz y las bendiciones de Dios sean con él'.
  15. الوضوء : Ablución menor islámica, lavado ritual de partes del cuerpo antes de la oración.
  16. سبعين أو ثمانين : Setenta u ochenta personas, indicando un número grande pero no exacto.
  17. مخضب من حجارة : Recipiente hecho de piedra, posiblemente una vasija o cuenco.
  18. ثمانين رجلا : Ochenta hombres, número exacto mencionado en esta narración.
  19. الزوراء : Lugar en Medina, posiblemente un mercado o una zona específica.
  20. الحديبية : Lugar cerca de La Meca donde se firmó el tratado de Hudaybiyya.
  21. صدرت ركابنا : Literalmente 'nuestras monturas partieron', indicando que se saciaron y se fueron.
  22. ركي ذمة : Pozo con poca agua, 'dhimmah' significa escaso o de poca cantidad.
  23. ساحت : Fluyó o corrió como un río, indicando que el agua brotó abundantemente.
  24. عس : Cuenco grande de madera, utilizado para beber o contener líquidos.
  25. العيون تنبع : Los manantiales brotaban, refiriéndose al agua que surgía de entre los dedos del Profeta.
  26. Rasul Allah : Mensajero de Dios, título de Mahoma.
  27. Bilal : Bilal ibn Rabah, compañero y primer almuédano del Islam.
  28. al-wudu' al-mubarak : La ablución bendita, refiriéndose al agua milagrosa.
  29. Ahmad : Ahmad ibn Hanbal, fundador de la escuela hanbalí.
  30. At-Tabarani : Sulayman ibn Ahmad at-Tabarani, famoso compilador de hadices.
  31. Amir ash-Sha'bi : Amir ibn Sharahil ash-Sha'bi, destacado seguidor (tabi'i).
  32. Ibn Abbas : Abdullah ibn Abbas, primo del Profeta y gran exégeta del Corán.
  33. Abdullah ibn Mas'ud : Compañero del Profeta, famoso por su conocimiento del Corán.
  34. Al-Bujari : Muhammad ibn Isma'il al-Bujari, autor de la colección de hadices más auténtica.
  35. tasbih at-ta'am : Glorificación de la comida, milagro en que la comida alababa a Dios.
  36. At-Tirmidhi : Muhammad ibn Isa at-Tirmidhi, compilador de hadices.
  37. Hasan Sahih : Clasificación de hadiz: bueno y auténtico.
  38. Imran ibn Husayn : Compañero del Profeta, conocido por su piedad.
  39. Abu Bakr : Primer califa del Islam, suegro del Profeta.
  40. Umar : Umar ibn al-Jattab, segundo califa.
  41. takbir : Decir 'Allahu Akbar' (Dios es el más grande).
  42. yanaba : Impureza mayor que requiere baño completo (ghusl).
  43. tayammum : Ablución seca con tierra pura en ausencia de agua.
  44. mazadatan : Dos odres de agua.
  45. mu'atima : Mujer con hijos huérfanos, madre de huérfanos.
  46. al-'azlaawayn : Las dos asas del odre.
  47. aslama : Se islamizaron, abrazaron el Islam.
  48. Muslim : Muslim ibn al-Hayyay, compilador de la segunda colección más auténtica.
  49. narza'ki : No hemos disminuido tu agua, no hemos tomado nada.
  50. Abu Qatada : Compañero del Profeta, nombre completo: Abu Qatada al-Ansari.
  51. miyda'a : Vasija pequeña para agua, usada para ablución.
  52. adhan : Llamamiento a la oración.
  53. rak'a : Unidad de la oración islámica.
  54. ghumr : Odre o vasija para agua.
  55. hadiz : Relato de dichos y acciones del Profeta.
  56. Allah : Nombre propio del Dios Único en el Islam, equivalente a 'Dios' en español, pero se translitera por respeto a la tradición islámica.
  57. ‘arrasa : Verbo árabe que significa 'acampar' o 'hacer una parada nocturna' durante un viaje.
  58. miḍa’a : Recipiente pequeño para agua, usado para la ablución.
  59. wuḍū’ : Ablución ritual menor que consiste en lavarse las manos, la boca, la nariz, la cara, los brazos hasta los codos, pasar las manos mojadas sobre la cabeza y lavarse los pies hasta los tobillos, en preparación para la oración.
  60. adhān : Llamada a la oración que se realiza en voz alta para anunciar el inicio del tiempo de oración.
  61. iqāma : Segunda llamada a la oración que se realiza justo antes de que comience la oración en congregación.
  62. Musnad : Colección de hadices organizada por el nombre del compañero que los narró, como el Musnad de Aḥmad ibn Ḥanbal.
  63. Jāhiliyya : Término que designa el período preislámico, caracterizado por la ignorancia de la revelación divina.
  64. Abū al-Qāsim : Uno de los apodos del Profeta Muhammad, que significa 'padre de Qāsim', en referencia a su hijo Qāsim.
  65. Ahl as-Suffa : Los 'Compañeros del Banco' o 'Gente del Soportal', pobres y desposeídos que vivían en la mezquita del Profeta en Medina, dedicados al estudio y la adoración.
  66. Fadla : Resto o sobrante de la leche después de que todos bebieran.
  67. Anaq jadha'a : Cabra joven, de aproximadamente un año de edad.
  68. Jafna : Vasija grande, a menudo usada para amasar o servir comida.
  69. Jafnat al-'ajin : Vasija para amasar masa de pan.
  70. Samn : Mantequilla clarificada, usada como condimento y conservante.
  71. Ukka : Odre pequeño de cuero para almacenar líquidos como leche o mantequilla.
  72. Rabiba : Hijastra o niña criada en la familia, no necesariamente hija biológica.
  73. Qa'b : Cuenco o vasija de madera para beber o contener líquidos.
  74. ‘ukka : Odre pequeño de cuero para almacenar mantequilla, aceite o líquidos.
  75. sa‘ : Medida de capacidad para áridos, equivalente aproximadamente a 2,5 kg de trigo.
  76. wasq : Medida de capacidad equivalente a 60 sa‘, unos 150 kg.
  77. mudd : Medida de capacidad equivalente a un cuarto de sa‘, aproximadamente 0,6 kg.
  78. Rasul Allah : Mensajero de Allah, título de Mahoma.
  79. baraka : Bendición divina que incrementa el bien y la abundancia.
  80. mudd : Medida de capacidad equivalente a aproximadamente 0.5 litros.
  81. samn : Mantequilla clarificada, similar al ghee.
  82. ‘ukka : Odre pequeño para líquidos, generalmente de cuero.
  83. jarīfah : Plato hecho de harina de cebada cocida con grasa o mantequilla.
  84. عكة : Vasija de cuero para almacenar grasas o líquidos.
  85. سمن : Mantequilla clarificada, usada como conserva.
  86. حديث : Hadiz: narración de dichos y hechos del Profeta Muhammad.
  87. خزير : Plato hecho con harina y carne o grasa.
  88. متواتر : Mutawatir: hadiz transmitido por tantas cadenas que es incuestionable.
  89. غزوة الخندق : Expedición del Foso: batalla defensiva en Medina.
  90. صاع : Sa': medida de capacidad de aproximadamente 3 kg.
  91. عناق : Cabrito o cordero pequeño.
  92. حافظ : Hafiz: experto en memorización y transmisión de hadices.
  93. جفنة : Fuente grande para servir comida.
  94. أنصار : Ansar: habitantes de Medina que ayudaron al Profeta.
  95. حيس : Hays: mezcla de dátiles, mantequilla clarificada y queso seco.
  96. أصحاب الصفة : Gente del Suffa: compañeros pobres que vivían en la mezquita.
  97. مد : Mud: medida de capacidad de aproximadamente 0.5 kg.
  98. Gunzar : Apodo despectivo que se le dio a Abu Bakr, que significa 'hipopótamo' o 'animal de vientre grande'.
  99. Banu Firas : Tribu de la esposa de Abu Bakr, Asma bint Umais.
  100. sa' : Medida de capacidad equivalente a aproximadamente 2,5 kg de trigo.

El libro de las Pruebas de la Profecía [1]

Entonces la gente sufrió una hambruna 1. Entonces la gente pidió permiso al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, para sacrificar algunas de sus monturas y dijeron: «Allah nos hará llegar con ello». Cuando ‘Umar ibn al-Jattab vio que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, estaba a punto de permitirles sacrificar algunas de sus monturas, dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! ¿Cómo estaremos mañana cuando nos encontremos con el enemigo hambrientos y a pie? Pero si lo ves conveniente, ¡oh Mensajero de Allah!, invoca por los restos de sus provisiones y reúnelas, luego invoca a Allah para que ponga la bendición en ellas, pues ciertamente Allah nos hará llegar mediante tu súplica, o bendecirá para nosotros en tu súplica». Entonces el Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, pidió los restos de sus provisiones, y la gente empezó a traer un grano de comida y más que eso. El que más trajo fue quien trajo un sá‘ 2 de dátiles. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, los reunió, luego se levantó e invocó cuanto Allah quiso que invocara. Luego llamó al ejército con sus recipientes y les ordenó que tomaran. No quedó en el ejército recipiente alguno sin que lo llenaran, y quedó la misma cantidad. Entonces el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, sonrió hasta que se le vieron las muelas y dijo: «Doy testimonio de que no hay más dios que Allah y doy testimonio de que soy el Mensajero de Allah. No se encuentra con Allah un siervo que crea en ambas cosas sin que el Fuego sea apartado de él el Día del Juicio».

Dijo al-Bujari en "Las pruebas de la profecía": Nos narró Abu Nu'aym, nos narró Zakariyya, me narró 'Amir, me narró Yabir que su padre falleció dejando una deuda, y fui al Profeta 3 y le dije: "Mi padre ha dejado una deuda y no tengo más que lo que producen sus palmeras, y lo que producen en años no alcanza para cubrirla. Acompáñame para que los acreedores no me traten con dureza". Entonces caminó alrededor de un montón de dátiles 4, luego invocó, luego otro, luego se sentó sobre él y dijo: "Tomen de él". Y les pagó lo que les correspondía, y quedó tanto como lo que les había dado. Así lo narró aquí de forma resumida, y lo ha transmitido por cadenas de 'Amir ibn Sharahil ash-Sha'bi de Yabir. Este hadiz ha sido narrado por múltiples vías de Yabir con muchas expresiones, y su resumen es que, por la bendición del Mensajero de Allah 3 y su súplica por él, su caminar en su huerto y su sentarse sobre sus dátiles, Allah saldó la deuda de su padre, quien había muerto en Uhud. Yabir no esperaba saldarla ese año ni después, y sin embargo, le sobraron dátiles más de lo que esperaba y anhelaba. A Allah sea la alabanza y la gracia. Historia de Salmán (Sobre la multiplicación por él 3 de aquella pieza de oro para saldar su deuda en su carta de manumisión 5). Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Ya'qub, nos narró mi padre de Ibn Ishaq, me narró Yazid ibn Abi Habib -un hombre de 'Abd al-Qays- de Salmán, quien dijo: Cuando dije: "¿Y dónde cae esto respecto a lo que debo, oh Mensajero de Allah?", el Mensajero de Allah 3 la tomó, la giró sobre su lengua, luego dijo: "Tómala y págales con ella". La tomé y les pagué su derecho: cuarenta onzas 6. Mención del zurrón 7 de Abu Huraira y sus dátiles Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Yunus, nos narró Hammad -es decir, ibn Zaid- de al-Muhayir, de Abu al-'Aliya, de Abu Huraira, quien dijo: Un día llevé unos dátiles al Mensajero de Allah 3 y le dije: "Invoca a Allah por la bendición en ellos". Dijo: Los alineó frente a él, luego invocó y me dijo: "Ponlos en un zurrón 7, mete la mano y no los esparzas". Dijo: Cargué de él tantos y tantos wasq 8 en la causa de Allah, y comíamos y dábamos de comer, y no se separaba de mi cintura. Cuando 'Uthman 9 fue asesinado, se desprendió de mi cintura y cayó. Y lo narró at-Tirmidhi de 'Imran ibn Musa al-Qazzaz al-Basri, de Hammad ibn Zaid, de al-Muhayir, de Abu Majlad, de Rufay' Abu al-'Aliya, de él, y dijo at-Tirmidhi: Hasan gharib 10 por esta vía. Otra vía de él Dijo el hafiz 11 Abu Bakr al-Bayhaqi: Nos informó Abu al-Fath Hilal ibn Muhammad ibn Ya'far al-Haffar, nos narró al-Husayn ibn Yahya ibn 'Abbas al-Qattan, nos narró Hafs ibn 'Umar, nos narró Sahl ibn Ziyad Abu Ziyad, nos narró Ayyub as-Sijtiani, de Muhammad ibn Sirin, de Abu Huraira, quien dijo: El Mensajero de Allah 3 estaba en una expedición y sufrieron escasez de comida. Dijo: "¡Oh Abu Huraira! ¿Tienes algo?" Dije: "Unos dátiles en un zurrón 7 mío". Dijo: "Tráelo". Dijo: Traje el zurrón. Dijo: "Trae un pellejo 12". Traje el pellejo y lo extendí. Metió la mano y agarró los dátiles, y resultaron ser veintiuno. Los fue colocando uno a uno y nombrando a Allah hasta que terminó con los dátiles, luego los juntó y dijo: "Llama a fulano y sus compañeros". Comieron hasta saciarse y se fueron. Luego dijo: "Llama a fulano y sus compañeros". Comieron hasta saciarse y se fueron. Luego dijo: "Llama a fulano y sus compañeros". Comieron hasta saciarse y se fueron. Y sobró. Luego me dijo: "Siéntate". Me senté y él comió y yo comí. Dijo: Y sobraron dátiles, los metí en el zurrón y me dijo: "¡Oh Abu Huraira! Cuando quieras algo, mete la mano y tómalo, y no lo vuelques, pues se te acabará". Dijo: Y nunca quería dátiles sin meter la mano y tomar de él cincuenta wasq 8 en la causa de Allah. Dijo: Y estaba colgado detrás de mi montura, y cayó en tiempos de 'Uthman y se perdió. Otra vía de Abu Huraira sobre ello Narró al-Bayhaqi por dos vías de Sahl ibn Aslam al-'Adawi, de Yazid ibn Abi Mansur, de su padre, de Abu Huraira, quien dijo: Sufrí tres desgracias en el Islam, no sufrí otras iguales: la muerte del Mensajero de Allah 3 -y yo era su compañero-, el asesinato de 'Uthman, y el zurrón. Dijeron: "¿Y qué es el zurrón, oh Abu Huraira?" Dijo: Estábamos con el Mensajero de Allah 3 en un viaje y dijo: "¡Oh Abu Huraira! ¿Tienes algo?" Dije: "Dátiles en un zurrón". Dijo: "Tráelo". Saqué los dátiles y se los llevé. Dijo: Los tocó e invocó por ellos, luego dijo: "Llama a diez". Llamé a diez, comieron hasta saciarse. Luego así hasta que todo el ejército comió y quedaron dátiles conmigo en el zurrón. Dijo: "¡Oh Abu Huraira! Cuando quieras tomar algo de él, mete la mano y no lo vuelques". Dijo: Comí de él durante la vida del Profeta 3, y comí de él durante toda la vida de Abu Bakr, y comí de él durante toda la vida de 'Umar, y comí de él durante toda la vida de 'Uthman. Cuando 'Uthman fue asesinado, fue saqueado lo que tenía en mi mano y el zurrón fue saqueado. ¿Acaso no os digo cuánto comí de él? Comí de él más de doscientos wasq 8. Otra vía Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Abu 'Amir, nos narró Isma'il -es decir, ibn Muslim- de Abu al-Mutawakkil, de Abu Huraira, quien dijo: El Mensajero de Allah 3 me dio unos dátiles, los puse en un cesto 13 y lo colgué del techo de la casa. No dejamos de comer de él hasta que al final, la gente de Sham 14 lo tomó cuando atacaron Medina. Solo Ahmad lo narró. Hadiz de al-'Irbad ibn Sariya sobre ello, narrado por el hafiz 11 Ibn 'Asakir en su biografía por vía de Muhammad ibn 'Umar al-Waqidi: Me narró Ibn Abi Sabra, de Musa ibn Sa'd, de al-'Irbad, quien dijo: Solía estar siempre en la puerta del Mensajero de Allah 3 tanto en residencia como en viaje. Una noche, estando en Tabuk, fuimos a hacer una necesidad y regresamos al Mensajero de Allah 3 cuando ya había cenado él y los que estaban con él. Dijo: "¿Dónde has estado desde anoche?" Se lo informé, y llegaron Yu'al ibn Suraqa y 'Abdullah ibn Mu'qil al-Muzani. Éramos tres, todos hambrientos. El Mensajero de Allah 3 entró en la casa de Umm Salama y buscó algo para que comiéramos, pero no encontró nada. Llamó a Bilal: "¿Hay algo?" Tomó un odre 15 y lo sacudió, y se juntaron siete dátiles. Los puso en un plato, puso su mano sobre ellos, mencionó el nombre de Allah y dijo: "Comed en el nombre de Allah". Comimos, y conté cincuenta y cuatro dátiles, todos los contaba y sus huesos en mi otra mano, y mis dos compañeros hacían lo mismo que yo. Cada uno de ellos comió cincuenta dátiles. Levantamos las manos y los siete dátiles estaban como estaban. Dijo: "¡Oh Bilal! Guárdalos en tu odre". Al día siguiente, los puso en el plato y dijo: "Comed en el nombre de Allah". Comimos hasta saciarnos, siendo diez, luego levantamos las manos y estaban como estaban, siete. Dijo: "Si no me avergonzara de mi Señor 16, comería de estos dátiles hasta que regresáramos a Medina todos nosotros". Cuando regresó a Medina, salió un niño de la gente de Medina y se los dio a ese niño, quien se fue masticándolos. Otro hadiz Narraron al-Bujari y Muslim del hadiz de Abu Usama, de Hisham ibn 'Urwa, de su padre, de 'Aisha, quien le dijo: El Mensajero de Allah 3 falleció y no había en mi casa nada que pudiera comer un ser vivo excepto medio sa' 17 de cebada en una repisa mía. Comí de él hasta que se prolongó para mí, lo medí y se acabó. Otro hadiz

Muslim narró en su Ṣaḥīḥ, de Salamah ibn Shabīb, de al-Ḥasan ibn A‘yan, de Ma‘qil, de Abū al-Zubayr, de Jābir: que un hombre vino al Profeta ﷺ pidiendo comida, y le dio medio wasq 18 de cebada. El hombre siguió comiendo de ella, él, su esposa y su huésped, hasta que la midió. Luego fue al Profeta ﷺ y le dijo: «Si no la hubieras medido, habríais seguido comiendo de ella y os habría durado». Y con la misma cadena, de Jābir: que Umm Mālik solía regalar al Mensajero de Allah ﷺ, en su odre 19, mantequilla clarificada 20. Sus hijos venían a ella y le pedían condimento 21, pero no tenía nada. Entonces iba al odre en el que solía regalar al Mensajero de Allah ﷺ y encontraba en él mantequilla clarificada. Y siguió siendo el condimento de su casa hasta que la exprimió 22. Fue al Mensajero de Allah ﷺ y le dijo: «¿La exprimiste?». Ella dijo: «Sí». Él dijo: «Si la hubieras dejado, habría seguido manando». (8) Y ambos fueron narrados por el Imām Aḥmad, de Mūsā, de Ibn Lahī‘ah, de Abū al-Zubayr, de Jābir. Otro hadiz Al-Bayhaqī dijo: Nos informó Abū ‘Abd Allāh al-Ḥāfiẓ, nos informó Abū Ya‘far al-Baghdādī, nos narró Yaḥyā ibn ‘Uthmān ibn Ṣāliḥ, nos narró Ḥassān ibn ‘Abd Allāh, nos narró Ibn Lahī‘ah, nos narró Yūnus ibn Yazīd, nos narró Ibn Isḥāq, de Sa‘īd ibn al-Ḥārith ibn ‘Ikrimah, de su abuelo Nawfal ibn al-Ḥārith ibn ‘Abd al-Muṭṭalib: que pidió ayuda al Mensajero de Allah para casarse, y Él le casó con una mujer. Buscó algo (para la dote) pero no lo encontró. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ envió a Abū Rāfi‘ y Abū Ayyūb con su cota de malla 23 y la empeñaron a un judío por treinta ṣā‘ 24 de cebada. El Mensajero de Allah ﷺ se la entregó (a Nawfal). Dijo: «Comimos de ella medio año, luego la medimos y la encontramos tal como la habíamos recibido». Dijo Nawfal: «Mencioné eso al Mensajero de Allah ﷺ y dijo: “Si no la hubieras medido, habrías comido de ella mientras vivieras”». Otro hadiz Dijo al-Ḥāfiẓ al-Bayhaqī en al-Dalā’il: Nos informó ‘Abd Allāh ibn Yūsuf al-Aṣfahānī, nos informó Abū Sa‘īd ibn al-A‘rābī, nos narró ‘Abbās ibn Muḥammad al-Dūrī, nos narró Aḥmad ibn ‘Abd Allāh ibn Yūnus, nos narró Abū Bakr ibn ‘Ayyāsh, de Hishām —es decir, Ibn Ḥassān—, de Ibn Sīrīn, de Abū Hurayrah, que dijo: Un hombre fue a su familia y vio la necesidad que tenían. Salió al campo. Su esposa dijo: «¡Oh, Allah! Provéenos con qué amasar y hornear». Dijo: Y he aquí que la artesa 25 estaba llena de masa fermentada, el molino 26 molía y el horno 27 estaba lleno de pan y asado. Dijo: Llegó su esposo y dijo: «¿Tenéis algo?». Ella dijo: «Sí, la provisión de Allah». Entonces levantó el molino y barrió lo que había a su alrededor. Se mencionó eso al Profeta ﷺ y dijo: «Si lo hubiera dejado, habría seguido funcionando hasta el Día de la Resurrección». Y nos informó ‘Alī ibn Aḥmad ibn ‘Abdān, nos informó Aḥmad ibn ‘Ubayd al-Ṣaffār, nos narró Abū Ismā‘īl al-Tirmidhī, nos narró Abū Ṣāliḥ ‘Abd Allāh ibn Ṣāliḥ, me narró al-Layth ibn Sa‘d, de Sa‘īd ibn Abī Sa‘īd al-Maqburī, de Abū Hurayrah: que un hombre de los Anṣār 28 estaba necesitado y salió, no teniendo su familia nada. Su esposa dijo: «Si moviera mi molino y pusiera en mi horno hojas de palmera 29, mis vecinos oirían el ruido del molino y verían el humo, y pensarían que tenemos comida, y no tenemos necesidad». Se levantó hacia su horno, lo encendió y se sentó a mover el molino. Dijo: Llegó su esposo y oyó el molino. Ella se levantó para abrirle la puerta. Él dijo: «¿Qué estabas moliendo?». Ella se lo contó. Entraron y he aquí que su molino giraba y vertía harina. No quedó en la casa recipiente que no se llenara. Luego ella fue a su horno y lo encontró lleno de pan. Su esposo fue y mencionó eso al Profeta ﷺ. Dijo: «¿Qué hicisteis con el molino?». Dijo: «Lo levanté y lo sacudí». El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Si lo hubierais dejado, habría seguido para vosotros durante mi vida», o dijo: «durante vuestra vida». Este hadiz es extraño en cadena y texto. Otro hadiz Y dijo Mālik, de Suhayl ibn Abī Ṣāliḥ, de su padre, de Abū Hurayrah: que un huésped incrédulo se hospedó con el Mensajero de Allah ﷺ. Ordenó que le trajeran una oveja, la ordeñaron y bebió su leche. Luego otra, y bebió su leche. Luego otra, y bebió su leche, hasta que bebió la leche de siete ovejas. Luego amaneció y se hizo musulmán. Fue al Mensajero de Allah ﷺ y ordenó que le trajeran una oveja, la ordeñaron y bebió su leche. Luego ordenó otra, pero no pudo terminarla. El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Ciertamente, el musulmán bebe en un solo intestino, y el incrédulo bebe en siete intestinos». Y lo narró Muslim del hadiz de Mālik. Otro hadiz Dijo al-Ḥāfiẓ al-Bayhaqī: Nos informó ‘Alī ibn Aḥmad ibn ‘Abdān, nos narró Aḥmad ibn ‘Ubayd al-Ṣaffār, me narró Muḥammad ibn al-Faḍl ibn Ḥātim, nos narró al-Ḥusayn ibn ‘Abd al-Awwal, nos narró Ḥafṣ ibn Ghiyāth, nos narró al-A‘mash, de Abū Ṣāliḥ, de Abū Hurayrah, que dijo: Un beduino se hospedó con el Profeta ﷺ. Dijo: Buscaron algo para él, pero no encontraron más que un trozo de pan en un nicho 30. Dijo: El Mensajero de Allah ﷺ lo partió en pedazos, hizo una súplica sobre él y dijo: «¡Come!». Dijo: Comió y sobró. Dijo: Entonces dijo: «¡Oh, Muḥammad! Eres un hombre justo». El Profeta ﷺ le dijo: «¡Conviértete al Islam!». Dijo: «Eres un hombre justo». Luego lo narró al-Bayhaqī del hadiz de Sahl ibn ‘Uthmān, de Ḥafṣ ibn Ghiyāth, con su cadena, similar. Otro hadiz Dijo al-Ḥāfiẓ al-Bayhaqī: Nos informó Abū ‘Abd Allāh al-Ḥāfiẓ, nos informó Abū ‘Alī al-Ḥusayn ibn ‘Alī al-Ḥāfiẓ, dijo: Y entre lo que mencionó ‘Abdān al-Ahwāzī, nos narró Muḥammad ibn Ziyād al-Burjumī, nos narró ‘Ubayd Allāh ibn Mūsā, de Mis‘ar, de Zubayd, de Murrah, de ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd, que dijo: Un huésped se hospedó con el Profeta ﷺ. Envió a sus esposas buscando comida de ellas, pero no encontró nada con ninguna de ellas. Entonces dijo: «¡Oh, Allah! Te pido de Tu favor y Tu misericordia, pues nadie los posee sino Tú». Dijo: Entonces le regalaron una oveja asada. Dijo: «Esto es del favor de Allah, y esperamos la misericordia». Dijo Abū ‘Alī: Me lo narró Muḥammad ibn ‘Abdān al-Ahwāzī de él. Dijo: Y lo correcto es de Zubayd, como mursal 31. Nos lo narró Muḥammad ibn ‘Abdān, nos narró mi padre, nos narró al-Ḥasan ibn al-Ḥārith al-Ahwāzī, nos informó ‘Ubayd Allāh ibn Mūsā, de Mis‘ar, de Zubayd, y lo mencionó como mursal. Otro hadiz Dijo al-Bayhaqī: Nos informó Abū ‘Abd al-Raḥmān al-Sulamī, nos narró Abū ‘Amr ibn Ḥamdān, nos narró al-Ḥasan ibn Sufyān, nos narró Isḥāq ibn Manṣūr, nos narró Sulaymān ibn ‘Abd al-Raḥmān, nos narró ‘Amr ibn Bishr ibn al-Sarḥ, nos narró al-Walīd ibn Sulaymān ibn Abī al-Sā’ib, nos narró Wāthilah ibn al-Khaṭṭāb, de su padre, de su abuelo Wāthilah ibn al-Asqa‘, que dijo: Llegó Ramadán y estábamos entre la gente de al-Ṣuffah 32. Ayunamos. Cuando rompíamos el ayuno, cada uno de nosotros era llevado por un hombre de la gente del pacto 33 que lo llevaba a cenar. Una noche no vino nadie, y amanecimos. Al día siguiente tampoco vino nadie. Fuimos al Mensajero de Allah ﷺ y le informamos de lo que nos había sucedido. Envió a cada una de sus esposas preguntándoles si tenían algo. No quedó ninguna de ellas que no enviara diciendo que no tenía en su casa nada que pudiera comer un ser vivo. El Mensajero de Allah ﷺ les dijo: «Reuníos». Se reunieron e hizo una súplica, diciendo: «¡Oh, Allah! Te pido de Tu favor y Tu misericordia, pues están en Tu mano, nadie los posee sino Tú». No pasó mucho tiempo cuando alguien pidió permiso para entrar, y he aquí que traían una oveja asada.

Y panes, y el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) ordenó que se colocaran entre nosotros, y comimos hasta saciarnos. Entonces el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) nos dijo: 'He pedido a Dios de Su favor y misericordia, y esto es Su favor, y Él ha reservado para nosotros Su misericordia'. Hadiz del brazo Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Isma'il, nos narró Yahya 34 ibn Ishaq, me narró un hombre de los Banu Ghifar en la asamblea de Salim ibn 'Abdullah. Dijo: Me narró Fulano que al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) se le trajo comida de pan y carne, y dijo: 'Alcánzame el brazo', y se le alcanzó un brazo. Dijo Yahya: No lo sé sino así. Luego dijo: 'Alcánzame el brazo', y se le alcanzó un brazo, y se lo comió. Luego dijo: 'Alcánzame el brazo'. Dijo: '¡Oh Mensajero de Dios! Solo hay dos brazos'. Dijo: '¡Por tu padre! Si hubieras callado, no habría dejado de alcanzarme un brazo mientras lo pidiera'. Dijo Salim: En cuanto a esto, no; escuché a 'Abdullah ibn 'Umar decir: El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: 'Dios os prohíbe jurar por vuestros padres'. Así ocurrió la cadena de transmisión de este hadiz, y es de un anónimo a otro similar, y ha sido narrado por otras vías. Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Khalaf ibn al-Walid, nos narró Abu Ya'far -es decir, al-Razi- de Shurahbil, de Abu Rafi', liberto del Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), que dijo: Se le regaló una oveja y la puso en la olla. Entró el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y dijo: '¿Qué es esto, oh Abu Rafi'?' Dijo: Una oveja que nos regalaron, oh Mensajero de Dios, y la cociné en la olla. Dijo: 'Alcánzame el brazo, oh Abu Rafi'', y le alcancé el brazo. Luego dijo: 'Alcánzame el otro brazo', y le alcancé el otro brazo. Luego dijo: 'Alcánzame el otro brazo'. Dijo: '¡Oh Mensajero de Dios! La oveja solo tiene dos brazos'. Dijo el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él): 'Si hubieras callado, me habrías alcanzado brazo tras brazo mientras callaras'. Luego pidió agua, se enjuagó la boca y se lavó las puntas de los dedos, luego se levantó y oró, luego volvió a ellos y encontró carne fría, comió, luego entró en la mezquita y oró sin tocar agua 35. Otra vía de Abu Rafi' Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Mu'ammal, nos narró Hammad, me narró 'Abd al-Rahman ibn Abi Rafi', de su tía, de Abu Rafi', que dijo: Se preparó para el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) una oveja asada y se le trajo. Me dijo: 'Oh Abu Rafi', alcánzame el brazo', y se lo alcancé. Luego dijo: 'Oh Abu Rafi', alcánzame el brazo', y se lo alcancé. Luego dijo: 'Oh Abu Rafi', alcánzame el brazo'. Dije: '¡Oh Mensajero de Dios! ¿Acaso la oveja tiene más de dos brazos?' Dijo: 'Si hubieras callado, me habrías alcanzado de ella mientras lo pidiera'. Dijo: Y al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) le gustaba el brazo. Digo: Por eso, cuando los judíos (que las maldiciones de Dios sean sobre ellos) en Jaybar lo supieron, lo envenenaron en el brazo de aquella oveja que trajo Zaynab la judía, y el brazo le informó de lo que contenía de veneno cuando mordió un bocado de él, como ya hemos mencionado en la expedición de Jaybar extensamente 36. Otra vía Dijo el Hafiz Abu Ya'la: Nos narró Abu Bakr ibn Abi Shayba, nos narró Zayd ibn al-Hubab, me narró Qayd, liberto de 'Ubaydullah ibn Abi Rafi', que dijo: Llegué al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) el día del Foso 37 con una oveja en un cesto. Dijo: 'Oh Abu Rafi', alcánzame el brazo', y se lo alcancé. Luego dijo: 'Oh Abu Rafi', alcánzame el brazo', y se lo alcancé. Luego dijo: 'Oh Abu Rafi', alcánzame el brazo'. Dije: '¡Oh Mensajero de Dios! ¿Acaso la oveja tiene más de dos brazos?' Dijo: 'Si hubieras callado un momento, me lo habrías alcanzado mientras te lo pidiera'. Hay una interrupción en esta vía. Y dijo Abu Ya'la también: Nos narró Muhammad ibn Abi Bakr al-Muqaddami, nos narró Fudayl ibn Sulayman, nos narró Qayd, liberto de 'Ubaydullah, me narró 'Ubaydullah que su abuela Salma le informó que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) envió a Abu Rafi' una oveja, y eso fue el día del Foso, según creo, y Abu Rafi' la asó sin pan, luego fue con ella. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) lo encontró de regreso del Foso y dijo: 'Oh Abu Rafi', pon lo que tienes'. Lo puso, luego dijo: 'Oh Abu Rafi', alcánzame el brazo', y se lo alcancé. Luego dijo: 'Oh Abu Rafi', alcánzame el brazo', y se lo alcancé. Luego dijo: 'Oh Abu Rafi', alcánzame el brazo'. Dije: '¡Oh Mensajero de Dios! ¿Acaso la oveja tiene más de dos brazos?' Dijo: 'Si hubieras callado, me habrías alcanzado mientras te lo pidiera'. Y ha sido narrado por vía de Abu Hurayra. Dijo el Imam Ahmad: Nos narró al-Dahhak, nos narró Ibn 'Ajlan, de su padre, de Abu Hurayra, que una oveja fue cocinada y el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: 'Dadme el brazo', y se lo di. Dijo: 'Dadme el brazo', y se lo di. Luego dijo: 'Dadme el brazo'. Dijo: '¡Oh Mensajero de Dios! La oveja solo tiene dos brazos'. Dijo: 'Si lo hubieras buscado, lo habrías encontrado' 38. Otro hadiz Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Wakí' de Dukayn ibn Sa'id al-Jath'amí, que dijo: Llegamos al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) siendo cuatrocientos cuarenta, pidiéndole comida. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo a 'Umar: 'Levántate y dales'. Dijo: '¡Oh Mensajero de Dios! No tengo sino lo que me basta a mí y a los niños para el verano'. Dijo Wakí': Al-qayz 39 en la lengua de los árabes son cuatro meses. Dijo: 'Levántate y dales'. Dijo: '¡Oh Mensajero de Dios! Oído y obediencia'. Dijo: Entonces 'Umar se levantó y nosotros nos levantamos con él, y subió con nosotros a una habitación suya, sacó la llave de su aposento y abrió la puerta. Dijo Dukayn: Y he aquí que en la habitación había dátiles como un camellito echado. Dijo: 'Haced lo que queráis'. Dijo: Entonces cada hombre tomó lo que necesitaba cuanto quiso, luego miré y yo era de los últimos, y fue como si no hubiéramos tomado un dátil 40. Luego lo narró Ahmad de Muhammad y Ya'la y Abu 'Ubayda, de Isma'il -y es Ibn Abi Khalid- de Qays -y es Ibn Abi Hazim- de Dukayn. Y lo narró Abu Dawud de 'Abd al-Rahim ibn Mutarrif al-Ruwasí, de 'Isa ibn Yunus, de Isma'il. Otro hadiz Dijo 'Ali ibn 'Abd al-'Aziz: Nos narró Abu Nu'aym, nos narró Hashraj ibn Nabata, nos narró Abu Nadra, me narró Abu Raja' que dijo: Salió el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) hasta que entró en un huerto de unos Ansar 41, y he aquí que se encontró con el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él). Dijo el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él): '¿Qué me das si riego tu huerto?' Dijo: 'Me esfuerzo por regarlo pero no puedo'. Le dijo el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él): '¿Me das cien dátiles que escoja de tus dátiles?' Dijo: 'Sí'. Entonces el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) tomó el cubo, y no tardó en regarlo hasta que el hombre dijo: '¡Mi huerto se ha inundado!' Y el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) escogió de sus dátiles cien dátiles. Dijo: Y comió él y sus compañeros hasta saciarse, luego le devolvió los cien dátiles tal como los había tomado. Este es un hadiz extraño que mencionó el Hafiz Ibn 'Asakir en las Pruebas de la Profecía al principio de su Historia con su cadena de transmisión de 'Ali ibn 'Abd al-'Aziz al-Bagawí, como lo hemos mencionado. Y ya ha sido mencionado en la mención del Islam de Salmán el Persa lo que ocurrió con las palmeras que plantó el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) con su noble mano para Salmán, y no pereció ninguna de ellas, sino que todas dieron fruto, y eran trescientas; y lo que ocurrió con la multiplicación del oro cuando lo hizo girar sobre su noble lengua hasta que Salmán pagó con él lo que debía de las cuotas de su escritura de manumisión y fue liberado (que Dios esté complacido con él y le complazca). Capítulo de la sumisión de los árboles al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él)

Ya se ha mencionado anteriormente el hadiz narrado por Muslim, según el hadiz de Hatim ibn Isma'il, de Abu Harza Ya'qub ibn Mujahid, de 'Ubada ibn al-Walid ibn 'Ubada, de Jabir ibn 'Abd Allah, quien dijo: "Salimos con el Profeta 42 hasta que acampamos en un valle ancho. El Mensajero de Allah 42 fue a satisfacer sus necesidades, y yo lo seguí con una vasija de agua. Miró y no vio nada con qué ocultarse, y había dos árboles en la orilla del valle. Fue hacia uno de ellos, tomó una de sus ramas y dijo: 'Dóblate hacia mí con el permiso de Allah'. Entonces se dobló con él como un camello con la nariz perforada que obedece a su guía, hasta que llegó al otro árbol. Tomó una de sus ramas y dijo: 'Dóblate hacia mí con el permiso de Allah'. Se dobló con él como un camello con la nariz perforada que obedece a su guía. Cuando estuvo en el punto medio entre ambos, las juntó 43 y dijo: 'Únanse sobre mí con el permiso de Allah'. Y se unieron". Dijo Jabir: "Salí corriendo por miedo a que percibiera mi cercanía y se alejara. Me senté a hablar conmigo mismo, y cuando miré de reojo, vi al Mensajero de Allah 42 acercándose, y los dos árboles se habían separado, cada uno erguido sobre su tronco. Vi al Mensajero de Allah 42 detenerse y mover la cabeza así, a derecha e izquierda". Y mencionó el resto del hadiz sobre la historia del agua y la historia del pez que el mar arrojó, como ya se mencionó. A Allah sea la alabanza y la gratitud. Otro hadiz: Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Abu Mu'awiya, nos narró al-A'mash, de Abu Sufyan (que es Talha ibn Nafi'), de Anas, quien dijo: "Yibril 44 vino al Mensajero de Allah 42 un día mientras estaba sentado, triste, manchado de sangre por los golpes de algunos habitantes de La Meca. Le dijo: '¿Qué te pasa?' Respondió: 'Estos me hicieron esto y aquello'. Yibril le dijo: '¿Te gustaría que te mostrara una señal?' Dijo: 'Sí'. Entonces miró hacia un árbol al otro lado del valle y dijo: 'Llama a ese árbol'. Lo llamó, y vino caminando hasta que se detuvo frente a él. Dijo: 'Ordénalo que regrese'. Se lo ordenó y regresó a su lugar. Entonces el Mensajero de Allah 42 dijo: 'Me basta' 45. Esta cadena cumple con las condiciones de Muslim, y solo lo narró Ibn Mayah, de Muhammad ibn Tarif, de Abu Mu'awiya. Otro hadiz: Narró al-Bayhaqi, del hadiz de Hammad ibn Salama, de 'Ali ibn Zayd, de Abu Rafi', de 'Umar ibn al-Jattab, que el Mensajero de Allah 42 estaba en al-Hajun 46, afligido por el daño que le causaban los idólatras. Dijo: "Oh Allah, muéstrame hoy una señal después de la cual no me importe quién me desmienta". Dijo: "Entonces se le ordenó, y llamó a un árbol desde la colina de la ciudad 47, y este vino surcando la tierra hasta que llegó a él. Luego le ordenó y regresó a su lugar". Dijo: "Entonces dijo: 'No me importa quién me desmienta de mi pueblo después de esto'". Luego dijo al-Bayhaqi: "Nos narró al-Hakim y Abu Sa'id ibn 'Amr, ambos dijeron: Nos narró al-Asamm, nos narró Ahmad ibn 'Abd al-Yabbar, de Yunus ibn Bukayr, de Mubarak ibn Fadala, de al-Hasan, quien dijo: 'El Mensajero de Allah 42 salió hacia uno de los desfiladeros de La Meca, y le había sobrevenido una tristeza, la que Allah quiso, por la desmentida de su pueblo. Dijo: 'Oh Señor, muéstrame algo con lo que me tranquilice y que aleje de mí esta tristeza'. Entonces Allah le inspiró: 'Llama hacia ti cualquier rama de este árbol que quieras'. Dijo: 'Llamó a una rama, y esta se desprendió de su lugar, luego surcó la tierra hasta que llegó al Mensajero de Allah 42. El Mensajero de Allah le dijo: 'Regresa a tu lugar'. Regresó, y el Mensajero de Allah alabó a Allah y se sintió tranquilo. Los idólatras habían dicho: 'Has superado a tu padre y a tus abuelos, oh Muhammad'. Entonces Allah reveló: 'Di: ¿Acaso me ordenáis adorar a otro que no sea Allah, oh ignorantes?' 48 (versículos)". Dijo al-Bayhaqi: "Este hadiz mursal 49 es corroborado por lo anterior". Otro hadiz: Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Abu Mu'awiya, nos narró al-A'mash, de Abu Zabyan (que es Husayn ibn Yundub), de Ibn 'Abbas, quien dijo: "Un hombre de los Banu 'Amir vino al Profeta 42 y dijo: 'Oh Mensajero de Allah, muéstrame el sello que tienes entre los omóplatos, pues soy el más hábil de los médicos'. El Mensajero de Allah 42 le dijo: '¿No te muestro una señal?' Dijo: 'Claro'. Entonces miró hacia una palmera y dijo: 'Llama a ese racimo'. Lo llamó, y el racimo vino saltando frente a él. El Mensajero de Allah 42 le dijo: 'Regresa'. Y regresó a su lugar. Entonces el 'Amiri dijo: 'Oh familia de Banu 'Amir, nunca he visto hoy a un hombre más hechicero que este' 50". Así lo narró el Imam Ahmad. Y al-Bayhaqi lo narró con cadena completa por vía de Muhammad ibn Abi 'Ubayda, de su padre, de al-A'mash, de Abu Zabyan, de Ibn 'Abbas, quien dijo: "Un hombre de los Banu 'Amir vino al Mensajero de Allah 42 y dijo: 'Tengo conocimiento médico y ciencia. ¿Qué te aqueja? ¿Sientes algo en ti mismo? ¿A qué invitas?' Dijo: 'Invito a Allah y al Islam'. Dijo: 'Dices algo, ¿tienes alguna señal?' Dijo: 'Sí, si quieres te muestro una señal'. Frente a él había un árbol. Dijo a una rama: 'Ven, oh rama'. Entonces la rama se desprendió del árbol, luego vino saltando hasta que se detuvo frente a él. Dijo: 'Regresa a tu lugar'. Y regresó. Entonces el 'Amiri dijo: 'Oh familia de 'Amir ibn Sa'sa'a, no te culparé por nada de lo que dices jamás' (esto implica que aceptó el asunto, pero no respondió completamente). Y al-Bayhaqi dijo: "Nos narró Abu al-Hasan 'Ali ibn Ahmad ibn 'Abdan, nos narró Ahmad ibn 'Ubayd al-Saffar, nos narró Ibn Abi Qumash, nos narró Ibn 'A'isha, de 'Abd al-Wahid ibn Ziyad, de al-A'mash, de Salim ibn Abi al-Ya'd, de Ibn 'Abbas, quien dijo: 'Un hombre vino al Mensajero de Allah 42 y dijo: '¿Qué es esto que dicen tus compañeros?' Alrededor del Mensajero de Allah 42 había racimos y árboles. El Mensajero de Allah 42 dijo: '¿Quieres que te muestre una señal?' Dijo: 'Sí'. Entonces llamó a un racimo de ellos, y este vino surcando la tierra hasta que se detuvo frente a él, surcando la tierra, postrándose y levantando la cabeza, hasta que se detuvo frente a él. Luego le ordenó y regresó'. El 'Amiri dijo: 'Oh familia de 'Amir ibn Sa'sa'a, por Allah, nunca desmentiré nada de lo que dice jamás'." Otra vía en la que el 'Amiri se convirtió al Islam: Dijo al-Bayhaqi: Nos informó Abu Nasr ibn Qatada, nos narró Abu 'Ali Hamid ibn Muhammad ibn al-Wafa', nos narró 'Ali ibn 'Abd al-'Aziz, nos narró Muhammad ibn Sa'id al-Asbahani, nos narró Sharik, de Simak, de Abu Zabyan, de Ibn 'Abbas, quien dijo: "Un beduino vino al Mensajero de Allah 42 y dijo: '¿Cómo sé que eres el Mensajero de Allah?' Dijo: '¿Qué te parece si llamo a este racimo de esta palmera, testificarás que soy el Mensajero de Allah?' Dijo: 'Sí'. Entonces llamó al racimo, y el racimo comenzó a descender de la palmera hasta caer al suelo, luego empezó a saltar hasta que llegó al Mensajero de Allah 42. Luego le dijo: 'Regresa'. Y regresó hasta volver a su lugar. Entonces dijo: 'Testifico que eres el Mensajero de Allah', y creyó". Dijo al-Bayhaqi: "Lo narró al-Bujari en el Tarikh 51 de Muhammad ibn Sa'id al-Asbahani". Digo: "Quizás primero dijo que era hechicería, luego reflexionó y se convirtió al Islam y creyó, guiado por Allah, Poderoso y Majestuoso. Y Allah sabe más". Otro hadiz de Ibn 'Umar sobre esto: Dijo al-Hakim Abu 'Abd Allah al-Naysaburi: Nos narró Abu Bakr Muhammad ibn 'Abd Allah al-Warraq, nos narró al-Husayn ibn Sufyan, nos narró Abu 'Abd al-Rahman 'Abd Allah ibn 'Umar ibn Aban al-Yu'fi, nos narró Muhammad ibn Fudayl, de Abu Hayyan, de 'Ata', de Ibn 'Umar, quien dijo: "Estábamos con el Mensajero de Allah 42 en un viaje, y un beduino se acercó. Cuando estuvo cerca de él, el Mensajero de Allah 42 le dijo: '¿A dónde te diriges?' Dijo: 'A mi familia'. Dijo: '¿Te interesa algo mejor?' Dijo: '¿Qué es?' Dijo: 'Testificar que no hay más dios que Allah, Único, sin asociado, y que Muhammad es Su siervo y Mensajero'. Dijo: '¿Hay alguien que pueda dar testimonio de lo que dices?' El Mensajero de Allah 42 dijo: 'Este árbol'. Y el árbol estaba en el borde del valle. El Mensajero de Allah 42 lo llamó, y vino surcando la tierra hasta que se detuvo frente a él. Le preguntó tres veces, y testificó que él decía la verdad. Luego regresó a su lugar".

¿Qué testigo tienes de lo que dices? Dijo: Este árbol. Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, lo llamó, y estaba en la orilla del valle, y se acercó surcando la tierra, y se detuvo ante él. Le pidió testimonio tres veces, y testificó que era como él decía. Luego regresó a su lugar de origen, y el beduino regresó a su gente y dijo: Si me siguen, vendré con ellos; si no, regresaré a ti y estaré contigo. Esta es una cadena de transmisión buena, pero no la registraron [en los libros canónicos], ni la narró el Imam Ahmad. Y Allah sabe más. Capítulo sobre el gemir del tronco de palmera por anhelo hacia el Mensajero de Allah y por la pasión de la separación 52. Y ha llegado [esto] a través de múltiples narraciones de un grupo de Compañeros, por diversas vías que proporcionan certeza según los imames de esta materia y los campeones de este campo. Primer hadiz: de Ubayy ibn Ka‘b Dijo el Imam Abu ‘Abdillah Muhammad ibn Idris al-Shafi‘i, que Allah tenga misericordia de él: Nos narró Ibrahim ibn Muhammad, dijo: Me informó ‘Abdullah ibn Muhammad ibn ‘Aqil, de al-Tufayl ibn Ubayy ibn Ka‘b, de su padre, quien dijo: El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, solía rezar hacia un tronco de palmera cuando la mezquita era una enramada, y predicaba apoyado en ese tronco. Entonces un hombre de sus Compañeros dijo: ¡Oh Mensajero de Allah! ¿Te gustaría que te hiciéramos un púlpito sobre el que te subieras los viernes para que la gente oiga tu sermón? Dijo: Sí. Entonces le hicieron tres escalones, que son los que tiene el púlpito. Cuando el púlpito fue fabricado y colocado en su lugar, el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, decidió subirse a él para predicar. Pasó junto al tronco, y cuando lo sobrepasó, el tronco empezó a gemir hasta que se agrietó y se partió. El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, bajó al oír el sonido del tronco, lo acarició con su mano, luego regresó al púlpito. Cuando la mezquita fue demolida, Ubayy ibn Ka‘b, que Allah esté complacido con él, tomó ese tronco y lo conservó hasta que se deterioró, lo carcomió la carcoma y se convirtió en polvo 53. Así lo narró también el Imam Ahmad ibn Hanbal, de Zakariyya ibn ‘Adi, de ‘Ubaydullah ibn ‘Amr al-Raqqi, de ‘Abdullah ibn Muhammad ibn ‘Aqil, de al-Tufayl, de Ubayy ibn Ka‘b, y lo mencionó. Y en su versión: "Lo acarició con su mano hasta que se calmó, luego regresó al púlpito, y cuando rezaba, rezaba hacia él". El resto es similar. Y lo narró Ibn Mayah de Isma‘il ibn ‘Abdullah al-Raqqi, de ‘Ubaydullah ibn ‘Amr al-Raqqi, por la misma vía. Segundo hadiz: de Anas ibn Malik Dijo el Hafiz Abu Ya‘la al-Mawsili: Nos narró Abu Khaythama, nos narró ‘Umar ibn Yunus al-Hanafi, nos narró ‘Ikrimah ibn ‘Ammar, nos narró Ishaq ibn ‘Abdullah ibn Abi Talhah, nos narró Anas ibn Malik: Que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, los viernes solía apoyar su espalda contra un tronco plantado en la mezquita mientras predicaba a la gente. Entonces vino un romano y dijo: ¿No te hago algo sobre lo que te sientes como si estuvieras de pie? Entonces le hizo un púlpito de dos escalones, y se sentaba en el tercero. Cuando el Profeta de Allah se sentó en el púlpito, [el tronco] empezó a gemir como el bramido de un toro, y la mezquita tembló por su gemido, por la tristeza hacia el Mensajero de Allah. Entonces el Mensajero de Allah bajó del púlpito, lo abrazó mientras gemía, y cuando lo abrazó, se calló. Luego dijo: "Por Aquel en cuya mano está el alma de Muhammad, si no lo hubiera abrazado, habría seguido así hasta el Día de la Resurrección, por la tristeza hacia el Mensajero de Allah". Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, ordenó que lo enterraran. Y lo narró al-Tirmidhi de Mahmud ibn Ghaylan, de ‘Umar ibn Yunus, por la misma vía, y dijo: "Sahih gharib por esta vía". Otra vía de Anas Dijo el Hafiz Abu Bakr al-Bazzar en su Musnad: Nos narró Hudbah, nos narró Hammad, de Thabit, de Anas, del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él: Que solía predicar apoyado en un tronco de palmera, y cuando se hizo el púlpito, se trasladó a él, y [el tronco] gimió. Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, vino hasta que lo abrazó y se calmó. Y dijo: "Si no lo hubiera abrazado, habría gemido hasta el Día de la Resurrección". Así lo narró también Ibn Mayah de Abu Bakr ibn Khallad, de Bahz ibn Asad, de Hammad ibn Salamah, de Thabit, de Anas; y de Hammad, de ‘Ammar ibn Abi ‘Ammar, de Ibn ‘Abbas, por la misma vía. Esta es una cadena según la condición de Muslim. Otra vía de Anas Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Hashim, nos narró al-Mubarak, de al-Hasan, de Anas ibn Malik, quien dijo: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, cuando predicaba el viernes, apoyaba su espalda contra un madero. Cuando la gente aumentó, dijo: "Hacedme un púlpito" – quería que le oyeran – y le hicieron dos escalones. Entonces se trasladó del madero al púlpito. Dijo: Y Anas ibn Malik informó que oyó al madero gemir como el gemido de una madre afligida. Dijo: No cesó de gemir hasta que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, bajó del púlpito, caminó hacia él, lo abrazó y se calmó 54. Es exclusivo de Ahmad. Y lo narró Abu al-Qasim al-Baghawi de Shayban ibn Farruj, de Mubarak ibn Fudalah, de al-Hasan, de Anas, y lo mencionó, añadiendo: Y al-Hasan, cuando narraba este hadiz, lloraba, luego decía: "¡Oh siervos de Allah! El madero gimió hacia el Mensajero de Allah por anhelo hacia él, por su posición ante Allah. Entonces vosotros tenéis más derecho a anhelar su encuentro". Y lo narró el Hafiz Abu Nu‘aym del hadiz de al-Walid ibn Muslim, de Salim ibn ‘Abdullah al-Khayyat, de Anas ibn Malik, y lo mencionó. Otra vía de Anas Dijo Abu Nu‘aym: Nos narró Abu Bakr ibn Khallad, nos narró al-Harith ibn Muhammad ibn Abi Usamah, nos narró Ya‘la ibn ‘Abbad, nos narró al-Hakam, de Anas, quien dijo: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, predicaba apoyado en un tronco, y el tronco gimió. Entonces lo abrazó y dijo: "Si no lo hubiera abrazado, habría gemido hasta el Día de la Resurrección". Tercer hadiz: de Jabir ibn ‘Abdullah Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Waki‘, nos narró ‘Abd al-Wahid ibn Ayman, de su padre, de Jabir, quien dijo: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, predicaba apoyado en un tronco de palmera. Dijo: Entonces una mujer de los Ansar – que tenía un muchacho carpintero – dijo: ¡Oh Mensajero de Allah! Tengo un muchacho carpintero, ¿le ordeno que te haga un púlpito sobre el que prediques? Dijo: Sí. Dijo: Entonces le hizo un púlpito. Dijo: Cuando llegó el viernes, predicó sobre el púlpito. Dijo: Entonces el tronco sobre el que solía estar gimió como gime un niño. El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "Este llora por lo que ha perdido de la mención [de Allah]" 55. Así lo narró Ahmad. Y dijo al-Bujari: Nos narró ‘Abd al-Wahid ibn Ayman, dijo: Oí a mi padre, de Jabir ibn ‘Abdullah: Que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, los viernes se ponía junto a un árbol o una palmera. Entonces una mujer de los Ansar – o un hombre – dijo: ¡Oh Mensajero de Allah! ¿No te hacemos un púlpito? Dijo: Si queréis. Entonces le hicieron un púlpito. Cuando llegó el viernes, se dirigió al púlpito, y la palmera gritó como el grito de un niño. Luego el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, bajó y la apretó contra sí, y gemía como el gemido de un niño al que se calma. Dijo: "Lloraba por lo que solía oír de la mención [de Allah] junto a ella" 56. Y al-Bujari lo mencionó en varios lugares de su Sahih, del hadiz de ‘Abd al-Wahid ibn Ayman, de su padre – que es Ayman al-Habashi al-Makki, cliente de Ibn Abi ‘Amrah al-Makhzumi – de Jabir, por la misma vía.

Dijo al-Bujari: nos narró Isma'il, me narró mi hermano de Sulayman ibn Bilal de Yahya ibn Sa'id, me narró Hafs ibn 'Ubayd Allah ibn Anas ibn Malik que oyó a Jabir ibn 'Abd Allah al-Ansari decir: La mezquita estaba techada sobre troncos de palmera, y cuando el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, predicaba, se apoyaba en uno de ellos. Cuando le fabricaron el púlpito 57 y subió a él, oímos del tronco un sonido como el gemido de una camella preñada 58, hasta que el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, vino y puso su mano sobre él, y se calmó. (22) Al-Bujari lo registró en exclusiva. Otra vía del mismo: Dijo el hafiz 59 Abu Bakr al-Bazzar: nos narró Muhammad ibn al-Muzanna, nos narró Abu al-Musawir, nos narró Abu 'Awana de al-A'mash de Abu Salih (que es Dzakwan) de Jabir ibn 'Abd Allah, y de Ishaq de Kuraib de Jabir, que dijo: Había un madero en la mezquita junto al cual el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, predicaba. Dijeron: ¿Y si te hiciéramos algo como un sitial 60 para que te subas? Así lo hicieron, y el madero gimió como gime la camella que ha perdido a su cría 61. Él fue hacia él, lo abrazó y puso su mano sobre él, y se calmó. Dijo Abu Bakr al-Bazzar: Y creo que se nos narró de Abu 'Awana de al-A'mash de Abu Salih de Jabir, y de Abu Ishaq de Kuraib de Jabir, esta historia que narró Abu al-Musawir de Abu 'Awana. Y nos la narró Muhammad ibn 'Uzman ibn Karama: nos narró 'Ubayd Allah ibn Musa de Isra'il de Abu Ishaq de Sa'id ibn Abi Kuraib de Jabir del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, algo similar. Y lo correcto es Sa'id ibn Abi Kuraib; Kuraib es un error, y no se sabe que nadie haya narrado de Sa'id ibn Abi Kuraib excepto Abu Ishaq. Digo: No lo registraron de esta vía, y es buena. Otra vía de Jabir: Dijo el imam 62 Ahmad: nos narró Yahya ibn Adam, nos narró Isra'il de Abu Ishaq de Sa'id ibn Abi Kuraib de Jabir ibn 'Abd Allah, que dijo: El Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, predicaba apoyado en un madero. Cuando le hicieron un púlpito, el madero gimió como el gemido de la camella. Él fue hacia él, puso su mano sobre él, y se calmó. Ahmad lo registró en exclusiva. Otra vía de Jabir: Dijo el hafiz Abu Bakr al-Bazzar: nos narró Muhammad ibn Ma'mar, nos narró Muhammad ibn Kazir, nos narró Sulayman ibn Kazir de al-Zuhri de Sa'id ibn al-Musayyab de Jabir ibn 'Abd Allah, que dijo: El Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, se apoyaba en un tronco antes de que le hicieran el púlpito. Cuando le hicieron el púlpito, el tronco gimió hasta que oímos su gemido. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, pasó su mano sobre él, y se calmó. Dijo al-Bazzar: No sabemos que nadie lo haya narrado de al-Zuhri excepto Sulayman ibn Kazir. Digo: Esta es una cadena buena, cuyos transmisores cumplen las condiciones del Sahih 63, y ninguno de los autores de los seis libros lo narró. Y dijo el hafiz Abu Nu'aym en al-Dala'il: Y lo narró 'Abd al-Razzaq de Ma'mar de al-Zuhri de un hombre que nombró, de Jabir. Luego lo citó por vía de Abu 'Asim ibn 'Ali de Sulayman ibn Kazir de Yahya ibn Sa'id de Sa'id ibn al-Musayyab de Jabir, similar. Luego dijo: nos narró Abu Bakr ibn Jallad, nos narró Ahmad ibn 'Ali al-Jarraz, nos narró 'Isa ibn al-Musawir, nos narró al-Walid ibn Muslim de al-Awza'i de Yahya ibn Abi Kazir de Abu Salama de Jabir, que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, predicaba apoyado en un tronco. Cuando se construyó el púlpito, el tronco gimió, y él lo abrazó y se calmó. Y dijo: Si no lo hubiera abrazado, habría gemido hasta el Día de la Resurrección. Luego lo narró del hadiz de Abu 'Awana de al-A'mash de Abu Salih de Jabir, y de Abu Ishaq de Kuraib de Jabir, similar. Otra vía de Jabir: Dijo el imam Ahmad: nos narró 'Abd al-Razzaq, que Ibn Juraiy y Rawh dijeron: nos narró Ibn Juraiy: me informó Abu al-Zubayr que oyó a Jabir ibn 'Abd Allah decir: El Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, cuando predicaba se apoyaba en un tronco de palmera de las columnas de la mezquita. Cuando le fabricaron su púlpito y se subió a él, aquella columna se agitó con un gemido como el de la camella, hasta que la oyeron los asistentes a la mezquita, hasta que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, bajó hacia ella, la abrazó y se calmó. Y dijo Rawh: y se calló. Esta cadena cumple las condiciones de Muslim 64, y no lo registraron. Otra vía de Jabir: Dijo el imam Ahmad: nos narró Ibn Abi 'Adi de Sulayman de Abu Nadra de Jabir, que dijo: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, se ponía junto al pie de un árbol, o dijo: junto a un tronco. Luego se hizo un púlpito. Dijo: y el tronco gimió. Dijo Jabir: hasta que lo oyeron los asistentes a la mezquita, hasta que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, fue hacia él, lo acarició y se calmó. Y algunos dijeron: Si no hubiera ido hacia él, habría gemido hasta el Día de la Resurrección. Esto cumple las condiciones de Muslim, y no lo narró excepto Ibn Mayah de Bakr ibn Jalf de Ibn Abi 'Adi de Sulayman al-Taymi de Abu Nadra al-Mundhir ibn Malik ibn Qut'a al-'Abdi al-Nadri de Jabir. Cuarto hadiz: de Sahl ibn Sa'd: Dijo Abu Bakr ibn Abi Shayba: nos narró Sufyan ibn 'Uyayna de Abu Hazim, que dijo: Fueron a Sahl ibn Sa'd y le preguntaron: ¿De qué estaba hecho el púlpito del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él? Él dijo: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, se apoyaba en un tronco en la mezquita, hacia el cual oraba cuando predicaba. Cuando se hizo el púlpito y subió a él, el tronco gimió hasta que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, fue hacia él y lo acarició hasta que se calmó. (23) Este hadiz está en los dos Sahih 65 y su cadena cumple sus condiciones. Lo narraron Ishaq ibn Rahawayh e Ibn Abi Fudayk de 'Abd al-Muhaymin ibn 'Abbas ibn Sahl ibn Sa'd de su padre de su abuelo. Y lo narraron 'Abd Allah ibn Nafi' e Ibn Wahb de 'Abd Allah ibn 'Umar de Ibn 'Abbas ibn Sahl de su padre, y lo mencionó. Y lo narró Ibn Lahi'a de 'Umara ibn 'Urwa de Ibn 'Abbas ibn Sahl ibn Sa'd de su padre, similar. Quinto hadiz: de 'Abd Allah ibn 'Abbas: Dijo el imam Ahmad: nos narró 'Affan, nos narró Hammad de 'Ammar ibn Abi 'Ammar de Ibn 'Abbas, que Allah esté complacido con ambos, que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, predicaba apoyado en un tronco antes de que se hiciera el púlpito. Cuando se hizo el púlpito y se trasladó a él, el tronco gimió por él. Él fue hacia él, lo abrazó y se calmó. Dijo: Y si no lo hubiera abrazado, habría gemido hasta el Día de la Resurrección. (24) Esta cadena cumple las condiciones de Muslim, y no lo narró excepto Ibn Mayah del hadiz de Hammad ibn Salama. Sexto hadiz: de 'Abd Allah ibn 'Umar: Dijo al-Bujari: nos narró Muhammad ibn al-Muzanna, nos narró Yahya ibn Kazir Abu Gassan, nos narró Abu Hafs (cuyo nombre es 'Umar ibn al-'Ala', hermano de Abu 'Amr ibn al-'Ala'), que dijo: Oí a Nafi' de Ibn 'Umar, que Allah esté complacido con ambos, que dijo: El Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, predicaba apoyado en un tronco. Cuando se hizo el púlpito, se trasladó a él, y el tronco gimió. Él fue hacia él y pasó su mano sobre él. (25) Y dijo 'Abd al-Hamid: nos informó 'Uzman ibn 'Umar, nos informó Mu'adh ibn al-'Ala' de Nafi' con esto. Y lo narró Abu 'Asim de Ibn Abi Rawwad de Nafi' de Ibn 'Umar del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Así lo mencionó al-Bujari. Y lo narró al-Tirmidhi de 'Amr ibn 'Ali al-Fallas de 'Uzman ibn 'Umar y Yahya ibn Kazir de Abu Gassan al-'Anbari, ambos de Mu'adh ibn al-'Ala', y dijo: Hasan Sahih Gharib 66.

Dijo nuestro sheij, el hafiz 67 Abu al-Hayyach al-Mizzi 68 en su obra Atraf: Lo narraron Ali ibn Nasr ibn Ali al-Yahdami, Ahmad ibn Jalid al-Jalal y Abd Allah ibn Abd al-Rahman al-Darimi, entre otros, de Uzman ibn Umar, de Muaz ibn al-Ala, quien dijo: Y este Abd al-Hamid —es decir, aquel que mencionó al-Bujari— se dice que es Abd ibn Humaid, y Allah sabe más. Dijo nuestro sheij: Se ha dicho que la afirmación de al-Bujari: «de Abu Hafs, cuyo nombre es Amr ibn al-Ala» es un error, y lo correcto es Muaz ibn al-Ala, como aparece en la narración de al-Tirmidhi. Yo digo: Esto no está confirmado en todas las copias, y no he visto en las copias de las que escribí que se le nombre en absoluto, y Allah sabe más. Este hadiz fue narrado por el hafiz Abu Nuaym a través de Abd Allah ibn Rayá, de Ubayd Allah ibn Umar, y a través de Abu Asim, de Ibn Abi Rawwad, ambos de Nafi, de Ibn Umar, quien dijo: Dijo Tamim al-Dari: «¿No te hacemos un púlpito?» y mencionó el hadiz. Otra vía de Ibn Umar Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Husayn, nos narró Jálid, de Abu Jabbab —que es Yahya ibn Abi Hayya—, de su padre, de Abd Allah ibn Umar, quien dijo: Había un tronco de palmera en la mezquita contra el cual el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) apoyaba su espalda cuando era viernes o cuando ocurría algo que quería hablar a la gente. Dijeron: «¿No te hacemos, oh Mensajero de Allah, algo de la altura de tu posición?» Dijo: «No os importa hacerlo». Entonces le hicieron un púlpito de tres escalones. Dijo: Se sentó en él, y el tronco bramó como brama la vaca, por la nostalgia del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él). Entonces lo abrazó y lo acarició hasta que se calmó. Es exclusivo de Ahmad. Séptimo hadiz: de Abu Saíd al-Judri Dijo Abd ibn Humaid al-Layzi: Nos narró Ali ibn Asim, de al-Yurayri, de Abu Nadra al-Abdi, me narró Abu Saíd al-Judri, quien dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) solía dar el sermón del viernes junto a un tronco de palmera. La gente le dijo: «Oh Mensajero de Allah, la gente —es decir, los musulmanes— ha aumentado, y les gustaría verte; ¿por qué no tomas un púlpito sobre el que te subas para que la gente te vea?» Dijo: «Sí, ¿quién nos hace este púlpito?» Se levantó un hombre y dijo: «Yo». Dijo: «¿Lo harás?» Dijo: «Sí», y no dijo: «Si Allah quiere». Dijo: «¿Cómo te llamas?» Dijo: «Fulano». Dijo: «Siéntate». Se sentó. Luego volvió a decir: «¿Quién nos hace este púlpito?» Se levantó un hombre y dijo: «Yo». Dijo: «¿Lo harás?» Dijo: «Sí», y no dijo: «Si Allah quiere». Dijo: «¿Cómo te llamas?» Dijo: «Fulano». Dijo: «Siéntate». Se sentó. Luego volvió a decir: «¿Quién nos hace este púlpito?» Se levantó un hombre y dijo: «Yo». Dijo: «¿Lo harás?» Dijo: «Sí», y no dijo: «Si Allah quiere». Dijo: «¿Cómo te llamas?» Dijo: «Fulano». Dijo: «Siéntate». Se sentó. Luego volvió a decir: «¿Quién nos hace este púlpito?» Se levantó un hombre y dijo: «Yo». Dijo: «¿Lo harás?» Dijo: «Sí, si Allah quiere». Dijo: «¿Cómo te llamas?» Dijo: «Ibrahim». Dijo: «Hazlo». Cuando llegó el viernes, la gente se reunió para el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) al fondo de la mezquita. Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) subió al púlpito y se asentó en él, se volvió hacia la gente, y la palmera gimió hasta que me hizo oír, estando yo al fondo de la mezquita. Dijo: Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) bajó del púlpito y la abrazó, y no cesó hasta que se calmó. Luego volvió al púlpito, alabó a Allah y Lo ensalzó, y luego dijo: «Esta palmera ha gemido por el anhelo del Mensajero de Allah, porque la ha dejado. Por Allah, si no hubiera bajado a ella y la hubiera abrazado, no se habría calmado hasta el Día de la Resurrección». Esta cadena de transmisión cumple con las condiciones de Muslim, pero en el contexto hay rareza, y Allah Todopoderoso sabe más. Otra vía de Abu Saíd Dijo el hafiz Abu Yala: Nos narró Masruq ibn al-Marzubán, nos narró Zakariyya, de Mujálid, de Abu al-Waddak —que es Yabir ibn Nawf—, de Abu Saíd, quien dijo: El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) solía apoyarse en un madero para dar el sermón cada viernes, hasta que vino a él un hombre de los bizantinos y dijo: «Si quieres, te haré algo que, cuando te sientes en él, estés como si estuvieras de pie». Dijo: «Sí». Dijo: Entonces le hizo el púlpito. Cuando se sentó en él, el madero gimió como gime la camella por su cría, hasta que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) bajó y puso su mano sobre él. Al día siguiente, lo vi cambiado de lugar, y dijimos: «¿Qué es esto?» Dijeron: «Anoche vinieron el Mensajero de Allah, Abu Bakr y Umar y lo cambiaron». Esto también es extraño. Octavo hadiz: de Aisha (que Allah esté complacido con ella) Lo narró el hafiz a través de Ali ibn Ahmad al-Huwwar, de Qabisa, de Hibban ibn Ali, de Salih ibn Hibban, de Abd Allah ibn Buraida, de Aisha, y mencionó el hadiz completo, en el que se dice que le dio a elegir entre la vida mundanal y la otra vida, y el tronco eligió la otra vida, y se hundió hasta desaparecer y no se supo más de él. Este hadiz es extraño en cadena y texto. Noveno hadiz: de Umm Salama (que Allah esté complacido con ella) Narró Abu Nuaym por vía de Sharik al-Qadi, Amr ibn Abi Qays y Mualla ibn Hilal, todos ellos de Ammar al-Dhahabi, de Abu Salama ibn Abd al-Rahman, de Umm Salama, quien dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) tenía un madero en el que se apoyaba cuando daba el sermón. Se le hizo un asiento o púlpito, y cuando lo perdió, bramó como brama el toro, hasta que lo oyeron los de la mezquita. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) se acercó a él y se calmó. Esta es la versión de Sharik. En la narración de Mualla ibn Hilal: que era de palmera. Esta es una buena cadena, y no lo han sacado. El Imam Ahmad y al-Nasai narraron de Ammar al-Dhahabi, de Abu Salama, de Umm Salama, quien dijo: Dijo el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él): «Las patas de mi púlpito están en un rincón del Paraíso» 67. Y al-Nasai también narró con esta cadena: «Entre mi casa y mi púlpito hay un jardín de los jardines del Paraíso». Así que estas vías, desde estos aspectos, proporcionan certeza de que eso ocurrió para los imames de este arte, y así para quien las medita y reflexiona profundamente, conociendo las condiciones de los hombres. Y en Allah se busca ayuda. Dijo el hafiz Abu Bakr al-Bayhaqi: Nos informó Abu Abd Allah al-Hafiz, me informó Abu Ahmad ibn Abi al-Hasan, nos narró Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn Idris al-Razi, quien dijo: Dijo mi padre —es decir, Abu Hatim al-Razi—: Dijo Amr ibn Sawwad: Me dijo al-Shafií: «No se le ha dado a ningún profeta lo que se le ha dado a Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él)». Le dije: «A Jesús se le dio resucitar a los muertos». Dijo: «A Muhammad se le dio el tronco junto al cual solía dar el sermón, hasta que se le preparó el púlpito; cuando se le preparó el púlpito, el tronco gimió hasta que se oyó su sonido. Esto es más grande que aquello». Capítulo sobre la glorificación de las piedrecitas en su mano (la paz y las bendiciones sean con él) Dijo el hafiz Abu Bakr al-Bayhaqi: Nos informó Abu al-Hasan Ali ibn Ahmad ibn Abdan, nos informó Ahmad ibn Ubayd al-Saffar, nos narró al-Kudaymi 68, nos narró Quraysh ibn Anas, nos narró Salih ibn Abi al-Ajdar, de al-Zuhri, de un hombre llamado Suwayd ibn Yazid al-Sulami, quien dijo: Oí a Abu Dharr decir: No menciono a Uzman sino con bien, después de algo que vi. Yo era un hombre que seguía los momentos de soledad del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él). Un día lo vi sentado solo, y aproveché su soledad, fui y me senté junto a él. Llegó Abu Bakr, lo saludó y se sentó a la derecha del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él). Luego llegó Umar, saludó y se sentó a la derecha de Abu Bakr. Luego llegó Uzman, saludó y se sentó a la derecha de Umar. Entre las manos del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) había un puñado de piedrecitas, o dijo:

Nueve guijarros, los tomó en su palma y glorificaron a Dios hasta que oí de ellos un zumbido como el zumbido de las palmeras. Luego los puso y enmudecieron. Luego los tomó y los puso en la palma de Abu Bakr, y glorificaron a Dios hasta que oí de ellos un zumbido como el zumbido de las palmeras. Luego los puso y enmudecieron. Luego los tomó y los puso en la mano de 'Umar, y glorificaron a Dios hasta que oí de ellos un zumbido como el zumbido de las palmeras. Luego los puso y enmudecieron. Luego los tomó y los puso en la mano de 'Uthman, y glorificaron a Dios hasta que oí de ellos un zumbido como el zumbido de las palmeras. Luego los puso y enmudecieron. Entonces el Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, dijo: "Este es el califato de la profecía".

Y lo narró el ḥāfiẓ69 Abū Nuʿaym a partir del ḥadīṯ70 de Ziyād ibn Jayṯama, de al-Suddī, de Abū ʿUmāra al-Ḥaywānī, de ʿAlī, quien dijo: «Salí con el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y no pasaba junto a árbol ni piedra sin que le saludaran». Y ya mencionamos en [el capítulo de] la Misión Profética que cuando él —la paz sea con él— regresó, después de que le fuera revelado, no pasaba junto a piedra, árbol, terrón ni cosa alguna sin que le dijera: «La paz sea contigo, oh Mensajero de Dios». Y mencionamos en [el relato de] la batalla de Badr y la batalla de Ḥunayn que él —la paz sea con él— arrojó aquel puñado de tierra, y sus Compañeros recibieron la orden de seguirlo con una carga sincera, y entonces la victoria, el triunfo y el auxilio llegaron rápidamente después de eso. En cuanto a la batalla de Badr, Dios Altísimo dijo en su contexto en la Sura de los Botines: «Y no lanzaste cuando lanzaste, sino que Dios lanzó» (8:17). Y en cuanto a la batalla de Ḥunayn, ya lo mencionamos en los ḥadīṯes con sus cadenas de transmisión y sus palabras, lo cual hace innecesario repetirlo aquí. ¡A Dios sea la alabanza y la gracia! [Otro ḥadīṯ] Mencionamos en [el relato de] la conquista [de La Meca] que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, cuando entró en la Mezquita Sagrada y encontró los ídolos alrededor de la Kaaba, comenzó a golpearlos con algo que tenía en la mano y decía: «Ha llegado la Verdad y la falsedad se ha desvanecido; ciertamente la falsedad es perecedera» (17:81); «Di: Ha llegado la Verdad, y la falsedad no crea ni reproduce» (34:49). Y en una narración: «No señalaba a ningún ídolo de ellos sin que cayera de espaldas». Y en otra narración: «Sin que cayera». Y dijo al-Bayhaqī: «Nos informó Abū ʿAbd Allāh al-Ḥāfiẓ y Abū Bakr Aḥmad ibn al-Ḥasan al-Qāḍī, ambos dijeron: Nos narró Abū l-ʿAbbās Muḥammad ibn Yaʿqūb, nos narró Baḥr ibn Naṣr y Aḥmad ibn ʿĪsā al-Lajmī, ambos dijeron: Nos narró Bišr ibn Bakīr, nos informó al-Awzāʿī, de Ibn Šihāb, quien dijo: Me informó al-Qāsim ibn Muḥammad ibn Abī Bakr al-Ṣiddīq, de ʿĀʾiša, quien dijo: “Entró a verme el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— mientras yo estaba cubierta con una cortina 71 (que tenía una imagen), y la rasgó. Luego dijo: ‘Ciertamente, las personas más severamente castigadas en el Día de la Resurrección son aquellas que imitan la creación de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—’”. Dijo al-Awzāʿī: “Y dijo ʿĀʾiša: ‘Le trajeron al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— un escudo que tenía la figura de un águila, y puso su mano sobre ella, y Dios —Poderoso y Majestuoso— la hizo desaparecer’”». Capítulo sobre lo que se relaciona con los animales como pruebas de la profecía Historia del camello rebelde, su postración ante él y su queja a él Dijo el Imām Aḥmad: Nos narró Ḥusayn, nos narró Jalaf ibn Jalīfa, de Ḥafṣ —que es Ibn ʿUmar—, de su tío Anas ibn Mālik, quien dijo: «Había una familia de los Anṣār72 que tenía un camello con el que regaban [sus campos], y se volvió indómito contra ellos, negándoles su lomo. Los Anṣār fueron al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y dijeron: “Teníamos un camello con el que regábamos, y se ha vuelto indómito contra nosotros, negándonos su lomo, y los cultivos y las palmeras están sedientos”. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo a sus Compañeros: “Levantaos”. Se levantaron y entró en el huerto, y el camello estaba en un rincón. El Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— caminó hacia él. Los Anṣār dijeron: “Oh Mensajero de Dios, se ha vuelto como un perro rabioso, y tememos por ti su embestida”. Él dijo: “No hay peligro para mí de su parte”. Cuando el camello vio al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— acercándose a él, se dirigió hacia él hasta que cayó postrado ante él. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— tomó su flequillo, más sumiso que nunca, hasta que lo llevó al trabajo. Sus Compañeros le dijeron: “Oh Mensajero de Dios, este animal, que no razona, se postra ante ti, y nosotros tenemos más derecho a postrarnos ante ti”. Él dijo: “No es apropiado que un ser humano se postre ante otro ser humano; y si fuera apropiado que un ser humano se postrara ante otro ser humano, habría ordenado a la mujer que se postrara ante su esposo, por la grandeza de su derecho sobre ella. ¡Por Aquel en cuya mano está mi alma! Si desde su pie hasta la coronilla tuviera una úlcera que supurara pus y sangre, y luego ella se presentara y lo lamiera, no habría cumplido con su derecho”». Esta es una cadena de transmisión buena. An-Nasāʾī narró parte de ella a partir del ḥadīṯ de Jalaf ibn Jalīfa. Narración de Jābir sobre ello Dijo el Imām Aḥmad: Nos narró Muṣʿab ibn Salām —lo escuché de mi padre dos veces—, nos narró al-Ajlaḥ, de al-Diyyāl ibn Ḥarmala, de Jābir ibn ʿAbd Allāh, quien dijo: «Regresábamos con el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— de un viaje, y cuando llegamos a un huerto de los huertos de los Banū l-Naŷŷār, había en él un camello que, cuando alguien entraba en el huerto, se abalanzaba sobre él. Mencionaron esto al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, y vino hasta llegar al huerto. Llamó al camello, y este vino, colocando su hocico en el suelo, hasta que se arrodilló ante él. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: “Traed un cabestro”. Lo embridó y lo entregó a su dueño. Luego se volvió hacia la gente y dijo: “No hay nada entre el cielo y la tierra que no sepa que yo soy el Mensajero de Dios, excepto los rebeldes de los genios y los humanos” 73». Solo el Imām Aḥmad lo narró. Y vendrá de Jābir por otra vía con otro contexto, si Dios quiere. En Él está la confianza. Narración de Ibn ʿAbbās Dijo el Ḥāfiẓ Abū l-Qāsim al-Ṭabarānī: Nos narró Bišr ibn Mūsā, nos narró Yazīd ibn Mahrān —hermano de Jālid al-Ŷiyār—, nos narró Abū Bakr ibn ʿAyyāš, de al-Ajlaḥ, de al-Diyyāl ibn Ḥarmala, de Ibn ʿAbbās, quien dijo: «Unos hombres vinieron al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y dijeron: “Oh Mensajero de Dios, tenemos un camello que se ha escapado a un huerto”. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— fue hacia él y dijo: “Ven”. Y vino bajando la cabeza hasta que lo embridó y se lo dio a sus dueños. Abū Bakr al-Ṣiddīq le dijo: “Oh Mensajero de Dios, parece que sabe que eres un Profeta”. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: “No hay nadie entre sus dos laderas [de La Meca] que no sepa que yo soy el Profeta de Dios, excepto los incrédulos de los genios y los humanos”». Esta, por esta vía de Ibn ʿAbbās, es muy extraña. Y lo más probable es la narración del Imām Aḥmad de Jābir, a menos que al-Ajlaḥ lo haya narrado de al-Diyyāl, de Jābir y de Ibn ʿAbbās. Dios sabe más. Otra vía de Ibn ʿAbbās Dijo el Ḥāfiẓ Abū l-Qāsim al-Ṭabarānī: Nos narró al-ʿAbbās ibn al-Faḍl al-Asfāṭī, nos narró Abū ʿAwn al-Ziyādī, nos narró Abū ʿAzza al-Dabbāġ, de Abū Yazīd al-Madanī, de ʿIkrima, de Ibn ʿAbbās, que un hombre de los Anṣār tenía dos sementales que se encelaron, y los metió en un huerto y cerró la puerta tras ellos. Luego fue al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y quiso que suplicara por él, y el Profeta estaba sentado con un grupo de los Anṣār. Dijo: “Oh Profeta de Dios, he venido por una necesidad: tengo dos sementales que se han encelado, los he metido en un huerto y he cerrado la puerta tras ellos, y me gustaría que suplicaras a Dios para que los someta a mí”. Él dijo a sus Compañeros: “Levantaos con nosotros”. Fue hasta llegar a la puerta y dijo: “Abre”. El hombre temió por el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—, pero él dijo: “Abre”. Abrió la puerta, y uno de los sementales estaba cerca de la puerta. Cuando vio al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, se postró ante él. El Mensajero de Dios dijo: “Trae algo con lo que ate su cabeza y te lo ponga a tu disposición”. Trajo un cabestro, ató su cabeza y se lo puso a su disposición. Luego caminó hasta el fondo del huerto, hacia el otro semental. Cuando lo vio, cayó postrado ante él. Dijo al hombre: “Tráeme algo con lo que ate su cabeza”. Ató su cabeza y se lo puso a su disposición. Luego dijo: “Vete, que no te desobedecerán”. Cuando los Compañeros del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— vieron esto, dijeron: “Oh Mensajero de Dios, estos dos sementales se han postrado ante ti, ¿acaso no nos postramos nosotros ante ti?”. Él dijo: “No ordeno a nadie que se postre ante nadie; y si ordenara a alguien que se postrara ante alguien, ordenaría a la mujer que se postrara ante su esposo”». Esta es una cadena de transmisión extraña y un texto extraño.

Y lo narró el faqīh 74 Abū Muḥammad ‘Abd Allāh ibn Ḥāmid en su libro ‘Dalā’il al-Nubuwwa’ 75 a través de Aḥmad ibn Ḥamdān al-Saḥrī, de ‘Umar ibn Muḥammad ibn Bujayr al-Baḥtarī, de Bishr ibn Ādam, de Muḥammad ibn ‘Awn Abī ‘Awn al-Ziyādī. También lo narró por la vía de Makkī ibn Ibrāhīm, de Qā’id Abī al-Warqā’, de ‘Abd Allāh ibn Abī Awfā, del Profeta ﷺ, de manera similar a lo que se ha mencionado anteriormente de Ibn ‘Abbās. Narración de Abū Hurayra Dijo Abū Muḥammad ‘Abd Allāh ibn Ḥāmid al-Faqīh: Nos informó Aḥmad ibn Ḥamdān, nos informó ‘Umar ibn Muḥammad ibn Bujayr, nos narró Yūsuf ibn Mūsā, nos narraró Jarīr, de Yaḥyā ibn ‘Ubayd Allāh, de su padre, de Abū Hurayra, quien dijo: Salimos con el Mensajero de Allāh ﷺ hacia una zona, y nos asomamos a un huerto, y he aquí que había un camello de carga 76. Cuando el camello se acercó, levantó su cabeza, vio al Mensajero de Allāh ﷺ y puso su cuello 77 en el suelo. Entonces los compañeros del Mensajero de Allāh ﷺ dijeron: «Nosotros tenemos más derecho a postrarnos ante ti que este animal». Él dijo: «¡Gloria a Allāh! ¿Acaso ante otro que Allāh? No es propio que nadie se postre ante nadie excepto ante Allāh. Y si hubiera ordenado a alguien que se postrara ante algo que no fuera Allāh, habría ordenado a la mujer que se postrara ante su esposo». Narración de ‘Abd Allāh ibn Ja‘far sobre esto Dijo el Imām Aḥmad: Nos narró Yazīd, nos narró Mahdī ibn Maymūn, de Muḥammad ibn Abī Ya‘qūb, de al-Ḥasan ibn Sa‘d, de ‘Abd Allāh ibn Ja‘far. Y nos narró Bahz y ‘Affān, quienes dijeron: Nos narró Mahdī, nos narró Muḥammad ibn Abī Ya‘qūb, de al-Ḥasan ibn Sa‘d –cliente de al-Ḥasan ibn ‘Alī–, de ‘Abd Allāh ibn Ja‘far, quien dijo: Un día el Mensajero de Allāh ﷺ me llevó detrás de él [en la montura] y me confió un secreto que nunca revelaré a nadie. Y el Mensajero de Allāh ﷺ prefería, para cubrirse cuando iba a hacer sus necesidades, un montículo o un grupo de palmeras 78. Un día entró en un huerto de los huertos de los Anṣār 79, y he aquí que un camello se le acercó, y entonces [el camello] emitió un sonido gutural 80 y sus ojos derramaron lágrimas. –Dijo Bahz y ‘Affān: Cuando vio al Mensajero de Allāh, gimió y sus ojos derramaron lágrimas–. Entonces el Mensajero de Allāh ﷺ le acarició la giba 81 y la base de las orejas 82, y se calmó. Dijo: «¿Quién es el dueño del camello?». Entonces vino un joven de los Anṣār y dijo: «Es mío, oh Mensajero de Allāh». Él dijo: «¿Acaso no temes a Allāh respecto a este animal que Allāh te ha hecho dueño? Él se ha quejado a mí de que lo dejas hambriento y lo fatigas 83». Y lo narró Muslim a partir del ḥadīz de Mahdī ibn Maymūn. Narración de ‘Ā’isha, Madre de los Creyentes, sobre esto Dijo el Imām Aḥmad: Nos narró ‘Abd al-Ṣamad y ‘Affān, quienes dijeron: Nos narró Ḥammād –es decir, Ibn Salama–, de ‘Alī ibn Zayd, de Sa‘īd ibn al-Musayyab, de ‘Ā’isha, que el Mensajero de Allāh ﷺ estaba con un grupo de los Muhājirūn 84 y los Anṣār, y llegó un camello y se postró ante él. Entonces sus compañeros dijeron: «Oh Mensajero de Allāh, los animales y los árboles se postran ante ti, entonces nosotros tenemos más derecho a postrarnos ante ti». Él dijo: «Adorad a vuestro Señor y honrad a vuestro hermano. Y si hubiera ordenado a alguien que se postrara ante alguien, habría ordenado a la mujer que se postrara ante su esposo. Y si le ordenara que trasladara [una montaña] de una montaña amarilla a una montaña negra, y de una montaña negra a una montaña blanca, sería fácil para ella hacerlo 85». Esta cadena de transmisión cumple con las condiciones de los Sunan 86. Y sólo Ibn Māŷa lo narró de Abū Bakr ibn Abī Shayba, de ‘Affān, de Ḥammād, con la frase: «Si hubiera ordenado a alguien que se postrara ante alguien, habría ordenado a la mujer que se postrara ante su esposo», hasta el final. Narración de Ya‘lā ibn Murra al-Zaqafī, o es otra historia Dijo el Imām Aḥmad: Nos narró Abū Salama al-Juzā‘ī, nos narró Ḥammād ibn Salama, de ‘Āṣim ibn Bahdala, de Ḥusayn, de Abū Ŷabīra, de Ya‘lā ibn Sayyāba, quien dijo: Estaba con el Profeta ﷺ en uno de sus viajes, y quiso hacer sus necesidades. Entonces ordenó a dos pequeños brotes de palmera 87 y se juntaron uno al otro, luego les ordenó y regresaron a sus lugares de crecimiento. Y llegó un camello y golpeó su cuello contra el suelo, luego emitió un sonido gutural hasta que mojó lo que estaba a su alrededor. Entonces el Mensajero de Allāh ﷺ dijo: «¿Sabéis qué dice el camello? Afirma que su dueño quiere degollarlo». Entonces el Mensajero de Allāh ﷺ envió a buscarlo y dijo: «¿Acaso me lo regalas?». Él dijo: «Oh Mensajero de Allāh, no tengo bien más amado para mí que él». Dijo: «Trátalo bien». Dijo: «Por supuesto, no honraré mi bien con algo que no sea su honor, oh Mensajero de Allāh». Dijo: Y pasó junto a una tumba cuyo ocupante estaba siendo castigado, y dijo: «En verdad está siendo castigado, pero no por un gran pecado». Entonces ordenó una rama de palmera 88 y la colocó sobre su tumba, y dijo: «Quizás se le alivie [el castigo] mientras esté verde». Otra vía de él Dijo el Imām Aḥmad: Nos narró ‘Abd al-Razzāq, nos informó Ma‘mar, de ‘Aṭā’ ibn al-Sā’ib, de ‘Abd Allāh ibn Ja‘far, de Ya‘lā ibn Murra al-Zaqafī, quien dijo: Tres cosas vi del Mensajero de Allāh ﷺ: Mientras viajábamos con él, pasamos junto a un camello al que se le estaba dando de beber 89. Cuando el camello lo vio, emitió un sonido gutural y puso su cuello en el suelo. Entonces el Profeta ﷺ se detuvo junto a él y dijo: «¿Dónde está el dueño de este camello?». Y vino. Dijo: «Véndemelo». Dijo: «No, sino que te lo regalo». Dijo: «No, véndemelo». Dijo: «No, sino que te lo regalo, pues pertenece a una familia que no tiene otro medio de vida». Dijo: «Ya que has mencionado esto de su situación, en verdad se ha quejado de mucho trabajo y poco forraje, así que trátenlo bien». Dijo: Luego seguimos y acampamos en un lugar, y el Mensajero de Allāh ﷺ durmió. Entonces vino un árbol que hendió la tierra hasta cubrirlo, luego regresó a su lugar. Cuando despertó, se lo mencionaron, y dijo: «Es un árbol que pidió permiso a su Señor, Poderoso y Majestuoso, para saludar al Mensajero de Allāh ﷺ, y Él se lo permitió». Dijo: Luego seguimos y pasamos junto a un agua, y una mujer se le acercó con un hijo suyo que tenía epilepsia 90. Entonces el Profeta ﷺ tomó su nariz y dijo: «Sal, pues yo soy Muḥammad, el Mensajero de Allāh». Dijo: Seguimos, y cuando regresamos de nuestro viaje, pasamos por esa agua, y la mujer se le acercó con zanahorias 91 y leche. Él le ordenó que devolviera las zanahorias y ordenó a sus compañeros que bebieran de la leche. Luego le preguntó por el niño, y ella dijo: «Por Quien te ha enviado con la verdad, no hemos visto en él nada malo después de ti». Otra vía de él Dijo el Imām Aḥmad: Nos narró ‘Abd Allāh ibn Numayr, nos narró ‘Uthmān ibn Ḥakīm, me informó ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Abd al-‘Azīz, de Ya‘lā ibn Murra, quien dijo: Ciertamente vi del Mensajero de Allāh ﷺ tres cosas que nadie antes que yo vio, ni nadie después de mí las verá: Salí con él en un viaje hasta que, cuando estábamos en medio del camino, pasamos junto a una mujer sentada con un hijo suyo. Ella dijo: «Oh Mensajero de Allāh, este niño ha sido afligido por una calamidad y nosotros hemos sufrido por él una calamidad; le da un ataque no sé cuántas veces al día». Dijo: «Dámelo». Ella lo levantó hacia él, y él lo colocó entre él y la montura 92, luego abrió su boca y sopló en ella tres veces y dijo: «En el nombre de Allāh, yo soy el siervo de Allāh, ¡apártate, enemigo de Allāh!». Luego se lo devolvió y dijo: «Encuéntranos a la vuelta en este mismo lugar e infórmanos qué ha pasado». Dijo: Nos fuimos y regresamos, y la encontramos en ese mismo lugar con tres ovejas. Dijo: «¿Qué ha hecho tu hijo?». Ella dijo: «Por Quien te ha enviado con la verdad, no hemos sentido nada de él hasta ahora. Así que toma estas ovejas». Dijo: «Baja y toma una de ellas y devuelve el resto». Dijo: Y un día salí hacia el cementerio 93 hasta que, cuando estuvimos al descubierto, dijo: «¡Ay de ti! Mira si ves algo que me cubra». Dije: «No veo nada que te cubra excepto un árbol que no creo que te cubra». Dijo: «¿Y qué hay cerca de él?». Dije: «Un árbol similar o cercano a él». Dijo: «Ve hacia ellos y diles: “El Mensajero de Allāh os ordena que os juntéis”». Entonces se juntaron. Luego dijo: «Diles: “El Mensajero de Allāh os ordena que regreséis cada uno a vuestro lugar”». Y así lo hicieron. Luego dijo: «Ve hacia aquella roca y diles: “El Mensajero de Allāh os ordena que os juntéis”». Y se juntaron. Luego dijo: «Diles: “El Mensajero de Allāh os ordena que regreséis cada uno a vuestro lugar”». Y regresaron. Luego dijo: «Ve hacia aquel camello y diles: “El Mensajero de Allāh os ordena que os juntéis”». Y se juntaron. Luego dijo: «Diles: “El Mensajero de Allāh os ordena que regreséis cada uno a vuestro lugar”». Y regresaron.

Que os reunáis con permiso de Allah 94. Dijo: nos reunimos, entonces se retiró para satisfacer su necesidad, luego regresó y dijo: ve a ellas y diles: el Mensajero de Allah os ordena que cada una de vosotras regrese a su lugar. Así que regresaron. Dijo: y estaba yo sentado con él un día cuando llegó un camello noble 95 hasta que apoyó su pecho 96 entre sus manos, luego sus ojos lloraron. Entonces dijo: ¡Ay de ti! Mira de quién es este camello, pues tiene un asunto. Dijo: salí buscando a su dueño y lo encontré que era de un hombre de los Ansar 97. Lo llamé hacia él y dijo: ¿Qué le pasa a tu camello? Dijo: ¿Y qué le pasa? Dijo: No sé, por Allah, qué le pasa. Trabajamos con él y lo usamos para regar hasta que se cansó de la irrigación, y anoche decidimos sacrificarlo y repartir su carne. Dijo: No lo hagas, regálamelo o véndemelo. Dijo: Más bien es tuyo, oh Mensajero de Allah. Entonces lo marcó con la marca del azaque 98 y luego lo envió. (36) Otra vía de él Dijo el Imam Ahmad: nos narró Waki', nos narró al-A'mash ibn al-Minhāl, de 'Amr, de Ya'lā ibn Murra, del Profeta (la paz sea con él) que una mujer vino a él con un hijo suyo que tenía un toque 99. Entonces el Mensajero de Allah (la paz sea con él) dijo: ¡Sal, enemigo de Allah, yo soy el Mensajero de Allah! Dijo: y sanó. Dijo: entonces ella le regaló dos carneros, un poco de requesón 100 y un poco de mantequilla clarificada 101. Dijo: entonces el Mensajero de Allah (la paz sea con él) dijo: Toma el requesón, la mantequilla clarificada y uno de los carneros, y devuélvele el otro. Luego mencionó la historia de los dos árboles como ya se ha mencionado (37). Y dijo Ahmad: nos narró Aswad, nos narró Abu Bakr ibn 'Ayyāsh, de Habīb ibn Abī 'Amra, de al-Minhāl ibn 'Amr, de Ya'lā, dijo: No creo que nadie de la gente haya visto del Mensajero de Allah (la paz sea con él) sino menos de lo que yo vi. Entonces mencionó el asunto del niño, las dos palmeras y el asunto del camello, excepto que dijo: ¿Qué le pasa a tu camello que se queja de ti? Afirma que lo usaste para regar hasta que envejeció y quieres sacrificarlo. Dijo: Has dicho la verdad, por Quien te envió con la verdad, ciertamente quise hacer eso. Por Quien te envió con la verdad, no lo haré. (38) Otra vía de él Narró al-Bayhaqī de al-Hākim y otros de al-Asamm: nos narró 'Abbās ibn Muhammad al-Dūrī, nos narró Hamdān ibn al-Asbahānī, nos narró Yazīd, de 'Amr ibn 'Abdillāh ibn Ya'lā ibn Murra, de su padre, de su abuelo, dijo: Vi del Mensajero de Allah (la paz sea con él) tres cosas que nadie antes que yo vio. Estaba con él en el camino de La Meca y pasó junto a una mujer que tenía un hijo con un toque, no vi un toque más fuerte que el suyo. Ella dijo: Oh Mensajero de Allah, mi hijo está como ves. Dijo: Si quieres, suplicaré por él. Entonces suplicó por él. Luego siguió y pasó junto a un camello que apoyaba su pecho y bramaba. Dijo: Traedme al dueño de este camello. Fue traído. Dijo: Este dice: Fui criado por ellos y me usaron hasta que cuando envejecí entre ellos, quisieron sacrificarme. Dijo: Luego siguió y vio dos árboles separados. Me dijo: Ve y ordénales que se reúnan para mí. Dijo: y se reunieron. Entonces satisfizo su necesidad. Dijo: luego siguió, y cuando regresó, pasó junto al niño que jugaba con los muchachos, y lo que tenía había desaparecido. Su madre preparó carneros y le regaló dos carneros, y dijo: No le ha vuelto nada del toque. Entonces el Profeta (la paz sea con él) dijo: No hay nada que no sepa que soy el Mensajero de Allah, excepto los incrédulos o los perversos de los genios y los humanos. Estas son vías buenas y múltiples que proporcionan preponderancia de la sospecha o certeza para los versados de que Ya'lā ibn Murra narró esta historia en resumen. Y todo esto fue narrado exclusivamente por el Imam Ahmad, sin los autores de los seis libros, y ninguno de ellos narró nada excepto Ibn Māŷa, pues narró de Ya'qūb ibn Humayd ibn Kāsib, de Yahyā ibn Sulaym, de Jayzam, de Yūnus ibn Jabbāb, de Ya'lā ibn Murra, que el Mensajero de Allah (la paz sea con él), cuando iba al retrete, se alejaba. Y el hafiz 102 Abu Nu'aym prestó atención al hadiz del camello en su libro 'Dalā'il al-Nubuwwa' 103, y a sus vías desde muchos aspectos. Luego mencionó el hadiz de 'Abdillāh ibn Qurt al-Yamānī, dijo: Fueron traídos al Mensajero de Allah (la paz sea con él) seis camellos de carga, y comenzaron a acercarse a él para ver por cuál empezaba. Y ya he presentado el hadiz en la peregrinación de despedida. Digo: ya hemos mencionado antes de Ŷābir ibn

  1. majmasa : Hambruna o escasez severa de alimentos.
  2. sā‘ : Medida de capacidad para áridos, equivalente aproximadamente a 2,5 kg.
  3. صلى الله عليه وسلم : Fórmula de bendición y paz sobre el Profeta Muhammad, que significa 'la paz y las bendiciones de Allah sean con él'.
  4. بيدر : Era o montón donde se apilan dátiles para su secado o almacenamiento.
  5. مكاتبة : Contrato de manumisión mediante el cual un esclavo compra su libertad pagando una cantidad acordada a su dueño.
  6. أوقية : Unidad de peso equivalente a aproximadamente 40 dírhams (unos 119 gramos).
  7. مزود : Zurrón o bolsa de cuero para llevar provisiones.
  8. وسق : Medida de capacidad para áridos, equivalente a 60 sa' (unos 130 kg aproximadamente).
  9. رضي الله عنه : Fórmula de satisfacción divina sobre un compañero, que significa 'Allah esté complacido con él'.
  10. حسن غريب : Término técnico de la ciencia del hadiz: 'hasan' (bueno) y 'gharib' (extraño, con un único transmisor en alguna parte de la cadena).
  11. حافظ : Título de un experto en hadiz que memoriza miles de cadenas y textos.
  12. نطع : Pellejo o manta de cuero extendida en el suelo.
  13. مكتل : Cesto grande de mimbre o palma.
  14. الشام : Región histórica que comprende Siria, Palestina, Jordania y Líbano.
  15. جرب : Odre pequeño de cuero para agua o provisiones.
  16. رب : Señor, uno de los nombres de Allah que denota soberanía y cuidado.
  17. صاع : Medida de capacidad para áridos, equivalente a unos 2,5 kg aproximadamente.
  18. wasq : Medida de capacidad para áridos, equivalente a 60 ṣā‘, aproximadamente 130-195 kg según la interpretación.
  19. ‘ukkah : Odre pequeño de cuero para almacenar líquidos como mantequilla o aceite.
  20. samn : Mantequilla clarificada, usada como condimento y conservante.
  21. udm : Condimento o acompañamiento para el pan, como aceite, mantequilla, etc.
  22. ‘aṣarat-hā : Exprimir el odre para extraer hasta la última gota de mantequilla.
  23. dir‘ : Cota de malla, prenda de protección militar.
  24. ṣā‘ : Medida de capacidad para áridos, aproximadamente 2,5-3 kg.
  25. jafnah : Recipiente grande, a menudo una artesa para amasar.
  26. raḥā : Molino manual de piedra para moler grano.
  27. tannūr : Horno de barro para cocer pan.
  28. Anṣār : Los ‘auxiliares’ de Medina que acogieron al Profeta y a los emigrantes.
  29. sa‘afāt : Hojas de palmera secas usadas como combustible.
  30. kuwwah : Hornacina o nicho en la pared para guardar objetos.
  31. mursal : Hadiz en el que el sucesor (tābi‘ī) transmite directamente del Profeta sin mencionar al compañero.
  32. Ahl al-Ṣuffah : Compañeros pobres que vivían en el pórtico de la mezquita del Profeta en Medina.
  33. Ahl al-bay‘ah : Personas que habían hecho un pacto o juramento de lealtad, posiblemente refiriéndose a los Anṣār.
  34. Yahya : Nombre propio, Yahya, equivalente a Juan en español.
  35. sin tocar agua : Es decir, sin realizar la ablución (wudu') después de comer carne cocinada, indicando que no es obligatorio renovarla.
  36. extensamente : Se refiere a la narración detallada del intento de envenenamiento del Profeta en Jaybar.
  37. día del Foso : Referencia a la Batalla del Foso (Jandaq), ocurrida en el año 5 de la Hégira.
  38. lo habrías encontrado : Indica que si hubiera buscado, habría encontrado más brazos, como un milagro.
  39. al-qayz : Término árabe que designa los meses de verano, generalmente cuatro meses.
  40. como si no hubiéramos tomado un dátil : Milagro de multiplicación de los dátiles, que no disminuyeron a pesar de que muchos comieron.
  41. Ansar : Los 'auxiliares' de Medina, habitantes de la ciudad que ayudaron al Profeta y a los emigrantes.
  42. صلى الله عليه وسلم : Fórmula de bendición y paz sobre el Profeta Muhammad, que se traduce como 'la paz y las bendiciones de Allah sean con él'.
  43. لاءم بينهما : Literalmente 'los armonizó' o 'los juntó', refiriéndose a que unió las dos ramas de los árboles.
  44. جبريل : El arcángel Gabriel, encargado de transmitir la revelación a los profetas.
  45. حسبي : Expresión que significa 'Allah me basta' o 'me es suficiente'.
  46. الحجون : Nombre de un lugar en La Meca, un cementerio o colina cercana.
  47. عقبة المدينة : Literalmente 'la cuesta de la ciudad', refiriéndose a una colina o paso en Medina.
  48. قل أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجاهِلُونَ : Versículo coránico (39:64): 'Di: ¿Acaso me ordenáis adorar a otro que no sea Allah, oh ignorantes?'
  49. مرسل : Hadiz mursal: aquel en el que el narrador omite al compañero del Profeta, saltando directamente al Profeta.
  50. أسحر : Comparativo de 'sahir' (hechicero), usado aquí como acusación de hechicería.
  51. التاريخ : Se refiere a la obra 'Al-Tarikh al-Kabir' de al-Bujari, una colección de biografías de narradores.
  52. حن الجذع : Expresión que se refiere al gemido o lamento del tronco de palmera, considerado un milagro del Profeta Muhammad.
  53. رفات : Polvo o restos desintegrados de algo que se ha descompuesto.
  54. حنين الواله : Gemido de una madre afligida o angustiada por la pérdida de un hijo.
  55. الذكر : La mención o recuerdo de Allah, en este contexto, la predicación del Profeta.
  56. الذكر : La mención o recuerdo de Allah, en este contexto, la predicación del Profeta.
  57. minbar : Púlpito o plataforma elevada desde la cual el imam pronuncia el sermón del viernes.
  58. al-'ishār : Camellas preñadas; su gemido es un sonido lastimero característico.
  59. hāfiẓ : Título honorífico para un erudito que ha memorizado extensamente el Corán y los hadices.
  60. kursī : Sitial o asiento elevado, similar a un púlpito pequeño.
  61. al-ḥalūj : Camella que ha perdido a su cría y gime por ello.
  62. imām : Título de liderazgo religioso; aquí se refiere a Ahmad ibn Hanbal, fundador de la escuela hanbalí.
  63. Ṣaḥīḥ : Obra canónica de hadices considerada auténtica; se refiere a las colecciones de al-Bujari y Muslim.
  64. Muslim : Se refiere a Muslim ibn al-Hayyay, autor de una de las seis colecciones canónicas de hadices.
  65. al-Ṣaḥīḥayn : Las dos colecciones de hadices más auténticas: la de al-Bujari y la de Muslim.
  66. Ḥasan Ṣaḥīḥ Gharīb : Clasificación de un hadiz: 'hasan' (bueno), 'sahih' (auténtico) y 'gharib' (extraño, con un transmisor único en algún punto de la cadena).
  67. hafiz : Título honorífico en ciencias del hadiz que designa a un erudito que ha memorizado al menos 100.000 hadices con sus cadenas de transmisión.
  68. al-Mizzi : Yusuf ibn Abd al-Rahman al-Mizzi (m. 742 H/1341 e.c.), famoso hafiz y autor de 'Tuhfat al-Ashraf', obra que recopila las cadenas de los hadices de los seis libros canónicos.
  69. ḥāfiẓ : Título honorífico en ciencias del ḥadīṯ, designa a un erudito que ha memorizado un gran número de tradiciones proféticas con sus cadenas de transmisión.
  70. ḥadīṯ : Tradición profética que recoge dichos, acciones o aprobaciones del Profeta Muḥammad.
  71. qirām : Cortina o velo fino, a menudo decorado con imágenes.
  72. Anṣār : ‘Los Auxiliares’; habitantes de Medina que acogieron y apoyaron al Profeta Muḥammad y a los emigrantes de La Meca.
  73. genios : Seres creados de fuego, dotados de libre albedrío, que coexisten con los humanos en un mundo paralelo.
  74. faqīh : Jurisconsulto o experto en jurisprudencia islámica (fiqh).
  75. Dalā’il al-Nubuwwa : ‘Las Pruebas de la Profecía’, título de una obra clásica sobre los milagros del Profeta Muhammad.
  76. nāḍiḥ : Camello de carga o de abastecimiento de agua.
  77. ŷirān : Parte delantera del cuello del camello, que apoya en el suelo al postrarse.
  78. hadaf aw ḥā’ish nakhil : Un montículo o un grupo de palmeras que sirven como cobertura.
  79. Anṣār : ‘Los Auxiliares’, habitantes de Medina que ayudaron al Profeta y a los emigrantes de La Meca.
  80. jarjara : Emisión de un sonido gutural característico del camello, similar a un gruñido.
  81. sarāt : La parte superior de la giba del camello.
  82. dhi frā : La base de las orejas del camello, una zona sensible.
  83. tud’ibuhu : Lo fatigas o lo sometes a trabajo excesivo.
  84. Muhājirūn : ‘Los Emigrantes’, los primeros musulmanes que emigraron de La Meca a Medina.
  85. yuṣghī lahā an taf‘alahu : Sería fácil para ella hacerlo, o estaría dispuesta a hacerlo.
  86. Sunan : Colecciones de hadices que recogen las prácticas del Profeta, como las de Abū Dāwūd, al-Tirmidhī, etc.
  87. wadiyyatayn : Dos pequeños brotes o retoños de palmera.
  88. jarīda : Rama de palmera, a menudo una hoja o rama verde.
  89. yusnā ‘alayhi : Se le está dando de beber, o se le está aplicando el sistema de riego con noria.
  90. jinnah : Poseído por un genio (jinn), a menudo manifestado como epilepsia o trastorno mental.
  91. jazar : Zanahorias, o posiblemente nabos u otras raíces comestibles.
  92. wāsiṭat al-raḥl : La parte central de la montura, donde se sienta el jinete.
  93. al-ŷabbāna : El cementerio o lugar de enterramiento.
  94. Allah : Nombre propio de Dios en el Islam, el Creador y Sustentador del universo.
  95. Ŷamal nayīb : Camello noble o de raza pura, de gran valor.
  96. Ŷirān : Parte delantera del cuello del camello, que apoya en el suelo cuando se echa.
  97. Anṣār : Los 'auxiliares' de Medina que ayudaron al Profeta Muhammad tras la Hégira.
  98. Sīmat al-ṣadaqa : Marca distintiva que se ponía a los animales destinados al azaque (limosna obligatoria).
  99. Lamam : Toque o posesión leve de un genio (yinn), que causa trastornos.
  100. Aqiṭ : Requesón seco, un tipo de queso curado típico de la región.
  101. Samn : Mantequilla clarificada (ghee), usada en la cocina árabe.
  102. Ḥāfiẓ : Título honorífico para un experto en hadices que memoriza miles de cadenas de transmisión.
  103. Dalā'il al-Nubuwwa : Obra clásica sobre las pruebas de la profecía de Muhammad.

El libro de las pruebas de la profecía [1]

de Abd Allah, similar a la historia de los dos árboles, y mencionamos anteriormente de más de uno de los Compañeros algo similar al hadiz del camello, pero con un contexto que parece ser (diferente) de este, y Allah sabe más. [[La historia del niño que era epiléptico]] Y vendrá el hadiz del niño que era epiléptico y la súplica de él, la paz sea con él, por él y su curación inmediata por otras vías. Y narró el Hafiz al-Bayhaqi de Abu Abd Allah al-Hakim y otros, de Abu al-Abbas al-Asamm, de Ahmad ibn Abd al-Jabbar, de Yunus ibn Bukayr, de Isma'il ibn Abd al-Malik, de Abu al-Zubayr, de Jabir, quien dijo: Salí con el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, en un viaje. Y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, cuando quería hacer sus necesidades se alejaba hasta que nadie le viera. Acampamos en un lugar desierto, sin señal ni árbol. Me dijo: "¡Oh, Jabir! Toma el recipiente y ven conmigo". Llené el recipiente de agua y partimos. Caminamos hasta casi no ser vistos, y he aquí dos árboles separados por unos codos. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, dijo: "¡Oh, Jabir! Ve y dile a este árbol: 'El Mensajero de Allah te dice: Únete a tu compañera para que me siente detrás de vosotras'". Así lo hice, y el árbol regresó y se unió a su compañera. Se sentó detrás de ambos hasta que satisfizo su necesidad. Luego regresamos y montamos nuestras cabalgaduras. Seguimos como si los pájaros nos dieran sombra sobre nuestras cabezas, cuando de repente una mujer se presentó ante el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, y dijo: "¡Oh, Mensajero de Allah! Mi hijo aquí es poseído por el demonio tres veces al día, no le deja". El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, se detuvo, lo tomó y lo colocó entre él y la parte delantera de la montura, y dijo: "¡Apártate, enemigo de Allah! Yo soy el Mensajero de Allah". Y repitió esto tres veces. Luego se lo devolvió a ella. Cuando regresamos y estábamos en aquella agua, la mujer se nos presentó con dos carneros que conducía, llevando al niño. Dijo: "¡Oh, Mensajero de Allah! Acepta mi ofrenda. Por Quien te ha enviado con la verdad, no ha vuelto a él desde entonces". El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, dijo: "Tomad uno y devolved el otro". Dijo: Luego seguimos, y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, estaba entre nosotros. Llegó un camello asustado. Cuando estuvo entre las dos filas, se postró. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, dijo: "¡Oh, gente! ¿Quién es el dueño de este camello?" Unos jóvenes de los Ansar 1 dijeron: "Es nuestro, oh Mensajero de Allah". Dijo: "¿Qué le pasa?" Dijeron: "Hemos trabajado con él durante veinte años, y cuando envejeció y tenía un poco de grasa, quisimos sacrificarlo para repartirlo entre nuestros muchachos". El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, dijo: "¿Me lo vendéis?" Dijeron: "Oh, Mensajero de Allah, es tuyo". Dijo: "Entonces, tratadlo bien hasta que le llegue su plazo". Dijeron: "Oh, Mensajero de Allah, nosotros tenemos más derecho a postrarnos ante ti que los animales". El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, dijo: "No es propio que un ser humano se postre ante otro ser humano; si así fuera, las mujeres se postrarían ante sus maridos". Esta es una cadena de transmisión buena, sus narradores son confiables. Y narraron Abu Dawud e Ibn Mayah del hadiz de Isma'il ibn Abd al-Malik ibn Abi al-Safra', de Abu al-Zubayr, de Jabir, que el Mensajero de Allah, cuando iba a hacer sus necesidades, se alejaba. Luego dijo al-Bayhaqi: Y nos narró Abu Abd Allah al-Hafiz, nos informó Abu Bakr ibn Ishaq, nos informó al-Husayn ibn Ali ibn Ziyad, nos narró Abu Hamna, nos narró Abu Qurra, de Ziyad -que es Ibn Sa'd- de Abu al-Zubayr, que oyó a Yunus ibn Khabbab al-Kufi narrar que oyó a Abu Ubayda narrar de Abd Allah ibn Mas'ud, del Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, que estaba en un viaje a La Meca y fue a hacer sus necesidades, y solía alejarse hasta que nadie le viera. Dijo: No encontró nada tras lo que ocultarse, y vio dos árboles. Y mencionó la historia de los dos árboles y la historia del camello de manera similar al hadiz de Jabir. Dijo al-Bayhaqi: El hadiz de Jabir es más auténtico. Dijo: Y esta narración es exclusiva de Zama'a ibn Salih, de Ziyad -creo que Ibn Sa'd- de Abu al-Zubayr. Yo digo: Y esto también puede estar preservado, y no contradice el hadiz de Jabir y Ya'la ibn Murra, sino que atestigua a favor de ambos, y este hadiz está en Abu al-Zubayr Muhammad ibn Muslim ibn Tadrus al-Makki, de Jabir, y de Yunus ibn Khabbab, de Abu Ubayda ibn Abd Allah ibn Mas'ud, de su padre. Y Allah sabe más. Y narró al-Bayhaqi del hadiz de Mu'awiya ibn Yahya al-Sayrafi -que es débil- de al-Zuhri, de Kharija ibn Zayd, de Usama ibn Zayd, quien nos narró un hadiz extenso similar al contexto del hadiz de Ya'la ibn Murra y Jabir ibn Abd Allah, y en él está la historia del niño que era epiléptico y la venida de su madre con una cabra asada. Dijo: "Dame el brazo", y se lo di. Luego dijo: "Dame el brazo", y se lo di. Luego dijo: "Dame el brazo". Yo dije: "¿Cuántos brazos tiene la cabra?" Él dijo: "Por Aquel en cuya mano está mi alma, si hubieras callado, me habrías seguido dando mientras pidiera". Luego mencionó la historia de las palmeras y su reunión y el movimiento de las piedras con ellas hasta que las piedras se convirtieron en un montón detrás de las palmeras. Y en su contexto no está la historia del camello, por eso no la mencionó con su texto y cadena. Y en Allah se busca ayuda. (Y narró el Hafiz Ibn Asakir en la biografía de Ghaylan ibn Salama al-Thaqafi con su cadena hasta Ya'la ibn Mansur al-Razi, de Shabib ibn Shayba, de Bishr ibn Asim, de Ghaylan ibn Salama, quien dijo: Salimos con el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, y vimos maravillas. Y mencionó la historia de los dos árboles y su ocultamiento tras ellos al hacer sus necesidades, y la historia del niño que era epiléptico, y su dicho: "En el nombre de Allah, yo soy el Mensajero de Allah, sal, enemigo de Allah", y fue curado. Luego mencionó la historia de los dos camellos asustados y que se postraron ante él, similar a lo anterior con un solo camello. Quizás esta sea otra historia. Y Allah sabe más.) [[Su súplica por el camello de Jabir, que se adelantó a los camellos de la gente]] Y hemos mencionado anteriormente el hadiz de Jabir y la historia de su camello que estaba agotado, y eso fue cuando regresaban de Tabuk, y él se quedó atrás, al final de la gente. El Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, le alcanzó, suplicó por él y lo golpeó, y el camello avanzó con una marcha como nunca antes, hasta que se adelantó a la gente. Y mencionamos su compra por parte de él, la paz sea con él, y la gran discrepancia entre los narradores sobre su precio, lo cual no afecta la esencia de la historia, como explicamos. [Montó el caballo de Talha y amaneció veloz después de haber sido lento] Y ya ha pasado el hadiz de Anas sobre su monta, la paz sea con él, del caballo de Abu Talha cuando oyó un ruido en Medina, montó ese caballo, que era lento, y otros jinetes montaron hacia ese ruido. Encontraron al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, que ya había regresado después de haber investigado el asunto, y no encontraron nada real. Él lo había montado sin silla ni nada, llevando una espada. Regresó diciendo: "No temáis, no temáis, no hemos encontrado nada, pero lo hemos encontrado como un mar", es decir, veloz. Y ese caballo era lento antes de esa noche, pero después de eso no había quien lo igualara ni se levantara polvo tras él. Todo ello por la bendición de él, la paz y las bendiciones sean con él. Otro hadiz extraño sobre la historia del camello Dijo el Sheij Abu Muhammad Abd Allah ibn Hamid al-Faqih en su libro "Dala'il al-Nubuwwa" 2, que es un gran volumen lleno de beneficios: Me informó Abu Ali al-Farisi, nos narró Abu Sa'id, de Abd al-Aziz ibn Shahlan al-Qawwas, nos narró Abu Amr Uthman ibn Muhammad ibn Khalid al-Rasibi, nos narró Abd al-Rahman ibn Ali al-Basri, nos narró Salama ibn Sa'id ibn Ziyad ibn Abi Hind al-Razi, me narró mi padre, de su padre, de su abuelo, nos narró Ghunaym ibn Aws -es decir, al-Razi- quien dijo: Estábamos sentados con el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, cuando llegó un camello corriendo hasta detenerse ante el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, asustado. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, dijo: "¡Oh, gente!"

**الحديث الأول: قصة البعير** "¡Camello, cálmate! Si eres sincero, tendrás tu sinceridad; y si eres mentiroso, tendrás tu mentira. Además, Dios Altísimo ha dado seguridad a quien se refugia en nosotros, y no defraudará a quien busca protección en nosotros." Dijimos: "¡Oh, Mensajero de Dios! ¿Qué dice este camello?" Dijo: "Este es un camello cuyos dueños querían sacrificarlo, por lo que huyó de ellos y pidió auxilio a vuestro Profeta." Mientras estábamos así, he aquí que llegaron sus dueños corriendo. Cuando el camello los vio, regresó hacia la cabeza del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Dijeron: "¡Oh, Mensajero de Dios! Este es nuestro camello, huyó de nosotros hace tres días y no lo encontramos sino ante ti." Entonces el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Se queja con amarga queja." Dijeron: "¡Oh, Mensajero de Dios! ¿Qué dice?" Dijo: "Dice que fue criado entre vuestros camellos como vecino, y que solíais cargarlo en verano hacia un lugar de pasto, y cuando llegaba el invierno, viajabais hacia un lugar cálido." Dijeron: "Así fue, ¡oh, Mensajero de Dios!" Dijo: "¿Cuál es la recompensa de un siervo bueno de parte de sus amos?" Dijeron: "¡Oh, Mensajero de Dios! Entonces no lo venderemos ni lo sacrificaremos." Dijo: "Ha pedido auxilio y no lo han auxiliado. Yo soy más merecedor de la misericordia que vosotros, porque Dios ha arrancado la misericordia de los corazones de los hipócritas y la ha depositado en los corazones de los creyentes." Entonces el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) lo compró por cien dirhams. Luego dijo: "¡Oh, camello! Vete, eres libre por la causa de Dios." Entonces el camello emitió un rugido (raghā) sobre la cabeza del Mensajero de Dios. El Mensajero de Dios dijo: "Amīn." Luego rugió por segunda vez, y dijo: "Amīn." Luego rugió por tercera vez, y dijo: "Amīn." Luego rugió por cuarta vez, y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) lloró. Dijimos: "¡Oh, Mensajero de Dios! ¿Qué dice este camello?" Dijo: "Dice: 'Que Dios te recompense, oh Profeta, por el Islam y el Corán con el bien.' Dije: 'Amīn.' Dijo: 'Que Dios serene el terror de tu comunidad (umma) el Día de la Resurrección, así como has serenado mi terror.' Dije: 'Amīn.' Dijo: 'Que Dios preserve las sangres de tu comunidad de sus enemigos, así como has preservado mi sangre.' Dije: 'Amīn.' Dijo: 'Que Dios no ponga su maldad entre ellos.' Entonces lloré y dije: 'Estas son cualidades que pedí a mi Señor y me las concedió, pero me negó una. Y Yibril (Gabriel) me informó de parte de Dios que la aniquilación de tu comunidad será por la espada, y la pluma ha escrito lo que ha de ser.'" Digo: "Este hadiz es muy extraño (gharīb). No he visto a ninguno de los compiladores de los Libros de las Pruebas (Dalā'il) que lo haya mencionado excepto este en el Musannaf. Y contiene extrañeza y rareza (nakāra) en su cadena de transmisión (isnād) y en su texto (matn) también. Y Dios sabe más." **Hadiz sobre la postración de las ovejas ante él (la paz y las bendiciones sean con él)** Dijo Abū Muhammad 'Abd Allāh ibn Hāmid también: Dijo Yahyā ibn Sā'id: Nos narró Muhammad ibn 'Awf al-Himsī: Nos narró Ibrāhīm ibn al-'Alā' az-Zubaydī: Nos narró 'Abbād ibn Yūsuf al-Kindī Abū 'Uthmān: Nos narró Abū Ja'far ar-Rāzī, de ar-Rabī' ibn Anas, de Anas ibn Mālik, quien dijo: "El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) entró en un huerto (hā'it) de los Ansār, con él estaban Abū Bakr, 'Umar y un hombre de los Ansār. En el huerto había ovejas, y se postraron ante él. Entonces Abū Bakr dijo: '¡Oh, Mensajero de Dios! Nosotros éramos más merecedores de postrarnos ante ti que estas ovejas.' Dijo: 'En verdad, no es propio que nadie se postre ante nadie. Y si fuera propio que alguien se postrara ante alguien, habría ordenado a la mujer que se postrara ante su esposo.'" (Es extraño (gharīb) y en su cadena hay quien no es conocido). **[Historia del lobo y su testimonio de la profecía]** **[Hadiz de Abū Sa'īd al-Khudrī]** Dijo el Imām Ahmad: Nos narró Yazīd: Nos narró al-Qāsim ibn al-Fadl al-Huddānī, de Abū Nadra, de Abū Sa'īd al-Khudrī, quien dijo: "Un lobo atacó a una oveja y la cogió. El pastor lo persiguió y se la arrebató. Entonces el lobo se sentó sobre su cola y dijo: '¿Acaso no temes a Dios al arrebatarme un sustento que Dios me ha proporcionado?' Dijo: '¡Qué asombroso! ¡Un lobo que me habla con palabras humanas!' Entonces el lobo dijo: '¿Acaso no te informo de algo más asombroso que eso? Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) está en Yathrib (Medina) informando a la gente sobre las noticias de lo que ya ha sucedido.' Dijo: 'Entonces el pastor se dirigió conduciendo su rebaño hasta que entró en Medina, lo acorraló en un rincón de sus rincones, luego fue al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y le informó. Entonces el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) ordenó que se convocara a la oración en congregación. Luego salió y dijo al pastor: 'Infórmales.' Y les informó. Entonces el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: 'Dijo la verdad. Por Aquel en cuya mano está el alma de Muhammad, no llegará la Hora hasta que las bestias hablen a los humanos, y el hombre hable con la correa de su látigo y con la tira de su sandalia, y su muslo le informe de lo que su familia ha hecho después de él.'" Esta es una cadena según las condiciones del Sahīh, y al-Bayhaqī la consideró auténtica (sahīh). Solo at-Tirmidhī la narró a partir de sus palabras: "Por Aquel en cuya mano está mi alma, no llegará la Hora hasta que las bestias hablen a los humanos", etc., de Sufyān ibn Wakī', de su padre, de al-Qāsim ibn al-Fadl. Luego dijo: "Este es un hadiz bueno (hasan), extraño (gharīb) y auténtico (sahīh). No lo conocemos sino a través del hadiz de al-Qāsim, y él es confiable (thiqa) y digno de confianza según los expertos en hadiz; Yahyā e Ibn Mahdī lo consideraron confiable." **Otra vía de Abū Sa'īd al-Khudrī** Dijo el Imām Ahmad: Nos narró Abū l-Yamān: Nos informó Shu'ayb: Me narró 'Abd Allāh ibn Abī Husayn: Me narró Shahr que Abū Sa'īd al-Khudrī le narró del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), quien dijo: "Mientras un beduino se encontraba en una de las afueras de Medina con unas ovejas suyas, un lobo atacó y cogió una oveja de su rebaño. El beduino lo alcanzó y la rescató, espantándolo. El lobo se le enfrentó caminando, luego se sentó erguido sobre su cola (mustadhfiran) dirigiéndose a él y dijo: 'Has tomado un sustento que Dios me ha concedido.' Dijo: '¡Qué asombroso! ¡Un lobo erguido sobre su cola que me habla!' Entonces dijo: 'Por Dios, que estás dejando algo más asombroso que eso.' Dijo: '¿Y qué es más asombroso que eso?' Dijo: 'El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) está entre las dos palmeras, entre las dos zonas pedregosas (al-harratayn), hablando a la gente sobre las noticias de lo que ya ha sucedido y de lo que sucederá después.' Dijo: 'Entonces el beduino llamó a sus ovejas hasta que las llevó a un lugar de la ciudad, luego fue al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) hasta que llamó a su puerta. Cuando el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) hubo rezado, dijo: '¿Dónde está el beduino, el dueño de las ovejas?' El beduino se levantó. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) le dijo: 'Cuenta a la gente lo que oíste y lo que viste.' Entonces el beduino contó a la gente lo que había visto del lobo y lo que había oído de él. Entonces el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo en ese momento: 'Dijo la verdad. Son signos que ocurrirán antes de la Hora. Por Aquel en cuya mano está mi alma, no llegará la Hora hasta que uno de vosotros salga de su casa y su sandalia, su látigo o su bastón le informen de lo que su familia ha hecho después de él.'" Esta cadena está según las condiciones de los autores de los Sunan, pero no la recogieron. Al-Bayhaqī la narró del hadiz de an-Nufaylī, quien dijo: "Leí a Ma'qil ibn 'Abd Allāh, de Shahr ibn Hawshab, de Abū Sa'īd", y lo mencionó. Luego lo narraron al-Hākim y Abū Sa'īd ibn 'Amr, de al-Asamm, de Ahmad ibn 'Abd al-Jabbār, de Yūnus ibn Bukayr, de 'Abd al-Jayyid ibn Bahrām, de Shahr ibn Hawshab, de Abū Sa'īd, y lo mencionó. Y lo narró el Hāfiz Abū Nu'aym por vía de 'Abd ar-Rahmān ibn Yazīd ibn Tamīm, de az-Zuhrī, de Sa'īd ibn al-Musayyab, de Abū Sa'īd, y lo mencionó. **Hadiz de Abū Hurayra sobre esto**

Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Abd al-Razzaq, nos informó Ma'mar, de Ash'ath ibn Abd al-Malik, de Shahr ibn Hawshab, de Abu Huraira, quien dijo: Un lobo llegó a un pastor de ovejas y tomó una de ellas. El pastor lo persiguió hasta que se la arrebató. Dijo: Entonces el lobo subió a una colina, se sentó sobre sus cuartos traseros, levantó la cabeza y dijo: '¿Has ido a quitarme una provisión que Allah, Poderoso y Majestuoso, me ha concedido?' El hombre dijo: '¡Por Allah! Nunca he visto hoy un lobo que hable.' Entonces el lobo dijo: 'Algo más asombroso que esto es un hombre entre las palmeras, entre las dos colinas negras 3, que os informa de lo que pasó y de lo que sucederá después de vosotros.' El hombre era judío. Fue al Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, se hizo musulmán y le contó lo sucedido. El Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, lo confirmó. Luego el Mensajero de Allah dijo: 'Es una de las señales 4 previas a la Hora. Pronto el hombre saldrá y no regresará hasta que sus sandalias y su látigo le informen de lo que su familia ha hecho después de él.' 5 Ahmad lo narró en exclusiva, y está según las condiciones de los Sunan 6, pero no lo incluyeron. Quizás Shahr ibn Hawshab lo escuchó de Abu Sa'id y también de Abu Huraira. Allah sabe más. Hadiz de Anas sobre el mismo tema Dijo Abu Nu'aym en Dala'il al-Nubuwwa: Nos narró Abd Allah ibn Muhammad ibn Ya'far, nos narró Muhammad ibn Yahya ibn Mandah, nos narró Ali ibn al-Hasan ibn Salim, nos narró al-Husayn al-Raffa', de Abd al-Malik ibn Umayr, de Anas. Y nos narró Sulayman (al-Tabarani): Nos narró Abd Allah ibn Muhammad ibn Naji, nos narró Hisham ibn Yunus al-Lu'lu'i, nos narró Husayn ibn Sulayman al-Raffa', de Abd al-Malik ibn Umayr, de Anas ibn Malik, quien dijo: Estaba con el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, en la expedición de Tabuk, cuando mis ovejas se dispersaron. Entonces vino el lobo y tomó una de ellas. Los pastores corrieron tras él, y él dijo: '¿Un alimento que Allah me ha dado, me lo arrebatáis?' Dijo: La gente quedó atónita. Entonces dijo: '¿Os sorprendéis de las palabras del lobo, cuando la revelación ha descendido sobre Muhammad, y hay quien cree y quien desmiente?' Luego dijo Abu Nu'aym: Husayn ibn Sulayman lo narró en exclusiva de Abd al-Malik. Yo digo: Este Husayn ibn Sulayman al-Raffa', llamado al-Talkhi, es de Kufa. Ibn 'Adi mencionó de él hadices de Abd al-Malik ibn Umayr, y luego dijo: No se le sigue en ellos. Hadiz de Ibn 'Umar sobre el mismo tema Dijo al-Bayhaqi: Nos informó Abu Sa'd al-Malini, nos informó Abu Ahmad ibn 'Adi, nos narró Abd Allah ibn Abi Dawud al-Sijistani, nos narró Ya'qub ibn Yusuf ibn Abi 'Isa, nos narró Ya'far ibn Hasan, me informó Abu Hasan, nos narró Abd al-Rahman ibn Harmala, de Sa'id ibn al-Musayyab, quien dijo: Dijo Ibn 'Umar: Había un pastor en la época del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, cuando vino el lobo y tomó una oveja. El pastor saltó hasta que se la arrebató de su boca. Entonces el lobo le dijo: '¿No temes a Allah al impedirme un alimento que Allah me ha dado, arrebatándomelo?' El pastor le dijo: '¡Qué asombroso! ¡Un lobo que habla!' El lobo dijo: '¿No te indico algo más asombroso que mis palabras? Ese hombre entre las palmeras, que informa a la gente de las historias de los primeros y los últimos, es más asombroso que mis palabras.' Entonces el pastor fue hasta el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, le informó y se hizo musulmán. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, le dijo: 'Cuéntaselo a la gente.' Dijo el hafiz Ibn 'Adi: Nos dijo Abu Bakr ibn Abi Dawud: Los hijos de este pastor son llamados Banu Mukallim al-Dhi'b 7, y tienen bienes y ganado, y son de la tribu de Juza'a. El nombre del que habló con el lobo es Uhban. Dijo: Y Muhammad ibn Ash'ath al-Juza'i es de su descendencia. Dijo al-Bayhaqi: Esto indica la fama de este suceso, y fortalece el hadiz. Y se ha narrado del hadiz de Muhammad ibn Isma'il al-Bujari en al-Tarikh: Me narró Abu Talha, me narró Sufyan ibn Hamza al-Aslami, escuchó a Abd Allah ibn 'Amir al-Aslami, de Rabi'a ibn Aws, de Anas ibn 'Amr, de Uhban ibn Aws, quien dijo: Estaba con mi rebaño, y el lobo le habló y se hizo musulmán. Dijo al-Bujari: Su cadena de transmisión no es fuerte. Luego al-Bayhaqi narró de Abu Abd al-Rahman al-Sulami, escuché a al-Husayn ibn Ahmad al-Razi, escuché a Abu Sulayman al-Muqri' decir: Salí en una de las regiones montado en un asno, y el asno comenzó a desviarme del camino. Le golpeé la cabeza varias veces, y levantó la cabeza hacia mí y me dijo: '¡Golpea, oh Abu Sulayman! Pues es sobre tu cerebro que está golpeando.' Dijo: Le dije: '¿Te ha hablado con palabras que se entienden?' Dijo: 'Como me hablas y te hablo.' Otro hadiz de Abu Huraira sobre el lobo Y dijo Sa'id ibn Mas'ud: Nos narró Hibban ibn 'Ali, nos narró Abd al-Malik ibn Umayr, de Abu al-Aws al-Harithi, de Abu Huraira, quien dijo: Vino el lobo y se sentó sobre sus cuartos traseros frente al Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y comenzó a mover la cola. Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: 'Este es el enviado de los lobos. Ha venido a pediros que le asignéis algo de vuestros bienes.' Dijeron: '¡Por Allah! No lo haremos.' Un hombre del grupo tomó una piedra y se la arrojó, y el lobo se fue aullando. Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: 'El lobo, ¿y qué es el lobo?' Y lo narró al-Bayhaqi de al-Hakim, de Abu Abd Allah al-Asbahani, de Muhammad ibn Maslama, de Yazid ibn Harun, de Shu'ba, de Abd al-Malik ibn Umayr, de un hombre. Y lo narró el hafiz Abu Bakr al-Bazzar, de Muhammad ibn al-Muthanna, de Ghandar, de Shu'ba, de Abd al-Malik ibn Umayr, de un hombre, de Makhul, de Abu Huraira, y lo mencionó. Y de Yusuf ibn Musa, de Jarir ibn Abd al-Hamid, de Abd al-Malik ibn Umayr, de Abu al-Awbar, de Abu Huraira, quien dijo: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, rezó un día la oración del alba, luego dijo: 'Este es el lobo, ¿y qué es el lobo? Ha venido a pediros que le deis o le asociéis en vuestros bienes.' Un hombre le arrojó una piedra, y pasó o se fue aullando. Y dijo Muhammad ibn Ishaq, de al-Zuhri, de Hamza ibn Abi Usayd, quien dijo: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, salió en el funeral de un hombre de los Ansar en al-Baqi', y he aquí que el lobo estaba tendido con sus brazos en el camino. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: 'Este ha venido a pedir un impuesto; asignádselo.' Dijeron: 'Tú decides, oh Mensajero de Allah.' Dijo: 'De cada animal de pastoreo, una oveja cada año.' Dijeron: 'Es mucho.' Dijo: Entonces señaló al lobo: 'Arrebátales a escondidas.' Y el lobo se fue. Lo narró al-Bayhaqi. Y al-Waqidi narró de un hombre que nombró, de al-Muttalib ibn Abd Allah ibn Hantab, quien dijo: Mientras el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, estaba en Medina, he aquí que un lobo se acercó y se detuvo ante él. Dijo: 'Este es el enviado de las bestias feroces hacia vosotros. Si queréis, asignadle algo que no sobrepase a otro; y si queréis, dejadlo y protegeos de él; lo que tome será su provisión.' Dijeron: 'Oh Mensajero de Allah, nuestras almas no se sienten bien con darle algo.' Entonces le hizo una señal con sus tres dedos: 'Arrebátales a escondidas.' Dijo: Y se fue aullando. Y dijo Abu Nu'aym: Nos narró Sulayman ibn Ahmad, nos narró Mu'adh ibn al-Muthanna, nos narró Muhammad ibn Kathir, nos narró Sufyan, nos narró al-A'mash, de Shimir ibn 'Atiyya, de un hombre de Muzayna, que Juhayna dijo: Llegaron delegaciones de lobos, cerca de cien lobos, cuando el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, rezó, y se sentaron sobre sus cuartos traseros. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: 'Estas son las delegaciones de los lobos. Han venido a pediros que les asignéis parte de vuestro alimento y estaréis seguros de lo demás.' Se quejaron de necesidad. Dijo: 'Entonces rechazadlos.' Dijo: Y se fueron aullando. Y el Qadi 'Iyad habló sobre el hadiz del lobo y mencionó de Abu Huraira, Abu Sa'id, y de Uhban ibn Aws, y que se le llamaba Mukallim al-Dhi'b 7.

Ibn Wahb narró que algo similar ocurrió con Abū Sufyān ibn Ḥarb y Ṣafwān ibn Umayya, cuando encontraron un lobo que había atrapado a un niño. El niño entró en el Ḥaram 8 y el lobo se retiró, y ellos se asombraron de ello. Entonces el lobo dijo: «Más asombroso que esto es Muḥammad ibn ‘Abd Allāh en Medina, que os llama al Paraíso mientras vosotros le llamáis al Fuego». Abū Sufyān dijo: «¡Por al-Lāt y al-‘Uzzā 9! Si mencionas esto en La Meca, sus habitantes la abandonarán». Historia del animal salvaje que estaba en la casa del Profeta y lo respetaba, honraba y veneraba. Dijo el Imām Aḥmad: Nos narró Abū Nu‘aym, nos narró Yūnus, de Mujāhid, quien dijo: ‘Ā’isha, que Allah esté complacido con ella, dijo: «La familia del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, tenía un animal salvaje. Cuando el Mensajero de Allah salía, jugaba y corría, iba y venía. Pero cuando sentía que el Mensajero de Allah entraba, se acurrucaba y no se movía mientras el Mensajero de Allah estuviera en la casa, por temor a molestarlo». También lo narró Aḥmad de Wakī‘ y de Qaṭan, ambos de Yūnus —que es Ibn Abī Isḥāq al-Sabī‘ī—, y esta cadena cumple con las condiciones del Ṣaḥīḥ 10, aunque no lo recogieron. Es un hadiz famoso, y Allah sabe más. Historia del león Ya hemos mencionado en la biografía de Safīna, el liberto del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, su hadiz cuando el barco se rompió con ellos, y él montó en una tabla hasta llegar a una isla en el mar, donde encontró un león. Le dijo: «¡Oh Abū al-Ḥārith 11! Yo soy Safīna, el liberto del Mensajero de Allah». Dijo: Entonces me golpeó el hombro y comenzó a caminar a mi lado hasta que me puso en el camino. Luego gruñó un rato, y entendí que se despedía de mí. ‘Abd al-Razzāq dijo: Nos narró Ma‘mar, de al-Ḥajabī, de Muḥammad ibn al-Munkadir, que Safīna, el liberto del Mensajero de Allah, se perdió del ejército en tierra de los romanos, o fue capturado en tierra de los romanos. Huyó buscando al ejército, y se encontró con un león. Dijo: «¡Oh Abū al-Ḥārith! Yo soy el liberto del Mensajero de Allah. Me ha ocurrido tal y tal cosa». Entonces el león se acercó a él moviendo la cola hasta ponerse a su lado, y cada vez que oía su voz se inclinaba hacia él. Luego comenzó a caminar a su lado, y no cesó hasta que lo llevó al ejército. Luego el león se alejó de él. Lo narró al-Bayhaqī. Hadiz de la gacela Dijo el Ḥāfiẓ 12 Abū Nu‘aym al-Iṣbahānī, que Allah tenga misericordia de él, en su libro «Dalā’il al-Nubuwwa»: Nos narró Sulaymān ibn Aḥmad —en dictado—, nos narró Muḥammad ibn ‘Uthmān ibn Abī Shayba, nos narró Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn Maymūn, nos narró ‘Abd al-Karīm ibn Hilāl al-Ju‘fī, de Ṣāliḥ al-Murrī, de Thābit al-Bunānī, de Anas ibn Mālik, quien dijo: El Mensajero de Allah pasó junto a unas personas que habían cazado una gacela y la habían atado a un poste de una tienda. Ella dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! He sido capturada y tengo dos crías 13. Permíteme ir a amamantarlas y luego volveré a ellos». Él dijo: «¿Dónde está el dueño de esta?». La gente dijo: «Nosotros, oh Mensajero de Allah». Dijo: «Soltadla para que vaya a sus crías, las amamante y vuelva a vosotros». Dijeron: «¿Quién nos garantiza eso?». Dijo: «Yo». Entonces la soltaron, y ella se fue, amamantó y luego regresó a ellos, y la ataron. Pasó junto a ellos el Mensajero de Allah y dijo: «¿Dónde están los dueños de esta?». Dijeron: «Aquí estamos, oh Mensajero de Allah». Dijo: «¿Me la vendéis?». Dijeron: «Es tuya, oh Mensajero de Allah». Dijo: «Soltadla». Y la soltaron, y ella se fue. Y dijo Abū Nu‘aym: Nos narró Abū Aḥmad Muḥammad ibn Aḥmad al-Ghiṭrīfī —de su libro—, nos narró Aḥmad ibn Mūsā ibn Anas ibn Naṣr ibn ‘Ubayd Allāh ibn Muḥammad ibn Sīrīn al-Baṣrī, nos narró Zakariyyā ibn Yaḥyā ibn Khallād, nos narró Ḥabbān ibn Aghlab ibn Tamīm, nos narró mi padre, de Hishām ibn Ḥibbān, de al-Ḥasan, de Ḍabba ibn Miḥṣan, de Umm Salama, esposa del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, quien dijo: Mientras el Mensajero de Allah estaba en un valle de la tierra, de repente un vozador lo llamó: «¡Oh Mensajero de Allah! ¡Oh Mensajero de Allah!». Dijo: Me volví y no vi a nadie. Dijo: Caminé un poco y de nuevo el vozador: «¡Oh Mensajero de Allah! ¡Oh Mensajero de Allah!». Dijo: Me volví y no vi a nadie, y el vozador me llamaba. Entonces seguí la voz y me topé con una gacela atada con una cuerda, y un beduino yacía envuelto en una manta, dormido al sol. La gacela dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! Este beduino me cazó hace un rato, y tengo dos crías en esta montaña. Si ves conveniente soltarme para que las amamante y luego vuelva a mi atadura…». Dijo: «¿Y lo harás?». Ella dijo: «¡Que Allah me castigue con el castigo de las camellas preñadas 14 si no lo hago!». Entonces el Mensajero de Allah la soltó. Ella se fue, amamantó a las dos crías y regresó. Dijo: Mientras el Mensajero de Allah la ataba, el beduino se despertó y dijo: «¡Que mi padre y mi madre sean sacrificados por ti, oh Mensajero de Allah! La atrapé hace un rato. ¿Necesitas algo de ella?». Dijo: Dije: «Sí». Dijo: «Es tuya». Entonces la soltó, y ella salió corriendo por el desierto, alegre, golpeando el suelo con sus patas y diciendo: «Testifico que no hay más dios que Allah y que tú eres el Mensajero de Allah». Dijo Abū Nu‘aym: También lo narró Ādam ibn Abī Iyās, quien dijo: Me narró Ḥabīb al-Ṣadūq, Nūḥ ibn al-Haytham, de Ḥabbān ibn Aghlab, de su padre, de Hishām ibn Ḥibbān, y no lo elevó más allá. Y lo narró Abū Muḥammad ‘Abd Allāh ibn Ḥāmid al-Faqīh en su libro «Dalā’il al-Nubuwwa» a partir del hadiz de Ibrāhīm ibn Mahdī, de Ibn Aghlab ibn Tamīm, de su padre, de Hishām ibn Ḥibbān, de al-Ḥasan, de Ḍabba ibn Abī Salama. Y dijo el Ḥāfiẓ Abū Bakr al-Bayhaqī: Me informó Abū ‘Abd Allāh al-Ḥāfiẓ —por licencia—, nos narró Abū Ja‘far Muḥammad ibn ‘Alī ibn Duḥaym al-Shaybānī: Nos narró Aḥmad ibn Ḥāzim ibn Abī ‘Urwa al-Ghifārī, nos narró ‘Alī ibn Qādim, nos narró Abū al-‘Alā’ Khālid ibn Ṭahmān, de ‘Aṭiyya, de Abū Sa‘īd, quien dijo: El Profeta pasó junto a una gacela atada a una tienda, y ella dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! Suéltame para que vaya a amamantar a mis dos crías y luego regrese para que me ates». El Mensajero de Allah dijo: «Es presa de unos y atadura de otros». Dijo: Entonces le tomó juramento y ella juró. Dijo: La soltó, y no pasó mucho tiempo hasta que regresó, habiendo vaciado lo que tenía en sus ubres. El Mensajero de Allah la ató, luego fue a la tienda de sus dueños y les pidió que se la regalaran, y ellos se la regalaron. Entonces la soltó. Luego el Mensajero de Allah dijo: «Si los animales supieran de la muerte lo que vosotros sabéis, nunca comeríais de ellos nada gordo».

Dijo al-Bayhaqi: Se ha narrado por otra vía débil: Nos informó Abu Bakr Ahmad ibn al-Hasan al-Qadi, nos informó Abu Ali Hamid ibn Muhammad al-Harawi, nos narró Bishr ibn Musa, nos narró Abu Hafs Umar ibn Ali, nos narró Ya'la ibn Ibrahim al-Ghazali, nos narró al-Haytham ibn Hammad, de Abu Kathir, de Yazid ibn Arqam, quien dijo: Estaba con el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, en uno de los callejones de Medina. Pasamos junto a una tienda de un beduino y allí había una gacela atada a la tienda. Ella dijo: "¡Oh Mensajero de Allah! Este beduino me ha capturado, y tengo dos cervatillos en el desierto. La leche se ha acumulado en mis ubres, y ni me sacrifica para que descanse, ni me deja ir para que regrese con mis cervatillos en el desierto." El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, le dijo: "Si te dejo libre, ¿volverás?" Ella respondió: "Sí, y si no, que Allah me castigue con el castigo de las camellas preñadas 15." Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, la soltó. No tardó en regresar trotando, y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, la ató a la tienda. Llegó el beduino con un odre, y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, le dijo: "¿Me la vendes?" Él respondió: "Es tuya, oh Mensajero de Allah." Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, la soltó. Dijo Zayd ibn Arqam: "Por Allah, la vi glorificar 16 en el desierto, diciendo: 'No hay más dios que Allah, Muhammad es el Mensajero de Allah'." Lo narró Abu Nu'aym: Nos narró Abu Ali Muhammad ibn Ahmad ibn al-Hasan ibn Matar, nos narró Bishr ibn Musa, y lo mencionó. Digo: En parte de ello hay extrañeza, y Allah sabe más. Ya hemos mencionado en el capítulo sobre la multiplicación de la leche por parte de él, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, el hadiz de aquella oveja que vino estando en el desierto, y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, ordenó a al-Hasan ibn Sa'id, cliente de Abu Bakr, que la ordeñara, y la ordeñó, y le ordenó que la cuidara, pero ella se fue sin que él se diera cuenta. Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "Se la llevó Quien la trajo." Y esto ha sido narrado por dos vías de dos Compañeros, como ya se mencionó, y Allah sabe más. Hadiz del lagarto 17, a pesar de lo que contiene de extrañeza y rareza. Dijo al-Bayhaqi: Nos informó Abu Mansur Ahmad ibn Ali al-Damaghani, de los habitantes de la aldea de Namin, en la región de Bayhaq, leyendo de su libro original: Nos narró Abu Ahmad Abdullah ibn Adi al-Hafiz, en Sha'ban del año trescientos dos, nos narró Muhammad ibn al-Walid al-Sulami, nos narró Muhammad ibn Abd al-A'la, nos narró Mu'ammar ibn Sulayman, nos narró Kahmas, de Dawud ibn Abi Hind, de Amir ibn Umar, de Umar ibn al-Jattab, que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, estaba en una reunión con sus Compañeros cuando llegó un beduino de los Banu Sulaym que había cazado un lagarto y lo había puesto en su manga para llevarlo a su campamento, asarlo y comerlo. Cuando vio a la multitud, preguntó: "¿Qué es esto?" Dijeron: "Este es el que dice ser un profeta." Entonces se acercó, abriéndose paso entre la gente, y dijo: "Por al-Lat y al-Uzza 18, el cielo no ha cubierto a nadie con lengua más odioso para mí que tú, ni más detestable. Si no fuera porque mi gente me llamaría precipitado, me habría apresurado contra ti y te habría matado, alegrando con tu muerte al negro, al rojo, al blanco y a otros." Dijo Umar ibn al-Jattab: "¡Oh Mensajero de Allah! Déjame levantarme y matarlo." Él dijo: "Oh Umar, ¿acaso no sabes que el tolerante 19 casi fue un profeta?" Luego se volvió hacia el beduino y dijo: "¿Qué te llevó a decir lo que dijiste, a decir algo que no es verdad y a no honrarme en mi reunión?" Él respondió: "¿Acaso también me hablas?" -menospreciando al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él- "Por al-Lat y al-Uzza, no creeré en ti a menos que este lagarto crea en ti." Y sacó el lagarto de su manga y lo arrojó delante del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "¡Oh lagarto!" Y el lagarto le respondió con una lengua árabe clara que todos los presentes oyeron: "Heme aquí, a tu servicio, oh adorno de quienes acudirán a la Resurrección." Dijo: "¿A quién adoras, oh lagarto?" Respondió: "A Aquel cuyo Trono está en el cielo, cuyo poder está en la tierra, cuyo camino está en el mar, cuya misericordia está en el Paraíso y cuyo castigo está en el Infierno." Dijo: "Entonces, ¿quién soy yo, oh lagarto?" Respondió: "El Mensajero del Señor de los mundos y el Sello de los Profetas. Bienaventurado quien te crea, y perdido quien te desmienta." Entonces el beduino dijo: "Por Allah, no seguiré un rastro después de haber visto. Por Allah, he venido a ti sin que hubiera en la faz de la tierra nadie más odioso para mí que tú, y hoy eres más amado para mí que mis padres, que mis ojos y que yo mismo. Te amo con todo mi interior y exterior, en secreto y en público. Testifico que no hay más dios que Allah y que tú eres el Mensajero de Allah." Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "Alabado sea Allah, Quien te ha guiado por mi medio. Esta religión es superior y no es superada, y no es aceptada sino con la oración, y la oración no es aceptada sino con el Corán." Dijo: "Enséñame." Y le enseñó: "Di: Él es Allah, Uno 20." Dijo: "Auméntame, pues no he oído en lo extenso ni en lo breve nada más hermoso que esto." Dijo: "Oh beduino, esta es la Palabra de Allah, no es poesía. Si la recitas una vez, tendrás la recompensa de quien recita un tercio del Corán; si la recitas dos veces, tendrás la recompensa de quien recita dos tercios del Corán; y si la recitas tres veces, tendrás la recompensa de quien recita todo el Corán." Dijo el beduino: "¡Qué excelente Dios es nuestro Dios! Acepta lo poco y da lo mucho." Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "¿Tienes bienes?" Respondió: "No hay en todos los Banu Sulaym un hombre más pobre que yo." Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo a sus Compañeros: "Dadle." Y le dieron hasta que se hartó 21. Dijo: Entonces se levantó Abd al-Rahman ibn Awf y dijo: "Oh Mensajero de Allah, tengo una camella de diez meses de gestación 22, ni de raza bactriana 23 ni de las de patas blancas 24, que alcanza y no es alcanzada, me fue regalada el día de Tabuk. ¿Acaso me acerco a Allah, Poderoso y Majestuoso, dándosela al beduino?" El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "Has descrito tu camella, ¿describiré tu recompensa ante Allah el Día de la Resurrección?" Dijo: "Sí." Dijo: "Tendrás una camella de perla hueca, con patas de esmeralda verde y cuello de esmeralda amarilla, sobre ella un palanquín, y sobre el palanquín seda fina y brocado. Pasarás sobre el Puente 25 como un relámpago fulgurante, y todos los que te vean el Día de la Resurrección te envidiarán por ella." Dijo Abd al-Rahman: "Estoy satisfecho." Entonces el beduino salió y se encontró con mil beduinos de los Banu Sulaym montados en mil monturas, con mil espadas y mil lanzas. Les dijo: "¿Adónde vais?" Dijeron: "Vamos a matar a este que ha insultado a nuestros dioses." Dijo: "No lo hagáis. Yo testifico que no hay más dios que Allah y que Muhammad es el Mensajero de Allah." Y les contó la historia. Entonces todos dijeron: "Testificamos que no hay más dios que Allah y que Muhammad es el Mensajero de Allah." Luego entraron, y se informó al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, quien salió a su encuentro sin manto. Se apearon de sus monturas y besaron dondequiera que pudieron de él, diciendo: "No hay más dios que Allah, Muhammad es el Mensajero de Allah." Luego dijeron: "Oh Mensajero de Allah, ordénanos lo que quieras." Dijo: "Estad bajo la bandera de Jalid ibn al-Walid." Y no creyeron de entre los árabes ni de otros mil como ellos. Dijo al-Bayhaqi: Nuestro maestro Abu Abdullah al-Hafiz lo ha transmitido en los Milagros con autorización de Abu Ahmad ibn Adi al-Hafiz. Digo: Lo narró también el hafiz Abu Nu'aym en las Pruebas, de Abu al-Qasim ibn Ahmad al-Tabarani, por dictado y lectura: Nos narró Muhammad ibn Ali ibn al-Walid al-Sulami al-Basri, Abu Bakr ibn Kinana, y mencionó algo similar. Lo narró también Abu Bakr al-Isma'ili, de Muhammad ibn Ali ibn al-Walid al-Sulami. Dijo al-Bayhaqi: Se ha narrado sobre esto de Aisha y Abu Huraira, y lo que hemos mencionado es la mejor de las cadenas de transmisión, aunque también es débil. La responsabilidad recae en este al-Sulami, y Allah sabe más. Hadiz del asno.

Y ha sido rechazado por más de uno de los grandes memorizadores (ḥuffāẓ). Dijo Abū Muḥammad ibn ‘Abd Allāh ibn Ḥāmid: Nos informó Abū al-Ḥasan Aḥmad ibn Ḥamdān al-Saḥarkī, nos narró ‘Umar ibn Muḥammad ibn Bujayr, nos narró Abū Ya‘far Muḥammad ibn Yazīd – en dictado –, nos informó Abū ‘Abd Allāh Muḥammad ibn ‘Uqba ibn Abī Bāl al-Ṣahbā’, nos narró Abū Ḥudhayfa, de ‘Abd Allāh ibn Ḥabīb al-Hudhalī, de Abū ‘Abd al-Raḥmān al-Sulamī, de Abū Manẓūr, quien dijo: Cuando Dios concedió la victoria a Su Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) sobre Jaybar, le correspondió de su parte cuatro pares de mulas, cuatro pares de sandalias ligeras (khifāf), diez onzas (awāq) de oro y plata, un asno negro y un cesto (miktal). Dijo: Entonces el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) habló al asno, y el asno le habló. Le dijo: «¿Cuál es tu nombre?». Respondió: «Yazīd ibn Shihāb. Dios ha sacado de la descendencia de mi abuelo sesenta asnos, ninguno de los cuales fue montado sino por un profeta. No ha quedado de la descendencia de mi abuelo sino yo, ni de los profetas sino tú. Y yo esperaba que me montaras. Antes de ti, fui de un hombre judío, y yo lo hacía tropezar deliberadamente, mientras él dejaba mi vientre hambriento y golpeaba mi espalda». Dijo el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él): «Te llamo Ya‘fūr. ¡Oh Ya‘fūr!». Dijo: «Heme aquí (labbayka)». Dijo: «¿Deseas las hembras?». Dijo: «No». Entonces el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) lo montaba para sus necesidades. Cuando descendía de él, lo enviaba a la puerta de un hombre, y el asno llegaba a la puerta y golpeaba con su cabeza. Cuando el dueño de la casa salía hacia él, le indicaba: «Responde al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él)». Cuando el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) falleció, el asno fue a un pozo que pertenecía a Abū al-Haytham ibn al-Nabhān, se precipitó en él y se convirtió en su tumba, por la aflicción que sentía por el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él). **Hadiz de la al-ḥummarah (un ave conocida)** Dijo Abū Dāwūd al-Ṭayālisī: Nos narró al-Mas‘ūdī, de al-Ḥasan ibn Sa‘d, de ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd, quien dijo: Estábamos con el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) en un viaje. Un hombre entró en un bosque espeso (ghayṭah) y sacó un huevo de ḥummarah. Entonces la ḥummarah vino revoloteando (tariffu) sobre el Mensajero de Dios y sus compañeros. Él dijo: «¿Quién de vosotros ha afligido a esta?». Un hombre de la gente dijo: «Yo tomé su huevo». Dijo: «Devuélvelo, devuélvelo, por misericordia con ella». Y narró al-Bayhaqī, de al-Ḥākim y otros, de al-Aṣamm, de Aḥmad ibn ‘Abd al-Jabbār: Nos narró Abū Mu‘āwiya, de Abū Isḥāq al-Shaybānī, de ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd, de su padre, quien dijo: Estábamos con el Mensajero de Dios en un viaje. Pasamos junto a un árbol que tenía dos polluelos de ḥummarah, y los tomamos. Dijo: Entonces la ḥummarah vino al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) mientras se agitaba (tafrish). Dijo: «¿Quién ha afligido a esta con sus dos polluelos?». Dijo: Dijimos: «Nosotros». Dijo: «Devolvedlos». Así que los devolvimos a su lugar, y ella no regresó. **Otro hadiz sobre esto, que contiene rareza (gharābah)** Dijo al-Bayhaqī: Nos informó Abū ‘Abd Allāh al-Ḥāfiẓ y Muḥammad ibn al-Ḥusayn ibn Dāwūd al-‘Alawī, ambos dijeron: Nos narró Abū al-‘Abbās Muḥammad ibn Ya‘qūb al-Umawī, nos narró Muḥammad ibn ‘Ubayd ibn ‘Utba al-Kindī, nos narró Muḥammad ibn al-Ṣalt, nos narró Ḥibbān, nos narró Abū Sa‘īd al-Baqqāl, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbās (que Dios esté complacido con ambos), quien dijo: El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), cuando quería satisfacer una necesidad, se alejaba. Dijo: Un día fue y se sentó bajo un árbol de samurah (acacia) y se quitó sus dos sandalias (khuffayn). Dijo: Y se puso una de ellas. Entonces vino un pájaro, tomó la otra sandalia y se elevó con ella en el cielo. De ella cayó una serpiente negra (aswad sāliḥ). Entonces el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: «Este es un honor (karāmah) con el que Dios me ha honrado. ¡Oh Dios! Me refugio en Ti del mal de todo lo que camina sobre sus pies, y del mal de todo lo que camina sobre su vientre». **[Otro hadiz [La historia de los dos hombres a quienes el bastón les iluminó el camino]]** Dijo al-Bukhārī: Nos narró Muḥammad ibn al-Muthannā, nos narró Mu‘ādh, me narró mi padre, de Qatāda, quien dijo: Nos narró Anas ibn Mālik que dos hombres de los compañeros del Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) salieron de junto al Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y con ellos había algo como dos lámparas (miṣbāḥayn) delante de ellos. Cuando se separaron, fue con cada uno de ellos una, hasta que llegó a su familia. Y dijo ‘Abd al-Razzāq: Nos informó Ma‘mar, de Thābit, de Anas, que Usayd ibn Ḥuḍayr al-Anṣārī y otro hombre de los Anṣār conversaron junto al Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) sobre un asunto suyo hasta que pasó una hora de la noche, siendo una noche muy oscura, hasta que salieron de junto al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) para regresar. En la mano de cada uno había un bastoncillo (‘aṣiyah). Entonces el bastón de uno de ellos iluminó para ambos, y caminaron en su luz. Cuando el camino se bifurcó para ellos, el bastón del otro iluminó, y caminó en su luz, hasta que cada uno de ellos llegó a su familia en la luz de su bastón. Y al-Bukhārī lo registró en forma suspendida (mu‘allaqan). Dijo: Y dijo Ma‘mar, y lo mencionó. Y al-Bukhārī también lo registró en forma suspendida de Ḥammād ibn Salama, de Thābit, de Anas: Que ‘Abbād ibn Bishr y Usayd ibn Ḥuḍayr salieron de junto al Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), y mencionó algo similar. Y lo narró al-Nasā’ī de Abū Bakr ibn Nāfi‘, de Bishr ibn Usayd, y al-Bayhaqī lo registró por la vía de Yazīd ibn Hārūn, ambos de Ḥammād ibn Salama. **[Otro hadiz [La luz que iluminó a al-Ḥasan y al-Ḥusayn (que Dios esté complacido con ambos)]]** Dijo al-Bayhaqī: Nos informó Abū ‘Abd Allāh al-Ḥāfiẓ, nos narró Abū ‘Abd Allāh Muḥammad ibn ‘Abd Allāh al-Aṣbahānī, nos narró Aḥmad ibn Mihrān, nos narró ‘Ubayd Allāh ibn Mūsā, nos informó Kāmil ibn al-‘Alā’, de Abū Ṣāliḥ, de Abū Hurayra, quien dijo: Solíamos rezar la oración de la noche (‘ishā’) con el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él). Él rezaba, y cuando se postraba, al-Ḥasan y al-Ḥusayn saltaban sobre su espalda. Cuando levantaba la cabeza, los tomaba y los colocaba suavemente. Cuando volvía a postrarse, ellos volvían. Cuando terminó la oración, puso a uno aquí y al otro aquí. Entonces fui a él y dije: «¡Oh Mensajero de Dios! ¿No los llevo con su madre?». Entonces brilló un relámpago (bariqat), y él dijo: «Id con vuestra madre». Y no cesaron de caminar en su luz hasta que entraron. **Otro hadiz** Dijo al-Bukhārī en la Historia (al-Tārīj): Me narró Aḥmad ibn al-Ḥajjāj, nos narró Sufyān ibn Ḥamza, de Kathīr ibn Yazīd, de Muḥammad ibn Ḥamza ibn ‘Amr al-Aslamī, de su padre, quien dijo: Estábamos con el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y nos dispersamos en una noche oscura y fangosa (dahmasā’). Entonces mis dedos iluminaron, hasta que reunieron sobre ellos sus monturas (ẓahrahum) y ninguno de ellos pereció. Y mis dedos ciertamente iluminaban. Y lo narró al-Bayhaqī del hadiz de Ibrāhīm ibn al-Mundhir al-Ḥizāmī, de Sufyān ibn Ḥamza. Y lo narró al-Ṭabarānī del hadiz de Ibrāhīm ibn Ḥamza al-Zuhrī, de Sufyān ibn Ḥamza. **Otro hadiz** Dijo al-Bayhaqī: Nos narró Abū ‘Abd Allāh al-Ḥāfiẓ, nos narró Abū Muḥammad ibn Aḥmad ibn ‘Abd Allāh al-Madanī, nos narró Muḥammad ibn ‘Abd Allāh al-Ḥaḍramī, nos narró Abū Kurayb, nos narró Zayd ibn al-Ḥubāb, nos narró ‘Abd al-Ḥamīd ibn Abī ‘Abs al-Anṣārī, de los Banī Ḥāritha, me informó Maymūn ibn Zayd ibn Abī ‘Abs, me informó mi padre que Abū ‘Abs solía rezar las oraciones con el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y luego regresaba a los Banī Ḥāritha. Salió una noche oscura y lluviosa, y se le iluminó en su bastón hasta que entró en la casa de los Banī Ḥāritha. Dijo al-Bayhaqī: Abū ‘Abs es de los que estuvieron presentes en Badr. Dije: Y hemos narrado de Yazīd ibn al-Aswad, que es de los seguidores (tābi‘īn), que solía asistir a la oración en la mezquita principal de Damasco desde Jaysarīn, y a veces se le iluminaba el dedo gordo del pie en la noche oscura. Y ya hemos presentado en la historia del Islam de al-Ṭufayl ibn ‘Amr al-Dawsī en La Meca antes de la Hégira, que pidió al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) una señal (āyah) con la que llamar a su gente. Cuando fue hacia ellos y descendió del collado (al-thaniyyah), se le iluminó una luz entre sus ojos. Entonces dijo: «¡Oh Dios! (no) para que no digan: es una desfiguración (muthlah)». Entonces Dios la trasladó a la punta de su látigo, hasta que la veían como una lámpara (qindīl). **Otro hadiz que contiene un honor (karāmah) para Tamīm al-Dārī**

El Ḥāfiẓ al-Bayhaqī narró, según el hadiz de ʿAffān ibn Muslim, de Ḥammād ibn Salama, de al-Ŷurayrī, de Muʿāwiya ibn Ḥarmal, quien dijo: «Apareció un fuego en al-Ḥarra 26, y ʿUmar fue a Tamīm al-Dārī y le dijo: “Levántate y ve hacia este fuego”. Él respondió: “¡Oh, Comandante de los Creyentes! ¿Quién soy yo y qué soy yo?”. Y no cesó hasta que se levantó con él. Dijo: “Y los seguí. Ambos se dirigieron al fuego, y Tamīm comenzó a apartarlo con sus manos hasta que entró en el desfiladero, y Tamīm entró tras él”. Dijo: “Y ʿUmar repetía: ‘No es igual quien ve que quien no ve’, y lo dijo tres veces”». 27 [Regreso a la vida de los muertos] Un hadiz que contiene un milagro 28 de un santo 29 de esta comunidad, y se cuenta entre los milagros proféticos 30, porque todo lo que se prueba para un santo es un milagro para su Profeta. Al-Ḥasan ibn ʿUrwa dijo: Nos narró ʿAbd Allāh ibn Idrīs, de Ismāʿīl ibn Abī Jālid, de Abū Sīra al-Najaʿī, quien dijo: «Un hombre vino de Yemen, y cuando estaba en medio del camino, su asno murió. Se levantó, hizo la ablución, rezó dos rakʿas 31, y luego dijo: “Oh Dios, he venido desde al-Dafīna 32 luchando en Tu camino y buscando Tu complacencia, y testifico que Tú das vida a los muertos y resucitas a quienes están en las tumbas. No permitas que nadie tenga hoy un favor sobre mí. Te pido que resucites a mi asno”. Entonces el asno se levantó sacudiendo sus orejas». Al-Bayhaqī dijo: «Esta cadena de transmisión es auténtica, y algo así es un milagro para el dueño de la Ley 33». Al-Bayhaqī dijo: «Así también lo narró Muḥammad ibn Yaḥyā al-Dhuhlī y otros, de Muḥammad ibn ʿUbayd, de Ismāʿīl ibn Abī Jālid, de al-Šaʿbī, y parece que Ismāʿīl lo tuvo de ambos, y Dios sabe más». [Otro hadiz en apoyo de esta historia] Abū Bakr ibn Abī al-Dunyā dijo en su libro «Quien vivió después de la muerte»: Nos narraron Isḥāq ibn Ismāʿīl y Aḥmad ibn Buŷayr y otros, diciendo: Nos narró Muḥammad ibn ʿUbayd, de Ismāʿīl ibn Abī Jālid, de al-Šaʿbī, que un grupo de personas vino de Yemen como voluntarios en la causa de Dios, y el asno de uno de ellos murió. Quisieron que se fuera con ellos, pero se negó. Se levantó, hizo la ablución, rezó, y luego dijo: «Oh Dios, he venido desde al-Dafīna luchando en Tu camino y buscando Tu complacencia, y testifico que Tú das vida a los muertos y resucitas a quienes están en las tumbas. No permitas que nadie tenga un favor sobre mí, pues te pido que resucites a mi asno». Luego se dirigió al asno, y el asno se levantó sacudiendo sus orejas. Lo ensilló y le puso el freno, luego lo montó y lo hizo correr, alcanzando a sus compañeros. Le dijeron: «¿Qué te pasó?». Dijo: «Me pasó que Dios resucitó a mi asno». Al-Šaʿbī dijo: «Y yo vi el asno siendo vendido o en venta en al-Kunāsa 34 —es decir, en Kufa—». Ibn Abī al-Dunyā dijo: Y me informó al-ʿAbbās ibn Hishām, de su padre, de su abuelo, de Muslim ibn ʿAbd Allāh ibn Šarīk al-Najaʿī, que el dueño del asno era un hombre de los Najaʿ, llamado Nubāta ibn Yazīd. Salió en la época de ʿUmar como combatiente, hasta que cuando llegó a ʿUmayra, su asno murió, y mencionó la historia, excepto que dijo: «Luego lo vendió en al-Kunāsa». Se le dijo: «¿Vendes tu asno cuando Dios te lo ha devuelto a la vida?». Dijo: «¿Qué puedo hacer?». Y un hombre de su clan dijo tres versos, de los cuales recuerdo este: «Y de nosotros es quien Dios devolvió la vida a su asno, / cuando cada miembro y articulación había muerto». Ya hemos mencionado, en el capítulo de su lactancia —la paz sea con él—, lo que ocurrió con la asna de Ḥalīma al-Saʿdiyya y cómo solía adelantarse a la caravana en su regreso cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— montó con ella siendo lactante, mientras que había quedado rezagada con la caravana en su viaje a La Meca. Así también apareció su bendición sobre ellos en su šārifa 35 —que era la camella que ordeñaban—, en sus ovejas, en su mantequilla y en la abundancia de su leche. ¡Que las bendiciones y la paz de Dios sean con él! Otra historia junto con la historia de al-ʿAlāʾ ibn al-Ḥaḍramī Abū Bakr ibn Abī al-Dunyā dijo: Me narraron Jālid ibn Jidāš ibn ʿAŷlān al-Muhallabī e Ismāʿīl ibn Baššār, diciendo: Nos narró Ṣāliḥ al-Muzanī, de Ṯābit al-Bunānī, de Anas ibn Mālik, quien dijo: «Visitamos a un joven de los Ansār 36, y no pasó mucho tiempo antes de que muriera. Lo cerramos los ojos y extendimos la tela sobre él. Algunos de nosotros dijimos a su madre: “Confía en la recompensa 37”. Ella dijo: “¿Ha muerto?”. Dijimos: “Sí”. Entonces extendió sus manos hacia el cielo y dijo: “Oh Dios, he creído en Ti, he emigrado hacia Tu Mensajero, y cuando me sobreviene una dificultad, Te invoco y Tú la alivias. Te pido, oh Dios, que no me impongas esta aflicción”. Dijo: “Entonces apartó la tela de su rostro, y no nos habíamos ido hasta que comimos y él comió con nosotros”». Al-Bayhaqī lo narró de Abū Saʿīd al-Mālīnī, de Ibn ʿAdī, de Muḥammad ibn Ṭāhir ibn Abī al-Dumayl, de ʿAbd Allāh ibn ʿĀʾiša, de Ṣāliḥ ibn Bašīr al-Muzanī —uno de los ascetas y devotos de Basora, aunque con debilidad en su hadiz—, de Anas, y mencionó la historia, y en ella que la madre de al-Sāʾib era una anciana ciega. Al-Bayhaqī dijo: «Y ha sido narrado por otra vía interrumpida 38 —es decir, con una interrupción— de Ibn ʿAdī y Anas ibn Mālik». Luego lo transmitió por la vía de ʿĪsā ibn Yūnus, de ʿAbd Allāh ibn ʿAwn, de Anas, quien dijo: «Encontré en esta comunidad tres cosas que, si hubieran estado entre los Hijos de Israel, las naciones no las habrían compartido. Dijimos: “¿Cuáles son, oh Abū Ḥamza?”. Dijo: “Estábamos en al-Ṣuffa 39 junto al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, y vino a él una mujer emigrante con un hijo suyo que había alcanzado la madurez. Él alojó a la mujer con las mujeres y a su hijo con nosotros. No pasó mucho tiempo hasta que le afectó la epidemia de Medina, enfermó unos días y luego falleció. El Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— le cerró los ojos y ordenó su mortaja. Cuando quisimos lavarlo, dijo: “Oh Anas, ve a su madre e infórmale”. Fui y se lo informé. Ella vino hasta que se sentó a sus pies, los tomó y dijo: “Oh Dios, me he sometido a Ti voluntariamente, he abandonado los ídolos por desapego, y he emigrado por Ti con deseo. Oh Dios, no permitas que los idólatras se regocijen por mi causa, ni me impongas esta aflicción de una manera que no pueda soportar”. Dijo: “¡Por Dios! Apenas terminó su discurso, cuando él movió sus pies, se quitó la tela de su rostro y vivió hasta que Dios tomó a Su Mensajero —que Dios le bendiga y le dé paz—, y hasta que su madre murió”. Dijo: “Luego ʿUmar ibn al-Jaṭṭāb preparó un ejército y nombró sobre ellos a al-ʿAlāʾ ibn al-Ḥaḍramī”. Dijo Anas: “Yo estaba en su expedición. Llegamos a nuestro lugar de combate y encontramos que el enemigo se nos había adelantado, borrando las huellas del agua. El calor era intenso, y sufrimos sed, nosotros y nuestras monturas. Era viernes. Cuando el sol se inclinó hacia el ocaso, rezó con nosotros dos rakʿas, luego extendió su mano hacia el cielo, y no veíamos nada en el cielo. Dijo: ‘¡Por Dios! Apenas bajó su mano, cuando Dios envió un viento, formó nubes y llovió hasta llenar los estanques y los valles. Bebimos, dimos de beber a nuestras monturas y almacenamos agua. Luego fuimos hacia nuestro enemigo, que había cruzado un brazo de mar hacia una isla. Se detuvo en el brazo de mar y dijo: “Oh Sublime, Oh Grande, Oh Indulgente, Oh Generoso”. Luego dijo: “Pasad en el nombre de Dios”. Dijo: “Y cruzamos sin que el agua mojara más que los cascos de nuestras monturas. No pasó mucho tiempo hasta que alcanzamos al enemigo, lo matamos, capturamos y tomamos botín. Luego volvimos al brazo de mar, y dijo lo mismo, y cruzamos sin que el agua mojara más que los cascos de nuestras monturas”. Dijo: “No pasó mucho tiempo hasta que fue herido en su funeral 40”. Dijo: “Cavamos su tumba, lo lavamos y lo enterramos. Después de terminar su entierro, vino un hombre y dijo: ‘¿Quién es este?’. Dijimos: ‘Es el mejor de los seres humanos, es Ibn al-Ḥaḍramī’. Dijo: ‘Esta tierra expulsa a los muertos; si lo trasladarais una o dos millas a una tierra que acepte a los muertos…’. Dijimos: ‘¿Qué recompensa tiene nuestro compañero si lo exponemos a las bestias para que lo devoren?’. Dijo: ‘Entonces nos reunimos para desenterrarlo. Cuando llegamos al nicho 41, he aquí que nuestro compañero no estaba, y el nicho se extendía hasta donde alcanzaba la vista con una luz resplandeciente’. Dijo: ‘Devolvimos la tierra al nicho y luego partimos’”». Al-Bayhaqī —que Dios tenga misericordia de él— dijo: «Y ha sido narrado de Abū Hurayra, en la historia de al-ʿAlāʾ ibn al-Ḥaḍramī, sobre su petición de lluvia y su caminar sobre el agua, sin la historia de la muerte, de manera similar a esto».

Al-Bujari mencionó en su Tarīj otra cadena para esta historia, y la transmitió Ibn Abī al-Dunyā de Abū Kurayb, de Muḥammad ibn Fuḍayl, de al-Ṣalt ibn Maṭar al-‘Iŷlī, de ‘Abd al-Malik ibn Sahm, de Sahm ibn Minŷāb, quien dijo: "Participamos en una expedición con al-‘Alā’ ibn al-Ḥaḍramī..." y la relató. Y en la súplica dijo: "¡Oh Sabio, oh Clemente, oh Altísimo, oh Magnífico! Somos Tus siervos y en Tu camino combatimos a Tu enemigo. Envíanos una lluvia de la que bebamos y con la que nos purifiquemos, y cuando la dejemos, no hagas que nadie más que nosotros tenga parte en ella". Y sobre el mar dijo: "Haznos un camino hacia Tu enemigo". Y sobre la muerte dijo: "Oculta mi cadáver y no muestres mi desnudez a nadie". Y no se pudo encontrar su cuerpo. Y Alá sabe más. [Otra historia] Al-Bayhaqī dijo: Nos informó al-Ḥusayn ibn Bishrān, nos informó Ismā‘īl al-Ṣaffār, nos narró al-Ḥasan ibn ‘Alī ibn ‘Uthmān, nos narró Ibn Numayr, de al-A‘mash, de algunos de sus compañeros, quien dijo: "Llegamos al Tigris, que estaba crecido, y los persas estaban al otro lado. Un hombre de los musulmanes dijo: 'En el nombre de Alá', y luego se lanzó con su caballo, y se elevó sobre el agua. La gente dijo: 'En el nombre de Alá', y se lanzaron, elevándose sobre el agua. Los persas los miraron y dijeron: 'Dīwān, dīwān' 42, y luego huyeron. Dijo: 'No echamos de falta más que un cántaro que colgaba de la cincha de una silla de montar. Cuando salieron, obtuvieron el botín y lo repartieron, y un hombre decía: "¿Quién cambia amarillo por blanco?"'" [Otra historia] Al-Bayhaqī dijo: Nos informó Abū ‘Abd al-Raḥmān al-Sulamī, nos informó Abū ‘Abd Allāh ibn Muḥammad al-Samarī, nos narró Abū al-‘Abbās al-Sarrāŷ, nos narró al-Faḍl ibn Sahl y Hārūn ibn ‘Abd Allāh, quienes dijeron: Nos narró Abū al-Naḍr, nos narró Sulaymān ibn al-Mughīra, que Abū Muslim al-Jawlānī llegó al Tigris, que arrastraba madera por su crecida, y caminó sobre el agua. Se volvió hacia sus compañeros y dijo: "¿Echáis de menos algo de vuestras pertenencias para que invoquemos a Alá, Poderoso y Majestuoso?" Al-Bayhaqī dijo: "Esta cadena es auténtica". Yo digo: "Y vendrá la historia de Muslim al-Jawlānī —cuyo nombre es ‘Abd Allāh ibn Thuwab— con al-Aswad al-‘Ansī cuando lo arrojó al fuego y este se volvió para él fresco y seguro, como lo fue para el profeta Abraham, la paz sea con él". [Capítulo sobre el habla de los muertos y sus maravillas] Historia de Zayd ibn Jāriŷa y su habla después de la muerte, y su testimonio de la misión de Muḥammad —que Alá lo bendiga y le conceda paz—, y del califato de Abū Bakr al-Ṣiddīq, luego de ‘Umar, luego de ‘Uthmān —que Alá esté complacido con ellos—. Dijo el Ḥāfiẓ Abū Bakr al-Bayhaqī: Nos informó Abū Ṣāliḥ ibn Abī Ṭāhir al-‘Anbarī, nos informó mi abuelo Yaḥyā ibn Manṣūr al-Qāḍī, nos narró Abū ‘Alī ibn Muḥammad ibn ‘Amr ibn Kashmurd, nos narró al-Qa‘nabī, nos narró Sulaymān ibn Bilāl, de Yaḥyā ibn Sa‘īd, de Sa‘īd ibn al-Musayyab, que Zayd ibn Jāriŷa al-Anṣārī —luego de los Banū al-Ḥārith ibn al-Jazraŷ— murió en la época de ‘Uthmān ibn ‘Affān. Lo cubrieron con su manto, luego oyeron un ruido en su pecho, luego habló y dijo: "Aḥmad, Aḥmad, en el Libro Primero. Dijo la verdad, dijo la verdad: Abū Bakr al-Ṣiddīq, débil en sí mismo, fuerte en el asunto de Alá, en el Libro Primero. Dijo la verdad, dijo la verdad: ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb, el fuerte, el fiel, en el Libro Primero. Dijo la verdad, dijo la verdad: ‘Uthmān ibn ‘Affān, sobre su camino. Pasaron cuatro y quedaron dos. Llegaron las pruebas 43 y el fuerte devoró al débil, y la Hora se ha levantado. Y os llegará noticia de vuestro ejército, del pozo de Arīs. ¿Y qué es el pozo de Arīs?" Yaḥyā dijo: Sa‘īd dijo: "Luego murió un hombre de los Banū Jaṭma, lo cubrieron con su manto, y oyeron un ruido en su pecho, luego habló y dijo: 'El hermano de los Banū al-Ḥārith ibn al-Jazraŷ dijo la verdad, dijo la verdad'" Luego lo transmitió al-Bayhaqī de al-Ḥākim, de Abū Bakr ibn Isḥāq, de Mūsā ibn al-Ḥasan, de al-Qa‘nabī, y lo mencionó, y dijo: "Esta cadena es auténtica y tiene testimonios corroborantes". Luego lo transmitió por vía de Abū Bakr ‘Abd Allāh ibn Abī al-Dunyā en su libro "Quien vivió después de la muerte": Nos narró Abū Muslim ‘Abd al-Raḥmān ibn Yūnus, nos narró ‘Abd Allāh ibn Idrīs, de Ismā‘īl ibn Abī Jālid. Dijo: "Yazīd ibn al-Nu‘mān ibn Bashīr llegó al círculo de al-Qāsim ibn ‘Abd al-Raḥmān con una carta de su padre al-Nu‘mān ibn Bashīr —es decir, a su madre—: 'En el nombre de Alá, el Compasivo, el Misericordioso. De al-Nu‘mān ibn Bashīr a Umm ‘Abd Allāh bint Abī Hāshim. La paz sea contigo. Te alabo a Alá, no hay más dios que Él. Me escribiste para que te escribiera sobre el asunto de Zayd ibn Jāriŷa. Sucedió que le sobrevino un dolor en la garganta —y en ese momento era de las personas más sanas de Medina— y murió entre la oración del mediodía y la de la tarde. Lo acostamos boca arriba y lo cubrimos con dos mantos y una vestidura. Entonces vino alguien a mí mientras yo glorificaba a Alá después del ocaso y dijo: "Zayd ha hablado después de su muerte". Me apresuré hacia él, y ya había un grupo de los Anṣār presentes, y él decía —o se decía en su lengua—: "El del medio 44 es el más firme de los tres, que no temía en Alá la censura de nadie, no ordenaba que el fuerte de ellos comiera al débil. ‘Abd Allāh, el Príncipe de los Creyentes, dijo la verdad, dijo la verdad; eso estaba en el Libro Primero". Luego dijo: "‘Uthmān, el Príncipe de los Creyentes, que perdona a la gente muchos pecados. Pasaron dos y quedaron cuatro. Luego la gente discrepó y unos devoraron a otros, sin orden, y los ciegos 45 dieron fruto. Luego se volvieron los creyentes y dijo: 'El Libro de Alá y Su decreto. ¡Oh gente! Volveos a vuestro príncipe, escuchad y obedeced. Quien se aparte, que no derrame sangre, y el asunto de Alá es un decreto decretado. Alá es el más grande. Este es el Paraíso y este es el Fuego'. Y dicen los profetas y los veraces: 'La paz sea con vosotros. ¡Oh ‘Abd Allāh ibn Rawāḥa! ¿Has sentido a Jāriŷa, hijo de su padre, y a Sa‘d, los dos que murieron el día de Uḥud? No, es un fuego abrasador (15), que arranca la piel (16), que llama a quien volvió la espalda y se apartó (17) y acumuló y atesoró (18)' 46. Luego su voz se apagó. Pregunté al grupo sobre lo que había dicho antes de mi llegada, y dijeron: 'Lo oímos decir: "Callad, callad". Nos miramos unos a otros, y la voz venía de debajo de las ropas. Descubrimos su rostro y dijo: "Este es Aḥmad, el Mensajero de Alá. La paz sea contigo, oh Mensajero de Alá, y la misericordia de Alá y Sus bendiciones". Luego dijo: "Abū Bakr al-Ṣiddīq, el fiel, el sucesor del Mensajero de Alá, era débil en su cuerpo, fuerte en el asunto de Alá. Dijo la verdad, dijo la verdad, y estaba en el Libro Primero"'" Luego lo transmitió al-Ḥāfiẓ al-Bayhaqī de Abū Naṣr ibn Qatāda, de Abū ‘Amr ibn Bujayr, de ‘Alī ibn al-Ḥusayn, de al-Mu‘āfā ibn Sulaymān, de Zuhayr ibn Mu‘āwiya, de Ismā‘īl ibn Abī Jālid, y lo mencionó, y dijo: "Esta cadena es auténtica". (Hišām ibn ‘Ammār transmitió en el libro "al-Ba‘z" de al-Walīd ibn Muslim, de ‘Abd al-Raḥmān ibn Yazīd ibn Jābir, quien dijo: Me narró ‘Umayr ibn Hāni’, me narró al-Nu‘mān ibn Bashīr, quien dijo: "Murió un hombre de los nuestros llamado Jāriŷa ibn Yazīd, lo cubrimos con un manto..." y mencionó algo similar a lo anterior). Al-Bayhaqī dijo: "Eso también fue transmitido de Ḥabīb ibn Sālim, de al-Nu‘mān ibn Bashīr, y mencionó el pozo de Arīs, como mencionamos en la transmisión de Ibn al-Musayyab". Al-Bayhaqī dijo: "El asunto es que el Profeta —que Alá lo bendiga y le conceda paz— tomó un sello, que estuvo en su mano, luego en la mano de Abū Bakr después de él, luego en la mano de ‘Umar, luego en la mano de ‘Uthmān, hasta que se le cayó en el pozo de Arīs después de seis años de su califato. Entonces su obra cambió y aparecieron las causas de las pruebas, como se dijo en la lengua de Zayd ibn Jāriŷa". Yo digo: "Ese es el significado de sus palabras: 'Pasaron dos y quedaron cuatro' o 'pasaron cuatro y quedaron dos', según la diferencia de transmisión. Y Alá sabe más". Al-Bujārī dijo en el Tarīj: "Zayd ibn Jāriŷa al-Jazraŷī al-Anṣārī, presenció Badr, murió en la época de ‘Uthmān, y es quien habló después de la muerte". Al-Bayhaqī dijo: "Se ha transmitido sobre el habla después de la muerte de un grupo de personas con cadenas auténticas. Y Alá sabe más".

Dijo Ibn Abī al-Dunyā: Nos narró Khalaf ibn Hishām al-Bazzār, nos narró Khālid al-Ṭaḥḥān, de Ḥuṣayn, de ‘Abd Allāh ibn ‘Ubayd al-Anṣārī, que un hombre de los Banū Salama habló y dijo: «Muḥammad es el Mensajero de Dios, Abū Bakr el Veraz, ‘Uthmān el Benigno, el Misericordioso». Dijo: «Y no sé qué dijo sobre ‘Umar». Así lo narró Ibn Abī al-Dunyā en su libro. Y dijo el Ḥāfiẓ al-Bayhaqī: Nos informó Abū Sa‘īd ibn Abī ‘Amr, nos narró Abū al-‘Abbās Muḥammad ibn Ya‘qūb, nos narró Yaḥyā ibn Abī Ṭālib, nos informó ‘Alī ibn ‘Āṣim, nos informó Ḥuṣayn ibn ‘Abd al-Raḥmān, de ‘Abd Allāh ibn ‘Ubayd al-Anṣārī, que dijo: «Mientras removían los cadáveres el día de Ṣiffīn 47 o el día del Camello 48, he aquí que habló un hombre de los Anṣār 49 entre los muertos y dijo: “Muḥammad es el Mensajero de Dios, Abū Bakr el Veraz, ‘Umar el Mártir, ‘Uthmān el Misericordioso”. Luego calló». [[Historia del habla de al-Rabī‘ ibn Khirāsh después de su muerte]] (Dijo Hishām ibn ‘Ammār en el Libro de la Resurrección): Nos narró al-Ḥakam ibn Hishām al-Thaqafī, nos narró ‘Abd al-Ḥakam ibn ‘Umayr, de Rib‘ī ibn Khirāsh al-‘Absī, que dijo: «Mi hermano al-Rabī‘ ibn Khirāsh enfermó, y lo cuidé hasta que murió. Fuimos a prepararlo, y cuando llegamos, levantó el sudario de su rostro y dijo: “La paz sea con vosotros”. Dijimos: “Y contigo la paz, ¿has llegado?”. Dijo: “Sí, pero después de vosotros encontré a mi Señor, y me encontró con reposo y fragancia 50 y un Señor no airado. Luego me vistió con vestiduras de brocado verde, y le pedí que me permitiera daros la buena nueva, y me lo permitió. Y el asunto es como veis: sed rectos y acercaos, dad buenas nuevas y no ahuyentéis”. Cuando dijo esto, fue como una piedrecita que cae en el agua». Luego citó muchas cadenas de transmisión sobre este tema, y es el final de su libro. [Hadiz muy extraño: Historia del niño que habló en la cuna] Dijo al-Bayhaqī: Nos informó ‘Alī ibn Aḥmad ibn ‘Abdān, nos narró Aḥmad ibn ‘Ubayd al-Ṣaffār, nos narró Muḥammad ibn Yūnus al-Kudaymī, nos narró Shāṣūna ibn ‘Ubayd, Abū Muḥammad al-Yamānī —y partimos de ‘Adan hacia una aldea llamada al-Ḥarda—, me narró Mu‘riḍ ibn ‘Abd Allāh ibn Mu‘riḍ ibn Mu‘ayqīb al-Yamānī, de su padre, de su abuelo, que dijo: «Realicé la Peregrinación de Despedida 51 y entré en una casa en La Meca, y vi en ella al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, y su rostro era como el círculo de la luna, y oí de él algo asombroso. Un hombre vino a él con un niño el día de su nacimiento, y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— le dijo: “¿Quién soy yo?”. Dijo: “Eres el Mensajero de Dios”. Dijo: “Has dicho la verdad, que Dios te bendiga”. Luego dijo: “El niño no volvió a hablar después de eso hasta que creció”. Dijo mi padre: “Solíamos llamarlo Mubārak al-Yamāma 52”. Dijo Shāṣūna: “Solía pasar por Ma‘mar y no oír de él”. Digo: Este hadiz es de aquellos por los que la gente habló sobre Muḥammad ibn Yūnus al-Kudaymī, y lo rechazaron y extrañaron a este shayj suyo. Pero esto no es algo que se rechace racional ni legalmente, pues está establecido en el Ṣaḥīḥ 53 en la historia de Jurayj el devoto que hizo hablar al hijo de la ramera, y le dijo: “Oh Abū Yūnus, ¿de quién eres hijo?”. Dijo: “Del pastor”. Así los hijos de Israel supieron la inocencia del honor de Jurayj de lo que se le había atribuido. Y esto ya ha sido mencionado. Además, este hadiz ha sido narrado por otra vía distinta a la de al-Kudaymī, aunque también con una cadena extraña. Dijo al-Bayhaqī: Nos informó Abū Sa‘d ‘Abd al-Malik ibn Abī ‘Uthmān al-Zāhid, nos informó Abū al-Ḥusayn Muḥammad ibn Aḥmad ibn Jamī‘ al-Ghassānī —en la frontera de Ṣaydā—, nos narró al-‘Abbās ibn Maḥbūb ibn ‘Uthmān ibn ‘Ubayd, Abū al-Faḍl, nos narró mi padre, nos narró mi abuelo Shāṣūna ibn ‘Ubayd, me narró Mu‘riḍ ibn ‘Abd Allāh ibn Mu‘ayqīb, de su padre, de su abuelo, que dijo: «Realicé la Peregrinación de Despedida y entré en una casa en La Meca, y vi en ella al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, su rostro era como el círculo de la luna; y oí de él algo asombroso: un hombre de la gente de al-Yamāma vino a él con un niño el día de su nacimiento, envuelto en un paño, y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— le dijo: “Oh niño, ¿quién soy yo?”. Dijo: “Eres el Mensajero de Dios”. Le dijo: “Que Dios te bendiga”. Luego el niño no volvió a hablar después de eso». Dijo al-Bayhaqī: Y lo mencionó nuestro shayj Abū ‘Abd Allāh al-Ḥāfiẓ, de Abū al-Ḥasan ‘Alī ibn al-‘Abbās al-Warrāq, de Abū al-Faḍl Aḥmad ibn Khalaf ibn Muḥammad al-Muqri’ al-Qazwīnī, de Abū al-Faḍl al-‘Abbās ibn Muḥammad ibn Shāṣūna, con la misma cadena. Dijo al-Ḥākim: Y me informó una persona de confianza de nuestros compañeros, de Abū ‘Umar al-Zāhid, que dijo: «Cuando entré en Yemen, entré en Ḥarda, y pregunté por este hadiz, y encontré allí descendencia de Shāṣūna, y fui llevado a su tumba y la visité». Dijo al-Bayhaqī: Y este hadiz tiene un origen en un hadiz de los kufíes con una cadena interrumpida que difiere en el momento del habla. Luego citó del hadiz de Wakī‘, de al-A‘mash, de Shimr ibn ‘Aṭiyya, de algunos de sus shuyūj, que el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— recibió a un niño que había crecido sin haber hablado nunca. Dijo: «¿Quién soy yo?». Dijo: «Eres el Mensajero de Dios». Luego narró de al-Ḥākim, de al-Aṣamm, de Aḥmad ibn ‘Abd al-Jabbār, de Yūnus ibn Bukayr, de al-A‘mash, de Shimr, de algunos de sus shuyūj, que dijo: «Una mujer vino con un hijo suyo que se movía, y dijo: “Oh Mensajero de Dios, este hijo mío no ha hablado desde que nació”. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: “Acércalo a mí”. Ella lo acercó a él, y dijo: “¿Quién soy yo?”. Dijo: “Eres el Mensajero de Dios”». [[De los milagros de curación]] Historia del niño que sufría ataques epilépticos, y el Profeta —la paz sea con él— oró por él y sanó Esto ya ha sido mencionado en la narración de Usāma ibn Zayd, Jābir ibn ‘Abd Allāh y Ya‘lā ibn Murra al-Thaqafī, junto con la historia del camello, en su totalidad. Y dijo el Imām Aḥmad: Nos narró Yazīd, nos narró Ḥammād ibn Salama, de Farqad al-Sanjī, de Sa‘īd ibn Jubayr, de Ibn ‘Abbās, que una mujer vino con su hijo al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y dijo: «Oh Mensajero de Dios, tiene una posesión 54 y le sobreviene durante nuestra comida y nos estropea la comida». Dijo: «Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— le frotó el pecho e hizo una súplica por él, y vomitó un vómito del que salió algo como un cachorro negro que corría». Solo Aḥmad lo narró. Y Farqad al-Sanjī es un hombre piadoso pero de mala memoria. Y narraron de él Shu‘ba y otros, y su hadiz fue tolerado. Y lo que narró aquí tiene un testimonio en lo anterior. Dios sabe más. Y puede que esta historia sea la misma que ya se ha mencionado, o puede que sea otra diferente. Dios sabe más. Otro hadiz sobre esto Dijo Abū Bakr al-Bazzār: Nos narró Muḥammad ibn Marzūq, nos narró Muslim ibn Ibrāhīm, nos narró Ṣadaqa —es decir, ibn Mūsā—, nos narró Farqad —es decir, al-Sanjī—, de Sa‘īd ibn Jubayr, de Ibn ‘Abbās, que dijo: «El Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— estaba en La Meca, y una mujer de los Anṣār vino a él y dijo: “Oh Mensajero de Dios, este malvado me ha vencido”. Él le dijo: “Si eres paciente con lo que tienes, llegarás el Día de la Resurrección sin pecados ni cuenta”. Dijo ella: “Por Quien te ha enviado con la verdad, seré paciente hasta que encuentre a Dios”. Dijo: “Temo que el malvado me desnude”. Entonces él hizo una súplica por ella, y cuando temía que le sobreviniera, se aferraba a las cortinas de la Kaaba y le decía: “¡Apártate!”, y se iba de ella». Dijo al-Bazzār: «No sabemos que se narre con esta expresión excepto por esta vía. Y Ṣadaqa no tiene problema, y Farqad, muchos eruditos narraron de él, entre ellos Shu‘ba y otros, y su hadiz fue tolerado a pesar de su mala memoria». Otra vía de Ibn ‘Abbās Dijo el Imām Aḥmad: Nos narró Yaḥyā ibn ‘Imrān Abī Bakr, nos narró ‘Aṭā’ ibn Abī Rabāḥ, que dijo: Me dijo Ibn ‘Abbās: «¿No te muestro a una mujer de la gente del Paraíso?». Dije: «Sí». Dijo: «Esta mujer negra vino al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y dijo: “Tengo ataques y quedo descubierta, así que suplica a Dios por mí”. Dijo: “Si quieres, sé paciente y tendrás el Paraíso; y si quieres, suplicaré a Dios para que te cure”. Dijo ella: “No, sino que seré paciente, pero suplica a Dios para que no quede descubierta ni se me descubra”. Entonces él hizo una súplica por ella».

Entonces suplicó por ella 55. Así lo narró al-Bujari de Musaddad, de Yahya —es decir, Ibn Sa‘id al-Qattan—, y lo transmitió Muslim de al-Qawariri, de Yahya al-Qattan y Bishr ibn al-Fadl, ambos de ‘Imran ibn Muslim Abu Bakr al-Faqih al-Basri, de ‘Ata’ ibn Abi Rabah, de Ibn ‘Abbas, y mencionó algo similar. Luego dijo al-Bujari: Nos narró Muhammad 56, nos narró Majlad, de Ibn Juraiy, quien dijo: Me informó ‘Ata’ que vio a Umm Zufar 57, una mujer alta y negra, junto a la cortina de la Kaaba. El Hafiz Ibn al-Athir mencionó en al-Ghaya que esta Umm Zufar fue la peinadora de Jadiya bint Juwaylid en el pasado, y que vivió tanto que la alcanzó ‘Ata’ ibn Abi Rabah. Solo Dios sabe. Otro hadiz: Dijo al-Bayhaqi: Nos informó ‘Ali ibn Ahmad ibn ‘Abdan, nos informó Ahmad ibn ‘Ubayd, nos narró Muhammad ibn Yunus, nos narró Qurra ibn Habib al-Dabbi, nos narró Iyas ibn Abi Tamima, de ‘Ata’, de Abu Huraira, quien dijo: La fiebre 58 vino al Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— y dijo: "Oh Mensajero de Dios, envíame a la gente más amada para ti de tu pueblo o de tus compañeros" —dudó Qurra—. Él dijo: "Ve a los Ansar 59". Fue a ellos y los derribó. Entonces vinieron al Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— y dijeron: "Oh Mensajero de Dios, la fiebre nos ha atacado, suplica a Dios por nuestra curación". Entonces suplicó por ellos y se les alivió. Dijo: Una mujer lo siguió y dijo: "Oh Mensajero de Dios, suplica a Dios por mí, pues soy de los Ansar. Suplica a Dios por mí como suplicaste por ellos". Él dijo: "¿Qué prefieres: que suplique por ti y se te alivie, o que tengas paciencia y obtengas el Paraíso?" Ella dijo: "No, por Dios, oh Mensajero de Dios, prefiero tener paciencia tres días y no poner en riesgo mi Paraíso". Muhammad ibn Yunus al-Kudaymi es débil. Y dijo al-Bayhaqi: Nos informó ‘Ali ibn Ahmad ibn ‘Abdan, nos informó Ahmad ibn ‘Ubayd al-Saffar, nos narró ‘Abdullah ibn Ahmad ibn Hanbal, nos narró mi padre, nos narró Hisham ibn Lahiq —en el año 185 H.—, nos narró ‘Asim al-Ahwal, de Abu ‘Uzman al-Nahdi, de Salman al-Farisi, quien dijo: La fiebre pidió permiso para entrar al Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—. Él dijo: "¿Quién eres?" Dijo: "Soy la fiebre. Consumo la carne y chupo la sangre". Él dijo: "Ve a la gente de Quba’ 60". Fue a ellos y vinieron al Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— con los rostros amarillentos y se quejaron de la fiebre. Él les dijo: "¿Qué queréis? Si queréis, suplicaré a Dios y os aliviará; si queréis, la dejáis y os expiará los pecados". Dijeron: "Preferimos dejarla, oh Mensajero de Dios". Este hadiz no está en el Musnad del Imam Ahmad ni lo narró ninguno de los autores de los seis libros. Ya mencionamos al principio de la Hégira su súplica —la paz sea con él— para que la fiebre de Medina se trasladara a al-Yuhfa 61, y Dios respondió a su súplica. Ciertamente Medina era una de las tierras más insalubres de Dios, y Dios la sanó por la bendición de su establecimiento en ella y su súplica por sus habitantes —que las bendiciones y la paz de Dios sean con él—. Otro hadiz sobre esto [devolución de la vista a un ciego mediante una súplica que le enseñó]: Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Rawh, nos narró Shu‘ba, de Abu Ya‘far al-Madani, oí a ‘Umara ibn Juzayma ibn Zabit narrar de ‘Uzman ibn Hunayf: Un hombre ciego 62 vino al Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— y dijo: "Oh Mensajero de Dios, suplica a Dios que me cure". Él dijo: "Si quieres, lo pospongo, pues es mejor para tu otra vida; y si quieres, suplico por ti". Dijo: "No, más bien suplica a Dios por mí". Dijo: Entonces el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— le ordenó que hiciera la ablución, rezara dos rak‘as 63 y suplicara con esta súplica: "Oh Dios, te pido y me dirijo a Ti mediante Tu Profeta Muhammad, el Profeta de la misericordia. Oh Muhammad, me dirijo a ti en esta necesidad mía para que sea satisfecha. Intercede por mí ante Él e intercede por mí". Dijo: Y repitió esto varias veces. Luego dijo después: Creo que en ella está "intercede por mí ante Él". Dijo: El hombre lo hizo y sanó. También lo narró Ahmad de ‘Uzman ibn ‘Amr, de Shu‘ba, y dijo: "Oh Dios, hazle interceder por mí", y no dijo la otra. Parece un error del narrador. Solo Dios sabe. Así lo narraron al-Tirmidhi y al-Nasa’i de Mahmud ibn Ghaylan, e Ibn Mayah de Ahmad ibn Mansur ibn Sayyar, ambos de ‘Uzman ibn ‘Amr. Dijo al-Tirmidhi: Hasan sahih gharib 64, no lo conocemos sino del hadiz de Ibn Ya‘far al-Jatmi. Luego lo narró Ahmad también de Mu’ammil ibn Hammad ibn Salama ibn Abi Ya‘far al-Jatmi, de ‘Umara ibn Juzayma, de ‘Uzman ibn Hunayf, y mencionó el hadiz. Así lo narró al-Nasa’i de Muhammad ibn Ma‘mar, de Hibban, de Hammad ibn Salama. Luego lo narró al-Nasa’i de Zakariyya ibn Yahya, de Muhammad ibn al-Muzanna, de Mu‘adh ibn Hisham, de su padre, de Abu Ya‘far, de Abu Umama ibn Sahl ibn Hunayf, de su tío ‘Uzman ibn Hunayf. Esta narración contradice la anterior, y quizás Abu Ya‘far al-Jatmi lo tuvo por ambas vías. Solo Dios sabe 65. Al-Bayhaqi y al-Hakim narraron del hadiz de Ya‘qub ibn Sufyan, de Ahmad ibn Shabib, de Sa‘id al-Hanafi, de su padre, de Rawh ibn al-Qasim, de Abu Ya‘far al-Madani, de Abu Umama ibn Sahl ibn Hunayf, de su tío ‘Uzman ibn Hunayf, quien dijo: Oí al Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— cuando vino un hombre ciego y se quejó de la pérdida de su vista. Dijo: "Oh Mensajero de Dios, no tengo guía y se me ha hecho difícil". El Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— dijo: "Ve al lugar de la ablución, haz la ablución, luego reza dos rak‘as y luego di: Oh Dios, te pido y me dirijo a Ti mediante Tu Profeta Muhammad, el Profeta de la misericordia. Oh Muhammad, me dirijo a ti ante mi Señor para que mi vista sea restaurada. Oh Dios, hazle interceder por mí e intercede por mí mismo". Dijo ‘Uzman: "Por Dios, no nos habíamos separado ni habíamos prolongado la conversación cuando el hombre entró como si nunca hubiera tenido ningún defecto". Dijo al-Bayhaqi: También lo narró Hisham al-Dastuwa’i, de Abu Ya‘far, de Abu Umama ibn Sahl, de su tío ‘Uzman ibn Hunayf. Otro hadiz [sopló en los ojos de un ciego y recobró la vista, y pasó la mano sobre heridos y sanaron]: Dijo Abu Bakr ibn Abi Shayba: Nos narró Muhammad ibn Bishr, nos narró ‘Abd al-‘Aziz ibn ‘Umar. Me narró un hombre de los Banu Sulayman y Banu Sa‘d, de su padre, de su tío materno —o que su tío materno o el tío de ella, Habib ibn Murit, le narró— que su padre salió hacia el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— con los ojos blancos, sin ver nada en absoluto. Le preguntó: "¿Qué te ha pasado?" Dijo: "Estaba pastoreando un camello mío y mi pie cayó sobre el vientre de una serpiente, y perdí la vista". Dijo: Entonces el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— sopló en sus ojos y recobró la vista. Lo vi y metía el hilo en la aguja, y tenía ochenta años, y sus ojos estaban blancos. Dijo al-Bayhaqi: Así está en su libro; otros dicen: Habib ibn Mudrik. Dijo: Ya ha pasado en este sentido el hadiz de Qatada ibn al-Nu‘man, que su ojo fue herido y el globo ocular se derramó, y el Mensajero de Dios lo devolvió a su lugar, y no sabía cuál de los dos había sido herido. Dije: Esto ya se mencionó en la batalla de Uhud. Ya mencionamos en la muerte de Abu Rafi‘ que pasó su mano bendita sobre la pierna de Yabir ibn ‘Atik —que se había roto— y sanó al instante. Al-Bayhaqi mencionó con su cadena que él —la paz sea con él— pasó la mano sobre la mano de Muhammad ibn Hatib —que se había quemado con fuego— y sanó al instante, y que él —la paz sea con él— sopló en la palma de Shurahbil al-Yu‘fi y desapareció un tumor que tenía en la mano. Dije: Ya se mencionó en la batalla de Jaybar que escupió en los ojos de ‘Ali cuando estaba enfermo de los ojos y sanó. Al-Tirmidhi narró de ‘Ali su hadiz sobre la enseñanza de esa súplica para memorizar el Corán, y la memorizó.

Y en el Ṣaḥīḥ 66 que dijo a Abū Hurayra y a un grupo: «Quien extienda hoy su manto, no olvidará nada de lo que diga». Dijo: «Extendí mi manto y no olvidé nada de lo que dijo aquel día». Se dijo: «Eso fue una preservación de Abū Hurayra de todo lo que escuchó de él ese día». Y se dijo: «Y también en otros días, pero Dios sabe más. Y suplicó por Saʿd b. Abī Waqqāṣ y sanó. Y narró al-Bayhaqī que suplicó por su tío Abū Ṭālib en una enfermedad que padeció, y pidió al Mensajero de Dios ﷺ que suplicara a su Señor por él, y suplicó por él y sanó al instante. Los hadices sobre esto son muy numerosos, y su enumeración sería larga. Al-Bayhaqī ha mencionado de este tipo muchos y buenos, de los cuales hemos señalado algunos aspectos y hemos dejado hadices de cadena débil, contentándonos con lo que hemos mencionado en lugar de lo que hemos omitido. Y en Dios buscamos ayuda. [Otro hadiz: Historia del camello de Ŷābir b. ʿAbd Allāh] Consta en los dos Ṣaḥīḥ 67 del hadiz de Zacariyyā b. Abī Zāʾida, y añadió Muslim y al-Muġīra, ambos de Šarāḥīl al-Šaʿbī, de Ŷābir b. ʿAbd Allāh, que iba montado en un camello que se había fatigado. Quiso dejarlo libre. Dijo: «Me alcanzó el Mensajero de Dios ﷺ, lo golpeó y suplicó por mí; entonces caminó como nunca antes había caminado». En otra versión: «No dejó de ir delante de los demás camellos, hasta que yo sujetaba su cabestro y no podía con él. Dijo: «¿Qué te parece tu camello?». Dije: «Le ha alcanzado tu bendición, oh Mensajero de Dios». Luego mencionó que el Mensajero de Dios ﷺ se lo compró 68. Y los narradores discreparon sobre el precio en muchas versiones, y que puso como condición llevarlo a Medina. Luego, cuando llegó a Medina, le llevó el camello, le pagó su precio y le añadió, y luego le regaló el camello también. El hadiz completo. [Otro hadiz: Montó el caballo de Abū Ṭalḥa, que era lento, y se volvió rápido] Narró al-Bayhaqī, y la redacción es suya, y está en el Ṣaḥīḥ de al-Bujārī del hadiz de Ḥasan b. Muḥammad al-Marwazī, de Ŷarīr b. Ḥāzim, de Muḥammad b. Sīrīn, de Anas b. Mālik, que dijo: «La gente se asustó, y el Mensajero de Dios ﷺ montó un caballo de Abū Ṭalḥa que era lento, luego salió galopando solo. La gente montó y galopó tras el Mensajero de Dios ﷺ, y dijo: «No temáis, es como un mar». Dijo: «Por Dios, no fue superado después de ese día». [Otro hadiz: Golpeó el caballo de Ŷuʿayl con su látigo y se volvió uno de los más rápidos] Dijo al-Bayhaqī: Nos informó Abū Bakr al-Qāḍī, nos informó Ḥāmid b. Muḥammad al-Harawī, nos narró ʿAlī b. ʿAbd al-ʿAzīz, nos narró Muḥammad b. ʿAbd Allāh al-Raqqāšī, nos narró Rāfiʿ b. Salama b. Ziyād, me narró ʿAbd Allāh b. Abī al-Ŷaʿd, de Ŷuʿayl al-Ašŷaʿī, que dijo: «Participé en una expedición con el Mensajero de Dios ﷺ montado en un caballo flaco y débil. Dijo: «Estaba entre los últimos de la gente. Me alcanzó el Mensajero de Dios ﷺ y dijo: «Avanza, dueño del caballo». Dije: «Oh Mensajero de Dios, es flaco y débil». Dijo: «Entonces el Mensajero de Dios ﷺ levantó un látigo que tenía, lo golpeó con él y dijo: «¡Oh Dios, bendícele!». Dijo: «Y vi que sujetaba su cabeza para que no se adelantara a la gente, y vendí de su vientre por doce mil». Lo narró al-Nasāʾī de Muḥammad b. Rāfiʿ, de Muḥammad b. ʿAbd Allāh al-Raqqāšī, y lo mencionó. Así lo narró Abū Bakr b. Abī Jayṯama, de ʿUbayd b. Yaʿīš, de Zayd b. al-Ḥubāb, de Rāfiʿ b. Salama al-Ašŷaʿī, y lo mencionó. Y dijo al-Bujārī en la Historia: «Y dijo Rāfiʿ b. Ziyād b. al-Ŷaʿd b. Abī al-Ŷaʿd: Me narró mi padre ʿAbd Allāh b. Abī al-Ŷaʿd, hermano de Sālim, de Ŷuʿayl, y lo mencionó». Otro hadiz Dijo al-Bayhaqī: Nos informó Abū al-Ḥusayn b. al-Faḍl al-Qaṭṭān en Bagdad, nos informó Abū Sahl b. Ziyād al-Qaṭṭān, nos narró Muḥammad b. Šāḏān al-Ŷawharī, nos narró Zacariyyā b. ʿAdī, nos narró Marwān b. Muʿāwiya, de Yazīd b. Kaysān, de Abū Ḥāzim, de Abū Hurayra, que dijo: «Un hombre vino al Profeta ﷺ y dijo: «Me he casado con una mujer». Dijo: «¿Por qué no la miraste? Pues en los ojos de los Anṣār 69 hay algo». Dijo: «Ya la he mirado». Dijo: «¿Por cuánto te casaste con ella?». Mencionó algo. Dijo: «Como si extrajeran oro y plata de la superficie de estas montañas. No tenemos hoy nada que darte, pero te enviaré en una misión en la que obtendrás algo». Entonces envió una expedición a los Banū ʿAbs e incluyó al hombre. Este vino y dijo: «Oh Mensajero de Dios, mi camella se ha negado a moverse». Dijo: «Entonces el Mensajero de Dios ﷺ le tendió la mano como apoyándose en él para levantarse, fue hacia ella y la golpeó con el pie». Dijo Abū Hurayra: «¡Por Aquel en cuya mano está mi alma, la vi adelantarse con él al guía!». Lo narró Muslim en el Ṣaḥīḥ de Yaḥyā b. Maʿīn, de Marwān. Otro hadiz Dijo al-Bayhaqī: Nos informó Abū Zacariyyā b. Abī Isḥāq al-Muzanī, nos informó Abū ʿAbd Allāh Muḥammad b. Yaʿqūb, nos narró Abū Aḥmad Muḥammad b. ʿAbd al-Wahhāb, nos informó Abū Ŷaʿfar b. ʿAwn, nos informó al-Aʿmaš, de Muŷāhid, que un hombre compró un camello y vino al Mensajero de Dios ﷺ y dijo: «He comprado un camello, suplica a Dios que me bendiga en él». Dijo: «¡Oh Dios, bendícele en él!». No pasó mucho tiempo hasta que murió. Luego compró otro camello y lo trajo al Mensajero de Dios ﷺ y dijo: «He comprado un camello, suplica a Dios que me bendiga en él». Dijo: «¡Oh Dios, bendícele en él!». No pasó mucho tiempo hasta que murió. Luego compró otro camello y vino al Mensajero de Dios ﷺ y dijo: «Oh Mensajero de Dios, he comprado dos camellos y suplicaste a Dios que me bendijera en ellos, suplica a Dios que me haga montar en él». Dijo: «¡Oh Dios, hazle montar en él!». Y permaneció con él veinte años. Dijo al-Bayhaqī: «Este es mursal 70, y su súplica, la paz sea con él, se dirigió al asunto de la otra vida en las dos primeras veces». Otro hadiz Dijo el Ḥāfiẓ al-Bayhaqī: Nos informó Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Sulamī, nos informó Ismāʿīl b. ʿAbd Allāh al-Mīkālī, nos narró ʿAlī b. Saʿd al-ʿAskarī, nos informó Abū Umayya ʿAbd Allāh b. Muḥammad b. Jallād al-Wāsiṭī, nos narró Yazīd b. Hārūn, nos informó al-Mustalim b. Saʿīd, nos narró Ḥabīb b. ʿAbd al-Raḥmān b. Ḥabīb b. Asāf, de su padre, de su abuelo Ḥabīb b. Asāf, que dijo: «Llegué al Mensajero de Dios ﷺ, yo y un hombre de mi tribu, en una de sus expediciones, y dijimos: «Deseamos presenciar contigo una batalla». Dijo: «¿Os habéis islamizado?». Dijimos: «No». Dijo: «Nosotros no pedimos ayuda a los idólatras contra los idólatras». Dijo: «Entonces nos islamizamos, y presencié con el Mensajero de Dios ﷺ, y me alcanzó un golpe en el hombro que me lo separó, y mi mano quedó colgando. Fui al Mensajero de Dios ﷺ, y escupió en ella y la pegó, y se soldó y sanó, y maté a quien me golpeó. Luego me casé con la hija de aquel a quien maté y que me golpeó, y ella decía: «¡Que no te falte un hombre que te haya adornado con este adorno!». Y yo decía: «¡Que no te falte un hombre que haya apresurado a tu padre al Fuego!» 71. Y el Imām Aḥmad narró este hadiz de Yazīd b. Hārūn con su cadena de transmisión similar, pero no mencionó que escupió en ella y sanó. [Otro hadiz: Su súplica por Ibn ʿAbbās y la respuesta a su súplica] Consta en los dos Ṣaḥīḥ 72 del hadiz de Abū al-Naḍr Hāšim b. al-Qāsim, de Warqāʾ b. ʿUmar al-Sakarī, de ʿAbd Allāh b. Yazīd, de Ibn ʿAbbās, que dijo: «El Mensajero de Dios ﷺ fue al retrete, y yo le puse agua para la ablución. Cuando salió, dijo: «¿Quién ha hecho esto?». Dijeron: «Ibn ʿAbbās». Dijo: «¡Oh Dios, hazle comprender la religión!» 73.

Al-Bayhaqī narró de al-Ḥākim y otros, de al-Aṣamm, de ‘Abbās al-Dūraqī, de al-Ḥasan ibn Mūsā al-Ashyab, de Zuhayr, de ‘Abd Allāh ibn ‘Uthmān ibn Khuthaym, de Sa‘īd ibn Jubayr, de Ibn ‘Abbās, que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— puso su mano sobre mi hombro —o dijo: mi espalda, dudó Sa‘īd— y luego dijo: «¡Oh, Dios! Hazlo entendido en la religión y enséñale la interpretación 74». Y Dios respondió a Su Mensajero —que Dios le bendiga y le dé paz— esta súplica en favor de su primo, quien llegó a ser un imán 75 guiado por su guía y seguido por su resplandor en las ciencias de la ley, especialmente en la ciencia de la interpretación, que es la exégesis. Pues a él llegaron las ciencias de los Compañeros anteriores, y lo que comprendió de las palabras del primo del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—. Al-A‘mash narró de Abū al-Ḍuḥā, de Masrūq, quien dijo: ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd dijo: «Si Ibn ‘Abbās hubiera alcanzado nuestra edad, ninguno de nosotros lo habría igualado». Y solía decirles: «¡Qué excelente traductor del Corán es Ibn ‘Abbās!». Esto, a pesar de que la muerte de Ibn ‘Abbās fue posterior a la de ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd por unos treinta y tres años. ¿Qué crees que adquirió después de él durante este tiempo? Y hemos narrado de algunos de sus compañeros que dijo: «Ibn ‘Abbās predicó a la gente en la tarde de ‘Arafa 76 y les explicó la sura de la Vaca, o dijo: una sura, y la explicó de tal manera que si los romanos, los turcos y los daylamíes la hubieran oído, se habrían convertido al Islam». Que Dios esté complacido con él y le complazca. [Otro hadiz: Respuesta a su súplica por Anas ibn Mālik de bendición y larga vida] Está confirmado en el Ṣaḥīḥ 77 que él —la paz sea con él— suplicó por Anas ibn Mālik para que tuviera abundancia de bienes e hijos 78, y así fue. Hasta que al-Tirmidhī narró de Maḥmūd ibn Ghaylān, de Abū Dāwūd al-Ṭayālisī, de Abū Khalda, quien dijo: «Le pregunté a Abū al-‘Āliya: ‘¿Oyó Anas al Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—?’ Respondió: ‘Le sirvió durante diez años y él suplicó por él. Tenía un jardín que daba fruta dos veces al año, y en él había albahaca que desprendía olor a almizcle’». Y hemos narrado en el Ṣaḥīḥ que tuvo cerca de cien hijos de su propia descendencia, o un poco más. Y en otra narración: que él —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «¡Oh, Dios! Prolonga su vida», y vivió cien años. Y él —que Dios le bendiga y le dé paz— suplicó por Umm Sulaym y Abū Ṭalḥa en la última parte de su noche, y ella dio a luz un niño al que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— llamó ‘Abd Allāh, y de su descendencia vinieron nueve, todos los cuales memorizaron el Corán. Esto está confirmado en el Ṣaḥīḥ. Y está confirmado en el Ṣaḥīḥ de Muslim, del hadiz de ‘Ikrima ibn ‘Ammār, de Abū Kathīr al-‘Anbarī, de Abū Hurayra, que pidió al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— que suplicara por su madre para que Dios la guiara, y él suplicó por ella. Entonces Abū Hurayra fue y encontró a su madre bañándose detrás de la puerta. Cuando terminó, dijo: «Testifico que no hay más dios que Dios, y testifico que Muhammad es el Mensajero de Dios». Y Abū Hurayra se puso a llorar de alegría. Luego fue e informó de ello al Mensajero de Dios y le pidió que suplicara para que Dios hiciera que ambos fueran amados por Sus siervos creyentes, y él suplicó por ambos, y eso ocurrió. Abū Hurayra dijo: «No hay creyente, hombre o mujer, que no nos ame». Y Abū Hurayra dijo la verdad en eso —que Dios esté complacido con él y le complazca—. Y como culminación de esta súplica, Dios hizo famoso su recuerdo en los días de viernes, cuando la gente lo menciona antes del sermón del viernes. Esto es parte de la disposición divina y la determinación espiritual. Y está confirmado en el Ṣaḥīḥ que él —la paz sea con él—...

  1. Ansar : Los 'Ansar' son los habitantes de Medina que ayudaron y apoyaron al Profeta Muhammad y a los emigrantes de La Meca tras la Hégira.
  2. Dala'il al-Nubuwwa : Obra clásica sobre las pruebas de la profecía de Muhammad, que recopila milagros y signos proféticos.
  3. al-hararatayn : Las dos colinas negras, una referencia a Medina, que está entre dos colinas de lava negra.
  4. amarat : Señales o indicios del fin de los tiempos.
  5. haddathahu n'alahu wa sawtuhu : Una señal profética de que los objetos inanimados hablarán cerca del fin del mundo.
  6. sunan : Los libros de hadices conocidos como Sunan (Abu Dawud, Tirmidhi, Nasa'i, Ibn Mayah).
  7. Mukallim al-Dhi'b : El que habló con el lobo, apodo del pastor Uhban ibn Aws.
  8. Ḥaram : Lugar sagrado, inviolable; en este contexto, el santuario de La Meca donde está prohibido cazar o derramar sangre.
  9. al-Lāt y al-‘Uzzā : Dos de las principales deidades femeninas adoradas por los árabes preislámicos.
  10. Ṣaḥīḥ : Término técnico en ciencias del hadiz que designa una tradición profética auténtica, con cadena de transmisión íntegra y narradores confiables.
  11. Abū al-Ḥārith : Apelativo (kunya) del león, que significa 'padre de la tierra labrada' o 'padre de la presa'.
  12. Ḥāfiẓ : Título honorífico para un erudito que ha memorizado un gran número de hadices y sus cadenas de transmisión.
  13. khashfān : Término árabe que designa a las crías de la gacela.
  14. ‘ishār : Camellas preñadas; el castigo de las camellas preñadas se refiere a una maldición o castigo severo.
  15. العشار : Camellas preñadas de diez meses; se refiere a un castigo severo.
  16. تسبح : Literalmente 'glorificar', pero aquí puede significar 'moverse libremente' o 'alabar a Allah'.
  17. الضب : Lagarto de la especie Uromastyx, común en Arabia.
  18. اللات والعزى : Dos de las principales deidades preislámicas adoradas por los árabes.
  19. الحليم : El tolerante, el indulgente; aquí se refiere a una cualidad profética.
  20. قل هو الله أحد : Sura 112 del Corán, 'La Pureza de la Fe'.
  21. أبطر : Hasta que se hartó o se volvió insolente por la abundancia.
  22. عشراء : Camella preñada de diez meses, a punto de parir.
  23. البختية : Camella de raza bactriana, de dos jorobas.
  24. الأعرى : Camella con patas blancas hasta las rodillas.
  25. الصراط : El Puente sobre el Infierno que deben cruzar los creyentes el Día del Juicio.
  26. al-Ḥarra : Zona volcánica al este de Medina.
  27. ḥadīṯ : Narración sobre dichos o acciones del Profeta Muhammad.
  28. karāma : Milagro realizado por un santo (walī) como honor divino.
  29. walī : Santo, amigo de Dios, persona cercana a Él por su piedad.
  30. muʿŷiza : Milagro profético, prueba de la veracidad del Profeta.
  31. rakʿa : Unidad de la oración islámica que incluye inclinaciones y postraciones.
  32. al-Dafīna : Lugar en Yemen, posiblemente una región.
  33. ṣāḥib al-šarīʿa : Dueño de la Ley, refiriéndose al Profeta Muhammad.
  34. al-Kunāsa : Mercado de Kufa, en Irak.
  35. šārifa : Camella vieja o de gran valor.
  36. Anṣār : Los habitantes de Medina que ayudaron al Profeta tras la Hégira.
  37. iḥtasibīhi : Confía en la recompensa divina por la pérdida.
  38. mursal : Hadiz con cadena de transmisión interrumpida, donde un sucesor omite al compañero.
  39. al-Ṣuffa : Sombra o pórtico de la mezquita de Medina donde se alojaban los pobres.
  40. rumiya fī ŷanāzatihi : Expresión que indica que fue herido de muerte durante el funeral, o que se le asignó una tarea funeraria.
  41. laḥd : Nicho lateral en la tumba islámica donde se coloca el cuerpo.
  42. Dīwān : Término persa que significa 'demonios' o 'diablos', usado por los persas para referirse a los musulmanes en este contexto.
  43. Fitan : Pruebas o tribulaciones, a menudo referidas a las guerras civiles y conflictos internos en la comunidad islámica.
  44. Al-Awsat : Literalmente 'el del medio', refiriéndose a ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb, el segundo califa, que es el 'medio' entre Abū Bakr y ‘Uthmān.
  45. Al-Akmā : Plural de 'akmā', que significa 'ciegos'. Aquí se refiere metafóricamente a personas sin discernimiento o guía.
  46. Sūrat al-Ma‘āriŷ : Versículos 15-18 de la sura 70 (Las Vías de Ascensión) del Corán, que describen el castigo del Infierno.
  47. Ṣiffīn : Batalla entre las fuerzas de ‘Alī ibn Abī Ṭālib y Mu‘āwiya ibn Abī Sufyān, ocurrida en el año 37 H.
  48. Yawm al-Jamal : Batalla del Camello, ocurrida en el año 36 H entre las fuerzas de ‘Alī y un grupo liderado por ‘Ā’isha, Ṭalḥa y al-Zubayr.
  49. Anṣār : Los ‘auxiliares’ de Medina que acogieron y apoyaron al Profeta Muhammad tras la Hégira.
  50. rawḥ wa rayḥān : Expresión coránica (56:89) que significa ‘reposo y fragancia’, referida a la recompensa del alma creyente en el más allá.
  51. Ḥajjat al-Wadā‘ : La Peregrinación de Despedida, la única peregrinación realizada por el Profeta Muhammad en el año 10 H, poco antes de su muerte.
  52. Mubārak al-Yamāma : ‘El bendito de Yamāma’, apelativo dado al niño que habló en la cuna, por su origen de la región de Yamāma.
  53. Ṣaḥīḥ : Obra canónica de hadices considerada auténtica, como las de al-Bujārī y Muslim.
  54. lammā : Término que designa una posesión demoníaca o epilepsia, a menudo asociada a influencia espiritual maligna.
  55. du‘ā’ : Súplica o invocación a Dios.
  56. Muhammad : Se refiere a Muhammad ibn Isma‘il al-Bujari, el famoso compilador de hadices.
  57. Umm Zufar : Nombre de una mujer, posiblemente una sirvienta o esclava.
  58. al-ḥummā : La fiebre, personificada en el relato.
  59. al-Anṣār : Los 'auxiliares', habitantes de Medina que ayudaron al Profeta y a los emigrantes de La Meca.
  60. Qubā’ : Lugar cerca de Medina donde se construyó la primera mezquita del Islam.
  61. al-Ǧuḥfa : Localidad en la ruta entre La Meca y Medina, conocida por su clima insalubre.
  62. ḍarīr : Ciego.
  63. rak‘a : Unidad de la oración islámica que incluye una serie de movimientos y recitaciones.
  64. ḥasan ṣaḥīḥ ġarīb : Clasificación de un hadiz: 'bueno, auténtico y extraño' (transmitido por una sola cadena).
  65. Allāhu a‘lam : Expresión que significa 'Dios sabe más'.
  66. Ṣaḥīḥ : Se refiere a las dos colecciones de hadices consideradas más auténticas: Ṣaḥīḥ al-Bujārī y Ṣaḥīḥ Muslim.
  67. los dos Ṣaḥīḥ : Nuevamente, Ṣaḥīḥ al-Bujārī y Ṣaḥīḥ Muslim.
  68. se lo compró : El Profeta compró el camello a Ŷābir, pero luego se lo devolvió como regalo.
  69. Anṣār : Los 'auxiliares' de Medina que acogieron al Profeta y a los emigrantes de La Meca.
  70. mursal : Hadiz en el que el narrador omite al Compañero, remontándose directamente al Profeta; considerado débil por algunos.
  71. apresurado a tu padre al Fuego : Significa que lo mató, enviándolo al Infierno por su incredulidad.
  72. los dos Ṣaḥīḥ : Ṣaḥīḥ al-Bujārī y Ṣaḥīḥ Muslim.
  73. hazle comprender la religión : Súplica del Profeta por Ibn ʿAbbās para que adquiera profundo conocimiento de la religión.
  74. ta’wīl : Interpretación esotérica o alegórica del Corán, que busca el significado profundo más allá del sentido literal.
  75. imām : Guía espiritual y líder religioso; aquí se refiere a una autoridad en el conocimiento islámico.
  76. ‘Arafa : El día de ‘Arafa, el noveno día del mes de Dhul-Hiyya, cuando los peregrinos se reúnen en la llanura de ‘Arafat durante el Hayy.
  77. Ṣaḥīḥ : Colección de hadices considerada auténtica; aquí probablemente se refiere a Ṣaḥīḥ al-Bujārī o Ṣaḥīḥ Muslim.
  78. walad : Descendencia, hijos; en el contexto, puede incluir tanto hijos como nietos.

Libro de las Pruebas de la Profecía [1]

**Traducción:** La paz sea contigo. [El Profeta] suplicó por Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ mientras estaba enfermo, y fue curado; y suplicó por él para que fuera de oración respondida, y dijo: «Oh, Al-lah, responde su súplica y dirige su tiro». Y así fue. ¡Qué excelente comandante de destacamentos y ejércitos fue! Y suplicó contra Abū Sa‘dah Usāmah ibn Qatādah cuando testificó falsamente contra él, pidiendo larga vida, mucha pobreza y exposición a las tentaciones, y así sucedió. Cuando se le preguntaba a aquel hombre, decía: «Un anciano grande, tentado; me alcanzó la súplica de Sa‘d». Está establecido en el Ṣaḥīḥ de al-Bujārī y otros que él (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) suplicó por al-Sā’ib ibn Yazīd, pasó su mano sobre su cabeza, y su vida se alargó hasta alcanzar noventa y cuatro años, siendo de estatura completa y proporcionada, y no encaneció el lugar donde tocó la mano del Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él), y disfrutó de sus sentidos y facultades. Dijo Aḥmad: Nos narró Ŷarīr ibn ‘Umair, nos narró ‘Urwah ibn Ṯābit, nos narró ‘Alī ibn Aḥmad, me narró Abū Zayd al-Anṣārī, dijo: El Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) me dijo: «Acércate a mí». Pasó su mano sobre mi cabeza y luego dijo: «Oh, Al-lah, embellece su forma y perpetúa su belleza». Dijo: Alcanzó más de cien —es decir, años— y en su barba no había blancura excepto un poco, y su rostro permaneció radiante, no se contrajo hasta que murió. Dijo al-Suhaylī: Cadena de transmisión auténtica y continua. Ciertamente, al-Bayhaqī presentó numerosos ejemplos similares sobre este significado, que curan los corazones y logran lo deseado. Dijo el Imām Aḥmad: Nos narró ‘Ārim, nos narró Mu‘tamir; y dijo Yaḥyā ibn Mu‘īn: Nos narró ‘Abd al-A‘lā, nos narró Mu‘tamir —es decir, ibn Sulaymān—. Dijo: Oí a mi padre narrar de Abū al-‘Alā’, dijo: Estaba junto a Qatādah ibn Milḥān en el lugar donde murió. Dijo: Pasó un hombre al fondo de la casa. Dijo: Vi [algo] en el rostro de Qatādah, y dijo: El Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) había pasado su mano sobre su rostro. Dijo: Y antes, no lo veía sin que pareciera que tenía ungüento en su rostro. Está establecido en los dos Ṣaḥīḥ que él (la paz sea con él) suplicó por bendición para ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf cuando vio sobre él esa cota de azafrán por la boda, y Al-lah respondió a Su Mensajero (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él), y le abrió [puertas] en el comercio y los botines hasta que obtuvo una gran fortuna, de modo que cuando murió, una de sus cuatro esposas fue compensada por un cuarto del octavo con ochenta mil [dírhams]. Y está establecido en el ḥadīṯ por la vía de Šabīb ibn Ġarqad que oyó a la tribu narrar de ‘Urwah ibn Abī al-Ŷa‘d al-Māzinī que el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) le dio un dīnār para que le comprara una oveja, y compró con él dos ovejas, vendió una de ellas por un dīnār y le trajo una oveja y un dīnār. Entonces le dijo: «Que Al-lah te bendiga en el trato de tu diestra». Y en otra narración: Suplicó por él pidiendo bendición en la venta, y solía comprar incluso tierra y obtener ganancia en ello. Dijo al-Bujārī: Nos narró ‘Abd Allāh ibn Yūsuf, nos informó Ibn Wahb, nos narró Sa‘īd ibn Abī Ayyūb de Abū ‘Uqayl que su abuelo ‘Abd Allāh ibn Hišām solía salir con él al mercado y compraba comida. Entonces se encontraban con él Ibn al-Zubayr e Ibn ‘Umar y le decían: «Asócianos en tu venta, pues el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) suplicó por ti pidiendo bendición». Y los asociaba, y a veces obtenía la montura tal cual y la enviaba a casa. Dijo al-Bayhaqī: Nos informó Abū Sa‘d al-Mālīnī, nos informó Ibn ‘Adī, nos narró ‘Alī ibn Muḥammad ibn Sulaymān al-Ḥalīmī, nos narró Muḥammad ibn Yazīd al-Mustamlī, nos narrat Subābah ibn ‘Abd Allāh, nos narró Ayyūb ibn Yasār de Muḥammad ibn al-Munkadir de Ŷābir de Abū Bakr de Bilāl, dijo: Hice el llamado a la oración (adhān) en una mañana fría, y el Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) salió y no vio a nadie en la mezquita. Dijo: «¿Dónde está la gente?» Dije: «El frío les impidió [venir]». Dijo: «Oh, Al-lah, aparta de ellos el frío». Y los vi [luego] refrescándose. Luego dijo al-Bayhaqī: Es exclusivo de Ayyūb ibn Sayyār, y su similar ya ha pasado en el famoso ḥadīṯ de Ḥudayfah sobre la historia del foso (al-Jandaq). **[Otro ḥadīṯ: Su súplica por los esposos para que Al-lah reconcilie entre ellos, y su súplica fue respondida]** Dijo al-Bayhaqī: Nos informó Abū ‘Abd Allāh al-Ḥāfiẓ, nos informó ‘Abd al-‘Azīz ibn ‘Abd Allāh de Muḥammad ibn ‘Abd Allāh al-Aṣbahānī —en dictado—, nos informó Abū Ismā‘īl al-Tirmiḏī de Muḥammad ibn Ismā‘īl, nos narró ‘Abd al-‘Azīz ibn ‘Abd Allāh al-Uwaysī, nos narró ‘Alī ibn Abī ‘Alī al-Lahabī de Abū Dukayb de Nāfi‘ de Ibn ‘Umar que el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) salió con ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb, y se le presentó una mujer y dijo: «Oh, Mensajero de Al-lah, soy una mujer musulmana, [con] estado de consagración (muḥrimah), y tengo un esposo en mi casa que es como una mujer». El Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) le dijo: «Llama a tu esposo». Ella lo llamó, y era un zapatero (jarrāz). Le dijo: «¿Qué dices de tu esposa, oh siervo de Al-lah?» El hombre dijo: «Por Quien te ha honrado, mi cabeza no se ha secado de ella [es decir, no he dejado de tener relaciones]». Su esposa dijo: «Vino una sola vez al mes». El Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) le dijo: «¿Lo odias?» Ella dijo: «Sí». Entonces el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: «Acercad vuestras cabezas». Y colocó su frente sobre la frente de su esposo, luego dijo: «Oh, Al-lah, reconcilia entre ellos y haz que cada uno ame al otro». Luego, el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) pasó por el mercado de las alfombras (Sūq al-Namaṭ) con ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb, y la mujer apareció llevando cuero (adaman) sobre su cabeza. Cuando vio al Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él), lo arrojó, se acercó y besó sus pies. Él dijo: «¿Cómo estás tú y tu esposo?» Ella dijo: «Por Quien te ha honrado, no hay nada, ni lo nuevo ni lo viejo, más amado para mí que él». El Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: «Testifico que soy el Mensajero de Al-lah». ‘Umar dijo: «Y yo testifico que eres el Mensajero de Al-lah». Dijo Abū ‘Abd Allāh: Es exclusivo de ‘Alī ibn ‘Alī al-Lahabī, quien narra muchas cosas rechazables (manākīr). Dijo al-Bayhaqī: Y lo narró Yūsuf ibn Muḥammad ibn al-Munkadir de su padre de Ŷābir ibn ‘Abd Allāh —es decir, esta historia—, excepto que no mencionó a ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb. **Otro ḥadīṯ** Dijo Abū al-Qāsim al-Baġawī: Nos narró Kāmil ibn Ṭalḥah, nos narró Ḥammād ibn Salamah, nos narró ‘Alī ibn Zayd ibn Ŷud‘ān de Abū al-Ṭufayl que un hombre tuvo un hijo varón y lo llevó al Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él). Él suplicó por él pidiendo bendición y tomó su frente, y creció un cabello en su frente como la crin de un caballo. El niño creció, y cuando llegó el tiempo de los jariyíes (Jawāriŷ), se unió a ellos, y el cabello cayó de su frente. Su padre lo tomó, lo encarceló y lo encadenó por miedo a que se uniera a ellos. Dijo: Entramos a verlo, lo amonestamos y le dijimos: «¿No ves la bendición del Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) que cayó [sobre ti]?» No cesamos con él hasta que se retractó de su opinión. Dijo: Entonces Al-lah devolvió ese cabello a su frente cuando se arrepintió. Y lo narró el Ḥāfiẓ Abū Bakr al-Bayhaqī de al-Ḥākim y otros de al-Aṣamm de Abū Usāmah al-Kalbī de Surayŷ ibn Muslim de Abū Yaḥyā Ismā‘īl ibn Ibrāhīm al-Taymī, me narró Sayf ibn Wahb de Abū al-Ṭufayl que un hombre de Banū Layṯ llamado Firās ibn ‘Amr sufrió un fuerte dolor de cabeza, y su padre lo llevó al Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él). Lo sentó frente a él, tomó la piel entre sus ojos y la estiró hasta que se alargó, y creció un cabello en el lugar de los dedos del Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él), y el dolor de cabeza desapareció y nunca más lo tuvo. Y mencionó el resto de la historia sobre el cabello de manera similar a lo anterior. **Otro ḥadīṯ** Dijo el Ḥāfiẓ Abū Bakr al-Bazzār: Nos narró Hāšim ibn al-Qāsim al-Ḥarrānī, nos narró Ya‘lā ibn al-Ashdaq, oí a ‘Abd Allāh ibn Ḥarrād al-‘Uqaylī, me narró al-Nābiġah —es decir, al-Ŷa‘dī—, dijo: Llegué al Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) y le recité de mi poesía: «Hemos alcanzado el cielo con castidad y generosidad, y esperamos por encima de eso un lugar de manifestación (maẓhar)». Dijo: «¿Dónde está el lugar de manifestación (al-maẓhar), oh Abā Laylā?» Dije: «El Paraíso (al-Ŷannah)». Dijo: «Sí, si Al-lah quiere». Dijo: «Recítame». Y le recité de mi poesía.

No hay bien en una mansedumbre que no tenga... ímpetus que protejan su pureza de ser enturbiada. No hay bien en una ignorancia que no tenga... un hombre paciente que, cuando introduce un asunto, lo resuelva. Dijo: "Has hecho bien, que Dios no rompa tu boca". Así lo narró al-Bazzār 1 en cadena y texto. Y lo narró el Ḥāfiẓ al-Bayhaqī 2 por otra vía, diciendo: Nos informó Abū ‘Uthmān Sa‘īd b. Muḥammad b. Muḥammad b. ‘Abdān, nos informó Abū Bakr b. Muḥammad b. al-Mu’ammal, nos narró Ya‘far b. Muḥammad b. Sawwār, nos narró Ismā‘īl b. ‘Abd Allāh b. Khālid al-Sukkarī al-Raqqī, me narró Ya‘lā b. al-Ashdaq, quien dijo: Oí a al-Nābigha 3 —Nābigha Banī Ja‘da— decir: Recité al Mensajero de Dios (la paz sea con él) estos versos, y le gustaron: "Alcanzamos el cielo con nuestra gloria y herencia... y esperamos por encima de eso un lugar de manifestación". Entonces dijo: "¿Dónde está ese lugar, Abū Laylā?" Dije: "El Paraíso". Dijo: "Así es, si Dios quiere". "No hay bien en una mansedumbre que no tenga... ímpetus que protejan su pureza de ser enturbiada. No hay bien en una ignorancia que no tenga... un hombre paciente que, cuando introduce un asunto, lo resuelva." Entonces el Profeta (la paz sea con él) dijo: "Has acertado, que Dios no rompa tu boca". Dijo Ya‘lā: Y lo vi, y habían pasado más de cien años y no se le había caído ningún diente. Dijo al-Bayhaqī: Y se narró de Mujāhid b. Sulaym, de ‘Abd Allāh b. Ḥarrād, que oyó a Nābigha decir: Me oyó el Mensajero de Dios (la paz sea con él) mientras recitaba de mi poema: "Alcanzamos el cielo con castidad y generosidad... y esperamos por encima de eso un lugar de manifestación". Luego mencionó el resto con el mismo sentido. Dijo: Y vi un diente como si fuera granizo y manantial, no se le cayó ningún diente ni se le desprendió. Otro hadiz Dijo el Ḥāfiẓ al-Bayhaqī: Nos informó Abū Bakr al-Qāḍī y Abū Sa‘īd b. Yūsuf Abī ‘Amr, ambos dijeron: Nos narró al-Aṣamm, nos narró ‘Abbās al-Dūrī, nos narró ‘Alī b. Baḥr al-Qaṭṭān, nos narró Hāshim b. Yūsuf, nos narró Ma‘mar, nos narró Thābit y Sulaymān al-Taymī, de Anas, que el Mensajero de Dios (la paz sea con él) miró hacia Iraq, Siria y Yemen —no sé por cuál empezó— luego dijo: "¡Oh Dios, inclina sus corazones hacia Tu obediencia y reduce sus cargas". Luego lo narró de al-Ḥākim, de al-Aṣamm, de Muḥammad b. Isḥāq al-Ṣan‘ānī, de ‘Alī b. Baḥr b. Surrī, y lo mencionó con el mismo sentido. Y dijo Abū Dāwūd al-Ṭayālisī: Nos narró ‘Imrān al-Qaṭṭān, de Qatāda, de Anas b. Mālik, de Zayd b. Thābit, quien dijo: El Mensajero de Dios (la paz sea con él) miró hacia Yemen y dijo: "¡Oh Dios, inclina sus corazones". Luego miró hacia Siria y dijo: "¡Oh Dios, inclina sus corazones". Luego miró hacia Iraq y dijo: "¡Oh Dios, inclina sus corazones y bendícenos en nuestro ṣā‘ 4 y nuestro mudd 5". Y así sucedió: los habitantes de Yemen abrazaron el Islam antes que los de Siria, luego el bien y la bendición estuvieron en Iraq, y prometió a los habitantes de Siria la permanencia en la guía y el apoyo a la religión hasta el final. Y narró Aḥmad en su Musnad: "No llegará la Hora hasta que los mejores de Iraq se trasladen a Siria, y los peores de Siria se trasladen a Iraq". [Capítulo sobre su súplica contra un pueblo y fue respondida] Y narró Muslim, de Abū Bakr b. Abī Shayba, de Zayd b. al-Ḥubāb, de ‘Ikrima b. ‘Ammār: Me narró Iyās b. Salama b. al-Akwa‘ que su padre le narró que un hombre comió junto al Mensajero de Dios (la paz sea con él) con la izquierda, y le dijo: "Come con tu derecha". Dijo: "No puedo". Dijo: "¡Que no puedas!", y nada le impedía sino la soberbia. Dijo: Y no la levantó a su boca. Y lo narró Abū Dāwūd al-Ṭayālisī, de ‘Ikrima, de Iyās, de su padre, quien dijo: El Mensajero de Dios (la paz sea con él) vio a Bashar b. Rā‘ī al-‘Īr comiendo con la izquierda y le dijo: "Come con tu derecha". Dijo: "No puedo". Dijo: "¡Que no puedas!". Dijo: Y su mano no llegó a su boca después. Y está establecido en el Ṣaḥīḥ de Muslim, del hadiz de Shu‘ba, de Abū Ḥamza, de Ibn ‘Abbās, quien dijo: Estaba jugando con los muchachos, y llegó el Mensajero de Dios (la paz sea con él) y me escondí de él. Entonces vino a mí y me dio un empujón o dos 6 y me envió a Mu‘āwiya para un asunto. Fui a él mientras comía, y dije: "Fui a él mientras comía". Me envió por segunda vez, fui a él mientras comía, y dije: "Fui a él mientras comía". Entonces dijo: "¡Que Dios no llene su vientre!". Y narró al-Bayhaqī, de al-Ḥākim, de ‘Alī b. Ḥammād, de Hishām b. ‘Alī, de Mūsā b. Ismā‘īl: Me narró Abū ‘Awāna, de Abū Ḥamza: Oí a Ibn ‘Abbās decir: Estaba jugando con los muchachos, y he aquí que el Mensajero de Dios llegó, y dije: "No ha venido sino por mí". Fui y me escondí tras una puerta. Vino y me dio un empujón y dijo: "Ve y llámame a Mu‘āwiya" —y él escribía la revelación—. Dijo: Fui y lo llamé, y se dijo: "Está comiendo". Entonces vine al Mensajero de Dios y le dije: "Está comiendo". Dijo: "Ve y llámame". Fui a él por segunda vez, y se dijo: "Está comiendo". Vine al Mensajero de Dios y le informé, y dijo en la segunda vez: "¡Que Dios no llene su vientre!". Dijo: Y nunca se sació después. Dije: Y Mu‘āwiya (que Dios esté complacido con él) nunca se sació después, y esta súplica coincidió con los días de su gobierno. Se dice que comía siete veces al día comida con carne, y decía: "¡Por Dios, no me sacio, solo me canso!". Y ya mencionamos en la expedición de Tabūk que pasó un muchacho entre ellos mientras rezaban, y él suplicó contra él, y quedó postrado y no se levantó después. Y llegó por varias vías que narró al-Bayhaqī que un hombre imitó al Profeta (la paz sea con él) en el habla y torció su rostro, y el Mensajero de Dios (la paz sea con él) dijo: "Sé así", y no cesó de torcerse 7 y temblar durante toda su vida hasta que murió. Y ha llegado en algunas narraciones que era al-Ḥakam b. Abī al-‘Āṣ, padre de Marwān b. al-Ḥakam. Dios sabe más. Y dijo Mālik, de Zayd b. Aslam, de Jābir b. ‘Abd Allāh, quien dijo: Salimos con el Mensajero de Dios (la paz sea con él) en la expedición de Banī Anmār, y mencionó el hadiz sobre el hombre que llevaba dos vestidos viejos, teniendo otros dos en reserva, y el Mensajero de Dios (la paz sea con él) le ordenó ponérselos, luego se volvió, y el Mensajero de Dios dijo: "¿Qué le pasa? ¡Que Dios golpee su cuello!". El hombre dijo: "¿En la causa de Dios?" Y el Mensajero de Dios (la paz sea con él) dijo: "En la causa de Dios". Y el hombre fue muerto en la causa de Dios. Y ha llegado mucho de este tipo. Y está establecido en los hadices auténticos por múltiples vías, de un grupo de Compañeros, que indican certeza, como mencionaremos pronto en el capítulo de sus virtudes (la paz sea con él), que dijo: "¡Oh Dios, a quien yo haya insultado, golpeado o maldecido sin merecerlo, hazlo una cercanía para él con la que se acerque a Ti el Día de la Resurrección". Y ya mencionamos al comienzo de la misión el hadiz de Ibn Mas‘ūd sobre su súplica (la paz sea con él) contra aquellos siete hombres, uno de los cuales era Abū Yahl b. Hishām y sus compañeros, cuando arrojaron sobre su espalda (la paz sea con él) el vientre de un camello, y su hija Fátima lo quitó de él. Cuando se fue, dijo: "¡Oh Dios, encárgate de Quraysh! ¡Oh Dios, encárgate de Abū Yahl b. Hishām, y Shayba b. Rabī‘a, y ‘Utba b. Rabī‘a, y al-Walīd b. ‘Utba!" Luego nombró al resto de los siete. Dijo Ibn Mas‘ūd: "Por Aquel que lo envió con la verdad, los vi caídos en el pozo 8, el pozo de Badr". El hadiz es concordado. Otro hadiz

Dijo el Imam Ahmad: Me narró Hisham, nos narró Sulaymán —es decir, Ibn al-Mughira—, de Thábit, de Anas ibn Málik, quien dijo: Había entre nosotros un hombre de los Banu al-Nayyár que había recitado [las suras] Al-Baqara y Al ‘Imrán, y solía escribir para el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—. Entonces huyó hasta unirse a la Gente del Libro. Dijo: Lo elevaron y dijeron: ‘Este solía escribir para Muhammad’, y quedaron admirados de él. No tardó en que Dios quebrantara su cuello entre ellos. Cavaron para él y lo enterraron, pero al amanecer la tierra lo había expulsado a su superficie. Volvieron a cavar para él y lo enterraron, pero al amanecer la tierra lo había expulsado a su superficie. Así que lo dejaron abandonado. Y lo narró Muslim de Muhammad ibn Rāfi‘, de Abu al-Nadr Hāshim ibn al-Qāsim, de él. Otra vía de Anas: Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Yazīd ibn Hārūn, nos narró Humayd, de Anas: Que un hombre solía escribir para el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—, y había recitado Al-Baqara y Al ‘Imrán. Y el hombre, cuando recitaba Al-Baqara y Al ‘Imrán, era tenido en gran estima entre nosotros —es decir, era engrandecido—. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— le dictaba: ‘Perdonador, Misericordioso’, y él escribía: ‘Sabio, Omnisciente’. El Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— le decía: ‘Escribe tal y tal’, y él decía: ‘Escribe como quieras’. Y le dictaba: ‘Sabio, Omnisciente’, y él escribía: ‘Oyente, Vidente’. Y decía: ‘Escribe como quieras’. Dijo: Entonces aquel hombre apostató del Islam y se unió a los idólatras, y dijo: ‘Yo soy el que más sabe de Muhammad; yo no escribía sino lo que quería’. Aquel hombre murió, y el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: ‘La tierra no lo acepta’. Dijo Anas: Me narró Abu Talha que fue a la tierra donde murió aquel hombre y lo encontró abandonado. Dijo Abu Talha: ‘¿Qué le pasa a este hombre?’ Dijeron: ‘Lo hemos enterrado varias veces, pero la tierra no lo acepta’. Y esto está según la condición de los dos Sheijs 9, pero no lo recogieron. Otra vía de Anas: Dijo Al-Bujari: Nos narró Abu Ma‘mar, nos narró ‘Abd al-Razzāq, nos narró ‘Abd al-‘Azīz, de Anas ibn Málik, quien dijo: Había un hombre cristiano que se islamizó, recitó Al-Baqara y Al ‘Imrán, y escribía para el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—. Luego volvió al cristianismo, y solía decir: ‘Muhammad no sabe sino lo que yo le he escrito’. Entonces Dios le hizo morir, lo enterraron, pero al amanecer la tierra lo había expulsado. Dijeron: ‘Esto es obra de Muhammad y sus compañeros —cuando huyó de ellos, desenterraron a nuestro compañero y lo arrojaron—’. Cavaron para él y profundizaron en la tierra todo lo que pudieron, pero al amanecer la tierra lo había expulsado. Entonces supieron que no era de los humanos y lo abandonaron. Capítulo de las cuestiones que le fueron preguntadas al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y respondió conforme a la verdad, concordante con lo que hay en los libros heredados de los profetas. Ya mencionamos al principio de la misión profética cómo los Quraysh se obstinaron y enviaron a los judíos de Medina para preguntarles sobre cosas que preguntarían al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—. Dijeron: Preguntadle sobre el espíritu, sobre unos pueblos que desaparecieron en la antigüedad y no se sabe qué hicieron, y sobre un hombre que viajó por la tierra y alcanzó los extremos oriente y occidente. Cuando regresaron, preguntaron sobre ello al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, y Dios —Poderoso y Majestuoso— reveló Su palabra: «Y te preguntan sobre el espíritu. Di: El espíritu es del mandato de mi Señor, y no se os ha dado del conocimiento sino poco» 10. Y reveló la sura de la Caverna, en la que explica la historia de los jóvenes que abandonaron la religión de su pueblo y creyeron en Dios, el Poderoso, el Digno de alabanza, y Le adoraron exclusivamente, y se apartaron de su pueblo, y se refugiaron en una cueva, y durmieron en ella. Luego Dios los despertó después de trescientos nueve años. Y de su historia fue lo que Dios nos relató en Su Libro Poderoso. Luego relató la historia de los dos hombres, el creyente y el incrédulo, y lo que ocurrió con ellos. Luego mencionó la historia de Moisés y el Jadir 11 y las sabidurías y lecciones que ocurrieron entre ellos. Luego dijo: «Y te preguntan sobre Dhul Qarnayn. Di: Os recitaré de él una mención» 12. Luego explicó, y mencionó su historia y lo que alcanzó de los extremos oriente y occidente, y las obras de bien que realizó en el mundo. Y esta información es la que realmente ocurrió, y concuerda con los libros que están en manos de la Gente del Libro solo en lo que es verdadero; en cuanto a lo que está alterado y cambiado, eso es rechazado. Porque Dios envió a Muhammad con la verdad y le reveló el Libro para aclarar a la gente aquello en lo que discrepaban de las noticias y los juicios. Dijo Dios —Altísimo— tras mencionar la Torá y el Evangelio: «Y te hemos revelado el Libro con la verdad, confirmando lo que había antes de él de la Escritura y como testigo sobre ella» 13. Y mencionamos al principio de la Hégira la historia de la conversión al Islam de ‘Abd Allāh ibn Salām, y que dijo: Cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— llegó a Medina, la gente se agolpó hacia él, y yo estaba entre los que se agolparon. Cuando vi su rostro, dije: ‘Ciertamente su rostro no es el rostro de un mentiroso’. Lo primero que le oí decir fue: ‘¡Oh gente! Difundid el saludo, mantened los lazos familiares, dad de comer, y orad de noche mientras la gente duerme, y entraréis en el Paraíso con paz’. Y está confirmado en el Sahih de Al-Bujari y otros, del hadiz de Ismā‘īl ibn ‘Ulayya y otros, de Humayd, de Anas, la historia de su pregunta al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—: ‘Tres cosas que solo un profeta conoce: ¿Cuál es el primer signo de la Hora? ¿Cuál es el primer alimento que comerán los habitantes del Paraíso? ¿Y qué hace que el hijo se parezca a su padre o a su madre?’ El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: ‘Me ha informado de ellas Gabriel ahora mismo’. Luego dijo: ‘En cuanto al primer signo de la Hora, es un fuego que reunirá a la gente desde el oriente hasta el occidente. En cuanto al primer alimento que comerán los habitantes del Paraíso, es el hígado de la ballena. En cuanto al hijo: si el agua del hombre precede al agua de la mujer, el hijo se parece a su padre; y si el agua de la mujer precede al agua del hombre, el hijo se parece a su madre’. Y lo narró Al-Bayhaqi de Al-Hākim, de Al-Asamm, de Ahmad ibn ‘Abd al-Yabbār, de Yūnus ibn Bukayr, de Abu Ma‘shar, de Sa‘īd al-Maqburī, y mencionó la pregunta de ‘Abd Allāh ibn Salām, excepto que dijo: Le preguntó sobre la negrura que hay en la luna, en lugar de los signos de la Hora. Y mencionó el hadiz hasta que dijo: ‘En cuanto a la negrura que hay en la luna, es que ambos eran dos soles, y Dios —Poderoso y Majestuoso— dijo: “Y hemos hecho la noche y el día como dos signos, y borramos el signo de la noche” 14. La negrura que ves es la borradura’. Entonces ‘Abd Allāh ibn Salām dijo: ‘Testifico que no hay más dios que Dios y que Muhammad es el Mensajero de Dios’. [Otro hadiz en su sentido: Su respuesta a un judío que vino preguntándole sobre cuestiones] Dijo el Hāfiz Al-Bayhaqi: Nos informó Abu Zakariyyā Yahyā ibn Ibrāhīm al-Muzakkī, nos informó Abu al-Hasan Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Aydarūs, nos narró ‘Uthmān ibn Sa‘īd, nos narró al-Rabī‘ ibn Nāfi‘, Abu Tawba, nos narró Mu‘āwiya ibn Salām, de Zayd ibn Salām, que oyó a Abu Salām decir: Me informó Abu Asmā’ al-Rahabī que Thawbān le narró, dijo: Estaba de pie junto al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, y vino a él un rabino de los rabinos judíos y dijo: ‘La paz sea contigo, oh Muhammad’. Entonces lo empujé con un empujón que casi lo derriba. Dijo: ‘¿Por qué me empujas?’ Dije: ‘¿Acaso no dices: “Oh Mensajero de Dios”?’ Dijo: ‘Solo lo he llamado por el nombre con que lo llamó su familia’. Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: ‘Mi nombre con que me llamó mi familia es Muhammad’. El judío dijo: ‘He venido a preguntarte’. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: ‘¿Te beneficiará algo si te hablo?’ Dijo: ‘Oigo con mis oídos’. Entonces trazó una línea con un palo que tenía, y le dijo: ‘Pregunta’. El judío le dijo: ‘¿Dónde estarán las personas el día en que la tierra sea cambiada por otra tierra y los cielos?’ El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: ‘En la oscuridad, antes del puente’ 15.

¿Quiénes serán las primeras personas en ser admitidas? Dijo: los pobres de los emigrantes 16. El judío preguntó: ¿Y cuál será su obsequio cuando entren al Paraíso? Dijo: el aumento del hígado de la ballena 17. Preguntó: ¿Y cuál será su alimento después de eso? Dijo: se les sacrificará el toro del Paraíso que solía pastar en sus confines. Preguntó: ¿Y cuál será su bebida con eso? Dijo: de una fuente que hay en él llamada Salsabil 18. Dijo: has dicho la verdad. Y he venido a preguntarte sobre algo que nadie en la tierra conoce excepto un profeta o uno o dos hombres. Dijo: ¿te beneficiará si te lo cuento? Dijo: escucho con mis oídos. Dijo: he venido a preguntarte sobre el hijo. Dijo: el agua del hombre es blanca y el agua de la mujer es amarilla; cuando se juntan y el semen del hombre supera al de la mujer, el hijo es varón, con permiso de Dios; y si el semen de la mujer supera al del hombre, el hijo es hembra, con permiso de Dios. El judío dijo: has dicho la verdad y ciertamente eres un profeta. Luego se fue. El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: me preguntó sobre ello y yo no sabía nada hasta que Dios me lo trajo. Así lo narró Muslim de al-Hasan ibn Ali al-Hulwani de Abu Tuwaba ar-Rabi' ibn Nafi'. Este hombre podría ser Abdullah ibn Salam u otro, y Dios sabe más. Otro hadiz: Abu Dawud at-Tayalisi dijo: nos narró Abdul Hamid ibn Bahram de Shahr ibn Hawshab: me narró Ibn Abbas, dijo: un grupo de judíos se presentó un día ante el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, y dijeron: Oh Mensajero de Dios, háblanos sobre ciertas cosas que te preguntamos y que solo un profeta conoce. Dijo: pregúntenme lo que quieran, pero tomen el pacto de Dios y lo que Jacob tomó de sus hijos 19 de que si les informo algo que reconozcan como verdad, me seguirán en el Islam. Dijeron: eso es para ti. Dijo: pregunten lo que quieran. Dijeron: infórmanos sobre cuatro cosas y luego te preguntaremos: infórmanos sobre la comida que Israel 20 se prohibió a sí mismo antes de que fuera revelada la Torá; infórmanos sobre el agua del hombre, cómo de ella se produce el varón hasta que es varón, y cómo se produce la hembra hasta que es hembra; e infórmanos sobre este profeta en el sueño y quién es tu ángel custodio. Dijo: entonces, tengan el pacto de Dios de que si les informo, me seguirán. Le dieron lo que quiso de pacto y compromiso. Dijo: les conjuro por Dios que hizo descender la Torá a Moisés: ¿saben que Israel, es decir, Jacob, enfermó gravemente y su dolencia se prolongó, e hizo un voto a Dios de que si lo curaba de su enfermedad, se prohibiría la bebida y la comida más amadas para él, y las más amadas eran la leche de camella y la carne de camello? Dijeron: sí, por Dios. Entonces el Mensajero de Dios dijo: Dios es testigo contra ellos. Dijo: y les conjuro por Dios, no hay más dios que Él, que hizo descender la Torá a Moisés: ¿saben que el agua del hombre es blanca y el agua de la mujer es fina y amarilla, y que el que prevalezca determinará el hijo y el parecido, con permiso de Dios, y si el agua del hombre prevalece sobre el agua de la mujer, será varón, con permiso de Dios, y si el agua de la mujer prevalece sobre el agua del hombre, será hembra, con permiso de Dios? Dijeron: sí, por Dios. El Mensajero de Dios dijo: Dios es testigo contra ellos. Dijo: y les conjuro por Dios, no hay más dios que Él, que hizo descender la Torá a Moisés: ¿saben que este profeta duermen sus ojos pero su corazón no duerme? Dijeron: sí, por Dios. Dijo: Dios es testigo contra ellos. Dijeron: ahora háblanos sobre tu ángel custodio, y entonces nos uniremos a ti o te dejaremos. Dijo: mi custodio es Gabriel, la paz sea con él, y Dios no ha enviado profeta alguno sin que él sea su custodio. Dijeron: entonces te dejamos; si tu custodio hubiera sido otro de los ángeles, te habríamos jurado lealtad y te habríamos creído. Dijo: ¿y qué les impide creer en él? Dijeron: porque él es nuestro enemigo entre los ángeles. Entonces Dios, Poderoso y Majestuoso, reveló: "Di: Quien sea enemigo de Gabriel... porque él lo ha descendido a tu corazón con permiso de Dios" 21 y reveló: "Así que incurrieron en ira sobre ira" 22. Otro hadiz: El Imam Ahmad dijo: nos narró Yazid, nos narró Shu'ba de Amr ibn Murra, oí a Abdullah ibn Salama narrar de Safwan ibn Assal al-Muradi, dijo: un judío dijo a su compañero: vamos con este profeta para preguntarle sobre esta aleya: "Y ciertamente dimos a Moisés nueve signos claros" 23. Dijo: no le digas nada, porque si te oye, tendrá cuatro ojos. Le preguntaron, y el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: no asociéis nada a Dios, no robéis, no fornicéis, no matéis al alma que Dios ha prohibido sino con justicia, no practiquéis la hechicería, no usureéis, no llevéis a un inocente ante una autoridad para que lo mate, no acuséis de fornicación a una mujer casta —o dijo: no huyáis del combate—, Shu'ba dudó, y vosotros, oh comunidad judía, especialmente: no transgredáis el sábado. Dijo: entonces le besaron las manos y los pies y dijeron: testificamos que eres un profeta. Dijo: ¿y qué os impide seguirme? Dijeron: David, la paz sea con él, suplicó que siempre hubiera un profeta de su descendencia, y tememos que si nos convertimos, los judíos nos maten. Y lo narraron at-Tirmidhi, an-Nasa'i, Ibn Mayah, Ibn Yarir, al-Hakim y al-Bayhaqi por varias vías de Shu'ba, y at-Tirmidhi dijo: hasan sahih. Digo: en sus transmisores hay alguien cuestionado, y parece que el narrador confundió los nueve signos con las diez palabras, porque las recomendaciones que Dios encomendó a Moisés y le habló en la noche del decreto después de que salieran de las tierras de Egipto, mientras el pueblo de los Hijos de Israel estaba alrededor del monte Sinaí, y Aarón y los que estaban con él también estaban en el monte, entonces Dios habló a Moisés directamente ordenándole estas diez palabras, que han sido explicadas en este hadiz. En cuanto a los nueve signos, son pruebas y milagros con los que Moisés, la paz sea con él, fue apoyado y que Dios manifestó por su mano en las tierras de Egipto: la vara, la mano, la inundación, las langostas, los piojos, las ranas, la sangre, la sequía y la escasez de frutos. Ya he expuesto sobre ello en el Tafsir lo suficiente, y Dios sabe más. [Historia de la imprecación] Hemos mencionado en el Tafsir sobre la palabra de Dios en la Sura de la Vaca: "Di: Si la morada última junto a Dios es exclusivamente para vosotros, sin los demás hombres, entonces desead la muerte, si sois veraces" 24 y "Pero nunca la desearán por lo que sus manos han enviado por delante, y Dios conoce a los injustos" 25. Y algo similar en la Sura del Viernes: "Di: ¡Oh, vosotros que practicáis el judaísmo! Si pretendéis ser los amigos de Dios exclusivamente, sin los demás hombres, entonces desead la muerte, si sois veraces" 26 y "Pero nunca la desearán por lo que sus manos han enviado por delante, y Dios conoce a los injustos" 27. Y hemos mencionado las opiniones de los exegetas sobre ello, y que lo correcto es que los invitó a la imprecación y a invocar la muerte sobre el falso de ellos o sobre los musulmanes, pero se negaron por saber que eran injustos y que la invocación se volvería contra ellos. Así también invitó a los cristianos de Najrán cuando discutieron con él sobre Jesús hijo de María, y Dios le ordenó invitarlos a la imprecación en Su palabra: "Y a quien te discuta sobre ello después de lo que has recibido de ciencia, di: Venid, llamemos a nuestros hijos y a vuestros hijos, a nuestras mujeres y a vuestras mujeres, a nosotros mismos y a vosotros mismos; luego imprequemos y pidamos que la maldición de Dios caiga sobre los mentirosos" 28. Y así también invocó contra los idólatras en forma de imprecación en Su palabra: "Di: Quien esté en el extravío, que el Misericordioso le prolongue su extravío" 29. Ya hemos expuesto sobre ello en estas aleyas en nuestro libro de Tafsir lo suficiente, y a Dios sea la alabanza y la gracia. Otro hadiz que incluye el reconocimiento de los judíos de que él es el Mensajero de Dios e incluye su recurso a él como juez, pero con una intención censurable de su parte.

Y esto es porque ellos se confabularon entre sí, diciendo: «Si él juzga conforme a lo que se ajusta a sus deseos, lo seguirán; de lo contrario, tened cuidado con eso». Y Dios los censuró en Su Libro Venerable por esta intención. Dijo ‘Abdullah ibn al-Mubarak: Nos narró Ma‘mar, de al-Zuhri, quien dijo: Estaba sentado junto a Sa‘id ibn al-Musayyab, y junto a Sa‘id había un hombre a quien él respetaba, y resultó ser un hombre de Muzayna, cuyo padre había estado presente en al-Hudaybiyya y era de los compañeros de Abu Huraira. Dijo: Dijo Abu Huraira: Estaba sentado junto al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— cuando llegó un grupo de judíos —y un hombre de ellos y una mujer habían cometido adulterio— y dijeron unos a otros: «Vayamos con este profeta, pues es un profeta enviado con la facilitación. Si nos da una sentencia de un castigo menor que la lapidación, lo haremos y nos excusaremos ante Dios cuando nos encontremos con Él por haber creído a un profeta de Sus profetas». Dijo Murra, de al-Zuhri: «Y si nos ordena la lapidación, le desobedeceremos, pues ya hemos desobedecido a Dios en lo que nos prescribió de la lapidación en la Torá». Así que fueron al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— mientras estaba sentado en la mezquita con sus compañeros, y dijeron: «¡Oh Abu al-Qasim! ¿Qué opinas sobre un hombre de los nuestros que ha cometido adulterio después de haber sido casado (muhsan)?». Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— se levantó y no les respondió nada, y se levantaron con él algunos hombres de los musulmanes, hasta que llegaron a la casa de estudio de los judíos y los encontraron estudiando la Torá. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— les dijo: «¡Oh comunidad de judíos! Os conjuro por Dios, Quien hizo descender la Torá sobre Moisés, ¿qué encontráis en la Torá como castigo para quien comete adulterio después de haber sido casado (muhsan)?». Dijeron: «Lo sometemos a la taybiya (tajbiya)», y la taybiya consiste en que dos sean montados en un asno, dando la espalda de uno a la espalda del otro. Dijo: Y su sabio (habr) calló, siendo un joven. Cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— lo vio callado, insistió en la conjura, y entonces su sabio dijo: «En cuanto a que les has conjurado, ciertamente encontramos en la Torá la lapidación para quien ha sido casado (muhsan)». Dijo el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—: «Entonces, ¿cuál fue el primer motivo por el que os tomasteis una licencia en el asunto de Dios, Poderoso y Majestuoso?». Dijo: «Un hombre de los nuestros, pariente de un rey de nuestros reyes, cometió adulterio, y se aplazó para él la lapidación. Luego, después de él, otro cometió adulterio de una familia del pueblo, y aquel rey quiso lapidarlo, pero su pueblo se interpuso ante él, diciendo: “No, por Dios, no lo lapidaremos hasta que lapides a fulano, su primo”. Entonces acordaron entre ellos este castigo». Dijo el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—: «Pues yo juzgo con lo que juzga la Torá». Y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— ordenó respecto a ambos y fueron lapidados. Dijo al-Zuhri: Y nos ha llegado que este versículo fue revelado acerca de ellos: «Ciertamente, hicimos descender la Torá; en ella hay guía y luz. Con ella juzgaban los profetas que se sometieron (a Dios) para los que judaizaron» (Corán 5:44). Y tiene un testimonio en el Sahih de Ibn ‘Umar. Dije: Y ya hemos mencionado lo que ha llegado en este contexto de los hadices acerca de la palabra de Él, Altísimo: «¡Oh Mensajero! Que no te entristezcan quienes se apresuran en la incredulidad, de entre los que dicen: “Creemos” con sus bocas mientras sus corazones no creen, y de entre los que judaizaron: son oidores de mentira, oidores de otra gente que no ha venido a ti; alteran las palabras después de haber sido puestas en sus lugares, diciendo: “Si se os da esto, tomadlo”» (Corán 5:41), refiriéndose al azote y al tashmim (tiznado) que acordaron e inventaron por sí mismos. Es decir: «Si Muhammad juzga para vosotros con esto, tomadlo; y si no se os da, tened cuidado» (Corán 5:41). Es decir: «Y si no juzga para vosotros con eso, tened cuidado de aceptarlo». Dijo Dios, Altísimo: «Y a quien Dios quiera probar, no podrás hacer nada por él ante Dios. Esos son aquellos a quienes Dios no ha querido purificar sus corazones; tendrán en el mundo afrenta y en la otra vida un castigo inmenso» (Corán 5:41). Hasta que dijo: «¿Y cómo te toman como juez teniendo ellos la Torá, en la cual está el juicio de Dios? Luego se vuelven después de eso, y esos no son creyentes» (Corán 5:43). Así que Dios, Altísimo, los censuró por su mal pensamiento e intención con respecto a su creencia en su Libro, y que en él está el juicio de Dios con la lapidación, mientras que ellos, a pesar de eso, conocen su veracidad, y luego se desvían de ello hacia lo que inventaron del tashmim y la taybiya. Y este hadiz fue narrado por Muhammad ibn Ishaq, de al-Zuhri, quien dijo: Oí a un hombre de Muzayna que narraba a Sa‘id ibn al-Musayyab que Abu Huraira les narró, y lo mencionó. Y en su narración: Dijo el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— a Ibn Suriya: «Te conjuro por Dios y te recuerdo Sus días entre los Hijos de Israel: ¿Sabes que Dios ha juzgado en la Torá para quien comete adulterio después de haber sido casado (muhsan) con la lapidación?». Dijo: «¡Oh Dios, sí! Por Dios, oh Abu al-Qasim, ellos saben que eres un profeta enviado, pero te envidian». Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— salió y ordenó respecto a ambos, y fueron lapidados junto a la puerta de su mezquita en la zona de Banu Tamim, cerca de Malik ibn al-Najjar. Dijo: Luego, después de eso, Ibn Suriya renegó, y Dios reveló: «¡Oh Mensajero! Que no te entristezcan quienes se apresuran en la incredulidad...» (Corán 5:41) y los versículos siguientes. Y ya ha llegado la mención de ‘Abdullah ibn Suriya el Tuerto en el hadiz de Ibn ‘Umayr y otros, con narraciones auténticas que hemos explicado en el Tafsir. **Otro hadiz** Dijo Hammad ibn Salama: Nos narró Thabit, de Anas, que un muchacho judío solía servir al Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— y cayó enfermo. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— fue a visitarlo y encontró a su padre junto a su cabeza leyendo la Torá. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— le dijo: «¡Oh judío! Te conjuro por Dios, Quien hizo descender la Torá sobre Moisés: ¿Encontráis en la Torá mi descripción, mi atributo y mi lugar de salida?». Dijo: «No». Entonces el muchacho dijo: «Sí, por Dios, oh Mensajero de Dios, ciertamente encontramos en la Torá tu descripción, tu atributo y tu lugar de salida, y yo testifico que no hay más dios que Dios y que tú eres el Mensajero de Dios». Entonces el Profeta dijo a sus compañeros: «Apartad a este de junto a su cabeza y ocupaos de vuestro hermano». Y lo narró al-Bayhaqi por esta vía con esta expresión. **Otro hadiz** Dijo Abu Bakr ibn Abi Shayba: Nos narró ‘Affan, nos narró Hammad ibn Salama, de ‘Ata’ ibn al-Sa’ib, de Abu ‘Ubayda ibn ‘Abdullah, de su padre, quien dijo: Ciertamente, Dios envió a Su Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— para hacer entrar a un hombre en el Paraíso. El Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— entró en una iglesia y he aquí que un judío leía la Torá. Cuando llegó a su descripción, se detuvo. Dijo: Y en un rincón de ella había un hombre enfermo. El Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «¿Qué os pasa? ¿Por qué os detuvisteis?». Dijo el enfermo: «Ellos llegaron a la descripción de un profeta y se detuvieron». Luego el enfermo se arrastró hasta que tomó la Torá y dijo: «Levanta tu mano». Y leyó hasta que llegó a su descripción, y dijo: «Esta es tu descripción y la descripción de tu comunidad. Testifico que no hay más dios que Dios y testifico que Muhammad es el Mensajero de Dios». Luego murió. El Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «Ocupaos de vuestro hermano». **Otro hadiz** Que el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— se detuvo en las casas de estudio de los judíos y dijo: «¡Oh comunidad de judíos! Someteos (abrazad el Islam). Por Aquel que no hay más dios que Él, ciertamente sabéis que soy el Mensajero de Dios hacia vosotros». Dijeron: «Has transmitido el mensaje, oh Abu al-Qasim». Dijo: «Eso es lo que quiero». [Anuncio de los Libros Anteriores sobre él]

Lo que se concluye con certeza del Libro de Dios y la Sunnah de Su Mensajero, y desde el punto de vista del significado, es que el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— fue anunciado por los profetas anteriores a él, y los seguidores de los profetas saben eso, pero la mayoría de ellos lo ocultan y lo esconden. Dijo Dios Altísimo: «Aquellos que siguen al Mensajero, el Profeta iletrado 30, a quien encuentran mencionado en la Torá y el Evangelio que están con ellos; les ordena lo bueno y les prohíbe lo malo, les permite las cosas buenas y les prohíbe las impuras, y les quita su carga y las cadenas que estaban sobre ellos. Así pues, quienes crean en él, lo honren, lo auxilien y sigan la luz que ha sido revelada con él, esos serán los triunfadores» (Corán 7:157). Di: «¡Oh, gentes! Ciertamente yo soy el Mensajero de Dios para todos vosotros, de Quien es el dominio de los cielos y la tierra. No hay más dios que Él; da la vida y da la muerte. Creed, pues, en Dios y en Su Mensajero, el Profeta iletrado que cree en Dios y en Sus palabras, y seguidlo para que seáis bien guiados» (Corán 7:158). Y dijo Altísimo: «Aquellos a quienes hemos dado la Escritura saben que esto ha sido revelado por tu Señor con la verdad» (Corán 6:114). Y dijo Altísimo: «Aquellos a quienes hemos dado la Escritura lo reconocen como reconocen a sus propios hijos. Pero un grupo de ellos oculta la verdad a sabiendas» (Corán 2:146). Y dijo Altísimo: «Di a quienes recibieron la Escritura y a los iletrados: “¿Os habéis sometido [a Dios]?” Si se someten, estarán bien guiados; pero si se apartan, a ti solo te incumbe transmitir [el mensaje]» (Corán 3:20). Y dijo Altísimo: «Esta es una comunicación para los hombres, para que sean advertidos por ella» (Corán 14:52). Y dijo Altísimo: «Para advertiros con él a vosotros y a quienes alcance» (Corán 6:19). Y dijo Altísimo: «Quien de los partidos 31 se niegue a creer en él, el Fuego será su cita» (Corán 11:17). Y dijo Altísimo: «Para advertir a quien esté vivo y para que se cumpla la palabra contra los incrédulos» (Corán 36:70). Mencionó, pues, Altísimo, Su envío a los iletrados, a la Gente del Libro y al resto de la creación, tanto árabes como no árabes. Así pues, todo aquel a quien llegue el Corán, este es una advertencia para él. Dijo —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él—: «¡Por Aquel en cuyas manos está mi alma! No hay nadie de esta comunidad, judío o cristiano, que oiga hablar de mí y no crea en mí, sin que entre en el Fuego» (Relatado por Muslim). Y en los dos Sahih 32: «Se me han concedido cinco cosas que no se le concedieron a ningún profeta antes de mí: he sido auxiliado con el terror [que infundo al enemigo] a la distancia de un mes de viaje; se me han hecho lícitos los botines de guerra, que no fueron lícitos para nadie antes de mí; se me ha hecho la tierra un lugar de oración y un medio de purificación; y se me ha concedido la intercesión 33». Y el Profeta era enviado a su pueblo, mientras que yo he sido enviado a toda la humanidad. Y en ambos: «He sido enviado al negro y al rojo 34». Se dijo: a los árabes y a los no árabes; y se dijo: a los humanos y a los yinn. Lo correcto es que es más general que eso. El propósito es que las buenas nuevas sobre él —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— se encuentran en los libros heredados de los profetas anteriores, hasta que la profecía culminó en el último de los profetas de los Hijos de Israel, que es Jesús, hijo de María, y él proclamó estas buenas nuevas entre los Hijos de Israel. Dios relató su historia al respecto, diciendo Altísimo: «Y cuando Jesús, hijo de María, dijo: “¡Oh, Hijos de Israel! Yo soy el Mensajero de Dios para vosotros, confirmando lo que había antes de mí de la Torá, y anunciando a un Mensajero que vendrá después de mí, cuyo nombre será Ahmad 35”» (Corán 61:6). Así pues, la información de Muhammad —que las bendiciones y la paz de Dios sean con él— de que su mención se encuentra en los libros anteriores, en lo que trajo del Corán y en lo que se ha transmitido de él en los hadices auténticos, como se ha mencionado, y siendo él, además, el más inteligente de la creación, según el acuerdo de quien está de acuerdo y quien discrepa, prueba su veracidad en ello de manera concluyente. Porque si no estuviera seguro de lo que informaba al respecto, sería una de las cosas más repulsivas contra él, y ninguna persona inteligente se atrevería a hacerlo. El propósito es que él es el más inteligente de la creación, incluso para quienes se oponen a él; más aún, es el más inteligente en realidad. Luego, su llamada se extendió por Oriente y Occidente, y el dominio de su comunidad abarcó todos los confines del mundo, de una manera que no logró ninguna comunidad anterior. Si Muhammad —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— no hubiera sido un profeta, su daño habría sido mayor que el de cualquier otro. Y si hubiera sido así, los profetas lo habrían advertido severamente y habrían disuadido a sus comunidades de él con la mayor vehemencia. Pues todos ellos advirtieron en sus libros contra los convocantes al extravío, prohibieron a sus comunidades seguirlos e imitarlos, y mencionaron explícitamente al Falso Mesías 36, el tuerto y mentiroso, hasta el punto de que Noé —el primero de los mensajeros— advirtió a su pueblo. Y es sabido que ningún profeta advirtió contra Muhammad, ni disuadió de él, ni informó sobre él algo contrario a su alabanza, elogio, buenas nuevas sobre su venida, orden de seguirlo, prohibición de oponérsele y de apartarse de su obediencia. Dijo Dios Altísimo: «Y cuando Dios tomó el pacto de los profetas: “Cuando os haya dado la Escritura y la sabiduría, luego os llegue un Mensajero que confirme lo que tenéis, creed en él y auxiliadle”. Dijo: “¿Acaso aceptáis y tomáis mi compromiso?” Dijeron: “Aceptamos”. Dijo: “Pues sed testigos, y yo estoy con vosotros entre los testigos. Quien después de esto se vuelva atrás, esos serán los perversos”» (Corán 3:81-82). Dijo Ibn Abbás —que Dios esté complacido con ambos—: «Dios no envió a ningún profeta sin tomarle el pacto de que, si Muhammad era enviado mientras él estuviera vivo, creería en él y lo auxiliaría, y le ordenó que tomara el pacto a su comunidad de que, si Muhammad era enviado mientras ellos estuvieran vivos, creerían en él y lo seguirían» (Relatado por Bujari). Y las buenas nuevas sobre él —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— se encuentran en los libros anteriores, y son más famosas de lo que se pueda mencionar y más numerosas de lo que se pueda contar.

se menciona, y más de lo que se puede contar. Ya hemos presentado antes de su nacimiento, la paz sea con él, una parte considerable de ello, y hemos establecido en el libro de la exégesis, al tratar las aleyas que lo requieren, numerosos relatos. Aquí mencionaremos algo de lo que se encuentra en sus libros que ellos reconocen como auténticos y que recitan como parte de su religión, recopilado por eruditos antiguos y modernos de entre aquellos que creyeron y examinaron esos libros que poseen. Así, en el primer libro de la Torá que tienen, en la historia de Abraham, el Amigo, la paz sea con él, se encuentra lo siguiente, en su contenido y traducción: que Dios inspiró a Abraham, la paz sea con él, después de salvarlo del fuego de Nimrod: 'Levántate y recorre la tierra, del este al oeste, para tu hijo'. Cuando él contó esto a Sara, ella anheló que fuera para su hijo de él, y se esforzó por alejar a Agar y a su hijo, hasta que el Amigo los llevó al desierto del Hiyaz y a los montes de Parán. Abraham, la paz sea con él, pensó que esta buena nueva era para su hijo Isaac, hasta que Dios le inspiró lo siguiente: 'En cuanto a tu hijo Isaac, se le concederá una descendencia numerosa; pero en cuanto a tu hijo Ismael, yo lo bendeciré y lo engrandeceré, multiplicaré su descendencia, y pondré de su descendencia a Madh Madh', es decir, a Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él, 'y pondré en su descendencia doce imanes, y tendrá una gran comunidad'. Asimismo, fue anunciado a Agar cuando el Amigo la dejó junto a la Casa; ella tuvo sed y se entristeció por su hijo, y vino el ángel, hizo brotar Zamzam y le ordenó que cuidara de este hijo, pues de él nacería un grande, con una descendencia como las estrellas del cielo. Y es sabido que de la descendencia de Ismael, sino de la descendencia de Adán, no ha nacido nadie de mayor rango, ni más amplia influencia, ni más elevada posición, ni más noble dignidad que Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él. Él es aquel cuya comunidad dominó el oriente y el occidente, y gobernó sobre todas las naciones. Así también, en la historia de Ismael del primer libro: que el hijo de Ismael tendrá su mano sobre todas las naciones, y todas las naciones estarán bajo su mano, y habitará en todas las moradas de sus hermanos. Esto no se cumplió para nadie que fuera veraz respecto al grupo, excepto para Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él. También en el cuarto libro, en la historia de Moisés: que Dios inspiró a Moisés, la paz sea con él: 'Di a los hijos de Israel: Levantaré para ellos un profeta de entre sus parientes, semejante a ti, oh Moisés, y pondré mi revelación en su boca, y a él escucharéis'. Y en el quinto libro, que es el libro del pacto, que Moisés, la paz sea con él, arengó a los hijos de Israel al final de su vida, en el año trigésimo noveno de los años de la peregrinación, y les recordó los días de Dios y sus favores sobre ellos, y su bondad hacia ellos, y les dijo, entre otras cosas: 'Sabed que Dios os enviará un profeta de entre vuestros parientes, semejante a como me envió a vosotros; os ordenará el bien y os prohibirá el mal, os permitirá las cosas buenas y os prohibirá las malas. Quien le desobedezca, tendrá la humillación en este mundo y el castigo en el otro'. También al final del quinto libro, que es el final de la Torá que tienen: 'Dios vino desde el monte Sinaí, resplandeció desde Seír, y se manifestó desde los montes de Parán; apareció desde las colinas de su santuario; a su derecha, luz, y a su izquierda, fuego; ante él se reunirán los pueblos'. Es decir, la orden de Dios y su ley vinieron desde el monte Sinaí, que es la montaña donde Dios habló a Moisés, la paz sea con él; resplandeció desde Seír, que son los montes de Jerusalén, la localidad donde estuvo Jesús, hijo de María, la paz sea con él; y se manifestó, es decir, apareció y se elevó su orden desde los montes de Parán, que son los montes del Hiyaz, sin discusión. Y esto no ocurrió sino por boca de Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él. El Altísimo mencionó estos tres lugares en orden cronológico: mencionó la localidad de Moisés, luego la de Jesús, luego la tierra de Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él. Y cuando el Altísimo juró por estos tres lugares, mencionó primero el superior, luego el más superior, luego el más superior aún, según la base del juramento, diciendo: 'Por la higuera y el olivo' 37, refiriéndose a la localidad de Jerusalén donde estuvo Jesús, la paz sea con él; 'y por el monte Sinaí' 38, que es la montaña donde Dios habló a Moisés; 'y por esta ciudad segura' 39, que es la ciudad de donde surgió Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él. Esto lo dijeron varios exegetas en la interpretación de estas aleyas nobles. Y en el Salterio de David, la paz sea con él, se describe a esta comunidad con la lucha y la adoración, y contiene una parábola que puso para Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él, como el sello de la cúpula construida, como se menciona en el hadiz de los dos Sahih: 'Mi ejemplo y el de los profetas anteriores es como el de un hombre que construyó una casa y la completó excepto el lugar de un ladrillo; la gente daba vueltas alrededor y decía: ¿Por qué no se ha puesto este ladrillo?' 40. Y su confirmación está también en la palabra del Altísimo: 'sino que es el Mensajero de Dios y el sello de los profetas' 41. Y en el Salterio se describe a Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él, diciendo que su profecía y su llamada se extenderán, su palabra prevalecerá de mar a mar, los reyes de todas las regiones vendrán a él sumisos con ofrendas y regalos, que librará al oprimido, quitará el daño de las naciones, salvará al débil que no tiene auxiliador, se orará por él en todo momento, Dios lo bendecirá cada día, y su recuerdo perdurará por siempre. Esto solo se aplica a Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él. Y en los rollos de Isaías, en un largo discurso que contiene una reprensión a los hijos de Israel, se dice: 'Enviaré a vosotros y a las naciones un profeta iletrado, no rudo ni duro de corazón, ni vociferante en los mercados; lo dirigiré hacia todo lo bello, le otorgaré todo carácter noble; luego pondré la serenidad como su vestido, la piedad como su emblema, la conciencia de Dios en su interior, la sabiduría como su entendimiento, la lealtad como su naturaleza, la justicia como su conducta, la verdad como su ley, la guía como su religión, el Islam como su fe, el Corán como su libro; Ahmad es su nombre; guiaré con él del extravío, elevaré con él tras la oscuridad, uniré con él tras la división, reconciliaré con él los corazones discordantes; haré de su comunidad la mejor comunidad surgida para la humanidad; sus ofrendas son su sangre; sus evangelios están en sus pechos; monjes de noche, leones de día. Ese es el favor de Dios que da a quien quiere, y Dios es dueño del favor inmenso' 42. Y en el capítulo quinto del discurso de Isaías: 'Pisoteará a las naciones como se pisa la era, hará descender la aflicción sobre los idólatras árabes, y huirán ante él'. Y en el capítulo veintiséis del mismo: 'Para alegrar la tierra sedienta del desierto, y se dará a Ahmad las bellezas del Líbano, y verán la gloria de Dios con su entusiasmo'. Y en los rollos de Elías, la paz sea con él: que salió con un grupo de sus compañeros viajando, y cuando vio a los árabes en la tierra del Hiyaz, dijo a los que estaban con él: 'Mirad a...'

Estos son quienes poseen vuestras grandes fortalezas. Dijeron: «¡Oh, Profeta de Dios! ¿Cuál es entonces su objeto de adoración?». Él respondió: «Engrandecen al Señor del Poder por encima de toda colina elevada». Y de los Rollos de Ezequiel: «Ciertamente, a mis siervos escogidos haré descender mi revelación; manifestará mi justicia entre las naciones. Lo elegí y lo escogí para Mí mismo, y lo envié a las naciones con juicios veraces». Y del Libro de las Profecías: «Un profeta de entre los profetas pasó por Medina, y los Banu Qurayza y los Banu Nadir lo hospedaron. Cuando los vio, lloró. Le dijeron: “¿Qué te hace llorar, oh Profeta de Dios?”. Respondió: “Un profeta que Dios enviará desde la Hárrah (campo de lava), destruirá vuestras casas y capturará a vuestras mujeres”». Dijo: «Entonces los judíos quisieron matarlo, pero huyó de ellos». Y de las palabras de Ezequiel (la paz sea con él): «Dice Dios: “Antes de que te formara en las entrañas, te santifiqué y te hice profeta, y te envié a todas las naciones”». Y también en los Rollos de Isaías hay una parábola sobre La Meca (que Dios la honre): «Alégrate, oh estéril, por este hijo que tu Señor te concede, pues con su bendición se ensancharán para ti los lugares, tus estacas se fijarán en la tierra, las puertas de tus moradas se elevarán, y los reyes de la tierra vendrán a ti por tu derecha y por tu izquierda con regalos y ofrendas. Este hijo tuyo heredará todas las naciones y poseerá todas las ciudades y regiones. No temas ni te entristezcas, pues nunca más te alcanzará opresión de enemigo alguno, y olvidarás todos los días de tu viudez». Todo esto ocurrió por medio de Muhammad (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él). Y el significado de «estéril» aquí es La Meca, que luego se convirtió en lo que se menciona en estas palabras sin duda. Y quien de entre la Gente del Libro quiera desviar esto e interpretarlo sobre Jerusalén, esto no le corresponde en absoluto. Y Dios es Quien más sabe. Y en los Rollos de Jeremías: «Una estrella apareció desde el sur; sus rayos son relámpagos, sus flechas son milagros; las montañas fueron aplastadas ante ella». Y esto se refiere a Muhammad (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él). Y en el Evangelio, Jesús (la paz sea con él) dice: «Ciertamente, ascenderé a los jardines de las alturas y os enviaré al *Fārāqlīṭ* (Paráclito), el Espíritu de la Verdad, que os enseñará todas las cosas, y no hablará por sí mismo». Y el significado de *Fārāqlīṭ* es Muhammad (que las bendiciones y la paz de Dios sean con él). Esto es como lo que se mencionó anteriormente de Jesús: «Y anunciador de un Mensajero que vendrá después de mí, cuyo nombre será Ahmad» (Corán 61:6). Y este es un tema amplio; si recopiláramos todo lo que la gente ha mencionado, este capítulo se alargaría enormemente. Ya hemos señalado algunos fragmentos de ello, con los cuales se guía aquel a quien Dios ilumina su visión interior y lo dirige a Su camino recto. Y la mayoría de estos textos son conocidos por muchos de sus eruditos y rabinos, y sin embargo los ocultan y los esconden. Dijo el *Hāfiẓ* Abu Bakr al-Bayhaqi: Nos informó Abu ‘Abdillah al-Hāfiẓ y Muhammad ibn Musa ibn al-Tufayl, ambos dijeron: Nos narró Abu al-‘Abbās Muhammad ibn Ya‘qūb, nos narró Muhammad ibn ‘Ubaydillah ibn Abi Dawud al-Munādī, nos narró Yūnus ibn Muhammad al-Mu’addib, nos narró Sālih ibn ‘Umar, nos narró ‘Āsim ibn Kulayb, de su padre, de al-Ghalyān ibn ‘Āsim, quien dijo: «Estábamos sentados junto al Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) cuando dirigió su mirada hacia un hombre y lo llamó. Entonces se acercó un hombre de los judíos, vestido con una camisa, pantalones y dos sandalias, y comenzó a decir: “¡Oh, Mensajero de Dios!”. Y el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) comenzó a decir: “¿Testificas que yo soy el Mensajero de Dios?”. Pero él no decía nada excepto: “¡Oh, Mensajero de Dios!”. Y él decía: “¿Testificas que yo soy el Mensajero de Dios?”. Y él se negaba. Entonces el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: “¿Lees la Torá?”. Dijo: “Sí”. Dijo: “¿Y el Evangelio?”. Dijo: “Sí, y el Furqān (el Discernimiento). Por el Señor de Muhammad, si quisieras, lo leería”. Dijo: “Entonces te conjuro por Aquel que hizo descender la Torá y el Evangelio y creó la creación con ellos: ¿Me encuentras en ellos?”. Dijo: “Encontramos una descripción como la tuya, que sale de tu lugar de salida. Solíamos esperar que estuviera entre nosotros, pero cuando saliste, vimos que eras tú, pero cuando examinamos, resultó que no eras él”. Dijo: “¿De dónde?”. Dijo: “Encontramos que de tu comunidad hay setenta mil que entrarán al Paraíso sin rendir cuentas, y vosotros sois pocos”. Dijo: “Entonces el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo *Lā ilāha illā Allāh* (No hay más dios que Dios) y *Allāhu Akbar* (Dios es el Más Grande), y repitió *Lā ilāha illā Allāh* y *Allāhu Akbar*, y luego dijo: “¡Por Aquel en cuya mano está el alma de Muhammad! Ciertamente yo soy él, y de mi comunidad hay más de setenta mil y setenta y setenta”». **Su respuesta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) a quien le preguntó sobre lo que preguntó antes de que le preguntara sobre nada de ello.** Dijo el Imam Ahmad: Nos narró ‘Affān, nos narró Hammād ibn Salamah, nos informó al-Zubayr Abu ‘Abd al-Salām, de Ayyūb ibn ‘Abdillah ibn Mikraz —y no lo escuchó de él—, dijo: Me narraron sus acompañantes —y yo lo había visto—, de Wābiṣah al-Asadī. Y dijo ‘Affān: Nos narró más de una vez y no dijo: «Me narraron sus acompañantes». Dijo: «Llegué al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) queriendo no dejar nada de la piedad y el pecado sin preguntarle sobre ello. A su alrededor había un grupo de musulmanes que le pedían fatwas. Comencé a pasar por encima de ellos, y dijeron: “¡Apártate, Wābiṣah, del Mensajero de Dios!”. Dije: “Dejadme acercarme a él, pues es la persona que más amo acercarme”. Dijo: “Dejad a Wābiṣah. Acércate, oh Wābiṣah”, dos o tres veces. Dijo: “Entonces me acerqué a él hasta que me senté frente a él. Dijo: “Oh Wābiṣah, ¿te informo o me preguntas?”. Dije: “No, mejor infórmame”. Dijo: “Has venido a preguntar sobre la piedad y el pecado”. Dije: “Sí”. Entonces juntó sus dedos y comenzó a golpear con ellos en mi pecho y dijo: “Oh Wābiṣah, consulta a tu corazón y consulta a tu alma (tres veces). La piedad es aquello en lo que el alma se siente tranquila, y el pecado es aquello que causa inquietud en el alma y duda en el pecho, aunque la gente te dé fatwas y te las den”». **Capítulo sobre lo que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) informó de los acontecimientos futuros durante su vida y después de ella.** Este es un capítulo grandioso, no es posible abarcar todo lo que contiene debido a su abundancia, pero señalaremos una parte de ello. Y en Dios buscamos ayuda, y en Él depositamos nuestra confianza. No hay poder ni fuerza sino en Dios, el Poderoso, el Sabio. Y esto se extrae del Corán y de los *hadices*. En cuanto al Corán, dijo el Altísimo en la Sura *Al-Muzzammil* —que es de las primeras que descendieron en La Meca—: «Él sabe que entre vosotros habrá enfermos, y otros que viajarán por la tierra buscando el favor de Dios, y otros que combatirán en la causa de Dios» (Corán 73:20). Y es sabido que la lucha (*jihād*) no fue legislada sino en Medina después de la Hégira. Y dijo el Altísimo en la Sura *Iqtarabat* (La Luna) —que es *makki*—: «¿O acaso dicen: “Somos un grupo victorioso”? Serán derrotados y volverán la espalda» (Corán 54:44-45). Y esto ocurrió el día de Badr. El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) la recitó mientras salía de la tienda de campaña y les arrojó un puñado de guijarros, y entonces llegaron la victoria y el triunfo. Esto es la confirmación de aquello. Y dijo el Altísimo: «¡Que perezcan las manos de Abu Lahab! ¡Y que perezca él! De nada le sirvió su riqueza ni lo que adquirió. Arderá en un fuego llameante, y también su mujer, la acarreadora de leña, con una cuerda de fibras de palma en su cuello» (Corán 111:1-5). Informó que su tío ‘Abd al-‘Uzzā ibn ‘Abd al-Muttalib, apodado Abu Lahab, y su mujer entrarían en el Fuego. Dios, Poderoso y Majestuoso, decretó que ambos murieran en su asociación (*shirk*), sin islamizarse, ni siquiera aparentemente. Y esto es una de las pruebas evidentes de la profecía. Y dijo el Altísimo: «Di: “Si se reunieran los hombres y los genios para producir algo semejante a este Corán, no podrían producir algo semejante, aunque se ayudaran mutuamente”» (Corán 17:88). Y dijo el Altísimo en la Sura *Al-Baqarah*: «Y si estáis en duda sobre lo que hemos hecho descender a Nuestro siervo, traed una sura semejante» (Corán 2:23).

«De algo similar a él, e invocad a vuestros testigos en lugar de Dios, si sois veraces» (23). «Y si no lo hacéis —y no lo haréis—» (48). Así, informó que toda la creación, si se reunieran, se apoyaran mutuamente, se auxiliaran y cooperaran para producir algo similar a este Corán en su elocuencia, su retórica, su dulzura, la solidez de sus preceptos, la claridad de lo lícito y lo ilícito, y otros aspectos de su carácter milagroso, no podrían hacerlo, ni tendrían capacidad para ello, ni para diez suras del mismo, sino ni siquiera una sura. E informó que nunca lo harían jamás, y «lan» (لن) es para la negación perpetua en el futuro. Un desafío como este, esta certeza y esta información categórica solo provienen de alguien que confía en lo que informa, que sabe lo que dice, y está seguro de que nadie puede oponérsele ni producir algo similar a lo que trajo de su Señor, Poderoso y Majestuoso. Y dijo el Altísimo: «Dios ha prometido a quienes de vosotros crean y obren rectamente que les hará suceder en la tierra, como hizo suceder a quienes les precedieron, y que les consolidará la religión que Él ha aprobado para ellos, y que cambiará su temor por seguridad» (49). Y así ocurrió exactamente: Dios consolidó esta religión, la manifestó, la elevó, la difundió por todos los horizontes, la hizo prevalecer y la estableció. Muchos de los predecesores (salaf) interpretaron este versículo como referido al califato de al-Siddiq (Abu Bakr), y no hay duda de que él está incluido en él, pero no se limita a él, sino que lo abarca a él como a otros. Como se ha establecido en el Sahih: «Cuando César perezca, no habrá César después de él; cuando Cosroes perezca, no habrá Cosroes después de él. ¡Por Aquel en cuya mano está mi alma, gastaréis sus tesoros en la causa de Dios!». Y esto ocurrió en la época de los tres califas: Abu Bakr, ‘Umar y ‘Uthmán —que Dios esté complacido con ellos y los recompense—. Y dijo el Altísimo: «Él es Quien ha enviado a Su Mensajero con la guía y la religión verdadera para hacerla prevalecer sobre todas las religiones, aunque lo detesten los idólatras» (33) (50). Y así sucedió: esta religión se extendió, prevaleció y se impuso sobre todas las demás religiones en los orientes y occidentes de la tierra. Su palabra se elevó en la época de los Compañeros y de quienes les siguieron, y todas las regiones se sometieron a ellos, y todos sus habitantes, de todas las clases, se rindieron. La gente pasó a ser: o creyente dentro de la religión, o pacífico que ofrecía obediencia y riqueza, o combatiente temeroso y atemorizado por el poder del islam y sus gentes. Y se ha establecido en el hadiz: «Ciertamente, Dios plegó para mí los orientes y occidentes de la tierra, y el reino de mi comunidad alcanzará lo que Él me plegó de ella». Y dijo el Altísimo: «Di a los beduinos que quedaron atrás: "Seréis llamados a un pueblo de gran violencia; lucharéis contra ellos o se someterán"» (51). Ya fueran estos los Hawazin, los seguidores de Musaylima o los bizantinos, eso ocurrió. Y dijo el Altísimo: «Dios os ha prometido muchos botines que tomaréis, y os ha anticipado este, y ha apartado las manos de la gente de vosotros, para que sea una señal para los creyentes y os guíe a un camino recto. Y otro [botín] que no pudisteis alcanzar, pero que Dios ha abarcado; y Dios es sobre toda cosa Poderoso» (20-21) (52). Ya fuera ese otro botín Jaybar o La Meca, fue conquistado y tomado exactamente como se prometió. Y dijo el Altísimo: «Ciertamente, Dios ha cumplido la visión de Su Mensajero con la verdad: entraréis en la Mezquita Sagrada, si Dios quiere, seguros, con las cabezas rapadas o el cabello recortado, sin temor. Él supo lo que vosotros no sabíais, y dispuso, además de eso, una conquista cercana» (27) (53). Esta promesa fue en el año de Hudaybiyya, el año seis [de la Hégira], y su cumplimiento ocurrió en el año siete, el año de la ‘Umra de la Reparación, como ya se mencionó. Y mencionamos allí el hadiz completo, en el que ‘Umar dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! ¿No nos informabas que iríamos a la Casa y la circunvalaríamos?». Dijo: «Sí, ¿acaso te informé que irías este año?». Dijo: «No». Dijo: «Pues irás y la circunvalarás». Y dijo el Altísimo: «Y cuando Dios os prometió una de las dos facciones, que sería vuestra, y deseabais que la que no tenía poderío fuera para vosotros» (54). Esta promesa fue en la batalla de Badr, cuando el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— salió de Medina para tomar la caravana de Quraysh. Los qurayshíes supieron de su salida hacia su caravana, y se movilizaron con cerca de mil combatientes. Cuando el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— y sus compañeros confirmaron su llegada, Dios les prometió una de las dos facciones: que les daría la victoria sobre ella, ya fuera la caravana o el ejército. Muchos de los compañeros que estaban con él desearon que la promesa fuera sobre la caravana, por las riquezas que contenía y el escaso número de hombres, y detestaron enfrentarse al ejército por su número y pertrechos. Pero Dios eligió para ellos lo mejor y cumplió Su promesa con el ejército, infligiéndoles Su castigo irresistible. Setenta de sus nobles fueron muertos, setenta fueron capturados y se rescataron con abundantes riquezas. Así, reunió para ellos los bienes de este mundo y del otro. Por eso dijo el Altísimo: «Y Dios quiere hacer prevalecer la verdad con Sus palabras y cortar la raíz de los incrédulos» (7) (55). Ya se ha explicado esto en la expedición de Badr. Y dijo el Altísimo: «¡Oh Profeta! Di a los prisioneros que están en vuestras manos: "Si Dios sabe algo bueno en vuestros corazones, os dará algo mejor que lo que se os ha tomado y os perdonará; y Dios es Perdonador, Misericordioso"» (70) (56). Y así ocurrió: Dios compensó a quienes de ellos abrazaron el islam con el bien de este mundo y del otro. Entre eso, lo que mencionó al-Bujari: que al-‘Abbás llegó ante el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— y dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! Dame, pues me he rescatado a mí mismo y he rescatado a ‘Aqil». Él le dijo: «Toma». Tomó en su ropa una cantidad que no pudo levantar, luego fue dejando parte una y otra vez hasta que pudo cargarla sobre sus hombros y se fue con ella, como lo hemos mencionado en su lugar de forma detallada. Esto es parte de la confirmación de este noble versículo. Y dijo el Altísimo: «Y si teméis la pobreza, Dios os enriquecerá de Su favor, si Él quiere» (57). Y así ocurrió: Dios los compensó por lo que solía llegarles con los peregrinos idólatras, mediante lo que les prescribió de luchar contra la Gente del Libro, imponerles la capitación (yizia) y tomar los bienes de quienes de ellos morían en su incredulidad, como ocurrió con los incrédulos de la gente de Sham (Siria) entre los bizantinos y los magos persas en Irak y otras regiones donde el islam se extendió por sus confines y dominó sus ciudades y llanuras. Dijo el Altísimo: «Él es Quien ha enviado a Su Mensajero con la guía y la religión verdadera para hacerla prevalecer sobre todas las religiones, aunque lo detesten los idólatras» (33) (58). Y dijo el Altísimo:

Jurará por Dios ante vosotros, cuando regreséis a ellos, para que os apartéis de ellos. Apartaos, pues, de ellos; ciertamente, ellos son una abominación (59). Y así ocurrió: cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) regresó de la expedición de Tabuk, un grupo de hipócritas se había quedado atrás, y empezaron a jurar por Dios que tenían excusa para su retraso, siendo mentirosos en ello. Dios ordenó a Su Mensajero que tratara sus asuntos según su apariencia y no los desenmascarara ante la gente, aunque Dios le había revelado la identidad de catorce de ellos, como ya te hemos mencionado en la expedición de Tabuk. Hudhayfa ibn al-Yaman estaba entre quienes los conocían por la identificación que él (la paz y las bendiciones sean con él) le hizo. Y dijo el Altísimo: «Y por poco te inquietan en la tierra para expulsarte de ella; pero entonces no permanecerían después de ti sino poco tiempo» (76) (60). Y así ocurrió: cuando conspiraron contra él para detenerlo, matarlo o expulsarlo de entre ellos, y finalmente decidieron matarlo, entonces Dios ordenó a Su Mensajero que saliera de entre ellos. Salió él y su amigo Abu Bakr, y se ocultaron en la cueva de Thawr durante tres días, y luego partieron después de eso, como ya hemos mencionado. Esto es lo que se quiere decir con Sus palabras: «Si no lo auxiliáis, ya Dios lo auxilió cuando lo expulsaron quienes no creyeron, siendo el segundo de dos; cuando estaban en la cueva, cuando dijo a su compañero: “No te entristezcas, ciertamente Dios está con nosotros”. Entonces Dios hizo descender Su serenidad sobre él y lo reforzó con ejércitos que no visteis, e hizo la palabra de quienes no creyeron la más baja, mientras que la palabra de Dios es la más alta. Y Dios es Poderoso, Sabio» (40) (61). Y esto es lo que se quiere decir con Sus palabras: «Y cuando tramaban contra ti quienes no creyeron, para detenerte, matarte o expulsarte; tramaban, y Dios tramaba, y Dios es el mejor de los que traman» (30) (62). Por eso dijo: «Entonces no permanecerían después de ti sino poco tiempo» (76). Y ocurrió tal como informó: los notables que conspiraron para eso no permanecieron en La Meca después de su Hégira (la paz y las bendiciones sean con él) sino el tiempo que su noble montura se estableció en Medina y le siguieron los emigrantes (Muhayirun) y los auxiliares (Ansar). Luego tuvo lugar la batalla de Badr, y aquellas almas fueron muertas y aquellas cabezas quebrantadas. Él (la paz y las bendiciones sean con él) ya sabía esto antes de que ocurriera, por la información que Dios le había dado. Por eso Sa'd ibn Mu'adh dijo a Umayya ibn Khalaf: «Ciertamente, he oído a Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) mencionar que él te matará». Él dijo: «¿Tú lo oíste?». Dijo: «Sí». Dijo: «Entonces, por Dios, no miente». Y el hadiz vendrá en su lugar. Ya hemos mencionado que él (la paz sea con él) señaló a sus compañeros antes de la batalla los lugares de caída de los muertos, y ninguno de ellos se desvió de su lugar señalado. Las bendiciones y la paz de Dios sean con él. Y dijo el Altísimo: «Alif Lam Mim» (63). «Los bizantinos han sido vencidos» (64) «en la tierra más baja, y ellos, después de su derrota, vencerán» (3) «en unos pocos años. A Dios pertenece el mando, antes y después. Y ese día se alegrarán los creyentes» (4) «con la ayuda de Dios. Él ayuda a quien quiere, y Él es el Poderoso, el Misericordioso» (5). «Promesa de Dios; Dios no falta a Su promesa, pero la mayoría de la gente no sabe» (6) (1). Y esta promesa ocurrió tal como informó. Esto es porque cuando Persia venció a Bizancio, los idólatras se alegraron y los creyentes se entristecieron, ya que los cristianos están más cerca del Islam que los magos. Entonces Dios informó a Su Mensajero (la paz y las bendiciones sean con él) de que los bizantinos vencerían a los persas después de este período, en siete años. Y ocurrió lo de la apuesta del Veraz (as-Siddiq) con los líderes de los idólatras sobre que eso ocurriría en ese plazo, cosa que es famosa, como hemos establecido en nuestro libro de exégesis (Tafsir). El asunto ocurrió tal como informó el Corán: los bizantinos vencieron a Persia después de su derrota, con una victoria muy grande. Su historia es larga de exponer, y la hemos explicado en la exégesis con suficiente detalle. A Dios sea la alabanza y la gracia. Y dijo el Altísimo: «Les mostraremos Nuestros signos en los horizontes y en ellos mismos, hasta que se les aclare que es la Verdad. ¿Acaso no basta con tu Señor que Él es testigo de todas las cosas?» (53) (2). Y así ocurrió: Dios manifestó de Sus signos y pruebas en los seres humanos y en los horizontes, mediante lo que infligió a los enemigos de la profecía y a los opositores de la ley, de entre quienes la desmintieron de entre la Gente del Libro, los magos y los idólatras, lo que indicó a los dotados de visión e intelecto que Muhammad es verdaderamente el Mensajero de Dios y que lo que trajo de revelación de parte de Dios es verdad. Y puso en los pechos y corazones de sus enemigos terror, majestad y miedo. Como se ha establecido de él en los dos Sahih que dijo: «He recibido auxilio con el terror (la distancia de) un mes de viaje». Esto es parte del apoyo y la victoria que Dios, Poderoso y Majestuoso, le concedió. Su enemigo le temía a una distancia de un mes de viaje entre él y ellos. Se dijo: cuando decidía una expedición contra un pueblo, eran aterrorizados un mes antes de que llegara a ellos y se presentara ante ellos. Las bendiciones y la paz de Dios sean con él siempre hasta el Día del Juicio. [Su información sobre lo que ocurrió tal como era en realidad] En cuanto a los hadices que indican su información sobre lo que ocurrió tal como informó, entre ellos está lo que ya hemos mencionado en la historia del documento (as-Sahifa) en el que las tribus de Quraysh se aliaron y conspiraron contra los Banu Hashim y los Banu al-Muttalib para no darles refugio, no casarse con ellos ni comerciar con ellos hasta que entregaran al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Entonces los Banu Hashim y los Banu al-Muttalib, tanto musulmanes como incrédulos, entraron en el desfiladero de Abu Talib, orgullosos por ello, negándose a ello para siempre, mientras vivieran y se sucedieran. En esto, Abu Talib compuso su famosa casida (Lamiyya) en la que dice: «Mentís, por la Casa de Dios, que entreguemos a Muhammad / mientras no combatamos por él y luchemos. Y lo entregaremos hasta que caigamos muertos a su alrededor / y nos olvidemos de nuestros hijos y esposas. No es propio de un pueblo, ¡no tengáis padre!, abandonar a un señor / que protege el honor, no débil ni negligente. Y un blanco (de rostro) por cuyo rostro se pide la lluvia a las nubes / refugio de huérfanos, protección de viudas. Los desgraciados de los Banu Hashim se refugian en él / y están con él en gracia y favores.» Y Quraysh había colgado el documento del boicot en el techo de la Kaaba. Dios envió contra ella una carcoma que devoró todo lo que contenía de los nombres de Dios, para que no se juntara con la injusticia y la maldad que contenía. Se dijo que devoró todo lo que contenía excepto los nombres de Dios, Poderoso y Majestuoso. Su tío Abu Talib informó de ello al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Entonces Abu Talib fue a Quraysh y dijo: «Mi sobrino me ha informado de una noticia sobre vuestro documento: Dios ha enviado contra él una carcoma que lo ha devorado, excepto lo que contiene de los nombres de Dios», o algo similar. Dijo: «Traedlo; si es como dice, (lo aceptaré), y si no, os lo entregaré». Lo bajaron, lo abrieron y resultó ser como había informado el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Entonces anularon su sentencia, los Banu Hashim y los Banu al-Muttalib entraron en La Meca y regresaron a su estado anterior, como ya hemos mencionado. A Dios sea la alabanza. Entre ellos está el hadiz de Khabbab ibn al-Aratt, cuando él y otros como él de los débiles vinieron a pedir auxilio al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), mientras él se recostaba sobre su manto a la sombra de la Kaaba, y suplicó por ellos debido al tormento y la humillación que sufrían. Entonces se sentó, con el rostro enrojecido, y dijo: «Ciertamente, los que os precedieron, uno de ellos era partido en dos, y eso no lo apartaba de su religión. Por Dios, Dios completará este asunto, pero vosotros sois impacientes».

Y entre ello, el hadiz que narró Al-Bujari: Nos narró Muhammad ibn al-‘Ala’, nos narró Hammad ibn Usama, de Yazid ibn ‘Abdullah ibn Abi Burda, de su padre, de su abuelo Abu Burda, de Abu Musa, y creo que (lo elevó) del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), quien dijo: «Vi en sueños que emigraba de La Meca a una tierra donde había palmeras, y mi imaginación me llevó a pensar que era Al-Yamama o Háyar (65), pero resultó ser Medina, Yatrib. Y vi en este sueño que agitaba una espada y su hoja se rompió, y eso fue lo que les ocurrió a los creyentes el día de Uhud. Luego la agité otra vez y volvió a ser mejor que antes, y eso fue la conquista y la reunión de los creyentes que Allah trajo. Y vi en él vacas, y Allah es el Bien, y resultaron ser los creyentes el día de Uhud (66), y el bien fue el bien que Allah trajo y la recompensa de la verdad que nos dio después del día de Badr». Y entre ello, la historia de Sa‘d ibn Mu‘adh con Umayya ibn Jálaf cuando este llegó a La Meca. Dijo Al-Bujari: Nos narró Ahmad ibn Ishaq, nos narró ‘Ubaydullah ibn Musa, nos narró Isra’il, de Abu Ishaq, de ‘Amr ibn Maymun, de ‘Abdullah ibn Mas‘ud, quien dijo: «Sa‘d ibn Mu‘adh partió para realizar la ‘Umra y se hospedó en casa de Umayya ibn Jálaf, padre de Safwan. Umayya, cuando iba a Sham (Siria) y pasaba por Medina, se hospedaba en casa de Sa‘d. Umayya dijo a Sa‘d: “Espera hasta que el día esté en su mitad y la gente esté distraída, entonces iré y circunvalaré”. Mientras Sa‘d circunvalaba, se encontró con Abu Yahl, quien dijo: “¿Quién es este que circunvala la Kaaba?” Sa‘d respondió: “Soy Sa‘d”. Abu Yahl dijo: “¿Circunvalas la Kaaba en seguridad, cuando habéis dado refugio a Muhammad y sus compañeros?” Sa‘d respondió: “Sí”. Y discutieron entre ellos. Umayya dijo a Sa‘d: “No alces la voz contra Abu l-Hakam, pues él es el señor del valle”. Entonces Sa‘d dijo: “Por Allah, si me impides circunvalar la Casa, cortaré tu comercio con Sham”. Umayya comenzó a decir a Sa‘d: “No alces la voz”, y lo sujetaba. Sa‘d se enfadó y dijo: “Déjanos, pues he oído a Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) afirmar que te matará”. (Umayya) dijo: “¿A mí?” Sa‘d respondió: “Sí”. (Umayya) dijo: “Por Allah, Muhammad no miente cuando habla”. Regresó a su mujer y dijo: “¿Sabes lo que me ha dicho mi hermano el Yatribí?” Ella preguntó: “¿Y qué te ha dicho?” Él respondió: “Afirma haber oído a Muhammad afirmar que me matará”. Ella dijo: “Por Allah, Muhammad no miente”. Cuando salieron hacia Badr y llegó el grito de socorro, su mujer le dijo: “¿Recuerdas lo que te dijo tu hermano el Yatribí?” Quiso no salir, pero Abu Yahl le dijo: “Eres de los nobles del valle, así que marcha un día o dos”. Marchó con ellos y Allah lo mató». Este hadiz es exclusivo de Al-Bujari, y ya ha sido presentado con una cadena más extensa que esta. Y entre ello, la historia de Ubayy ibn Jálaf, que alimentaba a su caballo y cuando pasaba junto al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decía: «Voy a matarte montado en él». El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le decía: «Más bien yo te mataré, si Allah quiere». Y lo mató el día de Uhud, como ya hemos expuesto detalladamente. Y entre ello, su información sobre los lugares de caída de los muertos el día de Badr, como ya ha sido mencionado en el Sahih: señalaba antes de la batalla hacia sus lugares y decía: «Este es el lugar de caída de fulano mañana, si Allah quiere, y este es el lugar de caída de fulano». Dijo: «Por Quien lo envió con la verdad, ninguno de ellos se desvió de su lugar que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) había señalado». Y entre ello, su dicho sobre aquel hombre que no dejaba a ningún idólatra rezagado o disperso sin seguirlo y golpearlo con su espada, y eso fue el día de Uhud, y se dice que en Jaybar, que es lo correcto, y se dice que el día de Hunayn. La gente dijo: «Nadie ha sido tan útil hoy como fulano», se dice que era Qarman. Entonces (el Profeta) dijo: «Él es de la gente del Fuego». Alguien dijo: «Yo soy su compañero», y lo siguió. (Aquel hombre) resultó herido y se apresuró a morir: colocó la punta de su espada en su pecho y luego se apoyó sobre ella hasta que la atravesó. Ese hombre regresó y dijo: «Testifico que no hay más dios que Allah y que tú eres el Mensajero de Allah». (El Profeta) preguntó: «¿Y eso?» Él respondió: «El hombre del que hablaste hace un momento, su asunto fue tal y cual», y mencionó el hadiz como ya ha sido expuesto. Y entre ello, su información sobre la conquista de las ciudades de Cosroes y los palacios de Sham y otras tierras el día de la excavación del foso, cuando golpeó con su bendita mano aquella roca y brilló con su golpe, luego otra, luego otra, como ya hemos mencionado. Y entre ello, su información (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre aquel brazo de cordero, que estaba envenenado, y fue como informó: los judíos lo confesaron, y murió por comer con él Bishr ibn al-Bara’ ibn Ma‘rur. Y entre ello, lo que mencionó ‘Abd ar-Razzaq, de Ma‘mar, que le llegó que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo un día: «¡Oh, Allah, salva a los compañeros del barco!» Luego permaneció un momento, y luego dijo: «Ya ha seguido su curso». El hadiz completo está en Dala’il an-Nubuwwa de Al-Bayhaqi. Aquel barco había estado a punto de hundirse, y en él iban los ash‘aríes que se habían sublevado contra él mientras estaba en Jaybar. Y entre ello, su información sobre la tumba de Abu Righal, cuando pasó junto a ella mientras iba hacia Ta’if, y que con él había una rama de oro. La excavaron y la encontraron como él informó (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Lo narró Abu Dawud, del hadiz de Abu Ishaq, de Isma‘il ibn Umayya, de Bahr ibn Abi Bahr, de ‘Abdullah ibn ‘Amr. Y entre ello, su dicho (la paz sea con él) a los Ansar, cuando les dirigió aquel discurso consolándolos por lo que había caído en los corazones de algunos de ellos por la preferencia (de otros) en el reparto, cuando concilió los corazones de algunos de los señores de los árabes y jefes de Quraysh y otros, y dijo: «¿No os complace que la gente se lleve la oveja y el camello, y vosotros os llevéis al Mensajero de Allah, llevándolo a vuestros hogares?» Y dijo: «Encontraréis después de mí preferencia (de otros), así que tened paciencia hasta que me encontréis en la Fuente». Y dijo: «La gente aumentará y los Ansar disminuirán». Y les dijo en el discurso anterior a este, en As-Safa: «Más bien, la vida es vuestra vida, y la muerte es vuestra muerte». Todo esto ocurrió exactamente como él informó. Y dijo Al-Bujari: Nos narró Yahya ibn Bukayr, nos narró Al-Layth, de Yunus, de Ibn Shihab, quien dijo: Y me informó Sa‘id ibn al-Musayyab, de Abu Huraira, quien dijo: Dijo el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): «Cuando muera Cosroes, no habrá Cosroes después de él; y cuando muera César, no habrá César después de él. Por Aquel en cuya mano está el alma de Muhammad, gastaréis sus tesoros en la causa de Allah» (67). Y lo narró Muslim, de Harmala, de Abu Wahb, de Yunus. Y dijo Al-Bujari: Nos narró Qabisa, nos narró Sufyan, de ‘Abd al-Malik ibn ‘Umayr, de Jabir ibn Samura, elevándolo: «Cuando muera Cosroes, no habrá Cosroes después de él; y cuando muera César, no habrá César después de él». Y dijo: «Gastaréis sus tesoros en la causa de Allah» (68).

También lo narraron al-Bujari y Muslim a partir del hadiz de Yarir, y al-Bujari e Ibn 'Awana añadieron los tres de 'Abd al-Malik ibn 'Umayr. Y la verificación de esto ocurrió después, en los días de los tres califas Abu Bakr, 'Umar y 'Uzman: estos reinos fueron consolidados mediante la conquista por manos de los musulmanes, y los bienes de César, rey de los romanos, y de Cosroes, rey de los persas, fueron gastados en la causa de Dios, como mencionaremos después, si Dios quiere. En este hadiz hay una gran buena nueva para los musulmanes: que el reino de Persia se ha cortado y no volverá, y el reino de los romanos sobre Siria ha desaparecido, y no la poseerán después de eso. A Dios sea la alabanza y la gracia. Y en ello hay una indicación de la validez del califato de Abu Bakr, 'Umar y 'Uzman, y un testimonio de su justicia, ya que los bienes del botín fueron gastados en su tiempo en la causa de Dios de la manera aprobada y elogiada. Dijo al-Bujari: Nos narró Muhammad ibn al-Hakam, nos narró an-Nadr, nos narró Isra'il, nos narró Sa'd at-Ta'i, nos narró Muhill ibn Jalifa, de 'Adi ibn Hatim, quien dijo: "Estando yo junto al Profeta 43, un hombre vino a él y se quejó de la pobreza. Luego vino otro y se quejó de los cortes de caminos. Entonces dijo: '¡Oh 'Adi! ¿Has visto al-Hira?'. Dije: 'No la he visto, pero he sido informado sobre ella'. Dijo: 'Si tu vida se prolonga, verás a la mujer montada en camello 44 partir de al-Hira hasta circunvalar la Kaaba sin temer a nadie excepto a Dios, Poderoso y Majestuoso'. Dije para mis adentros: '¿Y dónde están los bandidos 45 de Tayy que han incendiado el país?'. 'Y si tu vida se prolonga, los tesoros de Cosroes serán conquistados'. Dije: '¿Cosroes ibn Hurmuz?'. Dijo: 'Cosroes ibn Hurmuz. Y si tu vida se prolonga, verás al hombre sacar el puñado de oro o plata buscando a quien lo acepte de él, y no encontrará a nadie que lo acepte. Y ciertamente, uno de vosotros encontrará a Dios el día que lo encuentre sin que haya entre él y Él un intérprete que le traduzca, y Él le dirá: "¿Acaso no te envié un Mensajero que te transmitió?" Dirá: "Sí". Dirá: "¿Acaso no te di riqueza e hijos y te favorecí?" Dirá: "Sí". Entonces mirará a su derecha y no verá sino el Infierno, y mirará a su izquierda y no verá sino el Infierno'." Dijo 'Adi: "Oí al Mensajero de Dios 43 decir: 'Protegeos del Fuego aunque sea con medio dátil, y si no encontráis, con una palabra buena'." Dijo 'Adi: "Y vi a la mujer montada en camello 44 partir de al-Hira hasta circunvalar la Kaaba sin temer sino a Dios, Poderoso y Majestuoso. Y fui de los que conquistaron los tesoros de Cosroes ibn Hurmuz. Y si vuestra vida se prolonga, veréis lo que dijo el Profeta Abu l-Qasim 43: 'Saca el puñado' 46." Luego lo narró al-Bujari de 'Ubayd Allah ibn Muhammad —es Abu Bakr ibn Abi Shayba— de Abu 'Asim an-Nabil, de Sa'd ibn Bishr, de Abu Mujahid —Sa'd at-Ta'i— de Muhill, de él. Y al-Bujari lo transmitió exclusivamente por estas dos vías. Y an-Nasa'i lo narró del hadiz de Shu'ba, de Muhill, de él: "Protegeos del Fuego aunque sea con medio dátil". Y al-Bujari lo narró del hadiz de Shu'ba, y Muslim del hadiz de Zuhayr, ambos de Abu Ishaq, de 'Abd Allah ibn Mughaffal, de 'Adi, elevado: "Protegeos del Fuego aunque sea con medio dátil". Asimismo, ambos lo extrajeron en los dos Sahih 47 del hadiz de al-A'mash, de Jayzama, de 'Abd ar-Rahman, de 'Adi; y en ellos del hadiz de Shu'ba, de 'Amr ibn Murra, de Jayzama, de 'Adi. Todos estos son testimonios del fundamento de este hadiz que hemos mencionado. Y ya ha precedido en la expedición del Foso 48 el anuncio de la conquista de las ciudades de Cosroes, sus palacios, los palacios de Siria y otras regiones. Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Muhammad ibn 'Ubayd, nos narró Isma'il, de Qays, de Jabbab, quien dijo: "Llegamos al Mensajero de Dios 43 mientras estaba a la sombra de la Kaaba, recostado sobre su manto. Dijimos: '¡Oh Mensajero de Dios! Ruega a Dios por nosotros y pídele la victoria'. Dijo: 'Entonces su color se enrojeció o cambió, y dijo: 'Ciertamente, antes de vosotros, se cavaba un hoyo para el hombre, se traía la sierra y se colocaba sobre su cabeza, y se partía, sin que eso le apartara de su religión; y se peinaba con peines de hierro por debajo del hueso, la carne o los nervios, sin que eso le apartara de su religión. Y Dios completará este asunto hasta que el viajero camine entre San'a' y Hadramawt sin temer sino a Dios y al lobo sobre su rebaño, pero vosotros os apresuráis'." Así lo narró al-Bujari de Musaddad y Muhammad ibn al-Muzanna, de Yahya ibn Sa'id, de Isma'il ibn Abi Jalid. Luego dijo al-Bujari en el libro de las Señales de la Profecía: Nos narró Sa'id ibn Shurahbil, nos narró Layz, de Yazid ibn Abi Habib, de Abu l-Husayn, de 'Utba, del Profeta 43, que un día salió, rezó sobre los caídos en Uhud como se reza sobre el muerto, luego se dirigió al púlpito y dijo: "Yo soy vuestro predecesor 49 y soy testigo sobre vosotros. Por Dios, que ahora veo mi estanque 50. Y se me han dado las llaves de los tesoros de la tierra. Y por Dios, no temo después de mí que asociéis 51, sino que temo que compitáis por ellos 52." Y al-Bujari también lo narró del hadiz de Haywa ibn Shurayh, y Muslim del hadiz de Yahya ibn Ayyub, ambos de Yazid ibn Abi Habib, como la narración de Layz. En este hadiz, en lo que nos ocupa, hay varias cosas: entre ellas, que informó a los presentes que él era su predecesor 49, es decir, el que les precedería en la muerte. Y así ocurrió, pues esto fue en la enfermedad de su muerte, la paz sea con él. Luego informó que era testigo sobre ellos, aunque su muerte les precediera. E informó que se le dieron las llaves de los tesoros de la tierra, es decir, que las tierras le fueron abiertas, como viene en el hadiz de Abu Huraira anterior. Dijo Abu Huraira: "El Mensajero de Dios 43 se fue y vosotros las abrís, una tras otra", es decir, país tras país. E informó que sus compañeros no asociarían 51 después de él. Y así ocurrió, a Dios sea la alabanza y la gracia. Pero temió por ellos que compitieran por el mundo 52. Y esto ocurrió en la época de 'Ali y Mu'awiya, que Dios esté complacido con ambos, y luego de ellos, y así sucesivamente hasta nuestro tiempo. Luego dijo al-Bujari: Nos narró 'Ali ibn 'Abd Allah, nos narró Azhar ibn Sa'd, nos narró Ibn 'Awn, nos narró Musa ibn Anas ibn Malik, de Anas, que el Profeta 43 echó de menos a Zabit ibn Qays. Un hombre dijo: "¡Oh Mensajero de Dios! ¿Te informo de su estado?" Fue a él y lo encontró sentado en su casa, cabizbajo. Le dijo: "¿Qué te pasa?" Dijo: "Algo malo: alzaba su voz por encima de la voz del Profeta 43, y sus obras se han invalidado, y es de la gente del Fuego". El hombre fue y le informó de que había dicho tal y tal. Dijo Musa: "Regresó la segunda vez con una gran buena nueva, y dijo: 'Ve a él y dile: No eres de la gente del Fuego, sino de la gente del Paraíso' 53." Al-Bujari lo transmitió exclusivamente. Y Zabit ibn Qays ibn Shammas murió mártir el día de al-Yamama 54, como se detallará. Asimismo, está confirmado en el hadiz auténtico la buena nueva para 'Abd Allah ibn Salam de que moriría en el Islam y sería de la gente del Paraíso. Y murió, que Dios esté complacido con él, en el mejor y más hermoso estado. La gente atestiguaba por él el Paraíso en vida, por el informe del Veraz 43 sobre él de que moriría en el Islam. Y así ocurrió. Y está confirmado en el Sahih 47 el informe sobre los Diez 55 de que son de la gente del Paraíso. Más aún, también está confirmado el informe de él, que las bendiciones y la paz de Dios sean con él, de que no entrará en el Fuego ninguno de los que juraron fidelidad bajo el árbol 56, y eran mil cuatrocientos, y se dice: quinientos. Y no se ha transmitido que nadie

  1. al-Bazzār : Abū Bakr Aḥmad b. ‘Amr al-Bazzār, famoso tradicionista y compilador del Musnad.
  2. al-Bayhaqī : Abū Bakr Aḥmad b. al-Ḥusayn al-Bayhaqī, gran erudito shāfi‘ī y tradicionista.
  3. al-Nābigha : Al-Nābigha al-Ja‘dī, poeta preislámico y compañero del Profeta.
  4. ṣā‘ : Medida de capacidad para áridos, equivalente a unos 2,5 kg aproximadamente.
  5. mudd : Medida de capacidad menor, aproximadamente 0,5 litros.
  6. ḥaṭwah : Empujón o golpe suave, literalmente 'paso'.
  7. ikhtalaja : Torcerse o contraerse involuntariamente, como un tic.
  8. qalīb : Pozo, especialmente el pozo de Badr donde fueron arrojados los cadáveres de los idólatras.
  9. Sheijs : Se refiere a los dos grandes sabios del hadiz: Al-Bujari y Muslim.
  10. Corán 17:85 : Versículo del Corán: 'Y te preguntan sobre el espíritu. Di: El espíritu es del mandato de mi Señor, y no se os ha dado del conocimiento sino poco'.
  11. Jadir : Personaje mencionado en el Corán (sura 18), a quien algunos identifican como un profeta o un siervo justo de Dios, conocido por su sabiduría.
  12. Corán 18:83 : Versículo del Corán: 'Y te preguntan sobre Dhul Qarnayn. Di: Os recitaré de él una mención'.
  13. Corán 5:48 : Versículo del Corán: 'Y te hemos revelado el Libro con la verdad, confirmando lo que había antes de él de la Escritura y como testigo sobre ella'.
  14. Corán 17:12 : Versículo del Corán: 'Y hemos hecho la noche y el día como dos signos, y borramos el signo de la noche'.
  15. Puente : Se refiere al puente sobre el Infierno (Sirat) que todos deberán cruzar el Día del Juicio.
  16. fuqarā' al-muhājirīn : Los pobres de entre los emigrantes de La Meca a Medina, que abandonaron sus hogares y bienes por la causa del Islam.
  17. ziyādat kabid al-ḥūt : Literalmente 'aumento del hígado de la ballena'. Se refiere a un manjar del Paraíso, una porción extra del hígado de un gran pez o ballena.
  18. Salsabīl : Nombre de una fuente en el Paraíso, mencionada en el Corán (76:18). Significa 'bebida suave y fácil de tragar'.
  19. mā akhadha Ya‘qūb ‘alā banīh : El pacto que Jacob tomó de sus hijos, mencionado en el Corán (2:132-133), de que serían fieles a Dios.
  20. Isrā'īl : Se refiere al profeta Jacob (Israel), quien se prohibió a sí mismo ciertos alimentos antes de la revelación de la Torá.
  21. Qul man kāna ‘aduwwan li-Jibrīl... : Corán 2:97: 'Di: Quien sea enemigo de Gabriel... porque él lo ha descendido a tu corazón con permiso de Dios, confirmando lo que había antes, y como guía y buena nueva para los creyentes.'
  22. fabā'ū bi-ghaḍabin ‘alā ghaḍab : Corán 2:90: 'Así que incurrieron en ira sobre ira. Y para los incrédulos hay un castigo humillante.'
  23. wa laqad ātaynā Mūsā tis‘a āyātin bayyināt : Corán 17:101: 'Y ciertamente dimos a Moisés nueve signos claros.'
  24. Qul in kānat lakum al-dār al-ākhira... : Corán 2:94: 'Di: Si la morada última junto a Dios es exclusivamente para vosotros, sin los demás hombres, entonces desead la muerte, si sois veraces.'
  25. wa lan yatamannawhu abadan... : Corán 2:95: 'Pero nunca la desearán por lo que sus manos han enviado por delante, y Dios conoce a los injustos.'
  26. Qul yā ayyuhā alladhīna hādū... : Corán 62:6: 'Di: ¡Oh, vosotros que practicáis el judaísmo! Si pretendéis ser los amigos de Dios exclusivamente, sin los demás hombres, entonces desead la muerte, si sois veraces.'
  27. wa lā yatamannawnahu abadan... : Corán 62:7: 'Pero nunca la desearán por lo que sus manos han enviado por delante, y Dios conoce a los injustos.'
  28. fa-man ḥājjaka fīhi min ba‘di mā jā'aka min al-‘ilm... : Corán 3:61: 'Y a quien te discuta sobre ello después de lo que has recibido de ciencia, di: Venid, llamemos a nuestros hijos y a vuestros hijos, a nuestras mujeres y a vuestras mujeres, a nosotros mismos y a vosotros mismos; luego imprequemos y pidamos que la maldición de Dios caiga sobre los mentirosos.'
  29. Qul man kāna fī al-ḍalālati fa-l-yamdud lahu al-Raḥmānu maddan : Corán 19:75: 'Di: Quien esté en el extravío, que el Misericordioso le prolongue su extravío.'
  30. al-ummī : Literalmente 'iletrado' o 'analfabeto'. Se refiere al Profeta Muhammad, quien no sabía leer ni escribir, lo cual es una señal de que el Corán es una revelación divina.
  31. al-aḥzāb : Literalmente 'los partidos' o 'las facciones'. Se refiere a los grupos que se oponen al Islam, como los judíos, cristianos y politeístas.
  32. aṣ-Ṣaḥīḥayn : Los dos libros de hadices considerados más auténticos: el Sahih de Bujari y el Sahih de Muslim.
  33. ash-shafā‘ah : La intercesión. Se refiere a la capacidad del Profeta Muhammad de interceder por su comunidad en el Día del Juicio.
  34. al-ḥajar al-aswad wa al-aḥmar : Literalmente 'la piedra negra y la roja'. Es una expresión que significa 'a todos los seres humanos', independientemente de su raza o color.
  35. Aḥmad : Uno de los nombres del Profeta Muhammad, que significa 'el más alabado'. Es mencionado en el Evangelio según la tradición islámica.
  36. al-Masīḥ ad-Dajjāl : El Falso Mesías o Anticristo en la escatología islámica, un ser engañoso que aparecerá antes del Día del Juicio.
  37. at-Tīn wa az-Zaytūn : Aleya 95:1 del Corán: 'Por la higuera y el olivo'. Según la exégesis, se refiere a Jerusalén, lugar donde estuvo Jesús.
  38. Ṭūr Sīnīn : Aleya 95:2 del Corán: 'Por el monte Sinaí'. Es el monte donde Dios habló a Moisés.
  39. Hāḏā l-balad al-amīn : Aleya 95:3 del Corán: 'Por esta ciudad segura'. Se refiere a La Meca, ciudad natal de Muhammad.
  40. Ḥadīṯ : Hadiz narrado en Sahih al-Bujari y Sahih Muslim, donde el Profeta compara su lugar entre los profetas con un ladrillo que completa un edificio.
  41. Wa lākin rasūla Llāhi wa ḫātama n-nabiyyīn : Aleya 33:40 del Corán: 'sino que es el Mensajero de Dios y el sello de los profetas'.
  42. Ḏālika faḍlu Llāhi yu’tīhi man yašā’u wa Llāhu ḏū l-faḍli l-‘aẓīm : Aleya 57:21 del Corán: 'Ese es el favor de Dios que da a quien quiere, y Dios es dueño del favor inmenso'.
  43. صلى الله عليه وسلم : Fórmula de bendición y paz sobre el Profeta Muhammad, que se traduce como 'la paz y las bendiciones de Dios sean con él'.
  44. الظعينة : Mujer montada en un camello, a menudo en una litera; aquí se refiere a una mujer que viaja segura.
  45. دعّار : Bandidos o salteadores de caminos; plural de داعر.
  46. ملء كفه : El contenido de su palma, es decir, un puñado.
  47. الصحيحين : Los dos libros de hadices auténticos: Sahih al-Bujari y Sahih Muslim.
  48. غزوة الخندق : La Batalla del Foso o de los Confederados, ocurrida en el año 5 de la Hégira.
  49. فرط : Predecesor o avanzado; aquí significa que el Profeta precede a su comunidad en la muerte.
  50. حوض : Estanque o alberca; en la escatología islámica, el estanque del Profeta en el Paraíso del cual beberán los creyentes.
  51. تشركوا : Asociar divinidades a Dios, es decir, cometer idolatría o politeísmo.
  52. تنافسوا فيها : Competir por los bienes mundanos o por el poder.
  53. من أهل الجنة : De la gente del Paraíso; es decir, que entrará al Paraíso.
  54. يوم اليمامة : Batalla de al-Yamama, ocurrida en el año 11 de la Hégira contra los falsos profetas.
  55. العشرة : Los Diez Compañeros a quienes se les prometió el Paraíso en vida.
  56. بيعة الشجرة : El juramento de fidelidad bajo el árbol, ocurrido en Hudaybiyya en el año 6 de la Hégira.

El libro de las Pruebas de la Profecía [1]

De entre estos, aquel del que Allah está complacido (radiá Allahu ‘anhu) no vivió sino alabado, ni murió sino en la rectitud, la firmeza y el éxito, y a Allah sea la alabanza y la gracia. Esto es una de las señales de las profecías y una de las pruebas del mensaje. **Capítulo sobre el anuncio de lo oculto pasado y futuro** Narró Al-Bayhaqi, a partir del hadiz de Isra’il, de Simak, de Yabir ibn Samura, que dijo: Llegó un hombre y dijo: «¡Oh, Mensajero de Allah! Fulano ha muerto». Él dijo: «No ha muerto». Volvió por segunda vez y dijo: «Fulano ha muerto». Dijo: «No ha muerto». Volvió por tercera vez y dijo: «Fulano se ha atravesado con una flecha (mishqas) que tenía, y no se rezó por él». Luego dijo Al-Bayhaqi: Lo corroboró Zuhayr, de Simak, y por esa vía lo narró Muslim de forma abreviada en el libro de la oración. Dijo Ahmad: Nos narró Aswad ibn ‘Amir, y nos narró Harim ibn Sufyan, de Sinan ibn Bishr, de Qays ibn Abi Hazim, de Qays ibn Abi Shahm, que dijo: Pasó junto a mí una joven en Medina y la tomé de su costado (shikah). Dijo: Y el Mensajero de Allah (sallá Allahu ‘alayhi wa sallam) amaneció tomando juramento de fidelidad a la gente. Dijo: Fui a él y no me tomó juramento, y dijo: «¿El de la pequeña prenda (al-yubaydah)?». Dijo: Dije: «¡Por Allah, no volveré!». Dijo: Entonces me tomó juramento. Y lo narró An-Nasa’i, de Muhammad ibn ‘Abd ar-Rahman al-Harbi, de Aswad ibn ‘Amir, con él. Luego lo narró Ahmad, de Suraih, de Yazid ibn ‘Ata’, de Sinan ibn Bishr, de Qays, de Abu Hashim, y lo mencionó. En el Sahih de Al-Bujari: De Abu Nu‘aym, de Sufyan, de ‘Abdullah ibn Dinar, de ‘Abdullah ibn ‘Umar, que dijo: Solíamos evitar hablar y mostrarnos expansivos con nuestras mujeres en la época del Mensajero de Allah (sallá Allahu ‘alayhi wa sallam) por temor a que descendiera sobre nosotros algo. Cuando él falleció, hablamos y nos expandimos. Dijo Ibn Wahb: Me informó ‘Amr ibn al-Hariz, de Sa‘id ibn Abi Hilal, de Abu Hazim, de Sahl ibn Sa‘d, que dijo: «¡Por Allah! Uno de nosotros se abstenía de algo con su mujer, estando ambos en una misma prenda, por temor a que descendiera sobre él algo del Corán». Dijo Abu Dawud: Nos narró Muhammad ibn al-‘Ala’, nos narró Ibn Idris, nos narró ‘Asim ibn Kulayb, de su padre, de un hombre de los Ansar, que dijo: Salimos con el Mensajero de Allah (sallá Allahu ‘alayhi wa sallam) en un funeral, y vi al Mensajero de Allah (sallá Allahu ‘alayhi wa sallam) sobre la tumba recomendando al cavador: «Ensancha por el lado de sus pies, ensancha por el lado de su cabeza». Cuando regresó, lo recibió el convocante de una mujer, y vino, y se trajo la comida. Puso su mano en ella, y la gente puso sus manos y comieron. Entonces nuestros padres miraron al Mensajero de Allah (sallá Allahu ‘alayhi wa sallam) masticando un bocado en su boca, luego dijo: «Encuentro carne de una oveja tomada sin permiso de sus dueños». Dijo: Entonces la mujer envió: «¡Oh, Mensajero de Allah! Envié a Al-Baqi‘ a que me compraran una oveja, pero no se encontró. Entonces envié a un vecino mío que había comprado una oveja: “Envíamela por su precio”, pero no se le encontró. Entonces envié a su mujer, y ella me la envió». Dijo el Mensajero de Allah (sallá Allahu ‘alayhi wa sallam): «Aliméntala a los prisioneros». **Capítulo sobre la ordenación del anuncio de lo oculto futuro después de él (sallá Allahu ‘alayhi wa sallam)** Está confirmado en el Sahih de Al-Bujari y Muslim, a partir del hadiz de Al-A‘mash, de Abu Wa’il, de Hudhayfa ibn al-Yaman, que dijo: El Mensajero de Allah (sallá Allahu ‘alayhi wa sallam) se puso en pie entre nosotros en una posición en la que no dejó nada hasta el establecimiento de la Hora sin mencionarlo: lo supo quien lo supo, y lo ignoró quien lo ignoró. Y solía ver algo que había olvidado y lo reconocía como reconoce un hombre a otro cuando se ha ausentado de él y luego lo ve y lo reconoce. Dijo Al-Bujari: Nos narró Yahya ibn Musa, nos narró Al-Walid, me narró Ibn Jabir, me narró Bishr ibn ‘Ubaydillah al-Hadrami, me narró Abu Idris al-Jawlani, que oyó a Hudhayfa ibn al-Yaman decir: La gente solía preguntar al Mensajero de Allah (sallá Allahu ‘alayhi wa sallam) sobre el bien, y yo le preguntaba sobre el mal por temor a que me alcanzara. Dije: «¡Oh, Mensajero de Allah! Estábamos en la ignorancia (yahiliyyah) y el mal, y Allah nos trajo este bien. ¿Habrá después de este bien algún mal?». Dijo: «Sí». Dije: «¿Y después de ese mal habrá algún bien?». Dijo: «Sí, pero con humo (dajan)». Dije: «¿Y qué es su humo?». Dijo: «Un pueblo que guía sin mi guía: se conoce de ellos y se niega». Dije: «¿Y después de ese bien habrá algún mal?». Dijo: «Sí, unos convocantes a las puertas del Infierno: quien les responda hacia él, lo arrojarán en él». Dije: «¡Oh, Mensajero de Allah! Descríbelos para nosotros». Dijo: «Son de nuestra piel y hablan con nuestras lenguas». Dije: «¿Qué me ordenas si me alcanza eso?». Dijo: «Aférrate a la comunidad de los musulmanes y a su imam». Dije: «¿Y si no tienen comunidad ni imam?». Dijo: «Apártate de todas esas facciones, aunque tengas que morder la raíz de un árbol hasta que te alcance la muerte estando en eso». Y lo narraron también Al-Bujari y Muslim, de Muhammad ibn al-Muzanna, de Al-Walid, de ‘Abd ar-Rahman ibn Yazid, de Jabir, con él. Dijo Al-Bujari: Nos narró Muhammad ibn Muzanna, nos narró Yahya ibn Sa‘id, de Isma‘il, de Qays, de Hudhayfa, que dijo: Mis compañeros aprendieron el bien, y yo aprendí el mal. Es exclusivo de Al-Bujari. Y en el Sahih de Muslim, a partir del hadiz de Shu‘ba, de ‘Adi ibn Zabit, de ‘Abdullah ibn Yazid, de Hudhayfa, que dijo: Ciertamente, el Mensajero de Allah (sallá Allahu ‘alayhi wa sallam) me informó de lo que sucederá hasta que se establezca la Hora, excepto que no le pregunté qué saca a la gente de Medina de ella. Y en el Sahih de Muslim, a partir del hadiz de ‘Ali ibn Ahmar, de Abu Yazid —‘Amr ibn Ajtab—, que dijo: El Mensajero de Allah (sallá Allahu ‘alayhi wa sallam) nos informó de lo que fue y de lo que será hasta el Día de la Resurrección, y el más sabio de nosotros es el que más lo retuvo. Y en el otro hadiz: «Hasta que los habitantes del Paraíso entren en el Paraíso y los habitantes del Fuego en el Fuego». Y ya ha precedido el hadiz de Jabbab ibn al-Aratt: «¡Por Allah! Allah completará este asunto, pero vosotros os apresuráis». Y así el hadiz de ‘Adi ibn Hatim sobre ello. Y dijo Allah, el Altísimo: «Para hacerlo prevalecer sobre toda religión» (Corán 9:33). Y dijo, el Altísimo: «Allah ha prometido a quienes de vosotros crean y obren rectamente que les hará suceder en la tierra» (Corán 24:55), la aleya. Y en el Sahih de Muslim, a partir del hadiz de Abu Nadra, de Abu Sa‘id, que dijo: Dijo el Mensajero de Allah (sallá Allahu ‘alayhi wa sallam): «Ciertamente, el mundo es dulce y verde, y ciertamente Allah os hará suceder en él y observará cómo actuáis. Así que temed al mundo y temed a las mujeres, pues la primera tentación (fitna) de los Hijos de Israel fue la de las mujeres». Y en otro hadiz: «No he dejado después de mí una tentación más dañina para los hombres que las mujeres». Y en los dos Sahih, a partir del hadiz de Az-Zuhri, de ‘Urwa ibn al-Miswar, de ‘Amr ibn ‘Awf, y mencionó la historia del envío de Abu ‘Ubayda a Bahráyn. Dijo: Y en él dijo: Dijo el Mensajero de Allah (sallá Allahu ‘alayhi wa sallam): «Albricias y esperad lo que os alegra. ¡Por Allah! No temo para vosotros la pobreza, sino que temo que el mundo se os despliegue como se desplegó a quienes fueron antes de vosotros, y entonces compitáis por él como ellos compitieron, y os destruya como los destruyó». Y en los dos Sahih, a partir del hadiz de Sufyan az-Zawri, de Muhammad ibn al-Munkadir, de Jabir, que dijo: Dijo el Mensajero de Allah (sallá Allahu ‘alayhi wa sallam): «¿Tenéis alfombras (anmat)?». Dije: «¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Y cómo tendríamos nosotros alfombras?». Dijo: «Pues ciertamente las tendréis». Dijo: Entonces yo digo a mi mujer: «Aparta de mí tus alfombras». Ella dice: «¿Acaso no dijo el Mensajero de Allah que las tendríais?». Y las dejo.

En los dos Ṣaḥīḥ 1 y en los Musnad 2 y Sunan 3 y otros, según el hadiz de Hishām ibn ‘Urwa, de su padre, de ‘Abd Allāh ibn al-Zubayr, de Sufyān ibn Abī Zuhayr, que dijo: El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo: «Yemen será conquistado, y vendrá gente que se dispersará y se llevará a sus familias y a quienes les obedezcan, pero Medina es mejor para ellos, si supieran». Así lo narraron de Hishām ibn ‘Urwa muchos transmisores. El Ḥāfiẓ 4 Ibn ‘Asākir lo transmitió con cadena completa desde el hadiz de Mālik, Sufyān ibn ‘Uyayna, Ibn Jurayj, Abū Mu‘āwiya, Mālik ibn Sa‘d ibn al-Ḥasan, Abū Ḍamra Anas ibn ‘Iyāḍ, ‘Abd al-‘Azīz ibn Abī Ḥāzim, Salama ibn Dīnār y Jarīr ibn ‘Abd al-Ḥamīd. Aḥmad lo narró de Yūnus, de Ḥammād ibn Zayd, de Hishām ibn ‘Urwa; y ‘Abd al-Razzāq, de Ibn Jurayj, de Hishām; y del hadiz de Mālik, de Hishām, de manera similar. Luego Aḥmad narró de Sulaymān ibn Dāwūd al-Hāshimī, de Ismā‘īl ibn Ja‘far: Me informó Yazīd ibn Ḥuṣayfa que Bushr ibn Sa‘īd le informó que oyó en una reunión de los mequíes que mencionaban que Sufyān les informó, y mencionó una historia en la que el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, le dijo: «Pronto Siria será conquistada, y vendrán a ella hombres de este país —es decir, Medina— y les gustará su tierra y su abundancia, pero Medina es mejor para ellos, si supieran. Luego Iraq será conquistado, y vendrá gente que se establecerá y llevará a sus familias y a quienes les obedezcan, pero Medina es mejor para ellos, si supieran». Lo sacó Ibn Khuzayma por vía de Ismā‘īl. El Ḥāfiẓ Ibn ‘Asākir lo narró del hadiz de Abū Dharr, del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, de manera similar, así como el hadiz de Ibn Ḥawāla. Testimonia de ello: «Siria será privada de su mudd 5 y su dīnār 6; Iraq será privado de su dirham 7 y su qafīz 8; Egipto será privado de su irdabb 9 y su dīnār; y volveréis a donde empezasteis». Esto está en el Ṣaḥīḥ. También el hadiz de los mīqāt 10 para la gente de Siria y Yemen, que está en los dos Ṣaḥīḥ. Y en Muslim: «El mīqāt de la gente de Iraq». También testimonia de ello el hadiz: «Cuando Cosroes perezca, no habrá Cosroes después de él; cuando César perezca, no habrá César después de él. Por Aquel en cuya mano está mi alma, gastaréis sus tesoros en la senda de Dios, Poderoso y Majestuoso». En el Ṣaḥīḥ de al-Bujārī, del hadiz de Abū Idrīs al-Jawlānī, de ‘Awf ibn Mālik, que dijo: El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo en la expedición de Tabūk: «Cuenta seis cosas antes de la Hora», y mencionó su muerte, la paz sea con él, luego la conquista de Jerusalén, luego una mortandad —que es la peste—, luego la abundancia de riquezas, luego una prueba, luego una tregua entre los musulmanes y los romanos. El hadiz vendrá después. En el Ṣaḥīḥ de Muslim, del hadiz de ‘Abd al-Raḥmān ibn Shumāsa, de Abū Dharr, que dijo: El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo: «Conquistaréis una tierra donde se menciona el qīrāṭ 11; tratad bien a sus habitantes, pues tienen un pacto y un parentesco. Y si veis a dos hombres disputando por el lugar de un ladrillo, salid de ella». Dijo: Pasó cerca de Rabī‘a y ‘Abd al-Raḥmān ibn Shuraḥbīl ibn Ḥasana disputando por el lugar de un ladrillo, y salió de ella —es decir, de las tierras de Egipto— bajo el mando de ‘Amr ibn al-‘Āṣ en el año veinte, como vendrá. Ibn Wahb narró de Mālik y al-Layth, de al-Zuhrī, de un hijo de Ka‘b ibn Mālik, que el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo: «Cuando conquistéis Egipto, tratad bien a los coptos, pues tienen un pacto y un parentesco». Lo narró al-Bayhaqī del hadiz de Isḥāq ibn Rāshid, de al-Zuhrī, de ‘Abd al-Raḥmān ibn Ka‘b ibn Mālik, de su padre. Aḥmad ibn Ḥanbal narró de Sufyān ibn ‘Uyayna que le preguntaron sobre sus palabras: «pacto y parentesco», y dijo: «Algunos dicen que la madre de Ismā‘īl —Hājar— era copta, y otros dicen que la madre de Ibrāhīm». Yo digo: Lo correcto, sin duda, es que ambas eran coptas, como ya expusimos. El significado de «pacto» se refiere al regalo del Muqawqis 12 y su aceptación por parte de él, lo cual es un tipo de pacto y tregua. Dios Altísimo sabe más. Ya ha precedido lo que narró al-Bujārī del hadiz de Muḥill ibn Khalīfa, de ‘Adī ibn Ḥātim, sobre la conquista de los tesoros de Cosroes, la extensión de la seguridad y la abundancia de riquezas hasta el punto de que nadie las acepte. En el hadiz, ‘Adī presenció la conquista y vio a la mujer en su litera viajar desde al-Ḥīra hasta La Meca sin temer a nadie sino a Dios. Dijo: «Si vivís lo suficiente, veréis lo que dijo Abū al-Qāsim, que Dios le bendiga y le dé paz, sobre la abundancia de riquezas hasta que nadie las acepte». Al-Bayhaqī dijo: «Esto ocurrió en tiempos de ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz». Yo digo: Es posible que sea posterior, hasta la época del Mahdī 13, como viene en su descripción, o hasta la época del descenso de Jesús, hijo de María, la paz sea con él, después de matar al Dajjāl 14, pues ha llegado en el Ṣaḥīḥ que matará al cerdo, romperá la cruz y hará que abunden las riquezas hasta que nadie las acepte. Dios Altísimo sabe más. En el Ṣaḥīḥ de Muslim, del hadiz de Ibn Abī Dhi’b, de Muhājir ibn Mismār, de ‘Āmir ibn Sa‘d, de Jābir ibn Samura, que dijo: Oí al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, decir: «Esta religión seguirá firme mientras haya doce califas, todos ellos de Quraysh. Luego surgirán embusteros antes de la Hora. Y un grupo de musulmanes conquistará el tesoro del palacio blanco, el palacio de Cosroes. Y yo seré vuestro precursor en la Fuente». El hadiz tiene el mismo significado. Ya ha precedido el hadiz de ‘Abd al-Razzāq, de Ma‘mar, de Hammām, de Abū Hurayra, elevado: «Cuando César perezca, no habrá César después de él; cuando Cosroes perezca, no habrá Cosroes después de él. Por Aquel en cuya mano está mi alma, gastaréis sus tesoros en la senda de Dios, Poderoso y Majestuoso». Lo sacaron ambos. Al-Bayhaqī dijo: «Se refiere a la desaparición del reino de César de Siria, y no permanecerá su dominio sobre los romanos, por sus palabras, cuando su carta fue engrandecida: “Su reino será confirmado”. En cuanto al reino de Persia, desapareció por completo, por sus palabras: “Dios desgarró su reino”». Abū Dāwūd narró de Muḥammad ibn ‘Ubayd, de Ḥammād, de Yūnus, de al-Ḥasan, que ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb... Y hemos narrado por otra vía de ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb, que Dios esté complacido con él, que cuando le trajeron la piel de Cosroes, su espada, su cinturón, su corona y sus brazaletes, vistió todo eso a Surāqa ibn Mālik ibn Ju‘shum y dijo: «Di: Alabado sea Dios, que ha vestido las ropas de Cosroes a un beduino del desierto». Al-Shāfi‘ī dijo: «Solo lo vistió así porque el Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo a Surāqa —mirando a sus antebrazos—: “Como si te viera vistiendo los brazaletes de Cosroes”». Dios sabe más. Sufyān ibn ‘Uyayna dijo: De Ismā‘īl ibn Abī Jālid, de Qays ibn Abī Ḥāzim, de ‘Adī ibn Ḥātim, que dijo: El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo: «Se me representó al-Ḥīra como colmillos de perros, y la conquistaréis». Un hombre se levantó y dijo: «Oh Mensajero de Dios, concédeme a su hija Nafīla». Dijo: «Es para ti». Se la dieron. Su padre vino y dijo: «¿La vendes?». Dijo: «Sí». Dijo: «¿Por cuánto? Pon el precio que quieras». Dijo: «Mil dirhams». Dijo: «La he tomado». Le dijeron: «Si hubieras dicho treinta mil, la habría tomado». Dijo: «¿Hay un número mayor que mil?».

Dijo el Imam Ahmad: nos narró Abd al-Rahman ibn Mahdi, nos narró Muawiya de Damra ibn Habib, que Ibn Zughb al-Iyadi le narró, diciendo: me hospedé con Abd Allah ibn Hawala al-Azdi, quien me dijo: el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) nos envió alrededor de Medina a pie para hacer una incursión 15, y regresamos sin haber incursionado en nada. Él notó el esfuerzo en nuestros rostros, se puso de pie entre nosotros y dijo: «Oh Dios, no me los confíes a mí, pues soy débil; no los confíes a sí mismos, pues serían incapaces; y no los confíes a la gente, pues se aprovecharían de ellos». Luego dijo: «Ciertamente os serán conquistados Sham 16, Rum 17 y Persia, o Rum y Persia, hasta que uno de vosotros tenga tantos y tantos camellos, tantas y tantas vacas, tantas y tantas ovejas, y hasta que a uno de vosotros se le den cien dinares y los desapruebe». Luego puso su mano sobre mi cabeza o sobre mi coronilla y dijo: «Oh Ibn Hawala, cuando veas que el califato ha descendido a la Tierra Santa 18, entonces se habrán acercado los terremotos, las tribulaciones y los asuntos graves, y la Hora en ese día estará más cerca de la gente que esta mi mano de tu cabeza» 19. Y lo narró Abu Dawud del hadiz de Muawiya ibn Salih. Y dijo Ahmad: nos narró Haywa ibn Shurayh y Yazid ibn Abd Rabbih, ambos dijeron: nos narró Baqiyya, me narró Bujayr ibn Sad de Jalid ibn Madan de Abu Qafila de Ibn Hawala, que dijo: el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «El asunto llegará a que haya ejércitos reclutados: un ejército en Sham, un ejército en Yemen y un ejército en Irak». Ibn Hawala dijo: «Elige para mí, oh Mensajero de Dios, si alcanzo eso». Dijo: «Quédate con Sham, pues es la elegida de Dios de Su tierra; a ella acudirá Su elegido de entre Sus siervos. Y si os negáis, quedaos con vuestro Yemen y bebed de sus aguas estancadas 20, pues Dios se ha comprometido conmigo por Sham y su gente» 21. Así lo narró Abu Dawud de Haywa ibn Shurayh. Y también lo narró Ahmad de Isam ibn Jalid y Ali ibn Abbás, ambos de Yarir ibn Uzmán de Sulaymán ibn Samir de Abd Allah ibn Hawala, y mencionó algo similar. Y lo narró al-Walid ibn Muslim al-Dimashqi de Said ibn Abd al-Aziz de Makhul y Rabia ibn Yazid de Abu Idris de Abd Allah ibn Hawala. Y dijo al-Bayhaqi: nos informó Abu al-Husayn ibn al-Fadl al-Qattan, nos informó Abd Allah ibn Yafar, nos narró Yaqub ibn Sufyan, nos narró Abd Allah ibn Yusuf, nos narró Yahya ibn Hamza, me narró Abu Alqama (Nasr ibn Alqama) transmitiendo el hadiz hasta Jubayr ibn Nufayr. Dijo: Abd Allah ibn Hawala dijo: estábamos ante el Mensajero de Dios y nos quejamos a él de la desnudez, la pobreza y la escasez de bienes. Dijo: «Albricias, por Dios, que el temor que tengo por vosotros por la abundancia de bienes es mayor que por su escasez. Por Dios, este asunto no cesará entre vosotros hasta que Dios os conceda la conquista de la tierra de Sham», o dijo: «la tierra de Persia, la tierra de Rum y la tierra de Himyar 22, y hasta que seáis tres ejércitos: un ejército en Sham, un ejército en Irak y un ejército en Yemen, y hasta que se le dé al hombre cien [dinares] y los desapruebe». Ibn Hawala dijo: dije: «Oh Mensajero de Dios, ¿quién puede con Sham, donde están los rûm 23 de largas cabelleras?». Dijo: «Por Dios, Dios os la conquistará y os hará sucesores en ella, hasta que el grupo blanco de ellos, con sus túnicas teñidas 24 y sus capas, esté de pie junto al jinete 25 negro vuestro, rapado, haciendo todo lo que les ordenéis». Y mencionó el hadiz. Dijo Abu Alqama: oí a Abd al-Rahman ibn Mahdi decir: los compañeros del Mensajero de Dios reconocieron la descripción de este hadiz en Yazid ibn Suhayl al-Sulami, que estaba al mando de los no árabes en aquel tiempo. Cuando regresaban a la mezquita, lo miraban a él y a ellos de pie a su alrededor, y se maravillaban de la descripción del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) sobre él y ellos. Y dijo Ahmad: nos narró Hayyach, nos narró al-Layz ibn Sad, me narró Yazid ibn Abi Habib de Rabia ibn Laqit al-Nuyaybi de Abd Allah ibn Hawala al-Azdi, que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Quien se salve de tres cosas, se habrá salvado». Dijeron: «¿Qué son, oh Mensajero de Dios?». Dijo: «Mi muerte, la lucha contra un califa que se mantiene firme en la verdad y la da, y el Dajjal 26» 27. Y dijo Ahmad: nos narró Ismaíl ibn Ibrahim, nos narró al-Yurayri de Abd Allah ibn Shaqiq de Abd Allah ibn Hawala, dijo: llegué ante el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) mientras estaba sentado a la sombra de Duma 28, y tenía a su escriba dictándole. Dijo: «¿No te escribimos, oh Ibn Hawala?». Dije: «¿Para qué, oh Mensajero de Dios?». Se apartó de mí y se inclinó sobre su escriba dictándole. Luego dijo: «¿No te escribimos, oh Ibn Hawala?». Dije: «No sé qué ha elegido Dios para mí y Su Mensajero». Se apartó de mí y se inclinó sobre su escriba dictándole. Luego dijo: «¿No te escribimos, oh Ibn Hawala?». Dije: «No sé qué ha elegido Dios para mí y Su Mensajero». Se apartó de mí y se inclinó sobre su escriba dictándole. Dijo: entonces miré y vi que en el escrito estaba Umar, y dije: «Umar no escribe sino en bien». Luego dijo: «¿Te escribimos, oh Ibn Hawala?». Dije: «Sí». Dijo: «Oh Ibn Hawala, ¿cómo actuarás en una fitna 29 que surgirá en los confines de la tierra, como los cuernos de los bueyes 30?». Dije: «No sé qué ha elegido Dios para mí y Su Mensajero». Dijo: «¿Y cómo actuarás en otra que surgirá después, que hará parecer la primera como la hinchazón de una liebre 31?». Dije: «No sé qué ha elegido Dios para mí y Su Mensajero». Dijo: «Buscad a este». Dijo: y había un hombre que se alejaba en ese momento. Dijo: entonces fui, corrí, tomé su hombro, volví su rostro hacia el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y dije: «¿Este?». Dijo: «Sí». Dijo: y resultó ser Uzmán ibn Affán (que Dios esté complacido con él) 32. Y está confirmado en el Sahih de Muslim, del hadiz de Yahya ibn Adam de Zuhayr ibn Muawiya de Sahl de su padre de Abu Huraira, que dijo: el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Irak será privado de su dirham y su qafiz 33; Sham será privado de su mud 34 y su dinar; Egipto será privado de su ardebb 35 y su dinar; y volveréis por donde empezasteis, volveréis por donde empezasteis, volveréis por donde empezasteis». La carne y la sangre de Abu Huraira atestiguan esto. Y dijo Yahya ibn Adam y otros eruditos: esto es una de las pruebas de la profecía, pues informó de lo que Umar impuso sobre la tierra de Irak en cuanto a dirhams y qafizes, y de lo que impuso como kharâch 36 en Sham y Egipto antes de que existiera eso. Las bendiciones y la paz de Dios sean con él. La gente ha diferido sobre el significado de sus palabras (la paz sea con él): «Irak será privado...» etc. Se dijo: su significado es que se convertirán al Islam y se les eximirá del kharâch, y al-Bayhaqi lo prefirió. Y se dijo: su significado es que volverán a la desobediencia y no pagarán el kharâch impuesto sobre ellos. Por eso dijo: «y volveréis por donde empezasteis», es decir, regresaréis a lo que estabais antes de eso. Como está confirmado en el Sahih de Muslim: «Ciertamente el Islam comenzó extraño y volverá extraño; así que bienaventurados los extraños». Y apoya esta opinión lo que narró el Imam Ahmad: nos narró Ismaíl de al-Yurayri de Abu Nasra, dijo: estábamos ante Yabir ibn Abd Allah y dijo: «Pronto los habitantes de Irak no recibirán qafiz ni dirham». Dijimos: «¿De dónde eso?». Dijo: «Por parte de los no árabes, que lo impedirán». Luego dijo: «Pronto los habitantes de Sham no recibirán dinar ni mud». Dijimos: «¿De dónde eso?». Dijo: «Por parte de los rûm, que lo impedirán». Dijo: luego calló un momento, luego dijo: el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Habrá al final de mi comunidad un califa que dará el dinero a manos llenas, sin contarlo». Dijo al-Yurayri: entonces dije a Abu Nasra y Abu al-Ala: «¿Creéis que es Umar ibn Abd al-Aziz?». Dijeron: «No» 37.

Muslim lo narró a partir del hadiz de Isma‘il ibn Ibrahim ibn ‘Ulayya y ‘Abd al-Wahhab al-Thaqafi, ambos de Sa‘id ibn Iyas al-Jurayri, de Abu Nasra al-Mundhir ibn Malik ibn Qutafa al-‘Abdi, de Jabir, como ya se mencionó. Es sorprendente que el hafiz Abu Bakr al-Bayhaqi lo usara como argumento para la opinión que prefirió entre las dos posturas mencionadas, pero su proceder es cuestionable, y lo aparente es lo contrario. Está establecido en los dos Sahih 38 por múltiples vías que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) fijó para la gente de Medina el miqat 39 de Dhul-Hulayfa, para la gente de Sham 40 el de Yuhfa, y para la gente de Yemen el de Yalamlam. En el Sahih de Muslim, de Jabir: «Y para la gente de Irak, Dhat ‘Irq». Esto es una de las pruebas de la profecía, pues informó de lo que ocurriría con la peregrinación de la gente de Sham, Yemen e Irak. Que las bendiciones y la paz de Allah sean con él. En los dos Sahih, del hadiz de Sufyan ibn ‘Uyayna, de ‘Amr ibn Dinar, de Jabir, de Abu Sa‘id, dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Llegará un tiempo en que una multitud de personas saldrá a combatir, y se les dirá: “¿Hay entre vosotros alguien que haya acompañado al Mensajero de Allah?”. Se responderá: “Sí”, y Allah les concederá la victoria 17. Luego llegará otro tiempo en que una multitud saldrá a combatir, y se les dirá: “¿Hay entre vosotros alguien que haya acompañado a los Compañeros del Mensajero de Allah?”. Se responderá: “Sí”, y se les concederá la victoria. Luego llegará otro tiempo en que una multitud saldrá a combatir, y se les dirá: “¿Hay entre vosotros alguien que haya acompañado a quienes acompañaron a los Compañeros?”. Se responderá: “Sí”, y Allah les concederá la victoria». Está establecido en los dos Sahih, del hadiz de Thawr ibn Zayd, de Abu al-Ghayth, de Abu Hurayra, dijo: Estábamos sentados junto al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) cuando le fue revelada la sura de al-Yumu‘a: «Y a otros de ellos que aún no se han unido a ellos» 18. Un hombre preguntó: «¿Quiénes son esos, oh Mensajero de Allah?». Entonces puso su mano sobre Salman al-Farisi y dijo: «Si la fe estuviera en las Pléyades, la alcanzarían hombres de estos». Y así ocurrió tal como él (la paz sea con él) informó. El hafiz al-Bayhaqi narró del hadiz de Muhammad ibn ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf, de ‘Abdullah ibn Bishr, dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Por Aquel en cuya mano está mi alma, serán conquistados para vosotros Persia y Roma, hasta que abunde la comida y no se mencione sobre ella el nombre de Allah, Poderoso y Majestuoso». El Imam Ahmad, al-Bayhaqi, Ibn ‘Adi y otros narraron del hadiz de Aws ibn ‘Abdullah ibn Yazid, de su hermano Sahl, de su padre ‘Abdullah ibn Burayda ibn al-Khusayb, elevado [al Profeta]: «Serán enviadas expediciones; permanece en la expedición de Jurasán, luego reside en la ciudad de Merv, pues fue construida por Dhul Qarnayn 19 e invocó por ella la bendición, y dijo: “No alcanzará a sus habitantes ningún mal”». Este hadiz se cuenta entre los extraños del Musnad, y algunos lo consideran fabricado. Allah sabe más. Ya se mencionó el hadiz de Abu Hurayra, por todas sus vías, sobre la lucha contra los turcos, y esto ocurrió exactamente como él informó, y también ocurrirá. En el Sahih de al-Bujari, del hadiz de Shu‘ba, de Qarib al-Qazzaz, de Abu Hazim, de Abu Hurayra, del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), dijo: «Los hijos de Israel eran gobernados por los profetas; cada vez que un profeta moría, otro le sucedía. Pero no habrá profeta después de mí, sino que habrá califas y serán muchos». Preguntaron: «¿Qué nos ordenas, oh Mensajero de Allah?». Dijo: «Cumplid el juramento de fidelidad al primero y luego al siguiente, y dadles su derecho, pues Allah les preguntará por aquello de lo que los hizo responsables» 20. En el Sahih de Muslim, del hadiz de Abu Rafi‘, de ‘Abdullah ibn Mas‘ud, dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «No hubo profeta que no tuviera discípulos 21 que siguieran su guía y su ejemplo. Luego, después de ellos, vendrán sucesores que dirán lo que no hacen y harán lo que se les ha prohibido». El hafiz al-Bayhaqi narró del hadiz de ‘Abdullah ibn al-Hariz ibn Muhammad ibn Hatib al-Yumahi, de Isma‘il ibn Abi Salih, de su padre, de Abu Hurayra, dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Después de los profetas vendrán califas que obrarán según el Libro de Allah y serán justos en la adoración de Allah. Luego, después de los califas, vendrán reyes que tomarán venganza, matarán a los hombres y se apropiarán de los bienes. Quien cambie con su mano [lo haga], y quien cambie con su lengua [lo haga], pero después de eso no queda nada de fe». Abu Dawud al-Tayalisi dijo: Nos narró Yarir ibn Hazim, de Layz, de ‘Abd al-Rahman ibn Sabit, de Abu Tha‘laba al-Jushani, de Abu ‘Ubayda ibn al-Yarrah y Mu‘adh ibn Yabal, del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), dijo: «Ciertamente, Allah comenzó este asunto como profecía y misericordia, luego será califato y misericordia, luego será un reino opresor, luego será tiranía, soberbia y corrupción en la comunidad, en la que considerarán lícitas las relaciones sexuales ilícitas, el vino y la seda, y serán auxiliados en ello, y serán provistos continuamente hasta que encuentren a Allah, Poderoso y Majestuoso». Todo esto está ocurriendo. En el hadiz narrado por el Imam Ahmad, Abu Dawud, al-Tirmidhi (quien lo consideró bueno) y al-Nasa’i, del hadiz de Sa‘id ibn Yuhman, de Safina, liberto del Mensajero de Allah, que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «El califato después de mí durará treinta años, luego será un reino». Y en otra versión: «Luego Allah dará Su reino a quien quiera» 40. Y así ocurrió exactamente: el califato de Abu Bakr (que Allah esté complacido con él) duró dos años y cuatro meses menos diez noches; el de ‘Umar, diez años, seis meses y cuatro días; el de ‘Uzman, doce años menos doce días; y el de ‘Ali ibn Abi Talib, cinco años menos dos meses. Digo: Y se completa los treinta con el califato de al-Hasan ibn ‘Ali, unos seis meses, hasta que abdicó en favor de Mu‘awiya en el año 40 de la Hégira, como se explicará detalladamente. Dijo Ya‘qub ibn Sufyan: Me narró Muhammad ibn Fudayl, nos narró Mu’ammal, nos narró Hammad ibn Salama, de ‘Ali ibn Zayd, de ‘Abd al-Rahman ibn Abi Bakra, dijo: Oí al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) decir: «El califato profético durará treinta años, luego Allah dará Su reino a quien quiera». Entonces Mu‘awiya dijo: «Aceptamos el reino». Este hadiz es una refutación clara contra los rawafid 41 que niegan el califato de los tres, y contra los nasibis 42 de los omeyas y sus seguidores de la gente de Sham, que niegan el califato de ‘Ali ibn Abi Talib. Si se dice: ¿Cómo se concilia este hadiz de Safina con el hadiz de Jabir ibn Samura mencionado en el Sahih de Muslim: «No cesará esta religión de estar firme mientras haya entre la gente doce califas, todos ellos de Quraish»? La respuesta es que algunos dicen que la religión no cesó de estar firme hasta que gobernaron doce califas, luego hubo confusión en la época de los omeyas. Otros dicen que este hadiz contiene la buena nueva de la existencia de doce califas justos de Quraish, aunque no sean consecutivos. Lo que ocurrió es que el califato sucesivo después de la profecía duró treinta años, luego hubo califas rectos, entre ellos ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Aziz ibn Marwan ibn al-Hakam al-Umawi (que Allah esté complacido con él). Varios imames han afirmado su califato, su justicia y que es de los califas rectos, hasta el punto de que Ahmad ibn Hanbal (que Allah esté complacido con él) dijo: «La palabra de ningún seguidor 43 es prueba, excepto la de ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Aziz». Algunos mencionan entre ellos al Mahdi 44 de los abasíes, y al Mahdi anunciado que aparecerá al final de los tiempos, que también es de ellos, según el texto que afirma que es de la Gente de la Casa 45, y su nombre es Muhammad ibn ‘Abdullah, no el esperado en el sótano de Samarra 46, pues ese no existe en absoluto, solo lo esperan los ignorantes de los rawafid.

Ya se ha mencionado en los dos Sahih 47 el hadiz de az-Zuhri, de 'Urwa, de 'Aisha, que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Estuve a punto de llamar a tu padre y a tu hermano y escribir un documento para que nadie pudiera decir o desear algo». Luego el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Allah y los creyentes no aceptan sino a Abu Bakr». Y así sucedió, pues Allah le dio el cargo y los creyentes le juraron fidelidad, como ya se mencionó. En el Sahih de al-Bujari 47: una mujer dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! ¿Qué opinas si vengo y no te encuentro?» —como aludiendo a la muerte—. Él dijo: «Si no me encuentras, ve a Abu Bakr». Y se ha confirmado en los dos Sahih 47 el hadiz de Ibn 'Umar y Abu Huraira, que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Mientras dormía, me vi junto a un pozo. Saqué de él lo que Allah quiso. Luego lo tomó Ibn Abi Quhafa 48 y sacó uno o dos cubos 49, y en su extracción había debilidad, y Allah le perdone. Luego lo tomó Ibn al-Jattab 50 y se convirtió en un gran cubo 51; no vi a ningún genio 52 entre la gente que hiciera algo semejante, hasta que la gente bebió y se sació 53». Dijo ash-Shafi'i (que Allah tenga misericordia de él): «Los sueños de los profetas son revelación». Y su dicho: «y en su extracción había debilidad» se refiere a la brevedad de su mandato, la prontitud de su muerte y su ocupación en la guerra contra los apóstatas, en lugar de las conquistas que alcanzó 'Umar ibn al-Jattab durante su largo mandato. Digo: esto contiene la buena nueva de su gobierno sobre la gente, y sucedió exactamente como informó. Por eso viene en otro hadiz narrado por Ahmad, at-Tirmidhi, Ibn Mâya e Ibn Hibbân, de Rib'i ibn Hirash, de Hudhayfa ibn al-Yaman, del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), que dijo: «Seguid a los dos que vienen después de mí: Abu Bakr y 'Umar (que Allah esté complacido con ambos)». At-Tirmidhi dijo: «hasan 54». Y lo narró también de Ibn Mas'ud, del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él). Ya se mencionó, por vía de az-Zuhri, de un hombre, de Abu Dharr, el hadiz de la glorificación 55 de las piedrecitas en la mano del Mensajero de Allah, luego en la mano de Abu Bakr, luego en la de 'Umar, luego en la de 'Uzman, y su dicho (la paz sea con él): «Este es el califato profético». En el Sahih 47, de Abu Musa, dijo: «El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) entró en un huerto, colgó sus pies en el pozo 56, y yo dije: 'Hoy seré el portero del Mensajero de Allah'. Me senté detrás de la puerta. Llegó un hombre y dijo: 'Abre'. Dije: '¿Quién eres?' Dijo: 'Abu Bakr'. Se lo informé al Mensajero de Allah, y dijo: 'Ábrele y anúnciale el Paraíso'. Luego llegó 'Umar y dijo igual. Luego llegó 'Uzman y dijo: 'Déjale entrar y anúnciale el Paraíso a pesar de una tribulación que le sobrevendrá'. Entró diciendo: 'Allah es el Auxiliador' 57». Y se ha confirmado en el Sahih de al-Bujari 47, de Sa'id ibn Abi 'Aruba, de Qatada, de Anas, dijo: «El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) subió a Uhud 58 con Abu Bakr, 'Umar y 'Uzman, y la montaña tembló con ellos. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) la golpeó con su pie y dijo: '¡Afirmate! Pues sobre ti hay un Profeta, un Veraz 59 y dos mártires 60'». Dijo 'Abd ar-Razzaq: «Ma'mar nos informó de Abu Hazim, de Sahl ibn Sa'd, que Hira' 61 tembló y sobre él estaban el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), Abu Bakr, 'Umar y 'Uzman. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: '¡Afirmate! Sobre ti no hay sino un Profeta, un Veraz y dos mártires'». Dijo Ma'mar: «He oído a Qatada, del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), algo similar». Y Muslim narró de Qutayba, de ad-Darawardi, de Suhayl, de su padre, de Abu Huraira, que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) estaba en Hira' 61 con Abu Bakr, 'Umar, 'Uzman, 'Ali, Talha y az-Zubayr, y la roca se movió. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «¡Cálmate! Pues sobre ti no hay sino un Profeta, un Veraz o un mártir». Esto es una de las pruebas de la profecía, pues todos ellos alcanzaron el martirio, y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) fue distinguido con los más altos grados de la mensajería y la profecía, y Abu Bakr fue distinguido con los más altos rangos de la veracidad 59. Y se ha confirmado en el Sahih 47 el testimonio del Paraíso para los Diez 62, e incluso para todos los que estuvieron presentes en el Juramento de la Complacencia 63 en el año de Hudaybiyya 64, que fueron mil cuatrocientos —y se dijo: trescientos, y se dijo: quinientos—, y todos ellos perseveraron en la rectitud y la firmeza hasta que murieron, que Allah esté complacido con todos ellos. Y se ha confirmado en el Sahih de al-Bujari 47 la buena nueva para 'Ukasha 65 de que sería de la gente del Paraíso, y fue muerto como mártir el día de la batalla 66. En los dos Sahih 47, de Yunus, de az-Zuhri, de Sa'id, de Abu Huraira, que oyó al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) decir: «Entrarán al Paraíso de mi comunidad setenta mil sin rendir cuentas, sus rostros brillarán como la luna llena». Entonces se levantó 'Ukasha ibn Mihsan al-Asadi 65, arrastrando su manto 67, y dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! Ruega a Allah que me ponga entre ellos». El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «¡Oh Allah! Ponlo entre ellos». Luego se levantó un hombre de los Ansar 68 y dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! Ruega a Allah que me ponga entre ellos». Él dijo: «'Ukasha te ha precedido en eso». Este hadiz ha sido narrado por múltiples vías que proporcionan certeza, y lo mencionaremos en el capítulo de la descripción del Paraíso. Y mencionaremos en la guerra contra los apóstatas que Talha al-Asadi 69 mató a 'Ukasha ibn Mihsan como mártir (que Allah esté complacido con él). Luego Talha al-Asadi se retractó de lo que pretendía de profecía, se arrepintió ante Allah, se presentó ante Abu Bakr as-Siddiq, realizó la 'Umra 70 y su Islam fue bueno. Y se ha confirmado en los dos Sahih 47, de Abu Huraira, que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Mientras dormía, vi como si pusieran en mis manos dos brazaletes y los rompí. Entonces se me inspiró en el sueño: 'Sóplalos'. Los soplé y volaron. Los interpreté como dos impostores que surgirían: el de San'a' 71 y el de Yamama 72». Ya se mencionó en el capítulo de las delegaciones que dijo a Musaylima 72 cuando llegó con su gente y empezó a decir: «Si Muhammad me da el poder después de él, lo seguiré». El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) se detuvo ante él y le dijo: «Por Allah, aunque me pidieras esta rama de palmera 73, no te la daría. Y si te vuelves, Allah te destruirá. Y creo que eres aquel sobre quien vi lo que vi». Y así sucedió: Allah lo destruyó, lo humilló, lo quebrantó y lo venció el día de Yamama, como mató a al-Aswad al-'Ansi 71 en San'a', según mencionaremos, si Allah quiere. Y narró al-Bayhaqi, de Mubarak ibn Fudala, de al-Hasan, de Anas, dijo: «El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) se encontró con Musaylima, y Musaylima le dijo: '¿Testificas que yo soy el Mensajero de Allah?' El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: 'Creo en Allah y en Sus mensajeros'. Luego el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: 'Este es un hombre cuya destrucción ha sido postergada para su pueblo'». Y se ha confirmado en otro hadiz que Musaylima escribió después al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él): «En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo. De Musaylima, Mensajero de Allah, a Muhammad, Mensajero de Allah. La paz sea contigo. En adelante, he sido asociado en el asunto después de ti. Para ti son las ciudades 74 y para mí el campo 75, pero los Quraysh 76 son gente transgresora». El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) le escribió: «En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo. De Muhammad, Mensajero de Allah, a Musaylima el Impostor. La paz sea sobre quien sigue la guía. En adelante, la tierra pertenece a Allah; la da en herencia a quien Él quiere de Sus siervos, y el buen fin es para los piadosos». Y Allah decretó el buen fin para Muhammad y sus compañeros, porque ellos son los piadosos, los justos y los creyentes, no los demás.

Y han llegado las tradiciones transmitidas por múltiples vías de él, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, informando sobre la apostasía que ocurrió en la época de al-Siddiq 77, y al-Siddiq los combatió con los ejércitos muhammadíes hasta que regresaron a la religión de Allah en multitudes, y el agua de la fe se volvió dulce como antes era amarga después de las pruebas. Y Allah, el Altísimo, dijo: "¡Oh, vosotros que creéis! Quien de vosotros apostate de su religión, pronto Allah traerá a un pueblo a quien Él ama y que Le aman, humildes con los creyentes, severos con los incrédulos" (27). Los exegetas dijeron: Son Abu Bakr y sus compañeros, que Allah esté complacido con ellos. Y está establecido en los dos Sahih 78 a partir del hadiz de 'Amir al-Sha'bi, de Masruq, de 'Aisha, en la historia de la confidencia del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, con su hija Fátima, informándole que Gabriel solía repasar el Corán con él una vez cada año, y que este año lo repasó dos veces, y que no veía eso sino como señal de la proximidad de su muerte. Entonces ella lloró. Luego le confió y le informó que ella es la señora de las mujeres del Paraíso y que será la primera de su familia en reunirse con él (28). Y fue como él informó. Al-Bayhaqi dijo: Discreparon sobre cuánto tiempo permaneció Fátima después del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Se dijo: dos meses; se dijo: tres; se dijo: un año; se dijo: ocho. Dijo: La más correcta de las narraciones es la de al-Zuhri, de 'Urwa, de 'Aisha, quien dijo: Fátima permaneció después de la muerte del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, seis meses. Ambos lo registraron en los dos Sahih. Y del libro "Pruebas de la Profecía", en el capítulo sobre su información, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, acerca de los acontecimientos futuros ocultos. Entre eso, lo que está establecido en los dos Sahih a partir del hadiz de Ibrahim ibn Sa'd, de su padre, de Abu Salama, de 'Aisha, quien dijo: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "Ciertamente, hubo en las comunidades anteriores personas inspiradas 79; y si hay alguien en mi comunidad, es 'Umar ibn al-Jattab" (29). Y dijo Ya'qub ibn Sufyan: Nos narró 'Ubaydullah ibn Musa, nos informó Abu Isra'il, un kufí, de al-Walid ibn al-'Aizar, de 'Umar ibn Maymun, de 'Ali, que Allah esté complacido con él, quien dijo: No negábamos, mientras éramos muchos compañeros de Muhammad, que la sakina 80 hablaba en la lengua de 'Umar. Al-Bayhaqi dijo: Lo corroboró Darr ibn Hubaysh y al-Sha'bi, de 'Ali. Y dijo Ya'qub ibn Sufyan: Nos narró Muslim ibn Ibrahim, nos narró Shu'ba, de Qays ibn Muslim, de Tariq ibn Shihab, quien dijo: Solíamos comentar que 'Umar ibn al-Jattab hablaba en la lengua de un ángel. Y hemos mencionado en la biografía de 'Umar ibn al-Jattab, que Allah esté complacido con él, muchas cosas de sus revelaciones y de lo que informaba sobre lo oculto, como la historia de Sariya ibn Zunaym y similares. A Allah sea la alabanza y la gracia. Y entre eso, lo que narró al-Bujari a partir del hadiz de Firas, de al-Sha'bi, de Masruq, de 'Aisha, que Allah esté complacido con ella: que las esposas del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, se reunieron ante él y le dijeron un día: "¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Quién de nosotras te alcanzará más rápido?" Él dijo: "La de mano más larga". Y Sawda era la de brazo más largo entre nosotras, y fue la que más rápido lo alcanzó. Así ocurrió en el Sahih de al-Bujari: que era Sawda. Y lo narró Anas ibn Bukayr, de Zakariyya ibn Abi Za'ida, de al-Sha'bi, y mencionó el hadiz de forma interrumpida 81 y dijo: Cuando Zaynab murió, supieron que ella era la de mano más larga en el bien y la caridad. Y lo que narró Muslim, de Mahmud ibn Ghaylan, de al-Fadl ibn Musa, de Talha ibn Yahya ibn Talha, de 'Aisha bint Talha, de 'Aisha, la Madre de los Creyentes, que Allah esté complacido con ella, y mencionó el hadiz, y en él: "Y Zaynab era la de mano más larga entre nosotras, porque trabajaba con sus manos y daba caridad". Y esto es lo más conocido entre los historiadores: que Zaynab bint Yahsh fue la primera de las esposas del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, en fallecer. Al-Waqidi dijo: Murió en el año veinte, y 'Umar ibn al-Jattab rezó sobre ella. Yo digo: En cuanto a Sawda, ella murió al final del mandato de 'Umar ibn al-Jattab también, según dijo Ibn Abi Jayzama. Y entre eso, lo que narró Muslim a partir del hadiz de Usayd ibn Jabir, de 'Umar ibn al-Jattab, en la historia de Uways al-Qarani 82, y su información, la paz sea con él, sobre él: que es el mejor de los tabi'un 83, que tenía lepra y suplicó a Allah y Él se la quitó, excepto un lugar del tamaño de un dirham en su cuerpo, y que era bondadoso con su madre, y la orden a 'Umar ibn al-Jattab de que pidiera perdón por él. Y este hombre fue encontrado en la época de 'Umar ibn al-Jattab con la misma descripción y atributo que mencionó en el hadiz, exactamente. Y he mencionado las vías de este hadiz, sus palabras y el comentario sobre él de forma extensa en lo que he recopilado del Musnad de 'Umar ibn al-Jattab, que Allah esté complacido con él. A Allah sea la alabanza y la gracia. Y entre eso, lo que narró Abu Dawud: Nos narró 'Uthman ibn Abi Shayba, nos narró Wakí', nos narró al-Walid ibn 'Abdullah ibn Jumay', me narró Jarir ibn 'Abdullah y 'Abd al-Rahman ibn Jallad al-Ansari, de Umm Waraqa bint Nawfal, que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, cuando emprendió la batalla de Badr, ella dijo: "¡Oh, Mensajero de Allah! Permíteme ir a la guerra contigo para atender a vuestros enfermos; quizá Allah me conceda el martirio". Él le dijo: "Quédate en tu casa, porque Allah te concederá el martirio". Y era llamada "la mártir". Había leído el Corán y pidió permiso al Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, para tener en su casa un almuédano 84 que hiciera el llamamiento a la oración para ella. Y había dispuesto la manumisión de un esclavo suyo y una esclava tras su muerte. Ellos se levantaron contra ella por la noche, la sofocaron con una manta suya hasta que murió, y huyeron. A la mañana siguiente, 'Umar se levantó y dijo a la gente: "Quien tenga conocimiento de estos dos o los haya visto, que los traiga". Fueron traídos, y ordenó que los crucificaran, y fueron los primeros crucificados en Medina. Y lo narró al-Bayhaqi a partir del hadiz de Abu Nu'aym: Nos narró al-Walid ibn Jumay', me narró mi abuela, de Umm Waraqa bint 'Abdullah ibn al-Hariz, y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, la visitaba y la llamaba "la mártir". Y mencionó el hadiz, y al final: 'Umar dijo: "El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo la verdad: solía decir: 'Vamos a visitar a la mártir'." Y entre eso, lo que narró al-Bujari a partir del hadiz de Abu Idris al-Jawlani, de 'Awf ibn Malik, en su hadiz sobre los seis signos después de su muerte, y en él: "Luego una mortandad entre vosotros como la mortandad del ganado". Y esto ocurrió en los días de 'Umar, y es la peste de 'Amawas 85 en el año dieciocho, y murieron a causa de ella grupos de los principales compañeros, entre ellos Mu'adh ibn Jabal, Abu 'Ubayda, Yazid ibn Abi Sufyan, Shurahbil ibn Hasana, Abu Jandal Sahl ibn 'Umar y su padre, y al-Fadl ibn al-'Abbas ibn 'Abd al-Muttalib, que Allah esté complacido con todos ellos. Y dijo el Imam Ahmad: Nos narró Wakí', nos narró al-Nahhas ibn Qahm, nos narró Shaddad Abu 'Ammar, de Mu'adh ibn Jabal, quien dijo: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "Seis son los signos de la Hora: mi muerte, la conquista de Jerusalén, una mortandad que afectará a la gente como la mortandad del ganado, una sedición que entrará en cada casa de todo musulmán, que se dé a un hombre mil dinares y se enfade, y que los bizantinos 86 invadan y avancen contra ellos con ochenta banderas, bajo cada bandera doce mil hombres" (30). Y dijo el hafiz 87 al-Bayhaqi: Nos informó Abu Zakariyya ibn Abi Ishaq, nos narró Abu al-'Abbas Muhammad ibn Ya'qub, nos narró Bahr ibn Nasr, nos narró Ibn Wahb, me informó Ibn Lahi'a, de 'Abdullah ibn Hibban, que oyó a Sulayman ibn Musa mencionar que la peste afectó a la gente el día del puente de 'Amusa, y 'Amr ibn al-'As se levantó y dijo: "¡Oh, gente! Esta enfermedad es una impureza; apartaos de ella". Entonces Shurahbil ibn Hasana se levantó y dijo: "¡Oh, gente! Yo he..."

He oído las palabras de vuestro compañero, y por Alá, ciertamente me he sometido (aslamtu) y he rezado (sallaytu). Y, en verdad, ‘Amr es más extraviado que el camello de su familia. No es sino una prueba (balā’) que Alá —Poderoso y Majestuoso— ha hecho descender. Así que tened paciencia (iṣbirū). Entonces se levantó Mu‘ādh b. Ŷabal y dijo: «¡Oh, gente! Ciertamente he oído las palabras de estos dos compañeros vuestros. Y, en verdad, esta peste (ṭā‘ūn) es una misericordia (raḥma) para vosotros y una súplica (da‘wa) de vuestro Profeta —que Alá le bendiga y le dé paz—. Y, en verdad, he oído al Mensajero de Alá —que Alá le bendiga y le dé paz— decir: “Ciertamente llegaréis a la Gran Siria (al-Šām) y descenderéis en una tierra llamada ‘Arḍ ‘Amūsa (Tierra de la Peste). Entonces os sobrevendrá en ella una erupción (jurŷān) que tendrá un zumbido (ḏubāb) como el zumbido de la viruela (al-dumalī). Alá hará mártires (yastašhidu) con ella a vuestras almas y a vuestros descendientes, y purificará (yuzakkī) con ella vuestros bienes”. ¡Oh, Alá! Si sabes que ciertamente he oído esto del Mensajero de Alá —que Alá le bendiga y le dé paz—, concede a Mu‘ādh y a la familia de Mu‘ādh la porción más completa (al-ḥaẓẓ al-awfā) de ella, y no le prives de ella». Dijo: «Entonces fue picado (ṭu‘ina) en el dedo índice (al-sabbāba). Y se puso a mirarlo y a decir: “¡Oh, Alá! Bendice (bārik) en él, pues, si Tú bendices lo pequeño, se vuelve grande”. Luego fue picado su hijo. Entró a verle y dijo: “La verdad (al-ḥaqq) procede de tu Señor; no seas, pues, de los que dudan (al-mumtarīn)” (Corán 2:147). Y él dijo: “Me encontrarás, si Alá quiere, de los pacientes (al-ṣābirīn)” (Corán 37:102)». Y está establecido en los dos Ṣaḥīḥ (al-Ṣaḥīḥayn), a partir del relato de al-A‘maš y de Ŷāmi‘ b. Abī Rāšid, de Šaqīq b. Salama, de Ḥudayfa, quien dijo: «Estábamos sentados junto a ‘Umar, y dijo: “¿Quién de vosotros recuerda el hadiz del Mensajero de Alá —que Alá le bendiga y le dé paz— sobre la fitna (fitna)?”. Dije: “Yo”. Dijo: “Dilo; ciertamente eres audaz (ŷarī’)”. Dije: “Mencionó la fitna del hombre en su familia, su riqueza, su hijo y su vecino; la expían (yukaffiruhā) la oración (al-ṣalāt), la limosna (al-ṣadaqa), ordenar el bien (al-amr bi-l-ma‘rūf) y prohibir el mal (al-nahy ‘an al-munkar)”. Dijo: “No es esto lo que quiero decir; ciertamente me refiero a la que ondula como las olas del mar (tamūŷu mawŷa al-baḥr)”. Dije: “¡Oh, Príncipe de los Creyentes (Amīr al-Mu’minīn)! Entre tú y ella hay una puerta cerrada (bāb muġlaq)”. Dijo: “¡Ay de ti! ¿Se abrirá (yufattiḥu) o se romperá (yukasaru)?”. Dije: “Más bien se romperá”. Dijo: “Entonces no se cerrará jamás”. Dije: “Sí”. Dijimos a Ḥudayfa: “¿Sabía ‘Umar quién era la puerta?”. Dijo: “Sí. Y, ciertamente, le relaté un hadiz que no es de los confusos (al-aġālīṭ)”. Dijo: “Temimos (hibnā) preguntar a Ḥudayfa quién era la puerta, así que se lo dijimos a Masrūq, quien dijo: ‘Preguntadle’. Dijo: ‘¿Quién es la puerta?’. Dijo: ‘‘Umar’”. Y así ocurrió después del asesinato de ‘Umar: sobrevino la fitna entre la gente, y su manifestación se confirmó con el asesinato de ‘Uṯmān b. ‘Affān —que Alá esté complacido con ambos—. Y dijo Ya‘lā b. ‘Ubayd, de al-A‘maš, de Sufyān, de ‘Urwa b. Qays: «Nos dirigió un discurso (jaṭabanā) Jālid b. al-Walīd y dijo: “Ciertamente, el Príncipe de los Creyentes ‘Umar me envió a la Gran Siria (al-Šām). Y cuando dejó caer sus cargas (bawānīhi) [en] una Bāṯaniyya y miel (‘asal), quiso favorecer (yu’ṯira) con ello a otro que a mí y enviarme a la India (al-Hind)”. Un hombre de entre los presentes dijo: “Ten paciencia (iṣbir), ¡oh, Emir! Pues las fitnas (al-fitan) se han manifestado”. Jālid dijo: “En cuanto a eso, mientras viva el hijo de al-Jaṭṭāb (Ibn al-Jaṭṭāb), no. Eso será después de él”». Y narró el Imām Aḥmad: «Nos narró ‘Abd al-Razzāq, de Ma‘mar, de al-Zuhrī, de Sālim, de su padre, quien dijo: “El Mensajero de Alá —que Alá le bendiga y le dé paz— vio sobre ‘Umar una prenda y dijo: ‘¿Es nueva (ŷadīd) tu prenda o lavada (ġasīl)?’ Dijo: ‘Más bien lavada’. Dijo: ‘Viste una nueva (ŷadīdan), vive alabado (ḥamīdan), muere mártir (šahīdan)’. Y creo que dijo: ‘Y que Alá te conceda (yarzuquka) el frescor de los ojos (qurrata ‘ayn) en la vida mundanal (al-dunyā) y en la Última (al-ājira)’”». Y así lo narraron al-Nasā’ī e Ibn Māŷa, a partir del relato de ‘Abd al-Razzāq. Luego dijo al-Nasā’ī: «Este es un hadiz reprobable (munkar); lo reprobó Yaḥyā al-Qaṭṭān contra ‘Abd al-Razzāq. Y ha sido narrado de al-Zuhrī por otra vía, de forma interrumpida (mursalan)». Dijo Ḥamza b. Muḥammad al-Kinānī al-Ḥāfiẓ: «No sé de nadie que lo haya narrado de al-Zuhrī excepto Ma‘mar. Y no lo considero auténtico (ṣaḥīḥ). Y Alá es más Sabio». Dije: «Los hombres de su cadena (isnād) y su continuidad (ittiṣāl) están según la condición (šarṭ) de los dos Ṣaḥīḥ. Y se ha dicho [que] los dos Šayj [lo aceptan]. Ma‘mar se singularizó (tafarrada) respecto a al-Zuhrī en más de un hadiz. Luego, al-Bazzār narró este hadiz por vía de Ŷābir al-Ŷu‘fī —y él es débil (ḍa‘īf)—, de ‘Abd al-Raḥmān b. Sābiṭ, de Ŷābir b. ‘Abd Allāh, elevado (marfū‘an), igual que él, sin diferencia». Y ocurrió lo que fue informado en este hadiz, pues él —que Alá esté complacido con él— fue asesinado como mártir (šahīdan) mientras estaba de pie rezando el alba (al-faŷr) en su nicho de oración (miḥrāb) de la Mezquita del Profeta (al-Masŷid al-Nabawī) —sobre su dueño la más excelente oración y paz—. Y ha precedido el hadiz de Abū Darr sobre la glorificación (tasbīḥ) de las piedrecitas (al-ḥaṣā) en la mano de Abū Bakr, luego de ‘Umar, luego de ‘Uṯmān, y su dicho —sobre él sea la paz—: «Este es el califato de la profecía (jilāfat al-nubuwwa)». Y dijo Nu‘aym b. Ḥammād: «Nos narró ‘Abd Allāh b. al-Mubārak: “Nos narró Jarīŷ b. Nubāta, de Sa‘īd b. Ŷahmān, de Safīna, quien dijo: ‘Cuando el Mensajero de Alá —que Alá le bendiga y le dé paz— construyó la Mezquita de Medina (Masŷid al-Madīna), vino Abū Bakr con una piedra (ḥaŷar) y la colocó. Luego vino ‘Umar con una piedra y la colocó. Luego vino ‘Uṯmān con una piedra y la colocó. Entonces dijo el Mensajero de Alá —que Alá le bendiga y le dé paz—: “Estos serán los califas (julafā’) después de mí”’». Y ha precedido en el hadiz de ‘Abd Allāh b. Ḥawāla su dicho —que Alá le bendiga y le dé paz—: «Tres cosas: quien de ellas se salve (naŷā), se habrá salvado: mi muerte, el asesinato de un califa oprimido (jalīfa muḍṭahad) y el Anticristo (al-Daŷŷāl)». Y en su otro hadiz: «La orden de seguir a ‘Uṯmān al sobrevenir la fitna». Y está establecido en los dos Ṣaḥīḥ, a partir del relato de Sulaymān b. Bilāl, de Šarīk b. Abī Namir, de Sa‘īd b. al-Musayyab, de Abū Mūsā, quien dijo: «Me purifiqué con agua (tawaḍḍa’tu) en mi casa, luego salí y dije: “Hoy estaré ciertamente con el Mensajero de Alá —que Alá le bendiga y le dé paz—”. Llegué a la mezquita (al-masŷid) y pregunté por él. Dijeron: “Ha salido y se ha dirigido hacia aquí”. Salí tras él hasta que llegué al pozo de Arīs (Bi’r Arīs) —y no había en él palmas secas (ŷarīd)—. Permanecí junto a su puerta hasta que supe que el Profeta —que Alá le bendiga y le dé paz— había satisfecho su necesidad y se había sentado. Fui a él y le saludé. Y he aquí que se había sentado sobre el brocal (quff) del pozo de Arīs, se colocó en medio de él, luego colgó sus piernas en el pozo y descubrió sus pantorrillas (sāqayhi). Regresé a la puerta y dije: “Seré ciertamente el portero (bawwāb) del Mensajero de Alá —que Alá le bendiga y le dé paz—”. No tardé en que llamaran a la puerta. Dije: “¿Quién es?”. Dijo: “Abū Bakr”. Dije: “Con calma (‘alā ristik)”. Fui al Profeta —que Alá le bendiga y le dé paz— y dije: “¡Oh, Mensajero de Alá! Este es Abū Bakr que pide permiso (yasta’ḏinu)”. Dijo: “Dale permiso (i’ḏan lahu) y albricias (bašširhu) con el Paraíso (al-ŷanna)”. Dijo: “Salí rápidamente hasta que dije a Abū Bakr: ‘Entra, y el Mensajero de Alá —que Alá le bendiga y le dé paz— te albricia con el Paraíso’”. Dijo: “Entró hasta que se sentó junto al Profeta —que Alá le bendiga y le dé paz— en el brocal (al-quff), a su derecha, colgó sus piernas y descubrió sus pantorrillas, como hizo el Profeta —que Alá le bendiga y le dé paz—”. Dijo: “Luego regresé, y había dejado a mi hermano purificándose (yatawaḍḍa’u). Y me había dicho: ‘Te sigo (anā ‘alā iṯrika)’. Dije: ‘Si Alá quiere el bien para fulano, le traerá’. Dijo: ‘Entonces oí el movimiento de la puerta. Dije: “¿Quién es?”. Dijo: “‘Umar”. Dije: “Con calma”. Dijo: “Fui al Profeta —que Alá le bendiga y le dé paz—, le saludé y le informé. Dijo: “Dale permiso y albricias con el Paraíso”. Dijo: “Fui, le di permiso y le dije: ‘El Mensajero de Alá —que Alá le bendiga y le dé paz— te albricia con el Paraíso’”. Dijo: “Entró hasta que se sentó con el Mensajero de Alá —que Alá le bendiga y le dé paz— a su izquierda, descubrió sus pantorrillas y colgó sus piernas en el pozo, como hicieron el Profeta —que Alá le bendiga y le dé paz— y Abū Bakr”. Dijo: “Luego regresé y me puse en pie: ‘Si Alá quiere el bien para fulano, le traerá’ —refiriéndose a su hermano—. Y he aquí que se movió la puerta. Dije: “¿Quién es?”. Dijo: “‘Uṯmān b. ‘Affān”. Dije: “Con calma”. Fui al Mensajero de Alá y dije: “Este es ‘Uṯmán que pide permiso”. Dijo: “Dale permiso y albricias con el Paraíso, a pesar de una aflicción (balwā) que le sobrevendrá (tuṣībuhu)”. Dijo: “Fui y dije: ‘El Mensajero de Alá —que Alá le bendiga y le dé paz— te da permiso y te albricia con el Paraíso, a pesar de una aflicción o una prueba (balā’) que te sobrevendrá’. Entró diciendo: “Alá es el más Grande (Allāhu Akbar)”’».

Dios es el Suficiente 88. Y no encontrando asiento en la cueva, se sentó frente a ellos desde el lado del pozo, se descubrió las piernas y las colgó dentro del pozo, tal como lo hizo el Mensajero de Dios 89, la paz y las bendiciones sean con él, y Abu Bakr y ‘Umar, que Dios esté complacido con ellos. Dijo Sa‘id ibn al-Musayyab: Entonces lo interpreté como sus tumbas 90, se reunieron y ‘Uthmán se apartó. Y Al-Bayhaqi narró del hadiz de ‘Abd al-A‘là ibn Abi al-Musáwir, de Ibrahim ibn Muhammad ibn Hatib, de ‘Abd al-Rahmán ibn Bujayr, de Zayd ibn Arqam, quien dijo: El Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, me envió y dijo: "Ve hasta que llegues a Abu Bakr y lo encuentres en su casa sentado con las manos alrededor de las rodillas, y dile: ‘El Mensajero de Dios te envía saludos y dice: Alégrate con el Paraíso’. Luego ve hasta que llegues a la cuesta 91 y te encuentres con ‘Umar montado en un asno, brillando su calva, y dile: ‘El Mensajero de Dios te envía saludos y dice: Alégrate con el Paraíso’. Luego regresa hasta que llegues a ‘Uthmán y lo encuentres en el mercado comprando y vendiendo, y dile: ‘El Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, te envía saludos y dice: Alégrate con el Paraíso después de una severa prueba’". Y mencionó el hadiz sobre su ida hacia ellos, y encontró a cada uno de ellos como el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, había dicho, y cada uno de ellos decía: "¿Dónde está el Mensajero de Dios?" Y él decía: "En tal y tal lugar", y entonces iban hacia él. Y que ‘Uthmán, cuando regresó, dijo: "¡Oh Mensajero de Dios! ¿Y qué prueba me sobrevendrá? ¡Por Aquel que te ha enviado con la verdad, no me he ausentado, ni he deseado, ni he tocado mi pene con mi mano derecha desde que te di la lealtad! ¿Qué prueba me sobrevendrá?" Él dijo: "Esa es". Luego dijo Al-Bayhaqi: ‘Abd al-A‘là es débil. Si este hadiz es auténtico, entonces es posible que el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, enviara a Zayd ibn Arqam hacia ellos, y que Abu Musa al-Ash‘ari estuviera sentado en la puerta como se mencionó anteriormente. Y esta prueba que le sobrevino es lo que ocurrió por parte de quienes lo reprobaron entre la chusma de las ciudades sin conocimiento, y sucedió lo que mencionaremos en su califato, si Dios quiere, de su asedio en su casa hasta que la situación llevó, después de todo eso, a su asesinato y a ser arrojado en el camino durante días, sin que se rezara por él ni se le prestara atención, hasta que después fue lavado, se rezó por él y fue enterrado en Hushsh Kawkab 92 —en Sinan, en el camino de Al-Baqi‘—, que Dios esté complacido con él y lo satisfaga, y haga de los Jardines del Firdaws 93 su morada y lugar de descanso. Como dijo el Imam Ahmad: Nos narró Yahya, de Isma‘il ibn Qays, de Abu Sahlah, liberto de ‘Uthmán ibn ‘Affán, que dijo: El Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "Llamadme a uno de mis compañeros". Dije: "¿Abu Bakr?" Dijo: "No". Dije: "¿‘Umar?" Dijo: "No". Dije: "¿Tu primo ‘Ali?" Dijo: "No". Dije: "¿‘Uthmán?" Dijo: "Sí". Cuando llegó ‘Uthmán, dijo: "Apártate", y comenzó a susurrarle, y el color de ‘Uthmán cambiaba. Dijo Abu Sahlah: Cuando llegó el día de la casa 94 y él estaba allí, dijimos: "¡Oh Comandante de los Creyentes! ¿No luchas?" Dijo: "No. El Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, me hizo un pacto, y yo soy paciente con ello". Ahmad lo narró en exclusiva. Luego Ahmad lo narró de Wakí‘, de Isma‘il, de Qays, de ‘A’ishah, y mencionó algo similar. E Ibn Mayah lo extrajo del hadiz de Wakí‘. Y Nu‘aym ibn Hammad dijo en su libro "Las pruebas y los signos del Fin": Nos narró ‘Attáb ibn Bashir, de Jusayf, de Mujáhid, de ‘A’ishah, que Dios esté complacido con ella, quien dijo: Entré donde el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, y ‘Uthmán estaba ante él, conversando en secreto. No entendí nada de su conversación excepto la palabra de ‘Uthmán: "¿Injusticia y agresión, oh Mensajero de Dios?" No supe qué era hasta que ‘Uthmán fue asesinado, entonces supe que el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, se refería a su asesinato. Dijo ‘A’ishah: Y no me habría gustado que algo alcanzara a ‘Uthmán sin que algo similar me alcanzara a mí, excepto que Dios sabe que no deseé su muerte, y si hubiera deseado su muerte, habría sido asesinada. Y eso fue cuando su litera 95 fue acribillada a flechas hasta que quedó como un erizo. Y dijo Abu Dawud al-Tayalisi: Nos narró Isma‘il ibn Ya‘far, de ‘Amr ibn Abi ‘Amr, liberto de Al-Muttalib, de Hudhayfah, quien dijo: El Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "No llegará la Hora hasta que matéis a vuestro imam y os golpeéis con vuestras espadas, y herede vuestro mundo vuestros peores" 96. Y dijo Al-Bayhaqi: Nos informó Abu al-Husayn ibn Bishrán, nos informó ‘Ali ibn Muhammad al-Misri, nos narró Muhammad ibn Isma‘il al-Sulami, nos narró ‘Abdullah ibn Salih, me narró Al-Layth, me narró Jálid ibn Yazid, de Sa‘id ibn Abi Hilal, de Rabi‘ah ibn Sayf, que le narró que un día se sentó con Shufayy al-Asbahi y dijo: Oí a ‘Abdullah ibn ‘Umar decir: Oí al Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, decir: "Habrá entre vosotros doce califas: Abu Bakr al-Siddiq, que no permanecerá tras mí sino poco; y el dueño de la muela de los árabes 97 vivirá alabado y morirá mártir". Un hombre dijo: "¿Y quién es, oh Mensajero de Dios?" Dijo: "‘Umar ibn al-Jattab". Luego se volvió hacia ‘Uthmán y dijo: "Y a ti, la gente te pedirá que te quites una camisa que Dios te ha vestido. Por Aquel que me ha enviado con la verdad, si te la quitas, no entrarás en el Paraíso hasta que el camello entre por el ojo de la aguja". Luego Al-Bayhaqi narró del hadiz de Musa ibn ‘Uqbah: Me narró mi abuelo materno, Abu Habibah, que entró en la casa mientras ‘Uthmán estaba sitiado en ella, y que oyó a Abu Hurayrah pedir permiso a ‘Uthmán para hablar, y él se lo permitió. Entonces se puso de pie, alabó a Dios y Lo ensalzó, luego dijo: "Ciertamente oí al Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, decir: ‘Encontraréis después de mí una prueba y discordia’. Entonces alguien de la gente le dijo: ‘¿Quién será para nosotros, oh Mensajero de Dios? ¿O qué nos ordenas?’ Dijo: ‘Aferraos al digno de confianza y a sus compañeros’, señalando a ‘Uthmán con eso" 98. Y el Imam Ahmad lo narró de ‘Affán, de Wuhaib, de Musa ibn ‘Uqbah. Y ya ha precedido en el hadiz de ‘Abdullah ibn Hawalah dos testimonios de su autenticidad, y Dios sabe más. Y dijo el Imam Ahmad: Nos narró ‘Abd al-Rahmán, de Sufyán, de Mansur, de Rib‘i, de Al-Barrá’ ibn Nájiyah, de ‘Abdullah —es decir, Ibn Mas‘ud—, del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, quien dijo: "La muela del Islam girará a los treinta y cinco, o treinta y seis, o treinta y siete años. Si perecen, entonces es el camino de quienes perecieron; y si su religión se mantiene firme para ellos, se mantendrá firme para ellos setenta años". Dijo: Pregunté: "¿Es de lo que ha pasado o de lo que queda?" 99. Y lo narró Abu Dawud de Muhammad ibn Sulaymán al-Anbari, de ‘Abd al-Rahmán ibn Mahdi. Luego lo narró Ahmad de Ishaq y Hayyay, de Sufyán, de Mansur, de Rib‘i, de Al-Barrá’ ibn Nájiyah al-Kahili, de ‘Abdullah ibn Mas‘ud, quien dijo: El Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "La muela del Islam se moverá a los treinta y cinco, o treinta y siete años. Si perece, entonces es el camino de quienes perecieron; y si su religión se mantiene firme para ellos, se mantendrá firme para ellos setenta años". Dijo: ‘Umar dijo:

¡Oh Mensajero de Al-lah! ¿(Esto es) por lo que ya pasó o por lo que queda? Dijo: «Sino por lo que queda». Y así lo narró Ya‘qub ibn Sufyan, de ‘Ubaydullah ibn Musa, de Isra’il, de Mansur, con él. Entonces ‘Umar le dijo, y lo mencionó. Dijo Al-Bayhaqi: «Y ya ha seguido a Isra’il Al-A‘mash y Sufyan Ath-Thawri, de Mansur». Dijo: «Y me ha llegado que en esto hay una indicación a la fitna (tribulación) de la cual fue el asesinato de ‘Uzman en el año treinta y cinco, luego a las fitnas que ocurrieron en los días de ‘Ali, y quiso decir con los setenta el reino de los Banu Umayya, pues quedó entre que se estableció para ellos el reino hasta que aparecieron los predicadores en Jurasán y se debilitó el asunto de los Banu Umayya y entró la debilidad en él, aproximadamente setenta años». Dije: «Luego se plegaron estas guerras en los días de Siffin, y ‘Ali combatió a los jariyíes durante eso, como ya ha precedido el hadiz acordado sobre su autenticidad, y en las noticias sobre eso, y sobre su descripción y la descripción del hombre al-mujaddaj (el de la extremidad cortada) entre ellos». **Otro hadiz** Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Ishaq ibn ‘Isa, me narró Yahya ibn Sulaym, de ‘Abdullah ibn ‘Uzman, de Mujahid, de Ibrahim ibn Al-Ashtar, de su padre, de Umm Dharr, que dijo: «Cuando le llegó a Abu Dharr la muerte, lloré. Entonces dijo: “¿Qué te hace llorar?”. Dije: “¿Y cómo no he de llorar cuando mueres en un páramo de la tierra, y no hay quien se ocupe de tu entierro, y no tengo una vestimenta que te cubra para amortajarte en ella?”. Dijo: “Pues no llores y albriciate, pues yo he oído al Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz— decir: ‘Ciertamente ha de morir un hombre de vosotros en un páramo de la tierra, al que presenciará un grupo de creyentes’. Y no hay ninguno de aquellos hombres que no haya muerto en una aldea o comunidad, y yo soy el que muere en el páramo. Por Al-lah, no mintió ni fui desmentido”». Lo ha narrado en exclusiva Ahmad —Al-lah tenga misericordia de él—. Y lo ha narrado Al-Bayhaqi del hadiz de ‘Ali ibn Al-Madini, de Yahya ibn Sulaym At-Ta’ifi, con él, de forma extensa. Y el hadiz es famoso sobre su muerte —Al-lah esté complacido de él— en Ar-Rabadha, el año treinta y dos, en el califato de ‘Uzman ibn ‘Affan. Y estaba entre los hombres que llegaron a él (y él) en la cadena es ‘Abdullah ibn Mas‘ud, y él fue quien rezó sobre él. Luego llegó a Medina y permaneció allí diez noches y murió —Al-lah esté complacido de él—. **Otro hadiz** Dijo Al-Bayhaqi: Nos informó Al-Hakim, nos informó Al-Asamm, nos narró Muhammad ibn Ishaq As-San‘ani, nos narró ‘Umar ibn Sa‘id Ad-Dimashqi, nos narró Sa‘id ibn ‘Abdul-‘Aziz, de Isma‘il ibn ‘Ubaydillah, de Abu ‘Abdillah Al-Ash‘ari, de Abu Ad-Darda’, que dijo: «Dije: “¡Oh Mensajero de Al-lah! Me ha llegado que tú dices: ‘Ciertamente han de apostatar gentes después de su fe’”. Dijo: “Sí, y tú no eres de ellos”». Dijo: «Entonces falleció Abu Ad-Darda’ antes de que fuera asesinado ‘Uzman». Y dijo Ya‘qub ibn Sufyan: Nos narró Safwan, nos narró Al-Walid ibn Muslim, nos narró ‘Abdullah —o ‘Abdul-Ghaffar— ibn Isma‘il ibn ‘Abdillah, de su padre, que le narró de un sheij de los predecesores, que dijo: «Oí a Abu Ad-Darda’ decir: “Dijo el Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz—: ‘Ciertamente yo soy vuestro precursor en la Al-Hawd (Fuente), espero a quien de vosotros vuelva a mí. Y no me sorprenderá que dispute a uno de vosotros, y diré: “Ciertamente él es de mi comunidad”. Y se dirá: “¿Acaso sabes lo que innovaron después de ti?”’. Dijo Abu Ad-Darda’: “Entonces temí ser de ellos, así que fui al Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz— y le mencioné eso. Entonces dijo: ‘Ciertamente tú no eres de ellos’”. Dijo: “Entonces falleció Abu Ad-Darda’ antes de que fuera asesinado ‘Uzman, y antes de que ocurrieran las fitnas”». Dijo Al-Bayhaqi: «Le siguió Yazid ibn Abi Maryam, de Abu ‘Ubaydillah Muslim ibn Yushkir, de Abu Ad-Darda’, hasta su dicho: “No eres de ellos”». Dije: «Dijo Sa‘id ibn ‘Abdul-‘Aziz: “Falleció Abu Ad-Darda’ faltando dos años del califato de ‘Uzman”. Y dijo Al-Waqidi, Abu ‘Ubayd y otros: “Falleció el año treinta y dos” —Al-lah esté complacido de él—». **Mención de su información —Al-lah le bendiga y le dé paz— sobre las fitnas ocurridas al final de los días de ‘Uzman y el califato de ‘Ali —Al-lah esté complacido de ambos—** Está establecido en los dos Sahih (Bujari y Muslim) del hadiz de Sufyan ibn ‘Uyayna, de Az-Zuhri, de ‘Urwa, de Usama ibn Zayd, que el Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz— se asomó a una torre de las torres de Medina y dijo: «¿Veis lo que veo? Ciertamente yo veo los lugares de caída de las fitnas entre vuestras casas como los lugares de caída de la lluvia». Y narraron el Imam Ahmad y Muslim del hadiz de Az-Zuhri, de Abu Idris Al-Jawlani: «Oí a Hudhayfa ibn Al-Yaman decir: “Por Al-lah, que yo soy la persona que más sabe de toda fitna que ha de ocurrir entre mí y la Hora. Y eso no es porque el Mensajero de Al-lah me haya narrado algo de eso que me confiara y no hubiera narrado a otro que a mí, sino que el Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz— dijo —y estaba hablando en una reunión en la que yo estaba—: fue preguntado sobre las fitnas y él las estaba contando: ‘Tres, no probaréis nada de ellas como los vientos del verano; de ellas, pequeñas y de ellas, grandes’”. Dijo Hudhayfa: “Entonces se fueron todos aquellos hombres excepto yo”. Y esta es la expresión de Ahmad». Dijo Al-Bayhaqi: «Murió Hudhayfa en la primera fitna, con el asesinato de ‘Uzman, y dijo las otras dos fitnas en los días de ‘Ali». Dije: «Dijo Al-‘IYli y otros historiadores: “La muerte de Hudhayfa fue cuarenta días después del asesinato de ‘Uzman”. Y él fue quien dijo: “Si el asesinato de ‘Uzman hubiera sido guía, la comunidad habría ordeñado leche con él, pero fue un extravío, y la comunidad ordeñó sangre con él”. Y dijo: “Si alguien bailara por lo que hicisteis con ‘Uzman, sería digno de bailar”». Y dijo el Imam Ahmad: Nos narró Sufyan ibn ‘Uyayna, de Az-Zuhri, de ‘Urwa, de Zaynab bint Abi Salama, de Habiba bint Umm Habiba bint Abi Sufyan, de su madre Umm Habiba, de Zaynab bint Jahsh, esposa del Profeta —Al-lah le bendiga y le dé paz—. Dijo Sufyan: «Cuatro mujeres». Dijo ella: «Se despertó el Profeta —Al-lah le bendiga y le dé paz— de su sueño, con el rostro enrojecido, y decía: “No hay más dios que Al-lah. ¡Ay de los árabes por un mal que se ha acercado! Hoy se ha abierto de la barrera de Gog y Magog algo como esto” —y enlazó con su pulgar y el que le sigue—. Dije: “¡Oh Mensajero de Al-lah! ¿Acaso pereceremos mientras entre nosotros hay justos?”. Dijo: “Sí, cuando abunde la maldad”». Así lo narró el Imam Ahmad, de Sufyan ibn ‘Uyayna, con él. E igualmente lo narró Muslim, de Abu Bakr ibn Abi Shayba, Sa‘d ibn ‘Amr, Al-Ash‘athi, Zuhayr ibn Harb e Ibn Abi ‘Umar, todos ellos de Sufyan ibn ‘Uyayna, con él, de igual modo. Y lo narró At-Tirmidhi, de Sa‘id ibn ‘Abdur-Rahman Al-Majzumi y otros, todos ellos de Sufyan ibn ‘Uyayna. Y dijo At-Tirmidhi: «Hasán Sahih (bueno y auténtico)». Y dijo At-Tirmidhi: «Dijo Al-Humaydi, de Sufyan: “Memoricé de Az-Zuhri en esta cadena cuatro mujeres”». Dije: «Y ya lo ha sacado Al-Bujari, de Malik ibn Isma‘il, y Muslim, de ‘Amr An-Naqid, de Az-Zuhri, de ‘Urwa, de Zaynab, de Umm Habiba, de Zaynab bint Jahsh, y no mencionaron a Habiba en la cadena. E igualmente lo narraron de Az-Zuhri Shu‘ayb, Salih ibn Kaysan, ‘Uqayl, Muhammad ibn Ishaq, Muhammad ibn Abi ‘Atiq y Yunus ibn Yazid, y no mencionaron de él en la cadena a Habiba. Y Al-lah es más Sabio. Así que, según lo que narraron Ahmad y quienes le siguieron, de Sufyan ibn ‘Uyayna, se habría reunido en esta cadena dos tabi‘in (seguidores), que son Az-Zuhri y ‘Urwa ibn Az-Zubayr, y cuatro compañeras, dos hijas y dos esposas, y esto es muy raro». Luego dijo Al-Bujari después de narrar el hadiz precedente: «De Abu Al-Yaman, de Shu‘ayb, de Az-Zuhri, y lo mencionó hasta el final. Luego dijo: “Y de Az-Zuhri, me narró Hind bint Al-Hariz que Umm Salama dijo: ‘Se despertó el Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz— y dijo: “Gloria a Al-lah. ¿Qué se ha hecho descender de tesoros? ¿O qué se ha hecho descender de fitnas?”’».

Y lo transmitió al-Bujari en otros lugares por vías de al-Zuhri, y lo narró al-Tirmidhi del hadiz de Ma'mar de al-Zuhri y dijo: hasan sahih. Dijo Abu Dawud al-Tayalisi: nos narró al-Salt ibn Dinar, nos narró 'Uqba ibn Sahban y Abu Rayá' al-'Utaridi, ambos dijeron: oímos a al-Zubair mientras recitaba esta aleya: «Y temed una prueba que no afligirá exclusivamente a los que obraron injustamente entre vosotros» 100. Dijo: he recitado esta aleya durante un tiempo y no me consideraba de sus destinatarios, pero luego amanecimos siendo de ellos. Esta cadena es débil, pero se ha narrado por otra vía. Dijo el Imam Ahmad: nos narró Aswad ibn 'Amir, nos narró Yarir, dijo: oí a Anas decir: dijo al-Zubair ibn al-'Awwam: esta aleya descendió mientras estábamos numerosos con el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él: «Y temed una prueba que no afligirá exclusivamente a los que obraron injustamente entre vosotros». Entonces empezamos a decir: ¿qué es esta prueba? Y no nos dábamos cuenta de que ocurriría donde ocurrió. Lo narró al-Nasa'i de Ishaq ibn Ibrahim de Mahdi de Yarir ibn Hazim. Y al-Zubair fue asesinado en Wadi al-Siba' 101 a su regreso de la batalla del Día del Camello 102, como expondremos en su lugar, si Allah Altísimo quiere. Dijo Abu Dawud al-Siyistani en su Sunan: nos narró Musaddad, nos narró Abu al-Ahwas —Salam ibn Sulaym— de Mansur de Hilal ibn Yasaf de Sa'id ibn Zayd, dijo: estábamos junto al Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y mencionó una prueba y engrandeció su asunto. Dijimos: ¡oh Mensajero de Allah! Si esta nos alcanza, ¿nos destruirá? Dijo: no, os bastará con la muerte. Dijo Sa'id: y vi a mis hermanos asesinados. Lo transmitió exclusivamente Abu Dawud. Dijo Abu Dawud al-Siyistani: nos narró al-Hasan ibn 'Ali, nos narró Yazid, nos informó Hisham de Muhammad, dijo: dijo Hudhayfa: no hay nadie entre la gente a quien alcance la prueba sin que tema por él, excepto Muhammad ibn Maslama, pues oí al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, decir: la prueba no te dañará. Y esto es interrumpido 103. Dijo Abu Dawud al-Tayalisi: nos narró Shu'ba de Ash'ath ibn Abi Ash'ath, oí a Abu Burda narrar de Tha'laba ibn Abi Dubay'a, oí a Hudhayfa decir: ciertamente conozco a un hombre a quien la prueba no dañará. Entonces fuimos a Medina y he aquí una tienda plantada, y he aquí Muhammad ibn Maslama al-Ansari. Le pregunté y dijo: no me estableceré en ninguna de sus ciudades hasta que esta prueba se disipe de la comunidad de los musulmanes. Dijo al-Bayhaqi: y lo narró Abu Dawud —es decir, al-Siyistani— de 'Amr ibn Marzuq de Shu'ba. Y dijo Abu Dawud: nos narró Musaddad, nos narró Abu 'Awana de Ash'ath ibn Sulaym de Abu Burda de Dubay'a ibn Husayn al-Tha'labi de Hudhayfa con el mismo significado. Dijo al-Bujari en la Historia: este, para mí, es el primero. Dijo el Imam Ahmad: nos narró Yazid, nos narró Hammad ibn Salama de 'Ali ibn Zayd de Abu Burda, dijo: pasé por al-Rabadha 104 y he aquí una tienda. Dije: ¿de quién es esta? Se dijo: de Muhammad ibn Maslama. Pedí permiso para entrar y entré. Dije: que Allah tenga misericordia de ti, ciertamente tú estás en una posición respecto a este asunto. Si salieras a la gente y ordenaras y prohibieras... Dijo: el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: ciertamente habrá una prueba, división y discordia. Cuando eso ocurra, toma tu espada, ve a Uhud 105, golpea con ella su costado, rompe tus flechas, corta tu cuerda 106 y siéntate en tu casa hasta que te llegue una mano equivocada o Allah te exima. Ya ocurrió lo que dijo el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, e hice lo que me ordenó. Luego descolgó una espada que colgaba del poste de la tienda y la desenvainó, y he aquí una espada de madera. Dijo: ya hice lo que me ordenó y tomé esta para atemorizar a la gente. Lo transmitió exclusivamente Ahmad. Dijo al-Bayhaqi: nos informó al-Hakim, nos narró 'Ali ibn 'Isa al-Madani, nos informó Ahmad ibn Bahra al-Qurashi, nos narró Yahya ibn 'Abd al-Hamid, nos informó Ibrahim ibn Sa'd, nos narró Salim ibn Salih ibn Ibrahim ibn 'Abd al-Rahman ibn 'Awf de su padre de Mahmud ibn Labid de Muhammad ibn Maslama que dijo: ¡oh Mensajero de Allah! ¿Qué hago cuando los extraviados discrepen? Dijo: sal con tu espada a la Hara 107, golpéala con ella, luego entra en tu casa hasta que te llegue una muerte decretada o una mano equivocada. Dijo el Imam Ahmad: nos narró 'Abd al-Samad, nos narró Ziyad ibn Muslim Abu 'Umar, nos narró Abu al-Ash'ath al-San'ani, dijo: nos envió Yazid ibn Mu'awiya a Ibn al-Zubayr. Cuando llegué a Medina, entré a fulano —Ziyad olvidó su nombre— y dijo: la gente ha hecho lo que ha hecho, ¿qué opinas? Dijo: me recomendó mi amigo, el padre de al-Qasim 108, que si alcanzaba algo de estas pruebas, me dirigiera a Uhud, rompiera con él el filo de mi espada, luego me sentara en mi casa. Si alguien entraba en la casa, que me levantara hacia el aposento interior 109; si entraba en el aposento, que me arrodillara y dijera: carga con mi pecado y tu pecado, y serás de los compañeros del Fuego, y esa es la recompensa de los injustos. Ya rompí mi espada y me senté en mi casa. Así aparece la mención de este hadiz en el Musnad de Muhammad ibn Maslama según el Imam Ahmad, pero su nombre quedó omitido, y no es de Muhammad ibn Maslama sino de otro Compañero, pues Muhammad ibn Maslama, que Allah esté complacido con él, no hay discrepancia entre los historiadores en que falleció entre los años cuarenta y cincuenta; se dijo el año cuarenta y dos, y se dijo cuarenta y tres, y se dijo cuarenta y siete, y no alcanzó los días de Yazid ibn Mu'awiya ni de 'Abd Allah ibn al-Zubayr sin discrepancia. Por tanto, se determina que es otro Compañero cuya historia es como la de Muhammad ibn Maslama. Dijo Nu'aym ibn Hammad en Las Pruebas y los Episodios Épicos 110: nos narró 'Abd al-Samad ibn 'Abd al-Warith de Hammad ibn Salama, nos narró Abu 'Amr al-Sulami de la hija de Uhban al-Ghifari 111 que 'Ali fue a Uhban y dijo: ¿qué te impide seguirnos? Dijo: me recomendó mi amigo y primo tuyo, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él: que habrá división, prueba y discordia. Cuando eso ocurra, rompe tu espada, siéntate en tu casa y toma una espada de madera. Y lo narró Ahmad de 'Affan, Aswad ibn 'Amir y Mu'ammil, los tres de Hammad ibn Salama, y añadió Mu'ammil en su narración tras su dicho: «y toma una espada de madera y siéntate en tu casa hasta que te llegue una mano equivocada o una muerte decretada». Y lo narraron también el Imam Ahmad, al-Tirmidhi e Ibn Maya del hadiz de 'Abd Allah ibn 'Ubayd al-Dili de 'Udaysa bint Uhban ibn Sayfi de su padre. Dijo al-Tirmidhi: hasan gharib 112, no lo conocemos sino del hadiz de 'Abd Allah ibn 'Ubayd. Así dijo, y ya ha sido mencionado por otra vía. Dijo al-Bujari: nos narró 'Abd al-'Aziz al-Uwaysi, nos narró Ibrahim ibn Sa'd de Salih ibn Kaysan de Ibn Shihab de Sa'id ibn al-Musayyab y Abu Salama ibn 'Abd al-Rahman que Abu Hurayra, que Allah esté complacido con él, dijo: dijo el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él: «Habrá pruebas: el que esté sentado en ellas es mejor que el que esté de pie, el que esté de pie es mejor que el que camina, y el que camina es mejor que el que corre. Quien se exponga a ellas, ellas lo expondrán. Y quien encuentre un refugio o un asilo, que se refugie en él». Y de Ibn Shihab: me narró Abu Bakr ibn 'Abd al-Rahman ibn al-Harith de 'Abd al-Rahman ibn Mutay' ibn al-Aswad de Nawfal ibn Mu'awiya algo similar a este hadiz de Abu Hurayra.

Muslim narró el hadiz de Abu Huraira a través de Ibrahim ibn Sa'd, como lo hizo Bujari, y también el hadiz de Nawfal ibn Mu'awiya con la cadena de transmisión de Bujari y su texto. Luego Bujari dijo: Nos contó Muhammad ibn Kathir, me informó Sufyan, de al-A'mash, de Zayd ibn Wahb, de Ibn Mas'ud, del Profeta 113 que dijo: "Habrá favoritismo 114 y asuntos que rechazaréis". Dijeron: "Oh Mensajero de Dios, ¿qué nos ordenas?" Dijo: "Cumplid con el derecho que tenéis y pedid a Dios lo que es vuestro" 115. Y Muslim lo narró del hadiz de al-A'mash. Y el Imam Ahmad dijo: Nos contó Rawh, nos contó Uthman al-Shahham, nos contó Salama ibn Abi Bakra, de Abu Bakra, del Mensajero de Dios 113 que dijo: "Ciertamente habrá una fitna 116, luego otra fitna. Sabed que el que camina en ella es mejor que el que corre hacia ella, y el que está sentado en ella es mejor que el que está de pie en ella. Sabed que el que está acostado en ella es mejor que el que está sentado. Sabed que cuando ocurra, quien tenga ovejas, que se una a sus ovejas; quien tenga tierra, que se una a su tierra; quien tenga camellos, que se una a sus camellos". Un hombre del grupo dijo: "Oh Profeta de Dios, que Dios me haga tu rescate, ¿qué opinas de quien no tiene ovejas, ni tierra, ni camellos? ¿Qué debe hacer?" Dijo: "Que tome su espada, luego la golpee contra una roca, luego golpee su filo con una piedra, luego huya si puede huir. ¡Oh Dios, he transmitido!" Entonces un hombre dijo: "Oh Mensajero de Dios, que Dios me haga tu rescate, ¿qué opinas si soy tomado por la fuerza y llevado a una de las dos filas o a uno de los dos bandos?" -dudó Uthman- "y un hombre me golpea con su espada y me mata, ¿cuál será mi situación?" Dijo: "Cargará con tu pecado y el suyo, y será de los compañeros del Fuego" 117. Así lo narró Muslim del hadiz de Uthman al-Shahham de manera similar. Esto es un anuncio de la llegada de las fitnas. Y han llegado muchos hadices con este significado. Y el Imam Ahmad dijo: Nos contó Yahya ibn Isma'il, nos contó Qays: Cuando Aisha -es decir, en su viaje a la batalla del Camello 118- llegó a las aguas de los Banu Amir de noche, los perros ladraron. Ella dijo: "¿Qué agua es esta?" Dijeron: "Agua de al-Haw'ab". Ella dijo: "No creo que deba sino regresar". Alguien de los que estaban con ella dijo: "Más bien sigue adelante, los musulmanes te verán y Dios reconciliará sus diferencias". Ella dijo: "El Mensajero de Dios 113 nos dijo un día: '¿Qué hará una de vosotras cuando los perros de al-Haw'ab 119 ladren contra ella?'" 120. Y lo narró Abu Nu'aym ibn Hammad en al-Malahim 121 de Yazid ibn Harun, de Abu Jalid, de Qays ibn Abi Hazim. Luego Ahmad lo narró de Gundar, de Shu'ba, de Isma'il ibn Abi Jalid, de Qays ibn Abi Hazim: Cuando Aisha llegó a al-Haw'ab y oyó el ladrido de los perros, dijo: "No creo que deba sino regresar. El Mensajero de Dios 113 nos dijo: 'A cualquiera de vosotras que los perros de al-Haw'ab ladren contra ella'". Entonces al-Zubayr le dijo: "¿Regresas? Quizás Dios reconcilie a la gente a través de ti". Esta cadena de transmisión cumple las condiciones de los dos Sahih 122, pero no lo incluyeron. Y el hafiz 123 Abu Bakr al-Bazzar dijo: Nos contó Muhammad ibn Uthman ibn Karama, nos contó Ubaydullah ibn Musa, de Isam ibn Qudama al-Bahili, de Ikrima, de Ibn Abbas, que dijo: El Mensajero de Dios 113 dijo: "¡Ojalá supiera cuál de vosotras es la dueña del camello 124 de las bridas de cuero 125! Viajará hasta que los perros de al-Haw'ab le ladren, y serán muertos a su derecha e izquierda muchas criaturas". Luego dijo: "No sabemos que se narre de Ibn Abbas excepto por esta cadena". Y al-Tabarani dijo: Nos contó Ibrahim ibn Na'ila al-Isbahani, nos contó Isma'il ibn Amr al-Bajali, nos contó Nuh ibn Darraj, de al-Ajlah ibn Abdullah, de Zayd ibn Ali, de su padre, de al-Husayn, de Ibn Abbas, que dijo: Cuando los compañeros de Ali, cuando marcharon hacia Basora, supieron que la gente de Basora se había reunido en torno a Talha y al-Zubayr, les resultó difícil y cayeron en sus corazones. Entonces Ali dijo: "Por Aquel que no hay dios sino Él, ciertamente prevalecerán sobre la gente de Basora, y ciertamente serán muertos Talha y al-Zubayr, y ciertamente saldrán hacia vosotros desde Kufa seis mil quinientos cincuenta hombres, o cinco mil quinientos cincuenta hombres" -dudó al-Ajlah-. Ibn Abbas dijo: "Esto cayó en mi corazón. Cuando llegué a Kufa, salí y dije: 'Voy a ver. Si es como dice, es algo que oyó; si no, es un engaño de guerra'. Me encontré con un hombre del ejército y le pregunté. Por Dios, no tardó en decir lo que Ali había dicho". Ibn Abbas dijo: "Y eso es lo que el Mensajero de Dios 113 le informaba". Y al-Bayhaqi dijo: Nos informó Abdullah al-Hafiz, nos contó Abu Bakr Muhammad ibn Abdullah al-Hafid, nos contó Ahmad ibn Nasr, nos contó Abu Nu'aym al-Fadl, nos contó Abd al-Jabbar ibn al-Ward, de Ammar al-Dhahabi, de Salim ibn Abi al-Ja'd, de Umm Salama, que dijo: El Profeta 113 mencionó la salida de una de las madres de los creyentes 126, y Aisha se rió. Él le dijo: "Mira, oh Humayra' 127, que no seas tú". Luego se volvió hacia Ali y dijo: "Oh Ali, si tienes algo que ver con su asunto, sé amable con ella". Este hadiz es muy extraño. Y más extraño aún es lo que narró al-Bayhaqi también de al-Hakim, de al-Asamm, de Muhammad ibn Ishaq al-San'ani, de Abu Nu'aym, de Abd al-Jabbar ibn al-Abbas al-Shami, de Ata' ibn al-Sa'ib, de Umar ibn al-Hujay', de Abu Bakra, que dijo: Se le dijo: "¿Qué te impide no haber combatido en tu apoyo el día del Camello?" Dijo: "Oí al Mensajero de Dios 113 decir: 'Saldrá un pueblo mío perdido, no triunfarán; su líder es una mujer, su líder está en el Paraíso'" 128. Esto es muy reprobable. Y lo preservado es lo que narró Bujari del hadiz de al-Hasan al-Basri, de Abu Bakra, que dijo: Dios me benefició con una palabra que oí del Mensajero de Dios 113 -y le llegó que los persas habían entronizado a la hija de Kisra 129-. Dijo: "No triunfará un pueblo que confía su asunto a una mujer". Y el Imam Ahmad dijo: Nos contó Muhammad ibn Ya'far, nos contó Shu'ba, de al-Hakam, oí a Abu Wa'il decir: Cuando Ali envió a Ammar y a al-Hasan a Kufa para reclutar gente, Ammar pronunció un discurso y dijo: "Ciertamente sé que ella 130 es su esposa en este mundo y en el otro, pero Dios os está probando para que le sigáis a Él o a ella" 131. Y lo narró Bujari de Bundar, de Gundar. Todo esto ocurrió en los días del Camello. Y Aisha 132 se arrepintió de su salida, como mencionaremos en su lugar. Y también al-Zubayr ibn al-Awwam, recordó mientras estaba en el campo de batalla que su combate en ese lugar no era correcto, y se retiró. Dijo Abd al-Razzaq: Nos informó Ma'mar, de Qatada, que dijo: Cuando al-Zubayr se retiró el día del Camello, llegó a Ali, quien dijo: "Si el hijo de Safiyya 133 supiera que estaba en la verdad, no se habría retirado". Y esto es porque el Profeta 113 se encontró con ambos en la Saqifa 134 de los Banu Sa'ida y dijo: "¿Lo amas, oh Zubayr?" Dijo: "¿Y qué me lo impide?" Dijo: "¿Y cómo será cuando lo combatas siendo injusto con él?" Y creen que se retiró por eso. Esto es mursal 135 por esta vía. Y el hafiz al-Bayhaqi lo transmitió con cadena completa por otra vía, diciendo: Nos informó Abu Bakr Ahmad ibn al-Hasan al-Qadi, nos contó Abu Amr ibn Matar, nos informó Abu al-Abbas Abdullah ibn Muhammad ibn Sawwar al-Hashimi al-Kufi, nos contó Minjab ibn al-Harith, nos contó Abdullah ibn al-Ajlah, nos contó...

Mi padre, de Yazid al-Faqir, de su padre, dijo: Y oí a Fadl ibn Fadala narrar a mi padre, de Abu Harb ibn Abi al-Aswad al-Duqali, de su padre. El relato de uno de ellos se entremezcló con el de su compañero. Dijo: Cuando Ali y sus compañeros se acercaron a Talha y al-Zubayr, y las filas se aproximaron unas a otras, Ali salió montado en la mula del Mensajero de Dios 136, que la paz y las bendiciones sean con él, y llamó: "¡Traedme a al-Zubayr ibn al-Awwam!" Entonces Ali fue, y se llamó a al-Zubayr, quien se acercó hasta que los cuellos de sus monturas se cruzaron. Ali dijo: "¡Oh Zubayr! Te conjuro por Dios, ¿recuerdas el día en que el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, pasó junto a ti en tal y tal lugar y dijo: '¡Oh Zubayr! ¿Amas a Ali?' Y tú respondiste: '¿Acaso no amaría al hijo de mi tía materna y primo, y a quien sigue mi religión?' Entonces dijo: '¡Oh Ali! ¿Lo amas?' Y yo respondí: '¡Oh Mensajero de Dios! ¿Acaso no amaría al hijo de mi tía paterna y a quien sigue mi religión?' Entonces dijo: '¡Oh Zubayr! Por Dios, que ciertamente lucharás contra él, siendo tú el opresor'." Al-Zubayr dijo: "Sí, por Dios, lo había olvidado desde que lo oí del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, y ahora lo recuerdo. Por Dios, no lucharé contra ti." Entonces al-Zubayr regresó sobre su montura, abriéndose paso entre las filas. Su hijo Abd Allah ibn al-Zubayr se le interpuso y dijo: "¿Qué te pasa?" Respondió: "Ali me recordó un relato que oí del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. Le oí decir: 'Ciertamente lucharás contra él, siendo tú el opresor', así que no lucharé contra él." Dijo: "¿Acaso viniste para la batalla? Solo viniste para reconciliar a la gente, y Dios arreglará este asunto." Dijo: "He jurado no luchar contra él." Dijo: "Entonces libera a tu esclavo como expiación y quédate hasta que reconcilies a la gente." Así que liberó a su esclavo y se quedó. Cuando la situación de la gente se tornó confusa, se fue en su caballo." Al-Bayhaqi dijo: Y nos informó Abu Abd Allah al-Hafiz, nos narró el Imam Abu al-Walid, nos narró al-Hasan ibn Sufyan, nos narró Qatan ibn Bashir, nos narró Ya'far ibn Sulayman, nos narró Abd Allah ibn Muhammad al-Raqqashi, nos narró mi abuelo, que es Abd al-Malik ibn Muslim, de Abu Wajra al-Mazini, quien dijo: Oí a Ali y a al-Zubayr, mientras Ali le decía: "Te conjuro por Dios, ¡oh Zubayr! ¿Acaso no oíste al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, decir: 'Ciertamente lucharás contra mí, siendo tú el opresor'?" Dijo: "Sí, pero lo había olvidado." Y esto es extraño, similar al contexto anterior. Y al-Bayhaqi narró por vía de al-Hudhayl ibn Bilal – y en él hay debilidad – de Abd al-Rahman ibn Mas'ud al-Abdi, de Ali, quien dijo: El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "Quien se alegre de..."

  1. Ṣaḥīḥ : Colección de hadices considerada auténtica, como las de al-Bujārī y Muslim.
  2. Musnad : Colección de hadices ordenados por el nombre del compañero que los transmitió.
  3. Sunan : Colecciones de hadices que recogen las prácticas y dichos del Profeta, ordenadas por temas jurídicos.
  4. Ḥāfiẓ : Título honorífico para un erudito que ha memorizado un gran número de hadices y sus cadenas de transmisión.
  5. mudd : Medida de capacidad para áridos, equivalente aproximadamente a 0.5 litros.
  6. dīnār : Moneda de oro utilizada en el mundo islámico.
  7. dirham : Moneda de plata utilizada en el mundo islámico.
  8. qafīz : Medida de capacidad para áridos, variable según la región.
  9. irdabb : Medida egipcia de capacidad para áridos, equivalente a unos 24 litros.
  10. mīqāt : Lugar o tiempo determinado para entrar en el estado de consagración (ihrām) para la peregrinación.
  11. qīrāṭ : Unidad de peso o medida, también usada como moneda; aquí se refiere a una tierra donde se menciona esta medida, posiblemente Egipto.
  12. Muqawqis : Título del gobernante copto de Egipto en la época del Profeta, que envió regalos a Mahoma.
  13. Mahdī : Figura mesiánica en el Islam que aparecerá al final de los tiempos para restaurar la justicia.
  14. Dajjāl : El Anticristo en la escatología islámica, un falso mesías que aparecerá antes del fin del mundo.
  15. nughz : Incursión militar rápida sin enfrentamiento directo, con el objetivo de obtener botín o información.
  16. Sham : Región histórica que abarca Siria, Palestina, Jordania y Líbano.
  17. Rum : Término árabe para el Imperio Bizantino o Roma Oriental.
  18. Tierra Santa : Jerusalén y sus alrededores, considerada sagrada en el Islam.
  19. hadiz : Narración de dichos y acciones del profeta Mahoma.
  20. ghudur : Aguas estancadas o charcos, en sentido figurado, situación de inferioridad o dificultad.
  21. hadiz : Narración de dichos y acciones del profeta Mahoma.
  22. Himyar : Antiguo reino en Yemen, aquí usado para referirse a la región de Yemen.
  23. rûm : Plural de Rumi, referido a los bizantinos o cristianos orientales.
  24. mulhamiyya : Tipo de túnica o vestimenta teñida, posiblemente de lana.
  25. ruwayhil : Diminutivo de râhil, jinete o viajero; aquí se refiere a un jinete.
  26. Dajjal : Figura apocalíptica en el Islam, el falso mesías o anticristo.
  27. hadiz : Narración de dichos y acciones del profeta Mahoma.
  28. Duma : Árbol o lugar; posiblemente Dumat al-Yandal, un oasis en el norte de Arabia.
  29. fitna : Prueba, tribulación, discordia o guerra civil dentro de la comunidad musulmana.
  30. siyasi nafar : Literalmente 'cuernos de bueyes'; metáfora de una fitna violenta y extendida.
  31. intifajat arnab : Hinchazón de una liebre; metáfora de algo insignificante en comparación con lo que sigue.
  32. hadiz : Narración de dichos y acciones del profeta Mahoma.
  33. qafiz : Medida de capacidad para granos, variable según la región.
  34. mud : Medida de capacidad para granos, aproximadamente 0.5 litros.
  35. ardebb : Medida de capacidad egipcia para granos, equivalente a unos 198 litros.
  36. kharâch : Impuesto territorial que pagaban los no musulmanes en tierras conquistadas.
  37. hadiz : Narración de dichos y acciones del profeta Mahoma.
  38. Sahih : Término que designa las dos colecciones de hadices más auténticas: Sahih al-Bujari y Sahih Muslim.
  39. miqat : Lugar fijado para entrar en estado de ihram (consagración) para la peregrinación.
  40. Sham : Región que comprende Siria, Palestina, Jordania y Líbano.
  41. rawafid : Término despectivo para los chiíes que rechazan el califato de los primeros tres califas.
  42. nasibis : Término para quienes muestran hostilidad hacia la familia del Profeta, especialmente hacia ‘Ali.
  43. tabi‘i : Seguidor de los Compañeros del Profeta, de la generación posterior.
  44. Mahdi : Figura mesiánica esperada en el Islam que restaurará la justicia.
  45. Ahl al-Bayt : La Gente de la Casa del Profeta, su familia inmediata.
  46. sótano de Samarra : Referencia a la creencia chií duodecimana de que el duodécimo imán está oculto en un sótano en Samarra.
  47. Sahih : Colección de hadices auténticos, refiriéndose a Sahih al-Bujari y Sahih Muslim.
  48. Ibn Abi Quhafa : Abu Bakr as-Siddiq, el primer califa.
  49. Dhanūb : Cubo o cubo de agua.
  50. Ibn al-Jattab : 'Umar ibn al-Jattab, el segundo califa.
  51. Gharab : Cubo grande de cuero.
  52. 'Abqarī : Genio o ser extraordinario; aquí se refiere a alguien de gran habilidad.
  53. Ḍarba al-nās bi 'aṭan : Expresión que indica que la gente bebió hasta saciarse y los camellos se arrodillaron en el abrevadero.
  54. Hasan : Hadiz de categoría buena, aunque no llega a auténtico (sahih).
  55. Tasbīḥ : Glorificación, decir 'Subhanallah'.
  56. Quff : Pozo o lugar donde se cuelgan los pies.
  57. Allāhu al-musta'ān : Expresión que significa 'Allah es el Auxiliador'.
  58. Uḥud : Montaña cerca de Medina, escenario de la batalla de Uhud.
  59. Ṣiddīq : Veraz, título de Abu Bakr.
  60. Shahīd : Mártir.
  61. Ḥirā' : Montaña donde el Profeta recibió la primera revelación.
  62. Al-'Ashara al-Mubashsharūn : Los Diez Compañeros a quienes se les prometió el Paraíso en vida.
  63. Bay'at al-Riḍwān : Juramento de fidelidad bajo un árbol en Hudaybiyya.
  64. Ḥudaybiyya : Lugar cerca de La Meca donde se firmó el tratado de Hudaybiyya.
  65. 'Ukāsha ibn Miḥṣan : Compañero del Profeta, mártir en la guerra contra los apóstatas.
  66. Yawm al-Qiyāma : Día de la Resurrección; aquí probablemente error del texto, refiriéndose a la batalla de Yamama.
  67. Namira : Manto a rayas.
  68. Anṣār : Los 'auxiliares' de Medina que apoyaron al Profeta.
  69. Ṭalḥa al-Asadī : Falso profeta que mató a 'Ukasha y luego se arrepintió.
  70. 'Umra : Peregrinación menor a La Meca.
  71. Ṣan'ā' : Capital de Yemen; al-Aswad al-'Ansi fue un falso profeta allí.
  72. Musaylima : Falso profeta de Yamama.
  73. 'Asīb : Rama de palmera.
  74. Madar : Tierra cultivada o ciudades.
  75. Wabar : Desierto o campo.
  76. Quraysh : Tribu de La Meca a la que pertenecía el Profeta.
  77. al-Siddiq : Apodo de Abu Bakr, el primer califa, que significa 'el veraz'.
  78. Sahih : Colecciones de hadices auténticos, especialmente las de al-Bujari y Muslim.
  79. muhaddathun : Personas inspiradas o iluminadas por Allah, que hablan con acierto sin ser profetas.
  80. sakina : Tranquilidad, serenidad o presencia divina que inspira certeza.
  81. mursal : Hadiz en el que el narrador omite al compañero, atribuyendo directamente al Profeta.
  82. Uways al-Qarani : Famoso tabi'i conocido por su piedad, mencionado en hadices como el mejor de los tabi'un.
  83. tabi'un : Generación posterior a los compañeros del Profeta que los conocieron.
  84. almuédano : Persona que realiza el llamamiento a la oración (adhan).
  85. peste de 'Amawas : Epidemia que ocurrió en el año 18 de la Hégira en la región de 'Amawas (Emmaus), cerca de Jerusalén.
  86. bizantinos : El Imperio Romano de Oriente, referido como 'al-Rum' en árabe.
  87. hafiz : Título para un experto en hadices que memoriza miles de ellos.
  88. Allah al-Musta‘ān : Expresión que significa 'Dios es Aquel a quien se pide ayuda' o 'Dios es el Suficiente'.
  89. Rasūl Allāh : Mensajero de Dios, título de Mahoma.
  90. qabūrahum : Sus tumbas. Sa‘id ibn al-Musayyab interpretó la visión de las piernas colgando en el pozo como una alusión a las tumbas de los califas.
  91. al-thaniyyah : La cuesta o el paso de montaña; lugar específico en Medina.
  92. Hushsh Kawkab : Lugar de enterramiento en Medina, cerca de Al-Baqi‘.
  93. Firdaws : El nivel más alto del Paraíso en la escatología islámica.
  94. yawm al-dār : El día de la casa, refiriéndose al asedio de la casa de ‘Uthmán.
  95. hawdajuhā : Litera o camello con litera usada por las mujeres en la época.
  96. lā taqūmu al-sā‘ah... : Hadiz que profetiza la muerte del imam y la discordia entre los musulmanes.
  97. sāḥib raḥā al-‘arab : El dueño de la muela de los árabes, metáfora para referirse a ‘Umar ibn al-Jattab como el eje del Islam.
  98. al-amīn : El digno de confianza, refiriéndose a ‘Uthmán.
  99. amimmā maḍā am mimmā baqī : Pregunta sobre si los años mencionados se refieren al pasado o al futuro.
  100. fitna : Prueba, tribulación o discordia; en contexto islámico, se refiere a conflictos internos o guerras civiles entre musulmanes.
  101. Wadi al-Siba' : Valle de las Fieras, lugar cerca de Basora donde fue asesinado al-Zubair ibn al-'Awwam.
  102. Yawm al-Yamal : Día del Camello, batalla entre las fuerzas de 'Ali ibn Abi Talib y 'Aisha, Talha y al-Zubair en el año 656 d.C.
  103. munqati' : Hadiz con cadena interrumpida, donde falta un eslabón entre el narrador y el Profeta.
  104. al-Rabadha : Lugar cerca de Medina, conocido por ser el retiro de algunos Compañeros durante las pruebas.
  105. Uhud : Montaña cerca de Medina, lugar de la batalla de Uhud.
  106. watar : Cuerda del arco; cortarla simboliza renunciar a la lucha armada.
  107. al-Harra : Zona volcánica al este de Medina, usada como lugar para romper la espada.
  108. Abu al-Qasim : Apodo del Profeta Muhammad, que significa 'padre de al-Qasim' (su hijo fallecido en la infancia).
  109. majda' : Aposento interior o escondite dentro de la casa.
  110. al-Fitan wa al-Malahim : Libro de Nu'aym ibn Hammad sobre las pruebas y los episodios épicos del fin de los tiempos.
  111. bint Uhban al-Ghifari : Hija de Uhban al-Ghifari, Compañera que narró hadices de su padre.
  112. hasan gharib : Hadiz clasificado como bueno (hasan) pero extraño (gharib), es decir, narrado por una sola cadena.
  113. صلى الله عليه وسلم : Fórmula de bendición y paz sobre el Profeta Muhammad, que significa 'la paz y las bendiciones de Dios sean con él'.
  114. أثرة : Favoritismo o preferencia en la distribución de bienes o cargos, a menudo asociado con la injusticia.
  115. حق : Derecho o deber; aquí se refiere a las obligaciones que tienen los súbditos hacia los gobernantes, como la obediencia en lo que es correcto.
  116. فتنة : Prueba, tribulación, discordia o conflicto, especialmente dentro de la comunidad musulmana.
  117. أصحاب النار : Los compañeros del Fuego, es decir, los habitantes del Infierno.
  118. وقعة الجمل : Batalla del Camello, ocurrida en el año 656 d.C. entre las fuerzas de Ali ibn Abi Talib y un grupo liderado por Aisha, Talha y al-Zubayr.
  119. الحوأب : Nombre de un lugar o pozo de agua cerca de Basora, mencionado en el hadiz sobre Aisha.
  120. حديث : Hadiz: narración de dichos, acciones o aprobaciones del Profeta Muhammad.
  121. الملاحم : Libro sobre las grandes batallas o epopeyas, a menudo referido a los hadices sobre el fin de los tiempos.
  122. الصحيحين : Los dos Sahih: las colecciones de hadices auténticos de Bujari y Muslim.
  123. حافظ : Título honorífico para un erudito que ha memorizado una gran cantidad de hadices y sus cadenas de transmisión.
  124. الجمل : El camello; aquí se refiere a la montura de Aisha durante la batalla del Camello.
  125. الأديب : Literalmente 'el educado' o 'el de buenos modales'; aquí se refiere a las bridas de cuero del camello.
  126. أمهات المؤمنين : Las madres de los creyentes, título honorífico para las esposas del Profeta Muhammad.
  127. حميراء : Apodo cariñoso del Profeta para Aisha, que significa 'la de tez rosada' o 'la pequeña rojiza'.
  128. منكر : Hadiz reprobable o débil, considerado no auténtico por los eruditos.
  129. كسرى : Título de los reyes sasánidas de Persia; aquí se refiere a la hija de Kisra que fue entronizada.
  130. زوجته : Su esposa; se refiere a Aisha como esposa del Profeta.
  131. ابتلاكم : Os ha probado; Dios pone a prueba a los creyentes para ver a quién siguen.
  132. رضي الله عنها : Fórmula de satisfacción: 'que Dios esté complacido con ella', usada para las compañeras del Profeta.
  133. ابن صفية : Hijo de Safiyya; se refiere a al-Zubayr ibn al-Awwam, cuya madre era Safiyya bint Abd al-Muttalib.
  134. سقيفة : Saqifa: un cobertizo o pórtico; aquí se refiere a la Saqifa de los Banu Sa'ida, lugar de la reunión para elegir al califa tras la muerte del Profeta.
  135. مرسل : Hadiz mursal: narración en la que un seguidor (tabi'i) transmite directamente del Profeta, omitiendo al compañero.
  136. بَغْلَة : Mula; en este contexto, se refiere a la mula del Profeta Muhammad, conocida como 'Duldul'.

Libro de las Pruebas de la Profecía [1]

Mira a un hombre cuyos miembros lo preceden hacia el Paraíso, y mira a Zayd ibn Suḥān. Dije: Este Zayd fue asesinado en la batalla del Camello 1 del lado de ‘Alī. Está establecido en los dos Sahih 2 a partir del hadiz de Hammām ibn Munabbih, de Abū Hurayra, quien dijo: El Mensajero de Dios ﷺ dijo: «No llegará la Hora hasta que dos grandes grupos combatan, teniendo ambos la misma proclama». Al-Bujārī también lo narró de Abū al-Yamān, de Shu‘ayb, de Abū al-Zinād, de al-A‘raj, de Abū Hurayra, de manera similar. Y al-Bujārī también lo narró de Abū al-Yamān, de Shu‘ayb, de al-Zuhrī, de Abū Salama, de Abū Hurayra. Estos dos grupos son los del Camello y los de Ṣiffīn 3, pues ambos invitan al Islam, y solo disputan sobre asuntos de gobierno y la consideración de los intereses que benefician a la nación y a los súbditos. Abstenerse del combate era preferible a realizarlo, como es la opinión de la mayoría de los Compañeros, como mencionaremos. Dijo Ya‘qūb ibn Sufyān: Nos narró Abū al-Yamān, nos narró Ṣafwān ibn ‘Amr, y dijo: La gente de Siria eran sesenta mil, y de ellos murieron veinte mil. La gente de Irak eran ciento veinte mil, y de ellos murieron cuarenta mil. Pero ‘Alī y sus compañeros eran el grupo más cercano a la verdad de entre los compañeros de Mu‘āwiya, mientras que los compañeros de Mu‘āwiya eran transgresores contra ellos. Como está establecido en el Sahih de Muslim a partir del hadiz de Shu‘ba, de Abū Salama, de Abū Naḍra, de Abū Sa‘īd al-Judrī, quien dijo: Me narró quien es mejor que yo —es decir, Abū Qatāda— que el Mensajero de Dios ﷺ dijo a ‘Ammār: «Te matará el grupo transgresor». También lo narró de Ibn ‘Ulayya, de Ibn ‘Awn, de al-Ḥasan, de su madre, de Umm Salama, quien dijo: El Mensajero de Dios ﷺ dijo: «Matará a ‘Ammār el grupo transgresor». Y en otra versión: «Y su asesino estará en el Fuego». El hadiz ya ha sido mencionado con sus cadenas al tratar la construcción de la Mezquita del Profeta al inicio de la Hégira profética. Lo que algunos rafidíes 4 añaden a este hadiz, diciendo: «No le hará alcanzar mi intercesión el Día de la Resurrección», no tiene fundamento en que apoyarse, sino que es una invención de los rafidíes, ¡que Dios los maldiga! Al-Bayhaqī narró del hadiz de Abū ‘Ubayda ibn Muḥammad ibn ‘Ammār ibn Yāsir, de una liberta de ‘Ammār, quien dijo: ‘Ammār enfermó de una dolencia que le causó insomnio, y se desmayó. Luego recobró el conocimiento mientras llorábamos a su alrededor, y dijo: «¿Por qué lloráis? ¿Acaso teméis que muera en mi lecho? Mi Amado ﷺ me informó que me matará el grupo transgresor y que mi último sustento de este mundo será un sorbo de leche». Dijo el Imam Aḥmad: Me narró Wakī‘, nos narró Sufyān, de Ḥabīb ibn Abī Thābit, de Abū al-Bajtarī, quien dijo: ‘Ammār dijo el día de Ṣiffīn: «Traedme un sorbo de leche, pues el Mensajero de Dios ﷺ dijo: “El último sorbo que bebas de este mundo será un sorbo de leche”». Lo bebió, luego avanzó y fue asesinado. Y nos narró ‘Abd al-Raḥmān ibn Mahdī, de Sufyān, de Ḥabīb, de Abū al-Bajtarī, que ‘Ammār ibn Yāsir recibió un sorbo de leche, sonrió y dijo: «El Mensajero de Dios ﷺ me dijo: “La última bebida que beberé será leche cuando muera”». Al-Bayhaqī narró del hadiz de ‘Ammār al-Dhahabī, de Sālim ibn Abī al-Ja‘d, de Ibn Mas‘ūd: Escuché al Mensajero de Dios ﷺ decir: «Cuando la gente discrepe, Ibn Sumayya 5 estará con la verdad». Y es sabido que ‘Ammār estaba en el ejército de ‘Alī el día de Ṣiffīn, y lo mataron los compañeros de Mu‘āwiya de la gente de Siria. Quien se encargó de matarlo fue un hombre llamado Abū al-Fādiyya, un hombre de la gente común. También se dice que era un Compañero. Abū ‘Umar ibn ‘Abd al-Barr y otros lo mencionaron entre los nombres de los Compañeros: es Abū al-Ghādiyya, Muslim, y se dice: Yasār ibn Uzayhir al-Juhanī de Quḍā‘a, y se dice: Muzanī, y se dice que son dos. Residió en Siria, luego se fue a Wāsiṭ. Aḥmad narró de él, y tiene otro en otros. Dijeron: Él es el asesino de ‘Ammār ibn Yāsir, y solía describir cómo mató a ‘Ammār sin reparo. Mencionaremos su biografía al tratar su asesinato de ‘Ammār en los días de Mu‘āwiya en la batalla de Ṣiffīn. Se equivocó quien dijo que era badrí 6. Dijo el Imam Aḥmad: Nos narró Yazīd ibn Hārūn, nos narró al-‘Awwām, me narró Ibn Mas‘ūd, de Ḥanẓala ibn Khuwaylid al-‘Anzī, quien dijo: Mientras estaba con Mu‘āwiya, llegaron dos hombres disputando sobre la cabeza de ‘Ammār, diciendo cada uno: «Yo lo maté». Entonces ‘Abd Allāh ibn ‘Amr dijo: «Que uno de vosotros ceda el mérito a su compañero, pues yo escuché al Profeta ﷺ decir: “Lo matará el grupo transgresor”». Mu‘āwiya dijo: «¡Oh ‘Amr, aparta de nosotros a tu loco! ¿Qué te pasa que estás con nosotros?». Dijo: «Mi padre se quejó de mí al Mensajero de Dios ﷺ, y dijo: “Obedece a tu padre mientras viva y no le desobedezcas”. Así que estoy con vosotros, pero no combato». Dijo el Imam Aḥmad: Nos narró Abū Mu‘āwiya, nos narró al-A‘mash, de ‘Abd al-Raḥmān ibn Ziyād, de ‘Abd Allāh ibn al-Ḥārith ibn Nawfal, quien dijo: Iba cabalgando con Mu‘āwiya cuando regresaba de Ṣiffīn, entre él y ‘Amr ibn al-‘Āṣ. Entonces ‘Abd Allāh ibn ‘Amr dijo: «¡Oh padre! ¿No escuchaste al Mensajero de Dios ﷺ decir a ‘Ammār: “¡Ay de ti, oh Ibn Sumayya! Te matará el grupo transgresor”?». Dijo: Entonces ‘Amr dijo a Mu‘āwiya: «¿No oyes lo que dice este?». Mu‘āwiya dijo: «No deja de traernos tonterías. ¿O acaso nosotros lo matamos? Solo lo mató quien lo trajo». Luego Aḥmad lo narró de Abū Nu‘aym, de al-Thawrī, de al-A‘mash, de ‘Abd al-Raḥmān ibn Abī Ziyād, y mencionó algo similar. La palabra de Mu‘āwiya: «Solo lo mató quien lo trajo a nuestras espadas» es una interpretación muy forzada, pues si así fuera, el comandante del ejército sería el asesino de quienes mueren en la causa de Dios, por haberlos enviado a las espadas de los enemigos. Dijo ‘Abd al-Razzāq: Nos informó Ibn ‘Uyayna, me informó ‘Amr ibn Dīnār, de Ibn Abī Mulayka, de al-Miswar ibn Makhrama, quien dijo: ‘Amr dijo a ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf: «¿Acaso no sabes que solíamos recitar: “Y esforzaos por Dios con el esfuerzo que Él merece” 7 al final de los tiempos, como os esforzasteis al principio?». ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf dijo: «¿Y cuándo será eso, oh Comandante de los Creyentes?». Dijo: «Cuando los Banū Umayya sean los emires y los Banū al-Mughīra los visires». Al-Bayhaqī lo mencionó aquí, y parece que lo cita como testimonio de lo que tituló después: la mención de los dos árbitros y lo que sucedió con ellos. Dijo: Sobre el informe del Profeta ﷺ acerca de los dos árbitros que fueron enviados en la época de ‘Alī. Nos informó ‘Alī ibn Aḥmad ibn ‘Abdān, nos informó Aḥmad ibn ‘Ubayd al-Ṣaffār, nos narró Ismā‘īl ibn al-Faḍl, nos narró Qutayba ibn Sa‘īd, de Jarīr, de Zakariyyā ibn Yaḥyā, de ‘Abd Allāh ibn Yazīd y Ḥabīb ibn Bashshār, de Suwayd ibn Ghafala, quien dijo: Caminaba con ‘Alī a orillas del Éufrates, y dijo: El Mensajero de Dios ﷺ dijo: «Los hijos de Israel discreparon, y su discrepancia no cesó entre ellos hasta que enviaron dos árbitros que se extraviaron y extraviaron a quienes los siguieron. Y esta comunidad discrepará, y su discrepancia no cesará entre ellos hasta que envíen dos árbitros que se extraviarán y extraviarán a quienes los sigan». Así lo mencionó, sin explicar nada de su asunto. Es un hadiz muy extraño, y su defecto proviene de este Zakariyyā ibn Yaḥyā —al-Kindī al-Ḥimyarī al-A‘mā—.

Dijo Yahya ibn Ma'in: No vale nada. Los dos árbitros eran de los mejores de los Compañeros: 'Amr ibn al-'As al-Sahmi, por parte de los habitantes de Siria, y el segundo, Abu Musa 'Abdullah ibn Qays al-Ash'ari, por parte de los habitantes de Irak. Fueron designados para reconciliar a la gente y acordar algo que fuera benéfico para los musulmanes y preservara sus vidas. Así ocurrió, y nadie se desvió por su causa excepto la secta de los jariyíes 8, cuando rechazaron el arbitraje de ambos, se rebelaron contra ellos y los declararon incrédulos, hasta que 'Ali ibn Abi Talib los combatió e Ibn 'Abbas debatió con ellos. Un grupo de ellos volvió a la verdad, pero el resto persistió hasta que la mayoría murió en Nahrawan 9 y en otras situaciones despreciables, como mencionaremos. Su informe, la paz y las bendiciones sean con él, sobre los jariyíes y su combate (4) Dijo al-Bujari: Nos narró Abu al-Yaman, nos narró Shu'ayb de al-Zuhri, dijo: Me informó Abu Salama ibn 'Abd al-Rahman que Abu Sa'id al-Judri dijo: Mientras estábamos con el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, y él repartía algo, llegó Dhul-Juwaysira 10 —un hombre de Banu Tamim— y dijo: ¡Oh Mensajero de Dios, sé justo! Él respondió: ¡Ay de ti! ¿Y quién es justo si yo no lo soy? Habría fracasado y perdido si no fuera justo. Entonces 'Umar dijo: ¡Oh Mensajero de Dios, permíteme cortarle el cuello! Él dijo: Déjalo, porque tiene compañeros cuyo rezo y ayuno menospreciáis comparados con los vuestros. Recitan el Corán, pero no pasa de sus clavículas. Salen de la religión como la flecha sale del blanco: se mira la punta y no hay nada, luego el astil y no hay nada, luego la pluma y no hay nada, y ya ha traspasado las heces y la sangre. Su señal es un hombre negro, con uno de sus brazos como el pecho de una mujer o como un trozo de carne que se mueve. Saldrán cuando haya división entre la gente. Dijo Abu Sa'id: Testifico que oí este hadiz del Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, y testifico que 'Ali ibn Abi Talib los combatió y yo estaba con él. Ordenó buscar a ese hombre, y lo trajeron hasta que lo vi, con la descripción que el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, había hecho (5). Así lo narró Muslim del hadiz de Abu Sa'id, y también al-Bujari del hadiz de al-Awza'i de al-Zuhri de Abu Salama y al-Dahhak de Abu Sa'id. Al-Bujari también lo extrajo del hadiz de Sufyan ibn Sa'id al-Zawri de su padre, y Muslim de Hammad de Abu al-Ahwas Salam ibn Sulaym de Sa'id ibn Masruq de 'Abd al-Rahman ibn Ya'mar de Abu Sa'id al-Judri. Muslim narró en su Sahih del hadiz de Dawud ibn Abi Hind, al-Qasim ibn al-Fadl y Qatada de Abu Nadra de Abu Sa'id, quien dijo: El Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "Saldrá un grupo cuando haya división entre los musulmanes, y los matará el grupo más cercano a la verdad". También lo narró del hadiz de Abu Ishaq al-Zawri de Habib ibn Abi Thabit de al-Dahhak al-Mishraqi de Abu Sa'id, elevado. Muslim narró de Abu Bakr ibn Abi Shayba de Ibn Mus-hir de al-Shaybani ibn 'Amr, quien dijo: Pregunté a Sahl ibn Hunayf: ¿Oíste al Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, mencionar a estos jariyíes? Dijo: Lo oí, y señaló con la mano hacia el este —y en otra versión, hacia Irak—: "Saldrá un pueblo que recita el Corán con sus lenguas, pero no pasa de sus clavículas. Salen de la religión como la flecha sale del blanco. Sus cabezas están rapadas". Muslim narró del hadiz de Humayd ibn Hilal de 'Abdullah ibn al-Samit de Abu Dharr algo similar, y dijo: "Su señal es el rapado. Son la peor de las criaturas y la peor de las criaturas". Así lo narró Muhammad ibn Kathir al-Missisi de al-Awza'i de Qatada de Anas ibn Malik, elevado, y dijo: "Su señal es el rapado. Son la peor de las criaturas y la peor de las criaturas". En los dos Sahih, del hadiz de al-A'mash de Khaythama de Suwayd ibn Ghafla de 'Ali: Oí al Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, decir: "Saldrá un pueblo al final de los tiempos, jóvenes de edad, necios de mente. Dicen de las mejores palabras de la creación. Su fe no pasa de sus gargantas. Dondequiera que los encontréis, matadlos, porque en matarlos hay una recompensa para quien los mate hasta el Día del Juicio" (6). Muslim narró de Qutayba de Hammad de Ayyub de Muhammad ibn 'Ubayda de 'Ali la historia del hombre de la mano deformada, que es Dhu al-Thudayya 11, y lo atribuyó de otra vía de Ibn 'Awn de Ibn Sirin de 'Abida de 'Ali, y en ella: que hizo jurar a 'Ali sobre ello, y él juró que lo había oído del Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él. Muslim lo narró de 'Abd ibn Humayd de 'Abd al-Razzaq de 'Abd al-Malik ibn Abi Sulayman de Zayd ibn Wahb de 'Ali, la historia completa, incluyendo la historia de Dhu al-Thudayya. También lo narró del hadiz de 'Ubaydullah ibn Abi Rafi' de 'Ali. Abu Dawud al-Tayalisi lo narró de Hammad ibn Zayd de Humayd ibn Murra de Abu al-'Ardi y al-Suhaymi de 'Ali, la historia de Dhu al-Thudayya. Al-Zawri lo narró de Muhammad ibn Qays de Abu Musa —un hombre de su pueblo— de 'Ali, la historia. Dijo Ya'qub ibn Sufyan: Nos narró al-Humaydi, nos narró Sufyan, me narró al-'Ala' ibn Abi al-'Abbas que oyó a Abu al-Tufayl narrar de Bakr ibn Qirqash de Sa'id ibn Abi Waqqas, quien dijo: El Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, mencionó a Dhu al-Thudayya y dijo: "El demonio de la ciénaga 12, como un pastor de caballos, al que un hombre de Bajila llamado al-Ashhab o Ibn al-Ashhab previene, una señal en un pueblo opresor". Dijo Sufyan: Me informó 'Ammar al-Dhahabi que lo trajo un hombre de ellos llamado al-Ashhab o Ibn al-Ashhab. Dijo Ya'qub ibn Sufyan: Nos narró 'Ubaydullah ibn Mu'adh de su padre de Shu'ba de Abu Ishaq de Hamid al-Hamdani: Oí a Sa'd ibn Malik decir: 'Ali ibn Abi Talib mató al demonio de la ciénaga —es decir, al Mújdaj 13—, queriendo decir, y Dios sabe más, que lo mataron los compañeros de 'Ali. Dijo 'Ali ibn 'Ayyash de Habib de Salama: 'A'isha supo que el ejército de al-Marwa 14 y la gente de Nahrawan fueron maldecidos por la lengua de Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él. Dijo Ibn 'Abbas: El ejército de al-Marwa lo mató 'Uthman. Lo narró al-Bayhaqi. Luego dijo al-Bayhaqi: Nos informó al-Hakim, nos informó al-Asamm, nos narró Ahmad ibn 'Abd al-Jabbar, nos narró Abu Mu'awiya de al-A'mash de Isma'il ibn Raja' de su padre de Abu Sa'id al-Judri, quien dijo: Oí al Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, decir: "Entre vosotros hay quien combatirá por la interpretación del Corán como yo combatí por su revelación". Dijo Abu Bakr: ¿Soy yo, oh Mensajero de Dios? Dijo: No. Dijo 'Umar: ¿Soy yo? Dijo: No, sino el que remienda la sandalia —es decir, 'Ali—. Dijo Ya'qub ibn Sufyan de 'Ubaydullah ibn Mu'adh de su padre de 'Imran ibn Jarir de Lahiqa: Los que se rebelaron contra 'Ali en Nahrawan eran cuatro mil con armaduras. Los musulmanes los atacaron y los mataron, y solo mataron a nueve de los musulmanes. Si quieres, ve a Abu Barza, que testifica eso. Digo: Las noticias sobre el combate contra los jariyíes son mutawatir 15 del Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, porque provienen de vías que aportan certeza de los imames de esta ciencia. Y la ocurrencia de eso en la época de 'Ali es conocida por necesidad para todos los estudiosos. En cuanto a la forma de su salida, su causa, el debate de Ibn 'Abbas con ellos y el regreso de muchos de ellos, eso vendrá en su lugar, si Dios Altísimo quiere. Su informe, la paz y las bendiciones sean con él, sobre el asesinato de 'Ali ibn Abi Talib, y ocurrió como informó (7).

El imam Ahmad dijo: Nos narró Ali ibn Bahr, nos narró Isa ibn Yunus, nos narró Muhammad ibn Ishaq, me narró Zayd ibn Muhammad ibn Juzaym al-Muharibi, de Muhammad ibn Ka‘b (al-Quradhi, de Muhammad) (8) ibn Juzaym, de ‘Ammar ibn Yasir, quien dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le dijo a ‘Ali, cuando lo nombró para la expedición de al-‘Uzayra: "¡Oh Abu Turab! (debido al polvo que veía sobre él) ¿No te hablaré de los dos hombres más desdichados de la gente?" Dijimos: "Claro que sí, oh Mensajero de Allah". Dijo: "El rojizo de Zamud, que desjarretó a la camella, y aquel que te golpeará aquí, oh ‘Ali —refiriéndose a su cabeza— hasta que empape esto —refiriéndose a su barba—". Y narró al-Bayhaqi, de al-Hakim, de al-Asamm, de al-Hasan ibn Mukram, de Abu an-Nadr, de Muhammad ibn Rashid, de ‘Abdullah ibn Muhammad ibn ‘Aqil, de Fadala ibn Abi Fadala al-Ansari —y su padre era de los de Badr—, quien dijo: Salí con mi padre para visitar a ‘Ali ibn Abi Talib en una enfermedad que le sobrevino y de la cual sanó. Dijo: Mi padre le dijo: "¿Qué te mantiene en esta morada tuya? Si te llegara tu plazo, no habría más que beduinos de Juhayna que te llevarían a Medina. Si te llegara tu plazo, tus compañeros se encargarían de ti y rezarían por ti". Entonces ‘Ali dijo: "El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) me hizo un pacto de que no moriría hasta que esta —refiriéndose a su barba— se tiñera con la sangre de esta —refiriéndose a su cabeza—". Y fue asesinado, y Abu Fadala fue asesinado junto con ‘Ali el día de Siffin (9). Y dijo Abu Dawud at-Tayalisi: Nos narró Sharik, de ‘Uthman ibn al-Mughira, de Zayd ibn Wahb, quien dijo: El jefe de los jariyíes vino a ‘Ali y le dijo: "Teme a Allah, pues ciertamente morirás". Él dijo: "No, por Quien hace germinar el grano y crea el alma, sino que seré asesinado por un golpe en esta —señalando su cabeza— que teñirá esta —señalando su barba—. Es un pacto establecido y un decreto cumplido. Y quien inventa mentiras, fracasa". Y narró al-Bayhaqi con una cadena auténtica, de Zayd ibn Aslam, de Abu Sinan al-Mudaraki, de ‘Ali, sobre la información del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) acerca de su asesinato. Y narró del hadiz de Hushaym, de Isma‘il ibn Salim, de Abu Idris al-Azdi, de ‘Ali, quien dijo: "Ciertamente, entre lo que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) me confió está que la comunidad te traicionará después de mí". Luego lo transmitió por la vía de Qatr ibn Jalifa y ‘Abd al-‘Aziz ibn Siyah, de Habib ibn Abi Thabit, de Tha‘laba ibn Yazid al-Hamami, quien dijo: Escuché a ‘Ali decir: "Ciertamente, es el pacto del Profeta iletrado (ummi) conmigo: que la comunidad te traicionará después de mí". Dijo al-Bujari: "Este Tha‘laba es cuestionable y no se le sigue en su hadiz". Y narró al-Bayhaqi, de al-Hakim, de al-Asamm, de Muhammad ibn Ishaq as-San‘ani, de Abu al-Ajwab al-Ahwas ibn Jabbab, de ‘Ammar ibn Zurayq, de al-A‘mash, de Habib ibn Abi Thabit, de Tha‘laba ibn Yazid, quien dijo: ‘Ali dijo: "Por Quien hace germinar el grano y crea el alma, esta se teñirá de esta —su barba de su cabeza—. ¿Qué retiene al más desdichado de ella?" Entonces ‘Abdullah ibn Subay‘ dijo: "Por Allah, oh Comandante de los Creyentes, si un hombre hiciera eso, exterminaríamos a su tribu". Él dijo: "Te conjuro por Allah a que no mates a nadie más que a mi asesino por mi causa". Dijeron: "Oh Comandante de los Creyentes, ¿no nombrarás un sucesor?" Dijo: "Pero os dejo como os dejó el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él)". Dijeron: "¿Qué dirás a tu Señor cuando nos dejes abandonados?" Dijo: "Diré: Oh Allah, Tú me hiciste sucesor sobre ellos mientras quisiste, luego me tomaste y te dejé entre ellos. Si quieres, los corriges, y si quieres, los corrompes". Así narró al-Bayhaqi esto, y es un relato detenido (mawquf) que contiene rareza en cuanto a la expresión y al significado. Luego, lo famoso de ‘Ali es que cuando ‘Abd ar-Rahman ibn Muljim al-Jariyi lo apuñaló mientras salía para la oración del alba junto a la puerta (as-sudda), ‘Ali sobrevivió dos días a su puñalada, e Ibn Muljim fue encarcelado. ‘Ali legó a su hijo al-Hasan ibn ‘Ali, como se explicará, y le ordenó que montara con los ejércitos y le dijo: "No me arrastres como se arrastra a la esclava". Cuando murió, ‘Abd ar-Rahman ibn Muljim fue ejecutado en represalia (qawadan), y se dice que como castigo legal (haddan). Y Allah sabe más. Luego al-Hasan ibn ‘Ali montó con los ejércitos y marchó hacia Mu‘awiya, como se explicará, si Allah Todopoderoso quiere. **Su información (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre eso y sobre la señoría de su hijo al-Hasan ibn ‘Ali al dejar el mando después de él y entregarlo a Mu‘awiya** Dijo al-Bujari en "Las pruebas de la profecía": Nos narró ‘Abdullah ibn Muhammad, nos narró Yahya ibn Adam, nos narró Husayn al-Ju‘fi, de Abu Musa, de al-Hasan, de Abu Bakra, quien dijo: El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sacó un día a al-Hasan ibn ‘Ali, lo subió al púlpito y dijo: "Ciertamente, este hijo mío es un señor (sayyid), y quizá Allah reconcilie mediante él a dos grandes grupos de musulmanes" (10). Y dijo en el libro de la reconciliación: Nos narró ‘Abdullah ibn Muhammad, nos narró Sufyan, de Abu Musa, quien dijo: Escuché a al-Hasan decir: "Por Allah, al-Hasan ibn ‘Ali salió al encuentro de Mu‘awiya ibn Abi Sufyan con batallones como montañas. Entonces ‘Amr ibn al-‘As dijo: ‘Ciertamente, veo batallones que no se volverán hasta que maten a sus oponentes’. Mu‘awiya —y por Allah, era el mejor de los dos hombres— le dijo: ‘Oh ‘Amr, si estos matan a aquellos y aquellos matan a estos, ¿quién se ocupará de los asuntos de la gente? ¿Quién se ocupará de sus mujeres? ¿Quién se ocupará de sus pérdidas?’ Entonces envió a dos hombres de Quraysh, de los Banu ‘Abd Shams: ‘Abd ar-Rahman ibn Samura y ‘Abdullah ibn ‘Amir ibn Kurayz, y les dijo: ‘Id a este hombre, ofrecedle y decidle, y pedidle’. Fueron a él, entraron, hablaron, le dijeron y le pidieron. Al-Hasan ibn ‘Ali les dijo: ‘Nosotros, los Banu ‘Abd al-Muttalib, hemos obtenido de esta riqueza, y esta comunidad se ha desbordado en su sangre’. Dijeron: ‘Él te ofrece tal y tal cosa, y te pide y te suplica’. Dijo: ‘¿Quién me garantiza esto?’ Dijeron: ‘Nosotros te lo garantizamos’. No les pidió nada sin que dijeran: ‘Nosotros te lo garantizamos’. Entonces hizo la paz con él. Al-Hasan dijo: ‘Y ciertamente, escuché a Abu Bakra decir: Vi al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en el púlpito con al-Hasan ibn ‘Ali a su lado, mirando a la gente unas veces y a él otras, y diciendo: “Ciertamente, este hijo mío es un señor, y quizá Allah reconcilie mediante él a dos grandes grupos de musulmanes”’". Y dijo al-Bujari: ‘Ali ibn ‘Abdullah me dijo: "Solo se nos ha confirmado la audición de al-Hasan ibn Abi Bakra de este hadiz". Y también lo narró al-Bujari en la virtud de al-Hasan y en el libro de las pruebas, de ‘Ali ibn al-Madini, de Sufyan ibn ‘Uyayna, de Abu Musa —que es Isra’il ibn Musa ibn Abi Ishaq—. Y lo narraron Abu Dawud y at-Tirmidhi del hadiz de Ash‘ath, y también Abu Dawud y an-Nasa’i del hadiz de ‘Ali ibn Zayd ibn Jud‘an, todos ellos de al-Hasan al-Basri, de Abu Bakra. Y dijo at-Tirmidhi: "Es auténtico (sahih)". Y tiene vías de al-Hasan como mursal, y de al-Hasan y de Umm Salama. Y así sucedió el asunto exactamente como lo informó el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Cuando al-Hasan ibn ‘Ali asumió el mando después de su padre y montó con los ejércitos de la gente de Irak, y Mu‘awiya marchó hacia él, se enfrentaron en Siffin según lo mencionado por al-Hasan al-Basri. Entonces al-Hasan ibn ‘ali se inclinó hacia la paz, pronunció un discurso ante la gente, se despojó del mando y lo entregó a Mu‘awiya. Eso fue en el año cuarenta. Los emires de ambos ejércitos le juraron lealtad, y él asumió las cargas de la comunidad. Ese año fue llamado el año de la comunidad (sanat al-yama‘a), por la unificación de la palabra en torno a un solo hombre. Y expondremos eso detalladamente en su lugar, si Allah Todopoderoso quiere. Y el Veraz y Confirmado (as-Sadiq al-Masduq) atestiguó que ambos grupos son musulmanes. Quien los declare incrédulos a ellos o a uno de ellos solo por lo que ocurrió, se ha equivocado y ha contradicho el texto profético muhammadiano, que no habla por capricho.

Sobre la pasión, no es sino una revelación inspirada. Y en este año se completa el período que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) señaló como la duración del califato sucesivo después de él, como se mencionó anteriormente en el hadiz de Safina, su liberto, quien dijo: «El califato después de mí durará treinta años, luego será un reino». Y en otra narración: «un reino mordaz». Y en otra narración de Mu'awiya, quien dijo: «Estuvimos satisfechos con ello como un reino». Nu'aym ibn Hammad dijo en su libro *Al-Fitan wa Al-Malahim*: «Escuché a Muhammad ibn Fudayl, de al-Sari ibn Isma'il, de 'Amir al-Sha'bi, de Sufyan ibn 'Uyayna, quien dijo: Escuché a al-Hasan ibn 'Ali decir: Escuché a 'Ali decir: Escuché al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: "No pasarán los días y las noches hasta que el asunto de esta comunidad se reúna en un hombre de pie ancho, de gran flema, que come y no se sacia, y está desnudo"». Así ocurrió en esta narración, y en otra narración con esta misma cadena: «No pasarán los días y las noches hasta que esta comunidad se reúna en Mu'awiya». Al-Bayhaqi narró del hadiz de Isma'il ibn Ibrahim ibn Muhayir (y él es débil), de 'Abd al-Malik ibn 'Ammar, quien dijo: Mu'awiya dijo: «Por Allah, nada me impulsó al califato excepto la palabra del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) para mí: "Oh Mu'awiya, si gobiernas, haz el bien"». Luego al-Bayhaqi dijo: «Y tiene testimonios corroborantes». Entre ellos, el hadiz de 'Amr ibn Yahya, de Sa'id ibn al-'As, de su abuelo Sa'id, de que Mu'awiya tomó la vasija de agua y siguió al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), quien lo miró y dijo: «Oh Mu'awiya, si se te confía un asunto, teme a Allah y sé justo». Mu'awiya dijo: «Y no dejé de pensar que sería probado con una obra por la palabra del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él)». Y entre ellos, el hadiz de al-Thawri, de Thawr ibn Yazid, de Rashid ibn Sa'd al-Dari, de Mu'awiya, quien dijo: «Escuché al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: "Si sigues las faltas de la gente, los corromperás, o casi los corrompes"». Luego Abu al-Darda' dice: «Es una palabra que Mu'awiya escuchó del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y Allah se la hizo provechosa». Lo narró Abu Dawud. Y al-Bayhaqi narró por vía de Hushaym, de al-'Awwam ibn Hawshab, de Sulayman ibn Abi Sulayman, de su padre, de Abu Hurayra, quien dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «El califato está en Medina, y el reino está en Sham (Siria)». Y dijo el Imam Ahmad: Nos narró Ishaq ibn 'Isa, nos narró Yahya ibn Hamza, de Zayd ibn Waqid, me narró Bishr ibn 'Ubayd Allah, me narró Abu Idris al-Khawlani, de Abu al-Darda', quien dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Mientras dormía, vi que la columna del Libro fue levantada y llevada de debajo de mi cabeza, y pensé que sería quitada, así que la seguí con la mirada, y fue dirigida hacia Sham. Sabed que la fe, cuando ocurran las pruebas, estará en Sham, aquí». Lo narró al-Bayhaqi por vía de Ya'qub ibn Sufyan, de 'Abd Allah ibn Yusuf, de Yahya ibn Hamza al-Sulami. Al-Bayhaqi dijo: «Esta cadena es auténtica». Y fue narrado por otra vía, luego lo transmitió por vía de 'Uqba ibn 'Alqama, de Sa'id ibn 'Abd al-'Aziz al-Dimashqi, de 'Atiyya ibn Qays, de 'Abd Allah ibn 'Amr, quien dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Vi que la columna del Libro fue arrancada de debajo de mi almohada, y miré y vi una luz resplandeciente que fue dirigida hacia Sham. Sabed que la fe, cuando ocurran las pruebas, estará en Sham». Luego al-Bayhaqi lo citó por vía de al-Walid ibn Muslim, de Sa'id ibn 'Abd al-'Aziz, de Yunus ibn Maysara, de 'Abd Allah ibn 'Amr, quien dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) me dijo... y mencionó algo similar, excepto que dijo: «La seguí con la mirada hasta que pensé que sería quitada». Dijo: «E interpreté que cuando ocurran las pruebas, la fe estará en Sham». Dijo al-Walid: Me narró 'Anbar ibn Ma'dan que escuchó a Sulayman ibn 'Amir narrar de Abu Umama, del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), algo similar. Y dijo Ya'qub ibn Sufyan: Me narró Nasr ibn Muhammad ibn Sulayman al-Himsi, nos narró mi padre Abu Damra (Muhammad ibn Sulayman al-Sulami), me narró 'Abd Allah ibn Abi Qays, escuché a 'Umar ibn al-Khattab decir: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Vi una columna de luz que salió de debajo de mi cabeza, resplandeciente, hasta que se estableció en Sham». Y dijo 'Abd al-Razzaq: Nos informó Ma'mar, de al-Zuhri, de 'Abd Allah ibn Safwan, quien dijo: Un hombre dijo el día de Siffin: «Oh Allah, maldice a la gente de Sham». Entonces 'Ali le dijo: «No maldigas a la gente de Sham en masa, porque en ella están los *Abdāl* (sustitutos), porque en ella están los *Abdāl*, porque en ella están los *Abdāl*». Y fue narrado por otra vía de 'Ali. Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Abu al-Mughira, nos narró Safwan, me narró Shurayh (es decir, ibn 'Ubayd al-Hadrami), quien dijo: Se mencionó a la gente de Sham ante 'Ali ibn Abi Talib mientras estaba en Irak, y dijeron: «Maldícelos, oh Comandante de los Creyentes». Dijo: «No, porque escuché al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: "Los *Abdāl* estarán en Sham, y son cuarenta hombres; cada vez que uno muere, Allah lo reemplaza con otro hombre. Por ellos se pide la lluvia, por ellos se obtiene la victoria sobre los enemigos, y por ellos se aparta el castigo de la gente de Sham"». Es exclusivo de Ahmad, y en él hay una interrupción, pues Abu Hatim al-Razi afirmó que este Shurayh ibn 'Ubayd no escuchó de Abu Umama ni de Abu Malik al-Ash'ari, y que su narración de ellos es *mursal* (interrumpida). ¿Qué se puede pensar entonces de su narración de 'Ali ibn Abi Talib, siendo él anterior en muerte a ambos? **Su informe (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre la expedición marítima a Chipre** Dijo Malik, de Ishaq ibn 'Abd Allah ibn Abi Talha, de Anas ibn Malik, de que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía visitar a Umm Haram bint Milhan, y ella le daba de comer. Ella era esposa de 'Ubada ibn al-Samit. Un día entró a visitarla, ella le dio de comer, luego se sentó a despiojar su cabeza. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) durmió, luego se despertó riendo. Ella dijo: «Dije: ¿Qué te hace reír, oh Mensajero de Allah?». Dijo: «Gente de mi comunidad que me fueron mostrados como combatientes en el camino de Allah, montando en la cresta de este mar, como reyes sobre lechos, o como reyes sobre lechos» (Ishaq dudó). Ella dijo: «Dije: Oh Mensajero de Allah, ruega a Allah para que me ponga entre ellos». Entonces él hizo una súplica por ella. Luego puso su cabeza y durmió, luego se despertó riendo. Ella dijo: «Dije: ¿Qué te hace reír, oh Mensajero de Allah?». Dijo: «Gente de mi comunidad que me fueron mostrados como combatientes en el camino de Allah», como dijo en la primera ocasión. Ella dijo: «Dije: Oh Mensajero de Allah, ruega a Allah para que me ponga entre ellos». Él dijo: «Tú eres de los primeros». Dijo: Entonces Umm Haram bint Milhan montó en el mar en la época de Mu'awiya, y cayó de su montura al salir del mar y murió. Lo narró al-Bujari de 'Abd Allah ibn Yusuf, y Muslim de Yahya ibn Yahya, ambos de Malik. Y ambos lo extrajeron en los dos *Sahih* del hadiz de al-Layth y Hammad ibn Zayd, ambos de Yahya ibn Sa'id. Y de Muhammad ibn Yahya ibn Hibban, de Anas ibn Malik, de su tía Umm Haram bint Milhan, y mencionó el hadiz hasta que dijo: «Salió con su esposo 'Ubada ibn al-Samit como combatiente en la primera vez que montaron con Mu'awiya, o la primera vez que los musulmanes montaron el mar con Mu'awiya ibn Abi Sufyan. Y cuando regresaron de su expedición, acamparon en Sham, y se le acercó una montura para montarla, y esta la derribó y murió».

Y lo narró al-Bujari a partir del hadiz de Abu Ishaq al-Fazari, de Zaidah, de Abu Hawaalah 'Abdullah ibn 'Abd ar-Rahman, de Anas, y lo extrajo Abu Dawud del hadiz de Ma'mar, de Zaid ibn Aslam, de 'Ata' ibn Yasar, de la hermana de Umm Sulaim. Capítulo sobre lo que se ha dicho acerca del combate contra los bizantinos Nos narró Ishaq ibn Yazid ad-Dimashqi, nos narró Yahya ibn Hamzah, me narró Thawr ibn Yazid, de Jalid ibn Ma'dan, que 'Umair ibn al-Aswad al-'Ansi le narró que fue a ver a 'Ubadah ibn as-Samit mientras se encontraba en la costa de Hims, en una construcción suya, y con él estaba Umm Haram. Dijo 'Umair: Umm Haram nos narró que escuchó al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: "El primer ejército de mi nación que realice una expedición marítima tendrá el Paraíso asegurado". Dijo Umm Haram: Pregunté: "Oh Mensajero de Allah, ¿estaré yo entre ellos?" Dijo: "Tú estarás entre ellos". Dijo: Luego el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "El primer ejército de mi nación que ataque la ciudad de César 16 será perdonado". Pregunté: "¿Estaré yo entre ellos, oh Mensajero de Allah?" Dijo: "No" 17. Es exclusivo de al-Bujari, no de los autores de los seis libros. Y lo narró al-Bayhaqi en 'Las Pruebas' de al-Hakim, de Abu 'Amr ibn Abu Ya'far, de al-Hasan ibn Sufyan, de Hisham ibn 'Ammar al-Jatib, de Yahya ibn Hamzah al-Qadi, y es similar en significado al primer hadiz. Y en él hay tres señales de la profecía: una, el anuncio de la primera expedición marítima, que ocurrió en el año veintisiete con Mu'awiyah ibn Abu Sufyan cuando atacó Chipre, siendo él gobernador de Siria por 'Uzman ibn 'Affan, y estaba con ellos esta Umm Haram bint Milhan acompañando a su esposo 'Ubadah ibn as-Samit, uno de los delegados la noche de al-'Aqabah 18. Falleció a su regreso de la expedición, asesinada en Siria, como se mencionó anteriormente en la narración de al-Bujari. Dijo Ibn Zaid: Falleció en Chipre el año veintisiete. La segunda expedición fue el ataque a Constantinopla con el primer ejército que la atacó, cuyo emir fue Yazid ibn Mu'awiyah ibn Abu Sufyan, y eso ocurrió en el año cincuenta y dos. Estaba con ellos Abu Ayyub, Jalid ibn Zaid al-Ansari, y murió allí, que Allah esté complacido con él. Y esta mujer no estaba con ellos, porque había fallecido antes en la primera expedición. Así que este hadiz contiene tres signos de la profecía: el anuncio de las dos expediciones, y el anuncio sobre la mujer de que estaría entre los primeros y no entre los últimos, y así ocurrió. Que las bendiciones y la paz de Allah sean con él. Anuncio sobre la expedición a la India Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Hushaim, de Sayyar ibn Husayn ibn 'Ubaidah, de Abu Hurairah, quien dijo: El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos prometió la expedición a la India. Si soy martirizado, seré de los mejores mártires, y si regreso, soy Abu Hurairah al-Muharrar 19. Lo narró an-Nasa'i del hadiz de Hushaim y Zaid ibn Unaizah, de Yasar, de Jabr (o Jubair), de Abu Hurairah, quien dijo: El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos prometió la expedición a la India, y lo mencionó. Y dijo Ahmad: Nos narró Yahya ibn Ishaq, nos narró al-Bara', de al-Hasan, de Abu Hurairah, quien dijo: Me narró mi amigo íntimo, el veraz y creído, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), que dijo: "Habrá en esta nación una expedición hacia as-Sind y la India. Si yo la alcanzo y soy martirizado, eso es; y si..." y mencionó una palabra: "regreso, soy Abu Hurairah al-Muhaddiz 20, que Allah me ha liberado del Fuego". Es exclusivo de Ahmad. Y los musulmanes atacaron la India en tiempos de Mu'awiyah, el año cuarenta y cuatro, y ocurrieron allí asuntos que se expondrán en su lugar. Y el gran y noble rey Mahmud ibn Subuktikin, señor de Gazna, atacó hacia el año cuatrocientos las tierras de la India, entró en ellas, mató, capturó, tomó botín, entró en Somnath 21, rompió el gran ídolo que adoraban, arrebató sus espadas y collares, y luego regresó sano, apoyado y victorioso. Sección sobre el anuncio del combate contra los turcos, como lo explicaremos, si Allah quiere Dijo al-Bujari: Nos narró Abu al-Yaman, nos narró Shu'ayb, nos narró Abu az-Zinad, de al-A'raj, de Abu Hurairah, del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), quien dijo: "No llegará la Hora hasta que combatáis a un pueblo que calza sandalias de pelo 22, y hasta que combatáis a los turcos, de ojos pequeños, rostros rojizos, narices chatas, como si sus rostros fueran escudos martillados 23. Y encontraréis que la gente más excelente es la que más detesta este asunto hasta que se involucra en él. Y las personas son como minas: los mejores en la ignorancia son los mejores en el Islam. Y ciertamente llegará a cada uno de vosotros un tiempo en que verme será más querido para él que tener el equivalente a su familia y sus bienes". Es exclusivo de esta vía. Luego dijo al-Bujari: Nos narró Yahya, nos narró 'Abd ar-Razzaq, de Ma'mar, de Hammam, de Abu Hurairah, que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "No llegará la Hora hasta que combatáis a los Juz 24 y Kirmán de los no árabes, de rostros rojizos, narices chatas, ojos pequeños, como si sus rostros fueran escudos martillados, calzando sandalias de pelo". Otro lo corroboró de 'Abd ar-Razzaq. Y se mencionó del Imam Ahmad que dijo: 'Abd ar-Razzaq se equivocó al decir "Juz" con ja', sino que es con yim: "Yuz" y Kirmán, que son dos países conocidos en Oriente. Allah sabe más. Y dijo el Imam Ahmad: Nos narró Sufyan, de az-Zuhri, de Sa'id, de Abu Hurairah, y lo elevó al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): "No llegará la Hora hasta que combatáis a un pueblo cuyos rostros son como escudos martillados, calzando sandalias de pelo". Y lo narraron todos excepto an-Nasa'i del hadiz de Sufyan ibn 'Uyainah. Y dijo al-Bujari: Nos narró 'Ali ibn 'Abdullah, nos narró Sufyan, quien dijo: Dijo Isma'il: Me informó Qais, quien dijo: Fuimos a ver a Abu Hurairah (que Allah esté complacido con él) y dijo: Acompañé al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) tres años, y nunca en mi vida fui más ávido de retener el hadiz que en esos años. Le oí decir, y así hizo con su mano: "Antes de la Hora combatiréis a un pueblo que calza sandalias de pelo", y son estos los de al-Bariz 25. Y dijo Sufyan una vez: Y son la gente de al-Bariz. Y lo narró Muslim de Abu Kuraib, de Abu Usamah y Waki', ambos de Isma'il ibn Abu Jalid, de Qais ibn Abu Hazim, de Abu Hurairah, quien dijo: Dijo el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): "No llegará el Día de la Resurrección hasta que combatáis a un pueblo que calza sandalias de pelo, como si sus rostros fueran escudos martillados, de rostros rojizos, ojos pequeños". Digo: En cuanto a la palabra de Sufyan ibn 'Uyainah de que son la gente de al-Bariz, lo famoso en la narración es anteponer la ra a la zay, y quizás sea una deformación que confundió al que dijo al-Bazar, que es el mercado en su lengua. Allah sabe más. Y dijo el Imam Ahmad: Nos narró 'Affan, nos narró Jarir ibn Hazim, oí a al-Hasan decir: Nos narró 'Amr ibn Taghlib, quien dijo: Oí al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: "Entre las señales de la Hora está que combatáis a un pueblo que calza sandalias de pelo, o que se calzan el pelo. Y entre las señales de la Hora está que combatáis a un pueblo de rostros anchos, como si sus rostros fueran escudos martillados". Y lo narró al-Bujari de Sulayman ibn Harb y Abu an-Nu'man, de Jarir ibn Hazim. El propósito es que el combate contra los turcos ocurrió al final de los días de los Compañeros, combatieron al gran Kan 26 y lo derrotaron con una gran derrota, como lo expondremos en su lugar cuando lleguemos a ello, con la ayuda de Allah, Su poder y Su buena guía. Otra noticia de 'Abdullah ibn Salam.

Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Ishaq ibn Yusuf al-Azraq, nos narró Ibn ‘Awn, de Muhammad ibn Sirin, de Bishr ibn ‘Ubad, quien dijo: Estaba en la mezquita cuando llegó un hombre con huellas de humildad en su rostro, entró y rezó dos rak‘as 27 brevemente. La gente dijo: «Este es un hombre del Paraíso». Cuando salió, lo seguí hasta que entró en su casa y entré con él y hablé con él. Cuando se sintió cómodo, le dije: «Cuando entraste en la mezquita, la gente dijo tal y tal». Él dijo: «¡Gloria a Dios! Por Dios, nadie debe decir lo que no sabe. Te contaré que tuve un sueño en la época del Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— y se lo relaté. Vi que estaba en un prado verde» —dijo Ibn ‘Awn: y mencionó su verdor y amplitud— «en medio del cual había una columna de hierro, su base en la tierra y su cima en el cielo, y en su cima había un asidero. Se me dijo: ‘Súbete a ella’. Dije: ‘No puedo’. Entonces vino un muchacho» —dijo Ibn ‘Awn: es el sirviente— «y levantó mi ropa por detrás y dijo: ‘Súbete a ella’. Subí hasta que agarré el asidero, y me dijo: ‘Aférrate al asidero’. Me desperté y aún lo tenía en mi mano». Dijo: «Fui al Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— y le relaté el sueño. Él dijo: ‘En cuanto al prado, es el prado del Islam; en cuanto a la columna, es el pilar del Islam; y en cuanto al asidero, es el asidero firme 28. Tú estás en el Islam y morirás en él’». Dijo: «Y él era ‘Abdullah ibn Salam 29». Lo narró al-Bujari del hadiz de ‘Awn. Luego el Imam Ahmad lo narró del hadiz de Hammad ibn Salama, de ‘Asim ibn Bahdala, de al-Musayyab ibn Rafi‘, de Harsha ibn al-Hurr, de ‘Abdullah ibn Salam, y lo mencionó extensamente, y en él dijo: «Hasta que llegué a una montaña resbaladiza, y él tomó mi mano y me empujó, y de repente estaba en su cima, sin poder mantenerme firme ni sostenerme, y tenía en mi mano una columna de hierro con un aro de oro en su cima. Tomó mi mano y me empujó hasta que agarré el asidero». Y mencionó el resto del hadiz. Muslim lo extrajo en su Sahih del hadiz de al-A‘mash, de Sulayman ibn Musahir, de Harsha ibn al-Hurr, de ‘Abdullah ibn Salam, y lo mencionó, y dijo: «Hasta que me llevó a una montaña y me dijo: ‘Sube’. Cada vez que intentaba subir, caía de cabeza, y así lo hice varias veces». Y el Mensajero de Dios le dijo cuando mencionó su sueño: «En cuanto a la montaña, es la morada de los mártires, y no la alcanzarás». Dijo al-Bayhaqi: «Este es un segundo milagro, pues informó que no alcanzaría el martirio, y así sucedió, pues murió el año 43 30 según mencionó Abu ‘Ubayd al-Qasim ibn Salam y otros». Información sobre la casa de Maymuna bint al-Harith en Sarif. Dijo al-Bujari en la Historia: Nos narró Musa ibn Isma‘il, nos narró ‘Abd al-Wahid ibn Ziyad, nos narró ‘Abdullah ibn ‘Abdullah ibn al-Asamm, nos narró Yazid ibn al-Asamm, quien dijo: Maymuna cayó enferma en La Meca y no tenía a ninguno de los hijos de su hermana con ella. Dijo: «Sacadme de La Meca, porque no moriré en ella; el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— me informó que no moriría en La Meca». La llevaron hasta que llegaron a Sarif, al árbol bajo el cual el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— había construido su tienda, y allí murió —que Dios esté complacido con ella—. Digo: Su muerte fue en el año 51, según lo correcto. Lo que se narró sobre su informe acerca del asesinato de Huyr ibn ‘Adi y sus compañeros. Dijo Ya‘qub ibn Sufyan: Nos narró Ibn Bukayr, nos narró Ibn Lahi‘a, me narró al-Harith, de Yazid, de ‘Abdullah ibn Ruzayn al-Ghafiqi, quien dijo: Oí a ‘Ali ibn Abi Talib decir: «¡Oh, gente de Irak! Serán asesinados siete de vosotros en ‘Adhra’ 31, su ejemplo es como el de los compañeros del foso 32». Y fueron asesinados Huyr ibn ‘Adi y sus compañeros. Dijo Ya‘qub ibn Sufyan: Dijo Abu Nu‘aym: Ziyad ibn Sumayya mencionó a ‘Ali ibn Abi Talib en el púlpito, y Huyr agarró un puñado de guijarros, luego los soltó y arrojó a los que estaban alrededor de Ziyad. Entonces escribió a Mu‘awiya diciendo: «Huyr me ha arrojado piedras mientras estaba en el púlpito». Mu‘awiya le escribió que llevara a Huyr. Cuando se acercaron a Damasco, envió a alguien a recibirlos, y se encontraron con ellos en ‘Adhra’ y los mató. Dijo al-Bayhaqi: ‘Ali no habría dicho algo así a menos que lo hubiera oído del Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él—. Dijo Ya‘qub ibn Sufyan: Nos narró Harmala, nos narró Ibn Wahb, me informó Ibn Lahi‘a, de Abu al-Aswad, quien dijo: Mu‘awiya entró donde ‘Aisha y ella dijo: «¿Qué te llevó a matar a la gente de ‘Adhra’, a Huyr y sus compañeros?». Él dijo: «¡Oh, Madre de los Creyentes! Consideré que matarlos era una reforma para la comunidad, y que su permanencia era corrupción». Ella dijo: «Oí al Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— decir: ‘Serán asesinados en ‘Adhra’ unas gentes por las que Dios y los habitantes del cielo se enfurecen’». Dijo Ya‘qub ibn Sufyan: Nos narró ‘Amr ibn ‘Asim, nos narró Hammad ibn Salama, de ‘Ali ibn Zayd, de Sa‘id ibn al-Musayyab, de Marwan ibn al-Hakam, quien dijo: Entré con Mu‘awiya donde la Madre de los Creyentes ‘Aisha —que Dios esté complacido con ella— y ella dijo: «¡Oh, Mu‘awiya! Has matado a Huyr y a sus compañeros y has hecho lo que has hecho. ¿No temes que esconda a un hombre para que te mate?». Él dijo: «No, porque estoy en una casa segura. Oí al Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— decir: ‘La fe refrena el asesinato traicionero; el creyente no comete asesinato traicionero’. ¡Oh, Madre de los Creyentes! ¿Cómo estoy en lo demás que necesitas?». Ella dijo: «Bien». Él dijo: «Entonces déjame a mí y a Huyr hasta que nos encontremos ante nuestro Señor —Poderoso y Majestuoso—». Otro hadiz. Dijo Ya‘qub ibn Sufyan: Nos narró ‘Ubaydullah ibn Mu‘adh, nos narró mi padre, nos narró Shu‘ba, de Abu Salama, de Abu Nadra, de Abu Hurayra, que el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— dijo a diez de sus compañeros: «El último de vosotros en morir estará en el Fuego», entre ellos Samura ibn Jundub. Dijo Abu Nadra: Samura fue el último de ellos en morir. Dijo al-Bayhaqi: Sus transmisores son confiables, excepto que no está confirmado que Abu Nadra al-‘Abdi haya oído de Abu Hurayra, y Dios sabe más. Luego narró por vía de Isma‘il ibn Hakim, de Yunus ibn ‘Ubayd, de al-Hasan, de Anas ibn Hakim, quien dijo: Pasaba por Medina y me encontraba con Abu Hurayra, y no comenzaba con nada hasta preguntarme por Samura. Si le informaba de su vida y salud, se alegraba y decía: «Estábamos diez en una casa, y el Mensajero de Dios se puso de pie ante nosotros, miró nuestros rostros, tomó las jambas de la puerta y dijo: ‘El último de vosotros en morir estará en el Fuego’. Ya han muerto ocho de nosotros y no quedamos más que yo y él. No hay nada que desee más que haber gustado la muerte». Tiene un testigo por otra vía. Dijo Ya‘qub ibn Sufyan: Nos narró Hachchach ibn Minhal, nos narró Hammad ibn Salama, de ‘Ali ibn Zayd, de Aws ibn Khalid, quien dijo: Cuando iba a ver a Abu Mahzura, me preguntaba por Samura, y cuando iba a ver a Samura, me preguntaba por Abu Mahzura. Le dije a Abu Mahzura: «¿Qué te pasa? Cuando voy a verte, me preguntas por Samura, y cuando voy a Samura, me pregunta por ti». Él dijo: «Yo, Samura y Abu Hurayra estábamos en una casa, y el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— vino y dijo: ‘El último de vosotros en morir estará en el Fuego’». Dijo: «Murió Abu Hurayra, luego murió Abu Mahzura, luego murió Samura». Dijo ‘Abd al-Razzaq: Nos informó Ma‘mar: Oí a Ibn Tawus y a otros decir: El Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— dijo a Abu Hurayra, Samura ibn Jundub y a otro hombre: «El último de vosotros en morir estará en el Fuego». El hombre murió antes que ellos, y quedaron Abu Hurayra y Samura. Cuando alguien quería enfadar a Abu Hurayra, decía: «Samura ha muerto». Cuando lo oía, se desmayaba y caía. Luego murió Abu Hurayra antes que Samura, y Samura mató a mucha gente. Al-Bayhaqi debilitó la mayoría de estas narraciones por la interrupción y el envío de algunas de ellas. Luego dijo: Algunos estudiosos han dicho que Samura murió en un incendio. Luego dijo:

Y es posible que sea introducido en el Fuego por sus pecados, luego se salve de él por su fe y salga de él mediante la intercesión de los intercesores. Y Allah es más Sabio. Luego mencionó por vía de Hilāl ibn al-‘Alā’ al-Raqqī que ‘Abd Allāh ibn Mu‘āwiya les narró de un hombre al que nombró que Samura 33 usó piedras calientes para la limpieza 34, se descuidó de sí mismo y su familia se descuidó de él hasta que el Fuego lo atrapó. Dije: Y otros mencionaron que Samura ibn Jundub, que Allah esté complacido con él, sufrió un intenso dolor de ciática 35, y se encendía para él un fuego bajo una vasija llena de agua caliente, y se sentaba sobre ella para calentarse con su vapor, y un día cayó en ella y murió, que Allah esté complacido con él. Su muerte fue en el año cincuenta y nueve, un año después de Abu Huraira. Y solía ser lugarteniente de Ziyād ibn Sumayya en Basora cuando este viajaba a Kufa, y en Kufa cuando viajaba a Basora, y permanecía seis meses al año en cada una. Era severo contra los jariyíes 36, matando a muchos de ellos, y decía: "Son los peores asesinados bajo el cielo". Y al-Hasan al-Basri, Muhammad ibn Sīrīn y otros sabios de Basora lo elogiaban, que Allah esté complacido con él. Noticia de Rāfi‘ ibn Khadīj Al-Bayhaqī narró del hadiz de Muslim ibn Ibrāhīm de ‘Amr ibn Marzūq al-Wāḍiḥī: nos narró Yaḥyā ibn ‘Abd al-Ḥamīd ibn Rāfi‘ de su abuela que Rāfi‘ ibn Khadīj fue herido —dijo ‘Amr: no sé cuál de ellos dijo— el día de Uḥud o el día de Ḥunayn por una flecha en su pecho 37. Entonces fue al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y dijo: "¡Oh Mensajero de Allah, extrae la flecha para mí!". Él le dijo: "Oh Rāfi‘, si quieres, extraigo la flecha y la punta 38 juntas, y si quieres, extraigo la flecha y dejo la punta, y testificaré por ti el Día de la Resurrección que eres un mártir". Dijo: "Oh Mensajero de Allah, extrae la flecha y deja la punta, y testifica por mí el Día de la Resurrección que soy un mártir". Dijo: Y vivió hasta el califato de Mu‘āwiya, la herida se reabrió y murió después de la tarde. Así consta en esta narración, que murió durante el emirato de Mu‘āwiya. Pero al-Wāqidī y otros mencionaron que murió en el año setenta y tres, o setenta y cuatro. Y Mu‘āwiya, que Allah esté complacido con él, falleció en el año sesenta sin discrepancia. Y Allah es más Sabio. [Su informe, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, sobre lo que ocurriría de las pruebas 39 de los Banū Hāshim después de su muerte] Al-Bujārī dijo: nos narró Muḥammad ibn Kathīr, me informó Sufyān, de al-A‘mash, de Zayd ibn Wahb, de Ibn Mas‘ūd, del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, que dijo: "Habrá favoritismo 40 y asuntos que rechazaréis". Dijeron: "¡Oh Mensajero de Allah! ¿Qué nos ordenas?" Dijo: "Cumplid el derecho que tenéis y pedid a Allah lo que os corresponde" 41. Y al-Bujārī dijo: nos narró Muḥammad ibn ‘Abd al-Raḥīm, nos informó Abū Ma‘mar Ismā‘īl ibn Ibrāhīm, nos narró Abū Usāma, nos narró Shu‘ba, de Abū al-Tayyāḥ, de Abū Zur‘a, de Abū Huraira, que dijo: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "Esta tribu de Quraysh destruirá a la gente". Dijeron: "¿Qué nos ordenas, oh Mensajero de Allah?" Dijo: "Si la gente se apartara de ellos" 42. Y lo narró Muslim de Abū Bakr ibn Abī Shayba, de Abū Usāma. Y al-Bujārī dijo: Maḥmūd dijo: nos narró Abū Dāwūd, nos informó Shu‘ba, de Abū al-Tayyāḥ, que dijo: oí a Abū Zur‘a. Y nos narró Aḥmad ibn Muḥammad al-Makkī, nos narró ‘Amr ibn Yaḥyā ibn Sa‘īd al-Umawī, de su abuelo, que dijo: Estaba con Marwān y Abū Huraira, y oí a Abū Huraira decir: Oí al Veraz y Confirmado 43 decir: "La perdición de mi comunidad estará a manos de muchachos de Quraysh". Marwān dijo: "¿Muchachos?" Abū Huraira dijo: "Si quieres, los nombro: fulano y los hijos de fulano" 44. Lo narró exclusivamente al-Bujārī. Y Aḥmad dijo: nos narró Rawḥ, nos narró Abū Umayya ‘Amr ibn Yaḥyā ibn Sa‘īd ibn ‘Amr ibn Sa‘īd ibn al-‘Āṣ, me informó mi abuelo Sa‘īd ibn ‘Amr ibn Sa‘īd, de Abū Huraira, que dijo: Oí al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, decir: "La perdición de mi comunidad estará a manos de muchachos". Marwān dijo: "Y ellos están con nosotros en el círculo" antes de que gobernara nada. "¡Que la maldición de Allah sea sobre ellos, muchachos!" Dijo: "Por Allah, si quisiera decir los hijos de fulano y los hijos de fulano, lo haría". Dijo: Y solía salir con mi padre y mi abuelo hacia los Banū Marwān, después de que gobernaran, y he aquí que juraban lealtad a los niños, y entre ellos había quien recibía el juramento estando en pañales. Nos dijo: "Quizás estos vuestros compañeros sean aquellos de los que oí a Abū Huraira mencionar que estos reyes se asemejan unos a otros" 45. Y Aḥmad dijo: nos narró ‘Abd al-Raḥmān, de Sufyān, de Simāk, me narró ‘Abd Allāh ibn Ẓālim, que dijo: Oí a Abū Huraira decir: Oí a mi amado Abū al-Qāsim, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, decir: "La corrupción de mi comunidad estará a manos de muchachos necios de Quraysh" 46. Luego lo narró Aḥmad de Zayd ibn al-Ḥubāb, de Sufyān —que es al-Thawrī—, de Simāk, de Mālik ibn Ẓālim, de Abū Huraira, y lo mencionó. Luego narraron Ghandar y Rawḥ ibn ‘Ubāda, de Sufyān, de Simāk ibn Ḥarb, de Mālik ibn Ẓālim, que dijo: Oí a Abū Huraira —Rawḥ añadió: hablando a Marwān ibn al-Ḥakam—, dijo: Oí al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, el Veraz y Confirmado, decir: "La perdición de mi comunidad estará a manos de muchachos gobernantes necios de Quraysh". Y el Imām Aḥmad dijo: nos narró Abū ‘Abd al-Raḥmān, nos narró Ḥaywa, me narró Bishr ibn Abī ‘Amr al-Khawlānī, que al-Walīd ibn Qays al-Tujībī le narró que oyó a Abū Sa‘īd al-Khudrī decir: Oí al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, decir: "Habrá sucesores después de los sesenta años que descuidarán la oración y seguirán las pasiones, y pronto encontrarán el extravío 47. Luego habrá sucesores que leerán el Corán sin que pase de sus clavículas 48, y leerán el Corán tres: un creyente, un hipócrita y un libertino". Y Bishr dijo: Dije a al-Walīd: "¿Quiénes son esos tres?" Dijo: "El hipócrita es incrédulo en él, el libertino se alimenta de él, y el creyente cree en él" 49. Lo narró exclusivamente Aḥmad, y su cadena es buena según las condiciones de las Sunan. Y al-Bayhaqī narró de al-Ḥākim, de al-Aṣamm, de al-Ḥasan ibn ‘Alī ibn ‘Affān, de Abū Usāma, de Mujālid, de al-Sha‘bī, que dijo: Cuando ‘Alī regresó de Ṣiffīn, dijo: "¡Oh gente! No odiéis el emirato de Mu‘āwiya, pues si lo perdierais, veríais las cabezas saltar de sus hombros como calabazas amargas". Luego narró de al-Ḥākim y otros, de al-Aṣamm, de al-‘Abbās ibn al-Walīd ibn Zayd, de su padre, de Jābir, de ‘Umayr ibn Hāni’, que le narró que dijo: Abū Huraira caminaba por el mercado de Medina diciendo: "¡Oh Allah, no me alcance el año sesenta! ¡Ay de vosotros! Aferraos a las sienes de Mu‘āwiya. ¡Oh Allah, no me alcance el gobierno de los niños!" Al-Bayhaqī dijo: Y ‘Alī y Abū Huraira solo decían esto porque lo oyeron del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Y Ya‘qūb ibn Sufyān dijo: nos informó ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Amr al-Ḥizāmī, nos narró Muḥammad ibn Sulaymān, de Abū Tamīm al-Ba‘labakkī, de Hishām ibn al-Ghār, de Ibn Makḥūl, de Abū Tha‘laba al-Khushanī, de Abū ‘Ubayda ibn al-Jarrāḥ, que dijo: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "Este asunto no dejará de ser equilibrado y firme en la justicia hasta que lo quiebre un hombre de los Banū Umayya". Y al-Bayhaqī narró por vía de ‘Awf al-A‘rābī, de Abū Khalda, de Abū al-‘Āliya, de Abū Dharr, que dijo: Oí al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, decir: "El primero en cambiar mi tradición 50 será un hombre de los Banū Umayya". Y esto está interrumpido entre Abū al-‘Āliya y Abū Dharr, pero al-Bayhaqī lo reforzó con el hadiz anterior de Abū ‘Ubayda. Dijo: Y parece que este hombre es Yazīd ibn Mu‘āwiya ibn Abī Sufyān. Y Allah es más Sabio.

Dije: La gente respecto a Yazid ibn Muawiya se divide en grupos: entre ellos hay quienes lo aman y lo toman como aliado, y son un grupo de la gente de Sham, de los nawasib 51. En cuanto a los rawafid 52, lo denigran y le atribuyen muchas cosas falsas que no están en él, y muchos de ellos lo acusan de zandaqa 53, pero no era así. Y hay otro grupo que no lo ama ni lo maldice, porque saben que no era zindiq como alegan los rawafid, y por los terribles sucesos que ocurrieron en su época, asuntos repugnantes, atroces y horribles. El más execrable de ellos es el asesinato de Husayn ibn Ali en Karbala, pero esto no ocurrió con su conocimiento, y quizás no lo aprobó ni le agradó, y esto es de las cosas más reprobables. Y la batalla de Harra 54 fue de los actos abominables en la Ciudad Profética 55, como lo relataremos cuando lleguemos a ello en la historia, si Dios Altísimo quiere. Anuncio del asesinato de Husayn ibn Ali, que Dios esté complacido con ambos Y ha llegado en el hadiz sobre el asesinato de Husayn. Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Abd al-Samad ibn Hassan, nos narró Umara –es decir, ibn Zadan– de Thabit, de Anas, quien dijo: El ángel de la lluvia pidió permiso para visitar al Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, y él se lo concedió. Entonces dijo a Umm Salama: "Cuida la puerta, que no entre nadie". Llegó Husayn ibn Ali y saltó hasta entrar, y se puso a trepar sobre el hombro del Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él. El ángel le dijo: "¿Lo amas?" El Profeta respondió: "Sí". Dijo: "Pues tu comunidad lo matará, y si quieres te muestro el lugar donde será asesinado". Entonces golpeó con su mano y le mostró tierra roja. Umm Salama tomó esa tierra y la ató en un extremo de su vestido. Dijo: "Y solíamos oír que sería asesinado en Karbala" 56. Y lo narró al-Bayhaqi del hadiz de Bishr ibn Musa, de Abd al-Samad, de Umara, y lo mencionó. Luego dijo: "Así también lo narró Sufyan ibn Furruj de Umara. Y este Umara ibn Zadan es al-Saydalani, Abu Salama al-Basri; discreparon sobre él. Abu Hatim dijo: 'Su hadiz se escribe pero no se toma como prueba, no es sólido'. Ahmad lo debilitó una vez y lo consideró fiable otra. Y este su hadiz ha sido narrado por otro camino. Lo narró el hafiz al-Bayhaqi por vía de Umara ibn Urwa, de Muhammad ibn Ibrahim, de Abu Salama, de Aisha, que Dios esté complacido con ella, algo similar. Y dijo al-Bayhaqi: Nos informó al-Hakim, entre otros, quienes dijeron: Nos informó al-Asamm, nos informó Abbas al-Duri, nos narró Muhammad ibn Khalid ibn Majlad, nos narró Musa ibn Yaqub, de Hashim ibn Hashim, de Utba ibn Abi Waqqas, de Abd Allah ibn Wahb ibn Zam'a: Me informó Umm Salama que el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, se acostó un día y despertó turbado, luego se acostó y durmió, luego despertó turbado, menos que lo que vi de él la primera vez, luego se acostó y despertó con tierra roja en la mano, dándole vueltas. Dije: "¿Qué es esta tierra, oh Mensajero de Dios?" Dijo: "Gabriel me informó que este es el lugar del asesinato de Husayn en tierra de Irak. Le dije: 'Oh Gabriel, muéstrame la tierra de la tierra en la que será asesinado', y esta es su tierra". Luego dijo al-Bayhaqi: Lo corroboró Abu Musa al-Yahni, de Salih ibn Yazid al-Najai, de Umm Salama; y Aban, de Shahr ibn Hawshab, de Umm Salama. Y dijo el hafiz Abu Bakr al-Bazzar en su Musnad: Nos narró Ibrahim ibn Yusuf al-Sayrafi, nos narró al-Husayn ibn Isa, nos narró al-Hakam ibn Aban, de Ikrima, de Ibn Abbas, quien dijo: Husayn estaba sentado en las habitaciones del Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, y Gabriel dijo: "¿Lo amas?" Dijo: "¿Cómo no lo amaría si es el fruto de mi corazón?" Dijo: "Pues tu comunidad lo matará. ¿No te muestro el lugar de su tumba?" Entonces tomó un puñado y resultó ser tierra roja. Luego al-Bazzar dijo: "No lo sabemos narrado sino por esta cadena. Y al-Husayn ibn Isa ha narrado de al-Hakam ibn Aban hadices que no conocemos de otro". Dije: Él es al-Husayn ibn Isa ibn Muslim al-Hanafi, Abu Abd al-Rahman al-Kufi, hermano de Sulaym al-Qari. Dijo al-Bujari: "Desconocido" –es decir, de estado desconocido–, aunque siete personas narraron de él. Y dijo Abu Zur'a: "De hadiz reprobable". Y dijo Abu Hatim: "No es fuerte, narró de al-Hakam ibn Aban hadices reprobables". Ibn Hibban lo mencionó entre los fiables. Ibn Adi dijo: "De pocos hadices, y la mayoría de sus hadices son extraños, y en algunos de sus hadices hay cosas reprobables". Y narró al-Bayhaqi de al-Hakam y otros, de Abu al-Ahwas, de Muhammad ibn al-Haytham al-Qadi: Nos narró Muhammad ibn Mus'ab, nos narró al-Awzai, de Abu Ammar Shaddad ibn Abd Allah, de Umm al-Fadl bint al-Harith, que entró al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, y dijo: "Oh Mensajero de Dios, he tenido un sueño extraño esta noche". Dijo: "¿Qué es?" Dijo: "Vi como si un trozo de tu cuerpo fuera cortado y puesto en mi regazo". Dijo: "Has visto bien: esa es Fátima, si Dios quiere, dará a luz un niño que estará en tu regazo". Entonces Fátima dio a luz a Husayn, y estuvo en mi regazo como dijo el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él. Lo puse en su regazo, luego me volví y vi los ojos del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, derramando lágrimas. Dijo: Dije: "Oh Profeta de Dios, que mi padre y mi madre sean sacrificados por ti, ¿qué te pasa?" Dijo: "Vino a mí Gabriel, la paz sea con él, y me informó que mi comunidad matará a este hijo mío. Dije: '¿Este?' Dijo: 'Sí', y me trajo tierra de su tierra, roja". Y narró el Imam Ahmad de Affan, de Wuhaib, de Ayyub, de Salih Abu al-Jalil, de Abd Allah ibn al-Harith, de Umm al-Fadl, quien dijo: Fui al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, y dije: "Vi en mi sueño que en mi casa o en mi regazo había un miembro de tus miembros". Dijo: "Fátima dará a luz, si Dios quiere, un niño, y tú lo cuidarás". Entonces Fátima dio a luz a Husayn, y se lo entregó a ella, y ella lo amamantó con leche de Qutham. Un día fui a visitar al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, con él; lo tomó y lo puso sobre su pecho, y orinó, y la orina manchó su izár 57. Entonces golpeé con mi mano su hombro, y dijo: "Has lastimado a mi hijo, que Dios te corrija", o dijo: "Que Dios tenga misericordia de ti". Dije: "Dame tu izár para lavarlo". Dijo: "La orina de la niña se lava, y sobre la orina del niño se rocía" 58. Y lo narró Ahmad también de Yahya ibn Bukayr, de Isra'il, de Simak, de Qabus ibn Mujariq, de Umm al-Fadl, y mencionó algo similar, pero no contiene el anuncio de su asesinato. Dios sabe más. Y dijo el Imam Ahmad: Nos narró Affan, nos narró Hammad, nos informó Ammar ibn Abi Ammara, de Ibn Abbas, quien dijo: Vi al Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, en lo que ve el durmiente, a mediodía, mientras dormía la siesta, despeinado y polvoriento, con una botella en la mano que contenía sangre. Dije: "Que mi padre y mi madre sean sacrificados por ti, oh Mensajero de Dios, ¿qué es esto?" Dijo: "La sangre de Husayn y sus compañeros. No he dejado de recogerla desde hoy". Dijo: Calculamos ese día y encontramos que fue asesinado ese día. Que Dios esté complacido con él. Dijo Qatada: Husayn fue asesinado el viernes, día de Ashura, del año 61, a la edad de cincuenta y cuatro años, seis meses y medio mes. Y así dijeron al-Layth, Abu Bakr ibn Ayyash, al-Waqidi, Jalifa ibn Khayyat, Abu Ma'shar y otros: que fue asesinado el día de Ashura del año 61. Algunos afirmaron que fue asesinado el sábado, pero lo primero es más correcto. Y han mencionado sobre su asesinato muchas cosas, como que ese día ocurrió un eclipse solar, lo cual es débil, y cambios en los horizontes del cielo, y no

No se vuelve una piedra sin que se encuentre debajo de ella sangre, y algunos especificaron eso con las piedras de Jerusalén 59, y que el wars 60 se convirtió en ceniza, y que la carne se volvió como el coloquíntida 61 y contenía fuego, entre otras cosas, algunas de las cuales son extrañas y otras posibles. Y Alá sabe más. El Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz— murió siendo el señor de los hijos de Adán en este mundo y en el otro, y no ocurrió nada de esto. Igualmente, el Siddiq 62 después de él murió sin que ocurriera nada de esto. Así también, Úmar ibn al-Jattab fue asesinado como mártir mientras estaba de pie rezando en el mihrab 63 la oración del alba. Uzmán fue sitiado en su casa y luego asesinado como mártir. Alí ibn Abi Tálib fue asesinado como mártir después de la oración del alba, y no ocurrió nada de esto. Y Alá sabe más. Hammad ibn Salama narró de Ammar ibn Abi Ammara, de Umm Salama, que ella oyó a los genios 64 lamentarse por al-Husáin ibn Alí. Esto es auténtico. Shahr ibn Haushab dijo: Estábamos con Umm Salama cuando llegó la noticia de la muerte de al-Husáin, y ella cayó desmayada. La causa de la muerte de al-Husáin fue que la gente de Irak le escribió pidiéndole que fuera a ellos para darle la investidura como califa. Las cartas se sucedieron de parte del pueblo y de su primo Muslim ibn Aqil. Cuando se enteró de ello Ubaydulá ibn Ziyad, gobernador de Irak por Yazid ibn Muawiya, envió a decapitar a Muslim ibn Aqil y lo arrojó desde el palacio a la gente. Así se dispersaron y se dividieron sus palabras. Mientras tanto, al-Husáin se había preparado desde el Hiyaz 65 hacia Irak sin saber lo ocurrido. Partió con su familia y quienes le obedecieron, unos trescientos. Varios Compañeros se lo prohibieron, entre ellos Abu Saíd, Yábir, Ibn Abbás e Ibn Úmar, pero no les obedeció. ¡Qué bien le aconsejó Ibn Úmar! Le argumentó que no lograría lo que quería, pero no aceptó. El hafiz 66 al-Bayhaqi narró de Yahya ibn Salim al-Asadi, y Abu Dawud at-Tayalisi lo narró en su Musnad 67 de él, quien dijo: Oí a ash-Shabi decir: Ibn Úmar llegó a Medina y se le informó que al-Husáin ibn Alí se había dirigido a Irak. Lo alcanzó a dos o tres noches de camino de Medina. Dijo: ¿Adónde vas? Respondió: A Irak, llevando rollos y cartas. Dijo: No vayas a ellos. Dijo: Estas son sus cartas y su juramento de fidelidad. Dijo: Ciertamente, Alá dio a elegir a Su Profeta —Alá le bendiga y le dé paz— entre este mundo y el otro, y eligió el otro y no quiso este mundo. Y vosotros sois parte del Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz—. Por Alá, ninguno de vosotros obtendrá jamás el poder, y Él lo ha apartado de vosotros para dárselo a quien es mejor que vosotros. Volveos. Pero él se negó y dijo: Estas son sus cartas y su juramento. Entonces Ibn Úmar lo abrazó y dijo: Te encomiendo a Alá, ¡oh, mártir! Y ocurrió exactamente lo que Abdalá ibn Úmar entendió: que ninguno de la Gente de la Casa 68 obtuvo el califato de forma independiente y completa. Esto lo dijo también Uzmán ibn Affán y Alí ibn Abi Tálib: que ninguno de la Gente de la Casa lo obtendría jamás. Lo narraron ambos Abu Salih al-Jalil ibn Áhmad ibn Isa ibn ash-Sheij en su libro sobre las pruebas y los signos del Fin de los Tiempos. Digo: En cuanto a los califas fatimíes que estuvieron en Egipto, la mayoría de los sabios opinan que eran falsos pretendientes y no descendientes de Alí ibn Abi Tálib ni de la Gente de la Casa. Además, no lograron el poder como los tres califas anteriores, ni se extendió su dominio por todas las tierras, y luego las cosas se les complicaron. En cuanto a su hijo al-Hasan —Alá esté complacido con él—, cuando llegó con sus ejércitos y se enfrentó a la gente de Siria, y vio que el bienestar estaba en abandonar el califato, lo abandonó por Alá —Poderoso y Majestuoso— y para preservar la sangre de los musulmanes. Alá le recompensó y estuvo complacido con él. En cuanto a al-Husáin —Alá esté complacido con él—, cuando Ibn Úmar le aconsejó no ir a Irak y él le desobedeció, lo abrazó despidiéndose y dijo: Te encomiendo a Alá, ¡oh, mártir! Y ocurrió lo que Ibn Úmar había presagiado. Cuando partió, Ubaydulá ibn Ziyad envió contra él un destacamento de cuatro mil hombres al mando de Amr ibn Sad ibn Abi Waqqas, después de que al-Husáin le pidiera ser eximido y no lo fuera. Se encontraron en un lugar llamado Karbalá, en at-Taff 69. Al-Husáin y sus compañeros se refugiaron en un cañaveral que pusieron a sus espaldas y se enfrentaron a ellos. Al-Husáin les pidió una de tres cosas: o le dejaban regresar por donde había venido, o ir a una frontera para combatir, o le dejaban ir a Yazid ibn Muawiya para poner su mano en la suya y que él decidiera. Pero ellos rechazaron todas y dijeron: Debes ir a Ubaydulá ibn Ziyad para que decida sobre ti. Él se negó a ir a él y los combatió. Entonces lo mataron —Alá tenga misericordia de él— y llevaron su cabeza a Ubaydulá ibn Ziyad, que la puso ante sí. Empezó a golpear sus dientes incisivos con una vara que tenía en la mano, mientras Anas ibn Málik estaba sentado. Anas le dijo: ¡Eh, tú! Levanta tu vara. Cuántas veces vi al Mensajero de Alá besar esos dientes. Luego Ubaydulá ibn Ziyad ordenó que llevaran a su familia y a quienes estaban con él a Siria, a Yazid ibn Muawiya. Se dice que envió también la cabeza hasta que fue puesta ante Yazid, quien entonces recitó el verso de alguien: "Partimos cabezas de hombres nobles / que para nosotros eran más desobedientes e injustos." Luego ordenó que los enviaran a Medina, la ciudad del Profeta. Cuando entraron, una mujer de las hijas de Abd al-Muttálib salió a recibirlos con el cabello suelto y la mano en la cabeza, llorando y diciendo: "¿Qué diréis si el Profeta os pregunta: / ¿Qué hicisteis, siendo la última comunidad? / Con mi descendencia y mi familia, tras mi pérdida, / entre ellos prisioneros y muertos manchados de sangre. / No fue esta mi recompensa cuando os aconsejé: / que me sucedierais maltratando a mis parientes." Expondremos esto detalladamente en su lugar cuando lleguemos a ello, si Alá quiere. En Él confiamos y en Él nos apoyamos. La gente compuso muchos elegías por él. Una de las más hermosas es la que mencionó al-Hákim Abu Abdalá an-Naysaburi, que tenía inclinación chií: "Trajeron tu cabeza, ¡oh, hijo de la hija de Muhammad!, / envuelta en su sangre como un sudario. / Y como si contigo, ¡oh, hijo de la hija de Muhammad!, / hubieran matado abiertamente y deliberadamente a un Mensajero. / Te mataron sediento, sin temer / en tu muerte la revelación ni su interpretación. / Y gritan "Alá es grande" porque te mataron, / pero contigo mataron el takbir 70 y el tahlil 71." Noticia sobre la batalla de al-Harra 72, que también ocurrió en tiempos de Yazid. Yaqub ibn Sufyán dijo: Me narró Ibrahim ibn al-Mundir, me narró Ibn Fulayh, de su padre, de Ayyub ibn Abd ar-Rahmán, de Ayyub ibn Bashir al-Maafiri, que el Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz— salió en uno de sus viajes. Cuando pasó por la harra 73 de Zuhra, se detuvo y dijo: "Inna lillahi wa inna ilayhi rayiun" 74. Esto disgustó a quienes estaban con él, y pensaron que era por algo de su viaje. Úmar ibn al-Jattab dijo: ¡Oh, Mensajero de Alá! ¿Qué es lo que he visto? El Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz— dijo: Eso no es por este viaje vuestro. Dijeron: ¿Entonces qué es, oh, Mensajero de Alá? Dijo: En esta harra serán asesinados los mejores de mi comunidad después de mis Compañeros. Esto es mursal 75. Yaqub ibn Sufyán dijo: Wahb ibn Yarir dijo: Yuwairiya me narró: Zawr ibn Zayd me narró, de Ikrima, de Ibn Abbás, quien dijo:

La interpretación de este versículo se cumplió al cabo de sesenta años: «Si hubieran entrado por sus puertas 76 y luego se les hubiera pedido la sedición 77, la habrían dado» 78. Dijo: «La habrían dado», refiriéndose a la entrada de los Banu Hariza 79, la gente de Siria, sobre la gente de Medina. Esta cadena de transmisión es auténtica hasta Ibn Abbas, y la interpretación de un Compañero tiene el rango de hadiz marfu‘ 80 según muchos eruditos. Dijo Nu‘aym ibn Hammad en su libro «Al-Fitan wa l-Malahim»: Nos narró Abu ‘Abd al-Samad al-‘Ammi, nos narró Abu ‘Imran al-Yawni, de ‘Abd Allah ibn al-Samit, de Abu Dharr, quien dijo: El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— me dijo: «¡Oh Abu Dharr! ¿Qué harías si la gente se matara hasta que las piedras del aceite 81 se empaparan de sangre?». Dijo: Dije: «Allah y Su Mensajero saben más». Dijo: «Entra en tu casa». Dije: «¿Y si entran a mí?». Dijo: «Ven a quien eres de él 82». Dije: «¿Y cargo armas?». Dijo: «Entonces te asociarías a ellos». Dije: «¿Qué hago, oh Mensajero de Allah?». Dijo: «Si temes que te deslumbre el resplandor de la espada, echa un extremo de tu manto sobre tu rostro, y él cargará con tu pecado y el suyo». Lo narró también el Imam Ahmad en su Musnad, de Marhum —es decir, Ibn ‘Abd al-‘Aziz—, de Abu ‘Imran al-Yawni, y lo mencionó extensamente. Digo: La causa de la batalla de al-Harra 83 fue que una delegación de la gente de Medina llegó ante Yazid ibn Mu‘awiya en Damasco, quien los honró y les dio una buena recompensa, y entregó a su jefe —‘Abd Allah ibn Hanzala ibn Abi ‘Amir— cerca de cien mil [dírhams]. Cuando regresaron, mencionaron a sus familias lo que ocurría con Yazid de las maldades, como beber vino y las obscenidades que lo acompañaban, la mayor de las cuales era abandonar la oración fuera de su tiempo por la embriaguez. Entonces se reunieron para deponerlo, y lo depusieron junto al púlpito profético. Cuando esto llegó a oídos de Yazid, envió contra ellos un ejército comandado por un hombre llamado Muslim ibn ‘Uqba —a quien los predecesores llamaban Musrif 84 ibn ‘Uqba—. Cuando llegó a Medina, la saqueó durante tres días, matando a mucha gente durante esos días, hasta el punto de que casi nadie escapó. Algunos eruditos de los predecesores afirmaron que durante eso se mataron a mil vírgenes, y Allah sabe más. Dijo ‘Abd Allah ibn Wahb, del Imam Malik: «El día de al-Harra fueron asesinados setecientos hombres portadores del Corán 85». Creo que dijo: «Y entre ellos había tres Compañeros del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él—. Y eso ocurrió durante el califato de Yazid». Dijo Ya‘qub ibn Sufyan: Oí a Sa‘id ibn Kathir ibn ‘Ufayr al-Ansari decir: «El día de al-Harra fueron asesinados ‘Abd Allah ibn Yazid al-Mazini, Ma‘qil ibn Sulayman al-Ashja‘i, y Mu‘adh ibn al-Harith al-Qari‘. Y fue asesinado ‘Abd Allah ibn Hanzala ibn Abi ‘Amir». Dijo Ya‘qub: Y nos narró Yahya ibn ‘Abd Allah ibn Bukayr, de al-Layth, quien dijo: «La batalla de al-Harra ocurrió el miércoles, a tres días del final de Dhul-Hiyya del año 63 86». Luego Musrif ibn ‘Uqba se dirigió a La Meca con la intención de matar a ‘Abd Allah ibn al-Zubayr, porque se había negado a dar el juramento de lealtad a Yazid. Pero Yazid ibn Mu‘awiya murió durante esos días, y el asunto de ‘Abd Allah ibn al-Zubayr se fortaleció en el Califato en el Hiyaz. Luego tomó Irak y Egipto. Después de Yazid, se le dio el juramento a su hijo Mu‘awiya ibn Yazid, quien era un hombre piadoso, pero su mandato no duró mucho: permaneció cuarenta días, y se dijo veinte días, luego murió —que Allah tenga misericordia de él—. Entonces Marwan ibn al-Hakam se apoderó de Siria y la tomó, y permaneció nueve meses, luego murió. Le sucedió su hijo ‘Abd al-Malik, quien disputó el poder con ‘Amr ibn Sa‘id ibn al-Ashdaq, que había sido gobernador de Medina desde la época de Mu‘awiya y los días de Yazid y Marwan. Cuando Marwan murió, ‘Amr afirmó que Marwan le había legado el mando después de su hijo ‘Abd al-Malik, lo que causó gran preocupación a ‘Abd al-Malik. No cesó hasta que lo capturó después de que su poder se hubiera fortalecido en Damasco, y lo mató en el año 69, y se dice en el año 70. Los días de ‘Abd al-Malik continuaron hasta que venció a Ibn al-Zubayr en el año 73, a quien al-Hayyach ibn Yusuf al-Thaqafi mató por orden suya en La Meca, después de un largo asedio que requirió instalar catapultas sobre la Kaaba porque Ibn al-Zubayr se había refugiado en el Haram. No cesó hasta que lo mató. Luego ‘Abd al-Malik designó para el mando después de él a sus cuatro hijos: al-Walid, luego Sulayman, luego Yazid, luego Hisham ibn ‘Abd al-Malik. Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Aswad y Yahya ibn Abi Bukayr, nos narró Kamil Abu al-‘Ala’, oí a Abu Salih —que es el liberto de Duba‘a, el almuédano, y su nombre es Mina— decir: Oí a Abu Hurayra decir: El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— dijo: «Buscad refugio en Allah de la cabeza de los setenta 87 y del gobierno de los muchachos 88». Y dijo: «No desaparecerá el mundo hasta que aparezca al-luka‘ 89 ibn luk‘ 90». Y dijo Aswad: «Es decir, el vil hijo del vil». Y narró al-Tirmidhi, del hadiz de Abu Kamil, de Abu Salih, de Abu Hurayra, quien dijo: El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— dijo: «La vida de mi comunidad es de sesenta a setenta años». Luego dijo: «Hadiz hasan gharib 91». Y narró el Imam Ahmad, de ‘Affan y ‘Abd al-Samad, de Hammad ibn Salama, de ‘Ali ibn Yazid: Me narró quien oyó a Abu Hurayra decir: Oí al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— decir: «Ciertamente, un tirano de los tiranos de los Banu Umayya 92 gritará (—y ‘Abd al-Samad dijo en su narración: «gritará»—) sobre mi púlpito este». Y añadió ‘Abd al-Samad: «Hasta que su sangre [de la nariz] fluya». Dijo: Entonces me narró quien vio a ‘Amr ibn Sa‘id ibn al-‘As sangrar por la nariz sobre el púlpito del Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— hasta que su sangre fluyó. Digo: ‘Ali ibn Yazid ibn Jud‘an tiene en su narración rareza y extrañeza, y en él hay chiismo. Y este ‘Amr ibn Sa‘id, llamado al-Ashdaq, era de los señores y nobles musulmanes (en lo mundanal, no en la religión). Y narró de un grupo de Compañeros, entre ellos en Sahih Muslim, de ‘Uzman, en el capítulo de la purificación. Fue gobernador de Medina para Mu‘awiya y para su hijo Yazid después de él. Luego su poder se fortaleció hasta que combatió a ‘Abd al-Malik ibn Marwan, pero ‘Abd al-Malik lo engañó hasta que lo capturó y lo mató en el año 69 o 70. Allah sabe más. Se han narrado de él muchas virtudes, de las más hermosas: cuando le llegó la muerte, dijo a sus hijos —que eran tres: este ‘Amr, Umayya y Musa—: «¿Quién asume lo que debo?». Su hijo ‘Amr se adelantó y dijo: «Yo, padre. ¿Qué debes?». Dijo: «Treinta mil dinares». Dijo: «Sí». Dijo: «Y a tus hermanas, no las cases sino con hombres de su nivel, aunque coman pan de cebada». Dijo: «Sí». Dijo: «Y a mis compañeros después de mí: si pierden mi rostro, que no pierdan mi favor». Dijo: «Sí». Dijo: «En verdad, si dices eso, ciertamente lo reconocí en los rasgos de tu rostro cuando estabas en tu cuna». Y mencionó al-Bayhaqi, por vía de ‘Abd Allah ibn Salih —escribano de al-Layth—, de Harmala ibn ‘Imran, de su padre, de Yazid ibn Abi Habib, que lo oyó narrar de Muhammad ibn Yazid ibn Abi Ziyad al-Thaqafi, quien dijo: Viajaron juntos Qays ibn Harsha y Ka‘b hasta que, cuando llegaron a Siffin, Ka‘b al-Ahbar se detuvo y mencionó su discurso sobre lo que ocurriría allí de derramamiento de sangre de los musulmanes, y que encontraba eso en la Torá. Y mencionó de Qays ibn Harsha que juró lealtad al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— para decir la verdad. Y dijo: «Oh Qays ibn Harsha, quizás el tiempo te aflija hasta que después de mí te someta a alguien con quien no puedas decir la verdad». Él dijo: «Por Allah, no te juro lealtad por algo sin cumplírtelo». Entonces el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— le dijo: «Entonces ningún ser humano te dañará». Y Qays llegó hasta los días de ‘Ubayd Allah ibn Ziyad ibn Abi Sufyan, y ‘Ubayd Allah le reprochó algo y lo hizo comparecer y dijo: «¿Eres tú el que afirma que ningún ser humano te dañará?». Dijo:

Sí, dijo: «Hoy sabrás que has mentido. ¡Traedme al compañero del castigo!». Entonces Qays se inclinó y murió. [Otro milagro: su anuncio de lo que Ibn ‘Abbās alcanzaría en vida de conocimiento y aflicción] Al-Bayhaqī narró por vía de al-Darāwardī, de Thawr ibn Yazīd, de Mūsā ibn Maysara: que uno de los Banū ‘Abd Allāh caminó con él por un camino de La Meca. Dijo: Me contó al-‘Abbās ibn ‘Abd al-Muṭṭalib que envió a su hijo ‘Abd Allāh al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) para un asunto, y encontró con él a un hombre, así que regresó sin hablarle por respeto al lugar del hombre. Al-‘Abbās se encontró con el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y le informó de ello. Dijo: «¿Y lo vio?». Dijo: «Sí». Dijo: «¿Sabes quién era ese hombre? Era Gabriel. No morirá hasta que pierda la vista y se le conceda conocimiento». E Ibn ‘Abbās murió el año 68 de la Hégira después de haber quedado ciego, que Dios esté complacido con él. Y al-Bayhaqī narró del hadiz de al-Mu‘tamir ibn Sulaymān: nos contó Sayyāba bint Yazīd, de Khumāra, de Unaysa bint Zayd ibn Arqam, de su padre: que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) entró a visitar a Zayd en una enfermedad que tenía. Dijo: «No tienes nada grave en tu enfermedad, pero ¿cómo será cuando vivas después de mí y quedes ciego?». Dijo: «Entonces lo contaré como mérito y seré paciente». Dijo: «Entonces entrarás al Paraíso sin rendir cuentas». Dijo: Y quedó ciego después de la muerte del Mensajero de Dios, luego Dios le devolvió la vista y luego murió. [Capítulo sobre su anuncio de los mentirosos que aparecerán] Y consta en los dos Ṣaḥīḥ 93 de Abū Hurayra, y en Muslim de Jābir ibn Samura, del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) que dijo: «Ante la Hora 94 hay treinta mentirosos impostores, todos ellos pretenden ser profetas» 95. Y dijo al-Bayhaqī, de al-Mālīnī, de Abū ‘Adī, de Abū Ya‘lā al-Mawṣilī: nos contó ‘Uthmān ibn Abī Shayba, nos contó Muḥammad ibn al-Ḥasan al-Asadī, nos contó Sharīk, de Abū Isḥāq, de ‘Abd Allāh ibn al-Zubayr, que dijo: Dijo el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él): «No llegará la Hora hasta que aparezcan treinta mentirosos, entre ellos Musaylima, al-‘Ansī y al-Mukhtār. Y las peores tribus de los árabes son Banū Umayya, Banū Ḥanīfa y Thaqīf». Dijo Ibn ‘Adī: Muḥammad ibn al-Ḥasan tiene particularidades, y narraron de él los confiables, y no veo problema en su narración. Y dijo al-Bayhaqī: Su hadiz sobre al-Mukhtār tiene testimonios auténticos. Luego citó por vía de Abū Dāwūd al-Ṭayālisī: nos contó al-Aswad ibn Shaybān, de Abū Nawfal, de Abū ‘Aqrab, de Asmā’ bint Abī Bakr, que le dijo a al-Ḥajjāj ibn Yūsuf: «Ciertamente, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) nos contó que en Thaqīf hay un mentiroso y un destructor. En cuanto al mentiroso, ya lo hemos visto; y en cuanto al destructor, no creo que seas sino él». Dijo: Y lo narró Muslim del hadiz de al-Aswad ibn Shaybān, y tiene vías de Asmā’ y expresiones que vendrán en su lugar. Y dijo al-Bayhaqī: Nos informó al-Ḥākim y Abū Sa‘īd, de al-Aṣamm, de ‘Abbās al-Darāwardī, de ‘Ubayd Allāh ibn al-Zubayr al-Ḥumaydī: nos contó Sufyān ibn ‘Uyayna, de Abū al-Muḥayyā, de su madre, que dijo: Cuando al-Ḥajjāj mató a ‘Abd Allāh ibn al-Zubayr, entró al-Ḥajjāj donde Asmā’ bint Abī Bakr y dijo: «¡Oh madre! El Emir de los Creyentes me ha encomendado cuidarte, ¿tienes alguna necesidad?». Ella dijo: «No soy tu madre, sino la madre del crucificado en la cima de la colina. No tengo necesidad, pero espera para contarte lo que oí del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él): dice: “Saldrá de Thaqīf un mentiroso y un destructor”. En cuanto al mentiroso, ya lo hemos visto; y en cuanto al destructor, eres tú». Entonces al-Ḥajjāj dijo: «Destructor de los hipócritas». Y dijo Abū Dāwūd al-Ṭayālisī: nos contó Sharīk, de Abū ‘Alwān —‘Abd Allāh ibn ‘Iṣma—, de Ibn ‘Umar, que dijo: Oí al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) decir: «En Thaqīf hay un mentiroso y un destructor». Y se ha transmitido de forma recurrente la noticia de al-Mukhtār ibn Abī ‘Ubayd, el mentiroso que fue gobernador de Irak y pretendía ser profeta, y que Gabriel le traía la revelación. Se dijo a Ibn ‘Umar, que era esposo de la hermana de al-Mukhtār y su amigo íntimo: «Al-Mukhtār afirma que le llega la revelación». Dijo: «Dice la verdad, pues Dios Altísimo dice: “Y ciertamente los demonios inspiran a sus aliados” 96». Y dijo Abū Dāwūd al-Ṭayālisī: nos contó Qurra bint Khālid, de ‘Abd al-Malik ibn ‘Umayr, de Rifā‘a ibn Shaddād, que dijo: Yo era la persona más cercana a al-Mukhtār el mentiroso. Dijo: Entré un día a su casa y dijo: «Has entrado cuando Gabriel se ha levantado antes de este sillón». Dijo: Entonces me lancé hacia la empuñadura de la espada para golpearlo, hasta que recordé un hadiz que me contó ‘Amr ibn al-Ḥamiq al-Juzā‘ī: que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Cuando un hombre da seguridad a otro sobre su sangre y luego lo mata, se le levantará el estandarte de la traición el Día de la Resurrección». Así que me contuve. Y lo narraron Asbāṭ ibn Naṣr, Zā’ida y al-Thawrī, de Ismā‘īl al-Suddī, de Rifā‘a ibn Shaddād al-Qabbānī, y mencionó algo similar. Y dijo Ya‘qūb ibn Sufyān: nos contó Abū Bakr al-Ḥumaydī, nos contó Sufyān ibn ‘Uyayna, de Mujālid, de al-Sha‘bī, que dijo: Retrasé a la gente de Basora y los vencí con la gente de Kufa, mientras al-Aḥnaf callaba sin hablar. Cuando me vio vencerlos, envió a un sirviente suyo que trajo un escrito y dijo: «Toma, léelo». Lo leí y en él: «De al-Mukhtār para Dios, mencionando que es profeta». Al-Aḥnaf decía: «¿Cómo puede haber entre nosotros alguien así?». En cuanto a al-Ḥajjāj ibn Yūsuf, ya ha precedido el hadiz de que es el joven destructor de Thaqīf. Mencionaremos su biografía cuando lleguemos a su época, pues fue gobernador de Irak para ‘Abd al-Malik ibn Marwān y luego para su hijo al-Walīd ibn ‘Abd al-Malik, y fue uno de los reyes tiranos, a pesar de su generosidad y elocuencia, como mencionaremos. Y dijo al-Bayhaqī: nos contó al-Ḥākim, de Abū Naṣr al-Faqīh, nos contó ‘Uthmān ibn Sa‘īd al-Dārimī, que Mu‘āwiya ibn Ṣāliḥ le contó, de Shurayḥ ibn ‘Ubayd, de Abū ‘Adhaba, que dijo: Un hombre vino a ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb y le informó que la gente de Irak había apedreado a su emir. Salió enojado y nos dirigió la oración, y cometió un error en ella hasta que la gente empezó a decir: «Subḥāna Allāh, subḥāna Allāh». Cuando terminó, se volvió hacia la gente y dijo: «¿Hay aquí alguien de la gente de Sham?». Se levantó un hombre, luego otro, luego yo me levanté como tercero o cuarto. Dijo: «¡Oh gente de Sham! Preparaos para la gente de Irak, pues el demonio ha puesto huevos y criado entre ellos. ¡Oh Dios! Ellos me han confundido, así que confúndelos con el joven de Thaqīf, que juzgará entre ellos con el juicio de la época de la ignorancia 97, no aceptará de sus buenos ni pasará por alto a sus malhechores». Dijo ‘Abd Allāh: Y me contó Ibn Lahī‘a algo similar. Dijo: Y al-Ḥajjāj nació ese día. Y lo narró al-Dārimī también, de Abū al-Yamān, de Jarīr ibn ‘Uthmān, de ‘Abd al-Raḥmān ibn Maysara, de Abū ‘Adhaba al-Ḥimṣī, de ‘Umar, y mencionó algo similar. Dijo Abū al-Yamān: ‘Umar supo que al-Ḥajjāj saldría sin remedio, y cuando lo enfurecieron, apresuró el castigo para ellos. Digo: Si esto lo transmitió ‘Umar del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), ya tiene un testimonio anterior de otro; y si fue por inspiración, entonces el milagro del amigo de Dios es un milagro para su Profeta. Y dijo ‘Abd al-Razzāq: nos informó Ja‘far —es decir, ibn Sulaymān—, de Mālik ibn Dīnār, de al-Ḥasan, que dijo: ‘Alī dijo a la gente de Kufa: «¡Oh Dios! Así como los confié y me traicionaron, y les aconsejé y me engañaron, domínalos con el joven de Thaqīf, el vanidoso y soberbio, que comerá su verdura, vestirá sus pieles y juzgará entre ellos con el juicio de la ignorancia». Dijo: Al-Ḥasan murió y Dios aún no había creado a al-Ḥajjāj ese día. Y esto es interrumpido.

Y lo narró también al-Bayhaqi 98 a partir del hadiz de Mu‘tamir ibn Sulaymán, de su padre, de Ayyub, de Malik ibn Aws ibn al-Hadathán, de ‘Ali ibn Abi Tálib 99, quien dijo: «El joven altivo es el emir de las dos metrópolis 100; viste su piel, come su verdura y mata a los nobles de su gente. El sudor le corre abundantemente, el insomnio se apodera de él, y Al-lah 101 lo somete a Su comunidad 102». Y del hadiz de Yazid ibn Harún: «Soy al-‘Awwám ibn Hawshab; me narró Habib ibn Abi Thábit, quien dijo: ‘Ali dijo: “Espera hasta que alcances al joven de Thaqif 103”. Se le preguntó: “¡Oh, Príncipe de los Creyentes! ¿Y quién es el joven de Thaqif?”. Respondió: “Se le dirá en el Día de la Resurrección: ‘Líbranos de un rincón de los rincones del Infierno’. Un hombre que gobernará veinte años o veintitantos años, no dejará ninguna desobediencia a Al-lah sin cometerla, hasta tal punto que, si solo quedara una desobediencia y entre él y ella hubiera una puerta cerrada, la rompería para cometerla. Someterá a prueba a quienes le obedezcan y a quienes le desobedezcan”. Esto es un hadiz mursal 104, y su autenticidad respecto a ‘Ali es dudosa. Y Al-lah sabe más.»

  1. Waq‘at al-Jamal : Batalla del Camello, ocurrida en el año 36 d.H. (656 d.C.) entre las fuerzas de ‘Alī ibn Abī Ṭālib y un grupo liderado por ‘Ā’isha, Ṭalḥa y al-Zubayr.
  2. Ṣaḥīḥayn : Los dos libros de hadices más auténticos: Ṣaḥīḥ al-Bujārī y Ṣaḥīḥ Muslim.
  3. Ṣiffīn : Batalla de Ṣiffīn, ocurrida en el año 37 d.H. (657 d.C.) entre las fuerzas de ‘Alī ibn Abī Ṭālib y Mu‘āwiya ibn Abī Sufyān.
  4. Rāfiḍa : Término despectivo usado por algunos sunníes para referirse a los chiíes que rechazan a los primeros califas.
  5. Ibn Sumayya : Apelativo de ‘Ammār ibn Yāsir, hijo de Sumayya, una de las primeras mártires del Islam.
  6. Badrī : Que participó en la batalla de Badr (2 d.H.), considerada un gran honor entre los primeros musulmanes.
  7. Yā ayyuhā alladhīna āmanū... : Referencia al versículo coránico 22:78: 'Y esforzaos por Dios con el esfuerzo que Él merece'.
  8. jariyíes : Del árabe 'jariyí' (خارجي), plural 'jawarij' (خوارج), literalmente 'los que salen'. Secta que se separó del califa 'Ali ibn Abi Talib tras aceptar el arbitraje en la batalla de Siffin. Rechazaron el arbitraje humano y declararon incrédulos a quienes lo aceptaron.
  9. Nahrawan : Lugar cerca de Bagdad donde 'Ali ibn Abi Talib derrotó a los jariyíes en el año 38 H. (658 d.C.).
  10. Dhul-Juwaysira : Apodo de un hombre de la tribu de Tamim que se opuso al Profeta durante un reparto. Su nombre real era Hurqus ibn Zuhayr.
  11. Dhu al-Thudayya : Literalmente 'el del pezón pequeño'. Apodo de un jariyí que tenía una deformidad en el brazo, descrito como una protuberancia similar a un pecho de mujer. Fue identificado entre los muertos en la batalla de Nahrawan.
  12. demonio de la ciénaga : Del árabe 'shaytan al-ridha' (شيطان الردهة). Expresión que designa a un líder jariyí, posiblemente el mismo Dhu al-Thudayya.
  13. Mújdaj : Del árabe 'mujdaj' (مخدج), que significa 'deforme' o 'con una extremidad atrofiada'. Se refiere al jariyí con el brazo deformado.
  14. ejército de al-Marwa : Posible referencia a un grupo de jariyíes o rebeldes. Al-Marwa es un lugar cerca de Medina.
  15. mutawatir : Término técnico de la ciencia del hadiz que designa una narración transmitida por tantas cadenas de transmisión que es imposible que haya sido falsificada, proporcionando certeza absoluta.
  16. Madīnat Qaysar : Literalmente 'ciudad de César', refiriéndose a Constantinopla (actual Estambul), capital del Imperio Bizantino.
  17. Tafarrada bihi al-Bujārī : Expresión técnica que indica que este hadiz fue narrado exclusivamente por al-Bujari, sin que los otros cinco autores de los libros canónicos (Muslim, Abu Dawud, at-Tirmidhi, an-Nasa'i, Ibn Mayah) lo recogieran.
  18. Laylat al-‘Aqabah : La noche de al-'Aqabah, referencia a las dos reuniones secretas en Mina (cerca de La Meca) donde los habitantes de Yatrib (Medina) juraron lealtad al Profeta Muhammad, antes de la Hégira.
  19. Abū Hurayrah al-Muḥarrar : Abu Hurairah 'el liberado', título que indica que fue liberado del Fuego por una promesa profética.
  20. Abū Hurayrah al-Muḥaddiz : Variante del título anterior, con el mismo significado de 'liberado'.
  21. as-Sūmanāt : Somnath, famoso templo hindú en Gujarat, India, que fue saqueado por Mahmud de Gazna en 1024.
  22. Ni‘āluhum al-sha‘r : Literalmente 'sus sandalias son de pelo', refiriéndose a un tipo de calzado hecho de pelo o lana, característico de ciertos pueblos.
  23. al-majān al-muṭraqah : Escudos martillados o batidos, es decir, escudos de metal trabajados a martillo, que tienen una superficie redonda y abultada.
  24. Jūz : Posible error por 'Yuz' (con yim), nombre de una región en Persia (actual Irán).
  25. al-Bāriz : Posible deformación de 'al-Bāzar' (mercado en persa) o nombre de un lugar. Se discute su identificación exacta.
  26. al-Qān al-A‘ẓam : El Gran Kan, título de los gobernantes de los turcos o mongoles.
  27. rak‘as : Unidades de oración islámica que incluyen una serie de movimientos y recitaciones.
  28. asidero firme (al-‘urwa al-wuthqa) : Expresión coránica que simboliza el vínculo inquebrantable con el Islam y la fe en Dios.
  29. ‘Abdullah ibn Salam : Compañero del Profeta, originalmente un rabino judío que se convirtió al Islam.
  30. año 43 : Corresponde al año 663-664 d.C. en el calendario islámico.
  31. ‘Adhra’ : Lugar cerca de Damasco donde fueron ejecutados Huyr ibn ‘Adi y sus compañeros.
  32. compañeros del foso (ashab al-ukhdud) : Referencia a la historia coránica de los creyentes que fueron arrojados a un foso de fuego por su fe.
  33. Samura : Samura ibn Jundub, un compañero del Profeta.
  34. istijmār : Limpieza con piedras después de defecar, una práctica de higiene.
  35. karrār : Dolor de ciática o dolor en la cadera.
  36. jariyíes : Grupo musulmán disidente que se opuso a 'Alī y Mu'āwiya.
  37. thanduwa : Parte superior del pecho, cerca de la clavícula.
  38. qabḍa : Punta de la flecha o la parte que queda dentro del cuerpo.
  39. fitan : Pruebas, tribulaciones o conflictos internos en la comunidad musulmana.
  40. athara : Favoritismo o preferencia en la distribución de bienes o cargos.
  41. al-ḥaqq alladhī 'alaykum : Los derechos que debéis cumplir, como la obediencia a los gobernantes.
  42. i'tazalūhum : Se apartaran de ellos, evitando su compañía o conflicto.
  43. al-Ṣādiq al-Maṣdūq : El Veraz y Confirmado, títulos del Profeta Muhammad.
  44. fulān wa banī fulān : Expresión para evitar nombrar explícitamente a personas.
  45. ashbaha ba'ḍuhā ba'ḍan : Se asemejan unos a otros, refiriéndose a la similitud en su gobierno.
  46. sufahā' : Necios o insensatos, que actúan sin sabiduría.
  47. ghayy : Extravío, perdición o un valle en el Infierno.
  48. lā ya'duw tarāqiyahum : No pasa de sus clavículas, indicando que no lo interiorizan ni actúan según él.
  49. yata'akkalu bihi : Se alimenta de él, es decir, lo usa para obtener beneficios mundanos.
  50. sunnatī : Mi tradición, las enseñanzas y prácticas del Profeta.
  51. nawasib : Plural de nāsib: secta que profesa odio y enemistad hacia la familia del Profeta (Ahl al-Bayt), especialmente hacia Ali ibn Abi Talib.
  52. rawafid : Plural de rāfidī: término usado para referirse a los chiíes que rechazan (rafd) la legitimidad de los primeros califas y muestran excesivo amor por la familia del Profeta.
  53. zandaqa : Herejía o incredulidad oculta; acusación de ser zindīq, alguien que aparenta ser musulmán pero en secreto es incrédulo o maniqueo.
  54. Harra : Batalla de al-Harra (63 H/683 d.C.) en Medina, donde las fuerzas de Yazid ibn Muawiya sofocaron una rebelión, causando grandes daños y violaciones.
  55. Ciudad Profética : Medina, la ciudad del Profeta Muhammad.
  56. Karbala : Lugar en Irak donde tuvo lugar la batalla y martirio de Husayn ibn Ali en el año 61 H (680 d.C.).
  57. izār : Prenda de vestir que cubre la parte inferior del cuerpo, similar a un pareo o falda.
  58. se rocía : Referencia a la regla islámica sobre la purificación: la orina de un niño varón que solo toma leche materna se purifica rociando agua, mientras que la de una niña se lava.
  59. Bayt al-Maqdis : Jerusalén, lugar sagrado en el Islam.
  60. wars : Planta usada para teñir de amarillo, también llamada 'cúrcuma' o 'azafrán de la India'.
  61. coloquíntida : Planta amarga y purgante, también llamada 'alhandal' en árabe.
  62. Siddiq : Apelativo de Abu Bakr, que significa 'el Veraz'.
  63. mihrab : Nicho en la mezquita que indica la dirección de La Meca.
  64. genios : Seres creados de fuego, invisibles a los humanos, mencionados en el Corán.
  65. Hiyaz : Región del oeste de Arabia Saudí que incluye La Meca y Medina.
  66. hafiz : Título para un experto en hadices que los memoriza y clasifica.
  67. Musnad : Colección de hadices ordenados por el nombre del primer narrador.
  68. Gente de la Casa : Familia del Profeta Muhammad, especialmente sus descendientes.
  69. at-Taff : Región cerca de Karbalá, en Irak.
  70. takbir : Decir 'Alá es grande' (Allahu akbar).
  71. tahlil : Decir 'No hay más dios que Alá' (La ilaha illa Allah).
  72. batalla de al-Harra : Batalla en el año 63 H/683 d.C. entre el ejército de Yazid y los medineses.
  73. harra : Campo de lava o terreno volcánico.
  74. Inna lillahi wa inna ilayhi rayiun : Frase dicha ante una desgracia: 'De Alá venimos y a Él retornamos'.
  75. mursal : Hadiz en el que el narrador omite al Compañero, atribuyéndolo directamente al Profeta.
  76. أَقْطارِها : Literalmente 'sus regiones' o 'sus lados'. En el contexto del versículo (Corán 33:14), se refiere a las entradas de la ciudad.
  77. الْفِتْنَةَ : Aquí significa 'la sedición' o 'la prueba', refiriéndose a la apostasía o a la guerra civil.
  78. لَآتَوْها : Significa 'la habrían dado', es decir, habrían cedido a la sedición.
  79. بَنِي حَارِثَةَ : Los Banu Hariza, una tribu de Siria que, según la interpretación, entrarían en Medina.
  80. مَرْفُوعٍ : Hadiz marfu‘: aquel que se atribuye directamente al Profeta Muhammad.
  81. حِجَارَةُ الزَّيْتِ : Literalmente 'piedras del aceite'. Se refiere a piedras porosas que se usaban para contener aceite, y aquí simbolizan la gran cantidad de sangre derramada.
  82. يَأْتِي مَنْ أَنْتَ مِنْهُ : Expresión que significa 'ven a quien eres de él', es decir, acude a tu propia gente o a tu casa.
  83. الْحَرَّةِ : Al-Harra: batalla ocurrida en el año 63 H (683 d.C.) en la región volcánica al este de Medina, entre las fuerzas de Yazid ibn Mu‘awiya y los habitantes de Medina que se rebelaron contra él.
  84. مُسْرِف : Musrif significa 'derrochador' o 'excesivo'. Los predecesores lo llamaban así por su crueldad.
  85. حَمَلَةِ الْقُرْآنِ : Literalmente 'portadores del Corán', es decir, aquellos que lo han memorizado y lo recitan.
  86. سَنَةَ ثَلَاثٍ وَسِتِّينَ : Año 63 de la Hégira, correspondiente a 683 d.C.
  87. رَأْسِ السَّبْعِينَ : Literalmente 'cabeza de los setenta'. Se interpreta como el inicio de los setenta años de la comunidad, o como un período de fitna.
  88. إِمَارَةِ الصِّبْيَانِ : Gobierno de los muchachos, refiriéndose a gobernantes jóvenes e inexpertos.
  89. اللَّكَع : Al-luka‘: persona vil, mezquina o de baja condición.
  90. ابْنِ لُكَعٍ : Hijo de un vil, expresión de desprecio.
  91. حَسَنٌ غَرِيبٌ : Hadiz hasan gharib: clasificación de un hadiz que es bueno (hasan) pero extraño (gharib) en su cadena de transmisión.
  92. بَنِي أُمَيَّةَ : Los Banu Umayya o dinastía omeya, que gobernó el califato islámico desde Damasco.
  93. Ṣaḥīḥ : Colecciones de hadices consideradas auténticas, como las de al-Bujārī y Muslim.
  94. la Hora : El Día del Juicio Final.
  95. treinta mentirosos impostores... : Profecía sobre la aparición de falsos profetas antes del Fin del Mundo.
  96. Y ciertamente los demonios inspiran a sus aliados : Corán 6:121.
  97. juicio de la época de la ignorancia : Al-ḥukm al-jāhilī: juicio basado en las costumbres preislámicas, contrario a la ley islámica.
  98. al-Bayhaqi : Ahmad ibn al-Husayn al-Bayhaqi (994-1066), famoso erudito y tradicionista suní.
  99. ‘Ali ibn Abi Tálib : Primo y yerno del profeta Muhammad, cuarto califa del Islam para los suníes y primer imán para los chiíes.
  100. emir de las dos metrópolis : Posible referencia a las ciudades de Basora y Kufa, o a La Meca y Medina.
  101. Al-lah : Nombre propio de Dios en árabe, usado por musulmanes y cristianos arabófonos.
  102. comunidad : Traducción de 'shí‘a', que aquí significa 'seguidores' o 'partidarios', no necesariamente el término técnico chií.
  103. Thaqif : Tribu árabe de Taif; el 'joven de Thaqif' es una figura profética sobre al-Hayyach ibn Yúsuf.
  104. hadiz mursal : Hadiz en el que el narrador omite al compañero del Profeta, saltando directamente al Profeta mismo; considerado débil por algunos.

Kitāb Dalā'il al-Nubuwwa [1]

Lo sé. Al-Bayhaqī relató de al-Ḥākim, de al-Ḥusayn ibn al-Ḥasan ibn Ayyūb, de Abū Ḥātim al-Rāzī, de ‘Abd Allāh ibn Yūsuf al-Tinnīsī: nos narró Hishām ibn Yaḥyā al-Ghassānī, quien dijo: ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz dijo: "Si cada nación viniera con su peor persona, y nosotros viniéramos con al-Ḥajjāj, los venceríamos". Abū Bakr ibn ‘Ayyāsh dijo de ‘Āṣim, de Abī, de Abī al-Najūd: "No quedó ninguna inviolabilidad de Dios que al-Ḥajjāj no hubiera violado". ‘Abd al-Razzāq relató de Ma‘mar, de Ibn Ṭāwūs, que su padre, cuando se confirmó la muerte de al-Ḥajjāj, recitó la palabra del Altísimo: "Y fue cortada la raíz del pueblo que fue injusto. ¡Alabado sea Dios, Señor de los mundos!" 1 (Corán 6:45). Digo: al-Ḥajjāj murió en el año 95. La indicación profética sobre el reinado de ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz, la corona de los Banū Umayya 2 y el quinto de los califas bien guiados. Ya ha sido mencionado el hadiz de Abū Idrīs al-Khawlānī, de Ḥudhayfa, quien dijo: Pregunté al Mensajero de Dios (la paz sea con él): "¿Después de este bien habrá algún mal?" Dijo: "Sí". Pregunté: "¿Y después de ese mal habrá algún bien?" Dijo: "Sí, pero con humo". Pregunté: "¿Y qué es su humo?" Dijo: "Un pueblo que sigue una tradición distinta a la mía y se guía con otra guía; se reconocerá de ellos y se rechazará..." el hadiz. Al-Bayhaqī y otros interpretaron este segundo bien como los días de ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz. Y relató de al-Ḥākim, de al-Aṣamm, de al-‘Abbās ibn al-Walīd ibn Murshid, de su padre, quien dijo: Se le preguntó a al-Awzā‘ī sobre la interpretación del hadiz de Ḥudhayfa cuando preguntó al Mensajero de Dios (la paz sea con él) sobre el mal que ocurriría después de ese bien. Al-Awzā‘ī dijo: "Es la apostasía que ocurrió después de la muerte del Mensajero de Dios (la paz sea con él)". Y en la pregunta de Ḥudhayfa: "¿Después de ese mal habrá algún bien?" Dijo: "Sí, pero con humo". Al-Awzā‘ī dijo: "El bien es la comunidad, y entre sus gobernantes hay quienes conocen su conducta y quienes la rechazan". Dijo: "El Mensajero de Dios (la paz sea con él) no permitió combatirlos mientras recen la oración". Abū Dāwūd al-Ṭayālisī relató de Dāwūd al-Wāsiṭī, quien era confiable, de Ḥabīb ibn Sālim, de Nu‘mān ibn Sālim, de Ḥudhayfa, quien dijo: El Mensajero de Dios (la paz sea con él) dijo: "Ciertamente, vosotros estáis en la profecía mientras Dios quiera que sea, luego Él la levantará de vosotros cuando quiera levantarla. Luego habrá un califato sobre el modelo de la profecía". Dijo: Entonces llegó ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz junto con Yazīd ibn al-Nu‘mān, y le escribí recordándole el hadiz y le dije: "Espero que seas el Príncipe de los Creyentes después del bien". Dijo: Yazīd tomó la carta y la hizo llegar a ‘Umar, quien se alegró y le gustó. Nu‘aym ibn Ḥammād dijo: Nos narró Rawḥ ibn ‘Ubāda, de Sa‘īd ibn Abī ‘Arūba, de Qatāda, quien dijo: ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz dijo: "Vi al Mensajero de Dios (la paz sea con él) y con él estaban ‘Umar, ‘Uthmān y ‘Alī. Me dijo: 'Acércate'. Me acerqué hasta ponerme frente a él. Levantó su mirada hacia mí y dijo: 'Ciertamente, gobernarás los asuntos de esta comunidad y serás justo con ellos'." Y vendrá en otro hadiz, si Dios quiere, que Dios envía a esta comunidad al comienzo de cada cien años a quien renueve su religión. Muchos de los imames han dicho que es ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz, pues asumió el gobierno en el año 101. Al-Bayhaqī dijo: Al-Ḥākim nos informó: Abū Ḥāmid Aḥmad ibn ‘Alī al-Muqri’ nos informó: Abū ‘Īsā nos narró: Aḥmad ibn Ibrāhīm nos narró: ‘Affān ibn Muslim nos narró: ‘Uthmān ibn ‘Abd al-Ḥamīd ibn Lāḥiq nos narró, de Juwayriyya ibn Asmā’, de Nāfi‘, de Ibn ‘Umar, quien dijo: Nos llegó que ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb dijo: "De mis descendientes hay un hombre con una marca en su rostro que gobernará y llenará la tierra de justicia". Nāfi‘ dijo por su parte: "Y no creo que sea otro que ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz". Nu‘aym ibn Ḥammād lo relató de ‘Uthmān ibn ‘Abd al-Ḥamīd de esta manera. Y hay varias vías de Ibn ‘Umar que solía decir: "¡Ojalá supiera quién es ese descendiente de ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb que tiene una señal en su rostro y llenará la tierra de justicia!". Y se ha relatado algo similar de ‘Abd al-Raḥmān ibn Ḥarmala, de Sa‘īd ibn al-Musayyab. Este asunto era famoso antes de su gobierno y de su nacimiento: que gobernaría un hombre de los Banū Umayya llamado "el Rajado de los Banū Marwān". Su madre era Arwā bint ‘Āṣim ibn ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb, y su padre era ‘Abd al-‘Azīz ibn Marwān, virrey de su hermano ‘Abd al-Malik en Egipto. Honraba a ‘Abd Allāh ibn ‘Umar y le enviaba regalos, obsequios y presentes, y él los aceptaba. Una vez le envió mil dinares y los tomó. Un día, ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz, siendo pequeño, entró al establo de su padre y un caballo lo pateó, rajándole la frente. Su padre le limpiaba la sangre y decía: "Si eres el Rajado de los Banū Marwān, entonces eres afortunado". La gente solía decir: "El Rajado y el Deficiente son los más justos de los Banū Marwān". El Rajado es ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz, y el Deficiente es Yazīd ibn al-Walīd ibn ‘Abd al-Malik, de quien el poeta dijo: "Vi a Yazīd ibn al-Walīd, bendito, / fuerte en las cargas del califato, su cerviz". Digo: ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz gobernó después de Sulaymān ibn ‘Abd al-Malik durante dos años y medio, y llenó la tierra de justicia. El dinero abundó hasta que el hombre se preocupaba por a quién dar su limosna. Al-Bayhaqī interpretó el hadiz anterior de ‘Adī ibn Ḥātim como referido a los días de ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz. Pero yo tengo dudas al respecto, y Dios sabe más. Al-Bayhaqī relató del hadiz de Ismā‘īl ibn Abī Uways: Me narró Abū Ma‘n al-Anṣārī: Nos narró Usayd, quien dijo: Mientras ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz caminaba hacia La Meca en un páramo, vio una serpiente muerta y dijo: "Traedme una azada". Le dijeron: "Te evitamos el trabajo, que Dios te mejore". Dijo: "No". Luego la tomó, la envolvió en un paño y la enterró. Entonces un vozarrón gritó: "¡La misericordia de Dios sea contigo, oh Surraq!". ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz le dijo: "¿Quién eres, que Dios tenga misericordia de ti?" Dijo: "Soy un hombre de los genios, y este es Surraq. No queda nadie de los que juraron lealtad al Mensajero de Dios (la paz sea con él) excepto yo y él. Y testifico que oí al Mensajero de Dios (la paz sea con él) decir: 'Morirás, oh Surraq, en un páramo y te enterrará el mejor de mi comunidad'." Esto ha sido relatado por otra vía, y en ella se dice que eran nueve los que juraron lealtad al Mensajero de Dios (la paz sea con él), y que ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz le tomó juramento, y cuando juró, ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz lloró. Al-Bayhaqī lo consideró más sólido y lo consideró bueno. Dios sabe más. Otro hadiz, cuya autenticidad es dudosa, sobre la mención de Wahb ibn Munabbih con elogio y la mención de Ghaylān con censura. Al-Bayhaqī relató del hadiz de Hishām ibn ‘Ammār y otros, de al-Walīd ibn Aslam, de Marwān ibn Sālim al-Barqānī, de al-Aḥwaṣ ibn Ḥakīm, de Khālid ibn Ma‘dān, de ‘Ubāda ibn al-Ṣāmit, quien dijo: El Mensajero de Dios (la paz sea con él) dijo: "Habrá en mi comunidad un hombre llamado Wahb, a quien Dios concederá sabiduría, y un hombre llamado Ghaylān, que será más dañino para mi comunidad que Iblīs". Esto no es auténtico, porque Marwān ibn Sālim es abandonado. Y por la misma cadena hasta al-Walīd: Nos narró Ibn Lahī‘a, de Mūsā ibn Wardān, de Abū Hurayra, quien dijo: El Profeta (la paz sea con él) dijo: "El Demonio graznará en Siria un graznido, y dos tercios de ellos negarán el decreto divino". Al-Bayhaqī dijo: "En esto y en ejemplos similares hay una indicación sobre Ghaylān y lo que apareció en Siria debido a él de negación del decreto divino, hasta que fue asesinado". La indicación sobre Muḥammad ibn Ka‘b al-Quraẓī y su conocimiento de la exégesis del Corán y su memorización. Ḥarmala dijo, de Ibn Wahb: Me informó Abū Ṣakhr, de ‘Abd Allāh ibn Mughīth, de Abū Burda al-Ẓafarī, de su padre, de su abuelo, quien dijo: Oí al Mensajero de Dios (la paz sea con él) decir:

Saldrá de uno de los dos sacerdotes un hombre que habrá estudiado el Corán con un estudio que nadie estudiará después de él. Y narró al-Bayhaqi 3 de al-Hakim 4 de al-Asamm 5 de Isma‘il al-Qadi 6, nos narró Abu Thabit 7, nos narró Ibn Wahb 8, me narró ‘Abd al-Yabbar ibn ‘Umar de Rabi‘a ibn Abi ‘Abd ar-Rahman 9 que dijo: Dijo el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—: «Habrá en uno de los dos sacerdotes un hombre que estudiará el Corán con un estudio que nadie más que él estudiará». Dijo: Y solían pensar que era Muhammad ibn Ka‘b al-Quradhi 10. Dijo Abu Thabit: Los dos sacerdotes son Qurayza y an-Nadir. Y se ha narrado por otra vía mursal 11: «Saldrá de los dos sacerdotes un hombre, el más sabio de la gente en el Libro de Allah». Y dijo ‘Awn ibn ‘Abd Allah: No he visto a nadie más sabio en la interpretación del Corán que Muhammad ibn Ka‘b. Mención de la noticia sobre la extinción de su generación —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— después de cien años desde la noche de su anuncio. Está confirmado en los dos Sahih 12 a partir del hadiz de az-Zuhri 13 de Salim 14 y Abu Bakr ibn Sulayman ibn Abi Khaythama de ‘Abd Allah ibn ‘Umar 15 que dijo: El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— nos dirigió la oración del ‘isha’ 16 una noche al final de su vida. Cuando saludó, se levantó y dijo: «¿Habéis visto vuestra noche esta? Pues dentro de cien años a partir de ella no quedará nadie de los que hoy están sobre la faz de la tierra». Dijo ‘Umar: La gente se confundió por las palabras del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, por lo que solían hablar de estos hadices sobre los cien años. Y con ello solo quería decir que esa generación se extinguiría. Y en otra narración: El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— solo quiso decir la extinción de su generación. Y en el Sahih de Muslim 17 a partir del hadiz de Ibn Jurayj 18: Me informó Abu az-Zubayr 19 que oyó a Jabir ibn ‘Abd Allah 20 decir: Oí al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— decir un mes antes de su muerte: «Os preguntan sobre la Hora, pero su conocimiento está solo en Allah. Juro por Allah que no hay sobre la faz de la tierra ningún ser vivo hoy al que le lleguen cien años». Este hadiz y sus semejantes son utilizados como argumento por quienes entre los imames sostienen que al-Jadir 21 no existe actualmente, como ya expusimos en su biografía en las Historias de los Profetas —la paz sea con ellos—. Y es un texto claro de que todos los seres vivos en la tierra morirán hasta completar cien años desde su anuncio —la paz sea con él—. Y así ocurrió exactamente: no sabemos que ninguno de sus compañeros haya sobrevivido más allá de este plazo, ni tampoco ninguna otra persona. Luego, algunos eruditos han extendido este juicio a cada cien años, pero el hadiz no aborda esto. Y Allah sabe más. [Otro hadiz: Su anuncio sobre un niño que viviría cien años, y así fue] Dijo Muhammad ibn ‘Umar al-Waqidi 22: Me narró Shurayh ibn Yazid de Ibrahim ibn Muhammad ibn Ziyad al-Alhani 23 de su padre de ‘Abd Allah ibn Busr 24, que dijo: El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— puso su mano sobre mi cabeza y dijo: «Este niño vivirá un siglo». Dijo: Y vivió cien años. Y lo narró al-Bujari 25 en la Historia de Abu Haywa Shurayh ibn Yazid, y lo mencionó. Dijo: Y otro añadió: Y tenía una verruga en el rostro, y dijo: «No morirá hasta que desaparezca la verruga de su rostro». Y no murió hasta que desapareció la verruga de su rostro. Esta cadena cumple las condiciones de las Sunan 26, pero no lo recogieron. Y lo narró al-Bayhaqi de al-Hakim de Muhammad ibn al-Mu’ammal ibn al-Hasan ibn ‘Isa de al-Fadl ibn Muhriz ash-Sha‘rani, nos narró Haywa ibn Shurayh de Ibrahim ibn Muhammad ibn Ziyad al-Alhani de su padre de ‘Abd Allah ibn Busr, que el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— le dijo: «Este niño vivirá un siglo». Y vivió cien años. Dijo al-Waqidi y otros: ‘Abd Allah ibn Busr murió en Homs el año 88, a los noventa y cuatro años, y fue el último de los compañeros que quedó en Siria. Anuncio sobre al-Walid 27 con la severa advertencia que contiene para él, y si es auténtico, se refiere a al-Walid ibn Yazid, no a al-Walid ibn ‘Abd al-Malik. Dijo Ya‘qub ibn Sufyan 28: Me narró Muhammad ibn Khalid ibn al-‘Abbas as-Saksaki, me narró al-Walid ibn Muslim, me narró Abu ‘Amr al-Awza‘i 29 de Ibn Shihab 30 de Sa‘id ibn al-Musayyab 31 que dijo: Nació un niño del hermano de Umm Salama 32 y lo llamaron al-Walid. Entonces el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijo: «¿Acaso ponéis nombres de vuestros faraones? Ciertamente habrá en esta comunidad un hombre llamado al-Walid, que será más dañino para mi comunidad que el Faraón para su pueblo». Dijo Abu ‘Amr al-Awza‘i: La gente solía pensar que era al-Walid ibn ‘Abd al-Malik, luego vimos que era al-Walid ibn Yazid, por la fitna 33 que causó entre la gente, hasta que se rebelaron contra él y lo mataron, y se desató sobre la comunidad la fitna y la matanza. Y lo narró al-Bayhaqi de al-Hakim y otros de al-Asamm de Sa‘id ibn ‘Uthman at-Tanuji de Bishr ibn Bakr de al-Awza‘i de az-Zuhri de Sa‘id, y lo mencionó sin mencionar las palabras de al-Awza‘i. Luego dijo: Este es mursal hasan 34. Y lo narró Nu‘aym ibn Hammad 35 de al-Walid ibn Muslim, y en su versión dijo az-Zuhri: Si al-Walid ibn Yazid llega a ser califa, entonces es él; si no, es al-Walid ibn ‘Abd al-Malik. Y dijo Nu‘aym ibn Hammad: Nos narró Hushaym 36 de Abu Hamza de al-Hasan 37 que dijo: Dijo el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—: «Habrá un hombre llamado al-Walid, con el que se llenará un pilar de los pilares del Infierno y un rincón de sus rincones». Este también es mursal. Otro hadiz: Su anuncio sobre los Banu Abi al-‘As 38 Dijo Sulayman ibn Bilal 39 de al-‘Ala’ ibn ‘Abd ar-Rahman 40 de su padre de Abu Hurayra 41 que dijo: Dijo el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—: «Cuando los Banu Abi al-‘As lleguen a cuarenta hombres, tomarán la religión de Allah como engaño, a los siervos de Allah como siervos 42 y la riqueza de Allah como botín 43». Lo narró al-Bayhaqi de su hadiz. Y dijo Nu‘aym ibn Hammad: Nos narró Baqiyya ibn al-Walid 44 y ‘Abd al-Quddus de Abu Bakr ibn Abi Maryam de Rashid ibn Sa‘d 45 de Abu Dharr 46 que dijo: Oí al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— decir: «Cuando los Banu Umayya 47 lleguen a cuarenta, tomarán a los siervos de Allah como siervos, la riqueza de Allah como dádiva 48 y el Libro de Allah como engaño». Esta cadena está interrumpida entre Rashid ibn Sa‘d y Abu Dharr. Y dijo Ishaq ibn Rahawayh 49: Nos informó Jarir 50 de al-A‘mash 51 de ‘Atiyya 52 de Abu Sa‘id 53 que dijo: Dijo el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—: «Cuando los Banu Abi al-‘As lleguen a treinta hombres, tomarán la religión de Allah como engaño, la riqueza de Allah como botín y a los siervos de Allah como siervos». Y lo narró Ahmad 54 de ‘Uthman ibn Abi Shayba 55 de Jarir. Y dijo al-Bayhaqi: Nos informó ‘Ali ibn Ahmad ibn ‘Abdan, nos informó Ahmad ibn ‘Ubayd as-Saffar, nos narró Bassam —que es Muhammad ibn Ghalib—, nos narró Kamil ibn Talha, nos narró Ibn Lahi‘a 56 de Abu Qubayl que Ibn Wahb le informó que estaba junto a Mu‘awiya ibn Abi Sufyan 57.

Entonces Marwán entró a verle y le habló de su necesidad. Dijo: «Resuelve mi necesidad, oh Príncipe de los Creyentes, pues por Dios, mi carga es enorme: soy padre de diez, tío de diez y hermano de diez». Cuando Marwán se retiró —y estaba Ibn ‘Abbās sentado con Mu‘āwiya sobre el lecho—, Mu‘āwiya dijo: «Te conjuro por Dios, oh Ibn ‘Abbās, ¿acaso no sabes que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: “Cuando los Banū l-Ḥakam alcancen treinta hombres, tomarán la riqueza de Dios como botín entre ellos, a los siervos de Dios como siervos, y el Libro de Dios como engaño. Y cuando alcancen cuatrocientos noventa y siete, su destrucción será más rápida que masticar un fruto”». Entonces Ibn ‘Abbās dijo: «¡Oh Dios, sí!». Dijo: Y Marwán mencionó una necesidad, y ‘Abd al-Malik regresó ante Mu‘āwiya y le habló de ella. Cuando ‘Abd al-Malik se retiró, Mu‘āwiya dijo: «Te conjuro por Dios, oh Ibn ‘Abbās, ¿acaso no sabes que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) mencionó esto y dijo: “El padre de los cuatro tiranos”». Entonces Ibn ‘Abbās dijo: «¡Oh Dios, sí!». Y este hadiz contiene rareza y gran extrañeza, e Ibn Lahī‘a es débil. Y dijo Abū Muḥammad ‘Abd Allāh b. ‘Abd al-Raḥmān al-Dārimī: Nos narró Muslim b. Ibrāhīm, nos narró Sa‘d b. Zayd, hermano de Ḥammād b. Zayd, de ‘Alī b. al-Ḥakam al-Bunānī, de Abū l-Ḥasan, de ‘Amr b. Murra —quien tuvo compañía (ṣuḥba)—, dijo: «Vino al-Ḥakam b. Abī l-‘Āṣ pidiendo permiso al Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él), y reconoció su voz y dijo: “Dadle permiso: una serpiente, o hijo de serpiente; sobre él la maldición de Dios, y sobre quien salga de su descendencia, excepto los creyentes —y pocos son—; se entregarán al lujo en el mundo y serán humillados en la otra vida; dueños de engaño y artimaña; se les da en el mundo y no tienen parte en la otra vida”». Dijo al-Dārimī: «Este Abū l-Ḥasan es de Ḥimṣ». Y dijo Nu‘aym b. Ḥammād en *al-Fitan wa l-Malāḥim*: Nos narró ‘Abd Allāh b. Marwān al-Marwānī, de Abū Bakr b. Abī Maryam, de Rāshid b. Sa‘d, que cuando nació Marwān b. al-Ḥakam, fue llevado al Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) para que invocara por él, pero se negó a hacerlo. Luego dijo: «El hijo de al-Zarqā’, la perdición de mi comunidad está en sus manos y en las manos de su descendencia». Y este hadiz es *mursal* (interrumpido). **Mención de la información sobre los califas de los Banū Umayya en conjunto, de entre los conjuntos (8)** Dijo Ya‘qūb b. Sufyān: Nos narró Aḥmad b. Muḥammad Abū Muḥammad al-Zuraqī, nos narró al-Zanjī —es decir, Muslim b. Jālid—, de al-‘Alā’ b. ‘Abd al-Raḥmān, de su padre, de Abū Hurayra, que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: «Vi en sueños a los Banū l-Ḥakam —o Banū Abī l-‘Āṣ— saltando sobre mi púlpito como saltan los monos». Dijo: «Y no me vio el Mensajero de Dios sonriente hasta que falleció». Y dijo al-Thawrī: De ‘Alī b. Zayd b. Jud‘ān, de Sa‘īd b. al-Musayyab, dijo: «El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) vio a los Banū Umayya sobre sus púlpitos y eso le disgustó. Entonces se le reveló: “No es sino un mundo (dunyā) que se les ha dado”, y se le alegró el ojo». Y es Su palabra: «Y no hicimos la visión que te mostramos sino como una prueba para la gente» (Corán 17:60), es decir, una aflicción para la gente. ‘Alī b. Zayd b. Jud‘ān es débil, y el hadiz también es *mursal*. Y dijo Abū Dāwūd al-Ṭayālisī: Nos narró al-Qāsim b. al-Faḍl —es al-Ḥadā’ī—, nos narró Yūsuf b. Māzin al-Rāsibī, dijo: «Un hombre se levantó ante al-Ḥasan b. ‘Alī después de que hubiera jurado lealtad a Mu‘āwiya, y dijo: “¡Oh, ennegrecedor de los rostros de los creyentes!”. Entonces al-Ḥasan dijo: “No me reproches, que Dios tenga misericordia de ti, pues el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) vio a los Banū Umayya predicando en su púlpito, uno tras otro, y eso le disgustó. Entonces descendió: ‘En verdad, te hemos dado el Kawthar’ (Corán 108:1) —es decir, un río en el Paraíso— y descendió: ‘En verdad, lo hicimos descender en la Noche del Decreto. ¿Y qué te hará saber qué es la Noche del Decreto? La Noche del Decreto es mejor que mil meses’ (Corán 97:1-3) —que poseerán los Banū Umayya”». Dijo al-Qāsim: «Entonces calculamos eso y resultaron ser mil meses, sin que aumente un día ni disminuya un día». Y lo narraron al-Tirmidhī, Ibn Jarīr al-Ṭabarī, al-Ḥākim en su *Mustadrak* y al-Bayhaqī en *Dalā’il al-Nubuwwa*. Todos ellos a partir del hadiz de al-Qāsim b. al-Faḍl al-Ḥadā’, a quien Yahyā b. Sa‘īd al-Qaṭṭān e Ibn Mahdī consideraron fiable (thiqāt), de Yūsuf b. Sa‘d —y se dice Yūsuf b. Māzin al-Rāsibī—, y en la narración de Ibn Jarīr, ‘Īsā b. Māzin. Dijo al-Tirmidhī: «Y es un hombre desconocido (majhūl), y este hadiz no lo conocemos sino por esta vía». Su dicho de que este Yūsuf es desconocido es problemático, y lo aparente es que quiso decir que es de estado desconocido, pues un grupo narró de él, entre ellos Ḥammād b. Salama, Jālid al-Ḥadā’ y Yūnus b. ‘Ubayd. Y dijo Yahyā b. Ma‘īn: «Es conocido», y en una narración suya dijo: «Es fiable (thiqa)», con lo que la ignorancia sobre él se eleva absolutamente. Digo: Pero en su testimonio de la historia de al-Ḥasan y Mu‘āwiya hay duda, y quizás la transmitió como *mursal* de alguien en quien no se confía. Y Dios sabe más. Y pregunté a nuestro šayj, el Ḥāfiẓ Abū l-Ḥaŷŷāŷ al-Mizzī (que Dios tenga misericordia de él) sobre este hadiz, y dijo: «Es un hadiz reprobable (munkar)». En cuanto al dicho de al-Qāsim b. al-Faḍl (que Dios tenga misericordia de él): «Calculó la dinastía de los Banū Umayya y la encontró en mil meses, sin que aumente un día ni disminuya», es sumamente extraño (ġarīb), y hay que examinarlo. Esto se debe a que no es posible incluir el califato de ‘Uṯmān b. ‘Affān (que Dios esté complacido con él), que duró doce años, en este período, ni en forma ni en significado, pues es alabado, ya que fue uno de los califas rectos (al-Julafā’ al-Rāšidūn) y los imanes guiados (al-A’imma al-Mahdiyyūn) que juzgaron con la verdad y con ella actuaron con justicia. Y este hadiz solo se adelantó para censurar su dinastía. Y en la indicación del hadiz hacia la censura hay duda, pues indica que la Noche del Decreto es mejor que mil meses, que son su dinastía, y la Noche del Decreto es una noche buena, de gran valor y bendición, como Dios Altísimo la describió. Así que no se sigue necesariamente de su preferencia sobre su dinastía una censura de esta. Que se reflexione sobre esto, pues es sutil e indica que el hadiz tiene dudas en su autenticidad, ya que solo se adelantó para censurar sus días. Y Dios Altísimo sabe más. En cuanto a si quiso decir que el inicio de su dinastía fue desde que Mu‘āwiya asumió el poder cuando lo recibió de al-Ḥasan b. ‘Alī, eso fue en el año 40 o 41, y se le llamó el Año de la Comunidad (‘Ām al-Ŷamā‘a) porque toda la gente se unió en torno a un solo imán. Y ya ha precedido el hadiz en el *Ṣaḥīḥ* de al-Bujārī, de Abū Bakra, que oyó al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) decir a al-Ḥasan b. ‘Alī: «En verdad, este hijo mío es un señor (sayyid), y quizás Dios reconcilie por medio de él entre dos grandes grupos de musulmanes». Y esto ocurrió en este año. A Dios sea la alabanza y la gracia. Y el asunto continuó en manos de los Banū Umayya desde este año hasta el año 132, hasta que pasó a los Banū l-‘Abbās, como mencionaremos. Y el total de eso es noventa y dos años. Y esto no corresponde a mil meses, porque el promedio de mil meses es ochenta y tres años y cuatro meses. Si se dice: «Excluyo de ello el gobierno de Ibn al-Zubayr, que fue de nueve años, entonces quedarían ochenta y tres años». La respuesta es que, aunque se excluya el gobierno de Ibn al-Zubayr, lo que queda no corresponde exactamente a mil meses, de modo que no disminuya ni aumente un día, como él dijo, sino que sería aproximado. Este es un aspecto. El segundo: el gobierno de Ibn al-Zubayr fue en el Ḥiŷāz, al-Ahwāz e Iraq en algunos de sus días, y en Egipto según una opinión, pero la mano de los Banū Umayya no fue despojada de Siria en absoluto, y su dinastía no cesó por completo en ese tiempo.

El tercero es que esto implica incluir el reinado de 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz en el cómputo de los omeyas, y según lo que mencionó, su reinado sería censurable, y esto no lo dice nadie entre los imames del Islam, sino que ellos declaran explícitamente que él es uno de los califas rectos 58, hasta el punto de que equiparan sus días como sucesores de los días de los cuatro, e incluso discrepan sobre quién es superior: él o Mu'awiya ibn Abi Sufyan, uno de los Compañeros. Y Ahmad ibn Hanbal dijo: 'No considero la opinión de ninguno de los Seguidores 59 como argumento, excepto la opinión de 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz'. Si esto se sabe, entonces si se excluyen sus días de su cómputo, su cómputo queda incompleto, y si se incluyen como censurables, contradice a los imames, y esto es inevitable. Todo esto indica la rareza de este hadiz, y Allah sabe más. Nu'aym ibn Hammad dijo: Nos narró Sufyan, de al-'Ala' ibn Abi al-'Abbas, que escuchó a Abu al-Tufayl, que escuchó a 'Ali decir: 'Este asunto permanecerá en los Banu Umayya mientras no discrepen entre ellos'. Nos narró Ibn Wahb, de Harmala ibn 'Imran, de Sa'd ibn Salim, de Abu Salim al-Jayshani, que escuchó a 'Ali decir: 'El asunto es para ellos hasta que maten a su asesinado y compitan entre ellos; cuando eso ocurra, Allah enviará contra ellos gentes del oriente que los matarán en grupos y los cercarán en número. Por Allah, no poseerán un año sin que nosotros poseamos dos, y no poseerán dos sin que nosotros poseamos cuatro'. Nu'aym ibn Hammad dijo: Nos narró al-Walid ibn Muslim, de Husayn ibn al-Walid, de al-Zuhri ibn al-Walid, que escuchó a Umm al-Darda' decir: Escuché a Abu al-Darda' decir: 'Cuando el califa joven de los Banu Umayya sea asesinado injustamente entre Siria e Irak, no cesará una obediencia menospreciada y una sangre derramada sin derecho' —refiriéndose a al-Walid ibn Yazid—. Y cosas como estas solo se dicen por transmisión autorizada. INFORMACIÓN SOBRE EL REINADO DE LOS BANÚ 'ABBAS, Y SU APARICIÓN FUE DESDE JURASÁN EN EL AÑO 132 DE LA HÉJIRA 60 Ya'qub ibn Sufyan dijo: Me narró Muhammad ibn Khalid ibn al-'Abbas, nos narró al-Walid ibn Muslim, me narró Abu 'Abd Allah, de al-Walid ibn Hisham al-Mu'ayti, de Aban ibn al-Walid ibn 'Uqba ibn Abi Mu'ayt, quien dijo: 'Abd Allah ibn 'Abbas llegó ante Mu'awiya estando yo presente, y él le otorgó una generosa recompensa. Luego dijo: '¡Oh Abu al-'Abbas! ¿Tenéis vosotros un reinado?' Él respondió: 'Dispensadme, oh Comendador de los Creyentes'. Dijo: 'Has de informarme'. Dijo: 'Sí'. Y le informó. Dijo: '¿Y quiénes son vuestros partidarios?' Respondió: 'La gente de Jurásán'. Y los Banu Umayya tienen parentescos con los Banu Hashim'. Lo narró al-Bayhaqi. Ibn 'Adi dijo: Escuché a Ibn Hammad: Muhammad ibn 'Abda ibn Harb nos narró, Suwayd ibn Sa'id nos narró, Hajjaj ibn Tamim nos narró, de Maymun ibn Mihran, de Ibn 'Abbas, quien dijo: Pasé junto al Profeta (la paz sea con él) y con él estaba Gabriel, y yo pensaba que era Dihya al-Kalbi. Entonces Gabriel dijo al Profeta (la paz sea con él): 'Él tiene las vestiduras sucias, y sus hijos después de él vestirán de negro'. Y mencionó el resto del hadiz sobre la pérdida de su vista y luego su retorno antes de su muerte. Al-Bayhaqi dijo: Hajjaj ibn Tamim lo transmitió en solitario, y no es fuerte. Al-Bayhaqi dijo: El Hakim nos narró, Abu Bakr ibn Ishaq y Abu Bakr ibn Balawayh, entre otros, dijeron: 'Abd Allah ibn Ahmad ibn Hanbal nos narró, Yahya ibn Ma'in nos narró, 'Ubayd Allah ibn Abi Qurra nos narró, al-Layth ibn Sa'd nos narró, de Abu Fudayl, de Abu Maysara, liberto de al-'Abbas, quien dijo: Escuché a al-'Abbas decir: 'Estaba una noche junto al Profeta (la paz sea con él) y dijo: 'Mira, ¿ves algo en el cielo?' Dije: 'Sí'. Dijo: '¿Qué ves?' Dije: 'Las Pléyades'. Dijo: 'Ciertamente, gobernarán esta comunidad según su número de tu descendencia'. Al-Bujari dijo: 'Ubayd ibn Abi Qurra es de Bagdad, escuchó a al-Layth; no se sigue su hadiz sobre la historia de al-'Abbas. Al-Bayhaqi narró del hadiz de Muhammad ibn 'Abd al-Rahman al-'Amiri —y es débil—, de Suhayl, de su padre, de Abu Hurayra: que el Mensajero de Allah (la paz sea con él) dijo a al-'Abbas: 'En vosotros está la profecía y en vosotros está el reino'. Y Abu Bakr ibn Khaythama dijo: Nos narró Yahya ibn Ma'in, nos narró Sufyan, de 'Amr ibn Dinar, de Abu Ma'bad, quien dijo: Ibn 'Abbas dijo: 'Así como Allah abrió con el primero de nosotros, espero que cierre con nosotros'. Esta es una cadena buena, y está detenida en Ibn 'Abbas como palabras suyas. Ya'qub ibn Sufyan dijo: Me narró Ibrahim ibn Ayyub, nos narró al-Walid, nos narró 'Abd al-Malik ibn Humayd, de Abu 'Utba, de al-Minh al ibn 'Amr, de Sa'id ibn Jubayr, quien dijo: Escuché a Ibn 'Abbas mientras decíamos: 'Doce emires y doce, luego la Hora'. Entonces Ibn 'Abbas dijo: '¡Qué necios sois! Entre nosotros, la Gente de la Casa, después de eso están: al-Mansur, al-Saffah y al-Mahdi', elevándolo hasta Jesús hijo de María. Y esto también está detenido. Al-Bayhaqi lo narró por vía de al-A'mash, de al-Dahhak, de Ibn 'Abbas, elevado: 'De nosotros son al-Saffah, al-Mansur y al-Mahdi'. Y esta cadena es débil, y al-Dahhak no escuchó nada de Ibn 'Abbas según lo correcto, por lo que está interrumpida. Y Allah sabe más. 'Abd al-Razzaq dijo, de al-Thawri, de Khalid al-Hadhdha', de Abu Qilaba 61, de Asma', detenido. Luego al-Bayhaqi dijo: 'Ali ibn Ahmad ibn 'Abdan nos narró, Ahmad ibn 'Ubayd al-Saffar nos narró, Muhammad ibn Ghalib nos narró, Kathir ibn Yahya nos narró, Sharik nos narró, de 'Ali ibn Zayd, de Abu Qilaba, de Abu Asma', de Thawban, quien dijo: El Mensajero de Allah (la paz sea con él) dijo: 'Serán asesinados junto a vuestro tesoro tres, todos ellos hijos de un califa, sin que ninguno de ellos lo alcance. Luego llegarán los estandartes negros desde Jurásán y los matarán con una matanza como nunca antes vieron. Luego vendrá el Califa de Allah, el Mahdi. Cuando lo oigáis, id a él y juradle lealtad, aunque sea arrastrándoos sobre la nieve, pues él es el Califa de Allah, el Mahdi'. Lo sacó Ibn Mayah de Ahmad ibn Yusuf al-Sulami y Muhammad ibn Yahya al-Dhuhli, ambos de 'Abd al-Razzaq con él. Al-Bayhaqi lo narró por varias vías de 'Abd al-Razzaq, luego dijo: 'Abd al-Razzaq lo transmitió en solitario. Al-Bayhaqi dijo: 'Abd al-Wahhab ibn 'Ata' lo narró de Khalid al-Hadhdha', de Abu Qilaba, de Asma', detenido. Luego al-Bayhaqi dijo: 'Ali ibn Ahmad ibn 'Abdan nos narró, Ahmad ibn 'Ubayd al-Saffar nos narró, Muhammad ibn Ghalib nos narró, Kathir ibn Yahya nos narró, Sharik nos narró, de 'Ali ibn Zayd, de Abu Qilaba, de Abu Asma', de Thawban, quien dijo: El Mensajero de Allah (la paz sea con él) dijo: 'Cuando lleguen los estandartes negros desde detrás de Jurásán, id a ellos aunque sea arrastrándoos sobre la nieve, pues en ellos está el Califa de Allah, el Mahdi'. El hafiz Abu Bakr al-Bazzar dijo: Al-Fadl ibn Sahl nos narró, 'Abd Allah ibn Dahir al-Razi nos narró, mi padre nos narró, de Ibn Abi Layla, de al-Hakam, de Ibrahim, de 'Abd Allah ibn Mas'ud: que el Mensajero de Allah (la paz sea con él) mencionó a unos jóvenes de los Banu Hashim, y sus ojos se llenaron de lágrimas, y mencionó los estandartes. Dijo: 'Quien los alcance, que vaya a ellos aunque sea arrastrándose sobre la nieve'. Luego dijo: 'Este hadiz no lo conocemos narrado de al-Hakam excepto por Ibn Abi Layla, y no lo conocemos narrado excepto del hadiz de Dahir ibn Yahya, y él es de la gente de la opinión, de hadiz correcto. Y solo se conoce del hadiz de Yazid ibn Abi Ziyad, de Ibrahim'. El hafiz Abu Ya'la dijo: Abu Hisham ibn Yazid ibn Rifa'a nos narró, Abu Bakr ibn 'Ayyash nos narró, Yazid ibn Abi Ziyad nos narró, de Ibrahim, de 'Alqama, de 'Abd Allah —es decir, Ibn Mas'ud—, quien dijo: El Mensajero de Allah (la paz sea con él) dijo: 'Llegarán estandartes negros desde el oriente, los caballos se adentrarán en la sangre hasta que establezcan la justicia y busquen la justicia, pero no se les dará'.

Entonces aparecen y se les pide justicia, pero no la otorgan. Esta cadena de transmisión es buena. Dijo el Imam Ahmad: nos narró Yahya ibn Ghaylan y Qutayba ibn Sa'id, ambos dijeron: nos narró Rashid ibn Sa'd, dijo Yahya ibn Ghaylan en su narración: me narró Yunus ibn Yazid de Ibn Shihab de Qabisa —que es Ibn Dhu'ayb al-Juza'i— de Abu Huraira del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, que dijo: "Saldrán de Jurasán unas banderas negras que nada podrá detener hasta que sean plantadas en Iliya 62". Lo narró también al-Tirmidhi de Qutayba por la misma vía y dijo: es extraño. Lo narraron al-Bayhaqi y al-Hakim del hadiz de Abdullah ibn Mas'ud de Rashid ibn Sa'd. Dijo al-Bayhaqi: Rashid ibn Sa'd es el único que lo transmitió. Se ha narrado algo similar de Ka'b al-Ahbar, y quizás sea más acertado, y Allah sabe más. Luego narró por vía de Ya'qub ibn Sufyan: nos narró Muhammad de Abu al-Mughira Abd al-Quddus de Isma'il ibn Ayyash de quien le narró de Ka'b al-Ahbar, quien dijo: "Aparecerán unas banderas negras de los Banu Abbas hasta que se establezcan en Sham 63, y Allah matará por sus manos a todo tirano y a todo enemigo de ellos". Dijo el Imam Ahmad: nos narró Uthman ibn Abi Shayba, nos narró Jarir de al-A'mash de Atiyya al-Awfi de Abu Sa'id al-Judri, quien dijo: dijo el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz: "Saldrá al final del tiempo, cuando las pruebas sean evidentes, un hombre llamado al-Saffah 64, y su reparto de dinero será a puñados". Lo narró al-Bayhaqi de al-Hakim de al-Asamm de Ahmad ibn Abd al-Samad de Abu Awana de al-A'mash por la misma vía, y dijo en él: "Saldrá un hombre de mi familia llamado al-Saffah", y lo mencionó. Esta cadena de transmisión cumple con las condiciones de los autores de los libros de Sunan, pero no lo recogieron. Estas noticias tratan sobre la aparición de las banderas negras de Jurasán y sobre el gobierno de al-Saffah, que es Abu al-Abbas Abdullah ibn Muhammad Ali ibn Abdullah ibn al-Abbas ibn Abd al-Muttalib. Su gobierno tuvo lugar hacia el año 130 de la Hégira 65. Luego apareció con sus partidarios, portando las banderas negras, y su distintivo era el color negro, como cuando el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, entró en La Meca el día de la conquista, llevando sobre su cabeza un yelmo y sobre él un turbante negro. Luego envió a su tío Abdullah para luchar contra los Banu Umayya, y los derrotó en el año 132 de la Hégira 66. Huyó de la batalla el último de sus califas, que era Marwan ibn Muhammad ibn Marwan, apodado Marwan al-Himar 67, y también se le dice Marwan al-Ja'di, por su inclinación hacia al-Ja'd ibn Dirham, según se dice. Su tío entró en Damasco y se apoderó de todo lo que poseían los Banu Umayya en cuanto a reino, propiedades y riquezas. Ocurrieron muchos acontecimientos que detallaremos en su lugar, si Allah Altísimo quiere. Se ha transmitido de un grupo de los predecesores sobre la mención de las banderas negras que saldrán de Jurasán, algo que sería largo de mencionar. Nu'aym ibn Hammad lo ha tratado exhaustivamente en su libro. En algunas narraciones hay indicios de que aún no ha ocurrido su asunto, y que eso será al final del tiempo, como mencionaremos en su lugar, si Allah Altísimo quiere. En Él confiamos y en Él depositamos nuestra confianza. Narró Abd al-Razzaq de Ma'mar de al-Zuhri, quien dijo: dijo el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz: "No llegará la Hora hasta que el mundo sea para Luka' ibn Luk' 68". Dijo Abu Ma'mar: es Abu Muslim al-Jurasani —es decir, el que estableció el estado de los Banu Abbas—. El propósito es que el estado pasó de los Banu Umayya a los Banu Abbas en este año. El primero que se levantó de ellos fue Abu al-Abbas al-Saffah, luego su hermano Abu Ya'far Abdullah al-Mansur 69, el fundador de la Ciudad de la Paz 70, luego después de él su hijo al-Mahdi 71 Muhammad ibn Abdullah, luego después de él su hijo al-Hadi 72, luego su otro hijo Harun al-Rashid 73. Luego el califato se extendió entre su descendencia, como detallaremos cuando lleguemos a aquellos días. Estos hadices que hemos mencionado anteriormente hablan de al-Saffah, al-Mansur y al-Mahdi. No hay duda de que al-Mahdi, que es hijo de al-Mansur, el tercer califa de los Banu Abbas, no es el Mahdi del que hablan los hadices ampliamente difundidos, que será al final del tiempo, llenará la tierra de justicia y equidad como fue llena de opresión y tiranía. Hemos dedicado un volumen aparte a los hadices sobre él, como Abu Dawud le dedicó un libro en su Sunan. Ya ha quedado dicho en algunos de estos hadices anteriormente que entregará el califato a Jesús hijo de María cuando descienda a la tierra. Y Allah sabe más. En cuanto a al-Saffah, ya se ha dicho que será al final del tiempo, por lo que es improbable que sea el que fue proclamado califa al inicio de los Banu Abbas. Podría ser otro califa, y esto es lo aparente. Nu'aym ibn Hammad narró de Ibn Wahb de Ibn Lahi'a de Yazid ibn Amr al-Mu'afiri de Qudam al-Himyari, quien oyó a Nufay' ibn Amir decir: "Vivirá al-Saffah cuarenta años; su nombre en la Torá es 'Pájaro del cielo'". Digo: podría ser una descripción del Mahdi que aparecerá al final del tiempo, por la mucha sangre que derramará para establecer la justicia y difundir la equidad. Las banderas negras mencionadas en estos hadices, si son auténticas, serían las que acompañarán al Mahdi. Su primera aparición y juramento de lealtad será en La Meca, luego sus partidarios vendrán de Jurasán, como ocurrió antiguamente con al-Saffah. Y Allah Altísimo sabe más. Todo esto es una derivación basada en la autenticidad de estos hadices; de lo contrario, ninguna cadena de transmisión está exenta de crítica. Y Allah, glorificado y exaltado sea, sabe mejor lo correcto. Informe sobre los doce imanes, todos ellos de Quraish. No son los doce que los rafidíes 74 pretenden como sus imanes, pues de aquellos que ellos alegan, solo gobernaron sobre la gente Ali ibn Abi Talib y su hijo al-Hasan. El último de ellos, según su afirmación, es el Mahdi esperado, según ellos, en el sótano de Samarra 75, sin existencia, ni persona, ni rastro. Más bien, estos doce imanes de los que se informa en el hadiz son: los cuatro califas: Abu Bakr, Umar, Uthman y Ali —que Allah esté complacido con ellos—, y entre ellos está Umar ibn Abd al-Aziz 76, sin discrepancia entre los imames de la Sunna en ambas opiniones sobre la interpretación de los doce, como mencionaremos después de citar el hadiz. Se ha confirmado en el Sahih de al-Bujari por el hadiz de Shu'ba, y en el de Muslim por el hadiz de Sufyan ibn Uyayna, ambos de Abd al-Malik ibn Umayr de Jabir ibn Samura, quien dijo: oí al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, decir: "Habrá doce califas", luego dijo una palabra que no oí. Pregunté a mi padre: ¿qué dijo? Respondió: dijo: "Todos ellos son de Quraish". Dijo Abu Nu'aym ibn Hammad en su libro de las Pruebas y los Sucesos: nos narró Isa ibn Yunus, nos narró Mujalid de al-Sha'bi de Masruq de Abdullah ibn Mas'ud, quien dijo: dijo el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz: "Habrá después de mí tantos califas como el número de los compañeros de Moisés". Se ha narrado algo similar de Abdullah ibn Umar, Hudhayfa, Ibn Abbas y Ka'b al-Ahbar, de sus dichos. Dijo Abu Dawud: nos narró Amr ibn Uthman, nos narró Marwan ibn Mu'awiya, es decir, Isma'il ibn Abi Khalid de su padre de Jabir ibn Samura, quien dijo: oí al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, decir: "No cesará este asunto hasta que haya sobre ellos doce califas o emires, todos ellos reunidos por la comunidad". Oí una palabra del Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, que no entendí. Pregunté a mi padre: ¿qué dice? Respondió: dice: "Todos ellos son de Quraish".

Dijo también Abū Dāwūd: nos narró Ibn Nufayl, nos narró Zuhayr ibn Mu‘āwiya, nos narró Ziyād ibn Khaythama, nos narró al-Aswad ibn Sa‘īd al-Hamdānī, de Jābir ibn Samura, quien dijo: el Mensajero de Dios ﷺ dijo: «No cesará esta comunidad 77 de tener su asunto recto y de prevalecer sobre su enemigo hasta que hayan pasado doce califas 78, todos ellos de Quraysh». Dijo: cuando regresó a su casa, los qurayshíes fueron a él y dijeron: «¿Y luego qué sucederá?». Dijo: «Luego vendrá el harŷ 79» (16). Dijo al-Bayhaqī: en la primera narración está la explicación del número, en la segunda la explicación del significado del número, y en la tercera la explicación de la ocurrencia del harŷ, que es la matanza después de ellos. Y este número se ha cumplido con la cualidad mencionada hasta la época de al-Walīd ibn Yazīd ibn ‘Abd al-Malik; luego ocurrió el harŷ y la gran fitna 80 como informó en esta narración. Luego apareció el reino de los ‘abbāsíes 81, como se indicó en el capítulo anterior. Y solo se excede el número mencionado en el hadiz si se abandona la cualidad mencionada en él o si se cuenta entre ellos a quien vino después del harŷ mencionado. Y el Profeta ﷺ dijo: «Este asunto no dejará de estar en Quraysh mientras queden dos personas entre la gente». Luego lo transmitió desde el hadiz de ‘Āṣim ibn Muḥammad, de su padre, de Ibn ‘Umar, del Profeta ﷺ, y lo mencionó. Y en el Ṣaḥīḥ de al-Bujārī, por vía de al-Zuhrī, de Muḥammad ibn Ŷubayr ibn Muṭ‘im, de Mu‘āwiya ibn Abī Sufyān, quien dijo: el Mensajero de Dios ﷺ dijo: «El asunto está en Quraysh; nadie los igualará sin que Dios lo derribe sobre su rostro, mientras ellos mantengan la religión 82» (17). Dijo al-Bayhaqī: es decir, mientras mantengan sus símbolos, aunque ellos mismos sean negligentes en sus propias obras. Luego transmitió hadices del resto de lo que mencionó sobre esto. Y Dios sabe más. Este es el camino que siguió al-Bayhaqī y en el que coincidieron con él un grupo: que el significado de los doce califas mencionados en este hadiz son los sucesivos hasta la época de al-Walīd ibn Yazīd ibn ‘Abd al-Malik, el libertino 83 sobre quien ya presentamos el hadiz de censura y amenaza. Pero este camino tiene objeciones. La explicación de ello es que los califas hasta la época de este al-Walīd ibn Yazīd son más de doce en cualquier caso. Su prueba es que los cuatro califas: Abū Bakr, ‘Umar, ‘Uṯmān y ‘Alī, su califato está confirmado por el texto del hadiz de Safīna: «El califato después de mí durará treinta años». Luego, después de ellos, al-Ḥasan ibn ‘Alī, como ocurrió, porque ‘Alī le legó y la gente de Iraq le juró lealtad, y montó y montaron con él para combatir a la gente de Siria hasta que él y Mu‘āwiya hicieron las paces, como lo indica el hadiz de Abū Bakra en el Ṣaḥīḥ de al-Bujārī. Luego Mu‘āwiya, luego su hijo Yazīd ibn Mu‘āwiya, luego su hijo Mu‘āwiya ibn Yazīd, luego Marwān ibn al-Ḥakam, luego su hijo ‘Abd al-Malik ibn Marwān, luego su hijo al-Walīd ibn ‘Abd al-Malik, luego Sulaymān ibn ‘Abd al-Malik, luego ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz, luego Yazīd ibn ‘Abd al-Malik, luego Hišām ibn ‘Abd al-Malik. Estos son quince. Luego al-Walīd ibn Yazīd ibn ‘Abd al-Malik. Si consideramos el gobierno de al-Zubayr antes de ‘Abd al-Malik, serían dieciséis. Y en cualquier caso, son doce antes de ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz. Así que este camino, según esta consideración, incluye entre los doce a Yazīd ibn Mu‘āwiya y excluye de ellos a ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz, sobre quien los imames están unánimes en agradecerle y alabarlo, y lo cuentan entre los califas rectos 84, y toda la gente, sin excepción, está de acuerdo en su justicia, y que sus días fueron de los más justos, hasta el punto de que incluso los rāfiḍa 85 lo reconocen. Si dice: «Solo considero a aquel en quien la comunidad se ha unido», entonces, según esta afirmación, tendría que no contar a ‘Alī ibn Abī Ṭālib ni a su hijo, porque la gente no se unió en torno a ellos, ya que toda la gente de Siria no les juró lealtad. Y contaría a Mu‘āwiya, a su hijo Yazīd y al hijo de su hijo Mu‘āwiya ibn Yazīd, sin tener en cuenta los días de Marwān ni de Ibn al-Zubayr, como si la comunidad no se hubiera unido en torno a ninguno de ellos. Así que, según esto, diríamos en su camino: contando a los califas: Abū Bakr, ‘Umar, ‘Uṯmān, luego Mu‘āwiya, luego Yazīd ibn Mu‘āwiya, luego ‘Abd al-Malik, luego al-Walīd, luego Sulaymān, luego ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz, luego Yazīd, luego Hišām. Estos son diez. Luego, después de ellos, al-Walīd ibn Yazīd ibn ‘Abd al-Malik, el libertino. Pero esto no es posible seguirlo, porque implicaría excluir a ‘Alī y a su hijo al-Ḥasan de estos doce, lo que contradice lo que han establecido los imames de la Sunna, e incluso los šī‘as 86. Además, contradice lo que indica explícitamente el hadiz de Safīna del Mensajero de Dios ﷺ, quien dijo: «El califato después de mí durará treinta años, luego será un reino mordaz 87». Y Safīna mencionó el detalle de estos treinta años, reuniéndolos desde el califato de los cuatro, y ya hemos explicado la inclusión del califato de al-Ḥasan, que duró unos seis meses, también en ellos. Luego el reino pasó a Mu‘āwiya cuando al-Ḥasan ibn ‘Alī le entregó el asunto. Este hadiz prohíbe llamar califa a Mu‘āwiya, y explica que el califato se interrumpió después de los treinta años, no absolutamente, sino que se interrumpió su sucesión, y no niega la existencia de califas rectos después de eso, como lo indica el hadiz de Jābir ibn Samura. Y dijo Nu‘aym ibn Ḥammād: nos narró Rāšid ibn Sa‘d, de Ibn Lahī‘a, de Jālid ibn Abī ‘Imrān, de Ḥudayfa ibn al-Yamān, quien dijo: después de ‘Uṯmān habrá doce reyes de los Banū Umayya 88. Se le dijo: «¿Califas?». Dijo: «No, sino reyes». Y al-Bayhaqī narró del hadiz de Ḥātim ibn Ṣafra, de Abū Baḥr, quien dijo: Abū al-Ŷald era mi vecino, y lo oí decir, jurando sobre ello: «Esta comunidad no perecerá hasta que haya en ella doce califas, todos ellos obrando según la guía y la religión verdadera; entre ellos, dos hombres de la Gente de la Casa 89, uno de ellos vivirá cuarenta años y el otro treinta». Luego al-Bayhaqī comenzó a refutar lo que dijo Abū al-Ŷald con argumentos que no logran la refutación. Esto es extraño de su parte, y un grupo de sabios coincidió con Abū al-Ŷald. Quizás su opinión sea más preponderante por lo que hemos mencionado. Y él solía examinar algo de los libros anteriores, y en la Torá que está en manos de la Gente del Libro hay algo cuyo significado es: Dios Altísimo dio la buena nueva a Abraham sobre Ismael, y que lo haría crecer y multiplicar, y pondría de su descendencia a doce grandes. Dijo nuestro maestro, el sabio Abū al-‘Abbās ibn Taymiyya: estos son los anunciados en el hadiz de Jābir ibn Samura, y estableció que estarán dispersos en la comunidad, y no llegará la Hora hasta que aparezcan. Y muchos de los que se honraron con el Islam de entre los judíos se equivocaron, pensando que son aquellos a los que llama la secta de los rāfiḍa, y los siguieron. Y Nu‘aym ibn Ḥammād dijo: nos narró Ḍamra, de Ibn Šawḏab, de Abū al-Minhāl, de Abū Ziyād, de Ka‘b, quien dijo: Dios concedió a Ismael de su descendencia doce guías 90; el mejor de ellos es Abū Bakr, ‘Umar y ‘Uṯmān. Y dijo Nu‘aym: nos narró Ḍamra, de Ibn Šawḏab, de Yaḥyā ibn ‘Amr al-Šaybānī, quien dijo: no hay entre los califas quien no haya poseído las dos mezquitas: la Mezquita Sagrada y la Mezquita de al-Aqsa. Información sobre asuntos que ocurrieron en la dinastía de los Banū al-‘Abbās Entre ello: nos narró Abū Ŷa‘far ‘Abd Allāh y Muḥammad ibn ‘Alī ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Abbās, el califa después de su hermano el califa al-Saffāḥ, y él es al-Manṣūr, el constructor de la ciudad de Bagdad, en el año 145 de la Hégira. Dijo Nu‘aym ibn Ḥammād en su libro: de Abū al-Muġīra, de Arṭa’a ibn al-Munḏir, de quien le narró, de Ibn ‘Abbās, que un hombre fue a él mientras estaba con él Ḥudayfa, y dijo:

¡Oh, Ibn Abbas! Su palabra: Ḥā Mīm 91 (18), ‘Ayn Sīn Qāf 92 (2). Entonces inclinó la cabeza un momento y se apartó de él. Luego lo repitió y no le respondió nada. Le dijo Hudhayfa: «Yo te informaré, y ya sabes por qué lo repitió: ciertamente descendió acerca de un hombre de su familia llamado ‘Abd al-Ilāh o ‘Abd Allāh, que descenderá sobre un río de los ríos de Oriente, construirá sobre él dos ciudades, el río se dividirá entre ambas en una división, y se reunirán en ellas todo tirano obstinado». Dijo Abu l-Qāsim al-Ṭabarānī: Me narró Aḥmad ibn ‘Abd al-Wahhāb ibn Najd al-Ḥawṭī, nos narró Abu l-Mughīra, nos narró ‘Abd Allāh ibn al-Simṭ, nos narró Ṣāliḥ ibn ‘Alī al-Hāshimī, de su padre, de su abuelo, del Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él— que dijo: «Ciertamente, que uno de vosotros críe un cachorro de perro después de ciento cincuenta y cuatro [años] es mejor que críe un hijo de su propia carne». Dijo nuestro maestro al-Dhahabī: Este hadiz es inventado, y fue acusado de ello este ‘Abd Allāh ibn al-Simṭ. Dijo Nu‘aym ibn Ḥammād al-Khuzā‘ī, maestro de al-Bujārī, en su libro «Las pruebas y los grandes combates»: Nos narró Abu ‘Amr al-Baṣrī, de Abī Bayān al-Mu‘āfirī, de Badī‘, de Ka‘b, que dijo: «Cuando llegue el año ciento sesenta, disminuirá en él la prudencia de los prudentes y la opinión de los que opinan». Otro hadiz en el que hay una indicación a Mālik ibn Anas, el imam. Narró al-Tirmidhī, del hadiz de Ibn ‘Uyayna, de Ibn Jurayj, de Abī l-Zubayr, de Abī Ṣāliḥ, de Abī Hurayra, en transmisión: «Está próximo que la gente golpee los flancos de los camellos buscando conocimiento, y no encuentren a nadie más sabio que el sabio de Medina». Luego dijo: Este hadiz es bueno, y es el hadiz de Ibn ‘Uyayna. Y se narró de él que dijo: «Es Mālik ibn Anas». Y así dijo ‘Abd al-Razzāq. Digo: Y Mālik —Allah tenga misericordia de él— falleció el año ciento setenta y nueve. Otro hadiz en el que hay una indicación a Muḥammad ibn Idrīs al-Shāfi‘ī. Dijo Abū Dāwūd al-Ṭayālisī: Nos narró Ja‘far ibn Sulaymān, de al-Naḍr ibn Mu‘bad al-Kindī o al-‘Abdī, de al-Jārūd, de Abī l-Aḥwaṣ, de ‘Abd Allāh, que dijo: Dijo el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él—: «No insultéis a Quraysh, pues su sabio llenará la tierra de conocimiento. ¡Oh, Allah! Tú hiciste probar a los primeros de ellos la desgracia, haz probar a los últimos la ruina». Y lo narró al-Ḥākim por vía de Abī Hurayra. Dijo el Ḥāfiẓ Abū Nu‘aym al-Aṣbahānī: Y es al-Shāfi‘ī. Digo: Y al-Shāfi‘ī —Allah tenga misericordia de él— falleció el año doscientos cuatro. Y hemos dedicado su biografía en un volumen y mencionamos con ella las biografías de sus compañeros después de él. [Otro hadiz: Su información sobre la mejor gente después de los doscientos] Narró Rawwād, de al-Jarrāḥ ibn Sufyān al-Thawrī, de Manṣūr, de Rib‘ī, de Hudhayfa, en transmisión elevada: «Los mejores de vosotros después de los doscientos son los de ligero jādh 93». Dijeron: «¿Y qué es el ligero jādh, oh Mensajero de Allah?» Dijo: «Quien no tiene familia, ni bienes, ni hijos». [Otro hadiz: Su información sobre las capas de la gente] Dijo Ibn Māŷa: Nos narró al-Ḥasan ibn ‘Alī al-Khallāl, nos narró ‘Awn ibn ‘Umāra, me narró ‘Abd Allāh ibn al-Muthannā, nos narró Thumāma ibn ‘Abd Allāh ibn Anas ibn Mālik, de su padre, de su abuelo Anas ibn Mālik, de Abī Qatāda, que dijo: Dijo el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él—: «Las señales [son] después de los doscientos». Y nos narró Naṣr ibn ‘Alī al-Ŷahḍamī, nos narró Nūḥ ibn Qays, nos narró ‘Abd Allāh ibn Ma‘qil, de Yazīd al-Raqqāshī, de Anas ibn Mālik, del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él— que dijo: «Mi comunidad está sobre cinco capas: cuarenta años, gente de piedad y temor de Allah; luego los que les siguen hasta ciento veinte años, gente de compasión mutua y conexión; luego los que les siguen hasta ciento sesenta, gente de ruptura y corte; luego la confusión, la confusión, ¡la salvación, la salvación!» Y nos narró Naṣr ibn ‘Alī, nos narró Ḥāzim Abū Muḥammad al-‘Anazī, nos narró al-Miswar ibn al-Ḥasan, de Abī Ma‘n, de Anas ibn Mālik, que dijo: Dijo el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él—: «Mi comunidad está sobre cinco capas, cada capa cuarenta años. En cuanto a mi capa y la capa de mis compañeros, son gente de conocimiento y fe. En cuanto a la segunda capa, entre los cuarenta y los ochenta, son gente de piedad y temor de Allah». Luego lo mencionó similar. Esta es su redacción, y es un hadiz extraño por estas dos vías, y no está libre de rareza. Y Allah sabe más. Y dijo el Imam Aḥmad: Nos narró Wakī‘, de al-A‘mash, nos narró Hilāl ibn Bayān, de ‘Imrān ibn Ḥuṣayn, que dijo: Dijo el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él—: «Los mejores de la gente son mi generación, luego los que les siguen, luego los que les siguen. Luego vendrá un pueblo que se engordará, aman la gordura, dan testimonio antes de que se les pida». Y lo narró al-Tirmidhī por vía de al-A‘mash. Y lo narraron al-Bujārī y Muslim, del hadiz de Shu‘ba, de Abī Ḥamza, de Zahdam ibn Muḍarrib: Oí a ‘Imrān ibn Ḥuṣayn decir: Dijo el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él—: «Los mejores de mi comunidad son mi generación, luego los que les siguen, luego los que les siguen». Dijo ‘Imrān: «No sé si mencionó después de su generación dos o tres generaciones». «Luego, después de vosotros, vendrá un pueblo que testificará sin que se les pida testimonio, traicionarán y no serán dignos de confianza, harán votos y no los cumplirán, y aparecerá entre ellos la gordura». Redacción de al-Bujārī. Y dijo al-Bujārī: Nos narró Muḥammad ibn Kathīr, nos informó Sufyān, de Manṣūr, de Ibrāhīm, de ‘Ubayda, de ‘Abd Allāh, que el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él— dijo: «Los mejores de los siglos son mi siglo, luego los que les siguen, luego los que les siguen, luego los que les siguen. Luego vendrá un pueblo cuyo testimonio de uno de ellos precederá a su juramento y su juramento a su testimonio». Dijo Ibrāhīm: «Y nos golpeaban por el testimonio y el pacto cuando éramos pequeños». Y lo narraron el resto del grupo excepto Abū Dāwūd, por múltiples vías de Manṣūr. [Otro hadiz: Su información sobre el califa que llama a la gente a la incredulidad] Dijo Nu‘aym ibn Ḥammād: Nos narró Abu ‘Amr al-Baṣrī, de Ibn Lahī‘a, de ‘Abd al-Wahhāb ibn Ḥusayn, de Muḥammad ibn Thābit al-Bunānī, de su padre, de al-Ḥārith al-Hamdānī, de Ibn Mas‘ūd, del Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él— que dijo: «El séptimo de los descendientes de ‘Abbās llamará a la gente a la incredulidad, pero no le responderán. Entonces le dirá su familia: “¿Quieres sacarnos de nuestros medios de vida?” Dirá: “Ciertamente, seguiré entre vosotros la conducta de Abū Bakr y ‘Umar”. Pero ellos se negarán, y lo matará un enemigo suyo de su familia, de los Banū Hāshim. Y cuando se levante contra él, discreparán entre ellos». Y mencionó una larga discrepancia hasta la salida del Sufyānī 94. Este hadiz se aplica a ‘Abd Allāh al-Ma’mūn, que llamó a la gente a decir que el Corán fue creado, y Allah protegió de su mal, como mencionaremos en su lugar. Y el Sufyānī es un hombre que será al final de los tiempos, atribuido a Abū Sufyān, será de su descendencia, y vendrá al final del libro de los grandes combates. [Otro hadiz: Su información sobre la conquista de Constantinopla] Dijo el Imam Aḥmad: Nos narró Hāshim, nos narró Layth, de Mu‘āwiya ibn Ṣāliḥ, de ‘Abd al-Raḥmān ibn Jubayr, de su padre: Oí a Abū Tha‘laba al-Khushanī, compañero del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él—, que lo oyó decir estando en Fusṭāṭ durante el califato de Mu‘āwiya, y Mu‘āwiya había enviado a la gente a la guerra de Constantinopla: «Por Allah, esta comunidad no será incapaz de [conquistar] medio día. Cuando veas a Siria como la mesa de un solo hombre y su familia, entonces será la conquista de Constantinopla». Así lo narró Aḥmad como detenido en Abū Tha‘laba. Y lo extrajo Abū Dāwūd en sus Sunan, del hadiz de Ibn Wahb, de Mu‘āwiya ibn Ṣāliḥ, de ‘Abd al-Raḥmān ibn Jubayr, de su padre, de Abī Tha‘laba, que dijo: Dijo el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él—: «Allah no incapacitará a esta comunidad de [conquistar] medio día». Lo transmitió exclusivamente Abū Dāwūd.

Luego dijo Abu Dawud: Nos narró 'Amr ibn 'Uthman, nos narró Abu al-Mughira, me narró Safwan de Surayj ibn 'Ubayd de Sa'd ibn Abi Waqqas del Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, que dijo: «Ciertamente espero que mi comunidad no sea incapaz ante su Señor de que Él los retrase medio día». Se le preguntó a Sa'd: «¿Y cuánto es medio día?». Dijo: «Quinientos años». Es exclusivo de Abu Dawud y su cadena de transmisión es buena. Esto es una de las pruebas de la profecía, pues implica la ocurrencia del retraso de la comunidad medio día, que son quinientos años, como lo interpretó el Compañero, y está tomado de Su palabra, Exaltado sea: «Y ciertamente un día ante tu Señor es como mil años de los que contáis» 95. Luego, esta información sobre la ocurrencia de este período no niega la ocurrencia de lo que excede de él. En cuanto a lo que mencionan muchas personas, de que él, la paz sea con él, no permanecerá en su tumba, en el sentido de que no pasarán mil años desde el día de su muerte hasta que se establezca la Hora, eso es un hadiz sin fundamento en ninguno de los libros del Islam. Y Allah sabe más. Otro hadiz: Informa sobre la aparición del fuego que hubo en la tierra del Hiyaz hasta que iluminó los cuellos de los camellos en Busra 96. Esto ocurrió en el año 654 de la Hégira. Dijo al-Bujari en su Sahih: Nos narró Abu al-Yaman, nos narró Shu'ayb de al-Zuhri, dijo: Dijo Sa'id ibn al-Musayyab: Me informó Abu Huraira que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, dijo: «No llegará la Hora hasta que salga un fuego de la tierra del Hiyaz que ilumine los cuellos de los camellos en Busra» 97. Es exclusivo de al-Bujari. Los historiadores y otros han mencionado, y se ha transmitido de forma masiva, la ocurrencia de esto en el año 654. Dijo el Sheij Imam, hafiz, maestro del hadiz e imán de los historiadores de su tiempo, Shihab al-Din 'Abd al-Rahman ibn Isma'il, conocido como Abu Shama, en su «Historia»: Apareció el viernes, cinco de Yumada al-Ajira del año 654, y continuó durante un mes y más. Mencionó cartas transmitidas de forma masiva de la gente de Medina sobre cómo apareció al este de Medina, en la zona del valle de Shaza, frente a Uhud, y que llenó aquellos valles, y que de ella salían chispas que devoraban el Hiyaz. Mencionó que Medina fue sacudida por ello, y que oyeron sonidos aterradores cinco días antes de su aparición, comenzando el primer día del mes, lunes. No cesó noche y día hasta que apareció el viernes, y aquella tierra se abrió en el valle de Shaza con un fuego enorme, que se convirtió en algo de cuatro parasangas 98 de largo, cuatro millas de ancho y una braza y media de profundidad, haciendo fluir la roca hasta que quedaba como plomo, luego se volvía como carbón negro. Mencionó que su luz se extendía hasta Tayma 99, de modo que la gente escribía a su luz por la noche, y como si en casa de cada uno hubiera una lámpara. La gente vio su resplandor desde La Meca, que Allah la honre. Dije: En cuanto a Busra, me informó el Qadi al-Qudat 100 Sadr al-Din 'Ali ibn Abi Qasim al-Taymi al-Hanafi, diciendo: Me informó mi padre, que es el Sheij Safi al-Din, uno de los maestros de Busra, que le informaron varios beduinos, la mañana de aquella noche, de los que estaban en las afueras de la ciudad de Busra, que vieron los costados de los cuellos de sus camellos a la luz de este fuego que apareció de la tierra del Hiyaz. Y mencionó el Sheij Shihab al-Din que la gente de Medina se refugió en esos días en la Mezquita del Profeta, se arrepintieron ante Allah de los pecados que cometían, pidieron perdón junto a la tumba del Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, por lo que habían hecho, liberaron esclavos, dieron limosna a sus pobres y necesitados. Y uno de ellos dijo al respecto: «Oh, Quitador del daño, perdona nuestros delitos, pues nos han rodeado, oh Señor, desgracias. Te quejamos de calamidades que no podemos soportar, y somos, en verdad, merecedores de ellas. Terremotos que hacen temblar las rocas sólidas, ¿cómo puede una roca firme resistir el terremoto? Duró siete días sacudiendo la tierra, y se abrió mostrando una escena que dejó al ojo del sol cegado 101. Un mar de fuego sobre el que navegan naves de colinas, ancladas en la tierra. Se ven chispas como palacios 102 volando, como una lluvia torrencial que cae. Se parten los corazones de las rocas cuando exhala, de miedo, y tiemblan como meteoros sus luces. De ella se espesó en el aire el humo, hasta que el sol se volvió oscuro 103. Su llamarada afectó a la luna llena, y la noche de plenilunio, tras la luz, se volvió tenebrosa 104. ¡Qué señal de los milagros del Mensajero de Allah! La comprenden los inteligentes. Y se dijo sobre este fuego, junto con la inundación de Bagdad en este año: «Gloria a Aquel cuya voluntad se cumple en las criaturas con medida. Anegó Bagdad con aguas, como quemó la tierra del Hiyaz con fuego». [Otro hadiz: Informa sobre un pueblo que saldrá al final de los tiempos, con algo como colas de vaca en sus manos] Dijo el Imam Ahmad: Nos narró Abu 'Amir, nos narró Aflah ibn Sa'id al-Ansari, un sheij de la gente de Quba de los Ansar, me narró 'Abdullah ibn Rafi', cliente de Umm Salama, dijo: Oí a Abu Huraira decir: Oí al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, decir: «Si se prolonga vuestro tiempo, pronto veréis a un pueblo que va por la mañana bajo la ira de Allah y vuelve por la tarde bajo Su maldición, con algo como colas de vaca en sus manos» 105. Y lo narró Muslim de Muhammad ibn 'Abdullah ibn Numayr de Zayd ibn al-Jabab de Aflah ibn Sa'id. Y narró Muslim también de Zuhayr ibn Harb de Jarir de Suhayl de su padre de Abu Huraira, que dijo: Dijo el Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz: «Dos clases de la gente del Infierno que aún no he visto: un pueblo con látigos como colas de vaca con los que golpean a la gente, y mujeres vestidas pero desnudas, inclinadas e inclinando a otros, sus cabezas como jorobas de camellos bactrianos 106 inclinadas; no entrarán en el Paraíso ni olerán su fragancia, aunque su fragancia se percibe desde tal y tal distancia». Estas dos clases, que son los verdugos llamados «al-rayyala» y «al-yanandarriya» 107, son numerosos en nuestro tiempo y antes de él y mucho antes. Las mujeres vestidas pero desnudas, es decir, llevan ropa que no cubre sus partes íntimas, sino que aumenta la desnudez y muestra el adorno. Inclinadas en su andar, inclinando a otras hacia ellas. La aflicción se ha generalizado con ellas en nuestro tiempo, y antes también. Esto es una de las mayores pruebas de la profecía, pues el hecho ocurrió externamente conforme a lo que informó él, la paz sea con él. Ya ha precedido el hadiz de Jabir: «Ciertamente tendréis alfombras», y se mencionó el resto del hadiz sobre la ocurrencia de eso y la discusión de su esposa con él. [Otro hadiz: Informa sobre la expansión del mundo para su comunidad] Narró el Imam Ahmad de 'Abd al-Samad ibn 'Abd al-Warith de Dawud ibn Abi Hind, y lo extrajo al-Bayhaqi de su hadiz de Abu Harb ibn Abi al-Aswad al-Du'ali de Talha ibn 'Amr al-Basri, que llegó a Medina ante el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz. Mientras él rezaba, llegó un hombre y dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! Los dátiles nos han quemado los estómagos y las pieles se nos han curtido». Dijo: Entonces alabó a Allah y Lo ensalzó, luego dijo: «Ciertamente yo y mi compañero no teníamos más alimento que el berir 108 hasta que llegamos a nuestros hermanos de los Ansar y compartieron con nosotros su alimento, y su alimento eran dátiles. Por Aquel que no hay más dios que Él, si pudiera conseguir para vosotros pan y dátiles, os lo daría. Vendrá sobre vosotros un tiempo, o quien de vosotros lo alcance, vestiréis como las cortinas de la Kaaba, y se os traerán grandes fuentes por la mañana y por la tarde». Dijeron: «¡Oh Mensajero de Allah! ¿Somos entonces mejores o hoy?». Dijo: «Más bien sois hoy mejores. Hoy sois hermanos, y entonces os golpearéis unos a otros los cuellos» 109.

Y ha narrado Sufyān al-Zawrī de Yaḥyā ibn Sa‘īd de Abū Mūsā al-Ash‘arī que dijo: El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo: «Cuando mi comunidad camine con altivez 110 y los persas y los bizantinos les sirvan, Dios hará que unos dominen a otros». Y al-Bayhaqī lo ha transmitido con cadena de transmisión 111 a través de Mūsā ibn ‘Ubayda, de ‘Abd Allāh ibn Dīnār, de Ibn ‘Umar, del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz. [Otro hadiz sobre los renovadores de la religión] Dijo Abū Dāwūd: Nos narró Sulaymān ibn Dāwūd al-Mahrī, nos narró Ibn Wahb, nos narró Sa‘īd ibn Abī Ayyūb, de Shurāḥīl ibn Yazīd al-Ma‘āfirī, de Abū ‘Alqama, de Abū Hurayra, que dijo: Sé del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, que dijo: «Dios enviará a esta comunidad, al comienzo de cada siglo, a quien renueve para ella los asuntos de su religión». Dijo Abū Dāwūd: ‘Abd al-Raḥmān ibn Shuraḥ al-Iskandarānī no lo narró de Shurāḥīl; Abū Dāwūd fue el único en transmitirlo. Y cada grupo de sabios ha mencionado, al comienzo de cada siglo, a un sabio de entre ellos, aplicándole este hadiz. Y un grupo de sabios ha dicho: Lo correcto es que el hadiz abarca a cada individuo de los sabios de estas épocas que cumple con la obligación comunitaria 112 de transmitir el conocimiento de los predecesores a los sucesores, como viene en el hadiz por vías interrumpidas y no interrumpidas: «Transmiten este conocimiento de cada generación sus justos, que apartan de él las tergiversaciones de los extremistas y las falsedades de los falsarios». Y esto existe, alabado sea Dios, hasta nuestro tiempo, y estamos en el siglo octavo. A Dios imploramos que nos decrete el bien y nos haga de Sus siervos justos y de los herederos del Jardín de la Delicia. Amén, amén, Señor de los mundos. Y vendrá el hadiz extraído del Ṣaḥīḥ 113: «No cesará un grupo de mi comunidad que se mantenga firme en la verdad, sin que les perjudiquen quienes les abandonen ni quienes les contradigan, hasta que llegue la orden de Dios y ellos así estén». Y en el Ṣaḥīḥ de al-Bujārī: «Y ellos están en Siria». Y muchos sabios de los predecesores han dicho: «Son la gente del hadiz». Y esto también es una de las pruebas de la profecía, pues la gente del hadiz en Siria es más numerosa que en el resto de las regiones del islam, alabado sea Dios, especialmente en la ciudad de Damasco, que Dios la proteja y guarde, como viene en el hadiz que mencionaremos: que será el refugio de los musulmanes cuando ocurran las pruebas. Y en el Ṣaḥīḥ de Muslim, de al-Nawwās ibn Sam‘ān, que el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, informó sobre Jesús, hijo de María, que descenderá del cielo sobre el alminar blanco 114 al este de Damasco. Quizás la expresión original del hadiz sea «sobre el alminar blanco oriental de Damasco». Y me ha llegado que así está en algunas partes, pero no lo he verificado hasta ahora. Dios es el Facilitador. Y este alminar blanco oriental de la Mezquita de Damasco fue renovado después de que los cristianos lo quemaran en nuestros días, después del año 740 de la Hégira 115, y lo reconstruyeron con dinero de los cristianos como compensación por su agresión. Y en esto hay una gran sabiduría: que descienda sobre esta construcción hecha con su dinero Jesús, hijo de María, el Profeta de Dios, y los desmienta en lo que inventaron contra él y contra Dios, y rompa la cruz, mate al cerdo y anule la capitación 116, es decir, la abandone y no acepte de nadie de ellos ni de otros sino el islam, o sea, que los mate. Y esto lo informó sobre él el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, y lo confirmó y se lo permitió, que las bendiciones y la paz de Dios sean siempre sobre él hasta el Día del Juicio, y sobre su familia y todos sus compañeros, y los que les siguen con rectitud. [Capítulo sobre los milagros del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, que superan a los milagros de los profetas anteriores] La evidencia para mencionar milagros del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, similares a los milagros de un grupo de profetas anteriores, y superiores a ellos, además de los grandes milagros que le fueron exclusivos y que ninguno de ellos tuvo, que la paz sea con ellos. Entre ellos está el sublime Corán, al que no se acerca la falsedad ni por delante ni por detrás, es una revelación del Sabio, el Digno de Alabanza. Pues es un milagro perpetuo para siempre, cuya prueba no se oculta ni se puede igualar. Y con él desafió a los dos grupos, los genios y los humanos, a que trajeran algo similar, o diez suras, o una sura semejante, y fueron incapaces, como ya se estableció al principio del libro de los milagros. Y ya ha precedido el hadiz, cuya transmisión es unánime en los dos Ṣaḥīḥ 117, del hadiz de al-Layṯ ibn Sa‘d, de Sa‘īd ibn Abī Sa‘īd al-Maqburī, de su padre, de Abū Hurayra, del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, que dijo: «No hay profeta que no haya recibido signos 118 por los cuales los humanos creyeran. Y lo que yo he recibido es una revelación que Dios me ha inspirado, y espero ser el que más seguidores tenga el Día de la Resurrección». Y el significado es que cada profeta recibió milagros extraordinarios que requerían la fe de quienes los veían, de entre los dotados de perspicacia y razón, no de los obstinados y desdichados. Y lo que yo he recibido, es decir, su mayor parte, lo más grande y lo más asombroso, es el Corán que Dios me ha inspirado, pues no perece ni desaparece como desaparecieron los milagros de los profetas, que se extinguieron con el fin de sus días y ya no se ven, sino que se informa de ellos mediante transmisiones masivas o aisladas, a diferencia del sublime Corán que Dios le inspiró, pues es un milagro transmitido masivamente, que perdura y permanece después de él, y es escuchado por todo aquel que presta oído y es testigo. Y ya ha precedido en las características exclusivas la mención de lo que fue exclusivo del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, sobre el resto de sus hermanos los profetas, que la paz sea con ellos, como consta en los dos Ṣaḥīḥ de Ŷābir ibn ‘Abd Allāh, que dijo: Dijo el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz: «Se me han dado cinco cosas que no se le dieron a nadie antes de mí: he sido auxiliado con el terror 119 a la distancia de un mes; la tierra me ha sido hecha mezquita y purificadora, así que dondequiera que un hombre de mi comunidad le llegue la hora de la oración, que rece; los botines me han sido hechos lícitos, y no lo fueron para nadie antes de mí; se me ha dado la intercesión; y el profeta era enviado a su pueblo, mientras que yo he sido enviado a toda la humanidad». Y ya hemos hablado de ello y de lo similar anteriormente, de modo que es suficiente, alabado sea Dios. Y más de uno de los sabios ha mencionado que todo milagro de un profeta de los profetas es un milagro para el Sello de ellos, Muḥammad, que Dios le bendiga y le dé paz. Y esto es porque cada uno de ellos anunció su venida y ordenó seguirlo, como dice el Altísimo: «Y cuando Dios tomó el pacto de los profetas: “Cuando os dé un Libro y una sabiduría, luego os llegue un Mensajero que confirme lo que tenéis, creed en él y auxiliadle”. Dijo: “¿Acaso aceptáis y tomáis mi compromiso?” Dijeron: “Aceptamos”. Dijo: “Pues sed testigos, y yo estoy con vosotros entre los testigos. Y quien después de eso se vuelva, esos son los transgresores”» (Corán 3:81-82). Y al-Bujārī y otros han mencionado de Ibn ‘Abbās, que Dios esté complacido con ambos, que dijo: «Dios no envió a ningún profeta de los profetas sin tomarle el pacto y la alianza de que, si Muḥammad era enviado y él estaba vivo, creería en él, le seguiría y le auxiliaría». Y más de uno de los sabios ha mencionado que los milagros de los santos 120 son milagros de los profetas, porque el santo solo alcanza eso por la bendición de seguir a su profeta y la recompensa de su fe. Y el propósito es que lo que me impulsó a redactar este capítulo fue que encontré un resumen de la biografía del Imām Muḥammad ibn Isḥāq ibn Yasār y otros, hecho por nuestro maestro, el Imām, el sabio insigne, el Sheij del Islam, Kamāl al-Dīn Abū al-Ma‘ālī Muḥammad ibn ‘Alī al-Ansārī al-Simākī, en su linaje hasta Abū Dāŷāna al-Ansārī Simāk ibn Ḥarb ibn Ḥarasha al-Awsī.

Que Allah esté complacido con él, el Sheij de los shafi'íes 121 en su tiempo sin discusión, conocido como Ibn al-Zamlakani 122, que la misericordia de Allah sea sobre él. Mencionó al final de su obra algo de las virtudes del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y dedicó un capítulo a este tema, presentando cosas hermosas, señalando numerosos beneficios e importantes enseñanzas, y dejó otras cosas hermosas que otros imames 123 anteriores mencionaron. No vi que hubiera agotado el tema hasta el final, ya sea porque se le cayó de su manuscrito o porque no completó su obra. Entonces, uno de sus familiares, de entre nuestros compañeros, cuya petición es obligatoria atender, me pidió repetidamente que la completara, la organizara en capítulos, la ordenara, la puliera, y añadiera y complementara. Así que consulté a Allah 124 durante un tiempo, luego me animé a hacerlo buscando la recompensa y la retribución. Había oído de nuestro Sheij, el imam, el erudito, el hafiz 125, Abu al-Hayyach al-Mizzi 126 —que Allah lo cubra con Su misericordia— que el primero en hablar sobre este tema fue el imam Abu Abd Allah Muhammad ibn Idris al-Shafi'i 127 —que Allah esté complacido con él. El hafiz Abu Bakr al-Bayhaqi 128 —que Allah tenga misericordia de él— narró en su libro 'Dala'il al-Nubuwwa' 129, de su sheij al-Hakim Abu Abd Allah, quien dijo: Me informó Abu Ahmad ibn Abi al-Hasan, de Abd al-Rahman ibn Abi Hatim al-Razi 130, de su padre, quien dijo: 'Umar ibn Sawar dijo: Al-Shafi'i dijo: "No se le ha dado a ningún profeta lo que se le ha dado a Muhammad, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él". Le dije: "A Jesús se le dio resucitar a los muertos". Él respondió: "A Muhammad, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, se le dio el tronco de palmera junto al cual solía predicar; cuando le construyeron el púlpito, el tronco gimió hasta que se oyó su sonido. Esto es más grande que aquello". Estas son sus palabras —que Allah esté complacido con él. El propósito de mencionar lo que expondremos en este capítulo es mostrar las pruebas de lo que Allah ha dado a Sus profetas —la paz sea con ellos— en cuanto a signos evidentes, milagros concluyentes y argumentos claros, y que Allah ha reunido para Su siervo y Mensajero, el señor de los profetas y su sello, todo tipo de virtudes y signos, además de lo que Allah le ha concedido exclusivamente y que no ha dado a nadie antes que él, como mencionamos en sus características y cualidades distintivas —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Me topé con un hermoso capítulo sobre este tema en el libro 'Dala'il al-Nubuwwa' del hafiz Abu Nu'aym Ahmad ibn Abd Allah al-Isbahani 131, que es un libro extenso en tres volúmenes, donde dedicó un capítulo a este tema. Asimismo, lo mencionó el faqih 132 Abu Muhammad Abd Allah ibn Hamid en su libro 'Dala'il al-Nubuwwa', que es un libro grande, noble y completo, que contiene valiosas perlas. También al-Sarsari 133, el poeta, menciona en algunos de sus poemas cosas de este tipo, como vendrá después. Y he aquí que menciono, con la ayuda de Allah, lo que hemos reunido de estos lugares dispersos con la expresión más concisa y la indicación más breve. En Allah busco ayuda, en Él confío, y no hay fuerza ni poder sino en Allah, el Poderoso, el Sabio. **Lo que se le dio a Noé —la paz sea con él** Dijo Allah, el Altísimo: "Entonces invocó a su Señor: '¡Soy vencido, ayúdame!' (10) Abrimos las puertas del cielo con un agua torrencial (11) e hicimos brotar la tierra en manantiales, y las aguas se encontraron según un decreto ya establecido (12). Y lo llevamos en una embarcación de tablas y clavos (13) que navegaba bajo Nuestra mirada, como recompensa para quien había sido negado (14). Y ciertamente la dejamos como un signo. ¿Acaso hay quien recapacite? (15)" 134. Ya he mencionado la historia detalladamente al comienzo de este libro, y cómo invocó contra su pueblo, y Allah lo salvó a él y a los creyentes que lo siguieron, sin que pereciera ninguno de ellos, y ahogó a quienes lo desobedecieron de entre los incrédulos, sin que se salvara ninguno, ni siquiera su propio hijo. Dijo nuestro Sheij, el erudito Abu al-Ma'ali Muhammad ibn Ali al-Ansari al-Zamlakani —y de su manuscrito he copiado—: "Demostrar que todo milagro de un profeta tiene su equivalente en nuestro Profeta requeriría un largo discurso y una explicación que no cabría en numerosos volúmenes, pero señalaremos algunos para indicar otros. Mencionemos, pues, los grandes milagros de los profetas —la paz sea con ellos. Entre ellos, la salvación de Noé en el arca con los creyentes. No hay duda de que caminar sobre el agua sin embarcación es más grande que navegar en ella. Muchos santos 135 han caminado sobre la superficie del agua, y en la historia de al-'Ala' ibn Ziyad 136, compañero del Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— hay evidencia de ello." Narró Minyab 137: "Salimos a la guerra con al-'Ala' ibn al-Hadrami 138 hacia Darin 139. Hizo tres súplicas que le fueron respondidas. Acampamos en un lugar y buscó agua, pero no la encontró. Entonces se levantó, rezó dos rak'as 140 y dijo: 'Oh Allah, somos Tus siervos, estamos en Tu camino, combatimos a Tu enemigo. Oh Allah, envíanos una lluvia con la que podamos hacer la ablución y beber, y que nadie más que nosotros tenga parte en ella'. Avanzamos un poco y de repente encontramos agua cuando el cielo se había despejado. Hicimos la ablución con ella, nos aprovisionamos, llené mi odre y lo dejé en su lugar para ver si su súplica había sido respondida o no. Avanzamos un poco, luego dije a mis compañeros: 'Olvidé mi odre'. Regresé a aquel lugar y parecía como si nunca hubiera caído agua allí. Luego seguimos hasta llegar a Darin, con el mar entre nosotros y ellos. Entonces dijo: 'Oh Clemente, oh Sabio, somos Tus siervos, estamos en Tu camino, combatimos a Tu enemigo. Haznos un camino hacia ellos'. Entramos en el mar y el agua no llegó a nuestras monturas, y caminamos sobre la superficie del agua sin que nada se mojara'." Y mencionó el resto de la historia. "Esto es más impresionante que montar en el arca, pues el agua que transporta el barco es algo habitual, y más impresionante que la división del mar para Moisés, pues allí el agua se retiró hasta que caminaron sobre tierra firme; el milagro fue la retirada del agua. Aquí, en cambio, el agua se convirtió en un cuerpo sólido sobre el que caminaron como sobre tierra. Esto se atribuye al Profeta —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— y a su bendición". Fin de lo que mencionó textualmente en relación con Noé —la paz sea con él. Esta historia que nuestro Sheij narró la mencionó el hafiz Abu Bakr al-Bayhaqi en su libro 'al-Dala'il' a través de Abu Bakr ibn Abi al-Dunya 141, de Abu Kurayb 142, de Muhammad ibn Fudayl 143, de al-Salt ibn Matar al-'Ijli 144, de Abd al-Malik ibn Ukht Sahm 145, de Sahm ibn Minyab 146, quien dijo: "Salimos a la guerra con al-'Ala' ibn al-Hadrami" y la mencionó. Al-Bujari 147 la mencionó en 'al-Tarikh al-Kabir' 148 por otra vía. Al-Bayhaqi la narró a través de Abu Hurayra 149 —que Allah esté complacido con él—, quien estuvo con al-'Ala' y fue testigo de ello. Al-Bayhaqi la narró a través de 'Isa ibn Yunus 150, de Abd Allah, de 'Awn 151, de Anas ibn Malik 152, quien dijo: "En esta comunidad he presenciado tres cosas que, si hubieran ocurrido entre los hijos de Israel, las naciones se las habrían disputado". Preguntamos: "¿Cuáles son, oh Abu Hamza 153?" Dijo: "Estábamos en al-Suffa 154 junto al Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— cuando llegó una mujer emigrante 155 con un hijo suyo que había alcanzado la pubertad. El Profeta alojó a la mujer con las mujeres y a su hijo con nosotros. No pasó mucho tiempo hasta que le afectó la epidemia de Medina 156, enfermó unos días y luego falleció. El Profeta —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— le cerró los ojos y ordenó su mortaja. Cuando íbamos a lavarlo, dijo: 'Oh Anas, ve a su madre e infórmale'. Fui y se lo comuniqué. Ella vino y se sentó junto a sus pies, los tomó y dijo: 'Oh Allah, me he sometido a Ti voluntariamente, he abandonado los ídolos, no me hagas cargar con...'"

Esta desgracia no tengo fuerzas para soportarla. Dijo: «¡Por Dios! Apenas terminó su palabra cuando movió sus pies y arrojó la vestimenta de su rostro, y vivió hasta que Dios tomó a Su Mensajero (la paz sea con él), y hasta que su madre murió». Dijo Anas: «Luego, ‘Umar ibn al-Jattāb preparó un ejército y nombró sobre ellos a al-‘Alā’ ibn al-Hadramī». Dijo Anas: «Y yo estaba en su expedición. Llegamos a nuestro lugar de combate y encontramos que el enemigo se nos había adelantado, borrando las huellas del agua, y el calor era intenso. Sufrimos sed, nosotros y nuestras monturas, y era viernes. Cuando el sol se inclinó hacia su ocaso, rezó con nosotros dos rak‘as (raka‘āt), luego extendió su mano hacia el cielo, y no veíamos nada en el cielo. Dijo: “¡Por Dios! Apenas bajó su mano cuando Dios envió un viento, formó nubes y llovió hasta llenar los estanques y los valles. Bebimos, dimos de beber a nuestras monturas y almacenamos agua”». Dijo: «Luego llegamos a nuestro enemigo, que había cruzado un brazo de mar hacia una isla. Se detuvo ante el brazo de mar y dijo: “¡Oh Ali (Alī), oh Grande (‘Azīm), oh Indulgente (Halīm), oh Generoso (Karīm)!” Luego dijo: “¡Cruzad en el nombre de Dios!” Dijo: “Y cruzamos sin que el agua mojara más que los cascos de nuestras monturas. No permanecimos sino poco tiempo hasta que alcanzamos al enemigo, y matamos, capturamos y tomamos botín. Luego llegamos al brazo de mar, y dijo algo similar, y cruzamos sin que el agua mojara más que los cascos de nuestras monturas”». Luego mencionó la muerte de al-‘Alā’ y que lo enterraron en una tierra que no acepta a los muertos. Luego cavaron sobre él para trasladarlo de allí a otro lugar, pero no lo encontraron allí, y la tumba (al-lahd) brillaba con luz. Entonces devolvieron la tierra sobre él y partieron. Esta narración es más completa. En ella está la historia de la mujer a quien Dios devolvió la vida a su hijo por su súplica. Llamaremos la atención sobre ello en lo relacionado con los milagros del Mesías Jesús, hijo de María, junto con lo que se le asemeja, si Dios Altísimo quiere, como señalaremos a la historia de al-‘Alā’ junto con lo que mencionaremos aquí, en lo relacionado con los milagros de Moisés (la paz sea con él), en la historia de la partición del mar para los Hijos de Israel. Nuestro maestro nos indicó esto en las perlas de su discurso. **Otra historia similar a la de al-‘Alā’ ibn al-Hadramī [Historia del cruce del Tigris por Abū ‘Ubayda al-Zaqafī]** Narró al-Bayhaqī en “Las Pruebas” —y esto ya ha sido mencionado— por vía de Sulaymān ibn Marwān al-A‘mash, de algunos de sus compañeros, que dijo: «Llegamos al Tigris, que estaba crecido, y los persas (al-A‘āŷim) estaban al otro lado. Un hombre de los musulmanes dijo: “En el nombre de Dios”, y luego hizo que su caballo se lanzara, y se elevó sobre el agua. La gente dijo: “En el nombre de Dios”, y luego se lanzaron y se elevaron sobre el agua. Los persas los miraron y dijeron: “Dīwān, dīwān”, es decir, “locos, locos”. Luego huyeron despavoridos». Dijo: «Y la gente no perdió nada excepto un cuenco que colgaba de la correa de una silla. Cuando salieron, obtuvieron el botín y lo repartieron, y un hombre decía: “¿Quién cambia amarillo por blanco?”». Ya hemos mencionado en la biografía de ‘Umar y sus días, y también en la exégesis, que el primero en cruzar el Tigris ese día fue Abū ‘Ubayda al-Nufay‘ī, comandante de los ejércitos en los días de ‘Umar ibn al-Jattāb (que Dios esté complacido con él), y que miró al Tigris y recitó la palabra del Altísimo: “Y ningún alma puede morir sino con permiso de Dios, como decreto prefijado” (3:36). Luego mencionó el nombre de Dios Altísimo y se lanzó con su caballo al agua, y el ejército se lanzó tras él. Cuando los persas los vieron hacer eso, comenzaron a decir: “Dīwān, dīwān”, es decir, “locos, locos”. Luego huyeron de espaldas, y los musulmanes los mataron y obtuvieron de ellos muchos botines. **Otra historia similar a esa [Historia del cruce del Tigris por Abū Muslim al-Jawlānī]** Narró al-Bayhaqī por vía de Abū al-Nadr, de Sulaymān ibn al-Mughīra, que Abū Muslim al-Jawlānī llegó al Tigris, que arrojaba madera por su crecida, y caminó sobre el agua. Se volvió hacia sus compañeros y dijo: «¿Echáis de menos algo de vuestras pertenencias para que invoquemos a Dios Altísimo?». Luego dijo: «Esta es una cadena de transmisión auténtica». Dije: «El gran hafiz (hāfiz) Abū al-Qāsim ibn ‘Asākir mencionó en la biografía de Abū ‘Abd Allāh ibn Ayyūb al-Jawlānī esta historia de manera más extensa que esta, por vía de Baqiyya ibn al-Walīd: Me narró Muhammad ibn Ziyād, de Abū Muslim al-Jawlānī, que cuando realizaba una incursión en tierra de los bizantinos (al-Rūm) y pasaban por un río, decía: “Cruzad en el nombre de Dios”. Dijo: “Y pasaba delante de ellos, y ellos pasaban sobre el agua sin que esta llegara de las monturas sino hasta las rodillas, o algo similar, o cercano a eso”. Dijo: “Y cuando cruzaban, decía a la gente: ‘¿Habéis perdido algo? Quien haya perdido algo, yo soy su garante’”. Dijo: “Y alguien arrojó una alforja (mijlāt) a propósito. Cuando cruzaron, el hombre dijo: ‘Mi alforja cayó al río’. Le dijo: ‘Sígueme’, y he aquí que la alforja se había enganchado en una de las ramas del río. Dijo: ‘Tómala’». Y lo narró Abū Dāwūd por vía de al-A‘rābī, de él, de ‘Amr ibn ‘Uthmān, de Baqiyya, con ello. Luego dijo Abū Dāwūd: «Nos narró Mūsā ibn Ismā‘īl, nos narró Sulaymān ibn al-Mughīra, de Humayd, que Abū Muslim al-Jawlānī llegó al Tigris, que arrojaba madera por su crecida. Se detuvo ante él, luego alabó a Dios y Lo ensalzó, y mencionó el paso de los Hijos de Israel por el mar. Luego espoleó a su montura y esta atravesó el agua, y la gente lo siguió hasta que cruzaron. Luego dijo: “¿Habéis perdido algo de vuestras pertenencias para que invoque a Dios para que lo devuelva?”». Y lo narró Ibn ‘Asākir por otra vía, de ‘Abd al-Karīm ibn Rashīd, de Humayd ibn Hilāl al-‘Adawī: «Me narró el hijo de mi tío, hermano de mi padre, que dijo: “Salí con Abū Muslim en un ejército y llegamos a un río turbulento y terrible. Dijimos a la gente del pueblo: ‘¿Dónde está el vado?’ Dijeron: ‘Aquí no hay vado, pero el vado está más abajo, a dos noches de distancia’. Entonces Abū Muslim dijo: ‘Oh Dios, hiciste pasar a los Hijos de Israel por el mar, y nosotros somos Tus siervos y estamos en Tu camino; haznos pasar este río hoy’. Luego dijo: ‘Cruzad en el nombre de Dios’. Dijo el hijo de mi tío: ‘Yo estaba en un caballo y dije: “Lo empujaré primero que la gente, detrás de su caballo”’. Dijo: ‘¡Por Dios! El agua no llegó a los vientres de los caballos hasta que toda la gente cruzó. Luego se detuvo y dijo: “¡Oh comunidad de musulmanes! ¿Ha perdido alguien de vosotros algo para que invoque a Dios Altísimo para que lo devuelva?”’». Estos milagros (karāmāt) de estos santos (awliyā’) son milagros (mu‘ŷizāt) del Mensajero de Dios (la paz sea con él), como ya se ha establecido; porque ellos solo los alcanzaron por la bendición de seguirlo y la gracia de su mensaje, ya que en ello hay una prueba contundente en la religión para los musulmanes. Y esto se asemeja al milagro de Noé (la paz sea con él) en su viaje sobre el agua en el arca que Dios Altísimo le ordenó construir, y al milagro de Moisés (la paz sea con él) en la partición del mar. Y en esto hay algo más asombroso que eso, por el hecho de que caminaron sobre la superficie del agua sin barrera, y por el hecho de que era agua corriente, y caminar sobre ella es más asombroso que caminar sobre agua estancada que se puede vadear. Aunque el agua del diluvio fue más vasta y grandiosa, esto es un hecho extraordinario (jāriq), y en lo extraordinario no hay diferencia entre lo poco y lo mucho. Pues quien camina sobre la superficie del agua profunda, corriente y turbulenta sin que se mojen las sandalias de sus caballos, o sin que llegue a sus vientres, no hay diferencia en lo extraordinario entre que sea una braza o mil brazas, o que sea un río o un mar. Más bien, que sea un río turbulento como un relámpago o una corriente torrencial es más grandioso y extraño. Y lo mismo en relación con la partición del mar, que era el lado del mar de Qulzum, hasta que cada parte se convirtió como una gran montaña, y el agua se apartó a derecha e izquierda hasta que apareció el lecho del mar, y Dios envió sobre él el viento hasta que lo secó, y los caballos caminaron sobre él sin perturbación hasta que todos pasaron. Y el Faraón llegó con sus ejércitos, y los cubrió del mar lo que los cubrió (20:78), y el Faraón extravió a su pueblo y no lo guió (20:79). Esto fue porque cuando estaban en medio y a punto de salir, Dios ordenó al mar y se cerró sobre ellos, y se ahogaron todos, sin que escapara ninguno de ellos, así como no se perdió ninguno de los Hijos de Israel. En ello hay una gran señal, más bien señales contadas, como hemos expuesto en la exégesis. Y a Dios sea la alabanza y la gracia.

El propósito es que lo que hemos mencionado sobre la historia de al-‘Alā’ ibn al-Ḥaḍramī, Abū ‘Abd Allāh al-Thaqafī y Abū Muslim al-Khawlānī, sobre su caminar sobre la corriente del agua que fluye, sin que ninguno de ellos faltara ni perdieran nada de sus pertenencias, siendo ellos amigos de Dios 157, entre ellos un Compañero y dos Seguidores 158, ¿qué se podría pensar si hubiera necesidad de ello en presencia del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, el señor de los profetas y su sello, el más elevado en rango la noche del Viaje Nocturno 159, su imán aquella noche en Jerusalén 160, que es el lugar de su amistad y el hogar de su inicio, su predicador el Día de la Resurrección, el más elevado en rango en el Paraíso, el primer intercesor en la reunión, en la salida del Fuego, en la entrada al Paraíso y en la elevación de grados en él, como hemos expuesto las divisiones de la intercesión y sus tipos al final del libro sobre los terrores del Día de la Resurrección? Y en Dios buscamos ayuda. Mencionaremos en los milagros de Moisés lo que ha llegado de los milagros de Muhammad, que son más claros y deslumbrantes que aquellos. Y ahora estamos en lo relacionado con los milagros de Noé, la paz sea con él, y nuestro maestro no mencionó más que lo anterior. En cuanto al Ḥāfiẓ 161 Abū Nu‘aym Aḥmad ibn ‘Abd Allāh al-Aṣbahānī, dijo al final de su libro sobre las Pruebas de la Profecía, que consta de tres volúmenes: "El capítulo trigésimo tercero sobre la comparación de los profetas en sus virtudes con las virtudes de nuestro Profeta, y lo que recibieron de signos con lo que él recibió, pues él recibió lo que ellos recibieron y algo similar y análogo. El primero de los mensajeros fue Noé, la paz sea con él, y su signo que recibió fue la cura de su ira y la respuesta a su súplica para apresurar el castigo de Dios a sus desmentidores, hasta que pereció todo lo que había sobre la faz de la tierra, mudo y parlante, excepto quienes creyeron en él y entraron con él en su arca. Por mi vida, es un signo sublime que concordó con el decreto previo de Dios y lo que Él había sabido sobre su destrucción. Así también nuestro Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, cuando su pueblo lo desmintió y exageró en su daño y menosprecio de su rango ante Dios, hasta que el necio ‘Uqba ibn Abī Mu‘ayṭ arrojó el vientre de un camello sobre su espalda mientras estaba postrado, y él dijo: '¡Oh Dios, encárgate de los nobles de Quraysh!'" Luego transmitió el hadiz de Ibn Mas‘ūd como ya se mencionó, como lo hemos citado en el Ṣaḥīḥ de al-Bujārī y otros, sobre la colocación por parte de los nobles de Quraysh sobre la espalda del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, mientras estaba postrado junto a la Kaaba, del vientre de aquel camello, y su risa por ello, hasta que algunos se apoyaban en otros por la intensidad de la risa. Y no cesó sobre su espalda hasta que llegó su hija Fátima, la paz sea con ella, y lo retiró de su espalda, y luego se volvió contra ellos insultándolos. Cuando el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, terminó su oración, levantó sus manos y dijo: '¡Oh Dios, encárgate de los nobles de Quraysh!', luego los nombró: '¡Oh Dios, encárgate de Abū Ŷahl, ‘Utba, Šayba, al-Walīd ibn ‘Utba, Umayya ibn Jalaf, ‘Uqba ibn Abī Mu‘ayṭ y ‘Umāra ibn al-Walīd!' Dijo ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd: 'Por Aquel que lo envió con la verdad, los vi caídos el día de Badr, luego arrastrados hacia el pozo, el pozo de Badr.' Así también, cuando Quraysh avanzó el día de Badr con su número y multitud, cuando el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, los vio, dijo levantando sus manos: '¡Oh Dios, esta es Quraysh que ha venido a Ti con su orgullo y arrogancia, discutiendo y desmintiendo a Tu Mensajero. ¡Oh Dios, castígalos esta mañana!' Y fueron muertos de sus nobles setenta y capturados de sus jefes setenta. Si Dios hubiera querido, los habría exterminado por completo, pero por la clemencia y nobleza de Su Profeta, preservó a aquellos cuyo destino había decretado que creerían en él y en el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz. Y suplicó contra ‘Utba ibn Abī Lahab para que su perro se apoderara de él en Siria, y el león lo mató junto al valle de Zarqā’, frente a la ciudad de Buṣrā. ¡Cuántas cosas similares y análogas tiene, como el león de José! Y sufrieron hambre hasta que comieron ‘akbar 162, que es sangre con pelo, y comieron huesos y todo, luego recurrieron a su misericordia, compasión y piedad, y él suplicó por ellos, y Dios les alivió y recibieron la lluvia por la bendición de su súplica. El imán jurisconsulto Abū Muḥammad ‘Abd Allāh ibn Ḥāmid dijo en el libro Pruebas de la Profecía, que es un libro completo: "Mención de lo que recibió Noé, la paz sea con él, de virtudes, y exposición de lo que recibió Muhammad, que Dios le bendiga y le dé paz, que iguala sus virtudes y las supera. Cuando el pueblo de Noé llegó al extremo en su daño, menosprecio y abandono de la fe en lo que les trajo de parte de Dios, él suplicó contra ellos diciendo: '¡Señor, no dejes sobre la tierra a ningún incrédulo!' 163 Y Dios respondió a su súplica y ahogó a su pueblo, hasta que no quedó nada de los animales ni de las bestias excepto..."

  1. فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا : Versículo coránico (6:45) que significa: 'Y fue cortada la raíz del pueblo que fue injusto'.
  2. تاج بني امية : Expresión que significa 'la corona de los Omeyas', refiriéndose a ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz como el mejor de ellos.
  3. al-Bayhaqi : Ahmad ibn al-Husayn al-Bayhaqi (m. 458 H/1066 e.C.), famoso erudito shafií y tradicionista.
  4. al-Hakim : Muhammad ibn ‘Abd Allah al-Hakim al-Naysaburi (m. 405 H/1014 e.C.), autor de 'Al-Mustadrak'.
  5. al-Asamm : Abu al-‘Abbas Muhammad ibn Ya‘qub al-Asamm (m. 346 H/957 e.C.), tradicionista.
  6. Isma‘il al-Qadi : Isma‘il ibn Ishaq al-Qadi (m. 282 H/895 e.C.), juez malikí.
  7. Abu Thabit : Muhammad ibn ‘Ubayd Allah al-Madani, conocido como Abu Thabit.
  8. Ibn Wahb : ‘Abd Allah ibn Wahb (m. 197 H/812 e.C.), erudito egipcio.
  9. Rabi‘a ibn Abi ‘Abd ar-Rahman : Rabi‘a al-Ra’y (m. 136 H/753 e.C.), jurista de Medina.
  10. Muhammad ibn Ka‘b al-Quradhi : Tradicionista y exégeta (m. 108 H/726 e.C.), de la tribu judía Qurayza.
  11. mursal : Hadiz en el que el sucesor (tabi‘i) omite al compañero y atribuye directamente al Profeta.
  12. los dos Sahih : Las colecciones auténticas de al-Bujari y Muslim.
  13. az-Zuhri : Muhammad ibn Muslim ibn Shihab az-Zuhri (m. 124 H/742 e.C.), gran tradicionista.
  14. Salim : Salim ibn ‘Abd Allah ibn ‘Umar (m. 106 H/724 e.C.), nieto de ‘Umar.
  15. ‘Abd Allah ibn ‘Umar : Compañero, hijo del califa ‘Umar (m. 73 H/692 e.C.).
  16. ‘isha’ : La oración nocturna obligatoria.
  17. Sahih de Muslim : Colección de hadices auténticos de Muslim ibn al-Hajjaj (m. 261 H/875 e.C.).
  18. Ibn Jurayj : ‘Abd al-Malik ibn ‘Abd al-‘Aziz ibn Jurayj (m. 150 H/767 e.C.), erudito de La Meca.
  19. Abu az-Zubayr : Muhammad ibn Muslim ibn Tadrus al-Makki (m. 126 H/744 e.C.).
  20. Jabir ibn ‘Abd Allah : Compañero (m. 78 H/697 e.C.).
  21. al-Jadir : El profeta o santo que, según algunos, sigue vivo; también llamado al-Khidr.
  22. Muhammad ibn ‘Umar al-Waqidi : Historiador y tradicionista (m. 207 H/822 e.C.).
  23. Ibrahim ibn Muhammad ibn Ziyad al-Alhani : Tradicionista de Homs.
  24. ‘Abd Allah ibn Busr : Compañero (m. 88 H/707 e.C.), último compañero en Siria.
  25. al-Bujari : Muhammad ibn Isma‘il al-Bujari (m. 256 H/870 e.C.), autor del Sahih.
  26. Sunan : Colecciones de hadices que incluyen normas legales, como las de Abu Dawud, Tirmidhi, etc.
  27. al-Walid : Nombre de dos califas omeyas: al-Walid I (r. 86-96 H) y al-Walid II (r. 125-126 H).
  28. Ya‘qub ibn Sufyan : Ya‘qub ibn Sufyan al-Fasawi (m. 277 H/890 e.C.), historiador.
  29. Abu ‘Amr al-Awza‘i : ‘Abd ar-Rahman ibn ‘Amr al-Awza‘i (m. 157 H/774 e.C.), jurista de Siria.
  30. Ibn Shihab : Az-Zuhri, ya mencionado.
  31. Sa‘id ibn al-Musayyab : Famoso sucesor (tabi‘i) de Medina (m. 94 H/713 e.C.).
  32. Umm Salama : Esposa del Profeta (m. 59 H/679 e.C.).
  33. fitna : Prueba, discordia o guerra civil.
  34. mursal hasan : Hadiz mursal con cadena considerada buena.
  35. Nu‘aym ibn Hammad : Tradicionista (m. 228 H/843 e.C.), autor de 'Al-Fitan'.
  36. Hushaym : Hushaym ibn Bashir (m. 183 H/799 e.C.), tradicionista.
  37. al-Hasan : Al-Hasan al-Basri (m. 110 H/728 e.C.), famoso sabio.
  38. Banu Abi al-‘As : Rama de los omeyas; Abi al-‘As era el abuelo de ‘Uthman.
  39. Sulayman ibn Bilal : Tradicionista de Medina (m. 172 H/788 e.C.).
  40. al-‘Ala’ ibn ‘Abd ar-Rahman : Tradicionista (m. 139 H/756 e.C.).
  41. Abu Hurayra : Compañero, gran narrador de hadices (m. 57 H/677 e.C.).
  42. siervos : En el sentido de esclavos o súbditos oprimidos.
  43. botín : Riqueza tomada ilegítimamente.
  44. Baqiyya ibn al-Walid : Tradicionista de Homs (m. 197 H/812 e.C.).
  45. Rashid ibn Sa‘d : Tradicionista de Siria (m. 108 H/726 e.C.).
  46. Abu Dharr : Compañero (m. 32 H/653 e.C.).
  47. Banu Umayya : La dinastía omeya.
  48. dádiva : Riqueza distribuida como favor personal.
  49. Ishaq ibn Rahawayh : Ishaq ibn Ibrahim al-Hanzali (m. 238 H/853 e.C.), tradicionista.
  50. Jarir : Jarir ibn ‘Abd al-Hamid (m. 188 H/804 e.C.), tradicionista.
  51. al-A‘mash : Sulayman ibn Mihran (m. 148 H/765 e.C.), tradicionista.
  52. ‘Atiyya : ‘Atiyya ibn Sa‘d al-‘Awfi (m. 111 H/729 e.C.), tradicionista.
  53. Abu Sa‘id : Abu Sa‘id al-Khudri, compañero (m. 74 H/693 e.C.).
  54. Ahmad : Ahmad ibn Hanbal (m. 241 H/855 e.C.), fundador de la escuela hanbalí.
  55. ‘Uthman ibn Abi Shayba : Tradicionista (m. 239 H/853 e.C.).
  56. Ibn Lahi‘a : ‘Abd Allah ibn Lahi‘a (m. 174 H/790 e.C.), tradicionista egipcio.
  57. Mu‘awiya ibn Abi Sufyan : Primer califa omeya (r. 41-60 H/661-680 e.C.).
  58. al-julafā' al-rāshidūn : Los califas rectos o bien guiados, los primeros cuatro califas del Islam: Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman y 'Ali.
  59. al-tābi'ūn : Los Seguidores, la generación que sucedió a los Compañeros del Profeta.
  60. sanat ithnatayn wa thalāthīn wa mi'a : Año 132 de la Hégira, correspondiente al 749-750 d.C., año en que los abasíes tomaron el poder.
  61. Abū Qilāba : Abu Qilaba 'Abd Allah ibn Zayd al-Jarmi, un conocido seguidor y transmisor de hadices.
  62. Iliya : Nombre árabe de Jerusalén, derivado del latín Aelia Capitolina.
  63. Sham : Región histórica que abarca Siria, Palestina, Jordania y Líbano.
  64. al-Saffah : Apodo que significa 'el que derrama sangre' o 'el generoso', aplicado al primer califa abasí.
  65. año 130 de la Hégira : Corresponde aproximadamente al 747-748 d.C.
  66. año 132 de la Hégira : Corresponde aproximadamente al 749-750 d.C.
  67. Marwan al-Himar : Apodo despectivo que significa 'el asno', dado al último califa omeya.
  68. Luka' ibn Luk' : Expresión despectiva que significa 'un vil hijo de vil', referida a Abu Muslim al-Jurasani.
  69. al-Mansur : Apodo que significa 'el victorioso', segundo califa abasí.
  70. Ciudad de la Paz : Nombre original de Bagdad, fundada por al-Mansur.
  71. al-Mahdi : Apodo que significa 'el guiado', tercer califa abasí.
  72. al-Hadi : Apodo que significa 'el guía', cuarto califa abasí.
  73. Harun al-Rashid : Apodo que significa 'el justo', quinto califa abasí.
  74. rafidíes : Término despectivo usado por los sunníes para referirse a los chiíes que rechazan a los primeros califas.
  75. sótano de Samarra : Lugar donde los chiíes duodecimanos creen que se ocultó el duodécimo imán.
  76. Umar ibn Abd al-Aziz : Califa omeya conocido por su justicia, considerado por algunos como el quinto califa bien guiado.
  77. umma : Comunidad de creyentes musulmanes.
  78. jalīfa : Califa, sucesor del Profeta en el liderazgo de la comunidad.
  79. harŷ : Caos, matanza generalizada.
  80. fitna : Prueba, discordia, guerra civil.
  81. ‘abbāsíes : Dinastía califal descendiente de ‘Abbās, tío del Profeta.
  82. dīn : Religión, aquí el Islam.
  83. fāsiq : Libertino, transgresor de la ley divina.
  84. rāšidūn : Califas rectos, los primeros cuatro califas del Islam.
  85. rāfiḍa : Término peyorativo para los chiíes que rechazan a los primeros califas.
  86. šī‘a : Chiíes, seguidores de ‘Alī y su descendencia.
  87. mulk ‘aḍūḍ : Reino mordaz, gobierno despótico y hereditario.
  88. Banū Umayya : Dinastía omeya, califas de Damasco.
  89. Ahl al-Bayt : Gente de la Casa, la familia del Profeta.
  90. qayyim : Guía, líder; plural: qayyimūn.
  91. Ḥā Mīm : Letras separadas del Corán que aparecen al inicio de algunas suras, cuyo significado solo Allah conoce.
  92. ‘Ayn Sīn Qāf : Letras separadas del Corán que aparecen al inicio de la sura 42 (ash-Shura), cuyo significado solo Allah conoce.
  93. jādh : Término que significa 'anca' o 'grupa'; 'ligero de anca' se interpreta como alguien sin cargas familiares ni materiales.
  94. Sufyānī : Personaje de las profecías islámicas sobre el fin de los tiempos, descendiente de Abū Sufyān, que causará grandes conflictos.
  95. sūrat al-ḥajj : Corán, 22:47: 'Y ciertamente un día ante tu Señor es como mil años de los que contáis'.
  96. Buṣrā : Ciudad en el sur de Siria, cerca de la frontera con Jordania.
  97. ḥadīṯ : Hadiz: dicho o acción del Profeta Muhammad.
  98. farsaj : Medida de longitud persa, aproximadamente 6 km.
  99. Taymā' : Oasis en el noroeste de Arabia Saudita.
  100. Qāḍī al-Quḍāt : Juez supremo o juez de jueces, título honorífico.
  101. ʿašwā' : Ciega o que no ve bien, refiriéndose al sol oscurecido.
  102. al-qaṣr : Palacio; aquí metáfora del tamaño de las chispas.
  103. dahmā' : Negra u oscura.
  104. laylā' : Noche oscura.
  105. aḏnāb al-baqar : Colas de vaca; metáfora de látigos o instrumentos de castigo.
  106. al-buḫt : Camellos bactrianos, de dos jorobas.
  107. al-rayyāla wa-l-ŷanāndāriyya : Términos para verdugos o soldados de a pie; 'rayyala' significa infantería, y 'yanandarriya' podría referirse a guardias o ejecutores.
  108. al-barīr : Fruto del árbol de arak o similar, un alimento básico pobre.
  109. riqāb : Cuellos; metáfora de matarse unos a otros.
  110. al-muṭayṭā : Caminar con altivez y orgullo, moviendo los hombros y el cuerpo de manera afectada.
  111. isnād : Cadena de transmisión de un hadiz, que enumera los narradores desde el último hasta el Profeta.
  112. farḍ al-kifāya : Obligación comunitaria: deber que, si algunos musulmanes lo cumplen, queda eximido el resto.
  113. Ṣaḥīḥ : Colección de hadices considerados auténticos, como las de al-Bujārī y Muslim.
  114. al-manāra al-bayḍā’ : El alminar blanco, una torre desde la que se llama a la oración, situada al este de la Mezquita de Damasco.
  115. 740 H. : Año 740 de la Hégira, correspondiente a 1339-1340 d.C.
  116. al-ŷizya : Impuesto de capitación que pagaban los no musulmanes (cristianos y judíos) bajo el estado islámico a cambio de protección.
  117. al-Ṣaḥīḥayn : Las dos colecciones de hadices más auténticas: Ṣaḥīḥ al-Bujārī y Ṣaḥīḥ Muslim.
  118. āyāt : Signos o milagros; en este contexto, milagros que demuestran la veracidad del profeta.
  119. al-ru‘b : Terror o pavor que Dios infundía en los enemigos del Profeta, facilitando sus victorias.
  120. karāmāt al-awliyā’ : Milagros o dones extraordinarios que Dios concede a Sus santos (awliyā’) como honor, no como prueba de profecía.
  121. shafi'íes : Seguidores de la escuela jurídica islámica fundada por el Imam al-Shafi'i.
  122. Ibn al-Zamlakani : Erudito shafi'í del siglo VII/XIII, conocido por sus obras sobre jurisprudencia y teología.
  123. imames : Líderes religiosos y eruditos del Islam.
  124. consulté a Allah : Práctica islámica de buscar guía divina mediante la oración de istijara.
  125. hafiz : Título otorgado a quien memoriza el Corán y conoce extensamente las tradiciones proféticas.
  126. Abu al-Hayyach al-Mizzi : Erudito sirio del siglo XIII, famoso por su obra sobre los transmisores de hadices.
  127. Muhammad ibn Idris al-Shafi'i : Fundador de la escuela shafi'í, uno de los cuatro grandes imames del derecho islámico.
  128. Abu Bakr al-Bayhaqi : Erudito persa del siglo XI, conocido por sus obras sobre hadices y teología.
  129. Dala'il al-Nubuwwa : Obra que recopila pruebas y milagros de la profecía de Mahoma.
  130. Abd al-Rahman ibn Abi Hatim al-Razi : Erudito en hadices del siglo IX, autor de obras sobre crítica de transmisores.
  131. Abu Nu'aym Ahmad ibn Abd Allah al-Isbahani : Erudito persa del siglo X, conocido por su obra sobre los milagros proféticos.
  132. faqih : Jurisconsulto islámico experto en fiqh (jurisprudencia).
  133. al-Sarsari : Poeta y erudito del siglo XIII, conocido por sus poemas en alabanza al Profeta.
  134. Corán 54:10-15 : Versículos del Corán que narran la historia de Noé y el diluvio.
  135. santos : En el Islam, los awliya' (amigos de Dios) son personas piadosas que realizan milagros.
  136. al-'Ala' ibn Ziyad : Compañero del Profeta, conocido por su piedad y milagros.
  137. Minyab : Transmisor de hadices, posiblemente Sahm ibn Minyab.
  138. al-'Ala' ibn al-Hadrami : Compañero del Profeta, gobernador de Bahréin y conocido por sus milagros.
  139. Darin : Localidad en la isla de Tarut, en la actual Arabia Saudita.
  140. rak'as : Unidades de la oración islámica que incluyen postraciones.
  141. Abu Bakr ibn Abi al-Dunya : Erudito del siglo IX, conocido por sus obras sobre ascetismo y moral.
  142. Abu Kurayb : Transmisor de hadices del siglo IX.
  143. Muhammad ibn Fudayl : Erudito en hadices del siglo VIII.
  144. al-Salt ibn Matar al-'Ijli : Transmisor de hadices del siglo VIII.
  145. Abd al-Malik ibn Ukht Sahm : Transmisor de hadices, sobrino de Sahm ibn Minyab.
  146. Sahm ibn Minyab : Transmisor de hadices, posiblemente el narrador de la historia.
  147. Al-Bujari : Famoso compilador de hadices, autor de Sahih al-Bujari.
  148. al-Tarikh al-Kabir : Obra de al-Bujari sobre biografías de transmisores de hadices.
  149. Abu Hurayra : Compañero del Profeta, conocido por narrar numerosos hadices.
  150. 'Isa ibn Yunus : Transmisor de hadices del siglo VIII.
  151. 'Awn : Posiblemente 'Awn ibn Abd Allah, transmisor de hadices.
  152. Anas ibn Malik : Compañero del Profeta, sirviente y narrador de hadices.
  153. Abu Hamza : Apodo de Anas ibn Malik.
  154. al-Suffa : Plataforma en la mezquita de Medina donde se alojaban los compañeros pobres.
  155. emigrante : Mujer que emigró a Medina desde La Meca por el Islam.
  156. epidemia de Medina : Posiblemente la fiebre que afectó a los emigrantes a su llegada a Medina.
  157. awliyā’ : Amigos de Dios; personas cercanas a Él por su piedad y devoción.
  158. Ṣaḥābī y Tābi‘iyyān : Compañero del Profeta Muhammad y dos Seguidores (generación posterior que vio a los Compañeros).
  159. laylat al-isrā’ : La noche del Viaje Nocturno del Profeta Muhammad desde La Meca a Jerusalén.
  160. Bayt al-Maqdis : Jerusalén, lugar sagrado donde el Profeta dirigió la oración a los profetas.
  161. Ḥāfiẓ : Título de un erudito que memoriza extensamente hadices y los clasifica.
  162. ‘akbar : Sangre coagulada mezclada con pelo, que comían en tiempos de hambruna.
  163. Rabbi lā tadhur ‘alā l-arḍi mina l-kāfirīna dayyārā : Versículo coránico (71:26): '¡Señor, no dejes sobre la tierra a ningún incrédulo!'

Libro de las Pruebas de la Profecía [1]

Montó en el arca, y eso fue una virtud que se le concedió, pues su súplica fue respondida y su pecho se alivió con la destrucción de su pueblo. Digo: Y a Muhammad, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, se le concedió algo similar cuando sufrió por parte de Quraysh la misma desmentida y menosprecio. Entonces Allah le envió al Ángel de las Montañas y le ordenó obedecerle en lo que le ordenara respecto a la destrucción de su pueblo, pero él eligió la paciencia ante su daño y la súplica por su guía. Digo: Esto es mejor. Ya ha sido mencionado el hadiz sobre esto de ‘Aisha, de parte del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, en la historia de su viaje a Taif, donde los llamó y le causaron daño, y regresó afligido. Cuando estaba en Qarn al-Tha‘alib, el Ángel de las Montañas lo llamó y dijo: «¡Oh Muhammad! Tu Señor ha oído las palabras de tu pueblo y cómo te han respondido, y me ha enviado a ti para que hagas lo que me ordenes. Si quieres, haré que los dos montes 1 se cierren sobre ellos». Él dijo: «Más bien, esperaré con ellos, quizá Allah saque de sus espaldas a quienes no asocien nada con Allah». El hafiz Abu Nu‘aym ha mencionado, en correspondencia con las palabras del Altísimo: «Entonces invocó a su Señor: “Soy vencido, ayúdame” 2 (10). Y abrimos las puertas del cielo con un agua torrencial (11) e hicimos brotar la tierra en manantiales, y las aguas se encontraron para un asunto ya decretado (12)», los hadices sobre la petición de lluvia de Anas y otros. Como ya mencionamos en las pruebas de la profecía, que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, fue solicitado por aquel beduino para que suplicara a Allah por ellos, debido a la sequía y el hambre que padecían. Entonces levantó sus manos y dijo: «¡Oh Allah, danos agua! ¡Oh Allah, danos agua!». Y no bajó del púlpito hasta que se vio la lluvia cayendo sobre su bendita barba, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Entonces algunos de los Compañeros, que Allah esté complacido con ellos, recordaron las palabras de su tío Abu Talib sobre él: «Y un blanco 3 por cuyo rostro se pide lluvia a las nubes, / refugio de huérfanos, protección de viudas. A él se acogen los desamparados de la familia de Hashim, / y están junto a él en gracia y abundancia». Asimismo, pidió lluvia en otros lugares de sequía y sed, y se le respondía según la necesidad de agua, sin más ni menos. Y esto es más milagroso. Además, esta agua es de misericordia y bendición, mientras que el agua del diluvio fue de ira y castigo. También ‘Umar ibn al-Jattab, que Allah esté complacido con él, solía pedir lluvia mediante al-‘Abbas, tío del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y se les concedía. Y así los musulmanes, en la mayoría de los tiempos y países, han pedido lluvia y se les ha respondido, mientras que otros no son respondidos generalmente. ¡Alabado sea Allah! Dijo Abu Nu‘aym: Noé permaneció entre su pueblo mil años menos cincuenta, y todos los que creyeron, hombres y mujeres, que montaron con él en su arca, fueron menos de cien personas. En cambio, en la misión de nuestro Profeta, en veinte años, la gente creyó en Oriente y Occidente, los tiranos y reyes de la tierra se sometieron a él, temiendo la pérdida de su reino, como Cosroes y César. El Negus y los reyes se convirtieron por deseo de la religión de Allah, y quienes no creyeron entre los grandes de la tierra aceptaron pagar la yizia 4 y la humillación, como la gente de Najrán, Hagar, Ayla y el gobernante de Duma. Se sometieron a él sumisos, debido al terror que Allah infundió, que viajaba un mes delante de él. Conquistó y la gente entró en la religión de Allah en multitudes, como dijo Allah Altísimo: «Cuando llegue el auxilio de Allah y la conquista (1) y veas a la gente entrar en la religión de Allah en multitudes (2)». Digo: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, murió después de que Allah le hubiera concedido la conquista de Medina, Jaibar, La Meca, la mayor parte de Yemen y Hadramaut. Murió dejando cien mil Compañeros o más. Al final de su bendita vida, escribió a todos los reyes de la tierra invitándolos a Allah Altísimo. Algunos respondieron, otros negociaron y se excusaron, y otros se ensoberbecieron y fracasaron, como hizo Cosroes ibn Hurmuz cuando se rebeló, oprimió y se enorgulleció, por lo que su reino fue despedazado y sus ejércitos se dispersaron. Luego, sus sucesores, Abu Bakr, luego ‘Umar, luego ‘Uzman, luego ‘Ali, sucesivamente, conquistaron los confines de la tierra, desde el mar occidental hasta el mar oriental, como dijo el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él: «Se me mostró la tierra y vi sus orientes y sus occidentes, y el reino de mi comunidad alcanzará lo que se me mostró de ella». Y dijo: «Cuando muera César, no habrá César después de él; cuando muera Cosroes, no habrá Cosroes después de él. ¡Por Aquel en cuya mano está mi alma! Gastaréis sus tesoros en la causa de Allah». Y así ocurrió exactamente: los reinos islámicos se apoderaron del reino de César y sus posesiones, excepto Constantinopla, y de todos los reinos de Cosroes y las tierras de Oriente, hasta el extremo de Occidente, hasta que ‘Uzman fue asesinado en el año 36 de la Hégira. Así como el castigo alcanzó a todos los habitantes de la tierra por la súplica de Noé, que la paz sea con él, cuando vio su persistencia en el extravío, la incredulidad y la corrupción, e invocó contra ellos por ira hacia Allah, Su religión y Su mensaje, y Allah le respondió, se airó por su ira y se vengó de ellos por su causa, del mismo modo la bendición de la misión y la súplica de Muhammad, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, alcanzó a todos los habitantes de la tierra. Creyó quien creyó, y se estableció la prueba contra quien no creyó, como dijo el Altísimo: «Y no te enviamos sino como misericordia para los mundos» (107). Y como dijo: «Ciertamente yo soy una misericordia otorgada». Dijo Hisham ibn ‘Ammar en el libro de la Resurrección: Me narró ‘Isa ibn ‘Abd Allah al-Nu‘mani, nos narró al-Mas‘udi, de Sa‘id ibn Abi Sa‘id, de Sa‘id ibn Yubayr, de Ibn ‘Abbas, sobre Su palabra: «Y no te enviamos sino como misericordia para los mundos» (107). Dijo: Quien cree en Allah y en Sus mensajeros, la misericordia se completa para él en esta vida y en la otra. Y quien no cree en Allah y en Sus mensajeros, es contado entre quienes merecen que se les apresure lo que solía ocurrir a las naciones anteriores: castigo, pruebas, lapidación y hundimiento. Y dijo el Altísimo: «¿No has visto a quienes cambiaron la gracia de Allah por incredulidad e hicieron que su pueblo habitara la morada de la perdición?» (28). Dijo Ibn ‘Abbas: La gracia es Muhammad, y quienes cambiaron la gracia de Allah por incredulidad son los incrédulos de Quraysh, y así todo aquel que lo desmintió entre las demás gentes, como dijo: «Y quien de los partidos 5 no crea en él, el Fuego será su cita».

Dijo Abu Nu'aym: Si se dice: "Ciertamente Al-lah llamó a Noé (la paz sea con él) con uno de Sus nombres más bellos, diciendo: 'Él era un siervo agradecido' (Corán 17:3)", respondemos: "Y ciertamente Al-lah llamó a Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) con dos de Sus nombres, diciendo: 'Compasivo y misericordioso con los creyentes' (Corán 9:128)". Dijo: "Y Al-lah se dirigió a los profetas por sus nombres: '¡Oh Noé!, ¡Oh Abraham!, ¡Oh Moisés!, ¡Oh David!, ¡Oh Juan!, ¡Oh Jesús!, ¡Oh María!', mientras que al dirigirse a Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: '¡Oh Mensajero!, ¡Oh Profeta!, ¡Oh el arropado!, ¡Oh el envuelto!' (Corán 73:1; 74:1). Esto ocupa el lugar del apelativo (kunya) con un atributo de honor. Y cuando los idólatras acusaron a sus profetas de necedad y locura, cada uno respondió por sí mismo: Noé dijo: '¡Oh pueblo mío! No hay en mí necedad, sino que soy un mensajero del Señor de los mundos' (Corán 7:67). Y así dijo Hud (la paz sea con él). Y cuando el Faraón dijo: 'Ciertamente creo que tú, Moisés, estás hechizado' (Corán 17:101), Moisés dijo: 'Ciertamente sabes que nadie ha hecho descender estas [señales] sino el Señor de los cielos y la tierra como pruebas evidentes, y ciertamente creo que tú, Faraón, estás perdido' (Corán 17:102). En cuanto a Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él), Al-lah Altísimo es Quien se encarga personalmente de responder por él, como dijo: 'Y dijeron: "¡Oh tú, a quien se le ha hecho descender el Recuerdo (el Corán)! Ciertamente eres un loco. Si eres de los veraces, ¿por qué no nos traes ángeles?"' (Corán 15:6-7). Dijo Al-lah Altísimo: 'No hacemos descender a los ángeles sino con la verdad, y entonces no tendrían plazo' (Corán 15:8). Y dijo Altísimo: 'Dicen: "Son leyendas de los antiguos que ha copiado, y le son dictadas mañana y tarde". Di: "Lo ha hecho descender Quien conoce el secreto en los cielos y la tierra; ciertamente Él es Indulgente, Misericordioso"' (Corán 25:5-6). '¿O acaso dicen: "Es un poeta, esperamos para él la calamidad del tiempo"? Di: "Esperad, que yo estaré con vosotros entre los que esperan"' (Corán 52:30-31). Y dijo Altísimo: 'Y no es la palabra de un poeta; poco es lo que creéis. Ni la palabra de un adivino; poco es lo que reflexionáis. Es una revelación del Señor de los mundos' (Corán 69:41-43). 'Y casi te traspasan con sus miradas quienes no creen cuando oyen el Recuerdo, y dicen: "Ciertamente está loco"' (Corán 68:51). Dijo Al-lah Altísimo: 'Y no es sino un Recuerdo para los mundos' (Corán 68:52). Y dijo Altísimo: 'Nun. Por el cálamo y lo que escriben. Tú, por la gracia de tu Señor, no eres un loco. Y ciertamente tienes una recompensa ininterrumpida. Y ciertamente posees un carácter grandioso' (Corán 68:1-4). Y dijo Altísimo: 'Y ciertamente sabemos que dicen: "Solo le enseña un ser humano". La lengua de aquel a quien aluden es extranjera, mientras que esta es una lengua árabe clara' (Corán 16:103). **Capítulo sobre lo que se le concedió a Hud (la paz sea con él)** Dijo Abu Nu'aym, en su significado: "Ciertamente Al-lah Altísimo destruyó a su pueblo con el viento estéril (Corán 51:41), que fue un viento de ira, y Al-lah Altísimo auxilió a Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) con el viento del este (as-saba) el día de los Confederados (al-Ahzab), como dijo Altísimo: '¡Oh creyentes! Recordad la gracia de Al-lah sobre vosotros cuando os llegaron ejércitos, y enviamos contra ellos un viento y ejércitos que no visteis. Y Al-lah ve lo que hacéis' (Corán 33:9)". Luego dijo: "Nos narró Ibrahim ibn Ishaq, nos narró Muhammad ibn Ishaq ibn Khuzayma (y también) nos narró Uthman ibn Muhammad al-Uthmani, nos narró Zakariyya ibn Yahya as-Saji, dijo: Nos narró Abu Sa'id al-Ashajj, nos narró Hafs ibn Attab, de Dawud ibn Abi Hind, de Ikrima, de Ibn Abbas, que dijo: 'El día de los Confederados, el viento del sur (al-janub) se dirigió al viento del norte (ash-shamal) y le dijo: "Ven conmigo, auxiliemos a Muhammad, el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones sean con él)". El viento del norte dijo al del sur: "La mujer libre no sale de noche". Entonces Al-lah envió contra ellos el viento del este (as-saba)". Y esa es la palabra de Él: 'Enviamos contra ellos un viento y ejércitos que no visteis' (Corán 33:9). Y lo atestigua el hadiz anterior del Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones sean con él), cuando dijo: 'Fui auxiliado con el viento del este (as-saba), y la tribu de 'Ad fue destruida con el viento del oeste (ad-dabur)'. **Capítulo sobre lo que se le concedió a Salih (la paz sea con él)** Dijo Abu Nu'aym: Si se dice: "Ciertamente Al-lah hizo salir para Salih una camella de la roca, la cual hizo para él como signo y prueba contra su pueblo, y le asignó un día de bebida a ella y a ellos un día señalado (Corán 26:155)", respondemos: "Y ciertamente Al-lah concedió a Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) algo similar, e incluso más sublime, porque la camella de Salih no le habló ni testificó por él la profecía y el mensaje, mientras que a Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) un camello testificó por él el mensaje, y se quejó ante él de lo que sufría de su gente, de que lo hambriaban y querían degollarlo". Luego transmitió el hadiz sobre ello, como ya hemos presentado en las pruebas de la profecía, con sus cadenas de transmisión, sus palabras y sus perlas, lo cual hace innecesario repetirlo aquí. Y está en los libros auténticos (Sahih), los buenos (Hasan) y las colecciones de hadices (Musnad). Y hemos mencionado junto con ello el hadiz de la gacela, el hadiz del lagarto (dabb) y su testimonio por él (la paz y las bendiciones sean con él) del mensaje, como ya se ha señalado y comentado anteriormente. Y se ha establecido en el hadiz auténtico (Sahih) el saludo de la piedra hacia él antes de su misión profética, así como el saludo de los árboles, las piedras y el barro seco hacia él antes de su misión profética (la paz y las bendiciones sean con él). **Capítulo sobre lo que se le concedió a Ibrahim, el Amigo Íntimo (al-Jalil) (la paz sea con él)** Dijo nuestro maestro, el erudito Abu al-Ma'ali ibn az-Zamlakani (que Al-lah tenga misericordia de él): "En cuanto a la extinción del fuego para Ibrahim (la paz y las bendiciones sean con él), ciertamente se extinguió para nuestro Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) el fuego de Persia en su nacimiento (la paz y las bendiciones sean con él), y entre él y su misión profética hubo cuarenta años. El fuego de Ibrahim se extinguió por su contacto directo con él, mientras que el fuego de Persia se extinguió por nuestro Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) a pesar de la distancia de meses entre ellos". Esto que señaló sobre la extinción del fuego de Persia en la noche de su noble nacimiento, ya lo hemos mencionado con sus cadenas de transmisión y sus vías al principio de la biografía (as-Sira), al tratar el noble y puro nacimiento, con suficiente y convincente información. Luego dijo nuestro maestro: "Además, algunos de esta comunidad fueron arrojados al fuego y no les afectó, por la bendición de nuestro Profeta (la paz y las bendiciones sean con él). Entre ellos está Abu Muslim al-Jawlani. Se relata que mientras al-Aswad ibn Qays al-'Ansi estaba en Yemen, envió a buscar a Abu Muslim al-Jawlani y le dijo: '¿Testificas que Muhammad es el Mensajero de Al-lah?' Dijo: 'Sí'. Dijo: '¿Testificas que yo soy el mensajero de Al-lah?' Dijo: 'No oigo'. Se lo repitió, y dijo: 'No oigo'. Entonces ordenó que se encendiera un gran fuego, y arrojaron a Abu Muslim en él, pero no le hizo daño. Se le dijo (a al-'Ansi): 'Si dejas a este en tu tierra, te la corromperá'. Entonces le ordenó partir. Llegó a Medina cuando el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones sean con él) había fallecido y Abu Bakr había sido nombrado califa. Se puso a rezar junto a una de las columnas de la mezquita. Lo vio Úmar y le dijo: '¿De dónde eres, hombre?' Dijo: 'De Yemen'. Dijo: '¿Qué hizo Al-lah con nuestro compañero que fue quemado en el fuego y no le hizo daño?' Dijo: 'Ese es Abdal-lah ibn Ayyub'. Dijo: 'Te conjuro por Al-lah, ¿eres tú?' Dijo: 'Sí, por Al-lah'. Entonces besó su frente, lo llevó y lo sentó entre él y Abu Bakr as-Siddiq, y dijo: 'Alabado sea Al-lah, que no me ha hecho morir hasta que he visto en la comunidad de Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) a alguien a quien se le hizo como se le hizo a Ibrahim, el Amigo Íntimo del Misericordioso (la paz sea con él)'". Esta es la secuencia que nuestro maestro presentó de esta manera.

Lo narró el gran ḥāfiẓ 6, Abu l-Qāsim ibn ‘Asākir 7 —que Allah tenga misericordia de él— en la biografía de Abū Muslim ‘Abd Allāh ibn Ayyūb en su Historia, por varias vías, de ‘Abd al-Wahhāb ibn Muḥammad, de Ismā‘īl ibn ‘Ayyāsh al-Ḥutaymī: Me narró Shurāḥīl ibn Muslim al-Khawlānī que al-Aswad ibn Qays ibn Dhī l-Ḥimār al-‘Ansī 8 pretendió la profecía en Yemen, y envió por Abū Muslim al-Khawlānī. Cuando lo trajeron, le dijo: "¿Testificas que soy el Mensajero de Allah?" Dijo: "No oigo." Dijo: "¿Testificas que Muḥammad es el Mensajero de Allah?" Dijo: "Sí." Dijo: "¿Testificas que soy el Mensajero de Allah?" Dijo: "No oigo." Dijo: "¿Testificas que Muḥammad es el Mensajero de Allah?" Dijo: "Sí." Y repitió esto varias veces. Luego ordenó un gran fuego, se avivó, y lo arrojó en él, pero no le hizo daño. Se le dijo a al-Aswad: "Destiérralo de tu lado, o de lo contrario corromperá a quienes te siguen." Entonces le ordenó partir, y se fue a Medina, cuando el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— ya había fallecido y Abū Bakr había sido nombrado califa. Abū Muslim hizo arrodillar a su montura en la puerta de la mezquita, luego entró en la mezquita y se puso a rezar apoyado en una columna. Lo vio ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb, se acercó a él y le dijo: "¿De quién eres, hombre?" Dijo: "De la gente de Yemen." Dijo: "¿Qué hizo el hombre a quien el impostor quemó con fuego?" Dijo: "Ese es ‘Abd Allāh ibn Ayyūb." Dijo: "Te conjuro por Allah: ¿eres tú?" Dijo: "Sí, por Allah." Entonces lo abrazó, y lo llevó hasta sentarlo entre él y Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq 9, y dijo: "Alabado sea Allah, que no me hizo morir hasta que vi de la comunidad de Muḥammad —que Allah le bendiga y le dé paz— a quien se le hizo como se le hizo a Ibrāhīm, el amigo íntimo del Misericordioso." Dijo Ismā‘īl ibn ‘Ayyāsh: "Yo alcancé a hombres de los refuerzos que nos llegaban de Yemen, de Khawlān; a veces bromeaban y los khawlānīes decían a los ‘ansīes: 'Vuestro compañero el impostor quemó a nuestro compañero con fuego y no le hizo daño.'" También narró el ḥāfiẓ Ibn ‘Asākir por varias vías de Ibrāhīm ibn Duḥaym: Nos narró Hishām ibn ‘Ammār, nos narró al-Walīd, me informó Sa‘īd ibn Bashīr, de Abū Bishr —Ya‘far ibn Abī Waḥshiyya— que un hombre aceptó el Islam, y su gente quiso hacerle volver a la incredulidad; lo arrojaron a un fuego y no se quemó de él sino un dedo que antes no solía alcanzar el agua de la ablución. Llegó a Abū Bakr y dijo: "Pide perdón por mí." Dijo: "Tú tienes más derecho." Dijo Abū Bakr: "Tú fuiste arrojado al fuego y no te quemaste." Y pidió perdón por él. Luego salió hacia Siria, y solían llamarlo Ibrāhīm —la paz sea con él—. Este hombre es Abū Muslim al-Khawlānī. Esta narración, con este añadido, confirma que obtuvo eso por la bendición de su seguimiento de la sharī‘a 10 muḥammadí, pura y santa, como viene en el ḥadīth 11 de la intercesión: "Allah ha prohibido al fuego que devore los lugares de postración." Abū Muslim se estableció en Dārayyā 12, al oeste de Damasco; nadie le precedía en llegar a la mezquita aljama de Damasco en la oración del alba, y solía hacer incursiones en tierras de los bizantinos. Tuvo estados espirituales y muchos milagros 13; su tumba es conocida en Dārayyā, y parece que es el lugar donde solía estar. El ḥāfiẓ Ibn ‘Asākir consideró probable que muriera en tierras de los bizantinos, en el califato de Mu‘āwiya, y se dice que en los días de su hijo Yazīd, después del año sesenta. Allah sabe más. Y ocurrió a Aḥmad ibn Abī l-Ḥiwārī, por varias vías, que fue a su maestro Abū Sulaymān para informarle de que el horno había sido encendido y su familia esperaba lo que les ordenara; lo encontró hablando con la gente que lo rodeaba, y se lo comunicó, pero él se ocupó de la gente. Luego se lo comunicó de nuevo, pero no le prestó atención. Luego se lo comunicó junto con los que estaban a su alrededor, y dijo: "Ve y siéntate en él." Entonces Aḥmad ibn Abī l-Ḥiwārī fue al horno y se sentó en él mientras ardía en llamas, y fue para él fresco y paz. Permaneció allí hasta que Abū Sulaymān despertó de su conversación y dijo a los que estaban a su alrededor: "Vayamos con Aḥmad ibn Abī l-Ḥiwārī, pues creo que ha ido al horno y se ha sentado en él obedeciendo mi orden." Fueron y lo encontraron sentado en él. El jeque Abū Sulaymān lo tomó de la mano y lo sacó de allí. Que Allah tenga misericordia de ambos y esté complacido con ellos. Y dijo nuestro jeque Abū l-Ma‘ālī: "En cuanto a su lanzamiento —es decir, de Ibrāhīm —la paz sea con él— con catapulta, ha ocurrido en el ḥadīth de al-Barā’ ibn Mālik en la batalla de Musaylima el impostor: los compañeros de Musaylima llegaron a un muro con foso, se fortificaron en él y cerraron la puerta. Al-Barā’ ibn Mālik dijo: 'Ponedme sobre un escudo y levantadme sobre las puntas de las lanzas, luego lanzadme desde lo alto dentro de la puerta.' Así lo hicieron y lo lanzaron sobre ellos; cayó, se levantó y combatió a los idólatras, y mató a Musaylima." Dije: "Ya se ha mencionado detalladamente en los días de aṣ-Ṣiddīq cuando envió a Khālid ibn al-Walīd para combatir a Musaylima y a los Banū Ḥanīfa. Eran cerca de cien mil o más, y los musulmanes eran unos trece mil. Cuando se encontraron, muchos beduinos huyeron. Entonces los emigrantes y los auxiliares dijeron: 'Sepáranos, oh Khālid.' Los distinguió de ellos. Los emigrantes y los auxiliares eran cerca de dos mil quinientos. Cargaron con decisión, y empezaron a animarse mutuamente diciendo: '¡Oh compañeros de la sura de la Vaca! Hoy la magia ha quedado anulada.' Los derrotaron con permiso de Allah y los refugiaron en un jardín allí, llamado el Jardín de la Muerte. Se fortificaron en él, y los sitiaron. Entonces al-Barā’ ibn Mālik, hermano de Anas ibn Mālik —que era el mayor— hizo lo mencionado: fue elevado sobre las lanzas hasta que pudo alcanzar la parte superior del muro, luego se arrojó sobre ellos y se levantó rápidamente contra ellos. No cesó de combatirlos solo, y ellos a él, hasta que pudo abrir el jardín y los musulmanes entraron takbīr 14 y llegaron al palacio de Musaylima, que estaba fuera, junto a un muro, como un camello azul —es decir, por su color moreno—. Se abalanzaron sobre él: Waḥshī ibn Ḥarb al-Aswad, el asesino de Ḥamza, con su lanza, y Abū Dujāna Simāk ibn Kharasha al-Anṣārī —a quien se atribuye nuestro jeque Abū l-Ma‘ālī ibn al-Zamlakānī—. Waḥshī se adelantó y lanzó la lanza desde lejos, atravesándolo; luego vino Abū Dujāna y lo golpeó con su espada, matándolo. Pero una muchacha gritó desde lo alto del palacio: '¡Ay, mi señor! Lo ha matado el esclavo negro.' Se dice que la edad de Musaylima el día que murió era de ciento cuarenta años. ¡La maldición de Allah sea sobre él! Quien alarga su vida y empeora su obra, Allah lo denigra." Esto es lo que mencionó nuestro jeque en relación con Ibrāhīm al-Jalīl —la paz sea con él—. En cuanto al ḥāfiẓ Abū Nu‘aym, dijo: "Si se dice: Ibrāhīm fue distinguido con la amistad íntima junto con la profecía, se responde: Allah tomó a Muḥammad como amigo íntimo y amado, y el amado es más sutil que el amigo íntimo." Luego citó del ḥadīth de Shu‘ba, de Abū Isḥāq, de Abū l-Aḥwaṣ, de ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd —que Allah esté complacido con él— que dijo: El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— dijo: "Si hubiera tomado un amigo íntimo, habría tomado a Abū Bakr como amigo íntimo, pero vuestro compañero es el amigo íntimo de Allah." Muslim lo narró por vía de Shu‘ba y al-Thawrī, de Abū Isḥāq, y por vía de ‘Abd Allāh ibn Murra y ‘Abd Allāh ibn Abī l-Hudhayl, todos de Abū l-Aḥwaṣ, ‘Awf ibn Mālik al-Jushamī, que dijo: Oí a ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd narrar del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— que dijo: "Si hubiera tomado un amigo íntimo, habría tomado a Abū Bakr como amigo íntimo, pero él es mi hermano y mi compañero, y Allah ha tomado a vuestro compañero como amigo íntimo." Esta es la redacción de Muslim. También lo narró en exclusiva de Jundub ibn ‘Abd Allāh al-Bajalī, como mencionaré. El origen del ḥadīth está en los dos Ṣaḥīḥ 15 de Abū Sa‘īd, y en los exclusivos de al-Bujārī de Ibn ‘Abbās e Ibn al-Zubayr, como he citado en las virtudes de aṣ-Ṣiddīq —que Allah esté complacido con él—.

Ya lo hemos mencionado allí según la narración de Anas, Al-Bará', Yabir, Ka'b ibn Malik, Abu al-Husayn ibn al-'Alá', Abu Huraira, Abu Wáqid al-Layzí y 'Aisha, la Madre de los Creyentes, que Allah esté complacido con todos ellos. Luego, Abu Nu'aym lo narró a partir del hadiz de 'Ubaydullah ibn Zahr, de 'Ali ibn Yazid, de Al-Qásim, de Abu Umama, de Ka'b ibn Malik, quien dijo: "Estaba con vuestro Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y le oí decir: 'No hubo profeta que no tuviera un jalil 16 de su comunidad, y mi jalil es Abu Bakr. Ciertamente, Allah ha tomado a vuestro compañero como jalil.'" Esta cadena de transmisión es débil. Y del hadiz de Muhammad ibn 'Aylan, de su padre, de Abu Huraira, quien dijo: "El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: 'Cada profeta tiene un jalil, y mi jalil es Abu Bakr ibn Abi Quhafa. El jalil de vuestro compañero es el Misericordioso.'" Este hadiz es extraño por esta vía. Y del hadiz de 'Abd al-Wahhab ibn ad-Dahhak, de Isma'il ibn 'Ayyash, de Safwan ibn 'Amr, de 'Abd ar-Rahman ibn Jubayr ibn Nufayr, de Kazir ibn Murra, de 'Abdullah ibn 'Amr ibn al-'As, quien dijo: "El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: 'Ciertamente, Allah me ha tomado como jalil, así como tomó a Ibrahim como jalil. Mi morada y la morada de Ibrahim en el Paraíso están frente a frente, y Al-'Abbás está entre nosotros, un creyente entre dos jaliles.'" Es extraño y en su cadena hay algo que considerar. Hasta aquí lo que mencionó Abu Nu'aym, que Allah tenga misericordia de él. Y Muslim ibn al-Hayyay dijo en su Sahih: Nos narró Abu Bakr ibn Abi Shayba e Ishaq ibn Ibrahim, ambos dijeron: Nos narró Zakariyya ibn 'Adi, nos narró 'Ubaydullah ibn 'Amr, nos narró Zayd ibn Abi Unaysa, de 'Amr ibn Murra, de 'Abdullah ibn al-Háriz, me narró Yundub ibn 'Abdullah, quien dijo: "Oí al Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, cinco días antes de su muerte, decir: 'Ciertamente, me declaro inocente ante Allah, Poderoso y Majestuoso, de tener entre vosotros un jalil, pues Allah me ha tomado como jalil, así como tomó a Ibrahim como jalil. Si hubiera tomado de mi comunidad un jalil, habría tomado a Abu Bakr como jalil. Sabed que quienes os precedieron solían tomar las tumbas de sus profetas y de sus justos como lugares de oración. No toméis las tumbas como lugares de oración, os lo prohibo.'" En cuanto a tomar a Husayn como jalil, Abu Nu'aym no mencionó su cadena. Y Hisham ibn 'Ammar dijo en su libro Al-Mab'az: Nos narró Yahya ibn Hamza al-Hadrami y 'Uzman ibn 'Allan al-Qurashi, ambos dijeron: Nos narró 'Urwa ibn Ruwaym al-Lajmi que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "Ciertamente, Allah ha alcanzado conmigo el plazo señalado y me ha tomado para Su cercanía, y me ha acogido en Su seno. Somos los últimos y seremos los primeros el Día de la Resurrección. Diré una palabra sin jactancia: Ibrahim es el jalil de Allah, Musa es el safi 17 de Allah, y yo soy el habib 18 de Allah. Yo soy el señor de los hijos de Adán el Día de la Resurrección, y en mi mano estará el estandarte de la alabanza. Allah me ha garantizado para vosotros tres cosas: que no os destruirá con una sequía, que vuestro enemigo no os dominará, y que no os reuniréis en el extravío." En cuanto al faqih 19 Abu Muhammad 'Abdullah ibn Hamid, habló extensamente sobre la estación de la julla 20 hasta que dijo: "Se dice que el jalil es quien adora a su Señor con deseo y temor, de Su palabra: 'Ciertamente, Ibrahim era awah 21 y tolerante' (Corán 9:114) por lo mucho que decía 'awah'. Y el habib es quien adora a su Señor con visión y amor. Se dice que el jalil es quien espera la dádiva, y el habib es quien espera el encuentro. Se dice que el jalil llega a través de un intermediario, de Su palabra: 'Así mostramos a Ibrahim el reino de los cielos y la tierra para que fuera de los convencidos' (Corán 6:75). Y el habib llega a Él sin intermediario, de Su palabra: 'Estuvo a dos arcos o más cerca' (Corán 53:9). Dijo el Jalil: 'Y aquel de quien espero que perdone mi falta el Día del Juicio' (Corán 26:82). Y Allah dijo al Habib Muhammad, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él: 'Para que Allah te perdone lo que pasó de tu falta y lo que vendrá' (Corán 48:2). Dijo el Jalil: 'Y no me cubras de vergüenza el día en que sean resucitados' (Corán 26:87). Y Allah dijo al Profeta: 'El día en que Allah no cubrirá de vergüenza al Profeta y a quienes creyeron con él' (Corán 66:8). Dijo el Jalil cuando fue arrojado al fuego: 'Allah nos basta, y qué excelente guardián' (Corán 3:173). Y Allah dijo a Muhammad: '¡Oh Profeta! Allah te basta a ti y a los creyentes que te siguen' (Corán 8:64). Dijo el Jalil: 'Ciertamente, me dirijo a mi Señor, Él me guiará' (Corán 37:99). Y Allah dijo a Muhammad: 'Y te encontró extraviado y te guió' (Corán 93:7). Dijo el Jalil: 'Y concédeme una lengua veraz entre los últimos' (Corán 26:84). Y Allah dijo a Muhammad: 'Y hemos elevado tu recuerdo' (Corán 94:4). Dijo el Jalil: 'Y apártame a mí y a mis hijos de adorar los ídolos' (Corán 14:35). Y Allah dijo al Habib: 'Ciertamente, Allah quiere apartar de vosotros la impureza, oh gente de la casa, y purificaros completamente' (Corán 33:33). Dijo el Jalil: 'Y hazme de los herederos del Jardín de las Delicias' (Corán 26:85). Y Allah dijo a Muhammad: 'Ciertamente, te hemos dado el Kawzar 22' (Corán 108:1). Y mencionó otras cosas. Y vendrá el hadiz en el Sahih de Muslim, de Ubayy ibn Ka'b, que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "Ciertamente, me levantaré en una posición el Día de la Resurrección en la que toda la creación deseará mi intercesión, hasta su padre Ibrahim el Jalil." Esto indica que él es superior, ya que Ibrahim lo necesita en esa posición, y demuestra que Ibrahim es la mejor de las criaturas después de él. Si alguien fuera superior a Ibrahim después de él, lo habría mencionado. Luego dijo Abu Nu'aym: "Si se dice: 'Ibrahim, la paz sea con él, fue velado de Nemrod por tres velos', se responde: 'Así fue, y Muhammad, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, fue velado de quienes querían hacerle daño por cinco velos.'" Allah, Exaltado sea, dijo sobre su asunto: 'Y hemos puesto delante de ellos una barrera y detrás de ellos una barrera, y los hemos cubierto, así que no ven' (Corán 36:9). Estos son tres. Luego dijo: 'Y cuando recitas el Corán, ponemos entre ti y quienes no creen en la Otra Vida un velo oculto' (Corán 17:45). Luego dijo: 'Hasta las barbillas, y están erguidos' (Corán 36:8). Estos son cinco velos." El faqih Abu Muhammad ibn Hamid mencionó exactamente lo mismo, y no sé cuál de ellos tomó del otro. Allah sabe más. Esto que dijo es extraño. Los velos que mencionó para Ibrahim, la paz sea con él, no sé cuáles son, ¿cómo si fue arrojado al fuego del que Allah lo salvó? En cuanto a lo que mencionó de los velos que dedujo de estos versículos, se ha dicho que todos son metafóricos, no físicos, en el sentido de que están apartados de la verdad, no les llega ni penetra en sus corazones, como dijo Allah, Exaltado sea: 'Y dijeron: Nuestros corazones están en envolturas de lo que nos invitas, y en nuestros oídos hay sordera, y entre nosotros y tú hay un velo' (Corán 41:5). Ya hemos explicado esto en el Tafsir. Y hemos mencionado en la Sira y en el Tafsir que Umm Yamil, la esposa de Abu Lahab, cuando descendió la sura censurándola a ella y a su esposo, y su entrada en el Fuego y su pérdida, vino con un fihr 23 -que es una piedra grande- para apedrear al Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Llegó hasta Abu Bakr, que estaba sentado junto al Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y no vio al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Dijo a Abu Bakr: "¿Dónde está tu compañero?" Él dijo: "¿Qué le pasa?" Ella dijo: "Me ha insultado." Él dijo: "No te ha insultado." Ella dijo: "Por Allah, si lo veo, le golpearé con este fihr." Luego se fue diciendo: "A Muzmim 24 hemos venido, y su religión hemos aborrecido." Así también fue velado e impedido Abu Yahl cuando quiso pisotear con su pie la cabeza del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, mientras estaba postrado. Vio un foso de fuego terrible y las alas de los ángeles delante de él, y retrocedió protegiéndose con las manos. Los Quraysh le dijeron: "¿Qué te pasa, ay de ti?"

Entonces les informó de lo que había visto, y el Profeta ﷺ dijo: «Si hubiera avanzado, los ángeles lo habrían arrebatado miembro por miembro». Asimismo, cuando el Mensajero de Dios ﷺ salió la noche de la Hégira, y ellos habían apostado vigilantes en su camino y enviado hombres a su casa para custodiarlo y evitar que saliera, y si lo veían lo matarían, entonces ordenó a ‘Alī que durmiera en su lecho, y salió ante ellos mientras estaban sentados, y comenzó a echar polvo sobre la cabeza de cada uno de ellos diciendo: «¡Que se afeen los rostros!», y no lo vieron hasta que él y Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq llegaron a la cueva de Ṯawr, como hemos expuesto en la Sīra. También mencionamos que la araña cerró la entrada de la cueva para que Dios ocultara su ubicación de ellos. En el Ṣaḥīḥ se narra que Abū Bakr dijo: «¡Oh Mensajero de Dios!, si alguno de ellos mirara hacia el lugar de sus pies, nos vería». Él respondió: «¡Oh Abū Bakr!, ¿qué piensas de dos cuando Dios es el tercero de ellos?» 25. Un poeta dijo al respecto: «El tejido de David no protegió al compañero de la cueva, / y la gloria fue para la araña». Asimismo, fue ocultado y protegido de Surāqa b. Mālik b. Ju‘šum cuando los persiguió, mediante el hundimiento de las patas de su caballo en la tierra hasta que tomó de él un salvoconducto, como ya se expuso en la Hégira. Ibn Ḥāmid mencionó en su libro «al-Muqābala» la postración de Ibrāhīm, la paz sea con él, de su hijo para el sacrificio, sometiéndose a la orden de Dios Altísimo, comparándolo con la entrega del Mensajero de Dios ﷺ a la muerte el día de Uḥud y en otras ocasiones, hasta que el enemigo le infligió lo que le infligió: la fractura de su cabeza y la rotura de su incisivo inferior derecho, como ya se expuso en la Sīra. Luego dijo: Dijeron: Ibrāhīm, la paz sea con él, fue arrojado por su pueblo al fuego, y Dios lo convirtió en frescor y paz. Nosotros decimos: Al Mensajero de Dios ﷺ se le concedió algo similar, pues cuando acampó en Jaybar, una mujer judía lo envenenó, y ese veneno se convirtió en su interior en frescor y paz hasta el término de su vida, y el veneno es una sustancia que no se estabiliza en el interior como el fuego quema. Digo: El hadiz sobre esto ya ha sido mencionado en la conquista de Jaybar. Apoya lo que dijo el hecho de que Bišr b. al-Barā’ b. Ma‘rūr murió rápidamente por aquella oveja envenenada, y el brazo de la misma informó al Mensajero de Dios ﷺ del veneno que contenía, y él había mordido un bocado de él, y el veneno era mayor en él, porque ellos sabían que ﷺ amaba el brazo. Pero el veneno que llegó a su interior no le hizo daño, con permiso de Dios, hasta que llegó su plazo. Entonces mencionó que sintió entonces el dolor de ese veneno que estaba en aquel bocado, ﷺ. Hemos mencionado en la biografía de Jālid b. al-Walīd al-Majzūmī, conquistador de las tierras de Siria, que se le trajo veneno y lo ingirió en presencia de los enemigos para infundirles temor, y no sintió mal alguno, que Dios esté complacido con él. Luego dijo Abū Nu‘aym: Si se dice: Ibrāhīm argumentó contra Nimrod con la prueba de su profecía y lo dejó atónito. Dijo Dios Altísimo: «Entonces quedó atónito el que había negado la verdad» 26. Se dice: A Muḥammad ﷺ vino el mentiroso Ubayy b. Jalaf con un hueso podrido, lo desmenuzó y dijo: «¿Quién dará vida a los huesos cuando están carcomidos?» 78 27. Entonces Dios Altísimo hizo descender la prueba evidente: «Di: Les dará vida Quien los creó por primera vez, y Él es Conocedor de toda creación» 79 28. Y se fue atónito ante la prueba de su profecía. Digo: Esto es más concluyente como argumento, y es su razonamiento sobre la resurrección a partir de la creación inicial. Quien creó a las criaturas después de que no fueran nada mencionado, es capaz de devolverlas, como dijo: «¿Acaso Quien creó los cielos y la tierra no es capaz de crear algo similar a ellos? ¡Claro que sí! Y Él es el Creador, el Conocedor» 81 29, es decir, los devuelve como los creó inicialmente, como dijo en otra aleya: «¿Acaso no es capaz de dar vida a los muertos?» 40 30. Y dijo: «Y Él es Quien inicia la creación y luego la repite, y eso es más fácil para Él». Esto, y el asunto de la resurrección es teórico, no instintivo ni necesario según la mayoría. En cuanto a quien discutió con Ibrāhīm sobre su Señor, es un obstinado y terco, pues la existencia del Creador está presente en los instintos, y cada uno está creado con ello, excepto aquel cuya naturaleza se ha alterado, volviéndose teórica para él. Algunos teólogos consideran la existencia del Creador como parte de la teoría, no de las necesidades. En cualquier caso, su afirmación de que él es quien da vida a los muertos no es aceptada ni por la razón ni por la revelación, y cualquiera lo desmiente con su razón. Por eso Ibrāhīm le exigió que trajera el sol desde el occidente si era como pretendía, y entonces quedó atónito el que había negado la verdad, y Dios no guía al pueblo injusto. Debería mencionarse también que Dios Altísimo dio poder a Muḥammad sobre este obstinado cuando se enfrentó al Profeta ﷺ el día de Uḥud, y lo mató con su propia mano noble: lo hirió con una lanza que alcanzó su clavícula, y cayó de su caballo varias veces. Le dijeron: «¡Ay de ti! ¿Qué te pasa?». Él respondió: «¡Por Dios que lo que tengo, si estuviera en la gente de Dhī l-Majāz, morirían todos! ¿Acaso no dijo: ‘Más bien, yo lo mataré’? ¡Por Dios que si escupiera sobre mí, me mataría!». Este maldito había preparado un caballo y una lanza para matar al Mensajero de Dios ﷺ, pero él dijo: «Más bien, yo lo mataré, si Dios quiere». Y así fue el día de Uḥud. Luego dijo Abū Nu‘aym: Si se dice: Ibrāhīm, la paz sea con él, rompió los ídolos de su pueblo por ira hacia Dios, se dice: Muḥammad ﷺ rompió trescientos sesenta ídolos que el demonio había fijado con plomo y cobre. Cada vez que se acercaba a ellos con su bastón, caían sin tocarlos, y decía: «Ha llegado la verdad y la falsedad se ha desvanecido; ciertamente la falsedad es perecedera» 81 31. Y cayeron de bruces. Luego ordenó que los sacaran hacia el valle. Esto es más evidente y claro que lo anterior. Hemos mencionado esto al inicio de la entrada del Profeta ﷺ a La Meca el año de la Conquista, con sus cadenas de transmisión y vías, de los Ṣaḥīḥ y otros, con suficiente detalle. Varios estudiosos de las biografías han mencionado que los ídolos también cayeron en su noble nacimiento, y esto es más contundente y fuerte como milagro que la acción directa de romperlos. Ya se mencionó que el fuego de Persia, que adoraban, se extinguió también esa noche, y no se había extinguido antes en mil años, y que cayeron catorce almenas del palacio de Cosroes, anunciando la desaparición de su reino tras la muerte de catorce de sus reyes en el período más corto, y su reino duró cerca de tres mil años. En cuanto a la revivificación de las cuatro aves para Ibrāhīm, la paz sea con él, ni Abū Nu‘aym ni Ibn Ḥāmid la mencionaron. Pronto vendrá, en la revivificación de los muertos por mano de Jesús, la paz sea con él, lo que ocurrió de milagros muḥammadíes de este tipo, que es similar a ello, como se señalará cuando lleguemos a ello: la revivificación de muertos por las súplicas de su comunidad, el gemido del tronco, el saludo de la piedra, el árbol y el terrón, y el habla del brazo, entre otras cosas. En cuanto a Su palabra: «Y así mostramos a Ibrāhīm el reino de los cielos y la tierra, y para que fuera de los convencidos» 75 32 y las aleyas siguientes, Dios Altísimo dijo: «Gloria a Quien hizo viajar a Su siervo de noche, desde la Mezquita Sagrada hasta la Mezquita Lejana, cuyos alrededores hemos bendecido, para mostrarle algunas de Nuestras señales. Ciertamente Él es el Oyente, el Vidente» 1 33.

Ibn Ḥāmid mencionó esto en lo que después he tenido ocasión de consultar. Ya hemos mencionado en los hadices del Viaje Nocturno (Isrā’) de este nuestro libro, y en el Comentario (Tafsīr), lo que el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le salve— presenció la noche en que fue llevado en el viaje nocturno, de los signos (āyāt) entre La Meca y Jerusalén (Bayt al-Maqdis), y entre ello y el cielo de este mundo. Luego contempló los signos en los siete cielos y lo que hay más allá de ello, el Árbol del Límite (Sidrat al-Muntahā), el Jardín del Refugio (Jannat al-Ma’wā) y el Fuego que es pésimo destino y morada. Y dijo él —sobre él la más excelente de las bendiciones y la paz— en el hadiz del sueño (manām) —que narraron Aḥmad, al-Tirmidhī y otros, y que al-Tirmidhī consideró auténtico (ṣaḥīḥ)—: «Se me manifestó todo y conocí». E Ibn Ḥāmid mencionó, confrontando la prueba de Allah a Jacob (Ya‘qūb) —la paz sea sobre él— con la pérdida de su hijo José (Yūsuf) —la paz sea sobre él—, su paciencia y su súplica de ayuda a su Señor —Poderoso y Majestuoso—, la muerte de Ibrāhīm, hijo del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le salve—, su paciencia ante ello y sus palabras: «El ojo llora y el corazón se entristece, pero no decimos sino lo que complace a nuestro Señor. Y por ti, Ibrāhīm, estamos apenados». Dije: Y murieron sus tres hijas: Ruqayya, Umm Kulthūm y Zaynab, y fue asesinado su tío Ḥamza, el León de Allah y el León de Su Mensajero, el día de Uḥud, y él tuvo paciencia y esperó la recompensa (iḥtasaba). Y mencionó, confrontando la belleza de José —la paz sea sobre él—, lo que mencionó de la belleza del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le salve—, su majestuosidad, su dulzura en forma, beneficio, guía, carácter y bendición, como ya se ha expuesto en sus cualidades (shamā’il) a partir de los hadices que indican ello, como dijo al-Rabī‘ bint Mas‘ūd: «Si lo hubieras visto, habrías visto el sol brillando». Y mencionó, confrontando la prueba que afligió a José —la paz sea sobre él— de separación y exilio, la Hégira (Hijra) del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le salve— de La Meca a Medina, y su separación de su patria, su familia y sus compañeros que estaban en ella. **Capítulo sobre lo que fue dado a Moisés (Mūsā) —la paz sea sobre él— de los signos (āyāt)** Y los más grandes de ellos son nueve signos, como dijo el Altísimo: «Y ciertamente dimos a Moisés nueve signos claros» (Corán 17:101). Ya los hemos explicado en el Comentario (Tafsīr), y hemos narrado la opinión de los predecesores (salaf) sobre ellos y su discrepancia acerca de ellos, y que la mayoría (jumhūr) sostiene que son: la vara (al-‘aṣā) al convertirse en una serpiente que se movía; la mano (al-yad), cuando introducía su mano en el cuello de su cota de malla y la sacaba brillando como un trozo de luna resplandeciente en luminosidad; su invocación contra el pueblo del Faraón cuando lo desmintieron, y entonces Él envió sobre ellos la inundación (ṭūfān), las langostas (jarād), los piojos (qummal), las ranas (ḍafādi‘) y la sangre (dam), como signos detallados, tal como hemos expuesto en el Comentario. Y así también, Allah los tomó con los años de sequía (sinīn), que es la escasez de los granos; con la esterilidad (jadb), que es la escasez de los frutos; y con la muerte rápida (mawt dharī‘), que es la pérdida de las almas —y esto es la inundación según una opinión—. Y entre ellos está la partición del mar (falq al-baḥr) para salvar a los Hijos de Israel (Banī Isrā’īl) y ahogar a la gente del Faraón. Y entre ellos está el extravío de los Hijos de Israel en el desierto (tīh), el descenso del maná (mann) y las codornices (salwā) sobre ellos, y su petición de agua para ellos, y entonces Allah hizo que su agua saliera de una piedra que llevaban con ellos sobre una montura, que tenía cuatro caras; cuando Moisés la golpeaba con su vara, salían de cada cara tres manantiales, cada tribu (sibṭ) un manantial; luego la golpeaba y cesaba. Y otros signos evidentes, como hemos expuesto en el Comentario y en la historia de Moisés —la paz sea sobre él— de este nuestro libro, en la sección de las Historias de los Profetas (Qaṣaṣ al-Anbiyā’), y a Allah sea la alabanza y la gracia. Y se dijo: Todos los que adoraron al becerro, los hizo morir y luego Allah los revivió, y la historia de la vaca. **Comparación entre la vara de Moisés y la glorificación (tasbīḥ) de las piedrecillas (ḥaṣā) en la mano del Profeta —que Allah le bendiga y le salve—** En cuanto a la vara, nuestro maestro, el erudito (al-‘Allāma) Ibn al-Zamlakānī dijo: «En cuanto a la vida de la vara de Moisés, las piedrecillas glorificaron (sabbaḥa) en la palma del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le salve—, siendo materia inerte (jamād), y el hadiz sobre ello es auténtico (ṣaḥīḥ). Y este hadiz es famoso (mashhūr) de al-Zuhrī, de un hombre, de Abū Dharr». Ya hemos presentado esto de manera extensa en las Pruebas de la Profecía (Dalā’il al-Nubuwwa), de modo que prescindimos de repetirlo. Y se dijo: Ellas (las piedrecillas) glorificaron en la palma de Abū Bakr, luego de ‘Umar, luego de ‘Uthmān, como glorificaron en la palma del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le salve—, y dijo: «Este es el califato de la profecía (khilāfat al-nubuwwa)». Y narró el Ḥāfiẓ con su cadena hasta Bakr ibn Ḥabīsh, de un hombre que nombró, quien dijo: «En la mano de Abū Muslim al-Khawlānī había un rosario (subḥa) con el que glorificaba. Dijo: Se durmió con el rosario en su mano. Dijo: Entonces el rosario giró y se enrolló en su antebrazo mientras decía: “¡Gloria a Ti (subḥānaka), oh Hacedor crecer las plantas, oh Eterno en la firmeza!”. Dijo: “¡Ven, Umm Muslim, y mira la más asombrosa de las maravillas!”. Dijo: Entonces vino Umm Muslim y el rosario daba vueltas y glorificaba, y cuando ella se sentó, se calló». Y lo más auténtico (aṣaḥḥ) y claro de todo esto es el hadiz de al-Bukhārī de Ibn Mas‘ūd, quien dijo: «Solíamos oír la glorificación (tasbīḥ) de la comida mientras era comida» (n.º 53). Dijo nuestro maestro: «Y así también, las piedras (aḥjār) le saludaron (sallamat)». Yo digo: Esto lo narró Muslim de Jābir ibn Samura, quien dijo: «Dijo el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le salve—: “Ciertamente reconozco una piedra que solía saludarme (tusallimu ‘alayya) en La Meca antes de que fuera enviado (ub‘ath); ciertamente la reconozco ahora”» (n.º 54). Dijo alguno de ellos: «Es la Piedra Negra (al-Ḥajar al-Aswad)». Y dijo al-Tirmidhī: Nos narró ‘Abbād ibn Ya‘qūb al-Kūfī, nos narró al-Walīd ibn Abī Thawr, de al-Suddī, de ‘Abbād ibn Yazīd, de ‘Alī ibn Abī Ṭālib —que Allah esté complacido con él—, quien dijo: «Estaba con el Profeta —que Allah le bendiga y le salve— en La Meca, en uno de sus alrededores, y no se le presentaba montaña ni árbol sin que dijera: “La paz sea contigo (al-salāmu ‘alayka), oh Mensajero de Allah”». Luego dijo: «Es extraño (gharīb)». Y lo narró Abū Nu‘aym en Las Pruebas (al-Dalā’il) del hadiz de al-Suddī, de Abū ‘Ammāra al-Ḥayawānī, de ‘Alī, quien dijo: «Salí con el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le salve—, y no pasaba junto a piedra, árbol, terrón (mudar) ni cosa alguna sin que dijera: “La paz sea contigo, oh Mensajero de Allah”». Dijo: «Y el árbol vino hacia él con su invocación». Y mencionó la reunión de aquellos dos árboles para que él satisficiera su necesidad detrás de ellos, y luego su regreso a sus lugares de crecimiento. Ambos hadices están en el Ṣaḥīḥ, pero de ello no se sigue necesariamente la adquisición de una vida (ḥulūl ḥayāt) en ellos, pues pudieron haber sido conducidos por un conductor (sā’iq). Sin embargo, en sus palabras: «Se sometieron a mí (inqādā ‘alayya) con el permiso de Allah», hay indicación de que obtuvieron una percepción (shu‘ūr) para dirigirse a él, especialmente junto con su obediencia a lo que les ordenó. Dijo: «Y ordenó a un racimo (idhq) de una palmera que descendiera, y descendió, abriendo la tierra (yabqur fī al-arḍ) hasta que se detuvo ante él, y dijo: “¿Testificas que soy el Mensajero de Allah?”. Y testificó (shahida) ello tres veces, luego regresó a su lugar». Esto es más adecuado y más evidente en la correspondencia (muṭābaqa) que lo anterior, pero esta versión (siyāq) contiene rareza (gharāba). Y lo que narró el Imām Aḥmad y consideró auténtico (ṣaḥḥaḥa) al-Tirmidhī. Y lo narró al-Bayhaqī y al-Bukhārī en la Historia (al-Tārīj) de la narración de Abū Ẓibyān Ḥuṣayn ibn al-Mundhir, de Ibn ‘Abbās, quien dijo: «Un beduino (a‘rābī) vino al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le salve— y dijo: “¿Cómo sé que eres el Mensajero de Allah?”. Dijo: “¿Qué te parece si invoco a este racimo (idhq) de esta palmera, testificará que soy el Mensajero de Allah?”. Dijo: “Sí”. Dijo: “Entonces invocó al racimo, y el racimo comenzó a descender de la palmera hasta caer al suelo, y comenzó a golpear (yanqur) hasta que llegó al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le salve—. Luego le dijo: ‘Regresa’, y regresó a su lugar”. Entonces dijo: “Testifico que eres el Mensajero de Allah”, y creyó en él». Esta es la redacción (lafẓ) de al-Bayhaqī, y es evidente (ẓāhir) en que quien testificó (shahida) con el mensaje (risāla) fue el beduino, y era un hombre de los Banī ‘Āmir. Pero en la narración de al-Bayhaqī por vía de al-A‘mash, de Sālim ibn Abī al-Ja‘d, de Ibn ‘Abbās, quien dijo: «Un hombre vino al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le salve— y dijo: “¿Qué es esto que dicen tus compañeros?”. Dijo: Y alrededor del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le salve— había racimos (a‘dhāq) y árboles. Entonces dijo: “¿Te gustaría que te mostrara un signo (āya)?”. Dijo: “Sí”. Entonces invocó a una rama (ghuṣn) de ellos, y esta vino, surcando la tierra (yajuddu al-arḍ) hasta que se detuvo ante él, y comenzó a postrarse (yasjudu) y a levantar la cabeza. Luego le ordenó y regresó». Dijo: «Entonces el ‘Āmirī regresó diciendo —dijo ‘Āmir ibn Ṣa‘ṣa‘a—: “Por Allah, no lo desmentiré (ukadhdhibuhu) en nada de lo que diga jamás”».

Y se ha mencionado anteriormente lo que narró al-Hākim en su Mustadrak, de manera exclusiva, sobre ‘Umar: que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— invitó a un hombre al Islam, y este dijo: «¿Hay algún testigo de lo que dices?». Él respondió: «Este árbol». Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— lo llamó, y estaba en la orilla del valle, y el árbol vino surcando la tierra hasta plantarse ante él. Le pidió testimonio tres veces, y testificó que él era como había dicho. Luego regresó a su lugar de origen. El beduino volvió a su gente y dijo: «Si me siguen, vendré con ellos a ti; si no, regresaré a ti y estaré contigo». En cuanto al gemido del tronco 34 junto al cual el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— solía predicar, cuando se le construyó el púlpito y subió a él para predicar, el tronco gimió hacia él como gime la camella preñada 35, mientras la gente lo oía, ante la presencia de las criaturas, el día del viernes. No cesó de gemir y lamentarse hasta que el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— bajó hacia él, lo abrazó, lo calmó y le dio a elegir entre volver a ser una rama verde o ser plantado en el Paraíso para que comieran de él los amigos de Dios 36. Eligió ser plantado en el Paraíso, y entonces se calmó. Este es un hadiz famoso y conocido, narrado por un gran número de Compañeros de manera mutawātir 37, y ocurrió ante la presencia de las criaturas. Lo que mencionó sobre la transmisión mutawātir del gemido del tronco es como dijo, pues este hadiz ha sido narrado por un grupo de Compañeros, y de ellos por numerosos Seguidores, y luego por otros después de ellos, de modo que es imposible que se hayan confabulado en la mentira; por lo tanto, es categórico en conjunto. En cuanto a la elección ofrecida al tronco, como lo mencionó nuestro maestro, no es mutawātir, ni siquiera su cadena es auténtica. Lo he expuesto en «al-Dalā’il» 38 según Ubayy ibn Ka‘b, y se menciona en el Musnad de Ahmad y en Sunan Ibn Māŷa, y según Anas por cinco vías hasta él; al-Tirmidī autentificó una de ellas, Ibn Māŷa narró otra, Ahmad una tercera, al-Bazzār una cuarta y Abū Nu‘aym una quinta. Según Ŷābir ibn ‘Abd Allāh en el Ṣaḥīḥ de al-Bujārī por dos vías, y al-Bazzār por una tercera y cuarta, y Ahmad por una quinta y sexta, y estas cumplen las condiciones de Muslim. Según Sahl ibn Sa‘d en el Muṣannaf de Ibn Abī Šayba, cumpliendo las condiciones de los dos Ṣaḥīḥes; según Ibn ‘Abbās en el Musnad de Ahmad y Sunan Ibn Māŷa con una cadena que cumple las condiciones de Muslim. Según Ibn ‘Umar en el Ṣaḥīḥ de al-Bujārī, y Ahmad lo narró por otra vía de Ibn ‘Umar; según Abū Sa‘īd en su Musnad de ‘Abd ibn Ḥumayd con una cadena que cumple las condiciones de Muslim, y Ya‘lā al-Mawṣilī lo narró por otra vía de él. Según ‘Ā’iša, lo narró el Ḥāfiẓ Abū Nu‘aym por vía de ‘Alī ibn Aḥmad al-Jwārizmī, de Qabīṣa ibn Ḥibbān ibn ‘Alī, de Ṣāliḥ ibn Ḥibbān, de ‘Abd Allāh ibn Burayda, de ‘Ā’iša, y mencionó el hadiz completo, en el que se dice que le dio a elegir entre el mundo y la otra vida, y el tronco eligió la otra vida, y se hundió hasta desaparecer y no se supo más de él. Esto es extraño tanto en cadena como en texto. Según Umm Salama, lo narró Abū Nu‘aym con una buena cadena. He presentado los hadices con detalle de sus cadenas y la precisión de sus términos y sus aspectos más notables, suficiente para no repetirlos aquí. Quien los medite obtendrá certeza de ello. ¡A Dios sea la alabanza y la gracia! Dijo el Qāḍī ‘Iyāḍ ibn Mūsā al-Sabtī al-Mālikī en su libro al-Šifā’: «Es un hadiz famoso y mutawātir, recogido por los autores de los Ṣaḥīḥes, y lo narraron más de diez Compañeros, entre ellos Ubayy, Anas, Burayda, Sahl ibn Sa‘d, Ibn ‘Abbās, Ibn ‘Umar, al-Muṭṭalib ibn Abī Wadā‘a, Abū Sa‘īd y Umm Salama —que Dios esté complacido con todos ellos—». Dijo nuestro maestro: «Estos son seres inanimados y plantas que gimieron y hablaron, y en ello hay algo que corresponde a la transformación de la vara en serpiente». Yo digo: señalaremos esto al mencionar los milagros de Jesús —la paz sea sobre él— en la resurrección de los muertos con permiso de Dios Altísimo, como lo narró al-Bayhaqī de al-Ḥākim, de Abū Aḥmad ibn Abī al-Ḥasan, de ‘Abd al-Raḥmān ibn Abī Ḥātim, de su padre, de ‘Amr ibn Sawwār, quien dijo: Me dijo al-Šāfi‘ī: «Dios no ha dado a ningún profeta lo que ha dado a Muḥammad —que Dios le bendiga y le dé paz—». Dije: «A Jesús se le dio la resurrección de los muertos». Dijo: «A Muḥammad se le dio el tronco junto al cual predicaba, hasta que se le preparó el púlpito; cuando se le preparó, el tronco gimió hasta que se oyó su sonido. Esto es más grande que aquello». Esta cadena es auténtica hasta al-Šāfi‘ī —que Dios tenga misericordia de él—. Es algo que solía oír a nuestro maestro, el Ḥāfiẓ Abū al-Ḥaŷŷāŷ al-Mizzī —que Dios tenga misericordia de él— mencionar de al-Šāfi‘ī —que Dios tenga misericordia de él y honre su morada—. Dijo: «Esto es más grande que aquello» porque el tronco no es un lugar apto para la vida, y sin embargo, adquirió conciencia y sentimiento cuando fue reemplazado por el púlpito, gimiendo y lamentándose como el gemido de las camellas preñadas, hasta que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— bajó, lo abrazó y lo calmó hasta que se tranquilizó. Dijo al-Ḥasan al-Baṣrī: «Este tronco anheló estar con él; entonces, ellos tienen más derecho a anhelarlo». En cuanto a la devolución de la vida a un cuerpo que ya la tenía, con permiso de Dios, es grandioso, pero esto es más asombroso y grande: la creación de vida y conciencia en un lugar no acostumbrado a ello, que antes no las tenía en absoluto. ¡Glorificado sea Dios, Señor de los mundos! (Advertencia) El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— tenía un estandarte que se llevaba con él en la guerra, que infundía temor en los corazones de sus enemigos a un mes de distancia ante él. Tenía una lanza corta 39 que se llevaba ante él; cuando quería rezar sin tener una pared o una barrera, se clavaba ante él. Tenía un bastón en el que se apoyaba al caminar, que es al que se refirió Saṭīḥ 40 en su dicho al hijo de su hermano, ‘Abd al-Masīḥ ibn Nafīla: «Oh ‘Abd al-Masīḥ, cuando se multipliquen las recitaciones, y aparezca el dueño del bastón, y se seque el lago de Sāwa, entonces Siria no será para Saṭīḥ una Siria». Por eso, la mención de estas cosas al tratar la vivificación de la vara de Moisés y su conversión en serpiente es más apropiada, pues son equivalentes a ello. Y estas son múltiples en lugares diversos, a diferencia de la vara de Moisés, que aunque se convirtió en serpiente varias veces, era un solo objeto. Dios sabe más. Luego señalaremos esto al mencionar la resurrección de los muertos por mano de Jesús, porque esto es más asombroso, más grande, más evidente y más sabido. Dijo nuestro maestro: «En cuanto a que Dios habló a Moisés directamente, ya se ha mencionado que el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— recibió palabras la noche del Viaje Nocturno 41 junto con la visión, y esto es más sublime». Esto lo expuso en relación con los milagros de Moisés —la paz sea sobre él— la noche del Viaje Nocturno, y lo atestigua: «Se me llamó: Oh Muḥammad, se te han impuesto dos obligaciones y las he aligerado para Mis siervos». El contexto del resto de la historia indica eso. Algunos eruditos han transmitido el consenso sobre ello, pero he visto en las palabras del Qāḍī ‘Iyāḍ la transmisión de una discrepancia al respecto. Dios sabe más. En cuanto a la visión, hay una conocida discrepancia entre las generaciones posteriores y las primeras. La defendió entre los imames Abū Bakr Muḥammad ibn Isḥāq ibn Juzayma, conocido como Imām de los imames, y la eligieron el Qāḍī ‘Iyāḍ y el Šayj Muḥyī al-Dīn al-Nawawī. Se ha transmitido de Ibn ‘Abbās la confirmación de la visión, y también de él su refutación; ambas están en el Ṣaḥīḥ de Muslim. En los dos Ṣaḥīḥes, de ‘Ā’iša, la negación de ello. Hemos mencionado en el Viaje Nocturno, según Ibn Mas‘ūd, Abū Hurayra, Abū Darr y ‘Ā’iša —que Dios esté complacido con ellos— que lo visto en las dos ocasiones mencionadas al comienzo de la Sura de la Estrella 42 era solamente Gabriel —la paz sea sobre él—. En el Ṣaḥīḥ de Muslim, según Abū Darr, dijo: «Pregunté: Oh Mensajero de Dios, ¿has visto a tu Señor?». Respondió: «Luz, ¿cómo iba a verle?». En otra versión: «Vi luz».

Ya hemos expuesto esto en el Isra' 43 en la Sira 44 y en el Tafsir 45 al comienzo de la Sura de los Hijos de Israel. Esto que mencionó nuestro sheij en relación con los milagros de Moisés —sobre él la mejor oración y paz—, y también que Dios Altísimo habló a Moisés en el monte Sinaí, y él pidió ver a Dios pero se le negó; mientras que habló a Muhammad —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— la noche del Isra' 43 en el lugar más elevado, cuando fue elevado a un nivel en el que oyó el crujir de los cálamos 46, y obtuvo la visión 47 según la opinión de un gran grupo de sabios del pasado y del presente. Y Dios sabe más. Luego vi que Ibn Hamid trató esto en su libro y lo hizo bien y fue útil. Dijo Ibn Hamid: Dios Altísimo dijo a Moisés: «Y deposité sobre ti amor de Mi parte» 48; y dijo a Muhammad: «Di: Si amáis a Dios, seguidme, y Dios os amará y os perdonará vuestros pecados. Y Dios es Indulgente, Misericordioso» 49. En cuanto a la mano que Dios hizo como prueba y argumento para Moisés contra el Faraón y su pueblo, como dice el Altísimo tras mencionar la transformación de la vara: «E introduce tu mano en tu seno; saldrá blanca, sin mal» 50. «Estas son dos pruebas de tu Señor para el Faraón y su nobleza» 51. Y dijo en la Sura Ta-Ha: «Otra señal 52 para mostrarte algunas de Nuestras grandes señales» 53. Pues Dios concedió a Muhammad la división de la luna con su indicación hacia ella, en dos partes: una parte detrás del monte Hira' y otra delante de él, como ya se explicó mediante hadices mutawatir 54, junto con Su palabra: «La Hora se acerca y la luna se ha partido» 55. «Y si ven una señal, se apartan y dicen: “Magia continua”» 56. No hay duda de que esto es más sublime, más grande, más deslumbrante en milagros, más general, más manifiesto y más elocuente que aquello. Dijo Ka'b ibn Malik en su largo hadiz sobre la historia de su arrepentimiento: «Cuando el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— se alegraba, su rostro resplandecía como un trozo de luna». Esto está en el Sahih de Bujari 57. Dijo Ibn Hamid: Dijeron: «A Moisés se le dio la mano blanca». Les respondemos: «A Muhammad —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— se le dio algo mejor que eso: una luz que iluminaba a su derecha dondequiera que se sentara, y a su izquierda dondequiera que se sentara y se levantara, y toda la gente la veía. Y esa luz permanecerá hasta el establecimiento de la Hora. ¿No ves que se ve la luz brillante de su tumba —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— a una distancia de un día y una noche de viaje?» Esto es su texto. Y esto que mencionó sobre esa luz es muy extraño. Hemos mencionado en la Sira 44, cuando la conversión al Islam de Tufayl ibn 'Amr al-Dawsi, que pidió al Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— una señal que le ayudara en la conversión de su pueblo desde su casa allí, y entonces brilló una luz entre sus ojos como una lámpara. Dijo: «¡Oh Dios, en otro lugar que no sea este, pues pensarán que es una desfiguración». Entonces la luz se trasladó a la punta de su látigo, y la gente la miraba como una lámpara, y Dios los guió por su mano gracias a la bendición del Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— y a su súplica por ellos en sus palabras: «¡Oh Dios, guía a Daws y tráelos!». Y se llamaba a Tufayl «el de la luz» por eso. Y mencionó también el hadiz de Usayd ibn Hudayr y 'Abbad ibn Bishr cuando salieron de casa del Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— en una noche oscura, y la punta del bastón de uno de ellos iluminó; y cuando se separaron, iluminó para cada uno la punta de su bastón. Esto está en el Sahih de Bujari 57 y otros. Dijo Abu Zur'a al-Razi en su libro «Pruebas de la Profecía»: Nos narró Sulayman ibn Harb, nos narró Hammad ibn Salama, de Thabit, de Anas ibn Malik, que 'Abbad ibn Bishr y Usayd ibn Hudayr salieron de casa del Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— en una noche oscura y tenebrosa, y el bastón de uno de ellos iluminó como una lámpara, y caminaban con su luz. Cuando se separaron hacia sus casas, iluminó el bastón de este y el bastón de aquel. Luego se narró de Ibrahim ibn Hamza ibn Muhammad ibn Hamza ibn Mus'ab ibn al-Zubayr ibn al-'Awwam, y de Ya'qub ibn Humayd al-Madani, ambos de Sufyan ibn Hamza ibn Yazid al-Aslami, de Kathir ibn Zayd, de Muhammad ibn Hamza ibn 'Amr al-Aslami, de su padre, quien dijo: «Viajamos en una expedición con el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— en una noche oscura y tenebrosa, y mis dedos iluminaron hasta que reunieron sobre ellos sus monturas y no se perdió ninguno de ellos, y mis dedos resplandecían». Y narró Hisham ibn 'Ammar en «al-Ba'z»: Nos narró 'Abd al-A'la ibn Muhammad al-Bakri, nos narró Ya'far ibn Sulayman al-Basri, nos narró Abu al-Tayyah al-Duba'i, quien dijo: «Mutarraf ibn 'Abd Allah solía adelantarse y entraba cada viernes, y a veces se le iluminaba su látigo. Una noche viajó de noche montado en su caballo hasta que, estando en las afueras del cementerio, se detuvo. Dijo: Vi al dueño de cada tumba sentado sobre su tumba, y decían: “Este es Mutarraf que viene al viernes”. Les dije: “¿Sabéis aquí el día del viernes?”. Dijeron: “Sí, y sabemos lo que dicen los pájaros en él”. Dije: “¿Y qué dicen los pájaros?”. Dijeron: “Señor, paz, paz, pueblo de Salih”». En cuanto a su súplica —la paz sea con él— por la langosta 58, que es la muerte rápida según una opinión, y las señales posteriores de sequía y esterilidad, todo eso fue para que quizás volvieran a seguirlo y desistieran de oponérsele, pero no hizo sino aumentar su tiranía. Dijo Dios Altísimo: «Y no les mostramos señal alguna que no fuera mayor que su hermana, y los tomamos con el castigo para que quizás volvieran» 59. Y dijeron: «¡Oh mago, invoca a tu Señor por la alianza que tiene contigo; en verdad, nosotros estamos bien guiados» 60. Y dijeron: «Sea cual sea la señal que nos traigas para hechizarnos con ella, no te creeremos» 61. «Entonces enviamos contra ellos la inundación, las langostas, los piojos, las ranas y la sangre, como señales detalladas; pero se ensoberbecieron y fueron un pueblo criminal» 62. «Y cuando cayó sobre ellos el castigo, dijeron: “¡Oh Moisés, invoca a tu Señor por la alianza que tiene contigo; si apartas de nosotros el castigo, te creeremos y enviaremos contigo a los Hijos de Israel”» 63. «Pero cuando apartamos de ellos el castigo hasta un plazo que debían alcanzar, he aquí que rompieron su promesa» 64. «Entonces nos vengamos de ellos y los ahogamos en el mar porque desmintieron Nuestras señales y fueron negligentes con ellas» 65. Y el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— suplicó contra los Quraysh cuando persistieron en oponérsele con siete años como los siete de José, y sufrieron una sequía hasta que comieron de todo, y uno de ellos veía entre él y el cielo algo como humo a causa del hambre. E Ibn Mas'ud interpretó la palabra del Altísimo: «Espera, pues, el día en que el cielo traiga un humo manifiesto» 66 con eso, como lo narró Bujari 57 de él en varios lugares de su Sahih. Luego recurrieron a él —las oraciones y la paz de Dios sean con él— por su parentesco con él, a pesar de que fue enviado con misericordia y compasión, y él suplicó por ellos, y el castigo se apartó de ellos, y se levantó de ellos, y vivieron después de haber estado al borde de la perdición. En cuanto a la división del mar para Moisés —la paz sea con él— cuando Dios Altísimo le ordenó —cuando los dos grupos se avistaron— que golpeara el mar con su vara, y se partió, y cada parte era como una gran montaña, es un milagro grandioso y deslumbrante, una prueba concluyente y arrolladora. Ya hemos expuesto esto en el Tafsir 45 y en las Historias de los Profetas de nuestro libro, y en la indicación del Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— con su noble mano hacia la luna del cielo.

Entonces la luna se partió en dos mitades, según lo que le pidieron los Quraysh 67, mientras estaban sentados con él en la noche de Badr, siendo la más grande señal, la más bendita indicación, la más clara prueba y el más asombroso argumento de su profecía y su rango ante Allah Altísimo. No se ha transmitido un milagro de ningún profeta entre los profetas, de entre las señales sensibles, más grande que este, como lo hemos establecido con sus pruebas del Libro y la Sunnah, en la exégesis al comienzo de la Misión. Y esto es más grande que la detención del sol por un poco para Josué 68 hijo de Nun hasta que pudo lograr la conquista la noche del sábado, como vendrá en la exposición de eso con lo que sea apropiado mencionar allí. Ya ha precedido, de la biografía de Al-‘Ala’ ibn Al-Hadrami 69, Abu ‘Ubayd Al-Thaqafi 70 y Abu Muslim Al-Khawlani 71, y las biografías de los ejércitos que estaban con ellos sobre la corriente del agua, entre ellos el Tigris, que corría impetuosamente arrojando madera por la fuerza de su corriente, y ha precedido la exposición de que esto es más asombroso que la división del mar para Moisés desde varios aspectos. Y Allah sabe más. Dijo Ibn Hamid 72: Si dicen: Moisés, la paz sea con él, golpeó el mar con su cayado y se partió, y eso fue una señal para Moisés, la paz sea con él, decimos: Pues el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, recibió algo similar. Dijo ‘Ali, que Allah esté complacido con él: Cuando salimos hacia Khaybar 73, he aquí que nos encontramos con un valle que medimos y resultó tener catorce codos de profundidad. Dijeron: ¡Oh Mensajero de Allah, el enemigo está detrás de nosotros y el valle delante de nosotros!, como dijeron los compañeros de Moisés: «Ciertamente seremos alcanzados» 74. Entonces el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, descendió y los caballos cruzaron sin que se vieran sus cascos, y los camellos sin que se vieran sus pezuñas, y eso fue una conquista. Esto que mencionó no tiene cadena de transmisión ni lo conozco en ninguno de los libros fiables con una cadena de transmisión auténtica ni buena, ni siquiera débil. Allah sabe más. En cuanto a la sombra de las nubes sobre ellos en el desierto 75, ya ha precedido la mención del hadiz de la nube que vio Bahira 76 dar sombra a él entre sus compañeros, cuando tenía doce años, acompañando a su tío Abu Talib mientras se dirigía a Siria para comerciar. Y esto es más asombroso porque fue antes de que le fuera revelado, y la nube daba sombra solo a él entre sus compañeros. Esto es más intenso en cuanto al cuidado y más evidente que la nube de los hijos de Israel y otros. Además, el propósito de la sombra de la nube era solo por su necesidad de ella debido al intenso calor. Y hemos mencionado en las pruebas que cuando se le pidió al Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, que suplicara para que les lloviera debido al hambre, la dificultad y la sequía que sufrían, levantó sus manos y dijo: «¡Oh Allah, danos agua! ¡Oh Allah, danos agua! ¡Oh Allah, danos agua!». Dijo Anas 77: «¡Por Allah, no veíamos en el cielo nube alguna ni jirón de nube 78, y entre nosotros y Sal‘ 79 no había casa ni morada! Entonces se formó detrás de él una nube como un escudo, y cuando llegó al centro del cielo se extendió y luego llovió». Dijo Anas: «¡Por Allah, no vimos el sol durante una semana!». Y cuando le pidieron que suplicara para que escampara, levantó su mano y dijo: «¡Oh Allah, alrededor de nosotros y no sobre nosotros!». Y no señalaba con sus manos hacia una dirección sin que la nube se desplazara hacia ella, hasta que la ciudad quedó como un agujero 80, lloviendo a su alrededor y no lloviendo sobre ella. Esta es una sombra general necesaria, más apremiante que la necesidad de aquella, y más beneficiosa que ella, y el control sobre ella señalando es más elocuente en el milagro y más evidente en el cuidado. Y Allah sabe más. En cuanto al descenso del maná 81 y las codornices 82 sobre ellos, el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, multiplicó la comida y la bebida en más de una ocasión, como ya se ha explicado en las pruebas de la profecía, alimentando a una gran multitud con algo pequeño, como alimentó el día del Foso 83 con el pequeño cordero de Jabir ibn ‘Abdullah 84 y su medida de cebada a más de mil personas hambrientas, que las bendiciones y la paz de Allah sean con él siempre hasta el Día del Juicio. Y alimentó con un puñado a un grupo de personas, y se extendía desde el cielo, y otras cosas de este tipo que sería largo mencionar. Abu Nu‘aym 85 e Ibn Hamid también mencionaron aquí que el significado del maná y las codornices es solo un sustento que se les dio sin esfuerzo ni trabajo de su parte. Luego presentó en contraste el hadiz de la legalización del botín 86, que no era lícito para nadie antes de nosotros, y el hadiz de Jabir en la expedición de Abu ‘Ubayda 87 y su hambre hasta que comieron hojas de árboles, y el mar les descubrió una criatura llamada ámbar 88, de la cual comieron durante treinta días y noches hasta que engordaron y se rompieron los pliegues de sus vientres. El hadiz está en el Sahih 89 como ya ha precedido, y vendrá al mencionar la mesa 90 entre los milagros del Mesías hijo de María. La historia de Abu Musa Al-Khawlani 91: Salió con un grupo de sus compañeros hacia la peregrinación y les ordenó que no llevaran provisiones ni odres. Cuando acampaban en un lugar, rezaba dos rak‘as 92 y se les traía comida, bebida y forraje suficiente para ellos y sus monturas, para el almuerzo y la cena, durante todo el viaje de ida y vuelta. En cuanto a la palabra de Allah Altísimo: «Y cuando Moisés pidió agua para su pueblo, le dijimos: Golpea con tu cayado la roca. Entonces brotaron de ella doce manantiales. Cada grupo supo su lugar de bebida» 93, ya hemos expuesto eso extensamente en la historia de Moisés, la paz sea con él, y en la exégesis. Y hemos mencionado los hadices sobre la colocación de la mano del Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, en aquel recipiente pequeño que no podía contener su palma, y el agua comenzó a brotar de entre sus dedos como manantiales. Así también multiplicó el agua en más de una ocasión, como con los dos odres de aquella mujer, el día de Hudaybiyya 94 y otros. Y pidió agua a Allah para sus compañeros en Medina y otros lugares, y fue respondido exactamente según la petición, conforme a la necesidad, ni más ni menos. Y esto es más elocuente en el milagro. Y el brote de agua de entre sus dedos, de su propia mano, según la opinión de un grupo de sabios, es más grande que el brote de agua de la roca, pues esta es un lugar apropiado para ello. Dijo Abu Nu‘aym Al-Hafiz 95: Si se dice: Moisés golpeaba la roca con su cayado y brotaban de ella doce manantiales en el desierto, y cada grupo supo su lugar de bebida. Se dice: Muhammad, que Allah le bendiga y le dé paz, tuvo algo similar o más asombroso. Pues el brote de agua de la roca es conocido en las ciencias y los conocimientos, y más asombroso que eso es el brote de agua de entre la carne, la sangre y el hueso. Separaba sus dedos en un lugar pedregoso 96 y el agua brotaba de entre sus dedos, y bebían y se les daba de beber agua corriente y dulce, que saciaba a un gran número de personas, caballos y camellos. Luego narró por vía de Al-Muttalib ibn ‘Abdullah ibn Abi Hantab 97: Me narró ‘Abdurrahman ibn Abi ‘Amra Al-Ansari 98, me narró mi padre: Estábamos con el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, en una de las batallas que libró. La gente pasó la noche con hambre. Entonces pidió una vasija pequeña 99 y fue colocada ante él. Luego pidió agua y la vertió en ella, luego escupió en ella y habló lo que Allah quiso que hablara. Luego introdujo su dedo en ella. ¡Juro por Allah que vi los dedos del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, manando de ellos manantiales de agua! Luego ordenó a la gente y dieron de beber, bebieron y llenaron sus odres y sus vasijas. En cuanto a la historia de la revivificación de aquellos que fueron muertos por la adoración del becerro 100 y la historia de la vaca 101, vendrá lo que se les asemeja de revivificación de animales y personas, al mencionar la revivificación de los muertos por mano de Jesús hijo de María. Y Allah sabe más. Abu Nu‘aym mencionó aquí otras cosas que hemos omitido por brevedad y moderación. Dijo Hisham ibn ‘Ammar 102 en su libro Al-Mab‘ath 103: Capítulo: Lo que se le dio al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, y lo que se les dio a los profetas antes que él. Nos narró Muhammad ibn Shu‘ayb 104, nos narró Rawh ibn Mudrik 105, me informó ‘Umar ibn Hassan Al-Tamimi 106 que Moisés, la paz sea con él, recibió una señal de los tesoros del Trono: «Señor, no permitas que el Satán entre en mi corazón y protégeme de él y de todo mal, pues Tuyo es el poder, la autoridad, la soberanía y el dominio, por siempre y para siempre, amén, amén». Dijo: Y Muhammad, que Allah le bendiga y le dé paz, recibió dos señales de los tesoros del Trono: el final de la Sura de la Vaca 107: «El Mensajero cree en lo que le ha sido revelado por su Señor» hasta el final.

La historia de la detención del sol para Josué, hijo de Nun, hijo de Efraín, hijo de José, hijo de Jacob, hijo de Isaac, hijo de Abraham, el Amigo del Misericordioso, la paz sea con todos ellos. Él fue el profeta de los Hijos de Israel después de Moisés, la paz sea con él, y fue quien sacó a los Hijos de Israel del desierto y entró con ellos en Jerusalén 108 tras un asedio y combate. La conquista estaba a punto de completarse después de la tarde del viernes, y el sol casi se ponía, y el sábado 109 entraba, y no podrían combatir durante él. Entonces miró al sol y dijo: «Tú estás bajo órdenes y yo estoy bajo órdenes». Luego dijo: «Oh, Dios, detenlo para mí». Y Dios lo detuvo para él hasta que conquistó la ciudad, y luego se puso. Ya hemos presentado en una historia de las historias de los profetas el hadiz 110 transmitido en el Sahih Muslim 111 a través de Abd al-Razzaq, de Ma'mar ibn Hammam, de Abu Huraira, del Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, quien dijo: «Un profeta de entre los profetas realizó una expedición militar y se acercó a la aldea cuando rezó el Asr 112 o cerca de ese momento, y dijo al sol: “Tú estás bajo órdenes y yo estoy bajo órdenes. Oh, Dios, retenlo para mí un poco”. Y fue retenido para él hasta que Dios le concedió la victoria». El hadiz completo. Y este profeta es Josué, hijo de Nun, según la evidencia de lo narrado por el Imam Ahmad: nos contó Aswad ibn Amir, nos contó Abu Bakr ibn Hisham, de Muhammad ibn Sirin, de Abu Huraira, quien dijo: el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, dijo: «Ciertamente, el sol no fue detenido para ningún ser humano excepto para Josué, la paz sea con él, las noches que viajó hacia...» 113 Fue narrado exclusivamente por Ahmad, y su cadena de transmisión cumple con las condiciones de al-Bujari 114. Sabido esto, la división de la luna en dos partes, hasta que una parte quedó detrás de la montaña —me refiero a Hira'— y la otra delante de ella, es más grandiosa como milagro que la detención del sol por un poco de tiempo. Ya hemos presentado en las pruebas el hadiz de la devolución del sol después de su puesta, y mencionamos lo que se ha dicho al respecto, y Dios sabe más. Dijo nuestro maestro, el erudito Abu al-Ma'ali ibn al-Zamlakani: «En cuanto a la detención del sol para Josué en la lucha contra los gigantes, la luna se partió para nuestro Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, y la división de la luna en dos partes es más significativa que la detención del sol en su curso. Y los hadices sobre la división de la luna son auténticos y se han transmitido de forma masiva 115, y que una parte estaba detrás de la montaña y otra delante, y que los Quraysh 116 dijeron: “Esto ha hechizado nuestras vistas”. Y llegaron viajeros y contaron que la habían visto dividida. Dijo Dios, Exaltado sea: “La Hora se acerca y la luna se ha partido” 117. “Y si ven un signo, se apartan y dicen: ‘Magia continua’” 118. Dijo: «Y el sol fue detenido para el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, dos veces. Una de ellas es lo narrado por al-Tahawi 119, quien dijo: “Sus transmisores son confiables”, y los nombró y contó uno por uno. Y es que el Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, estaba recibiendo la revelación con su cabeza en el regazo de Ali, que Dios esté complacido con él, y no levantó la cabeza hasta que el sol se puso, y Ali no había rezado el Asr. Entonces el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, dijo: “Oh, Dios, ciertamente él estaba en Tu obediencia y en la obediencia de Tu Mensajero, así que devuélvele el sol”. Y Dios le devolvió el sol hasta que fue visto, y Ali se levantó y rezó el Asr, y luego se puso. La segunda vez fue en la mañana del Isra' 120, pues el Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, informó a los Quraysh sobre su viaje nocturno desde La Meca a Jerusalén, y le preguntaron sobre cosas de Jerusalén, y Dios se las mostró hasta que la vio y se la describió. Y le preguntaron sobre una caravana que tenían en el camino, y dijo: “Llegará a ustedes con la salida del sol”. Y se retrasó, y Dios detuvo el sol para que no saliera hasta la tarde. Esto fue narrado por Ibn Bukayr 121 en sus adiciones a las Sunan 122. En cuanto al hadiz de la devolución del sol por causa de Ali, que Dios esté complacido con él, ya hemos mencionado que proviene de la vía de Asma bint Umays 123, y es la más famosa, y de Ibn Sa'd y Abu Huraira y del propio Ali. Y es considerado extraño 124 desde todos los puntos de vista. Ahmad ibn Salih al-Misri al-Hafiz 125, Abu Hafs al-Tahawi y al-Qadi Iyad 126 se inclinaron a considerarlo fuerte. Así mismo, un grupo de eruditos rafidíes 127 como Ibn al-Mutahhar y sus seguidores lo consideraron auténtico. Pero otros grandes expertos y críticos del hadiz lo rechazaron y dictaminaron su debilidad, como Ali ibn al-Madini 128, Ibrahim ibn Ya'qub al-Juzjani 129, y lo narró de sus shayj 130 Muhammad y Ya'la ibn Ubayd al-Tanafisi, y como Abu Bakr Muhammad ibn Hatim al-Bujari, conocido como Ibn Zanjuwayh 131, uno de los hafices, y el gran hafiz Abu al-Qasim ibn Asakir 132. Y el shayj Jamal al-Din Abu al-Faray ibn al-Jawzi 133 lo mencionó en su libro “al-Mawdu'at” 134. Así mismo, mis dos shayj, los grandes hafices Abu al-Hayyach al-Mizzi 135 y Abu Abd Allah al-Dhahabi 136, declararon explícitamente que es inventado. En cuanto a lo que mencionó Yunus ibn Bukayr en sus adiciones a la Sira 137 sobre el retraso de la salida del sol de su momento habitual, no lo he visto de ningún otro erudito. Además, esto no es de las cosas presenciadas, y lo máximo en este asunto es que el narrador narró el retraso de su salida, pero no presenciamos su detención fuera de su tiempo. Y más extraño que esto es lo que mencionó Ibn al-Mutahhar en su libro “al-Minhay” 138: que fue devuelto para Ali dos veces. Mencionó el hadiz anterior como se ha mencionado. Luego dijo: «En cuanto a la segunda vez, fue cuando quiso cruzar el Éufrates en Babilonia, muchos de sus compañeros se ocuparon de sus monturas, y él rezó para sí mismo con un grupo de sus compañeros el Asr, y se perdió para muchos de ellos, y hablaron sobre ello. Entonces pidió a Dios la devolución del sol, y fue devuelto». [Dicho sobre lo que fue dado a Idris, la paz sea con él] Dijo: Y Abu Nu'aym 139 mencionó después de Moisés a Idris, la paz sea con él, y él es, según muchos exegetas, de los profetas de los Hijos de Israel, y según Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar 140 y otros eruditos de la genealogía, anterior a Noé, la paz sea con él, en la línea de su descendencia hasta Adán, la paz sea con él, como ya se advirtió. Y dijo: «De la elevación que Dios mencionó diciendo: “Y lo elevamos a un lugar elevado” 141. Dijo: Y la opinión al respecto es que nuestro Profeta Muhammad, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, recibió algo mejor y más completo que eso, porque Dios, Exaltado sea, elevó su mención en este mundo y en el otro, diciendo: “Y elevamos para ti tu mención” 142. No hay orador, ni intercesor, ni persona que recite la llamada a la oración 143 que no proclame: “Testifico que no hay más dios que Dios y que Muhammad es el Mensajero de Dios”. Dios vinculó su nombre con el Suyo en los orientes y occidente de la tierra, y eso es la clave de la oración obligatoria. Luego citó el hadiz de Ibn Lahi'a 144, de Darrach 145, de Abu al-Hayyach 146, de Abu Sa'id 147, del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, sobre Su palabra: “Y elevamos para ti tu mención” 142. Dijo: Dijo Gabriel: Dios dijo: “Cuando soy mencionado, tú eres mencionado”. Y lo narraron Ibn Yarir 148 e Ibn Abi Asim 149 por la vía de Darrach. Luego dijo: Nos contó Abu Ahmad Muhammad ibn Ahmad al-Fatrifi, nos contó Musa ibn Sahl al-Yawni, nos contó Ahmad ibn al-Qasim ibn Bahuam al-Hiti, nos contó Nasr ibn Hammad, de Uzman ibn Ata', de al-Zuhri 150, de Anas ibn Malik 151, quien dijo: Dijo el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él: «Cuando terminé lo que Dios me ordenó sobre el asunto de los cielos y la tierra, dije: “Oh, Señor, no hubo profeta antes de mí al que no hayas honrado. Hiciste a Ibrahim 152 amigo íntimo, a Musa 153 interlocutor, sometiste para Dawud 154 las montañas, para Sulayman 155 el viento y los demonios, y devolviste la vida a los muertos para Isa 156. ¿Qué me has dado a mí?”. Dijo: “¿Acaso no te he dado lo mejor de todo eso: que no soy mencionado sin que tú seas mencionado conmigo, y he hecho que los pechos de tu comunidad sean como Evangelios 157 que recitan el Corán abiertamente, cosa que no he dado a ninguna comunidad, y he hecho descender sobre ti una palabra de los tesoros de Mi Trono: ‘No hay poder ni fuerza sino en Dios’?”». Esta cadena de transmisión contiene rareza, pero presentó un testigo por la vía de Abu al-Qasim ibn Bint Mani' al-Bagawi, de Sulayman ibn Dawud al-Mihrani, de Hammad ibn Zayd, de Ata' ibn al-Sa'ib, de Sa'id ibn Yubayr, de Ibn Abbas, elevado al Profeta, de manera similar.

Y lo narró Abū Zur‘a al-Rāzī en su libro ‘Dalā’il al-Nubuwwa’ con otra cadena, que tiene una interrupción. Dijo: Nos narró Hishām b. ‘Ammār al-Dimashqī, nos narró al-Walīd b. Muslim, nos narró Shu‘ayb b. Zuraiq que oyó a ‘Aṭā’ al-Jurāsānī narrar de Abū Huraira y Anas b. Mālik, del Profeta ﷺ, el hadiz de la noche del Isra’: Dijo: Cuando Dios me mostró Sus signos, percibí un aroma agradable y dije: «¿Qué es esto, Yibrīl?» Dijo: «Este es el Paraíso». Dije: «¡Señor mío, tráeme a mi familia!» Dijo Dios Altísimo: «Tienes lo que te prometí: todo creyente que no haya tomado iguales a Mí, y quien Me preste 158, le acercaré, y quien se encomiende a Mí, le bastaré, y quien Me pida, le daré, y no disminuye su gasto, ni disminuye lo que anhela. Tienes lo que te prometí. ¡Qué buena morada para los piadosos eres!» Dije: «Estoy satisfecho». Cuando llegamos al Sidra al-Muntahā 159, caí postrado, luego levanté la cabeza y dije: «¡Señor mío! Tomaste a Ibrāhīm como jalīl 160, hablaste a Mūsā directamente, diste a Dāwūd el Zabūr 161, y a Sulaymān un reino inmenso». Dijo: «Ciertamente he elevado tu mención, y no es lícito para tu comunidad que se pronuncie un sermón hasta que testifiquen que eres Mi Mensajero, y he hecho los corazones de tu comunidad como Evangelios, y te he dado los sellos de la Sura de la Vaca de debajo de Mi Trono». Luego narró por vía de al-Rabī‘ b. Anas, de Abū al-‘Āliya, de Abū Huraira, el hadiz del Isra’ en su totalidad, como lo hemos expuesto por vía de Ibn Ŷarīr en el Tafsīr. Dijo Abū Zur‘a en su cadena: Luego se encontró con las almas de los profetas, la paz sea con ellos, y alabaron a su Señor, Poderoso y Majestuoso. Dijo Ibrāhīm: «Alabado sea Dios, que me tomó como jalīl, me dio un reino inmenso, me hizo una comunidad devota a Dios, mi vida y mi muerte, y me salvó del Fuego, y lo hizo para mí fresco y seguro». Luego Mūsā alabó a su Señor y dijo: «Alabado sea Dios, que me habló directamente, me escogió con Su mensaje y Su palabra, me acercó como confidente, me reveló la Torá, e hizo la destrucción del Faraón a manos mías». Luego Dāwūd alabó a su Señor y dijo: «Alabado sea Dios, que me hizo rey, me reveló el Zabūr, ablandó para mí el hierro, sometió para mí las montañas para que glorificaran conmigo, y las aves, y me dio la sabiduría y el juicio decisivo». Luego Sulaymān alabó a su Señor y dijo: «Alabado sea Dios, que sometió para mí los vientos, los genios y los humanos, y sometió para mí a los demonios para que trabajaran para mí lo que quisiera: templos, estatuas, fuentes como grandes vasijas y calderos firmes, y me enseñó el lenguaje de las aves, e hizo fluir para mí el bronce fundido, y me dio un reino que no corresponde a nadie después de mí». Luego ‘Īsā alabó a Dios, Poderoso y Majestuoso, y dijo: «Alabado sea Dios, que me enseñó la Torá y el Evangelio, me hizo sanar al ciego de nacimiento y al leproso, y resucitar a los muertos con Su permiso, me purificó y me elevó de entre los que negaron la verdad, y me protegió del demonio maldito, de modo que el demonio no tuvo poder sobre nosotros». Luego Muhammad ﷺ alabó a su Señor y dijo: «Todos vosotros habéis alabado a vuestro Señor, y yo alabo a mi Señor: Alabado sea Dios, que me envió como misericordia para los mundos, y como portador de buenas nuevas y amonestador para toda la humanidad, me reveló el Furqān 162, que contiene aclaración de todo, hizo de mi comunidad la mejor comunidad que ha surgido para la humanidad, hizo de mi comunidad una comunidad intermedia, hizo de mi comunidad los primeros y los últimos, ensanchó mi pecho, quitó de mí mi carga, elevó mi mención, y me hizo el primero y el último». Entonces Ibrāhīm dijo: «Por esto Muhammad ﷺ os ha superado». Luego Ibrāhīm mencionó el hadiz anterior narrado por al-Ḥākim y al-Bayhaqī por vía de ‘Abd al-Rahmān b. Yazīd b. Aslam, de su padre, de ‘Umar b. al-Jaṭṭāb, elevado al Profeta, sobre las palabras de Ādam: «¡Señor mío! Te pido por el derecho de Muhammad que me perdones». Dijo Dios: «¿Y cómo sabes de él si aún no lo he creado?» Dijo: «Porque vi escrito junto a Tu Nombre sobre la pata del Trono: ‘No hay más dios que Dios, Muhammad es el Mensajero de Dios’, y supe que no habías añadido a Tu Nombre sino a la criatura más amada para Ti». Dijo Dios: «Has dicho la verdad, Ādam. Si no fuera por Muhammad, no te habría creado». Dijo uno de los imames: «Dios elevó su mención y la unió a Su Nombre entre los primeros y los últimos. Así elevará su rango y lo establecerá en una posición digna de alabanza el Día de la Resurrección, que envidiarán los primeros y los últimos, y toda la creación acudirá a él, incluso Ibrāhīm al-Jalīl». Como se ha narrado en el Ṣaḥīḥ de Muslim, en lo que ya pasó y vendrá, pues la mención se hace de las naciones pasadas y los siglos anteriores. En el Ṣaḥīḥ de al-Bujārī, de Ibn ‘Abbās, dijo: «No envió Dios a ningún profeta sin que tomara de él el pacto de que si Muhammad era enviado y él estaba vivo, creería en él, lo seguiría y lo auxiliaría, y le ordenó tomar de su comunidad el compromiso y el pacto de que si Muhammad era enviado y ellos estaban vivos, creerían en él y lo seguirían». Los profetas anunciaron su existencia, hasta el último que lo anunció, ‘Īsā b. Maryam, el sello de los profetas de los hijos de Israel. Así también lo anunciaron los rabinos, los monjes y los adivinos, como ya hemos expuesto extensamente. Cuando fue la noche del Isra’, fue elevado de cielo en cielo hasta que saludó a Idrīs, la paz sea con él, que está en el cuarto cielo, luego lo superó hasta el quinto, luego al sexto, donde saludó a Mūsā, luego lo superó hasta el séptimo, donde saludó a Ibrāhīm al-Jalīl junto a la Casa Habitada 163, luego superó esa estación y fue elevado al nivel donde oyó el chirrido de los cálamos, y llegó al Sidra al-Muntahā, y vio el Paraíso y el Fuego y otros grandes signos. Oró con los profetas, lo despidieron sus allegados, y lo saludaron Riḍwān, guardián de los Jardines, y Mālik, guardián del Fuego. Este es el honor, esta es la elevación, este es el homenaje, la mención, la distinción, la precedencia, la sublimidad y la grandeza. ¡Las bendiciones y la paz de Dios sean con él y con todos los profetas de Dios! En cuanto a la elevación de su mención entre los últimos, su religión permanece abrogando toda religión, y no será abrogada jamás, por los siglos de los siglos, hasta el Día del Juicio. No cesará un grupo de su comunidad que se mantenga firme en la verdad, sin que les dañen quienes los abandonen o se opongan, hasta que llegue la Hora. Y la llamada a la oración cinco veces al día desde todo lugar elevado de la tierra: «Testifico que no hay más dios que Dios, y testifico que Muhammad es el Mensajero de Dios». Así también todo predicador que pronuncia un sermón debe mencionarlo en su sermón. ¡Qué hermoso es el verso de Ḥassān: «Brillante, sobre él un sello de profecía / de Dios, atestiguado, brilla y testifica. / Dios unió el nombre del Profeta a Su Nombre / cuando el almuédano dice en las cinco: testifico. / Y derivó para él de Su nombre para honrarlo / pues el Dueño del Trono es Maḥmūd 164 y este es Muḥammad». Dijo al-Ṣarṣarī, que Dios tenga misericordia de él: «¿No ves que nuestra llamada a la oración no es válida / ni nuestra oración obligatoria si no lo repetimos en ambas?». Capítulo sobre lo que fue dado a Dāwūd, la paz sea con él. Dijo Dios Altísimo: «Y recuerda a Nuestro siervo Dāwūd, el dotado de fuerza; ciertamente era un penitente. Ciertamente sometimos las montañas para que glorificaran con él al atardecer y al amanecer. Y las aves reunidas; todas eran obedientes a él» (Sad 17-19). Y dijo Altísimo: «Y ciertamente dimos a Dāwūd un favor de Nosotros: ¡Oh montañas, repetid con él, y las aves! Y ablandamos para él el hierro: Haz cotas de malla completas y mide bien los eslabones. Y obrad bien; ciertamente Yo veo lo que hacéis» (Saba’ 10-11).

Hemos mencionado su historia —la paz sea con él— en la exégesis, y la hermosura de su voz —la paz sea con él—, y que Allah —Exaltado sea— había sometido para él a las aves, que glorificaban con él, y también las montañas le respondían y glorificaban con él. Era rápido en la recitación; ordenaba que soltaran sus monturas, recitaba el Zabur (Salterio) en el tiempo que tardaban en terminar sus asuntos, y luego montaba. No comía sino del trabajo de sus manos —las bendiciones y la paz de Allah sean con él—. Y nuestro Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— tenía una voz hermosa y grata en la recitación del Corán. Dijo Ŷubayr ibn Mut‘im: «El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— recitó en el ocaso (magrib) la sura “At-Tin wa az-Zaytun” (La Higuera y el Olivo), y no he oído una voz más hermosa que la suya —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—». Recitaba con pausada y clara recitación (tartil), como se lo ordenó Allah —Poderoso y Majestuoso—. En cuanto a la glorificación de las aves con David, la glorificación de las montañas sólidas es más asombrosa que eso. Ya ha precedido en el hadiz que las piedrecillas glorificaron en la palma del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—. Dijo Ibn Hamid: «Este es un hadiz conocido y famoso». Y las piedras, los árboles y los terrones de tierra solían saludarlo —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—. En el Sahih de al-Bujari, de Ibn Mas‘ud, dijo: «Ciertamente solíamos oír la glorificación de la comida mientras era comida —es decir, ante el Profeta— la paz y las bendiciones de Allah sean con él—». Y le habló el brazo de la oveja envenenada, informándole del veneno que contenía. Dieron testimonio de su profecía los animales domésticos y salvajes, y también los seres inanimados, como ya se ha expuesto todo ello en detalle. No hay duda de que la emisión de la glorificación por parte de las pequeñas piedrecillas sólidas, que no tienen cavidades, es más asombrosa que su emisión por parte de las montañas, debido a las cavidades y cuevas que estas tienen, pues ellas y sus semejantes suelen repetir el eco de los sonidos fuertes, como dijo ‘Abdullah ibn az-Zubayr: «Cuando pronunciaba el sermón (jutba) —siendo emir de Medina en el Santuario Noble—, las montañas, Abu Qubays y Zarud, le respondían, pero sin glorificación». Pues eso forma parte de los milagros de David —la paz sea con él—. Sin embargo, la glorificación de las piedrecillas en la palma del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, y de Abu Bakr, ‘Umar y ‘Uzman, es aún más asombrosa. En cuanto a que David comiera del trabajo de sus manos, también el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— comía de su propio trabajo, como cuando pastoreaba ovejas para la gente de La Meca por unos quilates (qirāt). Y dijo: «No hubo profeta que no pastoreara ovejas». Y salió hacia la Gran Siria (ash-Sham) en un negocio en comandita (muḍāraba) para Jadiya. Dijo Allah —Exaltado sea—: «Dijeron: “¿Qué clase de Mensajero es este que come alimentos y anda por los mercados? ¿Por qué no se le ha enviado un ángel para que sea, junto a él, un amonestador? (7) O se le arroja un tesoro o tiene un jardín del que coma”. Y dijeron los injustos: “No seguís sino a un hombre hechizado” (8). Mira cómo te ponen ejemplos; se han extraviado y no pueden hallar un camino» (9) [Corán, 25:7-9] hasta Su palabra: «Y no enviamos antes de ti a ningún mensajero sino que, ciertamente, comían alimentos y andaban por los mercados» [Corán, 25:20], es decir, para ganarse el sustento y comerciar, buscando la ganancia lícita. Luego, cuando Allah prescribió la lucha (ŷihād) en Medina, comía de lo que Él le había permitido de los botines, que no fueron permitidos antes que a él, y de lo que Allah le concedió como botín (fay’) de las riquezas de los incrédulos, que le fueron permitidas a él y no a otros, como viene en el Musnad y en at-Tirmidí, de Ibn ‘Umar, que dijo: «Dijo el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—: “He sido enviado con la espada ante la Hora, para que se adore a Allah solo, sin asociado. Mi sustento ha sido puesto bajo la sombra de mi lanza, y la humillación y la bajeza han sido impuestas a quien desobedezca mi orden. Y quien se asemeje a un pueblo, es de ellos”». En cuanto al ablandamiento del hierro sin fuego, como se ablanda la masa en su mano, fabricaba estas cotas de malla davídicas (ad-durū‘ ad-dāwūdiyya), que son las cotas de malla largas y amplias (az-zardiyyāt as-sābiġāt). Allah —Exaltado sea— le ordenó personalmente fabricarlas, y «medir en los eslabones» (qaddir fī s-sard), es decir, que no clavara el remache demasiado fino, de modo que se soltara, ni demasiado grueso, de modo que se rompiera, como viene en al-Bujari. Dijo Él —Exaltado sea—: «Y le enseñamos la fabricación de cotas de malla para vosotros, para que os protegieran de vuestra violencia. ¿Acaso seréis agradecidos?» (80) [Corán, 21:80]. Y dijo uno de los poetas sobre los milagros de la profecía: «La trama de David no protegió al dueño de la cueva, y la gloria fue para la araña». Lo que se pretende es el milagro en el ablandamiento del hierro. Ya ha precedido en la biografía (as-sīra), al mencionar la excavación del foso (al-jandaq) el año de los Confederados (al-Aḥzāb), en el año cuatro —y se dice: cinco—, que se les presentó una «kudiyya» (una roca en la tierra), y no pudieron romperla ni nada de ella. Entonces se levantó hacia ella el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, habiéndose atado una piedra al vientre por el hambre intensa, y la golpeó tres golpes. En el primero, brilló hasta iluminarle los palacios de la Gran Siria (ash-Sham); en el segundo, los palacios de Persia; y en el tercero... Luego, la roca fluyó como si fuera una duna de arena. No hay duda de que el fluir de la roca, que no se deja afectar ni siquiera por el fuego, es más asombroso que el ablandamiento del hierro, que, si se calienta, se ablanda, como dijo uno de ellos: «Si lo que he tratado de ablandar el corazón de ella con mi propia alma, se ablandaría incluso el ŷandal (roca dura)». El ŷandal es la roca. Si hubiera algo más duro que la roca, este poeta exagerado lo habría mencionado. Dijo Allah —Exaltado sea—: «Luego, después de eso, se endurecieron vuestros corazones, y son como las piedras o aún más duros» [Corán, 2:74], la aleya. En cuanto a Su palabra —Exaltado sea—: «Di: “Sed piedras o hierro (50) o una creación de las que os parecen enormes en vuestros pechos”» [Corán, 17:50-51], la aleya, eso es por otro significado.

  1. al-akhshabayn : Los dos montes que flanquean La Meca por el sur y el norte: Abu Qubays y Zir.
  2. inni maghlūbun fantaṣir : Cita del Corán, Sura 54, versículo 10: 'Soy vencido, ayúdame'.
  3. abyad : Literalmente 'blanco', en referencia al Profeta Muhammad, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, por su tez clara y su nobleza.
  4. yizia : Impuesto de capitación que los no musulmanes debían pagar al estado islámico a cambio de protección y exención del servicio militar.
  5. al-ahzāb : Los partidos o facciones, término coránico que se refiere a los grupos que se opusieron a los profetas.
  6. ḥāfiẓ : Título honorífico para un experto en ḥadīth que memoriza miles de narraciones.
  7. Ibn ‘Asākir : Famoso historiador y tradicionista damasceno (m. 571/1176), autor de la Historia de Damasco.
  8. al-Aswad al-‘Ansī : Falso profeta en Yemen durante la vida del Profeta Muḥammad.
  9. aṣ-Ṣiddīq : Epíteto de Abū Bakr, que significa 'el Veraz'.
  10. sharī‘a : Ley islámica revelada.
  11. ḥadīth : Dicho o acción del Profeta Muḥammad.
  12. Dārayyā : Localidad al oeste de Damasco, actualmente en Siria.
  13. karāmāt : Milagros o dones extraordinarios concedidos por Allah a los santos.
  14. takbīr : Decir 'Allāhu akbar' (Allah es el más grande).
  15. Ṣaḥīḥ : Colecciones canónicas de ḥadīth consideradas auténticas, especialmente las de al-Bujārī y Muslim.
  16. jalil : Íntimo amigo o amado; en el contexto islámico, se refiere a una persona que ha alcanzado un grado especial de cercanía con Allah, como el profeta Ibrahim (Abraham), llamado 'Jalilullah' (el Amigo íntimo de Allah).
  17. safi : El elegido o puro; título dado al profeta Musa (Moisés), indicando su pureza y elección por Allah.
  18. habib : Amado; título del profeta Muhammad, que significa el Amado de Allah.
  19. faqih : Jurisconsulto o experto en jurisprudencia islámica.
  20. julla : Amistad íntima o amor especial; estado de cercanía con Allah.
  21. awah : Término coránico que describe a Ibrahim como alguien que constantemente se lamenta, suplica o se queja humildemente a Allah.
  22. Kawzar : Río del Paraíso; también nombre de la sura 108 del Corán.
  23. fihr : Piedra grande o roca.
  24. Muzmim : Juego de palabras despectivo que los incrédulos usaban para referirse al Profeta Muhammad, distorsionando su nombre 'Muhammad' (el alabado) para significar 'el censurado' o 'el vituperado'.
  25. mā ẓannuka bi-ṯnayni llāhu ṯāliṯuhumā : Frase del Profeta a Abu Bakr en la cueva, significando que Dios era su compañero y protector.
  26. fa-buhita alladhī kafara : Cita del Corán (2:258): 'Entonces quedó atónito el que había negado la verdad'.
  27. man yuḥyī l-‘iẓāma wa-hiya ramīm : Cita del Corán (36:78): '¿Quién dará vida a los huesos cuando están carcomidos?'
  28. qul yuḥyīhā alladhī ansha’ahā awwala marratin wa-huwa bi-kulli khalqin ‘alīm : Cita del Corán (36:79): 'Di: Les dará vida Quien los creó por primera vez, y Él es Conocedor de toda creación'.
  29. awalaysa alladhī khalaqa s-samāwāti wa-l-arḍa bi-qādirin ‘alā an yakhluqa mithlahum balā wa-huwa l-khallāqu l-‘alīm : Cita del Corán (36:81): '¿Acaso Quien creó los cielos y la tierra no es capaz de crear algo similar a ellos? ¡Claro que sí! Y Él es el Creador, el Conocedor'.
  30. bi-qādirin ‘alā an yuḥyiya l-mawtā : Cita del Corán (41:39): '¿Acaso no es capaz de dar vida a los muertos?'
  31. jā’a l-ḥaqqu wa-zahaqa l-bāṭilu inna l-bāṭila kāna zahūqā : Cita del Corán (17:81): 'Ha llegado la verdad y la falsedad se ha desvanecido; ciertamente la falsedad es perecedera'.
  32. wa-kadhālika nurī ibrāhīma malakūta s-samāwāti wa-l-arḍi wa-li-yakūna mina l-mūqinīn : Cita del Corán (6:75): 'Y así mostramos a Ibrāhīm el reino de los cielos y la tierra, y para que fuera de los convencidos'.
  33. subḥāna alladhī asrā bi-‘abdihi laylan mina l-masjidi l-ḥarāmi ilā l-masjidi l-aqṣā alladhī bāraknā ḥawlahu li-nuriyahu min āyātinā innahu huwa s-samī‘u l-baṣīr : Cita del Corán (17:1): 'Gloria a Quien hizo viajar a Su siervo de noche, desde la Mezquita Sagrada hasta la Mezquita Lejana, cuyos alrededores hemos bendecido, para mostrarle algunas de Nuestras señales. Ciertamente Él es el Oyente, el Vidente'.
  34. al-ŷid‘ : Tronco de palmera que el Profeta usaba como púlpito antes de que se construyera el mimbar.
  35. al-‘ušār : Camella preñada; su gemido es conocido por ser intenso.
  36. awliyā’ Allāh : Los amigos de Dios, los creyentes piadosos.
  37. mutawātir : Hadiz transmitido por tantas cadenas que es imposible que haya sido falsificado.
  38. al-Dalā’il : Obra sobre los milagros proféticos, probablemente Dalā’il al-Nubuwwa.
  39. ‘anaza : Lanza corta o bastón con punta que se clavaba en el suelo como dirección de la oración.
  40. Saṭīḥ : Famoso adivino preislámico.
  41. laylat al-isrā’ : El Viaje Nocturno del Profeta desde La Meca a Jerusalén.
  42. sūrat al-Naŷm : Capítulo 53 del Corán, que menciona dos visiones.
  43. Isra' : Viaje nocturno del Profeta Muhammad desde La Meca a Jerusalén.
  44. Sira : Biografía del Profeta Muhammad.
  45. Tafsir : Exégesis o comentario del Corán.
  46. sarīf al-aqlām : Crujido de los cálamos (plumas) con que los ángeles escriben el decreto divino.
  47. ru'ya : Visión beatífica de Dios, que algunos sabios afirman que el Profeta Muhammad obtuvo en el Isra'.
  48. Corán 20:39 : Referencia al versículo en que Dios dice a Moisés que depositó amor sobre él.
  49. Corán 3:31 : Versículo en que se ordena seguir al Profeta para obtener el amor de Dios.
  50. Corán 27:12 : Versículo sobre la mano blanca de Moisés como señal.
  51. Corán 28:32 : Versículo que menciona las dos pruebas de Moisés.
  52. āya ukhrā : Otra señal, refiriéndose a la mano blanca de Moisés.
  53. Corán 20:22-23 : Versículos que mencionan la otra señal y las grandes señales de Dios.
  54. mutawātir : Hadiz transmitido por múltiples cadenas de transmisión que garantizan su autenticidad.
  55. Corán 54:1 : Versículo sobre la partición de la luna.
  56. Corán 54:2 : Versículo sobre la reacción de los incrédulos ante las señales.
  57. Sahih de Bujari : Colección de hadices considerada una de las más auténticas en el Islam suní.
  58. tarfān : Langosta o muerte rápida; aquí se refiere a una plaga enviada como castigo.
  59. Corán 43:48 : Versículo sobre las señales mayores y el castigo.
  60. Corán 43:49 : Versículo en que los incrédulos piden a Moisés que invoque a Dios.
  61. Corán 7:132 : Versículo en que los incrédulos rechazan las señales.
  62. Corán 7:133 : Versículo que enumera las plagas enviadas al Faraón.
  63. Corán 7:134 : Versículo en que los incrédulos prometen creer si cesa el castigo.
  64. Corán 7:135 : Versículo sobre el incumplimiento de la promesa.
  65. Corán 7:136 : Versículo sobre el castigo del ahogamiento.
  66. Corán 44:10 : Versículo sobre el humo como señal del castigo.
  67. Quraysh : Tribu árabe de La Meca a la que pertenecía el Profeta Muhammad.
  68. Josué : Yusha‘ ibn Nun, profeta que sucedió a Moisés.
  69. Al-‘Ala’ ibn Al-Hadrami : Compañero del Profeta, gobernador de Bahréin.
  70. Abu ‘Ubayd Al-Thaqafi : Compañero del Profeta, conocido por su piedad.
  71. Abu Muslim Al-Khawlani : Famoso asceta y sabio de la generación de los seguidores.
  72. Ibn Hamid : Sabio musulmán, posiblemente Ahmad ibn Hamid.
  73. Khaybar : Oasis al norte de Medina, conquistado por los musulmanes.
  74. Ciertamente seremos alcanzados : Referencia al Corán 26:61, cuando los israelitas vieron al ejército egipcio.
  75. desierto : Referencia al desierto del Sinaí donde los israelitas fueron protegidos por nubes.
  76. Bahira : Monje cristiano que reconoció al Profeta Muhammad cuando era niño.
  77. Anas : Anas ibn Malik, compañero del Profeta y narrador de hadices.
  78. jirón de nube : Pequeña nube o fragmento de nube.
  79. Sal‘ : Montaña cerca de Medina.
  80. agujero : Metáfora de un lugar que queda seco mientras alrededor llueve.
  81. maná : Alimento celestial que Allah hizo descender para los israelitas en el desierto.
  82. codornices : Aves que Allah hizo descender para los israelitas como alimento.
  83. Foso : Batalla del Foso (Al-Jandaq) en Medina.
  84. Jabir ibn ‘Abdullah : Compañero del Profeta, conocido por su generosidad.
  85. Abu Nu‘aym : Abu Nu‘aym Al-Isfahani, famoso erudito y compilador de hadices.
  86. legalización del botín : El botín de guerra fue hecho lícito para la comunidad de Muhammad, no para las anteriores.
  87. Abu ‘Ubayda : Abu ‘Ubayda ibn Al-Jarrah, compañero y comandante militar.
  88. ámbar : Gran criatura marina, probablemente un tipo de ballena o pez grande.
  89. Sahih : Colección auténtica de hadices, como Sahih Al-Bujari o Sahih Muslim.
  90. mesa : Milagro de Jesús en el que hizo descender una mesa del cielo con alimentos.
  91. Abu Musa Al-Khawlani : Sabio y asceta de la generación de los seguidores.
  92. rak‘as : Unidades de la oración islámica.
  93. Corán 2:60 : Versículo que narra el milagro de los doce manantiales.
  94. Hudaybiyya : Lugar cerca de La Meca donde se firmó el tratado de Hudaybiyya.
  95. Al-Hafiz : Título para un gran memorizador de hadices.
  96. lugar pedregoso : Lugar con piedras pequeñas, como en Mina.
  97. Al-Muttalib ibn ‘Abdullah ibn Abi Hantab : Narrador de hadices de la generación de los seguidores.
  98. ‘Abdurrahman ibn Abi ‘Amra Al-Ansari : Narrador de hadices de Medina.
  99. vasija pequeña : Recipiente para agua, generalmente de cuero.
  100. adoración del becerro : Referencia a los israelitas que adoraron al becerro de oro y luego fueron revividos.
  101. historia de la vaca : Historia del Corán sobre la vaca que los israelitas debían sacrificar para resolver un asesinato.
  102. Hisham ibn ‘Ammar : Sabio y narrador de hadices de Damasco.
  103. Al-Mab‘ath : Libro sobre la misión profética de Muhammad.
  104. Muhammad ibn Shu‘ayb : Narrador de hadices, posiblemente Muhammad ibn Shu‘ayb ibn Shabur.
  105. Rawh ibn Mudrik : Narrador de hadices, considerado débil por algunos.
  106. ‘Umar ibn Hassan Al-Tamimi : Narrador de hadices, no muy conocido.
  107. Sura de la Vaca : Segunda sura del Corán, Al-Baqara.
  108. Bayt al-Maqdis : Jerusalén, el lugar sagrado.
  109. sabbat : El sábado, día de descanso semanal en el judaísmo.
  110. hadiz : Dicho o acción del Profeta Muhammad.
  111. Sahih Muslim : Una de las colecciones de hadices más auténticas, compilada por Muslim ibn al-Hayyach.
  112. Asr : La oración de la tarde en el islam.
  113. Bet (67) : Posiblemente una referencia a un lugar o una nota del texto original.
  114. al-Bujari : Muhammad ibn Isma'il al-Bujari, famoso compilador de hadices.
  115. tawatur : Transmisión masiva que garantiza la autenticidad.
  116. Quraysh : La tribu dominante de La Meca en tiempos del Profeta.
  117. Corán 54:1 : Versículo coránico que menciona la división de la luna.
  118. Corán 54:2-3 : Continuación del versículo anterior.
  119. al-Tahawi : Abu Ya'far al-Tahawi, erudito hanafí.
  120. Isra' : El viaje nocturno del Profeta desde La Meca a Jerusalén.
  121. Ibn Bukayr : Yunus ibn Bukayr, narrador de hadices.
  122. Sunan : Colecciones de hadices que recogen las prácticas del Profeta.
  123. Asma bint Umays : Compañera del Profeta, esposa de Abu Bakr y luego de Ali.
  124. munkar : Hadiz considerado extraño o rechazado por su cadena o contenido.
  125. hafiz : Título para un experto en hadices que memoriza miles de ellos.
  126. al-Qadi Iyad : Iyad ibn Musa al-Yahsubi, juez y erudito malikí.
  127. rafidíes : Término usado para referirse a los chiíes, a veces despectivo.
  128. Ali ibn al-Madini : Famoso crítico de hadices.
  129. al-Juzjani : Ibrahim ibn Ya'qub al-Juzjani, crítico de hadices.
  130. shayj : Maestro o erudito.
  131. Ibn Zanjuwayh : Muhammad ibn Hatim, hafiz y crítico de hadices.
  132. Ibn Asakir : Ali ibn al-Hasan ibn Asakir, famoso historiador y hafiz.
  133. Ibn al-Jawzi : Abd al-Rahman ibn Ali ibn al-Jawzi, erudito hanbalí.
  134. al-Mawdu'at : Libro que recopila hadices inventados.
  135. al-Mizzi : Yusuf ibn al-Zaki al-Mizzi, hafiz y crítico de hadices.
  136. al-Dhahabi : Muhammad ibn Ahmad al-Dhahabi, famoso historiador y crítico de hadices.
  137. Sira : Biografía del Profeta Muhammad.
  138. al-Minhay : Libro de Ibn al-Mutahhar al-Hilli, erudito chií.
  139. Abu Nu'aym : Ahmad ibn Abd Allah al-Isfahani, autor de obras sobre virtudes.
  140. Muhammad ibn Ishaq : Autor de la primera biografía completa del Profeta.
  141. Corán 19:57 : Versículo sobre la elevación de Idris.
  142. Corán 94:4 : Versículo sobre la elevación de la mención del Profeta.
  143. adhan : La llamada a la oración en el islam.
  144. Ibn Lahi'a : Abd Allah ibn Lahi'a, narrador de hadices egipcio.
  145. Darrach : Abu al-Samh Darrach ibn Sam'an, narrador de hadices.
  146. Abu al-Hayyach : Posiblemente un narrador, no identificado con certeza.
  147. Abu Sa'id : Abu Sa'id al-Judri, compañero del Profeta.
  148. Ibn Yarir : Muhammad ibn Yarir al-Tabari, famoso exegeta e historiador.
  149. Ibn Abi Asim : Ahmad ibn Amr ibn Abi Asim, compilador de hadices.
  150. al-Zuhri : Muhammad ibn Muslim ibn Shihab al-Zuhri, famoso erudito en hadices.
  151. Anas ibn Malik : Compañero del Profeta y narrador de muchos hadices.
  152. Ibrahim : Abraham, profeta del islam.
  153. Musa : Moisés, profeta del islam.
  154. Dawud : David, profeta del islam.
  155. Sulayman : Salomón, profeta del islam.
  156. Isa : Jesús, profeta del islam.
  157. Injil : Evangelio, libro revelado a Jesús.
  158. qarḍ : Préstamo; se refiere a la caridad o buenas obras que se hacen por Dios, como un préstamo que Él devuelve multiplicado.
  159. Sidra al-Muntahā : El Azufaifo del Límite; un árbol en el séptimo cielo que marca el límite más allá del cual ningún ángel ni profeta puede pasar.
  160. jalīl : Amigo íntimo; título especial de Abraham, quien es llamado Jalīl Allāh (el Amigo de Dios).
  161. Zabūr : Los Salmos; libro revelado al profeta David.
  162. Furqān : El Criterio; nombre del Corán, que distingue entre la verdad y la falsedad.
  163. al-Bayt al-Ma‘mūr : La Casa Habitada; un templo en el séptimo cielo que es visitado por los ángeles.
  164. Maḥmūd : El Alabado; uno de los nombres de Dios, de la misma raíz que Muḥammad.

El libro de las Pruebas de la Profecía [1]

En cuanto a la interpretación, su resumen es que el hierro es más resistente en el momento presente que la piedra, a menos que sea tratado; cuando es tratado, el hierro se moldea, pero la piedra no. Y Allah sabe más. Abu Nu'aym dijo: "Si se dice: 'Ciertamente, Allah ablandó el hierro para David, la paz sea con él, hasta que fabricó cotas de malla completas', se responde: 'Para Muhammad, que Allah le bendiga y le salve, fueron ablandadas las piedras y las rocas sólidas, hasta que se convirtieron en una cueva en la que se ocultó de los idólatras el día de Uhud. Se dirigió a la montaña para ocultar su persona de ellos, y la montaña se ablandó hasta que introdujo su cabeza en ella'. Esto es más asombroso, porque el hierro es ablandado por el fuego, pero no vemos que el fuego ablande la piedra." Dijo: "Y esto aún es evidente y perdura, y la gente lo ve." Dijo: "Asimismo, en uno de los barrancos de La Meca, en una montaña, en su ladera, tal persona [se refiere al Profeta] 1 se apoyó contra la piedra y esta se ablandó hasta que él se introdujo en ella con sus brazos y antebrazos. Esto es famoso, los peregrinos lo visitan y lo ven." Y la roca la noche del Isra' 2 se volvió como masa, y ató a ella su montura, al-Buraq 3, y su lugar es tocado por la gente hasta el día de hoy. Esto que mencionó, sobre el día de Uhud y algunos barrancos de La Meca, es muy extraño; quizás él lo atribuyó con cadena en lo anterior, pero no es conocido en la biografía famosa. En cuanto a atar la montura a la piedra, es auténtico; quien la ató fue Jibril 4, como está en Sahih Muslim, que Allah tenga misericordia de él. En cuanto a su dicho: "Y se me ha dado la sabiduría y el discernimiento en la palabra" 5, ciertamente la sabiduría que se le dio a Muhammad, que Allah le bendiga y le salve, y la ley que se legisló para él, fueron más completas que toda sabiduría y ley que tuvieron los profetas anteriores, que las bendiciones de Allah sean sobre él y sobre todos ellos. Porque Allah reunió para él las virtudes de quienes le precedieron, y le favoreció y completó, y le dio lo que no había dado a nadie antes que él. Y él, que Allah le bendiga y le salve, dijo: "Se me han dado las palabras que abarcan todo 6, y la sabiduría me ha sido resumida de manera concisa." No hay duda de que los árabes son la nación más elocuente, y el Profeta, que Allah le bendiga y le salve, fue el más elocuente en su habla y el que reunió toda buena cualidad de manera absoluta. **Capítulo sobre lo que se le dio a Sulaymán ibn Dawud, la paz sea con él** Dijo Allah, el Altísimo: "Y sometimos para él el viento, que soplaba suavemente a su orden hacia donde él quería (36) Y a los demonios, todo constructor y buceador (37) Y a otros encadenados en grillos (38) Este es Nuestro don; concede o retén sin rendir cuentas (39) Y, en verdad, él tiene junto a Nosotros una posición cercana y un hermoso lugar de retorno (40)" 7. Y dijo, el Altísimo: "Y para Sulaymán [sometimos] el viento tempestuoso, que soplaba a su orden hacia la tierra que bendijimos. Y de todo tenemos conocimiento (81) Y de los demonios, algunos buceaban para él y hacían otros trabajos; y Nosotros los vigilábamos (82)" 8. Y dijo, el Altísimo: "Y para Sulaymán [sometimos] el viento, cuya mañana era un mes y cuya tarde era un mes. E hicimos fluir para él la fuente de cobre fundido. Y de los genios, algunos trabajaban delante de él, con permiso de su Señor. Y quien de ellos se desviara de Nuestra orden, le hacíamos probar el castigo del fuego ardiente (12) Hacían para él lo que él quería: templos, estatuas, cuencos como estanques y calderas firmes. ¡Oh, familia de Dawud, trabajad agradeciendo! Y pocos de Mis siervos son agradecidos (13)" 9. Ya hemos expuesto esto en su historia y también en la exégesis. Y en el hadiz narrado por el Imam Ahmad y autentificado por at-Tirmidhi, Ibn Hibban y al-Hakim en su Mustadrak, de Abdullah ibn Amr, del Profeta, que Allah le bendiga y le salve: "Cuando Sulaymán, la paz sea con él, terminó la construcción de Bayt al-Maqdis 10, pidió a Allah tres cosas: pidió a Allah un juicio que concordara con Su juicio, un reino que no fuera propio para nadie después de él, y que nadie viniera a esta mezquita sino que saliera de sus pecados como el día en que su madre lo parió." En cuanto al sometimiento del viento para Sulaymán, Allah, el Altísimo, dijo sobre el asunto de los confederados: "¡Oh, creyentes! Recordad la gracia de Allah sobre vosotros cuando os llegaron ejércitos y enviamos contra ellos un viento y ejércitos que no visteis. Y Allah ve lo que hacéis (9)" 11. Y ya ha sido mencionado en el hadiz narrado por Muslim, por la vía de Shu'ba, de al-Hakam, de Mujahid, de Ibn Abbas, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le salve, dijo: "Fui auxiliado con el viento del este 12 y el pueblo de 'Ad fue destruido con el viento del oeste 13." Y Muslim lo narró por la vía de al-A'mash, de Mas'ud ibn Malik, de Sa'id ibn Jubayr, de Ibn Abbas, del Profeta, que Allah le bendiga y le salve, algo similar. Está confirmado en los dos Sahih 14: "Fui auxiliado con el terror 15 a una distancia de un mes de viaje." El significado es que cuando él, que Allah le bendiga y le salve, se proponía combatir a un pueblo de incrédulos, Allah infundía el terror en sus corazones un mes antes de que él llegara, aunque su viaje fuera de un mes. Esto es comparable a: "su mañana era un mes y su tarde era un mes", sino que esto es más contundente en cuanto a poder, victoria, apoyo y triunfo. Y los vientos fueron sometidos para conducir las nubes que traen la lluvia, con la que Allah favoreció cuando el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le salve, pidió lluvia en más de una ocasión, como ya se ha mencionado. Y Abu Nu'aym dijo: "Si se dice: 'A Sulaymán le fue sometido el viento, y viajó con él por las tierras de Allah, y su mañana era un mes y su tarde era un mes', se responde: 'Lo que se le dio a Muhammad, que Allah le bendiga y le salve, es más grande y más importante, porque viajó en una sola noche desde La Meca hasta Bayt al-Maqdis, una distancia de un mes, y ascendió con él a los reinos de los cielos, una distancia de cincuenta mil años, en menos de un tercio de la noche. Entró en los cielos, cielo tras cielo, vio sus maravillas, se detuvo en el Paraíso y el Infierno, se le mostraron las obras de su comunidad, rezó con los profetas y con los ángeles de los cielos, y atravesó los velos. Todo esto en una noche, estando de pie, es más grande y más asombroso.'" En cuanto al sometimiento de los demonios ante él, que hacían lo que él quería: templos, estatuas, cuencos como estanques y calderas firmes, Allah hizo descender a los ángeles cercanos para auxiliar a Su siervo, el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le salve, en más de una ocasión: el día de Uhud, Badr, el día de los confederados y el día de Hunayn, como ya hemos mencionado detalladamente en sus lugares. Y eso es más grande, más impresionante, más sublime y más elevado que el sometimiento de los demonios. Esto lo mencionó Ibn Hamid en su libro. Y en los dos Sahih, por el hadiz de Shu'ba, de Muhammad ibn Ziyad, de Abu Huraira, del Profeta, que Allah le bendiga y le salve, dijo: "Un ifrit 16 de los genios se abalanzó sobre mí anoche —o una palabra similar— para interrumpir mi oración, pero Allah me dio poder sobre él, y quise atarlo a uno de los pilares de la mezquita para que por la mañana lo vieran, pero recordé la súplica de mi hermano Sulaymán: '¡Señor! Perdóname y concédeme un reino que no sea propio para nadie después de mí.'" Dijo Rawh: "Entonces Allah lo devolvió humillado." 17 La versión de al-Bujari, y Muslim tiene de Abu ad-Darda' algo similar: "Luego quise atraparlo; por Allah, si no fuera por la súplica de nuestro hermano Sulaymán, habría amanecido jugando con él los niños de la gente de Medina." Y el Imam Ahmad narró con una cadena buena, de Abu Sa'id, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le salve, se levantó para rezar la oración del alba mientras él estaba detrás de él, y recitó, pero la recitación se le trabó. Cuando terminó su oración, dijo: "Si me hubierais visto a mí y a Iblis 18; extendí mi mano y no cesé de estrangularlo hasta que sentí el frío de su saliva entre estos dos dedos, el pulgar y el siguiente. Y si no fuera por la súplica de mi hermano Sulaymán, habría amanecido atado a un pilar de los pilares de la mezquita, jugando con él los niños de la gente de Medina." 19 Y está confirmado en los Sahih, los Hasan y los Musnad que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le salve, dijo: "Cuando entra el mes de Ramadán, se abren las puertas del Paraíso, se cierran las puertas del Infierno y se encadenan los demonios." En otra versión: "los genios rebeldes." Esto es parte de la bendición de lo que Allah legisló para él: el ayuno del mes de Ramadán y su oración nocturna. Y vendrá, cuando se trate de la curación del ciego de nacimiento y del leproso, entre los milagros del Mesías, Jesús, hijo de María.

María, la paz sea con ella. La súplica del Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le conceda paz) para más de uno, y de entre los yinns quien se islamizó fue curado, y se alejaron de él por temor y reverencia hacia él, y en obediencia a su orden. Las bendiciones y la paz de Allah sean con él. Y Allah envió a un grupo de yinns para escuchar el Corán, y creyeron en él y lo confirmaron, y regresaron a su pueblo y los invitaron a la religión de Muhammad (que Allah le bendiga y le conceda paz) y les advirtieron contra oponerse a él; porque él fue enviado a los humanos y a los yinns. Y creyeron muchas comunidades de yinns, como hemos mencionado, y numerosas delegaciones de ellos acudieron a él, y él les recitó la Sura Ar-Rahman, y les informó de lo que hay para quienes de ellos creen, de los Jardines, y lo que hay para quienes niegan, de los Fuegos, y legisló para ellos qué comer y qué alimentar a sus bestias. Esto indica que les explicó lo que es más importante y más grande que eso. Y Abu Nu'aym mencionó aquí el hadiz del ghul (demonio) que solía robar dátiles de un grupo de sus Compañeros (que Allah le bendiga y le conceda paz) y querían llevarlo ante él, pero él se negó rotundamente por miedo a comparecer ante él. Luego se redimió de ellos enseñándoles la recitación del Verso del Trono (Ayat al-Kursi), cuyo recitador no es acercado por el demonio. Y hemos expuesto eso con sus cadenas de transmisión y sus variantes textuales en la exégesis del Verso del Trono de nuestro libro de Exégesis (Tafsir), y a Allah sea la alabanza. Y el ghul es el yinn que se aparece de noche en una forma aterradora. Y Abu Nu'aym mencionó aquí la protección de Gabriel para él (la paz sea con él) en más de una ocasión contra Abu Yahl, como hemos mencionado en la Biografía (Sira), y mencionó el combate de Gabriel y Miguel a su derecha e izquierda el día de Uhud. Y aunque Allah Todopoderoso reunió para Salomón la profecía y el reino, como lo había sido su padre antes que él, ciertamente Allah dio a elegir a Su siervo Muhammad (que Allah le bendiga y le conceda paz) entre ser un rey profeta o un siervo mensajero. Entonces consultó a Gabriel sobre ello, y él le indicó que debía ser humilde, y eligió ser un siervo mensajero. Y esto ha sido narrado en el hadiz de Aisha y de Ibn Abbas. Y no hay duda de que la posición de la mensajería es superior. Y se le ofrecieron a nuestro Profeta (que Allah le bendiga y le conceda paz) los tesoros de la tierra, pero los rechazó. Dijo: "Y si hubiera querido, Allah habría hecho fluir conmigo montañas de oro de la tierra, pero ayuno un día y como otro día". Y hemos mencionado todo eso con sus pruebas y cadenas de transmisión en la Exégesis (Tafsir) y también en la Biografía (Sira), y a Allah sea la alabanza y la gracia. Y el Hafiz Abu Nu'aym ha citado aquí una parte de ello del hadiz de Abd ar-Razzaq, de Ma'mar, de az-Zuhri, de Sa'id y Abu Salama, de Abu Huraira, quien dijo: Dijo el Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le conceda paz): "Mientras dormía, me fueron traídas las llaves de los tesoros de la tierra y fueron puestas en mi mano". Y del hadiz de al-Husayn ibn Waqid, de az-Zubayr, de Jabir, elevado (marfu'): "Me fueron dadas las llaves de los tesoros del mundo sobre un caballo overo que me trajo Gabriel, sobre él una capa de brocado (sundus)". Y del hadiz de al-Qasim, de Abu Lubaba, elevado (marfu'): "Mi Señor me ofreció hacer para mí el valle de La Meca de oro, y dije: 'No, Señor, sino que como un día y ayuno otro día; cuando tengo hambre, me humillo ante Ti, y cuando estoy saciado, Te alabo y Te agradezco'". Dijo Abu Nu'aym: Si se dice: "Salomón (la paz sea con él) entendía el habla de los pájaros y de la hormiga, como dijo el Altísimo: 'Dijo: ¡Oh gente! Se nos ha enseñado el lenguaje de los pájaros' (Corán 27:16) y dijo: 'Hasta que, cuando llegaron al valle de las hormigas, una hormiga dijo: ¡Oh hormigas! Entrad en vuestras moradas, no sea que Salomón y sus ejércitos os aplasten sin darse cuenta' (Corán 27:18). Entonces sonrió, riendo por sus palabras' (Corán 27:19)". Se responde: A Muhammad (que Allah le bendiga y le conceda paz) se le dio algo similar y más que eso. Ya hemos mencionado antes el habla de los animales y las bestias, el gemido del tronco, el bramido del camello, el habla del árbol, la glorificación del guijarro y la piedra, su súplica a él y su respuesta a su orden, el reconocimiento del lobo de su profecía, la glorificación del pájaro en obediencia a él, el habla de la gacela y su queja a él, el habla del lagarto (dabb) y su reconocimiento de su profecía, y todo lo que es similar. Todo eso ha sido mencionado antes en los capítulos de manera que hace innecesaria su repetición". Fin de sus palabras. Digo (Ibn Kathir): Y así también, el brazo de la oveja le informó del veneno que contenía, y eso fue por confesión de quien lo puso, de entre los judíos. Y dijo: "Ciertamente esta nube se regocija con tu victoria, oh Amr ibn Salim" -refiriéndose al Juzai- cuando le recitó aquel poema pidiendo su ayuda contra los Banu Bakr, quienes habían roto el tratado de Hudaybiyya, y eso fue la causa de la conquista de La Meca, como ya se ha mencionado. Y dijo (que Allah le bendiga y le conceda paz): "Ciertamente reconozco una piedra que solía saludarme en La Meca antes de que fuera enviado; ciertamente la reconozco ahora". Si esto fue un habla acorde a su estado, y el Mensajero entendió eso de ella, entonces es de este tipo y más elocuente, porque es un ser inanimado en comparación con el pájaro y la hormiga, ya que ambos son animales con alma. Y si fue un saludo pronunciado -que es lo más evidente-, entonces es más asombroso desde este aspecto también. Como dijo Ali: "Salí con el Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le conceda paz) por algunos desfiladeros de La Meca, y no pasaba por piedra, árbol ni terrón que no dijera: 'La paz sea contigo, oh Mensajero de Allah'". Este habla lo oyó el Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le conceda paz) y Ali (que Allah esté complacido con él). Luego dijo Abu Nu'aym: Nos narró Ahmad ibn Muhammad ibn al-Harith al-Anbari, nos narró Ahmad ibn Yusuf ibn Sufyan, nos narró Ibrahim ibn Suwayd an-Najmi, nos narró Abdullah ibn Udhayna at-Ta'i, de Thawr ibn Yazid, de Khalid ibn Ma'dan ibn Jabal, quien dijo: "Llegó al Profeta (que Allah le bendiga y le conceda paz) -estando en Jaibar- un asno negro y se detuvo ante él. Él dijo: '¿Quién eres?' Dijo: 'Soy Amr ibn Fahran. Éramos siete hermanos y todos nosotros fuimos montados por los profetas, y yo soy el menor de ellos. Y era para ti, pero un hombre de los judíos se apoderó de mí, y cuando te mencionaba, tropezaba con él y me golpeaba dolorosamente'. Entonces el Profeta (que Allah le bendiga y le conceda paz) dijo: 'Entonces tú eres Ya'fur'". Este hadiz contiene una gran rareza (nakara) y no es necesario mencionarlo junto con los hadices auténticos que ya se han mencionado, que son suficientes. Y ha sido narrado de otra manera. Ibn Abi Hatim, de su padre, señaló su rareza. Y Allah sabe más. **Capítulo sobre lo que fue dado a Jesús, hijo de María (la paz sea con él)** Y es llamado el Mesías (al-Masih). Se dijo: por recorrer (mash) la tierra; y se dijo: por la untura (mash) de su pie; y se dijo: por salir del vientre de su madre ungido (mamsuh) con aceite; y se dijo: por la unción (mash) de Gabriel con la bendición; y se dijo: por la eliminación (mash) de Allah de los pecados de él; y se dijo: porque no ungía (yamsah) a nadie sin que sanara. Todas estas fueron relatadas por el Hafiz Abu Nu'aym (que Allah tenga misericordia de él). Y entre sus características especiales está que él (la paz sea con él) fue creado por la Palabra (kun) a partir de una hembra sin varón, como fue creada Eva a partir de un varón sin hembra, y como fue creado Adán ni de varón ni de hembra, sino que Allah Todopoderoso lo creó de barro, luego le dijo: "Sé", y fue. Y así, Jesús fue por la Palabra, y Gabriel sopló en María, y de ella fue creado Jesús. Y entre sus características especiales y las de su madre está que Iblis (que Allah lo maldiga) cuando él nació, fue a traspasar (el velo) y traspasó el velo (del parto), como viene en el Sahih. Y entre sus características especiales está que está vivo, no ha muerto, y ahora está con su cuerpo en el cielo más cercano, y descenderá antes del Día de la Resurrección sobre el minarete blanco oriental de Damasco, y llenará la tierra de equidad y justicia, como fue llena de tiranía e injusticia, y juzgará con esta ley muhammadiana, luego morirá y será enterrado en la cámara profética, como lo narró at-Tirmidhi. Y hemos expuesto eso en su historia.

Y dijo nuestro maestro, el erudito Ibn al-Zamlakānī 20 (que Allah tenga misericordia de él): «En cuanto a los milagros de Jesús (la paz sea con él), entre ellos está la resurrección de los muertos, y el Profeta (que Allah le bendiga y le dé paz) tiene muchos de estos. Y la resurrección de lo inanimado es más extraordinaria que la resurrección del muerto. Ciertamente, el Profeta (que Allah le bendiga y le dé paz) habló con el brazo envenenado 21, y esta resurrección es más extraordinaria que la resurrección del ser humano muerto por varios aspectos: Primero: es la resurrección de una parte del animal sin el resto, y esto sería un milagro si estuviera unida al cuerpo. Segundo: lo resucitó solo, separado del resto de las partes de ese animal, mientras el resto estaba muerto. Tercero: le devolvió la vida con percepción e inteligencia, y este animal no poseía inteligencia en su vida anterior, siendo su parte la que habló 22. Y en esto hay algo más extraordinario que la vida de las aves que Allah resucitó para Abraham (la paz sea con él). Digo: En la instauración de vida, percepción e inteligencia en la piedra que solía dirigirse al Profeta (que Allah le bendiga y le dé paz) saludándolo, como se narra en el Ṣaḥīḥ 23 de Muslim, hay un milagro más extraordinario que la resurrección de un animal en general; porque la piedra fue un receptáculo de vida en un momento, a diferencia de este caso donde no tenía vida en absoluto antes de eso. Y también el saludo de las piedras y los terrones, y de los árboles y las ramas, y su testimonio de la misión profética, y el gemido del tronco 24. Ibn Abī al-Dunyā 25 compiló un libro sobre quienes vivieron después de la muerte, y mencionó muchos casos. Se ha establecido de Anas (que Allah esté complacido con él) que dijo: «Entramos a visitar a un hombre de los Anṣār 26 que estaba enfermo y consciente, y no nos habíamos movido hasta que falleció. Extendimos su manto sobre él y lo cubrimos. Tenía una madre anciana y ciega junto a su cabeza. Uno de nosotros se volvió hacia ella y dijo: “Oh, esta, espera la recompensa de tu aflicción de parte de Allah”. Ella preguntó: “¿Qué pasa? ¿Ha muerto mi hijo?”. Dijimos: “Sí”. Dijo: “¿Es verdad lo que decís?”. Dijimos: “Sí”. Entonces extendió su mano hacia Allah, el Altísimo, y dijo: “Oh, Allah, Tú sabes que me sometí y emigré hacia Tu Mensajero esperando que me auxilies en toda dificultad y prosperidad. No me impongas esta aflicción hoy”. Dijo: Entonces el hombre descubrió su rostro y se sentó, y no nos movimos hasta que comimos con él». Esta historia ya fue mencionada en las Pruebas de la Profecía 27. Y se ha mencionado el milagro del diluvio con la historia de al-‘Alā’ ibn al-Ḥaḍramī 28. Este contexto que nuestro maestro presentó, lo mencionó parcialmente según el sentido. Lo narró Abū Bakr ibn Abī al-Dunyā y el Ḥāfiẓ 29 Abū Bakr al-Bayhaqī 30 por varias vías de Ṣāliḥ ibn Bashr al-Murrī 31, uno de los ascetas y devotos de Basora, aunque en su hadiz hay debilidad, de Thābit 32 de Anas, y lo mencionó. En al-Bayhaqī se menciona que su madre era una anciana ciega. Luego al-Bayhaqī lo transmitió por la vía de ‘Īsā ibn Yūnus 33 de ‘Abd Allāh ibn ‘Awn 34 de Anas, como ya se mencionó, y su contexto es más completo. En él se menciona que eso ocurrió en presencia del Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le dé paz). Esta cadena de transmisión tiene hombres de confianza, pero hay una interrupción entre ‘Abd Allāh ibn ‘Awn y Anas. Y Allah sabe más. Otra historia: Dijo al-Ḥusayn ibn ‘Arafa 35: Nos narró ‘Abd Allāh ibn Idrīs 36 de Ismā‘īl ibn Abī Khālid 37 de Abī Sīra al-Nakha‘ī 38 que dijo: «Un hombre vino de Yemen. Cuando estaba en medio del camino, su asno murió. Se detuvo, hizo la ablución, luego rezó dos rak‘as 39 y dijo: “Oh, Allah, he venido de Medina luchando en Tu camino y buscando Tu complacencia. Testifico que Tú resucitas a los muertos y haces surgir a quienes están en las tumbas. No permitas que nadie tenga un favor sobre mí hoy. Te pido hoy que resucites a mi asno”. Entonces el asno se levantó sacudiendo sus orejas». Dijo al-Bayhaqī: «Esta cadena es auténtica. Algo así es una karamah 40 para el dueño de la ley 41». Dijo al-Bayhaqī: «Así también lo narró Muḥammad ibn Yaḥyā al-Dhuhlī 42 de Muḥammad ibn ‘Ubayd 43 de Ismā‘īl ibn Abī Khālid de al-Sha‘bī 44». Y parece que Ismā‘īl lo tenía por ambas vías. Y Allah sabe más. Digo: Así también lo narró Ibn Abī al-Dunyā por la vía de Ismā‘īl de al-Sha‘bī, y lo mencionó. Dijo al-Sha‘bī: «Yo vi al asno siendo vendido, o siendo vendido, en el basurero» —es decir, en Kufa—. Ibn Abī al-Dunyā lo presentó por otra vía, y que eso ocurrió en la época de ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb 45. Algunos de su gente dijeron al respecto: «Y de nosotros es aquel cuyo asno Allah resucitó, / cuando cada miembro y articulación había muerto». En cuanto a la historia de Zayd ibn Khārija 46 y su habla después de la muerte, y su testimonio de la veracidad del Profeta (que Allah le bendiga y le dé paz), de Abū Bakr, ‘Umar y ‘Uthmān, es famosa y narrada por muchas vías auténticas. Dijo al-Bukhārī 47 en al-Tārīj al-Kabīr 48: «Zayd ibn Khārija al-Jazrayī al-Anṣārī 49 presenció Badr 50 y murió en la época de ‘Uthmān. Él es quien habló después de la muerte». Al-Ḥākim 51 en su Mustadrak 52 y al-Bayhaqī en sus Pruebas lo narraron y lo consideraron auténtico, como ya se mencionó, por la vía de al-‘Utbī 53 de Sulaymān ibn Bilāl 54 de Yaḥyā ibn Sa‘īd al-Anṣārī 55 de Sa‘īd ibn al-Musayyab 56 que Zayd ibn Khārija al-Anṣārī, luego de al-Ḥārith ibn al-Jazray, murió en la época de ‘Uthmān ibn ‘Affān. Lo cubrieron con su manto, luego oyeron un ruido en su pecho, y luego habló diciendo: «Aḥmad 57 en el primer Libro 58 es verdad, es verdad. Abū Bakr, el débil en sí mismo, el fuerte en el asunto de Allah, en el primer Libro es verdad, es verdad. ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb, el fuerte en el primer Libro, es verdad, es verdad. ‘Uthmān ibn ‘Affān sigue su camino; pasaron cuatro y quedan dos. Llegará la fitna 59 y el fuerte devorará al débil, y la Hora se levantará. Y os llegará de vuestro ejército algo bueno». Dijo Yaḥyā ibn Sa‘īd: Dijo Sa‘īd ibn al-Musayyab: «Luego murió un hombre de Banī Ḥaṭma 60 y lo cubrieron con su manto, y oyeron un ruido en su pecho, y luego habló diciendo: “El hermano de Banī al-Ḥārith ibn al-Jazray dijo la verdad, dijo la verdad”». Ibn Abī al-Dunyā y al-Bayhaqī también lo narraron por otra vía de forma más extensa y larga, y al-Bayhaqī lo consideró auténtico. Dijo: «Se ha narrado sobre el habla después de la muerte de un grupo con cadenas auténticas. Y Allah sabe más». Digo: Ya mencioné en la historia del cordero de Jābir 61 el día del Jandaq 62 y la comida de mil personas de él y de un poco de cebada, lo que ya se ha mencionado. Al-Ḥāfiẓ Muḥammad ibn al-Mundhir 63, conocido como Bashkar 64, presentó en su libro al-Gharā’ib wa al-‘Ajā’ib 65 con su cadena, como ya se mencionó, que el Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le dé paz) reunió sus huesos, luego invocó a Allah, el Altísimo, y volvió a ser como era, y lo dejó en su casa. Y Allah sabe más. Dijo nuestro maestro: «Entre los milagros de Jesús está la curación de la locura, y el Profeta (que Allah le bendiga y le dé paz) curó de eso». Esto es lo último que encontré de lo que hemos narrado de él. En cuanto a la curación de la locura por parte de Jesús, no conozco una transmisión específica al respecto; más bien, solía curar al ciego de nacimiento, al leproso y, aparentemente, de todas las dolencias y enfermedades crónicas. En cuanto a la curación de la locura por parte del Profeta (que Allah le bendiga y le dé paz): El Imām Aḥmad 66 y al-Ḥāfiẓ al-Bayhaqī narraron por varias vías de Ya‘lā ibn Murra 67 que una mujer trajo a su hijo pequeño que tenía un trastorno 68 —no había visto un trastorno más severo que el suyo— y dijo: «Oh, Mensajero de Allah, mi hijo, como ves, ha sido afligido por una prueba, y nosotros hemos sufrido por él una prueba. Le ocurre al día lo que daña». Luego dijo: «Una vez». Entonces el Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le dé paz) dijo: «Dámelo». Lo colocó entre él y la parte delantera de la montura, luego le abrió la boca y sopló tres veces diciendo: «En el nombre de Allah, yo soy el siervo de Allah; ¡apártate, enemigo de Allah!». Luego se lo devolvió a ella. Ella mencionó que sanó al instante y que no les molestó nada después de eso.

Dijo Ahmad: nos narró Yazid, nos narró Hammad ibn Salama, de Farqad al-Sabaji, de Sa'id ibn Yubayr, de Ibn 'Abbas, que una mujer llevó a su hijo al Mensajero de Dios 69 y dijo: «Oh Mensajero de Dios, tiene un episodio 70 y le sobreviene durante nuestra comida, arruinándonosla». Dijo: entonces el Mensajero de Dios 69 le pasó la mano por el pecho e hizo una súplica por él, y el niño vomitó algo como un cachorro negro y sanó. Es extraño por esta vía, y Farqad es objeto de crítica, aunque era de los ascetas de Basora, pero lo anterior tiene un testimonio corroborante, aunque la historia es la misma, y Dios sabe más. Y al-Bazzar narró por vía de Farqad también, de Sa'd ibn 'Abbas, que dijo: el Profeta 69 estaba en La Meca cuando una mujer de los Ansar 71 se le acercó y dijo: «Oh Mensajero de Dios, este malvado 72 me ha vencido». Él le dijo: «Ten paciencia en tu situación y llegarás al Día del Juicio sin pecados ni rendición de cuentas». Ella dijo: «¡Por Quien te ha enviado con la verdad, tendré paciencia hasta encontrar a Dios!». Luego dijo: «Temo que el malvado 72 me desnude». Entonces él hizo una súplica por ella, y cuando sentía que se le acercaba, se aferraba a las cortinas de la Kaaba 73 y le decía: «¡Apártate!», y se iba de ella. Y esto es prueba de que Farqad retuvo, pues esto tiene un testimonio corroborante en el Sahih de al-Bujari y Muslim, del hadiz de 'Ata' ibn Abi Rabah: dijo: me dijo Ibn 'Abbas: «¿Te muestro a una mujer de la gente del Paraíso?». Dije: «Sí». Dijo: «Esta mujer negra vino al Mensajero de Dios 69 y dijo: 'Sufro ataques epilépticos 74 y quedo descubierta, así que suplica a Dios por mí'. Él dijo: 'Si quieres, ten paciencia y tendrás el Paraíso; si quieres, suplicaré a Dios para que te cure'. Ella dijo: 'No, tendré paciencia, pero suplica a Dios para que no quede descubierta'. Dijo: entonces hizo una súplica por ella y nunca más quedó descubierta». Luego al-Bujari dijo: nos narró Muhammad, nos narró Majlad, de Ibn Yuraiy, que dijo: me informó 'Ata' que vio a Umm Zafar 75 —una mujer alta y negra— sobre la cortina de la Kaaba 73. Y el hafiz Ibn al-Athir mencionó en el libro «Usd al-Ghaba» sobre los nombres de los Compañeros, que esta Umm Zafar era la peinadora de Jadiya bint Juwaylid, y que vivió tanto que la vio 'Ata' ibn Abi Rabah, que Dios tenga misericordia de ambos. En cuanto a la curación por Jesús del ciego de nacimiento 76 —y se dice que es quien no ve de día y ve de noche, y otras interpretaciones, como hemos expuesto en el Tafsir— y del leproso 77, el Mensajero de Dios 69 devolvió el ojo de Qatada ibn al-Nu'man a su lugar el día de Uhud, después de que se le deslizara por la mejilla; lo tomó en su bendita mano y lo devolvió a su sitio, y permaneció en su estado y visión, siendo el mejor de sus dos ojos, que Dios esté complacido con él, como mencionaron Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar en la Sira y otros, y así lo hemos expuesto allí. Alabado sea Dios y su gracia. Y uno de sus descendientes, 'Asim ibn 'Umar ibn Qatada, entró donde 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz, quien preguntó por él, y recitó: «Soy el hijo de aquel cuyo ojo se deslizó por la mejilla, / y fue devuelto por la mano del Elegido 78 del mejor modo; / volvió como estaba al principio, / ¡qué hermoso ojo y qué hermosa mejilla!». Entonces 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz dijo: «Esas son virtudes, no dos cuencos de leche / mezclados con agua que luego se vuelven orina». Luego le dio una recompensa generosa. Y al-Daraqutni narró que ambos ojos fueron heridos hasta que se deslizaron por sus mejillas, y el Mensajero de Dios 69 los devolvió a su lugar. Pero lo más conocido es lo primero, como mencionó Ibn Ishaq. **Historia del ciego al que Dios devolvió la vista por la súplica del Mensajero** Dijo el Imam Ahmad: nos narró Rawh y 'Uzman ibn 'Umar, ambos dijeron: nos narró Shu'ba, de Abu Ya'far al-Madani, que oyó a 'Umara ibn Juzayma ibn Thabit narrar de 'Uzman ibn Hunayf que un hombre ciego 79 vino al Mensajero de Dios 69 y dijo: «Oh Mensajero de Dios, suplica a Dios para que me cure». Él dijo: «Si quieres, lo pospongo, pues es mejor para tu otra vida; y si quieres, suplico». Dijo: «Más bien, suplica a Dios por mí». Dijo: entonces el Mensajero de Dios 69 le ordenó que hiciera la ablución 80, rezara dos rak'as 81 e hiciera esta súplica: «Oh Dios, te pido y me dirijo a Ti por medio de Tu Profeta Muhammad, el Profeta de la Misericordia; me dirijo a Ti por medio de él en esta necesidad mía para que sea satisfecha». Y en la versión de 'Uzman ibn 'Umar: «e intercede por mí». Dijo: entonces el hombre lo hizo y sanó. Al-Tirmidhi lo narró y dijo: hasan 82 sahih 83 gharib 84, no lo conocemos sino por el hadiz de Abu Ya'far al-Jatmi. Y al-Bayhaqi lo narró de al-Hakim con su cadena hasta Abu Ya'far al-Jatmi, de Abu Umama ibn Sahl ibn Hunayf, de su tío 'Uzman ibn Hunayf, y lo mencionó de manera similar. Dijo 'Uzman: «¡Por Dios! No nos habíamos separado ni la conversación se había prolongado cuando el hombre entró como si nunca hubiera tenido ningún mal». **[Otra historia sobre la curación de un ciego]** Dijo Abu Bakr ibn Abi Shayba: nos narró Muhammad ibn Bishr, nos narró 'Abd al-'Aziz ibn 'Umar, me narró un hombre de los Banu Salaman ibn Sa'd, de su madre, de su tío materno —o que su tío materno o el tío de ella, Habib ibn Qurayt, le narró— que su padre salió hacia el Mensajero de Dios 69 con los ojos blancos 85, sin ver nada. Él le dijo: «¿Qué te ha pasado?». Dijo: «Estaba cargando una carga y mi pie pisó un huevo de serpiente, y mi vista resultó dañada». Entonces el Mensajero de Dios 69 sopló en sus ojos y recobró la vista. Lo vi, y ciertamente enhebraba la aguja, y tenía ochenta años, y sus ojos estaban blancos 85. Dijo al-Bayhaqi: y otros dicen Habib ibn Mudrik. Y está establecido en el Sahih que el Mensajero de Dios 69 sopló en los ojos de 'Ali el día de Jaybar, cuando tenía oftalmía 86, y sanó al instante, y nunca más volvió a tener oftalmía. Y pasó la mano sobre la pierna de Yabir ibn 'Atik, que se había roto la noche que mató a Abu Rafi' —el comerciante de los habitantes del Hiyaz, el de Jaybar— y sanó también al instante. Y al-Bayhaqi narró que él 69 pasó la mano sobre la mano de Muhammad ibn Hatib, que se había quemado con fuego, y sanó al instante; y pasó la mano sobre la pierna de Salama ibn al-Akwa', que fue herida el día de Jaybar, y sanó al instante; y suplicó por Sa'd ibn Abi Waqqas para que sanara de su enfermedad, y sanó. Y al-Bayhaqi narró que su tío Abu Talib enfermó y le pidió al Mensajero de Dios 69 que suplicara a su Señor por él, y él suplicó y sanó de su enfermedad. ¡Y cuántas cosas similares tuvo, de curación de dolencias y eliminación de enfermedades, cuya explicación y detalle sería largo! **Y también ocurrió entre los milagros de los santos 87 la curación de un ciego después de una súplica contra él para que quedara ciego** Como lo narró el hafiz Ibn 'Asakir por vía de Abu Sa'id ibn al-A'rabi, de Abu Dawud: nos narró 'Umar ibn 'Uzman, nos narró Baqiyya, de Muhammad ibn Ziyad, de Abu Muslim, que una mujer corrompió a su esposa, y él suplicó contra ella, y ella perdió la vista. Entonces ella vino a él y dijo: «Oh Abu Muslim, hice tal y tal, y no volveré a hacerlo». Él dijo: «Oh Dios, si es sincera, devuélvele la vista». Y ella recobró la vista.

Y también lo narró por vía de Abu Bakr ibn Abi al-Dunya: nos narró Abd al-Rahman ibn Waqid, nos narró Damra, nos narró Asim, nos narró Uthman ibn Ata, quien dijo: Cuando Abu Muslim al-Jawlani entraba en su casa... al llegar al centro del patio decía el takbir 88 y su esposa también lo decía; cuando entraba en la casa decía el takbir y su esposa también lo decía. Luego entraba, se quitaba el manto y las sandalias, y ella le traía comida para que comiera. Una noche llegó y dijo el takbir, pero ella no le respondió. Luego llegó a la puerta de la casa, dijo el takbir y saludó, pero ella no le respondió. La casa estaba sin lámpara, y ella estaba sentada con un palo en la mano, hurgando en la tierra. Él le dijo: «¿Qué te pasa?». Ella respondió: «La gente está bien. ¡Ojalá hubieras ido a Muawiya para que nos ordenara un sirviente y te diera algo con lo que vivir!». Él dijo: «Oh, Dios, a quien haya corrompido a mi familia, ciega su vista». Y resulta que una mujer había ido a la esposa de Abu Muslim y le había dicho: «¿Por qué no le hablas a tu marido para que hable con Muawiya y os sirva y os dé algo?». Entonces, mientras esa mujer estaba en su casa con la lámpara encendida, de repente perdió la vista y dijo: «¿Se ha apagado vuestra lámpara?». Dijeron: «No». Dijo: «Dios me ha quitado la vista». Entonces fue directamente a Abu Muslim y no cesó de suplicarle y mostrarse sumisa hasta que él invocó a Dios y Él le devolvió la vista. Y su esposa volvió a su estado anterior. [La mesa servida 89 y lo que se asemeja a ella de los milagros del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él] En cuanto a la historia de la mesa servida, acerca de la cual Dios Altísimo dice: «Cuando los discípulos dijeron: “Oh, Jesús, hijo de María, ¿puede tu Señor hacer descender sobre nosotros una mesa servida del cielo?”. Dijo: “Temed a Dios, si sois creyentes” (112). Dijeron: “Queremos comer de ella, que nuestros corazones se tranquilicen, saber que nos has dicho la verdad y ser testigos de ella” (113). Dijo Jesús, hijo de María: “Oh, Dios, Señor nuestro, haz descender sobre nosotros una mesa servida del cielo que sea una fiesta para nosotros, para el primero y el último de nosotros, y una señal de Ti. Y provéenos, pues Tú eres el mejor de los proveedores” (114). Dijo Dios: “Voy a hacerla descender sobre vosotros; pero quien de vosotros después de esto no crea, le infligiré un castigo como no he infligido a nadie en el mundo” (115)». Ya hemos mencionado en el Tafsir 90 la exposición de esto y la divergencia de los exégetas sobre si descendió o no, en dos opiniones. Lo más conocido entre la mayoría es que descendió, y discreparon sobre qué comida había en ella, en varias opiniones. Los historiadores mencionaron que Musa ibn Nusayr, quien conquistó las tierras del Magreb en la época de los Omeyas, encontró la mesa servida. Pero se dice que era la mesa de Salomón, hijo de David, incrustada de joyas y de oro, y la envió a al-Walid ibn Abd al-Malik, y estuvo con él hasta que murió, y la recibió su hermano Sulayman. También se dice que era la mesa de Jesús, pero esto es improbable, pues los cristianos no conocen la mesa servida, como lo han dicho varios eruditos. Y Dios sabe más. El propósito es que la mesa servida, ya hubiera descendido o no, las mesas del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) eran extendidas desde el cielo, y se oía la glorificación de la comida mientras se comía ante él. ¡Cuántas veces sació con poca comida a miles, centenas y decenas, a lo largo de los tiempos y mientras duren la tierra y los cielos! Y este es Abu Muslim al-Jawlani. El hafiz 91 Ibn Asakir mencionó en su biografía de su Historia un asunto asombroso y una situación extraña, narrada por vía de Ishaq ibn Yahya al-Malti, de al-Awzai, quien dijo: Un grupo de su gente fue a ver a Abu Muslim al-Jawlani y le dijeron: «Oh, Abu Muslim, ¿no anhelas la peregrinación?». Dijo: «Sí, si encuentro compañeros». Dijeron: «Nosotros somos tus compañeros». Dijo: «No sois mis compañeros. Mis compañeros son gente que no quiere provisiones ni odres 92». Dijeron: «¡Gloria a Dios! ¿Cómo pueden viajar gentes sin provisiones ni odres?». Les dijo: «¿No veis a los pájaros que van y vienen sin provisiones ni odres, y Dios los provee? No venden ni compran, no aran ni siembran, y Dios los provee». Dijeron: «Entonces viajaremos contigo». Dijo: «¡Id con la bendición de Dios Altísimo!». Salieron de Ghuta de Damasco sin provisiones ni odres. Cuando llegaron a la primera etapa, dijeron: «Oh, Abu Muslim, comida para nosotros y forraje para nuestras monturas». Dijo: «Sí». Entonces se dirigió a un lugar no muy lejano, se encaminó a una mezquita de piedras, rezó dos rak'as 93, se arrodilló y dijo: «¡Dios mío! Tú sabes que no salí de mi casa sino obedeciéndote. He visto al avaro de los hijos de Adán, cuando un grupo de gente se hospeda con él, los agasaja generosamente. Yo soy tu huésped y tus visitantes. Aliméntanos, danos de beber y da forraje a nuestras monturas». Entonces se les presentó un mantel extendido ante ellos, una gran fuente de tharid 94, dos cántaros de agua y forraje, sin que supieran quién lo traía. Así estuvieron desde que salieron de sus hogares hasta que regresaron, sin tener que procurarse provisiones ni odres. Este es el estado de un santo 95 de esta comunidad, sobre el cual y sobre sus compañeros descendía una mesa servida dos veces al día, además del agua y el forraje para las monturas de sus compañeros. ¡Qué gran atención! Y esto lo alcanzó por la bendición de su seguimiento de este noble Profeta (la mejor oración y paz sean con él). En cuanto a Su palabra sobre Jesús, hijo de María (la paz sea con él): «Y os informaré de lo que coméis y de lo que almacenáis en vuestras casas» (16), esto es algo fácil para los profetas, e incluso para muchos santos. José el Veraz dijo a los dos jóvenes que estaban con él en la prisión: «No os llegará comida que se os dé sin que os informe de su interpretación antes de que os llegue. Esto es parte de lo que mi Señor me ha enseñado» (17). Y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) informó de noticias pasadas exactamente como ocurrieron, y de noticias presentes con total precisión, como cuando informó de que la carcoma 96 había devorado el pergamino inicuo que los clanes de Quraysh habían escrito antiguamente para boicotear a los Banu Hashim y Banu al-Muttalib hasta que entregaran al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Escribieron un documento y lo colgaron en el techo de la Kaaba. Dios envió la carcoma y lo devoró excepto los lugares donde estaba el nombre de Dios Altísimo. En otra versión: devoró el nombre de Dios para purificarlo de estar junto a la injusticia y la agresión contenidas en él. Su tío Abu Talib informó de ello al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) mientras estaban en el desfiladero. Abu Talib salió y les dijo lo que él les había informado. Ellos dijeron: «Si es como dice, [entregadlo]; si no, entregadlo a nosotros». Dijeron: «Sí». Bajaron el pergamino y lo encontraron tal como el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) había informado, exactamente igual. Entonces los clanes de Quraysh desistieron de lo que estaban haciendo contra los Banu Hashim y Banu al-Muttalib, y Dios guió a muchas personas con ello. ¡Cuántos casos similares tuvo, como ya se ha expuesto y explicado en lugares de la Sira 97 y otros! ¡A Dios sea la alabanza y la gratitud! Y el día de Badr, cuando pidió rescate a su tío Abbas, este alegó que no tenía dinero. Él le dijo: «¿Y dónde está el dinero que enterraste tú y Umm al-Fadl bajo el umbral de la puerta, y le dijiste: “Si me matan, será para los niños”?». Abbas dijo: «¡Por Dios, oh Mensajero de Dios, esto es algo que nadie más que yo y Umm al-Fadl sabía, excepto Dios Poderoso y Majestuoso!». Y anunció la muerte del Negus 98 el día que murió, estando él en Abisinia, y rezó la oración fúnebre por él. Y anunció la muerte de los comandantes el día de Mu'ta, uno tras otro, mientras estaba en el púlpito con los ojos llorosos. Y anunció la carta que Hatib ibn Abi Balta'a había enviado con el liberto Shakir, de los Banu Abd al-Muttalib, y envió a Ali, al-Zubayr y al-Miqdad en su busca, y la encontraron en su trenza, y en otra versión, en su cinturón. Esto ya se mencionó en la expedición de la Conquista.

Y dijo a los dos emires de Kisra 99 que el gobernador de Yemen había enviado a Kisra para indagar sobre el asunto del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le salve—: «Ciertamente, mi Señor ha matado esta noche a vuestro señor». Y ellos fecharon aquella noche, y he aquí que Kisra, Allah había dado poder sobre él a su hijo, quien lo mató. Entonces ambos se islamizaron, y también se islamizó el gobernador de Yemen, y esto fue la causa de que el Yemen quedara bajo el dominio del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le salve—. En cuanto a sus informaciones —que Allah le bendiga y le salve— sobre los sucesos ocultos futuros, son muy numerosas, como ya se ha expuesto anteriormente, y vendrán en las crónicas para que ocurra exactamente como fue. E Ibn Hamid mencionó, en comparación con la lucha de Jesús —la paz sea con él—, la lucha del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le salve—; y en comparación con el ascetismo de Jesús —la paz sea con él—, el ascetismo del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le salve— respecto a los tesoros de la tierra cuando le fueron ofrecidos y los rechazó, y dijo: «Un día ayuno y otro día como». Y tenía trece esposas, y pasaban uno o dos meses sin que se encendiera fuego ni lámpara en sus casas; solo había dos cosas negras: dátiles y agua. A veces se ataba una piedra al vientre por el hambre, y no se saciaron con pan de trigo durante tres noches seguidas. Su lecho era de cuero relleno de fibra de palma. A veces ordeñaba la oveja él mismo. Remendaba su ropa y cosía sus sandalias con su propia mano generosa —las bendiciones y la paz de Allah sean con él—. Y murió —que Allah le bendiga y le salve— con su cota de malla empeñada a un judío por la comida que había comprado para su familia. Y esto, a pesar de que había dado preferencia a miles, camellos, ovejas, botines y regalos, sobre sí mismo y su familia, para los pobres, necesitados, viudas, huérfanos, cautivos y menesterosos. [Anunciación a María de las buenas nuevas que acompañaron el nacimiento del Profeta —que Allah le bendiga y le salve—] Abu Nu'aym mencionó, en comparación con el anuncio de los ángeles a María la Veraz sobre el nacimiento de Jesús, lo que le fue anunciado a Amina, madre del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le salve— cuando concibió en su sueño, y se le dijo: «Has concebido al señor de esta comunidad; llámale Muhammad». Ya hemos expuesto esto en el [libro del] Nacimiento, como se ha mencionado. El hafiz 100 Abu Nu'aym ha citado aquí un hadiz 101 extraño y extenso sobre el Nacimiento, que hemos querido transmitir para que sea el cierre similar a la apertura. En Allah buscamos ayuda, en Él confiamos y a Él sea la alabanza. Dijo: Nos narró Sulayman ibn Ahmad, nos narró Hafs ibn 'Amr ibn al-Sabbah, nos narró Yahya ibn 'Abd Allah al-Babili, nos informó Abu Bakr ibn Abi Maryam, de Sa'id ibn 'Umar al-Ansari, de su padre, quien dijo: Dijo Ibn 'Abbas: Entre las señales de la concepción de Muhammad —que Allah le bendiga y le salve— estuvo que toda bestia de los Quraysh 102 habló aquella noche diciendo: «Ha sido concebido el Mensajero de Allah, por el Señor de la Kaaba 103; él es la seguridad del mundo y la lámpara de sus habitantes». Y no quedó adivino en Quraysh ni tribu de las tribus de los árabes sin que se le ocultara su [inspiración] y se les arrebatara el conocimiento de los adivinos. Y no quedó trono de rey de los reyes del mundo sin que amaneciera invertido, y el rey enmudecido, sin poder hablar ese día por ello. Las bestias salvajes de Oriente huyeron hacia las bestias de Occidente con las buenas nuevas, y así los habitantes de los mares se anunciaron unos a otros. Y en cada mes de sus meses hubo una proclamación en la tierra y una proclamación en los cielos: «Alegraos, pues ha llegado el momento de que Abu al-Qasim 104 salga a la tierra, bendito y afortunado». Dijo: Permaneció en el vientre de su madre nueve meses, y su padre 'Abd Allah murió mientras él estaba en el vientre de su madre. Entonces los ángeles dijeron: «¡Dios nuestro y Señor nuestro! Tu profeta ha quedado huérfano». Y Allah Altísimo dijo a los ángeles: «Yo soy para él protector, guardián y auxiliador». Así pues, bendecid su nacimiento, afortunado y bendito. Y Allah abrió para su nacimiento las puertas del cielo y de sus jardines. Y Amina solía contar de sí misma y decir: Vino a mí un visitante cuando habían pasado seis meses de mi embarazo, y me dio una patada con su pie en el sueño y dijo: «¡Oh Amina! Has concebido al mejor de los mundos todos. Cuando des a luz, llámale Muhammad o el Profeta, como quieras». Dijo: Y ella contaba de sí misma y decía: Me sobrevino lo que sobreviene a las mujeres, y nadie de la gente lo supo, ni varón ni hembra, y yo estaba sola en la casa, y 'Abd al-Muttalib 105 en su circunvalación. Dijo: Entonces oí un fuerte estruendo y un gran suceso, que me aterró; y eso fue un lunes. Y vi como si el ala de un pájaro blanco hubiera sido pasada sobre mi corazón, y desapareció todo temor, pánico y angustia que sentía. Luego me volví y he aquí que había una bebida blanca que creí leche, y yo estaba sedienta, así que la tomé y la bebí, y me alcanzó una luz elevada. Luego vi mujeres como altas palmeras, como si fueran de las hijas de 'Abd al-Muttalib, rodeándome. Y mientras me maravillaba y decía: «¡Ay de mí! ¿Cómo han sabido de mí?», la cosa se me hizo difícil, y oía el estruendo cada vez más fuerte y aterrador. Y he aquí que un brocado blanco se extendió entre el cielo y la tierra, y un voz dijo: «Tomadlo lejos de los ojos de la gente». Dijo: Vi a unos hombres detenidos en el aire, con jarras de plata en sus manos, y yo sudaba un sudor como perlas, de olor más agradable que el almizcle azfar 106. Y yo decía: «¡Ojalá 'Abd al-Muttalib entrara a verme!». Dijo: Y vi una bandada de pájaros que llegó de donde no sabía, hasta cubrir mi aposento; sus picos eran de esmeralda y sus alas de rubíes. Y Allah me descubrió la visión interior, y al instante vi los orientes de la tierra y sus occidentes, y vi tres banderas plantadas: una bandera en Oriente, otra en Occidente y otra sobre la Kaaba. Entonces me sobrevinieron los dolores de parto y se me agravó mucho, y estaba como apoyada en los pilares de las mujeres, y se multiplicaron sobre mí hasta que parecía estar con la casa [Kaaba] sin ver nada. Y di a luz a Muhammad. Cuando salió de mi vientre, me volví y lo miré, y he aquí que estaba postrado, con los dedos levantados como quien suplica e implora. Luego vi una nube blanca que venía del cielo descendiendo hasta cubrirlo, y desapareció de mi vista. Entonces oí a un pregonero que decía: «Dad la vuelta con Muhammad —que Allah le bendiga y le salve— por el oriente y el occidente de la tierra, e introducidlo en todos los mares, para que lo conozcan por su nombre, atributo y forma, y sepan que es llamado al-Mahi 107, pues no quedará nada de asociación 108 sin que sea borrada por él». Dijo: Luego lo soltaron en el tiempo más breve, y he aquí que estaba envuelto en un paño de lana blanca, más blanco que la leche, y debajo de él una seda verde, y Muhammad había tomado tres llaves de perla blanca húmeda. Y un voz dijo: «Muhammad ha tomado las llaves de la victoria, las llaves del viento y las llaves de la profecía». Así lo citó y calló sobre ello, y es muy extraño. Y dijo el Sheij 109 Yamal al-Din Abu Zakariyya, Yahya ibn Yusuf ibn Mansur ibn 'Umar al-Ansari al-Sarsari, el hábil hafiz de hadices y lengua, poseedor de amor sincero por el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le salve—, por lo que se le compara en su época con Hassan ibn Thabit —que Allah esté complacido con él—, y en su diván 110 escrito sobre él en alabanza del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le salve—. Y era ciego de vista, pero perspicaz de visión interior. Su muerte fue en Bagdad en el año 656 de la Hégira 111; lo mataron los tártaros en cada callejón de Bagdad, como vendrá en su lugar en este nuestro libro, si Allah Altísimo quiere. En Él confiamos y en Él depositamos nuestra confianza. Dijo en su casida 112 de la letra ha' sin punto de su diván: Muhammad, enviado a la gente como misericordia, fortalece lo que el extravío debilitó y enmienda. Si las rocas mudas glorificaron respondiendo a David, o se ablandó el hierro bruñido, las rocas duras se ablandaron en su mano, y los guijarros en su mano glorifican. Y si Moisés hizo brotar agua de la vara, de su mano el agua rebosa. Y si el viento suave fue obediente a Salomón, no cesa de ir y venir, el viento del este fue para la victoria de nuestro Profeta, con terror durante un mes, por lo que el adversario frunce el ceño.

Y si se le otorgara el gran reino y se sometieran... a él los genios, curarían lo que él aprobara y golpearían (19). Porque las llaves de los tesoros en su totalidad... le llegaron, y las rechazó el asceta vacilante. Y si Abraham recibió la intimidad 113... y Moisés fue favorecido con la palabra en el monte, Este es el Amado, más aún, el Íntimo, el Interlocutor... y fue distinguido con la visión y con la verdad explico más. Y fue distinguido con la gran Fuente 114 y con el Estandarte... e intercederá por los pecadores mientras el fuego abrasa. Y con el Lugar Elevado 115, el cercano junto a Él... una dádiva que con su buena nueva me alegra y regocija. Y con el rango supremo, el puro (20), por debajo de él... se vislumbran los rangos de los dueños de los dones. Y en el Jardín del Paraíso 116, el primero en entrar... para él se abren todas las puertas con el bien (21). Y esto es el final de lo que Dios facilitó reunir de las noticias de lo oculto que ocurrieron hasta nuestro tiempo, de lo que entra en las pruebas de la profecía. Y Dios es el Guía [al camino recto]. *** [Termina el libro de los Milagros del Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, y alabado sea Dios, Señor de los mundos]. Índice de temas Índice de temas del libro Pruebas de la Profecía 7 Capítulo 17 Capítulo 17 Capítulo de las pruebas sensibles de la profecía 25 Narración de Anas ibn Malik 25 Narración de Jubayr ibn Mut'im 26 Narración de Hudhayfa ibn al-Yaman 26 Narración de Abd Allah ibn Abbas 27 Narración de Abd Allah ibn Umar ibn al-Jattab 28 Narración de Abd Allah ibn Mas'ud 28 Milagro del retorno del sol después de su puesta 30 Capítulo 35 Hadiz de Asma bint Umays 35 Hadiz de Abu Huraira 40 Hadiz de Abu Sa'id al-Judri 41 Hadiz de Ali ibn Abi Talib 42 Corrección de Ahmad ibn Salih del hadiz y refutación 43 Objeciones de Ibn Kazir a la corrección de Ahmad ibn Salih 43 De las pruebas de la profecía 47 Hadiz de Anas 49 Capítulo: En cuanto a los milagros terrenales 57 El brotar del agua de entre sus dedos 57 Otra vía de Anas 57 Otra vía de Anas 58 Otra vía de él 59 Hadiz de al-Bara' ibn 'Azib sobre ello 59 Otro hadiz de al-Bara' ibn 'Azib 59 Otro hadiz de Jabir sobre ello 60 La obediencia del árbol al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él 61 Otro hadiz de Ibn Abbas sobre ello 64 Hadiz de Abd Allah ibn Mas'ud sobre ello 64 Hadiz de Imran ibn Husayn sobre ello 65 Hadiz de Abu Qatada sobre ello 66 Otro hadiz de Anas similar a este 68 Capítulo de lo que apareció en el pozo que estaba en Quba' por su bendición 71 Capítulo de la multiplicación de los alimentos por él, la paz sea con él 73 Multiplicación de la mantequilla clarificada por él para Umm Sulaym 77 Otro hadiz sobre ello 77 Otro hadiz 78 Otro hadiz sobre ello 78 Mención del banquete de Abu Talha al-Ansari al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él 81 Otra vía de Anas ibn Malik, que Dios esté complacido con él 82 Otra vía de Anas ibn Malik 83 Otra vía 83 Otra vía de Anas 83 Otra vía de Anas 84 Otra vía de Anas 85 Otra vía de Anas 86 Otra vía 87 Otra vía 87 Otro hadiz de Anas sobre el significado de lo anterior 89 Otro hadiz de Abu Huraira sobre ello 89 Otro hadiz de Abu Ayyub sobre ello 90 Otra historia sobre la multiplicación de la comida en casa de Fátima 91 Otra historia en casa del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él 92 Historia del cuenco de la casa del Veraz 117 93 Otro hadiz de Abd al-Rahman ibn Abi Bakr 94 Otro hadiz sobre la multiplicación de la comida en el viaje 94 Otro hadiz sobre esta historia 95 Otro hadiz sobre la multiplicación de la comida en el viaje 96 Otro hadiz de Umar ibn al-Jattab sobre esta historia 97 Otro hadiz de Salama ibn al-Akwa' sobre ello 98 Historia de Jabir y la deuda de su padre y la multiplicación de los dátiles por él, la paz sea con él 101 Historia de Salman sobre la multiplicación por él, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, de aquella pieza de oro 102 Mención del zurrón de Abu Huraira y sus dátiles 102 Otra vía de él 103 Otra vía de Abu Huraira sobre ello 103 Otra vía 104 Hadiz de al-'Irbad ibn Sariya 104 Otro hadiz 105 Otro hadiz 105 Otro hadiz 106 Otro hadiz 106 Otro hadiz 107 Otro hadiz 107 Otro hadiz 108 Otro hadiz 108 Hadiz del brazo de cordero 111 Otra vía de Abu Rafi' 112 Otra vía 112 Otro hadiz 113 Otro hadiz 113 Capítulo de la obediencia del árbol al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él 115 Otro hadiz 115 Otro hadiz 116 Otro hadiz 117 Otra vía en la que el 'Amiri se hizo musulmán 118 Otro hadiz de Ibn Umar sobre ello 118 Capítulo del gemido del tronco de palmera por anhelo al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él 121 Primer hadiz de Ubayy ibn Ka'b 121 Hadiz de Anas ibn Malik 122 Otra vía de Anas 122 Otra vía de Anas 123 Otra vía de Anas 123 Tercer hadiz de Jabir ibn Abd Allah 123 Otra vía de Jabir 124 Otra vía de él 125 Otra vía de Jabir 125 Otra vía de Jabir 125 Otra vía de Jabir 126 Otra vía de Jabir 126 Cuarto hadiz de Sahl ibn Sa'd 127 Quinto hadiz de Abd Allah ibn Abbas 127 Sexto hadiz de Abd Allah ibn Umar 128 Otra vía de Ibn Umar 129 Séptimo hadiz de Abu Sa'id al-Judri 129 Otra vía de Abu Sa'id 130 Octavo hadiz de Aisha, que Dios esté complacido con ella 130 Noveno hadiz de Umm Salama, que Dios esté complacido con ella 131 Capítulo de la glorificación de las piedrecillas en su mano, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él 133 Otro hadiz sobre ello 136 Otro hadiz 137 Otro hadiz 137 Otro hadiz 139 Capítulo de lo relacionado con los animales de las pruebas de la profecía 141 Historia del camello que huyó, se postró y se quejó a él 141 Narración de Jabir sobre ello 141 Narración de Ibn Abbas 142 Otra vía de Ibn Abbas 142 Narración de Abu Huraira 143 Narración de Abd Allah ibn Ya'far sobre ello 144 Narración de Aisha, madre de los creyentes, sobre ello 144 Narración de Ya'la ibn Murra al-Zaqafi 145 Otra vía de él 145 Otra vía de él 146 Otra vía de él 147 Otra vía de él 148 Historia del niño que sufría epilepsia 151 Su súplica por el camello de Jabir, y éste superó a los camellos de la gente 155 Montó el caballo de Talha y se volvió veloz después de haber sido lento 155 Otro hadiz extraño sobre la historia del camello 155 Hadiz sobre la postración de las ovejas ante él, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él 157 Historia del lobo y su testimonio del Mensaje 157 Otra vía de Abu Sa'id al-Judri 158 Hadiz de Abu Huraira sobre ello 159 Hadiz de Anas sobre ello 160 Hadiz de Ibn Umar sobre ello 160 Otro hadiz de Abu Huraira sobre el lobo 161 Historia del animal salvaje que estaba en casa del Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él 162 Historia del león 163 Hadiz de la gacela 165 Hadiz del lagarto, a pesar de su rareza y extrañeza 169 Hadiz del asno 173 Hadiz de la 'humara' 118, un ave conocida 175 Otro hadiz sobre ello, con rareza 175 Otro hadiz (historia de los dos hombres a quienes el bastón les iluminó el camino) 177 Otro hadiz (la luz que iluminó a al-Hasan y al-Husayn, que Dios esté complacido con ellos) 179 Otro hadiz 179 Otro hadiz 179 Otro hadiz sobre un milagro de Tamim al-Dari 180 Retorno de la vida a los muertos 181 Otro hadiz en apoyo de esta historia 181 Otra historia junto con la historia de al-'Ala' ibn al-Hadrami 182 Otra historia 185 Capítulo sobre el habla de los muertos y sus maravillas 187 Historia de Zayd ibn Jariya y su habla después de la muerte 187 Historia del habla de al-Rabi' ibn Juzaym después de su muerte 190 Historia del niño que habló en la cuna 190 De los milagros de curación 193 Historia del niño que sufría epilepsia, y él, la paz sea con él, suplicó por él y sanó 193 Otro hadiz sobre ello 193 Otra vía de Ibn Abbas 194 Otro hadiz 194 Devolución de la vista al ciego mediante una súplica que le enseñó 195 Sopló en los ojos de un ciego y vio 197 Historia del camello de Jabir ibn Abd Allah 199 Montó el caballo de Abu Talha, que era lento, y se volvió veloz 199 Golpeó el caballo de Ju'ayl con su látigo y se volvió uno de los más veloces 200 Otro hadiz 200 Otro hadiz 201 Otro hadiz 201 Su súplica por Ibn Abbas y la respuesta a su súplica 203 Respuesta a su súplica por Anas ibn Malik 204 Su súplica por los esposos para que Dios uniera sus corazones, y fue respondida 206 Otro hadiz 207 Otro hadiz 208 Otro hadiz 209 Capítulo sobre su súplica contra un pueblo, y fue respondida contra ellos 210 Otro hadiz 212 Otra vía de Anas 213 Capítulo de las preguntas que le fueron hechas al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, y él respondió 215 Su respuesta a un judío que vino a preguntarle sobre cuestiones 217 Otro hadiz 218 Otro hadiz 219 Historia de la imprecación 119 221 Otro hadiz que incluye el reconocimiento de los judíos de que él es el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él 223 Otro hadiz 225 Otro hadiz 225 Otro hadiz 226 Anuncio de los libros anteriores de él 226 Su respuesta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, a quien preguntó sobre lo que preguntó antes de preguntarle sobre algo de ello 233 Capítulo de lo que informó, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, de los acontecimientos futuros en su vida y después de él 235 Su información de lo que ocurrió tal como fue 241 Capítulo sobre la información de lo oculto pasado y futuro 251 Capítulo sobre la ordenación de la información de lo oculto futuro después de él, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él 253 Y del libro Pruebas de la Profecía, en el capítulo de su información, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, sobre lo oculto futuro 271 Otro hadiz 281 Otro hadiz 281 Mención de su información, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, sobre las pruebas que ocurrieron al final de los días de Uzmán 283 Su información, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, sobre los dos árbitros que fueron enviados en la época de Ali 297 Su información, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, sobre los jariyíes 120 y su combate 297 Su información, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, sobre el asesinato de Ali ibn Abi Talib, y sucedió como informó 301 Su información, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, sobre eso y la señoría de su hijo al-Hasan ibn Ali 303 Su información, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, sobre la expedición marítima a Chipre 307 Capítulo de lo que se dijo sobre el combate contra los bizantinos 390 Información sobre la expedición a la India 311 Capítulo sobre la información del combate contra los turcos 313 Otra noticia de Abd Allah ibn Salam 315 Información sobre la casa de Maymuna bint al-Hariz en Sarif 317 Noticia de Rafi' ibn Juzayy 320 Información sobre el asesinato de al-Husayn ibn Ali 323

Su informe sobre lo que Ibn Abbas obtendría en vida de conocimiento y pruebas 121 335 La indicación profética sobre el estado de Umar ibn Abd al-Aziz 122 341 Otro hadiz, cuya autenticidad es dudosa, sobre la mención de Wahb ibn Munabbih con elogio 343 La indicación sobre Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi 123 344 Otro hadiz: su informe sobre un joven que viviría cien años 345 El informe sobre al-Walid con la severa advertencia que contiene 346 Otro hadiz: su informe sobre el gobierno de los Banu Abi al-As 124 347 Mención de las noticias sobre los califas omeyas 348 El informe sobre los estados de los Banu Abbas 125 353 El informe sobre los doce imanes, todos ellos de Quraish 126 359 El informe sobre asuntos que ocurrieron en el estado de los Banu Abbas 365 Otro hadiz: en él hay una indicación sobre Malik ibn Anas, el imán 127 366 Otro hadiz: su informe sobre la mejor gente después de los doscientos [años] 367 Otro hadiz: su informe sobre las clases de personas 368 Otro hadiz: su informe sobre el califa que llama a la gente a la incredulidad 370 Otro hadiz: su informe sobre la conquista de Constantinopla 371 Otro hadiz 372 Otro hadiz: su informe sobre el pueblo que saldrá al final de los tiempos, con en sus manos algo como colas de vacas 375 Otro hadiz: su informe sobre la expansión del mundo para su comunidad 377 Otro hadiz: su informe sobre los renovadores de la religión 128 378 Capítulo: Los milagros del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, superan los milagros de los profetas anteriores 381 Discurso sobre lo que se le dio a Noé, la paz sea con él 385 Historia de la travesía de Abu Ubayda al-Thaqafi del Tigris 389 Historia de la travesía de Abu Muslim al-Jawlani del Tigris 389 Discurso sobre lo que se le dio a Hud, la paz sea con él 399 Discurso sobre lo que se le dio a Salih, la paz sea con él 401 Discurso sobre lo que se le dio a Ibrahim el Amigo, la paz sea con él 403 Discurso sobre lo que se le dio a Moisés, la paz sea con él, de los signos 417 Comparación entre la vara de Moisés y la glorificación de los guijarros en la mano del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él 419 Historia de Abu Musa al-Jawlani 431 Capítulo: Lo que el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, recibió y lo que recibieron los profetas antes que él 433 Historia de la detención del sol 435 Discurso sobre lo que se le dio a Idris, la paz sea con él 439 Discurso sobre lo que se le dio a David, la paz sea con él 445 Discurso sobre lo que se le dio a Salomón, hijo de David, la paz sea con ambos 449 Discurso sobre lo que se le dio a Jesús, hijo de María, la paz sea con él 455 Otra historia 457 Historia del ciego al que Dios devolvió la vista por la súplica del Mensajero 463 Otra historia sobre la curación de un hombre de la ceguera 465 La mesa de Jesús y lo que le corresponde de los milagros del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él 467 Anuncio a María de las buenas nuevas que acompañaron el nacimiento del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él 461 Índice 475

  1. tal persona : Se refiere al Profeta Muhammad, que la paz y las bendiciones sean con él.
  2. Isra' : El viaje nocturno del Profeta Muhammad desde La Meca a Jerusalén.
  3. al-Buraq : La montura celestial que llevó al Profeta durante el Isra'.
  4. Jibril : El arcángel Gabriel, encargado de transmitir la revelación a los profetas.
  5. discernimiento en la palabra : Capacidad de juzgar con justicia y claridad en el habla.
  6. palabras que abarcan todo : Expresiones concisas que encierran múltiples significados.
  7. Sura Sad, versículos 36-40 : Corán, 38:36-40.
  8. Sura al-Anbiya', versículos 81-82 : Corán, 21:81-82.
  9. Sura Saba', versículos 12-13 : Corán, 34:12-13.
  10. Bayt al-Maqdis : La Mezquita Al-Aqsa en Jerusalén.
  11. Sura al-Ahzab, versículo 9 : Corán, 33:9.
  12. viento del este : Viento que sopla del este, asociado con la victoria.
  13. viento del oeste : Viento que sopla del oeste, asociado con la destrucción.
  14. los dos Sahih : Se refiere a Sahih al-Bujari y Sahih Muslim.
  15. terror : Miedo infundido por Allah en los corazones de los enemigos.
  16. ifrit : Un tipo de demonio o genio poderoso y rebelde.
  17. Sahih al-Bujari, hadiz 461; Sahih Muslim, hadiz 541 : Referencia del hadiz.
  18. Iblis : El nombre del demonio principal, Satanás.
  19. Musnad Ahmad, hadiz 11206 : Referencia del hadiz.
  20. Ibn al-Zamlakānī : Famoso erudito shafií y juez de Damasco (m. 727 H/1327 d.C.).
  21. brazo envenenado : Se refiere al incidente en que una mujer judía ofreció al Profeta un cordero envenenado, y el brazo del animal le habló advirtiéndole del veneno.
  22. habló : El texto dice 'mimmā yatakallam' (de lo que habla), refiriéndose a que la parte del animal habló milagrosamente.
  23. Ṣaḥīḥ : Colección de hadices auténticos; aquí se refiere al Ṣaḥīḥ Muslim.
  24. gemido del tronco : Milagro en que un tronco de palmera contra el que el Profeta solía apoyarse gimió cuando fue reemplazado por un púlpito.
  25. Ibn Abī al-Dunyā : Erudito y asceta de Bagdad (m. 281 H/894 d.C.), conocido por sus obras sobre temas escatológicos y morales.
  26. Anṣār : Los 'auxiliares' de Medina que acogieron al Profeta y a los emigrantes de La Meca.
  27. Pruebas de la Profecía : Obra de al-Bayhaqī titulada 'Dalā'il al-Nubuwwa'.
  28. al-‘Alā’ ibn al-Ḥaḍramī : Compañero del Profeta, gobernador de Bahréin.
  29. Ḥāfiẓ : Título honorífico para un experto en hadiz que memoriza miles de narraciones.
  30. al-Bayhaqī : Abū Bakr Aḥmad ibn al-Ḥusayn al-Bayhaqī (m. 458 H/1066 d.C.), famoso erudito shafií y autor de obras de hadiz.
  31. Ṣāliḥ ibn Bashr al-Murrī : Narrador de hadiz considerado débil por algunos críticos.
  32. Thābit : Thābit al-Bunānī, famoso seguidor y narrador de hadiz de Basora.
  33. ‘Īsā ibn Yūnus : Narrador de hadiz de Kufa, considerado confiable.
  34. ‘Abd Allāh ibn ‘Awn : Narrador de hadiz de Basora, muy confiable.
  35. al-Ḥusayn ibn ‘Arafa : Narrador de hadiz de Bagdad (m. 257 H/871 d.C.).
  36. ‘Abd Allāh ibn Idrīs : Narrador de hadiz de Kufa, considerado confiable.
  37. Ismā‘īl ibn Abī Khālid : Narrador de hadiz de Kufa, confiable.
  38. Abī Sīra al-Nakha‘ī : Narrador de hadiz de Kufa, de la tribu de Nakha‘.
  39. rak‘as : Unidades de la oración islámica que incluyen postraciones.
  40. karamah : Milagro o gracia concedida por Dios a un santo o amigo de Dios (walī).
  41. dueño de la ley : Se refiere al Profeta Muhammad, como portador de la ley islámica.
  42. Muḥammad ibn Yaḥyā al-Dhuhlī : Narrador de hadiz de Nishapur, considerado confiable.
  43. Muḥammad ibn ‘Ubayd : Narrador de hadiz de Kufa, confiable.
  44. al-Sha‘bī : ‘Āmir ibn Sharāḥīl al-Sha‘bī, famoso seguidor y narrador de Kufa.
  45. ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb : Segundo califa del Islam, conocido por su justicia y fortaleza.
  46. Zayd ibn Khārija : Compañero del Profeta que habló después de su muerte.
  47. al-Bukhārī : Muḥammad ibn Ismā‘īl al-Bukhārī (m. 256 H/870 d.C.), autor del Ṣaḥīḥ al-Bukhārī.
  48. al-Tārīj al-Kabīr : Obra de al-Bukhārī sobre biografías de narradores de hadiz.
  49. al-Jazrayī al-Anṣārī : De la tribu de Jazray, parte de los Anṣār de Medina.
  50. Badr : Primera gran batalla del Islam (2 H/624 d.C.).
  51. al-Ḥākim : Abū ‘Abd Allāh al-Ḥākim al-Naysābūrī (m. 405 H/1014 d.C.), autor del Mustadrak.
  52. Mustadrak : Obra de al-Ḥākim que recopila hadices que cumplen las condiciones de al-Bukhārī y Muslim.
  53. al-‘Utbī : Narrador de hadiz de Medina, considerado confiable.
  54. Sulaymān ibn Bilāl : Narrador de hadiz de Medina, confiable.
  55. Yaḥyā ibn Sa‘īd al-Anṣārī : Narrador de hadiz de Medina, confiable.
  56. Sa‘īd ibn al-Musayyab : Famoso seguidor y jurista de Medina.
  57. Aḥmad : Uno de los nombres del Profeta Muhammad.
  58. primer Libro : Se refiere a la Torá o a las escrituras anteriores.
  59. fitna : Prueba, discordia o guerra civil; aquí se refiere a las futuras divisiones en la comunidad musulmana.
  60. Banī Ḥaṭma : Clan de la tribu de Quraysh en Medina.
  61. Jābir : Jābir ibn ‘Abd Allāh, famoso compañero del Profeta.
  62. Jandaq : La Batalla del Foso (5 H/627 d.C.).
  63. Muḥammad ibn al-Mundhir : Erudito de hadiz de Nishapur, conocido como Bashkar.
  64. Bashkar : Apodo de Muḥammad ibn al-Mundhir.
  65. al-Gharā’ib wa al-‘Ajā’ib : Libro sobre maravillas y rarezas.
  66. Imām Aḥmad : Aḥmad ibn Ḥanbal (m. 241 H/855 d.C.), fundador de la escuela hanbalí.
  67. Ya‘lā ibn Murra : Compañero del Profeta.
  68. trastorno : El término árabe 'lamam' puede referirse a posesión demoníaca o epilepsia.
  69. Rasul Allah : Mensajero de Dios, título de Mahoma.
  70. Lamma : Episodio o ataque, posiblemente epilepsia o posesión.
  71. Ansar : Los 'auxiliares' de Medina que apoyaron al Profeta.
  72. Khabith : El malvado, referido al demonio o a un espíritu maligno.
  73. Kaaba : La Casa Sagrada en La Meca, centro de la peregrinación.
  74. Usra' : Epilepsia o ataques convulsivos.
  75. Umm Zafar : Una mujer compañera, conocida por su paciencia.
  76. Akma : Ciego de nacimiento; también quien no ve de día pero ve de noche.
  77. Abraş : Leproso o con vitíligo (bahak).
  78. Mustafa : El Elegido, epíteto de Mahoma.
  79. Darir : Ciego, invidente.
  80. Wudu' : Ablución ritual menor.
  81. Rak'a : Unidad de la oración islámica.
  82. Hasan : Hadiz de categoría 'bueno'.
  83. Sahih : Hadiz auténtico.
  84. Gharib : Hadiz extraño, con un solo transmisor.
  85. Mubayyadatayn : Blancos, indicando ceguera total por cataratas.
  86. Armad : Oftalmía, inflamación del ojo.
  87. Awliya' : Santos, amigos de Dios.
  88. takbir : Decir 'Allahu akbar' (Dios es el más grande).
  89. mā'ida : Mesa servida; se refiere a la mesa descendida del cielo a Jesús según la sura 5, aleyas 112-115.
  90. Tafsir : Exégesis o comentario del Corán.
  91. hafiz : Título honorífico para un erudito que ha memorizado el Corán y numerosos hadices.
  92. mazād : Odre para agua; provisión de agua para el viaje.
  93. rak'a : Unidad de la oración islámica que incluye una serie de movimientos y recitaciones.
  94. tharid : Plato de pan desmenuzado con caldo de carne.
  95. walī : Santo, amigo de Dios; persona cercana a Dios por su piedad.
  96. araḍa : Carcoma o polilla que devora la madera o el papel.
  97. Sira : Biografía del Profeta Muhammad.
  98. Negus : Título del rey de Abisinia (Etiopía) en la época del Profeta.
  99. Kisra : Título de los reyes sasánidas de Persia, equivalente a 'César' para los romanos.
  100. hafiz : Título honorífico para un erudito que ha memorizado el Corán y numerosos hadices.
  101. hadiz : Relato de las palabras, acciones o aprobaciones del profeta Muhammad.
  102. Quraysh : Tribu árabe dominante en La Meca a la que pertenecía el profeta Muhammad.
  103. Kaaba : Edificio cúbico en La Meca, considerado la casa de Dios y el lugar más sagrado del islam.
  104. Abu al-Qasim : Apodo del profeta Muhammad, que significa 'padre de Qasim', su hijo fallecido en la infancia.
  105. 'Abd al-Muttalib : Abuelo del profeta Muhammad, jefe de la tribu Quraysh.
  106. almizcle azfar : Variedad de almizcle de alta calidad, de color oscuro y aroma intenso.
  107. al-Mahi : Uno de los nombres del profeta Muhammad, que significa 'el que borra' (la idolatría).
  108. asociación : Referencia al shirk, la asociación de divinidades a Allah, considerado el mayor pecado en el islam.
  109. Sheij : Título de respeto para un sabio o maestro espiritual.
  110. diván : Colección de poemas de un mismo autor, a menudo ordenados alfabéticamente por rima.
  111. año 656 de la Hégira : Corresponde al año 1258 d.C., año de la caída de Bagdad ante los mongoles.
  112. casida : Poema monorrimo de la tradición árabe, a menudo de alabanza o elegía.
  113. julla : Intimidad o amistad especial; en el contexto islámico, se refiere a la elección de Abraham como 'amigo íntimo' de Dios (jalil Allah).
  114. Hawd : La Fuente o Estanque del Profeta en el Paraíso, del cual beberán los creyentes el Día de la Resurrección.
  115. Maq'ad al-A'la : El Lugar Elevado o Asiento Supremo, una posición de honor cercana a Dios en el Paraíso.
  116. Yanna al-Firdaws : El Jardín del Paraíso, el nivel más alto del Paraíso.
  117. al-Siddiq : El Veraz, título honorífico de Abu Bakr, el primer califa.
  118. humara : Un tipo de ave, posiblemente un jilguero o pardillo.
  119. Mubahala : Imprecación mutua; un desafío en el que ambas partes invocan la maldición de Dios sobre quien miente.
  120. Jariyíes : Grupo musulmán disidente que se separó del califato de Ali, conocido por su rigorismo.
  121. Ibn Abbas : Abdullah ibn Abbas, primo del Profeta y gran erudito del Islam.
  122. Umar ibn Abd al-Aziz : Califa omeya conocido por su piedad y justicia, a menudo llamado el quinto califa bien guiado.
  123. Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi : Narrador de hadices y erudito de la generación de los tabi'in.
  124. Banu Abi al-As : Familia omeya descendiente de Abi al-As, que incluyó a varios califas.
  125. Banu Abbas : Dinastía abasí que gobernó el califato islámico desde 750 hasta 1258.
  126. doce imanes : Referencia a los doce imanes de la tradición chií, aunque aquí se mencionan como todos de Quraish.
  127. Malik ibn Anas : Fundador de la escuela malikí de jurisprudencia islámica.
  128. renovadores de la religión : Mujaddidun, personas que renuevan la religión al comienzo de cada siglo islámico.

Notas al pie y comentarios

↩ (1) [p.7] Sura al-Isra, versículo 88 ↩ (2) [p.7] Sura at-Tur, versículos 33, 34 ↩ (3) [p.7] Sura al-Baqara, versículos 23, 24 ↩ (4) [p.8] Sura Hud, versículos 13, 14 ↩ (5) [p.8] Sura Yunus, versículos 37-39 ↩ (6) [p.8] Sura al-Baqara, versículo 24 ↩ (7) [p.8] Sura al-Anfal, versículo 31 ↩ (8) [p.9] Sura al-Ma'ida, versículo 48 ↩ (9) [p.9] Sura al-Furqan, versículo 5 ↩ (10) [p.9] Sura al-Furqan, versículo 6 ↩ (11) [p.9] Sura Hud, versículo 49 ↩ (12) [p.9] Sura Ta-Ha, versículos 99-101 ↩ (13) [p.10] Sura al-'Ankabut, versículos 48-52 ↩ (14) [p.10] Sura Yunus, versículos 15-17 ↩ (15) [p.10] Sura al-An'am, versículo 93 [p.10] (3) Sura al-Haqqa, versículos 44-47 ↩ (16) [p.11] Sura al-An'am, versículo 19 ↩ (17) [p.11] Sura Hud, versículo 17 ↩ (18) [p.11] Sura al-Isra, versículo 89 ↩ (19) [p.11] Sura al-'Ankabut, versículo 43 ↩ (20) [p.11] Sura az-Zumar, versículos 27-28 ↩ (21) [p.12] Sura al-Qasas, versículo 46 ↩ (22) [p.12] Sura Al 'Imran, versículo 44 ↩ (23) [p.12] Sura Yusuf, versículos 102-104 ↩ (24) [p.12] Sura Yusuf, versículo 111 ↩ (25) [p.12] Sura Ta-Ha, versículo 133 ↩ (26) [p.12] Sura Fussilat, versículos 52-53 ↩ (27) [p.13] Sura al-Muzzammil, versículo 20 ↩ (28) [p.13] Sura al-Qamar, versículos 45, 46 ↩ (29) [p.13] Sura al-An'am, versículo 115 ↩ (30) [p.13] Sura Hud, versículo 1 ↩ (31) [p.13] Sura al-Fath, versículo 28 ↩ (32) [p.19] Wasaq: carga ↩ (33) [p.21] Sura al-Baqara, versículos 136-137 ↩ (34) [p.21] Sura al-Baqara, versículos 285-286 ↩ (35) [p.22] Sura al-A'raf, versículo 158 ↩ (36) [p.22] Sura an-Najm, versículos 1-4 ↩ (37) [p.23] Sura at-Takwir, versículos 19-21 ↩ (38) [p.23] Sura at-Takwir, versículos 22-27 ↩ (39) [p.23] Sura ash-Shu'ara', versículos 192-195 ↩ (40) [p.23] Sura ash-Shu'ara', versículos 221-223 ↩ (41) [p.23] Sura al-Haqqa, versículos 40-43 ↩ (42) [p.25] Sura al-Qamar, versículos 1-5 ↩ (43) [p.25] Sura al-Qamar, versículo 1. Y el hadiz fue narrado por Ahmad en su Musnad (1/377, 413, 447) ↩ (44) [p.26] Sura al-Qamar, versículo 1 ↩ (45) [p.27] Al-Bujari en el libro de Tafsir (4866) (13/601) [p.27] (2) Sura al-Qamar, versículos 1-2 ↩ (46) [p.28] Narrado por Ahmad en su Musnad (1/377), y por al-Bujari en el libro de Tafsir (4864) (13/600) ↩ (47) [p.31] Al-Manakir: cosas reprobables ↩ (48) [p.32] Baratha: nombre de un lugar en las afueras de Irak ↩ (49) [p.47] Nada daw'uha: eliminó la oscuridad ↩ (50) [p.47] Ad-Dujana: oscuridad ↩ (51) [p.47] Ath-Thumal: el que se ocupa de los asuntos de su pueblo y gestiona sus asuntos ↩ (52) [p.48] Yajish: el agua fluye abundantemente ↩ (53) [p.48] Qaza'a: nube dispersa ↩ (54) [p.48] Adh-Dhirab: colina o montaña extendida ↩ (55) [p.48] Narrado por al-Bujari en el libro de la Súplica por la Lluvia (1013) (13/530) ↩ (56) [p.49] Narrado por al-Bujari en el libro de la Súplica por la Lluvia (1016) (3/541) ↩ (57) [p.49] Narrado por al-Bujari en el libro de la Súplica por la Lluvia (1033) (3/558) ↩ (1) [p.50] Narrado por al-Bujari en el libro de la Súplica por la Lluvia (1029, 1030) (3/553) ↩ (2) [p.51] Takashashat: la nube se elevó y se disipó ↩ (3) [p.51] Al-Bujari en el libro de la Súplica por la Lluvia (1021) (3/547) ↩ (4) [p.51] Ahmad en su Musnad (3/104, 188) ↩ (5) [p.52] Lubanuha: su pecho ↩ (6) [p.52] Al-'Alhaz: una planta ↩ (7) [p.52] Al-Fasl: lo malo ↩ (8) [p.53] Yabzi: abandona sin ayuda ↩ (9) [p.53] Ad-Durar: lluvia que cae; y ad-durr: ordeño ↩ (10) [p.54] Al-Marabid: plural de murabad, que es el lugar donde se extienden los dátiles para secarlos ↩ (11) [p.55] Ath-Tha'lab: salida del agua del abrevadero ↩ (12) [p.56] Narrado por al-Bujari en el libro de la Súplica por la Lluvia (1010) (3/524) ↩ (13) [p.57] Narrado por al-Bujari en el libro de las Virtudes (3573) (10/430) ↩ (14) [p.58] Narrado por al-Bujari en el libro de las Virtudes (3575) (10/431) ↩ (15) [p.58] Narrado por al-Bujari en el libro de las Virtudes (3572) (10/427) ↩ (16) [p.59] Narrado por al-Bujari en el libro de las Expediciones (4150) (12/57) ↩ (17) [p.61] Al-Ba'ir al-Majshush: el camello que tiene un palo en la nariz al que se ata una cuerda para guiarlo ↩ (18) [p.61] Indalaq: avanzar, y todo lo que sobresale ↩ (19) [p.62] Al-Gharr: hendidura en la tierra y río estrecho ↩ (20) [p.62] Sayf al-Bahr: pez marino con pico [p.62] (2) Ash-Shajab: los tres palos de los que cuelga su cubo y su abrevadero ↩ (21) [p.63] Al-Bujari en el libro de las Virtudes (3576) (10/431) ↩ (22) [p.63] Ahmad en su Musnad (2/169, 193) ↩ (23) [p.64] Yatabarrasuhu tabarrusan: se contenta con un poco de ello ↩ (24) [p.64] Nazahu: lo agotaron ↩ (25) [p.64] Ahmad en su Musnad (1/251) ↩ (26) [p.65] Narrado por al-Bujari en el libro de las Virtudes (3579) (10/438) ↩ (27) [p.65] Al-Mazada: recipiente de cuero para agua ↩ (28) [p.65] Al-'Azla': salida del agua del odre ↩ (29) [p.66] Narrado por al-Bujari en el libro de las Virtudes (3571) (10/425) ↩ (30) [p.66] Narza'uka: tu parte ↩ (31) [p.66] Yanjafil: cae ↩ (32) [p.67] Ahmad en su Musnad (5/298) ↩ (33) [p.68] 'Arras: se detuvo para descansar ↩ (34) [p.70] Ahmad en su Musnad (4/169) ↩ (35) [p.74] Ahmad en su Musnad (2/515), y al-Bujari en el libro de la Ternura (6452) (17/242) ↩ (36) [p.74] Jafna: recipiente grande para comida ↩ (37) [p.77] 'Ukka: vasija de barro para mantequilla ↩ (38) [p.79] Ahmad en su Musnad (3/340-347) ↩ (39) [p.81] Narrado por al-Bujari en el libro de las Virtudes (3578) (10/432) ↩ (40) [p.83] Ahmad en su Musnad (3/147, 218) ↩ (41) [p.84] Ahmad en su Musnad (3/218) ↩ (42) [p.85] Ahmad en su Musnad (2/297) ↩ (43) [p.86] Ahmad en su Musnad (3/342) ↩ (44) [p.88] 'Unaq: la hembra de las cabras y ovejas, desde su nacimiento hasta cumplir un año ↩ (45) [p.88] Al-Jafna: el cuenco grande para comida ↩ (46) [p.91] Sura ash-Shu'ara', versículo 214 ↩ (47) [p.92] Ahmad en su Musnad (5/12) ↩ (48) [p.92] Ahmad en su Musnad (5/18) ↩ (49) [p.93] Narrado por al-Bujari en el libro de las Virtudes (3581) (10/444) ↩ (50) [p.94] Ahmad en su Musnad (1/197-198) [p.95] (1) Ahmad en su Musnad (2/421) ↩ (1) [p.96] Majmasa: hambre [p.96] (2) Ahmad en su Musnad (3/418) ↩ (2) [p.98] Nita'an: alfombra de cuero ↩ (3) [p.98] Tamatta: se estiró y alargó ↩ (4) [p.98] Nadghafiquha: la vertimos abundantemente ↩ (5) [p.101] Narrado por al-Bujari en el libro de las Virtudes (3580) (10/440) ↩ (6) [p.102] Ahmad en su Musnad (5/444) ↩ (7) [p.102] Ahmad en su Musnad (2/352) ↩ (8) [p.105] Ahmad en su Musnad (3/337, 347) ↩ (9) [p.111] En el Musnad de Ahmad: Yahya ibn Abi Kathir de Abu Ishaq (2/48) ↩ (10) [p.111] Ahmad en su Musnad (6/392) ↩ (11) [p.112] Ahmad en su Musnad (6/8) ↩ (12) [p.113] Ahmad en su Musnad (2/517) ↩ (13) [p.113] Ahmad en su Musnad (4/174) ↩ (14) [p.116] Ahmad en su Musnad (3/113) ↩ (15) [p.116] Sura az-Zumar, versículo 64 ↩ (16) [p.117] Ahmad en su Musnad (1/223) ↩ (17) [p.121] Al-Mujtasar fi Ajbar al-Bashar (1/152) ↩ (18) [p.121] Ahmad en su Musnad (5/138) ↩ (19) [p.123] Ahmad en su Musnad (3/226) ↩ (20) [p.124] Ahmad en su Musnad (3/300) ↩ (21) [p.124] Narrado por al-Bujari en el libro de las Virtudes (3584) (10/458) ↩ (22) [p.124] Narrado por al-Bujari en el libro del Viernes (918) (3/372) ↩ (23) [p.127] Narrado por al-Bujari en el libro de la Oración (377) (2/213) ↩ (24) [p.127] Ahmad en su Musnad (1/249, 267, 363) ↩ (25) [p.128] Al-Bujari en el libro de las Virtudes (3583) (10/456) ↩ (26) [p.131] Ahmad en su Musnad (6/289, 292, 318) ↩ (27) [p.133] Y al-Kudaymi, este es Muhammad ibn Yunus al-Kudaymi, algunos lo acusaron de falsificar hadices y lo mencionaron entre los falsificadores ↩ (28) [p.137] Ahmad en su Musnad (5/89) ↩ (29) [p.138] Sura al-Anfal, versículo 17 ↩ (30) [p.139] Qiram: tela ligera o fina [p.141] (1) Ahmad en su Musnad (3/159) ↩ (31) [p.142] Ahmad en su Musnad (3/310) ↩ (32) [p.144] Ha'ish: huerto ↩ (33) [p.144] Ahmad en su Musnad (1/204) ↩ (34) [p.145] Ahmad en su Musnad (6/76) ↩ (35) [p.146] Jazr: la oveja apta para el sacrificio ↩ (36) [p.147] Ahmad en su Musnad (4/170-171) ↩ (37) [p.147] Ahmad en su Musnad (4/171) ↩ (38) [p.147] Ahmad en su Musnad (4/173) ↩ (1) [p.157] Ahmad en su Musnad (3/83-84) ↩ (2) [p.158] Ahmad en su Musnad (3/83-84) ↩ (3) [p.159] Ahmad en su Musnad (3/89) ↩ (4) [p.163] Yatarammam: no se movió ↩ (5) [p.163] Ahmad en su Musnad (6/13, 150) ↩ (6) [p.165] Khashfan: al-khashf es la cría de la gacela ↩ (7) [p.169] As-Sira al-Halabiyya (3/342) ↩ (8) [p.170] Sura al-Ijlas, versículo 1 ↩ (9) [p.170] Abtaruh: lo colmaron de bendiciones ↩ (10) [p.170] Al-'Ushara': la que ha pasado diez meses de gestación ↩ (11) [p.170] Al-Bujtiyya: los camellos de Jorasán, de cuellos largos ↩ (12) [p.170] Al-A'ra: el camello que se deja suelto sin carga ↩ (13) [p.177] Narrado por al-Bujari en el libro de las Virtudes (3639) (10/506) ↩ (14) [p.177] Narrado por al-Bujari en el libro de las Virtudes de los Ansar (3805) (11/112) ↩ (15) [p.179] Ahmad en su Musnad (2/513) ↩ (16) [p.188] Sura al-Ma'arij, versículos 15-18 ↩ (17) [p.194] Ahmad en su Musnad (1/347) ↩ (18) [p.194] Es Muhammad ibn Salam ↩ (19) [p.196] Ahmad en su Musnad (4/138) ↩ (20) [p.199] Narrado por al-Bujari en el libro de las Condiciones (2718) (8/300) ↩ (21) [p.202] Ahmad en su Musnad (3/454) ↩ (22) [p.203] Narrado por al-Bujari en el libro de la Ablución (143) (1/412) ↩ (23) [p.204] Narrado por al-Bujari en el libro de las Súplicas (6334) (17/73) [p.206] (1) Narrado por al-Bujari en el libro del Matrimonio (5155) (14/453) ↩ (1) [p.207] Narrado por al-Bujari en el libro de las Súplicas (6353) (17/89) ↩ (2) [p.209] Awrada al-amra wa asdarahu: es decir, solicitó su ejecución y luego se retractó por su clemencia ↩ (3) [p.209] Mazharan: elevación y fama ↩ (4) [p.211] Al-Hatwa: golpe con la mano abierta ↩ (5) [p.211] Yajtalij: se mueve y se agita ↩ (6) [p.212] Al-Qalib: el pozo ↩ (7) [p.213] Ahmad en su Musnad (3/120-121) ↩ (8) [p.215] Sura al-Isra, versículo 85 ↩ (9) [p.215] Sura al-Kahf, versículo 83 ↩ (10) [p.216] Sura al-Ma'ida, versículo 48 ↩ (11) [p.216] Sura al-Isra, versículo 12 ↩ (12) [p.217] Al-Jisr: y con ello se refiere aquí al Sirat ↩ (13) [p.219] Sura al-Baqara, versículo 97 ↩ (14) [p.219] Sura al-Baqara, versículo 90 ↩ (15) [p.219] Sura al-Isra, versículo 101 ↩ (16) [p.219] Narrado por Ahmad en su Musnad (4/239)

Jorobas de camellos bactrianos 1: término extranjero que significa camellos de Jorasán, y con ello se refiere a la elevación de los moños sobre sus cabezas y su recogimiento hasta inclinarse hacia un lado de la cabeza. (31) [p.377] Al-birir 2: dátiles del árbol de arak en general, y es lo primero que aparece en el fruto del arak, y es dulce. (32) [p.377] Ahmad en su Musnad (3/487). (33) [p.377] Al-mutayta 3: contoneo y arrogancia al caminar. (34) [p.382] Sura Al 'Imran, versículos 81-82. (35) [p.385] Sura Al-Qamar, versículos 10-15; milagros del Profeta. (36) [p.389] Sura Al 'Imran, versículo 145. (37) [p.391] Sura Ta-Ha, versículos 78-79. (38) [p.392] Narrado por Al-Bujari en el libro de la Yizia (3185) (9/406). (39) [p.393] Sura Nuh, versículo 26. [p.394] (1) Sura Al-Qamar, versículos 10, 12. (1) [p.395] Sura An-Nasr, versículos 1-2. (2) [p.396] Ahmad en su Musnad (4/123). (3) [p.396] Ahmad en su Musnad (2/233) y Al-Bujari en el libro de las Virtudes (3618) (10/495). (4) [p.396] Sura Al-Anbiya', versículo 107. (5) [p.396] Sura Ibrahim, versículo 28. (6) [p.397] Sura Hud, versículo 17. (7) [p.397] Sura At-Tawba, versículo 128. (8) [p.397] Sura Al-Isra', versículo 3. (9) [p.397] Sura Al-A'raf, versículo 67. (10) [p.397] Sura Al-Isra', versículo 101. (11) [p.397] Sura Al-Isra', versículo 102. (12) [p.397] Sura Al-Hiyir, versículos 6-7. (13) [p.397] Sura Al-Hiyir, versículo 8. (14) [p.398] Sura Al-Qalam, versículo 52. (15) [p.398] Sura Al-Qalam, versículos 1-4. (16) [p.398] Sura Al-Furqan, versículos 5-6. (17) [p.398] Sura At-Tur, versículos 30-31. (18) [p.398] Sura Al-Haqqa, versículos 41-43. (19) [p.398] Sura Al-Qalam, versículo 51. (20) [p.398] Sura An-Nahl, versículo 103. (21) [p.399] Sura Al-Ahzab, versículo 9. (22) [p.408] Sura At-Tawba, versículo 114. (23) [p.408] Sura Al-An'am, versículo 75. (24) [p.408] Sura An-Naym, versículo 9. (25) [p.409] Sura Ash-Shu'ara', versículo 82. (26) [p.409] Sura Al-Fath, versículo 2. (27) [p.409] Sura Ash-Shu'ara', versículo 87. (28) [p.409] Sura At-Tahrim, versículo 8. (29) [p.409] Sura Al 'Imran, versículo 173. (30) [p.409] Sura Al-Anfal, versículo 64. (31) [p.409] Sura As-Saffat, versículo 99. (32) [p.409] Sura Ad-Duha, versículo 7. (33) [p.409] Sura Ash-Shu'ara', versículo 84. (34) [p.409] Sura Ash-Sharh, versículo 4. (35) [p.409] Sura Ibrahim, versículo 35. (36) [p.409] Sura Al-Ahzab, versículo 33. (37) [p.409] Sura Ash-Shu'ara', versículo 85. (38) [p.409] Sura Al-Kawthar, versículo 1. (39) [p.410] Sura Ya-Sin, versículo 9. (40) [p.410] Sura Al-Isra', versículo 45. (41) [p.410] Sura Ya-Sin, versículo 8. (42) [p.410] Sura Fussilat, versículo 5. (43) [p.411] Narrado por Al-Bujari en el libro de las Virtudes de los Compañeros del Profeta (3653) (10/527) y Ahmad en su Musnad (1/434). (44) [p.412] Sura Al-Baqara, versículo 258. (45) [p.413] Sura Ya-Sin, versículo 78. (46) [p.413] Sura Ya-Sin, versículo 79. (47) [p.413] Sura Ya-Sin, versículo 81. (48) [p.413] Sura Al-Qiyama, versículo 40. [p.413] (5) Sura Ar-Rum, versículo 27. (49) [p.414] Sura Al-Isra', versículo 81. (50) [p.414] Sura Al-An'am, versículo 75. (51) [p.414] Sura Al-Isra', versículo 1. (52) [p.417] Sura Al-Isra', versículo 101. (53) [p.419] Narrado por Al-Bujari en el libro de las Virtudes (3579) (10/438). (54) [p.419] Ahmad en su Musnad (5/89). (55) [p.424] Sura Ta-Ha, versículo 39. (56) [p.424] Sura Al 'Imran, versículo 31. (57) [p.424] Sura An-Naml, versículo 12. (58) [p.424] Sura Al-Qasas, versículo 32. (59) [p.425] Sura Ta-Ha, versículos 22-23. (60) [p.425] Sura Al-Qamar, versículos 1-2. (61) [p.427] Sura Az-Zujruf, versículos 48-49. (62) [p.427] Sura Al-A'raf, versículos 132-136. (63) [p.427] Sura Ad-Dujan, versículo 10. (64) [p.429] Al-qaza'a 4: el fragmento de nube dispersa. (65) [p.431] Sura Al-Baqara, versículo 60. (66) [p.433] Sura Al-Baqara, versículo 285. (67) [p.435] Ahmad en su Musnad (2/325). (68) [p.436] Sura Al-Qamar, versículos 1-2. (69) [p.439] Sura Maryam, versículo 57. (70) [p.439] Sura Ash-Sharh, versículo 4. (71) [p.445] Sura Sad, versículos 17-19. (72) [p.445] Sura Saba', versículos 10-11. (73) [p.446] Sura Al-Furqan, versículos 7-9. (74) [p.446] Sura Al-Furqan, versículo 20. (75) [p.447] Sura Al-Anbiya', versículo 80. (76) [p.447] Así en el original. Y lo correcto es: con mi vida para ti, las piedras y las rocas. (77) [p.447] Sura Al-Baqara, versículo 74. (78) [p.447] Sura Al-Isra', versículos 50-51. (1) [p.449] Sura Sad, versículos 36-40. (2) [p.449] Sura Saba', versículos 12-13. [p.449] (2) Sura Al-Anbiya', versículos 81-82. (3) [p.450] Sura Al-Ahzab, versículo 9. (4) [p.451] Narrado por Al-Bujari en el libro de las Historias de los Profetas (3423) (10/177). (5) [p.451] Ahmad en su Musnad (3/82). (6) [p.453] Sura An-Naml, versículo 16. (7) [p.453] Sura An-Naml, versículos 18-19. (8) [p.456] Así en el original. (9) [p.460] Usru' 5: que le afecta la enfermedad de la epilepsia. (10) [p.460] Narrado por Al-Bujari en el libro de los Enfermos (5652) (15/510) y Ahmad en su Musnad (1/347). (11) [p.461] Al-qa'ban 6: plural de qa'b, que es el cuenco grande y grueso. (12) [p.461] Shayba 7: mezclaron. (13) [p.463] Ahmad en su Musnad (4/138). (14) [p.465] Blanco en el original. (15) [p.467] Sura Al-Ma'ida, versículos 112-115. (16) [p.468] Sura Al 'Imran, versículo 49. (17) [p.469] Sura Yusuf, versículo 37. (18) [p.473] Al-kalh 8: fruncir el ceño excesivamente. (19) [p.473] Taldaḥ 9: golpear con la mano. (20) [p.474] Al-asila 10: suave y delicada. (21) [p.474] Al-jar 11: la superioridad, la elección.

  1. asnimat al-bujt : Término extranjero que significa 'jorobas de camellos bactrianos'; aquí se refiere a la elevación de los moños sobre las cabezas de las mujeres, recogidos hasta inclinarse hacia un lado.
  2. al-birir : Frutos del árbol de arak en general; es lo primero que aparece en el fruto del arak y es dulce.
  3. al-mutayta : Contoneo y arrogancia al caminar.
  4. al-qaza'a : Fragmento de nube dispersa.
  5. usru' : Que le afecta la enfermedad de la epilepsia.
  6. al-qa'ban : Plural de qa'b, que es el cuenco grande y grueso.
  7. shayba : Mezclaron.
  8. al-kalh : Fruncir el ceño excesivamente.
  9. taldaḥ : Golpear con la mano.
  10. al-asila : Suave y delicada.
  11. al-jar : La superioridad, la elección.
Les miracles du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) (extrait du livre *Al-Bidāya wa an-Nihāya*)100%