Las expediciones militares [1]

Al-Maghāzī ¹ [Prólogo] [Prólogo] Prólogo de la edición crítica Prólogo de la edición crítica Su viaje a Irak: Su muerte: Obras de al-Wāqidī: Obras de al-Wāqidī: Kitāb al-Ṭabaqāt ²: Libros de las conquistas: Sobre el supuesto chiísmo de al-Wāqidī: Orígenes de la Sīra ³ profética y su desarrollo en los siglos I y II de la Hégira: Orígenes de la Sīra profética y su desarrollo en los siglos I y II de la Hégira: ‘Urwa b. al-Zubayr: Wahb b. Munabbih: ‘Āṣim b. ‘Umar b. Qatāda: al-Zuhrī: ‘Abd Allāh b. Abī Bakr: Mūsā b. ‘Uqba: Muhammad b. Isḥāq: Ma‘mar b. Rāshid: Abū Ma‘shar al-Madanī: al-Wāqidī: Referencias de la edición crítica Referencias de la edición crítica a - Publicaciones b - Manuscritos Parte primera Parte primera Prólogo del libro Expedición de Ḥamza b. ‘Abd al-Muṭṭalib Expedición de ‘Ubayda b. al-Ḥārith a Rābigh Expedición de Sa‘d b. Abī Waqqāṣ a al-Kharrār Incursión de al-Abwā’ ¹ Incursión de Buwāṭ Incursión de Badr la primera Incursión de Dhī al-‘Ushayra ² Expedición de Nakhlah Badr, la batalla Badr, la batalla Los heridos de los asociadores en Badr Nombres de los que llegaron con los prisioneros Mención de la sura al-Anfāl Mención de los que fueron hechos prisioneros de los asociadores Nombres de los que dieron de comer en el camino de Badr de los asociadores Nombres de los que cayeron como mártires de los musulmanes en Badr Nombres de los que murieron de los asociadores en Badr Nombres de los que estuvieron presentes en Badr de los Quraysh y los Ansār Mención de la expedición del asesinato de ‘Aṣmā’ bint Marwān Expedición del asesinato de Abū ‘Afak Incursión de Qaynuqā‘ Incursión de al-Sawīq Incursión de Qarāra al-Kudr [4] Asesinato de Ibn al-Ashraf Asunto de la incursión de Ghatafān en Dhī Amr [4] Incursión de los Banū Sulaym en Bahrān ² En la región de al-Fur‘ Asunto de la expedición de al-Qarada ¹ Incursión de Uḥud Incursión de Uḥud Mención de los que murieron en Uḥud de los musulmanes Nombres de los que murieron de los asociadores Lo que descendió del Corán sobre Uḥud Incursión de Ḥamrā’ al-Asad ² Expedición de Abū Salama b. ‘Abd al-Asad a Qaṭan [4] A los Banū Asad en al-Muḥarram, a los treinta y cinco meses Incursión de Bi’r Ma‘ūna en Ṣafar, a los treinta y seis meses Incursión de Bi’r Ma‘ūna en Ṣafar, a los treinta y seis meses Nombres de los que cayeron como mártires de los Quraysh Incursión de al-Rajī‘ en Ṣafar, a los treinta y seis meses Incursión de los Banū al-Naḍīr Incursión de los Banū al-Naḍīr Mención de lo que descendió del Corán sobre los Banū al-Naḍīr Incursión de Badr la prometida Expedición de Ibn ‘Atīk contra Abū Rāfi‘ Incursión de Dhāt al-Riqā‘ Incursión de Dūmat al-Jandal Incursión de al-Muraysī‘ ¹ Parte segunda Parte segunda Mención de lo que ocurrió con el asunto de Ibn Ubayy Mención de ‘Ā’isha, que Dios esté complacido con ella, y los delators de la calumnia Incursión del Foso Incursión del Foso Mención de Nu‘aym b. Mas‘ūd Capítulo sobre lo que Dios reveló del Corán acerca del Foso Mención de los que murieron de los musulmanes el día del Foso Mención de los que murieron de los asociadores Mención de lo que se dijo de poesía sobre el Foso. Capítulo de la incursión de los Banū Qurayẓa Capítulo de la incursión de los Banū Qurayẓa Mención del reparto del botín y su venta Mención de Sa‘d b. Mu‘ādh Mención de los que murieron de los musulmanes en el asedio de los Banū Qurayẓa Capítulo del asunto de la expedición de ‘Abd Allāh b. Unays contra Sufyān b. Khālid b. Nubayḥ Incursión de al-Qurṭā’ ¹ Incursión de los Banū Liḥyān Incursión de al-Ghāba Incursión de al-Ghāba Mención de los que murieron de los musulmanes y de los asociadores Expedición de ‘Ukāsha b. Miḥṣan a al-Ghamr ¹ en el mes de Rabī‘ al-Awwal del año seis Expedición de Muhammad b. Maslama a Dhī al-Qaṣṣa, a los Banū Tha‘laba y ‘Awāl, en Rabī‘ al-Thānī Expedición cuyo comandante era Abū ‘Ubayda a Dhī al-Qaṣṣa Expedición de Zayd b. Ḥāritha a al-‘Īṣ ¹ en Jumādā al-Ūlā del año seis Expedición de Zayd b. Ḥāritha a al-Ṭarf ¹ en Jumādā al-Ākhira del año seis Expedición de Zayd b. Ḥāritha a Ḥismā en Jumādā al-Ākhira del año seis Expedición cuyo comandante era ‘Abd al-Raḥmān b. ‘Awf a Dūmat al-Jandal en Sha‘bān del año seis Expedición de ‘Alī b. Abī Ṭālib, la paz sea con él, a los Banū Sa‘d, en Fadak ¹ en Sha‘bān del año seis Expedición de Zayd b. Ḥāritha contra Umm Qirfa en Ramaḍān del año seis Expedición de Zayd b. Ḥāritha contra Umm Qirfa en Ramaḍān del año seis Mención de quien mató a Umm Qirfa Expedición cuyo comandante era ‘Abd Allāh b. Rawāḥa contra Usayr b. Zārim en Shawwāl del año seis Expedición cuyo comandante era Karz b. Jābir Incursión de al-Ḥudaybiyya Incursión de Khaybar Incursión de Khaybar Nombres de las partes del ejército Mención de la comida del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, en el ejército Sus esposas y otros Nombres de los que cayeron como mártires en Khaybar con el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz Capítulo del asunto de Fadak Regreso del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, de Khaybar a Medina Expedición de ‘Umar b. al-Khaṭṭāb, que Dios esté complacido con él, a Turba en Sha‘bān del año siete Expedición de Abū Bakr, que Dios esté complacido con él, a Najd en Sha‘bān del año siete Expedición de Bashīr b. Sa‘d a Fadak en Sha‘bán del año siete Expedición de los Banū ‘Abd b. Tha‘laba, cuyo comandante era Ghālib b. ‘Abd Allāh, a al-Mīfa‘a ¹ en Ramaḍān del año siete Expedición de Bashīr b. Sa‘d a al-Janāb ² en el año siete Incursión de la peregrinación menor Expedición de Ibn Abī al-‘Awjā’ al-Sulamī en Dhī al-Ḥijja del año siete Conversión al Islam de ‘Amr b. al-‘Āṣ Expedición cuyo comandante era Ghālib b. ‘Abd Allāh en al-Kadīd en Ṣafar del año ocho Expedición de Ka‘b b. ‘Umayr a Dhāt Aṭlāḥ en el mes de Rabī‘ al-Awwal del año ocho Expedición de Shujā‘ b. Wahb a al-Siyy de la tierra de los Banū ‘Āmir, en la zona de Rakba, en Rabī‘ al-Awwal del año ocho, y expedición a Khath‘am en Tabāla Incursión de Mu’ta Incursión de Mu’ta Mención de los que cayeron como mártires en Mu’ta de los Banū Hāshim y otros Incursión de Dhāt al-Salāsil ² Expedición de al-Khabaṭ ², cuyo comandante era Abū ‘Ubayda Expedición de Khaḍra, cuyo comandante era Abū Qatāda en Sha‘bān del año ocho Asunto de la incursión de la Conquista Parte tercera Parte tercera Asunto de la demolición de al-‘Uzzā Capítulo sobre la mención de los que murieron de los musulmanes el día de la Conquista Incursión de los Banū Judhayma Incursión de Ḥunayn Nombres de los que cayeron como mártires en Ḥunayn Asunto de la incursión de al-Ṭā’if Asunto de la incursión de al-Ṭā’if Nombres de los que cayeron como mártires en al-Ṭā’if Asunto del viaje del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, a al-Ji‘rāna Mención de la delegación de Hawāzin Llegada de ‘Urwa b. Mas‘ūd Envío por el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, de los recolectores del azaque Envío de al-Walīd b. ‘Uqba a los Banū al-Muṣṭaliq Capítulo del asunto de la expedición de Qutba b. ‘Āmir a Khath‘am en Ṣafar del año nueve Expedición de los Banū Kilāb, cuyo comandante era al-Ḍaḥḥāk b. Sufyān al-Kilābī Asunto de la expedición cuyo comandante era ‘Alqama b. Mujazziz al-Mudlijī en Rabī‘ al-Thānī del año nueve Expedición de ‘Alī b. Abī Ṭālib, la paz sea con él, a al-Fals en Rabī‘ al-Thānī del año nueve Incursión de Tabūk Incursión de Tabūk Mención de lo que descendió del Corán sobre la incursión de Tabūk Incursión de Ukaydir b. ‘Abd al-Malik en Dūmat al-Jandal en Rajab del año nueve, que está a diez millas de Medina. Mención de lo que descendió del Corán sobre la incursión de Tabūk Peregrinación de Abū Bakr, que Dios esté complacido con él, en el año nueve Expedición de ‘Alī b. Abī Ṭālib, la paz sea con él, a Yemen Capítulo sobre lo que se ha transmitido acerca de lo que se toma de las limosnas Peregrinación de despedida Peregrinación de despedida Sermón del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, en ‘Arafa antes de las dos oraciones Rasurado del cabello del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz Sermón del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, el día del sacrificio Visita del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, a Sa‘d b. Abī Waqqāṣ después de la peregrinación de despedida Incursión de Usāma b. Zayd Mu’ta Notas al pie

1. al-Maghāzī : Las expediciones militares del Profeta Muhammad.
2. Kitāb al-Ṭabaqāt : Libro de las clases sociales, obra de Ibn Sa‘d.
3. Sīra : Biografía del Profeta Muhammad.

Las expediciones militares [1]

Fuente: https://shamela.ws/book/23680 Fecha de extracción: 2026-06-17

En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. La alabanza pertenece a Dios, Señor…

En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. La alabanza pertenece a Dios, Señor de los mundos, y la bendición y la paz sean sobre nuestro señor Muhammad y sobre toda su familia y compañeros. Esto es lo que ha sido mencionado en la introducción.

Nació Abū ‘Abd Allāh Muḥammad b. ‘Umar al-Wāqidī en Medina el año 130 H, al final del califato de Marwān b. Muḥammad, según menciona su discípulo y secretario Ibn Sa‘d ¹. Al-Ṣafadī ² e Ibn Taghrī Birdī ³ mencionan que nació en 129 H. Abū l-Faraj al-Iṣfahānī refiere que su madre era hija de ‘Īsā b. Ja‘far b. Sā’ib Khāthir, cuyo padre era persa ⁴. Al-Wāqidī era cliente ⁵ de los Banū Sahm, una de las ramas de los Banū Aslam, y no, como menciona Ibn Khallikān, que era cliente de los Banū Hāshim ⁶. Las fuentes no abundan en noticias sobre al-Wāqidī al comienzo de su vida, pero es evidente que desde temprana edad se esforzó en recopilar información sobre las campañas militares ⁷ y la biografía profética. Ibn ‘Asākir ⁸ refiere, según al-Musayyabī: al-Wāqidī se sentaba junto a una columna en la mezquita de Medina, y se le preguntó: «¿Qué estudias?». Respondió: «Mi parte de las campañas militares». Al-Jaṭīb al-Baghdādī transmitió la misma noticia de al-Sammī ⁹. La mayoría de las referencias abundan en mencionar el cuidado de al-Wāqidī por recopilar detalles sobre noticias, hadices y diversas narraciones, y elogian sus esfuerzos en este sentido. Ibn ‘Asākir, al-Jaṭīb al-Baghdādī e Ibn Sayyid al-Nās ¹⁰ transmiten de al-Wāqidī que dijo: «No encontré a ningún hombre de entre los hijos de los Compañeros y los hijos de los mártires, ni a ningún cliente suyo, sin preguntarle: ‘¿Has oído a alguien de tu familia informarte sobre su testimonio y dónde murió?’. Cuando me informaba, iba al lugar y lo inspeccionaba. Fui hasta al-Musayyab ¹¹ y la contemplé, y no hubo campaña de la que no fuera al lugar hasta inspeccionarlo». Se han transmitido noticias similares de Hārūn al-Farwī, quien dijo: «Vi a al-Wāqidī en La Meca con una cantimplora, y le pregunté: ‘¿Adónde vas?’. Dijo: ‘Quiero ir a Ḥunayn para ver el lugar y la batalla’» ¹². Da fe de la perspicacia de al-Wāqidī en este asunto lo que se menciona de que Hārūn al-Rashīd y Yaḥyā b. Khālid al-Barmakī, cuando visitaron Medina en su peregrinación, pidieron a alguien que les guiara a las tumbas de los mártires y los lugares de las batallas, y les indicaron a al-Wāqidī, quien los acompañó en su visita, sin dejar de pasar por ningún lugar ni escenario de batalla ¹³. El encuentro de al-Wāqidī con Yaḥyā b. Khālid fue un bien y una bendición para al-Wāqidī, y esta relación continuó entre ellos incluso después de la desgracia de los Barmakíes ¹⁴. Al-Wāqidī gastó la donación que le hizo Hārūn al-Rashīd, que ascendía a diez mil dírhams, en pagar deudas que se le habían acumulado, y también gastó parte en la boda de algunos de sus hijos, y vivió en desahogo y holgura ¹⁵. Todas las fuentes que han biografiado a al-Wāqidī coinciden en que era generoso, magnánimo y conocido por su liberalidad, lo que le causó problemas económicos que sufrió durante toda su vida ¹⁶. [Su traslado a Iraq:] En el año 180 H, Abū ‘Abd Allāh abandonó Medina hacia Iraq ¹⁷. Al-Jaṭīb al-Baghdādī refiere que al-Wāqidī dijo: «Era vendedor de trigo en Medina, y tenía en mi poder cien mil dírhams de la gente, con los que comerciaba, pero se perdieron, así que me trasladé a Iraq y me dirigí a Yaḥyā b. Khālid» ¹⁸. Ibn Sa‘īd dice que fue a Iraq por una deuda que le había sobrevenido ¹⁹. Parece que la verdadera razón de su emigración a Iraq fue su deseo de encontrarse con Yaḥyā b. Khālid al-Barmakī, ya que la personalidad de al-Wāqidī había atraído el interés de Yaḥyā cuando se encontraron en la peregrinación en Medina, como si al-Wāqidī quisiera sacar su conocimiento y sus esperanzas a un campo más amplio, donde las luces brillaban en Bagdad, la perla de al-Rashīd. Apoya esto lo que menciona Ibn Sa‘d en otro contexto, diciendo sobre al-Wāqidī: «Luego el tiempo nos afligió, y Umm ‘Abd Allāh me dijo: ‘¡Oh Abū ‘Abd Allāh! ¿Por qué te quedas aquí, cuando este visir del Príncipe de los Creyentes te ha conocido y te ha pedido que vayas a él, ahora que se ha establecido en su casa?’. Así que partí de Medina» ²⁰. Al llegar a Bagdad, encontró que el califa y la corte se habían trasladado a al-Raqqa en Siria, así que encaminó su montura hacia Siria y los alcanzó allí ²¹. Yaḥyā b. Khālid lo recibió con la conocida generosidad y cordialidad de los Barmakíes. En el seno de los Barmakíes, el bien llegó a al-Wāqidī por todos lados, y sus donaciones se sucedieron con las de al-Rashīd y su hijo al-Ma’mūn. Al-Wāqidī nos cuenta: «Recibí del sultán seiscientos mil dírhams, sin que me fuera obligatorio el azaque por ellos» ²². Al-Wāqidī regresó de al-Raqqa a Bagdad y permaneció allí hasta que al-Ma’mūn volvió de Jurasán y lo nombró juez del ejército de al-Mahdī en el lado oriental de Bagdad, según menciona Ibn Sa‘d ²³. En cuanto a Ibn Khallikān, transmite de Ibn Qutayba que al-Wāqidī murió siendo juez del lado occidental de Bagdad ²⁴. Horovitz discutió esta opinión, corrigiendo a Ibn Khallikān, y dijo: «Él, es decir, Ibn Khallikān, se equivocó al entender las palabras de Ibn Qutayba. Su texto: ‘Al-Wāqidī murió en el año 207 H, y rezó sobre él Muḥammad b. Samā‘a al-Tamīmī, que en ese momento era juez del lado occidental’. Está claro de este texto que quien era juez del lado occidental de Bagdad era Muḥammad b. Samā‘a, no al-Wāqidī» ²⁵. No hay duda de que al-Wāqidī murió siendo juez del lado oriental de Bagdad, aunque había residido un tiempo en el lado occidental antes de que al-Ma’mūn lo nombrara juez del ejército de al-Mahdī, como coinciden varias fuentes. Cuando al-Wāqidī se trasladó del lado occidental, se dice que llevó sus libros en ciento veinte cargas ²⁶. En cuanto a Yāqūt ²⁷, menciona que Hārūn al-Rashīd nombró a al-Wāqidī juez del este de Bagdad antes de que al-Ma’mūn lo nombrara juez del ejército de al-Mahdī. Esto es más correcto, pues no es razonable que el nombramiento de al-Wāqidī como juez se retrasara hasta que al-Ma’mūn regresara de Jurasán y lo nombrara, ya que al-Wāqidī tenía una buena relación con Hārūn al-Rashīd. A pesar de la amistad entre al-Wāqidī y Yaḥyā b. Khālid y los Barmakíes, esto no impidió que al-Ma’mūn lo nombrara juez, sino que lo honró y lo protegió después de la desgracia de los Barmakíes ²⁸. Al-Ma’mūn fue aún más lejos en la honra a al-Wāqidī, nombrándolo para un cargo en el que gozaba de poder y autoridad. Ibn Ḥajar al-‘Asqalānī describe a al-Wāqidī como una de las eminencias, juez de Iraq y Bagdad ²⁹. Al-Sahmī, en su biografía de al-Ash‘ath b. Hilāl, juez de Jurjān, menciona que al-Wāqidī lo nombró juez desde Bagdad ³⁰. Finalmente, al-Wāqidī ocupó el cargo de juez del ejército de al-Mahdī durante cuatro años antes de su muerte ³¹. A pesar de las relaciones y donaciones que Hārūn al-Rashīd, su visir Yaḥyā y su hijo al-Ma’mūn prodigaron a al-Wāqidī, murió sin tener con qué amortajarlo, y al-Ma’mūn envió su mortaja ³². Al-Wāqidī había hecho testamento a favor de al-Ma’mūn, quien aceptó su testamento y pagó su deuda ³³. [Su muerte:] Hay discrepancia sobre la fecha de su muerte. Ibn Khallikān ³⁴ menciona que murió en 206 H. Otras fuentes, entre ellas las Ṭabaqāt de Ibn Sa‘d, mencionan que murió en Dhū l-Ḥijja de 207 H ³⁵. Al-Jaṭīb al-Baghdādī refiere con su cadena de transmisión, de ‘Abd Allāh al-Ḥaḍramī, que al-Wāqidī murió en 209 H ³⁶. Si tenemos que preferir una de estas versiones, la más aceptable es la segunda, mencionada por Ibn Sa‘d, debido a su discipulado, cercanía y haber sido su secretario, y luego por precisar la noche de la muerte y el día del entierro del mes y el año, al decir: «Murió en Bagdad la noche del martes, a once noches pasadas de Dhū l-Ḥijja del año 207 H, y fue enterrado el martes en el cementerio de al-Khayzurān, con setenta y ocho años de edad» ³⁷. Esto, además de aparecer en la mayoría de las fuentes. [Libros de al-Wāqidī:] Al-Wāqidī se esforzaba en recopilar hadices. Lo que recopiló de ellos, según refiere ‘Alī b. al-Madīnī, asciende a veinte mil hadices ³⁸. Ibn Sayyid al-Nās refiere de Yaḥyā b. Ma‘īn: «Al-Wāqidī transmitió de forma extraña del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, en veinte mil hadices». Y hemos transmitido de él su seguimiento de los vestigios de los lugares de las batallas, y su pregunta a los hijos de los Compañeros y los mártires y a sus clientes sobre las condiciones de sus antepasados, lo que implica una exclusividad en las narraciones y noticias que no pueden contarse ³⁹. Ibn al-Nadīm dice que tenía dos jóvenes que trabajaban noche y día copiando libros. A su muerte, dejó seiscientos fardos de libros, cada uno de los cuales necesitaba dos hombres para transportarlo ⁴⁰. Es evidente que al-Wāqidī dedicó su atención a las ciencias islámicas en general, y a la historia en particular. Ibrāhīm al-Ḥarbī dice: «Era la persona más sabia sobre el asunto del Islam. Dijo: ‘En cuanto a la época preislámica, no sabía nada de ella’» ⁴¹. Esto se manifiesta en la descripción de su secretario y discípulo Ibn Sa‘d y otros. Ibn Sa‘d dice: «Era un erudito en las campañas militares, la biografía, las conquistas, las diferencias de la gente sobre el hadiz, las normas, y su acuerdo en lo que estaban de acuerdo, y explicó eso en libros que extrajo, compuso y transmitió» ⁴². En cuanto a las fuentes que mencionan sus libros, los enumeramos aquí según aparecen en el Fihrist de Ibn al-Nadīm ⁴³, comparando con otras fuentes: 1. Libro de la historia, las campañas militares y la misión profética. 2. Libro de las noticias de La Meca. 3. Libro de las clases. 4. Libro de las conquistas de Siria. 5. Libro de las conquistas de Iraq. 6. Libro de la batalla del Camello. 7. Libro de la matanza de al-Ḥusayn. 8. Libro de la biografía. 9. Libro de las esposas del Profeta. 10. Libro de la apostasía y la casa. 11. Libro de la guerra de los Aws y los Jazray. 12. Libro de Ṣiffīn. 13. Libro de la muerte del Profeta. 14. Libro del asunto de los abisinios y el elefante. 15. Libro de los matrimonios. 16. Libro del pórtico y el juramento de fidelidad a Abū Bakr. 17. Libro de la mención del Corán. 18. Libro de la biografía de Abū Bakr y su muerte. 19. Libro de los pastos de Quraysh y los Ansār en las concesiones de tierras, y la instauración por ‘Umar de los registros, y la clasificación de las tribus, sus rangos y linajes. 20. Libro del deseo en la ciencia del Corán y los errores de los hombres. 21. Libro del nacimiento de al-Ḥasan y al-Ḥusayn y la matanza de al-Ḥusayn. 22. Libro de la acuñación de dinares y dírhams. 23. Libro de la historia de los juristas. 24. Libro de las buenas maneras. 25. Libro de la gran historia. 26. Libro de los errores del hadiz. 27. Libro de la sunna y la comunidad, la censura de la pasión, y el abandono de los jariyíes en las sediciones. 28. Libro de la diferencia. Esto coincide con lo que menciona Yāqūt en su libro Mu‘jam al-Udabā’ ⁴⁴, con las siguientes diferencias: 1. El libro número 6 lo menciona como «Libro del día del Camello». 2. El libro número 19 no menciona la última frase, «y la clasificación de las tribus, sus rangos y linajes». 3. El libro número 20 lo menciona como «Libro del deseo en la ciencia del Corán». 4. El libro número 21 lo menciona como dos libros, uno «Nacimiento de al-Ḥasan y al-Ḥusayn» y el otro «Matanza de al-Ḥusayn». 5. El libro número 22 lo menciona como «La sunna y la comunidad y la censura de la pasión». Asimismo, al-Ṣafadī mencionó los nombres de sus libros con las siguientes diferencias ⁴⁵: 1. Al-Ṣafadī no mencionó los dos libros número 8, «Libro de la biografía», y número 12, «Libro de Ṣiffīn».

2. El libro número 11 lo menciona con el título «Guerras de Aws y Jazray». 3. El libro número 18 lo menciona con el título «Mención del llamado a la oración». 4. El libro número 19 no menciona la última frase, que es «y la clasificación de las tribus, sus rangos y genealogías», como tampoco lo hizo Yaqut. 5. El libro número 20 lo menciona con el título «Libro de la incitación al conocimiento de las expediciones militares y el error de los hombres». 6. El libro número 21 lo menciona con el título «Libro del nacimiento de Hasan y Husayn y su muerte». 7. El libro número 22 lo menciona con el título «Libro del acuñamiento de dinares». 8. El libro número 28 lo menciona con el título «Libro de la diferencia entre la gente de Medina y Kufa en las cuestiones de jurisprudencia». El autor de Kashf al-Zunun ⁴⁰, según lo que menciona el autor de Hadiyat al-Arifin, mencionó todos estos libros con una diferencia muy pequeña en algunos nombres, y no añadió más que un solo libro: «Exégesis del Corán» ⁴¹, que quizá sea el que Ibn al-Nadim mencionó con el título «Libro de la mención del Corán». Del conjunto de las obras de al-Waqidi, dos libros no dudamos de su atribución a él: «Libro de las expediciones militares» y «Libro de la apostasía», aunque se encuentran citas de sus otros libros en obras posteriores. Si consideramos el título del primer libro según lo menciona Ibn al-Nadim, «Libro de la historia, las expediciones militares y la misión profética», nos parece a primera vista que «Libro de las expediciones militares» es parte de un gran libro que incluye la historia, las expediciones militares y la misión profética, siguiendo el modelo de la biografía de Ibn Ishaq. Ibn Sa'd a veces transmite de al-Waqidi noticias relacionadas con lo anterior a la misión profética ⁴². En cuanto a al-Tabari, se basa en al-Waqidi para mencionar algunas noticias, como la invasión de los abisinios a Yemen, por ejemplo, y la muerte de Abd Allah ibn Abd al-Muttalib ⁴³. Cuando Ibn Kathir habla de los tubba' ⁴⁴, no se basa en al-Waqidi, sino que transmite de Ibn Ishaq; y cuando Ibn Kathir transmite de al-Waqidi noticias relacionadas con lo anterior a la misión profética, vemos que transmite de él las noticias relativas a la proximidad de la aparición del Profeta ⁴⁵ y su nacimiento ⁴⁶. Se puede decir que lo que Ibn Sa'd y al-Tabari transmitieron de al-Waqidi sobre noticias de la época preislámica proviene de «Libro de la historia, las expediciones militares y la misión profética», y que estas tres secciones se asemejan al principio, la misión y las expediciones militares de la biografía de Ibn Ishaq. Esta conclusión se vuelve menos aceptable cuando vemos las escasas noticias sobre la época preislámica anteriores al Islam atribuidas a al-Waqidi. Hemos visto que Ibn Sa'd, al-Tabari e Ibn Kathir transmiten mucho de al-Waqidi al mencionar las expediciones militares; si las expediciones militares fueran parte de un libro grande, se esperaría que estos historiadores transmitieran de las otras dos secciones del libro, a saber, la historia y la misión profética. Es importante en este sentido mencionar que al-Tabari, cuando presenta noticias de la época preislámica y anteriores al Islam, las narra a través de Ibn Sa'd, de al-Waqidi; y cuando llega a mencionar las expediciones militares, transmite directamente de al-Waqidi. Esto indica que al-Tabari se basó en el libro de las expediciones militares, y no hizo lo mismo con las noticias de la época preislámica y anteriores a la misión profética. Se deduce de la denominación del libro «Libro de la historia, las expediciones militares y la misión profética», como aparece en Ibn al-Nadim y otros, que no es un solo libro, sino tres libros: «Libro de las expediciones militares», y los otros dos quizás eran secciones de «Libro de la gran historia» o «Libro de la biografía». El mismo problema aparece cuando consideramos el título de su libro «La apostasía y la casa»; las guerras de la apostasía y el asesinato de Uthman plantean la pregunta, ya que no es lógico que sean parte de un solo libro, ¡pues entre ellos hay aproximadamente un cuarto de siglo! Por lo tanto, es razonable que estemos ante dos libros, no uno solo. Esto se ve respaldado por lo que aparece en otras fuentes: al-Suhayli ⁴⁷ lo menciona con el título «Libro de la apostasía» solamente, y así hizo Ibn Khayr al-Ishbili en su índice ⁴⁸. Al-Yafi'i lo describe en Espejo de los jardines diciendo: Entre ellas —es decir, los libros de al-Waqidi— está «Libro de la apostasía», en el que menciona la apostasía de los árabes después de la muerte del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, y la lucha de los Compañeros contra Tulayha ibn Juwaylid al-Asadi, al-Aswad al-Ansi y Musaylima el Mentiroso ⁴⁹. Así también lo mencionó Haji Khalifa con este nombre ⁵⁰. Finalmente, Brockelmann menciona que existe un manuscrito de este libro titulado «Libro de la apostasía», conservado en la Biblioteca Khuda Bakhsh en Bankipur, India ⁵¹. Lo hemos examinado y encontramos que no es puramente de al-Waqidi, sino que son noticias sobre la apostasía, algunas de las cuales fueron transmitidas de al-Waqidi e Ibn Ishaq. Está claro que lo que Ibn Sa'd y al-Tabari transmitieron de las noticias de los acontecimientos posteriores a la muerte del Profeta proviene del libro de la apostasía de al-Waqidi. Y también la mayor parte de lo que mencionó Ibn Hubaysh en su libro Las expediciones militares ⁵². [Libro de las clases:] Podemos imaginar este libro a la luz del libro Las grandes clases que escribió su discípulo y secretario Muhammad ibn Sa'd, pues lo compuso siguiendo su modelo y transmitió mucho de él. El único escritor contemporáneo a al-Waqidi en la composición sobre las clases fue al-Haytham ibn Adi ⁵³. Por lo tanto, al-Waqidi es considerado uno de los pioneros que establecieron las bases de la ciencia de los hombres ⁵⁴. [Libros de las conquistas:] En cuanto a las conquistas de Siria y las conquistas de Irak de al-Waqidi, se han perdido y no hemos encontrado rastro de ellas; lo que la gente hoy en día maneja con el nombre de «Conquistas de Siria» y «Conquistas de Irak» y otras no le pertenecen, pues son posteriores a él ⁵⁵. Al-Baladhuri transmitió mucho de al-Waqidi en su libro Conquistas de los países, y no es de extrañar, pues fue uno de los discípulos de Ibn Sa'd, secretario de al-Waqidi. Asimismo, encontramos muchas de estas citas en al-Tabari e Ibn Kathir. Al-Tabari transmite de al-Waqidi aquellos acontecimientos que ocurrieron en la segunda mitad del siglo I de la Hégira, que son los acontecimientos que vivió al-Waqidi ⁵⁶. E Ibn Kathir también transmite de al-Waqidi los acontecimientos históricos que ocurrieron en el año 64 H. ⁵⁷. Sobre el supuesto chiismo de al-Waqidi: Quizás la existencia de dos libros de al-Waqidi, uno sobre el nacimiento de Hasan y Husayn y la muerte de Husayn, y el otro sobre la muerte de Husayn especialmente, hace pensar que era chií, como mencionó Ibn al-Nadim, siendo el único en sostener esta opinión, al decir: Era chií, de buena doctrina, practicaba la taqiyya ⁵⁸, y es quien narró que Ali —la paz sea con él— era uno de los milagros del Profeta —que la paz y las bendiciones sean con él—, como la vara para Moisés —la paz sea con él— y la resurrección de los muertos para Jesús hijo de María —la paz sea con él— y otras noticias ⁵⁹. El autor de Notables de los chiíes transmitió esta afirmación de Ibn al-Nadim, usándola como prueba de su chiismo, y por ello le dedicó una biografía ⁶⁰. Así también lo mencionó Agha Buzurg al-Tihrani ⁶¹ al hablar de la historia de al-Waqidi. Sin embargo, lo que causa asombro es que al-Tusi —contemporáneo de Ibn al-Nadim— no mencionó a al-Waqidi en su libro «El índice» ni mencionó ningún libro suyo, especialmente aquellos relacionados con el nacimiento de Hasan y Husayn y la muerte de Husayn, a pesar de la importancia de este asunto que ocupó a todos los eruditos chiíes, sus historiadores y recopiladores de sus noticias. Si aceptamos de Ibn al-Nadim que al-Waqidi practicaba la taqiyya, su chiismo debería haberse manifestado de alguna manera al hablar de Ali o al narrar de él, pero nada de eso ocurrió. Al contrario, vemos a al-Waqidi mencionar hadices que podrían menospreciar la posición de Ali o al menos minimizar su importancia. Por ejemplo, cuando describe el regreso del Profeta a Medina desde Uhud, menciona que Fátima limpió la sangre del rostro del Profeta, y Ali fue a al-Mihras ⁶² para traer agua, y antes de caminar dejó su espada y dijo a Fátima: «Sujeta esta espada, no es censurable». Cuando el Profeta vio la espada de Ali manchada de sangre, dijo: «Si has combatido bien, también han combatido bien Asim ibn Thabit, al-Harith ibn al-Simma, Sahl ibn Hunayf, y la espada de Abu Duyana no es censurable» ⁶³. Cuando leemos el número de muertos de Quraysh en la batalla de Badr según Ibn Ishaq, por ejemplo, vemos que Ali mató a Tu'ayma ibn Adi ⁶⁴, pero al-Waqidi menciona que quien lo mató fue Hamza, no Ali ⁶⁵. Vemos también a al-Waqidi, al mencionar la muerte de Su'ab en Uhud y las diferencias sobre quién lo mató, decir: «Se discrepa sobre quién lo mató: unos dicen que Sa'd ibn Abi Waqqas, otros que Ali, otros que Qazman; y la versión más confirmada para nosotros es que fue Qazman» ⁶⁶. Y lo más importante de todo es lo que los propios chiíes transmiten, como Ibn Abi al-Hadid en su libro, cuando cita un largo pasaje de al-Waqidi y luego presenta otra narración diferente de la primera, comenzando con: «En la narración de los chiíes» ⁶⁷, lo que demuestra de manera concluyente que Ibn Abi al-Hadid no consideraba a al-Waqidi una fuente chií, o que al menos representara la opinión de los chiíes. Es curioso notar que Ibn Ishaq también es acusado de tendencias chiíes y qadaríes ⁶⁸. Nos parece que la razón para acusar a al-Waqidi e Ibn Ishaq de chiismo no se debe a su creencia personal, sino a lo que aparece en sus libros de dichos y opiniones chiíes que presentan, y no por una convicción real en ellos, sino por la naturaleza de la composición en tales temas. Quizás la razón para describir a al-Waqidi especialmente como chií se deba a lo que mencionó en algunos pasajes de su libro cuando se refiere a un grupo de Compañeros, incluidos algunos de los califas bien guiados, mencionando a Umar y Uthman en expresiones que no los colocan en su posición eminente. Por ejemplo, en el manuscrito que hemos tomado como base para esta edición, vemos una lista de quienes huyeron del Profeta el día de Uhud, que comienza con estas palabras: «Entre quienes huyeron estaban fulano, al-Harith ibn Hatib, Tha'laba ibn Hatib, Sawwad ibn Ghaziyya, Sa'd ibn Uthman, Uqba ibn Uthman, Kharija ibn Amir, llegó a Malal, y Aws ibn Qayzi entre un grupo de Banu Haritha» ⁶⁹, mientras que en el texto de Ibn Abi al-Hadid aparecen Umar y Uthman en lugar de fulano, y al-Baladhuri narra de al-Waqidi a Uthman, sin mencionar a Umar ⁷⁰. Aparece claramente que el texto en el manuscrito original mencionaba a Uthman y Umar, o a Umar solo, o a Uthman solo, entre quienes huyeron el día de Uhud. Pero el copista no aceptó esto respecto a Umar o Uthman, y sustituyó sus nombres o el nombre de uno de ellos por «fulano». Sin duda, el texto original de al-Waqidi cayó en manos de un grupo de chiíes y leyeron en él estas noticias que mencionó sobre Umar y Uthman, por ejemplo, y creyeron que era chií sin duda. A la luz de las pruebas presentadas, las afirmaciones de Ibn al-Nadim sobre el chiismo de al-Waqidi son insuficientes para constituir una prueba de su chiismo, y seguirán careciendo de otros fundamentos que las apoyen, especialmente a partir de los propios textos de al-Waqidi. [Orígenes de la biografía profética y su desarrollo en los siglos I y II de la Hégira:]

No cabe duda de que el término «sīra» ⁷¹ se usó con el significado de la biografía del Profeta antes de su aparición en Ibn Hishām en su transmisión de Ibn Isḥāq. Queda claro por lo que se menciona en el libro *Al-Aghānī* que el uso de la palabra con este significado particular era conocido en la época de Muḥammad ibn Shihāb al-Zuhrī. Al-Iṣfahānī cita el siguiente texto: Dijo al-Madā’inī en su relato —es decir, en el relato de Khālid ibn ‘Abd Allāh al-Qasrī—: Y me informó Ibn Shihāb: Me dijo Khālid ibn ‘Abd Allāh al-Qasrī: ‘Escríbeme la genealogía [nasab]’. Comencé con la genealogía de Muḍar y no la terminé, y dijo: ‘Córtala, que Alá la corte con sus orígenes, y escríbeme la sīra’ ⁷². Sin embargo, los dos términos —sīra y maghāzī ⁷³— se usan con el mismo significado, sin distinción entre ellos. Ibn Kathīr mencionó la sīra de Ibn Isḥāq y dijo: ‘Dijo Ibn Isḥāq en al-Maghāzī’ ⁷⁴. Aunque ambos términos son engañosos, ya que el tema de la palabra no está restringido a la biografía del Profeta en el primer caso ni a sus expediciones militares en el segundo. En realidad, la amplia variedad de temas es un fenómeno importante en la literatura de sīra y maghāzī, y podemos percibir en ella los primeros orígenes en el avance y desarrollo de las ciencias del ḥadīth ⁷⁵, la exégesis [tafsīr] ⁷⁶ y la historia. Es sabido que las obras más famosas escritas sobre la sīra son los libros de Ibn Isḥāq y al-Wāqidī, pero no obstante, no son los primeros en recopilar noticias en este campo científico. No cabe duda de que el tema de la sīra y el método de composición estaban establecidos y fijados antes de que Ibn Isḥāq escribiera su conocida sīra. Se equivocó Levi Della Vida cuando afirmó que la sīra de Ibn Isḥāq era un experimento revolucionario en la escritura histórica ⁷⁷. Es innecesario decir que los dichos y acciones del Profeta tuvieron una gran importancia durante su vida y una importancia aún mayor después de su muerte. Esta importancia exigió una atención exhaustiva a la recopilación de los detalles de su vida y a la recolección de los ḥadīces y noticias sobre él. El motivo de esta atención e interés no fue solo la piedad, sino que la necesidad de la sociedad islámica de establecer y consolidar las creencias religiosas y las disposiciones legislativas fue el principal preservador de ambas. Es necesario que juzguemos y evaluemos la literatura de sīra, y también las literaturas de ḥadīth, fiqh ⁷⁸ y tafsīr, a la luz de los acontecimientos políticos, sociales y religiosos de los siglos I y II de la Hégira. Es probable que las historias populares de la sīra existieran durante la vida del propio Profeta, y los narradores [quṣṣāṣ] ⁷⁹ se ocupaban de ellas, como hacían con las historias de los profetas anteriores al Islam. Algunos aspectos de estas narraciones han perdurado en la sīra literaria que se registró posteriormente, y pueden reconocerse sin dificultad —por los temas de las historias, como los sueños y la auguración [ṭiyara] ⁸⁰, por un lado, y por los estilos en que fueron formuladas, por otro. La visión de ‘Ātika antes de la batalla de Badr es un ejemplo real de narración popular en la sīra profética ⁸¹. Es inevitable que algunos Compañeros se especializaran en las ciencias de maghāzī y sīra. Ibn Sa‘d mencionó ⁸² que Abān ibn ‘Uthmān se especializó en ambas, y al-Mughīra ibn ‘Abd al-Raḥmān tomó de él algunas noticias. Pero, lamentablemente, no nos ha llegado ningún libro compuesto en la época de los Compañeros sobre maghāzī y sīra. Dijo Ḥājjī Khalīfa al hablar de al-Maghāzī: ‘Se dice que el primero en componer sobre ello fue ‘Urwa ibn al-Zubayr, y también las recopiló Wahb ibn Munabbih’ ⁸³. [‘Urwa ibn al-Zubayr:] En cuanto a ‘Urwa, era hermano de ‘Abd Allāh ibn al-Zubayr, pero no participó en el conflicto entre este y los omeyas. Tras la muerte de ‘Abd Allāh ibn al-Zubayr en el año 74 de la Hégira, ‘Urwa juró lealtad a ‘Abd al-Malik ibn Marwān. La transmisión de al-Ṭabarī indica que ‘Urwa ibn al-Zubayr escribió a ‘Abd al-Malik noticias sobre los albores del Islam. Dijo: Me contó mi padre, nos contó Abān al-‘Aṭṭār, nos contó Hishām ibn ‘Urwa, que ‘Urwa escribió a ‘Abd al-Malik ibn Marwān: ‘En adelante, cuando el Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— llamó a su pueblo a la guía y la luz que Alá le había revelado, al principio no se alejaron de él, y casi lo escuchaban, hasta que mencionó a sus tiranos [ṭawāghīt] ⁸⁴. Llegaron algunas personas de Ṭā’if de Quraysh que tenían bienes, y reprobaron aquello, se mostraron severos con él y odiaron lo que les dijo, e incitaron contra él a quienes les obedecieron. Entonces la mayoría de la gente se apartó de él y lo abandonaron, excepto aquellos a quienes Alá protegió, que eran pocos. Permaneció así el tiempo que Alá quiso. Luego, sus líderes conspiraron para hacer apostatar de la religión de Alá a quienes lo seguían de entre sus hijos, hermanos y tribus. Fue una prueba [fitna] ⁸⁵ de violento terremoto para quienes seguían al Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— de entre la gente del Islam. Así, algunos cayeron en la apostasía, y Alá protegió a quien quiso. Cuando esto se hizo con los musulmanes, el Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— les ordenó salir hacia la tierra de Abisinia. Había en Abisinia un rey justo llamado al-Najāshī ⁸⁶, que no oprimía a nadie en su tierra, y era elogiado, además, por su rectitud. La tierra de Abisinia era un lugar de comercio para Quraysh, donde comerciaban y encontraban abundancia de sustento, seguridad y un buen mercado. El Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— les ordenó ir allí, y la mayoría de ellos se fueron, ya que estaban oprimidos en La Meca y temía por ellos la prueba. Él permaneció y no se marchó. Así estuvo durante años, mientras ellos se ensañaban con quienes de los suyos se habían convertido al Islam. Luego, el Islam se extendió entre ellos, y entraron en él hombres de sus nobles’ ⁸⁷. No tenemos evidencia de que ‘Urwa escribiera un libro específico sobre la sīra del Profeta, pero la abundancia de citas de él en Ibn Isḥāq y al-Wāqidī demuestra de manera concluyente que él —es decir, ‘Urwa— fue el primero en registrar la sīra en la forma que se conoció posteriormente. [Wahb ibn Munabbih:] En cuanto a Wahb ibn Munabbih, nació en Yemen. Aunque visitó el Hiyaz, pasó toda su vida en Yemen. Yāqūt lo describe como uno de los mejores seguidores [tābi‘ūn] ⁸⁸, confiable, veraz, y que transmitía mucho de los libros antiguos conocidos como isrā’īliyyāt ⁸⁹. Ibn al-Nadīm le atribuyó el ‘Kitāb al-Mubtada’’ ⁹⁰, y esta afirmación sugiere la posible similitud entre este libro y la primera parte de la sīra compuesta por Ibn Isḥāq. No nos ha llegado de las noticias del Profeta transmitidas por Wahb ibn Munabbih sino poco. Se encontró un pequeño fragmento escrito en papiro en la colección Scott-Reinhardt (Papyri Schott-Reinhardt 8) que menciona la Bay‘a al-‘Aqaba ⁹¹. Ibn Isḥāq transmitió de Wahb en la primera parte de la sīra ⁹², mientras que al-Wāqidī no lo mencionó ni se refirió a él en absoluto. Luego vino otra etapa en el desarrollo de la sīra de la mano de ‘Āṣim ibn ‘Umar ibn Qatāda (fallecido en 120 H) y Muḥammad ibn Muslim ibn ‘Ubayd Allāh ibn Shihāb al-Zuhrī (fallecido en 124 H). [‘Āṣim ibn ‘Umar ibn Qatāda:] En cuanto a ‘Āṣim ibn ‘Umar ibn Qatāda, era un ansarí ⁹³ de la tribu de Banū Ẓafar, y, como al-Zuhrī, estaba bajo la protección de los omeyas. Ibn Qutayba dijo: ‘Es el experto en sīra y maghāzī’ ⁹⁴. Pero no se le atribuye un libro específico sobre este tema. Ibn Isḥāq tomó directamente de él, y al-Wāqidī transmitió de él a través de Muḥammad ibn Ṣāliḥ, Yūnus ibn Muḥammad al-Ẓafarī, Mu‘ādh ibn Muḥammad al-Anṣārī, Ya‘qūb ibn Muḥammad, Mūsā ibn Muḥammad y ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Abd al-‘Azīz. [Al-Zuhrī:] En cuanto a Muḥammad ibn Muslim ibn ‘Ubayd Allāh ibn Shihāb al-Zuhrī, se diferencia de la mayoría de los autores de sīra de los siglos I y II porque nació en La Meca y no en Medina. Es digno de mención que la etapa temprana de la ciencia de la sīra tuvo su centro especialmente en Medina. Esto no niega el hecho de que Ibn Shihāb naciera en La Meca, porque vivió en Medina y estudió allí hasta que la abandonó hacia Damasco en el año 81 u 82 de la Hégira ⁹⁵. En opinión de Ibn Ḥajar, al-Zuhrī fue uno de los eminentes imanes, y el sabio del Hiyaz y Siria en ḥadīth ⁹⁶. Está claro, por la abundancia de noticias transmitidas de él en Ibn Isḥāq y al-Wāqidī, que fue uno de los más grandes eruditos de la sīra. Parece que fue el primero en recopilar lo que los seguidores [tābi‘ūn] transmitieron sobre la sīra y añadió lo que él mismo transmitió, y luego organizó estas noticias en la forma de la sīra profética conocida en Ibn Isḥāq, Mūsā ibn ‘Uqba y al-Wāqidī. Dijo Ḥājjī Khalīfa al hablar de al-Maghāzī: ‘Entre ellas, las Maghāzī de Muḥammad ibn Muslim al-Zuhrī’ ⁹⁷. Lamentablemente, este libro no nos ha llegado, y es de una importancia comparable a la importancia de al-Zuhrī en el desarrollo de la sīra, hasta el punto de que no necesitamos exagerar al valorar su importancia. Más bien, la gran dependencia de él en los libros de Ibn Isḥāq y al-Wāqidī es una clara evidencia del valor del libro. Añádase a esto que tanto Ibn Isḥāq, Mūsā ibn ‘Uqba, Mālik ibn Anas, Abū Ma‘shar, Ma‘mar ibn Rāshid y Muḥammad ibn ‘Abd Allāh ibn Abī Sabra fueron discípulos suyos que tomaron de él, y estos tres últimos fueron fuentes de al-Wāqidī. En la mayoría de los casos, vemos que al-Wāqidī transmite de al-Zuhrī a través de Ma‘mar ibn Rāshid. Esto representa la situación de la sīra en su etapa avanzada, es decir, que el círculo de estudio de los autores de sīra en Medina era reducido, y de él se transmitió la sīra generación tras generación, de persona a persona, en forma de lecciones que generalmente se dictaban. [‘Abd Allāh ibn Abī Bakr:] De la misma generación que al-Zuhrī es ‘Abd Allāh ibn Abī Bakr ibn Muḥammad ibn Ḥazm al-Anṣārī, a quien no se le atribuye haber compuesto un libro sobre la sīra, pero Ibn Isḥāq y al-Wāqidī lo mencionan con frecuencia. Ibn Isḥāq transmitió directamente de él, y al-Wāqidī a través de ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Abd al-‘Azīz, Yaḥyā ibn ‘Abd Allāh ibn Abī Qatāda e Ibn Abī Sabra. Dijo Ibn Ḥajar: ‘Murió en el año 135 H, y se dice en el año 130 H’ ⁹⁸. La tercera generación de autores de sīra incluyó a Mūsā ibn ‘Uqba (fallecido en 141 H), Ibn Isḥāq (fallecido en 151 H), Ma‘mar ibn Rāshid (fallecido en 154 H) y Abū Ma‘shar (fallecido en 170 H). Todos ellos fueron discípulos de al-Zuhrī, y a cada uno se le atribuye un libro sobre sīra o maghāzī. Es posible añadir a ellos a Muḥammad ibn ‘Umar al-Wāqidī (fallecido en 207 H), porque tomó de cada uno de ellos noticias —excepto de Ibn Isḥāq—, y Ma‘mar ibn Rāshid y Abū Ma‘shar fueron sus fuentes más importantes. [Mūsā ibn ‘Uqba:] En cuanto a Mūsā ibn ‘Uqba ibn Abī ‘Ayyāsh al-Asadī, fue cliente [mawlā] ⁹⁹ de la familia de al-Zubayr ibn al-‘Awwām. Junto con Ibn Isḥāq y al-Wāqidī, sentó las bases sobre las que los autores posteriores, como al-Ṭabarī, Ibn Sayyid al-Nās e Ibn Kathīr, construyeron sus libros. Escribió un libro sobre maghāzī que no nos ha llegado, aunque existió hasta el siglo X de la Hégira ¹⁰⁰. No podemos formarnos una idea completa del libro a través del fragmento publicado por Sachau ¹⁰¹, pero a través de las citas encontradas en Ibn Sa‘d, al-Ṭabarī, Ibn Sayyid al-Nās, Ibn Kathīr y al-Zurqānī, podemos formarnos una imagen más clara del libro de maghāzī de Mūsā ibn ‘Uqba.

De la primera mirada se desprende que se asemeja en su composición a la Sira de Ibn Ishaq, e incluso en muchos de sus detalles, lo que indica que el género de la Sira profética era familiar antes de la composición de Ibn Ishaq. Ibn Abi Hatim al-Razi narró con su cadena de transmisión de Ma'n ibn Isa, quien dijo: Cuando se le preguntaba a Malik ibn Anas: "¿De quién escribimos las campañas militares?", respondía: "Debéis recurrir a las campañas de Musa ibn Uqba, pues es confiable" ¹⁰². E Ibn Hajar dijo: Ibrahim ibn al-Mundhir narró de Ma'n ibn Isa que Malik decía: "Debéis recurrir a las campañas de Musa ibn Uqba, pues es confiable". En otra versión: "Debéis recurrir a las campañas del hombre recto Musa ibn Uqba, pues son las más correctas de las campañas". Y en otra: "Es un hombre confiable; las buscó en la vejez y no abundó como otros". Ibrahim ibn al-Mundhir también narró de Muhammad ibn Talha al-Tawil que dijo: "No había en Medina nadie más conocedor de las campañas que él" ¹⁰³. Y Haji Khalifa dijo: "Las campañas de Musa ibn Uqba son las más correctas de las campañas" ¹⁰⁴. [Muhammad ibn Ishaq:] En cuanto a Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar, nació en Medina aproximadamente en el año 85 H, y era cliente ¹⁰⁵ de Qays ibn Makhrama ibn Abd al-Muttalib ibn Abd Manaf. Luego abandonó Medina más tarde, y no podemos determinar la fecha de su partida de Medina. Ibn Hajar dijo: Ibn Yunus dijo: Llegó a Alejandría en el año 119 H ¹⁰⁶, y no sabemos si esta visita ocurrió antes de su partida definitiva de Medina o no. Parece que estuvo en Medina en el año 123 H ¹⁰⁷. En cualquier caso, es probable que hubiera dejado Medina antes de cumplir los cuarenta años. Ibn Hajar dijo: Salió de Medina temprano y fue a Kufa, Yazira, Rayy y Bagdad, donde residió hasta su muerte en el año 151 H ¹⁰⁸. Hay otra evidencia que indica que dejó Medina antes de madurar, y es que vemos que sus transmisores de otras regiones son más numerosos que los de Medina; de entre los medinenses solo Ibrahim ibn Sa'd transmitió de él ¹⁰⁹. Ibn Sayyid al-Nas menciona que una de las razones más importantes para que Ibn Ishaq dejara Medina fue la enemistad de Hisham ibn Urwa y Malik ibn Anas hacia él ¹¹⁰. En cuanto a Hisham ibn Urwa, detestaba a Ibn Ishaq por lo que narró en su libro sobre la esposa de su padre, Urwa. Y narrar de mujeres sin mirarlas no es algo que desacredite a una persona, como menciona Ibn Hajar ¹¹¹. En cuanto a Malik ibn Anas, según el profesor Guillaume, atacó a Muhammad ibn Ishaq por las normas legales que incluyó en su libro "Al-Sunan", que no nos ha llegado ¹¹². Es probable que Malik objetara a Ibn Ishaq por acusarlo de qadariyya ¹¹³. Quizás la razón más fuerte de la enemistad de Malik ibn Anas hacia Ibn Ishaq, como dice Ibn Sayyid al-Nas, es que investigó las campañas del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, a partir de los hijos de los judíos que se habían convertido al Islam y habían conservado la historia de Khaybar, Qurayza, Nadir y otras rarezas similares de sus antepasados ¹¹⁴. La Sira de Ibn Ishaq nos ha llegado por varias vías, la más famosa de las cuales es la narración de Ibn Hisham de al-Bakka'i. Y entre las más importantes está la narración de Ibn Bukayr, que no nos ha llegado completa, pero encontramos muchos fragmentos de ella en Ibn Sa'd, Ibn al-Athir e Ibn Kathir. Finalmente, se encontró un fragmento manuscrito en la mezquita de Qarawiyyin en Fez, que contiene la primera parte del libro. Al-Tabari se basó en la narración de Salama ibn al-Fadl al-Abrash al-Ansari, e Ibn Sa'd, además de la narración de Ibn Bukayr, se basó en la narración de Harun ibn Sa'd. Sin embargo, la narración de Ibn Hisham no representa el texto original completo de la Sira de Ibn Ishaq, porque tanto él como al-Bakka'i modificaron el texto, como reconoció Ibn Hisham en su introducción a la Sira ¹¹⁵. El propósito de estos cambios, realizados por Ibn Hisham y reconocidos por él, no fue simplemente cambiar o abreviar como afirmó, sino que está completamente claro que el objetivo real de este cambio en Ibn Hisham y al-Bakka'i era eliminar de la Sira profética aquellos temas que los críticos objetaban, como el inicio de la creación, las historias de los profetas y la poesía apócrifa. Es necesario, al examinar el desarrollo de la Sira en los siglos I y II de la Hégira, mencionar otros tres nombres: Ma'mar ibn Rashid, fallecido en 154 H, Abu Ma'shar, fallecido en 170 H, y finalmente al-Waqidi, fallecido en 207 H. [Ma'mar ibn Rashid:] Ma'mar ibn Rashid al-Azdi era cliente de los Banu al-Haddani, cliente de Abu Urwa ibn Amr al-Basri ¹¹⁶. Así, su nombre se une a los nombres de los clientes ¹¹⁷ que escribieron Sira, como Ibn Ishaq, Abu Ma'shar y al-Waqidi, quienes llevaron a cabo el último desarrollo de la Sira en Medina. Ma'mar nació en Kufa, y aunque las fuentes guardan silencio sobre cualquier vínculo con Medina, hay una gran probabilidad de que visitara Medina, pues narró noticias de al-Zuhri y Asim ibn Umar ibn Qatada, y él mismo es un eslabón en la cadena entre al-Zuhri y al-Waqidi. No tenemos duda de que viajó a Yemen, pues Ibn Hajar menciona que murió en Saná ¹¹⁸. Ma'mar ibn Rashid es uno de los hombres a quienes los especialistas en hadiz y campañas militares consideraron confiables. Dijo Ya'qub ibn Shayba: Ma'mar es confiable y recto. Dijo al-Nasa'i: Confiable y digno de confianza. Dijo Ahmad ibn Hanbal, de al-Zuhri, de Abd al-Razzaq, de Ibn Jurayh: "Debéis recurrir a este hombre, pues no queda nadie de su tiempo más sabio que él", refiriéndose a Ma'mar. E Ibn Hibban lo mencionó entre los confiables ¹¹⁹. Ibn al-Nadim mencionó que tiene un libro sobre las campañas militares ¹²⁰, pero de este libro solo nos han llegado citas, especialmente en al-Waqidi e Ibn Sa'd. [Abu Ma'shar al-Madani:] Nujayh ibn Abd al-Rahman al-Sindi, Abu Ma'shar al-Madani, era cliente de los Banu Hashim ¹²¹. Ibn Hajar dijo de él: Era de Yemen, fue capturado en la batalla de Yazid ibn al-Muhallab en Yamama y Bahrayn, luego lo compró Umm Musa bint al-Mahdi y lo liberó, o bien era un mukatib ¹²² de una mujer de los Banu Makhzum, pagó sus plazos y entonces Umm Musa bint al-Mansur compró su clientela. Cuando al-Mahdi llegó a Medina en el año 160 H, pidió a Abu Ma'shar que lo acompañara en su regreso a Irak, emigró de Medina a Bagdad y murió allí en el año 170 H. Queda claro por la abundancia de críticas en los libros de transmisores que era débil desde el punto de vista de los especialistas en hadiz, porque tenía una cadena de transmisión débil ¹²³. Sin embargo, era considerado confiable y veraz en las campañas militares y la historia. Ibn Abi Hatim al-Razi narró de Abd al-Rahman, quien dijo: Oí a mi padre mencionar las campañas de Abu Ma'shar y dijo: Ahmad ibn Hanbal lo aprobaba y decía: Era un experto en las campañas ¹²⁴. Y al-Khalili dijo: Abu Ma'shar tiene un lugar en la ciencia y la historia; los imames usaron su historia como prueba, pero lo debilitaron en el hadiz ¹²⁵. Ibn al-Nadim dijo: Tiene un libro sobre las campañas ¹²⁶. Y de los pasajes que al-Tabari incluyó en su historia sobre él, parece que las campañas de Abu Ma'shar son como las de Musa ibn Uqba, pues incluían noticias de la vida del Profeta antes de la Hégira ¹²⁷. [Al-Waqidi:] Al-Waqidi nos presentó su libro "Al-Maghazi", que representa la última imagen de las etapas de desarrollo de la Sira profética en los siglos I y II de la Hégira. No narró directamente de al-Zuhri, sino que se basó, en su mayoría, en los transmisores que narraron noticias de al-Zuhri. Vale la pena mencionar que la única persona a quien al-Waqidi no menciona entre los discípulos de al-Zuhri es Ibn Ishaq. Por esta razón, es decir, por no mencionarlo al-Waqidi, y debido al gran parecido entre los pasajes del libro de Sira de Ibn Ishaq y el libro de campañas de al-Waqidi, Horovitz ¹²⁸ y Wellhausen ¹²⁹ afirmaron que al-Waqidi había plagiado a Ibn Ishaq sin atribución. Incluso Horovitz fue más allá en su afirmación, pues considera que la palabra "dijeron" en las campañas de al-Waqidi, en lugar de la cadena de transmisión, indica ese plagio ¹³⁰. Esta afirmación de Horovitz se basa en un argumento débil, porque no prestó atención al método seguido por algunos primeros tradicionistas e historiadores de reunir a los hombres en las cadenas de transmisión al narrar noticias. Al-Waqidi no fue el único que usó este método; se le preguntó a Ibrahim al-Harbi sobre lo que Ahmad ibn Hanbal reprochaba a al-Waqidi, y dijo: "Solo le reprochó que reuniera las cadenas de transmisión y presentara el texto como uno solo". Dijo Ibrahim: "Esto no es un defecto, pues así lo hicieron al-Zuhri e Ibn Ishaq" ¹³¹. He refutado la afirmación del plagio de al-Waqidi a Ibn Ishaq en un artículo que dediqué a este asunto, y no quiero repetir aquí los argumentos que mencioné en ese artículo; quien quiera puede consultarlo ¹³². Es probable, en este contexto, que al-Waqidi se abstuviera de narrar de Ibn Ishaq debido a que los eruditos de Medina no lo consideraban confiable. Pero la opinión más sólida que tenemos sobre esta omisión es que Ibn Ishaq dejó Medina antes de que naciera al-Waqidi. El encuentro personal entre los transmisores fue uno de los aspectos más fuertes en el desarrollo de la Sira en los siglos I y II de la Hégira. La prueba de ello, como mencionamos antes, es lo que Ibn Hajar incluyó en la biografía de Ibn Ishaq al decir: "Salió de Medina temprano... y sus transmisores, es decir, los de Ibn Ishaq, de otras regiones son más numerosos que los de Medina; de entre los medinenses solo Ibrahim ibn Sa'd transmitió de él" ¹³³. Ciertamente, la mayoría de los críticos entre los primeros tradicionistas debilitaban a al-Waqidi en el hadiz. Al-Bukhari, al-Razi, al-Nasa'i y al-Daraqutni dijeron que su hadiz era abandonado. Pero las opiniones de los tradicionistas no fueron unánimes contra al-Waqidi, pues algunos lo describieron con calificativos no menos importantes que los usados para los confiables. Al-Hafiz al-Darawirdi lo describió como "el Príncipe de los Creyentes en el hadiz". Yazid ibn Harun dijo: "Al-Waqidi es confiable". Lo consideraron confiable Abu Ubayd al-Qasim ibn Sallam, así como Abu Bakr al-Saghani, Mus'ab al-Zubayri, Mujahid ibn Musa, al-Musayyab e Ibrahim al-Harbi ¹³⁴. Y aunque la mayoría de los eruditos lo rechazan en el hadiz, sin duda es considerado un imam en las campañas militares. Ibn al-Nadim dijo: "Era un erudito en las campañas, la Sira, las conquistas, las diferencias de la gente en el hadiz, el fiqh, las normas y las noticias" ¹³⁵. Ibn Sa'd lo mencionó de manera similar ¹³⁶. E Ibrahim al-Harbi dijo: "Al-Waqidi es la persona más segura para el pueblo del Islam" ¹³⁷. Y encontramos en la Historia de Bagdad declaraciones que indican la gran importancia de al-Waqidi en el conocimiento de las campañas y la Sira.

Resulta evidente para el lector moderno que una de las características más importantes que sitúan a al-Wāqidī en un lugar especial entre los autores de sīra y maghāzī es su aplicación del método histórico científico y artístico. Observamos en al-Wāqidī —más que en otros historiadores antiguos— que organiza los diversos detalles de los acontecimientos de manera lógica e invariable. Por ejemplo, comienza sus maghāzī mencionando una larga lista de hombres de quienes transmitió esas noticias, luego menciona las expediciones una por una con una datación precisa y detallada, a menudo añadiendo detalles geográficos sobre la ubicación de la expedición. Después menciona las expediciones que el Profeta dirigió personalmente y los nombres de quienes dejó como sus sustitutos en Medina durante sus campañas, y finalmente menciona el lema de los musulmanes en el combate. Todo esto, además de describir cada expedición con un estilo uniforme: primero menciona el nombre de la expedición, su fecha y su comandante, y repite en algunas de ellas el nombre del sustituto en Medina y detalles geográficos ya mencionados en la introducción del libro. En muchos lugares, al-Wāqidī nos presenta la historia del suceso con una cadena de transmisión unificada ¹³⁸, es decir, reúne a los hombres y las cadenas en un solo texto. Si en la expedición se habían revelado muchos versículos del Corán, al-Wāqidī los trata por separado con su interpretación y los coloca al final de las noticias de la expedición. En las expediciones importantes, al-Wāqidī menciona los nombres de quienes participaron en la expedición y los nombres de quienes cayeron como mártires o fueron asesinados en ella. Es fácil deducir la perspicacia de al-Wāqidī y su conciencia como historiador a partir del método uniforme que emplea. Los detalles geográficos que presenta en el libro sugieren su esfuerzo y conocimiento de los pormenores en las noticias que recopiló en su viaje hacia el este y el oeste de la tierra en busca de conocimiento, y esto también es una prueba de su merecimiento en este campo, tal como lo hemos descrito ¹³⁹. Fue seguido en su interés por estos detalles geográficos por su escriba y discípulo Muhammad ibn Sa‘d, e incluso vemos que añade a esos detalles que estaban en su maestro al-Wāqidī. Cabe destacar que estos detalles geográficos presentados por al-Wāqidī se consideran, con razón, la primera etapa en la literatura geográfica árabe, si no los cimientos y bases sobre los cuales construyeron todos los que vinieron después, como Ibn Sa‘d, al-Balādhurī y quienes les siguieron en la composición de libros de conquistas y países. Una de las características más distintivas de los maghāzī de al-Wāqidī es el sistema completo de dataciones. Muchas expediciones no datadas por Ibn Isḥāq, como la expedición de al-Kharrār, el asesinato de Asmā’ bint Marwān, el asesinato de Abū ‘Afak, la expedición de los Banū Qaynuqā‘, el asesinato de Ka‘b ibn al-Ashraf, la expedición de Qaṭan, la expedición de Dūmat al-Jandal, el asesinato de Sufyān ibn Khālid ibn Nubayḥ, la expedición de al-Qurṭā’, la expedición de al-Ghamr, la expedición de Dhī al-Qaṣṣa, la expedición de los Banū Sulaym, la expedición de al-Ṭarf, la expedición de Ḥismā, la expedición de al-Kadīd, la expedición de Dhāt Aṭlāḥ, la expedición de Dhāt al-Salāsil, la expedición de al-Khabaṭ, la expedición de Khaḍra, la expedición de ‘Alqama ibn Mujazziz, la expedición de ‘Alī ibn Abī Ṭālib a Yemen, todas ellas tienen en al-Wāqidī una datación específica y determinada, y una mención particular. Hemos dicho que el método de al-Wāqidī es completo en la datación de los acontecimientos de manera más completa que en Ibn Isḥāq, pero debemos —buscando la equidad— aceptarlo con cautela en cuanto a la datación de algunos sucesos. He aquí los ejemplos: ¹⁴⁰ Vemos la diferencia en el texto de la fecha del asesinato de Ka‘b ibn al-Ashraf. Dijo al-Wāqidī: que Muhammad ibn Maslama salió hacia él —es decir, hacia Ka‘b— en la noche del catorce de Rabī‘ al-Awwal, a los veinticinco meses de la Hégira ¹⁴¹. Y el Profeta caminó con él hasta llegar a al-Baqī‘ ¹⁴². (b) Pero en la historia de Dhī Amr, al-Wāqidī afirma que el Profeta salió de Medina hacia Ghaṭafān el jueves, a doce días transcurridos de Rabī‘ al-Awwal, y no es posible que acompañara al Profeta Muhammad ibn Maslama en el camino dos días después de su salida. (c) También encontramos dos dataciones para la expedición de Buḥrān en dos manuscritos de los maghāzī de al-Wāqidī: en uno, Jumādā al-Ūlā, y en el otro, Jumādā al-Ākhira ¹⁴³. (d) Al-Wāqidī dató la expedición de al-Rajī‘ en Ṣafar, a los treinta y seis meses de la Hégira ¹⁴⁴, y mencionó que el ataque contra los musulmanes en esa expedición fue después del asesinato de Sufyān ibn Khālid ibn Nubayḥ al-Hudhalī, pero en otro lugar dató el asesinato de Sufyān ibn Khālid ibn Nubayḥ a los cincuenta y cuatro meses ¹⁴⁵. (e) Encontramos otra diferencia en los detalles de la datación en al-Wāqidī en la historia de la expedición de al-Qurṭā’. Dijo Muhammad ibn Maslama: Salí a diez noches transcurridas de al-Muḥarram, a los cincuenta y cinco meses ¹⁴⁶. Pero al-Wāqidī dice en otro lugar: a los cincuenta y cuatro meses ¹⁴⁷. (f) En la noticia de la expedición de al-Mayfa‘a, que al-Wāqidī dató en Ramadán del año siete ¹⁴⁸, mencionó a Yasār, el liberto del Profeta, a pesar de que él mismo describió el asesinato de Yasār en Shawwāl del año siete ¹⁴⁹. (g) Al-Wāqidī mencionó al comienzo de la noticia de la expedición de los Banū Liḥyān que el Profeta salió de Medina al comienzo de Rabī‘ al-Awwal del año seis ¹⁵⁰, pero al final de la historia la dató en al-Muḥarram del año seis ¹⁵¹. Y en esa expedición dijo que Khubayb ibn ‘Adī estaba entonces en manos de los Quraysh en La Meca, a pesar de que describió el asesinato de Khubayb en la noticia de la expedición de al-Rajī‘, que dató en Ṣafar del año cuatro ¹⁵². A pesar de estas diferencias en las dataciones, las encontramos, en general, más precisas y firmes en su sistema que las dataciones similares en otros libros de sīra ¹⁵³. Esto, además de lo que al-Wāqidī registró exclusivamente en sus maghāzī al presentar muchas noticias que no encontramos en otros, como su descripción de la primera expedición a Dhī al-Qaṣṣa ¹⁵⁴, la expedición de Abū Bakr a Najd ¹⁵⁵, las dos expediciones a al-Mayfa‘a ¹⁵⁶ y Dhāt Aṭlāḥ ¹⁵⁷. Añádase a ello la exhaustividad en el detalle y la precisión en el orden al narrar los acontecimientos famosos, como Uḥud y al-Ṭā’if, de manera más amplia y mejor de lo que se menciona en otras referencias de la sīra. Al-Wāqidī también arroja luz sobre muchas escenas de la vida en los albores del Islam, como la agricultura, la alimentación, los ídolos, las costumbres en el entierro de los muertos, la formación y organización de las caravanas, y, en resumen, sobre todas las manifestaciones de la vida en la sociedad islámica entre la Hégira y la muerte del Profeta. Lo que aumenta el valor de estas noticias es que al-Wāqidī menciona con toda claridad que seguía un método crítico, consciente y artístico en la selección y organización de sus noticias; luego no duda en mencionar sus opiniones e ideas sobre las noticias que registraba, y a menudo dice, por ejemplo: «Y esto es lo confirmado», «Lo confirmado entre nosotros», «Lo acordado entre nosotros», «No hay discrepancia entre nosotros», «La primera opinión es más confirmada entre nosotros», «Y es lo más confirmado», «Esto es lo confirmado entre nosotros», «Acordado, sin duda», y otras expresiones que resaltan su opinión explícita en la evaluación de esas noticias. El uso de expresiones como las anteriores en los maghāzī de al-Wāqidī es muy común en su estilo hasta un punto que no hemos visto en otros autores antiguos, incluso al-Balādhurī, que murió setenta años después de al-Wāqidī, no presenta sus opiniones personales en el texto de sus noticias como hizo al-Wāqidī. A pesar de lo que he mencionado sobre opiniones críticas, como la discrepancia en algunas dataciones de los acontecimientos, es necesario reconocer que los maghāzī de al-Wāqidī son la fuente más completa y perfecta, imparcial y sin prejuicios, para la historia de la vida del Profeta en Medina. Y después: Esperamos que se publiquen los textos de las fuentes primarias de la sīra profética, como la Sīra de Ibn Isḥāq según la transmisión de Ibn Bukayr, que aún no ha visto la luz, y que se recopilen los textos de los primeros maghāzī de Mūsā ibn ‘Uqba, Ma‘mar ibn Rāshid y Abū Ma‘shar a partir de las diversas fuentes manuscritas e impresas que tenemos, y que se cotejen entre sí y se critiquen, de modo que podamos conocer el surgimiento y desarrollo de la literatura de la sīra en los primeros siglos del Islam según los fundamentos científicos sólidos. Marsden Jones [Referencias de la edición] [A - Publicaciones] Ibn al-Athīr, ‘Izz al-Dīn, ‘Alī ibn ‘Abd al-Karīm - 630 H. 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1. Ibn Sa‘d : Muhammad ibn Sa‘d (m. 230 H/845 e.C.), famoso historiador y biógrafo, discípulo de al-Wāqidī, autor de las Ṭabaqāt al-Kubrā.
2. al-Ṣafadī : Ṣalāḥ al-Dīn al-Ṣafadī (m. 764 H/1363 e.C.), erudito y biógrafo, autor de al-Wāfī bi-l-Wafayāt.
3. Ibn Taghrī Birdī : Yūsuf ibn Taghrī Birdī (m. 874 H/1470 e.C.), historiador egipcio, autor de al-Nujūm al-Zāhira.
4. Abū l-Faraj al-Iṣfahānī : ‘Alī ibn al-Ḥusayn al-Iṣfahānī (m. 356 H/967 e.C.), literato e historiador, autor de Kitāb al-Aghānī.
5. cliente (mawlā) : En el contexto islámico, un cliente (mawlā) era un no árabe convertido al Islam que se vinculaba a una tribu árabe como protegido.
6. Ibn Khallikān : Aḥmad ibn Khallikān (m. 681 H/1282 e.C.), biógrafo y juez, autor de Wafayāt al-A‘yān.
7. campañas militares (maghāzī) : Término que designa las expediciones militares del Profeta Muhammad, y por extensión, el género literario que las recoge.
8. Ibn ‘Asākir : ‘Alī ibn al-Ḥasan ibn ‘Asākir (m. 571 H/1176 e.C.), historiador y tradicionista, autor de Ta’rīkh Madīnat Dimashq.
9. al-Jaṭīb al-Baghdādī : Aḥmad ibn ‘Alī al-Jaṭīb al-Baghdādī (m. 463 H/1071 e.C.), erudito en hadiz e historiador, autor de Ta’rīkh Baghdād.
10. Ibn Sayyid al-Nās : Muḥammad ibn Muḥammad ibn Sayyid al-Nās (m. 734 H/1334 e.C.), biógrafo del Profeta, autor de ‘Uyūn al-Athar.
11. al-Musayyab : Lugar cerca de Medina, mencionado en las campañas del Profeta.
12. Ḥunayn : Valle cerca de La Meca, escenario de la batalla de Ḥunayn en el año 8 H.
13. Hārūn al-Rashīd : Califa abasí (r. 170-193 H/786-809 e.C.), famoso por su mecenazgo cultural.
14. Yaḥyā b. Khālid al-Barmakī : Visir de Hārūn al-Rashīd, miembro de la influyente familia Barmakí.
15. Barmakíes : Familia persa de visires que sirvieron a los califas abasíes hasta su caída en desgracia en 187 H/803 e.C.
16. dírhams : Moneda de plata utilizada en el mundo islámico medieval.
17. 180 H : Corresponde aproximadamente a 796 e.C.
18. Ibn Sa‘īd : Probablemente se refiere a Ibn Sa‘d, aunque el texto dice Ibn Sa‘īd; podría ser un error del manuscrito.
19. Umm ‘Abd Allāh : Esposa de al-Wāqidī, según el contexto.
20. al-Raqqa : Ciudad en la actual Siria, a orillas del Éufrates, que fue residencia temporal de Hārūn al-Rashīd.
21. al-Ma’mūn : Califa abasí (r. 198-218 H/813-833 e.C.), hijo de Hārūn al-Rashīd.
22. juez del ejército de al-Mahdī : Cargo judicial en el distrito de al-Mahdī, en Bagdad.
23. Ibn Qutayba : ‘Abd Allāh ibn Muslim ibn Qutayba (m. 276 H/889 e.C.), erudito y literato, autor de al-Ma‘ārif.
24. Muḥammad b. Samā‘a al-Tamīmī : Juez y tradicionista, contemporáneo de al-Wāqidī.
25. Horovitz : Josef Horovitz (1874-1931), orientalista alemán, estudioso de la literatura islámica temprana.
26. ciento veinte cargas (waraq) : Unidad de medida para libros; una carga podía equivaler a un fardo transportado por un animal.
27. Yāqūt : Yāqūt al-Ḥamawī (m. 626 H/1229 e.C.), geógrafo e historiador, autor de Mu‘jam al-Buldān y Mu‘jam al-Udabā’.
28. desgracia de los Barmakíes : Caída en desgracia de la familia Barmakí en 187 H/803 e.C., cuando Hārūn al-Rashīd ordenó la ejecución de Yaḥyā y sus hijos.
29. Ibn Ḥajar al-‘Asqalānī : Aḥmad ibn ‘Alī ibn Ḥajar al-‘Asqalānī (m. 852 H/1449 e.C.), erudito en hadiz e historiador, autor de Tahdhīb al-Tahdhīb.
30. al-Sahmī : Ḥamza ibn Yūsuf al-Sahmī (m. 427 H/1036 e.C.), historiador y tradicionista, autor de Ta’rīkh Jurjān.
31. al-Ash‘ath b. Hilāl : Juez de Jurján, nombrado por al-Wāqidī.
32. al-Khayzurān : Cementerio en Bagdad, llamado así por al-Khayzurān, madre del califa al-Mahdī.
33. ‘Alī b. al-Madīnī : ‘Alī ibn ‘Abd Allāh al-Madīnī (m. 234 H/849 e.C.), erudito en hadiz, maestro de al-Bujārī.
34. Yaḥyā b. Ma‘īn : Yaḥyā ibn Ma‘īn (m. 233 H/848 e.C.), crítico de hadiz y tradicionista.
35. Ibn al-Nadīm : Muḥammad ibn Isḥāq al-Nadīm (m. 385 H/995 e.C.), bibliógrafo, autor de al-Fihrist.
36. Ibrāhīm al-Ḥarbī : Ibrāhīm ibn Isḥāq al-Ḥarbī (m. 285 H/898 e.C.), erudito en hadiz y filólogo.
37. Fihrist : Obra de Ibn al-Nadīm que cataloga libros y autores árabes hasta el siglo IV H.
38. Mu‘jam al-Udabā’ : Diccionario biográfico de literatos de Yāqūt al-Ḥamawī.
39. al-Ṣafadī : Ya mencionado; su obra al-Wāfī bi-l-Wafayāt incluye biografías de personajes ilustres.
40. Kashf al-Zunun : Obra bibliográfica de Haji Khalifa, que significa 'Descubrimiento de las opiniones'.
41. Tafsir al-Qur'an : Exégesis del Corán.
42. antes de la misión profética : Período anterior a la revelación del Profeta Muhammad.
43. Abd Allah ibn Abd al-Muttalib : Padre del Profeta Muhammad.
44. tubba' : Reyes himyaritas del Yemen antiguo.
45. proximidad de la aparición del Profeta : Señales previas al nacimiento del Profeta.
46. nacimiento : Nacimiento del Profeta Muhammad.
47. al-Suhayli : Erudito andalusí del siglo XII, autor de comentarios sobre la biografía profética.
48. Ibn Khayr al-Ishbili : Erudito andalusí del siglo XII, autor de un índice bibliográfico.
49. Tulayha ibn Juwaylid al-Asadi, al-Aswad al-Ansi, Musaylima el Mentiroso : Líderes de la apostasía tras la muerte del Profeta.
50. Haji Khalifa : Erudito otomano del siglo XVII, autor de Kashf al-Zunun.
51. Biblioteca Khuda Bakhsh : Biblioteca en Bankipur, India, con importantes manuscritos islámicos.
52. Ibn Hubaysh : Erudito andalusí del siglo XII, autor de un libro sobre expediciones militares.
53. al-Haytham ibn Adi : Historiador y genealogista del siglo VIII.
54. ciencia de los hombres : Ciencia del hadiz que estudia la biografía de los transmisores.
55. posteriores a él : Obras apócrifas atribuidas a al-Waqidi.
56. segunda mitad del siglo I de la Hégira : Período que al-Waqidi vivió (130-207 H.).
57. año 64 H. : Año 683 d.C., durante el califato de Yazid I.
58. taqiyya : Disimulación de la fe en situaciones de peligro.
59. milagros del Profeta : Atribución a Ali de milagros similares a los de Moisés y Jesús.
60. Notables de los chiíes : Obra biográfica de chiíes ilustres.
61. Agha Buzurg al-Tihrani : Erudito chií del siglo XX, autor de una bibliografía.
62. al-Mihras : Lugar en Medina donde se almacenaba agua.
63. hadiz : Narración sobre dichos y acciones del Profeta.
64. Tu'ayma ibn Adi : Pagano de Quraysh muerto en Badr.
65. Hamza : Tío del Profeta, mártir en Uhud.
66. Qazman : Compañero que luchó en Uhud.
67. Ibn Abi al-Hadid : Erudito mu'tazili del siglo XIII, comentarista de Nahj al-Balagha.
68. qadaríes : Secta que afirmaba el libre albedrío.
69. Malal : Lugar cerca de Medina.
70. al-Baladhuri : Historiador del siglo IX, autor de Conquistas de los países.
71. sīra : Biografía del Profeta Muhammad, que incluye su vida, enseñanzas y acciones.
72. sīra : Aquí se refiere específicamente a la biografía del Profeta.
73. maghāzī : Expediciones militares del Profeta; también usado como sinónimo de sīra.
74. al-Maghāzī : Obra de Ibn Isḥāq sobre las expediciones militares.
75. ḥadīth : Tradiciones proféticas; dichos, acciones y aprobaciones del Profeta.
76. tafsīr : Exégesis o interpretación del Corán.
77. Levi Della Vida : Orientalista italiano que estudió la literatura islámica.
78. fiqh : Jurisprudencia islámica.
79. quṣṣāṣ : Narradores de historias, a menudo de contenido religioso.
80. ṭiyara : Augurio o mal presagio basado en la observación de aves u otros signos.
81. ‘Ātika : Tía del Profeta; tuvo un sueño premonitorio antes de la batalla de Badr.
82. Ibn Sa‘d : Historiador y biógrafo, autor de las grandes biografías de los Compañeros.
83. Ḥājjī Khalīfa : Erudito otomano, autor de un famoso diccionario bibliográfico.
84. ṭawāghīt : Plural de ṭāghūt; tiranos o falsas deidades.
85. fitna : Prueba, tribulación o sedición; aquí se refiere a la persecución de los primeros musulmanes.
86. al-Najāshī : Rey de Abisinia (Etiopía) que dio refugio a los primeros musulmanes emigrantes.
87. Carta de ‘Urwa : Fragmento de una carta de ‘Urwa ibn al-Zubayr a ‘Abd al-Malik sobre los inicios del Islam.
88. tābi‘ūn : Generación que siguió a los Compañeros del Profeta.
89. isrā’īliyyāt : Narraciones de origen judío o cristiano incorporadas a la tradición islámica.
90. Kitāb al-Mubtada’ : Libro sobre los comienzos de la creación y los profetas anteriores.
91. Bay‘a al-‘Aqaba : Juramento de lealtad al Profeta en ‘Aqaba, cerca de La Meca, antes de la Hégira.
92. Ibn Isḥāq : Autor de la primera biografía completa del Profeta.
93. anṣārī : Partidario de Medina que ayudó al Profeta tras la Hégira.
94. Ibn Qutayba : Erudito y escritor del siglo IX.
95. Hégira : Emigración del Profeta de La Meca a Medina en el 622 d.C., inicio del calendario islámico.
96. Ibn Ḥajar : Famoso erudito en ḥadīth, autor de obras como Fatḥ al-Bārī.
97. Maghāzī de al-Zuhrī : Obra perdida de al-Zuhrī sobre las expediciones militares.
98. Ibn Ḥajar : Mismo que nota 26.
99. mawlā : Cliente o liberto, a menudo de origen no árabe, vinculado a una tribu árabe.
100. Mūsā ibn ‘Uqba : Autor de un libro de maghāzī, considerado una fuente temprana.
101. Sachau : Orientalista alemán que publicó fragmentos de manuscritos.
102. thiqa : Término técnico en ciencias del hadiz que significa 'confiable', 'digno de confianza' en la transmisión de hadices.
103. minhu : Literalmente 'de él'; en este contexto, se refiere a que no había nadie más conocedor que él en Medina sobre las campañas militares.
104. asahh al-maghazi : Las más correctas de las campañas militares; 'asahh' es superlativo de 'sahih' (correcto, auténtico).
105. mawla : Cliente; en el contexto islámico temprano, un liberto o aliado no árabe que se vinculaba a una tribu árabe mediante un pacto de clientela.
106. H : Abreviatura de 'Hégira'; indica el año del calendario islámico.
107. H : Abreviatura de 'Hégira'; indica el año del calendario islámico.
108. H : Abreviatura de 'Hégira'; indica el año del calendario islámico.
109. rawat : Transmisores; plural de 'rawi', persona que transmite hadices o noticias históricas.
110. adawa : Enemistad; hostilidad entre personas.
111. jarh : Desacreditación; en ciencias del hadiz, es el acto de declarar a un transmisor como débil o no confiable.
112. sunan : Libro de tradiciones legales; 'Sunan' es un género de obras que recopilan hadices sobre normas jurídicas.
113. qadariyya : Secta teológica que afirmaba el libre albedrío humano, opuesta a la predestinación; ser acusado de qadariyya era una grave imputación.
114. ghara'ib : Cosas raras o extrañas; aquí se refiere a narraciones poco comunes o sorprendentes sobre los judíos.
115. Sira : Biografía del Profeta Muhammad; género literario que narra su vida, enseñanzas y campañas.
116. mawla : Cliente; ver nota 4.
117. mawali : Plural de 'mawla'; clientes no árabes vinculados a tribus árabes.
118. thiqa : Confiable; ver nota 1.
119. thiqa : Confiable; ver nota 1.
120. maghazi : Campañas militares; plural de 'ghazwa', que se refiere a las expediciones militares del Profeta.
121. mawla : Cliente; ver nota 4.
122. mukatib : Esclavo que ha firmado un contrato de manumisión (kitaba) para comprar su libertad mediante pagos.
123. isnad : Cadena de transmisión; la lista de narradores que transmiten un hadiz desde su origen hasta el compilador.
124. thiqa saduq : Confiable y veraz; 'thiqa' indica confiabilidad, 'saduq' indica veracidad.
125. tarij : Historia; obra histórica.
126. maghazi : Campañas militares; ver nota 19.
127. Hégira : La emigración del Profeta de La Meca a Medina en el año 622 d.C., que marca el inicio del calendario islámico.
128. Horovitz : Josef Horovitz (1874-1931), orientalista alemán especializado en estudios islámicos.
129. Wellhausen : Julius Wellhausen (1844-1918), biblista y orientalista alemán, conocido por sus estudios sobre el Islam temprano.
130. qalu : Dijeron; forma plural del verbo 'qala' (decir), usada en las cadenas de transmisión para indicar una narración colectiva.
131. isnad : Cadena de transmisión; ver nota 22.
132. maqala : Artículo; escrito breve sobre un tema específico.
133. rawat : Transmisores; ver nota 8.
134. thiqa : Confiable; ver nota 1.
135. imam : Líder o autoridad en un campo del conocimiento; aquí, una autoridad en las campañas militares.
136. fiqh : Jurisprudencia islámica; comprensión y aplicación de la ley islámica.
137. aman : Seguridad; persona digna de confianza que no causa daño.
138. isnād jāmi‘ : Cadena de transmisión unificada: reunir varias cadenas de transmisión en un solo texto.
139. mā waṣafnāhu bihī : Tal como lo hemos descrito: referencia a la descripción previa de al-Wāqidī como historiador meticuloso.
140. al-ikhtilāf fī naṣṣ ta’rīkh maqtal Ka‘b ibn al-Ashraf : Diferencia en el texto de la fecha del asesinato de Ka‘b ibn al-Ashraf.
141. ‘alā ra’s khamsata wa ‘ishrīna shahran min al-hijra : A los veinticinco meses de la Hégira.
142. al-Baqī‘ : Cementerio de Medina, conocido como Baqī‘ al-Gharqad.
143. Jumādā al-Ūlā / Jumādā al-Ākhira : Quinto y sexto meses del calendario islámico, respectivamente.
144. ‘alā ra’s sittatin wa thalāthīna shahran : A los treinta y seis meses.
145. ‘alā ra’s arba‘a wa khamsīna shahran : A los cincuenta y cuatro meses.
146. ‘alā ra’s khamsatin wa khamsīna shahran : A los cincuenta y cinco meses.
147. arba‘a wa khamsīna shahran : Cincuenta y cuatro meses.
148. sana sab‘ : Año siete de la Hégira.
149. Shawwāl sana sab‘ : Mes de Shawwāl del año siete.
150. sana sitt : Año seis de la Hégira.
151. al-Muḥarram sana sitt : Mes de al-Muḥarram del año seis.
152. Ṣafar sana arba‘ : Mes de Ṣafar del año cuatro.
153. kutub al-sīra al-ukhrā : Otros libros de sīra (biografía profética).
154. Dhī al-Qaṣṣa : Lugar cerca de Medina; nombre de una expedición.
155. Najd : Región de la península arábiga.
156. al-Mayfa‘a : Lugar; nombre de una expedición.
157. Dhāt Aṭlāḥ : Lugar; nombre de una expedición.

La primera parte

[Parte primera] [Introducción del libro] En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. Nos informó Abū Muḥammad al-Ḥasan b. ‘Alī b. Muḥammad al-Ŷawharī ¹, dijo: nos narró Abū ‘Umar Muḥammad b. al-‘Abbās b. Muḥammad b. Zakarīyā b. Ḥayyawayh de palabra, dijo: se leyó a Abū l-Qāsim ‘Abd al-Wahhāb b. Abī Ḥayyah de su libro mientras yo escuchaba, y él lo confirmó, el sábado por la mañana, en la casa de Abū ‘Abd Allāh al-Warrāq, en la plaza de Šubayb, puerta de Šām, en la puerta de Oro, en el callejón de Balj, en Ŷumādā al-Ājira del año trescientos dieciocho. Dijo: Nos narró Abū ‘Abd Allāh Muḥammad b. Šuŷā‘ al-Zalŷī, dijo: me narró Muḥammad b. ‘Umar al-Wāqidī, dijo: me narraron ‘Umar b. ‘Uṯmān b. ‘Abd al-Raḥmān b. Sa‘īd b. Yarbū‘ al-Majzūmī, y Mūsā b. Muḥammad b. Ibrāhīm b. al-Ḥāriṯ al-Tamīmī, y Muḥammad b. ‘Abd Allāh b. Muslim, y Mūsā b. Ya‘qūb b. ‘Abd Allāh b. Wahb b. Zama‘a, y ‘Abd Allāh b. Ŷa‘far b. ‘Abd al-Raḥmān b. al-Miswar b. Majrama, y Abū Bakr b. ‘Abd Allāh b. Muḥammad b. Abī Sabra, y Sa‘īd b. ‘Uṯmān b. ‘Abd al-Raḥmān b. ‘Abd Allāh al-Taymī, y Yūnus b. Muḥammad al-Zafarī, y ‘Ā’iḏ b. Yaḥyā, y Muḥammad b. ‘Amr, y Mu‘āḏ b. Muḥammad al-Anṣārī, y Yaḥyā b. ‘Abd Allāh b. Abī Qatāda, y ‘Abd al-Raḥmān b. ‘Abd al-‘Azīz b. ‘Abd Allāh b. ‘Uṯmān b. Ḥunayf, e Ibn Abī Ḥabība ², y Muḥammad b. Yaḥyā b. Sahl b. Abī Ḥaṯma, y ‘Abd al-Ḥamīd b. Ŷa‘far, y Muḥammad b. Ṣāliḥ b. Dīnār, y ‘Abd al-Raḥmān b. Muḥammad b. Abī Bakr, y Ya‘qūb b. Muḥammad b. Abī Ṣa‘ṣa‘a, y ‘Abd al-Raḥmān b. Abī l-Zinād, y Abū Ma‘šar, y Mālik b. Abī l-Riŷāl, e Ismā‘īl b. Ibrāhīm b. ‘Uqba, y ‘Abd al-Ḥamīd b. ‘Imrān b. Abī Anas, y ‘Abd al-Ḥamīd b. Abī ‘Abs, y todos ellos me narraron una parte de esto, y algunos eran más retentivos de su relato que otros, y otros también me narraron, y escribí todo lo que me narraron. Dijeron: el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— llegó a Medina el lunes, a doce noches pasadas del mes de Rabī‘ al-Awwal, y se dice que a dos noches pasadas del mes de Rabī‘ al-Awwal, pero lo establecido es a doce. La primera enseña que ató el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— fue para Ḥamza b. ‘Abd al-Muṭṭalib —que Dios esté complacido con él— en el mes de Ramadán, al inicio de siete meses de la Hégira ³ del Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—, para interceptar una caravana de Qurayš. Luego la enseña de ‘Ubayda b. al-Ḥāriṯ en Šawwāl, a los ocho meses de la Hégira, hacia Rābiġ —que está a diez millas de al-Ŷuḥfa cuando vas hacia Qudayd—, y fue en Šawwāl al inicio de nueve meses. Luego la expedición de Sa‘d b. Abī Waqqāṣ hacia al-Jarrār, al inicio de nueve meses en Ḏū l-Qa‘da. Luego el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— realizó una incursión en Ṣafar, al inicio de once meses, hasta llegar a al-Abwā’, luego regresó sin encontrar resistencia, y estuvo ausente quince noches. Luego realizó una incursión hacia Buwāṭ en el mes de Rabī‘ al-Awwal, al inicio de trece meses, para interceptar una caravana de Qurayš, en la que iban Umayya b. Jalaf y cien hombres de Qurayš, y dos mil quinientos camellos, luego regresó sin encontrar resistencia —y Buwāṭ está cerca de al-Ŷuḥfa—. Luego realizó una incursión en el mes de Rabī‘ al-Awwal, al inicio de trece meses, en busca de Karz b. Ŷābir al-Fihrī hasta llegar a Badār, luego regresó. Luego realizó una incursión en Ŷumādā al-Ājira, al inicio de dieciséis meses, para interceptar las caravanas de Qurayš cuando se dirigían a Siria, y es la incursión de Ḏū l-‘Ušayra, luego regresó. Luego envió a ‘Abd Allāh b. Ŷahš hacia Najla en Raŷab, al inicio de diecisiete meses. Luego realizó la incursión de Badr ⁴, en la mañana del diecisiete de Ramadán, viernes, al inicio de diecinueve meses. Luego la expedición contra ‘Aṣmā’ bint Marwān, a quien mató ‘Umayr b. ‘Adī b. Jarasa ⁵. Me narró ‘Abd Allāh b. al-Ḥāriṯ b. al-Faḍl, de su padre, que dijo: la mató a cinco noches del final de Ramadán, al inicio de diecinueve meses. Luego la expedición de Sālim b. ‘Umayr ⁶, que mató a Abū ‘Afak en Šawwāl, al inicio de veinte meses. Luego la incursión contra los Banū Qaynuqā‘ a mediados de Šawwāl, al inicio de veinte meses. Luego el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— realizó la incursión de al-Sawīq en Ḏū l-Ḥiŷŷa, al inicio de veintidós meses. Luego el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— realizó una incursión contra los Banū Sulaym en al-Kadar en al-Muḥarram, al inicio de veintitrés meses. Luego la expedición de Ibn al-Ašraf en Rabī‘ al-Awwal, al inicio de veinticinco meses. Luego la incursión contra Ġaṭafān hacia Naŷd, que es Ḏū Amar, en Rabī‘ al-Awwal al inicio de veinticinco meses. Luego la expedición de ‘Abd Allāh b. Unays contra Sufyān b. Jālid b. Nubayḥ al-Huḏalī. Dijo ‘Abd Allāh ⁷: salí de Medina el lunes, a cinco noches pasadas de al-Muḥarram, al inicio de treinta y cinco meses ⁸, y estuve ausente dieciocho noches, y llegué el sábado, a siete ⁹ noches del final de al-Muḥarram. Luego el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— realizó una incursión contra los Banū Sulaym en Buḥrān en Ŷumādā al-Ūlā, al inicio de veintisiete meses. Luego la expedición de al-Qarada, cuyo comandante fue Zayd b. Ḥāriṯa, en Ŷumādā al-Ājira al inicio de veintiocho meses, en la que estaba Abū Sufyān b. Ḥarb. Luego el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— realizó la incursión de Uḥud en Šawwāl, al inicio de treinta y dos meses. Luego el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— realizó la incursión de Ḥamrā’ al-Asad en Šawwāl, al inicio de treinta y dos meses. Luego una expedición cuyo comandante fue Abū Salama b. ‘Abd al-Asad hacia Qaṭan, contra los Banū Asad, al inicio de treinta y cinco meses en al-Muḥarram. Luego la de Bi’r Ma‘ūna, cuyo comandante fue al-Munḏir b. ‘Amr, en Ṣafar al inicio de treinta y seis meses. Luego la incursión de al-Raŷī‘ en Ṣafar, al inicio de treinta y seis meses, cuyo comandante fue Marṯad. Luego el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— realizó la incursión contra los Banū l-Naḍīr en Rabī‘ al-Awwal, al inicio de treinta y siete meses. Luego el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— realizó la incursión de Badr al-Maw‘id en Ḏū l-Qa‘da, al inicio de cuarenta y cinco meses.

Luego, la expedición de Ibn 'Atīk contra Ibn Abī l-Ḥuqayq en Dhū l-Ḥijja, a los cuarenta y seis meses. Cuando Sallām b. Abī l-Ḥuqayq fue asesinado, los judíos acudieron a Sallām b. Mishkam en Khaybar, pero él se negó a liderarlos, y Asīr b. Zārim ¹⁰ tomó el mando de la guerra. Luego, el Profeta ﷺ realizó la incursión de Dhāt al-Riqā‘ en Muḥarram, a los cuarenta y siete meses. Luego, la incursión de Dūmat al-Jandal en Rabī‘ al-Awwal, a los cuarenta y nueve meses ¹¹. Luego, el Profeta ﷺ realizó la incursión de al-Muraysī‘ en Sha‘bān del año cinco. Luego, el Profeta ﷺ realizó la incursión del Foso en Dhū l-Qa‘da del año cinco. Luego, el Profeta ﷺ realizó la incursión contra Banū Qurayẓa en algunas noches de Dhū l-Qa‘da y algunas de Dhū l-Ḥijja del año cinco. Luego, la expedición de Ibn Unays contra Sufyān b. Khālid b. Nubayḥ en Muḥarram del año seis. Luego, la expedición de Muḥammad b. Maslama en Muḥarram del año seis contra al-Qurṭā’ ¹². Luego, la incursión del Profeta ﷺ contra Banū Liḥyān, hacia al-Ghāba, en Rabī‘ al-Awwal del año seis. Luego, el Profeta ﷺ realizó la incursión de al-Ghāba en Rabī‘ al-Ājir del año seis. Luego, una expedición cuyo comandante era ‘Ukāsha b. Miḥṣan contra al-Ghamr, en Rabī‘ al-Ājir del año seis. Luego, la expedición de Muḥammad b. Maslama contra Dhī l-Qaṣṣa, en Rabī‘ al-Ājir del año seis. Luego, una expedición cuyo comandante era Abū ‘Ubayda b. al-Jarrāḥ contra Dhī l-Qaṣṣa, en Rabī‘ al-Ājir del año seis. Luego, la expedición de Zayd b. Ḥāritha contra Banū Sulaym en al-Jamūm, en Rabī‘ al-Ājir del año seis, y ambas fueron en el mismo mes —al-Jamūm está entre Baṭn Nakhl y al-Naqra. Luego, la expedición de Zayd b. Ḥāritha contra al-‘Īṣ ¹³ en Jumādā al-Ūlā del año seis. Luego, la expedición de Zayd b. Ḥāritha contra al-Ṭaraf en Jumādā al-Ājira del año seis —al-Ṭaraf está a treinta y seis millas de Medina. Luego, la expedición de Zayd b. Ḥāritha contra Ḥismā en Jumādā al-Ājira del año seis —Ḥismā está más allá de Wādī l-Qurā. Luego, la expedición de Zayd b. Ḥāritha contra Wādī l-Qurā en Rajab del año seis. Luego, una expedición cuyo comandante era ‘Abd al-Raḥmān b. ‘Awf contra Dūmat al-Jandal en Sha‘bān del año seis. Luego, la incursión de ‘Alī عليه السلام contra Fadak en Sha‘bān del año seis. Luego, la incursión de Zayd b. Ḥāritha contra Umm Qirfa ¹⁴ [en Ramaḍān del año seis] en la zona de Wādī l-Qurā, junto a ella. Luego, la incursión de Ibn Rawāḥa contra Asīr b. Zārim en Shawwāl del año seis. Luego, la expedición de Kurz b. Jābir contra los ‘Uraniyyīn en Shawwāl del año seis. Luego, el Profeta ﷺ realizó la ‘Umra de al-Ḥudaybiyya en Dhū l-Qa‘da del año seis. Luego, el Profeta ﷺ realizó la incursión de Khaybar en Jumādā al-Ūlā del año siete. Luego, regresó de Khaybar a Wādī l-Qurā en Jumādā al-Ājira, y combatió allí en el año siete. Luego, la expedición de ‘Umar b. al-Jaṭṭāb رضي الله عنه contra Turaba en Sha‘bān del año siete [Turaba está a seis noches de La Meca ¹⁵]. Luego, la expedición de Abū Bakr b. Abī Quḥāfa رضي الله عنه en Sha‘bān contra Najd, en el año siete. Luego, la expedición de Bashīr b. Sa‘d contra Fadak en Sha‘bān del año siete. Luego, la expedición de Ghālib b. ‘Abd Allāh contra al-Mayfa‘a en Ramaḍān del año siete —al-Mayfa‘a es una zona de Najd. Luego, la expedición de Bashīr b. Sa‘d contra al-Jināb, en Shawwāl del año siete. Luego, el Profeta ﷺ realizó la ‘Umra de al-Qaḍiyya ¹⁶ en Dhū l-Qa‘da del año siete. Luego, la incursión de Ibn Abī l-‘Awjā’ al-Sulamī en Dhū l-Ḥijja del año siete. Luego, la incursión de Ghālib b. ‘Abd Allāh contra al-Kadīd, en Ṣafar del año ocho —al-Kadīd está más allá de Qudayd. Luego, la expedición de Shujā‘ b. Wahb, en Rabī‘ al-Awwal del año ocho, contra Banū ‘Āmir b. al-Mulawwiḥ. Luego, la incursión de Ka‘b b. ‘Umayr al-Ghifārī en el año ocho, en Rabī‘ al-Awwal, contra Dhāt Aṭlāḥ —Aṭlāḥ está en la zona de Siria, en al-Balqā’, a una noche de distancia. Luego, la incursión de Zayd b. Ḥāritha contra Mu’ta, en el año ocho. Luego, una incursión cuyo comandante era ‘Amr b. al-‘Āṣ contra Dhāt al-Salāsil, en Jumādā al-Ājira del año ocho. Luego, la incursión de al-Khabaṭ, cuyo comandante era Abū ‘Ubayda b. al-Jarrāḥ, en Rajab del año ocho. Luego, la expedición de Khaḍira, cuyo comandante era Abū Qatāda, en Sha‘bān del año ocho —Khaḍira es una zona de Najd, a veinte millas, cerca del jardín de Ibn ‘Āmir. Luego, la expedición de Abū Qatāda contra Iḍam ¹⁷, en Ramaḍān del año ocho. Luego, el Profeta ﷺ realizó la incursión del Año de la Conquista, a los trece días transcurridos de Ramaḍān del año ocho. Luego, la demolición de al-‘Uzzā, a cinco noches del final de Ramaḍān del año ocho, la demolió Khālid b. al-Walīd. Luego, la demolición de Suwā‘, la demolió ‘Amr b. al-‘Āṣ, y fue en Ramaḍān. Luego, la demolición de Manāt, la demolió Sa‘d b. Zayd al-Ashhalī en Ramaḍān del año ocho. Luego, la incursión contra Banū Jadhīma, la realizó Khālid b. al-Walīd en Shawwāl del año ocho. Luego, el Profeta ﷺ realizó la incursión de Ḥunayn en Shawwāl del año ocho. Luego, el Profeta ﷺ realizó la incursión de al-Ṭā’if en Shawwāl del año ocho. La gente realizó la peregrinación en el año ocho, y se dice que el Profeta ﷺ nombró a ‘Attāb b. Asīd como encargado de la peregrinación, y también se dice que la gente peregrinó en grupos ¹⁸ sin un comandante. Luego, la expedición de ‘Uyayna b. Ḥiṣn contra Banū Tamīm en Muḥarram del año nueve. Luego, la expedición de Qutba b. ‘Āmir contra Khath‘am en Ṣafar del año nueve. Luego, la expedición de Banū Kilāb en Rabī‘ al-Awwal del año nueve, cuyo comandante era al-Ḍaḥḥāk b. Sufyān. Luego, la expedición de ‘Alqama b. Mujazziz contra Abisinia, en Rabī‘ al-Ājir del año nueve. Luego, la expedición de ‘Alī عليه السلام contra al-Fals, en Rabī‘ al-Ājir del año nueve. Luego, la incursión del Profeta ﷺ a Tabūk, en Rajab del año nueve. Luego, la expedición de Khālid b. al-Walīd contra Ukaydir, en Rajab del año nueve. Luego, la demolición de Dhī l-Kaffayn —el ídolo de ‘Amr b. Ḥumama al-Dawsī. La gente realizó la peregrinación en el año nueve, y Abū Bakr peregrinó en el año nueve. Luego, la incursión de Khālid b. al-Walīd contra Banū ‘Abd al-Madān, en Rabī‘ al-Awwal del año diez. Y la expedición de ‘Alī عليه السلام a Yemen, se dice que fueron dos veces, una de ellas en Ramaḍān del año diez. El Profeta ﷺ realizó la peregrinación con la gente en el año diez, y regresó de La Meca y estuvo enfermo unos diez días. Y designó a Usāma b. Zayd durante su enfermedad para dirigirse a Siria, y el Mensajero de Dios ﷺ falleció sin que éste hubiera partido, hasta que Abū Bakr lo envió después de la muerte del Profeta ﷺ. Falleció el lunes, a los doce días transcurridos de Rabī‘ al-Awwal del año once. Así, las incursiones del Profeta ﷺ en las que participó personalmente fueron veintisiete. Y aquellas en las que combatió fueron nueve: Badr, Uḥud, al-Muraysī‘, el Foso, Qurayẓa, Khaybar, la Conquista, Ḥunayn y al-Ṭā’if. Y las expediciones fueron cuarenta y siete, y realizó tres ‘Umras. Se dice que también combatió contra Banū l-Naḍīr, pero Dios lo hizo un botín especial para él. Y combatió en la incursión de Wādī l-Qurā a su regreso de Khaybar, y algunos de sus compañeros murieron. Y combatió en al-Ghāba hasta que murió Muḥriz b. Naḍla, y mató a seis enemigos. Dijeron: El Mensajero de Dios ﷺ nombró sucesores en Medina durante sus incursiones: en la incursión de Waddān, a Sa‘d b. ‘Ubāda; en la incursión de Buwāṭ, a Sa‘d b. Mu‘ādh; en la búsqueda de Kurz b. Jābir al-Fihrī, a Zayd b. Ḥāritha; en la incursión de Dhī l-‘Ushayra, a Abū Salama b. ‘Abd al-Asad.

Al-Mahzūmī, y en la batalla de Badr, Abū Lubāba ibn ‘Abd al-Mundhir al-‘Amrī; en la expedición de al-Sawīq, Abū Lubāba ibn ‘Abd al-Mundhir al-‘Amrī; en la expedición de al-Kudr, Ibn Umm Maktūm al-Ma‘īṣī; en la expedición de Dhī Amarr, ‘Uthmān ibn ‘Affān; en la expedición de Buḥrān, Ibn Umm Maktūm; en la batalla de Uḥud, Ibn Umm Maktūm; en la expedición de Ḥamrā’ al-Asad, Ibn Umm Maktūm; en la expedición de Banū al-Naḍīr, Ibn Umm Maktūm; en la batalla de Badr al-Maw‘id, ‘Abd Allāh ibn Rawāḥa; en la expedición de Dhāt al-Riqā‘, ‘Uthmān ibn ‘Affān; en la expedición de Dūmat al-Jandal, Sibā‘ ibn ‘Urfuṭa; en la expedición de al-Muraysī‘, Zayd ibn Ḥāritha; en la batalla del Foso, Ibn Umm Maktūm; en la expedición de Banū Qurayẓa, Ibn Umm Maktūm; en la expedición de Banū Liḥyān, Ibn Umm Maktūm; en la expedición de al-Ghāba, Ibn Umm Maktūm; en la expedición de al-Ḥudaybiyya, Ibn Umm Maktūm; en la expedición de Khaybar, Sibā‘ ibn ‘Urfuṭa al-Ghifārī; en la ‘Umra de la Compensación, Abū Ruhm al-Ghifārī; en la conquista de La Meca, Ḥunayn y al-Ṭā’if, Ibn Umm Maktūm; en la expedición de Tabūk, Ibn Umm Maktūm, y se dice que también Muḥammad ibn Maslama al-Ashhalī; y en la peregrinación del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve—, Ibn Umm Maktūm. La consigna ¹⁹ del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— en el combate, en Badr, fue: «¡Oh, victorioso, mata!». Y se dice que puso como consigna de los emigrantes ²⁰: «Hijos de ‘Abd al-Raḥmān»; de los Jazray ²¹: «Hijos de ‘Abd Allāh»; y de los Aws ²²: «Hijos de ‘Ubayd Allāh». En el día de Uḥud: «¡Mata, mata!». En Banū al-Naḍīr: «¡Mata, mata!». En al-Muraysī‘: «¡Mata, mata!». En el Foso: «Ḥā Mīm ²³, no serán auxiliados». En Qurayẓa y al-Ghāba no nombró a nadie. En Ḥunayn: «¡Oh, victorioso, mata!». En la conquista, la consigna de los emigrantes fue: «Hijos de ‘Abd al-Raḥmān»; puso como consigna de los Jazray: «Hijos de ‘Abd Allāh»; y de los Aws: «Hijos de ‘Ubayd Allāh». En Khaybar: «Hijos de ‘Abd al-Raḥmān» para los emigrantes; para los Jazray: «Hijos de ‘Abd Allāh»; y para los Aws: «Hijos de ‘Ubayd Allāh». En al-Ṭā’if no nombró a nadie. Expedición de Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib La expedición de Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib tuvo lugar en Ramaḍān, a los siete meses de la Hégira ²⁴ del Profeta —que Dios le bendiga y le salve—. Dijeron: La primera bandera que ató el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— después de llegar a Medina fue para Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib. Lo envió con treinta jinetes, divididos en dos grupos: quince de los emigrantes y quince de los auxiliares ²⁵. Entre los emigrantes estaban: Abū ‘Ubayda ibn al-Jarrāḥ, Abū Ḥudhayfa ibn ‘Utba ibn Rabī‘a, Sālim, cliente ²⁶ de Abū Ḥudhayfa, ‘Āmir ibn Rabī‘a, ‘Amr ibn Surāqa, Zayd ibn Ḥāritha, Kannāz ibn al-Ḥuṣayn y su hijo Mirthad ibn Kannāz, y Anasa, cliente del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve—, entre otros hombres. Y entre los auxiliares: Ubayy ibn Ka‘b, ‘Umāra ibn Ḥazm, ‘Ubāda ibn al-Ṣāmit, ‘Ubayd ibn Aws, Aws ibn Khawlī, Abū Dujāna, al-Mundhir ibn ‘Amr, Rāfi‘ ibn Mālik, ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ibn Ḥarām, y Qutba ibn ‘Āmir ibn Ḥadīda, entre otros hombres que no nos fueron nombrados. Llegaron hasta la costa del mar, interceptando una caravana de Quraysh que venía de Siria con destino a La Meca, en la que iba Abū Jahl con trescientos jinetes de La Meca. Se encontraron hasta que se alinearon para el combate. Entonces intervino entre ellos Majdī ibn ‘Amr, que era aliado de ambos bandos, y no cesó de ir de unos a otros hasta que la gente se retiró. Ḥamza regresó a Medina con sus compañeros, y Abū Jahl siguió con su caravana y sus compañeros hacia La Meca, sin que hubiera combate entre ellos. Cuando Ḥamza regresó ante el Profeta —que Dios le bendiga y le salve—, le informó de cómo Majdī había mediado entre ellos y de que habían visto en él equidad hacia ellos. Entonces llegó el grupo de Majdī ante el Profeta —que Dios le bendiga y le salve—, y les vistió y les hizo el bien, y mencionó a Majdī ibn ‘Amr diciendo: «Es, que yo sepa, de buen augurio y bendito en sus asuntos», o dijo: «de recto proceder». Me narró ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Ayyāsh, de ‘Abd al-Malik ibn ‘Ubayd, de Ibn al-Musayyab y ‘Abd al-Raḥmān ibn Sa‘īd ibn Yarbū‘, que dijeron: El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— no envió a ninguno de los auxiliares en una expedición hasta que él mismo marchó a Badr, y eso porque pensaba que no le auxiliarían sino en su territorio ²⁷, y esto es lo confirmado. Expedición de ‘Ubayda ibn al-Ḥārith a Rābigh Luego ató una bandera para ‘Ubayda ibn al-Ḥārith, en Shawwāl, a los ocho meses, hacia Rābigh —y Rābigh está a diez millas de al-Juḥfa, yendo hacia Qudayd—. Salió ‘Ubayda con sesenta jinetes y se encontró con Abū Sufyān ibn Ḥarb en un agua llamada Aḥyā’, en el valle de Rābigh, y Abū Sufyān estaba entonces con doscientos. El primero que disparó una flecha en el Islam fue Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ: vació su aljaba y se adelantó ante sus compañeros, y sus compañeros le protegieron con sus escudos. Dijo: Disparó todas las flechas que tenía en su aljaba hasta agotarlas, sin que quedara flecha que no hiriera ²⁸. Y se dice que en la aljaba había veinte flechas, y no hubo flecha que no cayera hiriendo a una persona o a una montura. Y aquel día no hubo más que esto: no desenvainaron las espadas ni se alinearon para el combate más que este tiro y escaramuza. Luego se retiraron unos y otros en orden. Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ solía decir, según me narró Ibn Abī Sabra, de los emigrantes, de Mismār: Dijo: Los sesenta eran todos de Quraysh. Dijo Sa‘d: Dije a ‘Ubayda: «Si los hubiéramos seguido, los habríamos alcanzado, pues se fueron aterrorizados». Dijo: No me secundó en eso, y regresamos a Medina. Expedición de Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ a al-Kharrār Luego el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— ató una bandera para Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ hacia al-Kharrār —y al-Kharrār está cerca de al-Juḥfa, cerca de Khumm— en Dhū al-Qa‘da, a los nueve meses de la Hégira del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve—. Me narró Abū Bakr ibn Ismā‘īl ibn Muḥammad, de su padre, de ‘Āmir ibn Sa‘d, de su padre, que dijo: El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— dijo: «Sal, oh Sa‘d, hasta que llegues a al-Kharrār, pues una caravana de Quraysh pasará por allí». Salí con veinte o veintiún hombres, a pie, y nos ocultábamos de día y viajábamos de noche hasta que llegamos allí al amanecer del quinto día, y encontramos que la caravana había pasado el día anterior. El Profeta —que Dios le bendiga y le salve— me había ordenado no pasar de al-Kharrār, y si no fuera por eso, esperaba haberlos alcanzado. Se dice que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— no envió a ninguno de los auxiliares en una expedición hasta que marchó con ellos a Badr, y eso porque ellos le habían puesto como condición que le protegerían en su territorio. Me narró eso ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Ayyāsh al-Makhzūmī, de ‘Abd al-Malik ibn ‘Ubayd ibn Sa‘īd ibn Yarbū‘, de Sa‘īd ibn al-Musayyab y ‘Abd al-Raḥmān ibn Sa‘īd ibn Yarbū‘. Batalla de al-Abwā’ ²⁹ Luego el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— emprendió una campaña en Ṣafar, a los once meses, hasta llegar a al-Abwā’, interceptando una caravana de Quraysh, pero no encontró resistencia. En esta campaña hizo un pacto con Banū Ḍamra de Kināna, para que no se le unieran ni ayudaran a nadie contra él. Luego escribió un documento entre ellos, y regresó. Su ausencia fue de quince noches. Batalla de Buwāṭ Luego emprendió una campaña a Buwāṭ —y Buwāṭ está frente a Ḍabba, en la zona de Dhī Khushub, entre Buwāṭ y Medina hay tres parasangas ³⁰— en Rabī‘ al-Awwal, a los trece meses, interceptando una caravana de Quraysh en la que iban Umayya ibn Khalaf y cien hombres de Quraysh, y dos mil quinientos camellos. Luego regresó sin encontrar resistencia.

**Primera incursión de Badr** Luego realizó una incursión en Rabī‘ al-Awwal, al cumplirse trece meses (de la Hégira), en busca de Karz ibn Jābir al-Fihrī, quien había atacado el ganado de Medina, que pastaba en al-Yammā’ y sus alrededores, hasta llegar a Badr sin alcanzarlo. **Incursión de Dhī al-‘Ushayrah** Luego realizó una incursión en Ŷumādā al-Ājira, al cumplirse dieciséis meses, para interceptar las caravanas de los Quraysh cuando comenzaban su viaje hacia la Gran Siria (al-Shām). Convocó a sus compañeros y salió con ciento cincuenta hombres —y se dice que con doscientos—. Le había llegado la noticia de la partida de la caravana desde La Meca con destino a la Gran Siria, en la que los Quraysh habían reunido sus riquezas. Tomó entonces el camino a través del desfiladero de los Banū Dīnār, hacia las casas de al-Suqyā, siendo esta la incursión de Dhī al-‘Ushayrah. **Expedición de Najla** Luego, la expedición cuyo comandante era ‘Abd Allāh ibn Ŷahsh, hacia Najla —y Najla es el valle de Bustān ibn ‘Āmir—, en el mes de Ŷumādā al-Ājira (Rajab, según el texto), al cumplirse diecisiete meses. Dijeron: ‘Abd Allāh ibn Ŷahsh relató: El Mensajero de Dios (la paz sea con él) me llamó después de la oración del ‘ishā’ (anochecer) y me dijo: «Preséntate al amanecer con tus armas; te envío en una misión». Dijo: Me presenté al alba con mi espada, mi arco, mi carcaj y mi escudo. El Profeta (la paz sea con él) rezó con la gente la oración del subḥ (alba) y luego se retiró, encontrándome yo ya delante de él, de pie junto a su puerta, y vi a un grupo de los Quraysh conmigo. El Mensajero de Dios (la paz sea con él) llamó a Ubayy ibn Ka‘b, quien entró a verle, y el Mensajero de Dios (la paz sea con él) le ordenó y escribió un documento. Luego me llamó y me entregó un pergamino de cuero jolani (khaulānī) y dijo: «Te he puesto al mando de estos hombres; ve, y cuando hayas caminado dos noches, abre mi escrito y luego actúa según lo que contiene». Dije: ¡Oh Mensajero de Dios, hacia qué dirección? Dijo: «Toma el camino de la meseta (al-Naŷdiyya), dirígete hacia el pozo (Rukiyya)». Dijo: Partió hasta que, estando en el pozo de Ibn Damira, desplegó el escrito y lo leyó. En él se decía: "Avanza hasta llegar a Batin Najla, en el nombre de Dios y con Sus bendiciones. No obligues a ninguno de tus compañeros a marchar contigo. Cumple mi orden con quienes te sigan hasta que llegues a Batin Najla y allí aceches a la caravana de los Quraysh". Cuando les leyó el escrito, dijo: "No obligaré a ninguno de vosotros. Quien desee el martirio, que avance por la orden del Mensajero de Dios (la paz sea con él); quien quiera regresar, ¡que lo haga ahora!". Todos respondieron: "Oímos y obedecemos a Dios, a Su Mensajero y a ti. ¡Avanza con la bendición de Dios adonde quieras!". Marchó hasta llegar a Najla y encontró una caravana de los Quraysh en la que estaban 'Amr ibn al-Hadrami, al-Hakam ibn Kaysan al-Makhzumi, 'Uthman ibn 'Abdullah ibn al-Mughira al-Makhzumi y Nawfal ibn 'Abdullah al-Makhzumi. Cuando los vieron, los dueños de la caravana sintieron temor y desconfiaron de ellos. Entonces 'Ukasha se afeitó la cabeza al instante, luego se quedó para tranquilizar a la gente. Dijo 'Amir ibn Rabi'a: "Yo afeité la cabeza de 'Ukasha con mi mano". Waqid ibn 'Abdullah y 'Ukasha opinaban que debían atacarlos. Entonces les dijo: "¡'Ammar! ¡Estamos en un mes sagrado!". 'Ukasha se asomó y los idólatras se dijeron unos a otros: "No hay problema, ¡es gente que peregrina ('ummar)!". Se sintieron seguros, ataron sus monturas, las soltaron y prepararon comida. Los compañeros del Mensajero de Dios (la paz sea con él) deliberaron sobre su asunto —era el último día de Rayab, y se dice que el primero de Sha'ban—. Dijeron: "Si los dejamos pasar hoy, entrarán en el Haram (territorio sagrado) y se protegerán; pero si los atacamos, será en el mes sagrado". Alguien dijo: "No sabemos si este día es del mes sagrado o no". Y dijo un orador: «No sabemos que este día sea del mes sagrado (al-shahr al-ḥarām), y no consideramos lícito que lo profanéis por una codicia que habéis abrazado». Pero prevaleció en el asunto quienes deseaban los bienes de este mundo (ʿaraḍ al-dunyā), así que animaron a la gente y estos combatieron contra ellos. Entonces Wāqid ibn ʿAbd Allāh salió al frente de la gente, tensó su arco y colocó su flecha, y disparó a ʿAmr ibn al-Ḥaḍramī —quien nunca erraba su tiro— con una flecha, matándolo. Y la gente arremetió contra ellos, y fueron capturados ʿUthmān ibn ʿAbd Allāh ibn al-Mughīra y Ḥakam ibn Kaysān, mientras que Nawfal ibn ʿAbd Allāh ibn al-Mughīra logró escapar, y se llevaron el ganado (al-ʿīr). Nos narró Muḥammad, quien dijo: nos narró Muḥammad, quien dijo: me narró ʿAlī ibn Yazīd ibn ʿAbd Allāh ibn Wahb ibn Zamʿa al-Asadī, de su padre, de su tía paterna, de su madre Karīma bint al-Miqdād, de al-Miqdād ibn ʿAmr, quien dijo: «Yo capturé a Ḥakam ibn Kaysān, y nuestro jefe quiso cortarle el cuello, pero yo dije: “Déjalo, llevémoslo ante el Mensajero de Dios (ṣallā Llāhu ʿalayhi wa-sallam)”. Así que lo llevamos ante el Mensajero de Dios (ṣallā Llāhu ʿalayhi wa-sallam), y el Mensajero de Dios (ṣallā Llāhu ʿalayhi wa-sallam) comenzó a llamarlo al Islam, y prolongó su discurso. Entonces ʿUmar ibn al-Jaṭṭāb (raḍiya Llāhu ʿanhu) dijo: “¿Le hablas a este, oh Mensajero de Dios? Por Dios, este no se convertirá al Islam hasta el fin de los tiempos; déjame cortarle el cuello y que sea enviado al abismo (al-hāwiya) de su madre”. Pero el Profeta (ṣallā Llāhu ʿalayhi wa-sallam) no prestó atención a ʿUmar hasta que Ḥakam se convirtió al Islam. Entonces ʿUmar dijo: “Tan pronto como lo vi convertido al Islam, me embargó lo pasado y lo futuro, y dije: ‘¿Cómo puedo oponerme al Profeta (ṣallā Llāhu ʿalayhi wa-sallam) en un asunto en el que él sabe más que yo, y luego decir que solo pretendía con ello la sinceridad (al-naṣīḥa) para Dios y Su Mensajero?’”. Y ʿUmar dijo: “Por Dios que se convirtió al Islam y su Islam fue excelente”». Y luchó por la causa de Dios hasta que cayó mártir el día de Bi'r Ma'una, estando el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con él) complacido con él, y entró en los Jardines [del Paraíso]. Nos narró Muhammad, quien dijo: nos narró al-Waqidi, quien dijo: y me narró Muhammad ibn 'Abd Allah, de al-Zuhri, quien dijo: al-Hakam preguntó: "¿Y qué es el Islam?" Respondió: "Adorar a Dios Único, sin asociado, y testificar que Muhammad es Su siervo y Su Mensajero". Dijo: "Me he sometido [al Islam]". Entonces el Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) se volvió hacia sus compañeros y dijo: "Si os hubiera obedecido antes y lo hubiera matado, habría entrado en el Fuego". Dijeron: Y se apoderaron de la caravana, y en ella había vino, cuero y pasas que traían de Ta'if, y la presentaron ante el Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él). Entonces los Quraysh dijeron: "Muhammad ha violado el mes sagrado, ha derramado sangre y tomado bienes, siendo que antes lo prohibía y lo veneraba". Dijo quien les respondió: "Lo que hicisteis fue en la noche de Sha'ban". Y la gente llegó con la caravana; cuando se presentaron ante el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con él), detuvo la caravana sin tomar nada de ella, y retuvo a los dos prisioneros, y dijo a sus compañeros: "No os ordené combatir en el mes sagrado". Entonces me narró Ibn Abi Sabra, de Sulayman ibn Suhaym, quien dijo: El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con él) no les ordenó combatir en el mes sagrado ni fuera del mes sagrado; solo les ordenó que espiaran las noticias de los Quraysh. Dijeron: Y cayeron en manos de la gente, y pensaron que habían perecido, y aquello fue grave para quienes se presentaron ante él, y los reprendieron y censuraron, mientras Medina hervía como una olla. Y los judíos dijeron: "Amr ibn al-Hadrami fue asesinado por Waqid ibn 'Abd Allah al-Tamimi; 'Amr [significa] la guerra se prolongó, al-Hadrami [significa] la guerra se hizo presente, y Waqid [significa] la guerra se encendió". Dijo Ibn Waqid: Interpretaron esto como un presagio. Esto fue un favor de Dios para los judíos. Dijeron: Y los Quraysh enviaron al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) para pedir el rescate de sus compañeros. Entonces el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "No los liberaremos hasta que lleguen nuestros dos compañeros", refiriéndose a Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ y ‘Utbah ibn Ghazwān. Me narró Abū Bakr ibn Ismā‘īl ibn Muḥammad, de su padre, quien dijo: Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ dijo: Salimos con ‘Abd Allāh ibn Jaḥsh hasta que acampamos en Baḥrān —y Baḥrān es—.

En la región de la mina de los Banu Sulaym, enviamos nuestros camellos, y éramos doce hombres, cada dos turnándose un camello. Yo compartía camello con 'Utba ibn Ghazwan, y el camello era suyo. Nuestro camello se perdió, y nos quedamos dos días buscándolo. Nuestros compañeros siguieron adelante y nosotros salimos tras ellos, pero nos equivocamos de camino. Llegaron a Medina unos días antes que nosotros, y no presenciamos la batalla de Najla. Llegamos ante el Mensajero de Dios ﷺ mientras ellos pensaban que habíamos tenido éxito. Ciertamente sufrimos hambre en nuestro viaje: salimos de al-Maliha, y entre al-Maliha y Medina hay seis parasangas ⁴⁴, y entre ella y la mina hay una noche —entre la mina de los Banu Sulaym y Medina—. Dijo: Salimos de al-Maliha en un turno ⁴⁵, y no teníamos nada que probar hasta que llegamos a Medina. Alguien preguntó: ¡Abu Ishaq! ¿Cuánto había entre eso y Medina? Dijo: Tres [días]. Cuando nos alcanzaba [el hambre], comíamos hojas de árboles y bebíamos agua, hasta que llegamos a Medina y encontramos a un grupo de Quraysh que había llegado para el rescate de sus compañeros. El Mensajero de Dios ﷺ se negó a canjearlos y dijo: «Temo por mis dos compañeros». Cuando llegamos, el Mensajero de Dios ﷺ los canjeó ⁴⁶. Dijeron: Y entre las palabras del Mensajero de Dios ﷺ para ellos estaba: «Si matáis a mis dos compañeros, mataré a vuestros dos compañeros». Su rescate fue de cuarenta uqiyas ⁴⁷ de plata para cada uno, y la uqiya equivale a cuarenta dírhams. Me contó 'Umar ibn 'Uthman al-Jahshi, de su padre, de Muhammad ibn 'Abd Allah ibn Jahsh, quien dijo: En la época preislámica existía el al-mirba' ⁴⁸. Cuando 'Abd Allah ibn Jahsh regresó de Najla, repartió el quinto del botín y dividió el resto del botín entre sus compañeros. Así fue el primer quinto que se repartió en el Islam, hasta que después descendió: «Sabed que de cualquier cosa que ganéis, un quinto pertenece a Dios» ⁴⁹. Me contó Muhammad ibn Yahya ibn Sahl, de Muhammad ibn Sahl ibn Abi Hathma, de Rafi' ibn Khadij, de Abu Burda ibn Niyar ⁵⁰, que el Profeta ﷺ retuvo el botín de la gente de Najla y partió hacia Badr, hasta que regresó de Badr y lo repartió junto con el botín de la gente de Badr, dando a cada grupo su derecho. Dijeron: Y descendió el Corán: «Te preguntan acerca del mes sagrado» ⁵¹. Dios les informó en Su Libro que el combate en el mes sagrado es como era, y que lo que ellos [los incrédulos] consideraban lícito contra los creyentes era mayor que eso: apartarlos del camino de Dios hasta torturarlos y retenerlos para que no emigraran al Mensajero de Dios ﷺ, su incredulidad en Dios, impedir a los musulmanes el acceso a la Mezquita Sagrada durante la peregrinación y la 'umra, y su sedición contra ellos en la religión. Y dice: «Y la sedición es más grave que el asesinato» ⁵². Dijo: Se refería a Isaf y Na'ila ⁵³. Me contó Ma'mar, de al-Zuhri, de 'Urwa, quien dijo: El Mensajero de Dios ﷺ pagó la indemnización por 'Amr ibn al-Hadrami y declaró sagrado el mes sagrado como solía hacerlo, hasta que Dios Altísimo hizo descender la sura de la Retractación ⁵⁴. Me contó Abu Bakr ibn Abi Sabra, de 'Abd al-Majid ibn Sahl, de Kurayb, quien dijo: Pregunté a Ibn 'Abbas: «¿Pagó el Mensajero de Dios ﷺ la indemnización por el hijo de al-Hadrami?» Dijo: No. Dijo Ibn Waqid: Y lo acordado entre nosotros es que no la pagó. En esa expedición, 'Abd Allah ibn Jahsh fue llamado «Comandante de los Creyentes». Me lo contó Abu Ma'shar. Lista de los que salieron con 'Abd Allah ibn Jahsh en su expedición: ocho personas: 'Abd Allah ibn Jahsh, Abu Hudhayfa ibn 'Utba ibn Rabi'a, 'Amir ibn Rabi'a, Waqid ibn 'Abd Allah al-Tamimi, 'Ukkasha ibn Mihsan, Khalid ibn Abi al-Bakir, Sa'd ibn Abi Waqqas, y 'Utba ibn Ghazwan, y estos dos últimos no presenciaron el combate ⁵⁵. Se dice que eran doce, y se dice que eran trece, pero lo establecido entre nosotros es ocho. [Batalla de Badr] Dijeron: Cuando el Mensajero de Dios ﷺ supo que la caravana regresaba de Siria, convocó a sus compañeros para [interceptar] la caravana. El Mensajero de Dios ﷺ envió a Talha ibn 'Ubayd Allah y a Sa'id ibn Zayd diez noches antes de salir de Medina para espiar ⁵⁶ las noticias de la caravana, hasta que se detuvieron en casa de Kashad al-Juhani en al-Najbar, en al-Hawra' —y al-Najbar está detrás de Dhu al-Marwa, en la costa—. Él les dio protección y alojamiento, y permanecieron con él en una tienda ⁵⁷ hasta que pasó la caravana. Entonces Talha y Sa'id se subieron a una colina y vieron a la gente y lo que llevaba la caravana. La gente de la caravana decía: «¡Oh Kashad! ¿Has visto a algún espía de Muhammad?» Él respondía: «¡Dios me libre! ¿Cómo iba a haber espías de Muhammad en al-Najbar?» Cuando la caravana partió al atardecer, ellos pasaron la noche hasta la mañana, luego salieron, y Kashad salió con ellos como escolta hasta que los llevó a Dhu al-Marwa. La caravana siguió la costa y se apresuró, viajando de noche y de día por miedo a ser perseguidos. Talha ibn 'Ubayd Allah y Sa'id llegaron a Medina el mismo día en que el Mensajero de Dios ﷺ se encontró con ellos en Badr. Salieron a buscar al Profeta ﷺ y lo encontraron en Turban —y Turban está entre Malal y al-Siyala ⁵⁸, en la carretera principal, y era la casa del poeta Ibn Udhayna—. Kashad llegó después, y Sa'id y Talha informaron al Profeta ﷺ de que él les había dado protección. El Mensajero de Dios ﷺ lo saludó ⁵⁹ y lo honró, y dijo: «¿No te concedo Yanbu'?» ⁶⁰ Él respondió: «Soy viejo y mi vida se ha acabado, pero concédela a mi sobrino». Entonces se la concedió. Dijeron: El Mensajero de Dios ﷺ convocó a los musulmanes y dijo: «Esta es la caravana de Quraysh, que lleva sus bienes; quizá Dios os la conceda como botín». Entonces se apresuraron quienes se apresuraron, hasta el punto de que un hombre sorteaba con su padre para salir. Entre quienes sortearon estaban Sa'd ibn Khaythama y su padre para salir a Badr. Sa'd dijo a su padre: «Si no fuera por el Paraíso, te habría preferido a ti; ¡espero el martirio en este rostro!» Khaythama dijo: «Prefiéreme a mí y quédate con tus mujeres». Sa'd se negó, y Khaythama dijo: «Es necesario que uno de nosotros se quede». Entonces echaron suertes, y la suerte de Sa'd salió, y fue muerto en Badr. Muchos de sus compañeros se retrasaron respecto al Profeta ﷺ, pues no querían que saliera, y hubo muchas palabras y desacuerdos. Pero quienes se quedaron no fueron censurados, porque no habían salido para un combate, sino solo para la caravana. Se quedaron personas de intenciones y visión claras; si hubieran pensado que habría combate, no se habrían quedado. Entre los que se quedaron estaba Usayd ibn Hudayr. Cuando el Mensajero de Dios ﷺ llegó, Usayd le dijo: «¡Alabado sea Dios, que te ha alegrado y te ha dado la victoria sobre tu enemigo! Por Quien te ha enviado con la verdad, no me quedé por desprecio hacia ti ni porque pensara que te enfrentarías a un enemigo; solo pensé que era la caravana». El Mensajero de Dios ﷺ le dijo: «¡Has dicho la verdad!» Y fue la primera expedición en la que Dios honró al Islam y humilló a los idólatras. El Mensajero de Dios ﷺ salió con quienes estaban con él hasta llegar a Naqb Bani Dinar, luego acampó en al-Buq' —que son las casas de al-Suqya— al-Buq' es Naqb Bani Dinar en Medina, y al-Suqya está contiguo a las casas de Medina—, el domingo, doce noches después del inicio de Ramadán. Allí instaló su campamento y pasó revista a los combatientes. Pasó revista a 'Abd Allah ibn 'Umar, Usama ibn Zayd, Rafi' ibn Khadij, al-Bara' ibn 'Azib, Usayd ibn Zuhayr, Zayd ibn Arqam y Zayd ibn Thabit, y los rechazó, no permitiéndoles [participar].

Me contó Abu Bakr ibn Isma'il, de su padre, de 'Amir ibn Sa'd, de su padre, quien dijo: Vi a mi hermano 'Umayr ibn Abi Waqqas antes de que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) nos pasara revista, escondiéndose. Le dije: ¿Qué te pasa, hermano mío? Dijo: Temo que el Mensajero de Dios me vea y me considere demasiado joven y me rechace, y yo deseo salir, quizá Dios me conceda el martirio. Dijo: Entonces se presentó ante el Mensajero de Dios, quien lo consideró demasiado joven y dijo: ¡Vuelve! 'Umayr lloró, y el Mensajero de Dios le permitió pasar. Dijo: Sa'd solía decir: Yo le ataba las correas de su espada debido a su pequeñez, y fue muerto en Badr cuando tenía dieciséis años. Me contó Abu Bakr ibn 'Abd Allah, quien dijo: Me contó 'Ayyash ibn 'Abd ar-Rahman al-Ashja'i que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) ordenó a sus compañeros que sacaran agua de su pozo ese día, y el Mensajero de Dios bebió del agua de su pozo. Me contó 'Abd al-'Aziz ibn Muhammad, de 'Amr ibn Abi 'Amr, que el Profeta fue el primero en beber de su pozo ese día. Me contó 'Abd al-'Aziz ibn Muhammad, de Hisham ibn 'Urwa, de su padre, de 'Aisha, que después de eso se solía traer agua dulce para el Mensajero de Dios desde las casas de as-Suqya ⁶¹. Me contó Ibn Abi Dhi'b, de al-Maqburi, de 'Abd Allah ibn Abi Qatada, de su padre, que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) oró junto a las casas de as-Suqya ⁶¹ e invocó ese día por la gente de Medina, diciendo: ¡Oh Dios! Ciertamente Abraham es Tu siervo, Tu amigo íntimo y Tu profeta; Te invocó por la gente de La Meca. Y yo, Muhammad, soy Tu siervo y Tu profeta; Te invoco por la gente de Medina para que los bendigas en su sa' ⁶² y en su mudd ⁶³ y en sus frutos. ¡Oh Dios! Haz que amemos a Medina, y traslada la fiebre que hay en ella a Juhfa ⁶⁴. ¡Oh Dios! Yo he declarado sagrado lo que hay entre sus dos campos de lava ⁶⁵, como Abraham, Tu amigo íntimo, declaró sagrada La Meca. Y Juhfa está a dos millas de al-Juhfa. Dijeron: Llegaron ante el Mensajero de Dios 'Adi ibn Abi az-Zaghba' y Basbas ⁶⁶ ibn 'Amr desde las casas de as-Suqya. Dijeron: Y vino 'Abd Allah ibn 'Amr ibn Haram ⁶⁷ ante el Mensajero de Dios ese día y dijo: ¡Oh Mensajero de Dios! Me ha alegrado este lugar tuyo y que hayas pasado revista a tus compañeros aquí, y lo he tomado como un buen augurio. Este es nuestro lugar, de los Banu Salama, donde ocurrió lo que ocurrió entre nosotros y la gente de Husayka ⁶⁸ —Husayka adh-Dhubab ⁶⁹, y adh-Dhubab es una montaña en la región de Medina; en Husayka había judíos y tenían allí muchas casas—. Presentamos aquí a nuestros compañeros, dejamos pasar a quienes podían portar armas y rechazamos a los demasiado pequeños para portarlas, luego marchamos contra los judíos de Husayka, que eran los más poderosos de los judíos en ese entonces, y los matamos como quisimos. Así, el resto de los judíos se sometió a nosotros hasta hoy. Y espero, oh Mensajero de Dios, que nos encontremos con Quraysh y que Dios te alegre los ojos con ellos. Y Jallad ibn 'Amr ibn al-Jamuh solía decir: Cuando llegó el día, regresó a su familia con una rama ⁷⁰, y su padre 'Amr ibn al-Jamuh le dijo: ¡Pensé que ya habíais partido! Él dijo: El Mensajero de Dios está pasando revista a la gente en al-Buq' ⁷¹. 'Amr dijo: ¡Qué buen augurio! Por Dios, espero que ganéis el botín y que triunféis sobre los idólatras de Quraysh. Este es nuestro lugar el día que marchamos contra Husayka. Dijo: Entonces el Mensajero de Dios cambió su nombre y lo llamó as-Suqya. Dijo: Tuve la intención de comprarlo, hasta que Sa'd ibn Abi Waqqas lo compró por dos camellos jóvenes, o se dice por siete uqiyyas ⁷². Dijo: Se mencionó al Profeta que Sa'd lo había comprado, y dijo: ¡Que la venta sea provechosa! Dijeron: El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) partió al atardecer del domingo desde las casas de as-Suqya, cuando habían pasado doce noches de Ramadán. Y los musulmanes salieron con él, siendo trescientos cinco, y ocho se quedaron atrás, a quienes asignó su parte y su recompensa. Los camellos eran setenta, y se turnaban en ellos, dos, tres y cuatro. El Mensajero de Dios, 'Ali ibn Abi Talib (la paz sea con él) y Marthad —o se dice Zayd ibn Haritha en lugar de Marthad— se turnaban en un solo camello. Hamza ibn 'Abd al-Muttalib, Zayd ibn Haritha, Abu Kabsha y Anasa, el liberto del Profeta, iban en un camello. 'Ubayda ibn al-Harith, at-Tufayl y al-Husayn, hijos de al-Harith, y Mistah ibn Uthatha iban en un camello de 'Ubayda ibn al-Harith, un camello de carga que compró de Ibn Abi Dawud al-Mazini. Mu'adh, 'Awf y Mu'awwidh, hijos de 'Afra', y su liberto Abu al-Hamra' iban en un camello. Ubayy ibn Ka'b, 'Umara ibn Hazm y Haritha ibn an-Nu'man iban en un camello. Khirash ibn as-Simma, Qutba ibn 'Amir ibn Hadida y 'Abd Allah ibn 'Amr ibn Haram ⁶⁷ iban en un camello. 'Utba ibn Ghazwan y Tulayb ibn 'Umayr iban en un camello de 'Utba ibn Ghazwan llamado al-'Ubayyis ⁷³. Mus'ab ibn 'Umayr, Suwaybit ibn Harmala y Mas'ud ibn Rabi' iban en un camello de Mus'ab. 'Ammar ibn Yasir e Ibn Mas'ud iban en un camello. 'Abd Allah ibn Ka'b, Abu Dawud al-Mazini y Salit ibn Qays iban en un camello de 'Abd Allah ibn Ka'b. 'Uthman, Qudama y 'Abd Allah ibn Maz'un, y as-Sa'ib ibn 'Uthman se turnaban en un camello. Abu Bakr, 'Umar y 'Abd ar-Rahman ibn 'Awf iban en un camello. Sa'd ibn Mu'adh, su hermano y su sobrino al-Harith ibn Aws, y al-Harith ibn Anas iban en un camello de carga de Sa'd ibn Mu'adh llamado adh-Dhayyal ⁷⁴. Sa'd ibn Zayd, Salama ibn Salama, 'Abbad ibn Bishr, Rafi' ibn Yazid y al-Harith ibn Khazama iban en un camello de carga de Sa'd ibn Zayd, y no llevaban más provisión que un sa' ⁶² de dátiles. Me contó 'Ubayd ibn Yahya, de Mu'adh ibn Rafa'a, de su padre, quien dijo: Salí con el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) hacia Badr, y cada tres se turnaban un camello. Yo, mi hermano Jallad ibn Rafi' y 'Ubayd ibn Zayd ibn 'Amir nos turnábamos en un camello joven nuestro. Viajamos hasta que, cuando estábamos en ar-Rawha' ⁷⁵, nuestro camello joven cojeó ⁷⁶ y se echó, agotado. Mi hermano dijo: ¡Oh Dios! Tengo un voto contigo: si nos devuelves a Medina, lo degollaré. Dijo: Pasó junto a nosotros el Profeta mientras estábamos en ese estado, y dijimos: ¡Oh Mensajero de Dios! Nuestro camello joven se ha echado. El Mensajero de Dios pidió agua, se enjuagó la boca e hizo la ablución en un recipiente, luego dijo: ¡Abrid su boca! Lo hicimos, luego vertió el agua en su boca, luego sobre su cabeza, luego sobre su cuello, luego sobre su cruz ⁷⁷, luego sobre su giba, luego sobre sus ancas, luego sobre su cola, luego dijo: ¡Montad! Y el Mensajero de Dios siguió, y lo alcanzamos al final del desvío ⁷⁸, y nuestro camello joven corría con nosotros. Hasta que, cuando estábamos en al-Musalla ⁷⁹ de regreso de Badr, se echó, y mi hermano lo degolló, repartió su carne y dio en caridad. Y me contó Yahya ibn 'Abd al-'Aziz ibn Sa'id ibn Sa'd ibn 'Ubada, de su padre, quien dijo: Sa'd ibn 'Ubada llevó en Badr veinte camellos. Me contó Abu Bakr ibn Isma'il, de su padre, de Sa'd ibn Abi Waqqas.

Dijo: Salimos hacia Badr con el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y con nosotros había setenta camellos, y se turnaban: tres, cuatro o dos hombres por camello. Yo era de los que más ayudaban al Profeta —sobre él la bendición y la paz—, el que mejor caminaba a pie, el que mejor tiraba con flecha; no monté ni un solo paso ni a la ida ni a la vuelta. Y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo cuando partió de las casas de Suqya ⁸⁰: «¡Oh, Dios! Ellos están descalzos, cárgalos; desnudos, vístelos; hambrientos, sácielos; necesitados, enriquécelos con Tu favor». Dijo: Y no regresó ninguno de ellos que quisiera montar sin encontrar una montura: el hombre tenía uno o dos camellos; se vistió quien estaba desnudo; consiguieron comida de sus provisiones; y obtuvieron el rescate de los prisioneros, con lo que cada necesitado se enriqueció. Y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— puso al frente de los peatones a Qays ibn Abi Sa‘sa‘a —y el nombre de Abu Sa‘sa‘a era ‘Amr ibn Zayd ibn ‘Awf ibn Mabdhul— y el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— le ordenó, cuando partió de las casas de Suqya, que contara a los musulmanes. Se detuvo ante ellos en el pozo de Abu ‘Anaba ⁸¹, los contó, y luego informó al Profeta —sobre él la bendición y la paz—. Y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— salió de las casas de Suqya hasta que tomó el valle de al-‘Aqiq, luego tomó el camino de al-Muktamin ⁸² hasta que salió a la llanura de Ibn Azhar, y acampó bajo un árbol allí. Entonces Abu Bakr as-Siddiq —que Dios esté complacido con él— se puso a recoger piedras y construyó bajo él una mezquita, y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— oró en ella. Y amaneció el lunes estando allí, y amaneció en Batan Malal y Turban, entre al-Hafira y Malal. Y dijo Sa‘d ibn Abi Waqqas: Cuando estábamos en Turban, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— me dijo: «¡Oh, Sa‘d, mira a la gacela!». Dijo: Entonces le preparé una flecha, y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— se levantó y puso su barbilla ⁸³ entre mis hombros y mis orejas, luego dijo: «¡Tira! ¡Oh, Dios, dirige su tiro!». Dijo: Y mi flecha no erró su cuello. Dijo: Entonces el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— sonrió. Dijo: Salí corriendo y la encontré aún con vida, la degollé, y la cargamos hasta que acampamos cerca. Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— ordenó que se repartiera entre sus compañeros. Me lo narró Muhammad ibn Bijad, de su padre, de Sa‘d. Dijeron: Y tenían dos caballos: un caballo de Mirthad ibn Abi Mirthad al-Ghanawi, y un caballo de al-Miqdad ibn ‘Amr al-Bahrani, aliado de los Banu Zuhra. Y se dice que había un caballo de az-Zubayr. Y no había más que dos caballos, y no hay discrepancia entre nosotros de que al-Miqdad tenía un caballo. Me narró Musa ibn Ya‘qub, de su tía, de su padre, de Diba‘a bint az-Zubayr, de al-Miqdad ibn ‘Amr, que dijo: Conmigo había un caballo el día de Badr llamado Sabha. Y me narró Sa‘d ibn Malik al-Ghanawi, de sus padres, que dijo: Mirthad ibn Abi Mirthad al-Ghanawi estuvo presente ese día montando su caballo, llamado as-Sayl. Dijeron: Y los Quraysh se dirigieron a Siria con su caravana. La caravana era de mil camellos, y en ella había grandes riquezas. No quedó en La Meca ningún qurayshí ni qurayshí que tuviera un peso ⁸⁴ o más, sin que lo enviara en la caravana, hasta el punto de que la mujer enviaba algo insignificante. Se decía que en ella había cincuenta mil dinares, y otros dijeron menos. Y se decía que la mayor parte de la riqueza que había en ella era de la familia de Sa‘id ibn al-‘As —Abu Uhayha—, ya fuera bienes suyos o bienes en comandita a medias. Así que la mayor parte de la caravana era de ellos. Y se dice que los Banu Makhzum tenían en ella doscientos camellos y cuatro mil mithqales ⁸⁵ de oro; y se decía que al-Hariz ibn ‘Amir ibn Nawfal tenía en ella mil mithqales; y Umayya ibn Jalf tenía dos mil mithqales. Me narró Hisham ibn ‘Umara ibn Abi al-Huwayriz que dijo: Los Banu ‘Abd Manaf tenían en ella diez mil mithqales. Y su comercio era hacia Gaza, en tierra de Siria, y en ella estaban las caravanas de las ramas de Quraysh —es decir, la caravana. Me narró ‘Abdullah ibn Ya‘far, de Abu ‘Awn, liberto de al-Miswar, de Majrama ibn Nawfal, que dijo: Cuando llegamos a Siria, nos alcanzó un hombre de Judham y nos informó que Muhammad se había interpuesto a nuestra caravana en nuestra ida, y que lo había dejado establecido esperando nuestro regreso, y que había hecho alianzas con la gente del camino y pactos con ellos. Dijo Majrama: Entonces salimos temerosos, temiendo la emboscada, y enviamos a Damdam ibn ‘Amr cuando partimos de Siria. Y ‘Amr ibn al-‘As solía contar diciendo: Cuando estábamos en az-Zarqa’ —y az-Zarqa’ está en Siria, en la región de Ma‘an, de Adhri‘at, a dos jornadas—, y descendíamos hacia La Meca, nos encontramos con un hombre de Judham que dijo: «Muhammad se había interpuesto a vosotros en vuestra ida con sus compañeros». Dijimos: «¡No lo sabíamos!». Dijo: «Sí, y se quedó un mes, luego regresó a Yatrib ⁸⁶, y vosotros el día que Muhammad se interpuso estabais ocultos. Ahora es más probable que se interponga a vosotros; solo cuenta los días. Así que cuidad vuestra caravana y deliberad. Por Dios, no veo ni número, ni caballería, ni armadura». Entonces acordaron su asunto y enviaron a Damdam. Y él estaba en la caravana. Los Quraysh se habían encontrado con él cuando estaba en la costa con sus camellos jóvenes, y lo contrataron por veinte mithqales. Abu Sufyan le ordenó que informara a los Quraysh de que Muhammad se había interpuesto a su caravana, y le ordenó que, al entrar, cortara las orejas y la nariz a su camello ⁸⁷, volviera su montura, rasgara su camisa por delante y por detrás, y gritara: «¡Socorro! ¡Socorro!». Y se dice que lo enviaron desde Tabuk ⁸⁸. En la caravana había treinta hombres de Quraysh, entre ellos ‘Amr ibn al-‘As y Majrama ibn Nawfal. Dijeron: Y ‘Atika bint ‘Abd al-Muttalib había tenido, antes de [la llegada de] Damdam ibn ‘Amr, un sueño que la asustó y le pesó en el pecho. Envió a su hermano al-‘Abbas y le dijo: «¡Hermano mío! Por Dios, he tenido un sueño esta noche que me ha horrorizado, y temo que entre a vuestro pueblo por ello mal y desgracia. Guárdame el secreto y te lo contaré». Dijo: Vi a un jinete que llegó montado en un camello hasta que se detuvo en al-Abtah ⁸⁹, luego gritó a voz en cuello: «¡Oh, gente de Ghadar ⁹⁰! ¡Acudid a vuestros lugares de muerte en tres [días]!». Y lo gritó tres veces. Y vi que la gente se reunió a su alrededor, luego entró en la mezquita mientras la gente lo seguía, cuando su camello se posó sobre el techo de la Kaaba, y gritó lo mismo tres veces. Luego su camello se posó sobre la cima de Abu Qubays ⁹¹, y gritó lo mismo tres veces. Luego tomó una roca de Abu Qubays y la lanzó, y esta cayó hasta que, al llegar al pie de la montaña, se desmenuzó, y no quedó casa de las casas de La Meca ni morada de las moradas de La Meca sin que entrara en ella un fragmento». Y ‘Amr ibn al-‘As solía contar y decir: «Ciertamente vi todo esto, y ciertamente vi en nuestra casa un fragmento de la roca que se partió de Abu Qubays. Ciertamente eso fue una lección, pero Dios no quiso que ese día nos sometiéramos, sino que retrasó nuestra sumisión hasta lo que Él quiso». Dijeron: Y no entró en ninguna casa ni morada de las moradas de los Banu Hashim ni de los Banu Zuhra nada de esa roca. Dijeron: Entonces su hermano dijo: «¡Esto es un sueño!». Salió preocupado hasta que se encontró con al-Walid ibn ‘Utba ibn Rabi‘a, que era su amigo, y se lo mencionó y le pidió que lo mantuviera en secreto, pero la noticia se divulgó entre la gente. Dijo: Entonces fui a dar la circunvalación a la Casa, y Abu Yahl estaba con un grupo.

**Traducción:** De Quraysh hablaban sentados sobre el sueño de `Ātika. Entonces dijo Abū Ŷahl: «¡No ha visto esto `Ātika!». Yo dije: «¿Y qué es eso?». Él dijo: «¡Oh, hijos de `Abd al-Muṭṭalib! ¿Acaso no os basta con que vuestros hombres profeticen hasta que también profeticen vuestras mujeres? `Ātika ha afirmado que vio en sueños tal y tal cosa —lo que ella vio—. Así que os esperaremos tres días. Si lo que dijo es verdad, sucederá; y si pasan los tres días y no ocurre, escribiremos contra vosotros que sois la gente más mentirosa de entre los árabes en una casa». Entonces [alguien] dijo: «¡Oh, tú, el de trasero amarillo! Tú eres más merecedor de la mentira y la bajeza que nosotros». Dijo Abū Ŷahl: «Nosotros competimos por la gloria y vosotros dijisteis: "En nosotros está el suministro de agua (al-siqāya)". Dijimos: "No nos importa, dais agua al peregrino". Luego dijisteis: "En nosotros está la custodia (al-ḥiŷāba)". Dijimos: "No nos importa, custodiáis la Casa". Luego dijisteis: "En nosotros está la asamblea (al-nadwa)". Dijimos: "No nos importa, os encargáis de la comida y alimentáis a la gente". Luego dijisteis: "En nosotros está la ayuda (al-rifāda)". Dijimos: "No nos importa, reunís junto a vosotros con lo que ayudáis al débil". Y cuando alimentamos a la gente y vosotros alimentasteis, y las caravanas se agolparon, y competimos por la gloria, y fuimos como dos caballos de carrera, dijisteis: "De nosotros es un profeta". Luego dijisteis: "De nosotros es una profetisa". ¡No, por al-Lāt y al-`Uzzā, esto no será jamás!». Dijo: «Por Dios, no hubo de mi parte cambio alguno, excepto que negué aquello y rechacé que `Ātika hubiera visto algo. Y al atardecer, no quedó mujer que hubiera sido alcanzada por el parto de `Abd al-Muṭṭalib sin que viniera, y dijeron: "¿Acaso os conformáis con que este depravado y malvado insulte a vuestros hombres, y luego haya alcanzado a vuestras mujeres mientras tú escuchas, y no tuviste celos en eso?". Dijo: "Por Dios, no hice sino lo que no tiene importancia. Por Dios, mañana me enfrentaré a él; si vuelve, os libraré de él". Y al amanecer de aquel día en que `Ātika vio lo que vio, dijo Abū Ŷahl: "¡Este es un día!". Luego al día siguiente dijo Abū Ŷahl: "¡Estos son dos días!". Y cuando llegó el tercer día, dijo Abū Ŷahl: "¡Estos son tres días, ya no queda!". Dijo: «Y salí al tercer día, estando yo agudo y enfadado, pensando que se me había escapado de él un asunto que me habría gustado alcanzar, y recordando lo que las mujeres me habían hecho enfadar con sus palabras que me dijeron. Por Dios, mientras caminaba hacia él —y era un hombre ligero, de rostro agudo, lengua aguda y mirada aguda—, he aquí que salió hacia la puerta de los Banū Sahm corriendo. Dije: "¿Qué le pasa, que Dios lo maldiga? ¿Todo esto por miedo a que yo lo insulte?". Y he aquí que había oído la voz de Ḍamḍam ibn `Amr mientras decía: "¡Oh, comunidad de Quraysh! ¡Oh, familia de Lu'ayy ibn Ġālib! ¡La caravana (al-laṭīma)! ¡Muhammad se ha interpuesto a ella con sus compañeros! ¡Socorro, socorro! ¡Por Dios, no creo que la alcancéis!". Y Ḍamḍam gritaba así en el fondo del valle, habiéndose cortado las orejas de su camello, y rasgado su camisa por delante y por detrás, y cambiado su montura. Y solía decir: "Me habéis visto antes de que entrara en La Meca, y ciertamente veía en sueños, estando sobre mi montura, como si el valle de La Meca fluyera de arriba abajo con sangre. Me desperté asustado y aterrorizado, y lo detesté para Quraysh, y cayó en mi alma que era una desgracia para ellos mismos". Y se decía que quien llamó aquel día fue Iblīs, que se apareció en la forma de Surāqa ibn Ŷu`šum, y se adelantó a Ḍamḍam y los incitó a salir hacia su caravana, luego vino Ḍamḍam después de él. Y `Umayr ibn Wahb solía decir: "Nunca he visto nada más asombroso que el asunto de Ḍamḍam. No gritó en su lengua sino un demonio. No nos dejó dueños de nuestros asuntos en nada hasta que salimos presurosos, tanto en lo difícil como en lo fácil". Y Ḥakīm ibn Ḥizām solía decir: "Lo que nos llegó y nos incitó a salir hacia la caravana no fue un ser humano; no fue sino un demonio". Se dijo: "¿Cómo, oh Abū Jālid?". Dijo: "Ciertamente me asombro de él; no nos dejó dueños de nuestros asuntos en nada"». Dijeron: «Y la gente se preparó, y unos se ocuparon de otros, y la gente estaba entre dos tipos de hombres: o salía, o enviaba a un hombre en su lugar. Y Quraysh temió por el sueño de `Ātika, y los Banū Hāšim se alegraron. Y uno de ellos dijo: "¡No! Afirmasteis que mentimos y que `Ātika mintió". Y Quraysh permaneció tres días preparándose, y se dice dos días, y Quraysh sacó sus armas y compraron armas, y el fuerte de ellos ayudó al débil. Y se levantó Suhayl ibn `Amr con unos hombres de Quraysh y dijo: "¡Oh, comunidad de Quraysh! Este es Muhammad y los muchachos con él, de vuestros jóvenes, y la gente de Yatrib, se han interpuesto a vuestra caravana y a la mercancía (laṭīma) de Quraysh —y al-laṭīma es el comercio—. Dijo Abū al-Zinād: "Al-laṭīma es todo lo que llevan los camellos para el comercio". Y dijo otro: "Al-laṭīma es el perfume específicamente". "Así que quien quiera montura, aquí hay montura; y quien quiera fuerza, aquí hay fuerza". Y se levantó Zam`a ibn al-Aswad y dijo: "Por al-Lāt y al-`Uzzā, no os ha sobrevenido un asunto más grave que este. Si Muhammad y la gente de Yatrib se atreven a interponerse a vuestra caravana, en la que están vuestras riquezas (ḥarā'ibukum), ¡salid todos (aw`ibū) y que nadie se quede atrás! Y quien no tenga fuerza, aquí hay fuerza. Por Dios, si Muhammad la alcanza, no os alarmará con ellos sino que ya habrán entrado contra vosotros". Y dijo Ṭu`ayma ibn `Adiyy: "¡Oh, comunidad de Quraysh! Por Dios, no os ha sobrevenido un asunto más grave que este: que vuestra caravana y la mercancía de Quraysh sean saqueadas, en la que están vuestros bienes y vuestras riquezas (ḥarā'ibukum). Por Dios, no sé de ningún hombre ni mujer de los Banū `Abd Manāf que tenga vigor (našš) o más que no esté en esta caravana. Así que quien no tenga fuerza, con nosotros hay fuerza; lo llevamos y lo fortalecemos". Y cargó sobre veinte camellos, y los fortaleció y los respaldó en sus familias con ayuda. Y se levantaron Ḥanẓala ibn Abī Sufyān y `Amr ibn Abī Sufyān, e incitaron (ḥarraḍā) a la gente a salir, y no llamaron a fuerza ni a montura. Se les dijo: "¿No llamáis a lo que llamaron vuestros compatriotas de la montura?". Dijeron: "Por Dios, no tenemos bienes; los bienes no son sino de Abū Sufyān". Y caminó Nawfal ibn Mu`āwiya al-Dīlī hacia la gente fuerte de Quraysh, y les habló sobre el gasto de la provisión y la montura para quien saliera. Y habló a `Abd Allāh ibn Abī Rabī`a, quien dijo: "Aquí hay quinientos dinares; colócalos donde veas". Y habló a Ḥuwayṭib ibn `Abd al-`Uzzā y tomó de él doscientos o trescientos dinares, luego fortaleció con ello las armas y las monturas. Dijeron: «Y no se quedaba atrás nadie de Quraysh sin enviar en su lugar a un sustituto (ba`īṯ). Y Quraysh fue hacia Abū Lahab y le dijeron: "Tú eres un señor de entre los señores de Quraysh, y si te quedas atrás en la movilización (al-nafīr), otros de tu pueblo te tomarán como ejemplo. Así que sal o envía a alguien". Dijo: "Por al-Lāt y al-`Uzzā, no salgo ni envío a nadie". Entonces vino a él Abū Ŷahl y dijo: "Levántate, oh Abū `Utba. Por Dios, no hemos salido sino por ira por tu religión y la religión de tus padres". Y Abū Ŷahl temió que Abū Lahab se hiciera musulmán. Y Abū Lahab calló, y no salió ni envió a nadie. Y nada impidió a Abū Lahab salir sino el temor por el sueño de `Ātika, pues solía decir: "El sueño de `Ātika es solo una advertencia (ajḏun bi-l-yad)". Y se dice que envió en su lugar a al-`Āṣ ibn Hišām ibn al-Muġīra, y tenía una deuda con él, y le dijo: "Sal, y tu deuda es para ti". Y salió por él. Dijeron: «Y sacaron `Utba y Šayba unas cotas de malla que tenían, y los miró `Addās mientras arreglaban sus cotas de malla y su equipo de guerra, y dijo: "¿Qué queréis?". Dijeron: "¿No has visto al hombre al que te enviamos con las uvas en nuestro viñedo en al-Ṭā'if?". Dijo: "Sí". Dijeron: "Salimos para combatirlo". Y lloró y dijo: "No salgáis; por Dios, que él es un profeta". Pero se negaron y salieron, y salió con ellos y fue muerto en Badr con ellos. Dijeron: «Y Quraysh consultó la suerte con las flechas (istaqsamat bi-l-azlām) junto a Hubal para la salida. Y consultaron la suerte Umayya ibn Jalf, `Utba y Šayba junto a Hubal con la flecha del que ordena (al-āmir) y la del que prohíbe (al-nāhī), y salió la flecha que prohíbe la salida. Y decidieron quedarse hasta que Abū Ŷahl los removió y dijo: "No he consultado la suerte"».

¡Y no nos quedaremos atrás de nuestra caravana! Cuando Zam'a ibn al-Aswad salió, y estaba en Dhī Ṭuwā ⁹², sacó sus flechas adivinatorias y las echó a la suerte, y salió la que prohibía salir, y se enfureció; luego las echó por segunda vez y salió lo mismo, y las rompió, diciendo: «¡Nunca he visto flechas más mentirosas que estas!». Pasó por él Suhayl ibn 'Amr, que estaba en ese estado, y le dijo: «¿Por qué te veo enojado, oh Abū Ḥukayma?». Zam'a le informó, y Suhayl dijo: «¡Vete, hombre! ¡Qué mentirosas son estas flechas! 'Umayr ibn Wahb me ha contado lo mismo que tú me has contado, que se encontró con él». Luego siguieron su camino con esta conversación. Nos contó Muḥammad: nos contó al-Wāqidī: me contó Mūsā ibn Ḍamra ibn Sa'īd, de su padre, que dijo: Abū Sufyān ibn Ḥarb le dijo a Ḍamḍam: «Cuando llegues ⁹³ a Quraysh, diles que no echen suertes ⁹⁴ con las flechas». Me contó Muḥammad ibn 'Abd Allāh, de al-Zuhrī, de Abū Bakr ibn Sulaymān ibn Abī Ḥathma, que dijo: Oí a Ḥakīm ibn Ḥizām decir: «Nunca emprendí un camino que me fuera más odioso que mi marcha a Badr, ni se me manifestó en ningún camino lo que se me manifestó antes de salir». Luego decía: «Llegó Ḍamḍam y gritó la movilización general; eché suertes con las flechas, y siempre salía lo que odiaba; luego salí a pesar de ello hasta que acampamos en Marr al-Ẓahrān ⁹⁵. Entonces Ibn al-Ḥanẓaliyya ⁹⁶ degolló camellos, y uno de ellos aún tenía vida; no quedó tienda del campamento que no recibiera algo de su sangre, y esto fue evidente. Luego pensé en regresar, pero recordé a Ibn al-Ḥanẓaliyya y su mal agüero, y me retuvo hasta que seguí adelante». Y Ḥakīm solía decir: «Cuando llegamos a al-Thaniyya al-Bayḍā' —y al-Thaniyya al-Bayḍā' es la que te hace descender sobre Fajj cuando vienes de Medina—, he aquí que 'Addās estaba sentado en ella mientras la gente pasaba; cuando pasaron junto a él los dos hijos de Rabī'a, saltó hacia ellos y les agarró los pies en los estribos, diciendo: '¡Por mi padre y mi madre, vosotros dos! ¡Por Dios, que él es el Mensajero de Dios, y no sois llevados sino a vuestros lugares de muerte!'. Y sus ojos derramaban lágrimas sobre sus mejillas. Quise regresar de nuevo, pero seguí adelante. Pasó junto a él al-'Āṣ ⁹⁷ ibn Munabbih ibn al-Ḥajjāj, y se detuvo ante él cuando 'Utba y Shayba se habían ido, y le dijo: '¿Qué te hace llorar?'. Respondió: 'Me hace llorar que mis dos señores, los señores del valle, salen a sus lugares de muerte y combaten al Mensajero de Dios'. Dijo al-'Āṣ: '¿Y acaso Muḥammad es el Mensajero de Dios?'. Entonces 'Addās se estremeció, se le erizó la piel, luego lloró y dijo: 'Sí, por Dios, que él es el Mensajero de Dios para toda la humanidad'. Dijo: Entonces al-'Āṣ ibn Munabbih se hizo musulmán, luego siguió adelante con dudas hasta que murió junto a los idólatras en Badr con duda y vacilación. Se dice que 'Addās regresó y no presenció Badr, y se dice que presenció Badr y murió ese día —y la primera opinión es la más sólida para nosotros—. Dijeron: Sa'd ibn Mu'ādh salió para realizar la 'umra ⁹⁸ antes de Badr y se hospedó en casa de Umayya ibn Khalaf. Entonces Abū Jahl se presentó y dijo: '¿Acaso te hospedas ⁹⁹ con este, cuando ha dado refugio a Muḥammad y nos ha declarado la guerra?'. Sa'd ibn Mu'ādh dijo: 'Di lo que quieras. Pero el camino de vuestra caravana pasa por nosotros'. Umayya ibn Khalaf dijo: '¡Cálmate, no le digas eso a Abū al-Ḥakam, pues es el señor del valle!'. Sa'd ibn Mu'ādh dijo: '¿Y tú dices eso, oh Umayya? Por Dios que he oído a Muḥammad decir: «Mataré a Umayya ibn Khalaf»'. Umayya dijo: '¿Tú lo has oído?'. Dijo: 'Sí'. Dijo: Entonces se quedó pensativo. Cuando llegó la movilización, Umayya se negó a salir con ellos a Badr. Entonces vinieron a él 'Uqba ibn Abī Mu'ayṭ y Abū Jahl; 'Uqba llevaba un incensario con incienso, y Abū Jahl un kohl y un aplicador. 'Uqba lo puso debajo de él y dijo: '¡Inciénsate, que no eres más que una mujer!'. Y Abū Jahl dijo: '¡Aplícate kohl, que no eres más que una mujer!'. Umayya dijo: 'Compradme el mejor camello del valle'. Y le compraron un camello por trescientos dirhams de los camellos de los Banū Qushayr, que los musulmanes tomaron como botín el día de Badr, y fue a parar al lote de Khubayb ibn Yasāf ¹⁰⁰. Dijeron: Nadie de los que salieron a la caravana odiaba más salir que al-Ḥārith ibn 'Āmir. Dijo: 'Ojalá Quraysh decidiera quedarse, aunque mi dinero en la caravana se perdiera, y también el de los Banū 'Abd Manāf'. Se le dijo: 'Eres un señor entre sus señores, ¿no podrías disuadirlos ¹⁰¹ de salir?'. Dijo: 'Veo que Quraysh ha decidido salir, y no veo a nadie que tenga fuerza ¹⁰² para quedarse excepto por una excusa, y odio oponerme a ellos. No quisiera que Quraysh supiera lo que digo ahora, aunque Ibn al-Ḥanẓaliyya es un hombre de mal agüero para su pueblo; no creo sino que llevará a su pueblo, la gente de Yathrib, a la ruina ¹⁰³. Y ha repartido parte de su riqueza entre sus hijos, y ha pensado que no volverá a La Meca'. Llegó a él Ḍamḍam ibn 'Amr, que tenía deudas de gratitud con al-Ḥārith, y dijo: '¡Oh Abū 'Āmir! He visto un sueño que me disgusta, y estoy como despierto ¹⁰⁴ sobre mi montura, y veo como si vuestro valle fluyera sangre de abajo arriba'. Dijo al-Ḥārith: 'Nadie ha emprendido un camino que le sea más odioso que este mío'. Dijo: Ḍamḍam le dijo: 'Por Dios, creo que deberías quedarte'. Dijo al-Ḥārith: 'Si hubiera oído esto de ti antes de salir, no habría dado un paso. Guarda esta noticia para que Quraysh no la sepa, pues acusaría a cualquiera que la disuadiera de marchar'. Ḍamḍam había mencionado esto a al-Ḥārith en Baṭn Ya'jaj ¹⁰⁵. Dijeron: Quraysh —los de opinión entre ellos— odiaban la marcha, y algunos fueron a otros. Los más lentos ¹⁰⁶ en ello fueron al-Ḥārith ibn 'Āmir, Umayya ibn Khalaf, 'Utba y Shayba, los dos hijos de Rabī'a, Ḥakīm ibn Ḥizām, Abū al-Bakhtarī, 'Alī ibn Umayya ibn Khalaf, y al-'Āṣ ibn Munabbih, hasta que Abū Jahl los acusó de cobardía ¹⁰⁷ —y le ayudaron 'Uqba ibn Abī Mu'ayṭ y al-Naḍr ibn al-Ḥārith ibn Kalada— para que salieran, y dijeron: '¡Esto es cosa de mujeres!'. Entonces decidieron la marcha, y Quraysh dijo: 'No dejéis a ningún enemigo vuestro detrás de vosotros'. Dijeron: Entre las pruebas de que al-Ḥārith ibn 'Āmir, 'Utba y Shayba odiaban salir está que ninguno de ellos ofreció montura ni transportó a nadie. Si un hombre, aliado o cliente, sin recursos, venía a ellos pidiendo montura, decían: 'Si tienes dinero y quieres salir, hazlo; si no, quédate'. Hasta que Quraysh conocía eso de ellos. Cuando Quraysh decidió la marcha, recordaron la enemistad entre ellos y los Banū Bakr, y temieron por los que se quedaran. El que más temía era 'Utba ibn Rabī'a, que decía: '¡Oh pueblo de Quraysh! Aunque logréis lo que queréis, no estamos seguros por los que se quedan; solo se quedan mujeres, niños y quienes no tienen importancia ¹⁰⁸. ¡Considerad vuestras opiniones ¹⁰⁹!'. Entonces se les apareció Iblīs en la forma de Surāqa ibn Ju'shum al-Mudlijī y dijo: '¡Oh pueblo de Quraysh! Conocéis mi honor y mi posición entre mi pueblo; yo soy vuestro protector para que Kināna no os cause nada que odiéis'. Entonces 'Utba se tranquilizó, y Abū Jahl dijo: '¿Qué quieres? Este es el señor de Kināna y es nuestro protector sobre los que se quedan'. Dijo 'Utba:

Nada. ¡Yo salgo! Y lo que ocurrió entre los Banu Kinana y los Quraysh, según me narró Yazid ibn Firas al-Laythi, de Sharik ibn Abi Namir, de ‘Ata’ ibn Zayd al-Laythi, fue que un hijo de Hafs ibn al-Akhyaf, uno de los Banu Ma’is ibn ‘Amir ibn Lu’ayy, salió buscando un animal extraviado suyo, siendo un muchacho con un mechón en la cabeza y vistiendo una túnica, y era un muchacho hermoso. Pasó junto a ‘Amir ibn Yazid ibn ‘Amir ibn al-Mulawwah ibn Ya’mur, que estaba en Dajnan, y le dijo: «¿Quién eres, muchacho?». Respondió: «Un hijo de Hafs ibn al-Akhyaf». Dijo: «¡Oh, Banu Bakr! ¿Tenéis alguna sangre (venganza) contra los Quraysh?». Dijeron: «Sí». Dijo: «No hay hombre que mate a este (muchacho) por su hombre (muerto) sin que obtenga satisfacción plena». Entonces un hombre de los Banu Bakr lo siguió y lo mató por una sangre (venganza) que tenía contra los Quraysh. Los Quraysh hablaron sobre ello, y ‘Amir ibn Yazid dijo: «Nosotros teníamos sangres (venganzas) contra vosotros, ¿qué queréis? Si queréis, pagad lo que nos debéis y os pagaremos lo que tenemos contra nosotros; y si queréis, es la sangre: un hombre por un hombre; y si queréis, renunciad mutuamente a lo que tenemos unos contra otros». Ese muchacho resultó insignificante para los Quraysh, y dijeron: «Ha dicho la verdad: ¡un hombre por un hombre!». Así que se desentendieron de reclamar su sangre. Mientras su hermano Mikraz ibn Hafs estaba en Marr al-Zahran, vio a ‘Amir ibn Yazid, que era el señor de los Banu Bakr, montado en su camello. Cuando lo vio, dijo: «¡No busco rastro después de ver!». E hizo arrodillar a su camello, mientras llevaba su espada ceñida, y lo golpeó con ella hasta matarlo. Luego fue a La Meca de noche y colgó la espada de ‘Amir ibn Yazid, con la que lo había matado, en las cortinas de la Kaaba. Cuando amaneció, los Quraysh vieron la espada de ‘Amir ibn Yazid y supieron que Mikraz ibn Hafs lo había matado, y se oía de Mikraz un dicho sobre ello. Los Banu Bakr se afligieron por la muerte de su señor, y se prepararon para matar a dos hombres de los Quraysh, dos señores o tres de sus nobles. Entonces llegó el mensajero (an-Nafir) mientras estaban en esta situación, y temieron por sus familias que habían quedado en La Meca. Cuando Suraqa dijo lo que dijo, hablando con la lengua de Iblis (Satanás), la gente se envalentonó y los Quraysh salieron rápidamente. Salieron con las cantoras (al-qiyan) y los panderos: Sarra, clienta de ‘Amr ibn Hashim ibn al-Muttalib; ‘Azza, clienta de al-Aswad ibn al-Muttalib; y la clienta de Umayya ibn Khalaf, cantando en cada etapa y degollando camellos. Salieron con el ejército, lanzándose jabalinas unos a otros, y salieron con novecientos cincuenta combatientes, y condujeron cien caballos con arrogancia y para ser vistos por la gente, como dijo Allah Altísimo en Su Libro: «Y no seáis como aquellos que salieron de sus hogares con arrogancia y para ser vistos por la gente...» hasta el final del versículo. Y Abu Yahl decía: «¿Acaso cree Muhammad que obtendrá de nosotros lo que obtuvo en Najla, él y sus compañeros? ¡Pronto sabrá si impedimos nuestra caravana o no!». Los caballos pertenecían a los más fuertes de ellos, y en los Banu Makhzum había treinta caballos de ellos. Los camellos eran setecientos, y todos los dueños de caballos llevaban cota de malla (dari’). Eran cien, y entre la infantería había cotas de malla además de eso. Dijeron: Y Abu Sufyan llegó con la caravana, y tuvieron un gran miedo cuando se acercaron a Medina y esperaron con impaciencia a Damdam y al mensajero (an-Nafir). Cuando llegó la noche en que amanecerían junto al agua de Badr, la caravana comenzó a dirigir su rostro hacia el agua de Badr. Habían pasado la noche detrás de Badr en su última noche, con la intención de llegar a Badr por la mañana si no se les interponía nada. La caravana no se detuvo hasta que la golpearon con los ataduras (al-‘uqul), hasta el punto de que algunos de ellos eran atados con dos ataduras, y repetían los gemidos (al-hanin) dirigiéndose hacia el agua de Badr, aunque no necesitaban el agua, pues ya habían bebido el día anterior. Y los dueños de la caravana decían: «¡Esto es algo que no ha hecho desde que salimos!». Dijeron: Y aquella noche nos cubrió una oscuridad tal que no veíamos nada. Basbas ibn ‘Amr y ‘Adiyy ibn Abi al-Zaghba’ habían llegado al agua de Badr para buscar noticias. Cuando descendieron al agua de Badr, hicieron arrodillar sus dos monturas cerca del agua, luego tomaron sus odres para sacar agua, y oyeron a dos muchachas de las jóvenes de Juhayna, una de las cuales se llamaba Barza, que insistía a su compañera por un dirham que esta le debía, y su compañera decía: «La caravana es mañana o pasado mañana, ya ha descendido en al-Rawha’». Y Majdi ibn ‘Amr la oyó y dijo: «¡Ha dicho la verdad!». Cuando Basbas y ‘Adiyy oyeron eso, se fueron de regreso hacia el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), hasta que lo encontraron en ‘Irq al-Zabya, y le informaron de la noticia. Nos narró Muhammad, dijo: Nos narró al-Waqidi, dijo: Nos informó Kathir ibn ‘Abd Allah ibn ‘Amr ibn ‘Awf al-Muzani, de su padre, de su abuelo, que fue uno de los que lloraban (al-bakka’in), dijo: Dijo el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): «Ciertamente, el Profeta Moisés (la paz sea con él) atravesó el desfiladero de al-Rawha’ con setenta mil de los Hijos de Israel, y rezaron en la mezquita que está en ‘Irq al-Zabya, que está a dos millas de al-Rawha’ en dirección a Medina, a tu izquierda cuando sales». Y Abu Sufyan amaneció aquella noche en Badr, habiéndose adelantado a la caravana, temeroso de los espías. Dijo: «¡Oh, Majdi! ¿Has sentido a alguien? ¡Sabes, por Allah, que no hay en La Meca qurayshí ni qurayshí que tenga un nash (media onza, peso de veinte dirhams) o más que no haya enviado con nosotros! Y si nos ocultáis algo de nuestro enemigo, ningún hombre de los Quraysh hará las paces contigo mientras el mar moje un vellón». Majdi dijo: «Por Allah, no he visto a nadie que rechace, ni hay enemigo entre tú y Yatrib. Si hubiera un enemigo entre tú y ella, no se nos ocultaría, y no te lo ocultaría. Solo que he visto a dos jinetes que vinieron a este lugar» —y señaló el lugar donde se habían apeado ‘Adiyy y Basbas— «y se apearon allí, luego sacaron agua con sus odres, y luego se fueron». Abu Sufyan fue al lugar donde se habían apeado, tomó algunos excrementos de sus dos camellos y los desmenuzó, y encontró en ellos huesos de dátiles (nawa). Dijo: «¡Estos, por Allah, son forrajes de Yatrib! ¡Estos son espías de Muhammad y sus compañeros! ¡No creo que la gente esté sino cerca!». Entonces golpeó el rostro de su caravana, la llevó por la costa, dejó Badr a la izquierda y se fue rápidamente. Y los Quraysh llegaron desde La Meca, descendiendo en cada etapa, dando de comer a quien venía a ellos y degollando camellos. Mientras estaban así en su marcha, ‘Utba y Shayba se rezagaron, conversando. Dijo uno de ellos a su compañero: «¿No has visto el sueño de ‘Atika bint ‘Abd al-Muttalib? Ciertamente, temo por él». Dijo el otro: «¡Mencíonalo!». Y lo mencionó. Entonces Abu Yahl los alcanzó y dijo: «¿De qué habláis?». Dijeron: «Mencionamos el sueño de ‘Atika». Dijo: «¡Oh, maravilla de los Banu ‘Abd al-Muttalib! ¡No se contentaron con que sus hombres profetizaran sobre nosotros hasta que también las mujeres profetizan sobre nosotros! ¡Por Allah, si volvemos a La Meca, haremos con ellos tal y tal!». Dijo ‘Utba: «Ellos tienen lazos de parentesco (arham) y un parentesco cercano». Dijo uno de ellos a su compañero: «¿Quieres que regresemos?». Dijo Abu Yahl: «¿Regresáis después de haber marchado, abandonando a vuestro pueblo y cortándoles (el apoyo) después de haber visto vuestra venganza con vuestros propios ojos? ¿Acaso creéis que Muhammad y sus compañeros...?».

¿Se encontrarán con vosotros? ¡No, por Dios! ¡No, por Dios! En verdad, conmigo hay de mi pueblo ciento ochenta de mi familia, que se detienen cuando yo me detengo y parten cuando yo parto. ¡Regresad, si queréis! Dijeron: «¡Por Dios, te has perdido y has hecho perecer a tu pueblo!». Luego ‘Utba dijo a su hermano Shayba: «Este es un hombre de mal agüero —refiriéndose a Abu Yahl—, y ciertamente no le afecta del parentesco de Muhammad lo que nos afecta a nosotros, además de que Muhammad tiene consigo a su hijo. ¡Regresa con nosotros y deja su palabra!». Dijo Shayba: «¡Por Dios, sería una vergüenza para nosotros, oh Abu al-Walid, que regresáramos ahora después de haber partido!». Y siguieron adelante. Luego llegaron a al-Juhfa al anochecer, y se durmió Juhaym ibn al-Salt ibn Makhrama ibn al-Muttalib ibn ‘Abd Manaf y dijo: «Veo, entre dormido y despierto, a un hombre que se acerca montado en un caballo con un camello, hasta que se detuvo ante mí y dijo: “Han muerto ‘Utba ibn Rabi‘a, y Shayba ibn Rabi‘a, y Zam‘a ibn al-Aswad, y Umayya ibn Khalaf, y Abu al-Bakhtari, y Abu al-Hakam, y Nawfal ibn Khuwaylid, entre otros hombres que nombró de los nobles de Quraysh, y ha sido capturado Suhayl ibn ‘Amr, y ha huido al-Harith ibn Hisham de su hermano”». Dijo: «Uno de ellos dijo: “¡Por Dios, creo que sois vosotros quienes saldréis a vuestros lugares de muerte!”». Dijo: «Luego lo vi golpear la base del cuello de su camello y lo soltó en el campamento, y no quedó tienda de las tiendas del campamento sin que le alcanzara algo de su sangre». Esto fue mencionado a Abu Yahl, y este sueño se difundió en el campamento. Entonces Abu Yahl dijo: «¡Este es otro profeta de los Banu al-Muttalib! ¡Mañana sabrá quién es el muerto, si nosotros o Muhammad y sus compañeros!». Entonces Quraysh dijo a Juhaym: «El demonio solo juega contigo en tu sueño. Mañana verás lo contrario de lo que ves: los nobles de los compañeros de Muhammad serán muertos y capturados». Dijo: Entonces ‘Utba se quedó a solas con su hermano y dijo: «¿Quieres regresar? Este sueño es como el sueño de ‘Atika, y como las palabras de ‘Addas. ¡Por Dios, ‘Addas no nos mintió! Y por mi vida, si Muhammad es mentiroso, entre los árabes hay quien nos bastará de él; y si es veraz, somos los más afortunados de los árabes con él, pues somos su carne y sangre». Dijo Shayba: «Es como dices, pero ¿acaso regresaremos de entre la gente del campamento?». Entonces llegó Abu Yahl mientras estaban en eso, y dijo: «¿Qué queréis?». Dijeron: «Regresar. ¿No ves el sueño de ‘Atika y el sueño de Juhaym ibn al-Salt, junto con las palabras de ‘Addas para nosotros?». Dijo: «¡Por Dios, abandonáis a vuestro pueblo y los cortáis!». Dijeron: «¡Por Dios, te has perdido y has hecho perecer a tu pueblo!». Y siguieron adelante en eso. Cuando Abu Sufyán escapó con la caravana y vio que la había puesto a salvo, envió a Quraysh a Qays ibn Imri’ al-Qays —que estaba con los dueños de la caravana, había salido con ellos de La Meca—. Abu Sufyán lo envió ordenándoles regresar, y diciendo: «Vuestra caravana se ha salvado, no expongáis vuestras personas a la gente de Yathrib. No tenéis necesidad de lo que hay más allá. Solo salisteis para proteger vuestra caravana y vuestros bienes, y Dios la ha salvado. Si se os oponen, que no se opongan a una sola cosa: devolved a las cantoras (al-qiyān), pues la guerra, cuando devora, retrocede». Así que trató con Quraysh, pero ellos se negaron a regresar y dijeron: «En cuanto a las cantoras, las devolveremos». Y las devolvieron desde al-Juhfa. El mensajero alcanzó a Abu Sufyán en al-Hadda —y al-Hadda está a siete millas de ‘Aqabat ‘Usfan, a treinta y nueve millas de La Meca— y le informó de la partida de Quraysh. Dijo: «¡Oh, pueblo mío! ¡Esto es obra de ‘Amr ibn Hisham! No quiso regresar porque se ha erigido en líder sobre la gente, y ha sido tirano, y la tiranía es mengua y mal agüero. Si los compañeros de Muhammad derrotan a la expedición, seremos humillados hasta que él entre en La Meca». Las cantoras eran: Sarra, clienta de ‘Amr ibn Hisham; una clienta que era de Umayya ibn Khalaf; y una clienta llamada ‘Azza, de al-Aswad ibn al-Muttalib. Y dijo Abu Yahl: «¡No, por Dios, no regresaremos hasta que lleguemos a Badr! —y Badr era una de las ferias de la época preislámica donde se reunían los árabes, y tenía un mercado—. Los árabes oirán hablar de nosotros y de nuestra marcha, y nos quedaremos tres días en Badr: degollaremos camellos, daremos de comer, beberemos vino, y las cantoras tocarán para nosotros. Así los árabes siempre nos temerán». Al-Furat ibn Hayyan al-‘Ijli había sido enviado por Quraysh cuando partieron de La Meca a Abu Sufyán ibn Harb para informarle de su marcha y partida, y de lo que habían reunido. Pero se opuso a Abu Sufyán, pues Abu Sufyán se pegó al mar y al-Furat siguió el camino principal, y alcanzó a los idólatras en al-Juhfa. Oyó las palabras de Abu Yahl en al-Juhfa cuando decía: «¡No regresamos!». Entonces dijo: «No tienen deseo de ti en sus almas. ¡Quien regresa después de haber visto su venganza de cerca es débil!». Así que siguió con Quraysh y abandonó a Abu Sufyán. Fue herido el día de Badr con varias heridas, y huyó a pie diciendo: «¡Nunca vi un asunto más desafortunado que hoy! ¡El hijo de al-Hanzaliyya es ciertamente de mal agüero!». Me narró ‘Abd al-Malik ibn Ya‘far, de Umm Bakr bint al-Miswar, de su padre, que dijo: Dijo al-Ajnas ibn Shariq —y su nombre era Ubayy, y era aliado de los Banu Zuhra—: «¡Oh, Banu Zuhra! Dios ha salvado vuestra caravana, ha rescatado vuestros bienes, y ha salvado a vuestro compañero Makhrama ibn Nawfal. Solo salisteis para protegerlo a él y a su riqueza. Y Muhammad es un hombre de entre vosotros, hijo de vuestra hermana. Si es profeta, sois los más afortunados con él; y si es mentiroso, que otro se encargue de matarlo es mejor para vosotros que matar al hijo de vuestra hermana. Regresad y atribuidme la cobardía. No tenéis necesidad de salir sin beneficio, no como dice este hombre —refiriéndose a Abu Yahl—, pues está destruyendo a su pueblo, apresurándose en su perdición». Le obedecieron, pues era obedecido entre ellos y lo consideraban de buen augurio. Dijeron: «¿Cómo haremos para regresar?». Dijo al-Ajnas: «Salimos con la gente, y al anochecer caeré de mi camello y diréis: “¡Al-Ajnas ha sido mordido por una serpiente!”. Cuando digan “¡Seguid!”, decid: “No abandonamos a nuestro compañero hasta que sepamos si está vivo o muerto para enterrarlo”. Cuando se vayan, regresamos». Así hicieron los Banu Zuhra. Cuando amanecieron en al-Abwa’ de regreso, la gente supo que los Banu Zuhra habían regresado. Ninguno de los Banu Zuhra presenció la batalla. Dijeron: Eran cien o menos de cien, y esto es más seguro, aunque alguien dijo que eran trescientos. Y dijo ‘Adi ibn Abi al-Zaghba’ en su descenso a Medina desde Badr, mientras las monturas se dispersaban a su alrededor, y ‘Adi decía: «¡Endereza sus pechos, oh Basbas! / ¡Las monturas de la gente no se retienen! / ¡Cargarlas en el camino es más sensato! / ¡Dios ha dado la victoria y al-Ajnas ha huido!». Nos narró Muhammad ibn Shuja‘ al-Thalji, dijo: Nos narró Muhammad ibn ‘Umar al-Waqidi, dijo: Me narró Abu Bakr ibn ‘Abd Allah, de Abu Bakr ibn ‘Umar ibn ‘Abd al-Rahman ibn ‘Abd Allah ibn ‘Umar ibn al-Jattab, que dijo: Los Banu ‘Adi salieron con la expedición hasta que estuvieron en Thaniyyat Lift. Cuando estaban al amanecer, se desviaron hacia la costa regresando a La Meca. Abu Sufyán los encontró y dijo: «¡Oh, Banu ‘Adi! ¿Cómo habéis regresado, ni con la caravana ni con la expedición?». Dijeron: «Tú enviaste a Quraysh para que regresaran, y regresó quien regresó y siguió quien siguió». Así que ninguno de los Banu ‘Adi presenció la batalla. Se dice que los encontró en Marr al-Zahran y les dijo esas palabras. Dijo Muhammad ibn ‘Umar al-Waqidi: Zuhra regresó desde al-Juhfa. En cuanto a los Banu ‘Adi, regresaron desde el camino, y se dice que desde Marr al-Zahran. Y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— siguió adelante, y estaba en la mañana del catorce de Ramadán en ‘Irq al-Zabya. Llegó un beduino que venía de Tihama, y los compañeros del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— le dijeron: «¿Tienes noticias de Abu Sufyán ibn Harb?».

Dijo: «No tengo conocimiento de Abū Sufyān». Dijeron: «Ven, saluda al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz». Dijo: «¿Y entre vosotros está el Mensajero de Dios?». Dijeron: «Sí». Dijo: «¿Quién de vosotros es el Mensajero de Dios?». Dijeron: «Éste». Dijo: «¿Eres tú el Mensajero de Dios?». Dijo: «Sí». El beduino dijo: «Entonces, ¿qué hay en el vientre de mi camella, si eres veraz?». Salamah b. Salamah b. Waqsh dijo: «¡La has montado y está preñada de ti!». El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, desaprobó sus palabras y se apartó de él. Luego el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, siguió hasta llegar a al-Rawḥā' la noche del miércoles, a mediados del mes de Ramadán, y rezó junto al pozo de al-Rawḥā'. Me narró Muḥammad b. Shujā' al-Thaljī, quien dijo: Nos narró Muḥammad b. 'Umar al-Wāqidī, quien dijo: Me narró 'Abd al-Malik b. 'Abd al-'Azīz, de Abān b. Ṣāliḥ, de Sa'īd b. al-Musayyab, que cuando el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, levantó la cabeza de la última postración de su witr ¹¹⁰, maldijo a los incrédulos y dijo: «¡Oh Dios, no dejes escapar a Abū Ŷahl, el Faraón de esta comunidad! ¡Oh Dios, no dejes escapar a Zam'ah b. al-Aswad! ¡Oh Dios, enfría el ojo de Abū Zam'ah con Zam'ah! ¡Oh Dios, ciega la vista de Abū Zam'ah! ¡Oh Dios, no dejes escapar a Suhayl! ¡Oh Dios, salva a Salamah b. Hishām, a 'Ayyāsh b. Abī Rabī'ah y a los débiles oprimidos de entre los creyentes!». Al-Walīd b. al-Walīd no fue invocado ese día; fue capturado en Badr, pero cuando regresó de La Meca después de Badr, abrazó el Islam y quiso salir hacia Medina, pero fue retenido, y el Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, oró por él después de eso. Y el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo a sus compañeros en al-Rawḥā': «Este Sajāsiŷ ¹¹¹ —es decir, el valle de al-Rawḥā'— es el mejor de los valles de los árabes». Dijeron: J̱ubayb b. Yasāf era un hombre valiente, pero rechazaba el Islam. Cuando el Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, salió hacia Badr, él y Qays b. Muḥarrith salieron, ambos en la religión de su pueblo, y alcanzaron al Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, en al-'Aqīq. J̱ubayb iba cubierto de hierro, y el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, lo reconoció bajo el yelmo. El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, se volvió hacia Sa'd b. Mu'ādh, que caminaba a su lado, y dijo: «¿No es J̱ubayb b. Yasāf?». Dijo: «¡Sí!». Entonces J̱ubayb se acercó hasta tomar la cincha ¹¹² de la camella del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, y el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, le dijo: «Y para Qays b. Muḥarrith —se dice Qays b. al-Muḥarrith y Qays b. al-Ḥārith—, ¿qué os ha hecho salir con nosotros?». Dijeron: «Eres hijo de nuestra hermana y nuestro vecino, y hemos salido con nuestra gente por el botín». El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo: «Que no salga con nosotros ningún hombre que no esté en nuestra religión». J̱ubayb dijo: «Mi gente sabe que soy de gran utilidad ¹¹³ en la guerra, de fuerte impacto; combatiré contigo por el botín y no me convertiré al Islam». El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo: «No, sino conviértete al Islam y luego combate». Luego lo alcanzó en al-Rawḥā' y dijo: «Me he sometido a Dios, Señor de los mundos, y testifico que eres el Mensajero de Dios». El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, se alegró por ello y dijo: «¡Adelante!». Y fue de gran utilidad en Badr y en otras batallas. Qays b. Muḥarrith se negó a convertirse al Islam y regresó a Medina. Cuando el Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, llegó de Badr, abrazó el Islam, luego participó en Uḥud y murió. Dijeron: El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, salió y ayunó uno o dos días, luego regresó y su pregonero llamó: «¡Oh grupo de desobedientes! Estoy rompiendo el ayuno, así que rompedlo». Y eso fue porque

1. al-Ŷawharī : Transmisor de la obra, parte de la cadena de narración (isnād).
2. Ibn Abī Ḥabība : Transmisor, posiblemente Ibrāhīm b. Ismā‘īl b. Abī Ḥabība.
3. Hégira : Emigración del Profeta Muhammad de La Meca a Medina, inicio del calendario islámico.
4. Badr : Primera gran batalla del Islam, en el año 2 H.
5. ‘Umayr b. ‘Adī b. Jarasa : Nombre completo del asesino de ‘Aṣmā’ bint Marwān.
6. Sālim b. ‘Umayr : Compañero que mató a Abū ‘Afak.
7. ‘Abd Allāh : Se refiere a ‘Abd Allāh b. Unays, narrador de la expedición.
8. treinta y cinco meses : Desde la Hégira; corresponde al año 3 H.
9. siete : Probablemente 'siete noches' del final del mes.
10. أُسَيْرُ بْنُ زَارِمٍ : Asīr b. Zārim: líder judío de Khaybar.
11. تِسْعَةٍ : Texto: 'nueve' (meses).
12. الْقُرْطَاءِ : al-Qurṭā’: nombre de un lugar o tribu.
13. الْعِيصِ : al-‘Īṣ: nombre de un lugar.
14. أُمّ قِرْفَةَ : Umm Qirfa: nombre de una mujer o lugar.
15. تُرْبَةُ بَيْنَهَا وَبَيْنَ مَكّةَ سِتّ لَيَالٍ : Turaba está a seis noches de La Meca.
16. عُمْرَةَ الْقَضِيّةِ : ‘Umra de al-Qaḍiyya: la 'Umra de la compensación' o 'del cumplimiento'.
17. إِضَمَ : Iḍam: nombre de un lugar.
18. أَوْزَاعًا : En grupos, sin un líder unificado.
19. shi‘ār : Consigna o grito de guerra utilizado para identificar a los combatientes y unificar su grito en la batalla.
20. muhājirūn : Emigrantes: los primeros musulmanes que emigraron de La Meca a Medina.
21. Jazray : Una de las dos principales tribus de Medina (los Jazray y los Aws).
22. Aws : La otra tribu principal de Medina, junto con los Jazray.
23. Ḥā Mīm : Letras separadas del Corán (suras 40-46), usadas aquí como consigna.
24. Hégira : La emigración del Profeta Muhammad de La Meca a Medina, que marca el inicio del calendario islámico.
25. auxiliares : Los habitantes de Medina que ayudaron al Profeta y a los emigrantes.
26. cliente : Persona liberada o aliada que se adscribe a una tribu o persona como protegido.
27. en su territorio : Se refiere a que los auxiliares solo estaban obligados a defender al Profeta en Medina, no en expediciones fuera.
28. hiriera : Literalmente 'hiriera', es decir, causara daño.
29. al-Abwā’ : Lugar entre La Meca y Medina, cerca de Waddān.
30. parasanga : Medida de distancia persa, equivalente a unos 5-6 km.
31. الجَمّاء : Lugar cerca de Medina donde pastaba el ganado.
32. ذِي الْعَشِيرَةِ : Nombre de una expedición militar del Profeta Muhammad.
33. بُيُوتَ السّقْيَا : Lugar en el camino hacia Siria.
34. بُسْتَانِ : Nombre de un valle cerca de La Meca.
35. أَدِيمٍ خَوْلَانِيّ : Piel curtida de la región de Joulan (Yemen).
36. رَكِيّةَ : Pozo o lugar en el camino.
37. الشّهَادَةَ : Martirio por la causa de Dios.
38. رَأَوْهُمْ : Los vieron (los compañeros del Profeta).
39. عُمّارٌ : Personas que realizan la 'umrah' (peregrinación menor).
40. لَا نَدْرِي : No sabemos (si es día del mes sagrado o no).
41. لَا نَعْلَمُ : No sabemos (que este día no sea del mes sagrado).
42. مُحَمّدٌ : Se refiere a Muhammad ibn 'Umar al-Waqidi, el historiador.
43. يَتَحَسّسُوا : Obtener información o espiar.
44. barīd : Medida de distancia equivalente a cuatro parasangas (farsaj), aproximadamente 24 km.
45. nawba : Turno o tanda; aquí se refiere al turno de montar el camello.
46. fādāhum : Los canjeó o rescató mediante el pago de un rescate.
47. ūqiyya : Unidad de peso equivalente a 40 dírhams (aproximadamente 119 gramos de plata).
48. al-mirbā' : En la época preislámica, el jefe de la tribu recibía una cuarta parte del botín antes del reparto.
49. Sura 8:41 : Corán, Sura de los Botines (8:41): 'Sabed que de cualquier cosa que ganéis, un quinto pertenece a Dios, al Mensajero, a los parientes cercanos, a los huérfanos, a los pobres y al viajero...'
50. Abū Burda ibn Niyār : Compañero del Profeta, conocido como al-Barā' ibn 'Āzib o similar; hay discrepancia en la identificación.
51. Sura 2:217 : Corán, Sura de la Vaca (2:217): 'Te preguntan acerca del mes sagrado, si es lícito combatir en él. Di: Combatir en él es grave, pero apartar del camino de Dios, negarle, impedir el acceso a la Mezquita Sagrada y expulsar a sus habitantes es aún más grave ante Dios. La sedición es más grave que el asesinato...'
52. al-fitna ashaddu min al-qatl : La sedición o persecución religiosa es más grave que el asesinato.
53. Isāf y Nā'ila : Dos ídolos que los Quraysh adoraban cerca de la Kaaba.
54. Barā'a : Sura de la Retractación o Sura 9, que contiene la declaración de inmunidad respecto a los tratados con los idólatras.
55. lam yashhadā : No presenciaron el combate, es decir, no participaron en la escaramuza de Najla.
56. yatahassasān : Espiar o buscar información; aquí, explorar para obtener noticias de la caravana.
57. khubā' : Tienda de campaña hecha de pelo de cabra o lana.
58. al-Siyāla : Lugar cerca de Medina, en la ruta hacia La Meca.
59. ḥayyāhu : Lo saludó con un saludo de bienvenida y honor.
60. Yanbu' : Oasis al oeste de Medina, conocido por sus palmerales y agua.
61. as-Suqya : Nombre de un lugar cerca de Medina, que significa 'el abrevadero'.
62. sa' : Medida de capacidad para áridos, equivalente aproximadamente a 2,5 kg.
63. mudd : Medida de capacidad para áridos, equivalente a un cuarto de sa'.
64. Juhfa : Lugar cerca de Medina, también conocido como al-Juhfa, donde se trasladaba la fiebre.
65. campo de lava : Se refiere a las dos zonas de terreno volcánico (harra) que rodean Medina.
66. Basbas : Nombre propio de un compañero.
67. Abd Allah ibn Amr ibn Haram : Compañero del Profeta, padre de Jabir ibn Abd Allah.
68. Husayka : Nombre de un lugar donde había asentamientos judíos.
69. adh-Dhubab : Nombre de una montaña cerca de Medina.
70. rama : Posiblemente una rama de palmera u hojas que usaban como forraje.
71. al-Buq' : Nombre de un lugar cerca de Medina.
72. uqiyya : Medida de peso, equivalente a unos 40 gramos de plata.
73. al-Ubayyis : Nombre del camello de Utba ibn Ghazwan.
74. adh-Dhayyal : Nombre del camello de Sa'd ibn Mu'adh, que significa 'el de cola larga'.
75. ar-Rawha' : Lugar entre Medina y Badr.
76. cojeó : El verbo árabe 'adhamma' indica que el animal cojeaba o estaba exhausto.
77. cruz : Parte del lomo del camello entre los hombros.
78. desvío : Lugar donde el camino se desvía o gira.
79. al-Musalla : Lugar de oración, posiblemente cerca de Medina.
80. Suqya : Lugar cercano a Medina, conocido como 'casas de Suqya'.
81. Abu ‘Anaba : Pozo en las cercanías de Medina.
82. al-Muktamin : Nombre de un camino o lugar en la ruta a Badr.
83. barbilla : Literalmente 'mentón' o 'barbilla'.
84. mithqal : Unidad de peso equivalente a aproximadamente 4.25 gramos de oro.
85. mithqales : Plural de mithqal.
86. Yatrib : Nombre antiguo de Medina.
87. cortara las orejas y la nariz a su camello : Práctica para llamar la atención y mostrar angustia.
88. Tabuk : Lugar en el norte de Arabia, cerca de la frontera con Siria.
89. al-Abtah : Lugar en La Meca, cerca de la Kaaba.
90. Ghadar : Posiblemente una tribu o clan; también puede significar 'traición'.
91. Abu Qubays : Montaña en La Meca, cercana a la Kaaba.
92. Dhī Ṭuwā : Lugar cercano a La Meca, en el camino a la ciudad.
93. qadimt : Verbo árabe que significa 'llegaste'.
94. tastaqsimū : Echar suertes con flechas para tomar decisiones, práctica preislámica.
95. Marr al-Ẓahrān : Valle cerca de La Meca, en el camino a Badr.
96. Ibn al-Ḥanẓaliyya : Apodo de Abū Jahl, por su madre, de la tribu de Banū Ḥanẓala.
97. al-'Āṣ : Nombre propio, hijo de Munabbih.
98. mu'tamiran : Realizando la 'umra, la peregrinación menor.
99. a-tanzilu : ¿Acaso te hospedas? (verbo 'nazala').
100. Khubayb ibn Yasāf : Compañero del Profeta, participó en Badr.
101. taza'ahā : Disuadirlas (a Quraysh) de salir.
102. ṭirq : Fuerza o capacidad para algo.
103. yuḥrizu : Llevar a la ruina o destrucción.
104. ka-l-yaqẓān : Como despierto, en estado de vigilia.
105. Baṭn Ya'jaj : Lugar en el camino entre La Meca y Medina.
106. abṭa'ihim : Los más lentos o reacios.
107. bakkatahum : Los acusó de cobardía, los avergonzó.
108. lā ṭa'ma bihi : Sin importancia, de poco valor.
109. irta'ū ārā'akum : Considerad vuestras opiniones, deliberad.
110. witr : Oración voluntaria que se realiza después de las oraciones nocturnas, generalmente de un número impar de rak'as.
111. Sajāsiŷ : Nombre del valle de al-Rawḥā', mencionado como el mejor valle de los árabes.
112. biṭān : Correa o cincha que sujeta la silla de montar al vientre del animal.
113. ʿaẓīm al-ġināʾ : Literalmente 'de gran riqueza', pero aquí significa 'de gran utilidad o eficacia en la guerra'.

La primera parte

Ya les había dicho antes: «Romped el ayuno», pero no lo hicieron. Dijeron: El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— prosiguió hasta que, estando cerca de Badr, le llegó la noticia de la marcha de Quraysh. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— les informó de su marcha y consultó a la gente. Se levantó Abu Bakr y habló bien; luego se levantó ‘Umar y habló bien. Luego dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! Por Dios, son Quraysh con su poderío. Por Dios, no han sido humillados desde que se enorgullecieron. Por Dios, no han creído desde que se volvieron incrédulos. Por Dios, jamás entregarán su poderío y ciertamente te combatirán. Prepárate para ello y alista tu equipo». Luego se levantó Al-Miqdad ibn ‘Amr y dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! Prosigue con la orden de Dios, que nosotros estamos contigo. Por Dios, no te diremos como los Hijos de Israel dijeron a su profeta: “Ve tú y tu Señor y combatid, que nosotros aquí nos quedamos”¹, sino que: Ve tú y tu Señor y combatid, que nosotros con vosotros combatiremos. Por Aquel que te ha enviado con la verdad, si nos llevaras hasta Bark al-Ghimad², iríamos contigo». Bark al-Ghimad está a cinco noches más allá de La Meca, tras la costa, junto al mar, y está a ocho noches de La Meca hacia Yemen. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— le dijo palabras buenas y suplicó por él. Luego el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «¡Aconsejadme, oh gente!». Y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— se refería a los Ansar³, pues pensaba que los Ansar no le apoyarían sino en su territorio, ya que ellos habían estipulado que le protegerían de aquello de lo que protegían a sí mismos y a sus hijos. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «¡Aconsejadme!». Entonces se levantó Sa‘d ibn Mu‘adh y dijo: «Yo respondo por los Ansar. Parece, oh Mensajero de Dios, que te refieres a nosotros». Dijo: «Sí». Dijo: «Quizás has salido por un asunto sobre el que se te ha revelado otra cosa. Nosotros hemos creído en ti, te hemos confirmado, hemos atestiguado que todo lo que traes es verdad, y te hemos dado nuestros pactos y compromisos de oír y obedecer. Así que prosigue, oh Profeta de Dios. Por Aquel que te ha enviado con la verdad, si atravesaras este mar y te sumergieras en él, nos sumergiríamos contigo, sin que quedara un solo hombre de nosotros. Une a quien quieras, corta a quien quieras, toma de nuestros bienes lo que quieras; lo que tomes de nuestros bienes nos es más querido que lo que dejes. Por Aquel en cuya mano está mi alma, jamás he recorrido este camino, ni tengo conocimiento de él. No nos desagrada encontrarnos mañana con nuestro enemigo; somos pacientes en la guerra, sinceros en el encuentro. Quizá Dios te haga ver de nosotros lo que te alegre el ojo». Muhámmad nos narró: Al-Wáqidi nos narró: Me narró Muhámmad ibn Sálih, de ‘Ásim ibn ‘Umar ibn Qatada, de Mahmud ibn Labid, quien dijo: Sa‘d dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! Hemos dejado atrás, de nuestra gente, a unos que no son menos vehementes en su amor por ti ni más obedientes a ti que nosotros. Tienen deseo de yihad⁴ e intención. Si hubieran pensado, oh Mensajero de Dios, que te enfrentarías a un enemigo, no se habrían quedado atrás, pero pensaron que se trataba de la caravana. Te construiremos una tienda⁵ para que estés en ella, prepararemos tus monturas, luego nos enfrentaremos a nuestro enemigo. Si Dios nos da la victoria y nos hace prevalecer sobre nuestro enemigo, eso será lo que deseamos. Si ocurre lo otro, te sentarás en tus monturas y alcanzarás a los que están detrás de nosotros». El Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— le dijo palabras buenas y dijo: «¡Ojalá Dios decida algo mejor que eso, oh Sa‘d!». Dijeron: Cuando Sa‘d terminó la consulta, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «Marchad con la bendición de Dios, pues Dios me ha prometido una de las dos partes⁶. Por Dios, es como si viera los lugares de caída de la gente». Dijo: Y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— nos mostró aquel día sus lugares de caída: «Este es el lugar de caída de fulano, este es el lugar de caída de fulano». Y ninguno se desvió de su lugar de caída. Dijo: Entonces la gente supo que se enfrentarían al combate, que la caravana escaparía, y esperaron la victoria por las palabras del Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—. Muhámmad nos narró: Al-Wáqidi nos narró: Me narró Abu Isma‘il ibn ‘Abdillah ibn ‘Atiyya ibn ‘Abdillah ibn Unays, de su padre, quien dijo: Desde aquel día, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— ató los estandartes, que eran tres, y mostró las armas, pues había salido de Medina sin un estandarte atado. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— salió de Ar-Rawha’, tomó el desfiladero, luego llegó a Al-Jabiratayn⁷ y oró entre ambas. Luego se desvió a la derecha y a la izquierda en el valle hasta pasar por Jayf⁸ Al-Mu‘tarida, tomó la cuesta de Al-Mu‘tarida hasta llegar a At-Tayya, donde se encontró con Sufyan Ad-Damri. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— se había adelantado, con él Qatada ibn An-Nu‘man Az-Zafari —y se dice ‘Abdullah ibn Ka‘b Al-Mazini, y se dice Mu‘adh ibn Yabal— y se encontró con Sufyan Ad-Damri en At-Tayya. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «¿Quién es el hombre?». Ad-Damri dijo: «Sí, ¿y quiénes sois vosotros?». El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «Infórmanos y te informaremos». Ad-Damri dijo: «¿Eso a cambio de eso?». El Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «Sí». Ad-Damri dijo: «¡Preguntad lo que queráis!». El Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «Infórmanos sobre Quraysh». Ad-Damri dijo: «Me ha llegado que salieron tal día de La Meca; si quien me informó es sincero, están junto a este valle». El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «Infórmanos sobre Muhámmad y sus compañeros». Dijo: «Me han informado que salieron de Yatrib⁹ tal día; si quien me informó es sincero, están al lado de este valle». Ad-Damri dijo: «¿Y quiénes sois vosotros?». El Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «Somos de agua...» y señaló con la mano hacia Irak. Ad-Damri dijo: «¡De agua de Irak!». Luego el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— regresó a sus compañeros sin que nadie de los dos grupos supiera el campamento del otro, entre ellos una duna¹⁰ de arena. Había orado en Ad-Dabba¹¹, luego en Sayar¹², luego en Dhat Aydal¹³, luego en Jayf ‘Ayn Al-‘Ala’, luego en Al-Jabiratayn. Luego miró dos montañas y dijo: «¿Cómo se llaman estas dos montañas?». Dijeron: «Muslih y Mujra¹⁴». Dijo: «¿Quiénes las habitan?». Dijeron: «Banu An-Nar y Banu Huraq¹⁵». Se apartó de Al-Jabiratayn y prosiguió hasta atravesar los Juyuf¹⁶, dejándolos a la izquierda, hasta tomar Al-Mu‘tarida. Le encontraron Basbas y ‘Adi ibn Abi Az-Zaghba’ y le informaron de la noticia. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— acampó en el valle¹⁷ de Badr al atardecer de la noche del viernes, a diecisiete noches pasadas de Ramadán. Envió a ‘Ali, Az-Zubayr, Sa‘d ibn Abi Waqqas y Basbas ibn ‘Amr a explorar en busca de agua. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— señaló hacia Zurayb¹⁸ y dijo: «Espero que encontréis la noticia junto a este pozo que está al pie de Zurayb». El pozo es un aljibe al pie de Zurayb, y Zurayb es una montaña pequeña. Partieron hacia Zurayb y encontraron en aquel pozo que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— había mencionado las odres de Quraysh con sus aguadores. Algunos de ellos se encontraron y la mayoría escapó. Entre los que se supo que escaparon estaba ‘Ujayr, quien fue el primero en llevar a Quraysh la noticia del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—. Gritó: «¡Oh clan de Gálib! ¡Este es el hijo de Abu Kabsha¹⁹ y sus compañeros, han tomado vuestras odres!». El ejército se agitó y les disgustó lo que traía.

Dijo Ḥakīm ibn Ḥizām: Estábamos en una tienda nuestra junto a una camella asando parte de su carne, y no bien oímos la noticia, la comida se nos atragantó y nos miramos unos a otros. Me encontró ‘Utba ibn Rabī‘a y dijo: «¡Oh Abū Jālid! No sé de nadie que haya hecho una marcha más asombrosa que la nuestra. Nuestra caravana se ha salvado, y hemos venido a un pueblo en su propia tierra, agraviándolos». Dijo ‘Utba, por un asunto ya decretado: «No hay opinión válida para quien no es obedecido. ¡Esta es la mala suerte del hijo de al-Ḥanẓaliyya! ¡Oh Abū Jālid! ¿Temes que el pueblo nos ataque de noche?». Dije: «No estoy seguro de eso». Dijo: «¿Cuál es la opinión, oh Abū Jālid?». Dijo: «Que nos turnemos en la guardia hasta que amanezca y veáis lo que hay detrás de vosotros ²⁰». Dijo ‘Utba: «¡Esa es la opinión!». Dijo: «Así que nos turnamos en la guardia hasta que amaneció». Dijo Abū Ŷahl: «¿Qué es esto? ²¹ Esto es por orden de ‘Utba, ¡ha detestado combatir a Muḥammad y sus compañeros! ¡Esto es realmente asombroso! ¿Acaso creéis que Muḥammad y sus compañeros se enfrentarán a vuestra reunión? Por Dios, que me apartaré con mi gente a un lado, y que nadie nos vigile». Así que se apartó a un lado, mientras el cielo llovía sobre él. ‘Utba decía: «Esto es realmente la adversidad, y ellos han tomado vuestros odres». Esa noche fueron capturados Yasār, esclavo de ‘Ubayda ibn Sa‘īd ibn al-‘Āṣ; Aslam, esclavo de Munabbih ibn al-Ḥaŷŷāŷ; y Abū Rāfi‘, esclavo de Umayya ibn Jālaf. Fueron llevados ante el Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, mientras estaba de pie rezando. Dijeron: «Somos los aguadores de Qurayš, nos enviaron para darles de beber agua». La gente detestó su noticia y esperaron que fueran de Abū Sufyān y de la gente de la caravana, así que los golpearon. Cuando los hicieron hablar ²² a golpes, dijeron: «Somos de Abū Sufyān, y estamos en la caravana, y esta caravana está en esta duna ²³». Entonces se detuvieron. El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, terminó su oración y dijo: «Si os dicen la verdad, los golpeáis; y si mienten, los dejáis». Los compañeros del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, dijeron: «Nos informan, oh Mensajero de Dios, que Qurayš ha llegado». El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, dijo: «Os han dicho la verdad. Qurayš ha salido para proteger su caravana, y os temen por ella». Luego el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, se dirigió a los aguadores y dijo: «¿Dónde está Qurayš?». Dijeron: «Detrás de esta duna que ves». Dijo: «¿Cuántos son?». Dijeron: «Muchos». Dijo: «¿Cuál es su número?». Dijeron: «No sabemos cuántos son». Dijo: «¿Cuántos animales sacrifican?». Dijeron: «Un día diez, y otro día nueve». Dijo: «La gente está entre mil y novecientos». Luego el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, dijo a los aguadores: «¿Quién ha salido de La Meca?». Dijeron: «No ha quedado nadie que tenga algo que perder sin haber salido». Entonces el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, se dirigió a la gente y dijo: «Esta es La Meca, os ha arrojado los trozos de su hígado». Luego el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, les preguntó: «¿Ha regresado alguno de ellos?». Dijeron: «Ibn Abī Šarīq regresó con los Banū Zuhra». El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, dijo: «El más recto de ellos, aunque no era recto; y, según sé, era enemigo de Dios y de Su Libro». Dijo: «¿Alguien más?». Dijeron: «Los Banū ‘Adī ibn Ka‘b». Luego el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, dijo a sus compañeros: «Aconsejadme sobre el campamento». Al-Ḥubāb ibn al-Munḏir dijo: «Oh Mensajero de Dios, ¿qué opinas de este campamento? ¿Es un lugar que Dios te ha ordenado, de modo que no podemos avanzar ni retroceder, o es opinión, guerra y estratagema?». Dijo: «Más bien es opinión, guerra y estratagema». Dijo: «Entonces este no es un buen campamento. Vayamos al agua más cercana del pueblo, pues yo la conozco bien, y sus pozos. Allí hay un pozo cuya agua dulce conozco, y agua abundante que no se agota. Luego construiremos sobre ella un abrevadero, echaremos los recipientes, beberemos, lucharemos y cegaremos ²⁴ los demás pozos». Nos narró Muḥammad: Nos narró al-Wāqidī: Me narró Ibn Abī Ḥabība, de Dāwūd ibn al-Ḥuṣayn, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbās, que dijo: Ŷibrīl descendió ante el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, y dijo: «La opinión es lo que indicó al-Ḥubāb». El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, dijo: «¡Oh Ḥubāb! ¡Has acertado con la opinión!». Entonces el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, se levantó e hizo todo eso. Nos narró Muḥammad: Nos narró al-Wāqidī: Me narró ‘Ubayd ibn Yaḥyā, de Mu‘āḏ ibn Rifā‘a, de su padre, que dijo: Dios hizo llover del cielo, y el valle era de arena movediza —y la arena movediza es la arena abundante—, y nos alcanzó una lluvia que compactó la tierra sin impedirnos marchar, mientras que a Qurayš les alcanzó una que no pudieron levantar el campamento, y entre ellos solo había una duna de arena. Dijeron: Esa noche los musulmanes fueron vencidos por el sueño; se les echó encima ²⁵ y durmieron, y la lluvia que les cayó no les molestó. Al-Zubayr ibn al-‘Awwām dijo: El sueño nos dominó esa noche hasta el punto de que, cuando intentaba mantenerme firme, el suelo me golpeaba y no podía más que eso, y el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, y sus compañeros estaban en el mismo estado. Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ dijo: Me vi a mí mismo con la barbilla entre las manos ²⁶, y no me daba cuenta hasta que caía de lado. Rifā‘a ibn Rāfi‘ ibn Mālik dijo: El sueño me venció, y me llevaron hasta que me bañé al final de la noche. Dijeron: Cuando el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, se trasladó al campamento después de haber tomado a los aguadores, envió a ‘Ammār ibn Yāsir y a Ibn Mas‘ūd, y rodearon al pueblo; luego regresaron ante el Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, y dijeron: «Oh Mensajero de Dios, el pueblo está aterrorizado y asustado; el caballo quiere relinchar y golpea su hocico, mientras el cielo llueve sobre ellos». Cuando amaneció, Nubayh ibn al-Ḥaŷŷāŷ, que era un hombre que reconocía las huellas, dijo: «Esta es la huella de Ibn Sumayya y de Ibn Umm ‘Abd, ¡lo reconozco! ¡Muḥammad ha venido con nuestros necios y los necios de la gente de Yaṯrib!». Luego dijo: «El hambre no nos ha dejado pasar la noche... No hay más remedio que morir o matar». Dijo Abū ‘Abd Allāh: Mencioné las palabras de Nubayh ibn al-Ḥaŷŷāŷ: «El hambre no nos ha dejado pasar la noche» a Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Sahl ibn Abī Ḥaṯma, y dijo: «¡Por mi vida! Estaban saciados. Mi padre ²⁷ me informó que oyó a Nawfal ibn Mu‘āwiya decir: «Esa noche sacrificamos diez camellas, y estábamos en una tienda de las suyas asando la giba, el hígado y la mejor carne, temiendo un ataque nocturno, así que nos turnábamos en la guardia hasta que amaneció. Oigo a Munabbih decir, después de que aclaró ²⁸: «Esta es la huella ²⁹ de Ibn Sumayya y de Ibn Mas‘ūd». Y le oigo decir: «El miedo no nos ha dejado pasar la noche... No hay más remedio que morir o matar. ¡Oh pueblo de Qurayš! Mirad mañana, si nos encontramos con Muḥammad y sus compañeros, preservad vuestros linajes ³⁰ de estos, y atacad a la gente de Yaṯrib, porque si los llevamos de vuelta a La Meca, verán su extravío y lo que han abandonado de la religión de sus padres». Nos narró Muḥammad: Nos narró al-Wāqidī: Me narró Muḥammad ibn Ṣāliḥ, de ‘Āṣim ibn ‘Umar, de Maḥmūd ibn Labīd, que dijo: Cuando el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, acampó junto al pozo, se le construyó una choza de ramas de palmera, y Sa‘d ibn Mu‘āḏ se puso en la puerta de la choza con la espada ceñida. El Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, entró con Abū Bakr. Me narró Yaḥyā ibn ‘Abd Allāh ibn Abī Qatāda, de ‘Abd Allāh ibn Abī Bakr.

Ibn Hazm dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) alineó a sus compañeros antes de que los Quraysh descendieran, y los Quraysh aparecieron mientras el Mensajero de Allah los alineaba. Ellos (los Quraysh) habían llenado un abrevadero, del cual extraían agua desde el amanecer (sahar) y arrojaban en él los recipientes. Y él entregó su estandarte a Mus‘ab ibn ‘Umayr, quien avanzó con él hacia el lugar donde el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) quería colocarlo. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se detuvo mirando las filas, se orientó hacia el oeste (magrib), colocando el sol detrás de él, mientras que los idólatras llegaron y se orientaron hacia el sol. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) acampó en la orilla norte (shamiyya) y ellos acamparon en la orilla sur (yamaniyya) —las dos orillas del río y el valle son sus laderas—. Entonces vino un hombre de entre sus compañeros y dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! Si esto proviene de una revelación que ha descendido sobre ti, entonces actúa conforme a ello; pero si no, opino que deberías situarte en la parte alta del valle, pues veo que se ha levantado un viento desde la parte alta del valle, y creo que ha sido enviado para tu victoria». El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Ya he alineado mis filas y he colocado mi estandarte, ¡no cambiaré eso!». Luego, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) invocó a su Señor, Bendito y Exaltado sea, y entonces descendió sobre él Gabriel (Yibril) con esta aleya: «Cuando implorasteis auxilio a vuestro Señor y Él os respondió: “Os reforzaré con mil ángeles que se sucederán unos a otros”» (Corán 8:9), unos tras otros. Nos narró Muhammad, quien dijo: Nos narró al-Wáqidi, quien dijo: Me narró Mu‘awiya ibn ‘Abd ar-Rahmán, de Yazid ibn Rumán, de ‘Urwa ibn az-Zubayr, quien dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) enderezó las filas aquel día. Entonces Sawád ibn Ghaziyya se adelantó frente a la fila, y el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le empujó con un cuenco (qadah) en el vientre de Sawád ibn Ghaziyya. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le dijo: «¡Ponte derecho (istawi), oh Sawád!». Sawád le dijo: «Me has hecho daño. ¡Por Aquel que te ha enviado con la verdad como Profeta, permíteme que me vengue (aqidni)!». Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) descubrió su vientre y luego dijo: «¡Véngate (istaqid)!». Entonces él lo abrazó y lo besó, y le dijo: «¿Qué te llevó a hacer lo que hiciste?». Él respondió: «Ha llegado lo que ves de la orden de Allah, y temí la muerte, así que quise que mi último contacto contigo fuera abrazarte». Dijeron: Y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) enderezaba las filas aquel día, como si estuviera alineando con ellas flechas (qidáh). Nos narró Muhammad, quien dijo: Nos narró al-Wáqidi, quien dijo: Me narró Musa ibn Ya‘qub, de Abu al-Huwayrith, de Muhammad ibn Jubayr ibn Mut‘im, de un hombre de Banu Awd, quien dijo: Escuché a ‘Ali (la paz sea con él) decir, mientras pronunciaba un sermón en Kufa: «Mientras yo sacaba agua (amíhu) del pozo (qalib) de Badr —amíhu significa que extraía agua, y es quien saca los cubos, y también es el acto de extraer agua (math)—, llegó un viento como nunca había visto en intensidad, luego desapareció y llegó otro viento, como no había visto otro excepto el anterior, luego llegó otro viento, como no había visto otro excepto el anterior, luego llegó otro viento, como no había visto otro excepto el anterior. El primero fue Gabriel (Yibril) con mil junto al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él); el segundo fue Miguel (Miká’il) con mil al lado derecho (maymana) del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y de Abu Bakr; el tercero fue Israfil (Isráfil) con mil, que descendió al lado izquierdo (maysara) del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y yo estaba en el lado izquierdo. Cuando Allah, Poderoso y Majestuoso, derrotó a Sus enemigos, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) me montó en su caballo, y este corcoveó (jamazat) conmigo; cuando corcoveó, caí sobre su cuello, entonces invoqué a mi Señor y Él me sostuvo hasta que me enderecé. ¡Qué tengo yo con los caballos! Solo era un pastor de ovejas. Cuando me enderecé, golpeé con mi mano esto —es decir, su axila— hasta que se tiñó». Dijeron: Aquel día, en el lado derecho (al-maymana) estaba Abu Bakr (que Allah esté complacido con él), y al mando de la caballería de los idólatras estaba Zama‘a ibn al-Aswad. Me narró Yahya ibn al-Mughira ibn ‘Abd ar-Rahmán, de su padre, quien dijo: Al mando de la caballería de los idólatras estaba al-Hárith ibn Hishám; en el lado derecho (al-maymana) estaba Hubayra ibn Abi Wahb; y en el lado izquierdo (al-maysara) estaba Zama‘a ibn al-Aswad. Y otro dijo: En el lado derecho (al-maymana) estaba al-Hárith ibn ‘Ámir, y en su lado izquierdo (maysaratihim) estaba ‘Amr ibn ‘Abd. Nos narró Muhammad, quien dijo: Nos narró al-Wáqidi, quien dijo: Me narró Muhammad ibn Salih, de Yazid ibn Rumán, e Ibn Abi Habiba, de Dawud ibn al-Husayn, quienes dijeron: No había en el lado derecho (maymana) —el lado derecho del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él)— el día de Badr, ni en su lado izquierdo (maysarati), nadie que fuera nombrado; y así también el lado derecho de los idólatras y su lado izquierdo, y no hemos oído de nadie al respecto. Dijo Ibn Wáqid: Y esto es lo establecido (ath-thabt) para nosotros. Nos narró Muhammad, quien dijo: Nos narró al-Wáqidi, quien dijo: Me narró Muhammad ibn Qudáma, de ‘Umar ibn Husayn, quien dijo: El estandarte (liwá’) del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) aquel día era el más grande: el estandarte de los emigrantes (muhayirín) estaba con Mus‘ab ibn ‘Umayr; el estandarte de los Jázray estaba con al-Hubáb ibn al-Mundhir; y el estandarte de los Aws estaba con Sa‘d ibn Mu‘adh. Y con los Quraysh había tres estandartes: un estandarte con Abu ‘Azíz, un estandarte con an-Nadr ibn al-Hárith, y un estandarte con Talha ibn Abi Talha. Dijeron: Y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) pronunció un sermón aquel día. Alabó a Allah y Le dio las gracias, luego dijo, mientras les ordenaba, les incitaba y les animaba a la recompensa: «En cuanto a lo que sigue (ammá ba‘d): Ciertamente, os exhorto a lo que Allah os ha exhortado, y os prohíbo lo que Allah os ha prohibido. Porque Allah, Grande es Su majestad, ordena la verdad y ama la sinceridad, y otorga el bien a quienes lo merecen, según sus rangos ante Él; por Él son recordados y por Él se distinguen. Y ciertamente, os encontráis en una posición de las posiciones de la verdad, en la que Allah no acepta de nadie sino aquello con lo que busca Su rostro. Y la paciencia en los lugares de combate es una de las cosas mediante las cuales Allah alivia la angustia, salva de la aflicción, y con ella alcanzáis la salvación en la Última Vida. Entre vosotros está el Profeta de Allah, que os advierte y os ordena. Avergonzaos hoy de que Allah, Poderoso y Majestuoso, vea algo de vuestros asuntos por lo que os deteste. Porque Allah dice: “La abominación (maqt) de Allah es mayor que vuestra abominación de vosotros mismos” (Corán 40:10). Mirad lo que Él os ha ordenado en Su Libro, y lo que os ha mostrado de Sus signos, y os ha fortalecido después de la debilidad. Aferraos a ello para que vuestro Señor esté complacido con vosotros. Y ofreced a vuestro Señor en estos lugares una acción, para que merezcáis lo que Él os ha prometido de Su misericordia y Su perdón. Porque Su promesa es verdad, Su palabra es sincera, y Su castigo es severo. Y yo y vosotros estamos en Allah, el Viviente, el Sustentador (al-Qayyum). A Él hemos confiado nuestras espaldas, en Él nos hemos refugiado, en Él hemos depositado nuestra confianza, y a Él es el retorno. ¡Que Allah perdone a los musulmanes y a mí!». Nos narró Muhammad, quien dijo: Nos narró al-Wáqidi, quien dijo: Me narró Muhammad ibn ‘Abdillah, de az-Zuhri, de ‘Urwa ibn az-Zubayr, y Muhammad ibn Salih, de ‘Ásim ibn ‘Umar, de Yazid ibn Rumán, quienes dijeron: Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) vio a los Quraysh descender del valle —y el primero en aparecer fue Zama‘a ibn al-Aswad montado en su caballo, seguido por su hijo, y hacía girar a su caballo (istajála) queriendo escoger un campamento (yatabawwa’) para la gente—, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «¡Oh Allah! Tú has hecho descender sobre mí el Libro, me has ordenado combatir, y me has prometido uno de los dos grupos, y Tú no incumples la cita. ¡Oh Allah! Estos son los Quraysh que han llegado con su arrogancia y su orgullo, desafiándote (yuhádduk) y desmintiendo a Tu Mensajero. ¡Oh Allah! ¡Tu victoria que me has prometido! ¡Oh Allah! ¡Derrótalos esta mañana!». Y apareció ‘Utba ibn Rabi‘a montado en un camello rojo (jamal ahmar). Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Si hay bien en alguien de la gente, está en el dueño del camello rojo. Si le obedecen, serán bien guiados».

Nos narró Muhammad, quien dijo: nos narró al-Wāqidī, quien dijo: me narró Muhammad b. ‘Abd Allāh, de al-Zuhrī, de ‘Abd Allāh b. Mālik, quien dijo: Ima’ b. Rahḍa había enviado a los Quraysh a un hijo suyo con diez camellos cuando pasaron junto a él, obsequiándoselos, y dijo: «Si queréis que os refuerce con armas y hombres —pues estamos preparados para ello y dispuestos a hacerlo—, lo haremos». Ellos respondieron: «Que el vínculo familiar te haya unido ³¹; has cumplido con lo que debías. Por mi vida, si estamos luchando contra hombres, no tenemos debilidad frente a ellos; y si estamos luchando contra Dios, como afirma Muhammad, entonces nadie tiene poder contra Dios». Nos narró Muhammad, quien dijo: nos narró al-Wāqidī, quien dijo: me narró ‘Abd al-Raḥmān b. al-Ḥārith, de su abuelo ‘Ubayd b. Abī ‘Ubayd, de Khifāf b. Ima’ b. Rahḍa, quien dijo: Mi padre no amaba nada más que la reconciliación entre la gente, y estaba encargado de ello. Cuando los Quraysh pasaron, me envió con diez camellos como regalo para ellos. Me puse en marcha conduciéndolos, y mi padre me siguió. Los entregué a los Quraysh, quienes los aceptaron y los distribuyeron entre las tribus. Mi padre pasó junto a ‘Utba b. Rabī‘a —que era el señor de la gente en aquel entonces— y le dijo: «¡Oh Abū al-Walīd! ¿Qué es esta marcha?» Respondió: «No lo sé, por Dios, ¡he sido vencido!» Dijo: «Tú eres el señor de la tribu, ¿qué te impide hacer volver a la gente, cargar con la sangre de tu aliado ³² y cargar con la caravana que capturaron en Nakhla, distribuyéndola entre tu pueblo? ¡Por Dios, que no buscáis de Muhammad sino esto! ¡Por Dios, oh Abū al-Walīd, que no matáis con Muhammad y sus compañeros sino a vosotros mismos». Me narró Ibn Abī al-Zinād, de su padre, quien dijo: No oímos que nadie llegara a ser señor sin riqueza excepto ‘Utba b. Rabī‘a. Nos narró Muhammad, quien dijo: nos narró al-Wāqidī, quien dijo: me narró Mūsā b. Ya‘qūb, de Abū al-Ḥuwayrith, de Muhammad b. Jubayr b. Muṭ‘im, quien dijo: Cuando la gente acampó, el Enviado de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— envió a ‘Umar b. al-Jaṭṭāb a los Quraysh y dijo: «Regresad, pues este asunto lo llevará de mi parte otro que no sois vosotros, y me es más querido que lo llevéis vosotros de mi parte; y que lo lleve otro que no seáis vosotros me es más querido que lo lleve yo de vuestra parte». Entonces Ḥakīm b. Ḥizām dijo: «Ha ofrecido equidad, aceptadla ³³. ¡Por Dios, que no seréis victoriosos contra él después de haber ofrecido equidad!» Dijo: Abū Ŷahl dijo: «¡Por Dios, que no regresaremos después de que Dios nos haya dado poder sobre ellos, ni buscaremos rastro después de haber visto con nuestros propios ojos, ni nadie interceptará ³⁴ nuestra caravana después de esto jamás!» Dijeron: Y un grupo de los Quraysh se acercó hasta llegar al estanque —entre ellos Ḥakīm b. Ḥizām—. Los musulmanes quisieron ahuyentarlos ³⁵ —es decir, expulsarlos—, pero el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «¡Dejadlos!» Entonces llegaron al agua y bebieron; y no bebió de ella nadie que no fuera muerto, excepto Ḥakīm b. Ḥizām. Me narró Abū Isḥāq, de ‘Abd al-Raḥmān b. Muhammad b. ‘Abd, de Sa‘īd b. al-Musayyab, quien dijo: Ḥakīm se salvó de la muerte en dos ocasiones por el bien que Dios quería para él. El Enviado de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— salió al encuentro de un grupo de idólatras que estaban sentados queriendo atacarlo, y recitó «Yā Sīn» y esparció ³⁶ polvo sobre sus cabezas; y ninguno de ellos escapó sin ser muerto, excepto Ḥakīm. Y llegó al estanque el día de Badr; y nadie llegó al estanque aquel día sin ser muerto, excepto Ḥakīm. Dijeron: Cuando la gente se hubo asentado, enviaron a ‘Umayr b. Wahb al-Ŷumaḥī —que era el encargado de las flechas de la suerte— y le dijeron: «Calcúlales a Muhammad y a sus compañeros». Entonces hizo girar a su caballo alrededor del campamento, descendió al valle y ascendió, diciendo: «Quizá tengan refuerzos o una emboscada». Luego regresó y dijo: «No hay refuerzos ni emboscada. La gente son trescientos, quizá un poco más; tienen setenta camellos y dos caballos». Luego dijo: «¡Oh congregación de los Quraysh! Las calamidades ³⁷ portan las muertes; los camellos de carga de Yathrib portan la muerte inevitable. ¡Un pueblo que no tiene protección ni refugio sino sus espadas! ¿No veis que están mudos, no hablan, relamiéndose como las víboras? ¡Por Dios, no creo que muera ninguno de ellos sin que muera uno de nosotros! Y si alcanzan de vosotros un número igual al suyo, ¿qué bien hay en la vida después de eso? ¡Decidid vuestra opinión!» Nos narró Muhammad, quien dijo: nos narró al-Wāqidī, quien dijo: me narró Yūnus b. Muhammad al-Ẓafarī, de su padre, quien dijo: Cuando ‘Umayr b. Wahb les dijo estas palabras, enviaron a Abū Usāma al-Ŷushamī —que era un caballero—, quien rodeó al Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— y a sus compañeros, luego regresó a ellos y le dijeron: «¿Qué has visto?» Dijo: «Por Dios, no he visto ni resistencia, ni número, ni formación, ni caballería. Pero he visto, por Dios, a un pueblo que no quiere volver ³⁸ a sus familias, un pueblo que busca la muerte, que no tiene protección ni refugio sino sus espadas, de ojos azules como guijarros bajo los escudos ³⁹». Luego dijo: «Temo que tengan una emboscada o refuerzos». Descendió al valle, luego ascendió, luego regresó a ellos y dijo: «No hay emboscada ni refuerzos. ¡Decidid vuestra opinión!» Nos narró Muhammad, quien dijo: nos narró al-Wāqidī, quien dijo: nos narró Muhammad b. ‘Abd Allāh, de al-Zuhrī, de ‘Urwa, y Muhammad b. Ṣāliḥ, de ‘Āṣim b. ‘Umar, e Ibn Rūmān, quienes dijeron: [Cuando] ⁴⁰ Ḥakīm b. Ḥizām oyó lo que dijo ‘Umayr b. Wahb, caminó entre la gente y se acercó a ‘Utba b. Rabī‘a y le dijo: «¡Oh Abū al-Walīd! Tú eres el mayor de los Quraysh y su señor, y el obedecido entre ellos. ¿No te gustaría seguir siendo de ellos con bien hasta el final de los tiempos, además de lo que hiciste el día de ‘Ukāẓ?» —y ‘Utba era entonces el jefe de la gente—. Dijo: «¿Y qué es eso, oh Abū Khālid?» Dijo: «Haz volver a la gente, carga con la sangre de tu aliado y con lo que Muhammad capturó de aquella caravana en Baṭn Nakhla. ¡No buscáis de Muhammad sino esta sangre y la caravana!» ‘Utba dijo: «Lo he hecho, y tú eres mi garante para ello». Dijo: Luego ‘Utba montó en su camello y se dirigió a los idólatras de los Quraysh diciendo: «¡Oh pueblo! Obedecedme y no combatáis a este hombre y a sus compañeros; atad este asunto a mi cabeza y hacedme responsable de su cobardía. Pues entre ellos hay hombres cuyos parentescos son cercanos; y siempre uno de vosotros mirará al asesino de su padre o de su hermano, y eso generará entre ellos ⁴¹ enemistad y rencores. Y no lograréis matarlos sin que ellos maten a un número igual de los vuestros. Además, no estoy seguro de que la victoria no sea para ellos. Y vosotros no buscáis sino la sangre de este hombre ⁴² y la caravana que capturó; ¡yo cargo con eso y es mi responsabilidad! ¡Oh pueblo! Si Muhammad es mentiroso, los lobos de los árabes —los lobos de los árabes son los pobres de los árabes— os bastarán contra él; y si es un rey, comeréis ⁴³ bajo el reinado del hijo de vuestro hermano; y si es un profeta, seréis las personas más afortunadas con él. ¡Oh pueblo! No rechacéis mi consejo ni menospreciéis mi opinión!» Dijo: Abū Ŷahl le tuvo envidia cuando oyó su discurso y dijo: «Si la gente se aparta del discurso de ‘Utba, él será el señor de la asamblea» —y ‘Utba era el más elocuente de la gente, el de lengua más larga ⁴⁴ y el de más bella apariencia—. Luego ‘Utba dijo: «¡Os conjuro por Dios respecto a estos rostros que parecen lámparas, que no los hagáis rivales de estos rostros que parecen rostros de serpientes!» Cuando ‘Utba terminó su discurso, Abū Ŷahl dijo: «‘Utba os aconseja esto porque su hijo está con Muhammad, y Muhammad es primo suyo, y no quiere que maten a su hijo y a su primo. ¡Por Dios, se te ha llenado el bajo vientre ⁴⁵, oh ‘Utba, y has sido cobarde cuando se juntaron las dos argollas de la cincha! ¿Ahora nos desanimas y nos ordenas regresar? ¡No, por Dios, no regresaremos hasta que Dios juzgue entre nosotros y Muhammad!» Dijo: Entonces ‘Utba se enfadó y dijo: «¡Oh tú, el de trasero amarillo! Pronto sabrás quién de nosotros es más cobarde y más vil, y los Quraysh sabrán quién es el cobarde que corrompe a su pueblo! [Y recitó...] ⁴⁶»

**Texto en árabe clásico:** هل جبان [ (٥١) ] وأمرت أمري ... فبشري [ (٥٢) ] بالثكل أم عمرو ثم ذهب أبو جهل إلى عامر بن الحضرمي أخي المقتول بنخلة، فقال، هذا حليفك- يعني عتبة- يريد أن يرجع بالناس وقد رأيت ثأرك بعينيك، ويخذل بين الناس، قد تحمل دم أخيك وزعم أنك قابل الدية. ألا تستحي [ (٥٣) ] تقبل الدية، وقد قدرت على قاتل أخيك؟ قم فانشد خفرتك. [ (٥٤) ] فقام عامر بن الحضرمي فاكتشف، ثم حثا على رأسه [ (٥٥) ] التراب، ثم صرخ: وا عمراه! يخزي بذلك عتبة لأنه حليفه من بين قريش، فأفسد على الناس الرأي الذي دعاهم إليه عتبة، وحلف عامر لا يرجع حتى يقتل من أصحاب محمد. وقال [ (٥٦) ] لعمير بن وهب: حرش بين الناس! فحمل عمير، فناوش المسلمين لأن ينقض الصف، فثبت المسلمون على صفهم ولم يزولوا، وتقدم ابن الحضرمي، فشد على القوم فنشبت الحرب. حدثنا محمد قال: حدثنا الواقدي قال: فحدثني عائذ بن يحيى، عن أبي الحويرث، عن نافع بن جبير، عن حكيم بن حزام، قال: لما أفسد الرأي أبو جهل على الناس، وحرش بينهم عامر بن الحضرمي فأقحم فرسه، فكان أول من خرج إليه مهجع مولى عمر، فقتله عامر. وكان أول قتيل قتل من الأنصار حارثة بن سراقة، قتله حبان بن العرقة- ويقال عمير بن الحمام- قتله خالد بن الأعلم العقيلي. حدثنا محمد قال: حدثنا الواقدي قال: ما سمعت أحدا من المكيين يقول إلا حبان بن العرقة. قالوا: وقال عمر بن الخطاب في مجلس ولايته: يا عمير بن وهب، أنت حازرنا للمشركين يوم بدر، تصعد في الوادي وتصوب، كأني أنظر إلى فرسك [ (٥٧) ] تحتك، تخبر المشركين أنه لا كمين لنا ولا مدد! قال: إي والله يا أمير المؤمنين! وأخرى، أنا والله الذي حرشت بين الناس يومئذ، ولكن الله جاء بالإسلام وهدانا له، فما كان فينا من الشرك أعظم من ذلك. قال عمر: صدقت! قالوا: كلم عتبة حكيم بن حزام فقال: ليس عند أحد خلاف إلا عند ابن الحنظلية، اذهب إليه فقل له «إن عتبة يحمل دم حليفه ويضمن العير» . قال حكيم: فدخلت على أبي جهل وهو يتخلق بخلوق [ (٥٨) ] ، ودرعه موضوعة بين يديه، فقلت: إن عتبة بعثني إليك. فأقبل علي مغضبا فقال: أما وجد عتبة أحدا يرسله غيرك؟ فقلت: أما والله لو كان غيره أرسلني ما مشيت في ذلك، ولكن مشيت في إصلاح بين الناس، وكان أبو الوليد سيد. العشيرة. فغضب غضبة أخرى فقال: وتقول أيضا سيد العشيرة؟ فقلت: أنا أقوله؟ قريش كلها تقوله! فأمر عامرا أن يصيح بخفرته، واكتشف وقال: إن عتبة جاع فاسقوه سويقا! وجعل المشركون يقولون: إن عتبة جاع فاسقوه سويقا! وجعل أبو جهل يسر بما صنع المشركون بعتبة. قال حكيم: فجئت إلى منبه بن الحجاج، فقلت له مثل ما قلت لأبي جهل، فوجدته خيرا من أبي جهل. قال: نعم ما مشيت فيه وما دعا إليه عتبة! فرجعت إلى عتبة فوجدته [ (٥٩) ] قد غضب من كلام قريش، فنزل عن جمله، وقد طاف عليهم في عسكرهم يأمرهم بالكف عن القتال، فيأبون. فحمي، فنزل فلبس درعه، وطلبوا له بيضة تقدر عليه، فلم يجد في الجيش بيضة تسع رأسه من عظم هامته. فلما رأى ذلك اعتجر [ (٦٠) ] ثم برز [ (٦١) ] بين أخيه شيبة وبين ابنه الوليد بن عتبة، فبينا أبو جهل في الصف على فرس أنثى، حاذاه عتبة وسل عتبة سيفه، فقيل: هو والله يقتله! فضرب بالسيف عرقوبي فرس أبي جهل، فاكتسعت [ (٦٢) ] الفرس، فقلت: ما رأيت كاليوم! قالوا: قال عتبة: انزل، فإن هذا اليوم ليس بيوم ركوب، ليس كل قومك راكبا. فنزل أبو جهل، وعتبة يقول: ستعلم أينا أشأم عشيرته الغداة! ثم دعا عتبة إلى المبارزة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم في العريش وأصحابه على صفوفهم، فاضطجع فغشيه النوم [ (٦٣) ] ، وقال: لا تقاتلوا حتى أوذنكم، وإن كثبوكم فارموهم ولا تسلوا السيوف حتى يغشوكم. قال أبو بكر رضي الله عنه: يا رسول الله، قد دنا القوم وقد نالوا منا. فاستيقظ رسول الله، وقد أراه الله إياهم في منامه قليلا، وقلل بعضهم في أعين بعض، ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو رافع يديه، يناشد ربه ما وعده من النصر، ويقول: اللهم، إن تظهر علي هذه العصابة يظهر الشرك، ولا يقم لك دين. وأبو بكر يقول: والله، لينصرنك الله وليبيضن وجهك. وقال ابن رواحة: يا رسول الله، إني أشير عليك- ورسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم وأعلم بالله من أن يشار عليه- إن الله أجل وأعظم من أن تنشده وعده. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا ابن رواحة، ألا أنشد الله وعده؟ إن الله لا يخلف الميعاد! * وأقبل عتبة يعمد إلى القتال، فقال له حكيم بن حزام: أبا الوليد، مهلا، مهلا! تنهى عن شيء وتكون أوله! وقال خفاف بن إيماء: فرأيت أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر، وقد تصاف الناس وتزاحفوا [ (٦٤) ] ، فرأيت أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يسلون السيوف، وقد أنبضوا [ (٦٥) ] القسي، وقد ترس بعضهم عن بعض بصفوف متقاربة، لا فرج بينها، والآخرون قد سلوا السيوف حين طلعوا. فعجبت من ذلك فسألت بعد ذلك رجلا من المهاجرين فقال، أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا نسل السيوف حتى يغشونا. قالوا: فلما تزاحف الناس قال الأسود بن عبد الأسد المخزومي حين دنا من الحوض: أعاهد الله لأشربن من حوضهم، أو لأهدمنه، أو لأموتن دونه. فشد الأسود بن عبد الأسد حتى دنا من الحوض، فاستقبله حمزة ابن عبد المطلب، فضربه فأطن [ (٦٦) ] قدمه، فزحف الأسود حتى وقع في الحوض فهدمه برجله الصحيحة، وشرب منه، وأتبعه حمزة فضربه في الحوض فقتله. والمشركون ينظرون على صفوفهم وهم يرون أنهم ظاهرون، فدنا الناس بعضهم من بعض، فخرج عتبة وشيبة والوليد حتى فصلوا من الصف، ثم دعوا إلى المبارزة، فخرج إليهم فتيان ثلاثة من الأنصار، وهم بنو عفراء: معاذ ومعوذ وعوف، بدو الحارث- ويقال ثالثهم عبد الله بن رواحة، والثبت عندنا أنهم بنو عفراء- فاستحيى رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك، وكره أن يكون أول قتال لقي المسلمون فيه المشركين في الأنصار، وأحب أن تكون الشوكة لبني عمه وقومه، فأمرهم فرجعوا إلى مصافهم، وقال لهم خيرا. ثم نادى منادي المشركين: يا محمد، أخرج لنا الأكفاء من قومنا. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا بني هاشم، قوموا فقاتلوا بحقكم الذي بعث الله به نبيكم، إذ جاءوا بباطلهم ليطفئوا نور الله. **Traducción al español:** ¿Acaso es cobarde? Y ordené mi asunto... Anúnciame, pues, con la pérdida de hijos, madre de 'Amr. Luego fue Abu Yahl hacia 'Amir ibn al-Hadrami, hermano del asesinado en Najla, y dijo: "Este es tu aliado (refiriéndose a 'Utba), quiere hacer regresar a la gente cuando ya has visto tu venganza con tus propios ojos, y sembrar la discordia entre la gente. Se ha hecho cargo de la sangre de tu hermano y afirma que aceptarás la indemnización (diya). ¿No te da vergüenza aceptar la indemnización (diya) cuando has podido [capturar] al asesino de tu hermano? Levántate y reclama tu protección (jufra)." Entonces se levantó 'Amir ibn al-Hadrami, se descubrió la cabeza, luego se echó tierra sobre la cabeza, y luego gritó: "¡Oh, 'Amr!" Con ello deshonraba a 'Utba porque era su aliado entre los Quraysh, y arruinó entre la gente la opinión a la que 'Utba los había llamado. Y 'Amir juró que no regresaría hasta matar a algunos de los compañeros de Muhammad. Y dijo a 'Umayr ibn Wahb: "¡Incita a la gente!" Entonces cargó 'Umayr y hostigó a los musulmanes para romper la fila, pero los musulmanes se mantuvieron firmes en su fila y no se movieron. Y avanzó Ibn al-Hadrami y arremetió contra la gente, y estalló la guerra. Nos narró Muhammad, dijo: Nos narró al-Waqidi, dijo: Me narró 'A'idh ibn Yahya, de Abu al-Huwayrith, de Nafi' ibn Jubayr, de Hakim ibn Hizam, quien dijo: "Cuando Abu Yahl arruinó la opinión entre la gente, e 'Amir ibn al-Hadrami los incitó, hizo entrar a su caballo. Y el primero que salió hacia él fue Mahya', el liberto (mawla) de 'Umar, y 'Amir lo mató." Y el primer muerto de entre los Ansar fue Haritha ibn Suraqa, a quien mató Hibban ibn al-'Ariqa (y se dice que 'Umayr ibn al-Humam, a quien mató Khalid ibn al-A'lam al-'Uqayli). Nos narró Muhammad, dijo: Nos narró al-Waqidi, dijo: "No he oído a nadie de los mequíes decir sino Hibban ibn al-'Ariqa." Dijeron: Y dijo 'Umar ibn al-Jattab en su consejo de gobierno: "¡Oh, 'Umayr ibn Wahb! Tú fuiste nuestro evaluador de los asociadores (mushrikun) el día de Badr, subiendo y bajando por el valle. Como si estuviera viendo tu caballo debajo de ti, informando a los asociadores (mushrikun) de que no teníamos emboscada ni refuerzos." Dijo: "Sí, por Dios, oh Comandante de los Creyentes (Amir al-Mu'minin). Y otra cosa: yo, por Dios, fui quien incitó a la gente aquel día. Pero Dios trajo el Islam y nos guió a él, y no hubo en nosotros nada del asociacionismo (shirk) más grande que eso." Dijo 'Umar: "¡Has dicho la verdad!" Dijeron: Habló 'Utba a Hakim ibn Hizam y dijo: "No hay nadie que se oponga excepto Ibn al-Hanzaliyya. Ve a él y dile: 'Ciertamente 'Utba asume la sangre de su aliado y garantiza la caravana ('ir).'" Dijo Hakim: "Entré donde estaba Abu Yahl mientras se perfumaba con perfume (jaluq) y su cota de malla estaba colocada frente a él. Le dije: 'Ciertamente 'Utba me ha enviado a ti.' Se volvió hacia mí enojado y dijo: '¿Acaso no encontró 'Utba a nadie más que a ti para enviar?' Le dije: '¡Por Dios! Si hubiera sido otro quien me hubiera enviado, no habría ido en eso. Pero fui en busca de una reconciliación entre la gente, y Abu al-Walid era el señor (sayyid) de la tribu.' Se enfureció otra vez y dijo: '¿Y dices también "señor (sayyid) de la tribu"?' Le dije: '¿Acaso lo digo yo? ¡Todos los Quraysh lo dicen!' Entonces ordenó a 'Amir que gritara pidiendo su protección (jufra), y se descubrió y dijo: 'Ciertamente 'Utba tiene hambre, ¡dadle de beber sawiq (una bebida de cebada y trigo)!' Y los asociadores (mushrikun) comenzaron a decir: 'Ciertamente 'Utba tiene hambre, ¡dadle de beber sawiq!' Y Abu Yahl se alegraba por lo que los asociadores (mushrikun) hacían a 'Utba." Dijo Hakim: "Entonces fui donde Munabbih ibn al-Hayyay y le dije algo similar a lo que le había dicho a Abu Yahl, y lo encontré mejor que Abu Yahl. Dijo: '¡Qué bien has hecho en eso y a lo que 'Utba llama!' Regresé donde 'Utba y lo encontré enojado por las palabras de los Quraysh. Entonces bajó de su camello, después de haber dado vueltas entre ellos en su campamento ordenándoles que se abstuvieran del combate, pero ellos se negaban. Se encendió, entonces bajó, se puso su cota de malla, y buscaron para él un yelmo (bayda) que le quedara bien, pero no encontraron en el ejército un yelmo (bayda) que cupiera en su cabeza debido al gran tamaño de su coronilla (hama). Cuando vio eso, se envolvió la cabeza con un turbante ('itjar), luego salió (baraza) entre su hermano Shayba y su hijo al-Walid ibn 'Utba. Mientras Abu Yahl estaba en la fila sobre una yegua, 'Utba se le puso al lado y 'Utba desenvainó su espada. Se dijo: '¡Por Dios que lo va a matar!' Golpeó con la espada los corvejones ('urqubay) de la yegua de Abu Yahl, y la yegua cayó de costillas (iktasa'at). Dije: '¡No he visto nada como hoy!' Dijeron: Dijo 'Utba: 'Baja, pues este día no es un día de montar; no toda tu gente va montada.' Entonces Abu Yahl bajó, y 'Utba decía: '¡Sabrás esta mañana quién de nosotros es más funesto (ash'am) para su tribu!' Luego 'Utba desafió al combate singular (mubaraza), mientras el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) estaba en la tienda (al-'arish) y sus compañeros en sus filas. Se acostó y le venció el sueño, y dijo: 'No combatáis hasta que os lo indique. Y si os acosan, disparadles y no desenvainéis las espadas hasta que os envuelvan.' Dijo Abu Bakr (que Dios esté complacido con él): '¡Oh Mensajero de Dios! La gente se ha acercado y nos han alcanzado.' Entonces despertó el Mensajero de Dios, y Dios se los había mostrado en su sueño como pocos, y había hecho que unos parecieran pocos a los ojos de otros. Se alarmó el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) mientras alzaba sus manos, suplicando a su Señor por lo que le había prometido de victoria, y decía: '¡Oh Dios! Si esta banda prevalece sobre mí, prevalecerá el asociacionismo (shirk) y no se establecerá Tu religión.' Y Abu Bakr decía: '¡Por Dios! Dios te auxiliará y hará brillar tu rostro.' Y dijo Ibn Rawaha: 'Oh Mensajero de Dios, te aconsejo —y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) es más grande y más sabio acerca de Dios para que se le aconseje—: Ciertamente Dios es más sublime y más grande para que Le reclames Su promesa.' Entonces dijo el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él): '¡Oh Ibn Rawaha! ¿Acaso no he de reclamar a Dios Su promesa? Ciertamente Dios no falta a Su promesa (inna Allaha la yujlifu al-mi'ad).'" Y 'Utba se dirigió hacia el combate. Le dijo Hakim ibn Hizam: "¡Oh Abu al-Walid! ¡Despacio, despacio! ¡Prohíbes algo y eres el primero en hacerlo!" Y dijo Jifaf ibn Ima': "Vi a los compañeros del Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) el día de Badr, cuando la gente se alineó y avanzó unos contra otros. Vi a los compañeros del Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) que no desenvainaban las espadas, y habían tensado los arcos (anbadu al-qisiyy), y se protegían unos a otros con escudos en filas apretadas, sin espacios entre ellas. Y los otros (los asociadores) habían desenvainado las espadas cuando aparecieron. Me maravillé de eso y pregunté después a un hombre de los Emigrantes (Muhayirun), y dijo: 'El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) nos ordenó que no desenvaináramos las espadas hasta que nos envolvieran.'" Dijeron: Cuando la gente avanzó unos contra otros, dijo al-Aswad ibn 'Abd al-Asad al-Majzumi cuando se acercó al abrevadero (hawd): "Hago un pacto con Dios: beberé de su abrevadero (hawd), o lo destruiré, o moriré por ello." Entonces arremetió al-Aswad ibn 'Abd al-Asad hasta acercarse al abrevadero (hawd). Le salió al encuentro Hamza ibn 'Abd al-Muttalib, le golpeó y le cortó el pie (atanna qadamahu). Se arrastró al-Aswad hasta caer en el abrevadero (hawd), lo destruyó con su pierna sana, bebió de él, y le siguió Hamza, le golpeó dentro del abrevadero (hawd) y lo mató. Y los asociadores (mushrikun) miraban desde sus filas, creyendo que eran vencedores. Entonces la gente se acercó unos a otros. Salieron 'Utba, Shayba y al-Walid hasta separarse de la fila, luego desafiaron al combate singular (mubaraza). Salieron hacia ellos tres jóvenes de los Ansar, que eran los Banu 'Afra': Mu'adh, Mu'awwidh y 'Awf, hijos de al-Harith (y se dice que el tercero era 'Abdullah ibn Rawaha, pero lo confirmado para nosotros es que eran los Banu 'Afra'). El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) sintió vergüenza por ello y le disgustó que el primer combate en que los musulmanes se enfrentaban a los asociadores (mushrikun) fuera con los Ansar, y prefirió que la fuerza (shawka) fuera para sus primos y su pueblo. Entonces les ordenó y regresaron a sus filas, y les dijo palabras buenas. Luego el pregonero de los asociadores (mushrikun) llamó: "¡Oh Muhammad! Saca para nosotros a los iguales (akfa') de nuestra gente." Entonces el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) les dijo: "¡Oh Banu Hashim! Levantaos y combatid por vuestro derecho con el que Dios envió a vuestro Profeta, ya que ellos han venido con su falsedad para apagar la luz de Dios."

Entonces se levantaron Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, ‘Alī ibn Abī Ṭālib y ‘Ubayda ibn al-Ḥārith ibn al-Muṭṭalib ibn ‘Abd Manāf, y se dirigieron hacia ellos. ‘Utba dijo: «Hablad para que os reconozcamos» —llevaban yelmos y no los reconocieron— «y si sois de igual linaje, lucharemos contra vosotros». Ḥamza dijo: «Soy Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, el León de Dios y el León de Su Mensajero». ‘Utba dijo: «Un rival noble». Luego ‘Utba dijo: «Y yo soy el León de los Confederados ⁴⁷». Y preguntó: «¿Y quiénes son estos dos contigo?». Dijo: «‘Alī ibn Abī Ṭālib y ‘Ubayda ibn al-Ḥārith». Dijo: «Dos rivales nobles». Ibn Abī al-Zinād narró de su padre: «Nunca oí de ‘Utba palabra más débil que su dicho “Yo soy el León de los Confederados”, refiriéndose con “confederados” a la espesura ⁴⁸». Luego ‘Utba dijo a su hijo: «Levántate, ¡oh Walīd!». Se levantó Walīd y se enfrentó a ‘Alī, que era el más joven del grupo, y ‘Alī —la paz sea con él— lo mató. Luego se levantó ‘Utba y se enfrentó a Ḥamza; intercambiaron dos golpes y Ḥamza —que Dios esté complacido con él— lo mató. Luego se levantó Shayba y se enfrentó a ‘Ubayda ibn al-Ḥārith —que era entonces el de más edad entre los compañeros del Mensajero de Dios—; Shayba golpeó la pierna de ‘Ubayda con la punta de la espada, alcanzando el músculo de la pantorrilla y cortándola. Entonces Ḥamza y ‘Alī se volvieron contra Shayba y lo mataron, y cargaron con ‘Ubayda llevándolo a la fila, mientras la médula de su pierna fluía. ‘Ubayda dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! ¿Acaso no soy un mártir?». Dijo: «Sí». Dijo: «¡Por Dios que si Abū Ṭālib estuviera vivo, sabría que somos más merecedores de lo que él dijo ⁴⁹ cuando recitó: “Habéis mentido, por la Casa de Dios, que nosotros protegemos a Muḥammad Y aún no hemos combatido por él ni luchado Y no lo entregaremos hasta caer a su alrededor Y olvidarnos de nuestros hijos y esposas”». Y descendió esta aleya: «Estos dos grupos son adversarios que disputan acerca de su Señor» ⁵⁰. Ḥamza era cuatro años mayor que el Profeta, y ‘Abbās era tres años mayor que el Profeta. Dijeron: Cuando ‘Utba ibn Rabī‘a llamó al duelo, su hijo Abū Ḥudhayfa se levantó para enfrentarse a él. El Mensajero de Dios le dijo: «¡Siéntate!». Cuando los hombres se levantaron contra él, Abū Ḥudhayfa ibn ‘Utba ayudó contra su padre con un golpe. Nos narró Muḥammad: Nos narró al-Wāqidī: Nos narró Ibn Abī al-Zinād, de su padre, quien dijo: «Shayba era tres años mayor que ‘Utba». Nos narró Muḥammad: Nos narró al-Wāqidī: Me narró Ma‘mar ibn Rāshid, de al-Zuhrī, de ‘Abd Allāh ibn Tha‘laba ibn Ṣu‘ayr, quien dijo: «Abū Ŷahl pidió la victoria el día de Badr, diciendo: “¡Oh Dios! El que más corta los lazos familiares y nos ha traído lo que no conocemos, derrótalo esta mañana ⁵¹”. Entonces Dios —bendito y exaltado sea— hizo descender: “Si pedís la victoria, ya os ha llegado la victoria; y si desistís, será mejor para vosotros…” ⁵²». Me narró ‘Umar ibn ‘Uqba, de Shu‘ba, cliente de Ibn ‘Abbās, quien dijo: «Oí a Ibn ‘Abbās decir: “Cuando la gente se enfrentó, el Mensajero de Dios perdió el conocimiento por un momento; luego se recuperó y dio la buena nueva a los creyentes de que Ŷibrīl estaba con un ejército de ángeles en el ala derecha de la gente, Mīkā’īl con otro ejército en el ala izquierda del Mensajero de Dios, e Isrāfīl con otro ejército de mil. Iblīs se había transformado en la figura de Surāqa ibn Ŷu‘shum al-Mudlijī, incitando ⁵³ a los idólatras y diciéndoles que nadie podría vencerlos. Cuando el enemigo de Dios vio a los ángeles, retrocedió sobre sus pasos y dijo: ‘En verdad, me desentiendo de vosotros; en verdad, veo lo que no veis’ ⁵⁴. Al-Ḥārith ibn Hishām se aferró a él, creyendo que era Surāqa por lo que oía de sus palabras, pero [Iblīs] golpeó el pecho de al-Ḥārith, que cayó, e Iblīs se fue sin ser visto hasta caer al mar, alzando las manos y diciendo: ‘¡Oh Señor! ¡Tu promesa que me prometiste!’. Abū Ŷahl se volvió a sus compañeros, incitándolos al combate y diciendo: ‘Que no os engañe el abandono de Surāqa ibn Ŷu‘shum; solo estaba en una cita con Muḥammad y sus compañeros. ¡Ya sabrá, cuando volvamos a Qudayd ⁵⁵, lo que haremos con su gente! Que no os asuste la muerte de ‘Utba, Shayba y Walīd; ellos se apresuraron y fueron insolentes al combatir. ¡Por Dios que hoy no volveremos hasta atar a Muḥammad y sus compañeros con cuerdas! Que no encuentre a ninguno de vosotros que haya matado a alguno de ellos, sino tomadlos prisioneros, para que conozcan lo que han hecho al abandonar vuestra religión y apartarse de lo que adoraban sus padres’.” Nos narró Muḥammad: Nos narró al-Wāqidī: Me narró Ibn Abī Ḥabība, de Dāwūd ibn al-Ḥuṣayn, de ‘Urwa, de ‘Ā’isha, quien dijo: «El Profeta estableció como lema de los emigrantes el día de Badr: “¡Oh hijos de ‘Abd al-Raḥmān!”; lema de los Jazraŷ: “¡Oh hijos de ‘Abd Allāh!”; y lema de los Aws: “¡Oh hijos de ‘Ubayd Allāh!”». Nos narró Muḥammad: Nos narró al-Wāqidī: Me narró ‘Abd Allāh ibn Muḥammad ibn ‘Umar ibn ‘Alī, de Isḥāq ibn Sālim, de Zayd ibn ‘Alī, quien dijo: «El lema del Mensajero de Dios el día de Badr fue: “¡Oh Victorioso, mata!”». Dijeron: Había siete jóvenes de Quraysh que se habían convertido al Islam, pero sus padres los retuvieron y salieron con ellos a Badr dudando y vacilando: Qays ibn al-Walīd ibn al-Mughīra, Abū Qays ibn al-Fākih ibn al-Mughīra, al-Ḥārith ibn Zam‘a, ‘Alī ibn Umayya ibn Khalaf, y al-‘Āṣ ibn Munabbih ibn al-Ḥaŷŷāŷ. Cuando llegaron a Badr y vieron el escaso número de compañeros del Profeta, dijeron: «Su religión ha engañado a estos». Dios —poderoso y majestuoso— dice: «Y quien se encomiende a Dios, ciertamente Dios es Poderoso, Sabio» ⁵⁶. Y ellos serán muertos ahora. Dios —bendito y exaltado sea— dice: «Cuando los hipócritas y aquellos en cuyos corazones hay enfermedad decían: “Su religión ha engañado a estos”» ⁵⁷. Luego mencionó a los que se negaron a creer con la peor mención y dijo: «Ciertamente, los peores seres ante Dios son los que se niegan a creer y no creen; aquellos con quienes pactaste y luego rompen su pacto cada vez, y no temen [a Dios]» ⁵⁸ hasta Su palabra: «Dispersa con ellos a los que están detrás de ellos, para que reflexionen» ⁵⁹. Dice: «Se volverán; con ellos escarmentarán todos los árabes que están detrás de ellos». «Y si se inclinan por la paz, inclínate tú también por ella y encomiéndate a Dios; ciertamente Él es el Oyente, el Sabio» ⁶⁰. Dice: «Y si dicen: “Nos hemos convertido al Islam abiertamente”, acéptalos». «Y si quieren engañarte, ciertamente Dios te basta. Él es Quien te ha fortalecido con Su auxilio y con los creyentes, y ha reconciliado sus corazones» ⁶¹. Dice: «Reconcilió sus corazones en el Islam. Si hubieras gastado todo cuanto hay en la tierra, no habrías reconciliado sus corazones, pero Dios reconcilió entre ellos; ciertamente Él es Poderoso, Sabio» ⁶². Nos narró Muḥammad: Nos narró al-Wāqidī: Me narró ‘Abd al-Raḥmān ibn Muḥammad ibn Abī al-Riŷāl, de ‘Amr ibn ‘Abd Allāh, de Muḥammad ibn Ka‘b al-Quraẓī, quien dijo: «Dios otorgó a los creyentes el día de Badr la fuerza de que veinte, si eran pacientes, vencieran a doscientos, y los reforzó el día de Badr con dos mil ángeles. Cuando supo que entre ellos había debilidad, les alivió. Y Dios —poderoso y majestuoso— hizo descender, a la vuelta de Su Mensajero de Badr, acerca de quienes fueron alcanzados en Badr de entre los que profesaban el Islam con duda y murieron aquel día con los idólatras —eran siete hombres retenidos por sus padres, según el relato de Ibn Abī Ḥabība, entre ellos al-Walīd ibn ‘Utba ibn Rabī‘a— y acerca de quienes se quedaron en La Meca sin poder salir, diciendo: “Aquellos a quienes los ángeles toman mientras son injustos consigo mismos” ⁶³ hasta el final de tres aleyas». Dijo: «Los emigrantes escribieron esto a los musulmanes que estaban en La Meca, y Ŷundub ibn Ḍamra al-Ŷundu‘ī ⁶⁴ dijo: “No tengo excusa ni argumento para quedarme en La Meca”».

Y estaba enfermo, y dijo a su familia: «Sacadme, quizá encuentre alivio». Dijeron: «¿Qué dirección prefieres?». Dijo: «Hacia al-Tan‘im ⁶⁵». Entonces lo sacaron hacia al-Tan‘im —entre al-Tan‘im y La Meca hay cuatro millas por el camino de Medina— y dijo: «¡Oh, Dios! He salido hacia Ti como emigrante». Entonces Dios —Poderoso y Majestuoso— reveló acerca de él: «Y quien salga de su casa como emigrante hacia Dios y Su Mensajero» ⁶⁶ hasta el final del versículo. Cuando vieron esto quienes estaban en La Meca y podían salir, salieron. Pero Abu Sufyán los persiguió con algunos hombres de los idólatras, los hicieron volver y los encarcelaron. Algunos de ellos cayeron en la tentación ⁶⁷. Y fueron los que cayeron en la tentación cuando les sobrevino la prueba. Entonces Dios —Poderoso y Majestuoso— reveló: «Y entre la gente hay quien dice: “Creemos en Dios”, pero cuando es molestado por causa de Dios, considera la tentación de la gente como el castigo de Dios...» ⁶⁸ hasta el final del versículo y dos versículos después. Los emigrantes escribieron esto a los musulmanes que estaban en La Meca. Cuando les llegó la carta con lo que se había revelado acerca de ellos, dijeron: «¡Oh, Dios! Tenemos un compromiso Contigo: si escapamos, no asociaremos a nadie Contigo». Entonces salieron por segunda vez. Abu Sufyán y los idólatras los persiguieron, pero ellos los eludieron huyendo por las montañas hasta que llegaron a Medina. La prueba se intensificó para los musulmanes que habían sido devueltos: los golpearon, los molestaron y los obligaron a abandonar el Islam. Y regresó Ibn Abi Sarh ⁶⁹ y dijo a los Quraysh: «No le enseñaba sino Ibn Qammata ⁷⁰, un siervo cristiano, para quien yo solía escribir y cambiaba lo que quería». Entonces Dios —Poderoso y Majestuoso— reveló: «Y sabemos bien que dicen: “Solo le enseña un ser humano”. La lengua de aquel a quien aluden es extranjera, mientras que esta es una lengua árabe clara...» ⁷¹ y el siguiente. Y Dios reveló acerca de quienes Abu Sufyán y sus compañeros hicieron volver y que sufrieron la prueba: «Excepto quien sea forzado mientras su corazón está tranquilo en la fe...» ⁷² y tres versículos después. Y entre quienes se abrió su pecho a la incredulidad estaba Ibn Abi Sarh. Luego Dios —Poderoso y Majestuoso— reveló acerca de quienes huyeron de Abu Sufyán hacia el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—, aquellos que soportaron el castigo después de la tentación: «Luego, ciertamente, tu Señor, para quienes emigraron después de haber sido tentados...» ⁷³ hasta el final del versículo. Nos informó Abu al-Qasim ‘Abd al-Wahhab ibn Abi Hayya, diciendo: Nos narró Muhammad ibn Shuja‘ al-Thalji, diciendo: Nos narró Muhammad ibn ‘Umar al-Waqidi, diciendo: Me narró Abu Ishaq ibn Muhammad, de Ishaq ibn ‘Abd Allah, de ‘Umar ibn al-Hakam, quien dijo: Ese día, Nawfal ibn Juwaylid ibn al-‘Adawiyya gritó: «¡Oh, clan de Quraysh! Conocéis a Suraqa ⁷⁴ y su abandono de vosotros en cada ocasión. ¡Golpead con fuerza a esa gente, pues sé que los dos hijos de Rabi‘a se apresuraron en el combate singular contra quienes se enfrentaron!». Nos informó al-Waqidi, diciendo: Me narró ‘Ubayd ibn Yahya, de Mu‘adh ibn Rifafa ibn Rafi‘, de su padre, quien dijo: Ciertamente, ese día oíamos el rebuzno de Iblis ⁷⁵, que invocaba la perdición y la desgracia. Se apareció en la forma de Suraqa ibn Ju‘shum, hasta que huyó y se arrojó al mar, alzando las manos suplicantes y diciendo: «¡Oh, Señor! ¡Lo que me prometiste!». Después de eso, los Quraysh solían reprochar a Suraqa por lo que hizo ese día, y él decía: «¡Por Dios! No hice nada de eso». Nos narró Muhammad, diciendo: Nos narró al-Waqidi, diciendo: Me narró Abu Ishaq al-Aslami, de al-Hasan ibn ‘Ubayd Allah ibn Hunayn, cliente de los Banu al-‘Abbas, de ‘Umara ibn Ukayma al-Laythi, quien dijo: Me narró un anciano cazador —‘arrak ⁷⁶ significa cazador de la tribu— que ese día estaba en la costa, con vista al mar, quien dijo: Oí un grito: «¡Ay de mí! ¡Llenó el valle! ¡Oh, tristeza!». Miré y vi a Suraqa ibn Ju‘shum. Me acerqué a él y le dije: «¿Qué te pasa? ¡Que mi padre y mi madre sean tu rescate!». Pero no me respondió nada. Luego lo vi arrojarse al mar, alzando las manos suplicantes y diciendo: «¡Oh, Señor! ¡Lo que me prometiste!». Entonces dije para mis adentros: «¡Por la Casa de Dios, Suraqa se ha vuelto loco!». Eso fue cuando el sol se inclinaba, y eso fue en el momento ⁷⁷ de su derrota en Badr. Dijeron: La señal de los ángeles eran turbantes que dejaban caer entre sus hombros, verdes, amarillos y rojos de luz, y lana en las frentes de sus caballos. Nos narró Muhammad, diciendo: Nos narró al-Waqidi, diciendo: Me narró Muhammad ibn Salih, de ‘Asim ibn ‘Umar, de Mahmud ibn Labid, quien dijo: El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «Los ángeles se han marcado, así que marcad vosotros». Entonces se marcaron con lana en sus yelmos y gorros. Nos informó al-Waqidi, diciendo: Me narró Musa ibn Muhammad, de su padre, quien dijo: Cuatro de los compañeros del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— se marcaban en las batallas: Hamza ibn ‘Abd al-Muttalib se marcó el día de Badr con una pluma de avestruz; ‘Ali —la paz sea con él— se marcó con un mechón de lana blanca; al-Zubayr se marcó con una venda amarilla. Y al-Zubayr solía narrar: «Los ángeles descendieron el día de Badr sobre caballos overos, con turbantes amarillos». Ese día, al-Zubayr llevaba una venda amarilla, y Abu Dujana se marcaba con una venda roja. Nos narró al-Waqidi, diciendo: Me narró ‘Abd Allah ibn Musa ibn Umayya ibn ‘Abd Allah ibn Abi Umayya, de Mus‘ab ibn ‘Abd Allah, de un cliente de Suhayl, quien dijo: Oí a Suhayl ibn ‘Amr decir: «Ciertamente vi el día de Badr hombres blancos sobre caballos overos entre el cielo y la tierra, marcados, matando y capturando». Y Abu Usayd al-Sa‘idi solía narrar, después de haber perdido la vista: «Si estuviera con vosotros ahora en Badr y tuviera mi vista, os mostraría el desfiladero —que es al-Mals ⁷⁸— por donde salieron los ángeles, sin duda ni vacilación». Y solía narrar de un hombre de los Banu Ghifar que le contó: «Llegué yo y un primo mío el día de Badr hasta que subimos a una montaña, siendo ambos idólatras, y estábamos en una de las dunas de Badr —la duna siria, una duna de arena— esperando la batalla para ver de qué lado caería la victoria ⁷⁹ y así saquear con los saqueadores, cuando vi una nube que se acercó a nosotros. Oí en ella el relincho de caballos y el ruido de frenos y hierro, y oí a un que decía: “¡Avanza, Hayzum ⁸⁰!”. En cuanto a mi primo, el velo de su corazón se levantó y murió; en cuanto a mí, estuve a punto de perecer, pero me contuve y seguí con la vista hacia donde se dirigía la nube. Llegó hasta el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— y sus compañeros, luego regresó sin nada de lo que había oído». Nos narró Muhammad, diciendo: Nos narró al-Waqidi, diciendo: Me narró Kharija ibn Ibrahim ibn Muhammad ibn Thabit ibn Qays ibn Shammas, de su padre, quien dijo: El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— preguntó a Gabriel: «¿Quién es el que dijo el día de Badr entre los ángeles: “Avanza, Hayzum”?». Gabriel respondió: «¡Oh, Muhammad! No conozco a todos los habitantes del cielo». Dijo: Y me narró ‘Abd al-Rahman ibn al-Harith, de su padre, de su abuelo ‘Ubayd ibn Abi ‘Ubayd, de Abu Ruhm al-Ghifari, de un primo suyo, quien dijo: «Mientras yo y un primo mío estábamos en el agua de Badr, al ver la poca gente que acompañaba a Muhammad y la multitud de Quraysh, dijimos: “Cuando se encuentren las dos huestes, nos dirigiremos al campamento de Muhammad y sus compañeros”. Partimos hacia el flanco izquierdo de los compañeros de Muhammad, diciendo: “¡Estos son una cuarta parte de Quraysh!”. Mientras caminábamos en la marcha, llegó una nube que nos cubrió. Alzamos la vista hacia ella y oímos voces de hombres y armas, y oímos a un hombre que decía a su caballo: “¡Avanza, Hayzum!”. Y los oímos decir: “Despacio, que se unan los últimos”. Descendieron sobre el flanco derecho del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, luego llegó otra nube similar, que estaba con el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—. Miramos al Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— y a sus compañeros, y he aquí que eran inferiores en número a Quraysh. Entonces mi primo murió; en cuanto a mí, me contuve e informé al Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—. Y abracé el Islam, y mi Islam fue bueno».

Dijeron: Dijo el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia): "No se ha visto al demonio (shayṭān) en un día en el que esté más pequeño, ni más despreciable, ni más furioso que en el día de 'Arafah. Y esto no es sino por lo que ve del descenso de la misericordia y del perdón de Dios por los pecados enormes, excepto lo que vio el día de Badr". Se dijo: "¿Y qué vio el día de Badr?" Dijo: "Ciertamente, vio a Gabriel (Jibrīl) ordenando a los ángeles". Dijeron: Dijo el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia) ese día: "Este es Gabriel conduciendo el viento, como si fuera Diḥya al-Kalbī. Ciertamente, fui auxiliado con el viento del este (aṣ-ṣabā), y la tribu de 'Ād fue destruida con el viento del oeste (ad-dabūr)". Nos narró Muḥammad, dijo: Nos narró al-Wāqidī, dijo: Me narró Abū Isḥāq ibn Abī 'Abdillāh, de 'Abd al-Wāḥid ibn Abī 'Awn, de Ṣāliḥ ibn Ibrāhīm, que dijo: 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf solía decir: "Vi el día de Badr a dos hombres, uno a la derecha del Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia) y otro a su izquierda, que combatían con el más intenso combate. Luego un tercero se les unió por detrás, y luego un cuarto por delante". Nos narró Muḥammad, dijo: Nos narró al-Wāqidī, dijo: Me narró Abū Isḥāq ibn Abī 'Abdillāh, de 'Abd al-Wāḥid ibn Abī 'Awn, de Ziyād, cliente (mawlā) de Sa'd, de Sa'd, que dijo: "Vi a dos hombres el día de Badr que combatían junto al Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia), uno a su izquierda y el otro a su derecha. Y ciertamente lo veía mirar a este una vez y a aquel otra, regocijándose por lo que Dios Altísimo le había concedido la victoria". Nos narró Muḥammad, dijo: Nos narró al-Wāqidī, dijo: Me narró Isḥāq ibn Yaḥyā, de Ḥamza ibn Ṣuhayb, de su padre, que dijo: "No sé cuántas manos cortadas y heridas profundas (jā'ifa) cuyas heridas no sangraron el día de Badr he visto". Nos narró Muḥammad, dijo: Nos narró al-Wāqidī, dijo: Me narró Muḥammad ibn Yaḥyā, de Abī 'Ufayr, de Rāfi' ibn Khadīj, de Abī Burda ibn Niyār, que dijo: "Llegué el día de Badr con tres cabezas y las coloqué ante el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia). Dije: '¡Oh Mensajero de Dios! En cuanto a dos cabezas, las maté yo; en cuanto a la tercera, vi a un hombre blanco y alto que lo golpeó y rodó (fatadahdā) ante él, y tomé su cabeza'. Entonces el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia) dijo: 'Ese es fulano de los ángeles'". E Ibn 'Abbās solía decir: "Los ángeles no combatieron excepto el día de Badr". Me narró Ibn Abī Ḥabība, de Dāwūd ibn Ḥuṣayn, de 'Ikrima, de Ibn 'Abbās, que dijo: "El ángel se aparecía en la forma de aquellos que conocían de entre la gente para darles firmeza (yuthabbittūnahum), y decía: 'Ciertamente, me he acercado a ellos y los he oído decir: "Si cargaran contra nosotros, no nos mantendríamos firmes; no son nada"'. Y eso es la palabra de Dios Bendito y Altísimo: *'Cuando tu Señor inspiró a los ángeles: "Yo estoy con vosotros, dad firmeza a los que creen..."'* [Corán 8:12], hasta el final del versículo". Me narró Mūsā ibn Muḥammad, de su padre, que dijo: "Al-Sā'ib ibn Abī Ḥubaysh al-Asadī solía narrar en la época de 'Umar ibn al-Jaṭṭāb, diciendo: '¡Por Dios! Nadie de entre la gente me ha capturado'. Se le decía: 'Entonces, ¿quién?' Decía: 'Cuando Quraysh fue derrotada, huí con ellos. Me alcanzó un hombre blanco y alto sobre un caballo pío (ablaq) entre el cielo y la tierra, y me ató con una cuerda. Llegó 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Awf y me encontró atado. 'Abd ar-Raḥmán llamaba en el campamento: "¿Quién ha capturado a este?" Pero no había nadie que afirmara haberme capturado, hasta que me llevó ante el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia). El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia) me dijo: "¡Oh, hijo de Abī Ḥubaysh! ¿Quién te ha capturado?" Dije: "No lo sé". Y no quise informarle de lo que había visto. Entonces el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia) dijo: "Lo ha capturado un ángel noble de entre los ángeles. ¡Ve, oh hijo de 'Awf, con tu prisionero!" Y 'Abd ar-Raḥmān se fue conmigo'". Al-Sā'ib dijo: "Y no cesé de recordar esa palabra, y mi islam se retrasó hasta que ocurrió lo que ocurrió con mi islam". Nos narró Muḥammad, dijo: Nos narró al-Wāqidī, dijo: Me narró 'Ā'idh ibn Yaḥyā, de Abī al-Ḥuwayrith, de 'Umāra ibn Ukayma al-Laythī, de Ḥakīm ibn Ḥizām, que dijo: "Ciertamente, nos vimos el día de Badr, y había caído en el valle de Khalaṣ un velo (bijād) desde el atardecer que había cubierto el horizonte —y el valle de Khalaṣ está en la zona de al-Ruwaytha—, y he aquí que el valle fluía con hormigas. Entonces cayó en mi alma que esto era algo del cielo con lo que Muḥammad era auxiliado. Y no fue sino la derrota, y eran los ángeles". Dijeron: Y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia) prohibió matar a Abū al-Bakhtarī. Y este se había armado un día en La Meca debido a parte del daño que había llegado al Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia), y dijo: "Que nadie hoy se atreva a causar daño a Muḥammad sin que yo use las armas contra él". Y el Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia) se lo agradeció. Dijo Abū Dāwūd al-Māzinī: "Lo alcancé y le dije: 'El Mensajero de Dios ha prohibido matarte si te rindes (a'tayta bi-yadik)'. Dijo: '¿Y qué quieres de mí? Si ha prohibido matarme, ya le había prestado ese servicio. En cuanto a rendirme, ¡por al-Lāt y al-'Uzzā! Las mujeres de La Meca saben que no me rindo. Y sé que no me dejarás, así que haz lo que quieras'. Y Abū Dāwūd le disparó una flecha, y dijo: '¡Oh Dios! Tu flecha, y Abū al-Bakhtarī es Tu siervo; ¡colócala en un punto mortal!' Y Abū al-Bakhtarī llevaba cota de malla (dāri'), y la flecha atravesó la cota y lo mató". Y se dice que al-Mujadhdhar ibn Dhiyād mató a Abū al-Bakhtarī sin conocerlo. Y al-Mujadhdhar compuso sobre ello unos versos en los que reconocía que lo había matado. Y el Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia) prohibió matar a al-Ḥārith ibn 'Āmir ibn Nawfal, y dijo: "¡Capturadlo y no lo matéis!" Y este se mostraba reacio a salir hacia Badr. Lo encontró Jubayb ibn Yasāf y lo mató sin conocerlo. Llegó la noticia al Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia) y dijo: "Si lo hubiera encontrado antes de que lo mataras, lo habría dejado para sus mujeres". Y prohibió matar a Zama'a ibn al-Aswad. Lo mató Thābit ibn al-Jadha' sin conocerlo. Dijeron: Y cuando el combate se hizo intenso, y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia) alzaba sus manos suplicando a Dios Altísimo la victoria y lo que le había prometido, decía: "¡Oh Dios! Si este grupo es vencido, el politeísmo (shirk) se impondrá y no se levantará para Ti religión alguna". Y Abū Bakr (que Dios esté complacido con él) decía: "¡Por Dios! Dios te auxiliará y hará brillar tu rostro". Entonces Dios Poderoso y Majestuoso hizo descender a mil ángeles en filas sucesivas (murdifīn) en los flancos del enemigo. Dijo el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia): "¡Oh Abū Bakr! Alégrate, este es Gabriel, envuelto en un turbante amarillo, tomando las riendas de su caballo, entre el cielo y la tierra". Y cuando descendió a la tierra, se ocultó de mí un momento, luego apareció, con el polvo (an-naq') en sus dientes incisivos (thanāyā), diciendo: "Te ha llegado el auxilio de Dios cuando lo invocaste". Dijeron: Y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia) ordenó, y tomó un puñado de guijarros (ḥaṣbā') y los arrojó contra ellos, y dijo: "¡Que se afeen los rostros! (shāhat al-wujūh). ¡Oh Dios! Aterroriza sus corazones y sacude sus pies". Entonces los enemigos de Dios fueron derrotados sin volverse sobre nada, y los musulmanes mataban y capturaban. Y no quedó ninguno de ellos sin que su rostro y sus ojos se llenaran, sin saber hacia dónde dirigirse de sus ojos, y los ángeles los mataban junto con los creyentes. Y dijo 'Adī ibn Abī al-Zaghbā' el día de Badr: "Yo soy 'Adī y el *saḥl* (cota de malla) / camino con ella como el paso del semental". Quería decir su cota de malla (dir'). Dijo el Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia): "¿Quién es 'Adī?" Dijo un hombre del grupo: "Yo, oh Mensajero de Dios, soy 'Adī". Dijo: "¿Y qué más?" Dijo: "Hijo de fulano". Dijo: "No eres tú 'Adī". Entonces dijo 'Adī ibn Abī al-Zaghbā': "Yo, oh Mensajero de Dios, soy 'Adī". Dijo: "¿Y qué más?" Dijo: "Y el *saḥl*, camino con ella como el paso del semental". Dijo el Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia): "¿Y qué es el *saḥl*?" Dijo: "La cota de malla (dir')". Dijo el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia): "¡Qué buen 'Adī! ¡'Adī ibn Abī al-Zaghbā'!" Y 'Uqba ibn Abī Mu'ayṭ estaba en La Meca, y el Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia) había emigrado a Medina, y solía decir:

¡Oh, jinete de la camella de largo paso que emigramos! ... Dentro de poco me verás jinete del caballo. Clavo mi lanza en vosotros y luego la sacio, y la espada toma de vosotros a todo aquel que está confuso. Me la recitó Ibn Abi al-Zinad. Entonces el Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia, al llegarle su dicho, dijo: «¡Oh, Dios, hazlo caer de bruces sobre su nariz y derríbalo!» Dijo: Entonces su caballo se desbocó el día de Badr, y lo tomó ‘Abdullah ibn Salama al-‘Ajlani, y el Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia, ordenó a ‘Asim ibn Thabit ibn Abi al-Aqlah ⁸¹ que le cortara la cabeza en cautiverio. Y ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf solía decir: «Ciertamente, yo estaba recogiendo unas cotas de malla mías el día de Badr después de que la gente se hubiera ido, cuando de repente vi a Umayya ibn Khalaf, que había sido mi amigo en la época preislámica. Mi nombre era ‘Abd ‘Amr, pero cuando llegó el Islam fui llamado ‘Abd al-Rahman. Él solía encontrarme y decir: “¡Oh, ‘Abd ‘Amr!”, pero yo no le respondía. Entonces decía: “No te llamo ‘Abd al-Rahman, porque Musaylima en Yamama se hace llamar ‘al-Rahman’, así que no te llamo así”. Y me llamaba ‘Abd al-Ilah. Cuando llegó el día de Badr, lo vi sobre un camello gris, con su hijo ‘Ali, Y me llamó: “¡Oh, ‘Abd ‘Amr!” Me negué a responderle, entonces llamó: “¡Oh, ‘Abd al-Ilah!” Y le respondí. Dijo: “¿No tenéis necesidad de leche ⁸²? Nosotros somos mejores para vosotros que esas cotas de malla”. Le dije: “¡Id!” Y empecé a conducirlos delante de mí. Umayya, creyéndose un poco seguro, me dijo: “He visto hoy a un hombre entre vosotros, marcado, con una pluma de avestruz en el pecho, ¿quién es?” Dije: “Hamza ibn ‘Abd al-Muttalib”. Dijo: “Ese es el que nos hizo aquellas cosas”. Luego dijo: “¿Y quién es un hombre rechoncho, bajo, marcado con un turbante rojo?” Dijo: Dije: “Ese es un hombre de los Ansar llamado Simak ibn Kharasha ⁸³”. Dijo: “¡Por ese también, oh ‘Abd al-Ilah, nos hemos convertido hoy en presas vuestras!” Dijo: Mientras lo conducía delante de mí, con su hijo, de repente Bilal lo vio, que estaba amasando su masa, [dejó la masa] y comenzó a torcer sus manos de la masa con un torcimiento rápido, mientras gritaba: “¡Oh, comunidad de los Ansar! Umayya ibn Khalaf, la cabeza de la incredulidad, ¡no me salve si él se salva!” ‘Abd al-Rahman dijo: Entonces se acercaron como si fueran camellas ⁸⁴ que anhelan a sus crías, hasta que Umayya fue arrojado de espaldas, y yo me tumbé sobre él. Llegó al-Hubab ibn al-Mundhir y metió su espada, cortando la punta de su nariz. Cuando Umayya perdió su nariz, dijo: “¡Basta!”, es decir, “¡Déjame con ellos!” ‘Abd al-Rahman dijo: Entonces recordé el dicho de Hassan* o sobre esa nariz cortada*. Y llegó a él Jubayr ibn Yasaf y lo golpeó hasta matarlo. Umayya había golpeado a Jubayr ibn Yasaf hasta cortarle la mano desde el hombro, pero el Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia, se la devolvió ⁸⁵ y se soldó y se igualó. Después de eso, Jubayr se casó con la hija de Umayya ibn Khalaf, y ella vio aquel golpe y dijo: “¡Que Dios no paralice la mano de un hombre que [hizo] esto!” Jubayr dijo: “Y yo, por Dios, lo he llevado a la muerte”. Y Jubayr solía contar: «Lo golpeé por encima del hombro, y le corté el hombro hasta llegar a su cinturón, llevando la cota de malla. Y yo decía: “¡Tómala, que soy hijo de Yasaf!” Tomé sus armas y su cota de malla, que estaba cortada. Y ‘Ali ibn Umayya se acercó, y al-Hubab se le interpuso y le cortó la pierna. Dio un grito como nunca se había oído igual, por el dolor. Y ‘Ammar lo encontró y le dio un golpe, matándolo. Se dice que ‘Ammar se enfrentó a él antes del golpe ⁸⁶, intercambiaron golpes y lo mató. Y lo primero es más seguro: que lo golpeó después de que le cortaran la pierna. Hemos oído sobre la muerte de Umayya otras versiones. Nos contó al-Waqidi: Me contó ‘Ubayd ibn Yahya, de Mu‘adh ibn Rifafa ibn Rafi‘, de su padre, que dijo: «Cuando llegó el día de Badr y rodeamos a Umayya ibn Khalaf, que tenía importancia entre ellos, yo llevaba mi lanza y él la suya, y nos lanceamos hasta que cayeron nuestras lanzas ⁸⁷; luego pasamos a las espadas y luchamos con ellas hasta que se mellaron. Entonces vi una abertura en su cota de malla bajo la axila, y metí ⁸⁸ la espada en ella hasta matarlo. La espada salió con grasa. Y hemos oído otra versión. Me contó Muhammad ibn Qudama ibn Musa, de su padre, de ‘Aisha bint Qudama, que dijo: Safwan ibn Umayya ibn Khalaf dijo a Qudama ibn Maz‘un: “¡Oh, Qudama, tú eres quien incitó a la gente contra mi padre el día de Badr!” Qudama dijo: “No, por Dios, no lo hice. Y si lo hubiera hecho, no me disculparía por matar a un idólatra”. Safwan dijo: “Entonces, ¿quién, oh Qudama, incitó a la gente contra él el día de Badr?” Dijo: “Vi a unos jóvenes de los Ansar que se acercaron a él, entre ellos Ma‘mar ibn Habib ibn ‘Ubayd ibn al-Harith, alzando y bajando su espada [sobre él]”. Safwan dijo: “¡Abu Qird!” Y Ma‘mar era un hombre feo. Al-Harith ibn Hatib se enteró de eso y se enfureció por él. Entró donde la madre de Safwan, que era Karima bint Ma‘mar ibn Habib, y dijo: “¡Safwan no deja de molestarnos, tanto en la época preislámica como en el Islam!” Ella dijo: “¿Y qué es eso?” Él le informó de lo que Safwan había dicho sobre Ma‘mar cuando dijo “Abu Qird”. Entonces la madre de Safwan dijo: “¡Oh, Safwan! ¿Menosprecias a Ma‘mar ibn Habib, que estuvo en Badr? ¡Por Dios, no aceptaré de ti ningún honor durante un año!” Safwan dijo: “¡Oh, madre! Por Dios, no volveré a hacerlo nunca. Dije una palabra a la que no presté atención”. Nos contó Muhammad: Me contó al-Waqidi, que dijo: Me contó Muhammad ibn Qudama, de su padre, de ‘Aisha bint Qudama, que dijo: Se le dijo a la madre de Safwan ibn Umayya, cuando miró a al-Hubab ibn al-Mundhir en La Meca: “Este es quien cortó la pierna de ‘Ali ibn Umayya el día de Badr”. Ella dijo: “¡Dejadnos de mencionar a quienes murieron en la incredulidad! Dios humilló a ‘Ali con el golpe de al-Hubab ibn al-Mundhir, y honró a al-Hubab con su golpe a ‘Ali. Él estaba en el Islam cuando salió de aquí, pero murió en otra cosa”. Dijeron: Y al-Zubayr ibn al-‘Awwam dijo: «Aquel día me encontré con ‘Ubayda ibn Sa‘id ibn al-‘As sobre un caballo, con una armadura completa, sin que se le viera más que los ojos, y decía —y tenía una hija pequeña a la que llevaba, y ella tenía el vientre hinchado y estaba enferma—: “¡Oh, padre del vientre! ¡Yo soy Abu Dhat al-Karsh!” Dijo: En mi mano había una lanza corta ⁸⁹, Y le clavé en el ojo, y cayó. Pisé su mejilla con mi pie hasta que saqué la lanza de su cuenca ⁹⁰ y extraje su globo ocular. El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia, tomó la lanza, y era llevada delante de él, y de Abu Bakr, ‘Umar y ‘Uthman, que Dios esté complacido con ellos. Y cuando los musulmanes se dispersaron y se mezclaron, llegó ‘Asim ibn Abi ‘Awf ibn Subayra al-Sahmi como un lobo, diciendo: “¡Oh, comunidad de Quraysh! ¡Atacad al que divide, al que separa la comunidad, al que trae lo que no se conoce! ¡Muhammad! ¡Que no me salve si él se salva!” Y Abu Dujana se le interpuso, intercambiaron dos golpes, y Abu Dujana lo golpeó y lo mató. Se detuvo sobre su botín para despojarlo, y pasó ‘Umar ibn al-Jattab mientras estaba en esa situación, y dijo: “Deja su botín hasta que el enemigo sea derrotado ⁹¹, y yo testificaré por ti”. Y llegó Ma‘bad ibn Wahb, y golpeó a Abu Dujana con un golpe, y Abu Dujana se arrodilló como se arrodilla el camello, luego se levantó, y Abu Dujana se volvió contra él y lo golpeó con varios golpes, pero su espada no hizo nada, hasta que Ma‘bad cayó en un hoyo delante de él que no veía, y Abu Dujana se arrodilló sobre él y lo degolló, y tomó su botín. Dijeron: Y aquel día, cuando Banu Makhzum vieron la muerte de los que murieron, dijeron:

Abu al-Hakam, nadie puede llegar hasta él, pues los dos hijos de Rabī‘a se apresuraron y fueron insolentes, y su tribu no los protegió. Entonces los Banū Makhzūm se reunieron y lo rodearon, poniéndolo como en un cercado. Y acordaron que uno de ellos vistiera la armadura de Abu Ŷahl, y se la vistieron a ‘Abd Allāh ibn al-Mundhir ibn Abī Rifā‘a. Entonces ‘Alī (la paz sea con él) se dirigió hacia él y lo mató, creyendo que era Abu Ŷahl, y se alejó de él diciendo: «¡Tómala, y yo soy de los Banū ‘Abd al-Muṭṭalib!». Luego se la vistieron a Abū Qays ibn al-Fākih ibn al-Mughīra, y Ḥamza se dirigió hacia él, creyendo que era Abu Ŷahl, y lo golpeó y lo mató, diciendo: «¡Tómala, y yo soy el hijo de ‘Abd al-Muṭṭalib!». Luego se la vistieron a Ḥarmala ibn ‘Amr, y ‘Alī (la paz sea con él) se dirigió hacia él y lo mató, mientras Abu Ŷahl estaba entre sus compañeros. Luego quisieron vestírsela a Jālid ibn al-A‘lam, pero él se negó a vestirla ese día. Entonces Mu‘ādh ibn ‘Amr ibn al-Ŷamūḥ dijo: «Miré a Abu Ŷahl como en un cercado, mientras decían: “¡Abu al-Ḥakam, nadie puede llegar hasta él!”. Entonces supe que era él, y dije: “¡Por Dios, que moriré antes que él hoy o llegaré hasta él!”. Entonces supe que era él, y dije: “¡Por Dios, que moriré antes que él!”. Y lo golpeé un golpe y le corté la pierna por la espinilla, y la comparé con un hueso de dátil que salta bajo las muelas. Luego su hijo ‘Ikrima se dirigió hacia mí y me golpeó en el hombro, cortándome el brazo por el hombro, excepto que quedó un pellejo, y arrastraba mi brazo con un pellejo detrás de mí. Cuando me molestó, puse mi pie sobre él y me estiré sobre él hasta que lo corté. Luego me encontré con ‘Ikrima mientras buscaba refugio en todos lados, y si hubiera tenido mi brazo conmigo, ese día habría esperado alcanzarlo». Y Mu‘ādh murió en la época de ‘Uthmān. Nos narró Muḥammad, dijo: Nos narró al-Wāqidī, dijo: Me narró Abū Marwān, de Isḥāq ibn ‘Abd Allāh, de ‘Āmir ibn ‘Uthmān, de Ŷābir ibn ‘Abd Allāh, dijo: Me informó ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él y su familia) le dio como botín (nafal) a Mu‘ādh ibn ‘Amr ibn al-Ŷamūḥ la espada de Abu Ŷahl —y hoy está en casa de la familia de Mu‘ādh ibn ‘Amr, y tiene una mella— después de que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él y su familia) enviara a preguntar a ‘Ikrima ibn Abī Ŷahl: «¿Quién mató a tu padre?». Dijo: «Aquel a quien le cortaste la mano». Entonces el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él y su familia) se la entregó a Mu‘ādh ibn ‘Amr, y ‘Ikrima le había cortado la mano el día de Badr. Me narró Thābit ibn Qays, de Nāfi‘ ibn Ŷubayr ibn Muṭ‘im, que lo oyó decir: «Los Banū al-Mughīra no dudaban de que la espada de Abu al-Ḥakam había llegado a Mu‘ādh ibn ‘Amr ibn al-Ŷamūḥ, y que él fue quien lo mató el día de Badr». Nos narró Muḥammad ibn Shujā‘, dijo: Nos narró al-Wāqidī, dijo: Me narró Abū Isḥāq, de Yūnus ibn Yūsuf, dijo: Me narró quien oyó a Mu‘ādh ibn ‘Amr que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él y su familia) le adjudicó los despojos (salab) de Abu Ŷahl. Dijo: «Tomé su cota de malla y su espada, y luego vendí su espada». Y he oído sobre su muerte y la toma de sus despojos algo diferente de esto. Me narró ‘Abd al-Ḥamīd ibn Ŷa‘far, de ‘Umar ibn al-Ḥakam ibn Thawbān, de ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf, dijo: «El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él y su familia) nos formó de noche y nos puso en filas, y amanecimos en nuestras filas, cuando de repente aparecieron dos muchachos, y ninguno de ellos tenía la vaina (ḥamā’il) de su espada atada al cuello, excepto que estaba así. Uno de ellos se volvió hacia mí y dijo: “¡Oh tío! ¿Quién de ellos es Abu Ŷahl?”. Dijo: Dije: “¿Y qué harás con él, sobrino mío?”. Dijo: “He oído que insulta al Mensajero de Dios, y juré que si lo veía, lo mataría o moriría antes que él”. Entonces le señalé hacia él, y el otro se volvió hacia mí y me dijo algo similar, y le señalé hacia él. Dije: “¿Quiénes sois vosotros dos?”. Dijeron: “Los dos hijos de al-Ḥārith”. Dijo: “Y no apartaron la vista de Abu Ŷahl hasta que, cuando comenzó el combate, llegaron hasta él y lo mataron, y ellos también murieron”». Nos narró Muḥammad, dijo: Nos narró al-Wāqidī, dijo: Me narró Muḥammad ibn ‘Awf, de la descendencia de Mu‘awwidh ibn ‘Afrā’, de Ibrāhīm ibn Yaḥyā ibn Zayd ibn Thābit, dijo: «Aquel día, ‘Abd al-Raḥmān dijo, mirándolos a su derecha y a su izquierda: “Ojalá estuviera a mi lado alguien más fuerte que estos dos jóvenes”. No pasó mucho tiempo hasta que ‘Awf se volvió hacia mí y dijo: “¿Quién de ellos es Abu Ŷahl?”. Dije: “Ese, donde ves”. Entonces salió corriendo hacia él como una fiera, y su hermano lo alcanzó, y yo los miraba forcejear con las espadas. Luego miré al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él y su familia) pasar junto a ellos entre los muertos, y estaban a su lado». Nos narró Muḥammad, dijo: Nos narró al-Wāqidī, dijo: Nos informó Muḥammad ibn Rifā‘a ibn Tha‘laba ibn Abī Mālik, dijo: «Oí a mi padre negar lo que la gente dice sobre la juventud de los dos hijos de ‘Afrā’, y decía: “El día de Badr, el menor de ellos tenía treinta y cinco años. ¿Acaso este ata la vaina de su espada?”. Y la primera opinión es más sólida». Nos narró Muḥammad, dijo: Nos narró al-Wāqidī, dijo: Me narró ‘Abd al-Ḥamīd ibn Ŷa‘far y ‘Abd Allāh ibn Abī ‘Ubayda, de Abū ‘Ubayda ibn Muḥammad ibn ‘Ammār ibn Yāsir, de Rubayyi‘ bint Mu‘awwidh, dijo: «Entré con un grupo de mujeres de los Ansār a ver a Asmā’ bint Mujarriba, la madre de Abu Ŷahl, en la época de ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb. Su hijo ‘Abd Allāh ibn Abī Rabī‘a le enviaba perfume de Yemen, y ella lo vendía para dar limosnas. Solíamos comprarle. Cuando puso [perfume] en mis frascos y pesó para mí como pesó para mis compañeras, dijo: “Escribidme vuestra deuda”. Dije: “Sí, escribiré para ella: de Rubayyi‘ bint Mu‘awwidh”. Entonces Asmā’ dijo: “¡Que te ahorquen! ¿Eres la hija del asesino de su señor?”. Dijo: Dije: “No, sino la hija del asesino de su siervo”. Dijo: “¡Por Dios, que nunca te venderé nada!”. Dije: “Y yo, ¡por Dios, que nunca te compraré nada! ¡Por Dios, que no es perfume ni fragancia!”. [Asmā’ dijo:] “¡Por Dios, hijo mío, nunca he olido un perfume más agradable que este! Pero, hijo mío, ¡me he enfadado!”». Dijeron: «Y cuando la guerra depuso sus cargas, el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él y su familia) ordenó que se buscara a Abu Ŷahl». Ibn Mas‘ūd dijo: «Lo encontré en el último aliento, y puse mi pie sobre su cuello y dije: “¡Alabado sea Dios, que te ha humillado!”. Dijo: “¡Dios no ha humillado más que al siervo del hijo de Umm ‘Abd! ¡Has ascendido a un lugar difícil, oh pastor de ovejas! ¿De quién es la victoria (al-dā’ira)?”. Dije: “De Dios y de Su Mensajero”. Ibn Mas‘ūd dijo: “Entonces arranqué su yelmo (bayḍatahu) de su nuca, y dije: ‘¡Te mataré, oh Abu Ŷahl!’. Dijo: ‘No eres el primer siervo que mata a su señor. En verdad, lo más duro que he sufrido hoy en mi interior es que me mates tú. ¡Ojalá mi asesino fuera un hombre de los Aḥlāf o de los Muṭayyabīn!’. Entonces ‘Abd Allāh lo golpeó un golpe, y su cabeza cayó entre sus manos. Luego lo despojó. Cuando miró su cuerpo, vio sus cicatrices (ḥuṣurihi) como si fueran látigos. Y se llevó sus armas, su cota de malla y su yelmo, y los puso ante el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él y su familia) y dijo: ‘¡Alégrate, oh Profeta de Dios, con la muerte del enemigo de Dios, Abu Ŷahl!’. Entonces el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él y su familia) dijo: ‘¿De verdad, oh ‘Abd Allāh? ¡Por Aquel en cuyas manos está mi alma, que es más querido para mí que los asnos salvajes (ḥumur al-na‘am)!’ —o como dijo. Dijo: ‘Y mencioné al Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él y su familia) las marcas que tenía, y dijo: ‘Eso es el golpe de los ángeles’. Y el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él y su familia) dijo: ‘Le alcanzó un arañazo (jaḥsh) de los empujones que le dieron en el banquete de Ibn Ŷud‘ān, y le arañó la rodilla. Buscadlo’. Y encontraron esa marca». Y se dice que Abū Salama ibn ‘Abd al-Asad al-Majzūmī estaba con el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él y su familia) en ese momento, y se sintió molesto y se volvió hacia Ibn Mas‘ūd y dijo: «¿Tú lo mataste?». Dijo: «Sí, Dios lo mató». Dijo Abū Salama: «¿Tú te encargaste de matarlo?». Dijo: «Sí». Dijo: «Si hubiera querido, te habría puesto en su manga».

Ibn Mas‘ūd dijo: «Por Dios, lo maté y lo decapité». Abū Salama preguntó: «¿Y cuál es su señal?». Respondió: «Un lunar negro en la parte interna de su muslo derecho». Abū Salama reconoció la descripción y dijo: «¡Lo decapitaste! ¡Ningún qurayshí ha sido decapitado excepto él!». Ibn Mas‘ūd dijo: «Por Dios, no había entre Quraysh ni sus aliados nadie más hostil a Dios y a Su Mensajero que él, y no me disculpo por nada de lo que hice con él». Abū Salama calló, y después se le oyó pedir perdón por sus palabras sobre Abū Ŷahl. El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él y su familia) se alegró por la muerte de Abū Ŷahl y dijo: «¡Oh, Dios! Has cumplido lo que me prometiste, ¡completa Tu gracia sobre mí!». Dijo Ibn Mas‘ūd: «Dicen que la espada de Abū Ŷahl está con nosotros, adornada con plata, que ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd tomó como botín ese día». La opinión de nuestros compañeros coincidió en que Mu‘ādh ibn ‘Amr y los dos hijos de ‘Afrā’ lo inmovilizaron, e Ibn Mas‘ūd le cortó el cuello en su último aliento, y todos participaron en su muerte. Dijeron: «El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él y su familia) se detuvo ante el lugar donde cayeron los dos hijos de ‘Afrā’ y dijo: “Que Dios tenga misericordia de los dos hijos de ‘Afrā’, pues ambos participaron en la muerte del Faraón de esta comunidad y la cabeza de los líderes de la incredulidad”. Se preguntó: “Oh, Mensajero de Dios, ¿y quién lo mató junto con ellos?”. Respondió: “Los ángeles, e Ibn Mas‘ūd lo remató, y todos participaron en su muerte”». Nos narró Muḥammad, quien dijo: Nos narró al-Wāqidī, quien dijo: Me narró Ma‘mar, de al-Zuhrī, quien dijo: El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él y su familia) dijo: «¡Oh, Dios, líbrame de Nawfal ibn Khuwaylid!». Nawfal llegó ese día aterrorizado, al ver la muerte de sus compañeros. Al principio del encuentro entre ellos y los musulmanes, gritaba con voz resonante, alzando la voz: «¡Oh, comunidad de Quraysh! ¡Hoy es el día de la gloria y la elevación!». Pero cuando vio que Quraysh estaba derrotada, comenzó a gritar a los Ansār: «¿Qué necesidad tenéis de nuestra sangre? ¿No veis a quiénes matáis? ¿No tenéis suficiente con la leche?». Entonces Ŷabbār ibn Ṣajr lo capturó y lo conducía delante de él. Nawfal decía a Ŷabbār —al ver a ‘Alī acercándose hacia él—: «¡Oh, hermano de los Ansār! ¿Quién es este? ¡Por al-Lāt y al-‘Uzzā, veo a un hombre que ciertamente me busca!». Respondió: «Este es ‘Alī ibn Abī Ṭālib». Dijo: «Nunca he visto hoy a un hombre más rápido contra su pueblo [que él. Entonces ‘Alī (la paz sea con él) se dirigió hacia él] y lo golpeó; la espada de ‘Alī se clavó en su escudo por un momento, luego la retiró y golpeó sus piernas —con su cota de malla remangada—, cortándoselas, y luego lo remató y lo mató. El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él y su familia) preguntó: “¿Quién tiene conocimiento sobre Nawfal ibn Khuwaylid?”. ‘Alī respondió: “Yo lo maté”. Entonces el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él y su familia) dijo “Allāhu Akbar” y exclamó: “¡Alabado sea Dios, Quien respondió a mi súplica contra él!”». Al-‘Āṣ ibn Sa‘īd se apresuró al combate, y se encontró con ‘Alī, quien lo mató. ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb solía decir a su hijo Sa‘īd [ibn al-‘Āṣ]: «Te veo apartado, pensando que yo maté a tu padre. [En el texto de Ibn Abī Ḥayya: ¡Por Dios! No maté a tu padre] ni me disculpo por matar a un idólatra; ciertamente maté a mi tío materno con mis propias manos, al-‘Āṣ ibn Hishām ibn al-Mughīra». Sa‘īd respondió: «Si lo hubieras matado, habría sido en el bando de la falsedad y tú en el de la verdad». Dijo: «Quraysh es la gente más sensata y la más digna de confianza; nadie les tiende emboscadas sin que Dios lo derribe». ‘Alī (la paz sea con él) solía decir: «Ese día, después de que el sol se elevó, mientras nosotros y los idólatras teníamos nuestras filas mezcladas con las suyas, salí tras uno de ellos. Entonces vi a un hombre de los idólatras sobre una duna de arena, y a Sa‘d ibn Khaythama, y ambos combatían hasta que el idólatra mató a Sa‘d ibn Khaythama. El idólatra iba cubierto de hierro, era un jinete, y se apeó de su caballo. Me reconoció —pues llevaba una marca— pero yo no lo reconocí, y me llamó: “¡Ven, hijo de Abī Ṭālib, al combate singular!”. Dijo: «Me volví hacia él, y él descendió hacia mí viniendo. Yo era un hombre bajo, así que me agaché retrocediendo para que él descendiera hacia mí, pues no quería que me golpeara con la espada desde arriba. Entonces dijo: “¡Oh, hijo de Abī Ṭālib! ¿Huyes?”. Respondí: “Cerca está la huida, ¡oh, hijo de la mujer de mala reputación!”. Dijo: «Cuando mis pies se afirmaron, salté y él avanzó. Cuando se acercó a mí, me golpeó; me protegí con el escudo, y su espada cayó y se atascó —es decir, se quedó fija—. Entonces lo golpeé en el hombro —llevaba cota de malla—, y tembló. Por cierto, mi espada partió su cota, y pensé que mi espada lo mataría. De repente, vi el brillo de una espada detrás de mí; agaché la cabeza, y la espada cayó y partió la mitad de su cráneo con el casco, mientras decía: “¡Tómala, que soy hijo de ‘Abd al-Muṭṭalib!”. Me volví detrás de mí y vi a Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib». Nos narró Muḥammad, quien dijo: Nos narró al-Wāqidī, quien dijo: Me narró ‘Umar ibn ‘Uthmān al-Ŷaḥshī, de su padre, de su tía, quien dijo: ‘Ukāsha ibn Miḥṣan dijo: «Mi espada se rompió el día de Badr, y el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él y su familia) me dio un palo, y he aquí que era una espada blanca y larga. Combatí con ella hasta que Dios derrotó a los idólatras, y permaneció conmigo hasta que falleció». Nos narró Muḥammad, quien dijo: Nos informó al-Wāqidī, quien dijo: Me narró Usāma ibn Zayd, de Dāwūd ibn al-Ḥuṣayn, de varios hombres de los Banū ‘Abd al-Ashhal, quienes dijeron: «La espada de Salama ibn Aslam ibn Ḥarīsh se rompió el día de Badr, y quedó inerme, sin armas con él».

1. Corán 5:24 : Referencia al versículo coránico en que los Hijos de Israel dijeron a Moisés: 'Ve tú y tu Señor y combatid, que nosotros aquí nos quedamos'.
2. Bark al-Ghimad : Lugar en la costa del Mar Rojo, al sur de La Meca, a unos 200 km.
3. Ansar : Los 'auxiliares' de Medina que acogieron y apoyaron al Profeta tras la Hégira.
4. Yihad : Esfuerzo o lucha en el camino de Dios, aquí referido al combate militar.
5. Tienda : Estructura temporal para protegerse del sol, usada como puesto de mando.
6. Una de las dos partes : Se refiere a la caravana de Quraysh o al ejército de socorro; Dios prometió la victoria sobre una de ellas.
7. Al-Jabiratayn : Dos colinas o montículos en la ruta a Badr.
8. Jayf : Lugar elevado o colina; también puede referirse a un paso montañoso.
9. Yatrib : Nombre antiguo de Medina antes del Islam.
10. Duna : Acumulación de arena, usada como referencia geográfica.
11. Ad-Dabba : Lugar en la ruta a Badr, posiblemente un pozo o paraje.
12. Sayar : Lugar en la ruta a Badr, posiblemente un valle o collado.
13. Dhat Aydal : Lugar en la ruta a Badr, posiblemente una zona de colinas.
14. Muslih y Mujra : Nombres de dos montañas; Muslih significa 'reconciliador' y Mujra 'lugar de carrera'.
15. Banu An-Nar y Banu Huraq : Dos tribus o clanes; Banu An-Nar significa 'hijos del fuego' y Banu Huraq 'hijos de la quemadura'.
16. Juyuf : Plural de Jayf, colinas o elevaciones.
17. Valle de Badr : Lugar de la famosa batalla de Badr, a unos 150 km al suroeste de Medina.
18. Zurayb : Pequeña montaña cerca de Badr, con un pozo al pie.
19. Hijo de Abu Kabsha : Apelativo despectivo usado por los incrédulos para referirse al Profeta Muhámmad, comparándolo con un antepasado que adoraba a Sirio.
20. man warā'akum : Expresión que significa 'lo que está detrás de vosotros', refiriéndose a la retaguardia o a lo que vendrá después.
21. mā hādhā? : Interrogación retórica de desaprobación: '¿Qué es esto?'.
22. adhlqūhum : Verbo que significa 'hacerlos hablar' o 'sacarles la verdad' mediante tortura o presión.
23. al-qawz : Duna o colina de arena.
24. nughawwiru : Cegar o inutilizar los pozos, llenándolos de tierra o piedras.
25. ulqiya 'alayhim : Fue arrojado sobre ellos, refiriéndose al sueño que los venció.
26. dhaqnī bayna yadayya : Literalmente 'mi barbilla entre mis manos', indicando una postura de somnolencia o cansancio extremo.
27. abī : Mi padre. En el texto original aparece entre corchetes como aclaración.
28. asfara al-ṣubḥu : Cuando el alba aclaró, es decir, cuando la luz del amanecer se hizo evidente.
29. athar : Huella o rastro. En el texto original aparece entre corchetes como aclaración.
30. ansābikum : Vuestros linajes o parentescos. Aquí se refiere a no matar a los parientes de Qurayš que estaban con los musulmanes.
31. waṣalatka raḥim : Expresión que significa 'que el vínculo familiar te haya unido', usada para agradecer un favor o regalo, reconociendo el lazo de parentesco.
32. ḥalīf : Aliado o confederado, generalmente mediante un pacto de protección o alianza tribal.
33. qad ‘araḍa niṣfan, fa-qbalūhu : Literalmente 'ha ofrecido la mitad, aceptadla'. Significa que la propuesta de paz o tregua es equitativa y debe ser aceptada.
34. ya‘tariḍ : Interceptar, salir al paso para atacar o detener.
35. tajliyahum : Ahuyentarlos, hacerlos salir del lugar.
36. dharra : Espolvorear o esparcir algo, en este contexto polvo, como parte de un acto milagroso o señal.
37. al-balāyā : Las calamidades o desgracias; aquí se refiere a los camellos de carga que traen la muerte.
38. ya’ūbū : Volver, regresar. 'Lā yurīdūna an ya’ūbū' indica que están decididos a morir antes que regresar.
39. zurqu al-‘uyūn ka-annahum al-ḥaṣā taḥta al-ḥajaf : Descripción de los guerreros: ojos azules (o de mirada penetrante) como guijarros bajo los escudos, indicando ferocidad y determinación.
40. lammā : Partícula que significa 'cuando', aquí entre corchetes por ser una adición textual.
41. shahnā’ wa-aḍghān : Enemistad y rencores profundos, odios arraigados.
42. hādhā al-rajul : Se refiere a Muhammad, el Profeta del Islam.
43. akaltum : Literalmente 'comeríais', en sentido figurado de disfrutar de los beneficios o del poder.
44. aṭwaluhum lisānan : El más elocuente, de lengua más larga, es decir, el más hábil en el habla.
45. imtala’a saḥruka : Expresión insultante que significa 'se te ha llenado el vientre', indicando cobardía o miedo.
46. wa-anshada... : Y recitó... (versos de poesía). El texto original tiene un espacio para la cita poética que no se incluye.
47. al-ḥulafā’ : Literalmente 'los confederados' o 'aliados'. Aquí ‘Utba se autodenomina 'León de los Confederados', pero el término también puede referirse a un grupo de leones o a la espesura donde se refugian.
48. al-ajama : La espesura o maleza; lugar donde se refugian los leones. Ibn Abī al-Zinād critica la expresión de ‘Utba por considerarla débil o inapropiada.
49. mā qāla minhu : Se refiere a los versos de Abū Ṭālib en defensa del Profeta, que ‘Ubayda cita para mostrar que ellos son más dignos de esa defensa.
50. hādhāni khaṣmāni ikhtaṣamū fī rabbihim : Corán 22:19. Aleya que, según la tradición, fue revelada acerca de los combatientes de Badr.
51. fa-aḥinhu al-ghadāta : Significa 'derrótalo esta mañana' o 'hazlo perecer'. Abū Ŷahl pide a Dios que derrote a quien considera el más perjudicial.
52. in tastaftiḥū faqad jā’akum al-fatḥ… : Corán 8:19. Aleya que responde a la súplica de Abū Ŷahl.
53. yudhammir : Incitar, animar al combate. Iblīs, disfrazado de Surāqa, incitaba a los idólatras.
54. innī arā mā lā tarawn : Corán 8:48. Palabras de Iblīs al ver a los ángeles.
55. Qudayd : Lugar cerca de La Meca, en el camino a Medina.
56. wa man yatawakkal ‘alā llāhi fa-inna llāha ‘azīzun ḥakīm : Corán 8:49 (parte).
57. idh yaqūlu al-munāfiqūna wa-alladhīna fī qulūbihim maraḍun gharra hā’ulā’i dīnuhum : Corán 8:49 (parte).
58. inna sharra al-dawābbi ‘inda llāhi alladhīna kafarū… : Corán 8:55-56.
59. fa-sharrid bihim man khalfahum la‘allahum yadhdhakkarūn : Corán 8:57.
60. wa-in janaḥū li-l-salmi fa-jnaḥ lahā wa tawakkal ‘alā llāh… : Corán 8:61.
61. wa-in yurīdū an yakhda‘ūka fa-inna ḥasbaka llāh… : Corán 8:62-63.
62. law anfaqta mā fī al-arḍi jamī‘an mā allafta bayna qulūbihim… : Corán 8:63.
63. alladhīna tatawaffāhumu al-malā’ikatu ẓālimī anfusihim : Corán 4:97. Aleya sobre los que no emigraron.
64. Ŷundub ibn Ḍamra al-Ŷundu‘ī : Compañero que emigró después de oír esta aleya.
65. al-Tan‘im : Lugar cercano a La Meca, en la dirección de Medina, donde se encuentra la mezquita de ‘Aisha.
66. Corán 4:100 : Versículo que promete recompensa a quien emigra por Dios.
67. fitna : Prueba o tentación que puede llevar a la apostasía bajo presión.
68. Corán 29:10 : Versículo sobre quienes dicen creer pero flaquean ante la persecución.
69. Ibn Abi Sarh : ‘Abd Allah ibn Sa‘d ibn Abi Sarh, que apostató y luego regresó al Islam tras la conquista de La Meca.
70. Ibn Qammata : Esclavo cristiano que enseñaba escritura en La Meca.
71. Corán 16:103 : Versículo que refuta la acusación de que el Profeta aprendía de un extranjero.
72. Corán 16:106 : Versículo que exceptúa a quienes son forzados a la incredulidad pero mantienen la fe en el corazón.
73. Corán 16:110 : Versículo sobre el perdón a quienes emigran después de haber sido tentados.
74. Suraqa : Suraqa ibn Ju‘shum, que persiguió al Profeta en la Hégira pero luego se convirtió.
75. Iblis : Satanás, que según la tradición apareció en Badr para incitar a los idólatras.
76. ‘arrak : Cazador, término usado en árabe para un pescador o cazador.
77. zāġat al-shams : Expresión que indica el momento en que el sol se inclina hacia el ocaso, aproximadamente a media tarde.
78. al-Mals : Lugar o desfiladero específico en Badr por donde descendieron los ángeles.
79. al-dā’ira : La victoria o el resultado de la batalla, literalmente 'el círculo'.
80. Hayzum : Nombre del caballo de un ángel, según la tradición islámica.
81. ‘Asim ibn Thabit ibn Abi al-Aqlah : Compañero del Profeta, conocido por su fuerza y valentía.
82. leche : Umayya ofrece leche a cambio de su liberación, pero ‘Abd al-Rahman rechaza.
83. Simak ibn Kharasha : Conocido como Abu Dujana, un famoso guerrero de los Ansar.
84. camellas : Metáfora de la rapidez y el anhelo con que los Ansar acudieron.
85. se la devolvió : Se refiere a una curación milagrosa realizada por el Profeta.
86. antes del golpe : Duda sobre si ‘Ammar lo mató antes o después de que le cortaran la pierna.
87. cayeron nuestras lanzas : Indica que ambos perdieron sus lanzas en el combate.
88. metí : Introdujo la espada en la abertura de la cota de malla.
89. lanza corta : Un tipo de lanza pequeña usada para clavar.
90. cuenca : La órbita del ojo.
91. sea derrotado : ‘Umar le pide que espere a que termine la batalla para reclamar el botín.

La primera parte [1]

Entonces el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él y su familia, le dio una vara de las ramas de palmera de Ibn Tāb ¹ que tenía en la mano y le dijo: «¡Golpea con ella!». Y he aquí que se convirtió en una excelente espada. Permaneció con él hasta que fue asesinado el día del Puente de Abū 'Ubayd. Y dijo: «Mientras Hāritha b. Surāqa estaba sumergido en el estanque, le llegó una flecha perdida ² que cayó en su garganta. Y la gente bebió al final del día de su sangre». Su madre y su hermana, que estaban en Medina, recibieron la noticia de su muerte. Su madre dijo: «¡Por Dios, no lloraré por él hasta que llegue el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él y su familia, y le pregunte! Si mi hijo está en el Paraíso, no lloraré por él; pero si mi hijo está en el Fuego, lloraré por él, ¡por Dios, y me lamentaré!». Cuando el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él y su familia, regresó de Badr, su madre se presentó ante él y dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! Conoces el lugar que Hāritha ocupaba en mi corazón. Quise llorar por él, pero dije: “No lo haré hasta preguntar al Mensajero de Dios. Si está en el Paraíso, no lloraré por él; si está en el Fuego, lloraré por él y me lamentaré”». El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él y su familia, dijo: «¡Has perdido el juicio! ¿Acaso es un solo Paraíso? Son muchos Paraísos. ¡Por Aquel en cuya mano está mi alma, ciertamente él está en el Firdaws ³ más elevado!». Ella dijo: «Entonces, ¡nunca lloraré por él!». El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él y su familia, pidió un recipiente con agua, sumergió su mano en él, se enjuagó la boca, luego se lo dio a la madre de Hāritha, quien bebió; luego se lo dio a su hija, quien bebió; luego les ordenó que rociaran sus pechos, y así lo hicieron. Regresaron de junto al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él y su familia, y no había en Medina dos mujeres con ojos más tranquilos ni más alegres. Dijeron: Cuando Hubayra b. Abī Wahb vio la derrota, se dislocó ⁴ la espalda y quedó incapacitado ⁵, sin poder levantarse. Entonces vino a él Abū Usāma al-Jushamī, su aliado, le abrió la cota de malla y lo cargó. Se dice que Abū Dāwūd al-Māzinī lo golpeó con la espada y cortó su cota de malla, y cayó de bruces y se pegó al suelo, y Abū Dāwūd lo sobrepasó. Lo vieron los dos hijos de Zuhayr al-Jushamī, Abū Usāma y Mālik, que eran sus aliados, y lo defendieron hasta que lo salvaron. Abū Usāma lo cargó y lo salvó, mientras Mālik lo protegía. Entonces el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él y su familia, dijo: «¡Lo protegieron sus dos perros! El aliado como Abū Usāma es como una palmera alta ⁶». – La «raql» es la palmera alta. Y se dice que quien lo golpeó fue Mujadhdhir b. Ziyād. Nos narró Muhammad, nos narró al-Wāqidī, quien dijo: Me narró Mūsā b. Ya‘qūb, de su tío, quien dijo: Oí a Abū Bakr b. Sulaymān b. Abī Hathma decir: Oí a Marwān b. al-Hakam preguntar a Hakīm b. Hizām sobre el día de Badr. El anciano se mostraba reacio hasta que insistió. Hakīm dijo: «Nos encontramos y combatimos. Entonces oí un sonido que cayó del cielo a la tierra como el golpe de una piedrecilla en una vasija. El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él y su familia, tomó un puñado [de tierra] y lo arrojó, y entonces fuimos derrotados». Nos narró Muhammad, nos narró al-Wāqidī, quien dijo: Me narró Abū Ishāq b. Muhammad, de ‘Abd al-Rahmān b. Muhammad b. ‘Abd, de ‘Abd Allāh b. Tha‘laba b. Ṣaghīr, quien dijo: Oí a Nawfal b. Mu‘āwiya al-Dīlī decir: «Fuimos derrotados el día de Badr mientras oíamos como el golpe de piedrecillas en vasijas delante de nosotros y detrás de nosotros, y eso fue lo que más terror nos causó». Hakīm b. Hizām solía decir: «Fuimos derrotados el día de Badr. Me puse a correr diciendo: “¡Que Dios maldiga al hijo de al-Hanzaliyya! Afirma que el día ha terminado, pero, ¡por Dios!, el día está como está”. Hakīm dijo: “Y eso solo era por el deseo de que llegara la noche para que la persecución de la gente se acortara”». Entonces ‘Ubayd Allāh y ‘Abd al-Rahmān, los dos hijos de al-‘Awwām, alcanzaron a Hakīm montados en un camello. ‘Abd al-Rahmān dijo a su hermano: «¡Baja y carga a Abū Khālid!». ‘Ubayd Allāh era un hombre cojo, sin fuerza en las piernas. ‘Ubayd Allāh dijo: «No tengo fuerza en las piernas, como ves». ‘Abd al-Rahmān dijo: «¡Por Dios, no hay más remedio! ¿Acaso no cargamos a un hombre que, si morimos, se encargará de lo que dejamos atrás de nuestras familias, y si vivimos, cargará con todos nosotros?». Entonces ‘Abd al-Rahmān y su hermano, que era cojo, bajaron y lo cargaron. Se turnaban en el camello. Cuando se acercó a La Meca y estaba en Marr al-Zahrān, dijo: «¡Por Dios, he visto aquí algo que nadie con juicio haría, pero es la maldición del hijo de al-Hanzaliyya! Una camella fue degollada aquí, y no quedó tienda que no recibiera algo de su sangre». Ellos dijeron: «Hemos visto eso, pero te vimos a ti y a nuestra gente, y fuisteis y fuimos con vosotros, y no tuvimos mando con vosotros». En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. Fue leído a Abū al-Qāsim b. Abī Hayya, quien dijo: Nos narró Abū ‘Abd Allāh Muhammad b. Shujā‘, quien dijo: Me narró Muhammad b. ‘Umar al-Wāqidī, quien dijo: Me narró ‘Abd al-Rahmān b. al-Hārith, de Makhlad b. Khifāf, de su padre, quien dijo: «Las cotas de malla eran muchas entre los Quraysh. Cuando fueron derrotados, comenzaron a tirarlas, y los musulmanes las seguían y recogían lo que arrojaban. Por Dios, aquel día me vi recogiendo tres cotas de malla que llevé a mi familia, y estuvieron con nosotros después. Un hombre de Quraysh me dijo –y vio una de ellas en nuestra casa y la reconoció–: “Esta es la cota de malla de al-Hārith b. Hishām”». Al-Wāqidī dijo: Me narró Muhammad b. Abī Humayd, de ‘Abd Allāh b. ‘Amr b. Umayya, quien dijo: Oí a mi padre ‘Amr b. Umayya decir: «Me informó alguien que aquel día huyó derrotado, y se decía a sí mismo: “No he visto algo como esto del que se huya excepto las mujeres”». Dijeron: Qubāth ⁷ b. Ashyam al-Kinānī solía decir: «Estuve presente con los idólatras en Badr. Veía la poca cantidad de los compañeros de Muhammad ante mis ojos y la mucha cantidad de caballos y hombres que teníamos ⁸. Entonces huí entre los que huyeron. Por Dios, me vi mirando a los idólatras en todas direcciones, y me decía a mí mismo: “No he visto algo como esto del que se huya excepto las mujeres”. Me acompañaba un hombre. Mientras caminaba conmigo, nos alcanzaron los que venían detrás. Dije a mi compañero: “¿Tienes fuerza para levantarte?”. Dijo: “No, por Dios, no la tengo”. Dijo: “Y quedó inmovilizado, y yo me alejé ⁹. Por Dios, llegué a Ghayqa ¹⁰ –a la izquierda de al-Suqyā, entre ella y al-Fara‘ hay una noche, y Medina está a ocho parasangas– antes del amanecer. Yo guiaba por el camino sin tomar las rutas principales, por miedo a la persecución, y me desvié de ellas. Me encontró un hombre de mi tribu en Ghayqa y dijo: “¿Qué hay detrás de ti?”. Dije: “Nada. Hemos sido muertos, capturados y derrotados. ¿Tienes alguna montura?”. Dijo: “Me montó en un camello, me proveyó de provisiones hasta que encontré el camino en al-Juhfa, luego seguí hasta entrar en La Meca. Vi a al-Haysumān b. Hābis al-Khuzā‘ī en al-Ghamīm ¹¹, y supe que venía a anunciar la muerte de los Quraysh en La Meca. Si hubiera querido adelantarme, lo habría hecho, pero me desvié de él hasta que me precedió por parte del día. Llegué cuando la noticia de sus muertos ya había llegado a La Meca. Maldijeron al-Khuzā‘ī y dijeron: “¡No nos ha traído nada bueno!”. Permanecí en La Meca. Después de la Batalla del Foso, dije: “Si fuera a Medina y viera qué dice Muhammad”. El Islam había entrado en mi corazón. Llegué a Medina y pregunté por el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. Dijeron: “Está allí, a la sombra de la mezquita, con un grupo de sus compañeros”. Fui a él sin reconocerlo entre ellos. Saludé y dijo: “¡Oh Qubāth b. Ashyam! ¿Eres tú quien dijo el día de Badr: ‘No he visto algo como esto del que se huya excepto las mujeres’?”. Dije: “Testifico que eres el Mensajero de Dios. Esto nunca lo he dicho a nadie, solo fue algo que pensé para mí mismo. Si no fueras un profeta, Dios no te lo habría revelado. Ven, que te juro fidelidad”. Me presentó el Islam y me convertí».}

Dijeron: Cuando los musulmanes y los idólatras se alinearon en formación de batalla, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Quien mate a un enemigo tendrá tal y tal, y quien capture a un prisionero tendrá tal y tal". Cuando fueron derrotados, la gente se dividió en tres grupos: un grupo se quedó junto a la tienda del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) —y Abu Bakr (que Allah esté complacido con él) estaba con él en la tienda—, un grupo saqueó el botín, y un grupo persiguió al enemigo, capturando prisioneros y obteniendo botín. Entonces habló Sa'd ibn Mu'adh, quien estaba entre los que se quedaron junto a la tienda del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y dijo: "¡Oh Mensajero de Allah! No nos abstuvimos de perseguir al enemigo por desinterés en la recompensa ni por cobardía ante el enemigo, sino porque temimos que tu posición quedara desprotegida y que te atacara una caballería de los idólatras o algunos de sus hombres. Se quedaron junto a tu tienda los notables de la gente entre los Muhayirun ¹² y los Ansar ¹³, y ninguno de ellos faltó. La gente, oh Mensajero de Allah, es numerosa, y si das a estos, no quedará nada para tus compañeros. Los prisioneros y los muertos son muchos, y el botín es escaso". Entonces discreparon, y Allah, Poderoso y Majestuoso, reveló: "Te preguntan acerca de los Anfal ¹⁴. Di: Los Anfal pertenecen a Allah y al Mensajero" ¹⁵. Entonces la gente regresó sin obtener nada del botín. Luego Allah, Poderoso y Majestuoso, reveló: "Y sabed que de cualquier cosa que obtengáis como botín, un quinto pertenece a Allah y al Mensajero" ¹⁶. Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) lo repartió entre ellos. Y me narró Ya'qub ibn Mujahid Abu Hazrah, de 'Ubadah ibn al-Walid ibn 'Ubadah, de su padre, de su abuelo 'Ubadah ibn al-Samit, quien dijo: "Entregamos los Anfal a Allah y a Su Mensajero, y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no aplicó el quinto en Badr, y luego fue revelado: 'Y sabed que de cualquier cosa que obtengáis como botín, un quinto pertenece a Allah y al Mensajero'. Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) aplicó el quinto a los musulmanes en el primer botín después de Badr". Y me narró 'Abd al-Muhaymin ibn 'Abbas ibn Sahl, de su padre, de Abu Usayd al-Sa'idi, algo similar. Y nos narró Abu Bakr ibn 'Abdullah ibn Muhammad ibn Abi Sabrah, de Sulayman ibn Suhaym, de 'Ikrimah, quien dijo: "La gente discrepó sobre los botines el día de Badr. Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ordenó que los botines fueran devueltos al lugar de reparto, y no quedó nada sin ser devuelto. Entonces los valientes pensaron que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) los distinguiría con ello por encima de los débiles". Luego el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ordenó que se repartieran por igual entre ellos. Entonces Sa'd dijo: "¡Oh Mensajero de Allah! ¿Se le dará al jinete del pueblo que los protege lo mismo que se le da al débil?" El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "¡Que tu madre te pierda! ¿Acaso no sois auxiliados sino por vuestros débiles?" Y me narró 'Abd al-Hamid ibn Ja'far, quien dijo: "Pregunté a Musa ibn Sa'd ibn Zayd ibn Thabit: '¿Cómo actuó el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) el día de Badr con respecto a los prisioneros, los despojos ¹⁷ y los Anfal?' Él respondió: 'Su pregonero proclamó ese día: "Quien mate a un enemigo tendrá sus despojos, y quien capture a un prisionero, este le pertenecerá". Así que daba a quien mataba a un enemigo sus despojos. Y ordenó que lo que se encontrara en el campamento y lo que tomaran sin combate se repartiera entre ellos por igual ¹⁸'." Entonces dije a 'Abd al-Hamid ibn Ja'far: "¿A quién se le dieron los despojos de Abu Yahl ¹⁹?" Él dijo: "Se discrepó entre nosotros. Unos dijeron: 'Los tomó Mu'adh ibn 'Amr ibn al-Jamuh'. Otros dijeron: 'Se los dio a Ibn Mas'ud'." Entonces dije a 'Abd al-Hamid: "¿Quién te informó?" Él dijo: "En cuanto a quien dijo que se los entregó a Mu'adh ibn 'Amr, me lo informó Kharjah ibn 'Abdullah ibn Ka'b. En cuanto a quien dijo que fue Ibn Mas'ud, me lo narró Sa'id ibn Khalid al-Qarizi". Dijeron: "Y 'Ali (la paz sea con él) tomó la cota de malla de al-Walid ibn 'Utbah, su yelmo y su casco. Hamzah tomó las armas de 'Utbah. 'Ubaydah ibn al-Harith tomó la cota de malla de Shaybah ibn Rabi'ah, hasta que llegó a sus herederos". Y me narró Muhammad ibn Yahya ibn Sahl, de su tío Muhammad ibn Sahl ibn Abi Hathmah, quien dijo: "El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ordenó que los prisioneros, los despojos y lo que habían tomado del botín fueran devueltos. Luego sorteó entre ellos los prisioneros, y repartió los despojos que el hombre había tomado en el combate singular y lo que había tomado en el campamento, y lo repartió entre ellos por igual". Y lo establecido entre nosotros de esto es que todo lo que les asignó se lo entregó, y lo que no asignó lo repartió entre ellos. Así que se reunieron los botines y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nombró a 'Abdullah ibn Ka'b ibn 'Amr al-Mazini como encargado de ellos. Me narró esto Muhammad ibn Yahya ibn Sahl ibn Abi Hathmah, de su padre, de su abuelo, del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y los repartió en Sayar ²⁰ —Sayar es un desfiladero en el estrecho de al-Safra'—. Y se ha dicho que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nombró a Khabbab ibn al-Aratt como encargado de ellos. Y me narró Ibn Abi Sabrah, de al-Miswar ibn Rifa'ah, de 'Abdullah ibn Muknif al-Harithi —de los Harithah de los Ansar—, quien dijo: "Cuando se reunieron los botines, había entre ellos camellos, enseres, alfombras y ropa. Entonces el encargado ²¹ los repartió, y a veces le tocaba a un hombre un camello con una montura ²², a otro dos camellos, y a otro alfombras. Y las partes eran trescientas diecisiete, y los hombres trescientos trece, y los caballos eran dos, que tenían cuatro partes. Y ocho personas no estuvieron presentes, pero el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) les asignó sus partes y sus recompensas, y todos ellos son merecedores en Badr. Tres de los Muhayirun, sobre los cuales no hay discrepancia entre nosotros: 'Uthman ibn 'Affan, a quien el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dejó al cuidado de su hija Ruqayyah, y ella murió el día de la llegada de Zayd ibn Harithah; Talhah ibn 'Ubaydillah; y Sa'id ibn Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl, a quienes el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) envió para espiar la caravana, y llegaron hasta al-Hawra' ²³ —al-Hawra' está más allá de Dhu al-Marwah, entre ambas hay dos noches de viaje en la costa, y entre Dhu al-Marwah y Medina hay ocho Barid ²⁴ o un poco más—. Y de los Ansar: Abu Lubabah ibn 'Abd al-Mundhir, a quien dejó al cuidado de Medina; 'Asim ibn 'Adi, a quien dejó al cuidado de Quba' ²⁵ y la gente de al-'Aliyah; al-Harith ibn Hatib, a quien encomendó su asunto entre los Banu 'Amr ibn 'Awf; Khawwat ibn Jubayr, que se rompió un hueso en al-Rawha'; y al-Harith ibn al-Simmah, que se rompió un hueso en al-Rawha'. Estos son aquellos sobre los cuales no hay discrepancia entre nosotros. Y se ha narrado que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) asignó a Sa'd ibn 'Ubadah su parte y su recompensa, y dijo cuando terminó el combate en Badr: 'Si Sa'd ibn 'Ubadah no estuvo presente, ciertamente estaba deseoso de estarlo'. Y esto es porque cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se preparó para la Yihad ²⁶, Sa'd ibn 'Ubadah iba a las casas de los Ansar incitándolos a salir, y fue mordido por una serpiente en uno de esos lugares, lo que le impidió salir. Entonces le asignó su parte y su recompensa. Y asignó a Sa'd ibn Malik al-Sa'idi su parte y su recompensa; este se había preparado para ir a Badr, pero enfermó en Medina y murió en su ausencia ²⁷, y legó su testamento al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Y asignó a un hombre de los Ansar, y asignó a otro hombre. Estos cuatro no hay consenso sobre ellos como lo hay sobre los ocho. Me narró Ibn Abi Sabrah, de Ya'qub ibn Zayd, de su padre, que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) asignó a los muertos de Badr —catorce hombres que murieron en Badr—. Dijo Zayd ibn Talhah: Me narró 'Abdullah ibn Sa'd ibn Khaythamah, quien dijo: "Tomamos la parte de mi padre que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le asignó cuando repartió los botines, y nos la trajo 'Uwaym ibn Sa'idah".

Me narró Ibn Abī Sabra, de al-Miswar b. Rufā‘a, de ‘Abd Allāh b. Makanaf, quien dijo: Oí a al-Sā’ib b. Abī Lubāba contar que el Mensajero de Dios ²⁸ asignó una parte a Mubashshir b. ‘Abd al-Mundhir, y Ma‘n b. ‘Adī trajo su parte hasta nosotros. Aquel día, los camellos que obtuvieron fueron ciento cincuenta, y tenían mucho cuero que llevaban para comerciar, y los musulmanes lo tomaron como botín aquel día. Entre lo que obtuvieron aquel día había una manta roja, y algunos dijeron: «¿Por qué no vemos la manta? No creemos sino que el Mensajero de Dios la ha tomado». Entonces Dios, Poderoso y Majestuoso, reveló: «No es propio de un Profeta el defraudar» ²⁹ hasta el final del versículo. Y un hombre vino al Mensajero de Dios y dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! Fulano ha defraudado una manta». El Mensajero de Dios preguntó al hombre, y este dijo: «No lo he hecho, ¡oh Mensajero de Dios!». Entonces el delator dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! Que excaven aquí». El Mensajero de Dios ordenó, y excavaron allí y la manta fue extraída. Entonces alguien dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! Pide perdón para Fulano», dos o varias veces. El Mensajero de Dios dijo: «¡Dejadnos de quien comete un delito!» ³⁰. Los caballos eran dos: un caballo de al-Miqdād llamado Sabḥa, y un caballo de al-Zubayr, y se dice que también de Marthad. Al-Miqdād solía decir: «El Mensajero de Dios me asignó aquel día una parte y a mi caballo otra». Y otro decía: «El Mensajero de Dios asignó aquel día al caballo dos partes y a su dueño una». Me narró ‘Abd al-Majīd b. Abī ‘Abs, de Abū ‘Ufayr Muḥammad b. Sahl, quien dijo: Abū Burda b. Niyār regresó con un caballo que había tomado como botín el día de Badr, y que era de Zam‘a b. al-Aswad, y le correspondió en su parte. Los musulmanes obtuvieron de sus caballos diez, y obtuvieron armas y monturas. El camello de Abū Ŷahl estaba aquel día entre ellos, y el Profeta lo tomó como botín. Permaneció con él, lo usaba para sus camellos y para hacer incursiones hasta que lo incluyó en la ofrenda de Hudaybiyya. Aquel día los idólatras le pidieron el camello a cambio de cien camellos, y él dijo: «Si no lo hubiéramos designado para la ofrenda, lo habríamos hecho». El Mensajero de Dios tenía el derecho de selección ³¹ del botín antes de que se repartiera nada. Me narró ‘Abd al-Raḥmān b. ‘Abd Allāh b. Dhakwān, de su padre, de ‘Ubayd Allāh b. ‘Abd Allāh b. ‘Utba, de Ibn ‘Abbās, y Muḥammad b. ‘Abd Allāh, de al-Zuhrī, de Sa‘īd b. al-Musayyab, ambos dijeron: El Mensajero de Dios tomó como botín adicional su espada Dhū l-Faqār aquel día, que era de Munabbih b. al-Ŷaŷŷāŷ. El Mensajero de Dios había ido a Badr con una espada que le había regalado Sa‘d b. ‘Ubāda, llamada al-‘Aḍb, y con su cota de malla Dhāt al-Fuḍūl. Oí a Ibn Abī Sabra decir: Oí a Ṣāliḥ b. Kaysān decir: El Mensajero de Dios salió el día de Badr sin espada. La primera espada que ciñó fue la de Munabbih b. al-Ŷaŷŷāŷ, que tomó como botín el día de Badr. Abū Usayd al-Sā‘idī solía contar, según me narró ‘Abd al-Muhaymin b. ‘Abbās b. Sahl, de su padre, de Abū Usayd, y cuando mencionaba a Arqam b. Abī l-Arqam decía: «¡Mi día con él no fue uno solo!». Se le preguntó: «¿Qué fue?». Dijo: El Mensajero de Dios ordenó a los musulmanes devolver lo que tenían en sus manos de los botines ³². Dijo: Devolví la espada de Ibn ‘Ā’idh al-Majzūmī, llamada al-Marzubān, que tenía valor y estima, y yo esperaba que me la devolviera. Entonces habló al Mensajero de Dios sobre ella, y el Profeta no negaba nada que se le pidiera, así que se la dio ³³. Un hijo mío, aún joven, salió y un ghūl ³⁴ lo raptó y se lo llevó montado a su espalda. Se le dijo a Abū Usayd: «¿Había ghīlān ³⁵ en aquel tiempo?». Dijo: Sí, pero han perecido. Mi hijo se encontró con Ibn al-Arqam, y mi hijo se alegró ³⁶ al verlo y lloró pidiendo auxilio. Él dijo: «¿Quién eres?». Se lo dijo, y el ghūl dijo: «Yo soy su nodriza». Él se apartó de él, mientras el niño la desmentía, pero no le hizo caso ³⁷. De mi casa salió un caballo mío y rompió su cabestro, y se encontró con él en al-Ghāba ³⁸, lo montó, y cuando se acercó a Medina se le escapó. Me resultó difícil [saber] que se me había escapado, y no pude recuperarlo hasta ahora. Me narró Abū Bakr b. Ismā‘īl [b. Muḥammad] ³⁹, de su padre, de ‘Āmir b. Sa‘d, de su padre, quien dijo: Pedí al Mensajero de Dios la espada de al-‘Āṣ b. Munabbih el día de Badr y me la dio, y sobre mí descendió: «Te preguntan sobre los botines...» ⁴⁰. Dijeron: Y el Mensajero de Dios dio un obsequio ⁴¹ a esclavos que estuvieron presentes en Badr sin asignarles parte: tres siervos: un esclavo de Ḥāṭib b. Abī Balta‘a, un esclavo de ‘Abd al-Raḥmān b. ‘Awf, y un esclavo de Sa‘d b. Mu‘ādh. Y Shuqrān, el esclavo del Profeta, fue puesto a cargo de los prisioneros, y le dieron ⁴² de cada prisionero algo que, si hubiera sido libre, le habría correspondido en el reparto. Me narró Abū Bakr b. Ismā‘īl, de su padre, de ‘Āmir b. Sa‘d, de su padre, quien dijo: Disparé el día de Badr a Suhayl b. ‘Amr y le corté el tendón ⁴³, y seguí el rastro de sangre hasta que lo encontré, lo había tomado Mālik b. al-Dukhshum, sujetándolo por el copete. Dije: «¡Mi prisionero! ¡Yo le disparé!». Mālik dijo: «¡Mi prisionero! ¡Yo lo tomé!». Fueron al Mensajero de Dios y él lo tomó de ambos. Suhayl escapó de Mālik b. al-Dukhshum en al-Rawḥā’, y él gritó a la gente, y salieron en su busca. El Profeta dijo: «Quien lo encuentre, que lo mate». El Profeta lo encontró, pero no lo mató. Me narró ‘Īsā b. Ḥafṣ b. ‘Āṣim, de su padre, quien dijo: Abū Burda b. Niyār tomó un prisionero de los idólatras llamado Ma‘bad b. Wahb, de los Banū Sa‘d b. Layth. Se encontró con él ‘Umar b. al-Jaṭṭāb, y ‘Umar, que Dios esté complacido con él, instaba a matar a los prisioneros; no veía a nadie con un prisionero en sus manos sin ordenar su muerte, y eso antes de que la gente se dispersara. Ma‘bad se encontró con él, siendo prisionero con Abū Burda, y dijo: «¿Creéis, oh ‘Umar, que habéis vencido? ¡No, por al-Lāt y al-‘Uzzā!». ‘Umar dijo: «¡Siervos de Dios musulmanes! ¿Habla mientras es prisionero en nuestras manos?». Luego lo tomó de Abū Burda y le cortó el cuello. Y se dice que Abū Burda lo mató. Me narró Abū Bakr b. Ismā‘īl, de su padre, de ‘Āmir b. Sa‘d, quien dijo: El Mensajero de Dios dijo: «No informéis a Sa‘d de la muerte de su hermano ⁴⁴, no sea que mate a todo prisionero en vuestras manos». Me narró Jālid b. al-Haytham, cliente de los Banū Hāshim, de Yaḥyā b. Abī Kathīr, quien dijo: El Mensajero de Dios dijo: «Que ninguno de vosotros tome el prisionero de su hermano y lo mate». Y cuando le trajeron los prisioneros, Sa‘d b. Mu‘ādh lo desaprobó, y el Mensajero de Dios dijo: «¡Oh Abū ‘Amr! Parece que te disgusta que los prisioneros sean hechos prisioneros». Dijo: «Sí, oh Mensajero de Dios. Fue el primer encuentro en que nos enfrentamos con los idólatras, y me habría gustado que Dios los humillara y que la matanza fuera intensa entre ellos». Al-Naḍr b. al-Ḥārith fue capturado aquel día por al-Miqdād. Cuando el Mensajero de Dios salió de Badr —y estaba en al-Uthayl ⁴⁵—, le presentaron a los prisioneros, y miró a al-Naḍr b. al-Ḥārith y fijó la vista en él ⁴⁶. Entonces dijo a un hombre a su lado: «¡Por Dios, Muḥammad me va a matar! Me ha mirado con dos ojos en los que está la muerte». Dijo a un hombre a su lado:

—¡Por Alá! Esto de tu parte no es más que cobardía. Entonces al-Nadr le dijo a Mus‘ab ibn ‘Umayr: «¡Oh, Mus‘ab! Tú eres el más cercano a mí en parentesco de los que están aquí. Háblale a tu compañero para que me considere como a uno de mis compañeros. ¡Por Alá que me matará si no lo haces!». Dijo Mus‘ab: «Ciertamente solías decir sobre el Libro de Alá tal y tal cosa, y solías decir sobre Su Profeta tal y tal cosa». Dijo: «¡Oh, Mus‘ab! Que me considere como a uno de mis compañeros: si ellos son ejecutados, que yo sea ejecutado; y si se les concede el perdón, que se me conceda a mí». Dijo Mus‘ab: «Ciertamente solías torturar a sus compañeros». Dijo: «¡Pues por Alá! Si los Quraysh te hubieran capturado a ti, jamás serías ejecutado mientras yo viva». Dijo Mus‘ab: «¡Por Alá! Ciertamente te veo sincero, pero no soy como tú; ¡el Islam ha roto los pactos!». Entonces al-Miqdād dijo: «¡Mis prisioneros!». Dijo el Profeta (la paz y las bendiciones de Alá sean con él): «¡Córtale el cuello! ¡Oh, Alá, enriquece a al-Miqdād con Tu favor!». Entonces ‘Alī ibn Abī Ṭālib (la paz sea con él) lo ejecutó sumisamente con la espada en al-Uthayl. Y cuando Suhayl ibn ‘Amr fue capturado, ‘Umar (que Alá esté complacido con él) dijo: «¡Oh, Mensajero de Alá! ¡Arráncale los dos incisivos! ¡Que se le caiga la lengua y nunca pueda alzarse como orador contra ti!». Entonces el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) dijo: «No lo mutilaré, para que Alá no me mutile a mí, aunque sea un profeta. Quizá ocupe una posición que no detestes». Y Suhayl ibn ‘Amr, cuando llegó la muerte del Profeta (la paz y las bendiciones de Alá sean con él), pronunció el discurso de Abū Bakr (que Alá esté complacido con él) en La Meca, como si lo hubiera escuchado. Dijo ‘Umar cuando le llegaron las palabras de Suhayl: «¡Testifico que eres el Mensajero de Alá!», refiriéndose a cuando el Profeta (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) dijo: «Quizá ocupe una posición que no detestes». Y ‘Alī (la paz sea con él) solía narrar diciendo: «Yibril (Gabriel) vino al Profeta (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) el día de Badr y le dio a elegir sobre los prisioneros: cortarles los cuellos, o aceptar el rescate de ellos y que de vosotros fueran martirizados el año siguiente en igual número. Entonces el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) llamó a sus compañeros y dijo: “Este es Yibril que os da a elegir sobre los prisioneros entre que les cortemos los cuellos, o aceptemos de ellos el rescate y que de vosotros sean martirizados el año siguiente en igual número”. Dijeron: “Prefiero que aceptemos el rescate y nos ayudemos con él, y que de nosotros sean martirizados y entremos al Paraíso”. Entonces aceptó de ellos el rescate, y de ellos fueron muertos el año siguiente en igual número en Uhud». Dijeron: «Y cuando los prisioneros fueron retenidos en Badr —se puso a Shuqrān al mando de ellos, y los musulmanes habían sorteado entre ellos—, anhelaron la vida y dijeron: “Enviemos a Abū Bakr, pues él es el más bondadoso de los Quraysh con nuestros lazos de parentesco, y no sabemos de nadie más influyente ante Muhammad que él”. Entonces enviaron a Abū Bakr, y este fue a ellos. Le dijeron: “¡Oh, Abū Bakr! Entre nosotros hay padres, hijos, hermanos, tíos paternos y primos; y el más lejano de nosotros es un pariente cercano. Háblale a tu compañero para que nos conceda el perdón o nos permita el rescate”. Dijo: “Sí, si Alá quiere. ¡No os escatimaré el bien!”. Luego regresó al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él). Dijeron: “Y enviad a ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb, pues es como sabéis; no estamos seguros de que no os eche a perder [el asunto]; quizá os proteja”. Entonces le enviaron, y fue a ellos. Le dijeron lo mismo que le dijeron a Abū Bakr, y dijo: “¡No os escatimaré el mal!”. Luego regresó al Profeta (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) y encontró a Abū Bakr y a la gente a su alrededor, y Abū Bakr lo ablandaba y lo calmaba, diciendo: “¡Oh, Mensajero de Alá! ¡Que mi padre y mi madre sean tu rescate! Tu pueblo: entre ellos hay padres, hijos, tíos paternos, hermanos y primos; y el más lejano de ellos para ti es un pariente cercano. Concédeles el perdón, como Alá te ha perdonado, o rescátalos, para que Alá los salve del Fuego por tu medio, y tomes de ellos lo que has tomado como fortaleza para los musulmanes. ¡Quizá Alá incline sus corazones hacia ti!”. Luego se levantó y se apartó a un lado, y el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) calló y no le respondió. Luego llegó ‘Umar y se sentó en el lugar de Abū Bakr, y dijo: “¡Oh, Mensajero de Alá! Son enemigos de Alá: te desmintieron, te combatieron y te expulsaron. ¡Córtales los cuellos! Son las cabezas de la incredulidad y los imanes del extravío. Alá (Poderoso y Majestuoso) afianzará con ellos el Islam y humillará con ellos a los idólatras”. Entonces el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) calló y no le respondió. Y Abū Bakr volvió a su primer lugar y dijo: “¡Oh, Mensajero de Alá! ¡Que mi padre y mi madre sean tu rescate! Tu pueblo: entre ellos hay padres, hijos, tíos paternos, hermanos y primos; y el más lejano de ellos para ti es un pariente cercano. Concédeles el perdón o rescátalos; son tu parentela y tu pueblo. No seas el primero en exterminarlos. Que Alá los guíe es mejor a que los destruyas”. Entonces el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) calló y no le respondió nada. Y se apartó a un lado. Entonces ‘Umar se levantó y se sentó en su lugar, y dijo: “¡Oh, Mensajero de Alá! ¿Qué esperas de ellos? ¡Córtales los cuellos! Alá afianzará con ellos el Islam y humillará a los idólatras. Son enemigos de Alá: te desmintieron, te combatieron y te expulsaron. ¡Oh, Mensajero de Alá! ¡Sana los pechos de los creyentes! Si ellos pudieran hacer algo similar con nosotros, ¡jamás nos lo perdonarían!”. Entonces el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) calló y no le respondió. Se levantó a un lado y se sentó. Y Abū Bakr volvió y le habló con las mismas palabras que le había dicho, y no le respondió, así que se apartó a un lado. Luego ‘Umar se levantó y le habló con sus palabras, y no le respondió. Luego el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) se levantó, entró en su tienda y permaneció allí un rato. Luego salió mientras la gente discutía sobre su asunto; unos decían: “¡La opinión es la de Abū Bakr!”; y otros decían: “¡La opinión es la de ‘Umar!”. Cuando el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) salió, dijo: “¿Qué decís sobre estos dos compañeros vuestros? Dejadlos, pues tienen un símil. El símil de Abū Bakr es como el de Mīkā’īl (Miguel), que desciende con la complacencia de Alá y Su perdón para Sus siervos; y su símil entre los profetas es como el de Ibrāhīm (Abraham), que fue más suave con su pueblo que la miel: su pueblo encendió el fuego para él y lo arrojaron en él, y no añadió sino decir: ‘¡Uf para vosotros y para lo que adoráis en lugar de Alá! ¿Es que no razonáis?’ (Corán 21:67). Y dijo: ‘Quien me siga, será de los míos; y quien me desobedezca, pues Tú eres Perdonador, Misericordioso’ (Corán 14:36). Y su símil es como el de ‘Īsā (Jesús), cuando dice: ‘Si los castigas, son Tus siervos; y si los perdonas, Tú eres el Poderoso, el Sabio’ (Corán 5:118). Y el símil de ‘Umar entre los ángeles es como el de Yibrīl (Gabriel), que desciende con la ira de Alá y el castigo sobre los enemigos de Alá; y su símil entre los profetas es como el de Nūḥ (Noé), que fue más severo con su pueblo que las piedras, cuando dice: ‘¡Señor! No dejes sobre la tierra a ningún incrédulo con vida’ (Corán 71:26), e hizo una súplica contra ellos con la que Alá inundó toda la tierra; y como el de Mūsā (Moisés), cuando dice: ‘¡Señor nuestro! Destruye sus riquezas y endurece sus corazones, para que no crean hasta que vean el castigo doloroso’ (Corán 10:88). Y ciertamente tenéis necesidad; así que no dejéis escapar a ninguno de estos sin rescate o un golpe en el cuello”. Entonces ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd dijo: «¡Oh, Mensajero de Alá! Excepto Suhayl ibn Bayḍā’ —dijo Ibn Wāqid: «Esto es un error; Suhayl ibn Bayḍā’ fue de los emigrantes a Abisinia, no presenció Badr; se trata de un hermano suyo llamado Sahl»—, pues lo vi manifestar el Islam en La Meca». El Profeta (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) calló y no le respondió. Dijo ‘Abdullāh: «Jamás pasó por mí una hora más dura para mí que aquella hora; me puse a mirar al cielo, temiendo que cayeran piedras sobre mí, por haberme adelantado ante Alá y Su Mensajero con la palabra». Entonces el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) levantó la cabeza y dijo: «¡Excepto Suhayl ibn Bayḍā’!». Dijo: «Jamás pasó por mí una hora más refrescante para mis ojos que aquella, cuando el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) lo dijo».

Luego dijo el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): "Ciertamente, Allah, Poderoso y Majestuoso, endurece el corazón en él hasta que se vuelve más duro que las piedras, y ciertamente, Él ablanda el corazón en él hasta que se vuelve más blando que la mantequilla". Y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) aceptó de ellos el rescate (al-fidā'), y dijo el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): "Si hubiera descendido un castigo el día de Badr, no habría salvado de él excepto 'Umar". Solía decir: "Matad y no aceptéis el rescate". Y Sa'd ibn Mu'ādh solía decir: "Matad y no aceptéis el rescate". Me narró Ma'mar, de az-Zuhrī, de Muḥammad ibn Jubayr ibn Muṭ'im, de su padre, quien dijo: Dijo el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) el día de Badr: "Si Muṭ'im ibn 'Adī estuviera vivo, le habría concedido a estos apestosos (an-natnā)". Y Muṭ'im ibn 'Adī tenía una protección (ijārah) ante el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) cuando regresó de aṭ-Ṭā'if. Me narró Muḥammad ibn 'Abdillāh, de az-Zuhrī, de Sa'īd ibn al-Musayyab, quien dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) concedió amnistía (āmana) entre los prisioneros el día de Badr a Abū 'Azzah 'Amr ibn 'Abdillāh ibn 'Umayr al-Jumaḥī, y era un poeta, y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) lo liberó. Y dijo: "Tengo cinco hijas que no tienen nada, así que haz caridad conmigo por ellas, ¡oh Muḥammad!". Y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) lo hizo. Y dijo Abū 'Azzah: "Te doy un pacto (mawthiqan) de que no te combatiré ni te causaré problemas jamás". Y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) lo dejó ir. Cuando Quraysh salió hacia Uḥud, Ṣafwān ibn Umayyah vino a él y le dijo: "¡Sal con nosotros!". Él dijo: "Ciertamente, le he dado a Muḥammad un pacto de que no lo combatiré ni le causaré problemas jamás, y él me ha favorecido y no ha favorecido a ningún otro, hasta matarlo o tomar de él el rescate". Entonces Ṣafwān garantizó que pondría a sus hijas con sus hijas si moría, y si vivía, le daría una gran riqueza que su familia no consumiría. Entonces Abū 'Azzah salió llamando a los árabes y reuniéndolos, luego salió con Quraysh el día de Uḥud, y fue capturado, y nadie más de Quraysh fue capturado. Dijo: "¡Oh Muḥammad! Solo salí forzado, y tengo hijas, ¡concédeme el favor!". Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "¿Dónde está lo que me diste del pacto y la promesa (al-'ahdi wa-l-mīthāq)? No, por Allah, no te frotarás las mejillas en La Meca diciendo: '¡Me burlé de Muḥammad dos veces!'". Me narró Isḥāq ibn Ḥāzim, de Rabī'ah ibn Yazīd, de az-Zuhrī, de Sa'īd ibn al-Musayyab, quien dijo: Dijo el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): "Ciertamente, el creyente no es picado dos veces desde el mismo agujero. ¡Oh 'Āṣim ibn Thābit! Adelántalo y córtale el cuello". Entonces 'Āṣim lo adelantó y le cortó el cuello. Dijeron: Y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ordenó el día de Badr que los pozos (al-qulub) fueran cegados, luego ordenó que los muertos fueran arrojados en ellos, todos excepto Umayyah ibn Khalaf, pues era muy gordo y se había hinchado ese mismo día. Cuando quisieron arrojarlo, su carne se desprendió. Entonces el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "¡Dejadlo!". Y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) miró a 'Utbah mientras era arrastrado hacia el pozo (al-qalīb), y era un hombre corpulento, con marcas de viruela en su rostro. El rostro de su hijo Abū Ḥudhayfah cambió, y el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le dijo: "¡Oh Abū Ḥudhayfah! Parece que te entristece lo que le ha sucedido a tu padre". Dijo: "No, por Allah, oh Mensajero de Allah, sino que vi en mi padre inteligencia y nobleza, y esperaba que Allah lo guiara al Islam. Cuando eso no sucedió y vi lo que le ocurrió, me indignó". Dijo Abū Bakr: "Por Allah, oh Mensajero de Allah, era más piadoso en la tribu que otros, y había detestado su rostro, pero la fatalidad (al-ḥayn) y los malos destinos (maṣāri' as-sū')". Dijo el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): "¡Alabado sea Allah, Quien ha hecho la mejilla (khadd) de Abū Jahl la más baja, lo ha derribado y nos ha curado de él!". Cuando se reunieron en el pozo (al-qalīb), y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) había estado dando vueltas entre ellos mientras yacían derribados, y Abū Bakr le informaba sobre ellos hombre por hombre, y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) alababa a Allah y le agradecía, y decía: "¡Alabado sea Allah, Quien ha cumplido lo que me prometió! Pues me prometió una de las dos facciones (iḥdā aṭ-ṭā'ifatayn)". Dijo: Luego el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se detuvo ante la gente del pozo (ahl al-qalīb) y los llamó uno por uno: "¡Oh 'Utbah ibn Rabī'ah! ¡Oh Shaybah ibn Rabī'ah! ¡Oh Umayyah ibn Khalaf! ¡Oh Abū Jahl ibn Hishām! ¿Habéis encontrado verdadero lo que vuestro Señor os prometió? Pues yo he encontrado verdadero lo que mi Señor me prometió. ¡Qué mal pueblo fuisteis para vuestro Profeta! Me desmentisteis y la gente me creyó, me expulsasteis y la gente me dio refugio, me combatisteis y la gente me auxilió". Dijeron: "¡Oh Mensajero de Allah! ¿Llamas a gente que ha muerto?". Dijo el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): "Ciertamente, han sabido que lo que su Señor les prometió es verdad". Dijeron: Y la derrota de la gente y su huida ocurrió cuando el sol se inclinó (zālat ash-shams). Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) permaneció en Badr y ordenó a 'Abdillāh ibn Ka'b que recogiera el botín (al-ghanā'im) y lo transportara, y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ordenó a un grupo de sus compañeros que lo ayudaran. Luego rezó el 'Aṣr en Badr, y después partió (rāḥa) y pasó por al-Uthayl (al-Uthayl es un valle de tres millas de largo, y entre él y Badr hay dos millas, como si hubiera pasado la noche a cuatro millas de Badr) antes de la puesta del sol, y acampó allí, y pasó la noche allí con sus compañeros heridos, aunque no eran muchas las heridas. Y dijo a sus compañeros: "¿Quién es un hombre que nos vigile esta noche?". La gente guardó silencio. Entonces se levantó un hombre y dijo: "¿Quién eres?". Dijo: "Dhakwān ibn 'Abd Qays". Dijo: "Siéntate". Luego el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) repitió, y se levantó un hombre y dijo: "¿Quién eres?". Dijo: "Ibn 'Abd Qays". Dijo el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): "Siéntate". Luego esperó un rato, y se levantó un hombre y dijo: "¿Quién eres?". Dijo: "Abū Sabu'". Luego esperó un rato y dijo: "Levantaos vosotros tres". Entonces se levantó Dhakwān ibn 'Abd Qays solo, y el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "¿Y dónde están tus dos compañeros?". Dijo: "Oh Mensajero de Allah, yo soy quien te respondió esta noche". Dijo el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): "¡Que Allah te proteja!". Y él vigiló a los musulmanes esa noche hasta el final de la noche, y luego partió. Dijo: Y se dice que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) rezó el 'Aṣr en al-Uthayl. Cuando rezó una rak'ah, sonrió. Cuando terminó el saludo, se le preguntó por su sonrisa, y dijo: "Pasó junto a mí Mīkā'īl (Miguel), y en su ala había polvo (an-naq'), y me sonrió y dijo: 'Ciertamente, he estado persiguiendo a la gente'". Y Yibrīl (Gabriel) vino a él cuando terminó de combatir a la gente de Badr, montado en una yegua con el flequillo atado, y el polvo había manchado sus incisivos (thaniyyatahu), y dijo: "¡Oh Muḥammad! Ciertamente, mi Señor me ha enviado a ti y me ha ordenado que no me separe de ti hasta que estés satisfecho. ¿Estás satisfecho?". Dijo el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): "Sí". Y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) regresó con los prisioneros, hasta que cuando estuvo en 'Irq...

Ordenó a 'Āṣim ibn Thābit ibn Abī l-Aqlah que degollara a 'Uqba ibn Abī Mu'ayṭ, a quien había capturado 'Abd Allāh ibn Salama al-'Ajlānī. 'Uqba decía: «¡Ay de mí! ¿Por qué me matan a mí, oh clan de Quraysh, entre todos los que están aquí?». El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «Por tu enemistad hacia Dios y Su Mensajero». Dijo: «Oh Muḥammad, tu favor es mejor; hazme como un hombre de mi pueblo: si los matas, mátame; si les concedes el perdón, perdóname; y si tomas rescate de ellos, sé como uno de ellos. Oh Muḥammad, ¿quién cuidará de los niños?». El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «El Fuego. ¡Adelántalo, 'Āṣim, y degüéllalo!». 'Āṣim lo adelantó y lo degolló. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «¡Qué mal hombre fuiste, por Dios, que yo sepa! Incrédulo en Dios, en Su Mensajero y en Su Libro, causando daño a Su Profeta. ¡Alabado sea Dios, que te ha matado y me ha alegrado la vista contigo!». Cuando acamparon en Sayyar ⁴⁷ —un desfiladero en al-Ṣafrā'—, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— repartió allí el botín entre sus compañeros. Me lo narró Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Sahl ibn Abī Ḥathma, de su padre, de su abuelo. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— envió por delante a Zayd ibn Ḥāritha y a 'Abd Allāh ibn Rawāḥa desde al-Uthayl. Llegaron el domingo, en plena mañana ⁴⁸. 'Abd Allāh se separó de Zayd en al-'Aqīq. 'Abd Allāh gritaba montado en su camello: «¡Oh comunidad de los Anṣār ⁴⁹, albricias por la seguridad del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, la muerte de los idólatras y su cautiverio! Han muerto los dos hijos de Rabī'a, los dos hijos de al-Ḥajjāj, Abū Ŷahl, Zam'a ibn al-Aswad, Umayya ibn Khalaf, y ha sido capturado Suhayl ibn 'Amr, el de los colmillos, entre muchos cautivos». Dijo 'Āṣim ibn 'Adī: «Me levanté hacia él, lo aparté y le dije: “¿Es verdad lo que dices, oh Ibn Rawāḥa?”. Dijo: “Sí, por Dios, y mañana llegará el Mensajero de Dios, si Dios quiere, con los cautivos atados ⁵⁰”. Luego siguió por las casas de los Anṣār en al-'Āliya ⁵¹ —al-'Āliya son Banū 'Amr ibn 'Awf, Khaṭma y Wā'il, cuyas viviendas están allí— y les dio albricias casa por casa, mientras los niños corrían con él diciendo: «¡Ha muerto Abū Ŷahl, el impío!», hasta que llegaron a Banū Umayya ibn Zayd. Zayd ibn Ḥāritha llegó montado en la camella del Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—, al-Qaṣwā', dando albricias a la gente de Medina. Cuando llegó al oratorio, gritó desde su montura: «¡Han muerto 'Utba y Shayba, hijos de Rabī'a; los dos hijos de al-Ḥajjāj; Abū Ŷahl; Abū l-Bakhtarī; Zam'a ibn al-Aswad; Umayya ibn Khalaf; y ha sido capturado Suhayl ibn 'Amr, el de los colmillos, entre muchos cautivos!». La gente no creía a Zayd ibn Ḥāritha y decían: «¡Zayd no ha traído más que miedo ⁵²!». Esto afligió a los musulmanes y les causó temor. Zayd llegó cuando estaban echando tierra sobre Ruqayya, hija del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, en al-Baqī'. Un hipócrita dijo a Usāma ibn Zayd: «Han matado a vuestro compañero y a los que estaban con él». Otro hipócrita dijo a Abū Lubāba ibn 'Abd al-Mundhir: «Vuestros compañeros se han dispersado de tal modo que nunca se reunirán; han matado a los nobles de sus compañeros y han matado a Muḥammad. Esta es su camella, la reconocemos, y este Zayd no sabe lo que dice por el miedo, y ha llegado aterrorizado». Abū Lubāba dijo: «¡Dios desmentirá tus palabras!». Los judíos dijeron: «¡Zayd no ha traído más que miedo!». Usāma ibn Zayd dijo: «Fui hasta que me quedé a solas con mi padre y le dije: “Padre, ¿es verdad lo que dices?”. Dijo: “Sí, por Dios, es verdad, hijo mío”. Entonces me sentí fortalecido, volví a aquel hipócrita y le dije: “Tú eres el que siembra rumores sobre el Mensajero de Dios y los musulmanes. ¡El Mensajero de Dios, cuando llegue, te hará adelantar y te degollará!”. Dijo: “¡Oh Abū Muḥammad, solo es algo que oí decir a la gente!”. Llegaron los cautivos, bajo la custodia de Shuqrān ⁵³, y eran cuarenta y nueve hombres, según los que contaron —aunque originalmente eran setenta, según consenso, sin duda—. Shuqrān, el sirviente del Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—, fue puesto al mando de ellos; había estado en Badr y aún no había sido liberado ese día. La gente salió a su encuentro para felicitarle por la victoria de Dios en al-Rawḥā'. Le salieron al encuentro los notables de los Jazraŷ. Salamah ibn Salāma ibn Waqsh dijo: «¿Por qué nos felicitáis? ¡Por Dios, solo hemos matado a unos ancianos calvos!». El Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— sonrió y dijo: «¡Oh hijo de mi hermano! Aquellos eran los nobles; si los hubieras visto, te habrían impresionado; si te hubieran ordenado algo, les habrías obedecido; y si hubieras visto tu acción junto a la suya, la habrías menospreciado. ¡Qué mal pueblo fueron, a pesar de eso, con su Profeta!». Salamah dijo: «Me refugio en Dios de Su ira y de la ira de Su Mensajero. ¡Oh Mensajero de Dios, no has dejado de mostrarte esquivo conmigo desde que estuvimos en al-Rawḥā' al principio de nuestra expedición!». El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «En cuanto a lo que le dijiste al beduino: “Has montado tu camella y está preñada de ti”, fue una obscenidad y dijiste algo que no sabes. Y en cuanto a lo que dijiste sobre la gente, te has propuesto menospreciar una de las gracias de Dios». Entonces se disculpó ante el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— aceptó su disculpa. Y llegó a ser de los nobles entre sus compañeros. Me narró Muḥammad ibn 'Abd Allāh, de al-Zuhrī, que dijo: «Le salió al encuentro Abū Hind al-Bayāḍī, liberto de Farwa ibn 'Amr, llevando un odre ⁵⁴ lleno de ḥays ⁵⁵. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: “Abū Hind es un hombre de los Anṣār, ¡casadlo y casaos con él!”. Me narró Ibn Abī Sabra, de 'Abd Allāh ibn Abī Sufyān, que dijo: «Le salió al encuentro Usayd ibn Ḥuḍayr y dijo: “¡Oh Mensajero de Dios, alabado sea Dios que te ha dado la victoria y te ha alegrado la vista! ¡Por Dios, oh Mensajero de Dios, no me quedé atrás en Badr pensando que te enfrentarías a un enemigo, sino que creí que era la caravana; si hubiera sabido que era un enemigo, no me habría quedado atrás!”. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: “Has dicho la verdad”». Me narró 'Abd Allāh ibn Nūḥ, de Khubayb ibn 'Abd al-Raḥmān, que dijo: «Le salió al encuentro 'Abd Allāh ibn Unays en Turbān y dijo: “¡Oh Mensajero de Dios, alabado sea Dios por tu seguridad y por la victoria que te ha concedido! Oh Mensajero de Dios, las noches en que saliste yo estaba enfermo ⁵⁶, y no me separé de ti hasta ayer, y entonces vine a ti”. Dijo: “¡Que Dios te recompense!”». Cuando Suhayl ibn 'Amr estaba en Shanūka ⁵⁷ —Shanūka está entre al-Suqyā y Malal—, estaba con Mālik ibn al-Dukhshum, quien lo había capturado. Dijo: «Déjame ir a hacer mis necesidades». Mālik lo acompañó. Suhayl dijo: «Me da vergüenza; ¡apártate de mí!». Se apartó de él, y Suhayl se fue, soltando su mano de la atadura ⁵⁸, y huyó. Cuando Suhayl tardó, Mālik fue y gritó a la gente, que salió en su busca. El Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— salió también en su busca y dijo: «¡Quien lo encuentre, que lo mate!». El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— lo encontró escondido entre unos árboles de samur ⁵⁹. Ordenó que le ataran las manos al cuello, luego lo ató a su montura, y no dio un paso sin él hasta que llegó a Medina. Entonces se encontró con Usāma ibn Zayd. Me narró Isḥāq ibn Ḥāzim, de 'Abd Allāh ibn Miqsam, de Ŷābir ibn 'Abd Allāh, que dijo: «El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— se encontró con Usāma ibn Zayd, mientras el Mensajero de Dios iba montado en su camella al-Qaṣwā'. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— lo sentó delante de él, y Suhayl estaba atado de lado, con las manos al cuello. Cuando Usāma vio a Suhayl, dijo: “¡Oh Mensajero de Dios, Abū Yazīd!”. Dijo: “Sí, este es el que solía dar pan en La Meca”». Me narró 'Abd al-Raḥmān ibn 'Abd al-'Azīz, de 'Abd Allāh ibn Abī Bakr ibn Ḥazm, de Yaḥyā ibn 'Abd Allāh, de 'Abd al-Raḥmān ibn Sa'd ibn Zurāra, que dijo:

El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, llegó a Medina, y los prisioneros llegaron con él cuando los trajo. Sawda bint Zam'a estaba en casa de la familia de 'Afra', en sus velatorios por 'Awf y Mu'awwidh ⁶⁰, y eso fue antes de que se impusiera el velo. Sawda dijo: "Llegamos y se nos dijo: 'Estos son los prisioneros que han sido traídos'. Salí hacia mi casa, y el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, estaba en ella, y he aquí que Abu Yazid tenía las manos atadas al cuello en un rincón de la casa. ¡Por Dios, que no pude controlarme ⁶¹ cuando lo vi con las manos atadas al cuello y dije: '¡Abu Yazid, os habéis rendido! ¿Por qué no moristeis con honor?' ¡Por Dios, que no me repuse hasta que oí al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, decir desde la casa: '¡Oh Sawda! ¿Contra Dios y Su Mensajero?' Entonces dije: '¡Oh Profeta de Dios! Por Aquel que te ha enviado con la verdad como Profeta, no pude controlarme cuando vi a Abu Yazid con las manos atadas al cuello y dije lo que dije'." Me narró Jalid ibn Ilyas, quien dijo: Me narró Abu Bakr ibn 'Abdullah ibn Abi Yahm, quien dijo: "Jalid ibn Hisham ibn al-Mughira y Umayya ibn Abi Hudhayfa ibn al-Mughira entraron en la casa de Umm Salama, y Umm Salama estaba en el velatorio de la familia de 'Afra'. Se le dijo: 'Han traído a los prisioneros'. Salió y entró donde ellos, pero no les habló hasta que regresó, y encontró al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, en la casa de 'Aisha. Dijo: '¡Oh Mensajero de Dios! Mis primos han pedido que se les permita entrar a verme para que los atienda, unte sus cabezas con aceite y arregle su desaliño, pero no quise hacerlo sin consultarte'. El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: 'No me desagrada nada de eso. Haz lo que te parezca'." Me narró Muhammad ibn 'Abdullah, de az-Zuhri, quien dijo: "El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: 'Tratad bien a los prisioneros'." Abu al-'As ibn ar-Rabi' dijo: "Estaba con un grupo de los Ansar, que Dios los recompense con bien. Cuando cenábamos o almorzábamos, me daban preferencia con el pan y ellos comían dátiles, aunque el pan era escaso y los dátiles eran su alimento principal, hasta el punto de que si uno tenía un trozo de pan en la mano, me lo daba a mí". Y al-Walid ibn al-Walid ibn al-Mughira decía algo similar y añadía: "Ellos nos llevaban a cuestas y caminaban". Me narró Muhammad ibn 'Abdullah, de az-Zuhri, quien dijo: "Los prisioneros llegaron un día antes de la llegada del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él. También se dice que llegaron al final del día en que él llegó". Dijeron: "Cuando los idólatras se dirigieron a Badr, unos jóvenes que se habían quedado atrás estaban de tertulia en Dhi Tuwa, a la luz de la luna, hasta que la noche avanzaba, recitando poemas y conversando. Mientras estaban así una noche, oyeron ⁶² una voz cercana, sin ver a quien hablaba, que alzaba la voz cantando: '¿Acaso los hanifíes ⁶³ han causado en Badr una desgracia... que hará tambalearse el pilar de Cosroes y de César? Por ella resonaron las duras ⁶⁴ montañas y aterrorizó... a las tribus entre al-Watir ⁶⁵ y Jaybar. Atravesó las montañas de al-Ajshabayn ⁶⁶ y desnudaron... a las huríes que golpean los pechos ⁶⁷ descubiertas'. Me lo recitó 'Abdullah ibn Abi 'Ubayda, de Muhammad ibn 'Ammar ibn Yasir. Escucharon la voz sin ver a nadie, salieron en su busca sin encontrar a nadie, y huyeron despavoridos hasta llegar a al-Hijr ⁶⁸, donde encontraron a unos ancianos notables de ellos que estaban de tertulia. Les contaron lo sucedido, y ellos les dijeron: 'Si lo que decís es verdad, ciertamente Muhammad y sus compañeros son llamados al-Hanifiyya' —y en aquel entonces no conocían el nombre de al-Hanifiyya—. No quedó ninguno de los jóvenes que estaban en Dhi Tuwa sin enfermar, y no pasaron más de dos o tres noches hasta que llegó al-Haysuman ibn Habis al-Juza'i con la noticia de los de Badr y quiénes habían muerto de ellos, informándoles de la muerte de 'Utba y Shayba, hijos de Rabi'a, de los hijos de al-Hayyach, de Abu al-Bajtari y de Zam'a ibn al-Aswad." Dijo: "Y Safwan ibn Umayya estaba sentado en al-Hijr ⁶⁹ diciendo: 'Este no entiende nada de lo que dice. ¡Preguntadle por mí ⁷⁰!' Le dijeron: 'Safwan ibn Umayya, ¿tienes conocimiento de ello?' Dijo: 'Sí, él está en al-Hijr, y he visto a su padre y a su hermano muertos ⁷¹'. Dijo: 'Y he visto a Suhayl ibn 'Amr prisionero, y a an-Nadr ibn al-Harith'. Le dijeron: '¿Y cómo lo sabes?' Dijo: 'Los vi atados juntos con cuerdas'." Dijeron: "Llegó al Negus la noticia de la muerte de los Quraysh en La Meca y de lo que Dios había concedido a Su Profeta. Salió con dos vestiduras blancas, se sentó en el suelo, llamó a Ya'far ibn Abi Talib y a sus compañeros y dijo: '¿Quién de vosotros conoce Badr?' Se lo informaron, y el Negus dijo: 'Yo la conozco; he pastoreado ovejas en sus alrededores. Está en la costa, a un día de camino. Pero quería asegurarme de vosotros. Dios ha auxiliado a Su Mensajero en Badr, y alabo ⁷² a Dios por ello'. Sus patriarcas le dijeron: '¡Que Dios mejore al rey! Esto es algo que no solías hacer: vestir dos prendas y sentarte en el suelo'. Él dijo: 'Pertenezco a un pueblo que, cuando Dios les concede una bendición, aumentan en humildad por ella'. También se dice que dijo: 'Jesús, hijo de María, la paz sea con él, cuando recibía una bendición, aumentaba en humildad'." "Cuando los Quraysh regresaron a La Meca, Abu Sufyan ibn Harb se levantó entre ellos y dijo: '¡Oh pueblo de Quraysh! No lloréis por vuestros muertos, ni ninguna plañidera se lamente por ellos, ni ningún poeta los llore. Mostrad firmeza y paciencia, porque si os lamentáis por ellos y los lloráis con poesía, eso disipará vuestra ira y os consumirá, impidiéndoos la enemistad contra Muhammad y sus compañeros. Además, si Muhammad y sus compañeros se enteran, se regocijarán con vosotros, y la mayor de las dos desgracias sería su regocijo. Quizás podáis vengaros. El aceite perfumado y las mujeres me están prohibidos hasta que ataque a Muhammad'. Así, los Quraysh permanecieron un mes sin que ningún poeta los llorara ni ninguna plañidera se lamentara por ellos." "Cuando llegaron los prisioneros, Dios humilló con ello a los idólatras, a los hipócritas y a los judíos. No quedó en Medina judío ni hipócrita que no inclinara ⁷³ su cuello por la batalla de Badr. 'Abdullah ibn Nabtal dijo: '¡Ojalá hubiéramos salido con él para obtener botín!' Y Dios separó en esa mañana entre la incredulidad y la fe. Los judíos dijeron entre sí: 'Él es aquel cuyas características encontramos [descritas]. ¡Por Dios! No se alzará para él un estandarte después de hoy sin que prevalezca'. Ka'b ibn al-Ashraf dijo: 'El vientre de la tierra hoy es mejor que su superficie. Estos son los nobles y señores de la gente, los reyes de los árabes, la gente del Haram y de la seguridad, y han sido abatidos'. Salió hacia La Meca y se hospedó en casa de Abu Wada'a ibn Dubayra, y comenzó a enviar sátiras contra los musulmanes y elegías por los muertos de Badr de los Quraysh. Envió estos versos, diciendo: 'La muela de Badr molió para la perdición de su gente... y para algo como Badr, los ojos lloran y se derraman lágrimas ⁷⁴. Fueron asesinados los nobles de la gente alrededor de sus abrevaderos... no os alejéis, pues los reyes son derribados. Y dicen gentes humilladas por su ira ⁷⁵... que el hijo de Ashraf, Ka'b, se lamenta. Dicen verdad, ojalá la tierra, en la hora en que fueron asesinados... se hubiera hundido con su gente ⁷⁶ y se hubiera resquebrajado. Me han informado que al-Harith ibn Hisham de ellos... entre la gente construye obras piadosas y acumula. Para visitar Yatrib con las multitudes, y ciertamente... el de noble linaje antiguo y espléndido se esfuerza ⁷⁷.'"

Dijo al-Wāqidī: Me lo dictaron ‘Abd Allāh ibn Ŷa‘far, Muḥammad ibn Ṣāliḥ e Ibn Abī l-Zinād, quienes dijeron: El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— llamó a Ḥassān ibn Ṯābit al-Anṣārī y le informó de su alojamiento en casa de Abū Wadā‘a, y empezó a satirizar a quienes se alojaban con él hasta que Ka‘b regresó a Medina. Cuando envió estos versos, la gente los tomó consigo y mostraron elegías, y los niños y las muchachas que encontraba recitaban estos versos en La Meca. Luego los usaron como elegías, y los Qurayš ⁷⁸ plañeron a sus muertos durante un mes, y no quedó casa en La Meca sin lamento, y las mujeres se raparon la cabeza. Se traía la montura del hombre o su caballo y se paraba entre ellos, y plañían a su alrededor. Salieron a las calles, colocaron cortinas en los callejones y cortaron los caminos, y salieron plañendo. Y confirmaron el sueño de ‘Ātika y de Ŷuhaym ibn al-Ṣalt. Al-Aswad ibn al-Muṭṭalib había perdido la vista y estaba afligido por quienes de sus hijos habían muerto. Quería llorar por sus hijos, pero los Qurayš se lo impedían. Decía a su criado entre dos días: «Lleva conmigo vino y toma conmigo el desfiladero que tomó Abū Ḥukayma». Lo llevaba por el camino hasta un desfiladero, se sentaba, le daba de beber hasta que se embriagaba, luego lloraba por Abū Ḥukayma y sus hermanos, se echaba tierra en la cabeza y decía a su criado: «¡Ay de ti! Ocúltame para que los Qurayš no sepan de mí, pues veo que no se han decidido a llorar a sus muertos». Me contó Muṣ‘ab ibn Ṯābit, de ‘Īsà ibn Ma‘mar, de ‘Abbād ibn ‘Abd Allāh ibn al-Zubayr, de ‘Ā’iša, que dijo: Dijeron los Qurayš cuando regresaron a La Meca y los de Badr ⁷⁹ habían muerto: «No lloréis a vuestros muertos, no sea que llegue a oídos de Muḥammad y sus compañeros y se regocijen con vosotros. Y no enviéis por vuestros cautivos, no sea que el pueblo os domine ⁸⁰. ¡No! Absteneos del llanto». Dijo: Y al-Aswad ibn al-Muṭṭalib había perdido tres de sus hijos —Zam‘a, ‘Uqayl y al-Ḥāriṯ ibn Zam‘a— y quería llorar por sus muertos. Estando así, oyó una plañidera de noche, y dijo a su criado, pues había perdido la vista: «¿Han llorado los Qurayš a sus muertos? Quizá yo llore por Abū Ḥukayma —es decir, Zam‘a—, pues mi interior se ha quemado». El criado fue y volvió a él diciendo: «Es solo una mujer que llora por su camello que ha perdido». Entonces dijo: «Llora porque se le ha perdido un camello / y el insomnio le impide dormir. No llores por un camello, sino / por Badr, por el que los rostros se empequeñecieron ⁸¹. Llora, si lloras, por ‘Uqayl / y llora por Ḥāriṯ, el león de los leones. Llóralos a todos y no los nombres ⁸² / y no hay nadie como Abū Ḥukayma ⁸³. Por Badr, por los nobles de los Banū Huṣayṣ / y de Majzūm y del clan de Abū l-Walīd. ¡Ciertamente, después de ellos otros hombres han llegado a señores / y si no fuera por el día de Badr, no lo habrían sido!» Me informó Ibn Abī l-Zinād: Oí a mi padre recitar: «los rostros se empequeñecieron». Y no niega «los destinos». Dijeron: Las mujeres de los Qurayš fueron a Hind bint ‘Utba y le dijeron: «¿No lloras a tu padre, a tu hermano, a tu tío y a tu familia?». Ella dijo: «¡Qué horror! ⁸⁴ ¿Voy a llorarlos para que llegue a oídos de Muḥammad y sus compañeros y se regocijen con nosotros, y las mujeres de los Banū l-Jazraŷ? ¡No, por Dios, hasta que me vengue de Muḥammad y sus compañeros! El ungüento me está prohibido si entra en mi cabeza hasta que ataquemos a Muḥammad. Por Dios, si supiera que la tristeza quita algo de mi corazón, lloraría, pero no la quita sino ver mi venganza con mis propios ojos de los asesinos de los seres queridos». Permaneció en su estado sin acercarse al ungüento, y no se acercó al lecho de Abū Sufyān desde el día que juró hasta la batalla de Uḥud. Llegó a Nawfal ibn Mu‘āwiya al-Dīlī, que estaba con su familia y había estado con ellos en Badr, que los Qurayš habían llorado a sus muertos. Vino y dijo: «¡Oh, pueblo de Qurayš! Vuestro juicio se ha vuelto ligero, vuestra opinión necia, habéis obedecido a vuestras mujeres. ¿Acaso vuestros muertos son como para llorar por ellos? Son más grandes que el llanto. Además, eso quita vuestra ira contra la enemistad de Muḥammad y sus compañeros. No conviene que la ira se vaya de vosotros hasta que alcancéis vuestra venganza de vuestro enemigo». Abū Sufyān ibn Ḥarb oyó sus palabras y dijo: «¡Oh, Abū Mu‘āwiya! ¡Por Dios, has vencido! Ninguna mujer de los Banū ‘Abd Šams ha plañido a un muerto suyo hasta hoy, ni poeta las ha llorado sin que yo se lo haya prohibido, hasta que alcancemos nuestra venganza de Muḥammad y sus compañeros. Yo soy el ofendido vengador: mi hijo Ḥanẓala ha muerto, y los señores de este valle. Este valle se ha erizado por su pérdida». Me contó Mu‘āḏ ibn Muḥammad al-Anṣārī, de ‘Āṣim ibn ‘Umar ibn Qatāda, que dijo: Cuando los idólatras regresaron a La Meca y sus jefes y nobles habían muerto, ‘Umayr ibn Wahb ibn ‘Umayr al-Ŷumaḥī fue y se sentó junto a Ṣafwān ibn Umayya en el Ḥiŷr ⁸⁵. Dijo Ṣafwān ibn Umayya: «¡Dios afea la vida después de los muertos de Badr!». Dijo ‘Umayr ibn Wahb: «Sí, por Dios, no hay bien en la vida después de ellos. Si no fuera por una deuda que tengo y no encuentro cómo pagar, y una familia a la que no dejo nada, me iría a Muḥammad hasta matarlo si lleno mis ojos de él. Pues me ha llegado que anda por los mercados. Tengo una excusa ante ellos: diré que he venido por mi hijo cautivo». Ṣafwān se alegró con sus palabras y dijo: «¡Oh, Abū Umayya! ¿Te veremos hacerlo?». Dijo: «Sí, por el Señor de este edificio ⁸⁶». Dijo Ṣafwān: «Tu deuda es mía, y tu familia es como mi familia. Sabes que no hay en La Meca hombre más generoso con su familia que yo». Dijo ‘Umayr: «Lo sé, oh Abū Wahb». Dijo Ṣafwān: «Tu familia está con la mía, no me sobra nada y me falta para ellos, y tu deuda es mía». Ṣafwān le montó en un camello, lo equipó, y proveyó a su familia como a la suya propia. ‘Umayr mandó afilar y envenenar su espada, luego salió hacia Medina y dijo a Ṣafwān: «Ocúltame unos días hasta que llegue». Salió y Ṣafwān no lo mencionó. ‘Umayr llegó y se detuvo a la puerta de la mezquita, ató su montura, tomó la espada y se la ciñó. Luego se dirigió hacia el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—. ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb —Dios esté complacido con él— lo vio, mientras estaba con un grupo de sus compañeros conversando y recordando la gracia de Dios sobre ellos en Badr. Vio a ‘Umayr con la espada, se asustó de él y dijo a sus compañeros: «¡Cuidado con el perro! Es el enemigo de Dios que nos incitó el día de Badr, nos calculó para el pueblo, subió y bajó, informando a los Qurayš de que no teníamos número ni emboscada». Se levantaron hacia él, lo tomaron, y ‘Umar —Dios esté complacido con él— fue al Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— y dijo: «¡Oh, Mensajero de Dios! Este es ‘Umayr ibn Wahb, ha entrado en la mezquita con armas, es el traidor malvado del que no estamos seguros de nada». El Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «¡Hazlo entrar a mí!». ‘Umar salió, tomó la correa de su espada, la agarró con una mano y con la otra la empuñadura, luego lo hizo entrar al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—. Cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— lo vio, dijo: «¡Oh, ‘Umar! Apártate de él». Cuando ‘Umayr se acercó al Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—, dijo: «¡Buenos días!». El Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «Dios nos ha honrado con algo mejor que tu saludo y ha hecho que nuestro saludo sea “la paz”, que es el saludo de la gente del Paraíso». Dijo ‘Umayr: «Tu costumbre con ello es reciente». El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— le dijo: «Dios nos ha dado algo mejor en su lugar. ¿Qué te ha traído, oh ‘Umayr?». Dijo: «He venido por mi cautivo que tenéis, para que seáis generosos conmigo en él, pues sois la tribu y la familia». El Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «¿Y qué pasa con la espada?».

Dijo: «¡Que Alá maldiga estas espadas! ¿Acaso han servido de algo? Solo la olvidé cuando descendió (la revelación) y estaba sobre mi cuello. ¡Por mi vida, tengo otra preocupación más importante!» Entonces el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) le dijo: «Dime la verdad, ¿qué te ha traído aquí?» Respondió: «No he venido sino por mi prisionero». El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) dijo: «¿Qué condición le pusiste a Safwān ibn Umayya en el Hiyer (recinto de la Kaaba)?» ‘Umair se asustó y dijo: «¿Qué condición le puse?» Dijo (el Profeta): «Te comprometiste con él a matarme a cambio de que él pagara tu deuda y mantuviera a tu familia, y Alá es un obstáculo entre tú y yo». Dijo ‘Umair: «Testifico que eres el Mensajero de Alá y que eres veraz, y testifico que no hay más divinidad que Alá. Solíamos, oh Mensajero de Alá, desmentirte con la revelación y con lo que te llega del cielo. Y ciertamente esta conversación entre Safwān y yo fue como has dicho, nadie más que él y yo la presenció, y yo le ordené que la ocultara durante las noches de mi viaje, pero Alá te la ha revelado. Así que he creído en Alá y en Su Mensajero, y testifico que lo que has traído es la verdad. ¡Alabado sea Alá que me ha conducido a este camino!» Los musulmanes se alegraron cuando Alá lo guió, y ‘Umar ibn al-Jattāb (que Alá esté complacido con él) dijo: «Un cerdo era más querido para mí que él cuando apareció, y ahora es más querido para mí que algunos de mis hijos». Entonces el Profeta (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) dijo: «Enseñad a vuestro hermano el Corán y liberad a su prisionero». ‘Umair dijo: «Oh Mensajero de Alá, yo me esforzaba por apagar la luz de Alá, pero a Él sea la alabanza por haberme guiado. Permíteme ir a Quraish para llamarlos a Alá y al Islam, quizás Alá los guíe y los salve de la perdición». Entonces se lo permitió, y salió y se dirigió a La Meca. Safwān preguntaba por ‘Umair a todo viajero que llegaba de Medina y decía: «¿Ha ocurrido algo en Medina?» Y decía a Quraish: «Alegraos con una batalla que os hará olvidar la batalla de Badr». Llegó un hombre de Medina, y Safwān le preguntó por ‘Umair, y dijo: «Se ha convertido al Islam». Safwān lo maldijo, y los idólatras de La Meca también lo maldijeron y dijeron: «¡‘Umair se ha apartado (de nuestra religión)!» Safwān juró no hablarle jamás ni beneficiarlo, y abandonó a su familia. ‘Umair llegó a ellos en esa situación, los llamó al Islam y les informó de la veracidad del Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él), y muchas personas se convirtieron al Islam con él. Me narró Muhammad ibn Abī Humayd, de ‘Abdullāh ibn ‘Amr ibn Umayya, quien dijo: Cuando ‘Umair ibn Wahb llegó, se hospedó en su casa y no se acercó a Safwān ibn Umayya. Mostró el Islam y llamó a él. Esto llegó a Safwān, quien dijo: «Supe cuando no comenzó por mí antes que por su casa, y que solo viajó desde mi lado, que había recaído. No le hablaré jamás, ni lo beneficiaré a él ni a su familia con ningún beneficio jamás». ‘Umair se detuvo ante él, mientras estaba en el Hiyer, y dijo: «¡Oh Abu Wahb!» Pero él se apartó de él. ‘Umair dijo: «Eres un señor de nuestros señores. ¿Acaso ves que aquello en lo que estábamos, la adoración de una piedra y el sacrificio para ella, es una religión? Testifico que no hay más divinidad que Alá, y que Muhammad es Su siervo y Mensajero». Safwān no le respondió ni una palabra. Los que alimentaron (a los idólatras) en Badr Los que alimentaron de (la tribu de) ‘Abd Manāf fueron: Al-Hārith ibn ‘Āmir ibn Nawfal, y Shayba y ‘Utba, los dos hijos de Rabī‘a. Y de los Banū Asad: Zam‘a ibn al-Aswad ibn al-Muttalib ibn Asad, y Nawfal ibn Khuwaylid ibn al-‘Adawiyya. Y de los Banū Makhzūm: Abu Ŷahl. Y de los Banū Ŷumah: Umayya ibn Jālaf. Y de los Banū Sahm: Nubayh y Munabbih, los dos hijos de al-Ťayyāŷ. Dijo: Y Sa‘īd ibn al-Musayyab solía decir: «Nadie alimentó en Badr sin que fuera muerto». Dijo: «Y hemos tenido diferencias sobre ellos, pero esto es lo más sólido para nosotros. Y han mencionado a varios, entre ellos Suhayl, Abu al-Bujtarī y otros». Me narró Hishām ibn ‘Umāra, de ‘Uthmān ibn Abī Sulaymān, de Nāfi‘ ibn Ŷubayr ibn Mut‘im, de su padre, quien dijo: Llegué ante el Profeta (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) en Medina para el rescate de los prisioneros. Me acosté en la mezquita después del ‘Asr, y me venció el sueño y dormí. Se hizo el llamado para la oración del Magreb, y me levanté asustado por la recitación del Profeta (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) en el Magreb de (la sura) *At-Tur* y *un Libro inscrito*. Escuché su recitación hasta que salí de la mezquita. Ese día fue la primera vez que el Islam entró en mi corazón. Me narró ‘Abdullāh ibn ‘Uthmān ibn Abī Sulaymān, de su padre, quien dijo: Llegaron de Quraish catorce hombres para el rescate de sus compañeros. Y me narró Shu‘ayb ibn ‘Ubāda, de Bashīr ibn Muhammad ibn ‘Abdullāh ibn Zayd, quien dijo: Llegaron quince hombres. El primero en llegar fue al-Muttalib ibn Abī Wadā‘a, luego llegaron después de él tres noches después. Me narró Muhammad ibn Sālih, de ‘Āsim ibn ‘Umar ibn Qatāda, de Yazīd ibn al-Nu‘mān ibn Bashīr, de su padre, quien dijo: El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) fijó el rescate el día de Badr en cuatro mil (dirhams) por cada hombre. Me narró Ishāq ibn Yahyā, quien dijo: Pregunté a Nāfi‘ ibn Ŷubayr: «¿Cuánto era el rescate?» Dijo: «El más alto de ellos era cuatro mil, luego tres mil, luego dos mil, luego mil, y para algunas personas que no tenían bienes, el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) les concedió el favor (de liberarlos sin rescate)». El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) dijo sobre Abī Wadā‘a: «Tiene en La Meca un hijo astuto que posee bienes, y está aumentando su rescate». Entonces lo rescató por cuatro mil, y fue el primer prisionero rescatado. Y esto fue porque Quraish dijo a su hijo al-Muttalib, cuando lo vieron preparándose para salir hacia su padre: «No te apresures, pues tememos que nos estropees (el trato) con nuestros prisioneros, y que Muhammad vea nuestra ansiedad y nos aumente el rescate. Si tú tienes (dinero), ciertamente tu gente no tiene la misma holgura que tú». Él dijo: «No saldré hasta que salgáis». Los engañó hasta que, cuando se descuidaron, salió de noche dirigiéndose al este sobre su montura, y viajó cuatro noches hasta Medina, y rescató a su padre por cuatro mil. Quraish lo censuró por ello, y él dijo: «No iba a dejar a mi padre prisionero en manos de la gente mientras vosotros estáis cómodamente acostados». Abu Sufyān ibn Harb dijo: «Este es un muchacho joven, orgulloso de su opinión, y os está corrompiendo. Por Alá, yo no rescataré a ‘Amr ibn Abī Sufyān aunque esté un año o hasta que Muhammad lo libere. Por Alá, no soy el más necesitado de vosotros, pero detesto que entre en mí, o que yo introduzca en vosotros, algo que os sea gravoso, y que ‘Amr sea como vosotros (en el cautiverio)». Los nombres del grupo que llegaron por los prisioneros De los Banū ‘Abd Shams: Al-Walīd ibn ‘Uqba ibn Abī Mu‘ayt, y ‘Amr ibn al-Rabī‘, hermano de Abu al-‘Ās. De los Banū Nawfal ibn ‘Abd Manāf: Ŷubayr ibn Mut‘im. De ‘Abd al-Dār: Talha ibn Abī Talha. De los Banū Asad: ‘Uthmān ibn Abī Hubaysh. De los Banū Makhzūm: ‘Abdullāh ibn Abī Rabī‘a, Jālid ibn al-Walīd, Hishām ibn al-Walīd ibn al-Mughīra, Farwa ibn al-Sā’ib, e ‘Ikrima ibn Abī Ŷahl. De los Banū Ŷumah: Ubayy ibn Jālaf, y ‘Umair ibn Wahb. De los Banū Sahm: Al-Muttalib ibn Abī Wadā‘a, y ‘Amr ibn Qays. De los Banū Mālik ibn Hisl: Mikraz ibn Hafs ibn al-Ajyaf. Me narró al-Mundhir ibn Sa‘d, de ‘Īsā ibn Ma‘mar, de ‘Abbād ibn ‘Abdullāh, de ‘Ā’isha (que Alá esté complacido con ella), quien dijo: Cuando la gente de La Meca envió (mensajeros) para el rescate de sus prisioneros, Zaynab, la hija del Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él), envió para el rescate de su esposo Abu al-‘Ās ibn al-Rabī‘, y envió con ello un collar que había sido de Jadiya. Se dice que era de cuentas de Zafār (una variedad de cornalina), con el cual Jadiya bint Khuwaylid la había hecho entrar (como esposa) a Abu al-‘Ās cuando él se casó con ella. Cuando el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) vio el collar, lo reconoció, se enterneció por ella, recordó a Jadiya y pidió misericordia para ella, y dijo: «Si os parece bien, liberad a su prisionero y devolvedle su pertenencia, hacedlo».

Entonces dijeron: «Sí, oh Mensajero de Allah». Liberaron a Abu al-‘As ibn al-Rabi‘ y devolvieron a Zaynab sus pertenencias. El Profeta ⁸⁷ tomó de Abu al-‘As el compromiso de dejar libre a ella, y él se lo prometió. Su hermano ‘Amr ibn al-Rabi‘ vino con su rescate. Quien lo había capturado fue ‘Abdullah ibn Jubayr ibn al-Nu‘man, hermano de Khawwat ibn Jubayr. [Mención de la Sura de al-Anfal] «Te preguntan sobre los botines ⁸⁸». Dijo: Cuando el Mensajero de Allah ⁸⁷ obtuvo el botín el día de Badr, discreparon, y cada grupo reclamaba tener más derecho a él. Entonces descendió esta aleya, que es Su palabra, Bendito y Exaltado sea: «Ciertamente los creyentes son aquellos que, cuando se menciona a Allah, sus corazones se estremecen, y cuando se les recitan Sus aleyas, les aumentan la fe»; dice: les aumenta la certeza. Y en Su palabra: «Esos son los verdaderos creyentes»; dice: con certeza. Y en Su palabra: «Como cuando tu Señor te sacó de tu casa con la verdad»; dice: porque lo que tu Señor te ordenó, salir hacia Badr, es la verdad. Y me informó Ibn Jurayy, de Muhammad ibn ‘Abbad ibn Ya‘far al-Majzumi, sobre Su palabra: «de tu casa»; dijo: de Medina. Y en Su palabra: «Y un grupo de los creyentes lo detestaba. Discutían contigo sobre la verdad después de que se les hubiera evidenciado, como si fueran arrastrados a la muerte mientras miraban». Algunos compañeros del Mensajero de Allah ⁸⁷ detestaron su salida hacia Badr; dijeron: «Somos pocos y la salida no es sensata». Hasta que hubo una gran discrepancia al respecto. Y en Su palabra: «Y cuando Allah os prometió una de las dos facciones, que sería para vosotros». Cuando el Mensajero de Allah ⁸⁷ estaba antes de llegar a Badr, descendió sobre él Gabriel ⁸⁹ y le informó de la marcha de Quraysh, mientras él quería su caravana. Entonces Allah le prometió ya sea la caravana o el encuentro con Quraysh para vencerlos. Cuando estuvieron en Badr, tomaron al aguador y le preguntaron sobre la caravana; él les informó sobre Quraysh, pero los musulmanes no querian eso porque era una fuerza [armada], y preferían la caravana. Y en Su palabra: «Y Allah quería hacer prevalecer la verdad con Sus palabras»; dice: manifestar la religión. «Y cortar la raíz de los incrédulos»; se refiere a quienes fueron muertos en Badr de Quraysh. «Para hacer prevalecer la verdad»; es decir, para manifestar la verdad y anular la falsedad que trajeron, aunque lo detestaran los criminales»; se refiere a Quraysh. «Cuando implorasteis a vuestro Señor y él os respondió: “Os reforzaré con mil ángeles, unos tras otros”»; es decir, unos detrás de otros. «Y Allah no lo hizo sino como una buena nueva»; se refiere al número de ángeles que les informó, y para que supieran que Allah os auxilia. «Cuando os envolvió el sueño como seguridad de Él»; dice: echó sobre vosotros el sueño como seguridad de Él, y lo arrojó en vuestros corazones. «Y hace descender del cielo agua para purificaros con ella»; algunos de ellos estaban en estado de impureza mayor ⁹⁰. «Y para apartar de vosotros la suciedad del demonio»; dice: rezar sin lavarse [la impureza]. «Y para fortalecer vuestros corazones con la tranquilidad, y afirmar con ello los pies»; el lugar era arenoso y lo compactó ⁹¹. «Cuando tu Señor inspiró a los ángeles: “Estoy con vosotros, ¡dad firmeza a los creyentes!”»; entonces el ángel se aparecía en forma de hombre y decía: «¡Afirmaos, que ellos no son nada! Arrojaré el terror en los corazones de los incrédulos». Sus corazones ⁹² palpitaban, tenían un temblor como una piedrecita arrojada en una vasija. «Golpead por encima de los cuellos»; se refiere a los cuellos. «Y golpead de ellos todos los dedos»; manos y pies. «Eso es porque se opusieron a Allah y a Su Mensajero»; dice: negaron a Allah y desmintieron a Su Mensajero. Y en Su palabra: «¡Eso es, gustadlo, pues!»; se refiere a la muerte en Badr. «Y que para los incrédulos hay el castigo del Fuego». «Cuando os encontréis con los incrédulos en formación» hasta Su palabra: «Y qué mal destino»; específicamente el día de Badr. «No fuisteis vosotros quienes los matasteis, sino que Allah los mató»; por lo que decía un hombre de los compañeros del Profeta ⁸⁷: «Yo maté a fulano». «Y no lanzaste tú cuando lanzaste, sino que Allah lanzó»; cuando el Profeta ⁸⁷ lanzó un puñado de tierra. «Y para conceder a los creyentes una hermosa recompensa de Su parte»; se refiere a Su auxilio hacia ellos el día de Badr. «Si pedís una sentencia, ya os ha llegado la sentencia»; es la palabra de Abu Yahl: «¡Oh Allah, el que más corta los lazos familiares y nos trae lo que no se conoce, derrótalo!». «Y si desistéis»; para quienes quedaron de Quraysh, «será mejor para vosotros»; es decir, si os islamizáis. «Y si volvéis, Nosotros volveremos»; con la muerte para vosotros. «Y vuestro grupo no os servirá de nada»; dijeron: «Tenemos una asamblea en La Meca; le haremos una expedición que lo alcance». «¡Oh creyentes, obedeced a Allah y a Su Mensajero y no os apartéis de él mientras oís»; se refiere a la llamada. Esta aleya es sobre el día de Uhud; les reprochó por ello. «No traicionéis a Allah y al Mensajero, y no traicionéis vuestros depósitos»; dice: no seáis hipócritas y cumplid todo lo que se os ha confiado. «Y sabed que vuestros bienes y vuestros hijos son una prueba»; dice: cuando uno tiene muchos bienes, su prueba es grande y se vuelve arrogante; y cuando tiene muchos hijos, cree que es poderoso. Y en Su palabra: «Os dará un criterio»; se refiere a una salida. «Y cuando los incrédulos conspiraban contra ti para retenerte, matarte o expulsarte»; esto fue en La Meca antes de la Hégira, cuando quiso salir hacia Medina. «Y cuando se les recitan Nuestras aleyas, dicen: “Ya hemos oído; si quisiéramos, diríamos algo similar…”» hasta el final de la aleya. «Y cuando dijeron: “¡Oh Allah, si esto es la verdad de Tu parte, haz llover sobre nosotros piedras del cielo o tráenos un castigo doloroso!”»; dijo: quien habló así fue al-Nadr ibn al-Hariz. Entonces Allah, Poderoso y Majestuoso, reveló acerca de él: «¿Acaso se apresuran con Nuestro castigo? Cuando caiga sobre sus hogares, ¡qué mal amanecer para los advertidos!» ⁹³ el día de Badr. «Y Allah no iba a castigarlos mientras estuvieras entre ellos»; se refiere a la gente de La Meca. «Y Allah no iba a castigarlos mientras pidieran perdón»; se refiere a que rezaban. Luego volvió y dijo: «¿Por qué no iba Allah a castigarlos si ellos impiden [el acceso] a la Mezquita Sagrada?»; se refiere a la derrota y la muerte. Y en Su palabra: «Gustad, pues, el castigo por cuanto negabais»; el día de Badr. «Ciertamente los incrédulos gastan sus bienes para apartar del camino de Allah» hasta Su palabra: «Luego serán vencidos»; cuando salieron hacia Badr, con pesar y arrepentimiento; luego fueron vencidos, y murieron en Badr. Dice: «Luego serán reunidos en el Yahannam ⁹⁴». «Di a los incrédulos: si desisten, se les perdonará lo pasado»; dice: si se islamizan, se les perdonará lo que hicieron antes. «Y si vuelven, ya habéis visto lo que ocurrió a los que fueron muertos en Badr». «Y combatidlos hasta que no haya fitna ⁹⁵»; se refiere a que no haya asociación [de otros con Allah], y la religión sea toda para Allah, sin que se mencione a Isaf ni a Na’ila. «Y sabed que de cualquier cosa que obtengáis como botín, un quinto es para Allah, para el Mensajero, para los parientes, los huérfanos, los pobres y el viajero». Dijo: lo que es para Allah es para el Mensajero, y lo que es para los parientes es para los familiares del Mensajero de Allah. «Y lo que hicimos descender sobre Nuestro siervo el día del Criterio, el día en que se encontraron las dos multitudes»; se refiere al día de Badr, en que se distinguió entre la verdad y la falsedad. «Cuando estabais en la ladera más cercana»; se refiere a los compañeros del Profeta ⁸⁷ cuando acamparon en Badr. «Y los idólatras en la ladera más lejana»; entre ellos había una duna de arena. «Y la caravana [de Abu Sufyán] estaba más abajo, junto al mar». «Y si os hubierais citado, habríais discrepado en la cita»; inevitablemente una caravana llegaría antes que otra. «Pero [ocurrió] para que Allah decidiera un asunto que ya estaba decidido»; la muerte de quienes murieron en Badr. «Para que pereciera quien pereciera con una prueba clara»; dice: muriera quien muriera con excusa y argumento, y viviera quien viviera con excusa y argumento. «Cuando Allah os los mostró en tu sueño como pocos»; dijo: el Profeta ⁸⁷ durmió ese día y se le mostraron pocos; si te los hubiera mostrado como muchos, os habríais acobardado»; dice: os habríais asustado. «Y habríais disputado»; dice: habríais discutido.

Discrepasteis, pero Alá os ha preservado, es decir, la discrepancia entre vosotros. Ciertamente, Él es Conocedor de lo que hay en los pechos, es decir, de la debilidad de vuestros corazones. ¡Oh, vosotros que creéis! Cuando os encontréis con una facción, manteneos firmes y recordad mucho a Alá, es decir, todos juntos, y no huyáis, y proclamad Su grandeza (kabbirū). Y no disputéis, pues fracasaríais y vuestra fuerza se iría, y tened paciencia, es decir, sobre la espada. Él dice: Proclamad la grandeza de Alá en vuestros corazones y no manifestéis la proclamación de la grandeza (al-takbīr), pues manifestarla en la guerra es un fracaso. Y no seáis como aquellos que salieron de sus casas con arrogancia y para ser vistos por la gente, y desvían del camino de Alá, es decir, la salida de los Quraysh hacia Badr. Y cuando el Demonio (al-Shayṭān) les embelleció sus obras y dijo: «Hoy no hay nadie que pueda venceros entre la gente, y yo soy vuestro protector». Todo esto es el discurso de Surāqa b. Ju‘shum. Él dice, según lo que narran: Iblīs se materializó en su forma aquel día. Y cuando los dos grupos se avistaron, es decir, el Profeta (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) y los Quraysh, Iblīs retrocedió al ver a los ángeles matar y capturar, y dijo: «Yo me desentiendo de vosotros; yo veo lo que vosotros no veis». Vio a los ángeles. Cuando los hipócritas y aquellos en cuyos corazones hay enfermedad decían: «Su religión ha engañado a estos». Eran un grupo que había aceptado el Islam, pero cuando los compañeros del Profeta (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) les parecieron pocos, flaquearon y dijeron estas palabras, y fueron muertos en su incredulidad. Golpean sus rostros y sus espaldas, es decir, sus traseros, pero lo dijo de manera figurada. Nos informó de ello al-Thawrī, de Abū Hāshim, de Mujāhid y Usāma b. Zayd, de su padre. Como la costumbre de la gente del Faraón, es decir, como la acción de la gente del Faraón. Y en Su palabra: «Ciertamente, los peores seres ante Alá son los que han negado la verdad...» hasta Su palabra: «...y no temen», se refiere a Qaynuqā‘, Banū al-Naḍīr y Qurayẓa. «Si los encuentras en la guerra, dispersa con ellos», es decir, mátalos. «Y si temes traición de un pueblo...» hasta el final del versículo, fue revelado sobre Banū Qaynuqā‘; el Profeta (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) marchó hacia ellos con este versículo. «Y preparad contra ellos todo lo que podáis en fuerza», dijo: el tiro con arco, «y de caballos de guerra», dice: atad caballos que relinchen y sean vistos, «y a otros fuera de ellos que no conocéis, pero Alá los conoce». Se refiere a Khaybar. «Y si se inclinan por la paz, inclínate tú por ella» hasta el final del versículo, se refiere a Qurayẓa. «Y si quieren engañarte, entonces Alá te basta. Él es Quien te ha fortalecido con Su auxilio», se refiere a Qurayẓa y al-Naḍīr cuando dijeron: «Nosotros nos sometemos y te seguimos». «¡Oh, Profeta! Alá te basta a ti y a los creyentes que te siguen para el combate. Si hay entre vosotros veinte pacientes...» Fue revelado en Badr, luego fue abrogado por Su palabra: «Ahora Alá os ha aliviado y ha sabido que hay debilidad en vosotros. Si hay entre vosotros cien pacientes, vencerán a doscientos». Así que el hombre vence a dos hombres. «No es propio de un Profeta tener prisioneros hasta haber sometido en la tierra», se refiere a la toma de prisioneros por los musulmanes el día de Badr. «Deseáis los bienes de este mundo», dice el rescate, «y Alá desea la otra vida», quiere que sean muertos. «Si no fuera por un decreto previo de Alá, os habría alcanzado un castigo terrible por lo que tomasteis». Dijo: el decreto previo de permitir el botín. «Comed, pues, de lo que habéis obtenido como botín, lícito y bueno». Dijo: la permisibilidad de los botines. «Ciertamente, quienes creyeron, emigraron y lucharon con sus bienes y sus personas en el camino de Alá, y quienes dieron refugio y auxilio», se refiere a los Quraysh que emigraron antes de Badr, y los Ansār que dieron refugio y auxilio. En cuanto a Su palabra: «Y quienes creyeron pero no emigraron, no tenéis ninguna responsabilidad de su protección hasta que emigren». Dice: no hay herencia entre vosotros y ellos hasta que emigren. «Y si os piden auxilio en la religión, entonces el auxilio es obligatorio para vosotros, excepto contra un pueblo con el que tengáis un pacto», se refiere a un plazo y un compromiso. «Y quienes niegan la verdad, unos son protectores de otros. Si no lo hacéis, habrá discordia en la tierra y una gran corrupción». Dice: no toméis a nadie de los incrédulos como protectores; unos son protectores de otros. Luego fue abrogado por el versículo de la herencia. «Y los lazos de sangre, unos tienen más derecho que otros según el Libro de Alá. Ciertamente, Alá es Conocedor de todas las cosas». Y en Su palabra: «El día en que asestemos el gran asalto» es el día de Badr. «Entonces será algo inevitable» el día de Badr. «O les llegue el castigo de un día estéril» el día de Badr. «Hasta que, cuando les abramos una puerta de castigo severo» el día de Badr. «La multitud será derrotada y volverán la espalda» el día de Badr. «Y quizás su plazo se haya acercado» y no pasó mucho tiempo hasta que ocurrió la batalla de Badr. «Déjame a Mí con los desmentidores, los poseedores de bienestar, y concédeles un poco de plazo» fue revelado poco antes de la batalla de Badr. «Y concédeme de Ti una autoridad auxiliadora» el día de Badr. «Sed pacientes hasta que Alá juzgue entre nosotros, y Él es el mejor de los jueces» antes del día de Badr. «Y quien les vuelva la espalda ese día» dijo: específicamente el día de Badr. Y se les había prescrito que cuando veinte se encontraran con doscientos, no huyeran; pues si no huían, vencerían. Luego se les alivió y dijo: «Si hay entre vosotros cien pacientes, vencerán a doscientos». Así que el primer versículo fue abrogado. Ibn ‘Abbās solía decir: quien huye de dos, ha huido; quien huye de tres, no ha huido. Y en Su palabra: «¿No has visto a quienes cambiaron la gracia de Alá por incredulidad e hicieron que su pueblo habitara en la morada de la perdición?» se refiere a los Quraysh el día de Badr. Y en Su palabra: «Hasta que, cuando tomamos a sus opulentos con el castigo» dijo: con las espadas el día de Badr. Y en Su palabra: «Y les haremos gustar el castigo más cercano antes del castigo mayor» dice: la espada el día de Badr. Me narró Muḥammad b. Hilāl, de su padre, de Abū Hurayra, sobre la palabra de Alá, Poderoso y Majestuoso: «Tomamos a sus opulentos con el castigo», dijo: el día de Badr. Nos narró al-Thawrī, de ‘Alqama b. Marthad, de Mujāhid, dijo: con las espadas el día de Badr. Nos narró ‘Umar b. ‘Uthmān al-Makhzūmī, de ‘Abd al-Malik b. ‘Ubayd, de Mujāhid, de Ubayy b. Ka‘b, sobre Su palabra: «O les llegue el castigo de un día estéril», dijo: el día de Badr. **Mención de los que fueron capturados de los idólatras** Me narró Mūsā b. Muḥammad b. Ibrāhīm, de su padre, dijo: y me narró Muḥammad b. Ṣāliḥ, de ‘Āṣim b. ‘Umar b. Qatāda, de Maḥmūd b. Labīd, ambos dijeron: Fue capturado de Banū Hāshim: ‘Aqīl b. Abī Ṭālib. Dijo Maḥmūd: Lo capturó ‘Ubayd b. Aws al-Ẓafarī. Y capturó a Nawfal b. al-Ḥārith: Jabbār b. Ṣakhr, y ‘Utba, aliado de Banū Hāshim de Banū Fihr. Me narró ‘Ā’idh b. Yaḥyā, de Abū al-Ḥuwayrith, dijo: Fueron capturados de Banū al-Muṭṭalib b. ‘Abd Manāf dos hombres: al-Sā’ib b. ‘Ubayd y ‘Ubayd b. ‘Amr b. ‘Alqama; los capturó Salama b. Aslam b. Ḥarīsh al-Ashhalī. Me narró eso Ibn Abī Ḥabība, de ‘Abd al-Raḥmān b. ‘Abd al-Raḥmān al-Anṣārī. Y no vino nadie por ellos, y no tenían bienes, así que el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) los liberó sin rescate. Y de Banū ‘Abd Shams b. ‘Abd Manāf: ‘Uqba b. Abī Mu‘ayṭ, fue muerto a espada en al-Ṣafrā’. Lo mató ‘Āṣim b. Thābit b. Abī al-Aqlaḥ por orden del Profeta (la paz y las bendiciones de Alá sean con él). Y quien lo capturó fue ‘Abd Allāh b. Salama al-‘Ajlānī, y al-Ḥārith b. Abī

1. ‘arājīn ibn Ṭāb : Ramas de palmera de una variedad de dátiles llamada Ibn Ṭāb.
2. sahm gharib : Flecha perdida o disparada sin dirección conocida, que alcanza a alguien sin intención.
3. Firdaws : El nivel más elevado del Paraíso.
4. inḥazala : Se dislocó o se luxó la espalda.
5. ‘aqara : Quedó incapacitado o inmovilizado, como un animal herido.
6. raql : Palmera alta y esbelta.
7. Qubāth : Nombre propio; se translitera como Qubāth.
8. al-khayl wa al-rijāl : Caballos y hombres, refiriéndose a la caballería y la infantería.
9. tarafa‘tu : Me alejé o me fui, posiblemente con esfuerzo.
10. Ghayqa : Nombre de un lugar; se translitera como Ghayqa.
11. al-Ghamīm : Nombre de un lugar; se translitera como al-Ghamīm.
12. Muhayirun : Emigrantes; los primeros musulmanes que emigraron de La Meca a Medina.
13. Ansar : Auxiliares; los habitantes de Medina que ayudaron al Profeta y a los emigrantes.
14. Anfal : Botín de guerra; también el nombre de la sura 8 del Corán.
15. Corán 8:1 : Versículo que establece que el botín pertenece a Allah y al Mensajero.
16. Corán 8:41 : Versículo que prescribe el quinto del botín para Allah, el Mensajero, los familiares, huérfanos, pobres y viajeros.
17. Salab : Despojos; armas y pertenencias del enemigo muerto en combate.
18. An faq : Expresión que indica reparto equitativo, como el tiempo entre dos ordeños de una camella.
19. Abu Yahl : Líder de los idólatras de Quraish, muerto en Badr.
20. Sayar : Lugar cerca de Badr, un desfiladero en el estrecho de al-Safra'.
21. Wali : Encargado o gobernador; aquí se refiere al responsable del reparto del botín.
22. Riththah : Montura o aparejo del camello.
23. al-Hawra' : Lugar en la costa, más allá de Dhu al-Marwah.
24. Barid : Medida de distancia equivalente a aproximadamente 12 millas o 4 parasangas.
25. Quba' : Lugar cerca de Medina, donde se construyó la primera mezquita del Islam.
26. Yihad : Esfuerzo en la causa de Allah, que incluye la lucha armada defensiva.
27. Khilafahu : En su ausencia; es decir, mientras él estaba ausente de Medina.
28. Rasūl Allāh : Mensajero de Dios, título de Mahoma.
29. yagulla : Defraudar, apropiarse indebidamente del botín. Corán 3:161.
30. ātī jurm : El que comete un delito; aquí se refiere al que ha defraudado.
31. ṣafiyy : Derecho del líder a seleccionar una parte del botín antes del reparto.
32. anfāl : Botines; también nombre de la sura 8 del Corán.
33. a‘ṭāhu : Se lo dio; el Profeta le devolvió la espada.
34. ghūl : Ser demoníaco femenino que rapta niños.
35. ghīlān : Plural de ghūl.
36. bahasha : Alegrarse, mostrar afecto.
37. lam yu‘arrij ‘alayhi : No le hizo caso, no se detuvo.
38. al-Ghāba : Bosque cerca de Medina.
39. Ibn Muḥammad : Añadido para clarificar la genealogía.
40. al-Anfāl : Sura 8 del Corán, que trata sobre el botín.
41. aḥdhā : Dar un obsequio, gratificación.
42. aḥdhawhu : Le dieron un obsequio.
43. nasāhu : Tendón de la corva o nervio.
44. akhīhi : Su hermano; se refiere a Sa‘d b. Mu‘ādh, cuyo hermano fue asesinado.
45. al-Uthayl : Lugar cerca de Badr.
46. abaddahu al-baṣar : Fijó la vista en él, lo miró fijamente.
47. Sayyar : Nombre de un lugar, un desfiladero en al-Ṣafrā'.
48. shadd al-ḍuḥā : Expresión que indica la plena mañana, cuando el sol está alto.
49. Anṣār : Los 'auxiliares' o 'partidarios' de Medina que acogieron al Profeta y a los emigrantes de La Meca.
50. muqarrinīn : Atados juntos, generalmente de dos en dos, con una cuerda.
51. al-'Āliya : Zona alta de Medina donde se asentaban varias tribus de los Anṣār.
52. fallā : Persona que huye aterrorizada; aquí se refiere a que Zayd llegó asustado y con noticias falsas.
53. Shuqrān : Sirviente del Profeta, encargado de custodiar a los prisioneros.
54. ḥamīt : Odre o recipiente de cuero para líquidos.
55. ḥays : Comida hecha de dátiles, mantequilla y queso seco, mezclados.
56. mawrūd : Enfermo o afectado por una enfermedad.
57. Shanūka : Lugar entre al-Suqyā y Malal, en la ruta entre La Meca y Medina.
58. qirān : Atadura o cuerda con la que se unía a los prisioneros.
59. samur : Árbol del desierto, de la especie Acacia tortilis.
60. manāḥatihim : Velatorio o lamento fúnebre colectivo, práctica preislámica donde las mujeres se reunían para llorar a los muertos.
61. mā malaktu : Expresión que indica pérdida de control emocional, literalmente 'no me poseí' o 'no pude dominarme'.
62. samīʿū : Oyeron; en el texto original aparece con una llamada [73] que indica una variante textual.
63. al-ḥanīfiyyūn : Los hanifíes, término que designa a los monoteístas puros, aquí aplicado a los musulmanes.
64. ṣumm : Literalmente 'sordas', pero en poesía se refiere a montañas duras y sólidas que resuenan.
65. al-Watīr : Lugar cerca de La Meca, posiblemente un valle o monte.
66. al-Akhshabayn : Dos montañas en La Meca: Abu Qubays y el monte de Qu'ayqi'an.
67. al-tarāʾib : Los pechos o la parte superior del pecho; en poesía, las mujeres se golpean el pecho en señal de lamento.
68. al-Ḥijr : Zona cercana a La Meca, también conocida como el recinto sagrado de los Quraysh.
69. al-Ḥijr : Mismo lugar que en la nota anterior, donde se reunían los Quraysh.
70. salūhu ʿannī : Preguntadle por mí; Safwan duda de la veracidad del informante.
71. maqtūlayn : Muertos; se refiere a que el informante ha visto a su padre y hermano fallecidos, lo que le da autoridad.
72. aḥmadu : Alabo; el Negus expresa alabanza a Dios por la victoria.
73. khaḍada : Inclinó o dobló; metáfora de humillación, como si el cuello se doblara por la vergüenza.
74. tastahellu wa-tadmaʿu : Los ojos se humedecen y derraman lágrimas; expresión poética de llanto.
75. bi-sakhaṭihim : Por su ira o descontento; se refiere a la humillación de los enemigos.
76. tasīkhu bi-ahlihā : Se hundiría con su gente; imagen de la tierra tragándose a los muertos.
77. al-arwaʿu : El espléndido, el magnífico; adjetivo que ensalza la nobleza de linaje.
78. Qurayš : Tribu árabe dominante en La Meca, a la que pertenecía el Profeta Muḥammad.
79. Badr : Batalla de Badr, primera gran batalla entre los musulmanes y los Qurayš en el año 2 de la Hégira.
80. fa ya’raba : Verbo que significa 'dominar' o 'tener poder sobre alguien'.
81. taṣāġarat al-judūd : Expresión que indica humillación o pequeñez de los rostros.
82. wa lā tusammī : No los nombres a todos juntos, quizá para no herir susceptibilidades.
83. nadīd : Equivalente, igual, semejante.
84. ḥalqà : Exclamación de sorpresa o rechazo, similar a '¡qué horror!'.
85. al-Ḥiŷr : Espacio semicircular junto a la Ka‘ba, también llamado Ḥiŷr Ismā‘īl.
86. hāḏihi l-baniyya : Se refiere a la Ka‘ba, el edificio sagrado en La Meca.
87. ṣallā llāhu ʿalayhi wa-sallam : Fórmula de bendición sobre el Profeta Muhammad: 'la paz y las bendiciones de Allah sean con él'.
88. al-anfāl : Los botines de guerra. Es el nombre de la sura 8 del Corán.
89. Jibrīl : El arcángel Gabriel, encargado de transmitir la revelación a los profetas.
90. junub : Estado de impureza mayor que requiere un baño completo (ghusl) antes de poder realizar la oración.
91. labbada : Compactó la arena para que los pies no se hundieran.
92. af'idatuhum : Sus corazones, en sentido figurado como sede de las emociones.
93. al-mundharīn : Los advertidos, aquellos que fueron prevenidos del castigo.
94. Yahannam : El Infierno, lugar de castigo en la otra vida.
95. fitna : Prueba, discordia, o aquí: idolatría y persecución religiosa.

La primera parte [1]

**Traducción:** Y [en cuanto a] Wajza (¹), quien lo capturó fue Sa'd ibn Abi Waqqas. Llegó para su rescate al-Walid ibn 'Uqba ibn Abi Mu'ayt, y lo rescató por cuatro mil [dirhams]. Me narró Muhammad ibn Yahya ibn Sahl, de parte de Abu 'Ufayr, que cuando el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ordenó que se devolvieran los prisioneros, aquel que [lo devolvió] era quien lo había capturado, Sa'd, la primera vez. Luego echaron suertes sobre él y también recayó en su [lote]. Y en cuanto a 'Amr ibn Abi Sufyan, recayó en el lote del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) mediante sorteo; lo había capturado 'Ali. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) lo envió sin rescate a cambio de Sa'd ibn al-Nu'man ibn Akkal, de los Banu Mu'awiya, que había salido para realizar la 'Umra (peregrinación menor) y fue retenido en La Meca. Y en cuanto a Abu al-'As ibn al-Rabi', lo capturó Khirash ibn al-Simma. Me lo narró Ishaq ibn Kharija ibn 'Abd Allah, de parte de su padre, quien dijo: Llegó para su rescate su hermano 'Amr ibn al-Rabi'. Y un aliado (halif) de ellos, llamado Abu Risha, lo rescató 'Amr ibn al-Rabi'. Y a 'Amr ibn al-Azraq lo rescató 'Amr ibn al-Rabi'. Y quien recayó en su lote fue Tamim, el liberto (mawla) de Khirash ibn al-Simma. Y [en cuanto a] 'Uqba ibn al-Harith ibn al-Hadrami, quien lo capturó fue 'Umara ibn Hazm, y recayó en el sorteo para Ubayy ibn Ka'b. Lo rescató 'Amr ibn Sufyan ibn Umayya. Y en cuanto a Abu al-'As ibn Nawfal ibn 'Abd Shams, lo capturó 'Ammar ibn Yasir. Llegó para su rescate su primo. Y de los Banu Nawfal ibn 'Abd Manaf: 'Adi ibn al-Khiyar. Quien lo capturó fue Khirash ibn al-Simma —me narró eso Ayyub ibn al-Nu'man—. Y 'Uthman ibn 'Abd Shams, hijo del hermano de 'Utba ibn Ghazwan, un aliado (halif) de ellos, lo capturó Haritha ibn al-Nu'man. Y Abu Thawr. Los rescató Jubayr ibn Mut'im. Y quien capturó a Abu Thawr fue Abu Mursid al-Ghanawi, entre tres. Y de los Banu 'Abd al-Dar ibn Qusayy: Abu 'Aziz ibn 'Umayr. Lo capturó Abu al-Yasar, luego echaron suertes sobre él y recayó en Muhriz ibn Nadla. Y Abu 'Aziz era hermano de Mus'ab ibn 'Umayr por parte de madre y padre. Mus'ab dijo a Muhriz: "¡Aprieta tus manos sobre él, pues tiene una madre en La Meca de gran riqueza!". Abu 'Aziz le dijo: "¿Es esta tu recomendación para mí, hermano?". Mus'ab respondió: "Él es mi hermano, ¡no el tuyo!". Entonces su madre envió por él cuatro mil [dirhams], y eso fue después de que preguntara cuál era el precio más alto con el que los Quraysh solían rescatar, y se le dijo: cuatro mil. Y al-Aswad ibn 'Amir ibn al-Harith ibn al-Sabbaq, lo capturó Hamza ibn 'Abd al-Muttalib. Llegó para el rescate de ambos Talha ibn Abi Talha —dos [personas]—. Y de los Banu Asad ibn 'Abd al-'Uzza: al-Sa'ib ibn Abi Hubaysh ibn al-Muttalib ibn Asad, lo capturó 'Abd al-Rahman ibn 'Awf. Y al-Harith ibn 'A'idh ibn Asad, lo capturó Hatib ibn Abi Balta'a. Y Salim ibn Shammakh, lo capturó Sa'd ibn Abi Waqqas. Llegó para el rescate de ellos 'Uthman ibn Abi Hubaysh con cuatro mil [dirhams] por cada hombre —tres [personas]—. Y de los Banu Taym: Malik ibn 'Abd Allah ibn 'Uthman, lo capturó Qutba ibn 'Amir ibn Hadida, y murió en Medina como prisionero. Y de los Banu Makhzum: Khalid ibn Hisham ibn al-Mughira, lo capturó Sawad ibn Ghaziyya (³). Y Umayya ibn Abi Hudhayfa ibn al-Mughira, lo capturó Bilal. Y 'Uthman ibn 'Abd Allah ibn al-Mughira, que había escapado el día de Nakhlah, lo capturó Waqid ibn 'Abd Allah al-Tamimi el día de Badr, y dijo: "¡Alabado sea Allah, que me ha dado poder sobre ti! Pues ciertamente escapaste la primera vez, el día de Nakhlah". Llegó para el rescate de ellos 'Abd Allah ibn Abi Rabi'a y los rescató por cuatro mil [dirhams] cada uno de ellos. Y al-Walid ibn al-Walid ibn al-Mughira, lo capturó 'Abd Allah ibn Jahsh. Llegaron para su rescate su hermano Khalid ibn al-Walid y Hisham ibn al-Walid. 'Abd Allah ibn Jahsh se negó [a liberarlo] hasta que lo rescataron por cuatro mil [dirhams]. Hisham no quería llegar a esa cantidad, deseando tres mil. Khalid dijo a Hisham: "¡Él no es hijo de tu madre! Por Allah, si [el captor] se hubiera negado a aceptar menos de tanto y cuanto, lo habría hecho". Luego salieron con él hasta que llegaron con él a Dhu al-Hulayfa (⁵), y [al-Walid] escapó y se presentó ante el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Se le dijo: "¿No aceptaste el Islam antes de ser rescatado?". Respondió: "Detesté aceptar el Islam hasta que fuera rescatado por un precio similar al que mi pueblo fue rescatado". Entonces aceptó el Islam. Y me narró Yahya ibn al-Mughira, de parte de su padre, que le informó algo similar, excepto que dijo: Lo capturó Salit ibn Qays al-Mazini. Y Qays ibn al-Sa'ib, lo capturó 'Abda ibn al-Hashas, y lo retuvo consigo durante un tiempo pensando que tenía dinero. Llegó su hermano Farwa ibn al-Sa'ib para su rescate, y permaneció también un tiempo. Luego lo rescató por cuatro mil dirhams, incluyendo algunos bienes. Y de los Banu Abi Rifa'a: Sayfi ibn Abi Rifa'a ibn 'Abid (⁷) ibn 'Abd Allah ibn 'Amr ibn Makhzum. No tenía dinero. Lo capturó un hombre de los musulmanes, y permaneció con ellos, luego lo liberaron. Y Abu al-Mundhir ibn Abi Rifa'a fue rescatado por dos mil. Y 'Abd Allah, que es Abu 'Ata' ibn al-Sa'ib ibn 'Abid ibn 'Abd Allah, fue rescatado por mil dirhams. Lo capturó Sa'd ibn Abi Waqqas. Y al-Muttalib ibn Hantab (⁸) ibn al-Harith ibn 'Ubayd ibn 'Umar ibn Makhzum. Quien lo capturó fue Abu Ayyub al-Ansari. No tenía dinero, así que lo liberó después de un tiempo. Y Khalid ibn al-A'lam, un aliado (halif) de ellos, de los 'Uqayl. Es quien dice: "No es sobre nuestros talones que nuestras heridas sangran, / sino sobre nuestros pies que la sangre gotea". Llegó para su rescate 'Ikrima ibn Abi Jahl. Quien lo capturó fue Hubab ibn al-Mundhir ibn al-Jamuh —ocho [personas]—. Y de los Banu Jumah: 'Abd Allah ibn Ubayy ibn Khalaf. Quien lo capturó fue Farwa ibn 'Amr al-Bayadi. Llegó para su rescate su padre Ubayy ibn Khalaf, y Farwa se negó a liberarlo por un tiempo. Y Abu 'Azza 'Amr ibn 'Abd Allah ibn Wahb. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le concedió el favor [de liberarlo] y le hizo jurar que no incitaría a nadie contra él, y lo envió sin rescate. Fue capturado el día de Uhud y se le cortó el cuello. Y Wahb ibn 'Umayr ibn Wahb ibn Khalaf. Llegó su padre 'Umayr ibn Wahb ibn Khalaf para su rescate cuando Safwan lo envió al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y aceptó el Islam, así que [el Profeta] le envió a su hijo sin rescate. Quien lo capturó fue Rifa'a ibn Rafi' al-Zuraqi. Y Rabi'a ibn Darraj ibn al-'Anbas (⁹) ibn Wahban ibn Wahb ibn Hudhafa ibn Jumah. No tenía dinero, así que tomó algo de él (¹⁰) y lo liberó. Y al-Fakih, el liberto (mawla) de Umayya ibn Khalaf. Lo capturó Sa'd ibn Abi Waqqas —cuatro [personas]—. Y de los Banu Sahm ibn 'Amr: Abu Wada'a ibn Dubayra. Fue el primer prisionero rescatado. Llegó para su rescate su hijo al-Muttalib, y lo rescató por cuatro mil. Y Farwa ibn Khunays ibn Hudhafa ibn Sa'id ibn Sa'd ibn Sahm. Quien lo capturó fue Thabit ibn Aqram. Llegó para su rescate 'Amr ibn Qays, y lo rescató por cuatro mil. Y Hanzala ibn Qabisa ibn Hudhafa ibn Sa'id ibn Sa'd ibn Sahm. Quien lo capturó fue 'Uthman ibn Maz'un. Y al-Hajjaj ibn al-Harith ibn Sa'd. Lo capturó 'Abd al-Rahman ibn 'Awf, y escapó, pero luego lo capturó Abu Dawud al-Mazini —cuatro [personas]—. Y de los Banu Malik ibn Hisl: Suhayl ibn 'Amr ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik. Llegó para su rescate Mikraz ibn Hafs ibn al-Akhyaf. Quien lo capturó fue Malik ibn al-Dukhshum. Malik dijo: "Capturé a Suhayl y no busqué (¹¹) / con él a otro de entre todas las naciones. Y Jindif sabe que el joven / Suhayl es su joven cuando es oprimido. Golpeé con esta espada hasta que se curvó (¹²) / y forcé mi alma sobre el estandarte (²)". Cuando Mikraz llegó, accedió a su satisfacción respecto a Suhayl y pagó el rescate: cuatro mil. Dijeron: "¡Da nuestro dinero!". Respondió: "Sí. Poned un hombre en lugar de un hombre y dejadlo en libertad".

Y ‘Abd Allāh ibn Ŷa‘far decía: «¡Un hombre por otro hombre!» Y Muḥammad ibn Ṣāliḥ e Ibn Abī l-Zinād decían: «¡Un hombre por otro hombre!» Así que liberaron a Suhayl y encarcelaron a Mikraz ibn Ḥafṣ, y Suhayl envió el rescate desde La Meca. Y ‘Abd ¹ ibn Zam‘a ibn Qays ibn Naṣr ibn Mālik, lo capturó ‘Umayr ibn ‘Awf, cliente de Suhayl ibn ‘Amr; y ‘Abd al-‘Uzzà ibn Mashnū’ ibn Waqdān ibn Qays ibn ‘Abd Shams ibn ‘Abd Wudd, a quien el Mensajero de Dios –que Dios le bendiga y le dé paz– llamó ‘Abd al-Raḥmān, y quien lo capturó fue al-Nu‘mān ibn Mālik – tres. Y de los Banū Fihr: al-Ṭufayl ibn Abī Funay‘ e Ibn Ŷaḥdam. Me contó Muḥammad ibn ‘Amr, de Muḥammad ibn Yaḥyà ibn Ḥibbān, que dijo: «Los prisioneros que se contaban eran cuarenta y nueve». Me contó ‘Umar ibn ‘Uthmān, de ‘Abd al-Malik ibn ‘Ubayd, de Ibn al-Musayyab, que dijo: «Los prisioneros eran setenta y los muertos setenta». Me contó Ḥamza ibn ‘Abd al-Wāḥid, de ‘Amr ibn Abī ‘Amr, de Abī ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbās, algo similar. Y me contó Muḥammad, de al-Zuhrī, que dijo: «Los prisioneros eran más de setenta y los muertos más de setenta». Me contó Ya‘qūb ibn Muḥammad ibn Abī Ṣa‘ṣa‘a, de ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Abd Allāh ibn Abī Ṣa‘ṣa‘a, que dijo: «Fueron capturados el día de Badr setenta y cuatro». **Lista de los que alimentaron en el camino a Badr de entre los idólatras** Me contó ‘Abd Allāh ibn Ŷa‘far, de Muḥammad ibn ‘Uthmān al-Yarbū‘ī, de ‘Abd al-Raḥmān ibn Sa‘īd ibn Yarbū‘, que dijo: «Los que alimentaron en Badr fueron nueve: de ‘Abd Manāf, tres: al-Ḥārith ibn ‘Āmir ibn Nawfal ibn ‘Abd Manāf, y Shayba y ‘Utba, hijos de Rabī‘a; y de los Banū Asad: Zam‘a ibn al-Aswad ibn al-Muṭṭalib ibn Asad, y Nawfal ibn Khuwaylid ibn al-‘Adawiyya – dos; y de los Banū Makhzūm: Abū Ŷahl ibn Hishām – uno; y de los Banū Ŷumaḥ: Umayya ibn Khalaf – uno; y de los Banū Sahm: Nubayh y Munabbih, hijos de al-Ḥaŷŷāŷ – dos». Me contó Ismā‘īl ibn Ibrāhīm, de Mūsà ibn ‘Uqba, que dijo: «El primero que sacrificó para ellos fue Abū Ŷahl en Marr al-Ẓahrān, diez; luego Umayya ibn Khalaf en ‘Usfān, nueve; y Suhayl ibn ‘Amr en Qudayd, diez. Y se desviaron hacia las aguas por el lado del mar, perdieron el camino, y se quedaron allí un día, y Shayba ibn Rabī‘a sacrificó para ellos nueve; luego llegaron a al-Ŷuḥfa y ‘Utba ibn Rabī‘a sacrificó para ellos diez; luego llegaron a al-Abwā’ y Qays al-Ŷumaḥī sacrificó para ellos nueve; luego fulano sacrificó para ellos diez; y al-Ḥārith ibn Mā’ Badr sacrificó para ellos nueve; luego Abū l-Bakhtarī sacrificó en el agua de Badr diez; y Muqays sacrificó en el agua de Badr nueve; luego la guerra los ocupó y comieron de sus provisiones». Dijo Ibn Abī l-Zinād: «¡Por Dios, no creo que Muqays pudiera con una sola, y al-Wāqidī no conoce a Qays al-Ŷumaḥī!». Me contó ‘Abd Allāh ibn Ŷa‘far, de Umm Bakr bint al-Miswar, de su padre, que dijo: «Los hombres se asociaban en la comida, y se atribuía a un solo hombre y se callaba sobre los demás». **Lista de los que fueron martirizados de entre los musulmanes en Badr** Me contó ‘Abd Allāh ibn Ŷa‘far, que dijo: «Pregunté a al-Zuhrī: “¿Cuántos fueron martirizados de entre los musulmanes en Badr?” Dijo: “Catorce hombres”. Luego los contó para mí, y son estos que he nombrado». Y me contó Muḥammad ibn Ṣāliḥ, de ‘Āṣim ibn ‘Amr ibn Rūmān, algo similar: seis de los emigrantes y ocho de los auxiliares. De los Banū l-Muṭṭalib ibn ‘Abd Manāf: ‘Ubayda ibn al-Ḥārith, lo mató Shayba ibn Rabī‘a, y el Profeta –que Dios le bendiga y le dé paz– lo enterró en al-Ṣafrā’. Y de los Banū Zuhra: ‘Umayr ibn Abī Waqqāṣ, lo mató ‘Amr ibn ‘Abd – me lo informó Abū Bakr ibn Ismā‘īl ibn Muḥammad, de su padre –; y ‘Umayr ibn ‘Abd ‘Amr, el de las dos manos ², lo mató Abū Usāma al-Ŷushamī. Y de los Banū ‘Adī ibn Ka‘b: ‘Āqil ibn Abī l-Bukayr ³, aliado suyo de los Banū Sa‘d ibn Bakr, lo mató Mālik ibn Zuhayr al-Ŷushamī; y Mihŷa‘, cliente de ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb, lo mató ‘Āmir ibn al-Ḥaḍramī – me lo informó Ibn Abī Ḥabība, de Dāwūd ibn al-Ḥuṣayn, que dijo: «Y me lo contó Muḥammad ibn ‘Abd Allāh, de al-Zuhrī». Y se dice que el primer muerto de los emigrantes fue Mihŷa‘, cliente de ‘Umar. Y de los Banū l-Ḥārith ibn Fihr: Ṣafwān ibn Bayḍā’, lo mató Ṭu‘ayma ibn ‘Adī – y me lo contó Muḥriz ibn Ŷa‘far ⁴ ibn ‘Amr, de Ŷa‘far ibn ‘Amr. Y de los auxiliares, de los Banū ‘Amr ibn ‘Awf: Mubashshir ibn ‘Abd al-Mundhir, lo mató Abū Thawr; y Sa‘d ibn Khaythama, lo mató ‘Amr ibn ‘Abd, y se dice Ṭu‘ayma ibn ‘Adī. Y de los Banū ‘Adī ibn al-Naŷŷār: Ḥāritha ibn Surāqa, le disparó Ḥibbān ibn al-‘Ariqa una flecha que le acertó en la garganta y lo mató. [Dijo al-Wāqidī: «Y oí a los mequíes decir: “Ibn al-‘Ariqa”»] ⁵. Y de los Banū Mālik ibn al-Naŷŷār: ‘Awf y Mu‘awwidh, hijos de ‘Afrā’, los mató Abū Ŷahl. Y de los Banū Salima ibn Ḥarām: ‘Umayr ibn al-Ḥumām ibn al-Ŷamūḥ, lo mató Khālid ibn al-A‘lam. Me contó Muḥammad ibn Ṣāliḥ, que dijo: «El primer muerto de los auxiliares en el Islam fue ‘Umayr ibn al-Ḥumām, lo mató Khālid ibn al-A‘lam; y se dice Ḥāritha ibn Surāqa, le disparó Ḥibbān ibn al-‘Ariqa». Y de los Banū Zurayq: Rāfi‘ ibn al-Mu‘allà, lo mató ‘Ikrima ibn Abī Ŷahl. Y de los Banū l-Ḥārith ibn al-Jazraŷ: Yazīd ibn al-Ḥārith ibn Fusḥum ⁶, lo mató Nawfal ibn Mu‘āwiya al-Daylī. Me contó Ibn Abī Ḥabība, de Dāwūd ibn al-Ḥuṣayn, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbās, que dijo: «Mató a Anasa, cliente del Profeta –que Dios le bendiga y le dé paz– en Badr». Me contó al-Thawrī, de al-Zubayr ibn ‘Adī, de ‘Aṭā’, que el Profeta –que Dios le bendiga y le dé paz– rezó sobre los muertos de Badr. Y me contó ‘Abd Rabbih ⁷ ibn ‘Abd Allāh, de ‘Aṭā’, de Ibn ‘Abbās, algo similar. Me contó Yūnus ibn Muḥammad al-Ẓafarī, que dijo: «Mi padre me mostró cuatro tumbas en Sayyar – un desfiladero del desfiladero de al-Ṣafrā’ – y dijo: “Estos son de los mártires de Badr de entre los musulmanes”. Y tres en al-Dabba – más abajo del manantial rápido. Y me mostró la tumba de ‘Ubayda ibn al-Ḥārith en Dhāt Ajdāl – en el desfiladero, más abajo del arroyo». Y me contó Yūnus ibn Muḥammad, de Mu‘ādh ibn Rifā‘a, que Mu‘ādh ibn Mā‘iṣ fue herido en Badr y murió por su herida en Medina. Y ‘Ubayd ibn al-Sakan, cayó enfermo y murió cuando llegó. Me contó Yaḥyà ibn ‘Abd al-‘Azīz, de Sa‘īd ibn ‘Amr, que dijo: «El primer auxiliar muerto en el Islam fue ‘Āṣim ibn Thābit ibn Abī l-Aqlaḥ, lo mató ‘Āmir ibn al-Ḥaḍramī en Badr; y el primer musulmán muerto de los emigrantes fue Mihŷa‘, lo mató ‘Āmir ibn al-Ḥaḍramī; y de los auxiliares, ‘Umayr ibn al-Ḥumām, lo mató Khālid ibn al-A‘lam. Y se dice que el primero fue Ḥāritha ibn Surāqa, lo mató Ḥibbān ibn al-‘Ariqa, le disparó una flecha». **Lista de los que murieron de entre los idólatras en Badr** De los Banū ‘Abd Shams ibn ‘Abd Manāf: Ḥanẓala ibn Abī Sufyān ibn Ḥarb, lo mató ‘Alī ibn Abī Ṭālib –que Dios esté complacido con él–. Me contó Mūsà ibn Muḥammad, de su padre, eso. Y me contó Yūnus ibn Muḥammad, de su padre, algo similar. Dijo: «Y me lo contó Ibn Abī Ḥabība, de Dāwūd ibn al-Ḥuṣayn». Y al-Ḥārith ibn al-Ḥaḍramī, lo mató ‘Ammār ibn Yāsir. Y ‘Āmir ibn al-Ḥaḍramī, lo mató ‘Āṣim ibn Thābit ibn Abī l-Aqlaḥ. Me contó eso ‘Abd Allāh ibn Ŷa‘far, de Ibn Abī ‘Awn. Y ‘Umayr ibn Abī ‘Umayr y su hijo, y dos clientes suyos; Sālim, cliente de Abī Ḥudhayfa, mató a ‘Umayr ibn Abī ‘Umayr.

Y 'Ubayda ibn Sa'id ibn al-'As, lo mató al-Zubayr ibn al-'Awwam. Me lo narró Abu Hamza 'Abd al-Wahid ibn Maymun, de 'Urwa ibn al-Zubayr. [Dijo Ibn Hayyawayh: Vi en una copia antigua: Abu Hamza 'Abd al-Malik ibn Maymun] ⁸. Y me lo narró Muhammad ibn Salih, de 'Asim ibn 'Umar ibn Qatada. Y al-'As ibn Sa'id, lo mató 'Ali ibn Abi Talib, la paz sea con él. Me lo narró Muhammad ibn Salih, de 'Asim ibn 'Amr ibn Rumman, y Musa ibn Muhammad, de su padre, igual. Y 'Uqba ibn Abi Mu'ayt, lo mató 'Asim ibn Thabit por orden del Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, en al-Safra', ejecutado con la espada. Y 'Utba ibn Rabi'a, lo mató Hamza ibn 'Abd al-Muttalib, que Allah esté complacido con él. Y Shayba ibn Rabi'a, lo mató 'Ubayda ibn al-Harith, y lo remataron Hamza y 'Ali. Y al-Walid ibn 'Utba ibn Rabi'a, lo mató 'Ali ibn Abi Talib, la paz sea con él. Y 'Amir ibn 'Abd Allah, aliado ⁹ de ellos de Anmar ¹⁰, lo mató 'Ali ibn Abi Talib, la paz sea con él. Me lo narró Ibn Abi Habiba, de Dawud ibn al-Husayn, quien dijo: Lo mató Sa'd ibn Mu'adh. Doce. Y de los Banu Nawfal ibn 'Abd Manaf: al-Harith ibn 'Amir ibn Nawfal, lo mató Khubayb ibn Yasaf. Y Tu'ayma ibn 'Adi, lo mató Hamza ibn 'Abd al-Muttalib. Dos. Y de los Banu Asad: Rabi'a ibn al-Aswad, lo mató Abu Dujana. Me lo informó 'Abd Allah ibn Ja'far, de Ibn Abi 'Awn. Y me lo narró 'Abd Allah ibn Ja'far, de Ja'far ibn 'Amr, quien dijo: Lo mató Thabit ibn al-Jidh'. Y al-Harith ibn Rabi'a, lo mató 'Ali ibn Abi Talib, la paz sea con él. Y 'Aqil ibn al-Aswad ibn al-Muttalib, lo mataron Hamza y 'Ali, ambos participaron en su muerte. Y me lo narró Abu Ma'shar, quien dijo: Lo mató 'Ali solo. Y Abu al-Bakhtari, que es al-'As ibn Hisham, lo mató al-Mujadhdhar ibn Dhiyad. Me lo narró Sa'id ibn Muhammad, de 'Umara ibn Ghaziyya, de Muhammad ibn Yahya ibn Hibban. Y me lo narró Sa'id ibn Muhammad, de 'Umara ibn Ghaziyya, de 'Abbad ibn Tamim, quien dijo: Lo mató Abu Dawud al-Mazini. Y me lo narró Ya'qub ibn Muhammad ibn Abi Sa'sa'a, de Ayyub ibn 'Abd al-Rahman ibn Abi Sa'sa'a, quien dijo: Lo mató Abu Dawud al-Mazini. Y me lo narró Ayyub ibn al-Nu'man, de su padre, quien dijo: Lo mató Abu al-Yasar. Y Nawfal ibn Khuwaylid ibn Asad, que es Ibn al-'Adawiyya, lo mató 'Ali ibn Abi Talib, que Allah esté complacido con él. Me lo narró Muhammad ibn Salih, de 'Asim ibn 'Amr ibn Rumman, quien dijo: Y me lo narró Ibn Abi Habiba, de Dawud ibn al-Husayn, quien dijo: Y me lo narró 'Umar ibn Abi 'Atika, de Abu al-Aswad. Cinco. Y de los Banu 'Abd al-Dar ibn Qusayy: al-Nadr ibn al-Harith ibn Kalada, lo mató 'Ali ibn Abi Talib, ejecutado con la espada en al-Uthayl por orden del Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz. Y Zayd ibn Mulays, cliente ¹¹ de 'Umayr ibn Hashim ibn 'Abd Manaf ibn 'Abd al-Dar, lo mató 'Ali ibn Abi Talib. Me lo narró Ayyub ibn al-Nu'man, de 'Ikrima ibn Mus'ab al-'Abdi. Y me lo narró 'Abd Allah ibn Ja'far, de Ya'qub ibn 'Utba, quien dijo: Lo mató Bilal. Y de los Banu Taym ibn Murra: 'Umayr ibn 'Uthman ibn 'Amr ibn Ka'b ibn Sa'd ibn Taym, lo mató 'Ali ibn Abi Talib, la paz sea con él. Me lo narró Musa ibn Muhammad, de su padre. Y 'Uthman ibn Malik ibn 'Ubayd Allah ibn 'Uthman, lo mató Suhayb. Me lo narró Musa ibn Muhammad, de su padre. Dos. Y de los Banu Makhzum ibn Yaqaza, luego de los Banu al-Mughira ibn 'Abd Allah ibn 'Amr ibn Makhzum: Abu Yahl, lo golpearon Mu'adh ibn 'Amr ibn al-Jamuh, y Mu'awwidh y 'Awf, hijos de 'Afra', y lo remató 'Abd Allah ibn Mas'ud. Y al-'As ibn Hisham ibn al-Mughira, lo mató 'Umar ibn al-Khattab, que Allah esté complacido con él. Me lo narró Ibrahim ibn Sa'd, de Muhammad ibn 'Ikrima ibn 'Abd al-Rahman ibn al-Harith ibn Hisham, de Nafi' ibn Jubayr, y Muhammad ibn Salih, de 'Asim ibn 'Amr ibn Rumman, igual. Y Yazid ibn Tamim al-Tamimi, aliado de ellos, lo mató 'Ammar ibn Yasir. Me lo narró 'Abd Allah ibn Abi 'Ubayda, de su padre. Y se dice: 'Ali, la paz sea con él. Y Abu Musafi' al-Ash'ari, aliado de ellos, lo mató Abu Dujana. Y Harmala ibn 'Amr ibn Abi 'Utba, lo mató 'Ali. Todos nuestros compañeros están de acuerdo en eso. Y de los Banu al-Walid ibn al-Mughira: Abu Qays ibn al-Walid, lo mató 'Ali, la paz sea con él. Me lo informó 'Abd Allah ibn Ja'far, de Ja'far ibn 'Amr. Y de los Banu al-Fakih ibn al-Mughira: Abu Qays ibn al-Fakih ibn al-Mughira, lo mató Hamza ibn 'Abd al-Muttalib. Y me dijo Ishaq ibn Kharja: Que Hubab ibn al-Mundhir lo mató. Y de los Banu Umayya ibn al-Mughira: Mas'ud ibn Abi Umayya, lo mató 'Ali ibn Abi Talib, que Allah esté complacido con él. Y de los Banu 'Abid ¹² ibn 'Abd Allah ibn 'Umar ibn Makhzum, luego de los Banu Rifa'a, que es Umayya ibn 'Abid: Rifa'a ibn Abi Rifa'a, lo mató Sa'd ibn al-Rabi'. Y Abu al-Mundhir ibn Abi Rifa'a, lo mató Ma'n ibn 'Adi al-'Ajlani. Y 'Abd Allah ibn Abi Rifa'a, lo mató 'Ali ibn Abi Talib. Y Zuhayr ibn Abi Rifa'a, lo mató Abu Usayd al-Sa'idi. Me lo narró Ubayy ibn al-'Abbas ibn Sahl, de su padre. Y al-Sa'ib ibn Abi Rifa'a, lo mató 'Abd al-Rahman ibn 'Awf. Y de los Banu Abi al-Sa'ib, que es Sayfi ibn 'Abid ibn 'Abd Allah ibn 'Umar ibn Makhzum: al-Sa'ib ibn Abi al-Sa'ib, lo mató al-Zubayr ibn al-'Awwam. Y al-Aswad ibn 'Abd al-Asad ibn Hilal ibn 'Abd Allah ibn 'Umar ibn Makhzum, lo mató Hamza ibn 'Abd al-Muttalib. Nos informaron todos nuestros compañeros de eso. Y dos aliados suyos de Tayy': 'Amr ibn Sufyan, lo mató Yazid ibn Ruqaysh, y su hermano Jabbar ¹³ ibn Sufyan, lo mató Abu Burda ibn Niyar ¹⁴. Y de los Banu 'Imran ibn Makhzum: Hajiz ibn al-Sa'ib ibn 'Uwaymir ibn 'A'idh, lo mató 'Ali ibn Abi Talib, la paz sea con él. Y 'Uwaymir ibn 'A'idh ibn 'Imran ibn Makhzum, lo mató al-Nu'man ibn Abi Malik. Diecinueve. Y de los Banu Jumah ibn 'Amr ibn Husays: Umayya ibn Khalaf, lo mataron Khubayb ibn Yasaf y Bilal, ambos participaron en ello. Me lo informó Ibn Abi Tu'ala, de Khubayb ibn 'Abd al-Rahman, y Muhammad ibn Salih, de 'Asim ibn 'Umar, y Yazid ibn Rumman, de eso. Y me lo narró 'Ubayd ibn Yahya, de Mu'adh ibn Rifa'a ibn Rafi', quien dijo: Lo mató Rifa'a ibn Rafi' ibn Malik. Y 'Ali ibn Umayya ibn Khalaf, lo mató 'Ammar ibn Yasir. Y Aws ibn al-Mu'ayyar ¹⁵ ibn Ludhan, lo mataron 'Uthman ibn Maz'un y 'Ali ibn Abi Talib, ambos participaron en ello. Y me lo narró Qudama ibn Musa, de 'A'isha bint Qudama, quien dijo: Lo mató 'Uthman ibn Maz'un. Y Munabbih ibn al-Hajjaj, lo mató Abu al-Yasar, y se dice: 'Ali, y se dice: Abu Usayd al-Sa'idi. Me lo narró Ubayy ibn 'Abbas, de su padre, de Abu Usayd, quien dijo: Yo maté a Munabbih ibn al-Hajjaj. Y Nubayh ibn al-Hajjaj, lo mató 'Ali ibn Abi Talib, la paz sea con él. Y al-'As ibn Munabbih, lo mató 'Ali ibn Abi Talib. Y Abu al-'As ibn Qays ibn 'Adi ibn Sa'd ibn Sahm, lo mató Abu Dujana. Y me lo narró Abu Ma'shar, de sus compañeros, quienes dijeron: Lo mató 'Ali, la paz sea con él. Y me lo narró Hafs ibn 'Umar ibn 'Abd Allah ibn Jubayr, cliente de 'Ali, la paz sea con él, de eso. Y 'Asim ibn Abi 'Awf ibn Dubayra ibn Sa'id ibn Sa'd, lo mató Abu Dujana. Siete.

Y de los Banū ‘Āmir ibn Lu’ayy, luego de los Banū Mālik ibn Ḥisl: Mu‘āwiya ibn ‘Abd Qays, aliado ¹⁶ de ellos, a quien mató ‘Ukāsha ibn Miḥṣan. Y Ma‘bad ibn Wahb, aliado de ellos de (la tribu de) Kalb, a quien mató Abū Dujāna. Me lo narró Ibn Abī Sabra, de Sa‘d ibn Sa‘īd, hermano de Yaḥyā. Y me lo narró ‘Abd Allāh ibn Ja‘far, de Ya‘qūb ibn ‘Utba. Y me lo narró Muḥammad ibn Ṣāliḥ, de ‘Āṣim, quien dijo: Lo mató Abū Dujāna. El total de los que se cuentan como muertos por él es cuarenta y nueve hombres. [De ellos, a quienes mató el Príncipe de los Creyentes ‘Alī, sobre él sea la paz, y participó en su muerte: veintidós hombres.] ¹⁷ **Lista de quienes estuvieron en Badr de los Quraysh y los Ansār** Quienes estuvieron presentes en la batalla, y aquellos para quienes el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, asignó una parte ¹⁸ estando ausentes: trescientos trece hombres. Me lo narró Muḥammad ibn ‘Abd Allāh, de al-Zuhrī, de ‘Urwa, quien dijo: Y me lo narró Ibn Abī Ḥabība, de Dāwūd ibn al-Ḥuṣayn, de ‘Ikrima. Y me lo narró Muḥammad ibn Ṣāliḥ, de ‘Āṣim ibn ‘Umar y Yazīd ibn Rūmān. Y me lo narró Mūsā ibn Muḥammad, de su padre, lo mismo: ocho personas para quienes el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, asignó sus partes y sus recompensas. Y me lo narró Sulaymān ibn Bilāl, de ‘Amr ibn Abī ‘Amr, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbās, quien dijo: Estuvieron presentes en Badr de los clientes ¹⁹ veinte hombres. Y me lo narró ‘Abd Allāh ibn Ja‘far, quien dijo: Oí a ‘Abd Allāh ibn Ḥasan decir: No estuvo presente en Badr sino un Qurayshī o un Ansārī, o un aliado de un Qurayshī o un aliado de un Ansārī, o un cliente de ellos. De los Banū Hāshim: Muḥammad, el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, el puro y bendito; Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib; ‘Alī ibn Abī Ṭālib; Zayd ibn Ḥāritha; Abū Marthad Kannāz ibn Ḥuṣayn al-Ghanawī; Marthad ibn Abī Marthad, dos aliados de Ḥamza; Anasa, cliente del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz; y Abū Kabsha, cliente del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz. Y estuvo presente Shuqrān, quien era un esclavo ²⁰ del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, y no se le asignó ninguna parte; y estaba a cargo de los prisioneros, y cada hombre que tenía un prisionero le dio algo, y obtuvo más de lo que obtuvo cualquier hombre del grupo: ocho, aparte de Shuqrān. Y me lo narró ‘Abd al-‘Azīz ibn Muḥammad, de Ja‘far ibn Muḥammad, de su padre: que el Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, asignó a Ja‘far ibn Abī Ṭālib su parte y su recompensa – pero no lo mencionaron nuestros compañeros, y no está en el principio del libro su mención. Y de los Banū al-Muṭṭalib ibn ‘Abd Manāf: ‘Ubayda ibn al-Ḥārith ibn ‘Abd al-Muṭṭalib ibn ‘Abd Manāf; al-Ḥuṣayn ibn al-Ḥārith ibn ‘Abd al-Muṭṭalib ibn ‘Abd Manāf; al-Ṭufayl ibn al-Ḥārith ibn ‘Abd al-Muṭṭalib ibn ‘Abd Manāf; y Misṭaḥ ibn Uthātha ibn ‘Abbād ibn ‘Abd al-Muṭṭalib ibn ‘Abd Manāf – cuatro. Y de los Banū ‘Abd Shams ibn ‘Abd Manāf: ‘Uthmān ibn ‘Affān ibn Abī al-‘Āṣ ibn Umayya ibn ‘Abd Shams, que Dios esté complacido con él; no estuvo presente, se quedó atrás por (cuidar a) la hija del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, Ruqayya, y el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, le asignó su parte y su recompensa – lo mencionaron todos los del grupo –; y Abū Ḥudhayfa ibn ‘Utba ibn Rabī‘a; y Sālim, cliente de Abū Ḥudhayfa. Y de sus aliados de los Banū Ghanm ibn Dūdān: ‘Abd Allāh ibn Jaḥsh ibn Ri’āb; ‘Ukāsha ibn Miḥṣan; Abū Sinān ibn Miḥṣan; Sinān ibn Abī Sinān ibn Miḥṣan; Shujā‘ ibn Wahb; ‘Utba ibn Wahb; Rabī‘a ibn Aktham; Yazīd ibn Ruqaysh; Muḥriz ibn Naḍla ibn ‘Abd Allāh. Y de sus aliados de los Banū Sulaym: Mālik ibn ‘Amr; Midlāj ibn ‘Amr; Thaqaf ibn ‘Amr; y un aliado suyo de Ṭayyi’: Suwayd ibn Makhshī. Me lo narró Abū Ma‘shar, e Ibn Abī Ḥabība, de Dāwūd ibn al-Ḥuṣayn, quien dijo: Y me afirmó ‘Abd Allāh ibn Ja‘far al-Zuhrī que es Arbad ibn Ḥumayra, y que su kunya ²¹ es Abū Makhshī, y que es de los Banū Asad ibn Khuzayma de ellos mismos. Y nos informó algunos de nuestros compañeros que Ṣubayḥ, cliente de al-‘Āṣ, se preparó para ir a Badr pero cayó enfermo, y montó en su camello a Abū Salama ibn ‘Abd al-Asad, luego asistió a todas las batallas con el Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz – ellos son dieciséis, aparte de Ṣubayḥ. Y de los Banū Nawfal ibn ‘Abd Manāf: ‘Utba ibn Ghazwān ibn Jābir ibn Ahyab ibn Nusayb ibn Mālik ibn al-Ḥārith ibn Māzin ibn Manṣūr ibn ‘Ikrima; su hermano Sulaym. Y de los Banū Māzin: Ḥubāb, cliente de ‘Utba ibn Ghazwān – dos. Y de los Banū Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzā: al-Zubayr ibn al-‘Awwām; Ḥāṭib ibn Abī Balta‘a, aliado de ellos; y Sa‘d, cliente de Ḥāṭib – tres. Y de los Banū ‘Abd ibn Quṣayy: Ṭulayb ibn ‘Umayr ibn Wahb. Me lo narró ‘Abd Allāh ibn Ja‘far, de Ismā‘īl ibn Muḥammad, y Muḥammad ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Amr. Y me lo narró Qudāma ibn Mūsā, de ‘Ā’isha bint Qudāma. Y de los Banū ‘Abd al-Dār ibn Quṣayy: Muṣ‘ab ibn ‘Umayr; Suwaybiṭ ibn Ḥarmala ibn Mālik ibn ‘Umayla ibn al-Sabbāq ibn ‘Abd al-Dār ibn Quṣayy – dos. Y de los Banū Zuhra ibn Kilāb: ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf ibn ‘Abd al-Ḥārith ibn Zuhra; Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ ibn Ahyab ibn ‘Abd Manāf ibn Zuhra; y ‘Umayr ibn Abī Waqqāṣ. Y de sus aliados: ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd al-Hudhalī; al-Miqdād ibn ‘Amr ibn Tha‘laba ibn Mālik ibn Rabī‘a ibn Thumāma ibn Muṭrūd ibn Zuhayr ibn Tha‘laba ibn Mālik ibn al-Sharīd ibn Fa’s ibn Dhuraym ibn al-Qayn ibn Ahūd ibn Bahrā’, a quien solían llamar al-Miqdād ibn al-Aswad ibn ‘Abd Yaghūth ibn ‘Abd ibn al-Ḥārith ibn Zuhra; Khabbāb ibn al-Aratt ibn Jandala ibn Sa‘d ibn Khuzayma ibn Ka‘b ibn Sa‘d, cliente de Umm Sibā‘ bint Anmār. Me informó sobre la genealogía de Khabbāb Mūsā ibn Ya‘qūb ibn ‘Abd Allāh ibn Wahb ibn Zam‘a, de Abū al-Aswad Muḥammad ibn ‘Abd al-Raḥmān ibn Nawfal ibn Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzā, el huérfano de ‘Urwa. Mas‘ūd ibn al-Rabī‘ de al-Qārra; Dhū al-Yadayn ‘Umayr ibn ‘Abd ‘Amr ibn Naḍla ibn Ghubshān ibn Sulaym ibn Mālik ibn Afṣā de Khuzā‘a – ocho. Y de los Banū Taym: Abū Bakr al-Ṣiddīq, que Dios esté complacido con él, que es ‘Abd Allāh ibn ‘Uthmān ibn ‘Āmir ibn ‘Amr ibn Ka‘b ibn Sa‘d ibn Taym; Ṭalḥa ibn ‘Ubayd Allāh, que Dios esté complacido con él, para quien el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, asignó su parte y su recompensa; Bilāl ibn Rabāḥ; ‘Āmir ibn Fuhayra, cliente de Abū Bakr; y Ṣuhayb ibn Sinān – cinco. Y de los Banū Makhzūm ibn Yaqaẓa: Abū Salama ibn ‘Abd al-Asad ibn Hilāl ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Makhzūm; Shammās ibn ‘Uthmān ibn al-Sharīd; Arqam ibn Abī al-Arqam; ‘Ammār ibn Yāsir; Mu‘attib ibn ‘Awf ibn al-Ḥamrā’, aliado de ellos de Khuzā‘a – cinco. Y de los Banū ‘Adī ibn Ka‘b: ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb ibn Nufayl ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Riyāḥ; Zayd ibn al-Khaṭṭāb; Sa‘īd ibn Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl – el Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, lo había enviado a él y a Ṭalḥa para espiar la caravana, y le asignó su parte y su recompensa; ‘Amr ibn Surāqa ibn al-Mu‘tamir ibn Anas ibn Adhāt ²² ibn Riyāḥ. Y de sus aliados de los Banū Sa‘d ibn Layth: ‘Āqil ibn Abī al-Bukayr, muerto en Badr; Khālid ibn Abī al-Bukayr, muerto el día de al-Rajī‘; Iyās ²³ ibn Abī al-Bukayr; ‘Āmir ibn Abī al-Bukayr; Mihja‘, cliente de ‘Umar de Yemen; Khawlī y su hijo, dos aliados de ellos; ‘Āmir ibn Rabī‘a al-‘Anzī – ‘Anz es una rama de Rabī‘a – aliado de ellos; Wāqid ibn ‘Abd Allāh al-Tamīmī, aliado de ellos – trece. Y de los Banū Jumaḥ ibn ‘Amr: ‘Uthmān ibn Maẓ‘ūn; Qudāma ibn Maẓ‘ūn; ‘Abd Allāh ibn Maẓ‘ūn; al-Sā’ib ibn ‘Uthmān ibn Maẓ‘ūn; Ma‘mar ibn al-Ḥārith – cinco.

Y de los Banu Sáhm ibn Amr: Junays ²⁴ ibn Hudafa ibn Qays. Y de los Banu Málik ibn Hisl: Abd Allah ibn Majrama ibn Abd al-Uzza, y Abd Allah ibn Suhayl ibn Amr, que vino con los idólatras y luego se pasó a los musulmanes, y Wahb ibn Sa'd ibn Abi Sarh. Me lo narró Muhammad ibn Abd Allah, de al-Zuhri, quien dijo: y me lo narró Ibn Abi Habiba, de Dawud ibn al-Husayn, de Ikrima, quien dijo: y me lo narró Abd Allah ibn Ya'far, de Isma'il ibn Muhammad. Y Abu Sabra ibn Abi Ruhm, y Umayr ibn Awf, cliente de Suhayl ibn Amr, y Sa'd ibn Jawla, aliado suyo yemenita, y Hatib ibn Amr ibn Abd Shams ibn Abd Wudd. Me lo narró Abd Allah ibn Ya'far, de Abd Rabbihi ibn Sa'id, de Muhammad ibn Amr ibn Ata', así. Y son seis, aparte de Hatib. Me narró Ata' ibn Muhammad ibn Amr ibn Ata', de su padre, quien dijo: Abd Allah ibn Suhayl salió con su padre en su expedición, y salió sin que su padre dudara de que seguía su religión. Cuando se acercaron, se desvió hasta llegar al Mensajero de Allah ²⁵ antes del combate, y eso enfureció a su padre. Suhayl dijo: Allah dispuso para mí y para él un bien en ello. Y de los Banu al-Hariz ibn Fihr: Abu Ubayda, cuyo nombre es Amir ibn Abd Allah ibn al-Yarrah, y Safwan ibn Bayda', y Suhayl ibn Bayda', y Iyad ibn Zuhayr, y Ma'mar ibn Abi Sarh, y Amr ibn Abi Amr, y son de los Banu Dabba. Y son seis. Me narró Nafi' ibn Abi Nafi' Abu al-Husayb, e Ibn Abi Sabra, de Hisham ibn Urwa, de su padre, quien dijo: Las cuotas de los Quraysh el día de Badr fueron cien cuotas. Me narró Musa ibn Muhammad, de su padre, quien dijo: Los Quraysh eran ochenta y seis hombres, y los Ansar ²⁶ doscientos veintisiete hombres. Y me narró Abd al-Rahman ibn Abd al-Aziz, de Abu al-Huwayriz, de Muhammad ibn Yubayr, quien dijo: Los Quraysh eran setenta y tres hombres, y los Ansar doscientos cuarenta hombres. Y de los Ansar, de los Banu Abd al-Ashhal: Sa'd ibn Mu'adh ibn al-Nu'man ibn Imri' al-Qays ibn Zayd ibn Abd al-Ashhal, y Amr ibn Mu'adh ibn al-Nu'man, y al-Hariz ibn Aws ibn Mu'adh ibn al-Nu'man, y al-Hariz ibn Anas ibn Rafi' ibn Imri' al-Qays. Y de los Banu Abd ibn Ka'b ibn Abd al-Ashhal, Banu Za'ura': Sa'd ibn Málik ibn Abd ibn Ka'b, y Salama ibn Salama ibn Waqsh, y Abbad ibn Bishr ibn Waqsh, y Salama ibn Zabit ibn Waqsh, y Rafi' ibn Yazid ibn Kurz ibn Sakan ibn Za'ura' ibn Abd al-Ashhal, y al-Hariz ibn Jazama ibn Adiy ibn Abi Ghanam ibn Salim ibn Awf ibn Amr ibn Awf, aliado suyo de los Banu Hariza de los Qawaqila, su casa entre ellos, y Muhammad ibn Maslama ibn Jalid ibn Adiy ibn Mayda'a ibn Hariza ibn al-Hariz, de los Banu Hariza, y Salama ibn Aslam ibn Harish ibn Adiy ibn Mayda'a, muerto el día del Puente de Abu Ubayd el año catorce, y Abu al-Hayzam ibn al-Tayyihan, y Ubayd ibn al-Tayyihan, dos aliados suyos de Baliy, y Abd Allah ibn Sahl. Quince hombres. Y de los Banu Hariza ibn al-Hariz ibn al-Jazray ibn Amr ibn Málik ibn al-Aws: Mas'ud ibn Abd Sa'd ibn Amir ibn Adiy ibn Yusham ibn Mayda'a ibn Hariza, y Abu Abs ibn Yabr ibn Amr ibn Zayd ibn Yusham ibn Hariza. Y de sus aliados, Abu Burda ibn Niyar de Baliy. Y son tres. Y me lo narró Abd al-Mayid ibn Abi Abs, de su padre, y Muhammad ibn Salih, de Asim ibn Umar, de Mahmud ibn Labid, igual. Abd al-Mayid ibn Abi Abs ibn Muhammad ibn Abi Abs ibn Yabr. Y de los Banu Zafar, de los Banu Sawad ibn Ka'b: Qatada ibn al-Nu'man ibn Zayd, y Ubayd ibn Aws ibn Málik ibn Sawad. Y de los Banu Rizah ibn Ka'b: Nasr ²⁷ ibn al-Hariz ibn Abd Rizah ibn Zafar ibn Ka'b. Y de sus aliados, dos hombres de Baliy: Abd Allah ibn Tariq ibn Málik ibn Taym ibn Shu'ba ibn Sa'd Allah ibn Farán ²⁸ ibn Baliy ibn Amr ibn al-Haff ibn Quda'a, muerto en al-Rayi' ²⁹, y su hermano de madre, Mu'attib ibn Ubayd ibn Anas ibn Taym ibn Shu'ba ibn Sa'd Allah ibn Farán ibn Baliy ibn Amr ibn al-Haff ibn Quda'a. Ocho. Me lo narró Abd al-Mayid ibn Abi Abs, de su padre, y Muhammad ibn Salih, de Asim ibn Umar, de Mahmud ibn Labid. Y me lo narró Ibn Abi Habiba, de Dawud ibn al-Husayn, igual. Y de los Banu Umayya ibn Zayd ibn Málik ibn Awf: Mubashshir ibn Abd al-Mundir ibn Zanbar ³⁰, muerto en Badr, y Rifa'a ibn Abd al-Mundir, y Sa'd ibn Ubayd ibn al-Nu'man ibn Qays ibn Amr ibn Umayya ibn Zayd ibn Umayya, y Uwaym ibn Sa'ida, y Rafi' ibn Anjada (el nombre de su madre es Anjada), y Ubayd ibn Abi Ubayd, y Za'laba ibn Hatib, y Abu Lubaba ibn Abd al-Mundir, a quien el Profeta ²⁵ nombró gobernador de Medina, y le asignó su cuota y su recompensa, lo hizo regresar desde al-Rawha', y al-Hariz ibn Hatib, lo hizo regresar desde al-Rawha', le asignó su cuota y su recompensa. Nueve. Y de los Banu Dubay'a ibn Zayd ibn Málik ibn Awf ibn Amr ibn Awf: Asim ibn Zabit ibn Qays (y Qays es Abu al-Aqlah, su kunya ³¹ es Ibn Isma ibn Málik ibn Umayya ibn Dubay'a), muerto en al-Rayi', y al-Ahwas el poeta, de su descendencia, y Mu'attib ibn Qushayr ibn Mulayl ibn Zayd ibn al-Attaf, y Abu Mulayl ibn al-Az'ar ibn Zayd ibn al-Attaf, sin descendencia, y Umayr ibn Ma'bad ibn al-Az'ar, sin descendencia, y Sahl ibn Hunayf ibn Wahib ibn Ukaym ibn al-Hariz ibn Za'laba. Cinco. Y de los Banu Ubayd ibn Zayd ibn Málik ibn Amr ibn Awf: Unays ibn Qatada ibn Rabi'a ibn Jalid ibn al-Hariz ibn Ubayd ibn Zayd, muerto el día de Uhud, y es el esposo de Jansa' bint Jidam, sin descendencia. Y de sus aliados: Ma'n ibn Adiy ibn al-Yadd ibn al-Aylan, muerto el día de al-Yamama, y Rib'iy ibn Rafi', y Zabit ibn Aqram, muerto el día de Tulayha, y Abd Allah ibn Salama ibn Málik ibn al-Hariz ibn Adiy ibn al-Yadd ibn al-Aylan, y Zayd ibn Aslam ibn Za'laba ibn Adiy ibn al-Yadd ibn al-Aylan, sin descendencia. Y salió Asim ibn Adiy ibn al-Yadd ibn al-Aylan, y el Profeta ²⁵ lo hizo regresar (y le asignó su recompensa y su cuota) a la Mezquita de la Discordia por algo que supo de ellos, y Salim, cliente de Zubayta bint Ya'ar, muerto el día de al-Yamama. Me lo narró Aflah ibn Sa'id, de Sa'id ibn Abd al-Rahman ibn Ruqaysh, de Abu al-Baddah ibn Asim, así. Ocho. Y de los Banu Za'laba ibn Amr ibn Awf: Abd Allah ibn Yubayr ibn al-Nu'man, muerto el día de Uhud, a quien el Profeta ²⁵ nombró comandante de los arqueros el día de Uhud, y Asim ibn Qays, y Abu Dayyah ibn Zabit, y Abu Hanna (y no estuvo Abu Hanna en Badr), y Salim ibn Umayr, que es uno de los que lloraron ³², y al-Hariz ibn al-Nu'man ibn Abi Jadma ³³, y Jawwat ibn Yubayr ibn al-Nu'man, se fracturó en al-Rawha'. Me lo narró Abd al-Málik ibn Sulaymán, de Jawwat ibn Salih, de su padre, eso. Ocho. Y de los Banu Yahyaba ibn Kulafa ibn Awf ibn Amr ibn Awf: al-Mundir ibn Muhammad ibn Uqba ibn Uhayha ibn al-Yulah ibn Harish ibn Yahyaba ibn Kulafa, y su kunya es Abu Abda, y no tiene descendencia, y Uhayha tiene descendencia de otros.

Y entre sus aliados de los Banū Unayf: Abū ʿAqīl b. ʿAbd Allāh b. Thaʿlaba b. Bayḥān. El nombre de Abū ʿAqīl era ʿAbd al-ʿUzzā, pero el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) lo llamó ʿAbd al-Raḥmān, enemigo de los ídolos. Murió en al-Yamāma. Es Abū ʿAqīl b. ʿAbd Allāh b. Thaʿlaba b. Bayḥān b. ʿĀmir b. Unayf b. Jusham b. ʿAbd Allāh b. Taym b. Yarāsh b. ʿĀmir b. ʿUbayla ³⁴ b. Qasmīl b. Farān b. Balī b. ʿAmr b. al-Ḥāff b. Quḍāʿa — dos. Y de los Banū Ghanm b. al-Salm b. Imriʾ al-Qays b. Mālik b. al-Aws b. Ḥāritha: Saʿd b. Khaythama, muerto en Badr; al-Mundhir b. Qudāma; Mālik b. Qudāma; Ibn ʿArfaja; y Tamīm, cliente de los Banū Ghanm b. al-Salm — cinco. Estos son los Aws. Y de los Banū Muʿāwiya b. Mālik b. ʿAwf b. ʿAmr b. ʿAwf: Jābir b. ʿAtīk b. al-Ḥārith b. Qays b. Haysha b. al-Ḥārith b. Muʿāwiya; Mālik b. Thābit b. Numayla, aliado suyo de Muzayna; Nuʿmān b. ʿAṣar ³⁵, aliado suyo de Balī; y al-Ḥārith b. Qays b. Haysha b. al-Ḥārith b. Umayya, no confirmado. Y de los Banū Mālik b. al-Najjār b. ʿAmr b. al-Khazraj, luego de los Banū Ghanm b. Mālik, luego de los Banū Thaʿlaba b. ʿAbd ʿAwf b. Ghanm: Abū Ayyūb, cuyo nombre es Khālid b. Zayd b. Kulayb b. Thaʿlaba, murió en tierra de los bizantinos en tiempos de Muʿāwiya. Y de los Banū ʿUsayra b. ʿAbd ʿAwf: Thābit b. Khālid b. al-Nuʿmān b. Khansāʾ b. ʿUsayra. Y de los Banū ʿAmr b. ʿAbd ʿAwf: ʿUmāra b. Ḥazm b. Zayd; y Surāqa b. Kaʿb b. ʿAbd al-ʿUzzā b. Ghaziyya b. ʿAmr b. ʿAbd. Y de los Banū ʿUbayd b. Thaʿlaba b. Ghanm b. Mālik: Ḥāritha b. al-Nuʿmān; y Sulaym b. Qays b. Qahd, y el nombre de Qahd es Khālid b. Qays b. Thaʿlaba b. ʿUbayd b. Thaʿlaba b. Ghanm. Y de los Banū ʿĀʾidh b. Thaʿlaba b. Ghanm: Suhayl b. Rāfiʿ b. Abī ʿAmr b. ʿĀʾidh b. Thaʿlaba b. Ghanm; y ʿAdī b. Abī al-Zughbāʾ, y el nombre de Abū al-Zughbāʾ es Sinān b. Subayʿ b. Thaʿlaba b. Rabīʿa b. Budayl b. Saʿd b. ʿAdī b. Naṣr b. Kāhil b. Naṣr b. Mālik b. Ghatafān b. Qays b. Juhayna — ocho. Y de los Banū Zayd b. Thaʿlaba b. Ghanm: Masʿūd b. Aws b. Zayd; Abū Khuzayma b. Aws b. Aṣram b. Zayd b. Thaʿlaba; y Rāfiʿ b. al-Ḥārith b. Sawād b. Zayd b. Thaʿlaba — tres. Y de los Banū Sawād b. Mālik b. Ghanm b. ʿAwf: ʿAwf, Muʿawwidh y Muʿādh, hijos de al-Ḥārith b. Rifāʿa b. Sawād, los Banū ʿAfrāʾ, que es la hija de ʿUbayd b. Thaʿlaba; Nuʿaymān b. ʿAmr b. Rifāʿa b. al-Ḥārith b. Sawād; ʿĀmir b. Mukhallad b. Sawād; ʿAbd Allāh b. Qays b. Khālid b. Khalada b. al-Ḥārith b. Sawād; ʿAmr b. Qays b. Sawād; Qays b. ʿAmr b. Qays b. Zayd b. Sawād; Thābit b. ʿAmr b. Zayd b. ʿAdī b. Sawād; ʿUṣayma, aliado suyo; y un hombre de Juhayna llamado Wadīʿa b. ʿAmr b. Jurād b. Yarbūʿ b. Tuḥayl b. ʿAmr b. Ghanm b. al-Rabʿa b. Rushdān b. Qays b. Juhayna. Me contó ʿAbd Allāh b. Abī ʿUbayda, de su padre, que oyó a al-Rubayyiʿ bint Muʿawwidh b. ʿAfrāʾ decir: «Abū al-Ḥamrāʾ, cliente de al-Ḥārith b. Rifāʿa, estuvo presente en Badr». Dijo: Me contó Ibn Abī Ḥabība, de Dāwūd b. al-Ḥuṣayn, algo similar — doce con Abū al-Ḥamrāʾ. El total de los que estuvieron presentes de los Banū Ghanm b. Mālik b. al-Najjār es veintitrés, incluido Abū al-Ḥamrāʾ. Y de los Banū ʿĀmir b. Mālik b. al-Najjār, luego de los Banū ʿAmr b. Mabdhūl, luego de los Banū ʿAtīk b. ʿAmr b. Mabdhūl: Thaʿlaba b. ʿAmr b. Miḥṣan b. ʿAmr b. ʿAtīk; Sahl b. ʿAtīk b. al-Nuʿmān b. ʿAmr b. ʿAtīk; y al-Ḥārith b. al-Ṣimma b. ʿAmr b. ʿAtīk, que fue herido en al-Rawḥāʾ; el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) le asignó su parte y su recompensa — nuestros compañeros nos lo contaron todos — y murió el día de Biʾr Maʿūna. Son tres. Y de los Banū ʿAmr b. Mālik, que son los Banū Ḥudayla, luego de los Banū Qays b. ʿUbayd b. Zayd b. Rifāʿa b. Muʿāwiya b. ʿAmr b. Mālik: Ubayy b. Kaʿb b. Qays b. ʿUbayd; y Anas b. Muʿādh b. Anas b. Qays b. ʿUbayd — dos. Y de los Banū ʿAdī b. ʿAmr b. Mālik b. al-Najjār: Aws b. Thābit b. al-Mundhir b. Ḥarām, hermano de Ḥassān b. Thābit; Abū Shaykh, cuyo nombre es Ubayy b. Thābit b. al-Mundhir b. Ḥarām b. ʿAmr; y Abū Ṭalḥa, cuyo nombre es Zayd b. Sahl b. al-Aswad b. Ḥarām — tres. Y de los Banū ʿAdī b. al-Najjār: Ḥāritha b. Surāqa b. al-Ḥārith b. ʿAdī b. Mālik, muerto el día de Badr; ʿAmr b. Thaʿlaba b. Wahb b. ʿAdī b. Mālik b. ʿAdī, y ʿAmr es llamado Abū Ḥakīma; Salīṭ b. Qays b. ʿAmr b. ʿUbayd b. Mālik b. ʿAdī b. ʿĀmir; Abū Salīṭ, cuyo nombre es Usayra b. ʿAmr b. ʿĀmir b. Mālik, muerto el día de Uḥud; ʿAmr, llamado Abū Khārija b. Qays b. Mālik b. ʿAdī b. ʿĀmir b. Khansāʾ b. ʿAmr b. Mālik b. ʿAdī b. ʿĀmir; ʿĀmir b. Umayya b. Zayd b. al-Ḥasḥās b. Mālik b. ʿAdī b. ʿĀmir; Muḥriz b. ʿĀmir b. Mālik b. ʿAdī b. ʿĀmir b. Ghanm b. ʿAdī; Thābit b. Khansāʾ b. ʿAmr b. Mālik b. ʿAdī b. ʿĀmir, muerto el día de Uḥud; y Sawād b. Ghaziyya b. Uhayb, aliado suyo de Balī — ocho. Y de los Banū Ḥarām b. Jundub b. ʿĀmir b. Ghanm b. ʿAdī b. al-Najjār: Qays b. al-Sakan b. Qays b. Zayd b. Ḥarām, y Qays es llamado Abū Zayd; Abū al-Aʿwar Kaʿb b. al-Ḥārith b. Jundub b. Ẓālim b. ʿAbs b. Ḥarām b. Jundub; Sulaym b. Milḥān; y Ḥarām b. Milḥān b. Khālid b. Zayd b. Ḥarām — cinco. Y de los Banū Māzin b. al-Najjār, luego de los Banū ʿAwf b. ʿAmr b. ʿAwf b. Mabdhūl b. ʿAmr b. Ghanm b. Māzin: Qays b. Abī Ṣaʿṣaʿa, y el nombre de Abū Ṣaʿṣaʿa es ʿAmr b. Zayd b. ʿAwf b. Mabdhūl. Me contó Yaʿqūb b. Muḥammad, de ʿAbd Allāh b. ʿAbd al-Raḥmān, que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) lo nombró encargado de la infantería. ʿAbd Allāh b. Kaʿb b. ʿAmr b. ʿAwf b. Mabdhūl b. Ghanm b. Māzin, y él fue el encargado del botín del Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) el día de Badr; y ʿUṣaym, aliado suyo de los Banū Asad — tres. Y de los Banū Khansāʾ b. Mabdhūl b. ʿAmr b. Ghanm b. Māzin: ʿUmayr, llamado Abū Dāwūd b. ʿĀmir b. Mālik b. Khansāʾ; y Surāqa b. ʿAmr b. ʿAṭiyya b. Khansāʾ b. Mabdhūl — dos. Y de los Banū Thaʿlaba b. Māzin: Qays b. Mukhallad b. Thaʿlaba b. Ṣakhr b. Ḥabīb b. al-Ḥārith b. Thaʿlaba b. Māzin. Y de los Banū Dīnār b. al-Najjār, luego de los Banū Masʿūd b. ʿAbd al-Ashhal b. Ḥāritha b. Dīnār: al-Nuʿmān b. ʿAbd ʿAmr b. Masʿūd b. ʿAbd al-Ashhal; al-Ḍaḥḥāk b. ʿAbd ʿAmr b. Masʿūd b. ʿAbd al-Ashhal; Sulaym b. al-Ḥārith b. Thaʿlaba, que es hermano de al-Nuʿmān y al-Ḍaḥḥāk, hijos de ʿAbd ʿAmr, por parte de madre; Kaʿb b. Zayd, muerto el día del Foso, y fue recogido herido ³⁶ entre los muertos el día de Biʾr Maʿūna; Jābir b. Khālid b. ʿAbd al-Ashhal b. Ḥāritha; y Saʿīd b. Suhayl b. ʿAbd al-Ashhal b. Ḥāritha b. Dīnār. Y de los Banū Qays b. Mālik b. Kaʿb b. Ḥāritha b. Dīnār: Kaʿb b. Zayd b. Mālik; y Bujayr b. Abī Bujayr, aliado suyo — y son ocho. Y de los Banū al-Ḥārith b. al-Khazraj, luego de los Banū Imriʾ al-Qays b. Thaʿlaba.

Sa'd b. Rabī' b. 'Amr b. Abī Zuhayr b. Mālik b. Imri' al-Qays, murió en Uḥud; 'Abd Allāh b. Rawāḥa b. Tha'laba b. Imri' al-Qays, murió el día de Mu'ta; Khallād b. Suwayd b. Tha'laba b. 'Amr b. Ḥāritha b. Imri' al-Qays, murió el día de Banū Qurayẓa; Khārija b. Zayd b. Abī Zuhayr b. Mālik, que era yerno de Abū Bakr, su hija Khārija era esposa de Abū Bakr, murió el día de Uḥud: cuatro. De los Banū Zayd b. Mālik b. Tha'laba b. Ka'b b. al-Khazraj b. al-Ḥārith b. al-Khazraj: Bashīr b. Sa'd b. Tha'laba b. Julās, murió el día de 'Ayn al-Tamr ³⁷ con Khālid b. al-Walīd; Subay' b. Qays b. 'Īsha b. Umayya b. 'Āmir b. 'Adī b. Ka'b b. al-Khazraj; 'Ubāda b. Qays b. Mālik; Simāk b. Sa'd; 'Abd Allāh b. 'Umayr; Yazīd b. al-Ḥārith b. Qays b. Mālik b. Aḥmar b. Ḥāritha b. Tha'laba b. Ka'b b. al-Khazraj, a quien llaman Fusḥum: seis. De los Banū Jusham b. al-Ḥārith b. al-Khazraj, y de los Banū de su hermano, y su hermano es Zayd b. al-Ḥārith b. al-Khazraj, y ambos son los gemelos: Khubayb b. Yasāf b. 'Anaba b. 'Amr b. Khadīj b. 'Āmir b. Jusham; 'Abd Allāh b. Zayd b. Tha'laba b. 'Abd Rabbih b. Zayd b. al-Khazraj b. al-Ḥārith, que es quien vio el adhān ³⁸; y su hermano Ḥurayth b. Zayd. Me lo narró Shu'ayb b. 'Ubāda, de Bashīr b. Muḥammad, de su padre, que Ḥurayth presenció Badr, y nuestros compañeros están de acuerdo en eso; Sufyān b. Bishr: cinco. De los Banū Judāra b. 'Awf b. al-Ḥārith b. al-Khazraj: Tamīm b. Ya'ār b. Qays b. 'Adī b. Umayya b. Judāra; 'Abd Allāh b. 'Umayr de los Banū Judāra; Yazīd b. al-Muzayyin; 'Abd Allāh b. 'Urfuṭa: cuatro. De los Banū al-Abjar b. 'Awf b. al-Ḥārith b. al-Khazraj: 'Abd Allāh b. al-Rabī' b. Qays b. 'Abbād b. al-Abjar: uno. De los Banū 'Awf b. al-Khazraj, luego de los Banū 'Ubayd b. Mālik b. Sālim b. Ghannam b. al-Khazraj, que son los Banū al-Ḥublā, y Sālim era de vientre grande, por eso se le llamó al-Ḥublā: 'Abd Allāh b. 'Abd Allāh b. Ubayy b. Mālik b. al-Ḥārith b. 'Ubayd b. Mālik [b. al-Sulūl], y al-Sulūl es una mujer [que es] la madre de Ubayy; Aws b. Khawlī b. 'Abd Allāh b. al-Ḥārith b. 'Ubayd b. Mālik: dos. De los Banū Jaz' ³⁹ b. 'Adī b. Mālik b. Sālim b. Ghannam: Zayd b. Wadī'a b. 'Amr b. Qays b. Jaz'; Rifā'a b. 'Amr b. Zayd b. 'Amr b. Tha'laba b. Mālik b. Sālim b. Ghannam; 'Āmir b. Salama b. 'Āmir b. 'Abd Allāh, aliado suyo de la gente de Yemen; 'Uqba b. Wahb b. Kalada, aliado suyo de los Banū 'Abd Allāh b. Ghatafān; Ma'bad b. 'Abbād b. Qash'ar b. al-Qadm b. Sālim b. Ghannam, su kunya es Abū Khamīṣa; 'Āṣim b. al-'Ukyar ⁴⁰, aliado suyo: seis. De los Banū Sālim b. 'Amr b. 'Awf b. al-Khazraj, luego de los Banū al-'Ajlān b. Ghannam b. Sālim: Nawfal b. 'Abd Allāh b. Naḍla b. Mālik b. al-'Ajlān; Ghassān b. Mālik b. Tha'laba b. 'Amr b. al-'Ajlān; Mulayl b. Wabra b. Khālid b. al-'Ajlān; 'Iṣma b. al-Ḥuṣayn b. Wabra b. Khālid b. al-'Ajlān: cuatro. De los Banū Aṣram b. Fihr b. Ghannam b. Sālim: 'Ubāda b. al-Ṣāmit b. Aṣram, y su hermano Aws b. al-Ṣāmit. De los Banū Da'd b. Fihr b. Ghannam: al-Nu'mān b. Mālik b. Tha'laba b. Da'd, a quien llaman Qawqal. Dijo al-Wāqidī: fue llamado Qawqal porque cuando un hombre buscaba su protección, le decía: "Qawqil ⁴¹ por lo alto y lo bajo de Yathrib, que estás seguro", así que fue llamado al-Qawqal. De los Banū Quryūsh b. Ghannam b. Sālim: Umayya b. Lūdhān b. Sālim b. Thābit b. Hazzāl b. 'Amr b. Quryūsh b. Ghannam. De los Banū Da'd: dos hombres. De los Banū Marḍakha b. Ghannam b. Mālik: Mālik b. al-Dukhshum: uno. De los Banū Lūdhān b. Ghannam: Rabī' b. Iyās, y su hermano Waraqa b. Iyās b. 'Amr b. Ghannam; 'Amr b. Iyās, aliado suyo de la gente de Yemen. Y sus aliados de Balī, luego de los Banū Ghuṣayna: al-Mujadhdhar b. Dhiyād b. 'Amr b. Zumra b. 'Amr b. 'Umāra ⁴²; 'Abda b. al-Ḥasḥās b. 'Amr b. Zumra; Baḥḥāth b. Tha'laba b. Khazma b. Aṣram b. 'Amr b. 'Umāra, y su hermano 'Abd Allāh b. Tha'laba b. Khazma b. Aṣram; y un aliado suyo de Bahrā', llamado 'Utba b. Rabī'a b. Khalaf b. Mu'āwiya. Me lo narró Shu'ayb b. 'Ubāda, de Bashīr b. Muḥammad, de su padre. Dijo: y todos nuestros compañeros [afirman] que el aliado está confirmado: ocho. De los Banū Sā'ida b. Ka'b b. al-Khazraj, luego de los Banū Zayd b. Tha'laba b. al-Khazraj: Abū Dujāna, que es Simāk b. Kharsha b. Lūdhān b. 'Abd Wadd b. Tha'laba, murió el día de al-Yamāma; al-Mundhir b. 'Amr, murió el día de Bi'r Ma'ūna como emir del Profeta ⁴³ sobre la gente: dos. De los Banū Sā'ida, de los Banū al-Badī b. 'Āmir b. 'Awf: Abū Usayd al-Sā'idī, cuyo nombre es Mālik b. Rabī'a b. al-Badī; Mālik b. Mas'ūd; estos son los Banū al-Badī. Me narró Ubayy b. 'Abbās b. Sahl, de su padre, de su abuelo, dijo: Sa'd b. Mālik se preparó para salir a Badr, pero enfermó y murió; su tumba está junto a la casa de Ibn Fāriṭ; el Profeta ⁴³ le asignó su parte y su recompensa. Y me narró 'Abd al-Muhaymin, de su padre, de su abuelo, dijo: murió en al-Rawḥā', y el Profeta ⁴³ le asignó su parte, y es de los Banū al-Badī. De los Banū Ṭarīf b. al-Khazraj b. Sā'ida: 'Abd Rabbih b. Ḥaqq b. Aws b. Qays b. Tha'laba b. Ṭarīf; Ka'b b. Jammāz ⁴⁴ b. Mālik b. Tha'laba, aliado suyo de Ghassān; Ḍamra b. 'Amr b. Ka'b b. 'Adī b. 'Āmir b. Rifā'a b. Kulayb b. Mardaḡa b. 'Adī b. Ghannam b. al-Rub'a b. Rushdān b. Qays b. Juhayna; Basbas b. 'Amr b. Tha'laba b. Kharsha b. Zayd b. 'Amr b. Sa'īd b. Dhubyān b. Rushdān b. Qays b. Juhayna: cinco. De los Banū Jusham b. al-Khazraj, luego de los Banū Salima b. Sa'd b. 'Alī b. Asad b. Sārida ⁴⁵ b. Tazīd b. Jusham, de los Banū Ḥarām b. Ka'b b. Ghannam b. Ka'b b. Salima: Khirāsh b. al-Ṣimma b. 'Amr b. al-Jamūḥ b. Ḥarām; 'Umayr b. Ḥarām; Tamīm, mawlā de Khirāsh b. al-Ṣimma; 'Umayr b. al-Ḥumām b. al-Jamūḥ, murió en Badr; Mu'ādh b. al-Jamūḥ; Mu'awwidh b. 'Amr b. al-Jamūḥ b. Zayd b. Ḥarām; 'Abd Allāh b. 'Amr b. Ḥarām b. Tha'laba, murió en Uḥud, y es Abū Jābir; Ḥubāb b. al-Mundhir b. al-Jamūḥ b. Zayd b. Ḥarām b. Ka'b; Khallād b. 'Amr b. al-Jamūḥ b. Zayd b. Ḥarām; 'Uqba b. 'Āmir b. Nābī b. Zayd b. Ḥarām; Ḥabīb b. al-Aswad, mawlā suyo; Thābit b. Tha'laba b. Zayd b. Tha'laba, a quien llaman al-Jidh'; 'Umayr b. al-Ḥārith b. Tha'laba b. Ḥarām: once hombres. Me narró 'Abd al-'Azīz b. Muḥammad, de Yaḥyā b. Usāma, de los dos hijos de Jābir, de su padre, que Mu'ādh b. al-Ṣimma b. 'Amr b. al-Jamūḥ presenció Badr, pero no hay consenso sobre ello.

Y de los Banū ‘Ubayd ibn ‘Adī ibn Ghanm ibn Ka‘b ibn Salima, luego de los Banū Jansa’ ibn Sinān ibn ‘Ubayd: Bishr ibn al-Barā’ ibn Ma‘rūr ibn Sajr ibn Sinān ibn Sayfī ibn Sajr ibn Jansa’, y ‘Abd Allāh ibn al-Jadd ibn Qays ibn Sajr ibn Jansa’, y Sinān ibn Sayfī ibn Sajr ibn Jansa’, y ‘Utba ibn ‘Abd Allāh ibn Sajr ibn Jansa’, y Ḥamza ibn al-Ḥumayyir —dijo: y oí que era Jārija ibn al-Ḥumayyir— y ‘Abd Allāh ibn al-Ḥumayyir, dos aliados suyos de Ashja‘ de los Banū Duhmān. Y de los Banū Nu‘mān ibn Sinān ibn ‘Ubayd ibn ‘Abd ibn ‘Adī ibn Ghanm: ‘Abd Allāh ibn ‘Abd Manāf ibn al-Nu‘mān ibn Sinān, y Nu‘mān ibn Sinān, cliente ⁴⁶ suyo, y Jābir ibn ‘Abd Allāh ibn Ri’āb ibn al-Nu‘mān, y Julayda ibn Qays ibn al-Nu‘mān ibn Sinān —y se dice Labda ibn Qays—: cuatro. Y de los Banū Junās ibn Sinān ibn ‘Ubayd ibn ‘Adī: Yazīd ibn al-Mundhir ibn Sarḥ ibn Junās, y su hermano Ma‘qil ibn al-Mundhir ibn Sarḥ ibn Junās, y ‘Abd Allāh ibn al-Nu‘mān ibn Baldhama ibn Junās: tres. Y de los Banū Jansa’ ibn ‘Ubayd: Jabbār ibn Sajr ibn Umayya ibn Jansa’ ibn ‘Ubayd: uno. Y de los Banū Tha‘laba ibn ‘Ubayd: al-Ḍaḥḥāk ibn Ḥāritha ibn Tha‘laba ibn ‘Ubayd, y Sawād ibn Zayd ibn Tha‘laba ibn ‘Ubayd. Y de los Banū ‘Adī ibn Ghanm ibn Ka‘b ibn Salima: ‘Abd Allāh ibn Qays ibn Sajr ibn Ḥarām ibn Rabī‘a ibn ‘Adī ibn Ghanm, y su hermano Ma‘bad ibn Qays ibn Sajr ibn Ḥarām ibn Rabī‘a ibn ‘Adī ibn Ghanm. Y de los Banū Sawād ibn Ghanm ibn Ka‘b ibn Salima, luego de los Banū Ḥadīda: Yazīd ibn ‘Āmir ibn Ḥadīda —su kunya ⁴⁷ es Yazīd Abū al-Mundhir—, y Sulaym ibn ‘Amr ibn Ḥadīda, y Quṭba ibn ‘Āmir ibn Ḥadīda, y ‘Antara, cliente de Sulaym ibn ‘Amr ibn Ḥadīda. Y de los Banū ‘Adī ibn Nābī ibn ‘Amr ibn Sawād: ‘Abs ibn ‘Āmir ibn ‘Adī ibn Tha‘laba ibn Ghanama ibn ‘Adī, y Tha‘laba ibn Ghanama, y Abū al-Yasar —su nombre es Ka‘b ibn ‘Amr ibn ‘Abbād ibn ‘Amr ibn Sawād—, y Sahl ibn Qays ibn Abī Ka‘b ibn al-Qayn —muerto en Uḥud—, y Mu‘ādh ibn Jabal ibn ‘Ā’idh ibn ‘Adī ibn Ka‘b, y Tha‘laba y ‘Abd Allāh, los dos hijos de Unays, que rompieron los ídolos de los Banū Salama. Y de los Banū Zurayq ibn ‘Āmir ibn ‘Abd Ḥāritha ibn Mālik ibn Ghaḍb ibn Jusham ibn al-Jazraj, luego de los Banū Mujallid ibn ‘Āmir ibn Zurayq: Qays ibn Muḥṣin ibn Jālid ibn Mujallid, y al-Ḥārith ibn Qays ibn Jālid ibn Mujallid, y Jubayr ibn Iyās ibn Jālid ibn Mujallid, y Sa‘īd ibn ‘Uthmān ibn Jālid ibn Mujallid —su kunya es Abū ‘Ubāda—, y ‘Uqba ibn ‘Uthmān ibn Jālid, y Dhakwān ibn ‘Abd Qays ibn Jālid ibn Mujallid, y Mas‘ūd ibn Jalada ibn ‘Āmir ibn Mujallid: siete. Y de los Banū Jālid ibn ‘Āmir ibn Zurayq: ‘Abbād ibn Qays ibn ‘Āmir ibn Jālid ibn ‘Āmir ibn Zurayq: uno. Y de los Banū Jalada ibn ‘Āmir ibn Zurayq: As‘ad ibn Yazīd ibn al-Fākih ibn Zayd ibn Jalada ibn ‘Āmir, y al-Fākih ibn Bishr ibn al-Fākih ibn Zayd ibn Jalada, y Mu‘ādh ibn Mā‘iṣ ibn Qays ibn Jalada, y su hermano ‘Ā’idh ibn Mā‘iṣ, y Mas‘ūd ibn Sa‘d ibn Qays ibn Jalada —muerto el día de Bi’r Ma‘ūna ⁴⁸—: cinco. Y de los Banū al-‘Ajlān ibn ‘Amr ibn ‘Āmir ibn Zurayq: Rifā‘a ibn Rāfi‘ ibn Mālik ibn al-‘Ajlān, y Jallād ibn Rāfi‘ ibn Mālik ibn al-‘Ajlān, y ‘Ubayd ibn Zayd ibn ‘Āmir ibn al-‘Ajlān: tres. Y de los Banū Ḥabīb ibn ‘Abd Ḥāritha ibn Mālik ibn Ghaḍb ibn Jusham ibn al-Jazraj: Rāfi‘ ibn al-Mu‘allā ibn Lawdhān ibn Ḥāritha ibn Zayd ibn Ḥāritha ibn Tha‘laba ibn ‘Adī ibn Mālik, y su hermano Hilāl ibn al-Mu‘allā —muerto en Badr—: dos. Y de los Banū Bayāḍa ibn ‘Āmir ibn Zurayq ibn ‘Āmir ibn ‘Abd Ḥāritha: Ziyād ibn Labīd ibn Tha‘laba ibn Sinān ibn ‘Āmir ibn ‘Adī ibn Umayya ibn Bayāḍa, y Farwa ibn ‘Amr ibn Wadhafa ibn ‘Ubayd ibn ‘Āmir, y Jālid ibn Qays ibn Mālik ibn al-‘Ajlān ibn ‘Alī ibn ‘Āmir ibn Bayāḍa, y Ruḥayla ibn Tha‘laba ibn Jālid ibn Tha‘laba ibn Bayāḍa: cuatro. Y de los Banū Umayya ibn Bayāḍa: Ḥulayfa ibn ‘Adī ibn ‘Amr ibn Mālik ibn ‘Āmir ibn Fuhayra ibn ‘Āmir ibn Bayāḍa, y Ghannām ibn Aws ibn Ghannām ibn Aws ibn ‘Amr ibn Mālik ibn ‘Āmir ibn Bayāḍa, y ‘Aṭiyya ibn Nuwayra ibn ‘Āmir ibn ‘Aṭiyya ibn ‘Āmir ibn Bayāḍa. Me lo narró Jālid ibn al-Qāsim, de Zur‘a ibn ‘Abd Allāh ibn Ziyād ibn Labīd, que ambos hombres confirmaron. Dijo al-Wāqidī: pero no hay consenso sobre ellos. Mención de la expedición ⁴⁹ del asesinato de ‘Aṣmā’ bint Marwān Me narró ‘Abd Allāh ibn al-Ḥārith, de su padre, que ‘Aṣmā’ bint Marwān, de los Banū Umayya ibn Zayd, estaba casada con Yazīd ibn Zayd ibn Ḥiṣn al-Jaṭmī, y solía molestar al Profeta —que Allah le bendiga y le salve—, criticar el Islam e incitar contra el Profeta —que Allah le bendiga y le salve—, y dijo unos versos: "¡Por el trasero de los Banū Mālik y al-Nabīt... y ‘Awf, y por el trasero de los Banū al-Jazraj! Habéis obedecido a un forastero ⁵⁰ que no es de los vuestros... ni de Murād ni de Madhḥij ⁵¹. Esperáis de él, tras la muerte de los jefes... como se espera el caldo del cocido." Dijo ‘Umayr ibn ‘Adī ibn Jarsha ibn Umayya al-Jaṭmī ⁵² cuando le llegó su dicho y su incitación: "¡Oh Allah! Tengo un voto contigo: si devuelves al Enviado de Allah —que Allah le bendiga y le salve— a Medina, la mataré." Y el Enviado de Allah —que Allah le bendiga y le salve— estaba entonces en Badr. Cuando el Enviado de Allah —que Allah le bendiga y le salve— regresó de Badr, ‘Umayr ibn ‘Adī fue a ella en medio de la noche, entró en su casa, y alrededor de ella había un grupo de sus hijos dormidos, entre ellos uno que amamantaba en su pecho. La palpó con la mano, encontró al niño que amamantaba, lo apartó de ella, luego puso su espada sobre su pecho hasta que la atravesó por la espalda. Luego salió y rezó el alba con el Profeta —que Allah le bendiga y le salve— en Medina. Cuando el Profeta —que Allah le bendiga y le salve— terminó, miró a ‘Umayr y dijo: "¿Has matado a la hija de Marwān?" Dijo: "Sí, ¡por mi padre, oh Enviado de Allah!" Y ‘Umayr temió que el Profeta —que Allah le bendiga y le salve— lo censurara por haberla matado, así que dijo: "¿Hay algo contra mí por ello, oh Enviado de Allah?" Dijo: "No, dos cabras no chocarán sus cuernos por ello ⁵³." Y esa fue la primera vez que oí esta palabra del Profeta —que Allah le bendiga y le salve—. Dijo ‘Umayr: "Entonces el Profeta —que Allah le bendiga y le salve— se volvió hacia los que estaban a su alrededor y dijo: 'Si queréis ver a un hombre que ha auxiliado a Allah y a Su Enviado en secreto, mirad a ‘Umayr ibn ‘Adī.'" Entonces ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb —que Allah esté complacido con él— dijo: "Mirad a este ciego que se ha esforzado en la obediencia a Allah." Dijo: "No digas 'el ciego', sino 'el vidente'." Cuando ‘Umayr regresó de donde el Enviado de Allah —que Allah le bendiga y le salve—, encontró a los hijos de ella en grupo enterrándola. Se dirigieron a él cuando lo vieron venir de Medina y dijeron: "Oh ‘Umayr, ¿la has matado tú?" Dijo: "Sí. ¡Tramad contra mí todos juntos y no me deis tregua! ¡Por Aquel en cuya mano está mi alma, si dijerais todos juntos lo que ella dijo, os golpearía con esta espada hasta morir o mataros!" Ese día el Islam se manifestó entre los Banū Jaṭma, pues había entre ellos hombres que ocultaban el Islam por miedo a su gente. Entonces Ḥassān ibn Thābit dijo alabando a ‘Umayr ibn ‘Adī —nos lo recitó ‘Abd Allāh ibn al-Ḥārith—: "¡Oh Banū Wā’il y Banū Wāqif... y Jaṭma, por encima de los Banū al-Jazraj! Cuando vuestra hermana, ¡ay de ella!, llamó... con su lamento, y las muertes llegaban, Agitó a un joven generoso de linaje... noble en su origen y en su final. La tiñó ⁵⁴ con sangre viva ⁵⁵... antes del alba, sin haber cometido pecado."

Que Dios te haga entrar en la frescura del Edén... gozoso en la gracia del lugar de entrada. Me narró Abd Allah ibn al-Hariz, de su padre, quien dijo: El asesinato de Asma tuvo lugar cinco noches antes del final de Ramadán, a la vuelta del Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— de Badr, a los diecinueve meses. Expedición del asesinato de Abu Afak Nos narró Saíd ibn Muhammad, de Umara ibn Gaziyya ⁵⁶, y también nos lo narró Abu Musab Ismaíl ibn Musab ibn Ismaíl ibn Zayd ibn Zabit, de sus maestros, quienes dijeron: Había un anciano de los Banu Amr ibn Awf llamado Abu Afak, un hombre muy mayor que había alcanzado los ciento veinte años cuando el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— llegó a Medina. Incitaba a la enemistad contra el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— y no había entrado en el Islam. Cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— salió hacia Badr y regresó, Dios le había concedido la victoria que le concedió, entonces él lo envidiaba y se rebeló, diciendo: "He vivido un tiempo y no veo... entre la gente casa ni reunión. Ha reunido ⁵⁷ inteligencias y ha llegado a... un penitente ⁵⁸ rápido cuando llama. Les ha arrebatado su asunto un jinete... que hace lícito lo ilícito y viceversa. Si hubiera sido por el reino, le habríais creído... y por la victoria, habríais seguido a Tubba." Entonces Salim ibn Umayr, uno de los que lloraban ⁵⁹ de los Banu al-Nayyar, dijo: "Tengo el voto de matar a Abu Afak o morir en el intento". Esperó, buscando un descuido suyo, hasta que una noche de verano, Abu Afak durmió en el patio en verano, en casa de los Banu Amr ibn Awf. Entonces Salim ibn Umayr se acercó, puso la espada sobre su hígado hasta que penetró en la cama, y el enemigo de Dios gritó. Acudieron a él algunas personas que compartían su opinión, lo llevaron a su casa y lo enterraron. Dijeron: "¿Quién lo ha matado? ¡Por Dios, si supiéramos quién lo mató, lo mataríamos por él!". Entonces al-Nahdiyya ⁶⁰, que era musulmana, dijo estos versos: "Desmientes ⁶¹ la religión de Dios y al hombre Ahmad... Por la vida de Quien te hizo morir ⁶², ¡qué malo es lo que se muere! Te obsequió un hanif ⁶³ al final de la noche con una puñalada... Abu Afak, tómala a pesar de tu vejez. Pues aunque yo sé quién es tu asesino, el que... te dejó como presa de la noche, sea humano o genio." Me narró Maan ibn Umar, quien dijo: Me informó Ibn Ruqaysh, quien dijo: Abu Afak fue asesinado en Shawwal, a los veinte meses. Expedición de Qaynuqa Expedición de Qaynuqa, el sábado a mediados de Shawwal, a los veinte meses. El Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— los sitió hasta la luna nueva de Dhu al-Qada. Me narró Abd Allah ibn Yafar, de al-Hariz ibn al-Fudayl, de Ibn Kab al-Quradí, quien dijo: Cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— llegó a Medina, todos los judíos hicieron la paz con él, y escribió entre él y ellos un pacto. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— vinculó a cada grupo con sus aliados, estableció entre él y ellos seguridad, y les impuso condiciones. Entre las condiciones estaba que no apoyaran a ningún enemigo contra él. Cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— obtuvo la victoria sobre los compañeros de Badr y regresó a Medina, los judíos se rebelaron y rompieron el pacto que había entre ellos y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—. Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— les envió un mensaje y los reunió, luego dijo: "¡Oh comunidad de judíos, abrazad el Islam! Por Dios, sabéis que soy el Mensajero de Dios, antes de que Dios os inflija algo similar a lo que infligió a Quraysh". Ellos dijeron: "¡Oh Muhammad, que no te engañe lo que has encontrado! Has vencido a gente inexperta ⁶⁴. Nosotros, por Dios, somos gente de guerra. Si nos combates, sabrás que no has combatido a nadie como nosotros". Mientras estaban en ese estado de mostrar enemistad y romper el pacto, llegó una mujer extranjera ⁶⁵ de entre los árabes, casada con un hombre de los Ansar, al mercado de los Banu Qaynuqa. Se sentó junto a un orfebre con sus joyas. Entonces un hombre de los judíos de Qaynuqa se sentó detrás de ella sin que ella se diera cuenta, y prendió ⁶⁶ su vestido a su espalda con una espina. Cuando la mujer se levantó, quedó al descubierto su parte íntima, y ellos se rieron de ella. Entonces un hombre de los musulmanes se levantó contra él, lo siguió y lo mató. Entonces los Banu Qaynuqa se reunieron, se agruparon y mataron al hombre, rompieron el pacto con el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— y le declararon la guerra, y se refugiaron en su fortaleza. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— marchó hacia ellos y los sitió. Fueron los primeros contra los que marchó el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, y expulsó a los judíos de Qaynuqa, que fueron los primeros judíos en combatir. Me narró Muhammad ibn Abd Allah, de al-Zuhri, de Urwa, quien dijo: Cuando descendió esta aleya: "Y si temes traición de un pueblo, recházalos en igualdad de condiciones; ciertamente Dios no ama a los traidores" ⁶⁷, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— marchó contra ellos con esta aleya. Dijeron: Los sitió en su fortaleza durante quince noches con el más severo asedio, hasta que Dios infundió el terror en sus corazones. Dijeron: "¿Bajamos y nos vamos?". El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: "No, sino bajo mi juicio". Entonces bajaron bajo el juicio del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, y ordenó que los ataran. Dijeron: Eran atados con ataduras. Dijeron: El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— puso a al-Mundir ibn Qudama al-Salimí ⁶⁸ a cargo de sus ataduras. Dijo: Pasó junto a ellos Ibn Ubayy y dijo: "¡Soltadlos!". Al-Mundir dijo: "¿Vais a soltar a un pueblo que ha atado el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—? ¡Por Dios, ningún hombre los soltará sin que le corte el cuello!". Entonces Ibn Ubayy saltó hacia el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—, metió su mano en el costado de la cota de malla del Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— por detrás y dijo: "¡Oh Muhammad, sé bueno con mis clientes!". El Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— se volvió hacia él enojado, con el rostro cambiado, y dijo: "¡Ay de ti, suéltame!". Él dijo: "No te soltaré hasta que seas bueno con mis clientes: cuatrocientos con armadura y trescientos sin ella, que me protegieron el día de los Jardines y el día de Buath contra el rojo y el negro. ¿Quieres exterminarlos en una sola mañana? ¡Oh Muhammad, soy un hombre que teme las vicisitudes!". El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: "Soltadlos, que Dios los maldiga a ellos y a él con ellos".

Cuando Ibn Ubayy habló en su favor, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) los perdonó de la muerte y ordenó que fueran expulsados de Medina. Entonces Ibn Ubayy vino con sus aliados, que ya se estaban preparando para salir, queriendo hablar con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) para que los dejara permanecer en sus hogares. Encontró a 'Uwaym ibn Sa'ida en la puerta del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él). Intentó entrar, pero 'Uwaym lo rechazó y dijo: «No entres hasta que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) te dé permiso». Ibn Ubayy lo empujó, pero 'Uwaym fue severo con él hasta que el muro raspó el rostro de Ibn Ubayy y la sangre fluyó. Entonces sus aliados judíos gritaron: «¡Abu al-Hubab ⁶⁹! No permaneceremos jamás en una tierra donde te haya ocurrido esto en tu rostro, no podemos cambiarlo». Ibn Ubayy les gritaba mientras se limpiaba la sangre del rostro, diciendo: «¡Ay de vosotros! ¡Quedaos!». Pero ellos seguían gritando: «No permaneceremos jamás en una tierra donde te haya ocurrido esto en tu rostro, no podemos hacer nada más». Y eran los más valientes de los judíos. Ibn Ubayy les había ordenado que se fortificaran, afirmando que entraría con ellos, pero los abandonó y no entró con ellos. Permanecieron en su fortaleza sin disparar una flecha ni luchar hasta que aceptaron el acuerdo y el juicio del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), y sus bienes pasaron a ser propiedad del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él). Cuando se rindieron y abrieron su fortaleza, Muhammad ibn Maslama fue quien los expulsó y tomó sus bienes. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) tomó de sus armas tres arcos: un arco llamado al-Katum ⁷⁰, que se rompió en Uhud; un arco llamado al-Rawha' ⁷¹; y un arco llamado al-Bayda' ⁷². Tomó dos cotas de malla de sus armas: una cota llamada al-Sughdiyya ⁷³ y otra llamada Fidda ⁷⁴; tres espadas: una espada qala'i ⁷⁵, una espada llamada Battar ⁷⁶, y otra espada; y tres lanzas. Dijo: «Encontraron en sus fortalezas muchas armas y herramientas de orfebrería, pues eran orfebres». Muhammad ibn Maslama dijo: «El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) me regaló una de sus cotas de malla, y dio a Sa'd ibn Mu'adh una cota famosa llamada al-Sahl ⁷⁷. No tenían tierras ni cultivos ⁷⁸». El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) quintó ⁷⁹ lo que obtuvo de ellos y repartió el resto entre sus compañeros. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) ordenó a 'Ubada ibn al-Samit que los expulsara. Entonces los Banu Qaynuqa' ⁸⁰ decían: «¡Oh Abu al-Walid ⁸¹! ¿Entre los Aws y los Jazray ⁸² —siendo nosotros tus aliados— has hecho esto con nosotros?». 'Ubada les respondió: «Cuando os enfrentasteis, fui al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) y le dije: 'Oh Mensajero de Allah, me desvinculo ante ti de ellos y de su alianza'». Ibn Ubayy y 'Ubada ibn al-Samit tenían la misma posición en la alianza. Entonces 'Abdullah ibn Ubayy dijo: «¿Te desvinculas de la alianza de tus aliados? ¡No tienen nada contigo! ⁸³». Y le recordó ocasiones en las que habían sido leales. 'Ubada dijo: «¡Abu al-Hubab! Los corazones han cambiado y el Islam ha borrado los pactos. Por Allah, estás aferrado a algo cuyas consecuencias verás mañana». Entonces los Banu Qaynuqa' dijeron: «Oh Muhammad, tenemos deudas con la gente». El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Apresuraos y saldadlas». 'Ubada los apremió a marcharse y a ser expulsados. Pidieron un respiro, pero él les dijo: «Ni una hora del día. Tenéis tres días, no os daré más. Esta es la orden del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él); si fuera yo, no os habría dado respiro». Cuando pasaron los tres días, salió tras ellos hasta que tomaron el camino hacia Siria, diciendo: «¡La lejanía más lejana, la más remota! ¡La más remota!». Llegó hasta detrás de Dubab ⁸⁴, luego regresó, y ellos llegaron a Adhri'at ⁸⁵. Hemos oído sobre su expulsión cuando rompieron el pacto, aparte del relato de Ibn Ka'b. Me narró Muhammad, de al-Zuhri, de 'Urwa, que dijo: «Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) regresó de Badr, sintieron envidia y mostraron traición. Entonces Gabriel (la paz sea con él) descendió con esta aleya: 'Y si temes traición de un pueblo, recházalos en igualdad de condiciones. Ciertamente, Allah no ama a los traidores' ⁸⁶». Dijo: «Cuando Gabriel terminó, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) le dijo: 'Entonces, yo los temo'». El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) actuó según esta aleya hasta que aceptaron su juicio. Los bienes pasaron a ser del Mensajero de Allah, y ellos conservaron a sus hijos y mujeres. Me narró Muhammad ibn al-Qasim, de su padre, de al-Rabi' ibn Sabra, de su padre, que dijo: «Estaba en al-Faljatayn ⁸⁷ regresando de Siria cuando me encontré con los Banu Qaynuqa' que llevaban a sus hijos y mujeres montados en camellos mientras ellos caminaban. Les pregunté y dijeron: 'Muhammad nos ha expulsado y ha tomado nuestros bienes'. Pregunté: '¿Adónde vais?'. Dijeron: 'A Siria'». Sabra dijo: «Cuando se establecieron en Wadi al-Qura ⁸⁸, permanecieron un mes. Los judíos de Wadi al-Qura montaron a los que iban a pie y los reforzaron, y partieron hacia Adhri'at, donde estuvieron. Pero poco duraron». Me narró Yahya ibn 'Abdullah ibn Abi Qatada, de 'Abdullah ibn Abi Bakr ibn Hazm, que dijo: «El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) nombró a Abu Lubaba ibn 'Abd al-Mundhir como sustituto en Medina en tres ocasiones: en la batalla de Badr, en la de los Banu Qaynuqa' y en la expedición de al-Sawiq ⁸⁹». Expedición de al-Sawiq. Tuvo lugar en Dhu al-Hiyya ⁹⁰, a los veintidós meses. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) salió el domingo, a cinco noches de Dhu al-Hiyya, y estuvo ausente cinco días. Me narró Muhammad ibn 'Abdullah, de al-Zuhri, e Ishaq ibn Hazim, de Muhammad ibn Ka'b, que dijeron: «Cuando los idólatras regresaron a La Meca desde Badr, Abu Sufyan prohibió el uso de aceite ⁹¹ hasta que se vengara de Muhammad y sus compañeros por los muertos de su pueblo. Salió con doscientos jinetes —según al-Zuhri; según Ibn Ka'b, con cuarenta jinetes— hasta que tomaron el camino de Nayd ⁹². Llegaron a los Banu al-Nadir ⁹³ de noche y llamaron a Huyayy ibn Ajtab ⁹⁴ para preguntarle noticias del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) y sus compañeros, pero se negó a abrirles. Llamaron a Sallam ibn Mishkam ⁹⁵, quien les abrió, los hospedó, dio vino a Abu Sufyan y le informó de las noticias del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) y sus compañeros. Al amanecer, salió y pasó por al-'Urayd ⁹⁶, donde encontró a un hombre de los Ansar ⁹⁷ con su jornalero en su campo. Lo mató a él y a su jornalero, quemó dos casas en al-'Urayd y quemó sus cultivos. Consideró que su juramento se había cumplido, luego huyó temiendo ser perseguido. La noticia llegó al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), quien convocó a sus compañeros y salieron en su persecución. Abu Sufyan y sus compañeros aligeraban su carga arrojando odres de sawiq ⁹⁸ —que era la mayor parte de su provisión—, y los musulmanes, al pasar, los recogían. Por eso aquella expedición fue llamada la expedición de al-Sawiq. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) llegó hasta Qarqarat al-Kudr ⁹⁹ y luego regresó a Medina. Abu Sufyan, según al-Zuhri, recitó estos versos: «Me dio de beber, saciándome, un vino añejo... / en mi sed, Sallam ibn Mishkam. / Ese es Abu 'Amr ¹⁰⁰, generoso, y su casa / en Yatrib ¹⁰¹ es refugio de todo blanco y generoso ¹⁰²». Al-Zuhri lo llamaba Abu 'Amr, pero la gente lo llamaba Abu al-Hakam ¹⁰³. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) nombró a Abu Lubaba ibn 'Abd al-Mundhir como sustituto en Medina. Me narró Muhammad, de al-Zuhri, que dijo: «Fue en Dhu al-Hiyya, a los veintidós meses». [Expedición de Qarqarat al-Kudr] contra los Banu Sulaym ¹⁰⁴ y Ghatafan ¹⁰⁵, a mediados de Muharram ¹⁰⁶, a los veintitrés meses. Estuvo ausente quince noches.

Me contó Abd Allah ibn Ya'far, de Ibn Abi 'Awn, de Ya'qub ibn 'Utba, quien dijo: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, salió de Medina hacia Qararat al-Kudr. Lo que le impulsó a ello fue que le llegó la noticia de que allí había una reunión de Gatafan y Sulaym. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, marchó hacia ellos y les cortó el camino hasta que llegó y vio las huellas de los camellos y sus abrevaderos, pero no encontró a nadie en el lugar. Entonces envió a un grupo de sus compañeros a la parte alta del valle, mientras que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, se dirigió hacia ellos por el fondo del valle. Encontraron a unos pastores, entre ellos un muchacho llamado Yasar. Les preguntó por la gente, y Yasar dijo: "No tengo conocimiento de ellos. Solo traigo [los camellos] al agua cada cinco días ¹⁰⁷, y hoy es el cuarto día ¹⁰⁸. La gente se ha ido a las aguas [para establecerse allí], y nosotros estamos solteros ¹⁰⁹ con los camellos". Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, regresó, habiendo obtenido algunos camellos como botín. Bajó hacia Medina hasta que, cuando hubo rezado el alba, se encontró con Yasar y lo vio rezando. Ordenó a la gente que repartieran su botín. La gente dijo: "¡Oh Mensajero de Allah! Sería más fuerte para nosotros conducir todos los camellos juntos, pues entre nosotros hay quien es débil para llevar su parte que le correspondería". El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "¡Repartid!" Dijeron: "¡Oh Mensajero de Allah! Si acaso te ha gustado ¹¹⁰ el siervo que viste rezando, te lo damos de tu parte". El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "¿Estáis de buen grado con ello?" Dijeron: "Sí". Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, lo aceptó y lo liberó. La gente partió, y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, llegó a Medina. Repartieron su botín, y a cada hombre le correspondieron siete camellos, siendo la gente doscientos. Me contó Abd as-Samad ibn Muhammad as-Sa'di, de Hafs ibn 'Umar ibn Abi Talha, de quien le informó, de Abu Arwa ad-Dawsi, quien dijo: "Estaba en la expedición, y era de los que conducían los camellos. Cuando estuvimos en Sirar —a tres millas de Medina—, dividió los camellos en quintos ¹¹¹. Los camellos eran quinientos, así que sacó su quinto y repartió los cuatro quintos entre los musulmanes, correspondiéndoles dos camellos a cada uno". Nos contó Abd Allah ibn Nuh, de Abu 'Ufayr, quien dijo: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dejó como sustituto en Medina a Ibn Umm Maktum. Él dirigía la oración del viernes y predicaba junto al púlpito, colocando el púlpito a su izquierda ¹¹². **La muerte de Ibn al-Ashraf** Su muerte ocurrió a los veinticinco meses, en Rabi' al-Awwal. Me contó Abd al-Hamid ibn Ya'far, de Yazid ibn Ruman, y Ma'mar, de az-Zuhri, de Ibn Ka'b ibn Malik, e Ibrahim ibn Ya'far, de su padre, de Jabir ibn Abd Allah. Cada uno me contó una parte, y lo que reunieron para nosotros fue que dijeron: Ibn al-Ashraf era un poeta que satirizaba al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, y a sus compañeros, e incitaba contra ellos a los incrédulos de Quraysh en su poesía. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, había llegado a Medina, y sus habitantes eran una mezcla: entre ellos musulmanes, a quienes unía la llamada del Islam, y entre ellos había gente de las fortalezas y los castillos; y entre ellos había aliados de ambas tribus, los Aws y los Jazray. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, cuando llegó a Medina, quiso reconciliarse con todos ellos y hacer las paces con ellos. Había hombres que eran musulmanes mientras que sus padres eran idólatras ¹¹³. Los idólatras y los judíos de Medina causaban un gran daño al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, y a sus compañeros. Entonces Allah, Poderoso y Majestuoso, ordenó a Su Profeta y a los musulmanes tener paciencia ante ello y perdonarlos. Sobre ellos descendió: "Y oiréis de quienes recibieron el Libro antes que vosotros y de quienes asociaron [a Allah] mucho daño. Pero si sois pacientes y teméis a Allah, eso es parte de la firmeza en los asuntos" ¹¹⁴. Y sobre ellos descendió Allah, Poderoso y Majestuoso: "Muchos de la Gente del Libro desearían..." ¹¹⁵ el versículo. Cuando Ibn al-Ashraf se negó a cesar en su daño al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, y a los musulmanes, y ya había llegado a extremos con ellos, cuando Zayd ibn Hariza llegó con la buena nueva de Badr sobre la muerte de los idólatras y la captura de los que fueron capturados, y vio a los prisioneros atados ¹¹⁶, se entristeció y se humilló. Luego dijo a su gente: "¡Ay de vosotros! ¡Por Allah, el vientre de la tierra es mejor para vosotros que su superficie hoy! Estos son los nobles de la gente, han sido muertos y capturados. ¿Qué tenéis?" Dijeron: "Enemistad hacia él mientras vivamos". Dijo: "¿Y qué vais a hacer, cuando ha pisoteado a su pueblo y los ha alcanzado? Pero yo saldré hacia Quraysh, los incitaré y lloraré a sus muertos, quizás se movilicen y salga con ellos". Salió hasta llegar a La Meca y colocó su equipaje en casa de Abu Wada'a ibn Dubayra as-Sahmi, bajo cuya protección estaba 'Atika bint Asid ibn Abi al-'Is. Entonces se puso a lamentar a Quraysh y dijo: "El molino de Badr molió para la perdición de su gente... y para algo como Badr, los ojos lloran y derraman lágrimas ¹¹⁷. Fueron muertos los nobles de la gente alrededor de sus abrevaderos... no os alejéis, pues los reyes caen derribados. Y dicen gentes humilladas por su ira ¹¹⁸... que Ibn Ashraf, Ka'b, se lamenta. Dicen verdad: ojalá la tierra, en la hora en que fueron muertos, se hubiera hundido con su gente ¹¹⁹ y se hubiera resquebrajado. ¡Cuántos fueron heridos allí de blancos generosos... de espléndida apariencia, a quien acogía el desamparado ¹²⁰! De manos generosas cuando las estrellas fallan ¹²¹... cargador de cargas, que lidera y se queda ¹²². Se me ha informado que los Banu al-Mughira, todos ellos, se humillaron por la muerte de Abu al-Hakim y fueron mutilados ¹²³. Y los dos hijos de Rabi'a, junto a él, y Munabbih... ¿Acaso alcanzó algo similar a los que perecieron el que sigue?" Le respondió Hassan ibn Thabit, diciendo: "¿Lloró por Ka'b ¹²⁴ y luego se ahogó en lágrimas... de él, y vivió mutilado, sin oír? Y ciertamente vi en el valle de Badr, de ellos, muertos por los que los ojos fluyen y lloran. Llora, pues has hecho llorar a un siervo lactante... semejante al cachorro que sigue a la perra. Y ciertamente el Misericordioso curó de ellos a un Señor... y dio muerte ¹²⁵ a un pueblo que lo combatía y fueron derribados. Y se salvó y escapó de ellos aquel cuyo corazón... está agitado ¹²⁶, que por miedo se resquebraja. Y se salvó y escapó de ellos apresuradamente... un fugitivo derrotado, que huye temblando." El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, llamó a Hassan y le informó de que Ka'b se había hospedado con quien se hospedó. Entonces Hassan dijo: "¡Haced llegar ¹²⁷ de mi parte a Usayd un mensaje!... pues tu tío materno, Abd, es probado en la guerra. Por tu vida, Usayd no cumplió con su vecino ¹²⁸... ni Jalid, ni al-Mufada ¹²⁹ Zaynab. Y 'Attab es un siervo que no cumple con la protección... mentiroso, de asuntos de la cabeza, un mono amaestrado ¹³⁰." Cuando le llegó ¹³¹ su sátira, ella arrojó su equipaje y dijo: "¿Qué tenemos que ver con este judío? ¿No ves lo que Hassan nos hace?" Entonces se trasladó. Cada vez que se trasladaba a casa de una gente, el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, llamaba a Hassan y le decía: "Ibn al-Ashraf se ha hospedado con fulano". Y no cesaba de satirizarlos hasta que su equipaje era arrojado. Cuando no encontró refugio, llegó a Medina. Cuando al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, le llegó la llegada de Ibn al-Ashraf, dijo: "¡Oh Allah, líbrame de Ibn al-Ashraf como quieras, por su manifestación del mal y su decir poemas!" Y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "¿Quién me librará de Ibn al-Ashraf? Pues me ha causado daño". Dijo Muhammad ibn Maslama: "Yo, oh Mensajero de Allah, y yo lo mataré". Dijo: "¡Hazlo!" Entonces Muhammad ibn Maslama permaneció varios días sin comer. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, lo llamó y dijo: "¡Oh Muhammad! ¿Has dejado la comida y la bebida?" Dijo: "Oh Mensajero de Allah, te di una palabra y no sé si la cumpliré o no".

Dijo el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz: "Debéis esforzaros". Y dijo el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz: "Consultad a Sa'd ibn Mu'adh sobre su asunto". Entonces se reunieron Muhammad ibn Maslamah y un grupo de los Aws, entre ellos 'Abbad ibn Bishr, Abu Na'ilah Silkan ibn Salamah, Al-Harith ibn Aws y Abu 'Abs ibn Jabr, y dijeron: "¡Oh Mensajero de Dios, nosotros lo mataremos; permítenos que hablemos ¹³², pues es inevitable para nosotros". Él dijo: "Hablad". Entonces Abu Na'ilah salió hacia él. Cuando Ka'b lo vio, desaprobó su estado y casi se asustó, temiendo que hubiera una emboscada detrás de él. Abu Na'ilah dijo: "Tenemos una necesidad de ti". Él, estando en la asamblea de su gente y su comunidad, dijo: "Acércate a mí e infórmame de tu necesidad", mientras su color cambiaba y estaba asustado. —Abu Na'ilah y Muhammad ibn Maslamah eran sus hermanos de lactancia—. Entonces conversaron un rato y recitaron poemas, y Ka'b se relajó, diciendo entre tanto: "¡Tu necesidad!" mientras Abu Na'ilah le recitaba poesía —y Abu Na'ilah solía componer poesía—. Ka'b dijo: "Tu necesidad, quizá quieras que se levanten los que están con nosotros". Cuando la gente oyó eso, se levantaron. Abu Na'ilah dijo: "No quise que la gente oyera la esencia ¹³³ de nuestra conversación y pensaran... La llegada de este hombre a nosotros fue una calamidad; los árabes nos combatieron y nos atacaron con un solo arco, los caminos se cortaron para nosotros hasta que las almas se agotaron y las familias se perdieron; nos tomó el impuesto ¹³⁴ y no encontramos qué comer". Ka'b dijo: "Por Dios, ya te hablaba de esto, oh hijo de Salamah, de que el asunto llegaría a eso". Abu Na'ilah dijo: "Conmigo hay hombres de mis compañeros que comparten mi opinión, y he querido traértelos para comprarte comida o dátiles, y seas generoso con nosotros en eso, y te empeñemos algo que te dé confianza". Ka'b dijo: "En verdad, mis recipientes ¹³⁵ están rebosantes de dátiles 'ajwah ¹³⁶ en los que el diente se hunde. Por Dios, no me gustaría, oh Abu Na'ilah, ver esta necesidad en ti, aunque eres de las personas más nobles para mí; eres mi hermano, ¡compartí el pecho contigo!" Silkan dijo: "Guarda en secreto lo que te he contado sobre la mención de Muhammad". Ka'b dijo: "No mencionaré de ello ni una letra". Luego Ka'b dijo: "Oh Abu Na'ilah, sé sincero conmigo: ¿qué es lo que queréis respecto a su asunto?" Dijo: "Abandonarlo y apartarnos de él". Dijo: "¡Me has alegrado, oh Abu Na'ilah! ¿Qué me empeñaréis, vuestros hijos y vuestras mujeres?" Entonces dijo: "¡Querrías deshonrarnos y divulgar nuestro asunto! Pero te empeñaremos de las armaduras ¹³⁷ lo que te satisfaga". Ka'b dijo: "En las armaduras hay suficiente". Y Silkan decía eso para que no los rechazara cuando llegaran con las armas.

1. عبد : Posible error en el manuscrito; probablemente 'Abd Allāh ibn Zam'a.
2. ذو الشمالين : Apodo que significa 'el de las dos manos izquierdas', indicando que era zurdo.
3. عاقل ابن أبي البكير : Nombre propio; 'Āqil ibn Abī l-Bukayr.
4. محْرِزُ بْنُ جَعْفَر : Nombre propio; Muḥriz ibn Ŷa‘far.
5. ابن العرقة : Apodo que significa 'hijo de la vena', refiriéndose a una vena del cuello.
6. فُسْحُم : Nombre propio; Fusḥum.
7. عبد ربّه : Nombre propio; 'Abd Rabbih.
8. Ibn Hayyawayh : Ibn Hayyawayh: transmisor de la tradición, posiblemente Abu Bakr Ahmad ibn Muhammad ibn Hayyawayh.
9. halif : Halif: aliado por juramento, no de sangre.
10. Anmar : Anmar: tribu árabe.
11. mawla : Mawla: cliente o liberto.
12. 'Abid : 'Abid: nombre propio, posiblemente 'Abid ibn 'Abd Allah.
13. Jabbar : Jabbar: nombre propio, hermano de 'Amr ibn Sufyan.
14. Abu Burda ibn Niyar : Abu Burda ibn Niyar: compañero del Profeta.
15. al-Mu'ayyar : Al-Mu'ayyar: nombre propio, padre de Aws.
16. ḥalīf : Aliado por juramento, no por lazo de sangre; un pacto de alianza y protección mutua.
17. Amīr al-Mu’minīn : Título honorífico que significa 'Príncipe de los Creyentes', usado para ‘Alī ibn Abī Ṭālib.
18. sahm : Parte del botín o recompensa asignada a un combatiente, incluso si estaba ausente por orden del Profeta.
19. mawālī : Clientes o libertos; personas no árabes o liberadas que se adscribían a una tribu árabe como protegidos.
20. mamlūk : Esclavo; en este contexto, un siervo propiedad del Profeta.
21. kunya : Apelativo honorífico que comienza con 'Abū' (padre de) o 'Umm' (madre de), usado para designar a una persona.
22. Adhāt : Nombre propio; posible variante de 'Adhā' o 'Adhāt'.
23. Iyās : Nombre propio; en el texto aparece como 'Iyas'.
24. Junays : Nombre propio; variante de Junays o Junays.
25. Mensajero de Allah : Título del profeta Muhammad, la paz sea con él.
26. Ansar : Los 'auxiliares' de Medina que apoyaron al Profeta.
27. Nasr : Nombre propio; significa 'victoria'.
28. Farán : Nombre de un antepasado; posiblemente relacionado con el monte Sinaí.
29. al-Rayi' : Lugar cerca de Medina donde ocurrió una batalla.
30. Zanbar : Nombre propio; posiblemente una variante de Zanbar.
31. kunya : Apelativo honorífico árabe que comienza con 'Abu' (padre de) o 'Umm' (madre de).
32. los que lloraron : Se refiere a un grupo de compañeros que lloraron por no poder participar en una expedición.
33. Abi Jadma : Nombre propio; posiblemente una variante de Jadma.
34. ʿUbayla : Nombre de un antepasado; la lectura puede variar.
35. ʿAṣar : Nombre propio; posible variante gráfica.
36. urtuth : Término que indica que fue recogido herido del campo de batalla, aún con vida.
37. 'Ayn al-Tamr : Localidad en Irak, escenario de una batalla durante las conquistas islámicas.
38. adhān : Llamada a la oración islámica.
39. Jaz' : Nombre propio de un antepasado; también puede significar 'parte' o 'porción'.
40. al-'Ukyar : Posible nombre propio o apodo; no hay consenso sobre su significado.
41. Qawqil : Imperativo de un verbo que significa 'ir de un lado a otro' o 'moverse libremente'; aquí indica que la persona está segura en todo Yathrib (Medina).
42. 'Umāra : Nombre propio; también puede significar 'construcción' o 'edificación'.
43. el Profeta : Muhammad, el Mensajero del Islam.
44. Jammāz : Apodo que significa 'el que golpea' o 'el que empuja'.
45. Sārida : Nombre propio; también puede significar 'la que avanza' o 'la que penetra'.
46. mawlā : Cliente o liberto, persona bajo la protección de una tribu o individuo, a menudo un esclavo liberado o un converso.
47. kunya : Apelativo honorífico árabe que comienza con 'Abū' (padre de) o 'Umm' (madre de), usado para designar a una persona.
48. Bi’r Ma‘ūna : Pozo de Ma‘ūna, lugar de una batalla en la que muchos musulmanes fueron asesinados en el año 4 de la Hégira.
49. sariyya : Expedición militar enviada por el Profeta Muhammad sin su participación directa.
50. atāwī : Forastero o extranjero, término despectivo usado para referirse a alguien de fuera de la tribu.
51. Murād y Madhḥij : Dos tribus árabes importantes del sur de Arabia.
52. al-Jaṭmī : Gentilicio de la tribu de Jaṭma, una rama de los Jazraj.
53. lā yantaṭiḥu fīhā ‘anzān : Expresión idiomática que significa que el asunto no causará disputa o conflicto entre dos partes.
54. ḍarrajahā : La tiñó o manchó, refiriéndose a la sangre derramada.
55. najī‘ al-dimā’ : Sangre viva o sangre pura, que brota fresca de la herida.
56. Umara ibn Ghaziyya : Transmisor de hadices, de la generación de los seguidores (tabi'un).
57. ajamma : Reunió o juntó, en el sentido de haber congregado a la gente en torno a sí.
58. munib : Penitente o aquel que se vuelve a Dios con arrepentimiento; aquí se refiere al Profeta.
59. al-bakka'in : Los que lloraban, un grupo de compañeros conocidos por su piedad y llanto por temor a Dios.
60. al-Nahdiyya : Una mujer de la tribu de Nahd, que se había convertido al Islam.
61. tukadhdhib : Desmientes o niegas; en el verso se dirige a Abu Afak.
62. amnak : Te hizo morir; literalmente 'te dio la muerte'.
63. hanif : Monoteísta puro, seguidor de la religión de Abraham; aquí se refiere al asesino musulmán.
64. aghmār : Inexpertos en la guerra, novatos; los judíos menospreciaban a los musulmanes.
65. nazi'a : Extranjera o forastera, que no era del lugar.
66. khalla : Prendió o enganchó, como con una aguja o espina.
67. Sura 8:58 : Aleya del Corán que permite romper el pacto si se teme traición.
68. al-Mundhir ibn Qudama al-Salimi : Compañero del Profeta, encargado de atar a los prisioneros de Qaynuqa.
69. أبو الحباب : Apodo de 'Abdullah ibn Ubayy, líder de los hipócritas en Medina.
70. الكتوم : Nombre de un arco; 'al-Katum' significa 'el que oculta' o 'el silencioso'.
71. الروحاء : Nombre de un arco; 'al-Rawha'' significa 'el que da descanso' o 'el espacioso'.
72. البيضاء : Nombre de un arco; 'al-Bayda'' significa 'la blanca'.
73. الصغدية : Nombre de una cota de malla; 'al-Sughdiyya' se refiere a una cota de origen sogdiano (región de Asia Central).
74. فضة : Nombre de una cota de malla; 'Fidda' significa 'plata'.
75. قلعى : Tipo de espada; 'qala'i' se refiere a espadas fabricadas en Qala', una región en la India o Yemen.
76. بتار : Nombre de una espada; 'Battar' significa 'cortante' o 'afilado'.
77. السحل : Nombre de una cota de malla; 'al-Sahl' significa 'el fácil' o 'el liso'.
78. قراب : Término que significa 'tierras de cultivo' o 'campos'.
79. خمس : Acción de tomar la quinta parte del botín para el tesoro público islámico.
80. بنو قينقاع : Una de las tribus judías de Medina, expulsada por romper el pacto con los musulmanes.
81. أبو الوليد : Apodo de 'Ubada ibn al-Samit, compañero del Profeta.
82. الأوس والخزرج : Las dos principales tribus árabes de Medina que abrazaron el Islam.
83. ما هذه بيدهم عندك : Expresión que significa 'no tienen ningún mérito contigo' o 'no te deben nada'.
84. ذباب : Lugar cerca de Medina; posiblemente un valle o una zona montañosa.
85. أذرعات : Localidad en Siria, cerca de Damasco, actualmente Daraa.
86. وَإِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ : Versículo del Corán (8:58) que ordena denunciar el pacto si se teme traición.
87. الفَلْجَتَيْن : Dos colinas o montañas en la ruta entre Medina y Siria.
88. وادي القرى : Valle al norte de Medina, habitado por judíos.
89. السويق : Harina de trigo o cebada tostada, usada como alimento de viaje.
90. ذو الحجة : Duodécimo mes del calendario islámico, mes de la peregrinación.
91. الدّهْن : Aceite o grasa; aquí se refiere a que Abu Sufyan juró no usar aceite (para ungirse) hasta vengarse.
92. النجدية : Camino que lleva a la región de Najd, en el centro de Arabia.
93. بنو النضير : Tribu judía de Medina, aliada de los Quraysh.
94. حيي بن أخطب : Jefe de los Banu al-Nadir, conocido por su hostilidad hacia el Profeta.
95. سلام بن مشكم : Judío de los Banu al-Nadir, aliado de Abu Sufyan.
96. العريض : Valle cerca de Medina, con cultivos y huertos.
97. الأنصار : Los 'auxiliares' de Medina que apoyaron al Profeta tras la Hégira.
98. السويق : Harina tostada; los odres de sawiq eran la provisión principal de los viajeros.
99. قرارة الكدر : Lugar cerca de Medina, posiblemente un valle o pozo.
100. أبو عمرو : Apodo de Sallam ibn Mishkam según al-Zuhri.
101. يثرب : Nombre antiguo de Medina antes del Islam.
102. أبيض خضرم : Expresión que describe a un hombre noble, generoso y de buena cuna.
103. أبو الحكم : Apodo de Sallam ibn Mishkam, que significa 'padre de la sabiduría'.
104. بنو سليم : Tribu árabe que habitaba al este de Medina.
105. غطفان : Confederación de tribus árabes al norte de Medina.
106. المحرم : Primer mes del calendario islámico.
107. أُورَدُ لِخَمْسٍ : Literalmente 'traigo al agua cada cinco días'. Se refiere a la costumbre de los beduinos de llevar los camellos a beber cada cinco días.
108. يَوْمٌ رِبْعِيّ : Día cuarto. Se refiere al cuarto día del ciclo de abrevado, es decir, el día en que los camellos beben después de tres días de intervalo.
109. عُزّاب : Solteros, sin familia. Aquí se refiere a pastores que viven solos con el ganado, sin sus familias.
110. أَنْمَا بِك : Expresión que significa 'si te ha gustado' o 'si te ha complacido'. Algunos comentaristas lo interpretan como 'si te ha parecido bien'.
111. خَمّسَ : Dividir en quintos. Se refiere a la práctica de tomar un quinto (jums) del botín para el tesoro público, y repartir el resto entre los combatientes.
112. يَجْعَلُ الْمِنْبَرَ عَنْ يَسَارِهِ : Colocaba el púlpito a su izquierda. Esto indica que el predicador se situaba a la derecha del púlpito, de cara a la gente.
113. الرّجُلُ يَكُونُ مُسْلِمًا وَأَبُوهُ مُشْرِكًا : Había hombres que eran musulmanes mientras que sus padres eran idólatras. Esto refleja la situación en Medina donde convivían musulmanes y politeístas en una misma familia.
114. وَلَتَسْمَعُنَّ... : Corán 3:186. El versículo completo: 'Y oiréis de quienes recibieron el Libro antes que vosotros y de quienes asociaron [a Allah] mucho daño. Pero si sois pacientes y teméis a Allah, eso es parte de la firmeza en los asuntos.'
115. وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ... : Corán 2:109. El versículo completo: 'Muchos de la Gente del Libro desearían, después de vuestra fe, haceros volver a la incredulidad, por envidia de su parte, después de habérseles manifestado la verdad. Perdonad, pues, y pasad por alto, hasta que Allah traiga Su mandato. Ciertamente, Allah es sobre toda cosa Poderoso.'
116. مُقَرّنِينَ : Atados juntos, encadenados. Se refiere a los prisioneros de guerra que eran atados con cuerdas o cadenas.
117. تَسْتَهِلّ وَتَدْمَعُ : Los ojos lloran y derraman lágrimas. 'Tastahill' significa 'derramar lágrimas' o 'llorar a gritos'.
118. أَذَلَّ بِسَخَطِهِمْ : Humillados por su ira. Posiblemente se refiere a que los Quraysh fueron humillados por la ira de Dios.
119. تَسِيخُ بِأَهْلِهَا : Se hunde con su gente. 'Tasiju' significa 'hundirse' o 'tragar'.
120. الضّيّع : El desamparado, el necesitado. Se refiere a la persona que busca refugio o ayuda.
121. إذَا الْكَوَاكِبُ أَخْلَفَتْ : Cuando las estrellas fallan. Es una metáfora de la sequía o de la falta de lluvia, cuando las estrellas no traen buenos augurios.
122. يَرْبَعُ : Se queda, permanece. También puede significar 'lidera' o 'es el jefe'.
123. جُدّعُوا : Fueron mutilados. Se refiere a la costumbre de cortar la nariz o las orejas como señal de humillación.
124. أَبَكَى لِكَعْبٍ : ¿Lloró por Ka'b? Ka'b es el nombre de Ibn al-Ashraf. Hassan pregunta si Ibn al-Ashraf lloró por los muertos de Badr.
125. أَحَانَ : Dio muerte, mató. También puede significar 'llegó el momento de'.
126. شَغَفٌ : Agitación, turbación. Se refiere a un corazón lleno de miedo o ansiedad.
127. أَلَا أَبْلِغُوا : ¡Haced llegar! Es una fórmula para transmitir un mensaje.
128. مَا أَوْفَى أَسِيدٌ بِجَارِهِ : Usayd no cumplió con su vecino. Se refiere a la violación de la protección que se debe a un huésped o vecino.
129. الْمُفَاضَةُ : Al-Mufada. Posiblemente un nombre propio o un apodo. También puede significar 'la que tiene un vestido ancho'.
130. قِرْدٌ مُدَرّبُ : Un mono amaestrado. Es un insulto que implica astucia y bajeza.
131. فَلَمّا بَلَغَهَا : Cuando le llegó. Se refiere a 'Atika, la mujer que protegía a Ibn al-Ashraf, cuando le llegó la sátira de Hassan.
132. فَلْنَقُلْ : Literalmente 'digamos', pero en el contexto se refiere a hablar con Ka'b para engañarlo y matarlo.
133. ذَرْوَ : Literalmente 'la parte superior' o 'la esencia' del discurso; aquí se refiere al contenido de la conversación.
134. بِالصّدَقَةِ : El impuesto obligatorio (zakah) que el Profeta imponía a los musulmanes; aquí se usa como queja.
135. رِفَافِي : Plural de 'riff', que son recipientes o cestos para dátiles.
136. عَجْوَةٍ : Variedad de dátil de Medina, de alta calidad.
137. الْحَلْقَةِ : Literalmente 'el anillo', pero aquí se refiere a las cotas de malla o armaduras.

La primera parte [1]

Salió Abū Nā’ila de su casa con una cita, y fue a sus compañeros, y acordaron ir a él al anochecer según lo pactado. Luego fueron al Profeta ﷺ al anochecer y le informaron. Él caminó con ellos hasta llegar a al-Baqī‘ ¹, luego los envió y dijo: «¡Id con la bendición y la ayuda de Dios!» Se dice que los envió después de la oración del ‘išā’ ² en una noche de luna llena como el día, la noche del catorce de Rabī‘ al-Awwal, a los veinticinco meses [de la Hégira]. Dijo: Partieron hasta llegar a [Ka‘b] ibn al-Ašraf. Cuando llegaron a su fortaleza, Abū Nā’ila lo llamó. Ibn al-Ašraf estaba recién casado, así que saltó, pero su esposa lo agarró del borde de su manto y dijo: «¿Adónde vas? Eres un hombre en guerra, y alguien como tú no debe salir a esta hora». Él respondió: «Es una cita; solo es mi hermano Abū Nā’ila. Por Dios, si me encontrara dormido, no me despertaría». Luego apartó el manto con la mano diciendo: «Si el joven es llamado a una estocada, responde». Bajó hacia ellos, los saludó, se sentaron y conversaron un rato hasta que se sintió cómodo con ellos. Luego le dijeron: «¡Oh, Ibn al-Ašraf! ¿Te gustaría pasear hasta el Šarŷ al-‘Aŷūz ³ para conversar allí el resto de la noche?» Salieron caminando hasta dirigirse hacia el Šarŷ. Entonces Abū Nā’ila metió la mano en la cabeza de Ka‘b y dijo: «¡Ay de ti! ¡Qué bien huele tu perfume, Ibn al-Ašraf!» Ka‘b solía untarse almizcle molido con agua y ámbar hasta que se adhería a sus sienes; era rizado y hermoso. Luego caminó un rato y repitió lo mismo hasta que [Ka‘b] se tranquilizó con él, y sus manos se enredaron en su cabello, agarrándolo por los mechones de la cabeza, y dijo a sus compañeros: «¡Matad al enemigo de Dios!» Lo golpearon con sus espadas, pero estas se enredaron en él sin hacer efecto, y algunas se desviaron. [Ka‘b] se pegó a Abū Nā’ila. Dijo Muḥammad ibn Maslama: Recordé un puñal ⁴ que llevaba conmigo en mi espada, lo saqué y lo clavé en su ombligo, luego me apoyé sobre él y lo corté hasta llegar a su pubis. El enemigo de Dios lanzó un grito tal que no quedó torreón ⁵ de los judíos sin que se encendiera fuego sobre él. Dijo Ibn Sunayna, un judío de los Banū Ḥāriṯa, estando a tres millas de distancia: «Siento olor a sangre derramada en Yaṯrib ⁶». Algunos del grupo habían herido a al-Ḥāriṯ ibn Aws con su espada mientras golpeaban a Ka‘b, hiriéndolo en la pierna. Cuando terminaron, le cortaron la cabeza, la cargaron y salieron corriendo, temiendo a los centinelas judíos, hasta pasar por [la zona de] los Banū Umayya ibn Zayd, luego por Qurayẓa —y sus fuegos en los torreones estaban altos—, luego por Bu‘āṯ ⁷, hasta que, estando en la lava negra de al-‘Urayḍ ⁸, al-Ḥāriṯ perdió sangre y se retrasó. Los llamó: «¡Transmitid el saludo de mi parte al Mensajero de Dios!» Volvieron a él, lo cargaron y llegaron al Profeta ﷺ. Cuando llegaron a Baqī‘ al-Garqad ⁹, gritaron el takbīr ¹⁰. El Mensajero de Dios ﷺ había estado esa noche rezando, y cuando oyó su takbīr en al-Baqī‘, también lo hizo y supo que lo habían matado. Luego llegaron corriendo hasta encontrar al Mensajero de Dios ﷺ de pie en la puerta de la mezquita. Dijo: «¡Han triunfado los rostros!» Dijeron: «¡Y tu rostro, oh Mensajero de Dios!» Arrojaron su cabeza ante él, y alabó a Dios por su muerte. Luego trajeron a su compañero al-Ḥāriṯ, y [el Profeta] escupió en su herida, y no le dolió más. Dijo ‘Abbād ibn Bišr sobre esto: «Le grité y no se asustó por mi voz, / y apareció asomándose desde lo alto de un castillo. Volví y dijo: “¿Quién es el que llama?” / Dije: “Tu hermano ‘Abbād ibn Bišr”. Dijo: “Muhammad, apresúrate hacia nosotros, / pues hemos venido para que nos agradezcas y nos hospedes, Y nos proveas, pues hemos venido hambrientos / con medio wasq ¹¹ de grano y dátiles. Esta es nuestra cota de malla en prenda, tómala / por un mes, si cumple, o medio mes”. Dijo: “Gentes que tienen hambre y están hambrientos, / han perdido la riqueza sin pobreza”. Y se dirigió hacia nosotros cayendo rápido, / y nos dijo: “Habéis venido por un asunto”. En nuestras manos [hay] espadas blancas y afiladas, / probadas, con las que desgarramos a los incrédulos. Lo abrazó Ibn Maslama al-Murādī ¹² / con ambas manos, como un león feroz. Y atacó con su espada desnuda contra él, / y lo hizo caer Abū ‘Abs ibn Ŷabr. Atacamos mis dos compañeros y yo, y fue cuando / matamos al vil como degollar un carnero. Y pasó con su cabeza un grupo noble, / ellos te bastan en sinceridad y piedad. Y Dios fue nuestro sexto, y regresamos / con la mejor gracia y el más glorioso auxilio». Dijo Ibn Abī Ḥabība: «Yo vi al autor de estos versos». Dijo Ibn Abī al-Zinād: «Si no fuera por la afirmación de Ibn Abī Ḥabība, pensaría que no es fiable». Dijeron: Cuando amaneció el día siguiente a la noche en que fue asesinado Ibn al-Ašraf, el Mensajero de Dios ﷺ dijo: «A quien podáis de los hombres judíos, matadlo». Los judíos temieron, y ningún grande de ellos salió ni habló, y temieron ser atacados de noche como lo fue Ibn al-Ašraf. Ibn Sunayna era de los judíos de los Banū Ḥāriṯa, y era aliado de Ḥuwayyiṣa ibn Mas‘ūd. Se había convertido al Islam, y Muḥayyiṣa atacó a Ibn Sunayna y lo mató. Ḥuwayyiṣa golpeaba a Muḥayyiṣa —era mayor que él— diciendo: «¡Oh, enemigo de Dios! ¿Lo has matado? ¡Por Dios, que hay mucha grasa en tu vientre de su riqueza!» Muḥayyiṣa respondió: «Por Dios, si quien me ordenó matarlo me ordenara matarte a ti, te mataría». Dijo: «¿Por Dios, si Muhammad te ordenara matarme?» Dijo: «Sí». Dijo Ḥuwayyiṣa: «Por Dios, una religión que llega a esto es una religión asombrosa». Y Ḥuwayyiṣa se convirtió al Islam ese día. Dijo Muḥayyiṣa —y esto es fiable, no he visto a nadie que lo niegue—: «Me reprocha el hijo de mi madre, si se me ordenara matarlo, / habría golpeado su nuca con una [espada] blanca cortante, Una espada como el color de la sal, cuyo pulido es puro, / cuando la diriges, no falla. Y no me alegra haberte matado voluntariamente, / aunque tuviera lo que hay entre Buṣrā ¹³ y Ma’rib ¹⁴». Los judíos y los idólatras que estaban con ellos se asustaron, y fueron al Profeta ﷺ por la mañana y dijeron: «Nuestro compañero fue atacado anoche, siendo un señor de nuestros señores, asesinado a traición sin crimen ni falta que sepamos». El Mensajero de Dios ﷺ dijo: «Si se hubiera quedado quieto como otros que tienen su misma opinión, no habría sido asesinado a traición, pero nos causó daño, nos satirizó con poesía, y nadie de vosotros hace esto sin que le corresponda la espada ¹⁵». El Mensajero de Dios ﷺ los invitó a escribir un pacto entre ellos, al que se atuvieran, y escribieron entre ellos y él un pacto bajo la palmera en la casa de Ramla bint al-Ḥāriṯ. Los judíos se volvieron cautelosos, temerosos y humillados desde el día de la muerte de Ibn al-Ašraf. Me contó Ibrāhīm ibn Ŷa‘far, de su padre, que Marwān ibn al-Ḥakam —siendo gobernador de Medina y estando con él Ibn Yāmīn al-Naḍrī— preguntó: «¿Cómo fue la muerte de Ibn al-Ašraf?» Ibn Yāmīn dijo: «Fue una traición». Y Muḥammad ibn Maslama, un anciano, estaba sentado, y dijo:

¡Oh, Marwān! ¿Acaso el Mensajero de Dios ¹⁶ comete traición para contigo? ¡Por Dios, no lo matamos sino por orden del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz! ¡Por Dios, no me cobijará a mí y a ti el techo de una casa excepto la mezquita! En cuanto a ti, oh Ibn Yāmīn, tengo un compromiso con Dios: si escapas y puedo ¹⁷ contra ti teniendo una espada en mi mano, ¡te golpearé la cabeza con ella! Así que Ibn Yāmīn no descendía entre los Banū Qurayza hasta que el Mensajero le enviaba a alguien para que observara a Muḥammad ibn Maslama; si estaba en alguna de sus propiedades, descendía, cumplía su necesidad y luego se iba; si no, no descendía. Estando Muḥammad ibn Maslama en un funeral e Ibn Yāmīn en al-Baqī‘ ¹⁸, vio un féretro con ramas verdes de una mujer, se acercó y lo desató. La gente se levantó y dijo: «¡Oh, Abū ‘Abd al-Raḥmān! ¿Qué haces? ¡Nosotros te bastamos!». Se levantó hacia él y no cesó de golpearle con una rama tras otra hasta que rompió aquellas ramas sobre su rostro y su cabeza, sin dejar en él lugar sano ¹⁹; luego lo soltó sin que tuviera fuerza ²⁰, y dijo: «¡Por Dios, si pudiera con la espada, te golpearía con ella!». Asunto de la expedición de Ghaṭafān en Dhī Amar ²¹ Fue en Rabī‘ al-Awwal, a los veinticinco meses. Salió el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, el jueves, a doce días pasados de Rabī‘, y estuvo ausente once días. Me narró Muḥammad ibn Ziyād ibn Abī Hunayda, quien dijo: nos narró Ibn Abī ‘Attāb; y me narró ‘Uthmān ibn al-Ḍaḥḥāk ibn ‘Uthmān; y me narró ‘Abd al-Raḥmān ibn Muḥammad ibn Abī Bakr, de ‘Abd Allāh ibn Abī Bakr; y algunos de ellos añadieron [sobre otros] ²² en el relato, y otros también nos narraron. Dijeron: Llegó al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, que un grupo de Tha‘laba y Muḥārib en Dhī Amar se habían reunido queriendo atacar los límites del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz; los reunió un hombre de ellos llamado Du‘thūr ibn al-Ḥārith ibn Muḥārib. Entonces el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, convocó a los musulmanes y salió con cuatrocientos cincuenta hombres, con caballos. Tomó el camino de al-Munaqqā ²³, luego atravesó el desfiladero de al-Khabīth ²⁴, luego salió hacia Dhī al-Qaṣṣa ²⁵. Allí encontraron a un hombre de ellos, de los Banū Tha‘laba, llamado Jabbār. Le preguntaron: «¿Adónde vas?». Respondió: «Voy a Yathrib ²⁶». Dijeron: «¿Y qué necesidad tienes en Yathrib?». Dijo: «Quiero buscar pastos para mí y mirar». Dijeron: «¿Has pasado por alguna reunión, o te ha llegado alguna noticia de tu gente?». Dijo: «No, solo me ha llegado que Du‘thūr ibn al-Ḥārith está con algunos de su gente, aislados». Lo llevaron ante el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, y lo invitó al Islam; y se hizo musulmán. Dijo: «Oh Muḥammad, ellos no te encontrarán; si oyen ²⁷ de tu marcha, huirán a las cumbres de las montañas. Yo iré contigo y te guiaré a su punto débil ²⁸». El Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, salió con él y lo puso al cuidado de Bilāl. Tomó un camino que lo llevó hasta ellos desde una duna ²⁹; y los beduinos huyeron de él a las montañas. Antes de eso, ya habían escondido su ganado en las cumbres de las montañas y a sus familias. El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, no encontró a nadie, solo los veía en las cumbres de las montañas. El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, acampó en Dhī Amar y se instaló en su campamento ³⁰. Les cayó mucha lluvia. El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, fue a satisfacer una necesidad y le alcanzó la lluvia, mojando su ropa. El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, había puesto el valle de Dhī Amar entre él y sus compañeros. Luego se quitó la ropa, la extendió para que se secara, la colocó sobre un árbol y se acostó debajo ³¹. Los beduinos observaban todo lo que hacía. Dijeron los beduinos a Du‘thūr, que era su señor y el más valiente: «Muḥammad se ha expuesto, se ha separado de sus compañeros; si pide ayuda a sus compañeros, no será auxiliado hasta que lo mates». Escogió una espada cortante de entre sus espadas, luego se acercó envuelto en la espada hasta que se puso de pie sobre la cabeza del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, con la espada desenvainada, y dijo: «Oh Muḥammad, ¿quién te protegerá de mí hoy?». Dijo el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz: «¡Dios!». Dijo: Y Gabriel, la paz sea con él, empujó su pecho, y la espada cayó de su mano. El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, la tomó y se puso de pie sobre su cabeza, diciendo: «¿Quién te protegerá de mí hoy?». Dijo: «Nadie». Dijo: «Pues testifico que no hay más dios que Dios y que Muḥammad es el Mensajero de Dios. ¡Por Dios, nunca más reuniré contra ti una asamblea!». El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, le devolvió su espada. Luego se fue, luego volvió su rostro y dijo: «¡Por Dios, que eres mejor que yo!». Dijo el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz: «Yo soy más merecedor de eso que tú». Fue a su gente y le dijeron: «¿Dónde está lo que decías? ¡Te fue posible, con la espada en tu mano!». Dijo: «¡Por Dios, así fue, pero vi a un hombre blanco, alto, que empujó mi pecho y caí de espaldas; supe que era un ángel y testifiqué que no hay más dios que Dios y que Muḥammad es el Mensajero de Dios. ¡Por Dios, no reuniré más contra él!». Y comenzó a invitar a su gente al Islam. Y descendió esta aleya acerca de él: «¡Oh, vosotros que creéis! Recordad la gracia de Dios sobre vosotros cuando un pueblo quiso extender sus manos contra vosotros y Él retuvo sus manos de vosotros» ³². La ausencia del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, fue de once noches. El Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, dejó como sustituto en Medina a ‘Uthmān ibn ‘Affān, que Dios esté complacido con él. Expedición de los Banū Sulaym en Buḥrān ³³, en la región de al-Fur‘ A noches pasadas de Jumādā al-Ūlā ³⁴, a los veintisiete meses. El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, estuvo ausente diez días. Me narró Ma‘mar ibn Rāshid, de al-Zuhrī, quien dijo: Cuando llegó al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, que un gran grupo ³⁵ de los Banū Sulaym estaba en Buḥrān, el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, se preparó para ello sin mostrar su dirección. Salió con trescientos hombres de sus compañeros y apresuraron ³⁶ la marcha hasta que, estando a una noche de Buḥrān, encontraron a un hombre de los Banū Sulaym y le preguntaron sobre la gente y su reunión. Les informó que se habían separado ayer y regresado a su abrevadero ³⁷. El Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, ordenó que lo retuvieran con un hombre de la gente. Luego el Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, marchó hasta llegar a Buḥrān, donde no había nadie. Permaneció unos días, luego regresó sin encontrar daño. El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, liberó al hombre. Su ausencia fue de diez noches. Me narró ‘Abd Allāh ibn Nūḥ, de Muḥammad ibn Sahl, quien dijo: El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, dejó como sustituto en Medina a Ibn Umm Maktūm. Asunto de la expedición de al-Qarada ³⁸ En ella [estuvo] Zayd ibn Ḥāritha, y fue la primera expedición en la que Zayd, que Dios esté complacido con él, salió como emir. Salió al inicio de Jumādā al-Ākhira, a los veintisiete meses. Me narró Muḥammad ibn al-Ḥasan ibn Usāma ibn Zayd, de su familia, quienes dijeron: Los Quraysh habían temido tomar el camino de Siria, y temían al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, y a sus compañeros. Eran gente comerciante. Dijo Ṣafwān ibn Umayya: «Muḥammad y sus compañeros nos han bloqueado nuestro comercio; no sabemos qué hacer con sus compañeros, no se apartan de la costa, y la gente de la costa ha hecho las paces con ellos y la mayoría se ha unido a él. No sabemos por dónde ir. Si nos quedamos, consumiremos el capital de nuestros bienes, y en esta nuestra tierra no tenemos comercio ³⁹; solo nos establecimos aquí para el comercio hacia Siria en verano y hacia la tierra de Abisinia en invierno». Le dijo al-Aswad ibn al-Muṭṭalib: «Desvía ⁴⁰ de la costa y toma el camino de Irak». Dijo Ṣafwān: «No lo conozco». Dijo Abū Zam‘a: «Yo te guiaré al guía más experto ⁴¹ en ella, que la recorrería con los ojos cerrados, si Dios quiere».

¿Quién es? Dijo: Furāt b. Ḥayyān al-‘Iŷlī. La ha recorrido y transitado. Dijo Ṣafwān: ¡Por Dios, ese! Entonces envió a buscar a Furāt. Cuando llegó, le dijo: Quiero ir a Siria, pero Muḥammad nos ha arruinado el comercio porque nuestra ruta de caravanas pasa por su territorio. Por eso quiero la ruta de Iraq. Dijo Furāt: Yo te guiaré por la ruta de Iraq. No la pisa ninguno de los compañeros de Muḥammad; es tierra de Najd y desiertos. Dijo Ṣafwān: Eso es lo que necesito. En cuanto a los desiertos, estamos en invierno y nuestra necesidad de agua hoy es poca. Entonces Ṣafwān b. Umayya se preparó, y Abū Zam‘a envió con él trescientos mizqales de oro y lingotes ⁴² de plata, y envió con él hombres de Quraysh con mercancías. Salieron con él ‘Abd Allāh b. Abī Rabī‘a y Ḥuwayṭib b. ‘Abd al-‘Uzzā, junto con otros hombres de Quraysh. Y Ṣafwān salió con mucho dinero: lingotes de plata y vasijas de plata con un peso de treinta mil dírhams. Partieron por la ruta de Dhāt ‘Irq ⁴³. Nu‘aym b. Mas‘ūd al-Ashŷa‘ī llegó a Medina, aún en la religión de su pueblo, y se hospedó en casa de Kināna b. Abī l-Ḥuqayq, en la zona de los Banū l-Naḍīr. Bebió con él, y también bebió con él Salīṭ b. al-Nu‘mān b. Aslam —el vino aún no había sido prohibido en aquel entonces—, y solía visitar a los Banū l-Naḍīr y tomar de sus bebidas. Nu‘aym mencionó la salida de Ṣafwān con su caravana y las riquezas que llevaban. Salió inmediatamente hacia el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— y se lo comunicó. Entonces el Enviado de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— envió a Zayd b. Ḥāritha con cien jinetes. Interceptaron la caravana y la capturaron. Los principales del grupo escaparon, pero capturaron a uno o dos hombres. Llevaron la caravana ante el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—, quien la dividió en quintos ⁴⁴. El quinto aquel día valía veinte mil dírhams, y repartió el resto entre los miembros de la expedición. Entre los prisioneros estaba Furāt b. Ḥayyān. Lo trajeron y le dijeron: «Conviértete al Islam; si te conviertes, te perdonaremos la vida». Se convirtió y le perdonaron la vida. **Expedición de Uḥud** Sábado, a siete días de concluir Shawwāl, a los treinta y dos meses [de la Hégira]. El Enviado de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— nombró a Ibn Umm Maktūm como sustituto en Medina. Nos narró Muḥammad b. Shujā‘: Nos narró Muḥammad b. ‘Umar al-Wāqidī, quien dijo: Nos narraron Muḥammad b. ‘Abd Allāh b. Muslim, Mūsā b. Muḥammad b. Ibrāhīm b. al-Ḥārith, ‘Abd Allāh b. Ŷa‘far, Ibn Abī Sabra, Muḥammad b. Ṣāliḥ b. Dīnār, Mu‘ādh b. Muḥammad, Ibn Abī Ḥabība, Muḥammad b. Yaḥyā b. Sahl b. Abī Ḥathma, ‘Abd al-Raḥmān b. ‘Abd al-‘Azīz, Yaḥyā b. ‘Abd Allāh b. Abī Qatāda, Yūnus b. Muḥammad al-Ẓafarī, Ma‘mar b. Rāshid, ‘Abd al-Raḥmān b. Abī l-Zinād, y Abū Ma‘shar, además de otros hombres que no he nombrado. Cada uno me narró una parte de esta historia, y algunos de ellos la recordaban mejor que otros. He reunido todo lo que me narraron. Dijeron: Cuando los idólatras que habían estado en Badr regresaron a La Meca, y la caravana que Abū Sufyān b. Ḥarb había traído de Siria estaba depositada en la Dār al-Nadwa ⁴⁵ —así solían hacer—, Abū Sufyān no la movió ni la distribuyó por la ausencia de los dueños de la caravana. Los nobles de Quraysh fueron a ver a Abū Sufyān b. Ḥarb: al-Aswad b. al-Muṭṭalib b. Asad, Ŷubayr b. Muṭ‘im, Ṣafwān b. Umayya, ‘Ikrima b. Abī Ŷahl, al-Ḥārith b. Hishām, ‘Abd Allāh b. Abī Rabī‘a, Ḥuwayṭib b. ‘Abd al-‘Uzzā, y Ḥuŷayr b. Abī Ihāb. Le dijeron: —¡Oh Abū Sufyān! Considera esta caravana que has traído y la has retenido ⁴⁶. Sabes que son los bienes de la gente de La Meca y el cargamento de Quraysh. Ellos están dispuestos de buen grado a equipar con esta caravana un ejército ⁴⁷ contra Muḥammad. Ya ves a quienes han sido asesinados de entre nuestros padres, hijos y clanes. Abū Sufyān dijo: —¿Están de buen grado los qurayshíes con eso? Respondieron: —Sí. Dijo: —Entonces yo soy el primero en responder a eso, y los Banū ‘Abd Manāf están conmigo. Por Dios, soy el afligido que busca venganza; mi hijo Ḥanẓala fue asesinado en Badr, así como los nobles de mi pueblo. La caravana permaneció retenida hasta que se prepararon para salir hacia Uḥud. La vendieron, convirtiéndola en oro contante, y fue depositada junto a Abū Sufyān. Se dice que dijeron: «¡Oh Abū Sufyān! Vende la caravana y luego aparta sus ganancias». La caravana constaba de mil camellos, y el capital era de cincuenta mil dinares. Solían obtener una ganancia en su comercio de un dinar por cada dinar. Su comercio desde Siria era en Gaza, sin ir más allá. Abū Sufyān había retenido la caravana de Zuhra porque ellos habían regresado del camino de Badr, y entregó lo que pertenecía a Makhrama b. Nawfal, a los hijos de su padre y a los Banū ‘Abd Manāf b. Zuhra. Pero Makhrama se negó a aceptar su caravana hasta que se entregara a todos los Banū Zuhra. Al-Ajnas intervino y dijo: —¿Por qué la caravana de los Banū Zuhra entre las caravanas de Quraysh? Abū Sufyān respondió: —Porque ellos se apartaron de Quraysh. Al-Ajnas dijo: —Tú enviaste a Quraysh diciendo: «Regresad, que hemos asegurado la caravana; no salgáis sin motivo», y regresamos. Entonces Zuhra tomó su caravana, y algunas personas débiles de La Meca —sin clan ni protección— tomaron todo lo que tenían en la caravana. Esto muestra que la gente solo sacó las ganancias de la caravana. Y sobre ellos descendió: «En verdad, quienes niegan la verdad gastan sus bienes para apartar del camino de Dios» ⁴⁸, el versículo. Cuando decidieron partir, dijeron: «Marcharemos entre los árabes y les pediremos ayuda, pues ‘Abd Manāt no nos abandonará; ellos son los árabes más unidos a nuestros lazos de parentesco, y también quienes nos sigan de los Aḥābīsh ⁴⁹». Acordaron enviar a cuatro hombres de Quraysh para que recorrieran las tribus árabes llamándolos a apoyarlos. Enviaron a ‘Amr b. al-‘Āṣ, Hubayra b. Abī Wahb, Ibn al-Ziba‘rā y Abū ‘Azza al-Ŷumaḥī. Los otros obedecieron, pero Abū ‘Azza se negó a ir y dijo: —Muḥammad me concedió el perdón el día de Badr, y no lo concedió a nadie más. Juré que nunca lo ayudaría contra un enemigo. Ṣafwān b. Umayya fue a verle y le dijo: —¡Sal! Se negó y dijo: —Hice un pacto con Muḥammad el día de Badr de no ayudarlo contra un enemigo jamás, y cumpliré ⁵⁰ mi pacto con él. Me perdonó y no perdonó a nadie más, hasta que lo mató o aceptó rescate por él. Ṣafwān le dijo: —Sal con nosotros; si sobrevives, te daré del dinero lo que quieras, y si mueres, tus dependientes estarán a mi cargo. Abū ‘Azza se negó hasta el día siguiente. Ṣafwān b. Umayya se alejó de él desesperanzado. Al día siguiente, Ṣafwān y Ŷubayr b. Muṭ‘im fueron a verle. Ṣafwān le repitió las mismas palabras, pero él se negó. Entonces Ŷubayr dijo: —¡No pensaba que viviría para ver a Abū Wahb suplicarte en un asunto que tú rechazas! Esto lo enfureció y dijo: —¡Entonces saldré! Salió entre los árabes para reunirlos, recitando: ¡Oh Banū ‘Abd Manāt, los firmes ⁵¹! ... Sois protectores y vuestro padre es protector. No me entreguéis, la entrega no es lícita ... No me neguéis vuestro apoyo después de este año. Dijo: Y salieron con él los otros hombres, incitando y reuniendo a los árabes. Llegaron a Thaqīf y los movilizaron por completo ⁵². Cuando decidieron la marcha y se reunieron quienes estaban con ellos de los árabes, y estuvieron presentes, Quraysh discrepó sobre si llevar a las mujeres ⁵³ con ellos. Me narró Bukayr b. Mismār, de Ziyād, cliente de Sa‘d, de Nisṭās, quien dijo:

Dijo Safwān ibn Umayya: «Sacad a las mujeres ⁵⁴, yo seré el primero en hacerlo, pues es más seguro que os protejan y os recuerden a los caídos en Badr ⁵⁵, ya que la alianza es reciente y somos un pueblo que busca la muerte, no queremos regresar a nuestro hogar hasta haber vengado nuestra afrenta o morir en el intento». Dijo ‘Ikrima ibn Abī Ŷahl: «Yo seré el primero en responder a lo que has propuesto». Y ‘Amr ibn al-‘Āṣ dijo algo similar. Entonces Nawfal ibn Mu‘āwiya al-Dīlī intervino y dijo: «¡Oh clan de Quraysh! Esto no es sensato, exponer a vuestras mujeres al enemigo; no estoy seguro de que la derrota ⁵⁶ no sea para ellos, y entonces seríais deshonrados en vuestras mujeres». Dijo Safwān ibn Umayya: «¡No puede ser de otra manera!». Nawfal se dirigió a Abū Sufyān y le repitió lo mismo, entonces Hind bint ‘Utba gritó: «¡Por Dios que tú, el día de Badr, saliste ileso y regresaste a tus mujeres! Sí, saldremos y presenciaremos el combate, pues las cantoras fueron devueltas desde al-Ŷuhfa ⁵⁷ en su viaje a Badr y los seres queridos fueron asesinados aquel día». Dijo Abū Sufyān: «No me opongo a Quraysh; soy uno de ellos; lo que ellos hagan, yo haré». Así que sacaron a las mujeres.

Y las mujeres salieron con sus panderos, incitando a los hombres y recordándoles los muertos de Badr en cada etapa. Y los Quraysh se detenían en cada abrevadero, degollando los camellos que habían reunido ⁵⁸ del cargamento y fortaleciéndose con ello en su marcha, y comiendo de sus provisiones de los bienes que habían reunido. Y cuando los Quraysh pasaron por al-Abwā’, dijeron: «Habéis salido con las mujeres con vosotros, y tememos por nuestras mujeres. Venid, desenterremos la tumba de la madre de Muhammad, pues las mujeres son una vergüenza. Si alguien de vuestras mujeres es alcanzado, diréis: “Estos son los restos de vuestra madre”. Si es piadoso con su madre, como afirma, por mi vida que os rescatará con los restos de su madre; y si no alcanza a ninguna de vuestras mujeres, por mi vida que rescatará los restos de su madre con muchos bienes, si es piadoso con ella». Y Abū Sufyān b. Ḥarb consultó a los hombres de opinión de los Quraysh sobre ello, y dijeron: «No menciones nada de esto, porque si lo hiciéramos, los Banū Bakr y Juza‘a desenterrarían a nuestros muertos». Y los Quraysh estaban el jueves en Dhī l-Ḥulayfa, en la mañana del décimo día desde su salida de La Meca, a cinco noches pasadas de Shawwāl, al cabo de treinta y dos meses, y con ellos tres mil camellos y doscientos caballos. Cuando amanecieron en Dhī l-Ḥulayfa, salieron jinetes y los acamparon ⁵⁹ en al-Wiṭā’. Y el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, envió a dos espías suyos, Anas y Mu’nis, hijos de Fuḍāla, la noche del jueves, y se interpusieron a los Quraysh en al-‘Aqīq, y marcharon con ellos hasta que acamparon en al-Wiṭā’. Entonces vinieron al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y le informaron. Y los musulmanes habían sembrado al-‘Arḍ –y al-‘Arḍ es lo que hay entre al-Wiṭā’ en Uḥud hasta al-Juruf, hasta al-‘Arṣa, la actual ‘Arṣa del Bakl– y sus habitantes eran los Banū Salama, Ḥāritha, Ẓafar y ‘Abd al-Ashhal. Y el agua entonces en al-Juruf era abundante ⁶⁰, no se movía el conductor del camio de riego ⁶¹ de un solo lugar, y el camello se volvía ⁶² en una hora ⁶³, hasta que las fuentes del bosque que cavó Mu‘āwiya b. Abī Sufyán se llevaron sus aguas. Y habían introducido sus aperos de labranza la noche del jueves en Medina, y los idólatras llegaron a su siembra y soltaron en ella sus camellos y caballos –y el sembrado había bebido en la harina ⁶⁴– y Asīd b. Ḥuḍayr tenía en al-‘Arḍ veinte camellos de riego regando cebada. Y los musulmanes habían tomado precauciones con sus camellos, trabajadores y aperos. Y los idólatras pastaron el jueves hasta el atardecer; cuando atardeció, reunieron los camellos y cortaron para ellos forraje ⁶⁵, y cortaron para sus caballos la noche del viernes. Cuando amanecieron el viernes, soltaron sus monturas en el sembrado y sus caballos hasta que dejaron al-‘Arḍ sin nada verde. Cuando acamparon y se desataron los lazos y se tranquilizaron, el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, envió a al-Ḥubāb b. al-Mundhir b. al-Jamūḥ hacia la gente; entró entre ellos, calculó y observó la reunión de lo que quería, y lo envió en secreto y dijo a al-Ḥubāb: «No me informes entre nadie de los musulmanes a menos que veas escasez ⁶⁶». Y regresó a él y le informó en privado. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, le dijo: «¿Qué has visto?». Dijo: «He visto, oh Mensajero de Allah, un número; los he calculado en tres mil, aumentan o disminuyen un poco, y los caballos son doscientos caballos, y he visto cotas de malla visibles; las he calculado en setecientas cotas». Dijo: «¿Has visto mujeres?». Dijo: «He visto mujeres con panderos y tambores ⁶⁷ –al-akbār significa los tambores–». Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: «Quieren incitar a la gente y recordarles los muertos de Badr. Así me ha llegado su noticia. No menciones una palabra de su asunto. Allah nos basta, y Él es el mejor guardián. ¡Oh Allah! Contigo me muevo y contigo ataco». Y salió Salama b. Salāma b. Waqsh el viernes hasta que, estando en la parte más cercana de al-‘Arḍ, he aquí que la avanzadilla de caballería de los idólatras eran diez caballos; corrieron tras él, y él se detuvo ante ellos en una elevación de la lava, y les disparó flechas unas veces y piedras otras hasta que se retiraron de él. Cuando se fueron, fue a su granja en la parte más cercana de al-‘Arḍ, y sacó una espada que tenía y una cota de malla de hierro que habían sido enterradas en un lado de la granja, y salió con ellas corriendo hasta que llegó a los Banū ‘Abd al-Ashhal e informó a su gente de lo que había encontrado de ellos. Y su llegada fue el jueves, a cinco noches pasadas de Shawwāl, y la batalla fue el sábado, a siete pasadas de Shawwāl. Y los notables de los Aws y los Jazray: Sa‘d b. Mu‘ādh, Asīd b. Ḥuḍayr y Sa‘d b. ‘Ubāda, pasaron la noche del viernes, con un grupo, armados, en la mezquita, a la puerta del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, por miedo a un ataque nocturno ⁶⁸ de los idólatras, y custodiaron Medina aquella noche hasta que amanecieron. Y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, tuvo un sueño la noche del viernes. Cuando amaneció el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y se reunieron los musulmanes, pronunció un sermón ⁶⁹. Y me contó Muḥammad b. Ṣāliḥ, de ‘Āṣim b. ‘Umar b. Qatāda, de Maḥmūd b. Labīd, dijo: El Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, subió al púlpito, alabó a Allah y Lo ensalzó, luego dijo: «¡Oh gente! He visto en mi sueño una visión: vi como si estuviera en una coraza fuerte, y vi como si mi espada Dhū l-Faqār se hubiera roto ⁷⁰ desde su filo ⁷¹, y vi vacas siendo degolladas, y vi como si llevara detrás a un carnero». La gente dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! ¿Cómo la interpretas?». Dijo: «En cuanto a la coraza fuerte, es Medina; permaneced en ella. En cuanto a la rotura ⁷² de mi espada desde su filo, es una desgracia en mí mismo. En cuanto a las vacas degolladas, son muertos entre mis compañeros. Y en cuanto a llevar detrás a un carnero, es el carnero del ejército, lo mataremos, si Allah quiere». Y me contó ‘Umar b. ‘Uqba, de Sa‘īd, dijo: Oí a Ibn ‘Abbās decir: El Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: «Y en cuanto a la rotura ⁶⁰ de mi espada, es la muerte de un hombre de mi familia». Me contó Muḥammad b. ‘Abd Allah, de al-Zuhrī, de ‘Urwa, de al-Miswar b. Majrama, dijo: El Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: «Y vi en mi espada una mella y la detesté, y es lo que hirió su rostro, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él». Y el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: «¡Aconsejadme!». Y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, consideró que no debía salir de Medina por este sueño, y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, amaba que se coincidiera con lo que había visto y con ⁷³ lo que había interpretado del sueño. Entonces se levantó ‘Abd Allah b. Ubayy y dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! Solíamos luchar en la época de la ignorancia en ella, y poníamos a las mujeres y a los niños en estas fortalezas, y poníamos con ellos piedras. Por Allah, a veces los niños permanecían un mes transportando piedras en preparación para nuestro enemigo, y fortificábamos Medina con edificios, y era como una fortaleza por todos lados, y la mujer y el niño lanzaban desde lo alto de las fortalezas y las torres, y luchábamos con nuestras espadas en las calles. ¡Oh Mensajero de Allah! Nuestra ciudad es virgen, nunca ha sido violada contra nosotros, y nunca hemos salido contra un enemigo sin que nos haya alcanzado, y nunca ha entrado contra nosotros sin que lo hayamos alcanzado. Déjalos, oh Mensajero de Allah, porque si se quedan, se quedarán en la peor prisión, y si se van, se irán frustrados y vencidos ⁷⁴, sin obtener ningún bien. ¡Oh Mensajero de Allah! Obedéceme en este asunto y sabe que he heredado esta opinión de los mayores de mi pueblo y de los hombres de opinión entre ellos, pues ellos eran gente de guerra y experiencia». Y la opinión del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, estaba con la opinión de Ibn Ubayy, y esa era la opinión de los mayores entre los compañeros del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, de los emigrantes y los auxiliares. Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo:

Permaneced en la ciudad, y colocad a las mujeres y a los niños en las fortalezas ⁷⁵. Si ellos entran contra nosotros, lucharemos contra ellos en los callejones, pues los conocemos mejor que ellos. Y arrojad desde lo alto de las fortalezas y las atam ⁷⁶.

Los profetas anteriores a él, cuando el Profeta se ponía su armadura, no se la quitaba hasta que Dios juzgaba entre él y sus enemigos. Luego el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «Mirad lo que os ordeno y seguidlo; id en el nombre de Dios, y tendréis la victoria mientras seáis pacientes». Me narró Ya‘qub ibn Muhammad az-Zafari, de su padre, quien dijo: Mālik ibn ‘Amr an-Nayyārī murió el viernes. Cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— entró, se puso su armadura y luego salió —y él [el difunto] estaba colocado en el lugar de los funerales—, rezó sobre él, luego pidió su montura, montó y se dirigió a Uhud. Nos narró Usāma ibn Zayd, de su padre, quien dijo: Ju‘āl ibn Surāqa le dijo mientras se dirigía a Uhud: «¡Oh Mensajero de Dios! Me han dicho que mañana te matarán», mientras respiraba con angustia. El Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— le golpeó el pecho con la mano y dijo: «¿Acaso todo el tiempo no es mañana?». Luego el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— pidió tres lanzas, ató tres estandartes, y entregó el estandarte de los Aws a Usayd ibn Hudayr, y el estandarte de los Jazray al-Hubāb ibn al-Mundhir ibn al-Yamūḥ —y se dice que a Sa‘d ibn ‘Ubāda—, y entregó el estandarte de los Muhāyirūn ⁷⁷ a ‘Alī ibn Abī Tālib —sobre él sea la paz—, y se dice que a Mus‘ab ibn ‘Umayr. Luego el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— pidió su caballo y lo montó, y tomó el arco y una lanza en su mano —la punta de la lanza aquel día era de latón ⁷⁸—, y los musulmanes estaban armados, mostrando las cotas de malla, entre ellos cien hombres con cota de malla. Cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— montó, los dos Sa‘d ⁷⁹ salieron corriendo delante de él —Sa‘d ibn ‘Ubāda y Sa‘d ibn Mu‘ādh—, cada uno con su cota de malla, y la gente a su derecha e izquierda hasta que pasó por al-Badā’i‘ ⁸⁰, luego por el callejón de al-Hisy ⁸¹, hasta llegar a los dos Shayj ⁸² —que eran dos torres que en la época preislámica contenían un anciano ciego y una anciana ciega que conversaban, por lo que las torres fueron llamadas «los dos Shayj»—, hasta que llegó a la cima del collado. Se volvió y vio una tropa áspera que producía un murmullo ⁸³ detrás de él, y dijo: «¿Qué es esto?». Dijeron: «Oh Mensajero de Dios, estos son los aliados de Ibn Ubayy de entre los judíos». El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «No se busca ayuda ⁸⁴ con los idólatras contra los idólatras». Y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— continuó hasta llegar a los dos Shayj y acampó allí. Se le presentaron jóvenes: ‘Abd Allāh ibn ‘Umar, Zayd ibn Thābit, Usāma ibn Zayd, an-Nu‘mān ibn Bashīr, Zayd ibn Arqam, al-Barā’ ibn ‘Āzib, Usayd ibn Zuhayr, ‘Arāba ⁸⁵ ibn Aws, Abū Sa‘īd al-Judrī, Samura ibn Jundub y Rāfi‘ ibn Jadīy, y los rechazó. Dijo Rāfi‘ ibn Jadīy: Zuhayr ibn Rāfi‘ dijo: «¡Oh Mensajero de Dios, es un arquero ⁸⁶!». Y yo me estiraba llevando mis dos botas, y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— me permitió pasar. Cuando me permitió, Samura ibn Jundub dijo a su padrastro Murayy ibn Sinān al-Hāritī, que era el esposo de su madre: «¡Oh padre! El Mensajero de Dios ha permitido a Rāfi‘ ibn Jadīy y me ha rechazado, y yo derribo a Rāfi‘ ibn Jadīy». Murayy ibn Sinān al-Hāritī dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! Has rechazado a mi hijo y has permitido a Rāfi‘ ibn Jadīy, y mi hijo lo derriba». El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «¡Luchad!». Samura derribó a Rāfi‘, y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— le permitió —y su madre era una mujer de los Banū Asad. E Ibn Ubayy llegó y acampó en un lado del campamento, y sus aliados y los hipócritas que estaban con él decían a Ibn Ubayy: «Le aconsejaste y le diste tu opinión, y le informaste de que esta es la opinión de tus antepasados pasados, y esa era su opinión junto con la tuya, pero ¿cómo iba a aceptarla? ¡Y obedeció a esos jóvenes que estaban con él!». Y encontraron en Ibn Ubayy hipocresía y engaño. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— pasó la noche en los dos Shayj, e Ibn Ubayy pasó la noche entre sus compañeros. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— terminó de pasar revista a sus compañeros ⁸⁷. Se puso el sol, y Bilāl llamó a la oración del magreb ⁸⁸, y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— rezó con sus compañeros; luego llamó a la oración del ‘ishā’ ⁸⁹, y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— rezó con sus compañeros, mientras el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— se alojaba entre los Banū an-Nayyār. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— puso a cargo de la guardia a Muhammad ibn Maslama con cincuenta hombres, que daban vueltas alrededor del campamento hasta que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— partió de noche. Los idólatras habían visto al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— cuando partió de noche y acampó en los dos Shayj, así que reunieron sus caballos y sus monturas, y pusieron a cargo de su guardia a ‘Ikrima ibn Abī Ŷahl con caballería de idólatras, y los relinchos de sus caballos no cesaron durante la noche, y sus avanzadillas se acercaban hasta pegarse a la lava ⁹⁰, pero no subían por ella hasta que sus caballos regresaban, y temían el lugar de la lava y a Muhammad ibn Maslama. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— había dicho cuando rezó el ‘ishā’: «¿Quién nos vigilará esta noche?». Un hombre se levantó y dijo: «Yo, oh Mensajero de Dios». El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «¿Quién eres?». Dijo: «Dakwān ibn ‘Abd Qays». Dijo: «Siéntate». Luego el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «¿Quién es un hombre que nos vigile esta noche?». Un hombre se levantó y dijo: «Yo». Dijo: «¿Quién eres?». Dijo: «Yo soy Abū Sab‘». Dijo: «Siéntate». Luego el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «¿Quién es un hombre que nos vigile esta noche?». Un hombre se levantó y dijo: «Yo». Dijo: «¿Y quién eres?». Dijo: «Ibn ‘Abd Qays». Dijo: «Siéntate». El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— permaneció un momento, luego dijo: «Levantaos vosotros tres». Dakwān ibn ‘Abd Qays se levantó, y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «¿Dónde están tus dos compañeros?». Dakwān dijo: «Yo soy el que te respondió esta noche». Dijo: «Pues ve, ¡que Dios te guarde!». Dijo: Se puso su cota de malla y tomó su escudo, y dio vueltas alrededor del campamento aquella noche, y se dice que vigilaba al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— sin separarse de él. Y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— durmió hasta que partió de noche. Cuando era de madrugada, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «¿Dónde están los guías? ¿Quién es un hombre que nos guíe por el camino y nos lleve hasta el enemigo de cerca?». Abū Hatzma ⁹¹ al-Hāritī se levantó y dijo: «Yo, oh Mensajero de Dios». Y se dice que fue Aws ibn Qayzī ⁹², y se dice que Muhayyisa —y lo más confirmado para nosotros es Abū Hatzma. Dijo: El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— salió, montó su caballo, y pasó por los Banū Hārita, luego tomó por los campos hasta pasar por el huerto de Mirba‘ ibn Qayzī, que era ciego de vista e hipócrita. Cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y sus compañeros entraron en su huerto, se puso a echar tierra en sus rostros y decía: «Si eres el Mensajero de Dios, no entres en mi huerto». Sa‘d ibn Zayd al-Ashhalī le golpeó con un arco que tenía en la mano, le hirió en la cabeza y la sangre fluyó. Algunos de los Banū Hārita que compartían su opinión se enfadaron por él y dijeron: «Es vuestra enemistad, oh Banū ‘Abd al-Ashhal, nunca la dejáis contra nosotros». Usayd ibn Hudayr dijo: «No, por Dios, sino que es vuestra hipocresía. Por Dios, si no supiera qué es lo que complace al Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— de eso, le habría cortado el cuello a él y a quien comparte su opinión». Y se callaron ⁹³. Y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— continuó. Mientras estaba en su camino, el caballo de Abū Burda ibn Niyār movió la cola y golpeó el gancho ⁹⁴ de su espada, y desenvainó su espada. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «¡Oh dueño de la espada, envaina tu espada, pues creo que las espadas serán desenvainadas y se multiplicará su desenvaine!». Y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— amaba el buen augurio y detestaba el mal agüero.

El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con él) vistió una cota de malla desde Ash-Shayjain ⁹⁵ hasta llegar a Uhud, donde se puso otra cota, un yelmo y un casco sobre el yelmo. Cuando el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con él) partió de Ash-Shayjain, los idólatras avanzaron en formación ⁹⁶ hasta llegar al lugar donde hoy está la tierra de Ibn 'Amir. Cuando el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con él) llegó a Uhud, al lugar donde hoy está el puente, llegó cuando ya era hora de la oración, viendo a los idólatras. Ordenó a Bilal que hiciera el adhan y el iqama, y rezó con sus compañeros la oración del alba en filas. Ibn Ubayy partió de ese lugar con un batallón que parecía un avestruz ⁹⁷ al frente. 'Abdullah ibn 'Amr ibn Haram los siguió y dijo: "Os recuerdo a Dios, vuestra religión y vuestro Profeta, y lo que le prometisteis: protegerle como protegéis vuestras propias personas, hijos y mujeres". Ibn Ubayy dijo: "No creo que haya combate entre ellos; si me obedecieras, oh Abu Jabir, volverías, pues los hombres de opinión y juicio ya han regresado. Nosotros le apoyaremos en nuestra ciudad; él nos desobedeció y le aconsejé lo correcto, pero solo quiso seguir a los muchachos". Cuando 'Abdullah se negó a regresar y entraron en los callejones de Medina, Abu Jabir les dijo: "¡Que Dios os aleje! Dios bastará al Profeta y a los creyentes sin vuestro apoyo". Ibn Ubayy se fue diciendo: "¿Me desobedece y obedece a los jóvenes?" 'Abdullah ibn 'Amr ibn Haram corrió hasta alcanzar al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con él), que estaba alineando las filas. Cuando los compañeros del Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) cayeron, Ibn Ubayy se alegró, mostró regocijo y dijo: "¡Me desobedeció y obedeció a quien no tiene criterio!" El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con él) siguió alineando a sus compañeros, y colocó a los arqueros, cincuenta hombres, en dos colinas ⁹⁸, bajo el mando de 'Abdullah ibn Jubayr, y se dice que bajo el mando de Sa'd ibn Abi Waqqas. Ibn Waqid dijo: "Lo confirmado para nosotros es 'Abdullah ibn Jubayr". El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con él) siguió alineando a sus compañeros, colocó a Uhud a sus espaldas y se orientó hacia Medina, puso las dos colinas a su izquierda, y los idólatras llegaron dando la espalda a Medina en el valle y de frente a Uhud. Se dice que el Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) puso las dos colinas a sus espaldas, dio la espalda al sol y los idólatras lo enfrentaron; pero la primera versión es más confirmada para nosotros: que Uhud estaba a sus espaldas y él de frente a Medina. Me narró Ya'qub ibn Muhammad az-Zufari, de al-Husayn ibn 'Abd ar-Rahman ibn 'Amr, de Mahmud ibn 'Amr ibn Yazid ibn as-Sakan ⁹⁹, quien dijo: "Cuando el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con él) llegó a Uhud, y la gente acampaba en las dos colinas, se dirigió a Uhud hasta ponerlo a sus espaldas". Dijo: "Y prohibió que nadie combatiera hasta que él lo ordenara. Cuando 'Umara ibn Ziyad ibn as-Sakan oyó esto, dijo: '¿Acaso se pastorean los cultivos de Banu Qayla ¹⁰⁰ sin que nosotros combatamos?'" Los idólatras llegaron, habiendo alineado sus filas; pusieron al frente del ala derecha a Jalid ibn al-Walid, y al frente del ala izquierda a 'Ikrima ibn Abi Yahl. Tenían dos flancos de doscientos caballos, y pusieron al frente de la caballería a Safwan ibn Umayya, y se dice que a 'Amr ibn al-'As, y al frente de los arqueros a 'Abdullah ibn Abi Rabi'a, que eran cien arqueros. Entregaron el estandarte a Talha ibn Abi Talha (el nombre de Abi Talha era 'Abdullah ibn 'Abd al-'Uzza ibn 'Uthman ibn 'Abd ad-Dar ibn Qusayy). Ese día, Abu Sufyán gritó: "¡Oh Banu 'Abd ad-Dar! Sabemos que sois más dignos del estandarte que nosotros. En Badr, lo que nos ocurrió fue por el estandarte; la gente solo es derrotada por su estandarte. Así que aferraos a vuestro estandarte, protegedlo y dejadnos a nosotros y a él. Somos gente que busca la muerte, sedientos de venganza, buscando una represalia reciente". Y Abu Sufyán decía: "Cuando los estandartes se tambalean, ¿qué sostén y permanencia tiene la gente después de ellos?" Entonces Banu 'Abd ad-Dar se enfurecieron y dijeron: "¿Vamos a entregar nuestro estandarte? ¡Eso nunca! En cuanto a protegerlo, ¡ya verás!" Luego apoyaron las lanzas en él, Banu 'Abd ad-Dar rodearon el estandarte y le dijeron a Abu Sufyán algunas palabras duras. Abu Sufyán dijo: "¿Ponemos otro estandarte?" Dijeron: "Sí, pero solo lo llevará un hombre de Banu 'Abd ad-Dar; ¡eso nunca será de otro modo!" El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con él) caminaba a pie alineando aquellas filas y colocando a sus compañeros para el combate ¹⁰¹, diciendo: "¡Adelante, fulano! ¡Atrás, fulano!" Hasta que veía el hombro de un hombre sobresaliendo y lo retrasaba. Los enderezaba como si enderezara flechas. Cuando las filas estuvieron rectas, preguntó: "¿Quién lleva el estandarte de los idólatras?" Le dijeron: "Banu 'Abd ad-Dar". Dijo: "Nosotros somos más dignos de la lealtad que ellos. ¿Dónde está Mus'ab ibn 'Umayr?" Dijo: "¡Aquí estoy!" Dijo: "Toma el estandarte". Mus'ab ibn 'Umayr lo tomó y avanzó con él delante del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con él). Luego el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con él) se puso en pie y pronunció un discurso ante la gente, diciendo: "¡Oh gente! Os recomiendo lo que Dios me ha recomendado en Su Libro: obrar en obediencia a Él y apartarse de Sus prohibiciones. Hoy estáis en una posición de recompensa y provisión para quien recuerda lo que tiene ante sí y luego prepara su alma para ello con paciencia, certeza, seriedad y actividad. Ciertamente, la lucha contra el enemigo es dura, dura es su angustia ¹⁰², pocos son los que perseveran ¹⁰³ en ella, excepto aquellos a quienes Dios ha afirmado en la rectitud. Dios está con quien Le obedece, y el Demonio está con quien Le desobedece. Iniciad ¹⁰⁴ vuestras obras con paciencia en la lucha, y buscad con ello lo que Dios os ha prometido. Aferraos a lo que Él os ha ordenado, pues yo soy celoso de vuestra rectitud. La discordia, la disputa y el desánimo ¹⁰⁵ son propios de la impotencia y la debilidad, que Dios no ama, ni concede por ello la victoria ni el triunfo. ¡Oh gente! Se ha renovado en mi pecho ¹⁰⁶ que quien persiste en lo ilícito, Dios separará entre él y ello; y quien ¹⁰⁷ se aparta de ello por Él, Dios le perdonará su pecado. Quien ora por mí, Dios y Sus ángeles oran por él diez veces. Quien hace el bien, sea musulmán o incrédulo, su recompensa recae sobre Dios, en lo inmediato de su mundo o en lo futuro de su otra vida. Quien cree en Dios y en el Último Día, debe asistir al viernes el día de viernes, excepto un niño, una mujer, un enfermo o un esclavo. Quien prescinde de ella, Dios prescinde de él; y Dios es Rico, Digno de Alabanza. No conozco obra que os acerque a Dios sin que os la haya ordenado, ni conozco obra que os acerque al Fuego sin que os haya prohibido. Ciertamente, el Espíritu Fiel ¹⁰⁸ ha inspirado en mi interior que ninguna alma morirá hasta haber recibido por completo su sustento, sin que le falte nada, aunque se retrase. Temed, pues, a Dios, vuestro Señor, y sed moderados en la búsqueda del sustento. Que la demora no os lleve a buscarlo desobedeciendo a vuestro Señor, pues no se obtiene lo que está junto a Él sino con Su obediencia. Él os ha explicado lo lícito y lo ilícito, pero entre ambos hay asuntos dudosos que muchos no conocen, excepto quien es preservado. Quien los evita, protege su honor y su religión; quien cae en ellos, es como el pastor que pastorea junto a un vedado, a punto de caer en él. No hay rey que no tenga un vedado; sabed que el vedado de Dios son Sus prohibiciones. El creyente respecto a los creyentes es como la cabeza respecto al cuerpo: cuando duele, todo el cuerpo se resiente. ¡La paz sea con vosotros!"

Me contó Ibn Abī Sabra, de Jālid b. Rabāḥ, de al-Muṭṭalib b. ‘Abd Allāh, que dijo: El primero que encendió la guerra entre ellos fue Abū ‘Āmir. Subió con cincuenta de su gente, llevando consigo a los esclavos de Qurayš, y llamó Abū ‘Āmir —que era ‘Abd ‘Amr—: «¡Oh, clan de Aws ¹⁰⁹! ¡Soy Abū ‘Āmir!». Ellos dijeron: «¡Ni bienvenido ni en hora buena, oh perverso!». Entonces dijo: «¡Qué mal ha sobrevenido a mi pueblo después de mí!». Y con él estaban los esclavos de la gente de La Meca. Se lanzaron piedras unos a otros, ellos y los musulmanes, hasta que se golpearon mutuamente con ellas ¹¹⁰ durante un rato, hasta que Abū ‘Āmir y sus compañeros se retiraron. Y Ṭalḥa b. Abī Ṭalḥa desafió al combate singular. Se dice que los esclavos no combatieron, y se les ordenó que protegieran su campamento. Dijo: Y las mujeres de los idólatras, antes de que se encontraran las dos huestes, se pusieron delante de las filas de los idólatras tocando los tambores grandes, las panderetas y los cedazos ¹¹¹; luego regresaban y estaban en la retaguardia de la fila. Cuando se acercaron a nosotros ¹¹², las mujeres se retiraron y se colocaron detrás de las filas, y cada vez que un hombre se volvía, lo incitaban y le recordaban a sus muertos en Badr. Quzmān era de los hipócritas, y se había quedado atrás en Uḥud. Cuando amaneció, las mujeres de Banū Ẓafar lo reprocharon diciendo: «¡Oh, Quzmān! ¡Los hombres han salido y tú te has quedado! ¡Oh, Quzmān! ¿No te avergüenzas de lo que has hecho? No eres más que una mujer. Tu gente ha salido y tú te has quedado en casa». Esto lo enfureció, así que entró en su casa, sacó su arco, su carcaj y su espada —era conocido por su valentía— y salió corriendo hasta llegar al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— mientras alineaba las filas de los musulmanes. Llegó por detrás de las filas hasta alcanzar la primera fila y se colocó en ella. Fue el primero de los musulmanes en disparar una flecha, y lanzaba flechas como si fueran lanzas, y gruñía ¹¹³ como un camello. Luego pasó a la espada e hizo proezas, hasta que al final se suicidó. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, cuando lo mencionaba, decía: «Es de la gente del Fuego». Cuando los musulmanes se retiraron, rompió la vaina ¹¹⁴ de su espada y empezó a decir: «¡La muerte es mejor que la huida! ¡Oh, clan de Aws! ¡Combatid por el honor y haced como yo hago!». Dijo: Entonces se adentraba con la espada en medio de los idólatras hasta que se decía que había muerto, luego aparecía y decía: «¡Soy el muchacho Ẓafarī!». Hasta que mató a siete de ellos, y las heridas le alcanzaron y se multiplicaron, y cayó. Pasó junto a él Qatāda b. al-Nu‘mān y dijo: «¡Abū al-Gaydāq!». Quzmān le respondió: «¡Heme aquí!». Dijo: «¡Enhorabuena por el martirio!». Quzmān dijo: «Por Dios, no he combatido, oh Abū ‘Amr, por una religión; solo he combatido por el honor, para que Qurayš no viniera contra nosotros hasta pisotear nuestras palmeras». Se mencionó al Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— su herida, y dijo: «Es de la gente del Fuego». La herida le supuró ¹¹⁵, y se suicidó. Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «Ciertamente, Dios fortalece esta religión con el hombre perverso». Dijeron: Y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— se adelantó hacia los arqueros y dijo: «Proteged nuestras espaldas, pues tememos que se nos ataque por detrás. Permaneced en vuestro lugar, no os mováis de él. Y si nos veis derrotarlos hasta que entremos en su campamento, no abandonéis vuestro lugar. Y si nos veis muertos, no nos ayudéis ni nos defendáis. ¡Oh, Dios! ¡Te pongo por testigo contra ellos!». Y dijo: «Disparad a sus caballos con flechas, pues los caballos no avanzan contra las flechas». Los idólatras tenían dos alas: el ala derecha, al mando de Jālid b. al-Walīd, y el ala izquierda, al mando de ‘Ikrima b. Abī Ŷahl. Dijeron: Y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dispuso un ala derecha y un ala izquierda, y entregó su estandarte mayor a Muṣ‘ab b. ‘Umayr —que Dios esté complacido con él—, y entregó el estandarte de Aws a Usayd b. Ḥuḍayr, y el estandarte de Jazraŷ a Sa‘d o a Ḥubāb. Y los arqueros protegían sus espaldas, disparando flechas a los caballos de los idólatras, y estos huían despavoridos ¹¹⁶. Dijo uno de los arqueros: «He observado nuestras flechas ¹¹⁷; no he visto una sola flecha de las que disparábamos a sus caballos que cayera al suelo sin acertar en un caballo o en un hombre». Dijeron: Y la gente se acercó unos a otros, y adelantaron a su abanderado Ṭalḥa b. Abī Ṭalḥa, alinearon sus filas y colocaron a las mujeres detrás de los hombres, entre sus hombros, tocando los tambores grandes y las panderetas. Hind y sus compañeras incitaban y azuzaban ¹¹⁸ a los hombres, recordándoles a los caídos en Badr, y decían: «Somos las hijas de Ṭāriq, / andamos sobre almohadones. / Si avanzáis, os abrazamos; / si huís, os abandonamos, / abandono sin amor ¹¹⁹». Y Ṭalḥa b. Abī Ṭalḥa gritó: «¿Quién quiere batirse en duelo?». ‘Alī —la paz sea con él— dijo: «¿Quieres el duelo ¹²⁰?». Ṭalḥa dijo: «Sí». Y se batieron entre las dos filas, mientras el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— estaba sentado bajo el estandarte, con dos cotas de malla, un yelmo y un casco. Se encontraron, y ‘Alī se adelantó ¹²¹ y le golpeó en la cabeza; la espada penetró hasta partirle el cráneo, llegando hasta la barba ¹²². Ṭalḥa cayó y ‘Alī —la paz sea con él— se retiró. Se le dijo a ‘Alī: «¿No lo remataste?». Dijo: «Cuando cayó, vi su desnudez y el parentesco me movió a compasión ¹²³, y sabía que Dios —bendito y exaltado sea— lo mataría; él era el carnero del batallón». Y se dice que Ṭalḥa cargó contra él, y ‘Alī se protegió con el escudo, y su espada no hizo nada. Y ‘Alī —la paz sea con él— cargó contra él; Ṭalḥa llevaba una cota de malla arremangada, y le golpeó las piernas, cortándoselas. Luego quiso rematarlo, pero Ṭalḥa le pidió por el parentesco, y ‘Alī lo dejó sin rematarlo, hasta que pasó junto a él uno de los musulmanes y lo remató. Y se dice que ‘Alī lo remató. Cuando Ṭalḥa murió, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— se alegró y pronunció el takbīr, y los musulmanes también lo hicieron. Luego los compañeros del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— cargaron contra los batallones de los idólatras, y comenzaron a golpear hasta que sus filas se desordenaron ¹²⁴, y solo murió Ṭalḥa. Luego, después de Ṭalḥa, tomó su estandarte ‘Uṯmān b. Abī Ṭalḥa, Abū Šayba, que estaba delante de las mujeres, recitando versos y diciendo: «Sobre los del estandarte ¹²⁵ hay un derecho: / que la lanza ¹²⁶ se tiña de sangre o se rompa». Avanzó con el estandarte, mientras las mujeres incitaban y tocaban las panderetas. Cargó contra él Ḥamza b. ‘Abd al-Muṭṭalib —que Dios esté complacido con él— y le golpeó con la espada en el hombro, cortándole la mano y el omóplato, hasta llegar a su taparrabos ¹²⁷, dejando al descubierto su entraña. Luego regresó diciendo: «¡Soy el hijo del aguador de los peregrinos!». Luego lo tomó ¹²⁸ Abū Sa‘d b. Abī ¹²⁹ Ṭalḥa, y Sa‘d b. Abī Waqqāṣ le disparó, acertándole en la garganta. Llevaba una cota de malla y un yelmo sin protección ¹³⁰ para el cuello, por lo que su garganta estaba visible, y sacó la lengua como un perro. Y se dice que cuando Abū Sa‘d tomó el estandarte, las mujeres se pusieron detrás de él diciendo: «¡Golpead, hijos de ‘Abd al-Dār, / golpead, defensores de las retaguardias, / golpead con toda espada cortante ¹³¹!». Sa‘d b. Abī Waqqāṣ dijo: «Entonces le golpeé y le corté la mano derecha; tomó el estandarte con la izquierda; cargué contra su mano izquierda y la golpeé ¹³² y la corté; entonces tomó el estandarte con ambos antebrazos, lo apretó contra su pecho y luego se inclinó sobre él. Dijo Sa‘d: Metí la punta ¹³³ del arco entre la cota de malla y el yelmo, levanté el yelmo y lo arrojé detrás de mí; luego lo golpeé hasta matarlo. Luego me puse a despojarle de su cota de malla, pero Subay‘ b. ‘Abd ‘Awf y un grupo con él se levantaron contra mí y me impidieron tomar su botín. Su botín era el mejor de cualquier idólatra: una cota de malla amplia, un yelmo y una buena espada, pero se me impidió obtenerlo. Esta es la versión más firme, y así se acordó: que Sa‘d lo mató. Luego lo tomó Musāfi‘ b. Ṭalḥa b. Abī Ṭalḥa, y ‘Āṣim b. Ṯābit le disparó...

Abū al-Aqlah dijo: «¡Tómala, que soy hijo de Abū al-Aqlah!» Y lo mató. Fue llevado ante su madre Sulāfa bint Sa‘d ibn al-Shahīd, que estaba con las mujeres, y ella preguntó: «¿Quién te hirió?» Él respondió: «No lo sé. Oí que decía: “¡Tómala, que soy hijo de Abū al-Aqlah!”» Sulāfa dijo: «¡Por Dios, es un Aqlahī!», es decir, de mi clan. También se dice que dijo: «¡Tómala, que soy hijo de Kisra!» —en la época preislámica se les llamaba Banū Kisar al-Dhahab—. Cuando su madre le preguntó quién lo había matado, dijo: «No lo sé. Oí que decía: “¡Tómala, que soy hijo de Kisra!”» Sulāfa dijo: «¡Por Dios, es uno de los Kisrā ¹³⁴!», queriendo decir que era de los suyos. Ese día juró beber vino en el cráneo de ‘Āṣim ibn Thābit, y decía: «Para quien lo traiga, cien camellos.» Luego lo tomó Kilāb ibn Talḥa ibn Abī Talḥa, y lo mató al-Zubayr ibn al-‘Awwām. Luego lo tomó al-Jallās ¹³⁵ ibn Talḥa ibn Abī Talḥa, y lo mató Talḥa ibn ‘Ubayd Allāh. Luego lo tomó Arṭāh ibn Shuraḥbīl, y lo mató ‘Alī, la paz sea con él. Luego lo tomó Shurayḥ ibn Qāriẓ ¹³⁶, y no sabemos quién lo mató. Luego lo tomó Ṣu’āb, su esclavo, y hubo discrepancia sobre quién lo mató: unos dijeron que Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ, otros que ‘Alī, la paz sea con él, y otros que Quzmān —y el más fiable para nosotros es Quzmān—. Dijo: Quzmán llegó hasta él, lo atacó y le cortó la mano derecha; entonces tomó el estandarte con la izquierda, luego le cortó la izquierda y sostuvo el estandarte con los brazos y los antebrazos, luego se inclinó sobre él y dijo: «¡Oh Banū ‘Abd al-Dār! ¿Acaso he sido excusado ¹³⁷?» Entonces Quzmān lo atacó y lo mató. Y dijeron: «Dios nunca había dado a Su Profeta y a sus compañeros una victoria como la del día de Uhud, hasta que desobedecieron al Mensajero y discreparon sobre el asunto. Los portadores del estandarte fueron muertos y los idólatras huyeron derrotados ¹³⁸, sin volverse, mientras sus mujeres se lamentaban después de haber tocado los panderos y regocijado cuando nos encontramos.» [Dijo al-Wāqidī: Y muchos de los compañeros que estuvieron presentes en Uhud narraron, y cada uno de ellos dijo:] ¹³⁹ «¡Por Dios, que veo a Hind y a sus compañeras huyendo, sin que nadie las detuviera para quien quisiera capturarlas!» Y cada vez que Khālid venía por el lado izquierdo del Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, para pasar por la ladera, los arqueros lo rechazaban, y así lo hicieron varias veces. Pero los musulmanes fueron atacados por el lado de los arqueros. El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, les había ordenado diciendo: «Permaneced en vuestras posiciones, proteged nuestra retaguardia; si nos veis obtener botín, no participéis; y si nos veis ser muertos, no nos auxiliéis.» Cuando los idólatras huyeron y los musulmanes los persiguieron, hiriéndolos donde querían hasta que los expulsaron ¹⁴⁰ del campamento, y se pusieron a saquear el campamento, algunos arqueros dijeron a otros: «¿Por qué permanecemos aquí sin hacer nada? Dios ha derrotado al enemigo, y estos hermanos vuestros están saqueando su campamento. Entrad en el campamento de los idólatras y saquead con vuestros hermanos.» Otros arqueros dijeron: «¿Acaso no sabéis que el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, os dijo: “Proteged nuestra retaguardia, no abandonéis vuestro lugar; y si nos veis ser muertos, no nos auxiliéis; y si nos veis obtener botín, no participéis; proteged nuestra retaguardia”»? Los otros respondieron: «El Mensajero de Dios no quiso decir esto. Dios ha humillado y derrotado a los idólatras. Entrad en el campamento y saquead con vuestros hermanos.» Cuando discreparon, su comandante ‘Abd Allāh ibn Jubayr —que ese día llevaba una señal con vestiduras blancas— les arengó, alabó a Dios como Él merece, y ordenó la obediencia a Dios y a Su Mensajero, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, y que no se desobedeciera la orden del Mensajero de Dios ¹⁴¹. Pero ellos desobedecieron y se fueron, y no quedó de los arqueros con su comandante ‘Abd Allāh ibn Jubayr sino un grupo que no llegaba a diez, entre ellos al-Ḥārith ibn Anas ibn Rāfi‘, que decía: «¡Oh pueblo, recordad el pacto de vuestro Profeta con vosotros, y obedeced a vuestro comandante!» Dijo: Pero ellos se negaron ¹⁴² y se fueron al campamento de los idólatras a saquear, abandonaron la montaña y se pusieron a saquear. Las filas de los idólatras se recompusieron y sus hombres dieron la vuelta ¹⁴³, y el viento cambió ¹⁴⁴; al principio del día soplaba hacia ellos, pero cuando los idólatras contraatacaron, se volvió en contra, mientras los musulmanes estaban distraídos con el saqueo y el botín. Dijo Nisṭās ¹⁴⁵, liberto de Ṣafwān ibn Umayya —que se había hecho musulmán y su islam fue bueno—: «Yo era esclavo y estaba entre los que quedaron en el campamento, pues ese día ningún esclavo combatió excepto Waḥshī y Ṣu’āb, esclavo de los Banū ‘Abd al-Dār. Abū Sufyān dijo: “¡Oh comunidad de Quraysh, dejad a vuestros esclavos con vuestras pertenencias para que cuiden de vuestros equipajes!” Así que juntamos algunas cosas, atamos los camellos, y la gente partió en su formación ¹⁴⁶, ala derecha e izquierda, y cubrimos las monturas con pieles. Los dos bandos se aproximaron ¹⁴⁷ y combatieron un rato; luego nuestros compañeros fueron derrotados. Los compañeros de Muhammad entraron en nuestro campamento mientras estábamos con los equipajes, nos rodearon, y yo fui de los capturados. Saquearon el campamento de la peor manera, hasta que uno de ellos dijo: “¿Dónde está el dinero de Ṣafwān ibn Umayya?” Yo respondí: “No trajo más que provisiones, que están en la montura.” Salió conduciéndome hasta que lo saqué del cofre: ciento cincuenta mithqales. Nuestros compañeros se habían ido y habíamos perdido la esperanza en ellos; las mujeres se retiraron ¹⁴⁸ y estaban en sus aposentos, indefensas para quien las quisiera. El botín estaba en manos de los hombres. Mientras estábamos en esa situación de sumisión, miré hacia la montaña ¹⁴⁹ y vi que la caballería se acercaba; entraron en el campamento y no había quien los detuviera, pues los puestos que ocupaban los arqueros habían sido descuidados y ellos se habían ido al saqueo. Yo los veía saquear, llevando sus arcos y carcajes bajo el brazo, cada uno con algo en las manos o en el regazo que había tomado. Cuando nuestra caballería entró, lo hizo sobre gente descuidada ¹⁵⁰ y confiada, y descargaron las espadas sobre ellos, causando una matanza terrible. Los musulmanes se dispersaron en todas direcciones, abandonaron lo que habían saqueado y se alejaron ¹⁵¹ de nuestro campamento. Luego recuperamos nuestras pertenencias y no perdimos nada, y encontramos el oro en el campo de batalla. Vi a un musulmán que abrazó a Ṣafwān ibn Umayya con tal fuerza que pensé que moriría, hasta que lo vi con un hálito de vida; entonces lo golpeé ¹⁵² con un puñal que tenía y cayó. Después pregunté por él y me dijeron: “Un hombre de los Banū Sā‘ida.” Luego Dios, Poderoso y Majestuoso, me guió al islam." Me narró Ibn Abī Sabra, de Isḥāq ibn ‘Abd Allāh, de ‘Umar ibn al-Ḥakam, que dijo: «No supimos de ninguno de los compañeros del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, que atacaron el botín y tomaron oro, que conservara algo de ello cuando los idólatras nos sorprendieron y se mezclaron, excepto dos hombres: uno fue ‘Āṣim ibn Thābit ibn Abī al-Aqlah, que trajo un cinturón que encontró en el campamento con cincuenta dinares, y lo ató a su cintura debajo de la ropa; y ‘Abbād ibn Bishr trajo una bolsa con trece mithqales, que puso en el bolsillo de su camisa, llevando una camisa y la cota de malla encima, ceñida a la cintura. Ambos llevaron eso al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, en Uhud, y él no lo quintó ¹⁵³ y se lo concedió como botín adicional.»

Dijo Rāfi‘ ibn Jadīŷ: Cuando los arqueros se retiraron y quedaron los que quedaron, Jālid ibn al-Walīd vio el vacío de la montaña y la poca gente que había, así que cargó con la caballería y le siguió ‘Ikrima con la caballería, y se dirigieron hacia algunos arqueros y los atacaron. Lucharon contra ellos hasta que fueron heridos, y ‘Abd Allāh ibn Ŷubayr siguió disparando hasta que se le acabaron las flechas, luego combatió con la lanza hasta que se rompió, luego rompió la vaina de su espada y luchó contra ellos hasta que fue muerto, que Allāh esté complacido con él. Y llegaron Ŷu‘āl ibn Surāqa y Abū Burda ibn Niyār, que habían presenciado la muerte de ‘Abd Allāh ibn Ŷubayr, y fueron los últimos en retirarse de la montaña hasta que alcanzaron a la gente, mientras los idólatras estaban sobre los lomos de los caballos, y nuestras filas se rompieron. Y Iblīs gritó y se apareció en la forma de Ŷu‘āl ibn Surāqa: «¡Muhammad ha sido muerto!», tres gritos. Y fue probado aquel día Ŷu‘āl ibn Surāqa con una gran prueba cuando Iblīs se apareció en su forma, mientras Ŷu‘āl combatía con los musulmanes el más fuerte combate, y estaba al lado de Abū Burda ibn Niyār y Jawwāt ibn Ŷubayr. ¡Por Allāh, no vimos una derrota más rápida que la derrota de los idólatras sobre nosotros! Y los musulmanes se dirigieron hacia Ŷu‘āl ibn Surāqa queriendo matarlo, diciendo: «¡Este es el que gritó: “Muhammad ha sido muerto”!» Entonces testificaron por él Jawwāt ibn Ŷubayr y Abū Burda ibn Niyār que él estaba a su lado cuando gritó el que gritó, y que el que gritó era otro. Dijo Rāfi‘: Y yo testifiqué por él después. Dice Rāfi‘ ibn Jadīŷ: Fuimos afligidos por nuestra propia parte y por la desobediencia a nuestro Profeta, y los musulmanes se mezclaron, y empezaron a ser muertos y a golpearse unos a otros sin darse cuenta ¹⁵⁴ por la prisa y el aturdimiento. Y aquel día fue herido Usayd ibn Hudayr con dos heridas: una de ellas se la infligió Abū Burda sin saberlo, diciendo: «¡Toma esta, que yo soy el joven ansārī!» Dijo: Y cargó Abū Za‘na en el fragor del combate y golpeó a Abū Burda dos veces sin que éste se diera cuenta, mientras decía: «¡Toma esta, que yo soy Abū Za‘na!» hasta que después lo reconoció. Y cuando se encontraba con él, le decía: «¡Mira lo que me has hecho!» Y Abū Za‘na le decía: «Tú golpeaste a Usayd ibn Hudayr sin saberlo, pero esta herida es en la causa de Allāh.» Y esto fue mencionado al Mensajero de Allāh, que Allāh le bendiga y le dé paz, y dijo: «Está en la causa de Allāh, oh Abū Burda, tienes su recompensa como si te hubiera golpeado uno de los idólatras, y el que ha sido muerto es un mártir.» Y estaban al-Yamān, Husayl ibn Ŷābir, y Rifā‘a ibn Waqš, dos ancianos que habían sido subidos a las fortalezas ¹⁵⁵ con las mujeres. Dijo uno de ellos a su compañero: «¡No tienes padre! ¿Qué esperamos de nosotros mismos? ¡Por Allāh, no somos más que una cabeza hoy o mañana! No nos queda de nuestro plazo ni el tiempo de una abrevadero ¹⁵⁶ de una bestia. Si tomáramos nuestras espadas y nos uniésemos al Mensajero de Allāh, que Allāh le bendiga y le dé paz, quizá Allāh nos concedería el martirio.» Dijo: Y se unieron al Mensajero de Allāh, que Allāh le bendiga y le dé paz, en Uhud durante el día. En cuanto a Rifā‘a, los idólatras lo mataron; y en cuanto a Husayl ibn Ŷābir, las espadas de los musulmanes se encontraron sobre él sin conocerlo, cuando se mezclaron, mientras Hudayfa decía: «¡Padre mío! ¡Padre mío!» hasta que fue muerto. Entonces Hudayfa dijo: «¡Que Allāh os perdone, y Él es el más Misericordioso de los misericordiosos, por lo que habéis hecho!» Y esto aumentó su posición ante el Mensajero de Allāh, que Allāh le bendiga y le dé paz, y el Mensajero de Allāh ordenó que se pagara su indemnización. Y se dice que quien lo hirió fue ‘Utba ibn Mas‘ūd, y Hudayfa ibn al-Yamān donó su sangre a los musulmanes. Y aquel día llegó al-Ḥubāb ibn al-Mundir ibn al-Ŷamūḥ gritando: «¡Oh clan de Salama!» Y acudieron en grupo ¹⁵⁷ como uno solo: «¡Aquí estamos, respondiendo al llamamiento de Allāh! ¡Aquí estamos, respondiendo al llamamiento de Allāh!» Y aquel día Ŷabbār ibn Ṣajr recibió un golpe en la cabeza que le dejó aturdido ¹⁵⁸ sin saberlo, hasta que mostraron la contraseña entre ellos y empezaron a gritar: «¡Amāt! ¡Amāt!» ¹⁵⁹ y se contuvieron unos de otros. Y me contó al-Zubayr ibn Sa‘d, de ‘Abd Allāh ibn al-Faḍl, dijo: El Mensajero de Allāh, que Allāh le bendiga y le dé paz, dio el estandarte a Muṣ‘ab ibn ‘Umayr, y Muṣ‘ab fue muerto, y lo tomó un ángel en la forma de Muṣ‘ab. Y el Mensajero de Allāh, que Allāh le bendiga y le dé paz, empezó a decir a Muṣ‘ab al final del día: «¡Avanza, oh Muṣ‘ab!» Entonces el ángel se volvió hacia él y dijo: «No soy Muṣ‘ab.» Y el Mensajero de Allāh supo que era un ángel con el que había sido reforzado. Y oí a Abū Ma‘šar decir algo similar. Y me contó ‘Ubayda bint Nā’il, de ‘Ā’iša bint Sa‘d, de su padre Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ, dijo: «Ciertamente me vi a mí mismo aquel día disparando una flecha, y me la devolvía un hombre blanco de hermoso rostro, a quien no conocía, hasta que después pensé que era un ángel.» Me contó Ibrāhīm ibn Sa‘d, de su padre, de su abuelo, de Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ, dijo: «Ciertamente vi a dos hombres con vestiduras blancas, uno a la derecha del Mensajero de Allāh, que Allāh le bendiga y le dé paz, y el otro a su izquierda, combatiendo el más fuerte combate; no los vi antes ni después.» Me contó ‘Abd al-Malik ibn Sulaym ¹⁶⁰, de Qaṭan ibn Wahb, de ‘Ubayd ibn ‘Umayr, dijo: Cuando los Qurayš regresaron de Uhud, se pusieron a hablar en sus reuniones de lo que habían logrado y decían: «No hemos visto los caballos moteados ¹⁶¹ ni los hombres blancos que veíamos el día de Badr.» Dijo ‘Ubayd ibn ‘Umayr: Y los ángeles no combatieron el día de Uhud. Y me contó Ibn Abī Sabra, de ‘Abd al-Ḥamīd ibn Suhayl, de ‘Umar ibn al-Ḥakam, dijo: El Mensajero de Allāh, que Allāh le bendiga y le dé paz, no fue reforzado el día de Uhud con ningún ángel; sólo lo fueron el día de Badr. Me contó Ibn Jadīŷ, de ‘Amr ibn Dīnār, de ‘Ikrima, algo similar. Me contó Ma‘mar ibn Rāšid, de Ibn Abī Luḥayḥ, de Muŷāhid, dijo: Los ángeles estuvieron presentes aquel día pero no combatieron. Me contó Sufyān ibn Sa‘īd, de ‘Abd Allāh ibn ‘Uṯmān, de Muŷāhid, dijo: Los ángeles no combatieron excepto el día de Badr. Me contó Ibn Abī Sabra, de Ṯawr ibn Zayd, de Abū al-Ġayṯ, de Abū Hurayra, dijo: Allāh les había prometido que les reforzaría si eran pacientes, pero cuando se dispersaron, los ángeles no combatieron aquel día. Me contó Ya‘qūb ibn Muhammad ibn Abī Ṣa‘ṣa‘a, de Mūsā ibn Ḍamra ibn Sa‘īd, de su padre, de Abū Bašīr al-Māzinī, dijo: Cuando el demonio gritó, el de la espesa cabellera de la cuesta ¹⁶²: «¡Muhammad ha sido muerto!», por lo que Allāh, Poderoso y Majestuoso, quiso de ello, los musulmanes se desanimaron y se dispersaron en todas direcciones, y subieron a la montaña. Y el primero que les dio la buena nueva de que el Mensajero de Allāh, que Allāh le bendiga y le dé paz, estaba a salvo fue Ka‘b ibn Mālik. Dijo Ka‘b:

1. al-Baqī‘ : Cementerio de Medina, también conocido como Baqī‘ al-Garqad.
2. ‘išā’ : La oración nocturna, la quinta de las oraciones obligatorias del Islam.
3. Šarŷ al-‘Aŷūz : Lugar en las afueras de Medina, posiblemente un valle o arroyo.
4. migwal : Puñal o cuchillo pequeño que se lleva en la espada.
5. uṭm : Torreón o fortaleza de los judíos en Medina.
6. Yaṯrib : Nombre antiguo de Medina antes del Islam.
7. Bu‘āṯ : Lugar cerca de Medina, conocido por una batalla entre las tribus de Aws y Jazraŷ.
8. ḥarra : Campo de lava o terreno volcánico negro.
9. Baqī‘ al-Garqad : Otro nombre para el cementerio de Medina.
10. takbīr : Decir 'Allāhu akbar' (Dios es el más grande).
11. wasq : Medida de capacidad equivalente a 60 ṣā‘, aproximadamente 130 kg.
12. al-Murādī : Gentilicio de la tribu de Murād, a la que pertenecía Muḥammad ibn Maslama.
13. Buṣrā : Ciudad en Siria, al sur de Damasco.
14. Ma’rib : Ciudad en Yemen, capital del antiguo reino de Saba.
15. al-sayf : La espada, es decir, la pena de muerte.
16. Rasūl Allāh : Mensajero de Dios, título de Mahoma.
17. qadart : Puedo, tengo poder sobre ti.
18. al-Baqī‘ : Cementerio de Medina, conocido como Baqī‘ al-Gharqad.
19. maṣaḥḥan : Lugar sano; es decir, no dejó parte sin golpear.
20. ṭabākh : Fuerza, vigor; sin fuerza, casi muerto.
21. Dhī Amar : Lugar en la región de Najd, entre Medina y Siria.
22. fa-zāda ba‘ḍuhum ‘alā ba‘ḍin : Algunos añadieron sobre otros en el relato, indicando variaciones en las narraciones.
23. al-Munaqqā : Lugar cerca de Medina, en el camino a Siria.
24. al-Khabīth : Desfiladero o paso montañoso.
25. Dhī al-Qaṣṣa : Lugar en las afueras de Medina.
26. Yathrib : Nombre antiguo de Medina.
27. in sami‘ū : Si oyen; condicional.
28. ‘awratihim : Punto débil, lugar vulnerable.
29. kathīb : Duna, colina de arena.
30. mu‘askarahum : Su campamento; se instaló en el lugar donde ellos habían acampado.
31. taḥtahā : Debajo de ella (el árbol).
32. āyah : Versículo coránico; se refiere a la aleya 5:11.
33. Buḥrān : Lugar en la región de al-Fur‘, cerca de Medina.
34. Jumādā al-Ūlā : Quinto mes del calendario islámico.
35. jam‘an kathīran : Un grupo numeroso.
36. a-ghaddū : Apresuraron, aceleraron la marcha.
37. mā’ihim : Su abrevadero, lugar de agua.
38. al-Qarada : Expedición contra la caravana de Quraysh; nombre de un lugar o de la expedición.
39. nifāq : Comercio, venta; también puede significar hipocresía, pero aquí es comercio.
40. nakkib : Desvía, toma un camino diferente.
41. akhbar dalīl : El guía más experto o conocedor.
42. nuqar : Lingotes o piezas de metal sin acuñar, utilizados como medio de intercambio.
43. Dhāt ‘Irq : Lugar en el desierto, cerca de La Meca, en la ruta hacia Iraq.
44. jums : El quinto del botín que corresponde a Dios y al Profeta según la ley islámica.
45. Dār al-Nadwa : Casa de la asamblea en La Meca, donde se reunían los líderes de Quraysh para tomar decisiones.
46. iḥtabasta-hā : La retuviste; es decir, no la distribuyó entre sus dueños.
47. ŷayš : Ejército; aquí se refiere a la fuerza militar que planeaban enviar contra los musulmanes.
48. Corán 8:36 : Versículo que dice: 'En verdad, quienes niegan la verdad gastan sus bienes para apartar del camino de Dios. Gastarán y luego se arrepentirán, y al final serán vencidos. Y quienes niegan la verdad serán reunidos en el Infierno'.
49. Aḥābīsh : Tribus aliadas de Quraysh, principalmente de los alrededores de La Meca, que solían apoyarlos militarmente.
50. afī : Cumpliré; del verbo wafā, ser fiel a un pacto.
51. al-rizzām : Los firmes, los que no se separan; epíteto de los Banū ‘Abd Manāt.
52. aw‘abū : Movilizaron a todos; es decir, salieron en masa sin dejar a nadie.
53. ẓu‘un : Mujeres; literalmente, las que viajan en literas; aquí se refiere a las mujeres de Quraysh que solían acompañar a los ejércitos para animar a los combatientes.
54. al-ẓu‘n : Literalmente 'las mujeres montadas en camellos'; aquí se refiere a las mujeres de los qurayshíes que llevaban consigo para animar a los combatientes y recordarles la venganza.
55. Badr : Batalla de Badr (2 H/624 d.C.), primera gran batalla entre los musulmanes y los qurayshíes de La Meca, en la que estos últimos fueron derrotados.
56. al-dā’ira : Literalmente 'el círculo'; aquí significa 'la derrota' o 'la desgracia'.
57. al-Ŷuhfa : Localidad cercana a La Meca, punto de partida de los qurayshíes hacia Badr.
58. al-juzur : Camellos gordos o de sacrificio, aquí se refiere a los camellos que habían reunido para su sustento.
59. fa-anzalahum : Los hicieron acampar, los alojaron.
60. anshāṭan : Agua abundante y fácil de extraer.
61. nāḍiḥ : Camello de riego, utilizado para sacar agua.
62. yanfatil : Se da la vuelta, regresa.
63. fī sā‘a : En un momento, rápidamente.
64. al-daqīq : Harina; aquí se refiere a que el grano ya había formado la espiga y estaba en fase de maduración.
65. qaṣalū ‘alayhā al-qaṣīl : Cortaron forraje verde para los camellos.
66. qilla : Escasez, debilidad numérica.
67. al-akbār : Tambores grandes, plural de kubār.
68. bayāt : Ataque nocturno por sorpresa.
69. khaṭaba : Pronunció un sermón (jutba).
70. inqaṣama : Se rompió, se partió.
71. ẓubatuhā : El filo de la espada, la parte cortante.
72. inqiṣām : Rotura, fractura.
73. wa ‘alā : Y sobre; aquí indica que el Profeta quería que se coincidiera con su interpretación.
74. khā’ibīna maghlūbīna : Frustrados y vencidos, sin haber logrado su objetivo.
75. آطام : Fortalezas o torres fortificadas típicas de Medina, construidas con piedra.
76. صياصي : Fortalezas o baluartes; también puede referirse a torres defensivas.
77. Muhāyirūn : Emigrantes; los primeros musulmanes que emigraron de La Meca a Medina.
78. shabah : Latón o bronce; aleación metálica.
79. as-Sa‘dān : Dual de Sa‘d; se refiere a Sa‘d ibn ‘Ubāda y Sa‘d ibn Mu‘ādh.
80. al-Badā’i‘ : Nombre de un lugar en Medina.
81. Zuqāq al-Hisy : Callejón de al-Hisy; nombre de un lugar en Medina.
82. ash-Shayjayn : Los dos ancianos; nombre de dos torres en las afueras de Medina.
83. zajal : Ruido o murmullo producido por un grupo de personas o animales.
84. lā yustansar : No se busca ayuda; expresión que indica la prohibición de solicitar apoyo de los idólatras.
85. ‘Arāba : Nombre propio; posiblemente ‘Arāba ibn Aws.
86. rāmin : Arquero; persona que sabe disparar con arco.
87. ‘ard al-ashāb : Pasar revista a los compañeros; revisión de las tropas.
88. magreb : Oración del ocaso; una de las cinco oraciones diarias.
89. ‘ishā’ : Oración de la noche; una de las cinco oraciones diarias.
90. al-harra : Campo de lava; terreno volcánico característico de la región de Medina.
91. Abū Hatzma : Nombre de un compañero; posiblemente Abū Hatzma al-Hāritī.
92. Aws ibn Qayzī : Nombre de un compañero; también mencionado como posible guía.
93. uskitū : Se callaron; orden de silencio o indicación de que cesaron la discusión.
94. kullāb : Gancho de la espada; pieza que sujeta la espada a la vaina.
95. Ash-Shayjain : Lugar entre Medina y Uhud, posiblemente dos montículos o colinas.
96. ta'biya : Formación militar ordenada en filas o batallones.
97. hayq : Avestruz macho; metáfora de alguien que camina erguido y con orgullo.
98. 'aynayn : Dos colinas o elevaciones del terreno; también interpretado como dos ojos de agua.
99. Mahmud ibn 'Amr ibn Yazid ibn as-Sakan : Compañero menor de Medina, de la tribu de los Ansar.
100. Banu Qayla : Tribu de los Ansar (Aws y Jazray), descendientes de Qayla.
101. yubawwi'u ashabahu lil-qital : Los colocaba en sus posiciones para el combate, asignando a cada uno su lugar.
102. karbuhu : Su angustia, aflicción o dificultad extrema.
103. man yasbir : Quien persevera con paciencia y firmeza.
104. iftaṭiḥū : Iniciad, comenzad; también puede implicar abrir con la intención correcta.
105. at-tathbīṭ : Desánimo, hacer que alguien desista o se retrase de la acción.
106. juddida fī ṣadrī : Se ha renovado en mi pecho, es decir, se me ha inspirado o recordado nuevamente.
107. wa man raghiba lahu 'anhu : Y quien se aparta de ello por Él (por Dios), es decir, por Su causa.
108. ar-rūḥ al-amīn : El Espíritu Fiel, es decir, el ángel Gabriel (Yibril).
109. آل : Literalmente 'familia' o 'clan'; aquí se refiere a la tribu de Aws.
110. تَرَاضَخُوا : Verbo que indica que se lanzaban piedras mutuamente, golpeándose con ellas.
111. الأَكْبَارِ وَالدّفَافِ وَالْغَرَابِيلِ : Instrumentos musicales: 'akbār' son tambores grandes, 'dufūf' son panderetas, y 'gharābīl' son cedazos usados como instrumentos de percusión.
112. مِنّا : Pronombre que significa 'de nosotros' o 'hacia nosotros'; aquí indica que se acercaban a los musulmanes.
113. يَكِتّ : Verbo que describe el sonido gutural o gruñido que hace un camello.
114. جَفْنَ : Vaina de la espada.
115. أَنْدَبَتْهُ : Verbo que indica que la herida supuró o se infectó, causándole dolor.
116. هَوَارِبَ : Participio activo que significa 'huyendo despavoridos'.
117. رَمَقْت نَبْلَنَا : Expresión que significa 'observé nuestras flechas' o 'seguí con la mirada nuestras flechas'.
118. يَذْمُرْنَ : Verbo que significa 'azuzar' o 'incitar' a los hombres.
119. فِرَاقَ غَيْرِ وَامِقْ : Parte de un verso que significa 'abandono sin amor', refiriéndose a la separación de alguien que no ama.
120. الْبِرَازِ : Combate singular o duelo entre dos guerreros.
121. بَدَرَهُ : Verbo que significa 'se adelantó a él' o 'le tomó por sorpresa'.
122. لِحْيَتِهِ : Barba; aquí indica que el golpe llegó hasta la barba, es decir, fue un golpe profundo.
123. عَطَفَنِي عَلَيْهِ الرّحِمُ : Expresión que significa 'el parentesco me movió a compasión' o 'la misericordia me inclinó hacia él'.
124. نُقِضَتْ : Verbo que significa 'se desordenaron' o 'se rompieron' las filas.
125. أَهْلِ اللّوَاءِ : Los portadores del estandarte o los responsables del mismo.
126. الصّعْدَةُ : Lanza recta y larga.
127. مُؤْتَزَرِهِ : Taparrabos o prenda que cubre la cintura.
128. حَمَلَهُ : Aquí significa 'tomó el estandarte' o 'lo llevó'.
129. أَبِي : Parte del nombre; 'Abī' significa 'padre de', pero aquí es parte del nombre propio.
130. رَفْرَفَ : Protección o pieza que cubre el cuello en un yelmo.
131. بَتّارْ : Espada cortante y afilada.
132. ضَرَبْتهَا : Verbo que significa 'la golpeé' (refiriéndose a la mano izquierda).
133. سِيَةَ : Punta o extremo curvo del arco.
134. Kisrā : Título de los reyes sasánidas de Persia; aquí se usa para indicar nobleza o pertenencia a una familia real.
135. al-Jallās : Nombre propio; posiblemente significa 'el que se sienta' o 'el que está sentado'.
136. Shurayḥ ibn Qāriẓ : Nombre de un combatiente de Quraysh; Qāriẓ es un nombre propio.
137. ¿Acaso he sido excusado? : Expresión que indica que ha cumplido con su deber hasta el límite, preguntando si ya es excusable su caída.
138. derrotados : Literalmente 'huyendo'; se refiere a la derrota inicial de los idólatras.
139. [Dijo al-Wāqidī...] : Inciso del narrador al-Wāqidī indicando que varios compañeros narraron lo mismo.
140. expulsaron : Del verbo 'ajhada' que significa forzar a alguien a salir de un lugar.
141. que no se desobedeciera la orden del Mensajero de Dios : Literalmente 'que no se opusiera a la orden del Mensajero de Dios'.
142. se negaron : Del verbo 'abā' que significa rehusar, negarse.
143. dieron la vuelta : Literalmente 'dieron la vuelta sus hombres'; indica que se reagruparon y contraatacaron.
144. el viento cambió : Se refiere a un cambio de dirección del viento que favoreció a los idólatras.
145. Nisṭās : Nombre de un esclavo liberto de Ṣafwān ibn Umayya.
146. formación : Término militar que indica la disposición de las tropas en el campo de batalla.
147. se aproximaron : Del verbo 'danā' que significa acercarse.
148. se retiraron : Del verbo 'inḥāsha' que significa retirarse, apartarse.
149. miré hacia la montaña : Se refiere al monte Uhud, donde estaban los arqueros musulmanes.
150. descuidados : Del término 'ghārrin' que significa desprevenidos, distraídos.
151. se alejaron : Del verbo 'ajlā' que significa desalojar, abandonar un lugar.
152. lo golpeé : Del verbo 'waja'a' que significa golpear, herir con un arma.
153. no lo quintó : No aplicó el quinto (jums), la parte del botín que corresponde al Estado islámico.
154. mā yaš‘urūna bihī : Expresión que indica que no eran conscientes de lo que hacían debido al caos y la confusión.
155. āṭām : Torres o fortalezas utilizadas como refugio en Medina.
156. ẓim’ : Tiempo entre dos abrevaderos de un animal, usado metafóricamente para un breve período.
157. ‘unan : En grupo, formando una sola fila o unidad.
158. muṯqala : Herida grave en la cabeza que deja aturdido o inconsciente.
159. Amāt! Amāt! : Grito de guerra o contraseña, posiblemente significando '¡Muere! ¡Muere!' o similar.
160. ‘Abd al-Malik ibn Sulaym : Posible error en el texto; podría ser ‘Abd al-Malik ibn Sulaymān u otro.
161. al-ḫayl al-bulq : Caballos de color blanco y negro, asociados con los ángeles en la batalla de Badr.
162. azabb al-‘aqaba : Descripción del demonio: 'el de la espesa cabellera de la cuesta', refiriéndose a su apariencia o al lugar.

La primera parte

Entonces empecé a gritar, y el Mensajero de Allah ¹ (la paz y las bendiciones sean con él) me señaló con su dedo sobre su boca para que callara. Y me narró Musa ibn Shayba ibn 'Amr ibn 'Abd Allah ibn Ka'b ibn Malik, de 'Umayra bint 'Ubayd Allah ibn Ka'b ibn Malik, de su padre, quien dijo: Cuando la gente se dispersó, fui el primero en reconocer al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), y anuncié a los creyentes la buena nueva de que estaba vivo y sano. Dijo Ka'b: Y yo estaba en el desfiladero. Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) llamó a Ka'b para que le diera su armadura ² —que era amarilla o algo así—, y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) se la puso, y luego el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) se quitó su armadura y se la puso Ka'b. Y Ka'b combatió ese día un combate intenso hasta que recibió diecisiete heridas. Me narró Ma'mar ibn Rashid, de Az-Zuhri, de Ibn Ka'b ibn Malik, de su padre, quien dijo: Yo fui el primero en reconocer al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) ese día, y reconocí sus ojos bajo el yelmo ³, y grité: ¡Oh, comunidad de los Ansar ⁴! ¡Albricias! ¡Este es el Mensajero de Allah! Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) me indicó que callara. Me narró Ibn Abi Sabra, de Khalid ibn Rabah, de Al-A'raj, quien dijo: Cuando el demonio gritó: «Muhammad ha sido asesinado», Abu Sufyan ibn Harb dijo: ¡Oh, comunidad de Quraysh ⁵! ¿Quién de vosotros ha matado a Muhammad? Dijo Ibn Qumay'a: Yo lo maté. Dijo: Te coronaremos ⁶ como hacen los persas con sus héroes. Y Abu Sufyan comenzó a pasear con Abu 'Amir el perverso por el campo de batalla para ver si veía a Muhammad entre los muertos. Pasó junto a Kharija ibn Zayd ibn Abi Zuhayr, y dijo: ¡Oh, Abu Sufyan! ¿Sabes quién es este muerto? Dijo: No. Dijo: Este es Kharija ibn Zayd ibn Abi Zuhayr al-Jazraji, este es el señor de Balharith ibn al-Jazraj. Y pasó junto a 'Abbas ibn 'Ubada ibn Nadla, que estaba a su lado, y dijo: Este es Ibn Qawqal, este es el noble en la casa de la nobleza. Dijo: Luego pasó junto a Dhakwan ibn 'Abd Qays, y dijo: Este es de sus señores. Y pasó junto a su hijo Hanzala, y dijo: ¿Quién es este, oh Ibn 'Amir? Dijo: Este es el más querido para mí de todos los que están aquí, este es Hanzala ibn Abi 'Amir. Dijo Abu Sufyan: No vemos el lugar de la caída de Muhammad, y si lo hubieran matado, lo habríamos visto. ¡Ibn Qumay'a ha mentido! Y se encontró con Khalid ibn al-Walid y le dijo: ¿Has confirmado la muerte de Muhammad? Dijo Khalid: Lo vi avanzar con un grupo de sus compañeros subiendo a la montaña. Dijo Abu Sufyan: ¡Esto es verdad! Ibn Qumay'a ha mentido, pretendía haberlo matado. Me narró Ibn Abi Sabra, de Khalid ibn Rabah, de Abu Sufyan, el liberto de Ibn Abi Ahmad, quien dijo: Oí a Muhammad ibn Maslama decir: Mis oídos oyeron y mis ojos vieron al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) decir ese día, cuando la gente se había dispersado hacia la montaña sin volverse hacia él, y él decía: «¡Hacia mí, oh fulano! ¡Hacia mí, oh fulano! ¡Yo soy el Mensajero de Allah!» Pero cuando uno de ellos se volvía hacia él, seguían adelante. Me narró Ibn Abi Sabra, de Abu Bakr ibn 'Abd Allah ibn Abi Jahm —y el nombre de Abu Jahm era 'Ubayd—, quien dijo: Khalid ibn al-Walid solía contar, estando en Siria, diciendo: ¡Alabado sea Allah, Quien me guió al Islam! Ciertamente me vi a mí mismo y vi a 'Umar ibn al-Jattab (que Allah tenga misericordia de él) cuando dieron la vuelta y huyeron el día de Uhud, sin que nadie estuviera con él, y yo estaba en una compañía ⁷ feroz, y ninguno de ellos lo reconoció excepto yo. Entonces me desvié de él y temí que si incitaba a los que estaban conmigo contra él, se lanzaran contra él. Y lo vi dirigirse hacia el desfiladero. Me narró Ibn Abi Sabra, de Ishaq ibn 'Abd Allah ibn Abi Farwa, de Abu al-Huwayrith, de Nafi' ibn Jubayr, quien dijo: Oí a un hombre de los Muhayirun ⁸ decir: Estuve presente en Uhud y vi las flechas venir de todas direcciones, y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) estaba en medio de ellas, y todo eso era desviado de él. Y ciertamente vi a 'Abd Allah ibn Shihab az-Zuhri decir ese día: «¡Indicadme a Muhammad, que no me salve si él se salva!» Y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) estaba a su lado, sin que nadie estuviera con él. Luego pasó de largo, y 'Abd Allah ibn Shihab se encontró con Safwan ibn Umayya, y Safwan dijo: «¡Qué lástima! ⁹ ¿No pudiste golpear a Muhammad y cortar esta molestia ¹⁰? ¡Allah te había dado poder sobre él!» Dijo: «¿Acaso lo viste?» Dijo: «Sí, estabas a su lado». Dijo: «¡Por Allah, no lo vi! Juro por Allah que está protegido de nosotros. Salimos cuatro personas que nos comprometimos y juramos matarlo, pero no pudimos lograrlo». Me narró Ibn Abi Sabra, de Khalid ibn Rabah, de Ya'qub ibn 'Umar ibn Qatada, de Namla ibn Abi Namla —y el nombre de Abu Namla era 'Abd Allah ibn Mu'adh, y su padre Mu'adh era hermano de Al-Bara' ibn Ma'rur por parte de madre—, quien dijo: Cuando los musulmanes se dispersaron aquel día, vi al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) sin que nadie estuviera con él excepto un pequeño grupo. Entonces sus compañeros de entre los Muhayirun y los Ansar lo rodearon y lo llevaron al desfiladero, y no había para los musulmanes ninguna bandera en pie, ni grupo, ni reunión, y los batallones de los idólatras los rodeaban ¹¹ yendo y viniendo por el valle, encontrándose y separándose, sin ver a nadie que los detuviera. Entonces seguí al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) y lo vi mientras dirigía a sus compañeros. Luego los idólatras regresaron hacia su campamento y deliberaron sobre la ciudad y sobre buscarnos, mientras la gente seguía en su estado de división. Y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) subió hacia sus compañeros, y fue como si no les hubiera ocurrido nada cuando vieron al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) sano y salvo. Me narró Ibrahim ibn Muhammad ibn Shurahbil al-'Abdari, de su padre, quien dijo: Mus'ab tomó la bandera, y cuando los musulmanes dieron la vuelta, él se mantuvo firme con ella. Entonces Ibn Qumay'a, que era jinete, se acercó y golpeó su mano derecha, cortándosela, mientras él decía: «Y Muhammad no es sino un Mensajero; antes de él ya han pasado otros Mensajeros» ¹². Y tomó la bandera con su mano izquierda y se inclinó sobre ella, y le cortó la mano izquierda. Entonces se inclinó sobre la bandera y la apretó con sus brazos contra su pecho, mientras decía: «Y Muhammad no es sino un Mensajero; antes de él ya han pasado otros Mensajeros...» el versículo. Luego cargó contra él por tercera vez y lo atravesó, y la lanza se rompió, y Mus'ab cayó y la bandera cayó. Y dos hombres de Banu 'Abd ad-Dar, Suwaybit ibn Harmala y Abu ar-Rum, se apresuraron hacia ella, y Abu ar-Rum la tomó y no cesó de tenerla en su mano hasta que entró con ella en Medina cuando los musulmanes regresaron. Y me narró Musa ibn Ya'qub, de su tía, de su madre, de Al-Miqdad, quien dijo: Cuando nos alineamos para el combate, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) se sentó bajo la bandera de Mus'ab ibn 'Umayr. Cuando los portadores de la bandera fueron muertos y los idólatras fueron derrotados en la primera derrota, y los musulmanes atacaron su campamento y saquearon, luego ellos [los idólatras] cargaron contra los musulmanes y vinieron por detrás de ellos, y la gente se dispersó ¹³. Y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) llamó a los portadores de las banderas, y Mus'ab ibn 'Umayr tomó la bandera y luego fue muerto. Y tomó la bandera de los Jazray ¹⁴ Sa'd ibn 'Ubada, y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) estaba de pie bajo ella, con sus compañeros rodeándolo. Y entregó la bandera de los Muhayirun a Abu ar-Rum al-'Abdari al final del día. Y vi la bandera de los Aws ¹⁵ con Usayd ibn Hudayr. Y se enfrentaron un rato y combatieron en confusión entre las filas. Y los idólatras gritaron su consigna: «¡Por Al-'Uzza ¹⁶! ¡Oh, clan de Hubal ¹⁷!» Y, por Allah, causaron muchas bajas entre nosotros.

**Texto en español:** ...de manera vehemente, y obtuvieron del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) lo que obtuvieron. No, por Aquel que lo envió con la verdad, no vi al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) retroceder ni un palmo. Estaba frente al enemigo, mientras un grupo de sus Compañeros acudía a él unas veces y se separaba de él otras. A veces lo veía de pie, disparando con su arco o lanzando piedras, hasta que se enfrentaron. Y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se mantuvo firme tal como estaba, con un grupo que perseveró con él: catorce hombres, siete de los *Muhāŷirūn* (Emigrantes) y siete de los *Anṣār* (Auxiliares): Abu Bakr, ‘Abd ar-Rahmān ibn ‘Awf, ‘Alī ibn Abī Ṭālib, Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ, Ṭalḥa ibn ‘Ubaydillah, Abu ‘Ubayda ibn al-Ŷarrāḥ y az-Zubayr ibn al-‘Awwām. Y de los *Anṣār*: al-Ḥubāb ibn al-Munḏir, Abu Duŷāna, ‘Āṣim ibn Ṯābit, al-Ḥāriṯ ibn aṣ-Ṣimma, Sahl ibn Ḥunayf, Usayd ibn Ḥuḍayr y Sa‘d ibn Mu‘āḏ. Y se dice que se mantuvieron firmes Sa‘d ibn ‘Ubāda y Muḥammad ibn Maslama, colocándolos en lugar de Usayd ibn Ḥuḍayr y Sa‘d ibn Mu‘āḏ. Y ese día le juraron fidelidad ocho hombres, dispuestos a morir: tres de los *Muhāŷirūn* y cinco de los *Anṣār*: ‘Alī, az-Zubayr y Ṭalḥa (la paz sea con ellos), y Abu Duŷāna, al-Ḥāriṯ ibn aṣ-Ṣimma, Ḥubāb ibn al-Munḏir, ‘Āṣim ibn Ṯābit y Sahl ibn Ḥunayf. Ninguno de ellos murió. Y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) los llamaba, estando ellos en la retaguardia, hasta que los que llegaron alcanzaron las cercanías de al-Mihrās. Y me narró ‘Utba ibn Ŷubayra, de Ya‘qūb ibn ‘Umar ibn Qatāda, quien dijo: Ese día se mantuvieron firmes ante él treinta hombres, todos diciendo: "Mi rostro protege tu rostro, mi alma protege tu alma, y la paz sea contigo, sin despedida". Y dijeron: Cuando la batalla se volvió intensa para el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y lo alcanzaron, y lo defendieron Mus‘ab ibn ‘Umayr y Abu Duŷāna hasta que sufrieron muchas heridas, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) empezó a decir: "¿Quién es el hombre que vende su alma?" Entonces se levantó un grupo de los *Anṣār*, cinco, entre ellos ‘Umāra ibn Ziyād ibn as-Sakan, y luchó hasta caer herido de muerte. Y acudió un grupo de musulmanes y lucharon hasta hacer retroceder a los enemigos de Allah. Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le dijo a ‘Umāra ibn Ziyād: "¡Acércate a mí! ¡Hacia mí, hacia mí!" Hasta que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) apoyó su cabeza sobre su pie —y tenía catorce heridas— hasta que murió. Y ese día el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) exhortaba a la gente y los incitaba al combate. Y había hombres de los idólatras que habían herido a los musulmanes con sus flechas, entre ellos Ḥibbān ibn al-‘Ariqa y Abu Usāma al-Ŷušamī. Entonces el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le decía a Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ: "¡Dispara, que mi padre y mi madre sean tu rescate!" Y Ḥibbān ibn al-‘Ariqa disparó una flecha que alcanzó la cola del vestido de Umm Ayman —y ella había ido ese día a dar agua a los heridos—, y la flecha la inmovilizó y la descubrió, y él se rió a carcajadas. Esto le pesó al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), así que le dio a Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ una flecha sin punta y le dijo: "¡Dispara!" Y la flecha cayó en la horquilla del cuello de Ḥibbān, y cayó de espaldas, quedando al descubierto su parte íntima. Dijo Sa‘d: "Vi al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) reír ese día hasta que se le vieron las muelas". Luego dijo: "Sa‘d ha tomado venganza por ella. ¡Que Allah responda tu súplica y dirija tu tiro!" Y ese día disparó Mālik ibn Zuhayr al-Ŷušamī, hermano de Abu Usāma al-Ŷušamī. Tanto él como Ḥibbān ibn al-‘Ariqa habían causado estragos entre los Compañeros del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y habían matado a muchos de ellos con flechas, ocultándose tras las rocas y disparando a los musulmanes. Mientras estaban en eso, Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ vio a Mālik ibn Zuhayr detrás de una roca; había disparado y asomado la cabeza, y Sa‘d le disparó, y la flecha alcanzó su ojo hasta salir por su nuca. Dio un salto en el aire de la altura de un hombre, luego cayó al suelo, y Allah, Poderoso y Majestuoso, lo mató. Y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) disparó ese día con su arco hasta que se hizo astillas. Qatāda ibn an-Nu‘mān lo tomó, y lo conservó. Y ese día el ojo de Qatāda ibn an-Nu‘mān fue alcanzado hasta que cayó sobre su mejilla. Dijo Qatāda ibn an-Nu‘mān: "Fui al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y le dije: ‘¡Oh Mensajero de Allah! Tengo una esposa joven y hermosa, a quien amo y ella me ama, y temo que le disguste el lugar de mi ojo’. Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) lo tomó y lo devolvió a su lugar, y el ojo vio y volvió a ser como antes, y nunca le dolió ni de noche ni de día. Y solía decir, después de envejecer: ‘¡Por Allah, es el más fuerte de mis dos ojos!’ Y era el más hermoso de ellos." Y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) participó directamente en el combate. Disparó flechas hasta que se le acabaron y se rompió la punta de su arco. Antes de eso, se le rompió la cuerda, y le quedó en la mano un trozo de aproximadamente un palmo en la punta del arco. ‘Ukāša ibn Miḥṣan tomó el arco para tensarlo, y dijo: "¡Oh Mensajero de Allah! La cuerda no alcanza". El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "¡Estírala, alcanzará!" Dijo ‘Ukāša: "¡Por Aquel que lo envió con la verdad! La estiré hasta que alcanzó, y até dos o tres vueltas en la punta del arco". Luego el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) tomó su arco y no cesó de disparar a la gente, mientras Abu Ṭalḥa estaba frente a ellos protegiéndolo con su escudo, hasta que vi su arco destrozado. Qatāda ibn an-Nu‘mān lo tomó. Y Abu Ṭalḥa, el día de Uḥud, había esparcido su carcaj frente al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Era un arquero y tenía una voz potente. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "La voz de Abu Ṭalḥa en el ejército es mejor que cuarenta hombres". En su carcaj había cincuenta flechas, y las esparció frente al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Luego empezó a gritar: "¡Oh Mensajero de Allah! ¡Mi alma por tu alma!" Y no cesó de dispararlas, una tras otra, mientras el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) asomaba su cabeza detrás de Abu Ṭalḥa, entre su cabeza y su hombro, mirando hacia donde caían las flechas, hasta que se le acabaron las flechas, y él decía: "¡Mi pecho protege tu pecho! ¡Que Allah me haga tu rescate!" Y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) tomaba un palo del suelo y decía: "¡Dispara, oh Abu Ṭalḥa!" Y él disparaba con él como una buena flecha. Y los arqueros de entre los Compañeros del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) que fueron mencionados son: Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ, as-Sā’ib ibn ‘Uṯmān ibn Maẓ‘ūn, al-Miqdād ibn ‘Amr, Zayd ibn Ḥāriṯa, Ḥāṭib ibn Abī Balta‘a, ‘Utba ibn Ġazwān, Ḫirāš ibn aṣ-Ṣimma, Quṭba ibn ‘Āmir ibn Ḥadīda, Bišr ibn al-Barā’ ibn Ma‘rūr, Abu Nā’ila Silkān ibn Salāma, Abu Ṭalḥa, ‘Āṣim ibn Ṯābit ibn Abī al-Aqlaḥ y Qatāda ibn an-Nu‘mān. Y ese día, Abu Ruhm al-Ġifārī fue alcanzado por una flecha que cayó en su cuello. Fue al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), quien escupió sobre ella, y sanó. Abu Ruhm era llamado "al-Manḥūr" (el degollado). Y cuatro hombres de Qurayš habían hecho un pacto y un juramento para matar al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y los idólatras los conocían por ello: ‘Abdullah ibn Šihāb, ‘Utba ibn...

**Texto en español:** Abū Waqqāṣ, Ibn Qumī’a y Ubayy ibn Jalaf. Ese día, ‘Utba arrojó contra el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) cuatro piedras y le rompió el incisivo (rabbā‘iyya) —astillándole (ashẓā) la parte interior del incisivo inferior derecho—, le hirió en ambas mejillas [hasta que el aro del yelmo se hundió en su mejilla], y sus rodillas fueron golpeadas y se despellejaron. Había hoyos (ḥufar) cavados por Abū ‘Āmir el Depravado (al-fāsiq), como trincheras (kāl-khanādiq) para los musulmanes, y el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) estaba de pie sobre uno de ellos sin percatarse. Lo establecido (al-thabt) entre nosotros es que quien hirió las mejillas del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) fue Ibn Qumī’a, y quien hirió su labio y alcanzó su incisivo fue ‘Utba ibn Abī Waqqāṣ. Ibn Qumī’a se acercó diciendo: «¡Mostradme a Muhammad! Por Aquel por quien se jura, si lo veo, ¡lo mataré!». Le golpeó con la espada, y ‘Utba ibn Abī Waqqāṣ le arrojó [piedras] junto con el golpe de la espada (tajlīl al-sayf). Llevaba (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dos cotas de malla (dir‘ān), y el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) cayó en el hoyo que tenía delante, despellejándose las rodillas. La espada de Ibn Qumī’a no causó nada excepto la debilidad (wahan) del golpe por el peso de la espada, pues por ella cayó el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él). El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) se levantó, con Talḥa sosteniéndole por detrás y ‘Alī tomándole de las manos hasta que se puso en pie. Me narró al-Ḍaḥḥāk ibn ‘Uthmān, de Ḍamra ibn Sa‘īd, de Abū Bashīr al-Māzinī, quien dijo: «Estuve presente el día de Uḥud siendo un muchacho (ghulām), y vi a Ibn Qumī’a golpear al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) con la espada. Vi al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) caer de rodillas en un hoyo que tenía delante hasta ocultarse, y comencé a gritar —siendo un muchacho— hasta que vi a la gente reunirse a su alrededor». Dijo: «Entonces miro a Talḥa ibn ‘Ubaydillah tomándole del costado (bi-ḥiḍnihi) hasta que el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) se levantó». Se dice que quien hirió al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) en la frente fue Ibn Shihāb, quien astilló su incisivo e hizo sangrar sus labios fue ‘Utba ibn Abī Waqqāṣ, quien hirió sus mejillas hasta que el aro se hundió en ellas fue Ibn Qumī’a, y la sangre fluyó de su herida en la frente hasta empapar su barba (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él). Sālim, el liberto (mawlā) de Abū Ḥudhayfa, lavaba la sangre de su rostro, mientras el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) decía: «¿Cómo prosperará un pueblo que hace esto a su Profeta, mientras él los invoca a Dios?». Entonces Dios, Poderoso y Majestuoso, reveló: «No tienes nada que ver en el asunto, o Él se vuelve a ellos en arrepentimiento…» [Corán 3:128] (al-āya). Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ dijo: «Le oí decir: “Se ha encendido la ira de Dios contra un pueblo que ha hecho sangrar la boca del Mensajero de Dios. Se ha encendido la ira de Dios contra un pueblo que ha hecho sangrar el rostro del Mensajero de Dios. Se ha encendido la ira de Dios contra un hombre al que el Mensajero de Dios ha matado”». Sa‘d dijo: «La súplica (du‘ā’) del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) me curó de [la preocupación por] mi hermano ‘Utba. Por Dios, deseé matarlo con un deseo como nunca había deseado nada, aunque, según supe, era desobediente con los padres (‘āqqan bi-l-wālid) y de mal carácter. Atravesé las filas de los idólatras dos veces buscando a mi hermano para matarlo, pero se me escabulló (rāgha) con la astucia de un zorro (raw‘ān al-tha‘lab). Cuando fue la tercera vez, el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) me dijo: “¡Oh ‘Abdallāh! ¿Qué quieres? ¿Quieres matarte a ti mismo?”. Entonces desistí. El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: “¡Oh Dios! ¡Que no pase el año (al-ḥawl) sobre ninguno de ellos!”». Dijo: «¡Por Dios! No pasó el año sobre ninguno de los que le arrojaron o hirieron. ‘Utba murió. En cuanto a Ibn Qumī’a, hubo discrepancia sobre él. Unos dicen que murió en la batalla; otros dicen que el día de Uḥud disparó una flecha que alcanzó a Muṣ‘ab ibn ‘Umayr, y dijo: “¡Tómala, que soy Ibn Qumī’a!”, y mató a Muṣ‘ab. Entonces el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: “¡Que Dios lo humille (aqma‘ahu)!”. Se dirigió a una oveja para ordeñarla, y esta le golpeó con su cuerno mientras la sujetaba, matándolo. Fue encontrado muerto entre las montañas, por la súplica del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él). Este enemigo de Dios había regresado a sus compañeros y les había informado de que había matado al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él). Era un hombre de los Banū al-Adram, de los Banū Fihr. ‘Abdallāh ibn Ḥumayd ibn Zuhayr se acercó cuando vio al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) en ese estado, espoleando su caballo, cubierto con su yelmo (muqanna‘an fī l-ḥadīd), diciendo: «¡Soy el hijo de Zuhayr! ¡Mostradme a Muhammad! ¡Por Dios, lo mataré o moriré por él!». Abū Dujāna se le interpuso y dijo: «¡Ven hacia quien protege la vida de Muhammad con la suya propia!». Golpeó a su caballo y le cortó los corvejones (‘arqabahā), y el caballo cayó de costados (iktasa‘at). Luego le golpeó con la espada diciendo: «¡Tómala, que soy el hijo de Kharsha!». El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) lo miraba y decía: «¡Oh Dios! ¡Sé complaciente con el hijo de Kharsha, así como yo estoy complacido con él!». Me narró Isḥāq ibn Yaḥyā ibn Talḥa, de ‘Īsā ibn Talḥa, de ‘Ā’isha (que Dios esté complacido con ella), quien dijo: «Oí a Abū Bakr (que Dios esté complacido con él) decir: “Cuando fue el día de Uḥud y el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) fue herido en el rostro hasta que dos aros del yelmo se hundieron en sus mejillas, me apresuré hacia el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él). Un hombre venía desde el oriente volando (yaṭīru ṭayarānan). Dije: ‘¡Oh Dios, haz que sea Talḥa ibn ‘Ubaydillah!’. Hasta que llegamos juntos al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), y resultó ser Abū ‘Ubayda ibn al-Jarrāḥ. Se me adelantó y dijo: ‘Te ruego por Dios, oh Abū Bakr, que me dejes [hacerlo]’, y extrajo [los aros] del rostro del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él)”. Abū Bakr dijo: “Lo dejé. El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: ‘¡Ocúpense de vuestro compañero!’, refiriéndose a Talḥa ibn ‘Ubaydillah”. Abū ‘Ubayda tomó un aro del yelmo con sus incisivos (thaniyyatihi) y lo arrancó, cayendo de espaldas, y se le cayó un incisivo (thaniyya). Luego tomó el otro aro con su otro incisivo, y así Abū ‘Ubayda quedó desdentado (athram) entre la gente». Se dice que quien extrajo los dos aros del rostro del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) fue ‘Uqba ibn Wahb ibn Kalada, y se dice que fue Abū l-Yusr. Lo más establecido (athbat) de eso entre nosotros es que fue ‘Uqba ibn Wahb ibn Kalada. Abū Sa‘īd al-Khudrī solía narrar que el rostro del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) fue herido el día de Uḥud, y los dos aros del yelmo se hundieron en sus mejillas. Cuando fueron extraídos, la sangre comenzó a fluir (yasrubu) como fluye (yasrubu) un odre viejo (al-shann). Entonces Mālik ibn Sinān comenzó a chupar (yamluju) la sangre con su boca y luego la tragó (izdaradahu). El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: «Quien quiera ver a alguien cuya sangre se ha mezclado con mi sangre, que mire a Mālik ibn Sinān». Se le dijo a Mālik: «¿Bebes la sangre?». Respondió: «Sí, bebo la sangre del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él)». El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: «Aquel cuya sangre toque mi sangre, el Fuego no le alcanzará». Abū Sa‘īd dijo: «Estábamos entre los que fueron rechazados de los dos ancianos (al-shaykhayn), no pasamos (lam najuz) con los combatientes. Cuando avanzó el día y nos llegó la noticia de la herida (muṣāb) del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y la gente se había dispersado de él, vine con unos muchachos de los Banū Khadira, buscando al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) para ver su seguridad y regresar con esa noticia a nuestra gente. Encontramos a la gente que regresaba en Baṭn Qanāt. No teníamos otra preocupación que mirar al Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él). Cuando me miró, dijo: “¿Sa‘d ibn Mālik?”. Dije: “Sí, ¡que mi padre y mi madre sean tu rescate!”. Me acerqué a él y besé su rodilla mientras estaba sobre su caballo. Luego dijo: “¡Que Dios te recompense por tu padre!”. Luego miré su rostro y vi en sus mejillas [marcas] del tamaño de un dirham en cada mejilla, una herida (shajja) en su frente en la raíz del cabello, su labio inferior sangrando, su incisivo derecho astillado (shadhiyya), y sobre su herida algo negro. Pregunté: “¿Qué es esto en su rostro?”. Dijeron: “Una estera (ḥaṣīr) quemada”».

Y pregunté: "¿Quién le hirió las mejillas?" Se dijo: "Ibn Qami'a". Dije: "¿Quién le golpeó la frente?" Se dijo: "Ibn Shihab". Dije: "¿Quién le hirió el labio?" Se dijo: "'Utba". Entonces me puse a correr delante de él hasta que llegó a la puerta de su casa, y no descendió sino llevado, y vi sus rodillas magulladas, apoyándose en los dos Sa'd ¹⁸ —Sa'd b. 'Ubada y Sa'd b. Mu'adh— hasta que entró en su casa. Cuando se puso el sol y Bilal llamó a la oración, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— salió en el mismo estado, apoyándose en los dos Sa'd, luego regresó a su casa, mientras la gente en la mezquita encendía fuegos para cauterizar las heridas. Luego Bilal llamó a la oración del 'isha' ¹⁹ cuando desapareció el crepúsculo, pero el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— no salió, y Bilal se sentó junto a su puerta hasta que pasó un tercio de la noche, luego le llamó: "¡La oración, oh Mensajero de Dios!" Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— salió, pues había estado durmiendo. Dijo: Lo observé y he aquí que era más ligero en su andar que cuando entró en su casa. Oré con él la oración del 'isha', luego regresó a su casa, y los hombres se habían alineado para él desde su casa hasta su lugar de oración, caminando solo hasta que entró. Regresé a mi familia y les informé de la seguridad del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, y alabaron a Dios por ello y durmieron. Los rostros de los Jazray ²⁰ y los Aws ²¹ estaban en la mezquita, a la puerta del Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—, custodiándolo por temor a que los Quraysh ²² regresaran. Dijeron: Y salió Fátima ²³ con unas mujeres, y había visto lo que había en el rostro del Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—, lo abrazó y se puso a limpiar la sangre de su rostro, mientras el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— decía: "¡Se ha encendido la ira de Dios contra un pueblo que ha ensangrentado el rostro de Su Mensajero!" Y 'Ali —la paz sea con él— fue a traer agua del aljibe ²⁴, y dijo a Fátima: "Sostén esta espada, no censurable". Trajo agua en su escudo ²⁵, y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— quiso beber de ella —pues tenía sed— pero no pudo, y encontró un olor del agua que le desagradó, y dijo: "Esta es agua salobre ²⁶". Entonces se enjuagó la boca con ella por la sangre en su boca, y Fátima lavó la sangre de su padre. Cuando el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— vio la espada de 'Ali —la paz sea con él— teñida, dijo: "Si has combatido bien, también lo han hecho 'Asim b. Thabit, al-Hariz b. al-Simma, Sahl b. Hunayf, y la espada de Abu Duyana no es censurable". No pudo beber de ella, entonces Muhammad b. Maslama salió a buscar agua con las mujeres, que habían llegado catorce mujeres, entre ellas Fátima, hija del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, llevando comida y bebida sobre sus espaldas, dando de beber a los heridos y curándolos. Dijo Ka'b b. Malik: Vi a Umm Sulaym bint Milhan y a 'A'isha ²⁷ con odres sobre sus espaldas, llevándolos el día de Uhud. Hamna bint Yahsh ²⁸ daba de beber a los sedientos y curaba a los heridos, y Umm Ayman ²⁹ daba de beber a los heridos. Cuando Muhammad b. Maslama no encontró agua con ellas —y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— había tenido ese día una sed intensa—, fue Muhammad a un canal y tomó su odre hasta que sacó agua de un estanque ³⁰ —un canal junto a los palacios de los Taymiyyun hoy—, y trajo agua dulce. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— bebió e invocó el bien para Muhammad b. Maslama. La sangre no cesaba, y el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— decía: "No obtendrán de nosotros algo semejante hasta que toquéis la esquina ³¹". Cuando Fátima vio que la sangre no se detenía —mientras ella lavaba la sangre y 'Ali —la paz sea con él— vertía agua sobre ella con el escudo—, tomó un trozo de estera, lo quemó hasta que se volvió ceniza, luego lo aplicó a la herida y la sangre se contuvo. Se dice que lo trató con lana quemada. Después, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— solía tratar la herida de su rostro con un hueso seco hasta que desapareciera su rastro. Y ciertamente el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— sintió la debilidad del golpe de Ibn Qami'a en su hombro durante un mes o más de un mes, y trataba la marca de su rostro con un hueso seco. Me narró Muhammad b. 'Abd Allah, de al-Zuhri, de Sa'id b. al-Musayyab, que dijo: Cuando fue el día de Uhud, Ubayy b. Khalaf se acercó galopando en su caballo, hasta que cuando se aproximó al Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—, algunos de sus compañeros se interpusieron para matarlo, pero el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: "¡Apartaos de él!" Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— se levantó con su lanza en la mano y le lanzó entre la parte sobresaliente del yelmo y la cota de malla, y le hirió allí. Ubayy cayó de su caballo, se rompió una de sus costillas, y lo llevaron pesadamente hasta que se fueron de regreso, y murió en el camino. Y descendió acerca de él: "Y no lanzaste cuando lanzaste, sino que Dios lanzó" ³². Me narró Yunus b. Muhammad al-Zufari, de 'Asim b. 'Umar, de 'Abd Allah b. Ka'b b. Malik, de su padre, que dijo: Ubayy b. Khalaf había venido para el rescate de su hijo, que fue capturado el día de Badr, y dijo: "Oh Muhammad, tengo un caballo que engordo con miedo ³³ a la cebada cada día, y te mataré montado en él". El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: "Más bien, yo te mataré montado en él, si Dios quiere". Se dice que dijo eso en La Meca, y llegó al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— su palabra en Medina, y dijo: "Yo lo mataré montado en él, si Dios quiere". Dijeron: El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— en el combate no miraba hacia atrás, y solía decir a sus compañeros: "Temo que Ubayy b. Khalaf venga por detrás de mí; cuando lo veáis, avisadme ³⁴". De repente, Ubayy galopaba en su caballo, y había visto al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y lo reconoció, y se puso a gritar a voz en cuello: "¡Oh Muhammad, no te salvarás si te salvas!" Entonces la gente dijo: "¡Oh Mensajero de Dios, qué harías cuando te ataque! Ya ha venido, y si quieres, que alguno de nosotros se vuelva contra él". Pero el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— se negó. Ubayy se acercó, y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— tomó la lanza de al-Hariz b. al-Simma, luego sacudió a sus compañeros como se sacude un camello, y nos dispersamos de él como se dispersan los pajarillos ³⁵. Nadie se parecía al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— cuando se ponía serio. Luego tomó la lanza y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— le hirió con la lanza en el cuello mientras estaba sobre su caballo, y se puso a mugir como muge un toro. Sus compañeros le decían: "¡Abu 'Amir, por Dios, no tienes nada! Si esto que tienes lo tuviera uno de nosotros, no le haría daño". Dijo: "¡Por al-Lat y al-'Uzza ³⁶! Si lo que tengo estuviera en la gente de Dhu l-Majaz ³⁷, morirían todos. ¿Acaso no dijo: 'Te mataré'?" Entonces lo llevaron, y eso les distrajo de perseguir al Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—, y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— alcanzó a la mayoría de sus compañeros en el desfiladero. Se dice que tomó la lanza de al-Zubayr b. al-'Awwam. Ibn 'Umar solía decir: Ubayy b. Khalaf murió en Batn Rabigh ³⁸. Ciertamente, yo viajaba por Batn Rabigh después de una parte ³⁹ de la noche, cuando vi un fuego ardiente, y le temí, y he aquí que un hombre salía de él con una cadena que arrastraba ⁴⁰, gritando: "¡Sed!" Y he aquí que un hombre decía:

No le des de beber, pues este es el asesinado por el Mensajero de Dios, este es Ubayy ibn Jálaf. Dije: "¡Qué lejos esté de la misericordia!" Y se dice que murió en Sarif ⁴¹. Y se dice que cuando tomó la lanza de Az-Zubair, Ubayy cargó contra el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) para golpearlo, pero Mus'ab ibn Umair se le adelantó interponiéndose entre él y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Mus'ab ibn Umair golpeó su rostro, y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) vio una abertura entre la parte saliente del yelmo y la cota de malla, y le clavó allí la lanza, cayendo mientras mugía. Dijo: Y se acercó Uzmán ibn Abdil-lah ibn Al-Mugira Al-Majzumi, espoleando un caballo overo, dirigiéndose al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), llevando una armadura completa, mientras el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) se dirigía hacia el desfiladero, gritando: "¡No me salvaré si tú te salvas!" Entonces el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) se detuvo, y su caballo tropezó en uno de los hoyos que había cavado Abu Ámir, cayendo el caballo de bruces. El caballo salió huyendo, y los compañeros del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) lo tomaron y lo desjarretaron. Y se acercó a él Al-Háriz ibn As-Simma, y lucharon un rato con espadas; luego Al-Háriz golpeó su pierna —y la cota de malla estaba remangada—, y cayó de rodillas, y lo remató. Al-Háriz tomó aquel día una buena cota de malla, un yelmo y una buena espada, y no se oyó que nadie más tomara botín aquel día. Y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) miraba su combate. Y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) preguntó por el hombre, y resultó ser Uzmán ibn Abdil-lah ibn Al-Mugira, y dijo: "¡Alabado sea Dios, Quien le hizo perecer!" ⁴². Y Abdil-lah ibn Yásh lo había capturado en Batin Najla hasta que lo llevó ante el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), y se rescató, y regresó a Quraish hasta que participó en la batalla de Uhud y murió en ella. Y vio su caída Ubaid ibn Háchiz Al-Ámiri —de Ámir ibn Luayy—, y se acercó corriendo como una fiera, y golpeó a Al-Háriz ibn As-Simma un golpe que le hirió en el hombro, cayendo Al-Háriz herido hasta que sus compañeros lo llevaron. Y se acercó Abu Duyana a Ubaid, y forcejearon un rato del día, protegiéndose cada uno con el escudo de los golpes de espada; luego Abu Duyana cargó contra él, lo abrazó, lo arrojó al suelo, y luego lo degolló con la espada como se degüella una oveja; luego se fue y alcanzó al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Y dijeron: Sahl ibn Hunaif comenzó a disparar flechas en defensa del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "¡Flechas para Sahl, pues él es fácil!" ⁴³. Y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) miró a Abu Ad-Darda, mientras la gente huía en todas direcciones, y dijo: "¡Qué buen jinete es Uwaimir!" [Dijo Al-Wáqidi:] Pero se dice que no estuvo presente en Uhud. Dijo Al-Wáqidi: Y me contó Ibn Abi Sabra, de Muhámmad ibn Abdil-lah ibn Abi Sa'sa'a, de Al-Háriz ibn Abdil-lah ibn Ka'b ibn Málik, que dijo: Me contó quien vio a Abu Usaira ibn Al-Háriz ibn Alqama, y se encontró con uno de los Banu Awf, y se intercambiaron golpes, esquivándose uno al otro ⁴⁴. Dijo: Y los vi como dos fieras rapaces, deteniéndose a veces y luchando a veces; luego se abrazaron, y uno agarró al otro y cayeron al suelo; Abu Usaira lo dominó y lo degolló con su espada como se degüella una oveja, y se levantó de él. Y se acercó Jálid ibn Al-Walid, montado en un caballo negro, con una estrella blanca en la frente y extremidades blancas, arrastrando una larga lanza, y le clavó la lanza por la espalda; vi la punta de la lanza salir por su pecho, y Abu Usaira cayó muerto. Y Jálid ibn Al-Walid se fue diciendo: "¡Yo soy Abu Sulaimán!" Dijeron: Y Talha ibn Ubaidil-lah luchó aquel día en defensa del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) con gran intensidad. Talha solía decir: "Vi al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) cuando sus compañeros huyeron, y los idólatras cargaron ⁴⁵ y rodearon al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) por todos lados; no sabía si ponerme delante de él o detrás, a su derecha o a su izquierda, y lo protegía con la espada unas veces por delante y otras por detrás hasta que se retiraron." Y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) decía aquel día a Talha: "¡Has cumplido!" ⁴⁶. Y Sa'd ibn Abi Waqqás dijo, mencionando a Talha: "Que Dios tenga misericordia de él; ciertamente fue el que más nos ayudó junto al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) el día de Uhud." Se dijo: "¿Cómo, oh Abu Ishaq?" Dijo: "Se mantuvo junto al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), mientras nosotros nos dispersábamos y luego volvíamos a él; lo vi girar alrededor del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) protegiéndolo con su propio cuerpo." Y se le preguntó a Talha: "Oh Abu Muhámmad, ¿qué le pasó a tu dedo?" Dijo: "Málik ibn Zuhair Al-Yushami disparó una flecha dirigida al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), y nunca fallaba su tiro; entonces protegí con mi mano el rostro del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), y la flecha acertó en mi meñique, lo atravesó y quedó paralizado." Y dijo cuando le disparó: "¡Bien!" ⁴⁷. Entonces el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Si hubiera dicho 'En el nombre de Dios', habría entrado en el Paraíso mientras la gente miraba. Quien quiera ver a un hombre que camina en el mundo y es de la gente del Paraíso, que mire a Talha ibn Ubaidil-lah. Talha es de aquellos que cumplieron su promesa." Y dijo Talha: "Cuando los musulmanes dieron esa vuelta y luego regresaron, se acercó un hombre de los Banu Ámir ibn Luayy ibn Málik ibn Al-Mudárib, arrastrando una lanza, montado en un caballo alazán con una estrella blanca en la frente, cubierto de hierro, gritando: '¡Yo soy Abu Dhat Al-Wada' ⁴⁸! ¡Indicadme a Muhámmad!' Entonces corté el tendón de la corva de su caballo, y cayó de lado; luego tomé su lanza, y por Dios, no erré con ella su ojo; entonces mugió como muge un toro; no lo dejé hasta que, poniendo mi pie en su mejilla, lo llevé a la muerte ⁴⁹." Y Talha había recibido en su cabeza la "musallaba" ⁵⁰; un idólatra le había dado dos golpes: uno cuando se acercaba y otro cuando se alejaba de él, y había sangrado abundantemente. Dijo Abu Bakr As-Siddiq (que Dios esté complacido con él): "Llegué junto al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) el día de Uhud, y me dijo: '¡Ve con tu primo!' Entonces fui a Talha ibn Ubaidil-lah, que estaba sangrando, y comencé a echarle agua en el rostro mientras estaba desmayado; luego recobró el conocimiento y dijo: '¿Qué ha pasado con el Mensajero de Dios?' Dije: 'Bien, él me ha enviado a ti.' Dijo: '¡Alabado sea Dios! Toda desgracia después de él es insignificante.'" Y Dirar ibn Al-Jattab Al-Fihri solía decir: "Vi a Talha ibn Ubaidil-lah, que se había rapado la cabeza junto a Al-Marwa durante una 'Umra, y vi la 'musallaba' en su cabeza." Y dijo Dirar: "Por Dios, fui yo quien le dio ese golpe; se me acercó y lo golpeé, luego volví a él cuando se alejaba y le di otro golpe." Y dijeron: Cuando fue el día del Camello ⁵¹ y Alí (la paz sea con él) mató a quienes mató de la gente y entró en Basora, se le acercó un beduino y habló ante él, y denigró a Talha; entonces Alí lo reprendió y dijo: "Tú no estuviste presente el día de Uhud ni viste su gran ayuda al Islam, además de su posición junto al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él)." El hombre se sintió humillado y calló. Entonces un hombre de la asamblea dijo: "¿Y cuál fue su ayuda y su valor el día de Uhud, que Dios tenga misericordia de él?" Dijo Alí: "Sí, que Dios tenga misericordia de él. Lo vi protegiendo con su propio cuerpo al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), mientras las espadas lo cubrían y las flechas venían de todas partes; no era sino un escudo con su cuerpo para el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él)." Entonces alguien dijo: "Fue un día en que fueron muertos los compañeros del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y el Mensajero de Dios resultó herido." Entonces Alí (la paz sea con él) dijo: "Doy testimonio de que oí al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) decir:

¡Ojalá me hubiera quedado con los compañeros de Nuhs al-Yabal! Dijo Ibn Abi al-Zinad: Nuhs al-Yabal es su parte más baja. Luego dijo Ali, la paz sea con él: Ciertamente me vi aquel día, y yo los rechazaba en un lado, y Abu Duyana estaba en otro lado rechazando a un grupo de ellos, y Sa'd ibn Abi Waqqas rechazaba a otro grupo de ellos, hasta que Dios alivió todo aquello. Y ciertamente me vi, y se separó de mí aquel día un grupo violento en el que estaba 'Ikrima ibn Abi Yahl, y entré en medio de ellos con la espada, golpeé con ella y me rodearon hasta que llegué al final de ellos, luego regresé contra ellos por segunda vez hasta que volví por donde había venido. Pero el plazo se retrasó, y Dios decreta un asunto que ya estaba decidido. Dijo al-Waqidi: Y me narró Yabir ibn Sulaym, de 'Uzman ibn Safwan, de 'Umara ibn Juzayma, dijo: Me narró quien vio a al-Hubab ibn al-Mundir ibn al-Yamuh, y ciertamente los acorralaba aquel día como se acorrala a las ovejas. Y ciertamente lo rodearon hasta que se dijo que había muerto. Luego apareció con la espada en la mano y se separaron de él, y empezó a cargar contra un grupo de ellos, y ellos huían de él hacia otro grupo. Y al-Hubab se dirigió al Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz. Y al-Hubab aquel día se distinguía con una venda verde en su yelmo. Y apareció aquel día 'Abd al-Rahman ibn Abi Bakr sobre un caballo, completamente armado, sin que se le viera más que sus ojos, y dijo: ¿Quién quiere batirse en duelo? Yo soy 'Abd al-Rahman ibn 'Atiq. Dijo: Entonces se levantó hacia él Abu Bakr y dijo: ¡Oh Mensajero de Dios, yo me bato con él! Y ya había desenvainado Abu Bakr su espada. Entonces el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo: Envaina tu espada, vuelve a tu lugar y déjanos disfrutar de tu persona. Y dijo el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz: No he encontrado para Shammas ibn 'Uzman un símil sino el escudo ⁵² —refiriéndose a cómo combatía por el Mensajero de Dios aquel día. Y el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, no miraba a derecha ni a izquierda sin ver a Shammas en esa dirección, rechazando con su espada, hasta que el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, fue cubierto ⁵³ y él se protegió con su propia persona delante de él hasta que murió. Por eso dijo el Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz: No he encontrado para Shammas un símil sino el escudo. Y el primero que llegó de los musulmanes después de la retirada fue Qays ibn Muharrith con un grupo de los Ansar, y habían llegado a Bani Hariza y regresaron rápidamente, y se encontraron con los idólatras en su contraataque ⁵⁴ y entraron en el fragor de la batalla, y no escapó ninguno de ellos hasta que murieron. Y ciertamente Qays ibn Muharrith luchó contra ellos y se defendió con su espada hasta que mató a varios de ellos, y no lo mataron sino con lanzas, lo atravesaron ⁵⁵, y ciertamente se encontraron en él catorce heridas de lanza que le habían traspasado, y diez golpes en su cuerpo. Y estaban 'Abbas ibn 'Ubada ibn Nadla, Jariya ibn Zayd ibn Abi Zuhayr, y Aws ibn Arqam ibn Zayd. Y 'Abbas alzaba la voz diciendo: ¡Oh comunidad de musulmanes, por Dios y vuestro Profeta ⁵⁶! Esto que os ha sucedido es por desobedecer a vuestro Profeta, que os prometió la victoria, ¡y no fuisteis pacientes! Luego se quitó el yelmo de la cabeza y se despojó de la cota de malla, y dijo a Jariya ibn Zayd: ¿Quieres mi cota de malla y mi yelmo? Dijo Jariya: No, yo quiero lo mismo que tú quieres. Y se mezclaron con la gente todos juntos, y 'Abbas decía: ¿Qué excusa tenemos ante nuestro Señor si el Mensajero de Dios es herido mientras entre nosotros hay un ojo que parpadea? Decía Jariya: No tenemos excusa ante nuestro Señor ni argumento. En cuanto a 'Abbas, lo mató Sufyan ibn 'Abd Shams al-Sulami, y ciertamente 'Abbas le asestó dos golpes y le causó dos heridas graves, y aquel día fue recogido herido, y permaneció herido un año, luego se recuperó ⁵⁷. Y a Jariya ibn Zayd lo alcanzaron las lanzas y recibió varias heridas, y pasó por él Safwan ibn Umayya, lo reconoció y dijo: Este es uno de los principales compañeros de Muhammad, y aún tiene vida. Y remató sobre él. Y murió Aws ibn Arqam. Y dijo Safwan ibn Umayya: ¿Quién ha visto a Jubayb ibn Yasaf? Y lo buscaba sin poder encontrarlo. Y aquel día mutiló a Jariya y dijo: Este es de los que incitaron contra mi padre el día de Badr —se refería a Umayya ibn Jalf—. Ahora he satisfecho mi alma al matar a los notables de los compañeros de Muhammad: maté a Ibn Qawqal ⁵⁸, maté a Ibn Abi Zuhayr, y maté a Aws ibn Arqam. Y dijo el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, el día de Uhud: ¿Quién toma esta espada con su derecho? Dijeron: ¿Y cuál es su derecho? Dijo: Golpear con ella al enemigo. Entonces dijo 'Umar: Yo. Y el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, se apartó de él. Luego el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, la ofreció con esa condición, y se levantó al-Zubayr y dijo: Yo. Y se apartó de él el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, hasta que 'Umar y al-Zubayr sintieron algo en su interior. Luego la ofreció por tercera vez, y dijo Abu Duyana: Yo, oh Mensajero de Dios, la tomo con su derecho. Y se la entregó el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, y cumplió con ella cuando encontró al enemigo, y dio a la espada su derecho. Entonces dijo uno de los dos hombres —'Umar o al-Zubayr—: Por Dios, voy a hacer de este hombre algo mío, a quien el Profeta dio la espada y a mí me la negó ⁵⁹. Dijo: Y lo seguí ⁶⁰. Dijo: Por Dios, no vi a nadie que combatiera mejor que su combate. Ciertamente lo vi golpear con ella hasta que, cuando se cansaba y temía que no cortara ⁶¹, se dirigía con ella a las piedras y la afilaba, luego golpeaba con ella al enemigo hasta que la dejaba como una hoz. Y cuando le dio la espada, caminó entre las dos filas y se pavoneó en su andar. Entonces el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo cuando lo vio caminar de esa manera: Ciertamente esta es una forma de andar que Dios aborrece, excepto en un lugar como este. Y cuatro de los compañeros del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, se distinguían en las batallas: uno de ellos era Abu Duyana, que se vendaba la cabeza con una venda roja, y su gente sabía que cuando se la ponía, combatía bien. Y Ali, la paz sea con él, se distinguía con un turbante blanco. Y al-Zubayr se distinguía con una venda amarilla. Y Hamza se distinguía con una pluma de avestruz. Dijo Abu Duyana: Ciertamente vi aquel día a una mujer que arrojaba cosas a la gente y los acorralaba de una manera extraña, y levanté la espada contra ella, pensando que era un hombre. Dijo: Y detesto golpear con la espada del Mensajero de Dios a una mujer. Y la mujer era 'Amra bint al-Hariz. Y Ka'b ibn Malik solía decir: Me hirieron el día de Uhud. Cuando vi la mutilación que los idólatras ⁶² hicieron a los mártires musulmanes, la peor y más fea mutilación, me levanté y pasé ⁶³ junto a los muertos hasta que me aparté. Y mientras estaba en mi lugar, he aquí que llegó Jalid ibn al-A'lam al-'Uqayli, completamente armado, arreando ⁶⁴ a los musulmanes, diciendo: ¡Agrupaos como se agrupan los camellos sarnosos! Totalmente cubierto de hierro, gritando: ¡Oh comunidad de Quraysh, no matéis a Muhammad, capturadlo prisionero para que lo hagamos responsable de lo que ha hecho! Y se dirigió hacia él Quzman, y le asestó un golpe con la espada en el hombro, del cual vi sus entrañas. Luego tomó su espada y se fue. Y apareció sobre él otro de los idólatras ⁶⁵, del que no veía más que sus ojos, y le asestó un solo golpe hasta que lo partió ⁶⁶ en dos. Dijo: Dijimos: ¿Quién es? Dijo: al-Walid ibn al-'As ibn Hisham. Luego Ka'b dice: Ciertamente vi aquel día y dije: No he visto a nadie más valiente con la espada que este hombre. Luego terminó con el final que tuvo. Entonces dice: ¿Qué es y con qué final terminó? Dijo: De la gente del Fuego, se suicidó aquel día.

Dijo Ka‘b: Y he aquí que un hombre de los idólatras, con armadura completa, gritaba: "¡Aprietaos como se aprieta a los sarnosos del rebaño!" Y he aquí que un hombre de los musulmanes, con su armadura, caminó hasta que estuve detrás de él, y entonces me puse a calcular con la vista al musulmán y al incrédulo ⁶⁷, y resultó que el incrédulo era superior en número y preparación. No cesé de observarlos hasta que se encontraron, y el musulmán golpeó al incrédulo en la clavícula con la espada, y la espada ⁶⁸ pasó hasta llegar a sus caderas, y el idólatra se partió en dos. El musulmán descubrió su rostro y dijo: "¿Cómo ves, Ka‘b? Soy Abu Duyana." Dijo: Y Rušayd al-Farisi, liberto de los Banu Mu‘awiya, se encontró con un hombre de los idólatras de los Banu Kinana, cubierto con una máscara de hierro, que decía: "¡Soy el hijo de ‘Uwaym!" Entonces Sa‘d, liberto de Hatib, se le interpuso y le asestó un golpe que lo partió en dos. Y Rušayd se acercó a él y le golpeó en el hombro, cortando la cota de malla hasta partirlo en dos, mientras decía: "¡Toma esto, y yo soy el muchacho persa!" Y el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, veía y oía eso. Entonces el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "¿Por qué no dijiste: ‘Toma esto, y yo soy el muchacho ansari’?" Entonces su hermano se le interpuso, y se acercó corriendo como un perro, diciendo: "¡Soy el hijo de ‘Uwaym!" Y Rušayd le golpeó en la cabeza, que llevaba un yelmo, y le partió la cabeza, diciendo: "¡Toma esto, y yo soy el muchacho ansari!" Entonces el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, sonrió y dijo: "¡Bien hecho, Abu ‘Abd Allah!" Y el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, le dio ese apodo aquel día, aunque no tenía hijos. Y dijo Abu an-Namir al-Kinani: Llegué el día de Uhud cuando los musulmanes se habían dispersado, y yo estaba con los idólatras, y había asistido con diez de mis hermanos, de los cuales cuatro murieron. El viento estaba a favor de los musulmanes al principio de nuestro encuentro. Por Dios que me vi a mí mismo, cuando nos dispersamos huyendo, y los compañeros del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, se dedicaron al saqueo del campamento, hasta que llegué a pie a al-Yamma‘ ⁶⁹. Luego nuestra caballería contraatacó, y dijimos: "¡Por Dios que la caballería solo contraataca por algo que ha visto!" Así que contraatacamos a pie como si fuéramos caballería, hasta que encontramos a la gente, unos agarrando a otros, luchando sin filas, sin que unos supieran a quién golpeaban. Los musulmanes no tenían un estandarte en pie, y nuestro estandarte estaba con un hombre de los Banu ‘Abd ad-Dar. Y oí la contraseña ⁷⁰ de los compañeros de Muhammad entre ellos: "¡Amir! ¡Amir!" Y me dije a mí mismo: "¿Qué es ‘Amir’?" Y estaba mirando al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, mientras sus compañeros lo rodeaban, y las flechas pasaban a su derecha y a su izquierda, y caían ⁷¹ delante de él y salían detrás de él. Por Dios que aquel día disparé cincuenta flechas, y con algunas de ellas acerté a algunos de sus compañeros. Luego Dios me guió al islam. Y ‘Amr ibn Zabit ibn Waqš dudaba del islam. Su gente le hablaba del islam, y él decía: "Si supiera que lo que decís es verdad, no me quedaría atrás". Hasta que llegó el día de Uhud, y el islam se le manifestó, mientras el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, estaba en Uhud. Entonces abrazó el islam, tomó su espada, salió y se unió a la gente, y luchó hasta que cayó herido de muerte. Fue encontrado entre los muertos, herido y moribundo. Se acercaron a él, cuando le quedaba el último aliento, y le dijeron: "¿Qué te ha traído, ‘Amr?" Dijo: "El islam. Creí en Dios y en Su Mensajero, luego tomé mi espada y asistí, y Dios me concedió el martirio". Y murió en sus manos. Entonces el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "Él es de la gente del Paraíso". Dijeron: Dijo al-Waqidi: Me contó Jariya ibn ‘Abd Allah ibn Sulayman, de Dawud ibn al-Husayn, de Abu Sufyan, liberto de Ibn Abi Ahmad, que dijo: Oí a Abu Huraira, que Dios esté complacido con él, decir, mientras la gente estaba a su alrededor: "¡Decidme de un hombre que entre en el Paraíso sin haber hecho jamás una postración a Dios!" La gente calló, y Abu Huraira dijo: "Es el hermano de los Banu ‘Abd al-Ašhal, ‘Amr ibn Zabit ibn Waqš". Dijeron: Y Mujayriq ⁷², el judío, era uno de los sabios de los judíos. El sábado, mientras el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, estaba en Uhud, dijo: "¡Oh, comunidad de judíos! Por Dios que sabéis que Muhammad es un profeta, y que auxiliarle es una obligación para vosotros". Dijeron: "Hoy es sábado". Dijo: "¡No hay sábado!" Luego tomó sus armas, y luego asistió con el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, y fue muerto ⁷³. Entonces el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "Mujayriq es el mejor de los judíos". Y Mujayriq, cuando salió hacia Uhud, había dicho: "Si muero, mis bienes son para Muhammad, para que los ponga donde Dios quiera". Esas son la mayoría de las limosnas del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él. Y Hatib ibn Umayya era un hipócrita, y su hijo Yazid ibn Hatib era un hombre sincero, que asistió a Uhud con el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, y cayó herido. Su gente lo llevó a su casa, y su padre, al ver a la gente de la casa llorando junto a él, dijo: "¡Por Dios que vosotros le habéis hecho esto!" Dijeron: "¿Cómo?" Dijo: "Le engañasteis hasta que salió y fue muerto, y luego os volvisteis ⁷⁴ a otra cosa, prometiéndole un paraíso en el que entraría, ¡un paraíso de harmal ⁷⁵!" Dijeron: "¡Que Dios te maldiga!" Dijo: "¡Eso es!" Y no aceptó el islam. Dijeron: Y Quzman era un extranjero ⁷⁶ entre los Banu Zafar, no se sabía de quién era, y tenía un huerto que amaba, y era pobre, sin hijos ni esposa, y era valiente, conocido por ello en las guerras que tenían entre ellos. Asistió a Uhud y luchó intensamente, matando a seis o siete, y fue herido. Se dijo al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él: "Quzman ha sido herido, ¡es un mártir!" Dijo: "Es de la gente del Fuego". Entonces fueron ⁷⁷ a Quzman y le dijeron: "¡Enhorabuena, Abu al-Gaydaq, por el martirio!" Dijo: "¿Con qué me alegráis? ¡Por Dios que solo hemos luchado por los honores!" Dijeron: "Te anunciamos el Paraíso". Dijo: "¡Un paraíso de harmal! ¡Por Dios que no hemos luchado por un paraíso ni por un fuego, sino que hemos luchado por nuestros honores!" Entonces sacó una flecha de su carcaj y se la clavó a sí mismo, y como la punta no le mataba rápido, tomó la espada y se apoyó en ella hasta que salió por su espalda. Esto fue mencionado al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, y dijo: "Es de la gente del Fuego". Y ‘Amr ibn al-Yamuh era un hombre cojo. Cuando llegó el día de Uhud —y tenía cuatro hijos que asistían con el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, a las batallas como leones—, sus hijos quisieron retenerle ⁷⁸ y dijeron: "Eres un hombre cojo, y no tienes obligación, y tus hijos ya van con el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él". Dijo: "¡Bah! ¿Ellos van al Paraíso y yo me siento con vosotros?" Entonces Hind bint ‘Amr ibn Haram, su esposa, dijo: "Como si lo viera alejarse, tomando su escudo, diciendo: ‘¡Oh Dios, no me devuelvas a mi familia humillado!’" Salió y sus hijos le alcanzaron ⁷⁹, hablándole para que se quedara. Entonces fue al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, y dijo: "¡Oh Mensajero de Dios, mis hijos ⁸⁰ quieren retenerme de esta empresa y de salir contigo! ¡Por Dios que espero pisar el Paraíso con esta cojera mía!" El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "En cuanto a ti, Dios Te ha excusado y no tienes obligación de combatir". [Pero él se negó] ⁸¹. Entonces el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo a sus hijos: "No os importe impedírselo ⁸²; quizá Dios le conceda el martirio". Así que le dejaron, y aquel día fue muerto como mártir. Y dijo Abu Talha: Miré a ‘Amr ibn al-Yamuh cuando los musulmanes se dispersaron, luego regresaron, y él estaba en la primera fila ⁸³. Como si viera su pierna ⁸⁴ arrastrándose, diciendo: "¡Por Dios que anhelo el Paraíso!" Luego vi a su hijo corriendo tras él hasta que ambos murieron.

Y Aisha, esposa del Profeta ⁸⁵, salió con unas mujeres para informarse de la noticia —y el velo ⁸⁶ no se había impuesto aún— hasta que, estando en el extremo de Al-Harra ⁸⁷, descendiendo de Banu Hariza hacia el valle, se encontró con Hind bint Amr ibn Haram, hermana de Abdalá ibn Amr ibn Haram, que conducía su camello, sobre el cual iban su esposo Amr ibn Al-Yamuh, su hijo Jallad ibn Amr y su hermano Abdalá ibn Amr ibn Haram, padre de Yabir. Dijo Aisha: «¿Tienes noticias? ¿Qué hay detrás de ti?». Dijo Hind: «Bien. En cuanto al Mensajero de Dios, está bien, y toda desgracia después de él es grave. Dios ha tomado mártires de entre los creyentes, y ha hecho que los incrédulos regresen con su ira, sin haber obtenido ningún bien. Dios ha bastado a los creyentes en el combate, y Dios es Fuerte, Poderoso» ⁸⁸. Dijo [Aisha]: «¿Quiénes son estos?». Dijo: «Mi hermano, mi hijo Jallad y mi esposo Amr ibn Al-Yamuh». Dijo: «¿Y adónde los llevas?». Dijo: «A Medina, para enterrarlos allí». ¡Hal! ⁸⁹ —espantó a su camello—, luego el camello se arrodilló. Dije: «¿Qué le pasa?». Dijo: «No es por eso; a veces carga lo que cargarían dos camellos, pero creo que es por otra cosa». Lo espantó y se levantó; pero cuando lo dirigió hacia Medina, se arrodilló; lo dirigió de regreso a Uhud y [el camello] se apresuró. Regresó [Hind] ante el Profeta ⁸⁵ y le informó de ello. Dijo el Mensajero de Dios ⁸⁵: «El camello está bajo órdenes. ¿Dijo algo [Amr]?». Dijo: «Cuando [Amr] se dirigió a Uhud, se orientó hacia la alquibla ⁹⁰ y dijo: “¡Oh Dios, no me devuelvas a mi familia humillado, y concédeme el martirio!”». Dijo el Mensajero de Dios ⁸⁵: «Por eso el camello no avanza. Entre vosotros, oh comunidad de los Ansar ⁹¹, hay quien si jurara por Dios, Él cumpliría su juramento; de ellos es Amr ibn Al-Yamuh. ¡Oh Hind! Los ángeles no han dejado de hacer sombra sobre tu hermano desde que fue muerto hasta ahora, mirando dónde sería enterrado». Luego el Mensajero de Dios ⁸⁵ esperó hasta que los enterró, y dijo: «¡Oh Hind! Han ido juntos al Paraíso: Amr ibn Al-Yamuh, tu hijo Jallad y tu hermano Abdalá». Dijo Hind: «¡Oh Mensajero de Dios! Ruega a Dios, quizá me haga estar con ellos». Dijo Yabir ibn Abdalá: «Algunas personas bebieron vino por la mañana el día de Uhud, entre ellos mi padre, y fueron muertos como mártires». Dijo Yabir: «Mi padre fue el primer mártir de los musulmanes el día de Uhud; lo mató Sufyan ibn Abd Shams, padre de Abu Al-Awar As-Sulami, y el Mensajero de Dios ⁸⁵ rezó sobre él antes de la derrota». Dijo Yabir: «Cuando mi padre fue martirizado, mi tía se puso a llorar, y el Profeta ⁸⁵ dijo: “¿Qué la hace llorar? Los ángeles no han dejado de cubrirlo con sus alas hasta que fue enterrado”». Y dijo Abdalá ibn Amr ibn Haram: «Vi en sueños unos días antes del día de Uhud como si viera a Mubashshir ibn Abd Al-Mundhir que decía: “Vas a venir a nosotros en unos días”. Dije: “¿Y dónde estás?”. Dijo: “En el Paraíso, paseamos por donde queremos”. Le dije: “¿No fuiste muerto el día de Badr?”. Dijo: “Sí, luego fui revivido”. Lo mencionó al Mensajero de Dios ⁸⁵, quien dijo: “Este es el martirio, oh Abu Yabir”». Y dijo el Mensajero de Dios ⁸⁵ el día de Uhud: «Enterrad a Abdalá ibn Amr ibn Haram y a Amr ibn Al-Yamuh en una sola tumba». Se dice que fueron encontrados mutilados de la peor manera, cortados miembros —es decir, miembro por miembro—, sin que se reconocieran sus cuerpos, y el Profeta ⁸⁵ dijo: «Enterradlos juntos en una sola tumba». También se dice que ordenó enterrarlos en una sola tumba por la amistad que había entre ellos, y dijo: «Enterrad a estos dos que se amaban en la vida mundanal en una sola tumba». Abdalá ibn Amr ibn Haram era un hombre rubio, calvo ⁹², no alto, y Amr ibn Al-Yamuh era alto; fueron reconocidos. El torrente de agua los alcanzó —su tumba estaba en el lado del torrente—, y fueron excavados; sobre ellos había dos mantas a rayas ⁹³; Abdalá tenía una herida en el rostro, y su mano estaba sobre su rostro ⁹⁴; se retiró la mano de la herida y brotó sangre ⁹⁵, y se devolvió a su lugar, y la sangre se detuvo. Dijo Yabir: «Vi a mi padre en su fosa, como si estuviera dormido, sin haber cambiado en nada». Se le dijo: «¿Viste sus mortajas?». Dijo: «Fue amortajado en una manta a rayas con la que se cubrió su rostro, y en sus pies había hierba aromática ⁹⁶; encontramos la manta como estaba y la hierba en sus pies en su estado, y entre eso y el momento de su entierro habían pasado cuarenta y seis años». Yabir los consultó sobre perfumarlos con almizcle, pero los compañeros del Profeta ⁸⁵ se negaron y dijeron: «No introduzcáis nada nuevo en ellos» ⁹⁷. Se dice que cuando Muawiya quiso hacer correr la cisterna ⁹⁸ —y la cisterna es un manantial que Muawiya hizo—, su pregonero llamó en Medina: «¡Quien tenga un muerto en Uhud que venga!». La gente salió hacia sus muertos y los encontraron frescos, doblándose ⁹⁹; la azada golpeó a uno de ellos y brotó sangre. Dijo Abu Saíd Al-Judri: «Después de esto, nadie puede negar nada». Y se encontró a Abdalá ibn Amr y a Amr ibn Al-Yamuh en una sola tumba, y se encontró a Jariya ibn Zayd ibn Abu Zuhayr y a Saad ibn Ar-Rabi en una sola tumba. En cuanto a la tumba de Abdalá y Amr ibn Al-Yamuh, fue trasladada, porque el canal pasaba sobre su tumba; en cuanto a la tumba de Jariya y Saad ibn Ar-Rabi, se dejó, porque su lugar estaba apartado, y se niveló la tierra sobre ellos. Y cuando excavaban la tierra, cada vez que cavaban un palmo ¹⁰⁰ de tierra, se difundía el aroma de almizcle. Y dijeron que el Mensajero de Dios ⁸⁵ dijo a Yabir: «¡Oh Yabir! ¿No te doy una buena nueva?». Dijo: «Sí, ¡por mi padre y mi madre!». Dijo: «Dios ha revivido a tu padre. Luego le habló y le dijo: “Pide a tu Señor lo que quieras”. Dijo: “Deseo regresar y ser muerto junto a tu Profeta, luego ser revivido y ser muerto junto a tu Profeta”. Dijo: “He decretado que no regresan”». Dijeron: Nusayba bint Kaab, madre de Umara, esposa de Gazziya ibn Amr ¹⁰¹, presenció Uhud con su esposo y sus dos hijos; salió con un odre suyo al principio del día, queriendo dar de beber a los heridos, y combatió ese día y realizó una hermosa hazaña; recibió doce heridas entre lanzadas de lanza y golpes de espada. Um Saad bint Saad ibn Rabi solía decir: «Entré a ella y le dije: “¡Oh tía! Cuéntame tu historia”. Dijo: “Salí al principio del día hacia Uhud, mirando lo que hacía la gente, con un odre de agua; llegué hasta el Mensajero de Dios ⁸⁵”».

Él, la paz y las bendiciones sean con él, estando entre sus compañeros, y el dominio y la victoria eran para los musulmanes. Cuando los musulmanes fueron derrotados, me retiré hacia el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y me puse a combatir cuerpo a cuerpo y a defender al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) con la espada y a disparar con el arco hasta que las heridas me alcanzaron. Entonces vi en su hombro una herida profunda y hueca [(102)], y dije: «¡Oh, Umm ‘Umāra! ¿Quién te ha infligido esto?» Ella dijo: «Se acercó Ibn Qumī’a, mientras la gente se había dado la vuelta huyendo del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), gritando: “¡Mostradme a Muhammad, que si él se salva, yo no me salvaré!” Entonces le salió al encuentro Mus‘ab b. ‘Umair y algunos hombres con él, y yo estaba entre ellos, y me asestó este golpe. Y ciertamente yo le golpeé por ello varios golpes, pero el enemigo de Allah llevaba dos cotas de malla.» Dije: «¿Y tu mano? ¿Qué le ocurrió?» Ella dijo: «Fue herida el día de Al-Yamāma, cuando los beduinos comenzaron a huir arrastrando a la gente. Los Ansār gritaron: “¡Dedicadnos a nosotros!” Entonces los Ansār se concentraron, y yo estaba con ellos, hasta que llegamos al Jardín de la Muerte [(104)]. Combatimos allí durante un tiempo hasta que Abū Duŷāna murió en la puerta del jardín, y yo entré en él buscando al enemigo de Allah, Musailima. Entonces un hombre de ellos me salió al paso y golpeó mi mano, cortándola. ¡Por Allah, no me detuvo ni me desvié por ello hasta que vi al maldito muerto, y mi hijo ‘Abdullah b. Zaid Al-Māzinī limpiaba su espada con sus ropas. Dije: “¿Lo has matado?” Dijo: “Sí.” Entonces me postré en agradecimiento a Allah.» Y Damra b. Sa‘īd solía narrar de su abuela, quien había presenciado Uḥud dando agua, que dijo: «Oí al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: “La posición de Nusaiba bint Ka‘b hoy es mejor que la posición de fulano y fulano.”» Y él la veía aquel día combatir con el más intenso combate, y ella se había recogido su vestido en la cintura, hasta que fue herida con trece heridas. Cuando le llegó la muerte, yo estaba entre quienes la lavaron, y conté sus heridas una por una y encontré que eran trece heridas. Y ella solía decir: «Ciertamente veo a Ibn Qumī’a cuando la golpeó en su hombro —y fue la mayor de sus heridas, la trató durante un año—, luego el pregonero del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) llamó: “¡A Ḥamrā’ al-Asad!” Entonces se ató fuertemente sus ropas, pero no pudo [contenerse] por el flujo de sangre. Y pasamos nuestra noche aplicando compresas a las heridas hasta que amaneció. Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) regresó de Al-Ḥamrā’, no llegó a su casa hasta que envió a ‘Abdullah b. Ka‘b Al-Māzinī a preguntar por ella. Él regresó a él informándole de su seguridad, y el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se alegró por ello.» Nos narró ‘Abdulŷabbār b. ‘Umāra, de ‘Umāra b. Ġaziyya, que dijo: «Umm ‘Umāra dijo: “Me visteis cuando la gente se apartó del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y no quedaron sino unos pocos que no completaban diez, y yo, mis dos hijos y mi esposo estábamos delante de él protegiéndolo, mientras la gente pasaba junto a él huyendo. Y él me vio sin escudo, y vio a un hombre que huía con un escudo, y dijo: ‘¡Oh, dueño del escudo! ¡Arroja tu escudo a quien combate!’ Entonces arrojó su escudo, lo tomé y me puse a escudar al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Y solo los jinetes nos hicieron esas fechorías; si hubieran sido soldados de a pie como nosotros, los habríamos alcanzado, si Allah quiere. Entonces se acercó un hombre a caballo y me golpeó, y yo me escudé de él, y su espada no hizo nada, y se fue. Y golpeé el corvejón de su caballo, y cayó sobre su espalda. Entonces el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se puso a gritar: ‘¡Oh, hijo de Umm ‘Umāra! ¡Tu madre, tu madre!’ Ella dijo: ‘Entonces me ayudó contra él hasta que lo llevé a la muerte.’”» Y me narró Ibn Abī Sabra, de ‘Amr b. Yaḥyā, de su padre, de ‘Abdullah b. Zaid, que dijo: «Fui herido aquel día con una herida en mi antebrazo izquierdo; me golpeó un hombre como si fuera una palmera joven [(105)], y no se detuvo por mí y pasó de largo, y la sangre no se detenía. Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Venda tu herida.” Entonces mi madre se acercó a mí, llevando consigo vendas en su cintura que había preparado para las heridas, y vendó mi herida mientras el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) estaba de pie mirando. Luego dijo: “¡Levántate, hijo mío, y combate a la gente!” Entonces el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se puso a decir: “¿Y quién puede soportar lo que tú soportas, oh Umm ‘Umāra?” Ella dijo: “Y se acercó el hombre que me había golpeado, y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: ‘Este es el que golpeó a tu hijo.’ Ella dijo: ‘Entonces le salí al encuentro y golpeé su pierna, y cayó de rodillas. Y vi al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sonreír hasta que se le mostraron sus muelas, y luego dijo: “¡Te has vengado, oh Umm ‘Umāra!” Luego nos dirigimos a él golpeándolo [(106)] con las armas hasta que acabamos con su vida.’ El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: ‘Alabado sea Allah, Quien te ha hecho triunfar y te ha alegrado la vista con tu enemigo, y te ha mostrado tu venganza con tus propios ojos.’”» Nos narró Ya‘qūb b. Muhammad, de Mūsā b. Damra b. Sa‘īd, de su padre, que dijo: «Le fueron traídos a ‘Umar b. al-Jaṭṭāb [(107)] unos mantos [(108)], y entre ellos había un manto amplio y bueno. Algunos dijeron: “Este manto vale tanto y tanto, ¿por qué no lo envías a la esposa de ‘Abdullah b. ‘Umar, Safiyya bint Abī ‘Ubaid?” —y eso era al poco de haber entrado ella con Ibn ‘Umar—. Él dijo: “¿Lo envío a quien es más merecedora que ella? A Umm ‘Umāra, Nusaiba bint Ka‘b. Oí al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) el día de Uḥud decir: ‘No me volví a derecha ni a izquierda sin verla combatir delante de mí.’”» Entonces Al-Wāqidī dijo: «Me narró Sa‘īd b. Abī Zaid, de Marwān b. Abī Sa‘īd b. Al-Mu‘allā, que dijo: “Se le dijo a Umm ‘Umāra: ‘¿Acaso las mujeres de Quraish aquel día combatían con sus esposos?’ Ella dijo: ‘Me refugio en Allah. No vi a ninguna mujer de ellas disparar una flecha ni una piedra, pero vi con ellas panderos y tambores, golpeándolos y recordando a la gente los muertos de Badr, y llevaban consigo colirios y aplicadores de kohl. Cada vez que un hombre se daba la vuelta o retrocedía [(109)], una de ellas le alcanzaba un aplicador y un recipiente de kohl y decían: “¡Eres solo una mujer!” Y ciertamente las vi darse la vuelta huyendo, con las ropas recogidas —y los hombres jinetes se habían ido de ellas, y se salvaron sobre los lomos de los caballos—, siguiendo a los hombres a pie, y se caían en el camino. Y ciertamente vi a Hind bint ‘Utba, que era una mujer corpulenta y de buena complexión, sentada, temerosa de los caballos, sin poder andar, con otra mujer, hasta que la gente cargó [(110)] contra nosotros y nos infligieron lo que nos infligieron. Ante Allah contabilizamos lo que nos ocurrió aquel día por parte de los arqueros y su desobediencia al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él).’”» Dijo Al-Wāqidī: «Me narró Ibn Abī Sabra, de ‘Abdurraḥmān b. ‘Abdullah b. Abī Ṣa‘ṣa‘a, de Al-Ḥārith b. ‘Abdullah, que dijo: “Oí a ‘Abdullah b. Zaid b. ‘Āṣim decir: ‘Presencié Uḥud con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Cuando la gente se dispersó de él, me acerqué a él, y mi madre lo protegía. Él dijo: “¡Oh, hijo de Umm ‘Umāra!” Dije: “Sí.” Dijo: “¡Tira!” Entonces tiré una piedra delante de él a un hombre de los idólatras que estaba a caballo, y acerté [(111)] en el ojo del caballo. El caballo se agitó hasta que cayeron él y su jinete, y me puse a golpearlo con piedras hasta que amontoné sobre él una carga [(112)] de ellas, mientras el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) miraba y sonreía. Entonces miró una herida que tenía mi madre en el hombro y dijo: “¡Tu madre, tu madre! ¡Venda su herida! ¡Que Allah os bendiga, familia! La posición de tu madre es mejor que la posición de fulano y fulano, y la posición de tu hijastro —refiriéndose al esposo de su madre— es mejor que la posición de fulano y fulano, y tu posición es mejor que la posición de fulano y fulano. ¡Que Allah tenga misericordia de vosotros, familia!” Ella dijo: “¡Invoca a Allah para que seamos tus compañeros en el Paraíso!” Él dijo: “¡Oh, Allah! ¡Hazlos mis compañeros en el Paraíso!” Ella dijo: “¡Ya no me importa lo que me ocurra en el mundo!”’”»

Dijeron: Ḥanẓala b. Abī ʿĀmir se había casado con Ŷamīla bt. ʿAbd Allāh b. Ubayy b. Salūl, y ella fue llevada a su casa la noche anterior al combate de Uḥud. Él había pedido permiso al Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le salve) para pasar la noche con ella, y se lo concedió. Cuando rezó el alba, salió por la mañana dirigiéndose al Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le salve), pero Ŷamīla se aferró a él y regresó, y estuvo con ella. Entonces tuvo relaciones con ella y luego quiso salir, pero ella había enviado antes a cuatro de su gente y los hizo testificar que él había consumado el matrimonio. Después se le preguntó: «¿Por qué hiciste testificar contra él?». Ella dijo: «Vi como si el cielo se abriera, Ḥanẓala entrara en él y luego se cerrara. Dije: “¡Este es el testimonio!”. E hice testificar que había consumado el matrimonio» ¹⁰². Y se aferró a ʿAbd Allāh b. Ḥanẓala. Luego, después, Ṯābit b. Qays se casó con ella y ella dio a luz a Muḥammad b. Ṯābit b. Qays. Ḥanẓala b. Abī ʿĀmir tomó sus armas y alcanzó al Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le salve) en Uḥud mientras alineaba las filas. Dijo: Cuando los idólatras se dispersaron, Ḥanẓala b. Abī ʿĀmir se interpuso ante Abū Sufyān b. Ḥarb, golpeó el corvejón de su caballo, el caballo se encabritó y Abū Sufyān cayó al suelo. Entonces empezó a gritar: «¡Oh pueblo de Qurayš! ¡Soy Abū Sufyān b. Ḥarb!». Y Ḥanẓala quería degollarlo con la espada. El grito lo oyeron hombres que no se volvían por la huida, hasta que al-Aswad b. Šaʿūb lo vio y cargó ¹⁰³ contra Ḥanẓala con la lanza y lo atravesó. Ḥanẓala caminó hacia él con la lanza clavada, luego lo golpeó por segunda vez y lo mató. Abū Sufyān huyó corriendo a pie hasta alcanzar a algunos de Qurayš, y se bajó de la grupa de su caballo y montó detrás de Abū ¹⁰⁴ Sufyān. Eso es lo que dijo ¹⁰⁵ Abū Sufyān. Cuando Ḥanẓala fue muerto, su padre pasó junto a él, que yacía muerto al lado de Ḥamza b. ʿAbd al-Muṭṭalib y ʿAbd Allāh b. Ŷahš, y dijo: «Ciertamente te prevenía contra este hombre ¹⁰⁶ antes de esta caída. ¡Por Dios! Fuiste bondadoso con tu padre, noble de carácter en vida, y tu muerte es junto a los nobles de tus compañeros y sus señores. Que Dios recompense a este caído —por Ḥamza— con bien, o a cualquiera de los compañeros de Muḥammad. Que Dios te recompense con bien». Luego gritó: «¡Oh pueblo de Qurayš! No mutilen a Ḥanẓala, aunque se opuso a mí y a vosotros, pues no escatimó esfuerzos en lo que consideraba bueno para sí». Así que mutilaron a los demás y a él lo dejaron sin mutilar. Hind fue la primera en mutilar a los compañeros del Profeta (que Dios le bendiga y le salve) y ordenó a las mujeres la mutilación —cortar narices y orejas—. No quedó mujer que no llevara dos brazaletes ¹⁰⁷, dos ajorcas y dos tobilleras. Y todos fueron mutilados excepto Ḥanẓala. El Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le salve) dijo: «He visto a los ángeles lavando a Ḥanẓala b. Abī ʿĀmir entre el cielo y la tierra con agua de lluvia en bandejas de plata». Abū Usayd al-Sāʿidī dijo: Fuimos y lo miramos, y he aquí que su cabeza goteaba agua. Abū Usayd dijo: Regresé al Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le salve) y se lo informé. Entonces envió a preguntar a su mujer, y ella le informó que había salido en estado de impureza mayor ¹⁰⁸. Wahb b. Qābūs al-Muzanī llegó con el hijo de su hermano, al-Ḥāriṯ b. ʿUqba b. Qābūs, con un rebaño de ovejas del monte de Muzayna. Encontraron Medina vacía ¹⁰⁹ y preguntaron: «¿Dónde está la gente?». Dijeron: «En Uḥud; el Mensajero de Dios ha salido a combatir a los idólatras de Qurayš». Dijeron: «No buscamos huellas después de haber visto». Salieron hasta llegar al Profeta (que Dios le bendiga y le salve) en Uḥud y encontraron a la gente combatiendo, y la victoria era para el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le salve) y sus compañeros. Así que participaron en el saqueo con los musulmanes, pero la caballería llegó por detrás de ellos: Jālid b. al-Walīd y ʿIkrima b. Abī Ŷahl. Se mezclaron y combatieron duramente. Un grupo de idólatras se separó, y el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le salve) dijo: «¿Quién se encarga de este grupo?». Wahb b. Qābūs dijo: «Yo, oh Mensajero de Dios». Se levantó y les disparó flechas hasta que se retiraron, luego regresó ¹¹⁰. Otro grupo se separó, y el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le salve) dijo: «¿Quién se encarga de este batallón?». Al-Muzanī dijo: «Yo, oh Mensajero de Dios». Se levantó y los dispersó con la espada hasta que huyeron, luego regresó al-Muzanī. Luego apareció otro batallón, y dijo: «¿Quién se enfrenta a estos?». Al-Muzanī dijo: «Yo, oh Mensajero de Dios». Dijo: «Levántate y albricias con el Paraíso». Al-Muzanī se levantó alegre diciendo: «¡Por Dios! No me retracto ni pido retractación». Se levantó y empezó a meterse entre ellos golpeando con la espada, mientras el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le salve) y los musulmanes lo miraban, hasta que salió por el otro extremo ¹¹¹, y el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le salve) decía: «¡Oh Dios, ten misericordia de él!». Luego volvía a meterse entre ellos, y no cesó así, mientras ellos lo rodeaban, hasta que lo cubrieron sus espadas y lanzas y lo mataron. Ese día se encontraron en él veinte heridas de lanza, todas mortales, y fue mutilado de la peor manera ese día. Luego se levantó el hijo de su hermano y combatió de manera similar hasta que murió. ʿUmar b. al-Jaṭṭāb solía decir: «La muerte que más me gustaría tener es la que tuvo al-Muzanī». Bilāl b. al-Ḥāriṯ al-Muzanī relataba: Estuvimos en al-Qādisiyya con Saʿd b. Abī Waqqāṣ. Cuando Dios nos concedió la victoria y se repartió el botín entre nosotros, un joven de la familia de Qābūs de Muzayna cayó ¹¹². Fui a Saʿd cuando terminó ¹¹³ su sueño y dijo: «¿Bilāl?». Dije: «¡Bilāl!». Dijo: «Bienvenido. ¿Quién es este contigo?». Dije: «Un hombre de mi tribu, de la familia de Qābūs». Saʿd dijo: «¿Eres tú, joven, el pariente del muzaní que murió el día de Uḥud?». Dijo: «El hijo de su hermano». Saʿd dijo: «Bienvenido y seas bienvenido. Que Dios te conceda alegría ¹¹⁴. De aquel hombre presencié el día de Uḥud una escena que no presencié de nadie. ¡Por Dios que nos vimos rodeados por los idólatras por todos lados, con el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le salve) en medio, y los batallones aparecían por todas partes! El Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le salve) dirigía la mirada a la gente, observándolos ¹¹⁵, y decía: “¿Quién se encarga de este batallón?”. Cada vez al-Muzanī decía: “Yo, oh Mensajero de Dios”. Cada vez los rechazaba ¹¹⁶. No olvido la última vez que se levantó ¹¹⁷; el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le salve) dijo: “Levántate y albricias con el Paraíso”. Saʿd dijo: Me levanté tras él; sabe Dios que buscaba lo mismo que él buscaba ese día: el martirio. Nos sumergimos en el fragor de su batalla hasta que regresamos por segunda vez entre ellos, y lo alcanzaron (que Dios tenga misericordia de él). ¡Por Dios que desearía haber caído ese día con él, pero mi plazo se retrasó!». Luego Saʿd llamó enseguida a su arquero, le dio su parte y le favoreció, y dijo: «Elige entre quedarte con nosotros o regresar a tu familia». Bilāl dijo: «Prefiere regresar». Así que regresamos. Saʿd dijo: Doy testimonio de que vi al Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le salve) de pie junto a él cuando estaba muerto, diciendo: «Dios esté complacido contigo, pues yo estoy complacido contigo». Luego vi al Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le salve) ponerse de pie —y el Profeta (que Dios le bendiga y le salve) había recibido heridas ¹¹⁸—, y sé que ponerse de pie le resultaba difícil, sobre su tumba hasta que fue colocado en su nicho, con una capa de franjas verdes ¹¹⁹. El Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le salve) extendió la capa sobre su cabeza y lo cubrió, y lo envolvió en ella a lo largo, y llegó hasta la mitad de sus piernas. Nos ordenó que juntáramos harmal ¹²⁰ y lo pusiéramos sobre sus pies mientras estaba en el nicho. Luego se fue. No hay estado en el que muera que me sea más querido que encontrarme con Dios Altísimo en el estado del muzaní.

Dijeron: Cuando Iblís ¹²¹ gritó: «Muhammad ha sido asesinado», la gente se dispersó. Algunos llegaron a Medina, y el primero en entrar fue Sa‘d ibn ‘Uzmán Abú ‘Ubáda, informando que el Mensajero de Dios (la paz sea con él) había muerto. Luego llegaron más hombres, hasta que entraron donde sus mujeres, y las mujeres empezaron a decir: «¿Huis del Mensajero de Dios?»

Entonces dijo: No nos ha llegado que matara más que a tres. Y ese día, cuando los musulmanes dieron aquella vuelta ¹²², 'Umar ibn al-Jattab golpeó con la lanza. Dijo: ¡Oh, hijo de al-Jattab! Es una bendición agradecida, ¡por Dios que no te mataría! Y Dirar ibn al-Jattab solía narrar y mencionar la batalla de Uhud, y mencionaba a los Ansar ¹²³ y pedía misericordia para ellos, y mencionaba su entrega en el Islam, su valentía y su anticipación ¹²⁴ a la muerte. Luego decía: Cuando los nobles de mi pueblo fueron muertos en Badr, empecé a decir: ¿Quién mató a Abu al-Hakam? Se decía: Ibn 'Afra'. ¿Quién mató a Umayya ibn Jálaf? Se decía: Jubayb ibn Yasaf. ¿Quién mató a 'Uqba ibn Abi Mu'ayt? Decían: 'Asim ibn Thábit ibn Abi al-Aqlah. ¿Quién mató a fulano? Y se me nombraba. ¿Quién capturó a Suhayl ibn 'Amr? Decían: Malik ibn al-Dujshum. Cuando salimos hacia Uhud, yo decía: Si permanecen en sus fortalezas ¹²⁵, son inexpugnables, no tenemos camino hacia ellos; nos quedaremos unos días y luego nos iremos; pero si salen hacia nosotros de sus fortalezas, les haremos daño. Teníamos con nosotros un número mayor que el suyo, y gente ¹²⁶ sedienta de venganza; salimos con las mujeres ¹²⁷ que nos recordaban a los muertos de Badr, y teníamos caballería ¹²⁸ y ellos no, y teníamos más armas que ellos. Entonces decretó para ellos que salieran, y nos encontramos. ¡Por Dios!

1. Allah : Nombre de Dios en árabe, usado por los musulmanes.
2. la'ma : Armadura completa o cota de malla.
3. mighfar : Yelmo o casco de guerra.
4. Ansar : Los 'auxiliares' de Medina que apoyaron al Profeta Muhammad tras la Hégira.
5. Quraysh : Tribu árabe dominante en La Meca, a la que pertenecía el Profeta.
6. nusawwiruka : Literalmente 'te coronaremos', refiriéndose a la costumbre persa de coronar a los héroes.
7. katiba : Compañía o batallón de caballería.
8. Muhayirun : Los 'emigrantes' de La Meca que acompañaron al Profeta en la Hégira.
9. tarihta : Expresión de lamento o frustración, similar a '¡qué lástima!'
10. sha'fa : Literalmente 'molestia' o 'espina', refiriéndose al Profeta como una molestia para los idólatras.
11. tahushuhum : Los rodeaban o cercaban.
12. versículo : Referencia al Corán, Sura 3:144.
13. tafarraqa an-nas : La gente se dispersó, refiriéndose a la desbandada de los musulmanes.
14. Jazray : Una de las dos tribus principales de los Ansar en Medina.
15. Aws : La otra tribu principal de los Ansar en Medina.
16. Al-'Uzza : Una de las diosas principales adoradas por los árabes preislámicos.
17. Hubal : Un ídolo principal en la Kaaba, adorado por los Quraysh.
18. السّعْدَيْنِ : Los dos Sa'd: se refiere a Sa'd b. 'Ubada y Sa'd b. Mu'adh, dos importantes compañeros del Profeta.
19. العِشَاء : La oración nocturna, la última de las cinco oraciones obligatorias del día.
20. الْخَزْرَجِ : Los Jazray: una de las dos principales tribus de Medina (los Ansar).
21. الْأَوْسِ : Los Aws: la otra tribu principal de Medina (los Ansar).
22. قُرَيْشٍ : Los Quraysh: la tribu dominante de La Meca, oponentes del Profeta en ese momento.
23. فَاطِمَةُ : Fátima: hija del Profeta Muhammad y esposa de 'Ali b. Abi Talib.
24. الْمِهْرَاسِ : Al-Mihras: un pozo o aljibe en Medina.
25. مِجَنّهِ : Escudo: pieza de protección usada en combate.
26. آجِنٌ : Agua salobre o turbia, de mal sabor u olor.
27. عَائِشَةَ : 'A'isha: esposa del Profeta Muhammad, hija de Abu Bakr.
28. حَمْنَةُ بِنْتُ جَحْشٍ : Hamna bint Yahsh: compañera del Profeta, hermana de Zaynab bint Yahsh (esposa del Profeta).
29. أُمّ أَيْمَنَ : Umm Ayman: nodriza del Profeta y compañera.
30. حِسْيٍ : Estanque o depósito de agua.
31. الرّكْنَ : La esquina: se refiere a la esquina de la Kaaba donde se encuentra la Piedra Negra, símbolo de la peregrinación.
32. وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى : Versículo coránico (8:17): 'Y no lanzaste cuando lanzaste, sino que Dios lanzó', indicando que el verdadero poder viene de Dios.
33. فَرَقًا : Por miedo: aquí significa que engordaba el caballo con cebada por temor a que perdiera fuerza.
34. فَآذِنُونِي : Avisadme: imperativo de informar o notificar.
35. الشّعَارِيرِ : Pajarillos: diminutivo de pájaros, indicando dispersión rápida.
36. اللّات وَالْعُزّى : Al-Lat y al-'Uzza: dos de las principales deidades preislámicas adoradas en La Meca.
37. ذِي الْمَجَازِ : Dhu l-Majaz: un mercado o lugar de reunión en la época preislámica cerca de La Meca.
38. بَطْنِ رَابِغٍ : Batn Rabigh: un valle o lugar cerca de Medina.
39. هَوِيّ : Parte o porción de tiempo, especialmente de la noche.
40. يَجْتَذِبُهَا : Arrastra: del verbo 'arrastrar', indicando que la cadena es tirada.
41. Sarif : Lugar cercano a La Meca, donde se dice que murió Ubayy ibn Jálaf.
42. ahánahu : Literalmente 'le hizo perecer'; expresión que indica que Dios lo destruyó o le dio muerte.
43. Sahl : Juego de palabras: Sahl significa 'fácil' o 'llano', y el Profeta dice 'nabbalū Sahlan' (proveed de flechas a Sahl) y luego 'fa-innahu sahlun' (pues él es fácil/llano).
44. yarūġu : Esquivar o evadir; se refiere a que cada uno se movía para evitar los golpes del otro.
45. karra : Cargar o atacar en la batalla; aquí se refiere a que los idólatras contraatacaron.
46. anḥaba : Cumplió su promesa o su deber; también puede significar 'ha cumplido su voto' o 'ha llegado al término de su vida'.
47. ḥassa : Interjección que expresa aprobación o satisfacción, similar a '¡bien!' o '¡excelente!'.
48. Abū Ḏāt al-Wadaʿ : Apelativo que significa 'el de la posesión de las conchas' o 'el de las alhajas'; posiblemente un sobrenombre de guerra.
49. Šaʿūb : Nombre poético de la muerte; 'lo llevé a Šaʿūb' significa 'lo llevé a la muerte'.
50. al-muṣallaba : Herida o cicatriz en la cabeza que deja una marca; posiblemente una herida que afecta el cráneo.
51. Yawm al-Ŷamal : La Batalla del Camello, ocurrida en el año 656 d.C. entre las fuerzas de Alí y las de Aisha, Talha y Zubair.
52. al-yunna : Escudo que protege al portador.
53. gushiya : Fue cubierto o rodeado por los enemigos.
54. karratihim : Su contraataque o regreso al ataque.
55. nazamuhu : Lo atravesaron con lanzas, como ensartándolo.
56. Allaha wa nabiyyakum : Expresión que significa '¡Por Dios y vuestro Profeta!' como llamado de atención.
57. istubilla : Se recuperó completamente de sus heridas.
58. Ibn Qawqal : Se refiere a un compañero caído en Uhud.
59. mana'ani-hi : Me lo negó, es decir, no me la dio a mí.
60. ittaba'tu-hu : Lo seguí para observar su combate.
61. yahiku : Cortar o penetrar en el cuerpo del enemigo.
62. al-mushrikina : Los idólatras, politeístas de La Meca.
63. fatajawaztu : Pasé de largo, sobrepasé.
64. yahuzu : Arrear o conducir con violencia.
65. al-mushrikina : Los idólatras, politeístas de La Meca.
66. jazalahu : Lo partió en dos, lo cortó por la mitad.
67. bi-baṣarī : Literalmente 'con mi vista', expresión que indica que Ka‘b evaluaba visualmente la situación.
68. al-sayf : La espada; el texto original tiene una variante que incluye la palabra 'espada' para mayor claridad.
69. al-ǧammā’ : Nombre de un lugar cerca de Medina, posiblemente un valle o una llanura.
70. ši‘ār : Contraseña o grito de guerra usado por los musulmanes para identificarse en la batalla.
71. taqṣur : Verbo que indica que las flechas caían o se detenían delante de él, sin alcanzarle.
72. Muḫayrīq : Nombre de un sabio judío que abrazó el islam y murió en Uhud.
73. al-qatl : La muerte; en el contexto, significa que fue muerto en combate.
74. ṣāra : Verbo que indica un cambio de estado o acción; aquí, 'os volvisteis a otra cosa'.
75. ḥarmal : Planta silvestre amarga (Peganum harmala), usada metafóricamente para denotar algo sin valor o despreciable.
76. ‘adīd : Extranjero o forastero, alguien que no es de la tribu local.
77. utiya : Fueron (en voz pasiva), indicando que alguien fue a ver a Quzman.
78. yaḥbisūhu : Retenerle o impedirle salir a la batalla.
79. laḥiqahu : Le alcanzaron, es decir, sus hijos fueron tras él para disuadirle.
80. banī : Mis hijos; en el texto original aparece 'banī' sin la 'yā' de posesión, pero se entiende como 'mis hijos'.
81. fa-abā : Pero él se negó; el texto original tiene una laguna que se suple con esta frase.
82. tamna‘ūhu : Impedírselo; el Profeta les dice que no le impidan ir.
83. al-ra‘īl : La primera fila o vanguardia del ejército.
84. ḍili‘ihi : Su pierna; literalmente 'su costado', pero en el contexto se refiere a la pierna coja.
85. صلى الله عليه وسلم : Fórmula de bendición sobre el Profeta Muhammad, que significa 'la paz y las bendiciones de Dios sean con él'.
86. الحجاب : El velo o la orden de velar a las esposas del Profeta, establecido después del año 5 de la Hégira.
87. الحرّة : Al-Harra: zona de terreno volcánico al este de Medina.
88. وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزاً : Cita del Corán, sura 33 (Al-Ahzab), versículo 25.
89. حَلْ : Interjección para espantar a un animal, similar a '¡arre!'.
90. القِبْلَة : Dirección hacia La Meca hacia la cual los musulmanes se orientan en la oración.
91. الأنصار : Los Ansar: los habitantes de Medina que ayudaron al Profeta y a los emigrantes de La Meca.
92. أَصْلَعَ : Calvo en la parte delantera de la cabeza.
93. نَمِرَتَانِ : Dos mantas a rayas, típicas de Yemen.
94. فَيَدُهُ عَلَى وَجْهِهِ : Su mano estaba sobre su rostro, quizá protegiendo la herida.
95. فَثَعَبَ : Brotó o manó abundantemente.
96. الحَرْمَل : Planta aromática usada para amortajar.
97. لَا تُحْدِثُوا فِيهِمْ شَيْئًا : No introduzcáis ninguna innovación en ellos, es decir, no alteréis su estado.
98. كِظَامَة : Cisterna o canal de agua.
99. يَتَثَنَّوْنَ : Se doblaban o flexionaban, indicando que los cuerpos estaban frescos.
100. فِتْرًا : Palmo, medida de longitud equivalente a la distancia entre el pulgar y el meñique extendidos.
101. غَزِيَّة بْن عَمْرٍو : Nombre del esposo de Nusayba; posible variante de 'Gazziya'.
102. shahāda : Testimonio; aquí se refiere al testimonio de que Ḥanẓala había consumado el matrimonio.
103. ḥamala : Cargó; en contexto militar, significa atacar o embestir.
104. Abū : Padre de; parte del nombre Abū Sufyān.
105. qawl : Dicho; se refiere a una declaración o verso de Abū Sufyān.
106. hāḏā r-rajul : Este hombre; se refiere a Muḥammad (que la paz sea con él).
107. miʿḍadān : Dos brazaletes; adornos femeninos tomados como botín.
108. ŷunub : En estado de impureza mayor (ŷanāba), que requiere baño ritual.
109. julūf : Vacía; sin hombres, porque habían salido a la batalla.
110. raŷaʿa : Regresó; volvió a su posición.
111. min aqṣāhum : Por el extremo opuesto; salió del otro lado del grupo enemigo.
112. asqaṭa : Cayó; aquí significa que murió o fue herido.
113. faraġa : Terminó; completó su sueño o descanso.
114. naʿima llāhu bika ʿaynan : Expresión que significa 'que Dios te conceda alegría' o 'bienvenido'.
115. yatawassamuhum : Observándolos; examinando sus rostros para identificar a los valientes.
116. raddahā : Las rechazó; se refiere a que al-Muzanī hacía retroceder a las tropas enemigas.
117. qāmahā : Se levantó para ella; es decir, para enfrentar al batallón.
118. al-ŷirāḥ : Las heridas; el Profeta fue herido en Uḥud.
119. burda lahā aʿlām juḍr : Una capa con franjas verdes; prenda distintiva.
120. ḥarmal : Planta del desierto (Peganum harmala), usada para cubrir los pies del difunto.
121. Iblís : Nombre del demonio (Satanás) en el Islam, equivalente a Lucifer.
122. al-jawla : Se refiere a la retirada o desbandada momentánea de los musulmanes durante la batalla de Uhud.
123. al-Ansar : Los 'Ayudantes', habitantes de Medina que acogieron y apoyaron al Profeta Muhammad y a los emigrantes de La Meca.
124. taqaddumuhum : Literalmente 'su avance'; aquí significa su disposición a adelantarse y enfrentar la muerte.
125. sayasi : Plural de 'saisiya', que significa fortaleza o baluarte; lugar fortificado.
126. qawm : Pueblo o grupo de personas; aquí se refiere a los compañeros de Quraysh que estaban sedientos de venganza por las muertes en Badr.
127. al-zua'n : Mujeres; aquí se refiere a las mujeres de Quraysh que acompañaban al ejército para incitar a la lucha y recordar las muertes de Badr.
128. kura' : Caballería; literalmente 'caballos de guerra'.

La primera parte [1]

No les resistimos hasta que fuimos derrotados y nos dispersamos huyendo. Dije para mí: «¡Esto es más duro que la batalla de Badr!». Y empecé a decirle a Jalid ibn al-Walid: «¡Carga contra la gente!». Y él decía: «¿Y ves un frente por el que podamos cargar?». Hasta que miré a la montaña donde estaban los arqueros y la vi vacía. Dije: «¡Abá Sulaymán, mira detrás de ti!». Entonces volvió las riendas de su caballo, cargó y cargamos con él. Llegamos a la montaña y no encontramos a nadie importante; encontramos a unos pocos y los alcanzamos. Luego entramos en el campamento, mientras la gente, distraída, saqueaba el campamento. Hicimos que los caballos cargaran contra ellos y se dispersaron en todas direcciones, y pusimos las espadas sobre ellos donde quisimos. Empecé a buscar a los notables de los Aws y los Jazray, asesinos de los seres queridos, pero no vi a nadie; habían huido. No pasó más que el tiempo de ordeñar una camella hasta que los Ansar se reunieron entre ellos, y vinieron y se mezclaron con nosotros mientras éramos jinetes. Aguardaron ¹ y ofrecieron sus vidas hasta que mataron a mi caballo y desmonté. Maté a diez de ellos. Encontré de un hombre de ellos la muerte más amarga, hasta que sentí el olor de la sangre, y él me abrazaba, sin separarse de mí, hasta que las lanzas lo tomaron por todos lados y cayó. ¡Alabado sea Dios, que los honró por mi mano y no me humilló por las suyas!

Si matas a Hamza, serás libre. Dijo: Entonces salí con la gente, llevando jabalinas (mazārīq). Pasaba junto a Hind bint ‘Utba y ella decía: “¡Vamos, Abā Dasima, cura y sé curado!”. Cuando llegamos a Uhud, vi a Hamza avanzando al frente de la gente, derribándolos con ímpetu (yahuddahum haddan). Me vio mientras yo estaba emboscado para él bajo un árbol, y se dirigió hacia mí. Entonces Sibā‘ al-Juzā‘ī se interpuso en su camino, y Hamza se volvió hacia él y le dijo: “¿También tú, hijo de la cortadora de clítoris, eres de los que nos acosan? ¡Ven a mí!”. Dijo: Hamza avanzó, lo levantó hasta que vi el brillo de sus piernas, luego lo arrojó al suelo y lo mató. Luego se dirigió rápidamente hacia mí, hasta que un barranco se interpuso en su camino y cayó en él. Entonces le lancé mi jabalina (mizrāq) y cayó en su ingle (thunnatihi) hasta que salió entre sus piernas, y lo maté. Luego pasé junto a Hind bint ‘Utba y me dio sus joyas y sus vestidos. En cuanto a Musaylima, entramos en el Jardín de la Muerte (Hadīqat al-Mawt). Cuando lo vi, le lancé la jabalina (mizrāq) y un hombre de los Ansār lo golpeó con la espada. Tu Señor sabe mejor quién de nosotros lo mató, excepto que oí a una mujer gritar desde lo alto del monasterio (al-dayr): “¡Lo ha matado el esclavo abisinio!”. Dijo ‘Ubayd Allāh: Entonces le dije: “¿Me reconoces?”. Dijo: Entonces fijó su mirada en mí y dijo: “¡Hijo de ‘Adī y de ‘Ātika bint Abī al-‘Īs!”. Dijo: Dije: “Sí”. Dijo: “Por Dios, no tengo memoria de ti desde que te alcé hasta tu madre en su litera (mihaffatihā) en la que te amamantaba, y vi el brillo de tus pies como si fuera ahora”. Y en las piernas de Hind había dos ajorcas (khadamatān) de cornalina de Zafār (jaza‘ Zafār), y dos brazaletes (masakatān) de plata (waraq), y anillos de plata en los dedos de sus pies, y me dio todo eso. Y Safiyya bint ‘Abd al-Muttalib solía decir: “Fuimos elevadas (rufi‘nā) a las fortalezas (al-ātām) con Hassān b. Thābit, y estábamos en Fāri‘. Entonces llegó un grupo de judíos disparando contra la fortaleza (al-utum). Dije: ‘¡Ocúpate de ellos, hijo de al-Furay‘a!’. Él dijo: ‘No, por Dios, no puedo. ¡Lo que me impide salir con el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) a Uhud!’. Entonces un judío subió a la fortaleza (al-utum). Dije: ‘¡Aprieta la espada en mi mano!’, y entonces me liberé (bari’tu). Él lo hizo. Dijo: Entonces le golpeé el cuello, y luego arrojé su cabeza hacia ellos. Cuando la vieron, se dispersaron. Dijo: Y yo estaba en Fāri‘ al principio del día, asomándome a la fortaleza (al-utum), y vi la jabalina (al-mizrāq) siendo lanzada. Dije: ‘¿Acaso entre sus armas están las jabalinas (al-mazārīq)? ¡Ojalá lo hubiera visto caer sobre mi hermano sin saberlo!’. Dijo: Luego salí al final del día hasta que llegué al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él)”. Y solía contar diciendo: “Reconocía la dispersión de los compañeros del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) mientras yo estaba en la fortaleza (al-utum). Hassān regresaba al fondo de la fortaleza (al-utum), y cuando veía la victoria de los compañeros del Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), se acercaba hasta detenerse en el muro de la fortaleza (al-utum)”. Dijo: “Y ciertamente salí con la espada en mi mano, hasta que, estando en (la zona de) Banū Hāritha, alcancé a unas mujeres de los Ansār, y Umm Ayman estaba con ellas. Entonces hubo una carrera (al-jamz) de nuestra parte hasta que llegamos al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), y sus compañeros estaban dispersos (awzā‘). La primera persona que encontré fue ‘Alī, hijo de mi hermano. Dijo: ‘Regresa, tía, porque la gente está en desbandada (takashshuf)’. Dije: ‘¿(Y) el Mensajero de Dios?’. Dijo: ‘Está bien, gracias a Dios’. Dije: ‘Guíame hacia él para que lo vea’. Entonces me señaló hacia él con una señal discreta (jafiyya) de los idólatras (al-mushrikīn). Llegué hasta él y tenía la herida (al-jirāha)”. Dijo: Y el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) empezó a decir: “¿Qué ha hecho mi tío? ¿Qué ha hecho mi tío Hamza?”. Entonces salió al-Hārith b. al-Simma y tardó. Entonces salió ‘Alī b. Abī Tālib, recitando versos (yartajizu) y diciendo: “¡Oh Señor, ciertamente al-Hārith b. al-Simma / era un compañero y tenía con nosotros un pacto (dhimma)! Se ha perdido en desiertos inmensos (mahāmih muhimma) / buscando el Paraíso en lo que completó (tammah)”. Dijo al-Wāqidī: “La oí de al-Asbagh b. ‘Abd al-‘Azīz cuando era niño, y él tenía la edad de Abū al-Zinād”. Hasta que llegó a al-Hārith y encontró a Hamza muerto. Entonces informó al Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), y el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) salió caminando hasta que se detuvo ante él. Dijo: “¡Nunca me he detenido en un lugar que me haya causado más ira que este lugar!”. Entonces apareció Safiyya, y el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: “¡Oh Zubayr, ocúltame a tu madre!”, mientras se cavaba la tumba para Hamza. Él dijo: “¡Oh madre!, la gente está en desbandada (takashshuf), así que regresa”. Ella dijo: “No lo haré hasta que vea al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él)”. Cuando vio al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), dijo: “¡Oh Mensajero de Dios, dónde está el hijo de mi madre, Hamza?”. El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: “Está entre la gente”. Ella dijo: “No regresaré hasta que lo vea”. Dijo al-Zubayr: “Entonces empecé a presionarla (atiduhā) contra el suelo hasta que Hamza fue enterrado”. Y el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: “Si no fuera porque eso entristecería a nuestras mujeres, lo habríamos dejado para las bestias (al-‘āfiya) —es decir, las fieras y las aves— hasta que fuera resucitado el Día de la Resurrección desde los vientres de las fieras y los buches de las aves”. Y Safwān b. Umayya miró a Hamza ese día mientras derribaba (yahudd) a la gente y dijo: “¿Quién es este?”. Dijeron: “Hamza b. ‘Abd al-Muttalib”. Dijo: “Nunca he visto hoy a un hombre más rápido contra su pueblo”. Y ese día llevaba una pluma de buitre como señal (mu‘liman bi-rīshati nasrin). Y se dice: Cuando Hamza cayó, llegó Safiyya bint ‘Abd al-Muttalib buscándolo, y los Ansār se interpusieron entre ella y él. Entonces el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: “¡Dejadla!”. Se sentó junto a él, y cuando ella lloraba, el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) lloraba, y cuando ella sollozaba (nashajat), el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) sollozaba (yanshiju). Y Fātima, la hija del Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), lloraba, y cuando ella lloraba, el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) lloraba. Y el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) empezó a decir: “¡Nunca seré afligido por alguien como tú (lan uṣāba bi-mithlik) para siempre!”. Luego el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: “¡Alégrate (abshir)! Me ha llegado Gabriel y me ha informado que Hamza está inscrito entre la gente de los siete cielos: Hamza b. ‘Abd al-Muttalib, el León de Dios (Asad Allāh) y el León de Su Mensajero”. Dijo: Y el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) vio una mutilación (mathalan) severa que lo entristeció. Luego dijo: “Si obtengo la victoria sobre Quraysh, mutilaré (la-umaththilanna) a treinta de ellos”. Entonces descendió esta aleya: “Y si castigáis, castigad con la misma medida con que fuisteis castigados; pero si sois pacientes, eso es mejor para los pacientes” (Corán 16:126). Entonces el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) perdonó (afā) y no mutiló (lam yumaththil) a nadie. Y Abū Qatāda empezó a querer atacar a Quraysh, por lo que vio de la aflicción del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) por la muerte de Hamza y la mutilación (muththila) que se le había infligido. Cada vez, el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) le señalaba: “Siéntate”, tres veces —y él estaba de pie—. Entonces el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: “Te considero como reserva ante Dios (ahtasibuka ‘inda Allāh)”. Luego el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: “Oh Abū Qatāda, ciertamente Quraysh es gente de confianza (ahl amāna). Quien les busque desgracias (al-‘awāthir), Dios lo derribará de bruces (kabbahu Allāh li-fīhi), y quizás (wa-‘asā in)…”

Ha transcurrido para ti un largo período para menospreciar tu obra junto a sus obras y tu acción junto a sus acciones, si no fuera porque los Quraysh se envanecieran, les habría informado de lo que tienen ante Allah. Dijo Abu Qatada: «¡Por Allah, oh Mensajero de Allah, no me enfadé sino por Allah y por Su Mensajero, cuando ellos obtuvieron de él lo que obtuvieron!» Dijo el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): «Has dicho la verdad. ¡Qué mal pueblo fueron para su Profeta!» Y dijo Abdullah ibn Jahsh: «Oh Mensajero de Allah, estos han descendido donde ves, y he pedido a Allah, Poderoso y Majestuoso, y a Su Mensajero, y he dicho: "¡Oh Allah, te juro que mañana nos encontraremos con el enemigo, me matarán, me destriparán y mutilarán, y me presentaré ante Ti asesinado, habiéndoseme hecho esto, y Tú dirás: '¿Por qué se te ha hecho esto?' Y yo diré: '¡Por Ti!' Y te pido otra cosa: que te encargues de mi legado después de mí".» Dijo el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): «Sí». Entonces salió Abdullah y luchó hasta que fue asesinado, y fue mutilado con toda clase de mutilaciones, y fue enterrado, y fueron enterrados él y Hamza en una misma tumba. Y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se encargó de su legado, y compró para su madre una propiedad en Khaybar. Y llegó Hamna bint Jahsh, que era su hermana, y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le dijo: «¡Oh Hamna, busca la recompensa (de Allah)!» Dijo ella: «¿Por quién, oh Mensajero de Allah?» Dijo: «Por tu tío materno Hamza». Dijo ella: «Inna lillahi wa inna ilayhi raji'un (Ciertamente de Allah somos y a Él retornamos). Que Allah le perdone y tenga misericordia de él. ¡Qué felicitación para él el martirio!» Luego le dijo: «¡Busca la recompensa!» Dijo ella: «¿Por quién, oh Mensajero de Allah?» Dijo: «Por tu hermano». Dijo ella: «Inna lillahi wa inna ilayhi raji'un. Que Allah le perdone y tenga misericordia de él. ¡Qué felicitación para él el Paraíso!» Luego le dijo: «¡Busca la recompensa!» Dijo ella: «¿Por quién, oh Mensajero de Allah?» Dijo: «Por Mus'ab ibn Umayr». Dijo ella: «¡Oh, qué tristeza!» Y se dice que dijo: «¡Oh, desgracia!» Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Ciertamente, el esposo tiene para la mujer un lugar que no tiene nadie más». Luego el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le dijo: «¿Por qué has dicho esto?» Dijo ella: «Oh Mensajero de Allah, recordé la orfandad de sus hijos y me alarmó». Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) suplicó por sus hijos para que tuvieran un buen sucesor, y ella se casó con Talha ibn Ubaydillah y dio a luz a Muhammad ibn Talha, y él fue la persona más generosa con sus hijos. Y Hamna había salido ese día a Uhud con las mujeres para dar agua. Y salió As-Sumayra bint Qays, una de las mujeres de Banu Dinar, y sus dos hijos habían sido heridos con el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en Uhud: An-Nu'man ibn Abd Amr y Sulaym ibn Al-Harith. Cuando se le anunció su muerte, dijo: «¿Qué ha hecho el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él)?» Dijeron: «Bien, gracias a Allah está bien, como deseas». Dijo ella: «¡Mostrádmelo para que lo vea!» Y se lo señalaron, y dijo: «Toda desgracia después de ti, oh Mensajero de Allah, es insignificante». Y salió arreando a sus dos hijos en un camello, llevándolos de vuelta a Medina. Se encontró con ella Aisha (que Allah esté complacido con ella) y le dijo: «¿Qué hay detrás de ti?» Dijo ella: «En cuanto al Mensajero de Allah, gracias a Allah, está bien, ¡no ha muerto! Y Allah ha tomado mártires de entre los creyentes, y Allah ha hecho retroceder a los que se negaron a creer con su ira, sin obtener ningún bien, y Allah ha bastado a los creyentes en el combate». Dijo ella: «¿Quiénes son estos contigo?» Dijo ella: «Mis dos hijos... ¡Hal! ¡Hal!» Y dijeron: Y dijo el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): «¿Quién me trae noticias de Sa'd ibn ar-Rabi'? Porque lo he visto —y señaló con su mano hacia un lado del valle— y se le habían clavado doce puntas de lanza». Dijo: Entonces salió Muhammad ibn Maslama —y se dice que fue Ubayy ibn Ka'b— y se dirigió hacia ese lado. Dijo: Y yo estaba en medio de los caídos reconociéndolos, cuando pasé junto a él tendido en el valle. Lo llamé y no respondió. Luego dije: «¡El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) me ha enviado a ti!» Entonces respiró como respira un fuelle, y luego dijo: «¿Y el Mensajero de Allah está vivo?» Dijo: Dije: «Sí, y nos ha informado que se te han clavado doce puntas de lanza». Dijo: «He recibido doce heridas de lanza, todas me han atravesado. Transmite el saludo a tu pueblo, los Ansar, y diles: "¡Temed a Allah, temed a Allah! ¡Y (cumplid) lo que pactasteis con el Mensajero de Allah la noche de Al-Aqaba! ¡Por Allah, no tenéis excusa ante Allah si vuestro Profeta es alcanzado mientras entre vosotros haya un ojo que parpadee!"» Y no me moví de su lado hasta que murió. Dijo: Entonces regresé al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y se lo informé. Dijo: Y vi al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dirigirse hacia la Qibla, elevando sus manos, diciendo: «¡Oh Allah, recibe a Sa'd ibn ar-Rabi' estando Tú complacido con él!» Dijeron: Y cuando Iblis gritó: «¡Muhammad ha sido asesinado!», para entristecerlos con ello, se dispersaron en todas direcciones, y la gente pasaba junto al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sin que nadie se detuviera por él, y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) los llamaba al final de ellos, hasta que los que llegaron llegaron hasta Al-Mihras, y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se dirigió queriendo alcanzar a sus compañeros en el desfiladero. Y me narró Musa ibn Muhammad ibn Ibrahim, de su padre, dijo: Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) llegó a ellos, eran su grupo (fi'atahu). Y me narró Ad-Dahhak ibn Uthman, de Damra ibn Sa'id, dijo: Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) llegó a ellos, eran su grupo (fi'atahu). Y llegó al desfiladero mientras sus compañeros estaban en la montaña dispersos, recordando a los que habían sido asesinados de entre ellos y recordando lo que les había llegado del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Dijo Ka'b: Y yo fui el primero en reconocerlo, y llevaba puesto el yelmo (al-mighfar). Dijo: Entonces me puse a gritar: «¡Este es el Mensajero de Allah, vivo y sano!» Y yo estaba en el desfiladero, y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) me hacía señas con su mano sobre su boca para que callara. Luego pidió su armadura —que era amarilla, o parte de ella— y se la puso el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y se quitó la suya. Dijo: Y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) apareció ante sus compañeros en el desfiladero entre los dos Sa'd: Sa'd ibn Ubada y Sa'd ibn Mu'adh, moviéndose dentro de la cota de malla, y cuando caminaba se movía con un balanceo (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Y se dice que se apoyaba en Talha ibn Ubaydillah. Y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) había resultado herido ese día, y no rezó el Dhuhr sino sentado. Dijo: Entonces Talha le dijo: «Oh Mensajero de Allah, tengo fuerza». Y lo llevó hasta que llegó a la roca en el camino de Uhud —para quien quiera ir al desfiladero de los carniceros—, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no la sobrepasó hacia otra, luego Talha lo llevó hasta que se elevó sobre ella, luego se dirigió a sus compañeros junto con el grupo que se había mantenido firme con él. Y cuando los musulmanes vieron a los que estaban con él, comenzaron a huir por el desfiladero, pensando que eran de los idólatras, hasta que Abu Dujana comenzó a hacer señas con un turbante rojo en su cabeza, y lo reconocieron y regresaron, o algunos de ellos. Y se dice que cuando apareció con el grupo que se había mantenido firme con él, los catorce —siete de los Muhayirun y siete de los Ansar—, y comenzaron a huir por la montaña, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sonreía a Abu Bakr, que estaba a su lado, y le decía: «¡Hazles señas!» Y Abu Bakr comenzó a hacer señas, pero no regresaban hasta que Abu Dujana se quitó una venda roja de su cabeza, se elevó sobre la montaña y comenzó a gritar y hacer señas, y se detuvieron hasta que los musulmanes se reunieron. Y ciertamente Abu Burda ibn Niyar colocó una flecha en la cuerda de su arco, y quiso disparar contra la gente, pero cuando hablaron y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) los llamó, fue como si no hubieran sufrido ninguna desgracia en sí mismos cuando vieron al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él).

Mientras estaban así, Satanás se les apareció con su susurro y su afrenta (tajziyatihi) cuando vieron que su enemigo se había retirado de ellos. Dijo Rāfi‘ ibn Khadīŷ: Yo estaba al lado de Abū Mas‘ūd al-Ansārī, y él mencionaba a los muertos de su pueblo y preguntaba por ellos, y se le informaba de hombres, entre ellos Sa‘d ibn Rabī‘ y Jāriŷa ibn Zuhayr, y él decía "innā li-llāhi wa innā ilayhi rāŷi‘ūn" (ciertamente de Dios somos y a Él retornamos) y se apiadaba de ellos, y algunos preguntaban a otros por su amigo íntimo, informándose unos a otros. Mientras estaban en eso, Dios hizo retroceder a los idólatras para quitarles la tristeza, y he aquí que su enemigo estaba sobre ellos, habiendo ascendido, y he aquí las huestes de los idólatras. Entonces olvidaron lo que estaban mencionando, y el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) nos convocó y nos incitó al combate, y yo veía a fulano y fulano en la ladera de la montaña corriendo. ‘Umar solía decir: Cuando Satanás gritó "Muhammad ha muerto", me puse a ascender por la montaña como si fuera una gamuza (urwiyyah), hasta que llegué al Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) mientras decía: "Y Muhammad no es sino un Mensajero; ya han pasado antes de él los Mensajeros" (el versículo), y Abū Sufyān estaba en la falda de la montaña. El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: "¡Oh Dios, no tienen por qué vencernos!" Entonces se retiraron. Dijo Abū Usayd as-Sā‘idī: Ciertamente os vi antes de que se nos echara el sueño, y éramos presa fácil para quien nos quisiera, por la tristeza que teníamos. Entonces se nos echó el sueño y dormimos hasta que los escudos (al-ḥajaf) chocaron entre sí, y nos despertamos sobresaltados como si antes no nos hubiera alcanzado ninguna desgracia. Y dijo Talḥa ibn ‘Ubaydillāh: Nos cubrió el sueño hasta el punto de que los escudos de la gente chocaban entre sí. Y dijo az-Zubayr ibn al-‘Awwām: Nos cubrió el sueño, y no había hombre entre nosotros que no tuviera la barbilla sobre el pecho por el sueño, y oigo a Mu‘attib ibn Qushayr decir —y yo estaba como soñando—: "Si hubiera tenido algo que ver en el asunto, no nos habrían matado aquí". Entonces Dios Altísimo reveló acerca de ello: "Si hubiera tenido algo que ver en el asunto, no nos habrían matado aquí". Dijo Abū l-Yusr: Ciertamente me vi aquel día entre catorce hombres de mi pueblo al lado del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), y nos había alcanzado el sueño como seguridad de Él; no había entre ellos hombre que no roncara profundamente (yaġuṭṭu ġaṭīṭan) hasta el punto de que los escudos chocaban. Y ciertamente vi la espada de Bishr ibn al-Barā’ ibn Ma‘rūr caer de su mano sin que él lo notara, y la recogió después de que se mellara, mientras los idólatras estaban debajo de nosotros. Y dijo Abū Talḥa: Se nos echó el sueño, y yo cabeceaba hasta que mi espada cayó de mi mano. Y el sueño no alcanzó aquel día a la gente de la hipocresía y la duda; todo hipócrita hablaba de lo que tenía en su interior, mientras que el sueño solo alcanzó a la gente de la certeza y la fe. Y dijeron: Cuando se separaron, Abū Sufyān quiso retirarse, y se puso a marchar sobre una yegua suya de color alazán (ḥawwā’), y se asomó a los compañeros del Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) en la ladera de la montaña y gritó a voz en cuello: "¡Exaltado sea Hubal!" Luego gritó: "¿Dónde está el hijo de Abū Kabsha? ¿Dónde está el hijo de Abū Quḥāfa? ¿Dónde está el hijo de al-Jaṭṭāb? ¡Un día por el día de Badr! Sabed que los días se alternan, y la guerra es por turnos, ¡y Ḥanẓala por Ḥanẓala!" Entonces ‘Umar (que Dios esté complacido con él) dijo: "¡Oh Mensajero de Dios, le respondo?" El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: "Sí, respóndele". Entonces Abū Sufyān dijo: "¡Exaltado sea Hubal!" Y ‘Umar dijo: "Dios es más Alto y más Grande". Abū Sufyān dijo: "Ella (Hubal) ha favorecido, ¡así que apártate de ella!" Luego dijo: "¿Dónde está el hijo de Abū Kabsha? ¿Dónde está el hijo de Abū Quḥāfa? ¿Dónde está el hijo de al-Jaṭṭāb?" ‘Umar dijo: "Este es el Mensajero de Dios, este es Abū Bakr, y este es ‘Umar". Entonces Abū Sufyān dijo: "¡Un día por el día de Badr! Sabed que los días se alternan, y la guerra es por turnos". ‘Umar dijo: "No son iguales: nuestros muertos están en el Paraíso y vuestros muertos en el Fuego". Abū Sufyān dijo: "¡Vosotros decís eso! Entonces ciertamente hemos fracasado y perdido". Abū Sufyān dijo: "Nosotros tenemos a al-‘Uzzā y vosotros no tenéis a al-‘Uzzā". ‘Umar dijo: "Dios es nuestro Señor y vosotros no tenéis Señor". Abū Sufyān dijo: "Ella ha favorecido, oh hijo de al-Jaṭṭāb, así que apártate de ella". Luego dijo: "Ven a mí, oh hijo de al-Jaṭṭāb, que te hable". ‘Umar se levantó y Abū Sufyān dijo: "Te conjuro por tu religión, ¿hemos matado a Muhammad?" ‘Umar dijo: "¡Oh Dios, no! Y ciertamente él oye ahora tus palabras". Dijo: "Eres para mí más veraz que Ibn Qumī’a" —e Ibn Qumī’a les había informado que había matado al Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él). Luego Abū Sufyān dijo, elevando la voz: "Encontraréis entre vuestros muertos mutilación (ʿaythan) y desfiguración. Sabed que eso no fue por decisión de nuestros nobles". Luego le sobrevino el fanatismo de la ignorancia (ḥamiyyat al-ŷāhiliyya) y dijo: "Pero ya que fue así, no lo detestamos". Luego gritó: "Sabed que vuestra cita es en Badr al-Ṣafrā’ al cabo de un año". Entonces ‘Umar se detuvo un momento esperando lo que diría el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), y el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: "Di: sí". Entonces ‘Umar dijo: "¡Sí!" Luego Abū Sufyān se volvió a sus compañeros y comenzaron a prepararse para partir. Entonces el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y los musulmanes temieron, y su temor se intensificó, de que los idólatras atacaran Medina y perecieran los niños y las mujeres. Entonces el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo a Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ: "Tráenos noticias de la gente: si montan en camellos y llevan de lado los caballos, es la partida (aẓ-ẓa‘n); y si montan en caballos y llevan de lado los camellos, es la incursión (al-ġāra) contra Medina. ¡Por Aquel en cuyas manos está mi alma, si marchan hacia ella, marcharé hacia ellos y luego les daré batalla!" Dijo Sa‘d: Entonces me puse en marcha corriendo, y me propuse en mi interior que si algo me alarmaba, regresaría al Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él). Así que corrí, y comencé a correr desde el principio. Salí tras sus huellas hasta que estuvieron en al-‘Aqīq, y yo estaba donde podía verlos y observarlos, y he aquí que habían montado en camellos y llevaban de lado los caballos. Entonces dije: "Es la partida hacia su tierra". Se detuvieron un momento en al-‘Aqīq y deliberaron sobre entrar en Medina. Ṣafwān ibn Umayya les dijo: "Habéis alcanzado a la gente, así que volveos y no entréis contra ellos estando cansados, pues tenéis la victoria; no sabéis lo que os puede sobrevenir. Ya os volvisteis el día de Badr, ¡y por Dios que no os siguieron teniendo ellos la victoria!" El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: "¡Ṣafwān les ha prohibido!" Cuando Sa‘d los vio en ese estado, partiendo, habiendo entrado en al-Mukaymin (el desfiladero), regresó al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), y estaba como abatido (ka-l-munkasir), y dijo: "La gente se ha dirigido, oh Mensajero de Dios, hacia La Meca; montaron en camellos y llevaron de lado los caballos". Dijo: "¿Qué dices?" Y yo dije eso. Luego me llevó aparte y dijo: "¿Es verdad lo que dices?" Dije: "Sí, oh Mensajero de Dios". Dijo: "¿Por qué te veo abatido?" Dijo, y yo dije: "No me gustó llegar ante los musulmanes alegre por su retirada hacia su tierra". Entonces el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: "Ciertamente Sa‘d es experimentado (muyarrab)". Y se dice que cuando Sa‘d regresó, se puso a alzar la voz diciendo que habían llevado de lado los caballos y montado en camellos, y el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) empezó a hacer señas a Sa‘d: "¡Baja la voz!" Dijo: Luego el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: "Ciertamente la guerra es engaño (al-ḥarbu jud‘a). No muestres a la gente esta alegría por su partida, pues solo Dios, Bendito y Altísimo, los ha hecho retroceder". Dijo al-Wāqidī: Me narró Ibn Abī Sabra, de Yaḥyā ibn Shibl, de Abū Ŷa‘far, que dijo: El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: "Si ves que la gente quiere ir a Medina, infórmame entre tú y yo, y no debilites los brazos de los musulmanes". Entonces fue y los vio montados en camellos, y regresó, y no pudo evitar ponerse a gritar de alegría por su partida. Cuando Abū Sufyān llegó ante los Quraysh en La Meca, no llegó a su casa hasta que fue a Hubal y dijo: "¡Has favorecido, me has auxiliado y has satisfecho mi alma contra Muhammad y sus compañeros!" Y se rapó la cabeza.

Se le preguntó a ‘Amr ibn al-‘Āṣ: «¿Cómo fue la separación de los idólatras y los musulmanes el día de Uḥud?». Él respondió: «¿Qué quieres ⁵⁹ con eso? Allah ha traído el Islam y ha expulsado la incredulidad y a su gente». Luego dijo: «Cuando cargamos contra ellos, alcanzamos a quienes alcanzamos de ellos, y se dispersaron en todas direcciones. Luego un grupo de ellos regresó, y los Quraysh deliberaron diciendo: “La victoria es nuestra. Si nos retiramos, nos ha llegado que Ibn Ubayy se retiró con un tercio de la gente, y algunos de los Aws y los Jazray se han quedado atrás, y no estamos seguros de que no carguen contra nosotros mientras tenemos heridos, y la mayoría de nuestros caballos han sido inutilizados por las flechas”. Así que se fueron ⁶⁰, y no habíamos llegado a Rawḥā’ cuando un número de ellos se nos enfrentó, y nosotros seguimos ⁶¹». **Mención de quienes murieron en Uḥud de entre los musulmanes** Nos narró Muḥammad ibn Shujā‘, dijo: Nos narró al-Wāqidī, dijo: Me narró Sulaymān ibn Bilāl, de Yaḥyā ibn Sa‘īd, de Sa‘īd ibn al-Musayyib, que dijo: «Murieron de entre los Ansār en Uḥud setenta». Y me narró Ibn Abī Sabra, de Rubayḥ ibn ‘Abd ar-Raḥmān, de Abū Sa‘īd al-Judrī, algo similar. Y me narró ‘Umar ibn ‘Uthmān, de ‘Abd al-Malik ibn ‘Ubayd, de Mujāhid, algo similar: «Cuatro de los Quraysh y el resto de los Ansār – al-Muzanī, su sobrino, y los dos hijos de al-Hubayt –, setenta y cuatro. Esto es lo acordado». Y de entre los Banū Hāshim: Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, lo mató Waḥshī. Esta es la versión más correcta, no hay discrepancia sobre ello entre nosotros. Y de entre los Banū Umayya: ‘Abd Allāh ibn Yaḥsh ibn Ri’āb, lo mató Abū al-Ḥakam ibn al-Ajnas ibn Sharīq. Y se dice que cinco de los Quraysh – de entre los Banū Asad: Sa‘d, cliente (mawlā) de Ḥāṭib; y de entre los Banū Makhzūm: Shammās ibn ‘Uthmān ibn al-Sharīd, lo mató Ubayy ibn Khalaf. Y se dice que Abū Salama ibn ‘Abd al-Asad recibió una herida en Uḥud, y no dejó de estar herido hasta que murió después de eso, y fue lavado en (la zona de) los Banū Umayya ibn Zayd, en al-‘Āliya, entre los dos bordes ⁶² del pozo que hoy pertenece a ‘Abd aṣ-Ṣamad ibn ‘Alī. Y de entre los Banū ‘Abd ad-Dār: Muṣ‘ab ibn ‘Umayr, lo mató Ibn Qumī’a. Y de entre los Banū Sa‘d ibn Layth: ‘Abd Allāh y ‘Abd ar-Raḥmān, los dos hijos de al-Hubayt. Y de Muzayna, dos hombres: Wahb ibn Qābūs, y su sobrino al-Ḥārith ibn ‘Uqba ibn Qābūs. Y de entre los Ansār, luego de entre los Banū ‘Abd al-Ashhal, doce hombres: ‘Amr ibn Mu‘ādh ibn al-Nu‘mān, lo mató Ḍirār ibn al-Khaṭṭāb; y al-Ḥārith ibn Anas ibn Rāfi‘; y ‘Imāra ibn Ziyād ibn al-Sakan; y Salama ibn Thābit ibn Waqsh, lo mató Abū Sufyān ibn Ḥarb; y ‘Amr ibn Thābit ibn Waqsh, lo mató Ḍirār ibn al-Khaṭṭāb; y Rifā‘a ibn Waqsh, lo mató Khālid ibn al-Walīd; y al-Yamān, padre de Ḥudhayfa, lo mataron los musulmanes por error; y se dice que ‘Utba ibn Mas‘ūd lo mató por error; y Ṣayfī ibn Qayẓī, lo mató Ḍirār ibn al-Khaṭṭāb; y al-Ḥabāb ibn Qayẓī; y ‘Abbād ibn Sahl, lo mató Ṣafwān ibn Umayya. Y de la gente de Rātij ⁶³, que pertenecen a ‘Abd al-Ashhal: Iyās ibn Aws ibn ‘Atīk ibn ‘Abd al-A‘lam ibn Za‘ūrā’ ibn Jusham, lo mató Ḍirār ibn al-Khaṭṭāb; y ‘Ubayd ibn al-Tayhān, lo mató ‘Ikrima ibn Abī Jahl; y Ḥabīb ⁶⁴ ibn Qayam. Y de entre los Banū ‘Amr ibn ‘Awf, luego de entre los Banū Ḍubay‘a ibn Zayd: Abū Sufyān ibn al-Ḥārith ibn Qays ibn Zayd ibn Ḍubay‘a, que es el padre de las hijas que dijo al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): «Lucho y luego regreso con mis hijas». El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Allah, Poderoso y Majestuoso, ha dicho la verdad» ⁶⁵. Y de entre los Banū Umayya ibn Zayd ibn Ḍubay‘a: Ḥanẓala ibn Abī ‘Āmir, lo mató al-Aswad ibn Sha‘ūb. Y de entre los Banū ‘Ubayd ibn Zayd: Anīs ibn Qatāda, lo mató Abū al-Ḥakam ibn al-Ajnas ibn Sharīq; y ‘Abd Allāh ibn Jubayr ibn al-Nu‘mān, el comandante del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre los arqueros, lo mató ‘Ikrima ibn Abī Jahl. Y de entre los Banū Ghanm ibn al-Salam ibn Mālik ibn Aws: Khaythama, padre de Sa‘d, lo mató Hubayra ibn Abī Wahb. Y de entre los Banū al-‘Ajlān: ‘Abd Allāh ibn Salama, lo mató Ibn al-Ziba‘rā. Y de entre los Banū Mu‘āwiya: Saytaq ⁶⁶ ibn Ḥāṭib ibn al-Ḥārith ibn Hayasha, lo mató Ḍirār ibn al-Khaṭṭāb – ocho (hombres). Y de entre Balḥārith ibn al-Jazray: Khārija ibn Zayd ibn Abī Zuhayr, lo mató Ṣafwān ibn Umayya; y Sa‘d ibn Rabī‘, fueron enterrados en una sola tumba. Y Aws ibn Arqam ibn Zayd ibn Qays ibn al-Nu‘mān ibn Tha‘laba ibn Ka‘b – cuatro (hombres). Y de entre los Banū al-Abjar, que son los Banū Khadira ⁶⁷: Mālik ibn Sinān ibn al-Abjar, que es el padre de Abū Sa‘īd al-Judrī, lo mató Ghurāb ibn Sufyān; y Sa‘d ibn Suwayd ibn Qays ibn ‘Āmir ibn ‘Ammār ibn al-Abjar; y ‘Utba ibn Rabī‘ ibn Rāfi‘ ibn Mu‘āwiya ibn ‘Ubayd ibn Tha‘laba – tres (hombres). Y de entre los Banū Sā‘ida: Tha‘laba ibn Sa‘d ibn Mālik ibn Khālid ibn Numayla; y Ḥāritha ibn ‘Amr; y Nafth ⁶⁸ ibn Farwa ibn al-Badī – tres (hombres). Y de entre los Banū Ṭarīf: ‘Abd Allāh ibn Tha‘laba; y Qays ibn Tha‘laba; y Ṭarīf; y Ḍamra, dos aliados (ḥalīfān) suyos de Juhayna. Y de entre los Banū ‘Awf ibn al-Jazray, de entre los Banū Sālim, luego de entre los Banū Mālik ibn al-‘Ajlān ibn Yazīd ibn Ghanm ibn Sālim: Nawfal ibn ‘Abd Allāh, lo mató Sufyān ibn ‘Uwayf; y al-‘Abbās ibn ‘Ubāda ibn Naḍla, lo mató Sufyān ibn ‘Abd Shams al-Sulamī; y al-Nu‘mān ibn Mālik ibn Tha‘laba ibn Ghanm, lo mató Ṣafwān ibn Umayya; y ‘Abada ibn al-Ḥisḥās, fueron enterrados en una sola tumba. Y Mujadhdhar ibn Dhiyād, lo mató al-Ḥārith ibn Suwayd a traición (ghīla). Me narró al-Yamān ibn Ma‘n, de Abū Wajza, que dijo: «Tres personas fueron enterradas el día de Uḥud en una sola tumba – Nu‘mān ibn Mālik, al-Mujadhdhar ibn Dhiyād, y ‘Abada ibn al-Ḥisḥās». Y la historia de Mujadhdhar ibn Dhiyād fue que Ḥuḍayr al-Katā’ib vino a los Banū ‘Amr ibn ‘Awf y habló con Suwayd ibn al-Ṣāmit, y Khawwāt ibn Jubayr, y Abū Lubāba ibn ‘Abd al-Mundhir – y se dice que Sahl ibn Ḥunayf – y dijo: «Venid a visitarme, y os daré de beber vino (sharāb) y degollaré para vosotros, y os quedaréis conmigo unos días». Dijeron: «Iremos a ti tal día y tal día». Cuando llegó ese día, fueron a él, degolló para ellos una camella (jazūr), les dio vino (khamr) a beber, y se quedaron con él tres días hasta que la carne se estropeó. Suwayd era entonces un anciano muy mayor. Cuando pasaron los tres días, dijeron: «No creemos ⁶⁹ sino que debemos regresar con nuestras familias». Ḥuḍayr dijo: «¡Como queráis! Si queréis, quedaos, y si queréis, marchaos». Entonces los jóvenes salieron llevando a Suwayd, cargándolo a cuestas por la borrachera (al-thaml). Pasaron pegados a la lava (al-ḥarra) hasta que estuvieron cerca de los Banū Ghuṣayna ⁷⁰ – que está frente a los Banū Sālim hacia el este (maṭla‘ al-shams). Entonces Suwayd se sentó mientras orinaba, completamente ebrio (mumtalī sukran). Lo vio ⁷¹ un hombre de los Jazray, que salió hasta llegar a al-Mujadhdhar ibn Dhiyād y le dijo: «¿Qué te parece la presa fácil (al-ghanīma al-bārida)?». Dijo: «¿Cuál es?». Dijo: «¡Suwayd! Solo, sin armas, ¡ebrio!». Dijo: Entonces salió al-Mujadhdhar.

**Traducción:** Ibn Dhiyād [se abalanzó] con la espada desenvainada (ṣaltan) [(72)]. Cuando los dos jóvenes lo vieron, huyeron, estando ambos desarmados (aʿzalān), sin armas consigo —y existía enemistad entre (las tribus de) al-Aws y al-Jazray—, así que se marcharon rápidamente. El anciano (šayj) permaneció firme, sin poder moverse. Entonces, Mujadhdhir ibn Dhiyād se detuvo ante él y dijo: «¡Dios te ha puesto a mi alcance!». Él (Suwayd) preguntó: «¿Qué quieres de mí?». Respondió: «Matarte». Dijo (Suwayd): «Eleva (el golpe) por encima de la comida y bájalo por debajo del cerebro, y cuando regreses a tu madre, dile: "He matado a Suwayd ibn al-Ṣāmit"». Su muerte fue lo que desencadenó la batalla de Buʿāṯ. Cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— llegó a Medina, al-Ḥārith ibn Suwayd ibn al-Ṣāmit y Mujadhdhir ibn Dhiyād abrazaron el Islam, y ambos estuvieron presentes en (la batalla de) Badr. Al-Ḥārith buscaba a Mujadhdhir para matarlo por (la muerte de) su padre, pero no pudo hacerlo aquel día [(73)]. Cuando llegó el día de (la batalla de) Uḥud y los musulmanes sufrieron aquella desbandada (al-ǧawla), al-Ḥārith se le acercó por detrás y le golpeó el cuello (lo decapitó). El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— regresó a Medina, y luego salió hacia Ḥamrā' al-Asad. Cuando regresó de Ḥamrā' al-Asad, se le presentó el ángel Gabriel (Ŷibrīl) —sobre él sea la paz— y le informó de que al-Ḥārith ibn Suwayd había matado a Mujadhdhir a traición (ġīlatan), y le ordenó matarlo. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— montó (su cabalgadura) hacia Qubā' el mismo día en que Gabriel se lo había comunicado, en un día caluroso. Aquel no era un día en que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— soliera montar hacia Qubā'; los días en que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— iba a Qubā' eran el sábado y el lunes. Cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— entró en la mezquita de Qubā', rezó en ella lo que Dios quiso que rezara. Los Ansār (los Auxiliares) lo oyeron y vinieron a saludarlo [(74)], y extrañaron su llegada en aquella hora y en aquel día. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— se sentó a conversar y a observar a la gente hasta que apareció al-Ḥārith ibn Suwayd, envuelto en un manto (milḥafah) teñido de azafrán (muwarrisah) [(75)]. Cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— lo vio, llamó a 'Uwaym ibn Sāʿidah y le dijo: «Al-Ḥārith ibn Suwayd ha llegado a la puerta de la mezquita; golpéale el cuello (ajústale la retribución) por (la muerte de) Mujadhdhir ibn Dhiyād, pues él lo mató el día de Uḥud». 'Uwaym lo agarró. Al-Ḥārith dijo: «¡Déjame hablar con el Mensajero de Dios!». Pero 'Uwaym se negó a ello. Forcejeó con él (al-Ḥārith) queriendo hablar con el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— se levantó queriendo montar, y pidió su asno en la puerta de la mezquita. Al-Ḥārith empezó a decir: «¡Por Dios que lo he matado, oh Mensajero de Dios! ¡Por Dios que mi matarlo no fue por apostasía del Islam ni por duda en él, sino por ardor (ḥamiyyah) del Demonio (al-Shayṭān) y por un asunto en el que fui dejado a merced de mí mismo! Ciertamente, me arrepiento (atūbu) ante Dios y ante Su Mensajero de lo que hice, y pagaré su precio de sangre (diyah), ayunaré dos meses consecutivos, liberaré un esclavo y alimentaré a sesenta pobres. ¡Ciertamente, me arrepiento ante Dios y Su Mensajero!». Y se aferró al estribo (rikāb) del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, mientras los Banū l-Mujadhdhir estaban presentes, sin que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— les dijera nada. Cuando hubo terminado su discurso, dijo (el Profeta): «¡Adelántalo (présentalo), oh 'Uwaym, y golpéale el cuello!». El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— montó, y 'Uwaym lo adelantó (lo puso al frente) en la puerta de la mezquita y le golpeó el cuello. Se dice que Ḥubayb ibn Yasāf lo vio cuando le golpeó el cuello, y fue al Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— y se lo comunicó. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— montó hacia ellos para indagar sobre este asunto. Mientras el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— estaba sobre su asno, descendió sobre él Gabriel (Ŷibrīl) y le informó de ello durante su camino. Entonces, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— ordenó a 'Uwaym, y este le golpeó el cuello. Ḥassān ibn Thābit dijo: «Oh Ḥārith, ¿en un descuido (sinah) de sueño de vuestro principio (awwalikum) [(76)]... o acaso estabas, ¡ay de ti! (waylaka) [(77)], engañado (muġtarran) por Gabriel (Ŷibrīl)?». Y me recitó (el transmisor) Mujammiʿ ibn Yaʿqūb y sus jeques (šuyūj) que Suwayd ibn al-Ṣāmit dijo en el momento de su muerte estos versos: «Haz llegar a Ǧulās [(78)] y a 'Abd Allāh un mensaje (ma'lukah) [(79)], y aunque sea grave (kabirat) [(80)], no los abandones, oh Ḥārith. Mata a Ǧidārah [(81)] si puedes encontrarla, y a la tribu de 'Awf [(82)], tanto en lo conocido como en lo reprobable». **De entre los Banū Salimah:** 'Antarah, cliente (mawlā) de los Banū Salimah, lo mató Nawfal ibn Muʿāwiyah al-Daylī. **De entre Balḥublā:** Rifāʿah ibn 'Amr. **De entre los Banū Ḥarām:** 'Abd Allāh ibn 'Amr ibn Ḥarām, lo mató Sufyān ibn 'Abd Shams; y 'Amr ibn al-Ǧamūḥ, y Jallād ibn 'Amr ibn al-Ǧamūḥ, lo mató al-Aswad ibn Ǧaʿūnah —tres (personas). **De entre los Banū Ḥabīb ibn 'Abd Ḥārithah:** al-Muʿallā ibn Lawdhān ibn Ḥārithah ibn Rustum ibn Thaʿlabah, lo mató 'Ikrimah ibn Abī Ŷahl. **De entre los Banū Zurayq:** Dhakwān ibn 'Abd Qays, lo mató Abū l-Ḥakam ibn al-Ajnas ibn Shariq. **De entre los Banū l-Najjār, luego de entre los Banū Sawād:** 'Amr ibn Qays, lo mató Nawfal ibn Muʿāwiyah al-Daylī; y su hijo Qays ibn 'Amr; y Salīṭ ibn 'Amr; y 'Āmir ibn Mujallad. **De entre los Banū 'Amr ibn Mabdhūl:** Abū Usayrah ibn al-Ḥārith ibn 'Alqamah ibn 'Amr ibn Mālik, lo mató Jālid ibn al-Walīd; y 'Amr ibn Muṭarrif ibn 'Alqamah ibn 'Amr. **De entre los Banū 'Amr ibn Mālik, que son los Banū Mughālah:** Aws ibn Ḥarām. **De entre los Banū 'Adī ibn al-Najjār:** Anas ibn al-Naḍr ibn Ḍamḍam, lo mató Sufyān ibn 'Uwayf. **De entre los Banū Māzin ibn al-Najjār:** Qays ibn Mujallad [(83)], y su cliente (mawlāhum) Kaysān, y se dice que era un esclavo suyo que no había sido liberado. **De entre los Banū Dīnār:** Sulaym ibn al-Ḥārith, y al-Nuʿmān ibn 'Abd 'Amr, ambos hijos de al-Sumayrā' bint Qays. Fueron martirizados (ustušhida) de entre los Banū l-Najjār doce (hombres). **Relación de los que murieron de entre los idólatras (al-mushrikīn)** **De entre los Banū Asad:** 'Abd Allāh ibn Ḥumayd ibn Zuhayr ibn al-Ḥārith, lo mató Abū Duǧānah. **De entre los Banū 'Abd al-Dār:** Ṭalḥah ibn Abī Ṭalḥah, portador de su estandarte (liwā'ahum), lo mató 'Alī ibn Abī ᬢālib —sobre él sea la paz—; y 'Uthmān ibn Abī Ṭalḥah, lo mató Ḥamzah ibn 'Abd al-Muṭṭalib —que Dios esté complacido con él—; y Abū Saʿīd ibn Abī Ṭalḥah, lo mató Saʿd ibn Abī Waqqāṣ; y Musāfiʿ ibn Ṭalḥah ibn Abī Ṭalḥah, lo mató 'Āṣim ibn Thābit ibn Abī l-Aqlah; y al-Ḥārith ibn Ṭalḥah, lo mató 'Āṣim ibn Thābit; y Kilāb ibn Ṭalḥah, lo mató al-Zubayr ibn al-'Awwām; y al-Ǧulās [(84)] ibn Ṭalḥah, lo mató Ṭalḥah ibn 'Ubayd Allāh; y Arṭāh ibn 'Abd Shuraḥbīl [(85)], lo mató 'Alī ibn Abī Ṭālib —sobre él sea la paz—; y Qāsiṭ [(86)] ibn Shurayḥ ibn 'Uthmān —luego lo llevó Ṣu'āb—, se dice que lo mató Quzmān; y Abū 'Azīz ibn 'Umayr, lo mató Quzmān. **De entre los Banū Zuhrah:** Abū l-Ḥakam ibn al-Ajnas ibn Shariq, lo mató 'Alī ibn Abī Ṭālib —sobre él sea la paz—; y Sibāʿ ibn 'Abd al-'Uzzā al-Juzāʿī —el nombre de 'Abd al-'Uzzā es 'Amr ibn Naḍlah ibn 'Abbās ibn Sulaym—, y él es el hijo de Umm Anmār, lo mató Ḥamzah ibn 'Abd al-Muṭṭalib. **De entre los Banū Makhzūm:** Hishām ibn Abī Umayyah ibn al-Mughīrah, lo mató Quzmān; y al-Walīd ibn al-'Āṣ ibn Hishām, lo mató Quzmān; y Umayyah ibn Abī Ḥudhayfah ibn al-Mughīrah, lo mató 'Alī ibn Abī Ṭālib; y Jālid ibn al-Aʿlam al-'Uqaylī, lo mató Quzmān. Nos narró Yūnus ibn Muḥammad al-Ẓafarī, de su padre, quien dijo: «Quzmān avanzaba arremetiendo contra los idólatras, y le salió al encuentro Jālid ibn al-Aʿlam, estando ambos a pie (rāǧil). Forcejearon con sus espadas. Pasó junto a ellos Jālid ibn al-Walīd y cargó con la lanza contra Quzmān, pero la lanza se clavó en una zona no mortal (ġayr maqtal), la lanza se desvió (šaṭaba) [(87)], y Jālid siguió adelante creyendo que lo había matado. 'Amr ibn al-'Āṣ lo golpeó mientras estaban en esa situación, y le asestó otra lanzada sin rematarlo. No cesaron de forcejear hasta que Quzmān mató a Jālid ibn al-Aʿlam, y Quzmán murió a causa de una herida que tenía en ese mismo momento». Y 'Uthmān ibn 'Abd Allāh ibn al-Mughīrah, lo mató al-Ḥārith ibn al-Ṣimmah —cinco (personas).

Y de los Banū ‘Āmir ibn Lu’ayy: ‘Ubayd ibn Ḥājiz, a quien mató Abū Dujāna; y Shayba ibn Mālik ibn al-Muḍarrib, a quien mató Ṭalḥa ibn ‘Ubayd Allāh. Y de los Banū Jumaḥ: Ubayy ibn Jalaf, a quien mató el Mensajero de Dios ﷺ con su propia mano; y ‘Amr ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umayr ibn Wahb ibn Ḥudhāfa ibn Jumaḥ, que es Abū ‘Azza. El Mensajero de Dios ﷺ lo tomó prisionero el día de Uḥud, y no tomó ningún otro prisionero ese día. Dijo: «¡Oh Muḥammad, concédeme el favor!». El Mensajero de Dios ﷺ respondió: «El creyente no es mordido dos veces desde la misma madriguera ². No regreses a La Meca para frotarte las mejillas diciendo: “¡Me burlé de Muḥammad dos veces!”». Luego ordenó a ‘Āṣim ibn Thābit que le cortara el cuello. Abū ‘Abd Allāh al-Wāqidī dijo: «Hemos oído otra versión sobre su captura». Nos narró Bukayr ibn Mismār: «Cuando los idólatras se retiraron de Uḥud, acamparon en Ḥamrā’ al-Asad al principio de la noche por un tiempo, luego partieron y dejaron a Abū ‘Azza dormido en su lugar hasta que llegó el mediodía y los musulmanes lo alcanzaron, mientras él, despierto, vagaba sin rumbo ³». Quien lo capturó fue ‘Āṣim ibn Thābit, y el Profeta ﷺ ordenó que le cortaran el cuello. Y de los Banū ‘Abd Manāt ibn Kināna: Jālid ibn Sufyān ibn ‘Uwayf, Abū al-Shathā’ ibn Sufyān ibn ‘Uwayf, Abū al-Ḥamrā’ ibn Sufyān ibn ‘Uwayf, y Ghurāb ibn Sufyān ibn ‘Uwayf. Dijeron: Cuando los idólatras se retiraron de Uḥud, los musulmanes se dirigieron a sus muertos. Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib fue de los primeros que fueron llevados ante el Profeta ﷺ. El Mensajero de Dios ﷺ oró sobre él. Luego el Mensajero de Dios ﷺ dijo: «Vi a los ángeles lavándolo», porque Ḥamza, que Dios esté complacido con él, estaba en estado de impureza mayor ese día. El Mensajero de Dios ﷺ no lavó a los mártires, y dijo: «Envuélvanlos con su sangre y sus heridas, pues no hay nadie que sea herido por Dios sino que vendrá el Día de la Resurrección con su herida, de color de sangre y olor a almizcle». Luego el Mensajero de Dios ﷺ dijo: «Colóquenlos; yo seré testigo de ellos el Día de la Resurrección». Ḥamza fue el primero sobre quien se pronunció el takbīr ⁴, y el Profeta ﷺ dijo cuatro takbīrāt. Luego reunió a los mártires junto a él, y cada vez que le traían un mártir, lo colocaba al lado de Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib y oraba sobre él y sobre los mártires, hasta que oró sobre él setenta veces, porque los mártires eran setenta. Se dice que le traían nueve, con Ḥamza como el décimo, y oraba sobre ellos, luego levantaban a los nueve y Ḥamza permanecía en su lugar, y traían a otros nueve y los colocaban al lado de Ḥamza, y oraba sobre ellos, hasta que hizo esto siete veces. Y se dice que pronunció el takbīr sobre ellos nueve, siete y cinco veces. Ṭalḥa ibn ‘Ubayd Allāh, Ibn ‘Abbās y Jābir ibn ‘Abd Allāh solían decir: «El Mensajero de Dios ﷺ oró sobre los caídos en Uḥud». Y el Mensajero de Dios ﷺ dijo: «Yo soy testigo de estos». Entonces Abū Bakr, que Dios esté complacido con él, dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! ¿Acaso no son nuestros hermanos? Abrazaron el Islam como nosotros y combatieron como nosotros». Dijo: «Sí, pero estos no han recibido nada de su recompensa, y no sé lo que haréis después de mí». Entonces Abū Bakr lloró y dijo: «¿Acaso estaremos después de ti?». Y me narró Usāma ibn Zayd, de al-Zuhrī, de Anas ibn Mālik, quien dijo: «El Mensajero de Dios ﷺ no oró sobre ellos». Y me narró ‘Umar ibn ‘Uthmān, de ‘Abd al-Malik ibn ‘Ubayd, de Sa‘īd ibn al-Musayyab, del Profeta ﷺ algo similar. Y el Mensajero de Dios ﷺ dijo ese día a los musulmanes: «Caven, ensanchen, mejoren, y entierren a dos o tres en una misma tumba, y adelanten a los que más Corán sepan». Así que los musulmanes adelantaban a los que más Corán sabían en la tumba. Y entre los que se sabe que fueron enterrados en una misma tumba están: ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ibn Ḥarām, ‘Amr ibn al-Jamūḥ, Jārija ibn Zayd, Sa‘d ibn Rabī‘, al-Nu‘mān ibn Mālik, y ‘Abda ibn al-Ḥasḥās, en una misma tumba. Cuando cubrieron a Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, el Mensajero de Dios ﷺ ordenó que se extendiera un manto sobre él mientras estaba en la tumba. El manto, cuando cubrían su cabeza, dejaba ver sus pies, y cuando cubrían sus pies, se descubría su rostro. Entonces el Mensajero de Dios ﷺ dijo: «¡Cubran su rostro!» y colocó sobre sus pies hierba aromática ⁵. Los musulmanes lloraron ese día y dijeron: «¡Oh Mensajero de Dios! El tío del Mensajero de Dios, ¡no encontramos para él una vestidura!». El Profeta ﷺ dijo: «Conquistaréis —es decir, las regiones y las ciudades— y la gente saldrá hacia ellas, luego serán enviados a sus familias: Ciertamente estáis en una tierra del Ḥijāz desértica ⁶, y Medina es mejor para ellos, si supieran. Por Aquel en cuya mano está mi alma, nadie soporta sus penalidades y dificultades sin que yo sea para él intercesor —o testigo— el Día de la Resurrección». Dijeron: ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf ⁷ trajo comida y dijo: «Ḥamza —u otro hombre— no encontró sudario, y Muṣ‘ab ibn ‘Umayr fue muerto y no encontró sudario sino un manto, y ellos eran mejores que yo». Y el Mensajero de Dios ﷺ pasó junto a Muṣ‘ab ibn ‘Umayr, que yacía muerto ⁸ con un manto, y dijo: «Te vi en La Meca, y no había nadie con vestimenta más fina ni cabello más hermoso que tú, y ahora tienes la cabeza desgreñada con un manto». Luego ordenó que lo amortajaran, y descendieron a su tumba su hermano Abū al-Rūm, ‘Āmir ibn Rabī‘a y Suwaybiṭ ibn ‘Amr ibn Ḥarmala. Y descendieron a la tumba de Ḥamza: ‘Alī, al-Zubayr, Abū Bakr y ‘Umar, mientras el Mensajero de Dios ﷺ estaba sentado junto a su fosa. La gente, o la mayoría de ellos, habían llevado a sus muertos a Medina, y varios de ellos fueron enterrados en Baqī‘ al-Jabal, junto a la casa de Zayd ibn Thābit hoy en el mercado, el mercado del mediodía. Algunos fueron enterrados en Banū Salima, y Mālik ibn Sinān fue enterrado en el lugar de los compañeros de la capa ⁹, junto a la casa de Najla. Luego el pregonero del Mensajero de Dios ﷺ llamó: «¡Devuelvan a los caídos a sus lechos!». La gente ya había enterrado a sus muertos, y nadie fue devuelto excepto un hombre al que el pregonero alcanzó antes de ser enterrado: Shammās ibn ‘Uthmān al-Makhzūmī. Había sido llevado a Medina con un hálito de vida y entró donde ‘Ā’isha, que Dios esté complacido con ella, esposa del Profeta ﷺ. Umm Salama, esposa del Profeta ﷺ, dijo: «¡Mi primo entra donde otra!». Entonces el Mensajero de Dios ﷺ dijo: «Llévenlo a Umm Salama». Fue llevado a ella y murió en su casa. El Mensajero de Dios ﷺ nos ordenó que lo devolviéramos a Uḥud, y fue enterrado allí tal como estaba, con las ropas con que murió. Había permanecido un día y una noche, pero no probó nada, y el Mensajero de Dios ﷺ no oró sobre él ni lo lavó. Dijeron: Quienes fueron enterrados allí de entre los musulmanes, solo fueron enterrados en el valle.

Y Talḥa ibn ‘Ubayd Allāh, cuando se le preguntaba acerca de aquellas tumbas reunidas en Uḥud, decía: «Es gente de los beduinos que estuvo allí en la época de la Ramāda ¹⁰, durante el califato de ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb —Al-lah esté complacido con él—, y murieron; esas son sus tumbas». ‘Abbād ibn Tamīm al-Māzinī negaba aquellas tumbas y decía: «No son sino gente que murió en la época de la Ramāda». Ibn Abī Dhi’b y ‘Abd al-‘Azīz ibn Muḥammad decían: «No conocemos esas tumbas reunidas; son solo tumbas de gente del desierto, y las tumbas de los mártires han sido ocultadas; no las conocemos en el valle, ni en Medina ni en sus alrededores, excepto que conocemos la tumba de Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, la tumba de Sahl ibn Qays, la tumba de ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ibn Ḥarām y la de ‘Amr ibn al-Jamūḥ». Y el Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz— solía visitarlos cada año, y cuando llegaba al desfiladero ¹¹, alzaba la voz y decía: «La paz sea con vosotros por lo que soportasteis; ¡qué excelente recompensa final!». Luego Abū Bakr —Al-lah esté complacido con él— hacía lo mismo cada año, luego ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb —Al-lah esté complacido con él— hacía lo mismo, luego ‘Uṯmān —Al-lah esté complacido con él—, luego Mu‘āwiya cuando pasaba de camino a la peregrinación mayor o menor. Y el Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz— decía: «Ojalá me hubiera quedado con los compañeros de la montaña». Y Fāṭima, hija del Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz—, solía ir a ellos cada dos o tres días, lloraba junto a ellos y suplicaba. Y Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ iba a su propiedad en al-Gāba ¹², llegaba por detrás de las tumbas de los mártires y decía: «La paz sea con vosotros» tres veces, luego se volvía a sus compañeros y decía: «¿No saludáis a un pueblo que os devuelve el saludo? No hay nadie que les salude sin que le devuelvan el saludo hasta el Día de la Resurrección». Y el Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz— pasó junto a Muṣ‘ab ibn ‘Umayr, se detuvo ante él, suplicó y recitó: «Hombres que cumplieron su pacto con Al-lah; de ellos, algunos han cumplido su voto ¹³, y otros esperan, sin haber cambiado nada» ¹⁴. «Doy testimonio de que estos son mártires ante Al-lah el Día de la Resurrección. ¡Id a ellos, visitadlos y saludadles! ¡Por Aquel en cuyas manos está mi alma, no hay nadie que les salude hasta el Día de la Resurrección sin que le devuelvan el saludo». Y Abū Sa‘īd al-Judrī se detenía ante la tumba de Ḥamza, suplicaba y decía a quienes estaban con él: «No hay nadie que les salude sin que le devuelvan el saludo; no dejéis de saludarles y visitarles». Y Abū Sufyān, liberto de Ibn Abī Aḥmad, relataba que solía ir con Muḥammad ibn Maslama y Salama ibn Salāma ibn Waqš en los meses a Uḥud; saludaban primero a la tumba de Ḥamza, se detenían ante ella y ante la tumba de ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ibn Ḥarām, junto con las tumbas de los que allí estaban. Y Umm Salama, esposa del Profeta —Al-lah le bendiga y le dé paz—, solía ir y saludarles cada mes, y pasaba el día allí. Un día vino con su criado Nabhān, y no saludó; ella dijo: «¡Ay, muchacho! ¿No les saludas? ¡Por Al-lah, que no hay nadie que les salude sin que le devuelvan el saludo hasta el Día de la Resurrección!». Y Abū Hurayra solía ir a ellos con frecuencia. Y ‘Abd Allāh ibn ‘Amr, cuando cabalgaba hacia al-Gāba y llegaba a Ḏubāb, se desviaba hacia las tumbas de los mártires, les saludaba, luego regresaba a Ḏubāb hasta tomar el camino —el camino de al-Gāba—, y detestaba tomarlos como atajo; luego se desviaba del camino hasta volver a su camino original. Y Fāṭima al-Juzā‘iyya, que vivió aquella época, decía: «Me vi a mí misma, cuando se puso el sol, en las tumbas de los mártires, con una hermana mía. Le dije: “Ven, saludemos a la tumba de Ḥamza y nos vamos”. Dijo: “Sí”. Nos detuvimos ante su tumba y dijimos: “La paz sea contigo, oh tío del Mensajero de Al-lah”. Y oímos una voz que nos respondió: “Y con vosotras la paz y la misericordia de Al-lah”». Dijeron: «Y no había nadie cerca de nosotras». Dijeron: «Cuando el Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz— terminó de enterrar a sus compañeros, llamó a su caballo, lo montó, y los musulmanes salieron a su alrededor, la mayoría heridos, y no había nadie como los Banū Salima y los Banū ‘Abd al-Ašhal, y con él había catorce mujeres. Cuando estuvieron al pie de la Ḥarra ¹⁵, dijo: “¡Formad filas para alabar a Al-lah!”. La gente formó dos filas, con las mujeres detrás, luego [el Profeta] suplicó. El Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz— dijo: “¡Oh Al-lah, Tuyo es todo el elogio! ¡Oh Al-lah, no hay quien retenga lo que Tú extiendes, ni quien impida lo que Tú das, ni quien dé lo que Tú impides, ni quien guíe a quien Tú extravías, ni quien extravíe a quien Tú guías, ni quien acerque lo que Tú alejas, ni quien aleje lo que Tú acercas! ¡Oh Al-lah, Te pido Tu bendición, misericordia, favor y bienestar! ¡Oh Al-lah, Te pido el deleite permanente que no cambia ni cesa! ¡Oh Al-lah, Te pido seguridad en el día del miedo y riqueza en el día de la necesidad, refugiándome en Ti, oh Al-lah, del mal de lo que nos has dado y del mal de lo que nos has impedido! ¡Oh Al-lah, haznos morir musulmanes! ¡Oh Al-lah, haz que amemos la fe y embellecela en nuestros corazones, y haz que aborrezcamos la incredulidad, la transgresión y la desobediencia, y haznos de los bien guiados! ¡Oh Al-lah, castiga a los incrédulos de la Gente del Libro que desmienten a Tu Mensajero y apartan de Tu camino! ¡Oh Al-lah, envía sobre ellos Tu castigo y Tu tormento! ¡Dios de la Verdad! Amén”. Y siguió hasta que acampó en los Banū Ḥāriṯa, a la derecha, hasta que llegó a los Banū ‘Abd al-Ašhal, que lloraban a sus muertos. Dijo: “Pero Ḥamza no tiene quien le llore”. Entonces las mujeres salieron para ver la seguridad del Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz—. Umm ‘Āmir al-Ašhaliyya decía: “Se nos dijo: ‘El Profeta —Al-lah le bendiga y le dé paz— ha llegado’, mientras nosotras estábamos en el lamento por nuestros muertos. Salimos y le miré; llevaba la cota de malla puesta. Le miré y dije: ‘Toda desgracia después de ti es pequeña’”. Y salió Umm Sa‘d ibn Mu‘ādh —que era Kabša bint ‘Ubayd ibn Mu‘āwiya ibn Balḥāriṯ ibn al-Jazray— corriendo hacia el Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz—, mientras el Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz— estaba de pie sobre su caballo, y Sa‘d ibn Mu‘ādh sujetaba las riendas de su caballo. Sa‘d dijo: “¡Oh Mensajero de Al-lah, es mi madre!”. El Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz— dijo: “¡Bienvenida sea!”. Se acercó hasta que contempló al Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz— y dijo: “Ya que te veo a salvo, la desgracia se ha vuelto leve”. El Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz— la consoló por su hijo ‘Amr ibn Mu‘ādh, luego dijo: “¡Oh Umm Sa‘d, albricias y albricia a sus familias de que sus muertos se han reunido en el Paraíso todos juntos —y eran doce hombres— y han intercedido por sus familias!”. Ella dijo: “Estamos satisfechas, oh Mensajero de Al-lah. ¿Y quién llorará por ellos después de esto?”. Luego dijo: “¡Oh Mensajero de Al-lah, suplica por quienes han quedado atrás!”. El Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz— dijo: “¡Oh Al-lah, aparta la tristeza de sus corazones, repara su desgracia y concede un buen sucesor a quienes han quedado atrás!”.

Luego el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "Suelta el caballo, Abu Amr". Entonces soltó el caballo y la gente lo siguió. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "Oh Abu Amr, las heridas entre la gente de tu casa son numerosas, y no hay herido entre ellos que no venga el Día del Juicio con su herida como en su estado más abundante: el color es color de sangre y el olor es olor de almizcle ¹⁶. Quien esté herido, que se quede en su casa y cure su herida, y no llegue conmigo a mi casa por una orden firme mía". Entonces Sa'd ¹⁷ les gritó: "Es una orden firme del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, que ningún herido de los Banu Abd al-Ashhal siga al Mensajero de Allah". Así que todos los heridos se quedaron atrás, y pasaron la noche encendiendo fuegos y curando las heridas, y entre ellos había treinta heridos. Y Sa'd ibn Mu'adh ¹⁸ fue con él, que la paz y las bendiciones sean con él, a su casa, luego regresó a sus mujeres y las trajo, y no quedó mujer que no trajera a la casa del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, y lloraron entre el ocaso y la noche. Y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, se levantó cuando terminó de dormir al tercio de la noche, oyó el llanto y dijo: "¿Qué es esto?" Le dijeron: "Las mujeres de los Ansar ¹⁹ lloran por Hamza ²⁰". Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "¡Que Allah esté complacido con vosotras y con vuestros hijos!" Y nos ordenó que regresáramos a nuestras casas ²¹. Ella ²² dijo: "Regresamos a nuestras casas después de una noche, con nuestros hombres, y ninguna mujer de nosotras ha llorado jamás sin comenzar por Hamza hasta el día de hoy". Y se dice que Mu'adh ibn Jabal ²³ trajo a las mujeres de Banu Salima, y Abdullah ibn Rawaha ²⁴ trajo a las mujeres de Balharith ibn al-Khazraj. Luego el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "¡No quería esto!" Y al día siguiente les prohibió severamente el lamento fúnebre ²⁵. Y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, rezó el ocaso en Medina, y regresó a Medina tras una calamidad que había afectado a sus compañeros, y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, fue afectado en su persona. Entonces Ibn Ubayy ²⁶ y los hipócritas con él se regocijaron y se alegraron por lo que les había sucedido, y mostraron las peores palabras. Y regresaron quienes regresaron de sus compañeros, la mayoría de ellos heridos, y regresó Abdullah ibn Abdullah ibn Ubayy ²⁷ herido, y pasó la noche cauterizando la herida con fuego hasta que se fue la noche, mientras su padre decía: "¡Salir con él a esta expedición no fue sensato! Muhammad me desobedeció y obedeció a los jóvenes. Por Allah, como si hubiera visto esto". Su hijo dijo: "Lo que Allah ha hecho para Su Mensajero y para los musulmanes es mejor". Y los judíos mostraron malas palabras, diciendo: "Muhammad no es más que un buscador de reino; ningún profeta ha sido afectado así jamás: fue herido en su cuerpo y sus compañeros fueron heridos". Y los hipócritas comenzaron a disuadir a los compañeros del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, y les ordenaban separarse de él. Y los hipócritas decían a los compañeros del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él: "Si los que fueron asesinados de vosotros estuvieran con nosotros, no habrían sido asesinados". Hasta que Umar ibn al-Jattab ²⁸, que Allah esté complacido con él, oyó eso en varios lugares, y fue al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, para pedirle permiso para matar a quienes había oído eso de entre los judíos y los hipócritas. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "Oh Umar, ciertamente Allah hará prevalecer Su religión y honrará a Su Profeta, y los judíos tienen un pacto ²⁹, así que no los mato". Dijo: "¿Y estos hipócritas, oh Mensajero de Allah?" El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "¿Acaso no manifiestan el testimonio de que no hay más dios que Allah y que yo soy el Mensajero de Allah?" Dijo: "Sí, oh Mensajero de Allah, pero solo lo hacen para protegerse de la espada; su asunto se ha hecho evidente y Allah ha revelado su rencor en esta calamidad". El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "Se me ha prohibido matar a quien dice 'No hay más dios que Allah y Muhammad es el Mensajero de Allah'. Oh Ibn al-Jattab, los Quraysh ³⁰ no obtendrán de nosotros un día como este hasta que toquemos la esquina ³¹". Dijeron: Abdullah ibn Ubayy tenía una posición que ocupaba cada viernes como honor suyo, y no quería abandonarla. Cuando el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, regresó de Uhud a Medina, se sentó en el púlpito un viernes, y se levantó Ibn Ubayy y dijo: "Este es el Mensajero de Allah entre vosotros; Allah os ha honrado con él; ayudadle y obedecedle". Pero cuando hizo en Uhud lo que hizo, se levantó para hacer eso, y los musulmanes se levantaron hacia él y dijeron: "¡Siéntate, enemigo de Allah!" Y se levantaron hacia él Abu Ayyub ³² y Ubadah ibn al-Samit ³³, que eran los más severos contra él de entre los presentes, y ninguno de los Muhayirun ³⁴ se levantó hacia él. Abu Ayyub comenzó a tomarle de la barba, y Ubadah ibn al-Samit le empujaba el cuello, y le decían: "¡No eres digno de esta posición!" Entonces salió después de que lo soltaron, pisando los cuellos de la gente, diciendo: "Como si hubiera dicho una obscenidad ³⁵; me levanté para fortalecer su asunto". Se encontró con Mu'awwidh ibn Afra' ³⁶ y le dijo: "¿Qué te pasa?" Dijo: "Me levanté en esa posición que solía ocupar antes, y se levantaron hacia mí hombres de mi pueblo, y el más severo contra mí fue Ubadah y Jalid ibn Zayd ³⁷". Le dijo: "Vuelve para que el Mensajero de Allah pida perdón por ti". Dijo: "Por Allah, no quiero que pida perdón por mí". Entonces descendió esta aleya: "Y cuando se les dice: 'Venid para que el Mensajero de Allah pida perdón por vosotros'..." ³⁸ la aleya. Dijo: "Y como si viera a su hijo sentado entre la gente, sin apartar la mirada de él, diciendo: 'Muhammad me ha expulsado de Mirbad Sahl y Suhayl' ³⁹". Lo que descendió del Corán sobre Uhud Al-Waqidi ⁴⁰ dijo: Me narró Abdullah ibn Ya'far, de Umm Bakr bint al-Miswar ibn Majrama, que dijo: Mi padre al-Miswar ibn Majrama dijo a Abd al-Rahman ibn Awf ⁴¹: "¡Cuéntanos sobre Uhud!" Dijo: "Oh hijo de mi hermano, cuenta después de los ciento veinte versículos de la familia de Imran ⁴² y será como si hubieras estado con nosotros: 'Y cuando saliste de tu casa por la mañana para asignar a los creyentes sus puestos...' hasta el final de la aleya". Dijo: "El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, salió hacia Uhud y comenzó a alinear a sus compañeros para el combate como si estuviera enderezando flechas con ellos; si veía un pecho sobresaliente, decía: '¡Atrás!'". Y en Su palabra: "Cuando dos grupos de vosotros estuvieron a punto de flaquear..." hasta el final de la aleya. Dijo: "Ellos son Banu Salima y Banu Haritha; estuvieron a punto de no salir con el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, a Uhud, luego Allah les dio firmeza y salieron. Y ciertamente Allah os auxilió en Badr mientras erais débiles", dice: "pocos", eran trescientos y pico hombres. "Temed a Allah, quizás así seáis agradecidos" por lo que os concedió en Badr de victoria. "Cuando decías a los creyentes" este es el día de Uhud: "¿No os basta que vuestro Señor os refuerce con tres mil ángeles descendidos?" "Sí, si sois pacientes y teméis a Allah..." la aleya. Había descendido sobre el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, antes de que saliera a Uhud: "Ciertamente os reforzaré con tres mil ángeles descendidos. Sí, si sois pacientes y teméis a Allah, y ellos vienen de inmediato, vuestro Señor os reforzará con cinco mil ángeles marcados ⁴³". "Y Allah no lo hizo sino como una buena nueva para vosotros" ⁴⁴. Dijo: "Pero no fueron pacientes y se retiraron, y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, no fue reforzado con un solo ángel el día de Uhud". Y Su palabra "musawwimin" ⁴⁵ dijo: "marcados". "Y Allah no lo hizo sino como una buena nueva para vosotros" para que os regocijéis con ellos y os tranquilice. "Para cortar una parte de los que se han vuelto incrédulos o para abatirlos y que se vuelvan frustrados" ⁴⁶ dice: "Alcanzamos a alguno de ellos y se vuelven frustrados".

No tienes nada que ver en el asunto, ya sea que Él acepte su arrepentimiento o los castigue, pues ellos son injustos. Dijo: se refiere a los que huyeron el día de Uhud. Y se dice que descendió acerca de Hamza cuando el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, vio lo que le habían hecho (la mutilación) y dijo: "¡Les mutilaré!", entonces descendió esta aleya. Y se dice que descendió acerca del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, cuando fue herido el día de Uhud y empezó a decir: "¿Cómo pueden prosperar unas gentes que han hecho esto a su Profeta?" "¡Oh, vosotros que creéis! No devoréis la usura ⁴⁷, multiplicada y aumentada." Dijo: La gente de la ignorancia, cuando llegaba el plazo de pago de uno de ellos y no encontraba a su deudor, le aplazaba y le duplicaba la deuda. "Y apresuraos hacia un perdón de vuestro Señor" Dijo: el primer takbir ⁴⁸ con el imam, "y un Jardín cuya extensión son los cielos y la tierra". Y se dice que el Jardín está en el cuarto cielo. "Que gastan en la prosperidad y en la adversidad" Dijo: la prosperidad es la facilidad y la adversidad es la dificultad, "y los que contienen la ira" significa de quien les ha ofendido, "y perdonan a la gente" lo que se les ha hecho. "Y aquellos que, cuando cometen una obscenidad o se perjudican a sí mismos, recuerdan a Allah y piden perdón por sus pecados, y no persisten en lo que hicieron" Y se solía decir: no hay pecado mayor con arrepentimiento, ni pecado menor con persistencia. "Esto es una explicación para la gente de la ceguera, y guía del extravío, y una exhortación para los temerosos." "Y no os debilitéis" dice: en la lucha contra el enemigo, "ni os entristezcáis" por quienes de vosotros fueron alcanzados en Uhud por muerte o heridas, "y vosotros seréis los superiores" dice: ya obtuvisteis el día de Badr el doble de lo que ellos obtuvieron de vosotros en Uhud. "Si os alcanza una herida" significa heridas, "ya alcanzó a la gente una herida similar" significa las heridas del día de Badr, "y esos días los alternamos entre la gente" dice: para ellos un turno y para vosotros un turno, y el final es para vosotros. "Y para que Allah sepa quiénes creyeron" dice: quienes combatieron con Su Profeta, "y para tomar de vosotros mártires" quienes fueron muertos en Uhud, "y para que Allah purifique a los que creyeron" significa que los pruebe, a quienes combatieron y se mantuvieron firmes, "y aniquile a los incrédulos" significa a los idólatras. "¿Acaso pensasteis que entraríais en el Jardín sin que Allah supiera quiénes de vosotros se esforzaron?" significa quienes fueron muertos en Uhud y se distinguieron en ella, "y supiera a los pacientes" quienes pacientaron aquel día. "Y ciertamente deseabais la muerte antes de encontrarla; ya la habéis visto mientras mirabais" Dijo: las espadas en manos de los hombres. Había hombres de entre los compañeros del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, que se habían quedado atrás en Badr y eran quienes insistieron al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, para salir a Uhud para obtener recompensa y botín, pero cuando llegó el día de Uhud, huyeron quienes huyeron. Y se dice que se refiere a un grupo que habló antes de que el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, saliera a Uhud y dijeron: "Ojalá nos encontremos con una multitud de idólatras, para vencerlos o alcanzar el martirio". Pero cuando vieron la muerte el día de Uhud, huyeron. "Y Muhammad no es sino un Mensajero; antes de él ya han pasado otros Mensajeros..." hasta el final de la aleya. Dijo: Iblis ⁴⁹ se apareció el día de Uhud en la forma de Ju'al ibn Suraqa al-Tha'labi y gritó: "¡Muhammad ha sido muerto!", entonces la gente se dispersó en todas direcciones. Dijo Umar: "Subí a la montaña como si fuera una cabra montesa hasta que llegué al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, mientras descendía sobre él: 'Y Muhammad no es sino un Mensajero; antes de él ya han pasado otros Mensajeros...' la aleya. 'Y quien se vuelva sobre sus talones' dice: se apartó. 'Y ningún alma puede morir sino con permiso de Allah, como decreto fijado' dice: no le es posible morir antes de su plazo. Y esto es acerca de lo que dijo Ibn Ubay cuando regresó con sus compañeros y fueron muertos quienes fueron muertos en Uhud: 'Si hubieran estado con nosotros, no habrían muerto ni habrían sido muertos'. Entonces Allah le informó que es un decreto fijado. Dice Allah, Poderoso y Majestuoso: 'Y quien quiera la recompensa de la vida mundanal, le daremos de ella' dice: quien obra para la vida mundanal, le daremos de ella lo que quiera; 'y quien quiera la recompensa de la otra vida' dice: desea la otra vida, 'le daremos de ella. Y recompensaremos a los agradecidos.' 'Y cuántos profetas han combatido, con ellos muchos devotos' Dijo: la multitud numerosa. 'Y no se debilitaron por lo que les sobrevino en el camino de Allah, ni se acobardaron' dice: no se rindieron en el camino de Allah ni sus intenciones se debilitaron, 'ni se humillaron' dice: no se sometieron a su enemigo. 'Y Allah ama a los pacientes' informa que ellos pacientaron. 'Y su palabra no fue sino decir: ¡Señor nuestro, perdona nuestros pecados...' hasta Su dicho 'y la hermosa recompensa de la otra vida' dice: les dio la victoria y el triunfo y les aseguró el Jardín en la otra vida. '¡Oh, vosotros que creéis! Si obedecéis a quienes han negado la verdad, os harán volver sobre vuestros talones y os convertiréis en perdedores' dice: si obedecéis a los judíos y a los hipócritas en lo que os desalientan, apostataréis de vuestra religión. 'Pero Allah es vuestro Protector' significa de los creyentes, dice: Él os protege. 'Infundiremos en los corazones de quienes niegan la verdad el terror' Dijo: el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "Fui auxiliado con el terror durante un mes por delante de mí y un mes por detrás de mí." 'Y ciertamente Allah cumplió Su promesa cuando los matabais con Su permiso' y al-hass es la matanza, dice: lo que os informó de que si pacientabais, vuestro Señor os auxiliaría con cinco mil ángeles, hasta que flaqueasteis y disputasteis sobre el asunto y os debilitasteis ante el enemigo, 'y disputasteis' significa la discordia de los arqueros donde el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, los colocó y su desobediencia, y el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, les había ordenado: "No os mováis ni abandonéis vuestro puesto, y si nos veis ser muertos, no nos auxiliéis, y si nos veis obtener botín, no participéis", 'después de que Él os mostrara lo que amabais' significa la derrota de los idólatras, 'y os volvisteis huyendo; de vosotros hay quien desea la vida mundanal' significa el campamento y lo que hay en él de botín, 'y de vosotros hay quien desea la otra vida' los que se mantuvieron firmes de entre los arqueros y no obtuvieron botín: Abdullah ibn Jubayr y quienes se mantuvieron firmes con él. Dijo Ibn Mas'ud: "No pensaba que ninguno de los compañeros del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, deseara la vida mundanal hasta que oí esta aleya." Dijo: 'Luego os apartó de ellos' dice: cuando la victoria era para vosotros sobre ellos, 'para probaros' para que los idólatras regresaran y mataran a quienes mataron de vosotros e hirieran a quienes hirieron de vosotros. 'Y ciertamente os perdonó' significa a quienes huyeron aquel día de vosotros y a quienes desearon lo que desearon del botín, y perdonó todo eso. 'Cuando subíais' significa por la montaña huyendo, 'y no os volvíais hacia nadie, mientras el Mensajero os llamaba desde atrás' Pasaban huyendo subiendo a la montaña, y su Mensajero les gritaba: "¡Oh, comunidad de musulmanes! ¡Yo soy el Mensajero de Allah! ¡A mí! ¡A mí!" Pero nadie se volvía hacia él, y Él perdonó eso. 'Entonces os afligió con una tristeza tras otra' La primera tristeza son las heridas y la muerte, y la última tristeza es lo que les sobrevino de la primera tristeza de heridas y muerte. Y se dice: la primera tristeza es cuando subieron a la montaña en su derrota y abandonaron al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, y la última tristeza es cuando los idólatras los rodearon y los atacaron desde lo alto de la montaña, y olvidaron la primera tristeza. Y se dice: tristeza tras tristeza, prueba tras prueba, 'para que no os entristezcáis por lo que se os escapó' dice: para que no recordéis lo que se os escapó del botín de sus bienes, 'ni por lo que os sobrevino' de quienes de vosotros fueron muertos o heridos. 'Luego, después de la tristeza, hizo descender sobre vosotros una seguridad: un sueño...' hasta Su dicho 'no hemos sido muertos aquí'. Dijo az-Zubayr, que Allah esté complacido con él: "Oí esta palabra de Mu'attib ibn Qushayr, y había caído sobre mí el sueño..."

El sueño ⁵⁰ y yo como el que sueña, lo oigo decir estas palabras, y se convino en que él es el dueño de estas palabras. Dijo Dios: «Si hubierais estado en vuestras casas, habrían salido aquellos a quienes se les decretó la muerte a sus lechos» ⁵¹. Dice Dios Altísimo: no tenían más remedio que ir a sus lechos, y para que Dios probara lo que hay en vuestros pechos y purificara lo que hay en vuestros corazones. Dice: saca sus rencores y su engaño, y Dios conoce lo que encierran los pechos. Dice: lo que ocultan de consejo sincero o engaño. «Ciertamente, aquellos de vosotros que volvieron la espalda el día en que se encontraron las dos huestes, fue el Demonio quien los hizo tropezar por algo de lo que habían cometido» ⁵²; se refiere a quienes huyeron el día de Uhud. Dice: les acertó por algunos de sus pecados, y ciertamente Dios les perdonó; es decir, su retirada. «¡Oh, vosotros que creéis! No seáis como los que no creyeron y dijeron de sus hermanos...» hasta «no murieron ni fueron muertos» ⁵³. Dijo: descendió acerca de Ibn Ubayy. Dice Dios Poderoso y Majestuoso a los creyentes: no habléis ni digáis como dijo Ibn Ubayy. Y él es aquel del que Dios Altísimo dijo «como los que no creyeron», para que Dios hiciera de ello pesar en sus corazones. «Y si os matan en el camino de Dios o morís» hasta el final del versículo ⁵⁴. Dice: quien es muerto por la espada o muere frente al enemigo o en la frontera, es mejor que lo que acumula del mundo. Y Su palabra «y hacia Dios seréis reunidos» dice: volveréis a Él todos el Día de la Resurrección. «Por una misericordia de Dios fuiste blando con ellos» ⁵⁵, y Su palabra «se habrían dispersado de tu alrededor» se refiere a sus compañeros que se retiraron en Uhud. «Perdónalos, pide perdón por ellos y consúltalos en el asunto» ⁵⁶; le ordenó que los consultara solo en la guerra, y el Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, no consultaba a nadie excepto en la guerra. «Y cuando hayas tomado una decisión» ⁵⁷, es decir, cuando hayas resuelto, «confía en Dios». «No es propio de un profeta el defraudar, y quien defraude traerá lo que defraudó el Día de la Resurrección» ⁵⁸. Dijo: este versículo descendió el día de Badr; habían obtenido como botín una manta roja y dijeron: ¡No vemos al Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, sino que la ha tomado! Entonces descendió este versículo. «¿Acaso quien sigue la complacencia de Dios es como quien incurre en la ira de Dios?» ⁵⁹ Dice: ¿quien cree en Dios es como quien no cree en Dios? Y Su palabra «ellos tienen grados ante Dios» dice: virtudes entre ellos ante Dios. Su palabra «Ciertamente Dios ha favorecido a los creyentes al enviarles un Mensajero de entre ellos mismos» ⁶⁰ se refiere a Muhammad, que Dios le bendiga y le dé paz, «que les recita Sus versículos» es decir, el Corán, «y los purifica y les enseña» el Corán y la sabiduría y lo correcto en el decir, «aunque antes estaban en un extravío manifiesto». Su palabra «¿Acaso cuando os sobrevino una desgracia, habiendo vosotros infligido el doble...» hasta el final del versículo ⁶¹; esto es lo que les ocurrió el día de Uhud: fueron muertos de entre los musulmanes setenta, además de las heridas que recibieron. Dijisteis: «¿De dónde viene esto?» Di: «Viene de vosotros mismos, por haber desobedecido al Mensajero», refiriéndose a los arqueros. Y Su palabra «habéis infligido el doble»: mataron el día de Badr a setenta e hicieron prisioneros a setenta. «Y lo que os ocurrió el día en que se encontraron las dos huestes» el día de Uhud, «fue con permiso de Dios, y para que Dios conociera a los creyentes» ⁶². «Y para que conociera a los hipócritas» ⁶³; conoce a quien combatió y luchó y mató, y conoce a los hipócritas. Y se les dijo: «Venid, combatid en el camino de Dios o defended» ⁶⁴; dijeron: «Si supiéramos de combate, os seguiríamos»; este es Ibn Ubayy. Y Su palabra «o defended» dice: aumentad el número, y se dice: la súplica. Dijo Ibn Ubayy el día de Uhud: «Si supiéramos de combate, os seguiríamos». Dice Dios: «Ellos ese día estaban más cerca de la incredulidad que de la fe» ⁶⁵; descendió acerca de Ibn Ubayy. Y en Su palabra «aquellos que dijeron de sus hermanos mientras se quedaban sentados: “Si nos hubieran obedecido, no habrían muerto”» ⁶⁶; este es Ibn Ubayy. «Di: “Apartad, pues, la muerte de vosotros mismos, si sois veraces”» ⁶⁷; descendió acerca de Ibn Ubayy. «Y no creáis que quienes han sido muertos en el camino de Dios están muertos» hasta «y que Dios no pierde la recompensa de los creyentes» ⁶⁸. Dijo Ibn Abbás, que Dios esté complacido con él: Dijo el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz: «Ciertamente, vuestros hermanos, cuando fueron heridos en Uhud, fueron puestas sus almas en el interior de pájaros verdes que beben de los ríos del Paraíso y comen de sus frutos, y se refugian en lámparas de oro bajo la sombra del Trono. Y cuando encontraron la bondad de su bebida y su comida, y vieron la hermosura de su destino, dijeron: “¡Ojalá nuestros hermanos supieran con qué nos ha honrado Dios y en qué estamos, para que no se desanimen de la lucha ni huyan en la guerra!”. Dijo Dios Altísimo: “Yo se lo comunicaré de vuestra parte”. Entonces Dios hizo descender: “Y no creáis que quienes han sido muertos en el camino de Dios están muertos...” el versículo. Y nos ha llegado del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, que los mártires están en un río resplandeciente en el Paraíso, en una cúpula verde, y su sustento sale para ellos por la mañana y por la tarde». Y solía decir Ibn Masud acerca de este versículo: «Ciertamente, las almas de los mártires están junto a Dios como pájaros verdes, tienen lámparas colgadas del Trono, y vuelan por donde quieren en el Paraíso. Entonces su Señor los miró una mirada y dijo: “¿Deseáis algo para que os lo aumente?” Dijeron: “Señor nuestro, ¿acaso no estamos en el Paraíso volando por donde queremos?” Entonces los miró por segunda vez y dijo: “¿Deseáis algo para que os lo aumente?” Dijeron: “Señor nuestro, devuelve nuestras almas a nuestros cuerpos para que seamos muertos en Tu camino”». Y Su palabra «aquellos que respondieron a Dios y al Mensajero después de haber sufrido las heridas...» hasta el final del versículo ⁶⁹; esos son los que combatieron en Hamrá al-Ásad ⁷⁰. Nos narró Abd al-Hamid ibn Yafar, de su padre, dijo: Cuando era el mes de Muharram, la noche del domingo, he aquí que Abd Allah ibn Amr ibn Awf al-Muzani estaba en la puerta del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, y Bilal estaba sentado en la puerta del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, y Bilal había hecho la llamada a la oración mientras esperaba la salida del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, hasta que salió. Entonces se levantó hacia él al-Muzani y dijo: «¡Oh, Mensajero de Dios! Salí de mi familia hasta que, cuando estaba en Malal ⁷¹, he aquí que los Quraysh habían acampado. Dije: “Entraré entre ellos y escucharé sus noticias”. Me senté con ellos y oí a Abu Sufyán y sus compañeros decir: “No hemos hecho nada; habéis alcanzado la espina y el filo de la gente; volved para exterminar a los que quedan”. Y Safwán se oponía a ello. Entonces el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, llamó a Abu Bakr y a Umar, que Dios esté complacido con ellos, y les mencionó lo que al-Muzani le había informado. Dijeron: “Busca al enemigo, y no asaltarán a las mujeres y niños”. Cuando terminó la oración, la gente regresó, y ordenó a Bilal que proclamara ordenando a la gente buscar a su enemigo. Y dijeron: Cuando amaneció el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, en Medina el domingo, ordenó buscar a su enemigo, y salieron con heridas. Y en Su palabra «aquellos a quienes la gente dijo: “La gente se ha reunido contra vosotros, temedles”, pero eso les aumentó la fe» hasta «y siguieron la complacencia de Dios» ⁷². Ciertamente, Abu Sufyán ibn Harb prometió al Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, el día de Uhud, la cita de Badr as-Safrá ⁷³ al cabo del año. Y se dijo a Abu Sufyán: «¿No acudirás a la cita con el Profeta?» Entonces envió a Nuaym ibn Masud al-Ashyaí a Medina para disuadir a los musulmanes, y le ofreció diez camellos si los hacía desistir, y decía: «Ciertamente, ellos han reunido grandes ejércitos y han venido a vosotros en vuestras casas; no salgáis hacia ellos». Hasta que casi los disuadió, o a algunos de ellos. Entonces llegó la noticia al Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, y dijo: «¡Por Aquel en cuya mano está mi alma! Si no sale conmigo nadie, saldré yo solo».

Entonces les iluminé sus intuiciones ⁷⁴, y salieron con mercancías, y Badr era una feria. Regresaron con una bendición de Dios y un favor en el comercio, dice: 'Ganad', no les alcanzó ningún mal ni encontraron combate, y permanecieron ocho días y luego se fueron. 'Ciertamente ese es Satanás que atemoriza a sus aliados, no los temáis a ellos y temedme a Mí' ⁷⁵, dice: 'Satanás os atemoriza con sus aliados y con quienes le obedecen'. 'Y no te entristezcan quienes se apresuran en la incredulidad, pues no perjudicarán a Dios en nada'. 'Quienes compraron la incredulidad a cambio de la fe' ⁷⁶, dice: 'Prefirieron la incredulidad sobre la fe'. 'Y no crean quienes niegan la verdad que el plazo que les concedemos sea un bien para ellos' ⁷⁷, dice: 'Lo que sana sus cuerpos, y les provee y les muestra el dominio sobre su enemigo', dice: 'Les concedo un plazo para que aumenten en incredulidad'. 'Dios no iba a dejar a los creyentes en el estado en que estáis hasta distinguir al malo del bueno, ni Dios iba a revelaros lo oculto' ⁷⁸, refiriéndose a la desgracia de Uhud, 'pero Dios elige de entre Sus mensajeros a quien quiere' ⁷⁹, es decir, acerca a Sus mensajeros. Y en Su palabra: 'Y no crean quienes son avaros con lo que Dios les ha dado de Su favor que es un bien para ellos' hasta 'el Día de la Resurrección' ⁸⁰, dijo: 'El tesoro de quien no paga su derecho vendrá como una serpiente alrededor de su cuello, mordiéndole las mejillas' ⁸¹, dice: 'Soy tu tesoro'. 'Dios ha oído las palabras de quienes dijeron: «Dios es pobre y nosotros somos ricos»' ⁸², dijo: 'Cuando descendió esta aleya: «¿Quién hará a Dios un préstamo generoso?» ⁸³, dijo Finhás el judío: «¿Dios es pobre y nosotros somos ricos para que nos pida un préstamo?»' 'Y mataron a los profetas sin derecho, y decimos: «Gustad el castigo del fuego abrasador». Eso es por lo que vuestras manos han adelantado' ⁸⁴, por vuestra incredulidad y por matar a los profetas. 'Quienes dijeron: «Dios nos ha ordenado que no creamos en ningún mensajero hasta que nos traiga una ofrenda que devore el fuego»' ⁸⁵, la aleya y la siguiente, refiriéndose a los judíos. 'Y oiréis de quienes recibieron el Libro antes de vosotros' ⁸⁶, es decir, los judíos, 'y de quienes asociaron' ⁸⁷, es decir, de los árabes, 'mucho daño' hasta el final de la aleya. Dijo: 'Esta aleya descendió sobre el Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, antes de que se le ordenara combatir'. 'Y cuando Dios tomó el pacto de quienes recibieron el Libro: «Habéis de explicarlo a la gente»' hasta 'y tendrán un castigo doloroso' ⁸⁸, dijo: 'Tomó el pacto a los sabios judíos sobre la descripción del Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, para que no la ocultaran. Pero la arrojaron tras sus espaldas y la vendieron por un precio vil, y cambiaron su descripción'. Y Su palabra: 'No creas que quienes se alegran por lo que han hecho y aman ser alabados por lo que no han hecho' ⁸⁹, dijo: 'Descendió sobre un grupo de hipócritas. Cuando el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, realizaba una expedición y regresaba, decían: «Cuando salgas de expedición, saldremos contigo». Pero cuando salía, no salían con él. Y se dice que son los judíos'. 'Quienes recuerdan a Dios de pie, sentados y sobre sus costados' ⁹⁰, dijo: 'Rezan de pie, sentados y sobre sus costados, es decir, acostados'. '¡Señor nuestro! Hemos oído a un pregonero que llama a la fe: «Creed en vuestro Señor», y hemos creído' ⁹¹, dijo: 'El Corán, no todos ellos vieron al Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él'. Y Su palabra: 'Quienes emigraron y fueron expulsados'

1. ṣabarū lanā : Literalmente 'fueron pacientes con nosotros', en el contexto de la batalla significa 'resistieron' o 'aguantaron' nuestro ataque.
2. lā yuldaġu min juḥrin marratayn : Proverbio árabe que significa que una persona inteligente no cae dos veces en el mismo error.
3. yataladdad : Vagar sin rumbo, deambular perdido o confundido.
4. takbīr : Pronunciación de 'Allāhu Akbar' (Dios es el más grande). En la oración fúnebre islámica, se dice cuatro veces.
5. al-ḥarmal : Planta aromática silvestre, también conocida como ruda silvestre (Peganum harmala).
6. jardiyya : Tierra desértica, sin árboles ni vegetación.
7. ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf : Compañero del Profeta, uno de los diez a quienes se les prometió el Paraíso.
8. maqtūl : Muerto en combate, asesinado.
9. aṣḥāb al-‘abā’ : Compañeros de la capa; posible referencia a un grupo de musulmanes que usaban una capa distintiva.
10. Ramāda : Literalmente 'ceniza'; se refiere a una época de gran sequía y hambruna que ocurrió durante el califato de ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb.
11. ša‘b : Desfiladero o paso entre montañas; aquí se refiere al lugar de las tumbas de los mártires de Uḥud.
12. al-Gāba : Nombre de un lugar cerca de Medina, una propiedad o bosque.
13. qadā naḥbah : Cumplió su voto o promesa; en el contexto del versículo, se refiere a quienes murieron en el camino de Al-lah.
14. Corán 33:23 : Versículo del Corán que alaba a los creyentes que cumplen su pacto con Al-lah.
15. al-Ḥarra : Zona de terreno volcánico o pedregoso al este de Medina.
16. misk : Almizcle, una fragancia costosa y apreciada en la tradición islámica, a menudo asociada con el Paraíso.
17. Sa'd : Sa'd ibn Mu'adh, un destacado compañero de Medina, jefe de la tribu de los Banu Abd al-Ashhal.
18. Sa'd ibn Mu'adh : Ídem nota 2.
19. Ansar : Los 'auxiliares', habitantes de Medina que acogieron y apoyaron al Profeta Muhammad tras la Hégira.
20. Hamza : Hamza ibn Abd al-Muttalib, tío del Profeta, caído en la batalla de Uhud.
21. manazilina : Nuestras casas/hogares.
22. qalat : Dijo ella, refiriéndose a la narradora, probablemente Umm Bakr bint al-Miswar.
23. Mu'adh ibn Jabal : Compañero del Profeta, conocido por su conocimiento del Corán y la ley islámica.
24. Abdullah ibn Rawaha : Compañero poeta, uno de los jefes de los Ansar.
25. nawh : Lamento fúnebre con gritos y llanto ritual, prohibido en el Islam.
26. Ibn Ubayy : Abdullah ibn Ubayy ibn Salul, líder de los hipócritas en Medina.
27. Abdullah ibn Abdullah ibn Ubayy : Hijo del anterior, pero sincero musulmán.
28. Umar ibn al-Jattab : Segundo califa del Islam, compañero cercano del Profeta.
29. dhimma : Pacto de protección que el Estado islámico otorga a los no musulmanes (gentes del Libro).
30. Quraysh : Tribu dominante de La Meca, a la que pertenecía el Profeta.
31. al-rukn : La esquina de la Kaaba donde se encuentra la Piedra Negra; tocar la esquina es un rito de la peregrinación.
32. Abu Ayyub : Abu Ayyub al-Ansari, compañero que hospedó al Profeta a su llegada a Medina.
33. Ubadah ibn al-Samit : Compañero de los Ansar, participó en todas las batallas.
34. Muhayirun : Los emigrantes de La Meca a Medina.
35. hujr : Palabra obscena o insensata.
36. Mu'awwidh ibn Afra' : Compañero de los Ansar.
37. Jalid ibn Zayd : Otro nombre de Abu Ayyub al-Ansari.
38. Corán 63:5 : Aleya que critica a los hipócritas que rechazan la intercesión del Profeta.
39. Mirbad Sahl wa Suhayl : Lugar en Medina donde se guardaban los camellos; expresión que indica expulsión de un lugar humilde.
40. Al-Waqidi : Historiador musulmán (m. 823), autor de obras sobre las campañas del Profeta.
41. Abd al-Rahman ibn Awf : Compañero prominente, uno de los diez a quienes se prometió el Paraíso.
42. Al 'Imran : La tercera sura del Corán, que contiene versículos sobre Uhud.
43. musawwimin : Ángeles marcados con señales distintivas, como turbantes o caballos.
44. Corán 3:126 : Parte de la aleya que habla del refuerzo angelical como buena nueva.
45. musawwimin : Ídem nota 28.
46. Corán 3:127 : Aleya que menciona el propósito de la ayuda divina.
47. riba : Usura o interés ilegal en el Islam, prohibido explícitamente en el Corán.
48. takbir : Decir 'Allahu Akbar' (Dios es el más Grande), especialmente al inicio de la oración.
49. Iblis : Nombre del demonio (Satanás) en el Islam, que se negó a postrarse ante Adán.
50. النعاس : Sueño ligero, somnolencia. Aquí se refiere a un estado de semiinconsciencia o visión onírica.
51. مضاجعهم : Lechos, lugares donde yacen. Se refiere a los lugares donde caerían muertos en el campo de batalla.
52. استزلهم الشيطان : El Demonio los hizo tropezar, los indujo al error.
53. كَالَّذِينَ كَفَرُوا : Como los que no creyeron. Se refiere a los hipócritas que decían de sus hermanos muertos que si les hubieran obedecido no habrían muerto.
54. وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ : Versículo 3:158. Se refiere a que la muerte en el camino de Dios es mejor que las riquezas mundanas.
55. فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ : Versículo 3:159. Por una misericordia de Dios fuiste blando con ellos.
56. فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ : Parte del versículo 3:159. Perdónalos, pide perdón por ellos y consúltalos en el asunto.
57. فَإِذا عَزَمْتَ : Y cuando hayas tomado una decisión. Versículo 3:159.
58. وَما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ : Versículo 3:161. No es propio de un profeta el defraudar (en el botín).
59. أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللَّهِ كَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ : Versículo 3:162. ¿Acaso quien sigue la complacencia de Dios es como quien incurre en la ira de Dios?
60. لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ : Versículo 3:164. Ciertamente Dios ha favorecido a los creyentes al enviarles un Mensajero de entre ellos mismos.
61. أَوَلَمَّا أَصابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْها : Versículo 3:165. ¿Acaso cuando os sobrevino una desgracia, habiendo vosotros infligido el doble?
62. فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ : Parte del versículo 3:166. Fue con permiso de Dios, y para que Dios conociera a los creyentes.
63. وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نافَقُوا : Parte del versículo 3:167. Y para que conociera a los hipócritas.
64. أَوِ ادْفَعُوا : O defended. Se interpreta como 'aumentad el número' o 'haced súplicas'.
65. هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمانِ : Parte del versículo 3:167. Ellos ese día estaban más cerca de la incredulidad que de la fe.
66. الَّذِينَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطاعُونا مَا قُتِلُوا : Versículo 3:168. Aquellos que dijeron de sus hermanos mientras se quedaban sentados: 'Si nos hubieran obedecido, no habrían muerto'.
67. قُلْ فَادْرَؤُا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ : Versículo 3:168. Di: 'Apartad, pues, la muerte de vosotros mismos, si sois veraces'.
68. وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً : Versículo 3:169. Y no creáis que quienes han sido muertos en el camino de Dios están muertos.
69. الَّذِينَ اسْتَجابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصابَهُمُ الْقَرْحُ : Versículo 3:172. Aquellos que respondieron a Dios y al Mensajero después de haber sufrido las heridas.
70. حَمْرَاءَ الْأَسَدِ : Hamrá al-Ásad, un lugar cerca de Medina donde tuvo lugar una expedición militar tras la batalla de Uhud.
71. مَلَلٍ : Malal, un lugar en las afueras de Medina.
72. الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِيماناً : Versículo 3:173. Aquellos a quienes la gente dijo: 'La gente se ha reunido contra vosotros, temedles', pero eso les aumentó la fe.
73. بَدْرَ الْمَوْعِدِ الصّفْرَاءِ : Badr as-Safrá, un lugar donde se acordó un encuentro militar un año después de la batalla de Uhud.
74. baṣā'ir : Plural de baṣīra, que significa 'intuiciones', 'percepciones internas' o 'discernimientos espirituales'.
75. shayṭān : Satanás, el demonio.
76. ishtaraw al-kufra bi-l-īmān : Literalmente 'compraron la incredulidad con la fe', es decir, intercambiaron la fe por la incredulidad.
77. numlī lahum : Les concedemos un plazo, les damos tiempo.
78. al-ghayb : Lo oculto, lo invisible, el conocimiento de lo no manifiesto.
79. yajtabī : Elige, escoge, acerca.
80. yawm al-qiyāma : El Día de la Resurrección, el Día del Juicio Final.
81. thuʿbān : Serpiente grande, dragón.
82. qawl alladhīna qālū inna Allāha faqīr wa-naḥnu aghniyā' : Las palabras de quienes dijeron: 'Dios es pobre y nosotros somos ricos'.
83. qarḍan ḥasanan : Préstamo generoso, préstamo hermoso, refiriéndose a la caridad por la causa de Dios.
84. dhālika bi-mā qaddamat aydīkum : Eso es por lo que vuestras manos han adelantado, es decir, por vuestras obras.
85. qurbān : Ofrenda, sacrificio que se ofrece a Dios.
86. alladhīna ūtū al-kitāb : Quienes recibieron el Libro, es decir, judíos y cristianos.
87. alladhīna ashrakū : Quienes asociaron (ídolos a Dios), los politeístas.
88. mīthāq : Pacto, alianza, compromiso.
89. yafraḥūna bi-mā ataw wa-yuḥibbūna an yuḥmadū bi-mā lam yafʿalū : Se alegran por lo que han hecho y aman ser alabados por lo que no han hecho.
90. qiyāman wa-quʿūdan wa-ʿalā junūbihim : De pie, sentados y sobre sus costados, indicando las posturas de la oración.
91. munādiyan yunādī li-l-īmān : Un pregonero que llama a la fe, refiriéndose al Profeta o al Corán.

La primera parte [1]

sus hogares y fueron perseguidos en Mi camino, y combatieron y fueron muertos, es decir, los emigrantes que fueron expulsados de La Meca. Que no te engañe la libre circulación de los que niegan la verdad en el país. Disfrute efímero, dice: su comercio y su oficio. Y entre la Gente del Libro hay quien cree en Dios y en lo que se os ha revelado a vosotros y en lo que se les ha revelado a ellos, es decir, ‘Abd Allāh ibn Salām. ¡Oh, vosotros que creéis! Sed pacientes, perseverad, manteneos firmes ¹ y temed a Dios. Dijo: No había ribāṭ ² en la época del Profeta, que Dios le bendiga y le salve, sino que era la oración después de la oración. Y dijo Ŷābir ibn ‘Abd Allāh: Cuando Sa‘d ibn Rabī‘ fue muerto en Uḥud, el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le salve, regresó a Medina, luego se dirigió a Ḥamrā’ al-Asad. Y llegó el hermano de Sa‘d ibn Rabī‘ y tomó la herencia de Sa‘d. Sa‘d tenía dos hijas y su esposa estaba embarazada. Los musulmanes heredaban según la costumbre de la época preislámica hasta que Sa‘d ibn Rabī‘ fue muerto. Cuando su tío paterno tomó el dinero —y aún no se habían revelado las leyes de herencia—, la esposa de Sa‘d, que era una mujer resuelta, preparó comida —pan y carne— y luego invitó al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le salve, estando ella entonces en al-Aswāf ³. Partimos hacia el Profeta, que Dios le bendiga y le salve, por la mañana. Mientras estábamos sentados con él, recordando la batalla de Uḥud y quiénes de los musulmanes habían muerto, y mencionábamos a Sa‘d ibn Rabī‘, hasta que el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le salve, dijo: ¡Levantaos con nosotros! Nos levantamos con él, éramos veinte hombres, hasta que llegamos a al-Aswāf. El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le salve, entró y nosotros entramos con él, y encontramos que ella había rociado el espacio entre dos postes ⁴ y había colocado una estera de palma ⁵. Dijo Ŷābir ibn ‘Abd Allāh: Por Dios, no había allí cojín ni alfombra. Nos sentamos y el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le salve, nos hablaba de Sa‘d ibn Rabī‘, rogando por él y diciendo: Ciertamente vi las lanzas dirigidas hacia él aquel día hasta que fue muerto. Cuando las mujeres oyeron eso, lloraron, y los ojos del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le salve, se llenaron de lágrimas, y no les prohibió nada del llanto. Dijo Ŷābir: Luego el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le salve, dijo: Aparecerá ante vosotros un hombre de la gente del Paraíso. Dijo: Entonces miramos quién aparecía, y apareció Abū Bakr, que Dios esté complacido con él. Nos levantamos y le anunciamos lo que había dicho el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le salve. Luego saludó, ellos respondieron al saludo, y luego se sentó. Luego el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le salve, dijo: Aparecerá ante vosotros un hombre de la gente del Paraíso. Miramos quién aparecía entre las palmeras, y apareció ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb, que Dios esté complacido con él. Nos levantamos y le anunciamos lo que había dicho el Profeta, que Dios le bendiga y le salve. Saludó y luego se sentó. Luego dijo: Aparecerá ante vosotros un hombre de la gente del Paraíso. Miramos entre las palmeras, y he aquí que ‘Alī, la paz sea con él, apareció. Nos levantamos y le anunciamos el Paraíso. Luego vino, saludó y se sentó. Luego se trajo la comida. Dijo Ŷābir: Se trajo comida en cantidad suficiente para uno o dos hombres. El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le salve, puso su mano en ella y dijo: Tomad ⁶ en el nombre de Dios. Comimos de ella hasta saciarnos. Por Dios, no creo que moviéramos nada de ella. Luego el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le salve, dijo: Retirad esta comida. La retiraron. Luego se nos trajo dátiles frescos en un plato, en una primera cosecha o en una tardía, pocos. El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le salve, dijo: En el nombre de Dios, comed. Dijo: Comimos hasta saciarnos, y aún veía en el plato aproximadamente lo mismo que se había traído. Llegó el mediodía y el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le salve, rezó con nosotros sin tocar agua. Luego regresó a su asiento y habló el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le salve. Luego llegó la tarde y se trajo el resto de la comida para que se saciara. El Profeta, que Dios le bendiga y le salve, se levantó y rezó la oración de la tarde sin tocar agua. Luego se levantó la esposa de Sa‘d ibn Rabī‘ y dijo: ¡Oh, Mensajero de Dios! Sa‘d ibn Rabī‘ fue muerto en Uḥud. Su hermano vino y tomó lo que dejó, y dejó dos hijas sin bienes. Y las mujeres, oh Mensajero de Dios, solo se casan por la riqueza. El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le salve, dijo: Oh, Dios, sé buen sucesor sobre su legado. No se me ha revelado nada sobre esto. Vuelve a mí cuando regrese. Cuando el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le salve, regresó a su casa, se sentó en su puerta y nosotros nos sentamos con él. El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le salve, sintió una opresión ⁷ hasta que pensamos que le había sido revelado algo. Dijo: Se le alivió y el sudor caía de su frente como perlas. Dijo: Traed a la esposa de Sa‘d. Dijo: Salió Abū Mas‘ūd ‘Uqba ibn ‘Amr hasta que la trajo. Dijo: Era una mujer resuelta y fuerte. Dijo: ¿Dónde está el tío paterno de tus hijos? Ella dijo: Oh, Mensajero de Dios, en su casa. Dijo: Llámamele. Luego el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le salve, dijo: Siéntate. Ella se sentó y envió a un hombre corriendo hacia él. Lo trajo, y él estaba en [la tribu de] Balḥāriṯ ibn al-Jazraŷ. Llegó cansado. El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le salve, dijo: Entrega a las hijas de tu hermano dos tercios de lo que dejó tu hermano. Su esposa pronunció un takbīr ⁸ que oyeron los habitantes de la mezquita. Y el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le salve, dijo: Entrega a la esposa de tu hermano el octavo, y lo demás que está en tu poder es tuyo. Y aquel día no se dio herencia al feto. Ella es Umm Sa‘d bint Sa‘d ibn Rabī‘, esposa de Zayd ibn Ṯābit, madre de Jāriŷa ibn Zayd. Cuando ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb, que Dios esté complacido con él, asumió el califato, Zayd se había casado con Umm Sa‘d bint Sa‘d, y ella estaba embarazada. Él dijo: Si necesitas hablar sobre tu herencia de tu padre, el Príncipe de los Creyentes ha dado herencia al feto hoy. Umm Sa‘d estaba embarazada el día en que su padre Sa‘d fue muerto. Ella dijo: No iba a pedir nada a mi hermano. Cuando los idólatras se retiraron en Uḥud ⁹, el primero en traer la noticia de Uḥud y la retirada de los idólatras fue ‘Abd Allāh ibn Abī Umayya ibn al-Muġīra. No quiso entrar en La Meca y entró en Ṭā’if e informó: Los compañeros de Muḥammad han vencido y hemos sido derrotados. ¡He sido el primero en llegar a vosotros! Esto fue cuando los idólatras fueron derrotados en la primera derrota. Luego los idólatras regresaron después y causaron lo que causaron. El primero en informar a Qurayš de la muerte de los compañeros de Muḥammad y de la victoria de Qurayš fue Waḥšī. Y me contó Mūsà ibn Šayba, de Qaṭan ibn Wahb al-Layṯī, dijo: Cuando Waḥšī llegó a la gente de La Meca con la noticia de la desgracia de los compañeros del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le salve, viajó en su montura durante cuatro días, hasta que llegó a la colina que domina al-Ḥaŷūn ¹⁰. Gritó a voz en cuello: ¡Oh, pueblo de Qurayš! Repitió varias veces hasta que la gente acudió a él, temiendo que les trajera algo desagradable. Cuando estuvo satisfecho de ellos, dijo: Alegraos, hemos matado a los compañeros de Muḥammad con una matanza como nunca se ha visto en una batalla, y hemos herido a Muḥammad, causándole heridas graves, y he matado al jefe del batallón, Ḥamza. La gente se dispersó en todas direcciones regocijándose por la muerte de los compañeros de Muḥammad y mostrando alegría. Ŷubayr ibn Muṭ‘im se quedó a solas con Waḥšī y le dijo: ¡Mira lo que dices! Waḥšī dijo: Por Dios, he dicho la verdad. Dijo: ¿Has matado a Ḥamza? Dijo: Por Dios, le lancé la jabalina en el vientre hasta que salió entre sus piernas. Luego lo llamé y no respondió. Tomé su hígado y lo traje para que lo vieras. Dijo: Has quitado la tristeza de nuestras mujeres ¹¹ y has refrescado el ardor de nuestros corazones ¹². Ese día ordenó a sus mujeres que volvieran a usar perfume y aceite. Y Mu‘āwiya ibn al-Muġīra ibn Abī l-‘Āṣ había huido aquel día. Se dirigió a...

**Texto en español:** ...de su rostro, y durmió cerca de la ciudad. Cuando amaneció, entró en la ciudad y se dirigió a la casa de ‘Uzmān b. ‘Affān (que Allah esté complacido con él). Llamó a su puerta, y su esposa, Umm Kulzūm bint Rasūli Llāh (ṣallā Llāhu ‘alayhi wa sallam), le dijo: «No está aquí; está con el Mensajero de Allah (ṣallā Llāhu ‘alayhi wa sallam)». Dijo: «Entonces, envíale un mensaje, pues tengo conmigo el precio de un camello que le compré el año pasado; he venido a pagarle, o si no, me iré». Dijo: «Ella envió un mensaje a ‘Uzmān, y este vino. Cuando lo vio, dijo: «¡Ay de ti! ¡Me has destruido a mí y te has destruido a ti mismo! ¿Qué te ha traído?» Dijo: «¡Oh, primo! No tengo a nadie más cercano a mí que tú, ni más merecedor». Entonces ‘Uzmān lo hizo entrar en un rincón de la casa, y luego salió hacia el Profeta (ṣallā Llāhu ‘alayhi wa sallam) con la intención de obtener un salvoconducto (amān) para él. El Mensajero de Allah (ṣallā Llāhu ‘alayhi wa sallam) había dicho antes de que ‘Uzmān llegara a él: «Mu‘āwiya ha amanecido en Medina; ¡buscadle!». Lo buscaron, pero no lo encontraron. Algunos de ellos dijeron: «Buscadle en la casa de ‘Uzmān b. ‘Affān». Entraron en la casa de ‘Uzmān y preguntaron a Umm Kulzūm, quien señaló hacia él. Lo sacaron de debajo de un asno (ḥimāra) que tenían, y lo llevaron ante el Profeta (ṣallā Llāhu ‘alayhi wa sallam), mientras ‘Uzmān estaba sentado junto al Mensajero de Allah (ṣallā Llāhu ‘alayhi wa sallam). Cuando ‘Uzmān lo vio traído, dijo: «¡Por Aquel que te ha enviado con la Verdad! No he venido a ti sino para pedirte que le concedas seguridad (tu’amminahu). ¡Concédemelo, oh Mensajero de Allah!». Entonces se lo concedió, le otorgó seguridad (amānahu) y le fijó un plazo de tres días; si era encontrado después de ellos, sería muerto. Dijo: «Entonces ‘Uzmān salió, le compró un camello y lo equipó. Luego dijo: «¡Parte!». Y partió. El Mensajero de Allah (ṣallā Llāhu ‘alayhi wa sallam) marchó hacia Ḥamrā’ al-Asad, y ‘Uzmān salió con los musulmanes hacia Ḥamrā’ al-Asad. Mu‘āwiya permaneció hasta que llegó el tercer día; entonces montó en su montura (rāḥilatihi) y salió. Cuando llegó a Ṣudūr al-‘Aqīq, el Mensajero de Allah (ṣallā Llāhu ‘alayhi wa sallam) dijo: «Mu‘āwiya ha amanecido cerca; ¡buscadle!». La gente salió en su busca, pero resultó que había errado el camino. Salieron tras sus huellas hasta que lo alcanzaron en el cuarto día. Zayd b. Ḥāriza y ‘Ammār b. Yāsir fueron los más rápidos en su búsqueda, y lo alcanzaron en al-Ŷammā’. Zayd b. Ḥāriza lo golpeó, y ‘Ammār dijo: «¡Yo tengo un derecho sobre él!». Entonces ‘Ammār le disparó una flecha y lo mataron. Luego regresaron ante el Profeta (ṣallā Llāhu ‘alayhi wa sallam) y se lo informaron. Se dice que fue alcanzado en Ṯaniyyat al-Šarīd, a ocho millas de Medina, cuando había errado el camino. Lo alcanzaron y no cesaron de dispararle flechas (an-nabl), tomándolo como blanco, hasta que murió. **Expedición de Ḥamrā’ al-Asad (Ġazwat Ḥamrā’ al-Asad)** Tuvo lugar el domingo, a ocho días transcurridos de Šawwāl, a los treinta y dos meses (de la Hégira). Entró en Medina el viernes y estuvo ausente cinco días. Dijeron: Cuando el Mensajero de Allah (ṣallā Llāhu ‘alayhi wa sallam) hubo rezado el alba (aṣ-ṣubḥ) el domingo, estando con él los notables de los Aws y los Jazraŷ, que habían pasado la noche en la mezquita, a su puerta —Sa‘d b. ‘Ubāda, Ḥubāb b. al-Munḏir, Sa‘d b. Mu‘āḏ, Aws b. Jawlī, Qatāda b. al-Nu‘mān y ‘Ubayd b. Aws, entre otros—, cuando el Mensajero de Allah (ṣallā Llāhu ‘alayhi wa sallam) terminó la oración del alba, ordenó a Bilāl que proclamara: «El Mensajero de Allah (ṣallā Llāhu ‘alayhi wa sallam) os ordena que persigáis a vuestro enemigo, y que no salga con nosotros sino quien ayer estuvo presente en el combate». Dijo: Sa‘d b. Mu‘āḏ regresó a su casa para ordenar a su gente que se pusiera en marcha. Dijo: Y las heridas (al-ŷirāḥ) eran numerosas entre la gente; la mayoría de los Banū ‘Abd al-Ašhal estaban heridos, o más bien todos ellos. Sa‘d b. Mu‘āḏ vino y dijo: «El Mensajero de Allah (ṣallā Llāhu ‘alayhi wa sallam) os ordena que persigáis a vuestro enemigo». Dijo: Asīd b. Ḥuḍayr, que tenía siete heridas y se disponía a curarlas, dijo: «¡Obediencia y acatamiento a Allah y a Su Mensajero!». Tomó sus armas y no se detuvo a curar sus heridas, y se unió al Mensajero de Allah (ṣallā Llāhu ‘alayhi wa sallam). Sa‘d b. ‘Ubāda fue a su gente, los Banū Sā‘ida, y les ordenó la marcha; se prepararon y se unieron. Abū Qatāda fue a la gente de Jurbā, que estaban curando las heridas, y dijo: «Este es el pregonero del Mensajero de Allah (ṣallā Llāhu ‘alayhi wa sallam); os ordena que persigáis a vuestro enemigo». Se lanzaron a por sus armas y no se detuvieron por sus heridas. Salieron de los Banū Salima cuarenta heridos: aṭ-Ṭufayl b. al-Nu‘mān con trece heridas, a Jirāš b. aṣ-Ṣimma con diez heridas, a Ka‘b b. Mālik con más de diez heridas, a Quṭba b. ‘Āmir b. Ḥadīda con nueve heridas, hasta que se reunieron con el Profeta (ṣallā Llāhu ‘alayhi wa sallam) en el pozo de Abī ‘Anaba, al comienzo de la Ṯaniyya —el camino principal en aquel entonces—, portando sus armas, formados ante el Mensajero de Allah (ṣallā Llāhu ‘alayhi wa sallam). Cuando el Mensajero de Allah (ṣallā Llāhu ‘alayhi wa sallam) los vio con las heridas tan extendidas entre ellos, dijo: «¡Oh, Allah, ten misericordia de los Banū Salima!». Dijo al-Wāqidī: Me narró ‘Utba b. Ŷubayra, de parte de hombres de su gente, que dijeron: ‘Abd Allāh b. Sahl y Rāfi‘ b. Sahl b. ‘Abd al-Ašhal regresaron de Uḥud con muchas heridas, siendo ‘Abd Allāh el más grave de los dos. Cuando amanecieron y Sa‘d b. Mu‘āḏ vino a informarles de que el Mensajero de Allah (ṣallā Llāhu ‘alayhi wa sallam) les ordenaba perseguir a su enemigo, uno de ellos dijo a su compañero: «¡Por Allah! Si dejamos de participar en una expedición (ġazwa) con el Mensajero de Allah, ¡sería una pérdida! ¡Por Allah! No tenemos montura que montar y no sabemos qué hacer». Dijo ‘Abd Allāh: «¡Vámonos!». Dijo Rāfi‘: «No, por Allah, no puedo andar». Dijo su hermano: «Vámonos; nos arrastraremos mutuamente y nos esforzaremos». Salieron arrastrándose. Rāfi‘ se debilitó, y ‘Abd Allāh lo cargaba sobre su espalda un trecho (‘uqba) y caminaba el otro trecho, hasta que llegaron al Mensajero de Allah (ṣallā Llāhu ‘alayhi wa sallam) a la hora de la cena (‘išā’), mientras encendían fuegos. Fueron llevados ante el Mensajero de Allah (ṣallā Llāhu ‘alayhi wa sallam) —esa noche, su guardia (‘alā ḥarasihi) estaba a cargo de ‘Abbād b. Bišr—, quien dijo: «¿Qué os ha retenido?». Le informaron de su dolencia, y él invocó el bien para ellos y dijo: «Si se os prolonga el plazo, tendréis monturas de caballos, mulos y camellos, ¡pero eso no es mejor para vosotros!». Me narró ‘Abd al-‘Azīz b. Muḥammad, de Ya‘qūb b. ‘Umar b. Qatāda, quien dijo: «Estos son Anas y Mu’nis, y esta es su historia». Ŷābir b. ‘Abd Allāh dijo: «Oh, Mensajero de Allah, un pregonero proclamó que no saliera con nosotros sino quien hubiera estado presente en el combate ayer. Yo había estado deseoso de asistir, pero mi padre me dejó a cargo de unas hermanas mías y dijo: “Hijo mío, no es propio de mí ni de ti que las dejemos sin ningún hombre con ellas; temo por ellas, pues son mujeres débiles y desamparadas (nasiyāt ḍi‘āf), mientras yo salgo con el Mensajero de Allah (ṣallā Llāhu ‘alayhi wa sallam); quizás Allah me conceda el martirio (aš-šahāda)”. Así que me quedé con ellas, y Allah se lo llevó a Él con el martirio, que yo había esperado. ¡Permíteme, oh Mensajero de Allah, marchar contigo!». El Mensajero de Allah (ṣallā Llāhu ‘alayhi wa sallam) se lo permitió. Ŷābir dijo: «Nadie salió con él que no hubiera estado presente en el combate ayer, excepto yo. Unos hombres que no habían estado presentes en el combate le pidieron permiso, pero él se lo denegó». El Mensajero de Allah (ṣallā Llāhu ‘alayhi wa sallam) pidió su estandarte (liwā’ihi), que estaba atado y no había sido desatado desde ayer, y se lo entregó a ‘Alī (la paz sea con él). Se dice que se lo entregó a Abū Bakr. El Mensajero de Allah (ṣallā Llāhu ‘alayhi wa sallam) salió estando herido: en su rostro la marca de los dos anillos (de la cota de malla), una brecha (mašŷūŷ) en su frente, en la raíz del cabello, su incisivo (rabā‘iyyatuhu) estaba astillado (šuẓiyat), su labio estaba herido por dentro, su hombro derecho estaba magullado (mutawahhin) por el golpe de Ibn Qumay’a, y sus rodillas estaban excoriadas (maŷḥūšatān). El Mensajero de Allah (ṣallā Llāhu ‘alayhi wa sallam) entró en la mezquita y rezó dos rak‘as, mientras la gente se había congregado. Los habitantes de al-‘Awālī descendieron cuando les llegó el grito de alarma (aṣ-ṣarīj).

Luego, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) realizó dos postraciones (rak'atayn) y pidió su caballo en la puerta de la mezquita. Talha (que Allah esté complacido con él) lo recibió, pues había oído al pregonero y salió para ver cuándo partiría el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Y he aquí que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) llevaba la cota de malla (al-dir') y el yelmo (al-mighfar), y no se le veía de él sino sus ojos. Entonces dijo: "¡Oh, Talha, tus armas!" Yo respondí: "Cerca están". Dijo Talha: "Salí corriendo, me puse mi cota de malla, tomé mi espada, coloqué mi escudo (darqatī) sobre mi pecho, y tenía nueve heridas, pero me preocupaba más la herida del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) que la mía propia. Luego, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se dirigió a Talha y dijo: '¿Ves ahora a la gente?' Respondió: 'Están en al-Sayyālah'. Dijo el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): 'Eso es lo que pensaba. Ciertamente, ¡oh, Talha!, no obtendrán de nosotros algo como lo de ayer hasta que Allah nos conceda la conquista de La Meca'". Y el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) envió a tres hombres de Aslam como avanzadilla (ṭalī'ah) tras las huellas de la gente: Salīṭ y Nu'mān, hijos de Sufyān ibn Jālid ibn 'Awf ibn Dārim, de los Banū Sahm, y con ellos un tercero de Aslam, de los Banū 'Uwayr (que no se nos nombró). El tercero se retrasó respecto a ellos mientras ellos apresuraban la marcha (yajmizāni), y se rompió la correa (qibāl) de la sandalia de uno de ellos. Dijo: "Dame tu sandalia". Respondió: "No, por Allah, no lo haré". Entonces uno de ellos golpeó con su pie en el pecho del otro, haciéndolo caer de espaldas, y tomó sus sandalias. Alcanzaron a la gente en Ḥamrā' al-Asad, y ellos estaban en gran agitación (zajal), deliberando sobre el regreso, mientras Ṣafwān les prohibía regresar. Avistaron a los dos hombres, se volvieron contra ellos y los alcanzaron. Los musulmanes llegaron hasta el lugar donde yacían (maṣra'ihimā) en Ḥamrā' al-Asad, acamparon (ʿaskarū) y los enterraron en una sola tumba. Dijo Ibn 'Abbās: "Esta es su tumba, y ellos son los dos compañeros (al-qarīnān)". Y el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prosiguió con sus compañeros hasta que acamparon en Ḥamrā' al-Asad. Dijo Jābir: "La mayor parte de nuestro alimento eran dátiles (al-tamr), y Sa'd ibn 'Ubādah trajo treinta camellos (jamalan) hasta que llegaron a Ḥamrā', y condujo reses para sacrificar (juzuran), y sacrificaron dos en un día y tres en otro. Y el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) les ordenaba durante el día recoger leña (al-ḥaṭab), y al atardecer nos ordenaba encender fuegos (al-nīrān). Así que cada hombre encendía un fuego. Por cierto, durante aquellas noches encendíamos quinientos fuegos, hasta que se veían desde un lugar lejano. Y la mención de nuestro campamento (mu'askarinā) y nuestros fuegos se difundió por todas partes, hasta que fue una de las cosas con las que Allah Altísimo abatió a nuestro enemigo". Y llegó Ma'bad ibn Abī Ma'bad al-Juzā'ī, que en ese entonces era idólatra (mushrik), y Juzā'ah era aliada (salaman) del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Dijo: "¡Oh, Muḥammad!, nos ha afligido lo que te ha sucedido a ti y a tus compañeros, y desearíamos que Allah elevara tu posición (ka'bak) y que la desgracia hubiera sido para otros". Luego, Ma'bad prosiguió hasta encontrar a Abū Sufyān y a los Quraysh en al-Rawḥā', mientras decían: "No habéis alcanzado a Muḥammad ni habéis hecho volver a las doncellas (al-kawā'ib). ¡Qué malo es lo que habéis hecho!" Estaban unánimes en regresar, y uno de ellos decía entre sí: "No hemos hecho nada; hemos alcanzado a sus nobles y luego hemos regresado antes de exterminarlos, antes de que tuvieran una reunión (wafr)". Quien hablaba así era 'Ikrimah ibn Abī Jahl. Cuando Ma'bad llegó ante Abū Sufyān, este dijo: "Este es Ma'bad, y tiene la noticia. ¿Qué hay detrás de ti, oh Ma'bad?" Respondió: "He dejado a Muḥammad y sus compañeros detrás de mí, ardiendo contra vosotros como fuegos, y se han unido a él quienes ayer se quedaron atrás de los Aws y los Jazray, y han hecho un pacto de no regresar hasta alcanzaros y vengarse de vosotros, y se han enfurecido intensamente por su gente y por aquellos de sus nobles que habéis alcanzado". Dijeron: "¡Ay de ti! ¿Qué dices?" Respondió: "¡Por Allah, no creo que partamos hasta que veamos las crines de los caballos (nawāṣī al-jayl)!" Luego, Ma'bad dijo: "Lo que vi de ellos me llevó a decir unos versos: "Casi mi montura se derrumba por los gritos, cuando la tierra fluyó con los corceles (al-jurd) en multitudes (al-abābīl), Corriendo con leones nobles, no cobardes (tanābilah) en el encuentro, ni desviados (mīl) ni abandonados (ma'āzīl). Dije: '¡Ay, hijo de Ḥarb, de su encuentro, cuando la llanura (al-baṭḥā') se cubra con la multitud (al-jīl)!'" Y entre lo que Allah Altísimo hizo para que Abū Sufyān y sus compañeros regresaran, estuvo el discurso de Ṣafwān ibn Umayyah antes de que apareciera Ma'bad, cuando decía: "¡Oh, pueblo, no lo hagáis! Porque la gente se ha entristecido (ḥazīnū) y temo que reúnan contra vosotros a quienes se quedaron atrás de los Jazray. Regresad, mientras la victoria (al-dawlah) está de vuestro lado, pues no estoy seguro de que si regresáis, la victoria esté contra vosotros". Dijo el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): "El más sensato de ellos fue Ṣafwān, aunque no era sensato (rashīd). ¡Por Aquel en cuya mano está mi alma!, ciertamente se les habían señalado (sūwimat) las piedras, y si hubieran regresado, habrían sido como el ayer que pasó (ka-amsi al-dhāhib)". Así que la gente se fue rápidamente, temerosos de ser perseguidos. Y pasaron junto a Abū Sufyān unos hombres de 'Abd al-Qays que se dirigían a Medina. Él dijo: "¿Transmitiréis (muballighū) a Muḥammad y sus compañeros lo que os envío, a cambio de que os cargue vuestros camellos (abā'irakum) con pasas (zabīban) mañana en 'Ukāẓ, si venís a mí?" Dijeron: "Sí". Dijo: "Dondequiera que encontréis a Muḥammad y sus compañeros, informadles de que hemos decidido regresar contra ellos, y que estamos tras vuestras huellas". Abū Sufyān partió, y la caravana (al-rakb) llegó ante el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y sus compañeros en al-Ḥamrā', y les informaron de lo que Abū Sufyān les había ordenado. Ellos dijeron: "Allah nos basta (ḥasbunā Allāh), y Él es el mejor protector (ni'm al-wakīl)". Y sobre ello, Allah Poderoso y Majestuoso reveló: "Aquellos que respondieron a Allah y al Mensajero después de haber sufrido heridas..." (versículo). Y Su palabra: "Aquellos a quienes la gente dijo: 'La gente se ha reunido contra vosotros...'" (versículo). Y Ma'bad había enviado a un hombre de Juzā'ah al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) para informarle de que Abū Sufyān y sus compañeros se habían ido temerosos y asustados. Luego, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) regresó a Medina. **Expedición (Sariyyah) de Abū Salamah ibn 'Abd al-Asad hacia Qaṭan, contra los Banū Asad, en al-Muḥarram, a los treinta y cinco meses.** Dijo al-Wāqidī: Me narró 'Umar ibn 'Uthmān ibn 'Abd al-Raḥmān ibn Sa'īd ibn Yarbū', de Salamah ibn 'Abd Allāh ibn 'Umar ibn Abī Salamah ibn 'Abd al-Asad. Y otros también me narraron sobre esta expedición, y el fundamento del relato (ʿimād al-ḥadīth) es de 'Umar ibn 'Uthmān, de Salamah. Dijeron: Abū Salamah ibn 'Abd al-Asad estuvo presente en Uḥud, y residía entre los Banū Umayyah ibn Zayd en al-'Āliyah cuando se mudó de Qubā', con su esposa Umm Salamah bint Abī Umayyah. Fue herido en Uḥud con una herida en su brazo (ʿaḍudihi), y regresó a su casa. Le llegó la noticia de que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) había partido hacia Ḥamrā' al-Asad, así que montó un asno (ḥimāran) y salió para encontrarse con el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) hasta que lo alcanzó cuando descendía de al-'Aṣbah en al-'Aqīq, y viajó con el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) hasta Ḥamrā' al-Asad. Cuando el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) regresó a Medina, él regresó con los musulmanes y volvió de al-'Aṣbah. Permaneció un mes curando su herida hasta que creyó que había sanado, y la herida cicatrizó con una infección interna (baghy) que no se percibía. Cuando llegó la luna nueva (hilāl) de al-Muḥarram, a los treinta y cinco meses de la Hégira, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) lo llamó y dijo: "Sal en esta expedición (sariyyah), pues te he nombrado su comandante". Y le ató un estandarte (liwā'an) y dijo: "Viaja hasta llegar a la tierra de los Banū Asad, y atácalos (aghīr 'alayhim) antes de que se reúnan contra ti sus multitudes (jamū'uhum)". Y le encomendó la piedad de Allah (taqwā Allāh) y el bien para los musulmanes que estaban con él. Salieron con él en esa expedición ciento cincuenta hombres, entre ellos:

Abū Sabra b. Abī Ruhm, hermano de madre de Abū Salama —su madre es Barra bint ‘Abd al-Muṭṭalib—, ‘Abd Allāh b. Suhayl b. ‘Amr, ‘Abd Allāh b. Majrama al-‘Āmirī. De los Banū Majzūm: Mu‘attib b. al-Faḍl b. Ḥamrā’ al-Juzā‘ī, aliado entre ellos, y Arqam b. Abī l-Arqam, de su propia gente. De los Banū Fihr: Abū ‘Ubayda b. al-Jarrāḥ y Suhayl b. Bayḍā’. De los Ansār: Usayd b. al-Ḥuḍayr, ‘Abbād b. Bishr, Abū Nā’ila, Abū ‘Abs, Qatāda b. al-Nu‘mān, Naṣr b. al-Ḥārith al-Ẓafarī, Abū Qatāda, Abū ‘Ayyāsh al-Zuraqī, ‘Abd Allāh b. Zayd, Jubayb b. Yasāf, y aquellos cuyos nombres no se nos mencionaron. Lo que provocó [la expedición] fue que un hombre de Tayyi’ llegó a Medina buscando a una mujer de su parentela de Tayyi’ casada con un hombre de los Compañeros del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—. Se hospedó en casa de su cuñado, que era de los Compañeros del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, y le informó que Ṭulayḥa y Salama, hijos de Juwaylid, habían partido con su gente y quienes les obedecieron, convocándoles a la guerra contra el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, con la intención de acercarse a Medina. Dijeron: «Marchemos contra Muḥammad en el centro de su casa y ataquemos sus alrededores, pues tienen ganado que pasta en los alrededores de Medina y sale a los lomos de los caballos. Hemos engordado nuestros caballos ¹³ y saldremos sobre las nobles camellas de carga ¹⁴. Si obtenemos botín, no seremos alcanzados; y si nos enfrentamos a su ejército, ya hemos tomado nuestras precauciones para la guerra: tenemos caballos y ellos no, tenemos camellas veloces como caballos, y la gente está abatida, pues recientemente Quraysh les ha infligido una derrota, de modo que no se recuperarán en mucho tiempo ni reunirán un ejército». Entonces se levantó entre ellos un hombre llamado Qays b. al-Ḥārith b. ‘Umayr y dijo: «¡Oh pueblo! ¡Por Dios, que esto no es sensato! No tenemos ninguna enemistad con ellos ni son presa fácil para un saqueador. Nuestra tierra está lejos de Yathrib y no tenemos un ejército como el de Quraysh. Quraysh pasó un tiempo recorriendo Arabia pidiendo ayuda, pues tenían una enemistad que vengar. Luego marcharon montando camellos, conduciendo caballos y portando armas con gran número —tres mil combatientes, sin contar sus seguidores—. Vuestro esfuerzo máximo es salir con trescientos hombres, si acaso, exponiéndoos y saliendo de vuestra tierra, y no estoy seguro de que la derrota no caiga sobre vosotros». Esto casi les hizo dudar de la marcha, aunque persistieron en su actitud. El hombre que era de los Compañeros del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— llevó al otro ante el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— y le informó de lo que aquel había dicho. Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— envió a Abū Salama, quien partió con sus compañeros, y con él fue el Ṭayyī como guía. Aceleraron la marcha ¹⁵, se desviaron del camino principal, tomaron un atajo y viajaron día y noche, adelantándose a las noticias, hasta llegar a la parte más cercana de Qaṭan —un agua de las aguas de los Banū Asad, donde estaba reunido su ejército—. Encontraron ganado, atacaron su ganado y lo tomaron, capturaron a tres pastores esclavos, mientras que el resto huyó y se unió a su ejército, informándoles de lo ocurrido y advirtiéndoles del ejército de Abū Salama, exagerando su número. Entonces el ejército se dispersó en todas direcciones. Abū Salama llegó al agua y encontró que el ejército se había dispersado, acampó y dividió a sus compañeros en tres grupos para buscar camellos y ovejas: un grupo se quedó con él, y los otros dos atacaron en dos direcciones distintas. Les ordenó que no se adentraran demasiado en la persecución y que no pernoctaran sino junto a él si estaban a salvo, y les mandó que no se separaran, nombrando a un jefe para cada grupo. Regresaron a él todos sanos y salvos, habiendo obtenido camellos y ovejas sin encontrar a nadie. Entonces Abū Salama descendió con todo ello de vuelta a Medina, y el Ṭayyī regresó con él. Cuando hubieron viajado una noche, Abū Salama dijo: «Repartid vuestro botín». Dio al Ṭayyī, el guía, su parte satisfactoria del botín, luego apartó para el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— un esclavo como parte selecta ¹⁶, luego apartó el quinto ¹⁷, y luego repartió el resto entre sus compañeros, reconociendo sus partes. Luego regresaron conduciendo los camellos y las ovejas hasta que entraron en Medina. ‘Umar b. ‘Uthmān dijo: Me contó ‘Abd al-Malik b. ‘Umayr, de ‘Abd al-Raḥmān b. Sa‘īd b. Yarbū‘, de ‘Umar b. Abī Salama, que dijo: «Quien hirió a Abū Salama fue Abū Usāma al-Jushamī, que le lanzó una jabalina en el brazo el día de Uḥud. Permaneció un mes curándose y sanó, según creíamos. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— le envió en Muḥarram, a los treinta y cinco meses [de la Hégira], a Qaṭan, y estuvo ausente unos diez días. Cuando llegó a Medina, la herida se reabrió y murió a tres noches del final de Jumādā al-Ājira. Fue lavado en al-Yasīra —pozo de los Banū Umayya— entre los dos cuernos ¹⁸. Su nombre en la época preislámica era al-‘Abīr, pero el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— lo llamó al-Yasīra. Luego fue llevado desde casa de los Banū Umayya y enterrado en Medina». ‘Umar b. Abī Salama dijo: «Mi madre cumplió la ‘idda ¹⁹ hasta que pasaron cuatro meses y diez días, luego el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— se casó con ella y consumó el matrimonio en los últimos días de Shawwāl. Mi madre solía decir: ‘No hay inconveniente en casarse y consumar en Shawwāl; el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— se casó conmigo en Shawwāl y consumó conmigo en Shawwāl’. Umm Salama murió en Dhū l-Qa‘da del año cincuenta y nueve». Abū ‘Abd Allāh al-Wāqidī dijo: Se lo conté a ‘Umar b. ‘Uthmān al-Jaḥshī, quien reconoció la expedición y la salida de Abū Salama hacia Qaṭan, y dijo: «¿Acaso no se te mencionó el nombre del Ṭayyī?». Dije: «No». Dijo: «Es al-Walīd b. Zuhayr b. Ṭarīf, tío de Zaynab al-Ṭayyiyya, que estaba casada con Ṭulayb b. ‘Umayr. El Ṭayyī se hospedó en su casa y le informó, y Ṭulayb lo llevó ante el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— y le contó la noticia de los Banū Asad y lo que habían planeado sobre la marcha. El Ṭayyī regresó con ellos como guía, pues era un experto conocedor del terreno ²⁰. Viajó con ellos durante cuatro días hasta Qaṭan, tomando un camino diferente para ocultar la noticia a la gente. Llegaron a la gente cuando estaban descuidados en un rebaño ²¹, pero encontraron que el rebaño había sido advertido ²² de ellos y les temían, por lo que estaban preparados. Lucharon, hubo heridos entre ellos y se separaron. Luego los Ṭayyī’ atacaron después a los Banū Asad, y también hubo heridos entre ellos, y obtuvieron de ellos camellos y ovejas. No cesaron de hostigarles hasta que llegó el Islam». Al-Wāqidī dijo: Nuestros compañeros dicen: «Abū Salama es de los mártires de Uḥud por la herida que recibió el día de Uḥud y que luego se reabrió. Igualmente, Abū Jālid al-Zuraqī, de la gente de al-‘Aqaba, fue herido en al-Yamāma con una herida que, durante el califato de ‘Umar, se reabrió y murió por ella. ‘Umar rezó sobre él y dijo: ‘Es de los mártires de al-Yamāma, porque fue herido en al-Yamāma’». Al-Wāqidī dijo: Conté todo el relato de Abū Salama a Ya‘qūb b. Muḥammad b. Abī Ṣa‘ṣa‘a, quien dijo: Me contó Ayyūb b. ‘Abd al-Raḥmān b. Abī Ṣa‘ṣa‘a: «El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— envió a Abū Salama en Muḥarram, a los treinta y cuatro meses, con ciento veinticinco hombres, entre ellos Sa‘d b. Abī Waqqāṣ, Abū Ḥudhayfa b. ‘Utba y Sālim, el liberto de Abū Ḥudhayfa. Viajaban de noche y se ocultaban de día hasta que llegaron a Qaṭan. Encontraron que la gente había reunido un ejército, y Abū Salama los rodeó en la oscuridad del amanecer. Había exhortado a la gente, ordenándoles temer a Dios, incitándoles a la yihad y animándoles, y les ordenó que se adentraran en la persecución, emparejando a cada dos hombres». ¹³ _arba‘nā_: Engordamos nuestros caballos para que estén fuertes. ¹⁴ _najā’ib majbūra_: Camellas de carga rápidas y bien entrenadas. ¹⁵ _aghaddū l-sayr_: Aceleraron la marcha. ¹⁶ _ṣafiyy_: Parte selecta del botín que el Profeta tomaba antes del reparto. ¹⁷ _jums_: El quinto del botín que corresponde a Dios, al Profeta y a los necesitados. ¹⁸ _al-qarnayn_: Dos montículos o colinas. ¹⁹ _‘idda_: Período de espera legal para que una viuda o divorciada pueda volver a casarse. ²⁰ _jirrīt_: Experto conocedor del terreno y los caminos. ²¹ _ṣirma_: Rebaño de camellos u ovejas. ²² _nadhirū_: Habían sido advertidos o alertados.

Entonces el presente se percató antes de que el grupo cargara contra ellos, y se prepararon, tomaron las armas —o quien de ellos las tomó— y se alinearon para el combate. Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ cargó contra un hombre de ellos, lo golpeó y le amputó la pierna, luego lo remató. Un hombre de los beduinos cargó contra Mas‘ūd ibn ‘Urwa, lo atacó con la lanza y lo mató. Los musulmanes temieron que su compañero fuera despojado de sus vestimentas, así que lo llevaron hacia ellos. Luego Sa‘d gritó: «¡Qué se espera!». Entonces Abū Salama cargó, y los idólatras se dispersaron hacia su retaguardia, seguidos por los musulmanes. Luego los idólatras se separaron en todas direcciones, y Abū Salama cesó la persecución, por lo que regresaron al campamento, enterraron a su compañero y tomaron lo que les resultó ligero de los bienes del grupo ⁴³, y no había descendencia en el campamento. Luego regresaron camino a Medina, hasta que, estando a una noche de distancia del agua, erraron el camino y se toparon con unos camellos de ellos con sus pastores. Solo se habían desviado de su ruta, así que se llevaron los camellos y a los pastores, y su botín fueron siete camellos. Me narró Ibn Abī Sabra, de al-Ḥārith ibn al-Fuḍayl, quien dijo: Dijo Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ: «Cuando erramos el camino, contratamos a un hombre de los árabes como guía para que nos indicara el camino. Dijo: “Os llevaré hasta unos camellos, ¿qué me daréis de ello?”. Dijeron: “El quinto (al-jums)”. Dijo: Entonces los guió hasta los camellos y tomó su quinto». **Expedición de Bi’r Ma‘ūna en Ṣafar, a los treinta y seis meses** Me narraron Muḥammad ibn ‘Abd Allāh, ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Abd al-‘Azīz, Ma‘mar ibn Rāshid, Aflaḥ ibn Sa‘īd, Ibn Abī Sabra, Abū Ma‘shar, ‘Abd Allāh ibn Ja‘far —cada uno me narró una parte de este relato, y algunos eran más memoriosos que otros— y otros además de los mencionados. He reunido todo lo que me narraron. Dijeron: Llegó ‘Āmir ibn Mālik ibn Ja‘far, Abū al-Barā’, «Juguete de las Lanzas» ⁴⁴, ante el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y ofreció al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dos caballos y dos monturas. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «No acepto el regalo de un idólatra». El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— le presentó el Islam, pero no se convirtió ni se alejó, y dijo: «¡Oh Muḥammad! Veo que este asunto tuyo es algo bueno y noble. Mi pueblo está detrás de mí. Si enviaras conmigo a un grupo de tus compañeros, esperaría que respondieran a tu llamada y siguieran tu mandato. Si te siguen, ¡qué fortalecido estaría tu asunto!». El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «Temo por ellos a la gente de Nayd». Dijo ‘Āmir: «No temas por ellos, yo soy su protector (jār) para que nadie de la gente de Nayd les cause daño». Había entre los Ansār setenta hombres jóvenes ⁴⁵ llamados «los lectores» (al-qurrā’). Al anochecer, iban a un lugar apartado de Medina, estudiaban y oraban, hasta que, al llegar el alba, buscaban agua dulce y leña, y lo llevaban al aposento (ḥujra) del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—. Sus familias creían que estaban en la mezquita, y la gente de la mezquita creía que estaban con sus familias. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— los envió, y salieron y fueron alcanzados en Bi’r Ma‘ūna. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— invocó contra sus asesinos durante quince noches. Dijo Abū Sa‘īd al-Judrī: Eran setenta, y se dice que eran cuarenta, y he visto que lo confirmado es que eran cuarenta. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— escribió con ellos un documento y nombró como comandante de sus compañeros a al-Mundhir ibn ‘Amr al-Sā‘idī. Salieron hasta que estuvieron en Bi’r Ma‘ūna, que es un agua de las aguas de los Banū Sulaym, situada entre la tierra de los Banū ‘Āmir y los Banū Sulaym, y ambas regiones se cuentan de ella. Me narró Muṣ‘ab ibn Thābit, de Abū al-Aswad, de ‘Urwa, quien dijo: Salió al-Mundhir con un guía de los Banū Sulaym llamado al-Muṭṭalib. Cuando acamparon allí, se asentaron, soltaron sus monturas y enviaron con ellas a al-Ḥārith ibn al-Ṣimma y a ‘Amr ibn Umayya. Enviaron a Ḥarām ibn Milḥān con el documento del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— a ‘Āmir ibn al-Ṭufayl y a unos hombres de los Banū ‘Āmir. Cuando Ḥarām llegó a ellos, no leyeron el documento, y ‘Āmir ibn al-Ṭufayl saltó sobre Ḥarām y lo mató. Pidió auxilio contra ellos a los Banū ‘Āmir, pero se negaron. ‘Āmir ibn Mālik, Abū Barā’, había salido antes que el grupo hacia la región de Nayd y les informó que había dado protección (ajāra) a los compañeros de Muḥammad, para que no les causaran daño. Dijeron: «No se violará la protección de Abū Barā’». Los Banū ‘Āmir se negaron a acudir con ‘Āmir ibn al-Ṭufayl. Cuando los Banū ‘Āmir se negaron, pidió auxilio contra ellos a tribus de Sulaym —‘Uṣayya y Ri‘l—, y acudieron con él y lo nombraron jefe. Dijo ‘Āmir ibn al-Ṭufayl: «¡Juro por Dios que no acepto esto solo!». Siguieron su rastro hasta que encontraron al grupo, que había considerado tardío a su compañero y había ido tras él. El grupo los encontró, con al-Mundhir entre ellos, y los Banū ‘Āmir rodearon al grupo y los superaron en número. Combatieron hasta que los compañeros del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— fueron muertos. Quedó al-Mundhir ibn ‘Amr, y le dijeron: «Si quieres, te damos amnistía (āmannāka)». Dijo: «No entregaré mi mano ni aceptaré vuestra amnistía hasta que llegue al lugar donde fue muerto Ḥarām, y luego vuestra protección (jīwārukum) quede desligada de mí». Le dieron amnistía hasta que llegó al lugar de la caída de Ḥarām, luego se desligaron de su protección, y entonces combatió contra ellos hasta que fue muerto. Por eso dijo el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—: «Se lanzó para morir» ⁴⁶. Al-Ḥārith ibn al-Ṣimma y ‘Amr ibn Umayya regresaban con el ganado, y sospecharon por la presencia de aves sobre su campamento o cerca de él. Decían: «¡Por Dios, nuestros compañeros han sido muertos! ¡Por Dios, solo la gente de Nayd ha matado a nuestros compañeros!». Entonces uno se asomó a una elevación del terreno y vio a sus compañeros muertos y a la caballería detenida. Dijo al-Ḥārith ibn al-Ṣimma a ‘Amr ibn Umayya: «¿Qué opinas?». Dijo: «Opino que debo ir al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— para informarle de la noticia». Dijo al-Ḥārith: «No iba a quedarme atrás de un lugar donde fue muerto al-Mundhir». Se dirigieron hacia el grupo ⁴⁷, y al-Ḥārith combatió contra ellos hasta que mató a dos de ellos, luego lo capturaron y lo tomaron prisionero, y también capturaron a ‘Amr ibn Umayya. Dijeron a al-Ḥārith: «¿Qué deseas que hagamos contigo? Pues no queremos matarte». Dijo: «Llevadme al lugar de la caída de al-Mundhir y Ḥarām, y luego vuestra garantía (dhimmatukum) quede desligada de mí». Dijeron: «Lo haremos». Lo llevaron allí, luego lo soltaron, y combatió contra ellos, mató a dos de ellos y luego fue muerto. No lo mataron hasta que le clavaron las lanzas y lo ensartaron en ellas. Dijo ‘Āmir ibn al-Ṭufayl a ‘Amr ibn Umayya —que era prisionero en sus manos y no había combatido—: «Había una deuda de un alma sobre mi madre, así que tú eres libre en su lugar». Y le rapó el copete (nāṣiya). Dijo ‘Āmir ibn al-Ṭufayl a ‘Amr ibn Umayya: «¿Reconoces a tus compañeros?». Dijo: «Dije: Sí». Dijo: «Entonces recorrió entre ellos y empezó a preguntarle por sus linajes. Dijo: «¿Echas de menos a alguno de ellos?». Dijo: «Echo de menos a un liberto (mawlā) de Abū Bakr, llamado ‘Āmir ibn Fuhayra». Dijo: «¿Cómo era entre vosotros?». Dijo: «Dije: Era de los mejores de nosotros y de los primeros compañeros de nuestro Profeta». Dijo: «¿No te informo de su noticia?». Señaló a un hombre y dijo: «Este lo atravesó con su lanza, luego retiró su lanza y se elevó con el hombre hacia el cielo hasta que, ¡por Dios!, no lo vi». Dijo ‘Amr: «Entonces dije: ¡Ese es ‘Āmir ibn Fuhayra!». Quien lo mató fue un hombre de los Banū Kilāb, llamado Jabbār ibn Salmā. Mencionó que cuando lo atravesó, oyó que decía: «¡He triunfado, por Dios!». Dijo: «Entonces pensé para mí: ¿Qué significa su dicho “He triunfado”?». Dijo: «Fui a al-Ḍaḥḥāk ibn Sufyān al-Kilābī, le informé de lo ocurrido y le pregunté sobre su dicho “He triunfado”. Dijo: “El Paraíso”».

Dijo: Y me presentó el Islam. Dijo: Entonces me convertí al Islam, y me invitó al Islam por lo que vi de la muerte de 'Amir ibn Fuhayra al ser elevado al cielo en lo alto. Dijo: Y ad-Dahhak escribió al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, informándole de mi conversión al Islam y de lo que vi de la muerte de 'Amir ibn Fuhayra. Entonces el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, dijo: "Ciertamente los ángeles ocultaron su cuerpo, y lo hicieron descender a 'Illiyyun ²³". Cuando llegó al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, la noticia del pozo de Ma'una ²⁴, llegó junto con ella en una misma noche la noticia de sus mártires y la de Mursid ibn Abi Mursid, y envió a Muhammad ibn Maslama. El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, empezó a decir: "Esto es obra de Abu Bara' ²⁵; ciertamente yo detestaba esto". Y el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, invocó contra sus asesinos después de la postración del alba, en la mañana de esa noche en que le llegó la noticia. Cuando dijo: "Dios escucha a quien Le alaba", dijo: "¡Oh Dios, endurece Tu castigo sobre Mudar! ¡Oh Dios, encárgate de Banu Lihyan, y de Zi'b, y de Ri'l, y de Dhakwan, y de 'Usayya, porque ellos desobedecieron a Dios y a Su Mensajero! ¡Oh Dios, encárgate de Banu Lihyan, y de 'Adal, y de al-Qara! ¡Oh Dios, salva a al-Walid ibn al-Walid, y a Salama ibn Hisham, y a 'Ayyash ibn Abi Rabi'a, y a los débiles oprimidos de entre los creyentes! Ghifar, que Dios la perdone, y Aslam, que Dios la proteja". Luego se postró. Y dijo eso durante quince, y se dice que cuarenta días, hasta que descendió esta aleya: "No tienes nada que ver en el asunto, o Él se vuelve a ellos..." ²⁶ (Corán 3:128). Y Anas ibn Malik solía decir: "¡Oh Señor, setenta de los Ansar ²⁷ el día del pozo de Ma'una!" Y Abu Sa'id al-Judri solía decir: "Fueron muertos de los Ansar en diferentes lugares setenta y setenta: el día de Uhud setenta, el día del pozo de Ma'una setenta, el día de al-Yamama ²⁸ setenta, y el día del puente de Abu 'Ubayd ²⁹ setenta". Y el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, no sintió por unos mártires lo que sintió por los mártires del pozo de Ma'una. Y Anas ibn Malik solía decir: "Dios reveló sobre ellos un Corán que recitamos hasta que fue abrogado: 'Transmitid a nuestro pueblo que nos hemos encontrado con nuestro Señor, y Él está complacido con nosotros y nosotros estamos complacidos con Él'." Dijeron: Y Abu Bara' se dirigió hacia allí, siendo un anciano muy viejo, y envió desde al-'Is ³⁰ a su sobrino Labid ibn Rabi'a con un regalo, un caballo, pero el Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, lo rechazó y dijo: "No acepto el regalo de un idólatra". Entonces Labid dijo: "No pensaba que nadie de Mudar rechazara el regalo de Abu Bara'". El Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, dijo: "Si aceptara el regalo de un idólatra, aceptaría el regalo de Abu Bara'". Dijo: "Él te ha enviado para pedirte curación para un dolor que tiene" —y tenía la dubayla ³¹—. Entonces el Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, tomó un puñado de tierra, escupió en ella, luego se la dio y dijo: "Mézclala con agua y luego dásela de beber". Así lo hizo y sanó. Y se dice que le envió un recipiente de miel, y no dejó de lamerla hasta que sanó. Y Abu Bara' en ese momento iba de camino hacia su gente, dirigiéndose a la tierra de Baliy, y pasó por al-'Is y envió a su hijo Rabi'a con Labid llevando comida. El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, dijo a Rabi'a: "¿Qué ha sido de la protección de tu padre?" Rabi'a dijo: "La ha roto un golpe de espada o una estocada de lanza". El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, dijo: "Sí". Entonces el hijo de Abu Bara' salió e informó a su padre, y le dolió lo que había hecho 'Amir ibn al-Tufayl y lo que había hecho con los compañeros del Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, sin poder moverse por la vejez y la debilidad, y dijo: "Mi sobrino me ha deshonrado entre los Banu 'Amir". Y siguió hasta que estuvieron en una de las aguas de Baliy llamada al-Hadm ³². Entonces Rabi'a montó su caballo y alcanzó a 'Amir, que estaba sobre su camello, y lo hirió con la lanza, pero erró las partes vitales. La gente gritó, y 'Amir ibn al-Tufayl dijo: "¡No me ha hecho daño! ¡No me ha hecho daño!" Y dijo: "He cumplido con la protección de Abu Bara'". Y 'Amir ibn al-Tufayl dijo: "He perdonado a mi tío, ¡esto es obra suya!" Y el Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, dijo: "¡Oh Dios, guía a Banu 'Amir y reclama mi protección de 'Amir ibn al-Tufayl!" Y 'Amr ibn Umayya se dirigió hasta llegar al Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, caminando durante cuatro [días]. Cuando estaba en Sudur Qanat ³³, se encontró con dos hombres de Banu Kilab que habían llegado al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, y él los había vestido, y tenían de él un salvoconducto. 'Amr no sabía esto, y los desafió a duelo; cuando se durmieron, saltó sobre ellos y los mató por lo que Banu 'Amir había hecho a los compañeros del pozo de Ma'una. Luego llegó al Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, y le informó de la muerte de los compañeros del pozo de Ma'una. Él dijo: "¡Tú eres el único de ellos!" Y se dice que Sa'd ibn Abi Waqqas regresó con 'Amr ibn Umayya, y el Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, dijo: "Nunca te he enviado sin que regreses a mí como el único de tus compañeros". Y se dice que no había con ellos, ni en la expedición, más que un Ansari, y esto es lo confirmado según nosotros. Y 'Amr informó al Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, de la muerte de los dos 'Amiríes, y él dijo: "¡Qué mal has hecho! Has matado a dos hombres que tenían de mí un salvoconducto y protección; ¡ciertamente pagaré su precio de sangre!" Entonces 'Amir ibn al-Tufayl le escribió, y envió con un grupo de sus compañeros informándole: "Un hombre de tus compañeros ha matado a dos hombres de los nuestros que tenían de ti un salvoconducto y protección". Entonces el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, entregó el precio de sangre de ambos, el precio de sangre de dos hombres libres musulmanes, y lo envió a ellos. Me narró Mus'ab, de Abu Aswad, de 'Urwa, que dijo: Los idólatras deseaban dar un salvoconducto a 'Urwa ibn al-Salt, pero él se negó —y tenía una amistad con 'Amir—, a pesar de que su gente, Banu Sulaym ³⁴, deseaban eso, pero él se negó y dijo: "No acepto de vosotros un salvoconducto ni deseo para mí mismo apartarme de la caída de mis compañeros". Y dijeron cuando fueron cercados: "¡Oh Dios, no encontramos a nadie que transmita el saludo a Tu Mensajero excepto Tú; transmítele el saludo!" Entonces Gabriel, la paz sea con él, informó de ello al Profeta. Lista de los mártires de Quraysh: De Banu Taym: 'Amir ibn Fuhayra. De Banu Makhzum: al-Hakam ibn Kaysan, aliado suyo. De Banu Sahm: Nafi', de Budayl ibn Warqa'. Y de los Ansar: Al-Mundhir ibn 'Amr, comandante del grupo. De Banu Zurayq: Mu'adh ibn Ma'is. De Banu al-Najjar: Haram y Sulaym ³⁵, hijos de Milhan. De Banu 'Amr ibn Mabdhul: al-Harith ibn al-Simma, y Sahl ibn 'Amir ibn Sa'd ibn 'Amr, y al-Tufayl ibn Sa'd. De Banu 'Amr ibn Malik: Anas ibn Mu'adh ibn Anas, y Abu Shaykh Ubayy ibn Thabit ibn al-Mundhir. De Banu Dinar ibn al-Najjar: 'Atiyya ibn 'Abd 'Amr. Y entre los muertos que aún respiraban: Ka'b ibn Zayd ibn Qays —muerto el día del Foso ³⁶—. De Banu 'Amr ibn 'Awf: 'Urwa ibn al-Salt, aliado suyo de Banu Sulaym. De al-Nabit: Malik ibn Thabit, y Sufyan ibn Thabit. El total de los mártires cuyo nombre se recuerda es dieciséis hombres. Y 'Abd Allah ibn Rawaha dijo, lamentando a Nafi' ibn Budayl: He oído a nuestros compañeros recitarlo: "Que Dios tenga misericordia de Nafi' ibn Budayl, misericordia de quien busca la recompensa de la yihad ³⁷. Espada afilada, veraz en el encuentro, cuando la gente habla mucho, él dice palabras de rectitud." Y Anas ibn 'Abbas al-Sulami, que era tío de Tu'ayma ibn 'Adiy, y Tu'ayma era apodado Abu al-Rayyan, salió el día del pozo de Ma'una incitando a su gente, buscando vengar la sangre de su sobrino, hasta que mató a Nafi' ibn Budayl ibn Warqa', y dijo: "Dejé a Ibn Warqa' al-Juza'i postrado en un campo de batalla sobre el que soplan los vientos. Recordé a Abu al-Rayyan cuando lo reconocí, y supe que ese día yo era el vengador." He oído a nuestros compañeros confirmarlo. Y Hassan ibn Thabit dijo, lamentando a al-Mundhir ibn 'Amr: "Que Dios bendiga a Ibn 'Amr, pues él era veraz en el encuentro, y la veracidad en eso es más acertada."

Le dijeron dos opciones, y él eligió la más conveniente ³⁸. Ibn Ya'far me recitó la casida ³⁹ de Hassān: «Sahhan ghayra nazrin» ⁴⁰. La expedición de ar-Raŷī' ⁴¹ ocurrió en Safar ⁴², a los treinta y seis meses. Me narró Mūsà b. Ya'qūb, de Abū l-Aswad, de 'Urwa, que dijo: El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— envió a los compañeros de ar-Raŷī' como espías a La Meca para que le informaran sobre la situación de Quraysh. Tomaron el camino de la meseta hasta llegar a ar-Raŷī', donde les salieron al encuentro los Banū Lihyān. Me narraron Muhammad b. 'Abd Allāh, Ma'mar b. Rāshid, 'Abd ar-Rahmān b. 'Abd al-'Azīz, 'Abd Allāh b. Ya'far, Muhammad b. Sālih, Muhammad b. Yahyà b. Sahl b. Abī Hathma, Mu'ādh b. Muhammad, y otros hombres a los que no he nombrado ⁴³; cada uno me contó parte de la historia, y algunos la recordaban mejor que otros. He reunido lo que me contaron. Dijeron: Cuando fue asesinado Sufyān b. Jālid b. Nubayh al-Hudhalī, los Banū Lihyān se dirigieron a 'Adal y al-Qāra, y les asignaron recompensas para que fueran al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y le hablaran, para que él enviara con ellos a algunos de sus compañeros que les enseñaran el Islam. Entonces matarían a quien había matado a nuestro compañero, y se llevarían al resto a Quraysh en La Meca para obtener un rescate por ellos, pues no hay nada que deseen más que les traigan a alguien de los compañeros de Muhammad para mutilarlo y matarlo en venganza por los suyos caídos en Badr. Llegaron siete hombres de 'Adal y al-Qāra —que son dos tribus pertenecientes a Juzayma ⁴⁴—, declarándose musulmanes, y dijeron al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—: «Entre nosotros el Islam se ha extendido; envía con nosotros a algunos de tus compañeros para que nos enseñen el Corán y nos instruyan en la religión». Entonces envió con ellos a siete hombres: Marthad b. Abī Marthad al-Ghanawī, Jālid b. Abī l-Bukayr, 'Abd Allāh b. Tāriq al-Balawī —aliado de los Banū Zafar—, su hermano de madre Mu'attib b. 'Ubayd —aliado de los Banū Zafar—, Jubayb b. 'Adī b. Balhārith b. al-Jazraj, Zayd b. ad-Dathinna de los Banū Bayāda, y 'Āsim b. Thābit b. Abī l-Aqlah. Se dice que eran diez y su comandante era Marthad b. Abī Marthad; también se dice que su comandante era 'Āsim b. Thābit b. Abī l-Aqlah. Salieron hasta que, al llegar a un pozo de Hudhayl llamado ar-Raŷī', cerca de al-Hadda ⁴⁵, los hombres (de 'Adal y al-Qāra) salieron y pidieron ayuda a sus compañeros, a quienes los Lihyānīes habían enviado. Los compañeros de Muhammad —que Dios le bendiga y le dé paz— no se dieron cuenta hasta que vieron a la gente: cien arqueros con espadas en las manos. Los compañeros del Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— desenvainaron sus espadas y se levantaron. Entonces el enemigo dijo: «No queremos combatir con vosotros; solo queremos obtener un rescate por vosotros de la gente de La Meca. Tenéis la promesa y el pacto de Dios de que no os mataremos». En cuanto a Jubayb b. 'Adī, Zayd b. ad-Dathinna y 'Abd Allāh b. Tāriq, se rindieron. Jubayb dijo: «Yo tengo un favor con esa gente». En cuanto a 'Āsim b. Thābit, Marthad, Jālid b. Abī l-Bukayr y Mu'attib b. 'Ubayd, se negaron a aceptar su protección y su amnistía. 'Āsim b. Thābit dijo: «He hecho voto de no aceptar jamás la protección de un idólatra». Y 'Āsim comenzó a combatirlos mientras decía: «¿Qué excusa tengo, siendo yo un fuerte arquero? / Las flechas y el arco tienen sus dificultades. / Los proyectiles resbalan de su superficie. / La muerte es verdad y la vida es vana. / Todo lo que Dios ha decretado llega / al hombre, y el hombre a Él retorna. / Si no os combato, que mi madre me pierda ⁴⁶». Dijo al-Wāqidī: No he visto a ninguno de los nuestros que lo rechazara. Dijo: Les disparó flechas hasta que se le acabaron, luego les atacó con la lanza hasta que se rompió, y quedó la espada. Entonces dijo: «¡Oh Dios, he defendido Tu religión al comienzo de mi día, protege mi carne al final!». Solían desnudar a todos los compañeros suyos que mataban. Dijo: Se rompió la vaina de su espada, luego combatió hasta que lo mataron, después de haber herido a dos hombres y matado a uno. 'Āsim dijo mientras combatía: «Yo soy Abū Sulaymān, y como yo soy un arquero; / he heredado gloria de un pueblo generoso. / He alcanzado a Marthad y a Jālid, que estaban de pie ⁴⁷». Luego le clavaron las lanzas hasta matarlo. Y Sulāfa bint Sa'd b. ash-Shahīd —cuyo esposo y sus cuatro hijos habían muerto, y 'Āsim había matado a dos de ellos, al-Hārith y Musāfi'— había hecho voto de que, si Dios le daba poder sobre él, bebería vino en el cráneo ⁴⁸ de su cabeza, y ofreció cien camellas a quien trajera la cabeza de 'Āsim. Los árabes lo supieron, y los Banū Lihyán también lo supieron, y quisieron cortar la cabeza de 'Āsim para llevarla a Sulāfa bint Sa'd y obtener las cien camellas. Pero Dios Altísimo envió contra ellos avispas que lo protegieron, y nadie podía acercarse a él sin que le picaran en la cara; y llegaron tantas que nadie podía resistirlas. Dijeron: «Dejadlo hasta la noche, porque cuando llegue la noche las avispas se irán». Cuando llegó la noche, Dios envió una torrente —y no veíamos nubes en el cielo por ningún lado— que lo arrastró y se lo llevó, y no pudieron alcanzarlo. Entonces 'Umar b. al-Jattāb —que Dios esté complacido con él—, al mencionar a 'Āsim —y 'Āsim había hecho voto de no tocar a un idólatra ni que un idólatra lo tocara, por considerarlo impuro—, dijo: «Dios Poderoso y Majestuoso protege a los creyentes; Dios Poderoso y Majestuoso impidió que lo tocaran después de su muerte, como se abstuvo en vida». Mu'attib b. 'Ubayd combatió hasta que resultó herido entre ellos, luego lo alcanzaron y lo mataron. Y se llevaron a Jubayb, a 'Abd Allāh b. Tāriq y a Zayd b. ad-Dathinna hasta que, al llegar a Marr az-Zahrān, mientras estaban atados con las cuerdas de sus arcos, 'Abd Allāh b. Tāriq dijo: «¡Esta es la primera traición! Por Dios, no os acompañaré; tengo en estos un ejemplo» —refiriéndose a los muertos. Intentaron convencerlo, pero se negó, soltó su mano de la atadura, tomó su espada, y se apartaron de él; entonces cargó contra ellos y ellos se abrían, hasta que le arrojaron piedras y lo mataron. Su tumba está en Marr az-Zahrān. Y se llevaron a Jubayb b. 'Adī y a Zayd b. ad-Dathinna hasta que llegaron con ellos a La Meca. En cuanto a Jubayb, lo compró Hujayr b. Abī Ihāb por ochenta mizqales ⁴⁹ de oro. Se dice que lo compró por cincuenta fārida ⁵⁰; también se dice que lo compró la hija de al-Hārith b. 'Āmir b. Nawfal por cien camellas. Hujayr lo compró para el hijo de su hermano, 'Uqba b. al-Hārith b. 'Āmir, para matarlo por su padre, que había muerto el día de Badr. En cuanto a Zayd b. ad-Dathinna, lo compró Safwān b. Umayya por cincuenta fārida y lo mató por su padre. Se dice que algunos hombres de Quraysh participaron en ello. Los llevaron a ambos en un mes sagrado, en Dhu l-Qa'da ⁵¹. Hujayr retuvo a Jubayb b. 'Adī en casa de una mujer llamada Māwiya, clienta de los Banū 'Abd Manāf; y Safwān b. Umayya retuvo a Zayd b. ad-Dathinna con gente de los Banū Jumah; se dice que con su esclavo Nistās. Māwiya se había convertido al Islam después, y su Islam fue bueno. Ella decía: «Por Dios, no he visto a nadie mejor que Jubayb. Por Dios, lo vi a través de la rendija ⁵² de la puerta, y estaba encadenado, y no sé si en la tierra había una uva que se pudiera comer, y en su mano había un racimo de uvas como la cabeza de un hombre, del que comía. No era sino una provisión que Dios le había concedido». Y Jubayb solía rezar por la noche recitando el Corán.

Las mujeres lo oían y lloraban, compadeciéndose de él. Ella dijo: Entonces le dije: "¡Oh, Jubayb! ¿Tienes alguna necesidad?" Él respondió: "No, excepto que me des de beber agua dulce, que no me alimentes con lo que ha sido sacrificado en los altares (an-nusub), y que me informes cuando quieran matarme". Ella dijo: Cuando los meses sagrados (al-ashhur al-hurum) terminaron y decidieron matarlo, fui a él y se lo informé. ¡Por Dios! No lo vi preocupado por ello, y dijo: "Envíame una herramienta de hierro con la que pueda arreglarme". Ella dijo: Entonces le envié una navaja (musa) con los dos hijos de Abu Husayn. Cuando el muchacho se fue, dije: "¡Por Dios, el hombre ha alcanzado su venganza! ¿Qué he hecho? Envié a este muchacho con esta herramienta de hierro, y él lo matará y dirá: 'Un hombre por un hombre'". Cuando mi hijo llegó con la herramienta de hierro, él la tomó de su mano y luego dijo, bromeando con él: "¡Por tu padre, ciertamente eres audaz! ¿Acaso tu madre no temió mi traición cuando te envió con una herramienta de hierro mientras ustedes quieren matarme?" Mawiyya dijo: Y yo escuchaba eso, y dije: "¡Oh, Jubayb! Te he dado seguridad con la seguridad de Dios y te he dado un pacto por tu Dios, no te he dado para que mates a mi hijo". Entonces Jubayb dijo: "No lo mataría, y en nuestra religión no consideramos lícita la traición (al-ghadr)". Luego ella le informó que lo sacarían y lo combatirían por la mañana. Él dijo: Lo sacaron con hierros hasta que llegaron con él a at-Tan'im, y salieron con él las mujeres, los niños, los esclavos y un grupo de la gente de La Meca. No quedó nadie atrás: o era alguien que tenía una cuenta pendiente (mawtur) y quería curarse con la vista de su venganza, o era alguien sin cuenta pendiente que se oponía al Islam y a su gente. Cuando llegaron con él a at-Tan'im, y con él estaba Zayd ibn ad-Dathinna, ordenaron que se cavara un hoyo para un madero largo. Cuando llevaron a Jubayb a su madero, dijo: "¿Me dejarán rezar dos rak'as?" Dijeron: "Sí". Entonces rezó dos rak'as, completándolas sin alargarlas. Me narró Ma'mar, de az-Zuhri, de 'Amr ibn Abi Sufyan ibn Usayd ibn al-'Ala', de Abu Hurayra, quien dijo: El primero que estableció la tradición (sanna) de las dos rak'as en el momento de la muerte fue Jubayb. Dijeron: Luego dijo: "¡Por Dios! Si no fuera porque pensarían que tengo miedo a la muerte, habría rezado más". Luego dijo: "¡Oh, Dios! Cuéntalos uno por uno, mátalos dispersos (badadan) y no dejes a ninguno de ellos". Mu'awiya ibn Abi Sufyan dijo: "Estuve presente en su súplica (da'wa). Por Dios, vi a Abu Sufyan tumbarme en el suelo por temor a la súplica de Jubayb. Ese día, Abu Sufyan me dio un tirón y caí sobre el coxis, y sufrí por esa caída durante un tiempo". Huwaytib ibn 'Abd al-'Uzza dijo: "Por Dios, me vi metiendo mi dedo en mi oreja y corriendo huyendo por temor a escuchar su súplica". Hakim ibn Hizam dijo: "Por Dios, me vi escondiéndome tras los árboles por temor a la súplica de Jubayb". Me narró 'Abdullah ibn Yazid, quien dijo: Me narró Sa'id ibn 'Amr, quien dijo: Escuché a Jubayr ibn Mut'im decir: "Por Dios, ese día me vi protegiéndome con los hombres por temor a ser expuesto a su súplica". Al-Harith ibn Barsa' dijo: "¡Por Dios! No pensé que la súplica de Jubayb dejara a ninguno de ellos". Me narró 'Abdullah ibn Ja'far, de 'Uthman ibn Muhammad al-Aknasi, quien dijo: 'Umar ibn al-Jattab (que Dios esté complacido con él) nombró a Sa'id ibn 'Amir ibn Hudhaym al-Jumahi gobernador de Homs, y le sobrevenía un desmayo (ghashya) mientras estaba entre sus compañeros. Esto fue mencionado a 'Umar ibn al-Jattab, quien le preguntó en un viaje que hizo desde Homs: "Oh, Sa'id, ¿qué te pasa? ¿Tienes locura (janna)?" Él respondió: "No, por Dios, oh Comandante de los Creyentes, pero yo estaba entre los que presenciaron a Jubayb cuando fue asesinado y escuché su súplica. ¡Por Dios! No pasa por mi corazón mientras estoy en una reunión sin que me desmaye". Dijo: Esto aumentó su estima ante 'Umar. Me narró Qudama ibn Musa, de 'Abd al-'Aziz ibn Rummana, de 'Urwa ibn az-Zubayr, de Nawfal ibn Mu'awiya ad-Dili, quien dijo: "Estuve presente ese día en la súplica de Jubayb. No pensé que nadie de los presentes escaparía de su súplica. Por Dios, estaba de pie y me incliné hacia el suelo por temor a su súplica. Y los Quraysh permanecieron un mes o más sin tener otra conversación en sus reuniones que la súplica de Jubayb". Dijeron: Cuando terminó de rezar las dos rak'as, lo llevaron al madero, luego lo orientaron hacia Medina y lo ataron firmemente. Luego dijeron: "¡Abandona el Islam y te dejaremos libre!" Él respondió: "No, por Dios, no me gustaría haber abandonado el Islam aunque tuviera todo lo que hay en la tierra". Dijeron: "¿Acaso te gustaría que Muhammad estuviera en tu lugar mientras tú estás sentado en tu casa?" Él respondió: "Por Dios, no me gustaría que Muhammad fuera pinchado con una espina mientras yo estoy sentado en mi casa". Entonces comenzaron a decir: "¡Vuelve, oh Jubayb!" Él dijo: "¡No volveré jamás!" Dijeron: "Por al-Lat y al-'Uzza, si no lo haces, te mataremos". Él respondió: "¡Ciertamente, mi muerte por Dios es poca cosa!" Cuando se negó a ellos, y ya habían orientado su rostro hacia donde había venido, dijo: "En cuanto a que hayan desviado mi rostro de la qibla, ciertamente Dios dice: 'Por dondequiera que os volváis, allí está el rostro de Dios...'". Luego dijo: "¡Oh, Dios! No veo sino el rostro del enemigo. ¡Oh, Dios! No hay aquí nadie que transmita a Tu Mensajero el saludo de mi parte, ¡transmítele Tú el saludo de mi parte!" Me narró Usama ibn Zayd, de su padre, que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) estaba sentado con sus compañeros, y le sobrevino un desmayo (ghamya) como solía ocurrirle cuando le era revelada la revelación (al-wahy). Dijo: Luego lo oímos decir: "Y sobre él sea la paz y la misericordia de Dios". Luego dijo: "Este es Gabriel que me transmite el saludo de Jubayb". Dijo: Luego llamaron a los hijos de aquellos que habían sido asesinados en Badr, y resultaron ser cuarenta muchachos. Dieron a cada muchacho una lanza, y luego dijeron: "Este es quien mató a vuestros padres". Entonces lo hirieron con sus lanzas, con heridas ligeras. Él se estremeció sobre el madero y se volteó, de modo que su rostro quedó hacia la Kaaba. Entonces dijo: "¡Alabado sea Dios, que ha hecho que mi rostro se oriente hacia Su qibla, la que Él ha aceptado para Sí mismo, para Su Profeta y para los creyentes!" Los que incitaron a matar a Jubayb fueron: 'Ikrima ibn Abi Yahl, Sa'id ibn 'Abdullah ibn Qays, al-Aknas ibn Shariq y 'Ubayda ibn Hakim ibn Umayya ibn al-Awqas as-Sulami. 'Uqba ibn al-Harith ibn 'Amir estaba entre los presentes, y solía decir: "Por Dios, yo no maté a Jubayb; ese día yo era solo un muchacho pequeño. Pero un hombre de los Banu 'Abd ad-Dar, llamado Abu Maysara, de 'Awf ibn as-Sibaq, tomó mi mano y la puso sobre la lanza (al-harba), luego sostuvo mi mano y comenzó a herir con su mano hasta que lo mató. Cuando lo hirió con la lanza, esta se soltó, y gritaron: '¡Oh, Abu Sirwa'a! ¡Qué mal hirió Abu Maysara!' Entonces Abu Sirwa'a lo hirió hasta que la sacó por su espalda. Permaneció un momento glorificando a Dios (yuwahhidu Allah) y testificando que Muhammad es el Mensajero de Dios". Al-Aknas ibn Shariq dice: "Si hubiera dejado de mencionar a Muhammad en alguna situación, lo habría dejado en esta. Nunca hemos visto a un padre sentir por su hijo lo que los compañeros de Muhammad sienten por Muhammad (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él)". Dijeron: Zayd ibn ad-Dathinna estaba prisionero con hierros en casa de la familia de Safwan ibn Umayya. Pasaba la noche en oración (yatahajjad) y ayunaba durante el día, y no comía nada de lo que le traían de los sacrificios. Esto le resultó difícil a Safwan, aunque habían tratado bien su cautiverio. Safwan le envió un mensaje: "¿Qué comida comes?" Él respondió: "No como de lo que ha sido sacrificado para otro que no sea Dios, pero bebo leche". Y ayunaba, así que Safwan ordenó que le dieran un cuenco ('uss) de leche.

Cuando rompía el ayuno, bebía de ella hasta que quedaba igual que la partera. Cuando salió con él y con Jubaib en un mismo día, se encontraron, y con cada uno de ellos había una multitud de gente. Cada uno abrazó a su compañero y se encomendaron mutuamente la paciencia ante lo que les había sobrevenido. Luego se separaron. Quien se encargó de matar a Zaid fue Nistás, el esclavo de Safwán. Lo llevó a Tan‘im, y levantaron para él un tronco de palmera. Él dijo: "¡Quiero rezar dos rak‘as!" Y rezó dos rak‘as. Luego lo subieron a la madera, y entonces comenzaron a decirle a Zaid: "¡Vuelve a tu religión innovada y sigue nuestra religión, y te dejaremos libre!" Él respondió: "No, por Dios, ¡jamás abandonaré mi religión!" Le dijeron: "¿Te alegraría que Muhammad estuviera en nuestro lugar en tus manos y tú en tu casa?" Respondió: "No me alegraría que Muhammad fuera herido por una espina mientras yo estuviera en mi casa." Dijo: Abu Sufyán ibn Harb decía: "No, jamás hemos visto a los compañeros de un hombre amar más a su hombre que los compañeros de Muhammad a Muhammad." Y dijo Hassán ibn Zabit —una tradición sólida que escuché de Yunus ibn Muhammad al-Zufari—: "Ojalá Jubaib no hubiera traicionado la confianza, / y ojalá Jubaib hubiera conocido a la gente. Lo compraron Zuhair ibn al-Agar y Yami‘, / y ambos solían montar en lo que es ilícito. Les concedisteis protección, pero cuando lo hicisteis, traicionasteis, / y fuisteis, en los alrededores de al-Rayi‘, opresores." Y dijo Hassán ibn Zabit —una tradición firme y antigua—: "Si hubiera en la morada un jefe de fidelidad, / defensor de la verdad, resuelto, cuyo tío materno es Anas, entonces habría hecho de Jubaib una morada espaciosa, / y no se habrían atado sobre ti los grilletes ni la guardia. No te habría llevado a Tan‘im una facción / de gentes de las que ‘Udas ha expulsado. Ten paciencia, Jubaib, pues la muerte es un honor; / hacia jardines de deleite retorna el alma. Te entregaron con traición, siendo ellos de promesas falsas, / y tú eras su huésped en la morada, retenido." **Expedición de Banu al-Nadir** En Rabi‘ al-Awwal, a los treinta y siete meses de la Hégira del Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él—. Me narraron Muhammad ibn ‘Abd Allah, ‘Abd Allah ibn Ya‘far, Muhammad ibn Salih, Muhammad ibn Yahya ibn Sahl, Ibn Abi Habiba, y Ma‘mar ibn Rashid, entre otros hombres a quienes no he nombrado; todos ellos me narraron parte de esta historia, y algunos de ellos la recordaban mejor que otros. He reunido todo lo que me narraron. Dijeron: ‘Amr ibn Umayya regresó de Bi’r Ma‘una hasta que llegó a Qanat. Allí se encontró con dos hombres de Banu ‘Amir. Les preguntó por su linaje y ellos se lo dieron a conocer. Los acechó hasta que, cuando se durmieron, saltó sobre ellos y los mató. Luego salió hasta que llegó ante el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él— en ese mismo momento, en el tiempo de ordeñar una oveja, y le informó de lo ocurrido. El Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él— dijo: "¡Qué malo es lo que has hecho! Ellos tenían de nosotros un salvoconducto y un pacto." Él respondió: "No lo sabía; pensaba que seguían en su asociación, y su gente nos había hecho lo que nos hicieron con su traición." Y trajo su botín. El Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él— ordenó que se apartara su botín hasta que fuera enviado junto con su indemnización. Esto fue porque ‘Amir ibn al-Tufail envió un mensaje al Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él—: "Un hombre de tus compañeros ha matado a dos hombres de mi gente, teniendo ellos de ti un salvoconducto y un pacto. Envíanos su indemnización." Entonces el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él— se dirigió a Banu al-Nadir para pedir ayuda con su indemnización, pues Banu al-Nadir eran aliados de Banu ‘Amir. Salió el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él— el sábado y rezó en la mezquita de Quba’, acompañado de un grupo de los emigrantes (muhayirun) y los auxiliares (ansar). Luego fue a Banu al-Nadir y los encontró en su lugar de reunión. Se sentó el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él— con sus compañeros, y les habló para que le ayudaran con la indemnización de los dos hombres de Kilab que había matado ‘Amr ibn Umayya. Ellos dijeron: "Lo haremos, oh Abu al-Qasim, como desees. Ya es hora de que nos visites y vengas a nosotros. Siéntate hasta que te ofrezcamos comida." Y el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él— estaba apoyado contra una de sus casas. Entonces algunos de ellos se apartaron y cuchichearon entre sí. Huyayy ibn Ajtab dijo: "¡Oh, comunidad de judíos! Muhammad ha venido a vosotros con un grupo de sus compañeros que no llegan a diez —con él están Abu Bakr, ‘Umar, ‘Ali, al-Zubair, Talha, Sa‘d ibn Mu‘adh, Usaid ibn Hudair y Sa‘d ibn ‘Ubada—. ¡Arrojadle piedras desde lo alto de esta casa bajo la cual está y matadle! Pues no lo encontraréis más solo que ahora. Si lo matan, sus compañeros se dispersarán: los que están con él de Quraish volverán a su santuario, y los que aquí quedan de Aus y Jazray son vuestros aliados. Así que, lo que siempre habéis querido hacer, ¡hacedlo ahora!" Dijo ‘Amr ibn Yahhash: "Yo subiré a la casa y le arrojaré una roca." Dijo Sallam ibn Mishkam: "¡Oh, pueblo! Obedecedme esta vez y desobedecedme siempre. Por Dios, si lo hacéis, se sabrá que le hemos traicionado, y esto es una ruptura del pacto que hay entre nosotros y él. ¡No lo hagáis! Sabed que, por Dios, si hicierais lo que queréis, surgiría de entre ellos alguien que mantendría esta religión hasta el Día de la Resurrección, que exterminaría a los judíos y haría triunfar su religión." Y ya había preparado la roca para lanzarla sobre el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él— y hacerla rodar. Cuando estaba a punto de hacerlo, llegó al Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él— la noticia del cielo sobre lo que tramaban. Entonces el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él— se levantó rápidamente, como si fuera a satisfacer una necesidad, y se dirigió a Medina. Sus compañeros se quedaron sentados conversando, pensando que se había levantado para satisfacer una necesidad. Cuando perdieron la esperanza de que volviera, dijo Abu Bakr —que Dios esté complacido con él—: "Nuestra estancia aquí no tiene sentido; el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él— se ha ido por algún asunto." Y se levantaron. Dijo Huyayy: "¡Abu al-Qasim se ha apresurado! Queríamos satisfacer su necesidad y darle de comer." Y los judíos se arrepintieron de lo que habían hecho. Kinana ibn Suwaira les dijo: "¿Sabéis por qué se ha levantado Muhammad?" Dijeron: "No, por Dios, no lo sabemos, ¡ni tú lo sabes!" Respondió: "Sí, por la Torá, que lo sé. Muhammad ha sido informado de lo que tramabais con la traición. No os engañéis a vosotros mismos. Por Dios, que él es el Mensajero de Dios, y no se ha levantado sino porque ha sido informado de lo que tramabais. Y él es el último de los profetas. Vosotros esperabais que fuera de los hijos de Aarón, pero Dios lo ha puesto donde ha querido. Y nuestros libros y lo que hemos estudiado en la Torá, que no ha sido alterada ni cambiada, es que su lugar de nacimiento es La Meca, su ciudad de emigración es Yatrib, y su descripción es exactamente la misma, sin diferir en una letra de lo que está en nuestro libro. Y lo que él os trae es mejor que combatirle. Como si os viera ya partiendo, con vuestros niños llorando, habiendo dejado vuestras casas vacías y vuestros bienes, que son vuestra gloria. Obedecedme en dos cosas; la tercera no tiene bien alguno." Dijeron: "¿Cuáles son?" Respondió: "Que os sometáis (islam) y entréis con Muhammad; así estaréis seguros con vuestros bienes e hijos, seréis de los nobles entre sus compañeros, vuestros bienes permanecerán en vuestras manos y no seréis expulsados de vuestras casas." Dijeron: "¡No abandonaremos la Torá ni el pacto de Moisés!" Dijo: "Entonces, él os enviará un mensaje: 'Salid de mi país.' Decid que sí —pues no os considerará lícitos ni la sangre ni los bienes— y vuestros bienes permanecerán; si queréis, vended, y si queréis, retenedlos." Dijeron: "En cuanto a esto, sí." Dijo: "Por Dios, que la otra opción es mejor para vosotros." Dijo: "Por Dios, si no fuera porque os avergonzaría, me habría sometido (islam). Pero, por Dios, que Ša‘zā’ jamás me reprochará mi sometimiento hasta que me alcance lo que os alcance a vosotros." —Y Ša‘zā’ era su hija, a quien Hassán solía mencionar en sus versos.

Entonces Salam ibn Mishkam dijo: "Ciertamente, yo estaba disgustado por lo que hicisteis, y él nos envía un mensaje: 'Salid de mi casa, no contradigas sus palabras, Huyayy, y concédele la salida. ¡Sal de su territorio!'" Dijo: "Lo haré, ¡me voy!" Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) regresó a Medina, sus compañeros lo siguieron y se encontraron con un hombre que salía de Medina. Le preguntaron: "¿Te encontraste con el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él)?" Dijo: "Lo encontré en el puente, entrando". Cuando sus compañeros llegaron a él, lo encontraron enviando a buscar a Muhammad ibn Maslamah. Entonces Abu Bakr dijo: "¡Oh Mensajero de Dios, te levantaste sin que nos diéramos cuenta!" El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Los judíos tramaron traicionarme, pero Dios me lo informó y me levanté". Llegó Muhammad ibn Maslamah y le dijo: "Ve a los judíos de Banu al-Nadir y diles: 'El Mensajero de Dios me ha enviado a vosotros para que salgáis de su territorio'" Cuando fue a ellos, dijo: "El Mensajero de Dios me ha enviado a vosotros con un mensaje, pero no os lo mencionaré hasta que os recuerde algo que reconocéis". Dijo: "Os conjuro por la Torá que Dios reveló a Moisés: ¿Sabéis que vine a vosotros antes de que Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) fuera enviado, mientras la Torá estaba entre vosotros, y me dijisteis en vuestra asamblea: 'Oh ibn Maslamah, si quieres que te almorcemos, te almorzaremos, y si quieres que te judaizemos, te judaizaremos'? Y os dije: 'Almorzadme, pero no me judaicéis, porque por Dios, nunca me judaizaré'. Y me disteis de almorzar en un plato vuestro; por Dios, como si lo viera, era como una piedra de ónice ⁵³. Y me dijisteis: '¿Qué te impide adoptar nuestra religión sino que es la religión de los judíos? Como si quisieras el hanifismo ⁵⁴ del que has oído hablar. Pero Abu 'Amir la aborreció y no la sigue. Os ha llegado su dueño, el de risa fácil y combativo, con enrojecimiento en sus ojos, que viene de Yemen, monta en camello, viste manto, se contenta con un mendrugo, su espada al hombro, sin señal alguna, habla con sabiduría, como si fuera vuestra palmera ⁵⁵. Por Dios, en vuestra ciudad habrá saqueo, muerte y mutilación'" Dijeron: "Oh Dios, sí, te lo dijimos, pero no es así". Dijo: "He terminado. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) me ha enviado a vosotros para deciros: 'Habéis roto el pacto que establecí con vosotros al tramar traicionarme'" Y les informó de lo que habían planeado y de la aparición de 'Amr ibn Jahhash en la azotea para arrojar la piedra. Entonces enmudecieron y no dijeron una palabra. Y dijo: "Salid de mi territorio, pues os he dado un plazo de diez días; quien sea visto después de eso, le cortaré el cuello". Dijeron: "Oh Muhammad, no pensábamos que un hombre de los Aws trajera esto". Dijo Muhammad: "Los corazones han cambiado". Permanecieron así unos días preparándose, y enviaron a buscar sus camellos en Dhi al-Majdar ⁵⁶ para traerlos, y alquilaron camellos de gente de Ashja' y comenzaron los preparativos. Mientras estaban en eso, les llegó el mensajero de Ibn Ubayy: Suwayd y Da'is fueron a ellos y dijeron: "Abdullah ibn Ubayy dice: 'No salgáis de vuestras casas y propiedades, permaneced en vuestras fortalezas, porque tengo conmigo dos mil de mi pueblo y otros árabes que entrarán con vosotros en vuestra fortaleza y morirán hasta el último antes de que se pueda llegar a vosotros. Los Qurayza os apoyarán, pues no os abandonarán, y vuestros aliados de Ghatafan os ayudarán'" Ibn Ubayy envió a Ka'b ibn Asad para hablarle de que apoyara a sus compañeros, pero él dijo: "Ni un solo hombre de Banu Qurayza romperá el pacto". Ibn Ubayy perdió la esperanza en Qurayza y quiso enredar el asunto entre Banu al-Nadir y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). No cesó de enviar mensajes a Huyayy hasta que Huyayy dijo: "Yo enviaré a Muhammad para informarle de que no saldremos de nuestra casa y propiedades, que haga lo que quiera". Huyayy se dejó engañar por lo que dijo Ibn Ubayy y dijo: "Fortificaremos nuestras fortalezas, meteremos nuestro ganado, tapiaremos nuestros callejones, llevaremos piedras a nuestras fortalezas, tenemos comida suficiente para un año, y nuestro agua es permanente ⁵⁷ en nuestras fortalezas, no tememos que nos la corten. ¿Acaso crees que Muhammad nos sitiará un año? No lo creo". Salam ibn Mishkam dijo: "¡Por Dios, Huyayy, tu alma te ha hecho concebir falsas esperanzas! Por Dios, si no fuera porque temo que se tache de necio tu juicio o que se te menosprecie, me apartaría de ti con quienes me obedezcan de los judíos. No hagas eso, Huyayy. Por Dios, tú sabes, y nosotros sabemos contigo, que él es el Mensajero de Dios y que su descripción está entre nosotros. Si no lo seguimos y lo envidiamos porque la profecía ha salido de los hijos de Aarón... ¡Ven, aceptemos la seguridad que nos ofrece y salgamos de su territorio! Pues sabes que me opusiste en la traición contra él. Cuando llegue la temporada de fruta, vendremos, o quien venga de nosotros, a su fruta, la venderá o hará lo que quiera, luego regresará a nosotros, y será como si no hubiéramos salido de nuestro territorio, ya que nuestras propiedades están en nuestras manos. Solo somos honorables ante nuestro pueblo por nuestras propiedades y acciones; si perdemos nuestras propiedades, seremos como cualquier otro judío en humillación y pobreza. Y si Muhammad marcha contra nosotros y nos sitia en estas fortalezas un solo día, luego le ofrecemos lo que nos envió, no lo aceptará y nos lo negará". Dijo Huyayy: "Muhammad no nos sitiará a menos que obtenga una ventaja sobre nosotros; de lo contrario, se irá. Y Ibn Ubayy me ha prometido lo que has visto". Dijo Salam: "Las palabras de Ibn Ubayy no valen nada. Ibn Ubayy solo quiere hacerte caer en la perdición para que combatas a Muhammad, luego se sentará en su casa y te abandonará. Ya pidió ayuda a Ka'b ibn Asad, pero Ka'b se negó y dijo: 'Ningún hombre de Banu Qurayza romperá el pacto mientras yo viva'. Además, Ibn Ubayy prometió a sus aliados de Banu Qaynuqa' lo mismo que a ti, hasta que combatieron y rompieron el pacto, se asediaron en sus fortalezas y esperaron la ayuda de Ibn Ubayy, pero él se sentó en su casa y Muhammad marchó contra ellos, los sitió hasta que se rindieron a su juicio. Ibn Ubayy no ayuda a sus aliados ni a quienes solía proteger de toda la gente. Nosotros no hemos dejado de luchar con nuestras espadas junto a los Aws en todas sus guerras hasta que terminaron sus conflictos, y entonces llegó Muhammad e hizo las paces entre ellos. Ibn Ubayy no es judío en la religión de los judíos, ni en la religión de Muhammad, ni sigue la religión de su pueblo. ¿Cómo aceptas de él una palabra que ha dicho?" Dijo Huyayy: "Mi alma no acepta sino la enemistad y el combate contra Muhammad". Dijo Salam: "Eso, por Dios, es nuestra expulsión de nuestra tierra, la pérdida de nuestras propiedades, la pérdida de nuestro honor, o el cautiverio de nuestros hijos junto con la muerte de nuestros combatientes". Pero Huyayy insistió en combatir al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Entonces Saruk ⁵⁸ ibn Abi al-Huqayq —que era débil de entendimiento entre ellos, como si tuviera locura— le dijo: "¡Oh Huyayy, eres un hombre de mal agüero, destruyes a Banu al-Nadir!" Huyayy se enfureció y dijo: "Todos los Banu al-Nadir me han hablado, ¡incluso este loco!" Sus hermanos lo golpearon y dijeron a Huyayy: "Nuestro asunto sigue al tuyo, no te desobedeceremos". Entonces Huyayy envió a su hermano Judayy ibn Akhtab al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él): "No nos moveremos de nuestra casa y propiedades, haz lo que tengas que hacer". Y le ordenó que fuera a Ibn Ubayy y le informara de su mensaje a Muhammad, y le pidiera que apresurara la ayuda prometida. Judayy ibn Akhtab fue al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) con lo que Huyayy le había enviado. Llegó donde el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) mientras estaba sentado con sus compañeros y le informó. Entonces el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) pronunció el takbir ⁵⁹, y los musulmanes takbiraron con su takbir, y dijo: "¡He combatido a los judíos!"

Y salió Judayy hasta que entró donde Ibn Ubayy, mientras este estaba sentado en su casa con un grupo de sus aliados. Ya había llamado el pregonero del Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) ordenándoles marchar hacia los Banu an-Nadir. Entonces entró ‘Abdullah ibn ‘Abdullah ibn Ubayy donde su padre ‘Abdullah y el grupo que estaba con él, y con él estaba Judayy ibn Ajtab. Se puso su cota de malla, tomó su espada y salió corriendo. Dijo Judayy: «Cuando vi a Ibn Ubayy sentado en un rincón de la casa y a su hijo armado, desesperé de su ayuda y salí corriendo hacia Huyayy». Le dijo [Huyayy]: «¿Qué hay detrás de ti?». Dije: «¡El mal! En cuanto informé a Muhammad de lo que le habías enviado, mostró el takbir (الله أكبر) y dijo: “He declarado la guerra a los judíos”». Dijo: «Eso es una artimaña suya». Dijo: «Y fui donde Ibn Ubayy y se lo comuniqué, y el pregonero de Muhammad llamó a la marcha hacia los Banu an-Nadir». Dijo: «¿Y qué te respondió Ibn Ubayy?». Dijo Judayy: «No vi en él nada bueno». Dijo: «Yo enviaré a mis aliados para que entren con vosotros». Y marchó el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) con sus compañeros, y rezó la oración del ‘asr (tarde) en el descampado de los Banu an-Nadir. Cuando vieron al Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) y a sus compañeros, se subieron a los muros de sus fortalezas, con flechas y piedras. Los Banu Qurayza se mantuvieron al margen y no les ayudaron con armas ni hombres, ni se acercaron a ellos. Y ellos [los Banu an-Nadir] estuvieron lanzando flechas y piedras ese día hasta que oscureció. Y los compañeros del Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) fueron llegando, aquellos que se habían retrasado por alguna necesidad, hasta que se completaron en la oración del ‘isha’ (noche). Cuando el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) rezó el ‘isha’, regresó a su tienda con diez de sus compañeros, llevando la cota de malla y montado en un caballo. Había nombrado a ‘Ali (la paz sea con él) como responsable del campamento, y se dice que a Abu Bakr (que Dios esté complacido con él). Los musulmanes pasaron la noche asediándolos, haciendo el takbir (الله أكبر) hasta que amaneció. Luego Bilal hizo el adhan (llamada a la oración) en Medina. El Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) madrugó con sus compañeros que estaban con él, y rezó con la gente en el descampado de los Banu Jatma. Dejó como sustituto en Medina a Ibn Umm Maktum. Y se llevó con el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) una cúpula (qubba) de cuero. Y me narró Yahya ibn ‘Abd al-‘Aziz: «La cúpula era de piel de cabra (gharab) con arpilleras (musuh). La había enviado Sa‘d ibn ‘Ubada. Él [el Mensajero] ordenó a Bilal que la instalara en el lugar de la mezquita pequeña que está en el descampado de los Banu Jatma. Y el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) entró en la cúpula». Había un hombre de los judíos llamado ‘Azwak. Era zurdo y arquero. Disparó y su flecha alcanzó la cúpula del Profeta (que Dios le bendiga y le dé paz). Entonces ordenó que su cúpula fuera trasladada a la Mezquita del Fadij (al-Fadij) y se alejó de las flechas. Llegó la noche y ni Ibn Ubayy ni ninguno de sus aliados se acercó a ellos, sino que se quedó sentado en su casa. Los Banu an-Nadir desesperaron de su ayuda. Y Salam ibn Mishkam y Kinana ibn Suwayra’ decían a Huyayy: «¿Dónde está la ayuda de Ibn Ubayy como afirmabas?». Dijo Huyayy: «¿Qué puedo hacer? Es un combate (malhama) que se ha decretado contra nosotros». El Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) se puso la cota de malla y pasó la noche, y permaneció asediándolos. Cuando llegó una de las noches, se echó en falta a ‘Ali ibn Abi Talib (la paz sea con él) cuando se acercaba la hora del ‘isha’. La gente dijo: «No vemos a ‘Ali, oh Mensajero de Dios». Dijo el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz): «Dejadle, pues está en algún asunto vuestro». No tardó en llegar con la cabeza de ‘Azwak y la arrojó ante el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz). Dijo: «Oh Mensajero de Dios, me embosqué para este malvado y vi a un hombre valiente. Dije: “Qué audaz es al salir cuando anochece buscando un descuido nuestro”. Se acercó blandiendo su espada con un grupo de judíos. Me abalancé sobre él y lo maté, y ahuyenté a sus compañeros, que no se alejaron mucho. Si envías conmigo un grupo, espero poder capturarlos». Entonces envió con él a Abu Duyana y a Sahl ibn Hunayf con diez de sus compañeros. Los alcanzaron antes de que entraran en su fortaleza, los mataron y trajeron sus cabezas. El Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) ordenó que las cabezas fueran arrojadas en uno de los pozos de los Banu Jatma. Sa‘d ibn ‘Ubada solía llevar dátiles a los musulmanes. Permanecieron en su fortaleza. Y el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) ordenó talar y quemar las palmeras. Nombró para talarlas a dos de sus compañeros: Abu Layla al-Mazini y ‘Abdullah ibn Salam. Abu Layla talaba la ‘ajwa (un tipo de dátil) y ‘Abdullah ibn Salam talaba el lawn (otro tipo). Se les preguntó por ello. Dijo Abu Layla: «La ‘ajwa era más ardiente para ellos». Dijo Ibn Salam: «Sabía que Dios le concedería como botín sus bienes, y la ‘ajwa era lo mejor de sus bienes». Entonces descendió [la revelación] sobre ello, aprobando lo que ambos hicimos: «Lo que cortasteis de la lina (palmera datilera, refiriéndose a los tipos de palmeras), por lo que hizo Ibn Salam, o dejasteis en pie sobre sus raíces, refiriéndose a la ‘ajwa, fue con permiso de Dios» (Corán 59:5). Y Abu Layla cortó la ‘ajwa «para humillar a los transgresores» (Corán 59:5), refiriéndose a los Banu an-Nadir, como aprobación de Dios por lo que ambos grupos hicieron. Cuando la ‘ajwa fue cortada, las mujeres rasgaron sus vestiduras, se golpearon las mejillas y se lamentaron con ayes de dolor. Dijo el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz): «¿Qué les pasa?». Se le dijo: «Se afligen por el corte de la ‘ajwa». Dijo el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz): «Ciertamente, por algo como la ‘ajwa se siente aflicción». Luego dijo el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz): «La ‘ajwa y el ‘atiq (el palmera macho con el que se polinizan las palmeras) son del Paraíso, y la ‘ajwa es cura contra el veneno». Cuando ellas gritaron, Abu Rafi‘ Salam les gritó: «Si la ‘ajwa se corta aquí, nosotros tenemos ‘ajwa en Jaybar». Una anciana de entre ellas dijo: «¡Jaybar! ¿Se hará con ella algo así?». Dijo Abu Rafi‘: «¡Que Dios te parta la boca! Mis aliados en Jaybar son diez mil combatientes». La palabra de él llegó al Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) y sonrió. Y se afligieron por el corte de la ‘ajwa. Salam ibn Mishkam decía: «Oh Huyayy, el ‘adq (racimo de dátiles) es mejor que la ‘ajwa; se planta y no da fruto durante treinta años, ¡y se corta!». Entonces Huyayy envió al Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz): «Oh Muhammad, solías prohibir la corrupción, ¿por qué cortas las palmeras? Nosotros te daremos lo que pediste y saldremos de tu tierra». Dijo el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz): «No lo acepto hoy, pero salid de ella y tendréis lo que carguen los camellos, excepto la armadura (al-halqa)». Dijo Salam: «Acepta, ¡ay de ti!, antes de que aceptes algo peor que esto». Dijo Huyayy: «¿Qué puede ser peor que esto?». Dijo Salam: «Tomar cautiva a la descendencia y matar a los combatientes junto con los bienes. Los bienes hoy son más livianos para nosotros si evitamos esto, la muerte y el cautiverio». Pero Huyayy se negó a aceptar durante uno o dos días. Cuando vieron eso, Yamin ibn ‘Umayr y Abu Sa‘d ibn Wahb, dijo uno de ellos a su compañero: «Tú sabes que él es el Mensajero de Dios, ¿qué esperas para que nos sometamos (islam) y estemos seguros en cuanto a nuestras vidas y bienes?». Bajaron de noche, se sometieron (aslama) y así protegieron sus vidas y sus bienes. Luego los judíos aceptaron [los términos de] que tendrían lo que cargaran los camellos excepto la armadura (al-halqa). Cuando el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) los expulsó, dijo a Ibn Yamin: «¿No has visto a tu primo ‘Amr ibn Jihash y lo que intentó hacerme? ¡Matarme!». Y era esposo de su hermana; Rawwa‘ bint ‘Umayr estaba casada con ‘Amr ibn Jihash. Dijo Ibn Yamin: «Yo te basto contra él, oh Mensajero de Dios». Entonces dio a un hombre de Qays diez dinares para que matara a ‘Amr ibn Jihash, y se dice que cinco wasq (medida de capacidad) de dátiles. Lo asesinó y lo mató. Luego Ibn Yamin fue al Profeta (que Dios le bendiga y le dé paz) y le informó de su muerte, y él se alegró por ello.

El Mensajero de Dios ⁶⁰ los sitió durante quince días, y luego los expulsó de Medina, encargando a Muhammad ibn Maslama de su salida. Dijeron: «Tenemos deudas con la gente con plazos». El Mensajero de Dios dijo: «Apresuraos y reducid». Así, Abu Rafi‘ ⁶¹ Salam ibn Abi al-Huqayq tenía contra Asid ibn Hudayr ciento veinte dinares con plazo de un año, y acordó tomar ochenta dinares como capital, anulando el excedente. Durante el asedio, ellos destruían sus casas por el lado que les correspondía, y los musulmanes destruían y quemaban por su lado hasta que se alcanzó el acuerdo. Entonces partieron, llevando madera y los postes ⁶² de las puertas. El Mensajero de Dios dijo a Safiyya bint Huyayy: «¡Si me hubieras visto atando la montura para tu tío Bahri ibn ‘Amr y expulsándolo de ella!». Llevaron a las mujeres y los niños, y salieron por Balharith ibn al-Jazray, luego por al-Jabaliyya, luego por el puente hasta pasar por el oratorio, luego atravesaron el mercado de Medina, con las mujeres en literas ⁶³ cubiertas de seda y brocado, y con mantos de felpa verde y rojo. La gente se había alineado para verlos, y pasaban en filas ⁶⁴ una tras otra. Fueron transportados en seiscientos camellos. El Mensajero de Dios decía:

1. rābiṭū : Literalmente 'manteneos firmes' o 'permaneced en los puestos de vigilancia'. En el contexto coránico, se refiere a la perseverancia en la fe y la lucha, pero aquí el comentarista aclara que en tiempos del Profeta no había un ribāṭ (fortaleza fronteriza) sino que se refería a la oración continua.
2. ribāṭ : Término que originalmente significa 'atar' o 'vincular', pero en el contexto islámico se refiere a la vigilancia en las fronteras o la permanencia en un lugar para la defensa del territorio musulmán. Aquí se aclara que en la época del Profeta no existía esa práctica como institución.
3. al-Aswāf : Nombre de un lugar cerca de Medina, posiblemente un valle o una zona de cultivo.
4. ṣūrayn : Dual de ṣūra, que puede significar 'poste' o 'columna'. Se refiere a dos postes que sostenían una estructura o simplemente marcaban un espacio.
5. jaṣafa : Especie de estera o alfombra hecha de hojas de palma.
6. juḏū : Imperativo plural de 'tomar'. Es una invitación a comer.
7. buraḥā’ : Estado de angustia o agitación intensa, a menudo asociado con la revelación divina.
8. takbīr : La expresión 'Allāhu akbar' (Dios es el más grande). Aquí se refiere a que la mujer exclamó esta frase en señal de alegría o asombro.
9. inkišāf al-mušrikūn bi-Uḥud : Literalmente 'la retirada de los idólatras en Uḥud'. Se refiere al momento en que los politeístas se retiraron del campo de batalla.
10. al-Ḥaŷūn : Nombre de un lugar elevado o colina cerca de La Meca, posiblemente un cementerio o un punto de observación.
11. aḏhabta ḥuzna nisā’inā : Expresión que significa 'has quitado la tristeza de nuestras mujeres', indicando que la noticia de la muerte de Hamza alivió el dolor de las mujeres de Quraysh por las pérdidas sufridas.
12. barradta ḥarra qulūbinā : Literalmente 'has refrescado el ardor de nuestros corazones', es decir, has calmado la ira o el dolor en sus corazones.
13. أَرْبَعْنَا : Engordamos nuestros caballos para que estén fuertes.
14. النّجَائِبِ الْمَخْبُورَةِ : Camellas de carga rápidas y bien entrenadas.
15. أَغَذّوْا السّيْرَ : Aceleraron la marcha.
16. صَفِيّا : Parte selecta del botín que el Profeta tomaba antes del reparto.
17. الْخُمُسَ : El quinto del botín que corresponde a Dios, al Profeta y a los necesitados.
18. الْقَرْنَيْنِ : Dos montículos o colinas.
19. اعْتَدّتْ : Período de espera legal para que una viuda o divorciada pueda volver a casarse.
20. خِرّيتًا : Experto conocedor del terreno y los caminos.
21. صِرْمَةَ : Rebaño de camellos u ovejas.
22. نَذِرُوا : Habían sido advertidos o alertados.
23. 'Illiyyun : Nombre del lugar más elevado del Paraíso, mencionado en el Corán (83:18-19).
24. Bi'r Ma'una : Pozo de Ma'una, lugar donde tuvo lugar una batalla en la que muchos musulmanes fueron asesinados por la tribu de Banu 'Amir.
25. Abu Bara' : Apodo de 'Amir ibn Malik, jefe de la tribu de Banu 'Amir, que había dado garantías de seguridad a los musulmanes.
26. Corán 3:128 : Aleya que dice: 'No tienes nada que ver en el asunto, o Él se vuelve a ellos o los castiga, pues son injustos'.
27. Ansar : Los 'auxiliares' de Medina que ayudaron al Profeta tras la Hégira.
28. al-Yamama : Batalla contra los falsos profetas durante el califato de Abu Bakr.
29. Jisr Abi 'Ubayd : Puente de Abu 'Ubayd, batalla en la que los musulmanes fueron derrotados por los persas.
30. al-'Is : Lugar en la región de Najd.
31. dubayla : Enfermedad caracterizada por abscesos o tumores internos.
32. al-Hadm : Nombre de un pozo o lugar de agua en la tierra de Baliy.
33. Sudur Qanat : Lugar cerca de Medina.
34. Banu Sulaym : Tribu árabe que inicialmente se opuso al Islam.
35. Sulaym : Nombre propio; puede ser Sulaym o Salim.
36. Yawm al-Khandaq : Batalla del Foso, ocurrida en el año 5 de la Hégira.
37. yihad : Esfuerzo en la causa de Dios, que incluye la lucha armada en defensa del Islam.
38. arfaq : Literalmente 'más conveniente' o 'más suave'; en el contexto de la elección, se refiere a la opción más adecuada o indulgente.
39. qasida : Poema largo y elaborado típico de la poesía árabe clásica, a menudo de alabanza o elegía.
40. Sahhan ghayra nazrin : Frase que significa 'abundante, no escaso', probablemente el inicio de un verso de Hassān b. Thābit.
41. ar-Raŷī' : Nombre de un lugar cerca de La Meca, donde ocurrió esta expedición.
42. Safar : Segundo mes del calendario lunar islámico.
43. lam usammi : Expresión que significa 'a los que no he nombrado', indicando que hay otros transmisores no mencionados.
44. Juzayma : Tribu árabe; 'Adal y al-Qāra son dos clanes de esta tribu.
45. al-Hadda : Lugar cerca de ar-Raŷī', posiblemente un valle o zona montañosa.
46. fa-ummī hābil : Expresión de imprecación: 'que mi madre me pierda' o 'que mi madre sea estéril', usada para enfatizar la determinación.
47. qiyāman : Literalmente 'de pie'; aquí indica que los alcanzó mientras estaban firmes.
48. qihf : Cráneo o parte superior de la cabeza; también puede referirse a un recipiente hecho de un cráneo.
49. mithqāl : Unidad de peso para metales preciosos, equivalente a aproximadamente 4.25 gramos de oro.
50. fārida : Camella adulta; también puede referirse a una cantidad de camellos como unidad de intercambio.
51. Dhu l-Qa'da : Undécimo mes del calendario lunar islámico, considerado uno de los meses sagrados.
52. sīr : Rendija o abertura pequeña, como la de una puerta o ventana.
53. jaz'ah : Piedra preciosa, probablemente ónice o ágata, usada como símil de belleza y valor.
54. hanifiyyah : Religión monoteísta pura, asociada al profeta Abraham, anterior al judaísmo y cristianismo.
55. washijatukum : Palmera datilera, símbolo de sustento y vida en el desierto.
56. Dhi al-Majdar : Lugar cerca de Medina donde los Banu al-Nadir tenían sus camellos.
57. watin : Agua permanente o de manantial, que no se agota.
58. Saruk : Nombre propio; posible variante de 'Sariq' o similar.
59. takbir : Expresión 'Allahu Akbar' (Dios es el Más Grande), usada en momentos de alegría o victoria.
60. Rasul Allah : Mensajero de Dios, título del profeta Muhammad.
61. Abu Rafi‘ : Apodo de Salam ibn Abi al-Huqayq, un judío de la tribu de Banu Nadir.
62. nujuf : Postes o marcos de las puertas.
63. hawadij : Literas o palanquines para mujeres, colocados sobre camellos.
64. qitar : Fila o hilera de camellos atados uno tras otro.

La primera parte [1]

Estos, en su pueblo, ocupan la posición de los Banu l-Mughira en Quraysh. Y dijo Hassān b. Zābit, mientras los veía y los nobles montaban en sus camellos: «¡Por Dios! Que ciertamente teníais para el necesitado una dádiva, una hospitalidad presente para el huésped, un abrevadero para el vino añejo, y tolerancia hacia quien os insultaba, y valor cuando se os pedía auxilio». Entonces dijo al-Dahhāk b. Jalīfa: «¡Oh, mañana! ¡Mi alma sea vuestro rescate! ¡Cuánta nobleza y esplendor, valor y generosidad habéis llevado con vosotros!». Dijo: Y Nu‘aym b. Mas‘ūd al-Ashŷa‘ī decía: «¡Que sean redimidos estos rostros que parecen lámparas, cuando partís de Yatrib! ¿Quién para el necesitado angustiado? ¿Quién para el viajero hambriento? ¿Quién dará de beber el vino añejo? ¿Y quién alimentará con grasa sobre la carne? No tenemos en Yatrib, después de vosotros, morada». Dice Abū ‘Abs b. Ŷabr ¹, mientras escuchaba sus palabras: «Sí, pues únete a ellos hasta que entres con ellos en la ciudad». Dijo Nu‘aym: «No es esta la recompensa que merecen de vosotros. Les pedisteis auxilio y os auxiliaron contra los Jazraŷ, y pedisteis auxilio ² al resto de los árabes y se negaron a ello». Dijo Abū ‘Abs: «El Islam ha roto los pactos». Dijo: Y pasaron tocando panderos y flautas, y las mujeres llevaban vestidos azafranados y joyas de oro, mostrando aquello con entereza. Dijo: Ŷubbār b. Sajr decía: «No he visto una muchedumbre ³ como la de un pueblo que se traslada de una casa a otra». Y llamó Abū Rāfi‘ Sallām b. Abī l-Huqayq, y levantó un odre de camello y dijo: «Esto es de lo que contamos para lo llano y lo escarpado de la tierra. Si hemos dejado las palmeras, ciertamente llegamos a palmeras en Jaybar». Y me contó Abū Bakr b. Abī Sabra, de Rabīḥ b. ‘Abd al-Raḥmān b. Abī Sa‘īd al-Judrī, de su padre, de su abuelo, que dijo: «Ciertamente pasaron aquel día mujeres de entre sus mujeres en aquellos palanquines, descubiertos los rostros; por Alá, no he visto jamás belleza semejante a la de aquellas mujeres. Ciertamente vi a al-Shaqrā’ bint Kināna aquel día como una perla de buzo, y a al-Rawā‘ bint ‘Umayr como el sol naciente, con brazaletes de oro en sus manos y perlas en sus cuellos». Y los hipócritas sintieron por ellos, el día que partieron, una gran tristeza. Ciertamente me encontré a Zayd b. Rifā‘a b. al-Tābūt, que estaba con ‘Abd Allāh b. Ubayy, y le decía en secreto acerca de los Banū Ghanm: «Yatrib se ha vuelto desierto por la pérdida de los Banū l-Naḍīr, pero ellos salen hacia poder y riqueza de sus aliados, y hacia fortalezas inexpugnables, elevadas en las cimas de las montañas, no como las de aquí». Dijo: «Y escuché a escondidas a ambos durante un rato, y cada uno de ellos era traidor a Dios y a Su Mensajero». Dijeron: Y pasó entre las literas aquel día Salmā, la compañera de ‘Urwa b. al-Ward al-‘Absī. Su historia es que era una mujer de los Banū Gifār, a quien ‘Urwa había capturado de su pueblo; era hermosa, le dio hijos y ocupó un lugar junto a él. Ella le dijo, mientras sus hijos eran insultados por su madre: «¡Oh, hijos de la cautiva!». Ella dijo: «¿No ves cómo insultan a tus hijos?». Él dijo: «¿Y qué propones?». Ella dijo: «Devuélveme a mi pueblo para que ellos te den en matrimonio». Él dijo: «Sí». Entonces ella envió un mensaje a su pueblo: «Embriagad al hombre con vino, luego dejadlo hasta que beba y se embriague, pues cuando se embriaga, no se le pide nada sin que lo dé». Lo encontraron y se hospedó entre los Banū l-Naḍīr; le dieron vino, y cuando se embriagó, le pidieron a Salmā y se la devolvieron; luego, después, le dieron en matrimonio. También se dice que la trajo a los Banū l-Naḍīr, pues era un salteador que asaltaba. Le dieron vino, y cuando se embriagó, se la negaron; no tenía nada más que ella, así que la empeñó y siguió bebiendo hasta que la perdió. Cuando despertó, le dijo: «Vete». Dijeron: «No hay manera; la has perdido». Así fue como ella quedó con los Banū l-Naḍīr. Dijo ‘Urwa b. al-Ward: «Me dieron vino, luego me rodearon / enemigos de Dios, entre mentira y falsedad. Y dijeron: “No eres, después del rescate de Salmā, / dueño de nada ⁴ de lo que tienes, ni pobre”». «Pues no, ¡por Dios!, si hoy mi asunto / y quién me diera previsión en los asuntos ⁵, entonces les habría desobedecido en el asunto de Salmā ⁶, / aunque hubieran montado las ramas del al-Musta‘wir ⁷». Me lo recitó Ibn Abī l-Zinād. Me contó Abū Bakr b. ‘Abd Allāh, de al-Miswar b. Rifā‘a, que dijo: «El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) tomó posesión de los bienes y tomó las armas, y encontró de las armas cincuenta cotas de malla, cincuenta yelmos, trescientas espadas y cuarenta espadas. Se dice que escondieron parte de sus armas y salieron con ellas. Y fue Muḥammad b. Maslama quien se encargó de tomar los bienes y las armas y de registrarlos». Entonces dijo ‘Umar (que Dios esté complacido con él): «¡Oh, Mensajero de Dios! ¿No repartes en quintos lo que has obtenido de los Banū l-Naḍīr, como repartiste en quintos lo que obtuviste en Badr?». El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: «No hago de algo que Dios, Poderoso y Majestuoso, ha hecho para mí exclusivamente de los creyentes, según Su palabra: “Lo que Dios ha concedido a Su Mensajero de la gente de las aldeas…” ⁸, el versículo, como si fuera lo que ha caído en las dos partes para los musulmanes». Y ‘Umar b. al-Jaṭṭāb (que Dios esté complacido con él) solía decir: «El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) tenía tres propiedades exclusivas: los Banū l-Naḍīr eran una reserva ⁹ para sus necesidades; Fadak era para el hijo del camino; y Jaybar la dividió en tres partes: dos partes para los emigrantes y una parte de la cual gastaba en su familia; y si sobraba, lo devolvía a los pobres emigrantes». Me contó Mūsā b. ‘Umar al-Ḥāriṯī, de Abū ‘Ufayr, que dijo: «Solo gastaba en su familia de los bienes de los Banū l-Naḍīr; eran exclusivamente suyos. Daba a quien daba de ellos y retenía lo que retenía. Y sembraba bajo las palmeras muchos cultivos. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) obtenía de ellos el sustento anual de su familia en cebada y dátiles para sus esposas y los hijos de ‘Abd al-Muṭṭalib; y lo que sobraba lo destinaba a caballos ¹⁰ y armas. Y ciertamente, en tiempos de Abū Bakr y ‘Umar había de aquellas armas que se compraron en la época del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él)». Y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) había nombrado administrador de los bienes de los Banū l-Naḍīr a su liberto Abū Rāfi‘. A veces el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) traía de ellos las primeras frutas. Y sus limosnas procedían de ellos y de los bienes de Mujayrīq. Eran siete huertos: al-Mīṯab, al-Ṣāfiya, al-Dallāl, Ḥusnā, Burqa, al-A‘wāf, y la casa de Umm Ibrāhīm. Umm Ibrāhīm solía estar allí, y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) la visitaba allí. Y dijeron que cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) se trasladó de los Banū ‘Amr b. ‘Awf a Medina, sus compañeros emigrantes se trasladaron también. Los auxiliares compitieron por alojarlos, hasta que echaron suertes entre ellos con flechas. Y nadie se alojó con nadie sino por sorteo de una flecha. Me contó Ma‘mar, de al-Zuhrī, de Jāriŷa b. Zayd, de Umm al-‘Alā’,

Dijo: Le tocó en suerte a ‘Uthmān ibn Maẓ‘ūn (que habitara con nosotros), y estuvo en nuestra casa hasta que falleció. Los emigrantes (al-muhāŷirūn) estaban en sus casas y con sus bienes. Cuando el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) obtuvo el botín de los Banū al-Naḍīr, llamó a Ṯābit ibn Qays ibn Šammās y le dijo: «¡Convoca a tu pueblo para mí!». Ṯābit preguntó: «¿A los Jazraŷ, oh Mensajero de Dios?». El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) respondió: «¡A todos los auxiliares (al-anṣār)!». Entonces los convocó, tanto a los Aws como a los Jazraŷ. El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) habló, alabó a Dios y Le dio las gracias como Él merece. Luego mencionó a los auxiliares (al-anṣār) y lo que habían hecho por los emigrantes (al-muhāŷirūn), cómo los habían alojado en sus propias casas y los habían preferido a sí mismos. Después dijo: «Si queréis, repartiré entre vosotros y los emigrantes lo que Dios me ha concedido como botín (fay’) de los Banū al-Naḍīr, y los emigrantes seguirán como están, habitando en vuestras casas y con vuestros bienes. Y si queréis, se lo daré a ellos y saldrán de vuestras casas». Entonces hablaron Sa‘d ibn ‘Ubāda y Sa‘d ibn Mu‘āḏ y dijeron: «Oh Mensajero de Dios, más bien repártelo entre los emigrantes (al-muhāŷirūn), y que ellos estén en nuestras casas como antes». Y los auxiliares (al-anṣār) exclamaron: «¡Estamos satisfechos y nos sometemos, oh Mensajero de Dios!». El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: «¡Oh Dios, ten misericordia de los auxiliares (al-anṣār) y de los hijos de los auxiliares (al-anṣār)!». Entonces el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) repartió lo que Dios le había concedido como botín (fay’) y se lo dio a los emigrantes (al-muhāŷirūn), sin dar nada de ese botín (fay’) a ninguno de los auxiliares (al-anṣār), excepto a dos hombres que estaban necesitados: Sahl ibn Ḥunayf y Abū Duŷāna. Y le dio a Sa‘d ibn Mu‘āḏ la espada de Ibn Abī al-Ḥuqayq, que era una espada famosa entre ellos. Dijeron: Y entre aquellos a quienes se les dio, de los que se nos mencionaron de entre los emigrantes (al-muhāŷirūn), estaba Abū Bakr al-Ṣiddīq (que Dios esté complacido con él), a quien se le dio el pozo de Ḥiŷr; y se le dio a ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb (que Dios esté complacido con él) el pozo de Ŷarm; y se le dio a ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf Su’āla —que es lo que se llama la propiedad de Sulaym—; y se le dio a Ṣuhayb ibn Sinān al-Ḍarrāṭa; y se le dio a al-Zubayr ibn al-‘Awwām y a Abū Salama ibn ‘Abd al-Asad al-Buwayla. Y la propiedad de Sahl ibn Ḥunayf y Abū Duŷāna era conocida, llamada la propiedad de Ibn Jaraša. Y el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) concedió generosamente a la gente de ella. **Mención de lo que descendió del Corán acerca de los Banū al-Naḍīr** «Glorifica a Dios lo que está en los cielos y lo que está en la tierra» (Corán 59:1). Dijo: Todo glorifica a Él, y la glorificación de los muros es su demolición. Me lo narró Rabī‘a ibn ‘Uṯmān, de Ḥuyayy, de Abū Hurayra, acerca de eso. «Él es Quien expulsó a quienes negaron la verdad de entre la Gente del Libro de sus hogares en la primera reunión (al-ḥašr)» (Corán 59:2), es decir, a los Banū al-Naḍīr, cuando el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) los expulsó de Medina hacia Siria (al-Šām). Y eso fue la primera reunión (al-ḥašr) en este mundo hacia Siria (al-Šām). «No pensasteis que saldrían» (Corán 59:2). Dios, Poderoso y Majestuoso, dice a los creyentes: No pensasteis eso. Tenían poder y fortaleza, y pensaron que sus fortalezas les protegerían de Dios cuando se fortificaron. «Entonces Dios vino a ellos por donde no contaban» (Corán 59:2). Dijo: La aparición del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y su expulsión. «Y arrojó el terror en sus corazones» (Corán 59:2) cuando el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) acampó en su explanada; se aterrorizaron y tuvieron certeza de la perdición. Y el terror en sus corazones hacia él era cobardía. «Destruían sus casas con sus propias manos y con las manos de los creyentes» (Corán 59:2). Dijo: Cuando fueron sitiados, los musulmanes cavaban contra ellos por detrás, mientras ellos perforaban por su lado, tomando la madera y los troncos. «¡Reflexionad, oh dotados de vista!» (Corán 59:2). Dijo: Significa, oh gente de entendimiento. «Y si no fuera porque Dios decretó para ellos el exilio (al-ŷalā’)» (Corán 59:3). Dice: En la Madre del Libro (Umm al-Kitāb) que debían exiliarse. «Eso es porque se opusieron a Dios y a Su Mensajero» (Corán 59:4). Dice: Desobedecieron a Dios y a Su Mensajero y se les opusieron. «Lo que cortasteis de palmeras (līna) o las dejasteis en pie…» (Corán 59:5), el versículo. Dijo: El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) había encargado de la tala de sus palmeras a Abū Laylā al-Māzinī y a ‘Abd Allāh ibn Salām. Abū Laylā cortaba la variedad ‘aŷwa, mientras que Ibn Salām cortaba la variedad lawn. Entonces los Banū al-Naḍīr les dijeron: «Vosotros sois musulmanes, no os es lícito talar las palmeras». Los compañeros del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) discreparon sobre ello: algunos decían que se talara, otros decían que no se talara. Entonces Dios, Poderoso y Majestuoso, reveló: «Lo que cortasteis de palmeras (līna)» —las variedades de palmeras excepto la ‘aŷwa— «o las dejasteis en pie sobre sus raíces» —dijo: la ‘aŷwa— «fue con permiso de Dios, y para humillar a los transgresores» (Corán 59:5). Dice: Para irritarlos con lo que se cortó de las palmeras. «Lo que Dios ha concedido como botín (afā’a) a Su Mensajero de la gente de las aldeas pertenece a Dios, al Mensajero, a los parientes cercanos, a los huérfanos, a los pobres y al viajero» (Corán 59:7). Su palabra «a Dios y al Mensajero» es una sola cosa; «y a los parientes cercanos»: el parentesco del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él); «y a los huérfanos, a los pobres y al viajero». La parte del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) es un quinto del quinto. El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) daba a los Banū Hāšim del quinto y casaba a sus solteras. ‘Umar (que Dios esté complacido con él) los había invitado a que él casara a sus solteras, sirviera a sus necesitados y pagara las deudas de sus deudores, pero ellos se negaron a menos que se les entregara todo, y ‘Umar (que Dios esté complacido con él) se negó. Me narró Muṣ‘ab ibn Ṯābit, de Yazīd ibn Rūmān, de ‘Urwa, que Abū Bakr, ‘Umar y ‘Alī lo destinaban a los huérfanos, los pobres y los viajeros. Y Su palabra: «Para que no sea un privilegio (dawla) entre los ricos de vosotros» (Corán 59:7). Dice: Para que no se convierta en costumbre después, dándose a los ricos. «Y lo que el Mensajero os dé, tomadlo; y lo que os prohíba, absteneos» (Corán 59:7). Dice: Lo que venga del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) como mandato o prohibición, está al mismo nivel que lo que descendió de la revelación (al-waḥy). «Para los pobres emigrantes (al-muhāŷirūn) que fueron expulsados de sus hogares y sus bienes, buscando favor de Dios y complacencia» (Corán 59:8). Significa los primeros emigrantes (al-muhāŷirūn) de Qurayš, que emigraron a Medina antes de Badr. «Y quienes habitaron la morada (al-dār) y la fe antes de ellos, aman a quienes emigraron a ellos» (Corán 59:9). Significa los auxiliares (al-anṣār). Dice: Ellos son la gente de la morada (al-dār): los Aws y los Jazraŷ. «Y no encuentran en sus pechos necesidad de lo que se les ha dado, y prefieren a los demás sobre sí mismos, aunque haya escasez en ellos» (Corán 59:9). No encuentran en sí mismos envidia por lo que se le ha dado a otros, es decir, a los emigrantes (al-muhāŷirūn), cuando el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) les dio a ellos y no dio a los auxiliares (al-anṣār). Esta es la preferencia sobre sí mismos cuando dijeron al Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él): «Dales a ellos y no nos des a nosotros», mientras ellos estaban necesitados. «Y quien es preservado de la avaricia de su propia alma» (Corán 59:9). Dijo: De la opresión a la gente. «Y quienes vinieron después de ellos» (Corán 59:10). Significa quienes abrazaron el Islam; entonces es obligación para ellos pedir perdón por los compañeros del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él). «¿No has visto a los hipócritas? Dicen a sus hermanos que negaron la verdad de entre la Gente del Libro: “Si sois expulsados, saldremos con vosotros, y no obedeceremos a nadie contra vosotros jamás”» (Corán 59:11). Es la palabra de Ibn Ubayy cuando envió a Suwayd y Dā‘is a los Banū al-Naḍīr: «Quedaos y no salgáis, pues tengo conmigo de mi pueblo y de otros dos mil, que entrarán con vosotros y morirán hasta el último por vosotros». Dios, Poderoso y Majestuoso, dice: «Dios da testimonio de que son mentirosos» (Corán 59:11), es decir, Ibn Ubayy y sus compañeros. «Si son expulsados» (Corán 59:12), cuando el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) los expulsó, no salió ni un solo hipócrita con ellos. «Y si son combatidos» (Corán 59:12), no entraron.

**Traducción:** Las fortalezas de ellos son un hombre, y si les auxilian, ciertamente volverán la espalda, es decir, huirán por el terror. Vosotros sois más temibles en sus pechos que Dios [(27)], es decir, Ibn Ubayy y los hipócritas que estaban con él, por miedo a que los musulmanes los aceptaran. Eso es porque son gente que no comprende. No os combatirán todos juntos [(28)], es decir, los Banu Nadir y los hipócritas, sino en aldeas fortificadas, dice: en sus fortalezas, o detrás de muros. Su violencia entre ellos es severa, unos contra otros. Los creéis unidos, pero sus corazones están dispersos, es decir, los hipócritas y los Banu Nadir. Eso es porque son gente que no razona. Dice: la religión de los Banu Nadir es contraria a la religión de los hipócritas, y [ellos] están todos unidos en la enemistad contra el Islam. Como el ejemplo de los que fueron antes de ellos, hace poco, que gustaron la mala consecuencia de su asunto [(29)]. Dijo: se refiere a los Banu Qaynuqa cuando el Mensajero de Dios -que Dios le bendiga y le salve- los expulsó. Como el ejemplo del Demonio cuando dijo al hombre: "¡Incredulidad!" Y cuando increyó, dijo: "Yo me desentiendo de ti; yo temo a Dios, Señor de los mundos" [(30)]. Dijo: este es un ejemplo de Ibn Ubayy y sus compañeros que vinieron a los Banu Nadir y les dijeron: "Permaneced en vuestras fortalezas, que nosotros combatiremos con vosotros si sois combatidos, y saldremos si sois expulsados", con mentira y falsedad, les hicieron promesas vanas de parte suya. ¡Oh, vosotros que creéis! Temed a Dios, y que cada alma considere lo que ha adelantado para el día de mañana [(31)]. Dice: lo que ha obrado para el Día de la Resurrección. Y no seáis como aquellos que olvidaron a Dios, y Él les hizo olvidarse de sí mismos [(32)]. Dice: se apartaron del recuerdo de Dios -el Altísimo- y Dios -el Altísimo- los extravió para que no obraran bien para sí mismos. Y dijo: el Santísimo [(33)], el Manifiesto, el Vigilante, el Testigo. **La Expedición de Badr de la Cita** Y fue en la luna nueva de Dhu l-Qa'da, al cumplirse cuarenta y cinco meses, y el Mensajero de Dios -que Dios le bendiga y le salve- estuvo ausente en ella dieciséis noches, y regresó a Medina cuando quedaban catorce noches de Dhu l-Qa'da, y dejó como sustituto en Medina a Ibn Rawaha. Me narraron al-Dahhak b. Uthman, y Muhammad b. Amr al-Ansari, y Musa b. Muhammad b. Ibrahim b. al-Harith, y Abu Bakr b. Abd Allah b. Muhammad b. Abi Sabra, y Ma'mar b. Rashid, y Abu Ma'shar, y Abd Allah b. Ya'far, y Muhammad b. Abd Allah b. Muslim, y Abd al-Hamid b. Ya'far, e Ibn Abi Habiba, y Muhammad b. Yahya b. Sahl, y todos me narraron una parte de este hadiz, y otros a quienes no he nombrado. Dijeron: Cuando Abu Sufyan quiso retirarse el día de Uhud, gritó: "Una cita entre nosotros y vosotros en Badr al-Safra' al cabo del año, nos encontraremos allí y combatiremos". Entonces el Mensajero de Dios -que Dios le bendiga y le salve- dijo a Umar b. al-Jattab -que Dios esté complacido con él-: "Di: Sí, si Dios quiere". Y se dice que Abu Sufyan dijo aquel día: "Vuestra cita es Badr al-Safra' después de dos meses". Dijo Ibn Waqid: "Y lo primero es más firme para nosotros". Entonces la gente se separó sobre eso, y los Quraysh regresaron e informaron a los suyos de la cita, y se prepararon para salir y reunieron tropas [(34)], y esto fue para ellos el más grande de los días porque habían regresado de Uhud con la victoria a su favor, y ansiaban también en Badr de la Cita un triunfo similar. Y Badr al-Safra' era un lugar de reunión donde se congregaban los árabes, y un mercado que se establecía desde la luna nueva de Dhu l-Qa'da hasta ocho noches pasadas de él; cuando pasaban ocho noches de él, la gente se dispersaba hacia sus países. Cuando se acercó la cita, Abu Sufyan detestó salir al encuentro del Mensajero de Dios -que Dios le bendiga y le salve-, y comenzó a desear que el Mensajero de Dios -que Dios le bendiga y le salve- y sus compañeros permanecieran en Medina y no acudieran a la cita. Así, cada vez que alguien llegaba a la Meca con intención de ir a Medina, le manifestaba: "Nosotros queremos atacar a Muhammad con una gran multitud". Entonces el que llegaba se presentaba ante los compañeros del Mensajero de Dios -que Dios le bendiga y le salve- y los veía preparándose, y decía: "He dejado a Abu Sufyan que ha reunido multitudes, y ha marchado entre los árabes para ir hacia vosotros para vuestra cita". Entonces los musulmanes detestaban eso y les infundía temor. Y Nu'aym b. Mas'ud al-Ashya'i llegó a la Meca, y Abu Sufyan b. Harb fue a él con hombres de los Quraysh y dijo: "¡Oh, Nu'aym! Yo prometí a Muhammad y a sus compañeros el día de Uhud que nos encontraríamos él y yo en Badr al-Safra' al cabo del año, y eso ha llegado". Entonces Nu'aym dijo: "No me ha traído sino lo que he visto que Muhammad y sus compañeros hacen: preparar armas y caballería, y se le han unido los aliados de los Aws de Baliy, Yuhayna y otros. Ayer dejé Medina como una granada". Dijo Abu Sufyan: "¿Es verdad lo que dices?" Dijo: "Sí, por Dios". Entonces recompensaron a Nu'aym generosamente, le dieron regalos y le ayudaron. Dijo Abu Sufyan: "Te oigo mencionar lo que mencionas; ¿qué han preparado? Y este es un año de sequía". Dijo Nu'aym: "La tierra está como el lomo de un escudo, no hay en ella nada para los camellos. Y solo nos beneficiaría un año fértil y abundante [(35)] en el que pasten las bestias de carga y los caballos, y bebamos leche. Y yo detesto que Muhammad y sus compañeros salgan y yo no salga, y entonces se atrevan contra nosotros, y la falta de cumplimiento por su parte me sería más querida. Y te pondré veinte camellas preñadas, diez jóvenes [(36)] y diez adultas [(37)], y se te pondrán en manos de Suhayl b. Amr, y él te las garantizará". Dijo Nu'aym: "Estoy satisfecho". Y Suhayl era amigo de Nu'aym. Entonces fue a Suhayl y dijo: "¡Oh, Abu Yazid! ¿Me garantizas veinte camellas preñadas a condición de que vaya a Medina y disuada a los compañeros de Muhammad?" Dijo: "Sí". [Dijo]: "Entonces, saldré". Salió montado en un camello que le cargaron, y apresuró la marcha. Llegó habiéndose rapado la cabeza como si hubiera hecho la 'Umra (peregrinación menor), y encontró a los compañeros del Mensajero de Dios -que Dios le bendiga y le salve- preparándose. Entonces los compañeros del Mensajero de Dios -que Dios le bendiga y le salve- dijeron: "¿De dónde vienes, oh Nu'aym?" Dijo: "Salí para hacer la 'Umra a la Meca". Dijeron: "¿Tienes noticia de Abu Sufyan?" Dijo: "Sí. He dejado a Abu Sufyan que ha reunido multitudes y ha movilizado con él a los árabes. Viene con algo que no podréis resistir. Quedaos y no salgáis, pues ellos han venido a vosotros en vuestra propia casa y morada; no escapará de vosotros sino el que huya disperso, y vuestros nobles han sido muertos, y a Muhammad le ha alcanzado en su persona [(38)] lo que le alcanzó de las heridas. ¿Y queréis salir a su encuentro y enfrentaros a ellos en un lugar de la tierra? ¡Qué mal consejo os habéis dado a vosotros mismos! Y es una temporada de feria donde se reúne la gente. ¡Por Dios, no creo que ninguno de vosotros escape!" Y comenzó a difundir este dicho entre los compañeros del Mensajero de Dios -que Dios le bendiga y le salve- hasta que los atemorizó y les hizo detestable la salida, hasta que hablaron confirmando la palabra de Nu'aym, o quien [(39)] de ellos habló. Y se alegraron por ello los hipócritas y los judíos, y dijeron: "¡Muhammad no escapará [(40)] de esta multitud!" Y el Demonio se apoderó de sus aliados entre la gente por el temor de los musulmanes, hasta que llegó al Mensajero de Dios -que Dios le bendiga y le salve- esa noticia, y se multiplicaron las informaciones sobre ello ante él, hasta que el Mensajero de Dios temió que nadie saliera con él. Entonces fueron a él Abu Bakr b. Abi Quhafa -que Dios esté complacido con él- y Umar b. al-Jattab -que Dios esté complacido con él-, y habían oído lo que habían oído, y dijeron: "¡Oh, Mensajero de Dios! Ciertamente Dios hará prevalecer Su religión y honrará a Su Profeta. Y nosotros hemos prometido a la gente una cita, y no nos gustaría quedarnos atrás respecto a la gente, para que no piensen que esto es cobardía de nuestra parte hacia ellos. Así que marcha a su cita. ¡Por Dios que en ello hay un bien!" Entonces el Mensajero de Dios -que Dios le bendiga y le salve- se alegró por ello, y luego dijo: "¡Aquel en cuya mano está mi alma! Saldré aunque no salga conmigo nadie". Dijo: Cuando el Mensajero de Dios -que Dios le bendiga y le salve- habló, habló con lo que Dios -Poderoso y Majestuoso- hizo ver a los musulmanes, e hizo desaparecer el terror que el Demonio les había infundido. Y los musulmanes salieron con sus mercancías hacia Badr.

Fui informado por Yazid, de Jusayfa, quien dijo: ‘Uzmán ibn ‘Affán (que Allah tenga misericordia de él) solía decir: “Hemos visto cuando el terror fue arrojado en nuestros corazones, y no veía a nadie con intención de salir, hasta que Allah Altísimo les mostró a los musulmanes su clarividencia y les quitó el temor del Shaytán. Entonces salieron. Y yo salí con una mercancía hacia la temporada de Badr, y gané por cada dinar un dinar, y regresamos con bien y favor de nuestro Señor. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) marchó con los musulmanes, y ellos salieron con sus mercancías y provisiones, hasta que llegaron a Badr la noche de la luna nueva de Dhul-Qa‘da, y el mercado se estableció en la mañana de la luna nueva. Permanecieron ocho días, con el mercado en funcionamiento. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) había salido con mil quinientos de sus compañeros, y los caballos eran diez: un caballo del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), un caballo de Abu Bakr, un caballo de ‘Umar, un caballo de Abu Qatada, un caballo de Sa‘id ibn Zayd, un caballo de Al-Miqdad, un caballo de Al-Hubab, un caballo de Az-Zubayr, y un caballo de ‘Abbad ibn Bishr. Me narró ‘Ali ibn Zayd, de su padre, quien dijo: Dijo Al-Miqdad: “Estuve presente en Badr Al-Maw‘id (la cita de Badr) sobre mi caballo Subha, montando su lomo de ida y vuelta, y no encontró daño alguno”. Luego, Abu Sufyán dijo: “¡Oh, pueblo de Quraysh! Hemos enviado a Nu‘aym ibn Mas‘ud para que disuada a los compañeros de Muhammad de salir, y él se esfuerza, pero nosotros salgamos, marchemos una noche o dos, y luego regresemos. Si Muhammad no ha salido, le llegará que nosotros salimos y regresamos porque él no salió, y esto será para nosotros una ventaja sobre él. Y si ha salido, haremos saber que este es un año de sequía, y solo nos conviene un año de pastos”. Dijeron: “Sí, qué bien has visto”. Entonces salió con Quraysh, que eran dos mil, y con ellos cincuenta caballos, hasta que llegaron a Majanna. Luego dijo: “Regresad, solo nos conviene un año fértil y abundante, en el que pastemos los árboles y bebamos leche, y este vuestro año es un año de sequía. Yo regreso, así que regresad”. La gente de La Meca llamó a ese ejército “el ejército del Sawiq” (el ejército de las gachas), diciendo: “Salieron a beber sawiq”. Ese día, el portador del estandarte mayor del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) era ‘Ali ibn Abi Talib (la paz sea con él). Y llegó un hombre de los Banu Damra, llamado Majshiyy ibn ‘Amr, quien había hecho un pacto con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) sobre su gente en la primera expedición del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) hacia Waddan. Dijo, mientras la gente se reunía en su mercado y los compañeros del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) eran la mayoría de la gente de esa temporada: “¡Oh, Muhammad! Se nos ha informado que no ha quedado ninguno de vosotros, pero no os veo sino como la gente de la temporada”. Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo, para que esto llegara a su enemigo de Quraysh: “No nos ha sacado sino la cita de Abu Sufyán y el combate contra nuestro enemigo. Y si quieres, además de eso, rompemos el pacto contigo y con tu pueblo, y luego os combatiremos antes de partir de este nuestro lugar”. Dijo el Damrí: “No, más bien retendremos nuestras manos de vosotros y nos aferraremos a vuestra alianza”. Esto lo oyó Ma‘bad ibn Abi Ma‘bad Al-Juza‘i, y partió rápidamente. Había permanecido ocho días, había visto a la gente de la temporada y a los compañeros del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), y había oído las palabras de Majshiyy. Partió hasta llegar a La Meca, y fue el primero en llegar con la noticia de la temporada de Badr. Le preguntaron, y les informó de la multitud de compañeros de Muhammad, y que ellos eran la gente de esa temporada, y lo que había oído de las palabras del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) al Damrí. Dijo: “Muhammad llegó con dos mil de sus compañeros, y permanecieron ocho días hasta que la gente de la temporada se dispersó”. Entonces Safwán ibn Umayya dijo a Abu Sufyán: “Por Allah, ese día te prohibí que citaras a la gente, y ellos se han atrevido contra nosotros y han visto que les hemos faltado a la cita, y solo nos ha hecho faltar la debilidad frente a ellos”. Entonces se dedicaron a la artimaña y al gasto para combatir al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), reclutaron a los árabes de alrededor, reunieron grandes riquezas, e impusieron el reclutamiento a la gente de La Meca. No dejaron a nadie de ellos sin que aportara algo, poco o mucho, y no se aceptó de nadie de ellos menos de una uqiyya (onza) para la expedición del Jandaq (Foso). Y dijo Ma‘bad: “Lo que vi me impulsó a decir poesía: ‘Ella anhela la religión de su padre, la antigua... cuando hizo del agua de Qudayd una cita, Y del agua de Dajnan para ella en la mañana del día siguiente... cuando huyó de los dos grupos de Muhammad, Y un dátil ‘ajwa colocado como el ‘anjad (ámbar)’. Y afirman que Himmam la dijo. Y Allah, Poderoso y Majestuoso, reveló: ‘Aquellos a quienes la gente dijo: “La gente se ha reunido contra vosotros”’ (versículo), refiriéndose a Nu‘aym ibn Mas‘ud. Y dijo Ka‘b ibn Malik –dijo Al-Waqidi: me la recitaron los ancianos de la familia de Ka‘b y todos nuestros compañeros–: ‘Citamos a Abu Sufyán en Badr, y no encontramos... en su cita verdad, y no fue fiel. Juro que si hubieras llegado a nosotros y nos hubieras encontrado... habrías regresado censurado y habrías perdido a los aliados. Dejamos allí los miembros de ‘Utba y su hijo... y a ‘Amr, Abu Yahl, lo dejamos yacente. Desobedecisteis al Mensajero de Allah, ¡uf! para vuestra religión... y vuestro malvado asunto, que fue extraviado. Y yo, aunque me censuréis, ciertamente digo... que mi familia y mi riqueza sean el rescate del Mensajero de Allah. Obedecimos, y no igualamos a otro con él... como una antorcha para nosotros en la oscuridad de la noche, guía.’ Y dijo Hassan ibn Thabit Al-Ansari –lo confirmaron Ibn Abi Az-Zinad, Ibn Ya‘far y otros–: ‘Permanecemos en Ar-Rass An-Nuzu‘ ocho días... con una multitud (ar‘an) que arrastra, de amplios lugares de descanso. Con cada caballo alazán (kumayt), cuyo centro es la mitad de su creación... y yeguas rojizas (udm) altas, de elevadas cruces. Ves el ‘arfay del año, cuyas raíces muestran... las pezuñas de las patas de las monturas rápidas (ar-rawatik). Cuando descienden a los valles (khawrat) de la arena de ‘Alij... decidles: “No está el camino allí”. Dejad los caminos (falayat) de Sham, que están separados por... golpes como bocas de camellas jóvenes que muerden (al-awarik). En manos de hombres que emigraron hacia su Señor... y de Ansar de la verdad, apoyados con ángeles. Si encontramos en nuestro deambular y nuestra búsqueda... a Furat ibn Hayyan, será rehén de la perdición. Y si encontramos a Qays ibn Imri’il-Qays después de él... añadiremos al negro de su rostro un color más oscuro.’ Le respondió Abu Sufyán ibn Al-Harith ibn ‘Abd Al-Muttalib. Así fue. La expedición de Ibn ‘Atik contra Abu Rafi‘ Salieron la noche del lunes, en el alba, a cuatro noches transcurridas de Dhul-Hiyya, a los cuarenta y seis meses, y estuvieron ausentes diez días. Me narró Abu Ayyub ibn An-Nu‘man, de su padre, de ‘Atiyya ibn ‘Abd Allah ibn Unays, de su padre, quien dijo: “Salimos de Medina hasta que llegamos a Khaybar”. Dijo: “La madre de ‘Abd Allah ibn ‘Atik estaba en Khaybar, era una judía que lo había amamantado. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) nos había enviado a cinco personas: ‘Abd Allah ibn ‘Atik, ‘Abd Allah ibn Unays, Abu Qatada, Al-Aswad ibn Juza‘i, y Mas‘ud ibn Sinan”. Dijo: “Llegamos a Khaybar, y ‘Abd Allah envió a su madre para informarle de su paradero. Salió hacia nosotros con un saco lleno de dátiles kabis (prensados) y pan, y comimos de ello. Luego él le dijo: ‘¡Oh, madre! Ya ha anochecido, hospédanos en tu casa y haznos entrar en Khaybar’. Su madre dijo: ‘¿Cómo podrás con Khaybar, que tiene cuatro mil combatientes? ¿Y a quién buscas en ella?’ Dijo: ‘A Abu Rafi‘’. Ella dijo: ‘No podrás contra él’. Dijo: ‘Por Allah, lo mataré o moriré antes que él por ello’. Ella dijo: ‘Entrad a mí de noche’”.

Entonces entraron a ella. Cuando la gente de Jaibar se durmió —y ella les había dicho: «Entrad entre la multitud [de la gente], y cuando el movimiento de los pies se calme, ¡emboscad!»—, así lo hicieron y entraron a ella. Luego ella dijo: «Los judíos no cierran sus puertas por temor a que un huésped llame a ellas, y que uno de ellos amanezca en el patio sin haber sido hospedado, y encuentre la puerta abierta, entre y cene». Cuando el movimiento de los pies se calmó, ella dijo: «Id hasta que pidáis que os abran a Abu Rafi‘, y decid: “Hemos venido a Abu Rafi‘ con un regalo”», pues ellos os abrirán. Así lo hicieron. Luego salieron sin pasar por puerta alguna de las casas de Jaibar sin cerrarla, hasta que cerraron todas las casas de la aldea, hasta llegar a una rueda [de carro] junto al castillo de Sallam. Dijo: Subimos y pusimos al frente a ‘Abdullah ibn ‘Atik, porque hablaba con soltura el judío. Luego pidieron que les abriera a Abu Rafi‘, y vino su mujer y dijo: «¿Qué os pasa?». Dijo ‘Abdullah ibn ‘Atik, hablando con soltura en judío: «He venido a Abu Rafi‘ con un regalo». Ella le abrió, pero cuando vio las armas quiso gritar. Dijo ‘Abdullah ibn Unais: Nos agolpamos en la puerta, [viendo] quién de nosotros se adelantaría hacia él, y ella quiso gritar. Dijo: Entonces le señalé con la espada. Dijo: Y yo odiaba que mis compañeros se me adelantaran hacia él. Dijo: Entonces se calló un momento. Dijo: Luego le dije: «¿Dónde está Abu Rafi‘? ¡O si no, te golpearé con la espada!». Ella dijo: «Él está allí, en la casa». Entramos a él y no lo reconocimos sino por su blancura, como si fuera un copo de algodón [tirado]. Lo golpeamos con nuestras espadas, y su mujer gritó. Alguno de nosotros quiso salir hacia ella, pero luego recordamos que el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— nos había prohibido matar a las mujeres. Dijo: Cuando terminamos, la altura [del techo] de la casa se nos hizo baja, y nuestras espadas rebotaban. Dijo Ibn Unais: Yo era un hombre con ceguera nocturna, que no veía de noche sino con una visión débil. Dijo: Entonces lo observé [y lo vi] como si fuera una luna. Dijo: Entonces me apoyé con mi espada sobre su vientre hasta que oí su crujido [en el lecho] y supe que había muerto. Dijo: Y la gente lo golpeaba todos juntos. Luego bajamos, y Abu Qatada olvidó su arco; lo recordó después de haber bajado, y sus compañeros le dijeron: «Deja el arco». Pero él se negó, regresó y tomó su arco, y se le dislocó el pie; lo llevaron entre ellos. Su mujer gritó, y la gente de la casa empezó a gritar después de que fue asesinado. Pero la gente de las casas no abrió para salir durante mucho tiempo, y el grupo se ocultó en uno de los canales de riego de Jaibar. Llegaron los judíos, y llegó Al-Hariz, el padre de Zainab. Su mujer salió hacia él y dijo: «La gente acaba de salir». Entonces Al-Hariz salió con tres mil [hombres] siguiendo nuestras huellas, buscándonos con fuegos en antorchas de hojas de palmera. Y a veces pisaban en el río, mientras nosotros estábamos en su lecho y ellos en su orilla, pero no nos veían. Cuando se esforzaron en la búsqueda y no vieron nada, regresaron a su mujer y le dijeron: «¿Reconoces a alguno de ellos?». Ella dijo: «Oí entre ellos la voz de ‘Abdullah ibn ‘Atik. Si él está en nuestra tierra, entonces está con ellos». Repitieron la búsqueda por segunda vez. Y el grupo dijo entre ellos: «Si alguno de nosotros fuera a ellos y viera si el hombre ha muerto o no». Entonces salió Al-Aswad ibn Juza‘i hasta que entró con la gente y se asemejó a ellos. Puso en su mano una antorcha como las antorchas de ellos, hasta que la gente regresó por segunda vez al castillo, y él regresó con ellos, y encontró la casa llena de gente. Dijo: Entonces se acercaron todos mirando a Abu Rafi‘, qué había hecho. Dijo: Entonces su mujer se acercó con una antorcha de fuego, luego se inclinó sobre él mirando si estaba vivo o muerto, y dijo: «¡Ha muerto, por el Dios de Moisés!». Dijo: Luego me disgustó regresar sin una evidencia clara. Dijo: Entonces entré por segunda vez con ellos, y he aquí que el hombre no movía ni una vena. Dijo: Entonces los judíos salieron en un solo grito. Dijo: Y se ocuparon de su equipaje, enterrándolo. Dijo: Y salí con ellos, habiéndome retrasado un poco respecto a mis compañeros. Dijo: Entonces descendí hacia ellos en el río y les informé. Permanecimos en nuestro lugar dos días hasta que la búsqueda contra nosotros se calmó. Luego salimos dirigiéndonos hacia Medina, cada uno de nosotros reclamando haberlo matado. Llegamos ante el Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz— mientras estaba en el púlpito. Cuando nos vio, dijo: «¡Han triunfado los rostros!». Dijimos: «¡Que triunfe tu rostro, oh Mensajero de Allah!». Dijo: «¿Lo habéis matado?». Dijimos: «Sí», y cada uno de nosotros reclamaba haberlo matado. Dijo: «Traedme vuestras espadas rápidamente». Trajimos nuestras espadas, luego dijo: «Este lo mató; esta es la marca de la comida en la espada de ‘Abdullah ibn Unais». Dijo: Y es que Ibn Abi l-Huqayq había incitado a Gatafan y a los que lo rodeaban de los idólatras árabes, y les había ofrecido una gran recompensa para combatir al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—. Entonces el Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz— envió a estos hombres contra él. Y me narró Ayyub ibn an-Nu‘man, diciendo: Me narró Jariya ibn ‘Abdullah, diciendo: Cuando llegaron a Abu Rafi‘, disputaron sobre quién lo mataría. Dijo: Entonces echaron suertes sobre ello, y salió la suerte de ‘Abdullah ibn Unais. Y era un hombre con ceguera nocturna, y dijo a sus compañeros: «¿Dónde está su lugar?». Dijeron: «Ves su blancura como si fuera una luna». Dijo: «Ya lo he visto». Dijo: Y ‘Abdullah ibn Unais se adelantó, mientras los hombres se quedaron con la mujer, temiendo que gritara, desenvainando sus espadas contra ella. Y ‘Abdullah ibn Unais entró y golpeó con la espada, pero la espada rebotó contra él por la poca altura del techo, y se apoyó sobre él mientras él estaba lleno de vino, hasta que oyó el crujido de la espada mientras estaba en el lecho. Y se dice que la expedición fue en el mes de Ramadán del año seis. **Expedición de Dhat ar-Riqa‘** Se llamó Dhat ar-Riqa‘ porque es una montaña que tiene manchas rojas, negras y blancas. El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— salió la noche del sábado, cuando quedaban diez días de Muharram, al cumplirse cuarenta y siete meses. Y llegó a Sirar el domingo, cuando quedaban cinco días de Muharram, y estuvo ausente quince días. Me narró ad-Dahhak ibn ‘Uzman, de ‘Ubaydullah ibn Muqsim; y me narró Hisham ibn Sa‘d, de Zayd ibn Aslam, de Jabir; y de ‘Abd al-Karim ibn Abi Hafs, de Jabir; y ‘Abd ar-Rahman ibn Muhammad ibn Abi Bakr, de ‘Abdullah ibn Abi Bakr; y Malik ibn Anas; y ‘Abdullah ibn ‘Umar, de Wahb ibn Kaysan, de Jabir ibn ‘Abdullah —y algunos de ellos añadieron a otros en el relato, y otros me lo narraron—, dijeron: Llegó un viajero con su mercancía y compró en el mercado de los nabateos, y le dijeron: «¿De dónde has traído tu mercancía?». Dijo: «Vengo de Nayd, y he visto a Anmar y a Ta‘laba que han reunido ejércitos contra vosotros, y me parece que estáis descuidados respecto a ellos». Llegó al Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz— su dicho, y salió con cuatrocientos de sus compañeros. Y alguien dijo: «Eran setecientos u ochocientos». Salió el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— de Medina, hasta que tomó el camino del desfiladero, luego llegó al valle de ash-Shaqara y permaneció allí un día, y envió destacamentos que regresaron a él durante la noche y le informaron de que no habían visto a nadie, aunque habían pisado huellas recientes. Luego el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— siguió avanzando con sus compañeros hasta llegar a sus campamentos, y encontraron los campamentos sin nadie, pues los beduinos se habían ido a las cumbres de las montañas, y estaban atalayando al Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz—. La gente se temía unos a otros, y los idólatras estaban cerca de ellos; los musulmanes temían que los atacaran mientras estaban desprevenidos, y los beduinos temían que el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— no se marchara hasta exterminarlos.

Y en ella, el Mensajero de Allah ¹¹ (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) realizó la oración del temor ¹². Me narró Rabi'a ibn 'Uthman, de Abu Nu'aym, de Jabir ibn 'Abd Allah, quien dijo: "La primera vez que se realizó la oración del temor fue ese día, y temió que lo atacaran mientras estaban en la oración, estando en filas." Me narró 'Abd Allah ibn 'Uthman, de su hermano, de Al-Qasim ibn Muhammad, de Salih ibn Khawwat, de su padre, quien dijo: "Oré con el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ese día la oración del temor. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se volvió hacia la alquibla ¹³, con un grupo detrás de él y otro grupo frente al enemigo. Oró con el grupo que estaba detrás de él una rak'a ¹⁴ y dos postraciones, luego permaneció de pie mientras ellos completaban detrás de él una rak'a y dos postraciones, luego saludaron. Luego vino el otro grupo y oró con ellos una rak'a y dos postraciones, mientras el primer grupo estaba frente al enemigo. Cuando oró con ellos una rak'a, permaneció sentado hasta que completaron por sí mismos una rak'a y dos postraciones, luego saludó." El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) había tomado cautivas entre sus mujeres, y entre el botín había una joven hermosa cuyo esposo la amaba. Cuando el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) regresó a Medina, su esposo juró que perseguiría a Muhammad y no volvería a su pueblo hasta alcanzar a Muhammad, o derramar sangre entre ellos, o rescatar a su compañera. Mientras el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) viajaba una tarde ventosa, acampó en un desfiladero que encontró y dijo: "¿Quién nos vigilará esta noche?" Se levantaron dos hombres: 'Ammar ibn Yasir y 'Abbad ibn Bishr, y dijeron: "Nosotros te vigilaremos, oh Mensajero de Allah." El viento no amainaba, y los dos hombres se sentaron a la entrada del desfiladero. Uno de ellos dijo a su compañero: "¿Qué parte de la noche prefieres: que yo te cubra la primera parte y tú me cubras la última?" Dijo: "Cúbreme la primera parte." Entonces 'Ammar ibn Yasir se durmió, y 'Abbad ibn Bishr se puso a orar. El enemigo de Allah se acercó buscando un descuido, y el viento se había calmado. Cuando vio su silueta desde cerca, dijo: "¡Sabe Allah que este es el centinela ¹⁵ de la gente!" Entonces tensó su arco y le clavó una flecha, y él la extrajo y la dejó. Luego le disparó otra y la clavó, y él la extrajo y la dejó. Luego le disparó una tercera y la clavó. Cuando la sangre lo venció, se inclinó y se postró, luego dijo a su compañero: "¡Siéntate, pues he sido atacado!" Entonces 'Ammar se sentó. Cuando el beduino vio que 'Ammar se había levantado, supo que lo habían descubierto. 'Ammar dijo: "¡Hermano mío! ¿Qué te impidió despertarme con la primera flecha que te disparó?" Dijo: "Estaba recitando una sura ¹⁶, la sura de la Caverna ¹⁷, y no quise interrumpirla hasta terminarla. Si no hubiera temido descuidar el puesto que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) me ordenó, no me habría movido aunque me hubiera costado la vida." Se dice que el ansari ¹⁸ era 'Umarah ibn Hazm. Ibn Waqid dijo: "El más fiable de ellos para nosotros es 'Ammar ibn Yasir." Jabir solía decir: "Estábamos con el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) cuando un hombre de sus compañeros trajo un polluelo de pájaro, y el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) lo miraba. Entonces vinieron sus padres, o uno de ellos, hasta que se arrojó en las manos de quien había tomado su polluelo. Vi que la gente se asombraba de ello, y el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: '¿Os asombráis de este pájaro? ¡Tomasteis su polluelo y se arrojó por compasión hacia su polluelo! Por Allah, vuestro Señor es más misericordioso con vosotros que este pájaro con su polluelo.'" Al-Waqidi dijo: "El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) oraba sobre su montura hacia el este en esta expedición." Jabir dijo: "En nuestro regreso, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) vino a nosotros mientras yo estaba bajo la sombra de un árbol. Dije: 'Ven a la sombra, oh Mensajero de Allah.' Se acercó a la sombra y se cobijó. Fui a ofrecerle algo, pero no encontré más que un pepino pequeño en el fondo del odre ¹⁹." Dijo: "Lo partí en trozos y se lo ofrecí. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: '¿De dónde tenéis esto?' Dijimos: 'Algo que sobró de las provisiones de Medina.' Entonces el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) comió de ello. Habíamos dejado a un compañero nuestro que cuidaba de nuestras monturas, y llevaba una ropa raída. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: '¿No tiene otra cosa que esta?' Dijimos: 'Sí, oh Mensajero de Allah, tiene dos ropas nuevas en el cofre ²⁰.' Entonces el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le dijo: 'Toma tus dos ropas.' Tomó sus dos ropas, se las puso y se fue. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: '¿No es esto mejor? ¿Qué le pasa? ¡Que Allah le corte el cuello!' El hombre lo oyó y dijo: '¿En la causa de Allah, oh Mensajero de Allah?' El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: 'En la causa de Allah.'" Jabir dijo: "Luego le cortaron el cuello después de eso en la causa de Allah." Dijo: "Mientras el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) conversaba con nosotros, vino 'Ulba ²¹ ibn Zayd al-Harithi con tres huevos de avestruz ²² y dijo: 'Oh Mensajero de Allah, encontré estos huevos en un nido de avestruz.' El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: 'Tómalos, oh Jabir, y cocínalos.' Entonces me levanté y los cociné, luego traje los huevos en un cuenco y busqué pan pero no lo encontré. Dijo: 'Entonces el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y sus compañeros comieron de esos huevos sin pan.' Jabir dijo: 'Vi que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) retiró su mano, y pensé que ya se había saciado, mientras los huevos en el cuenco estaban como estaban.' Dijo: 'Luego el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se levantó, y la mayoría de nuestros compañeros comieron de ello. Luego partimos al atardecer.'" Jabir dijo: "Íbamos de viaje hasta que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) me alcanzó y dijo: '¿Qué te pasa, oh Jabir?' Dije: 'Oh Mensajero de Allah, mi abuelo ²³ se negó a que tuviera un camello malo, y la gente se ha ido y me han dejado.' Dijo: 'Entonces el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) hizo arrodillar a su camello y dijo: '¿Tienes agua?' Dije: 'Sí.' Le traje un cuenco de agua, sopló en él, luego lo roció sobre su cabeza, su espalda y su grupa, luego dijo: 'Dame un bastón.' Le di un bastón que tenía conmigo, o dijo: 'Corté un bastón de un árbol.' Dijo: 'Luego lo pinchó, lo golpeó con el bastón, y dijo: 'Monta, oh Jabir.' Dijo: 'Monté.' Dijo: 'Salió, por Quien lo envió con la verdad, igualando la velocidad de su camella ²⁴ sin que ella lo superara.'" Dijo: "Empecé a hablar con el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), luego dijo: 'Oh Abu 'Abd Allah ²⁵, ¿te has casado?' Dije: 'Sí.' Dijo: '¿Virgen o viuda?' Dije: 'Viuda.' Dijo: '¿Por qué no una joven con quien jugar y que juegue contigo?' Dije: 'Oh Mensajero de Allah, que mi padre y mi madre sean sacrificados por ti, mi padre murió el día de Uhud ²⁶ y dejó nueve hijas, y me casé con una mujer que las reúne, que arregla su desorden y las cuida.' Dijo: 'Acertaste.' Luego dijo: 'Cuando lleguemos a Sirar ²⁷, ordenaremos que se sacrifique una camella y pasaremos ese día con ella, y ella [mi esposa] oirá de nosotros y sacudirá sus cojines ²⁸.' Dijo: 'Dije: Por Allah, oh Mensajero de Allah, no tenemos cojines.' Dijo: 'Pronto los tendréis. Cuando llegues, actúa con inteligencia.' Dije: 'Haré lo que pueda.' Dijo: 'Luego dijo: 'Véndeme este camello, oh Jabir.' Dije: 'Es tuyo, oh Mensajero de Allah.' Dijo: 'No, véndemelo.' Dije: 'Sí, ponle precio.' Dijo: 'Lo tomaré por un dirham ²⁹.' Dije: 'Me engañas, oh Mensajero de Allah.' Dijo: 'No, por mi vida.' Jabir dijo: 'No dejó de aumentarme un dirham tras otro hasta que llegó a cuarenta dirhams, una uqiyya ³⁰, y dijo: '¿Estás satisfecho?' Dije: 'Es tuyo.' Dijo: 'Puedes usar su lomo hasta que llegues a Medina.' Se dice que dijo: 'Lo tomo de ti por una uqiyya y puedes usar su lomo.' Y lo vendió en esos términos." Dijo: "Cuando llegamos a Sirar, ordenó que se sacrificara una camella y pasó el día con ella, luego entramos en Medina."

Dijo Yabir: Entonces le dije a la mujer: «El Profeta ³¹ me ha ordenado que haga algo astuto». Ella dijo: «Obedezco y acato la orden del Mensajero de Dios ³¹; hazlo, pues». Dijo: Luego, al amanecer, tomé la brida del camello y lo llevé hasta hacerlo arrodillar junto a la habitación del Mensajero de Dios ³¹, y me senté hasta que salió. Cuando salió, dijo: «¿Es este el camello?». Dije: «Sí, oh Mensajero de Dios, el que compré». Entonces el Mensajero de Dios ³¹ llamó a Bilal y dijo: «Ve y dale una uqiyya ³², y toma la brida de tu camello, sobrino mío, que es tuyo». Fui con Bilal, y Bilal dijo: «¿Eres el hijo del dueño del desfiladero?». Dije: «Sí». Dijo: «¡Por Dios que te daré y te aumentaré!». Y me aumentó un qirat ³³ o dos. Dijo: Y aquello ³⁴ siguió dando fruto y Dios nos aumentaba con ello; y conocemos su lugar hasta que fue alcanzado aquí cerca de vosotros —refiriéndose al camello—. Dijo al-Waqidi: Y me narró Ismaíl ibn Atiyya ibn Abd Allah ibn Unays, de su padre, de Yabir ibn Abd Allah, que dijo: Cuando regresábamos, estando en al-Shuqra ³⁵, el Mensajero de Dios ³¹ me dijo: «Oh Yabir, ¿qué ha pasado con la deuda de tu padre?». Dije: «Esperaba, oh Mensajero de Dios, a que se cosecharan sus palmeras». El Mensajero de Dios ³¹ dijo: «Cuando coseches, tráeme». Dije: «Sí». Luego dijo: «¿Quién es el acreedor de tu padre?». Dije: «Abu al-Shahm ³⁶ el judío; tiene sobre mi padre un wasq ³⁷ de dátiles». El Mensajero de Dios ³¹ me dijo: «¿Cuándo los cosecharás?». Dije: «Mañana». Dijo: «Oh Yabir, cuando los coseches, separa los ‘aywa ³⁸ aparte y las variedades de dátiles aparte». Dijo: Así lo hice: puse los sayhani ³⁹ aparte, las ummahat al-yaradin ⁴⁰ aparte, y los ‘aywa aparte. Luego tomé un montón de dátiles como nujba ⁴¹, qarn ⁴², shuqha ⁴³ y otras variedades, que era la menor cantidad de dátiles, y los puse en un solo haz ⁴⁴. Luego fui al Mensajero de Dios ³¹ y se lo informé. El Mensajero de Dios ³¹ partió con los notables de sus compañeros, entraron en el huerto y Abu al-Shahm estuvo presente. Dijo: Cuando el Mensajero de Dios ³¹ vio los dátiles clasificados, dijo: «¡Oh Dios, bendícelo!». Luego se acercó a los ‘aywa, los tocó con su mano y también las demás clases de dátiles; luego se sentó en medio de ellos y dijo: «Llama a tu acreedor». Vino Abu al-Shahm y dijo: «¡Mide!». Midió todo su derecho de un solo haz, que era de ‘aywa, y el resto de los dátiles quedó como estaba. Luego dijo: «Oh Yabir, ¿queda algo de la deuda de tu padre?». Dije: «No». Dijo: Y quedó el resto de los dátiles; comimos de ellos durante mucho tiempo y vendimos hasta que llegó la cosecha del año siguiente. Y solía decir: «Si hubiera vendido el tronco, no habría alcanzado lo que mi padre debía». Y Dios saldó la deuda de mi padre. Y ciertamente me vi a mí mismo y el Profeta ³¹ diciendo: «¿Qué ha pasado con la deuda de tu padre?». Y yo decía: «Dios ⁴⁵ la ha saldado». Y él decía: «¡Oh Dios, perdona a Yabir!». Y pidió perdón por mí en una noche veinticinco veces. Me narró A’idh ibn Yahya, de Abu al-Huwayrith, que dijo: El Mensajero de Dios ³¹ nombró como sustituto en Medina a Uthman ibn Affan ⁴⁶. Expedición de Dumat al-Yandal ⁴⁷ En Rabi‘ al-Awwal ⁴⁸, a los cuarenta y nueve meses. El Mensajero de Dios ³¹ salió faltando cinco noches de Rabi‘ al-Awwal y llegó faltando diez de Rabi‘ al-Ajir ⁴⁹. Me narró Ibn Abi Sabra, de Abd Allah ibn Abi Labid, de Abu Salama ibn Abd al-Rahman. Y me narró Abd al-Rahman ibn Abd al-Aziz, de Abd Allah ibn Abi Bakr; ambos nos narraron este hadiz, y uno de ellos añadió algo al otro, y otros también nos narraron. Dijeron: El Mensajero de Dios ³¹ quiso acercarse a la parte más cercana de Siria, y se le dijo que era un extremo de las entradas de Siria; si te acercaras a ella, eso asustaría al César. Y se le mencionó que en Dumat al-Yandal había una gran multitud, y que oprimían a los viajeros ⁵⁰ que pasaban por allí; y había un gran mercado y comerciantes, y se habían reunido con ellos muchos árabes, y querían acercarse a Medina. Entonces el Mensajero de Dios ³¹ convocó a la gente y salió con mil musulmanes. Viajaba de noche y se ocultaba de día, y llevaba un guía de los Banu ‘Udhra ⁵¹ llamado Madhkur, un guía experto. El Mensajero de Dios ³¹ salió apresurando la marcha y se desvió de su camino. Cuando el Mensajero de Dios ³¹ se acercó a Dumat al-Yandal —y entre él y ella había un día o una noche de camino de un jinete veloz ⁵²—, el guía le dijo: «Oh Mensajero de Dios, sus rebaños pastan; espérame hasta que te explore». El Mensajero de Dios ³¹ dijo: «Sí». El ‘udhri salió como explorador hasta que encontró huellas de camellos y ovejas, y ellos estaban al oeste; luego regresó al Profeta ³¹ y le informó, y ya conocía sus lugares. El Profeta ³¹ avanzó hasta caer sobre su ganado y sus pastores; el Mensajero de Dios ³¹ capturó a algunos, y otros huyeron en todas direcciones. La noticia llegó a los habitantes de Dumat al-Yandal y se dispersaron. El Mensajero de Dios ³¹ acampó en su plaza y no encontró a nadie; permaneció allí unos días, envió destacamentos y los dispersó hasta que se alejaron un día y luego regresaron a él, y no encontraron a nadie de ellos; el destacamento regresaba con algún botín de camellos, excepto que Muhammad ibn Maslama capturó a un hombre de ellos y lo llevó al Profeta ³¹; le preguntó por sus compañeros y dijo: «Huyeron ayer cuando oyeron que habías tomado su ganado». El Mensajero de Dios ³¹ le ofreció el Islam durante unos días y se convirtió. El Profeta ³¹ regresó a Medina. Y el Mensajero de Dios ³¹ había nombrado como gobernador de Medina a Siba‘ ibn ‘Arfata ⁵³. Expedición de al-Muraysi‘ ⁵⁴ En el año cinco, el Mensajero de Dios ³¹ salió el lunes, a dos noches de Sha‘ban ⁵⁵, y llegó a Medina en la luna nueva de Ramadán ⁵⁶, ausente un mes menos dos noches. Nos narró al-Waqidi, dijo: Me narraron Muhammad ibn Abd Allah, Abd Allah ibn Ya‘far, Ibn Abi Sabra, Muhammad ibn Salih, Abd al-Hamid ibn Ya‘far, Ibn Abi Habiba, Hisham ibn Sa‘d, Ma‘mar ibn Rashid, Abu Ma‘shar, Khalid ibn Ilyas, A’idh ibn Yahya, ‘Umar ibn ‘Uthman al-Makhzumi, Abd Allah ibn Yazid ibn Qusayt, y Abd Allah ibn Yazid al-Hudhali; todos me narraron una parte, y otros además de estos me narraron, diciendo: Que los Banu al-Mustaliq ⁵⁷ de Juzá‘a ⁵⁸ acampaban en la región de al-Furu‘ ⁵⁹, y eran aliados de los Banu Mudlij ⁶⁰. Su jefe y señor era al-Harith ibn Abi Dirar ⁶¹, quien había ido a su pueblo y a quienes pudo de los árabes, llamándolos a la guerra contra el Mensajero de Dios ³¹; compraron caballos y armas y se prepararon para marchar contra el Mensajero de Dios ³¹. Los jinetes iban y venían de su lado informando de su marcha; esto llegó al Mensajero de Dios ³¹, quien envió a Burayda ibn al-Husayb al-Aslami ⁶² para averiguar la verdad de ello. El Profeta ³¹ le permitió hablar, y salió hasta llegar a su agua; encontró a un pueblo engreído que se había reunido y congregado. Dijeron:

—¿Quién es ese hombre? Dijo: «Un hombre de entre vosotros. He venido por lo que me ha llegado sobre vuestra reunión para [hacer frente a] este hombre, para marchar con mi gente y con quienes me obedezcan, y así seremos una sola mano hasta exterminarlo». Al-Hārith ibn Abī Ḍirār dijo: «Estamos de acuerdo en eso; date prisa con nosotros». Dijo Burayda: «Ahora mismo monto y os traeré una gran multitud de mi gente y de quienes me obedezcan». Se alegraron por ello de su parte, y regresó al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y le informó de la noticia de la gente. Entonces el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) convocó a la gente y les informó de la noticia de su enemigo, y la gente se apresuró a salir, conduciendo los caballos, que eran treinta caballos: de entre los emigrantes (muhāŷirūn) diez, y de entre los auxiliares (anṣār) veinte. El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) tenía dos caballos. Y ʿAlī (la paz sea con él) era jinete, así como Abū Bakr, ʿUmar, ʿUthmān, al-Zubayr, ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf, Ṭalḥa ibn ʿUbayd Allāh y al-Miqdād ibn ʿAmr. Y de entre los auxiliares (anṣār): Saʿd ibn Muʿādh, Usayd ibn Ḥuḍayr, Abū ʿAbs ibn Ŷabr, Qatāda ibn al-Nuʿmān, ʿUwaym ibn Sāʿida, Maʿn ibn ʿAdī, Saʿd ibn Zayd al-Ashhalī, al-Ḥārith ibn Ḥazma, Muʿādh ibn Ŷabal, Abū Qatāda, Ubayy ibn Kaʿb, al-Ḥubāb ibn al-Mundhir, Ziyād ibn Labīd, Farwa ibn ʿAmr y Muʿādh ibn Rifāʿa ibn Rāfiʿ. Dijeron: Y salió con el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) mucha gente de entre los hipócritas (munāfiqūn), que nunca habían salido en una expedición como aquella; no tenían deseo de la lucha santa (ŷihād), sino solo para obtener bienes mundanos, y el viaje les parecía cercano. Salió el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) hasta que tomó el camino de al-Ḥalāʾiq y acampó allí. Aquel día le trajeron a un hombre de ʿAbd al-Qays, que saludó al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él). El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) le dijo: «¿Dónde está tu familia?». Dijo: «En al-Rawḥāʾ». Dijo: «¿Adónde te diriges?». Dijo: «A ti he venido para creer en ti y testificar que lo que has traído es la verdad, y para combatir junto a ti a tu enemigo». El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) le dijo: «Alabado sea Dios, Quien te ha guiado al Islam». Dijo: «Oh Mensajero de Dios, ¿cuál es la obra más amada para Dios?». Dijo: «La oración (ṣalāt) en su primer tiempo». Dijo: Y aquel hombre, después de eso, oraba cuando el sol se inclinaba [al mediodía], cuando entraba el tiempo de la tarde (ʿaṣr) y cuando se ponía el sol, sin retrasar la oración al otro tiempo. Dijo: Cuando acampó en Baqʿāʾ, capturaron a un espía de los asociadores (mušrikūn). Le dijeron: «¿Qué hay detrás de ti? ¿Dónde está la gente?». Dijo: «No tengo conocimiento de ellos». Me contó Hishām ibn Saʿd, de Yaʿqūb, de Zayd ibn Ṭalḥa, que dijo: Dijo ʿUmar ibn al-Jaṭṭāb (que Dios esté complacido con él): «Has de decir la verdad o te cortaré el cuello». Dijo: «Soy un hombre de [la tribu de] al-Muṣṭaliq. He dejado a al-Ḥārith ibn Abī Ḍirār, que ha reunido contra vosotros multitudes, y se le ha unido mucha gente, y me ha enviado a vosotros para traerle noticias vuestras y si os habéis movido de Medina». ʿUmar llevó eso al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y le informó de la noticia. El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) lo llamó al Islam y se lo ofreció, pero él se negó y dijo: «No voy a seguir vuestra religión hasta que vea lo que hace mi gente. Si entran en vuestra religión, seré como uno de ellos; si se mantienen en su religión, yo soy un hombre de los suyos». Dijo ʿUmar: «Oh Mensajero de Dios, ¿le corto el cuello?». El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) lo hizo avanzar y le cortó el cuello. La noticia llegó a [la tribu de] al-Muṣṭaliq. Y Ŷuwayriyya bint al-Ḥārith solía decir, después de haber abrazado el Islam: «Nos llegó la noticia de él y de su muerte, y de la marcha del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) antes de que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) llegara a nosotros. Mi padre y los que estaban con él se alarmaron, y tuvieron un miedo intenso, y se dispersaron de entre ellos los que se habían reunido de los diversos grupos de los árabes, y no quedó de ellos nadie salvo ellos mismos». Luego, el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) llegó hasta al-Muraysīʿ, que es el agua, y acampó allí. Se instaló para el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) una tienda de cuero, y con él de entre sus esposas estaban ʿĀʾisha y Umm Salama. Y ellos [los enemigos] se habían reunido junto al agua, y se habían preparado y dispuesto para el combate. El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) formó en filas a sus compañeros, y entregó el estandarte de los emigrantes (muhāŷirūn) a Abū Bakr (que Dios esté complacido con él), y el estandarte de los auxiliares (anṣār) a Saʿd ibn ʿUbāda (que Dios esté complacido con él). Y se dice que con ʿAmmār ibn Yāsir (que Dios esté complacido con él) estaba el estandarte de los emigrantes (muhāŷirūn). Luego, el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) ordenó a ʿUmar ibn al-Jaṭṭāb (que Dios esté complacido con él) que llamara a la gente: «Decid: "No hay más dios que Dios (Lā ilāha illā Llāh)", con ello protegeréis vuestras personas y vuestros bienes». ʿUmar (que Dios esté complacido con él) lo hizo, pero ellos se negaron. El primero en disparar fue un hombre de ellos con una flecha, y los musulmanes dispararon durante un rato con flechas. Luego, el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) ordenó a sus compañeros que cargaran, y cargaron como un solo hombre, y no escapó de ellos ni una persona. Diez de ellos fueron muertos y el resto fueron hechos prisioneros. El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) tomó como cautivos (sabā) a los hombres, las mujeres y los niños, y se tomaron como botín (ġanīma) los camellos y las ovejas. Y no murió nadie de los musulmanes excepto un solo hombre. Abū Qatāda solía contar: «Aquel día, el portador del estandarte de los asociadores (mušrikūn) era Ṣafwān Dhū l-Shuqar. No estaba yo preparado hasta que cargué contra él, y se produjo la victoria (fatḥ)». Su consigna (šiʿār) era: «¡Oh, Auxiliado (yā Manṣūr)! ¡Mata, mata!». E Ibn ʿUmar solía contar que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) atacó por sorpresa a los Banū l-Muṣṭaliq mientras estaban descuidados, y sus rebaños eran abrevados en el agua; mató a sus combatientes y tomó cautivos a sus niños. Y la primera narración es para nosotros la más firme. Hāshim ibn Ḍubāba había salido en persecución del enemigo, y regresó con un viento fuerte y polvo, y se encontró con un hombre del clan de ʿUbāda ibn al-Ṣāmit, llamado Aws. Creyó que era de los asociadores (mušrikūn) y cargó contra él y lo mató. Luego supo que era musulmán. El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) ordenó que se pagara su indemnización (diya). Y se dice que lo mató un hombre de los Banū ʿAmr ibn ʿAwf. Su hermano Miqyas se presentó ante el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), y ordenó que se le diera la indemnización (diya). La tomó, luego atacó al asesino de su hermano y lo mató. Luego salió hacia Quraysh como apóstata, diciendo: «Alivió el alma que haya pasado la noche en la llanura, apoyado, manchando sus dos vestidos la sangre de las yugulares. Me vengué de él con fuerza, y cargué su precio de sangre sobre los nobles de los Banū l-Naŷŷār, dueños de Fāriʿ. Cumplí con él mi venganza y alcancé mi deseo de venganza, y fui el primero en volver a los ídolos». Oí a ʿAbd al-Raḥmān decir: «Mi padre me lo recitó». El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) declaró su sangre impune hasta que Numayla lo mató el día de la Conquista (fatḥ). Me contó Saʿīd ibn ʿAbd Allāh ibn Abī l-Abyaḍ, de su padre, de su abuela, que era clienta (mawlāt) de Ŷuwayriyya, que dijo: Oí a Ŷuwayriyya bint al-Ḥārith decir: «El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) llegó a nosotros mientras estábamos en al-Muraysīʿ, y oigo a mi padre decir: "Nos ha llegado algo contra lo que no tenemos poder"». Dijo: «Y veía de la gente y de los caballos una cantidad tan grande que no puedo describir. Cuando abracé el Islam y el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) se casó conmigo, y regresamos, me puse a mirar a los musulmanes y no eran como yo solía verlos. Entonces supe que era un temor [procedente] de Dios Altísimo que Él infundía en los corazones de los asociadores (mušrikūn)». Y un hombre de ellos que había abrazado el Islam y cuyo Islam era bueno solía decir: «Veíamos a hombres blancos sobre caballos overos, que no habíamos visto antes ni después».

**Traducción:** Me narró Ibn Abī Sabra, de al-Ḥārith b. al-Fuḍayl, quien dijo: Me narró Ibn Mas‘ūd b. Hunayda, de su padre, quien dijo: Encontré al Mensajero de Dios (ṣalla llāhu ‘alayhi wa-sallam) en Baq‘ā’, y me dijo: "¿Adónde te diriges, Mas‘ūd?" Dije: "He venido para saludarte, y Abū Tamīm me ha liberado". Dijo: "¡Dios te bendiga! ¿Dónde has dejado a tu familia?" Dijo: "Los he dejado en un lugar conocido como al-Jadhawāt, y la gente es recta. La gente se ha inclinado hacia el Islam y se ha multiplicado a nuestro alrededor". El Mensajero de Dios (ṣalla llāhu ‘alayhi wa-sallam) dijo: "¡A Dios sea la alabanza, Quien los ha guiado!" Luego Mas‘ūd dijo: "Oh Mensajero de Dios, ayer me viste y encontré a un hombre de ‘Abd al-Qays, lo llamé al Islam, lo incité a ello y se hizo musulmán". El Mensajero de Dios (ṣalla llāhu ‘alayhi wa-sallam) dijo: "Su Islam por tu mediación es mejor para ti que aquello sobre lo que el sol sale o se pone". Luego dijo: "Quédate con nosotros hasta que encontremos a nuestro enemigo, pues espero que Dios nos conceda como botín sus bienes". Dijo: "Entonces marché con el Mensajero de Dios (ṣalla llāhu ‘alayhi wa-sallam) hasta que Dios le concedió como botín sus bienes y sus descendientes. El Mensajero de Dios (ṣalla llāhu ‘alayhi wa-sallam) me dio un lote de camellos y un lote de ovejas. Dije: 'Oh Mensajero de Dios, ¿cómo puedo conducir los camellos teniendo conmigo las ovejas? Hazlo todo ovejas o todo camellos'. El Mensajero de Dios (ṣalla llāhu ‘alayhi wa-sallam) sonrió y luego dijo: '¿Cuál de esos prefieres?' Dije: 'Que lo hagas camellos'. Dijo: 'Dadle diez camellos'". Dijo: "Y se los dieron". Se dice de él: "¿Acaso sorteó (qāra‘a) con él del botín o del quinto (al-jums)?" Dijo: "¡Por Dios, no lo sé!". Entonces regresé con mi familia, y ¡por Dios! no dejamos de estar en bien gracias a ello hasta el día de hoy. Me narró Abū Bakr b. ‘Abd Allāh b. Abī Sabra, de Abū Bakr b. ‘Abd Allāh b. Abī Yahm, quien dijo: El Mensajero de Dios (ṣalla llāhu ‘alayhi wa-sallam) ordenó que los prisioneros fueran atados con cuerdas (kutifū) y puestos en un lado, y puso a Burayda b. al-Ḥuṣayb como encargado de ellos. Y ordenó que lo que se encontrara en sus equipajes de enseres (riththa) y armas fuera reunido, y se procedió a los camellos y ovejas y fueron conducidos. Puso como encargado de ellos a Shuqrān, su liberto (mawlāhu). Y reunió a los descendientes en un lado, y puso como encargado de la división (al-maqsam) —la división del quinto (jums) y las partes de los musulmanes— a Mahmiya b. Juz’ al-Zubaydī. Entonces el Mensajero de Dios (ṣalla llāhu ‘alayhi wa-sallam) extrajo el quinto (al-jums) de todo el botín (al-maghanim), y Mahmiya b. Juz’ al-Zubaydī estaba a cargo de ello. Y me narró Muḥammad b. ‘Abd Allāh, de al-Zuhrī, de ‘Urwa b. al-Zubayr y ‘Abd Allāh b. ‘Abd Allāh b. al-Ḥārith b. Nawfal, quienes dijeron: El Mensajero de Dios (ṣalla llāhu ‘alayhi wa-sallam) puso a Mahmiya b. Juz’ al-Zubaydī a cargo del quinto de los musulmanes. Dijeron: "Y él reunía los quintos (al-ajmās). Las limosnas (al-ṣadaqāt) estaban separadas; la gente del botín (al-fay’) estaba aparte de la limosna, y la gente de la limosna estaba aparte del botín. Y daba de la limosna al huérfano, al pobre y al débil. Cuando el huérfano alcanzaba la pubertad (iḥtalam), era transferido al botín (al-fay’) y excluido de la limosna, y se le hacía obligatorio el yihad (al-jihād). Si rechazaba el yihad y se negaba, no se le daba nada de la limosna, y se le dejaba para que ganara para sí mismo. Y el Mensajero de Dios (ṣalla llāhu ‘alayhi wa-sallam) no negaba a ningún peticionario. Dos hombres vinieron a él pidiéndole del quinto (al-jums), y dijo: 'Si queréis, os daré de él, pero no hay parte en él para el rico ni para el fuerte que puede ganarse la vida'". Dijeron: "Entonces se repartió el cautiverio (al-saby) y se distribuyó, y pasó a manos de los hombres. Se repartieron los enseres (al-riththa), se repartieron los camellos y las ovejas, y se equiparó un camello (al-jazūr) con diez ovejas. Los enseres se vendieron a quien quisiera. Se asignaron dos partes (sahmān) para el caballo, una parte para su dueño, y una parte para el soldado de a pie (al-rājil). Los camellos eran dos mil (alfay ba‘īr) y cinco mil ovejas, y el cautiverio era de doscientas familias. Así, Juwayriyya bint al-Ḥārith cayó en la parte de Thābit b. Qays y un primo suyo. Ella hizo un pacto de manumisión (kātibatuhā) con él por nueve onzas (awāq) de oro". Me narró ‘Abd Allāh b. Yazīd b. Qusayṭ, de su padre, de Thawbān, de ‘Ā’isha (raḍiya llāhu ‘anhā), quien dijo: "Juwayriyya era una joven (jāriya) dulce; apenas alguien la veía sin que cautivara su ser. Estando el Profeta (ṣalla llāhu ‘alayhi wa-sallam) conmigo, y nosotros junto al agua, entró Juwayriyya pidiéndole ayuda para su pacto de manumisión (kitābatahā)". ‘Ā’isha dijo: "¡Por Dios! No fue sino que la vi y me disgustó su entrada al Profeta (ṣalla llāhu ‘alayhi wa-sallam), y supe que él vería de ella lo mismo que yo vi". Ella dijo: "Oh Mensajero de Dios, soy una mujer musulmana, testifico que no hay más dios que Dios y que tú eres el Mensajero de Dios. Soy Juwayriyya bint al-Ḥārith b. Abī Ḍirār, señor de su pueblo. Nos ha alcanzado de la situación lo que ya sabes, y he caído en la parte de Thābit b. Qays b. Shammās y un primo suyo. Él (el primo) me liberó (takhallaṣanī) de su primo a cambio de unos palmerales (nakhālāt) que tenía en Medina. Thābit hizo un pacto conmigo (kātabanī) por algo que no tengo capacidad ni medios para pagar. Nada me obligó a ello sino que esperaba en ti —¡Dios te bendiga!—, así que ayúdame en mi pacto de manumisión (mukātabī)". El Mensajero de Dios (ṣalla llāhu ‘alayhi wa-sallam) dijo: "¿O algo mejor que eso?" Ella dijo: "¿Qué es, oh Mensajero de Dios?" Dijo: "Pago por ti tu pacto de manumisión (kitābatak) y me caso contigo". Ella dijo: "Sí, oh Mensajero de Dios, ¡lo has hecho!" Entonces el Mensajero de Dios (ṣalla llāhu ‘alayhi wa-sallam) envió a Thābit y se la pidió. Thābit dijo: "Es tuya, oh Mensajero de Dios, ¡por mi padre y mi madre!" El Mensajero de Dios (ṣalla llāhu ‘alayhi wa-sallam) pagó lo que ella debía de su pacto de manumisión, la liberó y se casó con ella. La noticia se extendió entre la gente, y los hombres de Banū al-Muṣṭaliq ya habían sido repartidos, poseídos y sus mujeres tomadas. Dijeron: "¡Son los parientes políticos (aṣhār) del Profeta (ṣalla llāhu ‘alayhi wa-sallam)!" Y liberaron lo que tenían en sus manos de ese cautiverio (al-saby)". ‘Ā’isha (raḍiya llāhu ‘anhā) dijo: "Cien familias fueron liberadas gracias al matrimonio del Mensajero de Dios (ṣalla llāhu ‘alayhi wa-sallam) con ella. No conozco mujer de mayor bendición (baraka) para su pueblo que ella". Me narró Ḥizām b. Hishām, de su padre, quien dijo: Juwayriyya dijo: "Vi, tres noches antes de la llegada del Profeta (ṣalla llāhu ‘alayhi wa-sallam), como si la luna viajara desde Yathrib hasta caer en mi regazo. Me disgustó contarlo a nadie, hasta que llegó el Mensajero de Dios (ṣalla llāhu ‘alayhi wa-sallam). Cuando fuimos hechos cautivos (subīnā), esperé el sueño. Cuando me liberó y se casó conmigo, ¡por Dios! no le hablé de mi pueblo hasta que fueron los propios musulmanes quienes los enviaron. No me di cuenta hasta que una joven (jāriya) de las hijas de mi tío paterno me contó la noticia. Alabé a Dios, Poderoso y Majestuoso". Se dice que el Mensajero de Dios (ṣalla llāhu ‘alayhi wa-sallam) puso como su dote (ṣadāqahā) la liberación de todo prisionero de Banū al-Muṣṭaliq, y se dice que puso como su dote la liberación de cuarenta de su pueblo. Me narró Ibn Abī Sabra, de ‘Umāra b. Ghaziyya, quien dijo: "De los cautivos (al-saby), hubo a quienes el Mensajero de Dios (ṣalla llāhu ‘alayhi wa-sallam) otorgó gracia (manna) sin rescate (fidā’), y hubo a quienes se rescató. Esto fue después de que los cautivos pasaran a manos de los hombres. La mujer y los descendientes fueron rescatados por seis prescripciones (farā’iḍ). Habían llegado a Medina con parte del cautiverio, y sus familias vinieron a ellos y los rescataron. No quedó mujer de Banū al-Muṣṭaliq sin que regresara a su pueblo. Esto es lo establecido (al-thabt)". Me narró ‘Umar b. ‘Uthmān, de ‘Abd al-Malik b. ‘Ubayd, de ‘Abd al-Raḥmān b. Sa‘īd b. Yarbū‘, de ‘Imrān b. Ḥuṣayn, quien dijo: "La delegación (al-wafd) llegó a Medina y rescató a los cautivos después del reparto de las partes (al-suhmān)". Me narró ‘Abd Allāh b. Abī al-Abyaḍ, de su abuela —y ella era liberta (mawlāt) de Juwayriyya, y era conocedora de su historia—, quien dijo: "Oí a Juwayriyya decir: 'Mi padre me rescató de Thābit b. Qays b. Shammās con lo que se rescataba a una mujer de los cautivos. Luego el Mensajero de Dios (ṣalla llāhu ‘alayhi wa-sallam) me pidió en matrimonio a mi padre, y él me casó con él'". Dijo: "Su nombre era Barra, y el Mensajero de Dios (ṣalla llāhu ‘alayhi wa-sallam) la llamó Juwayriyya, pues detestaba que se dijera 'salió de la casa de Barra'". Dijo Ibn Wāqid: "Lo más estable (athbat) de esto para nosotros es el hadiz de ‘Ā’isha: que el Profeta (ṣalla llāhu ‘alayhi wa-sallam) pagó por ella su pacto de manumisión (kitābatahā), la liberó y se casó con ella".

Y me narró Isḥāq b. Yaḥyā, de al-Zuhrī, de Mālik b. Aws b. al-Ḥadathān, de ‘Umar b. al-Jaṭṭāb —que Allāh esté complacido con él— que el Mensajero de Allāh —que Allāh le bendiga y le dé paz— le asignaba [a ella] una parte como la que asignaba a sus esposas, y estableció para ella el velo ⁶³. Y me narró al-Ḍaḥḥāk b. ‘Uṯmān, de Muḥammad b. Yaḥyā b. Ḥibbān, de Abī Muḥayrīr y Abī Ḍamra ⁶⁴, de Abī Sa‘īd al-Judrī, quien dijo: Salimos con el Mensajero de Allāh —que Allāh le bendiga y le dé paz— en la expedición de los Banū al-Muṣṭaliq y obtuvimos cautivas. Sentíamos deseo por las mujeres y el celibato se nos hizo difícil, y deseábamos el rescate, así que quisimos practicar la ‘azl ⁶⁵. Dijimos: ¿Practicamos la ‘azl mientras el Mensajero de Allāh —que Allāh le bendiga y le dé paz— está entre nosotros antes de preguntarle sobre ello? Entonces le preguntamos y dijo: «No os importaría no hacerlo, pues no hay alma que haya de existir hasta el Día de la Resurrección que no exista». Abū Sa‘īd solía decir: Llegaron sus delegaciones y rescataron a los niños y a las mujeres, y regresaron con ellas a sus países. Y se dio la opción a aquellas que fueron elegidas de quedarse con quien las había recibido en su lote, pero ellas se negaron y prefirieron regresar. Dijo al-Ḍaḥḥāk: Narré este hadiz a Abū al-Naṣr, y dijo: Me informó Abū Salama b. ‘Abd al-Raḥmān, de Abī Sa‘īd al-Judrī, quien dijo: Un hombre de los judíos me dijo —y yo había salido con una esclava mía para venderla en el mercado—: «¡Oh Abū Sa‘īd! Quizás quieras venderla estando en su vientre un feto tuyo». Dije: «No, yo practicaba la ‘azl con ella». Dijo: «Esa es la infanticidio ⁶⁶ menor». Dijo: Fui al Mensajero de Allāh —que Allāh le bendiga y le dé paz— y se lo conté, y dijo: «¡Los judíos mienten! ¡Los judíos mienten!». Termina, con la ayuda de Allāh, la primera parte de las Expediciones de al-Wāqidī. Le sigue la segunda parte, que comienza con «Mención de lo que ocurrió con el asunto de Ibn Ubayy».

1. Abū ‘Abs b. Ŷabr : Compañero del Profeta, de los Ansār.
2. استنصرتم : Pedir auxilio o socorro.
3. زُهَاءَهُمْ : Muchedumbre, multitud; también puede referirse a la pompa o esplendor de una procesión.
4. بِمُغْنٍ : Dueño de algo, poseedor; aquí en sentido de tener recursos.
5. بِالتّدَبّرِ فِي الْأُمُورِ : Previsión, reflexión en los asuntos.
6. فِي أَمْرِ سَلْمَى : En el asunto de Salmā, refiriéndose a su esposa.
7. عِضَاهَ الْمُسْتَعْوِرِ : Las ramas del al-Musta‘wir; nombre de un árbol o lugar, posiblemente una metáfora de dificultad.
8. مَا أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى : Versículo del Corán (59:7) sobre el botín concedido por Dios a Su Mensajero.
9. حُبْسًا : Bienes habices o en usufructo, reservados para un fin específico.
10. الْكُرَاعِ : Caballos de guerra; también puede referirse a las extremidades de los caballos.
11. Allah : Nombre de Dios en árabe, usado por los musulmanes.
12. ṣalāt al-jawf : Oración del temor, una forma abreviada de oración realizada en tiempos de peligro.
13. qibla : Dirección hacia la Kaaba en La Meca, hacia la cual los musulmanes se orientan para orar.
14. rak'a : Unidad de la oración islámica que incluye una serie de movimientos y recitaciones.
15. rabī'a : Centinela o guardia que vigila desde un lugar elevado.
16. sūra : Capítulo del Corán.
17. sūrat al-Kahf : La Sura 18 del Corán, llamada 'La Caverna'.
18. anṣārī : Partidario o auxiliar; se refiere a los habitantes de Medina que ayudaron al Profeta Muhammad.
19. ġirāra : Odre o recipiente de cuero para transportar agua o provisiones.
20. ʿayba : Cofre o baúl para guardar ropa u objetos.
21. ʿUlba : Nombre propio masculino.
22. adāḥī : Huevos de avestruz; plural de udḥiya.
23. jaddī : Mi abuelo; aquí se refiere al padre de Jabir, quien había muerto.
24. muwāhaqa : Igualar la velocidad; correr al mismo paso.
25. Abū ʿAbd Allāh : Apodo (kunya) de Jabir, que significa 'padre de Abd Allah'.
26. Uḥud : Batalla de Uhud, librada en el año 625 entre los musulmanes y los coraichitas.
27. Ṣirār : Lugar cerca de Medina.
28. namāriq : Cojines o almohadas; plural de numruq.
29. dirham : Moneda de plata utilizada en la época islámica temprana.
30. uqiyya : Unidad de peso equivalente a 40 dirhams.
31. صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : Fórmula de bendición y paz sobre el Profeta Muhammad, que se traduce como 'la paz y las bendiciones de Dios sean con él'.
32. أُوقِيّة : Unidad de peso equivalente a 40 dirhams (aproximadamente 119 gramos).
33. قِيرَاط : Unidad de peso; un qirat equivale a 1/24 de un dinar o dirham, o aproximadamente 0.2 gramos.
34. ذَلِكَ : Se refiere al camello o a la bendición obtenida.
35. الشّقْرَة : Nombre de un lugar cerca de Medina.
36. أَبُو الشّحْمِ : Apodo que significa 'padre de la grasa'; nombre de un judío acreedor.
37. وَسْق : Medida de capacidad para dátiles, equivalente a 60 sa‘ (aproximadamente 130 kg).
38. عَجْوَة : Variedad de dátil de Medina, considerado de alta calidad.
39. صَيْحَانِيّ : Variedad de dátil de Medina.
40. أُمّهَات الْجَرَادَيْن : Variedad de dátil; literalmente 'madres de las dos langostas'.
41. نُخْبَة : Variedad de dátil de baja calidad.
42. قَرْن : Variedad de dátil.
43. شُقْحَة : Variedad de dátil.
44. حَبْل : Literalmente 'cuerda'; aquí se refiere a un montón o haz de dátiles.
45. الله : Dios, el nombre divino en árabe.
46. رَضِيَ اللهُ عَنْهُ : Fórmula de satisfacción divina: 'que Dios esté complacido con él'.
47. دُومَة الْجَنْدَل : Oasis en el norte de Arabia, actualmente al-Jawf.
48. رَبِيع الْأَوَّل : Tercer mes del calendario islámico.
49. رَبِيع الْآخِر : Cuarto mes del calendario islámico.
50. الضّافِطَة : Viajeros o caravanas que pasan por un lugar.
51. بَنِي عُذْرَة : Tribu árabe conocida por su conocimiento de las rutas.
52. الْمُعْتِق : Caballo o jinete rápido; literalmente 'el que libera'.
53. سِبَاع بْن عُرْفُطَة : Compañero del Profeta, gobernador de Medina durante la expedición.
54. الْمُرَيْسِيع : Nombre de un pozo o lugar de la tribu Banu al-Mustaliq.
55. شَعْبَان : Octavo mes del calendario islámico.
56. رَمَضَان : Noveno mes del calendario islámico, mes de ayuno.
57. بَنُو الْمُصْطَلِق : Tribu árabe de la rama de Juzá‘a.
58. خُزَاعَة : Tribu árabe del sur de Arabia.
59. الْفُرُع : Valle cerca de Medina.
60. بَنِي مُدْلِج : Tribu árabe aliada de los Banu al-Mustaliq.
61. الْحَارِث بْن أَبِي ضِرَار : Jefe de los Banu al-Mustaliq, padre de Juwayriya, esposa del Profeta.
62. بُرَيْدَة بْن الْحُصَيْب الْأَسْلَمِيّ : Compañero del Profeta, conocido por su lealtad.
63. al-ḥijāb : El velo o cortina que separaba a las esposas del Profeta de los hombres, establecido como norma de recato.
64. Abī Ḍamra : Nombre de un transmisor; posible error en el texto, quizás se refiere a Abū Ḍamra o similar.
65. al-‘azl : Coitus interruptus, práctica de retirarse antes de la eyaculación para evitar el embarazo.
66. al-maw’ūda : Literalmente 'enterrada viva'; se refiere a la práctica preislámica de infanticidio femenino. Aquí se usa metafóricamente para el aborto o la prevención de la vida.

La segunda parte

[Segunda parte] Mención de lo que ocurrió con el asunto de Ibn Ubayy Dijeron: Mientras los musulmanes estaban en el agua de Al-Muraysī‘ ¹, habiendo cesado la guerra, y era un agua escasa ², que solo salía medio cubo, llegó Sinān b. Wabar al-Juhanī —aliado de los Banū Sālim— con dos jóvenes de los Banū Sālim para buscar agua. Encontraron en el agua una multitud del ejército de los emigrantes y los auxiliares. Jahjā ³ b. Sa‘īd al-Ghifārī era un jornalero de ‘Umar b. al-Jattāb, que Allah esté complacido con él. Sinān echó su cubo y Jahjā echó su cubo, y Jahjā estaba más cerca del odre de Sinān b. Wabar. Se enredaron el cubo de Sinān y el cubo de Jahjā, y salió uno de los dos cubos, que era el de Sinān b. Wabar. Dijo Sinān: —Dije: "Mi cubo". Dijo Jahjā: "¡Por Allah, no es sino mi cubo!". Discutieron hasta que Jahjā levantó la mano y golpeó a Sinān, y la sangre fluyó. Entonces gritó: "¡Oh, clan de Jazray ⁴!". Y los hombres se agitaron. Dijo Sinān: "Jahjā me superó huyendo y superó a mis compañeros, y empezó a gritar en el campamento: "¡Oh, clan de Qurayš! ¡Oh, clan de Kināna!". Entonces acudieron a él los qurayšíes rápidamente. Dijo Sinān: "Cuando vi lo que vi, llamé a los auxiliares. Dijo: Entonces acudieron los Aws y los Jazray, y desenvainaron las armas hasta que temí que hubiera una gran sedición, hasta que vinieron a mí algunos emigrantes diciendo: "¡Abandona tu derecho!". [Dijo Sinān]: "Y si lo golpeaba, no me perjudicaba en nada". Dijo Sinān: "No podía actuar por mi cuenta perdonando a mis aliados por las palabras de los emigrantes, y mi gente se negaba a que perdonara sin orden del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— o sin tomar venganza de Jahjā. Luego los emigrantes hablaron con mis aliados, y ellos hablaron con ‘Ubāda b. aṣ-Ṣāmit y algunos de mis aliados, y mis aliados me hablaron, y abandoné aquello y no lo elevé al Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz—. Ibn Ubayy estaba sentado con diez de los hipócritas: Ibn Ubayy, Mālik, Dā‘is, Suwayd, Aws b. Qayẓī, Mu‘attib b. Qušayr ⁵, Zayd b. al-Luṣayt ⁶, ‘Abd Allah b. Nabtal —y entre la gente estaba Zayd b. Arqam, un muchacho que no había alcanzado la pubertad o la había alcanzado—. Le llegó el grito de Jahjā: "¡Oh, clan de Qurayš!". Ibn Ubayy se enfureció muchísimo, y entre lo que manifestó de su discurso y se oyó de él fue que dijo: "¡Por Allah, no he visto como hoy humillación! ¡Por Allah, ciertamente detestaba este mi asunto, pero mi gente me venció! Ya lo hicieron, nos desafiaron y nos superaron en número en nuestro país, y negaron nuestro favor ⁷. ¡Por Allah, no hemos llegado a esto con estos sayos ⁸ de Qurayš sino como dijo el que dijo: 'Engorda a tu perro, que te devorará'. ¡Por Allah, pensé que moriría antes de oír a un pregonero pregonar lo que pregonó Jahjā estando yo presente, sin que yo pudiera cambiarlo! ¡Por Allah, si regresamos a Medina, el más poderoso expulsará de ella al más vil!" Luego se volvió a los presentes de su gente y dijo: "Esto es lo que habéis hecho con vosotros mismos: los instalasteis en vuestro país, ocuparon vuestras casas, y compartisteis con ellos vuestros bienes hasta que se enriquecieron. ¡Por Allah, si hubierais retenido vuestras manos, se habrían ido a otro país! Luego no se contentaron con lo que hicisteis hasta que os convertisteis en blancos de la muerte, matasteis por ellos, dejasteis huérfanos a vuestros hijos, y vosotros disminuisteis mientras ellos aumentaron". Entonces Zayd b. Arqam llevó todo este discurso al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—, y encontró junto a él a un grupo de sus compañeros de los emigrantes y los auxiliares: Abū Bakr, ‘Uṯmān, Sa‘d, Muḥammad b. Maslama, Aws b. Jawlī y ‘Abbād b. Bišr. Le informó de la noticia. El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— detestó su noticia y cambió su rostro. Luego dijo el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—: "¡Oh, muchacho! Quizás te has enfadado con él". Dijo: "No, ¡por Allah!, ciertamente lo oí de él". Dijo: "Quizás tu oído se equivocó". Dijo: "No, ¡oh, Profeta de Allah!". Dijo: "Quizás te pareció así". Dijo: "No, ¡por Allah!, ciertamente lo oí de él, ¡oh, Mensajero de Allah!". Y se divulgó en el campamento lo que dijo Ibn Ubayy, y la gente no hablaba de otra cosa que de lo que dijo Ibn Ubayy. Los hombres de los auxiliares ⁹ empezaron a reprender al muchacho y decían: "¡Te has dirigido al señor de tu gente diciendo sobre él lo que no dijo! Has sido injusto y has roto los lazos familiares". Dijo Zayd: "¡Por Allah!, ciertamente lo oí de él". Dijo: "¡Por Allah!, no había en los Jazray un hombre más querido para mí que ‘Abd Allah b. Ubayy. ¡Por Allah!, si hubiera oído estas palabras de mi padre, las habría transmitido al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—. Y espero que Allah Altísimo haga descender algo sobre Su Profeta para que sepan si soy mentiroso u otro, o que el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— vea la veracidad de mis palabras". Y Zayd decía: "¡Oh, Allah! Haz descender sobre Tu Profeta lo que confirme mi relato". Dijo un presente: "¡Oh, Mensajero de Allah! Ordena a ‘Abbād b. Bišr que te traiga su cabeza". El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— detestó estas palabras. Y se dice que dijo: "Di a Muḥammad b. Maslama que te traiga su cabeza". El Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz— dijo, apartándose de él: "No, para que la gente no diga que Muḥammad mata a sus compañeros". Y se levantaron los hombres de los auxiliares que habían oído las palabras del Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz— y su respuesta al muchacho, y fueron a Ibn Ubayy y le informaron. Dijo Aws b. Jawlī: "¡Oh, Abū al-Ḥubāb! Si lo has dicho, informa al Profeta para que pida perdón por ti, y no lo niegues, no sea que descienda algo que te desmienta. Y si no lo has dicho, ve al Mensajero de Allah, discúlpate ante él y jura por el Mensajero de Allah que no lo has dicho". Entonces juró por Allah el Grandioso que no había dicho nada de eso. Luego ¹⁰ Ibn Ubayy fue al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— y dijo: "¡Oh, Ibn Ubayy! Si ha salido de ti alguna palabra, arrepiéntete". Y empezó a jurar por Allah: "¡No he dicho lo que dijo Zayd, ni he hablado de eso!". Era noble en su pueblo, y se pensaba que había dicho la verdad, aunque se sospechaba mal de él. Me contó Hišām b. Sa‘d, de Zayd b. Aslam, de su padre, de ‘Umar b. al-Jattāb, que dijo: "Cuando ocurrió lo de Ibn Ubayy, el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— apresuró la marcha, y yo me apresuré con él. Conmigo había un jornalero que había contratado para que cuidara de mi caballo, y se retrasó. Me detuve en el camino esperándole hasta que llegó. Cuando llegó y vio mi enfado, temió que le reprendiera, y dijo: '¡Oh, hombre! Cálmate, pues ha ocurrido algo entre la gente después de ti'. Y me contó las palabras de Ibn Ubayy. Dijo ‘Umar: 'Entonces fui hasta que llegué al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—, que estaba a la sombra de un árbol, con un muchacho negro que le masajeaba la espalda. Dije: "¡Oh, Mensajero de Allah! Parece que te duele la espalda". Dijo: "La camella me ha fatigado esta noche". Dije: "¡Oh, Mensajero de Allah! Permíteme que corte el cuello de Ibn Ubayy por sus palabras". Dijo el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—: "¿Lo harías?" Dijo: "Sí, ¡por Quien te ha enviado con la Verdad!" Dijo el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—: "Entonces muchas narices en Yatrib ¹¹ se agitarían por él. Si les ordenara matarlo, lo matarían". Dije: "¡Oh, Mensajero de Allah! Ordena a Muḥammad b. Maslama que lo mate". Dijo: "No, para que la gente no diga que Muḥammad ha matado a sus compañeros". Dijo: Entonces dije: "Ordena a la gente que parta". Dijo: "Sí". Entonces anuncié la partida a la gente."

Se dice que la gente del campamento no se dio cuenta hasta que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— apareció montado en su camella Al-Qaswā’. Hacía un calor intenso, y él solía no viajar hasta que refrescara, pero cuando le llegó la noticia de Ibn Ubayy, partió en ese mismo momento. El primero en encontrarlo fue Sa‘d b. ‘Ubāda, quien dijo: «La paz sea contigo, oh Profeta, y la misericordia de Dios». El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— respondió: «Y contigo la paz». Sa‘d dijo: «Oh Mensajero de Dios, has partido en una hora inusual, en la que no solías hacerlo». Se dice también que lo encontró Usayd b. Hudayr —Ibn Wāqid dice que esta versión es más fiable para nosotros— y dijo: «Oh Mensajero de Dios, has salido en una hora inusual, en la que no solías viajar». El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «¿Acaso no os ha llegado lo que ha dicho vuestro compañero?». Preguntó: «¿Qué compañero, oh Mensajero de Dios?». Respondió: «Ibn Ubayy, que ha afirmado que si regresa a Medina, el más poderoso expulsará de ella al más débil». Dijo: «Entonces tú, oh Mensajero de Dios, puedes expulsarlo si quieres; él es el más débil y tú el más poderoso, y la gloria pertenece a Dios, a ti y a los creyentes». Luego dijo: «Oh Mensajero de Dios, sé indulgente con él. Por Dios, cuando Dios te trajo, su gente estaba ensartando cuentas para él ¹²; solo les quedaba una cuenta en poder de Yūsha‘ el judío, que los había atado con ella por conocer su necesidad de ella para coronarlo. Entonces Dios te trajo con esta historia, y él no ve sino que le has arrebatado su reino». Dijo: «Mientras el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— viajaba ese día, Zayd b. Arqam se cruzaba con el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— con su camella, mostrándole su rostro durante el viaje, y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— apresuraba su camella, avanzando rápidamente, cuando le descendió la revelación». Zayd b. Arqam dijo: «No pasó mucho tiempo hasta que vi al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— presa de una gran agitación, sudando su frente, y las patas de su camella se volvieron pesadas hasta casi no poder moverlas; supe que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— estaba recibiendo la revelación, y esperé que descendiera sobre él la confirmación de mi noticia». Zayd b. Arqam dijo: «Entonces se alivió la angustia del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, y tomó mi oreja mientras yo estaba sobre mi camella, hasta que me elevó de mi asiento, levantándola hacia el cielo, mientras decía: “¡Tu oreja ha sido fiel, oh muchacho! ¡Dios ha confirmado tu relato!”. Y descendió sobre Ibn Ubayy la sura ¹³ completa, desde su principio hasta su fin: “Cuando los hipócritas vienen a ti…” ¹⁴». Me narró ‘Ubayd Allāh b. al-Hurayr, de su padre, de Rāfi‘ b. Khadīj, quien dijo: «Oí a ‘Ubāda b. al-Ṣāmit decir ese día a Ibn Ubayy, antes de que descendiera el Corán sobre él: “Ve al Mensajero de Dios para que te pida perdón”. Dijo: “Lo vi torcer su cabeza, apartándose”. ‘Ubāda dijo: “Por Dios, que descenderá un Corán sobre la torsión de tu cabeza con el que se rezará”». Me narró Yūnus b. Muḥammad al-Ẓafarī, de su padre, de ‘Ubāda b. al-Walīd b. ‘Ubāda b. al-Ṣāmit, quien dijo: «‘Ubāda b. al-Ṣāmit pasó junto a ‘Abd Allāh b. Ubayy la tarde en que el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— regresó de al-Muraysī‘, y ya había descendido sobre el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— la sura de los hipócritas, y no lo saludó. Luego pasó Aws b. Khawlī y no lo saludó. Entonces Ibn Ubayy dijo: “Ciertamente, vosotros dos os habéis confabulado contra este asunto”. Ellos volvieron a él, lo reprendieron y lo hicieron llorar por lo que había hecho, y por lo que había descendido del Corán desmintiendo su relato. Y Aws b. Khawlī decía: “No dejaré de acusarte de mentira hasta que sepa que has abandonado lo que estás haciendo y te has arrepentido ante Dios. Nosotros nos volvimos contra Zayd b. Arqam, reprochándole y diciéndole: ‘Has mentido sobre un hombre de tu pueblo’, hasta que descendió el Corán confirmando el relato de Zayd y desmintiendo el tuyo”. E Ibn Ubayy decía: “¡No volveré a hacerlo nunca!”. Y llegó a oídos de su hijo ‘Abd Allāh b. ‘Abd Allāh b. Ubayy lo que ‘Umar b. al-Jaṭṭāb —que Dios esté complacido con él— dijo al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—: “Ordena a Muḥammad b. Maslama que te traiga su cabeza”. Entonces fue al Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— y dijo: “Oh Mensajero de Dios, si quieres matar a mi padre por lo que te ha llegado sobre él, ordéname. Por Dios, te traeré su cabeza antes de que te levantes de este lugar. Por Dios, los Jazray saben que no hay entre ellos un hombre más piadoso con su padre que yo. No ha comido ni bebido desde tal y tal tiempo sino con mi mano. Y temo, oh Mensajero de Dios, que ordenes a otro que lo mate, y entonces mi alma no me permitirá ver al asesino de mi padre caminar entre la gente sin matarlo, y así entraré en el Fuego. Pero tu perdón es mejor y tu favor es más grande”. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: “Oh ‘Abd Allāh, no he querido matarlo ni lo he ordenado. Y trataremos bien su compañía mientras esté entre nosotros”. Entonces ‘Abd Allāh dijo: “Oh Mensajero de Dios, mi padre era aquel para quien esta gente de la laguna ¹⁵ se había reunido para coronarlo sobre ellos. Entonces Dios te trajo, y Dios lo humilló y nos elevó a través de ti. Y con él hay gente que lo rodea y menciona asuntos que Dios ha superado”. Dijo: «Cuando se retiró de junto al Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— y supo que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— lo había dejado y no le había ordenado matarlo, dijo: “Ciertamente, la vida mundanal no es sino acontecimientos que se esperan, / y de los más asombrosos sucesos es lo que dijo ‘Umar. / Aconseja a quien tiene la revelación de esta manera, / y no lo consultó sobre lo que rapa el cabello ¹⁶. / Si el hijo de al-Jaṭṭāb tuviera un pecado como el suyo, / le habría dicho lo que dijo sobre mi padre, mostrando los dientes. / La mañana en que dijo: ‘Envía a Muḥammad / para que lo mate; qué malo, por tu vida, es lo que ordenó’. / Dije: ‘Oh Mensajero de Dios, si lo haces, / te bastaré, ‘Abd Allāh, con un parpadeo. / Me ayudarán una mano y un alma generosa, / y un corazón más duro que la piedra ante la desgracia. / En eso hay lo que hay, y en la otra ¹⁷ hay humillación, / y en el ojo, de mi parte hacia su dueño, hay tuerto’”. Dijo: “No, que nadie mate a su padre voluntariamente, / cuando casi las tribus de Muḍar ¹⁸ se llevan la fama”». Me lo recitó Ismā‘īl b. Muṣ‘ab b. Ismā‘īl b. Zayd b. Thābit, quien dijo: «Lo tomé del libro». E Ibrāhīm b. Ja‘far b. Maḥmūd, de Muḥammad b. Maslama. Me narró ‘Ubayd Allāh b. al-Hurayr, de su padre, de Rāfi‘ b. Khadīj, quien dijo: «Cuando partimos de al-Muraysī‘ antes del mediodía, el esfuerzo nos acompañó ese día y esa noche; ningún hombre se detenía sino para una necesidad o para una oración que rezaba. Y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— apresuraba su camella y la golpeaba con el látigo en sus ijares ¹⁹ hasta que amanecimos. Prolongamos nuestro día hasta que el sol estuvo en su cenit o casi. La gente viajó mientras comentaban las palabras de Ibn Ubayy y lo que había hecho. Pero no pasó mucho tiempo hasta que el insomnio y el cansancio del viaje se apoderaron de ellos, y no se detuvieron hasta que no se oía mención de las palabras de Ibn Ubayy en sus bocas. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— apresuró a la gente para hacer olvidar el incidente de Ibn Ubayy. Cuando se detuvieron, sintieron el contacto con la tierra y cayeron dormidos. Luego, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— viajó con la gente cuando refrescó, y al día siguiente acamparon en un agua llamada Baq‘ā’, por encima de al-Naqī‘. La gente soltó sus monturas, y un viento violento se apoderó de ellos hasta que temieron por ello. Preguntaron al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— sobre él, y temieron que ‘Uyayna b. Ḥiṣn hubiera ido a Medina, y dijeron: “Este viento no se ha levantado sino por algún suceso. En Medina solo hay mujeres y niños”. Había una tregua entre el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— y ‘Uyayna, y ese era el momento de su expiración, por lo que un gran temor se apoderó de ellos. Llegó al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— su miedo, y dijo: “No tenéis que temer nada de él. No hay en Medina ninguna abertura ²⁰ sobre la que no haya un ángel custodiándola. Y no era posible que un enemigo entrara en ella hasta que vosotros llegarais. Pero hoy ha muerto”».

Un hipócrita de gran hipocresía en Medina, por eso el viento arreció. Y su muerte fue para los hipócritas una gran ira, y es Zayd ibn Rifā‘a ibn at-Tābūt, que murió ese día. Me narró Jāriŷa ibn al-Ḥāriṯ, de ‘Abbās ibn Sahl, de Ŷābir ibn ‘Abd Allāh, que dijo: El viento aquel día fue más fuerte que nunca, hasta que el sol declinó, luego se calmó al final del día. Dijo Ŷābir: Pregunté cuando llegué antes de entrar en mi casa: ¿Quién ha muerto? Dijeron: Zayd ibn Rifā‘a ibn at-Tābūt. Y los habitantes de Medina mencionaron que encontraron algo similar por la intensidad del viento hasta que fue enterrado el enemigo de Dios, y entonces el viento se calmó. Y me narró ‘Abd al-Ḥamīd ibn Ŷa‘far, de su padre, que dijo: ‘Ubāda ibn aṣ-Ṣāmit dijo aquel día a Ibn Ubayy: ¡Abū Ḥubāb, ha muerto tu amigo! Dijo: ¿Cuál de mis amigos? Dijo: Aquel cuya muerte es una conquista para el Islam y su gente. Dijo: ¿Quién? Dijo: Zayd ibn Rifā‘a ibn at-Tābūt. Dijo: ¡Ay de mí! ¡Por Dios, era y era! Y empezó a mencionar, y yo dije: Me he aferrado al pecado abtar ²¹. Dijo: ¿Quién te ha informado, Abū l-Walīd, de su muerte? Dije: El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, nos informó hace un momento que ha muerto en esta hora. Dijo: Entonces se quedó perplejo y se fue triste y apenado. Dijeron: Y el viento se calmó al final del día, y la gente recogió sus monturas. Y me narró ‘Abd al-Ḥamīd ibn Ŷa‘far, de Ibn Rūmān y Muḥammad ibn Ṣāliḥ, de ‘Āṣim ibn ‘Umar ibn Qatāda, que dijeron: Se perdió la camella del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, llamada al-Qaṣwā’, de entre los camellos, y los musulmanes empezaron a buscarla por todas partes. Entonces Zayd ibn al-Luṣayt —que era un hipócrita y estaba en un grupo de gente de los Anṣār, entre ellos ‘Abbād ibn Bišr ibn Waqš, Salama ibn Salāma ibn Waqš y Usayd ibn Ḥuḍayr— dijo: ¿Adónde van estos por todas partes? Dijeron: Buscan la camella del Mensajero de Dios, se ha perdido. Dijo: ¿Acaso no le informa Dios de su paradero? La gente lo reprendió por ello y dijeron: ¡Que Dios te maldiga, enemigo de Dios, te has vuelto hipócrita! Luego Usayd ibn Ḥuḍayr se volvió hacia él y dijo: ¡Por Dios, si no supiera qué es lo que el Mensajero de Dios aprueba de eso, te atravesaría los testículos con la lanza, enemigo de Dios! ¿Por qué has salido con nosotros teniendo esto en tu interior? Dijo: Salí para buscar algo de los bienes mundanos, y por mi vida, que Muḥammad nos informa de algo más grande que el asunto de la camella, nos informa del asunto del cielo. Entonces todos se lanzaron contra él y dijeron: ¡Por Dios, nunca más tendrás acceso a nosotros ni nos cobijará un mismo techo contigo jamás, y si hubiéramos sabido lo que había en tu interior no nos habrías acompañado ni una hora del día! Luego se levantó huyendo ²² y escapando de ellos por miedo a que lo atacaran, y arrojaron su equipaje. Entonces se dirigió al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, y se sentó con él huyendo de sus compañeros, buscando refugio en él. Y había llegado al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, la noticia de lo que dijo desde el cielo. Entonces el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo mientras el hipócrita escuchaba: Ciertamente un hombre de los hipócritas se alegró de que la camella del Mensajero de Dios se hubiera perdido y dijo: «¿Acaso no le informa Dios de su paradero? ¡Por mi vida, que Muḥammad nos informa de algo más grande que el asunto de la camella!» Y nadie conoce lo oculto excepto Dios, y Dios Altísimo me ha informado de su paradero, y está en este barranco frente a vosotros, su brida se ha enredado en un árbol; id hacia ella. Entonces fueron y la trajeron de donde dijo el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz. Cuando el hipócrita la vio, se levantó rápidamente hacia sus compañeros que estaban con él, y he aquí que su montura estaba tirada, y ellos estaban sentados, ninguno se había levantado de su asiento. Le dijeron cuando se acercó: ¡No te acerques a nosotros! Dijo: ¡Os hablo! Se acercó y dijo: Os recuerdo por Dios, ¿ha ido alguno de vosotros a Muḥammad y le ha informado de lo que dije? Dijeron: No, por Dios, ni nos hemos levantado de este asiento. Dijo: Pues he encontrado entre la gente lo que dije, y el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, habló y les informó de lo que dijo el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, y que su camella ha sido traída, y ciertamente yo dudaba del asunto de Muḥammad, y testifico que es el Mensajero de Dios. ¡Por Dios, como si no me hubiera convertido al Islam hasta hoy! Le dijeron: Ve al Mensajero de Dios para que pida perdón por ti. Fue al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, y pidió perdón por él y confesó su pecado. Y se dice que siguió siendo un cobarde ²³ hasta que murió, e hizo algo similar en la expedición de Tabūk. Y me narró Ibn Abī Sabra, de Šu‘ayb ibn Šaddād, que dijo: Cuando el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, pasó por an-Naqī‘ ²⁴ de regreso de al-Muraysī‘, y vio una extensión, pasto y muchos estanques ²⁵ que se empujaban unos a otros ²⁶, y se le informó de su salinidad y su abundancia ²⁷, preguntó por el agua y se le dijo: ¡Oh Mensajero de Dios, cuando nos establecemos, las aguas se agotan y los estanques desaparecen! Entonces el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, ordenó a Ḥāṭib ibn Abī Balta‘a que cavara un pozo, y ordenó que se reservara an-Naqī‘, y nombró a Bilāl ibn al-Ḥāriṯ al-Muzanī como encargado. Dijo Bilāl: ¡Oh Mensajero de Dios, cuánto debo reservar? Dijo: Coloca a un hombre de voz fuerte cuando amanezca sobre esta montaña —es decir, Muqmil—, y donde llegue su voz, resérvalo para los caballos de los musulmanes y sus camellos con los que hacen la guerra. Dijo Bilāl: ¡Oh Mensajero de Dios, qué me dices de los rebaños sueltos de los musulmanes? Dijo: No entran en ella. Dije: ¡Oh Mensajero de Dios, qué me dices de la mujer y del hombre débil que tiene poco ganado y no puede trasladarse? Dijo: Déjalo pastar. Y cuando llegó el tiempo de Abū Bakr, que Dios esté complacido con él, lo reservó como lo había reservado el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz. Luego vino ‘Umar y aumentaron los caballos, y ‘Uṯmān también lo reservó. Y el Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, hizo aquel día una carrera entre los caballos y los camellos; al-Qaṣwā’ venció a los camellos, y su caballo venció —y tenía dos caballos, Lazzāz ²⁸ y otro llamado aẓ-Ẓarb—, y aquel día venció sobre aẓ-Ẓarb, y quien montó en él fue Abū Usayd as-Sā‘idī, y quien montó en su camella fue Bilāl. Mención de ‘Ā’iša, que Dios esté complacido con ella, y la gente de la calumnia. Me narró Ya‘qūb ibn Yaḥyā ibn ‘Abbād, de ‘Īsā ibn Mu‘ammar, de ‘Abbād ibn ‘Abd Allāh ibn az-Zubayr, que dijo: Dije a ‘Ā’iša, que Dios esté complacido con ella: ¡Oh madre, cuéntanos tu historia en la expedición de al-Muraysī‘! Dijo: ¡Oh hijo de mi hermano! El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, cuando salía de viaje, sorteaba entre sus esposas, y a la que le tocaba la suerte, salía con ella. Y le gustaba no separarse de mí ni en viaje ni en casa. Cuando quiso la expedición de al-Muraysī‘, sorteó entre nosotras y salió mi suerte y la de Umm Salama, y salimos con él. Dios le concedió como botín sus bienes y sus personas, luego regresamos. El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, acampó en un lugar sin agua, y no acampó junto a agua. Y se me cayó un collar del cuello. Informé al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, y se quedó con la gente hasta que amanecieron, y la gente se quejó y hablaron y dijeron: ‘Ā’iša nos ha retenido. Y la gente fue a Abū Bakr, que Dios esté complacido con él, y dijeron: ¿No ves lo que ha hecho ‘Ā’iša? Ha retenido al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, y la gente está sin agua y no tienen agua. Abū Bakr, que Dios esté complacido con él, se disgustó por ello y vino a mí enfadado y dijo: ¿No ves lo que has hecho a la gente? Has retenido al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, y la gente está sin agua y no tienen agua. Dijo ‘Ā’iša: Me reprendió severamente y empezó a golpearme con la mano en el costado, y nada me impedía moverme excepto que la cabeza del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, estaba sobre mi muslo mientras dormía.

Dijo Usayd ibn Hudayr: «¡Por Dios que espero que nos sea concedida una dispensa!» Y fue revelado el versículo del Tayammum ²⁹. Entonces el Mensajero de Dios ﷺ dijo: «Quienes os precedieron no oraban sino en sus sinagogas e iglesias, mientras que a mí se me ha hecho la tierra pura ³⁰ dondequiera que me llegue el tiempo de la oración». Dijo Usayd ibn Hudayr: «No es esta la primera bendición vuestra, ¡oh familia de Abu Bakr!» Ella [Aisha] dijo: «Y Usayd era un hombre piadoso de una gran casa de los Aus. Luego viajamos con el ejército hasta que acampamos en un lugar llano, agradable y con árboles de arak ³¹. Él dijo: “¡Oh Aisha! ¿Te apetece una carrera?” Respondí: “Sí”. Entonces me ceñí la ropa y el Mensajero de Dios ﷺ hizo lo mismo, luego corrimos y él me ganó. Dijo: “Esta es por aquella carrera en la que tú me ganaste”. Y es que había venido a casa de mi padre y yo tenía algo, y dijo: “¡Dámelo!” Me negué, entonces eché a correr y él corrió tras de mí y le gané. Y esta expedición fue después de que se impusiera el velo ³². Ella dijo: «En aquel tiempo las mujeres eran ligeras; solo comían alimentos secos ³³ y no se habían acostumbrado a la carne que las hiciera pesadas. Quienes aparejaban mi camella eran dos hombres: uno de ellos era un liberto del Mensajero de Dios ﷺ llamado Abu Mawhiba, un hombre piadoso, y era quien llevaba mi camella. Yo me sentaba en el howdaj ³⁴, él venía, cargaba el howdaj y lo colocaba sobre la camella, luego lo ataba con cuerdas, hacía partir a la camella y tomaba las riendas para guiarla. Y a Umm Salama se la guiaba así. Nosotras estábamos en la retaguardia, protegiéndonos de quien se acercara. A veces el Mensajero de Dios ﷺ cabalgaba a mi lado y a veces al lado de Umm Salama». Ella dijo: «Cuando nos aproximábamos a Medina, acampamos en un lugar y el Mensajero de Dios ﷺ pasó allí parte de la noche, luego partió de noche y dio permiso a la gente para la marcha, así que el ejército se puso en camino. Yo fui a satisfacer una necesidad y caminé hasta sobrepasar el campamento, llevando al cuello un collar de ágata de Zifar ³⁵ que mi madre me había puesto cuando me casé con el Mensajero de Dios ﷺ. Cuando terminé, el collar se deslizó de mi cuello sin que me diera cuenta. Al regresar al lugar donde había acampado, busqué el collar en mi cuello y no lo encontré. El ejército ya se había puesto en marcha ³⁶, excepto algunos rezagados ³⁷. Pensé que si me quedaba un mes, no moverían mi camella hasta que yo estuviera en mi howdaj. Así que regresé a buscarlo y lo encontré en el lugar donde pensaba que estaba. Buscarlo me retuvo, mientras los dos hombres vinieron en mi ausencia, aparejaron la camella y cargaron el howdaj, creyendo que yo estaba dentro, lo colocaron sobre la camella sin dudar de que yo estuviera allí —y antes yo no hablaba cuando estaba dentro, así que no notaron nada—, hicieron partir la camella y la guiaron de las riendas, y se fueron. Yo regresé al campamento y no había allí nadie que llamara ni respondiera, ni oía voz ni grito». Ella dijo: «Entonces me cubrí con mi manto y me acosté, sabiendo que si me echaban de menos, volverían a buscarme». Dijo: «Por Dios, estaba acostada en mi lugar, cuando el sueño me venció y me dormí. Safwan ibn Mu'attal al-Sulami, luego al-Dhakwani, estaba en la retaguardia del ejército, y había partido de noche, llegando a mi lugar en la oscuridad del alba. Vio la silueta de una persona y se acercó a mí. Él me había visto antes de que se impusiera el velo, y yo estaba cubierta. Me reconoció y me despertó con su exclamación de “Inna lillahi wa inna ilayhi raji'un” ³⁸ cuando me reconoció. Me cubrí el rostro con mi manto. ¡Por Dios que no me dirigió una palabra, solo oí su exclamación mientras hacía arrodillar a su camello! Luego puso su mano en el suelo [para que yo montara] y se apartó de mí. Monté en la montura de su camello y él partió, guiándome hasta que llegamos al ejército en plena mañana. El ejército se alborotó y los que dijeron la calumnia ³⁹ —cuyo principal fue Abdullah ibn Ubayy— hablaron, sin que yo supiera nada de ello, mientras la gente se sumergía en lo que decían los calumniadores. Luego llegamos a Medina y no tardé en enfermar gravemente, sin que me llegara nada de eso, aunque había llegado a oídos de mis padres, pero ellos no me mencionaban nada. Sin embargo, noté que el Mensajero de Dios ﷺ ya no me mostraba la misma dulzura y misericordia de antes; cuando entraba, saludaba y decía: “¿Cómo está esa [mujer]?”. Antes, cuando estaba enferma, era dulce conmigo, se compadecía y se sentaba a mi lado. Éramos gente árabe que no conocía los retretes en las casas; los detestábamos y los considerábamos impuros; salíamos a los lugares abiertos ⁴⁰ entre el magreb y el isha ⁴¹ para nuestras necesidades. Una noche salí con Umm Mistah, cubierta con su manto, y tropezó con él y dijo: “¡Maldito sea Mistah!”. Le dije: “¡Por Dios, qué mal has dicho! ¿Dices eso de un hombre de los de Badr?” Ella me respondió: “¿No sabes lo que se dice?”. Pregunté: “¿Qué dices?” Entonces me contó lo que decían los calumniadores. Aquello me afectó mucho, no pude ir a satisfacer mi necesidad y aumentó mi enfermedad. No dejé de llorar noche y día». Ella dijo: «Después de eso, el Mensajero de Dios ﷺ entró y yo le dije: “Permíteme ir a casa de mis padres”, pues quería cerciorarme de la noticia de su parte. Él me lo permitió, así que fui a casa de mis padres y dije a mi madre: “¡Que Dios te perdone! La gente habla de lo que habla y menciona lo que menciona, ¡y tú no me dices nada de eso!” Ella dijo: “¡Hija mía! Tómalo con calma. Por Dios, que no hubo una muchacha hermosa casada con un hombre que la amara y tuviera otras esposas, sin que estas aumentaran los rumores sobre ella y la gente hiciera lo mismo”. Yo dije: “¡Gloria a Dios! ¿Y la gente habla de todo esto?”». Ella dijo: «Lloré aquella noche hasta la mañana, sin que se secara mi llanto ni pudiera dormir». Ella dijo: «Entonces el Mensajero de Dios ﷺ llamó a Ali y a Usama y les pidió consejo sobre separarse de su esposa». Ella dijo: «Uno de los dos fue más suave en sus palabras que el otro. Usama dijo: “¡Oh Mensajero de Dios! Esto es falsedad y mentira; no sabemos de ella sino bien, y Barira te dirá la verdad”. Ali, la paz sea con él, dijo: “Dios no te ha puesto en una situación difícil; las mujeres son muchas y Dios te ha hecho lícito y puro; divórciala y cásate con otra”. Ella dijo: «Se fueron, y el Mensajero de Dios ﷺ se quedó a solas con Barira y le dijo: “¡Oh Barira! ¿Qué clase de mujer es Aisha?” Ella respondió: “Es más pura que el oro puro. ¡Por Dios que no sé de ella sino bien! ¡Por Dios, oh Mensajero de Dios, si fuera de otra manera, Dios, Poderoso y Majestuoso, te lo haría saber! Solo que es una muchacha que se descuida de la masa hasta que viene la oveja y se come su masa, y yo la he reprendido por ello más de una vez”. El Mensajero de Dios ﷺ preguntó a Zaynab bint Jahsh —y no había otra mujer que rivalizara ⁴² con Aisha ante el Mensajero de Dios ﷺ—. Aisha, que Dios esté complacido con ella, dijo: “Temía que ella pereciera por los celos hacia mí”. El Profeta ﷺ le dijo: “¡Oh Zaynab! ¿Qué sabes de Aisha?” Ella respondió: “¡Oh Mensajero de Dios! ¡Lejos estén mi oído y mi vista! No sé de ella sino bien. ¡Por Dios que no hablo con ella, pues estoy enemistada con ella, pero solo digo la verdad!” Aisha, que Dios esté complacido con ella, dijo: “En cuanto a Zaynab, Dios la protegió; en cuanto a las demás, perecieron con quienes perecieron”. Luego el Mensajero de Dios ﷺ preguntó a Umm Ayman, quien dijo: “¡Lejos estén mi oído y mi vista de saber o pensar de ella jamás sino bien!”. Luego el Mensajero de Dios ﷺ subió al púlpito, alabó a Dios y Lo ensalzó, y dijo: “¿Quién me excusará de quien me causa daño en mi familia? Dicen de un hombre; ¡por Dios que no sé de ese hombre sino bien! Y no entraba en ninguna de mis casas sino conmigo, y dicen de él falsedad”.

Entonces se levantó Sa'd ibn Mu'adh y dijo: "Yo te disculpo de él, oh Mensajero de Allah. Si es de los Aws, te traeré su cabeza. Y si es de nuestros hermanos de los Jazray, ordéname lo que quieras y lo cumpliré por ti." Entonces se levantó Sa'd ibn 'Ubadah —y antes de eso era un hombre recto, pero la ira se apoderó de él, y a pesar de ello no se le acusó de hipocresía ni de otra cosa, salvo que la ira se apodera de quien la padece— y dijo: "¡Has mentido, por vida de Allah! No lo matarás ni podrás matarlo. Por Allah, no has dicho esta palabra sino porque sabes que es de los Jazray; si fuera de los Aws, no habrías dicho eso. Pero nos tomas cuentas por rencores (al-dhuhul) que hubo entre nosotros y vosotros en la época de la ignorancia (al-yahiliyyah), y Allah ha borrado eso." Entonces dijo Usayd ibn Hudayr: "¡Has mentido, por Allah! Lo mataremos, aunque tu nariz se humille. ¡Eres un hipócrita que discute en favor de los hipócritas! Por Allah, si supiéramos lo que el Mensajero de Allah desea de esto respecto a mi clan más cercano, el Mensajero de Allah no se movería de su lugar hasta que yo le trajera su cabeza. Pero no sé lo que desea el Mensajero de Allah." Dijo Sa'd ibn 'Ubadah: "Os negáis, oh clan de Aws, sino a tomarnos cuentas por rencores que hubo en la época de la ignorancia. Por Allah, no tenéis necesidad de mencionarlos, y sabéis bien a quién perteneció la victoria en ellos. Y Allah ha borrado todo eso con el Islam." Entonces se levantó Usayd ibn Hudayr y dijo: "¡Ya he visto nuestra posición el día de Bu'ath!" Luego se insultaron mutuamente, y Sa'd ibn 'Ubadah se enfureció y gritó: "¡Oh clan de Jazray!" Entonces todos los Jazray se agruparon junto a Sa'd ibn 'Ubadah. Y Sa'd ibn Mu'adh gritó: "¡Oh clan de Aws!" Entonces todos los Aws se agruparon junto a Sa'd ibn Mu'adh. Y salió al-Harith ibn Hazmah atacando hasta que llegó con la espada, diciendo: "Golpearé con ella la cabeza de la hipocresía y su refugio." Entonces se encontró con él Usayd ibn Hudayr, que estaba con su grupo, y le dijo: "¡Tírala! ¡Se llevan armas sin orden del Mensajero de Allah! Si supiéramos que el Mensajero de Allah tiene algún deseo o mandato en esto, no nos habrías precedido." Entonces al-Harith regresó, y los Aws y los Jazray se alinearon. Y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) señaló a ambas tribus: "Callad." Y descendió del púlpito (al-minbar), los calmó y los apaciguó hasta que se retiraron. Dijo 'Aisha (que Allah esté complacido con ella): "Y llegó el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), entró a verme y se sentó junto a mí. Había pasado un mes antes de eso sin que se le revelara nada sobre mi asunto." Dijo: "Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) pronunció el testimonio (tashahhuda) cuando se sentó, y luego dijo: 'En cuanto a lo que sigue (amma ba'd), oh 'Aisha, me ha llegado tal y tal cosa. Si eres inocente, Allah te declarará inocente. Y si has cometido algo de lo que dice la gente, pide perdón a Allah, Poderoso y Majestuoso, porque cuando el siervo reconoce su pecado y luego se vuelve arrepentido a Allah, Allah acepta su arrepentimiento.'" Dijo: "Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) terminó su discurso, mis lágrimas se secaron hasta que no encontré ninguna. Y le dije a mi padre: 'Responde al Mensajero de Allah.' Él dijo: 'Por Allah, no sé qué decir ni cómo responder por ti.'" Dijo: "Entonces le dije a mi madre: 'Responde por mí al Mensajero de Allah.' Ella dijo: 'Por Allah, no sé qué responder por ti al Mensajero de Allah.' Y yo era una muchacha joven, no había leído mucho del Corán." Dijo: "Entonces dije: 'Por Allah, sé que habéis oído esta historia, ha penetrado en vuestras almas y la habéis creído. Si os digo que soy inocente, no me creeréis. Y si os confieso algo que Allah sabe que soy inocente de ello, me creeréis. Por Allah, no encuentro para mí otro ejemplo sino el de Abu Yusuf (José) cuando dijo: "Antes bien, vuestras almas os han sugerido algo. Así que hermosa paciencia. Y Allah es Aquel a quien se pide ayuda contra lo que describís" (Corán 12:18). Por Allah, no me viene a la mente la mención de Ya'qub (Jacob), y no encuentro guía debido a la ira en la que estoy.' Luego me di la vuelta y me acosté en mi lecho, y dije: 'Allah sabe que soy inocente, y confío en Allah para que me declare inocente con mi inocencia.'" Dijo Abu Bakr (que Allah esté complacido con él): "No conozco a ninguna familia de entre los árabes que haya sufrido lo que ha sufrido la familia de Abu Bakr. Por Allah, no se nos dijo esto en la época de la ignorancia, cuando no adorábamos a Allah ni Le dejábamos nada, ¡y se nos dice en el Islam!" Dijo: "Y mi padre se volvió hacia mí enojado." Dijo: "Entonces lloré y dije para mí: 'Por Allah, nunca me arrepentiré ante Allah de lo que habéis mencionado.' Y por Allah, yo era más insignificante en mi propia estima y de menor importancia de lo que se revelara un Corán sobre mí que la gente recitara en sus oraciones. Pero esperaba que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) viera en su sueño algo mediante lo cual Allah desmintiera a ellos acerca de mí, por lo que Él sabe de mi inocencia, o que informara de una noticia. En cuanto a un Corán, ¡no, por Allah, no lo pensé!" Dijo: "Por Allah, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) no se movió de su lugar, ni nadie de la familia salió, hasta que le sobrevino lo que solía sobrevenirle del asunto de Allah." Dijo: "Entonces fue cubierto con su manto, y se colocó una almohada de cuero bajo su cabeza. En cuanto a mí, cuando vi lo que vi, por Allah, me alegré por ello y supe que era inocente, y que Allah, Exaltado sea, no es injusto conmigo." Dijo: "En cuanto a mis padres, por Aquel en cuya mano está mi alma, no se alivió la angustia del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) hasta que pensé que sus almas saldrían por el temor de que llegara una orden de Allah que confirmara lo que la gente decía." Luego el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) descubrió su rostro mientras reía, y de él caía algo como perlas (al-juman), mientras se secaba la frente. La primera palabra que dijo fue: "Oh 'Aisha, Allah ha revelado tu inocencia." Dijo: "Y la angustia se alivió de mis padres, y mi madre dijo: 'Levántate hacia el Mensajero de Allah.' Dije: 'Por Allah, no me levantaré sino para alabar a Allah, no para alabaros a vosotros.'" Entonces Allah reveló esta aleya: "En verdad, quienes vinieron con la calumnia (al-ifk) son un grupo de vosotros. No lo consideréis..." (Corán 24:11). Dijo: "Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) salió hacia la gente alegre, subió al púlpito (al-minbar), alabó a Allah y Le dio las gracias como Él merece, y luego recitó lo que se le había revelado sobre la inocencia de 'Aisha." Dijo: "Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) aplicó la pena legal (al-hadd) sobre ellos. Y quien asumió la mayor parte fue 'Abdullah ibn Ubayy, y también Misrah ibn Athathah y Hassan ibn Thabit." Dijo Abu 'Abdillah: "Y se dice que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) no los azotó —y esto es más firme para nosotros." Y Sa'id ibn Jubayr solía decir sobre esta aleya: "Quien acusa a una mujer casta (muhsanah), Allah lo maldice en este mundo y en el Más Allá." Y dijo: "Eso es específicamente para la Madre de los Creyentes." Me narró Ibn Abi Habibah, de Dawud ibn al-Husayn, de Abu Sufyan, de Aflah, el liberto (mawla) de Abu Ayyub, que Umm Ayyub dijo a Abu Ayyub: "¿No oyes lo que dice la gente sobre 'Aisha?" Él dijo: "Sí, y eso es mentira. ¿Acaso tú, oh Umm Ayyub, harías eso?" Ella dijo: "No, por Allah." Él dijo: "Pues 'Aisha, por Allah, es mejor que tú." Cuando se reveló el Corán y se mencionó a la gente de la calumnia (ahl al-ifk), Allah, Exaltado sea, dijo: "Cuando lo oísteis, ¿por qué los creyentes y las creyentes no pensaron bien de los suyos y dijeron: 'Esto es una calumnia manifiesta'?" (Corán 24:12), refiriéndose a Abu Ayyub cuando dijo a Umm Ayyub. Y se dice que quien lo dijo fue Ubayy ibn Ka'b. Me narró Kharidjah ibn 'Abdillah ibn Sulayman, de Ibrahim ibn Yahya, de Umm Sa'd bint Sa'd ibn Rabi', quien dijo: "Umm al-Tufayl dijo a Ubayy ibn Ka'b: '¿No oyes lo que dice la gente sobre 'Aisha?' Él dijo: '¿Qué es eso?' Ella dijo: 'Lo que dicen.' Él dijo: 'Eso, por Allah, es mentira. ¿Acaso tú harías eso?' Ella dijo: 'Me refugio en Allah.' Él dijo: 'Pues ella, por Allah, es mejor que tú.' Ella dijo: 'Y yo lo atestiguo.' Entonces se reveló esta aleya."

Dijeron: El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, permaneció unos días, luego tomó de la mano a Sa'd ibn Mu'adh ⁴³ junto con un grupo, y salió guiándole hasta que entró con él donde Sa'd ibn 'Ubada ⁴⁴ y los que estaban con él. Conversaron un rato en su casa, y Sa'd ibn 'Ubada ofreció comida; de ella comieron el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, Sa'd ibn Mu'adh y los que estaban con él. Luego salió el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, y permaneció unos días. Después tomó de la mano a Sa'd ibn 'Ubada y a un grupo con él, y se fue con él hasta que entró en la casa de Sa'd ibn Mu'adh. Conversaron un rato, y Sa'd ibn Mu'adh ofreció comida; de ella comieron el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, Sa'd ibn 'Ubada y los que estaban con ellos. Luego salió el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz. Y el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, hizo esto para que desapareciera de sus corazones lo que había por aquella discusión que habían tenido. Me contó Ma'mar ⁴⁵, de al-Zuhri ⁴⁶, de 'Ubayd Allah ibn 'Abd Allah ibn 'Utba ⁴⁷, de Ibn 'Abbas ⁴⁸, de 'Ammar ibn Yasir ⁴⁹, que dijo: Estábamos con el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, cuando se retrasó por el collar de 'Aisha ⁵⁰, que Dios esté complacido con ella, en Dhat al-Jaysh ⁵¹. Cuando amaneció o casi, descendió el versículo del tayammum ⁵²; entonces pasamos las manos sobre la tierra y luego sobre los brazos hasta los hombros, por delante y por detrás. Y solía juntar dos oraciones en sus viajes. Me contó 'Abd al-Hamid ibn Ja'far ⁵³, de Ibn Rumman ⁵⁴, y Muhammad ibn Salih ⁵⁵, de 'Asim ibn 'Umar ⁵⁶, y 'Abd Allah ibn Yazid ibn Qusayt ⁵⁷, de su madre; cada uno me contó una parte de este hadiz, y el núcleo del hadiz es de Ibn Rumman, 'Asim y otros. Dijeron: Cuando Ibn Ubayy ⁵⁸ dijo lo que dijo, y mencionó a Ju'ayl ibn Suraqa ⁵⁹ y a Yahya ⁶⁰, que eran de los pobres emigrantes ⁶¹, dijo: "Y como estos dos hay muchos en mi pueblo; y hemos alojado a Muhammad en las casas de Kinana ⁶² y su gloria. ¡Por Dios! Ju'ayl se contentaba con callar y no hablar, y hoy habla". Y también lo que dijo Ibn Ubayy sobre Safwan ibn Mu'attal ⁶³ y lo que le imputó. Entonces Hassan ibn Thabit ⁶⁴ dijo: "Los de las túnicas ⁶⁵ se han vuelto temibles y se han multiplicado, / y el hijo de al-Furay'a ⁶⁶ se ha convertido en el huevo del país ⁶⁷". Cuando llegaron a Medina, Safwan fue a Ju'ayl ibn Suraqa y le dijo: "Ven conmigo, golpeemos a Hassan, porque, ¡por Dios!, no se refería más que a ti y a mí, y nosotros estamos más cerca del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, que él". Ju'ayl se negó a ir, y le dijo: "No lo haré a menos que me lo ordene el Mensajero de Dios, y tú no lo hagas hasta que consultes al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, sobre ello". Safwan se negó a ello, y salió desenvainando la espada hasta que golpeó a Hassan ibn Thabit en la asamblea de su pueblo. Los ansares ⁶⁸ se levantaron contra él, lo ataron con una cuerda —y quien se encargó de ello fue Thabit ibn Qays ibn Shammas ⁶⁹— y lo apresaron de mala manera. Pasó por ellos 'Umara ibn Hazm ⁷⁰ y dijo: "¿Qué hacéis? ¿Por orden del Mensajero de Dios y su complacencia, o por algo que vosotros mismos habéis hecho?" Dijeron: "El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, no lo sabe". Dijo: "¡Os habéis atrevido! ¡Soltadle!" Luego lo llevó, junto con Thabit, al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, conduciéndolos. Thabit quiso marcharse, pero 'Umara se negó hasta que llegó al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz. Entonces Hassan dijo: "¡Oh Mensajero de Dios! Desenvainó la espada contra mí en la asamblea de mi pueblo, luego me golpeó hasta casi matarme, y no creo que sobreviva a mi herida". El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, se volvió hacia Safwan y dijo: "¿Por qué le golpeaste y empuñaste el arma contra él?" Y se enfadó el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz. Dijo: "¡Oh Mensajero de Dios! Me molestó, me satirizó, me insultó y me tuvo envidia por el Islam". Luego se volvió hacia Hassan y dijo: "¿Has insultado a un pueblo que se ha hecho musulmán?" Luego el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo: "Retened a Safwan; si Hassan muere, matadle por él". Entonces sacaron a Safwan. Llegó a Sa'd ibn 'Ubada lo que había hecho Safwan, y salió con su gente de los Jazray ⁷¹ hasta que llegó a ellos y dijo: "¿Os habéis atrevido contra un hombre de los compañeros del Mensajero de Dios, molestándole, satirizándole con poesía e insultándole? Se enfadó por lo que se dijo de él, y luego le habéis apresado de la peor manera, estando el Mensajero de Dios entre vosotros". Dijeron: "El Mensajero de Dios nos ordenó retenerle y dijo: 'Si muere vuestro compañero, matadle'". Dijo Sa'd: "¡Por Dios! Lo que más le gusta al Mensajero de Dios es el perdón, pero el Mensajero de Dios ha juzgado entre vosotros con justicia. Y el Mensajero de Dios quiere que dejéis libre a Safwan. ¡Por Dios! No me iré hasta que sea liberado". Entonces Hassan dijo: "Todo derecho que tenga contra él es tuyo, oh Abu Thabit ⁷²". Pero su pueblo se negó, y su hijo Qays ⁷³ se enfadó muchísimo y dijo: "¡Qué extraño es lo que veo hoy! Hassan ha renunciado a su derecho y vosotros os negáis. No pensé que nadie de los Jazray rechazara a Abu Thabit en algo que desea". Entonces el pueblo se avergonzó y lo soltaron de las ataduras. Sa'd lo llevó a su casa y le vistió con un manto ⁷⁴. Luego Safwan salió hasta que entró en la mezquita para rezar en ella; el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, lo vio y dijo: "¿Safwan?" Dijeron: "Sí, oh Mensajero de Dios". Dijo: "¿Quién le ha vestido?" Dijeron: "Sa'd ibn 'Ubada". Entonces dijo: "Que Dios le vista con las vestiduras del Paraíso". Luego Sa'd ibn 'Ubada habló con Hassan ibn Thabit y le dijo: "No te hablaré jamás si no vas al Mensajero de Dios y le dices: 'Todo derecho que tenga contra Safwan es tuyo, oh Mensajero de Dios'". Entonces Hassan se presentó con su gente hasta que se detuvo ante el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, y dijo: "Oh Mensajero de Dios, todo derecho que tenga contra Safwan ibn Mu'attal es tuyo". Dijo: "Has hecho bien y lo acepto". Entonces el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, le dio un terreno llano ⁷⁵, que es Bayruha' ⁷⁶ y sus alrededores, y Sirin ⁷⁷; y Sa'd ibn 'Ubada le dio un huerto del que obtenía muchos frutos como compensación por haber renunciado a su derecho. Dijo Abu 'Abd Allah ⁷⁸: Este hadiz fue narrado por Ibn Abi Sabra ⁷⁹, quien dijo: Me informó Sulayman ibn Suhaym ⁸⁰, de Nafi' ibn Jubayr ⁸¹, que Hassan ibn Thabit retuvo a Safwan; cuando Hassan se recuperó, el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, le envió a decir: "Oh Hassan, sé generoso con lo que te ha ocurrido". Dijo: "Es tuyo, oh Mensajero de Dios". Entonces el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, le dio Burayh ⁸² y le dio Sirin como compensación. Me contó Aflah ibn Humayd ⁸³, de su padre, que dijo: 'Aisha, que Dios esté complacido con ella, no mencionaba a Hassan sino para bien. Y un día oyó a 'Urwa ibn al-Zubayr ⁸⁴ insultarle por lo que había hecho, y le dijo: "No le insultes, hijo mío. ¿Acaso no es él quien dice: 'Pues mi padre, su padre y mi honor / son para el honor de Muhammad, de vosotros, protección'?" Y me contó Sa'id ibn Abi Zayd al-Ansari ⁸⁵ que dijo: Me contó quien oyó a Abu 'Ubayda ibn 'Abd Allah ibn Zam'a al-Asadi ⁸⁶ informar que oyó a Hamza ibn 'Abd Allah ibn 'Umar ⁸⁷ que oyó a 'Aisha, que Dios esté complacido con ella, decir: Oí al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, decir: "Hassan es una barrera entre los creyentes y los hipócritas; no le ama un hipócrita ni le odia un creyente". Y Hassan dijo, alabando a 'Aisha, que Dios esté complacido con ella: "Castísima, recatada, no comete pecado con sospecha, / y amanece hambrienta de las carnes de los descuidados ⁸⁸. Si lo que se ha dicho de mí lo he dicho, / que no levanten mi látigo hacia mí mis dedos". Son versos que me recitó Ibn Abi al-Zinad ⁸⁹ e Ibn Ja'far ⁹⁰. Me contó 'Abd Allah ibn Ja'far ibn Muslim ⁹¹, de Abu 'Atiq ⁹², de Jabir ibn 'Abd Allah ⁹³, que dijo: Fui compañero de viaje de 'Abd Allah ibn Rawaha ⁹⁴ en la expedición de al-Muraysi' ⁹⁵. Regresamos hasta que llegamos al valle de al-'Aqiq ⁹⁶ en mitad de la noche, y he aquí que la gente estaba acampando. Dijimos:...

**Traducción:** "Entonces, ¿dónde estaba el Mensajero de Allah (sallallahu 'alayhi wa sallam)? Dijeron: 'En la vanguardia de la gente, se había dormido'. Me dijo 'Abdullah ibn Rawaha: '¡Oh, Jabir! ¿Te parece bien que nos adelantemos y entremos a ver a nuestras familias?' Respondí: '¡Oh, Abu Muhammad! No me gusta oponerme a la gente; no veo a nadie que se haya adelantado'. Dijo Ibn Rawaha: 'Por Allah, el Mensajero de Allah (sallallahu 'alayhi wa sallam) no nos prohibió adelantarnos'. Dijo Jabir: 'En cuanto a mí, no me moveré'. Entonces se despidió de mí y se fue a Medina. Lo observé en medio del camino, sin nadie con él. Llegó de noche a la casa de su familia, de la tribu de Banu al-Harith ibn al-Khazraj. Y he aquí que había una lámpara en medio de su casa, y junto a su esposa había una persona alta. Pensó que era un hombre. Se sintió abatido y se arrepintió de haberse adelantado. Y empezó a decir: 'El demonio está con los incautos'. Entonces irrumpió en la casa levantando su espada, ya desenvainada, queriendo golpear a ambos. Luego reflexionó y recordó. Entonces rozó a su esposa con el pie. Ella se despertó y gritó, aún somnolienta. Él dijo: 'Soy 'Abdullah. ¿Quién es este?' Ella respondió: 'Es mi peluquera (māshiṭatī). Oímos de vuestra llegada y la llamé para que me peinara, y se quedó a pasar la noche conmigo'. Entonces pasó la noche. Cuando amaneció, salió para interceptar al Mensajero de Allah (sallallahu 'alayhi wa sallam). Lo encontró en el pozo de Abu 'Anaba. El Mensajero de Allah (sallallahu 'alayhi wa sallam) caminaba entre Abu Bakr y Bashir ibn Sa'd. El Mensajero de Allah (sallallahu 'alayhi wa sallam) se volvió hacia Bashir y dijo: '¡Oh, Abu an-Nu'man!' Él respondió: '¡Heme aquí!' Dijo: 'Ciertamente, el rostro de 'Abdullah te informa que ha detestado llegar de noche a su familia'. Cuando llegó junto al Mensajero de Allah (sallallahu 'alayhi wa sallam), el Mensajero de Allah dijo: 'Cuéntame, oh Ibn Rawaha'. Entonces le informó cómo se había adelantado y lo que había sucedido. El Mensajero de Allah (sallallahu 'alayhi wa sallam) dijo: 'No lleguéis a las mujeres de noche'. Dijo Jabir: 'Esa fue la primera cosa que el Mensajero de Allah (sallallahu 'alayhi wa sallam) prohibió'. Dijo Jabir: 'No he visto nada como el campamento, permanecer en él y la congregación. Ciertamente, regresamos de Khaybar, y habíamos pasado por Wadi al-Qura, hasta que llegamos a al-Juruf de noche. Entonces el pregonero del Mensajero de Allah (sallallahu 'alayhi wa sallam) llamó: '¡No lleguéis a las mujeres de noche!' Dijo Jabir: 'Dos hombres se fueron y desobedecieron al Mensajero de Allah (sallallahu 'alayhi wa sallam), y ambos vieron lo que detestaban'. **La Expedición del Foso (Ghazwat al-Khandaq)** El Mensajero de Allah (sallallahu 'alayhi wa sallam) acampó el martes, cuando habían pasado ocho días de Dhu al-Qa'dah. Lo sitiaron durante quince días, y se retiró el miércoles, cuando quedaban siete días del mes, en el año cinco. Y nombró a Ibn Umm Maktum como gobernador de Medina. Me narraron Musa ibn Muhammad ibn Ibrahim ibn al-Harith, de su padre; Rabi'a ibn 'Uthman; Muhammad, de az-Zuhri; 'Abd as-Samad ibn Muhammad; Yunus ibn Muhammad az-Zafari; 'Abdullah ibn Ja'far; Yahya ibn 'Abdullah ibn Abi Qatada; Ibn Abi Sabra; 'Abd al-Hamid ibn Ja'far; Ma'mar ibn Rashid; Hizam ibn Hisham; Muhammad ibn Yahya ibn Sahl; Ayyub ibn an-Nu'man ibn 'Abdullah ibn Ka'b ibn Malik; Musa ibn 'Ubayda; Qudama ibn Musa; 'A'idh ibn Yahya az-Zuraqi; Muhammad ibn Salih; 'Abd ar-Rahman ibn 'Abd al-'Aziz; Hisham ibn Sa'd; Mujammi' ibn Ya'qub; Abu Ma'shar; ad-Dahhak ibn 'Uthman; 'Abd ar-Rahman ibn Muhammad ibn Abi Bakr; Ibn Abi Habiba; Ibn Abi az-Zinad; y Usama ibn Zayd. Cada uno de ellos me narró una parte de este hadiz, y algunos lo retuvieron mejor que otros. Y otros además de estos me narraron. Entonces escribí todo lo que me narraron. Dijeron: Cuando el Mensajero de Allah (sallallahu 'alayhi wa sallam) expulsó a los Banu an-Nadir, estos se dirigieron a Khaybar. Allí había un grupo de judíos, gente de número y fortaleza, pero no tenían de las casas y el linaje (al-buyūt wa al-aḥsāb) lo que tenían los Banu an-Nadir. Los Banu an-Nadir eran su élite (sirruhum), y Qurayza eran de la descendencia del sacerdote (al-kāhin) de los Banu Harun. Cuando llegaron a Khaybar, salieron Huyayy ibn Akhtab, Kinana ibn Abi al-Huqayq, Hawdha ibn al-Huqayq, Hawdha ibn Qays al-Wa'ili de los Aws, de los Banu Khatma, y Abu 'Amir el monje (ar-rāhib), con unos diez y tantos hombres, hacia La Meca, llamando a Quraysh y sus seguidores a la guerra contra Muhammad (sallallahu 'alayhi wa sallam). Dijeron a Quraysh: 'Nosotros estamos con vosotros hasta exterminar a Muhammad'. Dijo Abu Sufyan: '¿Esto es lo que os ha hecho venir y os ha movido (az'arakum)?' Dijeron: 'Sí, hemos venido para aliarnos con vosotros en la enemistad y la lucha contra Muhammad'. Dijo Abu Sufyan: 'Bienvenidos y en buena hora. Las personas más queridas para nosotros son quienes nos ayudan contra la enemistad de Muhammad'. Dijo el grupo: 'Entonces, saca a cincuenta hombres de todas las ramas (buṭūn) de Quraysh, y que estés tú entre ellos. Entraremos nosotros y vosotros entre las cortinas (astār) de la Ka'ba, hasta pegar nuestros hígados (akbādanā) a ella. Luego juraremos todos por Allah que no nos abandonaremos unos a otros, y que nuestra palabra será una sola contra este hombre mientras quede un hombre de nosotros'. Así lo hicieron, y se aliaron y pactaron sobre ello. Luego, Quraysh se dijeron unos a otros: 'Han venido a vosotros los líderes de la gente de Yathrib, la gente del conocimiento y de la Escritura anterior. Preguntadles sobre nuestra situación y la de Muhammad: ¿cuál de nosotros está más guiado?' Quraysh dijo: 'Sí'. Entonces dijo Abu Sufyan: '¡Oh, comunidad de judíos! Vosotros sois la gente de la Escritura anterior y del conocimiento. Informadnos sobre lo que nosotros y Muhammad practicamos: ¿nuestra religión es mejor o la religión de Muhammad? Nosotros somos los cuidadores de la Casa (al-Bayt), sacrificamos los camellos de joroba prominente (al-kawm), damos de beber a los peregrinos y adoramos los ídolos'. Dijeron: '¡Oh, Allah! Vosotros tenéis más derecho a la verdad que él. Ciertamente, vosotros veneráis esta Casa, os ocupáis de la bebida (as-siqāya), sacrificáis los camellos (al-budn) y adoráis lo que seguían vuestros padres. Vosotros tenéis más derecho a la verdad que él'. Entonces Allah, el Altísimo, reveló sobre ello: "¿No has visto a aquellos a quienes se les dio una porción de la Escritura? Creen en al-Jibt (al-jibt) y en at-Taghut (aṭ-ṭāghūt), y dicen de los que se niegan a creer: 'Estos están mejor guiados en el camino que los que creen'" (Corán 4:51). Entonces se citaron para un tiempo que fijaron. Dijo Safwan ibn Umayya: '¡Oh, comunidad de Quraysh! Ciertamente, habéis prometido a esta gente para este tiempo y se han separado de vosotros con ello. ¡Cumplidles! Que no sea esto como lo que pasó: prometimos a Muhammad en Badr as-Safra' y no cumplimos nuestra cita, y se atrevió contra nosotros por ello. Y yo ya estaba en contra de la cita de Abu Sufyan aquel día'. Entonces los judíos salieron hasta llegar a Ghatafan. Y Quraysh comenzó los preparativos y envió mensajeros entre los árabes llamándolos a apoyarla, y movilizaron a sus aliados (aḥābīshahum) y a quienes les seguían. Luego los judíos salieron hasta llegar a los Banu Sulaym, y les prometieron que saldrían con ellos cuando Quraysh marchara. Luego marcharon (sārū) hacia Ghatafan, y les dieron los dátiles de Khaybar por un año, a cambio de que los apoyaran y marcharan con Quraysh contra Muhammad cuando ellos marcharan. Ghatafan aceptó esto, y nadie fue más rápido en aceptarlo que 'Uyayna ibn Hisn. Quraysh salió, junto con quienes la seguían de sus aliados (aḥābīshihā): cuatro mil. Colocaron el estandarte (al-liwā') en la Casa de la Asamblea (Dār an-Nadwa). Llevaron consigo trescientos caballos. Y tenían de monturas (aẓ-ẓahr) mil quinientos camellos. Llegaron Sulaym y se encontraron con ellos en Marr az-Zahran. Los Banu Sulaym eran entonces setecientos, liderados por Sufyan ibn 'Abd Shams, aliado (ḥalīf) de Harb ibn Umayya. Él es el padre de Abu al-A'war, quien estuvo con Mu'awiya ibn Abi Sufyan en Siffin. Quraysh salió liderada por Abu Sufyan ibn Harb. Salieron los Banu Asad, liderados por Talha ibn Khuwaylid al-Asadi. Salieron los Banu Fazara, y salieron todos (aw'abat), siendo mil, liderados por 'Uyayna ibn Hisn. Salieron Ashja', liderados por Mas'ud ibn Rukhayla, siendo cuatrocientos (Ashja' no salió completa). Salió al-Harith ibn 'Awf liderando a su pueblo, los Banu Murra, siendo cuatrocientos."

Cuando Gatafán decidió marchar, Al-Háriz ibn Awf se negó a ir y dijo a su pueblo: "Dispersaos por vuestras tierras y no marchéis contra Muhammad, pues veo que su asunto es manifiesto; si alguien entre el oriente y el occidente le combatiera, el resultado sería para él". Se dispersaron por sus tierras y ninguno de ellos acudió. Así lo narró Az-Zuhri, y también lo narraron los Banu Murra. Me narró Abdurrahmán ibn Abdilaziz, de Abdalá ibn Abi Bakr ibn Amr ibn Hazm y Asim ibn Umar ibn Qatada, que dijeron: "Los Banu Murra estuvieron presentes en el foso ⁹⁷, siendo cuatrocientos, con su caudillo Al-Háriz ibn Awf al-Murri. Hassán lo satirizó y recitó ⁹⁸ poesía, y mencionaron la vecindad del Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, aquel día". Esto es más firme para nosotros: que estuvo presente en el foso con su pueblo, pero era más piadoso que Uyayna. Dijeron: "Todos los que acudieron al foso de Quraish, Sulaim, Gatafán y Asad eran diez mil, formando tres ejércitos, y el mando ⁹⁹ recaía en Abu Sufián. Llegaron y acamparon: Quraish en Ruma ¹⁰⁰ y el valle de Al-Aqiq, con sus aliados y los árabes que se les unieron; Gatafán llegó con sus caudillos hasta acampar en Az-Zagaba, junto a Uhud. Quraish soltaba sus monturas en el valle de Al-Aqiq para pastar entre sus arbustos, pero no había allí nada para los caballos excepto lo que traían de forraje —su forraje era maíz—. Gatafán soltaba sus camellos en Al-Gaba, entre sus tamariscos y tarays, en los arbustos de Al-Yurf. Llegaron en una época en que no había cosecha en Al-Ard ¹⁰¹; la gente había segado un mes antes, y habían guardado sus cosechas y pajas. Gatafán enviaba sus caballos —trescientos— tras la cosecha en Al-Ard, y eso retenía a sus caballos ¹⁰²; sus camellos casi perecían de flacura. La ciudad, las noches de su llegada, estaba árida. Cuando Quraish partió de La Meca hacia Medina, salió una caravana de Juzaa hacia el Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, y le informaron de la partida de Quraish. Viajaron de La Meca a Medina en cuatro días. Fue entonces cuando el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, convocó a la gente, les informó de la noticia de su enemigo, les consultó sobre su asunto con seriedad y esfuerzo, les prometió la victoria si eran pacientes y temían a Allah, y les ordenó obedecer a Allah y a Su Mensajero. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, les consultó —y solía consultarles mucho en la guerra— y dijo: "¿Salimos de Medina hacia ellos, o permanecemos en ella y cavamos un foso a nuestro alrededor, o estamos cerca y ponemos nuestras espaldas contra esta montaña?" Discreparon. Un grupo dijo: "Estemos desde la zona de Buaz hasta la colina de Al-Wada y hasta Al-Yurf". Alguien dijo: "¡Dejamos Medina vacía!" Entonces Salmán dijo: "¡Oh Mensajero de Allah! Cuando estábamos en Persia y temíamos a la caballería, cavábamos un foso a nuestro alrededor. ¿Qué te parece, oh Mensajero de Allah, si cavamos un foso?" La opinión de Salmán gustó a los musulmanes, y recordaron cuando el Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, les llamó el día de Uhud a quedarse y no salir, pero los musulmanes detestaron salir y prefirieron permanecer en Medina. Me narró Abu Bakr ibn Abi Sabra, de Abu Bakr ibn Abdalá ibn Yahm, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, montó un caballo suyo con un grupo de sus compañeros, emigrantes y auxiliares, y exploró un lugar para acampar. El lugar que más le gustó fue poner Sal ¹⁰³ a sus espaldas y cavar el foso desde Al-Mudad ¹⁰⁴ hasta Dubab y hasta Ratich ¹⁰⁵. Ese día trabajó en el foso, convocó a la gente, les informó de la cercanía de su enemigo y acampó en la ladera de Sal. Los musulmanes trabajaban apresuradamente, adelantándose a la llegada del enemigo. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, trabajó con ellos en el foso para animar a los musulmanes. Trabajaron y pidieron prestado a los Banu Qurayza mucho utillaje: palas, azadas ¹⁰⁶ y cestos, con los que cavaban el foso —entonces estaban en paz con el Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, y detestaban la llegada de Quraish—. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, asignó a cada lado del foso un grupo que lo cavaba: los emigrantes cavaban desde el lado de Ratich hasta Dubab, y los auxiliares cavaban desde Dubab hasta la montaña de los Banu Ubayd. El resto de Medina estaba entrelazado con edificaciones. Me narró Muhammad ibn Yahya ibn Sahl, de su padre, de su abuelo, que dijo: "Veía a los musulmanes ¹⁰⁷ y los jóvenes transportaban tierra, y el foso era ancho ¹⁰⁸ o similar. Los emigrantes y auxiliares transportaban sobre sus cabezas en cestos; cuando volvían con los cestos, ponían en ellos piedras que traían del monte Sal. Ponían la tierra del lado del Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, y sus compañeros, y alineaban las piedras de su lado como hileras ¹⁰⁹ de dátiles —las piedras eran su arma más poderosa, con las que les lanzaban—. Me narró Ibn Abi Sabra, de Marwán ibn Abi Saíd, que dijo: "Aquel día, el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, transportaba tierra en cestos y la vertía, mientras la gente recitaba versos, y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, decía: 'Esta es la hermosura, no la hermosura de Jaibar... Esto es más puro y más limpio para nuestro Señor' Los musulmanes, aquel día, cuando veían flojera en alguien, se reían de él. La gente competía aquel día por Salmán el Persa: los emigrantes decían: '¡Salmán es de los nuestros!' —era fuerte y experto en cavar fosos—. Los auxiliares decían: 'Es de los nuestros, ¡nosotros tenemos más derecho!' Llegó al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, lo que decían, y dijo: 'Salmán es un hombre de nuestra casa, la gente de la casa'. Aquel día trabajaba como diez hombres, hasta que Qais ibn Abi Sa'sa'a le miró con mal de ojo ¹¹⁰, y cayó enfermo ¹¹¹. Preguntaron al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, y dijo: 'Decidle que haga la ablución para él, se bañe con ella y vuelque el recipiente detrás de él'. Lo hizo, y fue como si se hubiera soltado de una atadura. Me narró Ibn Abi Sabra, de Al-Fudail ibn Mubashshir, que dijo: "Oí a Yabir ibn Abdalá decir: 'Aquel día veía a Salmán, y le habían asignado cinco codos de largo y cinco de ancho en la tierra, y no le vi hasta que terminó solo, diciendo: '¡Oh Allah, no hay vida sino la vida eterna!' Me narró Ayyub ibn An-Nu'man, de su padre, de su abuelo, de Ka'b ibn Malik, que dijo: "El día del foso, trabajábamos recitando versos y cavando. Nosotros, los Banu Salima, estábamos en un lado. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, me ordenó terminantemente que no dijera nada. Dije: '¿Acaso se lo ordenó a otro?' Dijeron: 'A Hassán ibn Thabit'. Supe que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, nos prohibió por nuestro enfado hacia él y su escasez respecto a otros. No hablé una palabra hasta que terminamos el foso. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, dijo aquel día: 'Que nadie se enfade por lo que dice su compañero, no pretende con ello mal, excepto lo que dicen Ka'b y Hassán, pues ellos se enfadan por ello'. Me narró Yahya ibn Abdilaziz, de Asim ibn Umar ibn Qatada, que dijo: "Ju'ail ibn Suraqa era un hombre piadoso, pero era feo y desagradable. Aquel día trabajaba con los musulmanes en el foso. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, le cambió el nombre aquel día y le llamó Amr. Los musulmanes recitaban versos y decían: 'Le llamó, después de Ju'ail, Amr... Y fue para el desgraciado un día un apoyo' Dijo: "El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, no decía nada de eso excepto decir 'Amr' ¹¹²."

Mientras los musulmanes cavaban, y Zayd ibn Thâbit estaba entre los que transportaban tierra con los musulmanes, Sa‘d ibn Mu‘âdh lo miró mientras estaba sentado con el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y dijo: «¡Alabado sea Dios, oh Mensajero de Dios, Quien me ha mantenido con vida hasta que he creído en ti! Ciertamente, yo abracé al padre de este el día de Bu‘âth, a Thâbit ibn al-Dahhâk, y la armadura ¹¹³ estaba sobre él». El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «¡Ciertamente, qué buen muchacho!». Zayd ibn Thâbit se había dormido en la trinchera, vencido por el sueño, hasta que le tomaron sus armas sin que él lo notara, mientras estaba en un frío intenso: su escudo, su arco y su espada. Estaba al borde de la trinchera con los musulmanes. Los musulmanes se dispersaron, queriendo rodear la trinchera y vigilarla, y dejaron a Zayd dormido, sin darse cuenta de él hasta que ‘Umâra ibn Hazm llegó y tomó sus armas, sin que él lo notara, hasta que se alarmó tras la pérdida de sus armas. La noticia llegó al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, quien llamó a Zayd y dijo: «¡Oh Abû Ruqâd! ¿Dormiste hasta que se fueron tus armas?». Luego el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «¿Quién tiene conocimiento de las armas de este muchacho?». ‘Umâra ibn Hazm dijo: «Yo, oh Mensajero de Dios, y están conmigo». Dijo: «Pues devuélveselas». Y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— prohibió que se asustara al musulmán o que se tomara su pertenencia, ya sea en broma o en serio ¹¹⁴. Me narró ‘Alî ibn ‘Îsâ, de su padre, quien dijo: «No había nadie entre los musulmanes ese día que no cavara en la trinchera o transportara tierra. Y se vio al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, a Abû Bakr y a ‘Umar —y Abû Bakr y ‘Umar no se separaban en ninguna obra, ni en marcha, ni en parada— transportando tierra en sus vestidos ese día, por la prisa, ya que no encontraron cestos para la prisa de los musulmanes». Al-Barâ’ ibn ‘Âzib solía decir: «No vi a nadie más hermoso con una túnica roja que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—. Era de tez muy blanca, de abundante cabello, que le llegaba a los hombros. Y lo vi ese día cargando tierra sobre su espalda hasta que el polvo se interpuso entre él y yo, mientras yo miraba la blancura de su vientre». Abû Sa‘îd al-Judrî dijo: «Como si estuviera viendo al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— mientras cavaba en la trinchera con los musulmanes, con tierra sobre su pecho y entre sus pliegues ¹¹⁵, mientras decía: “¡Oh Dios, si no fuera por Ti, no nos habríamos guiado, ni habríamos dado limosna, ni habríamos rezado!”. Repetía eso». Y me narró Ubayy ibn ‘Abbâs ibn Sahl, de su padre, de su abuelo, quien dijo: «Estábamos con el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— el día de la Trinchera. Tomó el pico ¹¹⁶ y golpeó con él una piedra, y la partió. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— sonrió, y se le preguntó: “Oh Mensajero de Dios, ¿de qué te ríes?”. Dijo el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—: “Me río de un pueblo que será traído desde el oriente en cadenas ¹¹⁷, conducidos al Paraíso a pesar suyo”». Y me narró ‘Âsim ibn ‘Abd Allâh al-Hukamî, de ‘Umar ibn al-Hakam, quien dijo: «‘Umar ibn al-Jattâb —que Dios esté complacido con él— golpeaba ese día con el pico, y encontró una piedra dura. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— tomó de él el pico, estando junto al monte de Banû ‘Ubayd, y dio un golpe que produjo un relámpago hacia el Yemen. Luego dio otro golpe que produjo un relámpago hacia la Gran Siria. Luego dio un tercer golpe que produjo un relámpago hacia el oriente, y la piedra se rompió en el tercero». ‘Umar ibn al-Jattâb solía decir: «¡Por Quien lo envió con la verdad, se volvió como si fuera arena ¹¹⁸!». Y cada vez que golpeaba, Salmân lo seguía con la mirada ¹¹⁹, y veía en cada golpe un relámpago. Salmân dijo: «Oh Mensajero de Dios, vi que el pico, cada vez que golpeabas, iluminaba lo que había debajo». Dijo: «¿Acaso no viste eso?». Dijo: «Sí». Dijo el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—: «Ciertamente, vi en el primer golpe los palacios de la Gran Siria; luego vi en el segundo los palacios del Yemen; y vi en el tercero el palacio blanco de Cosroes en al-Madâ’in». Y comenzó a describírselo a Salmân, quien dijo: «Has dicho la verdad, ¡por Quien te envió con la verdad! Esta es su descripción, y testifico que eres el Mensajero de Dios». Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «Estas son conquistas que Dios os abrirá después de mí, oh Salmân. Ciertamente, la Gran Siria será conquistada, y Heraclio huirá al extremo de su reino, y os impondréis sobre la Gran Siria sin que nadie os dispute. El Yemen será conquistado, y este oriente será conquistado, y Cosroes será asesinado después de él». Salmân dijo: «Todo esto lo he visto». Dijeron: «La trinchera estaba entre el monte de Banû ‘Ubayd en Jurbà hasta Râtij. Correspondió a los emigrantes desde Dubâb hasta Râtij, y a los auxiliares lo que estaba entre Dubâb y Jurbà. Esto es lo que cavaron el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y los musulmanes. Y fortificaron Medina con construcciones por todos lados, siendo como una fortaleza. Banû ‘Abd al-Ashhal cavaron una trinchera alrededor de lo que da a Râtij hasta detrás de ella, hasta que la trinchera llegó detrás de la mezquita. Banû Dînâr cavaron desde Jurbà hasta el lugar donde hoy está la casa de Ibn Abî l-Yanûb. Los musulmanes pusieron a las mujeres y a los niños en las fortalezas ¹²⁰. Banû Hâritha pusieron a los niños en su fortaleza, que era inexpugnable, y ‘Â’isha estaba ese día en ella. Banû ‘Amr ibn ‘Awf pusieron a las mujeres y a los niños en las fortalezas, y algunos de ellos cavaron trincheras alrededor de las fortalezas en Qubâ’. Banû ‘Amr ibn ‘Awf fortificaron y la rodearon ¹²¹, y Jatmâ, Banû Umayya, Wâ’il y Wâqif, y sus niños estaban en sus fortalezas». Me narró ‘Abd al-Rahmân ibn Abjar ¹²², de Sâlih ibn Abî Hassân, quien dijo: «Me informaron los ancianos de Banû Wâqif que les narraron que Banû Wâqif pusieron a sus niños y mujeres en su fortaleza, y estaban con el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—. Solían visitar a sus familias al mediodía con permiso del Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—, pero el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— se lo prohibía. Cuando insistían, les ordenaba que tomaran las armas por miedo a Banû Qurayza». Hilâl ibn Umayya solía decir: «Me dirigí con un grupo de mi gente y de Banû ‘Amr ibn ‘Awf, y nos desviamos del puente y de Safna ¹²³, y tomamos por Qubâ’. Cuando estábamos en ‘Awsâ ¹²⁴, he aquí que un grupo de ellos, entre los que estaba Nabbâsh ibn Qays al-Qurazî, nos lanzaron flechas durante un rato, y nosotros les lanzamos flechas. Hubo heridos entre nosotros. Luego se retiraron a su refugio y nosotros regresamos a nuestra gente, y no vimos más reunión de ellos». Y me narró Aflah ibn Sa‘îd, de Muhammad ibn Ka‘b, quien dijo: «La trinchera que cavó el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— estaba entre el monte de Banû ‘Ubayd hasta Râtij —y esta es la tradición más fiable para nosotros—. Y mencionaron que la trinchera tenía puertas, pero no sabemos dónde estaba su ubicación». Me narró Muhammad ibn Ziyâd ibn Abî Hunayda, de Muhammad ibn Ibrâhîm ibn al-Hârith, de Jâbir ibn ‘Abd Allâh, quien dijo: «La gente encontró una roca dura el día de la Trinchera y golpearon en ella con sus picos hasta que se rompieron. Llamaron al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, quien pidió agua y la derramó sobre ella, y se volvió como arena». Dijo Jâbir ibn ‘Abd Allâh: «Vi al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— cavando, y lo vi hambriento, y vi polvo entre sus pliegues. Fui a mi mujer y le informé de lo que había visto del hambre del vientre del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—. Ella dijo: “¡Por Dios, no tenemos nada excepto esta oveja y un mudd ¹²⁵ de cebada”. Dijo Jâbir: “Pues muele y prepara”. Ella dijo: “Cocinamos una parte y asamos otra, y se horneó la cebada”».

[Dijo Yabir]: Luego fui al Mensajero de Dios ¹²⁶ —que Dios le bendiga y le dé paz— y esperé hasta que vi que la comida estaba lista. Dije: «Oh Mensajero de Dios, he preparado comida para ti; ven tú y quien quieras de tus compañeros». El Mensajero de Dios entrelazó sus dedos con los míos y dijo: «Responded, ¡Yabir os invita!». Vinieron con él. Dije: «¡Por Dios, esto es una vergüenza!». Fui a la mujer y se lo conté. Ella dijo: «¿Los invitaste tú o él los invitó?». Dije: «Él los invitó». Dijo: «Déjalos, él sabe más». Dijo: El Mensajero de Dios llegó y ordenó a sus compañeros, y se dividieron en grupos de diez. Luego nos dijo: «Servid, cubrid la olla ¹²⁷, sacad el pan del horno y cubridlo». Lo hicimos; servíamos y cubríamos la olla, luego la destapábamos y no veíamos que hubiera disminuido nada; sacábamos el pan del horno y lo cubríamos, y no veíamos que disminuyera nada. Comieron hasta saciarse, y comimos nosotros y dimos de regalo. Ese día trabajaron todas las personas y el Profeta. Los Ansar ¹²⁸ recitaban en verso: «Somos quienes juramos lealtad a Muhammad, sobre la yihad ¹²⁹ mientras vivamos siempre». El Profeta dijo: «¡Oh Dios, no hay bien sino el bien de la otra vida ¹³⁰! Perdona a los Ansar y a los Muhayirun ¹³¹». Y me narró Ibn Abi Sabra, de Salih ibn Muhammad ibn Za'ida, de Abu Salama ibn Abd al-Rahman ibn Awf, de Abu Waqid al-Layzi, quien dijo: Vi al Mensajero de Dios examinando a los jóvenes mientras cavaba el foso ¹³²; aprobaba a quien aprobaba y rechazaba a quien rechazaba. Los jóvenes que no habían alcanzado la mayoría de edad trabajaban con él, pero no los aprobó; sin embargo, cuando la situación se volvió crítica, ordenó a los que no habían alcanzado la mayoría que regresaran a sus familias a las fortalezas ¹³³ con los niños. Los musulmanes ese día eran tres mil. Vi al Mensajero de Dios golpeando a veces con el pico, a veces recogiendo tierra con la pala, a veces llevando tierra en el cesto. Un día lo vi agotado; se sentó, se apoyó en una piedra sobre su lado izquierdo, y el sueño lo venció. Vi a Abu Bakr y a Umar de pie a su cabeza, apartando a la gente para que no pasaran junto a él y lo despertaran. Me acerqué a él, se sobresaltó y saltó, diciendo: «¡No me habéis asustado!». Tomó el pico y golpeaba con él, mientras decía: «¡Oh Dios, la vida es la vida de la otra vida! Perdona a los Ansar y a los Muhayirun. ¡Oh Dios, maldice a 'Adl y a al-Qara ¹³⁴! Pues ellos me obligaron a transportar piedras». Entre los que el Mensajero de Dios aprobó ese día estaban Ibn Umar, que tenía quince años; Zayd ibn Thabit, que tenía quince años; y al-Bara' ibn 'Azib, que tenía quince años. Me narró Abd al-Hamid ibn Ya'far, de su padre, quien dijo: Cuando el Mensajero de Dios terminó el foso —lo había cavado en seis días y lo había fortificado—, acampó detrás de Sal' ¹³⁵, poniéndolo a sus espaldas y el foso delante. Su campamento estaba allí. Instaló una tienda de cuero, que estaba junto a la mezquita superior al pie de la montaña —la montaña de los Confederados ¹³⁶—. El Profeta alternaba entre sus esposas: 'A'isha unos días, luego Umm Salama, luego Zaynab bint Yash. Estas tres eran las que alternaba durante el foso; el resto de sus esposas estaban en la fortaleza de los Banu Hariza. Se dice que estaban en al-Masir ¹³⁷, una fortaleza en Banu Zurayq, que era fortificada. También se dice que algunas estaban en Fari' ¹³⁸ —todo esto lo hemos oído. Me narró Abu Ayyub ibn al-Nu'man, de su padre, quien dijo: Huyayy ibn Ajtab decía a Abu Sufyan ibn Harb y a los Quraysh ¹³⁹ durante su marcha con ellos: «Mi pueblo, los Qurayza ¹⁴⁰, están con vosotros; son gente de un grupo numeroso: setecientos cincuenta combatientes». Cuando se acercaron, Abu Sufyan dijo a Huyayy ibn Ajtab: «Ve a tu pueblo para que rompan el pacto que tienen con Muhammad». Huyayy fue a los Banu Qurayza. El Mensajero de Dios, cuando llegó, había pactado con Qurayza, al-Nadir ¹⁴¹ y los judíos de Medina que no estarían ni a favor ni en contra de él. Se dice que pactó con ellos que lo ayudarían contra quien lo atacara y que permanecerían en sus antiguas posiciones entre los Aws y los Jazray ¹⁴². Se dice que Huyayy se desvió desde Dhu l-Hulayfa ¹⁴³ y tomó el camino de al-'Asaba ¹⁴⁴ hasta llegar a Ka'b ibn Asad, quien era el encargado del pacto y la alianza de los Banu Qurayza. Muhammad ibn Ka'b al-Qurayzi solía narrar: Huyayy ibn Ajtab era un hombre nefasto; fue la desgracia de los Banu al-Nadir, su pueblo, y la desgracia de Qurayza hasta que fueron aniquilados. Amaba el liderazgo y la superioridad sobre ellos, y se parecía a los Quraysh en algo —a Abu Yahl ibn Hisham ¹⁴⁵—. Cuando Huyayy llegó a los Banu Qurayza, estos se resistieron a que entrara en sus casas. El primero en encontrarse con él fue Ghazzal ibn Samaw'al. Huyayy le dijo: «Te traigo lo que te aliviará de Muhammad: estos son los Quraysh, que han acampado en el valle de al-'Aqiq ¹⁴⁶, y los Gatafan ¹⁴⁷ en al-Zaghaba ¹⁴⁸». Ghazzal dijo: «¡Por Dios, nos has traído la humillación eterna!». Huyayy dijo: «¡No digas eso!». Luego se dirigió a la puerta de Ka'b ibn Asad y llamó. Ka'b lo reconoció y dijo: «¿Qué gano con que entre Huyayy? Un hombre nefasto que ha traído la desgracia a su pueblo, y ahora me llama a romper el pacto». Llamó de nuevo, y Ka'b dijo: «Eres un hombre nefasto que has traído la desgracia a tu pueblo hasta destruirlos; apártate de nosotros, pues solo buscas mi perdición y la de mi pueblo». Huyayy se negó a irse. Ka'b dijo: «Oh Huyayy, he hecho un pacto y una alianza con Muhammad, y solo hemos visto de él fidelidad. ¡Por Dios, no ha violado ¹⁴⁹ ningún compromiso ni ha roto ningún velo para nosotros; ha sido un buen vecino». Huyayy dijo: «¡Ay de ti! Te traigo un mar caudaloso y el poder del tiempo. Te traigo a los Quraysh con sus líderes y nobles, y a Kinana ¹⁵⁰ hasta que los he instalado en Ruma ¹⁵¹; te traigo a los Gatafan con sus líderes y nobles hasta que los he instalado en al-Zaghaba, junto a Naqma ¹⁵². Han traído caballos y montado camellos; el número es de diez mil, los caballos mil, y muchas armas. Muhammad no escapará en esta ocasión. Se han comprometido y pactado no regresar hasta exterminar a Muhammad y a los que están con él». Ka'b dijo: «¡Ay de ti! ¡Por Dios, me has traído la humillación eterna y una nube que relampaguea y truena sin lluvia! Estoy en un mar profundo, no puedo moverme de mi casa, con mi familia y mis hijos y mujeres. Apártate de mí, no necesito lo que me traes». Huyayy dijo: «¡Ay de ti! ¡Háblame!».

Ka'b dijo: «No lo haré». Él (Huyayy) dijo: «Por Dios, no has cerrado la puerta ante mí sino por tu gachas (jashishatik), para que no coma contigo de ellas. Te prometo que no meteré mi mano en ellas». Dijo (el narrador): «Entonces lo convenció (ahfazahu)». Así que abrió la puerta y entró a verle. No cesó de retorcerlo por la coronilla y la cruz (fī al-dhurwati wa al-ghārib) hasta que se ablandó ante él, y dijo: «Apártate de mí por hoy hasta que consulte a los jefes de los judíos». Él dijo: «Ellos han delegado en ti el pacto y el compromiso, así que tú decides por ellos». Y siguió insistiéndole hasta que lo desvió de su opinión. Entonces Ka'b ibn Asad dijo: «¡Oh Huyayy! Has entrado en esto, como ves, a pesar de mi rechazo, y temo que Muhammad no sea muerto, que los Quraysh regresen a su tierra, tú vuelvas a tu familia, y yo quede en el centro de la ciudad (uqr al-dār) y sea muerto junto con los que están conmigo». Huyayy dijo: «Tienes lo que está en la Torá que fue revelada a Moisés en el monte Sinaí: si Muhammad no es muerto en esta ocasión y los Quraysh y Gatafán regresan antes de haber alcanzado a Muhammad, entraré contigo en tu fortaleza hasta que me alcance lo que te alcance a ti». Entonces Ka'b rompió el pacto que había entre él y el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él). Huyayy pidió el documento que el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) había escrito entre ellos, y Huyayy lo rasgó. Cuando Huyayy lo rasgó, supo que el asunto se había vuelto grave y se había corrompido. Salió hacia los Banu Qurayza, que estaban en círculos alrededor de la casa de Ka'b ibn Asad, y les informó de la noticia. Dice al-Zubayr ibn Bāṭā: «¡La perdición de los judíos! Los Quraysh y Gatafán se irán y nos dejarán en el centro de nuestra ciudad, con nuestras propiedades y nuestros hijos, y no tenemos fuerza contra Muhammad. Nunca un judío ha pasado la noche sobre haces (ḥuzam), ni una judía se ha mantenido en pie en Yatrib jamás». Luego Ka'b ibn Asad envió a un grupo de cinco jefes de los judíos: al-Zubayr ibn Bāṭā, Nabbāsh ibn Qays, Ghazzāl ibn Samaw'al, 'Uqba ibn Zayd y Ka'b ibn Zayd, y les informó de la noticia de Huyayy y de lo que Huyayy le había prometido: que regresaría con él y entraría con él para que le alcanzara lo que le alcanzara a él. Dice al-Zubayr ibn Bāṭā: «¿Qué necesidad tienes de que tú seas muerto y Huyayy sea muerto contigo?». Dijo (el narrador): «Entonces Ka'b enmudeció, y la gente dijo: "Nosotros odiamos menospreciar tu opinión (nuzrī bi-ra'yik) o contradecirte, y Huyayy es alguien cuya maldición (shūmahu) conoces"». Ka'b ibn Asad se arrepintió de lo que había hecho al romper el pacto, y el asunto se volvió grave cuando Dios Altísimo quiso su guerra y su destrucción. Mientras el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y los musulmanes estaban en el foso (al-khandaq), 'Umar ibn al-Jattāb (que Dios esté complacido con él) llegó al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), que estaba en su tienda (qubbatihi) —y la tienda del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) estaba hecha de cuero (adamin) al pie de la montaña, junto a la mezquita que está en la parte baja de la montaña—, con él estaban Abu Bakr (que Dios esté complacido con él) y los musulmanes en su foso, turnándose, con unos treinta y tantos caballos, y los jinetes patrullaban el foso de un extremo a otro, supervisando a los hombres que habían colocado en posiciones del mismo, hasta que llegó 'Umar (que Dios esté complacido con él) y dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! Me ha llegado que los Banu Qurayza han roto el pacto y han declarado la guerra». Esto afectó gravemente al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y dijo: «¿A quién enviamos para que nos informe de su situación?». 'Umar dijo: «A al-Zubayr ibn al-'Awwām». Así que la primera persona que el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) envió fue a al-Zubayr ibn al-'Awwām, y le dijo: «Ve a los Banu Qurayza». Al-Zubayr fue, observó, luego regresó y dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! Los vi reparando sus fortalezas y preparando sus caminos, y han reunido su ganado». Fue entonces cuando el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: «Todo profeta tiene un discípulo (hawāriyy), y mi discípulo es al-Zubayr, el hijo de mi tía». Luego el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) llamó a Sa'd ibn Mu'ādh, a Sa'd ibn 'Ubāda y a Usayd ibn Hudayr, y dijo: «Me ha llegado que los Banu Qurayza han roto el pacto que hay entre nosotros y ellos y han declarado la guerra. Id y ved si lo que me ha llegado es verdad. Si es falso, manifestadlo abiertamente; pero si es verdad, hablad con palabras equívocas (talḥanūn) que yo pueda entender, sin quebrantar los ánimos (tafattū a'dād) de los musulmanes». Cuando llegaron a Ka'b ibn Asad, encontraron que la gente había roto el pacto. Les imploraron por Dios y por el pacto que había entre ellos, que regresaran a lo que estaban antes de que el asunto se agravara, y que no obedecieran a Huyayy ibn Ajṭab. Ka'b dijo: «No lo devolveremos jamás; lo he cortado como he cortado esta correa (al-qibāl) de la correa de mi sandalia». Ka'b insultó a Sa'd ibn Mu'ādh, y Usayd ibn Hudayr dijo: «¿Insultas a tu señor, oh enemigo de Dios? ¡No eres digno de él! Por Dios, oh hijo de los judíos (ibn al-yahūd), los Quraysh se irán, si Dios quiere, derrotados, y te dejarán en el centro de tu ciudad; entonces marcharemos hacia ti y bajarás de este agujero tuyo para someternos a nuestro juicio. Y tú sabes bien que los Banu al-Nadir eran más poderosos y más grandes que vosotros en esta ciudad; tu precio de sangre (diyatuk) es la mitad del suyo, y ya has visto lo que Dios hizo con ellos. Y antes de eso, los Banu Qaynuqā' se sometieron a nuestro juicio». Ka'b dijo: «¡Oh hijo de al-Hudayr! ¿Me amenazas con marchar hacia mí? Por la Torá, tu padre me vio el día de Bu'āth —si no hubiera sido por nosotros, los Jazray les habrían expulsado de ella. Por Dios, nunca os habéis enfrentado a nadie que sepa luchar y lo conozca; nosotros, por Dios, sabemos luchar contra vosotros». Y profirieron contra el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y contra los musulmanes las peores palabras, e insultaron a Sa'd ibn 'Ubāda con un insulto tan grave que le hicieron enfadar. Sa'd ibn Mu'ādh dijo: «Déjalos, pues no hemos venido para esto; lo que hay entre nosotros no es más grave que el insulto: ¡la espada!». Y quien insultó a Sa'd ibn 'Ubāda fue Nabbāsh ibn Qays, quien dijo: «¡Muerde el clítoris (baẓr) de tu madre!». Sa'd ibn 'Ubāda se estremeció de ira, y Sa'd ibn Mu'ādh dijo: «Temo para vosotros algo como el día de los Banu al-Nadir». Ghazzāl ibn Samaw'al dijo: «¡Te has comido el pene (ayr) de tu padre!». Sa'd ibn Mu'ādh dijo: «Otra palabra mejor que esa». Dijo (el narrador): «Luego regresaron al Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él). Cuando llegaron al Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), Sa'd ibn 'Ubāda dijo: "¡'Aḍal y al-Qāra!". Y los dos hombres callaron —con 'Aḍal y al-Qāra se refería a su traición a Jubayb y a los compañeros de al-Rajī'—. Luego se sentaron». El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo «Allāhu Akbar» y dijo: «¡Albricias, oh comunidad de musulmanes, con la ayuda de Dios y su auxilio!». La noticia de la ruptura del pacto por parte de los Banu Qurayza llegó a los musulmanes, y el miedo se intensificó y la prueba se hizo grande. Se leyó a Ibn Abī Ḥabība mientras yo escuchaba, dijo: Nos narró Muḥammad ibn al-Thaljī, dijo: Nos narró al-Wāqidī, dijo: Me narró 'Abd al-Raḥmān ibn Muḥammad ibn Abī Bakr, de 'Abd Allāh ibn Abī Bakr ibn Ḥazm, quien dijo: El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) envió a Sa'd ibn 'Ubāda, a Sa'd ibn Mu'ādh, a 'Abd Allāh ibn Rawāḥa y a Khawwāt ibn Jubayr a los Banu Qurayza. Dijo Ibn Wāqid: «La primera versión es más sólida para nosotros». Dijeron: «Surgió la hipocresía (al-nifāq), la gente se acobardó, la prueba se hizo grande, el miedo se intensificó, se temió por los niños y las mujeres, y estaban como dijo Dios Altísimo: "Cuando vinieron a vosotros desde arriba y desde abajo, y cuando los ojos se desviaron y los corazones llegaron a las gargantas" (Corán 33:10). Y el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y los musulmanes estaban frente al enemigo, sin poder moverse de su lugar, turnándose en su foso y custodiándolo. Y algunos hablaron con palabras feas. Mu'attib ibn Qushayr dijo: "Muhammad nos promete los tesoros de Cosroes y del César, mientras que uno de nosotros no está seguro de poder ir a satisfacer su necesidad; ¡lo que Dios y Su Mensajero nos prometen no es sino engaño (ghurūran)!"». Me narró Ṣāliḥ ibn Ja'far, de Ibn Ka'b, quien dijo: El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: «Espero poder circunvalar la Casa Antigua (al-Bayt al-'Atīq) y tomar la llave, y que Dios destruya a Cosroes y al César, y que sus riquezas se gasten en la causa de Dios» —decía esto cuando vio la angustia que sufrían los musulmanes. Mu'attib lo oyó y dijo lo que dijo.

Me contó Ibn Abī Sabra, de al-Ḥārith b. al-Fuḍayl, quien dijo: Los Banū Qurayẓa ¹⁵³ planearon atacar de noche el centro de Medina ¹⁵⁴; enviaron a Ḥuyayy b. Ajṭab ¹⁵⁵ a los Quraysh ¹⁵⁶ para que vinieran mil hombres de ellos y mil de Ġaṭafān ¹⁵⁷, y atacaran con ellos ⁹⁸. Llegó la noticia al Mensajero de Dios ﷺ, y la aflicción fue grande. El Mensajero de Dios ﷺ enviaba a Salama b. Aslam b. Ḥarīš al-Ašhalī ¹⁵⁸ con doscientos hombres, y a Zayd b. Ḥāritha ¹⁵⁹ con trescientos para custodiar Medina y proclamar el takbīr ¹⁶⁰, y con ellos la caballería de los musulmanes; cuando amanecían, la gente estaba segura. Abū Bakr al-Ṣiddīq ¹⁶¹ (que Dios esté complacido con él) decía: 'Temimos por los niños en Medina de parte de los Banū Qurayẓa más que de los Quraysh y Ġaṭafān; solía subir a Sal‘ ¹⁶² y miraba las casas de Medina; cuando los veía tranquilos ⁹⁹, alababa a Dios, Poderoso y Majestuoso'. Entre las cosas con que Dios apartó a Qurayẓa de lo que pretendían fue que Medina estaba custodiada. Me contó Ṣāliḥ b. Jawwāt, de Ibn Ka‘b, quien dijo: Jawwāt b. Jubayr dijo: El Mensajero de Dios ﷺ me llamó mientras estábamos sitiando el foso ¹⁶³ y dijo: 'Ve a los Banū Qurayẓa y mira si ves en ellos un descuido o una brecha en alguna posición, e infórmame'. Dijo: Salí de su presencia al ponerse el sol, descendí de Sal‘ y me fui.

1. Al-Muraysī‘ : Nombre de un pozo o lugar de agua en la región de Banū Mustaliq.
2. agua escasa : Traducción de 'mā’ ẓanūn', que significa agua de la que se duda si dará suficiente, o que solo se obtiene con esfuerzo.
3. Jahjā : Nombre propio; se translitera como Jahjā.
4. Jazray : Tribu de los Jazray, una de las dos principales tribus de los Ansār (auxiliares) en Medina.
5. Mu‘attib b. Qušayr : Nombre de un hipócrita conocido en las fuentes islámicas.
6. Zayd b. al-Luṣayt : Nombre de un hipócrita; también aparece como Zayd b. al-Luṣayt.
7. negaron nuestro favor : Expresión que indica que los emigrantes no reconocieron el favor que los auxiliares les habían hecho al acogerlos.
8. sayos : Prenda de vestir; aquí usado metafóricamente para referirse a los qurayšíes.
9. hombres de los auxiliares : Se refiere a los Ansār, los habitantes de Medina que ayudaron al Profeta.
10. Luego : En el texto original aparece 'ثُمَّ إنَّ' que puede traducirse como 'luego' o 'entonces'.
11. Yatrib : Nombre antiguo de Medina antes del Islam.
12. al-jaraz : Se refiere a las cuentas que se ensartaban para hacer una corona, indicando que estaban a punto de coronarlo como rey.
13. sūra : Capítulo del Corán. Aquí se refiere a la sura 63, 'Los hipócritas'.
14. Idhā jā’aka al-munāfiqūn : Comienzo de la sura 63 del Corán: 'Cuando los hipócritas vienen a ti...'
15. al-baḥra : Literalmente 'la laguna'. Se refiere a la gente de la laguna, es decir, los habitantes de Medina que se habían reunido para coronar a Ibn Ubayy.
16. taḥliq al-sha‘ar : Literalmente 'rapar el cabello'. Es una metáfora que indica una acción drástica, como matar.
17. al-ukhrā : Se refiere a la otra opción o consecuencia, posiblemente la humillación.
18. Muḍar : Una de las principales tribus árabes del norte. Aquí se usa para referirse a los árabes en general.
19. marāqqihā : Partes blandas del cuerpo del animal, como los ijares o los costados.
20. naqb : Abertura o paso, como una puerta o un boquete en la muralla.
21. al-abtar : Literalmente 'el de cola cortada' o 'el truncado'. En el contexto coránico, se refiere a quien no tiene descendencia o es despreciado. Aquí se usa como un insulto o referencia a un pecado que corta la esperanza.
22. hāriban : Participio activo de 'huir', indica que huyó por miedo.
23. faslan : Literalmente 'cobarde' o 'débil', usado aquí como insulto.
24. an-Naqī‘ : Nombre de un lugar cerca de Medina, conocido por sus pastos y aguas.
25. guduran : Plural de 'gadīr', que significa 'estanque' o 'charco de agua'.
26. tatanāḫasu : Verbo que indica que los estanques se empujan unos a otros, quizás por la abundancia de agua.
27. marā’atihi wa barā’atihi : Marā’a significa 'salinidad' o 'agua salobre'; barā’a significa 'abundancia' o 'exención de defectos'. Aquí se refiere a la calidad del agua y la tierra.
28. Lazzāz : Nombre de un caballo del Profeta, que significa 'firme' o 'persistente'.
29. Tayammum : Ablución seca con tierra o polvo puro, permitida cuando no hay agua o su uso es perjudicial.
30. tierra pura : Significa que la tierra es un medio de purificación para la oración, permitiendo orar en cualquier lugar limpio.
31. arak : Árbol del cual se obtienen ramitas usadas como cepillo dental (siwak).
32. velo : Se refiere al hijab, la vestimenta que cubre a las mujeres creyentes, impuesto después del año 5 de la Hégira.
33. alimentos secos : Comida simple y ligera, como dátiles o pan seco, sin carne ni grasas.
34. howdaj : Litera o camastro cubierto colocado sobre el lomo de un camello para transportar mujeres.
35. Zifar : Región en Yemen conocida por sus ágatas y piedras preciosas.
36. se había puesto en marcha : El verbo 'naghadu' indica que el campamento se movió y partió.
37. rezagados : Personas o animales que quedan atrás del grupo principal.
38. Inna lillahi wa inna ilayhi raji'un : Frase dicha ante una desgracia: 'Ciertamente de Dios somos y a Él retornamos'.
39. calumnia : Se refiere al incidente de la calumnia contra Aisha, conocido como Hadith al-Ifk.
40. lugares abiertos : Áreas despejadas fuera de las casas usadas para necesidades fisiológicas.
41. magreb e isha : Las oraciones del ocaso y de la noche.
42. rivalizara : Que igualara o compitiera en belleza o posición ante el Profeta.
43. Sa'd ibn Mu'adh : Compañero del Profeta, jefe de los Aus en Medina.
44. Sa'd ibn 'Ubada : Compañero del Profeta, jefe de los Jazray en Medina.
45. Ma'mar : Ma'mar ibn Rashid, erudito y transmisor de hadices.
46. al-Zuhri : Muhammad ibn Muslim ibn Shihab al-Zuhri, famoso erudito en hadices.
47. 'Ubayd Allah ibn 'Abd Allah ibn 'Utba : Transmisor de hadices, de los tabi'in.
48. Ibn 'Abbas : 'Abd Allah ibn 'Abbas, primo del Profeta y gran exégeta del Corán.
49. 'Ammar ibn Yasir : Compañero del Profeta, de los primeros musulmanes.
50. 'Aisha : Esposa del Profeta, hija de Abu Bakr.
51. Dhat al-Jaysh : Lugar cerca de Medina donde ocurrió el incidente del collar.
52. tayammum : Ablución seca con tierra pura cuando no hay agua.
53. 'Abd al-Hamid ibn Ja'far : Transmisor de hadices.
54. Ibn Rumman : Muhammad ibn 'Abd al-Rahman ibn Rumman, transmisor.
55. Muhammad ibn Salih : Posiblemente Muhammad ibn Salih al-Tammar, transmisor.
56. 'Asim ibn 'Umar : 'Asim ibn 'Umar ibn Qatada, transmisor.
57. 'Abd Allah ibn Yazid ibn Qusayt : Transmisor de hadices.
58. Ibn Ubayy : 'Abd Allah ibn Ubayy ibn Salul, jefe de los hipócritas en Medina.
59. Ju'ayl ibn Suraqa : Compañero pobre de los emigrantes.
60. Yahya : Posiblemente Yahya ibn Suraqa, otro compañero pobre.
61. emigrantes : Los que emigraron de La Meca a Medina.
62. Kinana : Tribu árabe de la que procedía el Profeta.
63. Safwan ibn Mu'attal : Compañero del Profeta, implicado en el incidente de la calumnia contra 'Aisha.
64. Hassan ibn Thabit : Poeta del Profeta, de los ansares.
65. túnicas : Se refiere a los emigrantes pobres, por sus vestimentas.
66. hijo de al-Furay'a : Alusión a Ju'ayl ibn Suraqa, cuya madre era al-Furay'a.
67. huevo del país : Expresión que significa 'el más noble y puro'.
68. ansares : Los habitantes de Medina que ayudaron al Profeta.
69. Thabit ibn Qays ibn Shammas : Compañero del Profeta, de los ansares.
70. 'Umara ibn Hazm : Compañero del Profeta, de los ansares.
71. Jazray : Tribu de Medina, parte de los ansares.
72. Abu Thabit : Apodo de Sa'd ibn 'Ubada.
73. Qays : Hijo de Sa'd ibn 'Ubada.
74. manto : Prenda de vestir exterior.
75. terreno llano : Tierra sin edificar.
76. Bayruha' : Nombre de un lugar cerca de Medina.
77. Sirin : Nombre de un esclavo o tierra.
78. Abu 'Abd Allah : Posiblemente el autor del libro, al-Waqidi.
79. Ibn Abi Sabra : Transmisor de hadices.
80. Sulayman ibn Suhaym : Transmisor de hadices.
81. Nafi' ibn Jubayr : Transmisor de hadices, de los tabi'in.
82. Burayh : Variante de Bayruha'.
83. Aflah ibn Humayd : Transmisor de hadices.
84. 'Urwa ibn al-Zubayr : Sobrino de 'Aisha, famoso erudito.
85. Sa'id ibn Abi Zayd al-Ansari : Transmisor de hadices.
86. Abu 'Ubayda ibn 'Abd Allah ibn Zam'a al-Asadi : Transmisor de hadices.
87. Hamza ibn 'Abd Allah ibn 'Umar : Nieto de 'Umar ibn al-Jattab, transmisor.
88. descuidados : Los que hablan mal de otros, especialmente de 'Aisha.
89. Ibn Abi al-Zinad : 'Abd al-Rahman ibn Abi al-Zinad, transmisor.
90. Ibn Ja'far : Posiblemente 'Abd al-Hamid ibn Ja'far.
91. 'Abd Allah ibn Ja'far ibn Muslim : Transmisor de hadices.
92. Abu 'Atiq : Posiblemente 'Uthman ibn 'Ubayd Allah, transmisor.
93. Jabir ibn 'Abd Allah : Compañero del Profeta, de los ansares.
94. 'Abd Allah ibn Rawaha : Compañero del Profeta, poeta y mártir.
95. al-Muraysi' : Expedición contra la tribu de Mustaliq.
96. al-'Aqiq : Valle cerca de Medina.
97. al-jandaq : El foso o trinchera cavada alrededor de Medina para defenderla del ataque de los confederados.
98. anshada : Recitar poesía, en este caso satírica contra Al-Háriz.
99. ināŷ al-amr : El control o mando del asunto; la rienda del mando.
100. Rūma : Lugar cerca de Medina, posiblemente un pozo o zona conocida.
101. al-‘arḍ : El valle o la llanura de Medina donde se cultivaba.
102. fa-yumsiku dhālika min khaylihim : Eso retenía a sus caballos, es decir, los mantenía ocupados o impedía que se movilizaran plenamente.
103. Sal‘ : Montaña al oeste de Medina, cerca de la mezquita del Profeta.
104. al-Madād : Lugar o zona en las afueras de Medina, posiblemente un barranco.
105. Rātij : Lugar o punto de referencia en Medina, posiblemente una colina o edificio.
106. karāzīn : Azadas o picos para cavar.
107. al-muslimīn : Los musulmanes; aquí se refiere a los trabajadores en el foso.
108. basṭa : Ancho o extensión; se refiere a la anchura del foso.
109. ḥibāl : Hileras o cuerdas; aquí metafóricamente, las piedras alineadas como cuerdas de dátiles.
110. ‘ānahu : Le miró con mal de ojo, causándole daño o enfermedad.
111. lubiṭa bihi : Cayó enfermo o postrado, probablemente por el mal de ojo.
112. ‘Amran : El nuevo nombre de Ju'ail, que significa 'vida larga' o 'próspero'.
113. al-lubja : Armadura o cota de malla que cubre el pecho y la espalda.
114. lā‘iban jādda : Expresión que indica que la prohibición aplica tanto si se hace en broma como en serio.
115. ‘ukan : Pliegues del abdomen, especialmente en personas delgadas.
116. al-karzan : Pico o herramienta para cavar.
117. al-kubūl : Cadenas o grilletes que se ponen en el cuello o las manos.
118. sahla : Arena fina o tierra suelta.
119. yattabi‘uhu Salmānu bi-baṣarihi : Salmán lo seguía con la mirada, observando atentamente.
120. al-āṭām : Fortalezas o torres fortificadas típicas de Medina.
121. laffahā : La rodearon o fortificaron completamente.
122. ‘Abd al-Raḥmān ibn Abjar : Nombre de un transmisor; posible error en el texto original.
123. al-jisr wa Ṣafna : El puente y un lugar llamado Safna, posiblemente un arroyo o zona baja.
124. ‘Awsā : Lugar cerca de Qubā’, en las afueras de Medina.
125. mudd : Medida de capacidad para áridos, equivalente a aproximadamente 0.5 litros.
126. Rasul Allah : Mensajero de Dios, título de Mahoma.
127. burma : Olla de barro o metal para cocinar.
128. Ansar : Los 'auxiliares' de Medina que acogieron al Profeta.
129. yihad : Esfuerzo o lucha en el camino de Dios, aquí militar.
130. al-ajira : La otra vida, el más allá.
131. Muhayirun : Los emigrantes de La Meca a Medina.
132. jandaq : Foso excavado para la defensa de Medina.
133. atam : Fortaleza o torre fortificada típica de Medina.
134. 'Adl wa-l-Qara : Dos tribus que incitaron a los Quraysh contra el Profeta.
135. Sal' : Montaña al oeste de Medina.
136. Yabal al-Ahzab : Montaña de los Confederados, lugar del campamento.
137. al-Masir : Nombre de una fortaleza en Medina.
138. Fari' : Nombre de una fortaleza en Medina.
139. Quraysh : Tribu dominante de La Meca, opuesta al Profeta.
140. Qurayza : Tribu judía de Medina, aliada de los Quraysh.
141. al-Nadir : Tribu judía de Medina, expulsada anteriormente.
142. Aws wa-l-Jazray : Dos tribus árabes de Medina, los Ansar.
143. Dhu l-Hulayfa : Lugar cerca de Medina, miqat del peregrino.
144. al-'Asaba : Camino o lugar entre La Meca y Medina.
145. Abu Yahl ibn Hisham : Líder de los Quraysh, enemigo del Profeta.
146. Wadi al-'Aqiq : Valle al oeste de Medina.
147. Gatafan : Tribu árabe aliada de los Quraysh.
148. al-Zaghaba : Lugar cerca de Medina.
149. ajfara : Violar un pacto o compromiso.
150. Kinana : Tribu árabe de la que descienden los Quraysh.
151. Ruma : Lugar cerca de Medina.
152. Naqma : Lugar cerca de Medina.
153. Banū Qurayẓa : Tribu judía de Medina que fue aliada de los Quraysh y Ġaṭafān durante la Batalla del Foso.
154. Bayḍat al-Madīna : Literalmente 'huevo de Medina', expresión que designa el centro o núcleo de la ciudad, donde se encontraban las viviendas y la población vulnerable.
155. Ḥuyayy b. Ajṭab : Jefe de la tribu judía Banū al-Naḍīr, exiliado de Medina, que incitó a los Quraysh y Ġaṭafān contra los musulmanes.
156. Quraysh : Tribu árabe dominante de La Meca, enemiga del Profeta Muhammad.
157. Ġaṭafān : Confederación de tribus árabes del norte de Medina, aliada de los Quraysh en la Batalla del Foso.
158. Salama b. Aslam b. Ḥarīš al-Ašhalī : Compañero del Profeta, de la tribu de los Aws, conocido por su valentía.
159. Zayd b. Ḥāritha : Compañero y liberto del Profeta, uno de los primeros musulmanes y comandante militar.
160. Takbīr : Expresión 'Allāhu Akbar' (Dios es el más Grande), proclamada para infundir temor en el enemigo y fortalecer la moral de los musulmanes.
161. Abū Bakr al-Ṣiddīq : Primer califa del Islam, suegro del Profeta y uno de sus compañeros más cercanos.
162. Sal‘ : Colina o montículo en las afueras de Medina, desde donde se podía observar la ciudad.
163. al-Jandaq : El foso cavado por orden del Profeta para defender Medina del ataque de los confederados (Quraysh, Ġaṭafān y otros).

La segunda parte

El sol estaba ¹ y recé el magreb ², luego salí hasta que tomé por Rátij ³, luego por Abd al-Ashhal ⁴, luego por Zuhra ⁵, luego por Buath ⁶. Cuando me acerqué a la gente, dije: «Les tenderé una emboscada». Y me embosqué y observé las fortalezas durante un rato, luego el sueño me venció y no me di cuenta hasta que un hombre me cargó mientras dormía, me puso sobre su cuello y se fue caminando. Me asusté, y un hombre caminaba conmigo sobre su hombro, y supe que era un explorador de los Qurayza ⁷ y sentí en ese momento una gran vergüenza ante el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, por haber descuidado el puesto que me había ordenado. Luego recordé que el sueño me había vencido. El hombre me llevaba a paso ligero hacia sus fortalezas, y habló en hebreo y lo reconocí. Dijo: «¡Alégrate con una víctima gorda!». Y recordé, y empecé a golpear con mi mano —y yo sabía que ninguno de ellos salía jamás sin un pico ⁸ en su cintura—. Puse mi mano sobre el pico y lo arranqué, y él estaba distraído hablando con un hombre desde lo alto de la fortaleza, así que lo arranqué y le golpeé el hígado con él, y se aflojó y gritó: «¡La fiera!». Los judíos encendieron fuego en sus torres ⁹ con antorchas de hojas de palmera. Cayó muerto y quedó al descubierto, y no pude ser alcanzado, ¹ y regresé por el camino por el que había venido. Y vino Gabriel ¹⁰ al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, y el Mensajero de Dios dijo: «¡Has triunfado, Jawwat ¹¹!». Luego salió e informó a sus compañeros diciendo: «De Jawwat ocurrió tal y tal cosa». Y llegué al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, mientras estaba sentado con sus compañeros conversando. Cuando me vio, dijo: «¡Que tu rostro prospere!». Dije: «Y el tuyo, oh Mensajero de Dios». Dijo: «Cuéntame tu historia». Se la conté, y el Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo: «Así me lo ha informado Gabriel». Y la gente dijo: «Así nos lo ha contado el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz». Dijo Jawwat: «Nuestra noche en el foso ¹² fue como un día». Dijo otro que no era Salih: Dijo Jawwat: «Me vi a mí mismo recordando mi mala acción entre ellos después de haber compartido la sal ¹³ y mi sinceridad hacia ellos, y dije: «Me torturarán de todas las formas posibles», hasta que recordé el pico. Me contó Abu Bakr ibn Abi Sabra, de Abd Allah ibn Abi Bakr ibn Hazm, que dijo: Nabash ibn Qays salió una noche de su fortaleza con destino a Medina, con diez de los judíos más fuertes, diciendo: «Quizá les cojamos por sorpresa». Llegaron hasta Baqi al-Gharqad ¹⁴ y encontraron a un grupo de musulmanes, compañeros de Salama ibn Aslam ibn Harish, y les atacaron, les dispararon flechas durante un rato, luego los qurayzíes huyeron dando la espalda. Y llegó la noticia a Salama ibn Aslam, que estaba en la zona de Banu Hariza ¹⁵, y se dirigió con sus compañeros hasta llegar a sus fortalezas, y empezaron a rodearlas hasta que los judíos tuvieron miedo, encendieron fuegos en sus torres y dijeron: «¡El ataque nocturno!». Y derribaron dos bordes ² de un pozo que tenían y lo vaciaron ³ sobre ellos, y no pudieron salir de su fortaleza y tuvieron mucho miedo. Y me contó un anciano de Quraysh ¹⁶, dijo Ibn Abi al-Zinad e Ibn Yafar: Esto es más fiable que lo de Uhud ¹⁷. Dijo: Hassan ibn Thabit ¹⁸ era un hombre cobarde, y había sido subido con las mujeres a las torres. Safiyya ¹⁹ estaba en la torre de Fari ²⁰, con un grupo, y Hassan estaba con ellos. Llegaron diez judíos, encabezados por Ghazzal ibn Samawal de Banu Qurayza, de día, y empezaron a agacharse ⁴ y a disparar contra la fortaleza. Safiyya dijo a Hassan: «¡Enfréntate a ellos, oh Abu al-Walid ²¹!». Dijo: «No, por Dios, no me expondré a estos judíos». Y uno de ellos se acercó a la puerta de la fortaleza queriendo entrar. Safiyya se recogió la túnica, luego cogió una estaca, bajó hacia él y le dio un golpe que le aplastó la cabeza y le mató, y huyeron los que quedaban. Y se reunieron Banu Hariza y enviaron a Aws ibn Qayzi al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, y dijeron: «Oh Mensajero de Dios, nuestras casas están expuestas, y no hay casa de los Ansar ²² como la nuestra, no hay entre nosotros y Gatafan ²³ nadie que los rechace de nosotros. Permítenos regresar a nuestras casas para proteger a nuestros hijos y mujeres». El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, se lo permitió, y se prepararon para irse. Llegó la noticia a Sad ibn Muadh ²⁴, y fue al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, y dijo: «Oh Mensajero de Dios, no se lo permitas. Por Dios, nunca nos ha sobrevenido una dificultad a nosotros y a ellos sin que hicieran esto». Luego se volvió hacia ellos y dijo a Banu Hariza: «Esto es de nosotros para vosotros para siempre: nunca nos sobreviene una dificultad a nosotros y a vosotros sin que hagáis esto». Y el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, los hizo volver. Y Aisha ²⁵, esposa del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, solía decir: «He visto a Sad ibn Abi Waqqas ²⁶ una noche, estando nosotros en el foso, y no dejaré de amarlo nunca». Dijo: «El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, iba a una brecha en el foso a vigilarla, hasta que cuando el frío le molestaba, venía a mí y lo calentaba en mi fortín, y cuando se calentaba, salía a esa brecha a vigilarla y decía: «Lo único que temo es que la gente sea atacada por aquí». Mientras el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, estaba en mi fortín, ya caliente, y decía: «Ojalá un hombre justo me vigile» ⁵. Dijo: Hasta que oí el sonido de las armas y el ruido del hierro. El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo: «¿Quién es?». Dijo: «Sad ibn Abi Waqqas». Dijo: «Tú, ocúpate de esta brecha y vigílala». Dijo: Y el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, durmió hasta que oí su respiración. Dijo al-Waqidi ²⁷: Me contó Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn Abi Bakr, de Abd Allah ibn Abi Bakr ibn Hazm, que dijo: Umm Salama ²⁸ dijo: «Estaba con el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, en el foso y no me separé de él en todo su puesto. Él mismo vigilaba en el foso, y estábamos en un frío intenso. Le vi levantarse y rezar lo que Dios quiso que rezara en su tienda, luego salió y miró un rato, y le oigo decir: «Estos son los caballos de los idólatras ²⁹ rodeando el foso, ¿quién los enfrentará?». Luego llamó: «¡Oh Abbad ibn Bishr ³⁰!». Abbad dijo: «¡Aquí estoy!». Dijo: «¿Tienes a alguien contigo?». Dijo: «Sí, estoy con un grupo de mis compañeros que estábamos alrededor de tu tienda». Dijo: «Ve con tus compañeros y rodea el foso, pues estos son caballos de los suyos que os rodean, esperando cogeros por sorpresa. ¡Oh Dios, aparta de nosotros su mal, ayúdanos contra ellos y véncelos, nadie más que Tú los vence!». Abbad ibn Bishr salió con sus compañeros, y he aquí que Abu Sufyan ³¹ estaba con caballos de los idólatras rodeando el estrecho del foso. Los musulmanes los habían divisado, y les lanzaron piedras y flechas. Nos detuvimos con ellos y les disparamos hasta que los agotamos ⁶ a flechazos, y se retiraron volviendo a su campamento. Y regresé al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, y lo encontré rezando, y le informé. Dijo Umm Salama: Durmió hasta que oí su respiración, y no se movió hasta que oí a Bilal ³² llamando a la oración del alba, con la claridad del amanecer. Salió y rezó con los musulmanes. Ella solía decir: «Que Dios tenga misericordia de Abbad ibn Bishr, pues era el más constante de los compañeros del Mensajero de Dios en la tienda del Mensajero de Dios, vigilándola siempre». Me contó Ayyub ibn al-Numan, de su padre, que dijo: Usayd ibn Hudayr ³³ vigilaba el foso con sus compañeros, y llegaron a un lugar del foso que los caballos saltaban ⁷.

Y entonces, una avanzadilla de los asociadores (al-mushrikīn), unos cien jinetes o algo así, al mando de ‘Amr ibn al-‘Āṣ, querían atacar por sorpresa a los musulmanes. Entonces Usayd ibn Ḥuḍayr se levantó contra ellos con sus compañeros, y les lanzaron piedras y flechas hasta que los hicieron retroceder y se dieron la vuelta. Aquella noche, entre los musulmanes estaba Salmān al-Fārisī, quien dijo a Usayd: «Este es un lugar del foso (al-khandaq) que está estrecho, y tememos que su caballería lo salte». La gente se había apresurado en su excavación y se dieron prisa, así que pasaron la noche ensanchándolo hasta que quedó como debe ser un foso, y se sintieron seguros de que su caballería lo saltara. Los musulmanes se turnaban en la guardia, y sufrían un frío intenso y hambre. Me narró Jārija ibn al-Ḥārith, de Abū ‘Atīq al-Sulamī, de Jābir ibn ‘Abd Allāh, quien dijo: «Por cierto que me vi guardando el foso, mientras la caballería de los asociadores rodeaba el foso buscando un descuido o un lugar estrecho del foso para irrumpir en él. ‘Amr ibn al-‘Āṣ y Jālid ibn al-Walīd eran quienes hacían eso, buscando un descuido de los musulmanes. Nos encontramos con Jālid ibn al-Walīd al mando de cien jinetes; había hecho recorrer a su caballería buscando un lugar estrecho del foso por donde pudieran pasar sus jinetes, y les lanzamos flechas hasta que se retiró». Me narró Ibrāhīm ibn Ya‘far, de su padre, quien dijo: Dijo Muḥammad ibn Maslama: «Jālid ibn al-Walīd llegó aquella noche al mando de cien jinetes. Vinieron desde al-‘Aqīq hasta detenerse en al-Mudhād, frente a la tienda (qubba) del Profeta (ṣalla llāhu ‘alayhi wa-sallam). Yo me percaté de la gente y le dije a ‘Abbād ibn Bishr, que estaba a cargo de la guardia de la tienda del Profeta (ṣalla llāhu ‘alayhi wa-sallam) y estaba de pie rezando: “¡Han llegado!”. Él se inclinó, luego se postró, y Jālid se acercó con tres hombres, siendo él el cuarto. Les oigo decir: “Esta es la tienda de Muḥammad, ¡disparad!”. Dispararon, y nosotros les hicimos frente hasta que nos detuvimos al borde del foso, y ellos estaban al borde del foso del otro lado. Intercambiamos disparos, y nuestros compañeros acudieron a nosotros, y los suyos acudieron a ellos, y hubo muchos heridos entre nosotros y ellos. Luego siguieron el foso por sus dos orillas, y nosotros los seguimos, mientras los musulmanes estaban en sus puestos de guardia. Cada vez que pasábamos por un puesto, un grupo se levantaba con nosotros y otro grupo se quedaba, hasta que llegamos a Rātij. Allí se detuvieron un largo rato, esperando a Qurayẓa, queriendo atacar el centro (bayḍa) de Medina. No nos dimos cuenta hasta que llegó la caballería de Salama ibn Aslam ibn Ḥarīsh, que estaba de guardia, viniendo desde detrás de Rātij. Se enfrentaron a Jālid ibn al-Walīd, lucharon y se mezclaron. No pasó más que el tiempo de ordeñar una oveja hasta que vi la caballería de Jālid huyendo, y Salama ibn Aslam lo persiguió hasta hacerlo volver por donde había venido. A la mañana siguiente, Jālid, Quraysh y Ghaṭafān lo criticaban y decían: “No has hecho nada contra los que están en el foso ni contra los que te hicieron frente”. Jālid dijo: “Yo me quedaré esta noche, y enviad caballería para ver qué hacen”». Me narró Ibn Abī Sabra, de ‘Abd al-Wāḥid ibn Abī ‘Awn, de Umm Salama, esposa del Profeta (ṣalla llāhu ‘alayhi wa-sallam), quien dijo: «Por Dios, que estaba en el interior de la tienda del Profeta (ṣalla llāhu ‘alayhi wa-sallam) en mitad de la noche, mientras él dormía, hasta que oí el griterío (al-hay‘a) y alguien que decía: “¡Oh, caballería de Dios!”. El Mensajero de Dios (ṣalla llāhu ‘alayhi wa-sallam) había hecho que el lema (shi‘ār) de los emigrantes (al-muhājirīn) fuera “¡Oh, caballería de Dios!”. El Mensajero de Dios (ṣalla llāhu ‘alayhi wa-sallam) se sobresaltó con su voz y salió de la tienda, y he aquí que había un grupo de Compañeros junto a su tienda custodiándola, entre ellos ‘Abbād ibn Bishr. Dijo: “¿Qué pasa con la gente?”. ‘Abbād dijo: “Oh, Mensajero de Dios, esta es la voz de ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb; esta noche es su turno y grita: ‘¡Oh, caballería de Dios!’, y la gente acude a él, y está en la zona de Ḥusayka, entre Dhubāb y la Mezquita de la Conquista (Masjid al-Fatḥ)”. El Mensajero de Dios (ṣalla llāhu ‘alayhi wa-sallam) dijo a ‘Abbād ibn Bishr: “Ve y mira, luego vuelve a mí, si Dios quiere, e infórmame”. Umm Salama dijo: “Me puse en la puerta de la tienda escuchando todo lo que decían”. Dijo: “El Mensajero de Dios (ṣalla llāhu ‘alayhi wa-sallam) no dejó de estar de pie hasta que llegó ‘Abbād ibn Bishr y dijo: ‘Oh, Mensajero de Dios, este es ‘Amr ibn ‘Abd, al mando de la caballería de los asociadores, con él Mas‘ūd ibn Rujayla ibn Nuwayra ibn Ṭarīf ibn Suḥma ibn ‘Abd Allāh ibn Hilāl ibn Jalāwa ibn Ashja‘ ibn Rayth ibn Ghaṭafān, al mando de la caballería de Ghaṭafān, y los musulmanes les disparan flechas y piedras’”. Dijo: “Entonces el Mensajero de Dios (ṣalla llāhu ‘alayhi wa-sallam) entró, se puso su cota de malla (dir‘) y su yelmo (mighfar), montó su caballo y salió con sus compañeros hasta llegar a aquella brecha (thughra). No tardó en regresar, contento, y dijo: ‘Dios los ha hecho retroceder, y hay muchos heridos entre ellos’”. Dijo: “Durmió hasta que oí su respiración agitada (ghaṭīṭ), y oí otro griterío (hā‘i‘a). Se sobresaltó, saltó y gritó: ‘¡Oh, ‘Abbād ibn Bishr!’. Dijo: ‘¡Heme aquí!’. Dijo: ‘Mira qué es esto’. Fue, luego regresó y dijo: ‘Este es Ḍirār ibn al-Jaṭṭāb al mando de una caballería de los asociadores, con él ‘Uyayna ibn Ḥiṣn al mando de la caballería de Ghaṭafān, junto al monte de Banū ‘Ubayd, y los musulmanes les disparan piedras y flechas’”. El Mensajero de Dios (ṣalla llāhu ‘alayhi wa-sallam) volvió, se puso su cota de malla, montó su caballo, luego salió con sus compañeros hacia aquella brecha, y no regresó hasta cerca del alba (saḥar). Volvió diciendo: “Han regresado derrotados (maflūlīn), con muchos heridos entre ellos”. Luego rezó con sus compañeros el alba (ṣubḥ) y se sentó». Umm Salama solía decir: «He presenciado con él batallas (mashāhid) en las que hubo combate y miedo —al-Muraysī‘, Jaybar, estuvimos en al-Ḥudaybiyya, en la Conquista (al-Fatḥ) y en Ḥunayn—, pero no hubo nada en todo eso que fuera más agotador para el Mensajero de Dios (ṣalla llāhu ‘alayhi wa-sallam) ni más temible para nosotros que la del foso (al-khandaq). Y eso porque los musulmanes estaban como en un cerco (al-ḥaraja), y no estábamos seguros de Qurayẓa respecto a los niños (al-dharārī), y Medina era custodiada hasta el amanecer, oyéndose el takbīr de los musulmanes en ella hasta que amanecían, por miedo, hasta que Dios los hizo retroceder con su ira, sin que obtuvieran ningún bien [y Dios libró a los creyentes del combate]». Me narró Ibrāhīm ibn Ya‘far, de su padre, de Muḥammad ibn Maslama, quien dijo: «Estábamos alrededor de la tienda del Mensajero de Dios (ṣalla llāhu ‘alayhi wa-sallam) custodiándolo, mientras el Mensajero de Dios (ṣalla llāhu ‘alayhi wa-sallam) dormía y oíamos su respiración agitada, cuando llegaron unos caballos a Sal‘. ‘Abbād ibn Bishr los vio y nos informó de ellos. Dijo: “Fui hacia la caballería, y ‘Abbād se quedó en la puerta de la tienda del Profeta (ṣalla llāhu ‘alayhi wa-sallam), empuñando la empuñadura de la espada, mirándome. Regresé y dije: ‘Es la caballería de los musulmanes que ha aparecido, al mando de Salama ibn Aslam ibn Ḥarīsh’. Regresé a nuestro lugar”. Luego Muḥammad ibn Maslama decía: “Nuestra noche en el foso fue como un día hasta que Dios nos alivió”». Me narró Jārija ibn al-Ḥārith, de Abū ‘Atīq, de Jābir, y me narró al-Ḍaḥḥāk ibn ‘Uthmān, de ‘Ubayd Allāh ibn Miqsam, de Jābir ibn ‘Abd Allāh, quien dijo: «Nuestro miedo por los niños (al-dharārī) en Medina, por parte de Banū Qurayẓa, era más intenso que nuestro miedo a Quraysh, hasta que Dios nos alivió de eso». Dijeron: «Los asociadores se turnaban entre ellos: un día iba Abū Sufyān ibn Ḥarb con sus compañeros, otro día iba Hubayra ibn Abī Wahb, otro día iba ‘Ikrima ibn Abī Jahl, y otro día Ḍirār ibn al-Jaṭṭāb. No cesaban de hacer recorrer su caballería entre al-Madhād y Rātij, mientras ellos estaban en formación (nashr) con sus compañeros, dispersándose unas veces y reuniéndose otras, hasta que la prueba se hizo grande y la gente temió un miedo intenso. Y adelantaban a sus arqueros —y tenían arqueros, como Ḥibbān ibn al-‘Ariqa, Abū Usāma al-Jushamī y otros—».

de los clanes ³⁴ árabes. Entonces, un día de aquellos, se pusieron a disparar flechas durante un rato, estando todos juntos frente a la cúpula del Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz), mientras el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) estaba de pie, vestido con la cota de malla y el yelmo, y se dice que sobre su caballo. Hibbān ibn al-‘Ariqah disparó una flecha a Sa‘d ibn Mu‘ādh y le acertó en la vena cefálica ³⁵, y dijo: «¡Tómala, que soy Ibn al-‘Ariqah!». El Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) dijo: «¡Que Dios haga sudar tu rostro en el Fuego!». Y se dice que Abū Usāmah al-Jushamī le disparó, y él llevaba cota de malla. ‘Ā’ishah, esposa del Profeta (que Dios le bendiga y le dé paz), solía decir: «Estábamos en la fortaleza de los Banū Hārithah antes del velo ³⁶, y con nosotras estaba Umm Sa‘d ibn Mu‘ādh. Ese día pasó Sa‘d ibn Mu‘ādh, llevando un perfume de azafrán ³⁷ como nunca vi a nadie con semejante perfume, y vestía una cota de malla que dejaba ver sus brazos. Por Dios, que aquel día temí por él por lo corta que era su cota de malla, y eso le alcanzó. Pasó pavoneándose, con la lanza en la mano, diciendo: «Espera un poco, que la batalla ³⁸ alcanzará... ¡Qué hermosa es la muerte cuando llega el plazo!» Y su madre decía: «¡Únete al Mensajero de Dios, hijo mío!». Y por Dios que te habías retrasado, y dije: «¡Por Dios, oh Umm Sa‘d, ojalá la cota de Sa‘d fuera más larga sobre sus dedos!». Umm Sa‘d dijo: «¡Dios decreta lo que ha de decretar!». Y decretó que aquel día fuera herido. Y llegó la noticia de que había sido alcanzado por una flecha. Su madre decía: «¡Oh, montaña mía!». Luego, sus jefes acordaron salir todos juntos. Salieron Abū Sufyān ibn Harb, ‘Ikrimah ibn Abī Ŷahl, Dirār ibn al-Jattāb, Jālid ibn al-Walīd, ‘Amr ibn al-‘Āṣ, Hubayrah ibn Abī Wahb, Nawfal ibn ‘Abd Allāh al-Majzūmī, ‘Amr ibn ‘Abd y Nawfal ibn Mu‘āwiyah al-Daylī, con un grupo. Y comenzaron a rodear el foso, y con ellos estaban los jefes de Gatafān: ‘Uyaynah ibn Hīsn, Mas‘ūd ³⁹ ibn Rujaylah, al-Ḥārith ibn ‘Awf, y de Sulaym sus jefes, y de los Banū Asad Tulayḥah ibn Juwaylid. Dejaron atrás a sus hombres, buscando un paso estrecho para hacer pasar sus caballos hacia el Profeta (que Dios le bendiga y le dé paz) y sus compañeros. Llegaron a un lugar ⁴⁰ que los musulmanes habían descuidado, y comenzaron a forzar a sus caballos, diciendo: «¡Esta es una estratagema que los árabes no solían hacer ni tramar!». Dijeron ⁴¹: «Él tiene a un hombre persa, que fue quien les sugirió esto». Dijeron: «¿Quién está allí, entonces?». Y cruzaron ‘Ikrimah ibn Abī Ŷahl, Nawfal ibn ‘Abd Allāh, Dirār ibn al-Jattāb, Hubayrah ibn Abī Wahb y ‘Amr ibn ‘Abd, mientras el resto de los idólatras se quedaron al otro lado del foso sin cruzarlo. Se le dijo a Abū Sufyān: «¿No cruzas?». Dijo: «Ya habéis cruzado; si me necesitáis, cruzaré». ‘Amr ibn ‘Abd comenzó a desafiar a duelo, diciendo: «Por cierto que me he quedado ronco de tanto gritaros: ¿Hay alguien que quiera batirse en duelo?» ‘Amr aquel día estaba furioso; había estado en Badr y fue recogido malherido, por lo que no asistió a Uḥud. Se había prohibido el aceite hasta vengarse de Muḥammad y sus compañeros. Aquel día era anciano; se dice que tenía noventa años. Cuando desafió a duelo, ‘Alī (la paz sea con él) dijo: «Yo me batiré con él, oh Mensajero de Dios», tres veces. Y los musulmanes aquel día estaban como si tuvieran pájaros sobre sus cabezas, por el lugar de ‘Amr y su valentía. El Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) le dio su espada, le puso el turbante y dijo: «¡Oh Dios, ayúdale contra él!». Dijo: Y ‘Amr avanzó aquel día montado a caballo, mientras ‘Alī iba a pie. ‘Alī (la paz sea con él) le dijo: «Tú solías decir en la época de la ignorancia: “Nadie me invita a una de tres cosas sin que la acepte”». Dijo: «¡Sí!». Dijo ‘Alī: «Pues yo te invito a que testimonies que no hay más dios que Dios y que Muḥammad es el Mensajero de Dios, y que te sometas a Dios, Señor de los mundos». Dijo: «¡Oh, hijo de mi hermano!, deja esto para otro momento». Dijo: «Entonces, otra: vuelve a tu tierra; si Muḥammad es veraz, serás el más afortunado de la gente con él, y si no, será lo que deseas». Dijo: «Esto es algo de lo que las mujeres de Quraysh no hablarían jamás; ya he hecho mi voto y me he prohibido el aceite». Dijo: «¿Y la tercera?». Dijo: «El duelo». Dijo: Entonces ‘Amr se rió y dijo: «¡Esta es una cualidad que no creía que nadie de entre los árabes me pidiera! Detesto matar a alguien como tú; tu padre fue mi compañero de copas. Vuelve, que eres un muchacho joven; ¡solo pretendía a los dos ancianos de Quraysh: Abū Bakr y ‘Umar!». Dijo: Entonces ‘Alī (la paz sea con él) dijo: «Pues yo te invito al duelo, porque deseo matarte». ‘Amr se enfadó, descendió y ató su caballo. Ŷābir solía contar: «Se acercaron el uno al otro y se levantó una polvareda entre ellos, y no los veíamos. Oímos el takbīr ⁴² debajo de ella, y supimos que ‘Alī lo había matado». Entonces sus compañeros que estaban en el foso huyeron despavoridos, y sus caballos los llevaron al galope, excepto que Nawfal ibn ‘Abd Allāh cayó con su caballo en el foso, y fue apedreado hasta morir. Regresaron huyendo, y tras ellos salieron al-Zubayr ibn al-‘Awwām y ‘Umar ibn al-Jattāb, y les dispararon flechas durante un rato. Dirār ibn al-Jattāb cargó contra ‘Umar ibn al-Jattāb con la lanza, hasta que cuando ‘Umar sintió el contacto de la lanza, la apartó de él y dijo: «Este es un favor agradecido; recuérdalo, oh Ibn al-Jattāb. Yo había jurado que nunca dejaría que mis manos se apoderaran de un hombre de Quraysh». Dirār regresó hacia Abū Sufyān y sus compañeros, que estaban de pie junto al monte de los Banū ‘Ubayd. Y se dice que al-Zubayr cargó contra Nawfal ibn ‘Abd Allāh ibn al-Mughīrah con la espada hasta partirlo en dos, y se cortó la almohadilla ⁴³ de su silla (la almohadilla es el fieltro que va debajo de la silla), y se dice que llegó hasta la cruz del caballo. Se le dijo: «¡Oh Abū ‘Abd Allāh, no hemos visto una espada como la tuya!». Y él decía: «¡Por Dios, no es la espada, sino el brazo!». ‘Ikrimah y Hubayrah huyeron y alcanzaron a Abū Sufyān. Al-Zubayr cargó contra Hubayrah y golpeó la parte posterior ⁴⁴ de su caballo, cortándosela, y cayó una cota de malla que el caballo llevaba en la grupa; al-Zubayr tomó la cota. ‘Ikrimah huyó y arrojó su lanza. Cuando regresaron a Abū Sufyān, dijo: «Este es un día en el que no hemos obtenido nada; ¡regresad!». Entonces Quraysh se dispersó ⁴⁵ y regresó a al-‘Aqīq, y Gatafān regresó a sus campamentos, y acordaron salir todos juntos al día siguiente sin que nadie faltara. Así que Quraysh pasó la noche preparando a sus hombres, y Gatafān pasó la noche preparando a sus hombres, y llegaron ante el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) en el foso antes del amanecer. El Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) preparó a sus compañeros, los exhortó al combate y les prometió la victoria si eran pacientes. Los idólatras habían puesto a los musulmanes como en una fortaleza rodeada por sus batallones ⁴⁶, y tomaron cada lado del foso. Me contó al-Ḍaḥḥāk ibn ‘Uthmān, de ‘Ubayd Allāh ibn Miqsam, de Ŷābir ibn ‘Abd Allāh, quien dijo: «Combatieron contra nosotros todo el día, distribuyendo sus batallones, y dirigieron hacia el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) un batallón numeroso en el que estaba Jālid ibn al-Walīd. Y combatieron contra ellos ese día hasta bien entrada la noche, sin que el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) ni ninguno de los musulmanes pudieran moverse de sus lugares, y sin que el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) pudiera ⁴⁷ rezar el ẓuhr, ni el ‘aṣr, ni el magrib, ni el ‘ishā’. Sus compañeros decían: «¡Oh Mensajero de Dios, no hemos rezado!». Y él decía: «¡Ni yo, por Dios, he rezado!».

Hasta que Al-lah, el Altísimo, los dispersó y regresaron separados. Los Quraysh regresaron a su campamento, Gatafán regresó al suyo, y los musulmanes se dirigieron a la tienda del Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él). Usayd ibn Hudayr se quedó en la trinchera con doscientos musulmanes. Mientras estaban al borde de la trinchera, un grupo de jinetes de los idólatras, liderados por Jalid ibn al-Walid, atacó buscando un descuido. Se enfrentaron durante un tiempo, y con los idólatras estaba Wahshi, quien arrojó su lanza contra at-Tufayl ibn an-Nu'man, de la tribu de Banu Salima, y lo mató. Wahshi solía decir: "Al-lah, el Altísimo, honró a Hamza y a at-Tufayl con mi lanza, y no me humilló a manos de ellos". Cuando el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) llegó al lugar de su tienda, ordenó a Bilal que hiciera el llamado a la oración (adhan). Abdal-lah ibn Mas'ud solía decir: "El Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) le ordenó, e hizo el adhan y el iqama para la oración del mediodía (dhuhr), y luego hizo el iqama para cada oración, una tras otra". Y me narró Ibn Abi Dhi'b —y esta es la versión más sólida para nosotros—, quien dijo: Me informó al-Maqburi, de Abd ar-Rahman ibn Abi Sa'id al-Judri, de su padre, quien dijo: "Nos sentamos el día de la Trinchera hasta bien entrada la noche después del ocaso, hasta que Al-lah nos libró. Y esa es la palabra de Al-lah, Poderoso y Majestuoso: 'Y Al-lah libró a los creyentes del combate, y Al-lah es Fuerte, Poderoso' (Corán 33:25). Entonces el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) llamó a Bilal y le ordenó, y este hizo el iqama para la oración del mediodía (dhuhr), y la rezó de la mejor manera que solía hacerlo en su tiempo. Luego hizo el iqama para la oración de la tarde ('asr), y la rezó de la mejor manera que solía hacerlo en su tiempo. Luego hizo el iqama para la oración del ocaso (maghrib), y la rezó de la mejor manera que solía hacerlo en su tiempo. Luego hizo el iqama para la oración de la noche ('isha), y la rezó de la mejor manera que solía hacerlo en su tiempo". Dijo: "Y eso fue antes de que Al-lah revelara la oración del temor: 'A pie o montados' (Corán 2:239)". Ibn Abbás solía narrar, diciendo: "El Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo ese día: 'Los idólatras nos distrajeron de la oración intermedia (salat al-wusta)', refiriéndose a la de la tarde ('asr), '¡Que Al-lah llene sus vientres y sus tumbas de fuego!'". Los Banu Majzum enviaron un mensaje al Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) pidiendo el cadáver de Nawfal ibn Abdil-lah, ofreciendo pagar el precio de sangre (diya) por él. El Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: "¡Es solo el cadáver de un asno!" y rechazó su precio. Cuando los idólatras se retiraron esa noche, no hubo combate general entre ellos hasta que se fueron, excepto que no dejaban de enviar exploradores por la noche, esperando un ataque sorpresa. Después de eso, dos grupos de exploradores del Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) salieron de noche, se encontraron sin saber unos de otros, y pensaron que eran el enemigo. Hubo heridas y muertes entre ellos, y no sabemos quién mató a quién, pues no se nos mencionó. Luego gritaron la contraseña del islam y se detuvieron unos a otros. Su contraseña era: "¡Ha, Mim, no serán auxiliados!". Fueron al Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) y le informaron. El Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: "Vuestras heridas son en la causa de Al-lah, y quien de vosotros haya muerto es un mártir (shahid)". Después de eso, cuando los musulmanes se acercaban unos a otros, gritaban su contraseña para que se detuvieran y no se lanzaran flechas ni piedras. Patrullaban la trinchera por turnos hasta el amanecer, y los idólatras hacían lo mismo, patrullando la trinchera hasta el amanecer. Dijo: "Algunos hombres de la zona de al-Awali solían ir a ver a sus familias, y el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) les decía: 'Temo por vosotros a los Banu Qurayza'. Cuando insistían mucho en pedirle permiso, decía: 'Quien de vosotros vaya, que lleve sus armas, pues no estoy seguro de los Banu Qurayza; están en vuestro camino'. Y todos los que iban pasaban por Sal' hasta entrar en Medina, y luego iban a al-Awali". Me narró Malik ibn Anas, de Sayfi, el liberto (mawla) de Ibn Aflah, de Abu as-Sa'ib, el liberto de Hisham ibn Zuhra, que entró en casa de Abu Sa'id al-Judri y lo encontró rezando. Dijo: "Me senté esperando a que terminara su oración. Oí un movimiento bajo su lecho en la casa, y resultó ser una serpiente. Me levanté para matarla, pero él me hizo señas de que me sentara. Cuando me senté, terminó la oración con el salam y señaló una habitación en la casa, y me dijo: '¿Ves esta habitación?' Dije: 'Sí'. Dijo: 'En ella había un joven recién casado. Salimos con el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) hacia la trinchera, y él solía pedirle permiso al mediodía para ir a ver a su familia. Un día pidió permiso al Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él), y el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: "Toma tus armas, pues temo por ti a los Banu Qurayza". El hombre tomó sus armas y se fue. Al llegar, encontró a su mujer de pie entre las dos puertas. Sintió celos y preparó la lanza para atravesarla, pero ella dijo: "¡Guarda tu lanza hasta que veas lo que hay en tu casa!" Así que la guardó, entró y encontró una serpiente enroscada en su lecho. Clavó la lanza en ella, la atravesó, la sacó y la plantó en el patio. La serpiente se agitó en la punta de la lanza, y el joven cayó muerto. No sabemos quién murió primero, si el joven o la serpiente'. Abu Sa'id dijo: 'Fuimos al Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) y le mencionamos esto, diciendo: "¡Oh Mensajero de Al-lah, ruega a Al-lah para que lo devuelva a la vida!" Él dijo: "Pedid perdón por vuestro compañero". Luego dijo: "En Medina hay genios (yinn) que se han islamizado. Si veis algo de ellos, advertidles durante tres días. Si después de eso se os aparece, matadlo, pues es un demonio (shaytán)"'". Me narró Qudama ibn Musa, de Aisha bint Qudama, de su padre, quien dijo: "Enviamos al hijo de nuestra hermana, Ibn Umar, a traernos comida y mantas, pues sufríamos mucho hambre y frío. Ibn Umar salió, y cuando bajó de Sal' —era de noche—, le venció el sueño y durmió hasta la mañana. Nos preocupamos por él, salí a buscarlo y lo encontré dormido, con el sol ya alto. Le dije: '¡La oración! ¿Has rezado hoy?' Dijo: 'No'. Dije: 'Reza'. Se levantó rápidamente hacia el agua, y yo fui a nuestra casa en Medina y traje dátiles y una sola manta. Nos turnábamos para usar esa manta: quien se levantaba para la guardia se iba tiritando de frío, y luego volvía a meterse bajo la manta, hasta que Al-lah nos alivió esa situación". Y el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: "Fui auxiliado con el viento del este (as-saba), y la tribu de 'Ad fue destruida con el viento del oeste (ad-dabur)". Ibn Abbás (que Al-lah esté complacido con él) solía decir: "El viento del sur (al-yanub) llegó al viento del norte (ash-shamal) y dijo: 'Ven conmigo para auxiliar a Al-lah y a Su Mensajero'. El viento del norte respondió: 'La mujer libre no viaja de noche'. Entonces Al-lah, Poderoso y Majestuoso, envió el viento del este (as-saba), que apagó sus fuegos y cortó las cuerdas de sus tiendas". Me narró Umar ibn Abdil-lah ibn Riyyah al-Ansari, de al-Qasim ibn Abd ar-Rahman ibn Rafi', de los Banu Adi ibn an-Nayyar, quien dijo: "Los musulmanes sufrían un hambre intensa, y sus familias les enviaban lo que podían. Amra bint Rawaha envió a su hija con una gran vasija (jafna) de dátiles 'ajwa envuelta en su ropa, y le dijo: 'Hija mía, ve con el desayuno de tu padre, Bashir ibn Sa'd, y de tu tío, Abdal-lah ibn Rawaha'. La niña fue hasta la trinchera y encontró al Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) sentado con sus compañeros, mientras ella buscaba a ambos. Él dijo: 'Ven aquí, niña. ¿Qué llevas contigo?' Ella respondió: 'Mi madre me envió con el desayuno de mi padre y mi tío'. El Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: '¡Dámelo!' Ella dijo: 'Se lo di, y lo tomó en sus manos. Luego ordenó que extendieran una tela, trajo los dátiles y los esparció sobre ella. Luego dijo a Ju'al ibn Suraqa: "¡Llama a la gente de la trinchera: Venid al desayuno!"'".

Entonces se reunieron junto a él los habitantes del foso y comieron de ello, hasta que los habitantes del foso se retiraron y aún rebosaba por los bordes del paño. Y me narró Shu'ayb ibn 'Ubada, de 'Abdullah ibn Mu'attib, quien dijo: Umm 'Amir al-Ash'aliyya envió al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, un cuenco que contenía ḥays ⁴⁸, mientras él estaba en su tienda junto a Umm Salama. Umm Salama comió lo que necesitaba, luego él salió con el resto y el pregonero del Mensajero de Dios llamó a la cena. Los habitantes del foso comieron hasta saciarse, y el cuenco seguía igual. Nos narró Muhammad ibn 'Abdullah, de az-Zuhri, de Sa'id ibn al-Musayyab, quien dijo: El Mensajero de Dios y sus compañeros fueron sitiados durante unos trece días hasta que la angustia llegó a cada uno de ellos. El Mensajero de Dios dijo: "¡Oh Dios, te pido por Tu pacto y Tu promesa! ¡Oh Dios, si Tú quieres, no serás adorado!" Mientras estaban en esa situación, el Mensajero de Dios envió a 'Uyayna ibn Hisn y a al-Harith ibn 'Awf —y al-Harith ibn 'Awf y su pueblo no habían estado en el foso; se dice que al-Harith ibn 'Awf sí estuvo. Ibn Waqid dijo: "Esta es la versión más sólida para nosotros". El Mensajero de Dios les envió un mensaje: "¿Qué os parece si os doy un tercio de los dátiles de Medina a cambio de que os retiréis con los que están con vosotros y sembréis la discordia entre los beduinos?" Ellos respondieron: "Danos la mitad de los dátiles de Medina". El Mensajero de Dios se negó a darles más del tercio, y ellos aceptaron. Luego vinieron con diez de su pueblo cuando el asunto se acercaba ⁴⁹. Llegaron mientras el Mensajero de Dios había reunido a sus compañeros, había traído el pergamino y el tintero, y había llamado a 'Uthman ibn 'Affan, a quien entregó el pergamino, queriendo escribir el acuerdo entre ellos. 'Abbad ibn Bishr estaba de pie a la cabeza del Mensajero de Dios, cubierto con armadura de hierro. Entonces se acercó Usayd ibn Hudayr al Mensajero de Dios sin saber lo que se había hablado. Cuando llegó ante el Mensajero de Dios, y 'Uyayna llegó extendiendo sus piernas frente al Mensajero de Dios, y supo lo que querían, dijo: "¡Oh ojo del cerdo ⁵⁰! ¡Recoge tus piernas! ¿Extiendes tus piernas frente al Mensajero de Dios? —y tenía una lanza—. ¡Por Dios, si no fuera por el Mensajero de Dios, te atravesaría los testículos con la lanza!" Luego se volvió al Mensajero de Dios y dijo: "¡Oh Mensajero de Dios! Si esto es un asunto del cielo, prosigue con él; pero si no, ¡por Dios que no les daremos sino la espada! ¿Cuándo han codiciado ⁵¹ esto de nosotros?" El Mensajero de Dios calló y llamó a Sa'd ibn Mu'adh y a Sa'd ibn 'Ubada para consultarles sobre ello, mientras se apoyaba en ellos y la gente estaba sentada. Habló con palabras que ocultaba y les informó de lo que había querido del acuerdo. Ellos dijeron: "Si esto es un asunto del cielo, prosigue con él; y si es un asunto sobre el que no has recibido orden y tienes inclinación, prosigue con lo que te inclina, y te oímos y obedecemos. Pero si es solo una opinión, ellos no tienen de nosotros sino la espada". Sa'd ibn Mu'adh tomó el escrito. El Mensajero de Dios dijo: "He visto que los árabes os han atacado con un solo arco, y he pensado en contentarlos y no combatirlos". Ellos respondieron: "¡Oh Mensajero de Dios! En la época de la ignorancia, solían comer 'ilhiz ⁵² por la necesidad, y nunca codiciaron esto de nosotros, tomar un dátil sino mediante compra o como invitados. Ahora que Dios Altísimo nos ha traído a ti, nos ha honrado contigo y nos ha guiado por ti, ¿vamos a dar una concesión humillante? ¡No les daremos jamás sino la espada!" El Mensajero de Dios dijo: "¡Rasgad el escrito!" Entonces Sa'd escupió en él, lo rasgó y dijo: "Entre nosotros y ellos, la espada". 'Uyayna se levantó diciendo: "¡Por Dios! Lo que habéis dejado es mejor para vosotros que la decisión que habéis tomado. No tenéis poder contra la gente". 'Abbad ibn Bishr dijo: "¡Oh 'Uyayna! ¿Nos amenazas con la espada? Pronto sabrás quién es más cobarde. ¡Por Dios! Tú y tu pueblo solíais comer 'ilhiz y ramma ⁵³ por la necesidad, y veníais aquí sin codiciar esto de nosotros sino como invitados o mediante compra, mientras que nosotros no adorábamos nada. Cuando Dios nos guió y nos fortaleció con Muhammad, que la paz y las bendiciones sean con él, ¡nos pedís esta concesión! ¡Por Dios! Si no fuera por la presencia del Mensajero de Dios, no habríais llegado a vuestra gente". El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "Regresad; entre nosotros y vosotros, la espada", alzando la voz. Entonces 'Uyayna y al-Harith regresaron diciendo: "¡Por Dios! No creemos que obtengamos nada de ellos; ¡su discernimiento se ha hecho evidente! ¡Por Dios! No he asistido sino a disgusto por un pueblo que me ha vencido; nuestra estancia no sirve de nada, y si Quraysh se entera de lo que hemos ofrecido a Muhammad, sabrá que le hemos fallado y no la hemos auxiliado". 'Uyayna dijo: "¡Por Dios, eso es!" Al-Harith dijo: "Ciertamente, no hemos acertado al ofrecernos a auxiliar a Quraysh contra Muhammad. ¡Por Dios! Si Quraysh prevalece sobre Muhammad, el asunto estará en sus manos, excluyendo al resto de los árabes; además, veo que el asunto de Muhammad es manifiesto. ¡Por Dios! Los rabinos judíos de Khaybar solían contar que encontraban en sus libros que sería enviado un profeta del Haram con sus características". 'Uyayna dijo: "¡Por Dios! No hemos venido a auxiliar a Quraysh. Si hubiéramos pedido auxilio a Quraysh, no nos habría auxiliado ni habría salido con nosotros de su Haram. Pero esperaba que tomáramos los dátiles de Medina y así tuviéramos renombre, además del beneficio del botín, y también auxiliamos a nuestros aliados judíos, que nos han traído hasta aquí". Al-Harith dijo: "¡Por Dios! Los Aws y los Jazray han rechazado sino la espada. ¡Por Dios! Combatirán por estas palmeras. No queda de ellos un solo hombre residente ⁵⁴; la tierra se ha vuelto estéril y han perecido los camellos y los caballos". 'Uyayna dijo: "No hay nada". Cuando llegaron a su campamento, Gatafán se les acercó y preguntó: "¿Qué noticias traéis?" Dijeron: "El asunto no se ha completado. Hemos visto a un pueblo con discernimiento y dispuesto a sacrificar sus vidas por su compañero. Hemos perecido, y Quraysh también perece; ¡Quraysh se retira sin hablar con Muhammad! El calor de Muhammad caerá sobre Banu Qurayza; cuando nos vayamos, se echará sobre ellos y los sitiará durante una semana hasta que se rindan". Al-Harith dijo: "¡Lejos y perdidos! Muhammad nos es más querido que los judíos". Mención de Nu'aym ibn Mas'ud Nos narró 'Abdullah ibn 'Asim al-Ashja'i, de su padre, quien dijo: Nu'aym ibn Mas'ud dijo: Banu Qurayza eran gente de honor y riquezas, mientras que nosotros éramos árabes sin palmeras ni viñedos, solo dueños de ovejas y camellos. Solía ir a Ka'b ibn Asad y quedarme con ellos días, bebiendo de sus bebidas y comiendo de su comida; luego me cargaban dátiles en mis monturas, tantas como hubiera, y regresaba a mi familia. Cuando los confederados marcharon contra el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, marché con mi pueblo, manteniendo mi religión, aunque el Mensajero de Dios ya me conocía. Los confederados permanecieron el tiempo que permanecieron hasta que la tierra se volvió estéril y perecieron los camellos y los caballos. Entonces Dios, Poderoso y Majestuoso, infundió el Islam en mi corazón. Oculté mi Islam a mi pueblo. Salí hasta llegar al Mensajero de Dios entre el ocaso y la noche, y lo encontré rezando. Cuando me vio, se sentó y dijo: "¿Qué te trae, oh Nu'aym?" Dije: "He venido a creerte y a testificar que lo que traes es verdad. Ordéname lo que quieras, oh Mensajero de Dios; ¡por Dios, no me ordenarás algo sin que lo cumpla! Mi pueblo no sabe de mi Islam, ni otros". Dijo: "En la medida que puedas sembrar la discordia entre la gente, hazlo". Dije: "Lo haré, pero, oh Mensajero de Dios, ¿puedo hablar?" Me dio permiso. Dijo: "Di lo que quieras, estás autorizado".

Fui hasta llegar a Banu Qurayza. Cuando me vieron, me dieron la bienvenida, me honraron, me saludaron y me ofrecieron comida y bebida. Dije: «No he venido por nada de esto. Solo he venido a vosotros sinceramente por vuestro asunto, temiendo por vosotros, para aconsejaros con una opinión. Ya conocéis mi afecto por vosotros y la relación especial que hay entre nosotros». Dijeron: «Ya lo sabemos, y eres para nosotros como deseas: de veracidad y bondad». Dijo: «Guardadme el secreto». Dijeron: «Lo haremos». Dijo: «El asunto de este hombre —refiriéndose al Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz— es una prueba. Ha hecho lo que habéis visto con Banu Qaynuqa‘ y Banu an-Nadir, expulsándolos de sus tierras tras confiscar sus bienes. Ibn Abi al-Huqayq había ido entre nosotros y nos reunimos con él para apoyaros. Veo que el asunto se ha prolongado, como observáis. Por Allah, vosotros, Quraysh y Ghatafan no estáis ante Muhammad en la misma posición. En cuanto a Quraysh y Ghatafan, son gente que ha venido como caravaneros hasta acampar donde veis. Si encuentran una oportunidad, la aprovechan; si la guerra les sobreviene o les ocurre algo que detestan, se repliegan a sus tierras. Vosotros, en cambio, no podéis hacer eso. La tierra es vuestra tierra; en ella están vuestros bienes, vuestros hijos y vuestras mujeres. El lado de Muhammad se ha vuelto duro contra ellos. Ayer, hasta el anochecer, cargaron contra él, y ‘Amr ibn ‘Abd mató a su jefe, y huyeron de él heridos, sin que ellos os sean de utilidad, por lo que sabéis de vosotros. No luchéis, pues, con Quraysh ni con Ghatafan hasta que toméis de ellos rehenes de sus nobles, con los que os aseguréis de que no entablarán combate contra Muhammad». Dijeron: «Nos has aconsejado con buen juicio y sinceridad». Le invocaron bien, le agradecieron y dijeron: «Lo haremos». Dijo: «Pero guardadme el secreto». Dijeron: «Sí, lo haremos». Luego salió hacia Abu Sufyan ibn Harb, entre hombres de Quraysh, y dijo: «¡Oh Abu Sufyan! He venido a ti con un consejo; guárdame el secreto». Dijo: «Lo haré». Dijo: «¿Sabes que Qurayza se ha arrepentido de lo que hicieron en lo que hay entre ellos y Muhammad, y quieren repararlo y volver a él? Me enviaron a él estando yo con ellos: “Tomaremos de Quraysh y Ghatafan a setenta de sus nobles, los entregaremos a ti para que les cortes las cabezas, devuelvas a sus tierras nuestra facción que quebraste —refiriéndose a Banu an-Nadir— y estaremos contigo contra Quraysh hasta que los alejemos de ti”. Si os envían pidiéndoos rehenes, no les entreguéis a nadie, y proteged a vuestros nobles. Pero guardadme el secreto y no mencionéis una palabra de esto». Dijeron: «No lo mencionaremos». Luego salió hasta llegar a Ghatafan y dijo: «¡Oh comunidad de Ghatafan! Soy un hombre de vosotros; guardadme el secreto. Sabed que Qurayza ha enviado a Muhammad» —y les dijo lo mismo que dijo a Quraysh—: «Protegeos de entregarles a ninguno de vuestros hombres». Era un hombre de ellos, y le creyeron. Los judíos enviaron a Ghazzal ibn Samaw’al a Abu Sufyan ibn Harb y a los nobles de Quraysh: «Vuestra estancia se ha prolongado y no habéis hecho nada. Lo que hacéis no es sensato. Si nos prometierais un día en que avanzarais hacia Muhammad, viniendo vosotros por un lado, Ghatafan por otro, y nosotros saliendo por otro, no escaparía de ninguno de nosotros. Pero no saldremos con vosotros hasta que nos enviéis rehenes de vuestros nobles que estén con nosotros, pues tememos que si la guerra os alcanza y os ocurre lo que detestáis, os repliquéis y nos dejéis en el centro de nuestra tierra, habiendo declarado la enemistad a Muhammad». El mensajero regresó a Banu Qurayza sin que ellos le respondieran nada. Abu Sufyan dijo: «Esto es lo que dijo Nu‘aym». Entonces Nu‘aym salió hacia Banu Qurayza y dijo: «¡Oh comunidad de Banu Qurayza! Estaba con Abu Sufyan cuando llegó vuestro mensajero pidiéndole rehenes, y no le respondió nada. Cuando se fue, dijo: “¡Si me pidieran una cabra (o: un cordero pequeño), no la empeñaría! ¿Acaso voy a empeñarles a los nobles de mis compañeros para que los entreguen a Muhammad y los mate?”. Reflexionad sobre vuestras opiniones hasta que toméis los rehenes, pues si no lucháis contra Muhammad y Abu Sufyan se va, estaríais en vuestro primer compromiso». Dijeron: «¿Esperas eso, oh Nu‘aym?». Dijo: «Sí». Dijo Ka‘b ibn Asad: «Entonces no lucharemos contra él. Por Allah, siempre he detestado esto, pero Huyayy es un hombre de mal agüero». Dijo az-Zubayr ibn Bata: «Si Quraysh y Ghatafan se retiran de Muhammad, no se aceptará de nosotros sino la espada». Dijo Nu‘aym: «No temas eso, oh Abu ‘Abd ar-Rahman». Dijo az-Zubayr: «Sí, por la Torá. Si los judíos hubieran acertado en su opinión y el asunto se hubiera vuelto grave, saldrían hacia Muhammad sin pedir rehenes a Quraysh, pues Quraysh nunca nos dará rehenes. ¿Y de qué modo nos daría Quraysh rehenes cuando su número es mayor que el nuestro, tienen caballería y nosotros no, pueden huir y nosotros no podemos? Ghatafan pide a Muhammad que les dé algo de los dátiles de los Aws para irse, pero Muhammad solo acepta la espada, así que se irán sin nada». Cuando llegó la noche del sábado, entre lo que Allah, Exaltado sea, hizo por Su Profeta fue que Abu Sufyan dijo: «¡Oh comunidad de Quraysh! La tierra se ha vuelto estéril, la caballería y la infantería han perecido, los judíos han traicionado y mentido. Este no es momento de permanecer; ¡marchaos!». Dijo Quraysh: «Averigua la situación de los judíos y cerciórate de su noticia». Enviaron a ‘Ikrimah ibn Abi Jahl hasta que llegó a Banu Qurayza al atardecer del sábado por la noche y dijo: «¡Oh comunidad de judíos! La estancia se ha prolongado, la infantería y la caballería están exhaustas, la tierra se ha vuelto estéril, y no estamos en una tierra de permanencia. Salid contra este hombre para que entablemos combate con él por la mañana». Dijeron: «Mañana es sábado; no luchamos ni trabajamos en él. Además, no lucharemos con vosotros cuando termine nuestro sábado hasta que nos deis rehenes de vuestros hombres que estén con nosotros, para que no os vayáis hasta que combatamos a Muhammad. Pues tememos que si la guerra os alcanza, os repliquéis a vuestras tierras y nos dejéis a él y a nosotros en nuestra tierra, sin que tengamos poder contra él, con nuestros hijos, mujeres y bienes». ‘Ikrimah regresó a Abu Sufyan y le dijeron: «¿Qué hay detrás de ti?». Dijo: «Juro por Allah que la noticia que trajo Nu‘aym es verdad; los enemigos de Allah han traicionado». Y Ghatafan envió a ellos.

Mas'ud ibn Rujayla, junto con algunos hombres, recibió un mensaje similar al de Abu Sufyan, y ellos respondieron de manera similar a como lo hizo Abu Sufyan. Los judíos, al ver lo que vieron de ellos, dijeron: "Juramos por Dios que la noticia que dijo Nu'aym es verdad". Y supieron que los Quraysh no se quedarían, y cayeron en la desesperación. Abu Sufyan reflexionó sobre ellos y dijo: "Por Dios que no lo haremos. Si queréis combatir, salid y combatid". Los judíos dijeron lo mismo que antes, y los judíos comenzaron a decir: "La noticia es lo que dijo Nu'aym". Y los Quraysh y Ghatafan comenzaron a decir: "La noticia es lo que dijo Nu'aym". Unos desesperaron del apoyo de los otros, y los otros desesperaron del apoyo de estos, y sus asuntos se dividieron. Nu'aym decía: "Yo sembré la discordia entre los confederados (al-Ahzab) hasta que se dispersaron en todas direcciones, y yo soy el depositario de confianza del Mensajero de Dios (la paz sea con él) en su secreto". Y después fue un musulmán sincero. Me narró Musa ibn Muhammad ibn Ibrahim, de su padre, que dijo: Cuando los Qurayza dijeron a 'Ikrima ibn Abi Yahl lo que dijeron, Abu Sufyan ibn Harb dijo a Huyayy ibn Ajtab: "¿Dónde está lo que nos prometiste del apoyo de tu pueblo? ¡Nos han abandonado y quieren traicionarnos!" Huyayy dijo: "¡No, por la Torá! Pero el sábado (al-Sabt) ha llegado, y nosotros no quebrantamos el sábado. ¿Cómo seremos auxiliados contra Muhammad si quebrantamos el sábado? Cuando llegue el domingo, atacaremos a Muhammad y sus compañeros con un fuego abrasador". Y Huyayy ibn Ajtab salió hasta llegar a los Banu Qurayza y dijo: "¡Que mi padre y mi madre sean tu rescate! Los Quraysh os han acusado de traición, y me han acusado a mí junto con vosotros. ¿Qué importa el sábado si lo quebrantáis por lo que ha llegado del asunto de vuestro enemigo?" Dijo: Entonces Ka'b ibn Asad se enfadó y dijo: "Aunque Muhammad los matara hasta que no quedara ninguno de ellos, no quebrantaríamos nuestro sábado". Huyayy regresó ante Abu Sufyan ibn Harb y dijo: "¿No te informé, oh judío, de que tu pueblo quiere la traición?" Huyayy dijo: "No, por Dios, no quieren la traición, sino que quieren salir el domingo". Abu Sufyan dijo: "¿Y qué es el sábado?" Dijo: "Un día de sus días en el que veneran el combate, y eso es porque una tribu (sibt) de los nuestros comió peces el sábado y Dios los transformó en monos y cerdos". Abu Sufyan dijo: "¡No me veo buscando auxilio de los hermanos de los monos y los cerdos!" Luego Abu Sufyan dijo: "Envié a 'Ikrima ibn Abi Yahl y sus compañeros a ellos, y dijeron: 'No combatiremos hasta que nos enviéis rehenes (al-rihan) de vuestros nobles'. Y antes de eso, nos llegó Ghazzal ibn Samaw'al con su mensaje". Abu Sufyan dijo: "Juro por al-Lat que esto no es sino vuestra traición, y creo que te has unido a la traición del pueblo". Huyayy dijo: "¡Por la Torá que fue revelada a Moisés en el monte Sinaí, no he traicionado! Y he venido a ti de parte de un pueblo que es el más hostil a Muhammad y el más deseoso de combatirlo, pero solo falta un día para que salgan contigo". Abu Sufyan dijo: "No, por Dios, ni una hora. No me quedaré con la gente esperando vuestra traición". Hasta que Huyayy ibn Ajtab temió por su vida de parte de Abu Sufyan, y salió con ellos por miedo hasta llegar a al-Rawha', y no regresó sino a escondidas por lo que Ka'b ibn Asad había prometido en su interior de que volvería a él. Entró con los Banu Qurayza en su fortaleza de noche, y encontró que el Mensajero de Dios (la paz sea con él) se había movido hacia ellos en el momento en que los confederados se habían ido. Me narró Salih ibn Ya'far, de Abu Ka'b al-Quradhi, que dijo: Huyayy ibn Ajtab dijo a Ka'b ibn Asad cuando llegó a él, y Ka'b se negaba, entonces Huyayy dijo: "No combatáis hasta que toméis setenta hombres de los Quraysh y Ghatafan como rehenes (rihan) en vuestro poder". Y eso fue por parte de Huyayy un engaño hacia Ka'b para que rompiera el pacto, y supo que si rompía el pacto, el asunto se volvería grave. Y Huyayy no informó a los Quraysh de lo que había dicho a los Banu Qurayza. Cuando 'Ikrima llegó a ellos pidiéndoles que salieran con él el sábado, dijeron: "No quebrantamos el sábado, sino el domingo, y no saldremos hasta que nos deis los rehenes". 'Ikrima dijo: "¿Qué rehenes?" Ka'b dijo: "Los que estipulasteis para nosotros". Dijo: "¿Y quién los estipuló para vosotros?" Dijeron: "Huyayy ibn Ajtab". Entonces informó a Abu Sufyan de eso, y dijo a Huyayy: "Oh judío, ¿nosotros te dijimos tal y tal cosa?" Dijo: "No, por la Torá, no dije eso". Abu Sufyan dijo: "Más bien es la traición de Huyayy". Y Huyayy comenzó a jurar por la Torá que no había dicho eso. Me narró Musa ibn Ya'qub, de su tío, que dijo: Ka'b dijo: "Oh Huyayy, no saldremos hasta que tomemos de cada uno de tus compañeros, de cada clan (batn), setenta hombres como rehenes en nuestras manos". Huyayy mencionó eso a los Quraysh, a Ghatafan, a Qays, y lo hicieron y establecieron un pacto entre ellos sobre eso, hasta que Ka'b rompió el documento. Cuando los Quraysh le enviaron pidiendo su apoyo, dijo: "¡Los rehenes!" Y negaron eso y discreparon, por lo que Dios, Poderoso y Majestuoso, quiso. Y me narró Ma'mar, de al-Zuhri, que dijo: Le oí decir: Los Banu Qurayza enviaron a Abu Sufyan: "Venid, porque atacaremos el campamento (bayda) de los musulmanes por su retaguardia". Nu'aym ibn Mas'ud oyó eso, y él tenía un pacto de tregua con el Profeta (la paz sea con él), y estaba con 'Uyayna cuando los Banu Qurayza enviaron eso a Abu Sufyan y sus compañeros. Nu'aym se dirigió al Mensajero de Dios (la paz sea con él) y le informó de su noticia y de lo que los Qurayza habían enviado a los confederados. El Mensajero de Dios (la paz sea con él) dijo: "Quizá nosotros les ordenamos eso". Nu'aym se levantó con esa palabra del Mensajero de Dios (la paz sea con él) de su presencia. Dijo: Y Nu'aym era un hombre que no ocultaba las noticias. Cuando se fue de la presencia del Mensajero de Dios (la paz sea con él) yendo hacia Ghatafan, 'Umar ibn al-Jattab (que Dios esté complacido con él) dijo: "Oh Mensajero de Dios, ¿qué es esto que has dicho? Si es una orden de Dios Altísimo, cúmplela, y si es una opinión de tu parte, entonces el asunto de los Banu Qurayza es más insignificante que decir algo que se transmita de ti". El Mensajero de Dios (la paz sea con él) dijo: "Más bien es una opinión que he considerado. La guerra es engaño (al-harb khud'a)". Luego el Mensajero de Dios (la paz sea con él) envió tras Nu'aym, lo llamó y el Mensajero de Dios (la paz sea con él) dijo: "¿Has visto lo que me oíste decir hace un momento? Guárdalo en silencio y no lo menciones". Entonces se fue de la presencia del Mensajero de Dios (la paz sea con él) hasta que llegó a 'Uyayna ibn Hisn y a quienes estaban con él de Ghatafan, y les dijo: "¿Habéis sabido que Muhammad ha dicho algo que no haya sido verdad?" Dijeron: "No". Dijo: "Pues él me dijo, acerca de lo que los Banu Qurayza os enviaron: 'Quizá nosotros les ordenamos eso', y luego me prohibió mencionarlo ante vosotros". 'Uyayna partió hasta encontrarse con Abu Sufyan ibn Harb y le informó de la noticia de Nu'aym sobre el Mensajero de Dios (la paz sea con él), y les dijo: "Vosotros estáis en el engaño de los Banu Qurayza". Abu Sufyan dijo: "Enviemos ahora a ellos y pidámosles los rehenes. Si nos entregan los rehenes, nos han dicho la verdad, y si se niegan, entonces estamos ante un engaño de ellos". El mensajero de Abu Sufyan llegó a ellos y les pidió los rehenes la noche del sábado. Dijeron: "Esta es la noche del sábado, y no resolvemos en ella ni en su día ningún asunto. Espera hasta que pase el sábado". El mensajero salió hacia Abu Sufyan, y Abu Sufyan, con los jefes de los confederados, dijo: "Esto es un engaño de los Banu Qurayza. Partid, pues vuestra estancia se ha prolongado". Anunciaron la partida, y Dios Altísimo envió contra ellos el viento, hasta que casi ninguno de ellos podía encontrar el lugar de su montura. Partieron y se fueron derrotados.

Se dice que Huyayy ibn Ajtab dijo a Abu Sufyán: «Te traeré de los Banu Qurayza setenta hombres como rehenes para que salgan y luchen, pues ellos conocen mejor la lucha contra Muhammad y sus compañeros». Esto fue lo que hizo que se dijera que Abu Sufyán pidió los rehenes. Ibn Wáqid dijo: «Lo más firme que tenemos es la primera declaración de Nu‘aym». ‘Abdullah ibn Abi Awfa solía narrar que el Mensajero de Dios ⁵⁵ invocó contra los confederados ⁵⁶ diciendo: «¡Oh Dios, Revelador del Libro, rápido en el ajuste de cuentas, derrota a los confederados! ¡Oh Dios, derrótalos!». Kuthayyir ibn Zayd me narró, de ‘Abd al-Rahmán ibn ‘Abdillah ibn Ka‘b ibn Málik, de Yábir ibn ‘Abdillah, que dijo: «El Mensajero de Dios invocó contra los confederados en la mezquita de los confederados el lunes, martes y miércoles, y le fue respondido entre el mediodía y la tarde del miércoles». Dijo: «Reconocimos la alegría en su rostro». Yábir dijo: «Desde entonces, cuando me sobreviene un asunto que me enfurece o me preocupa, espero esa hora de ese día, invoco a Dios y reconozco la respuesta». Ibn Abi Dhi’b solía narrar, de un hombre de los Banu Salima, de Yábir ibn ‘Abdillah, que dijo: «El Mensajero de Dios se puso en pie sobre la montaña donde está la mezquita, e invocó con un solo manto ⁵⁷, alzando sus manos extendidas. Luego vino otra vez, rezó e invocó». ‘Abdullah ibn ‘Umar solía decir: «Él ⁵⁸ rezó en el barranco que da al terreno de los Banu al-Nadir, que hoy es el lugar de la mezquita que está al pie de la montaña». Se dice que rezó en todas esas mezquitas alrededor de la mezquita que está sobre la montaña. Ibn Wáqid dijo: «Esto es lo más firme de las tradiciones». Dijeron: «Cuando llegó la noche del sábado, Dios envió el viento, que arrancó ⁵⁹ y dejó ⁶⁰». Y el Mensajero de Dios se puso a rezar hasta que pasó un tercio de la noche, e hizo lo mismo la noche en que fue asesinado Ibn al-Ashraf. El Mensajero de Dios, cuando un asunto le afligía ⁶¹, multiplicaba la oración. Dijeron: «El asedio del foso ⁶² fue en un frío intenso y con hambre». Hudhayfa ibn al-Yamán solía decir: «Nos vimos en el foso con el Mensajero de Dios en una noche de frío extremo, reunidos sobre nosotros el frío, el hambre y el miedo. El Mensajero de Dios dijo: “¿Quién es el hombre que mire por nosotros lo que hace la gente? Dios lo hará mi compañero en el Paraíso”. Hudhayfa dijo: “Él ⁶³ le puso como condición el Paraíso y el regreso, y ninguno de nosotros se levantó”. Luego repitió eso tres veces, y no se levantó ni un solo hombre por la intensidad del hambre, el frío y el miedo. Cuando el Mensajero de Dios vio que nadie se levantaba, me llamó y dijo: “¡Oh Hudhayfa!”. Dijo: “No tuve más remedio que levantarme cuando pronunció ⁶⁴ mi nombre, y fui a él con el corazón tembloroso en mi pecho. Él dijo: ‘¿Escuchas mis palabras desde esta noche y no te levantas?’ Dije: ‘No, por Quien te ha enviado con la verdad, si pudiera [soportar] lo que tengo de hambre y frío’. Él dijo: ‘Ve y mira lo que hace la gente, y no arrojes flecha ni piedra, no hieras con lanza ni golpees con espada hasta que vuelvas a mí’. Dije: ‘Oh Mensajero de Dios, no temo que me maten, sino que me mutilen ⁶⁵’. El Mensajero de Dios dijo: ‘No hay mal para ti’. Entonces supe que no habría mal para mí con las primeras palabras del Mensajero de Dios. Luego dijo: ‘Ve, entra entre la gente y mira lo que dicen’”. Cuando Hudhayfa se fue, el Mensajero de Dios dijo: “¡Oh Dios, protégelo por delante y por detrás, por su derecha y por su izquierda, por encima y por debajo!”. Entró en su campamento y he aquí que se calentaban junto a sus fuegos, y el viento hacía con ellos lo que hacía, no les dejaba asentarse ⁶⁶ ni edificación. Me acerqué y me senté junto a un fuego con unos hombres. Abu Sufyán se levantó y dijo: «Cuidado con los espías y los vigías, que cada hombre mire a su compañero». Dijo: «Me volví hacia ‘Amr ibn al-‘As y le dije: “¿Quién eres?” —y él estaba a mi derecha—. Dijo: “‘Amr ibn al-‘As”. Me volví hacia Mu‘awiya ibn Abi Sufyán y le dije: “¿Quién eres?”. Dijo: “Mu‘awiya ibn Abi Sufyán”. Luego Abu Sufyán dijo: “Por Dios, no sois gente de permanencia. Han perecido los camellos y los caballos, la tierra se ha vuelto estéril, los Banu Qurayza nos han fallado, y hemos recibido de ellos lo que detestamos. ¡Y hemos sufrido del viento lo que veis! Por Dios, no se nos mantiene en pie edificación alguna ni se nos asienta una olla. ¡Partid, que yo parto!”. Abu Sufyán se levantó, montó en su camello, que estaba atado, luego lo golpeó y se levantó sobre tres patas, y no soltó su atadura hasta después de levantarse. Si no fuera por la orden del Mensajero de Dios a mí: “No hagas nada hasta que vengas”, luego [hicieras] lo que quisieras, lo habría matado. ‘Ikrima ibn Abi Yahl le gritó: “¡Eres el jefe de la gente y su guía, te retiras y abandonas a la gente?”. Abu Sufyán se avergonzó, hizo arrodillar a su camello, descendió de él, tomó su brida mientras lo conducía y dijo: “¡Partid!”. Dijo: «La gente empezó a partir mientras él estaba de pie, hasta que el campamento se aligeró. Luego dijo a ‘Amr ibn al-‘As: “Oh Abu ‘Abdillah, es necesario que tú y yo nos quedemos con un destacamento ⁶⁷ de caballería frente a Muhammad y sus compañeros, pues no estamos seguros de que nos persigan hasta que el ejército haya pasado”. ‘Amr dijo: “Yo me quedo”. Y dijo a Jálid ibn al-Walid: “¿Qué opinas, oh Abu Sulaymán?”. Dijo: “Yo también me quedo”. Así que ‘Amr y Jálid se quedaron con doscientos jinetes, y el ejército partió, excepto este destacamento montado sobre caballos». Dijeron: «Hudhayfa fue a Gatafán y los encontró ya partidos, y regresó al Mensajero de Dios y le informó. La caballería permaneció hasta el amanecer, luego se fueron y alcanzaron las cargas y el ejército al elevarse el día en Malal, y se dirigieron hacia al-Siyyala». Gatafán, cuando partió, Mas‘ud ibn Rujayla se detuvo con un grupo de caballería de sus compañeros, y al-Hárith ibn ‘Awf se detuvo con un grupo de caballería de sus compañeros, y jinetes de los Banu Sulaym se detuvieron con sus compañeros. Luego partieron todos juntos por un mismo camino, pues no querían separarse hasta llegar a al-Mirád ⁶⁸, luego cada tribu se separó hacia sus lugares. ‘Abdullah ibn Ya‘far me narró, de ‘Uthmán —es decir, ibn Muhammad al-Ajnasí—, que dijo: «Cuando ‘Amr ibn al-‘As se retiró, dijo: “Todo hombre de razón sabe que Muhammad no ha mentido”. ‘Ikrima ibn Abi Yahl le dijo: “Tú eres la persona más indicada para no decir eso”. ‘Amr dijo: “¿Por qué?”. Dijo: “Porque él ⁶⁹ descendió sobre la nobleza de tu padre y mató al señor de tu pueblo”. Se dice que quien habló así fue Jálid ibn al-Walid, y no sabemos, quizá ambos hablaron así». Jálid ibn al-Walid dijo: «Todo hombre sensato sabe que Muhammad nunca ha mentido». Abu Sufyán ibn Harb dijo: «Tú eres la persona más indicada para no decir eso». Dijo: «¿Y por qué?». Dijo: «Descendió sobre la nobleza de tu padre y mató al señor de tu pueblo, Abu Yahl». Muhammad ibn ‘Abdillah me narró, de al-Zuhri, de Ibn al-Musayyab, que dijo:

El cerco de los idólatras al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, en el foso duró unos diez días. Y me narró ad-Dahhak ibn Uzmán, de Ubayd Allah ibn Muqsim, de Yabir ibn Abd Allah, que dijo: veinte días. Y se dice quince días, y esto es lo más confirmado para nosotros. Cuando el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, amaneció en el foso, no había nadie de los ejércitos presente, pues habían huido y se habían ido. Y llegó el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, y lo confirmado es que se dispersaron hacia sus tierras. Y cuando amanecieron, el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, permitió a los musulmanes regresar a sus hogares, y salieron apresuradamente, alegres por ello. Pero el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, no quiso que los Banu Qurayza ⁷⁰ supieran de su regreso a sus hogares, así que ordenó que los hicieran volver y envió a alguien para que los llamara tras ellos, pero no regresó ni un solo hombre. Entre quienes los hacían volver estaba Abd Allah ibn Umar, a quien el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, se lo ordenó. Dijo Abd Allah: me puse a gritar tras ellos por todas partes: el Mensajero de Dios os ordena que regreséis, pero no regresó ni uno solo de ellos, por el frío y el hambre. Y solía decir: el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, no quiso ver su prisa, y no quiso que los Quraysh ⁷¹ tuvieran espías. Dijo Yabir ibn Abd Allah: el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, me ordenó que los hiciera volver, y me puse a gritarles, pero nadie regresaba. Fui tras los Banu Hariza ⁷², y por Dios, no los alcancé hasta que entraron en sus casas. Y grité, pero no salió nadie hacia mí, por la intensidad del hambre y el frío. Regresé al Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, y lo encontré en los Banu Haram ⁷³ de regreso, y se lo conté, y él se rió, que Dios le bendiga y le dé paz. Nos narró Musa ibn Muhammad ibn Ibrahim, de Abu Wayza, que dijo: cuando los Quraysh se cansaron de la estancia, y la tierra se volvió estéril, y se sintieron estrechos en el foso, y Abu Sufyan ⁷⁴ tenía la esperanza de atacar el centro de Medina, escribió una carta ⁷⁵ que decía: En tu nombre, Dios mío, pues juro por al-Lat y al-Uzza ⁷⁶ que he marchado hacia ti con nuestra reunión, y queremos no volver a ti jamás hasta exterminarte. Pero te he visto ⁷⁷ que has rehuido nuestro encuentro y has hecho angosturas y fosas. Ojalá supiera quién te enseñó esto. Si nos retiramos de vosotros, tendréis de nosotros un día como el de Uhud ⁷⁸, en el que se abrirán los vientres de las mujeres. Y envió la carta con Abu Usama al-Yushami ⁷⁹. Cuando llegó con la carta, el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, llamó a Ubayy ibn Kaab ⁸⁰, y entró con él en su tienda, y le leyó la carta de Abu Sufyan. Y el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, le escribió: De Muhammad, Mensajero de Dios, a Abu Sufyan ibn Harb ⁸¹... En adelante, hace tiempo que el Engañador ⁸² te ha engañado con Dios. En cuanto a lo que mencionas de que has marchado hacia nosotros con vuestra reunión y que no quieres volver hasta exterminarnos, eso es un asunto del que Dios se interpone entre tú y él, y nos dará el buen fin, hasta que no menciones a al-Lat y al-Uzza. Y en cuanto a tu dicho: «¿Quién te enseñó lo que hicimos del foso?», ciertamente Dios Altísimo me inspiró eso para lo que quería de tu ira y la ira de tus compañeros. Y ciertamente llegará para ti un día en que me rechazarás con la palma de la mano ⁸³, y ciertamente llegará para ti un día en que romperé al-Lat, al-Uzza, Isaf, Naila y Hubal ⁸⁴, hasta que te lo recuerde. Dijo Abu Abd Allah: mencioné esto a Ibrahim ibn Yafar, y dijo: mi padre me informó que en la carta está: «Y ciertamente has sabido que me encontré con tus compañeros en tribus ⁸⁵ y yo estaba en una caravana de los Quraysh, y tus compañeros no nos causaron ni un rasguño, y se conformaron con nuestro rechazo con la palma de la mano. Luego me dirigí en la caravana de los Quraysh hasta que encontré a mi gente, y no nos encontraste, y causaste daño a mi gente sin que yo estuviera presente en esa batalla. Luego os ataqué en el centro de vuestras casas y maté y quemé —refiriéndose a la expedición de as-Sawiq ⁸⁶—. Luego os ataqué con nuestra reunión el día de Uhud, y nuestra batalla contra vosotros fue como vuestra batalla contra nosotros en Badr ⁸⁷. Luego marchamos hacia vosotros con nuestra reunión y quienes se aliaron con nosotros el día del foso, y os refugiasteis en las fortalezas ⁸⁸ y cavasteis fosas.» Capítulo sobre lo que Dios reveló del Corán acerca del foso. Me narró Musa ibn Muhammad ibn Ibrahim, de su padre, de Ibn Abbas, que dijo: Y Dios, Poderoso y Majestuoso, reveló acerca del asunto del foso, mencionando Su gracia y Su suficiencia contra su enemigo después de su mal pensamiento y las palabras de quienes hablaron con hipocresía, y dijo: «¡Oh, vosotros que creéis! Recordad la gracia de Dios sobre vosotros cuando vinieron a vosotros ejércitos y enviamos contra ellos un viento y ejércitos que no visteis» ⁸⁹. Dijo: y los ejércitos que vinieron a los creyentes fueron Quraysh, Gatafan, Asad y Sulaym ⁹⁰, y los ejércitos que Dios Altísimo envió contra ellos fueron el viento. Y mencionó: «Cuando vinieron a vosotros desde arriba de vosotros y desde abajo de vosotros, y cuando los ojos se desviaron y los corazones llegaron a las gargantas, y pensasteis de Dios pensamientos diversos» ⁹¹. Y quienes vinieron desde arriba de ellos fueron los Banu Qurayza, y quienes vinieron desde abajo de ellos fueron Quraysh, Asad, Gatafan y Sulaym. «Allí fueron probados los creyentes y fueron sacudidos con una fuerte conmoción» ⁹². «Y cuando los hipócritas y aquellos en cuyos corazones hay enfermedad decían: Dios y Su Mensajero no nos prometieron sino engaño» ⁹³, palabras de Muattib ibn Qushayr ⁹⁴ y quienes estaban con él en su misma opinión. «Y cuando un grupo de ellos dijo: ¡Oh, gente de Yatrib ⁹⁵! No hay lugar para vosotros, así que regresad. Y un grupo de ellos pedía permiso al Profeta diciendo: Nuestras casas están desprotegidas, y no están desprotegidas; no quieren sino huir» ⁹⁶, dice Aws ibn Qayzi ⁹⁷ y quienes estaban con él de su pueblo en su misma opinión. «Y si hubieran entrado contra ellos desde sus alrededores» ⁹⁸, desde sus lados, «luego se les hubiera pedido la sedición, la habrían dado, y no habrían tardado en ello sino poco», refiriéndose a los hipócritas. «Y ciertamente habían hecho un pacto con Dios antes de que no volverían la espalda» ⁹⁹ hasta Su dicho, Altísimo: «y entonces no disfrutaríais sino poco» ¹⁰⁰. Zazaba ¹⁰¹ había hecho un pacto con Dios el día de Uhud de no volver la espalda jamás después de Uhud. Luego mencionó a la gente de la fe cuando les llegaron los partidos ¹⁰² y los sitiaron, y los Banu Qurayza los apoyaron en el foso, y la prueba se intensificó sobre ellos, y dijeron cuando vieron eso: «Esto es lo que Dios y Su Mensajero nos prometieron, y Dios y Su Mensajero dijeron la verdad» ¹⁰³. Y eso es Su dicho en la sura de la Vaca ¹⁰⁴: «¿Acaso pensasteis que entraríais en el Paraíso sin que os llegara lo mismo que a quienes pasaron antes de vosotros? Les tocó la miseria y la adversidad y fueron sacudidos hasta que el Mensajero y los que creyeron con él dijeron: ¿Cuándo llegará la ayuda de Dios? Ciertamente la ayuda de Dios está cerca» ¹⁰⁵. Y en Su dicho: «Hombres que cumplieron su pacto con Dios; de ellos, quien cumplió su voto» ¹⁰⁶, dice: fue muerto o fue probado, «y de ellos, quien espera», ser muerto o ser probado, «y no cambiaron en absoluto» ¹⁰⁷, no cambiaron sus intenciones. «Para que Dios recompense a los sinceros por su sinceridad y castigue a los hipócritas, si quiere, o se vuelva a ellos; ciertamente Dios es Perdonador, Misericordioso» ¹⁰⁸. Me narró Ishaq ibn Yahya, de Mujahid, que dijo: el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, miró a Talha ibn Ubayd Allah ¹⁰⁹ y dijo: este es de quienes cumplieron su voto. Mención de quienes fueron muertos de entre los musulmanes el día del foso. De los Banu Abd al-Ashhal ¹¹⁰: Sad ibn Muaz ¹¹¹, lo hirió Hibban ibn al-Ariqa ¹¹² y murió, y se dice que lo hirió Abu Usama al-Yushami; y Anas ibn Aws ibn Atik ibn Amr ibn Abd al-Alam ibn Zaura ibn Yusham ibn Abd al-Ashhal, lo mató Jalid ibn al-Walid ¹¹³, le disparó una flecha; y Abd Allah ibn Sahl al-Ashali, lo hirió un hombre de los Banu Uwayf ¹¹⁴ y lo mató. Y de los Banu Salima ¹¹⁵: at-Tufayl ibn an-Numan ¹¹⁶. Lo mató Wahshi ¹¹⁷, y Wahshi solía decir:

Dios honró con mi lanza a Hamza y a At-Tufayl, y a Zàlaba ibn Gànama ibn 'Adí ibn Nàbi, a quien mató Hubayra ibn Abi Wahb al-Majzumi. Y de los Banu Dinar: Ka'b ibn Zayd, quien fue herido de muerte el día de Bi'r Ma'una, pero sanó hasta que fue asesinado en la Batalla del Foso, a manos de Dirar ibn al-Jattab. El total de mártires musulmanes fue de seis personas. Mención de los muertos entre los idólatras Murieron de los idólatras: 'Amr ibn 'Abd ibn Abi Qays ibn 'Abd Wudd, a quien mató 'Ali ibn Abi Tàlib (la paz sea con él); y Nawfal ibn 'Abd Allah ibn al-Mughira al-Majzumi, a quien mató Az-Zubayr ibn al-'Awwam, y se dice que también 'Ali ibn Abi Tàlib (la paz sea con él). Y de los Banu 'Abd ad-Dar: 'Uzman ibn Munabbih ibn 'Ubayd ibn as-Sabbaq, quien murió en La Meca a causa de una herida de flecha recibida el día del Foso. Fueron tres personas. Mención de la poesía recitada en el Foso Dijo Dirar ibn al-Jattab: Así fue... Capítulo de la expedición contra los Banu Qurayza El Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) marchó contra ellos el miércoles, cuando quedaban siete días de Dhu l-Qa'da, y los sitió durante quince días. Luego regresó el jueves, cuando habían pasado siete días de Dhu l-Hiyya del año quinto ¹¹⁸. Dejó como sustituto en Medina a Ibn Umm Maktum. Dijeron: Cuando los idólatras se retiraron del Foso, los Banu Qurayza sintieron un miedo intenso y dijeron: ¡Muhammad avanza hacia nosotros! Y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) no había recibido la orden de combatirlos hasta que llegó Gabriel (la paz sea con él). La esposa de Nabbash ibn Qays había visto, mientras los musulmanes estaban en el asedio del Foso, y dijo: Veo el Foso sin nadie, y veo que la gente se ha vuelto hacia nosotros, y nosotros en nuestras fortalezas estamos siendo degollados como ovejas. Se lo mencionó a su esposo, y él salió y se lo contó a Az-Zubayr ibn Bata, quien dijo: ¡Que no duerman sus ojos! ¿Se van los Quraysh y nos sitia Muhammad? ¡Por la Torá, lo que viene después del asedio es peor! Dijeron: Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) regresó del Foso, entró en la casa de 'Aisha (que Dios esté complacido con ella), se lavó la cabeza y se bañó, y pidió el incensario para perfumarse, después de haber rezado el Dhuhr. Entonces Gabriel se le apareció montado en una mula con una silla de montar ¹¹⁹ y un paño de terciopelo, con polvo en sus dientes frontales, y se detuvo en el lugar de los funerales y gritó: ¡Quejoso de los combatientes! El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) salió asustado y dijo: ¿Acaso veo que te has quitado la armadura, mientras que los ángeles aún no la han dejado? Los hemos perseguido hasta Hamra' al-Asad. Dios te ordena que marches contra los Banu Qurayza; ciertamente me dirijo a ellos y haré temblar sus fortalezas. Y se dice que vino montado en un caballo overo. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) llamó a 'Ali (la paz sea con él) y le entregó el estandarte, que estaba tal como estaba, sin desatar desde su regreso del Foso. Y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) envió a Bilal para que llamara a la gente: Que el Mensajero de Dios os ordena que no recéis el 'Asr hasta que estéis en Banu Qurayza. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) se vistió con la armadura, el yelmo, la cota de malla y el casco, tomó una lanza en su mano, se ciñó el escudo, montó su caballo, y sus compañeros lo rodearon, vistiendo sus armaduras y montando sus caballos, que eran treinta y seis. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) llevaba dos caballos de cuerda y montaba uno, llamado Al-Luhayf, por lo que tenía tres caballos. 'Ali (la paz sea con él) era jinete, y también Martad ibn Abi Martad. Y de los Banu 'Abd Manaf: 'Uzman ibn 'Affan (que Dios esté complacido con él) era jinete, y Abu Hudhayfa ibn 'Utba ibn Rabi'a, y 'Ukkasha ibn Mihsan era jinete, y Salim, el liberto de Abu Hudhayfa, y Az-Zubayr ibn al-'Awwam. Y de los Banu Zuhra: 'Abd ar-Rahman ibn 'Awf, y Sa'd ibn Abi Waqqas. Y de los Banu Taym: Abu Bakr as-Siddiq, y Talha ibn 'Ubayd Allah. Y de los Banu 'Adi: 'Umar ibn al-Jattab. Y de los Banu 'Amir ibn Lu'ayy: 'Abd Allah ibn Majrama. Y de los Banu Fihr: Abu 'Ubayda ibn al-Jarrah. Y de los Aws: Sa'd ibn Mu'adh, y Usayd ibn Hudayr, y Muhammad ibn Maslama, y Abu Na'ila, y Sa'd ibn Zayd. Y de los Banu Zafar: Qatada ibn an-Nu'man. Y de los Banu 'Amr ibn 'Awf: 'Uwaym ibn Sa'ida, y Ma'n ibn 'Adi, y Zabit ibn Aqram, y 'Abd Allah ibn Salama. Y de los Banu Salima: Al-Hubab ibn al-Mundhir ibn al-Jamuh, y Mu'adh ibn Jabal, y Qutba ibn 'Amir ibn Hadida. Y de los Banu Malik ibn an-Najjar: 'Abd Allah ibn 'Abd Allah ibn Ubayy. Y de los Banu Zurayq: Ruqad ibn Labid, y Farwa ibn 'Amr, y Abu 'Ayyash, y Mu'adh ibn Rafa'a. Y de los Banu Sa'ida: Sa'd ibn 'Ubada. Me contó Ibn Abi Sabra, de Ayyub ibn 'Abd ar-Rahman ibn Abi Sa'sa'a, quien dijo: El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) marchó con sus compañeros, con los jinetes y la infantería a su alrededor. Pasó junto a un grupo de los Banu an-Najjar en As-Suwayrayn ¹²⁰, entre los que estaba Hariza ibn an-Nu'man, que se habían puesto las armaduras. Les preguntó: ¿Ha pasado alguien por aquí? Respondieron: Sí, Dihya al-Kalbi pasó montado en una mula con una silla de montar y un paño de terciopelo de brocado, y nos ordenó vestir las armaduras, así que tomamos nuestras armas y nos formamos, y nos dijo: Este es el Mensajero de Dios que os visitará ahora. Dijo Hariza ibn an-Nu'man: Estábamos en dos filas, y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) nos dijo: ¡Ese es Gabriel! Hariza ibn an-Nu'man solía decir: Vi a Gabriel dos veces en mi vida: el día de As-Suwayrayn y el día del lugar de los funerales cuando regresamos de Hunayn. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) llegó a los Banu Qurayza y acampó junto a un pozo nuestro ¹²¹ en la parte baja de la lava de Banu Qurayza. 'Ali (la paz sea con él) se había adelantado con un grupo de los emigrantes y los auxiliares, entre ellos Abu Qatada. Me contó Ibn Abi Sabra, de Usayd ibn Abi Usayd, de Abu Qatada, quien dijo: Llegamos hasta ellos, y cuando nos vieron, tuvieron la certeza del mal. 'Ali (la paz sea con él) clavó el estandarte al pie de la fortaleza. Ellos nos recibieron desde sus atalayas insultando al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y a sus esposas. Abu Qatada dijo: Nosotros callamos y dijimos: La espada está entre nosotros y vosotros. Entonces llegó el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él), y cuando 'Ali (la paz sea con él) lo vio, regresó hacia él y me ordenó que me aferrara al estandarte, y así lo hice, pues no quería que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) oyera sus insultos y ofensas. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) avanzó hacia ellos, precedido por Usayd ibn Hudayr, quien dijo: ¡Enemigos de Dios! No abandonaremos vuestra fortaleza hasta que muráis de hambre. Sois como un zorro en su madriguera. Ellos respondieron: ¡Oh, hijo de Hudayr! Nosotros somos vuestros aliados, no de los Jazray. Y se acobardaron ¹²², y él dijo: No hay pacto entre nosotros y vosotros, ni alianza ¹²³. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) se acercó a ellos, y nosotros lo protegimos con nuestros escudos. Entonces dijo: ¡Oh, hermanos de monos y cerdos, y adoradores de los taguts ¹²⁴! ¿Me insultáis? Dijo: Entonces ellos empezaron a jurar por la Torá que fue revelada a Moisés: ¡No lo hemos hecho! Y decían: ¡Oh, Abu l-Qasim! No has sido ignorante. Luego el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) colocó a los arqueros de entre sus compañeros.

Entonces me narró Farwa ibn Zubayd, de ‘A’isha bint Sa‘d, de su padre, quien dijo: El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) me dijo: “¡Oh, Sa‘d, avanza y dispárales!” Así que avancé hasta donde mis flechas podían alcanzarles, llevando conmigo algo más de cincuenta flechas. Les disparamos durante un tiempo, y nuestras flechas eran como langostas, así que se refugiaron y ninguno de ellos asomó. Temimos que nuestras flechas se agotaran, así que empezamos a disparar algunas y a guardar otras. Ka‘b ibn ‘Amr al-Māzinī, que era un arquero, solía decir: “Ese día disparé todo lo que tenía en mi carcaj, hasta que dejamos de dispararles después de que hubiera pasado una parte de la noche”. Dijo: Ellos nos dispararon, mientras el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) estaba de pie sobre su caballo, con su armadura, y los jinetes a su alrededor. Luego, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos ordenó, y regresamos a nuestro campamento y acampamos, y pasamos la noche. Nuestra comida eran dátiles que Sa‘d ibn ‘Ubāda había enviado, cargas de dátiles, y pasamos la noche comiendo de ellos. Y se vio al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), a Abū Bakr y a ‘Umar comiendo de esos dátiles, mientras el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decía: “¡Qué excelente alimento son los dátiles!” Los musulmanes se reunieron junto al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) al anochecer. Entre ellos, algunos no habían rezado hasta llegar a (la tribu de) Banū Qurayza, y otros ya habían rezado. Mencionaron esto al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y él no censuró a quien había rezado ni a quien no había rezado hasta llegar a Banū Qurayza. Luego, al amanecer, nos dirigimos hacia ellos. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) adelantó a los arqueros y dispuso a sus compañeros, y rodearon sus fortalezas por todos lados. Los musulmanes comenzaron a dispararles con flechas y piedras, y los musulmanes se turnaban, relevándose unos a otros. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no cesó de combatirlos hasta que estuvieron seguros de su perdición. Me narró al-Dahhāk ibn ‘Uthmān, de Nāfi‘, de Ibn ‘Umar, quien dijo: Nos disparaban desde sus fortalezas con flechas y piedras con la mayor intensidad, y nosotros nos situábamos donde nuestras flechas podían alcanzarles. Me narró al-Dahhāk ibn ‘Uthmān, de Ya‘far ibn Mahmūd, quien dijo: Dijo Muhammad ibn Maslama: Los asediamos con el más severo asedio. Ciertamente, nos vimos el día que nos dirigimos hacia ellos antes del alba, y nos acercábamos a la fortaleza y les disparábamos de cerca, y nos aferramos a sus fortalezas sin separarnos de ellas hasta que llegó la noche. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos incitó a la lucha (yihād) y a la paciencia. Luego pasamos la noche frente a sus fortalezas, sin regresar a nuestro campamento, hasta que cesaron de combatirnos y se contuvieron, y dijeron: “Hablemos con vosotros”. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Sí”. Entonces hicieron descender a Nabbāsh ibn Qays, y habló con el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) durante un rato y dijo: “¡Oh, Muhammad! Descenderemos (de nuestras fortalezas) con las mismas condiciones que lo hicieron Banū al-Nadīr: para ti los bienes y las armas (al-halqa), y preservas nuestras vidas, y salimos de vuestras tierras con las mujeres y los niños, y para nosotros lo que puedan llevar los camellos, excepto las armas”. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se negó. Entonces dijeron: “Preservas nuestras vidas y nos entregas a las mujeres y a los niños, y no necesitamos lo que puedan llevar los camellos”. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “No, a menos que descendáis aceptando mi juicio (hukmī)”. Entonces Nabbāsh regresó con sus compañeros con las palabras del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Ka‘b ibn Asad dijo: “¡Oh, comunidad de Banū Qurayza! Por Allah, sabéis que Muhammad es el Profeta de Allah, y nada nos impidió unirnos a él sino la envidia hacia los árabes, porque no hubo un profeta de entre los hijos de Israel, y Él está donde Allah lo ha puesto. Ciertamente, yo detestaba la ruptura del pacto y del acuerdo, pero la prueba y la maldición de este consejo (yālis) recae sobre nosotros y sobre su pueblo, y su pueblo fue peor que nosotros. Muhammad no perdonará a ningún hombre excepto a quien le siga. ¿Recordáis lo que os dijo Ibn Jirāsh cuando llegó a vosotros y dijo: ‘He dejado el vino, el pan fermentado y el gobierno, y he venido al odre, los dátiles y la cebada’? Dijeron: ‘¿Y qué es eso?’ Dijo: ‘Saldrá de esta ciudad un profeta. Si sale y yo estoy vivo, lo seguiré y lo auxiliaré; y si sale después de mí, cuidaos de no ser engañados respecto a él, seguidlo y sed sus auxiliares y sus aliados’. Y vosotros habéis creído en ambos Libros, el primero y el último”. Dijo Ka‘b: “Venid, pues, y sigámosle, creamos en él y tengamos fe en él, para que estemos seguros en cuanto a nuestras vidas, nuestros hijos, nuestras mujeres y nuestros bienes, y estemos en la misma posición que quienes están con él”. Dijeron: “No seremos seguidores de otros. Nosotros somos la Gente del Libro y de la Profecía, ¿y vamos a ser seguidores de otros?” Ka‘b siguió respondiéndoles con consejos para ellos. Dijeron: “No abandonaremos la Torá ni dejaremos aquello en lo que estábamos respecto al asunto de Moisés”. Dijo: “Entonces, ¡ea! Matemos a nuestros hijos y a nuestras mujeres, luego salgamos con las espadas en las manos hacia Muhammad y sus compañeros. Si nos matan, morimos y no hay asunto detrás de nosotros que nos preocupe; y si vencemos, por mi vida que tomaremos mujeres e hijos”. Huyayy ibn Ajtab se rió y luego dijo: “¿Qué culpa tienen estos pobres?” Y los jefes de los judíos, al-Zubayr ibn Bāṭā y los suyos, dijeron: “No hay bien en la vida después de estos”. Dijo: “Queda una opinión, no queda otra. Si no la aceptáis, sois hijos de su madre”. Dijeron: “¿Cuál es?” Dijo: “Esta noche es sábado, y es probable que Muhammad y sus compañeros estén seguros de que no lucharemos en ella, así que salgamos; quizá podamos cogerlos desprevenidos (ghirra)”. Dijeron: “¿Vamos a profanar nuestro sábado? ¿Acaso no sabes lo que nos sucedió en él?” Dijo Huyayy: “Te he llamado a esto mientras Quraysh y Ghatafān estaban presentes, y te negaste a quebrantar el sábado. Si los judíos me obedecieran, lo harían”. Los judíos gritaron: “¡No quebrantaremos el sábado!” Dijo Nabbāsh ibn Qays: “¿Y cómo podemos cogerlos desprevenidos cuando ves que su asunto se vuelve más severo cada día? Al principio, cuando nos asediaban, solo luchaban de día y regresaban de noche, y esto era para ti un dicho: ‘Si los hubiéramos atacado de noche’. Ahora ellos pasan la noche (acampan) y permanecen durante el día. ¿Qué descuido podemos obtener de ellos? Es una batalla campal y una prueba que se ha escrito sobre nosotros”. Así que discreparon, se sintieron perplejos (suqiṭa fī aydīhim), se arrepintieron de lo que habían hecho y se apiadaron de las mujeres y los niños. Esto fue porque cuando las mujeres y los niños vieron su propia debilidad, perecieron, y las mujeres y los niños lloraron, y ellos se apiadaron de ellos. Me narró Ṣāliḥ ibn Ya‘far, de Muhammad ibn ‘Uqba, de Tha‘laba ibn Abī Mālik, quien dijo: Dijeron Tha‘laba y Usayd, los dos hijos de Sa‘iyya, y Asad ibn ‘Ubayd, su tío: “¡Oh, comunidad de Banū Qurayza! Por Allah, sabéis que él es el Mensajero de Allah y que su descripción está entre nosotros; nos la transmitieron nuestros sabios y los sabios de Banū al-Nadīr. Este es el primero de ellos —refiriéndose a Huyayy ibn Ajtab— junto con Jubayr ibn al-Hayyabān, el más veraz entre nosotros; él nos informó de su descripción en el momento de su muerte”. Dijeron: “¡No abandonaremos la Torá!” Cuando estos hombres vieron su obstinación, descendieron (de la fortaleza) en la noche en cuya mañana Banū Qurayza se rindió, y se hicieron musulmanes, y estuvieron seguros en cuanto a sí mismos, sus familias y sus bienes. Me narró al-Dahhāk ibn ‘Uthmān, de Muhammad ibn Yahyā ibn Ḥibbān, quien dijo: ‘Amr ibn Su‘dā, que era un hombre de ellos, dijo: “¡Oh, comunidad de judíos! Ciertamente, habéis hecho un pacto con Muhammad sobre aquello que pactasteis: no auxiliar contra él a ninguno de sus enemigos, y auxiliarle contra quien le atacara. Luego rompisteis ese pacto que había entre vosotros y él. Yo no entré en él ni participé en vuestra traición. Si os negáis a entrar con él, manteneos en el judaísmo y pagad la yizya (tributo). Por Allah, no sé si él la aceptará o no”. Dijeron: “Nosotros no aceptaremos que los árabes impongan un tributo sobre nuestros cuellos con el que nos sometan. ¡La muerte es mejor que eso!” Dijo: “Entonces, yo me desentiendo de vosotros”.

Y salió aquella noche con los Banū Sa‘īya, y pasó junto a la guardia del Profeta ¹²⁵, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y sobre ellos estaba Muḥammad b. Maslama. Entonces Muḥammad b. Maslama dijo: «¿Quién es este?». Y él respondió: «‘Amr b. Su‘dà». Dijo Muḥammad: «¡Pasa! ¡Oh, Allah, no me prives de pasar por alto los tropiezos de los nobles!». Y le dejó pasar. Salió hasta llegar a la mezquita del Mensajero de Allah ¹²⁵, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y pasó la noche allí hasta la mañana. Cuando amaneció, se fue temprano y no se supo dónde estaba hasta ahora. Se preguntó al Mensajero de Allah ¹²⁵, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, sobre él, y dijo: «Ese es un hombre a quien Allah salvó por su lealtad». Y se dice que ninguno de ellos salió ni se apresuró ¹²⁶ al combate, según nuestra narración. Me narró Ibrāhīm b. Ŷa‘far, de su padre, que dijo: «‘Amr b. Su‘dà pasó junto a la guardia, y Muḥammad b. Maslama le llamó: “¿Quién es este?”. Dijo: “‘Amr b. Su‘dà”. Dijo Muḥammad: “Te hemos reconocido”. Luego dijo Muḥammad: “Oh, Allah, no me prives de pasar por alto los tropiezos de los nobles”». Me narró al-Zawrī, de ‘Abd al-Karīm al-Ŷazarī, de ‘Ikrima, que dijo: «Cuando fue el día de los Banū Qurayẓa, un hombre de los judíos dijo: “¿Quién quiere batirse en duelo?”. Entonces se levantó hacia él al-Zubayr y se batió en duelo con él. Safiyya dijo: “¡Ay, abuelo!”. Entonces el Mensajero de Allah ¹²⁵, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: “Aquel de los dos que venza a su compañero, lo matará”. Y al-Zubayr le venció y le mató, y el Mensajero de Allah ¹²⁵, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, le concedió sus despojos». Dijo Ibn Wāqid: «Y no se ha oído este hadiz sobre su combate, y creo que es un error: esto fue en Jaybar». Me narró Ma‘mar b. Rāšid, de al-Zuhrī, de Ibn al-Musayyab, que dijo: «Lo primero por lo que el Mensajero de Allah ¹²⁵, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, reprendió a Abū Lubāba b. ‘Abd al-Munḏir fue porque disputó con un huérfano que estaba bajo su tutela por un palmeral ¹²⁷. El Mensajero de Allah ¹²⁵, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, falló a favor de Abū Lubāba sobre el palmeral ¹²⁷. Entonces el huérfano gritó ¹²⁸ y se quejó al Mensajero de Allah ¹²⁵, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. El Mensajero de Allah ¹²⁵, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo a Abū Lubāba: “Dame el palmeral ¹²⁷, oh Abū Lubāba” —para que el Mensajero de Allah ¹²⁵, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, lo devolviera al huérfano—. Pero Abū Lubāba se negó a dárselo al Mensajero de Allah ¹²⁵, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Entonces dijo: “Oh Abū Lubāba, dáselo al huérfano y tendrás uno similar en el Paraíso”. Pero Abū Lubāba se negó a dárselo». Dijo al-Zuhrī: «Me narró un hombre de los Anṣār que dijo: “Cuando se negó a dárselo, Ibn al-Daḥdāḥa —que era un hombre de los Anṣār— dijo: ‘¿Qué te parece, oh Mensajero de Allah ¹²⁵, si compro este palmeral ¹²⁷ y se lo doy a este huérfano, tendré uno similar en el Paraíso?’ El Mensajero de Allah ¹²⁵, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: ‘Sí’. Entonces Ibn al-Daḥdāḥa fue hasta que encontró a Abū Lubāba y le dijo: ‘Te compro tu palmeral ¹²⁷ por mi huerto’ —y tenía un huerto de palmeras—. Dijo Abū Lubāba: ‘Sí’. Así que Ibn al-Daḥdāḥa compró el palmeral ¹²⁷ por un huerto de palmeras, y se lo dio al huérfano. No pasó mucho tiempo hasta que los incrédulos de Qurayš llegaron a Uḥud, e Ibn al-Daḥdāḥa salió y murió como mártir. Entonces el Mensajero de Allah ¹²⁵, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: ‘¡Cuántos palmerales colgantes ¹²⁹ tiene Ibn al-Daḥdāḥa en el Paraíso!’”». Dijeron: «Cuando el asedio se les hizo difícil, enviaron al Mensajero de Allah ¹²⁵, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él: “Envíanos a Abū Lubāba b. ‘Abd al-Munḏir”».

1. الشمس : Literalmente 'el sol'; aquí indica que el sol estaba aún visible, es decir, antes de la puesta del sol.
2. المغرب : La oración del ocaso, una de las cinco oraciones obligatorias del Islam.
3. راتج : Nombre de un lugar o camino cerca de Medina.
4. عبد الأشهل : Nombre de un clan o lugar; Banu Abd al-Ashhal era una tribu de los Ansar.
5. زهرة : Nombre de un lugar o clan; posiblemente Banu Zuhra.
6. بعاث : Nombre de un lugar cerca de Medina, conocido por la batalla de Buath entre los Aus y los Jazray.
7. قريظة : Banu Qurayza, una tribu judía de Medina.
8. معول : Herramienta similar a un pico o azada, usada para cavar.
9. آطام : Torres o fortalezas; plural de 'utum'.
10. جبرائيل : El arcángel Gabriel, mensajero de Dios en el Islam.
11. خوات : Jawwat ibn Jubayr al-Ansari, un compañero del Profeta.
12. الخندق : El foso cavado por los musulmanes durante la Batalla del Foso (Ahzab).
13. ممالحة : Compartir la sal, metáfora de lazos de amistad o alianza.
14. بقيع الغرقد : Cementerio de Medina, también conocido como Baqi al-Gharqad.
15. بنو حارثة : Una tribu de los Ansar en Medina.
16. قريش : La tribu principal de La Meca, a la que pertenecía el Profeta.
17. أحد : Monte Uhud, lugar de la batalla de Uhud.
18. حسان بن ثابت : Poeta compañero del Profeta, conocido por sus poemas en defensa del Islam.
19. صفية : Safiyya bint Abd al-Muttalib, tía del Profeta.
20. فارع : Nombre de una torre o fortaleza en Medina.
21. أبو الوليد : Apodo de Hassan ibn Thabit, que significa 'padre de al-Walid'.
22. الأنصار : Los 'auxiliares', habitantes de Medina que ayudaron al Profeta.
23. غطفان : Tribu árabe que se alió con los Quraysh en la Batalla del Foso.
24. سعد بن معاذ : Compañero del Profeta, líder de los Aus.
25. عائشة : Aisha bint Abi Bakr, esposa del Profeta.
26. سعد بن أبي وقاص : Compañero del Profeta, uno de los diez prometidos al Paraíso.
27. الواقدي : Muhammad ibn Umar al-Waqidi, historiador musulmán.
28. أم سلمة : Umm Salama, esposa del Profeta.
29. المشركين : Idólatras o politeístas, aquí refiriéndose a los Quraysh y sus aliados.
30. عباد بن بشر : Compañero del Profeta, conocido por su valentía.
31. أبو سفيان : Abu Sufyan ibn Harb, líder de los Quraysh en ese tiempo.
32. بلال : Bilal ibn Rabah, el primer muecín del Islam.
33. أسيد بن حضير : Compañero del Profeta, líder de los Aus.
34. أَفْنَاء : Clanes o tribus menores; aquí se refiere a los diversos grupos árabes que participaron en la batalla.
35. أَكْحَل : Vena cefálica o vena del brazo; una vena superficial del antebrazo.
36. الْحِجَاب : El velo; se refiere al momento en que se ordenó a las esposas del Profeta usar el velo (hiyab), que ocurrió después de la batalla del Foso.
37. رَدْعٌ خَلُوق : Perfume compuesto de azafrán y otras sustancias aromáticas, usado por los hombres en la época preislámica.
38. الْهَيْجَا : La batalla o el fragor del combate.
39. مَسْعُود : Nombre propio; Mas'ud ibn Rujaylah, jefe de la tribu de Gatafán.
40. مَكَان : Lugar; se refiere a un punto del foso que los musulmanes habían descuidado en la vigilancia.
41. قَالُوا : Dijeron; se refiere a los idólatras que comentaban sobre la estratagema del foso.
42. التّكْبِير : La exclamación 'Allāhu akbar' (Dios es el más grande), usada por los musulmanes en momentos de victoria o alegría.
43. أَنَدُوج : Almohadilla o fieltro que se coloca debajo de la silla de montar para mayor comodidad.
44. ثُفْر : Parte posterior del caballo, cerca de la cola; también puede referirse a la vulva de la yegua.
45. نَفَرَت : Se dispersaron o huyeron; indica que los qurayshíes se retiraron desordenadamente.
46. كَتَائِب : Batallones o divisiones militares; aquí se refiere a las formaciones de combate de los idólatras.
47. مَا يَقْدِر : No podía; indica la imposibilidad de realizar las oraciones debido a la intensidad del combate.
48. ḥays : Comida hecha de dátiles, mantequilla y queso seco, mezclados.
49. ḥīna : Partícula que indica 'cuando' o 'en el momento en que'.
50. ʿayn al-hijris : Expresión insultante que significa 'ojo del cerdo' o 'ojo del jabalí'.
51. ṭamiʿū : Codiciaron, anhelaron algo con avidez.
52. ʿilhiz : Comida de subsistencia hecha de sangre, pelo y carne seca, o una mezcla de sangre y pelo de camello.
53. ramma : Huesos podridos o restos de animales muertos.
54. muqīm : Residente, que permanece en el lugar; aquí se refiere a que no queda ningún hombre que no haya salido a combatir.
55. ṣallā llāhu ʿalayhi wa-sallam : Fórmula de bendición sobre el Profeta Muhammad: 'la paz y las bendiciones de Dios sean con él'.
56. al-aḥzāb : Los 'confederados' o 'coalición' de tribus que sitiaron Medina en la batalla del Foso (año 5 H.).
57. izār : Prenda de vestir que cubre la parte inferior del cuerpo, similar a un pareo o falda.
58. ṣallā llāhu ʿalayhi wa-sallam : Fórmula de bendición sobre el Profeta Muhammad: 'la paz y las bendiciones de Dios sean con él'.
59. qalaʿat : Arrancó o desarraigó, refiriéndose al viento que destruyó las tiendas y enseres de los confederados.
60. tarakat : Dejó o abandonó, posiblemente refiriéndose a lo que el viento dejó intacto o esparcido.
61. ḥazabahu : Le afligió o preocupó profundamente.
62. al-khandaq : El foso excavado por orden del Profeta para defender Medina.
63. yaštariṭu : Puso como condición; aquí se refiere a que el Profeta condicionó la recompensa del Paraíso a la misión.
64. fawwaha : Pronunció en voz alta, llamó por su nombre.
65. yumaththilū bī : Me mutilen o desfiguren, práctica de mutilación de cadáveres o prisioneros.
66. lā tuqirru lahum qarāran : No les dejaba asentarse o establecerse, debido a la fuerza del viento.
67. jarīda : Destacamento o escuadrón de caballería.
68. al-mirāḍ : Lugar o paraje específico, posiblemente un valle o zona de pastos.
69. nazala ʿalā šarafi abīk : Descendió sobre la nobleza de tu padre, es decir, atacó o venció a los líderes de tu tribu.
70. Banu Qurayza : Tribu judía de Medina que traicionó al Profeta durante la Batalla del Foso.
71. Quraysh : Tribu árabe dominante de La Meca, opuesta al Profeta.
72. Banu Hariza : Subtribu de los Ansar (auxiliares) de Medina.
73. Banu Haram : Subtribu de los Ansar.
74. Abu Sufyan : Líder de los Quraysh y principal enemigo del Profeta en esa época.
75. carta : El texto de la carta es una reconstrucción histórica; no es un documento original.
76. al-Lat y al-Uzza : Dos de las principales deidades adoradas por los árabes preislámicos.
77. te he visto : En el texto árabe: 'ra'aytuka', que puede interpretarse como 'he visto que' o 'he sabido que'.
78. Uhud : Batalla de Uhud, donde los musulmanes sufrieron una derrota parcial.
79. Abu Usama al-Yushami : Mensajero de Abu Sufyan; no debe confundirse con otros personajes del mismo nombre.
80. Ubayy ibn Kaab : Compañero del Profeta, conocido por su conocimiento del Corán.
81. Abu Sufyan ibn Harb : Nombre completo de Abu Sufyan.
82. Engañador : Referencia a Satanás (Iblis).
83. me rechazarás con la palma de la mano : Expresión idiomática que indica un enfrentamiento directo o una lucha cuerpo a cuerpo.
84. Isaf, Naila y Hubal : Ídolos preislámicos adorados en La Meca.
85. en tribus : En el texto árabe: 'bi-ahyaa', que puede significar 'en tribus' o 'en grupos'.
86. expedición de as-Sawiq : Incursión militar del Profeta contra los Quraysh en el año 2 H.
87. Badr : Primera gran batalla entre musulmanes y Quraysh, ganada por los musulmanes.
88. fortalezas : En el texto árabe: 'as-siyasi', plural de 'sisa', que significa fortaleza o refugio.
89. Corán 33:9 : Aleya de la sura de los Partidos (Al-Ahzab).
90. Gatafan, Asad y Sulaym : Tribus árabes aliadas con los Quraysh en la Batalla del Foso.
91. Corán 33:10 : Aleya de la sura de los Partidos.
92. Corán 33:11 : Aleya de la sura de los Partidos.
93. Corán 33:12 : Aleya de la sura de los Partidos.
94. Muattib ibn Qushayr : Hipócrita de Medina que dudó de la promesa divina.
95. Yatrib : Nombre antiguo de Medina.
96. Corán 33:13 : Aleya de la sura de los Partidos.
97. Aws ibn Qayzi : Hipócrita que intentó disuadir a los musulmanes de luchar.
98. Corán 33:14 : Aleya de la sura de los Partidos.
99. Corán 33:15 : Aleya de la sura de los Partidos.
100. Corán 33:16 : Aleya de la sura de los Partidos.
101. Zazaba : Posible error de transcripción; podría referirse a Zayd o a otro compañero. En el texto árabe: 'Za'laba' o similar.
102. partidos : Referencia a los 'ahzab' (coaliciones) que atacaron Medina.
103. Corán 33:22 : Aleya de la sura de los Partidos.
104. sura de la Vaca : Segunda sura del Corán (Al-Baqara).
105. Corán 2:214 : Aleya de la sura de la Vaca.
106. Corán 33:23 : Aleya de la sura de los Partidos.
107. Corán 33:23 : Continuación de la aleya.
108. Corán 33:24 : Aleya de la sura de los Partidos.
109. Talha ibn Ubayd Allah : Compañero del Profeta, conocido por su valentía.
110. Banu Abd al-Ashhal : Subtribu de los Ansar de Medina.
111. Sad ibn Muaz : Jefe de los Ansar, herido en la Batalla del Foso y muerto después.
112. Hibban ibn al-Ariqa : Guerrero de los Quraysh que hirió a Sad ibn Muaz.
113. Jalid ibn al-Walid : Famoso general de los Quraysh, luego convertido al Islam.
114. Banu Uwayf : Subtribu de los Quraysh o de los árabes.
115. Banu Salima : Subtribu de los Ansar.
116. at-Tufayl ibn an-Numan : Compañero del Profeta, muerto en la Batalla del Foso.
117. Wahshi : Esclavo etíope que mató a Hamza en Uhud y también a at-Tufayl.
118. sana jams : Año 5 de la Hégira.
119. rihala : Silla de montar para camello o mula.
120. as-Suwayrayn : Lugar cerca de Medina.
121. bi'r : Pozo.
122. jaru : Se acobardaron o se sometieron.
123. ill : Alianza o pacto.
124. tawaghit : Plural de tagut: ídolos o falsas deidades.
125. صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : Fórmula de bendición sobre el Profeta Muhammad, que significa 'que la paz y las bendiciones de Allah sean con él'.
126. يُبَادِرْ : Verbo que indica apresurarse o adelantarse; aquí se refiere a no haber salido al combate.
127. عَذْق : Palmera datilera o, por extensión, un palmeral o conjunto de palmeras.
128. فَصَيّحَ : Gritó o clamó; indica una queja o lamento fuerte.
129. عَذْق مُذَلَّل : Literalmente 'palmera inclinada' o 'palmeral colgante'; en el contexto del Paraíso, se refiere a palmeras con frutos al alcance de la mano.

La segunda parte [1]

Me contó Rabīʿa ibn al-Ḥāriṯ, de ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn ʿAqīl, de al-Sāʾib ibn Abī Lubāba ibn ʿAbd al-Munḏir, de su padre, que dijo: Cuando los Banū Qurayẓa enviaron al Mensajero de Dios ﷺ pidiéndole que me enviara a ellos, el Mensajero de Dios ﷺ me llamó y dijo: «Ve a tus aliados, pues te han enviado a ti entre los Aws». Dijo: Entré donde ellos, y el asedio se les había hecho severo. Se alegraron conmigo ¹ y dijeron: «¡Oh Abū Lubāba! Somos tus protegidos, por encima de toda la gente». Entonces se levantó Kaʿb ibn Asad y dijo: «¡Oh Abū Bašīr! Sabes lo que hicimos en tu asunto y el de tu pueblo el día de al-Ḥadāʾiq y Buʿāṯ, y en cada guerra en la que estuvisteis. El asedio se nos ha hecho severo y estamos perdidos. Muḥammad se niega a abandonar nuestra fortaleza hasta que nos rindamos a su juicio. Si se alejara de nosotros, nos iríamos a la tierra de Siria o a Jaybar, y nunca más pisaríamos su tierra ² ni reuniríamos un ejército contra él». Dijo Abū Lubāba: «En cuanto a esto que tenéis con vosotros, no dejará vuestra destrucción», y señaló a Ḥuyayy ibn Ajṭab. Dijo Kaʿb: «Por Dios, él me hizo entrar y luego no me hizo salir». Entonces Ḥuyayy dijo: «¿Qué puedo hacer? Tenía esperanza en su asunto, pero cuando me falló, te compadecí conmigo mismo; me alcanzará lo que te alcance a ti». Dijo Kaʿb: «¿Qué necesidad tengo de que yo y tú seamos muertos y nuestros hijos sean capturados?». Dijo Ḥuyayy: «Es una batalla y una prueba que nos fue decretada». Luego Kaʿb dijo: «¿Qué opinas? Pues te hemos preferido sobre otros. Muḥammad insiste en que nos rindamos a su juicio, ¿acaso nos rendimos ³?». Dijo: «Sí, rendíos», e hizo una seña hacia su garganta, que era el degüello. Dijo: Entonces me arrepentí y dije: «Inna li-llāhi wa innā ilayhi rāŷiʿūn». Kaʿb me dijo: «¿Qué te pasa, oh Abū Lubāba?». Dije: «He traicionado a Dios y a Su Mensajero». Entonces bajé, y mi barba estaba empapada de lágrimas, mientras la gente esperaba mi regreso. Tomé otro camino detrás de la fortaleza hasta llegar a la mezquita y me até. Mi atadura fue junto a la columna embadurnada ⁴ que se llama la Columna del Arrepentimiento, y se dice que no era esa, sino que se ató a una columna que estaba frente al púlpito, junto a la puerta de Umm Salama, esposa del Profeta ﷺ, y esta es la versión más sólida. Llegó al Mensajero de Dios ﷺ la noticia de mi partida y de lo que había hecho, y dijo: «Dejadlo hasta que Dios decida sobre él lo que quiera. Si hubiera venido a mí, le habría pedido perdón; pero ya que no vino a mí y se fue, ¡dejadlo!». Dijo Abū Lubāba: Estuve en una gran aflicción durante quince noches. Y recuerdo un sueño que tuve. Me contó Mūsà ibn ʿUbayda, de Ayyūb ibn Jālid, que dijo: Dijo Abū Lubāba: Vi en sueños, mientras asediábamos a los Banū Qurayẓa, como si estuviera en un lodazal fétido, y no salí de él hasta que casi muero por su hedor. Luego vi un río caudaloso, y me vi lavándome en él hasta purificarme, y sentí un olor agradable. Se lo interpreté a Abū Bakr, quien dijo: «Ciertamente entrarás en un asunto que te afligirá, luego se te aliviará». Y mientras estaba atado, recordaba las palabras de Abū Bakr, que Dios esté complacido con él, y esperaba que mi arrepentimiento fuera aceptado. Me contó Maʿmar, de al-Zuhrī, que dijo: El Mensajero de Dios ﷺ había puesto a Abū Lubāba al mando de la lucha contra ellos, pero cuando hizo lo que hizo, lo destituyó y puso a Usayd ibn Ḥuḍayr. Abū Lubāba permaneció atado siete días y noches junto a la columna que está en la puerta de Umm Salama, en un calor intenso, sin comer ni beber, y dijo: «No dejaré de estar así hasta que abandone este mundo o Dios acepte mi arrepentimiento». Dijo: Permaneció así hasta que apenas oía la voz por el esfuerzo, y el Mensajero de Dios ﷺ lo miraba por la mañana y por la tarde. Luego Dios Altísimo aceptó su arrepentimiento, y se le anunció: «¡Dios ha aceptado tu arrepentimiento!». El Profeta ﷺ envió a alguien para que lo desatara, pero él se negó a que lo desatara otro que no fuera el Mensajero de Dios ﷺ. Entonces el Mensajero de Dios ﷺ vino en persona y lo desató. Dijo al-Zuhrī: Me contó Hind bint al-Ḥāriṯ, de Umm Salama, esposa del Profeta ﷺ, que dijo: Vi al Mensajero de Dios ﷺ desatando su atadura, y el Mensajero de Dios alzaba la voz hablándole y anunciándole su arrepentimiento, pero él apenas entendía mucho de lo que decía debido al agotamiento y la debilidad. Se dice que permaneció atado quince días, y su hija le llevaba algunos dátiles para su ruptura del ayuno, y los masticaba y dejaba, diciendo: «Por Dios, no puedo tragarlos por miedo a que mi arrepentimiento no sea aceptado». Y lo desataban a la hora de cada oración; si tenía necesidad, se purificaba, y si no, volvían a atarlo. La atadura le había marcado los brazos, y era de pelo, y después la trató durante mucho tiempo, y la marca era visible en sus brazos incluso después de sanar. Hemos oído otra versión sobre su arrepentimiento. Nos contó ʿAbd Allāh ibn Yazīd ibn Qusayṭ, de su padre, de Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Ṯawbān ⁵, de Umm Salama, esposa del Profeta ﷺ, que dijo: El arrepentimiento de Abū Lubāba descendió en mi casa. Dijo Umm Salama: Oí al Mensajero de Dios ﷺ reír en el alba, y dije: «¿De qué te ríes, oh Mensajero de Dios? ¡Que Dios haga eterna tu sonrisa!». Dijo: «Se ha aceptado el arrepentimiento de Abū Lubāba». Dije: «¿Se lo anuncio, oh Mensajero de Dios?». Dijo: «Si quieres». Dijo: Me puse en la puerta de la habitación, y eso fue antes de que se impusiera el velo, y dije: «¡Oh Abū Lubāba! Alégrate, pues Dios ha aceptado tu arrepentimiento». Entonces la gente se precipitó hacia él para desatarlo, pero Abū Lubāba dijo: «No, hasta que venga el Mensajero de Dios y sea él quien me desate». Cuando el Mensajero de Dios ﷺ salió para la oración del alba, lo desató. Y descendió sobre Abū Lubāba ibn ʿAbd al-Munḏir: «Y otros que reconocieron sus pecados, mezclaron una obra buena con otra mala; quizá Dios acepte su arrepentimiento» ⁶. Y se dice que descendió: «¡Oh creyentes! No traicionéis a Dios y al Mensajero» ⁷. Y me contó Muḥammad ibn ʿAbd Allāh, de al-Zuhrī, que dijo: Descendió sobre él: «¡Oh Mensajero! Que no te entristezcan quienes se apresuran en la incredulidad, de entre los que dicen: “Creemos” con sus bocas» ⁸. Y lo más sólido para nosotros es la palabra de Dios, Poderoso y Majestuoso: «Y otros que reconocieron sus pecados, mezclaron una obra buena con otra mala». Y me contó Maʿmar, de al-Zuhrī, de Ibn Kaʿb ibn Mālik, que dijo: Abū Lubāba vino al Mensajero de Dios ﷺ y dijo: «Voy a abandonar la casa de mi pueblo en la que cometí este pecado, y daré como limosna un tercio de mi riqueza para Dios y Su Mensajero». El Profeta ﷺ dijo: «Te basta con el tercio». Entonces dio el tercio y abandonó la casa de su pueblo. Luego Dios aceptó su arrepentimiento, y no se manifestó en el Islam de él sino el bien hasta que dejó este mundo. Dijeron: Cuando el asedio los agotó y se rindieron al juicio del Mensajero de Dios ﷺ, el Mensajero de Dios ordenó que sus prisioneros fueran atados con cuerdas, y puso a Muḥammad ibn Maslama a cargo de sus ataduras, y los apartaron a un lado. Sacaron a las mujeres y a los niños de las fortalezas, y estuvieron en otro lado. El Mensajero de Dios ﷺ puso a ʿAbd Allāh ibn Salām como responsable, y ordenó reunir sus pertenencias y lo que se encontró en sus fortalezas de armas, muebles y ropas.

Me contó Ibn Abī Sabra, de al-Miswar b. Rifā‘a, que dijo: Se encontraron en ella mil quinientas espadas, trescientas cotas de malla, dos mil lanzas, y mil quinientos escudos y adargas ⁹. Y sacaron muchos muebles y muchas vasijas, y encontraron vino y tinajas de sidra ¹⁰, y todo eso fue derramado sin ser quintado. Y encontraron varios camellos de carga y ganado, y todo esto fue reunido. Me contó ‘Umar b. Muhammad, de Abū Sa‘īd, de Jābir b. ‘Abd Allāh, que dijo: Yo fui de los que rompieron las tinajas de sidra aquel día. Me contó Jāriŷa b. ‘Abd Allāh, de Dāwūd b. al-Husayn, de Abū Sufyān, de Muhammad b. Maslama, que dijo: El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) se retiró y se sentó, y los Aws se acercaron al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y dijeron: ¡Oh Mensajero de Dios, nuestros aliados están por debajo de los Jazraŷ, y has visto lo que hiciste ayer con los Banū Qaynuqā‘, aliados de Ibn Ubayy, y le concediste trescientos hombres sin armadura y cuatrocientos con cota de malla. Y nuestros aliados se han arrepentido de lo que hicieron al romper el pacto, así que concédenoslos. Y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) permanecía en silencio, sin hablar, hasta que insistieron y porfiaron, y todos los Aws hablaron. Entonces el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: ¿No os complace que el juicio sobre ellos sea remitido a un hombre de vosotros? Dijeron: Sí. Dijo: Entonces eso corresponde a Sa‘d b. Mu‘āḏ. Y Sa‘d estaba aquel día en la mezquita, en la tienda de Ku‘ayba ¹¹ bint Sa‘d b. ‘Utba, que curaba a los heridos, arreglaba los desastres y atendía a los desamparados y a los que no tenían a nadie. Tenía una tienda en la mezquita, y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) había colocado a Sa‘d en ella. Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) remitió el juicio a Sa‘d b. Mu‘āḏ, los Aws salieron hasta llegar a él, lo montaron en un asno con una albarda ¹² de fibra de palma, y sobre el asno había una manta sobre la albarda, y su cabestro era una cuerda de fibra de palma. Salieron a su alrededor diciendo: ¡Oh Abū ‘Amr, el Mensajero de Dios te ha encargado el asunto de tus clientes para que obres bien con ellos, así que obra bien, pues has visto a Ibn Ubayy y lo que hizo con sus aliados. Y al-Dahhāk b. Jalīfa decía: ¡Oh Abū ‘Amr, tus clientes, tus clientes! Ellos te protegieron en todas las ocasiones, te prefirieron a otros y esperaron tu amparo ¹³, y tienen camellos y pertrechos. Y Salama b. Salāma b. Waqš dijo: ¡Oh Abū ‘Amr, obra bien con tus clientes y aliados, pues el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) ama la clemencia! Ellos te auxiliaron el día de Bu‘āṯ, de las Huertas y en las ocasiones, y no seas peor que Ibn Ubayy. Dijo Ibrāhīm b. Ŷa‘far, de su padre: Y uno de ellos decía: ¡Oh Abū ‘Amr, por Dios que combatimos con ellos y matamos, y nos fortalecimos con ellos y nos hicimos fuertes! Dijeron: Y Sa‘d no hablaba, hasta que cuando insistieron mucho, Sa‘d dijo: Ya es hora de que a Sa‘d no le afecte en Dios la censura de nadie. Entonces al-Dahhāk b. Jalīfa dijo: ¡Oh, pueblo mío! Luego regresó al-Dahhāk a los Aws y les anunció la muerte de los Banū Qurayẓa. Y Mu‘attib b. Qušayr dijo: ¡Qué mala mañana! Y Hāṭib b. Umayya al-Ẓafarī dijo: Mi pueblo se ha ido para siempre. Y Sa‘d se dirigió al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él), mientras la gente estaba sentada alrededor del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él). Cuando Sa‘d apareció, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: Levantaos ante vuestro señor. Y algunos hombres de los Banū ‘Abd al-Ašhal decían: Nos levantamos ante él en dos filas, cada uno de nosotros lo saludaba, hasta que llegó al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él). Y algunos decían: El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) quiso decir con su palabra «Levantaos ante vuestro señor» a los Ansār, no a los Qurayš. Los Aws que se quedaron junto al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijeron a Sa‘d: ¡Oh Abū ‘Amr, el Mensajero de Dios te ha encargado el juicio, así que obra bien con ellos y recuerda su mérito contigo. Entonces Sa‘d b. Mu‘āḏ dijo: ¿Aceptáis mi juicio sobre los Banū Qurayẓa? Dijeron: Sí, aceptamos tu juicio estando tú ausente de nosotros, por elección nuestra hacia ti y con la esperanza de que nos concedas el favor como hizo otro con sus aliados de Qaynuqā‘, y nuestro mérito ante ti es nuestro mérito, y hoy estamos más necesitados que nunca de tu recompensa. Sa‘d dijo: No escatimaré esfuerzos con vosotros. Dijeron: ¿Qué quiere decir con esto? Luego dijo: ¿Tenéis la promesa y el pacto de Dios de que el juicio sobre vosotros será lo que yo juzgue? Dijeron: Sí. Entonces Sa‘d dijo al otro lado donde estaba el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él), apartándose de él por respeto al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él): ¿Y los que están aquí tienen lo mismo? El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y los que estaban con él dijeron: Sí. Sa‘d dijo: Entonces yo juzgo que se mate a los que han sido circuncidados ¹⁴, que las mujeres y los niños sean tomados como cautivos, y que los bienes sean repartidos. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: Has juzgado con el juicio de Dios, Poderoso y Majestuoso, desde por encima de siete cielos ¹⁵. Y Sa‘d b. Mu‘āḏ, en la noche cuya mañana siguiente los Qurayẓa se rindieron al juicio del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él), había suplicado diciendo: ¡Oh Dios, si has dejado algo de la guerra contra Qurayš, consérvame para ella, pues no hay pueblo que ame más combatir que un pueblo que desmintió al Mensajero de Dios, lo molestó y lo expulsó! Y si la guerra ha depuesto sus cargas de nosotros y de ellos, haz que sea un martirio para mí, y no me hagas morir hasta que alegres mis ojos con los Banū Qurayẓa. Y Dios alegró sus ojos con ellos. Entonces ordenó que los cautivos fueran llevados a la casa de Usāma b. Zayd, y las mujeres y los niños a la casa de la hija de al-Ḥāriṯ ¹⁶. Y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) ordenó que se esparcieran cargas de dátiles sobre ellos, y pasaron la noche mordiéndolos como muerden los asnos, y pasaron la noche estudiando la Torá, y unos a otros se ordenaron perseverar en su religión y aferrarse a la Torá. Y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) ordenó que las armas, los muebles, los enseres y las ropas fueran llevados a la casa de la hija de al-Ḥāriṯ, y ordenó que los camellos y las ovejas fueran dejados allí pastando entre los árboles. Dijeron: Luego, al día siguiente, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) se dirigió al mercado, y ordenó que se cavaran zanjas ¹⁷ en el mercado, desde el lugar de la casa de Abū Ŷahm al-‘Adawī hasta las piedras del aceite en el mercado. Sus compañeros cavaban allí, y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) se sentó con los notables de sus compañeros, e hizo traer a los hombres de los Banū Qurayẓa, y salían en grupos, y se les cortaba el cuello. Dijeron a Ka‘b b. Asad: ¿Qué opinas de lo que Muhammad hace con nosotros? Dijo: No os aflige ni os daña. ¡Ay de vosotros! En cualquier caso, ¡no entendéis! ¿No veis que el que llama no cesa, y que el que se va de vosotros no vuelve? ¡Por Dios que es la espada! Os llamé a otra cosa y os negasteis. Dijeron: No es momento de reproches. Si no fuera porque detestamos menospreciar tu opinión, no habríamos entrado en la ruptura del pacto que había entre nosotros y Muhammad. Dijo Ḥuyayy: Dejad lo que veis de reproches mutuos, pues eso no os devolverá nada, y soportad la espada. Y no cesaron de ser ejecutados ante el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él), y los que se encargaban de matarlos eran ‘Alī y al-Zubayr. Luego trajeron a Ḥuyayy b. Aḫṭab con las manos atadas al cuello, vestido con una túnica jaspeada ¹⁸ que se había puesto para la muerte, y luego la rasgó un dedo para que nadie se la quitara. Y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) le dijo cuando apareció: ¿No te ha sometido Dios, oh enemigo de Dios? Dijo:

¡Sí, por Dios! No me reproché a mí mismo por tu enemistad, y ciertamente busqué la gloria en su lugar ¹⁹, pero Dios no quiso sino darte poder sobre mí. Ciertamente removí todo lo que podía ser removido ²⁰, pero aquel a quien Dios abandona es abandonado. Luego se volvió hacia la gente y dijo: ¡Oh gente, no hay mal en el decreto de Dios! Es un destino y una escritura, una batalla decretada sobre los hijos de Israel. Luego se ordenó que le cortaran el cuello, y se le cortó. Luego trajeron a Ghazzāl ibn Samaw'al y le dijo: ¿No te ha dado Dios poder sobre ti? Dijo: Sí, oh Abu al-Qasim. Entonces el Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) ordenó que le cortaran el cuello. Luego trajeron a Nabbāsh ibn Qays, y forcejeó ²¹ con quien lo trajo hasta que luchó con él, y quien lo trajo le rompió la nariz y le hizo sangrar. Entonces el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo a quien lo trajo: ¿Por qué hiciste esto con él? ¿Acaso no bastaba la espada? Dijo: ¡Oh Mensajero de Dios, forcejeó conmigo para huir! Dijo: Miente, por la Torá, oh Abu al-Qasim; si me hubiera dejado, no me habría quedado atrás del lugar donde fueron asesinados los míos hasta ser como uno de ellos. Dijo: Luego el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: Tratad bien a vuestros prisioneros, hacedlos descansar al mediodía ²², dadles de beber hasta que se refresquen, y luego matad a los que queden; no juntéis sobre ellos el calor del sol y el calor de las armas. Y era un día de verano. Así que los hicieron descansar al mediodía, les dieron de beber y de comer. Cuando se refrescaron, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) se fue a matar a los que quedaban. Y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) miró a Salmā bint Qays, que era una de sus tías maternas, y ella había rezado hacia las dos qiblas ²³ y le había jurado lealtad. Rifā'a ibn Samaw'al tenía relación con ella y con su hermano Salīt ibn Qays y la gente de la casa. Cuando fue encarcelado, le envió un mensaje: Habla con Muhammad para que me deje, pues tengo un vínculo sagrado con vosotros, y tú eres una de sus madres, y así tendréis un favor conmigo hasta el Día de la Resurrección. Entonces el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: ¿Qué te pasa, oh Umm al-Mundhir? Ella dijo: Oh Mensajero de Dios, Rifā'a ibn Samaw'al solía visitarnos y tiene un vínculo sagrado con nosotros, así que concédemelo. Y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) lo vio refugiándose en ella, así que dijo: Sí, es tuyo. Luego ella dijo: Oh Mensajero de Dios, él rezará y comerá carne de camello. El Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) sonrió y luego dijo: Si reza, es mejor para él; si se mantiene firme en su religión, es peor para él. Ella dijo: Entonces se hizo musulmán, y se le llamaba el liberto de Umm al-Mundhir. Esto le pesó y evitó la casa, hasta que Umm al-Mundhir se enteró y le envió un mensaje: Por Dios, no soy tu ama, sino que hablé con el Mensajero de Dios y te concedió a mí, así que salvé tu sangre mientras mantienes tu linaje. Después de eso, la visitó y volvió a la casa. Llegaron Sa'd ibn 'Ubada y al-Hubāb ibn al-Mundhir y dijeron: Oh Mensajero de Dios, los Aws se opusieron a la matanza de Banu Qurayza debido a su alianza. Entonces Sa'd ibn Mu'adh dijo: Oh Mensajero de Dios, quien de los Aws se opuso no tiene nada bueno en él; quien se opuso, ¡que Dios no lo acepte! Entonces Usayd ibn Hudayr se levantó y dijo: Oh Mensajero de Dios, no dejes casa de los Aws sin que los distribuyas entre ellas; quien se disguste, que Dios le humille la nariz. Envía a mi casa primero. Entonces envió a Banu 'Abd al-Ashhal con dos prisioneros; Usayd ibn Hudayr cortó el cuello de uno, y Abu Na'ila cortó el del otro. Y envió a Banu Haritha con dos; Abu Burda ibn Niyār cortó el cuello de uno, y Muhayyisa lo remató ²⁴; el otro fue cortado por Abu 'Abs ibn Jabr, y Zuhayr ibn Rafi' lo remató. Y envió a Banu Zafar con dos prisioneros. Me contó Ya'qub ibn Muhammad, de 'Asim ibn 'Umar ibn Qatada, quien dijo: Qatada ibn al-Nu'man mató a uno, y Nasr ibn al-Harith mató al otro. 'Asim dijo: Y me contó Ayyub ibn Bashir al-Mu'awi, quien dijo: Nos envió a nosotros, Banu Mu'awiya, con dos prisioneros; Jabr ibn 'Atik mató a uno, y Nu'man ibn 'Asr, un aliado suyo de Bali, mató al otro. Dijeron: Y envió a Banu 'Amr ibn 'Awf con dos prisioneros, 'Uqba ibn Zayd y su hermano Wahb ibn Zayd; 'Uwaym ibn Sa'ida mató a uno, y Salim ibn 'Umayr al otro. Y envió a Banu Umayya ibn Zayd. Y trajeron al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) a Ka'b ibn Asad con las manos atadas al cuello, y era de hermoso rostro. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: ¿Ka'b ibn Asad? Ka'b dijo: Sí, oh Abu al-Qasim. Dijo: ¿Y no os benefició el consejo de Ibn Khirāsh ²⁵, que creía en mí? ¿Acaso no os ordenó que me siguierais, y si me veíais, me transmitierais su saludo? Dijo: Sí, por la Torá, oh Abu al-Qasim; si no fuera porque los judíos me reprocharían cobardía ante la espada, te habría seguido, pero yo sigo la religión de los judíos. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: Adelántalo y córtale el cuello. Lo adelantaron y le cortaron el cuello. Me contó 'Utba ibn Jubayra, de al-Husayn ibn 'Abd al-Rahman ibn 'Amr ibn Sa'd ibn Mu'adh, quien dijo: Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) mató a Huyayy ibn Akhtab, Nabbāsh ibn Qays, Ghazzāl ibn Samaw'al y Ka'b ibn Asad, y se levantó, dijo a Sa'd ibn Mu'adh: Ocúpate de los que quedan. Entonces Sa'd los sacaba grupo tras grupo y los mataba. Dijeron: Había una mujer de Banu al-Nadir llamada Nubāta, que estaba casada con un hombre de Banu Qurayza; él la amaba y ella lo amaba. Cuando el asedio se intensificó, ella lloró ante él y dijo: Ciertamente me vas a dejar. Él dijo: Por la Torá, así es, y tú eres mujer; haz caer esta piedra de molino sobre ellos, pues aún no hemos matado a ninguno de ellos, y tú eres mujer; si Muhammad nos vence, no matará a las mujeres. Pero él odiaba que ella fuera capturada, y prefería que muriera por su crimen. Ella estaba en la fortaleza de al-Zubayr ibn Bāṭā, y dejó caer una piedra de molino desde lo alto de la fortaleza. Los musulmanes a veces se sentaban bajo la fortaleza para refrescarse a su sombra. Ella dejó caer la piedra; cuando la gente la vio, se dispersaron, pero alcanzó a Khallād ibn Suwayd y le aplastó la cabeza. Entonces los musulmanes se cuidaron de la base de la fortaleza. Cuando llegó el día en que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) ordenó que los mataran, ella entró donde 'Aisha y se puso a reír a carcajadas, diciendo: ¡Los nobles de Banu Qurayza están siendo asesinados! De repente oyó la voz de alguien que decía: ¡Oh Nubāta! Dijo: Por Dios, soy yo a quien llaman. 'Aisha dijo: ¿Y por qué? Dijo: Mi esposo me ha matado. Era una joven de dulce habla. 'Aisha dijo: ¿Y cómo te mató tu esposo? Dijo: Estaba en la fortaleza de al-Zubayr ibn Bāṭā, y me ordenó que dejara caer una piedra de molino sobre los compañeros de Muhammad, y aplastó la cabeza de un hombre de ellos, que murió, y yo soy ejecutada por ello. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) ordenó que la ejecutaran por Khallād ibn Suwayd. 'Aisha dijo: No olvido la alegría de Nubāta y su mucha risa, sabiendo que iba a ser ejecutada. 'Aisha solía decir: Banu Qurayza fueron asesinados durante su día hasta que fueron ejecutados de noche a la luz de las hojas de palmera. Me contó Ibrahim ibn Thumāma, de al-Miswar ibn Rifā'a, de Muhammad ibn Ka'b al-Quradhi, quien dijo: Fueron ejecutados hasta que desapareció el crepúsculo, luego se echó tierra sobre ellos en la zanja. Y de aquellos de los que se dudaba si habían alcanzado la pubertad, se miraba su taparrabos; si tenía vello púbico, era ejecutado; si no, era incluido entre los cautivos. Me contó 'Abd al-Rahman ibn 'Abd al-'Aziz, de 'Abd Allah ibn Abi Bakr ibn Hazm, quien dijo: Eran seiscientos, excepto 'Amr ibn al-Sa'dā, cuyos restos ²⁶ y demás fueron encontrados. Ibn Wāqid dijo: Su salida de la fortaleza es más firme.

Y me narró Mūsā b. 'Ubayda ²⁷, de Muḥammad b. al-Munkadir, quien dijo: «Eran entre seiscientos y setecientos». E Ibn 'Abbās, que Allah tenga misericordia de él, solía decir: «Eran setecientos cincuenta». Dijeron: «Las mujeres de los Banū Qurayẓa, cuando se trasladaron a la casa de Ramla bint al-Ḥāriṯ y a la casa de Usāma, decían: “Quizá Muḥammad conceda el perdón a nuestros hombres o acepte de ellos un rescate”. Cuando amanecieron y supieron de la muerte de sus hombres, gritaron, rasgaron sus vestiduras, se soltaron el cabello y se golpearon las mejillas por sus hombres, llenando Medina de ruido». Dijo: «Az-Zubayr b. Bāṭā dijo: “¡Callad! ¿Acaso sois las primeras mujeres de los Banū Isrā'īl que han sido tomadas como cautivas desde que el mundo existe? No se levantará el cautiverio de ellos hasta que nos encontremos nosotros y vosotras ²⁸; y si hay algún bien en vuestros hombres ²⁹, que os rescaten ³⁰; aferraos ³¹ a la religión de los judíos, pues en ella morimos y en ella vivimos”». Y me narró 'Abd al-Ḥamīd b. Ŷa'far, de Muḥammad b. Yaḥyā b. Ḥibbān; y me narró Ibn Abī Ḥabība, de Dāwūd b. al-Ḥuṣayn —y cada uno me narró una parte de este relato—, ambos dijeron: «Az-Zubayr b. Bāṭā había concedido el perdón a Ṯābit b. Qays el día de Bu'āṯ. Entonces Ṯābit fue a ver a az-Zubayr y le dijo: “¡Oh Abū 'Abd ar-Raḥmān! ¿Me reconoces?”. Dijo: “¿Acaso alguien como yo ignora a alguien como tú?”. Dijo Ṯābit: “Tengo contigo una deuda de gratitud, y he querido recompensártela”. Dijo az-Zubayr: “El generoso recompensa al generoso, y hoy es cuando más necesito de ello”. Entonces Ṯābit fue al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— y dijo: “¡Oh Mensajero de Allah! Tengo con az-Zubayr una deuda de gratitud: me cortó el flequillo el día de Bu'āṯ y dijo: ‘Recuerda este favor’. Y he querido recompensárselo; concédemelo”. El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— dijo: “Es tuyo”. Fue a él y dijo: “El Mensajero de Allah te ha concedido a mí”. Dijo az-Zubayr: “Un anciano, sin familia, sin hijos ni bienes en Yaṯrib, ¿qué haría con la vida?”. Entonces Ṯābit fue al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— y dijo: “¡Oh Mensajero de Allah! Dame a su hijo”. Y se lo dio. Luego dijo: “¡Oh Mensajero de Allah! Dame sus bienes y su familia”. Y el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— le dio sus bienes, su hijo y su familia. Regresó a az-Zubayr y dijo: “El Mensajero de Allah me ha dado a tu hijo, tu familia y tus bienes”. Dijo az-Zubayr: “¡Oh Ṯābit! Me has recompensado y has cumplido con lo que debías. ¡Oh Ṯābit! ¿Qué hizo aquel cuyo rostro era como un espejo de China en el que se reflejaban las doncellas de la tribu? —Ka'b b. Asad—”. Dijo: “Fue muerto”. Dijo: “¿Y qué hizo el señor del presente y del ausente, el señor de ambas tribus, que los llevaba en la guerra y los alimentaba en la sequía? —Ḥuyayy b. Aḫṭab—”. Dijo: “Fue muerto”. Dijo: “¿Y qué hizo el primero de los judíos en atacar al amanecer, y su protector cuando huían? —Ġazzāl b. Samaw'al—”. Dijo: “Fue muerto”. Dijo: “¿Y qué hizo el astuto y versátil que no se enfrentaba a una asamblea sin dispersarla, ni a un nudo sin desatarlo? —Nabbāš b. Qays—”. Dijo: “Fue muerto”. Dijo: “¿Y qué hizo el estandarte de los judíos en la batalla? —Wahb b. Zayd—”. Dijo: “Fue muerto”. Dijo: “¿Y qué hizo el encargado de la hospitalidad de los judíos y padre de los huérfanos y viudas de entre los judíos? —'Uqba b. Zayd—”. Dijo: “Fue muerto”. Dijo: “¿Y qué hicieron los dos 'Amr que solían reunirse para estudiar la Torá?”. Dijo: “Fueron muertos”. Dijo: “¡Oh Ṯābit! ¡Qué bien hay en la vida después de estos! ¿Acaso volveré a una casa donde ellos moraban para quedarme en ella después de ellos? No necesito eso. Te pido por el favor que tengo contigo que me lleves a esta matanza que mata a los nobles de los Banū Qurayẓa, y luego me lleves al lugar donde cayeron mis hermanos. Toma mi espada, pues es cortante, y golpéame con ella un golpe y remátame; levanta tu mano del alimento, pégala a la cabeza y baja del cerebro, pues es mejor para el cuerpo que el cuello permanezca en él. ¡Oh Ṯābit! No soportaré vaciar un cubo de agua ³² hasta que encuentre a los amados”». Dijo Abū Bakr, mientras escuchaba sus palabras: «¡Ay de ti, oh Ibn Bāṭā! No es vaciar un cubo, sino un castigo eterno». Dijo: «¡Oh Ṯābit! ¡Llévame y mátame!». Dijo Ṯābit: «No voy a matarte». Dijo az-Zubayr: «¡No me importa quién me mate! Pero, oh Ṯābit, mira a mi mujer y a mis hijos, pues se han angustiado por la muerte; pide a tu compañero que los libere y que les devuelva sus bienes». Y lo acercó a az-Zubayr b. al-'Awwām, quien lo adelantó y le cortó el cuello. Y Ṯābit pidió al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— por su familia, sus bienes y su hijo, y el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— devolvió todo eso a su hijo, y dejó a su mujer entre los cautivos, y les devolvió los bienes: palmeras, camellos y enseres, excepto las armas ³³, pues no se las devolvió. Y estuvieron con la familia de Ṯābit b. Qays b. Šammās. Dijeron: «Rayḥāna bint Zayd, de los Banū an-Naḍīr, estaba casada en los Banū Qurayẓa. El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— la había tomado para sí como botín exclusivo ³⁴, y era hermosa. El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— le ofreció el Islam, pero ella se negó y prefirió el judaísmo. Entonces el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— la apartó y se sintió molesto. Envió a Ibn Sa'iyya y le mencionó esto. Ibn Sa'iyya dijo: “¡Que mi padre y mi madre sean tu rescate! ¡Ella se hará musulmana!”. Salió hasta llegar a ella y le dijo: “No sigas a tu pueblo, pues has visto lo que Ḥuyayy b. Aḫṭab les ha causado. Hazte musulmana para que el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— te elija para sí”. Mientras el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— estaba con sus compañeros, oyó el ruido de dos sandalias y dijo: “Estas son las sandalias de Ibn Sa'iyya, que me anuncia el Islam de Rayḥāna”. Entonces vino a él y dijo: “¡Oh Mensajero de Allah! ¡Rayḥāna se ha hecho musulmana!”. Y se alegró por ello». Y me narró 'Abd al-Malik b. Sulaymān, de Ayyūb b. 'Abd ar-Raḥmān b. Abī Ṣa'ṣa'a, de Ayyūb b. Bašīr al-Mu'āwī, quien dijo: «El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— la envió a casa de Salmā bint Qays, Umm al-Mundir, y estuvo con ella hasta que menstruó una vez, luego se purificó de su menstruación. Entonces Umm al-Mundir fue e informó al Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz—. El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— fue a ella en casa de Umm al-Mundir y le dijo: “Si quieres, te libero y me caso contigo, y lo haré; y si quieres estar en mi posesión y tener relaciones conyugales por derecho de posesión, lo haré”. Ella dijo: “¡Oh Mensajero de Allah! Es más ligero para ti y para mí que esté en tu posesión”. Y estuvo en posesión del Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz—, teniendo relaciones conyugales con ella hasta que murió en su poder». Y me narró Ibn Abī Ḏi'b, quien dijo: «Pregunté a az-Zuhrī sobre Rayḥāna y dijo: “Era una esclava del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—; la liberó y se casó con ella. Ella se velaba en su familia y decía: ‘Que nadie me vea después del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—’. Esta es la versión más fiable para nosotros”. Y el esposo de Rayḥāna antes del Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz— era al-Ḥakam». **Mención del reparto del botín y su venta** Dijeron: «Cuando se reunieron los botines, el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— ordenó que se vendieran los enseres al mejor postor, y se vendieron los cautivos al mejor postor, y se repartieron las palmeras. Los Banū 'Abd al-Ašhal, Ẓafar, Ḥāriṯa y Banū Mu'āwiya —estos son an-Nabīt ³⁵— tuvieron una parte. Los Banū 'Amr b. 'Awf y el resto de los Aws tuvieron una parte. Los Banū an-Naŷŷār, Māzin, Mālik, Ḏubyān y 'Adī tuvieron una parte. Salima, Zurayq y Balḥāriṯ b. al-Ḫazraŷ tuvieron una parte. Los caballos eran treinta y seis, y fue la primera vez que se asignaron las partes de los caballos el día de al-Muraysī' ³⁶, luego en los Banū...»

También con Banu Qurayza se hizo lo mismo que con Banu al-Muraysi‘. Se asignaron dos partes para el caballo y una para su dueño, y una parte para el soldado de a pie. Y el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) asignó una parte para Jallad ibn Suwayd, que murió bajo la fortaleza, y asignó una parte para Abu Sinan ibn Mihsan, que falleció mientras el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) los asediaba, y él combatía junto a los musulmanes. Los musulmanes eran tres mil, y los caballos treinta y seis, por lo que las partes fueron sobre tres mil setenta y dos partes: dos partes para el caballo y una para su dueño. Y me narró Ibrahim ibn Ya‘far, de su padre, quien dijo: Los caballos en Banu Qurayza eran treinta y seis, y el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) llevó tres caballos, pero solo se le asignó una parte. Las partes fueron tres mil setenta y dos partes. Ese día asignó partes sobre los bienes, y estos se dividieron en cinco partes, y se escribió en una de ellas "Para Dios". Las partes ese día se sortearon ³⁷, y salieron las partes, y así también los enseres, los camellos, las ovejas y los cautivos. Luego se distribuyeron cuatro partes entre la gente, y dio una gratificación ³⁸ ese día a las mujeres que habían presenciado el combate, y asignó una parte para dos hombres: uno muerto y otro fallecido. Y el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dio una gratificación a mujeres que presenciaron [la batalla de] Banu Qurayza sin asignarles una parte: Safiyya bint ‘Abd al-Muttalib, Umm ‘Umara, Umm Salit, Umm al-‘Ala’, al-Sumayra’ bint Qays, y Umm Sa‘d ibn Mu‘adh. Y me narró Muhammad ibn ‘Abd Allah ibn Malik ibn Muhammad ibn Ibrahim ibn Aslam ibn Najra al-Sa‘idi, de su abuelo, quien dijo: Presencié al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) vendiendo los cautivos de Banu Qurayza. Entonces Abu al-Shahm el judío compró dos mujeres, cada una con tres niños varones y esclavas, por ciento cincuenta dinares, y empezó a decir: "¿No estáis en la religión de los judíos?" Y las dos mujeres decían: "¡No abandonaremos la religión de nuestro pueblo hasta morir en ella!" mientras lloraban. Y me narró Ibn Abi Sabra, de Ya‘qub ibn Zayd ibn Talha, de su padre, quien dijo: Cuando fueron hechos cautivos Banu Qurayza —las mujeres y los niños—, el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) vendió de ellos una parte a ‘Uthman ibn ‘Affan y ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf, envió una parte a Nayd, y envió una parte a Sham con Sa‘d ibn ‘Ubada para venderlos y comprar con ellos armas y caballos. Se dice que los vendió a ‘Uthman ibn ‘Affan y ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf, y se repartieron. ‘Uthman obtuvo en su parte una gran fortuna, y ‘Uthman asignó a cada uno de los que llegaban de sus cautivos algo completo ³⁹. Se encontraba riqueza entre las ancianas, pero no entre las jóvenes, por lo que ‘Uthman ganó mucho dinero —y ‘Abd al-Rahman también obtuvo su parte—, y esto porque a ‘Uthman le tocaron en su parte las ancianas. Se dice que cuando hizo la división, puso a las jóvenes aparte y a las ancianas aparte, luego ‘Abd al-Rahman dio a elegir a ‘Uthman, y ‘Uthman tomó a las ancianas. Me narró ‘Abd al-Hamid ibn Ya‘far, de su padre, quien dijo: Los cautivos eran mil entre mujeres y niños. El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) sacó el quinto antes de la venta del botín. Dividió los cautivos en cinco partes, tomó un quinto, y de él liberaba, regalaba y daba como sirvientes a quien quería. Y así hizo con los enseres que obtuvo de ellos: se dividieron antes de ser vendidos, y también las palmeras: apartó su quinto. Y todo eso lo dividía (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) en cinco partes, y escribía en una de ellas "Para Dios", luego sacaba la parte, y dondequiera que cayera ⁴⁰ su parte, la tomaba sin elegir. Y el quinto fue para Mahmiyya ibn Juz’ al-Zubaydi, quien era el que dividía el botín entre los musulmanes. Me narró ‘Abd Allah ibn Nafi‘, de su padre, de Ibn ‘Umar, que el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) asignaba partes sin elegir. Me narró ‘Abd al-Hamid ibn Ya‘far, de su padre, quien dijo: El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) prohibió separar a los cautivos de Banu Qurayza en la división y la venta, tanto a las mujeres como a los niños. Y me narró Ibn Abi Sabra, de Ishaq ibn ‘Abd Allah, que el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo ese día: "No se separe a la madre de su hijo hasta que alcancen la madurez". Se preguntó: "¡Oh Mensajero de Dios! ¿Y cuál es su madurez?" Dijo: "Que la muchacha menstrúe y el muchacho tenga sueños húmedos". Y me narró Ibn Abi Sabra, de Ya‘qub ibn Zayd, de su padre, quien dijo: Ese día se separaba entre dos hermanas cuando alcanzaban la madurez, y entre la madre y su hija cuando esta alcanzaba la madurez. La madre se vendía con sus hijos pequeños, de los idólatras de entre los árabes, y de los judíos de Medina, Tayma’ y Jaybar, que salían con ellos. Cuando el niño era pequeño y no tenía madre, no se vendía a los idólatras ni a los judíos, sino solo a los musulmanes. Y me narró ‘Utba ibn Jubayra, de Ya‘far ibn Mahmud, quien dijo: Muhammad ibn Maslama dijo: Compré ese día de los cautivos a tres: una mujer con sus dos hijos, por cuarenta y cinco dinares. Eso era mi derecho y el derecho de mi caballo de entre los cautivos, la tierra y los enseres, y otros estaban en mi misma situación. Y se asignaban al jinete tres partes: una para él y dos para su caballo. Y me narró al-Mughira ibn ‘Abd al-Rahman al-Hizami —a quien apodaban Qusayy—, de Ya‘far ibn Jarija, quien dijo: al-Zubayr ibn al-‘Awwam dijo: Presencié [la batalla de] Banu Qurayza como jinete, y se me asignó una parte a mí y una parte a mi caballo. Y me narró ‘Abd al-Malik ibn Yahya, de ‘Isa ibn Ma‘mar, quien dijo: al-Zubayr tenía ese día dos caballos, y el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) le asignó cinco partes. Mención de Sa‘d ibn Mu‘adh Dijeron: Cuando Sa‘d ibn Mu‘adh dictó sentencia sobre Banu Qurayza, regresó a la tienda de Ku‘ayba bint Sa‘d al-Aslamiyya. Le había disparado Hibban ibn al-‘Ariqa —y se dice Abu Usama al-Jushami— y le cortó la vena cefálica. El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) le cauterizó con fuego, pero su mano se hinchó, así que lo dejó y la sangre fluyó. Luego lo cauterizó de nuevo y su mano se hinchó. Cuando vio eso, dijo: "¡Oh Dios, Señor de los siete cielos y las siete tierras! No hubo gente que amara más combatir que un pueblo que desmintió a Tu Mensajero y lo expulsó de Quraysh. Creo que la guerra ha terminado entre nosotros y ellos. Si aún queda algo entre nosotros y ellos, consérvame para combatirlos por Ti. Pero si has puesto fin a la guerra, haz brotar esta herida y haz que mi muerte sea en ella, pues he visto con mis propios ojos lo que deseaba de Banu Qurayza, por su enemistad hacia Ti, hacia Tu Profeta y hacia Tus amigos". Entonces Dios la hizo brotar, y él yacía en medio de la noche sin que se supiera de él. El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) entró a visitarlo, y llegó mientras él estaba en agonía con un grupo de sus compañeros. Lo encontraron cubierto con una manta blanca. Sa‘d era un hombre blanco y alto. El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) se sentó junto a su cabeza, puso su cabeza en su regazo y dijo: "¡Oh Dios! Sa‘d ha combatido en Tu camino, ha creído en Tu Mensajero y ha cumplido con su deber. Toma su alma con lo mejor que tomas las almas de las criaturas". Entonces Sa‘d abrió los ojos al oír al Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y dijo: "La paz sea contigo, oh Mensajero de Dios. Testifico que has transmitido Su mensaje". Y el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) puso su cabeza en su regazo hasta que falleció.

La cabeza de Sa'd ⁴¹ [se apoyó] sobre su regazo, luego se levantó y se fue, y aún no había muerto. Regresó a su casa, permaneció una hora del día o más, y murió en contra de lo esperado. Y descendió Gabriel ⁴², la paz sea con él, cuando murió Sa'd, ante el Mensajero de Dios ⁴³, que Dios le bendiga y le dé paz, envuelto en un turbante de brocado ⁴⁴, y dijo: «¡Oh Muhammad! ¿Quién es este hombre justo que ha muerto entre vosotros?». Se le abrieron las puertas del cielo y se estremeció por él el Trono del Misericordioso ⁴⁵. Dijo el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, a Gabriel, la paz sea con él: «¡Acabo de dejar a Sa'd ibn Mu'adh ⁴⁶ mientras moría!». Luego salió presuroso hacia la tienda de Ku'ayba ⁴⁷, arrastrando su manto rápidamente, y encontró a Sa'd ya muerto. Y llegaron los hombres de Banu 'Abd al-Ashhal ⁴⁸ y lo llevaron a su casa. Dijo: Salió el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, tras ellos; se rompió la sandalia de uno de ellos y no se detuvo por ella, y cayó su manto y no se volvió hacia él, y nadie se detenía por nadie hasta que entraron donde Sa'd. Dijo Abu 'Abd Allah ⁴⁹: Hemos oído que el Profeta estuvo presente cuando falleció. Y me informó Mu'adh ibn Muhammad, de 'Ata' ibn Abi Muslim, de 'Ikrima, de Ibn 'Abbas ⁵⁰, que dijo: Cuando la mano de Sa'd brotó sangre, el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, se levantó hacia él y lo abrazó, mientras la sangre manaba en el rostro y la barba del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz; nadie quería proteger al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, de la sangre sin que el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, se acercara más, hasta que expiró. Y me narró Sulayman ibn Dawud, de al-Husayn, de su padre, de Abu Sufyan, de Salama ibn Jarish, que dijo: Vi al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, mientras nosotros estábamos en la puerta queriendo entrar tras él; entró el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, y no había nadie en la casa excepto Sa'd, cubierto con una mortaja ⁵¹. Dijo: Lo vi dar pasos largos; cuando lo vi dar pasos largos, me detuve, y me hizo señas: «¡Detente!». Me detuve y hice retroceder a los que estaban detrás de mí. Se sentó un rato, luego salió. Dije: «¡Oh Mensajero de Dios! No vi a nadie, pero te vi dar pasos largos». Dijo el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz: «No encontré lugar para sentarme hasta que un ángel de los ángeles plegó una de sus alas para mí, y me senté». Y el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, decía: «¡Enhorabuena, Abu 'Amr ⁵²! ¡Enhorabuena, Abu 'Amr!». Me narró Muhammad ibn Salih, de Sa'd ibn Ibrahim, de 'Amir ibn Sa'd, de su padre, que dijo: Llegó el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, mientras la madre de Sa'd lloraba y decía: «¡Ay de la madre de Sa'd! Sa'd, de firmeza y agudeza». Entonces 'Umar ibn al-Jattab ⁵³, que Dios esté complacido con él, dijo: «¡Calma, oh madre de Sa'd! No menciones a Sa'd». Dijo el Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz: «Déjala, oh 'Umar; toda llorona exagera, excepto la madre de Sa'd; lo que dijo de bien no mintió». Y la madre de Sa'd es Kabsha bint 'Ubayd ibn Mu'awiya ibn 'Ubayd ibn al-Abjar ibn 'Awf ibn al-Jazraj ⁵⁴; y su hermana, al-Fari'a bint 'Ubayd ibn Mu'awiya ibn 'Ubayd, es la madre de Sa'd ibn Zurara. Dijeron: Luego el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, ordenó que lo lavaran; lo lavaron al-Harith ibn Aws ibn Mu'adh, Usayd ibn Hudayr y Salama ibn Salama ibn Waqsh, vertiendo el agua, y el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, estaba presente. Se lavó con agua la primera vez, la segunda con agua y hojas de azufaifo ⁵⁵, y la tercera con agua y alcanfor ⁵⁶; luego se le amortajó con tres vestiduras de Sahar ⁵⁷ y se le envolvió en ellas. Se trajo un féretro que estaba en casa de la familia de Sabt ⁵⁸, en el que se transportaban los muertos, y se le colocó sobre el féretro. Se vio al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, llevarlo entre los dos postes de su féretro cuando fue levantado de su casa hasta que salió. Y me narró 'Abd al-Rahman ibn 'Abd al-'Aziz, de 'Abd Allah ibn Abi Bakr ibn Hazm, de Yahya ibn 'Abd Allah ibn 'Abd al-Rahman, de 'Amra, de 'A'isha ⁵⁹, que dijo: Vi al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, caminar delante del féretro de Sa'd ibn Mu'adh. Y me narró Sa'id ibn Abi Zayd, de Rubayh ibn 'Abd al-Rahman ibn Abi Sa'id al-Judri, de su padre, de su abuelo, que dijo: Estábamos con el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, cuando le llegó la noticia de la muerte de Sa'd ibn Mu'adh; salió con la gente, y cuando llegó a al-Baqi' ⁶⁰, dijo: «¡Ocupaos del equipo de vuestro compañero!». Dijo Abu Sa'id: Yo fui de los que cavaron su tumba; y exhalaba almizcle ⁶¹ cada vez que cavábamos su tumba de tierra, hasta que llegamos al nicho lateral ⁶². Dijo Rubayh: Me informó Muhammad ibn al-Munkadir, de Muhammad ibn Shurahbil ibn Hasana, que dijo: Un hombre tomó un puñado de la tumba de Sa'd ibn Mu'adh y se lo llevó; luego lo miró después y resultó ser almizcle. Dijeron: Luego fue llevado, y se dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! Ciertamente nos has agotado con tu ida a Sa'd». Dijo el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz: «Temimos que los ángeles se nos adelantaran hacia él, como se nos adelantaron en el lavado de Hanzala ⁶³». Y dijeron: «¡Oh Mensajero de Dios! Sa'd era un hombre corpulento, pero no lo vimos más ligero». Dijo el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz: «Vi a los ángeles llevarlo». Dijeron: «¡Oh Mensajero de Dios! Los hipócritas ⁶⁴ dicen que solo fue ligero porque juzgó sobre Banu Qurayza ⁶⁵». Dijo: «Mienten, sino que fue ligero por el transporte de los ángeles». Y solía decir Abu Sa'id al-Judri: Se nos apareció el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, cuando habíamos terminado su fosa, y habíamos colocado los ladrillos y el agua junto a la tumba, y le cavamos junto a la casa de 'Uqayl hoy; y se nos apareció el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, y lo colocó junto a su tumba, luego rezó sobre él. Por Dios que vi de la gente lo que llenó al-Baqi'. Dijo al-Waqidi ⁶⁶: Me narró Ibrahim ibn al-Husayn, de Dawud ibn al-Husayn, de 'Abd al-Rahman ibn Jabir, de su padre, que dijo: Cuando llegaron a su tumba, descendieron a su tumba cuatro hombres: al-Harith ibn Aws ibn Mu'adh, Usayd ibn Hudayr, Abu Na'ila y Salama ibn Salama, y el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, estaba de pie sobre sus pies sobre su tumba. Cuando fue colocado en su nicho, el rostro del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, cambió y glorificó a Dios tres veces ⁶⁷; los musulmanes glorificaron tres veces hasta que al-Baqi' resonó. Luego el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo el takbir ⁶⁸ tres veces, y sus compañeros dijeron el takbir tres veces hasta que al-Baqi' resonó con su takbir. Se preguntó al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, sobre ello y se le dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! Vimos en tu rostro un cambio y glorificaste tres veces». Dijo: «Se estrechó la tumba sobre vuestro compañero y fue oprimido con una opresión de la que si alguien se hubiera salvado, se habría salvado Sa'd; luego Dios le alivió». Me narró Ibrahim ibn al-Husayn, de al-Miswar ibn Rifa'a, que dijo: Llegó la madre de Sa'd —que es Kabsha bint 'Ubayd— para mirar a Sa'd en el nicho; la gente la apartó, pero el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo: «¡Dejadla!». Se acercó hasta que lo miró, estando él en el nicho antes de que se colocaran los ladrillos y la tierra sobre él, y dijo: «¡Te considero una reserva ante Dios!». Y el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, la consoló sobre su tumba, y se sentó aparte; los musulmanes comenzaron a devolver la tierra de la tumba y a nivelarla; el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, se retiró y se sentó hasta que se niveló su tumba y se roció agua sobre ella; luego se acercó y se detuvo sobre ella, suplicó por él, y luego se fue. Mención de los musulmanes muertos en el asedio de Banu Qurayza: Jallad ibn Suwayd, de Balharith ibn al-Jazraj; una piedra de molino ⁶⁹ cayó sobre él y le aplastó la cabeza; el Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo: «¡Tiene la recompensa de dos mártires!». Y la mató con él. Y murió Abu Sinan ibn Mihsan; el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, lo enterró allí, y hoy está en el cementerio de Banu Qurayza.

Nos narró al-Wāqidī: me narró Ibrāhīm ibn Ŷa‘far, de su padre, quien dijo: Cuando los Banū Qurayza fueron asesinados, Ḥusayl ibn Nuwayra al-Ašŷa‘ī llegó a Jaybar tras dos días de viaje. Los judíos de los Banū al-Naḍīr —Sallām ibn Miškam, Kināna ibn al-Rabī‘ ibn Abī al-Ḥuqayq— y los judíos de Jaybar estaban sentados en su reunión, esperando noticias de Qurayza. Les había llegado que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— los había sitiado, y estaban expectantes sobre lo que ocurriría. Dijeron: «¿Qué hay detrás de ti?». Dijo: «¡El mal! ¡Los combatientes de Qurayza han sido asesinados a espada, pacientemente!». Dijo Kināna: «¿Qué pasó con Ḥuyayy?». Dijo Ḥusayl: «Ḥuyayy ha caído, su cuello fue golpeado pacientemente». Y comenzó a informarles sobre sus nobles —Ka‘b ibn Asad, Ġazzāl ibn Samaw’al y Nabbāš ibn Qays— que había presenciado cómo fueron asesinados ante Muḥammad. Dijo Sallām ibn Miškam: «Todo esto es obra de Ḥuyayy ibn Ajṭab, nos trajo mala suerte primero, se opuso a nuestra opinión, nos sacó de nuestras propiedades y honor, y mató a nuestros hermanos. Y más grave que la muerte es el cautiverio de los descendientes. ¡Que no se levante nunca una judía en el Ḥiŷāz! Los judíos no tienen determinación ni opinión». Dijeron: «Y llegó a las mujeres, que gritaron, rasgaron sus vestiduras, se cortaron el cabello y establecieron lamentaciones, y se unieron a ellas las mujeres árabes». Los judíos acudieron a Sallām ibn Miškam y dijeron: «¿Cuál es la opinión, Abū ‘Amr?». También se le dice Abū al-Ḥakam. Dijo: «¿Y qué haréis con una opinión de la que no tomáis ni una letra?». Dijo Kināna: «No es momento de reproches, el asunto ha llegado a lo que ves». Dijo: «Muḥammad ha terminado con los judíos de Yaṯrib, y se dirigirá hacia vosotros, acampará en vuestro territorio y hará con vosotros lo que hizo con los Banū Qurayza». Dijeron: «¿Cuál es la opinión?». Dijo: «Marchemos hacia él con los judíos de Jaybar que están con nosotros, pues tienen número, y reclutemos a los judíos de Taymā’, Fadak y Wādī al-Qurā, y no pidamos ayuda a ningún árabe, pues ya visteis en la batalla del Foso lo que hicieron los árabes con vosotros después de que les prometierais los dátiles de Jaybar: rompieron eso y os abandonaron, y pidieron a Muḥammad algunos dátiles de los Aws y los Jazraŷ, y se apartaron de él, además de que Nu‘aym ibn Mas‘ūd fue quien les intrigó con Muḥammad, ¡y su favor hacia él es conocido! Luego marchemos hacia él en el centro de su casa y combatamos por una venganza reciente y antigua». Los judíos dijeron: «Esta es la opinión». Dijo Kināna: «Yo he probado a los árabes y los he visto ³⁸ duros contra él, y nuestras fortalezas no son como las de allí, y Muḥammad nunca marchará hacia nosotros por lo que sabe». Dijo Sallām ibn Miškam: «Este es un hombre que no combatirá hasta que sea agarrado por el cuello». Y eso, [por Dios] ³⁹, fue loable. Y dijo Ḥassān ibn Ṯābit lamentando a Sa‘d ibn Mu‘āḏ ⁴⁰. Capítulo del asunto de la expedición de ‘Abd Allāh ibn Unays contra Sufyān ibn Jālid ibn Nubayḥ Dijo ‘Abd Allāh ibn Unays: Salí de Medina el lunes, a cinco noches pasadas de Muḥarram, al comienzo del mes cincuenta y cuatro, y estuve ausente doce noches, y llegué el sábado, a siete noches restantes de Muḥarram. Dijo al-Wāqidī: Nos narró Ismā‘īl ibn ‘Abd Allāh ibn Ŷubayr, de Mūsā ibn Ŷubayr, quien dijo: Llegó al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— que Sufyān ibn Jālid ibn Nubayḥ al-Huḏalī, luego al-Liḥyānī, se había establecido en ‘Urana ⁴¹ y sus alrededores con gente de su pueblo y otros, y reunía multitudes contra el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, y se le unieron muchas personas de diversas procedencias. Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— llamó a ‘Abd Allāh ibn Unays y lo envió como expedición en solitario para matarlo, y le dijo el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—: «Atribúete a Juza‘a». Dijo ‘Abd Allāh ibn Unays: «¡Oh Mensajero de Dios, no lo conozco, descríbemelo!». Dijo el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—: «Cuando lo veas, le temerás y te asustarás de él, y recordarás al demonio». Y yo no solía temer a los hombres, así que dije: «¡Oh Mensajero de Dios, nunca me he asustado de nada!». Dijo el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—: «Sí, una señal entre tú y él ⁴² es que sentirás un escalofrío cuando lo veas». Y pedí permiso al Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— para hablar, y dijo: «Di lo que te parezca». Dijo: Tomé mi espada, sin añadir nada más, y salí atribuyéndome a Juza‘a. Tomé el camino hasta llegar a Qudayd, y encontré allí a muchos juza‘íes. Me ofrecieron monturas y compañía, pero no quise eso y salí ⁴³ hasta llegar a Baṭn Sarif, luego me desvié hasta salir a ‘Urana, y comencé a informar a quien encontraba de que quería a Sufyān ibn Jālid para estar con él, hasta que, estando en Baṭn ‘Urana, lo encontré caminando, y detrás de él los Aḥābīš ⁴⁴ y quienes había reclutado y se le habían unido. Cuando lo vi, le temí, y lo reconocí por la descripción que me había hecho el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—. Y me vi temblando ⁴⁵, y dije: «¡Dios y Su Mensajero han dicho la verdad!». Y había entrado en la hora del ‘Aṣr cuando lo vi, así que recé mientras caminaba, haciendo gestos con la cabeza. Cuando me acerqué a él, dijo: «¿Quién es el hombre?». Dije: «Un hombre de Juza‘a, oí de tu reunión contra Muḥammad y vine a estar contigo». Dijo: «Sí, ciertamente estoy en la reunión contra él». Caminé con él, y hablé con él, y encontró agradable mi conversación, y le recité poesía, y dije: «¡Qué extraño es lo que ha traído Muḥammad de esta nueva religión! Ha abandonado a los padres y ha tachado de insensatos sus juicios». Dijo: «¡Muḥammad no ha encontrado a nadie que se me parezca!». Dijo: Y se apoyaba en un bastón golpeando la tierra, hasta que llegó a su tienda, y sus compañeros se dispersaron hacia viviendas cercanas a él, rodeándolo. Dijo: «¡Ven, hermano juza‘í!». Me acerqué a él y dijo a su sirvienta: «¡Ordeña!». Ordeñó, luego me lo ofreció, y yo chupé un poco, luego se lo devolví, y él bebió como bebe un camello hasta que su nariz desapareció en la espuma ⁴⁶. Luego dijo: «Siéntate». Me senté con él, hasta que la gente se calmó y durmió, y él se calmó. Entonces lo sorprendí ⁴⁷ y lo maté, tomé su cabeza, luego regresé, dejando a sus mujeres llorando por él. Huí hasta subir a una montaña y entré en una cueva. Llegaron los perseguidores a caballo y a pie, dispersándose en todas direcciones, mientras yo estaba oculto en la cueva de la montaña. Una araña tejió su tela sobre la cueva. Llegó un hombre con una gran vasija de agua y sus sandalias en la mano, y yo estaba descalzo. Lo que más me preocupaba era la sed, recordaba la Tihāma y su calor. Dejó su vasija y sus sandalias y se sentó a orinar a la entrada de la cueva, luego dijo a sus compañeros: «No hay nadie en la cueva». Se fueron de regreso, y yo salí hacia la vasija, bebí de ella, tomé las sandalias y me las puse. Viajaba de noche y me ocultaba de día hasta que llegué a Medina. Encontré al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— en la mezquita. Cuando me vio, dijo: «¡El rostro ha triunfado!». Dije: «¡Que triunfe tu rostro, oh Mensajero de Dios!». Puse su cabeza entre sus manos y le informé de mi historia. Me dio un bastón y dijo: «Cíñete ⁴⁸ con esto en el Paraíso, pues los que se ciñen en el Paraíso son pocos». Y estuvo con ‘Abd Allāh ibn Unays hasta que, cuando le llegó la muerte, ordenó a su familia que lo enrollaran en su sudario. Y su muerte fue en Muḥarram, al comienzo del mes cincuenta y cuatro. Expedición de al-Qurṭā’ ⁴⁹ Me narró Jālid ibn Ilyās, de Ŷa‘far ibn Maḥmūd, quien dijo: Dijo Muḥammad ibn Maslama: Salí a diez noches pasadas de Muḥarram, y estuve ausente diecinueve, y llegué a una noche restante de Muḥarram, al comienzo del mes cincuenta y cinco.

Me narró ‘Abd al-‘Azīz b. Muḥammad b. Anas al-Ẓafarī, de su padre, y nos narró ‘Abd al-‘Azīz b. Sa‘d, de Ya‘far b. Maḥmūd, añadiendo uno de ellos al otro en el relato, diciendo: El Mensajero de Dios ⁷⁰ envió a Muḥammad b. Maslama con treinta hombres, entre ellos ‘Abbād b. Bishr, Salama b. Salāma b. Waqsh y al-Ḥārith b. Khazama, a los Banū Bakr b. Kilāb, y le ordenó que viajara de noche y se ocultara de día, y que lanzara un ataque sorpresa contra ellos. Muḥammad viajaba de noche y se ocultaba de día, hasta que, estando en al-Sharaba ⁷¹, se encontró con unas mujeres en camellos ⁷², y envió a uno de sus compañeros a preguntar quiénes eran. El mensajero fue y regresó a él diciendo: Un grupo de Muḥārib. Acamparon cerca de él, descargaron y llevaron a pastar su ganado. Les dio tiempo hasta que partieron, entonces los atacó por sorpresa, mató a varios de ellos y el resto huyó, y no persiguió a los que huyeron, y se llevó camellos y ovejas, sin molestar a las mujeres. Luego partió hasta que, estando en un lugar desde el que se divisaba a los Banū Bakr, envió a ‘Abbād b. Bishr hacia ellos. Este se apostó en una altura sobre el campamento y se quedó allí. Cuando llevaron su ganado a pastar, ordeñaron y lo hicieron beber ⁷³, fue a Muḥammad b. Maslama y le informó. Entonces Muḥammad b. Maslama salió y lanzó un ataque sorpresa contra ellos, mató a diez de ellos, y se llevaron los camellos y las ovejas. Luego descendieron hacia Medina, y al amanecer no estaban sino en Ḍariyya ⁷⁴, a una o dos noches de camino. Luego condujimos los camellos, temiendo ser perseguidos, y espoleamos a las ovejas con la mayor violencia, y corrían con nosotros como si fueran caballos, hasta que llegamos a al-‘Adāsa. Las ovejas se nos retrasaron en al-Rabadha ⁷⁵, y las dejamos con un grupo de mis compañeros que las guiaban lentamente, mientras los camellos eran conducidos rápidamente y llegaron a Medina ante el Profeta ⁷⁶. Muḥammad solía decir: Salí de Ḍariyya y no di un paso sin llegar a Baṭn Nakhl ⁷⁷. Los camellos, ciento cincuenta, y las ovejas, tres mil, fueron presentados. Cuando llegamos, el Mensajero de Dios los dividió en quintos ⁷⁸, luego distribuyó el resto entre sus compañeros, y valoraron cada camello en diez ovejas, y a cada hombre le correspondió [su parte]. Expedición de los Banū Liḥyān Me narró ‘Abd al-Malik b. Wahb Abū al-Ḥasan al-Aslamī, de ‘Aṭā’ b. Abī Marwān, diciendo: El Mensajero de Dios salió en la luna nueva de Rabī‘ al-Awwal del año seis, y llegó a Ghurān y ‘Usfān ⁷⁹, y estuvo ausente catorce noches. Me narró Ma‘mar, de al-Zuhrī, de Ibn Ka‘b b. Mālik, y me narró Yaḥyā b. ‘Abd Allāh b. Abī Qatāda, de ‘Abd Allāh b. Abī Bakr b. Ḥazm, y otros me narraron, añadiendo uno de ellos al otro, diciendo: El Mensajero de Dios sintió una gran pena por ‘Āṣim b. Thābit y sus compañeros ⁸⁰, y salió [con doscientos hombres, con veinte caballos] ⁸¹ entre sus compañeros, y acampó en Maḍrib al-Qubba ⁸² en la zona de al-Jurf, y acampó al inicio de su día, mostrando que se dirigía a Siria. Luego partió al atardecer ⁸³ y pasó por Ghurābāt ⁸⁴, luego por Bīn ⁸⁵, hasta salir a Ṣukhayrāt al-Thumām ⁸⁶, donde encontró el camino. Luego apresuró la marcha hasta llegar a Baṭn Ghurān, donde había ocurrido la matanza, y pidió misericordia para ellos y dijo: ¡Bienaventurada para vosotros el martirio! Liḥyān se enteró de su llegada y huyeron a las cumbres de las montañas, y no pudo atrapar a ninguno de ellos. Permaneció uno o dos días y envió destacamentos en todas direcciones, pero no pudieron atrapar a nadie. Luego partió hasta llegar a ‘Usfān, y el Mensajero de Dios dijo a Abū Bakr: Los Quraysh se han enterado de mi marcha y de que he llegado a ‘Usfān, y temen que vaya hacia ellos. Sal con diez jinetes. Abū Bakr salió con ellos hasta llegar a al-Ghamīm, luego regresó Abū Bakr al Mensajero de Dios sin haber encontrado a nadie. El Mensajero de Dios dijo: Esto llegará a oídos de los Quraysh y los atemorizará, y temerán que queramos atacarlos —y Khubayb b. ‘Adī estaba entonces en su poder—. Llegó a los Quraysh que el Mensajero de Dios había llegado a al-Ghamīm, y dijeron los Quraysh: Muḥammad no ha venido a al-Ghamīm sino para liberar a Khubayb. Khubayb y sus dos compañeros estaban atados con cadenas, y les pusieron grilletes en los cuellos, y dijeron: ¡Muḥammad ha llegado a Ḍajnān y va a entrar sobre nosotros! Entonces Māwiyya entró donde Khubayb y le informó de la noticia, diciendo: Tu compañero ha llegado a Ḍajnān queriendo rescataros. Dijo Khubayb: ¿De verdad? Ella dijo: Sí. Dijo Khubayb: ¡Dios hace lo que quiere! Ella dijo: Por Dios, no esperan contigo sino a que termine el mes sagrado, para sacarte y matarte, diciendo: ¿Acaso crees que Muḥammad nos atacó en el mes sagrado mientras nosotros no consideramos lícito matar a su compañero en el mes sagrado? Y él estaba prisionero entre ellos, y temieron que el Mensajero de Dios entrara sobre ellos. Entonces el Mensajero de Dios regresó a Medina diciendo: ¡Regresamos, arrepentidos, adoradores, alabando a nuestro Señor! ¡Oh Dios, Tú eres el Compañero en el viaje y el Sucesor en la familia! ¡Oh Dios, me refugio en Ti de las fatigas del viaje, de la tristeza del regreso, y de la mala apariencia en la familia y los bienes! ¡Oh Dios, haznos llegar un buen arribo que conduzca al bien, a Tu perdón y complacencia! El Mensajero de Dios estuvo ausente de Medina catorce noches, y había dejado como sucesor en Medina a Ibn Umm Maktūm. Esto fue en el año seis, en Muḥarram, y esta fue la primera vez que dijo esta súplica; lo mencionan todos nuestros compañeros. Expedición de al-Ghāba Me narró ‘Abd al-‘Azīz b. ‘Uqba b. Salama b. al-Akwa‘, de Iyās b. Salama, de su padre, diciendo: ‘Uyayna atacó la noche del miércoles, a tres noches de finalizar Rabī‘ al-Ākhir del año seis, y salimos con el Mensajero de Dios en su persecución el miércoles, y estuvimos ausentes cinco noches, regresando la noche del lunes. El Mensajero de Dios dejó como sucesor en Medina a Ibn Umm Maktūm. Me narró Mūsā b. Muḥammad b. Ibrāhīm, de su padre, y me narró Yaḥyā b. ‘Abd Allāh b. Abī Qatāda, y ‘Alī b. Yazīd, y otros, y cada uno me narró una parte, diciendo: Las camellas lecheras ⁸⁷ del Mensajero de Dios eran veinte, y eran de diversos orígenes: algunas de las obtenidas en Dhāt al-Riqā‘, y otras de las que trajo Muḥammad b. Maslama de Nayd. Pastaban en al-Bayḍā’ ⁸⁸ y sus alrededores, pero aquella zona se volvió estéril, así que las acercaron a al-Ghāba, para que pastaran de sus tamariscos y tarays, y salían temprano a los árboles —dijo Abū ‘Abd Allāh: al-ghādiya: las que pastan en el ‘iḍāh ⁸⁹, como Umm Ghaylān y otras; al-wāḍi‘a: los camellos que pastan en el khamḍ ⁹⁰; al-awārik: las que pastan en el arák ⁹¹—. El pastor regresaba con su leche cada noche al atardecer. Abū Dharr había pedido permiso al Mensajero de Dios para ir a sus camellas, y el Mensajero de Dios dijo: Temo por ti que estos de la zona desértica te ataquen, y no estamos seguros de ‘Uyayna b. Ḥiṣn y los suyos; ellas están en un extremo de sus territorios. Pero Abū Dharr insistió, diciendo: ¡Oh Mensajero de Dios, permíteme! Cuando insistió, el Mensajero de Dios dijo: Como si te viera, tu hijo ha sido asesinado, tu esposa capturada, y tú vienes apoyándote en tu bastón. Abū Dharr solía decir: ¡Qué asombroso! El Mensajero de Dios dice «como si te viera» y yo insisto. Y por Dios, sucedió tal como dijo el Mensajero de Dios.

Al-Miqdād ibn ‘Amr solía decir: «Cuando llegó la noche de la incursión (laylat al-sarḥ), mi caballo se volvió inquieto (sabḥa), sin calmarse, golpeando con sus patas y relinchando. Entonces Abū Ma‘bad dijo: “¡Por Dios, que esto tiene importancia!”. Miramos su pesebre (ārīyahā) y estaba lleno de forraje. Dijo: “¡Tiene sed!”. Le ofreció agua, pero no la quiso. Cuando amaneció, lo ensilló, vistió su armadura, salió y rezó el alba con el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), pero no vio nada. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) entró en su casa, y al-Miqdād regresó a la suya, con su caballo aún inquieto. Puso la silla y las armas, se acostó, cruzó una pierna sobre la otra, y entonces vino alguien y le dijo: “¡Se ha dado la alarma por los caballos!”». Abū Dharr solía decir: «¡Por Dios, estábamos en nuestro campamento, las camellas lecheras (liqāḥ) del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) ya habían sido llevadas al atardecer, ordeñadas al anochecer (ʿatamatuhā), y nos habíamos dormido. Cuando llegó la noche, ‘Uyayna nos rodeó con cuarenta jinetes. Gritaron contra nosotros mientras estaban de pie sobre nuestras cabezas. Mi hijo salió a enfrentarlos y lo mataron. Con él estaban su esposa y tres hombres, que escaparon. Yo me aparté de ellos, y el soltar las ataduras de las camellas los distrajo de mí. Luego gritaron detrás de ellas, y esa fue la última vez que las vi. Fui al Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y se lo conté mientras sonreía». Salama ibn al-Akwa‘ solía decir: «Salí de madrugada hacia el bosque (al-ghāba) por las camellas lecheras del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) para llevarle su leche, hasta que me encontré con un criado de ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf que estaba con los camellos de ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf. Se equivocaron de lugar y dieron con las camellas del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él). Me informó que ‘Uyayna ibn Ḥiṣn había atacado las camellas del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) con cuarenta jinetes, y me dijo que después habían visto refuerzos que se unieron a ‘Uyayna». Dijo Salama: «Entonces preparé mi caballo para regresar a Medina hasta que llegué a la colina de al-Wadā‘ (thaniyyat al-wadā‘) y grité con toda mi voz: “¡A la mañana! (yā ṣabāḥāh)” tres veces, haciéndome oír entre sus dos coladas de lava (lābatayhā)». Me narró Mūsā ibn Muḥammad, de ‘Āṣim ibn ‘Umar, de Maḥmūd ibn Labīd, que dijo: «Gritó: “¡Alarma! ¡Alarma!” tres veces. Luego se detuvo, firme sobre su caballo, hasta que apareció el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) con su armadura de hierro y el yelmo (muqannaʿan), y se detuvo también. El primero en acudir a él fue al-Miqdād ibn ‘Amr, con la cota de malla (al-dir‘) y el casco (al-mighfar), desenvainando su espada. El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) ató un estandarte (liwā’) a su lanza y dijo: “Ve hasta que te alcancen los jinetes; nosotros te seguimos”». Dijo al-Miqdād: «Salí suplicando a Dios el martirio (al-shahāda), hasta que alcancé la retaguardia del enemigo. Un caballo de ellos se había quedado rezagado (adhamma), y su jinete saltó y montó detrás de uno de sus compañeros. Tomé el caballo rezagado (al-mudhimm) y resultó ser un alazán (ashqar), de pura raza (ʿatīq), delgado (ḍara‘), que no podía correr bien, pues habían salido desde el fondo del bosque y se había fatigado (ḥasira). Até un trozo de cuerda de arco (watr) a su cuello y lo dejé, diciendo: “Si alguien pasa y lo toma, vendré con mi marca en él”. Luego alcancé a Mas‘ada y lo herí con una lanza que llevaba el estandarte, pero la lanza resbaló. Él se volvió hacia mí y me hirió. Tomé la lanza con mi brazo y la rompí, pero logró escapar. Erguí mi estandarte y dije: “Que mis compañeros lo vean”. Me alcanzó Abū Qatāda, señalado con un turbante amarillo sobre su caballo. Cabalgamos juntos un rato, mirando la espalda de Mas‘ada. Entonces espoleó su caballo y se adelantó al mío, mostrando su superioridad, pues era mejor que mi caballo, hasta que se perdió de mi vista. Luego lo alcancé y vi que se quitaba su manto (burda). Grité: “¿Qué haces?”. Dijo: “Hago el bien, como hiciste tú con el caballo”. Y resultó que había matado a Mas‘ada y lo había cubierto con el manto. Regresamos y vi un caballo en manos de ‘Ulba ibn Zayd al-Ḥārithī. Dije: “¡Este es mi caballo, con mi marca!”. Él dijo: “Ven al Profeta”, y lo consideró botín (maghnam)». Salama ibn al-Akwa‘ salió a pie, corriendo para adelantarse a los jinetes como una fiera. Dijo Salama: «Hasta que alcancé a la gente y empecé a dispararles flechas, diciendo al lanzar: “¡Toma esto de mí, que soy Ibn al-Akwa‘!”. Entonces algunos de sus jinetes cargaban contra mí, pero cuando se dirigían hacia mí, huía y los superaba en velocidad. Me dirigía a un lugar elevado (al-makān al-mu‘wir), me apostaba en él y disparaba flechas cuando podía, diciendo: “¡Toma esto, que soy Ibn al-Akwa‘! ¡Y hoy es el día de los lactantes (al-riḍḍa‘)!”. No cesé de combatirlos, diciendo: “¡Deteneos un poco, que vuestros amos de entre los emigrantes (al-muhājirīn) y los auxiliares (al-anṣār) os alcanzarán!”. Ellos se enfurecían más contra mí y cargaban, pero yo los eludía huyendo, hasta que los llevé a Dhī Qarad. El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y los jinetes nos alcanzaron al anochecer. Dije: “¡Oh Mensajero de Dios, la gente está sedienta y no tienen agua más allá de tales y tales abrevaderos (aḥsā’). Si me enviaras con cien hombres, rescataría el ganado (al-sarḥ) que tienen y tomaría sus cuellos”. El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: “Has dominado, sé indulgente (malakta fa-asjiḥ)”. Luego el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: “Ciertamente, serán agasajados (yuqrawna) en Ghaṭafān”». Me narró Khālid ibn Ilyās, de Abū Bakr ibn ‘Abd Allāh ibn Abī Jahm, que dijo: «Los jinetes se reunieron, siendo ocho: al-Miqdād, Abū Qatāda, Mu‘ādh ibn Mā‘iṣ, Sa‘d ibn Zayd, Abū ‘Ayyāsh al-Zuraqī, Muḥriz ibn Naḍla, ‘Ukāsha ibn Miḥṣan y Rabī‘a ibn Aktham». Me narró Mūsā ibn Muḥammad, de ‘Āṣim ibn ‘Umar ibn Qatāda, que dijo: «De los emigrantes (al-muhājirīn) fueron tres: al-Miqdād, Muḥriz ibn Naḍla y ‘Ukāsha ibn Miḥṣan. Y de los auxiliares (al-anṣār): Sa‘d ibn Zayd, que era su comandante (amīruhum), Abū ‘Ayyāsh al-Zuraqī, el jinete de Jalwa (fāris Jalwa), ‘Abbād ibn Bishr, Usayd ibn Ḥuḍayr y Abū Qatāda». Dijo Abū ‘Ayyāsh: «Me presenté ante mi caballo, y el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) me dijo: “Si dieras tu caballo a alguien más jinete que tú, seguiría a los jinetes”. Dije: “Yo, oh Mensajero de Dios, soy el más jinete de la gente”. Lo espoleé, pero no corrió conmigo cincuenta codos (dhirā‘) hasta que el caballo me derribó». Abū ‘Ayyāsh solía decir: «¡Qué asombroso! El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dice: “Si dieras este caballo tuyo a alguien más jinete que tú”, y yo digo: “Yo soy el más jinete de la gente”». Dijeron: «El grito de auxilio (al-ṣarīkh) llegó a los Banū ‘Amr ibn ‘Awf, y vinieron los refuerzos (al-amdād). No cesaron de llegar jinetes, hombres a pie, en camellos y en asnos, turnándose el camello y el asno, hasta que llegaron al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) en Dhī Qarad. Rescataron diez camellas lecheras (laqā’iḥ), y la gente escapó con las restantes, que eran diez. Muḥriz ibn Naḍla era aliado (ḥalīf) en los ‘Abd al-Ashhal. Cuando el grito de auxilio llamó: “¡Alarma! ¡Alarma!”, había un caballo de Muḥammad ibn Maslama llamado Dhū al-Lumma, atado en el huerto (al-ḥā’iṭ). Al oír el relincho de los caballos, relinchó y se agitó en el huerto con su soga (shaṭan). Las mujeres le dijeron: “¿Qué te parece, oh Muḥriz, este caballo? Es, como ves, un corcel (ṣanī‘) completo (jāmm); móntalo y alcanzarás el estandarte (al-liwā’)”. Y él veía la bandera (rāya) del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) que había pasado por al-‘Uqāb, llevada por Sa‘d». Dijeron: «Salió, atravesó el valle de Qanāt y se adelantó a al-Miqdād. Alcanzó a la gente en Hayqā, los detuvo y se detuvieron. Combatió con ellos un rato con la lanza, y Mas‘ada cargó contra él».

Le atravesó con la lanza, rompiéndole la columna vertebral, tomó la lanza de Muhriz, y su caballo regresó ⁹² a su establo. Cuando las mujeres y la gente de la casa lo vieron, dijeron: «¡Ha muerto!». Se dice que Muhriz montaba un caballo que perteneció a ‘Ukkāsha b. Miḥṣan, llamado al-Janāḥ, con el que combatió. También se dice que quien mató a Muhriz b. Naḍla fue Awtār. ‘Abbād b. Bishr avanzó y alcanzó a Awtār; se enfrentaron y se atacaron con lanzas hasta que se rompieron, luego pasaron a las espadas. ‘Abbād b. Bishr cargó contra él, lo abrazó y lo apuñaló con un puñal que llevaba, y murió. Me contó ‘Umar b. Abī ‘Ātika, de Abū l-Aswad, de ‘Urwa, que dijo: Awtār y ‘Amr b. Awtār montaban un caballo que tenían, llamado al-Furuṭ ⁹³, ambos a la grupa; los mató ‘Ukkāsha b. Miḥṣan. Me contó Zakariyyā b. Zayd, de ‘Abd Allāh b. Abī Sufyān, de su padre, de Umm ‘Āmir bint Yazīd b. al-Sakan, que dijo: «Yo estaba entre quienes animaban a Muhriz a alcanzar al Mensajero de Dios (s). Por Dios, estábamos en nuestra torre observando el polvo cuando llegó Dhū l-Limma, el caballo de Muḥammad b. Maslama, hasta que llegó a su establo. Dije: ‘¡Por Dios, ha sido herido!’ Cargamos en el caballo a un hombre de la tribu y le dijimos: ‘Sube a ver al Mensajero de Dios, si le ha ocurrido algo malo, y vuelve rápido’. Salió a toda prisa ⁹⁴ hasta alcanzar al Mensajero de Dios (s) en Hayqā entre la gente, luego regresó y nos informó de que el Mensajero de Dios (s) estaba bien, y alabamos a Dios por su seguridad. Me contó Ibn Abī Sabra, de Ṣāliḥ b. Kaysān, que dijo: Muhriz b. Naḍla dijo: «Un día antes del encuentro, vi que el cielo se abría para mí, entré en el cielo más bajo hasta llegar al séptimo, y llegué al Sidrat al-Muntahā. Se me dijo: ‘Esta es tu morada’. Se lo conté a Abū Bakr, que era el que mejor interpretaba los sueños, y dijo: ‘Alégrate con el martirio’. Fue muerto al día siguiente». Me contó Yaḥyā b. ‘Abd Allāh b. Abī Qatāda, de su madre, de su padre, que dijo: Abū Qatāda dijo: «Estaba lavándome la cabeza, ya me había lavado un lado, cuando oí a mi caballo Jarwa relinchar y escarbar con su casco. Dije: ‘¡La guerra ha llegado!’ Me levanté sin lavar el otro lado, monté con mi capa puesta, y vi al Mensajero de Dios (s) gritando: ‘¡A las armas! ¡A las armas!’ Alcanzó a al-Miqdād b. ‘Amr y cabalgó junto a él un rato, luego mi caballo lo adelantó, pues era mejor que el suyo. Al-Miqdād, que me había precedido, me informó de que Mas‘ada había matado a Muhriz. Abū Qatāda dijo a al-Miqdād: ‘¡Abū Ma‘bad! O muero o mato al asesino de Muhriz’. Espoleó su caballo y Abū Qatāda los alcanzó. Mas‘ada se le plantó, y Abū Qatāda cargó contra él con la lanza, rompiéndole la columna vertebral, mientras decía: ‘¡Tómala, soy al-Jazrayī!’ Mas‘ada cayó muerto. Abū Qatāda desmontó, lo cubrió con su capa, llevó su caballo consigo, y salió a toda prisa tras la gente hasta que se reunieron. Abū Qatāda dijo: «Cuando la gente pasó y vieron la capa de Abū Qatāda, la reconocieron y dijeron: ‘¡Este es Abū Qatāda muerto!’ Uno de ellos dijo: ‘Inna li-llāhi wa innā ilayhi rāji‘ūn’. El Mensajero de Dios (s) dijo: ‘No, sino que es el muerto de Abū Qatāda; puso su capa sobre él para que supierais que es su muerto’. Dejaron a Abū Qatāda con su muerto, su botín y su caballo, y lo tomó todo. Sa‘d b. Zayd había tomado su botín, pero el Profeta (s) dijo: ‘No, por Dios, Abū Qatāda lo mató; devuélveselo’. Me contó ‘Abd Allāh b. Abī Qatāda, de su padre Abū Qatāda, que dijo: «Cuando el Profeta (s) me alcanzó aquel día y me vio, dijo: ‘¡Dios, bendice su cabello y su piel!’ Y dijo: ‘¡Que tu rostro prospere!’ Dije: ‘Y el tuyo, oh Mensajero de Dios’. Dijo: ‘¿Has matado a Mas‘ada?’ Dije: ‘Sí’. Dijo: ‘¿Qué es esto en tu rostro?’ Dije: ‘Una flecha que me hirió, oh Mensajero de Dios’. Dijo: ‘Acércate’. Me acerqué y escupió sobre ella, y nunca más supuró ⁹⁵ ni se infectó. Abū Qatāda murió a los setenta años, y parecía de quince. Dijo: «Aquel día me dio el caballo de Mas‘ada y sus armas, y dijo: ‘¡Dios te bendiga en ello!’». Me contó Ibn Abī Sabra, de Sulaymān b. Suḥaym, que dijo: Sa‘d b. Zayd al-Ashhalī dijo: «El día de al-Sarḥ, llegó el grito de auxilio. Yo estaba entre los Banū ‘Abd al-Ashhal. Me puse la cota de malla, tomé mis armas, monté un caballo castrado de pura sangre, llamado al-Najl ⁹⁶, y llegué hasta el Mensajero de Dios (s), que llevaba la cota y el yelmo, y solo se le veían los ojos. Los caballos corrían hacia Qanāt. Se volvió hacia mí y dijo: ‘Oh Sa‘d, ve, te pongo al mando de la caballería hasta que te alcance, si Dios quiere’. Espoleé mi caballo un rato, luego lo solté y corrió a toda velocidad. Pasé junto a un caballo exhausto, y dije: ‘¿Qué es esto?’ Pasé junto a Mas‘ada, muerto por Abū Qatāda, y junto a Muhriz, muerto, lo que me entristeció. Alcancé a al-Miqdād b. ‘Amr y a Mu‘ādh b. Mā‘iṣ. Corrimos mientras veíamos el polvo de la gente, y Abū Qatāda los seguía. Vi a Ibn al-Akwa‘ adelantarse a los caballos frente a la gente, disparándoles flechas. Se detuvieron un momento, los alcanzamos y luchamos un rato. Cargué contra Ḥabīb b. ‘Uyayna con la espada y le corté el hombro izquierdo; soltó las riendas, su caballo se desbocó ⁹⁷, cayó de bruces, me abalancé sobre él y lo maté. Tomé su caballo. Nuestra consigna era: ‘¡Mata, mata!’ Hemos oído otra versión sobre la muerte de Ḥabīb b. ‘Uyayna. Me contó Mūsā b. Muḥammad b. Ibrāhīm, de su padre, que dijo: «Cuando los musulmanes y el enemigo se enfrentaron, y Muhriz b. Naḍla fue muerto, Abū Qatāda salió contra él, mató a Mas‘ada, y fueron muertos Awtār y ‘Amr b. Awtār, a manos de ‘Ukkāsha b. Miḥṣan. Ḥabīb b. ‘Uyayna montaba su caballo, junto con un grupo de Mālik b. Ḥudhayfa b. Badr; los mató al-Miqdād b. ‘Amr». Dijeron: «La gente se reunió en Dhī Qarad, y el Mensajero de Dios (s) rezó la oración del miedo. Me contó Sufyān b. Sa‘īd e Ibn Abī Sabra, de Abū Bakr b. ‘Abd Allāh b. Abī Jahm, de ‘Ubayd Allāh b. ‘Utba, de Ibn ‘Abbās (r), que dijo: «El Mensajero de Dios (s) se puso de cara a la qibla, formó un grupo detrás de él y otro frente al enemigo. Rezó con el grupo que estaba detrás una rak‘a y dos postraciones, luego se retiraron y ocuparon el lugar de sus compañeros. Llegaron los otros y el Mensajero de Dios (s) rezó con ellos una rak‘a y dos postraciones. Así, el Mensajero de Dios (s) hizo dos rak‘as, y cada hombre de los dos grupos, una rak‘a». Me contó Mālik b. Abī l-Rijāl, de ‘Abd Allāh b. Abī Bakr b. Ḥazm, de ‘Umāra b. Ma‘mar, que dijo: «El Mensajero de Dios (s) permaneció en Dhī Qarad un día y una noche, esperando noticias ⁹⁸, y repartió entre cada cien de sus compañeros un camello para que lo sacrificaran. Eran quinientos, y se dice que setecientos». Dijeron: «El Mensajero de Dios (s) dejó como sustituto en Medina a Ibn Umm Maktūm. Sa‘d b. ‘Ubāda permaneció con trescientos de su gente custodiando Medina durante cinco noches hasta que el Profeta (s) regresó, y envió al Profeta (s) cargas de dátiles y diez camellos a Dhī Qarad. Entre la gente estaba Qays b. Sa‘d montando su caballo llamado al-Ward, y fue quien acercó los camellos ⁹⁹ y los dátiles al Profeta (s).

Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «¡Oh Qays! Tu padre te ha enviado como caballero, ha fortalecido a los combatientes y ha protegido la ciudad del enemigo. ¡Oh Dios, ten misericordia de Sa'd y de la familia de Sa'd!». Luego el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «¡Qué excelente hombre es Sa'd b. 'Ubada!». Entonces los Jazray ¹⁰⁰ hablaron y dijeron: «¡Oh Mensajero de Dios, él es nuestro clan ¹⁰¹, nuestro señor e hijo de nuestro señor! Solían alimentar en tiempos de sequía, cargar con las cargas ¹⁰², hospedar al huésped, dar en las calamidades y cargar por la tribu». Entonces el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «Los mejores de la gente en el Islam son los mejores de ellos en la Yahiliyya ¹⁰³ cuando comprenden la religión». Y cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— llegó al pozo de Hamm, dijeron: «¡Oh Mensajero de Dios, no vas a bendecir el pozo de Hamm?». El Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «No, pero que uno de vosotros lo compre y lo done como caridad». Entonces Talha b. 'Ubayd Allah lo compró y lo donó como caridad. Me narró Musa b. Muhammad, de su padre, que dijo: «El emir de los jinetes era al-Miqdad hasta que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— los alcanzó en Dhi Qarad». Me narró Muhammad b. al-Fadl b. 'Ubayd Allah b. Rafi' b. Khadij, de al-Miswar b. Rifa'a, de Tha'laba b. Abi Malik, que dijo: «Sa'id b. Zayd era el emir del grupo». Y dijo a Hassan b. Thabit: «¿Has visto cuando pusiste a al-Miqdad como jefe de la expedición, sabiendo que el Mensajero de Dios me había nombrado a mí sobre ella? Y sabes bien que el que pidió auxilio gritó: “¡Socorro!”. Y al-Miqdad fue el primero en llegar. Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: “Avanza hasta que te alcancen los caballos”. Así que él avanzó primero, luego nos reunimos después junto al Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—, y al-Miqdad había ido primero. Entonces el Mensajero de Dios me nombró a mí sobre la expedición». Dijo Hassan: «¡Oh primo, por Dios, solo quise la rima ¹⁰⁴ cuando dije: “En la mañana de los jinetes de al-Miqdad…”». Entonces Sa'd b. Zayd juró no hablar jamás con Hassan. Y lo establecido entre nosotros es que su emir era Sa'd b. Zayd al-Ashhalí. Dijeron: «Y cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— llegó a Medina, la mujer de Abu Dharr se presentó montada en la camella del Mensajero de Dios, la Qaswa' ¹⁰⁵, que estaba en el rebaño, y en ella había un camello de Abu Yahl, de lo que los musulmanes habían tomado como botín. Entró donde el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y le informó de las noticias de la gente. Luego dijo: “¡Oh Mensajero de Dios, hice voto de que si Dios me salvaba en ella, la sacrificaría y comería de su hígado y su joroba”. El Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— sonrió y dijo: “¡Qué mal la recompensas! Dios te ha llevado en ella y te ha salvado, ¿y luego la sacrificas? No hay voto en la desobediencia a Dios ni en lo que no posees. Es solo una camella de mi ganado. Vuelve a tu familia con la bendición de Dios”». Me narró Fa'id, liberto de 'Abd Allah, de 'Abd Allah b. 'Ali, de su abuela Salma, que dijo: «Vi una camella lactante ¹⁰⁶ en la puerta del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— llamada al-Samra', y la reconocí. Entré donde el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y dije: “Esta es tu camella lactante al-Samra' en tu puerta”. Salió el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— radiante de alegría, y he aquí que su cabeza estaba en la mano del hijo del hermano de 'Uyayna. Cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— la vio, la reconoció y dijo: “¿Qué te ha pasado?”. Respondió: “¡Oh Mensajero de Dios, te he regalado esta camella lactante”. El Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— sonrió, la tomó de él, luego se quedó un día o dos, y luego ordenó que le dieran tres onzas ¹⁰⁷ de plata. Él empezó a mostrarse disgustado». Dijo: «Entonces dije: “¡Oh Mensajero de Dios, le recompensas por una camella de tu propio ganado?”. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: “Sí, y él está disgustado conmigo”. Luego el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— rezó el Dhuhr ¹⁰⁸, subió al púlpito, alabó a Dios y Lo ensalzó, y luego dijo: “Un hombre me regala una camella de mi propio ganado, la reconozco como reconozco a algunos de mi familia, luego le recompenso por ella y él se muestra disgustado conmigo. He pensado en no aceptar ningún regalo excepto de un Qurayshí o de un Ansarí ¹⁰⁹”. Y Abu Hurayra solía decir: “O de un Thaqafí o de un Dawsí”». Mención de los muertos entre los musulmanes y los idólatras De los musulmanes, uno: Muhriz b. Nadla, lo mató Mas'ada. Y murieron de los idólatras: Mas'ada b. Hakama, lo mató Abu Qatada; y Awthar y su hijo 'Amr b. Awthar, los mató 'Ukkasha b. Mihsan; y Habib b. 'Uyayna, lo mató al-Miqdad. Y dijo Hassan b. Thabit… Expedición de 'Ukkasha b. Mihsan a al-Ghamr ¹¹⁰ en el mes de Rabi' al-Awwal del año seis Me narró Ibn Abi Sabra, de 'Abd Rabbihi b. Sa'id, que dijo: «Oí a un hombre de los Banu Asad b. Juzayma narrar a al-Qasim b. Muhammad que dijo: “El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— envió a 'Ukkasha b. Mihsan con cuarenta hombres, entre ellos Thabit b. Aqram, Shuja' b. Wahb y Yazid b. Ruqaysh. Partió rápidamente, apresurando la marcha. La gente fue alertada y huyeron de su agua, estableciéndose en las tierras altas de su país. Llegó al agua y encontró la casa vacía. Envió exploradores en busca de noticias o de algún rastro reciente. Shuja' b. Wahb regresó a él y le informó de que había visto rastro de ganado cercano. Se pusieron en marcha y salieron hasta que encontraron a un centinela suyo que había estado vigilando de noche escuchando el ruido. Cuando amaneció, se durmió, y lo capturaron mientras dormía. Le dijeron: “¡Noticias de la gente!”. Dijo: “¿Y dónde está la gente? Se han ido a las tierras altas de su país”. Dijeron: “¿Y el ganado?”. Dijo: “Con ellos”. Uno de ellos le golpeó con un látigo que tenía en la mano. Dijo: “¿Me garantizáis la seguridad sobre mi sangre y os mostraré un ganado de unos primos suyos que no saben de vuestra venida?”. Dijeron: “Sí”. Partieron con él, y él salió hasta adentrarse. Temieron que estuviera con ellos en una traición, así que lo acercaron y dijeron: “Por Dios, o nos dices la verdad o te cortaremos el cuello”. Dijo: “Los veréis desde esta colina ¹¹¹”. Subieron a la colina y he aquí un ganado pastando. Cayeron sobre él y lo capturaron. Los beduinos huyeron en todas direcciones. 'Ukkasha prohibió la persecución. Condujeron doscientos camellos hasta Medina. Dejaron libre al hombre y llegaron ante el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—. Ninguno de ellos resultó herido ni encontraron oposición”». Expedición de Muhammad b. Maslama a Dhi al-Qassa contra los Banu Tha'laba y 'Uwal en Rabi' al-Ajir Me narró 'Abd Allah b. al-Hariz, de su padre, que dijo: «El Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— envió a Muhammad b. Maslama con diez hombres. Llegaron a ellos de noche. La gente se ocultó hasta que él y sus compañeros durmieron. Entonces los rodearon, siendo cien hombres. No se dieron cuenta hasta que las flechas les alcanzaron. Muhammad b. Maslama saltó con su arco y gritó a sus compañeros:»

¡Las armas! Entonces se levantaron y se intercambiaron disparos durante una parte de la noche. Luego, los beduinos cargaron con las lanzas y mataron a tres de ellos. Después, los compañeros de Muhammad se replegaron hacia él y mataron a un hombre de la gente. Luego, la gente cargó y mató a los que quedaban. Muhammad ibn Maslamah cayó herido, golpeado en el talón, sin poder moverse. Lo despojaron de sus ropas y se fueron. Pasó un hombre junto a los caídos y dijo: 'Inna lillahi wa inna ilayhi raji'un' ¹¹². Cuando Muhammad lo oyó, se movió hacia él, y resultó ser un hombre musulmán. Le ofreció a Muhammad comida y bebida, y lo llevó hasta que llegó a Medina. Entonces el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, envió a Abu 'Ubaydah ibn al-Jarrah con cuarenta hombres al lugar de la batalla, pero no encontró a nadie. Tomó algunos camellos como botín y regresó. Dijo Abu 'Abdillah: Mencioné esta expedición a Ibrahim ibn Ja'far ibn Mahmud ibn Muhammad ibn Maslamah, y dijo: Mi padre me informó que Muhammad ibn Maslamah salió con diez hombres: Abu Na'ilah, al-Harith ibn Aws, Abu 'Abs ibn Jabr, Nu'man ibn 'Asr, Muhayyisah ibn Mas'ud, Huwayyisah, Abu Burdah ibn Niyar, dos hombres de Muzaynah y un hombre de Ghatafan. Los dos de Muzaynah fueron asesinados.

1. bahashū : Se alegraron conmigo, me recibieron con alegría.
2. ḥurran : Literalmente 'libre', pero aquí significa 'tierra' o 'territorio'.
3. a-fa-nanzilu : ¿Acaso nos rendimos? (pregunta retórica).
4. al-ustuwānatu al-mujallaqatu : La columna embadurnada (con perfume o ungüento).
5. Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Ṯawbān : Transmisor de hadices, conocido como Ibn Ṯawbān.
6. Corán 9:102 : Aleya que se refiere a quienes reconocen sus pecados y esperan el perdón de Dios.
7. Corán 8:27 : Aleya que prohíbe traicionar a Dios y al Mensajero.
8. Corán 5:41 : Aleya que consuela al Profeta por quienes se apresuran en la incredulidad.
9. ḥajafa : Escudo de cuero sin madera, típico de la región.
10. sakar : Bebida embriagante hecha de dátiles, similar a la sidra.
11. Ku‘ayba : Nombre propio femenino, diminutivo de Ka‘b.
12. šanaḏa : Almohadilla o albarda hecha de fibras de palma.
13. ‘iyāḏ : Amparo, protección, refugio.
14. man ŷarat ‘alayhi al-mūsā : Literalmente 'aquel sobre quien pasó la navaja', refiriéndose a los varones circuncidados, es decir, los hombres adultos.
15. sab‘at arqi‘a : Literalmente 'siete capas', refiriéndose a los siete cielos.
16. dār ibnat al-Ḥāriṯ : Casa de la hija de al-Ḥāriṯ, posiblemente una mujer de la tribu.
17. judūd : Zanjas o fosas, plural de jadd.
18. ḥulla šaqḥiyya : Túnica o vestido de rayas o jaspeado, de color rojo o abigarrado.
19. makānihi : Literalmente 'su lugar', refiriéndose al lugar apropiado para la gloria.
20. kull muqalqal : Expresión que significa 'todo lo que puede ser removido o perturbado', indicando que hizo todo lo posible.
21. jābādha : Forcejear, tirar violentamente.
22. qayyaluhum : Hacer descansar al mediodía (qaylūla).
23. ṣallat al-qiblatayn : Rezó hacia las dos qiblas: primero hacia Jerusalén y luego hacia La Meca, indicando que era una de las primeras musulmanas.
24. dhaffafa : Rematar al herido, dar el golpe de gracia.
25. ibn Khirāsh : Se refiere a 'Abd Allah ibn Khirāsh, un judío que creyó en Muhammad y aconsejó a su pueblo seguirlo.
26. rummatuhu : Sus restos mortales, huesos.
27. Mūsā b. 'Ubayda : Transmisor de hadices, considerado débil por algunos críticos.
28. ḥattā naltaqiya naḥnu wa-antunna : Expresión que indica un encuentro futuro, posiblemente en el Día del Juicio o en la otra vida.
29. wa-in kāna fī rijālikunna : Literalmente 'y si hay en vuestros hombres'; se refiere a la posibilidad de que los hombres de las mujeres cautivas tengan suficiente valor o recursos para rescatarlas.
30. fadūkunna : Imperativo femenino plural de 'fadā' (rescatar); significa 'que os rescaten'.
31. falzamna : Imperativo femenino plural de 'lazima' (aferrarse); significa 'aferraos' o 'manteneos firmes'.
32. ifrāġa dalwin min naḍḥ : Expresión idiomática que significa 'vaciar un cubo de agua', usada para indicar un breve lapso de tiempo.
33. al-ḥalqa : Literalmente 'el anillo' o 'la argolla'; aquí se refiere a las armas, especialmente las cotas de malla o armaduras.
34. ṣafiyy : Botín exclusivo que el líder se reserva antes del reparto general.
35. an-Nabīt : Nombre de una tribu o clan; posiblemente una variante de 'an-Nabīt' o 'an-Nabīṭ'.
36. al-Muraysī' : Lugar de una batalla (contra los Banū al-Muṣṭaliq) donde se estableció por primera vez el reparto de caballos en el botín.
37. bawā’ : Literalmente 'igualdad'. Se refiere al sorteo de las partes del botín, donde se escribían los nombres o marcas en flechas y se extraían al azar.
38. aḥdhā : Dar una gratificación o regalo adicional, no una parte del botín regular.
39. mūfiyan : Completo, íntegro. Se refiere a que 'Uthman asignó a cada cautivo una cantidad completa de dinero o bienes.
40. ḥaythu ṣāra : Dondequiera que cayera la suerte. Indica que el Profeta aceptaba el resultado del sorteo sin elegir.
41. Sa'd : Sa'd ibn Mu'adh, jefe de la tribu de los Aws y compañero del Profeta Muhammad.
42. Gabriel : Yibril, el arcángel encargado de transmitir la revelación a los profetas.
43. Mensajero de Dios : Rasul Allah, título del profeta Muhammad.
44. brocado : Istabraq, tela de seda con hilos de oro o plata.
45. Trono del Misericordioso : 'Arsh al-Rahman, el Trono de Dios, símbolo de Su soberanía.
46. Sa'd ibn Mu'adh : Compañero del Profeta, jefe de los Aws, fallecido tras la batalla del Foso.
47. Ku'ayba : Nombre de una tienda o lugar; posiblemente una mujer de la tribu.
48. Banu 'Abd al-Ashhal : Clan de la tribu de los Aws en Medina.
49. Abu 'Abd Allah : Posiblemente se refiere a un narrador, quizás al-Waqidi.
50. Ibn 'Abbas : 'Abd Allah ibn 'Abbas, primo del Profeta y gran exégeta del Corán.
51. mortaja : Sudario o paño con que se cubre el cadáver.
52. Abu 'Amr : Apodo (kunya) de Sa'd ibn Mu'adh.
53. 'Umar ibn al-Jattab : Segundo califa del Islam, compañero del Profeta.
54. al-Jazraj : Tribu de los Jazraj, una de las dos principales tribus de Medina.
55. hojas de azufaifo : Sidr, hojas del árbol de azufaifo usadas en el lavado mortuorio.
56. alcanfor : Kafur, sustancia aromática usada en el lavado de los muertos.
57. Sahar : Tipo de tela fina de Yemen.
58. familia de Sabt : Posiblemente una familia de Medina.
59. 'A'isha : Esposa del Profeta, hija de Abu Bakr.
60. al-Baqi' : Cementerio principal de Medina.
61. almizcle : Misk, perfume de origen animal.
62. nicho lateral : Lahd, cavidad lateral en la tumba donde se coloca el cadáver.
63. Hanzala : Hanzala ibn Abi 'Amir, compañero muerto en la batalla de Uhud, lavado por los ángeles.
64. hipócritas : Munafiqun, aquellos que aparentan ser musulmanes pero ocultan incredulidad.
65. Banu Qurayza : Tribu judía de Medina, juzgada por Sa'd ibn Mu'adh tras la batalla del Foso.
66. al-Waqidi : Muhammad ibn 'Umar al-Waqidi, historiador musulmán.
67. glorificó a Dios tres veces : Dijo 'Subhan Allah' tres veces.
68. takbir : Decir 'Allahu Akbar' (Dios es el más grande).
69. piedra de molino : Nubata, piedra de moler.
70. Rasūl Allāh : Mensajero de Dios, título de Mahoma.
71. al-Sharaba : Lugar en la región de Najd, cerca de los territorios de los Banū Bakr.
72. ẓu‘un : Mujeres montadas en camellos, a menudo en literas; también puede referirse a la caravana de mujeres.
73. ‘aṭṭanū : Hicieron beber a los camellos hasta saciarse, acción que suele realizarse después del ordeño.
74. Ḍariyya : Lugar en la ruta entre Najd y Medina, a unos 100 km de Medina.
75. al-Rabadha : Localidad cercana a Medina, en la ruta hacia Najd.
76. al-Nabī : El Profeta, título de Mahoma.
77. Baṭn Nakhl : Valle de las palmeras, lugar cerca de Medina.
78. khammasahu : Dividió en quintos, refiriéndose al reparto del botín según la ley islámica, donde un quinto es para Dios, el Profeta y los necesitados.
79. Ghurān wa ‘Usfān : Dos localidades en la ruta entre Medina y La Meca, cerca de la costa.
80. ‘Āṣim b. Thābit wa aṣḥābihi : Compañeros de Mahoma que murieron en la expedición de al-Rajī‘.
81. fī mi’atay rajul wa ma‘ahum ‘ishrūn faras : Texto entre corchetes añadido por el editor; indica que salió con doscientos hombres y veinte caballos.
82. Maḍrib al-Qubba : Lugar donde se instaló la tienda (qubba) del Profeta, en las afueras de Medina.
83. mubridan : Partiendo al atardecer, cuando el calor disminuye.
84. Ghurābāt : Lugar cerca de Medina, posiblemente un valle.
85. Bīn : Lugar en la ruta hacia Siria, al norte de Medina.
86. Ṣukhayrāt al-Thumām : Pequeñas rocas cubiertas de thumām (una planta del desierto), lugar en la ruta.
87. liqāḥ : Camellas lecheras, término que designa a las hembras de camello que se ordeñan.
88. al-Bayḍā’ : Lugar de pastoreo cerca de Medina.
89. ‘iḍāh : Árboles espinosos del desierto, como el acacia.
90. khamḍ : Plantas saladas o amargas que los camellos pastan.
91. arák : Árbol del que se obtiene el miswak (palillo de dientes), común en Arabia.
92. عار : Verbo que indica que el caballo regresó a su establo por instinto.
93. الفرط : Nombre propio del caballo; significa 'el que se adelanta' o 'el rápido'.
94. محضرًا : Participio activo que indica que iba a toda prisa, forzando al caballo.
95. ضرب : Aquí significa 'supurar' o 'secretar pus'.
96. النّجل : Nombre propio del caballo; significa 'de ojos grandes' o 'noble'.
97. تتايع : Verbo que indica que el caballo se desbocó y se alejó rápidamente.
98. يتحسّب : Esperar y buscar información sobre el enemigo.
99. الجزُر : Plural de jazūr, camello destinado al sacrificio.
100. al-Jazray : Tribu de Medina, parte de los Ansar (auxiliares).
101. baytuna : Literalmente 'nuestra casa', refiriéndose al clan o linaje.
102. al-kall : Carga pesada o responsabilidad, a menudo referido a las deudas o cargas familiares.
103. al-Yahiliyya : Período preislámico de ignorancia.
104. al-qafiya : Rima o verso poético.
105. al-Qaswa' : Nombre de la camella del Profeta.
106. laquh : Camella lactante.
107. awaq : Plural de uqiyya, medida de peso equivalente a unos 40 dirhams.
108. al-Dhuhr : Oración del mediodía.
109. Ansarí : De los Ansar, los auxiliares de Medina.
110. al-Ghamr : Nombre de un lugar.
111. al-durayb : Diminutivo de darb, colina o montículo.
112. Inna lillahi wa inna ilayhi raji'un : Frase islámica que significa 'Ciertamente, de Allah somos y a Él retornamos', dicha ante una calamidad o muerte.

La segunda parte [1]

y al-Ghatafānī. Muhammad b. Maslama fue recogido herido de entre los muertos. Dijo Muhammad: «Cuando fue la expedición de Jaybar, vi a uno de los hombres que me habían golpeado el día de Dhī l-Qaṣṣa. Cuando me vio, dijo: “¡He sometido mi rostro a Dios!”. Y yo dije: “¡Más te vale!”». Expedición cuyo comandante era Abū ‘Ubayda a Dhī l-Qaṣṣa En Rabī‘ al-Ājir del año seis, la noche del sábado, y estuvo ausente dos noches. Me narró ‘Abd al-Rahmān b. Ziyād al-Ashŷa‘ī, de ‘Īsā b. ‘Umayla, y me narró ‘Abd Allāh b. al-Ḥārith b. al-Faḍl, de su padre; uno de ellos añadió algo al otro. Dijeron: «La tierra de los Banū Tha‘laba y Anmār sufrió sequía, y cayó una nube en al-Marāḍ hasta Taghlamayn ¹, por lo que los Banū Muḥārib, Tha‘laba y Anmār se dirigieron hacia esa nube. Habían decidido atacar los rebaños de Medina, que entonces pastaban en Baṭn Hayqā. Entonces el Mensajero de Dios (s.a.s.) envió a Abū ‘Ubayda b. al-Ŷarrāḥ con cuarenta hombres de los musulmanes, después de que rezaran la oración del ocaso. Pasaron la noche caminando hasta llegar a Dhī l-Qaṣṣa al amanecer, y atacó por sorpresa, pero ellos huyeron a las montañas y se le escaparon. Capturó a un hombre de ellos, encontró camellos de sus rebaños y los tomó como botín, junto con algunos enseres. Llegó con ello a Medina, y el hombre se hizo musulmán, por lo que el Mensajero de Dios (s.a.s.) lo dejó en libertad. Cuando llegó, el Mensajero de Dios (s.a.s.) tomó el quinto ² y repartió el resto entre ellos». Expedición de Zayd b. Ḥāritha a al-‘Īṣ ³ en Ŷumādā al-Ūlā del año seis Me narró Mūsā b. Muḥammad b. Ibrāhīm, de su padre, que dijo: «Cuando el Mensajero de Dios (s.a.s.) regresó de la expedición de al-Ghāba, le llegó la noticia de que una caravana de los Quraysh había llegado de Siria. Entonces envió a Zayd b. Ḥāritha con ciento setenta jinetes, y la tomaron con todo lo que contenía. Aquel día tomaron mucha plata de Ṣafwān ⁴, y capturaron a algunas personas que iban en la caravana, entre ellos Abū l-‘Āṣ b. al-Rabī‘ y al-Mughīra b. Mu‘āwiya b. Abī l-‘Āṣ. En cuanto a Abū l-‘Āṣ, no tardó en llegar a Medina, y luego entró donde Zaynab, hija del Mensajero de Dios (s.a.s.), al amanecer, pues era su esposa, y le pidió protección, y ella se la concedió. Cuando el Mensajero de Dios (s.a.s.) rezó el alba, Zaynab se puso en la puerta de su casa y gritó con toda su voz: “¡Yo he protegido a Abū l-‘Āṣ!”. El Mensajero de Dios (s.a.s.) dijo: “¡Oh gente!, ¿habéis oído lo que yo he oído?”. Dijeron: “Sí”. Dijo: “Por Aquel en cuya mano está mi alma, no supe nada de lo ocurrido hasta que oí lo que oísteis. Los creyentes son una sola mano contra los demás; el más humilde de ellos puede conceder protección. Y nosotros hemos protegido a quien ella ha protegido”. Cuando el Profeta (s.a.s.) se retiró a su casa, Zaynab entró donde él y le pidió que devolviera a Abū l-‘Āṣ el dinero que le habían tomado. Así lo hizo, y le ordenó que no se acercara a él, pues no le era lícita mientras fuera idólatra. Luego el Mensajero de Dios (s.a.s.) habló con sus compañeros, pues con él había mercancías de varios qurayshíes, y se las devolvieron todas, hasta el punto de que devolvían el odre ⁵ y la cuerda, sin que quedara nada. Abū l-‘Āṣ regresó a La Meca y devolvió a cada dueño su derecho. Dijo: “¡Oh comunidad de Quraysh!, ¿queda a alguno de vosotros algo?”. Dijeron: “No, por Dios”. Dijo: “Pues yo testifico que no hay más dios que Dios y que Muḥammad es el Mensajero de Dios. Ciertamente me hice musulmán en Medina, y nada me impidió quedarme allí sino el temor de que pensarais que me había hecho musulmán para tomar lo que era vuestro”. Luego regresó al Profeta (s.a.s.) y le devolvió a Zaynab con ese mismo matrimonio. Se dice que esta caravana había tomado el camino de Iraq, y su guía era Furāt b. Ḥayyān al-‘Iŷlī». Dijo Muḥammad b. Ibrāhīm: «En cuanto a al-Mughīra b. Mu‘āwiya, escapó y se dirigió hacia La Meca, tomando el mismo camino. Le salió al encuentro Sa‘d b. Abī Waqqāṣ, que regresaba con siete hombres. Quien capturó a al-Mughīra fue Jawwāt b. Ŷubayr. Lo trajo hasta que entraron en Medina después de la tarde, mientras refrescaban». Dijo Muḥammad b. Ibrāhīm: «Me informó Dhakwān, liberto de ‘Ā’isha, de parte de ‘Ā’isha (r.a.), que el Profeta (s.a.s.) le dijo: “¡Guarda a este prisionero!”. Y el Profeta (s.a.s.) salió. Dijo ‘Ā’isha: “Me distraje con una mujer con la que hablaba, y él salió sin que me diera cuenta. Entró el Profeta (s.a.s.) y no lo vio, y dijo: ‘¿Dónde está el prisionero?’. Dije: ‘Por Dios, no sé, me descuidé de él, y estaba aquí hace un momento’. Dijo: ‘¡Que Dios corte tu mano!’. Ella dijo: ‘Luego salió y llamó a la gente, y salieron en su busca y lo capturaron en al-Ṣūrayn, y lo trajeron al Profeta (s.a.s.)’. Dijo ‘Ā’isha: ‘Entró donde mí el Profeta (s.a.s.) mientras yo movía mi mano, y dijo: “¿Qué te pasa?”. Dije: “Miro cómo me van a cortar la mano, pues has hecho una súplica contra mí”. Ella dijo: “Entonces se volvió hacia la qibla, levantó las manos y dijo: ‘Oh Dios, yo no soy más que un ser humano, me enfado y me disgusto como se enfadan los seres humanos. A cualquier creyente, hombre o mujer, contra quien haya hecho una súplica, conviértela en una misericordia para él’”». Expedición de Zayd b. Ḥāritha a al-Ṭaraf ⁶ en Ŷumādā al-Ājira del año seis Me narró Usāma b. Zayd al-Laythī, de ‘Imrān b. Mannāḥ, que dijo: «El Mensajero de Dios (s.a.s.) envió a Zayd b. Ḥāritha a al-Ṭaraf, contra los Banū Tha‘laba. Salió con quince hombres, hasta que, cuando estaban en al-Ṭaraf, obtuvo camellos y ovejas como botín. Los beduinos huyeron, temiendo que el Mensajero de Dios (s.a.s.) hubiera marchado contra ellos. Zayd b. Ḥāritha descendió hasta llegar a Medina por la mañana con los camellos. Ellos salieron en su persecución, pero no pudieron alcanzarlo. Llegó con veinte camellos. No hubo combate en ella, y solo estuvo ausente cuatro noches». Me narró Ibn Abī Sabra, de Abū Rushd, de Ḥumayd b. Mālik, de quien presenció la expedición, que dijo: «Obtuvieron dos camellos o su equivalente en ovejas, y cada camello equivalía a diez ovejas. Nuestra contraseña era: “¡Mata! ¡Mata!”». Expedición de Zayd b. Ḥāritha a Ḥismā en Ŷumādā al-Ājira del año seis Me narró Mūsā b. Muḥammad b. Ibrāhīm, de su padre, que dijo: «Dihya al-Kalbī regresó de donde el César, quien le había obsequiado con dinero y vestimentas. Siguió hasta que, estando en Ḥismā, se encontró con gente de Ŷudhām que le cortaron el camino y tomaron todo lo que llevaba, de modo que no llegó a Medina sino con una vestimenta raída ⁷. No entró en su casa hasta que llegó a la puerta del Mensajero de Dios (s.a.s.) y llamó. El Mensajero de Dios (s.a.s.) dijo: “¿Quién es?”. Dijo: “Dihya al-Kalbī”. Dijo: “Entra”. Entró y el Mensajero de Dios (s.a.s.) le preguntó sobre lo ocurrido con Heraclio hasta que terminó. Luego dijo: “Oh Mensajero de Dios, vine de donde él hasta que, estando en Ḥismā, me atacó una gente de Ŷudhām y no dejaron nada conmigo, hasta que llegué con esta vestimenta raída”». Me narró Mūsā b. Muḥammad que dijo: «Oí a un anciano de Sa‘d Hudhaym, que era antiguo, contar de su padre que dijo: “Cuando Dihya fue asaltado, lo asaltaron ⁸ al-Hunayd b. ‘Āriḍ y su hijo ‘Āriḍ b. al-Hunayd —y por Dios que eran desgraciados y nefastos— y no dejaron nada con él. Al oírlo, un grupo de los Banū l-Ḍubayb salieron en persecución de al-Hunayd y su hijo”».

Entre los que huyeron de ellos se encontraba an-Nu‛mān ibn Abī Ju‛āl con diez hombres. Nu‛mān era el hombre del valle, de gran fortaleza y destreza en el tiro con arco ⁹. Entonces Nu‛mān y Qurra ibn Abī Aṣfar aṣ-Ṣal‛ī se enfrentaron en un duelo de arquería. Qurra le disparó y le acertó en el talón, derribándolo al suelo. Luego Nu‛mān se levantó y le disparó una flecha de punta ancha ¹⁰, diciendo: «¡Toma esto del joven!». La flecha se clavó en su rodilla, se la desgarró y cayó al suelo. Entonces recuperaron las pertenencias de Diḥya y regresó con ellas sano y salvo a Medina.

¿Qué te retuvo de tus compañeros? Dijo Ibn 'Umar: "Sus compañeros ya habían partido en el alba y acampaban en al-Jurf, y eran setecientos hombres". Entonces dijo: "Quise, oh Mensajero de Dios, que mi último encuentro fuera contigo, y llevo puestas mis ropas de viaje". Dijo: "Y sobre 'Abd al-Rahman ibn 'Awf había un turbante que se había enrollado en su cabeza". Dijo Ibn 'Umar: "Entonces el Profeta, la paz y las bendiciones de Dios sean con él, lo llamó y lo hizo sentar frente a él, deshizo su turbante con su mano, luego lo envolvió con un turbante negro, dejando caer sus extremos entre sus hombros, y luego dijo: 'Así, pues, envuélvete el turbante, oh Ibn 'Awf'." Dijo: "Y sobre Ibn 'Awf estaba su espada, ceñida". Luego dijo el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones de Dios sean con él: "Combate en el nombre de Dios y por la causa de Dios; lucha contra quien no cree en Dios; no defraudes ¹¹, no traiciones ¹² y no mates a un niño". Dijo Ibn 'Umar: "Luego extendió su mano y dijo: '¡Oh gente! Temed cinco cosas antes de que os sobrevengan: cuando un pueblo altera sus medidas ¹³, Dios los aflige con años de sequía y escasez de frutos, para que tal vez vuelvan [a Él]; cuando un pueblo quebranta su pacto, Dios les envía a su enemigo; cuando un pueblo retiene el azaque ¹⁴, Dios les retiene la lluvia del cielo, y si no fuera por los animales, no se les daría de beber; cuando la obscenidad se manifiesta en un pueblo, Dios les envía la peste; y cuando un pueblo juzga sin el Libro de Dios, Dios los divide en facciones y les hace gustar la violencia unos de otros'." Dijo: "Entonces 'Abd al-Rahman salió hasta alcanzar a sus compañeros y viajó hasta llegar a Dumat al-Yandal. Cuando acampó allí, los llamó al Islam y permaneció tres días llamándolos al Islam. Al principio se negaron a darle otra cosa que la espada, pero al tercer día al-Asbagh ibn 'Amr al-Kalbi, que era cristiano y su jefe, abrazó el Islam. Entonces 'Abd al-Rahman escribió al Profeta, la paz y las bendiciones de Dios sean con él, informándole de ello, y envió a un hombre de Yuhayna llamado Rafi' ibn Makith, y escribió informando al Profeta, la paz y las bendiciones de Dios sean con él, que deseaba casarse entre ellos. El Profeta, la paz y las bendiciones de Dios sean con él, le escribió que se casara con la hija de al-Asbagh, Tumadir. Así que 'Abd al-Rahman se casó con ella y consumó el matrimonio, luego regresó con ella, y ella es la madre de Abu Salama ibn 'Abd al-Rahman ibn 'Awf." Me narró 'Abd Allah ibn Ya'far, de Ibn Abi 'Awn, de Salih ibn Ibrahim, que el Profeta, la paz y las bendiciones de Dios sean con él, envió a 'Abd al-Rahman ibn 'Awf a la tribu de Kalb y le dijo: "Si te responden, cásate con la hija de su rey o con la hija de su señor". Cuando llegó, los llamó al Islam y respondieron, pero se mantuvieron en el pago de la yizia ¹⁵. Y 'Abd al-Rahman ibn 'Awf se casó con Tumadir bint al-Asbagh ibn 'Amr, su rey, luego regresó con ella a Medina, y ella es la madre de Abu Salama. Expedición de 'Ali ibn Abi Talib, la paz sea con él, a los Banu Sa'd en Fadak ¹⁶, en Sha'ban del año sexto. Me narró 'Abd Allah ibn Ya'far, de Ya'qub ibn 'Utba, que dijo: "El Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones de Dios sean con él, envió a 'Ali, la paz sea con él, con cien hombres a la tribu de Sa'd en Fadak, pues le había llegado que tenían una concentración y querían apoyar a los judíos de Jaybar. Viajó de noche y se ocultó de día hasta llegar a al-Hamay ¹⁷, donde encontró a un espía y le preguntó: '¿Qué eres? ¿Tienes noticia de lo que hay detrás de ti de la concentración de los Banu Sa'd?' Respondió: 'No tengo conocimiento de ello'. Entonces lo presionaron y confesó que era un espía suyo, enviado a Jaybar para ofrecer a los judíos de Jaybar su apoyo a cambio de que les dieran parte de sus dátiles, como habían hecho con otros, y que vendrían a ellos. Le preguntaron: '¿Dónde está la gente?' Dijo: 'Los dejé cuando se habían reunido doscientos hombres, y su jefe es Wabar ibn 'Ulaym'. Dijeron: 'Guíanos hasta ellos'. Dijo: '¿Con la condición de que me deis seguridad?' Dijeron: 'Si nos guías hasta ellos y hasta su ganado, te daremos seguridad; si no, no hay seguridad para ti'. Dijo: '¡Entonces, de acuerdo!' Salió con ellos como guía hasta que desconfiaron de él, y los llevó a través de colinas y lomas, luego los condujo a una llanura donde había mucho ganado vacuno y ovino, y dijo: 'Este es su ganado vacuno y ovino'. Entonces atacaron y se apoderaron del ganado vacuno y ovino. Dijo: '¡Dejadme ir!' Dijeron: 'No, hasta que estemos seguros de que no nos persiguen'. Dejaron al pastor cuidando el ganado, y huyeron hacia su concentración para advertirles, así que se dispersaron y huyeron. El guía dijo: '¿Por qué me retenéis? Los beduinos se han dispersado y los pastores les han advertido'. Dijo 'Ali, la paz sea con él: 'No hemos llegado a su campamento'. Entonces los llevó hasta allí, pero no vio a nadie, así que lo liberaron y condujeron el ganado: quinientos camellos y dos mil ovejas." Me narró Ubayr ibn al-'Ala', de 'Isa ibn 'Umila, de su padre, de su abuelo, que dijo: "Estaba en el valle de al-Hamay, cerca de Badi' ¹⁸, cuando de repente vi a los Banu Sa'd llevando a sus mujeres en literas mientras huían. Pregunté: '¿Qué les ha pasado hoy?' Me acerqué a ellos y encontré a su jefe Wabar ibn 'Ulaym, y le dije: '¿Qué es esta marcha?' Dijo: 'El mal. Las huestes de Muhammad han marchado contra nosotros, y no tenemos fuerza para enfrentarlas, antes de que nos preparemos para la guerra. Han capturado a un mensajero nuestro que enviamos a Jaybar, y les ha informado de nuestra situación, y ha hecho con nosotros lo que ha hecho'. Pregunté: '¿Y quién es?' Dijo: 'El hijo de mi hermano. No considerábamos entre los árabes a un joven de corazón más firme que él'. Entonces dije: 'Veo que el asunto de Muhammad se ha vuelto seguro y poderoso. Ha atacado a Quraysh y les ha hecho lo que les hizo, luego atacó a la gente de las fortalezas de Yatrib: Qaynuqa', Banu al-Nadir y Qurayza, y ahora se dirige a los de Jaybar'. Wabar me dijo: '¡No temas eso! Allí hay hombres y fortalezas inexpugnables, y agua abundante ¹⁹. Muhammad nunca se acercará a ellos, y es más probable que ellos lo ataquen en su propia casa'. Dije: '¿Y crees eso?' Dijo: 'Esa es la opinión que tienen'. Entonces 'Ali, la paz sea con él, permaneció tres días, luego repartió el botín, apartó el quinto ²⁰ y la parte selecta del Profeta, la paz y las bendiciones de Dios sean con él, que era una camella lechera llamada al-Hafda, que trajo consigo." Expedición de Zayd ibn Haritha contra Umm Qirfa en Ramadán del año sexto. Me narró Abu 'Abd Allah Muhammad ibn 'Umar al-Waqidi, diciendo: Nos narró 'Abd Allah ibn Ya'far, de 'Abd Allah ibn al-Hasan ibn al-Hasan ibn 'Ali ibn Abi Talib, que dijo: "Zayd ibn Haritha salió en una caravana comercial hacia Siria, llevando mercancías de los compañeros del Profeta, la paz y las bendiciones de Dios sean con él. Tomó los testículos de un macho cabrío, los curtió y puso en ellos las mercancías. Luego salió hasta que, estando antes de Wadi al-Qura, con algunos de sus compañeros, se encontró con gente de los Banu Fazara, de los Banu Badr, quienes lo golpearon a él y a sus compañeros hasta que creyeron que los habían matado, y tomaron lo que llevaba. Luego Zayd se recuperó y llegó a Medina ante el Profeta, la paz y las bendiciones de Dios sean con él, quien lo envió en una expedición y les dijo: 'Ocultaos de día y viajad de noche'. Salieron con un guía, pero los Banu Badr fueron advertidos y pusieron un vigía ²¹ que, al amanecer, subía a una montaña que dominaba el camino por donde creían que vendrían, y observaba hasta una distancia de un día de viaje, y decía: 'Id a pastar, no hay peligro para vosotros esta noche'. Cuando Zayd ibn Haritha y sus compañeros estaban a una distancia de aproximadamente una noche de viaje, su guía se equivocó de camino y los llevó por otro camino hasta que anocheció, estando extraviados. Reconocieron su error, luego se dirigieron ²² hacia ellos durante la noche hasta que los alcanzaron al amanecer. Zayd ibn Haritha les había prohibido, cuando llegaron, que persiguieran. Dijo: "Luego les encareció que no se separaran". Y dijo: ...

Cuando él ²³ dijera el takbir ²⁴, que ellos lo repitan. Rodearon al presente, luego él dijo el takbir y ellos lo repitieron. Entonces Salama ibn al-Akwa‘ ²⁵ salió y persiguió a un hombre de ellos hasta matarlo, y se adentró mucho en su persecución. Tomó a Ŷāriya bint Mālik ibn Ḥuḏayfa ibn Badr, a quien encontró en una de sus casas; su madre era Umm Qirfa ²⁶, y Umm Qirfa era Fāṭima bint Rabī‘a ibn Zayd. Obtuvieron botín, y llegaron Zayd ibn Ḥāritha y Salama ibn al-Akwa‘ con la muchacha. Mencionaron esto al Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz— y le hablaron de su belleza. Dijo: «¡Oh Salama!, ¿qué muchacha has capturado?». Respondió: «Una muchacha, oh Mensajero de Allah, con la que esperaba rescatar a una mujer nuestra de los Banū Fazāra». El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— repitió dos o tres veces preguntándole: «¿Qué muchacha has capturado?», hasta que Salama comprendió que la deseaba, así que se la regaló. Entonces el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— se la regaló a Ḥazn ibn Abī Wahb, y ella le dio una hija, y no tuvo otro hijo de ella. Me narró Muḥammad, de al-Zuhrī, de ‘Urwa, de ‘Ā’iša —que Allah esté complacido con ella—, quien dijo: «Zayd ibn Ḥāritha llegó de aquella expedición mientras el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— estaba en mi casa. Zayd vino y llamó a la puerta. El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— se levantó hacia él arrastrando su manto, desnudo —nunca lo había visto desnudo antes de eso— hasta que lo abrazó y lo besó. Luego le preguntó, y él le informó de lo que Allah le había concedido. **Mención de quien mató a Umm Qirfa** La mató Qays ibn al-Muḥassir de forma violenta: ató una cuerda entre sus piernas y luego la ató entre dos camellos, siendo ella una anciana muy mayor. También mató a ‘Abd Allah ibn Mas‘ada, y mató a Qays ibn al-Nu‘mān ibn Mas‘ada ibn Ḥakama ibn Mālik ibn Badr. **Expedición cuyo comandante era ‘Abd Allah ibn Rawāḥa contra Usayr ibn Zārim en Shawwāl del año seis** Dijo al-Wāqidī: Me narró Mūsà ibn Ya‘qūb, de Abū al-Aswad, quien dijo: Oí a ‘Urwa ibn al-Zubayr decir: «‘Abd Allah ibn Rawāḥa atacó Jaybar dos veces. El Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz— lo envió en la primera expedición a Jaybar en Ramaḍān con tres hombres para observar Jaybar, la situación de sus habitantes, lo que pretendían y lo que decían. Partió hasta llegar a las afueras de Jaybar, y comenzó a entrar en los huertos, distribuyendo a sus compañeros entre al-Naṭāt, al-Šaqq y al-Katība ²⁷. Retuvieron lo que oyeron de Usayr y otros. Luego salieron tras una estancia de tres días y regresaron junto al Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz— en los últimos días de Ramaḍān. Informó al Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz— de todo lo que había visto y oído. Luego salió contra Usayr en Shawwāl. Me narró Ibn Abī Ḥabība, de Dāwūd ibn al-Ḥuṣayn, de Abū Sufyān, de Ibn ‘Abbās, quien dijo: «Usayr era un hombre valiente. Cuando Abū Rāfi‘ fue asesinado, los judíos nombraron a Usayr ibn Zārim. Se levantó entre los judíos y dijo: “Por Allah, Muḥammad no ha marchado contra ningún judío sin enviar a uno de sus compañeros, que ha conseguido de ellos lo que quería. Pero yo haré lo que no hacen mis compañeros”. Le dijeron: “¿Y qué podrías hacer tú que no hayan hecho tus compañeros?”. Respondió: “Iré a los Ġaṭafān y los reuniré”. Fue a los Ġaṭafān y los reunió. Luego dijo: “¡Oh comunidad de judíos!, marchemos contra Muḥammad en el centro de su casa, pues nunca se ha atacado a nadie en su casa sin que su enemigo haya conseguido algo de lo que deseaba”. Dijeron: “¡Qué bien has visto!”. Esto llegó al Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz—. Dijo: «Llegó ante él Jāriŷa ibn Ḥusayl al-Ašŷa‘ī, y el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— le preguntó por las noticias. Respondió: “He dejado a Usayr ibn Zārim marchando contra ti con las huestes de los judíos”». Dijo Ibn ‘Abbās —que Allah esté complacido con él—: «Entonces el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— convocó a la gente, y se presentaron treinta hombres». Dijo ‘Abd Allah ibn Unays: «Yo estaba entre ellos. El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— nos puso al mando de ‘Abd Allah ibn Rawāḥa. Partimos hasta llegar a Jaybar. Enviamos un mensaje a Usayr: “Estamos seguros hasta que lleguemos a ti y te expongamos el motivo de nuestra venida”. Dijo: “Sí, ¿y tengo yo la misma garantía de vosotros?”. Respondimos: “Sí”. Entramos a verle y le dijimos: “El Mensajero de Allah nos ha enviado a ti para que salgas a su encuentro, te nombrará gobernador de Jaybar y te tratará bien”. Codició eso y consultó a los judíos, pero ellos se opusieron a que saliera y dijeron: “Muḥammad no nombraría a un hombre de los Banū Isrā’īl”. Él dijo: “Sí, estamos cansados de la guerra”. Salieron con él treinta hombres de los judíos, cada uno llevando a un compañero musulmán a la grupa. Viajamos hasta que, cuando estábamos en Qarqarat Ṯibār ²⁸, Usayr se arrepintió, hasta que percibimos el arrepentimiento en él». Dijo ‘Abd Allah ibn Unays: «Alargó la mano hacia mi espada, pero me di cuenta. Empujé a mi camello y dije: “¡Traición, oh enemigo de Allah!”. Luego fingí dormir y me acerqué a él para ver qué hacía. Tomó mi espada, entonces espoleé a mi camello y dije: “¿Hay algún hombre que baje y nos guíe?”. Nadie bajó. Bajé de mi camello y guié a la gente hasta que Usayr quedó aislado. Lo golpeé con la espada y le corté la parte posterior de la pierna, arrancándole ²⁹ la mayor parte del muslo y la pierna. Cayó de su camello, y en su mano tenía un bastón de šawḥaṭ ³⁰, con el que me golpeó causándome una herida mā’mūma ³¹. Nos lanzamos contra sus compañeros y los matamos a todos excepto a un hombre que nos escapó corriendo. Ningún musulmán resultó herido. Luego regresamos al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—». Dijo: «Mientras el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— hablaba con sus compañeros, les dijo: “Caminemos con nosotros hasta el collado para buscar noticias de nuestros compañeros”. Salieron con él. Cuando llegaron al collado, he aquí que vieron a la vanguardia de nuestros compañeros. El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— se sentó con sus compañeros. Llegamos a él y le contamos la historia. Dijo: “¡Allah os ha salvado del pueblo opresor!”». Dijo ‘Abd Allah ibn Unays: «Me acerqué al Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz—, y sopló sobre mi herida, y desde ese día no supuró ni me dolió, aunque el hueso estaba astillado. Pasó su mano sobre mi rostro e hizo una súplica por mí. Cortó un trozo de su bastón y dijo: “Guarda esto contigo como señal entre tú y yo el Día de la Resurrección, para que te reconozca por ella, pues vendrás el Día de la Resurrección apoyado en ella ³²”. Cuando fue enterrado, se colocó junto a su cuerpo, bajo sus ropas». Me narró Jāriŷa ibn al-Ḥāriṯ, de ‘Aṭiyya ibn ‘Abd Allah ibn Unays, de su padre, quien dijo: «Estaba arreglando mi arco. Llegué y encontré que mis compañeros habían sido enviados contra Usayr ibn Zārim. El Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz— dijo: “No veo a Usayr ibn Zārim”, es decir, “mátalo”». **Expedición cuyo comandante era Kurz ibn Ŷābir** Cuando se atacó a las camellas lecheras del Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz— en Ḏī al-Ŷadr en Shawwāl del año seis, a ocho millas de Medina ³³.

Nos narró Jāriŷa ibn ‘Abdillāh, de Yazīd ibn Rūmān, quien dijo: Llegaron al Profeta ³⁴ ocho hombres de ‘Urayna y se islamizaron. Pero la ciudad de Medina les resultó insalubre ³⁵, así que el Profeta ³⁴ ordenó que fueran a sus camellas lecheras, que estaban en el pastizal de los musulmanes en Dī l-Ŷadr. Allí permanecieron hasta que sanaron y engordaron. Le habían pedido permiso para beber de su leche y orina, y él se lo concedió. Entonces atacaron las camellas, se las llevaron, y el liberto del Profeta ³⁴ los persiguió con unos hombres, luchó contra ellos, pero lo capturaron, le cortaron la mano y el pie, le clavaron espinas en la lengua y los ojos hasta que murió. Se llevaron el ganado. Una mujer de Banū ‘Amr ibn ‘Awf, montada en su asna, pasó junto a Yasār ³⁶ bajo un árbol; al verlo muerto y en ese estado, regresó a su gente y les contó lo ocurrido. Salieron hacia Yasār ³⁶, lo llevaron a Qubā’ ³⁷ y lo enterraron. El Mensajero de Dios ³⁴ envió tras ellos veinte jinetes al mando de Kurz ibn Ŷābir al-Fihrī. Salieron en su busca hasta que les sorprendió la noche; pernoctaron en al-Ŷurra y al amanecer continuaron sin saber por dónde ir. Entonces se encontraron con una mujer que llevaba una paleta de camello. La tomaron y le preguntaron: «¿Qué es esto?». Ella respondió: «Pasé junto a una gente que había sacrificado un camello y me dieron esto». Preguntaron: «¿Dónde están?». Dijo: «En aquella llanura pedregosa de la Hārra ³⁸; cuando lleguéis a ella, veréis su humo». Cabalgaron hasta que los alcanzaron cuando terminaban de comer. Los rodearon y les pidieron que se rindieran; se rindieron todos sin que escapara nadie. Los ataron, los montaron a la grupa de los caballos y los llevaron a Medina. Encontraron al Mensajero de Dios ³⁴ en al-Gāba ³⁹, y se dirigieron hacia él. Dijo Jāriŷa: Me narró Yazīd ibn Rūmān, quien dijo: Me narró Anas ibn Mālik, quien dijo: Salí corriendo tras ellos con los muchachos hasta que el Profeta ³⁴ los encontró en al-Zagāba ⁴⁰, en la confluencia de los torrentes. Ordenó que les cortaran las manos y los pies, que les sacaran los ojos y que los crucificaran allí. Anas dijo: Yo estaba de pie mirándolos. Dijo al-Wāqidī: Me narró Isḥāq, de Ṣāliḥ, liberto de al-Tawama, de Abū Huraira, quien dijo: Cuando el Profeta ³⁴ cortó las manos y los pies de los dueños de las camellas y les sacó los ojos, descendió esta aleya: «Ciertamente, el castigo de quienes combaten a Dios y a Su Mensajero y siembran la corrupción en la tierra es que sean muertos, o crucificados, o se les corte la mano y el pie del lado opuesto…» ⁴¹. Dijo: Después de eso, no se sacó ningún ojo. Dijo: Me narró Abū Ŷa‘far, de su padre, de su abuelo, quien dijo: El Profeta ³⁴, después de aquello, no envió ninguna expedición sin prohibirles la mutilación ⁴². Me narró Ibn Bilāl, de Ŷa‘far ibn Muḥammad, de su padre, de su abuelo, quien dijo: El Mensajero de Dios ³⁴ nunca cortó una lengua, ni sacó un ojo, y no añadió nada al corte de la mano y el pie. Me narró Ibn Abī Ḥabība, de ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Abd al-Raḥmān, quien dijo: El jefe de la expedición era Ibn Zayd al-Ašhalī. Me narró Ibn Abī Sabra, de Marwān ibn Abī Sa‘īd ibn al-Mu‘allā, quien dijo: Cuando recuperaron las camellas, dejaron a Salama ibn al-Akwa‘ y con él a Abū Ruhm al-Ġifārī. Las camellas eran quince, muy lecheras. Cuando el Mensajero de Dios ³⁴ regresó a Medina desde al-Zagāba ⁴⁰ y se sentó en la mezquita, las camellas estaban a la puerta de la mezquita. Salió el Mensajero de Dios ³⁴, las miró y echó en falta una camella suya llamada al-Ḥinnā’ ⁴³. Preguntó: «¡Salama! ¿Dónde está al-Ḥinnā’?». Respondió: «La gente la sacrificó, y no sacrificaron ninguna otra». Entonces el Mensajero de Dios ³⁴ dijo: «Busca un lugar donde pastorearlas». Dijo: «No hay mejor que donde estaban, en Dī l-Ŷadr». Dijo: «Pues devuélvelas a Dī l-Ŷadr». Allí estuvieron, y su leche era llevada cada noche al Mensajero de Dios ³⁴ en un odre de leche. Dijo Ibn Abī Sabra: Me narró Isḥāq ibn ‘Abdillāh, de uno de los hijos de Salama ibn al-Akwa‘, que le informó que Salama ibn al-Akwa‘ le contó la lista de los veinte jinetes, y dijo: Yo, Abū Ruhm al-Ġifārī, Abū Darr, Burayda ibn al-Ḥuṣayb, Rāfi‘ ibn Makīth, Ŷundub ibn Makīth, Bilāl ibn al-Ḥāriṯ al-Muzanī, ‘Abdullāh ibn ‘Amr ibn ‘Awf al-Muzanī, Ŷu‘āl ibn Surāqa, Ṣafwān ibn Mu‘aṭṭil, Abū Raw‘a Ma‘bad ibn Jālid al-Ŷuhanī, ‘Abdullāh ibn Badr, Suwayd ibn Ṣajr, y Abū Ḍubays al-Ŷuhanī. Expedición de al-Ḥudaybiyya ⁴⁴. Dijo: Nos narraron Rabī‘a ibn ‘Umayr ibn ‘Abdillāh ibn al-Haram, Qudāma ibn Mūsā, ‘Abdullāh ibn Yazīd al-Hudālī, Muḥammad ibn ‘Abdillāh ibn Abī Sabra, Mūsā ibn Muḥammad, Usāma ibn Zayd al-Layṯī, Abū Ma‘šar, ‘Abd al-Ḥamīd ibn Ŷa‘far, ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Abd al-‘Azīz, Yūnus ibn Muḥammad, Ya‘qūb ibn Muḥammad ibn Abī Ṣa‘ṣa‘a, Muŷammi‘ ibn Ya‘qūb, Sa‘īd ibn Abī Zayd al-Zuraqī, ‘Ābid ibn Yaḥyā, Muḥammad ibn Ṣāliḥ, de ‘Āṣim ibn ‘Umar, Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Sahl ibn Abī Ḥaṯma, Yaḥyā ibn ‘Abdillāh ibn Abī Qatāda, Mu‘āḏ ibn Muḥammad, ‘Abdullāh ibn Ŷa‘far, e Ḥizām ibn Hišām, de su padre. Todos ellos me narraron parte de este relato, y algunos lo retuvieron mejor que otros. Además de estos mencionados, me narraron personas de confianza, y escribí todo lo que me contaron. Dijeron: El Mensajero de Dios ³⁴ había visto en sueños que entraba en la Casa ⁴⁵, se rapaba la cabeza, tomaba la llave de la Casa y realizaba la estancia en ‘Arafāt ⁴⁶ con los peregrinos. Por ello, convocó a sus compañeros para la ‘Umra ⁴⁷; se apresuraron y se prepararon para salir. Llegó a él Busr ibn Sufyān al-Ka‘bī en las últimas noches de Šawwāl del año seis, y se islamizó ante el Mensajero de Dios ³⁴, visitándolo mientras se disponía a regresar a su familia. El Mensajero de Dios ³⁴ le dijo: «¡Busr! No te vayas hasta que salgas con nosotros, pues, si Dios quiere, vamos a realizar la ‘Umra ⁴⁷». Busr se quedó, y el Mensajero de Dios ³⁴ ordenó a Busr ibn Sufyān ⁴⁸ que le comprara los animales de sacrificio ⁴⁹. Busr los compraba y los enviaba a Dī l-Ŷadr hasta que llegó el momento de la partida. Ordenó que los trajeran a Medina, y luego ordenó a Nāŷiya ibn Ŷundub al-Aslamī ⁵⁰ que los llevara a Dī l-Ḥulayfa ⁵¹, y puso a Nāŷiya ibn Ŷundub al frente de su ofrenda. Los compañeros del Mensajero de Dios ³⁴ salieron con él, sin dudar de la victoria, debido al sueño que había tenido el Mensajero de Dios ³⁴. Salieron sin armas, excepto las espadas en las vainas. Algunos de sus compañeros llevaron animales de sacrificio ⁴⁹: gente pudiente como Abū Bakr, ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf, ‘Uṯmān ibn ‘Affān y Ṭalḥa ibn ‘Ubaydillāh —que Dios esté complacido con ellos— llevaron animales hasta detenerse en Dī l-Ḥulayfa ⁵¹. Sa‘d ibn ‘Ubāda también llevó animales. ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb —que Dios esté complacido con él— dijo: «¡Mensajero de Dios! ¿Temes por nosotros a Abū Sufyān ibn Ḥarb y sus compañeros, cuando no hemos tomado pertrechos de guerra?». El Mensajero de Dios ³⁴ respondió: «No sé, y no me gusta llevar armas estando de ‘Umra ⁴⁷».

Dijo Sa'd ibn 'Ubada: "¡Oh, Mensajero de Dios! Si lleváramos las armas con nosotros, y viéramos de la gente alguna sospecha, estaríamos preparados para ellos". El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "No llevo armas; solo he salido para realizar la 'Umra". Y nombró como sustituto en Medina a Ibn Umm Maktum. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) salió de Medina el lunes, al inicio del mes de Dhul Qa'da. Se bañó en su casa, vistió dos prendas de tela de Suhar ⁵², montó su camella Al-Qaswa' desde la puerta de su casa, y los musulmanes salieron. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) rezó el Dhuhr en Dhul Hulaifa, luego pidió los animales de sacrificio y fueron cubiertos ⁵³, luego él mismo marcó ⁵⁴ algunos de ellos, mientras estaban orientados hacia la Qibla, en el lado derecho. Se dice que pidió un solo animal de sacrificio y lo marcó en el lado derecho, luego ordenó a Nayiya ibn Jundub que marcara el resto, y les colocó collares de sandalias, una por una. Eran setenta animales de sacrificio, entre ellos el camello de Abu Yahl que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) había tomado como botín en Badr, y que solía estar entre sus camellas lecheras en Dhi al-Yadr. Los musulmanes marcaron sus animales de sacrificio y colocaron collares de sandalias en sus cuellos. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) llamó a Busr ibn Sufyan desde Dhul Hulaifa y lo envió como espía, diciendo: "Los Quraysh han sabido que pretendo realizar la 'Umra; infórmame de su situación, y luego encuéntrame con lo que haya de ellos". Así que Busr se adelantó. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) llamó a 'Abbad ibn Bishr y lo puso al frente como avanzadilla con veinte jinetes de los musulmanes, entre los cuales había hombres de los Muhayirun y los Ansar: Al-Miqdad ibn 'Amr, que era jinete; Abu 'Ayyash al-Zuraqi, que era jinete; Al-Hubab ibn al-Mundhir, que era jinete; 'Amir ibn Rabi'a, que era jinete; Sa'id ibn Zayd, que era jinete; Abu Qatada, que era jinete; Muhammad ibn Maslama, que era jinete, entre otros. Se dice que su comandante era Sa'd ibn Zayd al-Ash'ali. Luego el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) entró en la mezquita, rezó dos rak'as, salió, pidió su montura y la montó desde la puerta de la mezquita. Cuando esta se puso en marcha hacia la Qibla, entró en estado de ihram y pronunció la talbiya con cuatro frases: "Labbayka Allahumma labbayk, labbayka la sharika laka labbayk, inna al-hamda wa an-ni'mata laka wa al-mulk, la sharika lak". La mayoría de los musulmanes entraron en ihram con él, y algunos solo lo hicieron desde Al-Juhfa. Tomó el camino de Al-Bayda' ⁵⁵. Salieron con él mil seiscientos musulmanes; se dice que fueron mil cuatrocientos, y también se dice que fueron mil quinientos veinticinco hombres. Salieron con él cien hombres que habían abrazado el Islam, y se dice que fueron setenta. Salieron con él cuatro mujeres: Umm Salama, esposa del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él); Umm 'Umara; Umm Mani'; y Umm 'Amir al-Ash'aliyya. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) pasaba junto a los beduinos entre La Meca y Medina y los convocaba, pero ellos se excusaban ⁵⁶ con sus bienes, hijos y descendencia —eran Banu Bakr, Muzayna y Juhayna— y se decían entre sí: "¿Acaso Muhammad quiere que marchemos con él contra un pueblo preparado, bien equipado con caballos y armas? Muhammad y sus compañeros son solo comedores de carne de camello. ¡Muhammad y sus compañeros no regresarán jamás de este viaje! ¡Un pueblo que no lleva armas ni provisiones, y que se dirige a un pueblo que recientemente ha sufrido bajas en Badr!". El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) enviaba por delante la caballería, luego enviaba a Nayiya ibn Jundub con los animales de sacrificio. Con él iban dos jóvenes de Aslam. Los musulmanes enviaron sus animales de sacrificio con el encargado de los animales del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), Nayiya ibn Jundub. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) salió al amanecer del martes desde Malal, partió de Malal, cenó en al-Siyyala, y al amanecer estaba en al-Rawha'. Allí se encontró con grupos ⁵⁷ de Banu Nahd que llevaban ganado vacuno y ovino. Los llamó al Islam, pero no respondieron y se apartaron del Islam. Enviaron al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) leche con un hombre de ellos. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) se negó a aceptarla y dijo: "No acepto el regalo de un idólatra". Luego ordenó que se les comprara, y así lo hicieron. La gente se alegró y trajeron tres lagartos vivos ofreciéndolos. Unos hombres del campamento los compraron, los comieron y ofrecieron a los que estaban en ihram, pero estos se negaron hasta que preguntaron al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) al respecto. Él dijo: "Comed; toda caza que no sea lícita para vosotros en el ihram, la podéis comer, excepto lo que hayáis cazado o se haya cazado para vosotros". Dijeron: "¡Oh, Mensajero de Dios! Por Dios, no hemos cazado ni ha sido cazado para nosotros, sino que estos beduinos nos lo han regalado, y no sabían que nos encontrarían; son gente nómada que hoy amanece en una tierra y mañana en otra, siguiendo las lluvias, y buscan una nube que cayó en otoño en Farsh ⁵⁸ Malal". Entonces el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) llamó a uno de ellos y le preguntó: "¿Adónde os dirigís?" Respondió: "¡Oh, Muhammad! Se nos mencionó una nube que cayó en Farsh Malal hace un mes, y enviamos a un hombre nuestro para explorar la tierra. Regresó a nosotros y nos informó que la oveja se había saciado, que el camello caminaba pesadamente por lo que había recogido del abrevadero, y que los estanques estaban llenos y bien regados. Así que quisimos alcanzarlo". Me narró 'Abd al-'Aziz ibn Muhammad, de 'Amr ibn Abi 'Amr, de al-Muttalib ibn 'Abd Allah ibn Hantab, de Abu Qatada, quien dijo: "Salimos con el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) en la 'Umra de Hudaybiyya; entre nosotros había quien estaba en estado de ihram y quien no. Cuando estábamos en al-Abwa', y yo no estaba en ihram, vi un asno salvaje. Ensillé mi caballo, lo monté y dije a uno de ellos: '¡Alcánzame mi látigo!' Se negó. Dije: '¡Alcánzame mi lanza!' Se negó. Entonces bajé, tomé mi látigo y mi lanza, monté mi caballo, cargué contra el asno y lo maté. Llevé la carne a mis compañeros, tanto a los que estaban en ihram como a los que no. Los que estaban en ihram dudaron en comerla, hasta que alcanzamos al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), que se nos había adelantado un poco. Le preguntamos al respecto y dijo: '¿Tenéis algo de él?' Le di el brazo y se lo comió hasta el final, mientras estaba en ihram". Se dijo a Abu Qatada: "¿Qué os retrasó respecto al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él)?" Respondió: "Cocinamos el asno; cuando estuvo cocido, lo alcanzamos". Me narró 'Abd al-Rahman ibn 'Abd al-'Aziz, de al-Zuhri, de 'Ubayd Allah ibn 'Abd Allah ibn 'Utba, de Ibn 'Abbas, de al-Sa'b ibn Jaththama, que este le contó que llegó ante el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) en al-Abwa' con un asno salvaje y se lo regaló, pero el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) lo rechazó. Dijo al-Sa'b: "Cuando me vio y notó en mi rostro el desagrado por el rechazo de mi regalo, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: 'No lo hemos rechazado sino porque estamos en ihram'". Dijo: "Ese día pregunté al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él): '¡Oh, Mensajero de Dios! Atacamos al enemigo en una incursión al amanecer y alcanzamos a los niños bajo los vientres de los caballos'. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: 'Ellos están con los padres'". Y dijo: "Le oí ese día decir: 'No hay reserva [de pastos] sino para Dios y Su Mensajero'". Se dice que aquel día el asno estaba vivo.

Y me narró ‘Abd al-Rahmān ibn al-Ḥārith, de su abuelo, de Abū Ruhm al-Ghifārī, que dijo: Cuando acamparon en al-Abwā’, Imā’ ibn Rahḍa obsequió camellos jóvenes y cien ovejas, y los envió con su hijo Khufāf ibn Imā’, junto con dos camellos que llevaban leche. Llegó hasta el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y dijo: «Mi padre me ha enviado con estos camellos jóvenes y la leche para ti». El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: «¿Cuándo os instalasteis aquí?». Dijo: «Hace poco. Teníamos un agua que se había secado, así que llevamos nuestro ganado a un agua aquí». El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: «¿Y cómo está la tierra aquí?». Dijo: «Su camello se alimenta, pero en cuanto a la oveja, no merece mención». El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) aceptó su regalo, y ordenó respecto a las ovejas que se distribuyeran entre sus compañeros, y bebieron la leche, vaso tras vaso (ʿussan ʿussan), hasta que la leche se acabó, y dijo: «¡Que Dios os bendiga!». Y me narró Abū Ya‘far al-Ghifārī, de Usayd ibn Abī Usayd, que dijo: Ese día se regalaron al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él), procedentes de Waddān, tres cosas: mu‘īshan (una planta), ‘itran (una planta aromática) y ḍaghābīs (tallos tiernos de una planta). El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) comenzó a comer de los ḍaghābīs y del ‘itr, y le gustaron, y ordenó que se llevara a Umm Salama, su esposa. Y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) mostraba su agrado por este regalo y hacía ver a su dueño que era algo novedoso. Y me narró Sayf ibn Sulaymān, de Mujāhid, de ‘Abd al-Rahmān ibn Abī Laylā, de Ka‘b ibn ‘Ujra, que dijo: Cuando estábamos en al-Abwā’, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) se detuvo ante mí mientras yo soplaba debajo de mi olla y mi cabeza dejaba caer piojos, estando yo en estado de iḥrām (consagración ritual). Dijo: «¿Te molestan tus parásitos, Ka‘b?». Dije: «Sí, oh Mensajero de Dios». Dijo: «Entonces, aféitate la cabeza». Dijo: Y sobre esto descendió esta aleya: «Entonces, un rescate de ayuno, o limosna, o sacrificio» (Corán 2:196). El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) me ordenó que sacrificara una oveja, o ayunara tres días, o alimentara a seis pobres, a cada pobre dos mudd (medida de capacidad), diciendo: «Cualquiera de estas que hagas, te será suficiente». Y se dice que Ka‘b ibn ‘Ujra ofreció una vaca, colgándole una guirnalda y marcándola. Y dijo Nājiya ibn Jundub: Se me estropeó un camello de los animales de sacrificio (al-hady) cuando miré hacia al-Abwā’, así que fui al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) en al-Abwā’ y se lo informé. Dijo: «Sacrifícalo, tiñe sus guirnaldas con su sangre, y no comas tú ni nadie de tu compañía nada de él, y deja que la gente disponga de él». Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) acampó en al-Juhfa, no encontró agua allí, así que envió a un hombre con los odres (al-rawāyā) hacia al-Kharrār. El hombre salió, pero no lejos, y regresó con los odres, diciendo: «¡Oh Mensajero de Dios, no puedo dar un paso más por el miedo!». El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: «¡Siéntate!». Y envió a otro hombre, que salió con los odres, hasta que, cuando llegó al lugar donde el primero había sentido miedo, regresó. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) le dijo: «¿Qué te pasa?». Dijo: «No, por Quien te ha enviado con la verdad, no puedo seguir por el miedo». Dijo: «¡Siéntate!». Luego envió a un tercer hombre, y cuando hubo pasado un poco más allá del lugar donde los dos hombres habían regresado, sintió el mismo miedo y regresó. Entonces el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) llamó a un hombre de sus compañeros y lo envió con los odres, y el aguador (al-saqqā’) salió con él, sin dudar del regreso, por lo que habían visto del regreso de los otros. Llegaron a al-Kharrār, sacaron agua y luego regresaron con ella. Luego el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) ordenó que se limpiara (qumma) debajo de un árbol, y pronunció un discurso ante la gente, diciendo: «¡Oh gente! Yo seré vuestro precursor (faraṭan), y os he dejado algo que, si os aferráis a ello, no os extraviaréis: el Libro de Dios y Su Sunnah (tradición profética) en vuestras manos». Y se dice: «Os he dejado el Libro de Dios y la Sunnah de Su Profeta». Cuando los idólatras (al-mushrikīn) supieron de la salida del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) hacia La Meca, eso los alarmó. Se reunieron para ello y consultaron a sus hombres de criterio, y dijeron: «Quiere entrar en nuestra ciudad con sus ejércitos para realizar la ‘umra (peregrinación menor), y los árabes se enterarán de ello, y habrá entrado en nuestra ciudad por la fuerza, mientras entre nosotros y él hay la guerra que hay. ¡Por Dios, esto no sucederá jamás mientras nos quede un ojo que parpadee! ¡Dad vuestra opinión!». Así que unificaron su decisión y la encomendaron a un grupo de sus hombres de criterio: Ṣafwān ibn Umayya, Sahl ibn ‘Amr e ‘Ikrima ibn Abī Jahl. Dijo Ṣafwān: «No íbamos a tomar una decisión sin consultaros. Opino que enviemos doscientos jinetes a Kurā‘ al-Ghamīm y pongamos al mando a un hombre enérgico». Dijeron los Quraysh: «¡Qué bien has visto!». Así que pusieron al mando de su caballería a ‘Ikrima ibn Abī Jahl —y se dice que a Khālid ibn al-Walīd—. Los Quraysh movilizaron a quienes les obedecieron de entre los Aḥābīsh (tribus aliadas), y Thaqīf se unió a ellos. Pusieron al mando de la caballería a Khālid ibn al-Walīd, y colocaron espías en las montañas, hasta que llegaron a una montaña llamada Wazar (o Waza‘). Sus espías eran diez hombres, puestos bajo el mando de al-Ḥakam ibn ‘Abd Manāf, que se comunicaban entre sí en voz baja: «Muhammad ha hecho tal y tal cosa», hasta que eso llegaba a los Quraysh en Baldah. Los Quraysh salieron hacia Baldah, y allí levantaron tiendas y edificaciones, y sacaron a las mujeres y a los niños, y acamparon allí. Busr ibn Sufyān entró en La Meca, oyó sus conversaciones y vio de ellos lo que vio, luego regresó al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y lo encontró en Ghadīr Dhāt al-Ashṭāṭ, más allá de ‘Usfān. Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) lo vio, dijo: «¡Oh Busr!, ¿qué hay detrás de ti?». Dijo: «Oh Mensajero de Dios, he dejado a tu pueblo, Ka‘b ibn Lu’ayy y ‘Āmir ibn Lu’ayy, que han oído de tu marcha y se han asustado y temido que entres en su ciudad por la fuerza. Han movilizado contra ti a los Aḥābīsh y a quienes les obedecen, llevan consigo a las madres con sus hijos pequeños (al-‘ūdh al-maṭāfīl), se han vestido para ti con piel de leopardo para impedirte el acceso a la Mezquita Sagrada (al-Masjid al-Ḥarām). Han salido hacia Baldah y han levantado allí edificaciones, y he dejado a sus jefes alimentando a sus Aḥābīsh y a quienes se han unido a ellos en sus casas con camellos jóvenes. Han enviado la caballería, al mando de Khālid ibn al-Walīd, doscientos caballos, y he aquí que su caballería está en al-Ghamīm. Han colocado espías en las montañas y han establecido puestos de vigilancia». El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo a la gente: «Este es Khālid ibn al-Walīd al mando de la caballería de los idólatras en al-Ghamīm». Luego el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) se levantó entre los musulmanes, alabó a Dios como Él merece, y luego dijo: «En cuanto a lo que sigue, ¿qué opináis, oh comunidad de musulmanes, acerca de estos que han movilizado contra mí a quienes les obedecen para impedirnos el acceso a la Mezquita Sagrada? ¿Opináis que sigamos nuestro camino hacia la Casa (la Kaaba) y que a quien nos impida el paso le combatamos, u opináis que dejemos a estos que han sido movilizados contra nosotros para que vayan a sus familias y los ataquemos? Si nos siguen, seguiremos a un grupo de ellos que Dios cortará, y si se quedan, se quedarán afligidos y frustrados». Entonces se levantó Abū Bakr (que Dios esté complacido con él) y dijo: «Dios y Su Mensajero saben más. Opinamos, oh Mensajero de Dios, que sigamos nuestro camino, y a quien nos impida el paso hacia la Casa, le combatamos». El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: «Pues la caballería de los Quraysh, con Khālid ibn al-Walīd, está en al-Ghamīm». Dijo Abū Hurayra: «No vi a nadie que consultara más a sus compañeros que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él), y su consulta a sus compañeros era solo en la guerra». Dijo: «Entonces se levantó al-Miqdād ibn ‘Amr...».

Entonces dijo: «¡Oh, Mensajero de Dios! No decimos como dijeron los Hijos de Israel a Moisés: “Ve tú y tu Señor y combatid, que nosotros nos quedamos aquí sentados” ⁵⁹, sino: “Ve tú y tu Señor y combatid, que nosotros estamos con vosotros combatiendo”. ¡Por Dios, oh Mensajero de Dios! Si marcharas hasta Bark al-Ghimad ⁶⁰, marcharíamos contigo sin que quedara de nosotros un solo hombre». Y habló Usayd ibn Hudayr y dijo: «¡Oh, Mensajero de Dios! Creemos que debemos dirigirnos hacia aquello para lo que hemos salido; quien nos obstaculice, lo combatiremos». Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «No hemos salido para combatir a nadie, sino que hemos salido como peregrinos ⁶¹». Y se encontró con él Budayl ibn Warqa' en un grupo de sus compañeros y dijo: «¡Oh, Muhammad! Te has dejado engañar por el combate contra tu pueblo, los jefes ⁶² de los árabes. ¡Por Dios! No veo contigo a nadie de prestigio, y además os veo como gente sin armas». Dijo Abu Bakr al-Siddiq —que Dios esté complacido con él—: «¡Muerde el clítoris de al-Lat ⁶³!». Dijo Budayl: «¡Por Dios! Si no fuera por un favor que me debes, te respondería. ¡Por Dios! No se me acusa a mí ni a mi pueblo de no desear que Muhammad triunfe. He visto a los Quraysh dispuestos a combatirte por sus hijos y sus bienes; han salido hacia Baldah ⁶⁴ y han levantado tiendas, con las camellas preñadas y sus crías, y han acumulado provisiones ⁶⁵, dando camellos a quien viene a ellos, fortaleciéndose con ellos para vuestra guerra. ¡Mira qué opinas!». Me narró Sa'id ibn Muslim ibn Qammadin, de 'Uthman ibn Abi Sulayman, que dijo: Los Quraysh se habían congregado y reunido riquezas con las que alimentaban a quienes se unían a ellos de los Ahábish ⁶⁶; así, alimentaban en cuatro lugares: en la Casa de la Asamblea ⁶⁷ para su congregación, y Safwan ibn Umayya alimentaba en su casa, y Suhayl ibn 'Amr alimentaba en su casa, e 'Ikrimah ibn Abi Yahl alimentaba en su casa, y Huwaytib ibn 'Abd al-'Uzza alimentaba en su casa. Me narró Ibn Abi Habiba, de Dawud ibn al-Husayn, que dijo: Y se acercó Khalid ibn al-Walid con su caballería hasta que vio a los compañeros del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, y alineó su caballería entre el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y la alquibla ⁶⁸, siendo doscientos caballos. Y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— ordenó a 'Abbad ibn Bishr que avanzara con su caballería y se situara frente a él, y alineó a sus compañeros. Dijo Dawud: Me narró 'Ikrimah, de Ibn 'Abbas —que Dios esté complacido con él—, que dijo: Llegó la hora de la oración del mediodía, y Bilal hizo el llamamiento y la iqama ⁶⁹; entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— se volvió hacia la alquibla y alineó a la gente detrás de él, inclinándose y postrándose con ellos; luego saludó ⁷⁰ y ellos permanecieron en la formación que tenían. Dijo Khalid ibn al-Walid: «Estaban desprevenidos; si hubiéramos cargado contra ellos, les habríamos alcanzado, pero llegará la hora de una oración que les es más querida que ellos mismos y sus hijos». Dijo: Entonces descendió Gabriel —la paz sea con él— entre el mediodía y la tarde con esta aleya: «Y cuando estés entre ellos y les dirijas la oración, que se levante...» ⁷¹ la aleya. Dijo: Llegó la hora de la tarde, y Bilal hizo el llamamiento y la iqama; entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— se puso en pie frente a la alquibla, con el enemigo delante de él, y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo el takbir ⁷² y las dos filas dijeron el takbir juntas; luego se inclinó y las dos filas se inclinaron juntas; luego se postró y se postró la fila que estaba junto a él, mientras los otros permanecían de pie protegiéndolo. Cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— terminó la postración con la primera fila y se levantaron con él, la fila posterior hizo las dos postraciones; luego la fila que estaba junto a él retrocedió y la fila posterior avanzó, quedando junto al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, y se levantaron todos juntos; luego el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— se inclinó y las dos filas se inclinaron juntas; luego el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— se postró y se postró la fila que estaba junto a él, mientras la fila posterior permanecía de pie protegiéndolo, de cara al enemigo; cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— levantó la cabeza de las dos postraciones, la fila posterior hizo las dos postraciones que les quedaban, y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— se sentó erguido, recitó el tashahhud ⁷³ y luego saludó. Y solía decir Ibn 'Abbas —que Dios esté complacido con él—: Esta fue la primera oración que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— realizó en el temor ⁷⁴. Me narró Sufyan ibn Sa'id, de Mansur, de Mujahid, de Ibn 'Ayyash al-Zuraqi, que él estaba con el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— aquel día, y mencionó que el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— oró así; y Abu 'Ayyash mencionó que fue la primera vez que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— realizó la oración del temor. Me narró Rabi'a ibn 'Uthman, de Wahb ibn Kaysan, de Jabir ibn 'Abd Allah, que dijo: El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— realizó la primera oración del temor en la expedición de Dhat al-Riqa' ⁷⁵; luego la realizó después en 'Usfan ⁷⁶, entre ambas cuatro años; y esto es lo más confirmado para nosotros. Dijeron: Cuando anocheció, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «Dirigíos a la derecha por este camino escabroso ⁷⁷, pues los espías de Quraysh están en Marr al-Zahran ⁷⁸ o en Dajnan ⁷⁹. ¿Quién de vosotros conoce el collado de Dhat al-Hanzal ⁸⁰?». Dijo Burayda ibn al-Husayb al-Aslami: «Yo, oh Mensajero de Dios, lo conozco». Dijo el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—: «Ve delante de nosotros». Entonces Burayda los condujo por el camino escabroso hacia las montañas de Surawi' ⁸¹ antes del ocaso; pero avanzó un poco y las piedras lo hicieron tropezar y los árboles lo enganchaban, y se desorientó hasta que parecía que nunca lo había conocido. Dijo: «¡Por Dios! Solía recorrerlo varias veces en la semana». Cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— vio que no se orientaba, dijo: «¡Monta!». Y monté. Entonces dijo —que Dios le bendiga y le dé paz—: «¿Quién es un hombre que nos guíe al camino de Dhat al-Hanzal?». Bajó Hamza ibn 'Amr al-Aslami y dijo: «Yo, oh Mensajero de Dios, te guiaré». Avanzó un poco y luego cayó en la espesura ⁸² del bosque, sin saber hacia dónde dirigirse. Dijo el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—: «¡Monta!». Luego dijo: «¿Quién es un hombre que nos guíe al camino de Dhat al-Hanzal?». Bajó 'Amr ibn 'Abd Nuhm ⁸³ al-Aslami y dijo: «Yo, oh Mensajero de Dios, te guiaré». Dijo: «Ve delante de nosotros». Entonces 'Amr fue delante de ellos hasta que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— vio el collado y dijo: «¿Es este el collado de Dhat al-Hanzal?». Dijo 'Amr: «Sí, oh Mensajero de Dios». Cuando se detuvo en su cima, descendió con él. Dijo 'Amr: «¡Por Dios! Me preocupaban mi persona y mi abuelo; era como una tira de sandalia ⁸⁴, y se ensanchó para mí hasta que apareció, y era una calzada clara ⁸⁵. Y aquella noche la gente viajaba junta, desviándose por su anchura, conversando; y aquella noche brilló hasta que parecía que estábamos en luna llena». Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «¡Por Aquel en cuya mano está mi alma! Este collado esta noche no es sino como la puerta que Dios dijo a los Hijos de Israel: “Entrad por la puerta postrándoos y decid: ‘Hitta’ ⁸⁶”». Me narró Ibn Abi Habiba, de Dawud ibn al-Husayn, de al-A'raj, de Abu Hurayra, que dijo: El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «La palabra que se presentó a los Hijos de Israel: “No hay más dios que Dios, y entrad por la puerta postrándoos”». Dijo: «La puerta de la Casa de Jerusalén ⁸⁷; y entraron arrastrándose ⁸⁸ y dijeron: “Un grano en una cebada” ⁸⁹». Y me narró 'Abd al-Rahman ibn 'Abd al-'Aziz, de 'Abd Allah ibn Abi Bakr ibn Hazm, que dijo: El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «La palabra que se presentó a los Hijos de Israel era que dijeran: “Pedimos perdón a Dios y nos arrepentimos ante Él”». Ambas tradiciones han sido narradas.

Dijeron: Luego el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "No cruzará este desfiladero nadie sin que Allah le perdone". Dijo Abu Sa'id al-Judri: Mi hermano de madre, Qatada ibn al-Nu'man, estaba entre los últimos de la gente. Dijo: Me detuve en el desfiladero y empecé a decir a la gente: "Ciertamente, el Mensajero de Allah dijo: 'No cruzará este desfiladero nadie sin que se le perdone'". Entonces la gente se apresuró hasta que mi hermano cruzó entre los últimos, y temí que amaneciera antes de que cruzáramos. Entonces el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo cuando descendió: "Quien tenga provisiones (thaqal) que las prepare". Dijo Abu Sa'id: Y con él (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solo había provisiones (thaqal) - thaqal significa harina - y la mayor parte de nuestro avituallamiento eran dátiles. Dijimos: ¡Oh Mensajero de Allah, tememos que los Quraysh nos vean! Entonces el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Ellos no os verán. Ciertamente, Allah os ayudará contra ellos. Así que encended fuegos, y que prepare (sus provisiones) quien quiera prepararlas". Y ciertamente encendieron más de quinientos fuegos. Cuando amaneció, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) rezó el salat del alba (subh), luego dijo: "Por Aquel en cuya mano está mi alma, ciertamente Allah ha perdonado a todos los jinetes excepto a un jinete (ruwaykib) sobre un camello rojo, sobre el cual se reunieron los hombres del grupo, no siendo él de ellos". Fue buscado en el campamento, pensándose que era de los compañeros del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y he aquí que estaba en un lugar apartado, hacia las tierras de Sa'id ibn Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl, de los Banu Damra, de la gente de Sayf al-Bahr. Se le dijo a Sa'id: "Ciertamente, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo tal y tal cosa". Dijo Sa'id: "¡Ay de ti! ¡Ve al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) para que pida perdón por ti!" Dijo (el beduino): "¡Por Allah, mi camello es más importante para mí que pedir perdón por mí!" - y he aquí que había perdido un camello suyo, y seguía al campamento buscando ayuda de ellos y buscando su camello - "Y ciertamente él está en vuestro campamento, así que devolvedme mi camello". Dijo Sa'id: "¡Apártate de mí, que Allah no te dé vida! ¡He aquí que no veo mi cercanía sino como una desgracia, y no me doy cuenta de ello!" Entonces el beduino se fue buscando su camello después de haber inspeccionado el campamento, y mientras estaba en las montañas de Sura'wi', su sandalia resbaló, cayó al vacío y murió. No se supo de él hasta que las bestias lo devoraron. Y me narró Hisham ibn Sa'd, de Zayd ibn Aslam, de 'Ata' ibn Yasar, de Abu Sa'id al-Judri, que dijo: Dijo el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): "Ciertamente, vendrán gentes cuyas obras consideraréis insignificantes junto a las vuestras". Se dijo: "¡Oh Mensajero de Allah, los Quraysh?" Dijo: "No, sino la gente del Yemen, pues ellos son de corazón más tierno y de sentimientos más suaves". Dijimos: "¡Oh Mensajero de Allah, son mejores que nosotros?" Entonces hizo así con su mano - y Hisham describe en la descripción como si dijera "igual" - "He aquí que la superioridad entre nosotros y la gente no es igual. De entre vosotros, quien gastó antes de la conquista..." Me narró Ibn Abi Dhi'b, de al-Harith ibn 'Abd al-Rahman, de Muhammad ibn Jubayr ibn Mut'im, de su padre, que oyó al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir aquel día: "Os ha llegado la gente del Yemen, como si fueran fragmentos de nubes. Son los mejores sobre la tierra". Dijo un hombre de los Ansar: "¿Y nosotros no, oh Mensajero de Allah?" El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) calló tres veces, luego a la cuarta dijo una palabra débil: "Excepto vosotros". Me narraron Ma'mar y 'Abd al-Rahman ibn 'Abd al-'Aziz, de al-Zuhri, de 'Urwa, de al-Miswar ibn Makhrama, que dijo: El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) marchó, y cuando se acercó a Hudaybiyya, la pata de su montura (rahila) tropezó en un desfiladero (thaniyya) que descendía hacia la hondonada (gha'it) de la gente, y su montura se arrodilló. Los musulmanes dijeron: "¡Hal, hal!" Pero ella se negó a levantarse. Dijeron: "¡La Qaswa' se ha encabritado (khala'at)!" Entonces el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "No se ha encabritado, ni es su costumbre, sino que la ha retenido el Retenedor del elefante. ¡Por Allah que no me pedirán hoy una condición que engrandezca la sacralidad de Allah sin que se la conceda!" Luego la espoleamos y se levantó, y se volvió regresando sobre sus pasos hasta que acampó con la gente junto a un pozo (thamad) de los pozos de Hudaybiyya, de agua escasa (zhanun), de poca agua, cuyo agua se obtenía gota a gota (yatabarradu). La gente se quejó al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) de la escasez de agua. Entonces extrajo una flecha de su carcaj (kinana) y ordenó que la clavaran en el pozo, y éste brotó para ellos con agua abundante hasta que partieron de él con sus camellos saciados (bi 'atan). Dijo: Y ciertamente ellos llenaban sus recipientes sentados en el borde del pozo. Quien descendió con la flecha fue Najiya ibn al-A'yam, de Aslam. Y se ha narrado que una joven de los Ansar dijo a Najiya ibn Jundub mientras estaba en el pozo (qalib): "Oh tú, el que saca (matih), toma mi cubo (dalwi dunaka) ... Ciertamente vi a la gente alabándote, mencionando bien y glorificándote". Entonces Najiya dijo mientras estaba en el pozo: "La joven yemení ha sabido que yo soy el que saca (al-matih) y mi nombre es Najiya. Y una estocada mía, de sangre salpicante y débil, que asesté bajo los pechos de los altivos". Me lo recitó un hombre de los hijos de Najiya ibn al-A'yam, llamado 'Abd al-Malik ibn Wahb al-Aslami. Y me narró Musa ibn 'Ubayda, de Iyas ibn Salama ibn al-Akwa', de su padre, que dijo: Quien descendió con la flecha fue Najiya ibn Jundub. Y me narró al-Haytham ibn Waqid, de 'Ata' ibn Abi Marwan, de su padre, que dijo: Me narró un hombre de Aslam, de los compañeros del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), que Najiya ibn al-A'yam - y Najiya ibn al-A'yam solía narrar - decía: El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) me llamó cuando la gente se quejó a él de la escasez de agua. Extrajo una flecha de su carcaj y me la dio, y me pidió un cubo de agua del pozo. Se lo traje, y él hizo la ablución (wudu'), luego dijo: Se enjuagó la boca (madmada), luego escupió (majja) en el cubo, y la gente estaba en un calor intenso, y era solo un pozo, y los idólatras se habían adelantado a Baldah y se habían apoderado de sus aguas. Dijo: "Desciende con el agua y viértela en el pozo, y remueve (athir) su agua con la flecha". Así lo hice. ¡Por Aquel que lo envió con la verdad! Apenas podía salir hasta que casi me cubrió, y brotó como hierve una olla hasta que se desbordó (tammat) y se niveló con su brocal (thufayriha), y llenaban agua de su lado hasta que todos, hasta el último, bebieron hasta saciarse (nahilu). Dijo: Y junto al agua aquel día había un grupo de hipócritas: al-Jadd ibn Qays, Aws, y 'Abdullah ibn Ubayy, sentados mirando al agua, y el pozo bullía con agua abundante mientras ellos estaban sentados en su borde. Entonces Aws ibn Khawli dijo: "¡Ay de ti, oh Abu Hubab! ¿No ha llegado el momento de que veas en qué situación estás? ¿Hay algo después de esto? Hemos llegado a un pozo cuya agua se obtenía gota a gota (yatabarradu) - yatabarradu significa que salía en el cuenco (qa'b) un sorbo de agua - y el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) hizo la ablución en el cubo y se enjuagó la boca en el cubo, luego vació el cubo en él y descendió con la flecha y la removió (hathhathaha), y brotó con agua abundante". Dijo: Ibn Ubayy dijo: "Ya he visto algo así". Dijo Aws: "¡Que Allah te maldiga y maldiga tu opinión!" Entonces Ibn Ubayy se dirigió queriendo ir al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Oh Abu Hubab, ¿dónde has visto algo como lo que has visto hoy?" Dijo: "Nunca he visto algo igual". Dijo el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): "Entonces, ¿por qué dijiste lo que dijiste?" Dijo Ibn Ubayy: "¡Pido perdón a Allah (astaghfiru Allah)!" Dijo su hijo: "¡Oh Mensajero de Allah, pide perdón por él!" Entonces el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) pidió perdón por él. Y me narró 'Abd al-Rahman ibn al-Harith ibn 'Ubayd, de su abuelo 'Ubayd ibn Abi 'Ubayd, que dijo: Oí a Khalid ibn 'Abbad al-Ghifari decir: "Yo descendí con la flecha aquel día en el pozo". Me narró Sufyan ibn Sa'id, de Abu Ishaq al-Hamdani, que dijo: Oí a al-Bara' ibn 'Azib decir: "Yo descendí con la flecha". Dijeron: Y llovió sobre el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en Hudaybiyya varias veces, y las aguas se multiplicaron.

Me narró Sufyān ibn Sa‛īd, de Jālid al-Ḥaḏḏā’, de Abū l-Malīḥ al-Huḏalī, de su padre, quien dijo: «Fuimos llovidos en al-Ḥudaybiyya con una lluvia que no mojó la parte inferior de nuestras sandalias, y el pregonero del Mensajero de Dios ﷺ llamó: “¡La oración en los campamentos!”». Me narró Mālik ibn Anas, de Ṣāliḥ ibn Kaysān, de ‛Ubayd Allāh ibn ‛Utba, de Zayd ibn Jālid al-Ŷuhanī, quien dijo: «El Mensajero de Dios ﷺ nos dirigió la oración del alba en al-Ḥudaybiyya tras una lluvia que había caído durante la noche. Cuando terminó, se volvió hacia la gente y dijo: “¿Sabéis qué ha dicho vuestro Señor?” Dijeron: “¡Dios y Su Mensajero saben más!” Dijo: “Han amanecido de Mis siervos creyente en Mí e incrédulo⁹⁰. En cuanto a quien dice: ‘Hemos sido llovidos por el favor de Dios y Su misericordia’, ese es creyente en Mí e incrédulo en los astros. Y en cuanto a quien dice: ‘Hemos sido llovidos por tal o cual estrella’, ese es incrédulo en Mí y creyente en los astros”». Me narró Ibn Abī Sabra, de Isḥāq ibn ‛Abd Allāh, de Abū Salama al-Ḥaḍramī, quien dijo: «Oí a Abū Qatāda decir: “Oí a Ibn Ubayy decir —y estábamos en al-Ḥudaybiyya y fuimos llovidos allí—: ‘Esta es la estrella del otoño, hemos sido llovidos por Sirio’”». Y me narró Muḥammad ibn al-Ḥiŷāzī, de Usayd ibn Abī Usayd, de Abū Qatāda, quien dijo: «Cuando acampamos en al-Ḥudaybiyya, y el agua era escasa, oí a al-Ŷadd ibn Qays decir: “¡Nuestra salida contra esta gente no ha servido de nada! ¡Moriremos de sed hasta el último de nosotros!” Yo dije: “No digas eso, ¡oh Abū ‛Abd Allāh! ¿Por qué has salido?” Dijo: “Salí con mi gente”. Dije: “¿No has salido para realizar la ‘umra?” Dijo: “No, por Dios, no me he consagrado”. Dijo Abū Qatāda: “¿Y no has tenido la intención de la ‘umra?” Dijo: “¡No!” Cuando el Mensajero de Dios ﷺ llamó al hombre y bajó la flecha, y el Mensajero de Dios ﷺ hizo la ablución en el cubo y escupió su boca en él, luego lo devolvió al pozo, el pozo brotó con agua abundante. Dijo Abū Qatāda: “Vi a al-Ŷadd con sus piernas extendidas sobre el borde del pozo en el agua, y le dije: ‘¡Abū ‛Abd Allāh! ¿Dónde está lo que dijiste?’ Dijo: ‘Solo estaba bromeando contigo, no menciones a Muḥammad nada de lo que dije’. Dijo Abū Qatāda: ‘Y yo ya se lo había mencionado antes al Profeta ﷺ’. Dijo: ‘Entonces al-Ŷadd se enfadó y dijo: “¡Nos hemos quedado con muchachos de nuestra gente que no reconocen nuestro honor ni nuestra edad! ¡Hoy el vientre de la tierra es mejor que su superficie!” Dijo Abū Qatāda: ‘Y yo ya había mencionado sus palabras al Profeta ﷺ, y el Mensajero de Dios ﷺ dijo: “¡Su hijo es mejor que él!” Dijo Abū Qatāda: “Entonces me encontraron unos hombres de mi gente y comenzaron a reprenderme y a culparme por haber elevado su dicho al Mensajero de Dios ﷺ. Les dije: ‘¡Qué mal pueblo sois! ¡Ay de vosotros! ¿Defendéis a al-Ŷadd ibn Qays?’ Dijeron: ‘Sí, nuestro mayor y nuestro señor’. Dije: ‘Por Dios, el Mensajero de Dios ﷺ ha despojado a Banū Salima de su señorío y ha puesto sobre nosotros a Bišr ibn al-Barā’ ibn Ma‛rūr⁹¹, y hemos derribado las casas que estaban en la puerta de al-Ŷadd y las hemos construido en la puerta de Bišr ibn al-Barā’, y él es nuestro señor hasta el Día de la Resurrección’. Dijo Abū Qatāda: ‘Cuando el Mensajero de Dios ﷺ llamó a la juramentación de fidelidad, al-Ŷadd ibn Qays huyó y se metió debajo del vientre del camello. Salí corriendo, tomé la mano de un hombre que me hablaba y lo sacamos de debajo del vientre del camello. Le dije: “¡Ay de ti! ¿Qué te ha metido aquí? ¿Huyendo de lo que ha descendido con el Espíritu Santo?” Dijo: “No, pero me asusté y oí el griterío⁹²”. El hombre dijo: “¡Que nunca te dé de beber⁹³! No hay bien en ti”. Cuando al-Ŷadd ibn Qays enfermó y le llegó la muerte, Abū Qatāda permaneció en su casa y no salió hasta que murió y fue enterrado. Se le preguntó por ello y dijo: “Por Dios, no iba a rezar por él, pues le oí decir el día de al-Ḥudaybiyya tal y tal, y dijo en la expedición de Tabūk tal y tal, y me avergonzaba de que mi gente me viera salir y no asistir a su funeral”. Y se dice: Abū Qatāda salió a su propiedad en los dos valles y permaneció allí hasta que fue enterrado, y al-Ŷadd murió en el califato de ‛Uṯmān». Y dijeron: «Cuando el Mensajero de Dios ﷺ acampó en al-Ḥudaybiyya, le regalaron ‛Amr ibn Sālim y Busr ibn Sufyān al-Juzā‛iyyān ovejas y camellos, y ‛Amr ibn Sālim regaló a Sa‛d ibn ‛Ubāda camellos, pues era amigo suyo. Sa‛d llevó las ovejas al Mensajero de Dios ﷺ y le informó de que ‛Amr se las había regalado. El Mensajero de Dios ﷺ dijo: “‛Amr también nos ha regalado lo que ves, ¡que Dios bendiga a ‛Amr!” Luego el Mensajero de Dios ﷺ ordenó que los camellos fueran sacrificados y repartidos entre sus compañeros, y distribuyó las ovejas entre sus compañeros hasta la última. Dijo Umm Salama, esposa del Profeta ﷺ, que estaba con él: “Entró a nosotros de la carne de los camellos algo similar a lo que entró a cualquier hombre de la gente, y compartimos una oveja y nos entró una parte de ella. Y quien nos trajo el regalo fue un muchacho de ellos, y el Mensajero de Dios ﷺ lo hizo sentar entre sus manos, y el muchacho llevaba una capa vieja⁹⁴. Le dijo: ‘¡Oh muchacho! ¿Dónde has dejado a tu familia?’ Dijo: ‘Los he dejado cerca, en Ḍaŷnān y sus alrededores’. Dijo: ‘¿Cómo has dejado el país?’ El muchacho dijo: ‘Lo he dejado verde, sus árboles han dado fruto⁹⁵, su pasto ha florecido⁹⁶, su junco ha echado hojas⁹⁷, su salado ha brotado⁹⁸, la tierra se ha humedecido, y su oveja se ha saciado hasta la noche, y su camello se ha saciado hasta la noche de lo que ha recogido de hojas y hierba del suelo⁹⁹ y verduras, y he dejado sus aguas abundantes, bebiendo el ganado de ellas, y la necesidad del ganado de agua es poca por la humedad de la tierra’. Su lengua gustó al Mensajero de Dios ﷺ y a sus compañeros, y el Mensajero de Dios ﷺ ordenó que le dieran una vestimenta, y el muchacho fue vestido. El muchacho dijo: ‘Quiero tocar tu mano buscando la bendición’. El Mensajero de Dios ﷺ dijo: ‘¡Acércate!’ Se acercó, tomó la mano del Mensajero de Dios ﷺ y la besó, y el Mensajero de Dios ﷺ le pasó la mano por la cabeza y dijo: ‘¡Dios te bendiga!’ Y llegó a una edad avanzada, y tuvo mérito y posición en su pueblo hasta que murió en la época de al-Walīd ibn ‛Abd al-Malik». Dijeron: «Cuando el Mensajero de Dios ﷺ se estableció en al-Ḥudaybiyya, llegó a él Budayl ibn Warqā’ y una cabalgata de Juza‛a, que eran el depósito de consejo¹⁰⁰ del Mensajero de Dios ﷺ en Tihāma, entre ellos musulmanes y otros que mantenían la paz, no ocultaban nada de Tihāma. Hicieron arrodillar sus monturas junto al Mensajero de Dios ﷺ, luego vinieron y le saludaron. Budayl dijo: “Hemos venido de parte de tu pueblo, Ka‛b ibn Lu’ayy y ‛Āmir ibn Lu’ayy. Han movilizado contra ti a los Ahābīš y a quienes les obedecen, con ellos las madres con sus crías —las mujeres y los niños—, jurando por Dios que no te dejarán paso a la Casa hasta que perezca su verdor¹⁰¹”. El Mensajero de Dios ﷺ dijo: “Nosotros no hemos venido para combatir a nadie, solo hemos venido para circunvalar esta Casa. Quien nos impida ello, le combatiremos. Y Qurayš es un pueblo al que la guerra ha dañado y desgastado. Si quieren, les concederé una tregua en la que estén seguros, y dejarán entre nosotros y la gente, y la gente es más numerosa que ellos. Si mi asunto prevalece sobre la gente, ellos estarán entre entrar en lo que la gente ha entrado o combatir, ¡y ya se han reunido! Por Dios, me esforzaré en este asunto mío hasta que se desprenda mi nuca¹⁰² o Dios haga cumplir Su orden”».

Entonces Budayl retuvo su discurso y montó, luego montaron hacia los Quraysh. Entre la cabalgada estaba ‘Amr ibn Sālim, quien decía: «¡Por Dios, nunca seréis auxiliados contra quien presenta esto!», hasta que descendieron sobre los incrédulos de los Quraysh. Algunos de ellos dijeron: «Este es Budayl con sus compañeros; solo han venido queriendo sonsacaros, ¡no les preguntéis ni una sola palabra!». Cuando Budayl y sus compañeros vieron que no les preguntaban, Budayl dijo: «Hemos venido de parte de Muhammad; ¿queréis que os informemos?». ‘Ikrimah ibn Abī Ŷahl y Al-Ḥakam ibn Abī al-‘Āṣ dijeron: «No, por Dios, no tenemos necesidad de que nos informes sobre él. Pero informadle vosotros de nuestra parte de que no entrará (en La Meca) sobre nosotros este año jamás, hasta que no quede de nosotros un solo hombre». Entonces ‘Urwah ibn Mas‘ūd dijo: «¡Por Dios, nunca he visto hoy una opinión más extraña! ¿Qué os impide escuchar a Budayl y sus compañeros? Si os agrada algo, lo aceptáis; y si detestáis algo, lo dejáis. ¡Jamás prosperará un pueblo que actúa así!». Y algunos hombres de entre los de opinión y nobles, como Ṣafwān ibn Umayyah y Al-Ḥārith ibn Hishām, dijeron: «Informadnos de lo que habéis visto y oído». Entonces les informaron del discurso que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) había pronunciado y de la tregua que había ofrecido a los Quraysh. ‘Urwah dijo: «¡Oh, comunidad de Quraysh! ¿Desconfiáis de mí? ¿No sois vosotros el padre y yo el hijo? ¡Y he movilizado a la gente de ‘Ukāẓ para vuestro auxilio! Cuando se negaron, acudí a vosotros conmigo mismo, mis hijos y quienes me obedecieron». Dijeron: «¡Así lo has hecho!». Él dijo: «Y yo soy para vosotros un consejero compasivo; no os escatimo consejo. Ciertamente, Budayl os ha traído un plan de rectitud que nadie rechazaría jamás sin obtener algo peor. Aceptadlo de él y enviadme para que os traiga su confirmación desde su parte, observe a quienes están con él y sea para vosotros un ojo que os traiga noticias suyas». Entonces los Quraysh lo enviaron al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Y ‘Urwah ibn Mas‘ūd se dirigió hasta hacer arrodillar su montura junto al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), luego se acercó hasta llegar a él y dijo: «¡Oh, Muhammad! He dejado a tu pueblo, Ka‘b ibn Lu’ayy y ‘Āmir ibn Lu’ayy, en las aguas de Al-Ḥudaybiyyah, con sus crías y sus pequeños; han movilizado contra ti a sus aliados (aḥābīsh) y a quienes les obedecen, y juran por Dios que no te dejarán paso hacia la Casa (la Kaaba) hasta que los aniquiles. Y tú, en cuanto a combatirlos, estás entre una de dos cosas: o aniquilas a tu pueblo —y no hemos oído de ningún hombre que haya aniquilado su propia raíz antes que tú—, o bien te abandonan quienes vemos contigo, pues no veo contigo sino a la chusma (awbāsh) de la gente, cuyos rostros y linajes no conozco». Entonces Abū Bakr al-Ṣiddīq (que Allah esté complacido con él) se enfureció y dijo: «¡Chupa el clítoris de Al-Lāt! ¿Acaso nosotros lo abandonaríamos?». ‘Urwah dijo: «¡Por Dios, si no fuera por el favor que me debes, por el cual aún no te he correspondido, te habría respondido!». Y es que ‘Urwah ibn Mas‘ūd había pedido ayuda para cargar con una indemnización (diya), y el hombre lo ayudó con dos o tres camellos (farā’iḍ), y Abū Bakr lo ayudó con diez camellos; ese fue el favor de Abū Bakr ante ‘Urwah ibn Mas‘ūd. Entonces ‘Urwah, mientras hablaba con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), comenzó a tocar su barba —y Al-Mughīrah estaba de pie sobre la cabeza del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) con la espada, llevando un yelmo (mighfar) en su rostro—. Y Al-Mughīrah, cada vez que tocaba la barba del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), golpeaba su mano y decía: «¡Aparta tu mano de tocar la barba del Mensajero de Allah antes de que no llegue a ti!». Cuando insistió mucho, ‘Urwah se enfureció y dijo: «¡Ojalá supiera, oh Muhammad, quién es este que veo entre tus compañeros!». El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Este es el hijo de tu hermano, Al-Mughīrah ibn Shu‘bah». Dijo: «¿Y tú eres así, oh traidor (yā ghadar)? ¡Por Dios, no has lavado tu traición (ghadratuka) sino con ‘Ulabiṭ ayer! ¡Nos has legado la enemistad de Thaqīf hasta el fin de los tiempos! Oh Muhammad, ¿sabes cómo actuó este? Salió en una caravana de su pueblo; cuando estaban entre nosotros y se durmieron, los atacó de noche, los mató, tomó sus bienes (ḥarā’ibahum) y huyó de ellos». Y es que Al-Mughīrah había salido con un grupo de Banū Mālik ibn Ḥuṭayṭ ibn Ŷusham ibn Qasī —y Al-Mughīrah era uno de los Aḥlām (clan)—, y con Al-Mughīrah había dos aliados suyos (ḥalīfān), uno llamado Dammūn —un hombre de Kindah— y el otro Al-Sharīd; su nombre era ‘Amr, pero cuando Al-Mughīrah hizo lo que hizo con sus compañeros, lo dispersó (sharradahu) y por eso se le llamó Al-Sharīd. Salieron hacia Al-Muqawqis, el señor de Alejandría; entonces (Al-Muqawqis) favoreció a Banū Mālik sobre Al-Mughīrah, y regresaron. Cuando estaban en Baysān, bebieron vino; Al-Mughīrah se abstuvo de parte de la bebida y se contuvo, mientras que Banū Mālik bebieron hasta embriagarse. Entonces Al-Mughīrah se abalanzó sobre ellos y los mató; eran trece hombres. Cuando los mató, Dammūn, al verlos, se ocultó de ellos, pensando que lo que había llevado a Al-Mughīrah a matarlos era la embriaguez. Al-Mughīrah comenzó a buscar a Dammūn y a llamarlo, pero no vino; revolvía los cadáveres y no lo veía, y lloró. Cuando Dammūn vio eso, salió hacia él. Al-Mughīrah dijo: «¿Qué te ocultó?». Dijo: «Temí que me mataras como mataste a la gente». Al-Mughīrah dijo: «Solo maté a Banū Mālik por lo que Al-Muqawqis hizo con ellos». Dijo: Y Al-Mughīrah tomó sus pertenencias y bienes, y se unió al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «No lo dividiré en quintos (lā ukhammisuhu); ¡esto es traición (ghadr)!». Eso fue cuando el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) fue informado de su historia. Y Al-Mughīrah se islamizó. Y Al-Sharīd se dirigió y llegó a La Meca, e informó a Abū Sufyān ibn Ḥarb de lo que Al-Mughīrah había hecho con Banū Mālik. Entonces Abū Sufyān envió a Mu‘āwiyah ibn Abī Sufyān a ‘Urwah ibn Mas‘ūd para informarle de la noticia —y él es Al-Mughīrah ibn Shu‘bah ibn Abī ‘Āmir ibn Mas‘ūd ibn Mu‘attib—. Mu‘āwiyah dijo: «Salí hasta que, cuando estaba en Na‘mān, dije para mí: “¿Por dónde voy? Si voy por Dhū Ghifār, es más lejano y más llano; si voy por Dhū al-‘Alaq, es más áspero y más cercano”. Entonces tomé Dhū Ghifār y llegué de noche a ‘Urwah ibn Mas‘ūd ibn ‘Amr al-Mālikī. ¡Por Dios, no le había hablado en diez años, y esa noche le hablé!». Dijo: «Salimos hacia Mas‘ūd, y ‘Urwah lo llamó y dijo: “¿Quién es este?”. Dijo: “Urwah”. Entonces Mas‘ūd se dirigió hacia nosotros diciendo: “¿Has llegado de noche con una desgracia (carāhiyah) o has llegado de noche con una calamidad (dāhiyah)?”. “Más bien he llegado con una calamidad. ¿Acaso su caravana mató a nuestra caravana, o nuestra caravana mató a su caravana? ¡Si nuestra caravana hubiera matado a su caravana, ‘Urwah ibn Mas‘ūd no me habría visitado de noche!”. ‘Urwah dijo: “Acertaste; mi caravana mató a tu caravana, oh Mas‘ūd. ¡Mira qué vas a hacer!”. Mas‘ūd dijo: “Ciertamente, conozco la fiereza de Banū Mālik y su rapidez hacia la guerra; considérame mudo”. Dijo: «Nos alejamos de él. Cuando amaneció, Mas‘ūd se dirigió (a ellos) y dijo: “¡Oh, Banū Mālik! Ha ocurrido lo de Al-Mughīrah ibn Shu‘bah: mató a vuestros hermanos, Banū Mālik. Obedecedme y tomad la indemnización (diya); aceptadla de vuestros primos y de vuestra gente”. Dijeron: “Eso no será jamás. ¡Por Dios, los Aḥlām (clanes aliados) nunca te dejarán tranquilo si la aceptas!”. Dijo: “Obedecedme y aceptad lo que os digo. ¡Por Dios, es como si viera a Kinānah ibn ‘Abd Yā Layl acercándose, golpeando su cota de malla contra sus pantorrillas (rawḥatay riŷlayhi), que no abraza a un hombre sin derribarlo! ¡Por Dios, es como si viera a Ŷundub ibn ‘Amr acercándose como un señor, mordiendo una flecha con otra en la cuerda, que no se dirige a nadie con su flecha sin colocarla donde quiere!”. Cuando lo vencieron, se preparó para el combate y se alinearon. Llegó Kinānah ibn ‘Abd Yā Layl, golpeando su cota de malla contra sus pantorrillas, diciendo: “¿Quién lucha cuerpo a cuerpo?”. Luego llegó Ŷundub ibn ‘Amr, mordiendo una flecha con otra en la cuerda. Mas‘ūd dijo: “¡Oh, Banū Mālik, obedecedme!”. Dijeron: “¡El asunto es tuyo!”. Dijo:

Entonces Mas‘ūd b. ‘Amr salió y dijo: «¡‘Urwa b. Mas‘ūd, sal a mi encuentro!». Salió hacia él y cuando se encontraron entre las dos filas, dijo: «Tienes que pagar trece indemnizaciones, porque al-Mughīra ha matado a trece hombres; así que carga con sus indemnizaciones». Dijo ‘Urwa: «Las he asumido, ¡son de mi cuenta!». Dijo: «Entonces la gente hizo las paces». Dijo al-A‘shā, hermano de los Banū Bakr b. Wā’il: «‘Urwa asumió las alianzas ¹⁰³ cuando vio un asunto que oprimía los pechos; trescientas camellas adultas y mil, así actúa el firme y paciente». Dijo al-Wāqidī: Cuando ‘Urwa b. Mas‘ūd terminó de hablar con el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— le respondió lo mismo que había dicho a Budayl b. Warqā’ y a sus compañeros, y lo mismo que les había ofrecido sobre la tregua, ‘Urwa b. Mas‘ūd montó hasta llegar a los Quraysh y dijo: «¡Oh pueblo!, he visitado a los reyes: a Cosroes, a Heraclio y al Negus, y por Dios que nunca he visto a un rey más obedecido entre los suyos que Muḥammad entre sus compañeros. Por Dios, no fijan en él la mirada, no elevan la voz ante él, y no necesita más que señalar una orden para que se ejecute. No escupe ni saliva sin que caiga en la mano de uno de ellos, que se frota con ella la piel. No se purifica sin que se agolpen sobre él para ver quién obtiene algo de eso. He evaluado a la gente; sabed que si queréis la guerra, os la ofrecerán. He visto a un pueblo que no les importa lo que se haga con ellos con tal de proteger a su compañero. Por Dios que he visto…»

1. Taghlamayn : Nombre de un lugar o dos montañas en la región de Najd.
2. jums : El quinto del botín que corresponde a Dios y al Profeta según la ley islámica.
3. al-‘Īṣ : Nombre de un lugar, posiblemente un valle o una región.
4. Ṣafwān : Ṣafwān b. Umayya, un qurayshí que aún no se había convertido al Islam.
5. idāwa : Odre pequeño para agua o leche.
6. al-Ṭaraf : Nombre de un lugar, posiblemente una región o un valle.
7. samal : Vestimenta raída o gastada.
8. aṣābahū : Literalmente 'lo alcanzaron', en el sentido de 'lo atacaron y saquearon'.
9. ar-ramāya : Destreza en el tiro con arco, habilidad fundamental en la guerra árabe preislámica e islámica.
10. ‛arīḍ as-sarwa : Flecha de punta ancha, diseñada para causar heridas graves y difíciles de curar.
11. taghullu : No defraudar en el botín, es decir, no apropiarse indebidamente de parte del botín antes del reparto.
12. taghdur : No traicionar un pacto o acuerdo.
13. mikyāl : Medida para áridos; alterar las medidas significa hacer trampa en las transacciones comerciales.
14. zakāt : El impuesto obligatorio de purificación que deben pagar los musulmanes sobre ciertos bienes.
15. yizia : Impuesto de capitación que pagan los no musulmanes bajo protección islámica.
16. Fadak : Oasis cerca de Jaybar, conocido por sus palmeras.
17. al-Hamaj : Lugar en la región de Fadak.
18. Badi' : Lugar en la región de Fadak.
19. wātin : Agua permanente o abundante.
20. jums : El quinto del botín que corresponde a Dios y al Profeta.
21. nāṭūr : Vigía o centinela.
22. ṣamadū : Se dirigieron resueltamente hacia ellos.
23. huwa : Pronombre que se refiere al Profeta Muhammad, que la paz y las bendiciones sean con él.
24. takbīr : Decir 'Allāhu akbar' (Dios es el más grande).
25. Salama ibn al-Akwa‘ : Compañero del Profeta, conocido por su valentía y participación en varias expediciones.
26. Umm Qirfa : Mujer de la tribu de Fazāra, conocida por su hostilidad hacia los musulmanes.
27. al-Naṭāt, al-Šaqq, al-Katība : Tres fortalezas o distritos de Jaybar, una región de asentamientos judíos.
28. Qarqarat Ṯibār : Lugar en la ruta entre Medina y Jaybar.
29. andara : Verbo que significa 'arrancar' o 'separar' una parte del cuerpo.
30. šawḥaṭ : Tipo de árbol o arbusto del que se hacen bastones.
31. mā’mūma : Herida que llega hasta el cráneo o membrana cerebral.
32. mutaḫaṣṣiran : Apoyado en un bastón o con la mano en la cintura, indicando una señal de reconocimiento.
33. al-Madīna : Medina, la ciudad del Profeta.
34. ṣallā llāhu ‘alayhi wa-sallam : Fórmula de bendición y paz sobre el Profeta Muhammad, que se traduce como 'la paz y las bendiciones de Dios sean con él'.
35. istawba’ū : Verbo que indica que la tierra les resultó insalubre o malsana, es decir, que enfermaron por el clima de Medina.
36. Yasār : Nombre del liberto del Profeta que fue asesinado por los asaltantes.
37. Qubā’ : Lugar cercano a Medina donde se encuentra la mezquita de Qubā’, la primera mezquita construida en el Islam.
38. al-Ḥarra : Zona de terreno volcánico y pedregoso, típica de la región de Medina.
39. al-Gāba : Lugar boscoso o con vegetación cerca de Medina.
40. al-Zagāba : Lugar donde confluyen torrentes, posiblemente un valle o lecho de río seco.
41. āya : Versículo coránico: Corán 5:33, que establece el castigo para quienes combaten a Dios y a Su Mensajero y siembran la corrupción.
42. muṯla : Mutilación del cuerpo después de la muerte o en vida, prohibida en el Islam.
43. al-Ḥinnā’ : Nombre de una camella del Profeta, que significa 'la teñida de alheña'.
44. Ġazwat al-Ḥudaybiyya : Expedición o campaña de al-Ḥudaybiyya, ocurrida en el año 6 de la Hégira, que culminó con el tratado de paz entre los musulmanes y los coraichíes.
45. al-Bayt : La Casa de Dios, es decir, la Kaaba en La Meca.
46. ‘arrafa ma‘a al-mu‘arrifīn : Realizar la estancia en ‘Arafāt, uno de los rituales del Hayy, acompañando a los peregrinos que allí se congregan.
47. ‘Umra : La peregrinación menor a La Meca, que puede realizarse en cualquier época del año, a diferencia del Hayy.
48. Busr ibn Sufyān : Compañero del Profeta que se islamizó y participó en la expedición de al-Ḥudaybiyya.
49. budn : Animales de sacrificio, generalmente camellos o vacas, que se ofrecen como ofrenda en la peregrinación.
50. Nāŷiya ibn Ŷundub al-Aslamī : Compañero del Profeta, encargado de conducir los animales de sacrificio.
51. Dī l-Ḥulayfa : Lugar cercano a Medina, conocido como el miqāt (lugar de inicio del estado de consagración) para la peregrinación.
52. Suhar : Suhar es una ciudad en Omán, conocida por la fabricación de telas de lino o algodón.
53. jullilat : Cubiertas con una julla, una especie de manta o cubierta para los animales de sacrificio.
54. ash'ara : Marcar al animal de sacrificio en el lado derecho de la joroba con una incisión para indicar que es para el sacrificio.
55. Al-Bayda' : Lugar cerca de Medina, en el camino a La Meca.
56. yatashaghalun : Se excusaban o se distraían con sus ocupaciones.
57. asram : Grupos o partidas de gente.
58. Farsh : Tierra baja o llanura.
59. Corán 5:24 : Referencia al versículo coránico en que los Hijos de Israel dijeron a Moisés: 'Ve tú y tu Señor y combatid, que nosotros nos quedamos aquí sentados'.
60. بَرْكِ الْغِمَادِ : Lugar en Yemen, muy lejano de Medina; usado como expresión para indicar una distancia extrema.
61. عُمَّارًا : Perengrinos que realizan la 'umra' (peregrinación menor).
62. جَلَابِيبِ : Plural de 'jilbab', aquí en sentido figurado como 'jefes' o 'señores'.
63. اللّات : Nombre de una de las diosas preislámicas adoradas por los árabes.
64. بَلْدَحٍ : Lugar cerca de La Meca, donde los Quraysh acamparon.
65. رَادَفُوا : Acumular provisiones o reforzar con suministros.
66. الْأَحَابِيشِ : Tribus aliadas de Quraysh, de origen diverso, que solían apoyarlos militarmente.
67. دار النّدوة : Casa de la Asamblea en La Meca, lugar de reunión de los Quraysh para tomar decisiones.
68. الْقِبْلَةِ : Dirección hacia la Kaaba en La Meca, hacia la cual los musulmanes se orientan en la oración.
69. إِقَامَة : Segundo llamamiento a la oración, que indica que la oración va a comenzar.
70. سَلَّمَ : Saludo final de la oración, girando la cabeza a derecha e izquierda diciendo 'as-salamu alaykum'.
71. Corán 4:102 : Versículo que prescribe la oración en tiempos de temor (salat al-jawf).
72. تَكْبِير : Decir 'Allahu Akbar' (Dios es el más Grande), que inicia la oración.
73. تَشَهُّد : Recitación de la profesión de fe y saludos al Profeta durante la oración.
74. صَلَاة الْخَوْف : Oración del temor, realizada en situaciones de peligro o combate.
75. ذَاتِ الرّقَاعِ : Expedición militar del Profeta contra la tribu de Banu Muharib y Banu Tha'laba.
76. عُسْفَانَ : Lugar entre La Meca y Medina.
77. الْعَصَلِ : Camino escabroso y difícil, lleno de piedras y maleza.
78. مَرّ الظّهْرَانِ : Valle cerca de La Meca.
79. ضَجْنَانَ : Montaña cerca de La Meca.
80. ثَنِيّةَ ذَاتِ الْحَنْظَلِ : Collado o paso de montaña llamado 'Dhat al-Hanzal' (del colocinto).
81. سُرَاوِعَ : Montañas en la región de La Meca.
82. خَمَرِ : Lugar espeso de árboles y maleza.
83. عَبْدِ نُهْمٍ : Nombre propio; 'Abd Nuhm significa 'siervo de Nuhm' (posiblemente un ídolo).
84. الشّرَاكِ : Correa de la sandalia; aquí usado como símil de estrechez.
85. مَحَجَّةً لَاحِبَةً : Camino ancho y claro, bien definido.
86. حِطَّةٌ : Palabra que significa 'absolución' o 'perdón'; según la exégesis, los Hijos de Israel debían decirla al entrar en Jerusalén.
87. بَيْتِ الْمَقْدِسِ : Jerusalén, específicamente el Templo o la Mezquita Al-Aqsa.
88. مِنْ قِبَلِ أَسْتَاهِهِمْ : Literalmente 'por el lado de sus traseros', es decir, arrastrándose o de manera irreverente.
89. حَبَّةٌ فِي شَعِيرَةٍ : Expresión que significa 'un grano en una cebada', distorsionando la palabra 'hitta' (absolución) por 'habba fi sha'ira'.
90. kāfir : Literalmente 'incrédulo' o 'ingrato'. En el contexto, se refiere a quien atribuye la lluvia a causas naturales (astros) en lugar de a Dios, incurriendo en una forma de incredulidad.
91. Bišr ibn al-Barā’ ibn Ma‛rūr : Compañero del Profeta, de la tribu de los Banū Salima. Fue designado como señor en lugar de al-Ŷadd ibn Qays.
92. al-hay‛a : Griterío o clamor de guerra, que causa temor.
93. lā naḍaḥtu : Expresión que significa 'que nunca te dé de beber' o 'que no te socorra', una maldición o rechazo.
94. baliyya : Prenda vieja y gastada.
95. amšara ‘iḍāhuhā : Los árboles (como el acacia) han dado fruto o se han vuelto verdes.
96. a‛ḏaqa iḏjiruhā : El pasto aromático (iḏjir) ha florecido o echado espigas.
97. aslaba ṯumāmuhā : El junco (ṯumām) ha echado hojas o se ha vuelto frondoso.
98. abqala ḥamḍuhā : Las plantas saladas (ḥamḍ) han brotado.
99. jaws wa ḍamd al-arḍ : Hojas y hierba del suelo, forraje.
100. ‛aybat nuṣḥ : Literalmente 'arcón de consejo sincero', es decir, personas de confianza que guardaban secretos y daban consejo sincero.
101. tabīda jaḍrā’uhum : Literalmente 'hasta que perezca su verdor', es decir, hasta que mueran o sean aniquilados.
102. tanfarida sālihatī : Literalmente 'hasta que se desprenda mi nuca', es decir, hasta la muerte o el agotamiento extremo.
103. al-aḥlāf : Literalmente 'las alianzas'. Se refiere a las alianzas tribales o pactos de sangre que implicaban el pago de indemnizaciones por homicidios.

La segunda parte [1]

Nusayyāt ¹ con él, si ellas lo entregaran jamás en ninguna circunstancia. Ved vuestra opinión, y cuidado con postergar la decisión ². Él os ha propuesto un plan, ¡apoyadlo! ¡Oh pueblo, aceptad lo que ofrece, pues yo soy para vosotros un consejero sincero, aunque temo que no seáis auxiliados contra él! Un hombre ha venido a esta Casa ³ venerándola, trayendo consigo la ofrenda ⁴ para sacrificarla y marcharse. Entonces Quraysh dijo: "No hables así, ¡oh Abu Ya'fur ⁵! Si otro hubiera hablado así, lo habríamos censurado, pero lo rechazaremos de la Casa este año y regresará el próximo." Dijeron: Luego vino Mikraz b. Hafs b. al-Ajif. Cuando apareció y el Mensajero de Allah (la paz sea con él) lo vio, dijo: "Este es un hombre traidor". Cuando llegó ante el Profeta (la paz sea con él), le habló de manera similar a como lo habían hecho sus compañeros. Cuando regresó a Quraysh, les informó de lo que le había respondido. Entonces enviaron a al-Hulays b. 'Alqama, que en ese día era el señor de los Ahabish ⁶. Cuando al-Hulays apareció, el Mensajero de Allah (la paz sea con él) dijo: "Este es de un pueblo que venera la ofrenda y es devoto ⁷. Enviad la ofrenda hacia él para que la vea". Entonces enviaron la ofrenda. Cuando vio la ofrenda fluyendo ⁸ por el valle con las guirnaldas ⁹, habiendo comido sus pelos ¹⁰, emitiendo gemidos, y la gente salió a su encuentro pronunciando la talbiya ¹¹, después de haber permanecido medio mes descuidados ¹² y despeinados, regresó sin llegar al Profeta (la paz sea con él) por respeto a lo que vio, hasta que volvió a Quraysh y dijo: "He visto lo que no es lícito impedir. He visto la ofrenda con sus guirnaldas, habiendo comido sus pelos, detenida de su lugar de sacrificio, y los hombres descuidados y piojosos ¹³ deseando circunvalar esta Casa. ¡Por Allah, no os hemos jurado lealtad ni pactado para que impidáis la Casa de Allah a quien viene venerando su santidad y cumpliendo con su derecho, trayendo la ofrenda detenida para que no llegue a su lugar de sacrificio! ¡Por Aquel en cuya mano está mi alma, o dejáis paso entre él y lo que ha traído, o me llevaré a los Ahabish en una sola partida!" Dijeron: "Todo lo que has visto no es sino una artimaña de Muhammad y sus compañeros. Abstente de nosotros hasta que tomemos para nosotros algo con lo que estemos satisfechos". El primero que el Mensajero de Allah (la paz sea con él) envió a Quraysh fue Jirash b. Umayya al-Ka'bi, montado en un camello del Mensajero de Allah (la paz sea con él) llamado az-Za'lab ¹⁴, para transmitir a sus nobles de parte del Mensajero de Allah (la paz sea con él) el motivo de su venida, y decir: "Solo hemos venido para realizar la 'umra ¹⁵, trayendo la ofrenda detenida, para circunvalar la Casa, salir del estado de ihram ¹⁶ y marcharnos". Pero ellos desjarretaron ¹⁷ el camello del Profeta (la paz sea con él), y quien se encargó de desjarretarlo fue 'Ikrima b. Abi Yahl, y quisieron matarlo, pero los de su tribu que estaban allí se lo impidieron hasta que dejaron libre a Jirash. Este regresó al Profeta (la paz sea con él) apenas ¹⁸ y le informó de lo que le había sucedido. Dijo: "¡Oh Mensajero de Allah, envía a un hombre más protegido que yo!" Entonces el Mensajero de Allah (la paz sea con él) llamó a 'Umar b. al-Jattab para enviarlo a Quraysh, pero dijo: "¡Oh Mensajero de Allah, temo a Quraysh por mi vida. Quraysh conoce mi enemistad hacia ellos, y no tengo entre los Banu 'Adi ¹⁹ quien me proteja. Si quieres, oh Mensajero de Allah, entraré a ellos". El Mensajero de Allah (la paz sea con él) no dijo nada. 'Umar dijo: "Pero te indicaré, oh Mensajero de Allah, a un hombre más poderoso en La Meca que yo, con más familia y más protegido: 'Uzman b. 'Affan". Entonces el Mensajero de Allah (la paz sea con él) llamó a 'Uzman (que Allah esté complacido con él) y dijo: "Ve a Quraysh e infórmales que no hemos venido a combatir a nadie, sino que hemos venido como visitantes de esta Casa, venerando su santidad, trayendo la ofrenda para sacrificarla y marcharnos". Salió 'Uzman hasta llegar a Baldah ²⁰, y encontró allí a Quraysh. Le dijeron: "¿Adónde vas?" Dijo: "Me ha enviado el Mensajero de Allah a vosotros para invitaros a Allah y al Islam, para que entréis en la religión por completo. Ciertamente Allah hará prevalecer Su religión y honrará a Su Profeta. Y otra cosa: os abstendréis, y otros se encargarán de esto. Si vencen a Muhammad, eso es lo que queréis; y si Muhammad vence, tendréis la opción de entrar en lo que la gente ha entrado o combatir, estando completos y descansados. La guerra os ha desgastado y ha acabado con los mejores de vosotros. Y otra: el Mensajero de Allah os informa que no ha venido a combatir a nadie, sino que ha venido para realizar la 'umra, trayendo la ofrenda con las guirnaldas, para sacrificarla y marcharse". 'Uzman (que Allah esté complacido con él) les hablaba, pero les traía lo que no querían, y decían: "Hemos oído lo que dices, pero esto no será jamás, ni entrará en ella por la fuerza. Vuelve a tu compañero e infórmale que no llegará a nosotros". Entonces se levantó hacia él Aban b. Sa'id b. al-'As, le dio la bienvenida, lo acogió y dijo: "¡No te quedes corto en tu necesidad!" Luego descendió de un caballo que montaba, montó a 'Uzman en la silla y lo llevó detrás de él. 'Uzman entró en La Meca y fue a sus nobles uno por uno: a Abu Sufyan b. Harb, a Safwan b. Umayya y a otros. A algunos los encontró en Baldah y a otros en La Meca. Ellos le respondían: "¡Muhammad no entrará en ella jamás!" 'Uzman (que Allah esté complacido con él) dijo: "Luego entraba donde había hombres y mujeres creyentes oprimidos ²¹ y les decía: 'El Mensajero de Allah os anuncia la victoria y dice: "Os cubriré hasta que no quede oculto en La Meca el imán ²²"'. Veía al hombre y a la mujer sollozar hasta que pensaba que morirían de alegría por lo que les había informado. Preguntaban por el Mensajero de Allah (la paz sea con él) ocultando la pregunta, y eso les resultaba muy difícil. Decían: 'Transmite al Mensajero de Allah de nuestra parte el saludo. Ciertamente Quien lo hizo descender en Hudaybiyya ²³ es capaz de hacerlo entrar en el interior de La Meca'." Los musulmanes dijeron: "¡Oh Mensajero de Allah, 'Uzman ha llegado a la Casa y ha circunvalado!" El Mensajero de Allah (la paz sea con él) dijo: "No creo que 'Uzman circunvale la Casa mientras nosotros estamos sitiados". Dijeron: "¡Oh Mensajero de Allah, qué le impide hacerlo si ha llegado a la Casa?" El Profeta (la paz sea con él) dijo: "Mi opinión sobre él es que no circunvalará hasta que nosotros circunvalemos". Cuando 'Uzman (que Allah esté complacido con él) regresó al Profeta (la paz sea con él), le dijeron: "¿Te has saciado de la Casa, oh 'Abd Allah ²⁴?" 'Uzman dijo: "¡Qué mal pensáis de mí! Si hubiera estado allí un año mientras el Profeta permanecía en Hudaybiyya, no habría circunvalado. Quraysh me invitó a circunvalar, pero yo lo rechacé". Entonces los musulmanes dijeron: "El Mensajero de Allah era el más conocedor de Allah Altísimo y el de mejor opinión entre nosotros".

Y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ordenaba a sus compañeros en Hudaybiyya que se turnaran para vigilar durante la noche. Y uno de sus compañeros pasaba la noche en guardia hasta la mañana, rodeando el campamento. Así, tres de sus compañeros se turnaban la vigilancia: Aws ibn Jawli, ‘Abbad ibn Bishr y Muhammad ibn Maslama. Y Muhammad ibn Maslama montaba el caballo del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) una de aquellas noches, mientras ‘Uthman estaba aún en La Meca. Los Quraysh habían enviado de noche a cincuenta hombres, al mando de Mikraz ibn Hafs, y les ordenaron que rodearan al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) con la esperanza de alcanzar a alguno de ellos o de sorprenderlos en un descuido. Pero Muhammad ibn Maslama y sus compañeros los capturaron y los llevaron ante el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). ‘Uthman, mientras tanto, había permanecido en La Meca tres días, exhortando a los Quraysh. Y algunos hombres musulmanes habían entrado en La Meca con permiso del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) para visitar a sus familias. Entonces llegó al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) la noticia de que ‘Uthman y sus compañeros habían sido asesinados. Fue entonces cuando llamó a la juramentación de fidelidad (al-bay‘a). Y llegó a los Quraysh la noticia de la detención de sus hombres, por lo que un grupo de los Quraysh se dirigió hacia el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y sus compañeros, hasta que intercambiaron flechas y piedras. Y también capturaron entonces a algunos prisioneros de entre los idólatras. Luego, los Quraysh enviaron a Suhayl ibn ‘Amr, a Huwaytib ibn ‘Abd al-‘Uzza y a Mikraz ibn Hafs. Y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se dirigió aquel día hacia las moradas de los Banu Mazin ibn al-Nayyar, mientras que ellos se habían establecido todos juntos en una zona de Hudaybiyya. Dijo Umm ‘Umara: «Los mensajeros iban y venían entre el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y los Quraysh. Un día, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) pasó junto a nosotras en nuestro campamento». Dijo: «Pensé que necesitaba algo, pero resultó que le había llegado la noticia de que ‘Uthman ibn ‘Affan (que Allah esté complacido con él) había sido asesinado. Se sentó en nuestro lugar y dijo: “Ciertamente, Allah me ha ordenado la juramentación de fidelidad (al-bay‘a)”». Dijo: «Entonces la gente acudió a jurarle fidelidad en nuestro campamento, hasta que la gente se agolpó. ¡No nos quedó ningún enser que no fuera pisoteado!». Su esposo era Ghaziyya ibn ‘Amr. Dijo: «Y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) tomó juramento a la gente aquel día». Dijo: «Como si viera a los musulmanes vistiendo sus armas, aunque eran pocas entre nosotros, pues solo habíamos salido para la ‘Umra (peregrinación menor). Y veo a Ghaziyya ibn ‘Amr, que se había ceñido la espada. Entonces me levanté hacia una columna bajo la cual solíamos cobijarnos, la tomé en mi mano, y llevaba conmigo un cuchillo que había atado a mi cintura, y dije: “Si alguien se acerca a mí, espero poder matarlo”». Aquel día, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) tomaba juramento a la gente, mientras ‘Umar ibn al-Jattab (que Allah esté complacido con él) sostenía su mano. Les tomó juramento de que no huirían. Y alguien dijo: «Les tomó juramento de morir». Se dice que el primero en jurar fue Sinan ibn Abi Sinan ibn Mihsan, quien dijo: «¡Oh, Mensajero de Allah! Te juro fidelidad según lo que hay en tu interior». Y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) tomaba juramento a la gente basándose en el juramento de Sinan ibn Abi Sinan. Los musulmanes que habían entrado (en La Meca) para visitar a sus familias eran diez de entre los emigrantes (al-muhayirun): Kurz ibn Jabir al-Fihri, ‘Abdullah ibn Suhayl ibn ‘Amr, ‘Ayyash ibn Abi Rabi‘a, Hisham ibn al-‘As ibn Wa’il, Hatib ibn Abi Balta‘a, Hatib ibn ‘Amr ibn ‘Abd Shams, ‘Abdullah ibn Hudhafa, Abu al-Rum ibn ‘Umayr, ‘Umayr ibn Wahb al-Jumahi y ‘Abdullah ibn Abi Umayya ibn Wahb, aliado de Suhayl en los Banu Asad ibn ‘Abd al-‘Uzza. Cuando llegó Suhayl ibn ‘Amr, el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «¡Sahl (facilidad) les ha ordenado!». Dijo (Suhayl): «Quien te combatió no era de la opinión de nuestros hombres de criterio ni de nuestros hombres sensatos. Al contrario, lo desaprobábamos cuando nos llegó la noticia y no sabíamos de ello. ¡Fue de nuestros necios! Envíanos, pues, a nuestros compañeros que capturaste la primera vez y a los que capturaste la última vez». El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «No los enviaré hasta que vosotros enviéis a mis compañeros». Dijo Suhayl: «¡Nos has sido justo!». Entonces Suhayl ibn ‘Amr, Huwaytib ibn ‘Abd al-‘Uzza y Mikraz ibn Hafs enviaron a los Quraysh (el mensaje) a través de al-Shatim ibn ‘Abd Manaf al-Taymi: «Habéis retenido a hombres de los compañeros de Muhammad con quienes tenéis lazos de parentesco, sin matarlos, y nosotros desaprobábamos eso. Y Muhammad se ha negado a enviar a los prisioneros vuestros hasta que vosotros enviéis a sus compañeros. Y nos ha sido justo. Y sabéis que Muhammad liberará a vuestros compañeros». Entonces le enviaron a quienes tenían con ellos, que eran once hombres. Y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) envió a sus compañeros que habían sido capturados la primera y la última vez. Entre los capturados la primera vez estaba ‘Amr ibn Abi Sufyan. Aquel día, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) tomaba juramento a la gente bajo un árbol verde. Y fue parte de lo que Allah dispuso para los musulmanes que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ordenó a su pregonero que llamara: «Ciertamente, el Espíritu Santo (Ruh al-Qudus) ha descendido sobre el Mensajero y le ha ordenado la juramentación de fidelidad (al-bay‘a). ¡Salid, pues, en el nombre de Allah, y jurad fidelidad!». Dijo Ibn ‘Umar: «Salí con mi padre mientras él llamaba a la juramentación. Cuando terminó el llamamiento, mi padre me envió al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) para informarle de que ya había convocado a la gente». Dijo ‘Abdullah: «Regreso y encuentro al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) tomando juramento a la gente, y le juré fidelidad por segunda vez». ‘Abdullah pidió permiso a ‘Umar para volver al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y él se lo concedió, así que regresó. Y él sostenía la mano del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) mientras este tomaba juramento. Cuando los Quraysh —Suhayl ibn ‘Amr, Huwaytib ibn ‘Abd al-‘Uzza y quienes estaban con ellos, y los espías de los Quraysh— vieron la rapidez de la gente para jurar fidelidad y su disposición para la guerra, su pavor y temor se intensificaron y se apresuraron hacia el acuerdo. Cuando ‘Uthman (que Allah esté complacido con él) regresó, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) lo llevó al árbol y le tomó juramento. Y antes de eso, cuando la gente había jurado, dijo: «Ciertamente, ‘Uthman se ha ido por una necesidad de Allah y de Su Mensajero, así que yo juro por él». Y golpeó su mano derecha sobre su izquierda. Dijo al-Waqidi: Me narró Jabir ibn Sulaym, de Safwan ibn ‘Uthman, quien dijo: «Los Quraysh habían enviado a ‘Abdullah ibn Ubayy: “Si deseas entrar y circunvalar la Casa (Kaaba), hazlo”. Su hijo estaba sentado con él y le dijo: “¡Oh, padre! Te recuerdo a Allah, no nos deshonres en cada ocasión. ¿Vas a circunvalar la Casa mientras el Mensajero de Allah no lo ha hecho?”. Ibn Ubayy se negó y dijo: “No circunvalaré hasta que el Mensajero de Allah lo haga”. Esta palabra suya llegó al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y se alegró por ello». Y regresaron Huwaytib ibn ‘Abd al-‘Uzza, Suhayl ibn ‘Amr y Mikraz ibn Hafs a los Quraysh, y les informaron de lo que habían visto de la rapidez de los compañeros del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) para jurar fidelidad y de lo que habían acordado. Entonces los hombres de criterio entre ellos dijeron: «No hay nada mejor que hacer un tratado de paz con Muhammad, para que se retire de nosotros este año y regrese el próximo. Entonces permanecerá tres días, sacrificará su ofrenda (hady) y se retirará. Y permanecerá en nuestro país sin entrar en él contra nuestra voluntad». Y acordaron eso. Cuando los Quraysh acordaron la paz y la tregua, enviaron a Suhayl ibn ‘Amr, y con él a Huwaytib ibn ‘Abd al-‘Uzza y a Mikraz ibn Hafs, y les dijeron: «Id a Muhammad y haced las paces con él. Y que en vuestro tratado de paz esté que no entre este año. ¡Por Allah, que los árabes no dirán que entrasteis en nuestro territorio por la fuerza!». Entonces Suhayl se presentó ante el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Cuando el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) lo vio aparecer, dijo: «El pueblo ha querido la paz». Y habló con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y prolongó la conversación. Discutieron, y las voces se alzaron y se calmaron.

Me contó Ya‘qūb ibn Muḥammad, de ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Abd Allāh, de al-Ḥārith ibn ‘Abd Allāh ibn Ka‘b, quien dijo: Oí a Umm ‘Umāra decir: «Aquel día estaba yo mirando al Mensajero de Dios ²⁵ —que Dios le bendiga y le dé paz— sentado con las piernas cruzadas, mientras ‘Abbād ibn Bishr y Salama ibn Aslam ibn Ḥarīsh, cubiertos de hierro, estaban de pie ²⁶ a la cabeza del Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—, cuando Suhayl ibn ‘Amr alzó la voz. Ellos dijeron: “¡Baja la voz ante el Mensajero de Dios!”. Suhayl estaba arrodillado, alzando la voz como si yo viera una marca ²⁷ en su labio y sus colmillos. Los musulmanes estaban sentados alrededor del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—.» Dijeron: Cuando hicieron las paces y solo quedaba el documento, ‘Umar se levantó y fue hacia el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! ¿No somos los musulmanes?». Dijo el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—: «¡Claro que sí!». Dijo: «Entonces, ¿por qué aceptamos una humillación en nuestra religión?». Dijo el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—: «Yo soy el siervo de Dios y Su Mensajero, y no desobedeceré Su mandato, y Él no me abandonará». Entonces ‘Umar fue donde Abū Bakr —que Dios esté complacido con él— y dijo: «¡Oh Abū Bakr! ¿No somos los musulmanes?». Dijo: «¡Claro que sí!». Dijo ‘Umar: «Entonces, ¿por qué aceptamos una humillación en nuestra religión?». Dijo Abū Bakr: «¡Aférrate a su estribo ²⁸! Porque yo testifico que es el Mensajero de Dios, y que la verdad es lo que él ordena, y no desobedeceremos la orden de Dios, y Dios no le abandonará». ‘Umar sufrió mucho por este asunto, y empezó a replicar al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— diciendo: «¿Por qué aceptamos una humillación en nuestra religión?». Y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— decía: «Yo soy el Mensajero de Dios y Él no me abandonará». Dijo: Y siguió replicando al Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—. Dijo: Abū ‘Ubayda ibn al-Jarrāḥ decía: «¡Oh Ibn al-Jattāb! ¿No oyes al Mensajero de Dios decir lo que dice? ¡Refúgiate en Dios del Demonio y desconfía de tu opinión!». Dijo ‘Umar —que Dios esté complacido con él—: Entonces empecé a refugiarme en Dios del Demonio maldito por vergüenza, y nunca me ocurrió nada como aquel día. No dejé de ayunar y dar limosna por lo que hice, por miedo a mis palabras que pronuncié aquel día. Ibn ‘Abbās —que Dios esté complacido con él— solía decir: ‘Umar me dijo durante su califato, mencionando el asunto: «Dudé con una duda que no había tenido desde que abracé el Islam excepto aquel día, y si hubiera encontrado aquel día un grupo que se apartara de ellos por rechazo al acuerdo, me habría ido». Luego Dios —bendito y exaltado sea— hizo que su consecuencia fuera buena y recta, y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— era el más sabio. Dijo Abū Sa‘īd al-Judrī: Un día me senté junto a ‘Umar ibn al-Jattāb —que Dios esté complacido con él—, y mencionó el asunto y dijo: «Aquel día entró en mí tal duda, y repliqué al Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— aquel día con una réplica como nunca antes lo había hecho. Y por lo que me ocurrió aquel día, liberé esclavos, ayuné mucho tiempo, y recuerdo lo que hice en soledad y es mi mayor preocupación. Luego Dios hizo que la consecuencia del asunto fuera buena, y conviene a los siervos desconfiar de la opinión. ¡Por Dios! Aquel día entró en mí tanta duda que dije para mis adentros: “Si hubiera cien hombres con mi opinión, nunca habríamos aceptado esto”. Cuando ocurrió el acuerdo, en la tregua se convirtió al Islam más gente que desde el día en que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— llamó hasta el día de Hudaybiyya, y no hubo en el Islam una conquista mayor que la de Hudaybiyya». Los compañeros del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— odiaban la paz, porque habían salido sin dudar de la conquista debido al sueño del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— de que se afeitaba la cabeza, entraba en la Casa, tomaba la llave de la Ka‘ba y era reconocido junto con los que reconocen. Cuando vieron la paz, la gente sintió una gran aflicción hasta casi perecer. Mientras la gente estaba así, habiendo hecho las paces y sin haberse escrito aún el documento, llegó Abū Jandal ibn Suhayl, que se había escapado con grilletes en los pies, llevando una espada envuelta, por la parte baja de La Meca. Salió de la parte baja hasta llegar al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— mientras él redactaba con Suhayl. Suhayl levantó la cabeza y vio a su hijo Abū Jandal. Se levantó Suhayl hacia él, le golpeó el rostro con una rama espinosa, le agarró por el cuello de la camisa, y Abū Jandal gritó con toda su voz: «¡Oh comunidad de musulmanes! ¿Se me devuelve a los idólatras para que me tienten en mi religión?». Esto aumentó el malestar de los musulmanes, y se pusieron a llorar por las palabras de Abū Jandal. Dijo: Ḥuwayṭib ibn ‘Abd al-‘Uzzā dijo a Mikraz ibn Ḥafṣ: «Nunca he visto un pueblo más amante de quienes entran con ellos que los compañeros de Muḥammad por Muḥammad y unos por otros. En verdad te digo que no obtendrás de Muḥammad ni la mitad después de este día, hasta que entre por la fuerza». Dijo Mikraz: «Yo opino lo mismo». Dijo Suhayl: «Esta es la primera condición que te pongo: ¡devolvedlo!». Dijo el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—: «Todavía no hemos redactado el documento». Dijo Suhayl: «¡Por Dios! No redactaré contigo nada hasta que me lo devuelvas». Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— lo devolvió. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— habló con Suhayl para que lo dejara, pero Suhayl se negó. Dijeron Mikraz ibn Ḥafṣ y Ḥuwayṭib: «¡Oh Muḥammad! Nosotros lo protegemos para ti». Lo llevaron a una tienda y lo protegieron, y su padre se contuvo. Luego el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— alzó la voz y dijo: «¡Oh Abū Jandal! Ten paciencia y espera la recompensa, porque Dios os dará a ti y a los que están contigo alivio y salida. Hemos hecho un pacto de paz con esta gente, les hemos dado y nos han dado un compromiso, y nosotros no traicionamos». ‘Umar volvió al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! ¿No eres el Mensajero de Dios?». Dijo: «Sí». Dijo: «¿No estamos nosotros en la verdad?». Dijo: «Sí». Dijo: «¿No está nuestro enemigo en el error?». Dijo: «Sí». Dijo: «Entonces, ¿por qué aceptamos una humillación en nuestra religión?». Dijo el Mensajero de Dios: «Yo soy el Mensajero de Dios, y no Le desobedeceré y Él no me abandonará». ‘Umar se fue hasta llegar a Abū Bakr y le dijo lo mismo que había dicho al Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—. Dijo Abū Bakr: «Él es el Mensajero de Dios, y no Le desobedecerá y Él no le abandonará. ¡Deja lo que ves, oh ‘Umar!». Dijo ‘Umar: Entonces me levanté y fui hacia Abū Jandal, caminando a su lado. Suhayl ibn ‘Amr lo empujaba, y ‘Umar decía: «Ten paciencia, oh Abū Jandal, porque ellos son idólatras, y la sangre de uno de ellos es como la sangre de un perro. Tú eres un hombre y él es un hombre, ¡y tienes la espada!». Esperaba que tomara la espada y golpeara a su padre, pero el hombre tuvo compasión de su padre. Dijo ‘Umar: «Oh Abū Jandal, un hombre mata a su padre por Dios. ¡Por Dios! Si hubiéramos alcanzado a nuestros padres, los habríamos matado por Dios. ¡Un hombre por otro!». Dijo: Abū Jandal se volvió hacia ‘Umar y dijo: «¿Por qué no lo matas tú?». Dijo ‘Umar: «El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— me ha prohibido matarlo a él y a otros». Dijo Abū Jandal: «¡No tienes más derecho que yo a obedecer al Mensajero de Dios!». Dijo ‘Umar y algunos hombres de los compañeros del Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—: «¡Oh Mensajero de Dios! ¿No nos habías informado de que entrarías en la Mezquita Sagrada, tomarías la llave de la Ka‘ba y serías reconocido junto con los que reconocen? ¡Nuestra ofrenda no ha llegado a la Casa, ni nosotros tampoco!». Dijo el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—: «¿Os dije que sería en este viaje?». Dijo ‘Umar: «No». Dijo el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—: «Pues entraréis, tomaré la llave de la Ka‘ba, me afeitaré la cabeza y las vuestras en el valle de La Meca, y seré reconocido junto con los que reconocen». Luego se volvió hacia ‘Umar y dijo: «¿Olvidasteis el día de Uḥud, cuando huíais sin mirar a nadie mientras yo os llamaba desde atrás? ¿Olvidasteis el día de los Confederados, cuando vinieron a vosotros por encima y por debajo, y cuando se desviaron las miradas y los corazones llegaron a las gargantas?».

¿Acaso olvidasteis tal día? Y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) comenzó a recordarles asuntos: "¿Acaso olvidasteis tal día?" Entonces los musulmanes dijeron: "Allah y Su Mensajero dicen la verdad, ¡oh Profeta de Allah! No pensamos en lo que tú pensaste; tú eres más conocedor de Allah y de Su mandato que nosotros". Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) entró el año del Acuerdo (de Hudaybiyya) y se afeitó la cabeza, dijo: "Esto es lo que os prometí". Y cuando llegó el día de la Conquista (de La Meca), tomó la llave y dijo: "¡Llamadme a 'Umar ibn al-Jattab!" Luego dijo: "Esto es lo que os dije". Y cuando estuvo en la Peregrinación de la Despedida en 'Arafa, dijo: "¡Oh 'Umar! Esto es lo que os dije". Él dijo: "¡Oh Mensajero de Allah! No hubo conquista en el Islam más grande que el Tratado de Hudaybiyya". Y Abu Bakr as-Siddiq (que Allah esté complacido con él) solía decir: "No hubo conquista en el Islam más grande que la conquista de Hudaybiyya, pero la gente en ese momento tenía una visión limitada sobre lo que había entre Muhammad y su Señor. Los siervos se apresuran, y Allah, Bendito y Exaltado sea, no se apresura como la prisa de los siervos, hasta que los asuntos alcanzan lo que Allah ha querido. Ciertamente, vi a Suhayl ibn 'Amr en su peregrinación, de pie junto al lugar del sacrificio, ofreciendo sus animales al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) los sacrificaba con su propia mano. Llamó al barbero y se afeitó la cabeza, y vi a Suhayl recogiendo su cabello y colocándolo sobre sus ojos. Recuerdo su negativa a aceptar que se escribiera 'En el nombre de Allah, el Clemente, el Misericordioso' el día de Hudaybiyya, y su negativa a que se escribiera 'Muhammad es el Mensajero de Allah'. Entonces alabé a Allah, Quien lo guió al Islam. ¡Las bendiciones y las gracias de Allah sean sobre el Profeta de la Misericordia, por quien Él nos guió y nos salvó de la perdición!" Cuando se trajeron el tintero y la hoja, tras largas conversaciones y discusiones entre el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) y Suhayl ibn 'Amr, y cuando el asunto se acordó y se aproximó, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) llamó a un hombre para que escribiera el documento entre ellos. Llamó a Aws ibn Jawli para que escribiera, pero Suhayl dijo: "Que no escriba sino uno de los dos hombres: tu primo 'Ali o 'Uthman ibn 'Affan". Entonces el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) ordenó a 'Ali que escribiera. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Escribe: 'En el nombre de Allah, el Clemente, el Misericordioso'". Suhayl dijo: "No conozco al Clemente (ar-Rahman); escribe como escribimos: 'En tu nombre, oh Allah'". Los musulmanes se disgustaron por ello y dijeron: "Él es el Clemente". Dijeron: "No escribas sino 'el Clemente'". Suhayl dijo: "Entonces no pactaré nada con él". El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Escribe: 'En tu nombre, oh Allah'. Esto es lo que ha acordado el Mensajero de Allah". Suhayl dijo: "Si supiera que eres el Mensajero de Allah, no te habría contradicho y te habría seguido. ¿Acaso rechazas tu nombre y el nombre de tu padre: Muhammad ibn 'Abdillah?" Los musulmanes se alborotaron con un alboroto más fuerte que el primero, hasta que las voces se elevaron, y algunos hombres de entre los compañeros del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) se levantaron diciendo: "¡No escribiremos sino 'Muhammad es el Mensajero de Allah'!" Me narró Ibn Abi Sabra, de Ishaq ibn 'Abdillah, de Abu Farwa, de Waqid ibn 'Amr, quien dijo: "Me narró quien vio a Usayd ibn Hudayr y a Sa'd ibn 'Ubada tomar la mano del escriba, detenerla y decir: '¡No escribas sino 'Muhammad es el Mensajero de Allah', o si no, ¡la espada estará entre nosotros! ¿Por qué hemos de conceder esta humillación en nuestra religión?'" El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) comenzó a calmarlos y les hizo señas con la mano: "¡Callad!" Y Huwaytib se maravillaba de lo que hacían, y se volvía hacia Mikraz ibn Hafs diciendo: "No he visto un pueblo más celoso de su religión que esta gente". Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Escribe: 'En tu nombre, oh Allah'". Y descendió esta aleya sobre Suhayl cuando se negó a reconocer al Clemente (ar-Rahman): "Di: 'Invocad a Allah o invocad al Clemente; cualquiera que sea el nombre que invoquéis, a Él pertenecen los nombres más hermosos'" (Corán 17:110). El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Yo soy Muhammad ibn 'Abdillah; ¡escribe!" Entonces escribió: "En tu nombre, oh Allah. Esto es lo que han acordado Muhammad ibn 'Abdillah y Suhayl ibn 'Amr. Han acordado deponer la guerra durante diez años, durante los cuales la gente estará segura y se abstendrán unos de otros, con la condición de que no haya ocultación ni traición, y que entre nosotros haya un pacto sellado. Quien desee entrar en el pacto y la alianza de Muhammad, que lo haga; y quien desee entrar en el pacto y la alianza de Quraysh, que lo haga. Quien venga a Muhammad de entre ellos sin el permiso de su tutor, será devuelto a él; y quien venga a Quraysh de entre los compañeros de Muhammad, no será devuelto. Muhammad regresará este año con sus compañeros, y entrará el próximo año con sus compañeros y permanecerá tres días, sin entrar con armas excepto las armas del viajero: las espadas en las vainas". Fueron testigos: Abu Bakr ibn Abi Quhafa, 'Umar ibn al-Jattab, 'Abdur-Rahman ibn 'Awf, Sa'd ibn Abi Waqqas, 'Uthman ibn 'Affan, Abu 'Ubayda ibn al-Jarrah, Muhammad ibn Maslama, Huwaytib ibn 'Abd al-'Uzza y Mikraz ibn Hafs ibn al-Ajyaf. Y esto fue escrito al inicio de este documento. Cuando se escribió el documento, Suhayl dijo: "¡Que esté conmigo!" Y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "¡Más bien, conmigo!" Discreparon, y se escribió una copia para él. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) tomó el primer documento y Suhayl tomó su copia, que quedó con él. Entonces Juzá'a se levantó y dijo: "Nosotros entramos en el pacto y la alianza de Muhammad, y estamos con quienes de nuestro pueblo están detrás de nosotros". Y Banu Bakr se levantó y dijo: "Nosotros entramos con Quraysh en su pacto y su alianza, y estamos con quienes de nuestro pueblo están detrás de nosotros". Huwaytib dijo a Suhayl: "Tus tíos maternos nos han precedido con la enemistad, y solían ocultarse de nosotros; ¡han entrado en el pacto y la alianza de Muhammad!" Suhayl dijo: "No son sino como los demás; estos son nuestros parientes y nuestra carne; han entrado con Muhammad. Un pueblo que ha elegido para sí un asunto, ¿qué podemos hacer con ellos?" Huwaytib dijo: "Haremos con ellos que ayudemos contra ellos a nuestros aliados, Banu Bakr". Suhayl dijo: "¡Cuidado con que Banu Bakr oiga esto de ti! Porque son gente de mal agüero, y atacarían a Juzá'a, y entonces Muhammad se enfadaría por sus aliados y rompería el pacto entre nosotros y él". Huwaytib dijo: "¡Por Allah, has favorecido a tus tíos maternos en todos los aspectos!" Suhayl dijo: "¿Acaso crees que mis tíos maternos son más queridos para mí que Banu Bakr? Pero, por Allah, Quraysh no hará nada sin que yo lo haga. Si ayudan a Banu Bakr contra Juzá'a, yo soy solo un hombre de Quraysh, y Banu Bakr son más cercanos a mí en antigüedad de linaje, aunque estos tengan parentesco materno. Banu Bakr, como sabes, tenemos con ellos enfrentamientos que no son buenos, entre ellos el día de 'Ukaz". Dijeron: Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) terminó el documento y Suhayl ibn 'Amr y sus compañeros se marcharon, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo a sus compañeros: "¡Levantaos, sacrificad y afeitaos!" Pero ninguno de ellos le respondió. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) lo dijo tres veces, ordenándoles, y ninguno de ellos lo hizo. Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) se retiró hasta que entró donde Umm Salama, su esposa, muy enojado, y ella estaba con él en ese viaje. Se acostó, y ella dijo: "¿Qué te pasa, oh Mensajero de Allah?" Varias veces no me respondió. Luego dijo: "¡Es asombroso, oh Umm Salama! He dicho a la gente: 'Sacrificad y afeitaos y desataos' varias veces, y nadie de la gente me ha respondido, mientras oyen mis palabras y miran mi rostro". Ella dijo: Entonces dije: "Oh Mensajero de Allah, ve tú a tu ofrenda y sacrifícala, porque ellos te imitarán". Ella dijo:

Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se puso la túnica sobre el hombro (iḍṭaba‘a) ¹⁷, luego salió, tomó la lanza y se apresuró hacia su ofrenda (hady). Dijo Umm Salamah: “Es como si lo viera cuando hundía la lanza en la camella (badanah), elevando su voz: ‘¡En el nombre de Allah, Allah es el Más Grande!’”. Dijo: “Y no fue sino que cuando lo vieron sacrificar, se precipitaron hacia la ofrenda y se agolparon sobre ella hasta que temí que unos aplastaran a otros”. Me narró Ya‘qub ibn Muhammad, de ‘Abd ar-Rahman ibn ‘Abdillah, de Al-Hariz ibn ‘Abdillah ibn Ka‘b, de Umm ‘Umarah, quien dijo: “Es como si viera al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) con la túnica sobre el hombro (muḍṭabi‘an) y la lanza en sus manos, sacrificando con ella”. Me narró Malik ibn Anas, de Abu az-Zubayr, de Jabir, quien dijo: “El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) hizo que sus compañeros compartieran la ofrenda (hady), y sacrificó una camella (badanah) por siete personas. La ofrenda era de setenta camellas (badanah). El camello de Abu Yahl, que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) había tomado como botín el día de Badr, era usado por los musulmanes para sus incursiones. Había sido incluido entre las camellas lecheras (liqāḥ) del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) que Uyaynah ibn Hisn había robado, y entre sus camellas lecheras que estaban en Dhi al-Yadr, que los ‘Uraniyyun habían conducido. El camello de Abu Yahl era un ejemplar noble de raza mahri ¹⁹, y pastaba con la ofrenda. Se extravió antes del acuerdo (de Hudaybiyyah) y no se detuvo hasta llegar a la casa de Abu Yahl, donde lo reconocieron. ‘Amr ibn ‘Anamah ²⁰ as-Sulami salió en su persecución, pero algunos necios de La Meca se negaron a entregárselo. Entonces Suhayl ibn ‘Amr dijo: ‘Devolvedlo’. Le ofrecieron cien camellas a cambio, pero el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: ‘Si no lo hubiéramos designado para la ofrenda, lo habríamos hecho’. Entonces sacrificó el camello por siete personas, entre ellos Abu Bakr y ‘Umar ibn al-Jattab. Ibn al-Musayyab solía decir: ‘La ofrenda era de setenta, y la gente era setecientas, y cada camella (badanah) era por diez personas’. La primera afirmación es más sólida para nosotros: que eran mil seiscientas. Dijo: “Y se levantó Talhah ibn ‘Ubaydillah para sacrificar sus camellas (badanāt), que había traído de Medina, y también ‘Abd ar-Rahman y ‘Uthman ibn ‘Affan. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) estaba con la túnica sobre el hombro (muḍṭariban) ²¹ en el área no sagrada (al-ḥill), y oraba en el área sagrada (al-ḥaram). Ese día se presentó ante él quien pedía de las carnes de las camellas (budn), como un necesitado (mu‘tirran) ²² no numeroso, y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) les daba de las carnes y las pieles de las camellas (budn). Dijo Umm Kurz al-Ka‘biyyah: ‘Vine a pedir al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) de las carnes de la ofrenda (hady) cuando sacrificó en Hudaybiyyah, y lo oí decir: “Por el niño, dos corderos equivalentes (mukāfi’atān) ²³, y por la niña, un cordero”’. Los musulmanes comieron de su ofrenda que habían sacrificado ese día y alimentaron a los pobres de entre los presentes. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) había enviado veinte camellas (badanah) para ser sacrificadas junto a al-Marwah con un hombre de Aslam, quien las sacrificó allí y repartió su carne. Me narró Ya‘qub ibn Muhammad, de ‘Abd ar-Rahman ibn ‘Abdillah ibn Abi Sa‘sa‘ah, de Al-Hariz ibn ‘Abdillah, de Umm ‘Umarah, quien dijo: “Yo miraba al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) cuando terminó de sacrificar las camellas (budn) y entró en una tienda (qubbah) suya de cuero rojo, donde estaba el barbero, y se afeitó la cabeza. Lo veo sacar la cabeza de su tienda mientras decía: ‘¡Que Allah tenga misericordia de los que se afeitan (al-muḥalliqīn)!’ Se dijo: ‘¡Oh Mensajero de Allah, y de los que se acortan (al-muqasṣirīn)!’ Dijo: ‘¡Que Allah tenga misericordia de los que se afeitan!’ – tres veces. Luego dijo: ‘Y de los que se acortan’”. Me narró Ibrahim ibn Yazid, de Abu az-Zubayr, de Jabir, quien dijo: “Yo lo miraba cuando se afeitó la cabeza y arrojó su cabello sobre un árbol que estaba a su lado, un árbol de samurah verde. Dijo Umm ‘Umarah: ‘La gente empezó a tomar el cabello de encima del árbol y a disputarlo (yataḥāṣṣūna) ²⁴ entre ellos, y yo me abrí paso hasta tomar unos mechones de cabello. Ella lo conservó hasta que murió, y lo usaba para lavar al enfermo’”. Dijo: “Ese día, unos se afeitaron y otros se acortaron el cabello”. Dijo Umm Salamah, esposa del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): “Ese día me acorté las puntas de mi cabello”. Y Umm ‘Umarah solía decir: “Ese día me acorté el cabello con unas tijeras que tenía, y no lo até”. Me narró Jirash ibn Hunayd, de su padre, quien dijo: “Quien lo afeitó fue Jirash ibn Umayyah”. Dijeron: “El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) permaneció en Hudaybiyyah algo más de diez días, y se dice que veinte noches. Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) partió de Hudaybiyyah, acampó en Marr az-Zahran, luego acampó en ‘Usfan, y se quedaron sin provisiones (armalū) ²⁵. La gente se quejó al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) de que habían llegado al hambre – y entre la gente había animales de carga (ẓahr) – [y dijeron]: ‘¿Acaso sacrificamos, oh Mensajero de Allah, y nos untamos con su grasa, y hacemos sandalias con sus pieles?’ El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se lo permitió. ‘Umar ibn al-Jattab (que Allah esté complacido con él) fue informado de ello, y se presentó ante el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y dijo: ‘¡Oh Mensajero de Allah, no lo hagas! Si entre la gente queda algún animal de carga, será mejor. Pero reúne sus provisiones y luego invoca a Allah por ellas’. Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ordenó extender las alfombras de cuero (anṭā‘), y luego su pregonero llamó: ‘Quien tenga algún resto de provisiones, que lo derrame sobre las alfombras’. Dijo Abu Shurayh al-Ka‘bi: ‘Ciertamente vi a quien traía un solo dátil, y la mayoría no traía nada; y traía un puñado de harina, y un puñado de sawiq. Todo eso era poco’. Cuando se reunieron sus provisiones y se agotaron sus recursos, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se dirigió hacia ellas e invocó la bendición sobre ellas. Luego dijo: ‘¡Acercad vuestros recipientes!’ Y trajeron sus recipientes. Dijo Abu Shurayh: ‘Yo estaba presente. Un hombre venía y tomaba lo que quería de las provisiones, hasta que un hombre tomaba lo que no podía cargar’. Luego, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) permitió la partida. Cuando partieron, llovió abundantemente mientras estaban en verano. Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) acampó, y ellos acamparon con él, y bebieron del agua. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se levantó y les dirigió un discurso. Llegaron tres hombres: dos se sentaron con el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y uno se fue, dándole la espalda. El primero sintió vergüenza, y Allah sintió vergüenza de él; el segundo se arrepintió, y Allah aceptó su arrepentimiento; y el tercero se apartó, y Allah se apartó de él. Me narró Mu‘adh ibn Muhammad, quien dijo: “Oí a Shu‘bah, el liberto (mawlā) de Ibn ‘Abbas, decir: ‘Oí a Ibn ‘Abbas decir: ‘Umar ibn al-Jattab (que Allah esté complacido con él) dijo: “Iba cabalgando con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en su regreso de Hudaybiyyah. Pregunté al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y no me respondió. Luego le pregunté y no me respondió. Luego le pregunté y no me respondió. Dijo ‘Umar: ‘Dije: ¡Que tu madre te pierda, oh ‘Umar! Has importunado al Mensajero de Allah tres veces, y en todas no me responde’. Dijo: ‘Entonces espoleé a mi camello hasta adelantarme a la gente, y temí que hubiera descendido una revelación sobre mí. Me embargó la angustia por lo cercano y lo lejano, especialmente cuando había discutido con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en Hudaybiyyah y mi desagrado por el acuerdo. Iba cabalgando preocupado, adelantándome a la gente, cuando de repente un pregonero (munādin) ²⁶ llamó: ‘¡Oh ‘Umar ibn al-Jattab!’ Entonces me invadió un presentimiento que solo Allah conoce. Luego me dirigí hasta llegar al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), lo saludé y él devolvió el saludo, estando contento. Luego dijo: ‘Me ha sido revelada una sura que es más querida para mí que aquello sobre lo que sale el sol’. Y entonces recitaba: ‘Ciertamente, te hemos concedido una victoria manifiesta’ (Innā fataḥnā laka fatḥan mubīnan) ²⁷”. Y le dio la buena nueva de Su perdón, la consumación de Su gracia y Su auxilio, la obediencia de quien obedece a Allah, el Altísimo, y la hipocresía de quien es hipócrita. Y Allah reveló sobre ello diez versículos. Me narró Mujammi‘ ibn Ya‘qub, de su padre, de Mujammi‘ ibn Jariyah, quien dijo:

Cuando estábamos en Dajnan ²⁹, de regreso de Hudaybiyya ³⁰, vi a la gente corriendo y diciendo: '¡Le ha sido revelado un Corán al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz!' Entonces corrí con la gente hasta que llegamos junto al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, y él estaba recitando: 'Ciertamente, te hemos concedido una clara victoria' ³¹ (Corán 48:1). Cuando Gabriel, la paz sea con él, descendió con ella, dijo: '¡Felicidades, oh Mensajero de Dios!' Y cuando Gabriel le felicitó, los musulmanes también le felicitaron. Y de lo que fue revelado en Hudaybiyya: 'Ciertamente, te hemos concedido una clara victoria' ³¹ dijo: 'Hemos decretado para ti un decreto claro'. La victoria es Quraysh ³² y su tregua, y esa es la mayor victoria. 'Para que Dios te perdone lo que ha pasado de tu falta y lo que vendrá' ³³ dijo: 'Lo que hubo antes de la profecía y lo que vendrá después'. Dijo: 'Lo que hubo antes de la muerte hasta que falleció, que Dios le bendiga y le dé paz'. 'Y complete Su gracia sobre ti' ³⁴, mediante la paz con Quraysh, 'y te guíe por un camino recto' ³⁵, dijo: 'La verdad'. 'Y Dios te auxilie con un auxilio poderoso' ³⁶ hasta que prevalezcas y no haya asociación ³⁷. 'Él es Quien hizo descender la serenidad en los corazones de los creyentes' ³⁸, dijo: 'La tranquilidad', 'para que aumentaran fe sobre su fe' ³⁹, dijo: 'Certera y confirmación'. 'Y a Dios pertenecen los ejércitos de los cielos y la tierra' ⁴⁰. Dijo, Poderoso y Majestuoso: 'Para hacer entrar a los creyentes y a las creyentes en jardines por debajo de los cuales corren los ríos, donde serán inmortales, y borrar sus malas acciones' ⁴¹, dijo: 'Lo que cometieron'. 'Y eso es, ante Dios, un gran triunfo' ⁴², dice: 'Un triunfo para ellos: que Él les perdone sus malas acciones'. 'Y castigar a los hipócritas y a las hipócritas, a los idólatras y a las idólatras, que tienen sobre Dios un mal pensamiento' ⁴³; 'sobre ellos caerá la desgracia' ⁴⁴, se refiere a aquellos por los que pasó [el Mensajero] entre La Meca y Medina, de Muzayna ⁴⁵, Juhayna ⁴⁶ y Banu Bakr ⁴⁷, y les llamó a [salir hacia] Hudaybiyya, pero se excusaron y se ocuparon de sus familias y bienes. Dice: 'Sobre ellos recaerá lo que desearon y pensaron', y eso es que dijeron: 'Muhammad solo ha salido para comer cabezas' ⁴⁸, va hacia un pueblo vengativo, y se negaron a salir con él. 'Ciertamente, te hemos enviado como testigo, portador de buenas nuevas' ⁴⁹, dijo: 'Testigo contra ellos, y portador de buenas nuevas para ellos del Paraíso, y amonestador para ellos del Fuego'. 'Y para que le honréis' ⁵⁰, dijo: 'Le auxiliéis, le veneréis y le ensalcéis'. 'Y Le glorifiquéis mañana y tarde' ⁵¹, dijo: 'Oréis a Dios mañana y tarde'. 'Ciertamente, quienes te juran fidelidad, solo juran fidelidad a Dios; la mano de Dios está sobre sus manos' ⁵² cuando el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, llamó al juramento de complacencia bajo el árbol, y le juraron aquel día que no huirían, y se dice: 'sobre la muerte'. 'Quien lo rompa, lo rompe en su propio perjuicio' ⁵³, dice: 'Quien cambie o altere lo que juró al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, eso será en su propio perjuicio'. 'Y quien cumpla, tendrá el Paraíso' ⁵⁴. 'Los beduinos que se quedaron atrás te dirán: "Nuestros bienes y nuestras familias nos ocuparon, pide perdón para nosotros"' ⁵⁵; dicen con sus lenguas lo que no está en sus corazones ⁵⁶, dijo: 'Son aquellos por los que pasó el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, y les llamó y les pidió ayuda al principio, pero se ocuparon de sus familias y bienes. Cuando el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, regresó sano y salvo a Medina, vinieron a él diciendo: "Pide perdón para nosotros por habernos negado a marchar contigo". Dios, Poderoso y Majestuoso, dice: "Dicen con sus lenguas lo que no está en sus corazones"'. Dice: 'Es igual que pidas perdón para ellos o no' ⁵⁷. 'Pero pensasteis que el Mensajero y los creyentes no regresarían jamás a sus familias' ⁵⁸, hasta Su palabra, Poderoso y Majestuoso: 'y fuisteis gente perdida' ⁵⁹, dijo: 'Su dicho cuando el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, pasó por ellos: "Muhammad solo [va] para comer cabezas, sale hacia un pueblo vengativo y preparado, y Muhammad no tiene armas ni preparación", y se negaron a salir'. 'Y eso fue adornado en vuestros corazones' ⁶⁰, dijo: 'Fue certeza en sus corazones'. Y Su palabra, Poderoso y Majestuoso: 'y fuisteis gente perdida' ⁵⁹, dice: 'Arruinados'. Y Su palabra: 'Los que se quedaron atrás dirán, cuando partáis hacia los botines para tomarlos...' ⁶¹ hasta el final del versículo. Dijo: 'Son aquellos que se quedaron atrás y se negaron a salir con él; esos árabes de Muzayna, Juhayna y Bakr. Cuando el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, quiso dirigirse a Jaybar ⁶², dijeron: "Os seguiremos". Dios, Poderoso y Majestuoso, dice: "Quieren cambiar las palabras de Dios"' ⁶³. Dijo: 'Lo que Dios decretó: decretó que no nos siguierais, y esa es la palabra de Dios; se dice Su decreto'. Dice: 'Di a los beduinos que se quedaron atrás' ⁶⁴, es decir, aquellos que se quedaron atrás contigo en la 'Umra de Hudaybiyya. 'Seréis llamados contra un pueblo de gran violencia' ⁶⁵. Dijo: 'Son Persia y Roma, y se dice: Hawazin ⁶⁶, y se dice: Banu Hanifa ⁶⁷ el día de Yamama ⁶⁸; lucharéis contra ellos o se someterán ⁶⁹. Si obedecéis, Dios os dará una hermosa recompensa; pero si volvéis la espalda como ya lo hicisteis antes, os infligirá un castigo doloroso' ⁷⁰, dijo: 'Si os negáis a luchar como os negasteis a salir con el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, a la expedición de [Hudaybiyya]'. 'No hay falta para el ciego, ni falta para el cojo, ni falta para el enfermo' ⁷¹, dijo: 'Cuando fueron reveladas las tres desnudeces ⁷²: "Que os pidan permiso aquellos que vuestras diestras poseen" ⁷³; sacad a los ciegos, enfermos y cojos de sus casas'. Entonces Dios, Poderoso y Majestuoso, reveló: 'No hay falta para el ciego', y se dice: 'Esto es sobre la guerra'. Y me narraron Muhammad y Ma'mar, de az-Zuhri ⁷⁴, dijo: Oí a Sa'id ibn al-Musayyab ⁷⁵ decir: 'Este versículo fue revelado acerca de un grupo de musulmanes que, cuando partían a la guerra, dejaban las llaves de sus casas con los impedidos ⁷⁶ por esa razón, y Dios, Poderoso y Majestuoso, reveló al respecto una concesión para ellos con permiso en todo'. 'Ciertamente, Dios quedó complacido con los creyentes cuando te juraban fidelidad bajo el árbol' ⁷⁷, dijo: 'Era un árbol de acacia ⁷⁸ verde'. 'Y supo lo que había en sus corazones' ⁷⁹, dijo: 'La sinceridad de sus intenciones'. 'E hizo descender la serenidad sobre ellos' ⁸⁰, es decir, la tranquilidad, y ese es el juramento de complacencia, 'y les recompensó con una victoria cercana' ⁸¹, dijo: 'La paz con Quraysh', 'y muchos botines que tomaréis' ⁸² hasta el Día de la Resurrección. Y en Su palabra, Poderoso y Majestuoso: 'y os apresuró esta' ⁸³, dijo: 'La conquista de Jaybar', 'y contuvo las manos de la gente de vosotros' ⁸⁴, dijo: 'Aquellos idólatras que rodearon al Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, esperando coger desprevenidos a los musulmanes, pero los compañeros del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, los apresaron'. 'Y para que sea una señal para los creyentes' ⁸⁵, dijo: 'Una lección' ⁸⁶, 'la paz con Quraysh y un juicio [no] hubo en él espada'.

una gran victoria. Y otra [victoria] que no pudisteis alcanzar ^{87 49}, dijo: Persia y Roma, y se dice que La Meca. Y si quienes niegan la verdad os hubieran combatido, habrían vuelto las espaldas, luego no encontrarían protector ni auxiliador ⁵⁰. Dice: si los Quraysh os hubieran combatido, habrían sido derrotados, luego no tendrían de Dios protector, es decir, guardián, ni auxiliador de entre los árabes. Es la costumbre de Dios que ya ha ocurrido antes, y no encontrarás cambio en la costumbre de Dios ⁵¹. Dice: el decreto de Dios que decretó, y no hay cambio: que Sus mensajeros prevalecen y vencen. Y Él es Quien retuvo sus manos de vosotros y vuestras manos de ellos en el valle de La Meca, después de que os hizo prevalecer sobre ellos ⁵². Dice: los compañeros del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— habían capturado a algunos de los idólatras en Hudaybiyya, y Dios retuvo las manos de los musulmanes de matarlos, y sus manos de vosotros, de quienes estaban retenidos en La Meca; ese es el triunfo. Ellos son quienes negaron la verdad y os impidieron [acceder] a la Mezquita Sagrada, y [retuvieron] la ofrenda impedida de llegar a su lugar de sacrificio ⁵³. Dice: donde no llegó a la Casa y fue retenida en Hudaybiyya. Y si no hubiera sido por hombres creyentes y mujeres creyentes que no conocíais, y que podríais haber pisoteado ⁸⁸ sin saberlo, incurriendo por ello en falta sin conocimiento, para que Dios introduzca en Su misericordia a quien quiera. Si se hubieran separado ⁸⁹, habríamos castigado a quienes negaban la verdad de entre ellos con un castigo doloroso. Dice: si no hubiera sido por hombres y mujeres débiles en La Meca, que podríais haber pisoteado, dice: que los hubierais matado sin conocerlos, y os habría alcanzado por ello una gran calamidad, al haber matado a musulmanes sin saberlo. Si se hubieran separado, dice: si hubieran salido de entre ellos, habríamos castigado a quienes negaban la verdad, dice: os habríamos dado poder sobre ellos con la espada. Cuando los que negaban la verdad pusieron en sus corazones el fervor, el fervor de la ignorancia ^{90 54}, cuando Suhayl ibn Amr se negó a escribir «Muhammad, Mensajero de Dios» y se negó a escribir «En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso». Entonces Dios hizo descender Su serenidad sobre Su Mensajero y sobre los creyentes, dice: entre ellos, y les hizo cumplir la palabra de la piedad, y eran los más merecedores de ella y sus dueños ⁵⁵. Dice: «No hay más dios que Dios»; ellos son más merecedores de ella y más dignos que los idólatras. Ciertamente, Dios ha cumplido la visión de Su Mensajero con la verdad: entraréis en la Mezquita Sagrada ⁵⁶ hasta Su palabra: y dispuso antes de eso una victoria cercana. Y la victoria cercana es el tratado de Hudaybiyya. Y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— entró en la ‘umra de la compensación, y se afeitó [la cabeza], y con él se afeitaron algunos, y otros se acortaron el cabello, y entró en su peregrinación con sus compañeros, seguros, sin temer más que a Dios, Poderoso y Majestuoso. Muhammad es el Mensajero de Dios, y quienes están con él son severos con los que niegan la verdad, compasivos entre ellos; los ves inclinados y postrados, buscando favor de Dios y complacencia ⁵⁷. Dice: buscan con esa inclinación y postración el favor de Dios y la complacencia. Su señal está en sus rostros por la huella de la postración ⁵⁸. Dice: la huella de la humildad y la sumisión. Su ejemplo en la Torá y su ejemplo en el Evangelio es como una siembra que hace brotar su tallo, luego lo fortalece, luego se vuelve grueso y se yergue sobre su tallo, maravillando a los sembradores ⁵⁹. Esto está en el Evangelio; se refiere a los compañeros del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve—: eran pocos, luego aumentaron, luego se hicieron muchos, luego se fortalecieron. Y dijo: Y quienes creen en Dios y en Sus mensajeros, esos son los veraces ⁶⁰. Dice: está separado [del anterior] en que creen en Dios y en Sus mensajeros, los confirman. Dijo después: y los mártires están junto a su Señor ⁶¹. Y en Su palabra, Poderoso y Majestuoso: Y no cesarán los que niegan la verdad de ser alcanzados, por lo que hicieron, por una calamidad ⁶². Se refiere a que no hubo en el Islam una apertura mayor que la apertura de Hudaybiyya. La guerra había separado a la gente y se había cortado la comunicación, y solo se combatía cuando se encontraban. Cuando llegó la tregua, la guerra depuso sus cargas, la gente se sintió segura unos con otros, y no hubo nadie que hablara del Islam con entendimiento que no entrara en él, hasta que entraron en esa tregua los jefes de los idólatras que sostenían la idolatría y la guerra: ‘Amr ibn al-‘As, Jalid ibn al-Walid y otros semejantes. Y la tregua duró hasta que rompieron el pacto, veintidós meses, durante los cuales entraron en el Islam tantos como antes y más, y el Islam se extendió por todas las regiones de los árabes. Y cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— llegó a Medina desde Hudaybiyya, vino a él Abu Basir —‘Utba ibn Usayd ibn Jariya ⁶³, aliado de los Banu Zuhra—, musulmán, que había escapado de su pueblo y había caminado a pie hasta llegar. Entonces al-Ajnas ibn Shariq y Azhar ibn ‘Abd ‘Awf az-Zuhri escribieron una carta al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve—, y enviaron a un hombre de los Banu ‘Amir ibn Lu’ayy, a quien contrataron por un camello joven —Junays ibn Jabir—, y salió con el ‘Amiri un cliente suyo llamado Kawthar. Cargaron a Junays ibn Jabir en un camello, y escribieron mencionando el pacto entre ellos y que debía devolverles a Abu Basir. Cuando llegaron al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve—, llegaron tres días después de Abu Basir. Junays dijo: ¡Oh Muhammad, esta es una carta! El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— llamó a Ubayy ibn Ka‘b, quien leyó la carta, y en ella decía: «Ya sabes lo que acordamos contigo, y pusimos testigos entre nosotros y tú, sobre la devolución de quien venga a ti de nuestros compañeros; así que envíanos a nuestro compañero». Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— ordenó a Abu Basir que regresara con ellos y lo entregó a ambos. Abu Basir dijo: ¡Oh Mensajero de Dios, me devuelves a los idólatras para que me tienten en mi religión? El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— dijo: ¡Oh Abu Basir, hemos dado a esta gente lo que sabes, y no es propio de nuestra religión la traición; y Dios dispondrá para ti y para los musulmanes que están contigo una salida y un alivio. Abu Basir dijo: ¡Oh Mensajero de Dios, me devuelves a los idólatras? El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— dijo: Vete, oh Abu Basir, que Dios te dará una salida. Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— lo entregó al ‘Amiri y a su compañero, y salió con ellos. Los musulmanes decían en secreto a Abu Basir: ¡Oh Abu Basir, alégrate! Dios te dará una salida. Y un hombre puede ser mejor que mil hombres; haz esto y aquello, ordenándole lo que debía hacer con quienes estaban con él. Salieron hasta llegar a Dhu l-Hulayfa —llegaron allí a la hora de la oración del mediodía—. Abu Basir entró en la mezquita de Dhu l-Hulayfa y rezó dos rak‘as como viajero, llevando consigo provisiones de dátiles. Se apoyó en la base de un muro de la mezquita, puso sus provisiones y se puso a almorzar, y dijo a sus dos acompañantes: Acercaos y comed. Dijeron: No necesitamos tu comida. Dijo: Pero si vosotros me hubierais invitado a vuestra comida, os habría aceptado y comido con vosotros. Se sintieron avergonzados, se acercaron y pusieron sus manos en los dátiles con él, y ellos también pusieron su mantel con pan, y comieron todos juntos, y él les hizo compañía. El ‘Amiri colgó su espada de una piedra en el muro. Abu Basir dijo al ‘Amiri: ¡Oh hermano de los Banu ‘Amir!, ¿cuál es tu nombre? Dijo: Junays. Dijo: ¿Hijo de quién? Dijo: Hijo de Jabir. Dijo: ¡Oh Abu Jabir!, ¿es afilada esta espada tuya? Dijo: Sí. Dijo: Pásamela para mirarla, si quieres. El ‘Amiri se la pasó, y estaba más cerca de la espada que Abu Basir, y la tomó...

Abu Basir estaba de pie con la espada en alto, y al-'Amiri sujetaba la vaina. Entonces lo golpeó con ella hasta que se quedó frío (muerto). Kawsar salió huyendo corriendo hacia Medina, y Abu Basir salió tras él, pero no pudo alcanzarlo hasta que este llegó ante el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él). Abu Basir decía: «¡Por Allah, si lo hubiera alcanzado, lo habría enviado por el camino de su compañero!». Mientras el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) estaba sentado con sus compañeros después de la oración de la tarde ('asr), he aquí que apareció el cliente (Kawsar) corriendo. Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) lo vio, dijo: «Este es un hombre que ha visto algo aterrador». Entonces se acercó hasta detenerse ante el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él). El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «¡Ay de ti! ¿Qué te pasa?». Dijo: «Vuestro compañero ha matado a mi compañero, y yo apenas escapé de él». Lo que había retenido a Abu Basir era cargar el botín de ambos sobre su camello. No se movió de su lugar, de pie, hasta que apareció Abu Basir. Hizo arrodillar al camello a la puerta de la mezquita, entró ceñido con la espada —la espada de al-'Amiri— y se detuvo ante el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él). Dijo al Mensajero de Allah: «Tu pacto se ha cumplido, y Allah ha cumplido por ti. Me entregaste en manos del enemigo, pero yo me protegí con mi religión para no ser tentado, y buscaste que yo negara la verdad». El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «¡Ay de su madre! ¡Es un avivador de guerra si tuviera hombres!». Abu Basir trajo el botín de al-'Amiri, Junays ibn Jabir, su montura y su espada, y dijo: «Toma el quinto (jums), oh Mensajero de Allah». Él dijo: «Si tomo el quinto, pensarán que no cumplí con el pacto que hice con ellos. Pero ocúpate tú del botín de tu compañero». El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo a Kawsar: «Regresa con él a tus compañeros». Dijo: «Oh Muhammad, me preocupa mi propia persona; no tengo fuerza ni poder contra él». Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo a Abu Basir: «Vete adonde quieras». Abu Basir salió hasta llegar a al-'Is (un lugar). Acampó en una zona de la costa del mar, en el camino de las caravanas de Quraysh hacia Sham (Siria). Abu Basir dijo: «Salí sin más provisión que un puñado de dátiles; los comí durante tres días. Iba a la costa y encontraba peces que el mar había arrojado, y los comía». Llegó a los musulmanes que estaban retenidos en La Meca y que querían unirse al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) la palabra del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) sobre Abu Basir: «¡Ay de su madre! ¡Es un avivador de guerra si tuviera hombres!». Entonces comenzaron a escabullirse hacia Abu Basir. Quien escribió lo que dijo el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) a los musulmanes fue 'Umar ibn al-Jattab (que Allah esté complacido con él). Cuando les llegó la carta de 'Umar informándoles de que estaba en la costa, en el camino de las caravanas de Quraysh, comenzaron a escabullirse uno tras otro hasta que llegaron a Abu Basir y se reunieron con él, cerca de setenta hombres. Entonces estrecharon el cerco a Quraysh: no atrapaban a nadie de ellos sin matarlo, y no pasaba caravana sin interceptarla, hasta que quemaron (acosaron) a Quraysh. Pasó una caravana que se dirigía a Sham con treinta camellos, y esta fue la última que interceptaron. Cada hombre de ellos obtuvo algo valorado en treinta dinares. Algunos dijeron: «Enviad el quinto (jums) al Mensajero de Allah». Abu Basir dijo: «El Mensajero de Allah no lo aceptará. Yo traje el botín de al-'Amiri y se negó a aceptarlo, diciendo: "Si hago esto, no cumpliré con su pacto"». Habían nombrado a Abu Basir como su líder; él los dirigía en la oración, les asignaba las obligaciones y los reunía, y ellos le obedecían y escuchaban. Cuando Suhayl ibn 'Amr supo de la muerte de al-Ma'mari por parte de Abu Basir, le afectó mucho y dijo: «¡Por Allah! No hicimos un tratado de paz con Muhammad para esto». Quraysh dijo: «Muhammad se ha desvinculado de él; vuestro hombre fue entregado y lo mataron en el camino, ¿qué culpa tiene Muhammad en esto?». Suhayl dijo: «Por Allah, sé que Muhammad ha cumplido, y solo hemos sido perjudicados por los dos emisarios». Dijo: Entonces apoyó la espalda contra la Kaaba y dijo: «¡Por Allah! No apartaré mi espalda hasta que se pague la sangre de este hombre». Abu Sufyan dijo: «¡Esto es una necedad! ¡Por Allah, no se pagará!», tres veces. «¿Y cómo va a pagar la sangre Quraysh, cuando solo lo enviaron los Banu Zuhra?». Suhayl dijo: «Por Allah, has dicho la verdad; su precio de sangre solo corresponde a los Banu Zuhra, pues ellos lo enviaron, y nadie más que ellos debe pagarlo por completo, porque el asesino es de ellos, y ellos son los más indicados para pagar su sangre». Al-Ajnas dijo: «¡Por Allah, no lo pagaremos! Nosotros no lo matamos ni ordenamos su muerte; lo mató un hombre que se opone a nuestra religión y sigue a Muhammad. Enviad a Muhammad para que lo pague». Abu Sufyan dijo: «No, Muhammad no tiene que pagar sangre ni indemnización alguna. Muhammad se ha desvinculado; no se le puede exigir más de lo que hizo. Él entregó al hombre a los dos emisarios». Al-Ajnas dijo: «Si Quraysh entera lo paga, Zuhra, como una rama de Quraysh, pagará con ellos; pero si Quraysh no lo paga, nosotros nunca lo pagaremos». No se pagó su sangre hasta que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) llegó el año de la Conquista. Mawhab ibn Riyad dijo, sobre lo que dijo Suhayl acerca de los Banu Zuhra y lo que quería imponerles de la sangre: Me ha llegado de Suhayl un dicho vano... para despertarme, sin que yo tuviera sueño. Si buscas reproche de mí... no hay distancia entre tú y yo. Cuando dobles mi lanza, no me hallarás... débil de opinión en las duras aflicciones. Compito con los nobles por el honor de un pueblo... que es la cabeza principal entre los siervos. Me lo recitó 'Abdullah ibn Abi 'Ubayda, y los oí confirmarlo. Cuando Abu Basir llegó a tal punto de irritación contra Quraysh, estos enviaron a un hombre y escribieron una carta al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) pidiéndole por sus lazos de parentesco: que no acogiera a Abu Basir y sus compañeros, pues no tenían necesidad de ellos. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) escribió a Abu Basir para que viniera con sus compañeros. Le llegó la carta mientras se estaba muriendo; comenzó a leerla mientras moría, y murió con ella en sus manos. Sus compañeros lo enterraron allí, rezaron sobre él y construyeron una mezquita sobre su tumba. Luego sus compañeros se dirigieron a Medina, siendo setenta hombres, entre ellos al-Walid ibn al-Walid ibn al-Mughira. Cuando entró en la zona de al-Harra, tropezó y se rompió un dedo; lo vendó mientras decía: «No eres más que un dedo ensangrentado... y en el camino de Allah he encontrado esto». Entró en Medina y murió allí. Umm Salama dijo: «Oh Mensajero de Allah, permíteme llorar por al-Walid». Dijo: «¡Llora por él!». Dijo: Entonces reunió a las mujeres y preparó comida para ellas. Parte de lo que se manifestó en su llanto fue: «Oh ojo, llora por al-Walid... ibn al-Walid ibn al-Mughira. Como al-Walid ibn al-Walid... padre de al-Walid, suficiente para la tribu». Me narró Ibn Abi al-Zinad, de su padre, que cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) oyó la repetición (del nombre) de al-Walid, dijo: «No tomaron a al-Walid sino por compasión». Dijeron: No sabemos de ninguna mujer qurayshí que saliera entre sus padres siendo musulmana y emigrara hacia Allah excepto Umm Kulthum bint 'Uqba ibn Abi Mu'ayt. Ella solía contar: «Salía hacia un desierto nuestro donde estaba mi familia y me quedaba con ellos tres o cuatro días —y estaba en la zona de al-Tan'im— o dijo: en al-Hishas—, luego regresaba a mi familia sin que ellos rechazaran mi ida, hasta que decidí viajar. Salí un día de La Meca como si quisiera ir al desierto donde solía estar. Cuando regresó quien me seguía, salí hasta llegar al camino, y he aquí que había un hombre de Juza'a que dijo...».

**Traducción:** "¿Adónde deseas ir?" Dije: "Tengo una necesidad". Dijo: "¿Cuál es tu petición y quién eres?" Respondió: "Un hombre de (Juzā‘a)". Cuando mencionó (Juzā‘a), me tranquilicé hacia él, debido a la entrada de (Juzā‘a) en el pacto del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y su alianza. Dije: "Soy una mujer de (Quraysh) que desea alcanzar al Mensajero de Dios, y no tengo conocimiento del camino". Dijo: "¡Gente de la noche y del día! Yo seré tu compañero hasta que te lleve a (al-Madīna)". Luego me trajo un camello y lo monté, y él guiaba el camello conmigo. No, por Dios, no me dirigió una palabra hasta que, cuando hizo arrodillar al camello, se apartó de mí. Cuando descendí, se acercó al camello, lo ató a un árbol y se apartó de mí hacia el árbol. Cuando llegaba la hora de la partida, el camello se levantaba, lo acercaba y se volvía de espaldas a mí. Cuando lo montaba, tomaba su brida y no miraba hacia atrás hasta que descendíamos. No cesó de hacer así hasta que llegamos a (al-Madīna). ¡Que Dios le recompense con el bien como compañero! Ella solía decir: "¡Qué buena tribu es (Juzā‘a)!" Dijo: Entré donde (Umm Salama), esposa del Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), y yo llevaba el velo (niqāb), y no me reconoció hasta que me identifiqué y me descubrí el velo. Entonces me abrazó y dijo: "¿Has emigrado a Dios y a Su Mensajero?" Dije: "Sí, y temo que el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) me devuelva a los idólatras, como devolvió a otros hombres, a (Abū Ŷandal b. Suhayl) y a (Abū Baṣīr). Y la condición de los hombres, ¡oh (Umm Salama)!, no es como la condición de las mujeres. Y el pueblo me buscará al amanecer; ya se ha prolongado mi ausencia de ellos hoy, ocho días desde que los dejé. Ellos investigan el tiempo que solía ausentarme, luego me buscan. Si no me encuentran, viajarán hacia mí y caminarán tres días". Entonces el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) entró donde (Umm Salama), y (Umm Salama) le informó de la noticia de (Umm Kulṯūm). El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) le dio la bienvenida, y (Umm Kulṯūm) dijo: "¡Oh Mensajero de Dios! He huido con mi religión hacia ti; protégeme y no me devuelvas a ellos, pues me tentarán y me atormentarán. No tengo paciencia para el tormento. Solo soy una mujer, y la debilidad de las mujeres es como sabes. Y he visto que devolviste a dos hombres a los idólatras hasta que uno de ellos se resistió, ¡y yo soy una mujer!" El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: "Ciertamente Dios ha anulado el pacto respecto a las mujeres". Y Dios reveló acerca de ellas (la sura de al-Mumtaḥana), y decretó sobre ello un decreto con el que todos ellos estuvieron satisfechos. Así, el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) devolvía a quien venía de los hombres, pero no devolvía a quien venía de las mujeres. Al día siguiente llegaron sus dos hermanos, (al-Walīd) y (ʿUmāra), hijos de (ʿUqba b. Abī Muʿayṭ), y dijeron: "¡Oh Muhammad! Cumple con nuestra condición y lo que pactaste con nosotros". Él dijo: "¡Dios lo ha anulado!" Y se marcharon. Me narró (Muḥammad b. ʿAbd Allāh), de (al-Zuhrī), quien dijo: Entré donde (ʿUrwa b. al-Zubayr) mientras escribía a (Hunayd), el secretario de (al-Walīd b. ʿAbd al-Malik), quien le había escrito preguntándole sobre la palabra de Dios, Poderoso y Majestuoso: "¡Oh vosotros que creéis! Cuando os lleguen las creyentes emigrantes, examinadlas" (Corán 60:10). Le escribió: "Ciertamente el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) pactó con (Quraysh) el día de (al-Ḥudaybiyya) con la condición de devolverles a quien viniera sin permiso de su tutor. Así, devolvía a los hombres. Pero cuando emigraron las mujeres, Dios rechazó que las devolviera si eran examinadas con la prueba del Islam, y ella afirmaba que había venido deseándolo. Y le ordenó que devolviera sus dotes a ellos si eran retenidas de ellos, y que ellos devolvieran a ellos algo similar a lo que ellos devolvieran, si lo hacían. Dijo: 'Y que pidan lo que hayan gastado'. Y al día siguiente, al amanecer, sus dos hermanos la buscaron, pero el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) se negó a devolverla a ellos. Regresaron a (Meca) e informaron a (Quraysh), y no enviaron a nadie por ello, y se conformaron con que las mujeres fueran retenidas. 'Y que pidan lo que hayan gastado. Ese es el juicio de Dios; Él juzga entre vosotros. Y Dios es Omnisciente, Sabio. Y si perdéis algo de vuestras esposas en manos de los incrédulos y luego os vengáis, dad a aquellos cuyas esposas se han ido algo similar a lo que gastaron' (Corán 60:10-11)". Dijo: "Si alguno de ellos perdía a su familia en manos de los incrédulos, y luego os llegaba una mujer de ellos y obteníais algo, compensadles con lo que hubierais obtenido, la dote de la mujer que os llegó. En cuanto a los creyentes, aceptaron el juicio de Dios, pero los idólatras se negaron a aceptarlo. Y lo que correspondía a los idólatras de parte de los musulmanes de la dote de quien emigró de entre las esposas de los idólatras, dad a aquellos cuyas esposas se fueron de los bienes de los idólatras que estén en vuestras manos. Y no sabemos de ninguna mujer musulmana que haya perdido a su marido uniéndose a los idólatras después de su fe, pero es un juicio que Dios decretó para un asunto que ocurrió. Y Dios es Omnisciente, Sabio. 'Y no retengáis los lazos matrimoniales con las incrédulas' (Corán 60:10), es decir, de entre las que no son de la Gente del Libro". Así, (ʿUmar b. al-Jaṭṭāb) (que Dios esté complacido con él) divorció a (Zaynab bint Abī Umayya), y (Muʿāwiya b. Abī Sufyān) se casó con ella. Y (ʿUmar) también divorció a la hija de (Ŷarwal al-Juzāʿiyya), y (Abū Ŷahm b. Ḥuḏayfa) se casó con ella. Y (ʿIyāḍ b. Ganim al-Fihrī) divorció ese día a (Umm al-Ḥakam bint Abī Sufyān), y (ʿAbd Allāh b. ʿUṯmān al-Ṯaqafī) se casó con ella, y ella le dio a luz a (ʿAbd al-Raḥmān b. Umm al-Ḥakam). **Expedición de (Jaybar)** Nos narró (Abū ʿUmar Muḥammad b. al-ʿAbbās b. Muḥammad b. Zakariyyā b. Ḥayawayh) de palabra, en el año trescientos setenta y siete, dijo: Nos informó (Abū al-Qāsim ʿAbd al-Wahhāb b. ʿĪsā b. Abī Ḥayya), dijo: Nos narró (Abū ʿAbd Allāh Muḥammad b. Šuŷāʿ al-Ṯalŷī), dijo: Nos narró (Abū ʿAbd Allāh Muḥammad b. ʿUmar b. Wāqid al-Wāqidī), dijo: Me narraron (Muḥammad b. ʿAbd Allāh), (Mūsā b. Muḥammad b. Ibrāhīm b. al-Ḥāriṯ al-Taymī), (ʿAbd Allāh b. Ŷaʿfar), (Ibn Abī Sabra), (Ibn Abī Ḥabība), (ʿAbd al-Raḥmān b. ʿAbd al-ʿAzīz), (Muḥammad b. Ṣāliḥ), (Muḥammad b. Yaḥyā b. Sahl), (ʿĀʾiḏ b. Yaḥyā), (ʿAbd al-Ḥamīd b. Ŷaʿfar), (Yaḥyā b. ʿAbd Allāh b. Abī Qatāda), (Usāma b. Zayd al-Layṯī), (Abū Maʿšar), (Muʿāḏ b. Muḥammad), (Ibrāhīm b. Ŷaʿfar), (Yūnus) y (Yaʿqūb), los dos hijos de Muḥammad al-Ẓafarī, (Yaʿqūb b. Muḥammad b. Abī Ṣaʿṣaʿa), (Saʿīd b. Abī Zayd b. al-Muʿallā al-Zuraqī), (Rabīʿa b. ʿUṯmān), (Muḥammad b. Yaʿqūb), (ʿAbd Allāh b. Yazīd), (ʿAbd al-Malik) y (ʿAbd al-Raḥmān), los dos hijos de Muḥammad b. Abī Bakr, (Maʿmar b. Rāšid), e (Ismāʿīl b. Ibrāhīm b. ʿUqba). Todos ellos me narraron una parte de la historia de (Jaybar), y algunos la recordaban mejor que otros. Y otros además de estos mencionados me narraron de la historia de (Jaybar), y escribí lo que me narraron. Dijeron: El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) llegó a (al-Madīna) procedente de (al-Ḥudaybiyya) en (Ḏū al-Ḥiŷŷa), al final del año seis. Permaneció en (al-Madīna) el resto de (Ḏū al-Ḥiŷŷa) y (al-Muḥarram), y salió en (Ṣafar) del año siete —y se dice que salió al inicio de (Rabīʿ al-Awwal)— hacia (Jaybar). El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) ordenó a sus compañeros prepararse para la expedición, y ellos se apresuraron. Y se reunió con él la gente de sus alrededores para combatir con él. Y llegaron a él los rezagados, queriendo salir con él con la esperanza del botín, y dijeron: "¡Salimos contigo!" Pero ellos se habían quedado atrás de él en la expedición de (al-Ḥudaybiyya) y habían difundido rumores contra el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y contra los musulmanes. Dijeron: "Salimos contigo a (Jaybar); es la tierra fértil del (Ḥiŷāz) en alimento, grasa y bienes". El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: "No salgáis conmigo a menos que deseéis la lucha santa (ŷihād); en cuanto al botín, no". Y envió a un pregonero que pregonó: "¡Que no salga con nosotros sino quien desee la lucha santa (ŷihād); en cuanto al botín, no!"

Cuando la gente se preparó para [la expedición de] Jaybar, esto afectó profundamente a los judíos de Medina que tenían un pacto de paz con el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él). Supieron que si [los musulmanes] entraban en Jaybar, Dios destruiría Jaybar como había destruido a los Banu Qaynuqa‘, a los Banu an-Nadir y a los Banu Qurayza. Dijo [el narrador]: Cuando nos preparamos, no quedó ningún judío de Medina que tuviera un derecho [de deuda] sobre algún musulmán sin que lo reclamara. Abu ash-Shahm el judío tenía contra ‘Abdullah ibn Abi Hadrad al-Aslamí cinco dírhams por cebada que había tomado para su familia, y se lo reclamó. [‘Abdullah] dijo: “Dame un plazo, pues espero volver a ti y pagarte tu derecho, si Dios quiere. Ciertamente, Dios, Poderoso y Majestuoso, ha prometido a Su Profeta Jaybar para que se la conceda como botín”. ‘Abdullah ibn Abi Hadrad estaba entre los que habían estado presentes en al-Hudaybiyya. [El judío] dijo: “¡Oh Abu ash-Shahm! Salimos hacia las tierras fértiles del Hiyaz en busca de alimentos y riquezas”. Entonces Abu ash-Shahm, por envidia y hostilidad, dijo: “¿Acaso crees que el combate de Jaybar es como lo que enfrentáis de los beduinos? ¡En ella, por la Torá, hay diez mil combatientes!” Dijo Ibn Abi Hadrad: “¡Oh enemigo de Dios! ¿Nos amenazas con nuestro enemigo mientras estás bajo nuestra protección y vecindad? ¡Por Dios que te llevaré ante el Mensajero de Dios!” Entonces fui [y dije]: “¡Oh Mensajero de Dios! ¿No oyes lo que dice este judío?” Y le informé de lo que había dicho Abu ash-Shahm. El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) guardó silencio y no respondió nada, excepto que vi al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) mover sus labios con algo que no oí. El judío dijo: “¡Oh Abu al-Qasim! Este me ha oprimido, me ha retenido mi derecho y ha tomado mi alimento”. El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: “Dale su derecho”. Dijo ‘Abdullah: Entonces salí, vendí una de mis dos vestimentas por tres dírhams, busqué el resto de su derecho y se lo pagué, y me puse mi otra vestimenta. Llevaba un turbante y me abrigué con él. Y Salama ibn Aslam me dio otra vestimenta, así que salí con dos vestimentas junto con los musulmanes. Dios me concedió bien [como botín] y gané una mujer que tenía parentesco con Abu ash-Shahm, y se la vendí por una suma de dinero. Y vino Abu ‘Abs ibn Jabr y dijo: “¡Oh Mensajero de Dios! No tenemos gastos, ni provisiones, ni vestimenta con la que salir”. Entonces el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) le dio una pieza de tela rayada de San‘a’, y la vendió por ocho dírhams. Compró dátiles por dos dírhams para sus provisiones, dejó para su familia dos dírhams para gastos, y compró un manto [burda] por cuatro dírhams. Mientras el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) estaba en el camino de Jaybar en una noche iluminada por la luna, vio a un hombre que caminaba delante de él, llevando algo que brillaba bajo la luna como si estuviera bajo el sol, y llevaba un yelmo. El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: “¿Quién es este?” Se dijo: “Abu ‘Abs ibn Jabr”. El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: “¡Alcanzadlo!” Dijo: Me alcanzaron y me detuvieron, y me invadió la angustia por lo pasado y lo futuro, y pensé que había descendido sobre mí algún asunto del cielo. Empecé a recordar lo que había hecho hasta que el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) me alcanzó y dijo: “¿Qué te pasa? ¿Te adelantas a la gente y no caminas con ellos?” Dije: “¡Oh Mensajero de Dios! Mi camella es de raza noble”. Dijo: “¿Y dónde está la pieza de tela que te di?” Dije: “La vendí por ocho dírhams, me proveí con dos dírhams de dátiles, dejé para mi familia dos dírhams para gastos, y compré un manto por cuatro dírhams”. El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) sonrió y luego dijo: “¡Por Dios que tú, oh Abu ‘Abs, y tus compañeros sois de los pobres! ¡Por Aquel en cuya mano está mi alma! Si salís ilesos y vivís un poco, vuestras provisiones aumentarán, lo que dejáis a vuestras familias aumentará, vuestros dírhams y vuestros siervos aumentarán, ¡y eso no será un bien para vosotros!” Dijo Abu ‘Abs: Por Dios, sucedió lo que dijo el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él). El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) nombró como sustituto en Medina a Siba‘ ibn ‘Urfuta al-Gifari. Dijo Abu Huraira (que Dios esté complacido con él): Llegamos a Medina siendo ochenta familias de Daws, y alguien dijo: “El Mensajero de Dios está en Jaybar y está a punto de regresar a vosotros”. Dije: “No oigo que descienda en un lugar jamás sin que vaya a él”. Así que nos trasladamos hasta que llegamos a él en Jaybar, y lo encontramos que había conquistado an-Natat [una fortaleza] y estaba sitiando a la gente de al-Katiba [otra fortaleza]. Nos quedamos hasta que Dios nos concedió la victoria. Habíamos llegado a Medina y rezamos el alba detrás de Siba‘ ibn ‘Urfuta en Medina. Recitó en la primera rak‘a la Sura de María y en la última: “¡Ay de los defraudadores!” [Sura 83]. Cuando recitó: “Aquellos que, cuando reciben de la gente, exigen la medida completa” [Sura 83:2], dije: “Dejé a mi tío en as-Sarat [una región] con dos medidas: una medida con la que defrauda y otra medida con la que disminuye”. Y se dice: El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) nombró a Abu Darr, pero lo confirmado para nosotros es Siba‘ ibn ‘Urfuta. Los judíos de Jaybar no pensaban que el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) los atacaría debido a su fortaleza, sus fortificaciones, sus armas y su número. Salían cada día diez mil combatientes en filas y luego decían: “¿Muhammad nos ataca? ¡Lejos! ¡Lejos!” Y los judíos que estaban en Medina decían, cuando el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) se preparó para Jaybar: “¡Por Dios que Jaybar es más inaccesible para vosotros! Si vierais Jaybar, sus fortalezas y sus hombres, regresaríais antes de rezar [dirigiéndoos] hacia ellos. Fortalezas elevadas en las cumbres de las montañas, con agua corriente en ella. En Jaybar hay mil hombres con armadura. Ni siquiera Asad y Gatafan podrían protegerse de todos los árabes sino gracias a ellos. ¿Acaso vosotros podríais con Jaybar?” Y seguían insinuando esto a los compañeros del Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), y los compañeros del Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) decían: “Dios la ha prometido a Su Profeta para que se la conceda como botín”. Entonces el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) salió hacia ellos, y Dios ocultó a ellos su salida excepto por conjetura, hasta que el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) acampó en sus patios por la noche. Y habían discrepado entre ellos cuando sintieron la marcha del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él). Al-Harith Abu Zaynab el judío les aconsejó que acamparan fuera de sus fortalezas y se presentaran ante él, pues dijo: “He visto a quienes marcharon hacia él desde las fortalezas: no tuvieron permanencia después de que los sitió hasta que se rindieron a su juicio, y entre ellos hubo cautivos y otros ejecutados”. Los judíos dijeron: “Nuestras fortalezas no son como aquellas; estas son fortalezas inexpugnables en las cumbres de las montañas”. Así que lo desobedecieron y permanecieron en sus fortalezas. Cuando el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) los sorprendió al amanecer y lo vieron, estuvieron seguros de la perdición. El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) salió de Medina, tomó el paso de al-Wada‘, luego se dirigió hacia az-Zaghaba, luego hacia Naqma, luego tomó al-Mustanaj, luego atacó al-Watih [una fortaleza]. Llevaban dos guías de Ashya‘, uno llamado Husayl ibn Jariya y el otro ‘Abdullah ibn Nu‘aym. Salió hacia ‘Asr [un lugar], donde hay una mezquita, luego hacia as-Sahba’. Cuando el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) estaba en su marcha, dijo a ‘Amir ibn Sinan: “Baja, oh Ibn al-Akwa‘, y recítanos algo de tus versos”. ‘Amir se apeó de su montura y luego improvisó versos para el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), diciendo: “¡Oh Dios! Si no fuera por Ti, no nos habríamos guiado... ni habríamos dado limosna ni rezado. ¡Derrama serenidad sobre nosotros... y afirma nuestros pies si nos encontramos [con el enemigo]! Ciertamente, cuando se nos llama, acudimos... y con el grito [de guerra] nos invocan”. El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: “¡Que Dios tenga misericordia de ti!” ‘Umar ibn al-Jattab (que Dios esté complacido con él) dijo: “¡Por Dios que ha sido decretado, oh Mensajero de Dios!” Un hombre de la gente dijo: “¡Ojalá hubiéramos disfrutado de él más tiempo, oh Mensajero de Dios!” Y ‘Amir fue martirizado el día de Jaybar. Y Salama ibn...

Al-Akwa' dijo: Cuando estábamos cerca de Jaibar, vi un gamo acurrucado ⁹¹ a la sombra de un árbol. Me aparté para dispararle una flecha, pero no le hizo nada. El gamo se asustó y se fue. Entonces vino 'Amir, tensó el arco y colocó la flecha en el costado del gamo, pero la cuerda del arco se rompió y el extremo ⁹² se le enganchó en el costado, y no pudo liberarlo hasta después de un gran esfuerzo. Ese día sentí un mal presagio ⁹³ y deseé para él el martirio. Vi a un hombre de los judíos que se hirió a sí mismo y murió. Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo a 'Abdullah ibn Rawaha: "¿No nos harías mover la caravana?" 'Abdullah descendió de su montura y dijo: "Por Allah, si no fuera por Ti, no nos habríamos guiado, ni dado limosna, ni orado. Haz descender sobre nosotros la serenidad ⁹⁴ y afirma nuestros pies si nos encontramos [con el enemigo]. Los idólatras se han rebelado contra nosotros". El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "¡Oh Allah, ten misericordia de él!" 'Umar (que Allah esté complacido con él) dijo: "Ha sido decretado [el paraíso], oh Mensajero de Allah". Al-Waqidi dijo: "Murió como mártir en la batalla de Mu'ta". Dijeron: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) llegó a As-Sahba' ⁹⁵ y rezó allí la oración del 'Asr. Luego pidió comida, pero solo le trajeron sawiq ⁹⁶ y dátiles. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) comió y ellos comieron con él. Luego se levantó para la oración del Magreb y rezó con la gente sin realizar la ablución. Luego rezó el 'Isha' con la gente. Luego pidió a los guías, y vinieron Husayl ibn Jaricha al-Ashya'í y 'Abdullah ibn Nu'aym al-Ashya'í. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo a Husayl: "Ve delante de nosotros hasta que nos lleves por las cabeceras de los valles, para que lleguemos a Jaibar entre ella y Siria, y así interponga entre ellos y Siria y sus aliados de Gatafán". Husayl dijo: "Te guiaré". Y lo llevó a un lugar que tenía caminos. Le dijo: "Oh Mensajero de Allah, tiene caminos por los que se puede llegar a todos ellos". El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "¡Nómbramelos!" Al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) le gustaban los buenos augurios ⁹⁷ y los nombres hermosos, y detestaba los malos presagios y los nombres feos. El guía dijo: "Tiene un camino llamado Hazan ⁹⁸". Dijo: "¡No lo tomes!" Dijo: "Tiene un camino llamado Shash ⁹⁹". Dijo: "¡No lo tomes!" Dijo: "Tiene un camino llamado Hatib ¹⁰⁰". Dijo: "¡No lo tomes!" 'Umar ibn al-Jattab (que Allah esté complacido con él) dijo: "Nunca he visto una noche con nombres más feos. ¡Nombra para el Mensajero de Allah!" Dijo: "Tiene un solo camino, no queda otro". 'Umar dijo: "Nómbralo". Dijo: "Su nombre es Marhab ¹⁰¹". El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Sí, ¡tómalo!" 'Umar dijo: "¡Por qué no nombraste este camino desde el principio!" El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) envió a 'Abbad ibn Bishr con jinetes como avanzadilla. Capturaron a un espía de los judíos de Ashya'. Dijo: "¿Quién eres?" Dijo: "Soy un buscador que busca camellas perdidas; voy tras ellas". 'Abbad le dijo: "¿Tienes noticias de Jaibar?" Dijo: "Mi conocimiento de ella es reciente. ¿Sobre qué me preguntas?" Dijo: "Sobre los judíos". Dijo: "Sí, Kinana ibn Abi al-Huqayq y Hawda ibn Qays partieron con sus aliados de Gatafán, los movilizaron y les dieron los dátiles de Jaibar por un año. Vinieron preparados, reforzados ¹⁰² con caballos y armas, liderados por 'Utba ibn Badr, y entraron con ellos en sus fortalezas. Hay diez mil combatientes, y son dueños de fortalezas inexpugnables, con muchas armas y provisiones que les bastarían si fueran sitiados durante años, y agua corriente que beben en sus fortalezas. No creo que nadie tenga poder contra ellos". 'Abbad ibn Bishr levantó el látigo y lo golpeó varias veces, diciendo: "¡No eres más que un espía de ellos! Dime la verdad o te cortaré el cuello". El beduino dijo: "¿Me das garantía de seguridad si te digo la verdad?" 'Abbad dijo: "Sí". El beduino dijo: "La gente está aterrorizada de vosotros, temerosos y asustados por lo que habéis hecho a los judíos de Yatrib. Los judíos de Yatrib enviaron a un primo mío que encontraron en Medina, que había llegado con una mercancía para vender, y lo enviaron a Kinana ibn Abi al-Huqayq informándole ¹⁰³ de vuestra escasez, de vuestra poca caballería y armas. [Le dijeron]: 'Enfrentaos a ellos con dureza para que se aparten de vosotros, pues no se han enfrentado a un pueblo que sepa combatir bien'. Los Quraysh y los árabes han partido con su marcha hacia vosotros porque conocen vuestros recursos, vuestro gran número, vuestras armas y la calidad de vuestras fortalezas. Los Quraysh y otros que simpatizan con Muhammad se han sucedido. Los Quraysh dicen: 'Jaibar vencerá'. Otros dicen: 'Muhammad vencerá'. Si Muhammad triunfa, será la humillación eterna". El beduino dijo: "Yo oí todo esto. Kinana me dijo: 'Ve, cruza el camino, pues no te tomarán por extraño, y calcúlalos para nosotros. Acércate a ellos como un mendigo para saber su fuerza, luego diles la grandeza de nuestro número y nuestros recursos, pues no dejarán de preguntarte. Y apresúrate a volver a nosotros con su noticia'". 'Abbad lo llevó ante el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) y le contó la historia. 'Umar ibn al-Jattab dijo: "Córtale el cuello". 'Abbad dijo: "Le he dado garantía de seguridad". El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Quédate con él, oh 'Abbad, y átalo bien". Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) entró en Jaibar, le ofreció el Islam y dijo: "Te invito tres veces. Si no te vuelves musulmán, la cuerda no saldrá de tu cuello sino hacia arriba ¹⁰⁴". El beduino se hizo musulmán. El guía partió guiando al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) hasta que llegó y tomó el camino entre Hiyad y As-Sarir ¹⁰⁵, siguió las cabeceras de los valles hasta descender a Al-Jarasa ¹⁰⁶, luego subió hasta pasar entre Ash-Shaqq y An-Nata ¹⁰⁷. Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) divisó Jaibar, dijo a sus compañeros: "¡Deteneos!" Luego dijo: "Decid: 'Oh Allah, Señor de los siete cielos y de lo que cubren, Señor de las siete tierras y de lo que sostienen, Señor de los vientos y de lo que esparcen, te pedimos el bien de esta aldea, el bien de sus habitantes y el bien de lo que hay en ella, y nos refugiamos en Ti de su mal y del mal de lo que hay en ella'. Luego dijo: "Entrad con la bendición de Allah". Avanzó hasta llegar al campamento y acampó allí un rato de la noche. Los judíos solían levantarse cada noche antes del alba, vestir sus armas y formar las tropas. Eran diez mil combatientes. Kinana ibn Abi al-Huqayq había salido con una caravana hacia Gatafán para llamarlos a su auxilio, ofreciéndoles la mitad de los dátiles de Jaibar por un año, pues les había llegado que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) se dirigía hacia ellos. Un hombre de Banu Fazara, aliado suyo, había llegado a Medina con una mercancía, la vendió y regresó. Al llegar a ellos, dijo: "He dejado a Muhammad preparando a sus compañeros contra vosotros". Entonces enviaron a sus aliados de Gatafán. Kinana ibn Abi al-Huqayq salió con catorce hombres de los judíos llamándolos a su auxilio, ofreciéndoles la mitad de los dátiles de Jaibar por un año. Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) acampó en su explanada, no se movieron esa noche, ni cantó un gallo hasta que salió el sol. Amanecieron con los corazones palpitantes, y abrieron sus fortalezas llevando azadas, cestos y espuertas ¹⁰⁸. Cuando vieron al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) acampado en su explanada, dijeron: "¡Muhammad y el ejército ¹⁰⁹!" Y huyeron despavoridos hasta regresar.

a sus fortalezas, y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) decía: '¡Dios es el más grande! ¡Jaibar está arruinada! Cuando descendemos en la plaza de un pueblo, mala es la mañana de los advertidos'. Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) llegó al campamento, estableció una mezquita y rezó en ella una oración voluntaria al final de la noche. Entonces su montura se encabritó, arrastrando sus riendas, y fue alcanzada dirigiéndose hacia la roca, sin querer ser montada. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: 'Dejadla, pues se le ha ordenado'. Hasta que se arrodilló junto a la roca. Entonces el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) se trasladó a la roca, ordenó que se descargara su equipaje y ordenó a la gente que se trasladara allí. Luego el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) construyó sobre ella una mezquita, que es su mezquita hoy. Cuando amaneció, vino a él al-Hubab ibn al-Mundhir ibn al-Yamuh y dijo: '¡Oh Mensajero de Dios (la paz sea contigo)! Te has establecido en este campamento. Si es por una orden que se te ha dado, no hablamos de ello; pero si es por opinión, hablamos'. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: 'Es por opinión'. Entonces dijo: '¡Oh Mensajero de Dios! Te has acercado a la fortaleza y te has establecido entre las palmeras y el barrizal ¹¹⁰, mientras que la gente de an-Nata ¹¹¹ me conoce. No hay gente más lejana en alcance ni más justa que ellos, y están elevados sobre nosotros, lo que acelera el descenso de sus flechas. Además, no estoy a salvo de que nos ataquen de noche entrando entre las palmeras. ¡Trasládate, oh Mensajero de Dios, a un lugar libre de barrizal y de enfermedad, y pongamos la lava ¹¹² entre nosotros y ellos para que no nos alcancen sus flechas!' Entonces el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: 'Combatiremos hoy'. Y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) llamó a Muhammad ibn Maslama y dijo: 'Busca para nosotros un campamento lejos de sus fortalezas, libre de enfermedad, donde estemos a salvo de su ataque nocturno'. Muhammad dio vueltas hasta llegar a ar-Rayi' ¹¹³, luego regresó al Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) de noche y dijo: 'He encontrado un campamento para ti'. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: 'Con la bendición de Dios'. Y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) combatió ese día hasta la noche, luchando contra la gente de an-Nata, combatiéndolos desde su parte baja. Los judíos se reunieron ese día, y al-Hubab le dijo: 'Si te trasladaras, oh Mensajero de Dios'. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: 'Cuando anochezca, si Dios quiere, nos trasladaremos'. Las flechas de los judíos comenzaron a mezclarse con el campamento de los musulmanes y a sobrepasarlo, y los musulmanes recogían sus flechas y luego las devolvían contra ellos. Cuando anocheció, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) se trasladó y ordenó a la gente que se trasladara a ar-Rayi'. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) solía ir con los musulmanes por la mañana bajo sus banderas, y su lema era: '¡Oh victorioso, mata!' Entonces al-Hubab ibn al-Mundhir le dijo: '¡Oh Mensajero de Dios! Los judíos consideran las palmeras más queridas para ellos que sus hijas vírgenes. Corta sus palmeras'. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) ordenó cortar las palmeras, y los musulmanes se dedicaron a cortarlas hasta que se apresuraron en el corte. Entonces vino a él Abu Bakr y dijo: '¡Oh Mensajero de Dios! Dios, Poderoso y Majestuoso, os ha prometido Jaibar y cumplirá lo que os prometió. No cortes las palmeras'. Entonces ordenó que el pregonero del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) proclamara la prohibición de cortar las palmeras. Y me contó Muhammad ibn Yahya, de su padre, de su abuelo, dijo: 'Vi en Jaibar, en an-Nata, palmeras cortadas, y eso era parte de lo que cortaron los compañeros del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él)'.

1. nusayyāt : Diminutivo de 'nisā'' (mujeres), usado aquí para referirse a las mujeres de forma despectiva o como expresión de menosprecio.
2. iḍjā' al-ra'y : Literalmente 'acostar la opinión', es decir, postergar o retrasar la decisión.
3. al-bayt : La Casa, refiriéndose a la Kaaba en La Meca.
4. al-hady : La ofrenda sacrificial, generalmente animales (camellos, vacas, ovejas) llevados para ser sacrificados en el Haram.
5. Abū Ya'fūr : Apodo de una persona, posiblemente un líder de Quraysh.
6. al-Aḥābīsh : Tribus o clanes aliados de Quraysh, a menudo de origen diverso, que formaban una confederación militar.
7. yata'allahu : Se vuelve devoto o se comporta con piedad, refiriéndose a la práctica religiosa.
8. yasīlu : Fluye, refiriéndose al movimiento de la ofrenda (los animales) en el valle.
9. al-qalā'id : Guirnaldas o collares que se colocan a los animales de sacrificio para indicar que son ofrendas.
10. akala awbārahu : Literalmente 'comió sus pelos', indicando que los animales han estado tanto tiempo sin ser sacrificados que han comenzado a comerse su propio pelo por el hambre.
11. talbiya : La fórmula de invocación 'Labbayka Allahumma labbayk' que recitan los peregrinos al entrar en estado de ihram.
12. tafalū : Se descuidaron, refiriéndose a la falta de aseo personal debido al estado de ihram prolongado.
13. qamilū : Se llenaron de piojos, consecuencia de no lavarse ni peinarse durante el ihram.
14. al-tha'lab : Nombre del camello del Profeta, que significa 'el zorro'.
15. 'umra : La peregrinación menor a La Meca, que puede realizarse en cualquier época del año, a diferencia del Hajj.
16. ihrām : Estado de consagración ritual del peregrino, que implica vestimenta especial y prohibiciones.
17. 'aqarū : Desjarretaron, cortaron las patas del camello para impedir que siguiera adelante.
18. lam yakad : Apenas, casi no, indicando que regresó con dificultad.
19. Banū 'Adī : La tribu de 'Umar b. al-Jattab, una de las tribus de Quraysh.
20. Baldah : Lugar cerca de La Meca, posiblemente un valle o una zona específica.
21. mustaḍ'afīn : Oprimidos o débiles, refiriéndose a los musulmanes que vivían en La Meca bajo la persecución de Quraysh.
22. al-īmān : La fe, el imán, aquí en el sentido de la creencia islámica.
23. al-Ḥudaybiya : Lugar cerca de La Meca donde se firmó el tratado de Hudaybiyya entre el Profeta y Quraysh.
24. 'Abd Allāh : Apelativo de 'Uzman, que significa 'siervo de Allah'.
25. Rasūl Allāh : Mensajero de Dios, título de Mahoma.
26. qā’imān : De pie, en posición de guardia.
27. ‘alam : Marca o lunar, posiblemente una señal distintiva.
28. ilzam gharzahu : Literalmente 'aférrate a su estribo', expresión que significa seguirle fielmente.
29. Dajnan : Lugar entre La Meca y Medina.
30. Hudaybiyya : Lugar cerca de La Meca donde se firmó el tratado de paz entre los musulmanes y los idólatras de Quraysh en el año 6 de la Hégira.
31. clara victoria : Se refiere a la sura 48 del Corán, que comienza con 'Inna fatahna laka fathan mubina'.
32. Quraysh : Tribu dominante de La Meca a la que pertenecía el Profeta Muhammad.
33. lo que ha pasado de tu falta y lo que vendrá : Corán 48:2.
34. complete Su gracia sobre ti : Corán 48:2.
35. te guíe por un camino recto : Corán 48:2.
36. te auxilie con un auxilio poderoso : Corán 48:3.
37. asociación : Shirk, la idolatría o asociación de otros con Dios.
38. serenidad : Sakina, tranquilidad o paz divina.
39. fe sobre su fe : Corán 48:4.
40. ejércitos de los cielos y la tierra : Corán 48:4.
41. hacer entrar... y borrar sus malas acciones : Corán 48:5.
42. gran triunfo : Corán 48:5.
43. mal pensamiento : Corán 48:6.
44. sobre ellos caerá la desgracia : Corán 48:6.
45. Muzayna : Tribu árabe.
46. Juhayna : Tribu árabe.
47. Banu Bakr : Tribu árabe.
48. comer cabezas : Expresión que significa 'ir a una empresa arriesgada'.
49. testigo, portador de buenas nuevas : Corán 48:8.
50. le honréis : Corán 48:9, 'tu'azziruhu'.
51. Le glorifiquéis mañana y tarde : Corán 48:9.
52. la mano de Dios está sobre sus manos : Corán 48:10.
53. lo rompe en su propio perjuicio : Corán 48:10.
54. quien cumpla, tendrá el Paraíso : Corán 48:10.
55. Los beduinos que se quedaron atrás... : Corán 48:11.
56. dicen con sus lenguas lo que no está en sus corazones : Corán 48:11.
57. es igual que pidas perdón para ellos o no : Corán 48:12.
58. pensasteis que el Mensajero y los creyentes no regresarían : Corán 48:12.
59. fuisteis gente perdida : Corán 48:12, 'bura'.
60. eso fue adornado en vuestros corazones : Corán 48:12.
61. Los que se quedaron atrás dirán... : Corán 48:15.
62. Jaybar : Oasis al norte de Medina, conquistado por los musulmanes en el año 7 de la Hégira.
63. Quieren cambiar las palabras de Dios : Corán 48:15.
64. Di a los beduinos que se quedaron atrás : Corán 48:16.
65. pueblo de gran violencia : Corán 48:16.
66. Hawazin : Tribu árabe que luchó contra los musulmanes en Hunayn.
67. Banu Hanifa : Tribu árabe que siguió al falso profeta Musaylima.
68. Yamama : Región donde tuvo lugar la batalla contra Musaylima.
69. o se someterán : Es decir, se convertirán al Islam.
70. castigo doloroso : Corán 48:16.
71. No hay falta para el ciego... : Corán 48:17.
72. tres desnudeces : Se refiere a los momentos en que se debe pedir permiso para entrar: antes del amanecer, al mediodía y después de la oración de la noche (Corán 24:58).
73. Que os pidan permiso aquellos que vuestras diestras poseen : Corán 24:58.
74. az-Zuhri : Ibn Shihab az-Zuhri, famoso erudito y tradicionista.
75. Sa'id ibn al-Musayyab : Uno de los más destacados seguidores (tabi'in) y jurisconsulto.
76. impedidos : Personas con discapacidad o enfermedad crónica.
77. Dios quedó complacido con los creyentes... : Corán 48:18.
78. acacia : Árbol de la especie Acacia, conocido como 'samura' en árabe.
79. supo lo que había en sus corazones : Corán 48:18.
80. hizo descender la serenidad sobre ellos : Corán 48:18.
81. victoria cercana : Corán 48:18.
82. muchos botines que tomaréis : Corán 48:19.
83. os apresuró esta : Corán 48:20.
84. contuvo las manos de la gente de vosotros : Corán 48:20.
85. señal para los creyentes : Corán 48:20.
86. lección : Ibra, enseñanza o ejemplo.
87. fatḥan ‘aẓīman : Literalmente 'una gran apertura' o 'victoria'. En el contexto coránico, se refiere a la conquista o victoria decisiva.
88. an taṭa’ūhum : Literalmente 'que los pisoteéis' o 'que los matéis'. Se refiere a la posibilidad de matar inadvertidamente a creyentes ocultos entre los idólatras.
89. law tazayyalū : Literalmente 'si se hubieran separado' o 'si se hubieran distinguido'. Significa si los creyentes y los idólatras se hubieran separado físicamente.
90. al-ḥamiyya ḥamiyyat al-jāhiliyya : El 'fervor de la ignorancia' se refiere al orgullo tribal y la arrogancia propios de la época preislámica (jāhiliyya), opuestos a la sumisión islámica.
91. ḥāqif : Animal acurrucado o agazapado.
92. riṣāf : Extremo de la cuerda del arco donde se fija la flecha.
93. ṭiyara : Mal presagio o superstición, prohibido en el Islam.
94. sakīna : Serenidad o tranquilidad divina que desciende sobre los creyentes.
95. Aṣ-Ṣahbā' : Lugar cerca de Jaibar.
96. sawīq : Harina de trigo o cebada tostada, a veces mezclada con agua o leche.
97. fa'l : Buen augurio, considerado positivo en el Islam, a diferencia de la superstición.
98. Ḥazan : Nombre que significa 'dificultad' o 'pena'.
99. Shāsh : Nombre que significa 'insolencia' o 'descaro'.
100. Ḥāṭib : Nombre que significa 'leñador' o 'recolector de leña'.
101. Marḥab : Nombre que significa 'bienvenida' o 'amplio'.
102. mu'ayyadīn : Reforzados o apoyados, aquí con caballos y armas.
103. yujbirūnahu : Le informan o le dan noticias.
104. ṣa'adan : Hacia arriba, es decir, será ahorcado.
105. Ḥiyāḍ y As-Sarīr : Dos lugares o fortalezas de Jaibar.
106. Al-Ḫaraṣa : Lugar en Jaibar.
107. Ash-Shaqq y An-Naṭāh : Dos fortalezas o distritos de Jaibar.
108. masāḥī, karāzīn, makātil : Herramientas agrícolas: azadas, cestos y espuertas.
109. al-ḫamīs : Ejército, llamado así por sus cinco divisiones (adelantada, retaguardia, centro, flancos).
110. an-nazz : Terreno pantanoso o con agua estancada, a menudo insalubre.
111. an-Nata : Una de las fortalezas o distritos de Jaibar.
112. al-harra : Campo de lava o terreno volcánico, común en la región de Medina.
113. ar-Rayi' : Lugar en Jaibar, posiblemente un valle o zona elevada.

La segunda parte

Y me narró Usama ibn Zayd al-Laythi, de Ya'far ibn Mahmud ibn Muhammad ibn Maslama, quien dijo: Los musulmanes cortaron en al-Nata ¹ cuatrocientas palmeras, y no cortaron en otro lugar que no fuera al-Nata. Y Muhammad ibn Maslama miraba hacia un racimo ² de dátiles kabbis ³, y dijo: Yo corté este racimo con mi mano hasta que oí a Bilal proclamar una orden terminante del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él): "¡No cortéis las palmeras!", así que nos detuvimos. Dijo: Y Mahmud ibn Maslama combatía aquel día con los musulmanes, y era un día de verano de intenso calor, y fue el primer día en que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) combatió a la gente de al-Nata, y por ella comenzó. Cuando el calor se hizo intenso sobre Mahmud, y llevaba su armadura completa, se sentó bajo la fortaleza de Na'im ⁴ buscando su sombra, y era la primera fortaleza que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) atacó, y Mahmud no creía que hubiera allí ningún combatiente. Solo pensaba que había enseres y pertenencias —y Na'im era un judío, y tenía fortalezas numerosas, y esta era una de ellas—. Entonces Marhab ⁵ hizo descender sobre él una piedra de molino que golpeó su cabeza. El yelmo le rompió la cabeza hasta que un trozo de piel de su frente cayó sobre su rostro, y fue llevado ante el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Él devolvió la piel a su lugar y volvió como estaba, y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) la vendó con un paño. Al anochecer, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) se trasladó a al-Rayi' ⁶ por temor a un ataque nocturno contra sus compañeros, y acampó allí y pasó la noche. Su estancia en al-Rayi' duró siete días, saliendo cada día con los musulmanes bajo sus estandartes, armados, dejando el campamento en al-Rayi' bajo el mando de 'Uzman ibn 'Affan (que Dios esté complacido con él), y combatía a la gente de al-Nata durante el día hasta la noche. Luego, al anochecer, regresaba a al-Rayi'. Combatió el primer día desde la parte baja de al-Nata, luego después regresó y los combatió desde la parte alta hasta que Dios le concedió la victoria. Y los musulmanes que resultaban heridos eran llevados al campamento para ser curados, y si podían caminar, iban al campamento del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él). El primer día que combatieron, resultaron heridos cincuenta hombres de entre los musulmanes por sus flechas, y eran curados de las heridas. Se dice que un grupo se quejó al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) de la insalubridad del lugar, y él les ordenó trasladarse a al-Rayi'. Llegaron a Jaybar ⁷ cuando los frutos estaban verdes, y era una tierra insalubre y con fiebres. Comieron de aquellos frutos y la fiebre los postró, y se quejaron de ello al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), quien dijo: "Enfriád el agua en los odres ⁸, y cuando esté entre las dos llamadas a la oración ⁹, verted el agua sobre vosotros con suavidad ¹⁰ y mencionad el nombre de Dios". Así lo hicieron, y fue como si hubieran sido desatados de una atadura ¹¹. Y Ka'b ibn Malik solía narrar: Un hombre de los judíos de al-Nata nos llamó después de una noche, estando nosotros en al-Rayi': "¿Estoy seguro y puedo informaros?" Dijimos: "Sí". Dijo: Nos apresuramos hacia él, y yo fui el primero en llegar, y le dije: "¿Quién eres?" Respondió: "Un hombre de los judíos". Lo llevamos ante el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), y el judío dijo: "¡Oh Abu l-Qasim ¹²! ¿Me das seguridad a mí y a mi familia a cambio de que te indique un punto débil de los puntos débiles de los judíos?" El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Sí". Entonces le indicó el punto débil de los judíos. Dijo: El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) convocó a sus compañeros en ese momento, los incitó a la yihad ¹³ y les informó que los judíos habían sido traicionados por sus aliados y habían huido, y que estaban en disputa y desacuerdo entre ellos. Dijo Ka'b: Salimos hacia ellos por la mañana y Dios nos concedió la victoria sobre ellos, y no quedó en al-Nata nada más que los niños. Cuando llegamos a al-Shaqq ¹⁴, encontramos en él a los niños, y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) entregó al judío a su esposa, que estaba en al-Shaqq, y se la dio, y lo vi tomar de la mano a una mujer hermosa. Dijeron: El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) turnaba a sus compañeros en la guardia nocturna durante su estancia en al-Rayi' durante siete días. En la sexta noche de las siete, puso a 'Umar ibn al-Jattab al mando del campamento. 'Umar recorrió con sus compañeros alrededor del campamento y los distribuyó, y le trajeron a un hombre de los judíos en mitad de la noche. 'Umar ordenó que le cortaran la cabeza, pero el judío dijo: "Llévame ante vuestro Profeta para que hable con él". 'Umar lo retuvo y llegó con él a la puerta del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), y lo encontró rezando. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) oyó las palabras de 'Umar, terminó la oración y lo hizo entrar, y 'Umar entró con el judío. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo al judío: "¿Qué hay detrás de ti y quién eres?" El judío respondió: "¿Me das seguridad, oh Abu l-Qasim, y te digo la verdad?" El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Sí". Entonces el judío dijo: "Salí de la fortaleza de al-Nata, de entre gente que no tiene orden. Los dejé escapándose de la fortaleza esta noche". El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) preguntó: "¿Y adónde van?" Respondió: "A un lugar más vil que aquel en el que estaban, a al-Shaqq. Están aterrorizados por vosotros hasta tal punto que sus corazones palpitan. Y esta es la fortaleza de los judíos, donde están las armas, la comida y la grasa, y en ella están los pertrechos de sus fortalezas con los que solían combatirse unos a otros, y lo han escondido en una de sus fortalezas subterráneas". El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) preguntó: "¿Y qué es?" Respondió: "Un mangonel ¹⁵ desmontado, dos tortugas ¹⁶ y armas: cotas de malla, yelmos y espadas. Cuando entres mañana en la fortaleza —y entrarás en ella—" Dijo el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él): "Si Dios quiere". Dijo el judío: "Si Dios quiere, te indicaré dónde está, pues ningún otro judío lo sabe aparte de mí. ¡Y otra cosa!" Le preguntaron: "¿Qué es?" Dijo: "Lo sacas, luego montas el mangonel contra la fortaleza de al-Shaqq, introduces a los hombres bajo las dos tortugas, excavan la fortaleza y la conquistas en ese mismo día. Y así haces con la fortaleza de al-Katiba ¹⁷". Entonces 'Umar dijo: "¡Oh Mensajero de Dios! Creo que ha dicho la verdad". El judío dijo: "¡Oh Abu l-Qasim! Preserva mi sangre". Dijo: "Estás seguro". Dijo: "Tengo una esposa en la fortaleza de al-Nizar ¹⁸; concédemela". Dijo: "Es tuya". El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) preguntó: "¿Qué pasa con los judíos? ¿Han trasladado a sus niños de al-Nata?" Respondió: "La han vaciado para los combatientes y han trasladado a los niños a al-Shaqq y al-Katiba". Dijeron: Luego el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) lo invitó al islam, pero él dijo: "Dame unos días". Cuando amaneció, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) salió con los musulmanes hacia al-Nata, y Dios abrió la fortaleza, y extrajeron lo que el judío había mencionado. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) ordenó que el mangonel fuera reparado y montado contra al-Shaqq, contra la fortaleza de al-Nizar. Lo prepararon, y no hubieron lanzado una piedra contra ella cuando Dios les concedió la conquista de la fortaleza de al-Nizar. Y cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) llegó a ella, las piedras de la fortaleza se hundieron en la tierra hasta que tomaron a sus habitantes, y fue sacada su esposa, llamada Nufayla, y se la entregó a él. Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) conquistó al-Watih ¹⁹ y Sulalim ²⁰, el judío se hizo musulmán, luego salió de Jaybar y no se volvió a oír de él. Su nombre era Simak. Y cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) llegó a la fortaleza de Na'im en al-Nata y formó a sus compañeros, prohibió el combate hasta que él les diera permiso. Entonces un hombre de Ashya' ²¹ cargó contra un judío, y Marhab cargó contra él y lo mató. La gente dijo: "¡Oh Mensajero de Dios! ¡Fulano ha caído mártir!" El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "¡Qué lejos! ¿Acaso no prohibí el combate?" Dijeron: "Sí".

Entonces el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ordenó a un pregonero que proclamara: "No es lícito el Paraíso para un desobediente". Luego, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dio permiso para el combate, lo incitó a ello, y los musulmanes prepararon sus almas para la lucha. Y estaba Yasār al-Habashī —un esclavo negro de ‘Āmir el judío— pastoreando las ovejas de su amo. Cuando vio a la gente de Jaybar fortificándose y luchando, les preguntó, y ellos dijeron: "Luchamos contra este que afirma ser un profeta". Dijo (el narrador): Entonces esa palabra cayó en su corazón. Así que se dirigió con sus ovejas conduciéndolas hacia el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y dijo: "¡Oh Muhammad! ¿Qué dices? ¿A qué invitas?" Dijo (el Profeta): "Invito al Islam". Dijo (el esclavo): "Testifico que no hay más dios que Allah y que tú eres el Mensajero de Allah". Dijo: "¿Y qué hay para mí?" Dijo (el Profeta): "El Paraíso, si te mantienes firme en eso". Dijo: Entonces abrazó el Islam. Y dijo: "Estas mis ovejas son un depósito (que debo devolver)". Entonces el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Sácalas del campamento, luego grita hacia ellas y arrójales piedrecitas, pues Allah, Poderoso y Majestuoso, cumplirá por ti tu confianza". El esclavo lo hizo, y las ovejas salieron hacia su dueño. Y el judío supo que su esclavo se había hecho musulmán. Y el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) exhortó a la gente y distribuyó entre ellos los estandartes (rāyāt). Eran tres estandartes, y no hubo estandarte (rāya) antes del día de Jaybar, sino que solo había banderas (alwiya). El estandarte del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) era negro, hecho de un manto (burd) de ‘Ā’isha, llamado "al-‘Uqāb" (el Águila), y su bandera (liwā’) era blanca. Entregó un estandarte a ‘Alī (la paz sea con él), un estandarte a al-Ḥubāb ibn al-Mundhir, y un estandarte a Sa‘d ibn ‘Ubāda. Entonces ‘Alī (la paz sea con él) salió con el estandarte, y el esclavo negro lo siguió. Luchó hasta que fue muerto. Fue llevado y entrado en una de las tiendas del campamento. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se asomó a la tienda y dijo: "Ciertamente Allah ha honrado a este esclavo negro y lo ha conducido a Jaybar. El Islam en su interior era verdadero. He visto junto a su cabeza a dos esposas de las huríes de ojos grandes". Dijeron (los narradores): Y había un hombre de los Banū Murra, llamado Abū Shuyaym, que decía: "Yo estaba en el ejército que estaba con ‘Uyayna de (la tribu de) Ghatafān. Vinimos como refuerzo de los judíos, y acampamos en Jaybar sin entrar en ninguna fortaleza. Entonces el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) envió a decir a ‘Uyayna ibn Ḥiṣn —que era el jefe de Ghatafān y su caudillo—: 'Regresa con los que están contigo, y tendrás la mitad de los dátiles de Jaybar este año, pues Allah me ha prometido Jaybar'. ‘Uyayna dijo: 'No soy musulmán, (son) mis aliados y mis vecinos'. Así que nos quedamos. Y mientras estábamos así con ‘Uyayna, oímos a un pregonero —no sabíamos si del cielo o de la tierra—: '¡Vuestra gente, vuestra gente en Ḥayfā’!' —gritó tres veces— '¡Pues se os ha ido a atacar por sorpresa!'" Y se dice que cuando Kināna ibn Abī al-Ḥuqayq marchó entre ellos, juraron con él, y ‘Uyayna ibn Ḥiṣn fue su jefe, siendo ellos cuatro mil. Entraron con los judíos en las fortalezas de al-Naṭāt tres días antes de la llegada del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Cuando el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) llegó a Jaybar, envió a Sa‘d ibn ‘Ubāda a ellos mientras estaban en la fortaleza. Cuando Sa‘d llegó a la fortaleza, los llamó: "Quiero hablar con ‘Uyayna ibn Ḥiṣn". ‘Uyayna quiso hacerlo entrar en la fortaleza, pero Marḥab dijo: "No lo hagas entrar, pues vería la debilidad de nuestra fortaleza y conocería sus flancos por donde se nos puede atacar. Más bien, sal tú hacia él". ‘Uyayna dijo: "Me habría gustado que entrara para ver su solidez y ver un gran número (de defensores)". Pero Marḥab se negó a que entrara. Entonces ‘Uyayna salió a la puerta de la fortaleza. Sa‘d dijo: "El Mensajero de Allah me ha enviado a ti para decirte: 'Ciertamente Allah me ha prometido Jaybar. Así que regresad y absteneos. Si obtenemos la victoria sobre ella, tendréis los dátiles de Jaybar durante un año'". ‘Uyayna dijo: "Por Allah, no íbamos a entregar a nuestros aliados por nada. Y sabemos que tú y los que están contigo no tenéis poder contra lo que hay aquí. Estos son gente de fortalezas inexpugnables, de hombres numerosos y armas. Si te quedas, perecerás tú y los que están contigo. Y si quieres combatir, te atacarán rápidamente con hombres y armas. No, por Allah, estos no son como los Quraysh, un pueblo que marchó contra ti: si encontraban un descuido de tu parte, eso era lo que querían, y si no, se retiraban. Estos te harán una guerra de estratagemas y te resistirán hasta que te canses de ellos". Sa‘d ibn ‘Ubāda dijo: "Testifico que te alcanzaré en esta tu fortaleza hasta que pidas lo que te ofrecimos, y no te daremos sino la espada. ¿Acaso no has visto, oh ‘Uyayna, lo que hicimos con los judíos de Yathrib cuando acampamos en su recinto? ¡Cómo los despedazamos por completo!" Entonces Sa‘d regresó al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y le informó de lo que había dicho. Y Sa‘d dijo: "¡Oh Mensajero de Allah! Ciertamente Allah cumplirá lo que te ha prometido y hará prevalecer Su religión. No des a este beduino ni un solo dátil. ¡Oh Mensajero de Allah! Si la espada lo alcanza, sin duda los entregará y huirán a su tierra, como ya hizo antes en el (día del) Foso (al-Jandaq)". Entonces el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ordenó a sus compañeros que se dirigieran a la fortaleza donde estaba Ghatafān, y eso fue al atardecer, mientras ellos estaban en la fortaleza de Nā‘im. El pregonero del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) llamó: "¡Amaneced con vuestros estandartes junto a la fortaleza de Nā‘im, donde está Ghatafān!" Dijo (el narrador): Se aterrorizaron por ello durante su día y su noche. Cuando pasó esa parte de la noche, oyeron a un pregonero que gritaba —no sabían si del cielo o de la tierra—: "¡Oh comunidad de Ghatafān! ¡Vuestra gente, vuestra gente! ¡Socorro, socorro en Ḥayfā’!" —gritó tres veces— "¡Ni tierra ni bienes!" Dijo: Entonces Ghatafān salió (a la carrera) sobre lo difícil y lo fácil (monturas rápidas y lentas). Y fue un asunto que Allah, Poderoso y Majestuoso, dispuso para Su Profeta. Cuando amanecieron, informaron a Kināna ibn Abī al-Ḥuqayq —que estaba en al-Katība— de su partida. Entonces se arrepintió (lit. cayó en sus manos), se humilló y tuvo la certeza de la perdición, y dijo: "Estábamos en un error con respecto a estos beduinos. Marchamos entre ellos, nos prometieron auxilio y nos engañaron. Por mi vida, si no fuera por lo que nos prometieron de su auxilio, no habríamos desafiado a Muhammad a la guerra, ni nos habríamos cuidado (de él). (No hicimos caso) de las palabras de Sallām ibn Abī al-Ḥuqayq cuando dijo: 'No busquéis nunca el auxilio de estos beduinos, pues ya los hemos probado. Los trajimos para auxiliar a los Banū Qurayẓa, y luego nos engañaron. No vimos en ellos lealtad hacia nosotros. Ḥuyayy ibn Ajṭab marchó entre ellos, y se pusieron a pedir la paz a Muhammad. Luego Muhammad avanzó contra los Banū Qurayẓa, y Ghatafān se retiró, regresando a su gente'".

Dijeron: Cuando los Gatafaníes llegaron a los suyos en Hayfá, encontraron a sus familias en su estado habitual y les preguntaron: «¿Os ha alarmado algo?». Respondieron: «No, por Alá». Entonces dijeron: «Habíamos pensado que habríais obtenido botín, pero no vemos con vosotros ni botín ni bien alguno». Dijo ‘Uyayna a sus compañeros: «¡Esto, por Alá, es de las artimañas de Muhammad y sus compañeros! ¡Nos ha engañado, por Alá!». Le dijo al-Háriz ibn ‘Awf: «¿En qué cosa?». Dijo ‘Uyayna: «Estando nosotros en el fortín de an-Natá, después del anochecer, oímos a un pregonero que gritaba, sin saber si del cielo o de la tierra: “¡Vuestra gente, vuestra gente en Hayfá!” —gritó tres veces— “¡Ni tierra ni bienes!”». Dijo al-Háriz ibn ‘Awf: «¡Oh, ‘Uyayna!, por Alá, has vivido mucho si te has beneficiado. Por Alá, lo que oíste fue del cielo. Por Alá, Muhammad ha de prevalecer sobre quien se le oponga, hasta el punto de que si las montañas se le opusieran, alcanzaría de ellas lo que quisiera». ‘Uyayna permaneció unos días con los suyos, luego llamó a sus compañeros para salir en auxilio de los judíos. Entonces vino a él al-Háriz ibn ‘Awf y le dijo: «¡Oh, ‘Uyayna!, óyeme y quédate en tu casa, y deja el auxilio a los judíos, pues creo que no volverás a Jaybar sin que Muhammad la haya conquistado, y no me siento seguro por ti». Pero ‘Uyayna se negó a aceptar su consejo y dijo: «No abandonaré a mis aliados por nada». Y cuando ‘Uyayna se volvió hacia los suyos, el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) asaltó las fortalezas, una tras otra. Ciertamente, el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) llegó al fortín de Ná‘im con los musulmanes —y los fortines de Ná‘im eran varios—. Aquel día, los judíos dispararon flechas, y los compañeros del Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) se cubrieron con escudos [protegiendo al Mensajero de Alá]. Ese día, el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) llevaba dos cotas de malla, un yelmo (mighfar) y un casco (bayda), montado en un caballo llamado ad-Dárib, con una lanza (qaná) y un escudo en la mano, y sus compañeros lo rodeaban. Había entregado su estandarte (liwá’) a un hombre de sus compañeros, de los emigrantes (muháyirún), pero regresó sin haber hecho nada. Luego se lo entregó a otro, que también regresó sin haber hecho nada. Y el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) entregó el estandarte de los auxiliares (ansár) a un hombre de ellos, que salió y regresó sin haber logrado nada. Entonces el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) incitó a los musulmanes, y los batallones (katá’ib) de los judíos fluyeron, con al-Háriz Abu Zaynab al frente, guiando a los judíos, sacudiendo la tierra con violencia. Entonces el portador del estandarte de los ansár avanzó y no cesó de conducirlos hasta que llegaron al fortín y entraron en él. Y salió el prisionero judío guiando a sus compañeros con su hueste (‘ádiyatuhu), y desplegó el estandarte de los ansár hasta llegar al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) en su puesto. Y encontró al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) en un estado de gran irritación, y les había recordado lo que Alá les había prometido. Así que el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) pasó la noche preocupado. Sa‘d ibn ‘Ubáda había regresado herido, y comenzó a impacientarse con sus compañeros. Y el portador del estandarte de los muháyirún comenzó a impacientarse con sus compañeros, diciendo: «¡Vosotros, vosotros!». Entonces el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) dijo: «Ciertamente, el Demonio (shaytán) vino a los judíos y les dijo: “Muhammad os combate por vuestros bienes”. Llamadles: “Decid: ‘No hay más dios que Alá’ (lá iláha illa Alá), y con ello habréis protegido vuestros bienes y vuestras vidas, y vuestra cuenta está con Alá”». Así que les llamaron con eso, pero los judíos respondieron: «No lo haremos ni abandonaremos el pacto de Moisés (Músá), y la Torá (Tawrát) está entre nosotros». Entonces el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) dijo: «Ciertamente, mañana daré el estandarte a un hombre a quien Alá y Su Mensajero aman, y Alá concederá la victoria a través de él; no es un fugitivo. ¡Alégrate, Muhammad ibn Maslama! Mañana, si Alá quiere, será muerto el asesino de tu hermano, y la hueste (‘ádiyat) de los judíos será rechazada». Cuando amaneció, envió a buscar a ‘Ali ibn Abi Tálib (la paz sea con él), que tenía oftalmía (armad), y dijo: «No distingo ni llanura ni montaña». Dijo: «Fue hacia él y le dijo: “Abre tus ojos”. Los abrió, y él escupió (tafala) en ellos». Dijo ‘Ali (la paz sea con él): «Y no volvieron a inflamarse hasta ahora». Luego le entregó el estandarte, e invocó por él y por los compañeros que estaban con él para la victoria. El primero que salió a su encuentro fue al-Háriz, hermano de Marhab, con su hueste (‘ádiyatihi). Los musulmanes se retiraron, pero ‘Ali (la paz sea con él) se mantuvo firme, y ambos intercambiaron golpes, y ‘Ali (la paz sea con él) lo mató. Los compañeros de al-Háriz regresaron al fortín, entraron y cerraron las puertas tras ellos. Los musulmanes regresaron a su posición. Entonces salió Marhab, recitando: «Jaybar sabe que soy Marhab, de armas temibles, héroe probado; golpeo a veces y a veces soy golpeado». Desafiando al combate singular (biráz). Entonces Muhammad ibn Maslama dijo: «¡Oh, Mensajero de Alá!, yo soy, por Alá, el ofendido vengador; ayer mataron a mi hermano; permíteme combatir a Marhab, que es el asesino de mi hermano». El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) le permitió enfrentarse a él en duelo, e hizo súplicas por él, y le dio su espada. Salió Muhammad y gritó: «¡Oh, Marhab!, ¿quieres el combate singular?». Dijo: «Sí». Entonces Marhab salió a su encuentro, recitando: «Jaybar sabe que soy Marhab». Y salió Muhammad ibn Maslama, recitando: «Jaybar sabe que soy resuelto, dulce cuando quiero, y veneno que decide». Y se dice que aquel día comenzó a recitar, diciendo: «¡Oh, alma mía!, si no mueres, morirás; no tengo paciencia tras Abu n-Nubayt». Su hermano Mahmud tenía el apelativo (kunya) de Abu n-Nubayt. Dijo: «Y cada uno de ellos salió al encuentro del otro». Dijo: «Se interpusieron entre ellos [diez] (?) cuyo origen era como el origen del [semental] (?). Y dijo Abu Ráfi‘: «Estábamos con ‘Ali (la paz sea con él) cuando el Profeta (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) lo envió con el estandarte. ‘Ali (la paz sea con él) se encontró con un hombre en la puerta del fortín, y el hombre golpeó a ‘Ali, y ‘Ali se protegió con el escudo. Entonces ‘Ali tomó una puerta que estaba junto al fortín y se protegió con ella, y no cesó de tenerla en su mano hasta que Alá le concedió la conquista del fortín. Y envió a un hombre para dar la buena nueva al Profeta (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) de la conquista del fortín, el fortín de Marhab, y de su entrada en él». Y se dice que Marhab salió como un semental furioso, recitando mientras decía: «Jaybar sabe que soy Marhab, de armas temibles, héroe probado; golpeo a veces y a veces soy golpeado». Desafiando al combate singular. Entonces Muhammad ibn Maslama dijo: «¡Oh, Mensajero de Alá!, yo soy, por Alá, el ofendido vengador; ayer mataron a mi hermano; permíteme combatir a Marhab, que es el asesino de mi hermano». El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) le permitió enfrentarse a él en duelo, e hizo súplicas por él, y le dio su espada. Salió Muhammad y gritó: «¡Oh, Marhab!, ¿quieres el combate singular?». Dijo: «Sí». Entonces Marhab salió a su encuentro, recitando: «Jaybar sabe que soy Marhab». Y salió Muhammad ibn Maslama, recitando: «Jaybar sabe que soy resuelto, dulce cuando quiero, y veneno que decide». Y se dice que aquel día comenzó a recitar, diciendo: «¡Oh, alma mía!, si no mueres, morirás; no tengo paciencia tras Abu n-Nubayt». Su hermano Mahmud tenía el apelativo (kunya) de Abu n-Nubayt. Dijo: «Y cada uno de ellos salió al encuentro del otro». Dijo: «Se interpusieron entre ellos [diez] (?) cuyo origen era como el origen del [semental] (?). Y me narró Ibn Abi Sabra, de Jálid ibn Rabáh, de unos ancianos de los Banu Sá‘ida, que dijeron: «Abu Duyána mató a al-Háriz Abu Zaynab. Aquel día llevaba un turbante (‘imáma) rojo como distintivo, y al-Háriz llevaba un distintivo sobre su yelmo (mighfar), y también Yásir, Usayr y ‘Ámir llevaban distintivos». Me narró Ibn Abi Sabra, de ‘Amr ibn Abi ‘Amr, que dijo: «Me establecí en Jericó (Aríhá) en tiempos de Sulaymán ibn ‘Abd al-Málik, y había un grupo de judíos, y había un hombre que se tambaleaba por la vejez. Preguntó: “¿De dónde sois?”. Dijimos: “Del Hiyaz”. El judío dijo: “¡Qué nostalgia del Hiyaz! Yo soy el hijo de al-Háriz el judío, el caballero de Jaybar (Jayábir). El día que Muhammad descendió sobre Jaybar, lo mató un hombre de los compañeros de Muhammad llamado Abu Duyána. Y éramos de los que ‘Umar ibn al-Jattáb expulsó a Siria (ash-Shám)”. Dije: “¿No te conviertes al islam?”. Dijo: “Ciertamente, sería mejor para mí si lo hiciera, pero soy reprochado; los judíos me reprochan, diciendo: ‘Tu padre, el hijo del señor de los judíos, no abandonó el judaísmo; tu padre murió por él, ¿y tú lo contradices?’”».

las palmeras y ramas desagradables. Cada vez que uno golpeaba al otro, se ocultaba tras el 'ushr ²² hasta que cortaron cada tronco de ella, y quedó su base en pie ²³ como un hombre erguido. Y cada uno de ellos se enfrentó al otro, y Marhab se adelantó a Muhammad, levantando la espada para golpearlo, pero Muhammad se protegió con el escudo y su espada se atascó ²⁴. Sobre Marhab había una cota de malla corta, y Muhammad golpeó las piernas de Marhab y las cortó. Se dice: cuando Muhammad se protegió con el escudo y la cota se levantó de las piernas de Marhab al levantar él las manos con la espada, Muhammad bajó la espada y cortó sus piernas, y Marhab cayó. Entonces Marhab dijo: "¡Remátame, oh Muhammad!" Dijo Muhammad: "¡Prueba la muerte como la probó mi hermano Mahmud!" Y pasó de largo, y Alí pasó junto a él, le golpeó el cuello y tomó su botín. Disputaron ante el Mensajero de Dios (la paz sea con él) sobre su botín. Dijo Muhammad ibn Maslama: "¡Oh Mensajero de Dios, por Dios que no corté sus piernas y lo dejé sino para que probara lo amargo de las armas y la dureza de la muerte como las probó mi hermano! Permaneció tres días muriendo, y nada me impidió rematarlo; podía haberlo hecho después de cortarle las piernas". Dijo Alí (la paz sea con él): "Dice la verdad; yo le golpeé el cuello después de que él le cortara las piernas". Entonces el Mensajero de Dios (la paz sea con él) dio a Muhammad ibn Maslama su espada, su cota, su yelmo y su casco. Y en poder de la familia de Muhammad ibn Maslama estaba su espada, que tenía una inscripción que no se sabía qué era hasta que la leyó un judío de los judíos de Taima, y resultó que decía: "Esta es la espada de Marhab; quien la pruebe, perecerá". Me narró Muhammad ibn al-Fadl, de su padre, de Yabir; y me narró Zakariyya ibn Zaid, de Abd Allah ibn Abi Sufyan, de su padre, de Salama ibn Salama; y Mujammi' ibn Ya'qub, de su padre, de Mujammi' ibn Hariza. Todos dijeron: "Muhammad ibn Maslama mató a Marhab". Dijeron: Y salió Usair, que era un hombre fuerte y de baja estatura, y se puso a gritar: "¿Quién quiere batirse en duelo?" Salió contra él Muhammad ibn Maslama, intercambiaron golpes, y luego Muhammad ibn Maslama lo mató. Luego salió Yasir, que era uno de los más fuertes de ellos, y llevaba una lanza con la que acosaba ²⁵ a los musulmanes. Salió contra él Alí (la paz sea con él), pero az-Zubair dijo: "Te conjuro que me dejes enfrentarme a él". Alí lo hizo, y Yasir avanzó con su lanza arreando a la gente, y az-Zubair salió contra él. Safiyya dijo: "¡Oh Mensajero de Dios, qué tristeza! ¡Mi hijo va a ser muerto, oh Mensajero de Dios!" Él dijo: "Al contrario, tu hijo lo matará a él". Dijo: Entonces pelearon y az-Zubair lo mató. El Mensajero de Dios (la paz sea con él) le dijo: "¡Que tu tío y tu tío materno te rescaten!" Y el Profeta (la paz sea con él) dijo: "Todo profeta tiene un discípulo, y mi discípulo es az-Zubair, el hijo de mi tía". Cuando Marhab y Yasir fueron muertos, el Mensajero de Dios (la paz sea con él) dijo: "¡Albricias! Jaibar se ha vuelto espaciosa y fácil". Y salió Amir, que era un hombre alto y corpulento. El Mensajero de Dios (la paz sea con él) dijo cuando Amir apareció: "¿Lo veis de cinco codos?" Y él desafiaba al duelo, blandiendo su espada, con dos cotas, cubierto de hierro, gritando: "¿Quién quiere batirse en duelo?" La gente se retiró ante él, y salió contra él Alí (la paz sea con él) y le asestó varios golpes, pero todo eso no le hizo nada, hasta que golpeó sus piernas y cayó de rodillas, luego lo remató ²⁶ y tomó sus armas. Cuando al-Hariz, Marhab, Usair, Yasir y Amir fueron muertos, junto con mucha gente de los judíos —pero solo se mencionan estos porque eran valientes, y todos estaban en la fortaleza de Na'im—. Y cuando Mahmud ibn Maslama fue herido con una piedra de molino desde la fortaleza de Na'im, fue llevado a ar-Rayi' y permaneció tres días muriendo. Quien hizo caer la piedra de molino sobre él fue Marhab. Mahmud decía a su hermano: "¡Oh hermano mío, las hijas de tu hermano no deben seguir a los cautivos ²⁷ pidiendo a la gente!" Muhammad ibn Maslama decía: "Si no dejaste bienes, yo tengo bienes". Y Mahmud era el más rico de los dos —y entonces aún no habían sido reveladas las normas sobre la herencia de las hijas—. Cuando llegó el día en que murió Mahmud, que era el tercer día, y el día en que fue muerto Marhab, el Mensajero de Dios (la paz sea con él) dijo: "¿Quién hay que anuncie a Mahmud ibn Maslama que Dios ha revelado las normas sobre la herencia de las hijas, y que Muhammad ibn Maslama ha matado a su asesino?" Salió Yu'al ibn Suraqa hacia él y se lo comunicó, y se alegró por ello, y le ordenó que transmitiera el saludo de su parte al Mensajero de Dios (la paz sea con él). Dijo: Y se lo transmití de parte del Mensajero de Dios (la paz sea con él). Y Mahmud dijo: "No creo que me recuerde". Y el Mensajero de Dios (la paz sea con él) pasó la noche en su lugar en ar-Rayi', y él murió en su ausencia. Cuando el Mensajero de Dios (la paz sea con él) regresó a su campamento, y Amir ibn al-Akwa' se había herido a sí mismo, fue llevado a ar-Rayi' y murió. Y Amir ibn al-Akwa' fue enterrado con él en una cueva. Entonces Muhammad dijo: "¡Oh Mensajero de Dios, asígname un lugar junto a la tumba de mi hermano!" Él dijo: "Tienes el espacio de un caballo ²⁸; si trabajas, tendrás el espacio de dos caballos". La fortaleza de as-Sa'b ibn Mu'az estaba en an-Natat, y era la fortaleza de los judíos donde había comida, grasa, ganado y enseres, y había quinientos combatientes. La gente había estado sitiando durante días, luchando, y no tenían más alimento que el forraje ²⁹. Dijo Mu'attib al-Aslami: "Nos sobrevino, a la tribu de Aslam, una necesidad cuando llegamos a Jaibar, y permanecimos diez días ante la fortaleza de an-Natat sin abrir nada que contuviera comida. Entonces Aslam acordó enviar a Asma' ibn Hariza y le dijeron: 'Ve a Muhammad, el Mensajero de Dios, y dile: Aslam te saluda y dice: hemos sufrido por el hambre y la debilidad'. Dijo Burayda ibn al-Husayb: '¡Por Dios, nunca he visto algo así entre los árabes, que hagan esto!' Dijo Hind ibn Hariza: 'Por Dios, esperamos que la misión ante el Mensajero de Dios (la paz sea con él) sea la llave del bien'. Entonces Asma' ibn Hariza fue y dijo: '¡Oh Mensajero de Dios, Aslam dice: hemos sufrido por el hambre y la debilidad; ruega a Dios por nosotros'. El Mensajero de Dios (la paz sea con él) rogó por ellos, y dijo: 'Por Dios, no tengo nada con qué darles de comer ³⁰'. Luego llamó a la gente y dijo: '¡Oh Dios, ábreles la fortaleza más grande que contenga más comida y más grasa!' Y entregaron el estandarte a al-Hubab ibn al-Mundir ibn al-Yamuh, y convocó a la gente, y no regresamos hasta que Dios nos abrió la fortaleza —la fortaleza de as-Sa'b ibn Mu'az—." Dijo Umm Muti' al-Aslamiyya, que había estado presente en Jaibar con el Mensajero de Dios (la paz sea con él) entre las mujeres: "Vi a Aslam cuando se quejaron al Mensajero de Dios (la paz sea con él) de lo que se quejaban de la dureza de la situación. El Mensajero de Dios (la paz sea con él) convocó a la gente y se levantaron, y vi a Aslam como los primeros en llegar a la fortaleza de as-Sa'b ibn Mu'az, que tenía quinientos combatientes. No se puso el sol de aquel día hasta que Dios la abrió, y hubo un duro combate. Salió un hombre de los judíos llamado Yusha' desafiando al duelo, y salió contra él al-Hubab ibn al-Mundir, intercambiaron golpes y al-Hubab lo mató. Salió otro llamado az-Zayyal, y salió contra él Umara ibn Uqba al-Gifari, y al-Gifari se adelantó y le asestó un golpe en la cabeza, diciendo: '¡Tómala, soy el muchacho al-Gifari!' La gente dijo: 'Su esfuerzo ha sido en vano'. Llegó al Mensajero de Dios (la paz sea con él) y dijo: 'No hay problema, será recompensado ³¹ y alabado'." Abu al-Yusr relataba que sitiaron la fortaleza de as-Sa'b ibn Mu'az durante tres días, y era una fortaleza inexpugnable. Llegó un rebaño de ovejas de un judío que pastaba detrás de su fortaleza, y el Mensajero de Dios (la paz sea con él) dijo: "¿Quién hay que nos dé de comer de este rebaño?"

Entonces dije: "Yo, oh Mensajero de Allah (salla Allahu 'alayhi wa sallam)". Entonces salí corriendo como una gacela. Cuando el Mensajero de Allah (salla Allahu 'alayhi wa sallam) me vio alejándome, dijo: "¡Oh, Allah, concétenos disfrute con él!" Alcancé el rebaño, y la primera parte ya había entrado en la fortaleza. Tomé dos ovejas de la última parte, las sujeté bajo mis brazos, y luego regresé corriendo como si no llevara nada conmigo, hasta que llegué con ellas ante el Mensajero de Allah (salla Allahu 'alayhi wa sallam). El Mensajero de Allah (salla Allahu 'alayhi wa sallam) ordenó que fueran sacrificadas, luego las repartió, y no quedó nadie del campamento que estaba con él asediando la fortaleza que no comiera de ellas. Se le preguntó a Abu al-Yasar: "¿Y cuántos eran?" Dijo: "Eran un número numeroso". Se dice: "¿Dónde está el resto de la gente?" Él dice: "En ar-Raji' (un lugar) en el campamento". Abu al-Yasar, que era un anciano, lo oyó mientras lloraba por algo que le había enfadado de parte de uno de sus hijos, y dijo: "¡Por mi vida, he sobrevivido a mis compañeros y se me ha concedido disfrute conmigo, pero yo no disfruto con ellos! Por las palabras del Mensajero de Allah (salla Allahu 'alayhi wa sallam): '¡Oh, Allah, concétenos disfrute con él!'" Así que sobrevivió y fue de los últimos de ellos. Abu Ruhm al-Ghifari solía narrar y dijo: "Nos sobrevino un hambre intensa, y acampamos en Jaybar en la época de los dátiles verdes (balah), y es una tierra insalubre, calurosa, de calor intenso. Mientras estábamos asediando la fortaleza de as-Sa'b ibn Mu'adh, salieron de ella veinte o treinta asnos. Los judíos no pudieron hacerlos entrar, pues su fortaleza tenía protección. Los musulmanes los tomaron y los degollaron, encendieron fuegos y cocinaron sus carnes en las ollas, mientras los musulmanes estaban hambrientos. El Mensajero de Allah (salla Allahu 'alayhi wa sallam) pasó junto a ellos en ese estado, preguntó y se le informó. Entonces ordenó a un pregonero: 'El Mensajero de Allah os prohíbe los asnos domésticos (al-humur al-insiyyah)'. Dijo: 'Así que volcaron las ollas. Y también prohíbe la mut'ah (matrimonio temporal) con mujeres, y todo animal con colmillo (nab) y garra (mijlab)'". Me narró Ibn Abi Sabrah, de al-Fudayl ibn Mubashshir, que dijo: "Yabir ibn 'Abdillah solía decir: 'El Mensajero de Allah (salla Allahu 'alayhi wa sallam) nos alimentó con carne de caballo. Un grupo de musulmanes degolló algunos de sus caballos antes de que se conquistara la fortaleza de as-Sa'b ibn Mu'adh'". Se le dijo a Yabir: "¿Qué opinas de las mulas (al-bighal)? ¿Solíais comerlas?" Dijo: "No". Me narró Ibn Abi Sabrah, de 'Abd ar-Rahman ibn 'Abdillah ibn Abi Sa'sa'ah, de al-Harith ibn 'Abdillah ibn Ka'b, de Umm 'Umarah, que dijo: "En Jaybar degollamos para los Banu Mazin ibn an-Nayyar dos caballos, y comíamos de ellos antes de que se conquistara la fortaleza de as-Sa'b ibn Mu'adh". Me narró Thawr ibn Yazid, de Salih ibn Yahya ibn al-Miqdam, de su padre, de su abuelo, que dijo: "Oí a Khalid ibn al-Walid decir: 'Estuve presente cuando el Mensajero de Allah (salla Allahu 'alayhi wa sallam) en Jaybar decía: "Es ilícito (haram) comer asnos domésticos (al-humur al-ahliyyah), caballos (al-khayl) y mulas (al-bighal)"'". Dijeron: "Y todo animal con colmillo (nab) de las bestias feroces (as-siba') y garra (mijlab) de las aves (at-tayr)". Dijo al-Waqidi: "Lo establecido (ath-thabt) para nosotros es que Khalid no estuvo presente en Jaybar, y que abrazó el Islam antes de la conquista (de La Meca), él, 'Amr ibn al-'As y 'Uthman ibn Talhah ibn Abi Talhah, el primer día de Safar del año ocho". Ibn al-Akwa' solía decir: "Estábamos en la fortaleza de as-Sa'b ibn Mu'adh, que se rindió por completo, y los musulmanes habían sitiado a los habitantes de la fortaleza. ¡Por Dios que nos vimos! Nuestro abanderado era Sa'd ibn 'Ubadah. Los musulmanes se retiraron, así que él tomó la bandera y avanzamos con él. 'Amir ibn Sinan avanzó y se encontró con un hombre de los judíos. El judío se le adelantó y golpeó a 'Amir". Dijo 'Amir: "Me protegí con mi escudo (darqah) y la espada del judío se desvió de él". Dijo 'Amir: "Entonces golpeé la pierna del judío y se la corté. La espada volvió sobre 'Amir y la punta (dhubabuhu) le alcanzó, por lo que sangró abundantemente y murió". Asid ibn Hudayr dijo: "Su obra se ha vuelto vana (habita 'amaluhu)". Esto llegó al Mensajero de Allah (salla Allahu 'alayhi wa sallam) y dijo: "¡Miente quien dijo eso! Ciertamente, él tiene dos recompensas. Ciertamente, luchó como un muyahid (muyahidun), y ciertamente él nada en el Paraíso como nada el pez (ad-da'mus)". Me narró Khalid ibn Ilyas, de Ya'far ibn Mahmud ibn Muhammad, de Muhammad ibn Maslamah, que dijo: "Estuve entre quienes formaron un escudo humano (tarassa) para el Profeta (salla Allahu 'alayhi wa sallam). Empecé a gritar a sus compañeros: '¡Lanzaos con los escudos (al-hayaf)!' Así lo hicieron, y ellos nos lanzaron flechas hasta que pensé que no cesarían. Vi al Mensajero de Allah (salla Allahu 'alayhi wa sallam) disparar una flecha, y no falló a ningún hombre de ellos. El Mensajero de Allah (salla Allahu 'alayhi wa sallam) me sonrió, y ellos se abrieron y entraron en la fortaleza". Me narró Ibn Abi Sabrah, de Ishaq ibn 'Abdillah ibn Abi Farwah, de 'Abd ar-Rahman ibn Yabir ibn 'Abdillah, de su padre, que dijo: "Cuando llegamos a la fortaleza de as-Sa'b ibn Mu'adh, los musulmanes estaban hambrientos y todos los alimentos estaban dentro de ella. Al-Hubab ibn al-Mundhir ibn al-Yamuh nos dirigió en la incursión, con nuestra bandera, y los musulmanes lo siguieron. Permanecimos dos días luchando contra ellos con el más intenso combate. Al tercer día, el Mensajero de Allah (salla Allahu 'alayhi wa sallam) se dirigió a ellos temprano. Salió un hombre de los judíos, como una palmera (ad-daqal), con una lanza (harbah) en la mano. Salió con su gente (wa 'adiyatuhu) y nos lanzaron flechas durante un rato, rápidamente. Formamos un escudo humano (tarassna) para el Mensajero de Allah (salla Allahu 'alayhi wa sallam). Hicieron llover sobre nosotros flechas, y sus flechas eran como langostas, hasta que pensé que no cesarían. Luego cargaron contra nosotros como un solo hombre, y los musulmanes se retiraron hasta llegar junto al Mensajero de Allah (salla Allahu 'alayhi wa sallam), que estaba de pie, había descendido de su caballo, y Mid'am sostenía su caballo. Al-Hubab se mantuvo firme con nuestra bandera; ¡por Allah, no se movía! Les disparaba desde su caballo. El Mensajero de Allah (salla Allahu 'alayhi wa sallam) exhortó a los musulmanes, incitándolos a la yihad (al-yihad) y deseándoles el bien en ella, y les informó que Allah le había prometido Jaybar, que se la concedería como botín (yughannimuhu iyyaha). Dijo: "Entonces la gente regresó toda junta hasta volver junto a su abanderado. Luego al-Hubab avanzó con ellos, y no cesó de acercarse poco a poco, mientras los judíos retrocedían hasta que el mal los envolvió, y se retiraron rápidamente, entraron en la fortaleza y cerraron sobre sí mismos. Subieron a sus muros (yudur) —y tenía muros tras muros— y comenzaron a arrojarnos piedras (bi-l-yandal) en gran cantidad, y nos alejaron de su fortaleza con el impacto de las piedras hasta que regresamos a la primera posición de al-Hubab. Luego los judíos se reprocharon mutuamente y dijeron: '¿No nos reservamos para nosotros mismos? Los hombres de seriedad y resistencia han muerto en la fortaleza de Na'im'. Entonces salieron desesperados (mustamitina), y nosotros regresamos a ellos y luchamos en la puerta de la fortaleza el más intenso combate. Ese día murieron en la puerta tres de los compañeros del Mensajero de Allah (salla Allahu 'alayhi wa sallam): Abu Diyah —que había estado presente en Badr—, un hombre de ellos lo golpeó con la espada y le partió el casco de la cabeza (qihf ra'sihi); 'Adiyy ibn Murrah ibn Suraqah, uno de ellos lo apuñaló con la lanza entre sus pechos y murió; y el tercero, al-Harith ibn Hatib —que había estado presente en Badr—, un hombre desde lo alto de la fortaleza le arrojó algo y le rompió la cabeza (damaghahu). Y nosotros matamos a varios de ellos en la fortaleza; cada vez que matábamos a un hombre de ellos, lo llevaban hasta introducirlo en la fortaleza. Luego cargó nuestro abanderado y cargamos con él, e hicimos entrar a los judíos en la fortaleza y los seguimos dentro de ella. Cuando entramos en la fortaleza contra ellos, eran como ovejas. Matamos a quien se nos mostró, y tomamos prisioneros de ellos".

Huyeron en todas direcciones, montando sobre la lava (al-ḥarra), dirigiéndose hacia la fortaleza de Qalʿat al-Zubayr. Y los dejamos huir. Los musulmanes subieron a sus muros y pronunciaron el takbīr (takbīran) en abundancia, y con el takbīr quebrantamos los brazos de los judíos. Por Dios, vi a jóvenes de Aslam y Ghifār sobre la fortaleza pronunciando el takbīr. Y encontramos, por Dios, de los alimentos lo que no pensábamos que hubiera allí: cebada, dátiles, mantequilla clarificada (samn), miel, aceite y grasa (al-wadak). Y el pregonero del Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él— proclamó: «Comed, alimentad [a vuestras bestias] y no os llevéis nada». Quiere decir: «No lo saquéis hacia vuestras tierras». Así que los musulmanes tomaban de aquella fortaleza, en su lugar de estancia, su comida y el forraje de sus monturas, sin que nadie fuera impedido de tomar lo que necesitaba, y no se aplicaba el quinto (jums) a la comida. Y encontraron en ella telas (al-bazz) y vasijas (al-āniyya), y encontraron tinajas (jawābī) de azúcar (al-sukkar), y se les ordenó que las rompieran, y las rompían hasta que el azúcar fluyó por la fortaleza, siendo las tinajas grandes, imposibles de transportar. Abū Thaʿlaba al-Jushanī solía decir: «Encontramos en ella vasijas de cobre y de barro (fajjār) en las que los judíos comían y bebían, y preguntamos al Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él—, y dijo: “Lavadlas, y cocinad, comed y bebed en ellas”. Y dijo: “Calentad agua en ellas, luego cocinad después, y comed y bebed”». Sacamos de ella muchas ovejas, vacas y asnos, y sacamos de ella muchos instrumentos de guerra, un manganillo (manjanīq), tortugas (dabbābāt) y pertrechos. Así supimos que ellos habían pensado que el asedio duraría mucho tiempo, pero Dios apresuró su humillación. Me narró ʿAbd al-Ḥamīd b. Yaʿfar, de su padre, quien dijo: «Ciertamente, salió de una torre (uṭum) de la fortaleza de al-Ṣaʿb b. Muʿādh, de las telas (al-bazz), veinte cargas (ʿikman) atadas de la gruesa mercancía del Yemen, y mil quinientas piezas de terciopelo (qaṭīfa). Se dice: cada hombre trajo una pieza de terciopelo para su familia. Y encontraron diez cargas de madera, y ordenó que se sacaran de la fortaleza y luego se quemaran. Permaneció días ardiendo. Y tinajas (jawābī) de azúcar fueron rotas, y odres (ziqāq) de vino (jamr) fueron derramados. Aquel día, un hombre de los musulmanes bebió del vino, y fue llevado ante el Profeta —que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él—, y lo reprendió cuando fue llevado ante él, y lo golpeó con sus sandalias, y los presentes lo golpearon con sus sandalias. Se le llamaba ʿAbd Allāh al-Jammār (el vinatero), y era un hombre que no podía soportar la bebida; el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él— lo había golpeado varias veces. Entonces ʿUmar b. al-Jaṭṭāb —que Dios esté complacido con él— dijo: «¡Dios, maldícelo! ¡Cuántas veces es golpeado!». Y el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él— dijo: «No hagas eso, oh ʿUmar, pues él ama a Dios y a Su Mensajero». Dijo: Luego, ʿAbd Allāh se fue y se sentó con ellos como si fuera uno de ellos. Me narró Ibn Abī Sabra, de ʿAbd al-Raḥmān b. ʿAbd Allāh b. Abī Ṣaʿṣaʿa, de al-Ḥārith b. ʿAbd Allāh b. Kaʿb, de Umm ʿUmāra, quien dijo: «Ciertamente, encontramos en la fortaleza de al-Ṣaʿb b. Muʿādh de los alimentos lo que pensaba que no existiría en Jaybar. Los musulmanes comieron en su lugar de estancia durante un mes o más de aquella fortaleza, y alimentaron a sus monturas, sin que nadie fuera impedido, y no había en ello quinto (jums). Y se sacaron muchas semillas (al-buzūz) que se vendieron en el reparto (al-maqsam). Y se encontraron en ella cuentas (jazz) de las cuentas de los judíos». Se le dijo: «¿Y quién compraba eso en el reparto?». Dijo: «Los musulmanes, y los judíos que estaban en la guarnición (al-katība) y se volvieron creyentes, y los beduinos (al-aʿrāb) que estaban presentes. Todos estos compraban. En cuanto a quien compraba de los musulmanes, se le descontaba de lo que le correspondía del botín (al-maghanam)». Dijo al-Wāqidī: Me narró Ibn Abī Sabra, de Isḥāq b. ʿAbd Allāh, quien dijo: «Cuando ʿUyayna b. Ḥiṣn miró la fortaleza de al-Ṣaʿb b. Muʿādh y los musulmanes transportaban de ella comida, forraje y telas (al-bazz), dijo: “¡No hay nadie que alimente a nuestras monturas y nos dé de comer de esta comida desperdiciada! ¡Ciertamente, sus dueños eran generosos con ella!”. Los musulmanes lo insultaron y dijeron: “Tienes lo que el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él— te ha asignado, oh Dhū al-Ruqayba, ¡cállate!”. Y mientras los musulmanes recorrían la fortaleza de al-Ṣaʿb b. Muʿādh, que tenía entradas, sacaron a un hombre de los judíos y le cortaron el cuello, y se asombraron de la negrura de su sangre. Uno de ellos decía: “¡Nunca hemos visto algo como la negrura de esta sangre!”. Dijo: Un orador dijo: “En un estante de aquellos estantes, ajo y tharīd (sopa de pan desmenuzado)”. Y fue bajado, lo presentaron y le cortaron el cuello». Dijo: Los judíos se trasladaron desde la fortaleza de Nāʿim, toda ella, y desde la fortaleza de al-Ṣaʿb b. Muʿādh, y desde todas las fortalezas de al-Naṭāt, hacia una fortaleza llamada Qalʿat al-Zubayr. El Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él— avanzó hacia ellos con los musulmanes, y los asediaron. Ellos cerraron su fortaleza sobre sí mismos, y era una fortaleza inexpugnable, situada en la cima de una colina (qalʿa) a la que no podían llegar ni los caballos ni los hombres por su dificultad e inaccesibilidad. Quedaron algunos restos sin mención en algunas fortalezas de al-Naṭāt, uno o dos hombres. El Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él— puso frente a ellos hombres que los vigilaban, para que nadie saliera hacia ellos sin que lo mataran. Y el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él— permaneció asediando a los que estaban en Qalʿat al-Zubayr durante tres días. Entonces vino un hombre de los judíos llamado Ghazāl y dijo: «¡Oh Abū al-Qāsim! ¿Me das seguridad (tuʾamminnī) para que te indique aquello con lo que te aliviarás de la gente de al-Naṭāt y saldrás hacia la gente de al-Shiqq? Pues la gente de al-Shiqq ha perecido de terror ante ti». Dijo: Entonces el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él— le dio seguridad (āmanahu) para su familia y su bienes. El judío dijo: «Si te quedaras un mes, no les importaría. Tienen conductos (dubūl) bajo tierra, salen de noche, beben de ellos y luego regresan a su fortaleza y se defienden de ti. Y si les cortas su abrevadero (mashrabahum), clamarán». Entonces el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él— se dirigió a sus conductos (dubūlihim) y los cortó. Cuando les cortó sus abrevaderos (mashāribahum), no pudieron permanecer con la sed, así que salieron y combatieron el más duro de los combates. Ese día murieron varios hombres de los musulmanes, y de los judíos cayeron diez aquel día. Y el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él— la conquistó, siendo la última de las fortalezas de al-Naṭāt. Cuando el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él— terminó con al-Naṭāt, ordenó el traslado, y que el campamento (al-ʿaskar) fuera movido de su lugar en al-Rajīʿ a su lugar anterior en al-Manzila. Y el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él— dio seguridad contra los ataques nocturnos (al-bayāt) y contra la guerra de los judíos y lo que temía de ellos, porque la gente de al-Naṭāt eran los más agudos de los judíos y los más valientes entre ellos. Luego, el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él— se trasladó hacia la gente de al-Shiqq. Me narró Mūsā b. ʿUmar al-Ḥārithī, de Abū ʿUfayr Muḥammad b. Sahl b. Abī Ḥathma, quien dijo: «Cuando el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él— se trasladó a al-Shiqq, que tenía numerosas fortalezas, la primera fortaleza que comenzó de ellas fue la fortaleza de Ubayy. El Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él— se situó sobre una colina (qalʿa) llamada Sumrān, y combatió desde ella contra la gente de la fortaleza con un combate intenso. Salió un hombre de los judíos llamado Ghazāl y desafió al combate singular (al-birāz). Salió hacia él al-Ḥubāb b. al-Mundhir, y se intercambiaron golpes. Luego, al-Ḥubāb cargó contra él y le cortó la mano derecha desde la mitad del antebrazo, y la espada cayó de la mano de Ghazāl, quedando manco (aʿzal). Regresó apresuradamente, huyendo hacia la fortaleza, y al-Ḥubāb lo siguió y le cortó el tendón de Aquiles (ʿurqūbahu), cayendo, y lo remató (dhaffafa). Salió otro y gritó: “¿Quién se bate en duelo?”. Salió hacia él un hombre de los musulmanes de la familia de Jaḥsh, y el jaḥshī mató. Y se levantó en su lugar, llamando a...».

**Traducción:** ...del combate singular. Y salió a su encuentro Abu Duyana, que se había vendado la cabeza con un turbante rojo sobre el yelmo, pavoneándose en su andar. Entonces Abu Duyana se le adelantó, lo golpeó, cortándole las piernas, luego lo remató y tomó su botín: su cota de malla y su espada. Se los llevó al Profeta (la paz y las bendiciones de Alá sean con él), y el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) se lo concedió como botín adicional (nafal). Y ellos (los judíos) se abstuvieron del combate singular. Entonces los musulmanes gritaron "¡Alá es el Más Grande!" (takbir), luego avanzaron con ímpetu contra la fortaleza y entraron en ella, encabezados por Abu Duyana. Encontraron en ella muebles, enseres, ovejas y comida. Los combatientes que estaban en ella huyeron, y saltaron los muros como si fueran gacelas, hasta que llegaron a la fortaleza de an-Nizar, en ash-Shaqq. Y los que quedaban de las cimas (qulal) de an-Natah comenzaron a ir hacia la fortaleza de an-Nizar, la ocuparon y se defendieron en ella con la más tenaz resistencia. Y el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) avanzó hacia ellos con sus compañeros y les combatieron. Fueron los más feroces combatientes de la gente de ash-Shaqq; dispararon contra los musulmanes flechas y piedras, estando el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) con ellos, hasta que las flechas alcanzaron las vestiduras del Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) y se le engancharon. Entonces él tomó las flechas y las juntó, luego tomó un puñado de guijarros y los arrojó contra su fortaleza, y ésta tembló con ellos, y luego se hundió en la tierra. Dijo Ibrahim ibn Ya'far: Se niveló con el suelo hasta que llegaron los musulmanes y tomaron a sus habitantes por la fuerza. Y estaban en ella Safiyya bint Huyayy y la hija de su tío paterno. Y solía decir 'Umayr, liberto (mawla) de Abi al-Lahm: "Fui testigo de cómo sacaron a Safiyya, a la hija de su tío paterno y a unas niñas de la fortaleza de an-Nizar." Cuando el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) conquistó la fortaleza de an-Nizar, quedaron fortalezas en ash-Shaqq. Sus habitantes huyeron de ellas hasta que llegaron a la gente de al-Katiba, al-Watih y Sulalim. Y solía decir Muhammad ibn Maslama: "El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) miró hacia la fortaleza de an-Nizar y dijo: 'Esta es la última de las fortalezas de Jaibar donde hubo combate. Cuando conquistamos esta fortaleza, no hubo más combate después de ella hasta que el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) salió de Jaibar'." Entonces me relató 'Abd ar-Rahman ibn Muhammad ibn Abi Bakr, quien dijo: "Dije a Ya'far ibn Mahmud: '¿Cómo es que Safiyya estaba en la fortaleza de an-Nizar, en ash-Shaqq, y la fortaleza de la familia de Abi al-Huqayq en Sulalim, y no fue hecha cautiva ninguna de las mujeres y niños de las fortalezas de an-Natah ni de ash-Shaqq, excepto en la fortaleza de an-Nizar, pues en ella había niños y mujeres?' Él respondió: 'Los judíos de Jaibar sacaron a las mujeres y los niños hacia al-Katiba y vaciaron la fortaleza de an-Natah para los combatientes. Por lo tanto, ninguno de ellos fue hecho cautivo excepto los que estaban en la fortaleza de an-Nizar: Safiyya, la hija de su tío paterno y unas mujeres (nusayyat) con ella. Kinana había considerado que la fortaleza de an-Nizar era la más inexpugnable de allí, y la sacó (a Safiyya) en la noche en cuya mañana el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) se trasladó a ash-Shaqq, hasta que fue hecha prisionera junto con la hija de su tío paterno y quienes estaban con ellas de los niños judíos. Y en al-Katiba había más de dos mil judíos, entre ellos sus mujeres y niños. Cuando el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) hizo un pacto (salaha) con la gente de al-Katiba, garantizó la seguridad (amina) a los hombres y a los niños, y ellos le entregaron las riquezas, la plata (al-bayda') y el oro (as-safra'), las armas (al-halqa) y las vestimentas (ath-thiyab), excepto una prenda (thawb) que llevara puesta una persona. Y ciertamente, cuando el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) les garantizó seguridad, los judíos iban y venían, compraban y vendían. Gastaron la mayor parte del botín (al-maghanim) en lo que compraban de vestimentas y enseres, mientras que habían ocultado sus monedas y su capital (ayn malihim).'" Dijeron: Luego el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) se trasladó a al-Katiba, al-Watih y Sulalim, la fortaleza de Ibn Abi al-Huqayq en la que estaban. Se fortificaron con la más extrema fortificación. Y llegaron a ellos todos los fugitivos (fall) que habían sido derrotados de an-Natah y ash-Shaqq, y se fortificaron con ellos en al-Qamus, que está en al-Katiba, y era una fortaleza inexpugnable, y en al-Watih y Sulalim. Y no salían de sus fortalezas, manteniéndose encerrados, hasta que el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) estuvo a punto de instalar el catapulta (manjaniq) contra ellos, al ver su obstinación en encerrarse y que no salía de ellos ningún combatiente (bariz). Cuando estuvieron seguros de la perdición, después de que el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) los hubiera sitiado durante catorce días, pidieron la paz (sulh) al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él). Dijo Abu 'Abd Allah: "Dije a Ibrahim ibn Ya'far: '¿Se encontraron en al-Katiba quinientos arcos árabes?' Él dijo: 'Mi padre me informó de alguien que vio a Kinana ibn Abi al-Huqayq disparar tres flechas a trescientos (codos), e insertarlas en un blanco de un palmo por un palmo. Y no pasó nada más hasta que se dijo: "Este es el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) que ha llegado desde ash-Shaqq con sus compañeros." Y la gente de al-Qamus se preparó y se colocaron en la puerta de la fortaleza con flechas. Entonces Kinana se levantó hacia su arco, pero no pudo tensarlo (awtara) debido al temblor. E hizo señas a la gente de las fortalezas: "¡No disparéis!" Y se replegó en su fortaleza, y no se vio a ninguno de ellos, hasta que el asedio los agotó y Alá infundió el terror (ru'b) en sus corazones. Entonces Kinana envió a un hombre de los judíos llamado Shammaj al Profeta (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) para decirle: "Baja a ti para que te hable." Cuando Shammaj bajó, los musulmanes lo tomaron y lo llevaron ante el Profeta (la paz y las bendiciones de Alá sean con él), y le informó del mensaje de Kinana. Entonces él (el Profeta) se lo concedió favorablemente. Entonces Kinana bajó con un grupo de judíos e hizo un pacto con él (salahahu) sobre lo que pactó, y le hizo jurar sobre lo que le hizo jurar.' Dijo Ibrahim: 'Esos arcos y armas pertenecían a la familia de Abi al-Huqayq, un conjunto que prestaban a los árabes, y las joyas (huli) que prestaban a los árabes. Luego decía: "Eran los peores judíos de Yatrib."'" Dijeron: Y Kinana ibn Abi al-Huqayq envió (un mensaje) al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él): "Baja para que te hable." El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) dijo: "Sí." Dijo: Entonces Ibn Abi al-Huqayq bajó e hizo un pacto (salaha) con el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) sobre la preservación de la sangre (haqn dima') de los combatientes que estaban en sus fortalezas, y dejar a los niños (dhurriyya) para ellos, y que saldrían de Jaibar y su tierra con sus niños, y dejarían libre para el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) lo que poseían en bienes o tierras, y sobre el oro (as-safra') y la plata (al-bayda'), los caballos (al-kura') y las armas (al-halqa), y sobre las vestimentas (al-bazz), excepto una prenda (thawb) sobre la espalda de una persona. Entonces el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) dijo: "Y la protección (dhimma) de Alá y la protección de Su Mensajero queda exenta de vosotros si me ocultáis algo." E hizo el pacto con él sobre eso. Y el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) envió por los bienes y los tomó, uno tras otro, y envió por los enseres y las armas y los tomó. Encontró entre las cotas de malla cien cotas, entre las espadas cuatrocientas espadas, mil lanzas y quinientos arcos árabes con sus carcajes (ji'abiha). Entonces el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) preguntó a Kinana ibn Abi al-Huqayq sobre el tesoro (kanz) de la familia de Abi al-Huqayq y unas joyas (huli) de sus joyas, que solían estar en un odre de cuero (mask) de camello, por el que eran conocidos sus prisioneros (usarahum), y solía haber una boda ('urs) en La Meca, y ellos iban, y se tomaban prestadas esas joyas durante un mes, y estaban entre ellos. Y esas joyas solían estar en manos de los más notables de la familia de Abi al-Huqayq. Él (Kinana) dijo: "¡Oh Abu al-Qasim! Las gastamos en nuestra guerra y no queda nada de ellas. Solíamos guardarlas para un día como este, pero la guerra y la búsqueda de ayuda de los hombres no dejaron nada de eso." Y ambos juraron sobre ello, enfatizando los juramentos y esforzándose en ellos. Entonces el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) les dijo...

La protección de Allah y la protección de Su Mensajero se desligan de vosotros dos si tenéis algo con vosotros. Dijeron: Sí. Luego el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— dijo: Y todo lo que he tomado de vuestros bienes y he obtenido de vuestras vidas, me es lícito, y no tenéis protección. Dijeron: Sí. Y el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— tomó como testigos contra ellos a Abu Bakr, ‘Umar, ‘Ali y al-Zubayr —que Allah esté complacido con ellos— y a diez de los judíos. Entonces un hombre de los judíos se levantó hacia Kināna b. Abī l-Ḥuqayq y le dijo: Si tienes lo que Muḥammad te pide o conoces su paradero, házselo saber, pues así estarás a salvo en tu vida; de lo contrario, por Allah, que se impondrá sobre ti, pues ha descubierto otras cosas que nosotros ignorábamos. Entonces Ibn Abī l-Ḥuqayq lo reprendió, y el judío se apartó y se sentó. Luego el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— preguntó a Tha‘laba b. Sallām b. Abī l-Ḥuqayq —que era un hombre débil— acerca del tesoro de ambos, y dijo: No tengo conocimiento, salvo que solía ver a Kināna cada mañana dando vueltas alrededor de estas ruinas —y señaló unas ruinas—; si hay algo ³² que haya enterrado, está allí. Y Kināna b. Abī l-Ḥuqayq, cuando el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— se apoderó de al-Naṭāt ³³, tuvo certeza de la perdición —y la gente de al-Naṭāt había sido presa del pánico—, así que tomó un odre de cuero de camello que contenía sus joyas, cavó un hoyo en unas ruinas de noche sin que nadie lo viera, y luego cubrió la tierra con la arena. Esas eran las ruinas que Tha‘laba veía que rodeaba cada mañana. Entonces [el Profeta] envió con Tha‘laba a al-Zubayr b. al-‘Awwām y a un grupo de musulmanes a aquellas ruinas, y cavaron donde Tha‘laba les indicó, y extrajeron de allí aquel tesoro. Y se dice que Allah —Poderoso y Majestuoso— guió a Su Mensajero hacia aquel tesoro. Cuando el tesoro fue extraído, el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— ordenó a al-Zubayr que torturara a Kināna b. Abī l-Ḥuqayq hasta que extrajera todo lo que tenía. Al-Zubayr lo torturó hasta que [Kināna] le trajo un eslabón ³⁴ con el que encendía fuego en su pecho. Luego el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— ordenó que lo entregaran a Muḥammad b. Maslama para que lo matara por su hermano, y Muḥammad b. Maslama lo mató. Y ordenó [que hicieran lo mismo] con el otro Ibn Abī l-Ḥuqayq, que fue torturado y luego entregado a los familiares de Bishr b. al-Barā’, y fue muerto por él; y se dice que le cortaron el cuello. Y el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— consideró lícitos sus bienes y tomó como cautivos a sus descendientes. Me contó Khālid b. al-Rabī‘a b. Abī Hilāl, de Hilāl b. Usāma, de quien vio lo que había en el odre de cuero de camello ante el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— cuando se lo trajeron: había brazaletes de oro, ajorcas de oro, tobilleras de oro, pendientes de oro, collares de perlas y esmeraldas, anillos de oro, y sortijas ³⁵ de ónice de Ẓafār engastadas en oro. Y el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— vio un collar de perlas y se lo dio a una de sus mujeres, bien a ‘Ā’isha o a una de sus hijas. Ella se fue y no pasó más que una hora del día hasta que lo repartió entre los necesitados y las viudas, y Abū l-Shaḥm compró de ello mijo. Cuando llegó la noche, el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— se fue a su lecho y no durmió, y al amanecer fue a casa de ‘Ā’isha —aunque no era su noche— o de su hija, y dijo: Devuélveme el collar, pues no es mío ni tienes derecho a él. Ella le informó de lo que había hecho, y él alabó a Allah y se fue. Y Ṣafiyya bint Ḥuyayy solía decir: Ese collar era de la hija de Kināna. Y Ṣafiyya estaba casada con Kināna b. Abī l-Ḥuqayq, y el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— la había tomado como cautiva antes de llegar a al-Katība ³⁶. El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— la había enviado con Bilāl a su campamento. Él pasó con ella y con la hija de su tío junto a los muertos, y la hija de su tío gritó fuertemente. El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— reprobó lo que hizo Bilāl y dijo: ¿Acaso has perdido la compasión? ¿Pasas con una joven recién casada junto a los muertos? Bilāl dijo: ¡Oh Mensajero de Allah! No pensé que te desagradara eso, y quise que vieras dónde habían caído los suyos. Entonces el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— dijo a la prima de Ṣafiyya: Esto no es sino un demonio. Y Diḥya al-Kalbī había visto a Ṣafiyya y se la pidió al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—; y se dice que le prometió una muchacha del botín de Khaybar, y le dio a la prima de ella. Me contó Ibn Abī Sabra, de Abī Ḥarmala, de su hermana Umm ‘Abd Allah, de la hija de Abī l-Qayn al-Muzanī, que dijo: Yo era la más allegada a Ṣafiyya entre las esposas del Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz—, y ella me contaba sobre su gente y lo que oía de ellos. Dijo: Salimos de Medina cuando el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— nos expulsó, y nos establecimos en Khaybar. Entonces Kināna b. Abī l-Ḥuqayq se casó conmigo y consumó el matrimonio unos días antes de la llegada del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—, y sacrificó camellos e invitó a los judíos, y me trasladó a su fortaleza por escaleras. Vi en sueños como si una luna viniera de Yathrib ³⁷ caminando hasta caer en mi regazo. Se lo mencioné a Kināna, mi esposo, y me abofeteó el ojo, que se amorató. Cuando entré al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—, él lo vio y me preguntó, y yo se lo conté. Dijo: Y los judíos pusieron a sus hijos en al-Katība, y despejaron la fortaleza de al-Naṭāt para los combatientes. Cuando el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— acampó en Khaybar y conquistó las fortalezas de al-Naṭāt, Kināna entró a mí y dijo: Muḥammad ha terminado con al-Naṭāt, y no hay aquí nadie que luche; los judíos han sido muertos donde fueron muertos los de al-Naṭāt, y los árabes nos mintieron. Entonces me trasladó a la fortaleza de al-Nizār en al-Shiqq ³⁸ —dijo: que es más fortificada que la nuestra—. Salió y me introdujo a mí, a la hija de mi tío y a otras mujeres con nosotras. El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— se dirigió hacia nosotras antes de [llegar a] al-Katība, y fui hecha cautiva en al-Nizār antes de que el Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz— llegara a al-Katība. Me envió a su campamento, luego vino a nosotras al anochecer y me llamó. Fui cubierta con un velo, tímida, y me senté ante él. Dijo: Si permaneces en tu religión, no te obligaré; y si eliges a Allah y a Su Mensajero, es mejor para ti. Dijo: Elijo a Allah y a Su Mensajero y el Islam. Entonces el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— me liberó y se casó conmigo, e hizo de mi manumisión mi dote. Cuando quiso salir hacia Medina, sus compañeros dijeron: Hoy sabremos si es esposa o concubina; si es su esposa, la velará; si no, es concubina. Cuando salió, ordenó una cortina y se cubrió con ella, y supe que era esposa. Luego se acercó al camello y puso su muslo para que yo pusiera mi pie sobre él, pero yo lo consideré demasiado y puse mi muslo sobre el suyo, y luego monté. Y sufría de sus esposas, que se vanagloriaban sobre mí diciendo: ¡Oh, hija del judío! Y veía que el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— era amable conmigo y me honraba. Un día entró a mí mientras lloraba y dijo: ¿Qué te pasa? Dije: Tus esposas se vanaglorian sobre mí y dicen: ¡Oh, hija del judío! Dijo: Vi al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— enojarse, luego dijo: Cuando te digan eso o se vanaglorien, di: Mi padre es Aarón y mi tío es Moisés. Dijeron: Y Abū Shayyim al-Murrī —que había abrazado el Islam y su Islam era bueno— solía contar diciendo: Cuando expulsamos a su gente de Ḥayfā’ con ‘Uyayna —llegamos a ellos mientras estaban tranquilos y sosegados, sin que nadie los hubiera perturbado—, ‘Uyayna regresó con nosotros. Cuando estábamos a una distancia de Khaybar en un lugar llamado al-Ḥuṭām, acampamos de noche y nos asustamos. ‘Uyayna dijo: Alegraos, pues he visto esta noche en sueños que se me daba Dhū l-Ruqayba —una montaña de Khaybar—; ¡por Allah que he agarrado el cuello de Muḥammad! Dijo: Cuando llegamos a Khaybar, ‘Uyayna llegó y encontró que el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— había conquistado Khaybar y Allah le había concedido como botín lo que había en ella.

Entonces dijo ‘Uyayna: «¡Oh, Muhammad!, dame parte del botín que tomaste de mis aliados, pues yo me aparté de ti y de combatirte, abandoné a mis aliados y no te causé mucha molestia, y regresé de tu lado con cuatro mil combatientes». Entonces dijo el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): «Has mentido. Más bien, el griterío que oíste te hizo huir hacia tu gente». Dijo: «Compénsame, ¡oh, Muhammad!». Dijo: «Tienes Dhū r-Ruqayba». Dijo ‘Uyayna: «¿Y qué es Dhū r-Ruqayba?». Dijo: «La montaña que viste en sueños que tomabas». Entonces ‘Uyayna se fue y comenzó a acercarse sigilosamente a los judíos y a decir: «No he visto hoy nada igual. ¡Por Allah!, no pensaba que nadie pudiera alcanzar a Muhammad excepto vosotros. Dije: “¡Gente de las fortalezas, del armamento y de la riqueza! Os habéis rendido con vuestras propias manos, estando en estas fortalezas inexpugnables, con esta comida abundante que no tiene quien la consuma, y con el agua permanente”». Dijeron: «Quisimos resistir en la fortaleza de az-Zubayr, pero se nos cortaron las palmeras datileras (ad-dabūl) y había calor, así que no pudimos soportar la sed». Dijo: «Habéis sido derrotados desde las fortalezas de Nā‘im hasta llegar a la fortaleza de Qal‘at az-Zubayr». Y se puso a preguntar por quiénes de ellos habían muerto, y se le informaba. Dijo: «¡Por Allah!, han muerto los hombres de seriedad y de fortaleza. Los judíos no tendrán jamás orden en el Hiyaz». Y escuchaba sus palabras Za‘laba b. Sallām b. Abī l-Ḥuqayq, y solían decir que era débil de mente y confuso. Entonces dijo: «¡Oh, ‘Uyayna!, tú los engañaste y los abandonaste, y los dejaste solos frente al combate de Muhammad, ¡y antes de eso lo que hiciste con los Banū Qurayza!». Entonces dijo ‘Uyayna: «Muhammad nos atacó por sorpresa en nuestra gente, y acudimos a ellos cuando oímos el grito de auxilio, pensando que Muhammad se había desviado hacia ellos, pero no vimos nada y regresamos a vosotros para ayudaros». Dijo Za‘laba: «¿Y a quién queda para que ayudes? Han muerto los que murieron y han quedado los que quedaron, convertidos en esclavos de Muhammad y en cautivos, ¡y él ha tomado las riquezas!». Dijo un hombre de Gatafán a ‘Uyayna: «Ni ayudaste a tus aliados para que no rompieran su alianza contigo, ni cuando te fuiste tomaste los dátiles de Jaybar de Muhammad por un año. ¡Por Allah!, veo que el asunto de Muhammad es un asunto manifiesto. Sin duda prevalecerá sobre quien se le oponga». Entonces ‘Uyayna regresó a su gente retorciéndose las manos. Cuando volvió a su gente, vino a él al-Ḥāriṯ b. ‘Awf y le dijo: «¿No te dije que te metes en algo sin sentido? ¡Por Allah!, Muhammad prevalecerá sobre quienes están entre el oriente y el occidente. Los judíos solían informarnos de esto. Doy testimonio de que oí a Abū Rāfi‘ Sallām b. Abī l-Ḥuqayq decir: “Nosotros envidiamos a Muhammad por la profecía, ya que salió de los hijos de Hārūn, y él es un profeta enviado, pero los judíos no me secundan en esto. Y tenemos de él dos sacrificios: uno en Yaṯrib y otro en Jaybar”». Dijo al-Ḥāriṯ: «Dije a Sallām: “¿Poseerá toda la tierra?”. Dijo: “Sí, por la Torá que fue revelada a Mūsā. ¡Y no quisiera que los judíos supieran lo que digo de él!”». Dijeron: Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) conquistó Jaybar y se tranquilizó, Zaynab bint al-Ḥāriṯ se puso a preguntar: «¿Qué parte de la oveja es la más querida para Muhammad?». Y le decían: «El brazo y la espaldilla». Entonces se dirigió a una cabra que tenía, la degolló, luego se dirigió a un veneno letal (lābiṭī), tras haber consultado a los judíos sobre venenos y haberse puesto de acuerdo en ese mismo veneno, y envenenó la oveja, poniendo mucho en los brazos y las espaldillas. Cuando se puso el sol, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) rezó el magreb y se dirigió a su casa, y encontró a Zaynab sentada junto a su montura. Preguntó por ella y ella dijo: «¡Abū l-Qāsim!, un regalo que te he regalado». Y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía aceptar el regalo (al-hadiyya) y no aceptaba la limosna (as-sadaqa). Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ordenó respecto al regalo, lo tomó y lo colocó entre sus manos. Luego el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo a sus compañeros, que estaban presentes, o a quienes de ellos estaban presentes: «Acercaos y cenad». Se acercaron y extendieron sus manos. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) tomó el brazo, y Bišr b. al-Barā’ tomó un hueso. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) mordió un poco de ella y Bišr mordió también. Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) tragó su bocado, Bišr tragó el suyo. Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Retened vuestras manos, pues este brazo me informa que está envenenado». Entonces dijo Bišr b. al-Barā’: «¡Por Allah, oh Mensajero de Allah!, ya lo he notado en el bocado que he comido. Y nada me impidió escupirlo sino el deseo de no amargarte tu comida. Cuando tú tragaste lo que tenías en tu mano, no quise preferirme a mí mismo sobre ti, y esperé que no lo hubieras tragado teniendo en ello la muerte». Y Bišr no se movió de su lugar hasta que su color se volvió como el de un manto negro (at-ṭaylasān), y su dolor se prolongó durante un año, sin moverse excepto lo que era movido, luego murió a causa de ello. Y se dice que no se levantó de su lugar hasta que murió. Y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) vivió después de eso tres años. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) llamó a Zaynab y dijo: «¿Envenenaste el brazo?». Ella dijo: «¿Quién te lo ha dicho?». Dijo: «El brazo». Ella dijo: «Sí». Dijo: «¿Y qué te impulsó a hacer eso?». Dijo: «Mataste a mi padre, a mi tío y a mi esposo, e infligiste a mi pueblo lo que infligiste. Entonces dije: “Si es un profeta, la oveja le informará de lo que he hecho; y si es un rey, nos libraremos de él”». Y hubo discrepancia entre nosotros sobre ella. Unos narradores dijeron: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ordenó respecto a ella, y fue ejecutada y luego crucificada. Y otros narradores dijeron: La perdonó. Y había tres hombres que habían puesto sus manos en la comida y no tragaron nada de ella. Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ordenó a sus compañeros, y se hicieron aplicar ventosas en la mitad de sus cabezas a causa de la oveja, y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se aplicó ventosas debajo de su omóplato izquierdo. Y se dice: Se aplicó ventosas en la nuca (kāhil). Se las aplicó Abū Hind con el cuerno y la cuchilla. Y dijeron: La madre de Bišr b. al-Barā’ solía decir: «Entré donde el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en la enfermedad en la que murió, y él tenía fiebre. Lo toqué y dije: “No he visto en nadie algo igual a la fiebre (al-wu‘k) que tienes”. Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Así como se multiplica para nosotros la recompensa, así se multiplica para nosotros la prueba. La gente cree que el Mensajero de Allah tiene pleuresía (ḏāt al-ŷanb). ¡No permitiría Allah que se la impusiera a mí! Eso es solo un toque (hamza) del Shayṭān. Pero es por el bocado que comí yo y tu hijo el día de Jaybar. No ha dejado de afectarme desde entonces un dolor intermitente (‘idād) hasta que ha llegado este momento de ruptura de mi aorta (abharī)». Y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) murió como mártir. Y se dice que quien murió por la oveja fue Mubaššir b. al-Barā’. Pero Bišr es más fiable para nosotros, y es sobre quien hay consenso. Dijo ‘Abdullāh: Pregunté a Ibrāhīm b. Ŷa‘far sobre las palabras de Zaynab bint al-Ḥāriṯ: «Mataste a mi padre». Dijo: «Su padre al-Ḥāriṯ y su tío Yasār murieron el día de Jaybar. Y Yasār era el que más sabía de la gente; él fue quien descendió por la grieta (aš-šaqq). Y al-Ḥāriṯ era el más valiente de los judíos. Y su hermano Zubayr murió ese día. Su esposo era su señor y el más valiente de ellos, Sallām b. Miškam. Estaba enfermo y se encontraba en las fortalezas de an-Naṭāt. Se le dijo: “No habrá combate entre vosotros, así que quédate en el ejército”. Dijo: “No lo haré jamás”. Y murió estando enfermo. Y él es Abū l-Ḥakam, acerca del cual dice ar-Rabī‘ b. Abī l-Ḥuqayq: “Y cuando se llamaron unos a otros con sus espadas, y la lucha cuerpo a cuerpo fue, llamamos a Sallām. Y cuando le llamábamos, dábamos de beber a los nobles del enemigo la muerte”. Y él era el jefe de su guerra, pero Allah lo ocupó con la enfermedad».

Dijeron: El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, nombró a Farwa ibn 'Amr al-Biyadi como encargado del botín el día de Jaibar. Él reunió todo lo que los musulmanes habían obtenido como botín en las fortalezas de an-Natat, ash-Shaqq y al-Katiba, sin dejar a nadie de la gente de al-Katiba sino una prenda sobre su espalda, tanto hombres como mujeres y niños. Reunieron muchos enseres, vestimentas, telas, muchas armas, ovejas, vacas, comida y mucho cuero. En cuanto a la comida, el cuero y el forraje, no se aplicó el quinto ³⁹; la gente tomaba de ello lo que necesitaba. Quien necesitaba un arma para combatir la tomaba del encargado del botín, hasta que Dios les concedió la victoria, y entonces eso era devuelto al botín. Cuando todo eso se reunió, el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, ordenó que se dividiera en cinco partes, y escribió en una de las partes "Dios", mientras que las otras partes estaban sin marcar. La primera suerte que salió fue la del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, sin que se eligiera entre los quintos. Luego el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, ordenó vender los cuatro quintos ⁴⁰ a quien quisiera. Farwa los vendió a quien quería, y el Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, invocó la bendición sobre ellos y dijo: "¡Oh Dios, haz que tengan buena venta!" Farwa ibn 'Amr dijo: "Vi a la gente acudir a mí y apresurarse hasta que se vendió en dos días, y pensaba que no nos desharíamos de ello por un tiempo debido a su abundancia." Del quinto que correspondió al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, del botín, se daba de ello según lo que Dios quería: armas y vestimentas. Dio de ello a su familia: ropa, cuero y enseres; dio a hombres de los Banu 'Abd al-Muttalib y a mujeres; y dio al huérfano y al mendigo. Ese día reuní unos rollos que contenían la Torá del botín, y los judíos vinieron pidiéndolos, y el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, habló sobre ello para que se les devolviera. El pregonero del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, proclamó: "¡Devolved el hilo y la aguja, pues el hurto ⁴¹ es vergüenza, oprobio y fuego el Día del Juicio!" Ese día Farwa vendió la mercancía, tomó un turbante y se envolvió la cabeza con él para protegerse del sol, luego regresó a su casa con él puesto, pero lo recordó, salió y lo arrojó. Se lo informó al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, y dijo: "Un turbante de fuego con el que te has envuelto la cabeza." Ese día un hombre pidió al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, algo del botín público ⁴², y el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo: "No me es lícito del botín público ni un hilo ni una aguja; no tomo ni doy." Entonces un hombre le pidió una cuerda para atar ⁴³, y el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo: "Hasta que dividamos el botín, luego te daré una cuerda, y si quieres, varias veces ⁴⁴." Había un hombre negro con el Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, que sostenía su montura durante el combate, llamado Karkara. Murió ese día, y se dijo: "¡Oh Mensajero de Dios, Karkara ha caído mártir!" El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo: "Ahora mismo está siendo quemado en el Fuego por una capa que hurtó." Un hombre de la gente dijo: "¡Oh Mensajero de Dios, tomé dos correas ese día, tal y tal!" El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo: "Dos correas de fuego." Ese día murió un hombre de Ashya', y lo mencionaron al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, y dijo: "Orad por vuestro compañero." Los rostros de la gente cambiaron por eso, y el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo: "Vuestro compañero hurtó en la causa de Dios." Zayd ibn Jalid al-Yuhani dijo: "Registramos sus pertenencias y encontramos cuentas de las cuentas de los judíos que no valían dos dírhams." Un grupo de musulmanes había obtenido cuentas de las cuentas de los judíos, y eran compañeros. El narrador de este hadiz dijo: "Si esas cuentas estuvieran hoy con vosotros, no valdrían dos dírhams." Esas cuentas fueron llevadas al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, después de que terminó el reparto, y dijeron: "¡Oh Mensajero de Dios, nos olvidamos! Estas cuentas están con nosotros." El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo: "¿Todos juráis por Dios que lo olvidasteis?" Dijeron: "Sí." Juraron todos por Dios que lo habían olvidado. Entonces el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, pidió el lecho de los muertos ⁴⁵ y los encarceló con una atadura, luego rezó sobre ellos la oración de los muertos. El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, encontraba el hurto en la montura del hombre y no lo castigaba, y no se oyó que quemara la montura de nadie en cuya montura se encontrara, sino que lo reprendía, censuraba, hería y daba a conocer a la gente por ello. Dijeron: El día de Jaibar compró oro en bruto ⁴⁶ por oro a granel, y el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, se lo perdonó. Fadala ibn 'Ubayd solía narrar: "Ese día obtuve un collar y lo vendí por ocho dinares. Mencioné eso al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, y dijo: 'Vende el oro peso por peso.' En el collar había oro y otras cosas, así que lo devolví." As-Sa'dan compró oro en bruto por oro, uno de ellos de mayor peso, y el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo: "Habéis incurrido en usura ⁴⁷, ¡devolvedlo!" Ese día un hombre encontró en una ruina doscientos dírhams, y el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, tomó de ellos el quinto y se los entregó. Ese día el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, oyó decir: "Quien crea en Dios y en el Último Día, que no riegue ⁴⁸ con su agua el cultivo de otro, ni venda ⁴⁹ nada del botín hasta que sepa, ni monte una bestia del botín hasta que, cuando la haya dejado flaca ⁵⁰, la devuelva, ni vista una prenda del botín hasta que, cuando la haya desgastado, la devuelva, ni se acerque a una cautiva hasta que ella se haya purificado ⁵¹ y haya menstruado un ciclo, y si está embarazada, hasta que dé a luz." Ese día el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, pasó junto a una mujer a punto de dar a luz ⁵² y dijo: "¿De quién es esta?" Se dijo: "De fulano." Dijo: "¿Acaso la está cohabitando?" Dijeron: "Sí." Dijo: "¿Qué pasa con su hijo? ¿Lo heredará sin ser su hijo, o lo esclavizará siendo él libre de oído y vista? ¡Por poco he decidido maldecirlo con una maldición que le seguirá en su tumba!" Dijeron: Llegaron los de los dos barcos ⁵³ de parte del Negus después de la conquista de Jaibar. Cuando el Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, vio a Ya'far, dijo: "No sé con cuál de las dos cosas estoy más contento: con la llegada de Ya'far o con la conquista de Jaibar." Luego el Mensajero de Dios lo abrazó y besó entre sus ojos. Llegaron los dawsíes, entre ellos Abu Huraira, at-Tufayl ibn 'Amr y sus compañeros, y un grupo de los ashya'íes. El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, habló a sus compañeros sobre ellos para que los hicieran partícipes del botín. Dijeron: "Sí, oh Mensajero de Dios." Abán ibn Sa'id ⁵⁴ ibn al-'As miró a Abu Huraira y dijo: "En cuanto a ti, no." Abu Huraira dijo: "¡Oh Mensajero de Dios, este es el asesino de Ibn Qawqal!" Abán ibn Sa'id dijo: "¡Qué sorpresa! ¡Un habitante del desierto ⁵⁵ que ha descendido sobre nosotros desde la llegada de las ovejas ⁵⁶! Me reprocha la muerte de un hombre musulmán a quien Dios honró por mis manos y no me humilló por sus manos." Dijeron: El quinto correspondía al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, de todo botín que los musulmanes obtenían, estuviera presente el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, o ausente. No repartía para un ausente en un botín en el que no había estado presente, excepto que en Badr asignó para ocho que no estuvieron presentes, todos ellos...

merecedores de ella. Y Jaibar fue para los de Hudaibiya, tanto los que estuvieron presentes como los ausentes. Dijo Allah, Poderoso y Majestuoso: «Allah os ha prometido muchos botines que tomaréis, y os ha anticipado este» ⁵⁷, refiriéndose a Jaibar. Y se quedaron atrás algunos hombres: Murray b. Sinán, Ayman b. 'Ubayd, Sibá' b. 'Urfuta al-Gifari, a quien dejó como sustituto en Medina, Yábir b. 'Abd Allah y otros. Y murieron dos de ellos, y el Mensajero de Allah (s.a.w.) asignó una parte a los que se quedaron atrás y a los que murieron, y asignó una parte a los que estuvieron presentes en Jaibar de entre la gente que no había estado en Hudaibiya. Y asignó una parte a unos mensajeros que iban y venían a la gente de Fadak: Muhayyisa b. Mas'ud al-Harizi y otros, y el Mensajero de Allah (s.a.w.) les asignó una parte sin haber estado presentes. Y asignó una parte a tres enfermos que no estuvieron presentes en el combate: Suwayd b. al-Nu'man, 'Abd Allah b. Sa'd b. Jayzama y un hombre de Banu Juzama. Y asignó una parte a los muertos que cayeron de entre los musulmanes. Me lo narró Ibn Abi Sabra, de 'Abd al-Rahman b. 'Abd Allah b. 'Abd al-Rahman b. Abi Sa'sa'a. Y alguien dijo: «Jaibar fue solo para los de Hudaibiya, no estuvo presente nadie más y no se asignó parte a otros». Pero la primera opinión es más sólida para nosotros: que un grupo estuvo presente en Jaibar y se les asignó una parte sin haber estado en Hudaibiya. Me narró Ibn Abi Sabra, de Qutayr al-Harizi, de Hizam b. Sa'd b. Muhayyisa, que dijo: El Mensajero de Allah (s.a.w.) salió con diez judíos de Medina, y los llevó a la expedición de Jaibar, y les asignó una parte como las partes de los musulmanes. Y se dice: les dio un regalo y no les asignó parte. Y con ellos había esclavos, entre ellos 'Umayr, liberto de Abi al-Lahm. Dijo 'Umayr: «No se me asignó parte, pero me dio enseres ⁵⁸ de ajuar». Y el Mensajero de Allah (s.a.w.) les hacía regalos ⁵⁹. Y salieron con el Mensajero de Allah (s.a.w.) de Medina veinte mujeres: Umm Salama, su esposa; Safiyya bint 'Abd al-Muttalib; Umm Ayman; Salma, esposa de Abu Rafi', liberta del Profeta (s.a.w.); la esposa de 'Asim b. 'Adi, que dio a luz a Sahla bint 'Asim en Jaibar; Umm 'Umara, Nasiba bint Ka'b; Umm Mani', que es Umm Shibaz; Ku'ayba bint Sa'd al-Aslamiyya; Umm Muta' al-Aslamiyya; Umm Sulaym bint Milhan; Umm al-Dahhak bint Mas'ud al-Hariziyya; Hind bint 'Amr b. Hizam; Umm al-'Ala' al-Ansariyya; Umm 'Amir al-Ashaliyya; Umm 'Atiyya al-Ansariyya; y Umm Salit. Y me narró Ibn Abi Sabra, de Sulaymán b. Suhaym, de Umm 'Ali bint al-Hakam, de Umayya bint Qays b. Abi al-Salt al-Gifariyya, que dijo: Llegué al Mensajero de Allah (s.a.w.) con unas mujeres de Banu Gifar y dijimos: «Queremos, oh Mensajero de Allah, salir contigo en esta expedición, para curar a los heridos y ayudar a los musulmanes en lo que podamos». El Mensajero de Allah (s.a.w.) dijo: «¡Con la bendición de Allah!». Dijo: Salimos con él, y yo era una muchacha joven. El Mensajero de Allah (s.a.w.) me hizo montar detrás de él sobre la alforja ⁶⁰ de su montura. Al amanecer, hizo arrodillar al camello, y he aquí que la alforja tenía sangre mía, y era la primera menstruación que tenía. Me encogí hacia la camella y me avergoncé. Cuando el Mensajero de Allah (s.a.w.) vio lo que me pasaba y vio la sangre, dijo: «¿Acaso has menstruado?». Dije: «Sí». Dijo: «Arréglate, luego toma un recipiente con agua, echa sal, lava la sangre que ha manchado la alforja y luego vuelve». Así lo hice. Cuando Allah concedió la victoria en Jaibar, nos dio una parte del botín ⁶¹ sin asignarnos una parte completa, y tomó este collar que ves en mi cuello y me lo dio, y lo colocó con su mano en mi cuello. ¡Por Allah, nunca se separará de mí! Y estuvo en su cuello hasta que murió, y legó que la enterraran con él. Y no se purificaba sin poner sal en su purificación, y legó que pusieran sal en su lavado ⁶² cuando la lavaran. Me narró 'Abd al-Salam b. Musa b. Jubayr, de su padre, de su abuelo, de 'Abd Allah b. Unays, que dijo: Salí con el Profeta (s.a.w.) hacia Jaibar, y conmigo iba mi esposa embarazada. Dio a luz en el camino, y se lo comunicaron al Mensajero de Allah (s.a.w.), quien dijo: «Remoja dátiles para ella; cuando estén bien empapados, muélelos ⁶³ y que los beba». Así lo hizo, y no vio nada que le disgustara. Cuando conquistamos Jaibar, dio un regalo a las mujeres y no les asignó una parte completa. Dio un regalo a mi esposa y a mi hijo que nació. Dijo 'Abd al-Salam: No sé si era niño o niña. Y me narró Ibn Abi Sabra, de Ishaq b. 'Abd Allah, de 'Umar b. al-Hakam, de Umm al-'Ala' al-Ansariyya, que dijo: Me tocaron tres cuentas, y así les tocó a mis compañeras. Y ese día se trajeron diademas ⁶⁴ de oro, y dijo: «Esto es para las hijas de mi hermano Sa'd b. Zurara». Y las trajo para ellas, y vi esas diademas puestas en ellas. Eso fue de su quinto ⁶⁵ el día de Jaibar. Me narró 'Abd Allah b. Abi Yahya, de Zubayta bint Hanzala al-Aslamiyya, de su madre Umm Sinán, que dijo: Cuando el Mensajero de Allah (s.a.w.) quiso salir, fui a él y dije: «Oh Mensajero de Allah, ¿salgo contigo en esta expedición? Coseré ⁶⁶ el odre, curaré a los enfermos y heridos si los hay —y no los habrá—, y atenderé la montura». El Mensajero de Allah (s.a.w.) dijo: «Sal con la bendición de Allah. Tienes compañeras que me han hablado y he dado permiso a ellas, de tu gente y de otros. Si quieres, ve con tu gente; si quieres, con nosotros». Dije: «¡Contigo!». Dijo: «Entonces, estate con Umm Salama, mi esposa». Dijo: Estuve con ella. El Mensajero de Allah (s.a.w.) salía cada día de al-Rayi' ⁶⁷ con la cota de malla, y al atardecer volvía a nosotras. Así estuvo siete días hasta que Allah le concedió la conquista de al-Natat ⁶⁸. Cuando la conquistó, se trasladó a al-Shaqq ⁶⁹ y nos trasladó a nosotras a la vivienda. Cuando conquistó Jaibar, nos dio una parte del botín. Me dio cuentas y ajorcas ⁷⁰ de plata que se habían obtenido del botín, y me dio una colcha de Fadak, un manto yemení, mantos rayados ⁷¹ y una olla de bronce ⁷². Y había hombres de sus compañeros que habían resultado heridos, y yo los curaba con un remedio que tenía mi familia, y sanaban. Regresé con Umm Salama, y cuando íbamos a entrar en Medina, ella me dijo —y yo montaba un camello de los camellos del Profeta (s.a.w.) que me había prestado—: «El camello que montas es tuyo, te lo ha regalado el Mensajero de Allah». Dijo: Alabé a Allah y llegué con el camello, y lo vendí por siete dinares. Dijo: Allah puso en ello bendición para mí. Dijeron: Asignó una parte a las mujeres, y asignó una parte a Sahla bint 'Asim, que dio a luz en Jaibar, y nació un hijo de 'Abd Allah b. Unays en Jaibar, y asignó una parte a las mujeres y a los niños. Y se dice: dio una parte ⁷³ a las mujeres y a los niños, pero no los equiparó a los combatientes. Y me narró Ya'qub b. Muhammad, de 'Abd al-Rahman b. 'Abd Allah b. Abi Sa'sa'a, de al-Hariz b. 'Abd Allah b. Ka'b, que dijo: Vi en el cuello de Umm 'Umara unas cuentas rojas, y le pregunté por ellas. Dijo: Los musulmanes encontraron cuentas en la fortaleza de al-Sa'b b. Mu'adh, enterradas en la tierra. Fueron llevadas al Mensajero de Allah (s.a.w.), y ordenó que se contaran las mujeres que estaban con él. Éramos veinte mujeres, y repartió esas cuentas entre nosotras, y nos dio una parte del botín: una colcha, un manto yemení y dos dinares. Y así dio a mis compañeras. Pregunté: «¿Y cuánto era la parte de los hombres?». Dijo:

Mi esposo Ghaziyya ibn ‘Amr compró mercancías por once dinares y medio, y no reclamó nada. Pensamos que se trataba de las partes de los jinetes (suhmān al-fursān) —y él era jinete—. Vendió tres partes en al-Shiqq durante la época de ‘Uthmán por treinta dinares. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) había conducido en Jaybar tres caballos: Lāz, al-Ẓarb y al-Sakb. Al-Zubayr ibn al-‘Awwām había conducido caballos. Jirāsh ibn al-Ṣimma había conducido dos caballos. Al-Barā’ ibn Aws ibn Jālid ibn al-Ja‘d ibn ‘Awf —Abū Ibrāhīm, hijo del Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) que lo amamantó— había conducido dos caballos. Abū ‘Amr al-Anṣārī había conducido dos caballos. Dijo: El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) asignó a quien tenía dos caballos cinco partes: cuatro para sus dos caballos y una para él. A quien tenía más de dos caballos, no le asignó parte. Se dice que solo asignó parte para un solo caballo, y se confirma que asignó parte para un solo caballo. Se dice que el día de Jaybar consideró árabe puro (a‘rab) al caballo árabe puro y mestizo (hajjana) al mestizo, asignando parte al árabe puro y descartando al mestizo. Algunos dijeron: El caballo mestizo no existía en la época del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él); solo había caballos árabes puros hasta la época de ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb y la conquista de Iraq y Siria. No se oyó que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) asignara a quien tenía caballos consigo para sí mismo más que para un solo caballo, conocido como la parte del caballo (sahm al-faras). La parte del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) en al-Naṭāt fue de tres partes: dos para su caballo y una para él, y estaba con ‘Āṣim ibn ‘Adī. Me narró Ibn Abī Sabra, de Isḥāq ibn ‘Abd Allāh ibn Abī Farwa, de Ḥizām ibn Sa‘d ibn Muḥayyiṣa, quien dijo: Suwayd ibn al-Nu‘mān salió montando un caballo. Cuando vio las casas de Jaybar por la noche, el caballo tropezó, se lastimó y se rompió el brazo de Suwayd. No salió de su casa hasta que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) conquistó Jaybar, y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) le asignó la parte de un jinete. Dijeron: Los caballos eran doscientos. Se dice: trescientos, pero doscientos es más firme para nosotros. Quien se encargó del censo de los musulmanes fue Zayd ibn Thābit. El Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) repartió entre ellos lo que habían obtenido como botín de los bienes que se vendieron. Luego los censó en mil cuatrocientos, y los caballos eran doscientos. Las partes (suhmān) fueron sobre dieciocho partes (sahm), y ellos eran aquellos para quienes el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) asignó las partes (suhmān). Para sus caballos, mil cuatrocientas partes, y los caballos, doscientos, tenían cuatrocientas partes. Las partes de los musulmanes que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) asignó en al-Naṭāt o en al-Shiqq fueron tres partes (suhm) en común (fawḍā), no conocidas en la época del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él), ni delimitadas ni divididas. Solo tenían jefes designados, por cada cien cabezas se conocía y se repartía entre sus compañeros lo que salía de su producto. Sus jefes en al-Shiqq y al-Naṭāt fueron: ‘Āṣim ibn ‘Adī, ‘Alī ibn Abī Ṭālib (la paz sea con él), ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf y Ṭalḥa ibn ‘Ubayd Allāh (la complacencia de Dios sea con ellos). La parte de Banū Sā‘ida, la parte de Banū al-Najjār tenían un jefe, la parte de Ḥāritha ibn al-Ḥārith, la parte de Aslam y Ghifār, la parte de Banū Salama —y eran los más numerosos, siendo su jefe Mu‘ādh ibn Jabal—, la parte de ‘Ubayda, un hombre de los judíos, la parte de Aws, la parte de Banū al-Zubayr, la parte de Usayd ibn Ḥuḍayr, la parte de Balḥārith ibn al-Jazraj, siendo su jefe ‘Abd Allāh ibn Rawāḥa, la parte de Bayāḍa, siendo su jefe Farwa ibn ‘Amr, y la parte de Nā‘im. Estas son dieciocho partes en al-Shiqq y al-Naṭāt en común (fawḍā). Sus jefes reciben de ellas el producto, luego lo distribuyen entre ellos. Un hombre vende su parte y eso es permisible. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) compró a un hombre de Banū Ghifār su parte en Jaybar por dos camellos. Luego el Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) le dijo: «Sé que lo que tomo de ti es mejor que lo que te doy, y lo que te doy es inferior a lo que tomo de ti. Si quieres, toma, y si quieres, quédate». Entonces el ghifārī tomó. ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb solía comprar al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) una parte, y tomó de sus compañeros, que eran cien. Era la parte de Aws, llamada la parte de la mezcla (sahm al-lafīf), hasta que pasó a ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb (que Dios esté complacido con él). Muḥammad ibn Maslama compró dos partes de la parte de Aslam. Se dice que Aslam eran unos setenta y Ghifār unos veintiuno, sumando cien. Se dice que Aslam eran ciento setenta y Ghifār unos veintiuno, y esto son doscientas partes. La primera afirmación es más firme para nosotros. Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) conquistó Jaybar, los judíos le pidieron y dijeron: «¡Oh Muḥammad! Somos los dueños de las palmeras y los conocedores de ellas». Entonces el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) les dio Jaybar en aparecería (musāqāt) por la mitad de los dátiles y los cultivos, y se sembraba bajo las palmeras. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: «Os mantengo en lo que Dios os ha mantenido».

1. al-Nata : Nombre de una de las fortalezas o regiones de Jaybar, conocida por sus palmerales.
2. sawr : Racimo de dátiles, especialmente el que cuelga de la palmera.
3. kabbis : Variedad de dátil de buena calidad, típico de la región de Jaybar.
4. Na'im : Nombre de una fortaleza judía en Jaybar, propiedad de un judío llamado Na'im.
5. Marhab : Famoso guerrero judío de Jaybar, conocido por su fuerza y valentía.
6. al-Rayi' : Lugar cerca de Jaybar donde el Profeta acampó durante el asedio.
7. Jaybar : Oasis al norte de Medina, habitado por tribus judías, escenario de la famosa expedición militar del año 7 H.
8. al-shinan : Odres de cuero para transportar y almacenar agua.
9. entre las dos llamadas a la oración : Se refiere al tiempo entre el adhan (llamada a la oración) y el iqama (segunda llamada que indica el inicio de la oración).
10. hadran : Verter agua suavemente, sin prisas, para refrescarse.
11. como si hubieran sido desatados de una atadura : Expresión que indica que se sintieron aliviados y recuperados de la fiebre.
12. Abu l-Qasim : Apodo (kunya) del Profeta Muhammad, que significa 'padre de Qasim'.
13. yihad : Esfuerzo o lucha en el camino de Dios; aquí se refiere al combate militar legítimo.
14. al-Shaqq : Nombre de una fortaleza o lugar en Jaybar.
15. mangonel : Máquina de asedio que lanza piedras, similar a una catapulta.
16. tortugas : Estructuras móviles usadas en asedios para proteger a los soldados mientras se acercan a las murallas.
17. al-Katiba : Nombre de una fortaleza o lugar en Jaybar.
18. al-Nizar : Nombre de una fortaleza en Jaybar.
19. al-Watih : Nombre de una fortaleza en Jaybar.
20. Sulalim : Nombre de una fortaleza en Jaybar.
21. Ashya' : Tribu árabe aliada de los musulmanes.
22. العُشْر : Literalmente 'el décimo'. Aquí se refiere a una parte de la palmera, posiblemente una rama o un racimo.
23. قَائِمًا : En pie, erguido. Describe el tronco de la palmera que queda en pie tras cortar las ramas.
24. لَحِجَ : Se atascó, se trabó. La espada quedó atrapada en el escudo.
25. يَحُوشُ : Acosar, arrear. Usaba la lanza para dispersar o empujar a los musulmanes.
26. ذُفّفَ : Rematar, dar el golpe de gracia.
27. الأَفْيَاءَ : Cautivos, prisioneros. Se refiere a que las hijas no deben depender de la caridad.
28. حَضَرُ الْفَرَسِ : El espacio que ocupa un caballo. Medida de terreno.
29. العَلَف : Forraje, alimento para animales. Indica la escasez de comida.
30. أَقْرِيهِمْ : Dar de comer, hospedar. El Profeta no tenía provisiones para ofrecer.
31. يُؤْجَرُ : Será recompensado (por Dios). A pesar de las críticas, su acción es meritoria.
32. shay’ : Literalmente 'cosa', en el contexto se refiere al tesoro enterrado.
33. al-Naṭāt : Una de las fortalezas de Khaybar.
34. zand : Instrumento para encender fuego, como un eslabón o pedernal.
35. fatakh : Anillos o sortijas, a menudo con piedras preciosas.
36. al-Katība : Una de las fortalezas de Khaybar, también conocida como al-Katība.
37. Yathrib : Nombre antiguo de Medina.
38. al-Shiqq : Una zona o fortaleza en Khaybar.
39. jums : El quinto: la quinta parte del botín que corresponde a Dios, al Profeta y a los destinos establecidos en el Corán (8:41).
40. ajmás : Plural de jums: los quintos, es decir, las cuatro quintas partes restantes del botín después de separar el quinto.
41. ghulul : Hurto del botín antes del reparto; apropiación indebida de bienes del botín.
42. fay' : Botín obtenido sin combate, o bienes que pasan a la comunidad musulmana; aquí se refiere al botín en general.
43. iqal : Cuerda o correa para atar las patas delanteras del camello, también usada como adorno en la cabeza.
44. miraran : Varias veces; posible error del texto, quizás 'mizaran' (peso) o similar.
45. sarir al-mawta : Lecho de los muertos: una tabla o camilla sobre la que se colocaba al difunto para la oración fúnebre.
46. tibr : Oro en bruto o pepitas de oro sin acuñar.
47. riba : Usura o interés ilegal en transacciones de oro y plata, que deben ser peso por peso.
48. yastar : Forma verbal: regar; aquí en sentido figurado de beneficiar a otro con el agua propia.
49. yabi' : Vender; prohibición de vender algo del botín antes de conocer su procedencia o permiso.
50. bara : Dejar flaco o agotar; usar la bestia hasta que se debilite.
51. tastabri' : Período de espera para asegurar que la cautiva no está embarazada; generalmente un ciclo menstrual.
52. mujih : Mujer embarazada a punto de dar a luz, en trabajo de parto.
53. safinatayn : Los dos barcos: referencia a los musulmanes que emigraron a Abisinia y regresaron en dos barcos.
54. Abán ibn Sa'id : Compañero del Profeta, hermano de Jalid ibn al-Walid.
55. wabar : Habitante del desierto, beduino; aquí usado despectivamente por Abán hacia Abu Huraira.
56. qudum da'n : Llegada de ovejas; expresión que denota desprecio hacia los recién llegados.
57. maganim : Botines o ganancias de guerra.
58. jurzi : Enseres o utensilios domésticos.
59. muhdiyin : Que hacen regalos o dan obsequios.
60. haqiba : Alforja o bolsa que se coloca en la parte trasera de la montura.
61. fay' : Botín obtenido sin combate o por rendición.
62. ghusl : Lavado ritual del cadáver.
63. amrathu : Moler o deshacer algo con la mano.
64. ri'az : Diademas o adornos para la cabeza.
65. jumus : El quinto del botín que corresponde al líder o al Estado.
66. ajrizu : Coser o remendar.
67. al-Rayi' : Lugar cerca de Jaibar.
68. al-Natat : Una de las fortalezas de Jaibar.
69. al-Shaqq : Otra fortaleza de Jaibar.
70. awdah : Ajorcas o brazaletes de plata.
71. jama'il : Mantos rayados o tejidos con listas.
72. sufr : Bronce o latón.
73. radaja : Dar una parte del botín sin asignar una porción completa.

La segunda parte [1]

Así permanecieron durante la época del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) hasta que falleció, y durante la de Abu Bakr, y al inicio del califato de ‘Umar. Él solía enviar a ‘Abdullah ibn Rawahah para que realizara el aforo (jars) de las palmeras datileras para ellos. Él las aforaba y, cuando terminaba, decía: «Si queréis, os quedáis con ellas y garantizáis la mitad de lo que he aforado; y si queréis, nos quedamos nosotros y os garantizamos lo que he aforado». Y ciertamente, él aforó para ellos cuarenta mil wasq (medida de capacidad). Entonces, reunieron para él joyas de entre las joyas de sus mujeres y dijeron: «Esto es para ti, y sé indulgente en el reparto». Él dijo: «¡Oh, comunidad de judíos! Por Allah, que sois de las criaturas más aborrecibles para mí, y eso no me lleva a ser injusto con vosotros». Dijeron: «¡Por esto se mantienen firmes los cielos y la tierra!». ‘Abdullah ibn Rawahah solía hacer el aforo para ellos. Cuando fue muerto el día de Mu’tah, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) envió a Abu al-Haytham ibn al-Tayyihan para que hiciera el aforo para ellos. Y se dice que fue Yabbar ibn Sajr. Él hacía con ellos lo mismo que hacía ‘Abdullah ibn Rawahah. Y se dice que quien hizo el aforo después de Ibn Rawahah para ellos fue Farwah ibn ‘Amr. Dijeron: Los musulmanes comenzaron a causar daños en sus cultivos y hortalizas después del acuerdo de riego (musaqah) y después de que los judíos hubieran recibido su mitad. Los judíos se quejaron de ello al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Entonces, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) llamó a Jalid ibn al-Walid —y se dice que fue ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf— y proclamó: «¡La oración es congregante! No entrará en el Paraíso sino un musulmán». La gente se reunió, y el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se puso de pie, alabó a Allah y Lo ensalzó, y luego dijo: «Los judíos se han quejado ante mí de que habéis causado daños en sus cercados. Les hemos garantizado la seguridad sobre sus vidas, sobre sus bienes y sobre lo que poseen de sus tierras, y hemos hecho un pacto con ellos. Y, ciertamente, no es lícito [tomar] los bienes de los protegidos por pacto (mu‘ahadin) sino con su derecho». Los musulmanes no tomaban nada de sus hortalizas sino a cambio de un precio. A veces, el judío decía al musulmán: «Te lo doy gratuitamente (bátilan)», pero el musulmán se negaba a tomarlo si no era a cambio de un precio. Dijo Ibn Waqid: Y hubo discrepancia entre nosotros acerca de al-Katibah (la propiedad conocida como al-Katibah en Jaybar). Unos dijeron: Era propiedad exclusiva del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y los musulmanes no habían hecho expedición militar (awjaf) para obtenerla; era solo para el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Y me narró ‘Abdullah ibn Nuh, de Ibn Ghufayr, y Musa ibn ‘Amr ibn ‘Abdullah ibn Rafi‘, de Bashir ibn Yasar. Y me narró Ibrahim ibn Ya‘far, de su padre, que ellos solían decir eso. Y otros dijeron: Es el quinto (jumus) del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) de Jaybar, procedente de al-Shaqq y al-Natah. Y me narró Qudamah ibn Musa, de Abu Bakr ibn Muhammad ibn ‘Amr ibn Hazm, quien dijo: ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Aziz me escribió durante su califato: «Investiga para mí acerca de al-Katibah». Dijo Abu Bakr: Pregunté a ‘Amrah bint ‘Abd al-Rahman, y ella dijo: «Cuando el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) hizo la paz con los Banu Abi al-Huqayq, dividió al-Natah, al-Shaqq y al-Katibah en cinco partes. Al-Katibah era una de esas partes. Luego, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) tomó cinco excrementos de camello (ba‘arat) y marcó uno de ellos, y lo destinó para Allah. Luego, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: ‘¡Oh, Allah! Haz que Tu parte esté en al-Katibah’. Y lo primero que salió [en el sorteo] fue aquel en el que estaba escrito sobre al-Katibah. Así, al-Katibah fue el quinto (jumus) del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y las otras dos partes (sahman) estaban sin marcar (aghfal), sin señales, y fueron puestas en común (fawda) para los musulmanes, en dieciocho partes (sahm)». Dijo Abu Bakr: Entonces, escribí sobre ello a ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Aziz. Y me narró Abu Bakr ibn Abi Sabrah, de Abu Malik, de Hizam ibn Sa‘d ibn Muhayyisah, quien dijo: «Cuando salió la parte (sahm) del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), al-Shaqq y al-Natah fueron los cuatro quintos para los musulmanes, en común (fawda)». Y me narró ‘Abdullah ibn ‘Awn, de Abu Malik al-Himyari, de Sa‘id ibn al-Musayyab. Y me narró Muhammad, de al-Zuhri, quien dijo: «Al-Katibah es el quinto (jumus) del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)». Dijo: «El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) daba de comer a quien daba de comer de al-Katibah y gastaba de ella para su familia». Dijo Ibn Waqid: Y lo establecido (al-thabt) para nosotros es que era el quinto (jumus) del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) de Jaybar, porque el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no dio de comer a nadie de al-Shaqq y al-Natah, y las destinó como dos partes (sahman) para los musulmanes. Y al-Katibah era de la que daba de comer. Al-Katibah era aforada en ocho mil wasq de dátiles. Correspondía a los judíos la mitad: cuatro mil. Y se sembraba cebada en al-Katibah, de la que se cosechaban tres mil sa‘ (medida). Correspondía al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) la mitad: mil quinientos sa‘ de cebada. Y también había huesos de dátil (nawa); a veces se juntaban mil sa‘, y correspondía al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) la mitad. Todo esto, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) lo dio a los musulmanes: de la cebada, los dátiles y los huesos. **Mención de las partes (suhman) de al-Katibah** El quinto (jumus) del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solo, y Sulalim, y al-Yasimayn, y las dos partes de las mujeres (sahma al-nisa’), y las dos partes de Maqsam —que era un judío—, y las dos partes de ‘Awan, y la parte de Ghurrith, y la parte de Nu‘aym. Son doce partes (sahm). **Mención de la asignación alimenticia (tu‘mah) del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en al-Katibah para sus esposas y otros** El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) asignó a cada una de sus esposas ochenta wasq de dátiles y veinte wasq de cebada. Para al-‘Abbas ibn ‘Abd al-Muttalib, doscientos wasq. Para Fátima y ‘Ali (la paz sea con ambos), de cebada y dátiles, trescientos wasq; la cebada de ello era ochenta y cinco wasq. Para Fátima, de ello, doscientos wasq. Para Usamah ibn Zayd, ciento cincuenta; de ellos, cuarenta de cebada y cincuenta wasq de huesos de dátil. Para Umm Rimthah bint ‘Umar ibn Hashim ibn al-Muttalib, cinco wasq de cebada. Para al-Miqdad ibn ‘Amr, quince wasq de cebada. Y me narró Musa ibn Ya‘qub, de su tía paterna, de su madre, quien dijo: «Vendimos la asignación (tu‘mah) de al-Miqdad ibn ‘Amr de Jaybar —quince wasq de cebada— a Mu‘awiyah ibn Abi Sufyan por cien mil dírhams». En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo: Esto es lo que Muhammad, el Mensajero de Allah, ha dado: Para Abu Bakr ibn Abi Quhafah, cien wasq. Para ‘Aqil ibn Abi Talib, ciento cuarenta. Para los hijos de Ya‘far ibn Abi Talib, cincuenta wasq. Para Rabi‘ah ibn al-Harith, cien wasq. Para Abu Sufyan ibn al-Harith ibn ‘Abd al-Muttalib, cien wasq. Para al-Salt ibn Makhramah ibn al-Muttalib, treinta wasq. Para Abu Nabqah, cincuenta wasq. Para Rukanah ibn ‘Abd Yazid, cincuenta wasq. Para al-Qasim ibn Makhramah ibn al-Muttalib, cincuenta wasq. Para Mistah ibn Uthathah ibn ‘Abbad y su hermana Hind, treinta wasq. Para Safiyyah bint ‘Abd al-Muttalib, cuarenta wasq. Para Buhaynah bint al-Harith ibn al-Muttalib, treinta wasq. Para Duba‘ah bint al-Zubayr ibn ‘Abd al-Muttalib, cuarenta wasq. Para al-Husayn, y Jadijah, e Hind bint ‘Ubaydah ibn al-Harith, cien wasq. Para Umm al-Hakam bint al-Zubayr ibn ‘Abd al-Muttalib, treinta wasq. Para Umm Hani’ bint Abi Talib, cuarenta wasq. Para Yumanah bint Abi Talib, treinta wasq. Para Umm Talib bint Abi Talib, treinta wasq. Para Qays ibn…

Para Majrama b. al-Muttalib, cincuenta wasq ¹; para Abu Arqam, cincuenta wasq; para Abd al-Rahman b. Abi Bakr, cuarenta wasq; para Abu Basra, cuarenta wasq; para Ibn Abi Hubaysh, treinta wasq; para Abd Allah b. Wahb y sus dos hijos, cincuenta wasq, y para sus dos hijos, cuarenta wasq; para Numayla al-Kalbi de los Banu Layth, cincuenta wasq; para Umm Habiba bt. Jahsh, treinta wasq; para Malkan b. Abda, treinta wasq; para Muhayyisa b. Mas'ud, treinta wasq. Y el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) legó a los Ruhawiyyun ² una ración del quinto de Jaybar, en firme ³, de cien wasq, y a los Dariyyun ⁴, en firme, cien wasq. Ellos son diez de los Dariyyun que vinieron de Siria al Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) y él les legó una ración de cien wasq: Hani' b. Habib, al-Fakih b. al-Nu'man, Yabala b. Malik, Abu Hind b. Barr y su hermano al-Tayyib b. Barr (a quien el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, llamó Abd Allah), Tamim b. Aws, Nu'aym b. Aws, Yazid b. Qays, Aziz b. Malik (a quien el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, llamó Abd al-Rahman) y su hermano Murra b. Malik. Y legó a los Ash'ariyyun ⁵, en firme, cien wasq. Nos informó Abd al-Wahhab b. Abi Hayya, diciendo: Nos narró Ibn al-Zulji, diciendo: Nos narró al-Waqidi, diciendo: Me narró Ma'mar, de al-Zuhri, de Ubayd Allah b. Abd Allah b. Utba, quien dijo: El Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) solo legó tres cosas: a los Dariyyun, en firme, cien wasq; a los Ash'ariyyun, en firme, cien wasq; a los Ruhawiyyun, en firme, cien wasq; y que partiera el ejército de Usama b. Zayd (pues el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, le había nombrado comandante) hasta el asesinato de su padre; y que no dejara dos religiones en la Península Arábiga. Dijeron: Luego el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) consultó a Gabriel sobre la distribución del quinto de Jaybar, y él le indicó que lo distribuyera entre los Banu Hashim, los Banu al-Muttalib y los Banu Abd Yaghuth. Y me narró Ma'mar, de al-Zuhri, de Sa'id b. al-Musayyab, quien dijo: Dijo Yubayr b. Mut'im: Cuando el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) distribuyó la parte de los parientes cercanos en Jaybar entre los Banu Hashim y los Banu al-Muttalib, caminé yo y Uthman b. Affan hasta que entramos donde el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) y dijimos: ¡Oh Mensajero de Dios! Estos son nuestros hermanos de los Banu al-Muttalib; no negamos su mérito por la posición que Dios te ha dado entre ellos. ¿Qué opinas de nuestros hermanos de los Banu al-Muttalib? Nosotros y ellos estamos en el mismo rango respecto a ti: les has dado y nos has dejado. Entonces el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) dijo: "Los Banu al-Muttalib no me abandonaron ni en la época de la ignorancia ni en el Islam; entraron con nosotros en el desfiladero. En verdad, los Banu Hashim y los Banu al-Muttalib son una misma cosa". Y el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) entrelazó sus dedos. Dijeron: Y Abd al-Muttalib b. Rabi'a b. al-Harith solía narrar, diciendo: Se reunieron al-Abbas b. Abd al-Muttalib y Rabi'a b. al-Harith y dijeron: "Si enviáramos a estos dos muchachos (a mí y a al-Fadl b. Abbas) al Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) para que le hablaran y él los nombrara sobre estas limosnas, pagarían lo que la gente paga y obtendrían lo que ellos obtienen de beneficio". Entonces fui enviado yo y al-Fadl, y salimos hasta que llegamos al Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) y le precedimos. Él se volvió hacia nosotros después del mediodía, y nosotros lo esperábamos junto a la habitación de Zaynab. Entonces tomó sus hombros y dijo: "¡Sacad lo que ocultáis!" ⁶. Cuando entró, entraron ellos y le hablaron, diciendo: "¡Oh Mensajero de Dios! Hemos venido a ti para que nos nombres sobre estas limosnas, para que paguemos lo que la gente paga y obtengamos lo que ellos obtienen de beneficio". Entonces él calló y alzó su cabeza hacia el techo de la casa, luego se volvió hacia nosotros y dijo: "En verdad, la limosna no está permitida para Muhammad ni para la familia de Muhammad; ciertamente son las impurezas de la gente. Llamadme a Mahmiya b. Yaz' al-Zubaydi y a Abu Sufyan b. al-Harith b. Abd al-Muttalib". Entonces dijo a Mahmiya: "Casa a este con tu hija" (refiriéndose a al-Fadl). Y dijo a Abu Sufyan: "Casa a este con tu hija" (refiriéndose a Abd al-Muttalib b. Rabi'a b. al-Harith). Y dijo a Mahmiya: "Paga la dote por ellos de lo que tengas del quinto". Y él estaba a cargo del quinto. Y solía decir Ibn Abbas: "Ciertamente, Umar nos invitó a que casara con ello a nuestros solteros, sirviera con ello a nuestros pobres y pagara con ello nuestras deudas, pero nosotros nos negamos a aceptar a menos que nos lo entregara todo, y él se negó a ello". Me narró Mus'ab b. Thabit, de Yazid b. Ruman, de Urwa b. al-Zubayr, que Abu Bakr, Umar y Ali (la paz sea con ellos) pusieron estas dos partes para los huérfanos y los pobres. Y algunos dijeron: para las armas y el equipo en la causa de Dios. Y esa ración se tomaba con el sa' ⁷ del Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) durante su vida y durante el califato de Abu Bakr, Umar, Uthman y Mu'awiya (que Dios esté complacido con ellos), hasta que Yahya b. al-Hakam aumentó en el sa' un sexto de mudd ⁸, y dio a la gente con el sa' que había aumentado. Luego vino Aban b. Uthman y aumentó en ello, y les dio con eso. Y quien moría de los alimentados o era asesinado durante la vida del Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) y de Abu Bakr, esa ración era heredada por sus herederos como parte de su herencia. Pero cuando Umar b. al-Jattab asumió el poder, retiró la ración de todo aquel que murió y no la hizo heredar. Así, retiró la ración de Zayd b. Haritha, y retiró la ración de Ya'far b. Abi Talib, y Ali b. Abi Talib le habló sobre ello, pero él se negó. Y retiró la ración de Safiyya bt. Abd al-Muttalib, y al-Zubayr le habló sobre ello hasta que le increpó, pero él se negó a devolvérsela. Cuando al-Zubayr insistió, dijo: "Te daré una parte". Dijo al-Zubayr: "No, por Dios, no dejes ni un solo dátil que retengas de mí". Pero Umar se negó a entregárselo todo. Dijo al-Zubayr: "No lo tomaré sino todo junto". Umar se negó y se negó a devolverlo a los emigrantes. Y retiró la ración de Fátima, y se le habló sobre ello, pero se negó a hacerlo. Y permitía a las esposas del Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) lo que hicieran. Así, cuando Zaynab bt. Jahsh murió durante su califato, dejó a sus herederos y esa ración, y permitió lo que ellas hicieron con ello, como venta o donación, y lo heredó todo aquel que las heredó, y no hizo con otras lo mismo. Y se negó a permitir la venta de quien vendió esa ración, y dijo: "Esto es algo que no se conoce; cuando el alimentado muere, su derecho se anula, ¿cómo entonces se permite su venta?" Excepto las esposas del Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz), pues permitió lo que hicieron. Cuando Uthman asumió el poder, se le habló sobre esa ración ⁹ y la devolvió a Usama, pero no la devolvió a nadie más. Al-Zubayr le habló sobre la ración de Safiyya, su madre, pero se negó a devolvérsela y dijo: "Yo estaba presente cuando hablaste con Umar, y Umar se negó a dártela, diciendo: 'Toma una parte'. Pues yo te doy la parte que Umar te ofreció: te doy los dos tercios y retengo el tercio". Dijo al-Zubayr: "No, por Dios, ni un solo dátil, hasta que me lo entregues todo o lo retengas". Me narró Shu'ayb b. Talha b. Abd Allah b. Abd al-Rahman b. Abi Bakr, de su padre, quien dijo: Cuando Abu Bakr (que Dios esté complacido con él) falleció, sus hijos y herederos tomaron su ración de Jaybar, cien wasq, durante el califato de Umar y Uthman. Y la heredaron su esposa Umm Ruman bt. Amir b. Uwaymir al-Kinaniyya ¹⁰ y Habiba bt. Jariya b. Zayd b. Abi Zuhayr. Y continuó corriendo para ellas hasta la época de Abd al-Malik o después, cuando fue cortada.

Dijo Abu Abd Allah: Pregunté a Ibrahim ibn Ya‘far acerca de a quiénes había dado el Mensajero de Dios ¹¹ del quinto ¹² de Jaibar, y dijo: No preguntes a nadie que sepa más que yo sobre ello. A quien se le daba de ello era una concesión ¹³ que le correspondía hasta que muriera, luego la heredaban sus herederos, vendían, alimentaban y donaban. Esto fue así en la época de Abu Bakr, ‘Umar y ‘Uzman. Dije: ¿De quién oíste eso? Dijo: De mi padre y de otros de mi gente. Dijo Abu Abd Allah: Mencioné esto a ‘Abd ar-Rahman ibn ‘Abd al-‘Aziz, y dijo: Me informó alguien de confianza que ‘Umar solía tomar esa concesión cuando el difunto moría durante la vida de las esposas del Profeta ¹¹ y de otras. Luego decía: Falleció Zainab bint Yahsh en el año veinte durante el califato de ‘Umar, y tomó su concesión; se le habló, pero se negó a dársela a los herederos. Dijo: Era solo una concesión del Profeta ¹¹ mientras la persona vivía; cuando muere, no hay derecho para sus herederos. Dijo: Así fue el asunto durante el califato de ‘Umar hasta que murió, luego asumió ‘Uzman. Y el Profeta ¹¹ había concedido a Zaid ibn Hariza una concesión de Jaibar sin que tuviera un documento por ella; cuando Zaid murió, el Profeta ¹¹ la asignó a Usama ibn Zaid. Dije: Pero algunos narradores dicen: Usama ibn Zaid habló con ‘Umar y ‘Uzman sobre la concesión de su padre y se negaron. Dijo: No fue sino como te he informado. Dijo Abu Abd Allah: Este es el asunto. Mención de los que cayeron como mártires en Jaibar con el Mensajero de Dios ¹¹ De los Banu Umayya, de sus aliados: Rabi‘a ibn Akzam, muerto en an-Natat ¹⁴, lo mató al-Harit al-Yahudi; Zaqaf ibn ‘Amr ibn Sumayt, lo mató Usair al-Yahudi; y Rifa‘a ibn Masruh, lo mató al-Harit al-Yahudi. De los Banu Asad ibn ‘Abd al-‘Uzza: ‘Abd Allah ibn Abi Umayya ibn Wahb, aliado suyo y sobrino de ellos, muerto en an-Natat. De los Ansar ¹⁵: Mahmud ibn Maslama, sobre quien Marhab ¹⁶ hizo caer una piedra de molino desde la fortaleza de Na‘im en an-Natat. De los Banu ‘Amr ibn ‘Awf: Abu ad-Diyah ¹⁷ ibn an-Nu‘man, que estuvo en Badr ¹⁸; al-Harit ibn Hatib, que estuvo en Badr; ‘Adi ibn Murra ibn Suraqa; Aws ibn Habib, muerto en la fortaleza de Na‘im; y Unaif ibn Waila ¹⁹, muerto en la fortaleza de Na‘im. De los Banu Zuraiq: Mas‘ud ibn Sa‘d, lo mató Marhab. De los Banu Salima: Bishr ibn al-Bara’ ibn Ma‘rur, murió por la oveja envenenada; Fudail ibn an-Nu‘man, que era de los árabes, de Aslam; y ‘Amir ibn al-Akwa‘, se hirió a sí mismo en la fortaleza de Na‘im, y fue enterrado junto con Mahmud ibn Maslama en una misma cueva en ar-Rayi‘. De los Banu Gifar: ‘Umara ibn ‘Uqba ibn ‘Abbad ibn Mulail; Yasar, el esclavo negro; y un hombre de Ashya‘. El total de los que cayeron como mártires fue quince hombres. Y se discrepó sobre si se rezó por ellos: unos dijeron que el Mensajero de Dios ¹¹ rezó por ellos, y otros dijeron que no rezó por ellos. Y murieron de los judíos noventa y tres hombres. Y el Mensajero de Dios ¹¹ dio a Yabala ibn Jawwal at-Ta‘labi todos los animales domésticos de Jaibar; y se dice que le dio todos los animales domésticos de an-Natat, pero no le dio nada de al-Katiba ni de ash-Shaqq ²⁰. Mención de lo que se dijo en poesía sobre Jaibar Dijo Nayiya ibn Yundub al-Aslami: ¡Oh siervos de Dios! ¿Qué deseamos? / No es sino comida y bebida / Y un jardín ²¹ con delicioso deleite. Y dijo también: Yo soy, para quien me vea, Ibn Yundub / ¡Oh Señor! A un rival ²² he dejado caer ²³ / Sobre él cayeron buitres y zorros. Me recitó esto ‘Abd al-Malik ibn Wahb, descendiente de Nayiya, quien dijo: No dejé de recitárselas a mi padre desde que era niño. Nos narró ‘Abd ar-Rahman ibn ‘Abd al-‘Aziz, de ‘Abd Allah ibn Abi Bakr ibn Hazm, que se le preguntó acerca de las apuestas que hubo entre los Quraish ²⁴ cuando el Mensajero de Dios ¹¹ partió hacia Jaibar, y dijo: Huwaitib ibn ‘Abd al-‘Uzza solía decir: Regresé del tratado de Hudaybiyya ²⁵ convencido de que Muhammad vencería a toda la creación, pero la arrogancia del demonio me impidió abandonar mi religión. Llegó a nosotros ‘Abbas ibn Mirdas as-Sulami y nos informó que Muhammad había partido hacia Jaibar, y que Jaibar había reunido tropas, y que Muhammad no escaparía, hasta que ‘Abbas dijo: Quien quiera, apuesto conmigo a que Muhammad no escapará. Dije: Te desafío. Dijo Safwan ibn Umayya: Estoy contigo, oh ‘Abbas. Y dijo Nawfal ibn Mu‘awiya: Estoy contigo, oh ‘Abbas. Y se unieron a mí algunos de Quraish, y apostamos cien camellos de cinco años contra cien camellos: yo y mi grupo decíamos: «Muhammad vencerá», y ‘Abbas y su grupo decían: «Gatafan ²⁶ vencerá». Se alzaron las voces, y dijo Abu Sufyan ibn Harb: Temo, por al-Lat ²⁷, al grupo de ‘Abbas ibn Mirdas. Se enfureció Safwan y dijo: ¡Te ha alcanzado la rivalidad! Abu Sufyan calló, y llegó la noticia de la victoria del Mensajero de Dios ¹¹, y Huwaitib y su grupo tomaron la apuesta. Dijeron: Y al-Aiman solía jurar ²⁸ por Jaibar, y los habitantes de La Meca, cuando el Mensajero de Dios ¹¹ se dirigió a Jaibar, habían hecho apuestas entre ellos: unos decían: Vencerán los dos aliados, Asad y Gifar, y los judíos de Jaibar, porque los judíos habían movilizado a sus aliados y les pidieron ayuda, ofreciéndoles los dátiles de Jaibar por un año, y hubo entre ellos grandes apuestas. Y al-Hayyay ibn ‘Ilat as-Sulami, luego al-Bahzi, había salido a hacer una incursión en una de sus correrías; se le mencionó que el Mensajero de Dios ¹¹ estaba en Jaibar, así que se islamizó y estuvo presente con el Mensajero de Dios ¹¹ en Jaibar. Su esposa era Umm Saiba bint ‘Umair ibn Hashim, hermana de Mus‘ab al-‘Abdi. Al-Hayyay era rico, poseía muchas riquezas, las minas de oro en tierra de los Banu Sulaim. Dijo: ¡Oh Mensajero de Dios! Permíteme ir a tomar mi dinero que está con mi esposa, pues si se entera de mi islamización, no tomaré nada de él. El Mensajero de Dios ¹¹ se lo permitió y dijo: Es necesario, oh Mensajero de Dios, que diga algo. El Mensajero de Dios ¹¹ le permitió decir lo que quisiera. Dijo al-Hayyay: Salí, y cuando llegué al Haram ²⁹, descendí y los encontré en la cuesta blanca; eran hombres de Quraish que escuchaban noticias; les había llegado que el Mensajero de Dios ¹¹ había partido hacia Jaibar, y sabían que era la aldea más fértil y fortificada del Hiyaz ³⁰, con hombres y armas, y estaban esperando noticias, además de las apuestas que tenían entre ellos. Cuando me vieron, dijeron: ¡Al-Hayyay ibn ‘Ilat! ¡Por Dios que él tiene la noticia! ¡Oh Hayyay! Nos ha llegado que el cortador ³¹ ha partido hacia Jaibar, país de los judíos y tierra fértil del Hiyaz. Dije: Me ha llegado que ha partido hacia allí, y tengo una noticia que os alegrará. Se agolparon a los lados de mi montura diciendo: ¡Oh Hayyay! Infórmanos. Dije: Muhammad y sus compañeros no han encontrado un pueblo que sepa combatir como los habitantes de Jaibar.

Habían recorrido Arabia reuniendo para él multitudes, y reunieron para él diez mil, pero fue derrotado de una manera como nunca se había oído, y Muhammad ³² hizo prisioneros. Dijeron: «No lo mataremos hasta que lo enviemos a la gente de La Meca y lo matemos en medio de ellos por quienes ha matado de los nuestros y de ellos». Por eso, ellos volverán a vosotros pidiendo seguridad en sus clanes y regresarán a lo que estaban, así que no los aceptéis, pues han hecho con vosotros lo que hicieron. Entonces gritaron en La Meca y dijeron: «Os ha llegado la noticia: este Muhammad solo espera que lo traigan ante vosotros». Y dije: «Ayudadme a reunir mi dinero para mis acreedores, pues quiero ir y obtener algo de Muhammad y sus compañeros antes de que los comerciantes se me adelanten hacia lo que allí hay». Se levantaron y reunieron mi dinero con la mayor rapidez que he oído, y fui a mi compañera, que tenía dinero mío, y le dije: «Mi dinero, quizá alcance Jaibar ³³ y obtenga algo de la venta antes de que los comerciantes se me adelanten hacia los musulmanes que allí han sido quebrantados» ³⁴. Oyó esto Al-‘Abbas ³⁵ y se levantó, pero su espalda se dobló y no pudo levantarse. Temió entrar en su casa y ser molestado, y supo que sería molestado entonces, así que ordenó que abrieran la puerta de su casa mientras yacía de espaldas, y llamó a su hijo Quzam ³⁶, que se parecía al Profeta (la paz sea con él), y empezó a recitar versos y a alzar la voz para que los enemigos no se regocijaran por él. Se presentaron ante la puerta de Al-‘Abbas algunos airados y afligidos, otros regocijados, y musulmanes y musulmanas oprimidos por el predominio de la incredulidad y la tiranía. Cuando los musulmanes vieron a Al-‘Abbas tranquilo de ánimo, se tranquilizaron y se fortaleció su esperanza ³⁷. Llamó a un criado suyo llamado Abu Zubaina ³⁸ y le dijo: «Ve donde Al-Hayyach ³⁹ y dile: Al-‘Abbas dice: “Dios es más Alto y Grande que lo que cuentas sea verdad”». Fue a él y Al-Hayyach dijo: «Di a Abu Al-Fadl ⁴⁰: Dame refugio en alguna de tus casas hasta que vaya a ti al mediodía con algo que te gustará, y guárdame el secreto». Entonces Abu Zubaina se acercó a Al-‘Abbas anunciándole: «Alégrate con lo que te alegrará», como si nada le hubiera pasado. Entró Abu Zubaina y Al-‘Abbas lo abrazó, lo liberó y le informó de lo que había dicho. Al-‘Abbas dijo: «¡Por Dios, liberaré a diez esclavos!». Cuando llegó el mediodía, vino Al-Hayyach y le imploró por Dios: «Guárdame el secreto tres días». Al-‘Abbas le prometió eso. Dijo: «Me he convertido al Islam y tengo dinero con mi mujer y deudas que la gente me debe; si supieran de mi conversión, no me lo darían. He dejado al Mensajero de Dios (la paz sea con él) cuando ha conquistado Jaibar, han corrido las flechas de Dios y Su Mensajero en ella y ha sido saqueado ⁴¹ lo que había en ella, y lo he dejado desposado con la hija de Huyayy ibn Ajtab ⁴², y ha sido asesinado Ibn Abi Al-Huqaiq ⁴³». Dijo: «Cuando anocheció Al-Hayyach ese día, salió, y aquellas noches se hicieron largas para Al-‘Abbas. Se dice que Al-‘Abbas solo pidió un día y una noche de plazo. Y Al-‘Abbas decía: «¡Oh Hayyach! Mira lo que dices, pues conozco Jaibar: es el vergel de todo el Hiyaz ⁴⁴ y la gente de fortaleza y número de hombres. ¿Es verdad lo que dices?». Dijo: «Sí, por Dios, guárdame el secreto un día y una noche». Hasta que pasó el plazo y la gente se agitaba por el asunto de lo que habían negociado, se dirigió ⁴⁵ Al-‘Abbas a un vestido de ceremonia y se lo puso, se untó con algalia ⁴⁶, tomó en su mano una vara, y se fue contoneándose hasta detenerse ante la puerta de Al-Hayyach ibn ‘Ilat ⁴⁷. Llamó y su esposa dijo: «¡No entres, Abu Al-Fadl!». Dijo: «¿Dónde está Al-Hayyach?». Dijo: «Se ha ido a los botines de Muhammad para comprar de ellos lo que los judíos han obtenido de ellos antes de que los comerciantes se le adelanten». Le dijo Al-‘Abbas: «Ese hombre no es marido para ti a menos que sigas su religión; se ha convertido al Islam y ha estado presente en la conquista con el Mensajero de Dios (la paz sea con él), y solo se ha ido con su dinero huyendo de ti y de tu gente para que no se lo quitéis». Dijo ella: «¿Es verdad, oh Abu Al-Fadl?». Dijo: «Sí, por Dios». Dijo ella: «¡Por los luceros ⁴⁸ que eres sincero!». Luego se levantó e informó a su familia, y Al-‘Abbas se fue a la mezquita mientras los Quraish ⁴⁹ hablaban de lo que había ocurrido con Al-Hayyach. Cuando lo vieron y su estado, se guiñaron el ojo y se asombraron de su entereza. Luego entró en la circunvalación ⁵⁰ de la Casa ⁵¹, y dijeron: «¡Oh Abu Al-Fadl! ¡Por Dios, esta es la entereza ante la gravedad de la desgracia! ¿Dónde has estado tres días que no apareces?». Dijo Al-‘Abbas: «¡No, por Aquel por quien juráis! Ciertamente ha conquistado Jaibar y ha dejado desposada a la hija de su rey Huyayy ibn Ajtab, y ha decapitado a los Banu Abi Al-Huqaiq, los blancos y robustos que visteis, señores de los Nadir ⁵² de Yatrib ⁵³, y Al-Hayyach ha huido con su dinero que estaba con su mujer». Dijeron: «¿Quién te ha informado de esto?». Dijo Al-‘Abbas: «El veraz en mi interior, el fiable en mi pecho. ¡Enviad a su familia!». Enviaron y encontraron que Al-Hayyach se había ido con su dinero y había pedido a su familia que guardara el secreto hasta la mañana. Preguntaron por todo aquello y lo encontraron verdad. Entonces los idólatras se abatieron y los musulmanes se alegraron, y los Quraish no tardaron cinco días en recibir la noticia de ello. Capítulo del asunto de Fadak ⁵⁴ Dijeron: Cuando el Mensajero de Dios (la paz sea con él) se dirigió a Jaibar y se acercó a ella, envió a Muhayyisa ibn Mas‘ud ⁵⁵ a Fadak para invitarlos al Islam y advertirles de que los atacaría como había atacado a la gente de Jaibar y caería sobre su tierra. Dijo Muhayyisa: «Fui a ellos y permanecí dos días, y estaban expectantes diciendo: “En An-Nata ⁵⁶ están ‘Amir, Yasir, Usair, Al-Hariz y el señor de los judíos Marhab ⁵⁷; no creemos que Muhammad se acerque a sus tierras ⁵⁸; allí hay diez mil combatientes”». Dijo Muhayyisa: «Cuando vi su maldad, quise regresar, pero dijeron: “Enviaremos contigo hombres que tomen para nosotros un acuerdo de paz”, pensando que los judíos resistirían. Siguieron así hasta que les llegó la noticia de la muerte de la gente de la fortaleza de Na‘im ⁵⁹ y de los valientes de entre ellos, lo que quebrantó sus fuerzas y dijeron a Muhayyisa: “Guárdanos el secreto de lo que te dijimos y tendrás estas joyas” —las joyas de sus mujeres, que reunieron en gran cantidad—. Dijo Muhayyisa: “Antes informaré al Mensajero de Dios (la paz sea con él) de lo que he oído de vosotros”. E informó al Profeta (la paz sea con él) de lo que habían dicho. [Dijo Muhayyisa]: “Y vino conmigo un hombre de sus jefes llamado Nun ibn Yusha‘ ⁶⁰ con un grupo de judíos, e hicieron un pacto con el Mensajero de Dios (la paz sea con él) para que perdonara sus vidas, los expulsara y le dejaran las propiedades. Así lo hizo. Se dice que ofrecieron al Profeta (la paz sea con él) salir de su tierra sin que el Profeta (la paz sea con él) tuviera derecho a nada de las propiedades, y cuando llegara el tiempo de la cosecha, vendrían y cosecharían, pero el Profeta (la paz sea con él) se negó a aceptarlo. Muhayyisa les dijo: “No tenéis fortaleza, ni hombres, ni fortificaciones; si el Mensajero de Dios (la paz sea con él) enviara contra vosotros cien hombres, os llevarían a él”. Entonces se acordó la paz entre ellos: que tendrían la mitad de la tierra con su suelo, y el Mensajero de Dios (la paz sea con él) la otra mitad. El Mensajero de Dios (la paz sea con él) aceptó eso. Esta es la más firme de las dos opiniones. El Mensajero de Dios (la paz sea con él) los mantuvo en ese estado y no los expulsó. Cuando llegó ‘Umar ibn Al-Jattab ⁶¹ y expulsó a los judíos de Jaibar, ‘Umar envió a alguien para tasar sus tierras. Envió a Abu Al-Hayzam ibn At-Taihan ⁶², a Farwa ibn ‘Amr ibn Hayyan ibn Sajr ⁶³ y a Zaid ibn Zabit ⁶⁴, y las tasaron para ellos: las palmeras y la tierra. ‘Umar ibn Al-Jattab las tomó y les pagó la mitad del valor de las palmeras con su suelo, que ascendió a cincuenta mil dirhams o más —ese dinero le llegó de Irak— y ‘Umar los expulsó a Siria. Se dice que envió a Abu Juzaima Al-Harizi ⁶⁵ y él las tasó. Regreso del Mensajero de Dios (la paz sea con él) de Jaibar a Medina.