Les expéditions militaires [1]

Voici la traduction fidèle du texte que vous avez fourni, en respectant le registre classique et religieux, avec translittération et glose des termes intraduisibles entre parenthèses : **Les Expéditions (al-Maghāzī)** **[Introduction]** **[Introduction]** **Introduction de la vérification (al-Taḥqīq)** **Introduction de la vérification (al-Taḥqīq)** **Son départ pour l'Irak :** **Sa mort :** **Les livres d'al-Wāqidī :** **Les livres d'al-Wāqidī :** **Le Livre des Classes (Kitāb al-Ṭabaqāt) :** **Les livres des Conquêtes (Kutub al-Futūḥ) :** **Au sujet du chiisme présumé d'al-Wāqidī :** **Les fondements de la Biographie Prophétique (al-Sīra al-Nabawiyya) et son évolution aux premier et deuxième siècles de l'Hégire :** **Les fondements de la Biographie Prophétique (al-Sīra al-Nabawiyya) et son évolution aux premier et deuxième siècles de l'Hégire :** **'Urwa ibn al-Zubayr :** **Wahb ibn Munabbih :** **'Āṣim ibn 'Umar ibn Qatāda :** **al-Zuhrī :** **'Abd Allāh ibn Abī Bakr :** **Mūsā ibn 'Uqba :** **Muḥammad ibn Isḥāq :** **Ma'mar ibn Rāshid :** **Abū Ma'shar al-Madanī :** **al-Wāqidī :** **Références de la vérification (Marāji' al-Taḥqīq)** **Références de la vérification (Marāji' al-Taḥqīq)** **A - Publications imprimées** **B - Manuscrits** **Première Partie (al-Juz' al-Awwal)** **Première Partie (al-Juz' al-Awwal)** **Introduction du Livre (Muqaddimat al-Kitāb)** **Expédition (Sariyya) de Ḥamza ibn 'Abd al-Muṭṭalib** **Expédition (Sariyya) de 'Ubayda ibn al-Ḥārith vers Rābigh** **Expédition (Sariyya) de Sa'd ibn Abī Waqqāṣ vers al-Kharrār** **Raid (Ghazwa) d'al-Abwā' [(1)]** **Raid (Ghazwa) de Buwāṭ** **Raid (Ghazwa) de Badr, la première** **Raid (Ghazwa) de Dhī al-'Ushayra [(2)]** **Expédition (Sariyya) de Nakhlā** **Badr, le combat** **Badr, le combat** **Les polythéistes frappés par la maladie à Badr** **Les noms des hommes qui arrivèrent avec les prisonniers** **Mention de la sourate al-Anfāl** **Mention de ceux qui furent faits prisonniers parmi les polythéistes** **Dénombrement de ceux qui furent nourris sur la route de Badr parmi les polythéistes** **Dénombrement de ceux qui furent martyrisés (istushhida) parmi les musulmans à Badr** **Dénombrement de ceux qui furent tués parmi les polythéistes à Badr** **Dénombrement de ceux qui assistèrent à Badr parmi les Qurayshites et les Anṣār** **Mention de l'expédition (Sariyya) pour le meurtre de 'Aṣmā' bint Marwān** **Expédition (Sariyya) pour le meurtre d'Abū 'Afak** **Raid (Ghazwa) des Banū Qaynuqā'** **Raid (Ghazwa) d'al-Sawīq** **Raid (Ghazwa) de Qarārat al-Kudr [(4)]** **Meurtre d'Ibn al-Ashraf** **Affaire du raid (Ghazwa) contre Ghatafān à Dhī Amr [(4)]** **Raid (Ghazwa) des Banū Sulaym à Baḥrān [(2)] dans la région d'al-Fur'** **Affaire de l'expédition (Sariyya) d'al-Qarada [(1)]** **Raid (Ghazwa) d'Uḥud** **Raid (Ghazwa) d'Uḥud** **Mention de ceux qui furent tués à Uḥud parmi les musulmans** **Dénombrement de ceux qui furent tués parmi les polythéistes** **Ce qui fut révélé du Coran à Uḥud** **Raid (Ghazwa) de Ḥamrā' al-Asad [(2)]** **Expédition (Sariyya) d'Abū Salama ibn 'Abd al-Asad vers Qaṭan [(4)] vers les Banū Asad au mois de Muḥarram, au début du trente-cinquième mois** **Raid (Ghazwa) de Bi'r Ma'ūna au mois de Ṣafar, au début du trente-sixième mois** **Raid (Ghazwa) de Bi'r Ma'ūna au mois de Ṣafar, au début du trente-sixième mois** **Dénombrement de ceux qui furent martyrisés (istushhida) parmi les Qurayshites** **Raid (Ghazwa) d'al-Rajī' au mois de Ṣafar, au début du trente-sixième mois** **Raid (Ghazwa) des Banū al-Naḍīr** **Raid (Ghazwa) des Banū al-Naḍīr** **Mention de ce qui fut révélé du Coran au sujet des Banū al-Naḍīr** **Raid (Ghazwa) de Badr, le rendez-vous** **Expédition (Sariyya) d'Ibn 'Atīk vers Abū Rāfi'** **Raid (Ghazwa) de Dhāt al-Riqā'** **Raid (Ghazwa) de Dūmat al-Jandal** **Raid (Ghazwa) d'al-Muraysī' [(1)]** **Deuxième Partie (al-Juz' al-Thānī)** **Deuxième Partie (al-Juz' al-Thānī)** **Mention de ce qu'il advint de l'affaire d'Ibn Ubayy** **Mention de 'Ā'isha, qu'Allah l'agrée, et des auteurs du mensonge (Aṣḥāb al-Ifk)** **Raid (Ghazwa) du Fossé (al-Khandaq)** **Raid (Ghazwa) du Fossé (al-Khandaq)** **Mention de Nu'aym ibn Mas'ūd** **Chapitre sur ce qu'Allah révéla du Coran au sujet du Fossé (al-Khandaq)** **Mention de ceux qui furent tués parmi les musulmans le jour du Fossé (al-Khandaq)** **Mention de ceux qui furent tués parmi les polythéistes** **Mention de ce qui fut dit comme poésie au sujet du Fossé (al-Khandaq).** **Chapitre du raid (Ghazwa) des Banū Qurayẓa** **Chapitre du raid (Ghazwa) des Banū Qurayẓa** **Mention du partage du butin (al-Maghnam) et de sa vente** **Mention de Sa'd ibn Mu'ādh** **Mention de ceux qui furent tués parmi les musulmans durant le siège des Banū Qurayẓa** **Chapitre de l'affaire de l'expédition (Sariyya) de 'Abd Allāh ibn Unays vers Sufyān ibn Khālid ibn Nubayḥ** **Raid (Ghazwa) d'al-Qurṭā' [(1)]** **Raid (Ghazwa) des Banū Laḥyān** **Raid (Ghazwa) d'al-Ghāba** **Raid (Ghazwa) d'al-Ghāba** **Mention de ceux qui furent tués parmi les musulmans et parmi les polythéistes** **Expédition (Sariyya) d'Ukāsha ibn Miḥṣan vers al-Ghamr [(1)] au mois de Rabī' al-Awwal de l'an six** **Expédition (Sariyya) de Muḥammad ibn Maslama vers Dhī al-Qaṣṣa, vers les Banū Tha'laba et 'Awāl, au mois de Rabī' al-Ākhir** **Expédition (Sariyya) dont le commandant était Abū 'Ubayda vers Dhī al-Qaṣṣa** **Expédition (Sariyya) de Zayd ibn Ḥāritha vers al-'Īṣ [1] au mois de Jumādā al-Ūlā de l'an six** **Expédition (Sariyya) de Zayd ibn Ḥāritha vers al-Ṭarf [(1)] au mois de Jumādā al-Ākhira de l'an six** **Expédition (Sariyya) de Zayd ibn Ḥāritha vers Ḥismā au mois de Jumādā al-Ākhira de l'an six** **Expédition (Sariyya) dont le commandant était 'Abd al-Raḥmān ibn 'Awf vers Dūmat al-Jandal au mois de Sha'bān de l'an six** **Expédition (Sariyya) de 'Alī ibn Abī Ṭālib, que la paix soit sur lui, vers les Banū Sa'd, à Fadak [(1)] au mois de Sha'bān de l'an six** **Expédition (Sariyya) de Zayd ibn Ḥāritha vers Umm Qirfa au mois de Ramaḍān de l'an six** **Expédition (Sariyya) de Zayd ibn Ḥāritha vers Umm Qirfa au mois de Ramaḍān de l'an six** **Mention de celui qui tua Umm Qirfa** **Expédition (Sariyya) dont le commandant était 'Abd Allāh ibn Rawāḥa vers Usayr ibn Zārim au mois de Shawwāl de l'an six** **Expédition (Sariyya) dont le commandant était Karz ibn Jābir** **Raid (Ghazwa) d'al-Ḥudaybiyya** **Raid (Ghazwa) de Khaybar** **Raid (Ghazwa) de Khaybar** **Dénombrement des parts (Suhmān) du corps expéditionnaire (al-Katība)** **Mention de la nourriture du Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, dans le corps expéditionnaire (al-Katība), ses épouses et autres** **Dénombrement de ceux qui furent martyrisés (istushhida) à Khaybar avec l'Envoyé d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue** **Chapitre de l'affaire de Fadak** **Retour de l'Envoyé d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, de Khaybar à Médine** **Expédition (Sariyya) de 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, qu'Allah l'agrée, vers Taraba au mois de Sha'bān de l'an sept** **Expédition (Sariyya) d'Abū Bakr, qu'Allah l'agrée, vers le Najd au mois de Sha'bān de l'an sept** **Expédition (Sariyya) de Bashīr ibn Sa'd vers Fadak au mois de Sha'bān de l'an sept** **Expédition (Sariyya) des Banū 'Abd ibn Tha'laba, commandée par Ghālib ibn 'Abd Allāh, vers al-Mayfa'a [(1)] au mois de Ramaḍān de l'an sept** **Expédition (Sariyya) de Bashīr ibn Sa'd vers al-Junāb [(2)] en l'an sept** **Raid (Ghazwa) de la Compensation (al-Qaḍiyya)** **Expédition (Sariyya) d'Ibn Abī al-'Awjā' al-Sulamī au mois de Dhī al-Ḥijja de l'an sept** **Conversion à l'Islam (Islām) de 'Amr ibn al-'Āṣ** **Expédition (Sariyya) dont le commandant était Ghālib ibn 'Abd Allāh à al-Kadīd au mois de Ṣafar de l'an huit** **Expédition (Sariyya) de Ka'b ibn 'Umayr vers Dhāt Aṭlāḥ au mois de Rabī' al-Awwal de l'an huit** **Expédition (Sariyya) de Shujā' ibn Wahb vers al-Siyy de la terre des Banū 'Āmir, du côté de Rakaba, au mois de Rabī' al-Awwal de l'an huit, et expédition (Sariyya) vers Khath'am à Tabāla** **Raid (Ghazwa) de Mu'ta** **Raid (Ghazwa) de Mu'ta** **Mention de ceux qui furent martyrisés (istushhida) à Mu'ta parmi les Banū Hāshim et autres** **Raid (Ghazwa) de Dhāt al-Salāsil [(2)]** **Expédition (Sariyya) d'al-Khabaṭ [(2)] dont le commandant était Abū 'Ubayda** **Expédition (Sariyya) de Khaḍara, dont le commandant était Abū Qatāda, au mois de Sha'bān de l'an huit** **Affaire du raid (Ghazwa) de la Conquête (al-Fatḥ)** **Troisième Partie (al-Juz' al-Thālith)** **Troisième Partie (al-Juz' al-Thālith)** **Affaire de la destruction d'al-'Uzzā** **Chapitre mention de ceux qui furent tués parmi les musulmans le jour de la Conquête (al-Fatḥ)** **Raid (Ghazwa) des Banū Judhayma** **Raid (Ghazwa) de Ḥunayn** **Dénombrement de ceux qui furent martyrisés (istushhida) à Ḥunayn** **Affaire du raid (Ghazwa) d'al-Ṭā'if** **Affaire du raid (Ghazwa) d'al-Ṭā'if** **Dénombrement de ceux qui furent martyrisés (istushhida) à al-Ṭā'if** **Affaire de la marche du Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, vers al-Ji'rāna** **Mention de la délégation (Wafd) de Hawāzin** **Arrivée de 'Urwa ibn Mas'ūd** **Envoi par l'Envoyé d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, des collecteurs d'impôts (al-Muṣaddiqīn)** **Envoi d'al-Walīd ibn 'Uqba vers les Banū al-Muṣṭaliq** **Chapitre de l'affaire de l'expédition (Sariyya) de Qutba ibn 'Āmir vers Khath'am au mois de Ṣafar de l'an neuf** **Expédition (Sariyya) des Banū Kilāb, commandée par al-Ḍaḥḥāk ibn Sufyān al-Kilābī** **Affaire de l'expédition (Sariyya) dont le commandant était 'Alqama ibn Mujazziz al-Mudlijī au mois de Rabī' al-Ākhir de l'an neuf** **Expédition (Sariyya) de 'Alī ibn Abī Ṭālib, que la paix soit sur lui, vers al-Fals au mois de Rabī' al-Ākhir de l'an neuf** **Raid (Ghazwa) de Tabūk** **Raid (Ghazwa) de Tabūk** **Mention de ce qui fut révélé du Coran au sujet du raid (Ghazwa) de Tabūk** **Raid (Ghazwa) d'Ukaydir ibn 'Abd al-Malik à Dūmat al-Jandal au mois de Rajab de l'an neuf, et elle est à dix milles de Médine.** **Mention de ce qui fut révélé du Coran au sujet du raid (Ghazwa) de Tabūk** **Pèlerinage (Ḥajja) d'Abū Bakr, qu'Allah l'agrée, en l'an neuf** **Expédition (Sariyya) de 'Alī ibn Abī Ṭālib, que la paix soit sur lui, au Yémen** **Chapitre de ce qui est rapporté au sujet de ce qui est prélevé comme aumônes légales (al-Ṣadaqāt)** **Pèlerinage d'Adieu (Ḥajjat al-Wadā')** **Pèlerinage d'Adieu (Ḥajjat al-Wadā')** **Sermon (Khuṭba) du Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, à 'Arafa avant les deux prières** **Rasage des cheveux de l'Envoyé d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue** **Sermon (Khuṭba) du Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, le jour du Sacrifice (Yawm al-Naḥr)** **Visite du Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, à Sa'd ibn Abī Waqqāṣ après le Pèlerinage d'Adieu (Ḥajjat al-Wadā')** **Raid (Ghazwa) d'Usāma ibn Zayd** **Mu'ta** **Notes en bas de page (al-Hawāmish)**

Les expéditions militaires [1]

La source : https://shamela.ws/book/23680 Date d'extraction : 2026-06-17

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux [1]. Louange à Allah…

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux [1]. Louange à Allah, Seigneur des mondes [2], et que la prière et la paix soient sur notre maître Muhammad, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons. Ceci est le livre intitulé « Les Perles des Significations » [3], dans lequel nous avons rassemblé des perles précieuses et des joyaux rares, extraits des trésors des significations du Livre d'Allah et de la Sunna de Son Prophète, afin que celui qui le médite en tire profit et que celui qui le lit en soit illuminé. Nous avons divisé ce livre en chapitres et sections, et nous l'avons orné de versets et de hadiths, ainsi que de paroles des pieux prédécesseurs [4] et des savants vertueux. Nous demandons à Allah qu'Il fasse de cette œuvre une intention sincère pour Sa noble Face, et qu'Il nous accorde le succès dans ce qui Lui agrée. Il est notre suffisance et le Meilleur Garant.

Abû ‘Abd Allâh Muḥammad ibn ‘Umar al-Wâqidî naquit à Médine en l’an 130 de l’Hégire ¹, à la fin du califat de Marwân ibn Muḥammad, selon ce que rapporte son disciple et secrétaire Ibn Sa‘d ². Al-Ṣafadî ³ et Ibn Taghrî Birdî ⁴ mentionnent qu’il naquit en l’an 129. Abû al-Faraj al-Iṣfahânî rapporte que sa mère était la fille de ‘Îsâ ibn Ja‘far ibn Sâ’ib Khâthir, dont le père était perse ⁵. Al-Wâqidî était le mawlâ ⁶ des Banû Sahm, l’une des branches des Banû Aslam ⁷, et non, comme l’affirme Ibn Khallikân, le mawlâ des Banû Hâshim ⁸. Les sources ne détaillent pas les débuts de sa vie, mais il est clair qu’il s’efforça dès son jeune âge de rassembler des informations sur les Maghâzî ⁹ et la Sîra ¹⁰ prophétique. Ibn ‘Asâkir ¹¹ rapporte, d’après al-Musayyabî, qu’al-Wâqidî s’asseyait près d’une colonne dans la mosquée de Médine ; interrogé sur ce qu’il étudiait, il répondit : « Ma partie des Maghâzî ». Al-Khaṭîb al-Baghdâdî rapporte la même chose d’après al-Sammî ¹². La plupart des références insistent sur le soin qu’al-Wâqidî apportait à recueillir les détails des récits, hadiths et traditions diverses, et louent ses efforts en ce sens. Ibn ‘Asâkir, al-Khaṭîb al-Baghdâdî et Ibn Sayyid al-Nâs ¹³ rapportent qu’al-Wâqidî disait : « Je n’ai rencontré aucun homme parmi les fils des Compagnons ¹⁴, les fils des martyrs, ni aucun de leurs mawlâ, sans lui demander : “As-tu entendu quelqu’un des tiens te raconter où il a combattu et où il est mort ?” Quand il me l’indiquait, je me rendais sur place pour la voir de mes yeux. Je suis allé jusqu’à al-Muraysî‘ ¹⁵ pour la voir, et il n’est aucune expédition dont je n’aie visité le lieu pour le voir de mes yeux. » Des récits similaires sont rapportés de Hârûn al-Farwî : « J’ai vu al-Wâqidî à La Mecque avec une outre ¹⁶ ; je lui dis : “Où vas-tu ?” Il répondit : “Je veux aller à Ḥunayn ¹⁷ pour voir le lieu et la bataille.” » ¹⁸ La perspicacité d’al-Wâqidî en la matière est attestée par le fait que, lorsque Hârûn al-Rashîd et Yaḥyâ ibn Khâlid al-Barmakî ¹⁹, lors de leur pèlerinage, demandèrent qu’on leur indique les tombes des martyrs et les lieux de bataille, on leur désigna al-Wâqidî, qui les accompagna dans leur visite et ne laissa aucun lieu ou site sans les y conduire ²⁰. La rencontre d’al-Wâqidî avec Yaḥyâ ibn Khâlid fut un bienfait et une bénédiction pour lui, et cette relation perdura même après la disgrâce des Barmakides ²¹. Al-Wâqidî utilisa la donation que lui fit Hârûn al-Rashîd, d’un montant de dix mille dirhams, pour rembourser des dettes accumulées et pour marier certains de ses enfants, vivant ensuite dans l’aisance ²². Toutes les sources qui ont traité d’al-Wâqidî s’accordent à dire qu’il était généreux et connu pour sa libéralité, ce qui lui causa des difficultés financières dont il souffrit toute sa vie ²³.

2. Le livre n° 11, il l'a mentionné sous le titre « Guerres des Aws et des Khazraj ». 3. Le livre n° 18, il l'a mentionné sous le titre « Mention de l'appel à la prière ». 4. Le livre n° 19, il n'a pas mentionné la dernière phrase, à savoir « et la classification des tribus, leurs rangs et leurs généalogies », comme ne l'a pas fait Yāqūt. 5. Le livre n° 20, il l'a mentionné sous le titre « Livre de l'incitation à la science des expéditions ²⁴ et des erreurs des hommes ». 6. Le livre n° 21, il l'a mentionné sous le titre « Livre de la naissance d'al-Ḥasan et d'al-Ḥusayn et de leur mort ». 7. Le livre n° 22, il l'a mentionné sous le titre « Livre du frappage des dīnārs ». 8. Le livre n° 28, il l'a mentionné sous le titre « Livre de la divergence des gens de Médine et de Kūfa dans les chapitres du fiqh ». L'auteur de Kashf al-Ẓunūn ²⁵ — d'après ce que rapporte de lui l'auteur de Hadiyyat al-ʿĀrifīn ²⁶ — a mentionné tous ces livres avec une très légère différence dans certains noms et n'y a ajouté qu'un seul livre : « Tafsīr al-Qurʾān ²⁷ » ⁴⁴, qui est peut-être celui qu'Ibn al-Nadīm a mentionné sous le titre « Livre de la mention du Coran ». Parmi l'ensemble des œuvres d'al-Wāqidī, deux livres ne font aucun doute quant à leur attribution : « Le Livre des expéditions » et « Le Livre de l'apostasie ²⁸ », bien que des citations d'autres de ses livres aient été trouvées dans des ouvrages postérieurs. Si nous examinons le titre du premier livre tel que le mentionne Ibn al-Nadīm, à savoir « Livre de l'histoire, des expéditions et de l'envoi ²⁹ », il nous apparaît à première vue que « Le Livre des expéditions » fait partie d'un vaste ouvrage comprenant l'histoire, les expéditions et l'envoi, sur le modèle de la Sīra d'Ibn Isḥāq. Ibn Saʿd rapporte parfois d'al-Wāqidī des informations relatives à ce qui a précédé l'envoi ⁴⁵. Quant à al-Ṭabarī, il s'appuie sur al-Wāqidī pour mentionner certaines informations, comme par exemple l'invasion des Abyssins au Yémen, et la mort de ʿAbd Allāh b. ʿAbd al-Muṭṭalib ⁴⁶. Lorsqu'Ibn Kathīr parle des Tubbaʿ ³⁰, il ne s'appuie pas sur al-Wāqidī, mais il rapporte d'Ibn Isḥāq ; et lorsqu'Ibn Kathīr rapporte d'al-Wāqidī des informations relatives à ce qui a précédé l'envoi, nous le voyons rapporter de lui les informations qui concernent la proximité de l'apparition du Prophète ⁴⁷ et sa naissance ⁴⁸. On peut dire que ce qu'Ibn Saʿd et al-Ṭabarī ont rapporté d'al-Wāqidī comme informations sur la période préislamique ³¹ provient du « Livre de l'histoire, des expéditions et de l'envoi », et que ces trois sections ressemblent au al-Mubtadaʾ ³², al-Mabʿath ³³ et al-Maghāzī ³⁴ de la Sīra d'Ibn Isḥāq. Cette conclusion devient moins acceptable lorsque nous voyons le peu d'informations sur la période préislamique avant l'Islam attribuées à al-Wāqidī. Nous avons vu qu'Ibn Saʿd, al-Ṭabarī et Ibn Kathīr rapportent beaucoup d'al-Wāqidī lorsqu'ils mentionnent les expéditions. Si les expéditions faisaient partie d'un grand livre, on aurait attendu de ces historiens qu'ils rapportent des deux autres sections du livre, à savoir l'histoire et l'envoi. Il est important à cet égard de mentionner qu'al-Ṭabarī, lorsqu'il rapporte des informations sur la période préislamique et avant l'Islam, les relate d'après Ibn Saʿd d'après al-Wāqidī, et lorsqu'il en vient à mentionner les expéditions, il rapporte directement d'al-Wāqidī. Cela indique qu'al-Ṭabarī s'est appuyé sur le Livre des expéditions, et ne l'a pas fait pour les informations sur la période préislamique et avant l'envoi. On déduit de la dénomination du livre « Livre de l'histoire, des expéditions et de l'envoi » telle qu'elle apparaît chez Ibn al-Nadīm et d'autres, qu'il ne s'agit pas d'un seul livre, mais de trois livres : « Le Livre des expéditions », et les deux autres livres étaient peut-être des sections du « Grand Livre d'histoire » ou du « Livre de la Sīra ». Le même problème apparaît lorsque nous examinons le titre de son livre « L'apostasie et la Demeure ³⁵ » : les guerres de l'apostasie et le meurtre de ʿUthmān soulèvent la question, car il n'est pas logique qu'ils fassent partie d'un seul livre, puisqu'il y a entre eux environ un quart de siècle ! Si tel est le cas, il est raisonnable que nous ayons affaire à deux livres, et non à un seul. Cela est confirmé par ce qui apparaît dans d'autres sources : al-Suhaylī ⁴⁹ l'a mentionné sous le seul titre de « Livre de l'apostasie », de même qu'Ibn Khayr al-Ishbīlī dans son Fihrist ⁵⁰. Al-Yāfiʿī le décrit dans Mirʾāt al-Jinān en disant : « Parmi elles — c'est-à-dire les livres d'al-Wāqidī — figure le « Livre de l'apostasie », où il mentionne l'apostasie des Arabes après la mort du Prophète — que Dieu le bénisse et lui accorde la paix — et le combat des Compagnons contre Ṭalḥa b. Khuwaylid al-Asadī, al-Aswad al-ʿAnsī et Musaylima le menteur ⁵¹. » De même, Ḥājjī Khalīfa l'a mentionné sous ce nom ⁵². Enfin, Brockelmann mentionne qu'il existe un manuscrit de ce livre intitulé « Livre de l'apostasie », conservé à la bibliothèque Khudā Bakhsh à Bankipore en Inde ⁵³. Nous l'avons consulté et avons constaté qu'il n'est pas purement d'al-Wāqidī, mais qu'il s'agit d'informations sur l'apostasie dont certaines sont rapportées d'al-Wāqidī et d'Ibn Isḥāq. Il est clair que ce qu'Ibn Saʿd et al-Ṭabarī ont rapporté comme informations sur les événements qui ont suivi la mort du Prophète provenaient du Livre de l'apostasie d'al-Wāqidī. De même, la plupart de ce qu'Ibn Ḥubaysh a mentionné dans son livre al-Ghazawāt ⁵⁴. [Le Livre des Classes ³⁶ :] Nous pouvons nous représenter ce livre à la lumière du Grand Livre des Classes composé par son disciple et secrétaire Muḥammad b. Saʿd, car il l'a composé sur son modèle et en a rapporté beaucoup. Le seul auteur contemporain d'al-Wāqidī dans la composition sur les classes est al-Haytham b. ʿAdī ⁵⁵. Ainsi, al-Wāqidī est considéré comme l'un des pionniers qui ont établi les fondements de la science des hommes ³⁷. [Les Livres des Conquêtes ³⁸ :] Quant aux Conquêtes de la Syrie et aux Conquêtes de l'Irak d'al-Wāqidī, elles ont été perdues et nous n'en avons trouvé aucune trace. Ce qui circule aujourd'hui sous le nom de « Conquêtes de la Syrie » et « Conquêtes de l'Irak » et autres ne lui appartient pas, car ils sont postérieurs à lui ⁵⁶. Al-Balādhurī a rapporté dans son livre Futūḥ al-Buldān ³⁹ beaucoup d'al-Wāqidī, et cela n'est pas étonnant, car il était l'un des disciples d'Ibn Saʿd, le secrétaire d'al-Wāqidī. De même, nous trouvons beaucoup de ces citations chez al-Ṭabarī et Ibn Kathīr. Al-Ṭabarī rapporte d'al-Wāqidī les événements qui ont eu lieu dans la seconde moitié du premier siècle de l'Hégire, c'est-à-dire les événements qu'al-Wāqidī a vécus ⁵⁷. Ibn Kathīr rapporte également d'al-Wāqidī les événements historiques survenus en l'an 64 de l'Hégire ⁵⁸. [Sur le chiisme d'al-Wāqidī :] Peut-être l'existence de deux livres d'al-Wāqidī, l'un sur la naissance d'al-Ḥasan et d'al-Ḥusayn et le meurtre d'al-Ḥusayn, et l'autre sur le meurtre d'al-Ḥusayn en particulier, donne-t-elle l'impression qu'il était chiite, comme l'a mentionné Ibn al-Nadīm, seul à avoir cette opinion, en disant : « Il était chiite, de bonne doctrine, pratiquant la dissimulation ⁴⁰, et c'est lui qui a rapporté que ʿAlī — que la paix soit sur lui — faisait partie des miracles du Prophète — que Dieu le bénisse et lui accorde la paix — comme le bâton pour Moïse — que la paix soit sur lui — et la résurrection des morts pour Jésus fils de Marie — que la paix soit sur lui — et d'autres récits ⁵⁹. » L'auteur de Aʿyān al-Shīʿa ⁴¹ a rapporté cette parole d'Ibn al-Nadīm, l'utilisant comme preuve de son chiisme, et l'a donc inclus dans sa biographie ⁶⁰. De même, Āghā Buzurg al-Ṭihrānī l'a mentionné ⁶¹ lorsqu'il a parlé de l'histoire d'al-Wāqidī. Cependant, ce qui est étonnant, c'est qu'al-Ṭūsī — contemporain d'Ibn al-Nadīm — n'ait pas mentionné al-Wāqidī dans son livre « al-Fihrist » et n'ait mentionné aucun de ses livres, en particulier ceux qui concernent la naissance d'al-Ḥasan et d'al-Ḥusayn et le meurtre d'al-Ḥusayn, malgré l'importance de ce sujet qui a occupé tous les savants chiites, leurs historiens et ceux qui ont rassemblé leurs récits. Si nous accordions à Ibn al-Nadīm qu'al-Wāqidī pratiquait la dissimulation, son chiisme aurait dû apparaître d'une manière ou d'une autre lorsqu'il parlait de ʿAlī ou dans les récits le concernant, mais rien de tel ne s'est produit. Au contraire, nous voyons al-Wāqidī mentionner des hadiths qui pourraient diminuer la valeur de ʿAlī ou du moins le rabaisser. Ainsi, lorsqu'il décrit le retour du Prophète à Médine après Uḥud, il mentionne que Fāṭima essuyait le sang du visage du Prophète, et que ʿAlī se rendit à al-Mihrās ⁴² pour apporter de l'eau, et avant de marcher, il laissa son épée et dit à Fāṭima : « Tiens cette épée, sans blâme. » Lorsque le Prophète vit l'épée de ʿAlī teintée de sang, il dit : « Si tu as bien combattu, alors ʿĀṣim b. Thābit, al-Ḥārith b. al-Ṣimma, Sahl b. Ḥunayf et l'épée d'Abū Dujāna sont sans reproche ⁶². » Lorsque nous lisons le nombre de morts parmi les Qurayshites le jour de Badr chez Ibn Isḥāq par exemple, nous voyons que ʿAlī a tué Ṭuʿayma b. ʿAdī ⁶³, mais al-Wāqidī mentionne que celui qui l'a tué est Ḥamza et non ʿAlī ⁶⁴. Nous voyons également al-Wāqidī, lorsqu'il mentionne le meurtre de Ṣuʾāb ⁴³ le jour d'Uḥud et les divergences sur l'identité de son meurtrier, dire : « On a divergé sur son meurtre : certains disent Saʿd b. Abī Waqqāṣ, d'autres disent ʿAlī, d'autres encore Quzmān ; et le plus sûr pour nous est Quzmān ⁶⁵. » Plus important que tout cela, ce que les chiites eux-mêmes rapportent, comme Ibn Abī l-Ḥadīd dans son livre, lorsqu'il rapporte un long passage d'al-Wāqidī, puis y ajoute une autre version différente de la première, en commençant par : « Dans la version des chiites ⁶⁶ », ce qui indique de manière catégorique qu'Ibn Abī l-Ḥadīd ne considérait pas al-Wāqidī comme une source chiite, ou du moins comme représentant l'opinion des chiites. Il est intéressant de noter qu'Ibn Isḥāq est également accusé de tendances chiites et qadarites ^{44 67}. Il nous semble que la raison de l'accusation de chiisme contre al-Wāqidī et Ibn Isḥāq ne tient pas à leur croyance personnelle, mais plutôt aux paroles et opinions chiites qu'ils rapportent dans leurs livres, sans que cela soit dû à une croyance sincère en elles, mais à ce qu'exige la nature de la composition sur de tels sujets. Peut-être la raison de la description d'al-Wāqidī en particulier comme chiite tient-elle à ce qu'il a rapporté dans certains passages de son livre lorsqu'il en vient à un groupe de Compagnons, dont certains Califes bien guidés, en mentionnant par exemple ʿUmar et ʿUthmān dans des termes qui ne les placent pas à leur rang éminent. Ainsi, dans le manuscrit que nous avons pris comme base pour cette édition, nous voyons une liste de ceux qui ont fui le Prophète le jour d'Uḥud, commençant par ces mots : « Parmi ceux qui ont tourné le dos ⁴⁵ : untel, al-Ḥārith b. Ḥāṭib, Thaʿlaba b. Ḥāṭib, Sawwād b. Ghaziyya, Saʿd b. ʿUthmān, ʿUqba b. ʿUthmān, Khārija b. ʿĀmir, il atteignit Malal, et Aws b. Qayẓī parmi un groupe des Banū Ḥāritha ⁶⁸ », tandis que nous voyons le texte chez Ibn Abī l-Ḥadīd : ʿUmar et ʿUthmān, au lieu de « untel », et al-Balādhurī rapporte d'al-Wāqidī : ʿUthmān, et ne mentionne pas ʿUmar ⁶⁹. Il apparaît clairement que le texte du manuscrit original mentionnait ʿUthmān et ʿUmar, ou ʿUmar seul, ou ʿUthmān seul, parmi ceux qui avaient tourné le dos le jour d'Uḥud. Mais le copiste n'a pas accepté cela pour ʿUmar ou ʿUthmān, et a remplacé leurs noms ou le nom de l'un d'eux par « untel ». Il ne fait aucun doute que le texte original d'al-Wāqidī est tombé entre les mains d'un groupe de chiites, qui y ont lu ces informations qu'il avait rapportées concernant ʿUmar et ʿUthmān par exemple, et ont cru qu'il était définitivement chiite. À la lumière des arguments présentés ci-dessus, les paroles d'Ibn al-Nadīm sur le chiisme d'al-Wāqidī restent insuffisantes pour constituer une preuve de son chiisme, et elles manqueront toujours d'autres appuis pour les étayer, en particulier à partir des textes mêmes d'al-Wāqidī. [Les origines de la Sīra prophétique et son développement aux premier et deuxième siècles de l'Hégire :]

Il ne fait aucun doute que le terme « sīra » a été employé dans le sens de la Sīra du Prophète avant son apparition chez Ibn Hishām dans sa transmission d’Ibn Isḥāq. Il ressort de ce qui est rapporté dans le Livre des Chansons que l’usage de ce mot dans cette acception particulière était connu à l’époque de Muḥammad ibn Shihāb al-Zuhrī. En effet, al-Iṣfahānī a cité le texte suivant : al-Madā’inī a dit dans son récit – c’est-à-dire dans le récit de Khālid ibn ‘Abd Allāh al-Qasrī – : Ibn Shihāb m’a informé : Khālid ibn ‘Abd Allāh al-Qasrī m’a dit : « Écris-moi la généalogie. » J’ai commencé par la généalogie de Muḍar et je ne l’avais pas achevée qu’il dit : « Arrête-la, qu’Allah la coupe avec leurs racines, et écris-moi la sīra ⁴⁶. » Cependant, les deux termes – sīra et maghāzī – sont employés dans le même sens, sans distinction. En effet, Ibn Kathīr a mentionné la Sīra d’Ibn Isḥāq et a dit : « Ibn Isḥāq a dit dans al-Maghāzī ⁴⁷. » Pourtant, chacun des deux termes est trompeur, car le sujet du terme n’est pas limité à la Sīra du Prophète dans le premier cas, ni à ses expéditions militaires dans le second. En vérité, la grande diversité des thèmes est un phénomène important dans la littérature de la sīra et des maghāzī, et l’on peut y discerner les premiers développements dans la progression et l’évolution des sciences du ḥadīth, de l’exégèse et de l’histoire. Il est connu que les ouvrages les plus célèbres composés sur la sīra sont ceux d’Ibn Isḥāq et d’al-Wāqidī, mais ils ne sont pourtant pas les premiers à avoir rassemblé les récits dans ce domaine scientifique. Il ne fait aucun doute que le sujet de la sīra et la méthode de composition étaient établis et déterminés avant qu’Ibn Isḥāq n’écrive sa célèbre Sīra. Levi Della Vida a commis une erreur en prétendant que la Sīra d’Ibn Isḥāq était une expérience révolutionnaire dans l’écriture historique ⁴⁸. Il va sans dire que les paroles et les actes du Prophète ont eu une importance majeure de son vivant et une importance encore plus grande après sa mort. Cette importance a imposé un soin exhaustif dans la consignation des détails de sa vie et dans la collecte des ḥadīths et des récits le concernant. La motivation de ce soin et de cet intérêt n’était pas seulement la piété, mais aussi le besoin de la société islamique d’établir et de consolider les croyances religieuses et les dispositions législatives ; c’est là le principal conservateur des deux. Il est nécessaire de juger et d’évaluer la littérature de la sīra, ainsi que les littératures du ḥadīth, du fiqh et de l’exégèse, à la lumière des événements politiques, sociaux et religieux des premier et deuxième siècles de l’hégire. Il est probable que les récits populaires de la sīra existaient du vivant même du Prophète, et les conteurs s’en occupaient, comme ils le faisaient pour les récits des prophètes avant l’islam. Certaines manifestations de ces récits sont restées dans la sīra littéraire qui fut consignée plus tard, et on peut les reconnaître sans difficulté – d’une part par les thèmes des récits, comme les rêves et les présages, et d’autre part par les styles dans lesquels ils ont été formulés. Le rêve de ‘Ātika avant la bataille de Badr est un exemple concret de récit populaire dans la Sīra prophétique ⁴⁹. Il est certain que certains Compagnons se sont spécialisés dans les sciences des maghāzī et de la sīra. Ibn Sa‘d ⁵⁰ a rapporté qu’Abān ibn ‘Uthmān s’y était spécialisé, et al-Mughīra ibn ‘Abd al-Raḥmān a pris de lui certains récits. Mais, malheureusement, aucun ouvrage composé à l’époque des Compagnons sur les maghāzī et la sīra ne nous est parvenu. Ḥājjī Khalīfa a dit, en parlant des maghāzī : « On dit que le premier à composer sur ce sujet fut ‘Urwa ibn al-Zubayr, et Wahb ibn Munabbih les a également rassemblés ⁵¹. » [‘Urwa ibn al-Zubayr :] Quant à ‘Urwa, il était le frère de ‘Abd Allāh ibn al-Zubayr, mais il ne participa pas au conflit entre ce dernier et les Omeyyades. Après le meurtre de ‘Abd Allāh ibn al-Zubayr en l’an 74 de l’hégire, ‘Urwa prêta allégeance à ‘Abd al-Malik ibn Marwān. Le récit d’al-Ṭabarī indique que ‘Urwa ibn al-Zubayr écrivit à ‘Abd al-Malik des récits sur l’aube de l’islam. Il dit : Mon père m’a raconté, d’après Abān al-‘Aṭṭār, d’après Hishām ibn ‘Urwa, d’après ‘Urwa, qu’il écrivit à ‘Abd al-Malik ibn Marwān : « Ceci étant dit, lorsque le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue – appela son peuple à la guidance et à la lumière qu’Allah avait fait descendre sur lui, ils ne s’éloignèrent pas de lui au début de son appel, et ils faillirent l’écouter, jusqu’à ce qu’il mentionne leurs idoles. Des gens de Ṭā’if, parmi les Qurayshites possédant des richesses, vinrent, désapprouvèrent cela, se montrèrent durs envers lui, détestèrent ce qu’il leur disait, et incitèrent contre lui ceux qui leur obéissaient. Alors la plupart des gens se détournèrent de lui et l’abandonnèrent, sauf ceux qu’Allah préserva parmi eux, et ils étaient peu nombreux. Il demeura ainsi aussi longtemps qu’Allah voulut qu’il demeurât. Ensuite, leurs chefs complotèrent pour éprouver dans leur religion ceux qui l’avaient suivi parmi leurs fils, leurs frères et leurs tribus. Ce fut une épreuve d’une grande violence pour ceux qui avaient suivi le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – parmi les gens de l’islam. Certains succombèrent à l’épreuve, et Allah préserva ceux qu’Il voulut. Lorsque cela fut fait aux musulmans, le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – leur ordonna de partir vers la terre d’Abyssinie. Il y avait en Abyssinie un roi juste appelé al-Najāshī, qui n’opprimait personne dans son pays, et on faisait son éloge, en plus de sa justice – et la terre d’Abyssinie était un lieu de commerce pour les Qurayshites, qui y commerçaient, y trouvaient abondance de subsistance, sécurité et un bon marché –. Le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – leur ordonna de s’y rendre. La plupart d’entre eux y allèrent, car ils étaient opprimés à La Mecque et il craignait pour eux l’épreuve. Lui-même resta et ne partit pas. Il demeura ainsi pendant des années, tandis qu’ils se montraient durs envers ceux d’entre eux qui avaient embrassé l’islam. Puis l’islam se répandit parmi eux, et des hommes de leurs notables y entrèrent ⁵². » Nous n’avons pas de preuve que ‘Urwa ait écrit un livre spécifique sur la Sīra du Prophète, mais l’abondance des citations de lui chez Ibn Isḥāq et al-Wāqidī indique de manière catégorique que c’est lui – c’est-à-dire ‘Urwa – qui a le premier consigné la sīra sous la forme sous laquelle elle fut connue par la suite. [Wahb ibn Munabbih :] Quant à Wahb ibn Munabbih, il naquit au Yémen. Bien qu’il ait visité le Ḥijāz, il passa toute sa vie au Yémen. Yāqūt le décrit comme l’un des meilleurs tābi‘ūn, digne de confiance, véridique, et ayant beaucoup transmis des livres anciens connus sous le nom d’isrā’īliyyāt ⁵³. Ibn al-Nadīm lui attribue le « Livre des Commencements » ⁵⁴, et cette affirmation suggère une possible ressemblance entre ce livre et la première partie de la Sīra composée par Ibn Isḥāq. Il ne nous est parvenu de Wahb ibn Munabbih que peu de récits sur le Prophète. On a trouvé un petit fragment écrit sur papyrus dans la collection Scott-Reinhardt (Papyri Schott-Reinhardt 8) mentionnant le serment d’allégeance de ‘Aqaba ⁵⁵. Ibn Isḥāq a rapporté de Wahb dans la première partie de la Sīra ⁵⁶, tandis qu’al-Wāqidī ne l’a pas mentionné et n’y a fait aucune référence. Ensuite vint une autre étape dans le développement de la sīra avec ‘Āṣim ibn ‘Umar ibn Qatāda, mort en 120 H, et Muḥammad ibn Muslim ibn ‘Ubayd Allāh ibn Shihāb al-Zuhrī, mort en 124 H. [‘Āṣim ibn ‘Umar ibn Qatāda :] Quant à ‘Āṣim ibn ‘Umar ibn Qatāda, il était un Anṣārī de la tribu des Banū Ẓafar, et il était, comme al-Zuhrī, sous la protection des Omeyyades. Ibn Qutayba a dit : « Il est l’homme des sīra et des maghāzī ⁵⁷. » Mais aucun livre spécifique sur ce sujet ne lui a été attribué. Ibn Isḥāq a pris directement de lui, et al-Wāqidī a rapporté de lui par l’intermédiaire de Muḥammad ibn Ṣāliḥ, Yūnus ibn Muḥammad al-Ẓafarī, Mu‘ādh ibn Muḥammad al-Anṣārī, Ya‘qūb ibn Muḥammad, Mūsā ibn Muḥammad, et ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Abd al-‘Azīz. [Al-Zuhrī :] Quant à Muḥammad ibn Muslim ibn ‘Ubayd Allāh ibn Shihāb al-Zuhrī, il diffère de la plupart des auteurs de sīra des premier et deuxième siècles car il naquit à La Mecque et non à Médine. Il est à noter que la phase précoce de la science de la sīra avait pour centre particulier la ville de Médine. Cela n’infirme pas le fait qu’Ibn Shihāb soit né à La Mecque, car il vécut à Médine et y étudia jusqu’à ce qu’il la quitte pour Damas en l’an 81 ou 82 de l’hégire ⁵⁸. Selon Ibn Ḥajar, al-Zuhrī était l’un des imams éminents et le savant du Ḥijāz et du Shām en matière de ḥadīth ⁵⁹. Il ressort clairement de l’abondance des récits rapportés de lui chez Ibn Isḥāq et al-Wāqidī qu’il est l’un des plus grands savants de la sīra. Il semble qu’il ait été le premier à rassembler ce que les tābi‘ūn avaient rapporté de la sīra, à y ajouter ce qu’il avait lui-même rapporté, puis à organiser ces récits sous la forme de la Sīra prophétique connue chez Ibn Isḥāq, Mūsā ibn ‘Uqba et al-Wāqidī. Ḥājjī Khalīfa a dit, en parlant des maghāzī : « Parmi elles, les Maghāzī de Muḥammad ibn Muslim al-Zuhrī ⁶⁰. » Malheureusement, ce livre ne nous est pas parvenu, et il est d’une importance égale à celle d’al-Zuhrī dans le développement de la sīra, au point que nous n’avons pas besoin d’exagérer dans l’estimation de son importance. Bien plus, l’abondance des références à lui dans les livres d’Ibn Isḥāq et d’al-Wāqidī est une preuve claire de la valeur du livre. Ajoutons à cela qu’Ibn Isḥāq, Mūsā ibn ‘Uqba, Mālik ibn Anas, Abū Ma‘shar, Ma‘mar ibn Rāshid, et Muḥammad ibn ‘Abd Allāh ibn Abī Sabra étaient tous ses disciples qui ont pris de lui, et ces trois derniers étaient parmi les sources d’al-Wāqidī. La plupart du temps, nous voyons al-Wāqidī transmettre d’al-Zuhrī par l’intermédiaire de Ma‘mar ibn Rāshid. Ceci représente la situation de la sīra à son stade avancé, c’est-à-dire que le cercle d’étude des auteurs de sīra à Médine était restreint, et c’est de là que la sīra fut transmise de génération en génération, de personne à personne, sous forme de cours magistraux généralement dictés. [‘Abd Allāh ibn Abī Bakr :] De la même génération qu’al-Zuhrī, ‘Abd Allāh ibn Abī Bakr ibn Muḥammad ibn Ḥazm al-Anṣārī, à qui l’on n’attribue pas d’avoir composé un livre sur la sīra, mais Ibn Isḥāq et al-Wāqidī le mentionnent fréquemment. Ibn Isḥāq a rapporté directement de lui, et al-Wāqidī par l’intermédiaire de ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Abd al-‘Azīz, Yaḥyā ibn ‘Abd Allāh ibn Abī Qatāda, et Ibn Abī Sabra. Ibn Ḥajar a dit : « Il mourut en 135 H, et on dit 130 H ⁶¹. » La troisième génération des auteurs de sīra comprend Mūsā ibn ‘Uqba, mort en 141 H, Ibn Isḥāq, mort en 151 H, Ma‘mar ibn Rāshid, mort en 154 H, et Abū Ma‘shar, mort en 170 H. Tous sont des disciples d’al-Zuhrī, et l’on attribue à chacun d’eux un livre sur la sīra ou les maghāzī. Il est possible d’y ajouter Muḥammad ibn ‘Umar al-Wāqidī, mort en 207 H, car il a pris de chacun d’eux des récits – à l’exception d’Ibn Isḥāq – et Ma‘mar ibn Rāshid et Abū Ma‘shar étaient parmi ses sources les plus importantes. [Mūsā ibn ‘Uqba :] Quant à Mūsā ibn ‘Uqba ibn Abī ‘Ayyāsh al-Asadī, il était un client (mawlā) de la famille d’al-Zubayr ibn al-‘Awwām. Avec Ibn Isḥāq et al-Wāqidī, il posa les fondations sur lesquelles les auteurs postérieurs, comme al-Ṭabarī, Ibn Sayyid al-Nās et Ibn Kathīr, bâtirent leurs livres. Il écrivit un livre sur les maghāzī qui ne nous est pas parvenu, bien qu’il ait existé jusqu’au Xe siècle de l’hégire ⁶². Nous ne pouvons pas nous faire une idée complète du livre à partir du fragment publié par Sachau ⁶³, mais à travers les citations trouvées chez Ibn Sa‘d, al-Ṭabarī, Ibn Sayyid al-Nās, Ibn Kathīr et al-Zurqānī, nous pouvons nous représenter une image plus claire du Livre des Maghāzī de Mūsā ibn ‘Uqba.

Il apparaît à première vue que sa composition ressemble à la Sīra d'Ibn Isḥāq, et même dans nombre de ses détails, ce qui indique que le modèle de la Sīra prophétique était familier avant la composition d'Ibn Isḥāq. Ibn Abī Ḥātim al-Rāzī a rapporté avec sa chaîne de transmission d'après Maʿn ibn ʿĪsā, qui a dit : « Lorsqu'on demandait à Mālik ibn Anas : "Quelles Maghāzī ⁶⁴ devons-nous écrire ?" il répondait : "Attachez-vous aux Maghāzī de Mūsā ibn ʿUqba, car c'est un thiqa ⁶⁵." » ⁸⁸ Ibn Ḥajar a dit : Ibrāhīm ibn al-Mundhir a rapporté d'après Maʿn ibn ʿĪsā que Mālik disait : « Attachez-vous aux Maghāzī de Mūsā ibn ʿUqba, car c'est un thiqa. » Dans une autre version : « Attachez-vous aux Maghāzī de l'homme vertueux Mūsā ibn ʿUqba, car ce sont les plus authentiques des Maghāzī. » Et dans une autre version : « C'est un homme thiqa qui les a recherchées à un âge avancé et n'a pas multiplié comme les autres ont multiplié. » Ibrāhīm ibn al-Mundhir a également rapporté d'après Muḥammad ibn Ṭalḥa al-Ṭawīl : « Il n'y avait à Médine personne de plus savant que lui en matière de Maghāzī. » ⁸⁹ Ḥājī Khalīfa a dit : « Les Maghāzī de Mūsā ibn ʿUqba sont les plus authentiques des Maghāzī. » ⁹⁰ [Muḥammad ibn Isḥāq :] Quant à Muḥammad ibn Isḥāq ibn Yasār, il est né à Médine vers l'an 85 H, et il était le mawlā ⁶⁶ de Qays ibn Makhrama ibn ʿAbd al-Muṭṭalib ibn ʿAbd Manāf. Puis il quitta Médine par la suite, et nous ne pouvons déterminer la date de son départ de Médine. Ibn Ḥajar a dit : Ibn Yūnus a dit : « Il arriva à Alexandrie en l'an 119 H. » ⁹¹ Et nous ne savons pas si cette visite eut lieu avant son départ définitif de Médine ou non. Il semble qu'il était à Médine en l'an 123 H. ⁹² Quoi qu'il en soit, il est probable qu'il ait quitté Médine avant d'atteindre l'âge de quarante ans. Ibn Ḥajar a dit : « Il quitta Médine anciennement et vint à Kūfa, al-Jazīra, al-Rayy et Bagdad, où il demeura jusqu'à sa mort en l'an 151 H. » ⁹³ Il existe un autre indice montrant qu'il quitta Médine avant d'atteindre la maturité : on voit que ses transmetteurs originaires des différentes régions sont plus nombreux que ceux de Médine ; parmi ces derniers, seul Ibrāhīm ibn Saʿd a rapporté de lui. ⁹⁴ Ibn Sayyid al-Nās mentionne que parmi les principales raisons du départ d'Ibn Isḥāq de Médine figure l'inimitié de Hishām ibn ʿUrwa et de Mālik ibn Anas envers lui. ⁹⁵ Quant à Hishām ibn ʿUrwa, il prit Ibn Isḥāq en aversion à cause de ce qu'il avait rapporté dans son livre d'après l'épouse de son père ʿUrwa. Or, rapporter d'après des femmes sans les voir n'est pas une chose qui discrédite un homme, comme le mentionne Ibn Ḥajar. ⁹⁶ Quant à Mālik ibn Anas, selon l'avis du professeur Guillaume, il attaqua Muḥammad ibn Isḥāq à cause des jugements juridiques qu'il avait inclus dans son livre « al-Sunan », qui ne nous est pas parvenu. ⁹⁷ Il est possible que Mālik ait objecté à Ibn Isḥāq en l'accusant de qadar ⁶⁷. ⁹⁸ La raison la plus forte de l'inimitié de Mālik ibn Anas envers Ibn Isḥāq, comme le dit Ibn Sayyid al-Nās, est peut-être qu'il recherchait les expéditions du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) auprès des fils des Juifs qui s'étaient convertis à l'islam et qui avaient conservé l'histoire de Khaybar, de Qurayẓa, d'al-Naḍīr et autres récits étranges de leurs ancêtres. ⁹⁹ La Sīra d'Ibn Isḥāq nous est parvenue par plusieurs voies, dont la plus célèbre est la recension d'Ibn Hishām d'après al-Bakkā'ī. Parmi les plus importantes figure la recension d'Ibn Bukayr, qui ne nous est pas parvenue intégralement, mais nous en trouvons de nombreux fragments chez Ibn Saʿd, Ibn al-Athīr et Ibn Kathīr. Enfin, un fragment manuscrit en a été trouvé à la mosquée al-Qarawiyyīn à Fès, contenant la première partie du livre. Al-Ṭabarī s'est appuyé sur la recension de Salama ibn al-Faḍl al-Abrash al-Anṣārī, tandis qu'Ibn Saʿd, en plus de la recension d'Ibn Bukayr, s'est appuyé sur celle de Hārūn ibn Saʿd. Cependant, la recension d'Ibn Hishām ne représente pas le texte original complet de la Sīra d'Ibn Isḥāq, car lui-même et al-Bakkā'ī ont modifié le texte, comme Ibn Hishām l'a reconnu dans son introduction à la Sīra. ¹⁰⁰ Le but de ces modifications, effectuées par Ibn Hishām et qu'il a reconnues, n'était pas simplement le changement ou le désir d'abréger comme il le prétendait, mais il est tout à fait clair que le véritable objectif de ces changements chez Ibn Hishām et al-Bakkā'ī était d'éliminer de la Sīra prophétique les sujets que les critiques avaient contestés, comme le commencement de la création, les récits des prophètes et la poésie apocryphe. Il convient, en examinant attentivement l'évolution de la Sīra aux premier et deuxième siècles de l'Hégire, de mentionner trois autres noms : Maʿmar ibn Rāshid, mort en 154 H, Abū Maʿshar, mort en 170 H, et enfin al-Wāqidī, mort en 207 H. [Maʿmar ibn Rāshid :] Maʿmar ibn Rāshid al-Azdī était le mawlā des Banū al-Ḥadānī, leur client, Abū ʿUrwa ibn Abī ʿAmr al-Baṣrī. ¹⁰¹ Son nom est ainsi associé aux noms des clients parmi les auteurs de Sīra, comme Ibn Isḥāq, Abū Maʿshar et al-Wāqidī, qui ont assuré le dernier développement de la Sīra à Médine. Maʿmar naquit à Kūfa. Bien que les sources restent silencieuses sur tout lien avec Médine, il y a une forte probabilité qu'il ait visité Médine, car il a rapporté des récits d'après al-Zuhrī et ʿĀṣim ibn ʿUmar ibn Qatāda, et il constitue lui-même un maillon dans la chaîne entre al-Zuhrī et al-Wāqidī. Nous n'avons aucun doute qu'il voyagea au Yémen, car Ibn Ḥajar mentionne qu'il mourut à Ṣanʿā'. ¹⁰² Maʿmar ibn Rāshid fait partie des hommes que les spécialistes du ḥadīth et des Maghāzī ont jugés dignes de confiance. Yaʿqūb ibn Shayba a dit : « Maʿmar est thiqa, ṣāliḥ ⁶⁸ et thabt ⁶⁹. » Al-Nasā'ī a dit : « Thiqa, ma'mūn ⁷⁰. » Aḥmad ibn Ḥanbal a dit, d'après al-Zuhrī, d'après ʿAbd al-Razzāq, d'après Ibn Jurayj : « Attachez-vous à cet homme, car il ne reste personne de son temps plus savant que lui », faisant référence à Maʿmar. Ibn Ḥibbān l'a mentionné dans al-Thiqāt. ¹⁰³ Ibn al-Nadīm a mentionné qu'il avait un livre sur les Maghāzī ¹⁰⁴, mais il ne nous est parvenu de ce livre que des citations, notamment chez al-Wāqidī et Ibn Saʿd. [Abū Maʿshar al-Madanī :] Najīḥ ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Sindī, Abū Maʿshar al-Madanī, était le mawlā des Banū Hāshim ¹⁰⁵. Ibn Ḥajar a dit de lui : « Il était du Yémen, et fut capturé lors de la bataille de Yazīd ibn al-Muhallab à al-Yamāma et al-Baḥrayn, puis Umm Mūsā ibn al-Mahdī l'acheta et l'affranchit, ou bien il était mukātab ⁷¹ pour une femme des Banū Makhzūm, il paya ses échéances, puis Umm Mūsā ibn al-Manṣūr acheta son wala' ⁷². Lorsque al-Mahdī vint à Médine en l'an 160 H, il demanda à Abū Maʿshar de l'accompagner à son retour en Iraq. Il émigra de Médine à Bagdad et y mourut en l'an 170 H. » Il ressort de la fréquence des critiques à son encontre dans les ouvrages de rijāl ⁷³ qu'il était faible du point de vue des spécialistes du ḥadīth, car il avait un isnād ⁷⁴ faible. ¹⁰⁶ Néanmoins, il était considéré comme thiqa et ṣadūq ⁷⁵ en matière de Maghāzī et d'histoire. Ibn Abī Ḥātim al-Rāzī a rapporté d'après ʿAbd al-Raḥmān, qui a dit : « J'ai entendu mon père mentionner les Maghāzī d'Abū Maʿshar et il a dit : Aḥmad ibn Ḥanbal l'agréait et disait : "Il était expert en Maghāzī." » ¹⁰⁷ Al-Khalīlī a dit : « Abū Maʿshar a une place dans la science et l'histoire ; les imams ont utilisé son histoire comme preuve, mais ils l'ont jugé faible en ḥadīth. » ¹⁰⁸ Ibn al-Nadīm a dit : « Il a un livre sur les Maghāzī. » ¹⁰⁹ Il apparaît, d'après les passages qu'al-Ṭabarī a rapportés de lui dans son histoire, que les Maghāzī d'Abū Maʿshar sont comme celles de Mūsā ibn ʿUqba : elles contenaient des récits de la vie du Prophète avant l'Hégire. ¹¹⁰ [Al-Wāqidī :] Al-Wāqidī nous a présenté son livre al-Maghāzī, qui représente la dernière image des étapes de l'évolution de la Sīra prophétique aux premier et deuxième siècles de l'Hégire. Il n'a pas rapporté directement d'après al-Zuhrī, mais s'est appuyé, pour la plupart, sur les transmetteurs qui rapportaient les récits d'après al-Zuhrī. Il convient de mentionner que la seule personne qu'al-Wāqidī n'a pas mentionnée parmi les disciples d'al-Zuhrī est Ibn Isḥāq. Pour cette raison – c'est-à-dire le fait qu'al-Wāqidī ne le mentionne pas – et en raison de la grande similitude entre les passages du livre de Sīra d'Ibn Isḥāq et le livre al-Maghāzī d'al-Wāqidī, Horovitz ¹¹¹ et Wellhausen ¹¹² ont prétendu qu'al-Wāqidī avait plagié Ibn Isḥāq sans l'attribuer. Horovitz est même allé plus loin dans sa prétention, estimant que le mot « qālū » ⁷⁶ dans les Maghāzī d'al-Wāqidī, au lieu de l'isnād, indique ce plagiat. ¹¹³ Cette prétention de Horovitz repose sur un argument fragile, car il n'a pas prêté attention à la méthode suivie par certains traditionnistes et historiens anciens, qui consistait à regrouper les hommes dans les chaînes de transmission pour les récits. Al-Wāqidī n'était pas le seul à utiliser cette méthode. Ibrāhīm al-Ḥarbī fut interrogé sur ce qu'Aḥmad ibn Ḥanbal reprochait à al-Wāqidī ; il répondit : « Il lui reprochait de regrouper les chaînes de transmission et de présenter le texte comme un seul. » Ibrāhīm dit : « Ce n'est pas un défaut, car al-Zuhrī et Ibn Isḥāq ont fait de même. » ¹¹⁴ J'ai réfuté la prétention du plagiat d'al-Wāqidī sur Ibn Isḥāq dans un article que j'ai consacré à cette question, et je ne souhaite pas répéter ici les arguments que j'ai avancés dans cet article ; que celui qui le souhaite s'y réfère. ¹¹⁵ Il est possible, à cet égard, qu'al-Wāqidī se soit abstenu de rapporter d'après Ibn Isḥāq en raison du manque de crédibilité que les savants de Médine lui accordaient. Mais l'avis prépondérant chez nous concernant cette omission est qu'Ibn Isḥāq quitta Médine avant la naissance d'al-Wāqidī. La rencontre personnelle entre les transmetteurs était l'un des aspects les plus forts de l'évolution de la Sīra aux premier et deuxième siècles de l'Hégire. La preuve en est, comme nous l'avons mentionné précédemment, ce qu'Ibn Ḥajar a rapporté dans la biographie d'Ibn Isḥāq : « Il quitta Médine anciennement... et ses transmetteurs – c'est-à-dire ceux d'Ibn Isḥāq – originaires des différentes régions sont plus nombreux que ceux de Médine ; parmi ces derniers, seul Ibrāhīm ibn Saʿd a rapporté de lui. » ¹¹⁶ Certes, la plupart des critiques parmi les premiers traditionnistes jugeaient al-Wāqidī faible en ḥadīth. Al-Bukhārī, al-Rāzī, al-Nasā'ī et al-Dāraquṭnī ont dit : « Il est matrūk al-ḥadīth ⁷⁷. » Mais les avis des traditionnistes n'étaient pas unanimes contre al-Wāqidī ; certains d'entre eux l'ont décrit avec des qualités non moins importantes que celles attribuées aux thiqa. Al-Ḥāfiẓ al-Darāwardī l'a décrit comme « Amīr al-mu'minīn fī l-ḥadīth ⁷⁸ ». Yazīd ibn Hārūn a dit : « Al-Wāqidī est thiqa. » Abū ʿUbayd al-Qāsim ibn Sallām l'a jugé thiqa, de même qu'Abū Bakr al-Ṣaghānī, Muṣʿab al-Zubayrī, Mujāhid ibn Mūsā, al-Musayyab et Ibrāhīm al-Ḥarbī. ¹¹⁷ Bien que la plupart des savants le rejettent en matière de ḥadīth, il est, sans aucun doute, considéré comme un imam en matière de Maghāzī. Ibn al-Nadīm a dit : « Il était savant en Maghāzī, Sīra, conquêtes, divergences des gens en matière de ḥadīth, fiqh, jugements et récits. » ¹¹⁸ Ibn Saʿd l'a mentionné de la même manière. ¹¹⁹ Ibrāhīm al-Ḥarbī a dit : « Al-Wāqidī est la personne la plus digne de confiance pour les musulmans. » ¹²⁰ Nous trouvons dans Tārīkh Baghdād des paroles indiquant la grande valeur d'al-Wāqidī dans la science des Maghāzī et de la Sīra.

Il apparaît clairement au lecteur moderne que l'une des caractéristiques les plus importantes qui placent al-Wāqidī ⁷⁹ dans une position particulière parmi les auteurs de sīra ⁸⁰ et de maghāzī ⁸¹ est son application de la méthode historique scientifique et technique. En effet, nous observons chez al-Wāqidī – plus que chez tout autre historien ancien – qu'il organise les différents détails des événements d'une manière logique et immuable. Par exemple, il commence ses maghāzī par une longue liste d'hommes auprès desquels il a recueilli ces récits, puis il mentionne les expéditions une par une avec une datation précise, et souvent il donne des détails géographiques sur le lieu de l'expédition. Ensuite, il mentionne les expéditions menées par le Prophète lui-même et les noms de ceux qu'il avait laissés comme gouverneurs de Médine pendant ses expéditions. Enfin, il mentionne le cri de guerre des musulmans au combat. Tout cela s'ajoute à sa description de chaque expédition selon un style uniforme : il mentionne d'abord le nom de l'expédition, sa date et son commandant, et répète dans certaines d'entre elles le nom du gouverneur de Médine et des détails géographiques déjà mentionnés dans l'introduction du livre. En de nombreux endroits, al-Wāqidī nous présente le récit de l'événement avec un isnād ⁸² collectif – c'est-à-dire qu'il rassemble les hommes et les chaînes de transmission en un seul texte. Si l'expédition a donné lieu à la révélation de nombreux versets coraniques, al-Wāqidī les isole avec leur exégèse et les place à la fin du récit de l'expédition. Dans les expéditions importantes, al-Wāqidī mentionne les noms de ceux qui y ont participé et les noms de ceux qui sont morts en martyrs ou ont été tués. Il est facile de déduire la perspicacité d'al-Wāqidī et sa conscience en tant qu'historien à travers la méthode uniforme qu'il emploie. Ce qu'il rapporte dans le livre comme détails géographiques suggère son effort et sa connaissance des subtilités dans les récits qu'il a rassemblés lors de son voyage à travers l'Orient et l'Occident en quête de savoir, ce qui est aussi une preuve de sa légitimité dans ce domaine, comme nous l'avons décrit ⁸³. Il a été suivi dans son intérêt pour ces détails géographiques par son secrétaire et disciple Muḥammad b. Saʿd ⁸⁴, et nous le voyons même ajouter à ces détails que possédait son maître al-Wāqidī. Il convient de noter que ces détails géographiques rapportés par al-Wāqidī sont considérés à juste titre comme la première étape de la littérature géographique arabe, voire les fondations sur lesquelles ont bâti tous ceux qui sont venus après lui, comme Ibn Saʿd, al-Balādhurī ⁸⁵ et ceux qui les ont suivis dans la rédaction des livres de conquêtes et de pays. Parmi les caractéristiques distinctives les plus importantes des maghāzī d'al-Wāqidī figure le système intégré des datations. De nombreuses expéditions non datées chez Ibn Isḥāq ⁸⁶, comme l'expédition d'al-Kharrār, le meurtre d'Asmāʾ bint Marwān, le meurtre d'Abū ʿAfak, l'expédition des Banū Qaynuqāʿ, le meurtre de Kaʿb b. al-Ashraf, la sariyya ⁸⁷ de Qaṭan, l'expédition de Dūmat al-Jandal, le meurtre de Sufyān b. Khālid b. Nubayḥ, l'expédition d'al-Qurṭāʾ, la sariyya d'al-Ghamr, la sariyya de Dhī al-Qiṣṣa, l'expédition des Banū Sulaym, la sariyya d'al-Ṭarf, la sariyya de Ḥismā, la sariyya d'al-Kadīd, la sariyya de Dhāt Aṭlāḥ, l'expédition de Dhāt al-Salāsil, la sariyya d'al-Khabaṭ, la sariyya de Khaḍira, la sariyya de ʿAlqama b. Mujazziz, la sariyya de ʿAlī b. Abī Ṭālib au Yémen, toutes ont chez al-Wāqidī une datation précise et une mention particulière. Nous avons dit que la méthode d'al-Wāqidī est intégrée dans la datation des événements de manière plus complète que chez Ibn Isḥāq, mais il nous faut – par souci d'équité – l'accepter avec prudence en ce qui concerne la datation de certains événements. Voici des exemples : ⁸⁸ Nous voyons une divergence dans la date du meurtre de Kaʿb b. al-Ashraf. Al-Wāqidī dit : Muḥammad b. Maslama sortit vers lui – c'est-à-dire vers Kaʿb – dans la nuit du quatorze Rabīʿ al-Awwal, vingt-cinq mois après l'Hégire ⁸⁹, et le Prophète marcha avec lui jusqu'à al-Baqīʿ ⁹⁰. (b) Mais dans le récit de Dhī Amr, al-Wāqidī prétend que le Prophète sortit de Médine vers Ghatafān le jeudi, douze jours passés de Rabīʿ al-Awwal, et il est impossible que le Prophète ait accompagné Muḥammad b. Maslama sur le chemin deux jours après son départ. (c) Nous trouvons également deux dates pour l'expédition de Buḥrān dans deux manuscrits des Maghāzī d'al-Wāqidī : dans l'un, Jumādā al-Ūlā, et dans l'autre, Jumādā al-Ākhira ⁹¹. (d) Al-Wāqidī data l'expédition d'al-Rajīʿ en Ṣafar, trente-six mois après l'Hégire ⁹², et mentionna que l'attaque contre les musulmans lors de cette expédition eut lieu après le meurtre de Sufyān b. Khālid b. Nubayḥ al-Hudhalī, mais ailleurs il data le meurtre de Sufyān b. Khālid b. Nubayḥ à cinquante-quatre mois ⁹³. (e) Nous trouvons une autre divergence dans les détails de datation chez al-Wāqidī dans le récit de l'expédition d'al-Qurṭāʾ. Muḥammad b. Maslama dit : Je sortis le dix du Muḥarram, cinquante-cinq mois ⁹⁴. Mais al-Wāqidī dit ailleurs : cinquante-quatre mois ⁹⁵. (f) Dans le récit de la sariyya d'al-Mayfaʿa, qu'al-Wāqidī data en Ramaḍān de l'an sept ⁹⁶, il mentionna Yasār, l'affranchi du Prophète, alors qu'il avait lui-même décrit le meurtre de Yasār en Shawwāl de l'an sept ⁹⁷. (g) Al-Wāqidī mentionna au début du récit de l'expédition des Banū Liḥyān que le Prophète sortit de Médine à la nouvelle lune de Rabīʿ al-Awwal de l'an six ⁹⁸, mais à la fin du récit, il la data en Muḥarram de l'an six ⁹⁹. Dans cette expédition, il dit que Khubayb b. ʿAdī était alors aux mains des Quraysh à La Mecque, alors qu'il avait décrit le meurtre de Khubayb dans le récit de l'expédition d'al-Rajīʿ, qu'il data en Ṣafar de l'an quatre ¹⁰⁰. Malgré ces divergences dans les dates, nous les trouvons généralement plus précises et plus établies dans leur système que les dates similaires dans les autres livres de sīra ¹⁰¹. Cela sans compter ce qu'al-Wāqidī a rapporté en exclusivité dans ses Maghāzī, comme les nombreux récits que l'on ne trouve pas chez d'autres, tels que sa description de la première sariyya vers Dhī al-Qiṣṣa ¹⁰², la sariyya d'Abū Bakr vers Najd ¹⁰³, les deux sariyyas vers al-Mayfaʿa ¹⁰⁴ et Dhāt Aṭlāḥ ¹⁰⁵. Ajoutez à cela l'abondance des détails et la précision dans l'ordre lors de son récit des événements célèbres, comme Uhud et al-Ṭāʾif, de manière plus complète et meilleure que ce qui est mentionné dans les autres références de la sīra. Al-Wāqidī éclaire également de nombreuses scènes de la vie à l'aube de l'Islam, comme l'agriculture, la nourriture, les idoles, les coutumes funéraires, la composition et l'organisation des caravanes, et en somme tous les aspects de la vie dans la société islamique entre l'Hégire et la mort du Prophète. Ce qui augmente la valeur de ces récits, c'est qu'al-Wāqidī mentionne très clairement qu'il suivait une méthode critique, consciente et technique dans le choix et l'organisation de ses récits, puis il ne tarde pas à donner ses opinions et ses idées sur les récits qu'il enregistrait. Il dit souvent, par exemple : « C'est ce qui est établi », « Ce qui est établi chez nous », « Ce sur quoi il y a consensus chez nous », « Il n'y a pas de divergence chez nous », « La première opinion est plus établie chez nous », « C'est plus établi », « C'est ce qui est confirmé chez nous », « Il y a consensus, aucun doute là-dessus », et d'autres expressions qui mettent en évidence son opinion explicite dans l'évaluation de ces récits. L'emploi de telles expressions dans les Maghāzī d'al-Wāqidī est très courant dans son style, à un point que nous n'avons pas vu chez d'autres auteurs anciens, même al-Balādhurī, qui mourut soixante-dix ans après al-Wāqidī, ne présente pas ses opinions personnelles dans le corps de ses récits comme le fit al-Wāqidī. Malgré ce que j'ai mentionné comme opinions critiques, telles que les divergences dans certaines dates des événements, il faut reconnaître que les Maghāzī d'al-Wāqidī sont la source la plus complète et la plus impartiale – sans parti pris – pour l'histoire de la vie du Prophète à Médine. Ensuite : Nous espérons que les textes des sources premières de la sīra prophétique, comme la Sīra d'Ibn Isḥāq selon la transmission d'Ibn Bukayr ¹⁰⁶ qui n'a pas encore vu le jour, seront publiés, et que les textes des premiers maghāzī de Mūsā b. ʿUqba ¹⁰⁷, Maʿmar b. Rāshid ¹⁰⁸ et Abū Maʿshar ¹⁰⁹ seront rassemblés à partir des différentes sources manuscrites et imprimées que nous possédons, et qu'ils seront comparés les uns aux autres et critiqués, de manière à nous permettre de connaître la naissance et le développement de la littérature de sīra dans les premiers siècles de l'Islam selon des bases scientifiques solides. 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Ibn al-Nadīm, Muḥammad ibn Isḥāq ibn Muḥammad – 438 H. al-Fihrist ¹⁵⁶, Librairie al-Tijāriyya, Le Caire, 1348 H. Nūr al-Dīn al-Ḥalabī, 'Alī ibn Ibrāhīm ibn Aḥmad – 1044 H. al-Sīra al-Ḥalabiyya ¹⁵⁷, deux volumes, Muṣṭafā al-Ḥalabī, Le Caire, 1349 H. Ibn Hishām, Abū Muḥammad, 'Abd al-Malik ibn Hishām ibn Ayyūb – 213 H. al-Sīra al-Nabawiyya ¹⁵⁸, quatre volumes, édité par les professeurs Muṣṭafā al-Saqqā, Ibrāhīm al-Abyārī, et 'Abd al-Ḥafīẓ Shalabī, Imprimerie Muṣṭafā al-Ḥalabī, Le Caire, 1936. Al-Yāfi'ī, 'Abd Allāh ibn As'ad ibn 'Alī – 768 H. Mir'āt al-Jinān wa 'Ibrat al-Yaqẓān ¹⁵⁹, quatre volumes, Imprimerie du Cercle des Connaissances Ottomanes, Hyderabad Deccan, Inde, 1337 H. Yāqūt ibn 'Abd Allāh al-Rūmī al-Ḥamawī – 626 H. (1) Mu'jam al-Buldān ¹⁶⁰, dix volumes, édition al-Khānjī, Le Caire, 1906. (2) Mu'jam al-Udabā', intitulé Irshād al-Arīb ¹⁶¹, vingt volumes, édité par Aḥmad Farīd Rifā'ī, Imprimerie 'Īsā al-Ḥalabī, Le Caire, 1935/1938. Al-Yaghmūrī, Abū al-Maḥāsin, Yūsuf ibn Aḥmad ibn Maḥmūd – VIIe siècle H. Nūr al-Qabas al-Mukhtaṣar min al-Muqtabas ¹⁶², sur les grammairiens, les littérateurs, les poètes et les savants, édité par Rudolf Sellheim, Publications islamiques de la Société des Orientalistes Allemands, Beyrouth, 1964. [B – Manuscrits] Al-Dhahabī, Shams al-Dīn, Muḥammad ibn Aḥmad ibn 'Uthmān – 748 H. Siyar A'lām al-Nubalā' ¹⁶³, manuscrit Ahmed III, Istanbul, n° 2910, septième volume, notice biographique d'al-Wāqidī. Ibn 'Asākir, Abū al-Qāsim, 'Alī ibn al-Ḥasan ibn Hibat Allāh – 571 H. Tārīkh Madīnat Dimashq ¹⁶⁴, manuscrit Ahmed III, Istanbul, n° 2887, deuxième volume, notice biographique d'al-Wāqidī.

1. 130 H : Année de l’Hégire correspondant à 747-748 apr. J.-C.
2. Ibn Sa‘d : Célèbre historien et biographe musulman (mort en 230 H/845), auteur des Ṭabaqāt al-Kubrā.
3. Al-Ṣafadî : Historien et biographe syrien (mort en 764 H/1363), auteur d’al-Wāfī bi-l-Wafayāt.
4. Ibn Taghrî Birdî : Historien égyptien (mort en 874 H/1470), auteur d’al-Nujūm al-Zāhira.
5. Abû al-Faraj al-Iṣfahânî : Célèbre érudit et auteur du Kitāb al-Aghānī (mort en 356 H/967).
6. mawlâ : Client ou affranchi, lié par un pacte de clientèle à une tribu arabe.
7. Banû Aslam : Tribu arabe ayant embrassé l’islam tôt, établie à Médine.
8. Banû Hâshim : Clan de Quraysh auquel appartenait le Prophète Muhammad.
9. Maghâzî : Expéditions militaires du Prophète Muhammad ; genre littéraire historique.
10. Sîra : Biographie du Prophète Muhammad.
11. Ibn ‘Asâkir : Célèbre historien damascène (mort en 571 H/1176), auteur du Ta’rīkh Dimashq.
12. Al-Khaṭîb al-Baghdâdî : Célèbre traditionniste et historien bagdadien (mort en 463 H/1071), auteur du Ta’rīkh Baghdād.
13. Ibn Sayyid al-Nâs : Érudit égyptien (mort en 734 H/1334), auteur de ‘Uyūn al-Athar fī Funūn al-Maghāzī wa-l-Shamā’il wa-l-Siyar.
14. Compagnons : Ṣaḥāba : ceux qui ont rencontré le Prophète Muhammad et cru en lui.
15. al-Muraysî‘ : Lieu d’une expédition du Prophète en l’an 6 H (627-628).
16. outre : Récipient en cuir pour transporter de l’eau.
17. Ḥunayn : Vallée près de La Mecque, site de la bataille de Ḥunayn en l’an 8 H (630).
18. Hârûn al-Farwî : Transmetteur de hadiths (mort en 228 H/843).
19. Yaḥyâ ibn Khâlid al-Barmakî : Vizir de Hârûn al-Rashîd, membre de la famille perse des Barmakides.
20. Hârûn al-Rashîd : Célèbre calife abbasside (r. 170-193 H/786-809).
21. Barmakides : Famille de vizirs perses au service des Abbassides, tombée en disgrâce en 187 H/803.
22. dirhams : Monnaie d’argent utilisée dans le monde islamique médiéval.
23. libéralité : Générosité excessive.
24. al-maghāzī : Expéditions militaires du Prophète.
25. Kashf al-Ẓunūn : Ouvrage bibliographique de Ḥājjī Khalīfa.
26. Hadiyyat al-ʿĀrifīn : Ouvrage biographique d'Ismāʿīl Pāshā al-Baghdādī.
27. Tafsīr al-Qurʾān : Exégèse coranique.
28. al-ridda : Apostasie ; désigne les guerres contre les tribus arabes ayant renié l'islam après la mort du Prophète.
29. al-mabʿath : L'envoi (du Prophète) ; début de la révélation.
30. Tubbaʿ : Titre des rois himyarites du Yémen.
31. al-jāhiliyya : Période préislamique.
32. al-Mubtadaʾ : Le commencement ; section traitant de la création et des prophètes antérieurs.
33. al-Mabʿath : L'envoi ; section sur la vie du Prophète avant l'Hégire.
34. al-Maghāzī : Les expéditions ; section sur les campagnes militaires du Prophète.
35. al-dār : La Demeure ; fait référence à la maison de ʿUthmān assiégée lors de son meurtre.
36. Ṭabaqāt : Classes ; ouvrage classant les Compagnons et les générations suivantes.
37. ʿilm al-rijāl : Science des hommes ; discipline évaluant la fiabilité des transmetteurs de hadith.
38. Futūḥ : Conquêtes ; ouvrages sur les conquêtes islamiques.
39. Futūḥ al-Buldān : Conquêtes des pays ; ouvrage d'al-Balādhurī.
40. taqiyya : Dissimulation de sa foi en cas de danger.
41. Aʿyān al-Shīʿa : Notables chiites ; dictionnaire biographique de Muḥsin al-Amīn.
42. al-Mihrās : Lieu près de Médine où l'on puisait l'eau.
43. Ṣuʾāb : Personnage tué à Uḥud ; orthographe incertaine.
44. qadariyya : Secte affirmant le libre arbitre humain.
45. wallā : Tourner le dos ; fuir le combat.
46. sīra : Terme désignant la biographie du Prophète Muhammad, incluant ses paroles, actes et expéditions militaires.
47. al-Maghāzī : Littéralement 'les expéditions militaires', désignant les récits des campagnes du Prophète.
48. Levi Della Vida : Orientaliste italien (1876-1956), spécialiste de l'islam et de la littérature arabe.
49. rêve de ‘Ātika : Récit populaire où ‘Ātika bint ‘Abd al-Muṭṭalib, tante du Prophète, aurait eu un songe prémonitoire avant la bataille de Badr.
50. Ibn Sa‘d : Historien et biographe musulman (784-845), auteur des 'Grandes Classes' (Ṭabaqāt).
51. Ḥājjī Khalīfa : Bibliographe et historien ottoman (1609-1657), auteur du 'Kashf al-Ẓunūn'.
52. al-Najāshī : Titre du roi d'Abyssinie (Éthiopie) à l'époque du Prophète, connu pour avoir accordé asile aux premiers musulmans.
53. isrā’īliyyāt : Récits issus des traditions juives et chrétiennes, souvent utilisés dans l'exégèse coranique et les récits prophétiques.
54. Livre des Commencements : Ouvrage attribué à Wahb ibn Munabbih traitant de la création et des prophètes antérieurs à Muhammad.
55. serment d’allégeance de ‘Aqaba : Pacte conclu entre le Prophète et des habitants de Médine (Yathrib) avant l'hégire, marquant le début de l'islam à Médine.
56. Ibn Isḥāq : Historien et biographe (704-767), auteur de la première biographie complète du Prophète, perdue mais conservée dans la recension d'Ibn Hishām.
57. Ibn Qutayba : Savant et polygraphe musulman (828-889), auteur d'ouvrages sur la philologie, l'histoire et la théologie.
58. al-Zuhrī : Savant et traditionniste (678-742), considéré comme un pionnier dans la collecte et l'organisation des récits prophétiques.
59. Ibn Ḥajar : Savant et historien (1372-1449), auteur de commentaires sur le ḥadīth et de biographies.
60. Maghāzī de Muḥammad ibn Muslim al-Zuhrī : Ouvrage perdu d'al-Zuhrī sur les expéditions militaires du Prophète, considéré comme une source majeure pour les auteurs postérieurs.
61. ‘Abd Allāh ibn Abī Bakr : Savant médinois (mort vers 135 H), connu pour ses transmissions de récits sur la sīra.
62. Mūsā ibn ‘Uqba : Historien et traditionniste (mort en 758), auteur d'un livre sur les maghāzī, perdu mais partiellement reconstituable.
63. Sachau : Orientaliste allemand (1845-1930), éditeur de fragments de manuscrits arabes, dont ceux de Mūsā ibn ‘Uqba.
64. Maghāzī : Littéralement « expéditions militaires » ; désigne les récits des campagnes et expéditions du Prophète Muhammad, constituant une branche de la Sīra (biographie prophétique).
65. thiqa : Terme technique de la science du ḥadīth signifiant « digne de confiance », utilisé pour qualifier un transmetteur fiable.
66. mawlā : Client ou affranchi ; dans le contexte tribal arabe, désigne une personne liée par un pacte de clientèle à une tribu ou à une famille.
67. qadar : Référence à la doctrine du libre arbitre ou du décret divin ; accuser quelqu'un de qadar signifie qu'il adhère à la croyance qadarite, considérée comme hétérodoxe par certains.
68. ṣāliḥ : Terme de la science du ḥadīth signifiant « vertueux, intègre », indiquant un degré de fiabilité.
69. thabt : Terme de la science du ḥadīth signifiant « ferme, solide », indiquant une grande fiabilité dans la transmission.
70. ma'mūn : Terme de la science du ḥadīth signifiant « digne de confiance, sûr ».
71. mukātab : Esclave ayant conclu un contrat d'affranchissement avec son maître, lui permettant de racheter sa liberté par des versements échelonnés.
72. wala' : Lien de clientèle ou d'affranchissement ; dans le droit islamique, le wala' est le droit d'héritage et de protection entre l'affranchisseur et l'affranchi.
73. rijāl : Science des hommes (transmetteurs) ; discipline qui étudie la biographie et la fiabilité des transmetteurs de ḥadīth.
74. isnād : Chaîne de transmission d'un ḥadīth ou d'un récit, remontant jusqu'au Prophète ou à un témoin oculaire.
75. ṣadūq : Terme de la science du ḥadīth signifiant « véridique », indiquant un degré de fiabilité inférieur à thiqa.
76. qālū : Mot arabe signifiant « ils dirent », utilisé par al-Wāqidī pour introduire des récits sans mentionner la chaîne de transmission complète.
77. matrūk al-ḥadīth : Expression technique signifiant « abandonné en matière de ḥadīth », indiquant qu'un transmetteur est considéré comme trop faible pour que ses récits soient retenus.
78. Amīr al-mu'minīn fī l-ḥadīth : Titre honorifique signifiant « Commandeur des croyants en matière de ḥadīth », décerné à certains grands spécialistes du ḥadīth.
79. al-Wāqidī : Muhammad ibn 'Umar al-Wāqidī (130-207 H/747-823), célèbre historien et auteur de maghāzī.
80. sīra : Biographie du Prophète Muhammad.
81. maghāzī : Expéditions militaires du Prophète ; genre littéraire historique.
82. isnād : Chaîne de transmission d'un récit, remontant à un témoin oculaire.
83. comme nous l'avons décrit : Référence à une note précédente (121) dans l'original.
84. Muḥammad b. Saʿd : Ibn Sa'd (168-230 H/784-845), auteur des Ṭabaqāt al-Kubrā.
85. al-Balādhurī : Ahmad ibn Yahya al-Balādhurī (mort en 279 H/892), historien auteur de Futūḥ al-Buldān.
86. Ibn Isḥāq : Muhammad ibn Isḥāq (mort en 150 H/767), premier biographe du Prophète.
87. sariyya : Expédition militaire de petite envergure, souvent sans la participation du Prophète.
88. Nous voyons une divergence... : Début d'une série d'exemples de divergences chronologiques chez al-Wāqidī.
89. vingt-cinq mois après l'Hégire : Correspond à environ octobre 624.
90. al-Baqīʿ : Cimetière de Médine.
91. Jumādā al-Ūlā... Jumādā al-Ākhira : Cinquième et sixième mois du calendrier islamique.
92. trente-six mois après l'Hégire : Correspond à environ juillet 625.
93. cinquante-quatre mois : Correspond à environ janvier 627.
94. cinquante-cinq mois : Correspond à environ février 627.
95. cinquante-quatre mois : Même référence que note 15.
96. Ramaḍān de l'an sept : Correspond à janvier/février 629.
97. Shawwāl de l'an sept : Correspond à février/mars 629.
98. Rabīʿ al-Awwal de l'an six : Correspond à juillet/août 627.
99. Muḥarram de l'an six : Correspond à mai/juin 627.
100. Ṣafar de l'an quatre : Correspond à juillet/août 625.
101. autres livres de sīra : Allusion aux œuvres d'Ibn Isḥāq et autres.
102. Dhī al-Qiṣṣa : Lieu près de Médine.
103. Najd : Région du centre de l'Arabie.
104. al-Mayfaʿa : Lieu au Yémen.
105. Dhāt Aṭlāḥ : Lieu non identifié.
106. Ibn Bukayr : Yahya ibn Bukayr (mort en 231 H/845), transmetteur de la Sīra d'Ibn Isḥāq.
107. Mūsā b. ʿUqba : Mūsā ibn ʿUqba (mort en 141 H/758), auteur d'un ouvrage de maghāzī.
108. Maʿmar b. Rāshid : Maʿmar ibn Rāshid (mort en 153 H/770), traditionniste et auteur de maghāzī.
109. Abū Maʿshar : Abū Maʿshar al-Sindī (mort en 170 H/786), auteur de maghāzī.
110. Kashf al-Zunūn : Ouvrage bibliographique de Ḥājjī Khalīfa, recensant les titres d'ouvrages et les disciplines.
111. al-Muḥabbar : Livre traitant de généalogie et d'histoire préislamique.
112. al-Iṣāba fī Tamyīz al-Ṣaḥāba : Ouvrage de Ibn Ḥajar sur l'identification des Compagnons du Prophète.
113. Lisān al-Mīzān : Biographie critique des transmetteurs de hadiths.
114. Tahdhīb al-Tahdhīb : Abrégé de Tahdhīb al-Kamāl, sur les transmetteurs de hadiths.
115. Sharḥ Nahj al-Balāgha : Commentaire de la voie de l'éloquence, recueil de sermons de 'Alī.
116. Jawāmi' al-Sīra : Recueil sur la biographie prophétique.
117. Majmū'at al-Wathā'iq al-Siyāsiyya : Recueil de documents politiques de l'époque prophétique et des califes bien guidés.
118. Sharḥ Gharīb Sīrat Ibn Isḥāq : Commentaire des termes rares de la Sīra d'Ibn Isḥāq.
119. Tārīkh Baghdād : Histoire de Bagdad, incluant biographies.
120. Wafayāt al-A'yān : Nécrologie des notables et actualités des fils du temps.
121. Rawḍāt al-Jannāt : Jardins des paradis, histoire des savants et des sayyids.
122. al-Ishtiqāq : Ouvrage sur l'étymologie des noms propres arabes.
123. al-'Ibar fī Khabar man Ghabar : Leçons tirées des récits des disparus, histoire universelle.
124. Tadhkirat al-Ḥuffāẓ : Mémorial des mémorisateurs de hadiths.
125. Niẓām al-Gharīb : Système du vocabulaire rare, lexique.
126. Tāj al-'Arūs : Couronne de l'épouse, commentaire du Qāmūs.
127. Jamharat Nasab Quraysh : Recueil généalogique de Quraysh.
128. Sharḥ 'alā al-Mawāhib al-Laduniyya : Commentaire des dons divins, biographie prophétique.
129. Asās al-Balāgha : Fondement de l'éloquence, dictionnaire rhétorique.
130. Kitāb al-Ṭabaqāt al-Kabīr : Grand livre des classes, biographies des premières générations.
131. Iṣlāḥ al-Manṭiq : Correction du langage, lexique.
132. Kitāb al-Ansāb : Livre des généalogies.
133. al-Rawḍ al-Unuf : Le jardin verdoyant, commentaire de la Sīra d'Ibn Hishām.
134. 'Uyūn al-Athar : Sources des récits, sur les expéditions, les qualités et la biographie.
135. al-Wāfī bi al-Wafayāt : Le complet des nécrologies, dictionnaire biographique.
136. Jāmi' al-Bayān : Recueil des explications, commentaire coranique.
137. Tārīkh al-Rusul wa al-Mulūk : Histoire des prophètes et des rois.
138. al-Fihrist : Catalogue des livres chiites.
139. al-Istī'āb fī Ma'rifat al-Aṣḥāb : Recueil complet sur la connaissance des Compagnons.
140. Mu'jam mā Ista'jam : Dictionnaire des toponymes.
141. Shadharāt al-Dhahab : Pépites d'or, histoire des personnalités.
142. Maqāyīs al-Lugha : Étalons de la langue, lexique étymologique.
143. al-Mukhtaṣar fī Akhbār al-Bashar : Abrégé de l'histoire humaine.
144. Kitāb al-Aghānī : Livre des chansons, anthologie poétique et historique.
145. al-Dībāj al-Mudhahhab : Le brocart doré, biographies des savants malékites.
146. al-Qāmūs al-Muḥīṭ : L'océan englobant, dictionnaire arabe.
147. Kitāb al-Amālī : Livre des dictées, recueil de leçons philologiques.
148. al-Jawāhir al-Muḍiyya : Les perles lumineuses, biographies des hanafites.
149. Kitāb al-Ma'ārif : Livre des connaissances, encyclopédie historique.
150. al-Bidāya wa al-Nihāya : Le commencement et la fin, histoire universelle.
151. Kitāb al-Aṣnām : Livre des idoles, sur les divinités préislamiques.
152. al-Muwaṭṭa' : Le nivelé, recueil de hadiths de Mālik.
153. A'yān al-Shī'a : Notables chiites, dictionnaire biographique.
154. al-Jāmi' al-Ṣaḥīḥ : Le recueil authentique, recueil de hadiths de Muslim.
155. Lisān al-'Arab : Langue des Arabes, grand dictionnaire arabe.
156. al-Fihrist : Catalogue des sciences et des livres.
157. al-Sīra al-Ḥalabiyya : Biographie prophétique par Nūr al-Dīn al-Ḥalabī.
158. al-Sīra al-Nabawiyya : Biographie prophétique d'Ibn Hishām.
159. Mir'āt al-Jinān : Miroir des jardins, histoire des saints et des savants.
160. Mu'jam al-Buldān : Dictionnaire des pays.
161. Irshād al-Arīb : Guide du sage, dictionnaire biographique des lettrés.
162. Nūr al-Qabas : Lumière de la braise, abrégé d'histoire des grammairiens.
163. Siyar A'lām al-Nubalā' : Biographies des nobles personnalités.
164. Tārīkh Madīnat Dimashq : Histoire de la ville de Damas.

La première partie

[Première partie] [Introduction du livre] Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Abû Muhammad al-Hasan ibn 'Alî ibn Muhammad al-Jawharî nous a rapporté ¹ : Abû 'Umar Muhammad ibn al-'Abbâs ibn Muhammad ibn Zakariyyâ ibn Hayyawayh nous a dit, de vive voix : on a lu devant Abû al-Qâsim 'Abd al-Wahhâb ibn Abî Hayyah, d'après son livre, tandis que j'écoutais, et il l'a reconnu, le samedi matin, dans la maison d'Abû 'Abd Allâh al-Warrâq, à Murabba'at Shubayb, Bâb al-Shâm, à Bâb al-Dhahab, dans Darb al-Balkh, en Jumâdâ al-Âkhirah de l'an 318, il a dit : Abû 'Abd Allâh Muhammad ibn Shujâ' al-Thaljî nous a rapporté : Muhammad ibn 'Umar al-Wâqidî m'a rapporté : 'Umar ibn 'Uthmân ibn 'Abd al-Rahmân ibn Sa'îd ibn Yarbû' al-Makhzûmî, Mûsâ ibn Muhammad ibn Ibrâhîm ibn al-Hârith al-Tamîmî, Muhammad ibn 'Abd Allâh ibn Muslim, Mûsâ ibn Ya'qûb ibn 'Abd Allâh ibn Wahb ibn Zam'ah, 'Abd Allâh ibn Ja'far ibn 'Abd al-Rahmân ibn al-Miswar ibn Makhramah, Abû Bakr ibn 'Abd Allâh ibn Muhammad ibn Abî Sabrah, Sa'îd ibn 'Uthmân ibn 'Abd al-Rahmân ibn 'Abd Allâh al-Taymî, Yûnus ibn Muhammad al-Zafarî, 'Â'idh ibn Yahyâ, Muhammad ibn 'Amr, Mu'âdh ibn Muhammad al-Ansârî, Yahyâ ibn 'Abd Allâh ibn Abî Qatâdah, 'Abd al-Rahmân ibn 'Abd al-'Azîz ibn 'Abd Allâh ibn 'Uthmân ibn Hunayf, Ibn Abî Habîbah ², Muhammad ibn Yahyâ ibn Sahl ibn Abî Hathmah, 'Abd al-Hamîd ibn Ja'far, Muhammad ibn Sâlih ibn Dînâr, 'Abd al-Rahmân ibn Muhammad ibn Abî Bakr, Ya'qûb ibn Muhammad ibn Abî Sa'sa'ah, 'Abd al-Rahmân ibn Abî al-Zinâd, Abû Ma'shar, Mâlik ibn Abî al-Rijâl, Ismâ'îl ibn Ibrâhîm ibn 'Uqbah, 'Abd al-Hamîd ibn 'Imrân ibn Abî Anas, 'Abd al-Hamîd ibn Abî 'Abs, chacun m'a rapporté une partie de cela, et certains ont mieux retenu leur récit que d'autres, et d'autres encore m'ont aussi rapporté. J'ai donc écrit tout ce qu'ils m'ont rapporté. Ils ont dit : Le Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) arriva à Médine le lundi, douze jours passés du mois de Rabî' al-Awwal ; on dit aussi deux nuits avant la fin de Rabî' al-Awwal, mais le plus sûr est le douze. La première bannière ³ que le Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) déploya fut pour Hamzah ibn 'Abd al-Muttalib (qu'Allah l'agrée) au mois de Ramadan, sept mois après l'Hégire ⁴ du Prophète (qu'Allah prie sur lui et le salue), pour intercepter une caravane de Quraysh. Puis la bannière de 'Ubaydah ibn al-Hârith en Shawwâl, huit mois après l'Hégire, jusqu'à Râbigh ⁵ – qui est à dix milles d'al-Juhfah, en direction de Qudayd – et elle eut lieu en Shawwâl, neuf mois après l'Hégire. Puis l'expédition ⁶ de Sa'd ibn Abî Waqqâs vers al-Kharrâr, neuf mois après l'Hégire, en Dhû al-Qa'dah. Puis le Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) fit une expédition en Safar, onze mois après l'Hégire, jusqu'à al-Abwâ', puis il revint sans avoir rencontré d'ennemi, et il fut absent quinze nuits. Puis il fit une expédition à Buwât au mois de Rabî' al-Awwal, treize mois après l'Hégire, pour intercepter une caravane de Quraysh où se trouvaient Umayyah ibn Khalaf et cent hommes de Quraysh, et deux mille cinq cents chameaux ; puis il revint sans avoir rencontré d'ennemi – et Buwât est près d'al-Juhfah. Puis il fit une expédition au mois de Rabî' al-Awwal, treize mois après l'Hégire, à la poursuite de Kurz ibn Jâbir al-Fihrî, jusqu'à Badâr, puis il revint. Puis il fit une expédition en Jumâdâ al-Âkhirah, seize mois après l'Hégire, pour intercepter les caravanes de Quraysh lorsqu'elles partirent pour la Syrie ; c'est l'expédition de Dhû al-'Ushayrah, puis il revint. Il envoya 'Abd Allâh ibn Jahsh vers Nakhla en Rajab, dix-sept mois après l'Hégire. Puis il fit l'expédition de Badr ⁷, le matin du dix-sept Ramadan, un vendredi, dix-neuf mois après l'Hégire. Puis l'expédition de 'Asmâ' bint Marwân, tuée par 'Umayr ibn 'Adîy ibn Kharashah ⁸. 'Abd Allâh ibn al-Hârith ibn al-Fadl m'a rapporté d'après son père qu'il a dit : elle fut tuée cinq nuits avant la fin de Ramadan, dix-neuf mois après l'Hégire. Puis l'expédition de Sâlim ibn 'Umayr ⁹, qui tua Abû 'Afak en Shawwâl, vingt mois après l'Hégire. Puis l'expédition des Banû Qaynuqâ' à la mi-Shawwâl, vingt mois après l'Hégire. Puis le Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) fit l'expédition d'al-Sawîq en Dhû al-Hijjah, vingt-deux mois après l'Hégire. Puis le Prophète (qu'Allah prie sur lui et le salue) fit une expédition contre les Banû Sulaym à al-Kadar en Muharram, vingt-trois mois après l'Hégire. Puis l'expédition d'Ibn al-Ashraf en Rabî' al-Awwal, vingt-cinq mois après l'Hégire. Puis l'expédition de Ghatafân vers Najd, c'est Dhû Amr, en Rabî' al-Awwal, vingt-cinq mois après l'Hégire. Puis l'expédition de 'Abd Allâh ibn Unays contre Sufyân ibn Khâlid ibn Nubayh al-Hudhalî. 'Abd Allâh ¹⁰ a dit : Je suis sorti de Médine le lundi, cinq nuits passées de Muharram, trente-cinq mois après l'Hégire ¹¹, et je fus absent dix-huit nuits, et je revins le samedi, sept ¹² nuits avant la fin de Muharram. Puis le Prophète (qu'Allah prie sur lui et le salue) fit une expédition contre les Banû Sulaym à Bahrân en Jumâdâ al-Ûlâ, vingt-sept mois après l'Hégire. Puis l'expédition d'al-Qaradah, dont le commandant était Zayd ibn Hârithah, en Jumâdâ al-Âkhirah, vingt-huit mois après l'Hégire, où se trouvait Abû Sufyân ibn Harb. Puis le Prophète (qu'Allah prie sur lui et le salue) fit l'expédition d'Uhud en Shawwâl, trente-deux mois après l'Hégire. Puis le Prophète (qu'Allah prie sur lui et le salue) fit l'expédition de Hamrâ' al-Asad en Shawwâl, trente-deux mois après l'Hégire. Puis une expédition dont le commandant était Abû Salamah ibn 'Abd al-Asad vers Qatan, contre les Banû Asad, trente-cinq mois après l'Hégire, en Muharram. Puis Bi'r Ma'ûnah ¹³, dont le commandant était al-Mundhir ibn 'Amr, en Safar, trente-six mois après l'Hégire. Puis l'expédition d'al-Rajî' en Safar, trente-six mois après l'Hégire, commandant Marthad. Puis le Prophète (qu'Allah prie sur lui et le salue) fit une expédition contre les Banû al-Nadîr en Rabî' al-Awwal, trente-sept mois après l'Hégire. Puis le Prophète (qu'Allah prie sur lui et le salue) fit l'expédition de Badr al-Maw'id en Dhû al-Qa'dah, quarante-cinq mois après l'Hégire.

Puis l'expédition d'Ibn 'Atīk contre Ibn Abī al-Ḥaqīq en Dhū al-Ḥijja, au début du quarante-sixième mois. Lorsque Sallām ibn Abī al-Ḥaqīq fut tué, les Juifs se tournèrent vers Sallām ibn Mishkam à Khaybar, mais il refusa de les diriger ; alors Usayr ibn Zārim ¹⁴ prit la tête de leur guerre. Ensuite, le Prophète (que Dieu le bénisse et le salue) mena l'expédition de Dhāt al-Riqā' en Muḥarram, au début du quarante-septième mois. Puis il mena l'expédition de Dūmat al-Jandal en Rabī' al-Awwal, au début du quarante-neuvième mois ¹⁵. Ensuite, le Prophète (que Dieu le bénisse et le salue) mena l'expédition d'al-Muraysī' en Sha'bān de l'an cinq. Puis le Prophète (que Dieu le bénisse et le salue) mena l'expédition du Fossé en Dhū al-Qa'da de l'an cinq. Puis le Prophète (que Dieu le bénisse et le salue) mena l'expédition contre les Banū Qurayẓa pendant quelques nuits de Dhū al-Qa'da et quelques nuits de Dhū al-Ḥijja de l'an cinq. Ensuite, l'expédition d'Ibn Unays contre Sufyān ibn Khālid ibn Nubayḥ en Muḥarram de l'an six. Puis l'expédition de Muḥammad ibn Maslama en Muḥarram de l'an six contre al-Qurṭā' ¹⁶. Ensuite, l'expédition du Prophète (que Dieu le bénisse et le salue) contre les Banū Liḥyān, jusqu'à al-Ghāba, en Rabī' al-Awwal de l'an six. Puis le Prophète (que Dieu le bénisse et le salue) mena l'expédition d'al-Ghāba en Rabī' al-Ākhir de l'an six. Ensuite, l'expédition dont le commandant était 'Ukāsha ibn Miḥṣan contre al-Ghamr, en Rabī' al-Ākhir de l'an six. Puis l'expédition de Muḥammad ibn Maslama contre Dhū al-Qaṣṣa, en Rabī' al-Ākhir de l'an six. Ensuite, une expédition dont le commandant était Abū 'Ubayda ibn al-Jarrāḥ contre Dhū al-Qaṣṣa, en Rabī' al-Ākhir de l'an six. Puis l'expédition de Zayd ibn Ḥāritha contre les Banū Sulaym à al-Jamūm, en Rabī' al-Ākhir de l'an six, et elles eurent lieu le même mois – al-Jamūm se trouve entre Baṭn Nakhl et al-Naqra. Ensuite, l'expédition de Zayd ibn Ḥāritha contre al-'Īṣ ¹⁷ en Jumādā al-Ūlā de l'an six. Puis l'expédition de Zayd ibn Ḥāritha contre al-Ṭaraf en Jumādā al-Ākhira de l'an six – al-Ṭaraf se trouve à trente-six milles de Médine. Ensuite, l'expédition de Zayd ibn Ḥāritha contre Ḥismā en Jumādā al-Ākhira de l'an six – Ḥismā se trouve au-delà de Wādī al-Qurā. Puis l'expédition de Zayd ibn Ḥāritha contre Wādī al-Qurā en Rajab de l'an six. Ensuite, une expédition dont le commandant était 'Abd al-Raḥmān ibn 'Awf contre Dūmat al-Jandal en Sha'bān de l'an six. Puis l'expédition de 'Alī (que la paix soit sur lui) contre Fadak en Sha'bān de l'an six. Ensuite, l'expédition de Zayd ibn Ḥāritha contre Umm Qirfa ¹⁸ [en Ramaḍān de l'an six] dans la région de Wādī al-Qurā, à côté d'elle. Puis l'expédition d'Ibn Rawāḥa contre Usayr ibn Zārim en Shawwāl de l'an six. Ensuite, l'expédition de Kurz ibn Jābir contre les 'Urayniyyīn en Shawwāl de l'an six. Puis le Prophète (que Dieu le bénisse et le salue) accomplit la 'Umra de al-Ḥudaybiyya en Dhū al-Qa'da de l'an six. Ensuite, le Prophète (que Dieu le bénisse et le salue) mena l'expédition de Khaybar en Jumādā al-Ūlā de l'an sept. Puis il revint de Khaybar à Wādī al-Qurā en Jumādā al-Ākhira, et y combattit en l'an sept. Ensuite, l'expédition de 'Umar ibn al-Khaṭṭāb (que Dieu l'agrée) contre Turba en Sha'bān de l'an sept [Turba se trouve à six nuits de La Mecque ¹⁹]. Puis l'expédition d'Abū Bakr ibn Abī Quḥāfa (que Dieu l'agrée) en Sha'bān contre Najd, en l'an sept. Ensuite, l'expédition de Bashīr ibn Sa'd contre Fadak en Sha'bān de l'an sept. Puis l'expédition de Ghālib ibn 'Abd Allāh contre al-Mayfa'a en Ramaḍān de l'an sept – al-Mayfa'a est une région de Najd. Ensuite, l'expédition de Bashīr ibn Sa'd contre al-Jināb, en Shawwāl de l'an sept. Puis le Prophète (que Dieu le bénisse et le salue) accomplit la 'Umra al-Qaḍiyya ²⁰ en Dhū al-Qa'da de l'an sept. Ensuite, l'expédition d'Ibn Abī al-'Awjā' al-Sulamī en Dhū al-Ḥijja de l'an sept. Puis l'expédition de Ghālib ibn 'Abd Allāh contre al-Kadīd, en Ṣafar de l'an huit – al-Kadīd se trouve au-delà de Qudayd. Ensuite, l'expédition de Shujā' ibn Wahb, en Rabī' al-Awwal de l'an huit, contre les Banū 'Āmir ibn al-Mulawwiḥ. Puis l'expédition de Ka'b ibn 'Umayr al-Ghifārī en l'an huit, en Rabī' al-Awwal, contre Dhāt Aṭlāḥ – Aṭlāḥ est une région du Shām, à al-Balqā', à une nuit de distance. Ensuite, l'expédition de Zayd ibn Ḥāritha contre Mu'ta, en l'an huit. Puis une expédition dont le commandant était 'Amr ibn al-'Āṣ contre Dhāt al-Salāsil, en Jumādā al-Ākhira de l'an huit. Ensuite, l'expédition d'al-Khabaṭ, dont le commandant était Abū 'Ubayda ibn al-Jarrāḥ, en Rajab de l'an huit. Puis l'expédition de Khaḍira, dont le commandant était Abū Qatāda, en Sha'bān de l'an huit – Khaḍira est une région de Najd, à vingt milles, près du jardin d'Ibn 'Āmir. Ensuite, l'expédition d'Abū Qatāda contre Iḍam ²¹, en Ramaḍān de l'an huit. Puis le Prophète (que Dieu le bénisse et le salue) mena l'expédition de la Conquête, le treize Ramaḍān de l'an huit. Ensuite, il détruisit al-'Uzzā, cinq nuits avant la fin de Ramaḍān de l'an huit ; Khālid ibn al-Walīd la détruisit. Puis il détruisit Suwā' ; 'Amr ibn al-'Āṣ la détruisit, et ce fut en Ramaḍān. Ensuite, il détruisit Manāt ; Sa'd ibn Zayd al-Ashhalī la détruisit en Ramaḍān de l'an huit. Puis l'expédition contre les Banū Jadhīma ; Khālid ibn al-Walīd la mena en Shawwāl de l'an huit. Ensuite, le Prophète (que Dieu le bénisse et le salue) mena l'expédition de Ḥunayn en Shawwāl de l'an huit. Puis le Prophète (que Dieu le bénisse et le salue) mena l'expédition d'al-Ṭā'if en Shawwāl de l'an huit. Les gens accomplirent le pèlerinage en l'an huit ; on dit que le Prophète (que Dieu le bénisse et le salue) nomma 'Attāb ibn Usayd comme gouverneur du pèlerinage, et on dit que les gens accomplirent le pèlerinage en groupes ²² sans commandant. Ensuite, l'expédition de 'Uyayna ibn Ḥiṣn contre les Banū Tamīm en Muḥarram de l'an neuf. Puis l'expédition de Quṭba ibn 'Āmir contre Khath'am en Ṣafar de l'an neuf. Ensuite, l'expédition contre les Banū Kilāb en Rabī' al-Awwal de l'an neuf, dont le commandant était al-Ḍaḥḥāk ibn Sufyān. Puis l'expédition de 'Alqama ibn Mujazziz contre l'Abyssinie, en Rabī' al-Ākhir de l'an neuf. Ensuite, l'expédition de 'Alī (que la paix soit sur lui) contre al-Fals, en Rabī' al-Ākhir de l'an neuf. Puis l'expédition du Prophète (que Dieu le bénisse et le salue) à Tabūk, en Rajab de l'an neuf. Ensuite, l'expédition de Khālid ibn al-Walīd contre Ukaydir, en Rajab de l'an neuf. Puis la destruction de Dhū al-Kaffayn – l'idole de 'Amr ibn Ḥumama al-Dawsī. Les gens accomplirent le pèlerinage en l'an neuf, et Abū Bakr accomplit le pèlerinage en l'an neuf. Ensuite, l'expédition de Khālid ibn al-Walīd contre les Banū 'Abd al-Madān, en Rabī' al-Awwal de l'an dix. Et l'expédition de 'Alī (que la paix soit sur lui) au Yémen ; on dit qu'il y alla deux fois, l'une en Ramaḍān de l'an dix. Le Prophète (que Dieu le bénisse et le salue) accomplit le pèlerinage avec les gens en l'an dix, et revint de La Mecque ; il tomba malade une dizaine de nuits. Il confia à Usāma ibn Zayd, durant sa maladie, une mission vers le Shām, et l'Envoyé de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) mourut sans qu'il fût parti, jusqu'à ce qu'Abū Bakr l'envoyât après la mort du Prophète (que Dieu le bénisse et le salue). Il mourut le lundi, le douze Rabī' al-Awwal de l'an onze. Les expéditions du Prophète (que Dieu le bénisse et le salue) qu'il mena en personne furent au nombre de vingt-sept. Celles où il combattit furent au nombre de neuf : Badr al-Qitāl, Uḥud, al-Muraysī', le Fossé, Qurayẓa, Khaybar, la Conquête, Ḥunayn et al-Ṭā'if. Les expéditions (sariyya) furent au nombre de quarante-sept, et il accomplit trois 'Umra. On dit qu'il combattit aussi contre les Banū al-Naḍīr, mais Dieu en fit un butin spécial pour lui. Il combattit lors de l'expédition de Wādī al-Qurā à son retour de Khaybar, et certains de ses compagnons furent tués. Il combattit à al-Ghāba jusqu'à ce que Muḥriz ibn Naḍla fût tué, et il tua six ennemis. Ils dirent : l'Envoyé de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) nomma comme lieutenants à Médine lors de ses expéditions : lors de l'expédition de Waddān, Sa'd ibn 'Ubāda ; lors de l'expédition de Buwāṭ, Sa'd ibn Mu'ādh ; lors de la poursuite de Kurz ibn Jābir al-Fihrī, Zayd ibn Ḥāritha ; lors de l'expédition de Dhū al-'Ushayra, Abū Salama ibn 'Abd al-Asad.

Al-Mahzūmī, et lors de la bataille de Badr, Abū Lubāba ibn ‘Abd al-Mundhir al-‘Amrī ; lors de l’expédition d’al-Sawīq, Abū Lubāba ibn ‘Abd al-Mundhir al-‘Amrī ; lors de l’expédition d’al-Kudr, Ibn Umm Maktūm al-Ma‘īṣī ; lors de l’expédition de Dhī Amarr, ‘Uthmān ibn ‘Affān ; lors de l’expédition de Buḥrān, Ibn Umm Maktūm ; lors de la bataille d’Uḥud, Ibn Umm Maktūm ; lors de l’expédition de Ḥamrā’ al-Asad, Ibn Umm Maktūm ; lors de l’expédition des Banū al-Naḍīr, Ibn Umm Maktūm ; lors de l’expédition de Badr al-Maw‘id, ‘Abd Allāh ibn Rawāḥa ; lors de l’expédition de Dhāt al-Riqā‘, ‘Uthmān ibn ‘Affān ; lors de l’expédition de Dūmat al-Jandal, Sibā‘ ibn ‘Urfuṭa ; lors de l’expédition d’al-Muraysī‘, Zayd ibn Ḥāritha ; lors de la bataille du Fossé, Ibn Umm Maktūm ; lors de l’expédition des Banū Qurayẓa, Ibn Umm Maktūm ; lors de l’expédition des Banū Liḥyān, Ibn Umm Maktūm ; lors de l’expédition d’al-Ghāba, Ibn Umm Maktūm ; lors de l’expédition d’al-Ḥudaybiyya, Ibn Umm Maktūm ; lors de l’expédition de Khaybar, Sibā‘ ibn ‘Urfuṭa al-Ghifārī ; lors de la ‘Umra de la compensation, Abū Ruhm al-Ghifārī ; lors de la conquête (de La Mecque), de Ḥunayn et d’al-Ṭā’if, Ibn Umm Maktūm ; lors de l’expédition de Tabūk, Ibn Umm Maktūm ; et l’on dit aussi Muḥammad ibn Maslama al-Ashhalī ; et lors du pèlerinage du Messager d’Allāh — qu’Allāh prie sur lui et le salue —, Ibn Umm Maktūm. Le cri de guerre ²³ du Messager d’Allāh — qu’Allāh prie sur lui et le salue — au combat, à Badr, était : « Ô vainqueur, fais mourir ! » Et l’on dit qu’il fixa comme cri de guerre des Émigrés ²⁴ : « Fils de ‘Abd al-Raḥmān » ; des Khazraj ²⁵ : « Fils de ‘Abd Allāh » ; et des Aws ²⁶ : « Fils de ‘Ubayd Allāh ». Le jour d’Uḥud : « Fais mourir, fais mourir ! » ; chez les Banū al-Naḍīr : « Fais mourir, fais mourir ! » ; à al-Muraysī‘ : « Fais mourir, fais mourir ! » ; au Fossé : « Ḥā Mīm ²⁷, ils ne seront pas secourus » ; chez Qurayẓa et à al-Ghāba, il n’a désigné personne ; à Ḥunayn : « Ô vainqueur, fais mourir ! » ; lors de la conquête, cri de guerre des Émigrés : « Fils de ‘Abd al-Raḥmān », et il fixa comme cri de guerre des Khazraj : « Fils de ‘Abd Allāh », et des Aws : « Fils de ‘Ubayd Allāh » ; à Khaybar : « Fils de ‘Abd al-Raḥmān » pour les Émigrés, pour les Khazraj : « Fils de ‘Abd Allāh », et pour les Aws : « Fils de ‘Ubayd Allāh » ; à al-Ṭā’if, il n’a désigné personne. Expédition de Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib L’expédition de Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib eut lieu en Ramaḍān, sept mois après l’Hégire ²⁸ du Prophète — qu’Allāh prie sur lui et le salue. Ils dirent : Le premier étendard ²⁹ que le Messager d’Allāh — qu’Allāh prie sur lui et le salue — noua après son arrivée à Médine fut pour Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib. Il l’envoya avec trente cavaliers, répartis en deux groupes : quinze Émigrés et quinze Auxiliaires ³⁰. Parmi les Émigrés ³¹ : Abū ‘Ubayda ibn al-Jarrāḥ, Abū Ḥudhayfa ibn ‘Utba ibn Rabī‘a, Sālim, affranchi d’Abū Ḥudhayfa, ‘Āmir ibn Rabī‘a, ‘Amr ibn Surāqa, Zayd ibn Ḥāritha, Kannāz ibn al-Ḥuṣayn et son fils Marthad ibn Kannāz, Anasa, affranchi du Messager d’Allāh — qu’Allāh prie sur lui et le salue —, et d’autres hommes. Et parmi les Auxiliaires : Ubayy ibn Ka‘b, ‘Umāra ibn Ḥazm, ‘Ubāda ibn al-Ṣāmit, ‘Ubayd ibn Aws, Aws ibn Khawlī, Abū Dujāna, al-Mundhir ibn ‘Amr, Rāfi‘ ibn Mālik, ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ibn Ḥarām, Quṭba ibn ‘Āmir ibn Ḥadīda, et d’autres hommes qu’ils ne nous ont pas nommés. Ils atteignirent le rivage de la mer, se mettant en travers de la caravane de Quraysh qui venait de Syrie et se dirigeait vers La Mecque, avec Abū Jahl et trois cents cavaliers de La Mecque. Ils se rencontrèrent jusqu’à se ranger pour le combat. Alors Majdī ibn ‘Amr, qui était allié des deux parties, intervint entre eux. Il ne cessa d’aller de l’un à l’autre jusqu’à ce que les gens se retirent. Ḥamza retourna à Médine avec ses compagnons, et Abū Jahl reprit sa route avec sa caravane et ses compagnons vers La Mecque, sans qu’il y ait eu de combat. Quand Ḥamza revint auprès du Prophète — qu’Allāh prie sur lui et le salue —, il l’informa de ce que Majdī avait arbitré entre eux et qu’ils avaient vu en lui une équité en leur faveur. Alors le clan de Majdī vint auprès du Prophète — qu’Allāh prie sur lui et le salue —, qui les vêtit et leur fit du bien. Il mentionna Majdī ibn ‘Amr et dit : « Il est, à ma connaissance, d’heureux augure et d’affaire bénie. » Ou il dit : « D’affaire bien guidée. » ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Ayyāsh m’a rapporté, d’après ‘Abd al-Malik ibn ‘Ubayd, d’après Ibn al-Musayyab et ‘Abd al-Raḥmān ibn Sa‘īd ibn Yarbū‘, qui dirent : Le Messager d’Allāh — qu’Allāh prie sur lui et le salue — n’envoya aucun des Auxiliaires en expédition avant d’avoir lui-même mené l’expédition de Badr. Cela parce qu’il pensait qu’ils ne le soutiendraient que dans leur demeure. Et c’est ce qui est établi. Expédition de ‘Ubayda ibn al-Ḥārith vers Rābigh Ensuite, il noua un étendard pour ‘Ubayda ibn al-Ḥārith, en Shawwāl, huit mois après (l’Hégire), vers Rābigh — Rābigh est à dix milles d’al-Juḥfa, en direction de Qudayd. ‘Ubayda partit avec soixante cavaliers et rencontra Abū Sufyān ibn Ḥarb à une source appelée Aḥyā’, dans le bas de Rābigh. Abū Sufyān était alors avec deux cents hommes. Le premier à tirer une flèche en Islam fut Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ : il vida son carquois et s’avança devant ses compagnons, et ses compagnons le protégèrent avec leurs boucliers. Il dit : Il tira toutes les flèches de son carquois jusqu’à les épuiser ; il n’y avait pas une flèche qui ne blessât ³². Et l’on dit : Il y avait vingt flèches dans le carquois ; il n’y en avait pas une qui ne touchât, blessant un homme ou une monture. Ce jour-là, il n’y eut que ces tirs ; ils ne dégainèrent pas les épées et ne se rangèrent pas pour le combat au-delà de ces tirs et escarmouches. Puis les uns se retirèrent sur leurs arrières, et les autres sur leurs arrières. Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ disait, d’après ce que m’a rapporté Ibn Abī Sabra, d’après les Émigrés, d’après Mismār : Les soixante étaient tous de Quraysh. Sa‘d dit : Je dis à ‘Ubayda : « Si nous les avions suivis, nous les aurions atteints, car ils ont tourné le dos, effrayés. » Il dit : Il ne me suivit pas sur cela, et nous retournâmes à Médine. Expédition de Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ vers al-Kharrār Ensuite, le Messager d’Allāh — qu’Allāh prie sur lui et le salue — noua un étendard pour Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ vers al-Kharrār — al-Kharrār est près d’al-Juḥfa, proche de Khumm —, en Dhū al-Qa‘da, neuf mois après l’Hégire du Messager d’Allāh — qu’Allāh prie sur lui et le salue. Abū Bakr ibn Ismā‘īl ibn Muḥammad m’a rapporté, d’après son père, d’après ‘Āmir ibn Sa‘d, d’après son père, qui dit : Le Messager d’Allāh — qu’Allāh prie sur lui et le salue — dit : « Sors, ô Sa‘d, jusqu’à ce que tu atteignes al-Kharrār, car une caravane de Quraysh va y passer. » Je sortis avec vingt ou vingt et un hommes, à pied. Nous nous cachions le jour et marchions la nuit, jusqu’à ce que nous y arrivions au matin du cinquième jour. Nous trouvâmes que la caravane était passée la veille. Or le Prophète — qu’Allāh prie sur lui et le salue — m’avait enjoint de ne pas dépasser al-Kharrār ; sans cela, j’aurais espéré les rattraper. Et l’on dit : Le Messager d’Allāh — qu’Allāh prie sur lui et le salue — n’envoya aucun des Auxiliaires en expédition avant d’avoir mené avec eux l’expédition de Badr. Cela parce qu’ils avaient stipulé qu’ils le protégeraient dans leur demeure. ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Ayyāsh al-Makhzūmī me l’a rapporté, d’après ‘Abd al-Malik ibn ‘Ubayd ibn Sa‘īd ibn Yarbū‘, d’après Sa‘īd ibn al-Musayyab et ‘Abd al-Raḥmān ibn Sa‘īd ibn Yarbū‘. Expédition d’al-Abwā’ ³³ Ensuite, le Messager d’Allāh — qu’Allāh prie sur lui et le salue — partit en expédition en Ṣafar, onze mois après (l’Hégire), jusqu’à atteindre al-Abwā’, se mettant en travers de la caravane de Quraysh, mais il ne rencontra aucun ennemi. Lors de cette expédition, il conclut une trêve avec les Banū Ḍamra de Kināna, à condition qu’ils ne se rassemblent pas contre lui et n’aident personne contre lui. Puis il écrivit un pacte entre eux, puis retourna. Son absence dura quinze nuits. Expédition de Buwāṭ Ensuite, il partit en expédition à Buwāṭ — Buwāṭ est en face de Ḍabba, du côté de Dhī Khushub ; entre Buwāṭ et Médine, il y a trois barīd ³⁴ —, en Rabī‘ al-Awwal, treize mois après (l’Hégire), se mettant en travers de la caravane de Quraysh, dans laquelle se trouvaient Umayya ibn Khalaf et cent hommes de Quraysh, ainsi que deux mille cinq cents chameaux. Puis il retourna sans rencontrer d’ennemi.

L'expédition de Badr la première Ensuite, il mena une expédition au mois de Rabî' al-Awwal, treize mois après l'Hégire, à la poursuite de Kurz ibn Jâbir al-Fihrî, qui avait attaqué les troupeaux de Médine, lesquels paissaient à al-Jammâ' ³⁵ et ses environs, jusqu'à atteindre Badr sans le rattraper. L'expédition de Dhât al-'Ushayra ³⁶ Ensuite, il mena une expédition au mois de Jumâdâ al-Âkhira, seize mois après l'Hégire, pour intercepter les caravanes de Quraysh lorsqu'elles partaient pour la Syrie. Il appela ses compagnons et sortit avec cent cinquante hommes – on dit deux cents – car il avait appris le départ des caravanes de La Mecque vers la Syrie, où Quraysh avait rassemblé ses biens. Il emprunta le col des Banû Dînâr, passant par les maisons d'al-Suqyâ ³⁷ ; c'est l'expédition de Dhât al-'Ushayra. L'expédition de Nakhla Puis une expédition dont le commandant était 'Abd Allâh ibn Jahsh, vers Nakhla – Nakhla étant la vallée de Bustân ³⁸ ibn 'Âmir – au mois de Rajab, dix-sept mois après l'Hégire. Ils dirent : 'Abd Allâh ibn Jahsh dit : « L'Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – m'appela après la prière du 'ishâ' et me dit : "Sois présent à l'aube, avec tes armes ; je t'envoie en mission !" » Il dit : « Je fus présent à l'aube, portant mon épée, mon arc, mon carquois et mon bouclier. Le Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue – fit la prière du subh avec les gens, puis se retira ; il me trouva déjà arrivé, debout à sa porte, et je trouvai avec moi un groupe de Qurayshites. L'Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – appela Ubayy ibn Ka'b, qui entra chez lui ; l'Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – le nomma commandant et écrivit une lettre. Puis il m'appela et me donna une feuille de cuir khawlânite ³⁹ en disant : "Je t'ai nommé commandant de ces hommes ; pars, et quand tu auras marché deux nuits, déplie ma lettre, puis suis ce qu'elle contient." Je dis : "Ô Envoyé de Dieu, dans quelle direction ?" Il dit : "Prends la route du Najd, en direction du puits ⁴⁰." » Il dit : « Il partit, et lorsqu'il fut au puits d'Ibn Dumayra, il déplia la lettre et la lut ; il y était écrit : "Marche jusqu'à arriver au fond de Nakhla, au nom de Dieu et avec Ses bénédictions ; ne force aucun de tes compagnons à marcher avec toi ; et exécute mon ordre avec ceux qui te suivent jusqu'à ce que tu arrives au fond de Nakhla, et là, guette la caravane de Quraysh." Lorsqu'il leur eut lu la lettre, il dit : "Je ne force aucun d'entre vous ; que celui qui désire le martyre aille ⁴¹ exécuter l'ordre de l'Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – et que celui qui veut retourner le fasse dès maintenant !" Ils dirent tous : "Nous écoutons et obéissons à Dieu, à Son Envoyé et à toi ; marche donc avec la bénédiction de Dieu où tu voudras." Il marcha jusqu'à arriver à Nakhla, où il trouva une caravane de Quraysh contenant 'Amr ibn al-Hadramî, al-Hakam ibn Kaysân al-Makhzûmî, 'Uthmân ibn 'Abd Allâh ibn al-Mughîra al-Makhzûmî et Nawfal ibn 'Abd Allâh al-Makhzûmî. Lorsque les gens de la caravane les virent ⁴², ils les craignirent et suspectèrent leur affaire. 'Ukâsha se rasa alors la tête, puis se montra pour rassurer les gens. 'Âmir ibn Rabî'a dit : « Je rasai la tête de 'Ukâsha de ma main – et Wâqid ibn 'Abd Allâh et 'Ukâsha avaient eu l'idée d'attaquer – et il leur dit ⁴³ : "Ce sont des pèlerins ! Nous sommes en mois sacré !" Alors 'Ukâsha se montra, et les associateurs se dirent les uns aux autres : "Pas de danger, ce sont des pèlerins !" Ils se rassurèrent, entravèrent leurs montures et les laissèrent paître, et préparèrent de la nourriture. Les compagnons de l'Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – délibérèrent sur leur affaire – c'était le dernier jour de Rajab, ou, dit-on, le premier jour de Sha'bân – et dirent : « Si vous les laissez aujourd'hui, ils entreront dans le sanctuaire et seront hors d'atteinte ; mais si vous les attaquez, ce sera en mois sacré. » L'un dit : « Nous ne savons pas ⁴⁴ si ce jour est du mois sacré ou non. » Un autre dit : « Nous ne savons ⁴⁵ ce jour que comme faisant partie du mois sacré, et nous ne pensons pas que vous deviez le profaner pour un gain que vous convoitez. » Ceux qui voulaient les biens de ce monde l'emportèrent ; ils encouragèrent les gens et les combattirent. Wâqid ibn 'Abd Allâh sortit en tête, tendit son arc, ajusta sa flèche et tira sur 'Amr ibn al-Hadramî – qui ne manquait jamais sa cible – d'une flèche et le tua. Les gens chargèrent contre eux, firent prisonniers 'Uthmân ibn 'Abd Allâh ibn al-Mughîra et al-Hakam ibn Kaysân, tandis que Nawfal ibn 'Abd Allâh ibn al-Mughîra leur échappa, et ils emmenèrent la caravane. Muhammad nous a raconté : Muhammad ⁴⁶ nous a raconté : 'Alî ibn Yazîd ibn 'Abd Allâh ibn Wahb ibn Zam'a al-Asadî m'a raconté, d'après son père, d'après sa tante, d'après sa mère Karîma bint al-Miqdâd, d'après al-Miqdâd ibn 'Amr, qui dit : « C'est moi qui fis prisonnier al-Hakam ibn Kaysân. Notre commandant voulut lui trancher la tête, mais je dis : "Laisse-le, nous le présenterons à l'Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue !" Nous le présentâmes donc à l'Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – et l'Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – se mit à l'appeler à l'islam. Il prolongea son discours, et 'Umar ibn al-Khattâb – que Dieu l'agrée – dit : "Ô Envoyé de Dieu, parles-tu à celui-ci ? Par Dieu, il ne se convertira jamais ! Laisse-moi lui trancher la tête, et qu'il aille rejoindre sa mère dans l'abîme !" Mais le Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue – ne prêta pas attention à 'Umar, jusqu'à ce qu'al-Hakam se convertît. 'Umar dit : "Dès que je le vis converti, je fus pris de remords et je me dis : Comment pourrais-je revenir sur une décision du Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue – alors qu'il sait mieux que moi, et dire ensuite que je ne voulais que conseiller Dieu et Son Envoyé !" 'Umar dit : "Par Dieu, il se convertit et fit un bel islam ; il combattit dans le chemin de Dieu jusqu'à être tué en martyr le jour de Bi'r Ma'ûna, alors que l'Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – était satisfait de lui, et il entra dans les Jardins." Muhammad nous a raconté : al-Wâqidî nous a raconté : Muhammad ibn 'Abd Allâh m'a raconté, d'après al-Zuhrî, qui dit : al-Hakam dit : « Qu'est-ce que l'islam ? » Il dit : « Adorer Dieu seul sans associé, et témoigner que Muhammad est Son serviteur et Son Envoyé. » Il dit : « Je me convertis. » Alors le Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue – se tourna vers ses compagnons et dit : « Si je vous avais écouté tout à l'heure et l'avais tué, il serait entré en Enfer. » Ils dirent : Ils emmenèrent la caravane, qui contenait du vin, du cuir et des raisins secs apportés de Tâ'if, et la présentèrent au Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue. Quraysh dit : « Muhammad a profané le mois sacré, car il a versé le sang et pris les biens, alors qu'il interdisait et vénérait cela. » Ceux qui répondaient disaient : « Vous n'avez attaqué qu'une nuit de Sha'bân. » Les gens arrivèrent avec la caravane ; lorsqu'ils se présentèrent à l'Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – il arrêta la caravane sans en prendre quoi que ce soit, retint les deux prisonniers, et dit à ses compagnons : « Je ne vous avais pas ordonné de combattre pendant le mois sacré. » Ibn Abî Sabra m'a raconté, d'après Sulaymân ibn Suhaym, qui dit : « L'Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – ne leur avait ordonné de combattre ni en mois sacré ni en autre ; il leur avait seulement ordonné de se renseigner ⁴⁷ sur les nouvelles de Quraysh. » Ils dirent : Les gens furent pris de remords et pensèrent qu'ils étaient perdus ; ceux qui arrivèrent auprès de lui considérèrent cela comme grave, les blâmèrent et les réprimandèrent, et Médine bouillonnait comme une marmite. Les Juifs dirent : « 'Amr ibn al-Hadramî a été tué par Wâqid ibn 'Abd Allâh al-Tamîmî ; 'Amr (la guerre) a duré, al-Hadramî (la guerre) est survenue, et Wâqid (le feu) a allumé la guerre ! » Ibn Wâqid dit : « Ils y virent un augure, et cela vint de Dieu contre les Juifs. » Ils dirent : Quraysh envoya demander la rançon de leurs hommes au Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue – mais le Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue – dit : « Nous ne les rançonnerons pas avant que nos deux compagnons ne soient arrivés ! » – faisant allusion à Sa'd ibn Abî Waqqâs et 'Utba ibn Ghazwân. Abû Bakr ibn Ismâ'îl ibn Muhammad m'a raconté, d'après son père, qui dit : Sa'd ibn Abî Waqqâs dit : « Nous sortîmes avec 'Abd Allâh ibn Jahsh jusqu'à ce que nous descendions à Bahrân – et Bahrân... »

**Région de la mine des Banû Sulaym** – Nous envoyâmes nos chamelles, et nous étions douze hommes, chaque deux se relayant sur une chamelle. J'étais le compagnon de 'Utbah ibn Ghazwân, et la chamelle lui appartenait. Notre chamelle s'égara, et nous restâmes deux jours à la chercher. Nos compagnons partirent et nous sortîmes sur leurs traces, mais nous les manquâmes. Ils arrivèrent à Médine quelques jours avant nous, et nous n'assistâmes pas à Nakhlah. Nous arrivâmes auprès du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) alors qu'ils pensaient que nous avions été touchés (par le malheur). Et il nous arriva durant notre voyage une grande famine : nous étions partis d'al-Malîhah, et entre al-Malîhah et Médine il y a six *burd* (mesures de distance), et entre elle et la mine il y a une nuit – entre la mine des Banû Sulaym et Médine. Il dit : Nous étions partis d'al-Malîhah une fois (ou : à un moment), et nous n'avions rien à goûter jusqu'à notre arrivée à Médine. Un interlocuteur dit : Abâ Is-hâq, combien y avait-il entre cela et Médine ? Il dit : Trois (étapes). Quand la faim nous pressait, nous mangions des arbres épineux (*al-'idâh*) et buvions de l'eau par-dessus, jusqu'à notre arrivée à Médine. Nous trouvâmes un groupe de Qurayshites qui étaient venus pour la rançon de leurs compagnons. Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) refusa de les rançonner et dit : « Je crains pour mes deux compagnons. » Quand nous arrivâmes, le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) les rançonna. Ils dirent : Et il faisait partie des paroles du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) à leur sujet : « Si vous tuez mes deux compagnons, je tuerai vos deux compagnons. » Leur rançon était de quarante *ûqiyyah* d'argent pour chacun, et l'*ûqiyyah* (vaut) quarante dirhams. 'Umar ibn 'Uthmân al-Jahshî me raconta, d'après son père, d'après Muhammad ibn 'Abdillâh ibn Jahsh, qui dit : Durant la Jâhiliyyah, il y avait le *mirbâ'* (le quart du butin pour le chef). Quand 'Abdullâh ibn Jahsh revint de Nakhlah, il préleva le quint (*khumus*) de ce qui avait été pris comme butin, et partagea le reste du butin entre ses compagnons. Ce fut le premier quint prélevé dans l'Islam, jusqu'à ce que fût révélé par la suite : « Et sachez que, de tout butin que vous avez pris, un cinquième appartient à Allah » (Coran 8:41). Muhammad ibn Yahyâ ibn Sahl me raconta, d'après Muhammad ibn Sahl ibn Abî Hathmah, d'après Râfi' ibn Khadîj, d'après Abû Burdah ibn Niyâr, que le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) retint les butins des gens de Nakhlah, et partit pour Badr. Quand il revint de Badr, il les partagea avec les butins des gens de Badr, et donna à chaque groupe son droit. Ils dirent : Et le Coran fut révélé : « Ils t'interrogent au sujet du mois sacré » (Coran 2:217). Allah leur exposa dans Son Livre que le combat pendant le mois sacré est (un péché) comme il l'était, et que ce qu'ils (les mécréants) rendent licite envers les croyants est plus grave que cela : les détourner du chemin d'Allah jusqu'à les châtier et les empêcher d'émigrer vers le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), leur mécréance en Allah, le fait d'empêcher les musulmans d'accéder à la Mosquée Sacrée pour le pèlerinage (*hajj*) et la 'Umrah, et leur persécution (*fitnah*) contre eux au sujet de la religion. Et Il dit : « Et la persécution (*al-fitnah*) est plus grave que le meurtre » (Coran 2:217). Il dit : Il voulait dire par cela (les idoles) Isâf et Nâ'ilah. Ma'mar me raconta, d'après az-Zuhrî, d'après 'Urwah, qui dit : Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) versa le prix du sang (*wady*) pour 'Amr ibn al-Hadramî, et interdit le mois sacré comme il l'interdisait auparavant, jusqu'à ce qu'Allah (Puissant et Majestueux) fît descendre la sourate *at-Tawbah* (le Désaveu). Abû Bakr ibn Abî Sabrah me raconta, d'après 'Abd al-Majîd ibn Sahl, d'après Kurayb, qui dit : Je demandai à Ibn 'Abbâs : « Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) a-t-il versé le prix du sang pour Ibn al-Hadramî ? » Il dit : « Non. » Ibn Wâqid dit : Et ce qui est admis chez nous est qu'il ne versa pas de prix du sang. Et dans cette expédition, 'Abdullâh ibn Jahsh fut nommé « Commandeur des croyants » (*Amîr al-Mu'minîn*). Abû Ma'shar me raconta cela. **Dénomination de ceux qui sortirent avec 'Abdullâh ibn Jahsh dans son expédition : huit personnes :** 'Abdullâh ibn Jahsh, Abû Hudhayfah ibn 'Utbah ibn Rabî'ah, 'Âmir ibn Rabî'ah, Wâqid ibn 'Abdillâh at-Tamîmî, 'Akkâshah ibn Mihsan, Khâlid ibn Abî al-Bakîr, Sa'd ibn Abî Waqqâs, et 'Utbah ibn Ghazwân – et ils (ces deux derniers) n'assistèrent pas à l'événement (le combat). On dit qu'ils étaient douze, et on dit qu'ils étaient treize, mais le confirmé chez nous est huit. **[La bataille de Badr]** Ils dirent : Quand le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) guetta le retour de la caravane de Syrie, il incita ses compagnons à (partir) pour la caravane. Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) envoya Talhah ibn 'Ubaydillah et Sa'îd ibn Zayd, dix nuits avant son départ de Médine, pour espionner les nouvelles de la caravane, jusqu'à ce qu'ils descendirent chez Kashad al-Juhanî à an-Nakhbâr, qui est dans la région d'al-Hawrâ' – et an-Nakhbâr est au-delà de Dhî al-Marwah, sur la côte. Il leur accorda protection, les hébergea, et ils restèrent chez lui dans une tente jusqu'à ce que la caravane passât. Talhah et Sa'îd montèrent sur une hauteur du terrain, regardèrent les gens et ce que portait la caravane. Les gens de la caravane disaient : « Ô Kashad, as-tu vu quelqu'un des espions de Muhammad ? » Il disait : « Je cherche refuge auprès d'Allah ! Comment les espions de Muhammad seraient-ils à an-Nakhbâr ? » Quand la caravane repartit le soir, ils passèrent la nuit jusqu'au matin, puis sortirent. Kashad sortit avec eux comme gardien, jusqu'à ce qu'il les fit entrer à Dhî al-Marwah. La caravane longea la côte et accéléra, et ils voyagèrent nuit et jour par crainte d'être poursuivis. Talhah ibn 'Ubaydillah et Sa'îd arrivèrent à Médine le jour même où le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) les rencontra à Badr. Ils sortirent pour croiser le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et le rencontrèrent à Turbân – et Turbân est entre Malal et as-Siyâlah, sur la route principale, et c'était la demeure du poète Ibn Udhaynah. Kashad vint après cela. Sa'îd et Talhah informèrent le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) de la protection qu'il leur avait accordée. Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) le salua, l'honora et dit : « Ne te donnerais-je pas (en concession) Yanbu' ? » Il dit : « Je suis vieux et ma vie est épuisée, mais donne-la au fils de mon frère. » Il la lui donna. Ils dirent : Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) incita les musulmans et dit : « Voici la caravane de Quraysh, qui contient leurs biens ; peut-être Allah vous en fera-t-Il un butin. » Ceux qui devaient se hâter se hâtèrent, au point qu'un homme tirait au sort avec son père pour la sortie. Parmi ceux qui tirèrent au sort furent Sa'd ibn Khaythamah et son père pour la sortie vers Badr. Sa'd dit à son père : « Si ce n'était le Paradis, je t'aurais préféré pour cela. J'espère le martyre dans cette direction-ci ! » Khaythamah dit : « Préfère-moi, et reste avec tes femmes ! » Sa'd refusa. Khaythamah dit : « Il faut que l'un de nous reste. » Ils tirèrent au sort, et le sort de Sa'd sortit (pour partir). Il fut tué à Badr. Beaucoup de compagnons du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) tardèrent (à le rejoindre), réprouvant sa sortie. Il y eut beaucoup de paroles et de divergences à ce sujet. Ceux qui restèrent en arrière ne furent pas blâmés, car ils n'étaient pas sortis pour un combat, mais seulement pour la caravane. Certains gens de discernement et de clairvoyance restèrent en arrière ; s'ils avaient pensé qu'il y aurait un combat, ils ne seraient pas restés. Parmi ceux qui restèrent en arrière fut Usayd ibn Hudayr. Quand le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) arriva, Usayd lui dit : « Louange à Allah qui t'a réjoui et t'a donné la victoire sur ton ennemi ! Par Celui qui t'a envoyé avec la vérité, je ne suis pas resté en arrière par préférence de ma personne sur la tienne, et je n'ai pas pensé que tu rencontrerais un ennemi ; je n'ai pensé qu'à la caravane. » Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) lui dit : « Tu as dit vrai ! » Et ce fut la première expédition par laquelle Allah honora l'Islam et humilia les gens de l'association (*shirk*). Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) partit avec ceux qui étaient avec lui jusqu'à ce qu'il atteignît Naqb Banî Dînâr. Puis il campa à al-Buq', qui est (le lieu des) maisons d'as-Suqyâ – al-Buq' est le col (*naqb*) des Banî Dînâr à Médine, et as-Suqyâ est contigu aux maisons de Médine – le dimanche, douze nuits écoulées de Ramadan. Il installa son campement là, et passa en revue les combattants. Il passa en revue 'Abdullâh ibn 'Umar, Usâmah ibn Zayd, Râfi' ibn Khadîj, al-Barâ' ibn 'Âzib, Usayd ibn Zuhayr, Zayd ibn Arqam et Zayd ibn Thâbit, mais il les renvoya et ne les autorisa pas (à participer).

Abû Bakr ibn Ismâ‘îl m’a raconté d’après son père, d’après ‘Âmir ibn Sa‘d, d’après son père, qui a dit : « J’ai vu mon frère ‘Umayr ibn Abî Waqqâṣ se cacher avant que l’Envoyé d’Allâh — qu’Allâh prie sur lui et le salue — ne nous passe en revue. Je lui dis : “Qu’as-tu, mon frère ?” Il répondit : “Je crains que l’Envoyé d’Allâh ne me voie, ne me trouve trop jeune et ne me renvoie ; or j’aime partir, peut-être qu’Allâh m’accordera le martyre.” Il dit : On les présenta à l’Envoyé d’Allâh, qui le trouva trop jeune et dit : “Retourne !” ‘Umayr pleura, alors l’Envoyé d’Allâh le laissa passer. Sa‘d disait : “Je lui attachais le baudrier de son épée à cause de sa petite taille ; il fut tué à Badr à l’âge de seize ans.” » Abû Bakr ibn ‘Abd Allâh m’a raconté : « ‘Ayyâsh ibn ‘Abd ar-Raḥmân al-Ashja‘î m’a raconté que le Prophète — qu’Allâh prie sur lui et le salue — ordonna ce jour-là à ses Compagnons de puiser de l’eau de leur puits, et l’Envoyé d’Allâh but de l’eau de leur puits. » ‘Abd al-‘Azîz ibn Muḥammad m’a raconté d’après ‘Amr ibn Abî ‘Amr que le Prophète — qu’Allâh prie sur lui et le salue — fut le premier à boire de leur puits ce jour-là. ‘Abd al-‘Azîz ibn Muḥammad m’a raconté d’après Hishâm ibn ‘Urwa, d’après son père, d’après ‘Â’isha, qu’après cela on apportait à l’Envoyé d’Allâh de l’eau douce des maisons d’as-Suqyâ ⁴⁸. Ibn Abî Dhi’b m’a raconté d’après al-Maqburî, d’après ‘Abd Allâh ibn Abî Qatâda, d’après son père, que l’Envoyé d’Allâh — qu’Allâh prie sur lui et le salue — pria près des maisons d’as-Suqyâ et invoqua ce jour-là pour les habitants de Médine en disant : « Ô Allâh, Abraham est Ton serviteur, Ton ami intime ⁴⁹ et Ton prophète ; il T’a invoqué pour les habitants de La Mecque. Et moi, Muḥammad, Ton serviteur et Ton prophète, je T’invoque pour les habitants de Médine : bénis pour eux leur sâ‘ ⁵⁰ et leur mudd ⁵¹ et leurs fruits ! Ô Allâh, rends-nous Médine aimable, et place ce qu’elle contient de fièvre à Khumm ⁵² ! Ô Allâh, j’ai déclaré sacré ce qui est entre ses deux laves ⁵³, comme Abraham, Ton ami intime, a déclaré sacrée La Mecque ! » Et Khumm est à deux milles d’al-Juḥfa. Ils dirent : « ‘Adî ibn Abî az-Zughbâ’ et Basbas ⁵⁴ ibn ‘Amr arrivèrent auprès de l’Envoyé d’Allâh — qu’Allâh prie sur lui et le salue — depuis les maisons d’as-Suqyâ. » Ils dirent : « ‘Abd Allâh ibn ‘Amr ibn Ḥarâm ⁵⁵ vint ce jour-là auprès de l’Envoyé d’Allâh — qu’Allâh prie sur lui et le salue — et dit : “Ô Envoyé d’Allâh, ta halte ici et la revue que tu fais de tes Compagnons m’ont réjoui, et j’y ai vu un bon augure. C’est notre halte — celle des Banû Salama — lorsque nous étions en conflit avec les gens de Ḥusayka — Ḥusayka adh-Dhubâb ⁵⁶, adh-Dhubâb étant une montagne dans la région de Médine ; il y avait des Juifs à Ḥusayka, avec de nombreuses demeures. Nous y avons passé nos Compagnons en revue ; nous avons laissé passer ceux qui pouvaient porter les armes et renvoyé ceux qui étaient trop jeunes pour porter les armes. Puis nous avons marché contre les Juifs de Ḥusayka, qui étaient alors les plus puissants des Juifs, et nous les avons tués comme nous avons voulu. Ainsi tous les autres Juifs nous ont été soumis jusqu’à aujourd’hui. J’espère, ô Envoyé d’Allâh, que nous rencontrerons les Quraysh et qu’Allâh te réjouira à leurs dépens.” » Khallâd ibn ‘Amr ibn al-Jamûḥ disait : « Lorsque le jour fut avancé, il retourna chez les siens avec une hurbâ ⁵⁷. Son père ‘Amr ibn al-Jamûḥ lui dit : “Je pensais que vous étiez déjà partis !” Il répondit : “L’Envoyé d’Allâh passe les gens en revue à al-Buq‘ ⁵⁸.” ‘Amr dit : “Quel bon augure ! Par Allâh, j’espère que vous ferez du butin et que vous triompherez des associateurs qurayshites ! C’est notre halte le jour où nous marchâmes contre Ḥusayka.” Il dit : “Mais l’Envoyé d’Allâh en a changé le nom et l’a appelée as-Suqyâ.” Il dit : “J’avais l’intention de l’acheter, jusqu’à ce que Sa‘d ibn Abî Waqqâṣ l’achète pour deux bikr ⁵⁹ — on dit pour sept ûqiyya ⁶⁰.” Il dit : “On mentionna au Prophète — qu’Allâh prie sur lui et le salue — que Sa‘d l’avait achetée, et il dit : ‘La vente a été profitable !’” Ils dirent : « L’Envoyé d’Allâh — qu’Allâh prie sur lui et le salue — partit dans l’après-midi du dimanche, depuis les maisons d’as-Suqyâ, après douze jours écoulés de Ramaḍân. Les musulmans partirent avec lui ; ils étaient trois cent cinq, et huit restèrent en arrière, pour lesquels il attribua leurs parts et leurs récompenses. Les chameaux étaient soixante-dix ; ils montaient à tour de rôle, deux, trois ou quatre par monture. L’Envoyé d’Allâh, ‘Alî ibn Abî Ṭâlib — sur lui la paix — et Marthad — on dit Zayd ibn Ḥâritha à la place de Marthad — montaient à tour de rôle un seul chameau. Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, Zayd ibn Ḥâritha, Abû Kabsha et Anasa, affranchi du Prophète — qu’Allâh prie sur lui et le salue — étaient sur un chameau. ‘Ubayda ibn al-Ḥârith, aṭ-Ṭufayl et al-Ḥuṣayn, fils d’al-Ḥârith, et Misṭaḥ ibn Uthâtha étaient sur un chameau de ‘Ubayda ibn al-Ḥârith, un nâḍiḥ ⁶¹, qu’il avait acheté d’Ibn Abî Dâwûd al-Mâzinî. Mu‘âdh, ‘Awf et Mu‘awwidh, fils de ‘Afrâ’, et leur affranchi Abû al-Ḥamrâ’ étaient sur un chameau. Ubayy ibn Ka‘b, ‘Umâra ibn Ḥazm et Ḥâritha ibn an-Nu‘mân étaient sur un chameau. Khirâsh ibn aṣ-Ṣimma, Quṭba ibn ‘Âmir ibn Ḥadîda et ‘Abd Allâh ibn ‘Amr ibn Ḥarâm ⁶² étaient sur un chameau. ‘Utba ibn Ghazwân et Ṭulayb ibn ‘Umayr étaient sur un chameau de ‘Utba ibn Ghazwân, appelé al-‘Ubayyis ⁶³. Muṣ‘ab ibn ‘Umayr, Suwaybiṭ ibn Ḥarmala et Mas‘ûd ibn Rabî‘ étaient sur un chameau de Muṣ‘ab. ‘Ammâr ibn Yâsir et Ibn Mas‘ûd étaient sur un chameau. ‘Abd Allâh ibn Ka‘b, Abû Dâwûd al-Mâzinî et Salîṭ ibn Qays étaient sur un chameau de ‘Abd Allâh ibn Ka‘b. ‘Uthmân, Qudâma, ‘Abd Allâh ibn Maẓ‘ûn et as-Sâ’ib ibn ‘Uthmân montaient à tour de rôle sur un chameau. Abû Bakr, ‘Umar et ‘Abd ar-Raḥmân ibn ‘Awf étaient sur un chameau. Sa‘d ibn Mu‘âdh, son frère, son neveu al-Ḥârith ibn Aws et al-Ḥârith ibn Anas étaient sur un chameau de Sa‘d ibn Mu‘âdh, un nâḍiḥ appelé adh-Dhiyyâl. Sa‘d ibn Zayd, Salama ibn Salâma, ‘Abbâd ibn Bishr, Râfi‘ ibn Yazîd et al-Ḥârith ibn Khazama étaient sur un nâḍiḥ de Sa‘d ibn Zayd ; ils n’avaient pour provision qu’un sâ‘ de dattes. » ‘Ubayd ibn Yaḥyâ m’a raconté d’après Mu‘âdh ibn Rifâ‘a, d’après son père, qui a dit : « Je partis avec le Prophète — qu’Allâh prie sur lui et le salue — pour Badr. Chaque groupe de trois montait à tour de rôle un chameau. Moi, mon frère Khallâd ibn Râfi‘ et ‘Ubayd ibn Zayd ibn ‘Âmir étions sur un jeune chameau à nous, et nous montions à tour de rôle. Nous marchâmes jusqu’à ar-Rawḥâ’ ⁶⁴ ; notre jeune chameau se fatigua, s’agenouilla sous nous et s’épuisa. Mon frère dit : “Ô Allâh, j’ai fait un vœu : si Tu nous ramènes à Médine, je le sacrifierai.” Il dit : « Le Prophète — qu’Allâh prie sur lui et le salue — passa près de nous alors que nous étions dans cet état. Nous dîmes : “Ô Envoyé d’Allâh, notre jeune chameau s’est agenouillé sous nous.” L’Envoyé d’Allâh demanda de l’eau, se rinça la bouche et fit ses ablutions dans un récipient, puis dit : “Ouvrez-lui la bouche !” Nous le fîmes, puis il versa l’eau dans sa bouche, puis sur sa tête, puis sur son cou, puis sur son garrot ⁶⁵, puis sur sa bosse, puis sur sa croupe, puis sur sa queue, puis dit : “Montez !” L’Envoyé d’Allâh s’en alla, et nous le rejoignîmes en bas d’al-Munṣaraf ⁶⁶ ; notre jeune chameau nous emportait rapidement. Lorsque nous fûmes à al-Muṣallâ ⁶⁷ au retour de Badr, il s’agenouilla sous nous ; mon frère le sacrifia, distribua sa viande et en fit aumône. » Yaḥyâ ibn ‘Abd al-‘Azîz ibn Sa‘îd ibn Sa‘d ibn ‘Ubâda m’a raconté d’après son père, qui a dit : « Sa‘d ibn ‘Ubâda transporta à Badr sur vingt chameaux. » Abû Bakr ibn Ismâ‘îl m’a raconté d’après son père, d’après Sa‘d ibn Abî Waqqâṣ...

Il a dit : Nous partîmes pour Badr avec le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — et nous avions soixante-dix chamelles. Ils se relayaient, trois, quatre ou deux sur une chamelle. J'étais parmi ceux qui étaient les plus utiles au Prophète — sur lui la prière et le salut —, le plus vaillant à pied, le meilleur tireur à l'arc ; je n'avais monté aucune monture, ni à l'aller ni au retour. Et le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — dit, lorsqu'il quitta les maisons d'as-Suqyâ ⁶⁸ : « Ô Allah, ils sont pieds nus, porte-les ; nus, habille-les ; affamés, rassasie-les ; nécessiteux, enrichis-les par Ta grâce ! » Il dit : Aucun d'eux ne revint voulant monter sans trouver une monture : l'homme avait un ou deux chameaux ; celui qui était nu se vêtit ; ils trouvèrent de la nourriture dans leurs provisions ; ils reçurent la rançon des captifs et chaque nécessiteux en fut enrichi. Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — nomma Qays ibn Abî Sa‘sa‘a ⁶⁹ — et le nom d'Abî Sa‘sa‘a est ‘Amr ibn Zayd ibn ‘Awf ibn Mabdhûl — comme responsable des piétons. Le Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — lui ordonna, lorsqu'il quitta les maisons d'as-Suqyâ, de compter les musulmans. Il se tint pour eux au puits d'Abî ‘Anaba ⁷⁰, les compta, puis informa le Prophète — sur lui la prière et le salut. Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — partit des maisons d'as-Suqyâ, emprunta le fond d'al-‘Aqîq ⁷¹, puis la route d'al-Muktamin ⁷² jusqu'à déboucher sur la plaine d'Ibn Azhar ⁷³. Il descendit sous un arbre là-bas. Abû Bakr as-Siddîq — qu'Allah l'agrée — se mit à rassembler des pierres et construisit sous l'arbre une mosquée ; le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — y pria. Le lundi matin, il était là ; il passa la nuit à Batn Malal ⁷⁴ et Turbân ⁷⁵, entre al-Hafîra ⁷⁶ et Malal. Sa‘d ibn Abî Waqqâs dit : Lorsque nous étions à Turbân, le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — me dit : « Ô Sa‘d, regarde la gazelle. » Il dit : Je bandai mon arc pour lui décocher une flèche. Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — se leva, posa son menton ⁷⁷ entre mes épaules et mon oreille, puis dit : « Tire ! Ô Allah, dirige son tir ! » Il dit : Ma flèche ne manqua pas son encolure. Il dit : Le Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — sourit. Il dit : Je partis en courant et la trouvai encore vivante ; je l'égorgeai, nous la portâmes jusqu'à ce que nous campions près de là. Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — ordonna qu'elle soit partagée entre ses compagnons. Muhammad ibn Bijâd me l'a rapporté d'après son père, d'après Sa‘d. Ils dirent : Ils avaient deux chevaux : un cheval de Mirthad ibn Abî Mirthad al-Ghanawî, et un cheval d'al-Miqdâd ibn ‘Amr al-Bahrânî, allié des Banû Zuhra. On dit aussi un cheval d'az-Zubayr. Il n'y avait que deux chevaux, et il n'y a pas de divergence chez nous sur le fait qu'al-Miqdâd avait un cheval. Mûsâ ibn Ya‘qûb m'a rapporté d'après sa tante paternelle, d'après son père, d'après Dubâ‘a bint az-Zubayr, d'après al-Miqdâd ibn ‘Amr, qui dit : J'avais avec moi le jour de Badr un cheval appelé Sabha. Sa‘d ibn Mâlik al-Ghanawî m'a rapporté d'après ses pères, qui dirent : Mirthad ibn Abî Mirthad al-Ghanawî assista ce jour-là monté sur son cheval appelé as-Sayl. Ils dirent : Les Qurayshites ⁷⁸ gagnèrent la Syrie avec leur caravane. La caravane comptait mille chameaux et contenait d'immenses richesses. Il ne restait à La Mecque aucun Qurayshite, homme ou femme, possédant un mithqâl ⁷⁹ ou plus, sans l'avoir envoyé dans la caravane, au point que la femme envoyait même une chose insignifiante. On disait qu'elle contenait cinquante mille dinars, d'autres dirent moins. On disait aussi que la plus grande partie des biens qu'elle contenait appartenait à la famille de Sa‘îd ibn al-‘Âs ⁸⁰ — Abû Uhayha — soit comme leur propre bien, soit comme capital confié en commandite ⁸¹ à moitié. La majeure partie de la caravane leur appartenait. On dit que les Banû Makhzûm y avaient deux cents chameaux et cinq ou quatre mille mithqâls d'or. On disait qu'al-Hârith ibn ‘Âmir ibn Nawfal y avait mille mithqâls, et qu'Umayya ibn Khalaf y avait deux mille mithqâls. Hishâm ibn ‘Umâra ibn Abî l-Huwayrith m'a rapporté : Les Banû ‘Abd Manâf y avaient dix mille mithqâls. Leur commerce se faisait vers Gaza, en Syrie. Les caravanes des clans de Quraysh y participaient — c'est-à-dire la caravane. ‘Abd Allah ibn Ja‘far m'a rapporté d'après Abû ‘Awn, affranchi d'al-Miswar, d'après Makhrama ibn Nawfal, qui dit : Lorsque nous atteignîmes la Syrie, un homme de Judhâm ⁸² nous rattrapa et nous informa que Muhammad s'était interposé à notre caravane lors de notre premier départ, et qu'il l'avait laissée en place attendant notre retour, après avoir conclu des alliances et des trêves avec les gens de la route contre nous. Makhrama dit : Nous partîmes donc effrayés, craignant les guetteurs. Nous envoyâmes Damdam ibn ‘Amr lorsque nous quittâmes la Syrie. ‘Amr ibn al-‘Âs racontait : Lorsque nous étions à az-Zarqâ' ⁸³ — az-Zarqâ' en Syrie, dans la région de Ma‘ân ⁸⁴, près d'Adhri‘ât ⁸⁵, à deux étapes — et que nous descendions vers La Mecque, nous rencontrâmes un homme de Judhâm qui dit : « Muhammad s'était interposé à vous lors de votre premier départ avec ses compagnons. » Nous dîmes : « Nous n'en savions rien ! » Il dit : « Si, il resta un mois puis retourna à Yathrib ⁸⁶. Vous étiez cachés le jour où Muhammad s'interposa à vous. Maintenant, il est plus susceptible de s'interposer à vous ; il compte les jours un par un. Prenez garde à votre caravane et consultez-vous. Par Allah, je ne vois ni nombre, ni cavalerie, ni armure. » Ils se concertèrent et envoyèrent Damdam. Il était dans la caravane. Les Qurayshites l'avaient rencontré alors qu'il était sur la côte avec ses jeunes chameaux ; ils l'avaient engagé pour vingt mithqâls. Abû Sufyân lui ordonna d'informer les Qurayshites que Muhammad s'était interposé à leur caravane, et lui ordonna, lorsqu'il entrerait, de couper le nez et les oreilles ⁸⁷ de son chameau, de retourner sa selle, de déchirer sa chemise par devant et par derrière, et de crier : « Au secours ! Au secours ! » On dit qu'ils l'envoyèrent depuis Tabûk ⁸⁸. La caravane comptait trente hommes de Quraysh, parmi lesquels ‘Amr ibn al-‘Âs et Makhrama ibn Nawfal. Ils dirent : ‘Âtika bint ‘Abd al-Muttalib ⁸⁹ avait eu, avant l'arrivée de Damdam ibn ‘Amr, un rêve qui l'effraya et lui pesa lourdement. Elle envoya chercher son frère al-‘Abbâs et dit : « Ô mon frère, par Allah, j'ai eu cette nuit un rêve qui m'a terrifiée, et je crains qu'il n'en advienne un malheur pour ton peuple. Garde-le secret, je vais te le raconter. » Elle dit : « J'ai vu un cavalier venir sur un chameau jusqu'à s'arrêter à al-Abtah ⁹⁰, puis crier de toute sa voix : 'Ô gens de Ghudar ⁹¹, précipitez-vous vers vos lieux de mort dans trois jours !' Il cria cela trois fois. Je vis les gens se rassembler autour de lui, puis il entra dans la Mosquée ⁹² tandis que les gens le suivaient. Soudain, son chameau se dressa sur le dos de la Ka‘ba ⁹³, et il cria la même chose trois fois. Puis son chameau se dressa sur le sommet d'Abû Qubays ⁹⁴, et il cria la même chose trois fois. Ensuite, il prit un rocher d'Abû Qubays et le lança ; il descendit en volant jusqu'en bas de la montagne, puis se brisa. Il ne resta aucune maison ni demeure à La Mecque sans qu'un fragment n'y pénètre. » ‘Amr ibn al-‘Âs racontait : « J'ai vu tout cela, et j'ai vu dans notre demeure un fragment du rocher qui s'était brisé d'Abû Qubays. C'était vraiment un signe, mais Allah ne voulut pas que nous embrassions l'Islam ce jour-là ; Il retarda notre conversion jusqu'au moment qu'Il voulut. » Ils dirent : Aucune maison ni demeure des Banû Hâshim ni des Banû Zuhra ne reçut rien de ce rocher. Ils dirent : Son frère dit : « C'est vraiment un rêve ! » Il sortit soucieux, rencontra al-Walîd ibn ‘Utba ibn Rabî‘a, qui était son ami, et lui raconta le rêve en lui demandant le secret. Mais la nouvelle se répandit parmi les gens. Il dit : « Je me rendis le lendemain matin pour faire les circumambulations ⁹⁵ autour de la Maison ⁹⁶, alors qu'Abû Jahl ⁹⁷ était avec un groupe. »

De Quraych, ils parlaient, assis, de la vision de 'Âtika. Abou Jahl dit alors : « 'Âtika n'a pas vu cela ! » Je dis : « Et qu'y a-t-il ? » Il dit : « Ô fils de 'Abd al-Muttalib, n'êtes-vous pas satisfaits que vos hommes prophétisent, jusqu'à ce que vos femmes aussi prophétisent ? 'Âtika a prétendu avoir vu en songe telle et telle chose – ce qu'elle avait vu. Nous allons donc vous attendre trois jours. Si ce qu'elle a dit est vrai, cela arrivera ; et si les trois jours passent sans que cela n'arrive, nous écrirons [ (74) ] contre vous que vous êtes les plus menteurs de toute famille parmi les Arabes. » Il dit : « Ô toi au derrière jauni, tu es plus digne du mensonge et de la bassesse que nous ! » Abou Jahl dit : « Nous nous sommes disputé la gloire, et vous avez dit : "À nous la fonction de donner à boire (as-siqâya) !" Nous avons dit : "Cela ne nous importe pas, vous donnez à boire aux pèlerins !" Puis vous avez dit : "À nous la garde de la Ka'ba (al-hijâba) !" Nous avons dit : "Cela ne nous importe pas, vous gardez la Maison !" Puis vous avez dit : "À nous l'assemblée (an-nadwa) !" Nous avons dit : "Cela ne nous importe pas, vous gérez la nourriture et nourrissez les gens." Puis vous avez dit : "À nous l'aide (ar-rifâda) !" Nous avons dit : "Cela ne nous importe pas, vous rassemblez chez vous ce avec quoi vous secourez le faible." Lorsque nous avons nourri les gens et que vous avez nourri, que les caravanes se sont pressées et que nous nous sommes disputé la gloire, nous étions comme deux chevaux de course. Vous avez dit : "De nous est un prophète !" Puis vous avez dit : "De nous est une prophétesse !" Non, par al-Lât et al-'Uzzâ, cela ne sera jamais ! » Il dit : « Par Dieu, il n'y eut de ma part aucun changement [ (75) ] si ce n'est que je niai cela et que je contestai que 'Âtika eût vu quoi que ce soit. Lorsque le soir vint, il ne resta aucune femme ayant enfanté de 'Abd al-Muttalib qui ne vînt, et elles dirent : "Acceptez-vous que ce pervers, cet infâme, insulte vos hommes, puis qu'il s'en prenne à vos femmes pendant que vous entendez, sans que vous ayez de jalousie à cela ?" Il dit : "Par Dieu, je n'ai fait que ce qui n'a pas d'importance [ (76) ]. Par Dieu, je l'affronterai demain ; s'il recommence, je vous en débarrasserai." Lorsque vint le matin de ce jour où 'Âtika avait vu ce qu'elle avait vu, Abou Jahl dit : "Voici un jour !" Puis le lendemain, Abou Jahl dit : "Voici deux jours !" Lorsque ce fut le troisième jour, Abou Jahl dit : "Voici trois jours, il ne reste plus rien !" » Il dit : « Je me rendis le troisième jour, étant vif et en colère, pensant que j'avais manqué de lui une chose que j'aurais aimé atteindre, et me rappelant ce que les femmes m'avaient irrité par leurs paroles qu'elles m'avaient dites. Par Dieu, alors que je marchais vers lui – et c'était un homme léger, au visage acéré, à la langue acérée, au regard acéré – voilà qu'il sortit en courant vers la porte des Banu Sahm. Je dis : "Qu'a-t-il, que Dieu le maudisse ? Est-ce toute cette peur de m'affronter en paroles ?" Et voilà qu'il avait entendu la voix de Damdam ibn 'Amr qui disait : "Ô assemblée de Quraych ! Ô famille de Lu'ayy ibn Ghâlib ! La caravane (al-latîma) ! Muhammad s'est présenté à elle avec ses compagnons ! Au secours ! Au secours ! Par Dieu, je ne pense pas que vous puissiez la rattraper !" Damdam criait cela dans le fond de la vallée, ayant coupé les oreilles de son chameau, déchiré sa chemise par-devant et par-derrière, et retourné sa selle. Il disait : "Vous m'auriez vu avant que j'entre à La Mecque, alors que je voyais en songe, sur ma monture, comme si la vallée de La Mecque coulait de son sommet à son bas avec du sang. Je me réveillai effrayé, terrifié, et je le tins pour mauvais pour Quraych, et il tomba dans mon âme que c'était une calamité pour leurs personnes." On disait que celui qui avait crié ce jour-là était Iblîs, qui s'était déguisé sous la forme de Surâqa ibn Ju'shum, et il avait devancé Damdam et les avait fait sortir vers leur caravane, puis Damdam était venu après lui. 'Umayr ibn Wahb disait : "Je n'ai jamais rien vu de plus étonnant que l'affaire de Damdam ; seul un démon a crié par sa langue. Il ne nous a laissé aucune maîtrise de nos affaires jusqu'à ce que nous soyons partis, sur le difficile et le facile." Hakîm ibn Hizâm disait : "Ce qui est venu à nous et nous a fait sortir vers la caravane n'était pas un être humain ; ce n'était qu'un démon !" On dit : "Comment cela, ô Aba Khâlid ?" Il dit : "Je m'en étonne : il ne nous a laissé aucune maîtrise de nos affaires !" Ils dirent : « Les gens se préparèrent, et les uns furent distraits des autres. Les gens étaient entre deux sortes d'hommes : soit celui qui sortait, soit celui qui envoyait un homme à sa place. Quraych eut peur à cause du rêve de 'Âtika, et les Banu Hâshim se réjouirent. L'un d'eux dit : "Non ! Vous avez prétendu que nous avions menti et que 'Âtika avait menti !" Quraych resta trois jours à se préparer – et l'on dit deux jours – et Quraych sortit ses armes et en acheta, et le fort d'entre eux aida le faible. Suhayl ibn 'Amr se leva avec des hommes de Quraych et dit : "Ô assemblée de Quraych, voici Muhammad et les jeunes gens avec lui, parmi vos jeunes, et les gens de Yathrib ; ils se sont présentés à votre caravane et au négoce (latîma) de Quraych – al-latîma : le commerce. Abou az-Zinâd dit : al-latîma est tout ce que les chameaux portent pour le commerce. D'autres dirent : al-latîma est spécifiquement le parfum. Que celui qui veut des montures, voici des montures ; que celui qui veut de la force, voici de la force." Zam'a ibn al-Aswad se leva et dit : "Par al-Lât et al-'Uzzâ, il ne vous est rien arrivé de plus grave que cela. Si Muhammad et les gens de Yathrib espèrent s'en prendre à votre caravane, dans laquelle se trouvent vos biens [ (77) ], alors partez en masse [ (78) ] et que nul d'entre vous ne reste en arrière. Que celui qui n'a pas de force, voici de la force ! Par Dieu, si Muhammad s'en empare, il ne vous effraiera avec eux qu'après être entré chez vous." Tu'ayma ibn 'Adiyy dit : "Ô assemblée de Quraych, par Dieu, il ne vous est rien arrivé de plus grave que cela : que votre caravane et le négoce de Quraych soient pillés, dans lesquels se trouvent vos biens et vos richesses [ (79) ]. Par Dieu, je ne connais aucun homme ni aucune femme des Banu 'Abd Manâf ayant une valeur [ (80) ] ou plus qui ne soit dans cette caravane. Que celui qui n'a pas de force, nous avons de la force : nous le porterons et le renforcerons." Il chargea vingt chameaux, les renforça et les suppléa auprès de leurs familles avec une aide. Hanzala ibn Abî Sufyân et 'Amr ibn Abî Sufyân se levèrent et incitèrent [ (81) ] les gens à sortir, sans appeler à la force ni au transport. On leur dit : "N'appelez-vous pas à ce à quoi vos concitoyens ont appelé, au transport ?" Ils dirent : "Par Dieu, nous n'avons pas de biens ; les biens n'appartiennent qu'à Abî Sufyân." Nawfal ibn Mu'âwiya ad-Daylî [ (82) ] alla vers les gens forts de Quraych et leur parla de donner des dépenses et du transport à ceux qui sortaient. Il parla à 'Abd Allâh ibn Abî Rabî'a, qui dit : "Voici cinq cents dinars ; place-les où tu vois." Il parla à Huwaytib ibn 'Abd al-'Uzzâ et prit de lui deux cents ou trois cents dinars, puis il renforça avec cela les armes et les montures. » Ils dirent : « Nul de Quraych ne restait en arrière sans envoyer un remplaçant à sa place. Quraych alla vers Abî Lahab et dirent : "Tu es un seigneur parmi les seigneurs de Quraych ; si tu restes en arrière de l'expédition (an-nafîr), d'autres de ton peuple t'imiteront. Sors donc ou envoie quelqu'un." Il dit : "Par al-Lât et al-'Uzzâ, je ne sortirai pas et je n'enverrai personne !" Abou Jahl vint à lui et dit : "Lève-toi, Abâ 'Utba ! Par Dieu, nous ne sommes sortis que par colère pour ta religion et celle de tes pères !" Abou Jahl craignait qu'Abû Lahab n'embrassât l'islam. Abû Lahab se tut, ne sortit pas et n'envoya personne. Rien n'empêcha Abâ Lahab de sortir si ce n'est la crainte du rêve de 'Âtika, car il disait : "Le rêve de 'Âtika n'est qu'une prise par la main." On dit qu'il envoya à sa place al-'Âs ibn Hishâm ibn al-Mughîra, qui avait une dette envers lui, et il dit : "Sors, et ta dette t'est remise !" Il sortit donc pour lui. » Ils dirent : « 'Utba et Shayba sortirent leurs cottes de mailles. 'Addâs [ (83) ] les regarda tandis qu'ils réparaient leurs cottes de mailles et leurs armes de guerre, et dit : "Que voulez-vous ?" Ils dirent : "N'as-tu pas vu l'homme que nous t'avons envoyé avec du raisin dans notre vigne à at-Tâ'if ?" Il dit : "Oui." Ils dirent : "Nous sortons pour le combattre." Il pleura et dit : "Ne sortez pas ! Par Dieu, c'est un prophète !" Ils refusèrent et sortirent ; il sortit avec eux et fut tué à Badr avec eux. » Ils dirent : « Quraych tira au sort avec des flèches (al-azlâm) auprès de Hubal pour la sortie. Umayya ibn Khalaf, 'Utba et Shayba tirèrent au sort auprès de Hubal avec le flèche de l'ordre et de l'interdiction. La flèche de l'interdiction de sortir sortit. Ils décidèrent donc de rester jusqu'à ce qu'Abou Jahl les fît bouger, disant : "Je n'ai pas tiré au sort." »

Nous ne nous attarderons pas sur notre caravane ! Et lorsque Zam'a ibn al-Aswad se mit en route, alors qu'il se trouvait à Dhī Ṭuwā ⁹⁸, il sortit ses flèches et tira au sort avec elles : la flèche de l'interdiction sortit pour le départ. Il en fut très irrité, puis il recommença une seconde fois, et la même chose sortit. Alors il les brisa et dit : « Je n'ai jamais vu de flèches plus menteuses que celles-ci aujourd'hui ! » Suhayl ibn 'Amr passa près de lui alors qu'il était dans cet état et dit : « Pourquoi te vois-je en colère, ô Abā Ḥukayma ? » Zam'a l'informa, et il dit : « Passe ton chemin, ô homme, et qu'il n'y a pas de plus menteuses que ces flèches ! 'Umayr ibn Wahb m'a raconté la même chose que tu m'as racontée, qu'il l'a rencontré. » Puis ils continuèrent leur chemin en parlant de cela. Muḥammad nous a raconté : al-Wāqidī nous a raconté : Mūsā ibn Ḍamra ibn Sa'īd m'a raconté, d'après son père, qui a dit : Abū Sufyān ibn Ḥarb dit à Ḍamḍam : « Quand tu arriveras ⁹⁹ auprès de Quraysh, dis-leur de ne pas tirer au sort ¹⁰⁰ avec les flèches. » Muḥammad ibn 'Abd Allāh m'a raconté, d'après al-Zuhrī, d'après Abū Bakr ibn Sulaymān ibn Abī Ḥathma, qui a dit : J'ai entendu Ḥakīm ibn Ḥizām dire : « Je n'ai jamais entrepris un voyage qui m'ait été plus détestable que ma marche vers Badr, et jamais rien ne m'est apparu dans un voyage comme cela m'est apparu avant que je ne parte. » Puis il dit : « Ḍamḍam arriva et cria à la mobilisation. Je tirai au sort avec les flèches, et chaque fois sortait ce que je détestais. Puis je partis malgré cela, jusqu'à ce que nous campions à Marr al-Ẓahrān ¹⁰¹. Ibn al-Ḥanẓaliyya ¹⁰² égorgea des chamelles. L'une d'elles, bien qu'égorgée, avait encore un souffle de vie, et il ne resta aucune tente du camp qui ne fût touchée par son sang. Cela fut un signe évident. Puis j'eus l'intention de revenir, mais je me rappelai Ibn al-Ḥanẓaliyya et son mauvais augure, et cela me retint jusqu'à ce que je poursuive mon chemin. » Ḥakīm disait : « Je nous ai vus, lorsque nous atteignîmes la passe blanche – la passe blanche qui te fait descendre sur Fakhkh quand tu viens de Médine –, voilà que 'Addās était assis dessus tandis que les gens passaient. Lorsque les deux fils de Rabī'a passèrent près de lui, il bondit vers eux, saisit leurs pieds dans leurs étriers, en disant : « Que mon père et ma mère vous soient sacrifiés ! Par Dieu, c'est le Messager de Dieu, et vous n'êtes menés que vers vos lieux de mort ! » Ses yeux versaient des larmes sur ses joues. Je voulus alors revenir encore, mais je poursuivis. Al-'Āṣ ¹⁰³ ibn Munabbih ibn al-Ḥajjāj passa près de lui, et s'arrêta devant lui lorsque 'Utba et Shayba s'en furent. Il dit : « Qu'est-ce qui te fait pleurer ? » Il répondit : « Ce qui me fait pleurer, ce sont mes deux seigneurs et les seigneurs des habitants de la vallée, qui partent vers leurs lieux de mort et combattent le Messager de Dieu. » Al-'Āṣ dit : « Et Muḥammad est vraiment le Messager de Dieu ? » 'Addās tressaillit violemment, sa peau se hérissa, puis il pleura et dit : « Oui, par Dieu, il est le Messager de Dieu pour l'humanité tout entière. » Alors al-'Āṣ ibn Munabbih embrassa l'islam, puis il poursuivit son chemin, dans le doute, jusqu'à ce qu'il fût tué avec les associateurs, dans le doute et l'incertitude. On dit que 'Addās retourna sur ses pas et n'assista pas à Badr ; et on dit qu'il assista à Badr et fut tué ce jour-là – mais la première version est plus solide selon nous. » Ils dirent : Sa'd ibn Mu'ādh partit pour la 'umra ¹⁰⁴ avant Badr et descendit chez Umayya ibn Khalaf. Abū Jahl vint à lui et dit : « Tu descends chez celui-ci, alors qu'il a accueilli Muḥammad et nous a déclaré la guerre ? » Sa'd ibn Mu'ādh dit : « Dis ce que tu veux. Sache que le chemin de votre caravane passe par chez nous. » Umayya ibn Khalaf dit : « Doucement, ne dis pas cela à Abū l-Ḥakam, car il est le seigneur des habitants de la vallée ! » Sa'd ibn Mu'ādh dit : « Et toi, tu dis cela, ô Umayya ? Par Dieu, j'ai entendu Muḥammad dire : “Je tuerai Umayya ibn Khalaf.” » Umayya dit : « Toi, tu l'as entendu ? » Il dit : « Oui. » Il dit : « Cela s'imprima dans son cœur. Lorsque vint la mobilisation, Umayya refusa de partir avec eux à Badr. 'Uqba ibn Abī Mu'ayṭ et Abū Jahl vinrent à lui. 'Uqba avait un encensoir avec de l'encens, et Abū Jahl avait un collyre et un applicateur. 'Uqba le mit sous lui et dit : « Encense-toi, car tu n'es qu'une femme ! » Abū Jahl dit : « Mets du collyre, car tu n'es qu'une femme ! » Umayya dit : « Achetez-moi le meilleur chameau de la vallée. » Ils lui achetèrent un chameau pour trois cents dirhams, parmi les chameaux des Banū Qushayr, et les musulmans le prirent comme butin le jour de Badr, et il échut à la part de Khubayb ibn Yasāf ¹⁰⁵. Ils dirent : Personne parmi ceux qui partirent pour la caravane n'avait plus de répugnance pour le départ que al-Ḥārith ibn 'Āmir. Il dit : « Plût à Dieu que Quraysh décide de rester, et que mes biens dans la caravane soient perdus, ainsi que ceux des Banū 'Abd Manāf ! » On lui dit : « Tu es un de leurs chefs, ne peux-tu les dissuader ¹⁰⁶ de partir ? » Il dit : « Je vois que Quraysh a fermement décidé de partir, et je ne vois personne qui ait de la vigueur ¹⁰⁷ rester en arrière, sauf pour une raison valable. Je déteste leur faire opposition, et je n'aimerais pas que Quraysh sache ce que je dis maintenant. Cependant, Ibn al-Ḥanẓaliyya est un homme funeste pour son peuple ; je ne le vois que comme celui qui mène ¹⁰⁸ son peuple, les habitants de Yathrib, à la ruine. Il a partagé une partie de ses biens entre ses enfants, et il a eu le pressentiment qu'il ne reviendrait pas à La Mecque. » Ḍamḍam ibn 'Amr vint à lui – al-Ḥārith lui avait rendu des services – et dit : « Ô Abā 'Āmir, j'ai vu un rêve que j'ai détesté. Je suis comme éveillé ¹⁰⁹ sur ma monture, et je vois comme si votre vallée coulait de sang, du bas vers le haut. » Al-Ḥārith dit : « Personne n'a entrepris un voyage qui lui soit plus détestable que ce mien voyage. » Ḍamḍam lui dit : « Par Dieu, je pense que tu devrais rester assis. » Al-Ḥārith dit : « Si j'avais entendu cela de toi avant de partir, je n'aurais pas fait un pas ! Tais cette nouvelle, que Quraysh ne l'apprenne pas, car elle accuse quiconque la retarde dans la marche. » Ḍamḍam avait mentionné cette histoire à al-Ḥārith à Baṭn Ya'jaj ¹¹⁰. Ils dirent : Quraysh – ceux d'entre eux qui avaient de l'avis – détestèrent la marche, et certains allèrent vers d'autres. Parmi les plus lents ¹¹¹ à cela furent al-Ḥārith ibn 'Āmir, Umayya ibn Khalaf, 'Utba et Shayba, les deux fils de Rabī'a, Ḥakīm ibn Ḥizām, Abū l-Bakhtarī, 'Alī ibn Umayya ibn Khalaf, et al-'Āṣ ibn Munabbih, jusqu'à ce qu'Abū Jahl les accuse de lâcheté ¹¹² – et 'Uqba ibn Abī Mu'ayṭ et al-Naḍr ibn al-Ḥārith ibn Kalada l'aidèrent – pour le départ. Ils dirent : « Voilà des actes de femmes ! » Alors ils décidèrent unanimement de marcher, et Quraysh dirent : « Ne laissez aucun de vos ennemis derrière vous. » Ils dirent : Parmi les preuves de la répugnance d'al-Ḥārith ibn 'Āmir, de 'Utba et de Shayba pour le départ, il y a le fait qu'aucun d'eux n'offrit de monture, et qu'ils n'en donnèrent à personne. Il arrivait qu'un homme vienne à eux comme allié ou comme client, sans force, et leur demande une monture ; ils disaient : « Si tu as des biens et que tu veux partir, fais-le ; sinon, reste ! » Au point que Quraysh connaissaient cela d'eux. Lorsque Quraysh eurent décidé unanimement la marche, ils évoquèrent l'inimitié qui existait entre eux et les Banū Bakr, et ils les craignirent pour ceux qui resteraient en arrière. Le plus effrayé d'entre eux était 'Utba ibn Rabī'a, qui disait : « Ô assemblée de Quraysh, même si vous triomphez de ce que vous voulez, nous ne sommes pas en sécurité pour ceux qui restent. Ne restent que des femmes, des enfants et ceux qui n'ont aucune valeur ¹¹³. Réfléchissez donc à vos avis ¹¹⁴ ! » Alors Iblīs leur apparut sous la forme de Surāqa ibn Ju'shum al-Mudlijī et dit : « Ô assemblée de Quraysh, vous connaissez mon rang et ma position parmi mon peuple. Je suis pour vous un protecteur, afin que Kināna ne vous apporte rien que vous détestiez. » 'Utba en fut rassuré, et Abū Jahl dit : « Que veux-tu ? Voici le seigneur de Kināna, et il est pour nous un protecteur pour ceux qui restent. » 'Utba dit :

«Rien, je sors !» Et ce qui eut lieu entre les Banū Kināna et Qurayš, selon ce que m’a rapporté Yazīd b. Firās al-Layṯī, d’après Šarīk b. Abī Namir, d’après ‘Aṭā’ b. Zayd al-Layṯī : Un fils de Ḥafṣ b. al-Aḫyaf, l’un des Banū Mu‘ayṣ b. ‘Āmir b. Lu’ayy, sortit cherchant une bête égarée lui appartenant ; c’était un jeune garçon ayant une mèche de cheveux sur la tête, vêtu d’un habit élégant, et il était beau. Il passa près de ‘Āmir b. Yazīd b. ‘Āmir b. al-Mulawwiḥ b. Ya‘mur, qui se trouvait à Ḍaǧnān. Celui-ci dit : « Qui es-tu, ô jeune garçon ? » Il répondit : « Un fils de Ḥafṣ b. al-Aḫyaf. » Il dit alors : « Ô Banū Bakr, avez-vous du sang à réclamer à Qurayš ? » Ils répondirent : « Oui. » Il dit : « Il n’est point d’homme qui tuerait celui-ci pour son homme sans obtenir satisfaction. » Un homme des Banū Bakr le suivit donc et le tua pour un sang qu’il avait à réclamer à Qurayš. Qurayš parla de cela, et ‘Āmir b. Yazīd dit : « Nous avions des sangs à réclamer chez vous ; que voulez-vous ? Si vous voulez, acquittez-nous ce que vous nous devez, et nous vous acquitterons ce que nous vous devons ; si vous voulez, c’est le sang : un homme pour un homme ; et si vous voulez, renoncez à ce que vous avez contre nous, et nous renoncerons à ce que nous avons contre vous. » Ce jeune garçon parut insignifiant à Qurayš, et ils dirent : « Il a dit vrai : un homme pour un homme ! » Ils négligèrent donc de réclamer son sang. Alors que son frère Mikraz b. Ḥafṣ se trouvait à Marr aẓ-Ẓahrān, il aperçut ‘Āmir b. Yazīd, qui était le sayyid (seigneur) des Banū Bakr, sur son chameau. Lorsqu’il le vit, il dit : « Je ne cherche pas une trace après avoir vu la chose même ! » Il fit agenouiller sa monture, ceint de son épée, le frappa avec jusqu’à le tuer. Puis il vint à la Mecque de nuit et suspendit l’épée de ‘Āmir b. Yazīd, avec laquelle il l’avait tué, aux voiles de la Ka‘ba. Au matin, Qurayš vit l’épée de ‘Āmir b. Yazīd et reconnut que Mikraz b. Ḥafṣ l’avait tué. On entendait de Mikraz à ce sujet des paroles. Les Banū Bakr furent affligés par la mort de leur sayyid, et ils se préparèrent à tuer deux hommes de Qurayš, deux sayyids, ou trois de leurs sayyids. Le secours (an-nafīr) arriva alors qu’ils en étaient là ; ils craignirent pour leurs enfants restés à la Mecque. Lorsque Surāqa dit ce qu’il dit, parlant par la langue d’Iblīs (Satan), le peuple prit courage, et Qurayš sortit rapidement. Ils sortirent avec les chanteuses et les tambourins : Sārra, cliente de ‘Amr b. Hāšim b. al-Muṭṭalib, ‘Azza, cliente d’al-Aswad b. al-Muṭṭalib, et la cliente d’Umayya b. Ḫalaf, chantant à chaque étape, et égorgeant les chameaux. Ils sortirent avec l’armée, se lançant des lances, et sortirent avec neuf cent cinquante combattants, et menèrent cent chevaux, par ostentation et pour être vus des gens, comme Allah Très-Haut l’a dit dans Son Livre : « Et ne soyez pas comme ceux qui sortirent de leurs demeures par ostentation et pour être vus des gens… » jusqu’à la fin du verset. Abū Ǧahl disait : « Muḥammad pense-t-il atteindre de nous ce qu’il a atteint à Naḫla, lui et ses compagnons ? Il saura si nous protégeons notre caravane ou non ! » Les chevaux appartenaient aux plus forts d’entre eux ; les Banū Maḫzūm en avaient trente. Les chameaux étaient au nombre de sept cents. Tous les cavaliers étaient cuirassés ; ils étaient cent. Parmi les fantassins, il y avait des cuirasses en plus de cela. Ils dirent : Abū Sufyān arriva avec la caravane, et ils eurent très peur lorsqu’ils s’approchèrent de Médine et qu’ils tardèrent à voir revenir Ḍamḍam et le secours. La nuit qui précédait le jour où ils devaient arriver à l’eau de Badr, la caravane commença à se diriger vers l’eau de Badr. Ils avaient passé la nuit en arrière de Badr, leur dernière nuit, décidés à atteindre Badr au matin si rien ne les en empêchait. La caravane ne les laissa pas tranquilles jusqu’à ce qu’ils l’eussent frappée avec les entraves – certaines bêtes étaient entravées par deux liens – et les chameaux faisaient entendre des gémissements répétés en se dirigeant vers l’eau de Badr, alors qu’ils n’avaient nul besoin d’eau, ayant bu la veille. Les gens de la caravane disaient : « Voilà une chose qu’ils n’ont pas faite depuis notre départ ! » Ils dirent : « Cette nuit-là, une obscurité nous enveloppa, au point que nous ne voyions rien. » Basbas b. ‘Amr et ‘Adī b. Abī az-Zaġbā’ étaient arrivés à Maǧdī, à Badr, pour s’informer de la nouvelle. Lorsqu’ils descendirent à l’eau de Badr, ils firent agenouiller leurs montures près de l’eau, puis prirent leurs outres pour puiser de l’eau. Ils entendirent deux jeunes filles parmi les servantes de Ǧuhayna – l’une d’elles s’appelait Barza – ; elle réclamait à sa compagne un dirham que celle-ci lui devait, et sa compagne disait : « La caravane n’arrivera que demain ou après-demain ; elle est descendue à ar-Rawḥā’. » Maǧdī b. ‘Amr les entendit et dit : « Elle a dit vrai ! » Lorsque Basbas et ‘Adī entendirent cela, ils repartirent vers le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue – jusqu’à ce qu’ils le rencontrassent à ‘Irq aẓ-Ẓabya, et l’informèrent de la nouvelle. Muḥammad nous a rapporté : al-Wāqidī nous a rapporté : Kaṯīr b. ‘Abd Allāh b. ‘Amr b. ‘Awf al-Muzanī nous a informés, d’après son père, d’après son grand-père – qui était l’un des « pleureurs » (al-bakkā’īn) –, a dit : Le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – a dit : « Moïse le Prophète – sur lui la paix – a emprunté le défilé d’ar-Rawḥā’ avec soixante-dix mille des Enfants d’Israël, et ils ont prié dans la mosquée qui est à ‘Irq aẓ-Ẓabya – qui est à deux miles d’ar-Rawḥā’, du côté de Médine, sur ta gauche lorsque tu sors. » Abū Sufyān arriva à Badr cette nuit-là, précédant la caravane, craignant les guetteurs. Il dit : « Ô Maǧdī, as-tu senti quelqu’un ? Par Allah, sache qu’il n’y a à la Mecque aucun Qurayšite ni aucune Qurayšite possédant un našš (un našš est la moitié d’une ūqiyya, poids de vingt dirhams) ou plus, qui ne l’ait envoyé avec nous. Si vous nous cachez la situation de notre ennemi, aucun homme de Qurayš ne vous pardonnera tant que la mer mouillera un flocon de laine. » Maǧdī dit : « Par Allah, je n’ai vu personne que je reconnaisse comme ennemi, et il n’y a entre toi et Yaṯrib aucun ennemi ; s’il y avait eu un ennemi entre toi et elle, il ne nous aurait pas échappé, et je ne te l’aurais pas caché. Seulement, j’ai vu deux cavaliers qui sont venus à cet endroit – et il indiqua l’endroit où ‘Adī et Basbas avaient fait agenouiller leurs montures – ; ils y ont fait agenouiller leurs bêtes, puis ont puisé de l’eau avec leurs outres, puis sont repartis. » Abū Sufyān vint à l’endroit où ils avaient fait agenouiller leurs montures, prit des crottes de leurs deux chameaux, les émietta, et y trouva des noyaux de dattes. Il dit : « Par Allah, ce sont les aliments de Yaṯrib ! Ce sont les espions de Muḥammad et de ses compagnons. Je ne vois pas que le peuple soit loin ! » Il frappa donc le visage de sa caravane, la fit longer la côte, laissant Badr sur sa gauche, et partit rapidement. Qurayš arriva de la Mecque, descendant à chaque étape, offrant à manger à quiconque venait à eux, et égorgeant les chameaux. Alors qu’ils étaient ainsi en marche, ‘Utba et Šayba s’attardèrent, causant ensemble. L’un dit à l’autre : « N’as-tu pas vu le songe de ‘Ātika bint ‘Abd al-Muṭṭalib ? J’en ai bien peur. » L’autre dit : « Raconte-le ! » Il le raconta. Abū Ǧahl les rattrapa et dit : « De quoi parlez-vous ? » Ils dirent : « Nous évoquons le songe de ‘Ātika. » Il dit : « Ô merveille des Banū ‘Abd al-Muṭṭalib ! Il ne leur a pas suffi que leurs hommes prophétisent sur nous, il faut encore que leurs femmes prophétisent sur nous ! Par Allah, si nous retournons à la Mecque, nous leur ferons ceci et cela ! » ‘Utba dit : « Ils ont des liens de parenté, une parenté proche. » L’un dit à l’autre : « Veux-tu que nous retournions ? » Abū Ǧahl dit : « Retournerez-vous après avoir marché, abandonnant ainsi votre peuple, et les laissant tomber après que vous avez vu votre vengeance de vos propres yeux ? Pensez-vous que Muḥammad et ses compagnons… »

Ils vous rencontreront ? Non, par Dieu ! Par Dieu, j'ai avec moi de mon peuple cent quatre-vingts hommes de ma famille, qui s'installent quand je m'installe et partent quand je pars. Retournez donc si vous voulez ! Ils dirent : Par Dieu, tu t'es perdu et tu as perdu ton peuple ! Puis 'Utba dit à son frère Shayba : Cet homme est funeste ¹¹⁵ — il voulait dire Abou Jahl — et il n'est pas touché par la parenté de Muhammad comme nous le sommes, alors que Muhammad a avec lui l'enfant. Ramène-nous et laisse ses paroles ! Shayba dit : Par Dieu, ce serait une honte pour nous, ô Abou al-Walid, de retourner maintenant après être partis ! Ils continuèrent. Puis ils arrivèrent à al-Juhfa ¹¹⁶ le soir, et Juhaym ibn al-Salt ibn Makhrama ibn al-Muttalib ibn 'Abd Manaf dormit et dit : Je me voyais, entre sommeil et veille, regardant un homme qui venait sur un cheval avec un chameau, jusqu'à ce qu'il s'arrête devant moi et dise : 'Utba ibn Rabi'a, Shayba ibn Rabi'a, Zam'a ibn al-Aswad, Umayya ibn Khalaf, Abou al-Bakhtari, Abou al-Hakam et Nawfal ibn Khuwaylid ont été tués, parmi des hommes qu'il nomma des nobles de Quraysh, et Suhayl ibn 'Amr a été capturé, et al-Harith ibn Hisham a fui son frère.' Il dit : Un d'eux dit : Par Dieu, je pense que vous êtes ceux qui sortiront vers vos lieux de mort ! Il dit : Puis je le vis frapper le poitrail de son chameau et le lâcher dans le camp, et il ne resta aucune tente du camp sans qu'une partie de son sang ne l'atteigne. Cela fut rapporté à Abou Jahl, et cette vision se répandit dans le camp. Abou Jahl dit : Voilà un autre prophète des Banu al-Muttalib ! Demain, on saura qui sera tué, nous ou Muhammad et ses compagnons ! Les Quraysh dirent à Juhaym : C'est le diable qui joue avec toi dans ton sommeil. Demain, tu verras le contraire de ce que tu vois : les nobles compagnons de Muhammad seront tués et capturés. Il dit : 'Utba s'isola avec son frère et dit : Veux-tu revenir ? Car cette vision est comme celle de 'Atika et comme la parole de 'Addas. Par Dieu, 'Addas ne nous a pas menti. Par ma vie, si Muhammad est menteur, il y a parmi les Arabes quelqu'un pour nous en débarrasser ; et s'il est véridique, nous sommes les plus heureux des Arabes avec lui, car nous sommes sa chair. Shayba dit : C'est comme tu dis. Mais reviendrons-nous du milieu du camp ? Abou Jahl vint alors qu'ils étaient en train de parler et dit : Que voulez-vous ? Ils dirent : Revenir. Ne vois-tu pas la vision de 'Atika et celle de Juhaym ibn al-Salt, avec la parole de 'Addas pour nous ? Il dit : Par Dieu, vous abandonnez votre peuple et vous les coupez. Ils dirent : Par Dieu, tu t'es perdu et tu as perdu ton peuple ! Ils continuèrent ainsi. Lorsque Abou Sufyan eut sauvé la caravane et vit qu'il l'avait mise en sécurité ¹¹⁷, il envoya à Quraysh Qays ibn Imri' al-Qays — qui était avec les propriétaires de la caravane, sorti avec eux de La Mecque — Abou Sufyan l'envoya pour leur ordonner de revenir, disant : Votre caravane est sauvée, n'exposez pas ¹¹⁸ vos personnes aux gens de Yathrib. Vous n'avez pas besoin d'aller plus loin. Vous n'êtes sortis que pour protéger votre caravane et vos biens, et Dieu les a sauvés. S'ils refusent, qu'ils ne refusent pas une seule chose : qu'ils renvoient les chanteuses ¹¹⁹, car la guerre, quand elle dévore, elle fait reculer ¹²⁰. Il pressa Quraysh, mais ils refusèrent de revenir et dirent : Quant aux chanteuses, nous les renverrons ! Ils les renvoyèrent donc d'al-Juhfa. Le messager ¹²¹ rattrapa Abou Sufyan à al-Hadda — al-Hadda est à sept miles de 'Aqabat 'Usfan, à trente-neuf miles de La Mecque — et l'informa de la marche de Quraysh. Il dit : Ô mon peuple ! C'est l'œuvre de 'Amr ibn Hisham. Il a détesté revenir parce qu'il a pris la tête du peuple et a été injuste, et l'injustice est une diminution et un mauvais présage. Si les compagnons de Muhammad atteignent l'expédition ¹²², nous serons humiliés jusqu'à ce qu'il entre à La Mecque. Les chanteuses étaient : Sarra, cliente de 'Amr ibn Hisham, une cliente d'Umayya ibn Khalaf, et une autre appelée 'Azza, d'al-Aswad ibn al-Muttalib. Abou Jahl dit : Non, par Dieu, nous ne reviendrons pas avant d'arriver à Badr — Badr était une foire parmi les foires de la période préislamique où les Arabes se rassemblaient, avec un marché — pour que les Arabes entendent parler de nous et de notre marche. Nous resterons trois jours à Badr, nous égorgerons les chameaux, nous nourrirons les gens, nous boirons du vin, et les chanteuses joueront pour nous. Ainsi les Arabes nous craindront à jamais. Al-Furat ibn Hayyan al-'Ijli avait été envoyé par Quraysh, lorsqu'ils partirent de La Mecque, à Abou Sufyan ibn Harb pour l'informer de leur marche et de leur départ, et de ce qu'ils avaient rassemblé. Mais il désobéit à Abou Sufyan, car Abou Sufyan longea la mer et suivit la route côtière. Il rejoignit les associateurs à al-Juhfa et entendit les paroles d'Abou Jahl à al-Juhfa, disant : Nous ne reviendrons pas ! Il dit : Ils n'ont pas moins d'estime pour toi que pour eux-mêmes. Celui qui revient après avoir vu sa vengeance de près est faible ! Il continua avec Quraysh et abandonna Abou Sufyan. Il fut blessé le jour de Badr de plusieurs blessures et s'enfuit à pied, disant : Je n'ai jamais vu une affaire plus malheureuse qu'aujourd'hui ! Le fils d'al-Hanzaliyya ¹²³ est vraiment une affaire sans bénédiction. 'Abd al-Malik ibn Ja'far me rapporta, d'après Umm Bakr bint al-Miswar, d'après son père, qui dit : Al-Akhnas ibn Shariq — son nom était Ubayy ¹²⁴, et il était allié des Banu Zuhra — dit : Ô Banu Zuhra, Dieu a sauvé votre caravane et a préservé vos biens, et a sauvé votre compagnon Makhrama ibn Nawfal. Vous n'êtes sortis que pour le protéger, lui et ses biens. Muhammad est un homme parmi vous, le fils de votre sœur. S'il est prophète, vous êtes les plus heureux avec lui ; s'il est menteur, que d'autres que vous se chargent de le tuer, cela vaut mieux que vous tuiez le fils de votre sœur. Revenez donc et attribuez-moi cette lâcheté ¹²⁵. Vous n'avez pas besoin de sortir sans profit ¹²⁶, contrairement à ce que dit cet homme, car il va perdre son peuple et se hâter vers leur perte ! Ils lui obéirent, car il était écouté parmi eux, et ils le considéraient comme un bon augure. Ils dirent : Comment ferons-nous pour revenir ? Al-Akhnas dit : Nous sortirons avec le peuple, et quand le soir viendra, je tomberai de mon chameau et vous direz : Al-Akhnas a été mordu ¹²⁷ ! Quand ils diront : Allez, dites : Nous ne quitterons pas notre compagnon avant de savoir s'il est vivant ou mort pour l'enterrer. Quand ils seront partis, nous reviendrons. Les Banu Zuhra firent ainsi. Quand ils furent à al-Abwa' en revenant, les gens surent que les Banu Zuhra étaient revenus. Aucun des Banu Zuhra n'assista à la bataille. On dit qu'ils étaient cent, ou moins de cent — c'est plus sûr — et certains ont dit qu'ils étaient trois cents. 'Adi ibn Abi al-Zaghba' dit, en descendant de Badr vers Médine, alors que les montures se dispersaient autour de lui : « Redresse leurs poitrines, ô Basbas ! Les montures ¹²⁸ du peuple ne sont pas retenues. Les porter sur la route est plus sage. Dieu a donné la victoire et al-Akhnas a fui. » Muhammad ibn Shuja' al-Thalji nous rapporta, d'après Muhammad ibn 'Umar al-Waqidi, qui dit : Abou Bakr ibn 'Abd Allah me rapporta, d'après Abou Bakr ibn 'Umar ibn 'Abd al-Rahman ibn 'Abd Allah ibn 'Umar ibn al-Khattab, qui dit : Les Banu 'Adi sortirent avec l'expédition jusqu'à ce qu'ils soient à Thaniyyat Lift ¹²⁹. À l'aube, ils bifurquèrent vers la côte pour retourner à La Mecque. Abou Sufyan les rencontra et dit : Ô Banu 'Adi, comment revenez-vous, ni avec la caravane ni avec l'expédition ? Ils dirent : Tu as envoyé dire à Quraysh de revenir. Ceux qui devaient revenir sont revenus, et ceux qui devaient continuer ont continué ! Aucun des Banu 'Adi n'assista à la bataille. On dit qu'il les rencontra à Marr al-Zahran et leur tint ces propos. Muhammad ibn 'Umar al-Waqidi dit : Zuhra revint d'al-Juhfa. Quant aux Banu 'Adi, ils revinrent de la route, et on dit de Marr al-Zahran. Le Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — continua. Le matin du quatorzième jour du mois de Ramadan, il était à 'Irq al-Zabya ¹³⁰. Un bédouin vint, arrivant de Tihama. Les compagnons du Messager de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — lui dirent : As-tu des nouvelles d'Abou Sufyan ibn Harb ?

Il dit : « Je n’ai aucune connaissance d’Abû Sufyân. » Ils dirent : « Viens, salue le Messager d’Allah ¹³¹ – qu’Allah prie sur lui et le salue ¹³². » Il dit : « Le Messager d’Allah est parmi vous ? » Ils dirent : « Oui. » Il dit : « Lequel d’entre vous est le Messager d’Allah ? » Ils dirent : « Celui-ci. » Il dit : « Es-tu le Messager d’Allah ? » Il dit : « Oui. » Le bédouin dit : « Qu’y a-t-il donc dans le ventre de ma chamelle, si tu es véridique ? » Salama b. Salâma b. Waqsh dit : « Tu l’as saillie, elle est enceinte de toi ! » Le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – désapprouva sa parole et se détourna de lui. Puis le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – marcha jusqu’à arriver à al-Rawhâ’ ¹³³ la nuit du mercredi, à la mi-mois de Ramadan. Il pria près du puits d’al-Rawhâ’. Muhammad b. Shujâ‘ al-Thaljî m’a rapporté : Muhammad b. ‘Umar al-Wâqidî nous a rapporté : ‘Abd al-Malik b. ‘Abd al-‘Azîz m’a rapporté, d’après Abân b. Sâlih, d’après Sa‘îd b. al-Musayyab, que le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue –, lorsqu’il releva la tête de la dernière rak‘a ¹³⁴ de sa prière du witr ¹³⁵, maudit les mécréants et dit : « Ô Allah, ne laisse pas échapper Abû Jahl, le Pharaon de cette communauté ! Ô Allah, ne laisse pas échapper Zam‘a b. al-Aswad ! Ô Allah, refroidis l’œil d’Abû Zam‘a par Zam‘a ! Ô Allah, aveugle la vue d’Abû Zam‘a ! Ô Allah, ne laisse pas échapper Suhayl ! Ô Allah, sauve Salama b. Hishâm, ‘Ayyâsh b. Abî Rabî‘a et les faibles parmi les croyants ! » Quant à al-Walîd b. al-Walîd, il ne pria pas pour lui ce jour-là ; il avait été capturé à Badr, mais lorsqu’il revint de La Mecque après Badr, il embrassa l’islam. Il voulut alors partir pour Médine, mais il fut retenu ; le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue – pria pour lui par la suite. Et le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – dit à ses Compagnons à al-Rawhâ’ : « Cette Sijâsij ¹³⁶ – c’est-à-dire la vallée d’al-Rawhâ’ – est la meilleure des vallées des Arabes. » Ils dirent : Khubayb b. Yasâf était un homme courageux, mais il refusait l’islam. Lorsque le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue – partit pour Badr, il partit avec Qays b. Muharrith, tous deux suivant la religion de leur peuple. Ils rejoignirent le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue – à al-‘Aqîq ¹³⁷, Khubayb étant coiffé d’un heaume de fer. Le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – le reconnut sous le casque. Il se tourna vers Sa‘d b. Mu‘âdh, qui marchait à ses côtés, et dit : « N’est-ce pas Khubayb b. Yasâf ? » Il dit : « Si ! » Alors Khubayb s’avança jusqu’à saisir la sangle ¹³⁸ de la chamelle du Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue. Le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – lui dit, ainsi qu’à Qays b. Muharrith – on dit Qays b. al-Muharrith, et Qays b. al-Hârith – : « Qu’est-ce qui vous a fait sortir avec nous ? » Ils dirent : « Tu es le fils de notre sœur et notre voisin, et nous sommes sortis avec notre peuple pour le butin. » Le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – dit : « Que nul ne sorte avec nous s’il n’est pas de notre religion. » Khubayb dit : « Mon peuple sait que je suis d’un grand secours ¹³⁹ à la guerre, d’une nuisance intense ; je combattrai avec toi pour le butin, mais je n’embrasserai pas l’islam ! » Le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – dit : « Non, mais embrasse l’islam, puis combats. » Puis il le rattrapa à al-Rawhâ’ et dit : « Je me suis soumis à Allah, Seigneur des mondes, et j’atteste que tu es le Messager d’Allah. » Le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – s’en réjouit et dit : « Poursuis ! » Il fut d’un grand secours à Badr et ailleurs. Quant à Qays b. Muharrith, il refusa d’embrasser l’islam et retourna à Médine. Lorsque le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue – revint de Badr, il embrassa l’islam, puis assista à Uhud et fut tué. Ils dirent : Le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – partit et jeûna un jour ou deux, puis il revint et son crieur appela : « Ô assemblée des désobéissants, je vais rompre le jeûne, rompez donc ! » Cela parce qu’il

1. أَخْبَرَنَا : Formule de transmission du hadith signifiant 'nous a rapporté', indiquant une chaîne de transmission orale.
2. ابن أبي حبيبة : Ibn Abî Habîbah, un transmetteur de hadith, dont le nom complet n'est pas précisé ici.
3. لواء : Bannière ou étendard militaire, symbole de commandement dans les expéditions.
4. مهاجرة : Hégire, l'émigration du Prophète Muhammad de La Mecque à Médine en 622, point de départ du calendrier islamique.
5. رابغ : Râbigh, une localité près de la mer Rouge, à environ 10 milles d'al-Juhfah.
6. سريّة : Expédition militaire de petite envergure, souvent sans la participation du Prophète.
7. بدر القتال : La bataille de Badr, première grande bataille entre les musulmans et les Qurayshites, en 624.
8. عصماء بنت مروان : ‘Asmâ' bint Marwân, une poétesse juive de Médine, tuée pour avoir insulté l'islam.
9. سالم بن عمير : Sâlim ibn 'Umayr, un compagnon qui tua Abû 'Afak, un vieillard juif hostile à l'islam.
10. عبد الله : ‘Abd Allâh ibn Unays, le narrateur de cette expédition.
11. خمسة وثلاثين شهرا : Trente-cinq mois après l'Hégire, soit environ 3 ans, en 625.
12. سبع : Sept nuits avant la fin du mois, indiquant la date de retour.
13. بئر معونة : Bi'r Ma'ûnah, un puits où une expédition musulmane fut massacrée par les Banû Sulaym.
14. Usayr ibn Zārim : Chef juif de Khaybar, tué lors d'une expédition musulmane.
15. sur le début du quarante-neuvième mois : Le texte arabe dit 'sur le début de neuf et quarante mois', soit 49 mois après l'hégire.
16. al-Qurṭā' : Nom d'une localité ou d'une tribu ; peut-être une variante de 'al-Qurṭā' ou 'al-Qurṭā''.
17. al-'Īṣ : Localité située entre Médine et Khaybar.
18. Umm Qirfa : Femme chef de tribu arabe, tuée lors de cette expédition.
19. Turba se trouve à six nuits de La Mecque : Indication de distance en jours de marche.
20. 'Umra al-Qaḍiyya : La 'Umra de compensation, accomplie après le traité de Hudaybiyya.
21. Iḍam : Vallée ou lieu-dit dans la région de Médine.
22. en groupes : Le terme arabe 'awzā'an' signifie 'par groupes dispersés, sans commandant unique'.
23. shi‘ār : Cri de guerre ou mot de ralliement utilisé par les combattants pour se reconnaître.
24. Muhājirūn : Émigrés : les premiers musulmans de La Mecque qui ont émigré à Médine.
25. Khazraj : Tribu arabe de Médine, alliée des Ansār (Auxiliaires).
26. Aws : Tribu arabe de Médine, également alliée des Ansār.
27. Ḥā Mīm : Lettres mystiques (muqaṭṭa‘āt) ouvrant certaines sourates du Coran, utilisées ici comme cri de guerre.
28. Hijra : Émigration du Prophète Muhammad de La Mecque à Médine en 622, point de départ du calendrier islamique.
29. liwā’ : Étendard ou bannière militaire, symbole de commandement.
30. Anṣār : Auxiliaires : les musulmans de Médine qui ont accueilli et soutenu le Prophète et les Émigrés.
31. Muhājirūn : Voir note [2].
32. yankī bihi : Blesser ou atteindre (la cible) ; ici, chaque flèche faisait mouche.
33. al-Abwā’ : Localité située entre La Mecque et Médine, près de Waddān.
34. barīd : Unité de distance équivalant à environ 12 milles (environ 19 km).
35. al-Jammā' : Lieu situé à environ 8 miles de Médine, où les troupeaux de la ville paissaient.
36. Dhāt al-'Ushayra : Nom d'une expédition menée par le Prophète en l'an 2 de l'Hégire, visant à intercepter une caravane de Quraysh.
37. al-Suqyā : Lieu situé près de Médine, mentionné dans les expéditions du Prophète.
38. Bustān : Nom d'un homme, probablement un compagnon ou un personnage lié à la région de Nakhla.
39. khawlānite : Cuir provenant de la tribu de Khawlān, au Yémen, réputé pour sa qualité.
40. rakīya : Puits ; ici, il s'agit probablement d'un puits spécifique sur la route du Najd.
41. shahāda : Martyre ; le fait de mourir en témoignant de sa foi en Dieu.
42. ra'awhum : Ils les virent ; le verbe indique la perception visuelle des deux groupes.
43. yaqūlu lahum : Il leur dit ; le sujet est 'Ukāsha, qui rassure les associateurs.
44. lā nadrī : Nous ne savons pas ; exprime l'incertitude sur le statut du jour.
45. lā na'lamu : Nous ne savons pas ; variante de l'expression précédente.
46. Muhammad : Il s'agit probablement de Muhammad ibn 'Umar al-Wāqidī, le célèbre historien et auteur de cet ouvrage.
47. yatahassasū : Se renseigner, espionner ; le Prophète leur avait ordonné de recueillir des informations, non de combattre.
48. as-Suqyâ : Nom d'un lieu situé entre La Mecque et Médine, où se trouvaient des puits et des maisons.
49. khalîl : Ami intime ; titre donné à Abraham dans la tradition islamique, indiquant une relation d'amour et d'intimité particulière avec Dieu.
50. sâ‘ : Mesure de capacité pour les grains, équivalant à environ 2,5 kg.
51. mudd : Mesure de capacité, le quart d'un sâ‘, soit environ 0,625 kg.
52. Khumm : Lieu situé à deux milles d'al-Juḥfa, près de Médine ; le Prophète demande que la fièvre y soit transférée.
53. lâbatayn : Les deux coulées de lave (ou champs de pierres volcaniques) qui entourent Médine, délimitant son territoire sacré.
54. Basbas : Nom propre d'un compagnon.
55. ‘Abd Allâh ibn ‘Amr ibn Ḥarâm : Compagnon, père de Jâbir ibn ‘Abd Allâh.
56. Ḥusayka adh-Dhubâb : Lieu près de Médine, avec une montagne appelée adh-Dhubâb ; Ḥusayka était une localité juive.
57. hurbâ : Sorte de lance ou de bâton ; peut aussi désigner une pièce de bois utilisée comme arme.
58. al-Buq‘ : Lieu près de Médine, peut-être un terrain plat ou une plaine.
59. bikr : Jeune chamelle ; peut aussi désigner une unité monétaire ou une valeur d'échange.
60. ûqiyya : Unité de poids, environ 37 grammes d'argent ; sept ûqiyya équivalent à une somme modeste.
61. nâḍiḥ : Chameau utilisé pour l'irrigation ou le transport de l'eau.
62. ‘Abd Allâh ibn ‘Amr ibn Ḥarâm : Compagnon, père de Jâbir ibn ‘Abd Allâh.
63. al-‘Ubayyis : Nom propre d'un chameau, diminutif de ‘abs (sombre).
64. ar-Rawḥâ’ : Lieu situé à environ 40 km de Médine sur la route de La Mecque.
65. ḥârik : Garrot du chameau, partie entre le cou et le dos.
66. al-Munṣaraf : Lieu, peut-être un col ou un détour sur la route.
67. al-Muṣallâ : Lieu de prière, peut-être un oratoire près de Médine.
68. as-Suqyâ : Localité située entre La Mecque et Médine, lieu de halte.
69. Qays ibn Abî Sa‘sa‘a : Compagnon du Prophète, des Ansâr.
70. Bi’r Abî ‘Anaba : Puits situé près de Médine.
71. al-‘Aqîq : Vallée près de Médine.
72. al-Muktamin : Nom d'une route ou d'un lieu.
73. Batḥâ’ Ibn Azhar : Plaine ou lit de torrent près de Badr.
74. Batn Malal : Lieu-dit entre La Mecque et Médine.
75. Turbân : Lieu-dit près de Badr.
76. al-Ḥafîra : Puits ou localité.
77. menton : Le Prophète posa son menton entre les épaules et l'oreille de Sa‘d pour l'encourager et bénir son tir.
78. Qurayshites : Membres de la tribu de Quraysh, tribu dominante de La Mecque.
79. mithqâl : Unité de poids pour l'or et l'argent, équivalant à environ 4,25 grammes.
80. Sa‘îd ibn al-‘Âs : Notable qurayshite, surnommé Abû Uḥayḥa.
81. commandite : Contrat de société où un associé confie des biens à un autre pour les faire fructifier, avec partage des bénéfices.
82. Judhâm : Tribu arabe du sud de la Syrie.
83. az-Zarqâ' : Localité en Syrie, près de Ma‘ân.
84. Ma‘ân : Ville du sud de la Jordanie actuelle.
85. Adhri‘ât : Ancienne ville de Syrie, aujourd'hui Deraa.
86. Yathrib : Ancien nom de Médine.
87. couper le nez et les oreilles : Acte symbolique pour signaler un danger ou une calamité.
88. Tabûk : Oasis au nord-ouest de l'Arabie, près de la frontière jordanienne.
89. ‘Âtika bint ‘Abd al-Muṭṭalib : Tante paternelle du Prophète.
90. al-Abṭaḥ : Vallée ou plaine près de La Mecque.
91. Ghudar : Nom d'un clan ou d'une tribu, peut-être une allusion aux Qurayshites.
92. Mosquée : La Mosquée Sacrée (al-Masjid al-Ḥarâm) à La Mecque.
93. Ka‘ba : Sanctuaire cubique au centre de la Mosquée Sacrée, direction de la prière.
94. Abû Qubays : Montagne à La Mecque, près de la Mosquée Sacrée.
95. circumambulations : Rite consistant à tourner autour de la Ka‘ba (ṭawâf).
96. Maison : Désigne la Ka‘ba.
97. Abû Jahl : Surnom de ‘Amr ibn Hishâm, chef qurayshite farouchement opposé à l'Islam.
98. Dhī Ṭuwā : Lieu situé à la limite du territoire sacré de La Mecque, près de la Mecque.
99. qadimt : Arriver, parvenir.
100. tastaqsimū : Tirer au sort avec des flèches pour connaître le présage.
101. Marr al-Ẓahrān : Vallée située entre La Mecque et Médine, à environ 20 km de La Mecque.
102. Ibn al-Ḥanẓaliyya : Surnom de 'Ikrima ibn Abī Jahl, ou parfois d'Abū Jahl lui-même, signifiant 'fils de la femme au henné'.
103. al-'Āṣ : Al-'Āṣ ibn Munabbih, un des chefs quraychites.
104. mu'tamiran : Accomplissant la 'umra, le petit pèlerinage.
105. Khubayb ibn Yasāf : Compagnon du Prophète, ayant participé à la bataille de Badr.
106. taza'ahā : Dissuader, empêcher.
107. ṭirq : Vigueur, force, capacité à voyager.
108. yuḥrizu : Mener à la ruine, ou préserver (selon le contexte). Ici, sens de 'mener à la perte'.
109. al-yaqẓān : Éveillé, vigilant.
110. Baṭn Ya'jaj : Lieu situé entre La Mecque et Médine.
111. abṭa'ihim : Les plus lents, ceux qui tardaient.
112. bakkatahum : Les accuser de lâcheté, les blâmer.
113. lā ṭa'ma bihi : Sans valeur, sans importance.
114. irta'ū ārā'akum : Réfléchissez, prenez conseil.
115. mash'ūm : Funeste, de mauvais augure, portant malheur.
116. al-Juhfa : Localité située entre La Mecque et Médine, à environ 187 km de La Mecque, l'un des miqat pour le pèlerinage.
117. ajzarahā : Mettre en sécurité, sauver (la caravane).
118. tujzirū : N'exposez pas, ne livrez pas (vos personnes).
119. al-qiyān : Chanteuses esclaves, souvent accompagnées de musiciennes, qui divertissaient lors des fêtes.
120. nakalat : Faire reculer, infliger une défaite ; ici, la guerre, quand elle dévore (les hommes), elle fait reculer (les survivants).
121. al-rasūl : Le Messager, c'est-à-dire le prophète Muhammad.
122. al-nafīr : L'expédition militaire, la troupe en armes.
123. ibn al-Ḥanẓaliyya : Surnom d'Abou Sufyan, faisant référence à sa mère, Hanzaliyya.
124. Ubayy : Nom propre, signifiant 'orgueilleux' ou 'refusant'.
125. jubnahā : Lâcheté, poltronnerie ; ici, 'attribuez-moi cette lâcheté' signifie qu'il prend la responsabilité de la décision de revenir.
126. manfa'a : Profit, utilité, avantage.
127. nahash : Mordu par un serpent ou un scorpion ; ici, prétexte pour simuler une incapacité.
128. maṭāyā : Montures, chameaux de voyage.
129. Thaniyyat Lift : Col ou défilé de Lift, lieu près de La Mecque.
130. 'Irq al-Ẓabya : Lieu-dit, 'la veine de la gazelle', situé entre La Mecque et Médine.
131. Rasûl Allâh : Messager d'Allah, titre de Muhammad.
132. sallâ Llâhu ‘alayhi wa sallam : Formule de bénédiction et de salutation sur le Prophète, signifiant 'qu'Allah prie sur lui et le salue'.
133. al-Rawhâ’ : Localité située entre La Mecque et Médine, à environ 80 km de Médine.
134. rak‘a : Unité de prière comprenant inclinaison et prosternation.
135. witr : Prière surérogatoire impaire accomplie après la prière de la nuit.
136. Sijâsij : Nom de la vallée d'al-Rawhâ', signifiant 'terre douce et fertile'.
137. al-‘Aqîq : Vallée près de Médine, lieu de campement.
138. biṭân : Sangle ventrale de la selle ou du bât.
139. ‘aẓîm al-ghinâ’ : D'un grand secours, très utile au combat.

La première partie

Il leur avait dit auparavant : « Rompez le jeûne ¹ », mais ils ne le firent pas. Ils dirent : Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — poursuivit sa route jusqu'à ce qu'il fût à proximité de Badr. Là lui parvint la nouvelle du départ des Quraychites. Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — les informa de leur marche et consulta les gens. Abou Bakr se leva, parla et bien parla. Puis 'Omar se leva, parla et bien parla. Ensuite il dit : « Ô Messager de Dieu, par Dieu, ce sont les Quraychites avec leur puissance. Par Dieu, ils n'ont jamais été humiliés depuis qu'ils sont puissants. Par Dieu, ils n'ont jamais cru depuis qu'ils ont mécru. Par Dieu, ils ne livreront jamais leur puissance et ils te combattront. Prépare-toi donc et équipe-toi en conséquence. » Puis Miqdâd ibn 'Amr se leva et dit : « Ô Messager de Dieu, va de l'avant pour l'ordre de Dieu, nous sommes avec toi. Par Dieu, nous ne te dirons pas ce que les Enfants d'Israël dirent à leur prophète : "Va, toi et ton Seigneur, et combattez tous deux ; nous resterons ici assis" ². Mais plutôt : va, toi et ton Seigneur, et combattez tous deux ; nous combattrons avec vous. Par Celui qui t'a envoyé avec la vérité, si tu nous menais jusqu'à Bark al-Ghimâd ³, nous te suivrions. » — Or Bark al-Ghimâd se trouve au-delà de La Mecque, à cinq nuits de la côte, du côté de la mer, et à huit nuits de La Mecque vers le Yémen. — Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — lui dit du bien et pria pour lui. Puis le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : « Conseillez-moi, ô gens ! » Or le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — visait les Ansâr ⁴, car il pensait que les Ansâr ne le soutiendraient qu'à Médine, puisqu'ils avaient stipulé qu'ils le protégeraient comme ils protègent leurs propres personnes et leurs enfants. Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : « Conseillez-moi ! » Sa'd ibn Mu'âdh se leva et dit : « Je réponds au nom des Ansâr. Il me semble, ô Messager de Dieu, que tu nous vises. » Il dit : « Oui. » Il dit : « Il se peut que tu sois sorti pour une affaire autre que celle qui t'a été révélée. Nous avons cru en toi, nous t'avons déclaré véridique, nous avons témoigné que tout ce que tu apportes est vrai, et nous t'avons donné nos engagements et nos pactes d'écouter et d'obéir. Va donc, ô Prophète de Dieu, par Celui qui t'a envoyé avec la vérité, si tu traversais cette mer et t'y plongeais, nous nous y plongerions avec toi, sans qu'aucun homme parmi nous ne reste en arrière. Relie qui tu veux, coupe qui tu veux, prends de nos biens ce que tu veux ; ce que tu prends de nos biens nous est plus cher que ce que tu laisses. Par Celui qui tient mon âme en Sa main, je n'ai jamais emprunté ce chemin, je n'en ai aucune connaissance, et nous n'avons pas peur de rencontrer notre ennemi demain. Nous sommes patients au combat, sincères dans la rencontre. Peut-être Dieu te montrera-t-il de notre part ce qui réjouira ton œil. » Muhammad nous a rapporté : Al-Wâqidî nous a rapporté : Muhammad ibn Sâlih m'a rapporté, d'après 'Âsim ibn 'Umar ibn Qatâda, d'après Mahmûd ibn Labîd, qui dit : Sa'd dit : « Ô Messager de Dieu, nous avons laissé derrière nous, parmi notre peuple, des gens qui ne nous sont pas inférieurs en amour pour toi ni en obéissance ; ils ont un désir pour le jihad et une intention. S'ils avaient pensé, ô Messager de Dieu, que tu rencontrerais un ennemi, ils ne seraient pas restés en arrière, mais ils ont cru qu'il s'agissait de la caravane. Nous te construirons une hutte où tu te tiendras, nous préparerons tes montures, puis nous rencontrerons notre ennemi. Si Dieu nous rend victorieux et nous fait triompher de notre ennemi, ce sera ce que nous aimons. Si c'est l'autre issue, tu monteras sur ta monture et tu rejoindras ceux qui sont derrière nous. » Le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — lui dit du bien et dit : « Ou bien Dieu décrétera quelque chose de meilleur que cela, ô Sa'd ! » Ils dirent : Lorsque Sa'd eut fini de donner son avis, le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : « Marchez avec la bénédiction de Dieu, car Dieu m'a promis l'un des deux groupes. Par Dieu, c'est comme si je voyais les lieux où ils tomberont. » Il dit : Et le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — nous montra ce jour-là leurs lieux de chute : « Ceci est le lieu de chute d'untel, ceci est le lieu de chute d'untel. » Et aucun homme ne dépassa son lieu de chute. Il dit : Les gens surent alors qu'ils rencontreraient le combat, que la caravane leur échapperait, et ils espérèrent la victoire à cause de la parole du Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue. Muhammad nous a rapporté : Al-Wâqidî nous a rapporté : Abû Ismâ'îl ibn 'Abd Allâh ibn 'Atiyya ibn 'Abd Allâh ibn Unays m'a rapporté, d'après son père, qui dit : C'est ce jour-là que le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — attacha les étendards ⁵, au nombre de trois, et fit apparaître les armes, alors qu'il était sorti de Médine sans étendard attaché. Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — sortit d'al-Rawhâ' ⁶, emprunta le défilé, puis arriva aux deux Khabîratayn ⁷ et pria entre elles. Puis il prit à droite et à gauche dans la vallée jusqu'à passer par Khayf al-Mu'tarida ⁸, puis il emprunta la passe d'al-Mu'tarida jusqu'à arriver à al-Tayyâ ⁹. Là, il rencontra Sufyân al-Damrî. Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — s'était hâté, ayant avec lui Qatâda ibn al-Nu'mân al-Zafarî — on dit aussi 'Abd Allâh ibn Ka'b al-Mâzinî, et on dit Mu'âdh ibn Jabal. Il rencontra Sufyân al-Damrî à al-Tayyâ. Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : « Qui est l'homme ? » Al-Damrî dit : « Oui, et vous, qui êtes-vous ? » Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : « Informe-nous et nous t'informerons. » Al-Damrî dit : « Ainsi soit-il ? » Le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : « Oui. » Al-Damrî dit : « Demandez ce que vous voulez ! » Le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : « Informe-nous au sujet des Quraychites. » Al-Damrî dit : « Il m'est parvenu qu'ils sont sortis tel jour de La Mecque. Si celui qui m'a informé est véridique, ils sont près de cette vallée. » Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : « Informe-nous au sujet de Muhammad et de ses compagnons. » Il dit : « J'ai appris qu'ils sont sortis de Yathrib ¹⁰ tel jour. Si celui qui m'a informé est véridique, ils sont de l'autre côté de cette vallée. » Al-Damrî dit : « Qui êtes-vous donc ? » Le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : « Nous sommes de l'eau... » et il fit un geste de la main vers l'Irak. Al-Damrî dit : « De l'eau d'Irak ! » Puis le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — retourna vers ses compagnons, sans que personne des deux groupes ne sût où se trouvait l'autre ; entre eux se trouvait une dune de sable ¹¹. Il avait prié à al-Dabba ¹², puis à Sayar ¹³, puis à Dhât Ajdâl ¹⁴, puis à Khayf 'Ayn al-'Alâ', puis aux deux Khabîratayn. Ensuite, il regarda deux montagnes et dit : « Comment s'appellent ces deux montagnes ? » On dit : « Muslih et Mukhrâ ¹⁵. » Il dit : « Qui les habite ? » On dit : « Banû al-Nâr et Banû Hurâq ¹⁶. » Il s'éloigna des deux Khabîratayn et poursuivit jusqu'à traverser les Khuyûf ¹⁷, les laissant à gauche, jusqu'à emprunter al-Mu'tarida. Là, Basbas et 'Adî ibn Abî al-Zughbâ' le rencontrèrent et l'informèrent de la nouvelle. Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — descendit dans la vallée de Badr ¹⁸ le soir du vendredi, le dix-septième jour de Ramadan. Il envoya 'Alî, al-Zubayr, Sa'd ibn Abî Waqqâs et Basbas ibn 'Amr pour explorer du côté de l'eau. Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — montra du doigt al-Zurayb ¹⁹ et dit : « J'espère que vous trouverez la nouvelle près de ce puits qui est au pied d'al-Zurayb. » — Le puits est un puits au pied d'al-Zurayb, et al-Zurayb est une petite montagne. — Ils se dirigèrent vers al-Zurayb et trouvèrent à ce puits, que le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — avait mentionné, les outres des Quraychites avec leurs porteurs d'eau. Certains d'entre eux se rencontrèrent, mais la plupart s'enfuirent. Parmi ceux qui furent reconnus comme ayant fui, il y avait 'Ujayr. Il fut le premier à apporter aux Quraychites la nouvelle du Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue. Il cria : « Ô famille de Ghâlib ²⁰ ! Voici le fils d'Abû Kabsha ²¹ et ses compagnons qui ont pris vos outres ! » Le camp s'agita et ils détestèrent ce qu'il apportait.

Ḥakīm ibn Ḥizām a dit : Nous étions dans une tente, en train de rôtir de la viande d'une chamelle. Aussitôt que nous apprîmes la nouvelle, la nourriture nous resta en travers de la gorge. Nous nous rencontrâmes les uns les autres. 'Utba ibn Rabī'a me rencontra et dit : « Ô Abā Khālid, je ne connais personne dont la marche soit plus étonnante que la nôtre. Notre caravane a échappé au danger, et nous sommes venus attaquer injustement un peuple dans son propre pays. » 'Utba dit cela pour une affaire décrétée ²². « Il n'y a pas d'avis pour celui qui n'est pas obéi. Ceci est le mauvais augure d'Ibn al-Ḥanẓaliyya ²³ ! Ô Abā Khālid, crains-tu que le peuple nous attaque de nuit ? » Je répondis : « Je ne suis pas à l'abri de cela. » Il dit : « Quel est donc l'avis, ô Abā Khālid ? » Je dis : « Montons la garde jusqu'au matin, et vous verrez ce qui est derrière vous. » 'Utba dit : « Voilà l'avis ! » Nous montâmes donc la garde jusqu'au matin. Abū Jahl dit : « Qu'est-ce que cela ? Cela vient de l'ordre de 'Utba, il a répugné à combattre Muḥammad et ses compagnons ! C'est vraiment étonnant ! Pensez-vous que Muḥammad et ses compagnons oseront s'opposer à votre rassemblement ? Par Dieu, je vais me retirer à l'écart avec mon clan, et que personne ne monte la garde pour nous. » Il se retira donc à l'écart, tandis que le ciel déversait la pluie sur lui. 'Utba disait : « C'est vraiment la contrariété ! Ils ont pris vos outres à eau. » Cette nuit-là, on captura Yasār, esclave de 'Ubayda ibn Sa'īd ibn al-'Āṣ, Aslam, esclave de Munabbih ibn al-Ḥajjāj, et Abū Rāfi', esclave d'Umayya ibn Khalaf. On les amena au Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) alors qu'il était debout en prière. Ils dirent : « Nous sommes les porteurs d'eau de Quraysh, ils nous ont envoyés pour leur apporter de l'eau. » Les gens [musulmans] n'aimèrent pas leur déclaration et espérèrent qu'ils étaient pour Abū Sufyān et les gens de la caravane. Ils les frappèrent. Lorsqu'ils les eurent mis à rude épreuve ²⁴ par les coups, ils dirent : « Nous sommes pour Abū Sufyān, nous sommes dans la caravane, et cette caravane est à tel endroit ²⁵. » Alors ils les laissèrent tranquilles. Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) termina sa prière, puis dit : « S'ils vous disent la vérité, vous les frappez, et s'ils mentent, vous les laissez ! » Les compagnons du Messager de Dieu dirent : « Ils nous informent, ô Messager de Dieu, que Quraysh est venue. » Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dit : « Ils vous ont dit la vérité : Quraysh est sortie pour protéger sa caravane, et ils vous craignent pour elle. » Puis le Messager de Dieu se tourna vers les porteurs d'eau et dit : « Où est Quraysh ? » Ils dirent : « Derrière cette dune que tu vois. » Il dit : « Combien sont-ils ? » Ils dirent : « Beaucoup. » Il dit : « Quel est leur nombre ? » Ils dirent : « Nous ne savons pas combien ils sont. » Il dit : « Combien de bêtes abattent-ils ? » Ils dirent : « Un jour dix, un jour neuf. » Il dit : « Le peuple est entre neuf cents et mille. » Puis le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dit aux porteurs d'eau : « Qui est sorti de La Mecque ? » Ils dirent : « Il n'est resté personne ayant un peu de valeur ²⁶ sans sortir. » Le Messager de Dieu se tourna vers les gens et dit : « Voici La Mecque, elle vous a jeté ses entrailles ²⁷. » Puis le Messager de Dieu leur demanda : « Quelqu'un est-il retourné parmi eux ? » Ils dirent : « Ibn Abī Sharīq est retourné avec les Banū Zuhra. » Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dit : « Le plus sage d'entre eux, mais il n'était pas sage ; pour autant que je sache, il était hostile à Dieu et à Son Livre. » Il dit : « Quelqu'un d'autre ? » Ils dirent : « Les Banū 'Adī ibn Ka'b. » Puis le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dit à ses compagnons : « Conseillez-moi sur le campement. » Al-Ḥubāb ibn al-Mundhir dit : « Ô Messager de Dieu, considère ce campement : est-ce un campement où Dieu t'a fait descendre, de sorte que nous ne pouvons ni avancer ni reculer, ou bien est-ce l'avis, la guerre et la ruse ? » Il dit : « C'est plutôt l'avis, la guerre et la ruse. » Il dit : « Alors ce n'est pas un bon campement ! Emmène-nous vers le point d'eau le plus proche du peuple. Car je les connais, ainsi que leurs puits. Il y a là un puits dont je connais la douceur de l'eau, une eau abondante qui ne tarit pas. Ensuite, nous construirons un bassin autour, nous y jetterons les récipients, nous boirons et nous combattrons, et nous rendrons inutilisables ²⁸ les autres puits. » Muḥammad nous a rapporté : al-Wāqidī nous a rapporté : Ibn Abī Ḥabība m'a rapporté, d'après Dāwūd ibn al-Ḥuṣayn, d'après 'Ikrima, d'après Ibn 'Abbās, qui a dit : Gabriel descendit auprès du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) et dit : « L'avis est celui qu'a suggéré al-Ḥubāb. » Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dit : « Ô Ḥubāb, tu as donné un bon avis ! » Le Messager de Dieu se leva et fit tout cela. Muḥammad nous a rapporté : al-Wāqidī nous a rapporté : 'Ubayd ibn Yaḥyā m'a rapporté, d'après Mu'ādh ibn Rifā'a, d'après son père, qui a dit : Dieu fit pleuvoir du ciel, et la vallée était du sable meuble ²⁹ – ad-dahs étant le sable abondant. Il nous tomba une pluie qui tassa le sol sans nous empêcher de marcher, mais elle tomba sur Quraysh d'une manière qui les empêcha de se déplacer. Entre eux et nous, il n'y avait qu'une dune de sable. Ils dirent : Cette nuit-là, l'assoupissement ³⁰ s'empara des musulmans ; il fut jeté sur eux, et ils dormirent, sans que la pluie ne leur cause de tort. Al-Zubayr ibn al-'Awwām dit : « L'assoupissement nous domina cette nuit-là, au point que je me raidissais, mais la terre me frappait et je ne pouvais que cela. Le Messager de Dieu et ses compagnons étaient dans le même état. » Sa'd ibn Abī Waqqāṣ dit : « Je me voyais, mon menton entre mes mains ³¹, sans rien sentir jusqu'à ce que je tombe sur le côté. » Rifā'a ibn Rāfi' ibn Mālik dit : « Le sommeil me vainquit, et je fus emporté jusqu'à ce que je me lave à la fin de la nuit. » Ils dirent : Lorsque le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) se déplaça vers le campement après avoir pris les porteurs d'eau, il envoya 'Ammār ibn Yāsir et Ibn Mas'ūd. Ils firent le tour du peuple, puis revinrent auprès du Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) et dirent : « Ô Messager de Dieu, le peuple est terrifié et effrayé. Le cheval veut hennir, mais il se frappe le visage, tandis que le ciel déverse la pluie sur eux. » Au matin, Nubayh ibn al-Ḥajjāj, qui était un homme connaissant les traces, dit : « Ceci est la trace d'Ibn Sumayya et d'Ibn Umm 'Abd, je la reconnais. Muḥammad est venu avec nos insensés et les insensés de Yathrib ! » Puis il dit : « La faim ne nous a pas laissé de nuitée ³² ; il faut que nous mourions ou que nous fassions mourir. » Abū 'Abd Allāh dit : Je mentionnai le dire de Nubayh ibn al-Ḥajjāj : « La faim ne nous a pas laissé de nuitée » à Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Sahl ibn Abī Ḥathma, qui dit : « Par ma vie, ils étaient rassasiés ! Mon père m'a informé qu'il a entendu Nawfal ibn Mu'āwiya dire : Nous avons abattu cette nuit-là dix chamelles. Nous étions dans une tente parmi leurs tentes, rôtissant la bosse, le foie et la meilleure viande, tout en craignant l'attaque de nuit. Nous montions la garde jusqu'à l'aube. J'entendis Munabbih dire, après que le matin se fut levé ³³ : « Ceci est la trace d'Ibn Sumayya et d'Ibn Mas'ūd ! » Et je l'entendis dire : « La peur ne nous a pas laissé de nuitée ; il faut que nous mourions ou que nous fassions mourir. Ô gens de Quraysh, regardez demain : si nous rencontrons Muḥammad et ses compagnons, épargnez ceux-ci ³⁴ à cause de vos liens de parenté, et attaquez les gens de Yathrib. Car si nous les ramenons à La Mecque, ils verront leur égarement et ce qu'ils ont abandonné de la religion de leurs pères. » Muḥammad nous a rapporté : al-Wāqidī nous a rapporté : Muḥammad ibn Ṣāliḥ m'a rapporté, d'après 'Āṣim ibn 'Umar, d'après Maḥmūd ibn Labīd, qui a dit : Lorsque le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) s'installa près du puits, on lui construisit une hutte ³⁵ de branches de palmier. Sa'd ibn Mu'ādh se tint à l'entrée de la hutte, l'épée en bandoulière. Le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) entra avec Abū Bakr. Yaḥyā ibn 'Abd Allāh ibn Abī Qatāda m'a rapporté, d'après 'Abd Allāh ibn Abī Bakr.

Ibn Hazm a dit : Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, aligna ses compagnons avant que Quraysh ne descende. Quraysh arriva alors que le Messager d'Allah les alignait. Ils avaient rempli un bassin, y puisant ³⁶ dès l'aube et y jetant des récipients. Il remit son étendard à Mus‘ab ibn ‘Umayr, qui s’avança avec lui jusqu’à l’emplacement où le Messager d’Allah, qu’Allah prie sur lui et le salue, voulait le placer. Le Messager d’Allah, qu’Allah prie sur lui et le salue, se tint debout observant les rangs, faisant face au couchant, plaçant le soleil derrière lui. Les associateurs arrivèrent, faisant face au soleil. Le Messager d’Allah, qu’Allah prie sur lui et le salue, descendit sur la rive nord [de la vallée], et ils descendirent sur la rive sud — les deux rives du fleuve et de la vallée étant ses deux côtés. Un homme de ses compagnons vint et dit : « Ô Messager d’Allah, si cela vient d’une révélation descendue sur toi, alors agis en conséquence ; sinon, je pense que tu devrais dominer la vallée, car je vois un vent qui s’est levé du haut de la vallée, et je pense qu’il a été envoyé pour ta victoire. » Le Messager d’Allah, qu’Allah prie sur lui et le salue, dit : « J’ai déjà aligné mes rangs et placé mon étendard, je ne changerai pas cela ! » Puis le Messager d’Allah, qu’Allah prie sur lui et le salue, invoqua son Seigneur — béni et exalté soit-Il — et Gabriel descendit sur lui avec ce verset : « Quand vous imploriez le secours de votre Seigneur, Il vous exauça : “Je vais vous renforcer de mille Anges se succédant” ³⁷. »

Muhammad nous a rapporté : al-Wāqidī nous a rapporté, d'après Muhammad ibn 'Abd Allāh, d'après al-Zuhrī, d'après 'Abd Allāh ibn Mālik, qui a dit : Iyā' ibn Rahḍa avait envoyé aux Quraysh un de ses fils avec dix chameaux lorsqu'ils passèrent près de lui, en cadeau pour eux, et il dit : « Si vous voulez que nous vous renforcions avec des armes et des hommes – car nous sommes prêts à le faire et à l'acheminer – nous le ferons. » Ils répondirent : « Que les liens du sang te soient préservés ! Tu as accompli ce qui t'incombait. Par ma vie, si nous combattions seulement les hommes, nous n'aurions aucune faiblesse face à eux ; mais si nous combattons Dieu, comme le prétend Muhammad, alors nul n'a de force contre Dieu. » Muhammad nous a rapporté : al-Wāqidī nous a rapporté, qui a dit : 'Abd al-Rahmān ibn al-Hārith m'a rapporté, d'après son grand-père 'Ubayd ibn Abī 'Ubayd, d'après Khifāf ibn Iyā' ibn Rahḍa, qui a dit : Mon père n'aimait rien tant que la réconciliation entre les gens, il en était chargé. Lorsque les Quraysh passèrent, il m'envoya avec dix chameaux en cadeau pour eux. Je partis en les conduisant, et mon père me suivit. Je les remis aux Quraysh, qui les acceptèrent et les répartirent entre les tribus. Mon père passa alors près de 'Utba ibn Rabī'a – qui était alors le chef des gens – et lui dit : « Ô Abū al-Walīd, qu'est-ce que cette expédition ? » Il répondit : « Je ne sais pas, par Dieu, j'ai été vaincu ! » Il dit : « Tu es le chef de la tribu, qu'est-ce qui t'empêche de ramener les gens, de prendre en charge le sang de ton allié ³⁸, et de prendre la caravane qu'ils ont capturée à Nakhla pour la répartir parmi ton peuple ? Par Dieu, vous ne cherchez rien d'autre auprès de Muhammad que cela ! Par Dieu, ô Abū al-Walīd, vous ne tuez avec Muhammad et ses compagnons que vous-mêmes. » Ibn Abī al-Zinād m'a rapporté, d'après son père, qui a dit : Nous n'avons entendu parler de personne qui soit devenu chef ³⁹ sans richesse, sauf 'Utba ibn Rabī'a. Muhammad nous a rapporté : al-Wāqidī nous a rapporté, qui a dit : Mūsā ibn Ya'qūb m'a rapporté, d'après Abū al-Ḥuwayrith, d'après Muhammad ibn Jubayr ibn Mut'im, qui a dit : Lorsque les gens campèrent, l'Envoyé de Dieu – que Dieu le bénisse et le salue – envoya 'Umar ibn al-Khaṭṭāb aux Quraysh et dit : « Retournez, car d'autres que vous prendront en charge cette affaire de ma part, ce que je préfère à ce que vous la preniez en charge de ma part ; et que d'autres la prennent en charge de ma part m'est plus agréable que de la prendre en charge de votre part. » Ḥakīm ibn Ḥizām dit : « Il a proposé une solution équitable, acceptez-la ⁴⁰. Par Dieu, vous ne serez pas victorieux contre lui après qu'il a offert l'équité. » Abū Jahl dit : « Par Dieu, nous ne retournerons pas après que Dieu nous a rendus maîtres d'eux, et nous ne chercherons pas une trace après avoir vu de nos yeux, et jamais plus on ne s'opposera ⁴¹ à notre caravane après cela. » Ils dirent : Un groupe des Quraysh s'avança jusqu'à atteindre le bassin – parmi eux Ḥakīm ibn Ḥizām – et les musulmans voulurent les chasser ⁴² – c'est-à-dire les repousser – mais le Prophète – que Dieu le bénisse et le salue – dit : « Laissez-les ! » Ils atteignirent l'eau et burent ; or quiconque en but fut tué, sauf Ḥakīm ibn Ḥizām. Abū Isḥāq m'a rapporté, d'après 'Abd al-Raḥmān ibn Muhammad ibn 'Abd, d'après Sa'īd ibn al-Musayyab, qui a dit : Ḥakīm fut sauvé du destin à deux reprises, en raison du bien que Dieu voulait pour lui. L'Envoyé de Dieu – que Dieu le bénisse et le salue – sortit vers un groupe d'associateurs assis qui voulaient l'atteindre ; il récita « Yā Sīn » et jeta ⁴³ de la poussière sur leurs têtes, et aucun d'eux n'échappa sans être tué, sauf Ḥakīm. Et il atteignit le bassin le jour de Badr ; or nul n'atteignit le bassin ce jour-là sans être tué, sauf Ḥakīm. Ils dirent : Lorsque les gens furent rassurés, ils envoyèrent 'Umayr ibn Wahb al-Jumaḥī – qui était le maître des flèches divinatoires – et dirent : « Estime pour nous le nombre de Muhammad et de ses compagnons. » Il fit parcourir à son cheval les alentours du camp, descendant dans la vallée et montant, disant : « Peut-être ont-ils des renforts ou une embuscade. » Puis il revint et dit : « Ni renforts ni embuscade. Les gens sont trois cents, à peine un peu plus ; ils ont soixante-dix chameaux et deux chevaux. » Puis il dit : « Ô assemblée des Quraysh, les calamités ⁴⁴ portent les destins. Les outres de Yathrib portent la mort fatale. Un peuple sans protection ni refuge, sinon leurs épées ! Ne voyez-vous pas qu'ils sont muets, ne parlant pas, remuant la langue comme des vipères ? Par Dieu, je ne pense pas qu'un seul des leurs soit tué avant qu'il n'ait tué un des nôtres. S'ils atteignent de vous un nombre égal au leur, quel bien y a-t-il dans la vie après cela ? Décidez donc de votre avis ! » Muhammad nous a rapporté : al-Wāqidī nous a rapporté, qui a dit : Yūnus ibn Muhammad al-Ẓafarī m'a rapporté, d'après son père, qui a dit : Lorsque 'Umayr ibn Wahb leur tint ce discours, ils envoyèrent Abū Usāma al-Jushamī – qui était un cavalier – et il fit le tour du Prophète – que Dieu le bénisse et le salue – et de ses compagnons, puis revint vers eux. Ils lui dirent : « Qu'as-tu vu ? » Il dit : « Par Dieu, je n'ai vu ni force, ni nombre, ni armure, ni cavalerie. Mais j'ai vu, par Dieu, un peuple qui ne veut pas retourner ⁴⁵ vers leurs familles, un peuple qui cherche la mort, sans protection ni refuge sinon leurs épées, aux yeux bleus, comme des cailloux sous les boucliers ⁴⁶. » Puis il dit : « Je crains qu'ils n'aient une embuscade ou des renforts. » Il descendit dans la vallée puis monta, puis revint vers eux et dit : « Ni embuscade ni renforts. Décidez donc de votre avis ! » Muhammad nous a rapporté : al-Wāqidī nous a rapporté, qui a dit : Muhammad ibn 'Abd Allāh nous a rapporté, d'après al-Zuhrī, d'après 'Urwa, et Muhammad ibn Ṣāliḥ, d'après 'Āṣim ibn 'Umar, et Ibn Rūmān, qui dirent : Lorsque Ḥakīm ibn Ḥizām entendit ce que 'Umayr ibn Wahb avait dit, il marcha parmi les gens et vint trouver 'Utba ibn Rabī'a et dit : « Ô Abū al-Walīd, tu es le grand des Quraysh et leur chef, et celui qu'on écoute parmi eux. Veux-tu rester pour toujours dans le bien, en plus de ce que tu as fait le jour de 'Ukāẓ ? » Or 'Utba était alors le chef des gens. Il dit : « Qu'est-ce donc, ô Abū Khālid ? » Il dit : « Ramène les gens, prends en charge le sang de ton allié, et ce que Muhammad a pris de cette caravane à Baṭn Nakhla. Vous ne demandez rien d'autre à Muhammad que ce sang et cette caravane. » 'Utba dit : « Je l'ai fait, et tu es mon garant pour cela. » Puis 'Utba monta sur son chameau et s'en alla parmi les associateurs des Quraysh en disant : « Ô mon peuple, obéissez-moi et ne combattez pas cet homme et ses compagnons. Attachez cette affaire à ma tête et imputez-moi leur lâcheté. Car parmi eux se trouvent des hommes dont les liens de parenté sont proches. L'un de vous ne cessera de regarder le meurtrier de son père et de son frère, ce qui engendrera entre eux ⁴⁷ haine et rancunes. Vous n'en viendrez pas à les tuer avant qu'ils n'atteignent de vous un nombre égal au leur. De plus, je ne suis pas sûr que le sort ne se retourne pas contre vous. Or vous ne cherchez que le sang de cet homme ⁴⁸ et la caravane qu'il a prise, et je prends cela en charge, c'est à moi ! Ô mon peuple, si Muhammad est menteur, les loups des Arabes – les loups des Arabes sont les misérables des Arabes – vous en débarrasseront. S'il est roi, vous mangerez ⁴⁹ sous la royauté du fils de votre frère. S'il est prophète, vous serez les plus heureux des hommes par lui ! Ô mon peuple, ne rejetez pas mon conseil et ne traitez pas mon avis de sottise ! » Abū Jahl, ayant entendu son discours, fut jaloux et dit : « Si les gens se détournent du discours de 'Utba, il deviendra le chef de la communauté » – or 'Utba était le plus éloquent des gens, le plus long ⁵⁰ de langue et le plus beau. Puis 'Utba dit : « Je vous adjure par Dieu, au sujet de ces visages qui ressemblent à des lampes, de ne pas les opposer à ces visages qui ressemblent à des têtes de serpents ! » Lorsque 'Utba eut fini de parler, Abū Jahl dit : « 'Utba vous conseille cela parce que son fils est avec Muhammad, et Muhammad est son cousin, et il déteste tuer son fils et son cousin. Par Dieu, ton ventre ⁵¹ s'est rempli, ô 'Utba, et tu as été lâche quand les deux boucles de la sangle se sont rencontrées ! Maintenant tu nous décourages et nous ordonnes de revenir ? Non, par Dieu, nous ne reviendrons pas jusqu'à ce que Dieu juge entre nous et Muhammad ! » 'Utba se fâcha et dit : « Ô toi au derrière jaune, tu sauras bientôt lequel de nous est le plus lâche et le plus vil, et les Quraysh sauront qui est le lâche qui corrompt son peuple ! » [Et il récita...] ⁵²

Est-ce un lâche ⁵³ ? J'ai ordonné mon ordre... alors annonce-moi ⁵⁴ la perte de tes enfants, ô mère d'Amr. Puis Abou Jahl se rendit chez 'Amir ibn al-Hadrami, frère du tué de Nakhla, et dit : « Voici ton allié — il voulait dire 'Utba — qui veut ramener les gens alors que tu as vu ta vengeance de tes propres yeux, et il sème la division parmi les gens ; il a pris sur lui le sang de ton frère et prétend que tu acceptes la compensation. N'as-tu pas honte ⁵⁵ d'accepter la compensation alors que tu as le pouvoir sur le meurtrier de ton frère ? Lève-toi et réclame ton honneur ⁵⁶. » Alors 'Amir ibn al-Hadrami se leva, se découvrit, jeta de la poussière sur sa tête ⁵⁷, puis cria : « Ô 'Amr ! » — faisant ainsi honte à 'Utba parce qu'il était son allié parmi les Quraychites. Il gâcha ainsi pour les gens l'avis auquel 'Utba les avait appelés. 'Amir jura de ne pas revenir avant d'avoir tué un des compagnons de Muhammad. Et il dit ⁵⁸ à 'Umayr ibn Wahb : « Attise la discorde entre les gens ! » Alors 'Umayr chargea et harcela les musulmans pour briser leur rang, mais les musulmans tinrent ferme sur leur rang et ne bougèrent pas. Ibn al-Hadrami s'avança, attaqua les gens, et la guerre s'engagea. Muhammad nous a rapporté : al-Waqidi nous a rapporté : 'A'idh ibn Yahya m'a rapporté, d'après Abou al-Huwayrith, d'après Nafi' ibn Jubayr, d'après Hakim ibn Hizam, qui a dit : « Lorsque Abou Jahl eut gâché l'avis pour les gens et que 'Amir ibn al-Hadrami eut attisé la discorde entre eux, il lança son cheval. Le premier à sortir contre lui fut Mahja', le client de 'Umar, et 'Amir le tua. Le premier tué parmi les Ansar fut Haritha ibn Suraqa, tué par Hibban ibn al-'Ariqa — et on dit 'Umayr ibn al-Humam — tué par Khalid ibn al-A'lam al-'Uqayli. Muhammad nous a rapporté : al-Waqidi nous a rapporté : je n'ai entendu personne parmi les Mecquois dire autre chose que Hibban ibn al-'Ariqa. Ils dirent : 'Umar ibn al-Khattab dit dans son conseil de gouvernance : « Ô 'Umayr ibn Wahb, tu étais notre espion pour les associateurs le jour de Badr, montant et descendant dans la vallée ; comme si je voyais ton cheval ⁵⁹ sous toi, informant les associateurs que nous n'avions ni embuscade ni renfort ! » Il dit : « Oui, par Dieu, ô Commandeur des croyants ! Et autre chose : c'est moi, par Dieu, qui ai attisé la discorde entre les gens ce jour-là, mais Dieu a apporté l'islam et nous a guidés vers lui ; ce qu'il y avait en nous d'association était plus grand que cela. » 'Umar dit : « Tu as dit vrai ! » Ils dirent : 'Utba parla à Hakim ibn Hizam et dit : « Il n'y a personne qui s'oppose, sauf Ibn al-Hanzaliyya. Va le voir et dis-lui : 'Utba prend sur lui le sang de son allié et garantit la caravane.' » Hakim dit : « J'entrai chez Abou Jahl alors qu'il se parfumait avec du khaluq ⁶⁰, et sa cotte de mailles était posée devant lui. Je dis : 'Utba m'a envoyé vers toi. Il se tourna vers moi en colère et dit : 'Utba n'a-t-il trouvé personne d'autre que toi à m'envoyer ? Je dis : Par Dieu, si c'était un autre qui m'avait envoyé, je n'aurais pas marché dans cette affaire, mais j'ai marché pour la réconciliation entre les gens, et Abou al-Walid était le seigneur de la tribu. Il se fâcha de nouveau et dit : Tu dis aussi seigneur de la tribu ? Je dis : Moi, je le dis ? Toute Quraych le dit ! Alors il ordonna à 'Amir de crier pour son honneur, et il se découvrit et dit : 'Utba a faim, donnez-lui du sawiq !' Et les associateurs se mirent à dire : 'Utba a faim, donnez-lui du sawiq !' Et Abou Jahl se réjouissait de ce que les associateurs faisaient à 'Utba. Hakim dit : Je vins chez Munabbih ibn al-Hajjaj et lui dis la même chose qu'à Abou Jahl ; je le trouvai meilleur qu'Abou Jahl. Il dit : Quelle bonne chose tu as entreprise et à quoi 'Utba a appelé ! Je retournai chez 'Utba et le trouvai ⁶¹ en colère à cause des paroles de Quraych ; il descendit de son chameau, après avoir fait le tour de leur camp en leur ordonnant de cesser le combat, mais ils refusèrent. Il s'échauffa, descendit, revêtit sa cotte de mailles, et ils cherchèrent pour lui un casque qui lui aille, mais ils ne trouvèrent dans l'armée aucun casque qui pût contenir sa tête à cause de la grosseur de son crâne. Voyant cela, il s'enveloppa la tête d'un turban ⁶² puis s'avança ⁶³ entre son frère Shayba et son fils al-Walid ibn 'Utba. Pendant qu'Abou Jahl était dans le rang sur une jument, 'Utba l'aborda et dégaina son épée ; on dit : Par Dieu, il va le tuer ! Il frappa avec l'épée les jarrets de la jument d'Abou Jahl, et la jument s'accroupit ⁶⁴. Je dis : Je n'ai jamais vu pareil jour ! Ils dirent : 'Utba dit : Descends, car ce jour n'est pas un jour de monte ; tous les tiens ne sont pas montés. Abou Jahl descendit, et 'Utba disait : Tu sauras lequel de nous est le plus funeste à sa tribu ce matin ! Puis 'Utba appela au duel, tandis que le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — était dans la hutte et ses compagnons sur leurs rangs. Il s'allongea et le sommeil le gagna ⁶⁵, et il dit : Ne combattez pas avant que je vous le permette ; s'ils vous pressent, lancez-leur des flèches et ne dégainez pas les épées avant qu'ils ne vous enveloppent. Abou Bakr — que Dieu l'agrée — dit : Ô Messager de Dieu, les gens se sont approchés et ils nous ont atteints. Le Messager de Dieu se réveilla, et Dieu lui avait montré dans son sommeil qu'ils étaient peu nombreux, et Il avait diminué les uns aux yeux des autres. Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — s'effraya, levant les mains, implorant son Seigneur pour ce qu'Il lui avait promis comme secours, et disant : Ô Dieu, si cette bande triomphe de moi, l'association triomphera et Ta religion ne s'établira pas. Et Abou Bakr disait : Par Dieu, Dieu te secourra et rendra ton visage blanc. Ibn Rawaha dit : Ô Messager de Dieu, je te conseille — et le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — est plus grand et plus savant en Dieu pour qu'on lui donne un conseil — Dieu est plus auguste et plus grand pour que tu Lui réclames Sa promesse. Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : Ô Ibn Rawaha, ne réclamerais-je pas à Dieu Sa promesse ? Certes, Dieu ne manque pas à Sa promesse ! Et 'Utba s'avança, se dirigeant vers le combat. Hakim ibn Hizam lui dit : Abou al-Walid, doucement, doucement ! Tu interdis une chose et tu en es le premier ! Khifaf ibn Ima' dit : Je vis les compagnons du Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — le jour de Badr, alors que les gens s'étaient alignés et s'étaient approchés ⁶⁶ ; je vis les compagnons du Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — ne dégainaient pas les épées, mais ils avaient bandé ⁶⁷ les arcs, et certains se protégeaient mutuellement avec des boucliers en rangs serrés, sans intervalle entre eux, tandis que les autres avaient dégainé les épées lorsqu'ils étaient montés. Je m'étonnai de cela et demandai plus tard à un homme parmi les émigrés ; il dit : Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — nous a ordonné de ne pas dégainer les épées avant qu'ils ne nous enveloppent. Ils dirent : Lorsque les gens s'approchèrent, al-Aswad ibn 'Abd al-Asad al-Makhzumi, s'approchant du bassin, dit : Je fais le pacte avec Dieu : je boirai de leur bassin, ou je le détruirai, ou je mourrai devant lui. Al-Aswad ibn 'Abd al-Asad chargea jusqu'à s'approcher du bassin ; Hamza ibn 'Abd al-Muttalib vint à sa rencontre, le frappa et lui coupa ⁶⁸ le pied. Al-Aswad rampa jusqu'à tomber dans le bassin, le détruisit avec son pied sain, en but, et Hamza le suivit, le frappa dans le bassin et le tua. Les associateurs regardaient depuis leurs rangs, pensant qu'ils étaient vainqueurs. Les gens s'approchèrent les uns des autres ; 'Utba, Shayba et al-Walid sortirent jusqu'à se détacher du rang, puis ils appelèrent au duel. Trois jeunes gens des Ansar sortirent vers eux, les fils d'Afra' : Mu'adh, Mu'awwidh et 'Awf, frères d'al-Harith — et on dit que le troisième était 'Abdullah ibn Rawaha, mais le plus sûr selon nous est que ce sont les fils d'Afra'. Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — en eut honte et n'aima pas que le premier combat que les musulmans livraient aux associateurs fût par les Ansar ; il préféra que l'honneur revînt à ses cousins et à son peuple. Il leur ordonna de retourner à leurs rangs et leur dit du bien. Puis le héraut des associateurs appela : Ô Muhammad, fais sortir pour nous les hommes de valeur de notre peuple. Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — leur dit : Ô Banu Hashim, levez-vous et combattez pour votre droit par lequel Dieu a envoyé votre Prophète, puisqu'ils sont venus avec leur faux pour éteindre la lumière de Dieu."

Alors Hamza ibn 'Abd al-Muttalib, 'Ali ibn Abi Talib et 'Ubayda ibn al-Harith ibn al-Muttalib ibn 'Abd Manaf se levèrent et marchèrent vers eux. 'Utba dit : « Parlez, que nous vous reconnaissions » — ils portaient des casques ⁶⁹ qui les rendaient méconnaissables — « et si vous êtes nos égaux, nous vous combattrons. » Hamza dit : « Je suis Hamza ibn 'Abd al-Muttalib, le Lion d'Allah et le Lion de Son Messager. » 'Utba dit : « Un noble égal. » Puis 'Utba dit : « Et moi, je suis le Lion des alliés ⁷⁰. Et qui sont ces deux avec toi ? » Il dit : « 'Ali ibn Abi Talib et 'Ubayda ibn al-Harith. » Il dit : « Deux nobles égaux. » Ibn Abi al-Zinad rapporte d'après son père : « Je n'ai jamais entendu de 'Utba une parole plus faible que sa parole : "Je suis le Lion des alliés", voulant dire par "alliés" la broussaille ⁷¹. » Puis 'Utba dit à son fils : « Lève-toi, ô Walid. » Al-Walid se leva, et 'Ali se leva vers lui — il était le plus jeune du groupe — et 'Ali, que la paix soit sur lui, le tua. Puis 'Utba se leva, et Hamza se leva vers lui ; ils échangèrent deux coups, et Hamza, qu'Allah l'agrée, le tua. Puis Shayba se leva, et 'Ubayda ibn al-Harith se leva vers lui — il était ce jour-là le plus âgé des compagnons du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue — et Shayba frappa la jambe de 'Ubayda avec le tranchant de l'épée, atteignant le mollet ⁷² et le tranchant. Hamza et 'Ali revinrent sur Shayba et le tuèrent, puis ils prirent 'Ubayda et le ramenèrent au rang, tandis que la moelle de sa jambe coulait. 'Ubayda dit : « Ô Messager d'Allah, ne suis-je pas un martyr ? » Il dit : « Si. » Il dit : « Par Allah, si Abu Talib était vivant, il saurait que nous sommes plus dignes de ce qu'il a dit que lui ⁷³ lorsqu'il dit : "Vous avez menti, par la Maison d'Allah, nous ne livrerons pas Muhammad, Et nous n'avons pas encore combattu pour lui et lutté, Et nous ne le livrerons pas jusqu'à ce que nous tombions autour de lui, Et que nous oubliions nos fils et nos épouses." Et ce verset fut révélé : "Voici deux adversaires qui se disputent au sujet de leur Seigneur" ⁷⁴. Hamza était plus âgé que le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, de quatre ans, et al-'Abbas était plus âgé que le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, de trois ans. Ils dirent : Lorsque 'Utba ibn Rabi'a appela au duel, son fils Abu Hudhayfa se leva pour le combattre. Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, lui dit : « Assieds-toi ! » Lorsque les hommes se levèrent contre lui, Abu Hudhayfa ibn 'Utba aida contre son père d'un coup. Muhammad nous a rapporté : al-Waqidi nous a rapporté : Ibn Abi al-Zinad nous a rapporté d'après son père : Shayba était plus âgé que 'Utba de trois ans. Muhammad nous a rapporté : al-Waqidi nous a rapporté : Ma'mar ibn Rashid m'a rapporté d'après al-Zuhri, d'après 'Abd Allah ibn Tha'laba ibn Su'ayr, qui a dit : Abu Jahl demanda la victoire ⁷⁵ le jour de Badr, disant : « Ô Allah, celui qui rompt le plus les liens de parenté et nous apporte ce qu'il ne sait pas, fais-le périr ⁷⁶ ce matin. » Alors Allah, béni et exalté soit-Il, révéla : "Si vous demandez la victoire, la victoire vous est venue ; et si vous cessez, cela est meilleur pour vous..." ⁷⁷ le verset. 'Umar ibn 'Uqba m'a rapporté d'après Shu'ba, l'affranchi d'Ibn 'Abbas, qui a dit : J'ai entendu Ibn 'Abbas dire : Lorsque les gens se firent face, le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, s'évanouit un moment, puis il reprit connaissance et annonça aux croyants la bonne nouvelle de Gabriel avec une troupe d'anges à la droite des gens, et Michaël avec une autre troupe à la gauche du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, et Israfil avec une autre troupe de mille. Et Iblis ⁷⁸ avait pris la forme de Suraqa ibn Ju'shum al-Mudliji, encourageant ⁷⁹ les associateurs et leur annonçant que personne ne les vaincrait parmi les hommes. Lorsque l'ennemi d'Allah vit les anges, il recula sur ses talons et dit : "Je me désolidarise de vous, je vois ce que vous ne voyez pas !" ⁸⁰ Al-Harith ibn Hisham s'accrocha à lui, croyant que c'était Suraqa à cause de ce qu'il avait entendu de ses paroles, mais il frappa la poitrine d'al-Harith, qui tomba, et Iblis s'enfuit sans être vu jusqu'à ce qu'il tombe dans la mer, levant les mains et disant : « Ô Seigneur, Ton rendez-vous que Tu m'as promis ! » Et Abu Jahl se tourna vers ses compagnons, les incitant au combat et disant : « Que la défection de Suraqa ibn Ju'shum ne vous trompe pas, car il avait un rendez-vous avec Muhammad et ses compagnons ; il saura, quand nous reviendrons à Qudayd ⁸¹, ce que nous ferons à son peuple ! Que la mort de 'Utba, Shayba et al-Walid ne vous effraie pas, car ils se sont précipités et ont été imprudents en combattant ! Par Allah, nous ne reviendrons pas aujourd'hui avant d'avoir attaché Muhammad et ses compagnons avec des cordes. Que je ne trouve aucun d'entre vous qui en ait tué un, mais prenez-les vivants, afin que nous leur fassions connaître ce qu'ils ont fait en abandonnant votre religion et en se détournant de ce qu'adoraient leurs pères ! » Muhammad nous a rapporté : al-Waqidi nous a rapporté : Ibn Abi Habiba m'a rapporté d'après Dawud ibn al-Husayn, d'après 'Urwa, d'après 'A'isha, qui a dit : Le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, fit du cri de ralliement ⁸² des Émigrés le jour de Badr : « Ô fils de 'Abd al-Rahman ! » et le cri de ralliement des Khazraj : « Ô fils de 'Abd Allah ! » et le cri de ralliement des Aws : « Ô fils de 'Ubayd Allah ! » Muhammad nous a rapporté : al-Waqidi nous a rapporté : 'Abd Allah ibn Muhammad ibn 'Umar ibn 'Ali m'a rapporté d'après Ishaq ibn Salim, d'après Zayd ibn 'Ali, qui a dit : Le cri de ralliement du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, le jour de Badr était : « Ô victorieux, fais mourir ! » Ils dirent : Il y avait sept jeunes gens de Quraysh qui avaient embrassé l'islam, mais leurs pères les retinrent et ils sortirent avec eux à Badr dans le doute et l'incertitude : Qays ibn al-Walid ibn al-Mughira, Abu Qays ibn al-Fakih ibn al-Mughira, al-Harith ibn Zam'a, 'Ali ibn Umayya ibn Khalaf, et al-'As ibn Munabbih ibn al-Hajjaj. Lorsqu'ils arrivèrent à Badr et virent le petit nombre des compagnons du Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, ils dirent : « Leur religion a trompé ces gens ! » Allah, puissant et majestueux, dit : "Et quiconque se confie en Allah, alors Allah est Puissant et Sage" ⁸³. Et ils sont maintenant tués. Allah, béni et exalté soit-Il, dit : "Quand les hypocrites et ceux qui ont une maladie au cœur disent : Leur religion a trompé ces gens" ⁸⁴, puis Il mentionna ceux qui ont mécru de la pire manière et dit : "Certes, les pires des bêtes auprès d'Allah sont ceux qui ont mécru et ne croient pas, ceux avec qui tu as conclu un pacte puis qui rompent leur pacte à chaque fois, sans craindre Allah" ⁸⁵ jusqu'à Sa parole : "Disperse-les donc, afin que ceux qui les suivent réfléchissent" ⁸⁶. Il dit : Ils viennent, Il les a rendus un exemple pour tous les Arabes derrière eux. "Et s'ils inclinent à la paix, incline vers elle et confie-toi en Allah, car Il est l'Audient, l'Omniscient" ⁸⁷. Il dit : S'ils disent : « Nous avons embrassé l'islam ouvertement », accepte-le d'eux. "Et s'ils veulent te tromper, alors Allah te suffit ; c'est Lui qui t'a soutenu par Son secours et par les croyants, et Il a uni leurs cœurs" ⁸⁸. Il dit : Il a uni leurs cœurs sur l'islam. "Si tu avais dépensé tout ce qui est sur la terre, tu n'aurais pas uni leurs cœurs, mais Allah les a unis, car Il est Puissant et Sage" ⁸⁹. Muhammad nous a rapporté : al-Waqidi nous a rapporté : 'Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn Abi al-Rijal m'a rapporté d'après 'Amr ibn 'Abd Allah, d'après Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi, qui a dit : Allah donna aux croyants le jour de Badr la force que vingt, s'ils étaient patients, vaincraient deux cents, et Il les renforça le jour de Badr avec deux mille anges. Lorsqu'Il sut qu'il y avait parmi eux de la faiblesse, Il allégea pour eux, et Allah, puissant et majestueux, révéla, au retour de Son Messager, qu'Allah prie sur lui et le salue, de Badr, au sujet de ceux qui furent touchés à Badr parmi ceux qui prétendaient à l'islam dans le doute et furent tués ce jour-là avec les associateurs — ils étaient sept hommes que leurs pères avaient retenus, comme le récit d'Ibn Abi Habiba, et parmi eux al-Walid ibn 'Utba ibn Rabi'a — et au sujet de ceux qui restèrent à La Mecque sans pouvoir sortir. Il dit : "Ceux que les anges reprennent en état d'injustice envers eux-mêmes" ⁹⁰ jusqu'à la fin des trois versets. Il dit : Les Émigrés écrivirent cela à ceux qui étaient à La Mecque comme musulmans, et Jundub ibn Damra al-Jundu'i ⁹¹ dit : « Je n'ai aucune excuse ni argument pour rester à La Mecque. »

Il était malade et dit aux siens : « Emmenez-moi, peut-être trouverai-je un peu de réconfort. » Ils dirent : « Quel chemin préfères-tu ? » Il répondit : « Vers al-Tan‘īm ⁹². » Ils l’emmenèrent donc à al-Tan‘īm – entre al-Tan‘īm et La Mecque, il y a quatre milles ⁹³ par la route de Médine – et il dit : « Ô Dieu, je suis sorti vers Toi en émigrant ! » Alors Dieu – Puissant et Majestueux – révéla à son sujet : « Et quiconque sort de sa maison, émigrant vers Dieu et Son Messager… » [Coran 4:100] jusqu’à la fin du verset. Lorsque ceux qui étaient à La Mecque et qui pouvaient sortir virent cela, ils sortirent. Abū Sufyān ⁹⁴ les poursuivit avec des hommes parmi les associateurs, les repoussèrent et les emprisonnèrent. Certains d’entre eux furent éprouvés ⁹⁵. Ceux qui furent éprouvés l’étaient lorsque le malheur les frappa. Alors Dieu – Puissant et Majestueux – révéla : « Et parmi les gens, il en est qui disent : “Nous croyons en Dieu.” Puis, quand ils subissent une épreuve à cause de Dieu, ils considèrent l’épreuve des hommes comme un châtiment de Dieu… » [Coran 29:10] jusqu’à la fin du verset, et les deux versets suivants. Les émigrants écrivirent cela aux musulmans de La Mecque. Lorsque la lettre leur parvint avec ce qui avait été révélé à leur sujet, ils dirent : « Ô Dieu, nous avons une obligation envers Toi : si nous nous échappons, nous n’associerons personne à Toi ! » Ils sortirent une seconde fois. Abū Sufyān et les associateurs les poursuivirent, mais ils leur échappèrent en fuyant dans les montagnes jusqu’à arriver à Médine. L’épreuve s’intensifia contre ceux des musulmans qui avaient été repoussés : ils les frappèrent, les tourmentèrent et les contraignirent à abandonner l’islam. Ibn Abī Sarḥ ⁹⁶ revint et dit aux Qurayšites : « Il n’a appris cela que d’Ibn Qammata ⁹⁷, un esclave chrétien ; je lui servais de scribe et je modifiais ce que je voulais. » Alors Dieu – Puissant et Majestueux – révéla : « Et Nous savons bien qu’ils disent : “Ce n’est qu’un être humain qui lui enseigne.” La langue de celui vers qui ils inclinent est étrangère, tandis que ceci est une langue arabe claire… » [Coran 16:103] et le verset suivant. Et Dieu révéla au sujet de ceux qu’Abū Sufyān et ses compagnons avaient repoussés et qui avaient subi l’épreuve : « Sauf celui qui a été contraint, alors que son cœur est paisible dans la foi… » [Coran 16:106] et les trois versets suivants. Parmi ceux dont la poitrine s’était ouverte à la mécréance se trouvait Ibn Abī Sarḥ. Puis Dieu – Puissant et Majestueux – révéla au sujet de ceux qui avaient fui Abū Sufyān pour rejoindre le Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue – et qui avaient enduré le châtiment après l’épreuve : « Puis, certes, ton Seigneur, envers ceux qui ont émigré après avoir été éprouvés… » [Coran 16:110] jusqu’à la fin du verset. Abū al-Qāsim ‘Abd al-Wahhāb ibn Abī Ḥayya nous a rapporté : Muḥammad ibn Shujā‘ al-Thaljī nous a rapporté : Muḥammad ibn ‘Umar al-Wāqidī nous a rapporté : Abū Isḥāq ibn Muḥammad m’a rapporté, d’après Isḥāq ibn ‘Abd Allāh, d’après ‘Umar ibn al-Ḥakam, qui a dit : Ce jour-là, Nawfal ibn Khuwaylid ibn al-‘Adawiyya ⁹⁸ cria : « Ô assemblée des Qurayšites, vous connaissez Suraqa ⁹⁹, son peuple et leur abandon de vous en toute occasion. Frappez donc ces gens durement, car je sais que les deux fils de Rabī‘a ¹⁰⁰ se sont hâtés dans leur duel contre ceux qu’ils ont affrontés. » Al-Wāqidī nous a rapporté : ‘Ubayd ibn Yaḥyā m’a rapporté, d’après Mu‘ādh ibn Rifā‘a ibn Rāfi‘, d’après son père, qui a dit : Nous entendions ce jour-là Iblīs ¹⁰¹ pousser des mugissements, appeler à la perdition et au malheur, et il prit l’apparence de Suraqa ibn Ju‘shum, jusqu’à ce qu’il s’enfuit et se jeta dans la mer, levant les mains en supplication et disant : « Ô Seigneur, ce que Tu m’as promis ! » Et après cela, les Qurayšites reprochaient à Suraqa ce qu’il avait fait ce jour-là, et il disait : « Par Dieu, je n’ai rien fait de tout cela. » Muḥammad nous a rapporté : Al-Wāqidī nous a rapporté : Abū Isḥāq al-Aslamī m’a rapporté, d’après al-Ḥasan ibn ‘Ubayd Allāh ibn Ḥunayn, affranchi des Banū al-‘Abbās, d’après ‘Umāra ibn Ukayma al-Laythī, qui a dit : Un vieux pêcheur – ‘arrāk ¹⁰² signifie pêcheur de la tribu – qui se tenait ce jour-là sur la côte, dominant la mer, m’a raconté : J’ai entendu des cris : « Ô malheur ! Il a rempli la vallée ! Ô tristesse ! » ¹⁰³ J’ai regardé et voilà Suraqa ibn Ju‘shum. Je me suis approché de lui et j’ai dit : « Que t’arrive-t-il ? Que mon père et ma mère te soient sacrifiés ! » Mais il ne me répondit rien. Puis je le vis se jeter dans la mer, levant les mains en supplication et disant : « Ô Seigneur, ce que Tu m’as promis ! » Je me dis en moi-même : « Par la Maison de Dieu, Suraqa est devenu fou ! » Cela se passait au coucher du soleil, au moment de leur défaite à Badr ¹⁰⁴. Ils dirent : Le signe distinctif des anges étaient des turbans qu’ils laissaient pendre entre leurs épaules, verts, jaunes et rouges de lumière, et de la laine sur les crinières de leurs chevaux. Muḥammad nous a rapporté : Al-Wāqidī nous a rapporté : Muḥammad ibn Ṣāliḥ m’a rapporté, d’après ‘Āṣim ibn ‘Umar, d’après Maḥmūd ibn Labīd, qui a dit : Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – a dit : « Les anges ont mis des marques, alors mettez-en aussi. » Ils mirent donc de la laine sur leurs casques et leurs bonnets. Al-Wāqidī nous a rapporté : Mūsā ibn Muḥammad m’a rapporté, d’après son père, qui a dit : Quatre compagnons du Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et sa Famille et le salue – portaient des marques dans les batailles : Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib portait une plume d’autruche à Badr ; ‘Alī – sur lui la paix – portait une marque de laine blanche ; al-Zubayr portait un turban jaune. Et al-Zubayr racontait : « Les anges descendirent le jour de Badr sur des chevaux pie, portant des turbans jaunes. » Al-Zubayr portait ce jour-là un turban jaune, et Abū Dujāna portait un turban rouge. Al-Wāqidī nous a rapporté : ‘Abd Allāh ibn Mūsā ibn Umayya ibn ‘Abd Allāh ibn Abī Umayya m’a rapporté, d’après Muṣ‘ab ibn ‘Abd Allāh, d’après un affranchi de Suhayl, qui a dit : J’ai entendu Suhayl ibn ‘Amr dire : « J’ai vu le jour de Badr des hommes blancs sur des chevaux pie entre le ciel et la terre, portant des marques, tuant et faisant des prisonniers. » Et Abū Usayd al-Sā‘idī racontait après avoir perdu la vue : « Si j’étais avec vous maintenant à Badr avec ma vue, je vous montrerais le col – c’est-à-dire al-Malṣ ¹⁰⁵ – d’où les anges sont sortis, sans aucun doute ni hésitation. » Il racontait d’après un homme des Banū Ghifār qui lui avait dit : « Je suis venu avec mon cousin le jour de Badr jusqu’à ce que nous montions sur une montagne, alors que nous étions associateurs, sur l’une des deux dunes de Badr – al-‘ujma ¹⁰⁶ est une dune de sable du côté de la Syrie – attendant la bataille pour voir de quel côté pencherait la victoire ¹⁰⁷ afin de piller avec les vainqueurs. Soudain, je vis un nuage s’approcher de nous, et j’entendis en lui le hennissement des chevaux, le cliquetis des mors et du fer, et j’entendis quelqu’un dire : “Avance, Ḥayzūm ¹⁰⁸ !” Quant à mon cousin, le voile de son cœur se déchira et il mourut ; quant à moi, je faillis périr, mais je me retins et suivis des yeux où allait le nuage. Il alla vers le Prophète – que Dieu prie sur lui et sa Famille et le salue – et ses compagnons, puis revint sans rien de ce que j’avais entendu. » Muḥammad nous a rapporté : Al-Wāqidī nous a rapporté : Khārija ibn Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn Thābit ibn Qays ibn Shammās m’a rapporté, d’après son père, qui a dit : Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et sa Famille et le salue – demanda à Jibrīl ¹⁰⁹ : « Qui est celui qui a dit le jour de Badr parmi les anges : “Avance, Ḥayzūm” ? » Jibrīl répondit : « Ô Muḥammad, je ne connais pas tous les habitants du ciel. » Il dit : ‘Abd al-Raḥmān ibn al-Ḥārith m’a rapporté, d’après son père, d’après son grand-père ‘Ubayd ibn Abī ‘Ubayd, d’après Abū Ruhm al-Ghifārī, d’après un cousin de celui-ci, qui a dit : « Alors que moi et mon cousin étions à l’eau de Badr, quand nous vîmes le petit nombre de ceux qui étaient avec Muḥammad et le grand nombre des Qurayšites, nous dîmes : “Quand les deux troupes se rencontreront, nous nous dirigerons vers le camp de Muḥammad et de ses compagnons.” Nous partîmes donc vers l’aile gauche des compagnons de Muḥammad, en disant : “Ceux-ci sont le quart des Qurayšites !” Alors que nous marchions dans la troupe, un nuage vint et nous couvrit. Nous levâmes les yeux vers lui et entendîmes des voix d’hommes et des armes, et nous entendîmes un homme dire à son cheval : “Avance, Ḥayzūm !” Et nous les entendîmes dire : “Doucement, que vos derniers vous rejoignent !” Ils descendirent sur l’aile droite du Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et sa Famille et le salue – puis un autre nuage semblable vint, et il était avec le Prophète – que Dieu prie sur lui et sa Famille et le salue. Nous regardâmes le Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue – et ses compagnons, et voilà qu’ils étaient faibles face aux Qurayšites. Mon cousin mourut, mais moi je me retins et j’informai le Prophète – que Dieu prie sur lui et sa Famille et le salue. Il embrassa l’islam et son islam fut excellent. »

Ils dirent : Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et lui accorde la paix — a dit : « Satan n'a jamais été vu un jour plus petit, plus méprisable ¹¹⁰ et plus furieux que le jour de 'Arafa — et cela uniquement à cause de ce qu'il voit de la descente de la miséricorde et du pardon d'Allah pour les grands péchés — sauf ce qu'il a vu le jour de Badr. » On demanda : « Et qu'a-t-il vu le jour de Badr ? » Il dit : « Certes, il a vu Gabriel ¹¹¹ ranger les anges. » Ils dirent : Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et lui accorde la paix — dit ce jour-là : « Voici Gabriel qui mène le vent, comme s'il était Dihya al-Kalbi ¹¹². J'ai été secouru par le vent d'est ¹¹³, et 'Ad ¹¹⁴ a été anéanti par le vent d'ouest ¹¹⁵. » Muhammad nous a rapporté : al-Waqidi nous a rapporté : Abu Ishaq ibn 'Abdillah m'a rapporté, d'après 'Abd al-Wahid ibn Abi 'Awn, d'après Salih ibn Ibrahim, qui a dit : 'Abd al-Rahman ibn 'Awf disait : « Le jour de Badr, j'ai vu deux hommes, l'un à droite du Prophète — qu'Allah prie sur lui et lui accorde la paix — et l'autre à sa gauche, combattant avec la plus grande ardeur. Puis un troisième les rejoignit par derrière, puis un quatrième par devant. » Muhammad nous a rapporté : al-Waqidi nous a rapporté : Abu Ishaq ibn 'Abdillah m'a rapporté, d'après 'Abd al-Wahid ibn Abi 'Awn, d'après Ziyad, affranchi de Sa'd, d'après Sa'd, qui a dit : « Le jour de Badr, j'ai vu deux hommes combattre pour le Prophète — qu'Allah prie sur lui et lui accorde la paix — l'un à sa gauche, l'autre à sa droite. Et je le voyais regarder tantôt l'un, tantôt l'autre, se réjouissant de ce qu'Allah Très-Haut leur avait accordé comme victoire ¹¹⁶. » Muhammad nous a rapporté : al-Waqidi nous a rapporté : Ishaq ibn Yahya m'a rapporté, d'après Hamza ibn Suhayb, d'après son père, qui a dit : « Je ne sais combien de mains coupées et de blessures profondes ¹¹⁷ dont la plaie n'a pas saigné, j'ai vues le jour de Badr. » Muhammad nous a rapporté : al-Waqidi nous a rapporté : Muhammad ibn Yahya m'a rapporté, d'après Abu 'Ufayr, d'après Rafi' ibn Khadij, d'après Abu Burda ibn Niyar, qui a dit : « Le jour de Badr, j'apportai trois têtes et les déposai devant le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et lui accorde la paix — et je dis : 'Ô Messager d'Allah, quant à deux têtes, je les ai tuées ; quant à la troisième, j'ai vu un homme blanc et grand la frapper, et elle roula ¹¹⁸ devant lui, alors je pris sa tête.' Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et lui accorde la paix — dit : 'C'est un tel parmi les anges.' » Ibn 'Abbas disait : « Les anges n'ont combattu que le jour de Badr. » Ibn Abi Habiba m'a rapporté, d'après Dawud ibn Husayn, d'après 'Ikrima, d'après Ibn 'Abbas, qui a dit : « L'ange prenait la forme de quelqu'un qu'ils connaissaient parmi les gens pour les affermir ¹¹⁹, et il disait : 'Je me suis approché d'eux et je les ai entendus dire : S'ils chargeaient contre nous, nous ne tiendrions pas, ils ne sont rien.' Et c'est cela la parole d'Allah — béni et Très-Haut soit-Il : Quand ton Seigneur révéla aux anges : 'Je suis avec vous, affermissez donc ceux qui ont cru...' ¹²⁰ jusqu'à la fin du verset. » Musa ibn Muhammad m'a rapporté, d'après son père, qui a dit : « Al-Sa'ib ibn Abi Hubaysh al-Asadi racontait à l'époque de 'Umar ibn al-Khattab en disant : 'Par Allah, personne parmi les hommes ne m'a fait prisonnier.' On lui disait : 'Alors qui ?' Il disait : 'Lorsque Quraysh fut mise en déroute, je m'enfuis avec eux. Un homme blanc et grand, sur un cheval pie ¹²¹, entre ciel et terre, me rattrapa, me lia solidement, puis 'Abd al-Rahman ibn 'Awf vint et me trouva ligoté. 'Abd al-Rahman criait dans le camp : Qui a fait prisonnier celui-ci ? Personne ne prétendait m'avoir capturé, jusqu'à ce qu'il m'amenât au Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et lui accorde la paix. Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et lui accorde la paix — me dit : Ô fils d'Abi Hubaysh, qui t'a fait prisonnier ? Je dis : Je ne sais pas. Et je détestais lui dire ce que j'avais vu. Alors le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et lui accorde la paix — dit : Un ange noble parmi les anges l'a fait prisonnier. Va, ô Ibn 'Awf, avec ton prisonnier ! 'Abd al-Rahman m'emmena donc.' Al-Sa'ib dit : 'Cette parole, je ne cessai de la retenir, et mon embrassement de l'islam ¹²² fut retardé jusqu'à ce qu'il advînt ce qui advint de mon embrassement de l'islam.' » Muhammad nous a rapporté : al-Waqidi nous a rapporté : 'A'idh ibn Yahya m'a rapporté, d'après Abu al-Huwayrith, d'après 'Umara ibn Ukayma al-Laythi, d'après Hakim ibn Hizam, qui a dit : « Le jour de Badr, nous vîmes une chose : dans la vallée de Khalis ¹²³, du côté d'al-Ruwaytha ¹²⁴, le soir, une nuée ¹²⁵ avait bouché l'horizon. Et voilà que la vallée déversait des fourmis. Je pensai en moi-même : Ceci est quelque chose du ciel par lequel Muhammad est secouru. Et ce ne fut que la déroute, et c'étaient les anges. » Ils dirent : Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et lui accorde la paix — interdit de tuer Abu al-Bakhtari ¹²⁶. Celui-ci, un jour à La Mecque, avait revêtu les armes à cause de certains torts infligés au Prophète — qu'Allah prie sur lui et lui accorde la paix — et avait dit : « Que personne aujourd'hui ne s'en prenne à Muhammad avec du mal sans que je n'emploie les armes contre lui. » Le Prophète — qu'Allah prie sur lui et lui accorde la paix — lui en fut reconnaissant. Abu Dawud al-Mazini dit : « Je le rattrapai et dis : 'Le Messager d'Allah a interdit de te tuer si tu te rends ¹²⁷.' Il dit : 'Que me veux-tu ? S'il a interdit de me tuer, je lui avais bien rendu ce service. Quant à me rendre, par al-Lat et al-'Uzza ¹²⁸, des femmes à La Mecque savent que je ne me rends pas. Et je sais que tu ne me laisseras pas, alors fais ce que tu veux.' Abu Dawud lui tira une flèche et dit : 'Ô Allah, c'est Ta flèche, et Abu al-Bakhtari est Ton serviteur, place-la dans le point mortel !' Abu al-Bakhtari portait une cotte de mailles ¹²⁹, mais la flèche perça la cotte et le tua. On dit aussi qu'al-Mujadhdhar ibn Dhiyad ¹³⁰ tua Abu al-Bakhtari sans le reconnaître. Et al-Mujadhdhar composa à ce sujet des vers ¹³¹ où il déclara l'avoir tué. Le Prophète — qu'Allah prie sur lui et lui accorde la paix — interdit aussi de tuer al-Harith ibn 'Amir ibn Nawfal et dit : 'Faites-le prisonnier, ne le tuez pas !' Il répugnait à sortir pour Badr, mais Khubayb ibn Yasaf le rencontra et le tua sans le reconnaître. La nouvelle parvint au Prophète — qu'Allah prie sur lui et lui accorde la paix — qui dit : 'Si je l'avais trouvé avant que tu ne le tues, je l'aurais laissé à ses femmes.' Il interdit aussi de tuer Zama'a ibn al-Aswad, mais Thabit ibn al-Jadha' ¹³² le tua sans le reconnaître. Ils dirent : Quand le combat devint acharné, le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et lui accorde la paix — levait les mains, implorant Allah Très-Haut pour la victoire et ce qu'Il lui avait promis. Il disait : 'Ô Allah, si ce groupe est vaincu, le polythéisme ¹³³ triomphera et Ta religion ne subsistera pas !' Abu Bakr — qu'Allah soit satisfait de lui — disait : 'Par Allah, Allah te donnera la victoire et rendra ton visage blanc ¹³⁴.' Alors Allah — Puissant et Majestueux soit-Il — fit descendre mille anges, les uns derrière les autres ¹³⁵, aux abords de l'ennemi. Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et lui accorde la paix — dit : 'Ô Abu Bakr, réjouis-toi ! Voici Gabriel, enveloppé d'un turban jaune ¹³⁶, tenant la bride de son cheval, entre ciel et terre.' Lorsqu'il descendit sur terre, il disparut à ma vue un moment, puis réapparut, la poussière ¹³⁷ sur ses incisives, disant : 'Le secours d'Allah t'est venu quand tu L'as invoqué.' Ils dirent : Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et lui accorde la paix — ordonna qu'on prît une poignée de graviers ¹³⁸, puis il les lança contre eux en disant : 'Que les visages soient enlaidis ¹³⁹ ! Ô Allah, remplis leurs cœurs de terreur et fais trembler leurs pieds !' Alors les ennemis d'Allah furent mis en déroute, ne s'arrêtant pour rien, tandis que les musulmans tuaient et faisaient des prisonniers. Il ne resta personne parmi eux sans que son visage et ses yeux ne fussent remplis [de terreur], ne sachant où aller à cause de ses yeux. Et les anges les tuaient avec les croyants. 'Adi ibn Abi al-Zaghba' ¹⁴⁰ dit le jour de Badr : « Je suis 'Adi, et as-sahl ¹⁴¹... je marche avec elle comme marche l'étalon » — désignant sa cotte de mailles. Le Prophète — qu'Allah prie sur lui et lui accorde la paix — dit : « Qui est 'Adi ? » Un homme du groupe dit : « Moi, ô Messager d'Allah, 'Adi. » Il dit : « Et quoi d'autre ? » Il dit : « Ibn untel. » Il dit : « Tu n'es pas 'Adi ! » Alors 'Adi ibn Abi al-Zaghba' dit : « Moi, ô Messager d'Allah, 'Adi. » Il dit : « Et quoi d'autre ? » Il dit : « As-sahl, je marche avec elle comme marche l'étalon. » Le Prophète — qu'Allah prie sur lui et lui accorde la paix — dit : « Qu'est-ce qu'as-sahl ? » Il dit : « La cotte de mailles. » Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et lui accorde la paix — dit : « Quel bon 'Adi, 'Adi ibn Abi al-Zaghba' ! » 'Uqba ibn Abi Mu'ayt était à La Mecque, tandis que le Prophète — qu'Allah prie sur lui et lui accorde la paix — avait émigré à Médine. Il disait ¹⁴² :

Ô toi qui montes la chamelle rapide, nous avons émigré... Dans peu de temps, tu me verras monter le cheval. Je trempe ma lance dans vos rangs, puis je l'abreuve, et l'épée prend de vous tout ce qui est mêlé. Ibn Abi al-Zinad me les a récités. Le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui et sa famille), lorsqu'il apprit ses paroles, dit : « Ô Allah, renverse-le sur ses narines et terrasse-le ! » Il dit : Alors son cheval s'emballa le jour de Badr, et Abd Allah ibn Salama al-‘Ajlani le captura. Le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui et sa famille) ordonna à ‘Asim ibn Thabit ibn Abi al-Aqlah ¹⁴³ de lui trancher la tête en captivité. ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf disait : « Je rassemblais mes cottes de mailles le jour de Badr, après que les gens eurent tourné le dos, quand je vis Umayya ibn Khalaf – qui était mon ami à l'époque préislamique. Mon nom était alors ‘Abd ‘Amr, mais quand vint l'islam, je fus nommé ‘Abd al-Rahman. Il me rencontrait et disait : “Ô ‘Abd ‘Amr !” mais je ne lui répondais pas. Il disait : “Je ne t'appelle pas ‘Abd al-Rahman, car Musaylima au Yamama se fait appeler al-Rahman ; je ne t'appelle donc pas par ce nom.” Il m'appelait donc ‘Abd al-Ilah. Le jour de Badr, je le vis sur un chameau gris, avec son fils ‘Ali. Il m'appela : “Ô ‘Abd ‘Amr !” Je refusai de répondre. Il appela : “Ô ‘Abd al-Ilah !” Je répondis. Il dit : “N'avez-vous pas besoin de lait ¹⁴⁴ ? Nous valons mieux pour toi que ces cottes de mailles.” Je dis : “Allez !” Et je les poussai devant moi. Umayya, se croyant en sécurité, me dit : “J'ai vu aujourd'hui, parmi vous, un homme marqué d'un signe, avec une plume d'autruche sur la poitrine. Qui est-ce ?” Je dis : “Hamza ibn ‘Abd al-Muttalib.” Il dit : “C'est celui qui nous a fait ces choses.” Puis il dit : “Et cet homme trapu, court, marqué d'un turban rouge ?” Je dis : “C'est un homme des Ansar, nommé Simak ibn Kharasha ¹⁴⁵.” Il dit : “Par cela aussi, ô ‘Abd al-Ilah, nous sommes aujourd'hui devenus vos proies !” Il dit : Alors que je le poussais devant moi, avec son fils, Bilal l'aperçut alors qu'il pétrissait sa pâte. Il laissa la pâte ¹⁴⁶ et se mit à tordre ses mains pleines de pâte d'un mouvement rapide, en criant : “Ô communauté des Ansar ! Umayya ibn Khalaf, la tête de la mécréance ! Que je ne sois pas sauvé s'il est sauvé !” ‘Abd al-Rahman dit : Ils accoururent comme des chamelles ¹⁴⁷ qui gémissent vers leurs petits, jusqu'à ce qu'Umayya soit renversé sur le dos. Je m'allongeai sur lui, et al-Hubab ibn al-Mundhir vint, enfonça son épée et coupa le bout de son nez. Quand Umayya perdit son nez, il dit : “Éloigne-toi !” c'est-à-dire : “Laisse-moi et eux.” ‘Abd al-Rahman dit : Je me rappelai le vers de Hassan* ou : “De ce nez, je couperai”*. Alors Khabbab ibn Yasaf vint à lui et le frappa jusqu'à le tuer. Umayya avait frappé Khabbab ibn Yasaf et lui avait coupé le bras de l'épaule. Le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui et sa famille) le lui rendit ¹⁴⁸, et il se ressouda et guérit. Plus tard, Khabbab épousa la fille d'Umayya ibn Khalaf. Elle vit cette blessure et dit : “Qu'Allah ne paralyse jamais la main d'un homme qui a fait cela !” Khabbab dit : “Et moi, par Allah, je l'ai fait descendre dans la tombe.” Khabbab racontait : “Je le frappai au-dessus de l'épaule, et je coupai son épaule jusqu'à atteindre son pagne, alors qu'il portait une cotte de mailles. Je disais : ‘Prends cela, et je suis le fils de Yasaf !’ Je pris ses armes, et sa cotte de mailles était coupée. ‘Ali ibn Umayya s'avança, mais al-Hubab lui barra la route et lui coupa la jambe. Il poussa un cri tel qu'on n'en avait jamais entendu de pareil, de désespoir. ‘Ammar le rencontra et le frappa d'un coup qui le tua. On dit que ‘Ammar l'avait rencontré avant le coup ¹⁴⁹, et ils échangèrent des coups, puis il le tua. La première version est plus sûre : il le frappa après que sa jambe eut été coupée. Nous avons entendu d'autres récits sur la mort d'Umayya. Al-Waqidi nous a raconté : ‘Ubayd ibn Yahya m'a raconté, d'après Mu‘adh ibn Rifafa ibn Rafi‘, d'après son père, qui dit : “Le jour de Badr, quand nous encerclâmes Umayya ibn Khalaf – il avait une certaine importance parmi eux – j'avais ma lance et lui la sienne. Nous échangeâmes des coups de lance jusqu'à ce que nos lances tombent ¹⁵⁰. Puis nous en vînmes aux épées, et nous nous battîmes jusqu'à ce qu'elles soient ébréchées. Ensuite, je vis une fente dans sa cotte de mailles sous son aisselle ; j'y enfonçai ¹⁵¹ l'épée jusqu'à le tuer. L'épée ressortit couverte de graisse.” Nous avons entendu une autre version. Muhammad ibn Qudama ibn Musa m'a raconté, d'après son père, d'après ‘A'isha bint Qudama, qui dit : Safwan ibn Umayya ibn Khalaf dit à Qudama ibn Maz‘un : “Ô Qudama, est-ce toi qui as excité les gens contre mon père le jour de Badr ?” Qudama dit : “Non, par Allah, je ne l'ai pas fait. Et si je l'avais fait, je ne me serais pas excusé d'avoir tué un associateur.” Safwan dit : “Qui donc, ô Qudama, a excité les gens contre lui le jour de Badr ?” Il dit : “J'ai vu des jeunes gens des Ansar venir à lui, parmi eux Ma‘mar ibn Habib ibn ‘Ubayd ibn al-Harith, levant et baissant son épée sur lui.” Safwan dit : “Abu Qird !” Or Ma‘mar était un homme laid. Al-Harith ibn Hatib l'apprit et se fâcha pour lui. Il entra chez la mère de Safwan, Karima bint Ma‘mar ibn Habib, et dit : “Safwan ne cesse de nous nuire, en préislamisme et en islam !” Elle dit : “Qu'y a-t-il ?” Il l'informa des paroles de Safwan au sujet de Ma‘mar, quand il dit “Abu Qird”. La mère de Safwan dit : “Ô Safwan, tu dénigres Ma‘mar ibn Habib, un homme de Badr ? Par Allah, je n'accepterai aucun honneur de toi pendant un an.” Safwan dit : “Ô mère, par Allah, je ne recommencerai jamais. J'ai dit une parole à laquelle je n'ai pas prêté attention.” Muhammad nous a raconté : Al-Waqidi m'a raconté : Muhammad ibn Qudama m'a raconté, d'après son père, d'après ‘A'isha bint Qudama, qui dit : On dit à la mère de Safwan ibn Umayya, alors qu'elle regardait al-Hubab ibn al-Mundhir à La Mecque : “C'est lui qui a coupé la jambe de ‘Ali ibn Umayya le jour de Badr.” Elle dit : “Laissez-nous mentionner ceux qui ont été tués sur l'association ! Allah a humilié ‘Ali par le coup d'al-Hubab ibn al-Mundhir, et a honoré al-Hubab par son coup contre ‘Ali. Il était sur l'islam quand il est parti d'ici, mais il a été tué sur autre chose.” Ils dirent : Al-Zubayr ibn al-‘Awwam dit : “Ce jour-là, je rencontrai ‘Ubayda ibn Sa‘id ibn al-‘As sur un cheval, portant une armure complète, ne laissant voir que ses yeux. Il disait – il avait une petite fille qu'il portait, elle avait un gros ventre et était malade – : ‘Où est le père du ventre ? Je suis le père du ventre !’ J'avais en main une ‘anza ¹⁵² ; je la plantai dans son œil, il tomba, et je posai mon pied sur sa joue jusqu'à retirer la ‘anza de son orbite ¹⁵³ et j'en fis sortir son œil. Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui et sa famille) prit la ‘anza, et elle fut portée devant lui, devant Abou Bakr, ‘Omar et ‘Othman – qu'Allah les agrée.” Quand les musulmans tournoyèrent et se mêlèrent, ‘Asim ibn Abi ‘Awf ibn Subayra al-Sahmi s'avança, tel un loup, disant : “Ô assemblée de Quraysh ! Attaquez celui qui divise, qui disperse la communauté, qui apporte ce qui est inconnu : Muhammad ! Que je ne sois pas sauvé s'il est sauvé !” Abu Dujana lui barra la route ; ils échangèrent deux coups, et Abu Dujana le frappa et le tua. Il s'arrêta pour le dépouiller. ‘Omar ibn al-Khattab passa alors qu'il était dans cet état, et dit : “Laisse son butin jusqu'à ce que l'ennemi soit mis en déroute ¹⁵⁴, et je t'en témoignerai.” Ma‘bad ibn Wahb s'avança et frappa Abu Dujana d'un coup ; Abu Dujana s'agenouilla comme s'agenouille un chameau, puis se releva. Abu Dujana se tourna vers lui et le frappa de plusieurs coups, mais son épée ne fit rien, jusqu'à ce que Ma‘bad tombe dans une fosse devant lui qu'il ne voyait pas. Abu Dujana s'agenouilla sur lui et l'égorgea, prenant son butin. Ils dirent : Ce jour-là, quand les Banu Makhzum virent la mort de leurs tués, ils dirent :

Abou al-Hakam (Abou Jahl), on ne peut parvenir jusqu'à lui, car les deux fils de Rabî‘a se sont précipités avec insolence, et leur clan ne les a pas protégés. Alors les Banû Makhzûm se rassemblèrent et l’encerclèrent, le plaçant comme dans un fourré [ (121) ]. Ils décidèrent de revêtir un homme parmi eux de la cotte de mailles d’Abou Jahl ; ils en revêtirent ‘Abd Allah ibn al-Mundhir ibn Abî Rifâ‘a. ‘Alî (que la paix soit sur lui) se dirigea vers lui et le tua, le prenant pour Abou Jahl, puis s’éloigna de lui en disant : « Prends cela ! Et je suis des Banû ‘Abd al-Muttalib ! » Ensuite, ils en revêtirent Abou Qays ibn al-Fâkih ibn al-Mughîra : Hamza se dirigea vers lui, le prenant pour Abou Jahl, le frappa et le tua, en disant : « Prends cela ! Et je suis le fils de ‘Abd al-Muttalib ! » Puis ils en revêtirent Harmala ibn ‘Amr : ‘Alî (que la paix soit sur lui) se dirigea vers lui et le tua, tandis qu’Abou Jahl était parmi ses compagnons. Ensuite, ils voulurent en revêtir Khâlid ibn al-A‘lam, mais il refusa de la porter ce jour-là. Alors Mu‘âdh ibn ‘Amr ibn al-Jamûh dit : « J’ai vu Abou Jahl comme dans un fourré, et ils disaient : “Abou al-Hakam, on ne peut parvenir jusqu’à lui !” Je sus que c’était lui, et je dis : “Par Allah, je mourrai aujourd’hui avant d’arriver à lui, ou je parviendrai jusqu’à lui !” Je le frappai d’un coup et détachai sa jambe du mollet ; je la comparai à un noyau qui jaillit de sous les pierres à broyer [ (122) ]. Puis son fils ‘Ikrima se tourna vers moi, me frappa sur l’épaule et détacha mon bras de l’épaule, sauf qu’il restait un lambeau de peau ; je traînais donc mon bras, retenu par un lambeau de peau derrière moi. Lorsqu’il me fit souffrir, je posai mon pied dessus, je m’étirai dessus jusqu’à le couper. Ensuite, je rencontrai ‘Ikrima qui cherchait refuge de toutes parts. Si mon bras avait été avec moi, j’aurais espéré ce jour-là l’atteindre. » Mu‘âdh mourut à l’époque de ‘Uthmân. Muhammad nous a rapporté : al-Wâqidî nous a rapporté : Abû Marwân m’a rapporté, d’après Ishâq ibn ‘Abd Allah, d’après ‘Âmir ibn ‘Uthmân, d’après Jâbir ibn ‘Abd Allah, qui a dit : ‘Abd al-Rahmân ibn ‘Awf m’a informé que le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui et sa famille) a donné en butin (nafal) à Mu‘âdh ibn ‘Amr ibn al-Jamûh l’épée d’Abou Jahl – elle se trouve aujourd’hui chez la famille de Mu‘âdh ibn ‘Amr, avec une brèche – après que le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui et sa famille) eut envoyé quelqu’un à ‘Ikrima ibn Abî Jahl et lui eut demandé : « Qui a tué ton père ? » Il répondit : « Celui dont j’ai coupé la main. » Alors l’Envoyé d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui et sa famille) la remit à Mu‘âdh ibn ‘Amr, car ‘Ikrima lui avait coupé la main le jour de Badr. Thâbit ibn Qays m’a rapporté, d’après Nâfi‘ ibn Jubayr ibn Mut‘im, qu’il l’a entendu dire : « Les Banû al-Mughîra ne doutaient pas que l’épée d’Abou al-Hakam était parvenue à Mu‘âdh ibn ‘Amr ibn al-Jamûh, et c’est lui qui l’a tué le jour de Badr. » Muhammad ibn Shujâ‘ nous a rapporté : al-Wâqidî nous a rapporté : Abû Ishâq m’a rapporté, d’après Yûnus ibn Yûsuf, qui a dit : Celui à qui Mu‘âdh ibn ‘Amr a raconté m’a rapporté que le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui et sa famille) lui a adjugé les dépouilles (salab) d’Abou Jahl. Il dit : « Je pris sa cotte de mailles et son épée, puis je vendis son épée par la suite. » J’ai entendu d’autres récits sur sa mort et la prise de ses dépouilles. ‘Abd al-Hamîd ibn Ja‘far m’a rapporté, d’après ‘Umar ibn al-Hakam ibn Thawbân, d’après ‘Abd al-Rahmân ibn ‘Awf, qui a dit : « L’Envoyé d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui et sa famille) nous disposa de nuit et nous mit en rangs. Au matin, nous étions sur nos rangs, quand deux jeunes garçons arrivèrent, chacun ayant le baudrier [ (123) ] de son épée attaché autour du cou. L’un d’eux se tourna vers moi et dit : “Ô mon oncle, lequel d’entre eux est Abou Jahl ?” Je dis : “Qu’en feras-tu, ô fils de mon frère ?” Il dit : “Il m’est parvenu qu’il insulte l’Envoyé d’Allah, et j’ai juré que si je le voyais, je le tuerais ou je mourrais avant lui.” Je le lui désignai. L’autre se tourna vers moi et me dit la même chose. Je le lui désignai et dis : “Qui êtes-vous ?” Ils dirent : “Les deux fils d’al-Hârith.” Il dit : “Ils ne cessèrent de fixer Abou Jahl du regard jusqu’à ce que, quand le combat eut lieu, ils parvinrent à lui, le tuèrent et furent tués.” » Muhammad nous a rapporté : al-Wâqidî nous a rapporté : Muhammad ibn ‘Awf, de la descendance de Mu‘awwidh ibn ‘Afrâ’, m’a rapporté, d’après Ibrâhîm ibn Yahyâ ibn Zayd ibn Thâbit, qui a dit : « Ce jour-là, ‘Abd al-Rahmân dit, en les regardant à sa droite et à sa gauche : “Plût à Allah qu’à côté de moi se trouve quelqu’un de plus robuste [ (124) ] que ces deux jeunes gens !” Peu de temps après, ‘Awf se tourna vers moi et dit : “Lequel est Abou Jahl ?” Je dis : “Celui que tu vois là.” Il se précipita vers lui comme un fauve, et son frère le rejoignit. Je les regardai frapper avec leurs épées, puis je vis l’Envoyé d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui et sa famille) passer près d’eux parmi les tués, alors qu’ils étaient à ses côtés [ (125) ]. » Muhammad nous a rapporté : al-Wâqidî nous a rapporté : Muhammad ibn Rifâ‘a ibn Tha‘laba ibn Abî Mâlik nous a informé, qui a dit : « J’ai entendu mon père contester ce que les gens disent de la jeunesse des deux fils de ‘Afrâ’, et il disait : “Le jour de Badr, le plus jeune des deux avait trente-cinq ans. Celui-ci attacherait-il le baudrier de son épée ?” La première version est plus solide. » Muhammad nous a rapporté : al-Wâqidî nous a rapporté : ‘Abd al-Hamîd ibn Ja‘far et ‘Abd Allah ibn Abî ‘Ubayda m’ont rapporté, d’après Abû ‘Ubayda ibn Muhammad ibn ‘Ammâr ibn Yâsir, d’après Rubayyi‘ bint Mu‘awwidh, qui a dit : « J’entrai, avec des femmes des Ansâr, chez Asmâ’ bint Mukharriba [ (126) ], la mère d’Abou Jahl, à l’époque de ‘Umar ibn al-Khattâb. Son fils ‘Abd Allah ibn Abî Rabî‘a lui envoyait du parfum du Yémen, et elle le vendait pour en tirer des aumônes. Nous achetions d’elle. Lorsqu’elle eut versé pour moi dans mes flacons et pesé pour moi comme pour mes compagnes, elle dit : “Écrivez-moi votre dette.” Je dis : “Oui, j’écris pour elle : de la part de Rubayyi‘ bint Mu‘awwidh.” Asmâ’ dit : “Qu’on te coupe la gorge ! Es-tu la fille du meurtrier de son maître ?” Je dis : “Non, mais la fille du meurtrier de son esclave.” Elle dit : “Par Allah, je ne te vendrai plus jamais rien !” Je dis : “Et moi, par Allah, je n’achèterai plus jamais rien de toi ! Par Allah, ce n’est ni un bon parfum ni une bonne odeur [ (127) ] !” Elle dit : “Par Allah, ô ma fille, je n’ai jamais senti de parfum plus agréable que celui-ci, mais, ô ma fille, tu t’es fâchée !” » Ils dirent : « Lorsque la guerre eut déposé ses fardeaux, l’Envoyé d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui et sa famille) ordonna qu’on cherche Abou Jahl. » Ibn Mas‘ûd dit : « Je le trouvai à son dernier souffle. Je posai mon pied sur son cou et dis : “Louange à Allah qui t’a couvert de honte !” Il dit : “Allah n’a-t-il humilié que le serviteur d’Ibn Umm ‘Abd ? Tu as gravi une montée difficile, ô petit berger de moutons ! À qui est la victoire [ (128) ] ?” Je dis : “À Allah et à Son Envoyé.” Ibn Mas‘ûd dit : “J’arrachai son casque de sa nuque et dis : ‘Je vais te tuer, ô Abou Jahl !’ Il dit : ‘Tu n’es pas le premier serviteur à tuer son maître ! Sache que ce qui m’afflige le plus aujourd’hui, c’est que ce soit toi qui me tues. Que n’est-ce un homme des Ahlâf ou des Mutayyabîn !’ Alors ‘Abd Allah le frappa d’un coup, et sa tête tomba entre ses mains. Puis il le dépouilla. Lorsqu’il regarda son corps, il vit ses cicatrices [ (129) ] comme des fouets. Il apporta ses armes, sa cotte de mailles et son casque, les déposa devant l’Envoyé d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui et sa famille) et dit : “Annonce la bonne nouvelle, ô Prophète d’Allah, de la mort de l’ennemi d’Allah, Abou Jahl !” L’Envoyé d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui et sa famille) dit : “Est-ce vrai, ô ‘Abd Allah ? Par Celui qui tient mon âme en Sa main, cela m’est plus cher que des ânes sauvages” – ou comme il dit. Il dit : “Je mentionnai au Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui et sa famille) les marques qu’il portait.” Il dit : “C’est le coup des anges.” Et l’Envoyé d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui et sa famille) dit : “Il avait été blessé (juhisha) [ (130) ] lors d’une bousculade qui l’avait poussé au festin d’Ibn Jud‘ân, et son genou en avait été écorché. Cherchez donc cette marque.” Ils la trouvèrent. On dit qu’Abû Salama ibn ‘Abd al-Asad al-Makhzûmî était auprès du Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui et sa famille) à ce moment-là. Il se sentit peiné, se tourna vers Ibn Mas‘ûd et dit : “C’est toi qui l’as tué ?” Il dit : “Oui, Allah l’a tué.” Abû Salama dit : “C’est toi qui as procédé à sa mise à mort ?” Il dit : “Oui.” Il dit : “S’Il avait voulu, Il t’aurait mis dans Sa manche.” »

Ibn Mas‘ūd dit : « Par Dieu, je l’ai tué et je l’ai décapité. » Abū Salama demanda : « Quel est son signe distinctif ? » Il répondit : « Un grain de beauté noir sur le bas de sa cuisse droite. » Abū Salama reconnut la description et dit : « Tu l’as décapité ! Aucun Quraychite autre que lui n’a été décapité ! » Ibn Mas‘ūd dit : « Par Dieu, il n’y avait parmi Quraysh ni parmi ses alliés personne de plus hostile à Dieu et à Son Messager que lui, et je ne m’excuse de rien de ce que j’ai fait avec lui. » Abū Salama se tut, et on l’entendit par la suite demander pardon pour ses paroles au sujet d’Abū Jahl. Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et lui accorde la paix) se réjouit de la mort d’Abū Jahl et dit : « Ô Dieu, Tu as accompli ce que Tu m’avais promis, achève donc Ta grâce sur moi ! » Ibn Mas‘ūd dit : « On dit : “L’épée d’Abū Jahl est chez nous, ornée d’argent, que ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd a prise comme butin ce jour-là.” » Nos compagnons s’accordent à dire que Mu‘ādh ibn ‘Amr et les deux fils d’‘Afrā’ l’ont mis à terre, et qu’Ibn Mas‘ūd lui a tranché la gorge alors qu’il agonisait ; ainsi tous ont participé à sa mort. Ils dirent : « Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et lui accorde la paix) se tint près du lieu où gisaient les deux fils d’‘Afrā’ et dit : “Que Dieu fasse miséricorde aux deux fils d’‘Afrā’ ! Ils ont participé à la mort du Pharaon de cette communauté et du chef des imams de la mécréance !” On demanda : “Ô Messager de Dieu, qui l’a tué avec eux ?” Il répondit : “Les anges, et Ibn Mas‘ūd l’a achevé ¹⁵⁵ ; ainsi tous ont participé à sa mort.” » Muhammad nous a rapporté : al-Wāqidī nous a rapporté, d’après Ma‘mar, d’après al-Zuhrī, qui dit : « Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et lui accorde la paix) dit : “Ô Dieu, épargne-moi Nawfal ibn Khuwaylid !” » Ce jour-là, Nawfal arriva terrifié, ayant vu la mort de ses compagnons. Au début de l’affrontement entre eux et les musulmans, il criait d’une voix retentissante : « Ô assemblée de Quraysh, ce jour est le jour de la gloire et de l’élévation ! » Mais quand il vit que Quraysh était brisée ¹⁵⁶, il se mit à crier aux Ansār : « Qu’avez-vous besoin de notre sang ? Ne voyez-vous pas qui vous tuez ? N’avez-vous pas besoin de lait ? » Alors Jabbār ibn Ṣakhr le fit prisonnier et le conduisit devant lui. Nawfal dit à Jabbār – ayant vu ‘Alī s’approcher de lui – : « Ô frère des Ansār, qui est celui-ci ? Par al-Lāt et al-‘Uzzā, je vois un homme qui me veut ! » Il répondit : « C’est ‘Alī ibn Abī Ṭālib. » Nawfal dit : « Je n’ai jamais vu aujourd’hui un homme plus rapide parmi son peuple. » Alors ‘Alī (sur lui la paix) se dirigea vers lui et le frappa ; l’épée de ‘Alī resta un moment plantée dans son bouclier, puis il la retira et frappa ses jambes – alors que sa cotte de mailles était retroussée – les tranchant, puis l’acheva et le tua. Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et lui accorde la paix) dit : « Qui a connaissance de Nawfal ibn Khuwaylid ? » ‘Alī répondit : « C’est moi qui l’ai tué. » Alors le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et lui accorde la paix) fit le takbīr ¹⁵⁷ et dit : « Louange à Dieu qui a exaucé ma prière à son sujet ! » Al-‘Āṣ ibn Sa‘īd arriva en hâtant ¹⁵⁸ pour le combat ; il rencontra ‘Alī, qui le tua. ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb disait à son fils Sa‘īd ibn al-‘Āṣ : « Je te vois détourné, tu penses que c’est moi qui ai tué ton père ? Par Dieu, je n’ai pas tué ton père, et je ne m’excuse pas d’avoir tué un associateur. J’ai tué mon oncle maternel de mes propres mains, al-‘Āṣ ibn Hishām ibn al-Mughīra. » Sa‘īd répondit : « Si tu l’avais tué, il aurait été dans l’erreur et toi dans la vérité. » ‘Umar dit : « Quraysh est le peuple le plus indulgent et le plus digne de confiance ; quiconque leur cherche du mal, Dieu le renverse sur sa bouche ¹⁵⁹. » ‘Alī (sur lui la paix) disait : « Ce jour-là, après que le jour fut avancé, alors que nos rangs et ceux des associateurs s’étaient mêlés, je partis à la poursuite d’un homme parmi eux. Voici qu’un homme des associateurs se tenait sur une dune de sable avec Sa‘d ibn Khaythama ; ils combattaient jusqu’à ce que l’associateur tua Sa‘d ibn Khaythama. L’associateur était couvert de fer, c’était un cavalier ; il descendit de son cheval, me reconnut alors que j’étais marqué ¹⁶⁰ mais je ne le reconnaissais pas. Il m’appela : “Viens, fils d’Abī Ṭālib, au duel !” Je me tournai vers lui, il descendit vers moi en venant ; j’étais un homme de petite taille, je redescendis en reculant pour qu’il descende vers moi, car je ne voulais pas qu’il me domine avec l’épée. Il dit : “Ô fils d’Abī Ṭālib, as-tu fui ?” Je répondis : “La fuite est proche ¹⁶¹, fils de la prostituée !” Lorsque mes pieds furent stables, je bondis et m’avançai. Quand il fut près de moi, il me frappa ; je me protégeai avec le bouclier, son épée s’y planta – c’est-à-dire qu’elle resta coincée – alors je le frappai sur l’épaule alors qu’il portait une cotte de mailles ; il trembla, et mon épée fendit ¹⁶² sa cotte de mailles. Je pensai que mon épée allait le tuer, mais voici l’éclat d’une épée derrière moi ; je baissai la tête, l’épée tomba et fendit ¹⁶³ le crâne de sa tête avec le heaume, tandis qu’il disait : “Prends-la, je suis le fils de ‘Abd al-Muṭṭalib !” Je me retournai et voici Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib ¹⁶⁴. » Muhammad nous a rapporté : al-Wāqidī nous a rapporté, d’après ‘Umar ibn ‘Uthmān al-Jaḥshī, d’après son père, d’après sa tante, qui dit : « ‘Ukāsha ibn Miḥṣan dit : “Mon épée se brisa le jour de Badr ; le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et lui accorde la paix) me donna un bâton, et voici que c’était une épée blanche et longue ; je combattis avec jusqu’à ce que Dieu mette en déroute les associateurs.” Elle resta chez lui jusqu’à sa mort. » Muhammad nous a rapporté : al-Wāqidī nous a informés, d’après Usāma ibn Zayd, d’après Dāwūd ibn al-Ḥuṣayn, d’après plusieurs hommes des Banū ‘Abd al-Ashhal, qui dirent : « L’épée de Salama ibn Aslam ibn Ḥarīsh se brisa le jour de Badr ; il resta désarmé, sans arme. »

1. afṭirū : Impératif du verbe 'rompre le jeûne', indiquant l'ordre de rompre le jeûne du Ramadan.
2. fadhhab anta wa rabbuka fa qātilā innā hāhunā qāʿidūn : Citation coranique (Sourate 5, verset 24) où les Enfants d'Israël refusent de combattre avec Moïse.
3. Birk al-Ghimād : Lieu situé au-delà de La Mecque, vers la mer, à plusieurs jours de marche.
4. al-Anṣār : Les 'Auxiliaires' de Médine, convertis à l'islam, qui accueillirent et soutinrent le Prophète.
5. al-alwiya : Pluriel de liwā', étendard ou bannière militaire utilisée pour identifier les unités.
6. al-Rawḥā' : Localité située à environ 80 km au nord-ouest de Médine, sur la route de La Mecque.
7. al-Khabīratayn : Dual de khabīra, désignant deux étangs ou mares d'eau.
8. Khayf al-Muʿtariḍa : Khayf désigne un replat au pied d'une montagne ; al-Muʿtariḍa est un nom de lieu.
9. al-Tayyā : Nom d'un lieu-dit sur la route de Badr.
10. Yathrib : Nom ancien de Médine avant l'islam.
11. qawz : Dune de sable ou colline sablonneuse.
12. al-Dabba : Nom d'un lieu où le Prophète pria.
13. Sayar : Nom d'un lieu où le Prophète pria.
14. Dhāt Ajdāl : Nom d'un lieu où le Prophète pria.
15. Musliḥ et Mukhrā : Noms de deux montagnes, peut-être symboliques (Muslih = 'réformateur', Mukhrā = 'celui qui fait sortir').
16. Banū al-Nār et Banū Ḥurāq : Noms de tribus ou clans ; Banū al-Nār signifie 'fils du feu', Banū Ḥurāq 'fils de la brûlure'.
17. al-Khuyūf : Pluriel de khayf, désignant des replats au pied de montagnes.
18. Badr : Lieu de la célèbre bataille de Badr, à environ 150 km au sud-ouest de Médine.
19. al-Ẓurayb : Petite montagne près de Badr, au pied de laquelle se trouvait un puits.
20. Āl Ghālib : Famille ou clan de Ghālib, ancêtre des Quraychites.
21. Ibn Abī Kabsha : Surnom donné au Prophète Muhammad par les Quraychites, faisant référence à un homme qui avait changé de religion.
22. li-amrin ḥumma : Expression signifiant 'pour une affaire décrétée' ou 'inéluctable', indiquant que ce qui arrive est prédestiné.
23. Ibn al-Ḥanẓaliyya : Surnom de 'Utba ibn Rabī'a, faisant référence à sa mère Ḥanẓala. Utilisé ici de manière péjorative.
24. adhalqūhum : Verbe signifiant 'mettre à rude épreuve' ou 'exténuer', ici par les coups.
25. al-qawz : Dune de sable ou colline de sable.
26. ṭa'ima : Ici, 'valeur' ou 'importance' ; littéralement 'qui a un peu de valeur'.
27. aflādha kabidihā : Expression métaphorique signifiant 'ses entrailles' ou 'ce qu'elle a de plus précieux', désignant les habitants de La Mecque.
28. nughawwiru : Verbe signifiant 'rendre inutilisable' ou 'détruire', en parlant des puits.
29. dahs : Sable meuble ou abondant.
30. al-nu'ās : Assoupissement ou somnolence, considéré comme une bénédiction divine dans ce contexte.
31. dhaqanī bayna yadayya : Expression indiquant une position de sommeil profond, la tête tombant sur la poitrine.
32. mabīt : Nuitée ou lieu où l'on passe la nuit.
33. asfara al-ṣubḥ : Expression signifiant 'le matin s'est levé' ou 'l'aube est apparue'.
34. ansāb : Liens de parenté ou lignées ; ici, 'épargnez ceux-ci à cause de vos liens de parenté'.
35. 'arīsh : Hutte ou abri fait de branches de palmier.
36. يَفْرُطُونَ : Ils puisent de l'eau en abondance, en remplissant rapidement les récipients.
37. مُرْدِفِينَ : Qui se succèdent les uns après les autres, en rangs serrés.
38. ḥalīf : Allié par serment, lié par un pacte de protection et d'assistance mutuelle, souvent entre tribus ou individus.
39. sāda : Devenir chef ou seigneur, accéder à la noblesse et à l'autorité.
40. niṣfan : Une moitié, ici au sens de proposition équitable ou de compromis juste.
41. ya'tariḍ : S'opposer, faire obstacle, attaquer ou intercepter.
42. tajliyatahum : Les chasser, les faire partir, les expulser.
43. dharra : Jeter, répandre, saupoudrer (de la poussière).
44. al-balāyā : Les calamités, les épreuves, les malheurs ; pluriel de baliyya.
45. ya'ūbū : Revenir, retourner (à leurs familles).
46. al-ḥajaf : Boucliers en cuir ou en osier, souvent utilisés par les Arabes.
47. shahnā' : Haine, animosité, rancune profonde.
48. dam hādhā al-rajul : Le sang de cet homme, c'est-à-dire la vengeance pour le meurtre de l'homme tué (probablement 'Amr ibn al-Ḥaḍramī).
49. akaltum : Vous mangerez, au sens figuré de bénéficier, jouir des biens et de la prospérité.
50. aṭwaluhum lisānan : Le plus éloquent, littéralement 'le plus long de langue'.
51. saḥruka : Ton ventre, ici au sens figuré de 'ton for intérieur' ou 'ton cœur' ; expression signifiant 'tu es rempli de peur'.
52. wa anshada... : Et il récita des vers ; le texte original contient une lacune ou une omission de la poésie.
53. jabān : Lâche, peureux.
54. fa-bashshirī : Annonce-moi une bonne nouvelle (impératif féminin singulier).
55. alā tastahī : N'as-tu pas honte ?
56. khufrataka : Ton honneur, ta protection (sens tribal).
57. ḥathā ʿalā raʾsihi al-turāb : Il jeta de la poussière sur sa tête, geste de deuil et de honte.
58. qāla : Il dit (sous-entendu : Abou Jahl).
59. farasik : Ton cheval (avec suffixe possessif).
60. khalūq : Parfum composé de safran et d'autres aromates.
61. wajadtuhu : Je le trouvai (Hakim trouve 'Utba).
62. iʿtajara : Il s'enveloppa la tête d'un turban (sans casque).
63. baraza : Il sortit pour le combat singulier.
64. iktasaʿat : La jument s'accroupit sur ses pattes arrière (sous l'effet de la blessure).
65. ghashiyahu al-nawm : Le sommeil le couvrit (il s'endormit).
66. tazāḥafū : Ils s'approchèrent les uns des autres pour le combat.
67. anbaḍū : Ils bandèrent (les arcs).
68. aṭanna : Il coupa net (le pied).
69. al-bīḍ : Casques, littéralement 'les blancs', désignant les casques en métal.
70. asad al-ḥulafā' : Lion des alliés, expression par laquelle 'Utba se vante, mais qui est jugée faible par le narrateur.
71. al-ajama : Broussaille, fourré ; ici, 'Utba aurait voulu dire 'lion des fourrés' par métonymie.
72. ʿaḍalat al-sāq : Le mollet, le muscle de la jambe.
73. minhu : Que lui, référence à un vers d'Abu Talib cité ensuite.
74. Hādhāni khaṣmāni ikhtaṣamū fī rabbihim : Coran 22:19, verset révélé à propos des combattants de Badr.
75. istaftaḥa : Demanda la victoire, c'est-à-dire invoqua Allah pour qu'Il tranche entre les deux camps.
76. fa-aḥinhu : Fais-le périr, littéralement 'fais-le incliner' vers la mort.
77. In tastaftiḥū faqad jā'akum al-fatḥ : Coran 8:19, réponse à l'invocation d'Abu Jahl.
78. Iblīs : Satan, le diable.
79. yudhammir : Encourage, incite au combat, littéralement 'excite'.
80. Innī barī'un minkum innī arā mā lā tarawna : Parole de Satan dans le Coran 8:48.
81. Qudayd : Localité située entre La Mecque et Médine.
82. shiʿār : Cri de ralliement, mot de passe ou devise pour se reconnaître au combat.
83. Wa man yatawakkal ʿalā Llāhi fa-inna Llāha ʿazīzun ḥakīm : Coran 8:49 (partie), ou 65:3.
84. Idh yaqūlu l-munāfiqūna wa-lladhīna fī qulūbihim maraḍun gharra hā'ulā'i dīnuhum : Coran 8:49.
85. Inna sharra d-dawābbi ʿinda Llāhi lladhīna kafarū... : Coran 8:55-56.
86. Fa-sharrid bihim man khalfahum laʿallahum yadhdhakkarūn : Coran 8:57.
87. Wa-in janaḥū li-s-salmi fa-jnaḥ lahā... : Coran 8:61.
88. Wa-in yurīdū an yakhdaʿūka fa-inna ḥasbaka Llāhu... : Coran 8:62-63.
89. Law anfaqta mā fī l-arḍi jamīʿan... : Coran 8:63.
90. Alladhīna tatawaffāhumu l-malā'ikatu ẓālimī anfusihim : Coran 4:97.
91. al-Junduʿī : Surnom de Jundub ibn Damra, signifiant 'celui qui a le nez court' ou 'le petit'.
92. al-Tan‘īm : Localité située à environ 6 km au nord de La Mecque, dans la zone du Ḥaram (sanctuaire). C'est un lieu de miqāt (station rituelle) pour la ‘umra.
93. mille : Unité de distance utilisée dans l'Arabie ancienne, équivalant à environ 1,8 km.
94. Abū Sufyān : Abū Sufyān ibn Ḥarb, chef qurayšite et adversaire de l'islam avant sa conversion après la conquête de La Mecque.
95. éprouvés : Le terme arabe 'iftitān' renvoie à l'épreuve (fitna) subie par les musulmans contraints à l'apostasie sous la torture.
96. Ibn Abī Sarḥ : ‘Abd Allāh ibn Sa‘d ibn Abī Sarḥ, un des scribes du Prophète qui apostasia et prétendit modifier la révélation.
97. Ibn Qammata : Esclave chrétien que les mécréants accusaient d'enseigner le Coran au Prophète.
98. Nawfal ibn Khuwaylid ibn al-‘Adawiyya : Chef qurayšite, oncle de Khadīja, connu pour son hostilité envers les musulmans.
99. Suraqa : Suraqa ibn Ju‘shum, chef de la tribu des Kināna, qui poursuivit le Prophète lors de l'Hégire mais fut miraculeusement arrêté.
100. les deux fils de Rabī‘a : Il s'agit de ‘Utba et Shayba, fils de Rabī‘a ibn ‘Abd Shams, chefs qurayšites tués à Badr.
101. Iblīs : Nom de Satan dans l'islam, le diable.
102. ‘arrāk : Terme arabe désignant un pêcheur, utilisé ici pour qualifier le vieil homme.
103. Ô tristesse ! : Exclamation de lamentation, 'yā ḥuznāh' en arabe.
104. Badr : Bataille de Badr (624 ap. J.-C.), première grande confrontation entre musulmans et Qurayšites, remportée par les musulmans.
105. al-Malṣ : Nom d'un col ou d'un défilé près de Badr, mentionné dans les récits de la bataille.
106. al-‘ujma : Dune de sable, terme géographique local.
107. la victoire : Littéralement 'al-dā’ira' (le cercle), expression signifiant le sort de la bataille.
108. Ḥayzūm : Nom du cheval d'un ange, mentionné dans les traditions islamiques.
109. Jibrīl : L'ange Gabriel, chargé de transmettre la révélation aux prophètes.
110. aḥqar : Plus méprisable, plus vil.
111. Jibrīl : L'ange Gabriel, chargé de la révélation divine.
112. Diḥya al-Kalbī : Compagnon du Prophète, connu pour sa beauté ; les anges prenaient parfois son apparence.
113. aṣ-ṣabā : Vent d'est, considéré comme favorable et porteur de secours.
114. ʿĀd : Ancien peuple arabe anéanti pour son incrédulité.
115. ad-dabūr : Vent d'ouest, considéré comme néfaste.
116. ẓaffara : Accorder la victoire, faire triompher.
117. jāʾifa : Blessure pénétrant dans la cavité corporelle (abdomen, poitrine).
118. fatadahdā : Rouler, tomber en roulant (la tête).
119. yuthabbittūnahum : Les affermir, les encourager, les rendre fermes dans le combat.
120. Sourate al-Anfāl, verset 12 : Référence coranique : 'Quand ton Seigneur révéla aux anges : Je suis avec vous, affermissez donc ceux qui ont cru...'
121. ablaq : Cheval pie, de deux couleurs (blanc et noir).
122. islām : Embrasser l'islam, se soumettre à Allah.
123. Wādī Khaliṣ : Nom d'une vallée près d'al-Ruwaytha.
124. ar-Ruwaytha : Localité située entre La Mecque et Médine.
125. bijād : Nuée, amas de nuages ou de poussière.
126. Abū al-Bakhtarī : Nom d'un polythéiste mecquois qui avait protégé le Prophète.
127. aʿṭayta bi-yadik : Se rendre, littéralement 'donner ta main' en signe de reddition.
128. al-Lāt wa al-ʿUzzā : Deux divinités féminines adorées par les polythéistes arabes avant l'islam.
129. dāriʿ : Porteur d'une cotte de mailles (dirʿ).
130. al-Mujadhdhar ibn Dhiyād : Compagnon du Prophète, ayant participé à Badr.
131. shiʿr : Poème, vers de poésie.
132. Thābit ibn al-Jadhaʿ : Compagnon du Prophète, ayant participé à Badr.
133. ash-shirk : Polythéisme, association d'autres divinités à Allah.
134. yubayyiḍanna wajhak : Rendre ton visage blanc, c'est-à-dire honorer, faire triompher.
135. murdifīn : Les uns derrière les autres, en rangs successifs.
136. muʿtajir bi-ʿimāma ṣafrāʾ : Enveloppé d'un turban jaune, manière de porter le turban.
137. an-naqʿ : Poussière soulevée, sueur ou écume.
138. ḥaṣbāʾ : Petits cailloux, graviers.
139. shāhat al-wujūh : Que les visages soient enlaidis, expression de malédiction.
140. ʿAdī ibn Abī az-Zaghbāʾ : Compagnon du Prophète, ayant participé à Badr.
141. as-saḥl : Cotte de mailles fine et légère.
142. yaqūl : Il disait (suite du récit non fournie dans le texte).
143. ‘Āṣim ibn Thābit ibn Abī al-Aqlaḥ : Compagnon du Prophète, connu pour sa force et sa piété.
144. al-laban : Lait caillé ou petit-lait, boisson courante en Arabie.
145. Simāk ibn Kharasha : Compagnon des Ansar, connu sous le nom d'Abu Dujana.
146. fa-taraka al-‘ajīna : Il laissa la pâte, indiquant qu'il abandonna tout pour se précipiter.
147. ‘ūdh : Chamelles qui viennent de mettre bas, très attachées à leurs petits.
148. fa-a‘ādahā al-nabiyy : Le Prophète la lui rendit, c'est-à-dire qu'il invoqua Allah pour la guérison miraculeuse du bras.
149. qabla al-ḍarba : Avant le coup, c'est-à-dire avant que la jambe ne soit coupée.
150. rimāḥunā : Nos lances, duel indiquant les deux lances.
151. khashashtu : J'enfonçai, terme désignant l'action de pénétrer avec force.
152. ‘anza : Sorte de lance courte ou de bâton ferré, utilisée comme arme ou canne.
153. ḥadaqatihi : Son orbite, le globe oculaire.
154. yujhaḍa : Être mis en déroute, terme militaire signifiant la fuite de l'ennemi.
155. dhāffahu : Il l’a achevé, c’est-à-dire qu’il lui a porté le coup de grâce.
156. inkasarat : Elle fut brisée, c’est-à-dire vaincue et mise en déroute.
157. kabbara : Il prononça le takbīr, c’est-à-dire « Allāhu akbar » (Dieu est le plus grand).
158. yuḥiththu : Il hâtait, c’est-à-dire qu’il se dépêchait pour rejoindre le combat.
159. kabbahu llāhu li-fīhi : Dieu le renverse sur sa bouche, expression signifiant qu’il le fait tomber la face contre terre, humilié.
160. mu‘limun : Marqué, c’est-à-dire portant un signe distinctif (comme un turban ou un vêtement) permettant de l’identifier.
161. qarīban mafarr : La fuite est proche, expression signifiant qu’il n’a pas fui loin mais s’est simplement reculé pour mieux combattre.
162. faḍḍa : Il fendit, c’est-à-dire qu’il coupa ou trancha.
163. aṭanna : Il fendit, c’est-à-dire qu’il coupa ou brisa.
164. Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib : Oncle paternel du Prophète, célèbre compagnon et martyr.

La première partie

Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et lui accorde la paix — lui donna une baguette qu'il tenait à la main, provenant des branches de dattier d'Ibn Tâb ¹, et lui dit : « Frappe avec cela ! » Et voilà que c'était une bonne épée. Elle resta chez lui jusqu'à ce qu'il fût tué le jour du Pont d'Abû 'Ubayd ². Et il dit : « Alors que Hâritha b. Surâqa ³ était plongé dans le bassin, une flèche perdue ⁴ lui vint et tomba dans sa gorge. Les gens burent à la fin de la journée de son sang. » Sa mère et sa sœur apprirent sa mort alors qu'elles étaient à Médine. Sa mère dit : « Par Dieu, je ne pleurerai pas sur lui jusqu'à ce que le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et lui accorde la paix — arrive et que je l'interroge. Si mon fils est au Paradis, je ne pleurerai pas sur lui ; mais si mon fils est en Enfer, je pleurerai sur lui, par Dieu, et je me lamenterai ! » Quand le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et lui accorde la paix — revint de Badr, sa mère vint auprès du Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et lui accorde la paix — et dit : « Ô Messager de Dieu, tu connais la place de Hâritha dans mon cœur. J'ai voulu pleurer sur lui, mais j'ai dit : Je ne le ferai pas avant d'avoir interrogé le Messager de Dieu. S'il est au Paradis, je ne pleurerai pas sur lui ; s'il est en Enfer, je pleurerai sur lui et me lamenterai. » Le Prophète — que Dieu prie sur lui et lui accorde la paix — dit : « Malheur à toi ! Un seul Paradis ? Il y a de nombreux Paradis. Par Celui qui tient mon âme en Sa main, il est dans le Firdaws ⁵ le plus élevé. » Elle dit : « Alors je ne pleurerai jamais sur lui ! » Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et lui accorde la paix — demanda un récipient d'eau, y plongea sa main, se rinça la bouche, puis le tendit à la mère de Hâritha qui but, puis elle le tendit à sa fille qui but. Ensuite, il leur ordonna d'asperger leurs poitrines, ce qu'elles firent. Elles revinrent de chez le Prophète — que Dieu prie sur lui et lui accorde la paix — et il n'y avait à Médine deux femmes aux yeux plus apaisés ni plus joyeuses. Ils dirent : Lorsque Hubayra b. Abî Wahb ⁶ vit la déroute, il se déboîta le dos ⁷ et se blessa ⁸, ne pouvant plus se lever. Abû Usâma al-Jushamî ⁹, son allié, vint à lui, fendit sa cotte de mailles et le porta. On dit aussi qu'Abû Dâwûd al-Mâzinî ¹⁰ le frappa de son épée, fendant sa cotte de mailles, et il tomba face contre terre, s'affaissant au sol. Abû Dâwûd le dépassa. Les deux fils de Zuhayr al-Jushamî ¹¹, Abû Usâma et Mâlik, qui étaient ses alliés, l'aperçurent et le protégèrent jusqu'à ce qu'ils le sauvent. Abû Usâma le porta et le sauva, tandis que Mâlik le protégeait. Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et lui accorde la paix — dit : « Ses deux chiens l'ont protégé ! L'allié comme Abû Usâma ressemble à un raql ¹² ! » — Le raql est un palmier élevé. On dit que celui qui le frappa était Mujadhdhar b. Dhiyâd ¹³. Muhammad nous a raconté : al-Wâqidî nous a raconté, disant : Mûsâ b. Ya'qûb m'a raconté, d'après son oncle, disant : J'ai entendu Abû Bakr b. Sulaymân b. Abî Hathma ¹⁴ dire : J'ai entendu Marwân b. al-Hakam ¹⁵ interroger Hakîm b. Hizâm ¹⁶ au sujet du jour de Badr. Le vieil homme rechignait jusqu'à ce qu'il insistât. Hakîm dit : « Nous nous rencontrâmes et combattîmes. J'entendis un bruit venant du ciel jusqu'à la terre, semblable au bruit d'un caillou tombant dans un bassin. Le Prophète — que Dieu prie sur lui et lui accorde la paix — prit une poignée (de terre) et la lança, et nous fûmes mis en déroute. » Muhammad nous a raconté : al-Wâqidî nous a raconté, disant : Abû Ishâq b. Muhammad m'a raconté, d'après 'Abd al-Rahmân b. Muhammad b. 'Abd, d'après 'Abd Allâh b. Tha'laba b. Saghir ¹⁷, disant : J'ai entendu Nawfal b. Mu'âwiya al-Daylî ¹⁸ dire : « Nous fûmes mis en déroute le jour de Badr, entendant un bruit semblable à des cailloux tombant dans des bassins devant nous et derrière nous. Cela fut pour nous la plus grande terreur. » Hakîm b. Hizâm disait : « Nous fûmes mis en déroute le jour de Badr. Je me mis à courir en disant : 'Que Dieu maudisse Ibn al-Hanzaliyya ¹⁹ ! Il prétend que le jour est fini, alors que par Dieu, le jour est comme il est !' Hakîm dit : 'Ce n'était que par désir que la nuit vienne, pour que la poursuite des gens s'arrête pour nous.' » 'Ubayd Allâh et 'Abd al-Rahmân, les deux fils d'al-'Awwâm ²⁰, rattrapèrent Hakîm sur un chameau leur appartenant. 'Abd al-Rahmân dit à son frère : « Descends et charge Abû Khâlid ²¹ ! » Or 'Ubayd Allâh était un homme boiteux, sans force dans les jambes. 'Ubayd Allâh dit : « Je n'ai pas de force dans les jambes, comme tu vois. » 'Abd al-Rahmân dit : « Par Dieu, il faut bien s'en occuper ! Ne porterions-nous pas un homme qui, si nous mourons, se chargera de ce que nous laissons derrière nous de nos familles, et si nous vivons, il portera notre charge ? » Alors 'Abd al-Rahmân descendit, ainsi que son frère bien qu'il fût boiteux, et ils le portèrent. Ils se relayaient sur le chameau. Lorsqu'il approcha de La Mecque et fut à Marr al-Zahrân ²², il dit : « Par Dieu, j'ai vu ici une chose dont personne de sensé n'aurait pu sortir, mais c'est le mauvais augure d'Ibn al-Hanzaliyya ! Une chamelle fut égorgée ici, et il ne resta aucune tente sans qu'elle ne reçût de son sang. » Ils dirent : « Nous avons vu cela, mais nous t'avons vu, toi et notre peuple, vous êtes partis et nous sommes partis avec vous ; nous n'avions pas d'autorité avec vous. » Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. On a lu à Abû al-Qâsim b. Abî Hayya ²³, disant : Abû 'Abd Allâh Muhammad b. Shujâ' ²⁴ nous a raconté, disant : Muhammad b. 'Umar al-Wâqidî m'a raconté, disant : 'Abd al-Rahmân b. al-Hârith m'a raconté, d'après Makhlad b. Khifâf ²⁵, d'après son père, disant : « Les cottes de mailles étaient nombreuses chez Quraysh. Lorsqu'ils furent mis en déroute, ils se mirent à les jeter, et les musulmans les suivaient et ramassaient ce qu'ils abandonnaient. Je me vis ce jour-là ramasser trois cottes de mailles que j'apportai à ma famille ; elles restèrent chez nous par la suite. Un homme de Quraysh — voyant chez nous une de ces cottes et la reconnaissant — me dit : 'C'est la cotte de mailles d'al-Hârith b. Hishâm ²⁶.' » Al-Wâqidî dit : Muhammad b. Abî Humayd ²⁷ m'a raconté, d'après 'Abd Allâh b. 'Amr b. Umayya ²⁸, disant : J'ai entendu mon père 'Amr b. Umayya dire : « Un homme qui s'était dérobé ce jour-là en fuyant m'a informé, et il disait en lui-même : 'Je n'ai jamais vu une chose pareille ; seules les femmes fuient cela !' » Ils dirent : Qubâth b. Ashym al-Kinânî ²⁹ disait : « J'assistai avec les associateurs à Badr. Je voyais le petit nombre des compagnons de Muhammad à mes yeux et le grand nombre de nos chevaux et de nos hommes. Je fus mis en déroute parmi ceux qui le furent. Je me vis regardant les associateurs dans toutes les directions, et je disais en moi-même : 'Je n'ai jamais vu une chose pareille ; seules les femmes fuient cela !' Un homme m'accompagnait. Alors qu'il cheminait avec moi, quelqu'un nous rattrapa par derrière. Je dis à mon compagnon : 'As-tu la force de te lever ?' Il dit : 'Non, par Dieu, je ne l'ai pas.' Il dit : 'Il fut blessé, et je m'élevai ³⁰. Je parvins à Ghayqa ³¹ — à gauche d'al-Suqyâ ³², entre elle et al-Fara' ³³ une nuit, et Médine est à huit barîd ³⁴ — avant le soleil. J'étais guide par la route, mais je n'empruntai pas les grandes voies, craignant la poursuite, et je les évitai. Un homme de mon peuple me rencontra à Ghayqa et dit : 'Qu'y a-t-il derrière toi ?' Je dis : 'Rien ! Nous avons été tués, faits prisonniers et mis en déroute. As-tu de quoi me porter ?' Il dit : 'Il me porta sur un chameau et me donna des provisions jusqu'à ce que je rejoigne la route à al-Juhfa ³⁵. Puis je poursuivis jusqu'à entrer à La Mecque. Je voyais al-Haysumân b. Hâbis al-Khuzâ'î ³⁶ à al-Ghamîm ³⁷. Je sus qu'il venait annoncer la mort des Qurayshites à La Mecque. Si j'avais voulu le devancer, je l'aurais fait, mais je l'évitai jusqu'à ce qu'il me devançât en fin de journée. J'arrivai alors que la nouvelle de leurs morts était parvenue à La Mecque. Ils maudissaient al-Khuzâ'î et disaient : 'Il ne nous a apporté rien de bon !' Je restai à La Mecque. Après le Fossé ³⁸, je dis : 'Si j'allais à Médine pour voir ce que dit Muhammad !' L'islam avait pénétré mon cœur. Je vins à Médine et demandai où était le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et lui accorde la paix. On me dit : 'Le voilà, à l'ombre de la mosquée, avec un groupe de ses compagnons.' Je vins à lui, sans le reconnaître parmi eux. Je le saluai, et il dit : 'Ô Qubâth b. Ashym, es-tu celui qui dit le jour de Badr : « Je n'ai jamais vu une chose pareille ; seules les femmes fuient cela » ?' Je dis : 'J'atteste que tu es le Messager de Dieu. Cette parole n'est jamais sortie de moi vers quiconque ; je ne l'ai proférée ³⁹ que comme une pensée en moi-même. Si tu n'étais pas prophète, Dieu ne t'aurait pas dévoilé cela. Viens, que je te prête allégeance.' Il me proposa l'islam et je me convertis. »

Ils dirent : Lorsque les musulmans et les associateurs se rangèrent en ordre de bataille, le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : « Celui qui tue un ennemi aura telle et telle chose, et celui qui fait un prisonnier aura telle et telle chose. » Lorsqu'ils furent mis en déroute, les gens se divisèrent en trois groupes : un groupe resta près de la tente du Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue —, Abou Bakr — que Dieu l'agrée — étant avec lui dans la tente ; un groupe se précipita sur le butin ; et un groupe poursuivit l'ennemi, faisant des prisonniers et prenant du butin. Sa'd ibn Mou'adh ⁴⁰ prit la parole — il était parmi ceux qui étaient restés près de la tente du Prophète — et dit : « Ô Messager de Dieu, ce qui nous a empêchés de poursuivre l'ennemi n'est ni un manque de désir pour la récompense, ni une lâcheté face à l'ennemi, mais nous avons craint que ton poste ne soit découvert et qu'une troupe de cavaliers et de fantassins associateurs ne fonde sur toi. Les notables parmi les Émigrés et les Auxiliaires sont restés près de ta tente, et aucun d'eux ne s'en est écarté. Ô Messager de Dieu, les gens sont nombreux ; si tu donnes à ceux-ci, il ne restera rien pour tes compagnons. Les prisonniers et les tués sont nombreux, mais le butin est faible. » Ils divergèrent, et Dieu — Puissant et Majestueux — révéla : « Ils t'interrogent au sujet du butin ⁴¹. Dis : “Le butin appartient à Dieu et au Messager.” » ⁴² Alors les gens revinrent sans rien avoir du butin. Puis Dieu — Puissant et Majestueux — révéla : « Et sachez que, de tout butin que vous avez pris, le cinquième appartient à Dieu et au Messager. » ⁴³ Alors le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — le partagea entre eux. Ya'qoub ibn Moujahid Abou Hazra ⁴⁴ me rapporta, d'après 'Oubada ibn al-Walid ibn 'Oubada, d'après son père, d'après son grand-père 'Oubada ibn as-Samit ⁴⁵, qui dit : « Nous avons remis le butin à Dieu et à Son Messager, et le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — n'avait pas prélevé le quint ⁴⁶ à Badr. Puis fut révélé : “Et sachez que, de tout butin que vous avez pris, le cinquième appartient à Dieu et au Messager.” Alors le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — appliqua aux musulmans le quint sur le premier butin pris après Badr. » 'Abd al-Mouhaymin ibn 'Abbas ibn Sahl me rapporta, d'après son père, d'après Abou Ousayd as-Sa'idi ⁴⁷, une tradition similaire. Abou Bakr ibn 'Abdallah ibn Muhammad ibn Abi Sabra ⁴⁸ nous rapporta, d'après Soulayman ibn Souhaym ⁴⁹, d'après 'Ikrima ⁵⁰, qui dit : « Les gens divergèrent au sujet des prises de guerre le jour de Badr. Alors le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — ordonna que les prises soient rapportées au lieu de partage, et il n'en resta rien qui ne fût rapporté. Les hommes courageux pensèrent que le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — les distinguerait par ces prises, à l'exclusion des faibles. » Puis le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — ordonna qu'elles soient partagées également entre eux. Sa'd dit : « Ô Messager de Dieu, donnera-t-on au cavalier du peuple, qui le protège, la même chose qu'au faible ? » Le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : « Que ta mère te perde ! N'êtes-vous secourus que par vos faibles ? » 'Abd al-Hamid ibn Ja'far ⁵¹ me rapporta : « J'ai demandé à Mousa ibn Sa'd ibn Zayd ibn Thabit ⁵² : “Comment le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — a-t-il agi le jour de Badr concernant les prisonniers, les dépouilles ⁵³ et le butin ?” Il répondit : “Son héraut proclama ce jour-là : ‘Celui qui tue un ennemi aura sa dépouille, et celui qui fait un prisonnier l'aura !’ Il donnait donc à celui qui tuait un ennemi sa dépouille. Et il ordonna que ce qui fut trouvé dans le camp et ce qu'ils prirent sans combat soit partagé entre eux également ⁵⁴.” » Je dis à 'Abd al-Hamid ibn Ja'far : « À qui fut donnée la dépouille d'Abou Jahl ? » Il dit : « On a divergé à ce sujet chez nous. Certains dirent : “Mou'adh ibn 'Amr ibn al-Jamouh ⁵⁵ la prit.” D'autres dirent : “Il la donna à Ibn Mas'oud ⁵⁶.” » Je dis à 'Abd al-Hamid : « Qui t'a informé ? » Il dit : « Quant à celui qui dit qu'il la remit à Mou'adh ibn 'Amr, c'est Kharidja ibn 'Abdallah ibn Ka'b ⁵⁷ qui me l'a rapporté. Quant à celui qui dit Ibn Mas'oud, c'est Sa'id ibn Khalid al-Qarizi ⁵⁸ qui me l'a rapporté. » Ils dirent : « 'Ali — que la paix soit sur lui — prit la cotte de mailles, le casque et le heaume d'al-Walid ibn 'Outba ⁵⁹ ; Hamza ⁶⁰ prit les armes de 'Outba ⁶¹ ; 'Oubayda ibn al-Harith ⁶² prit la cotte de mailles de Shayba ibn Rabi'a ⁶³, jusqu'à ce qu'elle revînt à ses héritiers. » Muhammad ibn Yahya ibn Sahl ⁶⁴ me rapporta, d'après son oncle Muhammad ibn Sahl ibn Abi Hathma ⁶⁵, qui dit : « Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — ordonna que les prisonniers, les dépouilles et ce qu'ils avaient pris comme butin soient rapportés. Puis il tira au sort entre eux pour les prisonniers, et partagea les dépouilles que l'homme s'était attribuées en combat singulier, ainsi que ce qu'il avait pris dans le camp. Il le partagea entre eux également. » Ce qui est établi chez nous à ce sujet, c'est que tout ce qu'il leur avait attribué, il le leur remit, et ce qu'il ne leur avait pas attribué, il le partagea entre eux. Les prises furent donc rassemblées, et le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — y préposa 'Abdallah ibn Ka'b ibn 'Amr al-Mazini ⁶⁶. Muhammad ibn Yahya ibn Sahl ibn Abi Hathma me rapporta cela, d'après son père, d'après son grand-père, d'après le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue —, et il les partagea à Sayar ⁶⁷ — Sayar est un défilé dans le défilé d'as-Safra' ⁶⁸. On a dit aussi que le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — y préposa Khabbab ibn al-Aratt ⁶⁹. Ibn Abi Sabra me rapporta, d'après al-Miswar ibn Rif'a ⁷⁰, d'après 'Abdallah ibn Muknif al-Harithi ⁷¹ — des Haritha des Auxiliaires —, qui dit : « Lorsque les prises furent rassemblées, il y avait des chameaux, des biens, des nattes ⁷² et des vêtements. Le préposé ⁷³ les partagea : il donna à l'homme un chameau avec une vieille chamelle ⁷⁴, à un autre deux chameaux, à un autre des nattes. Les parts étaient au nombre de trois cent dix-sept, les hommes au nombre de trois cent treize, et les chevaux étaient deux, qui eurent quatre parts. Huit hommes n'étaient pas présents, mais le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — leur attribua leurs parts et leurs salaires ⁷⁵ ; tous méritaient [d'être comptés] à Badr. Trois d'entre eux étaient des Émigrés, sans divergence chez nous : 'Othman ibn 'Affan ⁷⁶, que le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — avait laissé auprès de sa fille Rouqayya ⁷⁷ — elle mourut le jour de l'arrivée de Zayd ibn Haritha ⁷⁸ — ; Talha ibn 'Oubaydallah ⁷⁹ et Sa'id ibn Zayd ibn 'Amr ibn Noufayl ⁸⁰, que le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — avait envoyés pour espionner la caravane ; ils atteignirent al-Hawra' ⁸¹ — al-Hawra' est au-delà de Dhou al-Marwa ⁸², entre les deux il y a deux nuits de marche sur la côte, et entre Dhou al-Marwa et Médine il y a huit barids ⁸³ ou un peu plus. Parmi les Auxiliaires : Abou Loubaba ibn 'Abd al-Moundhir ⁸⁴, qu'il avait laissé à Médine ; 'Asim ibn 'Adi ⁸⁵, qu'il avait laissé à Qouba' ⁸⁶ et aux habitants de la 'Aliya ⁸⁷ ; al-Harith ibn Hatib ⁸⁸, à qui il confia une mission chez les Banu 'Amr ibn 'Awf ⁸⁹ ; Khawwat ibn Joubayr ⁹⁰, qui fut blessé à ar-Rawha' ⁹¹ ; et al-Harith ibn as-Simma ⁹², qui fut blessé à ar-Rawha'. Ceux-là sont sans divergence chez nous. Il a été rapporté que le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — attribua à Sa'd ibn 'Ubada ⁹³ sa part et son salaire, et dit, lorsqu'il eut fini le combat à Badr : “Si Sa'd ibn 'Ubada n'a pas assisté [à la bataille], il y aspirait.” En effet, lorsque le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — se mit en route pour le djihad ⁹⁴, il allait dans les maisons des Auxiliaires pour les inciter à sortir. Il fut mordu [par un serpent] dans l'un de ces endroits, ce qui l'empêcha de sortir. Il lui attribua donc sa part et son salaire. Il attribua aussi à Sa'd ibn Malik as-Sa'idi ⁹⁵ sa part et son salaire ; celui-ci s'était préparé pour Badr, mais tomba malade à Médine et mourut après son départ ⁹⁶, en léguant [ses biens] au Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue. Il attribua aussi à un homme des Auxiliaires, et à un autre homme. Ces quatre [derniers] ne font pas l'objet d'un consensus comme les huit premiers. Ibn Abi Sabra me rapporta, d'après Ya'qoub ibn Zayd ⁹⁷, d'après son père, que le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — attribua [des parts] aux tués de Badr, quatorze hommes tués à Badr. Zayd ibn Talha ⁹⁸ dit : 'Abdallah ibn Sa'd ibn Khaythama ⁹⁹ me rapporta : « Nous avons reçu la part de mon père que le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — lui avait attribuée lorsqu'il partagea les prises, et 'Ouwaym ibn Sa'ida ¹⁰⁰ nous l'apporta. »

Ibn Abī Sabra m’a rapporté d’après al-Miswar ibn Rifā‘a, d’après ‘Abd Allāh ibn Mukannaf, qui a dit : J’ai entendu al-Sā’ib ibn Abī Lubāba raconter que l’Envoyé de Dieu (sur lui la paix et le salut) avait attribué une part à Mubashshir ibn ‘Abd al-Mundhir, et Ma‘n ibn ‘Adī apporta sa part parmi nous. Les chameaux qu’ils avaient pris ce jour-là étaient au nombre de cent cinquante, et ils avaient avec eux beaucoup de cuir qu’ils transportaient pour le commerce ; les musulmans en firent le butin ce jour-là. Parmi ce qu’ils avaient pris, il y avait une couverture rouge. Certains dirent : « Pourquoi ne voyons-nous pas la couverture ? Nous pensons que l’Envoyé de Dieu l’a prise. » Dieu (Puissant et Majestueux) révéla alors : « Il n’appartient pas à un prophète de détourner le butin ¹⁰¹ » jusqu’à la fin du verset. Un homme vint à l’Envoyé de Dieu et dit : « Ô Envoyé de Dieu, untel a détourné une couverture. » L’Envoyé de Dieu interrogea l’homme, qui dit : « Je ne l’ai pas fait, ô Envoyé de Dieu ! » Le dénonciateur dit : « Ô Envoyé de Dieu, qu’on creuse ici. » L’Envoyé de Dieu ordonna, et ils creusèrent à cet endroit, et la couverture fut extraite. Quelqu’un dit : « Ô Envoyé de Dieu, implore le pardon pour untel ! » deux fois ou plusieurs fois. L’Envoyé de Dieu dit : « Laissez-nous celui qui a commis un crime ¹⁰² ! » Les chevaux étaient au nombre de deux : un cheval pour al-Miqdād, appelé Sabha, et un cheval pour al-Zubayr, et on dit aussi pour Marthad. Al-Miqdād disait : « L’Envoyé de Dieu m’attribua ce jour-là une part pour moi et une part pour mon cheval. » Et d’autres disent : « L’Envoyé de Dieu attribua ce jour-là deux parts au cheval et une part à son cavalier. » ‘Abd al-Majīd ibn Abī ‘Abs m’a rapporté d’après Abū ‘Ufayr Muhammad ibn Sahl, qui a dit : Abū Burda ibn Niyār revint avec un cheval qu’il avait pris comme butin le jour de Badr ; il appartenait à Zam‘a ibn al-Aswad et était échu dans son lot. Les musulmans prirent de leurs chevaux dix montures, et ils prirent aussi des armes et des montures. Le chameau d’Abū Jahl était parmi eux ce jour-là ; le Prophète (sur lui la paix et le salut) le prit comme butin, et il resta chez lui, le faisant paître parmi ses chameaux et l’utilisant pour les expéditions, jusqu’à ce qu’il le menât parmi les offrandes de Hudaybiyya. Ce jour-là, les associateurs lui demandèrent le chameau contre cent chamelles ; il dit : « Si nous ne l’avions pas désigné comme offrande, nous l’aurions fait. » L’Envoyé de Dieu avait le droit de choisir ¹⁰³ dans le butin avant que rien n’en soit partagé. ‘Abd al-Rahmān ibn ‘Abd Allāh ibn Dhakwān m’a rapporté d’après son père, d’après ‘Ubayd Allāh ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Utba, d’après Ibn ‘Abbās, et Muhammad ibn ‘Abd Allāh, d’après al-Zuhrī, d’après Sa‘īd ibn al-Musayyab, qui dirent tous deux : L’Envoyé de Dieu (sur lui la paix et le salut) s’attribua en supplément son épée Dhū l-Fiqār ce jour-là ; elle appartenait à Munabbih ibn al-Hajjāj. L’Envoyé de Dieu était parti à Badr avec une épée que lui avait donnée Sa‘d ibn ‘Ubāda, appelée al-‘Adb, et sa cotte de mailles Dhāt al-Fuḍūl. J’ai entendu Ibn Abī Sabra dire : J’ai entendu Ṣāliḥ ibn Kaysān dire : L’Envoyé de Dieu sortit le jour de Badr sans épée avec lui. La première épée qu’il ceignit fut l’épée de Munabbih ibn al-Hajjāj, qu’il prit comme butin le jour de Badr. Abū Usayd al-Sā‘idī racontait, d’après ce que m’a rapporté ‘Abd al-Muhaymin ibn ‘Abbās ibn Sahl, d’après son père, d’après Abū Usayd, et quand il mentionnait Arqam ibn Abī l-Arqam, il disait : « Mon jour ¹⁰⁴ avec lui n’est pas un seul ! » On disait : « Qu’est-ce que c’est ? » Il dit : « L’Envoyé de Dieu ordonna aux musulmans de rendre ce qu’ils avaient pris comme butin. » Il dit : « Je rendis l’épée d’Ibn ‘Ā’idh al-Makhzūmī ; le nom de l’épée était al-Marzbān, elle avait de la valeur et de l’importance, et j’espérais qu’il me la rendrait. Je parlai à l’Envoyé de Dieu à son sujet, et le Prophète ne refusait rien de ce qu’on lui demandait ; il me donna l’épée ¹⁰⁵. Mon jeune fils sortit, un goules ¹⁰⁶ l’emporta et partit avec lui en le portant sur sa hanche ¹⁰⁷. On dit à Abū Usayd : « Les goules existaient-elles à cette époque ? » Il dit : « Oui, mais elles ont disparu. Mon fils rencontra le fils d’al-Arqam ; mon fils se réjouit ¹⁰⁸ à sa vue et pleura en implorant son aide. Il dit : « Qui es-tu ? » Il le lui dit, et la goules dit : « Je suis sa nourrice. » Elle s’éloigna de lui, tandis que l’enfant la démentait, mais il ne s’arrêta pas ¹⁰⁹. Un cheval à moi sortit de ma maison et coupa sa longe ; il le rencontra à al-Ghāba ¹¹⁰, le monta, et quand il approcha de Médine, il lui échappa. Il me fut difficile de le rattraper, car il m’avait échappé, et je n’ai pu le reprendre jusqu’à présent. » Abū Bakr ibn Ismā‘īl [ibn Muhammad] ¹¹¹ m’a rapporté d’après son père, d’après ‘Āmir ibn Sa‘d, d’après son père, qui a dit : Je demandai à l’Envoyé de Dieu (sur lui la paix et le salut) l’épée d’al-‘Āṣ ibn Munabbih le jour de Badr, et il me la donna. Et c’est à mon sujet que fut révélé : « Ils t’interrogent sur le butin ¹¹²… » Ils dirent : L’Envoyé de Dieu (sur lui la paix et le salut) gratifia ¹¹³ des esclaves qui avaient assisté à Badr sans leur attribuer de part : trois esclaves : un esclave de Hāṭib ibn Abī Balta‘a, un esclave de ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf, et un esclave de Sa‘d ibn Mu‘ādh. Shuqrān, l’esclave du Prophète, fut préposé aux prisonniers ; ils lui donnèrent ¹¹⁴ de chaque prisonnier ce que, s’il avait été libre, il aurait reçu dans le partage. Abū Bakr ibn Ismā‘īl m’a rapporté d’après son père, d’après ‘Āmir ibn Sa‘d, d’après son père, qui a dit : Je tirai sur Suhayl ibn ‘Amr le jour de Badr et lui coupai le jarret ¹¹⁵ ; je suivis la trace du sang jusqu’à ce que je le trouve pris par Mālik ibn al-Dukhshum, qui le tenait par le toupet. Je dis : « Mon prisonnier, c’est moi qui l’ai touché ! » Mālik dit : « Mon prisonnier, c’est moi qui l’ai pris ! » Ils vinrent tous deux à l’Envoyé de Dieu (sur lui la paix et le salut), et il le prit de tous les deux. Suhayl s’échappa à al-Rawḥā’ de Mālik ibn al-Dukhshum ; il appela les gens, qui sortirent à sa recherche. Le Prophète dit : « Que celui qui le trouve le tue ! » Le Prophète le trouva mais ne le tua pas. ‘Īsā ibn Ḥafṣ ibn ‘Āṣim m’a rapporté d’après son père, qui a dit : Abū Burda ibn Niyār fit un prisonnier parmi les associateurs, appelé Ma‘bad ibn Wahb, des Banū Sa‘d ibn Layth. ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb le rencontra ; ‘Umar (que Dieu l’agrée) incitait à tuer les prisonniers ; il ne voyait personne ayant un prisonnier sans ordonner de le tuer, et cela avant que les gens ne se dispersent. Ma‘bad le rencontra, alors qu’il était prisonnier avec Abū Burda, et dit : « Pensez-vous, ô ‘Umar, que vous avez vaincu ? Non, par al-Lāt et al-‘Uzzā ! » ‘Umar dit : « Serviteurs de Dieu musulmans ! Parle-t-il alors qu’il est prisonnier entre nos mains ? » Puis il le prit à Abū Burda et lui trancha la tête. On dit qu’Abū Burda le tua. Abū Bakr ibn Ismā‘īl m’a rapporté d’après son père, d’après ‘Āmir ibn Sa‘d, qui a dit : L’Envoyé de Dieu (sur lui la paix et le salut) dit : « N’informez pas Sa‘d de la mort de son frère ¹¹⁶, car il tuerait tout prisonnier entre vos mains. » Khālid ibn al-Haytham, client des Banū Hāshim, m’a rapporté d’après Yaḥyā ibn Abī Kathīr, qui a dit : L’Envoyé de Dieu (sur lui la paix et le salut) dit : « Que nul d’entre vous ne s’empare du prisonnier de son frère pour le tuer. » Lorsqu’on amena les prisonniers, Sa‘d ibn Mu‘ādh désapprouva cela. L’Envoyé de Dieu dit : « Ô Abū ‘Amr, il semble que la capture des prisonniers te pèse. » Il dit : « Oui, ô Envoyé de Dieu ; c’était la première bataille où nous rencontrions les associateurs, et j’aurais aimé que Dieu les humilie et que le massacre soit intensifié parmi eux. » Al-Naḍr ibn al-Ḥārith avait été fait prisonnier par al-Miqdād ce jour-là. Quand l’Envoyé de Dieu sortit de Badr – il était à al-Uthayl ¹¹⁷ – il fit défiler les prisonniers devant lui ; il regarda al-Naḍr ibn al-Ḥārith et le fixa du regard ¹¹⁸. Al-Naḍr dit à un homme à côté de lui : « Par Dieu, Muhammad va me tuer ; il m’a regardé avec des yeux où se trouve la mort ! » Il dit à un homme à côté de lui :

Par Dieu, ce n'est de ta part que de la frayeur. Alors al-Nadr dit à Mus‘ab ibn ‘Umayr : « Ô Mus‘ab, tu es le plus proche parent de moi parmi ceux qui sont ici. Parle à ton compagnon pour qu'il me traite comme un homme parmi mes compagnons. Par Dieu, il me tuera si tu ne le fais pas. » Mus‘ab dit : « Tu disais telle et telle chose à propos du Livre de Dieu, et telle et telle chose à propos de Son Prophète. » Il dit : « Ô Mus‘ab, qu'il me traite comme l'un de mes compagnons : s'ils sont tués, je suis tué ; s'il leur fait grâce, qu'il me fasse grâce. » Mus‘ab dit : « Tu torturais ses compagnons. » Il dit : « Par Dieu, si les Quraysh te faisaient prisonnier, tu ne serais jamais tué tant que je serais vivant. » Mus‘ab dit : « Par Dieu, je te vois sincère, mais je ne suis pas comme toi ; l'islam a rompu les pactes ! » Alors al-Miqdad dit : « Mon prisonnier ! » Le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) dit : « Frappe son cou. Ô Dieu, enrichis al-Miqdad de Ta grâce ! » Alors ‘Ali ibn Abi Talib (sur lui la paix) le tua de sang-froid par l'épée à al-Uthayl. Lorsque Suhayl ibn ‘Amr fut fait prisonnier, ‘Umar (que Dieu l'agrée) dit : « Ô Messager de Dieu, arrache ses deux incisives ! Sa langue pendra et il ne pourra jamais se lever en orateur contre toi ! » Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dit : « Je ne le mutilerai pas, de peur que Dieu ne me mutile, même si je suis prophète. Peut-être se lèvera-t-il dans une position que tu ne détesteras pas. » Suhayl ibn ‘Amr, à la mort du Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue), prononça le discours d'Abu Bakr (que Dieu l'agrée) à La Mecque, comme s'il l'avait entendu. ‘Umar, lorsqu'il apprit les paroles de Suhayl, dit : « J'atteste que tu es le Messager de Dieu ! » faisant référence au moment où le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) avait dit : « Peut-être se lèvera-t-il dans une position que tu ne détesteras pas. » ‘Ali (sur lui la paix) racontait : « Gabriel vint au Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) le jour de Badr et lui donna le choix concernant les prisonniers : soit leur trancher la tête, soit accepter la rançon et qu'un nombre égal d'entre vous soit martyrisé l'année suivante. Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) appela ses compagnons et dit : « Voici Gabriel qui vous donne le choix concernant les prisonniers : soit nous leur tranchons la tête, soit nous acceptons la rançon et un nombre égal d'entre vous sera martyrisé l'année prochaine. » Ils dirent : « Plutôt accepter la rançon et en tirer profit, et qu'un nombre d'entre nous soit martyrisé, afin que nous entrions au Paradis. » Il accepta donc la rançon, et un nombre égal d'entre eux fut tué l'année suivante à Uhud. » Ils dirent : « Lorsque les prisonniers furent détenus à Badr – Shuqran fut nommé responsable d'eux, et les musulmans avaient tiré au sort à leur sujet – ils désirèrent la vie et dirent : « Si nous envoyons quelqu'un à Abu Bakr, car il est le plus lié aux Quraysh par nos liens de parenté, et nous ne connaissons personne de plus influent auprès de Muhammad que lui ! » Ils envoyèrent donc quelqu'un à Abu Bakr, qui vint à eux. Ils dirent : « Ô Abu Bakr, parmi nous il y a des pères, des fils, des frères, des oncles et des cousins, et le plus éloigné d'entre nous est proche. Parle à ton compagnon pour qu'il nous fasse grâce ou nous rançonne. » Il dit : « Oui, si Dieu le veut, je ne vous épargnerai aucun bien ! » Puis il retourna auprès du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue). Ils dirent : « Envoyez aussi à ‘Umar ibn al-Khattab, car il est comme vous le savez ; nous ne sommes pas sûrs qu'il ne gâche pas tout pour vous ; peut-être vous épargnera-t-il. » Ils lui envoyèrent quelqu'un, il vint à eux, et ils lui dirent la même chose qu'à Abu Bakr. Il dit : « Je ne vous épargnerai aucun mal ! » Puis il retourna auprès du Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) et trouva Abu Bakr et les gens autour de lui, Abu Bakr l'adoucissant et l'apaisant, disant : « Ô Messager de Dieu, que mon père et ma mère te soient sacrifiés ! Ton peuple, parmi eux il y a des pères, des fils, des oncles, des frères et des cousins, et le plus éloigné d'entre eux est proche de toi. Fais-leur grâce, comme Dieu t'a fait grâce, ou rançonne-les, afin que Dieu les sauve par toi du Feu, et tu prendras d'eux ce que tu as pris comme force pour les musulmans ; peut-être Dieu tournera-t-il leurs cœurs vers toi ! » Puis il se leva et s'écarta. Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) resta silencieux et ne lui répondit pas. Ensuite ‘Umar vint et s'assit à la place d'Abu Bakr, et dit : « Ô Messager de Dieu, ce sont les ennemis de Dieu ; ils t'ont traité de menteur, t'ont combattu et t'ont expulsé ! Frappe leurs cous ; ce sont les chefs de la mécréance et les imams de l'égarement. Dieu (puissant et majestueux) affermira par eux l'islam et humiliera par eux les polythéistes ! » Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) resta silencieux et ne lui répondit pas. Abu Bakr retourna à sa première place et dit : « Ô Messager de Dieu, que mon père et ma mère te soient sacrifiés ! Ton peuple, parmi eux il y a des pères, des fils, des oncles, des frères et des cousins, et le plus éloigné d'entre eux est proche de toi. Fais-leur grâce ou rançonne-les ; ils sont ta parenté ¹¹⁹ et ton peuple. Ne sois pas le premier à les exterminer. Que Dieu les guide est meilleur que de les anéantir. » Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) resta silencieux et ne lui répondit rien. Il s'écarta, puis ‘Umar se leva et s'assit à sa place et dit : « Ô Messager de Dieu, qu'attends-tu d'eux ? Frappe leurs cous ; Dieu affermira par eux l'islam et humiliera les polythéistes. Ce sont les ennemis de Dieu ; ils t'ont traité de menteur, t'ont combattu et t'ont expulsé ! Ô Messager de Dieu, guéris les poitrines des croyants. S'ils avaient pu faire de même avec nous, ils ne nous auraient jamais pardonné ! » Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) resta silencieux et ne lui répondit pas. Il se leva et s'assit à l'écart. Abu Bakr revint et lui parla comme il lui avait parlé, mais il ne lui répondit pas ; il s'écarta. Puis ‘Umar se leva et lui parla comme il avait parlé, mais il ne lui répondit pas. Ensuite, le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) se leva, entra dans sa tente et y resta un moment. Puis il sortit, alors que les gens discutaient de leur affaire ; certains disaient : « L'avis est celui d'Abu Bakr ! » D'autres disaient : « L'avis est celui de ‘Umar ! » Lorsque le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) sortit, il dit : « Que dites-vous de ces deux compagnons ? Laissez-les ; ils ont un exemple. L'exemple d'Abu Bakr est comme celui de Mikaïl ¹²⁰, qui descend avec l'agrément de Dieu et Son pardon pour Ses serviteurs ; et son exemple parmi les prophètes est comme celui d'Abraham, qui était plus doux envers son peuple que le miel. Son peuple alluma pour lui le feu et l'y jeta, mais il ne fit que dire : « Fi de vous et de ce que vous adorez en dehors de Dieu ! Ne raisonnez-vous donc pas ? ¹²¹ » Et il dit : « Quiconque me suit est de moi ; et quiconque me désobéit, alors Tu es Pardonneur et Miséricordieux ¹²². » Et son exemple est comme celui de Jésus, lorsqu'il dit : « Si Tu les châties, ils sont Tes serviteurs ; et si Tu leur pardonnes, Tu es le Puissant, le Sage ¹²³. » Et l'exemple de ‘Umar parmi les anges est comme celui de Gabriel, qui descend avec le courroux de Dieu et la vengeance contre les ennemis de Dieu ; et son exemple parmi les prophètes est comme celui de Noé, qui était plus dur envers son peuple que les pierres, lorsqu'il dit : « Seigneur, ne laisse sur la terre aucun infidèle vivant ¹²⁴ ! » Il invoqua contre eux une invocation par laquelle Dieu noya toute la terre ; et comme Moïse lorsqu'il dit : « Seigneur, anéantis leurs biens et endurcis leurs cœurs, afin qu'ils ne croient pas jusqu'à ce qu'ils voient le châtiment douloureux ¹²⁵. » Et vous êtes dans le besoin ; qu'aucun de ces hommes ne vous échappe sans rançon ou coup de cou. » ‘Abdullah ibn Mas‘ud dit : « Ô Messager de Dieu, sauf Suhayl ibn Bayda’ ¹²⁶ – Ibn Waqid dit : « Ceci est une erreur ; Suhayl ibn Bayda’ était parmi les émigrants en Abyssinie, il n'a pas assisté à Badr ; il s'agit plutôt d'un frère à lui appelé Sahl » – car je l'ai vu manifester l'islam à La Mecque. » Le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) resta silencieux et ne lui répondit pas. ‘Abdullah dit : « Jamais je n'ai passé d'heure plus dure pour moi que cette heure-là ; je regardais le ciel, craignant que des pierres ne tombent sur moi, pour avoir parlé avant Dieu et Son Messager. » Alors le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) leva la tête et dit : « Sauf Suhayl ibn Bayda’ ! » Il dit : « Jamais je n'ai passé d'heure plus réjouissante pour mes yeux que celle-ci, lorsqu'il dit cela. »

Ensuite, le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — dit : « Allah — Puissant et Majestueux — durcit le cœur [dans le combat] jusqu'à ce qu'il devienne plus dur que la pierre, et Il l'assouplit jusqu'à ce qu'il devienne plus tendre que le beurre. » Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — accepta la rançon d'eux, et dit : « Si un châtiment était descendu le jour de Badr, personne n'en aurait réchappé sauf 'Umar. » Il disait : « Tuez et n'acceptez pas la rançon. » Et Sa'd ibn Mu'âdh disait : « Tuez et n'acceptez pas la rançon. » Ma'mar m'a rapporté d'après az-Zuhrî, d'après Muhammad ibn Jubayr ibn Mut'im, d'après son père, qui dit : Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — dit le jour de Badr : « Si Mut'im ibn 'Adî était vivant, je lui aurais donné ces deux ¹²⁷ . » Mut'im ibn 'Adî avait accordé une protection ¹²⁸ au Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — lorsqu'il revint d'at-Tâ'if. Muhammad ibn 'Abd Allah m'a rapporté d'après az-Zuhrî, d'après Sa'îd ibn al-Musayyab, qui dit : Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — accorda la sécurité ¹²⁹ parmi les captifs le jour de Badr à Abû 'Uzza 'Amr ibn 'Abd Allah ibn 'Umayr al-Jumahî, qui était poète. Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — l'affranchit, et il dit : « J'ai cinq filles qui n'ont rien, fais-moi l'aumône ¹³⁰ pour elles, ô Muhammad ! » Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — le fit. Abû 'Uzza dit : « Je te donne un engagement ¹³¹ : je ne te combattrai pas et je ne rassemblerai jamais [de troupes] contre toi. » Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — le relâcha. Lorsque Quraysh partit pour Uhud, Safwân ibn Umayya vint à lui et dit : « Sors avec nous ! » Il répondit : « J'ai donné à Muhammad un engagement de ne pas le combattre et de ne jamais rassembler [de troupes] contre lui, et il m'a accordé une faveur qu'il n'a accordée à personne d'autre, jusqu'à le tuer ou prendre une rançon de lui. » Safwân garantit de placer ses filles avec les siennes s'il était tué, et s'il vivait, il lui donnerait beaucoup d'argent que sa famille ne pourrait consommer. Abû 'Uzza sortit donc, appelant les Arabes et les rassemblant, puis il sortit avec Quraysh le jour d'Uhud. Il fut capturé, et personne d'autre parmi Quraysh ne fut capturé. Il dit : « Ô Muhammad, je ne suis sorti que contraint, et j'ai des filles, accorde-moi une faveur ! » Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — dit : « Où est l'engagement et le pacte que tu m'as donnés ? Non, par Allah, tu ne toucheras pas tes joues ¹³² à La Mecque en disant : "Je me suis moqué de Muhammad deux fois !" » Ishâq ibn Hâzim m'a rapporté d'après Rabî'a ibn Yazîd, d'après az-Zuhrî, d'après Sa'îd ibn al-Musayyab, qui dit : Le Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — dit : « Le croyant n'est pas piqué deux fois dans le même trou ¹³³ . Ô 'Âsim ibn Thâbit, avance-le et frappe son cou ! » 'Âsim l'avança et frappa son cou. Ils dirent : Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — ordonna le jour de Badr de combler les puits ¹³⁴ , puis il ordonna de jeter les tués dedans, tous sauf Umayya ibn Khalaf, car il était très gras et avait gonflé ce jour-là. Lorsqu'ils voulurent le jeter, sa chair se désagrégea. Le Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — dit : « Laissez-le ! » Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — regarda 'Utba traîné vers le puits ; c'était un homme corpulent, avec des traces de variole sur le visage. Le visage de son fils Abû Hudhayfa changea. Le Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — lui dit : « Ô Abû Hudhayfa, on dirait que tu es attristé par ce qui est arrivé à ton père. » Il répondit : « Non, par Allah, ô Messager d'Allah, mais j'ai vu chez mon père de l'intelligence et de la noblesse ; j'espérais qu'Allah le guiderait à l'islam. Lorsque cela lui a échappé et que j'ai vu ce qui lui est arrivé, cela m'a irrité. » Abû Bakr dit : « Par Allah, ô Messager d'Allah, il était plus soucieux de sa tribu que les autres, et il détestait son visage, mais le destin et les mauvaises fins ! » Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — dit : « Louange à Allah qui a fait [la joue] inférieure d'Abû Jahl, l'a terrassé et nous a guéris de lui ! » Lorsqu'ils furent tous réunis dans le puits, le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — tournait autour d'eux alors qu'ils étaient étendus, et Abû Bakr l'informait d'eux un par un. Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — louait Allah et Le remerciait, disant : « Louange à Allah qui a accompli ce qu'Il m'a promis ; Il m'a promis l'un des deux groupes ¹³⁵ . » Il dit : Ensuite, le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — s'arrêta près des gens du puits et les appela un par un : « Ô 'Utba ibn Rabî'a, ô Shayba ibn Rabî'a, ô Umayya ibn Khalaf, ô Abû Jahl ibn Hishâm, avez-vous trouvé vrai ce que votre Seigneur vous a promis ? Car j'ai trouvé vrai ce que mon Seigneur m'a promis. Quel mauvais peuple vous avez été pour votre Prophète ! Vous m'avez traité de menteur tandis que les gens m'ont cru, vous m'avez expulsé tandis que les gens m'ont accueilli, vous m'avez combattu tandis que les gens m'ont secouru ! » Ils dirent : « Ô Messager d'Allah, appelles-tu des gens qui sont morts ? » Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — dit : « Ils ont su que ce que leur Seigneur leur a promis est vrai ! » Ils dirent : La déroute du peuple et leur fuite eurent lieu lorsque le soleil déclina. Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — resta à Badr et ordonna à 'Abd Allah ibn Ka'b de rassembler le butin et de le transporter. Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — ordonna à un groupe de ses Compagnons de l'aider. Il pria la prière de l'après-midi ¹³⁶ à Badr, puis partit et passa par al-Uthayl ¹³⁷ avant le coucher du soleil, et y descendit. Il y passa la nuit avec ses Compagnons, qui avaient des blessures, mais pas nombreuses. Il dit à ses Compagnons : « Qui est l'homme qui nous gardera cette nuit ? » Les gens se turent. Un homme se leva et dit : « Qui es-tu ? » Il répondit : « Dhakwân ibn 'Abd Qays. » Il dit : « Assieds-toi. » Puis le Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — répéta [la question]. Un homme se leva et dit : « Qui es-tu ? » Il répondit : « Ibn 'Abd Qays. » Le Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — dit : « Assieds-toi. » Puis il attendit un moment, puis un homme se leva et dit : « Qui es-tu ? » Il répondit : « Abû Sabu' ¹³⁸ . » Puis il attendit un moment et dit : « Levez-vous tous les trois. » Dhakwân ibn 'Abd Qays se leva seul. Le Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — dit : « Où sont tes deux compagnons ? » Il dit : « Ô Messager d'Allah, c'est moi qui t'ai répondu cette nuit. » Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — dit : « Qu'Allah te garde ! » Il garda donc les musulmans cette nuit-là jusqu'à la fin de la nuit, puis ils partirent. Il dit : On rapporte que le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — pria la prière de l'après-midi à al-Uthayl. Lorsqu'il eut prié une rak'a ¹³⁹ , il sourit. Lorsqu'il eut salué ¹⁴⁰ , on l'interrogea sur son sourire. Il dit : « Mîkâ'îl ¹⁴¹ est passé près de moi, avec de la poussière sur son aile, et il m'a souri en disant : "J'étais à la poursuite du peuple." » Jibrîl ¹⁴² vint à lui lorsqu'il eut fini de combattre les gens de Badr, sur une jument à la touffe ¹⁴³ nouée, la poussière ayant imprégné ses incisives ¹⁴⁴ . Il dit : « Ô Muhammad, mon Seigneur m'a envoyé à toi et m'a ordonné de ne pas te quitter jusqu'à ce que tu sois satisfait. Es-tu satisfait ? » Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — dit : « Oui. » Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — revint avec les captifs. Lorsqu'il fut à 'Irq ¹⁴⁵ ...

Il ordonna à 'Âṣim ibn Thâbit ibn Abî al-Aqlaḥ de trancher la nuque de 'Uqba ibn Abî Mu'ayṭ, qui avait été capturé par 'Abd Allâh ibn Salama al-'Ajlânî. 'Uqba se mit à dire : « Malheur à moi ! Pourquoi suis-je tué, ô assemblée de Quraysh, parmi tous ceux qui sont ici ? » Le Messager d'Allâh — qu'Allâh prie sur lui et le salue — dit : « À cause de ton inimitié envers Allâh et envers Son Messager. » Il dit : « Ô Muḥammad, ta faveur ¹⁴⁶ est meilleure ; fais de moi comme un homme de mon peuple : si tu les tues, tue-moi ; si tu leur fais grâce, fais-moi grâce ; et si tu prends d'eux la rançon, sois comme l'un d'eux. Ô Muḥammad, qui s'occupera des enfants ¹⁴⁷ ? » Le Messager d'Allâh — qu'Allâh prie sur lui et le salue — dit : « Le Feu. Avance-le, ô 'Âṣim, et tranche sa nuque ! » 'Âṣim l'avança et trancha sa nuque. Le Messager d'Allâh — qu'Allâh prie sur lui et le salue — dit : « Quel mauvais homme tu étais, par Allâh, à ma connaissance : mécréant en Allâh, en Son Messager et en Son Livre, faisant du mal à Son Prophète. Je loue Allâh qui t'a tué et a réjoui mon œil par toi ! » Lorsqu'ils descendirent à Sayyar — un défilé à aṣ-Ṣafrâ' — le Messager d'Allâh — qu'Allâh prie sur lui et le salue — y partagea le butin entre ses Compagnons. Muḥammad ibn Yaḥyâ ibn Sahl ibn Abī Ḥathma me l'a raconté d'après son père, d'après son grand-père. Le Messager d'Allâh — qu'Allâh prie sur lui et le salue — envoya en avant Zayd ibn Ḥâritha et 'Abd Allâh ibn Rawâḥa depuis al-Uthayl ; ils arrivèrent le dimanche au plus fort de la matinée ¹⁴⁸. 'Abd Allâh quitta Zayd à al-'Aqîq ; 'Abd Allâh se mit à crier sur sa monture : « Ô assemblée des Anṣâr, réjouissez-vous du salut du Messager d'Allâh — qu'Allâh prie sur lui et le salue — et de la mort des associateurs et de leur capture ! Les fils de Rabî'a ont été tués, les fils d'al-Ḥajjâj, Abû Jahl, Zam'a ibn al-Aswad, Umayya ibn Khalaf ; Suhayl ibn 'Amr Dhû al-Anyâb ¹⁴⁹ a été capturé parmi de nombreux captifs. » 'Âṣim ibn 'Adî dit : « Je me levai vers lui et le repoussai en disant : "Est-ce vrai ce que tu dis, ô Ibn Rawâḥa ?" Il dit : "Oui, par Allâh, et demain le Messager d'Allâh arrivera, si Allâh le veut, avec les captifs enchaînés ¹⁵⁰." » Puis il suivit les demeures des Anṣâr dans la 'Âliya ¹⁵¹ — la 'Âliya : Banû 'Amr ibn 'Awf, Khaṭma et Wâ'il, leurs demeures s'y trouvent — et il les annonça maison par maison, tandis que les enfants couraient avec lui en disant : « Abû Jahl le pervers a été tué ! » jusqu'à ce qu'ils arrivent chez les Banû Umayya ibn Zayd. Zayd ibn Ḥâritha arriva sur la chamelle du Prophète — qu'Allâh prie sur lui et le salue — al-Qaṣwâ', annonçant la bonne nouvelle aux gens de Médine. Lorsqu'il arriva à la mosquée, il cria sur sa monture : « 'Utba et Shayba, les fils de Rabî'a, les fils d'al-Ḥajjâj, Abû Jahl, Abû al-Bakhtarî, Zam'a ibn al-Aswad, Umayya ibn Khalaf ont été tués ; Suhayl ibn 'Amr Dhû al-Anyâb a été capturé parmi de nombreux captifs. » Les gens ne croyaient pas Zayd ibn Ḥâritha et disaient : « Zayd n'est venu qu'en fuyard ¹⁵² ! » jusqu'à ce que cela attriste les musulmans et les effraye. Zayd arriva au moment où ils recouvraient de terre Ruqayya, fille du Messager d'Allâh — qu'Allâh prie sur lui et le salue — au Baqî'. Un homme parmi les hypocrites dit à Usâma ibn Zayd : « Votre compagnon et ceux qui sont avec lui ont été tués. » Un autre hypocrite dit à Abû Lubâba ibn 'Abd al-Mundhir : « Vos compagnons se sont dispersés d'une dispersion dont ils ne se réuniront jamais ; les notables de ses compagnons ont été tués, et Muḥammad a été tué. Voici sa chamelle, nous la reconnaissons, et voici Zayd qui ne sait ce qu'il dit à cause de la peur ; il est venu en fuyard. » Abû Lubâba dit : « Allâh démentira ta parole ! » Les Juifs dirent : « Zayd n'est venu qu'en fuyard ! » Usâma ibn Zayd dit : « Je vins jusqu'à me retrouver seul avec mon père et dis : "Ô père, est-ce vrai ce que tu dis ?" Il dit : "Oui, par Allâh, c'est vrai, mon fils !" Alors je me sentis fortifié ; je retournai vers cet hypocrite et dis : "C'est toi qui sèmer la panique ¹⁵³ au sujet du Messager d'Allâh et des musulmans ; le Messager d'Allâh, quand il arrivera, te fera avancer et te tranchera la nuque !" Il dit : "Ô Abû Muḥammad, ce n'est qu'une chose que j'ai entendue les gens dire." » Il arriva avec les captifs, sous la garde de Shuqrân ¹⁵⁴ ; ils étaient quarante-neuf hommes, selon ceux qui les comptèrent — alors qu'ils étaient soixante-dix à l'origine, ce qui est unanimement admis, sans aucun doute. Shuqrân, l'esclave du Prophète — qu'Allâh prie sur lui et le salue — fut nommé sur eux ; il avait assisté à Badr et n'avait pas été affranchi ce jour-là. Les gens le rencontrèrent à ar-Rawḥâ', le félicitant pour la victoire d'Allâh. Les notables des Khazraj le rencontrèrent ; Salama ibn Salâma ibn Waqsh dit : « De quoi nous félicitez-vous ? Par Allâh, nous n'avons tué que des vieillards chauves. » Le Prophète — qu'Allâh prie sur lui et le salue — sourit et dit : « Ô fils de mon frère, ceux-là étaient les notables ; si tu les avais vus, tu les aurais redoutés ; s'ils t'avaient ordonné, tu leur aurais obéi ; et si tu avais vu ton action comparée à la leur, tu l'aurais méprisée. Quel mauvais peuple ils étaient en cela envers leur Prophète ! » Salama dit : « Je cherche refuge auprès d'Allâh contre Sa colère et la colère de Son Messager. Ô Messager d'Allâh, tu n'as cessé de te détourner de moi depuis que nous étions à ar-Rawḥâ' au début de notre départ. » Le Messager d'Allâh — qu'Allâh prie sur lui et le salue — dit : « Quant à ce que tu as dit au bédouin : "Tu es monté sur ta chamelle, elle est enceinte de toi", tu as proféré une obscénité et dit ce dont tu n'as aucune science. Quant à ce que tu as dit au sujet du peuple, tu as visé une grâce parmi les grâces d'Allâh pour la déprécier. » Il présenta ses excuses au Prophète — qu'Allâh prie sur lui et le salue — et le Messager d'Allâh — qu'Allâh prie sur lui et le salue — accepta son excuse. Il fut alors parmi les notables de ses Compagnons. Muḥammad ibn 'Abd Allâh m'a raconté d'après az-Zuhrî, qui dit : « Abû Hind al-Bayâḍî, affranchi de Farwa ibn 'Amr, le rencontra, portant un récipient ¹⁵⁵ rempli de ḥays ¹⁵⁶. Le Messager d'Allâh — qu'Allâh prie sur lui et le salue — dit : "Abû Hind n'est qu'un homme parmi les Anṣâr ; mariez-le et mariez-vous à lui !" » Ibn Abî Sabra m'a raconté d'après 'Abd Allâh ibn Abî Sufyân, qui dit : « Usayd ibn Ḥuḍayr le rencontra et dit : "Ô Messager d'Allâh, louange à Allâh qui t'a rendu victorieux et a réjoui ton œil ! Par Allâh, ô Messager d'Allâh, mon absence à Badr n'était pas parce que je pensais que tu rencontrerais un ennemi, mais je pensais que c'était la caravane ; si j'avais su que c'était un ennemi, je ne me serais pas absenté." Le Messager d'Allâh — qu'Allâh prie sur lui et le salue — dit : "Tu as dit vrai." » 'Abd Allâh ibn Nûḥ m'a raconté d'après Ḥubayb ibn 'Abd ar-Raḥmân, qui dit : « 'Abd Allâh ibn Unays le rencontra à Turbân et dit : "Ô Messager d'Allâh, louange à Allâh pour ton salut et pour ta victoire ! Ô Messager d'Allâh, j'étais, les nuits de ton départ, fiévreux ¹⁵⁷ ; cela ne m'a pas quitté jusqu'à hier, puis je suis venu vers toi." Il dit : "Qu'Allâh te récompense !" » Quant à Suhayl ibn 'Amr, lorsqu'il était à Shanûka ¹⁵⁸ — Shanûka se trouve entre as-Suqyâ et Malal — il était avec Mâlik ibn ad-Dukhshum [qui l'avait capturé]. Il dit : « Laisse-moi aller aux toilettes. » Il se leva avec lui. Suhayl dit : « Je suis pudique, éloigne-toi de moi ! » Il s'éloigna de lui, et Suhayl partit, retirant sa main de l'attache ¹⁵⁹ et s'enfuit. Comme Suhayl tardait à revenir, Mâlik vint et appela les gens ; ils sortirent à sa recherche. Le Prophète — qu'Allâh prie sur lui et le salue — sortit à sa recherche et dit : « Que celui qui le trouve le tue ! » Le Messager d'Allâh — qu'Allâh prie sur lui et le salue — le trouva s'étant enterré entre des acacias ¹⁶⁰ ; il ordonna qu'on lui attache les mains au cou, puis on l'attacha à sa monture ; il ne fit pas un pas avant d'arriver à Médine. Il rencontra Usâma ibn Zayd. Isḥâq ibn Ḥâzim m'a raconté d'après 'Abd Allâh ibn Miqsam, d'après Jâbir ibn 'Abd Allâh, qui dit : « Le Messager d'Allâh — qu'Allâh prie sur lui et le salue — rencontra Usâma ibn Zayd, alors que le Messager d'Allâh était sur sa monture al-Qaṣwâ' ; le Messager d'Allâh — qu'Allâh prie sur lui et le salue — l'assit devant lui, tandis que Suhayl était attaché latéralement ¹⁶¹, les mains liées au cou. Lorsque Usâma vit Suhayl, il dit : "Ô Messager d'Allâh, Abû Yazîd !" Il dit : "Oui, c'est celui qui, à La Mecque, donnait à manger du pain." » 'Abd ar-Raḥmân ibn 'Abd al-'Azîz m'a raconté d'après 'Abd Allâh ibn Abî Bakr ibn Ḥazm, d'après Yaḥyâ ibn 'Abd Allâh, d'après 'Abd ar-Raḥmân ibn Sa'd ibn Zurâra, qui dit :

Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — arriva à Médine, et les prisonniers arrivèrent en même temps que lui. Sawda bint Zam'a se trouvait chez les Banu 'Afra', qui portaient le deuil de 'Awf et Mu'awwidh ¹⁶², avant que le voile ne fût imposé. Sawda dit : « Nous vînmes, et on nous dit : “Voici les prisonniers qu'on a amenés.” Je sortis vers ma maison, où se trouvait le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — et voilà qu'Abu Yazid avait les mains liées à son cou dans un coin de la maison. Par Dieu, je ne pus me maîtriser ¹⁶³ en le voyant ainsi, et je dis : “Abu Yazid, vous vous êtes rendus ! Que n'êtes-vous morts noblement ?” Par Dieu, je ne fus rappelée à moi que par la parole du Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — depuis la maison : “Ô Sawda, est-ce contre Dieu et Son Messager ?” Je dis : “Ô Prophète de Dieu, par Celui qui t'a envoyé en vérité comme prophète, je ne pus me maîtriser en voyant Abu Yazid les mains liées à son cou, et je dis ce que j'ai dit.” » Khalid ibn Ilyas me raconta, d'après Abu Bakr ibn 'Abdallah ibn Abi Jahm, que Khalid ibn Hisham ibn al-Mughira et Umayya ibn Abi Hudhayfa ibn al-Mughira entrèrent chez Umm Salama, alors qu'elle était en deuil chez les Banu 'Afra'. On lui dit : « Les prisonniers ont été amenés. » Elle sortit, entra chez eux, ne leur parla pas, puis revint. Elle trouva le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dans la maison de 'A'isha. Elle dit : « Ô Messager de Dieu, mes cousins ont demandé à être introduits chez moi pour que je les reçoive, que j'huile leurs têtes et que je remédie à leur désordre, mais je n'ai pas voulu le faire sans ton avis. » Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : « Je ne réprouve rien de cela ! Fais donc ce qu'il te plaît. » Muhammad ibn 'Abdallah me raconta, d'après al-Zuhri, que le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : « Traitez bien les prisonniers. » Abu al-'As ibn al-Rabi' dit : « J'étais avec un groupe d'Ansar — que Dieu les récompense en bien. Quand nous dînions ou déjeunions, ils me donnaient la préférence pour le pain et mangeaient les dattes, alors que le pain était rare chez eux et que les dattes étaient leur provision, au point que l'un d'eux, ayant un morceau de pain dans la main, me le donnait. » Al-Walid ibn al-Walid ibn al-Mughira disait la même chose et ajoutait : « Ils nous portaient et marchaient. » Muhammad ibn 'Abdallah me raconta, d'après al-Zuhri, que les prisonniers arrivèrent un jour avant l'arrivée du Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue. On dit aussi qu'ils arrivèrent à la fin du jour de son arrivée. Ils dirent : Lorsque les associateurs se dirigèrent vers Badr, il y avait des jeunes gens qui étaient restés en arrière, veillant à Dhu Tuwa ¹⁶⁴ au clair de lune jusqu'à la fin de la nuit, récitant des poèmes et conversant. Alors qu'ils étaient ainsi une nuit, ils entendirent ¹⁶⁵ une voix proche d'eux, sans voir celui qui parlait, élevant la voix en chantant : « Les hanifites ¹⁶⁶ ont infligé à Badr une calamité... Dont s'effondreront le pilier de Kisra ¹⁶⁷ et de César. Les montagnes solides ¹⁶⁸ en ont retenti et ont effrayé... Les tribus entre al-Watir ¹⁶⁹ et Khaybar. Elles ont franchi les monts des deux Akhshabayn ¹⁷⁰ et ont dénudé... Des femmes libres frappant leurs poitrines ¹⁷¹, découvertes. » 'Abdallah ibn Abi 'Ubayda me le récita d'après Muhammad ibn 'Ammar ibn Yasir. Ils écoutèrent la voix sans voir personne, puis partirent à sa recherche sans voir personne. Ils sortirent effrayés jusqu'à dépasser al-Hijr ¹⁷², où ils trouvèrent des vieillards parmi eux, des notables veillant. Ils leur racontèrent l'histoire, et ceux-ci leur dirent : « Si ce que vous dites est vrai, Muhammad et ses compagnons sont appelés “hanifites” — et ils ne connaissaient pas encore le nom de “hanifites” à cette époque. » Il ne resta aucun des jeunes gens qui étaient à Dhu Tuwa sans être frappé de fièvre. Ils n'attendirent que deux ou trois nuits avant l'arrivée d'al-Haysuman ibn Habis al-Khuza'i, porteur de la nouvelle des gens de Badr et de ceux qui avaient été tués parmi eux. Il leur annonça la mort de 'Utba et Shayba, fils de Rabi'a, des deux fils d'al-Hajjaj, d'Abu al-Bakhtari et de Zam'a ibn al-Aswad. Il dit : Safwan ibn Umayya était assis à al-Hijr ¹⁷³, disant : « Cet homme ne comprend rien de ce qu'il dit. Interrogez-le à mon sujet ¹⁷⁴ ! » Ils dirent : « Safwan ibn Umayya, as-tu connaissance de cela ? » Il dit : « Oui, celui-ci est à al-Hijr, et j'ai vu son père et son frère tués ¹⁷⁵. » Il dit : « J'ai vu Suhayl ibn 'Amr fait prisonnier, et al-Nadr ibn al-Harith. » Ils dirent : « Qu'est-ce qui te fait savoir cela ? » Il dit : « Je les ai vus attachés ensemble par des cordes. » Ils dirent : La nouvelle de la mort des Qurayshites à La Mecque et de ce dont Dieu avait gratifié Son Prophète parvint au Négus ¹⁷⁶. Il sortit vêtu de deux habits blancs, puis s'assit à terre. Il appela Ja'far ibn Abi Talib et ses compagnons et dit : « Lequel d'entre vous connaît Badr ? » Ils l'informèrent. Le Négus dit : « Je la connais. J'ai gardé les moutons sur ses pentes. Elle est sur la côte, à une journée de marche. Mais j'ai voulu m'assurer de vous. Dieu a secouru Son Messager à Badr. Je loue ¹⁷⁷ Dieu pour cela. » Ses patriciens dirent : « Que Dieu améliore la condition du roi ! Voilà une chose que tu n'avais pas l'habitude de faire : porter deux habits et t'asseoir à terre ! » Il dit : « Je suis d'un peuple qui, lorsque Dieu leur accorde une grâce, en devient plus humble. » On dit aussi qu'il dit : « Jésus, fils de Marie — sur lui la paix —, lorsqu'une grâce lui survenait, en devenait plus humble. » Lorsque les Qurayshites retournèrent à La Mecque, Abu Sufyan ibn Harb se leva parmi eux et dit : « Ô assemblée des Qurayshites, ne pleurez pas vos morts, qu'aucune pleureuse ne se lamente sur eux, qu'aucun poète ne les pleure. Montrez de l'endurance et de la patience. Car si vous vous lamentez sur eux et les pleurez en vers, cela dissipera votre colère et vous détournera de l'hostilité envers Muhammad et ses compagnons. De plus, si Muhammad et ses compagnons l'apprennent, ils se réjouiront de votre malheur, et le plus grand des deux malheurs sera leur joie. Peut-être pourrez-vous prendre votre revanche. L'huile parfumée et les femmes me sont interdits jusqu'à ce que j'engage une expédition contre Muhammad. » Les Qurayshites restèrent un mois sans qu'aucun poète ne les pleure et sans qu'aucune pleureuse ne se lamente sur eux. Lorsque les prisonniers furent amenés, Dieu humilia par cela les nuques des associateurs, des hypocrites et des juifs. Il ne resta à Médine aucun juif ni hypocrite sans que sa nuque ne fût courbée ¹⁷⁸ à cause de la bataille de Badr. 'Abdallah ibn Nabtal dit : « Plût à Dieu que nous fussions sortis avec lui pour obtenir avec lui un butin ! » Dieu, dès l'aube de ce jour, distingua la mécréance de la foi. Les juifs dirent entre eux : « C'est celui que nous trouvons décrit. Par Dieu, désormais, aucune bannière ne sera levée pour lui sans qu'elle ne triomphe. » Ka'b ibn al-Ashraf dit : « Le ventre de la terre aujourd'hui vaut mieux que son dos. Voici les nobles des gens et leurs seigneurs, les rois des Arabes, les gens du Sanctuaire et de la sécurité, qui ont été frappés. » Il partit pour La Mecque et descendit chez Abu Wada'a ibn Dubayra. Il se mit à envoyer des satires contre les musulmans et des élégies pour les morts de Badr parmi les Qurayshites. Il envoya ces vers, disant : « La meule de Badr a broyé pour la perte de ses gens... Et pour un sort semblable à Badr, on pleure et on verse des larmes ¹⁷⁹. Les nobles des gens ont été tués autour de leurs abreuvoirs... Ne disparaissez pas, car les rois sont renversés. Des gens disent, humiliés par leur colère ¹⁸⁰... “Le fils d'Ashraf, Ka'b, a passé la nuit à s'affliger.” Ils ont dit vrai. Plût à Dieu que la terre, à l'heure où ils furent tués... Se fût enfoncée avec ses habitants ¹⁸¹ et se fût fendue. On m'a informé qu'al-Harith ibn Hisham, parmi eux... Bâtit dans le peuple les bonnes œuvres et amasse. Pour visiter Yathrib avec les troupes, mais en vérité... L'ancien magnanime ¹⁸² s'efforce pour la noblesse héréditaire. »

Al-Wāqidī a dit : ‘Abd Allāh ibn Ja‘far, Muḥammad ibn Ṣāliḥ et Ibn Abī al-Zinād me l’ont dicté, disant : L’Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — fit appeler Ḥassān ibn Thābit al-Anṣārī et l’informa de la demeure de Ka‘b chez Abū Wadā‘a. Il se mit alors à satiriser ceux qui logeaient chez lui jusqu’à ce que Ka‘b revînt à Médine. Lorsqu’il envoya ces vers, les gens les prirent avec eux et manifestèrent des lamentations ; les garçons et les servantes qu’on rencontrait récitaient ces vers à La Mecque. Puis ils les utilisèrent pour les lamentations, et Quraysh pleura ses morts pendant un mois ; il ne resta aucune maison à La Mecque sans qu’on y entendît des lamentations. Les femmes se rasèrent la tête ; on apportait la monture ou le cheval de l’un d’eux, on le plaçait au milieu d’eux, et ils se lamentaient autour. Elles sortirent dans les ruelles, tendirent des rideaux ¹⁸³ dans les venelles, bloquèrent les chemins, et sortirent en se lamentant. Ils confirmèrent ainsi la vision de ‘Ātika et de Juhaym ibn al-Ṣalt. Al-Aswad ibn al-Muṭṭalib avait perdu la vue et était affligé par la mort de ses fils. Il aurait voulu pleurer ses fils, mais Quraysh le lui interdisait. Il disait à son serviteur, un jour sur deux : « Prends du vin avec moi et emprunte le col que prit Abū Ḥukayma. » Il l’emmenait sur la route, près d’un col, s’asseyait, lui donnait à boire jusqu’à ce qu’il fût ivre, puis pleurait Abū Ḥukayma et ses frères, se jetait de la poussière sur la tête et disait à son serviteur : « Malheur à toi ! Cache-moi, que Quraysh ne l’apprenne pas ; car je vois qu’elle n’a pas encore décidé de pleurer ses morts. » Muṣ‘ab ibn Thābit m’a rapporté, d’après ‘Īsā ibn Ma‘mar, d’après ‘Abbād ibn ‘Abd Allāh ibn al-Zubayr, d’après ‘Ā’isha, qui a dit : Quand ils retournèrent à La Mecque après que les gens de Badr eurent été tués, Quraysh dit : « Ne pleurez pas vos morts, de peur que Muḥammad et ses compagnons l’apprennent et se réjouissent à vos dépens ; n’envoyez pas de rançon pour vos captifs, de peur que les gens n’aient prise sur vous ¹⁸⁴. Retenez donc vos larmes ! » Elle dit : Al-Aswad ibn al-Muṭṭalib avait perdu trois de ses fils — Zam‘a, ‘Uqayl et al-Ḥārith ibn Zam‘a — et il aurait voulu pleurer ses morts. Alors qu’il était ainsi, il entendit une pleureuse dans la nuit. Il dit à son serviteur, car il avait perdu la vue : « Quraysh pleure-t-elle ses morts ? Peut-être pourrais-je pleurer Abū Ḥukayma — c’est-à-dire Zam‘a — car mon cœur est brûlé ! » Le serviteur alla et revint vers lui en disant : « Ce n’est qu’une femme qui pleure sa chamelle qu’elle a perdue. » C’est alors qu’il dit : « Elle pleure parce qu’elle a perdu sa chamelle, et l’insomnie l’empêche de dormir. Ne pleure donc pas pour un jeune chameau, mais pour Badr, où les joues se sont creusées ¹⁸⁵. Pleure, si tu pleures, sur ‘Uqayl, et pleure al-Ḥārith, le lion des lions. Pleure-les tous sans les nommer ¹⁸⁶, car Abū Ḥukayma n’a point d’égal ¹⁸⁷. Pour Badr, les nobles des Banū Huṣayṣ, de Makhzūm et du clan d’Abū al-Walīd. Certes, après eux, des hommes ont pris le pouvoir ; sans le jour de Badr, ils n’auraient pas dominé. » Ibn Abī al-Zinād m’a informé : J’ai entendu mon père réciter : « les joues se sont creusées » ; et « les destins ne sont pas niés. » Ils dirent : Les femmes de Quraysh allèrent trouver Hind bint ‘Utba et lui dirent : « Ne pleureras-tu pas ton père, ton frère, ton oncle et les gens de ta maison ? » Elle répondit : « Que ma gorge se dessèche ¹⁸⁸ ! Les pleurerais-je pour que Muḥammad et ses compagnons l’apprennent et se réjouissent à nos dépens, ainsi que les femmes des Banū al-Khazraj ? Non, par Dieu, jusqu’à ce que je me venge de Muḥammad et de ses compagnons. L’huile m’est interdite ; qu’elle n’entre pas sur ma tête avant que nous n’attaquions Muḥammad. Par Dieu, si je savais que le chagrin enlève [la douleur] de mon cœur, je pleurerais ; mais rien ne l’enlèvera sinon que je voie de mes yeux ma vengeance contre les meurtriers des êtres chers. » Elle resta en cet état, sans approcher l’huile, et n’approcha pas la couche d’Abū Sufyān depuis le jour où elle avait juré jusqu’à la bataille d’Uḥud. La nouvelle parvint à Nawfal ibn Mu‘āwiya al-Dīlī, qui était chez les siens et avait assisté avec eux à Badr, que Quraysh pleurait ses morts. Il vint et dit : « Ô gens de Quraysh, vos esprits se sont alourdis, votre jugement s’est affaibli, vous avez obéi à vos femmes. Des morts comme les vôtres méritent-ils d’être pleurés ? Ils sont plus grands que les larmes ; d’ailleurs, cela dissiperait votre colère contre l’hostilité à Muḥammad et à ses compagnons. Or il ne convient pas que la colère vous quitte avant que vous n’ayez obtenu vengeance de votre ennemi. » Abū Sufyān ibn Ḥarb entendit ses paroles et dit : « Ô Abū Mu‘āwiya, tu as vaincu, par Dieu ! Aucune femme des Banū ‘Abd Shams n’a pleuré un de ses morts jusqu’à ce jour, et aucun poète ne les a pleurées sans que je l’en aie empêché, jusqu’à ce que nous obtenions vengeance de Muḥammad et de ses compagnons. Je suis le vengeur assoiffé de sang ; mon fils Ḥanẓala et les seigneurs de cette vallée ont été tués ; cette vallée est devenue hérissée à cause de leur perte. » Mu‘ādh ibn Muḥammad al-Anṣārī m’a rapporté, d’après ‘Āṣim ibn ‘Umar ibn Qatāda, qui a dit : Lorsque les associateurs retournèrent à La Mecque après que leurs chefs et leurs nobles eurent été tués, ‘Umayr ibn Wahb ibn ‘Umayr al-Jumaḥī vint s’asseoir auprès de Ṣafwān ibn Umayya dans le Ḥijr ¹⁸⁹. Ṣafwān ibn Umayya dit : « Que Dieu rende la vie laide après les morts de Badr ! » ‘Umayr ibn Wahb dit : « Oui, par Dieu, il n’y a plus de bien dans la vie après eux. Sans une dette que j’ai et dont je ne trouve pas de quoi m’acquitter, et une famille à qui je ne laisse rien, je serais parti vers Muḥammad jusqu’à le tuer, si je pouvais le voir en face. Car j’ai appris qu’il circule dans les marchés ; j’ai un prétexte auprès d’eux : je dirai que je suis venu pour mon fils prisonnier. » Ṣafwān se réjouit de ses paroles et dit : « Ô Abū Umayya, te verrons-nous donc faire cela ? » Il dit : « Oui, par le Seigneur de cet édifice ¹⁹⁰ ! » Ṣafwān dit : « Ta dette est à ma charge, et ta famille est comme ma famille ; tu sais qu’il n’y a à La Mecque personne de plus large d’aisance pour sa famille que moi. » ‘Umayr dit : « Je le sais bien, ô Abū Wahb. » Ṣafwān dit : « Ta famille sera donc avec la mienne ; rien ne me sera possible qui leur soit impossible ; et ta dette est à ma charge. » Ṣafwān lui donna une chamelle, l’équipa, et pourvut à sa famille comme il pourvoyait à la sienne. ‘Umayr fit aiguiser ¹⁹¹ et empoisonner son épée, puis partit pour Médine en disant à Ṣafwān : « Cache-moi quelques jours jusqu’à ce que j’y arrive. » Il partit, et Ṣafwān ne parla pas de lui. ‘Umayr arriva, s’arrêta à la porte de la mosquée, entrava sa monture, prit son épée et la ceignit. Puis il se dirigea vers l’Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue. ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb — que Dieu l’agrée — le vit alors qu’il était avec un groupe de ses compagnons en train de parler et d’évoquer la grâce de Dieu sur eux à Badr. Il aperçut ‘Umayr avec son épée, en fut effrayé et dit à ses compagnons : « Tenez-vous-en à ce chien ! C’est l’ennemi de Dieu qui a attisé la guerre entre nous le jour de Badr, nous a évalués pour les gens, a monté et descendu ¹⁹², informant Quraysh que nous n’avions ni nombre ni embuscade. » Ils se levèrent vers lui, le saisirent, et ‘Umar — que Dieu l’agrée — alla trouver le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — et dit : « Ô Envoyé de Dieu, voici ‘Umayr ibn Wahb, entré dans la mosquée avec des armes ; c’est le traître perfide dont nous ne pouvons rien garantir. » Le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : « Fais-le entrer chez moi ! » ‘Umar sortit, saisit le baudrier de son épée, le prit en main, et de l’autre main la poignée de l’épée, puis le fit entrer chez l’Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue. Lorsque l’Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — le vit, il dit : « Ô ‘Umar, éloigne-toi de lui ! » Quand ‘Umayr s’approcha du Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — il dit : « Bonjour ! » Le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : « Dieu nous a honorés au-dessus de ta salutation et a fait de notre salutation “la paix”, qui est la salutation des gens du Paradis. » ‘Umayr dit : « Ton usage en est récent. » L’Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — lui dit : « Dieu nous a donné mieux en échange. Qu’est-ce qui t’amène, ô ‘Umayr ? » Il dit : « Je suis venu pour mon prisonnier qui est chez vous ; vous pourriez être accommodants à son sujet, car vous êtes la parenté et la famille. » Le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : « Qu’en est-il de l’épée ? »

Il dit : « Que Dieu maudisse ces épées ! Ont-elles servi à quoi que ce soit ? Je ne l’ai oubliée que lorsqu’elle est descendue, alors qu’elle était à mon cou. Par ma vie, j’ai bien d’autres soucis que cela ! » L’Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) lui dit alors : « Dis la vérité, qu’est-ce qui t’a amené ? » Il répondit : « Je ne suis venu que pour mon prisonnier. » L’Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dit : « Quelle condition as-tu donc fixée à Safwân ibn Umayya dans le Ḥijr (enceinte sacrée) ? » ‘Umayr fut saisi d’effroi et dit : « Quelle condition lui ai-je fixée ? » Il répondit : « Tu t’es chargé pour lui de me tuer, à condition qu’il acquitte ta dette et prenne soin de ta famille, et Dieu est un obstacle entre toi et moi. » ‘Umayr dit : « J’atteste que tu es l’Envoyé de Dieu et que tu es véridique, et j’atteste qu’il n’y a de dieu que Dieu ! Ô Envoyé de Dieu, nous te traitions de menteur au sujet de la révélation et de ce qui te vient du ciel. Or, cette conversation entre moi et Safwân s’est déroulée comme tu l’as dit ; personne d’autre que moi et lui n’en a eu connaissance, et je lui avais ordonné de la cacher pendant les nuits de mon voyage, mais Dieu te l’a dévoilée. Je crois donc en Dieu et en Son Envoyé, et j’atteste que ce que tu apportes est la vérité. Louange à Dieu qui m’a conduit à cette issue ! » Les musulmans se réjouirent lorsque Dieu le guida, et ‘Umar ibn al-Khaṭṭâb (que Dieu l’agrée) dit : « Un porc m’était plus cher que lui lorsqu’il est apparu, et maintenant il m’est plus cher que certains de mes enfants. » Le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) dit alors : « Enseignez le Coran à votre frère et libérez son prisonnier. » ‘Umayr dit : « Ô Envoyé de Dieu, je m’efforçais d’éteindre la lumière de Dieu, mais louange à Lui qui m’a guidé. Permets-moi donc de rejoindre Quraysh pour les appeler à Dieu et à l’islam, afin que Dieu les guide peut-être et les sauve de la perdition. » Il lui permit donc, et il partit et rejoignit La Mecque. Safwân interrogeait tout cavalier arrivant de Médine à propos de ‘Umayr, disant : « S’est-il produit un événement à Médine ? » Et il disait à Quraysh : « Réjouissez-vous d’une bataille qui vous fera oublier celle de Badr. » Un homme arriva de Médine, et Safwân l’interrogea au sujet de ‘Umayr ; il répondit : « Il s’est converti à l’islam. » Safwân le maudit, et les associateurs de La Mecque le maudirent aussi, disant : « ‘Umayr a apostasié ! » Safwân jura de ne plus jamais lui parler ni de lui être utile, et il abandonna sa famille. ‘Umayr arriva chez eux dans cet état, les appela à l’islam et les informa de la véracité de l’Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue), et de nombreuses personnes se convertirent avec lui. Muhammad ibn Abî Ḥumayd me rapporta, d’après ‘Abd Allâh ibn ‘Amr ibn Umayya, qui dit : Lorsque ‘Umayr ibn Wahb arriva, il s’installa chez les siens et ne s’approcha pas de Safwân ibn Umayya. Il professa ouvertement l’islam et y appela. Cela parvint à Safwân, qui dit : « J’ai su, lorsqu’il n’a pas commencé par moi avant de se rendre chez lui, alors qu’il était parti de chez moi, qu’il avait fait marche arrière. Je ne lui parlerai plus jamais de ma vie, et je ne lui serai d’aucune utilité, ni à sa famille, jamais. » ‘Umayr s’arrêta devant lui, alors qu’il était dans le Ḥijr, et dit : « Abû Wahb ! » Mais il se détourna de lui. ‘Umayr dit : « Tu es un seigneur parmi nos seigneurs. Que penses-tu de ce que nous pratiquions, l’adoration d’une pierre et le sacrifice pour elle ? Est-ce là une religion ? J’atteste qu’il n’y a de dieu que Dieu et que Muhammad est Son serviteur et Son Envoyé. » Safwân ne lui répondit pas un mot. **Ceux qui furent nourris parmi les associateurs à Badr** Ceux qui furent nourris parmi ‘Abd Manâf étaient : Al-Ḥârith ibn ‘Âmir ibn Nawfal, et Shayba et ‘Utba, les deux fils de Rabî‘a ; parmi les Banû Asad : Zam‘a ibn al-Aswad ibn al-Muṭṭalib ibn Asad, et Nawfal ibn Khuwaylid ibn al-‘Adawiyya ; parmi les Banû Makhzûm : Abû Jahl ; parmi les Banû Jumaḥ : Umayya ibn Khalaf ; parmi les Banû Sahm : Nubayh et Munabbih, les deux fils d’al-Ḥajjâj. Il dit : Sa‘îd ibn al-Musayyab disait : « Quiconque fut nourri à Badr fut tué. » Il dit : « On a divergé à leur sujet, mais ceci est le plus sûr selon nous. On a mentionné plusieurs personnes, parmi lesquelles Suhayl, Abû al-Bakhtarî et d’autres. » Hishâm ibn ‘Umâra me rapporta, d’après ‘Uthmân ibn Abî Sulaymân, d’après Nâfi‘ ibn Jubayr ibn Muṭ‘im, d’après son père, qui dit : Je vins auprès du Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) à Médine pour la rançon des prisonniers. Je m’allongeai dans la mosquée après la prière de l’‘aṣr (après-midi), et le sommeil me gagna ; je dormis. On fit l’appel à la prière du maghrib (coucher du soleil), et je me levai, effrayé, à la récitation du Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) dans le maghrib : « *Par le Mont, et par un Livre écrit* » (Coran 52:1-2). J’écoutai sa récitation jusqu’à ce que je sorte de la mosquée. Ce jour-là fut la première fois que l’islam entra dans mon cœur. ‘Abd Allâh ibn ‘Uthmân ibn Abî Sulaymân me rapporta, d’après son père, qui dit : Quatorze hommes de Quraysh vinrent pour la rançon de leurs compagnons. Shu‘ayb ibn ‘Ubâda me rapporta, d’après Bashîr ibn Muhammad ibn ‘Abd Allâh ibn Zayd, qui dit : Quinze hommes vinrent. Le premier à arriver fut al-Muṭṭalib ibn Abî Wadâ‘a, puis ils arrivèrent après lui trois nuits plus tard. Muhammad ibn Ṣâliḥ me rapporta, d’après ‘Âṣim ibn ‘Umar ibn Qatâda, d’après Yazîd ibn al-Nu‘mân ibn Bashîr, d’après son père, qui dit : L’Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) fixa la rançon le jour de Badr à quatre mille (dirhams) pour chaque homme. Isḥâq ibn Yaḥyâ me rapporta, disant : Je demandai à Nâfi‘ ibn Jubayr : « Combien était la rançon ? » Il répondit : « Le plus élevé d’entre eux était de quatre mille, puis trois mille, puis deux mille, puis mille, puis pour des gens qui n’avaient pas de biens, l’Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) leur fit grâce. » L’Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dit au sujet d’Abî Wadâ‘a : « Il a à La Mecque un fils avisé qui possède des biens, et il surenchérira pour sa rançon. » Il le racheta donc pour quatre mille, et ce fut le premier prisonnier à être rançonné. Cela se produisit parce que Quraysh dit à son fils al-Muṭṭalib, le voyant se préparer à partir vers son père : « Ne te hâte pas, car nous craignons que tu ne gâches notre affaire concernant nos prisonniers, et que Muhammad, voyant notre empressement, n’augmente la rançon pour nous. Si tu as les moyens, sache que tous les tiens n’ont pas l’aisance que tu as. » Il dit : « Je ne partirai pas avant que vous ne partiez. » Il les trompa jusqu’à ce que, lorsqu’ils furent distraits, il partît de nuit, se dirigeant vers l’est sur sa monture. Il voyagea quatre nuits jusqu’à Médine, et racheta son père pour quatre mille. Quraysh le blâma pour cela, mais il dit : « Je n’allais pas laisser mon père prisonnier aux mains de ces gens pendant que vous restiez couchés. » Abû Sufyân ibn Ḥarb dit : « Ce garçon est un jeune homme, imbu de son opinion, et il va vous gâcher les choses ! Par Dieu, je ne rachèterai pas ‘Amr ibn Abî Sufyân, même s’il restait un an ou que Muhammad le relâche ! Par Dieu, je ne suis pas le plus démuni d’entre vous, mais je déteste que cela m’affecte, ou que je vous impose ce qui vous pèse, et que ‘Amr soit traité comme vous. » **Noms des hommes qui vinrent pour les prisonniers** Parmi les Banû ‘Abd Shams : Al-Walîd ibn ‘Uqba ibn Abî Mu‘ayṭ, et ‘Amr ibn al-Rabî‘, frère d’Abî al-‘Âṣ ; parmi les Banû Nawfal ibn ‘Abd Manâf : Jubayr ibn Muṭ‘im ; parmi les ‘Abd al-Dâr : Ṭalḥa ibn Abî Ṭalḥa ; parmi les Banû Asad : ‘Uthmân ibn Abî Ḥubaysh ; parmi les Banû Makhzûm : ‘Abd Allâh ibn Abî Rabî‘a, Khâlid ibn al-Walîd, Hishâm ibn al-Walîd ibn al-Mughîra, Farwa ibn al-Sâ’ib, et ‘Ikrima ibn Abî Jahl ; parmi les Banû Jumaḥ : Ubayy ibn Khalaf et ‘Umayr ibn Wahb ; parmi les Banû Sahm : al-Muṭṭalib ibn Abî Wadâ‘a et ‘Amr ibn Qays ; parmi les Banû Mâlik ibn Ḥisl : Mikraz ibn Ḥafṣ ibn al-Akhayaf. Al-Mundhir ibn Sa‘d me rapporta, d’après ‘Îsâ ibn Ma‘mar, d’après ‘Abbâd ibn ‘Abd Allâh, d’après ‘Â’isha (que Dieu l’agrée), qui dit : Lorsque les habitants de La Mecque envoyèrent pour la rançon de leurs prisonniers, Zaynab, fille de l’Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue), envoya pour la rançon de son mari Abî al-‘Âṣ ibn al-Rabî‘, et elle envoya avec cela un collier qui lui appartenait et qui avait appartenu à Khadîja — on dit qu’il était en cornaline de Ẓafâr —, que Khadîja bint Khuwaylid lui avait fait porter lorsqu’elle l’avait mariée à Abî al-‘Âṣ. Lorsque l’Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) vit le collier, il le reconnut, s’attendrit pour elle, se souvint de Khadîja et implora la miséricorde sur elle. Il dit : « Si vous voyez bon de libérer son prisonnier pour elle et de lui rendre son bien, faites-le. »

Ils répondirent : « Oui, ô Messager d'Allah. » Ils relâchèrent alors Abū al-ʿĀṣ ibn al-Rabīʿ et rendirent ses biens à Zaynab. Le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) prit l'engagement d'Abū al-ʿĀṣ de laisser Zaynab libre, et il le lui promit. Son frère ʿAmr ibn al-Rabīʿ vint pour sa rançon. Celui qui l'avait capturé était ʿAbd Allāh ibn Jubayr ibn al-Nuʿmān, frère de Khawwāt ibn Jubayr. [Sourate al-Anfāl] « Ils t'interrogent au sujet du butin ¹⁹³ » : Lorsque le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) fit le butin le jour de Badr, ils divergèrent ; chaque groupe prétendit en être plus digne. Alors ce verset fut révélé, et c'est la parole d'Allah, béni et exalté soit-Il : « Les croyants sont seulement ceux dont les cœurs frémissent quand Allah est mentionné, et quand Ses versets leur sont récités, cela augmente leur foi » — Il dit : augmente leur certitude. Et dans Sa parole : « Ceux-là sont les vrais croyants » — Il dit : avec certitude. Et dans Sa parole : « Comme ton Seigneur t'a fait sortir de ta maison en toute vérité » — Il dit : pour ce que ton Seigneur t'a ordonné de sortir vers Badr, c'est la vérité. Ibn Jurayj m'a rapporté, d'après Muḥammad ibn ʿAbbād ibn Jaʿfar al-Makhzūmī, au sujet de Sa parole : « de ta maison » — Il dit : de Médine. Et dans Sa parole : « Et qu'un groupe de croyants n'était que répugnant, disputant avec toi au sujet de la vérité après qu'elle leur fut apparue, comme s'ils étaient poussés vers la mort tout en la voyant. » Certains compagnons du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) répugnèrent à sortir vers Badr ; ils dirent : « Nous sommes peu nombreux, et la sortie n'est pas une bonne idée ! » Il y eut même à ce sujet une grande divergence. Et dans Sa parole : « Et quand Allah vous promit l'une des deux troupes ¹⁹⁴ qu'elle serait vôtre » : Lorsque le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) était avant Badr, Gabriel (sur lui la paix) descendit sur lui et l'informa de la marche de Quraysh, alors qu'il voulait leur caravane. Allah lui promit soit la caravane, soit la rencontre de Quraysh pour les atteindre. Lorsqu'ils furent à Badr, ils prirent l'outre ¹⁹⁵ et les interrogèrent au sujet de la caravane ; ils les informèrent au sujet de Quraysh. Les musulmans n'aimaient pas cela, car c'était une épine ¹⁹⁶, et ils préféraient la caravane. Et dans Sa parole : « Et Allah voulait faire triompher la vérité par Ses paroles » — Il dit : manifester la religion. « Et couper la racine des mécréants » — c'est-à-dire ceux de Quraysh qui furent tués à Badr. « Pour faire triompher la vérité » — c'est-à-dire pour manifester la vérité, « et anéantir le faux » qu'ils avaient apporté, « même si les criminels le détestent » — c'est-à-dire Quraysh. « Quand vous imploriez votre Seigneur, Il vous exauça : « Je vais vous renforcer de mille anges se succédant ¹⁹⁷ » » — c'est-à-dire les uns à la suite des autres. « Et Allah ne le fit que comme bonne annonce » — c'est-à-dire le nombre d'anges dont Il les informa, « et pour que vos cœurs en soient rassurés. » « Quand Il vous enveloppa d'assoupissement comme sécurité de Sa part » — Il dit : Il jeta sur vous le sommeil comme sécurité de Sa part, et Il le projeta dans vos cœurs. « Et fit descendre sur vous du ciel une eau pour vous purifier » — certains d'entre eux étaient en état d'impureté majeure ¹⁹⁸, « et pour enlever de vous la souillure de Satan » — Il dit : il prie sans se laver ! « et pour affermir vos cœurs par la tranquillité, et raffermir vos pas » — le lieu était sablonneux, Il le rendit compact ¹⁹⁹. « Quand ton Seigneur révéla aux anges : « Je suis avec vous, affermissez donc ceux qui ont cru. » » L'ange prenait la forme d'un homme et disait : « Tiens bon, car ils ne sont rien ; je vais jeter l'effroi dans les cœurs de ceux qui ont mécru. » Leurs cœurs battaient, avec une peur comme une pierre jetée dans un bassin. « Frappez donc au-dessus des cous » — c'est-à-dire les cous, « et frappez d'eux chaque bout de doigt ²⁰⁰ » — main et pied. « Cela, parce qu'ils se sont opposés à Allah et à Son Messager » — Il dit : ils ont mécru en Allah et renié Son Messager. Et dans Sa parole : « Voilà ! Goûtez-y donc ! » — c'est-à-dire la mort à Badr, « et certes aux mécréants le châtiment du Feu. » « Quand vous rencontrez ceux qui ont mécru en marche ²⁰¹ » jusqu'à Sa parole : « Et quel mauvais devenir ! » — spécifiquement le jour de Badr. « Ce n'est pas vous qui les avez tués, mais c'est Allah qui les a tués » — parole d'un homme parmi les compagnons du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) : « C'est moi qui ai tué untel. » « Et ce n'est pas toi qui as lancé quand tu as lancé, mais c'est Allah qui a lancé » — lorsque le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) lança une poignée de terre. « Et pour éprouver les croyants d'une belle épreuve de Sa part » — c'est-à-dire Son secours en leur faveur le jour de Badr. « Si vous demandez une décision ²⁰², la décision vous est venue » — parole d'Abū Jahl : « Ô Allah, le plus impie envers les liens du sang, et qui nous a apporté ce qui n'est pas connu, anéantis-le ! » « Et si vous cessez ²⁰³ » — pour ceux qui restent de Quraysh, « cela est meilleur pour vous » — c'est-à-dire si vous vous soumettez ²⁰⁴. « Et si vous revenez ²⁰⁵, Nous reviendrons ²⁰⁶ » — par le meurtre contre vous. « Et votre groupe ne vous sera d'aucune utilité » — ils dirent : « Nous avons une assemblée à La Mecque ; nous l'attaquerons par une attaque qui l'atteindra. » « Ô vous qui avez cru ! Obéissez à Allah et à Son Messager, et ne vous détournez pas de lui alors que vous entendez » — c'est-à-dire l'appel. Ce verset concerne le jour d'Uḥud ; Il les en blâma. « Ne trahissez pas Allah et le Messager, et ne trahissez pas vos dépôts ²⁰⁷ » — Il dit : ne soyez pas hypocrites, et rendez tout ce qui vous a été confié. « Et sachez que vos biens et vos enfants ne sont qu'une tentation » — Il dit : quand ses biens s'accroissent, sa tentation devient grande et il s'enorgueillit ; quand son enfant est nombreux, il pense qu'il est puissant. Et dans Sa parole : « Il vous accordera un discernement ²⁰⁸ » — c'est-à-dire une issue. « Et quand ceux qui ont mécru complotaient contre toi pour te retenir, te tuer ou t'expulser » — cela à La Mecque avant l'émigration, quand il voulut partir pour Médine. « Et quand Nos versets leur sont récités, ils disent : « Nous avons entendu ; si nous voulions, nous dirions... » » jusqu'à la fin du verset. « Et quand ils dirent : « Ô Allah, si ceci est la vérité de Ta part, fais pleuvoir sur nous des pierres du ciel ou inflige-nous un châtiment douloureux. » » — Celui qui prononça cela fut al-Naḍr ibn al-Ḥārith. Allah, puissant et majestueux, révéla à son sujet : « Est-ce donc Notre châtiment qu'ils hâtent ? Quand il descendra dans leur cour, quel mauvais matin pour ceux qui étaient avertis ! ²⁰⁹ » — le jour de Badr. « Et Allah ne les châtiera pas tant que tu es parmi eux » — c'est-à-dire les gens de La Mecque. « Et Allah ne les châtiera pas tant qu'ils implorent le pardon » — c'est-à-dire qu'ils prient. Puis Il revint et dit : « Qu'ont-ils pour qu'Allah ne les châtie pas, alors qu'ils repoussent [les gens] de la Mosquée sacrée ? » — c'est-à-dire la défaite et la mort. Et dans Sa parole : « Goûtez donc le châtiment pour ce que vous mécroyiez » — le jour de Badr. « Ceux qui ont mécru dépensent leurs biens pour repousser [les gens] du chemin d'Allah » jusqu'à Sa parole : « Puis ils seront vaincus » — lorsqu'ils sortirent vers Badr, regret et remords ; « puis ils seront vaincus » — ils furent tués à Badr. Il dit : « Puis ils seront rassemblés vers la Géhenne. » « Dis à ceux qui ont mécru : « S'ils cessent ²¹⁰, il leur sera pardonné ce qui est passé » » — Il dit : s'ils se soumettent ²⁰⁴, il leur sera pardonné ce qu'ils ont fait auparavant. « Et s'ils récidivent, alors vous avez vu [le sort de] ceux qui furent tués à Badr. » « Et combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de tentation ²¹¹ » — c'est-à-dire qu'il n'y ait plus d'association ²¹², « et que la religion tout entière soit à Allah » — on ne mentionne plus Isāf ni Nā'ila ²¹³. « Et sachez que, de tout butin que vous avez pris, le cinquième revient à Allah, au Messager, à la parenté ²¹⁴, aux orphelins, aux pauvres et au voyageur » — Il dit : ce qui est à Allah est pour le Messager ; ce qui est à la parenté est pour la parenté du Messager d'Allah. « Et ce que Nous avons fait descendre sur Notre Serviteur le jour du Discernement ²¹⁵, le jour où les deux groupes se rencontrèrent » — c'est-à-dire le jour de Badr, où fut distingué le vrai du faux. « Quand vous étiez sur le versant le plus proche ²¹⁶ » — c'est-à-dire les compagnons du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) lorsqu'ils descendirent à Badr, « et les associateurs sur le versant le plus éloigné, entre eux une dépression de sable, et la caravane ²¹⁷ — la caravane d'Abū Sufyān — s'était collée à la mer en aval de Badr. Si vous vous étiez donné rendez-vous, vous auriez divergé sur le rendez-vous inévitablement ; un groupe serait venu avant un autre. Mais [cela arriva] pour qu'Allah accomplisse une chose qui devait être faite » — la mort de ceux qui furent tués à Badr, « pour que périsse celui qui périt après preuve évidente » — Il dit : que soit tué celui qui est tué après excuse et preuve, « et que vive celui qui vit après preuve évidente. » « Quand Allah te les montrait en songe peu nombreux » — Il dit : le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dormit ce jour-là, et ils furent rendus peu nombreux à ses yeux. « Et s'Il te les avait montrés nombreux, vous auriez faibli » — Il dit : vous auriez eu peur, « et vous vous seriez disputés » — Il dit :

Vous avez divergé, mais Allah a préservé, c'est-à-dire la divergence entre vous. Il est Connaisseur de ce que renferment les poitrines, c'est-à-dire la faiblesse de vos cœurs. Ô vous qui avez cru ! Lorsque vous rencontrez une troupe (fî'a), soyez fermes et invoquez beaucoup Allah, c'est-à-dire tous ensemble ; ne fuyez donc pas et proclamez la grandeur d'Allah (kabbirû). Et ne vous disputez pas, car vous échoueriez et votre force (rîḥukum) disparaîtrait ; et soyez patients, c'est-à-dire sur l'épée. Il dit : Proclamez la grandeur d'Allah en vous-mêmes et ne manifestez pas le takbîr (takbîr), car sa manifestation dans la guerre est une faiblesse. Et ne soyez pas comme ceux qui sortirent de leurs demeures avec insolence (baṭaran) et ostentation (ri'â'a) devant les gens, et qui détournent du chemin d'Allah, c'est-à-dire la sortie de Quraysh vers Badr. Et lorsque Satan embellit leurs actions et dit : « Nul parmi les gens ne vous vaincra aujourd'hui, et je suis votre protecteur (jâr) » — tout cela est la parole de Surâqa ibn Ju'shum. Il dit, selon ce qu'ils rapportent : Iblîs (Iblîs) prit sa forme ce jour-là. Puis, lorsque les deux troupes se virent, c'est-à-dire le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et Quraysh, Iblîs recula (nakasa) en voyant les anges tuer et capturer, et dit : « Je suis innocent de vous, je vois ce que vous ne voyez pas » — il vit les anges. Lorsque les hypocrites (munâfiqûn) et ceux dont les cœurs sont malades dirent : « Leur religion a trompé ceux-ci » — un groupe qui avait professé l'islam, puis, lorsque les compagnons du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) furent minimisés à leurs yeux, ils fléchirent (fullû) et dirent cette parole, et furent tués sur leur mécréance. Ils frappent leurs visages et leurs dos, c'est-à-dire leurs postérieurs (astâhum), mais Il a usé d'une métaphore (kannâ). Nous a informés de cela al-Thawrî, d'après Abû Hâshim, d'après Mujâhid et Usâma ibn Zayd, d'après son père. Comme la coutume (da'b) de la famille de Pharaon, c'est-à-dire comme l'action de la famille de Pharaon. Et dans Sa parole : « Certes, les pires des bêtes auprès d'Allah sont ceux qui ont mécru » jusqu'à Sa parole : « et ils ne craignent pas » — c'est-à-dire Qaynuqâ', Banû al-Nadîr et Qurayza. « Si tu les maîtrises (tathqafannahum) à la guerre, alors disperse-les (sharrid bihim) » — tue-les. « Et si tu crains d'un peuple une trahison » jusqu'à la fin du verset — cela fut révélé au sujet de Banû Qaynuqâ' ; le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) marcha contre eux avec ce verset. « Et préparez contre eux ce que vous pouvez comme force (quwwa) » — Il dit : le tir (al-ramy), « et comme attache de chevaux (ribâṭ al-khayl) » — Il dit : attachez des chevaux qui hennissent et sont visibles, « et d'autres en dehors d'eux que vous ne connaissez pas, mais qu'Allah connaît » — c'est-à-dire Khaybar. « Et s'ils inclinent à la paix (silm), incline vers elle » jusqu'à la fin du verset — c'est-à-dire Qurayza. « Et s'ils veulent te tromper, alors Allah te suffit ; c'est Lui qui t'a soutenu par Son secours » — c'est-à-dire Qurayza et al-Nadîr lorsqu'ils dirent : « Nous nous soumettons et te suivons. » « Ô Prophète ! Allah te suffit, ainsi que ceux des croyants qui te suivent » pour le combat. « S'il y a parmi vous vingt patients (sâbirûn) » — cela fut révélé à Badr, puis abrogé par Sa parole : « Maintenant, Allah a allégé votre charge et a su qu'il y a en vous une faiblesse ; s'il y a parmi vous cent patients, ils vaincront deux cents » — ainsi l'homme vint à vaincre deux hommes. « Il n'appartient pas à un Prophète d'avoir des prisonniers (asrâ) jusqu'à ce qu'il ait dominé (yuthkhina) sur la terre » — c'est-à-dire la prise de prisonniers par les musulmans le jour de Badr. « Vous voulez les biens de ce monde » — Il dit : la rançon (al-fidâ'), « et Allah veut l'au-delà » — Il veut qu'ils soient tués. « Si un écrit (kitâb) d'Allah n'avait précédé, un grand châtiment vous aurait touchés pour ce que vous avez pris » — Il dit : la permission du butin (iḥlâl al-ghanîma) a précédé. « Mangez donc de ce que vous avez butiné (ghanimtum), licite et pur » — Il dit : la permission des butins (iḥlâl al-ghanâ'im). « Certes, ceux qui ont cru, émigré (hâjarû) et lutté (jâhadû) par leurs biens et leurs personnes dans le chemin d'Allah, et ceux qui ont donné asile (âwaw) et secouru (nasarû) » — c'est-à-dire Quraysh qui ont émigré avant Badr, et ont donné asile et secouru les Ansâr (al-Ansâr). Quant à Sa parole : « Et ceux qui ont cru et n'ont pas émigré, vous n'avez aucun droit de leur allégeance (wilâya) jusqu'à ce qu'ils émigrent » — Il dit : il n'y a pas entre vous et eux d'héritage (wirâtha) jusqu'à ce qu'ils émigrent. « Et s'ils vous demandent secours dans la religion, le secours vous incombe, sauf contre un peuple avec lequel vous avez un pacte (mîthâq) » — c'est-à-dire une trêve (mudda) et un engagement ('ahd). « Et ceux qui ont mécru sont alliés (awliyâ') les uns des autres. Si vous ne le faites pas, il y aura une tentation (fitna) sur la terre et un grand désordre (fasâd) » — Il dit : ne prenez aucun des mécréants comme alliés ; ils sont alliés les uns des autres. Puis cela abrogea le verset de l'héritage. « Et les parents par le sang (ulû al-arḥâm) sont plus proches les uns des autres dans le Livre d'Allah. Certes, Allah est de toute chose Connaisseur. » Et dans Sa parole : « Le jour où Nous saisirons d'une saisie (baṭsha) puissante (kubrâ) » — le jour de Badr. « Il sera alors un lien (lizâm) » — le jour de Badr. « Ou que leur vienne le châtiment d'un jour stérile ('aqîm) » — le jour de Badr. « Jusqu'à ce que Nous ouvrions sur eux une porte d'un châtiment sévère » — le jour de Badr. « La multitude (al-jam') sera vaincue et ils tourneront le dos (al-dubur) » — le jour de Badr. « Et qu'il se peut que leur terme (ajal) se soit approché » — il ne s'écoula qu'un peu de temps jusqu'à ce qu'eût lieu la bataille de Badr. « Laisse-Moi avec ceux qui traitent de mensonge, les jouisseurs de bien-être (ulû al-na'ma), et accorde-leur un court répit » — cela fut révélé peu avant la bataille de Badr. « Et accorde-moi de Ta part un pouvoir (sultân) secourable (nasîr) » — le jour de Badr. « Soyez donc patients jusqu'à ce qu'Allah juge entre nous, et Il est le Meilleur des juges » — avant le jour de Badr. « Et quiconque leur tourne le dos (duburahu) ce jour-là » — Il dit : le jour de Badr spécifiquement. Il leur avait été imposé, lorsqu'ils rencontraient vingt contre deux cents, de ne pas fuir ; car s'ils ne fuyaient pas, ils vainquaient. Puis cela fut allégé pour eux, et Il dit : « S'il y a parmi vous cent patients, ils vaincront deux cents » — cela abrogea le premier. Ibn 'Abbâs disait : « Quiconque fuit devant deux a fui, et quiconque fuit devant trois n'a pas fui. » Et dans Sa parole : « N'as-tu pas vu ceux qui ont échangé le bienfait d'Allah contre la mécréance (kufran) et ont fait descendre leur peuple dans la demeure de la perdition (dâr al-bawâr) » — c'est-à-dire Quraysh le jour de Badr. Et dans Sa parole : « Jusqu'à ce que Nous saisissions leurs gens aisés (mutrafîhim) par le châtiment » — Il dit : par les épées le jour de Badr. Et dans Sa parole : « Et Nous leur ferons goûter du châtiment inférieur (al-adnâ) avant le châtiment majeur (al-akbar) » — Il dit : l'épée le jour de Badr. Muhammad ibn Hilâl m'a rapporté, d'après son père, d'après Abû Hurayra, au sujet de Sa parole — Puissant et Majestueux — : « Nous avons saisi leurs gens aisés par le châtiment » — Il dit : le jour de Badr. Al-Thawrî nous a rapporté, d'après 'Alqama ibn Marthad, d'après Mujâhid, — Il dit : par les épées le jour de Badr. 'Umar ibn 'Uthmân al-Makhzûmî nous a rapporté, d'après 'Abd al-Malik ibn 'Ubayd, d'après Mujâhid, d'après Ubayy ibn Ka'b, au sujet de Sa parole : « Ou que leur vienne le châtiment d'un jour stérile » — Il dit : le jour de Badr. **Mention de ceux qui furent capturés parmi les associateurs (al-mushrikîn)** Mûsâ ibn Muhammad ibn Ibrâhîm m'a rapporté, d'après son père, dit : et Muhammad ibn Sâlih m'a rapporté, d'après 'Âsim ibn 'Umar ibn Qatâda, d'après Mahmûd ibn Labîd, ils dirent : Furent capturés parmi Banû Hâshim : 'Aqîl ibn Abî Tâlib. Mahmûd dit : Il fut capturé par 'Ubayd ibn Aws al-Zafarî. Et Nawfal ibn al-Hârith fut capturé par Jabbâr ibn Sakhr, et 'Utba, un allié (ḥalîf) de Banû Hâshim parmi Banû Fihr. 'Â'idh ibn Yahyâ m'a rapporté, d'après Abû al-Huwayrith, dit : Furent capturés parmi Banû al-Muttalib ibn 'Abd Manâf deux hommes : al-Sâ'ib ibn 'Ubayd et 'Ubayd ibn 'Amr ibn 'Alqama ; ils furent capturés par Salama ibn Aslam ibn Harîsh al-Ashhalî. Ibn Abî Habîba m'a rapporté cela, d'après 'Abd al-Rahmân ibn 'Abd al-Rahmân al-Ansârî. Personne ne vint pour eux (les réclamer), et ils n'avaient pas de biens ; alors l'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) les libéra sans rançon (fidya). Et parmi Banû 'Abd Shams ibn 'Abd Manâf : 'Uqba ibn Abî Mu'ayt, tué en captivité (ṣabran) à al-Safrâ' ; il fut tué par 'Âsim ibn Thâbit ibn Abî al-Aqlah sur ordre du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui). Celui qui le captura fut 'Abd Allah ibn Salama al-'Ajlânî, et al-Hârith ibn Abî...

1. Ibn Ṭāb : Surnom désignant un type de dattier à Médine, ou une localité.
2. Jisr Abī 'Ubayd : Le Pont d'Abû 'Ubayd, bataille où les musulmans furent défaits en Irak (an 13 H).
3. Ḥāritha b. Surāqa : Compagnon martyr à Badr, tué par une flèche perdue.
4. sahm gharab : Flèche perdue, tirée sans viser, ou flèche dont on ignore le tireur.
5. Firdaws : Le plus haut degré du Paradis, mentionné dans le Coran (18:107).
6. Hubayra b. Abī Wahb : Associateur mecquois, blessé à Badr et sauvé par ses alliés.
7. inḥazala ẓahruh : Se déboîta le dos, luxation vertébrale.
8. ʿaqara : Se blesser, se couper ou se déchirer un membre.
9. Abū Usāma al-Jushamī : Allié de Hubayra, de la tribu de Jusham.
10. Abū Dāwūd al-Māzinī : Compagnon musulman, de la tribu de Mâzin.
11. Zuhayr al-Jushamī : Père de deux alliés de Hubayra, de la tribu de Jusham.
12. raql : Palmier élevé et élancé.
13. Mujadhdhar b. Dhiyād : Compagnon musulman, ayant participé à Badr.
14. Abū Bakr b. Sulaymān b. Abī Ḥathma : Transmetteur médinois, juge sous les Omeyyades.
15. Marwān b. al-Ḥakam : Calife omeyyade (r. 64-65 H), connu pour ses questions sur les batailles.
16. Ḥakīm b. Ḥizām : Compagnon mecquois, neveu de Khadîja, présent à Badr du côté des associateurs.
17. ʿAbd Allāh b. Thaʿlaba b. Ṣaghīr : Transmetteur, peut-être un compagnon ou un suivant.
18. Nawfal b. Muʿāwiya al-Daylī : Compagnon, ayant participé à la conquête de La Mecque.
19. Ibn al-Ḥanẓaliyya : Surnom de 'Ikrima b. Abî Jahl, fils de Hanzaliyya, ou désignant Abû Jahl lui-même.
20. ʿUbayd Allāh et ʿAbd al-Raḥmān, fils d'al-ʿAwwām : Fils d'al-'Awwâm b. Khuwaylid, neveux de Khadîja, encore associateurs à Badr.
21. Abū Khālid : Surnom de Hakîm b. Hizâm.
22. Marr al-Ẓahrān : Vallée près de La Mecque, sur la route de Médine.
23. Abū al-Qāsim b. Abī Ḥayya : Transmetteur, probablement un chaînon dans l'isnâd.
24. Muḥammad b. Shujāʿ : Transmetteur, peut-être un élève d'al-Wâqidî.
25. Makhlad b. Khifāf : Transmetteur médinois, de la tribu de Ghifâr.
26. al-Ḥārith b. Hishām : Associateur mecquois, frère d'Abû Jahl, tué à Badr.
27. Muḥammad b. Abī Ḥumayd : Transmetteur, considéré comme faible par certains critiques.
28. ʿAbd Allāh b. ʿAmr b. Umayya : Transmetteur, fils du compagnon 'Amr b. Umayya al-Damrî.
29. Qubāth b. Ashyam al-Kinānī : Associateur à Badr, converti après la bataille du Fossé.
30. tafarraʿtu : Je m'élevai, je grimpai (sur une hauteur) ou je me détournai.
31. Ghayqa : Localité entre La Mecque et Médine, près d'al-Suqyâ.
32. al-Suqyā : Vallée ou localité sur la route de La Mecque à Médine.
33. al-Faraʿ : Localité près de Médine, ou un lieu-dit.
34. barīd : Unité de distance, environ 12 miles (≈ 19 km).
35. al-Juḥfa : Localité sur la route de La Mecque à Médine, miqât pour le pèlerinage.
36. al-Ḥaysumān b. Ḥābis al-Khuzāʿī : Associateur khuzâ'ite, porteur de la nouvelle de la défaite à La Mecque.
37. al-Ghamīm : Vallée près de La Mecque, sur la route du Yémen.
38. al-Khandaq : La bataille du Fossé (an 5 H).
39. taramramtu : Proférer, remuer les lèvres pour parler.
40. Sa'd ibn Mu'ādh : Compagnon, chef des Aws, mort après la bataille des Banu Qurayza.
41. al-anfāl : Butin de guerre, terme coranique (Sourate 8).
42. Coran 8:1 : Premier verset de la sourate al-Anfal.
43. Coran 8:41 : Verset établissant le quint (khums) du butin.
44. Ya'qūb ibn Mujāhid Abū Ḥazra : Transmetteur médinois, considéré faible par certains.
45. 'Ubāda ibn aṣ-Ṣāmit : Compagnon, un des premiers à prêter serment d'allégeance.
46. khumus : Le cinquième du butin prélevé pour Dieu, le Prophète et certaines catégories.
47. Abū Usayd as-Sā'idī : Compagnon, participant à Badr.
48. Abū Bakr ibn 'Abdallāh ibn Muḥammad ibn Abī Sabra : Transmetteur, juge à Médine, considéré faible.
49. Sulaymān ibn Suḥaym : Transmetteur, affranchi de 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz.
50. 'Ikrima : Affranchi d'Ibn 'Abbas, célèbre transmetteur.
51. 'Abd al-Ḥamīd ibn Ja'far : Transmetteur médinois, considéré fiable.
52. Mūsā ibn Sa'd ibn Zayd ibn Thābit : Transmetteur, petit-fils de Zayd ibn Thabit.
53. salab : Dépouille (armes, monture, etc.) prise sur un ennemi tué.
54. 'an fawāq : Expression signifiant 'également', 'à parts égales'.
55. Mu'ādh ibn 'Amr ibn al-Jamūḥ : Compagnon, participant à Badr.
56. Ibn Mas'ūd : 'Abdallah ibn Mas'ud, célèbre compagnon et lecteur du Coran.
57. Khārija ibn 'Abdallāh ibn Ka'b : Transmetteur, descendant de Ka'b ibn Malik.
58. Sa'īd ibn Khālid al-Qāriẓī : Transmetteur, de la tribu des Qurayza.
59. al-Walīd ibn 'Utba : Fils de 'Utba ibn Rabi'a, tué à Badr.
60. Ḥamza : Oncle du Prophète, tué à Uhud.
61. 'Utba : 'Utba ibn Rabi'a, chef quraychite tué à Badr.
62. 'Ubayda ibn al-Ḥārith : Compagnon, participant à Badr, mort de ses blessures.
63. Shayba ibn Rabī'a : Frère de 'Utba, tué à Badr.
64. Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Sahl : Transmetteur, descendant d'Abu Hathma.
65. Muḥammad ibn Sahl ibn Abī Ḥathma : Transmetteur, oncle du précédent.
66. 'Abdallāh ibn Ka'b ibn 'Amr al-Māzinī : Compagnon, participant à Badr.
67. Sayar : Lieu-dit, défilé près d'as-Safra'.
68. aṣ-Ṣafrā' : Vallée sur la route de Médine à La Mecque.
69. Khabbāb ibn al-Aratt : Compagnon, un des premiers musulmans.
70. al-Miswar ibn Rifā'a : Transmetteur, descendant de Rif'a al-Qurazi.
71. 'Abdallāh ibn Muknif al-Ḥārithī : Compagnon, des Banu Haritha.
72. anṭā' : Nattes en cuir ou en fibres.
73. al-wālī : Le préposé, ici 'Abdallah ibn Ka'b ou Khabbab.
74. riththa : Vieille chamelle de peu de valeur.
75. ajr : Salaire ou récompense pour la participation.
76. 'Uthmān ibn 'Affān : Troisième calife, gendre du Prophète.
77. Ruqayya : Fille du Prophète, épouse de 'Uthman.
78. Zayd ibn Ḥāritha : Affranchi et fils adoptif du Prophète.
79. Ṭalḥa ibn 'Ubaydallāh : Compagnon, un des dix promis au Paradis.
80. Sa'īd ibn Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl : Compagnon, un des dix promis au Paradis.
81. al-Ḥawrā' : Localité sur la côte de la mer Rouge.
82. Dhū al-Marwa : Lieu près de Médine.
83. barīd : Unité de distance, environ 12 miles (≈ 19 km).
84. Abū Lubāba ibn 'Abd al-Mundhir : Compagnon, des Aws.
85. 'Āṣim ibn 'Adī : Compagnon, des Aws.
86. Qubā' : Localité près de Médine, première mosquée.
87. al-'Āliya : Région haute de Médine.
88. al-Ḥārith ibn Ḥāṭib : Compagnon, des Banu 'Amr ibn 'Awf.
89. Banū 'Amr ibn 'Awf : Tribu des Auxiliaires.
90. Khawwāt ibn Jubayr : Compagnon, des Aws.
91. ar-Rawḥā' : Lieu sur la route de Médine à La Mecque.
92. al-Ḥārith ibn aṣ-Ṣimma : Compagnon, des Aws.
93. Sa'd ibn 'Ubāda : Chef des Khazraj, candidat au califat.
94. jihād : Effort dans la voie de Dieu, ici combat.
95. Sa'd ibn Mālik as-Sā'idī : Compagnon, des Banu Sa'ida.
96. khilāfahu : Après son départ (du Prophète).
97. Ya'qūb ibn Zayd : Transmetteur, père de Zayd ibn Talha.
98. Zayd ibn Ṭalḥa : Transmetteur, descendant de Talha.
99. 'Abdallāh ibn Sa'd ibn Khaythama : Transmetteur, des Aws.
100. 'Uwaym ibn Sā'ida : Compagnon, des Aws.
101. yaghull : Détourner le butin avant le partage, acte de trahison ou de fraude.
102. jurm : Crime, faute grave ; ici, celui qui a commis un délit.
103. ṣafiyy : Droit du chef de choisir un objet particulier du butin avant le partage.
104. mā yawmī : Expression signifiant que son expérience avec Arqam n'est pas unique ou banale.
105. a‘ṭāhu : Il lui donna ; ici, le Prophète lui rendit l'épée.
106. ghūl : Créature démoniaque féminine, souvent changeante, qui égare les voyageurs.
107. mutawarrikatan : Portant sur la hanche, en position assise sur la croupe.
108. bahasha : Se réjouir, montrer de l'affection, s'élancer vers quelqu'un.
109. lam yu‘arrij ‘alayhi : Il ne s'arrêta pas, ne prêta pas attention à lui.
110. al-Ghāba : Nom d'un lieu, probablement une forêt ou un bosquet près de Médine.
111. Ibn Muhammad : Ajout probable pour compléter le nom d'Abū Bakr ibn Ismā‘īl.
112. al-Anfāl : Sourate 8 du Coran, traitant du butin de guerre.
113. aḥdhā : Donner, gratifier, offrir un présent.
114. aḥdhawhu : Ils lui donnèrent ; ici, ils donnèrent à Shuqrān une part.
115. nasāhu : Le jarret, tendon du mollet ; couper le jarret paralyse la jambe.
116. akhīhi : Son frère ; ici, le frère de Sa‘d ibn Mu‘ādh, tué lors de la bataille.
117. al-Uthayl : Lieu situé entre Badr et Médine.
118. abaddahu : Le fixer du regard, le regarder intensément.
119. عِتْرَتُك : Parenté proche, famille du Prophète, incluant les descendants de Hâshim et de ‘Abd al-Muttalib.
120. مِيكَائِيلَ : Mikaïl (Michel), l'ange chargé de la pluie et de la miséricorde divine.
121. أُفٍّ لَكُمْ وَلِما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ : Référence au Coran, sourate 21, verset 67 : « Fi de vous et de ce que vous adorez en dehors de Dieu ! Ne raisonnez-vous donc pas ? »
122. فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ : Référence au Coran, sourate 14, verset 36 : « Quiconque me suit est de moi ; et quiconque me désobéit, alors Tu es Pardonneur et Miséricordieux. »
123. إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ : Référence au Coran, sourate 5, verset 118 : « Si Tu les châties, ils sont Tes serviteurs ; et si Tu leur pardonnes, Tu es le Puissant, le Sage. »
124. رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيَّاراً : Référence au Coran, sourate 71, verset 26 : « Seigneur, ne laisse sur la terre aucun infidèle vivant. »
125. رَبَّنَا اطْمِسْ عَلى أَمْوالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلى قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ : Référence au Coran, sourate 10, verset 88 : « Seigneur, anéantis leurs biens et endurcis leurs cœurs, afin qu'ils ne croient pas jusqu'à ce qu'ils voient le châtiment douloureux. »
126. سُهَيْلَ بْنَ بَيْضَاءَ : Suhayl ibn Bayda’ : un compagnon émigré en Abyssinie, n'ayant pas participé à Badr ; le texte précise qu'il s'agit d'une erreur et que le nom correct est Sahl.
127. al-natnā : Les deux prisonniers, probablement des notables de Quraysh, que le Prophète aurait libérés en faveur de Mut'im ibn 'Adî.
128. ijāra : Protection accordée par un non-musulman à un musulman, garantissant sa sécurité.
129. ammana : Accorder la sécurité, laisser libre sans rançon.
130. taṣaddaq : Faire l'aumône, ici au sens de libérer sans rançon par charité.
131. mawthiq : Engagement solennel, pacte.
132. lā tamsaḥ 'āriḍayk : Expression signifiant 'tu ne toucheras pas tes joues', c'est-à-dire tu ne te pavaneras pas ou ne te vanteras pas.
133. lā yuldaġ min juḥr marratayn : Proverbe signifiant qu'un croyant ne se laisse pas tromper deux fois par la même ruse.
134. al-qulub an tughawwar : Les puits furent comblés pour empêcher l'ennemi de s'y ravitailler.
135. iḥdā al-ṭā'ifatayn : Allusion à la promesse divine de victoire sur l'une des deux caravanes (celle de Quraysh ou celle d'Abû Sufyân).
136. al-'aṣr : La prière de l'après-midi, troisième des cinq prières obligatoires.
137. al-Uthayl : Nom d'une vallée située à environ deux milles de Badr.
138. Abū Sabu' : Surnom signifiant 'père de la bête féroce', peut-être un compagnon.
139. rak'a : Unité de prière comprenant inclinaison et prosternation.
140. sallama : Saluer en tournant la tête à droite et à gauche pour terminer la prière.
141. Mīkā'īl : L'archange Michel, chargé de la pluie et de la subsistance.
142. Jibrīl : L'archange Gabriel, chargé de la révélation.
143. al-nāṣiya : Touffe de crins sur le front du cheval.
144. thaniyyatahu : Les incisives, dents de devant.
145. 'Irq : Lieu situé entre La Mecque et Médine, probablement une étape.
146. mann : Faveur, grâce, bienfait ; ici, 'Uqba demande au Prophète de lui accorder la vie sauve ou de le traiter avec clémence.
147. ṣibya : Enfants ; 'Uqba demande qui prendra soin de ses enfants après sa mort.
148. shadd al-ḍuḥā : Le plus fort de la matinée, moment où le soleil est haut et la chaleur intense.
149. Dhū al-Anyāb : Surnom de Suhayl ibn 'Amr signifiant 'celui aux canines' ou 'aux dents proéminentes'.
150. muqarranīn : Enchaînés ensemble, attachés les uns aux autres.
151. al-ʿĀliya : La partie haute de Médine, région habitée par les tribus de Banû 'Amr ibn 'Awf, Khaṭma et Wâ'il.
152. fallā : Fuyard, vaincu ; terme péjoratif désignant quelqu'un qui s'enfuit du champ de bataille.
153. murjif : Celui qui répand des rumeurs alarmantes, qui sème la panique.
154. Shuqrān : Nom de l'esclave du Prophète, chargé de la garde des captifs.
155. ḥamīt : Récipient en cuir ou outre pour transporter des liquides ou aliments.
156. ḥays : Mélange de dattes, de beurre clarifié et de farine ou de fromage sec, plat traditionnel.
157. mawrūd : Fiévreux, atteint de fièvre.
158. Shanūka : Lieu situé entre as-Suqyâ et Malal, sur la route de Médine à La Mecque.
159. qirān : Lien ou corde utilisée pour attacher les captifs ensemble.
160. samurāt : Acacias, arbres épineux du désert.
161. majnūb : Attaché latéralement, mené à côté de la monture.
162. manāḥatihim : Deuil collectif où les femmes se lamentent sur les morts.
163. mā malaktu : Je ne pus me maîtriser, je perdis le contrôle de moi-même.
164. Dhī Ṭuwā : Lieu près de La Mecque.
165. samiʿū : Ils entendirent.
166. al-ḥanīfiyyūn : Les hanifites, c'est-à-dire les musulmans, adeptes du monothéisme pur.
167. Kisrā : Titre du roi sassanide de Perse.
168. ṣumm al-jibāl : Les montagnes solides, littéralement 'sourdes'.
169. al-Watīr : Lieu situé entre La Mecque et Médine.
170. al-Akhshabayn : Deux montagnes près de La Mecque.
171. al-tarāʾib : Les os de la poitrine, les clavicules.
172. al-Ḥijr : Quartier ou lieu à La Mecque, ou zone près de la Kaaba.
173. al-Ḥijr : Ici, peut-être le même lieu ou un lieu de rassemblement.
174. salūhu ʿannī : Interrogez-le à mon sujet, pour savoir s'il me connaît.
175. raʾaytu abāhu wa-akhāhu maqtūlayn : J'ai vu son père et son frère tués.
176. al-Najāshī : Titre du roi d'Abyssinie (Éthiopie) à l'époque, ici Ashama ibn Abjar.
177. aḥmadu : Je loue, je rends grâce.
178. khaḍada ʿunuqahu : Il courba la nuque, humilié.
179. tastahillu wa-tadmaʿu : On pleure et on verse des larmes.
180. bi-sukhtihim : Par leur colère, à cause de leur mécontentement.
181. tasīkhu bi-ahlihā : S'enfoncerait avec ses habitants.
182. al-qadīm al-arwaʿ : L'ancien magnanime, le noble de race.
183. sutūr : Rideaux ou tentures, utilisés ici pour marquer le deuil en couvrant les entrées des ruelles.
184. fa ya’raba : Expression signifiant que les gens (les musulmans) auraient prise sur eux, c’est-à-dire qu’ils tireraient avantage de leur faiblesse.
185. taṣāgharat al-khudūd : Les joues se sont creusées, signe de deuil et de maigreur.
186. wa lā tasammī : Ne les nomme pas tous, c’est-à-dire ne les cite pas individuellement.
187. nadīd : Égal, pareil, rival.
188. ḥalqā : Exclamation de dépit ou de colère, signifiant littéralement « que ma gorge se dessèche ».
189. al-Ḥijr : Espace semi-circulaire attenant à la Ka‘ba, entre la Pierre Noire et la porte.
190. hādhihi al-baniyya : Cet édifice, désignant la Ka‘ba.
191. shuḥidha : Aiguisé, affûté.
192. ṣa‘‘ada fīnā wa ṣawwaba : Expression signifiant qu’il a agi de toutes les manières possibles pour nous nuire, en montant et descendant (dans ses manœuvres).
193. al-anfāl : Le butin de guerre, terme coranique désignant les prises de guerre.
194. al-ṭā'ifatayn : Les deux troupes : la caravane de Quraysh ou l'armée de Quraysh.
195. al-siqā' : L'outre, récipient en peau pour l'eau ; ici, ils prirent l'outre des captifs pour interroger.
196. shawka : Épine, métaphore pour une force armée redoutable.
197. murdifīn : Se succédant, les uns après les autres, en renfort.
198. ajnaba : État d'impureté majeure nécessitant une ablution complète (ghusl).
199. labbada : Rendre compact, durcir le sol sablonneux pour faciliter la marche.
200. banān : Bout des doigts, extrémités des membres.
201. zaḥfan : En marche, en formation de combat, en rangs serrés.
202. tastaftiḥū : Demander une décision, un jugement, ou implorer la victoire.
203. tantahū : Cesser, s'arrêter, ici : cesser la mécréance ou le combat.
204. tuslimū : Se soumettre, embrasser l'islam.
205. taʿūdū : Revenir, récidiver dans la mécréance ou le combat.
206. naʿud : Nous reviendrons, ici : Nous reviendrons par le châtiment.
207. amānātikum : Vos dépôts, ce qui vous est confié, y compris les engagements religieux.
208. furqān : Discernement, critère de distinction entre le vrai et le faux.
209. ṣabāḥ al-mundharīn : Matin de ceux qui ont été avertis, expression coranique pour un châtiment matinal.
210. yantahū : Cesser, ici : cesser la mécréance.
211. fitna : Tentation, épreuve, ici : l'associationnisme et la persécution.
212. shirk : Associationnisme, polythéisme.
213. Isāf wa Nā'ila : Deux idoles préislamiques vénérées par les Qurayshites.
214. dhī al-qurbā : La parenté proche, ici : les proches parents du Prophète.
215. yawm al-furqān : Jour du Discernement, nom donné à la bataille de Badr.
216. al-ʿudwa al-dunyā : Le versant le plus proche, côté Médine.
217. al-rakb : La caravane, ici : la caravane commerciale de Quraysh menée par Abū Sufyān.

La première partie

Wajza ¹ ; celui qui l'avait capturé était Sa'd ibn Abi Waqqas. Al-Walid ibn 'Uqba ibn Abi Mu'ayt vint pour sa rançon et le racheta pour quatre mille [dirhams]. Muhammad ibn Yahya ibn Sahl m'a rapporté, d'après Abu 'Ufayr, que lorsque le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) ordonna de relâcher les prisonniers, celui qui [le relâcha] était Sa'd, qui l'avait capturé la première fois ; puis ils tirèrent au sort à son sujet et il échut de nouveau à Sa'd. Quant à 'Amr ibn Abi Sufyan, il échut au lot du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) par tirage au sort ; 'Ali l'avait capturé, et le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) le relâcha sans rançon en faveur de Sa'd ibn al-Nu'man ibn Akkal, des Banu Mu'awiya, qui était sorti pour une 'umra ² et avait été retenu à La Mecque. Quant à Abu al-'As ibn al-Rabi', il fut capturé par Khirash ibn al-Simma. Ishaq ibn Kharija ibn 'Abd Allah me l'a rapporté d'après son père, qui dit : 'Amr ibn al-Rabi', son frère, vint pour sa rançon, ainsi qu'un allié à eux appelé Abu Risha ; 'Amr ibn al-Rabi' le racheta. 'Amr ibn al-Azraq fut racheté par 'Amr ibn al-Rabi'. Ceux qui échurent à son lot furent Tamim, affranchi de Khirash ibn al-Simma, et 'Uqba ibn al-Harith ibn al-Hadrami ; celui qui l'avait capturé était 'Umara ibn Hazm, puis par tirage au sort il échut à Ubayy ibn Ka'b ; 'Amr ibn Sufyan ibn Umayya le racheta. Quant à Abu al-'As ibn Nawfal ibn 'Abd Shams, il fut capturé par 'Ammar ibn Yasir ; son cousin vint pour sa rançon. Parmi les Banu Nawfal ibn 'Abd Manaf : 'Adi ibn al-Khiyar ; celui qui l'avait capturé était Khirash ibn al-Simma — Ayyub ibn al-Nu'man me l'a rapporté — et 'Uthman ibn 'Abd Shams, neveu de 'Utba ibn Ghazwan, un allié à eux, fut capturé par Haritha ibn al-Nu'man ; quant à Abu Thawr, Jubayr ibn Mut'im les racheta ; celui qui avait capturé Abu Thawr était Abu Murthad al-Ghanawi, parmi trois [prisonniers]. Parmi les Banu 'Abd al-Dar ibn Qusayy : Abu 'Aziz ibn 'Umayr ; il fut capturé par Abu al-Yasar, puis on tira au sort à son sujet et il échut à Muhriz ibn Nadla. Abu 'Aziz était le frère germain de Mus'ab ibn 'Umayr. Mus'ab dit à Muhriz : « Serre-lui les liens, car il a une mère à La Mecque qui possède beaucoup de biens. » Abu 'Aziz lui dit : « Est-ce là ta recommandation à mon sujet, ô mon frère ? » Mus'ab répondit : « Il est mon frère, mais pas toi ! » Sa mère envoya pour lui quatre mille [dirhams], après avoir demandé quel était le prix le plus élevé que les Quraysh payaient pour une rançon ; on lui dit : quatre mille. Al-Aswad ibn 'Amir ibn al-Harith ibn al-Sabbaq fut capturé par Hamza ibn 'Abd al-Muttalib ; Talha ibn Abi Talha vint pour leur rançon à tous deux — deux hommes. Parmi les Banu Asad ibn 'Abd al-'Uzza : al-Sa'ib ibn Abi Hubaysh ibn al-Muttalib ibn Asad, capturé par 'Abd al-Rahman ibn 'Awf ; al-Harith ibn 'A'idh ibn Asad, capturé par Hatib ibn Abi Balta'a ; Salim ibn Shammakh, capturé par Sa'd ibn Abi Waqqas ; 'Uthman ibn Abi Hubaysh vint pour leur rançon avec quatre mille [dirhams] pour chaque homme — trois hommes. Parmi les Banu Taym : Malik ibn 'Abd Allah ibn 'Uthman, capturé par Qutba ibn 'Amir ibn Hadida ; il mourut à Médine en captivité. Parmi les Banu Makhzum : Khalid ibn Hisham ibn al-Mughira, capturé par Sawad ibn Ghaziyya ³ ; Umayya ibn Abi Hudhayfa ibn al-Mughira, capturé par Bilal ; 'Uthman ibn 'Abd Allah ibn al-Mughira, qui s'était échappé le jour de Nakhl ⁴, fut capturé par Waqid ibn 'Abd Allah al-Tamimi le jour de Badr. Il dit : « Louange à Allah qui m'a donné pouvoir sur toi ; tu t'étais échappé la première fois, le jour de Nakhl. » 'Abd Allah ibn Abi Rabi'a vint pour leur rançon et les racheta pour quatre mille [dirhams] chacun. Al-Walid ibn al-Walid ibn al-Mughira fut capturé par 'Abd Allah ibn Jahsh ; son frère Khalid ibn al-Walid et Hisham ibn al-Walid vinrent pour sa rançon. 'Abd Allah ibn Jahsh refusa jusqu'à ce qu'ils le rachètent pour quatre mille [dirhams]. Hisham ne voulait pas atteindre ce montant, il voulait trois mille. Khalid dit à Hisham : « Ce n'est pas le fils de ta mère ; par Allah, s'il avait exigé tant et plus, je l'aurais fait. » Puis ils partirent avec lui jusqu'à Dhu al-Hulayfa ⁵, où il s'échappa et vint trouver le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui). On lui dit : « N'as-tu pas embrassé l'islam avant d'être racheté ? » Il répondit : « J'ai répugné à embrasser l'islam avant d'être racheté à l'égal de ce pour quoi mon peuple a été racheté ⁶. » Puis il embrassa l'islam. Yahya ibn al-Mughira m'a rapporté, d'après son père, une information similaire, sauf qu'il dit : « Il fut capturé par Salit ibn Qays al-Mazini. » Qays ibn al-Sa'ib fut capturé par 'Abda ibn al-Hashas ; il le retint chez lui un certain temps, pensant qu'il avait des biens. Son frère Farwa ibn al-Sa'ib vint pour sa rançon, mais il resta encore un certain temps, puis le racheta pour quatre mille dirhams, incluant des marchandises. Parmi les Banu Abi Rifa'a : Sayfi ibn Abi Rifa'a ibn 'Abid ⁷ ibn 'Abd Allah ibn 'Amr ibn Makhzum ; il n'avait pas de biens. Il fut capturé par un homme parmi les musulmans, puis ils le relâchèrent après un certain temps. Abu al-Mundhir ibn Abi Rifa'a fut racheté pour deux mille [dirhams]. 'Abd Allah, qui est Abu 'Ata' ibn al-Sa'ib ibn 'Abid ibn 'Abd Allah, fut racheté pour mille dirhams ; il fut capturé par Sa'd ibn Abi Waqqas. Al-Muttalib ibn Hantab ⁸ ibn al-Harith ibn 'Ubayd ibn 'Umar ibn Makhzum ; celui qui l'avait capturé était Abu Ayyub al-Ansari ; il n'avait pas de biens, donc il le relâcha après un certain temps. Khalid ibn al-A'lam, un allié à eux des 'Uqayl, est celui qui dit : « Nos blessures ne saignent pas sur les talons, mais sur nos pieds le sang coule. » 'Ikrima ibn Abi Jahl vint pour sa rançon ; celui qui l'avait capturé était Hubab ibn al-Mundhir ibn al-Jamuh — huit hommes. Parmi les Banu Jumah : 'Abd Allah ibn Ubayy ibn Khalaf ; celui qui l'avait capturé était Farwa ibn 'Amr al-Bayadi. Son père Ubayy ibn Khalaf vint pour sa rançon, mais Farwa le retint un certain temps. Abu 'Azza 'Amr ibn 'Abd Allah ibn Wahb : le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) lui accorda la grâce et lui fit jurer de ne pas inciter beaucoup de gens contre lui, puis le relâcha sans rançon. Il fut capturé le jour d'Uhud et eut la tête tranchée. Wahb ibn 'Umayr ibn Wahb ibn Khalaf : son père 'Umayr ibn Wahb ibn Khalaf vint pour sa rançon lorsque Safwan l'envoya vers le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) ; il embrassa l'islam, et le Prophète lui renvoya son fils sans rançon. Celui qui l'avait capturé était Rifa'a ibn Rafi' al-Zuraqi. Rabi'a ibn Darraj ibn al-'Anbas ⁹ ibn Wahban ibn Wahb ibn Hudhafa ibn Jumah ; il n'avait pas de biens, donc il prit quelque chose de lui ¹⁰ et le relâcha. Al-Fakih, affranchi d'Umayya ibn Khalaf, fut capturé par Sa'd ibn Abi Waqqas — quatre hommes. Parmi les Banu Sahm ibn 'Amr : Abu Wad'a ibn Dubayra ; il fut le premier prisonnier à être rançonné. Son fils al-Muttalib vint pour sa rançon et le racheta pour quatre mille [dirhams]. Farwa ibn Khunays ibn Hudhafa ibn Sa'id ibn Sa'd ibn Sahm ; celui qui l'avait capturé était Thabit ibn Aqram ; 'Amr ibn Qays vint pour sa rançon et le racheta pour quatre mille [dirhams]. Hanzala ibn Qabisa ibn Hudhafa ibn Sa'id ibn Sa'd ibn Sahm ; celui qui l'avait capturé était 'Uthman ibn Maz'un. Al-Hajjaj ibn al-Harith ibn Sa'd fut capturé par 'Abd al-Rahman ibn 'Awf ; il s'échappa, puis Abu Dawud al-Mazini le reprit — quatre hommes. Parmi les Banu Malik ibn Hisl : Suhayl ibn 'Amr ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik. Mikraz ibn Hafs ibn al-Akhyaf vint pour sa rançon. Celui qui l'avait capturé était Malik ibn al-Dukhshum. Malik dit : « J'ai capturé Suhayl, et je ne cherche par lui que Lui [Allah], parmi toutes les nations. Khindif sait que le jeune homme, Suhayl, est son chef lorsqu'il est opprimé. J'ai frappé avec cette épée jusqu'à ce qu'elle se courbe ¹¹, et j'ai contraint mon âme à [porter] ce fardeau ². » Lorsque Mikraz arriva, il se conforma à leur satisfaction concernant Suhayl et paya la rançon de quatre mille [dirhams]. Ils dirent : « Donne-nous notre argent. » Il répondit : « Oui, mettez un homme à la place d'un homme et laissez-le partir. »

ʿAbd Allāh b. Jaʿfar disait : « Un homme pour un homme ! » Et Muḥammad b. Ṣāliḥ et Ibn Abī l-Zinād disaient : « Un homme pour un homme ! » Ils relâchèrent Suhayl et emprisonnèrent Mikraz b. Ḥafṣ. Suhayl envoya l’argent de sa rançon depuis La Mecque. ʿAbd ¹² b. Zamʿa b. Qays b. Naṣr b. Mālik fut capturé par ʿUmayr b. ʿAwf, affranchi de Suhayl b. ʿAmr. ʿAbd al-ʿUzzā b. Mashnūʾ b. Waqdān b. Qays b. ʿAbd Shams b. ʿAbd Wudd fut renommé ʿAbd al-Raḥmān par l’Envoyé d’Allāh — qu’Allāh prie sur lui et le salue — et celui qui le captura fut al-Nuʿmān b. Mālik — trois [hommes]. Parmi les Banū Fihr : al-Ṭufayl b. Abī Fanīʿ et Ibn Jaḥdam. Muḥammad b. ʿAmr me rapporta, d’après Muḥammad b. Yaḥyā b. Ḥibbān, qui dit : « Les prisonniers que l’on comptait étaient quarante-neuf. » ʿUmar b. ʿUthmān me rapporta, d’après ʿAbd al-Malik b. ʿUbayd, d’après Ibn al-Musayyab, qui dit : « Les prisonniers étaient soixante-dix et les tués soixante-dix. » Ḥamza b. ʿAbd al-Wāḥid me rapporta, d’après ʿAmr b. Abī ʿAmr, d’après Abū ʿIkrima, d’après Ibn ʿAbbās, quelque chose de semblable. Muḥammad me rapporta, d’après al-Zuhrī, qui dit : « Les prisonniers étaient plus de soixante-dix et les tués plus de soixante-dix. » Yaʿqūb b. Muḥammad b. Abī Ṣaʿṣaʿa me rapporta, d’après ʿAbd al-Raḥmān b. ʿAbd Allāh b. Abī Ṣaʿṣaʿa, qui dit : « Le jour de Badr, soixante-quatorze [hommes] furent faits prisonniers. » **Liste de ceux qui nourrirent [les troupes] sur la route de Badr parmi les associateurs** ʿAbd Allāh b. Jaʿfar me rapporta, d’après Muḥammad b. ʿUthmān al-Yarbūʿī, d’après ʿAbd al-Raḥmān b. Saʿīd b. Yarbūʿ, qui dit : « Ceux qui nourrirent [les troupes] à Badr étaient neuf : trois des ʿAbd Manāf : al-Ḥārith b. ʿĀmir b. Nawfal b. ʿAbd Manāf, et Shayba et ʿUtba, les deux fils de Rabīʿa ; deux des Banū Asad : Zamʿa b. al-Aswad b. al-Muṭṭalib b. Asad, et Nawfal b. Khuwaylid b. al-ʿAdawiyya ; un des Banū Makhzūm : Abū Jahl b. Hishām ; un des Banū Jumaḥ : Umayya b. Khalaf ; deux des Banū Sahm : Nubayh et Munabbih, les deux fils d’al-Ḥajjāj. » Ismāʿīl b. Ibrāhīm me rapporta, d’après Mūsā b. ʿUqba, qui dit : « Le premier à immoler [des bêtes] pour eux fut Abū Jahl à Marr al-Ẓahrān : dix [bêtes] ; puis Umayya b. Khalaf à ʿUsfān : neuf ; et Suhayl b. ʿAmr à Qudayd : dix. Ils se dirigèrent vers les points d’eau du côté de la mer, mais ils perdirent le chemin et restèrent là un jour. Alors Shayba b. Rabīʿa immola pour eux neuf [bêtes] ; puis, le lendemain, ils étaient à al-Juḥfa, et ʿUtba b. Rabīʿa immola pour eux dix [bêtes] ; puis, le lendemain, ils étaient à al-Abwāʾ, et Qays al-Jumaḥī immola pour eux neuf [bêtes] ; puis un tel immola pour eux dix [bêtes] ; puis al-Ḥārith b. Māʾ Badr immola pour eux neuf [bêtes] ; puis Abū l-Bakhtarī immola pour eux dix [bêtes] à l’eau de Badr ; et Miqyas immola pour eux neuf [bêtes] à l’eau de Badr. Ensuite, la guerre les occupa et ils mangèrent de leurs provisions. » Ibn Abī l-Zinād dit : « Par Allāh, je ne pense pas que Miqyas ait pu en immoler une seule, et al-Wāqidī ne connaît pas Qays al-Jumaḥī. » ʿAbd Allāh b. Jaʿfar me rapporta, d’après Umm Bakr bint al-Miswar, d’après son père, qui dit : « Les gens s’associaient pour la nourriture, et on attribuait [l’action] à un seul homme, en passant les autres sous silence. » **Liste de ceux qui furent martyrisés parmi les musulmans à Badr** ʿAbd Allāh b. Jaʿfar me rapporta : « Je demandai à al-Zuhrī : “Combien de musulmans furent martyrisés à Badr ?” Il dit : “Quatorze hommes.” Puis il me les énuméra, et ce sont ceux que j’ai nommés. » Muḥammad b. Ṣāliḥ me rapporta, d’après ʿĀṣim b. ʿAmr b. Rūmān, quelque chose de semblable : six des Émigrés et huit des Auxiliaires. Parmi les Banū l-Muṭṭalib b. ʿAbd Manāf : ʿUbayda b. al-Ḥārith, tué par Shayba b. Rabīʿa ; le Prophète — qu’Allāh prie sur lui et le salue — l’enterra à al-Ṣafrāʾ. Parmi les Banū Zuhra : ʿUmayr b. Abī Waqqāṣ, tué par ʿAmr b. ʿAbd — Abū Bakr b. Ismāʿīl b. Muḥammad me l’a rapporté d’après son père — et ʿUmayr b. ʿAbd ʿAmr, dit Dhū l-Shimālayn ¹³, tué par Abū Usāma al-Jushamī. Parmi les Banū ʿAdī b. Kaʿb : ʿĀqil b. Abī l-Bukayr ¹⁴, allié à eux des Banū Saʿd b. Bakr, tué par Mālik b. Zuhayr al-Jushamī ; et Mihjaʿ, affranchi de ʿUmar b. al-Khaṭṭāb, tué par ʿĀmir b. al-Ḥaḍramī — Ibn Abī Ḥabība me l’a rapporté d’après Dāwūd b. al-Ḥuṣayn, et Muḥammad b. ʿAbd Allāh me l’a rapporté d’après al-Zuhrī. On dit que le premier tué parmi les Émigrés fut Mihjaʿ, affranchi de ʿUmar. Parmi les Banū l-Ḥārith b. Fihr : Ṣafwān b. Bayḍāʾ, tué par Ṭuʿayma b. ʿAdī — Muḥriz b. Jaʿfar ¹⁵ b. ʿAmr me l’a rapporté d’après Jaʿfar b. ʿAmr. Parmi les Auxiliaires, des Banū ʿAmr b. ʿAwf : Mubashshir b. ʿAbd al-Mundhir, tué par Abū Thawr ; et Saʿd b. Khaythama, tué par ʿAmr b. ʿAbd — on dit aussi par Ṭuʿayma b. ʿAdī. Parmi les Banū ʿAdī b. al-Najjār : Ḥāritha b. Surāqa, que Ḥibbān b. al-ʿAriqa ¹⁶ visa d’une flèche qui atteignit sa gorge et le tua. [Al-Wāqidī dit : « J’ai entendu les Mecquois dire : “Ibn al-ʿAriqa” »] ¹⁷. Parmi les Banū Mālik b. al-Najjār : ʿAwf et Muʿawwidh, les deux fils d’ʿAfrāʾ, tués par Abū Jahl. Parmi les Banū Salima b. Ḥarām : ʿUmayr b. al-Ḥumām b. al-Jamūḥ, tué par Khālid b. al-Aʿlam. Muḥammad b. Ṣāliḥ me rapporta : « Le premier tué parmi les Auxiliaires en islam fut ʿUmayr b. al-Ḥumām, tué par Khālid b. al-Aʿlam ; on dit aussi Ḥāritha b. Surāqa, que Ḥibbān b. al-ʿAriqa visa [d’une flèche]. » Parmi les Banū Zurayq : Rāfiʿ b. al-Muʿallā, tué par ʿIkrima b. Abī Jahl. Parmi les Banū l-Ḥārith b. al-Khazraj : Yazīd b. al-Ḥārith b. Fusḥum ¹⁸, tué par Nawfal b. Muʿāwiya al-Dīlī. Ibn Abī Ḥabība me rapporta, d’après Dāwūd b. al-Ḥuṣayn, d’après ʿIkrima, d’après Ibn ʿAbbās, qui dit : « Anasa, l’affranchi du Prophète — qu’Allāh prie sur lui et le salue — fut tué à Badr. » Al-Thawrī me rapporta, d’après al-Zubayr b. ʿAdī, d’après ʿAṭāʾ, que le Prophète — qu’Allāh prie sur lui et le salue — pria sur les tués de Badr. ʿAbd Rabbih ¹⁹ b. ʿAbd Allāh me rapporta, d’après ʿAṭāʾ, d’après Ibn ʿAbbās, quelque chose de semblable. Yūnus b. Muḥammad al-Ẓafarī me rapporta : « Mon père me montra quatre tombes à Sayyar — un col du défilé d’al-Ṣafrāʾ — et dit : “Ce sont [des tombes] de martyrs de Badr parmi les musulmans.” Et trois [tombes] à al-Dibba — en contrebas de la source rapide. Et il me montra la tombe de ʿUbayda b. al-Ḥārith à Dhāt Ajdāl — dans le défilé, en contrebas du ruisseau. » Yūnus b. Muḥammad me rapporta, d’après Muʿādh b. Rifāʿa, que Muʿādh b. Māʿiṣ fut blessé à Badr et mourut de sa blessure à Médine. Et ʿUbayd b. al-Sakan tomba malade et mourut à son arrivée. Yaḥyā b. ʿAbd al-ʿAzīz me rapporta, d’après Saʿīd b. ʿAmr, qui dit : « Le premier Auxiliaire tué en islam fut ʿĀṣim b. Thābit b. Abī l-Aqlaḥ, tué par ʿĀmir b. al-Ḥaḍramī à Badr ; le premier tué parmi les musulmans, des Émigrés, fut Mihjaʿ, tué par ʿĀmir b. al-Ḥaḍramī ; et des Auxiliaires, ʿUmayr b. al-Ḥumām, tué par Khālid b. al-Aʿlam. On dit aussi que le premier d’entre eux fut Ḥāritha b. Surāqa, tué par Ḥibbān b. al-ʿAriqa, qui le visa d’une flèche. » **Liste de ceux qui furent tués parmi les associateurs à Badr** Parmi les Banū ʿAbd Shams b. ʿAbd Manāf : Ḥanẓala b. Abī Sufyān b. Ḥarb, tué par ʿAlī b. Abī Ṭālib — qu’Allāh l’agrée. Mūsā b. Muḥammad me rapporta cela d’après son père. Yūnus b. Muḥammad me rapporta quelque chose de semblable d’après son père. Il dit : « Ibn Abī Ḥabība me l’a rapporté d’après Dāwūd b. al-Ḥuṣayn. » Al-Ḥārith b. al-Ḥaḍramī, tué par ʿAmmār b. Yāsir. ʿĀmir b. al-Ḥaḍramī, tué par ʿĀṣim b. Thābit b. Abī l-Aqlaḥ. ʿAbd Allāh b. Jaʿfar me rapporta cela d’après Ibn Abī ʿAwn. ʿUmayr b. Abī ʿUmayr et son fils, et deux affranchis à eux : Sālim, affranchi d’Abū Ḥudhayfa, tua ʿUmayr b. Abī ʿUmayr.

ʿUbayda b. Saʿīd b. al-ʿĀṣ fut tué par al-Zubayr b. al-ʿAwwām. Abū Ḥamza ʿAbd al-Wāḥid b. Maymūn me l’a rapporté d’après ʿUrwa b. al-Zubayr. [Ibn Ḥayyawayh a dit : j’ai vu dans une copie ancienne : Abū Ḥamza ʿAbd al-Malik b. Maymūn] ²⁰. Muḥammad b. Ṣāliḥ me l’a aussi rapporté d’après ʿĀṣim b. ʿUmar b. Qatāda. Al-ʿĀṣ b. Saʿīd fut tué par ʿAlī b. Abī Ṭālib – sur lui la paix. Muḥammad b. Ṣāliḥ me l’a rapporté d’après ʿĀṣim b. ʿAmr b. Rūmān, et Mūsā b. Muḥammad d’après son père, la même chose. ʿUqba b. Abī Muʿayṭ fut tué par ʿĀṣim b. Thābit sur ordre du Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue – à al-Ṣafrā’, en captivité, par l’épée. ʿUtba b. Rabīʿa fut tué par Ḥamza b. ʿAbd al-Muṭṭalib – que Dieu l’agrée –, et Shayba b. Rabīʿa fut tué par ʿUbayda b. al-Ḥārith, et Ḥamza et ʿAlī l’achevèrent. Al-Walīd b. ʿUtba b. Rabīʿa fut tué par ʿAlī b. Abī Ṭālib – sur lui la paix –, et ʿĀmir b. ʿAbd Allāh, un allié ²¹ à eux d’Anmār, fut tué par ʿAlī b. Abī Ṭālib – sur lui la paix. Ibn Abī Ḥabība me l’a rapporté d’après Dāwūd b. al-Ḥuṣayn, qui a dit : Saʿd b. Muʿādh l’a tué – douze. Parmi les Banū Nawfal b. ʿAbd Manāf : al-Ḥārith b. ʿĀmir b. Nawfal, tué par Khubayb b. Yasāf. Ṭuʿayma b. ʿAdī, tué par Ḥamza b. ʿAbd al-Muṭṭalib – deux. Parmi les Banū Asad : Rabīʿa b. al-Aswad, tué par Abū Dujāna ; ʿAbd Allāh b. Jaʿfar me l’a appris d’après Ibn Abī ʿAwn. ʿAbd Allāh b. Jaʿfar m’a rapporté d’après Jaʿfar b. ʿAmr, qui a dit : Thābit b. al-Jidhʿ l’a tué. Al-Ḥārith b. Rabīʿa, tué par ʿAlī b. Abī Ṭālib – sur lui la paix. ʿAqīl b. al-Aswad b. al-Muṭṭalib, tué par Ḥamza et ʿAlī, ils ont participé ensemble à son meurtre. Abū Maʿshar m’a rapporté, disant : ʿAlī seul l’a tué. Abū al-Bakhtarī, qui est al-ʿĀṣ b. Hishām, tué par al-Mujadhdhar b. Dhiyād. Saʿīd b. Muḥammad me l’a rapporté d’après ʿUmāra b. Ghaziyya, d’après Muḥammad b. Yaḥyā b. Ḥibbān. Saʿīd b. Muḥammad m’a rapporté d’après ʿUmāra b. Ghaziyya, d’après ʿAbbād b. Tamīm, qui a dit : Abū Dāwūd al-Māzinī l’a tué. Yaʿqūb b. Muḥammad b. Abī Ṣaʿṣaʿa m’a rapporté d’après Ayyūb b. ʿAbd al-Raḥmān b. Abī Ṣaʿṣaʿa, qui a dit : Abū Dāwūd al-Māzinī l’a tué. Ayyūb b. al-Nuʿmān m’a rapporté d’après son père, qui a dit : Abū al-Yasar l’a tué. Nawfal b. Khuwaylid b. Asad, qui est Ibn al-ʿAdawiyya, tué par ʿAlī b. Abī Ṭālib – que Dieu l’agrée. Muḥammad b. Ṣāliḥ me l’a rapporté d’après ʿĀṣim b. ʿAmr b. Rūmān, qui a dit : Ibn Abī Ḥabība me l’a rapporté d’après Dāwūd b. al-Ḥuṣayn, qui a dit : ʿUmar b. Abī ʿĀtika me l’a rapporté d’après Abū al-Aswad – cinq. Parmi les Banū ʿAbd al-Dār b. Quṣayy : al-Naḍr b. al-Ḥārith b. Kalada, tué par ʿAlī b. Abī Ṭālib en captivité par l’épée à al-Uthayl sur ordre du Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue –, et Zayd b. Mulayṣ, affranchi de ʿUmayr b. Hāshim b. ʿAbd Manāf b. ʿAbd al-Dār, tué par ʿAlī b. Abī Ṭālib. Ayyūb b. al-Nuʿmān me l’a rapporté d’après ʿIkrima b. Muṣʿab al-ʿAbdī. ʿAbd Allāh b. Jaʿfar m’a rapporté d’après Yaʿqūb b. ʿUtba, qui a dit : Bilāl l’a tué. Parmi les Banū Taym b. Murra : ʿUmayr b. ʿUthmān b. ʿAmr b. Kaʿb b. Saʿd b. Taym, tué par ʿAlī b. Abī Ṭālib – sur lui la paix. Mūsā b. Muḥammad me l’a rapporté d’après son père. ʿUthmān b. Mālik b. ʿUbayd Allāh b. ʿUthmān, tué par Ṣuhayb. Mūsā b. Muḥammad me l’a rapporté d’après son père – deux. Parmi les Banū Makhzūm b. Yaqaẓa, puis parmi les Banū al-Mughīra b. ʿAbd Allāh b. ʿAmr b. Makhzūm : Abū Jahl, frappé par Muʿādh b. ʿAmr b. al-Jamūḥ, et Muʿawwidh et ʿAwf, les deux fils de ʿAfrā’, et ʿAbd Allāh b. Masʿūd l’acheva. Al-ʿĀṣ b. Hishām b. al-Mughīra, tué par ʿUmar b. al-Khaṭṭāb – que Dieu l’agrée. Ibrāhīm b. Saʿd me l’a rapporté d’après Muḥammad b. ʿIkrima b. ʿAbd al-Raḥmān b. al-Ḥārith b. Hishām, d’après Nāfiʿ b. Jubayr, et Muḥammad b. Ṣāliḥ d’après ʿĀṣim b. ʿAmr b. Rūmān, la même chose. Yazīd b. Tamīm al-Tamīmī, un allié à eux, tué par ʿAmmār b. Yāsir. ʿAbd Allāh b. Abī ʿUbayda me l’a rapporté d’après son père. On dit aussi : ʿAlī – sur lui la paix. Abū Musāfiʿ al-Ashʿarī, un allié à eux, tué par Abū Dujāna. Ḥarmala b. ʿAmr b. Abī ʿUtba, tué par ʿAlī – tous nos compagnons sont d’accord là-dessus. Parmi les Banū al-Walīd b. al-Mughīra : Abū Qays b. al-Walīd, tué par ʿAlī – sur lui la paix. ʿAbd Allāh b. Jaʿfar me l’a appris d’après Jaʿfar b. ʿAmr. Parmi les Banū al-Fākih b. al-Mughīra : Abū Qays b. al-Fākih b. al-Mughīra, tué par Ḥamza b. ʿAbd al-Muṭṭalib. Isḥāq b. Khārija m’a dit que Ḥubāb b. al-Mundhir l’a tué. Parmi les Banū Umayya b. al-Mughīra : Masʿūd b. Abī Umayya, tué par ʿAlī b. Abī Ṭālib – que Dieu l’agrée. Parmi les Banū ʿĀbid ²² b. ʿAbd Allāh b. ʿUmar b. Makhzūm, puis parmi les Banū Rifāʿa, qui est Umayya b. ʿĀbid : Rifāʿa b. Abī Rifāʿa, tué par Saʿd b. al-Rabīʿ. Abū al-Mundhir b. Abī Rifāʿa, tué par Maʿn b. ʿAdī al-ʿAjlānī. ʿAbd Allāh b. Abī Rifāʿa, tué par ʿAlī b. Abī Ṭālib. Zuhayr b. Abī Rifāʿa, tué par Abū Usayd al-Sāʿidī. Ubayy b. al-ʿAbbās b. Sahl me l’a rapporté d’après son père. Al-Sā’ib b. Abī Rifāʿa, tué par ʿAbd al-Raḥmān b. ʿAwf. Parmi les Banū Abī al-Sā’ib, qui est Ṣayfī b. ʿĀbid b. ʿAbd Allāh b. ʿUmar b. Makhzūm : al-Sā’ib b. Abī al-Sā’ib, tué par al-Zubayr b. al-ʿAwwām. Al-Aswad b. ʿAbd al-Asad b. Hilāl b. ʿAbd Allāh b. ʿUmar b. Makhzūm, tué par Ḥamza b. ʿAbd al-Muṭṭalib – tous nos compagnons nous l’ont appris ainsi. Et deux alliés à eux de Ṭayyi’ : ʿAmr b. Sufyān, tué par Yazīd b. Ruqaysh, et son frère Jabbār ²³ b. Sufyān, tué par Abū Burda b. Niyār ²⁴. Parmi les Banū ʿImrān b. Makhzūm : Ḥājiz b. al-Sā’ib b. ʿUwaymir b. ʿĀ’idh, tué par ʿAlī b. Abī Ṭālib – sur lui la paix. ʿUwaymir b. ʿĀ’idh b. ʿImrān b. Makhzūm, tué par al-Nuʿmān b. Abī Mālik – dix-neuf. Parmi les Banū Jumaḥ b. ʿAmr b. Huṣayṣ : Umayya b. Khalaf, tué par Khubayb b. Yasāf et Bilāl, ils ont participé ensemble. Ibn Abī Ṭuwāla me l’a appris d’après Khubayb b. ʿAbd al-Raḥmān, et Muḥammad b. Ṣāliḥ d’après ʿĀṣim b. ʿUmar, et Yazīd b. Rūmān, ainsi. ʿUbayd b. Yaḥyā m’a rapporté d’après Muʿādh b. Rifāʿa b. Rāfiʿ, qui a dit : Rifāʿa b. Rāfiʿ b. Mālik l’a tué. ʿAlī b. Umayya b. Khalaf, tué par ʿAmmār b. Yāsir. Aws b. al-Miʿyar ²⁵ b. Lūdhān, tué par ʿUthmān b. Maẓʿūn et ʿAlī b. Abī Ṭālib, ils ont participé ensemble. Qudāma b. Mūsā m’a rapporté d’après ʿĀ’isha bint Qudāma, qui a dit : ʿUthmān b. Maẓʿūn l’a tué. Munabbih b. al-Ḥajjāj, tué par Abū al-Yasar, et on dit : ʿAlī, et on dit : Abū Usayd al-Sāʿidī. Ubayy b. ʿAbbās m’a rapporté d’après son père, d’après Abū Usayd, qui a dit : c’est moi qui ai tué Munabbih b. al-Ḥajjāj. Nubayh b. al-Ḥajjāj, tué par ʿAlī b. Abī Ṭālib – sur lui la paix. Al-ʿĀṣ b. Munabbih, tué par ʿAlī b. Abī Ṭālib. Abū al-ʿĀṣ b. Qays b. ʿAdī b. Saʿd b. Sahm, tué par Abū Dujāna. Abū Maʿshar m’a rapporté d’après ses compagnons, qui ont dit : ʿAlī – sur lui la paix – l’a tué. Ḥafṣ b. ʿUmar b. ʿAbd Allāh b. Jubayr, affranchi de ʿAlī – sur lui la paix – me l’a rapporté ainsi. ʿĀṣim b. Abī ʿAwf b. Ḍubayra b. Saʿīd b. Saʿd, tué par Abū Dujāna – sept.

Parmi les Banū ‘Āmir ibn Lu’ayy, puis les Banū Mālik ibn Ḥisl : Mu‘āwiya ibn ‘Abd Qays, allié ²⁶ à eux, tué par ‘Ukāsha ibn Miḥṣan. Et Ma‘bad ibn Wahb, allié à eux des Kalb, tué par Abū Dujāna. Ibn Abī Sabra me l’a rapporté d’après Sa‘d ibn Sa‘īd, frère de Yaḥyā. Et ‘Abd Allāh ibn Ja‘far me l’a rapporté d’après Ya‘qūb ibn ‘Utba. Et Muḥammad ibn Ṣāliḥ me l’a rapporté d’après ‘Āṣim, qui a dit : Abū Dujāna l’a tué. Le total de ceux dont on compte la mort est de quarante-neuf hommes. [Parmi eux, ceux que l’émir des croyants ‘Alī, sur lui la paix, a tués ou auxquels il a participé : vingt-deux hommes.] Liste de ceux qui assistèrent à Badr parmi les Qurayshites et les Anṣār ²⁷ Ceux qui assistèrent à la bataille, et ceux pour qui l’Envoyé d’Allāh, qu’Allāh prie sur lui et le salue, attribua une part ²⁸ alors qu’ils étaient absents : trois cent treize hommes. Muḥammad ibn ‘Abd Allāh me l’a rapporté d’après al-Zuhrī, d’après ‘Urwa, qui a dit : et Ibn Abī Ḥabība me l’a rapporté d’après Dāwūd ibn al-Ḥuṣayn, d’après ‘Ikrima, et Muḥammad ibn Ṣāliḥ me l’a rapporté d’après ‘Āṣim ibn ‘Umar et Yazīd ibn Rūmān. Et Mūsā ibn Muḥammad me l’a rapporté d’après son père, à ce sujet : huit hommes pour qui l’Envoyé d’Allāh, qu’Allāh prie sur lui et le salue, attribua leurs parts et leurs salaires ²⁹. Et Sulaymān ibn Bilāl me l’a rapporté d’après ‘Amr ibn Abī ‘Amr, d’après ‘Ikrima, d’après Ibn ‘Abbās, qui a dit : assistèrent à Badr, parmi les affranchis ³⁰, vingt hommes. Et ‘Abd Allāh ibn Ja‘far me l’a rapporté, qui a dit : j’ai entendu ‘Abd Allāh ibn Ḥasan dire : n’assistèrent à Badr que des Qurayshites, des Anṣār, un allié d’un Qurayshite, un allié d’un Anṣārī, ou un affranchi à eux. Parmi les Banū Hāshim : Muḥammad, l’Envoyé d’Allāh, qu’Allāh prie sur lui et le salue, le pur et le béni ; Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib ; ‘Alī ibn Abī Ṭālib ; Zayd ibn Ḥāritha ; Abū Marthad Kannāz ibn Ḥuṣayn al-Ghanawī ; Marthad ibn Abī Marthad, deux alliés de Ḥamza ; Anasa, affranchi du Prophète, qu’Allāh prie sur lui et le salue ; Abū Kabsha, affranchi du Prophète, qu’Allāh prie sur lui et le salue. Et y assista Shuqrān, qui était un esclave ³¹ du Prophète, qu’Allāh prie sur lui et le salue, et on ne lui attribua aucune part ; il était chargé des prisonniers, et chaque homme ayant un prisonnier lui donna quelque chose, et il obtint plus que ce qu’obtint un homme du groupe – huit, sans compter Shuqrān. ‘Abd al-‘Azīz ibn Muḥammad me l’a rapporté d’après Ja‘far ibn Muḥammad, d’après son père : que le Prophète, qu’Allāh prie sur lui et le salue, attribua à Ja‘far ibn Abī Ṭālib sa part et son salaire – mais nos compagnons ne l’ont pas mentionné, et son nom n’est pas dans le début du livre. Et parmi les Banū al-Muṭṭalib ibn ‘Abd Manāf : ‘Ubayda ibn al-Ḥārith ibn ‘Abd al-Muṭṭalib ibn ‘Abd Manāf ; al-Ḥuṣayn ibn al-Ḥārith ibn ‘Abd al-Muṭṭalib ibn ‘Abd Manāf ; al-Ṭufayl ibn al-Ḥārith ibn ‘Abd al-Muṭṭalib ibn ‘Abd Manāf ; Misṭaḥ ibn Uthātha ibn ‘Abbād ibn ‘Abd al-Muṭṭalib ibn ‘Abd Manāf – quatre. Et parmi les Banū ‘Abd Shams ibn ‘Abd Manāf : ‘Uthmān ibn ‘Affān ibn Abī al-‘Āṣ ibn Umayya ibn ‘Abd Shams, qu’Allāh l’agrée ; il n’assista pas, il resta auprès de Ruqayya, fille du Prophète, qu’Allāh prie sur lui et le salue, et l’Envoyé d’Allāh, qu’Allāh prie sur lui et le salue, lui attribua sa part et son salaire – tous les gens l’ont mentionné ; Abū Ḥudhayfa ibn ‘Utba ibn Rabī‘a ; Sālim, affranchi d’Abū Ḥudhayfa. Et parmi leurs alliés des Banū Ghanm ibn Dūdān : ‘Abd Allāh ibn Jaḥsh ibn Ri’āb ; ‘Ukāsha ibn Miḥṣan ; Abū Sinān ibn Miḥṣan ; Sinān ibn Abī Sinān ibn Miḥṣan ; Shujā‘ ibn Wahb ; ‘Utba ibn Wahb ; Rabī‘a ibn Aktham ; Yazīd ibn Ruqaysh ; Muḥriz ibn Naḍla ibn ‘Abd Allāh. Et parmi leurs alliés des Banū Sulaym : Mālik ibn ‘Amr ; Midlāj ibn ‘Amr ; Thaqaf ibn ‘Amr ; et un allié à eux des Ṭayy’, Suwayd ibn Makhshī. Abū Ma‘shar et Ibn Abī Ḥabība me l’ont rapporté d’après Dāwūd ibn al-Ḥuṣayn, qui a dit : ‘Abd Allāh ibn Ja‘far al-Zuhrī m’a prétendu que c’est Arbad ibn Ḥumayra, et qu’il est surnommé Abū Makhshī, et qu’il est des Banū Asad ibn Khuzayma en propre. Et certains de nos compagnons nous ont informés que Ṣubayḥ, affranchi d’al-‘Āṣ, se prépara pour Badr mais tomba malade, et chargea sur son chameau Abū Salama ibn ‘Abd al-Asad, puis assista à toutes les expéditions avec le Prophète, qu’Allāh prie sur lui et le salue – ils sont seize, sans compter Ṣubayḥ. Et parmi les Banū Nawfal ibn ‘Abd Manāf : ‘Utba ibn Ghazwān ibn Jābir ibn Ahyab ibn Nusayb ibn Mālik ibn al-Ḥārith ibn Māzin ibn Manṣūr ibn ‘Ikrima ; son frère Sulaym. Et parmi les Banū Māzin : Ḥubāb, affranchi de ‘Utba ibn Ghazwān – deux. Et parmi les Banū Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzā : al-Zubayr ibn al-‘Awwām ; Ḥāṭib ibn Abī Balta‘a, allié à eux ; Sa‘d, affranchi de Ḥāṭib – trois. Et parmi les Banū ‘Abd ibn Quṣayy : Ṭulayb ibn ‘Umayr ibn Wahb. ‘Abd Allāh ibn Ja‘far me l’a rapporté d’après Ismā‘īl ibn Muḥammad et Muḥammad ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Amr. Et Qudāma ibn Mūsā me l’a rapporté d’après ‘Ā’isha bint Qudāma. Et parmi les Banū ‘Abd al-Dār ibn Quṣayy : Muṣ‘ab ibn ‘Umayr ; Suwaybiṭ ibn Ḥarmala ibn Mālik ibn ‘Umayla ibn al-Sabbāq ibn ‘Abd al-Dār ibn Quṣayy – deux. Et parmi les Banū Zuhra ibn Kilāb : ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf ibn ‘Abd al-Ḥārith ibn Zuhra ; Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ ibn Ahyab ibn ‘Abd Manāf ibn Zuhra ; ‘Umayr ibn Abī Waqqāṣ. Et parmi leurs alliés : ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd al-Hudhalī ; al-Miqdād ibn ‘Amr ibn Tha‘laba ibn Mālik ibn Rabī‘a ibn Thumāma ibn Muṭrūd ibn Zuhayr ibn Tha‘laba ibn Mālik ibn al-Sharīd ibn Fa’s ibn Dhuraym ibn al-Qayn ibn Ahūd ibn Bahrā’, et c’est celui qu’on appelait al-Miqdād ibn al-Aswad ibn ‘Abd Yaghūth ibn ‘Abd ibn al-Ḥārith ibn Zuhra ; Khabbāb ibn al-Aratt ibn Jandala ibn Sa‘d ibn Khuzayma ibn Ka‘b ibn Sa‘d, affranchi d’Umm Sibā‘ bint Anmār. Mūsā ibn Ya‘qūb ibn ‘Abd Allāh ibn Wahb ibn Zam‘a m’a informé de la généalogie de Khabbāb, d’après Abū al-Aswad Muḥammad ibn ‘Abd al-Raḥmān ibn Nawfal ibn Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzā, orphelin de ‘Urwa. Et Mas‘ūd ibn al-Rabī‘ des Qārra ; Dhū al-Yadayn ‘Umayr ibn ‘Abd ‘Amr ibn Naḍla ibn Ghubshān ibn Sulaym ibn Mālik ibn Afṣā des Khuzā‘a – huit. Et parmi les Banū Taym : Abū Bakr al-Ṣiddīq, qu’Allāh l’agrée, et il est ‘Abd Allāh ibn ‘Uthmān ibn ‘Āmir ibn ‘Amr ibn Ka‘b ibn Sa‘d ibn Taym ; Ṭalḥa ibn ‘Ubayd Allāh, qu’Allāh l’agrée, l’Envoyé d’Allāh, qu’Allāh prie sur lui et le salue, lui attribua sa part et son salaire ; Bilāl ibn Rabāḥ ; ‘Āmir ibn Fuhayra, affranchi d’Abū Bakr ; Ṣuhayb ibn Sinān – cinq. Et parmi les Banū Makhzūm ibn Yaqaẓa : Abū Salama ibn ‘Abd al-Asad ibn Hilāl ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Makhzūm ; Shammās ibn ‘Uthmān ibn al-Sharīd ; Arqam ibn Abī al-Arqam ; ‘Ammār ibn Yāsir ; Mu‘attib ibn ‘Awf ibn al-Ḥamrā’, allié à eux des Khuzā‘a – cinq. Et parmi les Banū ‘Adī ibn Ka‘b : ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb ibn Nufayl ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Riyāḥ ; Zayd ibn al-Khaṭṭāb ; Sa‘īd ibn Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl, le Prophète, qu’Allāh prie sur lui et le salue, l’avait envoyé avec Ṭalḥa pour espionner la caravane, et il lui attribua sa part et son salaire ; ‘Amr ibn Surāqa ibn al-Mu‘tamir ibn Anas ibn Adhāt ibn Riyāḥ. Et parmi leurs alliés des Banū Sa‘d ibn Layth : ‘Āqil ibn Abī al-Bukayr, tué à Badr ; Khālid ibn Abī al-Bukayr, tué le jour d’al-Rajī‘ ; Iyās ibn Abī al-Bukayr ; ‘Āmir ibn Abī al-Bukayr ; Mihja‘, affranchi de ‘Umar, du Yémen ; Khawlī et son fils, deux alliés à eux ; ‘Āmir ibn Rabī‘a al-‘Anzī – ‘Anz est une branche de Rabī‘a – allié à eux ; Wāqid ibn ‘Abd Allāh al-Tamīmī, allié à eux – treize. Et parmi les Banū Jumaḥ ibn ‘Amr : ‘Uthmān ibn Maẓ‘ūn ; Qudāma ibn Maẓ‘ūn ; ‘Abd Allāh ibn Maẓ‘ūn ; al-Sā’ib ibn ‘Uthmān ibn Maẓ‘ūn ; Ma‘mar ibn al-Ḥārith – cinq.

Parmi les Banū Sahm ibn ‘Amr : Khunays ³² ibn Ḥudhāfa ibn Qays. Parmi les Banū Mālik ibn Ḥisl : ‘Abd Allāh ibn Makhrama ibn ‘Abd al-‘Uzzā, ‘Abd Allāh ibn Suhayl ibn ‘Amr – il était venu avec les polythéistes puis s’était joint aux musulmans –, et Wahb ibn Sa‘d ibn Abī Sarḥ. Ceci m’a été rapporté par Muḥammad ibn ‘Abd Allāh, d’après al-Zuhrī, qui a dit : me l’a également rapporté Ibn Abī Ḥabība, d’après Dāwūd ibn al-Ḥuṣayn, d’après ‘Ikrima, qui a dit : me l’a également rapporté ‘Abd Allāh ibn Ja‘far, d’après Ismā‘īl ibn Muḥammad. Abū Sabra ibn Abī Ruhm, ‘Umayr ibn ‘Awf, affranchi de Suhayl ibn ‘Amr, Sa‘d ibn Khawla, allié ³³ yéménite, et Ḥāṭib ibn ‘Amr ibn ‘Abd Shams ibn ‘Abd Wadd. Ceci m’a été rapporté par ‘Abd Allāh ibn Ja‘far, d’après ‘Abd Rabbih ibn Sa‘īd, d’après Muḥammad ibn ‘Amr ibn ‘Aṭā’, de la même manière – ils sont six, sans Ḥāṭib. ‘Aṭā’ ibn Muḥammad ibn ‘Amr ibn ‘Aṭā’ m’a rapporté, d’après son père, qui a dit : ‘Abd Allāh ibn Suhayl sortit avec son père pour sa dépense, et son père ne doutait pas qu’il fût de sa religion. Lorsqu’ils s’approchèrent, il se détacha jusqu’à venir auprès du Messager d’Allāh – qu’Allāh prie sur lui et le salue – avant le combat. Cela irrita son père. Suhayl dit alors : « Allāh a fait pour moi et pour lui un bien en cela. » Parmi les Banū al-Ḥārith ibn Fihr : Abū ‘Ubayda, son nom est ‘Āmir ibn ‘Abd Allāh ibn al-Jarrāḥ, Ṣafwān ibn Bayḍā’, Suhayl ibn Bayḍā’, ‘Iyāḍ ibn Zuhayr, Ma‘mar ibn Abī Sarḥ, et ‘Amr ibn Abī ‘Amr – ils sont des Banū Ḍabba – ils sont six. Nāfi‘ ibn Abī Nāfi‘ Abū al-Ḥuṣayb et Ibn Abī Sabra m’ont rapporté, d’après Hishām ibn ‘Urwa, d’après son père, qui a dit : les parts ³⁴ des Quraysh le jour de Badr étaient de cent parts. Mūsā ibn Muḥammad m’a rapporté, d’après son père, qui a dit : les Quraysh étaient quatre-vingt-six hommes, et les Anṣār ³⁵ deux cent vingt-sept hommes. ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Abd al-‘Azīz m’a rapporté, d’après Abū al-Ḥuwayrith, d’après Muḥammad ibn Jubayr, qui a dit : les Quraysh étaient soixante-treize hommes, et les Anṣār deux cent quarante hommes. Parmi les Anṣār, des Banū ‘Abd al-Ashhal : Sa‘d ibn Mu‘ādh ibn al-Nu‘mān ibn Imru’ al-Qays ibn Zayd ibn ‘Abd al-Ashhal, ‘Amr ibn Mu‘ādh ibn al-Nu‘mān, al-Ḥārith ibn Aws ibn Mu‘ādh ibn al-Nu‘mān, et al-Ḥārith ibn Anas ibn Rāfi‘ ibn Imru’ al-Qays. Des Banū ‘Abd ibn Ka‘b ibn ‘Abd al-Ashhal, Banū Za‘ūrā’ : Sa‘d ibn Mālik ibn ‘Abd ibn Ka‘b, Salama ibn Salāma ibn Waqsh, ‘Abbād ibn Bishr ibn Waqsh, Salama ibn Thābit ibn Waqsh, Rāfi‘ ibn Yazīd ibn Kurz ibn Sakan ibn Za‘ūrā’ ibn ‘Abd al-Ashhal, al-Ḥārith ibn Khazama ibn ‘Adī ibn Abī Ghanam ibn Sālim ibn ‘Awf ibn ‘Amr ibn ‘Awf, allié ³³ pour eux des Banū Ḥāritha des Qawāqila ³⁶, sa demeure est parmi eux, Muḥammad ibn Maslama ibn Khālid ibn ‘Adī ibn Majda‘a ibn Ḥāritha ibn al-Ḥārith, des Banū Ḥāritha, Salama ibn Aslam ibn Ḥarīsh ibn ‘Adī ibn Majda‘a, tué le jour du Pont d’Abū ‘Ubayd en l’an quatorze, Abū al-Haytham ibn al-Tayyihān, ‘Ubayd ibn al-Tayyihān, alliés ³³ pour eux des Banū Balī, et ‘Abd Allāh ibn Sahl – quinze hommes. Des Banū Ḥāritha ibn al-Ḥārith ibn al-Khazraj ibn ‘Amr ibn Mālik ibn al-Aws : Mas‘ūd ibn ‘Abd Sa‘d ibn ‘Āmir ibn ‘Adī ibn Jusham ibn Majda‘a ibn Ḥāritha, et Abū ‘Abs ibn Jabr ibn ‘Amr ibn Zayd ibn Jusham ibn Ḥāritha. Parmi leurs alliés ³³ : Abū Burda ibn Niyār des Banū Balī – ils sont trois. ‘Abd al-Majīd ibn Abī ‘Abs m’a rapporté, d’après son père, et Muḥammad ibn Ṣāliḥ, d’après ‘Āṣim ibn ‘Umar, d’après Maḥmūd ibn Labīd, la même chose – ‘Abd al-Majīd ibn Abī ‘Abs ibn Muḥammad ibn Abī ‘Abs ibn Jabr. Des Banū Ẓafar, des Banū Sawād ibn Ka‘b : Qatāda ibn al-Nu‘mān ibn Zayd, et ‘Ubayd ibn Aws ibn Mālik ibn Sawād. Des Banū Rizāḥ ibn Ka‘b : Naṣr ³⁷ ibn al-Ḥārith ibn ‘Abd Rizāḥ ibn Ẓafar ibn Ka‘b. Parmi leurs alliés ³³ : deux hommes des Banū Balī, ‘Abd Allāh ibn Ṭāriq ibn Mālik ibn Taym ibn Shu‘ba ibn Sa‘d Allāh ibn Farān ³⁸ ibn Balī ibn ‘Amr ibn al-Ḥāff ibn Quḍā‘a, tué à al-Rajī‘ ³⁹, et son frère utérin Mu‘attib ibn ‘Ubayd ibn Anās ibn Taym ibn Shu‘ba ibn Sa‘d Allāh ibn Farān ibn Balī ibn ‘Amr ibn al-Ḥāff ibn Quḍā‘a – huit. Ceci m’a été rapporté par ‘Abd al-Majīd ibn Abī ‘Abs, d’après son père, et Muḥammad ibn Ṣāliḥ, d’après ‘Āṣim ibn ‘Umar, d’après Maḥmūd ibn Labīd. Ibn Abī Ḥabība me l’a également rapporté, d’après Dāwūd ibn al-Ḥuṣayn, de la même manière. Des Banū Umayya ibn Zayd ibn Mālik ibn ‘Awf : Mubashshir ibn ‘Abd al-Mundhir ibn Zanbar ⁴⁰, tué à Badr, Rifā‘a ibn ‘Abd al-Mundhir, Sa‘d ibn ‘Ubayd ibn al-Nu‘mān ibn Qays ibn ‘Amr ibn Umayya ibn Zayd ibn Umayya, ‘Uwaym ibn Sā‘ida, Rāfi‘ ibn ‘Anjada – le nom de sa mère est ‘Anjada –, ‘Ubayd ibn Abī ‘Ubayd, Tha‘laba ibn Ḥāṭib, et Abū Lubāba ibn ‘Abd al-Mundhir – le Prophète – qu’Allāh prie sur lui et le salue – l’avait nommé gouverneur de Médine, et lui avait attribué sa part et sa récompense, il l’avait renvoyé d’al-Rawḥā’ –, et al-Ḥārith ibn Ḥāṭib, renvoyé d’al-Rawḥā’, il lui avait attribué sa part et sa récompense – neuf. Des Banū Ḍubay‘a ibn Zayd ibn Mālik ibn ‘Awf ibn ‘Amr ibn ‘Awf : ‘Āṣim ibn Thābit ibn Qays – et Qays est Abū al-Aqlaḥ, son surnom est Ibn ‘Iṣma ibn Mālik ibn Umayya ibn Ḍubay‘a, tué à al-Rajī‘ –, et al-Aḥwaṣ le poète est de sa descendance –, Mu‘attib ibn Qushayr ibn Mulayl ibn Zayd ibn al-‘Aṭṭāf, Abū Mulayl ibn al-Az‘ar ibn Zayd ibn al-‘Aṭṭāf, sans descendance, ‘Umayr ibn Ma‘bad ibn al-Az‘ar, sans descendance, et Sahl ibn Ḥunayf ibn Wāhib ibn ‘Ukaym ibn al-Ḥārith ibn Tha‘laba – cinq. Des Banū ‘Ubayd ibn Zayd ibn Mālik ibn ‘Amr ibn ‘Awf : Unays ibn Qatāda ibn Rabī‘a ibn Khālid ibn al-Ḥārith ibn ‘Ubayd ibn Zayd, tué le jour d’Uḥud, il est l’époux de Khansā’ bint Khidhām, sans descendance. Parmi leurs alliés ³³ : Ma‘n ibn ‘Adī ibn al-Jadd ibn al-‘Ajlān, tué le jour d’al-Yamāma, Rib‘ī ibn Rāfi‘, Thābit ibn Aqram, tué le jour de Ṭulayḥa, ‘Abd Allāh ibn Salama ibn Mālik ibn al-Ḥārith ibn ‘Adī ibn al-Jadd ibn al-‘Ajlān, et Zayd ibn Aslam ibn Tha‘laba ibn ‘Adī ibn al-Jadd ibn al-‘Ajlān, sans descendance. ‘Āṣim ibn ‘Adī ibn al-Jadd ibn al-‘Ajlān sortit, mais le Prophète – qu’Allāh prie sur lui et le salue – le renvoya – et lui attribua sa récompense et sa part – à la mosquée de la Dissension ⁴¹ pour une affaire qui lui était parvenue à leur sujet. Sālim, affranchi de Thubayta bint Ya‘ār, tué le jour d’al-Yamāma. Aflaḥ ibn Sa‘īd m’a rapporté, d’après Sa‘īd ibn ‘Abd al-Raḥmān ibn Ruqaysh, d’après Abū al-Baddāḥ ibn ‘Āṣim, cela – huit. Des Banū Tha‘laba ibn ‘Amr ibn ‘Awf : ‘Abd Allāh ibn Jubayr ibn al-Nu‘mān, tué le jour d’Uḥud, il était le commandant des archers nommé par le Prophète le jour d’Uḥud, ‘Āṣim ibn Qays, Abū Ḍiyāḥ ibn Thābit, Abū Ḥanna – et il n’y a pas à Badr d’Abū Ḥanna –, Sālim ibn ‘Umayr, qui est l’un des Pleureurs ⁴², al-Ḥārith ibn al-Nu‘mān ibn Abī Khadhma ⁴³, et Khawwāt ibn Jubayr ibn al-Nu‘mān, qui fut blessé à al-Rawḥā’. ‘Abd al-Malik ibn Sulaymān m’a rapporté, d’après Khawwāt ibn Ṣāliḥ, d’après son père, cela – huit. Des Banū Jaḥjabā ibn Kulfa ibn ‘Awf ibn ‘Amr ibn ‘Awf : al-Mundhir ibn Muḥammad ibn ‘Uqba ibn Uḥayḥa ibn al-Julāḥ ibn Ḥarīsh ibn Jaḥjabā ibn Kulfa, surnommé Abū ‘Abda, sans descendance. Uḥayḥa a une descendance d’une autre.

Parmi leurs alliés des Banū Unayf : Abū ʿUqayl ibn ʿAbd Allāh ibn Thaʿlaba ibn Bayḥān. Le nom d’Abū ʿUqayl était ʿAbd al-ʿUzzā, mais l’Envoyé d’Allāh (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui) le nomma ʿAbd al-Raḥmān, l’ennemi des idoles. Il fut tué à al-Yamāma. Il est Abū ʿUqayl ibn ʿAbd Allāh ibn Thaʿlaba ibn Bayḥān ibn ʿĀmir ibn Unayf ibn Jusham ibn ʿAbd Allāh ibn Taym ibn Yarāsh ibn ʿĀmir ibn ʿUbayla ⁴⁴ ibn Qasmīl ibn Farān ibn Balī ibn ʿAmr ibn al-Ḥāff ibn Quḍāʿa — deux. Parmi les Banū Ghanm ibn al-Silm ibn Imriʾ al-Qays ibn Mālik ibn al-Aws ibn Ḥāritha : Saʿd ibn Khaythama, tué à Badr ; al-Mundhir ibn Qudāma ; Mālik ibn Qudāma ; Ibn ʿArfaja ; et Tamīm, affranchi des Banū Ghanm ibn al-Silm — cinq. Voilà pour les Aws. Parmi les Banū Muʿāwiya ibn Mālik ibn ʿAwf ibn ʿAmr ibn ʿAwf : Jābir ibn ʿAtīk ibn al-Ḥārith ibn Qays ibn Hayasha ibn al-Ḥārith ibn Muʿāwiya ; Mālik ibn Thābit ibn Numayla, allié pour eux de Muzayna ; Nuʿmān ibn ʿAṣar ⁴⁵, allié pour eux de Balī ; et al-Ḥārith ibn Qays ibn Hayasha ibn al-Ḥārith ibn Umayya, non confirmé. Parmi les Banū Mālik ibn al-Najjār ibn ʿAmr ibn al-Khazraj, puis des Banū Ghanm ibn Mālik, puis des Banū Thaʿlaba ibn ʿAbd ʿAwf ibn Ghanm : Abū Ayyūb, dont le nom est Khālid ibn Zayd ibn Kulayb ibn Thaʿlaba, mort en terre byzantine à l’époque de Muʿāwiya. Parmi les Banū ʿUsayra ibn ʿAbd ʿAwf : Thābit ibn Khālid ibn al-Nuʿmān ibn Khansāʾ ibn ʿUsayra. Parmi les Banū ʿAmr ibn ʿAbd ʿAwf : ʿUmāra ibn Ḥazm ibn Zayd ; et Surāqa ibn Kaʿb ibn ʿAbd al-ʿUzzā ibn Ghaziyya ibn ʿAmr ibn ʿAbd. Parmi les Banū ʿUbayd ibn Thaʿlaba ibn Ghanm ibn Mālik : Ḥāritha ibn al-Nuʿmān ; et Sulaym ibn Qays ibn Qahd — le nom de Qahd est Khālid ibn Qays ibn Thaʿlaba ibn ʿUbayd ibn Thaʿlaba ibn Ghanm. Parmi les Banū ʿĀʾidh ibn Thaʿlaba ibn Ghanm : Suhayl ibn Rāfiʿ ibn Abī ʿAmr ibn ʿĀʾidh ibn Thaʿlaba ibn Ghanm ; et ʿAdī ibn Abī al-Zughbāʾ — le nom d’Abū al-Zughbāʾ est Sinān ibn Subayʿ ibn Thaʿlaba ibn Rabīʿa ibn Budayl ibn Saʿd ibn ʿAdī ibn Naṣr ibn Kāhil ibn Naṣr ibn Mālik ibn Ghatafān ibn Qays ibn Juhayna — huit. Parmi les Banū Zayd ibn Thaʿlaba ibn Ghanm : Masʿūd ibn Aws ibn Zayd ; Abū Khuzayma ibn Aws ibn Aṣram ibn Zayd ibn Thaʿlaba ; et Rāfiʿ ibn al-Ḥārith ibn Sawād ibn Zayd ibn Thaʿlaba — trois. Parmi les Banū Sawād ibn Mālik ibn Ghanm ibn ʿAwf : ʿAwf, Muʿawwidh et Muʿādh, fils d’al-Ḥārith ibn Rifāʿa ibn Sawād, les fils de ʿAfrāʾ — elle est la fille de ʿUbayd ibn Thaʿlaba ; Nuʿaymān ibn ʿAmr ibn Rifāʿa ibn al-Ḥārith ibn Sawād ; ʿĀmir ibn Mukhallad ibn Sawād ; ʿAbd Allāh ibn Qays ibn Khālid ibn Khalada ibn al-Ḥārith ibn Sawād ; ʿAmr ibn Qays ibn Sawād ; Qays ibn ʿAmr ibn Qays ibn Zayd ibn Sawād ; Thābit ibn ʿAmr ibn Zayd ibn ʿAdī ibn Sawād ; ʿUṣayma, allié pour eux ; et un homme de Juhayna nommé Wadīʿa ibn ʿAmr ibn Jurād ibn Yarbūʿ ibn Tuḥayl ibn ʿAmr ibn Ghanm ibn al-Rabʿa ibn Rushdān ibn Qays ibn Juhayna. ʿAbd Allāh ibn Abī ʿUbayda m’a rapporté d’après son père : J’ai entendu al-Rubayyiʿ bint Muʿawwidh ibn ʿAfrāʾ dire : Abū al-Ḥamrāʾ, affranchi d’al-Ḥārith ibn Rifāʿa, a assisté à Badr. Il dit : Ibn Abī Ḥabība m’a rapporté d’après Dāwūd ibn al-Ḥuṣayn la même chose — douze avec Abū al-Ḥamrāʾ. Le total de ceux qui ont assisté [à Badr] parmi les Banū Ghanm ibn Mālik ibn al-Najjār est de vingt-trois avec Abū al-Ḥamrāʾ. Parmi les Banū ʿĀmir ibn Mālik ibn al-Najjār, puis des Banū ʿAmr ibn Mabdhūl, puis des Banū ʿAtīk ibn ʿAmr ibn Mabdhūl : Thaʿlaba ibn ʿAmr ibn Miḥṣan ibn ʿAmr ibn ʿAtīk ; Sahl ibn ʿAtīk ibn al-Nuʿmān ibn ʿAmr ibn ʿAtīk ; et al-Ḥārith ibn al-Ṣimma ibn ʿAmr ibn ʿAtīk, blessé à al-Rawḥāʾ — l’Envoyé d’Allāh (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui) lui attribua sa part et sa récompense — nos compagnons me l’ont tous rapporté — et il fut tué le jour de Biʾr Maʿūna — ils sont trois. Parmi les Banū ʿAmr ibn Mālik, qui sont les Banū Ḥudayla, puis des Banū Qays ibn ʿUbayd ibn Zayd ibn Rifāʿa ibn Muʿāwiya ibn ʿAmr ibn Mālik : Ubayy ibn Kaʿb ibn Qays ibn ʿUbayd ; et Anas ibn Muʿādh ibn Anas ibn Qays ibn ʿUbayd — deux. Parmi les Banū ʿAdī ibn ʿAmr ibn Mālik ibn al-Najjār : Aws ibn Thābit ibn al-Mundhir ibn Ḥarām, frère de Ḥassān ibn Thābit ; Abū Shaykh, dont le nom est Ubayy ibn Thābit ibn al-Mundhir ibn Ḥarām ibn ʿAmr ; et Abū Ṭalḥa, dont le nom est Zayd ibn Sahl ibn al-Aswad ibn Ḥarām — trois. Parmi les Banū ʿAdī ibn al-Najjār : Ḥāritha ibn Surāqa ibn al-Ḥārith ibn ʿAdī ibn Mālik, tué le jour de Badr ; ʿAmr ibn Thaʿlaba ibn Wahb ibn ʿAdī ibn Mālik ibn ʿAdī — ʿAmr est surnommé Abū Ḥakīma ; Salīṭ ibn Qays ibn ʿAmr ibn ʿUbayd ibn Mālik ibn ʿAdī ibn ʿĀmir ; Abū Salīṭ, dont le nom est Usayra ibn ʿAmr ibn ʿĀmir ibn Mālik, tué le jour d’Uḥud ; ʿAmr surnommé Abū Khārija ibn Qays ibn Mālik ibn ʿAdī ibn ʿĀmir ibn Khansāʾ ibn ʿAmr ibn Mālik ibn ʿAdī ibn ʿĀmir ; ʿĀmir ibn Umayya ibn Zayd ibn al-Ḥasḥās ibn Mālik ibn ʿAdī ibn ʿĀmir ; Muḥriz ibn ʿĀmir ibn Mālik ibn ʿAdī ibn ʿĀmir ibn Ghanm ibn ʿAdī ; Thābit ibn Khansāʾ ibn ʿAmr ibn Mālik ibn ʿAdī ibn ʿĀmir, tué le jour d’Uḥud ; et Sawād ibn Ghaziyya ibn Uhayb, allié pour eux de Balī — huit. Parmi les Banū Ḥarām ibn Jundub ibn ʿĀmir ibn Ghanm ibn ʿAdī ibn al-Najjār : Qays ibn al-Sakan ibn Qays ibn Zayd ibn Ḥarām — Qays est surnommé Abū Zayd ; Abū al-Aʿwar Kaʿb ibn al-Ḥārith ibn Jundub ibn Ẓālim ibn ʿAbs ibn Ḥarām ibn Jundub ; Sulaym ibn Milḥān ; et Ḥarām ibn Milḥān ibn Khālid ibn Zayd ibn Ḥarām — cinq. Parmi les Banū Māzin ibn al-Najjār, puis des Banū ʿAwf ibn ʿAmr ibn ʿAwf ibn Mabdhūl ibn ʿAmr ibn Ghanm ibn Māzin : Qays ibn Abī Ṣaʿṣaʿa — le nom d’Abū Ṣaʿṣaʿa est ʿAmr ibn Zayd ibn ʿAwf ibn Mabdhūl. Yaʿqūb ibn Muḥammad m’a rapporté d’après ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Raḥmān que le Prophète (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui) l’avait nommé responsable des piétons. ʿAbd Allāh ibn Kaʿb ibn ʿAmr ibn ʿAwf ibn Mabdhūl ibn Ghanm ibn Māzin — il était l’agent du Prophète (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui) chargé du butin le jour de Badr ; et ʿUṣaym, allié pour eux des Banū Asad — trois. Parmi les Banū Khansāʾ ibn Mabdhūl ibn ʿAmr ibn Ghanm ibn Māzin : ʿUmayr, surnommé Abū Dāwūd ibn ʿĀmir ibn Mālik ibn Khansāʾ ; et Surāqa ibn ʿAmr ibn ʿAṭiyya ibn Khansāʾ ibn Mabdhūl — deux. Parmi les Banū Thaʿlaba ibn Māzin : Qays ibn Mukhallad ibn Thaʿlaba ibn Ṣakhr ibn Ḥabīb ibn al-Ḥārith ibn Thaʿlaba ibn Māzin. Parmi les Banū Dīnār ibn al-Najjār, puis des Banū Masʿūd ibn ʿAbd al-Ashhal ibn Ḥāritha ibn Dīnār : al-Nuʿmān ibn ʿAbd ʿAmr ibn Masʿūd ibn ʿAbd al-Ashhal ; al-Ḍaḥḥāk ibn ʿAbd ʿAmr ibn Masʿūd ibn ʿAbd al-Ashhal ; Sulaym ibn al-Ḥārith ibn Thaʿlaba — il est un frère utérin d’al-Nuʿmān et d’al-Ḍaḥḥāk, fils de ʿAbd ʿAmr ; Kaʿb ibn Zayd, tué le jour du Fossé, et il fut relevé ⁴⁶ parmi les morts le jour de Biʾr Maʿūna ; Jābir ibn Khālid ibn ʿAbd al-Ashhal ibn Ḥāritha ; et Saʿīd ibn Suhayl ibn ʿAbd al-Ashhal ibn Ḥāritha ibn Dīnār. Parmi les Banū Qays ibn Mālik ibn Kaʿb ibn Ḥāritha ibn Dīnār : Kaʿb ibn Zayd ibn Mālik ; et Bujayr ibn Abī Bujayr, allié pour eux — ils sont huit. Parmi les Banū al-Ḥārith ibn al-Khazraj, puis des Banū Imriʾ al-Qays ibn Thaʿlaba.

Sa'd ibn Rabī' ibn 'Amr ibn Abī Zuhayr ibn Mālik ibn Imri' al-Qays, tué à Uhud ; 'Abd Allāh ibn Rawāḥa ibn Tha'laba ibn Imri' al-Qays, tué le jour de Mu'ta ; Khallād ibn Suwayd ibn Tha'laba ibn 'Amr ibn Hāritha ibn Imri' al-Qays, tué le jour des Banū Qurayẓa ; Khārija ibn Zayd ibn Abī Zuhayr ibn Mālik, qui était un allié par mariage d'Abū Bakr, sa fille Khārija étant l'épouse d'Abū Bakr, tué le jour d'Uhud : quatre. Et des Banū Zayd ibn Mālik ibn Tha'laba ibn Ka'b ibn al-Khazraj ibn al-Ḥārith ibn al-Khazraj : Bashīr ibn Sa'd ibn Tha'laba ibn Julās, tué le jour de 'Ayn al-Tamr ⁴⁷ avec Khālid ibn al-Walīd ; Subay' ibn Qays ibn 'Īsha ibn Umayya ibn 'Āmir ibn 'Adī ibn Ka'b ibn al-Khazraj ; 'Ubāda ibn Qays ibn Mālik ; Simāk ibn Sa'd ; 'Abd Allāh ibn 'Umayr ; Yazīd ibn al-Ḥārith ibn Qays ibn Mālik ibn Aḥmar ibn Hāritha ibn Tha'laba ibn Ka'b ibn al-Khazraj, celui qu'on appelle Fusḥum : six. Et des Banū Jusham ibn al-Ḥārith ibn al-Khazraj, et des Banū son frère, son frère étant Zayd ibn al-Ḥārith ibn al-Khazraj, et ils sont les jumeaux : Khubayb ibn Yasāf ibn 'Anaba ibn 'Amr ibn Khadīj ibn 'Āmir ibn Jusham ; 'Abd Allāh ibn Zayd ibn Tha'laba ibn 'Abd Rabbih ibn Zayd ibn al-Khazraj ibn al-Ḥārith, c'est lui qui a vu en rêve l'appel à la prière ⁴⁸ ; et son frère Ḥurayth ibn Zayd, Shu'ayb ibn 'Ubāda me l'a rapporté d'après Bashīr ibn Muḥammad d'après son père, que Ḥurayth a assisté à Badr, et nos compagnons sont d'accord là-dessus ; Sufyān ibn Bishr : cinq. Et des Banū Judāra ibn 'Awf ibn al-Ḥārith ibn al-Khazraj : Tamīm ibn Ya'ār ibn Qays ibn 'Adī ibn Umayya ibn Judāra ; 'Abd Allāh ibn 'Umayr des Banū Judāra ; Yazīd ibn al-Muzayyin ; 'Abd Allāh ibn 'Urfuṭa : quatre. Et des Banū al-Abjar ibn 'Awf ibn al-Ḥārith ibn al-Khazraj : 'Abd Allāh ibn al-Rabī' ibn Qays ibn 'Abbād ibn al-Abjar : un. Et des Banū 'Awf ibn al-Khazraj, puis des Banū 'Ubayd ibn Mālik ibn Sālim ibn Ghanm ibn al-Khazraj, et ils sont les Banū al-Ḥublā, car Sālim avait un gros ventre et fut appelé al-Ḥublā : 'Abd Allāh ibn 'Abd Allāh ibn Ubayy ibn Mālik ibn al-Ḥārith ibn 'Ubayd ibn Mālik, [ibn al-Sulūl], et al-Sulūl est une femme [qui est] la mère d'Ubayy ; Aws ibn Khawlī ibn 'Abd Allāh ibn al-Ḥārith ibn 'Ubayd ibn Mālik : deux. Et des Banū Jaz' ⁴⁹ ibn 'Adī ibn Mālik ibn Sālim ibn Ghanm : Zayd ibn Wadī'a ibn 'Amr ibn Qays ibn Jaz' ; Rifā'a ibn 'Amr ibn Zayd ibn 'Amr ibn Tha'laba ibn Mālik ibn Sālim ibn Ghanm ; 'Āmir ibn Salama ibn 'Āmir ibn 'Abd Allāh, allié à eux du Yémen ; 'Uqba ibn Wahb ibn Kalada, allié à eux des Banū 'Abd Allāh ibn Ghatafān ; Ma'bad ibn 'Abbād ibn Qash'ar ibn al-Qadm ibn Sālim ibn Ghanm, surnommé Abū Khamīṣa ; 'Āṣim ibn al-'Ukyar ⁵⁰ allié à eux : six. Et des Banū Sālim ibn 'Amr ibn 'Awf ibn al-Khazraj, puis des Banū al-'Ajlān ibn Ghanm ibn Sālim : Nawfal ibn 'Abd Allāh ibn Naḍla ibn Mālik ibn al-'Ajlān ; Ghassān ibn Mālik ibn Tha'laba ibn 'Amr ibn al-'Ajlān ; Mulayl ibn Wabra ibn Khālid ibn al-'Ajlān ; 'Iṣma ibn al-Ḥuṣayn ibn Wabra ibn Khālid ibn al-'Ajlān : quatre. Et des Banū Aṣram ibn Fihr ibn Ghanm ibn Sālim : 'Ubāda ibn al-Ṣāmit ibn Aṣram ; et son frère Aws ibn al-Ṣāmit. Et des Banū Da'd ibn Fihr ibn Ghanm : al-Nu'mān ibn Mālik ibn Tha'laba ibn Da'd, et c'est lui qu'on appelle Qawqal. Al-Wāqidī a dit : Il n'a été appelé Qawqal que parce que, lorsqu'un homme cherchait refuge auprès de lui, il lui disait : « Qawqil ⁵¹ dans le haut et le bas de Yathrib, tu es en sécurité », et on l'a surnommé al-Qawqal. Et des Banū Quryūsh ibn Ghanm ibn Sālim : Umayya ibn Lūdhān ibn Sālim ibn Thābit ibn Hazzāl ibn 'Amr ibn Quryūsh ibn Ghanm. Et des Banū Da'd : deux hommes. Et des Banū Marḍakha ibn Ghanm ibn Mālik : Mālik ibn al-Dukhshum : un. Et des Banū Lūdhān ibn Ghanm : Rabī' ibn Iyās ; et son frère Waraqa ibn Iyās ibn 'Amr ibn Ghanm ; 'Amr ibn Iyās, allié à eux du Yémen. Et leurs alliés de Balī, puis des Banū Ghuṣayna : al-Mujadhdhar ibn Dhiyād ibn 'Amr ibn Zumra ibn 'Amr ibn 'Umāra ⁵² ; 'Abda ibn al-Ḥasḥās ibn 'Amr ibn Zumra ; Baḥḥāth ibn Tha'laba ibn Khazma ibn Aṣram ibn 'Amr ibn 'Umāra ; et son frère 'Abd Allāh ibn Tha'laba ibn Khazma ibn Aṣram ; et un allié à eux de Bahrā', appelé 'Utba ibn Rabī'a ibn Khalaf ibn Mu'āwiya. Shu'ayb ibn 'Ubāda me l'a rapporté d'après Bashīr ibn Muḥammad d'après son père. Il a dit : Et nos compagnons sont tous d'accord que l'allié est confirmé : huit. Et des Banū Sā'ida ibn Ka'b ibn al-Khazraj, puis des Banū Zayd ibn Tha'laba ibn al-Khazraj : Abū Dujāna, qui est Simāk ibn Kharasha ibn Lūdhān ibn 'Abd Wadd ibn Tha'laba, tué le jour d'al-Yamāma ; al-Mundhir ibn 'Amr, tué le jour de Bi'r Ma'ūna comme émir du Prophète ⁵³ sur le groupe : deux. Et des Banū Sā'ida, des Banū al-Badī ibn 'Āmir ibn 'Awf : Abū Usayd al-Sā'idī, son nom est Mālik ibn Rabī'a ibn al-Badī ; Mālik ibn Mas'ūd ; ceux-ci sont les Banū al-Badī. Ubayy ibn 'Abbās ibn Sahl m'a rapporté d'après son père d'après son grand-père, qui a dit : Sa'd ibn Mālik s'équipa pour sortir vers Badr, mais il tomba malade et mourut. L'emplacement de sa tombe est près de la maison d'Ibn Fāriṭ. Le Prophète ⁵³ lui attribua sa part et sa récompense. Et 'Abd al-Muhaymin m'a rapporté d'après son père d'après son grand-père, qui a dit : Il mourut à al-Rawḥā', et le Prophète ⁵³ lui attribua sa part, et il est des Banū al-Badī. Et des Banū Ṭarīf ibn al-Khazraj ibn Sā'ida : 'Abd Rabbih ibn Ḥaqq ibn Aws ibn Qays ibn Tha'laba ibn Ṭarīf ; Ka'b ibn Jammāz ⁵⁴ ibn Mālik ibn Tha'laba, allié à eux de Ghassān ; Ḍamra ibn 'Amr ibn Ka'b ibn 'Adī ibn 'Āmir ibn Rifā'a ibn Kulayb ibn Mardaḡa ibn 'Adī ibn Ghanm ibn al-Rab'a ibn Rashdān ibn Qays ibn Juhayna ; Basbas ibn 'Amr ibn Tha'laba ibn Kharasha ibn Zayd ibn 'Amr ibn Sa'īd ibn Dhubyān ibn Rushdān ibn Qays ibn Juhayna : cinq. Et des Banū Jusham ibn al-Khazraj, puis des Banū Salima ibn Sa'd ibn 'Alī ibn Asad ibn Sārida ⁵⁵ ibn Tazīd ibn Jusham, des Banū Ḥarām ibn Ka'b ibn Ghanm ibn Ka'b ibn Salima : Khirāsh ibn al-Ṣimma ibn 'Amr ibn al-Jamūḥ ibn Ḥarām ; 'Umayr ibn Ḥarām ; Tamīm, affranchi de Khirāsh ibn al-Ṣimma ; 'Umayr ibn al-Ḥumām ibn al-Jamūḥ, tué à Badr ; Mu'ādh ibn al-Jamūḥ ; Mu'awwidh ibn 'Amr ibn al-Jamūḥ ibn Zayd ibn Ḥarām ; 'Abd Allāh ibn 'Amr ibn Ḥarām ibn Tha'laba, tué à Uhud, et il est le père de Jābir ; Ḥubāb ibn al-Mundhir ibn al-Jamūḥ ibn Zayd ibn Ḥarām ibn Ka'b ; Khallād ibn 'Amr ibn al-Jamūḥ ibn Zayd ibn Ḥarām ; 'Uqba ibn 'Āmir ibn Nābī ibn Zayd ibn Ḥarām ; Ḥabīb ibn al-Aswad, affranchi à eux ; Thābit ibn Tha'laba ibn Zayd ibn Tha'laba, celui qu'on appelle al-Jidh' ; 'Umayr ibn al-Ḥārith ibn Tha'laba ibn Ḥarām : onze hommes. 'Abd al-'Azīz ibn Muḥammad m'a rapporté d'après Yaḥyā ibn Usāma d'après les deux fils de Jābir d'après leur père, que Mu'ādh ibn al-Ṣimma ibn 'Amr ibn al-Jamūḥ a assisté à Badr, mais cela ne fait pas l'unanimité.

Parmi les Banū 'Ubayd ibn 'Adī ibn Ghanm ibn Ka'b ibn Salima, puis des Banū Khansā' ibn Sinān ibn 'Ubayd : Bishr ibn al-Barā' ibn Ma'rūr ibn Ṣakhr ibn Sinān ibn Ṣayfī ibn Ṣakhr ibn Khansā', 'Abd Allāh ibn al-Jadd ibn Qays ibn Ṣakhr ibn Khansā', Sinān ibn Ṣayfī ibn Ṣakhr ibn Khansā', 'Utba ibn 'Abd Allāh ibn Ṣakhr ibn Khansā', Ḥamza ibn al-Ḥumayyir — il dit : j'ai entendu qu'il s'agit de Khārija ibn al-Ḥumayyir — et 'Abd Allāh ibn al-Ḥumayyir, deux alliés ⁵⁶ à eux, issus d'Ashja' des Banū Duhmān. Parmi les Banū Nu'mān ibn Sinān ibn 'Ubayd ibn 'Abd ibn 'Adī ibn Ghanm : 'Abd Allāh ibn 'Abd Manāf ibn al-Nu'mān ibn Sinān, Nu'mān ibn Sinān, un affranchi ⁵⁷ à eux, Jābir ibn 'Abd Allāh ibn Ri'āb ibn al-Nu'mān, et Khulayda ibn Qays ibn al-Nu'mān ibn Sinān — on dit Labda ibn Qays — quatre. Parmi les Banū Khunās ibn Sinān ibn 'Ubayd ibn 'Adī : Yazīd ibn al-Mundhir ibn Sarḥ ibn Khunās, son frère Ma'qil ibn al-Mundhir ibn Sarḥ ibn Khunās, et 'Abd Allāh ibn al-Nu'mān ibn Baldhama ibn Khunās — trois. Parmi les Banū Khansā' ibn 'Ubayd : Jabbār ibn Ṣakhr ibn Umayya ibn Khansā' ibn 'Ubayd — un. Parmi les Banū Tha'laba ibn 'Ubayd : al-Ḍaḥḥāk ibn Ḥāritha ibn Tha'laba ibn 'Ubayd, et Sawād ibn Zayd ibn Tha'laba ibn 'Ubayd. Parmi les Banū 'Adī ibn Ghanm ibn Ka'b ibn Salima : 'Abd Allāh ibn Qays ibn Ṣakhr ibn Ḥarām ibn Rabī'a ibn 'Adī ibn Ghanm, et son frère Ma'bad ibn Qays ibn Ṣakhr ibn Ḥarām ibn Rabī'a ibn 'Adī ibn Ghanm. Parmi les Banū Sawād ibn Ghanm ibn Ka'b ibn Salima, puis des Banū Ḥadīda : Yazīd ibn 'Āmir ibn Ḥadīda, surnommé Abū al-Mundhir, Sulaym ibn 'Amr ibn Ḥadīda, Quṭba ibn 'Āmir ibn Ḥadīda, et 'Antara, affranchi de Sulaym ibn 'Amr ibn Ḥadīda. Parmi les Banū 'Adī ibn Nābī ibn 'Amr ibn Sawād : 'Abs ibn 'Āmir ibn 'Adī ibn Tha'laba ibn Ghanama ibn 'Adī, Tha'laba ibn Ghanama, Abū al-Yasar — son nom est Ka'b ibn 'Amr ibn 'Abbād ibn 'Amr ibn Sawād —, Sahl ibn Qays ibn Abī Ka'b ibn al-Qayn, tué à Uḥud, Mu'ādh ibn Jabal ibn 'Ā'idh ibn 'Adī ibn Ka'b, et Tha'laba et 'Abd Allāh, les deux fils d'Unays, qui brisèrent les idoles ⁵⁸ des Banū Salima. Parmi les Banū Zurayq ibn 'Āmir ibn 'Abd Ḥāritha ibn Mālik ibn Ghaḍb ibn Jusham ibn al-Khazraj, puis des Banū Mukhallad ibn 'Āmir ibn Zurayq : Qays ibn Muḥṣin ibn Khālid ibn Mukhallad, al-Ḥārith ibn Qays ibn Khālid ibn Mukhallad, Jubayr ibn Iyās ibn Khālid ibn Mukhallad, Sa'īd ibn 'Uthmān ibn Khālid ibn Mukhallad — surnommé Abū 'Ubāda —, 'Uqba ibn 'Uthmān ibn Khālid, Dhakwān ibn 'Abd Qays ibn Khālid ibn Mukhallad, et Mas'ūd ibn Khalada ibn 'Āmir ibn Mukhallad — sept. Parmi les Banū Khālid ibn 'Āmir ibn Zurayq : 'Abbād ibn Qays ibn 'Āmir ibn Khālid ibn 'Āmir ibn Zurayq — un. Parmi les Banū Khalada ibn 'Āmir ibn Zurayq : As'ad ibn Yazīd ibn al-Fākih ibn Zayd ibn Khalada ibn 'Āmir, al-Fākih ibn Bishr ibn al-Fākih ibn Zayd ibn Khalada, Mu'ādh ibn Mā'iṣ ibn Qays ibn Khalada, son frère 'Ā'idh ibn Mā'iṣ, et Mas'ūd ibn Sa'd ibn Qays ibn Khalada, tué le jour de Bi'r Ma'ūna ⁵⁹ — cinq. Parmi les Banū al-'Ajlān ibn 'Amr ibn 'Āmir ibn Zurayq : Rifā'a ibn Rāfi' ibn Mālik ibn al-'Ajlān, Khallād ibn Rāfi' ibn Mālik ibn al-'Ajlān, et 'Ubayd ibn Zayd ibn 'Āmir ibn al-'Ajlān — trois. Parmi les Banū Ḥabīb ibn 'Abd Ḥāritha ibn Mālik ibn Ghaḍb ibn Jusham ibn al-Khazraj : Rāfi' ibn al-Mu'allā ibn Lawdhān ibn Ḥāritha ibn Zayd ibn Ḥāritha ibn Tha'laba ibn 'Adī ibn Mālik, et son frère Hilāl ibn al-Mu'allā, tué à Badr — deux. Parmi les Banū Bayāḍa ibn 'Āmir ibn Zurayq ibn 'Āmir ibn 'Abd Ḥāritha : Ziyād ibn Labīd ibn Tha'laba ibn Sinān ibn 'Āmir ibn 'Adī ibn Umayya ibn Bayāḍa, Farwa ibn 'Amr ibn Wadha fa ibn 'Ubayd ibn 'Āmir, Khālid ibn Qays ibn Mālik ibn al-'Ajlān ibn 'Alī ibn 'Āmir ibn Bayāḍa, et Ruḥayla ⁶⁰ ibn Tha'laba ibn Khālid ibn Tha'laba ibn Bayāḍa — quatre. Parmi les Banū Umayya ibn Bayāḍa : Ḥulayfa ibn 'Adī ibn 'Amr ibn Mālik ibn 'Āmir ibn Fuhayra ibn 'Āmir ibn Bayāḍa, Ghannām ibn Aws ibn Ghannām ibn Aws ibn 'Amr ibn Mālik ibn 'Āmir ibn Bayāḍa, et 'Aṭiyya ibn Nuwayra ibn 'Āmir ibn 'Aṭiyya ibn 'Āmir ibn Bayāḍa. Khālid ibn al-Qāsim me l'a rapporté, d'après Zur'a ibn 'Abd Allāh ibn Ziyād ibn Labīd, que les deux hommes sont confirmés. Al-Wāqidī dit : ils ne font pas l'unanimité. Récit de l'expédition ⁶¹ du meurtre de 'Aṣmā' bint Marwān 'Abd Allāh ibn al-Ḥārith m'a rapporté, d'après son père, que 'Aṣmā' bint Marwān, des Banū Umayya ibn Zayd, était l'épouse de Yazīd ibn Zayd ibn Ḥiṣn al-Khaṭmī. Elle offensait le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue —, critiquait l'islam, incitait contre le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue —, et elle dit des vers : « Par le derrière des Banū Mālik et al-Nabīt ⁶² ... et 'Awf, et par le derrière des Banū al-Khazraj Vous avez obéi à un étranger ⁶³ venu d'ailleurs ... ni de Murād ni de Madhḥij ⁶⁴ Vous l'espérez après la mort des chefs ... comme on espère le bouillon d'une bête cuite à point. » 'Umayr ibn 'Adī ibn Kharasha ibn Umayya al-Khaṭmī ⁶⁵ dit, quand lui parvint son propos et son incitation : « Ô Dieu, j'ai fait le vœu, si Tu ramènes le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — à Médine, de la tuer. » Or le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — se trouvait ce jour-là à Badr. Quand le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — revint de Badr, 'Umayr ibn 'Adī vint à elle au cœur de la nuit, entra chez elle dans sa maison, alors qu'autour d'elle se trouvaient plusieurs de ses enfants endormis, parmi eux un qu'elle allaitait sur sa poitrine. Il la palpa de la main, trouva l'enfant qu'elle allaitait, l'écarta d'elle, puis posa son épée sur sa poitrine jusqu'à la faire traverser par le dos. Puis il sortit et pria l'aube avec le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — à Médine. Quand le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — eut terminé, il regarda 'Umayr et dit : « As-tu tué la fille de Marwān ? » Il dit : « Oui, que mon père te soit sacrifié, ô Messager de Dieu. » 'Umayr craignit que le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — ne lui reproche de l'avoir tuée, et dit : « Y a-t-il quelque chose contre moi à ce sujet, ô Messager de Dieu ? » Il dit : « Non, deux chèvres ne s'entre-heurteront pas à cause d'elle ⁶⁶ ; c'est la première fois que j'entends cette parole du Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue. » 'Umayr dit : « Alors le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — se tourna vers ceux qui l'entouraient et dit : « Si vous voulez voir un homme qui a secouru Dieu et Son Messager en secret, regardez 'Umayr ibn 'Adī. » 'Umar ibn al-Khaṭṭāb — que Dieu l'agrée — dit : « Regardez cet aveugle qui s'est montré ferme ⁶⁷ dans l'obéissance à Dieu. » Il dit : « Ne dis pas l'aveugle, mais plutôt le clairvoyant ! » Quand 'Umayr revint de chez le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue —, il trouva ses fils en groupe l'enterrent. Ils vinrent à lui quand ils le virent venir de Médine et dirent : « Ô 'Umayr, est-ce toi qui l'as tuée ? » Il dit : « Oui. Menez tous votre complot contre moi, puis ne me laissez aucun répit. Par Celui qui tient mon âme en Sa main, si vous disiez tous ce qu'elle a dit, je vous frapperais de mon épée jusqu'à ce que je meure ou que je vous tue. » Ce jour-là, l'islam apparut chez les Banū Khaṭma, alors que parmi eux se trouvaient des hommes qui cachaient leur islam par crainte de leur tribu. Ḥassān ibn Thābit dit, faisant l'éloge de 'Umayr ibn 'Adī — 'Abd Allāh ibn al-Ḥārith nous a récité : « Ô Banū Wā'il et Banū Wāqif ... et Khaṭma, en deçà des Banū al-Khazraj Quand votre sœur appelle, malheur à elle ... par ses lamentations, tandis que les destinées arrivent Elle a ému un jeune homme noble par sa lignée ... généreux dans ses origines et sa descendance Il l'a aspergée ⁶⁸ de sang jaillissant ⁶⁹ ... avant l'aube, sans commettre de péché. »

Qu'Allah te fasse goûter la fraîcheur du Paradis ⁷⁰ ... joyeux dans la grâce du lieu d'entrée. 'Abd Allah ibn al-Harith m'a rapporté, d'après son père, qui a dit : L'assassinat d'Asma' ⁷¹ eut lieu cinq nuits avant la fin de Ramadan, au retour du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) de Badr, au début du dix-neuvième mois. Expédition de l'assassinat d'Abu 'Afak Sa'id ibn Muhammad nous a rapporté, d'après 'Umara ibn Ghaziyya ⁷², et Abu Mus'ab Isma'il ibn Mus'ab ibn Isma'il ibn Zayd ibn Thabit nous l'a rapporté d'après ses maîtres, qui ont dit : Un vieillard des Banu 'Amr ibn 'Awf, appelé Abu 'Afak, était un homme très âgé, ayant atteint cent vingt ans lorsque le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) arriva à Médine. Il incitait à l'hostilité envers le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et n'embrassa pas l'islam. Lorsque l'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) partit pour Badr et revint après qu'Allah l'eut rendu victorieux, il en fut jaloux et devint injuste, disant : "J'ai vécu longtemps sans voir ... parmi les gens une demeure ni une assemblée Qui rassemble ⁷³ des esprits et vienne à ... un repenti ⁷⁴ promptement quand il appelle Alors un cavalier leur a ravi leur affaire ... illicite et licite mêlés Si c'était par la royauté que vous croyiez ... et par la victoire, vous auriez suivi Tubba' ⁷⁵." Alors Salim ibn 'Umayr, l'un des Pleureurs ⁷⁶ des Banu al-Najjar, dit : Je fais le vœu de tuer Abu 'Afak ou de mourir avant lui. Il attendit, cherchant une occasion, jusqu'à ce qu'une nuit d'été, Abu 'Afak dormît dans la cour chez les Banu 'Amr ibn 'Awf. Salim ibn 'Umayr vint, posa l'épée sur son foie jusqu'à ce qu'elle pénètre dans la couche. L'ennemi d'Allah cria, et des gens partageant son opinion accoururent, le transportèrent chez lui et l'enterrèrent. Ils dirent : Qui l'a tué ? Par Allah, si nous savions qui l'a tué, nous le tuerions en retour ! Alors al-Nahdiyya ⁷⁷, qui était musulmane, dit ces vers : "Tu mens ⁷⁸ contre la religion d'Allah et l'homme Ahmad ⁷⁹ ... Par la vie de Celui qui t'a accordé ⁸⁰ la sécurité, quel mauvais don ! Un hanif ⁸¹ t'a gratifié d'une blessure en fin de nuit ... Abu 'Afak, prends-la malgré ton grand âge Car, bien que je connaisse ton meurtrier, celui qui ... t'a laissé comme une loque de nuit, d'humain ou de djinn ⁸²." Ma'n ibn 'Umar m'a rapporté, disant : Ibn Ruqaysh m'a informé, disant : Abu 'Afak fut tué en Shawwal, au début du vingtième mois. Expédition de Qaynuqa' L'expédition de Qaynuqa' eut lieu le samedi à la mi-Shawwal, au début du vingtième mois. Le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) les assiégea jusqu'à la nouvelle lune de Dhu al-Qa'da. 'Abd Allah ibn Ja'far m'a rapporté, d'après al-Harith ibn al-Fudayl, d'après Ibn Ka'b al-Qurazi, qui a dit : Lorsque l'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) arriva à Médine, tous les Juifs firent la paix avec lui, et il écrivit un pacte entre lui et eux. L'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) rattacha chaque groupe à ses alliés, établit entre eux et lui une sécurité, et leur imposa des conditions. Parmi les conditions, il y avait qu'ils ne soutiendraient pas un ennemi contre lui. Lorsque l'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) eut vaincu les compagnons de Badr et fut revenu à Médine, les Juifs devinrent injustes et rompirent le pacte qui était entre eux et l'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui). L'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) leur envoya un message, les rassembla, puis dit : "Ô communauté juive, embrassez l'islam ! Par Allah, vous savez que je suis l'Envoyé d'Allah, avant qu'Allah ne vous inflige ce qu'Il a infligé à Quraysh." Ils dirent : "Ô Muhammad, ne te laisse pas tromper par ceux que tu as rencontrés. Tu as vaincu un peuple inexpérimenté ⁸³. Par Allah, nous sommes des gens de guerre. Si tu nous combats, tu sauras que tu n'as pas combattu des gens comme nous." Alors qu'ils étaient dans cet état d'hostilité ouverte et de rupture du pacte, une femme arabe étrangère ⁸⁴, mariée à un homme des Ansar, vint au marché des Banu Qaynuqa'. Elle s'assit chez un orfèvre avec ses bijoux. Un homme des Juifs de Qaynuqa' vint et s'assit derrière elle sans qu'elle s'en aperçoive, et attacha ⁸⁵ son vêtement à son dos avec une épine. Lorsque la femme se leva, sa nudité apparut, et ils se moquèrent d'elle. Un homme musulman se leva contre lui, le poursuivit et le tua. Les Banu Qaynuqa' se rassemblèrent, s'ameutèrent et tuèrent l'homme. Ils rompirent le pacte avec le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et lui firent la guerre, se retranchant dans leur forteresse. L'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) marcha contre eux et les assiégea. Ils furent les premiers contre qui l'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) marcha, et il expulsa les Juifs de Qaynuqa'. Ils furent les premiers Juifs à lui faire la guerre. Muhammad ibn 'Abd Allah m'a rapporté, d'après al-Zuhri, d'après 'Urwa, qui a dit : Lorsque ce verset fut révélé : "Et si tu crains vraiment une trahison de la part d'un peuple, dénonce alors le pacte d'une façon égale. Allah n'aime pas les traîtres" ⁸⁶, l'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) marcha contre eux avec ce verset. Ils dirent : Il les assiégea dans leur forteresse pendant quinze nuits du plus dur siège, jusqu'à ce qu'Allah jette la terreur dans leurs cœurs. Ils dirent : Descendrons-nous et partirons-nous ? L'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dit : "Non, sauf sous ma décision !" Ils descendirent donc sous la décision de l'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui). Il ordonna qu'on les ligote. Ils furent ligotés. Ils dirent : L'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) chargea al-Mundhir ibn Qudama al-Salimi ⁸⁷ de les ligoter. Il dit : Ibn Ubayy passa près d'eux et dit : Déliez-les ! Al-Mundhir dit : Délierais-tu des gens que l'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) a ligotés ? Par Allah, nul ne les déliera sans que je lui tranche la tête. Ibn Ubayy bondit vers le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), glissa sa main dans le côté de la cotte de mailles du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) par derrière, et dit : "Ô Muhammad, fais du bien à mes alliés !" Le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) se tourna vers lui, en colère, le visage changé, et dit : "Malheur à toi, laisse-moi !" Il dit : "Je ne te laisserai pas avant que tu fasses du bien à mes alliés : quatre cents cuirassés et trois cents fantassins, qui m'ont protégé le jour des Jardins ⁸⁸ et le jour de Bu'ath ⁸⁹ contre le rouge et le noir. Veux-tu les faucher en une seule matinée ? Ô Muhammad, je suis un homme qui craint les retournements !" L'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dit : "Laissez-les ! Qu'Allah les maudisse, et qu'Il le maudisse avec eux !"

Lorsque Ibn Ubayy eut parlé en leur faveur, l'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) les épargna de la mise à mort et ordonna qu'ils soient exilés de Médine. Ibn Ubayy vint alors avec ses alliés, alors qu'ils s'apprêtaient à partir, voulant parler à l'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) pour qu'il les maintienne dans leurs demeures. Il trouva à la porte du Prophète (qu'Allah prie sur lui et le salue) 'Uwaym ibn Sâ'ida. Il voulut entrer, mais 'Uwaym le repoussa et dit : « N'entre pas avant que l'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) ne t'y autorise. » Ibn Ubayy le poussa, mais 'Uwaym se montra rude envers lui, au point que le mur écorcha le visage d'Ibn Ubayy et que le sang coula. Ses alliés juifs se mirent à crier : « Ô Abâ al-Hubâb, nous ne resterons jamais dans une demeure où ton visage a subi cela de la part de cet homme, sans que nous puissions rien y changer ! » Ibn Ubayy se mit à crier après eux, tout en essuyant le sang de son visage, disant : « Malheur à vous ! Restez ! » Mais ils continuaient à crier : « Nous ne resterons jamais dans une demeure où ton visage a subi cela de la part de cet homme, nous ne pouvons rien faire d'autre ! » Pourtant, ils étaient les plus courageux des Juifs. Ibn Ubayy leur avait ordonné de se retrancher dans leurs forteresses, prétendant qu'il entrerait avec eux, mais il les abandonna et n'entra pas avec eux. Ils restèrent dans leur forteresse sans tirer une seule flèche ni combattre, jusqu'à ce qu'ils se rendent à la paix et au jugement de l'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue), leurs biens revenant à l'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue). Lorsqu'ils se rendirent et ouvrirent leur forteresse, ce fut Muhammad ibn Maslama qui les exila et confisqua leurs biens. L'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) prit de leurs armes trois arcs : un arc appelé al-Katûm, qui avait été brisé à Uhud, un arc appelé ar-Rawhâ', et un arc appelé al-Baydâ'. Il prit aussi deux cottes de mailles de leurs armes : une cotte de mailles appelée as-Sughdiyya et une autre appelée Fidda, ainsi que trois épées : une épée qala'iyya, une épée appelée Battâr, et une autre épée, et trois lances. Il dit : « Et ils trouvèrent dans leurs forteresses beaucoup d'armes et un outillage d'orfèvrerie, car ils étaient orfèvres. » Muhammad ibn Maslama dit : « L'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) me donna une de leurs cottes de mailles en cadeau, et il donna à Sa'd ibn Mu'âdh une cotte de mailles renommée, appelée as-Sahl. Ils n'avaient ni terres ni qirâb – c'est-à-dire des champs cultivés. L'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) préleva le quint (khums) sur ce qu'il obtint d'eux, et distribua le reste à ses compagnons. L'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) ordonna à 'Ubâda ibn as-Sâmit de les exiler. Les Qaynuqâ' se mirent à dire : « Ô Abâ al-Walîd, est-ce toi, parmi les Aws et les Khazraj – alors que nous sommes tes alliés (mawâlî) – qui as fait cela contre nous ? » 'Ubâda leur dit : « Lorsque vous nous avez combattus, je suis allé vers l'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) et j'ai dit : "Ô Envoyé d'Allah, je me désolidarise de toi d'eux et de leur alliance." » Or, Ibn Ubayy et 'Ubâda ibn as-Sâmit étaient au même rang qu'eux dans l'alliance. 'Abd Allah ibn Ubayy dit alors : « Tu t'es désolidarisé de l'alliance de tes alliés (mawâlî) ? Qu'ont-ils fait de mal envers toi ? » Il lui rappela des circonstances où ils s'étaient illustrés. 'Ubâda répondit : « Ô Abâ al-Hubâb, les cœurs ont changé et l'islam a aboli les pactes. Par Allah, tu es attaché à une affaire dont tu verras demain les conséquences ! » Les Qaynuqâ' dirent alors : « Ô Muhammad, nous avons des créances sur les gens. » Le Prophète (qu'Allah prie sur lui et le salue) dit : « Hâtez-vous et déposez-les ! » 'Ubâda les pressa de partir et de s'exiler. Ils demandèrent un délai, mais il leur dit : « Pas même une heure du jour ! Vous avez trois jours, je ne vous en accorderai pas davantage ! Tel est l'ordre de l'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) ; si j'étais seul, je ne vous aurais pas accordé de délai. » Lorsque les trois jours furent passés, il sortit sur leurs traces jusqu'à ce qu'ils prennent la route du Shâm, en disant : « L'honneur le plus lointain, le plus éloigné, et encore plus éloigné ! » Il atteignit Khalf Dhubâb, puis revint, et ils rejoignirent Adhri'ât. Nous avons entendu, concernant leur exil après qu'ils eurent rompu le pacte, autre chose que le récit d'Ibn Ka'b. Muhammad m'a rapporté, d'après az-Zuhrî, d'après 'Urwa, qui dit : « Lorsque l'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) revint de Badr, ils [les Juifs] devinrent envieux et manifestèrent leur traîtrise. Alors Gabriel (que la paix soit sur lui) descendit sur lui avec ce verset : "Et si tu crains vraiment une trahison de la part d'un peuple, dénonce alors le pacte d'une façon égale. Car Allah n'aime pas les traîtres." (Coran 8:58) » Il dit : « Lorsque Gabriel eut fini, l'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) lui dit : "Je les crains donc." L'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) agit donc conformément à ce verset, jusqu'à ce qu'ils se rendent à son jugement : les biens revenaient à l'Envoyé d'Allah, et ils avaient leurs enfants et leurs femmes. » Muhammad ibn al-Qâsim m'a rapporté, d'après son père, d'après ar-Rabî' ibn Sabra, d'après son père, qui dit : « J'étais à al-Faljatayn, revenant du Shâm, lorsque je rencontrai les Banû Qaynuqâ' transportant leurs enfants et leurs femmes, qu'ils avaient chargés sur des chameaux, tandis qu'eux marchaient. Je les interrogeai, et ils dirent : "Muhammad nous a exilés et a pris nos biens." Je dis : "Où voulez-vous aller ?" Ils dirent : "Au Shâm." Sabra dit : "Lorsqu'ils s'installèrent à Wâdî al-Qurâ, ils y restèrent un mois. Les Juifs de Wâdî al-Qurâ transportèrent ceux d'entre eux qui étaient à pied, les renforcèrent, et ils partirent vers Adhri'ât, où ils s'établirent. Mais leur séjour fut de courte durée." » Yahyâ ibn 'Abd Allah ibn Abî Qatâda m'a rapporté, d'après 'Abd Allah ibn Abî Bakr ibn Hazm, qui dit : « L'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) établit Abû Lubâba ibn 'Abd al-Mundhir comme son lieutenant (khalîfa) sur Médine à trois reprises : lors de l'expédition de Badr (al-qitâl), lors de l'expédition contre les Banû Qaynuqâ', et lors de l'expédition d'as-Sawîq. » **L'expédition d'as-Sawîq** L'expédition d'as-Sawîq eut lieu au mois de Dhû al-Hijja, vingt-deux mois après l'Hégire. L'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) partit un dimanche, cinq nuits avant la fin de Dhû al-Hijja, et il fut absent cinq jours. Muhammad ibn 'Abd Allah m'a rapporté, d'après az-Zuhrî, et Ishâq ibn Hâzim, d'après Muhammad ibn Ka'b, qui dirent : « Lorsque les associateurs retournèrent à La Mecque après Badr, Abû Sufyân se priva de parfum (ad-duhn) jusqu'à ce qu'il eût vengé Muhammad et ses compagnons pour ceux de son peuple qui avaient été tués. Il partit donc avec deux cents cavaliers – selon le récit d'az-Zuhrî, et selon le récit d'Ibn Ka'b, avec quarante cavaliers – jusqu'à ce qu'ils empruntent la route an-Najdiyya. Ils arrivèrent de nuit chez les Banû an-Nadîr, et frappèrent à la porte de Huyayy ibn Akhtab pour l'interroger sur les nouvelles du Prophète (qu'Allah prie sur lui et le salue) et de ses compagnons, mais il refusa de leur ouvrir. Ils frappèrent alors à la porte de Sallâm ibn Mishkam, qui leur ouvrit, les hébergea, donna à boire du vin à Abû Sufyân, et l'informa des nouvelles du Prophète (qu'Allah prie sur lui et le salue) et de ses compagnons. À l'aube, il sortit et passa par al-'Urayd. Il y trouva un homme des Ansâr avec son ouvrier agricole dans son champ ; il les tua tous deux, brûla deux maisons à al-'Urayd et brûla leurs récoltes. Il estima alors que son serment était délié, puis il s'enfuit, craignant d'être poursuivi. La nouvelle parvint à l'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue), qui appela ses compagnons à se mobiliser ; ils partirent à sa poursuite. Abû Sufyân et ses compagnons allégèrent leurs charges, jetant des outres de sawîq (farine d'orge ou de blé grillée) – qui constituait la plus grande partie de leurs provisions – et les musulmans, passant par là, les ramassaient. Cette expédition fut donc appelée "l'expédition d'as-Sawîq" pour cette raison, jusqu'à ce que l'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) arrive à Médine. Abû Sufyân, selon le récit d'az-Zuhrî, composa ces vers : « Il m'a abreuvé, et m'a désaltéré, d'un vin ambré (kumayt) vieilli (mudâma) ... dans ma soif, Sallâm ibn Mishkam. » « Et celui-ci est Abû 'Amr, généreux, et sa demeure ... à Yathrib, refuge de tout homme noble et généreux (akhdar khadrim). » Az-Zuhrî le surnommait Abû 'Amr, tandis que les gens le surnommaient Abû al-Hakam. L'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) établit Abû Lubâba ibn 'Abd al-Mundhir comme son lieutenant sur Médine. Muhammad m'a rapporté, d'après az-Zuhrî, qui dit : « Elle eut lieu au mois de Dhû al-Hijja, vingt-deux mois après l'Hégire. » **[Expédition de Qarârat al-Kudr]** Contre les Banû Sulaym et Ghatafân, à la mi-muharram, vingt-trois mois après l'Hégire. Il fut absent quinze nuits.

Abd Allah ibn Ja'far m'a rapporté, d'après Ibn Abi 'Awn, d'après Ya'qub ibn 'Utba, qui a dit : Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) sortit de Médine vers Qararat al-Kudr. Ce qui l'avait incité à cela, c'est qu'il lui était parvenu qu'il s'y trouvait un rassemblement de Ghatafan et de Sulaym. Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) marcha donc vers eux, leur coupant la route, jusqu'à ce qu'il arrivât et vît les traces des troupeaux et leurs points d'eau, mais il ne trouva personne dans les pâturages. Il envoya alors un groupe de ses Compagnons dans la partie haute de la vallée, tandis que le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) les accueillit dans le fond de la vallée. Il trouva des bergers parmi lesquels se trouvait un garçon appelé Yasar. Il les interrogea au sujet des gens, et Yasar dit : « Je n'ai pas de connaissance à leur sujet. Je ne fais abreuver ⁹⁰ que pour cinq [jours], et aujourd'hui est un jour de quart ⁹¹ ; les gens sont partis en quart ⁹² vers les points d'eau, et nous ne sommes que des célibataires ⁹³ avec les troupeaux. » Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) s'en retourna, ayant capturé des troupeaux, et descendit vers Médine. Lorsqu'il eut prié l'aube, voilà qu'il aperçut Yasar en train de prier. Il ordonna aux gens de partager leur butin. Les gens dirent : « Ô Messager d'Allah, il est plus fort pour nous de conduire les troupeaux tous ensemble, car parmi nous il y a celui qui est trop faible pour [porter] sa part qui lui revient. » Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dit : « Partagez ! » Ils dirent : « Ô Messager d'Allah, si c'est le serviteur que tu as vu prier qui t'a été le plus profitable ⁹⁴, nous te le donnons sur ta part. » Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dit : « Êtes-vous satisfaits de cela ? » Ils dirent : « Oui. » Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) l'accepta donc, l'affranchit, et les gens se mirent en route. Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) arriva à Médine, et ils partagèrent leur butin : chaque homme d'entre eux reçut sept chamelles, et les gens étaient deux cents. 'Abd as-Samad ibn Muhammad as-Sa'di m'a rapporté, d'après Hafs ibn 'Umar ibn Abi Talha, d'après celui qui l'a informé, d'après Abi Arwa ad-Dawsi, qui a dit : J'étais dans l'expédition, et je faisais partie de ceux qui conduisaient les troupeaux. Lorsque nous fûmes à Sirar – à trois miles de Médine – il préleva le quint ⁹⁵ des troupeaux. Les troupeaux étaient de cinq cents chameaux : il en sortit son quint et distribua les quatre cinquièmes aux musulmans, et ils reçurent deux chameaux chacun. 'Abd Allah ibn Nuh nous a rapporté, d'après Abi 'Ufayr, qui a dit : Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) laissa comme lieutenant ⁹⁶ sur Médine Ibn Umm Maktum. Il dirigeait pour eux la prière du vendredi et prononçait le sermon à côté du minbar, plaçant le minbar à sa gauche ⁹⁷. **Meurtre d'Ibn al-Ashraf** Son meurtre eut lieu au début du vingt-cinquième mois, au mois de Rabi' al-Awwal. 'Abd al-Hamid ibn Ja'far m'a rapporté, d'après Yazid ibn Ruman, et Ma'mar, d'après az-Zuhri, d'après Ibn Ka'b ibn Malik, et Ibrahim ibn Ja'far, d'après son père, d'après Jabir ibn 'Abd Allah – chacun m'a rapporté une partie, et ce sur quoi ils se sont accordés pour nous est ceci : Ils dirent : Ibn al-Ashraf était un poète qui satirisait le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et ses Compagnons, et incitait contre eux les mécréants de Quraysh dans sa poésie. Lorsque le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) arriva à Médine, ses habitants étaient un mélange : parmi eux, les musulmans que rassemblait l'appel de l'islam, parmi lesquels se trouvaient des gens des fortins et des forteresses ; et parmi eux, des alliés des deux tribus, al-Aws et al-Khazraj. Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), à son arrivée à Médine, voulut les réconcilier tous et faire la paix avec eux. Or, il arrivait qu'un homme fût musulman alors que son père était polythéiste ⁹⁸. Les polythéistes et les juifs de Médine causaient un tort intense au Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et à ses Compagnons. Allah – Puissant et Majestueux – ordonna à Son Prophète et aux musulmans d'endurer cela et de leur pardonner. C'est à leur sujet que fut révélé : « Et vous entendrez certes de la part de ceux qui ont reçu le Livre avant vous et de la part de ceux qui ont associé [à Allah] beaucoup de tort. Et si vous endurez et craignez [Allah], cela est certes de la détermination dans les affaires » ⁹⁹. Et c'est à leur sujet qu'Allah – Puissant et Majestueux – révéla : « Beaucoup de gens du Livre aimeraient... » ¹⁰⁰ le verset. Lorsque Ibn al-Ashraf refusa de cesser de nuire au Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et aux musulmans, et qu'il avait atteint [un degré] parmi eux, – et lorsque Zayd ibn Haritha arriva avec la bonne nouvelle de Badr : le meurtre des polythéistes et la capture de ceux qui furent capturés parmi eux, et qu'il vit les captifs enchaînés ¹⁰¹ – il [Ibn al-Ashraf] fut abattu et humilié. Puis il dit à son peuple : « Malheur à vous ! Par Allah, le ventre de la terre vaut mieux pour vous que son dos aujourd'hui ! Voici les notables des gens qui ont été tués et capturés. Qu'avez-vous [à faire] ? » Ils dirent : « Son inimitié tant que nous vivrons. » Il dit : « Qu'allez-vous faire alors qu'il a foulé son peuple et les a frappés ? Mais je vais partir vers Quraysh, les inciter et pleurer leurs morts ; peut-être se lèveront-ils et je sortirai avec eux. » Il partit donc jusqu'à arriver à La Mecque, déposa sa monture chez Abu Wada'a ibn Dubayra as-Sahmi, dont l'épouse était 'Atika bint Asid ibn Abi al-'Is. Il se mit à pleurer Quraysh et à dire : « La meule de Badr a broyé pour la perte de ses gens, / Et pour un [jour] semblable à Badr, les yeux pleurent et versent des larmes. ¹⁰² Les notables des gens ont été tués autour de leurs abreuvoirs, / Ne disparaissez pas ! Les rois sont renversés. Des gens disent, humiliés par leur colère ¹⁰³ : / « Ibn Ashraf est resté, Ka'b, se lamentant. » Ils ont dit vrai. Plût au ciel qu'à l'heure où ils furent tués, / La terre se fût enfoncée avec ses habitants ¹⁰⁴ et se fût fendue ! Combien de [hommes] blancs, généreux, y ont été frappés, / Pleins d'éclat, auprès de qui se réfugiait l'égaré ¹⁰⁵, Aux mains libérales quand les étoiles manquent ¹⁰⁶, / Porteur de fardeaux, il domine et retient ¹⁰⁷. On m'a appris que tous les Banu al-Mughira / Se sont humiliés pour le meurtre d'Abu al-Hakim et se sont mutilés ¹⁰⁸, Et les deux fils de Rabi'a, auprès de lui, et Munabbih : / Les suivants ont-ils jamais atteint [le sort] des tués ? » Hassan ibn Thabit lui répondit, disant : « Il a pleuré Ka'b ¹⁰⁹, puis s'est étouffé de larmes / De lui, et a vécu mutilé, n'entendant pas. J'ai vu dans le creux de Badr, parmi eux, / Des tués pour qui les yeux coulent et pleurent. Pleure donc ! Tu as fait pleurer un esclave à la mamelle, / Semblable au petit chien qui suit la petite chienne. Le Tout Miséricordieux a guéri d'eux un Seigneur, / Et a fait périr ¹¹⁰ un peuple qui Le combattait, et ils furent renversés. Il a sauvé et fait échapper d'eux celui dont le cœur / Est une passion ¹¹¹ qui, par peur de Lui, se brise. Il a sauvé et fait échapper d'eux un [homme] précipité, / Fuyard, en déroute, éperdu, tremblant. » Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) appela Hassan et l'informa de l'arrivée de Ka'b chez celui chez qui il était descendu. Hassan dit : « Que ne faites-vous savoir ¹¹² de ma part à Usayd un message : / Ton oncle maternel, 'Abd, au Sarar, est expérimenté. Par ta vie ! Usayd n'a pas tenu sa promesse envers son voisin ¹¹³, / Ni Khalid, ni al-Mufada ¹¹⁴ Zaynab. 'Attab est un esclave qui ne tient pas sa promesse, / Menteur, aux tempes grises, singe dressé. » Lorsque sa satire lui parvint ¹¹⁵, elle jeta sa monture et dit : « Qu'avons-nous à faire avec ce juif ? Ne vois-tu pas ce que Hassan nous fait ? » Il déménagea donc. Chaque fois qu'il s'installait chez un groupe, le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) appelait Hassan et disait : « Ibn al-Ashraf est descendu chez untel. » Il ne cessait de les satiriser jusqu'à ce que sa monture fût jetée. Lorsqu'il ne trouva plus d'asile, il arriva à Médine. Lorsque la nouvelle de l'arrivée d'Ibn al-Ashraf parvint au Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), il dit : « Ô Allah, épargne-moi Ibn al-Ashraf comme Tu voudras, pour sa proclamation du mal et ses paroles en vers. » Et le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dit : « Qui me débarrassera d'Ibn al-Ashraf ? Il m'a causé du tort. » Muhammad ibn Maslama dit : « Moi, ô Messager d'Allah, je le tuerai. » Il dit : « Fais-le ! » Muhammad ibn Maslama resta plusieurs jours sans manger. Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) l'appela et dit : « Ô Muhammad, tu as abandonné la nourriture et la boisson ? » Il dit : « Ô Messager d'Allah, je t'ai dit une parole, et je ne sais si je tiendrai [ma promesse] ou non. »

Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — a dit : « Efforcez-vous ¹¹⁶. » Et le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — a dit : « Consultez Sa'd ibn Mu'adh ¹¹⁷ à son sujet. » Alors Muhammad ibn Maslamah ¹¹⁸ et un groupe des Aws ¹¹⁹, parmi lesquels 'Abbad ibn Bishr ¹²⁰, Abu Na'ilah Silkan ibn Salamah ¹²¹, Al-Harith ibn Aws ¹²² et Abu 'Abs ibn Jabr ¹²³, se réunirent et dirent : « Ô Messager d'Allah, nous le tuerons ; permets-nous donc de dire ¹²⁴. Car il nous est indispensable. » Il dit : « Dites ! » Abu Na'ilah sortit alors vers lui. Lorsque Ka'b ¹²⁵ le vit, il désapprouva sa situation et faillit être effrayé, craignant qu'il n'y ait une embuscade derrière lui. Abu Na'ilah dit : « Un besoin nous est survenu auprès de toi. » Il dit — alors qu'il était dans le cercle de son peuple et leur assemblée — : « Approche-toi de moi et informe-moi de ton besoin. » Il était décoloré et terrifié. Or Abu Na'ilah et Muhammad ibn Maslamah étaient ses deux frères de lait ¹²⁶. Ils parlèrent un moment, récitèrent des poèmes en se les renvoyant, et Ka'b se détendit, disant entre-temps : « Ton besoin ! » tandis qu'Abu Na'ilah lui réclamait des poèmes — et Abu Na'ilah composait de la poésie. Ka'b dit : « Ton besoin ; peut-être aimerais-tu que ceux qui sont près de nous se lèvent ? » Lorsque les gens entendirent cela, ils se levèrent. Abu Na'ilah dit : « J'ai détesté que les gens entendent la futilité ¹²⁷ de notre propos et qu'ils pensent ! L'arrivée de cet homme ¹²⁸ a été pour nous un malheur ; les Arabes nous ont combattus et nous ont visés d'un seul arc, les routes ont été coupées pour nous, au point que les âmes ont peiné et les familles ont péri ; il nous a imposé l'aumône ¹²⁹ alors que nous ne trouvions pas de quoi manger. » Ka'b dit : « Par Allah, je te disais cela, ô Ibn Salamah, que la chose aboutirait à cela. » Abu Na'ilah dit : « J'ai avec moi des hommes de mes compagnons partageant mon avis, et j'ai voulu venir te les amener pour acheter de toi de la nourriture ou des dattes, en étant bienveillant envers nous, et nous te donnerons en gage ce qui te donnera confiance. » Ka'b dit : « Quant à mes outres ¹³⁰, elles regorgent de dattes de 'Ajwah ¹³¹ dans lesquelles la dent disparaît. Par Allah, je n'aimais pas, ô Abu Na'ilah, voir cette pénurie chez toi, bien que tu sois parmi les plus nobles des gens à mes yeux ; tu es mon frère, j'ai partagé le sein avec toi ! » Silkan dit : « Cache-nous ce que je t'ai dit au sujet de Muhammad. » Ka'b dit : « Je n'en mentionnerai pas une lettre. » Puis Ka'b dit : « Ô Abu Na'ilah, dis-moi sincèrement ce que tu as dans l'âme : que voulez-vous à son sujet ? » Il dit : « L'abandonner et s'éloigner de lui. » Il dit : « Tu m'as réjoui, ô Abu Na'ilah ! Que me donnerez-vous en gage : vos fils et vos femmes ? » Il dit : « Tu veux nous déshonorer et divulguer notre affaire ! Mais nous te donnerons en gage, de l'armure ¹³², ce qui te satisfait. » Ka'b dit : « Dans l'armure, il y a certes de quoi suffire. » Et Silkan ne disait cela que pour qu'il ne les rejette pas lorsqu'ils viendraient avec les armes.

1. Wajza : Nom d'un prisonnier de Badr, peut-être une variante de 'Wajz' ou 'Wajaza'.
2. 'umra : Petit pèlerinage à La Mecque, effectué à tout moment de l'année.
3. Sawad ibn Ghaziyya : Compagnon du Prophète, participant à Badr.
4. Nakhl : Localité près de La Mecque, site d'une expédition musulmane.
5. Dhu al-Hulayfa : Localité près de Médine, miqat (lieu de sacralisation) pour le pèlerinage.
6. ufdiyya : Rançon payée pour la libération d'un prisonnier.
7. 'Abid : Nom propre, signifiant 'adorateur'.
8. Hantab : Nom propre, peut-être une variante de 'Hantab'.
9. al-'Anbas : Nom propre, signifiant 'le lion'.
10. shay'an : Quelque chose, ici une somme modique ou des biens.
11. inhana : Se courber, se plier (ici, l'épée sous l'effet des coups).
12. ʿAbd : Nom propre, probablement ʿAbd Allāh ou ʿAbd al-Raḥmān ; le texte est lacunaire.
13. Dhū l-Shimālayn : Surnom signifiant « l’homme aux deux mains gauches », car il était ambidextre ou avait une particularité physique.
14. ʿĀqil b. Abī l-Bukayr : Compagnon émigré, allié des Banū ʿAdī b. Kaʿb.
15. Muḥriz b. Jaʿfar : Transmetteur, probablement Muḥriz b. Jaʿfar b. ʿAmr.
16. Ḥibbān b. al-ʿAriqa : Associateur mecquois, connu pour avoir tué Ḥāritha b. Surāqa.
17. Ibn al-ʿAriqa : Surnom de Ḥibbān, signifiant « fils de la veine » (référence à une veine du cou ou à une parenté).
18. Fusḥum : Nom propre, peut-être une variante de Fushum ou Fashm.
19. ʿAbd Rabbih : Nom propre signifiant « serviteur de son Seigneur ».
20. Ibn Ḥayyawayh : Ibn Ḥayyawayh : transmetteur, peut-être Abū Bakr Aḥmad b. Muḥammad b. ʿUmar al-Baghdādī (m. 320/932).
21. ḥalīf : Allié par serment, clientèle ou pacte de protection, sans lien de sang.
22. ʿĀbid : Nom propre, littéralement 'adorateur' ; ancêtre d'une branche des Makhzūm.
23. Jabbār : Nom propre, signifie 'puissant' ou 'tyran'.
24. Abū Burda b. Niyār : Compagnon, allié des Banū Makhzūm, tué à Badr.
25. al-Miʿyar : Nom propre, peut-être une variante de al-Miʿyār.
26. ḥalīf : Allié par serment, non lié par le sang.
27. Anṣār : Les 'Auxiliaires' médinois ayant accueilli et soutenu le Prophète.
28. sahm : Part du butin attribuée à un combattant.
29. ajr : Salaire ou récompense, ici la part du butin.
30. mawālī : Affranchis ou clients, non-Arabes convertis sous protection.
31. mamlūk : Esclave, ici un serviteur non libre.
32. Khunays : Nom propre, compagnon de Badr.
33. ḥalīf : Allié par serment, non lié par le sang.
34. suhmān : Parts de butin attribuées aux combattants.
35. Anṣār : Les 'Auxiliaires' médinois ayant accueilli le Prophète.
36. Qawāqila : Surnom des Banū Ḥāritha, peut-être lié à une qualité.
37. Naṣr : Nom propre, compagnon.
38. Farān : Ancêtre de la tribu de Balī.
39. al-Rajī‘ : Lieu d'une expédition où des musulmans furent tués.
40. Zanbar : Surnom ou nom propre, peut-être 'guêpe'.
41. Masjid al-Ḍirār : Mosquée de la Dissension, construite par des hypocrites, détruite sur ordre du Prophète.
42. al-Bakkā’ūn : Les 'Pleureurs', sept compagnons pauvres qui pleurèrent de ne pouvoir participer à l'expédition de Tabūk.
43. Abū Khadhma : Surnom, 'père de la brèche'.
44. ʿUbayla : Nom d’un ancêtre, probablement une variante de ʿUbayd Allāh ou un nom propre.
45. ʿAṣar : Nom propre, peut-être une variante de ʿAṣr ou ʿAṣar.
46. urttu : Il fut relevé (parmi les morts), c’est-à-dire qu’on le crut mort puis il revint à lui.
47. ‘Ayn al-Tamr : Localité en Irak, site d'une bataille en 12 H.
48. l'appel à la prière : Référence à la vision de ‘Abd Allāh ibn Zayd qui inspira l’adhan.
49. Jaz’ : Nom propre, peut-être une variante de Jaz’.
50. al-‘Ukyar : Surnom ou nom propre, peut-être lié à ‘ukar (maladie).
51. Qawqil : Impératif de qawqala, signifiant 'circule' ou 'va partout'.
52. ‘Umāra : Nom propre, peut-être une variante de ‘Umāra.
53. le Prophète : Muhammad, que la paix et la bénédiction soient sur lui.
54. Jammāz : Surnom signifiant 'qui marche vite' ou 'qui trotte'.
55. Sārida : Nom propre, peut-être une variante de Sārida.
56. ḥalīf : Allié par serment, membre d'une alliance tribale sans lien de sang.
57. mawlā : Affranchi ou client, lié par un pacte de patronage.
58. aṣnām : Idoles, statues représentant des divinités païennes.
59. Bi'r Ma'ūna : Puits de Ma'ūna, lieu d'une expédition où des musulmans furent tués.
60. Ruḥayla : Nom propre, diminutif de 'Rāḥila' (celle qui voyage).
61. sariyya : Expédition militaire menée par un détachement sans le Prophète.
62. al-Nabīt : Nom d'une tribu ou d'un groupe, peut-être une variante de 'al-Nabīṭ'.
63. atāwī : Étranger, non issu des tribus locales, souvent péjoratif.
64. Murād et Madhḥij : Deux grandes tribus yéménites.
65. al-Khaṭmī : Membre de la tribu de Khaṭma, une branche des Aws.
66. lā yantaṭiḥu fīhā 'anzān : Expression proverbiale signifiant qu'il n'y aura aucune dispute à son sujet.
67. tashaddada : Se montrer ferme, résolu, énergique.
68. ḍarrajahā : Il l'a aspergée ou tachée de sang.
69. najī' al-dimā' : Sang pur, non mélangé, jaillissant.
70. al-jinan : Le Paradis, littéralement 'les jardins'.
71. Asma' : Asma' bint Marwan, une poétesse juive tuée pour avoir insulté l'islam.
72. 'Umara ibn Ghaziyya : Un transmetteur de hadiths.
73. ajamm : Rassemble, réunit.
74. munib : Repenti, celui qui se tourne vers Dieu.
75. Tubba' : Titre des rois himyarites du Yémen.
76. al-bakka'in : Les Pleureurs, un groupe de compagnons pauvres qui pleuraient de ne pouvoir participer aux expéditions.
77. al-Nahdiyya : Une femme musulmane, poétesse.
78. tukadhdhib : Tu mens, tu démentis.
79. Ahmad : Un des noms du Prophète Muhammad.
80. amnak : T'a accordé la sécurité.
81. hanif : Monothéiste pur, ici un musulman.
82. jinn : Créatures invisibles, souvent traduit par 'djinn'.
83. aghmār : Inexpérimentés, novices en matière de guerre.
84. nazi'a : Étrangère, venue d'ailleurs.
85. khall : Attacha, fixa avec une épine.
86. Coran 8:58 : Sourate al-Anfal, verset 58.
87. al-Mundhir ibn Qudama al-Salimi : Un compagnon chargé de ligoter les prisonniers.
88. Yawm al-Hada'iq : Le jour des Jardins, une bataille entre les tribus de Médine.
89. Yawm Bu'ath : Le jour de Bu'ath, une bataille entre les Aws et les Khazraj.
90. أُورِدُ : Verbe signifiant 'faire abreuver' ; ici au passif, 'je suis amené à l'eau'.
91. رِبْعِيّ : Jour de quart : le quatrième jour après l'abreuvement, où les bêtes reviennent à l'eau.
92. ارْتَبَعُوا : Ils sont partis en quart : ils ont emmené les bêtes paître loin de l'eau pendant quatre jours.
93. عُزّاب : Célibataires, ici au sens de bergers sans famille, vivant seuls avec les troupeaux.
94. أَنْمَا بِك : Expression signifiant 'celui qui t'a été le plus profitable' ou 'celui qui a augmenté ton bien'.
95. خَمَّسَ : Il préleva le quint : il prit un cinquième du butin comme part de l'État.
96. اسْتَخْلَفَ : Il laissa comme lieutenant : il nomma un gouverneur ou un remplaçant pour la ville.
97. عَنْ يَسَارِهِ : À sa gauche : le minbar était placé à gauche du prédicateur, ce qui est une particularité rapportée.
98. مُشْرِكًا : Polythéiste : celui qui associe d'autres divinités à Allah.
99. آل عمران 186 : Coran, sourate 3, verset 186.
100. البقرة 109 : Coran, sourate 2, verset 109.
101. مُقَرَّنِينَ : Enchaînés : attachés ensemble par des liens.
102. تَسْتَهِلّ وَتَدْمَعُ : Les yeux pleurent et versent des larmes : expression poétique pour un deuil intense.
103. أَذِلَّ بِسَخَطِهِم : Humiliés par leur colère : le sens est que les gens sont rendus vils par leur propre ressentiment.
104. تَسِيخُ بِأَهْلِهَا : S'enfoncer avec ses habitants : la terre s'ouvre et les engloutit.
105. الضَّيِّع : L'égaré : celui qui a perdu son chemin, le nécessiteux.
106. طَلْقِ الْيَدَيْنِ : Aux mains libérales : généreux, donnant sans compter.
107. يَرْبَعُ : Il retient : il maîtrise sa monture ou ses passions, ou il est modéré.
108. جُدِّعُوا : Ils se sont mutilés : ils se sont coupé le nez ou les oreilles en signe de deuil.
109. كَعب : Ka'b : surnom d'Ibn al-Ashraf (Ka'b ibn al-Ashraf).
110. أَحَانَ : Il a fait périr : il a causé la perte ou la mort.
111. شَغَف : Passion : amour intense ou angoisse qui déchire le cœur.
112. أَلَا أَبْلِغُوا : Que ne faites-vous savoir : formule pour transmettre un message.
113. مَا أَوْفَى أَسِيدٌ بِجَارِهِ : Usayd n'a pas tenu sa promesse envers son voisin : il a trahi la protection due.
114. الْمُفَاضَةُ : Al-Mufada : surnom ou nom propre féminin, peut-être une femme.
115. بَلَغَهَا : Lui parvint : le pronom féminin renvoie à 'Atika, l'épouse chez qui il logeait.
116. al-jahd : Effort, ici dans le sens de l'effort maximal pour accomplir une tâche.
117. Sa'd ibn Mu'adh : Compagnon éminent, chef de la tribu des Aws, mort après la bataille du Fossé.
118. Muhammad ibn Maslamah : Compagnon du Prophète, connu pour sa force et sa loyauté.
119. al-Aws : Tribu arabe de Médine, alliée du Prophète après l'Hégire.
120. 'Abbad ibn Bishr : Compagnon, connu pour sa piété et sa bravoure.
121. Abu Na'ilah Silkan ibn Salamah : Compagnon, frère de lait de Ka'b ibn al-Ashraf.
122. Al-Harith ibn Aws : Compagnon, participant à l'expédition contre Ka'b.
123. Abu 'Abs ibn Jabr : Compagnon, également impliqué dans l'assassinat de Ka'b.
124. fa'lnaqul : Littéralement 'disons', mais le sens est 'permets-nous de parler' ou 'd'agir'.
125. Ka'b : Ka'b ibn al-Ashraf, poète juif de Médine, hostile à l'islam, tué sur ordre du Prophète.
126. akhawayhi min al-rida'ah : Frères de lait, c'est-à-dire ayant été allaités par la même femme.
127. dharw : Futilité, paroles vaines ou sans importance.
128. hadha al-rajul : Désigne le Prophète Muhammad, mentionné de manière indirecte par crainte.
129. al-sadaqah : Aumône légale, impôt religieux obligatoire en islam.
130. rifafi : Outres en cuir utilisées pour conserver les dattes.
131. 'Ajwah : Variété de dattes de Médine, réputée pour sa qualité.
132. al-halqah : Armure, ici au sens d'équipement militaire, peut-être des cottes de mailles.

La première partie

Abû Nâ’ila sortit de chez lui à un moment convenu, puis vint trouver ses compagnons et ils se mirent d’accord pour venir le trouver à la tombée de la nuit, au rendez-vous fixé. Ensuite, ils vinrent trouver le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) à la prière du soir ¹ et l’informèrent. Il marcha avec eux jusqu’à al-Baqî‘ ², puis les orienta et dit : « Allez, avec la bénédiction et l’assistance d’Allah ! » On dit aussi qu’il les orienta après qu’ils eurent accompli la prière du soir, par une nuit de pleine lune aussi claire que le jour, dans la nuit du quatorze de Rabî‘ al-Awwal, au début du vingt-cinquième mois [de l’hégire]. Il [le narrateur] dit : Ils partirent jusqu’à arriver chez Ibn al-Ashraf. Lorsqu’ils parvinrent à sa forteresse, Abû Nâ’ila l’appela à voix haute. Or Ibn al-Ashraf venait de se marier. Il bondit, mais sa femme saisit le bord de son manteau et dit : « Où vas-tu ? Tu es un homme en guerre, et quelqu’un comme toi ne descend pas à cette heure-ci. » Il répondit : « C’est un rendez-vous, ce n’est que mon frère Abû Nâ’ila. Par Allah, s’il me trouvait endormi, il ne me réveillerait pas. » Puis il frappa de la main le manteau en disant : « Si le jeune homme était appelé pour un coup de lance, il répondrait. » Puis il descendit vers eux, les salua, puis ils s’assirent et parlèrent un moment jusqu’à ce qu’il se sentît à l’aise avec eux. Ensuite ils lui dirent : « Ô Ibn al-Ashraf, veux-tu te promener jusqu’au Šarǧ al-‘Aǧūz ³ pour y passer le reste de notre nuit à causer ? » Ils sortirent donc en marchant jusqu’à se diriger vers le Šarǧ. Alors Abû Nâ’ila glissa sa main dans la chevelure de Ka‘b et dit : « Malheur à toi ! Que ton parfum est agréable, ô Ibn al-Ashraf ! » Or Ka‘b s’oignait de musc broyé mêlé à de l’eau et de l’ambre, au point qu’il s’agglutinait à ses tempes ; il était crépu et beau. Puis il marcha un moment et répéta la même chose, jusqu’à ce que Ka‘b se sentît en confiance, que ses mains fussent enlacées dans ses cheveux et qu’il eût saisi les mèches de sa tête. Alors il dit à ses compagnons : « Tuez l’ennemi d’Allah ! » Ils le frappèrent de leurs épées, mais elles glissèrent sur lui sans rien faire, se repoussant les unes les autres, et il se colla à Abû Nâ’ila. Muḥammad ibn Maslama dit : « Je me souvins d’un poignard ⁴ que j’avais avec moi, fiché dans mon épée ; je le retirai et le plaçai dans son nombril, puis je m’appuyai sur lui et le tranchai jusqu’à atteindre son pubis. L’ennemi d’Allah poussa un cri tel qu’il ne resta aucune tour fortifiée ⁵ des Juifs sans qu’un feu n’y fût allumé. » Ibn Sunayna, un Juif des Banû Ḥâriṯa, dit – alors qu’entre eux il y avait trois milles – : « Je sens une odeur de sang répandu à Yaṯrib ⁶. » Or l’un des hommes, al-Ḥâriṯ ibn Aws, avait été touché à la jambe par son épée tandis qu’ils frappaient Ka‘b. Quand ils eurent fini, ils lui coupèrent la tête, la portèrent avec eux, puis sortirent en courant, craignant les guetteurs juifs, jusqu’à ce qu’ils passent par les Banû Umayya ibn Zayd, puis par Qurayẓa – leurs feux étaient hauts sur les tours –, puis par Bu‘âṯ ⁷. Lorsqu’ils furent à Ḥarrat al-‘Urayḍ ⁸, al-Ḥâriṯ perdit du sang et se trouva retardé ; il les appela : « Transmettez le salut de ma part au Messager d’Allah ! » Ils firent demi-tour, le prirent et l’emmenèrent jusqu’au Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui). Lorsqu’ils parvinrent à Baqî‘ al-Ġarqad ⁹, ils firent le takbîr ¹⁰. Or le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) s’était levé cette nuit-là pour prier. Quand il entendit leur takbîr à al-Baqî‘, il fit le takbîr et sut qu’ils l’avaient tué. Puis ils arrivèrent en courant et trouvèrent le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) debout à la porte de la mosquée. Il dit : « Que les visages soient prospères ! » Ils répondirent : « Et le tien, ô Messager d’Allah ! » Ils jetèrent sa tête devant lui. Il loua Allah pour sa mort. Puis ils amenèrent leur compagnon al-Ḥâriṯ ; il [le Prophète] cracha dans sa blessure et elle ne lui fit plus mal. ‘Abbâd ibn Bišr dit à ce sujet : « Je l’appelai, mais il ne s’effraya pas ¹¹ de ma voix, / Et il apparut ¹² du haut d’un palais. Je revins et dis : “Qui appelle ?” / Il dit : “Ton frère ‘Abbâd ibn Bišr.” Il dit : “Muḥammad, hâte-toi vers nous, / Car nous sommes venus pour que tu nous remercies ¹³ et nous accueilles, Et que tu nous aides, car nous sommes venus affamés / Avec une demi-charge ¹⁴ de grain et de dattes. Voici notre cotte de mailles en gage ; prends-la / Pour un mois, si cela suffit, ou une demi-lune.” Il dit : “Des gens affamés et faméliques / Ont certes perdu la richesse sans pauvreté.” Il s’avança vers nous, descendant rapidement, / Et nous dit : “Vous êtes venus pour une affaire.” Dans nos mains, des épées tranchantes / Éprouvées, par lesquelles nous fendons les mécréants. Ibn Maslama al-Murâdî ¹⁵ l’étreignit, / Ayant les deux mains comme un lion féroce. Il brandit son épée nue contre lui, / Et Abû ‘Abs ibn Jabr le fit tomber. Je frappai avec mes deux compagnons, et ce fut, / Quand nous eûmes tué le perfide, comme l’égorgement d’un bouc ¹⁶. Sa tête fut portée par des gens nobles, / Qui te suffisent en sincérité et piété. Allah était notre sixième, et nous revînmes / Avec la meilleure grâce et la plus puissante victoire. » Ibn Abî Ḥabîba dit : « J’ai vu l’auteur de ces vers. » Ibn Abî al-Zinâd dit : « Sans la parole d’Ibn Abî Ḥabîba, j’aurais pensé qu’elle était authentique. » Ils dirent : Lorsque le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) fut au matin de la nuit où Ibn al-Ashraf fut tué, il dit : « Quiconque d’entre vous s’empare d’un homme des Juifs, qu’il le tue. » Les Juifs eurent peur ; aucun de leurs grands ne sortit ni ne parla, et ils craignirent d’être attaqués de nuit comme l’avait été Ibn al-Ashraf. Ibn Sunayna, des Juifs des Banû Ḥâriṯa, était un allié de Ḥuwayyiṣa ibn Mas‘ûd. Il s’était converti à l’islam, mais Muḥayyiṣa se jeta sur Ibn Sunayna et le tua. Ḥuwayyiṣa se mit à frapper Muḥayyiṣa – il était plus âgé que lui – en disant : « Ô ennemi d’Allah, l’as-tu tué ? Par Allah, que de graisse dans ton ventre provenant de ses biens ! » Muḥayyiṣa répondit : « Par Allah, si celui qui m’a ordonné de le tuer m’ordonnait de te tuer, je te tuerais. » Il dit : « Par Allah, si Muḥammad t’ordonnait de me tuer ? » Il dit : « Oui. » Ḥuwayyiṣa dit : « Par Allah, une religion qui atteint ce point est une religion étonnante. » Et Ḥuwayyiṣa se convertit ce jour-là. Muḥayyiṣa dit – et c’est une tradition établie, je n’ai vu personne la contester – : « Le fils de ma mère me blâme : si j’avais reçu l’ordre de le tuer, / J’aurais frappé sa tempe ¹⁷ d’une épée tranchante, D’un glaive couleur de sel, au polissage parfait, / Quand on le dirige, il ne manque pas. Et je n’aurais pas aimé t’avoir tué volontairement, / Même si j’avais ce qu’il y a entre Buṣrâ ¹⁸ et Ma’rib. » Les Juifs et ceux qui étaient avec eux parmi les associateurs furent effrayés. Ils vinrent trouver le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) au matin et dirent : « Notre compagnon a été attaqué cette nuit, lui qui était un de nos seigneurs, tué en traîtrise sans crime ni événement que nous sachions. » Le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) dit : « S’il était resté tranquille comme le sont d’autres qui partagent son opinion, il n’aurait pas été tué en traîtrise. Mais il nous a causé du tort, nous a satirisés en vers, et quiconque parmi vous fait cela n’a que l’épée ¹⁹. » Le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) les invita à écrire entre eux un pacte auquel ils se conformeraient. Ils écrivirent donc entre eux et lui un pacte sous le palmier ²⁰ dans la maison de Ramla bint al-Ḥâriṯ. Les Juifs devinrent prudents, eurent peur et furent humiliés à partir du jour du meurtre d’Ibn al-Ashraf. Ibrâhîm ibn Ja‘far me raconta, d’après son père, que Marwân ibn al-Ḥakam – alors qu’il était gouverneur de Médine et qu’Ibn Yâmîn al-Naḍrî était auprès de lui – demanda : « Comment s’est déroulé le meurtre d’Ibn al-Ashraf ? » Ibn Yâmîn répondit : « Ce fut une traîtrise. » Or Muḥammad ibn Maslama était assis, un vieillard âgé, et dit :

Ô Marwân, le Messager d'Allah aurait-il trahi ²¹ chez toi ? Par Allah, nous ne l'avons tué que sur ordre du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue. Par Allah, aucun toit ne m'abritera avec toi, sauf la mosquée. Quant à toi, ô Ibn Yâmîn, Allah m'impose que si tu t'échappes et que je peux ²² t'atteindre, ayant une épée en main, je te frapperai la tête avec ! Ibn Yâmîn ne descendait donc chez les Banû Qurayza qu'après avoir envoyé un messager pour voir Muhammad ibn Maslama : s'il était dans une de ses propriétés, il descendait, faisait ses besoins, puis repartait ; sinon, il ne descendait pas. Alors que Muhammad ibn Maslama assistait à des funérailles et qu'Ibn Yâmîn était à al-Baqî' ²³, il vit une civière couverte de branches vertes, pour une femme ; il vint et la défit. Les gens se levèrent et dirent : « Ô Abû 'Abd ar-Rahmân, que fais-tu ? Nous te suffisons ! » Il se leva contre lui et ne cessa de le frapper avec une branche après l'autre jusqu'à briser ces branches sur son visage et sa tête, ne laissant aucune place saine, puis il le relâcha sans qu'il ait de force ²⁴, puis dit : « Par Allah, si j'avais pu avoir une épée, je t'aurais frappé avec. » L'affaire de l'expédition de Ghatafân à Dhû Amarr ²⁵ Elle eut lieu en Rabî' al-Awwal, vingt-cinq mois après l'Hégire. Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, partit le jeudi, douze jours écoulés de Rabî', et fut absent onze jours. Muhammad ibn Ziyâd ibn Abî Hunayda m'a raconté : Ibn Abî 'Attâb nous a raconté, et 'Uthmân ibn ad-Dahhâk ibn 'Uthmân m'a raconté, et 'Abd ar-Rahmân ibn Muhammad ibn Abî Bakr m'a raconté, d'après 'Abd Allah ibn Abî Bakr, certains ajoutant [aux autres] ²⁶ dans le récit, et d'autres nous ont aussi raconté, disant : Il parvint au Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, qu'un rassemblement de Tha'laba et de Muhârib à Dhû Amarr s'était réuni, voulant atteindre les confins du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue ; leur rassembleur était un homme d'entre eux nommé Du'thûr ibn al-Hârith ibn Muhârib. Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, appela les musulmans, et sortit avec quatre cent cinquante hommes, avec des chevaux ; il prit par al-Munaqqâ ²⁷, puis emprunta le défilé d'al-Khabîth ²⁸, puis sortit vers Dhû l-Qaṣṣa ²⁹. Il y captura un homme d'entre eux, à Dhû l-Qaṣṣa, nommé Jabbâr, des Banû Tha'laba. Ils dirent : « Où veux-tu aller ? » Il dit : « Je veux Yathrib ³⁰. » Ils dirent : « Quel besoin as-tu de Yathrib ? » Il dit : « Je veux chercher un pâturage pour moi-même et voir. » Ils dirent : « Es-tu passé par un rassemblement, ou as-tu eu [une nouvelle] de ton peuple ? » Il dit : « Non, sauf qu'il m'est parvenu que Du'thûr ibn al-Hârith est avec des gens de son peuple, isolés. » Ils l'amenèrent au Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, qui l'appela à l'islam ; il se soumit et dit : « Ô Muhammad, ils ne te rencontreront pas ; s'ils entendent ³¹ ta marche, ils fuiront dans les sommets des montagnes. Je marcherai avec toi et te guiderai vers leur point faible ³². » Le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, sortit avec lui et le confia à Bilâl ; il prit avec lui un chemin qui le fit descendre sur eux depuis une dune ³³, et les Bédouins s'enfuirent devant lui au-dessus des montagnes. Avant cela, ils avaient caché leurs troupeaux dans les hauteurs des montagnes et leurs familles. Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, ne rencontra personne, mais il les voyait sur les sommets des montagnes. Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, descendit à Dhû Amarr et campa dans leur campement ³⁴. Une forte pluie les atteignit ; le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, alla pour son besoin, et cette pluie l'atteignit et mouilla son vêtement. Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, avait placé la vallée de Dhû Amarr entre lui et ses compagnons. Puis il enleva ses vêtements, les étendit pour sécher, les jeta sur un arbre, puis s'allongea dessous ³⁵, tandis que les Bédouins regardaient tout ce qu'il faisait. Les Bédouins dirent à Du'thûr, qui était leur chef et le plus courageux : « Muhammad s'est offert à toi, il s'est isolé de ses compagnons, au point que s'il appelle ses compagnons, il ne sera pas secouru avant que tu ne le tues. » Il choisit une épée tranchante parmi leurs épées, puis s'avança, enveloppé dans l'épée, jusqu'à se tenir à la tête du Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, l'épée dégainée, et dit : « Ô Muhammad, qui te protégera de moi aujourd'hui ? » Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, dit : « Allah ! » Il dit : Gabriel, sur lui la paix, poussa sa poitrine, et l'épée tomba de sa main ; le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, la prit, se tint à sa tête et dit : « Qui te protégera de moi aujourd'hui ? » Il dit : « Personne. » Il dit : « J'atteste qu'il n'y a de dieu qu'Allah et que Muhammad est le Messager d'Allah. Par Allah, je ne rassemblerai plus jamais contre toi une troupe ! » Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, lui rendit son épée, puis il tourna le dos, puis revint sur ses pas et dit : « Par Allah, tu es meilleur que moi. » Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, dit : « Je mérite cela plus que toi. » Il vint à son peuple ; ils dirent : « Où est ce que tu disais, alors qu'il s'était offert à toi et que l'épée était dans ta main ? » Il dit : « Par Allah, cela s'est produit, mais j'ai vu un homme blanc, grand, qui a poussé ma poitrine et je suis tombé sur le dos ; j'ai reconnu que c'était un ange, et j'ai attesté qu'il n'y a de dieu qu'Allah et que Muhammad est le Messager d'Allah. Par Allah, je ne rassemblerai plus contre lui ! » Et il se mit à appeler son peuple à l'islam. Ce verset fut révélé à son sujet : « Ô vous qui avez cru, rappelez-vous le bienfait d'Allah sur vous, quand un peuple voulut étendre ses mains vers vous, et qu'Il retint leurs mains de vous » ³⁶ le verset. L'absence du Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, fut de onze nuits, et il laissa comme lieutenant sur Médine 'Uthmân ibn 'Affân, qu'Allah l'agrée. L'expédition des Banû Sulaym à Bahrân ³⁷, dans la région d'al-Fur' ³⁸ Quelques nuits passées de Jumâdâ al-Ûlâ ³⁹, vingt-sept mois après l'Hégire ; le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, fut absent dix jours. Ma'mar ibn Râshid m'a raconté, d'après az-Zuhrî, qui dit : Quand il parvint au Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, qu'un grand rassemblement ⁴⁰ des Banû Sulaym se trouvait à Bahrân, le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, se prépara pour cela sans montrer sa direction, et sortit avec trois cents hommes de ses compagnons ; ils hâtèrent ⁴¹ la marche jusqu'à ce que, étant à une nuit de Bahrân, ils rencontrèrent un homme des Banû Sulaym et l'interrogèrent sur le peuple et leur rassemblement. Il l'informa qu'ils s'étaient séparés la veille et étaient retournés à leur point d'eau ⁴². Le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, ordonna de le retenir avec un homme du peuple, puis il marcha jusqu'à arriver à Bahrân, où il n'y avait personne ; il y demeura quelques jours, puis revint sans rencontrer de mal, et le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, relâcha l'homme. Son absence fut de dix nuits. 'Abd Allah ibn Nûh m'a raconté, d'après Muhammad ibn Sahl, qui dit : Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, laissa comme lieutenant sur Médine Ibn Umm Maktûm. L'affaire de l'expédition d'al-Qarada ⁴³ Dans celle-ci, Zayd ibn Hâritha ; c'est la première expédition où Zayd, qu'Allah l'agrée, sortit comme commandant. Il sortit à la nouvelle lune de Jumâdâ al-Âkhira, vingt-sept mois après l'Hégire. Muhammad ibn al-Hasan ibn Usâma ibn Zayd m'a raconté, d'après sa famille, qui dit : Les Quraysh s'étaient méfiés de la route de Syrie, craignant de l'emprunter, et ils craignaient le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, et ses compagnons ; or ils étaient des commerçants. Safwân ibn Umayya dit : « Muhammad et ses compagnons ont rendu difficile notre commerce ; nous ne savons que faire avec ses compagnons, ils ne quittent pas la côte, et les gens de la côte ont fait la paix avec eux et la plupart d'entre eux sont entrés dans sa religion ; nous ne savons par où passer. Si nous restons, nous mangerons nos capitaux, et nous sommes dans cette demeure, nous n'y avons pas de profit ⁴⁴ ; nous ne nous y sommes installés que pour le commerce, vers la Syrie en été et en hiver vers le pays d'Abyssinie. » Al-Aswad ibn al-Muttalib lui dit : « Détourne-toi ⁴⁵ de la côte et prends la route de l'Irak. » Safwân dit : « Je ne la connais pas. » Abû Zam'a dit : « Je te guiderai vers le guide le plus connaisseur ⁴⁶ de cette route, qui la parcourrait les yeux fermés si Allah veut. »

— Qui est-ce ? — C'est Furāt ibn Ḥayyān al-‘Ijlī. Il l'a parcourue et traversée. Ṣafwān dit : « C'est lui, par Dieu ! » Il envoya donc chercher Furāt. Celui-ci vint et il lui dit : « Je veux aller en Syrie, mais Muḥammad a bloqué notre commerce car la route de nos caravanes passe par chez lui. Je voudrais donc emprunter la route de l'Irak. » Furāt dit : « Je te guiderai sur la route de l'Irak. Aucun des compagnons de Muḥammad n'y mettra les pieds — ce ne sont que terres de Najd et déserts. » Ṣafwān dit : « C'est ce qu'il me faut. Quant aux déserts, nous sommes en hiver et nous avons peu besoin d'eau aujourd'hui. » Ṣafwān ibn Umayya se prépara donc, et Abū Zam‘a envoya avec lui trois cents mithqāls ⁴⁷ d'or et des lingots ⁴⁸ d'argent. Des hommes de Quraysh envoyèrent avec lui des marchandises, et ‘Abd Allāh ibn Abī Rabī‘a, Ḥuwayṭib ibn ‘Abd al-‘Uzzā et d'autres hommes de Quraysh partirent avec lui. Ṣafwān partit avec beaucoup d'argent — des lingots d'argent et des vases d'argent pesant trente mille dirhams — et ils partirent par Dhāt ‘Irq ⁴⁹. Nu‘aym ibn Mas‘ūd al-Ashja‘ī arriva à Médine, encore dans la religion de son peuple. Il descendit chez Kināna ibn Abī l-Ḥuqayq, parmi les Banū l-Naḍīr, et but avec lui. But aussi avec lui Salīṭ ibn al-Nu‘mān ibn Aslam — le vin n'était pas encore interdit à cette époque — et il venait chez les Banū l-Naḍīr et buvait de leur boisson. Nu‘aym mentionna le départ de Ṣafwān avec sa caravane et les richesses qu'ils avaient. Il se rendit aussitôt chez le Prophète — que Dieu le bénisse et le salue — et l'en informa. L'Envoyé de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — envoya Zayd ibn Ḥāritha avec cent cavaliers. Ils se mirent en travers de leur route, s'emparèrent de la caravane, tandis que les notables du groupe s'échappèrent. Ils firent un ou deux prisonniers et ramenèrent la caravane au Prophète — que Dieu le bénisse et le salue — qui en préleva le quint ⁵⁰. Ce quint valait ce jour-là vingt mille dirhams, et il distribua le reste aux membres de l'expédition. Parmi les prisonniers se trouvait Furāt ibn Ḥayyān. On l'amena et on lui dit : « Embrasse l'islam. Si tu embrasses l'islam, nous te laisserons la vie sauve. » Il embrassa l'islam, et on lui laissa la vie sauve. **Expédition d'Uḥud** Le samedi, sept jours écoulés de Shawwāl, au début du trente-deuxième mois ⁵¹. L'Envoyé de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — laissa comme lieutenant à Médine Ibn Umm Maktūm. Muḥammad ibn Shujā‘ nous a raconté, disant : Muḥammad ibn ‘Umar al-Wāqidī nous a raconté, disant : Muḥammad ibn ‘Abd Allāh ibn Muslim, Mūsā ibn Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn al-Ḥārith, ‘Abd Allāh ibn Ja‘far, Ibn Abī Sabra, Muḥammad ibn Ṣāliḥ ibn Dīnār, Mu‘ādh ibn Muḥammad, Ibn Abī Ḥabība, Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Sahl ibn Abī Ḥathma, ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Abd al-‘Azīz, Yaḥyā ibn ‘Abd Allāh ibn Abī Qatāda, Yūnus ibn Muḥammad al-Ẓafarī, Ma‘mar ibn Rāshid, ‘Abd al-Raḥmān ibn Abī l-Zinād, et Abū Ma‘shar, parmi d'autres hommes que je n'ai pas nommés — chacun m'a raconté une partie de ce récit, et certains étaient plus complets que d'autres. J'ai rassemblé tout ce qu'ils m'ont raconté. Ils dirent : Lorsque les polythéistes qui avaient été présents à Badr retournèrent à La Mecque, et que la caravane qu'Abū Sufyān ibn Ḥarb avait ramenée de Syrie était entreposée dans la Dār al-Nadwa ⁵² — ainsi faisaient-ils — Abū Sufyān ne la toucha pas et ne la distribua pas, en raison de l'absence des propriétaires de la caravane. Les notables de Quraysh se rendirent chez Abū Sufyān ibn Ḥarb : al-Aswad ibn al-Muṭṭalib ibn Asad, Jubayr ibn Muṭ‘im, Ṣafwān ibn Umayya, ‘Ikrima ibn Abī Jahl, al-Ḥārith ibn Hishām, ‘Abd Allāh ibn Abī Rabī‘a, Ḥuwayṭib ibn ‘Abd al-‘Uzzā, et Ḥujayr ibn Abī Ihāb. Ils dirent : « Ô Abū Sufyān, considère cette caravane que tu as ramenée et que tu as retenue. Tu sais qu'il s'agit des biens des gens de La Mecque et de la lāṭima ⁵³ de Quraysh. Ils sont de bonne volonté et veulent équiper avec cette caravane une armée contre Muḥammad. Tu vois ceux de nos pères, de nos fils et de nos clans qui ont été tués. » Abū Sufyān dit : « Les Qurayshites sont-ils de bonne volonté pour cela ? » Ils dirent : « Oui. » Il dit : « Je suis le premier à répondre à cela, et les Banū ‘Abd Manāf sont avec moi. Par Dieu, je suis celui qui a perdu et qui se venge : mon fils Ḥanẓala a été tué à Badr, ainsi que les notables de mon peuple. » La caravane resta donc entreposée jusqu'à ce qu'ils se préparent à partir pour Uḥud. Ils la vendirent, elle devint de l'or comptant, et fut déposée chez Abū Sufyān. On dit aussi qu'ils dirent : « Ô Abū Sufyān, vends la caravane, puis mets de côté ses bénéfices. » La caravane comptait mille chameaux, et la valeur était de cinquante mille dinars. Ils réalisaient dans leur commerce un bénéfice d'un dinar par dinar. Leur commerce venait de Syrie, de Gaza, et ils n'allaient pas au-delà. Abū Sufyān avait retenu la caravane de Zuhra parce qu'ils étaient revenus par la route de Badr, et il avait remis ce qui appartenait à Makhrama ibn Nawfal, à ses fils et aux Banū ‘Abd Manāf ibn Zuhra. Mais Makhrama refusa d'accepter sa caravane tant qu'on n'aurait pas tout remis aux Banū Zuhra. Al-Akhnas prit la parole et dit : « Pourquoi la caravane des Banū Zuhra est-elle traitée différemment des autres caravanes de Quraysh ? » Abū Sufyān dit : « Parce qu'ils se sont détournés de Quraysh. » Al-Akhnas dit : « C'est toi qui as envoyé dire à Quraysh : “Revenez, nous avons sauvé la caravane, ne partez pas pour rien”, et nous sommes revenus. » Zuhra reprit donc sa caravane, et des gens de La Mecque — des faibles, sans clans ni protection — reprirent tout ce qu'ils avaient dans la caravane. Cela montre que ces gens n'avaient sorti que les bénéfices de la caravane. C'est à leur sujet que fut révélé : « Ceux qui ont mécru dépensent leurs biens pour détourner du chemin de Dieu » ⁵⁴ — le verset. Lorsqu'ils décidèrent de marcher, ils dirent : « Nous marcherons parmi les Arabes et leur demanderons du secours, car ‘Abd Manāt ne nous abandonnera pas : ils sont les plus liés à nous par les liens du sang, ainsi que ceux qui nous suivent parmi les Aḥābīsh ⁵⁵. » Ils convinrent d'envoyer quatre hommes de Quraysh parcourir les Arabes pour les appeler à leur secours. Ils envoyèrent ‘Amr ibn al-‘Āṣ, Hubayra ibn Abī Wahb, Ibn al-Ziba‘rā, et Abū ‘Azza al-Jumaḥī. Les trois premiers obéirent, mais Abū ‘Azza refusa de partir et dit : « Muḥammad m'a fait grâce le jour de Badr, et il n'a fait grâce à personne d'autre. J'ai juré de ne jamais l'aider contre un ennemi. » Ṣafwān ibn Umayya vint à lui et dit : « Pars ! » Il refusa et dit : « J'ai fait un pacte avec Muḥammad le jour de Badr de ne jamais l'aider contre un ennemi, et je tiendrai mon pacte. Il m'a fait grâce, et n'a fait grâce à personne d'autre, jusqu'à ce qu'il le tue ou prenne une rançon. » Ṣafwān lui dit : « Pars avec nous. Si tu es sauf, je te donnerai autant d'argent que tu voudras ; si tu es tué, ta famille sera avec la mienne. » Abū ‘Azza refusa jusqu'au lendemain, et Ṣafwān ibn Umayya s'en alla, désespérant de lui. Le lendemain, Ṣafwān et Jubayr ibn Muṭ‘im vinrent à lui. Ṣafwān lui tint le même discours, mais il refusa. Jubayr dit : « Je n'aurais jamais cru vivre assez pour voir Abū Wahb venir te trouver pour une affaire que tu refuses ! » Cela le mit en colère, et il dit : « Je pars ! » Il partit donc parmi les Arabes pour les rassembler, en disant : « Ô Banū ‘Abd Manāt, les solides, vous êtes des protecteurs, et votre père est un protecteur. Ne me livrez pas, la livraison n'est pas permise. Ne me promettez pas votre secours après cette année. » Il partit avec les autres hommes, et ils excitèrent les Arabes et les rassemblèrent. Ils atteignirent Thaqīf et les mobilisèrent tous. Lorsqu'ils décidèrent de marcher et que ceux des Arabes qui étaient avec eux se furent rassemblés et furent présents, Quraysh se divisa au sujet de l'emmener les femmes avec eux. Bukayr ibn Mismār m'a raconté, d'après Ziyād, affranchi de Sa‘d, d'après Nisṭās, qui dit :

Safwān ibn Umayya dit : « Faites sortir les femmes avec vous, je serai le premier à le faire, car cela est plus à même de vous protéger et de vous rappeler les tués de Badr. En effet, le souvenir est récent, et nous sommes un peuple qui cherche la mort, nous ne voulons pas retourner chez nous avant d’avoir obtenu notre vengeance ou de mourir en la poursuivant. » ‘Ikrima ibn Abī Jahl dit : « Je suis le premier à répondre à ce à quoi tu as appelé. » ‘Amr ibn al-‘Āṣ dit la même chose. Nawfal ibn Mu‘āwiya ad-Dīlī s’avança alors et dit : « Ô assemblée de Quraysh, ce n’est pas une bonne idée d’exposer vos femmes à vos ennemis. Je ne suis pas sûr que le sort ⁵⁶ ne tourne pas en leur faveur, et vous seriez alors déshonorés à cause de vos femmes. » Safwān ibn Umayya dit : « Il n’en sera jamais autrement ! » Nawfal vint alors trouver Abū Sufyān et lui tint le même discours. Hind bint ‘Utba s’écria : « Par Dieu, toi, tu as été épargné le jour de Badr et tu es retourné auprès de tes femmes. Oui, nous sortons pour assister au combat. Les chanteuses ont été renvoyées d’al-Juhfa lors de leur voyage à Badr, et les êtres chers y ont été tués. » Abū Sufyān dit : « Je ne m’oppose pas à Quraysh ; je suis un homme parmi eux. Ce qu’ils font, je le fais. » Ils firent donc sortir les femmes. Ils dirent : Abū Sufyān ibn Ḥarb sortit avec deux femmes : Hind bint ‘Utba et Umayma ⁵⁷ bint Sa‘d ibn Wahb ibn Ashaym ibn Kināna. Safwān ibn Umayya sortit avec deux femmes : Barza bint Mas‘ūd ath-Thaqafī, qui est la mère de ‘Abd Allāh ibn Safwān le cadet. Ṭalḥa ibn Abī Ṭalḥa sortit avec sa femme Sulāfa bint Sa‘d ibn Shahīd, qui est des Aws, et qui est la mère des fils de Ṭalḥa : Umm Musāfi‘, al-Ḥārith, Kilāb, et Jallās, les fils de Ṭalḥa. ‘Ikrima ibn Abī Jahl sortit avec sa femme Umm Juhaym bint al-Ḥārith ibn Hishām. Al-Ḥārith ibn Hishām sortit avec sa femme Fāṭima bint al-Walīd ibn al-Mughīra. ‘Amr ibn al-‘Āṣ sortit avec sa femme Hind bint Munabbih ibn al-Ḥajjāj, qui est la mère de ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ibn al-‘Āṣ. Khunās bint Mālik ibn al-Muḍarrib sortit avec son fils Abū ‘Azīz ibn ‘Umayr al-‘Abdarī. Al-Ḥārith ibn Sufyān ibn ‘Abd al-Asad sortit avec sa femme Ramla bint Ṭāriq ibn ‘Alqama. Kināna ibn ‘Alī ibn Rabī‘a ibn ‘Abd al-‘Uzzā sortit avec sa femme Umm Ḥakīm bint Ṭāriq. Sufyān ibn ‘Uwayf sortit avec sa femme Qatīla bint ‘Amr ibn Hilāl. An-Nu‘mān et Jābir, les deux fils de Mask adh-Dhi’b, sortirent avec leur mère ad-Dughunniyya. Ghurāb ibn Sufyān ibn ‘Uwayf sortit avec sa femme ‘Amra bint al-Ḥārith ibn ‘Alqama, celle qui releva l’étendard de Quraysh lorsqu’il tomba, jusqu’à ce que Quraysh se rassemblent de nouveau autour de leur étendard. Ils dirent : Sufyān ibn ‘Uwayf sortit avec dix de ses enfants, et les Banū Kināna se mobilisèrent. Les étendards, le jour où ils sortirent de La Mecque, étaient au nombre de trois, qu’ils avaient noués dans la Dār an-Nadwa : un étendard porté par Sufyān ibn ‘Uwayf, un étendard chez les Aḥābīsh ⁵⁸ porté par un homme d’entre eux, et un étendard porté par Ṭalḥa ibn Abī Ṭalḥa. On dit aussi : Quraysh sortit avec un seul étendard, porté par Ṭalḥa ibn Abī Ṭalḥa. Ibn Wāqid dit : « C’est ce qui est le plus sûr chez nous. » Quraysh sortit au nombre de trois mille hommes, y compris ceux qui s’étaient joints à eux. Parmi eux se trouvaient cent hommes de Thaqīf. Ils sortirent avec un équipement et des armes nombreux, et menèrent deux cents chevaux. Parmi eux, il y avait sept cents hommes cuirassés et trois mille chameaux. Lorsqu’ils eurent décidé de marcher, al-‘Abbās ibn ‘Abd al-Muṭṭalib écrivit une lettre, la scella, et engagea un homme des Banū Ghifār, en stipulant qu’il voyage pendant trois jours jusqu’à l’Envoyé de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — pour l’informer que Quraysh avait décidé de marcher ⁵⁹ contre toi. « Fais donc ce que tu as à faire lorsqu’ils camperont chez toi. Ils se sont mis en route vers toi ⁶⁰, au nombre de trois mille, menant deux cents chevaux, parmi eux sept cents hommes cuirassés et trois mille chameaux, et ils ont pris toutes leurs armes. » Le Ghifārī arriva mais ne trouva pas l’Envoyé de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — à Médine ; il le trouva à Qubā’ ⁶¹. Il sortit jusqu’à trouver l’Envoyé de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — à la porte de la mosquée de Qubā’, monté sur son âne. Il lui remit la lettre. Il la lut, et Ubayy ibn Ka‘b la lui fit la lecture, et il demanda à Ubayy de garder le secret sur son contenu. Il entra ensuite dans la maison de Sa‘d ibn ar-Rabī‘ et dit : « Y a-t-il quelqu’un dans la maison ? » Sa‘d dit : « Non. » Il parla alors de son affaire. Il l’informa de la lettre d’al-‘Abbās ibn ‘Abd al-Muṭṭalib. Sa‘d se mit à dire : « Ô Envoyé de Dieu, j’espère qu’il y aura du bien là-dedans. » Les juifs de Médine et les hypocrites avaient semé des rumeurs, disant : « Rien n’est arrivé à Muḥammad qui lui plaise. » L’Envoyé de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — retourna à Médine et demanda à Sa‘d de garder le secret. Lorsque l’Envoyé de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — sortit, la femme de Sa‘d ibn ar-Rabī‘ vint à lui et dit : « Que t’a dit l’Envoyé de Dieu ? » Il dit : « Qu’as-tu à voir avec cela, que ta mère te perde ? » Elle dit : « J’ai entendu ce que tu disais. » Elle informa Sa‘d de la nouvelle. Sa‘d dit : « Inna liLlāhi wa inna ilayhi rāji‘ūn ⁶² ! Je ne pensais pas que tu nous écoutais alors que je disais à l’Envoyé de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — : “Parle de ton affaire !” » Puis il saisit son chignon ⁶³ et sortit en courant avec elle jusqu’à rattraper l’Envoyé de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — au pont ⁶⁴, alors qu’elle était devenue haletante ⁶⁵. Il dit : « Ô Envoyé de Dieu, ma femme m’a demandé ce que j’avais dit, je le lui ai caché, mais elle a dit : “J’ai entendu la parole de l’Envoyé de Dieu !” Elle a rapporté toute l’histoire. J’ai craint, ô Envoyé de Dieu, que quelque chose ne s’ébruite et que tu ne penses que j’ai divulgué ton secret. » L’Envoyé de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — dit : « Laisse-la aller. » La nouvelle de la marche de Quraysh se répandit parmi les gens. ‘Amr ibn Sālim al-Khuzā‘ī arriva avec un groupe de Khuzā‘a, qui avaient voyagé de La Mecque pendant quatre jours. Ils trouvèrent Quraysh campés à Dhī Ṭuwā. Ils informèrent l’Envoyé de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — de la nouvelle, puis repartirent. Ils trouvèrent Quraysh à Baṭn Rābigh, et ils évitèrent Quraysh — Rābigh est à quelques nuits de Médine. ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ibn Zuhayr m’a raconté, d’après ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ibn Abī Ḥakīma al-Aslamī, qui a dit : Lorsque Abū Sufyān arriva le matin à al-Abwā’, on l’informa que ‘Amr ibn Sālim et ses compagnons étaient partis hier soir vers La Mecque. Abū Sufyān dit : « Je jure par Dieu qu’ils sont venus trouver Muḥammad, l’ont informé de notre marche, l’ont mis en garde, et l’ont informé de notre nombre. Maintenant, ils vont se retrancher dans leurs forteresses. Je ne pense pas que nous puissions rien obtenir d’eux en face. » Safwān dit : « S’ils ne sortent pas en rase campagne ⁶⁶ contre nous, nous irons aux palmiers des Aws et des Khazraj et nous les couperons, les laissant sans biens, et ils ne pourront jamais les restaurer ⁶⁷. S’ils sortent contre nous, notre nombre est plus grand que le leur, nos armes plus nombreuses que les leurs, nous avons des chevaux et ils n’en ont pas, et nous combattons pour une vengeance qu’ils ont envers nous, alors qu’ils n’ont aucune vengeance envers nous. » Abū ‘Āmir le pervers était sorti avec cinquante hommes des Aws ⁶⁸ de Dieu, et était arrivé avec eux à La Mecque lorsque le Prophète — que Dieu le bénisse et le salue — arriva à Médine. Il resta avec Quraysh. Il avait appelé son peuple et leur avait dit : « Muḥammad est vainqueur ; sortez avec nous vers un peuple que nous aiderons. » Il sortit vers Quraysh pour les inciter et leur faire savoir qu’ils étaient dans le vrai, et que ce qu’apportait Muḥammad était faux. Quraysh marcha vers Badr sans qu’il marche avec eux. Lorsque Quraysh sortit vers Uḥud, il marcha avec eux. Il disait à Quraysh : « Si j’arrive chez mon peuple, pas deux hommes parmi eux ne seront en désaccord avec vous. Voici avec moi un groupe de mon peuple, ils sont cinquante hommes. » Ils le crurent sur parole et espérèrent son soutien.

Les femmes sortirent avec des tambourins ⁶⁹, excitant les hommes et leur rappelant les morts de Badr à chaque étape. Les Quraychites descendaient à chaque halte, égorgeant les chameaux qu'ils avaient rassemblés ⁷⁰ du convoi, se fortifiant ainsi dans leur marche et mangeant de leurs provisions tirées des biens amassés. Lorsque les Quraychites passèrent par al-Abwâ', ils dirent : « Vous êtes sortis avec vos femmes, et nous craignons pour nos femmes. Venez, exhumons la tombe de la mère de Muhammad, car les femmes sont une vulnérabilité. Si l'un de vos femmes est touché, vous direz : “C'est le cadavre de ta mère.” S'il est pieux envers sa mère comme il le prétend, par ma vie, il vous rachètera avec le cadavre de sa mère ; et s'il ne s'empare d'aucune de vos femmes, par ma vie, il rachètera le cadavre de sa mère avec beaucoup d'argent, s'il est pieux envers elle. » Abû Sufyân ibn Harb consulta les hommes de bon conseil parmi les Quraychites à ce sujet, et ils dirent : « Ne mentionne rien de cela ; si nous le faisions, les Banû Bakr et les Khuzâ‘a exhumaient nos morts. » Les Quraychites étaient à Dhû l-Hulayfa le jeudi, au matin du dixième jour après leur départ de La Mecque, cinq nuits écoulées de Shawwâl, au début du trente-deuxième mois ⁷¹. Ils avaient avec eux trois mille chameaux et deux cents chevaux. Lorsqu'ils furent à Dhû l-Hulayfa au matin, des cavaliers sortirent et les firent camper à al-Witâ’. Le Prophète (que Dieu le bénisse et le salue) envoya deux espions, Anas et Mu’nis, fils de Fadâla, dans la nuit du jeudi. Ils croisèrent les Quraychites à al-‘Aqîq, cheminèrent avec eux jusqu'à ce qu'ils campent à al-Witâ’, puis vinrent informer le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue). Les musulmans avaient ensemencé al-‘Ard ⁷² – al-‘Ard est la zone entre al-Witâ’ à Uhud jusqu’à al-Jurf, jusqu’à al-‘Arsa, l’actuelle ‘Arsat al-Baqal – dont les habitants étaient les Banû Salama, Hâritha, Zafar et ‘Abd al-Ashhal. L’eau se trouvait alors à al-Jurf, en nappes ⁷³ ; le meneur de la noria ⁷⁴ ne quittait pas un seul endroit, le chameau tournant en une heure ⁷⁵, jusqu’à ce que les sources de Ghâba, creusées par Mu‘âwiya ibn Abî Sufyân, aient fait disparaître ses eaux. Ils avaient rentré leur matériel agricole dans la nuit du jeudi à Médine. Les polythéistes arrivèrent sur leurs cultures, y lâchèrent leurs chameaux et leurs chevaux – les cultures avaient déjà bu dans la farine ⁷⁶ – et Asîd ibn Hudayr avait vingt norias irriguant de l’orge dans al-‘Ard. Les musulmans avaient mis en garde leurs chameaux, leurs ouvriers et leur matériel de labour. Les polythéistes paissaient le jeudi jusqu’au soir ; quand vint le soir, ils rassemblèrent les chameaux, coupèrent pour eux du fourrage ⁷⁷, et en donnèrent à leurs chevaux dans la nuit du vendredi. Au matin du vendredi, ils lâchèrent leurs montures et leurs chevaux dans les cultures, jusqu’à laisser al-‘Ard sans rien de vert. Lorsqu’ils eurent campé, délié les liens et pris leurs aises, le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) envoya al-Hubâb ibn al-Mundhir ibn al-Jamûh vers les gens. Il entra parmi eux, estima et observa ce qu’il voulait rassembler. Il l’envoya en secret et dit à al-Hubâb : « Ne m’informe devant aucun musulman, sauf si tu vois une faiblesse ⁷⁸. » Il revint vers lui et l’informa en privé. Le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) lui dit : « Qu’as-tu vu ? » Il dit : « J’ai vu, ô Messager de Dieu, un nombre ; je les ai estimés à trois mille, un peu plus ou un peu moins ; les chevaux sont deux cents ; j’ai vu des cottes de mailles apparentes, je les ai estimées à sept cents. » Il dit : « As-tu vu des femmes ? » Il dit : « J’ai vu des femmes avec des tambourins et des akbâr ⁷⁹ – les akbâr sont les tambours. » Le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) dit : « Elles veulent exciter les gens et leur rappeler les morts de Badr. C’est ainsi que leur nouvelle m’est parvenue. Ne mentionne rien de leur affaire. Dieu nous suffit, et quel bon garant ! Ô Dieu, c’est par Toi que je me meus et par Toi que j’assaille. » Salama ibn Salâma ibn Waqsh sortit le vendredi ; lorsqu’il fut à l’extrémité d’al-‘Ard, voici que l’avant-garde des cavaliers polythéistes était de dix chevaux. Ils lancèrent leurs montures à sa poursuite ; il s’arrêta pour eux sur une hauteur de la Hara ⁸⁰, les criblant de flèches et de pierres jusqu’à ce qu’ils s’éloignent de lui. Quand ils tournèrent le dos, il vint à sa ferme à l’extrémité d’al-‘Ard, sortit une épée et une cotte de mailles en fer qu’il avait enterrées dans un coin de la ferme, et partit en courant avec elles jusqu’à ce qu’il rejoigne les Banû ‘Abd al-Ashhal, informant son peuple de ce qu’il avait subi de leur part. Leur arrivée eut lieu le jeudi, cinq nuits écoulées de Shawwâl ; la bataille eut lieu le samedi, sept nuits écoulées de Shawwâl. Les notables des Aws et des Khazraj – Sa‘d ibn Mu‘âdh, Asîd ibn Hudayr et Sa‘d ibn ‘Ubâda – passèrent la nuit du vendredi en armes, avec un groupe, dans la mosquée à la porte du Prophète (que Dieu le bénisse et le salue), par crainte d’une attaque nocturne ⁸¹ des polythéistes ; ils gardèrent Médine cette nuit-là jusqu’au matin. Le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) eut un rêve dans la nuit du vendredi. Au matin, le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) se leva, les musulmans se rassemblèrent, et il prononça un sermon ⁸². Muhammad ibn Sâlih me rapporta, d’après ‘Âsim ibn ‘Umar ibn Qatâda, d’après Mahmûd ibn Labîd, qui dit : Le Prophète (que Dieu le bénisse et le salue) monta en chaire, loua Dieu et Le glorifia, puis dit : « Ô gens, j’ai vu en songe une vision : j’ai vu comme si j’étais dans une cotte de mailles solide ; j’ai vu comme si mon épée Dhû l-Faqâr ⁸³ se brisait ⁸⁴ au niveau de sa pointe ⁸⁵ ; j’ai vu des vaches égorgées ; et j’ai vu comme si je portais en croupe un bélier. » Les gens dirent : « Ô Messager de Dieu, quelle en est l’interprétation ? » Il dit : « Quant à la cotte de mailles solide, c’est Médine ; demeurez-y. Quant au bris ⁸⁶ de mon épée au niveau de sa pointe, c’est une calamité qui m’atteindra. Quant aux vaches égorgées, ce sont des morts parmi mes compagnons. Quant au fait de porter en croupe un bélier, c’est le bélier de l’armée ⁸⁷ que nous tuerons, si Dieu le veut. » ‘Umar ibn ‘Uqba me rapporta, d’après Sa‘îd, qui dit : J’ai entendu Ibn ‘Abbâs dire : Le Prophète (que Dieu le bénisse et le salue) dit : « Quant au bris ⁸⁸ de mon épée, c’est la mort d’un homme de ma famille. » Muhammad ibn ‘Abd Allâh me rapporta, d’après al-Zuhrî, d’après ‘Urwa, d’après al-Miswar ibn Makhrama, qui dit : Le Prophète (que Dieu le bénisse et le salue) dit : « J’ai vu dans mon épée une brèche, et je l’ai détestée ; c’est ce qui a frappé son visage (que Dieu le bénisse et le salue). » Le Prophète (que Dieu le bénisse et le salue) dit : « Conseillez-moi ! » Le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) estima qu’il ne fallait pas sortir de Médine à cause de cette vision ; le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) aimait être approuvé dans ce qu’il avait vu et dans l’interprétation qu’il avait donnée de la vision. ‘Abd Allâh ibn Ubayy se leva et dit : « Ô Messager de Dieu, nous combattions à l’époque préislamique ⁸⁹ en restant dans la ville, et nous placions les femmes et les enfants dans ces forteresses ⁹⁰, et nous mettions avec eux des pierres. Par Dieu, il arrivait que les enfants restent un mois à transporter des pierres en préparation contre notre ennemi ; nous entrelacions la ville avec des constructions, et elle devenait comme une forteresse de tous côtés ; la femme et l’enfant lançaient du haut des forteresses et des tours ⁹¹, et nous combattions avec nos épées dans les ruelles. Ô Messager de Dieu, notre ville est vierge, jamais elle n’a été forcée contre nous ; jamais nous ne sommes sortis contre un ennemi sans qu’il ne nous ait atteints, et jamais il n’est entré chez nous sans que nous l’ayons atteint. Laisse-les, ô Messager de Dieu ; s’ils restent, ils resteront dans un mauvais séjour ; s’ils repartent, ils repartiront déçus et vaincus ⁹², sans obtenir aucun bien. Ô Messager de Dieu, obéis-moi dans cette affaire et sache que j’ai hérité cet avis des grands de mon peuple et des hommes de conseil parmi eux ; ils étaient gens de guerre et d’expérience. » L’avis du Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) était avec l’avis d’Ibn Ubayy, et c’était l’avis des grands parmi les compagnons du Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue), émigrés et auxiliaires. Le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) dit alors :

Restez dans la ville, et mettez les femmes et les enfants dans les forteresses ⁹³. S'ils entrent chez nous, nous les combattrons dans les ruelles, car nous les connaissons mieux qu'eux. Lancez-leur des projectiles du haut des forteresses et des citadelles ⁹⁴. Ils avaient fortifié la ville par des constructions de tous côtés, si bien qu'elle était comme une forteresse. Mais de jeunes hommes qui n'avaient pas assisté à Badr ⁹⁵ demandèrent à l'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) de sortir contre leur ennemi, désirant le martyre et aimant affronter l'ennemi : « Sors avec nous contre notre ennemi ! » Des hommes d'âge mûr et de bonne intention ⁹⁶, parmi lesquels Hamza ibn 'Abd al-Muttalib, Sa'd ibn 'Ubada, al-Nu'man ibn Malik ibn Tha'laba, et d'autres des Aws et des Khazraj, dirent : « Nous craignons, ô Envoyé d'Allah, que notre ennemi ne pense que nous avons répugné à sortir contre eux par lâcheté, ce qui les enhardirait ⁹⁷ contre nous. Or, à Badr, tu étais avec trois cents hommes, et Allah t'a donné la victoire sur eux. Aujourd'hui, nous sommes nombreux, et nous souhaitions ce jour et implorions Allah pour lui. Allah nous l'a amené dans notre propre territoire. » L'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) répugnait à cause de leur insistance. Ils avaient revêtu leurs armes, brandissaient leurs épées, et s'exaltaient ⁹⁸ comme des étalons. Malik ibn Sinan, père d'Abu Sa'id al-Khudri, dit : « Ô Envoyé d'Allah, par Allah, nous sommes entre l'une des deux meilleures choses : soit Allah nous donne la victoire sur eux – c'est ce que nous voulons, Il les humiliera devant nous, et ce sera un coup comme celui de Badr, et il n'en restera que des fuyards – soit, ô Envoyé d'Allah, Allah nous accorde le martyre. Par Allah, ô Envoyé d'Allah, je ne me soucie pas ⁹⁹ de laquelle des deux advient, car chacune contient le bien ! » Nous n'avons pas appris que le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) lui ait répondu ; il se tut. Hamza ibn 'Abd al-Muttalib (qu'Allah l'agrée) dit alors : « Par Celui qui a fait descendre sur toi le Livre, je ne mangerai aujourd'hui aucune nourriture avant de les avoir combattus avec mon épée hors de Médine. » On disait que Hamza jeûnait le vendredi et le samedi ; il les rencontra en état de jeûne. Ils dirent : Al-Nu'man ibn Malik ibn Tha'laba, frère des Banu Salim, dit : « Ô Envoyé d'Allah, j'atteste que les bœufs égorgés ¹⁰⁰ sont les compagnons tués parmi les tiens, et que j'en suis. Pourquoi nous priverais-tu du Paradis ? Par Celui qui est la seule divinité, j'y entrerai ! » L'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dit : « Par quoi ? » Il répondit : « J'aime Allah et Son Envoyé, et je ne fuirai pas le jour de la mêlée. » L'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dit : « Tu as dit vrai ! » Il fut martyrisé ce jour-là. Iyas ¹⁰¹ ibn Aws ibn 'Atik dit : « Ô Envoyé d'Allah, nous, les Banu 'Abd al-Ashhal, sommes du nombre des bœufs égorgés ; nous espérons, ô Envoyé d'Allah, être égorgés parmi le peuple et qu'ils soient égorgés parmi nous, afin que nous parvenions au Paradis et eux au Feu. Cependant, ô Envoyé d'Allah, je n'aimerais pas que Quraysh retourne chez les siens en disant : "Nous avons assiégé Muhammad dans les forteresses et les citadelles de Yathrib ¹⁰² !" Cela enhardirait Quraysh, alors qu'ils ont foulé nos palmeraies. Si nous ne défendons pas notre honneur, nous ne planterons plus ¹⁰³. Ô Envoyé d'Allah, du temps de notre ignorance, les Arabes venaient chez nous et n'espéraient pas cela de nous, jusqu'à ce que nous sortions contre eux avec nos épées pour les repousser. Aujourd'hui, nous sommes plus en droit, puisque Allah nous a soutenus ¹⁰⁴ par toi et que nous connaissons notre destinée, de ne pas nous enfermer dans nos maisons. » Khaythama, père de Sa'd ibn Khaythama, se leva et dit : « Ô Envoyé d'Allah, Quraysh a passé un an à rassembler des troupes et à recruter les Arabes de leurs campements et ceux qui les ont suivis parmi leurs alliés ¹⁰⁵. Puis ils sont venus, menant les chevaux et montant les chameaux ¹⁰⁶, jusqu'à camper dans notre territoire. Ils nous assiègent dans nos maisons et nos forteresses, puis repartent indemnes, sans avoir été blessés. Cela les enhardit contre nous, au point qu'ils lancent des raids contre nous, atteignent nos confins ¹⁰⁷, placent des espions et des guetteurs sur nous, en plus de ce qu'ils ont fait à nos cultures. Les Arabes autour de nous deviennent audacieux et convoitent nos biens, voyant que nous ne sortons pas contre eux pour les repousser de notre voisinage ¹⁰⁸. Peut-être Allah nous donnera-t-il la victoire sur eux – telle est Sa coutume envers nous – ou bien l'autre issue, c'est le martyre. J'ai manqué la bataille de Badr, alors que j'y étais ardent. Mon désir était tel que j'ai tiré au sort avec mon fils pour sortir ; son lot est sorti et il a obtenu le martyre. J'étais avide du martyre. Cette nuit, j'ai vu mon fils en songe sous la plus belle apparence, se promenant parmi les fruits et les fleuves du Paradis, me disant : "Rejoins-nous, tu seras notre compagnon au Paradis, car j'ai trouvé vrai ce que mon Seigneur m'a promis !" Par Allah, ô Envoyé d'Allah, je me suis levé plein de désir pour sa compagnie au Paradis. Mon âge a vieilli, mes os sont devenus fragiles ¹⁰⁹, et j'aime rencontrer mon Seigneur. Invoque Allah, ô Envoyé d'Allah, pour qu'Il m'accorde le martyre et la compagnie de Sa'd au Paradis. » L'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) invoqua pour lui cela, et il fut tué à Uhud ¹¹⁰ en martyr. Ils dirent : Anas ibn Qatada dit : « Ô Envoyé d'Allah, c'est l'une des deux meilleures choses : soit le martyre, soit le butin et la victoire en les tuant. » L'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dit : « Je crains pour vous la déroute. » Ils dirent : Lorsqu'ils insistèrent pour sortir ¹¹¹, l'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) fit la prière du vendredi avec les gens, puis les exhorta et leur ordonna le sérieux et le combat ¹¹², et leur annonça que la victoire leur appartiendrait tant qu'ils seraient patients. Les gens se réjouirent de cela, car l'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) leur avait annoncé qu'il partirait contre leur ennemi. Beaucoup de compagnons de l'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) répugnaient à cette sortie, mais il leur ordonna de se préparer contre leur ennemi. Puis l'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) fit la prière de l'après-midi avec les gens, alors que les gens s'étaient rassemblés et que les habitants des 'Awali ¹¹³ étaient présents. Ils avaient placé les femmes dans les forteresses. Les Banu 'Amr ibn 'Awf et leur suite, ainsi que les Nabît ¹¹⁴ et leur suite, étaient présents et avaient revêtu leurs armes. L'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) entra dans sa maison, accompagné d'Abu Bakr et de 'Umar (qu'Allah les agrée). Ils lui mirent le turban et l'habillèrent. Les gens se rangèrent pour lui entre sa chambre et sa chaire, attendant sa sortie. Sa'd ibn Mu'adh et Usayd ibn Hudayr vinrent et dirent : « Vous avez dit à l'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) ce que vous avez dit, et vous l'avez contraint à sortir, alors que l'ordre descend du ciel. Référez-vous à lui : ce qu'il vous ordonne, faites-le, et ce que vous voyez qu'il préfère ou pense, obéissez-lui. » Pendant que les gens étaient dans cette situation – certains disant : « La parole est celle de Sa'd ! », d'autres persistant dans leur résolution de sortir, d'autres répugnant à la sortie – l'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) sortit, ayant revêtu son armure ¹¹⁵. Il avait mis la cotte de mailles et l'avait fait apparaître, il avait serré sa taille avec une ceinture faite du fourreau d'une épée en cuir, qui resta ensuite chez les gens d'Abu Rafi', l'affranchi de l'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui). Il mit son turban et ceignit son épée. Lorsque l'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) sortit, tous regrettèrent ce qu'ils avaient fait. Ceux qui avaient insisté auprès de l'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dirent : « Il ne nous convenait pas d'insister auprès de l'Envoyé d'Allah dans une affaire qu'il répugnait. » Les hommes de bon conseil, qui avaient recommandé de rester, leur firent des reproches, disant : « Ô Envoyé d'Allah, il ne nous convenait pas de te contredire. Fais ce qui te semble bon. Il ne nous convenait pas de te contraindre, alors que l'ordre appartient à Allah, puis à toi ¹¹⁶. » Il dit : « Je vous avais appelés à cette affaire, mais vous avez refusé. Il ne convient pas à un Prophète, lorsqu'il a revêtu son armure, de la déposer avant qu'Allah ne juge entre lui et ses ennemis. »

Les prophètes avant lui, lorsque le Prophète revêtait son armure, ne la quittaient pas jusqu'à ce que Dieu juge entre lui et ses ennemis. Puis l'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, dit : « Regardez ce que je vous ai ordonné et suivez-le ; allez au nom de Dieu, la victoire est à vous tant que vous patientez. » Ya'qūb ibn Muḥammad aẓ-Ẓafarī m'a raconté d'après son père : Mālik ibn 'Amr an-Najjārī mourut un vendredi. Lorsque l'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, entra, il revêtit son armure, puis sortit – alors qu'il [le défunt] était déposé à l'endroit des funérailles –, pria sur lui, puis demanda sa monture, monta et se dirigea vers 'Uhud. Usāma ibn Zayd nous a raconté d'après son père : Ju'āl ibn Surāqa lui dit, alors qu'il se dirigeait vers 'Uhud : « Ô Envoyé de Dieu, on m'a dit que tu seras tué demain ! » et il respirait avec angoisse. Le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, frappa de sa main sa poitrine et dit : « Le temps tout entier n'est-il pas demain ? » Puis l'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, demanda trois lances, attacha trois étendards, remit l'étendard des Aws à Usayd ibn Ḥuḍayr, remit l'étendard des Khazraj à al-Ḥubāb ibn al-Mundhir ibn al-Jamūḥ – et l'on dit à Sa'd ibn 'Ubāda –, et remit l'étendard des Émigrés à 'Alī ibn Abī Ṭālib, sur lui la paix, et l'on dit à Muṣ'ab ibn 'Umayr. Puis le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, demanda son cheval et le monta ; il prit l'arc et prit une lance de sa main – la pointe de la lance était alors en laiton ¹¹⁷ – et les musulmans étaient revêtus de leurs armes, ayant sorti les cottes de mailles ; parmi eux se trouvaient cent hommes cuirassés. Lorsque l'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, monta, les deux Sa'd sortirent devant lui en courant – Sa'd ibn 'Ubāda et Sa'd ibn Mu'ādh –, chacun d'eux cuirassé, et les gens à sa droite et à sa gauche, jusqu'à ce qu'il emprunte le chemin des Badā'i' ¹¹⁸, puis le ravin du Ḥisy ¹¹⁹, jusqu'à arriver aux deux Vieillards ¹²⁰ – deux tours qui, à l'époque préislamique, abritaient un vieillard aveugle et une vieille femme aveugle qui conversaient ; c'est pourquoi les deux tours furent appelées les deux Vieillards –, jusqu'à ce qu'il atteigne le sommet de la colline. Il se retourna et vit une troupe rude qui faisait du bruit ¹²¹ derrière lui. Il dit : « Qu'est-ce que cela ? » Ils dirent : « Ô Envoyé de Dieu, ce sont les alliés d'Ibn Ubayy parmi les Juifs. » L'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, dit : « On ne demande pas secours aux polythéistes contre les polythéistes. » L'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, poursuivit jusqu'à arriver aux deux Vieillards et y campa. On lui présenta des jeunes garçons : 'Abd Allāh ibn 'Umar, Zayd ibn Thābit, Usāma ibn Zayd, an-Nu'mān ibn Bashīr, Zayd ibn Arqam, al-Barā' ibn 'Āzib, Usayd ibn Ẓuhayr, 'Arāba ¹²² ibn Aws, Abū Sa'īd al-Khudrī, Samura ibn Jundub et Rāfi' ibn Khadīj ; il les renvoya. Rāfi' ibn Khadīj dit : Ẓuhayr ibn Rāfi' dit : « Ô Envoyé de Dieu, c'est un tireur ¹²³ ! » Et je me suis allongé, portant mes deux bottes, et l'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, m'autorisa. Lorsqu'il m'autorisa, Samura ibn Jundub dit à son beau-père Murayy ibn Sinān al-Ḥārithī, qui était l'époux de sa mère : « Ô père, l'Envoyé de Dieu a autorisé Rāfi' ibn Khadīj et m'a renvoyé, alors que je terrasse Rāfi' ibn Khadīj. » Murayy ibn Sinān al-Ḥārithī dit : « Ô Envoyé de Dieu, tu as renvoyé mon fils et autorisé Rāfi' ibn Khadīj, alors que mon fils le terrasse. » L'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, dit : « Luttez ! » Samura terrassa Rāfi', et l'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, l'autorisa – sa mère était une femme des Banū Asad. Ibn Ubayy arriva et descendit dans un côté du camp. Ses alliés et ceux qui étaient avec lui parmi les hypocrites disaient à Ibn Ubayy : « Tu lui as conseillé et donné ton avis, et tu l'as informé que c'était l'avis de tes pères passés, et c'était ton avis avec le sien ; comment se fait-il qu'il l'accepte et obéisse à ces jeunes garçons qui sont avec lui ? » Ils trouvèrent chez Ibn Ubayy hypocrisie et tromperie. L'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, passa la nuit aux deux Vieillards, et Ibn Ubayy passa la nuit avec ses compagnons. L'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, termina la revue de ses compagnons ¹²⁴. Le soleil se coucha, Bilāl appela à la prière du maghrib, et l'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, pria avec ses compagnons. Puis il appela à la prière du 'ishā', et l'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, pria avec ses compagnons, alors que l'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, était descendu chez les Banū an-Najjār. L'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, nomma Muḥammad ibn Maslama comme chef de la garde, avec cinquante hommes, qui firent le tour du camp jusqu'à ce que l'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, parte en fin de nuit. Les polythéistes avaient vu l'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, lorsqu'il partit en fin de nuit et descendit aux deux Vieillards ; ils rassemblèrent leurs chevaux et leurs montures, et nommèrent 'Ikrima ibn Abī Jahl comme chef de leur garde, avec des cavaliers polythéistes. Leurs chevaux hennirent toute la nuit sans se calmer, et leurs éclaireurs s'approchèrent jusqu'à toucher la ḥarra ¹²⁵, sans y monter, jusqu'à ce que leurs cavaliers reviennent, craignant l'endroit de la ḥarra et Muḥammad ibn Maslama. L'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, avait dit lorsqu'il pria le 'ishā' : « Qui nous gardera cette nuit ? » Un homme se leva et dit : « Moi, ô Envoyé de Dieu. » L'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, dit : « Qui es-tu ? » Il dit : « Dhakwān ibn 'Abd Qays. » Il dit : « Assieds-toi. » Puis l'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, dit : « Quel homme nous gardera cette nuit ? » Un homme se leva et dit : « Moi. » Il dit : « Qui es-tu ? » Il dit : « Moi, Abū Sab'. » Il dit : « Assieds-toi. » Puis l'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, dit : « Quel homme nous gardera cette nuit ? » Un homme se leva et dit : « Moi. » Il dit : « Et qui es-tu ? » Il dit : « Ibn 'Abd Qays. » Il dit : « Assieds-toi. » L'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, resta un moment, puis dit : « Levez-vous tous les trois. » Dhakwān ibn 'Abd Qays se leva, et l'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, dit : « Où sont vos deux compagnons ? » Dhakwān dit : « Je suis celui qui t'a répondu cette nuit. » Il dit : « Va, que Dieu te garde ! » Il revêtit sa cotte de mailles et prit son bouclier, et il fit le tour du camp cette nuit-là ; on dit qu'il gardait l'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, sans le quitter. L'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, dormit jusqu'à ce qu'il parte en fin de nuit. Lorsque ce fut à l'aube, l'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, dit : « Où sont les guides ? Quel homme nous guidera sur le chemin et nous mènera vers le peuple de près ? » Abū Ḥathma ¹²⁶ al-Ḥārithī se leva et dit : « Moi, ô Envoyé de Dieu. » On dit aussi Aws ibn Qayẓī ¹²⁷, et on dit Muḥayyiṣa – et le plus sûr selon nous est Abū Ḥathma. Il dit : L'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, sortit, monta son cheval, et le guida à travers les Banū Ḥāritha, puis prit à travers les champs jusqu'à passer par le jardin de Mirba' ibn Qayẓī, qui était aveugle de vue et hypocrite. Lorsque l'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, et ses compagnons entrèrent dans son jardin, il se mit à jeter de la terre sur leurs visages et disait : « Si tu es l'Envoyé de Dieu, n'entre pas dans mon jardin. » Sa'd ibn Zayd al-Ashhalī le frappa avec un arc qu'il tenait, lui fendit la tête et le sang coula. Certains des Banū Ḥāritha qui partageaient son opinion s'indignèrent pour lui et dirent : « C'est votre hostilité, ô Banū 'Abd al-Ashhal, vous ne l'abandonnerez jamais pour nous. » Usayd ibn Ḥuḍayr dit : « Non, par Dieu, mais c'est votre hypocrisie. Par Dieu, si je ne savais pas ce que le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, approuve de cela, je lui aurais tranché la tête ainsi qu'à ceux qui partagent son opinion ! » Ils se turent ¹²⁸. L'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, poursuivit. Pendant qu'il était en marche, le cheval d'Abū Burda ibn Niyār agita sa queue, toucha le crochet ¹²⁹ de son épée et dégaina son épée. L'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, dit : « Ô possesseur de l'épée, rengaine ton épée, car je pense que les épées seront dégainées et que leur dégainage sera fréquent ! » L'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, aimait le bon augure et détestait le mauvais augure.

Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et lui accorde la paix — porta une seule cotte de mailles (dir‘) depuis les deux Cheikhs (al-Shaykhayn) jusqu'à ce qu'il parvînt à Uhud ; il revêtit alors une autre cotte de mailles, un casque (mighfar) et un heaume (bayḍah) par-dessus le casque. Lorsque le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et lui accorde la paix — se mit en marche depuis les deux Cheikhs, les associateurs (mushrikūn) avancèrent en formation ordonnée (ta‘biyah) jusqu'à atteindre l'emplacement qu'occupe aujourd'hui la terre d'Ibn ‘Āmir. Lorsque le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et lui accorde la paix — parvint à Uhud — à l'emplacement du pont (al-qanṭarah) aujourd'hui — il arriva alors que l'heure de la prière était venue, tandis qu'il voyait les associateurs ; il ordonna à Bilāl, qui fit l'appel à la prière (adhān) et l'annonce (iqāmah), et il pria avec ses Compagnons la prière de l'aube (ṣubḥ) en rangs. Ibn Ubayy partit de ce lieu avec une troupe (katībah) semblable à un autruche mâle (hayq) qui les précédait. ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ibn Ḥarām les suivit et dit : « Je vous adjure par Allah, par votre religion, par votre Prophète, et par l'engagement que vous avez pris envers lui de le protéger comme vous protégez vous-mêmes, vos enfants et vos femmes ! » Ibn Ubayy répondit : « Je ne pense pas qu'il y aura combat entre eux. Et si tu m'obéis, ô Abū Jābir, tu retourneras, car les hommes de raison et de sagesse sont déjà retournés. Nous le soutiendrons dans notre Médine. Il nous a désobéis et j'ai émis un avis, mais il n'a voulu que suivre les jeunes gens. » Lorsque ‘Abd Allāh refusa de revenir et qu'ils entrèrent dans les ruelles de la ville, Abū Jābir leur dit : « Qu'Allah vous éloigne ! Allah suffira au Prophète et aux croyants, sans votre soutien ! » Ibn Ubayy s'en retourna en disant : « Il me désobéit et obéit aux jeunes gens ? » ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ibn Ḥarām s'en retourna en courant jusqu'à rejoindre le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et lui accorde la paix — qui était en train d'aligner les rangs. Lorsque les Compagnons du Prophète — qu'Allah prie sur lui et lui accorde la paix — furent frappés, Ibn Ubayy se réjouit, manifesta sa joie malveillante (shamātah) et dit : « Il m'a désobéi et a obéi à ceux qui n'ont aucun jugement ! » Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et lui accorde la paix — se mit à aligner ses Compagnons, et il plaça les archers, au nombre de cinquante hommes, sur les deux collines (ʿaynayn) ; ils étaient sous le commandement de ‘Abd Allāh ibn Jubayr — et l'on dit aussi sous celui de Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ. Ibn Wāqid dit : « Ce qui est établi chez nous, c'est ‘Abd Allāh ibn Jubayr. » Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et lui accorde la paix — se mit à aligner ses Compagnons ; il plaça Uhud derrière son dos et fit face à Médine, et il plaça les deux collines (ʿaynayn) à sa gauche. Les associateurs arrivèrent, tournant le dos à Médine dans la vallée et faisant face à Uhud. On dit aussi que le Prophète — qu'Allah prie sur lui et lui accorde la paix — plaça les deux collines derrière son dos, tournant le dos au soleil tandis que les associateurs lui faisaient face — mais la première version est plus établie chez nous : Uhud était derrière son dos, et il faisait face à Médine. Ya‘qūb ibn Muḥammad ibn al-Ẓafarī m'a rapporté, d'après al-Ḥuṣayn ibn ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Amr, d'après Maḥmūd ibn ‘Amr ibn Yazīd ibn al-Sakan, qui a dit : « Lorsque le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et lui accorde la paix — parvint à Uhud, alors que les gens étaient descendus aux deux collines (ʿaynayn), il vint à Uhud jusqu'à le placer derrière son dos. » Il dit : « Et il interdit à quiconque de combattre jusqu'à ce qu'il le lui ordonne. » Lorsque ‘Umārah ibn Ziyād ibn al-Sakan entendit cela, il dit : « Les cultures des Banū Qaylah seront-elles protégées sans que nous combattions ? » Les associateurs arrivèrent, ayant aligné leurs rangs. Ils placèrent Khālid ibn al-Walīd à l'aile droite, et ‘Ikrimah ibn Abī Jahl à l'aile gauche. Ils avaient deux ailes de cavalerie (mujannibatān) de deux cents chevaux, et ils placèrent Ṣafwān ibn Umayyah — et l'on dit ‘Amr ibn al-‘Āṣ — à la tête de la cavalerie, et ‘Abd Allāh ibn Abī Rabī‘ah à la tête des archers, qui étaient au nombre de cent. Ils confièrent l'étendard (liwā’) à Ṭalḥah ibn Abī Ṭalḥah — le nom d'Abū Ṭalḥah étant ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn ‘Uthmān ibn ‘Abd al-Dār ibn Quṣayy. Ce jour-là, Abū Sufyān cria : « Ô Banū ‘Abd al-Dār ! Nous savons que vous êtes plus dignes de l'étendard que nous ! Ce n'est qu'à cause de l'étendard que nous avons été frappés le jour de Badr ; les gens ne sont frappés que par leur étendard. Tenez-vous donc à votre étendard, protégez-le, et laissez-nous faire entre nous et lui, car nous sommes un peuple résolu à mourir, assoiffé de vengeance, cherchant une vengeance récente. » Abū Sufyān disait aussi : « Quand les étendards vacillent, quel est le soutien et la survie des gens après cela ? » Les Banū ‘Abd al-Dār se fâchèrent et dirent : « Livrerions-nous notre étendard ? Que cela n'arrive jamais ! Quant à le protéger, tu verras ! » Puis ils appuyèrent leurs lances contre lui, les Banū ‘Abd al-Dār entourèrent l'étendard, et ils adressèrent à Abū Sufyān quelques paroles dures. Abū Sufyān dit alors : « Devons-nous établir un autre étendard ? » Ils répondirent : « Oui, mais seul un homme des Banū ‘Abd al-Dār le portera ; que cela ne soit jamais autrement ! » Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et lui accorde la paix — se mit à marcher sur ses pieds, alignant ces rangs et installant ses Compagnons pour le combat, disant : « Avance, ô untel ! Recule, ô untel ! » Au point qu'il voyait l'épaule d'un homme dépasser et la reculait ; il les redressait comme s'il redressait des flèches (qidāḥ). Lorsque les rangs furent droits, il demanda : « Qui porte l'étendard des associateurs ? » On répondit : « Les Banū ‘Abd al-Dār. » Il dit : « Nous sommes plus dignes de la loyauté qu'eux. Où est Muṣ‘ab ibn ‘Umayr ? » Il répondit : « Me voici ! » Il dit : « Prends l'étendard. » Muṣ‘ab ibn ‘Umayr le prit et s'avança avec lui devant le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et lui accorde la paix. Ensuite, le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et lui accorde la paix — se leva et prononça un sermon (khuṭbah) devant les gens, disant : « Ô gens ! Je vous recommande ce qu'Allah m'a recommandé dans Son Livre : agir dans l'obéissance à Lui et s'abstenir de Ses interdits. Ensuite, vous êtes aujourd'hui dans une position de récompense et de trésor pour celui qui se souvient de ce qui lui incombe, puis prépare son âme à cela avec patience, certitude, sérieux et activité. Car le combat contre l'ennemi est dur, dur est son tourment (karbuh), rares sont ceux qui y patientent, sauf celui pour qui Allah a décrété la droiture. Car Allah est avec celui qui Lui obéit, et Satan est avec celui qui Lui désobéit. Commencez donc vos œuvres par la patience dans le combat, et recherchez par cela ce qu'Allah vous a promis. Attachez-vous à ce qu'Il vous a ordonné, car je suis soucieux de votre droiture. La division, la dispute et le découragement (tathbīṭ) sont des signes d'impuissance et de faiblesse qu'Allah n'aime pas, et pour lesquels Il n'accorde ni victoire ni succès. Ô gens ! Il a été renouvelé dans mon cœur que celui qui persiste dans une chose illicite, Allah séparera lui et elle ; celui qui s'en détourne par désir pour Lui, Allah lui pardonnera son péché ; celui qui prie sur moi, Allah et Ses anges prient sur lui dix fois ; celui qui fait le bien, musulman ou mécréant, sa récompense incombe à Allah, dans l'immédiat de ce monde ou dans l'au-delà ; celui qui croit en Allah et au Jour Dernier doit accomplir la prière du vendredi (jum‘ah) le jour du vendredi, sauf s'il est un enfant, une femme, un malade ou un esclave possédé ; celui qui s'en dispense, Allah se dispense de lui, et Allah est Riche et Digne de louange. Je ne connais aucune œuvre qui vous rapproche d'Allah sans vous l'avoir ordonnée, et je ne connais aucune œuvre qui vous rapproche du Feu sans vous en avoir interdit. Et l'Esprit Fidèle (al-Rūḥ al-Amīn) a insufflé dans mon cœur qu'aucune âme ne mourra avant d'avoir reçu la totalité de sa subsistance (rizq), sans qu'il n'en manque rien, même si elle tarde à lui parvenir. Craignez donc Allah, votre Seigneur, et soyez modérés dans la quête de la subsistance ; que son retard ne vous pousse pas à la rechercher par la désobéissance à votre Seigneur, car on n'obtient ce qui est auprès de Lui que par Son obéissance. Il vous a clairement montré le licite (ḥalāl) et l'illicite (ḥarām), mais entre eux se trouvent des choses ambiguës (shubah) que beaucoup de gens ne connaissent, sauf ceux qu'Il a préservés. Celui qui les évite préserve son honneur et sa religion ; celui qui y tombe est comme un berger près d'un enclos réservé (ḥimā), risquant d'y pénétrer. Il n'est aucun roi sans qu'il n'ait un enclos réservé ; or, l'enclos réservé d'Allah, ce sont Ses interdits. Le croyant, par rapport aux autres croyants, est comme la tête par rapport au corps : quand elle souffre, tout le corps en ressent la douleur. Et que la paix soit sur vous ! »

Ibn Abi Sabra m'a rapporté, d'après Khalid ibn Rabah, d'après al-Muttalib ibn Abd Allah, qui a dit : Le premier à allumer la guerre entre eux fut Abu Amir. Il apparut avec cinquante hommes de son peuple, accompagné des esclaves de Quraysh. Abu Amir, qui était Abd Amr, s'écria : « Ô gens de ¹³⁰ Aws, je suis Abu Amir ! » Ils répondirent : « Ni bienvenue ni bonjour, ô pervers ! » Il dit alors : « Mon peuple a connu un grand mal après moi ! » Il avait avec lui les esclaves des gens de La Mecque. Ils échangèrent des pierres, eux et les musulmans, jusqu'à se les lancer mutuellement ¹³¹ pendant un moment, jusqu'à ce qu'Abu Amir et ses compagnons tournent le dos. Talha ibn Abi Talha appela au duel. On dit que les esclaves ne combattirent pas et qu'on leur ordonna de garder le camp. Il dit : Avant que les deux armées ne se rencontrent, les femmes des associateurs se placèrent devant les rangs des associateurs, frappant sur les tambourins, les tambours et les tamis ¹³², puis elles revenaient à l'arrière du rang. Lorsqu'ils s'approchèrent de nous ¹³³, les femmes reculèrent et se tinrent derrière les rangs. Chaque fois qu'un homme tournait le dos, elles l'exhortaient et lui rappelaient leurs morts de Badr. Quzman était parmi les hypocrites. Il s'était absenté d'Uhud. Le matin venu, les femmes des Banu Zafar lui firent des reproches en disant : « Ô Quzman, les hommes sont sortis et tu es resté ! Ô Quzman, n'as-tu pas honte de ce que tu as fait ? Tu n'es qu'une femme ! Ton peuple est sorti et tu es resté à la maison ! » Elles l'irritèrent. Il entra chez lui, sortit son arc, son carquois et son épée – il était connu pour sa bravoure – et sortit en courant jusqu'à atteindre le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, qui arrangeait les rangs des musulmans. Il vint de derrière les rangs jusqu'à atteindre le premier rang et s'y tint. Il fut le premier parmi les musulmans à tirer une flèche. Il envoyait des flèches comme des lances, et il émettait un bruit sourd ¹³⁴ comme celui d'un chameau. Puis il passa à l'épée et fit des exploits, jusqu'à ce qu'à la fin, il se suicide. Le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, lorsqu'il le mentionnait, disait : « Il est parmi les gens du Feu. » Lorsque les musulmans furent mis en déroute, il brisa le fourreau ¹³⁵ de son épée et se mit à dire : « La mort est meilleure que la fuite ! Ô gens d'Aws, combattez pour l'honneur et faites comme je fais ! » Il pénétrait avec l'épée au milieu des associateurs, au point qu'on disait qu'il était tué, puis il réapparaissait et disait : « Je suis le jeune homme des Zafar ! » Il en tua sept parmi eux. Les blessures l'atteignirent et se multiplièrent, et il tomba. Qatada ibn al-Nu'man passa près de lui et dit : « Aba al-Ghaydaq ! » Quzman lui répondit : « Me voici ! » Il dit : « Félicitations pour le martyre ! » Quzman dit : « Par Allah, je n'ai pas combattu, ô Abu Amr, pour une religion. Je n'ai combattu que pour la défense, de peur que Quraysh ne marche contre nous jusqu'à fouler nos palmes. » On rapporta au Prophète, paix et bénédiction sur lui, sa blessure, et il dit : « Il est parmi les gens du Feu. » La blessure le fit souffrir ¹³⁶, et il se suicida. Le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, dit alors : « Allah soutient cette religion par l'homme pervers. » Ils dirent : Le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, s'avança vers les archers et dit : « Protégez nos arrières, car nous craignons d'être attaqués par-derrière. Tenez votre position, ne la quittez pas. Si vous nous voyez les mettre en déroute jusqu'à entrer dans leur camp, ne quittez pas votre place. Et si vous nous voyez tués, ne nous secourez pas et ne nous défendez pas. Ô Allah, je Te prends à témoin contre eux ! » Et il dit : « Lancez des flèches sur leurs chevaux, car les chevaux n'avancent pas face aux flèches. » Les associateurs avaient deux ailes : l'aile droite commandée par Khalid ibn al-Walid, et l'aile gauche par Ikrima ibn Abi Jahl. Ils dirent : Le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, disposa une aile droite et une aile gauche. Il confia son étendard principal à Mus'ab ibn Umayr, qu'Allah l'agrée, l'étendard des Aws à Usayd ibn Hudayr, et l'étendard des Khazraj à Sa'd ou Hubab. Les archers protégeaient leurs arrières, lançant des flèches sur les chevaux des associateurs, qui tournaient en fuite ¹³⁷. Un des archers dit : « J'ai observé nos flèches ¹³⁸ ; je n'ai pas vu une seule flèche que nous lancions sur leurs chevaux tomber à terre sans atteindre un cheval ou un homme. » Ils dirent : Les deux camps s'approchèrent l'un de l'autre. Ils présentèrent leur porte-étendard, Talha ibn Abi Talha, alignèrent leurs rangs et placèrent les femmes derrière les hommes, entre leurs épaules, frappant sur les tambourins et les tambours. Hind et ses compagnes exhortaient et stimulaient ¹³⁹ les hommes, leur rappelant ceux qui avaient été tués à Badr, et disaient : « Nous sommes les filles de Tariq, nous marchons sur les coussins. Si vous avancez, nous embrassons ; si vous fuyez, nous nous séparons, d'une séparation sans amour ¹⁴⁰. » Talha ibn Abi Talha cria : « Qui veut se battre en duel ? » Ali, paix sur lui, dit : « Veux-tu le duel ¹⁴¹ ? » Talha dit : « Oui. » Ils s'avancèrent entre les deux rangs, tandis que le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, était assis sous l'étendard, portant deux cottes de mailles, un casque et un heaume. Ils se rencontrèrent. Ali le devança ¹⁴² et le frappa sur la tête. L'épée traversa jusqu'à fendre son crâne et atteignit sa barbe ¹⁴³. Talha tomba et Ali, paix sur lui, se retourna. On dit à Ali : « Ne l'as-tu pas achevé ? » Il dit : « Lorsqu'il tomba, sa nudité m'apparut, et la parenté m'émut ¹⁴⁴. Je savais qu'Allah, béni et exalté, le tuerait – il était le bélier du bataillon. » On dit que Talha chargea contre lui, mais Ali le para avec le bouclier, et son épée ne fit rien. Ali, paix sur lui, chargea contre lui, et Talha portait une cotte de mailles retroussée. Il frappa ses jambes et coupa ses deux pieds. Puis il voulut l'achever, mais Talha le supplia par les liens du sang, et Ali le laissa sans l'achever, jusqu'à ce qu'un musulman passe près de lui et l'achève. On dit qu'Ali l'acheva. Lorsque Talha fut tué, le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, se réjouit et prononça le takbir, et les musulmans firent de même. Ensuite, les compagnons du Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, chargèrent contre les bataillons des associateurs, frappant jusqu'à ce que leurs rangs soient brisés ¹⁴⁵. Seul Talha fut tué. Puis, après Talha, leur étendard fut porté par Uthman ibn Abi Talha, Abu Shayba, qui se tenait devant les femmes, scandant et disant : « Il est un droit pour les gens ¹⁴⁶ de l'étendard : que la lance ¹⁴⁷ soit teinte de sang ou brisée. » Il s'avança avec l'étendard, tandis que les femmes exhortaient et frappaient sur les tambours. Hamza ibn Abd al-Muttalib, qu'Allah l'agrée, chargea contre lui et le frappa de son épée sur l'épaule, lui coupant la main et l'omoplate, jusqu'à atteindre son pagne ¹⁴⁸, découvrant ses entrailles. Puis il revint en disant : « Je suis le fils de l'abreuvoir des pèlerins ! » Ensuite, Abu Sa'd ibn Abi ¹⁴⁹ Talha le porta ¹⁵⁰. Sa'd ibn Abi Waqqas lui tira une flèche et atteignit sa gorge. Il portait une cotte de mailles et un casque sans rabat ¹⁵¹, et sa gorge était découverte. Il tira la langue comme un chien. On dit que lorsqu'Abu Sa'd porta l'étendard, les femmes se tinrent derrière lui en disant : « Frappez, fils d'Abd al-Dar ! Frappez, protecteurs des arrières ! Frappez avec chaque épée tranchante ¹⁵² ! » Sa'd ibn Abi Waqqas dit : « Je le frappai et lui coupai la main droite. Il prit l'étendard de la main gauche. Je chargeai contre sa main gauche et la frappai ¹⁵³, la coupant. Il prit alors l'étendard avec ses deux avant-bras, le serra contre sa poitrine, puis se pencha dessus. Sa'd dit : J'introduisis l'extrémité ¹⁵⁴ de l'arc entre la cotte de mailles et le casque, je soulevai le casque et le jetai derrière mon dos. Puis je le frappai jusqu'à le tuer. Ensuite, je commençai à le dépouiller de sa cotte de mailles, mais Subay' ibn Abd Awf et un groupe avec lui se levèrent contre moi et m'empêchèrent de prendre son butin. Son butin était le meilleur butin d'un homme parmi les associateurs : une cotte de mailles ample, un casque et une bonne épée. Mais on m'en empêcha. Cette version est la plus solide des deux, et c'est ainsi qu'il est convenu que Sa'd le tua. » Ensuite, Musafi' ibn Talha ibn Abi Talha le porta. Asim ibn Thabit lui tira une flèche.

Abū al-Aqlah dit : « Prends-la, et je suis le fils d'Abū al-Aqlah ! » Il le tua donc. On le porta à sa mère Sulāfa bint Saʿd ibn al-Shahīd, qui était avec les femmes. Elle dit : « Qui t'a frappé ? » Il répondit : « Je ne sais pas. Je l'ai entendu dire : "Prends-la, et je suis le fils d'Abū al-Aqlah !" » Sulāfa dit : « Par Dieu, c'est un Aqlahī ¹⁵⁵ ! » c'est-à-dire de ma tribu. On dit aussi qu'il dit : « Prends-la, et je suis le fils de Kisra ¹⁵⁶ ! » — on les appelait à l'époque préislamique les Banū Kisar al-Dhahab ¹⁵⁷. Il dit à sa mère, lorsqu'elle lui demanda qui l'avait tué : « Je ne sais pas. Je l'ai entendu dire : "Prends-la, et je suis le fils de Kisra !" » Sulāfa dit : « Par Dieu, c'est l'un des Kisrā ¹⁵⁸ ! » Elle voulait dire : c'est un homme des nôtres. Ce jour-là, elle fit le vœu de boire du vin dans le crâne de ʿĀṣim ibn Thābit, et elle disait : « À qui l'apportera, cent chameaux. » Ensuite, Kilāb ibn Ṭalḥa ibn Abī Ṭalḥa le porta, et al-Zubayr ibn al-ʿAwwām le tua. Puis al-Jullās ¹⁵⁹ ibn Ṭalḥa ibn Abī Ṭalḥa le porta, et Ṭalḥa ibn ʿUbayd Allāh le tua. Puis Arṭāh ibn Shuraḥbīl le porta, et ʿAlī, que la paix soit sur lui, le tua. Puis Shurayḥ ibn Qāriẓ ¹⁶⁰ le porta, et nous ne savons pas qui le tua. Puis Ṣuʾāb, leur esclave, le porta, et l'on divergea sur son meurtrier : certains dirent Saʿd ibn Abī Waqqāṣ, d'autres ʿAlī, que la paix soit sur lui, d'autres Quzmān — et le plus sûr pour nous est Quzmān. Il dit : Quzmān l'atteignit, chargea contre lui et lui coupa la main droite ; il prit l'étendard de la main gauche, puis il lui coupa la gauche, alors il serra l'étendard entre ses avant-bras et ses bras, puis il se pencha sur lui et dit : « Ô Banū ʿAbd al-Dār, suis-je excusé ¹⁶¹ ? » Alors Quzmān chargea contre lui et le tua. Ils dirent : Dieu n'a jamais accordé à Son Prophète et à ses Compagnons une victoire aussi éclatante que le jour d'Uḥud, jusqu'à ce qu'ils désobéissent au Messager et se disputent sur l'ordre. Les porte-étendards furent tués et les associateurs furent mis en déroute ¹⁶², sans se retourner, tandis que leurs femmes se lamentaient après avoir battu des tambourins et s'être réjouies lors de notre rencontre. [Al-Wāqidī dit : Beaucoup de Compagnons qui assistèrent à Uḥud ont rapporté, chacun d'eux disant :] ¹⁶³ « Par Dieu, je vois Hind et ses compagnes en fuite, rien n'empêche de les capturer pour qui le veut. » Chaque fois que Khālid venait du côté de l'aile gauche du Prophète (que Dieu le bénisse et le salue) pour passer par le flanc de la montagne, les archers le repoussaient, et ils firent cela plusieurs fois. Mais les musulmans furent pris par le côté des archers. Le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) leur avait ordonné en disant : « Tenez-vous à ce poste, protégez nos arrières ; si vous nous voyez prendre du butin, ne vous joignez pas à nous ; et si vous nous voyez tués, ne venez pas à notre secours. » Lorsque les associateurs furent mis en déroute et que les musulmans les poursuivirent, frappant de leurs armes où ils voulaient jusqu'à les chasser ¹⁶⁴ du camp, et qu'ils se mirent à piller le camp, certains archers dirent à d'autres : « Pourquoi restez-vous ici sans rien faire ? Dieu a vaincu l'ennemi, et voici vos frères qui pillent leur camp. Entrez dans le camp des associateurs et butinez avec vos frères. » D'autres archers dirent : « Ne savez-vous pas que le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) vous a dit : "Protégez nos arrières, ne quittez pas votre place ; si vous nous voyez tués, ne venez pas à notre secours ; si vous nous voyez prendre du butin, ne vous joignez pas à nous. Protégez nos arrières" ? » Les autres répondirent : « Le Messager de Dieu n'a pas voulu cela ; Dieu a humilié les associateurs et les a vaincus. Entrez dans le camp et pillez avec vos frères. » Lorsqu'ils divergèrent, leur commandant ʿAbd Allāh ibn Jubayr — qui ce jour-là portait des vêtements blancs pour être reconnu — les harangua : il loua Dieu comme Il le mérite, puis ordonna l'obéissance à Dieu et à Son Messager, et de ne pas s'opposer à l'ordre du Messager de Dieu ¹⁶⁵. Mais ils désobéirent et partirent, et il ne resta des archers avec leur commandant ʿAbd Allāh ibn Jubayr qu'un petit nombre, moins de dix, parmi lesquels al-Ḥārith ibn Anas ibn Rāfiʿ, qui disait : « Ô gens, souvenez-vous de l'engagement de votre Prophète envers vous, et obéissez à votre commandant. » Il dit : Ils refusèrent ¹⁶⁶ et allèrent au camp des associateurs pour piller, abandonnant la montagne. Ils se mirent à piller, tandis que les rangs des associateurs se reformaient et que leurs hommes tournaient ¹⁶⁷, et le vent changea ¹⁶⁸ : au début du jour, il soufflait du côté des musulmans, puis il devint un vent d'ouest lorsque les associateurs contre-attaquèrent, alors que les musulmans étaient occupés au pillage et au butin. Nisṭās ¹⁶⁹, l'affranchi de Ṣafwān ibn Umayya — qui s'était converti à l'islam et dont l'islam était excellent — dit : J'étais esclave, et je faisais partie de ceux qui furent laissés au camp ; ce jour-là, aucun esclave ne combattit, sauf Waḥshī et Ṣuʾāb, l'esclave des Banū ʿAbd al-Dār. Abū Sufyān dit : « Ô assemblée de Quraysh, laissez vos esclaves sur vos bagages, ce sont eux qui veilleront sur vos effets. » Nous rassemblâmes donc les bagages, entravâmes les chameaux, et les gens partirent selon leur disposition ¹⁷⁰, aile droite et aile gauche, et nous couvrîmes les selles de peaux. Les deux camps s'approchèrent ¹⁷¹ l'un de l'autre, combattirent un moment, puis voilà que nos compagnons furent mis en déroute. Les compagnons de Muḥammad entrèrent dans notre camp alors que nous étions près des bagages, ils nous encerclèrent, et je fus parmi ceux qui furent capturés. Ils pillèrent le camp du plus affreux pillage, au point qu'un homme parmi eux dit : « Où est l'argent de Ṣafwān ibn Umayya ? » Je répondis : « Il n'a emporté que des provisions, elles sont dans le bât. » Il me fit sortir en me poussant jusqu'à ce que je les sorte du coffre : cent cinquante mithqāls ¹⁷². Nos compagnons avaient tourné le dos, nous désespérions d'eux, et les femmes s'étaient dispersées ¹⁷³ ; elles étaient dans leurs tentes, à la merci de qui les voulait. Le butin était entre les mains des hommes. Alors que nous étions dans cet état de soumission, je regardai vers la montagne ¹⁷⁴ et voilà que les cavaliers arrivaient ; ils entrèrent dans le camp, et personne ne les repoussait, car les postes où se trouvaient les archers avaient été négligés, et ceux-ci étaient venus au pillage. Je les voyais, portant sous leurs bras leurs arcs et leurs carquois, chacun d'eux tenant dans ses mains ou dans son giron quelque chose qu'il avait pris. Lorsque notre cavalerie entra, elle tomba sur des gens insouciants ¹⁷⁵ et en sécurité, et ils frappèrent de leurs épées, tuant un grand nombre. Les musulmans se dispersèrent dans toutes les directions, abandonnèrent ce qu'ils avaient pillé et évacuèrent ¹⁷⁶ notre camp. Nous récupérâmes alors nos biens, sans rien perdre, et nous trouvâmes de l'or sur le champ de bataille. J'ai vu un musulman serrer Ṣafwān ibn Umayya contre lui d'une telle étreinte que je pensai qu'il allait mourir, jusqu'à ce que je le trouve encore vivant ; je le frappai ¹⁷⁷ avec un poignard que j'avais, et il tomba. Je m'informai de lui plus tard, et on dit : un homme des Banū Sāʿida. Puis Dieu, Puissant et Majestueux, me guida ensuite à l'islam. Ibn Abī Sabra m'a rapporté, d'après Isḥāq ibn ʿAbd Allāh, d'après ʿUmar ibn al-Ḥakam, qui dit : Nous ne savons personne parmi les Compagnons du Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) qui avaient attaqué le butin et pris de l'or, qui en ait conservé quoi que ce soit lorsqu'il revint au moment où les associateurs nous surprirent et se mêlèrent à nous, sauf deux hommes : l'un était ʿĀṣim ibn Thābit ibn Abī al-Aqlah, qui apporta une ceinture trouvée dans le camp contenant cinquante dinars, qu'il attacha à sa taille sous ses vêtements ; et ʿAbbād ibn Bishr apporta une bourse contenant treize mithqāls, qu'il jeta dans la poche de sa chemise, portant une chemise et une cotte de mailles par-dessus, qu'il avait serrée à la taille. Ils apportèrent cela au Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) à Uḥud, et il ne le quintoya pas ¹⁷⁸ et le leur donna comme butin supplémentaire.

Râfi‘ ibn Khadîj a dit : Lorsque les archers se furent retirés et qu'il ne resta que ceux qui étaient restés, Khâlid ibn al-Walîd vit le flanc de la montagne dégarni et ses défenseurs peu nombreux. Il chargea avec la cavalerie, suivi par ‘Ikrima avec la cavalerie. Ils se dirigèrent vers certains archers et les attaquèrent. Ils combattirent le groupe jusqu'à ce qu'ils fussent touchés. ‘Abd Allâh ibn Jubayr tira jusqu'à épuisement de ses flèches, puis combattit à la lance jusqu'à ce qu'elle se brisât, puis brisa le fourreau de son épée et les combattit jusqu'à ce qu'il fût tué, qu'Allâh l'agrée. Ju‘âl ibn Surâqa et Abû Burda ibn Niyâr arrivèrent, ayant assisté à la mort de ‘Abd Allâh ibn Jubayr ; ils furent les derniers à descendre de la montagne jusqu'à rejoindre le groupe, alors que les associateurs étaient sur le dos de leurs chevaux. Nos rangs se disloquèrent. Iblîs ¹⁷⁹ cria, prenant l'apparence de Ju‘âl ibn Surâqa : « Muhammad a été tué ! » par trois cris. Ce jour-là, Ju‘âl ibn Surâqa fut éprouvé par une grande calamité, car Iblîs avait pris son apparence, alors que Ju‘âl combattait avec les musulmans de toutes ses forces, se tenant aux côtés d'Abû Burda ibn Niyâr et de Khawwât ibn Jubayr. Par Allâh, nous n'avons jamais vu une déroute plus rapide que celle que les associateurs nous infligèrent. Les musulmans se tournèrent vers Ju‘âl ibn Surâqa, voulant le tuer, disant : « C'est lui qui a crié : “Muhammad a été tué !” » Mais Khawwât ibn Jubayr et Abû Burda ibn Niyâr témoignèrent qu'il se tenait à leurs côtés lorsque le crieur avait crié, et que le crieur était un autre. Râfi‘ dit : Et j'ai témoigné pour lui par la suite. Râfi‘ ibn Khadîj dit : Nous fûmes donc éprouvés par notre propre faute et par la désobéissance à notre Prophète. Les musulmans se mêlèrent, se tuant et se frappant les uns les autres sans le savoir ¹⁸⁰, à cause de la précipitation et de la stupeur. Ce jour-là, Usayd ibn Hudayr fut blessé de deux blessures : l'une d'elles lui fut infligée par Abû Burda sans qu'il le sût, celui-ci disant : « Prends cela, je suis le jeune Ansârî ¹⁸¹ ! » Il dit : Abû Za‘na chargea au cœur du combat et frappa Abû Burda de deux coups sans qu'il le sût, disant : « Prends cela, je suis Abû Za‘na ! » jusqu'à ce qu'il le reconnût plus tard. Lorsqu'il le rencontrait, il disait : « Regarde ce que tu m'as fait. » Abû Za‘na lui disait : « C'est toi qui as frappé Usayd ibn Hudayr sans le savoir, mais cette blessure est dans le sentier d'Allâh. » On mentionna cela au Messager d'Allâh, qu'Allâh prie sur lui et le salue, et il dit : « C'est dans le sentier d'Allâh, ô Abû Burda, tu en auras la récompense, comme si c'était un associateur qui t'avait frappé. Et celui qui est tué est un martyr. » Al-Yamân Husayl ibn Jâbir et Rifâ‘a ibn Waqsh étaient deux vieillards âgés, qui avaient été placés dans les forteresses ¹⁸² avec les femmes. L'un dit à l'autre : « Que ton père ne te trouve pas ! Qu'attendons-nous de nous-mêmes ? Par Allâh, nous ne sommes qu'une tête aujourd'hui ou demain. Il ne nous reste de notre terme que le temps d'abreuver ¹⁸³ une monture. Si nous prenions nos épées et rejoignions le Messager d'Allâh, qu'Allâh prie sur lui et le salue, peut-être qu'Allâh nous accorderait le martyre. » Il dit : Ils rejoignirent le Messager d'Allâh, qu'Allâh prie sur lui et le salue, à Uhud dans la journée. Quant à Rifâ‘a, les associateurs le tuèrent. Quant à Husayl ibn Jâbir, les épées des musulmans se croisèrent sur lui sans qu'ils le reconnussent, lorsqu'ils se mêlèrent, tandis que Hudhayfa criait : « Mon père ! Mon père ! » jusqu'à ce qu'il fût tué. Hudhayfa dit : « Qu'Allâh vous pardonne, Lui le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ce que vous avez fait ! » Cela accrut sa valeur ¹⁸⁴ auprès du Messager d'Allâh, qu'Allâh prie sur lui et le salue, et le Messager d'Allâh ordonna que son prix du sang fût versé. On dit que celui qui le frappa fut ‘Utba ibn Mas‘ûd, et Hudhayfa ibn al-Yamân fit don de son sang aux musulmans. Ce jour-là, al-Hubâb ibn al-Mundhir ibn al-Jamûh arriva en criant : « Ô Banû Salama ! » Ils accoururent en un seul groupe ¹⁸⁵ : « À ton service, ô répondant d'Allâh ! À ton service, ô répondant d'Allâh ! » Ce jour-là, Jabbâr ibn Sakhr reçut un coup à la tête qui l'alourdit ¹⁸⁶ sans qu'il le sût, jusqu'à ce qu'ils eussent établi un signe de reconnaissance entre eux et se mirent à crier : « Amat ! Amat ! ¹⁸⁷ » Ainsi, ils cessèrent de se frapper les uns les autres. Al-Zubayr ibn Sa‘d m'a rapporté, d'après ‘Abd Allâh ibn al-Fadl, qui a dit : Le Messager d'Allâh, qu'Allâh prie sur lui et le salue, donna l'étendard à Mus‘ab ibn ‘Umayr. Mus‘ab fut tué, et un ange prit l'étendard sous l'apparence de Mus‘ab. Le Messager d'Allâh, qu'Allâh prie sur lui et le salue, disait à Mus‘ab à la fin de la journée : « Avance, ô Mus‘ab ! » L'ange se tourna vers lui et dit : « Je ne suis pas Mus‘ab. » Alors le Messager d'Allâh, qu'Allâh prie sur lui et le salue, sut que c'était un ange par lequel il était soutenu. J'ai entendu Abû Ma‘shar dire la même chose. ‘Ubayda bint Nâ'il m'a rapporté, d'après ‘Â'isha bint Sa‘d, d'après son père Sa‘d ibn Abî Waqqâs, qui a dit : Je me suis vu ce jour-là tirer une flèche, et un homme au visage blanc et beau, que je ne connaissais pas, me la renvoyait, jusqu'à ce que plus tard je pensasse que c'était un ange. Ibrâhîm ibn Sa‘d m'a rapporté, d'après son père, d'après son grand-père, d'après Sa‘d ibn Abî Waqqâs, qui a dit : J'ai vu deux hommes vêtus de blanc, l'un à la droite du Messager d'Allâh, qu'Allâh prie sur lui et le salue, et l'autre à sa gauche, combattant avec la plus grande ardeur ; je ne les avais jamais vus avant ni après. ‘Abd al-Malik ibn Sulaym ¹⁸⁸ m'a rapporté, d'après Qat‘an ibn Wahb, d'après ‘Ubayd ibn ‘Umayr, qui a dit : Lorsque Quraysh revint d'Uhud, ils se mirent à parler dans leurs assemblées de ce qu'ils avaient obtenu, disant : « Nous n'avons pas vu les chevaux tachetés ni les hommes blancs que nous voyions le jour de Badr. » ‘Ubayd ibn ‘Umayr dit : Les anges ne combattirent pas le jour d'Uhud. Ibn Abî Sabra m'a rapporté, d'après ‘Abd al-Hamîd ibn Suhayl, d'après ‘Umar ibn al-Hakam, qui a dit : Le Messager d'Allâh, qu'Allâh prie sur lui et le salue, ne fut pas secouru par un seul ange le jour d'Uhud ; ils n'étaient que le jour de Badr. Ibn Khadîj m'a rapporté, d'après ‘Amr ibn Dînâr, d'après ‘Ikrima, la même chose. Ma‘mar ibn Râshid m'a rapporté, d'après Ibn Abî Luhayh, d'après Mujâhid, qui a dit : Les anges furent présents ce jour-là mais ne combattirent pas. Sufyân ibn Sa‘îd m'a rapporté, d'après ‘Abd Allâh ibn ‘Uthmân, d'après Mujâhid, qui a dit : Les anges ne combattirent que le jour de Badr. Ibn Abî Sabra m'a rapporté, d'après Thawr ibn Zayd, d'après Abû al-Ghayth, d'après Abû Hurayra, qui a dit : Allâh leur avait promis de les secourir s'ils étaient patients, mais lorsqu'ils se débandèrent, les anges ne combattirent pas ce jour-là. Ya‘qûb ibn Muhammad ibn Abî Sa‘sa‘a m'a rapporté, d'après Mûsâ ibn Damra ibn Sa‘îd, d'après son père, d'après Abû Bashîr al-Mâzinî, qui a dit : Lorsque le diable, le démon de la passe ¹⁸⁹, cria : « Muhammad a été tué ! », pour ce qu'Allâh, Puissant et Majestueux, voulait de cela, les musulmans furent consternés et se dispersèrent dans toutes les directions, montant sur la montagne. Le premier à leur annoncer que le Messager d'Allâh, qu'Allâh prie sur lui et le salue, était sain et sauf fut Ka‘b ibn Mâlik. Ka‘b dit :

1. al-‘išā’ : La prière du soir, quatrième prière obligatoire de la journée, accomplie après la tombée de la nuit.
2. al-Baqī‘ : Cimetière de Médine, situé près de la mosquée du Prophète.
3. Šarǧ al-‘Aǧūz : Lieu-dit à Médine, probablement un ravin ou une vallée.
4. mighwal : Poignard ou couteau court, souvent porté dans le fourreau de l'épée.
5. uṭum : Tour fortifiée ou forteresse, typique des habitations juives à Médine.
6. Yaṯrib : Ancien nom de Médine avant l'hégire.
7. Bu‘āṯ : Lieu-dit près de Médine, site d'une bataille entre les tribus arabes avant l'islam.
8. Ḥarrat al-‘Urayḍ : Plaine de lave (ḥarra) située près de Médine.
9. Baqī‘ al-Ġarqad : Autre nom du cimetière al-Baqī‘, nommé d'après un arbuste (ġarqad) qui y poussait.
10. takbīr : Prononciation de la formule 'Allāhu akbar' (Allah est le plus grand), utilisée comme cri de joie ou de victoire.
11. yajfil : S'effrayer, s'alarmer ; ici, il ne réagit pas à l'appel.
12. awfā : Apparaître, se montrer, souvent du haut d'un lieu élevé.
13. tashkuranā : Nous remercier ; peut aussi signifier 'nous récompenser'.
14. al-wasq : Mesure de capacité équivalant à environ 60 ṣā‘ (soit environ 130-150 kg selon les estimations).
15. al-Murādī : Gentilé de Murād, tribu yéménite ; ici, Muḥammad ibn Maslama est appelé ainsi.
16. ‘itr : Bouc ; l'expression 'kaḏibḥi ‘itrin' signifie 'comme l'égorgement d'un bouc', c'est-à-dire rapide et net.
17. ḏifrāhu : La tempe ou le côté de la tête ; frapper à la tempe est un coup mortel.
18. Buṣrā : Ville de Syrie (actuelle Bosra), célèbre pour son commerce ; ici, expression hyperbolique pour 'tout ce qui est entre la Syrie et le Yémen'.
19. as-sayf : L'épée ; ici, signifie la mise à mort par l'épée comme châtiment.
20. taḥta al-‘idhq : Sous le palmier ; désigne un lieu spécifique à Médine où un pacte fut conclu.
21. yaghdiru : Trahir, manquer à un engagement.
22. qadartu : Pouvoir, être capable.
23. al-Baqī' : Cimetière de Médine, lieu de sépulture de nombreux compagnons.
24. lā ṭabākha bihi : Sans force, sans vigueur, épuisé.
25. Dhū Amarr : Lieu situé entre Médine et la Syrie, dans la région de Najd.
26. fa-zāda ba'ḍuhum 'alā ba'ḍin : Certains ajoutant aux autres, c'est-à-dire complétant le récit.
27. al-Munaqqā : Lieu situé près de Médine, sur la route de la Syrie.
28. al-Khabīth : Défilé ou col, nom d'un lieu.
29. Dhū l-Qaṣṣa : Lieu situé à environ 30 km de Médine, sur la route de la Syrie.
30. Yathrib : Ancien nom de Médine avant l'Hégire.
31. in sami'ū : S'ils entendent, c'est-à-dire s'ils apprennent.
32. 'awratihim : Point faible, endroit vulnérable.
33. kathīb : Dune de sable.
34. mu'askarahum : Leur campement, l'endroit où ils avaient campé.
35. taḥtahā : Dessous, c'est-à-dire sous l'arbre.
36. Sourate al-Mā'ida, verset 11 : Coran, Sourate 5, verset 11.
37. Buḥrān : Lieu situé dans la région d'al-Fur', près de Médine.
38. al-Fur' : Vallée ou région située à environ 80 km au nord-ouest de Médine.
39. Jumādā al-Ūlā : Cinquième mois du calendrier lunaire islamique.
40. jam'an min Banī Sulaym kathīran : Un grand rassemblement des Banû Sulaym.
41. a-ghaddū : Ils hâtèrent, accélérèrent.
42. mā'ihim : Leur point d'eau, leur source.
43. al-Qarada : Expédition militaire menée par Zayd ibn Hâritha contre une caravane qurayshite.
44. nifāq : Profit, commerce lucratif.
45. nakkib : Détourne-toi, écarte-toi.
46. akhbaru dalīlin : Le guide le plus connaisseur, le plus expérimenté.
47. mithqāl : Unité de poids utilisée pour l'or et l'argent, équivalant à environ 4,25 grammes.
48. nuqar : Lingots ou pièces d'argent non frappées, utilisées comme monnaie.
49. Dhāt ‘Irq : Localité située à environ deux jours de marche de La Mecque, sur la route de l'Irak.
50. khums : Le quint, c'est-à-dire le cinquième du butin prélevé par l'État islamique pour être distribué selon les prescriptions coraniques.
51. trente-deuxième mois : Il s'agit du trente-deuxième mois après l'hégire, soit environ octobre 625.
52. Dār al-Nadwa : Maison de l'Assemblée, lieu de réunion des notables de Quraysh à La Mecque.
53. lāṭima : Caravane commerciale importante, souvent chargée de parfums et d'épices.
54. Coran 8:36 : Référence au verset : « Ceux qui ont mécru dépensent leurs biens pour détourner du chemin de Dieu. Ils les dépenseront, puis ils les regretteront, puis ils seront vaincus. »
55. Aḥābīsh : Tribus alliées de Quraysh, principalement des groupes arabes et abyssins, souvent mercenaires.
56. dā'ira : Le sort, la défaite ; littéralement 'le tour' (de la fortune).
57. Umayma : Nom propre féminin, diminutif de Umm.
58. Aḥābīsh : Tribus alliées à Quraysh, principalement de Kināna et autres, formant une confédération.
59. ajma‘ū al-masīr : Ils ont décidé unanimement de marcher.
60. tawajjahū ilayk : Ils se sont dirigés vers toi.
61. Qubā’ : Localité près de Médine, où se trouve la première mosquée construite par le Prophète.
62. Inna liLlāhi wa inna ilayhi rāji‘ūn : Formule de résignation : 'Nous sommes à Dieu et à Lui nous retournons'.
63. labba : Chignon, touffe de cheveux au sommet de la tête.
64. al-jisr : Le pont ; désigne un lieu-dit à Médine.
65. balaḥat : Elle est devenue haletante, essoufflée.
66. ṣaḥarū : Ils sortent en rase campagne, quittent leurs forteresses.
67. yajtabirūnahā : Ils les restaureront, les répareront.
68. Aws : Tribu de Médine, les Aws, l'une des deux principales tribus arabes de Médine avec les Khazraj.
69. الدّفوف : Tambourins, instruments de percussion utilisés par les femmes pour encourager les combattants.
70. الْجُزُرِ : Chameaux de sacrifice ou de boucherie, abattus pour la nourriture.
71. عَلَى رَأْسِ اثْنَيْنِ وَثَلَاثِينَ شَهْرًا : Au début du trente-deuxième mois après l’Hégire, soit environ 2 ans et 8 mois.
72. الْعِرْضَ : Al-‘Ard : une zone agricole fertile près de Médine, entre Uhud et al-Jurf.
73. أَنْشَاطًا : Nappes d’eau souterraines ou puits peu profonds.
74. النّاضِحِ : Chameau utilisé pour actionner une noria (machine à élever l’eau).
75. يَنْفَتِلُ الْجَمَلُ فِي سَاعَةٍ : Le chameau tourne en une heure, indiquant un cycle rapide d’irrigation.
76. فِي الدّقِيقِ : Dans la farine : expression signifiant que les cultures étaient déjà en épiaison ou mûres.
77. قَصَلُوا : Ils coupèrent du fourrage vert pour les animaux.
78. قِلّةً : Faiblesse ou infériorité numérique.
79. الْأَكْبَارُ : Tambours, grands instruments de percussion.
80. الْحَرّةِ : La Hara : région volcanique rocheuse près de Médine.
81. بَيَاتِ : Attaque nocturne surprise.
82. خَطَبَ : Il prononça un sermon (khutba).
83. ذَا الْفَقَارِ : Dhû l-Faqâr : nom de l’épée du Prophète, célèbre pour sa lame à double pointe ou fendue.
84. انْقَصَمَ : Se brisa, se cassa.
85. ظُبَتِهِ : Pointe de l’épée.
86. انْقِصَامُ : Bris, cassure.
87. كَبْشُ الْكَتِيبَةِ : Le bélier de l’armée : métaphore pour le chef ou le porte-étendard ennemi.
88. انْقِصَامُ : Bris, cassure.
89. الْجَاهِلِيَّةِ : Période préislamique, littéralement « l’ignorance ».
90. الصّيَاصِي : Forteresses, places fortes ou tours de défense.
91. الْآطَامِ : Tours ou châteaux forts en pierre.
92. مَغْلُوبِينَ : Vaincus, dominés.
93. āṭām : Forteresses ou tours fortifiées à Médine, servant de refuge.
94. ṣayāṣī : Citadelles ou forteresses, souvent utilisées comme positions défensives.
95. Badr : Bataille de Badr (2 H), première grande victoire des musulmans contre les polythéistes de Quraysh.
96. ahl al-sinn wa ahl al-niyya : Hommes d'âge mûr et de bonne intention, désignant des compagnons respectés.
97. jur'a : Audace ou hardiesse, ici l'ennemi serait enhardi.
98. yatasāmaw : S'exalter, se montrer fiers et pleins d'ardeur.
99. mā ubālī : Je ne me soucie pas, je ne fais pas de différence.
100. al-baqar al-mudhabbaḥ : Les bœufs égorgés : métaphore pour les compagnons destinés au martyre.
101. Iyās : Nom propre, Iyas ibn Aws ibn 'Atik.
102. Yathrib : Ancien nom de Médine avant l'islam.
103. lam nazra' : Nous ne planterons plus : métaphore pour ne plus avoir d'honneur ou de prospérité.
104. ayyadanā : Nous a soutenus, renforcés.
105. aḥābīsh : Tribus alliées ou mercenaires de Quraysh.
106. imtaṭaw : Ils ont monté (les chameaux).
107. aṭrāfanā : Nos confins, nos régions périphériques.
108. jiwārinā : Notre voisinage, notre territoire.
109. raqqa 'aẓmī : Mes os sont devenus fragiles, signe de vieillesse.
110. Uḥud : Bataille d'Uhud (3 H), où les musulmans subirent une défaite après une victoire initiale.
111. abaw illā al-khurūj : Ils insistèrent pour sortir, refusant toute autre option.
112. al-jidd wa al-jihād : Le sérieux et le combat dans la voie d'Allah.
113. al-'Awālī : Hautes terres ou villages autour de Médine.
114. al-Nabīt : Tribu ou clan, probablement les Banu al-Nabit.
115. la'matuhu : Armure complète, équipement de guerre.
116. al-amru ilā llāhi thumma ilayka : L'ordre appartient à Allah, puis à toi : reconnaissance de l'autorité divine et prophétique.
117. shabah : Laiton, alliage de cuivre et de zinc, utilisé pour les pointes de lances.
118. al-badā'i' : Lieu-dit à Médine, peut-être des terres cultivées ou des pâturages.
119. zuqāq al-ḥisy : Ravin ou passage étroit près d'une source ou d'un point d'eau.
120. ash-shaykhayn : Les deux Vieillards, nom de deux tours (uṭum) à Médine, ainsi appelées car habitées par un vieillard et une vieille femme aveugles.
121. zajal : Bruit, tumulte, ou cliquetis d'armes.
122. 'Arāba : Nom propre, peut-être une variante de 'Urāba.
123. rāmin : Tireur, archer.
124. 'arḍ aṣ-ḥābih : Revue des compagnons, inspection ou défilé.
125. al-ḥarra : Terrain volcanique rocheux, typique de la région de Médine.
126. Abū Ḥathma : Surnom d'un compagnon, peut-être 'Abd Allāh ibn 'Āmir ou un autre.
127. Aws ibn Qayẓī : Compagnon, parfois mentionné comme guide.
128. uskitū : Ils se turent, ou on les fit taire.
129. kullāb : Crochet ou anneau du fourreau d'épée.
130. آل : Famille, clan, ou gens d'une tribu.
131. تَرَاضَخُوا : Se lancer mutuellement des pierres, échange de projectiles.
132. الْأَكْبَارِ وَالدّفَافِ وَالْغَرَابِيلِ : Instruments de musique : tambourins, tambours, et tamis utilisés comme percussions.
133. دَنَوْا مِنّا : Ils s'approchèrent de nous (les musulmans).
134. يَكِتّ : Émettre un bruit sourd, comme le grognement d'un chameau.
135. جَفْنَ : Fourreau d'épée.
136. أَنْدَبَتْهُ : La blessure le fit souffrir ou suppurer.
137. هَوَارِبَ : Fuyant, en déroute.
138. رَمَقْت نَبْلَنَا : J'ai observé nos flèches (en vol).
139. يَذْمُرْنَ : Exhorter, stimuler, encourager au combat.
140. فِرَاقَ غَيْرِ وَامِقْ : Séparation sans amour, sans affection.
141. الْبِرَازِ : Duel, combat singulier.
142. بَدَرَهُ : Le devancer, prendre l'initiative.
143. لِحْيَتِهِ : Sa barbe (ici, la partie inférieure du visage).
144. عَطَفَنِي عَلَيْهِ الرّحِمُ : Les liens de parenté m'ont ému de compassion pour lui.
145. نُقِضَتْ : Furent brisés, disloqués.
146. أَهْلِ : Gens, possesseurs (de l'étendard).
147. الصّعْدَةُ : Lance droite et longue.
148. مُؤْتَزَرِهِ : Pagne, vêtement de la taille aux genoux.
149. أَبِي : Père de (dans le nom propre).
150. حَمَلَهُ : Il le porta (l'étendard).
151. رَفْرَفَ : Rabat, pièce de tissu protégeant la nuque.
152. بَتّارْ : Épée tranchante, qui coupe net.
153. ضَرَبْتهَا : Je la frappai (la main).
154. سِيَةَ : Extrémité recourbée de l'arc.
155. Aqlahī : Membre du clan d'al-Aqlah, tribu de Sulāfa.
156. Kisra : Titre des rois sassanides de Perse.
157. Banū Kisar al-Dhahab : Les fils de Kisar l'Or, surnom d'une famille de Quraysh à l'époque préislamique.
158. Kisrā : Pluriel de Kisra, désignant les rois sassanides.
159. al-Jullās : Nom propre, peut-être une variante de Jullās.
160. Shurayḥ ibn Qāriẓ : Compagnon, parfois orthographié Shurayḥ ibn Qāriẓ.
161. suis-je excusé : Expression signifiant : ai-je fait assez pour être excusé de ne pas avoir mieux défendu l'étendard ?
162. mis en déroute : Le texte dit 'munhazimīn', participe passif de 'inhazama' (être mis en déroute).
163. Al-Wāqidī dit... : Le passage entre crochets est une interpolation du narrateur al-Wāqidī.
164. chasser : Le verbe 'ajhaḍa' signifie chasser, faire fuir.
165. ordre du Messager de Dieu : Référence à l'ordre de ne pas quitter le poste.
166. ils refusèrent : Le verbe 'abā' signifie refuser.
167. tournaient : Le verbe 'istadāra' signifie tourner, faire demi-tour.
168. le vent changea : Le vent, d'abord favorable aux musulmans, devint contraire.
169. Nisṭās : Nom d'un affranchi de Ṣafwān ibn Umayya.
170. disposition : Le terme 'taʿbiya' désigne l'ordre de bataille.
171. s'approchèrent : Le verbe 'danā' signifie s'approcher.
172. mithqāl : Unité de poids pour l'or, environ 4,25 grammes.
173. dispersées : Le verbe 'inḥāsha' signifie se disperser, se retirer.
174. montagne : Référence au mont Uḥud.
175. insouciants : Le terme 'ghārrīn' signifie insouciants, négligents.
176. évacuèrent : Le verbe 'ajlā' signifie évacuer, quitter.
177. frappai : Le verbe 'waja'a' signifie frapper, blesser.
178. quintoya : Le verbe 'khammasa' signifie prélever le quint (un cinquième) du butin pour le trésor public.
179. Iblîs : Nom du diable en islam, équivalent de Satan.
180. sans le savoir : Les musulmans se frappaient mutuellement par erreur à cause de la confusion.
181. Ansârî : Membre des Ansâr, les Médinois ayant accueilli le Prophète.
182. forteresses : Littéralement 'âṭâm', tours ou forteresses où les femmes et les personnes âgées étaient mises à l'abri.
183. temps d'abreuver : Période entre deux abreuvages d'une monture, très courte.
184. accrut sa valeur : La réaction de Hudhayfa augmenta son mérite auprès du Prophète.
185. en un seul groupe : Littéralement '‘unan wâḥida', signifiant en masse, d'un seul mouvement.
186. qui l'alourdit : Blessure grave à la tête.
187. Amat ! Amat ! : Mot d'ordre probablement signifiant 'Arrête ! Arrête !' ou 'Tue ! Tue !' selon les interprétations.
188. ‘Abd al-Malik ibn Sulaym : Transmetteur de hadith, peut-être une erreur pour ‘Abd al-Malik ibn Sulaymân.
189. démon de la passe : Littéralement 'azabb al-‘aqaba', surnom donné à Satan lors de la bataille d'Uhud.

La première partie

Je me mis alors à crier, et le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, me fit signe de son doigt sur sa bouche de me taire. Moussa ibn Chayba ibn 'Amr ibn 'Abd Allah ibn Ka'b ibn Malik m'a raconté, d'après 'Oumayra bint 'Oubayd Allah ibn Ka'b ibn Malik, d'après son père, qui a dit : Lorsque les gens furent mis en déroute, je fus le premier à reconnaître le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, et j'annonçai la bonne nouvelle aux croyants qu'il était vivant et sain. Ka'b a dit : J'étais dans le ravin. Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, appela Ka'b avec sa cotte de mailles ¹ – elle était jaune ou en partie –, le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, la porta, puis il l'enleva et Ka'b la porta. Et Ka'b combattit ce jour-là d'un combat intense jusqu'à ce qu'il reçût dix-sept blessures. Ma'mar ibn Rached m'a raconté, d'après az-Zouhri, d'après Ibn Ka'b ibn Malik, d'après son père, qui a dit : J'étais le premier à reconnaître le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, ce jour-là. Je reconnus ses yeux sous le heaume ², et je criai : Ô assemblée des Ansars ³ ! Réjouissez-vous ! Voici le Messager d'Allah ! Alors le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, me fit signe de me taire. Ibn Abi Sabra m'a raconté, d'après Khalid ibn Rabah, d'après al-A'raj, qui a dit : Lorsque Satan cria : « Muhammad a été tué ! », Abou Soufyan ibn Harb dit : Ô assemblée de Qouraych ⁴ ! Lequel d'entre vous a tué Muhammad ? Ibn Qami'a dit : C'est moi qui l'ai tué. Il dit : Nous te couronnerons ⁵ comme les Perses le font avec leurs héros. Et Abou Soufyan se mit à tourner avec Abou 'Amir le pervers ⁶ sur le champ de bataille, pour voir s'il voyait Muhammad parmi les tués. Il passa près de Kharija ibn Zayd ibn Abi Zouhayr et dit : Ô Abou Soufyan, sais-tu qui est ce tué ? Il dit : Non. Il dit : C'est Kharija ibn Zayd ibn Abi Zouhayr al-Khazraji, c'est le seigneur des Banou al-Harith ibn al-Khazraj. Et il passa près de 'Abbas ibn 'Ubada ibn Nadla, à côté de lui, et dit : C'est Ibn Qawqal, le noble dans la maison de la noblesse. Il dit : Puis il passa près de Dhoukwan ibn 'Abd Qays et dit : Celui-ci est de leurs chefs. Et il passa près de son fils Hanzala et dit : Qui est celui-ci, ô Ibn 'Amir ? Il dit : Celui-ci m'est plus cher que tous ceux qui sont ici, c'est Hanzala ibn Abi 'Amir. Abou Soufyan dit : Nous ne voyons pas le lieu où Muhammad est tombé ; s'il avait été tué, nous l'aurions vu. Ibn Qami'a a menti ! Et il rencontra Khalid ibn al-Walid et dit : As-tu la certitude de la mort de Muhammad ? Khalid dit : Je l'ai vu venir avec un groupe de ses compagnons montant vers la montagne. Abou Soufyan dit : Ceci est vrai ! Ibn Qami'a a menti, il prétend l'avoir tué. Ibn Abi Sabra m'a raconté, d'après Khalid ibn Rabah, d'après Abou Soufyan, affranchi d'Ibn Abi Ahmad, qui a dit : J'ai entendu Muhammad ibn Maslama dire : Mes oreilles ont entendu et mes yeux ont vu le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, dire ce jour-là, alors que les gens s'étaient enfuis vers la montagne sans se soucier de lui, et il disait : « Vers moi, ô untel, vers moi, ô untel, je suis le Messager d'Allah ! » Mais pas un seul d'entre eux ne se retourna vers lui, et ils passèrent leur chemin. Ibn Abi Sabra m'a raconté, d'après Abou Bakr ibn 'Abd Allah ibn Abi Jahm – et le nom d'Abi Jahm est 'Oubayd – qui a dit : Khalid ibn al-Walid racontait, alors qu'il était en Syrie, disant : Louange à Allah qui m'a guidé à l'islam ! Je me suis vu, et j'ai vu 'Omar ibn al-Khattab – qu'Allah lui fasse miséricorde – lorsqu'ils tournèrent et furent mis en déroute le jour d'Ouhoud, sans personne avec lui. Et j'étais dans une troupe redoutable, et personne parmi eux ne le reconnut sauf moi. Je m'écartai de lui, craignant que si j'attirais l'attention de ceux qui étaient avec moi sur lui, ils ne se ruent sur lui. Je le regardai se diriger vers le ravin. Ibn Abi Sabra m'a raconté, d'après Ishaq ibn 'Abd Allah ibn Abi Farwa, d'après Abou al-Houwayrith, d'après Nafi' ibn Joubayr, qui a dit : J'ai entendu un homme parmi les Mouhajiroun ⁷ dire : J'assistai à Ouhoud et je vis les flèches venir de tous côtés, et le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, était au milieu d'elles, et tout cela était détourné de lui. Et j'ai vu 'Abd Allah ibn Chihab az-Zouhri dire ce jour-là : Indiquez-moi Muhammad, que je ne sois pas sauvé s'il est sauvé ! Or le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, était à côté de lui, sans personne avec lui. Puis il le dépassa, et 'Abd Allah ibn Chihab rencontra Safwan ibn Oumayya, et Safwan dit : Tu es perdu ⁸ ! N'as-tu pas pu frapper Muhammad et couper cette épine ⁹ ? Allah t'avait donné pouvoir sur lui ! Il dit : L'as-tu vu ? Il dit : Oui, tu étais à côté de lui. Il dit : Par Allah, je ne l'ai pas vu. Je jure par Allah qu'il est protégé contre nous. Nous étions quatre à nous être engagés et liés par serment à le tuer, mais nous n'y sommes pas parvenus. Ibn Abi Sabra m'a raconté, d'après Khalid ibn Rabah, d'après Ya'qoub ibn 'Omar ibn Qatada, d'après Namla ibn Abi Namla – et le nom d'Abi Namla est 'Abd Allah ibn Mu'adh, et son père Mu'adh était le frère utérin d'al-Bara' ibn Ma'rour – qui a dit : Lorsque les musulmans furent mis en déroute ce jour-là, je regardai le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, et il n'y avait avec lui qu'un petit groupe. Ses compagnons parmi les Mouhajiroun et les Ansars l'entourèrent et l'emmenèrent vers le ravin. Il n'y avait pour les musulmans ni étendard dressé, ni groupe, ni rassemblement, et les bataillons des associateurs ¹⁰ les encerclaient ¹¹, allant et venant dans la vallée, se rencontrant et se séparant, sans voir personne qui les repousse. Je suivis le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, et je le regardais tandis qu'il dirigeait ses compagnons. Puis les associateurs retournèrent vers leur camp et tinrent conseil au sujet de Médine et de notre poursuite, tandis que les gens étaient dans la division où ils se trouvaient. Et le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, monta vers ses compagnons, et il semblait qu'aucun mal ne les avait atteints lorsqu'ils virent le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, sain et sauf. Ibrahim ibn Muhammad ibn Chouraḥbil al-'Abdari m'a raconté, d'après son père, qui a dit : Mus'ab porta l'étendard. Lorsque les musulmans tournèrent, il resta ferme avec lui. Ibn Qami'a, qui était un cavalier, vint et frappa sa main droite, la coupant, tandis qu'il disait : « Muhammad n'est qu'un Messager ; des messagers sont passés avant lui » ¹². Il prit l'étendard de sa main gauche et se pencha dessus, et il lui coupa la main gauche. Il se pencha alors sur l'étendard et le serra avec ses avant-bras contre sa poitrine, disant : « Muhammad n'est qu'un Messager ; des messagers sont passés avant lui... » le verset. Puis il chargea contre lui une troisième fois, le transperça, la lance se brisa, Mus'ab tomba et l'étendard tomba. Deux hommes des Banou 'Abd ad-Dar, Souwaybit ibn Harmala et Abou ar-Roum, se précipitèrent, et Abou ar-Roum le prit, et il resta dans sa main jusqu'à ce qu'il entre à Médine avec lui lorsque les musulmans revinrent. Et Moussa ibn Ya'qoub m'a raconté, d'après sa tante paternelle, d'après sa mère, d'après al-Miqdad, qui a dit : Lorsque nous nous rangeâmes pour le combat, le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, s'assit sous l'étendard de Mus'ab ibn 'Oumayr. Lorsque les porte-étendards furent tués et que les associateurs furent mis en déroute lors de la première déroute, les musulmans attaquèrent leur camp et le pillèrent. Puis ils revinrent contre les musulmans et les prirent par derrière, et les gens se dispersèrent ¹³. Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, appela les porte-étendards. Mus'ab ibn 'Oumayr prit l'étendard, puis il fut tué. Sa'd ibn 'Ubada prit l'étendard des Khazraj, et le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, se tenait debout dessous, ses compagnons l'entourant. Il remit l'étendard des Mouhajiroun à Abou ar-Roum al-'Abdari à la fin de la journée. Et je vis l'étendard des Aws avec Ousayd ibn Houdayr. Ils les attaquèrent un moment et combattirent en mêlée, les rangs entremêlés. Et les associateurs crièrent leur cri de ralliement : « Ô 'Ouzza ¹⁴ ! Ô Houbal ¹⁵ ! » Et ils firent, par Allah, des ravages parmi nous en tuant.

ils ¹⁶ et ils ont infligé au Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) ce qu'ils lui ont infligé. Non, par Celui qui l'a envoyé avec la vérité, je n'ai pas vu le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) reculer d'un seul empan ¹⁷ ; il était face à l'ennemi, et un groupe de ses Compagnons revenait vers lui tantôt, et se dispersait de lui tantôt. Parfois, je le voyais debout, tirant avec son arc ou lançant des pierres, jusqu'à ce qu'ils se séparent. Et le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) resta ferme, tel qu'il était, avec un groupe qui patienta avec lui : quatorze hommes, sept parmi les Émigrés ¹⁸ et sept parmi les Auxiliaires ¹⁹ : Abou Bakr, 'Abd ar-Rahman ibn 'Awf, 'Ali ibn Abi Talib, Sa'd ibn Abi Waqqas, Talha ibn 'Ubayd Allah, Abou 'Ubayda ibn al-Jarrah, et az-Zubayr ibn al-'Awwam ; et parmi les Auxiliaires : al-Hubab ibn al-Mundhir, Abou Dujana, 'Asim ibn Thabit, al-Harith ibn as-Simma, Sahl ibn Hunayf, Usayd ibn Hudayr, et Sa'd ibn Mu'adh. On dit aussi que Sa'd ibn 'Ubada et Muhammad ibn Maslama restèrent fermes, et on les met à la place d'Usayd ibn Hudayr et Sa'd ibn Mu'adh. Et ce jour-là, huit hommes lui prêtèrent serment de mourir ²⁰ : trois parmi les Émigrés et cinq parmi les Auxiliaires : 'Ali, az-Zubayr et Talha (que la paix soit sur eux), Abou Dujana, al-Harith ibn as-Simma, Hubab ibn al-Mundhir, 'Asim ibn Thabit, et Sahl ibn Hunayf ; aucun d'eux ne fut tué. Et le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) les appelait, alors qu'ils étaient les derniers, jusqu'à ce que ceux d'entre eux qui devaient atteindre arrivèrent près d'al-Mihras ²¹. 'Utba ibn Jubayra m'a rapporté, d'après Ya'qub ibn 'Umar ibn Qatada, qui a dit : Ce jour-là, trente hommes restèrent fermes devant lui, disant tous : « Mon visage est devant ton visage, mon âme est devant ton âme, et que la paix soit sur toi, sans adieu. » Et ils dirent : Lorsque le combat enserra le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et qu'il fut isolé, et que Mus'ab ibn 'Umayr et Abou Dujana le défendirent jusqu'à ce qu'ils fussent gravement blessés, le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) se mit à dire : « Quel homme vend son âme ²² ? » Alors un groupe d'Auxiliaires, cinq hommes, bondit, parmi eux 'Umara ibn Ziyad ibn as-Sakan. Il combattit jusqu'à être mis hors de combat, et un groupe de musulmans revint et combattit jusqu'à repousser les ennemis d'Allah. Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dit à 'Umara ibn Ziyad : « Approche-toi de moi ! Vers moi, vers moi ! » jusqu'à ce que le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) lui fit un appui de son pied – alors qu'il avait quatorze blessures – jusqu'à ce qu'il mourût. Et ce jour-là, le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) exhortait les gens et les incitait au combat. Or, parmi les associateurs ²³, il y avait des hommes qui avaient blessé les musulmans par leurs tirs, parmi eux Hibban ibn al-'Ariqa et Abou Usama al-Jushami. Le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) disait à Sa'd ibn Abi Waqqas : « Tire, que mon père et ma mère te soient sacrifiés ! » Hibban ibn al-'Ariqa tira une flèche qui atteignit le bas du vêtement d'Oumm Ayman – elle était venue ce jour-là donner à boire aux blessés – et la retint ²⁴, la découvrant ; il se mit à rire aux éclats. Cela pesa au Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), qui donna à Sa'd ibn Abi Waqqas une flèche sans fer ²⁵ en disant : « Tire ! » La flèche tomba dans le creux du cou de Hibban, qui tomba sur le dos, découvrant sa nudité. Sa'd dit : Je vis le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) rire ce jour-là jusqu'à montrer ses molaires. Puis il dit : « Sa'd a vengé ²⁶ pour elle ; qu'Allah exauce ta prière et dirige ton tir ! » Ce jour-là, Malik ibn Zuhayr al-Jushami, frère d'Abou Usama al-Jushami, tira aussi. Lui et Hibban ibn al-'Ariqa avaient fait beaucoup de victimes parmi les Compagnons du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) en tuant beaucoup d'entre eux à coups de flèches, se cachant derrière des rochers et tirant sur les musulmans. Alors qu'ils étaient ainsi ²⁷, Sa'd ibn Abi Waqqas aperçut Malik ibn Zuhayr derrière un rocher ; il avait tiré et levé la tête. Sa'd lui tira une flèche qui atteignit son œil et ressortit par sa nuque ; il bondit ²⁸ dans les airs de la hauteur d'une coudée, puis retomba et s'écrasa. Allah, Puissant et Majestueux, le tua. Ce jour-là, le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) tira avec son arc jusqu'à ce qu'il se brisât en morceaux. Qatada ibn an-Nu'man les prit et les conserva. Ce jour-là, l'œil de Qatada ibn an-Nu'man fut touché au point de tomber sur sa joue. Qatada ibn an-Nu'man dit : Je vins au Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et dis : « Ô Messager d'Allah, j'ai une femme jeune et belle, que j'aime et qui m'aime, et je crains qu'elle ne soit dégoûtée par l'emplacement de mon œil. » Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) prit l'œil et le remit en place ; il recouvra la vue ²⁹ et redevint comme avant, sans jamais plus le gêner ni le jour ni la nuit. Plus tard, lorsqu'il fut vieux, il disait : « Par Allah, c'est le plus fort de mes deux yeux ! » Et il était le plus beau des deux. Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) participa personnellement au combat. Il tira des flèches jusqu'à épuisement de ses flèches et bris de l'extrémité de son arc ; avant cela, sa corde s'était rompue, et il ne lui restait dans la main qu'un morceau de la longueur d'un empan à l'extrémité de l'arc. 'Ukasha ibn Mihsan prit l'arc pour le tendre ³⁰ pour lui, et dit : « Ô Messager d'Allah, la corde n'atteint pas. » Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dit : « Tends-la, elle atteindra ! » 'Ukasha dit : Par Celui qui l'a envoyé avec la vérité, je la tendis jusqu'à ce qu'elle atteignît, et j'en enroulai deux ou trois tours ³¹ autour de l'extrémité de l'arc. Puis le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) prit son arc et ne cessa de tirer sur les gens, tandis qu'Abou Talha se tenait devant eux, le protégeant de son bouclier, jusqu'à ce que je visse son arc se briser. Qatada ibn an-Nu'man le prit. Or, Abou Talha, le jour d'Uhud, avait vidé ³² son carquois devant le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) ; c'était un bon archer et il avait une voix forte. Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dit : « La voix d'Abou Talha dans l'armée vaut mieux que quarante hommes. » Dans son carquois, il y avait cinquante flèches ; il les vida ³³ devant le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), puis se mit à crier : « Ô Messager d'Allah, mon âme est devant ton âme ! » Il ne cessa de tirer ces flèches une par une, tandis que le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) passait sa tête derrière Abou Talha, entre sa tête ³⁴ et son épaule, pour observer où tombaient les flèches, jusqu'à épuisement de ses flèches, en disant : « Ma gorge est devant ta gorge, qu'Allah me fasse sacrifice pour toi ! » Parfois, le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) prenait un bâton à terre et disait : « Tire, ô Abou Talha ! » Et il tirait avec, comme une bonne flèche. Les archers parmi les Compagnons du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) mentionnés ³⁵ sont : Sa'd ibn Abi Waqqas, as-Sa'ib ibn 'Uthman ibn Maz'un, al-Miqdad ibn 'Amr, Zayd ibn Haritha, Hatib ibn Abi Balta'a, 'Utba ibn Ghazwan, Khirash ibn as-Simma, Qutba ibn 'Amir ibn Hadida, Bishr ibn al-Bara' ibn Ma'rur, Abou Na'ila Silkan ibn Salama, Abou Talha, 'Asim ibn Thabit ibn Abi al-Aqlah, et Qatada ibn an-Nu'man. Ce jour-là, Abou Ruhm al-Ghifari fut atteint par une flèche qui tomba dans sa gorge. Il vint au Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), qui cracha dessus, et il guérit. Abou Ruhm était surnommé al-Manhur ³⁶. Quatre hommes de Quraysh s'étaient engagés et avaient juré de tuer le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), et les associateurs les connaissaient pour cela : 'Abd Allah ibn Shihab, 'Utba ibn...

Abī Waqqāṣ, Ibn Qumī'a et Ubayy b. Khalaf. Ce jour-là, 'Utba lança quatre pierres contre le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui), lui brisa sa dent de devant ³⁷ — il en fendit l'intérieur, la molaire inférieure droite —, le blessa aux deux joues [jusqu'à ce que les anneaux du casque disparaissent dans sa joue] ³⁸, et ses genoux furent atteints et écorchés. Il y avait des fosses creusées par Abū 'Āmir le pervers, comme des tranchées pour les musulmans, et le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) se tenait près de l'une d'elles sans le savoir. Selon ce qui est établi chez nous, celui qui frappa les joues du Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) fut Ibn Qumī'a, et celui qui frappa sa lèvre et atteignit sa dent de devant fut 'Utba b. Abī Waqqāṣ. Ibn Qumī'a s'avança en disant : "Indiquez-moi Muhammad ! Par Celui par qui l'on jure ³⁹, si je le vois, je le tuerai !" Il le frappa avec l'épée, et 'Utba b. Abī Waqqāṣ le visa en même temps que le coup d'épée ⁴⁰. Le Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) portait deux cottes de mailles, et le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) tomba ⁴¹ dans la fosse qui était devant lui, ses genoux furent écorchés, et l'épée d'Ibn Qumī'a ne fit rien, si ce n'est que la violence du coup due au poids de l'épée fit tomber le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui). Le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) se releva, Talḥa le soutenant par derrière, et 'Alī tenant ses mains jusqu'à ce qu'il se tînt debout. Al-Ḍaḥḥāk b. 'Uthmān m'a rapporté, d'après Ḍamra b. Sa'īd, d'après Abū Bashīr al-Māzinī, qui a dit : "J'étais présent le jour d'Uḥud alors que j'étais un garçon, et j'ai vu Ibn Qumī'a frapper le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) avec l'épée. J'ai vu le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) tomber sur ses genoux dans une fosse devant lui jusqu'à disparaître. Je me mis à crier — alors que j'étais un garçon — jusqu'à ce que je visse les gens revenir vers lui." Il dit : "Je regardai Talḥa b. 'Ubayd Allah le prendre par le flanc jusqu'à ce que le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) se levât." On dit que celui qui blessa le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) au front fut Ibn Shihāb, celui qui fendit sa dent de devant et fit saigner ses lèvres fut 'Utba b. Abī Waqqāṣ, celui qui frappa ses joues jusqu'à ce que l'anneau disparaisse dans ses joues fut Ibn Qumī'a, et le sang coula de sa blessure au front jusqu'à mouiller sa barbe (que la prière et la paix soient sur lui). Sālim, l'affranchi d'Abū Ḥudhayfa, lavait le sang de son visage, et le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) disait : "Comment réussiraient des gens qui ont fait cela à leur Prophète, alors qu'il les appelle à Allah ?" Allah, Puissant et Majestueux, révéla alors : "Tu n'as aucune part dans cette affaire, ou bien Il leur pardonnera..." ⁴² le verset. Sa'd b. Abī Waqqāṣ a dit : "Je l'ai entendu dire : 'La colère d'Allah est intense contre des gens qui ont fait saigner le visage du Messager d'Allah, la colère d'Allah est intense contre des gens qui ont fait saigner le visage du Messager d'Allah, la colère d'Allah est intense contre un homme que le Messager d'Allah a tué !' Sa'd dit : 'L'invocation du Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) m'a guéri de mon frère 'Utba. J'avais désiré le tuer d'un désir que je n'avais jamais eu pour rien, bien qu'à ma connaissance il fût désobéissant envers son père et de mauvais caractère. J'avais traversé les rangs des associateurs deux fois en cherchant mon frère pour le tuer, mais il m'échappait comme s'échappe un renard ⁴³. La troisième fois, le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) me dit : 'Ô 'Abd Allah, que veux-tu ? Veux-tu te tuer toi-même ?' Je m'arrêtai. Alors le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) dit : 'Ô Allah, que l'année ne passe sur aucun d'eux !' Il dit : 'Par Allah, l'année ne passa sur aucun de ceux qui l'avaient visé ou blessé ! 'Utba mourut. Quant à Ibn Qumī'a, on divergea à son sujet. Certains disent qu'il fut tué dans la bataille, d'autres disent qu'il tira une flèche le jour d'Uḥud, atteignit Muṣ'ab b. 'Umayr et dit : 'Prends-la, je suis Ibn Qumī'a !' Il tua Muṣ'ab. Alors le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) dit : 'Qu'Allah l'humilie ⁴⁴ !' Il alla traire une brebis, et celle-ci le frappa de sa corne alors qu'il la tenait entre ses jambes et le tua. On le trouva mort entre les montagnes, à cause de l'invocation du Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui). Cet ennemi d'Allah était retourné auprès de ses compagnons et leur avait annoncé qu'il avait tué le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui). C'était un homme des Banū al-Adram ⁴⁵ des Banū Fihr. 'Abd Allah b. Ḥumayd b. Zuhayr vint, lorsqu'il vit le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) dans cet état, faisant galoper son cheval, couvert de fer, disant : "Je suis le fils de Zuhayr ! Indiquez-moi Muhammad ! Par Allah, je le tuerai ou je mourrai pour lui !" Abū Dujāna se dressa devant lui et dit : "Viens à celui qui protège la vie de Muhammad par sa propre vie !" Il frappa son cheval et lui coupa les jarrets ⁴⁶, le cheval s'effondra, puis il le frappa avec l'épée ⁴⁷ en disant : "Prends-la, je suis le fils de Kharsha !" Le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) le regardait en disant : "Ô Allah, sois satisfait du fils de Kharsha comme je suis satisfait de lui." Ishāq b. Yaḥyā b. Talḥa m'a rapporté, d'après 'Īsā b. Talḥa, d'après 'Ā'isha (qu'Allah soit satisfait d'elle), qui a dit : "J'ai entendu Abū Bakr (qu'Allah soit satisfait de lui) dire : 'Le jour d'Uḥud, lorsque le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) fut frappé au visage au point que deux anneaux du casque pénétrèrent dans ses joues, je me mis à courir vers le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui). Un homme venait de l'est en volant ⁴⁸. Je dis : "Ô Allah, fais que ce soit Talḥa b. 'Ubayd Allah !" Nous arrivâmes tous deux auprès du Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui), et voici que c'était Abū 'Ubayda b. al-Jarrāḥ. Il me devança et dit : "Je te conjure par Allah, ô Abū Bakr, de me laisser faire ! Je vais retirer [les anneaux] du visage du Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui)." Abū Bakr dit : "Je le laissai faire." Le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) dit : "À vous votre compagnon !" — faisant allusion à Talḥa b. 'Ubayd Allah. Abū 'Ubayda prit un anneau du casque avec ses incisives et le retira, il tomba sur le dos et une de ses incisives tomba. Puis il prit l'autre anneau avec son autre incisive, et Abū 'Ubayda resta édenté ⁴⁹ parmi les gens." On dit que celui qui retira les deux anneaux du visage du Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) fut 'Uqba b. Wahb b. Kalada, et on dit aussi Abū al-Yusr — ce qui est le plus établi chez nous est 'Uqba b. Wahb b. Kalada. Abū Sa'īd al-Khudrī racontait que le visage du Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) fut atteint le jour d'Uḥud, et les deux anneaux du casque pénétrèrent dans ses joues. Lorsqu'ils furent retirés, le sang se mit à couler comme coule l'eau d'une outre ⁵⁰. Mālik b. Sinān se mit à sucer ⁵¹ le sang avec sa bouche puis à l'avaler. Le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) dit : "Que celui qui aime voir quelqu'un dont le sang s'est mêlé à mon sang regarde Mālik b. Sinān." On dit à Mālik : "Tu bois le sang ?" Il répondit : "Oui, je bois le sang du Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui)." Le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) dit : "Celui dont le sang a touché mon sang, le Feu ne l'atteindra pas." Abū Sa'īd dit : "Nous étions parmi ceux qui furent renvoyés par les deux vieillards ⁵², nous n'avions pas dépassé ⁵³ avec les combattants. Lorsque vint le jour et que nous apprîmes la blessure ⁵⁴ du Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) et que les gens s'étaient dispersés loin de lui, je vins avec des jeunes gens des Banū Khadira, nous nous mîmes en travers du chemin du Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) pour voir s'il était sain et sauf, puis retourner avec cette nouvelle à nos familles. Nous rencontrâmes les gens qui revenaient à Baṭn Qanāt ⁵⁵. Nous n'avions d'autre souci que de voir le Prophète (que la prière et la paix soient sur lui). Lorsqu'il me regarda, il dit : 'Sa'd b. Mālik ?' Je répondis : 'Oui, que mon père et ma mère te soient sacrifiés !' Je m'approchai de lui et embrassai son genou alors qu'il était sur son cheval. Puis il dit : 'Qu'Allah te récompense pour ton père !' Ensuite, je regardai son visage : il y avait sur chaque joue une marque de la taille d'un dirham, une blessure au front à la racine des cheveux, sa lèvre inférieure saignait, sa dent de devant droite était fendue, et sur sa blessure il y avait quelque chose de noir. Je demandai : 'Qu'est-ce que cela sur son visage ?' Ils répondirent : 'Une natte brûlée.'"

Je demandai : « Qui a ensanglanté ses deux joues ? » On me répondit : « Ibn Qumay'a. » Je dis : « Qui l'a blessé au front ? » On me répondit : « Ibn Shihab. » Je dis : « Qui a atteint sa lèvre ? » On me répondit : « 'Utba. » Alors je me mis à courir devant lui jusqu'à ce qu'il descendît à sa porte, et il ne descendit que porté ⁵⁶, et je vis ses deux genoux écorchés, s'appuyant sur les deux Sa'd ⁵⁷ — Sa'd ibn 'Ubada et Sa'd ibn Mu'adh — jusqu'à ce qu'il entrât dans sa maison. Quand le soleil se coucha et que Bilâl eut appelé à la prière, le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — sortit dans le même état, s'appuyant sur les deux Sa'd, puis il retourna chez lui, tandis que les gens dans la mosquée allumaient des feux pour cautériser les blessures. Ensuite, Bilâl appela à la prière du soir quand le crépuscule eut disparu, mais le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — ne sortit pas, et Bilâl resta assis à sa porte jusqu'au tiers de la nuit, puis il l'appela : « La prière, ô Messager de Dieu ! » Alors le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — sortit, alors qu'il avait dormi. Il dit : Je l'observai et le voilà plus léger dans sa démarche qu'au moment où il était entré chez lui. Je priai avec lui la prière du soir, puis il retourna chez lui, et les hommes s'étaient alignés pour lui entre sa maison et son lieu de prière ; il marcha seul jusqu'à ce qu'il entrât. Je retournai chez les miens et les informai de la sécurité du Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue —, ils louèrent Dieu pour cela et dormirent. Les notables des Khazraj et des Aws étaient dans la mosquée, à la porte du Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue —, le gardant par crainte que les Quraysh ne reviennent. Ils dirent : Fâtima sortit avec des femmes, et elle avait vu ce qui était au visage du Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — ; elle l'embrassa et se mit à essuyer le sang de son visage, tandis que le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — disait : « La colère de Dieu s'est intensifiée contre un peuple qui a ensanglanté le visage de Son Messager ! » 'Alî — que la paix soit sur lui — alla chercher de l'eau au bassin ⁵⁸ et dit à Fâtima : « Tiens cette épée, non blâmée. » Il apporta de l'eau dans son bouclier ⁵⁹, et le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — voulut en boire — car il avait soif — mais il ne put, et il trouva une odeur de l'eau qu'il répugna ; il dit : « Cette eau est croupie ⁶⁰. » Il se rinça la bouche avec à cause du sang dans sa bouche, et Fâtima lava le sang de son père. Quand le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — vit l'épée de 'Alî — que la paix soit sur lui — teinte de sang, il dit : « Si tu as bien combattu, 'Asim ibn Thâbit, al-Hârith ibn al-Simma et Sahl ibn Hunayf ont bien combattu, et l'épée d'Abû Dujâna n'est pas blâmée. » Il ne put en boire, alors Muhammad ibn Maslama sortit chercher de l'eau avec les femmes ; elles étaient venues au nombre de quatorze femmes, parmi lesquelles Fâtima bint Rasûl Allâh — que Dieu prie sur lui et le salue —, portant de la nourriture et des boissons sur leurs dos, abreuvant les blessés et les soignant. Ka'b ibn Mâlik dit : Je vis Umm Sulaym bint Milhân et 'Â'isha portant des outres sur leurs dos le jour d'Uhud, et Hamna bint Jahsh ⁶¹ abreuvait les assoiffés et soignait les blessés, et Umm Ayman abreuvait les blessés. Quand Muhammad ibn Maslama ne trouva pas d'eau chez eux — et le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — avait eu ce jour-là une soif intense —, Muhammad alla à un canal, prit son outre et puisa à une source ⁶² — un canal près des palais des Taymiyyîn aujourd'hui — ; il apporta de l'eau douce, le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — but et invoqua le bien pour Muhammad ibn Maslama. Le sang ne cessait pas, et le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — disait : « Ils n'obtiendront jamais de nous une telle chose jusqu'à ce que vous touchiez la Pierre ⁶³. » Quand Fâtima vit que le sang ne s'arrêtait pas — elle lavait le sang, et 'Alî — que la paix soit sur lui — versait l'eau sur elle avec le bouclier —, elle prit un morceau de natte, le brûla jusqu'à ce qu'il devînt cendre, puis l'appliqua sur la blessure et le sang s'arrêta. On dit qu'elle le soigna avec un morceau de laine brûlée. Après cela, le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — soignait la blessure de son visage avec un os pourri jusqu'à ce que sa trace disparaisse. Et le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — resta à ressentir la faiblesse du coup d'Ibn Qumay'a sur son épaule pendant un mois ou plus d'un mois, et il soignait la trace sur son visage avec un os pourri. Muhammad ibn 'Abd Allâh m'a rapporté, d'après al-Zuhrî, d'après Sa'îd ibn al-Musayyab, qui dit : Le jour d'Uhud, Ubayy ibn Khalaf arriva, faisant galoper son cheval ; quand il s'approcha du Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue —, des gens de ses Compagnons se mirent en travers pour le tuer, mais le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : « Écartez-vous de lui ! » Alors le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — se leva, sa lance à la main, et le visa entre le bord du casque et la cotte de mailles, et le frappa là ; Ubayy tomba de son cheval, une de ses côtes fut brisée, et ils le portèrent, lourd, jusqu'à ce qu'ils s'en retournent ; il mourut en chemin. À son sujet descendit [le verset] : « Ce n'est pas toi qui as lancé quand tu as lancé, mais c'est Dieu qui a lancé ⁶⁴. » Yûnus ibn Muhammad al-Zafarî m'a rapporté, d'après 'Âsim ibn 'Umar, d'après 'Abd Allâh ibn Ka'b ibn Mâlik, d'après son père, qui dit : Ubayy ibn Khalaf était venu pour la rançon de son fils, qui avait été capturé le jour de Badr, et il dit : « Ô Muhammad, j'ai un cheval que je nourris chaque jour avec un farrâq ⁶⁵ de maïs, je te tuerai sur lui. » Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : « Non, c'est moi qui te tuerai sur lui, si Dieu le veut. » On dit qu'il dit cela à La Mecque, et la parole d'Ubayy parvint au Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — à Médine, et il dit : « C'est moi qui le tuerai sur lui, si Dieu le veut. » Ils dirent : Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue —, pendant le combat, ne regardait pas derrière lui, et il disait à ses Compagnons : « Je crains qu'Ubayy ibn Khalaf ne vienne par-derrière moi ; quand vous le verrez, avertissez-moi ⁶⁶. » Voilà qu'Ubayy arriva, faisant galoper son cheval ; il avait vu le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — et l'avait reconnu, et il se mit à crier de toute sa voix : « Ô Muhammad, tu n'échapperas pas si tu échappes ! » Les gens dirent : « Ô Messager de Dieu, que ferais-tu quand il t'atteindra ? Le voilà venu ; si tu veux, que l'un de nous se tourne contre lui. » Mais le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — refusa. Ubayy s'approcha, et le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — prit la lance des mains d'al-Hârith ibn al-Simma, puis il secoua ses Compagnons comme un chameau se secoue, et ils s'éparpillèrent loin de lui comme s'éparpillent les moineaux ⁶⁷ ; personne ne ressemblait au Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — quand l'affaire devenait sérieuse. Puis il prit la lance et le frappa avec au cou, alors qu'il était sur son cheval ; et il se mit à mugir comme mugit un taureau. Ses Compagnons lui disaient : « Abû 'Âmir, par Dieu, tu n'as rien de grave. Si ce que tu as était sur l'un de nous, cela ne lui ferait pas de mal. » Il dit : « Par al-Lât et al-'Uzzâ, si ce que j'ai était sur les gens de Dhî al-Majâz ⁶⁸, ils mourraient tous ! N'a-t-il pas dit : “Je te tuerai” ? » Ils le portèrent, et cela les occupa de la poursuite du Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue —, et le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — rejoignit le gros de ses Compagnons dans le ravin. On dit qu'il prit la lance d'al-Zubayr ibn al-'Awwâm. Ibn 'Umar disait : Ubayy ibn Khalaf mourut à Batn Râbigh ⁶⁹. Je voyageais à Batn Râbigh après une partie ⁷⁰ de la nuit, quand un feu flamboyant ; je le craignis, et voilà qu'un homme en sortait, traînant une chaîne ⁷¹, criant : « La soif ! » Et voilà qu'un homme disait :

Ne lui donne pas à boire, car celui-ci est un tué par le Messager d'Allah, c'est Ubayy ibn Khalaf. Je dis : « Qu'il soit anéanti ! » On dit qu'il mourut à Sarif ⁷². On dit aussi que lorsqu'il saisit la lance d'az-Zubayr, Ubayy chargea contre le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) pour le frapper, mais Mus'ab ibn 'Umayr lui fit face, se mettant en travers devant le Messager d'Allah (paix et salut sur lui). Mus'ab ibn 'Umayr le frappa au visage, et le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) aperçut un interstice entre le bord du heaume et la cotte de mailles, et le frappa là. Il tomba en beuglant. Il dit : 'Uthman ibn 'Abd Allah ibn al-Mughira al-Makhzumi arriva, pressant un cheval pie, voulant atteindre le Messager d'Allah (paix et salut sur lui), portant une armure complète. Le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) se dirigeait vers le défilé, criant : « Tu n'échapperas pas, même si tu échappes ! » Le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) s'arrêta, et son cheval trébucha dans l'une des fosses qu'Abu 'Amir avait creusées. Le cheval tomba sur son museau, puis s'enfuit, et les compagnons du Messager d'Allah (paix et salut sur lui) le rattrapèrent et le tuèrent. Al-Harith ibn as-Simma s'avança vers lui, et ils combattirent un moment à l'épée. Puis al-Harith le frappa à la jambe – la cotte de mailles était retroussée – et il s'effondra, et il l'acheva. Al-Harith prit ce jour-là une bonne cotte de mailles, un casque et une bonne épée, et on n'entendit parler de personne d'autre qui butina ce jour-là. Le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) regardait leur combat. Le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) s'enquit de l'homme, et on lui dit que c'était 'Uthman ibn 'Abd Allah ibn al-Mughira. Il dit : « Louange à Allah qui l'a fait périr ⁷³. » 'Abd Allah ibn Jahsh l'avait capturé à Batn Nakhla, jusqu'à ce qu'il l'amène au Messager d'Allah (paix et salut sur lui). Il se racheta, puis retourna à Quraysh, jusqu'à ce qu'il participe à Uhud et y soit tué. 'Ubayd ibn Hajiz al-'Amiri – de 'Amir ibn Lu'ayy – vit sa mort, et il accourut comme un fauve, frappant al-Harith ibn as-Simma d'un coup qui le blessa à l'épaule. Al-Harith tomba blessé, et ses compagnons l'emportèrent. Abu Dujana s'avança contre 'Ubayd, et ils échangèrent des coups un moment, chacun se protégeant du coup d'épée avec son bouclier. Puis Abu Dujana chargea contre lui, l'enlaça, le jeta à terre, puis l'égorgea avec l'épée comme on égorge un mouton. Puis il s'en alla et rejoignit le Messager d'Allah (paix et salut sur lui). Ils dirent : Sahl ibn Hunayf se mit à lancer des flèches pour protéger le Messager d'Allah (paix et salut sur lui). Le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) dit : « Lancez des flèches, Sahl, car il est facile ⁷⁴ ! » Le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) regarda Abu ad-Darda', alors que les gens fuyaient dans toutes les directions, et dit : « Quel bon cavalier que 'Uwaymir ! » [Al-Waqidi dit :] Cependant, on dit qu'il n'assista pas à Uhud. Al-Waqidi dit : Ibn Abi Sabra m'a raconté, d'après Muhammad ibn 'Abd Allah ibn Abi Sa'sa'a, d'après al-Harith ibn 'Abd Allah ibn Ka'b ibn Malik, qui dit : Celui qui vit Abu Usayra ibn al-Harith ibn 'Alqama m'a raconté qu'il rencontra un homme des Banu 'Awf, et ils échangèrent des coups, chacun esquivant l'autre ⁷⁵. Il dit : Je les regardai, on eût dit deux fauves féroces, tantôt s'arrêtant, tantôt combattant. Puis ils s'enlacèrent, l'un maîtrisa l'autre, et ils tombèrent à terre. Abu Usayra le domina et l'égorgea avec son épée comme on égorge un mouton, puis se releva. Khalid ibn al-Walid arriva, monté sur un cheval noir, au front et aux paturons blancs, traînant une longue lance. Il le frappa par derrière, et je vis la pointe de la lance sortir de sa poitrine. Abu Usayra tomba mort, et Khalid ibn al-Walid s'en alla en disant : « Je suis Abu Sulayman ! » Ils dirent : Talha ibn 'Ubayd Allah combattit ce jour-là pour le Prophète (paix et salut sur lui) d'un combat intense. Talha disait : J'ai vu le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) lorsque ses compagnons furent mis en déroute, et les associateurs revinrent ⁷⁶ et encerclèrent le Prophète (paix et salut sur lui) de tous côtés. Je ne savais si je devais me tenir devant lui ou derrière lui, à sa droite ou à sa gauche, et je parais avec l'épée tantôt devant lui, tantôt derrière lui, jusqu'à ce qu'ils se dispersent. Ce jour-là, le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) disait à Talha : « Il a accompli son vœu ⁷⁷ ! » Sa'd ibn Abi Waqqas dit, mentionnant Talha : Qu'Allah lui fasse miséricorde ! Il fut le plus utile d'entre nous au Messager d'Allah (paix et salut sur lui) le jour d'Uhud. On dit : Comment cela, ô Abu Ishaq ? Il dit : Il resta auprès du Prophète (paix et salut sur lui), tandis que nous nous dispersions puis revenions vers lui. Je l'ai vu tourner autour du Prophète (paix et salut sur lui), se faisant un bouclier de lui-même. On demanda à Talha : Ô Abu Muhammad, qu'est-il arrivé à ton doigt ? Il dit : Malik ibn Zuhayr al-Jushami tira une flèche visant le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) – et sa visée ne manquait jamais –, alors je protégeai de ma main le visage du Messager d'Allah (paix et salut sur lui). La flèche atteignit mon auriculaire, le transperça, et mon doigt resta paralysé. Lorsqu'il le frappa, il dit : « Sens ⁷⁸ ! » Le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) dit : « S'il avait dit 'Bismillah', il serait entré au Paradis sous les regards des gens ! Que celui qui veut voir un homme marchant sur terre et étant du Paradis regarde Talha ibn 'Ubayd Allah. Talha est de ceux qui ont accompli leur vœu. » Talha dit : Lorsque les musulmans eurent cette déroute, puis revinrent, un homme des Banu 'Amir ibn Lu'ayy ibn Malik ibn al-Mudarrib arriva, traînant sa lance, monté sur un cheval alezan, au front blanc, bardé de fer, criant : « Je suis Abu Dhat al-Wada' ⁷⁹ ! Indiquez-moi Muhammad, que je lui tranche le jarret ! » Je tranchai le jarret de son cheval, qui s'effondra, puis je saisis sa lance. Par Allah, je ne manquai pas son œil avec elle. Il beugla comme un taureau. Je ne le lâchai pas, posant mon pied sur sa joue, jusqu'à ce que je l'envoie à la mort ⁸⁰. Talha avait reçu au crâne la blessure appelée al-musallaba ⁸¹ ; un homme des associateurs le frappa de deux coups : un coup alors qu'il lui faisait face, et un autre alors qu'il lui tournait le dos. Il avait perdu beaucoup de sang à cause de cela. Abu Bakr as-Siddiq (qu'Allah l'agrée) dit : Je vins auprès du Prophète (paix et salut sur lui) le jour d'Uhud, et il dit : « Va vers ton cousin ! » J'allai vers Talha ibn 'Ubayd Allah, qui avait perdu beaucoup de sang. Je me mis à asperger son visage d'eau, alors qu'il était évanoui. Puis il reprit connaissance et dit : « Qu'a fait le Messager d'Allah ? » Je dis : « Il va bien, c'est lui qui m'a envoyé vers toi. » Il dit : « Louange à Allah ! Tout malheur après lui est insignifiant. » Dirar ibn al-Khattab al-Fihri disait : J'ai regardé Talha ibn 'Ubayd Allah, alors qu'il s'était rasé la tête près d'al-Marwa lors d'une 'Umra, et j'ai vu la musallaba sur sa tête. Dirar dit : C'est moi, par Allah, qui l'ai frappé de ces coups. Il vint vers moi, je le frappai, puis je revins sur lui alors qu'il tournait le dos, et je le frappai une autre fois. Ils dirent : Lors du jour du Chameau, lorsque 'Ali (paix sur lui) eut tué ceux qui furent tués parmi les gens et entra à Bassora, un homme des Arabes vint à lui, parla devant lui, et dénigra Talha ⁸². 'Ali le réprimanda et dit : « Tu n'as pas assisté au jour d'Uhud, ni à son grand mérite dans l'Islam, en plus de sa position auprès du Messager d'Allah (paix et salut sur lui). » L'homme se tut, humilié. Un homme de l'assistance dit : « Quel fut son mérite et son exploit le jour d'Uhud, qu'Allah lui fasse miséricorde ? » 'Ali dit : « Oui, qu'Allah lui fasse miséricorde ! Je l'ai vu se faisant un bouclier de lui-même devant le Messager d'Allah (paix et salut sur lui), alors que les épées l'atteignaient et les flèches de tous côtés. Il n'était qu'une protection par lui-même pour le Messager d'Allah (paix et salut sur lui). » Quelqu'un dit : « C'était un jour où furent tués des compagnons du Messager d'Allah (paix et salut sur lui), et où le Messager d'Allah fut blessé. » 'Ali (paix sur lui) dit : « J'atteste que j'ai entendu le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) dire :

Plût à Dieu que j'eusse été laissé avec les compagnons de Nuhs al-Jabal ⁸³ ! Ibn Abi al-Zinad a dit : Nuhs al-Jabal est son pied. Puis 'Ali, que la paix soit sur lui, a dit : Ce jour-là, tu m'as vu, alors que je les repoussais dans un côté, tandis qu'Abu Dujana était dans un côté repoussant un groupe d'entre eux, et que Sa'd ibn Abi Waqqas repoussait un groupe d'entre eux, jusqu'à ce que Dieu ait dissipé tout cela. Et ce jour-là, tu m'as vu alors qu'un groupe rude, parmi lequel se trouvait 'Ikrima ibn Abi Jahl, s'était isolé de moi ; je suis entré au milieu d'eux avec l'épée, j'ai frappé avec, et ils m'ont encerclé jusqu'à ce que j'atteigne leur dernier rang, puis j'ai chargé de nouveau contre eux une seconde fois jusqu'à ce que je sois revenu d'où j'étais venu. Mais le terme a été retardé, et Dieu accomplit ce qui a été décrété.

Ka'b dit : « Voici qu'un homme parmi les associateurs, portant une cotte de mailles complète, criait : « Rassemblez-vous comme on rassemble les brebis galeuses ! » Et voici qu'un homme parmi les musulmans, revêtu de sa cotte de mailles, s'avança. Je marchai jusqu'à me trouver derrière lui, puis je me tins debout, évaluant du regard le musulman et le mécréant ⁸⁴. Or le mécréant était le plus nombreux en équipement et en préparation. Je ne cessai de les observer jusqu'à ce qu'ils se rencontrassent. Alors le musulman frappa le mécréant sur la clavicule avec son épée ; l'épée traversa jusqu'à atteindre ses hanches, et l'associateur se fendit en deux. Le musulman découvrit son visage et dit : « Que vois-tu, ô Ka'b ? Je suis Abû Dujâna. » Il dit : « Rushayd le Perse, affranchi des Banû Mu'âwiya, rencontra un homme des associateurs, des Banû Kinâna, casqué de fer, qui disait : « Je suis le fils de 'Uwaym ! » Sa'd, affranchi de Hâtib, se porta à sa rencontre et le frappa d'un coup qui le coupa en deux. Rushayd se tourna vers lui et le frappa sur l'épaule, tranchant la cotte de mailles jusqu'à le couper en deux, disant : « Prends cela ! Je suis le jeune Perse ! » Or le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, voyait et entendait cela. Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, dit : « N'as-tu pas dit : Prends cela ! Je suis le jeune Ansârite ⁸⁵ ? » Son frère se porta à sa rencontre, accourant comme un chien, disant : « Je suis le fils de 'Uwaym ! » Rushayd le frappa sur la tête, alors qu'il portait un casque, et lui fendit le crâne, disant : « Prends cela ! Je suis le jeune Ansârite ! » Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, sourit et dit : « Tu as bien fait, ô Abû 'Abd Allah ! » Ainsi le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, lui donna un surnom ce jour-là, alors qu'il n'avait pas d'enfant. Abû an-Namir al-Kinânî dit : « Je vins le jour de Uhud alors que les musulmans avaient été mis en déroute, et j'étais avec les associateurs. J'étais présent avec dix de mes frères, dont quatre furent tués. Le vent était favorable aux musulmans au début de notre rencontre. Je me vis, alors que nous étions mis en déroute et tournions le dos, tandis que les compagnons du Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, se précipitaient sur le butin du camp, jusqu'à ce que j'atteigne à pied al-Jammâ' ⁸⁶. Puis notre cavalerie revint, et nous dîmes : « Par Allah, la cavalerie n'est revenue que pour une affaire qu'elle a vue. » Nous revînmes donc sur nos pas, comme si nous étions des chevaux, jusqu'à ce que nous trouvions les gens aux prises les uns avec les autres, combattant sans rangs, sans que l'un sache qui il frappait. Les musulmans n'avaient pas d'étendard dressé, et notre étendard était avec un homme des Banû 'Abd ad-Dâr. J'entendis le cri de ralliement ⁸⁷ des compagnons de Muhammad entre eux : « Umît ! Umît ! » Je me dis en moi-même : « Qu'est-ce que 'Umît' ? » Je regardais le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, alors que ses compagnons l'entouraient. Les flèches passaient à sa droite et à sa gauche, s'arrêtaient devant lui et ressortaient derrière lui. Ce jour-là, je tirai cinquante flèches, dont certaines atteignirent certains de ses compagnons. Puis Allah me guida vers l'islam. ' Amr b. Thâbit b. Waqsh était dans le doute au sujet de l'islam. Ses gens lui parlaient de l'islam, mais il disait : « Si je savais que ce que vous dites est vrai, je ne tarderais pas à l'adopter ! » Jusqu'au jour de Uhud, où l'islam lui apparut clairement, alors que le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, était à Uhud. Il embrassa l'islam, prit son épée, sortit et entra dans la foule. Il combattit jusqu'à être mis hors de combat. On le trouva parmi les morts, blessé et mourant. Ils s'approchèrent de lui alors qu'il rendait le dernier souffle et dirent : « Qu'est-ce qui t'a amené, ô 'Amr ? » Il dit : « L'islam. J'ai cru en Allah et en Son Messager, puis j'ai pris mon épée et j'ai assisté [au combat]. Allah m'a accordé le martyre. » Il mourut entre leurs mains. Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, dit : « Il est parmi les gens du Paradis. » Ils dirent : al-Wâqidî dit : Khârija b. 'Abd Allah b. Sulaymân m'a raconté, d'après Dâwud b. al-Husayn, d'après Abû Sufyân, affranchi d'Ibn Abî Ahmad, qui dit : J'ai entendu Abû Hurayra, qu'Allah l'agrée, dire, alors que les gens l'entouraient : « Informez-moi d'un homme qui entrera au Paradis sans avoir jamais fait une seule prosternation pour Allah ! » Les gens se turent. Abû Hurayra dit : « C'est le frère des Banû 'Abd al-Ashhal, 'Amr b. Thâbit b. Waqsh. » Ils dirent : Mukhayrîq ⁸⁸ le Juif était l'un des docteurs de la Loi juifs. Le jour du sabbat, alors que le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, était à Uhud, il dit : « Ô assemblée de Juifs ! Par Allah, vous savez que Muhammad est un prophète et que son secours contre vous est une vérité. » Ils dirent : « Aujourd'hui est le jour du sabbat. » Il dit : « Pas de sabbat ! » Puis il prit ses armes, assista au combat avec le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, et fut tué. Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, dit : « Mukhayrîq est le meilleur des Juifs. » Lorsque Mukhayrîq partit pour Uhud, il avait dit : « Si je suis tué, mes biens reviennent à Muhammad, qui les placera là où Allah lui montrera. » Ces biens constituent l'ensemble des aumônes ⁸⁹ du Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue. Hâtib b. Umayya était un hypocrite. Son fils Yazîd b. Hâtib était un homme sincère, qui assista à Uhud avec le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue. Il fut laissé pour mort, blessé. Ses gens le ramenèrent chez lui. Son père, voyant les gens de la maison pleurer auprès de lui, dit : « Par Allah, c'est vous qui avez fait cela ! » Ils dirent : « Comment ? » Il dit : « Vous l'avez trompé sur lui-même jusqu'à ce qu'il sorte et soit tué. Puis vous voilà à lui promettre autre chose, un Paradis où il entrerait ! Un Paradis de harmal ⁹⁰ ! » Ils dirent : « Qu'Allah te combatte ! » Il dit : « C'est cela ! » Et il n'embrassa pas l'islam. Ils dirent : Quzmân était un étranger ⁹¹ chez les Banû Zafar, on ne savait de qui il était. Il avait un jardin qu'il aimait, mais il était pauvre, sans enfant ni épouse. Il était courageux, connu pour cela dans leurs guerres intestines. Il assista à Uhud et combattit farouchement, tuant six ou sept hommes, et fut blessé. On dit au Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue : « Quzmân a été blessé, il est martyr ! » Il dit : « Il est parmi les gens du Feu. » On vint à Quzmân et on lui dit : « Félicitations, ô Abû al-Ghaydâq ⁹², pour le martyre ! » Il dit : « De quoi me réjouissez-vous ? Par Allah, nous n'avons combattu que pour les honneurs ⁹³. » Ils dirent : « Nous t'annonçons le Paradis. » Il dit : « Un Paradis de harmal ! Par Allah, nous n'avons combattu ni pour un Paradis ni pour un Feu, nous n'avons combattu que pour nos honneurs ! » Il sortit une flèche de son carquois et se la planta dans le corps. Comme la pointe de flèche tardait à le tuer, il prit son épée, s'appuya dessus jusqu'à ce qu'elle sorte de son dos. On mentionna cela au Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, qui dit : « Il est parmi les gens du Feu. » ' Amr b. al-Jamûh était un homme boiteux. Le jour de Uhud, alors qu'il avait quatre fils qui assistaient avec le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, aux expéditions, pareils à des lions, ses fils voulurent le retenir et dirent : « Tu es un homme boiteux, et il n'y a pas de péché sur toi. Tes fils sont partis avec le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue. » Il dit : « Ah ! Ils vont au Paradis et moi je resterais assis auprès de vous ! » Sa femme, Hind bint 'Amr b. Harâm, dit : « Comme si je le voyais, s'en allant, prenant son bouclier, disant : « Seigneur, ne me ramène pas honteusement à ma famille ! » Il sortit, et ses fils le rattrapèrent, lui parlant de rester. Il vint auprès du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, et dit : « Ô Messager d'Allah, mes fils veulent me retenir de cette expédition et de sortir avec toi. Par Allah, j'espère fouler le Paradis avec cette claudication ! » Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, dit : « Quant à toi, Allah t'a excusé, et il n'y a pas de djihad pour toi. » Il refusa. Le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, dit à ses fils : « Il ne vous est pas reproché de l'empêcher ; peut-être Allah lui accordera-t-il le martyre. » Ils le laissèrent donc, et il fut tué ce jour-là en martyr. Abû Talha dit : « Je regardai 'Amr b. al-Jamûh lorsque les musulmans furent mis en déroute, puis ils revinrent, et il était dans le premier groupe ⁹⁴. Comme si je voyais sa clavicule ⁹⁵ dans sa jambe, disant : « Par Allah, j'aspire au Paradis ! » Puis je regardai son fils courant sur ses traces, jusqu'à ce qu'ils fussent tués tous deux. »

ʿĀ’isha, l’épouse du Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui), était sortie avec des femmes pour recueillir des nouvelles – et le voile (al-ḥijāb) n’avait pas encore été imposé à cette époque – jusqu’à ce qu’elle parvienne à l’extrémité de la Ḥarra (al-Ḥarra), alors qu’elle descendait de la région des Banū Ḥāritha vers la vallée. Elle rencontra Hind bint ‘Amr ibn Ḥarām, la sœur de ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ibn Ḥarām, qui conduisait sa chamelle portant son époux ‘Amr ibn al-Jamūḥ, son fils Khallād ibn ‘Amr, et son frère ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ibn Ḥarām, Abū Jābir. ‘Ā’isha dit : « As-tu la nouvelle ? Qu’y a-t-il derrière toi ? » Hind répondit : « Un bien. Quant au Messager d’Allah, il est sain et sauf, et toute calamité après lui est insignifiante. Allah a pris des martyrs (shuhadā’) parmi les croyants, et Allah a repoussé ceux qui ont mécru avec leur rage, sans qu’ils n’obtiennent aucun bien. Allah a suffi aux croyants pour le combat, et Allah est Fort et Puissant [Coran 33:25]. » Elle dit : « Qui sont ceux-ci ? » Elle répondit : « Mon frère, mon fils Khallād, et mon époux ‘Amr ibn al-Jamūḥ. » Elle dit : « Où les emmènes-tu ? » Elle répondit : « À Médine, pour les y enterrer… » Puis elle poussa sa chamelle, mais sa chamelle s’agenouilla. Je dis : « Qu’a-t-elle ? » Elle répondit : « Ce n’est pas cela ; elle a souvent porté ce que portent deux chamelles, mais je la vois [agir] pour autre chose. » Elle la poussa, et elle se leva. Lorsqu’elle la dirigea vers Médine, elle s’agenouilla. Elle la dirigea alors en retournant vers ’Uḥud, et elle accéléra. Elle retourna donc auprès du Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) et l’informa de cela. Le Messager d’Allah (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) dit : « La chamelle est sous ordre. A-t-il dit quelque chose ? » Elle dit : « Lorsque ‘Amr fut dirigé vers ’Uḥud, il se tourna vers la qibla (al-qibla) et dit : “Ô Allah, ne me ramène pas à ma famille dans l’humiliation, et accorde-moi le martyre (al-shahāda).” » Le Messager d’Allah (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) dit : « C’est pour cela que la chamelle n’avance pas ! Parmi vous, ô assemblée des Anṣār (al-Anṣār), il y a celui qui, s’il jurait par Allah, Il exaucerait son serment. Parmi eux se trouve ‘Amr ibn al-Jamūḥ. Ô Hind, les anges (al-malā’ika) n’ont cessé de faire de l’ombre sur ton frère depuis qu’il a été tué jusqu’à cette heure, regardant où il serait enterré. » Puis le Messager d’Allah (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) attendit jusqu’à ce qu’il les enterre, puis il dit : « Ô Hind, ils se sont accompagnés au Paradis (al-janna) tous ensemble : ‘Amr ibn al-Jamūḥ, ton fils Khallād, et ton frère ‘Abd Allāh. » Hind dit : « Ô Messager d’Allah, invoque Allah, peut-être qu’Il me fera être avec eux. » Jābir ibn ‘Abd Allāh dit : « Des gens burent du vin (al-khamr) le jour de ’Uḥud, parmi eux mon père, et ils furent tués en martyrs (shuhadā’). » Jābir dit : « Mon père fut le premier tué parmi les musulmans le jour de ’Uḥud ; il fut tué par Sufyān ibn ‘Abd Shams, Abū Abī al-A‘war al-Sulamī. Le Messager d’Allah (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) pria sur lui avant la déroute. » Jābir dit : « Lorsque mon père fut martyrisé (ustushhida), ma tante se mit à pleurer. Le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) dit : “Qu’est-ce qui la fait pleurer ? Les anges (al-malā’ika) n’ont cessé de faire de l’ombre sur lui avec leurs ailes jusqu’à ce qu’il soit enterré.” » ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ibn Ḥarām dit : « J’ai vu en rêve (al-nawm) quelques jours avant le jour de ’Uḥud, comme si je voyais Mubashshir ibn ‘Abd al-Mundhir disant : “Tu vas nous rejoindre dans quelques jours.” Je dis : “Où es-tu ?” Il dit : “Au Paradis (al-janna), nous nous y promenons où nous voulons.” Je lui dis : “N’as-tu pas été tué le jour de Badr ?” Il dit : “Si, puis j’ai été rendu à la vie.” » Il mentionna cela au Messager d’Allah (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui), qui dit : « C’est le martyre (al-shahāda), ô Abū Jābir. » Le Messager d’Allah (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) dit le jour de ’Uḥud : « Enterrez ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ibn Ḥarām et ‘Amr ibn al-Jamūḥ dans une seule tombe (qabr). » On dit qu’ils furent trouvés ayant subi toutes sortes de mutilations (al-muthla), leurs membres (ārābuhumā) – c’est-à-dire membre par membre – ayant été coupés, de sorte que leurs corps n’étaient pas reconnaissables. Le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) dit : « Enterrez-les tous deux dans une seule tombe (qabr). » On dit qu’il ordonna de les enterrer dans une seule tombe (qabr) en raison de l’affection qui existait entre eux, et il dit : « Enterrez ces deux qui s’aimaient dans ce monde dans une seule tombe (qabr). » ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ibn Ḥarām était un homme roux et chauve, ni grand ni petit, tandis que ‘Amr ibn al-Jamūḥ était grand. Ils furent reconnus. Le torrent (al-sayl) les atteignit – et leur tombe (qabruhumā) était du côté du torrent –, on creusa donc pour les retrouver. Ils étaient recouverts de deux manteaux rayés (namiratān). ‘Abd Allāh avait été blessé au visage, et sa main était sur son visage. On écarta sa main de sa blessure, et le sang jaillit (tha‘aba al-dam) ; on la remit à sa place, et le sang s’apaisa. Jābir dit : « Je vis mon père dans sa fosse (ḥufratihi), comme s’il dormait, sans que son état n’ait changé, ni peu ni beaucoup. » On lui dit : « As-tu vu ses linceuls (akfānuhu) ? » Il dit : « Il avait été enveloppé dans un manteau rayé (namira) qui couvrait son visage, et sur ses jambes il y avait du harmal (al-ḥarmal). Nous trouvâmes le manteau rayé (al-namira) tel quel, et le harmal (al-ḥarmal) sur ses jambes dans son état, et entre cela et le moment de son enterrement, il y avait quarante-six ans. » Jābir les consulta pour le parfumer avec du musc (misk), mais les compagnons du Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) refusèrent cela et dirent : « N’introduisez rien de nouveau en eux. » On dit que lorsque Mu‘āwiya voulut faire couler la kizāma (al-kizāma) – et la kizāma (al-kizāma) est une source que Mu‘āwiya avait créée –, son héraut appela à Médine : « Que celui qui a un tué à ’Uḥud vienne témoigner ! » Les gens sortirent vers leurs tués et les trouvèrent frais, se pliant (yataṯannawna). La pioche (al-misḥā) toucha l’un d’eux, et du sang jaillit (tha‘aba daman). Abū Sa‘īd al-Khudrī dit : « Après cela, que nul ne nie plus jamais rien. » On trouva ‘Abd Allāh ibn ‘Amr et ‘Amr ibn al-Jamūḥ dans une seule tombe (qabr), et on trouva Khārija ibn Zayd ibn Abī Zuhayr et Sa‘d ibn al-Rabī‘ dans une seule tombe (qabr). Quant à la tombe (qabr) de ‘Abd Allāh et ‘Amr ibn al-Jamūḥ, elle fut déplacée, car le canal (al-qanāt) passait sur leur tombe (qabrihimā). Quant à la tombe (qabr) de Khārija et Sa‘d ibn al-Rabī‘, elle fut laissée, car leur emplacement était isolé, et la terre fut nivelée sur eux. Ils creusaient la terre, et chaque fois qu’ils creusaient une couche (fitran) de terre, une odeur de musc (al-misk) s’exhalait vers eux. Ils dirent : Le Messager d’Allah (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) dit à Jābir : « Ô Jābir, ne t’annoncerai-je pas une bonne nouvelle (ubashshirka) ? » Il dit : « Je répondis : “Oui, que mon père et ma mère te soient sacrifiés !” Il dit : “Allah a rendu la vie à ton père, puis Il lui parla, disant : ‘Demande à ton Seigneur ce que tu veux.’ Il dit : ‘Je souhaite revenir pour être tué avec Ton Prophète, puis être rendu à la vie pour être tué avec Ton Prophète.’ Il dit : ‘J’ai décrété qu’ils ne reviendront pas.’” » Ils dirent : Nusayba bint Ka‘b, Umm ‘Umāra – et elle était l’épouse de Ghuzayya ibn ‘Amr – assista à ’Uḥud avec son époux et ses deux fils. Elle sortit avec une outre (shann) qui lui appartenait au début de la journée, voulant donner à boire aux blessés. Elle combattit ce jour-là et fit preuve d’une belle bravoure, et elle fut blessée de douze blessures, entre coups de lance (ṭa‘na bi-rumḥ) ou coups d’épée (ḍarba bi-sayf). Umm Sa‘d bint Sa‘d ibn Rabī‘ disait : « J’entrai chez elle et lui dis : “Ô ma tante, raconte-moi ton histoire.” Elle dit : “Je sortis au début de la journée vers ’Uḥud, regardant ce que faisaient les gens, avec une outre (siqā’) contenant de l’eau. J’arrivai jusqu’au Messager d’Allah (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui)…” »

Sur lui la paix et le salut, alors qu'il était parmi ses Compagnons, et l'État et la victoire étaient pour les musulmans. Lorsque les musulmans furent mis en déroute, je me repliai vers le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut). Je me mis à combattre corps à corps, à protéger le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) par l'épée et à tirer à l'arc, jusqu'à ce que les blessures m'atteignent. Je vis alors sur son épaule une blessure profonde et béante. Je dis : « Ô Oumm 'Umâra, qui t'a infligé cela ? » Elle répondit : « Ibn Qumî'a arriva, alors que les gens avaient tourné le dos au Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut), criant : « Indiquez-moi Muhammad ! Que je ne sois pas sauvé s'il est sauvé ! » Mus'ab ibn 'Umayr et des gens avec lui lui firent obstacle, et j'étais parmi eux. Il me porta ce coup. Pourtant, je l'avais frappé à plusieurs reprises auparavant, mais l'ennemi d'Allah portait deux cottes de mailles. » Je dis : « Et ta main, qu'est-ce qui l'a atteinte ? » Elle dit : « Elle fut atteinte le jour d'al-Yamâma, lorsque les Bédouins commencèrent à mettre les gens en déroute. Les Ansâr crièrent : « Réservez-nous (le combat) ! » Alors les Ansâr furent isolés, et j'étais avec eux, jusqu'à ce que nous arrivions au Jardin de la Mort. Nous y combattîmes un moment, jusqu'à ce qu'Abû Dujâna soit tué à la porte du jardin. J'y entrai, voulant atteindre l'ennemi d'Allah, Musaylima. Un homme parmi eux se dressa devant moi et frappa ma main, la tranchant. Par Allah, cela ne me retint ni ne me détourna jusqu'à ce que je me tienne devant le scélérat, tué, tandis que mon fils 'Abdullah ibn Zayd al-Mâzinî essuyait son épée avec ses vêtements. Je dis : « L'as-tu tué ? » Il dit : « Oui. » Alors je me prosternai en remerciement à Allah. » Dhamra ibn Sa'îd rapportait d'après sa grand-mère, qui avait assisté à Uhud pour donner à boire. Elle dit : « J'ai entendu le Prophète (sur lui la paix et le salut) dire : « La position de Nusayba bint Ka'b aujourd'hui est meilleure que la position d'Untel et Untel ! » Et il la voyait ce jour-là combattre du plus dur combat, alors qu'elle avait retroussé son vêtement autour de sa taille, jusqu'à ce qu'elle soit blessée de treize blessures. Lorsqu'elle fut proche de la mort, j'étais parmi ceux qui la lavèrent. Je comptai ses blessures une par une et les trouvai au nombre de treize. Elle disait : « Je vois encore Ibn Qumî'a la frappant sur l'épaule – c'était sa plus grande blessure, elle la soigna pendant un an – puis le héraut du Prophète (sur lui la paix et le salut) appela : « Vers Hamrâ' al-Asad ! » Elle serra ses vêtements sur elle, mais ne put (le faire) à cause du flux de sang. Nous passâmes notre nuit à appliquer des compresses sur les blessures jusqu'au matin. Lorsque le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) revint de Hamrâ', il n'était pas encore arrivé chez lui qu'il envoya vers elle 'Abdullah ibn Ka'b al-Mâzinî pour s'enquérir de son état. Il revint vers lui l'informer de sa sécurité, et le Prophète (sur lui la paix et le salut) s'en réjouit. » 'Abd al-Jabbâr ibn 'Umâra nous a rapporté d'après 'Umâra ibn Ghaziyya, qui a dit : Oumm 'Umâra a dit : « Tu m'as vue alors que les gens s'étaient écartés du Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut), et il ne restait qu'un petit groupe ne complétant pas dix personnes, moi, mes deux fils et mon mari étions devant lui, le protégeant, tandis que les gens passaient près de lui en fuite. Il me vit sans bouclier avec moi. Il vit un homme qui tournait le dos, ayant un bouclier. Il dit : « Ô possesseur du bouclier, jette ton bouclier à celui qui combat ! » Il jeta son bouclier, je le pris et me mis à protéger le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut). Les cavaliers nous firent subir les pires traitements. S'ils avaient été des fantassins comme nous, nous les aurions vaincus, si Allah le veut ! Un homme vint sur un cheval et me frappa. Je me protégeai avec le bouclier, son épée ne fit rien, et il tourna le dos. Je frappai le jarret de son cheval, et il tomba sur son dos. Le Prophète (sur lui la paix et le salut) se mit à crier : « Ô fils d'Oumm 'Umâra, ta mère, ta mère ! » Elle dit : « Il m'aida contre lui jusqu'à ce que je le fasse descendre dans la mort (Sha'ûb). » Ibn Abî Sabra m'a rapporté d'après 'Amr ibn Yahyâ, d'après son père, d'après 'Abdullah ibn Zayd, qui a dit : « Je fus blessé ce jour-là d'une blessure à mon avant-bras gauche. Un homme me frappa, comme s'il était une palme, et ne s'arrêta pas à moi et passa son chemin. Le sang ne s'arrêtait pas de couler. Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) dit : « Bande ta blessure. » Ma mère vint à moi, ayant avec elle des bandes à sa taille qu'elle avait préparées pour les blessures. Elle banda ma blessure, tandis que le Prophète (sur lui la paix et le salut) se tenait debout regardant. Puis elle dit : « Lève-toi, mon fils, et combats les gens. » Le Prophète (sur lui la paix et le salut) se mit à dire : « Et qui peut supporter ce que tu supportes, ô Oumm 'Umâra ? » Elle dit : « L'homme qui m'avait frappé arriva. Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) dit : « Voici celui qui a frappé ton fils. » Elle dit : « Je me dressai devant lui et frappai sa jambe ; il s'agenouilla. Je vis le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) sourire jusqu'à ce que ses molaires apparaissent, puis il dit : « Tu as obtenu vengeance, ô Oumm 'Umâra ! » Puis nous nous dirigeâmes vers lui, le frappant avec les armes jusqu'à lui ôter la vie. Le Prophète (sur lui la paix et le salut) dit : « Louange à Allah qui t'a rendue victorieuse, t'a réjoui l'œil contre ton ennemi, et t'a fait voir ta vengeance de tes propres yeux. » Ya'qûb ibn Muhammad nous a rapporté d'après Mûsâ ibn Dhamra ibn Sa'îd, d'après son père, qui a dit : « On apporta à 'Umar ibn al-Khattâb des manteaux de laine (murût). Parmi eux se trouvait un manteau large et de bonne qualité. Certains dirent : « Ce manteau vaut tant et tant. Si tu l'envoyais à l'épouse de 'Abdullah ibn 'Umar, Safiyya bint Abî 'Ubayd ? » – c'était peu après son mariage avec Ibn 'Umar. Il dit : « Je l'enverrai à celle qui en est plus digne qu'elle : Oumm 'Umâra, Nusayba bint Ka'b. J'ai entendu le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) le jour d'Uhud dire : « Je ne me tournais ni à droite ni à gauche sans la voir combattre pour me défendre. » » Al-Wâqidî dit : Sa'îd ibn Abî Zayd m'a rapporté d'après Marwân ibn Abî Sa'îd ibn al-Mu'allâ, qui a dit : « On demanda à Oumm 'Umâra : « Les femmes de Quraysh combattaient-elles ce jour-là avec leurs maris ? » Elle répondit : « Je cherche refuge auprès d'Allah ! Je n'ai vu aucune d'entre elles lancer une flèche ou une pierre. Mais je les ai vues avec des tambourins (dufûf) et des outres (akbâr), frappant et rappelant aux gens les tués de Badr. Elles avaient avec elles des pots de khôl (makâhil) et des baguettes à khôl (marâwid). Chaque fois qu'un homme tournait le dos ou hésitait, l'une d'elles lui tendait une baguette à khôl et un pot de khôl et disait : « Tu n'es qu'une femme ! » Je les ai vues tourner le dos en fuite, retroussant leurs vêtements – les hommes, cavaliers, les avaient dépassées – et elles s'étaient échappées sur le dos des chevaux, suivant les hommes à pied, tombant sur le chemin. J'ai vu Hind bint 'Utba, qui était une femme lourde et de forte corpulence, assise, craintive à cause des chevaux, incapable de marcher, avec une autre femme, jusqu'à ce que les gens reviennent à la charge contre nous et nous infligent ce qu'ils nous infligèrent. C'est auprès d'Allah que nous comptons ce qui nous a atteints ce jour-là de la part des archers et de leur désobéissance au Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut). » Al-Wâqidî dit : Ibn Abî Sabra m'a rapporté d'après 'Abd ar-Rahmân ibn 'Abdillah ibn Abî Sa'sa'a, d'après al-Hârith ibn 'Abdillah, qui a dit : « J'ai entendu 'Abdullah ibn Zayd ibn 'Âsim dire : « J'assistai à Uhud avec le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut). Lorsque les gens se dispersèrent loin de lui, je m'approchai de lui, tandis que ma mère le protégeait. Il dit : « Ô fils d'Oumm 'Umâra ! » Je dis : « Oui. » Il dit : « Lance ! » Je lançai une pierre devant lui sur un homme des associateurs qui était sur un cheval, et j'atteignis l'œil du cheval. Le cheval s'agita jusqu'à ce qu'il tombe avec son cavalier. Je me mis à le frapper avec des pierres jusqu'à en accumuler sur lui une charge. Le Prophète (sur lui la paix et le salut) regardait et souriait. Il regarda une blessure que ma mère avait à l'épaule et dit : « Ta mère, ta mère ! Bande sa blessure. Qu'Allah vous bénisse, vous, gens de la maison ! La position de ta mère est meilleure que la position d'Untel et Untel, et la position de ton beau-père (rabbîb) – voulant dire le mari de sa mère – est meilleure que la position d'Untel et Untel, et ta position est meilleure que la position d'Untel et Untel. Qu'Allah vous fasse miséricorde, gens de la maison ! » Elle dit : « Invoque Allah pour que nous soyons tes compagnons au Paradis. » Il dit : « Ô Allah, fais d'eux mes compagnons au Paradis. » Elle dit : « Dès lors, je ne me soucie plus de ce qui m'atteint dans ce bas monde. »

Ils dirent : Ḥanẓala ibn Abī ʿĀmir avait épousé Jamīla bint ʿAbd Allāh ibn Ubayy ibn Salūl, et elle lui fut amenée la nuit précédant la bataille de Uḥud au matin. Il avait demandé la permission au Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) de passer la nuit chez elle, et il la lui accorda. Lorsqu'il eut prié l'aube, il se rendit le lendemain matin auprès du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue), mais Jamīla le retint et il retourna auprès d'elle. Il eut avec elle un rapport intime ⁹⁶, puis voulut sortir. Or, elle avait auparavant envoyé chercher quatre hommes de son clan et les avait pris à témoin qu'il avait consommé le mariage avec elle. On lui dit plus tard : « Pourquoi as-tu pris des témoins contre lui ? » Elle répondit : « J'ai vu comme si le ciel s'était fendu, que Ḥanẓala y entrait, puis qu'il se refermait. Je me suis dit : “Voilà le témoignage !” Alors j'ai pris des témoins qu'il avait consommé le mariage avec elle ⁹⁷. » Elle s'attacha à ʿAbd Allāh ibn Ḥanẓala, puis Thābit ibn Qays l'épousa plus tard, et elle lui donna Muḥammad ibn Thābit ibn Qays. Ḥanẓala ibn Abī ʿĀmir prit ses armes et rejoignit le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) à Uḥud, alors qu'il alignait les rangs. Il dit : Lorsque les associateurs furent mis en déroute, Ḥanẓala ibn Abī ʿĀmir se porta à la rencontre d'Abū Sufyān ibn Ḥarb, frappa le jarret de son cheval, qui s'abattit, et Abū Sufyān tomba à terre. Il se mit à crier : « Ô assemblée de Quraysh, je suis Abū Sufyān ibn Ḥarb ! » Ḥanẓala voulait l'égorger avec son épée, mais le cri fut entendu par des hommes qui, dans leur déroute, ne se retournaient pas, jusqu'à ce que al-Aswad ibn Shaʿūb l'aperçût. Il chargea ⁹⁸ Ḥanẓala avec sa lance et le transperça. Ḥanẓala marcha vers lui avec la lance fichée en lui, puis le frappa une seconde fois et le tua. Abū Sufyān s'enfuit à pied et rejoignit certains Qurayshites ; il descendit de sa monture et monta en croupe derrière Abū ⁹⁹ Sufyān – telle est la parole d'Abū Sufyān ¹⁰⁰. Lorsque Ḥanẓala fut tué, son père passa près de lui, gisant à côté de Ḥamza ibn ʿAbd al-Muṭṭalib et de ʿAbd Allāh ibn Jaḥsh, et dit : « Je te mettais en garde contre cet homme ¹⁰¹ avant cette mort. Par Dieu, tu étais pieux envers ton père, noble de caractère de ton vivant, et ta mort est auprès des nobles et des chefs de tes compagnons. Que Dieu récompense ce tué – Ḥamza – ou l'un des compagnons de Muḥammad, qu'Il te récompense ¹⁰² en bien. » Puis il s'écria : « Ô assemblée de Quraysh, ne mutilez pas Ḥanẓala, même s'il s'est opposé à moi et à vous ; il n'a pas épargné sa peine pour ce qu'il estimait être bien. » On mutila les autres, mais on le laissa sans mutilation. Hind fut la première à mutiler les compagnons du Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) et ordonna aux femmes de mutiler – couper les nez et les oreilles. Il ne resta aucune femme sans qu'elle eût deux bracelets ¹⁰³, deux anneaux de cheville et deux boucles d'oreilles. Tous furent mutilés, sauf Ḥanẓala. Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dit : « J'ai vu les anges laver Ḥanẓala ibn Abī ʿĀmir entre ciel et terre avec l'eau des nuages ¹⁰⁴ dans des plateaux d'argent. » Abū Usayd al-Sāʿidī dit : Nous allâmes et le regardâmes ; sa tête dégouttait d'eau. Abū Usayd dit : Je retournai auprès du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) et l'en informai. Il envoya chez sa femme et l'interrogea ; elle l'informa qu'il était sorti en état d'impureté rituelle ¹⁰⁵. Wahb ibn Qābūs al-Muzanī arriva avec le fils de son frère, al-Ḥārith ibn ʿUqba ibn Qābūs, avec leurs moutons du mont Muzayna. Ils trouvèrent Médine déserte ¹⁰⁶ et demandèrent : « Où sont les gens ? » On leur dit : « À Uḥud ; le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) est sorti combattre les associateurs de Quraysh. » Ils dirent : « Nous ne cherchons pas une trace après avoir vu de nos yeux. » Ils sortirent et arrivèrent auprès du Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) à Uḥud ; ils trouvèrent les gens en train de combattre, et la victoire était au Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) et à ses compagnons. Ils participèrent au butin avec les musulmans, mais la cavalerie arriva par derrière eux – Khālid ibn al-Walīd et ʿIkrima ibn Abī Jahl – et ils se mêlèrent. Ils combattirent le plus dur combat. Un groupe d'associateurs se détacha. Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dit : « Qui va s'occuper de ce groupe ? » Wahb ibn Qābūs dit : « Moi, ô Messager de Dieu. » Il se leva et leur tira des flèches jusqu'à ce qu'ils se retirent, puis il revint ¹⁰⁷. Un autre groupe se détacha. Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dit : « Qui va s'occuper de cette troupe ? » Le Muzanī dit : « Moi, ô Messager de Dieu. » Il se leva et les repoussa avec l'épée jusqu'à ce qu'ils tournent le dos, puis le Muzanī revint. Puis une autre troupe apparut. Il dit : « Qui va se lever pour ceux-ci ? » Le Muzanī dit : « Moi, ô Messager de Dieu. » Il dit : « Lève-toi et réjouis-toi du Paradis ! » Le Muzanī se leva, joyeux, disant : « Par Dieu, je ne reviens pas et ne demande pas à être relevé ¹⁰⁸ ! » Il se leva et se jeta parmi eux, frappant de l'épée, tandis que le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) et les musulmans le regardaient, jusqu'à ce qu'il sorte de l'autre côté ¹⁰⁹, et le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) disait : « Ô Dieu, aie pitié de lui ! » Puis il revenait parmi eux. Il ne cessa d'agir ainsi, tandis qu'ils l'entouraient, jusqu'à ce que leurs épées et leurs lances l'atteignent et le tuent. On trouva sur lui ce jour-là vingt coups de lance, tous ayant atteint le point mortel, et il fut mutilé de la pire manière ce jour-là. Puis le fils de son frère se leva et combattut comme lui jusqu'à être tué. ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb disait : « La mort que j'aimerais le plus mourir est celle sur laquelle le Muzanī est mort. » Bilāl ibn al-Ḥārith al-Muzanī racontait : Nous assistâmes à al-Qādisiyya avec Saʿd ibn Abī Waqqāṣ. Lorsque Dieu nous accorda la victoire et que nos butins furent partagés, un jeune homme de la famille de Qābūs de Muzayna fut omis ¹¹⁰. Je vins trouver Saʿd après qu'il se fut réveillé ¹¹¹ de son sommeil. Il dit : « Bilāl ? » Je dis : « Bilāl ! » Il dit : « Bienvenue à toi. Qui est celui-ci avec toi ? » Je dis : « Un homme de mon clan, de la famille de Qābūs. » Saʿd dit : « Es-tu, ô jeune homme, le Muzanī qui fut tué le jour de Uḥud ? » Il dit : « Le fils de son frère. » Saʿd dit : « Bienvenue et bon accueil ! Que Dieu te réjouisse ¹¹² ! Cet homme, j'ai été témoin de son action le jour de Uḥud, action dont je n'ai été témoin chez personne. Je nous ai vus, alors que les associateurs nous encerclaient de tous côtés, le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) au milieu de nous, et les troupes apparaissaient de tous côtés. Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) parcourait les gens du regard, les examinant ¹¹³, disant : “Qui va s'occuper de cette troupe ?” Chaque fois, le Muzanī disait : “Moi, ô Messager de Dieu !” Chaque fois, il les repoussait ¹¹⁴. Je n'oublie pas la dernière fois qu'il se leva ¹¹⁵ ; le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dit : “Lève-toi et réjouis-toi du Paradis !” Saʿd dit : Je me levai sur ses traces – Dieu sait que je cherchais ce qu'il cherchait ce jour-là, le martyre. Nous plongeâmes dans leur tourbillon jusqu'à ce que nous revenions parmi eux une seconde fois, et ils l'atteignirent – que Dieu lui fasse miséricorde. Par Dieu, j'aurais aimé avoir été atteint ce jour-là avec lui, mais mon terme a été retardé. » Puis Saʿd, sur-le-champ, appela sa part de butin ¹¹⁶, la lui donna, le favorisa et dit : « Choisis de rester auprès de nous ou de retourner chez les tiens. » Bilāl dit : « Il préfère retourner. » Nous retournâmes. Saʿd dit : « J'atteste que j'ai vu le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) debout près de lui, alors qu'il était tué, disant : “Que Dieu soit satisfait de toi, car je suis satisfait de toi.” Puis j'ai vu le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) se lever sur ses pieds – alors que le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) avait reçu des blessures ¹¹⁷ – et je sais que se lever lui était pénible – sur sa tombe jusqu'à ce qu'il fût placé dans sa niche funéraire ¹¹⁸. Il avait sur lui un manteau à rayures vertes ¹¹⁹. Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) étendit le manteau sur sa tête, le couvrit, l'en enveloppa en longueur, et il atteignit la moitié de ses jambes. Il nous ordonna de rassembler du harmal ¹²⁰ et nous le plaçâmes sur ses pieds, alors qu'il était dans sa niche. Puis il s'en alla. Il n'y a pas d'état sur lequel je mourrais que j'aimerais plus que de rencontrer Dieu Très-Haut dans l'état du Muzanī. »

Ils dirent : Lorsque Iblîs ¹²¹ cria : « Muhammad a été tué ! », les gens se dispersèrent. Certains arrivèrent à Médine ; le premier à entrer à Médine annonçant que l'Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — avait été tué fut Sa‘d b. ‘Uthmân Abû ‘Ubâda. Puis, après lui, des hommes arrivèrent jusqu'à entrer chez leurs femmes, au point que les femmes se mirent à dire : « Fuyez-vous loin de l'Envoyé de Dieu ? » Il dit : Ibn Umm Maktûm disait : « Fuyez-vous loin de l'Envoyé de Dieu ? » Puis il se mit à les réprimander ¹²². Or l'Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — se trouvait derrière lui à Médine, priant avec les gens. Puis il dit : « Conduisez-moi ¹²³ sur la route » — c'est-à-dire la route d'Uhud. Ils le conduisirent donc sur la route, et il se mit à interroger tous ceux qu'il rencontrait sur la route d'Uhud, jusqu'à ce qu'il rejoignît le groupe. Il apprit alors que le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — était sain et sauf, puis il revint. Parmi ceux qui tournèrent le dos figuraient untel ¹²⁴, al-Hârith b. Hâtib, Tha‘laba b. Hâtib, Sawwâd b. Ghaziyya, Sa‘d b. ‘Uthmân, ‘Uqba b. ‘Uthmân, Khârija b. ‘Âmir — il atteignit Malal ¹²⁵ —, et Aws b. Qaydî avec un groupe des Banû Hâritha — ils atteignirent al-Shuqra ¹²⁶. Umm Ayman les rencontra, leur jeta de la poussière au visage et dit à certains d'entre eux : « Prends ce fuseau et file avec, et donne-moi ton épée ! » Elle se dirigea alors vers Uhud avec quelques femmes qui l'accompagnaient. Certains de ceux qui rapportent le hadith ont dit : Les musulmans ne dépassèrent pas la montagne ; ils étaient à son pied et ne la franchirent pas pour aller ailleurs, et le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — s'y trouvait ¹²⁷. On raconte qu'il y eut des paroles entre ‘Abd al-Rahmân et ‘Uthmân. ‘Abd al-Rahmân envoya chercher al-Walîd b. ‘Uqba et l'appela en disant : « Va chez ton frère et transmets-lui de ma part ce que je vais te dire, car je ne connais personne d'autre que toi pour le lui transmettre. » Al-Walîd dit : « Je le ferai. » Il dit : « Dis-lui : ‘Abd al-Rahmân te dit : Tu as assisté à Badr sans y être, tu es resté ferme le jour d'Uhud puis tu as tourné le dos, et tu as assisté au Pacte de Ridwân ¹²⁸ sans y être présent. » Il vint donc ¹²⁹ l'informer. ‘Uthmân dit : « Mon frère a dit vrai ! Je me suis absenté de Badr à cause de la fille de l'Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — qui était malade ; l'Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — tira ma part et me fit participer, et je fus au rang de ceux qui étaient présents. Quant à avoir tourné le dos le jour d'Uhud, Dieu m'a pardonné cela ¹³⁰. Quant au Pacte de Ridwân, j'étais parti vers les gens de La Mecque, envoyé par l'Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue —, et l'Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : « ‘Uthmân est dans l'obéissance à Dieu et à Son Envoyé. » Et le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — fit le pacte avec l'une de ses deux mains, l'autre ¹³¹ ; la main gauche du Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — était meilleure que ma main droite. » Lorsque al-Walîd b. ‘Uqba vint à lui, ‘Abd al-Rahmân dit : « Mon frère a dit vrai ! » ‘Umar b. al-Khattâb regarda ‘Uthmân b. ‘Affân et dit : « Celui-ci est de ceux que Dieu a pardonnés. Par Dieu, Dieu n'a rien pardonné qu'Il n'ait rendu, et il avait tourné le dos le jour où les deux troupes se rencontrèrent. » Un homme interrogea Ibn ‘Umar au sujet de ‘Uthmân. Il dit : « Il commit un grand péché le jour d'Uhud, et Dieu lui pardonna. Il est de ceux qui tournèrent le dos le jour où les deux troupes se rencontrèrent, et il commit parmi vous un petit péché, et vous l'avez tué ! » ‘Alî dit : « Le jour d'Uhud, lorsque les gens firent cette déroute, Umayya b. Abî Hudhayfa b. al-Mughîra s'avança, revêtu d'une cotte de mailles et d'un casque, ne laissant voir que ses yeux, et il disait : « Un jour pour le jour de Badr ! » Un musulman se présentait devant lui et Umayya le tuait. » ‘Alî — que la paix soit sur lui — dit : « Je me dirigeai vers lui et le frappai de mon épée sur la tête — il portait un heaume et sous le heaume un camail —, mais mon épée glissa, car j'étais un homme de petite taille. Il me frappa de son épée et je me protégeai avec mon bouclier ; son épée s'y enfonça, puis je le frappai ; sa cotte de mailles était retroussée, et je lui coupai les deux jambes. Il tomba et se mit à tirer son épée jusqu'à la dégager du bouclier, et il m'attaqua alors qu'il était à genoux, jusqu'à ce que je visse une fente sous son aisselle ; j'y plongeai l'épée, il s'inclina et mourut, et je m'éloignai de lui. » Le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — dit ce jour-là : « Je suis le fils des ‘Awâtik ¹³² ! » Il dit aussi : « Je suis le Prophète, sans mensonge, je suis le fils de ‘Abd al-Muttalib ! » Ils dirent : Nous vînmes chez ‘Umar b. al-Khattâb, assis avec un groupe de musulmans. Anas b. al-Nadr b. Damdam, l'oncle d'Anas b. Mâlik, passa près d'eux et dit : « Qu'est-ce qui vous fait rester assis ? » Ils dirent : « L'Envoyé de Dieu a été tué. » Il dit : « Que ferez-vous de la vie après lui ? Levez-vous et mourez sur ce pour quoi il est mort ! » Puis ¹³³ il combattit avec son épée jusqu'à être tué. ‘Umar b. al-Khattâb dit : « J'espère que Dieu le ressuscitera comme une communauté à lui seul au Jour de la Résurrection. » On trouva sur lui soixante-dix coups au visage ; il ne fut reconnu que lorsque sa sœur reconnut la beauté de ses doigts — ou, dit-on, la beauté de ses dents de devant ¹³⁴. Ils dirent : Mâlik b. al-Dukhshum passa près de Khârija b. Zayd b. Abî Zuhayr, qui était assis au milieu de ses entrailles, portant treize blessures, toutes mortelles, et dit : « Ne sais-tu pas que Muhammad a été tué ? » Khârija dit : « S'il a été tué, Dieu est Vivant et ne meurt pas. Muhammad a transmis le message ; combats donc pour ta religion ! » Il passa près de Sa‘d b. al-Rabî‘, qui portait douze blessures, toutes mortelles, et dit : « Sais-tu que Muhammad a été tué ? » Sa‘d b. al-Rabî‘ dit : « J'atteste que Muhammad a transmis le message de son Seigneur ; combats donc pour ta religion, car Dieu est Vivant et ne meurt pas ! » Un hypocrite dit : « L'Envoyé de Dieu a été tué ; retournez vers votre peuple, car ils entrent dans les maisons. » ‘Abd Allâh b. ‘Ammâr me rapporta, d'après al-Hârith b. al-Fudayl al-Khitmî. Il dit : Thâbit b. al-Dahdâha s'avança ce jour-là alors que les musulmans étaient dispersés, abattus, et il se mit à crier : « Ô gens des ‘Ansâr ¹³⁵ ! À moi ! À moi ! Je suis Thâbit b. al-Dahdâha. Si Muhammad a été tué, Dieu est Vivant et ne meurt pas ! Combattez pour votre religion, car Dieu vous rendra victorieux et vous assistera ! » Un groupe d'‘Ansâr se leva vers lui, et il chargea avec les musulmans qui l'accompagnaient. Une troupe redoutable se dressa devant eux, comprenant leurs chefs : Khâlid b. al-Walîd, ‘Amr b. al-‘Âs, ‘Ikrima b. Abî Jahl, et Dirâr b. al-Khattâb. Ils se mirent à les attaquer. Khâlid b. al-Walîd le chargea avec sa lance, le transperça, et il tomba mort. Ceux des ‘Ansâr qui étaient avec lui furent tués. On dit que ceux-ci furent les derniers musulmans tués. L'Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — arriva au défilé avec ses compagnons, et il n'y eut pas de combat là-bas. Avant Uhud, un orphelin des ‘Ansâr avait porté plainte contre Abû Lubâba devant l'Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — au sujet d'un régime de dattes qui leur appartenait à tous deux. L'Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — donna gain de cause à Abû Lubâba. L'orphelin s'affligea du régime de dattes et demanda à l'Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — de le lui donner pour l'orphelin, mais Abû Lubâba refusa. L'Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — se mit à dire à Abû Lubâba : « Tu auras en échange un régime de dattes au Paradis ¹³⁶. » Abû Lubâba refusa. Alors Ibn al-Dahdâha dit : « Ô Envoyé de Dieu, que vois-tu ? Si je donne à l'orphelin son régime de dattes, qu'aurai-je ¹³⁷ ? » Il dit : « Un régime de dattes au Paradis. » Il dit : Thâbit b. al-Dahdâha alla donc acheter ce régime à Abû Lubâba b. ‘Abd al-Mundhir en échange d'un jardin de palmiers, puis il rendit le régime au garçon. L'Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : « Que de régimes de dattes faciles à cueillir pour Ibn al-Dahdâha au Paradis ! » On espérait donc pour lui le martyre à cause de cette parole du Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — jusqu'à ce qu'il fût tué à Uhud. Dirâr b. al-Khattâb s'avança, cavalier, traînant une longue lance, et transperça ‘Amr b. Mu‘âdh. ‘Amr marcha vers lui jusqu'à être vaincu et tomba face contre terre. Dirâr disait : « Que ne manque pas un homme qui t'a marié aux Houris aux grands yeux ¹³⁸ ! » Il disait : « J'ai marié dix des compagnons de Muhammad. » Ibn Wâqid dit : J'ai demandé à Ibn Ja‘far : « A-t-il tué dix ? »

Il dit : « Il ne nous est pas parvenu qu'il n'ait tué que trois personnes. » Et ce jour-là, 'Umar ibn al-Khattâb frappa, alors que les musulmans avaient effectué cette manœuvre ¹³⁹ avec la lance. Il dit : « Ô fils d'al-Khattâb, c'est une grâce reconnue ; par Dieu, je n'étais pas pour te tuer ! » Et Dirâr ibn al-Khattâb racontait et mentionnait la bataille d'Uhud, mentionnait les Ansâr ¹⁴⁰ et implorait la miséricorde sur eux, mentionnait leur dévouement dans l'islam, leur courage et leur avancée ¹⁴¹ vers la mort, puis disait : « Quand les nobles de mon peuple furent tués à Badr, je me mis à dire : “Qui a tué Abou l-Hakam ?” On disait : “Ibn 'Afra'.” “Qui a tué Umayya ibn Khalaf ?” On disait : “Khubayb ibn Yasâf.” “Qui a tué 'Uqba ibn Abî Mu'ayt ?” Ils dirent : “'Âsim ibn Thâbit ibn Abî l-Aqlah.” “Qui a tué untel ?” On me le nommait. “Qui a capturé Suhayl ibn 'Amr ?” Ils dirent : “Mâlik ibn al-Dukhshum.” Quand nous sortîmes vers Uhud, je disais : “S'ils restent dans leurs forteresses ¹⁴², elles sont inexpugnables, nous n'avons aucun moyen contre eux ; nous resterons quelques jours puis nous repartirons ; mais s'ils sortent vers nous de leurs forteresses, nous les atteindrons” – nous avions avec nous un grand nombre, plus nombreux qu'eux, et des gens ¹⁴³ assoiffés de vengeance ; nous étions sortis avec les femmes ¹⁴⁴ qui nous rappelaient les morts de Badr ; nous avions de la cavalerie ¹⁴⁵ et ils n'en avaient pas ; nous avions plus d'armes qu'eux. Il fut décrété pour eux qu'ils sortent, et nous nous rencontrâmes. Par Dieu...

1. la'ma : Cotte de mailles, armure complète.
2. mighfar : Heaume, casque protégeant la tête et le visage.
3. Ansâr : Les 'Auxiliaires' médinois qui accueillirent et soutinrent le Prophète Muhammad après l'Hégire.
4. Qouraych : Tribu arabe dominante de La Mecque, à laquelle appartenait le Prophète Muhammad.
5. nusawwiruka : Nous te couronnerons, en référence à la coutume perse de couronner les héros.
6. fâsiq : Pervers, impie, celui qui sort de l'obéissance à Allah.
7. Mouhâjiroun : Les 'Émigrés' mecquois qui suivirent le Prophète Muhammad à Médine.
8. tarihta : Tu es perdu, tu as échoué.
9. châfa : Épine, ici métaphore pour désigner Muhammad comme une nuisance à éliminer.
10. mouchrikoun : Associateurs, polythéistes qui associent d'autres divinités à Allah.
11. yahouchounahoum : Les encerclent, les entourent de toutes parts.
12. Coran 3:144 : Verset coranique : 'Muhammad n'est qu'un Messager ; des messagers sont passés avant lui.'
13. tafarraqa an-nâs : Les gens se dispersèrent, allusion à la déroute des musulmans après la première victoire.
14. al-'Ouzza : Divinité préislamique majeure, une des trois déesses filles d'Allah selon les polythéistes.
15. Houbal : Divinité préislamique, idole placée dans la Kaaba, considérée comme la plus grande.
16. ذَرِيعًا : Terme signifiant 'ils ont été excessifs' ou 'ils ont été virulents' dans leurs propos ou actions.
17. شِبْرًا : Un empan, mesure de longueur équivalant à la distance entre le pouce et l'auriculaire écartés.
18. الْمُهَاجِرِينَ : Les Émigrés : les premiers musulmans ayant émigré de La Mecque à Médine.
19. الْأَنْصَارِ : Les Auxiliaires : les habitants de Médine ayant accueilli et soutenu le Prophète et les Émigrés.
20. بَايَعَهُ ... عَلَى الْمَوْتِ : Ils lui prêtèrent serment de combattre jusqu'à la mort.
21. الْمِهْرَاسِ : Al-Mihras : un lieu près du champ de bataille d'Uhud, peut-être un bassin ou une source.
22. يَشْرِي نَفْسَهُ : Expression signifiant 'vend son âme', c'est-à-dire se sacrifie pour une cause.
23. الْمُشْرِكِينَ : Les associateurs : les polythéistes mecquois qui associaient d'autres divinités à Allah.
24. عَقَلَهَا : Il retint son vêtement, l'empêchant de tomber, ou il l'atteignit à la cheville.
25. لَا نَصْلَ لَهُ : Sans fer : une flèche sans pointe métallique.
26. اسْتَقَادَ : Il a vengé : il a obtenu justice en tuant l'agresseur.
27. فَبَيْنَا هُمْ عَلَى ذَلِكَ : Alors qu'ils étaient ainsi occupés à tirer.
28. نَزَا : Il bondit, sauta en l'air sous l'effet de la douleur ou de la surprise.
29. فَرَدّهَا فَأَبْصَرَتْ : Il le remit en place et il recouvra la vue.
30. يُوتِرُهُ : Tendre l'arc : mettre la corde à l'arc.
31. لَيّتَيْنِ : Deux tours : enroulements de la corde autour de l'extrémité de l'arc.
32. نَثَرَ : Il vida, répandit le contenu de son carquois.
33. فَنَثَرَهَا : Il les vida : il sortit toutes les flèches de son carquois.
34. بَيْنَ رَأْسِهِ : Entre sa tête : c'est-à-dire entre la tête d'Abou Talha et son épaule.
35. الْمَذْكُورُ مِنْهُمْ : Parmi ceux qui sont mentionnés comme archers.
36. الْمَنْحُور : Surnom signifiant 'celui qui a été frappé à la gorge'.
37. rabā'iyya : Dent de devant, incisive.
38. shajja : Blessure à la tête ou au visage.
39. wa-lladhī yuḥlafu bihī : Formule de serment : 'Par Celui par qui l'on jure'.
40. tajlīl al-sayf : Le fait de frapper avec l'épée de toutes ses forces.
41. waqa'a : Tomba, ici sous l'effet du coup.
42. laysa laka mina l-amri shay'un... : Coran, Sourate Âl 'Imrân (3), verset 128.
43. rāgha minnī raw'ān al-tha'lab : Il m'échappait comme s'échappe un renard, c'est-à-dire avec ruse et rapidité.
44. aqma'ahu : Qu'Allah l'humilie, le rabaisse.
45. Banū al-Adram : Sous-tribu des Banū Fihr.
46. 'arqaba-hā : Lui coupa les jarrets (tendon d'Achille).
47. 'alāhu bi-l-sayf : Le frappa avec l'épée.
48. yaṭīru ṭayarānan : Courant très vite, comme s'il volait.
49. athram : Qui a perdu une ou plusieurs dents de devant.
50. al-shann : Outre en cuir usée, qui laisse fuir l'eau.
51. yamluju : Sucer, aspirer le liquide.
52. al-shaykhayn : Les deux vieillards : Abū Bakr et 'Umar, qui avaient renvoyé les jeunes gens trop jeunes pour combattre.
53. lam najuz : Nous n'avions pas dépassé (l'âge de combattre).
54. muṣāb : Blessure, atteinte.
55. Baṭn Qanāt : Vallée près de Médine.
56. ḥaml : Porté sur les bras, indiquant la gravité de ses blessures.
57. al-Sa‘dayn : Les deux Sa‘d : Sa‘d ibn ‘Ubāda et Sa‘d ibn Mu‘ādh, deux chefs des Ansâr.
58. al-mihrās : Bassin ou abreuvoir en pierre où l'on puisait l'eau.
59. mijann : Bouclier en cuir ou en bois.
60. ājin : Eau croupie, stagnante, de mauvaise qualité.
61. Ḥamna bint Jaḥsh : Sœur de Zaynab bint Jaḥsh, épouse du Prophète, et de ‘Abd Allâh ibn Jaḥsh.
62. ḥisy : Source ou point d'eau naturel.
63. al-rukn : La Pierre noire, située à l'angle de la Ka‘ba, que l'on touche lors du pèlerinage.
64. wa-mā ramayta idh ramayta wa-lākinna Allāha ramā : Coran, Sourate 8 (al-Anfâl), verset 17.
65. faraq : Mesure de capacité équivalant à environ 16 litres.
66. ādhinūnī : Avertissez-moi, informez-moi de sa venue.
67. al-sha‘ārīr : Moineaux ou petits oiseaux qui s'éparpillent.
68. Dhī al-Majāz : Lieu de foire et de rassemblement près de La Mecque.
69. Baṭn Rābigh : Vallée située entre La Mecque et Médine.
70. hawiyy : Partie de la nuit, environ un tiers ou un quart.
71. silsila yajtadhibuhā : Chaîne qu'il traîne, signe de châtiment dans l'au-delà.
72. Sarif : Localité située entre La Mecque et Médine, où Ubayy ibn Khalaf serait mort.
73. ahānahu : Il l'a fait périr, littéralement 'il l'a humilié jusqu'à la mort'.
74. Sahl : Jeu de mots sur le nom de Sahl ibn Hunayf, 'sahl' signifiant 'facile'.
75. yarūghu : Il esquive, il se dérobe.
76. karra : Ils revinrent à la charge, ils attaquèrent de nouveau.
77. anḥaba : Il a accompli son vœu, il a rempli son engagement (en donnant sa vie).
78. Ḥass : Exclamation signifiant 'Sens !' ou 'Ressens !'.
79. Abū Dhāt al-Wadaʿ : Surnom d'un guerrier, littéralement 'Père de celle qui a des pendeloques'.
80. Shaʿūb : La mort, littéralement 'la séparation'.
81. al-muṣallaba : Blessure au crâne mettant à nu l'os, ou fracture du crâne.
82. nāla min : Il dénigra, il médit de.
83. Nuhs al-Jabal : Nom d'un lieu ; selon Ibn Abi al-Zinad, il s'agit du pied de la montagne.
84. al-mushrik : Associateur : celui qui associe d'autres divinités à Allah, polythéiste.
85. al-Ansârî : Ansârite : habitant de Médine ayant accueilli et soutenu le Prophète après l'Hégire.
86. al-Jammâ' : Lieu situé près de Médine, probablement un point d'eau ou une localité.
87. shi'âr : Cri de ralliement ou mot de passe utilisé par les combattants pour se reconnaître.
88. Mukhayrîq : Nom d'un savant juif qui embrassa l'islam et fut tué à Uhud.
89. sadaqât : Aumônes légales ou charitables, ici désignant les biens donnés en aumône par le Prophète.
90. harmal : Plante amère et toxique (Peganum harmala), utilisée ici comme métaphore d'un Paradis sans valeur.
91. ‘adîd : Étranger, non issu de la tribu, mais intégré comme allié ou client.
92. Abû al-Ghaydâq : Surnom de Quzmân, signifiant 'père de l'abondance' ou 'père du bien'.
93. al-ahsâb : Honneurs ancestraux, réputation tribale, gloire mondaine.
94. ar-ra‘îl : Groupe de combattants, peloton ou avant-garde.
95. dili‘ : Clavicule ou os de l'épaule ; ici, peut-être une déformation due à la boiterie.
96. ajnaba : État d'impureté rituelle majeure (janāba) nécessitant une ablution complète (ghusl) après un rapport sexuel.
97. dakhala bihā : Expression signifiant 'avoir consommé le mariage' (litt. 'entrer en elle'), impliquant la relation sexuelle.
98. ḥamala : Charger, attaquer à cheval ou à pied.
99. radifa warā'a Abī : Monter en croupe derrière Abū (Sufyān). Le texte est lacunaire ; il manque probablement le nom de la personne qui monte en croupe.
100. dhālika qawlu Abī Sufyān : Référence à un propos d'Abū Sufyān, peut-être un vers ou une parole célèbre.
101. hādhā al-rajul : Il s'agit de Ḥamza ibn ʿAbd al-Muṭṭalib, que le père de Ḥanẓala (Abū ʿĀmir) aurait mis en garde contre lui.
102. fa-jazāk : Formule de bénédiction : 'qu'Il te récompense'.
103. miʿḍadān : Bracelets portés aux poignets.
104. mā' al-muzn : Eau des nuages, eau de pluie.
105. junub : État d'impureté rituelle majeure (janāba).
106. khulūfan : Déserts, vides d'habitants.
107. rajaca : Revenir, retourner.
108. lā aqīlu wa-lā astaqīlu : Expression signifiant 'je ne reviens pas sur ma décision et ne demande pas à en être relevé'.
109. min aqṣāhum : De l'autre côté d'eux, après les avoir traversés.
110. asqaṭa : Être omis, ne pas recevoir sa part.
111. faragha min nawmihi : Après s'être réveillé (litt. 'après avoir fini son sommeil').
112. naʿima Allāhu bika ʿaynan : Formule de bénédiction : 'Que Dieu te réjouisse' ou 'Que Dieu te donne satisfaction'.
113. yatawassamuhum : Les examiner, les observer attentivement pour les reconnaître.
114. yarudduhā : Les repousser (les troupes).
115. qāmahā : La fois où il se leva (pour combattre).
116. sahmihi : Sa part du butin.
117. al-jirāḥ : Blessures (le Prophète avait été blessé à Uḥud).
118. laḥd : Niche funéraire creusée dans le côté de la tombe.
119. burda la-hā aʿlām khuḍr : Manteau rayé de vert (ou à motifs verts).
120. ḥarmal : Plante aromatique (Peganum harmala) utilisée pour ses propriétés médicinales ou comme encens.
121. Iblîs : Nom de Satan dans la tradition islamique.
122. yu'affif : Verbe signifiant réprimander ou exprimer du mécontentement par des sons d'impatience.
123. i‘dilûnî : Impératif signifiant 'conduisez-moi' ou 'faites-moi dévier' vers la route.
124. fulân : Terme désignant une personne non nommée, équivalent de 'untel'.
125. Malal : Localité située à environ 12 km de Médine sur la route de La Mecque.
126. al-Shuqra : Lieu situé près de Médine, à environ 6 km.
127. kâna fîhi al-nabiyy : Le Prophète se trouvait dans la montagne, selon une version.
128. Bay‘at al-Ridwân : Pacte de satisfaction, serment d'allégeance fait au Prophète sous un arbre à Hudaybiyya en l'an 6 de l'Hégire.
129. jâ'ahu : Il vint à lui, c'est-à-dire al-Walîd vint trouver ‘Uthmân.
130. faqad ‘afâ Allâhu dhâlika ‘annî : Allusion au verset coranique 3:155 qui pardonne à ceux qui ont fui à Uhud.
131. al-ukhrâ : L'autre main, c'est-à-dire la main gauche du Prophète a servi pour la bay‘a à la place de la main droite de ‘Uthmân.
132. al-‘Awâtik : Pluriel de ‘âtika, désignant les femmes de la tribu de Quraysh réputées pour leur noblesse ; le Prophète se dit fils des femmes nobles.
133. thumma : Puis, marque la suite du récit.
134. husna thanâyâhu : La beauté de ses dents de devant, signe distinctif pour l'identification.
135. al-Ansâr : Les Auxiliaires, habitants de Médine ayant soutenu le Prophète après l'Hégire.
136. ‘adq fî al-janna : Régime de dattes au Paradis, récompense promise.
137. mâ lî : Qu'aurai-je en retour ?
138. al-hûr al-‘în : Les Houris aux grands yeux, épouses du Paradis dans l'eschatologie islamique.
139. al-jawla : Manœuvre ou charge militaire, ici probablement une retraite ou un mouvement tactique.
140. al-Ansâr : Les 'Auxiliaires' médinois qui ont accueilli et soutenu le Prophète Muhammad après l'Hégire.
141. taqaddumuhum : Leur avancée ou leur priorité, ici dans le sens de leur empressement à affronter la mort.
142. sayâsîhim : Forteresses ou places fortes, littéralement 'leurs cornes' ou 'leurs bastions'.
143. qawm : Peuple ou groupe, ici désignant les guerriers assoiffés de vengeance.
144. al-zha'n : Les femmes, ici les épouses ou parentes des morts, emmenées pour attiser la vengeance.
145. kurâ' : Cavalerie ou chevaux de guerre.

La première partie

Nous n'avions pas tenu ferme pour eux jusqu'à ce que nous fussions vaincus et mis en déroute, tournant le dos. Alors je dis en moi-même : « Ceci est plus dur que le jour de Badr ! » Et je me mis à dire à Khâlid ibn al-Walîd : « Charge contre les gens ! » Mais il disait : « Vois-tu un visage sur lequel nous puissions charger ? » Jusqu'à ce que je visse la montagne où se trouvaient les archers, vide. Alors je dis : « Abâ Sulaymân, regarde derrière toi ! » Il tourna donc la bride de son cheval, chargea, et nous chargeâmes avec lui. Nous parvînmes à la montagne et n'y trouvâmes personne d'importance ; nous trouvâmes un petit groupe (nufayr) et les atteignîmes. Puis nous entrâmes dans le camp, alors que les gens (les polythéistes) étaient insouciants, pillant le camp. Nous lançâmes donc la cavalerie contre eux, et ils se dispersèrent dans toutes les directions. Nous mîmes les sabres parmi eux où nous voulions. Et je me mis à chercher les grands parmi les Aws et les Khazraj, les tueurs des bien-aimés, mais je n'en vis aucun : ils avaient fui. Il ne s'écoula pas plus de temps qu'il n'en faut pour traire une chamelle jusqu'à ce que les Ansâr s'appelassent les uns les autres entre eux. Ils arrivèrent et se mêlèrent à nous, alors que nous étions à cheval. Ils tinrent bon contre nous, offrirent leurs vies, jusqu'à ce qu'ils eussent blessé ma monture et que je misse pied à terre. J'en tuai dix d'entre eux. Et je rencontrai, de la part d'un homme d'entre eux, la mort certaine, au point que je sentis l'odeur du sang, alors qu'il m'étreignait, ne me quittant pas, jusqu'à ce que les lances le prissent de tous côtés et qu'il tombât. Louange à Dieu qui m'a honoré par leur mort par ma main et ne m'a pas humilié par leurs mains. Et ils dirent : L'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dit le jour d'Uhud : « Qui a connaissance de Dhakwân ibn 'Abd Qays ? » 'Alî (sur lui la paix) dit : « Moi, ô Envoyé de Dieu, j'ai vu un cavalier galoper sur ses traces jusqu'à l'atteindre, tandis qu'il disait : "Tu n'échapperas pas si j'échappe !" Il chargea contre lui avec son cheval, alors que Dhakwân était un homme, et le frappa en disant : "Prends-la, je suis le fils de 'Ilâj !" Je me précipitai vers lui, alors qu'il était cavalier, et frappai sa jambe avec le sabre jusqu'à la couper à la moitié de la cuisse. Puis je le jetai de son cheval et l'achevai. Et voici que c'était Abû al-Hakam ibn al-Akhnas ibn Shurayq ibn 'Ilâj ibn 'Amr ibn Wahb ath-Thaqafî. » Et Sâlih ibn Khawwât me rapporta, d'après Yazîd ibn Rûmân, qui dit : Khawwât ibn Jubayr dit : « Lorsque les polythéistes revinrent (à la charge), ils parvinrent à la montagne, qui était vide des gens (des musulmans). 'Abd Allâh ibn Jubayr était resté avec dix hommes, et ils étaient sur la hauteur des deux sources ('aynayn). Lorsque Khâlid ibn al-Walîd et 'Ikrima parurent avec la cavalerie, il dit à ses compagnons : "Déployez-vous en rangs (nashran) pour que les gens ne passent pas !" Ils se mirent en ligne face à l'ennemi, faisant face au soleil, et combattirent un moment jusqu'à ce que leur chef 'Abd Allâh ibn Jubayr fût tué, alors que la plupart d'entre eux étaient blessés. Lorsqu'il tomba, ils le dénudèrent et le mutilèrent de la pire des mutilations. Les lances avaient pénétré dans son ventre, déchirant ce qui est entre son nombril et son flanc jusqu'à son pubis, si bien que ses entrailles en étaient sorties. Lorsque les musulmans firent cette déroute, je passai près de lui dans cet état. J'ai ri en un lieu où jamais personne n'a ri, j'ai somnolé en un lieu où jamais personne n'a somnolé, et j'ai été avare en un lieu où jamais personne n'a été avare. On dit : "Qu'est-ce que c'était ?" Il dit : "Je le portai, le prenant par ses deux bras (dabu'ayhi), tandis qu'Abû Hanna prenait ses deux jambes, et j'avais serré sa blessure avec mon turban. Pendant que nous le portions, les polythéistes étant d'un côté, mon turban tomba de sa blessure, et ses entrailles sortirent. Mon compagnon prit peur et se mit à regarder derrière lui, pensant que c'était l'ennemi, et je ris. Un homme me pointa d'une lance, visant le creux de ma gorge, mais le sommeil me vainquit et la lance s'écarta. Je me vis, lorsque je parvins à la fosse (pour l'enterrer), avec mon arc. La montagne nous étant difficile, nous descendîmes avec lui dans la vallée. Je creusai avec l'extrémité (siya) de l'arc, alors que la corde y était encore. Je dis : "Je ne vais pas abîmer la corde !" Je la détachai, puis je creusai avec son extrémité jusqu'à ce que nous eussions bien fait. Ensuite, nous l'enterrâmes et nous nous en allâmes, les polythéistes étant encore d'un côté, et nous nous étions séparés (par une trêve). Ils ne tardèrent pas à tourner le dos. » Ils dirent : Wahshî était un esclave de la fille d'al-Hârith ibn 'Âmir ibn Nawfal — et on dit qu'il appartenait à Jubayr ibn Mut'im. La fille d'al-Hârith dit : « Mon père a été tué le jour de Badr. Si tu tues l'un des trois, tu seras libre : si tu tues Muhammad, ou Hamza ibn 'Abd al-Muttalib, ou 'Alî ibn Abî Tâlib, car je ne vois dans le peuple personne d'autre digne de venger mon père. » Wahshî dit : « Quant à l'Envoyé de Dieu, j'ai su que je ne pourrais pas l'atteindre et que ses compagnons ne le livreraient pas. Quant à Hamza, je dis : "Par Dieu, si je le trouvais endormi, je ne le réveillerais pas, par crainte de lui." Quant à 'Alî, je le cherchais. » Il dit : « Pendant que j'étais parmi les gens à chercher 'Alî, voici qu'un homme prudent, aguerri, qui regardait souvent derrière lui, se présenta à moi. Je dis : "Ce n'est pas celui que je cherche !" Puis je vis Hamza qui taillait les gens en pièces. Je me cachai derrière un rocher, alors qu'il était penché en avant (mukabbis), ayant une éminence (kathîb). Sibâ' ibn Umm Anmâr se présenta devant lui — sa mère était une exciseuse (khittâna) à La Mecque, cliente de Sharîf ibn 'Ilâj ibn 'Amr ibn Wahb ath-Thaqafî, et Sibâ' était surnommé Abû Niyâr. Hamza lui dit : "Toi aussi, ô fils de celle qui coupe les clitoris (muqatta'at al-buzûr), tu es de ceux qui nous harcèlent ? Viens à moi !" Il le souleva jusqu'à ce que ses pieds se dérobassent (baraqat), puis le jeta. Il s'abattit sur lui et l'égorgea comme on égorge un mouton. Puis il vint vers moi, penché en avant (mikbasan), quand il me vit. Lorsqu'il atteignit le lit du torrent (al-masîl), il posa le pied sur une saillie (jurf), son pied glissa. J'agitai ma lance (harba) jusqu'à ce que j'en fusse satisfait, et je la frappai dans son flanc jusqu'à ce qu'elle ressortît par sa vessie (mathânatihi). Un groupe de ses compagnons revint vers lui, et je les entendis dire : "Abâ 'Umâra !" Mais il ne répondit pas. Je dis : "Par Dieu, l'homme est mort !" Et je me souvins de Hind et de ce qu'elle avait subi à cause de son père, de son oncle et de son frère. Ses compagnons s'éloignèrent de lui lorsqu'ils furent certains de sa mort, sans me voir. Je revins vers lui, fendis son ventre, en sortis son foie, et l'apportai à Hind bint 'Utba. Je dis : "Qu'ai-je si je tue le meurtrier de ton père ?" Elle dit : "Mes vêtements !" Je dis : "Voici le foie de Hamza." Elle le mâcha, puis le recracha. Je ne sais si elle ne put l'avaler ou si elle le trouva répugnant. Elle ôta ses vêtements et ses bijoux et me les donna, puis dit : "Quand tu viendras à La Mecque, tu auras dix dinars." Puis elle dit : "Montre-moi l'endroit où il est tombé !" Je le lui montrai. Elle coupa ses parties génitales (madhâkîrahu), lui mutila le nez, lui coupa les oreilles, puis en fit deux bracelets de cheville (masakatayn), deux brassards (mi'dadayn) et deux boucles d'oreilles (khudmatayn), jusqu'à ce qu'elle apportât cela à La Mecque, et elle apporta son foie avec elle. 'Abd Allâh ibn Ja'far me rapporta, d'après Ibn Abî 'Awn, d'après az-Zuhrî, d'après 'Urwa, qui dit : 'Ubayd Allâh ibn 'Adî ibn al-Khiyâr nous rapporta, disant : « Nous fîmes une expédition en Syrie au temps de 'Uthmân ibn 'Affân (que Dieu l'agrée). Nous passâmes par Hims après l'asr. Nous dîmes : "Wahshî !" Ils dirent : "Vous ne pourrez pas l'atteindre ; maintenant il boit du vin jusqu'au matin." Nous passâmes la nuit à cause de lui, nous étions quatre-vingts hommes. Lorsque nous eûmes prié le subh, nous vînmes à sa demeure. Voici un vieillard, on avait étendu pour lui une natte (zirbiyya) de la taille de son siège. Nous lui dîmes : "Informe-nous du meurtre de Hamza et de Musaylima." Il n'aima pas cela et s'en détourna. Nous lui dîmes : "Nous n'avons passé cette nuit qu'à cause de toi." Il dit : "J'étais un esclave de Jubayr ibn Mut'im ibn 'Adî. Lorsque les gens sortirent pour Uhud, il m'appela et dit : "Tu as vu le meurtre de Tu'ayma ibn 'Adî, tué par Hamza ibn 'Abd al-Muttalib le jour de Badr. Nos femmes n'ont cessé d'être dans un deuil intense jusqu'à ce jour."

Si tu tues Hamza, tu seras libre." Il dit : "Je sortis donc avec les gens, ayant avec moi des javelots ¹. Je passais devant Hind bint ‘Utba qui me disait : 'Allons, Aba Dasima, soigne et guéris !' Lorsque nous arrivâmes à Uhud, je vis Hamza qui précédait les gens, les renversant violemment ². Il m'aperçut alors que je m'étais caché pour lui sous un arbre. Il se dirigea vers moi, mais Sibâ‘ al-Khuzâ‘î se dressa devant lui. Il se tourna vers lui et dit : 'Toi aussi, fils de celle qui coupe les clitoris ³, es-tu de ceux qui nous importunent ? Viens à moi !' Hamza s'avança, le souleva jusqu'à ce que je visse l'éclat de ses jambes ⁴, puis le jeta à terre et le tua. Il se dirigea rapidement vers moi, mais un ravin se dressa devant lui et il y tomba. Je le frappai de mon javelot, qui atteignit son aine ⁵ et ressortit entre ses jambes, et je le tuai. Je passai devant Hind bint ‘Utba ⁶, qui me donna ses bijoux et ses vêtements. Quant à Musaylima, nous entrâmes dans le Jardin de la Mort. Lorsque je le vis, je le frappai du javelot, et un homme des Ansâr le frappa de son épée. Ton Seigneur sait lequel de nous l'a tué, mais j'entendis une femme crier du haut du couvent ⁷ : 'L'a tué l'esclave abyssin !' ‘Ubayd Allah dit : 'Me reconnais-tu ?' Il dit : 'Il fixa son regard sur moi et dit : 'Fils de ‘Adî et de ‘Âtika bint Abî al-‘Îs !' Je dis : 'Oui.' Il dit : 'Par Dieu, je ne t'ai pas vu depuis que je t'ai remis à ta mère dans sa litière où elle t'allaitait, et j'ai vu l'éclat de tes pieds comme si c'était maintenant.' Aux jambes de Hind se trouvaient deux bracelets de cheville en cornaline de Zafâr ⁸, deux bracelets en argent ⁹, et des bagues en argent à ses orteils. Elle me donna tout cela. Safiyya bint ‘Abd al-Muttalib disait : 'Nous fûmes placées ¹⁰ dans les forteresses ¹¹ avec Hassân b. Thâbit, dans Fâri‘ ¹². Un groupe de Juifs vint lancer des flèches contre la forteresse. Je dis : 'À toi, ô fils d'al-Furay‘a ¹³ !' Il dit : 'Non, par Dieu, je ne peux pas ; ce qui m'empêche de sortir avec l'Envoyé de Dieu à Uhud !' Un Juif monta vers la forteresse. Je dis : 'Passe-moi l'épée !' Puis je me découvris ¹⁴ ! Il le fit. Elle dit : 'Je frappai son cou, puis je jetai sa tête vers eux. Lorsqu'ils la virent, ils se dispersèrent.' Elle dit : 'J'étais dans Fâri‘ au début du jour, surplombant la forteresse, et je vis le javelot lancé. Je dis : 'Font-ils partie de leurs armes, les javelots ? Ne le vois-je pas tomber sur mon frère sans que je le sache ?' Puis je sortis à la fin du jour jusqu'à arriver auprès de l'Envoyé de Dieu.' Elle racontait : 'Je reconnaissais la déroute des compagnons de l'Envoyé de Dieu depuis la forteresse. Hassân revenait au fond de la forteresse ; quand il voyait la victoire des compagnons du Prophète, il s'avançait jusqu'à se tenir sur le mur de la forteresse.' Elle dit : 'Je sortis, l'épée à la main, et lorsque je fus chez les Banû Hâritha, je rejoignis des femmes des Ansâr avec Umm Ayman. Nous courûmes ¹⁵ jusqu'à arriver auprès de l'Envoyé de Dieu, alors que ses compagnons étaient dispersés. La première personne que je rencontrai fut ‘Alî, mon neveu. Il dit : 'Retourne, ô ma tante, car les gens sont en déroute.' Je dis : 'L'Envoyé de Dieu ?' Il dit : 'Il va bien, grâce à Dieu !' Je dis : 'Indique-le-moi pour que je le voie.' Il me le montra discrètement, à l'insu des associateurs. Je parvins jusqu'à lui, qui était blessé.' Il dit : 'L'Envoyé de Dieu disait : 'Qu'a fait mon oncle ? Qu'a fait mon oncle Hamza ?' Al-Hârith b. al-Simma sortit et tarda. ‘Alî b. Abî Tâlib sortit en scandant : 'Seigneur, al-Hârith b. al-Simma était un compagnon et un allié pour nous. Il s'est égaré dans des déserts profonds, cherchant le Paradis dans ce qu'il a accompli ¹⁶.' Al-Wâqidî dit : 'Je l'ai entendue d'al-Asbagh b. ‘Abd al-‘Azîz alors que j'étais enfant, et il avait l'âge d'Abû al-Zinâd.' Il parvint jusqu'à al-Hârith et trouva Hamza tué. Il informa le Prophète, qui sortit et marcha jusqu'à se tenir près de lui. Il dit : 'Je ne me suis jamais tenu dans un lieu qui me fût plus odieux que celui-ci !' Safiyya arriva. L'Envoyé de Dieu dit : 'Ô Zubayr, éloigne de moi ta mère, pendant qu'on creuse la tombe de Hamza.' Il dit : 'Ô mère, les gens sont en déroute, retourne.' Elle dit : 'Je ne le ferai pas avant d'avoir vu l'Envoyé de Dieu.' Lorsqu'elle vit l'Envoyé de Dieu, elle dit : 'Ô Envoyé de Dieu, où est le fils de ma mère, Hamza ?' L'Envoyé de Dieu dit : 'Il est parmi les gens.' Elle dit : 'Je ne retournerai pas avant de l'avoir vu.' Al-Zubayr dit : 'Je la poussai ¹⁷ vers le sol jusqu'à ce que Hamza fût enterré.' L'Envoyé de Dieu dit : 'N'eût été la crainte d'affliger nos femmes, nous l'aurions laissé aux bêtes ¹⁸ – c'est-à-dire aux fauves et aux oiseaux – jusqu'à ce qu'il soit ressuscité au Jour de la Résurrection du ventre des fauves et du jabot des oiseaux.' Safwân b. Umayya vit Hamza ce jour-là, qui renversait ¹⁹ les gens. Il dit : 'Qui est celui-ci ?' On dit : 'Hamza b. ‘Abd al-Muttalib.' Il dit : 'Je n'ai jamais vu aujourd'hui un homme plus rapide contre son peuple.' Il portait ce jour-là une plume d'aigle comme marque ²⁰. On dit : 'Lorsque Hamza fut tué, Safiyya bint ‘Abd al-Muttalib vint le chercher. Les Ansâr s'interposèrent entre elle et lui. L'Envoyé de Dieu dit : 'Laissez-la !' Elle s'assit près de lui. Lorsqu'elle pleurait, l'Envoyé de Dieu pleurait ; lorsqu'elle sanglotait, l'Envoyé de Dieu sanglotait. Fâtima, la fille du Prophète, pleurait, et l'Envoyé de Dieu pleurait quand elle pleurait. L'Envoyé de Dieu disait : 'Jamais je ne serai frappé par une perte semblable à la tienne ²¹ !' Puis l'Envoyé de Dieu dit : 'Réjouis-toi ! Gabriel est venu m'informer que Hamza est inscrit parmi les habitants des sept cieux : Hamza b. ‘Abd al-Muttalib, le Lion de Dieu et le Lion de Son Envoyé.' Il dit : 'L'Envoyé de Dieu vit une mutilation ²² atroce qui l'affligea. Puis il dit : 'Si je triomphe des Quraysh, je mutilerai trente des leurs !' Alors ce verset fut révélé : 'Et si vous punissez, punissez de la même manière dont vous fûtes punis. Mais si vous êtes patients, cela est bien meilleur pour les patients ²³.' L'Envoyé de Dieu pardonna et ne mutila personne.' Abû Qatâda voulut s'en prendre aux Quraysh, voyant la peine de l'Envoyé de Dieu pour le meurtre de Hamza et la mutilation qu'il avait subie. Mais chaque fois, le Prophète lui faisait signe de s'asseoir – il était debout – pendant trois jours. L'Envoyé de Dieu dit : 'Je te compte comme une offrande auprès de Dieu.' Puis l'Envoyé de Dieu dit : 'Ô Abû Qatâda, les Quraysh sont un peuple digne de confiance. Celui qui leur cherche des malheurs, Dieu le renversera sur son visage. Peut-être que...'

Il s'est écoulé pour toi un temps assez long pour que tu méprises ²⁴ ton œuvre au regard de leurs œuvres, et ton action au regard de leurs actions, si ce n'est que les Qurayshites ne s'enorgueillissent pas, je leur aurais annoncé ce qu'ils ont auprès d'Allah. Abou Qatada dit : « Par Allah, ô Messager d'Allah, je ne me suis mis en colère que pour Allah et pour Son Messager, lorsqu'ils ont proféré contre lui ce qu'ils ont proféré ! » Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, dit : « Tu as dit vrai. Quel mauvais peuple ils furent envers leur Prophète ! » Et Abd Allah ibn Jahsh dit : « Ô Messager d'Allah, ces gens sont descendus là où tu vois, et j'ai demandé à Allah Puissant et Majestueux et à Son Messager, en disant : 'Seigneur, je jure par Toi que nous rencontrerons l'ennemi demain, qu'ils me tueront, m'éventreront et me mutileront, et que je Te rencontrerai tué, ayant subi cela, et Tu diras : Pourquoi as-tu subi cela ? Je dirai : Pour Toi ! Et je Te demande autre chose : que Tu prennes en charge mon héritage après moi.' » Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, dit : « Oui. » Alors Abd Allah sortit, combattit jusqu'à être tué, et il fut mutilé de toutes les mutilations, puis enterré. Il fut enterré avec Hamza dans une seule tombe. Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, prit en charge son héritage et acheta pour sa mère des biens à Khaybar. Hamma bint Jahsh, sa sœur, arriva. Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, lui dit : « Ô Hamna, compte sur la récompense ²⁵ ! » Elle dit : « Qui, ô Messager d'Allah ? » Il dit : « Ton oncle maternel Hamza. » Elle dit : « Nous sommes à Allah et à Lui nous retournons. Qu'Allah lui pardonne et lui fasse miséricorde ! Félicitations pour le martyre ! » Puis il lui dit : « Compte sur la récompense ! » Elle dit : « Qui, ô Messager d'Allah ? » Il dit : « Ton frère. » Elle dit : « Nous sommes à Allah et à Lui nous retournons. Qu'Allah lui pardonne et lui fasse miséricorde ! Félicitations pour le Paradis ! » Puis il lui dit : « Compte sur la récompense ! » Elle dit : « Qui, ô Messager d'Allah ? » Il dit : « Mus'ab ibn Umayr ²⁶. » Elle dit : « Ô mon chagrin ! » Et l'on dit qu'elle dit : « Ô ma douleur ! » Alors le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, dit : « Le mari a pour la femme une place que nul autre n'a. » Puis le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, lui dit : « Pourquoi as-tu dit cela ? » Elle dit : « Ô Messager d'Allah, j'ai pensé à l'orphelinat de ses enfants et cela m'a affligée. » Alors le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, invoqua pour ses enfants afin qu'ils aient un bon successeur. Elle épousa Talha ibn Ubayd Allah et lui donna Muhammad ibn Talha, qui fut le plus généreux envers ses enfants. Hamna était sortie ce jour-là à Uhud avec les femmes pour donner à boire. As-Samayra bint Qays, une des femmes des Banu Dinar, sortit. Ses deux fils avaient été touchés avec le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, à Uhud : an-Nu'man ibn Abd Amr et Sulaym ibn al-Harith. Lorsqu'on lui annonça leur mort, elle dit : « Qu'a fait le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue ? » Ils dirent : « Bien, il est, grâce à Allah, en bonne santé, comme tu le souhaites. » Elle dit : « Montrez-le-moi, que je le voie ! » Ils le lui indiquèrent. Elle dit : « Toute calamité après toi, ô Messager d'Allah, est insignifiante. » Elle sortit, conduisant ses deux fils sur un chameau, les ramenant à Médine. Aïcha, qu'Allah l'agrée, la rencontra et dit : « Qu'y a-t-il derrière toi ? » Elle dit : « Quant au Messager d'Allah, grâce à Allah, il va bien, il n'est pas mort ! Et Allah a pris des martyrs parmi les croyants, et Allah a repoussé les mécréants avec leur rage, sans qu'ils aient obtenu aucun bien, et Allah a suffi aux croyants pour le combat ²⁷. » Elle dit : « Qui sont ceux-ci avec toi ? » Elle dit : « Mes deux fils... Hal ! Hal ! » Ils dirent : Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, dit : « Qui m'apporte des nouvelles de Sa'd ibn Rabi' ? Car je l'ai vu — et il indiqua de la main un côté de la vallée — alors que douze lances l'avaient transpercé. » Il dit : Muhammad ibn Maslama — et l'on dit Ubayy ibn Ka'b — sortit et se dirigea vers ce côté. Il dit : « J'étais au milieu des tués, les reconnaissant, quand je passai près de lui, étendu dans la vallée. Je l'appelai, mais il ne répondit pas. Puis je dis : 'Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, m'a envoyé vers toi !' Alors il respira comme un soufflet de forge ²⁸, puis dit : 'Le Messager d'Allah est-il vivant ?' Je dis : 'Oui, et il nous a informés que douze lances t'avaient transpercé.' Il dit : 'J'ai reçu douze coups de lance, tous m'ont traversé ²⁹. Transmets le salut à ton peuple, les Ansar, et dis-leur : Allah, Allah ! Et ce que vous avez promis au Messager d'Allah la nuit d'al-Aqaba ! Par Allah, vous n'avez aucune excuse auprès d'Allah si votre Prophète est atteint alors qu'il y a parmi vous un œil qui cligne !' Et je ne bougeai pas ³⁰ de chez lui jusqu'à ce qu'il meure. » Il dit : « Je revins vers le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, et l'informai. » Il dit : « Je vis le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, se tourner vers la qibla, levant les mains, disant : 'Seigneur, rencontre Sa'd ibn Rabi' en étant satisfait de lui !' » Ils dirent : Lorsque Iblis cria : « Muhammad a été tué ! » pour les attrister ³¹ par cela, ils se dispersèrent dans toutes les directions. Les gens passaient devant le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, sans que personne ne s'arrête, tandis que le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, les appelait parmi les derniers, jusqu'à ce que ceux qui devaient arriver arrivèrent à al-Mihras ³². Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, se dirigea vers ses compagnons dans le ravin. Musa ibn Muhammad ibn Ibrahim me raconta, d'après son père, dit : Lorsque le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, arriva auprès d'eux, ils étaient son groupe ³³. Ad-Dahhak ibn Uthman me raconta, d'après Damra ibn Sa'id, dit : Lorsque le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, arriva auprès d'eux, ils étaient ³⁴ son groupe. Il arriva au ravin alors que ses compagnons étaient dispersés sur la montagne, évoquant la mort de ceux qui avaient été tués parmi eux et ce qui leur était parvenu du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue. Ka'b dit : « J'étais le premier à le reconnaître, alors qu'il portait le casque ³⁵. » Il dit : « Je me mis à crier : 'Voici le Messager d'Allah, vivant et sain !' J'étais dans le ravin. Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, me fit signe de la main sur sa bouche de me taire. Puis il demanda son armure — elle était jaune ou en partie — il la revêtit et enleva son casque. » Il dit : « Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, apparut à ses compagnons dans le ravin, entre les deux Sa'd : Sa'd ibn Ubada et Sa'd ibn Mu'adh, se balançant dans la cotte de mailles. Lorsqu'il marchait, il se balançait — qu'Allah prie sur lui et le salue — et l'on dit qu'il s'appuyait sur Talha ibn Ubayd Allah. Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, avait été blessé ce jour-là, et il ne pria le zuhr qu'assis. » Il dit : « Talha lui dit : 'Ô Messager d'Allah, j'ai de la force !' Il le porta jusqu'à atteindre le rocher sur le chemin d'Uhud — celui qui veut le ravin des bouchers — le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, ne le dépassa pas pour un autre. Puis Talha le porta jusqu'à ce qu'il monta dessus. Ensuite, il alla vers ses compagnons avec le groupe qui était resté avec lui. Lorsque les musulmans virent ceux qui étaient avec lui, ils se mirent à fuir dans le ravin, pensant qu'ils étaient des associateurs, jusqu'à ce qu'Abu Dujana leur fit signe avec un turban rouge sur sa tête. Ils le reconnurent et revinrent, ou certains d'entre eux. On dit que lorsqu'il apparut avec le groupe qui était resté avec lui — les quatorze : sept des émigrés et sept des auxiliaires — et qu'ils se mirent à fuir dans la montagne, le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, se mit à sourire à Abou Bakr, qui était à côté de lui, et lui dit : « Fais-leur signe ! » Abou Bakr se mit à faire signe, mais ils ne revenaient pas, jusqu'à ce qu'Abu Dujana enleva un bandeau rouge de sa tête, monta ³⁶ sur la montagne et se mit à crier et à faire signe. Alors ils s'arrêtèrent jusqu'à ce que les musulmans se rejoignent ³⁷. Abu Burda ibn Niyar avait placé une flèche sur la corde de son arc et voulait tirer sur ces gens ³⁸. Lorsqu'ils parlèrent et que le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, les appela, ce fut comme s'ils ³⁹ n'avaient subi aucune calamité en eux-mêmes lorsqu'ils virent le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue.

Alors qu'ils étaient ainsi, Satan se présenta à eux avec sa tentation et sa démoralisation ⁴⁰ lorsqu'ils virent leur ennemi s'être écarté d'eux. Râfi' ibn Khadîj dit : J'étais à côté d'Abû Mas'ûd al-Ansârî, qui mentionnait ceux de son peuple qui avaient été tués et s'enquérait d'eux. On l'informait de certains hommes, parmi lesquels Sa'd ibn Rabî' et Khârija ibn Zuhayr, et il disait : « Nous sommes à Dieu et à Lui nous retournons », et il implorait la miséricorde sur eux. Certains s'interrogeaient mutuellement sur leurs proches, et ils s'informaient les uns les autres. Alors qu'ils étaient ainsi, Dieu fit reculer les associateurs pour dissiper leur tristesse, et voilà que leur ennemi était au-dessus d'eux, dominant, et voilà les bataillons des associateurs. Ils oublièrent ce dont ils parlaient, et l'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) nous appela et nous incita au combat. Et je voyais untel et untel courir sur le flanc de la montagne. 'Umar disait : Lorsque Satan cria : « Muhammad a été tué ! », je me mis à gravir la montagne comme si j'étais une femelle oryx ⁴¹, et j'arrivai auprès du Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) qui récitait : « Et Muhammad n'est qu'un Messager ; les messagers sont passés avant lui... » ⁴² le verset, tandis qu'Abû Sufyân était au pied de la montagne. L'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dit : « Ô Dieu, ils n'ont pas à nous dominer ! » ⁴³ Alors ils se dispersèrent. Abû Usayd as-Sâ'idî dit : Je nous ai vus avant que le sommeil ne nous gagne, alors que nous étions sans défense contre quiconque voulait nous attaquer, à cause de la tristesse qui nous habitait. Puis le sommeil nous gagna et nous dormîmes au point que les boucliers s'entrechoquèrent ⁴⁴. Nous nous réveillâmes effrayés, comme si aucun malheur ne nous avait frappés auparavant. Talha ibn 'Ubayd Allâh dit : Le sommeil nous enveloppa au point que les boucliers des gens s'entrechoquaient. Az-Zubayr ibn al-'Awwâm dit : Le sommeil nous enveloppa ; il n'y avait parmi nous aucun homme dont le menton ne touchât la poitrine à cause du sommeil. J'entendis Mu'attib ibn Qushayr dire – et j'étais comme endormi – : « Si nous avions eu quelque chose à dire dans cette affaire, nous n'aurions pas été tués ici » ⁴⁵. Alors Dieu Très-Haut révéla à son sujet : « Si nous avions eu quelque chose à dire dans cette affaire, nous n'aurions pas été tués ici » ². Abû al-Yusr dit : Je me suis vu ce jour-là, avec quatorze hommes de mon peuple, à côté de l'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue). Le sommeil nous avait gagnés comme une sécurité de Sa part ; aucun d'eux ne ronflait bruyamment au point que les boucliers s'entrechoquaient. J'ai vu l'épée de Bishr ibn al-Barâ' ibn Ma'rûr tomber de sa main sans qu'il s'en aperçoive, et il la reprit après qu'elle se fût ébréchée, alors que les associateurs étaient en dessous de nous. Abû Talha dit : Le sommeil nous gagna, et je somnolais au point que mon épée tomba de ma main. Le sommeil n'avait pas touché ce jour-là les hypocrites et les douteux ; tout hypocrite parlait de ce qu'il avait dans l'âme. Le sommeil n'atteignit que les gens de certitude et de foi. Ils dirent : Lorsqu'ils se séparèrent, Abû Sufyân voulut s'en aller. Il s'avança monté sur une jument alezane ⁴⁶, et il domina ⁴⁷ les compagnons du Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) sur le flanc de la montagne. Il cria à pleine voix : « Gloire à Hubal ! » Puis il s'écria : « Où est le fils d'Abû Kabsha ? Où est le fils d'Abû Quhâfa ? Où est le fils d'al-Khattâb ? Un jour pour un jour de Badr. Certes, les jours alternent, et la guerre est une roue. Et Hanzala pour Hanzala ! » ⁴⁸ 'Umar (que Dieu l'agrée) dit : « Ô Envoyé de Dieu, dois-je lui répondre ? » L'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dit : « Oui, réponds-lui ! » Abû Sufyân dit : « Gloire à Hubal ! » 'Umar dit : « Dieu est plus Haut et plus Grand ! » Abû Sufyân dit : « Elle a été bonne, alors parle d'elle ! » ⁴⁹ Puis il dit : « Où est le fils d'Abû Kabsha ? Où est le fils d'Abû Quhâfa ? Où est le fils d'al-Khattâb ? » 'Umar dit : « Voici l'Envoyé de Dieu, voici Abû Bakr, et voici 'Umar. » Abû Sufyân dit : « Un jour pour un jour de Badr. Certes, les jours alternent, et la guerre est une roue. » 'Umar dit : « Ce n'est pas égal : nos morts sont au Paradis et vos morts sont en Enfer ! » Abû Sufyân dit : « Vous dites cela ? Alors nous aurions perdu et échoué ! » Abû Sufyân dit : « Nous avons al-'Uzzâ et vous n'avez pas d'al-'Uzzâ ! » 'Umar dit : « Dieu est notre Maître et vous n'avez pas de Maître ! » Abû Sufyân dit : « Elle a été bonne, ô fils d'al-Khattâb, alors parle d'elle ! » Puis il dit : « Viens à moi, ô fils d'al-Khattâb, que je te parle. » 'Umar se leva, et Abû Sufyân dit : « Je t'adjure par ta religion : avons-nous tué Muhammad ? » 'Umar dit : « Ô Dieu, non ! Et il entend ta parole maintenant. » Il dit : « Tu es plus véridique auprès de moi qu'Ibn Qami'a » – Ibn Qami'a leur avait annoncé qu'il avait tué le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue). Puis Abû Sufyân dit, élevant la voix : « Vous trouverez parmi vos morts des mutilations ⁵⁰ et des corps défigurés. Certes, cela n'a pas été fait sur l'avis de nos notables. » Puis l'orgueil de l'époque préislamique le saisit et il dit : « Mais puisque cela a eu lieu, nous ne l'avons pas réprouvé. » Puis il cria : « Certes, votre rendez-vous est à Badr as-Safrâ' dans un an ! » 'Umar s'arrêta un moment, attendant ce que dirait l'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue). L'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dit : « Dis : Oui. » 'Umar dit : « Oui ! » Puis Abû Sufyân retourna vers ses compagnons et ils se mirent en route. L'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) et les musulmans craignirent, et leur crainte s'intensifia, que les associateurs n'attaquent Médine et ne fassent périr les enfants et les femmes. L'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dit à Sa'd ibn Abî Waqqâs : « Apporte-nous des nouvelles du peuple : s'ils montent les chameaux et mettent les chevaux de côté, c'est le départ ; s'ils montent les chevaux et mettent les chameaux de côté, c'est l'attaque contre Médine. Par Celui qui tient mon âme en Sa main, s'ils marchent sur elle, je marcherai contre eux, puis je les combattrai. » Sa'd dit : Je partis en courant, et je me dis en moi-même : si quelque chose m'effraie, je retournerai vers le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue). Je me mis à courir dès le début, et je sortis sur leurs traces jusqu'à ce qu'ils soient à al-'Aqîq. J'étais à un endroit d'où je les voyais et les observais. Voilà qu'ils montaient les chameaux et mettaient les chevaux de côté. Je dis : « C'est le départ vers leur pays. » Ils s'arrêtèrent un moment à al-'Aqîq et se consultèrent pour entrer dans Médine. Safwân ibn Umayya leur dit : « Vous avez touché le peuple, alors repartez et n'entrez pas chez eux alors que vous êtes fatigués. La victoire est vôtre, car vous ne savez pas ce qui peut vous arriver. Vous avez tourné le dos le jour de Badr ; par Dieu, ils ne vous ont pas suivis alors que la victoire était à eux ! » L'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dit : « Safwân les a dissuadés ! » Lorsque Sa'd les vit dans cet état, s'en allant, déjà entrés dans al-Mukaymin ⁵¹, il retourna vers l'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue), l'air abattu, et dit : « Les gens se dirigent vers La Mecque, ô Envoyé de Dieu ; ils montent les chameaux et mettent les chevaux de côté. » Il dit : « Que dis-tu ? » Je répétai cela. Puis il me prit à part et dit : « Est-ce vrai ce que tu dis ? » Je dis : « Oui, ô Envoyé de Dieu. » Il dit : « Qu'ai-je ⁵² à te voir abattu ? » Je dis : « J'ai détesté venir ⁵³ vers les musulmans joyeux de leur retour vers leur pays. » L'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dit : « Sa'd est un homme d'expérience ! » On dit que lorsque Sa'd revint, il se mit à élever la voix en disant qu'ils avaient mis les chevaux de côté et monté les chameaux. L'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) fit signe à Sa'd de baisser la voix. Puis l'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dit : « La guerre est ruse ! Ne montre pas aux gens une telle joie de leur départ ; ce n'est que Dieu Très-Haut qui les a repoussés. » Al-Wâqidî dit : Ibn Abî Sabra m'a raconté, d'après Yahyâ ibn Shibl, d'après Abû Ja'far, qui dit : L'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dit : « Si tu vois le peuple vouloir aller à Médine, informe-moi en secret, et ne brise pas le courage des musulmans. » Il partit et les vit monter les chameaux ; il revint et ne put s'empêcher de crier de joie à cause de leur départ. Lorsqu'Abû Sufyân arriva auprès de Quraysh à La Mecque, il n'alla pas chez lui avant d'être allé auprès de Hubal et dit : « Elle a été bonne, tu m'as secouru, tu as guéri mon âme de Muhammad et de ses compagnons ! » Et il se rasa la tête.

On demanda à 'Amr ibn al-'Âs : « Comment se fit la séparation des polythéistes et des musulmans le jour d'Uhud ? » Il répondit : « Que veux-tu ⁵⁴ de cela ? Allah a apporté l'islam et a repoussé la mécréance et ses gens. » Puis il dit : « Lorsque nous les chargeâmes, nous atteignîmes ceux que nous atteignîmes d'entre eux, et ils se dispersèrent dans toutes les directions. Puis un groupe d'entre eux revint ⁵⁵ et les Quraysh tinrent conseil, disant : 'La victoire est à nous. Si nous partons maintenant, il nous est parvenu qu'Ibn Ubayy est reparti avec un tiers des gens, et que des gens des Aws et des Khazraj sont restés en arrière ; nous ne sommes pas à l'abri qu'ils ne nous chargent, alors que nous avons des blessés et que la plupart de nos chevaux ont été estropiés par les flèches.' Ils partirent donc ⁵⁶. Nous n'étions pas encore arrivés à Rawhâ' ⁵⁷ qu'un certain nombre d'entre eux se dressèrent contre nous, et nous poursuivîmes notre chemin ⁵⁸. » Récit de ceux qui furent tués à Uhud parmi les musulmans Muhammad ibn Shujâ' nous a rapporté : al-Wâqidî nous a rapporté : Sulaymân ibn Bilâl m'a rapporté, d'après Yahyâ ibn Sa'îd, d'après Sa'îd ibn al-Musayyab, qui dit : « Soixante-dix Ansâr ⁵⁹ furent tués à Uhud. » Ibn Abî Sabra m'a rapporté, d'après Rubayh ibn 'Abd ar-Rahmân, d'après Abû Sa'îd al-Khudrî, une chose semblable. 'Umar ibn 'Uthmân m'a rapporté, d'après 'Abd al-Malik ibn 'Ubayd, d'après Mujâhid, une chose semblable : quatre des Quraysh et le reste des Ansâr – al-Muzanî, son neveu, et les deux fils d'al-Hubayt – soit soixante-quatorze, c'est ce sur quoi l'on s'accorde. Parmi les Banû Hâshim : Hamza ibn 'Abd al-Muttalib, tué par Wahshî – c'est le plus authentique, sans divergence à ce sujet chez nous. Parmi les Banû Umayya : 'Abd Allâh ibn Jahsh ibn Ri'âb, tué par Abû al-Hakam ibn al-Akhnas ibn Sharîq. On dit aussi cinq des Quraysh – des Banû Asad : Sa'd, affranchi de Hâtib ; des Banû Makhzûm : Shammâs ibn 'Uthmân ibn ash-Sharîd, tué par Ubayy ibn Khalaf. On dit qu'Abû Salama ibn 'Abd al-Asad fut blessé à Uhud, et il resta blessé jusqu'à ce qu'il meure par la suite ; il fut lavé chez les Banû Umayya ibn Zayd, à al-'Âliya ⁶⁰, entre les deux bords ⁶¹ du puits qui appartient aujourd'hui à 'Abd as-Samad ibn 'Alî. Parmi les Banû 'Abd ad-Dâr : Mus'ab ibn 'Umayr, tué par Ibn Qumî'a. Parmi les Banû Sa'd ibn Layth : 'Abd Allâh et 'Abd ar-Rahmân, les deux fils d'al-Hubayt. De Muzayna, deux hommes : Wahb ibn Qâbûs et son neveu al-Hârith ibn 'Uqba ibn Qâbûs. Parmi les Ansâr, puis des Banû 'Abd al-Ashhal, douze hommes : 'Amr ibn Mu'âdh ibn an-Nu'mân, tué par Dirâr ibn al-Khattâb ; al-Hârith ibn Anas ibn Râfi' ; 'Imâra ibn Ziyâd ibn as-Sakan ; Salama ibn Thâbit ibn Waqsh, tué par Abû Sufyân ibn Harb ; 'Amr ibn Thâbit ibn Waqsh, tué par Dirâr ibn al-Khattâb ; Rifâ'a ibn Waqsh, tué par Khâlid ibn al-Walîd ; al-Yamân, père de Hudhayfa, tué par erreur par les musulmans – on dit aussi 'Utba ibn Mas'ûd, tué par erreur ; Sayfî ibn Qayzî, tué par Dirâr ibn al-Khattâb ; al-Habâb ibn Qayzî ; 'Abbâd ibn Sahl, tué par Safwân ibn Umayya. Et des gens de Râtij ⁶², qui sont rattachés à 'Abd al-Ashhal : Iyâs ibn Aws ibn 'Atîk ibn 'Abd al-A'lâ ibn Za'ûrâ' ibn Jusham, tué par Dirâr ibn al-Khattâb ; 'Ubayd ibn at-Tayhân, tué par 'Ikrima ibn Abî Jahl ; Habîb ⁶³ ibn Qayam. Parmi les Banû 'Amr ibn 'Awf, puis des Banû Dubay'a ibn Zayd : Abû Sufyân ibn al-Hârith ibn Qays ibn Zayd ibn Dubay'a – c'est le père des filles, celui qui dit au Messager d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – : « Je combats, puis je retourne vers mes filles. » Le Messager d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – dit : « Allah – Puissant et Majestueux – a dit vrai ⁶⁴. » Parmi les Banû Umayya ibn Zayd ibn Dubay'a : Hanzala ibn Abî 'Âmir, tué par al-Aswad ibn Sha'ûb. Parmi les Banû 'Ubayd ibn Zayd : Anîs ibn Qatâda, tué par Abû al-Hakam ibn al-Akhnas ibn Sharîq ; 'Abd Allâh ibn Jubayr ibn an-Nu'mân, commandant des archers nommé par le Prophète – qu'Allah prie sur lui et le salue –, tué par 'Ikrima ibn Abî Jahl. Parmi les Banû Ghanm ibn as-Silm ibn Mâlik ibn Aws : Khaythama, père de Sa'd, tué par Hubayra ibn Abî Wahb. Parmi les Banû al-'Ajlân : 'Abd Allâh ibn Salama, tué par Ibn az-Ziba'râ. Parmi les Banû Mu'âwiya : Saytaq ⁶⁵ ibn Hâtib ibn al-Hârith ibn Haysha, tué par Dirâr ibn al-Khattâb – huit. Parmi les Balhârith ibn al-Khazraj : Khârija ibn Zayd ibn Abî Zuhayr, tué par Safwân ibn Umayya ; Sa'd ibn Rabî', enterrés dans une même tombe. Et Aws ibn Arqam ibn Zayd ibn Qays ibn an-Nu'mân ibn Tha'laba ibn Ka'b – quatre. Parmi les Banû al-Abjar, qui sont les Banû Khadira ⁶⁶ : Mâlik ibn Sinân ibn al-Abjar – c'est le père d'Abû Sa'îd al-Khudrî –, tué par Ghurâb ibn Sufyân ; Sa'd ibn Suwayd ibn Qays ibn 'Âmir ibn 'Ammâr ibn al-Abjar ; 'Utba ibn Rabî' ibn Râfi' ibn Mu'âwiya ibn 'Ubayd ibn Tha'laba – trois. Parmi les Banû Sâ'ida : Tha'laba ibn Sa'd ibn Mâlik ibn Khâlid ibn Numayla ; Hâritha ibn 'Amr ; Nafth ⁶⁷ ibn Farwa ibn al-Badî – trois. Parmi les Banû Tarîf : 'Abd Allâh ibn Tha'laba ; Qays ibn Tha'laba ; Tarîf ; Damra – deux alliés ⁶⁸ pour eux de Juhayna. Parmi les Banû 'Awf ibn al-Khazraj, des Banû Sâlim, puis des Banû Mâlik ibn al-'Ajlân ibn Yazîd ibn Ghanm ibn Sâlim : Nawfal ibn 'Abd Allâh, tué par Sufyân ibn 'Uwayf ; al-'Abbâs ibn 'Ubâda ibn Nadla, tué par Sufyân ibn 'Abd Shams as-Sulamî ; an-Nu'mân ibn Mâlik ibn Tha'laba ibn Ghanm, tué par Safwân ibn Umayya ; 'Abada ibn al-Hishâs, enterrés dans une même tombe. Et Mujadhdhir ibn Dhiyâd, tué par traîtrise par al-Hârith ibn Suwayd. Al-Yamân ibn Ma'n m'a rapporté, d'après Abû Wajza, qui dit : « Trois hommes furent enterrés le jour d'Uhud dans une même tombe : Nu'mân ibn Mâlik, al-Mujadhdhir ibn Dhiyâd et 'Abada ibn al-Hishâs. » L'histoire d'al-Mujadhdhir ibn Dhiyâd est que Hudhayr al-Katâ'ib ⁶⁹ vint chez les Banû 'Amr ibn 'Awf et parla à Suwayd ibn as-Sâmit, Khawwât ibn Jubayr et Abû Lubâba ibn 'Abd al-Mundhir – on dit aussi Sahl ibn Hunayf –, disant : « Venez me rendre visite, je vous donnerai à boire, je sacrifierai pour vous, et vous resterez chez moi quelques jours. » Ils dirent : « Nous viendrons chez toi tel jour. » Quand ce jour arriva, ils vinrent chez lui ; il sacrifia pour eux une chamelle, leur donna du vin à boire, et ils restèrent chez lui trois jours jusqu'à ce que la viande se gâte. Suwayd était alors un vieillard très âgé. Quand les trois jours furent passés, ils dirent : « Nous ne pensons pas ⁷⁰ devoir faire autrement que de retourner chez nous. » Hudhayr dit : « Comme vous voudrez ! Si vous voulez, restez ; si vous voulez, partez. » Les jeunes gens sortirent, portant Suwayd à cause de l'ivresse, et ils passèrent en longeant la Hara ⁷¹ jusqu'à être près des Banû Ghudayna ⁷² – qui font face aux Banû Sâlim, côté levant. Suwayd s'assit pour uriner, complètement ivre. Un homme des Khazraj l'aperçut ⁷³, sortit et vint trouver al-Mujadhdhir ibn Dhiyâd, disant : « Que dirais-tu d'un butin facile ? » Il dit : « Quoi donc ? » Il dit : « Suwayd ! Sans armes, ivre ! » Al-Mujadhdhir sortit.

Ibn Dhiyâd dégaina son épée ⁷⁴. Lorsque les deux jeunes gens le virent, ils s'enfuirent, étant désarmés et sans armes – et il y avait de l'inimitié entre les Aws et les Khazraj –, et ils s'en retournèrent rapidement. Le vieillard resta immobile, sans pouvoir bouger. Mujadhdhir ibn Dhiyâd s'arrêta devant lui et dit : « Dieu t'a livré à moi ! » Il répondit : « Que veux-tu de moi ? » – « Te tuer. » – « Alors, lève-toi de la nourriture et abaisse-toi du cerveau, et quand tu retourneras vers ta mère, dis : J'ai tué Suwayd ibn as-Sâmit. » Sa mort déclencha la bataille de Bu‘âth. Lorsque le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – arriva à Médine, al-Hârith ibn Suwayd ibn as-Sâmit et Mujadhdhir ibn Dhiyâd embrassèrent l'islam. Ils participèrent à Badr, et al-Hârith cherchait à tuer Mujadhdhir pour venger son père, mais il ne put y parvenir ce jour-là. Le jour de Uhud, lorsque les musulmans eurent ce mouvement de recul, al-Hârith vint par derrière et lui trancha la nuque. Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – retourna à Médine, puis sortit vers Hamrâ' al-Asad. Lorsqu'il revint de Hamrâ' al-Asad, Gabriel – sur lui la paix – vint à lui et l'informa qu'al-Hârith ibn Suwayd avait tué Mujadhdhir par traîtrise, et lui ordonna de le tuer. Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – monta donc vers Qubâ' le jour même où Gabriel l'en avait informé, par une journée très chaude. C'était un jour où le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – ne se rendait habituellement pas à Qubâ' ; les jours où il s'y rendait étaient le samedi et le lundi. Lorsque le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – entra dans la mosquée de Qubâ', il y pria autant que Dieu voulut qu'il prie. Les Ansâr l'entendirent et vinrent le saluer, s'étonnant de sa venue à cette heure et ce jour-là. Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – s'assit pour parler et observer les gens, jusqu'à ce qu'al-Hârith ibn Suwayd paraisse, vêtu d'un manteau teint de safran ⁷⁵. Lorsque le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – le vit, il appela ‘Uwaym ibn Sâ‘ida et lui dit : « Al-Hârith ibn Suwayd est arrivé à la porte de la mosquée ; tranche-lui la nuque pour venger Mujadhdhir ibn Dhiyâd, car il l'a tué le jour de Uhud. » ‘Uwaym le saisit. Al-Hârith dit : « Laisse-moi parler au Messager de Dieu ! » Mais ‘Uwaym refusa. Il tira sur lui pour tenter de parler au Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue –, tandis que le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – se levait pour monter, et demanda son ânesse à la porte de la mosquée. Al-Hârith disait : « Par Dieu, je l'ai tué, ô Messager de Dieu. Par Dieu, ce n'est pas par reniement de l'islam ni par doute en lui que je l'ai tué, mais par un mouvement d'orgueil satanique et une affaire où j'ai été livré à moi-même. Je me repens auprès de Dieu et de Son Messager de ce que j'ai fait ; je paierai son prix du sang, je jeûnerai deux mois consécutifs, j'affranchirai un esclave et je nourrirai soixante pauvres. Je me repens auprès de Dieu et de Son Messager ! » Il s'accrochait à l'étrier du Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue –, tandis que les Banû al-Mujadhdhir étaient présents, sans que le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – ne leur dise rien. Lorsqu'il eut fini de parler, il dit : « Avance-le, ô ‘Uwaym, et tranche-lui la nuque ! » Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – monta, et ‘Uwaym le fit avancer à la porte de la mosquée et lui trancha la nuque. On dit que Khubayb ibn Yasâf le vit lorsqu'il lui trancha la nuque, vint auprès du Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue – et l'en informa. Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – monta vers eux pour enquêter sur cette affaire. Alors que le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – était sur son ânesse, Gabriel descendit sur lui et l'informa de cela pendant son trajet. Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – ordonna donc à ‘Uwaym de lui trancher la nuque. Hassân ibn Thâbit dit : « Ô Hârith, es-tu dans un sommeil de tes premiers temps... ou bien, malheur à toi, as-tu été trompé par Gabriel ? » Mujammi‘ ibn Ya‘qûb et leurs cheikhs m'ont rapporté que Suwayd ibn as-Sâmit dit au moment de sa mort ces vers : « Fais parvenir à Julâs et à ‘Abd Allâh un message... et si elle [l'affaire] devient grave, ne les abandonne pas, ô Hârith. Tue Jadâra si tu la rencontres... et la tribu de ‘Awf, en reconnaissance ou en désaveu. » Parmi les Banû Salima : ‘Antara, affranchi des Banû Salima, tué par Nawfal ibn Mu‘âwiya ad-Dîlî. Parmi les Balhublâ : Rifâ‘a ibn ‘Amr. Parmi les Banû Harâm : ‘Abd Allâh ibn ‘Amr ibn Harâm, tué par Sufyân ibn ‘Abd Shams ; ‘Amr ibn al-Jamûh ; Khallâd ibn ‘Amr ibn al-Jamûh, tué par al-Aswad ibn Ja‘ûna – trois. Parmi les Banû Habîb ibn ‘Abd Hâritha : al-Mu‘allâ ibn Lawdhân ibn Hâritha ibn Rustum ibn Tha‘laba, tué par ‘Ikrima ibn Abî Jahl. Parmi les Banû Zurayq : Dhakwân ibn ‘Abd Qays, tué par Abû al-Hakam ibn al-Akhnas ibn Sharîq. Parmi les Banû an-Najjâr, puis les Banû Sawâd : ‘Amr ibn Qays, tué par Nawfal ibn Mu‘âwiya ad-Dîlî ; son fils Qays ibn ‘Amr ; Salît ibn ‘Amr ; ‘Âmir ibn Mukhallad. Parmi les Banû ‘Amr ibn Mabdhûl : Abû Usayra ibn al-Hârith ibn ‘Alqama ibn ‘Amr ibn Mâlik, tué par Khâlid ibn al-Walîd ; ‘Amr ibn Mutarrif ibn ‘Alqama ibn ‘Amr. Parmi les Banû ‘Amr ibn Mâlik, qui sont les Banû Mughâla : Aws ibn Harâm. Parmi les Banû ‘Adî ibn an-Najjâr : Anas ibn an-Nadr ibn Damdam, tué par Sufyân ibn ‘Uwayf. Parmi les Banû Mâzin ibn an-Najjâr : Qays ibn Mukhallad ⁷⁶ ; et Kaysân, leur affranchi – on dit un esclave à eux qui n'avait pas été affranchi. Parmi les Banû Dînâr : Sulaym ibn al-Hârith ; an-Nu‘mân ibn ‘Abd ‘Amr – tous deux fils d'as-Sumayrâ' bint Qays. Les martyrs des Banû an-Najjâr furent douze. Noms de ceux qui furent tués parmi les associateurs : Parmi les Banû Asad : ‘Abd Allâh ibn Humayd ibn Zuhayr ibn al-Hârith, tué par Abû Dujâna. Parmi les Banû ‘Abd ad-Dâr : Talha ibn Abî Talha, porteur de leur étendard, tué par ‘Alî ibn Abî Tâlib – sur lui la paix – ; ‘Uthmân ibn Abî Talha, tué par Hamza ibn ‘Abd al-Muttalib – que Dieu l'agrée – ; Abû Sa‘îd ibn Abî Talha, tué par Sa‘d ibn Abî Waqqâs ; Musâfi‘ ibn Talha ibn Abî Talha, tué par ‘Âsim ibn Thâbit ibn Abî al-Aqlah ; al-Hârith ibn Talha, tué par ‘Âsim ibn Thâbit ; Kilâb ibn Talha, tué par az-Zubayr ibn al-‘Awwâm ; al-Julâs ⁷⁷ ibn Talha, tué par Talha ibn ‘Ubayd Allâh ; Artâh ibn ‘Abd Shurahbîl ⁷⁸, tué par ‘Alî ibn Abî Tâlib – sur lui la paix – ; Qâsit ⁷⁹ ibn Shurayh ibn ‘Uthmân – puis Su'âb le porta – on dit qu'il fut tué par Quzmân ; Abû ‘Azîz ibn ‘Umayr, tué par Quzmân. Parmi les Banû Zuhra : Abû al-Hakam ibn al-Akhnas ibn Sharîq, tué par ‘Alî ibn Abî Tâlib – sur lui la paix – ; Sibâ‘ ibn ‘Abd al-‘Uzzâ al-Khuzâ‘î – le nom de ‘Abd al-‘Uzzâ est ‘Amr ibn Nadla ibn ‘Abbâs ibn Sulaym, et il est le fils d'Umm Anmâr –, tué par Hamza ibn ‘Abd al-Muttalib. Parmi les Banû Makhzûm : Hishâm ibn Abî Umayya ibn al-Mughîra, tué par Quzmân ; al-Walîd ibn al-‘Âs ibn Hishâm, tué par Quzmân ; Umayya ibn Abî Hudhayfa ibn al-Mughîra, tué par ‘Alî ibn Abî Tâlib ; Khâlid ibn al-A‘lam al-‘Uqaylî, tué par Quzmân. Yûnus ibn Muhammad az-Zafarî nous a rapporté d'après son père : Quzmân chargea les associateurs, et Khâlid ibn al-A‘lam vint à sa rencontre, tous deux à pied. Ils combattirent à l'épée. Khâlid ibn al-Walîd passa près d'eux et planta sa lance sur Quzmân, mais la lance glissa hors du point mortel ⁸⁰ et Khâlid passa, croyant l'avoir tué. ‘Amr ibn al-‘Âs le frappa alors qu'ils étaient dans cet état, et le transperça une autre fois sans l'achever. Ils continuèrent à lutter jusqu'à ce que Quzmân tue Khâlid ibn al-A‘lam, et Quzmân mourut de sa blessure sur-le-champ. ‘Uthmân ibn ‘Abd Allâh ibn al-Mughîra, tué par al-Hârith ibn as-Simma – cinq.

Et parmi les Banū ‘Āmir ibn Lu’ayy : ‘Ubayd ibn Ḥājiz, tué par Abū Dujāna ; et Shayba ibn Mālik ibn al-Muḍarrib, tué par Ṭalḥa ibn ‘Ubayd Allāh. Et parmi les Banū Jumaḥ : Ubayy ibn Khalaf, tué par le Messager d’Allāh (qu’Allāh prie sur lui et le salue) de sa propre main ; et ‘Amr ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umayr ibn Wahb ibn Ḥudhāfa ibn Jumaḥ, qui est Abū ‘Azza. Le Messager d’Allāh (qu’Allāh prie sur lui et le salue) le fit prisonnier le jour de Uḥud, et le Messager d’Allāh (qu’Allāh prie sur lui et le salue) ne fit ce jour-là aucun autre prisonnier que lui. Il dit : « Ô Muḥammad, fais-moi grâce ! » Le Messager d’Allāh (qu’Allāh prie sur lui et le salue) dit alors : « Le croyant ne se fait pas mordre deux fois au même terrier, et ne retourne pas à La Mecque en essuyant tes joues en disant : “Je me suis moqué de Muḥammad deux fois !” » Puis il ordonna à ‘Āṣim ibn Thābit de lui trancher la nuque. Abū ‘Abd Allāh al-Wāqidī dit : « Et nous avons entendu à propos de sa capture autre chose que cela. » Bukayr ibn Mismār nous a rapporté : « Lorsque les associateurs s’éloignèrent de Uḥud, ils s’arrêtèrent à Ḥamrā’ al-Asad au début de la nuit pour un moment, puis ils repartirent et laissèrent Abū ‘Azza endormi à sa place jusqu’à ce que le jour fût haut, et les musulmans le rattrapèrent alors qu’il était réveillé et errait çà et là. Celui qui le captura fut ‘Āṣim ibn Thābit, et le Prophète (qu’Allāh prie sur lui et le salue) ordonna qu’on lui tranche la nuque. » Et parmi les Banū ‘Abd Manāt ibn Kināna : Khālid ibn Sufyān ibn ‘Uwayf ; Abū al-Shathā’ ibn Sufyān ibn ‘Uwayf ; Abū al-Ḥamrā’ ibn Sufyān ibn ‘Uwayf ; et Ghurāb ibn Sufyān ibn ‘Uwayf. Ils dirent : « Lorsque les associateurs s’éloignèrent de Uḥud, les musulmans se tournèrent vers leurs morts. Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib fut parmi ceux qui furent amenés en premier au Prophète (qu’Allāh prie sur lui et le salue). Le Messager d’Allāh (qu’Allāh prie sur lui et le salue) pria sur lui. Puis le Messager d’Allāh (qu’Allāh prie sur lui et le salue) dit : “J’ai vu les anges le laver”, car Ḥamza (qu’Allāh l’agrée) était en état d’impureté majeure (junub) ce jour-là. » Et le Messager d’Allāh (qu’Allāh prie sur lui et le salue) ne lava pas les martyrs. Il dit : « Enveloppez-les dans leurs sangs et leurs blessures, car il n’est personne qui soit blessé dans la voie d’Allāh sans qu’il vienne au Jour de la Résurrection avec sa blessure : sa couleur est celle du sang, et son odeur est celle du musc. » Puis le Messager d’Allāh (qu’Allāh prie sur lui et le salue) dit : « Déposez-les ; je suis le témoin (shahīd) pour ceux-ci au Jour de la Résurrection. » Ḥamza fut le premier sur lequel il prononça le takbīr (takbara) ; le Messager d’Allāh (qu’Allāh prie sur lui et le salue) pria sur lui avec quatre takbīrāt. Puis il rassembla auprès de lui les martyrs. Chaque fois qu’on lui amenait un martyr, il le plaçait à côté de Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib et priait sur lui et sur les martyrs, jusqu’à ce qu’il eût prié sur lui soixante-dix fois, car les martyrs étaient soixante-dix. Et l’on dit : on lui amenait neuf hommes, Ḥamza étant le dixième, et il priait sur eux ; puis on enlevait les neuf, Ḥamza restant à sa place, et on amenait neuf autres qu’on plaçait à côté de Ḥamza, et il priait sur eux ; et il fit cela sept fois. Et l’on dit : il prononça le takbīr sur eux neuf fois, sept fois et cinq fois. Ṭalḥa ibn ‘Ubayd Allāh, Ibn ‘Abbās et Jābir ibn ‘Abd Allāh disaient : « Le Messager d’Allāh (qu’Allāh prie sur lui et le salue) pria sur les tués de Uḥud. » Et le Messager d’Allāh (qu’Allāh prie sur lui et le salue) dit : « Je suis témoin (shahīd) pour ceux-ci. » Abū Bakr (qu’Allāh l’agrée) dit alors : « Ô Messager d’Allāh, ne sont-ils pas nos frères ? Ils ont embrassé l’islam comme nous avons embrassé l’islam, et ils ont combattu comme nous avons combattu ? » Il dit : « Certes, mais ceux-ci n’ont rien consommé de leurs salaires, et je ne sais ce que vous ferez après moi. » Alors Abū Bakr pleura et dit : « Serons-nous donc après toi ? » Et Usāma ibn Zayd m’a rapporté, d’après al-Zuhrī, d’après Anas ibn Mālik, qui dit : « Le Messager d’Allāh (qu’Allāh prie sur lui et le salue) ne pria pas sur eux. » Et ‘Umar ibn ‘Uthmān m’a rapporté, d’après ‘Abd al-Malik ibn ‘Ubayd, d’après Sa‘īd ibn al-Musayyab, d’après le Prophète (qu’Allāh prie sur lui et le salue), quelque chose de semblable. Et le Messager d’Allāh (qu’Allāh prie sur lui et le salue) dit ce jour-là aux musulmans : « Creusez, élargissez, faites bien, et enterrez deux ou trois dans la même tombe, et faites précéder celui d’entre eux qui connaît le plus de Coran. » Les musulmans faisaient donc précéder dans la tombe celui qui connaissait le plus de Coran. Et parmi ceux dont on sait qu’ils furent enterrés dans une seule tombe : ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ibn Ḥarām, ‘Amr ibn al-Jamūḥ, Khārija ibn Zayd, Sa‘d ibn Rabī‘, al-Nu‘mān ibn Mālik, et ‘Abada ibn al-Ḥasḥās, dans une seule tombe. Lorsqu’ils eurent recouvert Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, le Messager d’Allāh (qu’Allāh prie sur lui et le salue) ordonna qu’on étendît un manteau (burda) sur lui alors qu’il était dans la tombe. Le manteau, lorsqu’on couvrait sa tête, laissait apparaître ses pieds, et lorsqu’on couvrait ses pieds, son visage se découvrait. Le Messager d’Allāh (qu’Allāh prie sur lui et le salue) dit alors : « Couvrez son visage ! » Et il plaça du harmal (harmal) sur ses pieds. Ce jour-là, les musulmans pleurèrent et dirent : « Ô Messager d’Allāh, l’oncle du Messager d’Allāh, nous ne trouvons pas de vêtement pour lui ! » Le Prophète (qu’Allāh prie sur lui et le salue) dit alors : « Vous conquérirez — il voulait dire les campagnes et les villes — et les gens y sortiront, puis ils seront envoyés vers leurs familles : “Vous êtes dans une terre du Ḥijāz dénudée (jardiyya) [la jardiyya est celle où il n’y a aucun arbre] et Médine est meilleure pour eux, s’ils savaient. Par Celui qui tient mon âme dans Sa main, aucun homme n’endure ses difficultés et sa rigueur sans que je sois pour lui un intercesseur — ou un témoin — au Jour de la Résurrection !” » Ils dirent : « ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf apporta de la nourriture et dit : “Ḥamza — ou un autre homme — n’a pas trouvé de linceul (kafan), et Muṣ‘ab ibn ‘Umayr fut tué sans trouver d’autre linceul qu’un manteau (burda), et ils étaient meilleurs que moi.” » Et le Messager d’Allāh (qu’Allāh prie sur lui et le salue) passa près de Muṣ‘ab ibn ‘Umayr, qui était tué, dans un manteau (burda), et dit : « Je t’ai vu à La Mecque, et il n’y avait personne qui eût une tunique (ḥulla) plus fine ni une chevelure (limma) plus belle que toi ; puis te voici, la tête ébouriffée, dans un manteau (burda). » Puis il ordonna qu’on l’ensevelît, et descendirent dans sa tombe son frère Abū al-Rūm, ‘Āmir ibn Rabī‘a, et Suwaybiṭ ibn ‘Amr ibn Ḥarmala. Et descendirent dans la tombe de Ḥamza : ‘Alī, al-Zubayr, Abū Bakr, ‘Umar, et le Messager d’Allāh (qu’Allāh prie sur lui et le salue) était assis au bord de sa fosse. Les gens, ou la plupart d’entre eux, avaient transporté leurs tués à Médine. Un certain nombre d’entre eux furent enterrés à Baqī‘ al-Jabal, près de la maison de Zayd ibn Thābit aujourd’hui, au marché, le marché de al-Ẓuhr. Certains furent enterrés chez les Banū Salima. Mālik ibn Sinān fut enterré à l’endroit des gens des manteaux (aṣḥāb al-‘abā’), qui est près de la maison de Nakhlā. Puis le crieur du Messager d’Allāh (qu’Allāh prie sur lui et le salue) appela : « Ramenez les tués à leurs gisements ! » Or les gens avaient déjà enterré leurs tués, et nul ne fut ramené, sauf un seul homme que le crieur rattrapa avant qu’il ne fût enterré : c’était Shammās ibn ‘Uthmān al-Makhzūmī. Il avait été transporté à Médine alors qu’il avait encore un souffle de vie, et on le fit entrer chez ‘Ā’isha (qu’Allāh l’agrée), l’épouse du Prophète (qu’Allāh prie sur lui et le salue). Umm Salama, l’épouse du Prophète (qu’Allāh prie sur lui et le salue), dit : « Le fils de mon oncle est introduit chez une autre que moi ! » Le Messager d’Allāh (qu’Allāh prie sur lui et le salue) dit alors : « Portez-le chez Umm Salama. » Il fut donc porté chez elle et mourut auprès d’elle. Alors le Messager d’Allāh (qu’Allāh prie sur lui et le salue) nous ordonna de le ramener à Uḥud, et il y fut enterré tel quel, dans les vêtements dans lesquels il était mort. Il était resté un jour et une nuit, mais il n’avait rien goûté, et le Messager d’Allāh (qu’Allāh prie sur lui et le salue) ne pria pas sur lui et ne le lava pas. Ils dirent : « Ceux des musulmans qui furent enterrés là ne le furent que dans la vallée. »

Et lorsque Talha ibn 'Ubayd Allah était interrogé au sujet de ces tombes rassemblées à Uhud, il disait : « Ce sont des gens des Bédouins qui se trouvaient là à l'époque de la Ramada ⁸¹ sous le califat de 'Umar ibn al-Khattab, qu'Allah l'agrée ; ils moururent, et voici leurs tombes. » 'Abbad ibn Tamim al-Mazini désapprouvait ces tombes et disait : « Ce ne sont que des gens morts à l'époque de la Ramada. » Ibn Abi Dhi'b et 'Abd al-'Aziz ibn Muhammad disaient : « Nous ne connaissons pas ces tombes rassemblées ; ce sont seulement des tombes de gens du désert, et des tombes de martyrs qui ont été occultées, nous ne les connaissons pas dans la vallée, à Médine et ses alentours, sauf que nous connaissons la tombe de Hamza ibn 'Abd al-Muttalib, la tombe de Sahl ibn Qays, la tombe de 'Abd Allah ibn 'Amr ibn Haram et celle de 'Amr ibn al-Jamuh. » Et le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, les visitait chaque année, et lorsqu'il débouchait dans le col ⁸², il élevait la voix et disait : « Paix sur vous, pour ce que vous avez enduré ! Quelle excellente demeure finale ! » Puis Abu Bakr, qu'Allah l'agrée, faisait de même chaque année, puis 'Umar ibn al-Khattab, qu'Allah l'agrée, faisait de même, puis 'Uthman, qu'Allah l'agrée, puis Mu'awiya lorsqu'il passait en pèlerinage ou en 'umra. Et le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, disait : « Plût au ciel que je fusse resté avec les compagnons de la montagne ! » Et Fatima, fille du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, venait à eux tous les deux ou trois jours, pleurait près d'eux et invoquait. Sa'd ibn Abi Waqqas se rendait à ses biens à al-Ghaba ⁸³, venait par-derrière les tombes des martyrs et disait : « Paix sur vous ! » trois fois, puis se tournait vers ses compagnons et disait : « Ne saluez-vous pas des gens qui vous rendent le salut ? Nul ne les salue sans qu'ils ne lui rendent le salut jusqu'au Jour de la Résurrection. » Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, passa près de Mus'ab ibn 'Umayr, s'arrêta sur lui, invoqua et récita : « Parmi les croyants, il en est qui ont été fidèles à leur engagement envers Allah. Certains ont atteint leur terme ⁸⁴, d'autres l'attendent ; ils n'ont rien changé [à leur engagement] ⁸⁵. » [Puis il dit :] « J'atteste que ceux-ci sont des martyrs auprès d'Allah au Jour de la Résurrection. Allez à eux, visitez-les et saluez-les ! Par Celui qui tient mon âme en Sa main, nul ne les saluera jusqu'au Jour de la Résurrection sans qu'ils ne lui rendent le salut. » Abu Sa'id al-Khudri s'arrêtait sur la tombe de Hamza, invoquait et disait à ceux qui l'accompagnaient : « Nul ne les salue sans qu'ils ne lui rendent le salut ; n'abandonnez donc pas de les saluer et de les visiter. » Abu Sufyan, affranchi d'Ibn Abi Ahmad, rapportait qu'il allait avec Muhammad ibn Maslama et Salama ibn Salama ibn Waqsh, au cours des mois, à Uhud ; ils saluaient d'abord la tombe de Hamza, s'arrêtaient près d'elle et près de la tombe de 'Abd Allah ibn 'Amr ibn Haram, avec les tombes de ceux qui s'y trouvaient. Umm Salama, épouse du Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, allait les saluer chaque mois et y passait sa journée. Un jour, elle vint avec son esclave Nabhan ⁸⁶ ; il ne salua pas, et elle dit : « Ô malappris, ne les salues-tu pas ? Par Allah, nul ne les salue sans qu'ils ne lui rendent jusqu'au Jour de la Résurrection ! » Abu Hurayra fréquentait beaucoup ces lieux. 'Abd Allah ibn 'Amr, lorsqu'il montait à al-Ghaba et atteignait Dhubab ⁸⁷, bifurquait vers les tombes des martyrs, les saluait, puis revenait à Dhubab jusqu'à rejoindre la route — la route d'al-Ghaba — et il répugnait à les prendre comme chemin ; puis il longeait la route jusqu'à revenir à son chemin initial. Fatima al-Khuza'iyya, qui avait vécu cette époque, disait : « Je me suis vue, alors que le soleil se couchait, près des tombes des martyrs avec une sœur à moi ; je lui dis : 'Viens, saluons la tombe de Hamza et repartons.' Elle dit : 'Oui.' Nous nous arrêtâmes sur sa tombe et dîmes : 'Paix sur toi, ô oncle du Messager d'Allah.' Et nous entendîmes une parole qui nous répondit : 'Et sur vous deux la paix et la miséricorde d'Allah.' » Elles dirent : « Il n'y avait personne près de nous. » Ils dirent : Lorsque le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, eut fini d'enterrer ses compagnons, il appela son cheval, le monta, et les musulmans sortirent autour de lui, la plupart blessés — et il n'y avait personne de comparable aux Banu Salima et aux Banu 'Abd al-Ashhal —, et avec lui quatorze femmes. Lorsqu'ils furent au pied d'al-Harra ⁸⁸, il dit : « Mettez-vous en rangs, que nous célébrions Allah ! » Les gens se mirent en deux rangs, les femmes derrière eux, puis il invoqua, et le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, dit : « Ô Allah, à Toi toute louange ! Ô Allah, nul ne retient ce que Tu étends, nul ne refuse ce que Tu donnes, nul ne donne ce que Tu refuses, nul ne guide celui que Tu égares, nul n'égare celui que Tu guides, nul ne rapproche ce que Tu éloignes, nul n'éloigne ce que Tu rapproches ! Ô Allah, je Te demande Ta bénédiction, Ta miséricorde, Ta grâce et Ton pardon ! Ô Allah, je Te demande la félicité permanente qui ne change ni ne disparaît ! Ô Allah, je Te demande la sécurité au jour de la peur et la richesse au jour du besoin, cherchant refuge auprès de Toi, ô Allah, contre le mal de ce que Tu nous as donné et le mal de ce que Tu nous as refusé ! Ô Allah, fais-nous mourir musulmans ! Ô Allah, fais-nous aimer la foi et embellis-la dans nos cœurs, fais-nous détester la mécréance, la perversité et la désobéissance, et fais-nous être du nombre des bien-guidés ! Ô Allah, châtie les mécréants parmi les gens du Livre qui traitent Ton messager de menteur et détournent [les gens] de Ton chemin ! Ô Allah, fais descendre sur eux Ton châtiment et Ton supplice ! Dieu de vérité ! Amen ! » Puis il s'en alla jusqu'à descendre chez les Banu Haritha, sur la droite, jusqu'à arriver chez les Banu 'Abd al-Ashhal qui pleuraient leurs tués. Il dit : « Mais Hamza, lui, n'a personne pour le pleurer. » Alors les femmes sortirent pour voir la sécurité du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue. Umm 'Amir al-Ashhalia disait : « On nous dit : 'Le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, est arrivé' alors que nous étions en train de nous lamenter sur nos tués. Nous sortîmes, je le regardai et voilà qu'il portait sa cotte de mailles telle quelle. Je le regardai et dis : 'Toute calamité après toi est insignifiante.' » Umm Sa'd ibn Mu'adh — elle est Kabsha bint 'Ubayd ibn Mu'awiya ibn Balharith ibn al-Khazraj — sortit en courant vers le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, alors que le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, était arrêté sur son cheval, et Sa'd ibn Mu'adh tenait la bride de son cheval. Sa'd dit : « Ô Messager d'Allah, c'est ma mère ! » Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, dit : « Bienvenue à elle ! » Elle s'approcha jusqu'à examiner le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, et dit : « Puisque je te vois sain et sauf, la calamité s'est allégée ⁸⁹. » Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, la consola au sujet de son fils 'Amr ibn Mu'adh, puis dit : « Ô Umm Sa'd, réjouis-toi et annonce à leurs familles que leurs tués — ils étaient douze hommes — se sont accompagnés au Paradis tous ensemble, et ils ont intercédé pour leurs familles. » Elle dit : « Nous sommes satisfaites, ô Messager d'Allah. Et qui pleurera sur eux après cela ? » Puis elle dit : « Invoque, ô Messager d'Allah, pour ceux qu'ils ont laissés. » Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, dit : « Ô Allah, enlève la tristesse de leurs cœurs, compense leur calamité, et donne une belle succession à ceux qu'ils ont laissés ! »

Puis le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — dit : « Lâche la monture, ô Abû 'Amr. » Il lâcha donc le cheval, et les gens le suivirent. Alors le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — dit : « Ô Abû 'Amr, les blessures sont nombreuses parmi les gens de ton clan (dâr), et il n'y a parmi eux aucun blessé qui ne viendra au Jour de la Résurrection avec sa blessure telle qu'elle était à son comble : la couleur est celle du sang, et l'odeur est celle du musc. Que celui qui est blessé reste donc dans sa demeure et soigne sa blessure, et qu'il ne parvienne pas avec moi à ma maison sous l'effet d'une injonction ferme ('azma) de ma part. » Sa'd appela alors parmi eux : « C'est une injonction ferme du Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — qu'aucun blessé des Banû 'Abd al-Ashhal ne suive le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue. » Chaque blessé resta donc en arrière, et ils passèrent la nuit à allumer des feux et à soigner les blessures, alors qu'il y avait parmi eux trente blessés. Sa'd b. Mu'âdh partit avec lui — qu'Allah prie sur lui et le salue — jusqu'à sa maison, puis il retourna auprès de ses femmes et les amena ; il ne resta aucune femme qu'il n'ait amenée à la maison du Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — et elles pleurèrent entre le maghrib (coucher du soleil) et le 'ishâ' (prière de la nuit). Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — se leva, lorsqu'il eut fini de dormir, au tiers de la nuit. Il entendit les pleurs et dit : « Qu'est-ce que cela ? » On lui dit : « Ce sont les femmes des Ansâr (auxiliaires) qui pleurent sur Hamza. » Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — dit alors : « Qu'Allah soit satisfait de vous et de vos enfants ! » Et il nous ordonna de retourner dans nos demeures. Elle [la narratrice] dit : « Nous retournâmes donc à nos maisons après une partie de la nuit, avec nos hommes, et depuis lors, aucune femme parmi nous n'a pleuré sans commencer par Hamza jusqu'à ce jour. » Et l'on dit que Mu'âdh b. Jabal vint avec les femmes des Banû Salima, et 'Abd Allah b. Rawâha vint avec les femmes de Balhârith b. al-Khazraj. Puis le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — dit : « Je ne voulais pas cela ! » Et le lendemain, il leur interdit la lamentation funèbre (an-nawh) de la manière la plus sévère. Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — accomplit la prière du maghrib à Médine, et le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — retourna à Médine alors qu'un revers (nakba) avait frappé ses Compagnons, et le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — fut lui-même atteint. Ibn Ubayy et les hypocrites (munâfiqûn) avec lui se mirent à se réjouir et à se délecter de ce qui les avait frappés, et à proférer les paroles les plus laides. Ceux de ses Compagnons qui revinrent revinrent, et la plupart d'entre eux étaient blessés. 'Abd Allah b. 'Abd Allah b. Ubayy revint, blessé, et il passa la nuit à cautériser la blessure avec le feu jusqu'à la fin de la nuit, tandis que son père disait : « Ta sortie avec lui vers cette expédition n'était pas une bonne idée ! Muhammad m'a désobéi et a obéi aux jeunes gens. Par Allah, c'est comme si j'avais prévu cela. » Son fils dit alors : « Ce qu'Allah a fait pour Son Messager et pour les musulmans est meilleur. » Les Juifs manifestèrent de mauvaises paroles, disant : « Muhammad n'est qu'un chercheur de royauté ; jamais un prophète n'a été frappé ainsi : il a été frappé dans son corps et ses Compagnons ont été frappés ! » Et les hypocrites se mirent à décourager les Compagnons du Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — et à leur ordonner de se séparer du Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue. Les hypocrites disaient aux Compagnons du Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue : « Si ceux d'entre vous qui ont été tués étaient chez nous, ils n'auraient pas été tués. » Jusqu'à ce que 'Umar b. al-Khattâb — qu'Allah soit satisfait de lui — entendît cela en plusieurs endroits ; il se rendit alors auprès du Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — pour lui demander la permission de tuer ceux parmi les Juifs et les hypocrites dont il avait entendu cela. Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — dit : « Ô 'Umar, Allah rendra victorieuse Sa religion et honorera Son prophète. Les Juifs ont un pacte (dhimma), je ne les tuerai donc pas. » Il dit : « Et ces hypocrites, ô Messager d'Allah ? » Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — dit : « Ne professent-ils pas l'attestation (shahâda) qu'il n'y a de dieu qu'Allah et que je suis le Messager d'Allah ? » Il dit : « Si, ô Messager d'Allah, mais ils ne font cela que pour se protéger de l'épée ; leur affaire est devenue claire, et Allah a révélé leurs rancunes cachées (adghân) lors de ce revers. » Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — dit alors : « Il m'a été interdit de tuer celui qui dit : "Il n'y a de dieu qu'Allah et Muhammad est le Messager d'Allah." Ô fils d'al-Khattâb, les Qurayshites n'obtiendront jamais de nous un jour pareil à celui-ci jusqu'à ce que nous touchions la Pierre Noire (ar-Rukn). » Ils dirent : 'Abd Allah b. Ubayy avait une station (maqâm) qu'il occupait chaque vendredi, comme un honneur pour lui, qu'il ne voulait pas abandonner. Lorsque le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — revint de Uhud à Médine, il s'assit sur la chaire (minbar) un vendredi. Ibn Ubayy se leva et dit : « Voici le Messager d'Allah parmi vous ; Allah vous a honorés par lui ; soutenez-le et obéissez-lui. » Lorsqu'il eut fait à Uhud ce qu'il fit, il se leva pour faire de même, mais les musulmans se levèrent contre lui et dirent : « Assieds-toi, ennemi d'Allah ! » Abû Ayyûb et 'Ubâda b. as-Sâmit se levèrent contre lui ; ils étaient parmi les plus sévères envers lui parmi les présents, et aucun des Muhâjirûn (émigrants) ne se leva contre lui. Abû Ayyûb se mit à lui tirer la barbe, et 'Ubâda b. as-Sâmit à le pousser par la nuque, en lui disant : « Tu n'es pas digne de cette station ! » Il sortit après qu'ils l'eurent relâché, en enjambant les cous des gens, disant : « C'est comme si j'avais dit une parole obscène (hujr) ; je me suis levé pour renforcer son autorité ! » Mu'awwidh b. 'Afrâ' le rencontra et dit : « Qu'as-tu ? » Il dit : « Je me suis levé pour cette station que j'occupais auparavant, et des hommes de mon peuple se sont levés contre moi ; le plus sévère envers moi fut 'Ubâda et Khâlid b. Zayd. » Il lui dit : « Retourne, afin que le Messager d'Allah implore le pardon pour toi. » Il dit : « Par Allah, je ne veux pas qu'il implore le pardon pour moi. » Alors ce verset fut révélé : « Et quand on leur dit : "Venez, que le Messager d'Allah implore le pardon pour vous..." » [Coran 63:5] le verset. Il dit : « C'est comme si je voyais son fils assis parmi les gens, sans détourner le regard vers lui ; il se mit à dire : "Muhammad m'a fait sortir de Mirbad Sahl et Suhayl." » Ce qui fut révélé du Coran à propos de Uhud Al-Wâqidî dit : 'Abd Allah b. Ja'far m'a raconté, d'après Umm Bakr bint al-Miswar b. Makhrama, qui dit : Mon père al-Miswar b. Makhrama dit à 'Abd ar-Rahmân b. 'Awf : « Raconte-nous à propos de Uhud ! » Il dit : « Ô fils de mon frère, compte après les cent vingt [versets] de la famille de 'Imrân (Âl 'Imrân), et c'est comme si tu avais été présent parmi nous : "Et lorsque tu quittas ta famille pour assigner aux croyants leurs postes de combat..." jusqu'à la fin du verset. » Il dit : Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — partit le matin vers Uhud et se mit à ranger ses Compagnons pour le combat, comme s'il ajustait des flèches avec eux ; s'il voyait une poitrine dépasser, il disait : « Recule ! » Et dans Sa parole : « Quand deux groupes parmi vous songèrent à fléchir... » jusqu'à la fin du verset. Il dit : Ce sont les Banû Salima et les Banû Hâritha ; ils songèrent à ne pas sortir avec le Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — vers Uhud, puis Il leur donna la résolution et ils sortirent. « Et certes Allah vous a secourus à Badr alors que vous étiez humbles (adhilla) », c'est-à-dire peu nombreux ; ils étaient trois cents et quelques hommes. « Craignez donc Allah, peut-être serez-vous reconnaissants » pour ce qu'Il vous a accordé à Badr comme victoire. « Quand tu disais aux croyants » — c'est le jour de Uhud — « Ne vous suffit-il pas que votre Seigneur vous renforce de trois mille Anges descendus ? » « Si, si vous êtes patients et pieux... » le verset. Cela avait été révélé au Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — avant qu'il ne sorte vers Uhud : « Je vous renforcerai de trois mille Anges descendus. » « Si, si vous êtes patients et pieux et qu'ils viennent à vous de ce leur élan (fawrihim), votre Seigneur vous renforcera de cinq mille Anges marqués (musawwimîn). » « Et Allah ne le fit que comme une bonne nouvelle pour vous. » Il dit : Mais ils ne furent pas patients et ils s'enfuirent, et le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — ne fut renforcé par aucun Ange le jour de Uhud. Et Sa parole « musawwimîn » signifie « marqués (mu'limîn) ». « Et Allah ne le fit que comme une bonne nouvelle pour vous, pour que vous vous réjouissiez d'eux et que vous trouviez la quiétude en eux. » « Afin de retrancher une partie de ceux qui ont mécru ou de les humilier (yakbitahum), et qu'ils retournent déçus (khâ'ibîn) » — Il dit : Nous atteignons l'un d'eux et ils retournent déçus.

Tu n'as aucune part dans cette affaire ⁹⁰, qu'Il accepte leur repentir ou qu'Il les châtie, car ils sont injustes. Il dit : cela concerne ceux qui ont fui le jour d'Uhud. On dit que cela est descendu à propos de Hamza ⁹¹ lorsque le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) a vu ce qui lui était arrivé comme mutilation et a dit : « Je vais les mutiler ! » Alors ce verset est descendu. On dit aussi que cela est descendu à propos du Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) lorsqu'il a été blessé le jour d'Uhud et qu'il disait : « Comment peut réussir un peuple qui a fait cela à son Prophète ? » Ô vous qui avez cru, ne consommez pas l'intérêt usuraire ⁹², multiplié à plusieurs reprises. Il dit : les gens de la Jahiliyya ⁹³, lorsque l'échéance de l'un d'eux arrivait et qu'il ne trouvait pas son débiteur, ils reportaient le paiement et doublaient la somme. Et hâtez-vous vers un pardon de votre Seigneur, il dit : le premier takbir ⁹⁴ avec l'imam, et un Paradis dont la largeur est les cieux et la terre. On dit que le Paradis est dans le quatrième ciel. Ceux qui dépensent dans l'aisance et l'adversité, il dit : l'aisance est la prospérité, l'adversité est la difficulté, et ceux qui contiennent leur colère, c'est-à-dire envers ceux qui les ont offensés, et ceux qui pardonnent aux gens ce qu'ils ont reçu d'eux. Et ceux qui, lorsqu'ils commettent une turpitude ⁹⁵ ou se font du tort à eux-mêmes, se souviennent d'Allah et implorent le pardon pour leurs péchés, et ne persistent pas dans ce qu'ils ont fait. On disait : il n'y a pas de grand péché avec le repentir, ni de petit péché avec la persistance. Ceci est une clarification pour les gens contre l'aveuglement, une guidée contre l'égarement, et une exhortation pour les pieux. Et ne faiblissez pas, il dit : dans le combat contre l'ennemi, et ne vous affligez pas pour ceux des vôtres qui ont été tués ou blessés à Uhud, et vous êtes les plus élevés, il dit : vous avez infligé à Badr le double de ce qu'ils vous ont infligé à Uhud. Si une blessure vous touche, il dit : des blessures, eh bien un peuple semblable a été touché par une blessure, il dit : les blessures du jour de Badr, et ces jours, Nous les faisons alterner parmi les gens, il dit : pour eux une victoire, pour vous une victoire, et l'issue finale est pour vous, et pour qu'Allah connaisse ceux qui ont cru, il dit : ceux qui ont combattu avec leur Prophète, et qu'Il prenne parmi vous des martyrs, ceux qui ont été tués à Uhud, et pour qu'Allah éprouve ceux qui ont cru, il dit : qu'Il les éprouve, ceux qui ont combattu et ont tenu ferme, et qu'Il anéantisse les mécréants, il dit : les associateurs. Ou bien avez-vous pensé que vous entreriez au Paradis alors qu'Allah n'a pas encore connu ceux d'entre vous qui ont lutté, il dit : ceux qui ont été tués à Uhud et y ont fait preuve de bravoure, et qu'Il connaisse les endurants, ceux qui ont enduré ce jour-là. Et vous souhaitiez la mort avant de la rencontrer ; vous l'avez donc vue, et vous la regardiez, il dit : les épées dans les mains des hommes. Des hommes parmi les Compagnons du Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) qui avaient manqué Badr étaient ceux qui insistèrent auprès du Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) pour sortir à Uhud afin d'obtenir récompense et butin. Mais le jour d'Uhud, certains d'entre eux tournèrent le dos. On dit qu'il s'agit d'un groupe qui, avant que le Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) ne sorte à Uhud, disaient : « Si seulement nous rencontrions une troupe d'associateurs, soit nous les vainquons, soit nous obtenons le martyre. » Mais lorsqu'ils virent la mort le jour d'Uhud, ils s'enfuirent. Et Muhammad n'est qu'un Messager ; des messagers sont passés avant lui... jusqu'à la fin du verset. Il dit : Iblis ⁹⁶ apparut le jour d'Uhud sous la forme de Ju'al ibn Suraqa ath-Tha'labi ⁹⁷ et cria : « Muhammad a été tué ! » Alors les gens se dispersèrent dans toutes les directions. 'Umar ⁹⁸ dit : « Je grimpai sur la montagne comme une chèvre jusqu'à ce que j'atteigne le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) alors que descendait sur lui : « Et Muhammad n'est qu'un Messager ; des messagers sont passés avant lui... » le verset. Et quiconque tourne les talons, il dit : se détourne. Et il n'appartient à aucune âme de mourir si ce n'est par la permission d'Allah, conformément à un Livre fixant un terme, il dit : il ne lui appartient pas de mourir avant son terme. C'est la parole d'Ibn Ubayy ⁹⁹ lorsque, après que certains eurent été tués à Uhud, il retourna avec ses compagnons en disant : « S'ils étaient restés avec nous, ils ne seraient pas morts et n'auraient pas été tués. » Allah l'informa donc que c'est un Livre fixant un terme. Allah (Puissant et Majestueux) dit : « Et quiconque désire la récompense d'ici-bas, Nous lui en donnons », il dit : quiconque œuvre pour ce monde, Nous lui donnons ce qu'Il veut ; « et quiconque désire la récompense de l'au-delà », il dit : il veut l'au-delà, « Nous lui en donnons. Et Nous récompenserons les reconnaissants. » Combien de prophètes ont combattu, avec eux de nombreux ribbiyyun ¹⁰⁰, il dit : la multitude nombreuse. Ils n'ont pas faibli pour ce qui les a frappés dans le chemin d'Allah, ils n'ont pas faibli, il dit : ils ne se sont pas soumis dans le chemin d'Allah, et leurs intentions n'ont pas faibli, et ils n'ont pas été humiliés, il dit : ils ne se sont pas humiliés devant leur ennemi. Et Allah aime les endurants, Il informe qu'ils ont enduré. Et leur parole n'était que de dire : « Seigneur, pardonne-nous nos péchés » jusqu'à Sa parole : « et la belle récompense de l'au-delà », il dit : Il leur a donné la victoire et le succès, et leur a rendu obligatoire le Paradis dans l'au-delà. Ô vous qui avez cru, si vous obéissez à ceux qui ont mécru, ils vous feront retourner sur vos talons et vous deviendrez perdants, il dit : si vous obéissez aux Juifs et aux hypocrites dans ce qui vous décourage, vous apostasierez de votre religion. Mais Allah est votre Maître, il dit : Il prend soin de vous. Nous allons jeter l'effroi dans les cœurs de ceux qui ont mécru, il dit : le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) a dit : « J'ai été secouru par l'effroi ¹⁰¹ un mois devant moi et un mois derrière moi. » Et Allah vous a tenu Sa promesse quand vous les exterminiez par Sa permission, et l'extermination est le meurtre, il dit : ce qu'Il vous avait annoncé, que si vous enduriez, votre Seigneur vous enverrait cinq mille anges. Jusqu'à ce que vous ayez faibli, que vous vous soyez disputés à propos de l'ordre, et que vous ayez désobéi, il dit : la dispute des archers ¹⁰² là où le Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) les avait placés, leur désobéissance, alors que le Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) leur avait ordonné de ne pas bouger et de ne pas quitter leur poste, même s'ils nous voyaient tués, de ne pas nous secourir, et s'ils nous voyaient gagner du butin, de ne pas y participer. Après qu'Il vous a montré ce que vous aimez, il dit : la déroute des associateurs. Puis vous avez tourné le dos en fuyant. Parmi vous, il en est qui veulent ce monde, il dit : le camp et ce qu'il contient comme butin ; et parmi vous, il en est qui veulent l'au-delà, ceux qui ont tenu ferme parmi les archers et n'ont pas pris de butin : 'Abdullah ibn Jubayr ¹⁰³ et ceux qui tinrent ferme avec lui. Ibn Mas'ud ¹⁰⁴ dit : « Je ne pensais pas qu'aucun des Compagnons du Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) voulait ce monde jusqu'à ce que j'entende ce verset. » Il dit : « Puis Il vous a détournés d'eux », il dit : alors que la victoire était à vous sur eux, pour vous éprouver, pour que les associateurs reviennent et tuent ceux qu'ils ont tués parmi vous et blessent ceux qu'ils ont blessés parmi vous. Et certes, Il vous a pardonné, il dit : à ceux qui ont tourné le dos ce jour-là parmi vous et à ceux qui ont voulu ce qu'ils ont voulu du butin, Il a pardonné tout cela. Quand vous fuyiez, il dit : dans la montagne, sans vous soucier de personne, alors que le Messager vous appelait depuis vos arrières. Ils passaient en fuyant, montant vers la montagne, tandis que leur Messager les appelait : « Ô communauté des musulmans ! Je suis le Messager d'Allah ! Vers moi ! Vers moi ! » Mais personne ne se retournait vers lui. Il leur a pardonné cela. Il vous a donc infligé angoisse sur angoisse ¹⁰⁵ : la première angoisse est les blessures et les morts, la dernière angoisse est ce qui les a frappés de la première angoisse des blessures et des morts. On dit : la première angoisse est lorsqu'ils sont montés à la montagne en déroute, abandonnant le Prophète (que la prière et la paix soient sur lui), et la dernière angoisse est lorsque les associateurs les ont pris à revers, les dominant depuis le sommet de la montagne, leur faisant oublier la première angoisse. On dit aussi : angoisse sur angoisse, épreuve après épreuve, afin que vous ne vous affligiez pas de ce qui vous a échappé, il dit : afin que vous ne vous souveniez pas de ce qui vous a échappé comme butin de leurs biens, ni de ce qui vous a frappé comme morts ou blessés. Puis Il fit descendre sur vous, après l'angoisse, une sécurité, un sommeil, jusqu'à Sa parole : « Nous n'avons pas été tués ici. » Az-Zubayr ¹⁰⁶ (qu'Allah l'agrée) dit : « J'ai entendu cette parole de Mu'attib ibn Qushayr ¹⁰⁷ alors qu'il était tombé sur moi. »

La somnolence me gagnait, et j'étais comme un rêveur, je l'entendais prononcer ces paroles, et il était établi qu'il était l'auteur de ces paroles. Allah a dit : « Si vous étiez restés dans vos maisons, ceux pour qui la mort était prescrite seraient sortis vers leurs gisants » (Coran 3:154). Allah Très-Haut dit : Il n'y avait pour eux d'autre issue que d'aller vers leurs gisants, « et afin qu'Allah éprouve ce qu'il y a dans vos poitrines et qu'Il purifie ce qu'il y a dans vos cœurs » (Coran 3:154). Il dit : Il fait sortir leurs rancunes et leur tromperie, « et Allah connaît parfaitement le contenu des poitrines » (Coran 3:154). Il dit : Ce qu'ils cachent comme sincérité ou tromperie. « Ceux d'entre vous qui ont tourné le dos le jour où les deux troupes se sont rencontrées, c'est seulement le Diable qui les a fait glisser à cause de quelques fautes qu'ils avaient commises » (Coran 3:155). Cela signifie ceux qui ont fui le jour d'Uhud. Il dit : Ils ont été frappés à cause de quelques-uns de leurs péchés, « et Allah leur a pardonné » (Coran 3:155). Cela signifie leur déroute. « Ô vous qui croyez ! Ne soyez pas comme ceux qui ont mécru et qui ont dit à leurs frères... » jusqu'à Sa parole : « ...ils ne sont ni morts ni tués » (Coran 3:156-157). Il dit : Ce verset a été révélé au sujet d'Ibn Ubayy. Allah Puissant et Majestueux dit aux croyants : Ne parlez pas et ne dites pas comme a dit Ibn Ubayy. Et c'est lui dont Allah Très-Haut a dit : « comme ceux qui ont mécru, afin qu'Allah fasse de cela un regret dans leurs cœurs » (Coran 3:156). « Et si vous êtes tués dans le chemin d'Allah ou si vous mourez... » jusqu'à la fin du verset (Coran 3:158). Il dit : Celui qui est tué par l'épée, ou qui meurt face à l'ennemi ou en garde-frontière, cela est meilleur que ce qu'il accumule des biens de ce monde. Et Sa parole : « ...c'est vers Allah que vous serez rassemblés » (Coran 3:158). Il dit : Vous retournerez tous vers Lui au Jour de la Résurrection. « C'est par une miséricorde d'Allah que tu as été doux envers eux » (Coran 3:159). Et Sa parole : « ...ils se seraient dispersés d'autour de toi » (Coran 3:159). Cela signifie ses compagnons qui avaient fui à Uhud. « Pardonne-leur donc, implore pour eux le pardon, et consulte-les sur les affaires » (Coran 3:159). Il lui a ordonné de les consulter uniquement pour la guerre, et le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) ne consultait personne sauf pour la guerre. « Et quand tu auras pris une décision » (Coran 3:159), c'est-à-dire que tu auras rassemblé (ta résolution), « alors place ta confiance en Allah » (Coran 3:159). « Il n'appartient pas à un prophète de détourner (le butin) » (Coran 3:161). « Et quiconque en détourne viendra avec ce qu'il a détourné au Jour de la Résurrection » (Coran 3:161). Il dit : Ce verset a été révélé le jour de Badr. Ils avaient pris comme butin une couverture rouge, et ils dirent : Nous ne voyons le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) que s'il l'a prise ! Alors ce verset fut révélé. « Celui qui recherche l'agrément d'Allah est-il comparable à celui qui encourt un courroux d'Allah ? » (Coran 3:162). Il dit : Celui qui croit en Allah est-il comparable à celui qui mécroit en Allah ? Et Sa parole : « Ils ont des degrés (différents) auprès d'Allah » (Coran 3:163). Il dit : Des mérites (différents) entre eux auprès d'Allah. Sa parole : « Allah a accordé une grande faveur aux croyants en envoyant parmi eux un Messager issu d'eux-mêmes » (Coran 3:164). Cela signifie Muhammad (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui). « ...qui leur récite Ses versets » (Coran 3:164), cela signifie le Coran, « ...les purifie et leur enseigne » (Coran 3:164) le Coran et la sagesse, et la justesse dans la parole, « ...alors qu'auparavant ils étaient dans un égarement évident » (Coran 3:164). Sa parole : « Quoi ! Quand un malheur vous atteint, alors que vous en avez infligé le double... » jusqu'à la fin du verset (Coran 3:165). Ceci est ce qui les a frappés le jour d'Uhud : soixante-dix musulmans furent tués, en plus des blessures qu'ils subirent. Vous avez dit : « D'où vient cela ? » Dis : « Cela vient de vous-mêmes » (Coran 3:165), à cause de votre désobéissance au Messager, c'est-à-dire les archers. Et Sa parole : « ...vous en avez infligé le double » (Coran 3:165) : ils tuèrent soixante-dix (ennemis) le jour de Badr et firent soixante-dix prisonniers. « Et ce qui vous a frappés le jour où les deux troupes se sont rencontrées » (Coran 3:166), le jour d'Uhud, « ...c'est par la permission d'Allah, et afin qu'Il reconnaisse les croyants » (Coran 3:166). « Et afin qu'Il reconnaisse ceux qui ont pratiqué l'hypocrisie » (Coran 3:167). Il reconnaît celui qui a fait preuve de bravoure, a combattu et a tué, et Il reconnaît ceux qui ont pratiqué l'hypocrisie. Et il leur fut dit : « Venez combattre dans le chemin d'Allah, ou repoussez (l'ennemi) ! » Ils dirent : « Si nous savions qu'il y aurait un combat, nous vous suivrions » (Coran 3:167). Ceci est (au sujet d') Ibn Ubayy. Et Sa parole : « ...ou repoussez (l'ennemi) » (Coran 3:167). Il dit : Augmentez le nombre (des combattants), et il est dit : (ou) l'invocation. Ibn Ubayy dit le jour d'Uhud : « Si nous savions qu'il y aurait un combat, nous vous suivrions. » Allah dit : « ...ce jour-là, ils étaient plus près de la mécréance que de la foi » (Coran 3:167). Ce verset fut révélé au sujet d'Ibn Ubayy. Et dans Sa parole : « Ceux qui dirent à leurs frères tout en restant assis : "S'ils nous avaient obéi, ils n'auraient pas été tués" » (Coran 3:168). Ceci est (au sujet d') Ibn Ubayy. « Dis : "Écartez donc la mort de vous-mêmes, si vous êtes véridiques" » (Coran 3:168). Ce verset fut révélé au sujet d'Ibn Ubayy. « Et ne pense pas que ceux qui ont été tués dans le chemin d'Allah soient morts... » jusqu'à Sa parole : « ...et qu'Allah ne laisse pas perdre la récompense des croyants » (Coran 3:169-171). Ibn Abbas (qu'Allah l'agrée) a dit : Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) a dit : « Lorsque vos frères furent frappés à Uhud, leurs âmes furent placées dans les entrailles d'oiseaux verts qui vont aux rivières du Paradis, mangent de ses fruits et se réfugient dans des lampes d'or à l'ombre du Trône. Lorsqu'ils eurent trouvé la bonté de leur boisson et de leur nourriture, et virent la beauté de leur demeure, ils dirent : "Si seulement nos frères savaient ce dont Allah nous a honorés et dans quel état nous sommes, afin qu'ils ne se détournent pas du combat et ne reculent pas devant la guerre !" Allah Très-Haut dit : "C'est Moi qui leur transmettrai de votre part." Alors Allah révéla : "Et ne pense pas que ceux qui ont été tués dans le chemin d'Allah soient morts..." (Coran 3:169) le verset. » Et il nous est parvenu du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) que les martyrs sont sur la rive d'un fleuve au Paradis, dans une tente verte, et leur subsistance leur parvient matin et soir. Ibn Mas'ud disait à propos de ce verset : « Les âmes des martyrs sont auprès d'Allah comme des oiseaux verts, ayant des lampes suspendues au Trône ; ils volent où ils veulent dans le Paradis. Puis ton Seigneur les regarde d'un regard et dit : "Désirez-vous quelque chose que Je puisse vous ajouter ?" Ils disent : "Seigneur, ne sommes-nous pas au Paradis, volant où nous voulons ?" Puis Il les regarde une seconde fois et dit : "Désirez-vous quelque chose que Je puisse vous ajouter ?" Ils disent : "Seigneur, rends nos âmes à nos corps afin que nous soyons tués dans Ton chemin." » Et Sa parole : « Ceux qui répondirent à l'appel d'Allah et du Messager après qu'ils eurent subi des blessures... » jusqu'à la fin du verset (Coran 3:172). Ce sont ceux qui firent l'expédition de Hamra' al-Asad. 'Abd al-Hamid ibn Ja'far nous a rapporté, d'après son père, qui a dit : Lorsque ce fut au mois de Muharram, la nuit du dimanche, voici que 'Abdullah ibn 'Amr ibn 'Awf al-Muzani se tenait à la porte du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), et Bilal était assis à la porte du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui). Bilal avait déjà appelé à la prière et attendait la sortie du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) jusqu'à ce qu'il sorte. Alors al-Muzani se leva vers lui et dit : « Ô Messager d'Allah, je suis venu de chez moi, et lorsque je fus à Malal, voici que Quraysh était descendu (là). Je me dis : "Je vais entrer parmi eux et écouter leurs nouvelles." Je m'assis donc avec eux et j'entendis Abou Sufyan et ses compagnons dire : "Nous n'avons rien fait ! Vous avez atteint l'épine et l'acuité du peuple. Revenez, exterminons ceux qui restent !" Mais Safwan s'opposa à cela. » Alors le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) appela Abou Bakr et 'Umar (qu'Allah les agrée) et leur rapporta ce qu'al-Muzani lui avait dit. Ils dirent : « Poursuis l'ennemi, et qu'ils ne tombent pas sur les femmes et les enfants ! » Lorsqu'il eut salué (la prière), les gens revinrent (à la vie), et il ordonna à Bilal d'appeler pour ordonner aux gens de poursuivre leur ennemi. Et ils dirent : Lorsque le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) fut à Médine le dimanche matin, il ordonna de poursuivre leur ennemi. Ils sortirent, portant leurs blessures. Et dans Sa parole : « Ceux à qui les gens dirent : "Les gens se sont rassemblés contre vous, craignez-les !" Cela augmenta leur foi... » jusqu'à Sa parole : « ...et ils suivirent l'agrément d'Allah » (Coran 3:173-174). En effet, Abou Sufyan ibn Harb avait promis au Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) le jour d'Uhud le rendez-vous de Badr al-Safra', au bout d'un an. On dit à Abou Sufyan : « Ne vas-tu pas rejoindre le Prophète ? » Alors il envoya Nu'aym ibn Mas'ud al-Ashja'i à Médine pour décourager les musulmans, et il lui donna dix chameaux s'il les faisait revenir. Il disait : « Ils ont rassemblé des troupes et ils viennent à vous dans vos demeures ; ne sortez pas vers eux ! » Au point que cela faillit les décourager, ou certains d'entre eux. La nouvelle parvint au Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), qui dit : « Par Celui qui tient mon âme dans Sa main, si personne ne sort avec moi, je sortirai seul. »

J'ai donc rendu leurs perceptions claires ¹⁰⁸ pour eux, et ils sont partis avec des marchandises, et Badr était une foire. Ils sont revenus avec une grâce de Dieu et une faveur dans le commerce, Il dit : « Gagnez », aucun mal ne les a touchés, ils n'ont pas rencontré de combat, et ils sont restés huit jours puis sont repartis. « C'est seulement Satan qui fait peur de ses alliés ; ne les craignez donc pas, mais craignez-Moi. » Il dit : « Satan vous fait peur de ses alliés et de ceux qui lui obéissent. » « Et ne t'afflige pas de ceux qui se hâtent vers la mécréance ; ils ne nuiront en rien à Dieu. » « Ceux qui ont acheté la mécréance au prix de la foi » : Il dit : « Ils ont préféré la mécréance à la foi. » « Et que ceux qui ont mécru ne comptent pas que le délai que Nous leur accordons soit un bien pour eux-mêmes » : Il dit : « Ce qui rend leurs corps sains, les pourvoit et leur montre la domination sur leur ennemi », Il dit : « Je leur accorde un délai pour qu'ils augmentent leur mécréance. » « Dieu n'est pas pour laisser les croyants dans l'état où vous êtes jusqu'à ce qu'Il distingue le mauvais du bon. Et Dieu n'est pas pour vous dévoiler l'Inconnaissable » : Il veut dire l'épreuve des gens d'Uhud. « Mais Dieu élit parmi Ses messagers qui Il veut » : Il veut dire « Il rapproche parmi Ses messagers. » Et dans Sa parole : « Et que ceux qui sont avares de ce que Dieu leur a donné de Sa grâce ne comptent pas que cela soit un bien pour eux » jusqu'à Sa parole : « au Jour de la Résurrection » * Il dit : « Le trésor de celui qui n'acquitte pas son dû viendra sous la forme d'un serpent autour de son cou, mordant ses deux mâchoires ¹⁰⁹. Il dit : « Je suis ton trésor. » « Dieu a certes entendu la parole de ceux qui ont dit : « Dieu est pauvre et nous sommes riches » » Il dit : « Quand ce verset est descendu : « Qui est celui qui prête à Dieu une belle prêt ? » ¹¹⁰ Finhâs le Juif a dit : « Dieu est pauvre et nous sommes riches pour qu'Il nous emprunte ? » ... « Et leur meurtre des prophètes injustement. Et Nous disons : « Goûtez au châtiment de la brûlure. » Cela, à cause de ce que vos mains ont avancé » de votre mécréance et de votre meurtre des prophètes. « Ceux qui ont dit : « Dieu a pris engagement envers nous de ne croire en aucun messager jusqu'à ce qu'il nous apporte une offrande que le feu consume » ... le verset et celui qui le suit, Il veut dire les Juifs. « Et vous entendrez certes de la part de ceux qui ont reçu le Livre avant vous » Il veut dire les Juifs, « et de la part de ceux qui ont associé » Il veut dire parmi les Arabes, « beaucoup de tort » ... jusqu'à la fin du verset. Il dit : « Ce verset est descendu sur le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, avant qu'il ne soit ordonné de combattre. » « Et quand Dieu a pris l'engagement de ceux qui ont reçu le Livre : « Vous le rendrez clair aux gens » jusqu'à Sa parole : « et ils auront un châtiment douloureux » * Il dit : « Il a pris l'engagement des docteurs juifs [concernant] la description du Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, de ne pas la cacher. Ils l'ont jetée derrière leur dos et l'ont prise comme moyen de subsistance et ont changé sa description. » Et Sa parole : « Ne compte pas que ceux qui se réjouissent de ce qu'ils ont apporté et aiment être loués pour ce qu'ils n'ont pas fait » Il dit : « Cela est descendu à propos de gens parmi les hypocrites. Quand l'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, partait en expédition et revenait, ils disaient : « Quand tu pars en expédition, nous sortons avec toi. » Mais quand il partait en expédition, ils ne sortaient pas avec lui. Et on dit : ce sont les Juifs. » « Ceux qui invoquent Dieu debout, assis et sur leurs côtés » Il dit : « Ils prient debout, assis et sur leurs côtés », Il veut dire couchés. « Notre Seigneur, nous avons entendu un appel qui appelle à la foi : « Croyez en votre Seigneur », et nous avons cru » Il dit : « Le Coran, ce ne sont pas tous ceux qui ont vu le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue. » Et Sa parole : « Ceux qui ont émigré et ont été expulsés de

1. mazārīq : Javelots, armes de jet.
2. yahuddhum haddan : Les renversant violemment, les mettant en déroute.
3. ibn muqatta‘ati al-buẓūr : Fils de celle qui coupe les clitoris, insulte visant la mère de l'adversaire.
4. baraqān rijlayhi : L'éclat de ses jambes, expression pour dire qu'il les voyait distinctement.
5. thunnatuhu : L'aine, le bas-ventre.
6. Hind bint ‘Utba : Femme de Abû Sufyân, ennemie des musulmans à cette époque.
7. al-dayr : Le couvent, lieu de culte chrétien.
8. jaz‘ Ẓafār : Cornaline de Zafâr, une pierre précieuse du Yémen.
9. waraq : Argent, pièces d'argent.
10. rufi‘nā : Nous fûmes placées, installées.
11. āṭām : Forteresses, tours fortifiées à Médine.
12. Fāri‘ : Nom d'une forteresse ou d'un lieu à Médine.
13. ibn al-Furay‘a : Fils d'al-Furay‘a, surnom de Hassân b. Thâbit.
14. bari’tu : Je me découvris, c'est-à-dire qu'elle se dévoila pour montrer qu'elle était une femme.
15. al-jamz : La course rapide, le fait de courir.
16. tammah : Ce qu'il a accompli, ses actions.
17. aṭiduhā : Je la poussai, je la forçai à s'asseoir.
18. al-‘āfiya : Les bêtes sauvages, les charognards.
19. yahudd : Renversant, mettant en déroute.
20. mu‘liman bi-rīshati nasr : Portant une plume d'aigle comme marque distinctive.
21. lan uṣāba bi-mithlik : Jamais je ne serai frappé par une perte semblable à la tienne.
22. mathal : Mutilation, défiguration du corps.
23. wa-in ‘āqabtum fa-‘āqibū bi-mithli mā ‘ūqibtum bihi wa-la-in ṣabartum la-huwa khayrun li-l-ṣābirīn : Coran, Sourate 16, verset 126.
24. taḥqir : Mépriser, considérer comme insignifiant.
25. iḥtasibī : Compte sur la récompense divine en supportant l'épreuve avec patience.
26. Muṣʿab ibn ʿUmayr : Compagnon martyr à Uhud, connu pour sa piété.
27. wa-kafā Llāhu l-muʾminīna l-qitāl : Référence au verset 33:25 du Coran.
28. al-kīr : Soufflet de forge, utilisé pour attiser le feu.
29. ajāfatnī : M'ont traversé de part en part, pénétré profondément.
30. lam aram : Je n'ai pas bougé, je suis resté immobile.
31. yuḥzunuhum : Les attrister, les affliger.
32. al-Mihrās : Lieu près de Médine, un ravin ou un point d'eau.
33. fiʾatuhu : Son groupe, sa faction, ceux qui lui sont restés fidèles.
34. kānū : Ils étaient (sous-entendu : ils constituaient).
35. al-mighfar : Casque en mailles protégeant la tête.
36. awfā : Monta, apparut au sommet.
37. talāḥaqa : Se rejoignirent, se rassemblèrent.
38. al-qawm : Ces gens, désignant ici les fuyards musulmans.
39. kaʾannahum : Comme s'ils (n'avaient subi aucune calamité).
40. takhziya : Démoralisation, action de jeter la confusion et la honte.
41. urwiyya : Femelle de l'oryx, antilope réputée pour sa rapidité en montagne.
42. Wa mā Muḥammadun illā rasūl... : Début du verset 144 de la sourate Âl 'Imrân.
43. Allāhumma laysa lahum an ya‘lūnā : Invocation du Prophète pour que les ennemis ne triomphent pas.
44. al-ḥajaf : Boucliers en cuir ou en bois, utilisés par les combattants.
45. Law kāna lanā min al-amri shay’un mā qutilnā hāhunā : Paroles de Mu'attib ibn Qushayr, reprises dans le Coran (3, 154).
46. ḥawwā’ : Jument de couleur alezane (robe fauve).
47. ashrafa : Il domina, il apparut d'en haut.
48. Ḥanẓala bi-Ḥanẓala : Allusion à Hanzala ibn Abî 'Âmir, tué à Uhud, et à Hanzala ibn Sufyân, tué à Badr.
49. fa‘āl ‘anhā : Expression signifiant « parle d'elle » ou « laisse-la » ; ici, Abû Sufyân demande à 'Umar de cesser d'invoquer Dieu.
50. ‘ayth : Mutilations, actes de défiguration des corps des morts.
51. al-Mukaymin : Lieu-dit ou défilé sur la route de La Mecque.
52. mā lī : Expression interrogative : « Qu'ai-je ? » ou « Pourquoi ? »
53. akrah an ātiya : « J'ai détesté venir » ; Sa'd explique qu'il n'a pas voulu annoncer la nouvelle avec joie.
54. mā turīdu : Expression signifiant 'que veux-tu ?' ou 'pourquoi cherches-tu cela ?', marquant une réticence à répondre.
55. fā'at lahum fi'a : Un groupe d'entre eux revint, c'est-à-dire que les polythéistes se rallièrent après leur dispersion.
56. maḍaw : Ils partirent, c'est-à-dire les Quraysh poursuivirent leur route.
57. ar-Rawḥā' : Localité située entre La Mecque et Médine, à environ 80 km de Médine.
58. maḍaynā : Nous poursuivîmes notre chemin, c'est-à-dire les musulmans continuèrent.
59. al-Anṣār : Les 'Auxiliaires' : habitants de Médine ayant accueilli et soutenu le Prophète Muhammad après l'Hégire.
60. al-'Āliya : Région haute de Médine, comprenant des quartiers et des palmeraies.
61. qarnay : Les deux bords ou les deux côtés du puits.
62. Rātij : Nom d'un lieu ou d'une famille à Médine.
63. Ḥabīb : Nom propre, peut-être une variante de Ḥabīb.
64. ṣadaqa Allāhu 'azza wa jalla : Formule signifiant 'Allah, Puissant et Majestueux, a dit vrai', approuvant la parole du compagnon.
65. Saytaq : Nom propre, peut-être une variante de Saytaq ou Saydaq.
66. Banū Khadira : Sous-tribu des Khazraj, aussi appelée Banū al-Abjar.
67. Nafth : Nom propre, peut-être une variante de Nafth ou Nafth.
68. ḥalīfān : Deux alliés par serment, non membres de la tribu mais liés par alliance.
69. Ḥuḍayr al-Katā'ib : Surnom d'un homme des Aws, connu pour sa bravoure, littéralement 'Hudhayr des bataillons'.
70. mā narānā : Expression signifiant 'nous ne pensons pas que nous...' ou 'il ne nous semble pas que nous...'.
71. al-Ḥarra : Terrain volcanique rocheux typique de la région de Médine.
72. Banū Ghudayna : Sous-tribu ou clan, peut-être une variante de Ghudayna ou Ghudayna.
73. baṣura bihī : Il l'aperçut, littéralement 'il eut de la vue sur lui'.
74. ṣaltan : Épée dégainée, nue, prête à frapper.
75. muwarrisa : Manteau teint avec du safran ou une plante tinctoriale, donnant une couleur jaune ou rougeâtre.
76. Qays ibn Mukhallad : Nom propre ; Mukhallad peut être une variante de Mukhallad.
77. al-Julâs : Nom propre ; peut-être une variante de Julâs.
78. ‘Abd Shurahbîl : Nom composé ; Shurahbîl est un nom propre.
79. Qâsit : Nom propre ; peut-être une variante de Qâsit.
80. shataba : Glisser, dévier ; ici, la lance a glissé sans atteindre un point mortel.
81. ar-ramāda : Période de grande sécheresse et de famine qui frappa l'Arabie sous le califat de 'Umar.
82. at-tafawwaha ash-shi‘b : Déboucher dans le col ; expression indiquant l'entrée dans un défilé montagneux.
83. al-ghāba : Forêt ou zone boisée près de Médine, où se trouvaient des biens fonciers.
84. qaḍā naḥbah : A accompli son vœu ou atteint son terme ; expression coranique désignant le martyre.
85. wa mā baddalū tabdīlā : Ils n'ont rien changé à leur engagement ; citation du Coran (33:23).
86. Nabhān : Nom d'esclave ; peut signifier 'éveillé' ou 'vigilant'.
87. Dhubāb : Lieu-dit près de Médine, sur la route d'al-Ghaba.
88. al-ḥarra : Terrain volcanique rocheux (lave) caractéristique de la région de Médine.
89. ashwat : S'est allégée, a perdu de son importance ; littéralement 'a été diminuée'.
90. al-amr : L'affaire, la décision divine.
91. Hamza : Hamza ibn 'Abd al-Muttalib, oncle du Prophète, tué à Uhud.
92. ar-ribā : L'usure, intérêt illicite en islam.
93. al-Jāhiliyya : Période préislamique d'ignorance.
94. takbīr : Dire 'Allahu akbar' (Allah est le plus grand).
95. fāḥisha : Acte immoral ou péché grave.
96. Iblīs : Satan, le diable.
97. Ju‘āl ibn Surāqa ath-Tha‘labī : Un homme de la tribu de Tha'laba, dont Iblis prit la forme.
98. ‘Umar : ‘Umar ibn al-Khattāb, deuxième calife.
99. Ibn Ubayy : ‘Abdullah ibn Ubayy, chef des hypocrites de Médine.
100. ribbiyyūn : Nombreux disciples ou groupes nombreux, peut-être des savants ou des foules.
101. ar-ru‘b : La terreur, l'effroi, don divin au Prophète.
102. ar-rumāt : Les archers postés par le Prophète à Uhud.
103. ‘Abdullāh ibn Jubayr : Chef des archers à Uhud, tué ce jour-là.
104. Ibn Mas‘ūd : ‘Abdullah ibn Mas'ud, célèbre Compagnon.
105. ghamman bi-ghamm : Angoisse sur angoisse, succession d'épreuves.
106. Az-Zubayr : Az-Zubayr ibn al-'Awwam, Compagnon et cousin du Prophète.
107. Mu‘attib ibn Qushayr : Un hypocrite qui a tenu des propos défaitistes.
108. fa-anhahtu : J'ai rendu claires, j'ai ouvert
109. lahzimatayhi : Les deux mâchoires
110. qarḍan ḥasanan : Un beau prêt, c'est-à-dire une aumône faite pour Dieu

La première partie

leurs demeures et furent persécutés dans Mon chemin, et combattirent et furent tués, c'est-à-dire les émigrés qui furent expulsés de La Mecque. Que ne te trompe point l'agitation de ceux qui ont mécru dans le pays. C'est une jouissance éphémère, dit-il : leur commerce et leur métier. Et parmi les Gens du Livre, il en est qui croient en Dieu et en ce qui vous a été révélé et en ce qui leur a été révélé, c'est-à-dire 'Abd Allah ibn Salam. Ô vous qui avez cru, soyez patients, rivalisez de patience, soyez en liaison ¹ et craignez Dieu. Il dit : Il n'y avait pas de ribat ¹ à l'époque du Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue ; ce n'était que la prière après la prière. Et Jabir ibn 'Abd Allah dit : Lorsque Sa'd ibn Rabi' fut tué à Uhud, l'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, retourna à Médine, puis se rendit à Hamra' al-Asad. Le frère de Sa'd ibn Rabi' vint et prit l'héritage de Sa'd. Or Sa'd avait deux filles et sa femme était enceinte. Les musulmans héritaient selon ce qui se faisait à l'époque préislamique jusqu'à ce que Sa'd ibn Rabi' fût tué. Lorsque leur oncle paternel eut pris l'argent – et les lois successorales n'étaient pas encore descendues – la femme de Sa'd, qui était une femme avisée, prépara de la nourriture – puis invita l'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue – du pain et de la viande, alors qu'elle se trouvait ce jour-là à al-Aswaf ². Nous revînmes auprès du Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, au matin. Alors que nous étions assis chez lui, évoquant la bataille d'Uhud et ceux des musulmans qui avaient été tués, et mentionnant Sa'd ibn Rabi', l'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, dit : Levez-vous avec nous ! Nous nous levâmes avec lui, nous étions vingt hommes, jusqu'à ce que nous arrivions à al-Aswaf. L'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, entra et nous entrâmes avec lui. Nous la trouvâmes qui avait arrosé l'espace entre deux murs ³ et jeté une natte ⁴. Jabir ibn 'Abd Allah dit : Par Dieu, il n'y avait là ni coussin ni tapis. Nous nous assîmes et l'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, nous parlait de Sa'd ibn Rabi', implorant la miséricorde sur lui et disant : J'ai vu les lances se diriger vers lui ce jour-là jusqu'à ce qu'il fût tué. Lorsque les femmes entendirent cela, elles pleurèrent. Les yeux de l'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, versèrent des larmes, et il ne leur interdit rien des pleurs. Jabir dit : Puis l'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, dit : Un homme des gens du Paradis va apparaître devant vous. Il dit : Nous regardâmes qui allait apparaître. Abou Bakr, que Dieu l'agrée, apparut. Nous nous levâmes et lui annonçâmes la bonne nouvelle de ce qu'avait dit l'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue. Puis il salua, ils lui rendirent le salut, puis il s'assit. Puis l'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, dit : Un homme des gens du Paradis va apparaître devant vous. Nous regardâmes qui allait apparaître à travers les palmes. 'Umar ibn al-Khattab, que Dieu l'agrée, apparut. Nous nous levâmes et lui annonçâmes la bonne nouvelle de ce qu'avait dit le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue. Il salua puis s'assit. Puis il dit : Un homme des gens du Paradis va apparaître devant vous. Nous regardâmes à travers les palmes, et voilà que 'Ali, sur lui la paix, apparut. Nous nous levâmes et lui annonçâmes la bonne nouvelle du Paradis. Puis il vint, salua et s'assit. Puis on apporta la nourriture. Jabir dit : On apporta de la nourriture en quantité suffisante pour un ou deux hommes. L'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, y mit la main et dit : Prenez ⁵ au nom de Dieu ! Nous en mangeâmes jusqu'à être rassasiés. Par Dieu, je ne pense pas que nous en ayons rien déplacé. Puis l'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, dit : Enlevez cette nourriture ! Ils l'enlevèrent. Puis on nous apporta des dattes fraîches dans un plat, en petite quantité, au début ou à la fin de la saison. L'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, dit : Au nom de Dieu, mangez ! Il dit : Nous mangeâmes jusqu'à être rassasiés, et je voyais dans le plat à peu près ce qu'on avait apporté. Le midi vint, l'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, pria avec nous sans avoir touché d'eau. Puis il retourna à son assemblée et parla. Puis l'après-midi vint, on apporta le reste de la nourriture pour qu'il en mange à satiété. Le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, se leva et pria la prière de l'après-midi sans avoir touché d'eau. Puis la femme de Sa'd ibn Rabi' se leva et dit : Ô Envoyé de Dieu, Sa'd ibn Rabi' a été tué à Uhud. Son frère est venu et a pris ce qu'il a laissé, laissant deux filles sans biens. Or, ô Envoyé de Dieu, les femmes ne sont épousées que pour leurs biens. L'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, dit : Ô Dieu, fais bonne la succession sur son héritage ! Rien ne m'a été révélé à ce sujet. Reviens me voir quand je serai de retour ! Lorsque l'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, retourna chez lui, il s'assit à sa porte et nous nous assîmes avec lui. L'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, fut saisi d'une forte inspiration jusqu'à ce que nous pensions qu'une révélation lui était descendue. Il dit : Puis cela se dissipa, et la sueur coulait de son front comme des perles. Il dit : Qu'on m'amène la femme de Sa'd ! Il dit : Abou Mas'ud 'Uqba ibn 'Amr sortit et l'amena. Il dit : C'était une femme avisée et énergique. Il dit : Où est l'oncle paternel de tes enfants ? Elle dit : Ô Envoyé de Dieu, dans sa demeure. Il dit : Appelle-le moi ! Puis l'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, dit : Assieds-toi ! Elle s'assit. Il envoya un homme courir vers lui, et il l'amena alors qu'il était dans la tribu des Banu al-Harith ibn al-Khazraj. Il vint, fatigué. L'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, dit : Donne aux filles de ton frère les deux tiers de ce que ton frère a laissé. Sa femme fit un takbir ⁶ que les gens de la mosquée entendirent. L'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, dit : Donne à la femme de ton frère le huitième, et toi, prends le reste de ce qui est en ta possession. Et il n'attribua pas d'héritage à l'enfant à naître ce jour-là. Elle est Oum Sa'd bint Sa'd ibn Rabi', femme de Zayd ibn Thabit, mère de Kharija ibn Zayd. Lorsque 'Umar ibn al-Khattab, que Dieu l'agrée, devint calife, Zayd avait épousé Oum Sa'd bint Sa'd, qui était enceinte. Il dit : Si tu as besoin de parler de ton héritage de ton père, sache que le Commandeur des croyants a aujourd'hui attribué l'héritage à l'enfant à naître. Or Oum Sa'd, le jour où son père Sa'd fut tué, était enceinte. Elle dit : Je ne demanderai rien à mon frère. Et lorsque les associateurs furent mis en déroute à Uhud ⁷, le premier à apporter la nouvelle d'Uhud et de la déroute des associateurs fut 'Abd Allah ibn Abi Umayya ibn al-Mughira. Il répugna à entrer à La Mecque et entra à Ta'if, et annonça : Les compagnons de Muhammad ont triomphé et nous avons été vaincus. Je suis le premier à venir vous informer ! Cela se produisit lorsque les associateurs subirent la première déroute, puis ils revinrent ensuite et infligèrent ce qu'ils infligèrent. Le premier à informer Quraysh de la mort des compagnons de Muhammad et de la victoire de Quraysh fut Wahshi. Et Musa ibn Shayba me rapporta, d'après Qatan ibn Wahb al-Laythi, dit : Lorsque Wahshi arriva auprès des gens de La Mecque avec la nouvelle du massacre des compagnons de l'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, il chevaucha sa monture pendant quatre jours, jusqu'à ce qu'il atteigne la colline qui domine al-Hajun ⁸. Il cria à pleine voix : Ô assemblée de Quraysh ! À plusieurs reprises, jusqu'à ce que les gens se rassemblent autour de lui, craignant qu'il ne leur apporte une mauvaise nouvelle. Lorsqu'il fut satisfait d'eux, il dit : Réjouissez-vous ! Nous avons tué les compagnons de Muhammad d'un massacre tel qu'il n'y en a jamais eu de pareil dans aucune bataille. Nous avons blessé Muhammad, nous l'avons atteint de blessures, et j'ai tué le chef de la troupe, Hamza. Les gens se dispersèrent dans toutes les directions, se réjouissant de la mort des compagnons de Muhammad et manifestant leur joie. Jubayr ibn Mut'im s'entretint en privé avec Wahshi et dit : Regarde ce que tu dis ! Wahshi dit : Par Dieu, j'ai dit vrai. Il dit : As-tu tué Hamza ? Il dit : Par Dieu, je l'ai frappé avec la lance dans le ventre jusqu'à ce qu'elle sorte entre ses jambes. Puis on l'appela, mais il ne répondit pas. Je pris son foie et le portai pour que tu le voies. Il dit : Tu as dissipé le chagrin de nos femmes ⁹ et refroidi l'ardeur de nos cœurs ¹⁰ ! Ce jour-là, il ordonna à ses femmes de reprendre le parfum et l'huile. Et Mu'awiya ibn al-Mughira ibn Abi al-'As avait fui ce jour-là. Il se rendit alors...

son visage, puis il dormit près de Médine. Au matin, il entra dans la ville et se rendit à la maison de ‘Uthmân ibn ‘Affân ¹¹ — que Dieu l’agrée — et frappa à sa porte. Sa femme, Umm Kulthûm ¹² bint Rasûl Allâh ¹³ — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : « Il n’est pas ici, il est chez le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue. » Il dit : « Envoie-le-moi, car j’ai chez lui le prix d’un chameau que j’ai acheté l’année dernière ; je suis venu pour en recevoir le prix, sinon je m’en vais. » Elle envoya donc chercher ‘Uthmân, qui vint. Lorsqu’il le vit, il dit : « Malheur à toi ! Tu m’as perdu et tu t’es perdu toi-même ! Qu’est-ce qui t’amène ? » Il dit : « Ô cousin, je n’ai personne de plus proche que toi ni de plus digne. » ‘Uthmân le fit entrer dans un coin de la maison, puis sortit vers le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — pour lui demander une amnistie ¹⁴. Or le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — avait dit avant que ‘Uthmân ne vienne à lui : « Mu‘âwiya ¹⁵ est ce matin à Médine ; cherchez-le. » Ils le cherchèrent mais ne le trouvèrent pas. Certains dirent : « Cherchez-le dans la maison de ‘Uthmân ibn ‘Affân. » Ils entrèrent dans la maison de ‘Uthmân et interrogèrent Umm Kulthûm ; elle leur indiqua où il était, et ils le sortirent de dessous une ânesse ¹⁶ qui leur appartenait. Ils l’emmenèrent au Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — tandis que ‘Uthmân était assis auprès du Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue. Lorsque ‘Uthmân le vit amené, il dit : « Par Celui qui t’a envoyé avec la vérité, je ne suis venu à toi que pour te demander de lui accorder l’amnistie ; accorde-le-moi, ô Messager de Dieu ! » Il le lui accorda, lui donna l’amnistie et lui fixa un délai de trois jours ; s’il était trouvé après ce délai, il serait tué. ‘Uthmân sortit, lui acheta un chameau et l’équipa, puis dit : « Pars ! » Il partit. Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — se mit en route vers Hamrâ’ al-Asad ¹⁷, et ‘Uthmân sortit avec les musulmans vers Hamrâ’ al-Asad. Mu‘âwiya resta jusqu’au troisième jour ; il monta sur sa monture et partit. Lorsqu’il fut à Sudûr al-‘Aqîq ¹⁸, le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : « Mu‘âwiya est ce matin tout près ; cherchez-le. » Les gens sortirent à sa recherche, mais il avait manqué la route. Ils partirent sur ses traces jusqu’à le rattraper le quatrième jour. Zayd ibn Hâritha ¹⁹ et ‘Ammâr ibn Yâsir ²⁰ furent les plus rapides à sa poursuite ; ils le rattrapèrent à al-Jammâ’ ²¹. Zayd ibn Hâritha le frappa, et ‘Ammâr dit : « J’ai un droit sur lui ! » ‘Ammâr lui décocha une flèche et ils le tuèrent. Puis ils retournèrent vers le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — et l’en informèrent. On dit aussi qu’il fut rattrapé à Thaniyyat al-Sharîd ²², à huit milles de Médine, là où il avait manqué la route ; ils le rattrapèrent et ne cessèrent de lui lancer des flèches ²³ jusqu’à ce qu’il meure, le prenant pour cible. Expédition de Hamrâ’ al-Asad ²⁴ Elle eut lieu le dimanche, huit jours écoulés de Shawwâl ²⁵, au bout de trente-deux mois ²⁶. Il entra dans Médine le vendredi et fut absent cinq jours. Ils dirent : Lorsque le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — eut prié l’aube le dimanche, avec lui les notables des Aws et des Khazraj ²⁷ — ils avaient passé la nuit dans la mosquée, à sa porte — Sa‘d ibn ‘Ubâda ²⁸, Hubâb ibn al-Mundhir ²⁹, Sa‘d ibn Mu‘âdh ³⁰, Aws ibn Khawlî ³¹, Qatâda ibn al-Nu‘mân ³², ‘Ubayd ibn Aws ³³ et plusieurs autres. Lorsque le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — eut terminé la prière de l’aube, il ordonna à Bilâl ³⁴ de proclamer : « Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — vous ordonne de poursuivre votre ennemi ; que ne sorte avec nous que celui qui a combattu hier. » Sa‘d ibn Mu‘âdh retourna chez lui pour ordonner à son peuple de se mettre en marche. Les blessures étaient nombreuses parmi les gens ; la plupart des Banû ‘Abd al-Ashhal ³⁵ étaient blessés, voire tous. Sa‘d ibn Mu‘âdh vint et dit : « Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — vous ordonne de poursuivre votre ennemi. » Usayd ibn Hudayr ³⁶ — qui avait sept blessures et voulait les soigner — dit : « Ouï et obéissance à Dieu et à Son Messager ! » Il prit ses armes sans s’arrêter pour soigner ses blessures et rejoignit le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue. Sa‘d ibn ‘Ubâda vint vers son peuple, les Banû Sâ‘ida ³⁷, et leur ordonna de se mettre en marche ; ils s’équipèrent et le rejoignirent. Abû Qatâda ³⁸ vint vers les gens de Khurbâ ³⁹ — ils soignaient leurs blessures — et dit : « Voici le héraut du Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — qui vous ordonne de poursuivre votre ennemi. » Ils sautèrent sur leurs armes sans s’arrêter pour leurs blessures. Quarante blessés sortirent des Banû Salima ⁴⁰ : al-Tufayl ibn al-Nu‘mân ⁴¹ avait treize blessures, Kharâsh ibn al-Simma ⁴² dix blessures, Ka‘b ibn Mâlik ⁴³ une dizaine de blessures, Qutba ibn ‘Âmir ibn Hadîda ⁴⁴ neuf blessures, jusqu’à ce qu’ils rejoignent le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — au puits d’Abû ‘Anaba ⁴⁵, à l’entrée de la Thaniyya ⁴⁶ — la première route à l’époque — portant leurs armes, alignés devant le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue. Lorsque le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — les vit avec leurs blessures nombreuses, il dit : « Ô Dieu, aie pitié des Banû Salima ! » Al-Wâqidî ⁴⁷ dit : ‘Utba ibn Jubayra ⁴⁸ m’a raconté, d’après des hommes de son peuple, que ‘Abd Allâh ibn Sahl ⁴⁹ et Râfi‘ ibn Sahl ibn ‘Abd al-Ashhal ⁵⁰ étaient revenus d’Uhud ⁵¹ avec de nombreuses blessures ; ‘Abd Allâh était le plus gravement blessé des deux. Au matin, lorsque Sa‘d ibn Mu‘âdh vint leur annoncer que le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — leur ordonnait de poursuivre leur ennemi, l’un dit à l’autre : « Par Dieu, si nous manquons une expédition avec le Messager de Dieu, ce sera une perte ! Par Dieu, nous n’avons pas de monture pour monter et nous ne savons que faire ! » ‘Abd Allâh dit : « Allons-y ! » Râfi‘ dit : « Non, par Dieu, je ne peux pas marcher. » Son frère dit : « Allons-y, nous nous traînerons et nous irons doucement ⁵² ! » Ils sortirent en rampant. Râfi‘ faiblit, et ‘Abd Allâh le porta sur son dos une partie du chemin ⁵³, tandis que l’autre marchait l’autre partie, jusqu’à ce qu’ils arrivent auprès du Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — au moment du ‘ishâ’ ⁵⁴, alors qu’ils allumaient des feux. On les amena au Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — (cette nuit-là, ‘Abbâd ibn Bishr ⁵⁵ était de garde). Il dit : « Qu’est-ce qui vous a retenus ? » Ils l’informèrent de leur état. Il pria pour eux et dit : « Si votre vie se prolonge, vous aurez des montures : chevaux, mulets et chameaux ; mais cela ne sera pas meilleur pour vous ! » ‘Abd al-‘Azîz ibn Muhammad ⁵⁶ m’a raconté, d’après Ya‘qûb ibn ‘Umar ibn Qatâda ⁵⁷, que ces deux-là étaient Anas et Mu’nis ⁵⁸ ; telle est leur histoire. Jâbir ibn ‘Abd Allâh ⁵⁹ dit : « Ô Messager de Dieu, un héraut a proclamé que ne sorte avec nous que celui qui a combattu hier. Or j’étais désireux d’y assister ⁶⁰, mais mon père m’a laissé auprès de mes sœurs en disant : “Ô mon fils, il ne convient ni à moi ni à toi de les laisser sans homme auprès d’elles ; je crains pour elles, car ce sont des femmes faibles et sans appui. Je sors avec le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue —, peut-être Dieu m’accordera-t-il le martyre.” Je suis donc resté auprès d’elles ; Dieu lui a accordé le martyre avant moi, alors que je l’espérais. Permets-moi, ô Messager de Dieu, de marcher avec toi. » Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — le lui permit. Jâbir dit : « Personne ne sortit avec lui qui n’avait pas combattu hier, excepté moi. Des hommes qui n’avaient pas combattu lui demandèrent la permission, mais il la leur refusa. » Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — fit appeler son étendard ⁶¹, qui était encore attaché, non délié depuis la veille, et le remit à ‘Alî — sur lui la paix — ; on dit aussi qu’il le remit à Abû Bakr ⁶². Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — sortit, blessé : sur son visage, la trace des deux mailles ⁶³ ; une fente au front, à la racine des cheveux ; sa dent incisive ⁶⁴ fendue ; sa lèvre entaillée à l’intérieur ; son épaule droite meurtrie par le coup d’Ibn Qumay’a ⁶⁵ ; ses deux genoux écorchés. Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — entra dans la mosquée, fit deux rak‘as ⁶⁶, tandis que les gens s’étaient rassemblés. Les habitants d’al-‘Awâlî ⁶⁷ descendirent là où le cri ⁶⁸ leur était parvenu.

Puis l'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) accomplit deux rak'as (unités de prière) et fit appeler son cheval à la porte de la mosquée. Talha (qu'Allah l'agrée) vint à sa rencontre, ayant entendu l'appel (le héraut) et étant sorti pour voir quand l'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) partirait. Voici que l'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) portait la cotte de mailles (ad-dir') et le heaume (al-mighfar), et l'on ne voyait de lui que ses yeux. Il dit : « Ô Talha, ton arme ! » Je répondis : « Elle est proche. » Talha dit : « Je sortis en courant, revêtis ma cotte de mailles, pris mon épée, et plaçai mon bouclier (darqatî) sur ma poitrine, alors que j'avais neuf blessures, et j'étais plus soucieux des blessures de l'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) que des miennes. » Puis l'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) se tourna vers Talha et dit : « Vois-tu les gens (l'ennemi) maintenant ? » Il dit : « Ils sont à as-Sayyâlah (As-Sayyâla). » L'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) dit : « C'est ce que j'avais pensé. Certes, ô Talha, ils n'obtiendront de nous rien de semblable à hier jusqu'à ce qu'Allah nous ouvre La Mecque. » L'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) envoya trois hommes d'Aslam comme éclaireurs (talî'ah) sur les traces des gens (l'ennemi) : Salît et Nu'mân, les deux fils de Sufyân ibn Khâlid ibn 'Awf ibn Dârim, des Banû Sahm, et avec eux un troisième d'Aslam, des Banû 'Uwayr, qui ne nous a pas été nommé. Le troisième tarda par rapport à eux deux, tandis qu'ils pressaient l'allure (yajmizân). La courroie (qibâl) de la sandale de l'un d'eux s'était rompue. Il dit : « Donne-moi ta sandale. » L'autre dit : « Non, par Allah, je ne le ferai pas ! » Alors l'un d'eux frappa l'autre du pied dans la poitrine, le renversant sur le dos, et prit ses deux sandales. Les gens (l'ennemi) atteignirent Hamrâ' al-Asad (Hamrâ' al-Asad), faisant grand bruit (zajal) et délibérant sur le retour, tandis que Safwân leur interdisait le retour. Ils aperçurent les deux hommes, se retournèrent contre eux et les atteignirent. Les musulmans arrivèrent au lieu où ils avaient été tués (masra'ihimâ) à Hamrâ' al-Asad, y campèrent ('askarû), et les enterrèrent dans une seule tombe. Ibn 'Abbâs dit : « Voici leur tombe, et ce sont les deux compagnons (al-qarînân). » L'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) poursuivit avec ses compagnons jusqu'à ce qu'ils campent à Hamrâ' al-Asad. Jâbir dit : « La plupart de notre provision était des dattes (tamr). Sa'd ibn 'Ubâda transporta trente chameaux (jamalan) jusqu'à ce qu'ils atteignent al-Hamrâ', et il amena des chameaux de sacrifice (juzuran) ; ils en égorgèrent deux un jour et trois un autre jour. L'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) leur ordonnait, pendant la journée, de ramasser du bois de chauffage (hatab). Quand venait le soir, il nous ordonnait d'allumer des feux (nîrân). Chaque homme allumait un feu. Par Allah, ces nuits-là, nous allumions cinq cents feux, au point d'être vus d'un lieu éloigné. La mention de notre campement et de nos feux se répandit dans toutes les directions, et ce fut parmi les choses par lesquelles Allah Très-Haut humilia notre ennemi. » Ma'bad ibn Abî Ma'bad al-Khuzâ'î arriva, alors qu'il était encore associateur (mushrik) ce jour-là – et Khuzâ'a était en paix (silman) avec le Prophète (qu'Allah prie sur lui et le salue). Il dit : « Ô Muhammad, ce qui t'a atteint, toi et tes compagnons, nous a peinés. Nous aurions aimé qu'Allah élève ton rang (ka'bak) et que le malheur fût arrivé à d'autres que toi. » Puis Ma'bad partit jusqu'à ce qu'il trouve Abû Sufyân et Quraysh à ar-Rawhâ' (ar-Rawhâ'), alors qu'ils disaient : « Vous n'avez atteint ni Muhammad, ni emmené les jeunes filles (al-kawâ'ib) en croupe (ardaftum) ; quel mauvais agissement est le vôtre ! » Ils étaient unanimes pour le retour, et l'un d'eux disait entre eux : « Nous n'avons rien fait ; nous avons atteint leurs notables, puis nous sommes revenus avant de les exterminer, avant qu'ils n'aient une force (wafr). » – Celui qui parlait ainsi était 'Ikrima ibn Abî Jahl. Lorsque Ma'bad vint à Abû Sufyân, on dit : « Voici Ma'bad, il a des nouvelles. Qu'y a-t-il derrière toi, ô Ma'bad ? » Il dit : « J'ai laissé Muhammad et ses compagnons derrière moi, brûlant (yataharraqûn) contre vous comme des feux. Ceux qui hier étaient restés en arrière, des Aws et des Khazraj, se sont joints à lui, et ils se sont engagés (ta'âhadû) à ne pas revenir avant de vous avoir rejoints et de vous avoir vengés (yath'arû). Ils sont saisis d'une violente colère pour leur peuple et pour ceux de leurs notables que vous avez atteints. » Ils dirent : « Malheur à toi ! Que dis-tu ? » Il dit : « Par Allah, je ne pense pas que nous puissions lever le camp avant de voir les crinières (nawâsî) des chevaux ! » Puis Ma'bad dit : « Ce que j'ai vu d'eux m'a poussé à dire des vers (abyât) : "Peu s'en est fallu que ma monture ne soit brisée par les voix, quand la terre a déferlé avec les cavaliers aguerris (jurd) et les troupes nombreuses (abâbîl), courant avec des lions généreux, ni lâches (tanâbila) au combat, ni faibles (mîl) ni isolés (ma'âzîl). J'ai dit : Malheur à toi, fils de Harb, de leur rencontre, quand la plaine (al-bathâ') s'emplira de la multitude (jîl)." » Parmi ce par quoi Allah Très-Haut repoussa Abû Sufyân et ses compagnons, il y eut les paroles de Safwân ibn Umayya avant que Ma'bad n'apparaisse, alors qu'il disait : « Ô mon peuple, ne faites pas cela ! Les gens (l'ennemi) sont affligés (hazînû) et je crains qu'ils ne rassemblent contre vous ceux qui sont restés en arrière des Khazraj. Revenez, alors que l'avantage (ad-dawlah) est pour vous. Car je ne suis pas sûr, si vous revenez, que l'avantage ne soit pas contre vous. » L'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) dit : « Safwân est le plus avisé d'entre eux, mais il n'était pas avisé (rashîd). Par Celui qui tient mon âme dans Sa main, les pierres (al-hijârah) avaient été marquées (suwwimat) pour eux, et s'ils étaient revenus, ils auraient été comme hier qui est passé (ka-amsi dh-dhâhib) ! » Les gens (l'ennemi) repartirent rapidement, craignant d'être poursuivis. Un groupe d'hommes de 'Abd al-Qays, qui voulaient se rendre à Médine, passa par Abû Sufyân. Il dit : « Transmettrez-vous (muballighû) à Muhammad et à ses compagnons ce que je vous envoie dire, à condition que je charge demain vos chameaux (abâ'irakum) de raisins secs (zabîb) à 'Ukâz si vous venez à moi ? » Ils dirent : « Oui. » Il dit : « Partout où vous rencontrerez Muhammad et ses compagnons, informez-les que nous avons décidé de revenir contre eux et que nous sommes sur vos traces. » Abû Sufyân partit, et la caravane (ar-rakb) arriva auprès du Prophète (qu'Allah prie sur lui et le salue) et de ses compagnons à al-Hamrâ', et ils les informèrent de ce qu'Abû Sufyân leur avait ordonné. Ils dirent : « Allah nous suffit et quel excellent Protecteur (wakîl) ! » Et c'est à ce sujet qu'Allah Puissant et Majestueux révéla : « Ceux qui répondirent à l'appel d'Allah et du Messager après qu'ils eurent été blessés... » (le verset) et Sa parole : « Ceux à qui les gens dirent : "Les gens se sont rassemblés contre vous..." » (le verset). Ma'bad avait envoyé un homme de Khuzâ'a à l'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) pour l'informer qu'Abû Sufyân et ses compagnons étaient repartis craintifs et terrifiés (wajilîn). Puis l'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) retourna à Médine. **Expédition (Sariyyah) d'Abû Salamah ibn 'Abd al-Asad vers Qatan (Qatan), chez les Banû Asad, au mois de Muharram, au début du trente-cinquième mois (de l'Hégire)** Al-Wâqidî dit : 'Umar ibn 'Uthmân ibn 'Abd ar-Rahmân ibn Sa'îd ibn Yarbû' m'a raconté, d'après Salamah ibn 'Abd Allah ibn 'Umar ibn Abî Salamah ibn 'Abd al-Asad. Et d'autres aussi m'ont raconté des récits de cette expédition, le fondement du récit (al-hadîth) venant de 'Umar ibn 'Uthmân, d'après Salamah. Ils dirent : Abû Salamah ibn 'Abd al-Asad assista à Uhud. Il résidait chez les Banû Umayya ibn Zayd à al-'Âliyah (al-'Âliyah) lorsqu'il déménagea de Qubâ', avec son épouse Umm Salamah bint Abî Umayya. Il fut blessé à Uhud d'une blessure au bras ('adudihî) et retourna chez lui. La nouvelle lui parvint que l'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) était parti pour Hamrâ' al-Asad. Il monta un âne (himâran) et sortit pour rejoindre l'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) jusqu'à ce qu'il le rencontre lorsqu'il descendit de al-'Asbah (al-'Asbah) à al-'Aqîq (al-'Aqîq). Il voyagea avec le Prophète (qu'Allah prie sur lui et le salue) jusqu'à Hamrâ' al-Asad. Lorsque l'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) retourna à Médine, il repartit avec les musulmans et revint de al-'Asbah. Il resta un mois à soigner sa blessure jusqu'à ce qu'il crût qu'elle était guérie, et la blessure se cicatrisa (damala) sur une suppuration cachée (baghyin lâ yudrâ bihî). Lorsque vint la nouvelle lune (hilâl) de Muharram, au début du trente-cinquième mois de l'Hégire, l'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) l'appela et dit : « Sors dans cette expédition, car je t'ai nommé commandant sur elle. » Il lui attacha un étendard (liwâ') et dit : « Va jusqu'à atteindre la terre des Banû Asad, puis fonds sur eux (aghir 'alayhim) avant que leurs rassemblements (jamû'uhum) ne se réunissent contre toi. » Il lui recommanda la crainte d'Allah (taqwâ Allah) et le bien envers les musulmans qui étaient avec lui. Il sortit avec lui dans cette expédition, au nombre de cent cinquante hommes, parmi lesquels :

Abū Sabra ibn Abī Ruhm, qui est le frère utérin d'Abū Salama – leur mère étant Barra bint ‘Abd al-Muṭṭalib –, ‘Abd Allāh ibn Suhayl ibn ‘Amr, et ‘Abd Allāh ibn Makhrama al-‘Āmirī. Parmi les Banū Makhzūm : Mu‘attib ibn al-Faḍl ibn Ḥamrā’ al-Khuzā‘ī, allié parmi eux, et Arqam ibn Abī l-Arqam, de leur propre lignée. Parmi les Banū Fihr : Abū ‘Ubayda ibn al-Jarrāḥ et Suhayl ibn Bayḍā’. Parmi les Anṣār : Usayd ibn al-Ḥuḍayr, ‘Abbād ibn Bishr, Abū Nā’ila, Abū ‘Abs, Qatāda ibn al-Nu‘mān, Naṣr ibn al-Ḥārith al-Ẓafarī, Abū Qatāda, Abū ‘Ayyāsh al-Zuraqī, ‘Abd Allāh ibn Zayd, Khubayb ibn Yasāf, et ceux dont le nom ne nous a pas été mentionné. Ce qui déclencha l'expédition fut qu'un homme de Ṭayyi’ vint à Médine, voulant rendre visite à une femme de sa parenté de Ṭayyi’ mariée à un homme parmi les Compagnons du Messager d'Allāh – qu'Allāh prie sur lui et le salue –. Il descendit chez son beau-frère, qui était parmi les Compagnons du Messager d'Allāh – qu'Allāh prie sur lui et le salue –, et l'informa que Ṭulayḥa et Salama, les deux fils de Khuwaylid, les avait laissés, étant partis avec leur peuple et ceux qui leur avaient obéi, appelant à la guerre contre le Messager d'Allāh – qu'Allāh prie sur lui et le salue –, voulant s'approcher de Médine. Ils dirent : « Marchons vers Muḥammad au cœur de sa demeure, et atteignons ses confins. Car ils ont des troupeaux qui paissent aux abords de Médine, et nous sortirons montés sur des chevaux rapides ⁶⁹. Nous avons engraissé nos chevaux, et nous sortirons sur des chamelles rapides et entraînées. Si nous prenons un butin, nous ne serons pas rattrapés ; et si nous rencontrons leur armée, nous aurons pris nos préparatifs de guerre : nous avons des chevaux, et ils n'en ont pas ; nous avons des chamelles rapides semblables à des chevaux ; et ces gens sont éprouvés, récemment frappés par Quraysh, ils ne se remettront pas de sitôt et ne rassembleront plus d'armée. » Un homme parmi eux, nommé Qays ibn al-Ḥārith ibn ‘Umayr, se leva et dit : « Ô mon peuple, par Allāh, ce n'est pas un bon avis ! Nous n'avons aucune vengeance à tirer d'eux, et ils ne sont pas un butin pour un pillard. Notre pays est loin de Yathrib, et nous n'avons pas une armée comme celle de Quraysh. Quraysh a passé du temps à parcourir les Arabes pour chercher leur soutien, ayant une vengeance à poursuivre ; puis ils sont partis, montant des chameaux, menant des chevaux, portant des armes avec un grand nombre – trois mille combattants sans compter leurs suivants. Or tout votre effort serait de sortir avec trois cents hommes, si vous les complétez, vous risqueriez vos vies et quitteriez votre pays, et je ne suis pas sûr que le sort ne se retourne pas contre vous. » Cela faillit les faire douter de la marche, mais ils restèrent sur leur position. L'homme qui était parmi les Compagnons du Messager d'Allāh – qu'Allāh prie sur lui et le salue – emmena alors l'autre homme auprès du Prophète – qu'Allāh prie sur lui et le salue – et l'informa de ce que l'homme lui avait dit. Le Messager d'Allāh – qu'Allāh prie sur lui et le salue – envoya Abū Salama, qui partit avec ses compagnons, et le Ṭayyite les accompagna comme guide. Ils hâtèrent la marche ⁷⁰, il les fit dévier de la route principale, prit un chemin de traverse, et marcha avec eux nuit et jour. Ils devancèrent les nouvelles et arrivèrent à Adnā Qaṭan – une source d'eau des Banū Asad, là où se trouvait leur rassemblement. Ils trouvèrent des troupeaux, attaquèrent leurs troupeaux et les rassemblèrent, et capturèrent trois bergers esclaves. Les autres s'enfuirent, rejoignirent leur rassemblement et les informèrent de la nouvelle, les mettant en garde contre l'armée d'Abū Salama, qu'ils leur dépeignirent comme nombreuse. Alors le rassemblement se dispersa dans toutes les directions. Abū Salama arriva à la source et trouva le rassemblement dispersé. Il campa et répartit ses compagnons pour la recherche des chameaux et des moutons. Il les divisa en trois groupes : un groupe resta avec lui, et deux groupes attaquèrent dans deux directions différentes. Il leur ordonna de ne pas s'enfoncer dans la poursuite et de ne passer la nuit que chez lui s'ils étaient sains et saufs, et leur commanda de ne pas se séparer. Il nomma un chef pour chaque groupe. Ils revinrent tous sains et saufs, ayant pris des chameaux et des moutons, sans rencontrer personne. Abū Salama redescendit avec tout cela vers Médine, de retour, et le Ṭayyite revint avec lui. Après avoir marché une nuit, Abū Salama dit : « Partagez vos butins. » Il donna au Ṭayyite guide sa part de butin en récompense, puis préleva le ṣafī ⁷¹ pour le Messager d'Allāh – qu'Allāh prie sur lui et le salue –, un esclave, puis préleva le quint ⁷², puis partagea ce qui restait entre ses compagnons, qui connurent leurs parts. Puis ils revinrent, conduisant les chameaux et les moutons, jusqu'à entrer dans Médine. ‘Umar ibn ‘Uthmān dit : ‘Abd al-Malik ibn ‘Umayr me raconta, d'après ‘Abd al-Raḥmān ibn Sa‘īd ibn Yarbū‘, d'après ‘Umar ibn Abī Salama, qui dit : « Celui qui blessa Abū Salama fut Abū Usāma al-Jushamī, qui le frappa le jour d'Uḥud d'une flèche ⁷³ au bras. Il resta un mois à se soigner, et guérit, à ce que nous voyions. Le Messager d'Allāh – qu'Allāh prie sur lui et le salue – l'envoya en muḥarram, au début du trente-cinquième mois ⁷⁴, vers Qaṭan, et il fut absent une dizaine de jours. Quand il revint à Médine, la blessure se rouvrit, et il mourut trois nuits avant la fin de jumādā al-ākhira. Il fut lavé à al-Yasīra – le puits des Banū Umayya – entre les deux collines ⁷⁵. Son nom en période préislamique était al-‘Abīr, et le Messager d'Allāh – qu'Allāh prie sur lui et le salue – le nomma al-Yasīra. Puis il fut transporté depuis les Banū Umayya et enterré à Médine. » ‘Umar ibn Abī Salama dit : « Ma mère observa la ‘idda ⁷⁶ jusqu'à l'écoulement de quatre mois et dix jours, puis le Messager d'Allāh – qu'Allāh prie sur lui et le salue – l'épousa et consomma le mariage dans les dernières nuits de shawwāl. Ma mère disait : 'Il n'y a pas de mal à se marier en shawwāl et à y consommer le mariage ; le Messager d'Allāh – qu'Allāh prie sur lui et le salue – m'a épousée en shawwāl et a consommé le mariage avec moi en shawwāl.' Umm Salama mourut en dhū l-qa‘da de l'an cinquante-neuf. » Abū ‘Abd Allāh al-Wāqidī dit : Je racontai cela à ‘Umar ibn ‘Uthmān al-Jaḥshī, qui reconnut l'expédition et le départ d'Abū Salama vers Qaṭan, et dit : « T'a-t-on nommé le Ṭayyite ? » Je répondis : « Non. » Il dit : « C'est al-Walīd ibn Zuhayr ibn Ṭarīf, l'oncle de Zaynab al-Ṭayyiyya, qui était mariée à Ṭulayb ibn ‘Umayr. Le Ṭayyite descendit chez lui et l'informa ; Ṭulayb l'emmena auprès du Prophète – qu'Allāh prie sur lui et le salue – et l'informa de la nouvelle des Banū Asad et de leur intention de marcher. » Le Ṭayyite revint avec eux comme guide, car il était un expert des chemins ⁷⁷. Il marcha avec eux pendant quatre jours jusqu'à Qaṭan, en empruntant un autre chemin pour cacher la nouvelle au peuple. Ils arrivèrent chez les gens alors qu'ils étaient insouciants, près de leur troupeau ⁷⁸. Mais ils trouvèrent le troupeau déjà averti ⁷⁹ et craignant, donc ils étaient prêts. Ils combattirent, il y eut des blessés entre eux, puis ils se séparèrent. Ensuite, les Ṭayyites attaquèrent les Banū Asad après cela, et il y eut encore des blessés entre eux, et ils prirent leurs chameaux et moutons. Ils ne cessèrent de les attaquer jusqu'à l'avènement de l'Islam. Al-Wāqidī dit : Nos compagnons disent qu'Abū Salama est parmi les martyrs d'Uḥud, à cause de la blessure qu'il reçut le jour d'Uḥud et qui se rouvrit. De même, Abū Khālid al-Zuraqī, l'un des gens de la ‘Aqaba ⁸⁰, fut blessé à al-Yamāma d'une blessure ; puis, sous le califat de ‘Umar, la blessure se rouvrit et il en mourut. ‘Umar pria sur lui et dit : « Il est parmi les martyrs d'al-Yamāma, car il fut blessé à al-Yamāma. » Al-Wāqidī dit : Je racontai toute l'histoire d'Abū Salama à Ya‘qūb ibn Muḥammad ibn Abī Ṣa‘ṣa‘a, qui dit : Ayyūb ibn ‘Abd al-Raḥmān ibn Abī Ṣa‘ṣa‘a m'a raconté : Le Messager d'Allāh – qu'Allāh prie sur lui et le salue – envoya Abū Salama en muḥarram, au début du trente-quatrième mois, avec cent vingt-cinq hommes, parmi lesquels Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ, Abū Ḥudhayfa ibn ‘Utba, et Sālim, l'affranchi d'Abū Ḥudhayfa. Ils marchaient la nuit et se cachaient le jour, jusqu'à arriver à Qaṭan. Ils trouvèrent les gens rassemblés en une troupe. Abū Salama les encercla à l'aube, après avoir exhorté les gens, leur ordonné la crainte d'Allāh, encouragé au jihad et les y avoir incités, leur avoir ordonné de s'enfoncer dans la poursuite, et avoir apparié chaque deux hommes.

Alors celui qui était présent prit conscience avant que les gens ne chargent contre eux. Ils se préparèrent, prirent les armes – du moins ceux qui en prirent – et se rangèrent en ordre de bataille. Sa'd ibn Abi Waqqas chargea contre un homme parmi eux, le frappa et lui sectionna la jambe, puis l'acheva. Un homme des Bédouins chargea contre Mas'ud ibn 'Urwa, le frappa de sa lance et le tua. Les musulmans craignirent que leur compagnon ne fût dépouillé de ses vêtements, alors ils le ramenèrent vers eux. Puis Sa'd cria : « Qu'attend-on ? » Abu Salama chargea, et les associateurs se débandèrent jusqu'à leur dernier retranchement. Les musulmans les poursuivirent, puis les associateurs se dispersèrent dans toutes les directions. Abu Salama cessa la poursuite, ils retournèrent au camp, ensevelirent leur compagnon et prirent ce qui était léger comme bagage du peuple ⁸¹. Il n'y avait pas de descendants dans le camp. Puis ils repartirent vers Médine. Lorsqu'ils furent à une nuit de marche de l'eau, ils se trompèrent de chemin et tombèrent sur des chameaux à eux avec leurs bergers. Ils avaient dévié de leur route. Ils emmenèrent les chameaux et les bergers. Leur butin fut de sept chamelles. Ibn Abi Sabra m'a raconté, d'après al-Harith ibn al-Fudayl, que Sa'd ibn Abi Waqqas a dit : « Lorsque nous nous sommes égarés, nous avons engagé un homme des Arabes comme guide pour nous montrer le chemin. Il dit : "Je vous mènerai sur des chameaux ; que me donnerez-vous en retour ?" Ils dirent : "Le cinquième." Il les guida vers les chameaux et prit son cinquième. » Expédition de Bi'r Ma'una en Safar, trente-six mois après l'Hégire. Muhammad ibn 'Abd Allah, 'Abd al-Rahman ibn 'Abd al-'Aziz, Ma'mar ibn Rashid, Aflah ibn Sa'id, Ibn Abi Sabra, Abu Ma'shar, 'Abd Allah ibn Ja'far – chacun m'a raconté une partie de ce récit, certains étant plus complets que d'autres, ainsi que d'autres personnes non nommées. J'ai rassemblé tout ce qu'ils m'ont raconté. Ils dirent : 'Amir ibn Malik ibn Ja'far, Abu al-Bara', surnommé Mulâ'ib al-Asinna ⁸², vint auprès du Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – et offrit en cadeau au Messager de Dieu deux chevaux et deux chamelles. Le Messager de Dieu dit : « Je n'accepte pas le cadeau d'un associateur. » Il lui proposa l'islam, mais il ne se convertit pas et ne s'éloigna pas. Il dit : « Ô Muhammad, je vois que cette affaire est belle et noble. Mon peuple est derrière moi. Si tu envoyais avec moi quelques-uns de tes compagnons, j'espérerais qu'ils répondent à ton appel et suivent ton ordre. S'ils te suivent, combien ton affaire serait puissante ! » Le Messager de Dieu dit : « Je crains pour eux les gens du Najd. » 'Amir dit : « Ne crains rien pour eux ; je suis leur protecteur contre quiconque du Najd voudrait leur nuire. » Il y avait parmi les Ansar soixante-dix jeunes hommes ⁸³ appelés les récitateurs. Le soir, ils se rendaient dans un quartier de Médine, étudiaient et priaient. À l'aube, ils puisaient de l'eau douce et ramassaient du bois, qu'ils apportaient à la chambre du Messager de Dieu. Leurs familles pensaient qu'ils étaient à la mosquée, et les gens de la mosquée pensaient qu'ils étaient chez leurs familles. Le Messager de Dieu les envoya ; ils partirent et furent tués à Bi'r Ma'una. Le Messager de Dieu invoqua contre leurs meurtriers pendant quinze nuits. Abu Sa'id al-Khudri dit : « Ils étaient soixante-dix. » On dit aussi qu'ils étaient quarante, et j'ai vu que la version la plus fiable est quarante. Le Messager de Dieu écrivit avec eux une lettre et nomma al-Mundhir ibn 'Amr al-Sa'idi comme commandant de ses compagnons. Ils partirent jusqu'à Bi'r Ma'una, une source d'eau des Banu Sulaym, située entre le territoire des Banu 'Amir et celui des Banu Sulaym, les deux régions étant considérées comme en faisant partie. Mus'ab ibn Thabit m'a raconté, d'après Abu al-Aswad, d'après 'Urwa, que al-Mundhir partit avec un guide des Banu Sulaym nommé al-Muttalib. Lorsqu'ils descendirent à la source, ils y campèrent, lâchèrent leurs montures, et envoyèrent avec elles al-Harith ibn al-Simma et 'Amr ibn Umayya. Ils envoyèrent Haram ibn Milhan avec la lettre du Messager de Dieu à 'Amir ibn al-Tufayl et à des hommes des Banu 'Amir. Lorsque Haram arriva chez eux, ils ne lurent pas la lettre. 'Amir ibn al-Tufayl se jeta sur Haram et le tua. Il appela les Banu 'Amir à l'aide contre eux, mais ils refusèrent. Or 'Amir ibn Malik Abu Bara' était parti avant le groupe vers le Najd et leur avait annoncé qu'il avait accordé sa protection aux compagnons de Muhammad, et qu'ils ne devaient pas leur nuire. Ils dirent : « La protection d'Abu Bara' ne sera pas violée. » Les Banu 'Amir refusèrent de marcher avec 'Amir ibn al-Tufayl. Devant leur refus, il appela à l'aide contre eux des tribus de Sulaym – 'Usayya et Ri'l – qui marchèrent avec lui et le reconnurent comme chef. 'Amir ibn al-Tufayl dit : « Je jure par Dieu que je n'accepte pas cela seul ! » Ils suivirent sa trace jusqu'à trouver le groupe, qui s'était inquiété du retard de leur compagnon et était parti à sa recherche. Le groupe les rencontra, al-Mundhir avec eux. Les Banu 'Amir encerclèrent le groupe et les submergèrent par le nombre. Ils combattirent jusqu'à ce que les compagnons du Messager de Dieu fussent tués. Al-Mundhir ibn 'Amr survécut. Ils lui dirent : « Si tu veux, nous t'accordons la sécurité. » Il dit : « Je ne me rendrai pas et je n'accepterai pas votre aman jusqu'à ce que j'arrive à l'endroit où Haram a été tué, puis votre protection me sera déliée. » Ils lui accordèrent la sécurité jusqu'à ce qu'il arrive à l'endroit où Haram était tombé, puis ils se délièrent de leur protection envers lui. Il les combattit jusqu'à être tué. C'est à ce propos que le Messager de Dieu a dit : « Il s'est élancé pour mourir ⁸⁴. » Al-Harith ibn al-Simma et 'Amr ibn Umayya revinrent avec les montures, ayant suspecté quelque chose à cause des oiseaux planant au-dessus de leur camp ou près de celui-ci. Ils se dirent : « Par Dieu, nos compagnons ont été tués ! Par Dieu, seuls les gens du Najd ont tué nos compagnons ! » Al-Harith monta sur une hauteur et vit leurs compagnons tués et les chevaux arrêtés. Il dit à 'Amr ibn Umayya : « Que vois-tu ? » Il répondit : « Je pense qu'il faut rejoindre le Messager de Dieu pour l'informer. » Al-Harith dit : « Je ne vais pas rester en arrière d'un lieu où al-Mundhir a été tué. » Ils s'avancèrent vers le groupe ⁸⁵. Al-Harith les combattit, tua deux d'entre eux, puis ils le capturèrent et le firent prisonnier, ainsi que 'Amr ibn Umayya. Ils dirent à al-Harith : « Que souhaites-tu que nous fassions de toi ? Nous ne voulons pas te tuer. » Il dit : « Conduisez-moi à l'endroit où al-Mundhir et Haram sont tombés, puis votre protection me sera déliée. » Ils dirent : « Nous le ferons. » Ils l'y conduisirent, puis le relâchèrent. Il les combattit, tua deux d'entre eux, puis fut tué. Ils ne le tuèrent qu'en lui plantant des lances et en le transperçant. 'Amir ibn al-Tufayl dit à 'Amr ibn Umayya, qui était prisonnier entre leurs mains et n'avait pas combattu : « Ma mère avait voué une âme [à Dieu] ; tu es libre pour elle ! » Et il lui rasa le toupet. 'Amir ibn al-Tufayl demanda à 'Amr ibn Umayya : « Reconnais-tu tes compagnons ? » Je répondis : « Oui. » Il fit le tour parmi eux et l'interrogea sur leurs origines. Puis il dit : « En manques-tu un ? » Je dis : « Il me manque un affranchi d'Abu Bakr, nommé 'Amir ibn Fuhayra. » Il dit : « Comment était-il parmi vous ? » Je répondis : « Il était parmi les meilleurs d'entre nous et parmi les premiers compagnons de notre Prophète. » Il dit : « Veux-tu que je t'informe de son sort ? » Il désigna un homme et dit : « Celui-ci l'a frappé de sa lance, puis a retiré sa lance et l'a emporté haut dans le ciel, si bien que, par Dieu, je ne le voyais plus. » 'Amr dit : « Je dis : C'est 'Amir ibn Fuhayra ! » Celui qui l'avait tué était un homme des Banu Kilab nommé Jabbar ibn Salma. Il mentionna que lorsqu'il le frappa, il l'entendit dire : « J'ai gagné, par Dieu ! » 'Amr dit : « Je me dis en moi-même : Que signifie "j'ai gagné" ? » Il alla trouver al-Dahhak ibn Sufyan al-Kilabi et l'informa de ce qui s'était passé, et l'interrogea sur le sens de « j'ai gagné ». Il dit : « Le Paradis. »

Il dit : « Il m’a présenté l’islam. » Il dit : « J’ai donc embrassé l’islam, et il m’a appelé à l’islam à cause de ce que j’ai vu du meurtre de ‘Âmir ibn Fuhayra ⁸⁶, lorsqu’il fut élevé vers le ciel très haut. » Il dit : « Al-Dahhâk ⁸⁷ écrivit au Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — pour l’informer de mon entrée en islam et de ce que j’avais vu du meurtre de ‘Âmir ibn Fuhayra. » Le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — dit alors : « Ce sont les anges qui ont recouvert son corps ! Et ‘Illiyyûn ⁸⁸ l’a accueilli. » Lorsque la nouvelle du puits de Ma‘ûna ⁸⁹ parvint au Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — elle arriva en une seule nuit, avec la nouvelle de leurs morts et de celle de Morthad ibn Abî Morthad ⁹⁰. Et il envoya Muhammad ibn Maslama ⁹¹. Le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — se mit à dire : « C’est l’œuvre d’Abû Barâ’ ⁹² ; j’avais pour cela de la répulsion. » Et le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — invoqua contre leurs meurtriers après la rak‘a ⁹³ de l’aube, au matin de cette nuit où la nouvelle lui était parvenue. Lorsqu’il eut dit : « Allah entend celui qui Le loue ! » il dit : « Ô Allah, rends Ton châtiment sévère contre Mudar ⁹⁴ ! Ô Allah, charge-Toi de Banû Lihyân ⁹⁵, de Zi‘b ⁹⁶, de Rijl ⁹⁷, de Dhakwân ⁹⁸ et de ‘Usayya ⁹⁹, car ils ont désobéi à Allah et à Son Messager ! Ô Allah, charge-Toi de Banû Lihyân, de ‘Adal ¹⁰⁰ et d’al-Qâra ¹⁰¹ ! Ô Allah, sauve al-Walîd ibn al-Walîd ¹⁰², Salama ibn Hishâm ¹⁰³, ‘Ayyâsh ibn Abî Rabî‘a ¹⁰⁴ et les faibles parmi les croyants ! Ghifâr ¹⁰⁵ : qu’Allah lui pardonne ! Aslam ¹⁰⁶ : qu’Allah la préserve ! » Puis il se prosterna. Il fit cela pendant quinze jours — et l’on dit quarante jours — jusqu’à ce que ce verset fût révélé : « Tu n’as aucune part dans cette affaire, qu’Il leur pardonne ou les châtie… » [Coran 3:128] ¹⁰⁷. Anas ibn Mâlik ¹⁰⁸ disait : « Ô Seigneur, soixante-dix des Ansâr ¹⁰⁹ le jour du puits de Ma‘ûna ! » Abû Sa‘îd al-Khudrî ¹¹⁰ disait : « J’ai tué des Ansâr en divers lieux, soixante-dix par soixante-dix : le jour d’Uhud ¹¹¹ soixante-dix, le jour du puits de Ma‘ûna soixante-dix, le jour d’al-Yamâma ¹¹² soixante-dix, le jour du pont d’Abû ‘Ubayd ¹¹³ soixante-dix. » Et le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — n’éprouva pour aucun mort ce qu’il éprouva pour les morts du puits de Ma‘ûna. Anas ibn Mâlik disait : « Allah révéla à leur sujet un Coran que nous récitions jusqu’à ce qu’il fût abrogé : “Transmettez à notre peuple que nous avons rencontré notre Seigneur, Il a été satisfait de nous et nous avons été satisfaits de Lui.” » Ils dirent : « Abû Barâ’ arriva en voyageant, alors qu’il était un vieillard très âgé ¹¹⁴. Il envoya depuis al-‘Îs ¹¹⁵ son neveu Labîd ibn Rabî‘a ¹¹⁶ avec un cadeau, un cheval. Le Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue — le refusa et dit : “Je n’accepte pas le cadeau d’un associateur ¹¹⁷ !” Labîd dit : “Je ne pensais pas qu’un homme de Mudar refuserait le cadeau d’Abû Barâ’.” Le Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue — dit : “Si j’acceptais le cadeau d’un associateur, j’accepterais celui d’Abû Barâ’.” Il dit : “Il t’a envoyé pour te demander un remède contre une maladie qu’il a — il avait la dubayla ¹¹⁸.” Le Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue — prit alors une poignée de terre ¹¹⁹, cracha dedans, puis la lui donna et dit : “Délaye-la dans de l’eau, puis fais-la-lui boire.” Il fit ainsi et il guérit. On dit aussi qu’il lui envoya une outre de miel ¹²⁰ et qu’il ne cessa de la lécher jusqu’à guérison. Abû Barâ’ voyageait alors parmi son peuple, se dirigeant vers le pays de Balî ¹²¹. Il passa par al-‘Îs et envoya son fils Rabî‘a avec Labîd, portant de la nourriture. Le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — dit à Rabî‘a : “Qu’est devenue la protection de ton père ?” Rabî‘a dit : “Un coup d’épée ou une blessure de lance l’a rompue !” Le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — dit : “Oui.” Le fils d’Abû Barâ’ sortit alors et informa son père. Ce qui fut fait par ‘Âmir ibn al-Tufayl ¹²² et ce qu’il fit aux compagnons du Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue — lui pesa, alors qu’il n’avait plus de force à cause de la vieillesse et de la faiblesse. Il dit : “Mon neveu m’a trahi parmi les Banû ‘Âmir ¹²³.” Il voyagea jusqu’à ce qu’ils fussent à une eau des eaux de Balî appelée al-Hadm ¹²⁴. Alors Rabî‘a monta un cheval à lui et rattrapa ‘Âmir, qui était sur un chameau à lui. Il le frappa de la lance mais manqua ses points vitaux. Les gens crièrent. ‘Âmir ibn al-Tufayl dit : “Cela ne m’a pas nui ! Cela ne m’a pas nui !” Et il dit : “J’ai acquitté la protection d’Abû Barâ’.” ‘Âmir ibn al-Tufayl dit : “J’ai pardonné à mon oncle, c’est son acte !” Le Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue — dit : “Ô Allah, guide les Banû ‘Âmir et réclame ma protection ¹²⁵ à ‘Âmir ibn al-Tufayl.” ‘Amr ibn Umayya ¹²⁶ arriva jusqu’au Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue — après avoir marché sur ses pieds pendant quatre [jours]. Lorsqu’il fut à Sudûr Qanât ¹²⁷, il rencontra deux hommes des Banû Kilâb ¹²⁸ qui étaient venus auprès du Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — et celui-ci les avait vêtus ; ils avaient de lui une garantie de sécurité. ‘Amr ne le savait pas. Il les combattit, puis lorsqu’ils s’endormirent, il bondit sur eux et les tua, à cause de ce que les Banû ‘Âmir avaient fait subir aux compagnons du puits de Ma‘ûna. Puis il arriva auprès du Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue — et l’informa du meurtre des compagnons du puits de Ma‘ûna. Il dit : “Toi seul parmi eux [as survécu] !” On dit que Sa‘d ibn Abî Waqqâs ¹²⁹ revint avec ‘Amr ibn Umayya. Le Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue — dit : “Je ne t’ai jamais envoyé sans que tu reviennes vers moi seul parmi tes compagnons.” On dit qu’il n’y avait avec eux — et il n’y avait dans l’expédition que des Ansâr — et ceci est établi chez nous. ‘Amr informa le Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue — du meurtre des deux ‘Âmirites ¹³⁰. Il dit : “Quelle mauvaise action tu as faite ! Tu as tué deux hommes qui avaient de moi une garantie de sécurité et une protection. Je les dédommagerai ¹³¹ !” ‘Âmir ibn al-Tufayl écrivit alors au Prophète, et envoya un groupe de ses compagnons pour l’informer : “Un homme de tes compagnons a tué deux hommes de nos compagnons, qui avaient de toi une garantie de sécurité et une protection.” Le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — versa alors leur prix du sang ¹³², le prix du sang de deux hommes libres musulmans, et le leur envoya. Mus‘ab ¹³³ m’a rapporté, d’après Abû Aswad ¹³⁴, d’après ‘Urwa ¹³⁵, qui dit : « Les associateurs insistèrent auprès de ‘Urwa ibn al-Salt ¹³⁶ pour qu’il accepte leur sauf-conduit, mais il refusa — alors qu’il avait une amitié avec ‘Âmir — bien que son peuple, les Banû Sulaym ¹³⁷, insistât pour cela. Il refusa et dit : “Je n’accepte pas de vous un sauf-conduit, et je ne désire pas pour moi-même d’autre sort que celui de mes compagnons.” Et ils dirent, lorsqu’ils furent encerclés : “Ô Allah, nous ne trouvons personne pour transmettre le salut à Ton Messager si ce n’est Toi ; transmets-lui donc le salut.” Gabriel — sur lui la paix — l’en informa. » **Liste des martyrs de Quraysh ¹³⁸** Des Banû Taym ¹³⁹ : ‘Âmir ibn Fuhayra. Des Banû Makhzûm ¹⁴⁰ : al-Hakam ibn Kay sân ¹⁴¹, allié à eux. Des Banû Sahm ¹⁴² : Nâfi‘, de Budayl ibn Warqâ’ ¹⁴³. **Des Ansâr :** Al-Mundhir ibn ‘Amr ¹⁴⁴, commandant du groupe. Des Banû Zurayq ¹⁴⁵ : Mu‘âdh ibn Mâ‘is ¹⁴⁶. Des Banû al-Najjâr ¹⁴⁷ : Harâm et Sulaym ¹⁴⁸, fils de Milhân. Des Banû ‘Amr ibn Mabdhûl ¹⁴⁹ : al-Hârith ibn al-Simma ¹⁵⁰, Sahl ibn ‘Âmir ibn Sa‘d ibn ‘Amr, et al-Tufayl ibn Sa‘d. Des Banû ‘Amr ibn Mâlik ¹⁵¹ : Anas ibn Mu‘âdh ibn Anas, et Abû Shaykh Ubayy ibn Thâbit ibn al-Mundhir. Des Banû Dînâr ibn al-Najjâr ¹⁵² : ‘Atiyya ibn ‘Abd ‘Amr. Parmi les blessés qui survécurent : Ka‘b ibn Zayd ibn Qays ¹⁵³ — tué le jour du Fossé ¹⁵⁴. Des Banû ‘Amr ibn ‘Awf ¹⁵⁵ : ‘Urwa ibn al-Salt, allié à eux, des Banû Sulaym. Des al-Nabît ¹⁵⁶ : Mâlik ibn Thâbit et Sufyân ibn Thâbit. Le total de ceux qui furent martyrisés et dont le nom est conservé est de seize hommes. ‘Abd Allah ibn Rawâha ¹⁵⁷ dit, en pleurant Nâfi‘ ibn Budayl — j’ai entendu nos compagnons la réciter : « Qu’Allah fasse miséricorde à Nâfi‘ ibn Budayl, / Miséricorde de celui qui recherche la récompense du combat ! / Tranchant, véridique dans la rencontre, quand / Les gens parlent beaucoup, il dit la parole de la droiture. » Anas ibn ‘Abbâs al-Sulamî ¹⁵⁸ — qui était l’oncle maternel de Tu‘ayma ibn ‘Adî ¹⁵⁹ — et Tu‘ayma était surnommé Abû al-Rayyân ¹⁶⁰, sortit le jour du puits de Ma‘ûna pour inciter son peuple à venger le sang de son neveu, jusqu’à ce qu’il tuât Nâfi‘ ibn Budayl ibn Warqâ’. Il dit : « J’ai laissé Ibn Warqâ’ al-Khuzâ‘î ¹⁶¹ gisant / Dans un champ de bataille où les vents soulèvent la poussière sur lui. / Je me suis souvenu d’Abû al-Rayyân quand je l’ai reconnu, / Et j’ai été certain que ce jour-là je suis le vengeur ¹⁶². » J’ai entendu nos compagnons la confirmer. Hassân ibn Thâbit ¹⁶³ dit, en pleurant al-Mundhir ibn ‘Amr : « Qu’Allah prie sur Ibn ‘Amr ! Il est / Véridique dans la rencontre, et la vérité de cela est plus appropriée. »

Ils lui dirent deux choses, choisis donc entre elles... Il choisit l'avis qui était le plus doux. Ibn Ja'far me récita la qasida ¹⁶⁴ de Hassan : « Versant abondamment, non parcimonieusement ». L'expédition d'al-Raji' ¹⁶⁵ eut lieu au mois de Safar, trente-six mois après l'Hégire. Moussa ibn Ya'qoub me rapporta, d'après Abou al-Aswad, d'après 'Ourwa, qui dit : L'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) envoya les compagnons d'al-Raji' comme espions à La Mecque pour lui rapporter des nouvelles de Quraych. Ils empruntèrent la route du Najd ¹⁶⁶ jusqu'à ce qu'ils soient à al-Raji', où les Banu Lihyan leur barrèrent la route. Muhammad ibn 'Abd Allah, Ma'mar ibn Rached, 'Abd al-Rahman ibn 'Abd al-'Aziz, 'Abd Allah ibn Ja'far, Muhammad ibn Salih, Muhammad ibn Yahya ibn Sahl ibn Abi Hathma, Mu'adh ibn Muhammad, et d'autres hommes que je n'ai pas nommés ¹⁶⁷ me rapportèrent – chacun me rapporta une partie du récit, certains étant plus complets que d'autres – et j'ai rassemblé ce qu'ils m'ont dit : Lorsque Soufyan ibn Khalid ibn Noubayh al-Hudhali fut tué, les Banu Lihyan allèrent trouver 'Adal et al-Qara ¹⁶⁸ et leur fixèrent des compensations ¹⁶⁹ à condition qu'ils viennent trouver l'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), lui parlent, et qu'il envoie avec eux un groupe de ses compagnons pour les appeler à l'islam. Ensuite, ils tueraient celui qui avait tué leur compagnon, emmèneraient les autres à Quraych à La Mecque, et obtiendraient ainsi une rançon pour eux, car rien n'était plus cher à Quraych que de se voir livrer un des compagnons de Muhammad pour le mutiler et le tuer en représailles de ceux des leurs tués à Badr. Sept hommes de 'Adal et al-Qara – deux tribus appartenant à Khuzayma ¹⁷⁰ – vinrent donc, professant l'islam, et dirent à l'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) : « L'islam s'est répandu parmi nous ; envoie avec nous des compagnons pour nous enseigner le Coran et nous instruire dans la religion. » Il envoya avec eux sept hommes : Marthad ibn Abi Marthad al-Ghanawi, Khalid ibn Abi al-Boukhayr, 'Abd Allah ibn Tariq al-Balawi (allié des Banu Dhafar), son frère utérin Mu'attib ibn 'Oubayd (allié des Banu Dhafar), Khoubayb ibn 'Adiyy ibn Bariha' ibn al-Khazraj, Zayd ibn al-Dathinna des Banu Bayada, et 'Asim ibn Thabit ibn Abi al-Aqlah. On dit aussi qu'ils étaient dix, et que leur commandant était Marthad ibn Abi Marthad, ou selon d'autres 'Asim ibn Thabit ibn Abi al-Aqlah. Ils partirent donc, et lorsqu'ils furent à un point d'eau de Hudhayl appelé al-Raji', près d'al-Hadda ¹⁷¹, les hommes (de 'Adal et al-Qara) sortirent et appelèrent à l'aide leurs complices que les Lihyanites avaient envoyés. Les compagnons de Muhammad (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) ne virent alors surgir que cent archers, l'épée à la main. Les compagnons du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dégainèrent leurs épées et se levèrent. L'ennemi dit : « Nous ne voulons pas vous combattre ; nous voulons seulement obtenir de vous une rançon des Mecquois. Nous vous donnons le pacte d'Allah et son alliance que nous ne vous tuerons pas. » Quant à Khoubayb ibn 'Adiyy, Zayd ibn al-Dathinna et 'Abd Allah ibn Tariq, ils se rendirent. Khoubayb dit : « J'ai un service à faire valoir auprès de ces gens. » Quant à 'Asim ibn Thabit, Marthad, Khalid ibn Abi al-Boukhayr et Mu'attib ibn 'Oubayd, ils refusèrent d'accepter leur protection et leur sauf-conduit. 'Asim ibn Thabit dit : « J'ai fait le vœu de n'accepter jamais la protection d'un associateur. » 'Asim se mit à les combattre en disant : « Quel est mon prétexte, alors que je suis robuste, bon tireur ? Les flèches et l'arc ont leurs détresses ¹⁷². Les pointes de flèches glissent sur son côté ¹⁷³. La mort est vraie, la vie est vaine. Tout ce que Dieu décrète arrive. À l'homme, et l'homme retourne à Lui. Si je ne vous combats pas, que ma mère soit privée de moi ¹⁷⁴ ! » Al-Waqidi dit : Je n'ai vu personne parmi nos compagnons le contredire. Il leur tira des flèches jusqu'à épuisement, puis les chargea avec la lance jusqu'à ce qu'elle se brise, et il ne lui resta que l'épée. Il dit : « Ô Allah, j'ai défendu Ta religion au début de ma journée, préserve donc ma chair à la fin ! » Ils dépouillaient tous ses compagnons tués. Le fourreau de son épée se brisa, puis il combattit jusqu'à être tué, après avoir blessé deux hommes et tué un autre. 'Asim dit en combattant : « Je suis Abou Soulayman, et tel que moi tireur, J'ai hérité de la gloire de gens généreux. J'ai atteint Marthad et Khalid debout ¹⁷⁵. » Puis ils le transpercèrent de leurs lances jusqu'à le tuer. Or, Sou'lafa bint Sa'd ibn al-Shahid – son mari et ses quatre fils avaient été tués, et 'Asim avait tué deux d'entre eux, al-Harith et Mousafi' – avait fait le vœu, si Dieu lui donnait pouvoir sur lui, de boire du vin dans le crâne ¹⁷⁶ de sa tête, et elle offrit cent chamelles à qui apporterait la tête de 'Asim. Les Arabes l'apprirent, et les Banu Lihyan le surent aussi ; ils voulurent couper la tête de 'Asim pour l'apporter à Sou'lafa bint Sa'd et recevoir les cent chamelles. Mais Dieu Très-Haut envoya contre eux des abeilles ¹⁷⁷ qui le protégèrent ; personne ne pouvait l'approcher sans que son visage ne soit piqué, et il en vint un grand nombre, impossible à affronter. Ils dirent : « Laissez-le jusqu'à la nuit ; quand la nuit viendra, les abeilles s'en iront. » Quand vint la nuit, Dieu envoya contre lui un torrent – alors que nous ne voyions aucun nuage dans le ciel d'aucun côté – qui l'emporta et le fit disparaître, et ils ne purent l'atteindre. 'Omar ibn al-Khattab (que Dieu l'agrée) dit, en mentionnant 'Asim – et 'Asim avait fait le vœu de ne toucher aucun associateur et qu'aucun associateur ne le touche, par crainte de souillure – : « Dieu Puissant et Majestueux protège les croyants ; Il empêcha donc qu'ils le touchent après sa mort, comme il s'en était abstenu de son vivant. » Mu'attib ibn 'Oubayd combattit jusqu'à être blessé parmi eux, puis ils eurent raison de lui et le tuèrent. Ils emmenèrent Khoubayb, 'Abd Allah ibn Tariq et Zayd ibn al-Dathinna ; lorsqu'ils furent à Marr al-Dhahran ¹⁷⁸, attachés avec les cordes de leurs arcs, 'Abd Allah ibn Tariq dit : « Voici le commencement de la trahison ! Par Allah, je ne vous accompagnerai pas ; j'ai en ceux-ci un exemple » – désignant les tués. Ils tentèrent de le convaincre, mais il refusa ; il retira sa main de ses liens, prit son épée, et ils s'écartèrent de lui. Il se mit à charger contre eux, et ils s'écartaient ; ils le lapidèrent jusqu'à le tuer – sa tombe est à Marr al-Dhahran. Ils emmenèrent Khoubayb ibn 'Adiyy et Zayd ibn al-Dathinna jusqu'à La Mecque. Quant à Khoubayb, Houjayr ibn Abi Ihab l'acheta pour quatre-vingts mithqals ¹⁷⁹ d'or. On dit aussi qu'il l'acheta pour cinquante chamelles ¹⁸⁰, et on dit que la fille d'al-Harith ibn 'Amir ibn Nawfal l'acheta pour cent chameaux. Houjayr ne l'avait acheté que pour le fils de son frère, 'Oqba ibn al-Harith ibn 'Amir, afin de le tuer en représailles de son père tué le jour de Badr. Quant à Zayd ibn al-Dathinna, Safwan ibn Oumayya l'acheta pour cinquante chamelles et le tua en représailles de son père. On dit que plusieurs hommes de Quraych participèrent à cela. Ils entrèrent avec eux (à La Mecque) pendant un mois sacré, au mois de Dhou al-Qa'da. Houjayr emprisonna Khoubayb ibn 'Adiyy chez une femme appelée Ma'wiyya, cliente des Banu 'Abd Manaf, et Safwan ibn Oumayya emprisonna Zayd ibn al-Dathinna chez des gens des Banu Joumah, ou selon d'autres chez son esclave Nistas. Ma'wiyya s'était convertie à l'islam depuis, et sa foi était bonne ; elle disait : « Par Allah, je n'ai vu personne de meilleur que Khoubayb. Par Allah, je l'ai observé par la fente ¹⁸¹ de la porte alors qu'il était dans les fers ; je ne connais sur terre aucun grain de raisin comestible, et pourtant il avait dans la main une grappe de raisin grosse comme une tête d'homme, dont il mangeait. Ce n'était que la subsistance que Dieu lui accordait. » Khoubayb accomplissait la prière nocturne ¹⁸² en récitant le Coran.

Les femmes l'entendaient et pleuraient, s'attendrissant sur lui. Elle dit : Je lui dis : Ô Hubayb, as-tu besoin de quelque chose ? Il dit : Non, si ce n'est que tu me donnes à boire de l'eau douce, que tu ne me nourrisses pas de ce qui a été immolé sur les autels ¹⁸³, et que tu m'informes quand ils voudront me tuer. Elle dit : Lorsque les mois sacrés ¹⁸⁴ furent écoulés et qu'ils se mirent d'accord pour le tuer, je vins à lui et l'en informai. Par Dieu, je ne le vis pas s'en soucier, et il dit : Envoie-moi un morceau de fer pour que je m'en serve. Elle dit : J'envoyai donc une lame ¹⁸⁵ avec les deux fils d'Abi Husayn. Lorsque le garçon s'en alla, je dis : Par Dieu, l'homme a atteint sa vengeance ! Qu'ai-je fait ? J'ai envoyé ce garçon avec ce fer, il le tuera et dira : « Un homme pour un homme ! » Lorsque mon fils lui apporta le fer, il le prit de lui, puis dit en plaisantant : Par ton père, tu es bien audacieux ! Ta mère n'a-t-elle pas craint ma trahison lorsqu'elle t'a envoyé avec un fer alors que vous voulez me tuer ? Mawiyya dit : J'entendais cela, et je dis : Ô Hubayb, je t'ai accordé la sécurité par la sécurité de Dieu, et je t'ai donné par ton Dieu, et je ne t'ai pas donné pour que tu tues mon fils. Hubayb dit : Je ne le tuerais pas, et nous ne jugeons pas licite dans notre religion la trahison. Puis elle l'informa qu'ils allaient le sortir et le combattre au matin. Il dit : Ils le sortirent avec les fers jusqu'à ce qu'ils arrivèrent avec lui à at-Tan‘îm ¹⁸⁶. Les femmes, les enfants, les esclaves et une foule de gens de la Mecque sortirent avec lui ; personne ne resta en arrière : soit un homme ayant une vengeance à assouvir voulait se guérir par la vue de sa vengeance, soit un homme sans vengeance était hostile à l'islam et à ses gens. Lorsqu'ils arrivèrent avec lui à at-Tan‘îm, avec lui se trouvait Zayd ibn ad-Dathinna. Ils ordonnèrent qu'on apporte une longue pièce de bois et qu'on creuse pour elle. Lorsqu'ils amenèrent Hubayb à son bois, il dit : Me laisserez-vous prier deux rak‘a ¹⁸⁷ ? Ils dirent : Oui. Il pria deux rak‘a, les accomplissant parfaitement sans les allonger. Ma‘mar m'a rapporté, d'après az-Zuhrî, d'après ‘Amr ibn Abî Sufyân ibn Usayd ibn al-‘Alâ', d'après Abû Hurayra, qui dit : Le premier à instituer les deux rak‘a au moment de la mise à mort fut Hubayb. Ils dirent : Puis il dit : Par Dieu, si ce n'était que vous pensiez que j'ai peur de la mort, j'aurais multiplié les prières. Puis il dit : Ô Dieu, compte-les un par un, tue-les un à un ¹⁸⁸, et n'en laisse aucun. Mu‘âwiya ibn Abî Sufyân dit : J'étais présent à son invocation, et je me vis, alors qu'Abû Sufyân me couchait à terre par crainte de l'invocation de Hubayb. Ce jour-là, Abû Sufyân me tira d'une telle secousse que je tombai sur le coccyx, et je souffris de cette chute longtemps. Huvaytib ibn ‘Abd al-‘Uzzâ dit : Je me vis mettre mon doigt dans mon oreille et m'enfuir par crainte d'entendre son invocation. Hakîm ibn Hizâm dit : Je me vis me cacher derrière les arbres par crainte de l'invocation de Hubayb. ‘Abd Allah ibn Yazîd m'a rapporté, d'après Sa‘îd ibn ‘Amr, qui dit : J'ai entendu Jubayr ibn Mut‘im dire : Je me vis ce jour-là me cacher derrière les hommes par crainte d'être exposé à son invocation. Al-Hârith ibn Barsâ' dit : Par Dieu, je ne pensais pas que l'invocation de Hubayb laisserait quelqu'un d'entre eux. ‘Abd Allah ibn Ja‘far m'a rapporté, d'après ‘Uthmân ibn Muhammad al-Akhnasî, qui dit : ‘Umar ibn al-Khattâb – que Dieu l'agrée – nomma Sa‘îd ibn ‘Âmir ibn Hudhaym ¹⁸⁹ al-Jumahî gouverneur de Homs. Il était sujet à des évanouissements au milieu de ses compagnons. On en parla à ‘Umar ibn al-Khattâb, qui l'interrogea lors d'un voyage qu'il fit depuis Homs : Ô Sa‘îd, qu'as-tu ? Es-tu possédé ? Il dit : Non, par Dieu, ô Commandeur des croyants, mais j'étais parmi ceux qui assistèrent à la mort de Hubayb et j'entendis son invocation. Par Dieu, chaque fois qu'elle me traverse l'esprit dans une assemblée, je m'évanouis. Il dit : Cela augmenta sa valeur auprès de ‘Umar. Qudâma ibn Mûsâ m'a rapporté, d'après ‘Abd al-‘Azîz ibn Rummana, d'après ‘Urwa ibn az-Zubayr, d'après Nawfal ibn Mu‘âwiya ad-Daylî, qui dit : J'étais présent ce jour-là à l'invocation de Hubayb. Je ne pensais pas qu'aucun des présents échapperait à son invocation. J'étais debout, et je me prosternai à terre par crainte de son invocation. Les Quraych restèrent un mois ou plus sans avoir d'autre conversation dans leurs cercles que l'invocation de Hubayb. Ils dirent : Lorsqu'il eut prié les deux rak‘a, ils le portèrent au bois, puis le tournèrent vers Médine et l'attachèrent solidement. Puis ils dirent : Reviens de l'islam, nous te libérerons ! Il dit : Non, par Dieu, je n'aimerais pas avoir renié l'islam quand bien même j'aurais tout ce qui est sur terre ! Ils dirent : Aimerais-tu que Muhammad soit à ta place et toi assis chez toi ? Il dit : Par Dieu, je n'aimerais pas que Muhammad soit piqué par une épine pendant que je suis assis chez moi. Ils se mirent à dire : Reviens, ô Hubayb ! Il dit : Je ne reviendrai jamais ! Ils dirent : Par al-Lât et al-‘Uzzâ ¹⁹⁰, si tu ne le fais pas, nous te tuerons ! Il dit : Ma mort pour Dieu est bien peu de chose ! Lorsqu'il refusa, alors qu'ils avaient tourné son visage du côté d'où il était venu, il dit : Quant au fait que vous ayez détourné mon visage de la qibla ¹⁹¹, Dieu dit : « Où que vous vous tourniez, là est la Face de Dieu » ¹⁹². Puis il dit : Ô Dieu, je ne vois que le visage de l'ennemi. Ô Dieu, il n'y a personne ici pour transmettre à Ton Messager le salut de ma part ; transmets-lui donc Toi-même le salut ! Usâma ibn Zayd m'a rapporté, d'après son père, que le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – était assis avec ses compagnons lorsqu'une pâmoison ¹⁹³ le saisit, comme cela lui arrivait quand la révélation descendait sur lui. Il dit : Puis nous l'entendîmes dire : « Et sur lui le salut et la miséricorde de Dieu. » Puis il dit : « Voici Gabriel qui me transmet le salut de Hubayb. » Il dit : Puis ils firent venir les fils de ceux qui avaient été tués à Badr, et ils les trouvèrent au nombre de quarante garçons. Ils donnèrent à chaque garçon une lance, puis dirent : Voici celui qui a tué vos pères. Ils le frappèrent de leurs lances de coups légers. Il s'agita sur le bois et se retourna, de sorte que son visage se tourna vers la Ka‘ba. Il dit : Louange à Dieu qui a tourné mon visage vers Sa qibla qu'Il a agréée pour Lui-même, pour Son Prophète et pour les croyants ! Ceux qui s'acharnèrent à tuer Hubayb furent : ‘Ikrima ibn Abî Jahl, Sa‘îd ibn ‘Abd Allah ibn Qays, al-Akhnas ibn Sharîq, et ‘Ubayda ibn Hakîm ibn Umayya ibn al-Awqas as-Sulamî. ‘Uqba ibn al-Hârith ibn ‘Âmir était parmi les présents, et il disait : Par Dieu, ce n'est pas moi qui ai tué Hubayb ; j'étais ce jour-là un petit garçon. Mais un homme des Banû ‘Abd ad-Dâr, nommé Abû Maysara, de ‘Awf ibn as-Sibbâq, prit ma main et la posa sur la lance, puis il tint ma main et se mit à frapper de sa main jusqu'à ce qu'il le tue. Lorsqu'il le frappa de la lance, elle glissa, et ils crièrent : Ô Abû Sirwa‘a, comme Abû Maysara a mal frappé ! Alors Abû Sirwa‘a le frappa jusqu'à ce qu'il la fasse sortir de son dos. Il resta un moment à proclamer l'unicité de Dieu et à témoigner que Muhammad est le Messager de Dieu. Al-Akhnas ibn Sharîq dit : S'il avait dû taire le nom de Muhammad en quelque circonstance, il l'aurait fait en celle-ci. Nous n'avons jamais vu de père éprouver pour son fils ce que les compagnons de Muhammad éprouvent pour Muhammad – que Dieu prie sur lui et le salue. Ils dirent : Zayd ibn ad-Dathinna était chez les Âl Safwân ibn Umayya, emprisonné dans les fers. Il veillait la nuit en prière et jeûnait le jour, et ne mangeait rien de ce qu'on lui apportait comme sacrifices. Cela pesa à Safwân, et ils avaient pourtant bien traité son captif. Safwân lui envoya dire : Quelle nourriture manges-tu ? Il dit : Je ne mange pas de ce qui a été immolé pour autre que Dieu, mais je bois du lait. Et il jeûnait. Safwân ordonna qu'on lui donne une écuelle de lait.

Lorsqu'il rompit son jeûne, il but de cette eau jusqu'à en avoir autant que la sage-femme. Puis, lorsqu'on les fit sortir, lui et Khubayb, le même jour, ils se rencontrèrent, chacun d'eux accompagné d'une foule (fi'ām) de gens. Chacun des deux embrassa son compagnon et chacun recommanda à son compagnon la patience face à ce qui l'atteignait, puis ils se séparèrent. Celui qui se chargea de tuer Zayd fut Nisṭās, l'esclave de Ṣafwān. On l'emmena à at-Tan‘īm, on dressa pour lui un tronc de palmier (jadh‘). Il dit : « Puis-je prier deux rak‘a ? » Il pria deux rak‘a, puis on le hissa sur le bois. Ensuite, ils se mirent à dire à Zayd : « Reviens de ta religion nouvelle et suis notre religion, nous te laisserons partir ! » Il dit : « Non, par Dieu, je n'abandonnerai jamais ma religion ! » Ils dirent : « Te plairait-il que Muḥammad soit entre nos mains à ta place, et toi dans ta maison ? » Il dit : « Il ne me plairait pas que Muḥammad soit piqué par une épine (ushīka bi-shawka) pendant que je suis chez moi ! » Abū Sufyān ibn Ḥarb dit : « Non, nous n'avons jamais vu de compagnons d'un homme aimer davantage leur homme que les compagnons de Muḥammad n'aiment Muḥammad. » Ḥassān ibn Thābit dit — une tradition authentique (ṣaḥīḥa) que j'ai entendue de Yūnus ibn Muḥammad aẓ-Ẓafarī : « Plût à Dieu que Khubayb n'eût pas trahi la confiance (amāna) ! / Plût à Dieu que Khubayb eût connu le sort du peuple ! Zuhayr ibn al-Agharr et Jāmi‘ l'ont racheté (sharāhu) / Et ils chevauchaient jadis les terres sacrées (al-maḥārim). Vous avez accordé l'asile (ajartum), puis, après l'avoir accordé, vous avez trahi (ghadartum) / Et vous étiez, aux abords (aknāf) d'ar-Rajī‘, les oppresseurs (al-lāzimā). » Ḥassān ibn Thābit dit aussi — un récit établi et ancien (thabt qadīma) : « S'il y avait eu dans la demeure un chef (qarm) soucieux de loyauté (muḥāfaẓa) / Défenseur de la vérité (ḥāmī al-ḥaqīqa), pénétrant, dont l'oncle maternel était Anas, Alors je t'aurais installé, Khubayb, dans une demeure spacieuse (manzilan fusaḥā) / Et l'on n'aurait pas serré sur toi les entraves (al-kabl) et les gardes (al-ḥaras). Et l'on ne t'aurait pas conduit à at-Tan‘īm, une troupe vile (zi‘nifa) / Parmi les clans (al-ma‘āshir) de ceux que ‘Udas a chassés (nafat ‘Udas). Sois patient, Khubayb, car le meurtre est un honneur (makruma) / Vers les jardins de la félicité (jinān na‘īm) l'âme retourne. Ils t'ont livré (dallūka) par trahison (ghadran), étant des parjures (ūlū khuluf) / Et tu étais leur hôte (ḍayf) dans la demeure, retenu (muḥtabas). » **L'expédition des Banū n-Naḍīr** Au mois de Rabī‘ al-Awwal, trente-sept mois après l'hégire du Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue. Muḥammad ibn ‘Abd Allāh, ‘Abd Allāh ibn Ja‘far, Muḥammad ibn Ṣāliḥ, Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Sahl, Ibn Abī Ḥabība, et Ma‘mar ibn Rāshid, parmi d'autres hommes que je n'ai pas nommés, m'ont raconté — chacun m'a rapporté une partie de ce récit, certains étant plus complets que d'autres, et j'ai rassemblé tout ce qu'ils m'ont dit. Ils dirent : ‘Amr ibn Umayya revint de Bi’r Ma‘ūna jusqu'à ce qu'il fût à Qanāt. Il rencontra deux hommes des Banū ‘Āmir, leur demanda leur lignée et ils la donnèrent. Il les affronta (qābalahumā) jusqu'à ce qu'ils s'endorment, puis il bondit sur eux et les tua. Ensuite, il partit jusqu'à arriver chez le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — à la même heure, en un temps équivalent à la traite d'une brebis. Il l'informa de leur sort, et le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : « Quelle mauvaise action as-tu faite ! Ils avaient de notre part une sauvegarde (amān) et un pacte (‘ahd) ! » Il dit : « Je n'en savais rien, je les considérais encore dans leur polythéisme, et leur peuple nous avait infligé ce qu'il nous avait infligé comme trahison (ghadr). » Il apporta leur butin (salab), et le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — ordonna de le mettre de côté jusqu'à ce qu'il fût envoyé avec leur prix du sang (diya). Cela, parce que ‘Āmir ibn aṭ-Ṭufayl envoya au Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — : « Un de tes compagnons a tué deux hommes de mon peuple, qui avaient de ta part une sauvegarde et un pacte. Envoie-nous leur prix du sang. » Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — se rendit donc chez les Banū n-Naḍīr pour leur demander de l'aide pour leur prix du sang, car les Banū n-Naḍīr étaient alliés (ḥulafā’) des Banū ‘Āmir. Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — sortit un samedi, pria dans la mosquée de Qubā’, accompagné d'un groupe (rahṭ) d'émigrés (muhājirūn) et d'auxiliaires (anṣār), puis vint chez les Banū n-Naḍīr. Il les trouva dans leur lieu de réunion (nādī), s'assit avec ses compagnons, et leur parla pour qu'ils l'aident à payer le prix du sang des deux hommes des Kilāb (al-Kilābiyyayn) que ‘Amr ibn Umayya avait tués. Ils dirent : « Nous le ferons, ô Abū l-Qāsim, comme tu voudras. Il est temps que tu nous rendes visite et que tu viennes chez nous. Assieds-toi jusqu'à ce que nous te donnions à manger ! » Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — était adossé à une de leurs maisons. Puis certains d'entre eux s'isolèrent et se consultèrent secrètement (tanājaw). Ḥuyayy ibn Akhṭab dit : « Ô assemblée de Juifs, Muḥammad est venu chez vous avec un petit groupe (nafīr) de ses compagnons qui n'atteint pas dix — avec lui Abū Bakr, ‘Umar, ‘Alī, az-Zubayr, Ṭalḥa, Sa‘d ibn Mu‘ādh, Usayd ibn Ḥuḍayr, et Sa‘d ibn ‘Ubāda —. Jetez sur lui des pierres du haut de cette maison sous laquelle il se trouve, et tuez-le ! Vous ne le trouverez jamais plus seul qu'en ce moment ! Car s'il est tué, ses compagnons se disperseront : ceux de Quraysh qui sont avec lui rejoindront leur sanctuaire (ḥaram), et ceux d'ici, des Aws et des Khazraj, resteront vos alliés (ḥulafā’). Ce que vous voudriez faire un jour, faites-le maintenant ! » ‘Amr ibn Jaḥḥāsh dit : « Je monterai sur la maison et je jetterai sur lui un rocher (ṣakhra). » Sallām ibn Mishkam dit : « Ô mon peuple, obéissez-moi cette fois et désobéissez-moi toujours ! Par Dieu, si vous faites cela, on apprendra que nous l'avons trahi (ghadarnā), et ce sera la rupture du pacte (‘ahd) qui est entre nous et lui. Ne le faites pas ! Par Dieu, si vous faites ce que vous voulez, il se lèvera de parmi eux un défenseur de cette religion jusqu'au Jour de la Résurrection, qui exterminera les Juifs et fera triompher sa religion ! » On avait déjà préparé (hayya’a) le rocher pour le lâcher sur le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — et le faire dévaler. Mais lorsqu'il s'apprêta à le faire, la nouvelle de ce qu'ils avaient projeté parvint du ciel au Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue —. Il se leva rapidement, comme s'il voulait satisfaire un besoin (ḥāja), et se dirigea vers Médine. Ses compagnons restèrent assis à parler, pensant qu'il s'était levé pour un besoin. Lorsqu'ils désespérèrent de le voir revenir, Abū Bakr — que Dieu l'agrée — dit : « Notre séjour ici ne sert à rien, le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — est parti pour une affaire. » Ils se levèrent. Ḥuyayy dit : « Abū l-Qāsim s'est dépêché ! Nous voulions satisfaire son besoin et lui offrir le repas du matin (ghadā’). » Les Juifs regrettèrent ce qu'ils avaient fait. Kināna ibn Ṣuwayrā’ leur dit : « Savez-vous pourquoi Muḥammad s'est levé ? » Ils dirent : « Non, par Dieu, nous ne savons pas, et toi non plus ! » Il dit : « Si, par la Torah, je le sais ! Muḥammad a été informé de ce que vous aviez projeté comme trahison (ghadr). Ne vous trompez pas vous-mêmes ! Par Dieu, c'est le Messager de Dieu, et il ne s'est levé que parce qu'il a été informé de ce que vous aviez projeté. C'est le dernier des prophètes. Vous espériez qu'il fût des fils d'Aaron, mais Dieu l'a placé où Il a voulu. Nos Écritures et ce que nous avons étudié dans la Torah, qui n'a pas été altérée ni changée, disent que son lieu de naissance est La Mecque, sa demeure d'émigration est Yathrib, et sa description est exactement celle qui est dans notre Livre, sans qu'une lettre n'en diffère. Ce qu'il vous apporte mérite plus que de lui faire la guerre. Il me semble vous voir partir, vos enfants pleurant (yataḍāghā), vous abandonnant vos maisons vides (khulūf) et vos biens, qui sont votre honneur. Obéissez-moi sur deux choses ; la troisième ne contient aucun bien ! » Ils dirent : « Quelles sont-elles ? » Il dit : « Embrassez l'Islam et entrez avec Muḥammad : vous serez en sécurité pour vos biens et vos enfants, vous serez parmi l'élite (‘ilya) de ses compagnons, vos biens resteront entre vos mains, et vous ne serez pas expulsés de vos demeures. » Ils dirent : « Nous n'abandonnerons pas la Torah et l'alliance de Moïse ! » Il dit : « Alors il vous sera envoyé l'ordre : "Sortez de mon pays." Dites "Oui" — car il ne vous rendra licite ni sang ni bien — et vos biens resteront : si vous voulez, vendez-les ; si vous voulez, gardez-les. » Ils dirent : « Quant à cela, oui. » Il dit : « Par Dieu, l'autre option est meilleure pour moi. Par Dieu, si je ne craignais de vous faire honte, j'aurais embrassé l'Islam. Mais, par Dieu, Sha‘thā’ ne me reprochera jamais mon Islam jusqu'à ce que m'atteigne ce qui vous atteindra. » — Sa fille était Sha‘thā’, que Ḥassān mentionnait dans ses vers.

Sallâm ibn Michkam dit alors : « J'avais été réticent à ce que vous avez fait. Il nous envoie dire : “Sortez de ma demeure.” Ne réponds pas, ô Huyayy, à sa parole, et accorde-lui la sortie. Sors donc de son pays ! » Il dit : « Je le ferai, je sors ! » Lorsque l'Envoyé d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — revint à Médine, ses compagnons le suivirent. Ils rencontrèrent un homme sortant de Médine et lui demandèrent : « As-tu rencontré l'Envoyé d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue ? » Il dit : « Je l'ai rencontré au pont, entrant. » Quand ses compagnons le rejoignirent, ils le trouvèrent qui avait envoyé chercher Muhammad ibn Maslama. Abû Bakr dit : « Ô Envoyé d'Allah, tu t'es levé sans que nous nous en apercevions. » L'Envoyé d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — dit : « Les Juifs avaient projeté de me trahir, mais Allah m'en a informé, et je me suis levé. » Muhammad ibn Maslama vint et il dit : « Va trouver les Juifs des Banû al-Nadîr et dis-leur : “L'Envoyé d'Allah m'a envoyé vers vous pour vous dire : Sortez de son pays.” » Lorsqu'il arriva chez eux, il dit : « L'Envoyé d'Allah m'a envoyé vers vous avec un message, mais je ne vous le mentionnerai pas avant de vous avoir rappelé quelque chose que vous reconnaissez. » Il dit : « Je vous adjure par la Torah qu'Allah a révélée à Moïse : savez-vous que je suis venu chez vous avant que Muhammad — qu'Allah prie sur lui et le salue — ne soit envoyé, alors que la Torah était parmi vous, et que vous m'avez dit dans cette même assemblée : “Ô Ibn Maslama, si tu veux que nous te donnions à déjeuner, nous te donnerons à déjeuner, et si tu veux que nous te judaïsions, nous te judaïserons.” Je vous ai dit : “Donnez-moi à déjeuner et ne me judaïsez pas, car par Allah, je ne me judaïserai jamais !” Vous m'avez donc donné à déjeuner dans un plat qui vous appartenait ; par Allah, c'est comme si je le voyais encore, semblable à une pierre d'onyx ¹⁹⁴. Vous m'avez dit : “Qu'est-ce qui t'empêche d'adopter notre religion, sinon que c'est la religion des Juifs ? On dirait que tu veux le hanîfisme ¹⁹⁵ dont tu as entendu parler. Sache qu'Abû 'Âmir l'a réprouvé et ne le pratique pas. Il est venu chez vous, votre compagnon, celui qui rit beaucoup et qui combat beaucoup, les yeux légèrement rouges, venant du Yémen, montant le chameau, portant le manteau de laine, se contentant d'un morceau de pain, l'épée sur l'épaule, sans signe avec lui. Il parle avec sagesse, comme s'il était votre propre tige ¹⁹⁶. Par Allah, il y aura dans cette cité pillage, meurtre et mutilation !” » Ils dirent : « Ô Allah, oui, nous te l'avons dit, mais ce n'est pas lui. » Il dit : « J'ai fini. L'Envoyé d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — m'a envoyé vers vous pour vous dire : “Vous avez rompu le pacte que j'avais conclu avec vous, par ce que vous avez projeté comme trahison envers moi !” » Et il les informa de ce qu'ils avaient décidé comme avis et de l'apparition de 'Amr ibn Jihâsh sur la maison pour jeter le rocher. Ils se turent et ne dirent pas un mot. Et il dit : « Sortez de mon pays, car je vous ai accordé un délai de dix jours ; quiconque sera vu après cela, je lui trancherai la tête ! » Ils dirent : « Ô Muhammad, nous ne pensions pas qu'un homme des Aws apporterait cela. » Muhammad dit : « Les cœurs ont changé. » Ils restèrent ainsi quelques jours à se préparer, et ils envoyèrent chercher des montures qui leur appartenaient à Dhî al-Majdar ¹⁹⁷ pour les amener, et ils louèrent des chameaux auprès de gens des Ashja' ¹⁹⁸. Ils se mirent à préparer leur équipement. Alors qu'ils étaient ainsi, voici que leur vint le messager d'Ibn Ubayy : Suwayd et Dâ'is vinrent à eux et dirent : « 'Abd Allah ibn Ubayy dit : “Ne sortez pas de vos demeures et de vos biens, restez dans vos forteresses, car j'ai avec moi deux mille hommes de mon peuple et d'autres Arabes qui entreront avec vous dans votre forteresse et mourront jusqu'au dernier avant qu'on ne puisse vous atteindre. Les Qurayza vous renforceront, car ils ne vous abandonneront pas, et vos alliés de Ghatafân vous renforceront.” » Ibn Ubayy envoya aussi à Ka'b ibn Asad pour lui parler afin qu'il renforce ses compagnons, mais il dit : « Pas un seul homme des Banû Qurayza ne rompra le pacte. » Ibn Ubayy désespéra des Qurayza et voulut envenimer l'affaire entre les Banû al-Nadîr et l'Envoyé d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue. Il ne cessa d'envoyer des messages à Huyayy jusqu'à ce que Huyayy dit : « J'enverrai à Muhammad pour l'informer que nous ne sortirons pas de notre demeure et de nos biens ; qu'il fasse ce qu'il lui plaît. » Huyayy se laissa séduire par ce qu'avait dit Ibn Ubayy, et Huyayy dit : « Nous fortifierons nos forteresses, puis nous ferons entrer notre bétail ¹⁹⁹, nous boucherons nos ruelles ²⁰⁰, nous transporterons les pierres dans nos forteresses, et nous avons de la nourriture qui nous suffit pour un an, et notre eau est courante ²⁰¹ dans nos forteresses, nous ne craignons pas qu'elle soit coupée. Penses-tu que Muhammad nous assiégera pendant un an ? Nous ne voyons pas cela. » Sallâm ibn Michkam dit : « Ton âme te fait espérer le faux, par Allah, ô Huyayy. Par Allah, si je ne craignais de faire passer ton avis pour futile ou de te rabaisser, je me serais séparé de toi avec ceux des Juifs qui m'obéissent. Ne fais pas cela, ô Huyayy ! Car par Allah, tu sais, et nous savons avec toi, qu'il est l'Envoyé d'Allah et que sa description est chez nous. Si nous ne le suivons pas et que nous l'envions parce que la prophétie est sortie des fils d'Aaron ²⁰² ! Viens donc, acceptons ce qu'il nous offre comme sécurité et sortons de son pays. Tu sais que tu t'es opposé à moi dans la trahison envers lui. Quand viendra le temps des fruits, nous viendrons, ou celui d'entre nous qui viendra, à ses fruits, les vendra ou fera ce qu'il voudra, puis retournera chez nous, et ce sera comme si nous n'étions pas sortis de notre pays, puisque nos biens sont entre nos mains. Nous ne sommes devenus honorables parmi notre peuple que par nos biens et nos actions ; si nos biens nous échappent, nous serons comme les autres Juifs dans l'humiliation et le dénuement. Et si Muhammad marche contre nous et nous assiège dans ces forteresses un seul jour, puis que nous lui proposions ce qu'il nous a envoyé dire, il ne l'acceptera pas et nous le refusera. » Huyayy dit : « Muhammad ne nous assiégera que s'il trouve une occasion de nous prendre ; sinon, il s'en ira. Ibn Ubayy m'a promis ce que tu as vu. » Sallâm dit : « La parole d'Ibn Ubayy n'est rien. Ibn Ubayy veut seulement t'entraîner dans la perdition pour que tu combattes Muhammad, puis il restera chez lui et t'abandonnera. Il a voulu le secours de Ka'b ibn Asad, mais Ka'b a refusé et a dit : “Pas un homme des Banû Qurayza ne rompra le pacte tant que je serai vivant.” D'ailleurs, Ibn Ubayy avait promis à ses alliés des Banû Qaynuqâ' la même chose qu'à toi, jusqu'à ce qu'ils combattent et rompent le pacte, qu'ils s'enferment dans leurs forteresses et attendent le secours d'Ibn Ubayy. Mais il resta chez lui, et Muhammad marcha contre eux, les assiégea jusqu'à ce qu'ils se rendent à son jugement. Ibn Ubayy ne secourt ni ses alliés ni ceux qui le protègent parmi tous les hommes. Nous n'avons cessé de combattre avec les Aws dans toutes leurs guerres, jusqu'à ce que leurs guerres prennent fin, puis Muhammad vint et arbitra entre eux. Ibn Ubayy n'est ni juif dans la religion des Juifs, ni dans la religion de Muhammad, ni dans la religion de son peuple. Comment peux-tu accepter de lui une parole qu'il a dite ? » Huyayy dit : « Mon âme ne refuse que l'hostilité envers Muhammad et le combat contre lui. » Sallâm dit : « C'est, par Allah, notre expulsion de notre terre, la perte de nos biens, la perte de notre honneur, ou la captivité de nos enfants avec le meurtre de nos combattants. » Mais Huyayy refusa tout sauf de combattre l'Envoyé d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue. Sârûk ²⁰³ ibn Abî al-Huqayq — qui était faible d'esprit parmi eux, comme s'il était fou — lui dit : « Ô Huyayy, tu es un homme funeste, tu fais périr les Banû al-Nadîr ! » Huyayy se fâcha et dit : « Tous les Banû al-Nadîr m'ont parlé, jusqu'à ce fou ! » Ses frères le frappèrent et dirent à Huyayy : « Notre affaire suit la tienne, nous ne te contredirons pas. » Huyayy envoya son frère Judayy ibn Akhtab à l'Envoyé d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — [dire] : « Nous ne quitterons pas notre demeure et nos biens ; fais ce que tu as à faire. » Et il lui ordonna d'aller trouver Ibn Ubayy pour l'informer de son message à Muhammad et lui ordonner de hâter ce qu'il avait promis comme secours. Judayy ibn Akhtab alla donc trouver l'Envoyé d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — avec ce que Huyayy lui avait envoyé. Il vint à l'Envoyé d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — alors qu'il était assis avec ses compagnons, et l'en informa. L'Envoyé d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — prononça le takbîr ²⁰⁴, et les musulmans prononcèrent le takbîr avec lui, et il dit : « J'ai déclaré la guerre aux Juifs ! »

Et Judeï sortit jusqu'à entrer chez Ibn Ubayy, alors qu'il était assis dans sa maison avec un groupe de ses alliés. Or, le crieur de l'Envoyé d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – avait appelé, leur ordonnant de marcher vers les Banû an-Nadîr. Abd Allah ibn Abd Allah ibn Ubayy entra alors chez son père Abd Allah et chez le groupe qui était avec lui, et Judeï ibn Akhtab se trouvait chez lui. Il revêtit sa cotte de mailles, prit son épée et sortit en courant. Judeï dit : Lorsque je vis Ibn Ubayy assis dans un coin de la maison, tandis que son fils portait les armes, je désespérai de son soutien, alors je sortis en courant vers Huyayy. Il dit : « Qu'y a-t-il derrière toi ? » Je dis : « Le mal ! À l'heure même où j'ai informé Muhammad de ce que tu m'avais envoyé lui dire, il a prononcé le takbîr (Allahu akbar) et a dit : "J'ai déclaré la guerre aux Juifs." » Il dit : « C'est une ruse de sa part. » Il dit : « Et je suis venu chez Ibn Ubayy et je l'en ai informé, et le crieur de Muhammad a appelé à la marche vers les Banû an-Nadîr. » Il dit : « Et que t'a répondu Ibn Ubayy ? » Judeï dit : « Je n'ai rien vu de bon chez lui. » Il dit : « Moi, j'enverrai vers mes alliés, et ils entreront avec vous. » L'Envoyé d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – partit avec ses Compagnons et pria la prière de l'Asr (l'après-midi) dans l'espace découvert des Banû an-Nadîr. Lorsqu'ils virent l'Envoyé d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – et ses Compagnons, ils se tinrent sur les murs de leurs forteresses, avec eux des flèches et des pierres. Les Qurayza se tinrent à l'écart d'eux et ne les aidèrent ni par des armes ni par des hommes, et ils ne s'approchèrent pas d'eux. Ils se mirent à lancer ce jour-là des flèches et des pierres jusqu'à ce qu'il fît sombre, et les Compagnons de l'Envoyé d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – se mirent à arriver, ceux qui s'étaient attardés pour leurs besoins, jusqu'à ce qu'ils fussent tous réunis au moment de la prière du Ichâ' (la nuit). Lorsque l'Envoyé d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – eut prié le Ichâ', il retourna à sa demeure avec dix de ses Compagnons, portant la cotte de mailles et monté sur un cheval. Il avait nommé Ali – sur lui la paix – commandant de l'armée, et l'on dit Abû Bakr – qu'Allah l'agrée. Les musulmans passèrent la nuit à les assiéger, prononçant le takbîr jusqu'au matin. Puis Bilâl fit l'appel à la prière à Médine, et l'Envoyé d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – se rendit de bon matin avec ses Compagnons qui étaient avec lui, et pria avec les gens dans l'espace découvert des Banû Khatma. Il laissa comme lieutenant sur Médine Ibn Umm Maktûm. Et l'on transporta avec l'Envoyé d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – une tente en cuir. Yahyâ ibn Abd al-Azîz m'a raconté : La tente était en cuir de chèvre (gharab) recouverte de toile de poil (musûh). Sa'd ibn Ubâda l'avait envoyée, et il ordonna à Bilâl de la dresser à l'emplacement de la petite mosquée qui se trouve dans l'espace découvert des Banû Khatma. L'Envoyé d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – entra dans la tente. Il y avait un homme parmi les Juifs, appelé Azwak. Il était gaucher et archer. Il tira, et sa flèche atteignit la tente du Prophète – qu'Allah prie sur lui et le salue. Alors il ordonna que sa tente fût déplacée vers la mosquée du Fadîkh, et elle s'éloigna des flèches. Ils passèrent la soirée, et Ibn Ubayy ne s'approcha pas d'eux, ni aucun de ses alliés ; il resta assis dans sa maison. Les Banû an-Nadîr désespérèrent de son soutien. Sallâm ibn Mishkam et Kinâna ibn Suwayrâ' se mirent à dire à Huyayy : « Où est le soutien d'Ibn Ubayy comme tu le prétendais ? » Huyayy dit : « Que puis-je faire ? C'est une bataille décrétée contre nous. » L'Envoyé d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – garda la cotte de mailles et passa la nuit, et il resta à les assiéger. Lorsque vint une certaine nuit, on s'aperçut de l'absence d'Ali ibn Abî Tâlib – sur lui la paix – au moment où le Ichâ' approchait. Les gens dirent : « Nous ne voyons pas Ali, ô Envoyé d'Allah. » L'Envoyé d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – dit : « Laissez-le, car il s'occupe de quelque chose qui vous concerne ! » Peu de temps après, il arriva avec la tête d'Azwak et la jeta devant l'Envoyé d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – en disant : « Ô Envoyé d'Allah, je me suis embusqué pour ce perfide, et j'ai vu un homme courageux. Je me suis dit : "Quelle audace de sa part de sortir, quand le soir est venu, pour chercher à nous surprendre !" Il s'avança, dégainant son épée, avec un groupe de Juifs. Je l'attaquai et le tuai, et je mis ses compagnons en fuite, mais ils ne sont pas allés loin. Si tu envoies avec moi un groupe, j'espère que je pourrai les atteindre. » Il envoya avec lui Abû Dujâna et Sahl ibn Hunayf avec dix de ses Compagnons. Ils les rattrapèrent avant qu'ils n'entrent dans leur forteresse, les tuèrent et apportèrent leurs têtes. L'Envoyé d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – ordonna que leurs têtes fussent jetées dans l'un des puits des Banû Khatma. Sa'd ibn Ubâda apportait des dattes aux musulmans. Ils demeurèrent dans leur forteresse. L'Envoyé d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – ordonna que les palmiers fussent coupés et brûlés. Il chargea de leur coupe deux de ses Compagnons : Abû Laylâ al-Mâzinî et Abd Allah ibn Salâm. Abû Laylâ coupait les 'ajwa (dattes de bonne qualité), et Abd Allah ibn Salâm coupait les lûn (dattes de moindre qualité). On leur fit des remarques à ce sujet. Abû Laylâ dit : « Les 'ajwa étaient plus brûlantes pour eux. » Ibn Salâm dit : « J'ai su qu'Allah lui ferait butin de leurs biens, et les 'ajwa étaient les meilleurs de leurs biens. » Alors descendit à ce sujet (un verset), en agrément de ce que nous avions tous fait : « Tout palmier que vous avez coupé ou que vous avez laissé debout sur ses racines, c'est par la permission d'Allah » (Coran 59:5), faisant référence à ce qu'avait fait Ibn Salâm, ou à ce qu'il avait laissé debout, c'est-à-dire les 'ajwa. Et Abû Laylâ coupa les 'ajwa, « et pour humilier les pervers » (Coran 59:5), c'est-à-dire les Banû an-Nadîr, en agrément d'Allah pour ce qu'avaient fait les deux groupes ensemble. Lorsque les 'ajwa furent coupées, les femmes déchirèrent leurs encolures, se frappèrent les joues et appelèrent au malheur. L'Envoyé d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – dit : « Qu'ont-elles ? » On dit : « Elles s'affligent de la coupe des 'ajwa. » L'Envoyé d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – dit : « Certes, c'est pour une chose semblable aux 'ajwa qu'on s'afflige. » Puis l'Envoyé d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – dit : « Les 'ajwa et le 'atîq – le mâle qui sert à féconder les palmiers – sont du Paradis, et les 'ajwa sont un remède contre le poison. » Lorsqu'elles crièrent, Abû Râfi' Sallâm leur cria : « Si les 'ajwa sont coupées ici, nous avons à Khaybar des 'ajwa. » Une vieille femme parmi elles dit : « Khaybar ! On y fera la même chose ! » Abû Râfi' dit : « Qu'Allah te brise la bouche ! Mes alliés à Khaybar sont dix mille combattants. » Sa parole parvint à l'Envoyé d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – et il sourit. Ils s'affligèrent de la coupe des 'ajwa, et Sallâm ibn Mishkam se mit à dire : « Ô Huyayy, une branche de palmier (al-'idhq) vaut mieux que les 'ajwa ; on la plante et elle ne donne pas de fruit pendant trente ans, et on la coupe ! » Alors Huyayy envoya dire à l'Envoyé d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue : « Ô Muhammad, tu interdisais la corruption, pourquoi coupes-tu les palmiers ? Nous te donnerons ce que tu as demandé, et nous sortirons de ton pays. » L'Envoyé d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – dit : « Je ne l'accepte pas aujourd'hui, mais sortez-en, et à vous ce que les chameaux peuvent porter, sauf les armes (al-halqa). » Sallâm dit : « Accepte, malheur à toi, avant que n'arrive pire que cela ! » Huyayy dit : « Qu'y aurait-il de pire que cela ? » Sallâm dit : « Il fera captifs les enfants et tuera les combattants, en plus des biens. Les biens aujourd'hui nous sont plus légers, si nous comparons cette affaire au meurtre et à la captivité. » Mais Huyayy refusa d'accepter pendant un jour ou deux. Lorsque Yâmîn ibn Umayr et Abû Sa'd ibn Wahb virent cela, l'un dit à l'autre : « Tu sais bien qu'il est l'Envoyé d'Allah. Qu'attends-tu pour que nous embrassions l'Islam et que nous soyons en sécurité pour nos vies et nos biens ? » Ils descendirent de nuit, embrassèrent l'Islam, et préservèrent ainsi leurs vies et leurs biens. Ensuite, les Juifs acceptèrent de partir à condition qu'ils auraient ce que les chameaux pouvaient porter, sauf les armes. Lorsque l'Envoyé d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – les eut exilés, il dit à Ibn Yâmîn : « N'as-tu pas vu ton cousin Amr ibn Jihâsh et ce qu'il avait l'intention de faire, à savoir me tuer ? » Or, il était le mari de sa sœur ; Rawâ' bint Umayr était l'épouse d'Amr ibn Jihâsh. Ibn Yâmîn dit : « Je t'en débarrasserai, ô Envoyé d'Allah. » Il donna à un homme de Qays dix dînârs pour tuer Amr ibn Jihâsh, et l'on dit cinq wasq de dattes. Il le tua par traîtrise, puis Ibn Yâmîn vint auprès du Prophète – qu'Allah prie sur lui et le salue – et l'informa de son meurtre, et il s'en réjouit.

Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — les assiégea pendant quinze jours, puis il les expulsa de Médine et confia leur expulsion à Muhammad ibn Maslama. Ils dirent : « Nous avons des créances sur les gens à terme. » Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : « Hâtez-vous et réduisez. » Abū Rāfiʿ Salām ibn Abī l-Ḥuqayq avait une créance de cent vingt dinars à un an sur Usayd ibn Ḥuḍayr ; il transigea pour recevoir quatre-vingts dinars de capital et abandonna le surplus. Pendant leur siège, ils détruisaient leurs maisons du côté qui leur faisait face, tandis que les musulmans détruisaient et brûlaient ce qui était de leur côté, jusqu'à ce que la paix fût conclue. Alors ils chargèrent [leurs biens] et se mirent à transporter le bois et les vantaux des portes ²⁰⁵. Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dit à Ṣafiyya bint Ḥuyayy : « Si tu m'avais vu attacher la selle pour ton oncle Baḥrī ibn ʿAmr et l'expulser d'ici ! » Ils emmenèrent les femmes et les enfants, et sortirent par Balḥārith ibn al-Khazraj, puis par al-Jabaliyya, puis par le pont, jusqu'à passer par la mosquée ²⁰⁶, puis ils traversèrent le marché de Médine, les femmes dans des palanquins ²⁰⁷ vêtues de soie et de brocart, et de velours de soie verts et rouges. Les gens s'étaient alignés pour les voir, et ils défilaient en files ²⁰⁸ à la suite les unes des autres. Ils furent transportés sur six cents chameaux. Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — disait :

1. ribāṭ : Liaison, ici interprété comme la prière après la prière, mais peut aussi désigner la garde aux frontières ou la persévérance spirituelle.
2. al-Aswāf : Lieu près de Médine, peut-être une vallée ou un quartier.
3. ṣūrayn : Deux murs, probablement les murs d'une maison ou d'une enceinte.
4. khaṣafa : Natte faite de feuilles de palmier.
5. khudhū : Impératif pluriel de 'prendre', ici invitant à manger.
6. takbīr : Formule 'Allāhu akbar' (Dieu est plus grand), cri de joie ou de louange.
7. Uḥud : Montagne près de Médine, site de la bataille entre musulmans et Quraysh en 625.
8. al-Ḥajūn : Colline ou quartier de La Mecque, près du cimetière d'al-Ma'lā.
9. ḥuzn nisā'inā : Le chagrin de nos femmes, en référence au deuil des femmes qurayshites pour leurs morts.
10. ḥarra qulūbinā : L'ardeur de nos cœurs, c'est-à-dire la colère ou la soif de vengeance.
11. ‘Uthmân ibn ‘Affân : Troisième calife bien guidé, compagnon du Prophète et gendre de celui-ci.
12. Umm Kulthûm : Fille du Prophète Muhammad et épouse de ‘Uthmân ibn ‘Affân.
13. Rasûl Allâh : Le Messager de Dieu, titre du Prophète Muhammad.
14. amnistie : Sécurité ou protection accordée à un ennemi.
15. Mu‘âwiya : Mu‘âwiya ibn Abî Sufyân, futur calife omeyyade, alors opposant au Prophète.
16. ânesse : Ânesse, animal de bât.
17. Hamrâ’ al-Asad : Localité située à environ 8 milles de Médine, lieu de l'expédition après Uhud.
18. Sudûr al-‘Aqîq : Vallée ou lieu-dit près de Médine.
19. Zayd ibn Hâritha : Compagnon et fils adoptif du Prophète.
20. ‘Ammâr ibn Yâsir : Compagnon éminent, parmi les premiers musulmans.
21. al-Jammâ’ : Lieu-dit près de Médine.
22. Thaniyyat al-Sharîd : Col ou défilé près de Médine.
23. flèches : Pluriel de flèche, projectile d'arc.
24. Hamrâ’ al-Asad : Expédition militaire menée par le Prophète après la bataille d'Uhud.
25. Shawwâl : Dixième mois du calendrier lunaire islamique.
26. trente-deux mois : Depuis l'Hégire, soit environ 2 ans et 8 mois.
27. Aws et Khazraj : Deux principales tribus arabes de Médine, les Ansâr.
28. Sa‘d ibn ‘Ubâda : Chef des Khazraj, compagnon.
29. Hubâb ibn al-Mundhir : Compagnon, notable des Khazraj.
30. Sa‘d ibn Mu‘âdh : Chef des Aws, compagnon éminent.
31. Aws ibn Khawlî : Compagnon, des Aws.
32. Qatâda ibn al-Nu‘mân : Compagnon, des Aws.
33. ‘Ubayd ibn Aws : Compagnon, des Aws.
34. Bilâl : Bilâl ibn Rabâh, premier muezzin de l'islam, compagnon.
35. Banû ‘Abd al-Ashhal : Clan des Aws, à Médine.
36. Usayd ibn Hudayr : Compagnon, notable des Aws.
37. Banû Sâ‘ida : Clan des Khazraj, à Médine.
38. Abû Qatâda : Compagnon, des Khazraj.
39. Khurbâ : Localité ou clan près de Médine.
40. Banû Salima : Clan des Khazraj, à Médine.
41. al-Tufayl ibn al-Nu‘mân : Compagnon, des Banû Salima.
42. Kharâsh ibn al-Simma : Compagnon, des Banû Salima.
43. Ka‘b ibn Mâlik : Compagnon, poète, des Banû Salima.
44. Qutba ibn ‘Âmir ibn Hadîda : Compagnon, des Banû Salima.
45. puits d’Abû ‘Anaba : Puits situé près de Médine.
46. Thaniyya : Col ou défilé montagneux.
47. Al-Wâqidî : Célèbre historien et biographe musulman (m. 207 H).
48. ‘Utba ibn Jubayra : Transmetteur de hadiths, peu connu.
49. ‘Abd Allâh ibn Sahl : Compagnon, des Banû ‘Abd al-Ashhal.
50. Râfi‘ ibn Sahl ibn ‘Abd al-Ashhal : Compagnon, des Banû ‘Abd al-Ashhal.
51. Uhud : Bataille d'Uhud, seconde grande bataille de l'islam (3 H).
52. nous nous traînerons et nous irons doucement : Ils se soutiendront mutuellement en marchant lentement.
53. une partie du chemin : Littéralement 'une étape', alternance de portage.
54. ‘ishâ’ : Prière du soir, après le coucher du soleil.
55. ‘Abbâd ibn Bishr : Compagnon, des Aws, connu pour sa piété.
56. ‘Abd al-‘Azîz ibn Muhammad : Transmetteur de hadiths, probablement al-Darâwardî (m. 187 H).
57. Ya‘qûb ibn ‘Umar ibn Qatâda : Transmetteur de hadiths, médinois.
58. Anas et Mu’nis : Deux frères, compagnons, des Banû ‘Abd al-Ashhal.
59. Jâbir ibn ‘Abd Allâh : Compagnon célèbre, des Khazraj.
60. désireux d’y assister : Jâbir souhaitait participer à la bataille d'Uhud.
61. étendard : Drapeau ou bannière de l'armée musulmane.
62. Abû Bakr : Premier calife, compagnon et beau-père du Prophète.
63. traces des deux mailles : Marques laissées par les mailles du casque sur le visage du Prophète.
64. dent incisive : Dent de devant, la quatrième incisive.
65. Ibn Qumay’a : Guerrier mecquois qui blessa le Prophète à Uhud.
66. rak‘as : Unités de prière islamique.
67. al-‘Awâlî : Hauts plateaux ou villages au nord de Médine.
68. cri : Appel à la mobilisation ou nouvelle de l'expédition.
69. أَرْبَعْنَا : Ils ont engraissé leurs chevaux, les rendant aptes à la course rapide.
70. أَغَذّوْا : Ils hâtèrent la marche, accélérèrent l'allure.
71. صَفِيّ : Part choisie par le chef pour lui-même avant le partage du butin.
72. الْخُمُس : Le quint, c'est-à-dire le cinquième du butin prélevé pour Dieu, le Prophète et certaines catégories.
73. مَعْبَلَة : Flèche large et tranchante, utilisée pour la chasse ou la guerre.
74. عَلَى رَأْسِ خَمْسَةٍ وَثَلَاثِينَ شَهْرًا : Au début du trente-cinquième mois après l'hégire, soit environ en l'an 4 de l'hégire.
75. بَيْنَ الْقَرْنَيْن : Entre les deux collines, désignant un lieu à Médine.
76. عِدَّة : Période de viduité légale pour une veuve avant de pouvoir se remarier.
77. خِرّيت : Guide expert connaissant parfaitement les chemins et les pistes.
78. صِرْمَة : Troupeau de chameaux ou de moutons.
79. نَذِرُوا : Ils furent avertis, informés du danger.
80. أَهْلِ الْعَقَبَة : Les gens de la ‘Aqaba, désignant les participants au serment d'allégeance de la ‘Aqaba.
81. al-qawm : Le terme 'al-qawm' désigne ici le groupe adverse, les associateurs.
82. Mulâ'ib al-Asinna : Surnom de 'Amir ibn Malik, signifiant 'Celui qui joue avec les lances', en raison de sa bravoure.
83. shababa : Jeunes hommes, adolescents, désignant ici des jeunes gens vigoureux.
84. a'naqa li-yamūt : Expression prophétique signifiant 'Il s'est élancé pour mourir', indiquant une détermination à affronter la mort.
85. al-qawm : Ici, désigne le groupe ennemi, les agresseurs.
86. ‘Âmir ibn Fuhayra : Compagnon martyr, affranchi d’Abû Bakr, tué à Bi’r Ma‘ûna.
87. Al-Dahhâk : Probablement al-Dahhâk ibn Sufyân al-Kilâbî, un chef arabe.
88. ‘Illiyyûn : Lieu élevé au Paradis, ou registre des élus.
89. Puits de Ma‘ûna : Expédition où 70 musulmans furent tués par trahison.
90. Morthad ibn Abî Morthad : Compagnon martyr, tué à Bi’r Ma‘ûna.
91. Muhammad ibn Maslama : Compagnon célèbre, envoyé en mission.
92. Abû Barâ’ : Surnom de ‘Âmir ibn Mâlik, chef des Banû ‘Âmir, qui avait promis la sécurité.
93. Rak‘a : Unité de prière.
94. Mudar : Tribu arabe du nord.
95. Banû Lihyân : Tribu ayant participé au massacre.
96. Zi‘b : Tribu ou clan.
97. Rijl : Tribu ou clan.
98. Dhakwân : Tribu ou clan.
99. ‘Usayya : Tribu ou clan.
100. ‘Adal : Tribu ayant participé au massacre.
101. Al-Qâra : Tribu ayant participé au massacre.
102. Al-Walîd ibn al-Walîd : Compagnon captif à La Mecque.
103. Salama ibn Hishâm : Compagnon captif.
104. ‘Ayyâsh ibn Abî Rabî‘a : Compagnon captif.
105. Ghifâr : Tribu ayant embrassé l’islam.
106. Aslam : Tribu ayant embrassé l’islam.
107. Coran 3:128 : Verset mettant fin à l’invocation du Prophète.
108. Anas ibn Mâlik : Compagnon, serviteur du Prophète.
109. Ansâr : Les « Auxiliaires » de Médine.
110. Abû Sa‘îd al-Khudrî : Compagnon, rapporteur de hadiths.
111. Uhud : Bataille où 70 musulmans furent tués.
112. Al-Yamâma : Bataille contre les faux prophètes.
113. Pont d’Abû ‘Ubayd : Bataille contre les Perses.
114. Très âgé : Le texte dit « himm », variante de « hamm » signifiant très vieux.
115. Al-‘Îs : Lieu-dit.
116. Labîd ibn Rabî‘a : Poète célèbre, neveu d’Abû Barâ’.
117. Associateur : Polythéiste.
118. Dubayla : Maladie, peut-être une tumeur ou abcès.
119. Jabûba : Poignée de terre ou de poussière.
120. Outre de miel : Récipient en peau contenant du miel.
121. Balî : Tribu arabe.
122. ‘Âmir ibn al-Tufayl : Chef des Banû ‘Âmir, responsable du massacre.
123. Banû ‘Âmir : Tribu de ‘Âmir ibn al-Tufayl.
124. Al-Hadm : Point d’eau.
125. Khufra : Protection, engagement.
126. ‘Amr ibn Umayya : Compagnon, envoyé en mission.
127. Sudûr Qanât : Lieu près de Médine.
128. Banû Kilâb : Tribu arabe.
129. Sa‘d ibn Abî Waqqâs : Compagnon célèbre.
130. ‘Âmirites : Les deux hommes des Banû ‘Âmir.
131. Dédommagerai : Payer le prix du sang.
132. Prix du sang : Compensation légale pour meurtre.
133. Mus‘ab : Mus‘ab ibn ‘Abd Allah al-Zubayrî, historien.
134. Abû Aswad : Abû Aswad al-Yamâmî ou autre.
135. ‘Urwa : ‘Urwa ibn al-Zubayr, historien.
136. ‘Urwa ibn al-Salt : Compagnon martyr à Bi’r Ma‘ûna.
137. Banû Sulaym : Tribu de ‘Urwa.
138. Quraysh : Tribu du Prophète.
139. Banû Taym : Clan d’Abû Bakr.
140. Banû Makhzûm : Clan mecquois.
141. Al-Hakam ibn Kay sân : Affranchi, martyr.
142. Banû Sahm : Clan mecquois.
143. Budayl ibn Warqâ’ : Compagnon, père de Nâfi‘.
144. Al-Mundhir ibn ‘Amr : Commandant de l’expédition.
145. Banû Zurayq : Clan des Ansâr.
146. Mu‘âdh ibn Mâ‘is : Martyr.
147. Banû al-Najjâr : Clan des Ansâr.
148. Harâm et Sulaym : Fils de Milhân, martyrs.
149. Banû ‘Amr ibn Mabdhûl : Clan des Ansâr.
150. Al-Hârith ibn al-Simma : Martyr.
151. Banû ‘Amr ibn Mâlik : Clan des Ansâr.
152. Banû Dînâr ibn al-Najjâr : Clan des Ansâr.
153. Ka‘b ibn Zayd ibn Qays : Blessé, tué plus tard.
154. Jour du Fossé : Bataille du Fossé (al-Khandaq).
155. Banû ‘Amr ibn ‘Awf : Clan des Ansâr.
156. Al-Nabît : Clan des Ansâr.
157. ‘Abd Allah ibn Rawâha : Poète et compagnon.
158. Anas ibn ‘Abbâs al-Sulamî : Poète païen.
159. Tu‘ayma ibn ‘Adî : Neveu d’Anas, tué à Bi’r Ma‘ûna.
160. Abû al-Rayyân : Surnom de Tu‘ayma.
161. Al-Khuzâ‘î : De la tribu de Khuzâ‘a.
162. Vengeur : Le texte dit « thâ’ir », celui qui venge.
163. Hassân ibn Thâbit : Poète du Prophète.
164. qasida : Poème arabe classique, souvent de longueur variable, composé de vers monorimes.
165. al-Raji' : Nom d'un lieu situé entre La Mecque et Médine, où eut lieu une expédition militaire.
166. Najd : Région du centre de l'Arabie, plateau élevé.
167. lam usammi : Expression signifiant « que je n'ai pas nommés », indiquant que l'auteur omet volontairement certains noms.
168. 'Adal wa al-Qara : Deux tribus arabes alliées aux Banu Lihyan.
169. fara'id : Compensations ou rétributions convenues, ici probablement des parts de butin ou de rançon.
170. Khuzayma : Tribu arabe, ancêtre des tribus 'Adal et al-Qara.
171. al-Hadda : Lieu proche d'al-Raji', non précisément identifié.
172. balabil : Pluriel de 'boulboul', désignant les détresses ou les difficultés liées à l'arc.
173. safha : Côté de l'arc ou de la flèche ; ici, le côté de l'arc.
174. habil : Terme désignant une femme qui a perdu son enfant, ici utilisé comme imprécation.
175. qiyaman : Adverbe signifiant « debout », indiquant qu'il les a atteints alors qu'ils étaient encore en vie.
176. qihf : Partie supérieure du crâne, utilisée comme coupe.
177. dabr : Abeilles ou guêpes ; ici, un essaim envoyé par Dieu pour protéger le corps.
178. Marr al-Dhahran : Vallée située à environ 20 km de La Mecque, sur la route du Yémen.
179. mithqal : Unité de poids pour l'or et l'argent, équivalant à environ 4,25 grammes.
180. fariḍa : Chamelle âgée de cinq ans ou plus, utilisée comme monnaie d'échange.
181. sirr : Fente ou ouverture dans une porte, permettant de voir sans être vu.
182. tahajjud : Prière surérogatoire accomplie pendant la nuit, après le sommeil.
183. an-nuṣub : Autels païens sur lesquels on immolait des sacrifices aux idoles.
184. al-ashhur al-ḥurum : Les mois sacrés durant lesquels les combats étaient interdits en Arabie préislamique.
185. mūsā : Lame ou rasoir, instrument tranchant.
186. at-Tan‘îm : Localité située à environ six miles de La Mecque, dans la direction de Médine.
187. rak‘a : Unité de prière islamique comprenant des inclinaisons et des prosternations.
188. badadan : Un à un, séparément ; signifie aussi dispersés ou en groupes épars.
189. Ḥudhaym : Nom propre ; variante orthographique possible de Ḥudhaym.
190. al-Lāt wa al-‘Uzzā : Deux des principales déesses du panthéon préislamique à La Mecque.
191. qibla : Direction de la prière, vers la Ka‘ba à La Mecque.
192. fa-aynamā tuwallū fa-thamma wajhu llāh : Coran, sourate 2, verset 115.
193. ghamya : Pâmoison ou état de transe survenant lors de la réception de la révélation divine.
194. jaz'a : Pierre d'onyx, une pierre précieuse, utilisée ici pour décrire la beauté du plat.
195. hanîfisme : Religion monothéiste primitive, souvent associée à Abraham, rejetant le judaïsme et le christianisme.
196. washîja : Tige ou branche, peut-être une métaphore pour désigner une personne de la même lignée ou tribu.
197. Dhî al-Majdar : Nom d'un lieu, probablement une vallée ou un pâturage.
198. Ashja' : Tribu arabe, alliée ou cliente des Banû al-Nadîr.
199. mâshiya : Bétail, généralement des chameaux, moutons ou chèvres.
200. adraba al-aziqqa : Boucher les ruelles, probablement en construisant des barricades.
201. wâtin : Eau courante ou souterraine, disponible en permanence.
202. Banû Hârûn : Fils d'Aaron, c'est-à-dire la lignée sacerdotale juive, d'où la prophétie était attendue.
203. Sârûk : Nom propre, peut-être une variante de Sârûj ou Sârûk.
204. takbîr : Prononciation de la formule 'Allâhu akbar' (Allah est le plus grand), utilisée ici pour marquer la déclaration de guerre.
205. nujuf al-abwāb : Vantaux des portes, c'est-à-dire les battants ou panneaux de bois des portes.
206. al-muṣallā : Lieu de prière en plein air, souvent une esplanade ou un oratoire à l'extérieur de la ville.
207. hawādij : Palanquins ou litières fermées placées sur le dos des chameaux, utilisés pour transporter les femmes.
208. qiṭār : File ou convoi de chameaux attachés à la suite les uns des autres.

La première partie

Ceux-là, dans leur peuple, sont à l'instar des Banû l-Mughîra dans Quraysh. Hassân b. Thâbit dit, en les voyant, alors que les notables étaient sur les montures : « Par Allah ! Vous aviez chez vous un don pour le solliciteur, une hospitalité prête pour l'hôte, une boisson pour le vin vieux, une clémence envers celui qui se montrait insolent envers vous, et une bravoure quand on vous appelait au secours. » Al-Dahhâk b. Khalîfa dit : « Quel malheur ! Que mon âme vous serve de rançon ! Quelle noblesse et quelle splendeur, quelle bravoure et quelle générosité avez-vous emportées ! » Nu‘aym b. Mas‘ûd al-Ashja‘î dit : « Que ces visages, qui ressemblent à des lampes, soient rançonnés, alors qu'ils quittent Yathrib. Qui [s'occupera] du solliciteur éploré ? Qui [s'occupera] du voyageur affamé ? Qui versera le vin pur ? Qui donnera la graisse sur la viande ? Nous n'avons plus à Yathrib, après vous, de séjour. » Abû ‘Abs b. Jabr ¹, entendant ses paroles, dit : « Oui, rejoins-les donc, jusqu'à ce que tu entres avec eux dans la [caravane] de passage. » Nu‘aym dit : « Ce n'est pas là leur récompense de votre part. Vous leur avez demandé secours et ils vous ont secourus contre les Khazraj, alors que vous avez demandé secours au reste des Arabes et ils vous l'ont refusé. » Abû ‘Abs dit : « L'islam a rompu les pactes. » Ils passèrent en frappant sur les tambourins et en jouant de la flûte, les femmes portant des vêtements teints en jaune et des bijoux en or, affichant cela par bravade. Jubbâr b. Sakhr dit : « Je n'ai jamais vu une telle multitude ² pour un peuple quittant une demeure pour une autre. » Abû Râfi‘ Sallâm b. Abî l-Huqayq appela, leva une outre de chameau et dit : « Ceci fait partie de ce que nous préparons pour les creux et les bosses de la terre. Si nous avons laissé les palmiers, nous arrivons à des palmiers à Khaybar. » Abû Bakr b. Abî Sabra me rapporta, d'après Rabîh b. ‘Abd al-Rahmân b. Abî Sa‘îd al-Khudrî, d'après son père, d'après son grand-père, qui dit : « Ce jour-là, des femmes parmi leurs femmes passèrent dans ces palanquins, le visage découvert ; par ma vie, je n'ai jamais vu de femmes aussi belles. J'ai vu ce jour-là al-Shaqrâ’ bint Kinâna, telle une perle de plongeur, et al-Rawâ‘ bint ‘Umayr, pareille au soleil levant, avec des bracelets d'or aux poignets et des perles aux cous. » Les hypocrites éprouvèrent une grande tristesse le jour de leur départ. Je rencontrai Zayd b. Rifâ‘a b. al-Tâbût, qui était avec ‘Abd Allâh b. Ubayy, et il lui confiait au sujet des Banû Ghanm, disant : « Yathrib s'est dépeuplée à cause de la perte des Banû l-Nadîr, mais ils partent vers la puissance et la richesse de leurs alliés, et vers des forteresses imprenables, élevées au sommet des montagnes, qui ne sont pas comme ici. » Je les écoutai un moment, et chacun des deux était un traître envers Allah et Son Messager. Ils dirent : « Parmi les palanquins, ce jour-là, passa Salmâ, la compagne de ‘Urwa b. al-Ward al-‘Absî. Voici son histoire : elle était une femme des Banû Ghifâr ; ‘Urwa la fit prisonnière de son peuple, elle était belle, elle lui donna des enfants et occupa une place auprès de lui. Elle lui dit, alors que ses enfants étaient insultés à cause de leur mère : « Ô fils de la captive ! » Elle dit : « Ne vois-tu pas tes enfants insultés ? » Il dit : « Que proposes-tu ? » Elle dit : « Ramène-moi à mon peuple, afin que ce soient eux qui te donnent ma main. » Il dit : « Oui. » Elle envoya dire aux siens : « Enivrez-le de vin, puis laissez-le jusqu'à ce qu'il boive et s'enivre ; car lorsqu'il est ivre, on ne lui demande rien sans qu'il le donne. » Ils le rencontrèrent alors qu'il était descendu chez les Banû l-Nadîr, ils lui donnèrent du vin à boire ; quand il fut ivre, ils lui demandèrent Salmâ et il la leur rendit ; puis, après cela, ils le marièrent. On dit aussi qu'il l'amena chez les Banû l-Nadîr, car il était un brigand qui faisait des razzias. Ils lui donnèrent du vin à boire ; quand il fut ivre, ils la retinrent, et il n'avait rien d'autre qu'elle ; il la mit en gage, et il continua à boire jusqu'à ce qu'elle fût perdue. Quand il fut dégrisé, il lui dit : « Va-t'en. » Ils dirent : « Pas moyen, nous l'avons confisquée. » C'est ainsi qu'elle resta chez les Banû l-Nadîr. ‘Urwa b. al-Ward dit : « Ils m'ont donné du vin à boire, puis ils m'ont entouré, ennemis d'Allah, pleins de mensonge et de fausseté. Ils ont dit : « Après la rançon de Salmâ, tu n'as plus rien ³ de ce que tu possèdes, ni même un pauvre [bien]. » Non, par Allah ! Si aujourd'hui mon affaire [était en mon pouvoir], et qui me donnera la réflexion dans les affaires ⁴ ? Alors je leur aurais désobéi dans l'affaire de Salmâ ⁵, même s'ils avaient chevauché les branches du musta‘wir ⁶. » Ibn Abî l-Zinâd me l'a récité. Abû Bakr b. ‘Abd Allâh me rapporta, d'après al-Miswar b. Rifâ‘a, qui dit : « Le Messager d'Allah (qu'Allah le bénisse et le salue) prit les biens et prit les armes [al-halqa]. Il trouva parmi les armes cinquante cottes de mailles, cinquante heaumes, trois cents épées et quarante épées. On dit qu'ils cachèrent une partie de leurs armes et les emportèrent. Muhammad b. Maslama fut celui qui procéda à la saisie des biens et des armes et les fit exhiber. » ‘Umar (qu'Allah l'agrée) dit : « Ô Messager d'Allah, ne préleveras-tu pas le quint [tukhammis] de ce que tu as pris des Banû l-Nadîr, comme tu as prélevé le quint de ce que tu as pris à Badr ? » Le Messager d'Allah (qu'Allah le bénisse et le salue) dit : « Je ne considère pas comme mien ce qu'Allah (Puissant et Majestueux) a réservé pour moi à l'exclusion des croyants ! » Par Sa parole (Exalté) : « Ce qu'Allah a accordé comme butin [afâ'a] à Son Messager des habitants des cités... » ⁷ le verset, à l'instar de ce qui est tombé dans les parts des musulmans. ‘Umar b. al-Khattâb (qu'Allah l'agrée) disait : « Le Messager d'Allah (qu'Allah le bénisse et le salue) avait trois propriétés réservées [safâyâ] : les Banû l-Nadîr étaient une réserve [habsan] ⁸ pour ses besoins imprévus, Fadak était pour le voyageur, et Khaybar, il l'avait divisée en trois parties : deux parts pour les émigrants, et une part dont il dépensait pour sa famille ; ce qui restait, il le reversait aux pauvres parmi les émigrants. » Mûsâ b. ‘Umar al-Hârithî me rapporta, d'après Abû ‘Ufayr, qui dit : « Il dépensait pour sa famille à partir [des biens] des Banû l-Nadîr ; cela lui était exclusif. Il donnait à qui il donnait et réservait ce qu'il réservait. Il cultivait sous les palmiers beaucoup de cultures. Le Messager d'Allah (qu'Allah le bénisse et le salue) en tirait la subsistance annuelle de sa famille en orge et dattes pour ses épouses et les Banû ‘Abd al-Muttalib ; ce qui restait, il le consacrait aux chevaux ⁹ et aux armes. Et il y avait chez Abû Bakr et ‘Umar, de ces armes achetées du temps du Messager d'Allah (qu'Allah le bénisse et le salue). » Le Messager d'Allah (qu'Allah le bénisse et le salue) avait nommé Abû Râfi‘, son affranchi, gérant des biens des Banû l-Nadîr. Parfois, le Messager d'Allah (qu'Allah le bénisse et le salue) en apportait les primeurs. Ses aumônes provenaient de là et des biens de Mukhayrîq. Il s'agit de sept jardins : al-Mîthab, al-Sâfiya, al-Dallâl, Husnâ, Burqa, al-A‘wâf, et Mashrabat Umm Ibrâhîm. Umm Ibrâhîm séjournait là, et le Messager d'Allah (qu'Allah le bénisse et le salue) venait la voir là. Ils dirent que lorsque le Messager d'Allah (qu'Allah le bénisse et le salue) se déplaça de chez les Banû ‘Amr b. ‘Awf à Médine, ses compagnons parmi les émigrants se déplacèrent aussi. Les Ansâr rivalisèrent pour les accueillir chez eux, au point qu'ils tirèrent au sort à leur sujet. Personne ne descendit chez quiconque sans un tirage au sort. Ma‘mar me rapporta, d'après al-Zuhrî, d'après Khârija b. Zayd, d'après Umm al-‘Alâ’,

Elle dit : `Uthmân ibn Maẓ‘ûn nous échut par le sort (al-qur‘a). Il demeura dans notre maison jusqu’à ce qu’il mourût. Les émigrés (al-muhâjirûn) étaient dans leurs demeures et leurs biens. Lorsque l’Envoyé d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – eut butiné les Banû al-Nadîr, il appela Thâbit ibn Qays ibn Shammâs et dit : « Appelle-moi ton peuple ! » Thâbit dit : « Les Khazraj, ô Envoyé d’Allah ? » L’Envoyé d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – dit : « Tous les Auxiliaires (al-Ansâr) ! » Il les appela donc pour lui, les Aws et les Khazraj. L’Envoyé d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – parla : il loua Allah et fit Son éloge comme Il le mérite, puis il mentionna les Auxiliaires et ce qu’ils avaient fait pour les Émigrés, les avoir installés dans leurs demeures et les avoir préférés à eux-mêmes. Puis il dit : « Si vous le voulez, je partagerai entre vous et les Émigrés ce qu’Allah m’a fait revenir (afâ’a) des Banû al-Nadîr, et les Émigrés resteront comme ils sont, habitant dans vos demeures et vos biens ; et si vous le voulez, je leur donnerai (ces biens) et ils sortiront de vos demeures. » Sa‘d ibn ‘Ubâda et Sa‘d ibn Mu‘âdh parlèrent et dirent : « Ô Envoyé d’Allah, plutôt, partage-le pour les Émigrés, et ils seront dans nos demeures comme ils l’étaient. » Et les Auxiliaires s’écrièrent : « Nous sommes satisfaits et nous nous soumettons, ô Envoyé d’Allah. » L’Envoyé d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – dit : « Ô Allah, fais miséricorde aux Auxiliaires et aux fils des Auxiliaires ! » Alors l’Envoyé d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – partagea ce qu’Allah lui avait fait revenir (afâ’a), et donna aux Émigrés, et ne donna à aucun des Auxiliaires de ce butin (al-fay’) quoi que ce soit, sauf à deux hommes qui étaient dans le besoin : Sahl ibn Hunayf et Abû Dujâna. Et il donna à Sa‘d ibn Mu‘âdh l’épée d’Ibn Abî al-Huqayq, qui était une épée célèbre parmi eux. Ils dirent : Parmi ceux à qui il donna, parmi ceux qui nous furent nommés des Émigrés, il y eut Abû Bakr al-Siddîq – qu’Allah l’agrée – (qui reçut) le puits de Hajar ; il donna à ‘Umar ibn al-Khattâb – qu’Allah l’agrée – le puits de Jarm ; il donna à ‘Abd al-Rahmân ibn ‘Awf Su’âla – qui est ce qu’on appelle le bien de Sulaym ; il donna à Suhayb ibn Sinân al-Dirrâta ; il donna à al-Zubayr ibn al-‘Awwâm et à Abû Salama ibn ‘Abd al-Asad al-Buwayla. Et le bien de Sahl ibn Hunayf et d’Abû Dujâna était connu, on l’appelait le bien d’Ibn Kharasha. Et l’Envoyé d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – accorda aux gens une large part de cela. **Mention de ce qui fut révélé du Coran au sujet des Banû al-Nadîr** « Ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre glorifie Allah » (Coran 59:1). Il dit : Toute chose Le glorifie, et la glorification des murs est leur destruction. Rabî‘a ibn ‘Uthmân me rapporta cela, d’après Huyayy, d’après Abû Hurayra. « C’est Lui qui a fait sortir de leurs demeures ceux qui ont mécru parmi les Gens du Livre, pour le premier rassemblement (al-hashr) » (Coran 59:2) – il veut dire les Banû al-Nadîr, lorsque l’Envoyé d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – les fit sortir de Médine vers la Syrie (al-Shâm). Cela fut le premier rassemblement en ce monde vers la Syrie. « Vous ne pensiez pas qu’ils sortiraient » – Allah – Puissant et Majestueux – dit aux croyants : Vous ne pensiez pas cela. Ils avaient puissance et protection, et ils pensaient que leurs forteresses les protégeraient d’Allah lorsqu’ils s’y fortifièrent. « Mais Allah vint à eux d’où ils ne s’y attendaient pas » – Il dit : par l’apparition de l’Envoyé d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – et leur expulsion. « Et Il jeta la terreur dans leurs cœurs » – lorsque l’Envoyé d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – campa dans leur cour, ils furent terrifiés et furent certains de la perdition. La terreur était dans leurs cœurs pour Lui, et c’est une lâcheté. « Ils détruisent leurs maisons de leurs propres mains et des mains des croyants » – Il dit : Lorsqu’ils furent assiégés, les musulmans creusaient contre eux par-derrière, tandis qu’eux perçaient de leur côté, prenant le bois et les poutres. « Tirez-en donc une leçon, ô vous qui avez des yeux ! » (Coran 59:2) – Il dit : ô vous qui avez de l’intelligence. « Et si Allah n’avait pas prescrit contre eux l’exil (al-jalâ’) » (Coran 59:3) – Il dit : dans la Mère du Livre (Umm al-Kitâb), qu’ils seraient exilés. « Cela, parce qu’ils se sont opposés à Allah et à Son Envoyé » (Coran 59:4) – Il dit : ils ont désobéi à Allah et à Son Envoyé et se sont opposés à Lui. « Ce que vous avez coupé des palmiers (lîna) ou que vous avez laissé debout… » (Coran 59:5) – le verset. Il dit : L’Envoyé d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – avait chargé de la coupe de leurs palmiers Abû Laylâ al-Mâzinî et ‘Abd Allah ibn Salâm. Abû Laylâ coupait les ‘ajwa (dattes de qualité), et Ibn Salâm coupait les lûn (autres variétés). Les Banû al-Nadîr leur dirent : « Vous êtes musulmans, il ne vous est pas permis de couper les palmiers. » Les compagnons de l’Envoyé d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – divergèrent à ce sujet : certains dirent qu’il fallait couper, d’autres dirent qu’il ne fallait pas couper. Alors Allah – Puissant et Majestueux – révéla : « Ce que vous avez coupé des palmiers (lîna) » – les variétés de palmiers autres que les ‘ajwa – « ou que vous avez laissé debout sur leurs racines » – Il dit : les ‘ajwa – « c’est par la permission d’Allah, et pour qu’Il couvre d’ignominie les pervers » (Coran 59:5) – Il dit : pour les irriter par ce qui fut coupé des palmiers. « Ce qu’Allah a accordé comme butin (afâ’a) à Son Envoyé de la part des habitants des cités, appartient à Allah, à l’Envoyé, aux proches parents, aux orphelins, aux pauvres et au voyageur » (Coran 59:7) – Sa parole « à Allah et à l’Envoyé » est une seule (part), « aux proches parents » – la parenté de l’Envoyé d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – « aux orphelins, aux pauvres et au voyageur ». La part de l’Envoyé d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – est le cinquième du cinquième. L’Envoyé d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – donnait aux Banû Hâshim du cinquième et mariait leurs célibataires (ayâmâhum). ‘Umar – qu’Allah l’agrée – les avait appelés à ce qu’il marie leurs célibataires, serve leurs pauvres et acquitte leurs dettes, mais ils refusèrent, exigeant qu’on leur remette tout, et ‘Umar – qu’Allah l’agrée – refusa. Mus‘ab ibn Thâbit me rapporta, d’après Yazîd ibn Rûmân, d’après ‘Urwa, qu’Abû Bakr, ‘Umar et ‘Alî le plaçaient (ce cinquième) dans (les parts) des orphelins, des pauvres et du voyageur. Et Sa parole : « afin que cela ne soit pas un bien circulant (dûla) entre les riches d’entre vous » (Coran 59:7) – Il dit : afin qu’on n’agisse pas ainsi après cela en le donnant aux riches. « Prenez ce que l’Envoyé vous donne, et abstenez-vous de ce qu’il vous interdit » (Coran 59:7) – Il dit : ce qui vient de l’Envoyé d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – comme ordre et interdiction, cela est au même rang que ce qui est descendu comme révélation (al-wahy). « (Il appartient) aux pauvres émigrés (al-muhâjirîn) qui ont été expulsés de leurs demeures et de leurs biens, cherchant une grâce d’Allah et un agrément » (Coran 59:8) – Il veut dire les premiers Émigrés parmi Quraysh, ceux qui émigrèrent vers Médine avant Badr. « Et ceux qui se sont installés dans la demeure (al-dâr) et dans la foi avant eux, aiment ceux qui ont émigré vers eux » (Coran 59:9) – Il veut dire les Auxiliaires (al-Ansâr). Il dit : Ce sont les gens de la demeure, les Aws et les Khazraj. « Et ils ne trouvent dans leurs cœurs aucun besoin de ce qui leur a été donné, et ils les préfèrent à eux-mêmes, même s’il y a chez eux un besoin pressant (khasâsa) » (Coran 59:9) – Ils ne trouvent en eux-mêmes aucune envie de ce qu’Allah a donné à d’autres qu’eux, c’est-à-dire les Émigrés, lorsque l’Envoyé d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – leur donna et ne donna pas aux Auxiliaires. Cette préférence (al-athara) sur eux-mêmes se manifesta lorsqu’ils dirent au Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue – : « Donne-leur et ne nous donne pas », alors qu’ils étaient dans le besoin. « Et quiconque est préservé de l’avarice de son âme » (Coran 59:9) – Il dit : de l’injustice envers les gens. « Et ceux qui sont venus après eux » (Coran 59:10) – Il veut dire ceux qui ont embrassé l’Islam ; il leur incombe de demander pardon pour les compagnons de l’Envoyé d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue. « N’as-tu pas vu ceux qui ont hypocrisie (nâfaqû) ? Ils disent à leurs frères qui ont mécru parmi les Gens du Livre : “Si vous êtes expulsés, nous sortirons avec vous, et nous n’obéirons jamais à personne contre vous” » (Coran 59:11) – Parole d’Ibn Ubayy lorsqu’il envoya Suwayd et Dâ‘is aux Banû al-Nadîr : « Restez et ne sortez pas, car j’ai avec moi, de mon peuple et d’autres, deux mille (hommes) qui entreront avec vous et mourront jusqu’au dernier pour vous. » Allah – Puissant et Majestueux – dit : « Allah atteste qu’ils sont menteurs » (Coran 59:11) – c’est-à-dire Ibn Ubayy et ses compagnons. « S’ils sont expulsés » (Coran 59:12) – lorsque l’Envoyé d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – les exila, pas un seul homme parmi les hypocrites ne sortit avec eux. « Et s’ils sont combattus » – ils n’entrèrent pas (pour les aider).

Les forteresses parmi eux sont [comme] un homme, et s’ils les secourent, ils tourneront le dos, c’est-à-dire qu’ils seront mis en fuite par la terreur. Vous êtes plus redoutables dans leurs poitrines que Dieu [ (27) ], c’est-à-dire Ibn Ubayy et les hypocrites qui sont avec lui, par crainte des musulmans qu’ils ne les acceptent. Cela, parce que ce sont des gens qui ne comprennent pas. Ils ne vous combattront pas tous ensemble [ (28) ], c’est-à-dire les Banû al-Nadîr et les hypocrites, sauf dans des villages fortifiés, Il dit : dans leurs forteresses, ou derrière des murs. Leur violence est grande entre eux, les uns contre les autres. Tu les croirais unis, mais leurs cœurs sont divisés, c’est-à-dire les hypocrites et les Banû al-Nadîr. Cela, parce que ce sont des gens qui ne raisonnent pas. Il dit : la religion des Banû al-Nadîr est différente de la religion des hypocrites, et [pourtant] ils sont tous réunis dans l’inimitié contre l’islam. Tel le sort de ceux qui, peu avant eux, ont goûté la conséquence funeste de leur conduite [ (29) ]. Il dit : c’est-à-dire les Banû Qaynuqâ‘, lorsque le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — les a exilés. Tel le sort du Diable quand il dit à l’homme : « Sois mécréant ! » Puis, quand il eut mécru, il dit : « Je suis innocent de toi, je crains Dieu, le Seigneur des mondes » [ (30) ]. Il dit : ceci est une parabole pour Ibn Ubayy et ses compagnons qui vinrent aux Banû al-Nadîr et dirent : « Demeurez dans vos forteresses, nous combattrons avec vous si vous êtes combattus, et nous sortirons si vous êtes expulsés », mensonge et fausseté, ils leur firent des promesses de leur part. Ô vous qui avez cru ! Craignez Dieu, et que chaque âme considère ce qu’elle a préparé pour demain [ (31) ]. Il dit : ce qu’elle a œuvré pour le Jour de la Résurrection. Et ne soyez pas comme ceux qui ont oublié Dieu, et à qui Il a fait oublier leurs propres personnes [ (32) ]. Il dit : ils se sont détournés du souvenir de Dieu — qu’Il soit exalté — et Dieu — qu’Il soit exalté — les a égarés afin qu’ils n’œuvrent pas pour leur propre bien. Et Il est le Saint [ (33) ], l’Apparent, le Dominateur suprême, le Témoin. L’EXPÉDITION DE BADR AL-MAW‘ID Elle eut lieu à la nouvelle lune de Dhû al-Qa‘da, après quarante-cinq mois. Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — y fut absent seize nuits, et revint à Médine le quatorzième jour restant de Dhû al-Qa‘da. Il laissa Ibn Rawâha comme lieutenant sur Médine. Al-Dahhâk ibn ‘Uthmân, Muhammad ibn ‘Amr al-Ansârî, Mûsâ ibn Muhammad ibn Ibrâhîm ibn al-Hârith, Abû Bakr ibn ‘Abd Allâh ibn Muhammad ibn Abî Sabra, Ma‘mar ibn Râshid, Abû Ma‘shar, ‘Abd Allâh ibn Ja‘far, Muhammad ibn ‘Abd Allâh ibn Muslim, ‘Abd al-Hamîd ibn Ja‘far, Ibn Abî Habîba, Muhammad ibn Yahyâ ibn Sahl — et chacun m’a rapporté une partie de ce récit — ainsi que d’autres que je n’ai pas nommés, dirent : Lorsque Abû Sufyân voulut se retirer le jour de Uhud, il cria : « Un rendez-vous entre nous et vous à Badr al-Safrâ’ dans un an, nous nous y rencontrerons et nous combattrons. » Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dit à ‘Umar ibn al-Khattâb — que Dieu l’agrée — : « Dis : Oui, si Dieu le veut. » On dit aussi que Abû Sufyân dit ce jour-là : « Votre rendez-vous est Badr al-Safrâ’ dans deux mois. » Ibn Wâqid dit : « La première version est plus établie chez nous. » Les gens se séparèrent sur cela, et Quraysh retourna [chez elle]. Ils informèrent ceux de leur côté du rendez-vous, se préparèrent à partir et mobilisèrent [ (34) ]. Ce fut pour eux le plus grand des jours, car ils étaient revenus de Uhud avec l’avantage, et ils espéraient pour Badr al-Maw‘id un succès semblable. Badr al-Safrâ’ était un lieu de rassemblement où les Arabes se réunissaient, et un marché qui se tenait de la nouvelle lune de Dhû al-Qa‘da jusqu’à la huitième nuit écoulée de ce mois. Lorsque les huit nuits étaient passées, les gens se dispersaient vers leurs pays. Lorsque le rendez-vous approcha, Abû Sufyân répugna à sortir vers le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — et il souhaita que le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — et ses compagnons restent à Médine et ne se rendent pas au rendez-vous. Ainsi, chaque fois que quelqu’un venait à lui à Médine, il lui montrait : « Nous voulons attaquer Muhammad avec une troupe nombreuse. » Alors, l’arrivant venait auprès des compagnons du Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — et les voyait en train de se préparer, et il disait : « J’ai laissé Abû Sufyân qui a rassemblé les foules et s’est mis en marche avec les Arabes pour venir à vous pour votre rendez-vous. » Les musulmans en étaient contrariés et cela les effrayait. Nu‘aym ibn Mas‘ûd al-Ashja‘î vint à La Mecque. Abû Sufyân ibn Harb vint à lui avec des hommes de Quraysh et dit : « Ô Nu‘aym, j’ai promis à Muhammad et à ses compagnons le jour de Uhud que nous nous rencontrerions, lui et moi, à Badr al-Safrâ’ dans un an, et ce moment est venu. » Nu‘aym dit : « Ce qui m’a amené n’est que ce que j’ai vu Muhammad et ses compagnons faire en préparant armes et chevaux. Les alliés des Aws, de Balî, Juhayna et d’autres, se sont rassemblés auprès de lui. J’ai laissé Médine hier, elle était comme une grenade. » Abû Sufyân dit : « Est-ce vrai ce que tu dis ? » Il dit : « Oui, par Dieu ! » Ils récompensèrent Nu‘aym, le comblèrent de présents et l’aidèrent. Abû Sufyân dit : « Je t’entends mentionner ce que tu mentionnes. Qu’ont-ils préparé ? Et c’est une année de sécheresse. » Nu‘aym dit : « La terre est comme le dos d’un bouclier, il n’y a rien pour les chameaux. Seule une année d’abondance, généreuse [ (35) ], où les montures et les chevaux paissent et où nous buvons du lait, nous serait favorable. Je déteste que Muhammad et ses compagnons sortent sans que je sorte, car ils deviendraient audacieux envers nous. Et il m’est plus agréable que le manquement vienne de leur part. Je te donnerai vingt chamelles, dix jeunes [ (36) ] et dix adultes [ (37) ], qui te seront remises par Suhayl ibn ‘Amr, et il se portera garant pour toi. » Nu‘aym dit : « J’ai accepté. » Suhayl était un ami de Nu‘aym. Il vint donc à Suhayl et dit : « Ô Abû Yazîd, te portes-tu garant pour moi de vingt chamelles, à condition que j’aille à Médine et que je décourage les compagnons de Muhammad ? » Il dit : « Oui. » [Nu‘aym] dit : « Alors, je pars. » Il partit sur un chameau qu’ils lui avaient donné, et accéléra la marche. Il arriva, s’étant rasé la tête pour une ‘umra. Il trouva les compagnons du Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — en train de se préparer. Les compagnons du Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dirent : « D’où viens-tu, ô Nu‘aym ? » Il dit : « Je suis sorti pour une ‘umra à La Mecque. » Ils dirent : « As-tu des nouvelles de Abû Sufyân ? » Il dit : « Oui, j’ai laissé Abû Sufyân qui a rassemblé les foules et mobilisé les Arabes avec lui. Il vient avec ce que vous ne pouvez affronter. Restez donc et ne sortez pas, car ils viennent à vous dans votre demeure et votre lieu de séjour. Seul le fuyard échappera parmi vous. Vos chefs ont été tués, et Muhammad a reçu dans sa propre personne [ (38) ] les blessures qu’il a reçues. Voulez-vous sortir vers eux et les rencontrer dans un lieu de la terre ? Quel mauvais avis vous avez pris pour vous-mêmes ! — et c’est une foire où les gens se rassemblent — Par Dieu, je ne pense pas qu’aucun de vous échappera ! » Et il se mit à répéter ce propos parmi les compagnons du Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — jusqu’à ce qu’il les effraye et leur rende la sortie odieuse, au point qu’ils parlèrent en confirmant la parole de Nu‘aym, ou du moins [ (39) ] certains d’entre eux parlèrent ainsi. Les hypocrites et les Juifs se réjouirent de cela et dirent : « Muhammad n’échappera pas [ (40) ] à cette foule ! » Le Diable emporta ses alliés parmi les gens par la peur des musulmans, jusqu’à ce que cela parvienne au Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — et les nouvelles se multiplièrent auprès de lui, au point que le Messager de Dieu craignit que personne ne sorte avec lui. Abû Bakr ibn Abî Quhâfa — que Dieu l’agrée — et ‘Umar ibn al-Khattâb — que Dieu l’agrée — vinrent à lui, ayant entendu ce qu’ils avaient entendu, et dirent : « Ô Messager de Dieu, Dieu rendra victorieuse Sa religion et honorera Son Prophète. Nous avons promis aux gens un rendez-vous, et nous n’aimons pas que nous nous abstenions d’aller vers eux, car ils verraient en cela une lâcheté de notre part envers eux. Pars donc pour leur rendez-vous. Par Dieu, il y a en cela un bien ! » Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — se réjouit de cela, puis dit : « Par Celui qui tient mon âme dans Sa main, je sortirai, même si personne ne sort avec moi ! » Il dit : Lorsque le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — parla, il parla de ce dont Dieu — qu’Il soit puissant et glorieux — éclaira les musulmans, et dissipa ce dont le Diable les avait effrayés. Les musulmans sortirent avec leurs marchandises vers Badr.

On m'a rapporté d'après Yazîd, d'après Khasîfa, que 'Uthmân ibn 'Affân — que Dieu lui fasse miséricorde — disait : « Nous avons vu la terreur jetée dans nos cœurs, et je ne voyais personne ayant l'intention de sortir, jusqu'à ce que Dieu Très-Haut ait ouvert aux musulmans leurs clairvoyances ¹⁰ et ait éloigné d'eux l'effroi de Satan. Ils sortirent donc. J'étais parti avec une marchandise à la foire de Badr, et j'avais gagné un dînar pour chaque dînar ; nous revînmes avec bien et faveur de notre Seigneur. L'Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — marcha avec les musulmans, et ils sortirent avec leurs marchandises et leurs dépenses, jusqu'à arriver à Badr la nuit de la nouvelle lune de Dhû l-Qa'da ¹¹. Le marché s'établit au matin de la nouvelle lune, et ils restèrent huit jours, le marché étant établi. » L'Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — était sorti avec mille cinq cents de ses Compagnons ; les chevaux étaient au nombre de dix : un cheval pour l'Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue —, un cheval pour Abû Bakr, un cheval pour 'Umar, un cheval pour Abû Qatâda, un cheval pour Sa'îd ibn Zayd, un cheval pour al-Miqdâd, un cheval pour al-Hubâb, un cheval pour al-Zubayr, un cheval pour 'Abbâd ibn Bishr. 'Alî ibn Zayd m'a raconté d'après son père, qui a dit : al-Miqdâd a dit : « J'ai assisté à Badr al-Maw'id ¹² sur mon cheval Subha, montant son dos à l'aller et au retour, sans rencontrer de ruse. » Puis Abû Sufyân dit : « Ô assemblée de Quraysh, nous avons envoyé Nu'aym ibn Mas'ûd pour détourner les compagnons de Muhammad de sortir, et il s'y emploie ; mais nous, sortons, marchons une nuit ou deux, puis revenons. Si Muhammad n'est pas sorti, il apprendra que nous sommes sortis puis revenus parce qu'il n'est pas sorti, et ce sera un avantage pour nous sur lui ; et s'il est sorti, nous ferons savoir que cette année est une année de sécheresse et que seule une année d'herbe nous convient. » Ils dirent : « Oui, c'est ce que tu as vu. » Il sortit donc avec Quraysh, au nombre de deux mille, avec cinquante chevaux, jusqu'à arriver à Majanna ¹³. Puis il dit : « Revenez, seule une année fertile et abondante nous convient, où nous paissons les arbres et buvons le lait ; votre année est une année de sécheresse, et je reviens, donc revenez. » Les gens de La Mecque appelèrent cette armée « l'armée du Sawîq ¹⁴ », disant : « Ils sont sortis pour boire du sawîq. » Le grand étendard de l'Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — était porté ce jour-là par 'Alî ibn Abî Tâlib — sur lui la paix. Un homme des Banû Damra, nommé Makhshî ibn 'Amr, vint — c'est lui qui avait conclu une alliance avec l'Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — pour son peuple lors de la première expédition de l'Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — à Waddân ¹⁵. Il dit — alors que les gens étaient rassemblés dans leur marché et que les compagnons de l'Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — étaient la majorité des gens de cette foire — : « Ô Muhammad, on nous a informés qu'il ne reste personne de vous ; je ne vous vois que comme les gens de la foire. » L'Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dit, pour que cela soit rapporté à son ennemi de Quraysh : « Rien ne nous a fait sortir que le rendez-vous d'Abû Sufyân et le combat contre notre ennemi ; et si tu veux ¹⁶, en plus de cela, nous rompons le pacte avec toi et ton peuple, puis nous te combattrons avant de quitter notre campement. » Le Damrite dit : « Non, nous retenons nos mains de vous et nous nous tenons à votre alliance. » Ma'bad ibn Abî Ma'bad al-Khuzâ'î entendit cela ; il partit rapidement, alors qu'il était resté huit jours, avait vu les gens de la foire et les compagnons de l'Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue —, et avait entendu les paroles de Makhshî. Il partit jusqu'à arriver à La Mecque, et fut le premier à apporter la nouvelle de la foire de Badr. Ils l'interrogèrent ; il les informa du grand nombre de compagnons de Muhammad, qu'ils étaient les gens de cette foire, et de ce qu'il avait entendu des paroles de l'Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — au Damrite. Il dit : « Muhammad est venu avec deux mille de ses compagnons, et ils sont restés huit jours jusqu'à ce que les gens de la foire se dispersent. » Safwân ibn Umayya dit à Abû Sufyân : « Par Dieu, je t'avais interdit ce jour-là de promettre aux gens ; ils ont pris de l'audace contre nous et ont pensé que nous les avions trahis, alors que seule la faiblesse nous a empêchés de les affronter. » Ils se mirent à la ruse et à dépenser pour combattre l'Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue —, attirèrent les Arabes autour d'eux, rassemblèrent d'immenses richesses, imposèrent une levée aux gens de La Mecque, et ne laissèrent personne sans qu'il apporte peu ou prou ; on n'accepta de personne moins d'une ûqiya ¹⁷ pour l'expédition du Khandaq ¹⁸. Ma'bad dit : « Ce que j'ai vu m'a poussé à dire des vers : Elle aime la religion ¹⁹ de son père, l'ancien ²⁰... Quand elle a fait de l'eau de Qudayd ²¹ un rendez-vous Et de l'eau de Dajnân pour elle au matin du lendemain... Quand elle a fui les deux compagnons de Muhammad Et une datte 'ajwa ²² posée comme du 'anjad ²³. » Et ils prétendent que Himmâm ²⁴ les a dites. Dieu — Puissant et Majestueux — révéla : « Ceux à qui les gens dirent : "Les gens se sont rassemblés contre vous" ²⁵ » — le verset —, faisant allusion à Nu'aym ibn Mas'ûd. Ka'b ibn Mâlik dit — al-Wâqidî dit : « Des vieillards de la famille de Ka'b et tous nos compagnons me l'ont récité » : « Nous avions promis à Abû Sufyân Badr, mais nous n'avons pas trouvé À sa promesse de sincérité, et il n'a pas été fidèle. Je jure que si tu nous avais rencontrés, tu serais Revenu blâmé et aurais perdu les alliés ²⁶. Nous y avons laissé les membres d'Utba et de son fils, Et 'Amr Abû Jahl, nous l'avons laissé gisant. Vous avez désobéi à l'Envoyé de Dieu, fi de votre religion, Et votre mauvais ordre ²⁷ qui était égaré. Moi, même si vous me blâmez ²⁸, je dis : Que ma famille et mes biens soient la rançon de l'Envoyé de Dieu. Nous avons obéi, sans préférer personne à lui, Un flambeau pour nous dans l'obscurité de la nuit, un guide. » Hassân ibn Thâbit al-Ansârî dit — confirmé par Ibn Abî l-Zinâd, Ibn Ja'far et d'autres : « Nous sommes restés sur le puits d'al-Rass ²⁹ huit jours, Avec une troupe nombreuse ³⁰, traînante, aux larges poitrails ³¹. Avec chaque cheval bai, dont le milieu ³² est la moitié de sa taille, Et des chamelles rousses ³³, longues, aux garrots élevés ³⁴. Tu vois l'arfaj ³⁵ de l'année, dont les racines apparaissent Sous les sabots ³⁶ des montures rapides ³⁷. Quand elles descendent dans les dépressions ³⁸ du sable de 'Âlij ³⁹, Dites-leur : "Le chemin n'est pas là." Laissez les plaines ⁴⁰ du Shâm, car entre elles et nous Il y a des chameaux ⁴¹ comme les gueules des chamelles qui broutent l'arak ⁴². Aux mains d'hommes qui ont émigré vers leur Seigneur, Et d'Ansâr de vérité, soutenus par des anges. Si nous rencontrons, dans nos tournées et nos recherches, Furât ibn Hayyân, qu'il soit la proie de la perdition. Et si nous rencontrons Qays ibn Imri' al-Qays après lui, Nous ajouterons à la noirceur de son visage une couleur plus sombre ⁴³. » Abû Sufyân ibn al-Hârith ibn 'Abd al-Muttalib ⁴⁴ lui répondit. Il en fut ainsi. Expédition d'Ibn 'Atîk contre Abû Râfi' Ils partirent le lundi à l'aube, le quatre de Dhû l-Hijja, au bout de quarante-six mois, et furent absents dix jours. Abû Ayyûb ibn al-Nu'mân m'a raconté d'après son père, d'après 'Atiyya ibn 'Abd Allâh ibn Unays, d'après son père, qui a dit : « Nous partîmes de Médine jusqu'à arriver à Khaybar. » Il dit : « La mère de 'Abd Allâh ibn 'Atîk était à Khaybar, une juive qui l'avait allaité. L'Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — nous avait envoyés, cinq hommes : 'Abd Allâh ibn 'Atîk, 'Abd Allâh ibn Unays, Abû Qatâda, al-Aswad ibn Khuzâ'î et Mas'ûd ibn Sinân. » Il dit : « Nous arrivâmes à Khaybar. 'Abd Allâh envoya chercher sa mère et l'informa de son lieu. Elle sortit vers nous avec une besace pleine de dattes pressées et de pain ; nous en mangeâmes. Puis il lui dit : "Ô mère, nous sommes arrivés le soir ⁴⁵, héberge-nous chez toi et fais-nous entrer à Khaybar." Sa mère dit : "Comment peux-tu affronter Khaybar, où il y a quatre mille combattants ? Et qui veux-tu y atteindre ?" Il dit : "Abû Râfi'." Elle dit : "Tu n'y parviendras pas." Il dit : "Par Dieu, je le tuerai ou je serai tué avant cela." Elle dit : "Entrez chez moi de nuit." »

Ils entrèrent donc chez elle. Lorsque les habitants de Khaybar furent endormis — et elle leur avait dit : « Entrez dans la foule des gens, et quand les pas se seront apaisés, embusquez-vous ! » — ils firent ainsi et entrèrent chez elle. Puis elle dit : « Les Juifs ne ferment pas leurs portes, par crainte qu’un hôte ne vienne frapper, et que l’un d’eux ne se retrouve au matin dans la cour sans avoir reçu d’hôte, trouvant la porte ouverte, n’entre et ne soupe. » Lorsque les pas se furent apaisés, elle dit : « Allez jusqu’à demander qu’on vous ouvre chez Abū Rāfi‘, et dites : “Nous sommes venus apporter un cadeau à Abū Rāfi‘.” Car ils vous ouvriront. » Ils firent ainsi, puis sortirent ; ils ne passaient devant aucune porte des maisons de Khaybar sans la fermer, jusqu’à ce qu’ils eussent fermé toutes les maisons du village, jusqu’à parvenir à une ‘ajalah (sorte de charrette) près du château de Sallām. Il dit : Nous montâmes, et nous fîmes précéder ‘Abd Allāh ibn ‘Atīk, car il baragouinait en juif. Puis ils demandèrent qu’on leur ouvrît chez Abū Rāfi‘. Sa femme vint et dit : « Qu’y a-t-il ? » ‘Abd Allāh ibn ‘Atīk dit, en baragouinant en juif : « Je suis venu apporter un cadeau à Abū Rāfi‘. » Elle lui ouvrit donc. Quand elle vit les armes, elle voulut crier. ‘Abd Allāh ibn Unays dit : Nous nous pressâmes à la porte, chacun voulant être le premier à l’atteindre. Elle voulut crier. Il dit : Je lui fis signe avec l’épée. Il dit : Et je détestais que mes compagnons me devancent vers lui. Il dit : Elle se tut un moment. Il dit : Puis je lui dis : « Où est Abū Rāfi‘ ? Sinon, je te frapperai de l’épée ! » Elle dit : « Le voilà, dans la maison. » Nous entrâmes chez lui, et nous ne le reconnûmes qu’à sa blancheur, comme un morceau de coton jeté. Nous le frappâmes de nos épées. Sa femme cria, et l’un de nous voulut sortir vers elle ; puis nous nous rappelâmes que l’Envoyé d’Allāh — qu’Allāh prie sur lui et le salue — nous avait interdits de tuer les femmes. Il dit : Quand nous eûmes fini, le plafond de la maison se mit à nous sembler bas, et nos épées revenaient (sans pénétrer). Ibn Unays dit : J’étais un homme atteint de cécité nocturne, ne voyant la nuit que d’une vue faible. Il dit : Je l’observai, il était comme une lune. Il dit : Je m’appuyai de mon épée sur son ventre, jusqu’à ce que j’entendisse le bruit de l’épée dans la couche, et je sus qu’il avait rendu l’âme. Il dit : Les gens le frappèrent tous ensemble. Puis nous descendîmes. Abū Qatādah oublia son arc ; il s’en souvint après être descendu. Ses compagnons dirent : « Laisse l’arc. » Il refusa, retourna, prit son arc, et sa jambe se démit ; ils le portèrent entre eux. Sa femme cria, et les gens de la demeure poussèrent des cris après qu’il fut tué. Les habitants des maisons n’ouvrirent pas pour eux-mêmes pendant une longue nuit. Les gens se cachèrent dans l’un des manāhir (canaux d’irrigation) de Khaybar. Les Juifs arrivèrent, et al-Ḥārith Abū Zaynab arriva. Sa femme sortit vers lui et dit : « Les gens sont partis maintenant. » Al-Ḥārith sortit avec trois mille hommes sur nos traces, nous cherchant avec des feux dans des flambeaux de palmes. Il arriva parfois qu’ils marchassent dans le lit du ruisseau, alors que nous étions dans son fond et eux sur sa berge, sans nous voir. Lorsqu’ils eurent parcouru toute la région dans leurs recherches sans rien voir, ils retournèrent vers sa femme et lui dirent : « Reconnais-tu quelqu’un d’entre eux ? » Elle dit : « J’ai entendu parmi eux la voix de ‘Abd Allāh ibn ‘Atīk. S’il est dans notre pays, il est avec eux. » Ils reprirent les recherches une seconde fois. Les gens dirent entre eux : « Si l’un de nous allait les voir pour savoir si l’homme est mort ou non ? » Al-Aswad ibn Khuzā‘ī sortit, entra avec les gens et se mêla à eux. Il mit dans sa main un flambeau comme les leurs, jusqu’à ce que les gens revinssent une seconde fois au château, et il revint avec eux. Il trouva la demeure remplie de monde. Il dit : Ils s’approchèrent tous pour voir ce qu’il était advenu d’Abū Rāfi‘. Il dit : Sa femme s’approcha avec un flambeau de feu, puis se pencha sur lui pour voir s’il était vivant ou mort. Elle dit : « Il est mort, par le Dieu de Moïse ! » Il dit : Puis je détestai revenir sans une preuve évidente. Il dit : J’entrai une seconde fois avec eux, et voici que l’homme ne bougeait plus d’une veine. Il dit : Les Juifs sortirent en un seul cri. Il dit : Ils se mirent à préparer son enterrement. Il dit : Je sortis avec eux, ayant tardé un peu auprès de mes compagnons. Il dit : Je descendis vers eux dans le ruisseau et les informai. Nous restâmes à notre endroit deux jours, jusqu’à ce que les recherches s’apaisassent. Puis nous sortîmes, nous dirigeant vers Médine, chacun de nous prétendant l’avoir tué. Nous arrivâmes auprès du Prophète — qu’Allāh prie sur lui et le salue — alors qu’il était sur la chaire. Quand il nous vit, il dit : « Les visages ont réussi ! » Nous dîmes : « Que ton visage réussisse, ô Envoyé d’Allāh ! » Il dit : « L’avez-vous tué ? » Nous dîmes : « Oui », et chacun de nous prétendait l’avoir tué. Il dit : « Apportez-moi vite vos épées. » Nous apportâmes nos épées. Puis il dit : « Celui-ci l’a tué ; voici la trace de la nourriture sur l’épée de ‘Abd Allāh ibn Unays. » Il dit : Ibn Abī al-Ḥuqayq avait soulevé les Ghatafān et ceux qui les entouraient parmi les associateurs arabes, et leur avait promis une grande récompense pour combattre l’Envoyé d’Allāh — qu’Allāh prie sur lui et le salue. Le Prophète — qu’Allāh prie sur lui et le salue — envoya donc vers lui ces hommes. Ayyūb ibn al-Nu‘mān me raconta : Khārijah ibn ‘Abd Allāh me raconta : Lorsqu’ils parvinrent à Abū Rāfi‘, ils se disputèrent à propos de son meurtre. Il dit : Ils tirèrent au sort, et le sort de ‘Abd Allāh ibn Unays sortit. Il était un homme atteint de cécité nocturne. Il dit à ses compagnons : « Où est sa place ? » Ils dirent : « Tu vois sa blancheur, comme une lune. » Il dit : « Je l’ai vu. » Il dit : ‘Abd Allāh ibn Unays s’avança, et les hommes se tinrent avec la femme, craignant qu’elle ne criât, ayant dégainé leurs épées contre elle. ‘Abd Allāh ibn Unays entra et frappa de l’épée. L’épée lui revint dessus à cause de la faible hauteur du plafond ; il s’appuya sur lui alors qu’il était plein de vin, jusqu’à ce qu’il entendît le bruit de l’épée dans la couche. On dit que l’expédition eut lieu au mois de Ramadan de l’an six. **Expédition de Dhāt al-Riqā‘** Elle fut nommée Dhāt al-Riqā‘ parce que c’est une montagne où il y a des taches rouges, noires et blanches. L’Envoyé d’Allāh — qu’Allāh prie sur lui et le salue — sortit la nuit du samedi, après dix nuits écoulées de Muharram, au début du quarante-septième mois. Il arriva à Ṣirār le dimanche, alors qu’il restait cinq nuits de Muharram, et il fut absent quinze jours. Al-Ḍaḥḥāk ibn ‘Uthmān me raconta, d’après ‘Ubayd Allāh ibn Muqsim ; et Hishām ibn Sa‘d me raconta, d’après Zayd ibn Aslam, d’après Jābir ; et d’après ‘Abd al-Karīm ibn Abī Ḥafṣah, d’après Jābir ; et ‘Abd al-Raḥmān ibn Muḥammad ibn Abī Bakr, d’après ‘Abd Allāh ibn Abī Bakr ; et Mālik ibn Anas ; et ‘Abd Allāh ibn ‘Umar, d’après Wahb ibn Kaysān, d’après Jābir ibn ‘Abd Allāh — certains ajoutant au récit plus que d’autres, et d’autres me l’ayant raconté — ils dirent : Un arrivant vint avec une caravane de marchandises et acheta au marché des Nabatéens. On lui dit : « D’où as-tu amené ta caravane ? » Il dit : « Je viens du Najd, et j’ai vu que les Anmār et les Tha‘labah ont rassemblé contre vous des troupes, et je vous vois insouciants à leur égard. » Sa parole parvint au Prophète — qu’Allāh prie sur lui et le salue —, qui sortit avec quatre cents de ses compagnons. Certains dirent : ils étaient sept cents ou huit cents. L’Envoyé d’Allāh — qu’Allāh prie sur lui et le salue — sortit de Médine, jusqu’à ce qu’il prît le chemin d’al-Maḍīq, puis parvînt à la vallée d’al-Shaqarah. Il y séjourna un jour, envoya des détachements qui revinrent vers lui pendant la nuit et l’informèrent qu’ils n’avaient vu personne, mais qu’ils avaient foulé des traces récentes. Puis l’Envoyé d’Allāh — qu’Allāh prie sur lui et le salue — marcha avec ses compagnons jusqu’à atteindre leurs campements. Ils trouvèrent les campements vides de toute personne ; les Bédouins étaient partis vers les sommets des montagnes, dominant l’Envoyé d’Allāh — qu’Allāh prie sur lui et le salue. Les gens se craignaient mutuellement ; les associateurs étaient proches d’eux, et les musulmans craignaient qu’ils ne les attaquassent par surprise. Les Bédouins craignaient que l’Envoyé d’Allāh — qu’Allāh prie sur lui et le salue — ne restât jusqu’à les exterminer.

Et c'est lors de cette expédition que le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, accomplit la prière de la crainte ⁴⁶. Rabī‘a ibn ‘Uthmān me raconta, d'après Abū Nu‘aym, d'après Jābir ibn ‘Abd Allāh, qui dit : « La première fois qu'il accomplit la prière de la crainte fut ce jour-là, car il craignait que l'ennemi n'attaquât pendant qu'ils étaient en prière, alors qu'ils étaient en rangs. » ‘Abd Allāh ibn ‘Uthmān me raconta, d'après son frère, d'après al-Qāsim ibn Muḥammad, d'après Ṣāliḥ ibn Khawwāt, d'après son père, qui dit : « Je priai avec le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, ce jour-là la prière de la crainte. Le Messager d'Allah se tourna vers la qibla ⁴⁷ avec un groupe derrière lui et un autre groupe faisant face à l'ennemi. Il pria avec le groupe qui était derrière lui une rak‘a ⁴⁸ et deux prosternations, puis il resta debout tandis qu'ils priaient derrière lui une rak‘a et deux prosternations, puis ils saluèrent. L'autre groupe vint alors, et il pria avec eux une rak‘a et deux prosternations, tandis que le premier groupe faisait face à l'ennemi. Lorsqu'il eut prié avec eux une rak‘a, il resta assis jusqu'à ce qu'ils accomplissent pour eux-mêmes une rak‘a et deux prosternations, puis il salua. » Le Messager d'Allah avait capturé des femmes parmi eux, et parmi les prisonnières se trouvait une jeune fille d'une grande beauté, dont le mari l'aimait. Lorsque le Messager d'Allah repartit vers Médine, son mari jura de poursuivre Muḥammad et de ne pas retourner vers son peuple avant d'avoir atteint Muḥammad, ou de verser du sang parmi eux, ou de libérer sa compagne. Alors que le Messager d'Allah était en route, un soir venteux, il descendit dans un ravin qui se présentait devant lui et dit : « Quel homme nous gardera cette nuit ? » Deux hommes se levèrent : ‘Ammār ibn Yāsir et ‘Abbād ibn Bishr. Ils dirent : « Nous, ô Messager d'Allah, nous te garderons. » Le vent ne cessait pas, et les deux hommes s'assirent à l'entrée du ravin. L'un dit à son compagnon : « Quelle partie de la nuit préfères-tu ? Que je te suffise pour la première moitié et que tu me suffises pour la dernière ? » Il répondit : « Suffis-moi pour la première moitié. » ‘Ammār ibn Yāsir s'endormit, tandis que ‘Abbād ibn Bishr se leva pour prier. L'ennemi d'Allah arriva, cherchant un moment d'inattention, et le vent s'était calmé. Lorsqu'il vit sa silhouette de près, il dit : « Allah sait que celui-ci est la sentinelle ⁴⁹ du groupe ! » Il banda son arc, lui décocha une flèche et l'atteignit. Il l'arracha et la posa. Puis il lui en décocha une autre et l'atteignit. Il l'arracha et la posa. Puis il lui en décocha une troisième et l'atteignit. Lorsque le sang l'emporta, il s'inclina et se prosterna, puis dit à son compagnon : « Assieds-toi, car je suis venu ! » ‘Ammār s'assit. Lorsque le bédouin vit que ‘Ammār s'était levé, il sut qu'ils l'avaient repéré. ‘Ammār dit : « Ô mon frère, qu'est-ce qui t'a empêché de me réveiller dès la première flèche qu'il a décochée ? » Il répondit : « J'étais en train de réciter une sourate ⁵⁰, la sourate al-Kahf ⁵¹, et je n'ai pas voulu l'interrompre avant de l'avoir terminée. Si je n'avais pas craint de négliger un poste que le Messager d'Allah m'avait ordonné de garder, je ne me serais pas détourné, même si ma vie en avait dépendu. » On dit aussi que l'Ansārī ⁵² était ‘Umāra ibn Ḥazm. Ibn Wāqid dit : « Le plus sûr d'entre eux selon nous est ‘Ammār ibn Yāsir. » Jābir disait : « Nous étions avec le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, lorsqu'un de ses compagnons apporta un oisillon, tandis que le Messager d'Allah le regardait. Ses deux parents, ou l'un d'eux, vinrent jusqu'à se jeter dans les mains de celui qui avait pris son petit. Je vis les gens s'étonner de cela. Le Messager d'Allah dit alors : « Vous étonnez-vous de cet oiseau ? Vous avez pris son petit, et il s'est jeté lui-même par miséricorde pour son petit ! Par Allah, votre Seigneur est plus miséricordieux envers vous que cet oiseau envers son petit ! » Al-Wāqidī dit : « Le Messager d'Allah priait sur sa monture en direction de l'orient lors de cette expédition. » Jābir dit : « Alors que nous étions sur le chemin du retour, le Messager d'Allah vint à nous alors que j'étais à l'ombre d'un arbre. Je dis : « Viens à l'ombre, ô Messager d'Allah. » Il s'approcha de l'ombre et s'y abrita. Je voulus lui offrir quelque chose, mais je ne trouvai qu'un petit concombre au fond de la besace. » Il dit : « Je le cassai en morceaux et le lui présentai. Le Messager d'Allah dit : « D'où tenez-vous cela ? » Nous répondîmes : « C'est un reste des provisions de Médine. » Le Messager d'Allah en mangea. Nous avions un compagnon qui gardait nos montures, vêtu d'un habit déchiré. Le Messager d'Allah dit : « N'a-t-il rien d'autre que cela ? » Nous répondîmes : « Si, ô Messager d'Allah, il a deux habits neufs dans le sac. » Le Messager d'Allah lui dit : « Prends tes deux habits. » Il prit ses deux habits, les porta, puis s'en alla. Le Messager d'Allah dit : « N'est-ce pas mieux ? Qu'a-t-il ? Qu'Allah lui tranche le cou ! » L'homme entendit cela et dit : « Dans le sentier d'Allah, ô Messager d'Allah ? » Le Messager d'Allah dit : « Dans le sentier d'Allah. » Jābir dit : « Sa tête fut tranchée par la suite dans le sentier d'Allah. » Il dit : « Alors que le Messager d'Allah s'entretenait avec nous, ‘Ulba ⁵³ ibn Zayd al-Ḥārithī vint à nous avec trois œufs d'autruche. Il dit : « Ô Messager d'Allah, j'ai trouvé ces œufs dans un nid d'autruche. » Le Messager d'Allah dit : « Prends-les, ô Jābir, et fais cuire ces œufs ! » Je me levai et les fis cuire, puis j'apportai les œufs dans un bol, et je cherchai du pain mais n'en trouvai pas. Il dit : « Le Messager d'Allah et ses compagnons se mirent à manger de ces œufs sans pain. » Jābir dit : « Je vis le Messager d'Allah retirer sa main, alors que je pensais qu'il avait atteint son besoin, et les œufs étaient encore dans le bol comme ils étaient. » Il dit : « Puis le Messager d'Allah se leva, et la plupart de nos compagnons en mangèrent. Ensuite, nous partîmes en début de soirée. » Jābir dit : « Nous marchions lorsque le Messager d'Allah me rattrapa et dit : « Qu'as-tu, ô Jābir ? » Je répondis : « Ô Messager d'Allah, mon grand-père ⁵⁴ a refusé que j'aie une mauvaise chamelle, et les gens sont partis en me laissant ! » Il dit : « Il fit s'agenouiller sa chamelle et dit : « As-tu de l'eau ? » Je répondis : « Oui. » Je lui apportai un petit seau d'eau. Il souffla dedans, puis en aspergea la tête, le dos et la croupe de la bête. Puis il dit : « Donne-moi un bâton. » Je lui donnai un bâton que j'avais – ou il dit : « Je coupai pour lui un bâton d'un arbre. » Il dit : « Puis il la piqua, la frappa avec le bâton, et dit : « Monte, ô Jābir. » Je montai. Il dit : « Elle partit, par Celui qui l'a envoyé avec la vérité, rivalisant avec sa chamelle ⁵⁵ sans que sa chamelle ne la dépasse. » Il dit : « Je me mis à parler avec le Messager d'Allah, puis il dit : « Ô Abā ‘Abd Allāh ⁵⁶, t'es-tu marié ? » Je répondis : « Oui. » Il dit : « Une vierge ou une veuve ? » Je répondis : « Une veuve. » Il dit : « N'aurais-tu pas pris une jeune fille avec qui jouer et qui joue avec toi ? » Je répondis : « Ô Messager d'Allah, que mon père et ma mère te soient sacrifiés ! Mon père a été tué le jour d'Uḥud ⁵⁷ et a laissé neuf filles. J'ai épousé une femme rassembleuse qui peut peigner leurs cheveux ébouriffés et prendre soin d'elles. » Il dit : « Tu as bien fait. » Puis il dit : « Lorsque nous arriverons à Ṣirār ⁵⁸, nous ordonnerons d'égorger une chamelle, nous passerons cette journée auprès d'elle, et elle (ta femme) entendra parler de nous et disposera ses coussins. » Je dis : « Par Allah, ô Messager d'Allah, nous n'avons pas de coussins ⁵⁹. » Il dit : « Mais ils viendront. Lorsque tu arriveras, agis avec sagesse. » Je dis : « Je ferai ce que je pourrai. » Puis il dit : « Vends-moi cette chamelle, ô Jābir. » Je répondis : « Elle est à toi, ô Messager d'Allah. » Il dit : « Non, vends-la-moi. » Je dis : « Oui, fixe-m'en le prix. » Il dit : « Je la prends pour un dirham ⁶⁰. » Je dis : « Tu me trompes, ô Messager d'Allah. » Il dit : « Non, par ma vie ! » Jābir dit : « Il ne cessa d'ajouter dirham sur dirham jusqu'à ce qu'il atteigne quarante dirhams – une ūqiyya ⁶¹ – puis il dit : « Es-tu satisfait ? » Je répondis : « Elle est à toi. » Il dit : « Sa monture est à toi jusqu'à ce que tu arrives à Médine. » On dit aussi qu'il dit : « Je la prends de toi pour une ūqiyya, et sa monture est à toi. » Il la lui vendit à cette condition. Lorsque nous arrivâmes à Ṣirār, il ordonna d'égorger une chamelle, il y passa sa journée, puis nous entrâmes dans Médine. »

Jâbir a dit : Je dis à la femme : « Le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) m’a ordonné d’accomplir une action avisée. » Elle répondit : « Écoute et obéissance à l’ordre du Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) ; prends-le donc et agis. » Il dit : Puis, au matin, je saisis la tête du chameau et je partis jusqu’à le faire agenouiller près de la chambre du Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui), et je m’assis jusqu’à ce qu’il sortît. Lorsqu’il sortit, il dit : « Est-ce ce chameau ? » Je répondis : « Oui, ô Messager d’Allah, celui que tu as acheté. » Alors le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) appela Bilâl et dit : « Va et donne-lui une ûqiyya (unité de poids), et prends la tête de ton chameau, ô fils de mon frère, car il est à toi. » Je partis avec Bilâl, et Bilâl dit : « Es-tu le fils du compagnon du ravin (ash-Shi‘b) ? » Je répondis : « Oui. » Il dit : « Par Allah, je vais te donner et t’ajouter quelque chose. » Il m’ajouta donc un qîrât (carat) ou deux qîrât. Il dit : Ce chameau ne cessa de fructifier et Allah nous accrut par lui ; et nous connaissions son emplacement jusqu’à ce qu’il fût frappé ici, près de chez vous — il voulait dire le chameau. Al-Wâqidî dit : Ismâ‘îl ibn ‘Atiyya ibn ‘Abd Allah ibn Unays m’a rapporté, d’après son père, d’après Jâbir ibn ‘Abd Allah, qui dit : Lorsque nous fûmes de retour, et que nous étions à ash-Shuqra, le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) me dit : « Ô Jâbir, qu’en est-il de la dette de ton père ? » Je répondis : « J’ai attendu, ô Messager d’Allah, que ses palmiers soient coupés (jadhhdh). » Le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) dit : « Quand tu auras coupé, amène-moi (les dattes). » Il dit : Je répondis : « Oui. » Puis il dit : « Qui est le créancier de ton père ? » Je répondis : « Abû ash-Shahm le Juif ; il a sur mon père une wasq (mesure) de dattes. » Le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) me dit : « Quand les couperas-tu ? » Je répondis : « Demain. » Il dit : « Ô Jâbir, quand tu les auras coupées, mets à part les ‘ajwa (dattes de qualité) séparément, et les différentes sortes de dattes séparément. » Il dit : Je fis ainsi : je mis les sayhânî (variété de dattes) à part, les ummahât al-jarâdîn (variété) à part, les ‘ajwa à part, puis je pris un mélange de dattes, comme nukhba (variété), qarn (variété), shuqha (variété) et d’autres espèces, qui était la moindre des dattes, et j’en fis un seul tas (habl), puis je vins au Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) et l’en informai. Le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) partit, accompagné des notables de ses Compagnons, et ils entrèrent dans le jardin (al-hâ’it) ; Abû ash-Shahm était présent. Il dit : Lorsque le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) vit les dattes classées, il dit : « Ô Allah, bénis-le pour cela ! » Puis il s’approcha des ‘ajwa, les toucha de sa main, ainsi que les autres sortes de dattes, puis il s’assit au milieu d’elles et dit : « Appelle ton créancier. » Abû ash-Shahm vint et il dit : « Mesure ! » Il mesura donc tout son dû à partir d’un seul tas, qui était les ‘ajwa, tandis que le reste des dattes demeurait tel quel. Puis il dit : « Ô Jâbir, reste-t-il quelque chose sur ton père ? » Il dit : Je répondis : « Non. » Il dit : Et le reste des dattes demeura ; nous en mangeâmes longtemps et nous en vendîmes jusqu’à ce que la récolte suivante fût mûre. Et je disais : « Si j’avais vendu le fonds (les palmiers) lui-même, cela n’aurait pas atteint ce que mon père devait comme dette. » Allah acquitta donc ce que mon père devait comme dette. Et je me vis, tandis que le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) disait : « Qu’en est-il de la dette de ton père ? » Je répondis : « Allah — Puissant et Majestueux — l’a acquittée. » Il dit : « Ô Allah, pardonne à Jâbir ! » Et il implora le pardon pour moi en une nuit vingt-cinq fois. ‘Â’idh ibn Yahyâ m’a rapporté, d’après Abû al-Huwayrith, qui dit : Le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) établit ‘Uthmân ibn ‘Affân (qu’Allah l’agrée) comme lieutenant sur Médine. L’expédition de Dûmat al-Jandal Au mois de Rabî‘ al-Awwal, au début du quarante-neuvième mois. Le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) partit alors qu’il restait cinq nuits de Rabî‘ al-Awwal, et il arriva alors qu’il restait dix nuits de Rabî‘ al-Âkhir. Ibn Abî Sabra m’a rapporté, d’après ‘Abd Allah ibn Abî Labîd, d’après Abû Salama ibn ‘Abd ar-Rahmân. Et ‘Abd ar-Rahmân ibn ‘Abd al-‘Azîz m’a rapporté, d’après ‘Abd Allah ibn Abî Bakr ; tous deux nous ont rapporté ce récit, l’un ajoutant à l’autre, et d’autres encore nous ont aussi rapporté. Ils dirent : Le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) voulut s’approcher de la partie la plus proche de la Syrie (ash-Shâm). On lui dit que c’était une extrémité des bouches de la Syrie, et que s’il s’en approchait, cela effraierait César. On lui mentionna qu’à Dûmat al-Jandal se trouvait une nombreuse assemblée, qu’ils opprimaient ceux qui passaient parmi les caravaniers (ad-dâfita), qu’il y avait là un grand marché et des commerçants, et qu’un grand nombre d’Arabes s’étaient joints à eux, et qu’ils voulaient s’approcher de Médine. Le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) appela donc les gens ; il partit avec mille musulmans. Il voyageait de nuit et dissimulait (ses mouvements) de jour. Il avait avec lui un guide des Banû ‘Udhra, nommé Madhkûr, un guide expert (hâdin khirrît). Le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) partit en hâtant la marche, et il dévia de leur route. Lorsque le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) fut près de Dûmat al-Jandal — et entre lui et elle il y avait un jour ou une nuit de marche d’un cavalier rapide (al-mu‘tiq) — le guide lui dit : « Ô Messager d’Allah, leurs troupeaux paissent ; arrête-toi pour moi jusqu’à ce que je jette un coup d’œil pour toi. » Le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) dit : « Oui. » L’homme de ‘Udhra partit donc en éclaireur (talî‘a) jusqu’à ce qu’il trouvât les traces des chameaux et des moutons, alors qu’ils étaient partis vers l’ouest (mugharribûn). Puis il revint vers le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) et l’informa, ayant reconnu leurs emplacements. Le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) marcha jusqu’à ce qu’il tombât sur leurs troupeaux et leurs bergers. Le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) captura ceux qu’il captura, et ceux qui s’enfuirent s’enfuirent dans toutes les directions. La nouvelle parvint aux habitants de Dûmat al-Jandal, et ils se dispersèrent. Le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) descendit dans leur cour (sâhatihim) ; il n’y trouva personne. Il y séjourna quelques jours, envoya des détachements (as-sarâyâ) et les dispersa jusqu’à ce qu’ils s’éloignent de lui un jour, puis ils revinrent vers lui, sans rencontrer personne d’entre eux. Le détachement revenait avec une partie des chameaux, sauf que Muhammad ibn Maslama captura un homme parmi eux et l’amena au Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui). Il l’interrogea au sujet de ses compagnons ; il dit : « Ils se sont enfuis hier quand ils ont appris que tu avais pris leurs troupeaux. » Le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) lui présenta l’islam pendant quelques jours, et il embrassa l’islam. Le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) retourna alors à Médine. Le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) avait établi Sibâ‘ ibn ‘Urfuta comme lieutenant sur Médine. L’expédition d’al-Muraysî‘ En l’an cinq, le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) partit le lundi, alors qu’il restait deux nuits de Sha‘bân, et il arriva à Médine à la nouvelle lune de Ramadân, après une absence d’un mois moins deux nuits. Al-Wâqidî nous a rapporté, disant : Muhammad ibn ‘Abd Allah, ‘Abd Allah ibn Ja‘far, Ibn Abî Sabra, Muhammad ibn Sâlih, ‘Abd al-Hamîd ibn Ja‘far, Ibn Abî Habîba, Hishâm ibn Sa‘d, Ma‘mar ibn Râshid, Abû Ma‘shar, Khâlid ibn Ilyâs, ‘Â’idh ibn Yahyâ, ‘Umar ibn ‘Uthmân al-Makhzûmî, ‘Abd Allah ibn Yazîd ibn Qusayt, et ‘Abd Allah ibn Yazîd al-Hudhalî — tous m’ont rapporté une partie, et d’autres que ceux-ci m’ont aussi rapporté — ils dirent : Les Banû al-Mustaliq, de Khuzâ‘a, descendaient dans la région d’al-Furu‘ ; ils étaient alliés (hulafâ’) aux Banû Mudlij. Leur chef et seigneur était al-Hârith ibn Abî Dirâr. Il avait marché parmi son peuple et parmi ceux des Arabes sur lesquels il avait pouvoir, et les avait appelés à la guerre contre le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui). Ils achetèrent donc des chevaux et des armes et se préparèrent à marcher contre le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui). Des cavaliers (ar-rukbân) venaient de leur côté et informaient de leur marche. Cela parvint au Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) ; il envoya donc Burayda ibn al-Hasîb al-Aslamî pour prendre connaissance de cela. Le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) demanda la permission de parler, et il la lui accorda. Il partit donc jusqu’à arriver à leur point d’eau. Il trouva un peuple trompé (maghrûrîn) qui s’était rassemblé et avait réuni des foules. Ils dirent :

«Qui est cet homme ?» Il répondit : «Un homme parmi vous. Je suis venu parce que j'ai appris que vous vous rassembliez contre cet homme ⁶². Je vais parcourir mon peuple et ceux qui m'obéiront, afin que notre main soit une jusqu'à ce que nous l'extirpions.» Al-Hârith ibn Abî Dirâr dit : «Nous sommes d'accord là-dessus. Hâte-toi pour nous.» Burayda dit : «Je vais monter maintenant et vous amener une foule nombreuse de mon peuple et de ceux qui m'obéissent.» Ils se réjouirent de cela, et il retourna auprès du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et l'informa de la situation du peuple. Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) appela alors les gens et les informa de la situation de leur ennemi. Les gens se hâtèrent de sortir, et ils menèrent les chevaux, au nombre de trente, parmi lesquels dix étaient des Muhâjirûn ⁶³ et vingt des Ansâr ⁶⁴. Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) avait deux chevaux. Parmi les cavaliers se trouvaient 'Alî (que la paix soit sur lui), Abû Bakr, 'Umar, 'Uthmân, az-Zubayr, 'Abd ar-Rahmân ibn 'Awf, Talha ibn 'Ubayd Allah et al-Miqdâd ibn 'Amr. Parmi les Ansâr : Sa'd ibn Mu'âdh, Usayd ibn Hudayr, Abû 'Abs ibn Jabr, Qatâda ibn an-Nu'mân, 'Uwaym ibn Sâ'ida, Ma'n ibn 'Adî, Sa'd ibn Zayd al-Ashhalî, al-Hârith ibn Hazma ⁶⁵, Mu'âdh ibn Jabal, Abû Qatâda, Ubayy ibn Ka'b, al-Hubâb ibn al-Mundhir, Ziyâd ibn Labîd, Farwa ibn 'Amr et Mu'âdh ibn Rifâ'a ibn Râfi'. Ils dirent : «Un grand nombre d'hypocrites ⁶⁶ sortirent avec le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), eux qui n'étaient jamais sortis pour une expédition pareille. Ils n'avaient aucun désir de combat, sinon pour obtenir des biens de ce monde, et le voyage leur semblait court.» Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) partit donc jusqu'à ce qu'il emprunte le chemin d'al-Halâ'iq ⁶⁷ et y campa. Ce jour-là, on lui amena un homme de 'Abd al-Qays. Il salua le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), et le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) lui dit : «Où est ta famille ?» Il répondit : «À ar-Rawhâ'.» Il dit : «Où veux-tu aller ?» Il répondit : «Je suis venu à toi pour croire en toi, attester que ce que tu apportes est la vérité, et combattre avec toi ton ennemi.» Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) lui dit : «Louange à Allah qui t'a guidé à l'islam.» Il dit : «Ô Messager d'Allah, quelle est l'œuvre la plus aimée d'Allah ?» Il répondit : «La prière à son premier temps.» L'homme, après cela, priait lorsque le soleil déclinait, lorsque le temps de 'asr ⁶⁸ entrait, et lorsque le soleil se couchait, sans jamais retarder la prière à un autre moment. Lorsqu'il campa à Baq'â' ⁶⁹, il captura un espion des associateurs ⁷⁰. Ils lui dirent : «Qu'y a-t-il derrière toi ? Où sont les gens ?» Il répondit : «Je n'ai aucune connaissance d'eux.» Hishâm ibn Sa'd m'a raconté, d'après Ya'qûb, d'après Zayd ibn Talha, qui a dit : 'Umar ibn al-Khattâb (qu'Allah l'agrée) dit : «Tu dois dire la vérité, ou je te trancherai la tête.» Il dit : «Je suis un homme de Balmuştaliq ⁷¹. J'ai laissé al-Hârith ibn Abî Dirâr qui a rassemblé contre vous des troupes, et beaucoup de gens l'ont rejoint. Il m'a envoyé vers vous pour lui apporter des nouvelles de vous et savoir si vous avez bougé de Médine.» 'Umar vint donc informer le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) de la nouvelle. Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) l'appela à l'islam et le lui proposa, mais il refusa et dit : «Je ne suivrai pas votre religion avant de voir ce que fera mon peuple. S'ils entrent dans votre religion, je serai comme l'un d'eux ; s'ils restent sur leur religion, je suis un homme parmi eux.» 'Umar dit : «Ô Messager d'Allah, que je lui tranche la tête !» Alors le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) le fit avancer et lui trancha la tête. La nouvelle parvint à Balmuştaliq. Juwayriyya bint al-Hârith disait, après avoir embrassé l'islam : «La nouvelle de cela, de sa mise à mort et de la marche du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) nous parvint avant que le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) n'arrive chez nous. Mon père ⁷² et ceux qui étaient avec lui furent saisis d'une grande peur, et ceux qui s'étaient rassemblés auprès d'eux parmi les tribus arabes se dispersèrent, au point qu'il ne resta plus personne d'autre qu'eux.» Ensuite, le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) arriva à al-Muraysî' ⁷³, qui est une source d'eau, et y campa. On dressa ⁷⁴ pour le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) une tente en cuir. Parmi ses épouses se trouvaient 'Â'isha et Umm Salama. Les ennemis s'étaient rassemblés près de l'eau, avaient préparé et s'étaient disposés au combat. Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) aligna ses compagnons, confia l'étendard des Muhâjirûn à Abû Bakr (qu'Allah l'agrée) et l'étendard des Ansâr à Sa'd ibn 'Ubâda (qu'Allah l'agrée). On dit aussi que 'Ammâr ibn Yâsir (qu'Allah l'agrée) portait l'étendard des Muhâjirûn. Ensuite, le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) ordonna à 'Umar ibn al-Khattâb (qu'Allah l'agrée) d'appeler parmi les gens : «Dites : 'Il n'y a de dieu qu'Allah', vous protégerez par cela vos personnes et vos biens.» 'Umar (qu'Allah l'agrée) le fit, mais ils refusèrent. Le premier d'entre eux à tirer une flèche le fit. Les musulmans tirèrent des flèches pendant un moment, puis le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) ordonna à ses compagnons de charger. Ils chargèrent d'une seule charge, et personne parmi eux n'échappa. Dix d'entre eux furent tués et le reste fut fait prisonnier. Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) fit captifs les hommes, les femmes et les enfants, et [butinèrent] les chameaux et les moutons. Aucun musulman ne fut tué, sauf un seul homme. Abû Qatâda racontait : «Ce jour-là, l'étendard des associateurs était porté par Safwân Dhû ash-Shuqra. Je n'eus pas le temps de me préparer que je chargeai contre lui, et ce fut la victoire.» Leur mot d'ordre était : «Ô vainqueur, tue, tue !» Ibn 'Umar racontait que le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) attaqua les Banû al-Mustaliq alors qu'ils étaient insouciants, et que leurs troupeaux étaient abreuvés à l'eau. Il tua leurs combattants et fit captifs leurs enfants. Le premier récit est plus sûr selon nous. Hâshim ibn Dubâba ⁷⁵ était sorti à la poursuite de l'ennemi. Il revint dans un vent violent et une poussière ⁷⁶, et rencontra un homme du clan de 'Ubâda ibn as-Sâmit, appelé Aws. Il pensa qu'il était un associateur et chargea contre lui, le tuant. Il apprit ensuite qu'il était musulman. Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) ordonna alors que son prix du sang ⁷⁷ soit versé. On dit aussi qu'un homme des Banû 'Amr ibn 'Awf le tua. Son frère Miqyas vint auprès du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), qui ordonna qu'on lui donne le prix du sang. Il le prit, puis attaqua le meurtrier de son frère et le tua. Ensuite, il sortit vers Quraysh en apostat, disant : «Mon âme est guérie, car il a passé la nuit dans la plaine, étendu, / Ses deux vêtements teints du sang des carotides ⁷⁸. Je me suis vengé de lui par la force, et j'ai fait porter son prix du sang / Aux nobles des Banû an-Najjâr, maîtres de Fâri' ⁷⁹. J'ai assouvi par lui ma vengeance et j'ai obtenu ma revanche, / Et je suis le premier à retourner aux idoles.» J'ai entendu 'Abd ar-Rahmân dire : «Mon père me les a récités.» Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) déclara son sang licite, jusqu'à ce que Numayla le tue le jour de la conquête ⁸⁰. Sa'îd ibn 'Abd Allah ibn Abî al-Abyad m'a raconté, d'après son père, d'après sa grand-mère, qui était l'affranchie de Juwayriyya, qu'elle a dit : «J'ai entendu Juwayriyya bint al-Hârith dire : 'Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) vint à nous alors que nous étions à al-Muraysî'. J'entendis mon père dire : 'Il nous est venu ce contre quoi nous ne pouvons rien.' Elle dit : 'Je voyais des gens et des chevaux en si grand nombre que je ne peux décrire. Lorsque j'embrassai l'islam et que le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) m'épousa, et que nous revînmes, je regardai les musulmans et ils n'étaient pas comme je les avais vus auparavant. Je sus alors que c'était une terreur qu'Allah Très-Haut jetait dans les cœurs des associateurs.' Un homme parmi eux, qui avait embrassé l'islam et dont l'islam était bon, disait : 'Nous voyions des hommes blancs sur des chevaux pie, que nous n'avions jamais vus auparavant ni après.'»

Ibn Abi Sabra m'a rapporté, d'après al-Harith ibn al-Fudayl, qui a dit : Ibn Mas'ud ibn Hunayda m'a rapporté, d'après son père, qui a dit : J'ai rencontré le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) à Baq'a' ⁸¹, et il m'a dit : « Où veux-tu aller, ô Mas'ud ? » J'ai répondu : « Je suis venu pour te saluer, et Abu Tamim m'a affranchi. » Il a dit : « Qu'Allah te bénisse ! Où as-tu laissé ta famille ? » Il a dit : « Je les ai laissés dans un endroit connu sous le nom d'al-Khadhawat ⁸², et les gens sont vertueux ; les gens ont désiré l'islam et ils sont nombreux autour de nous. » Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) a dit : « Louange à Allah qui les a guidés ! » Puis Mas'ud a dit : « Ô Messager d'Allah, tu m'as vu hier, j'ai rencontré un homme de 'Abd al-Qays ⁸³ et je l'ai appelé à l'islam, je l'y ai incité, et il a embrassé l'islam. » Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) a dit : « Son islam par ton intermédiaire est meilleur pour toi que tout ce sur quoi le soleil se lève ou se couche. » Puis il a dit : « Reste avec nous jusqu'à ce que nous rencontrions notre ennemi, car j'espère qu'Allah nous accordera leurs biens comme butin. » Il a dit : « Je suis donc parti avec le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) jusqu'à ce qu'Allah lui accorde leurs biens et leurs enfants comme butin. Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) m'a donné une partie de chameaux et une partie de moutons. J'ai dit : « Ô Messager d'Allah, comment puis-je conduire les chameaux alors que j'ai aussi des moutons ? Fais-en tous des moutons ou tous des chameaux. » Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) a souri, puis a dit : « Lequel préfères-tu ? » J'ai dit : « Fais-en des chameaux. » Il a dit : « Donnez-lui dix chameaux. » Il a dit : « On les lui a donnés. » On lui dit : « Était-ce une part du butin ou du khumus ⁸⁴ ? » Il a dit : « Par Allah, je ne sais pas. » Je suis retourné chez les miens, et par Allah, nous n'avons cessé d'en tirer du bien jusqu'à ce jour. Abu Bakr ibn 'Abd Allah ibn Abi Sabra m'a rapporté, d'après Abu Bakr ibn 'Abd Allah ibn Abi Jahl, qui a dit : Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) ordonna que les prisonniers soient ligotés et mis de côté, et il nomma Burayda ibn al-Husayb ⁸⁵ comme responsable sur eux. Il ordonna que ce qui fut trouvé dans leurs bagages comme effets ⁸⁶ et armes soit rassemblé. On s'occupa des chameaux et des moutons, et on les conduisit. Il nomma Shuqran ⁸⁷, son affranchi, comme responsable sur eux. Il rassembla les enfants ⁸⁸ d'un côté, et nomma Mahmiya ibn Jaz' az-Zubaydi ⁸⁹ comme responsable du partage – le partage du khumus et des parts des musulmans. Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) préleva le khumus de tout le butin, et Mahmiya ibn Jaz' az-Zubaydi en était chargé. Muhammad ibn 'Abd Allah m'a rapporté, d'après az-Zuhri, d'après 'Urwa ibn az-Zubayr et 'Abd Allah ibn 'Abd Allah ibn al-Harith ibn Nawfal, qui ont dit : Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) nomma Mahmiya ibn Jaz' az-Zubaydi comme responsable du khumus des musulmans. Ils dirent : Il rassemblait les khumus ⁹⁰, et les aumônes ⁹¹ étaient séparées ; les gens du fay' ⁹² étaient distincts de l'aumône, et les gens de l'aumône étaient distincts du fay'. Il donnait de l'aumône à l'orphelin, au pauvre et au faible. Lorsque l'orphelin atteignait la puberté, il était transféré au fay' et retiré de l'aumône, et le jihad lui incombait. S'il répugnait au jihad et le refusait, on ne lui donnait rien de l'aumône, et on le laissait gagner sa vie par lui-même. Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) ne refusait aucun demandeur. Deux hommes vinrent lui demander du khumus, et il dit : « Si vous voulez, je vous en donne, mais il n'y a pas de part pour un riche ni pour un fort capable de gagner sa vie. » Ils dirent : Le butin ⁹³ fut partagé et distribué, et il passa entre les mains des hommes. Les effets furent partagés, les chameaux et les moutons furent partagés, un chameau ⁹⁴ fut compté pour dix moutons, les effets furent vendus à qui voulait, et on attribua deux parts au cheval et une part à son cavalier, et une part au fantassin. Les chameaux étaient au nombre de deux mille, et les moutons cinq mille ; le butin comprenait deux cents familles. Juwayriyya bint al-Harith échut dans la part de Thabit ibn Qays et de son cousin. Elle conclut avec lui un contrat de mukataba ⁹⁵ pour neuf onces d'or. 'Abd Allah ibn Yazid ibn Qusayt m'a rapporté, d'après son père, d'après Thawban, d'après 'Aïcha (qu'Allah l'agrée), qui a dit : Juwayriyya était une belle jeune fille, presque personne ne la voyait sans être captivé. Alors que le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) était chez moi et que nous étions près de l'eau, Juwayriyya entra chez lui pour lui demander de l'aide pour sa mukataba. 'Aïcha dit : Par Allah, dès que je la vis, je détestai son entrée chez le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), et je sus qu'il verrait d'elle ce que j'avais vu. Elle dit : « Ô Messager d'Allah, je suis une femme musulmane, j'atteste qu'il n'y a de dieu qu'Allah et que tu es le Messager d'Allah. Je suis Juwayriyya bint al-Harith ibn Abi Dirar, le chef de son peuple. Nous avons subi ce que tu sais, et je suis tombée dans la part de Thabit ibn Qays ibn Shammas et de son cousin. Son cousin m'a libérée ⁹⁶ contre quelques palmiers à Médine, et Thabit a conclu avec moi une mukataba pour une somme que je ne peux supporter ni maîtriser. Rien ne m'a contrainte à cela si ce n'est que j'espérais en toi, qu'Allah prie sur toi. Aide-moi donc dans ma mukataba ! » Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dit : « Ou mieux que cela ? » Elle dit : « Quoi donc, ô Messager d'Allah ? » Il dit : « Je paie ta mukataba pour toi et je t'épouse. » Elle dit : « Oui, ô Messager d'Allah, tu l'as fait ! » Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) envoya quelqu'un à Thabit pour la lui demander. Thabit dit : « Elle est à toi, ô Messager d'Allah, que mon père et ma mère te soient sacrifiés. » Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) paya ce qu'elle devait de sa mukataba, l'affranchit et l'épousa. La nouvelle se répandit parmi les gens, alors que les hommes des Banu al-Mustaliq ⁹⁷ avaient déjà été partagés et possédés, et leurs femmes avaient été approchées. Ils dirent : « Les beaux-parents du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) ! » Ils affranchirent donc ce qu'ils détenaient de ce butin. 'Aïcha (qu'Allah l'agrée) dit : Cent familles furent affranchies grâce au mariage du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) avec elle. Je ne connais aucune femme qui ait été une plus grande bénédiction pour son peuple qu'elle. Hizam ibn Hisham m'a rapporté, d'après son père, qui a dit : Juwayriyya a dit : « Trois nuits avant l'arrivée du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), j'ai vu en rêve la lune se déplacer de Yathrib ⁹⁸ jusqu'à tomber dans mon giron. J'ai répugné à en parler à quiconque jusqu'à ce que le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) arrive. Lorsque nous fûmes capturés, j'espérai que le rêve se réalise. Lorsqu'il m'affranchit et m'épousa, par Allah, je ne lui parlai pas de mon peuple jusqu'à ce que ce soient les musulmans eux-mêmes qui les libèrent. Je ne sus rien jusqu'à ce qu'une fille de mes cousins vienne m'annoncer la nouvelle. Je louai Allah, Puissant et Majestueux. » On dit que le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) fit de l'affranchissement de tous les prisonniers des Banu al-Mustaliq sa dot, et on dit qu'il fit de l'affranchissement de quarante des siens sa dot. Ibn Abi Sabra m'a rapporté, d'après 'Umara ibn Ghaziyya, qui a dit : Parmi les captifs, certains furent graciés par le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) sans rançon, et d'autres furent rançonnés. Cela après que les captifs furent entre les mains des hommes. Les femmes et les enfants furent rançonnés pour six parts ⁹⁹. Ils étaient arrivés à Médine avec une partie des captifs, puis leurs familles vinrent et les rançonnèrent. Il ne resta aucune femme des Banu al-Mustaliq sans retourner chez les siens. Voilà ce qui est établi. 'Umar ibn 'Uthman m'a rapporté, d'après 'Abd al-Malik ibn 'Ubayd, d'après 'Abd ar-Rahman ibn Sa'id ibn Yarbu', d'après 'Imran ibn Husayn, qui a dit : La délégation vint à Médine et rançonna les captifs après le partage des parts. 'Abd Allah ibn Abi al-Abyad m'a rapporté, d'après sa grand-mère, qui était l'affranchie de Juwayriyya et connaissait bien leur histoire, qui a dit : J'ai entendu Juwayriyya dire : « Mon père m'a rachetée à Thabit ibn Qays ibn Shammas pour le prix auquel une femme captive était rachetée, puis le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) demanda ma main à mon père et il me maria. » Elle dit : « Mon nom était Barra ¹⁰⁰, mais le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) la nomma Juwayriyya, car il répugnait à ce qu'on dise : 'Il est sorti de la maison de Barra.' » Ibn Waqid dit : « Ce qui est le plus établi pour nous est le hadith de 'Aïcha selon lequel le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) paya sa mukataba, l'affranchit et l'épousa. »

Ishâq ibn Yahyâ m'a rapporté, d'après al-Zuhrî, d'après Mâlik ibn Aws ibn al-Hadathân, d'après 'Umar ibn al-Khattâb (qu'Allah l'agrée), que l'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) lui attribuait une part comme à ses épouses, et qu'il avait établi le voile ¹⁰¹ pour elle. Al-Dahhâk ibn 'Uthmân m'a rapporté, d'après Muhammad ibn Yahyâ ibn Hibbân, d'après Abû Muharîr et Abû Damra ¹⁰², d'après Abû Sa'îd al-Khudrî, qui a dit : « Nous sortîmes avec l'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) lors de l'expédition de Banû al-Mustaliq ¹⁰³. Nous fîmes des captives, et nous éprouvions un désir ardent pour les femmes ; la continence nous pesait, et nous souhaitions la rançon. Nous voulûmes pratiquer le coït interrompu ¹⁰⁴ et nous dîmes : “Pratiquons le coït interrompu.” Or l'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) était parmi nous avant que nous l'interrogions à ce sujet. Nous l'interrogeâmes donc, et il dit : “Il ne vous est pas reproché de ne pas le faire. Il n'est aucune âme qui doive exister jusqu'au Jour de la Résurrection qui n'existera.” » Abû Sa'îd disait : « Leurs délégués vinrent à nous, ils rachetèrent les enfants et les femmes, et les ramenèrent dans leur pays. Celles d'entre elles qui eurent le choix ¹⁰⁵ furent invitées à rester auprès de celui dans le lot duquel elles étaient tombées, mais elles refusèrent et ne voulurent que retourner. » Al-Dahhâk dit : « Je rapportai ce hadith à Abû al-Nasr, qui dit : “Abû Salama ibn 'Abd al-Rahmân m'a informé, d'après Abû Sa'îd al-Khudrî, qui a dit : Un homme parmi les Juifs me dit, alors que j'emmenais une esclave au marché pour la vendre : “Ô Abû Sa'îd, peut-être veux-tu la vendre alors qu'elle porte de toi un fœtus ¹⁰⁶ ?” Je répondis : “Non, car je pratiquais le coït interrompu avec elle.” Il dit : “C'est la petite enterrée vive ¹⁰⁷.” Je vins alors trouver l'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) et l'en informai. Il dit : “Les Juifs ont menti ! Les Juifs ont menti !” » Achevé par la grâce d'Allah le premier volume des Expéditions d'al-Wâqidî. Suit le second volume, dont le début est : « Mention de ce qui advint de l'affaire d'Ibn Ubayy. »

1. Abū ʿAbs b. Jabr : Compagnon de Mahomet, des Ansâr.
2. zuhā'ahum : Leur nombre, leur multitude.
3. bi-mughnin : Qui suffit, qui dispense.
4. al-tadabbur fī l-umūr : La réflexion dans les affaires.
5. amr Salmā : L'affaire de Salmâ.
6. ʿiḍāh al-mustaʿwir : Les branches du musta‘wir : arbre épineux, symbole de difficulté.
7. mā afā'a Llāhu ʿalā rasūlihi min ahli l-qurā : Début du verset 59:7 du Coran : « Ce qu'Allah a accordé comme butin à Son Messager des habitants des cités appartient à Allah, au Messager, à ses proches, aux orphelins, aux pauvres et au voyageur... »
8. ḥabsan : Bien de mainmorte, fondation pieuse (waqf).
9. al-kurāʿ : Les chevaux de guerre, la cavalerie.
10. baṣā'ir : Pluriel de baṣīra, 'clairvoyance', 'perspicacité spirituelle' ; ici, faculté de discerner la vérité.
11. Dhū l-Qa'da : Onzième mois du calendrier lunaire musulman.
12. Badr al-Maw'id : Littéralement 'Badr du rendez-vous' ; désigne l'expédition de Badr (an 4 H.) où les musulmans se rendirent au rendez-vous fixé par Abû Sufyân.
13. Majanna : Lieu-dit près de La Mecque, marché de la période préislamique.
14. Sawīq : Farine d'orge ou de blé grillée, mélangée à de l'eau ou du lait, consommée comme boisson ou nourriture.
15. Waddān : Localité située entre Médine et La Mecque ; première expédition militaire de Muhammad.
16. in shi'ta : Expression conditionnelle : 'si tu veux'.
17. ūqiya : Unité de poids valant environ 40 dirhams (≈ 125 g).
18. al-Khandaq : La bataille du Fossé (an 5 H.), où les musulmans creusèrent un fossé pour défendre Médine.
19. dīn : Religion, pratique religieuse ; peut aussi signifier 'jugement' ou 'coutume'.
20. al-atlad : L'ancien, le vénérable ; désigne ici le père de la femme.
21. Qudayd : Vallée située entre La Mecque et Médine.
22. 'ajwa : Variété de dattes de Médine, réputée pour sa qualité.
23. al-'anjad : Miel épais ou résine ; ici, comparaison avec la datte posée.
24. Himmām : Personnage non identifié ; peut-être un poète.
25. Alladhīna qāla lahumu n-nāsu... : Coran, sourate Âl 'Imrân (3), verset 173.
26. al-mawālī : Pluriel de mawlā, 'allié', 'client' ; ici, les alliés tribaux.
27. al-sayyi' : Le mauvais, le mal ; ici, 'votre mauvais ordre'.
28. ‘anfatūmūnī : Forme verbale : 'vous me blâmez'.
29. al-Rass : Puits ou lieu-dit ; peut-être le puits de la tribu de Thamûd.
30. ar‘an : Troupe nombreuse et imposante.
31. al-mabārik : Pluriel de mabrak, 'poitrail' (partie du chameau où l'on pose la selle).
32. jawzuhu : Le milieu du corps, la taille.
33. udm : Pluriel de ādam, 'chamelle rousse'.
34. al-ḥawārik : Pluriel de ḥārika, 'garrot' (partie du dos entre les épaules).
35. al-‘arfaj : Plante du désert (Rhanterium epapposum), utilisée comme fourrage.
36. manāsim : Pluriel de mansom, 'sabot' (du chameau).
37. al-rawātik : Pluriel de rātika, 'monture rapide'.
38. khawrāt : Pluriel de khawra, 'dépression', 'creux' dans le sable.
39. ‘Ālij : Région de dunes de sable au nord-est de Médine.
40. falajāt : Pluriel de falaja, 'plaine', 'terre cultivable'.
41. ḍirāb : Pluriel de ḍarb, 'chameau' (mâle).
42. al-awārik : Pluriel de ārika, 'chamelle qui broute l'arak' (Salvadora persica).
43. ḥālik : Très noir, sombre.
44. Abū Sufyān ibn al-Ḥārith ibn ‘Abd al-Muṭṭalib : Cousin de Muhammad, poète, d'abord opposant puis converti.
45. amsaynā : Nous sommes arrivés le soir.
46. ṣalāt al-khawf : Prière de la crainte : prière raccourcie effectuée en situation de combat ou de danger.
47. qibla : Direction de La Mecque vers laquelle les musulmans se tournent pour prier.
48. rak‘a : Unité de prière comprenant une inclinaison et deux prosternations.
49. rabī’a : Sentinelle ou guetteur.
50. sūra : Chapitre du Coran.
51. sūrat al-Kahf : La sourate de la Caverne (18e chapitre du Coran).
52. Anṣārī : Compagnon de Médine ayant accueilli et soutenu le Prophète après l'Hégire.
53. ‘Ulba : Nom propre d'un compagnon.
54. jaddī : Grand-père ; ici, peut-être une métaphore pour dire que la chamelle était récalcitrante.
55. yuwāhiq nāqatahu : Rivaliser de vitesse avec sa chamelle.
56. Abā ‘Abd Allāh : Surnom de Jābir, signifiant 'père de ‘Abd Allāh'.
57. yawm Uḥud : Bataille d'Uḥud, seconde grande bataille entre musulmans et polythéistes mecquois.
58. Ṣirār : Localité proche de Médine.
59. namāriq : Coussins ou tapis d'apparat.
60. dirham : Monnaie d'argent en usage à l'époque.
61. ūqiyya : Unité de poids équivalant à 40 dirhams.
62. هذا الرجل : Désigne le Prophète Muhammad (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui).
63. المهاجرون : Les émigrés de La Mecque à Médine.
64. الأنصار : Les auxiliaires médinois ayant accueilli le Prophète.
65. الحارث بن حزمة : Compagnon du Prophète, des Ansâr.
66. المنافقون : Les hypocrites, qui professent l'islam en secret mais n'y croient pas.
67. الحلائق : Lieu-dit sur la route de Médine.
68. العصر : La prière de l'après-midi.
69. بقعاء : Lieu-dit, peut-être une vallée.
70. المشركون : Ceux qui associent d'autres divinités à Allah.
71. بلمصطلق : Variante de Banû al-Mustaliq, tribu arabe.
72. فَسئ : Le texte est incertain ; peut-être 'fasi'a' (fut effrayé).
73. المریسيع : Nom d'une source d'eau, lieu de la bataille.
74. ضرب : Dresser une tente.
75. هاشم بن ضبابة : Compagnon du Prophète.
76. عجاج : Poussière soulevée par le vent.
77. الدية : Compensation financière pour un homicide involontaire.
78. الأخادع : Les veines jugulaires.
79. فارع : Lieu-dit à Médine, quartier des Banû an-Najjâr.
80. يوم الفتح : La conquête de La Mecque.
81. Baq'a' : Lieu situé entre La Mecque et Médine.
82. al-Khadhawat : Nom d'un lieu ou d'une région.
83. 'Abd al-Qays : Tribu arabe de l'est de l'Arabie.
84. khumus : Le cinquième du butin prélevé pour Allah, le Prophète, sa famille, les orphelins, les pauvres et les voyageurs.
85. Burayda ibn al-Husayb : Compagnon du Prophète, connu pour sa piété.
86. riththa : Effets personnels de peu de valeur, vieux vêtements, etc.
87. Shuqran : Affranchi du Prophète.
88. dhurriyya : Les enfants et les femmes des captifs.
89. Mahmiya ibn Jaz' az-Zubaydi : Compagnon chargé de la répartition du butin.
90. akhmas : Pluriel de khumus, les cinquièmes prélevés sur différents butins.
91. sadaqat : Aumônes obligatoires (zakât) ou volontaires.
92. fay' : Butin obtenu sans combat, ou biens des non-musulmans acquis pacifiquement.
93. saby : Captifs de guerre, butin humain.
94. jazur : Chameau destiné à être sacrifié ou consommé.
95. mukataba : Contrat d'affranchissement par lequel un esclave rachète sa liberté en versant une somme convenue.
96. takhallasa : Libérer quelqu'un d'une obligation ou d'une captivité.
97. Banu al-Mustaliq : Tribu arabe vaincue lors de l'expédition d'al-Muraysi'.
98. Yathrib : Ancien nom de Médine.
99. fara'id : Parts fixes, ici probablement des sommes d'argent ou des biens.
100. Barra : Nom signifiant 'pieuse', que le Prophète changea en Juwayriyya pour éviter une connotation négative.
101. al-hijâb : Le voile ou rideau qui sépare les épouses du Prophète des visiteurs, symbole de leur statut sacré.
102. Abû Damra : Surnom d'un compagnon, probablement un transmetteur de hadith.
103. Banû al-Mustaliq : Tribu arabe vaincue lors d'une expédition en l'an 5 ou 6 de l'Hégire.
104. al-'azl : Coït interrompu, pratique contraceptive consistant à retirer le pénis avant l'éjaculation.
105. khuyyira : Elles eurent le choix : les captives pouvaient décider de rester ou de retourner chez les leurs après rançon.
106. sakhla : Littéralement 'agneau' ou 'chevreau', désigne ici un fœtus humain.
107. al-maw'ûda al-sughrâ : La 'petite enterrée vive' : allusion à la pratique préislamique d'enterrer les filles vivantes ; ici, le coït interrompu est comparé à un infanticide mineur.

La deuxième partie

[Deuxième partie] Récit de ce qui advint de l'affaire d'Ibn Ubayy Ils dirent : Alors que les musulmans se trouvaient à l'eau d'al-Muraysī' ¹, la guerre ayant cessé – et c'est une eau rare ², qui ne sort du seau qu'à moitié –, Sinān b. Wabar al-Juhanī – allié des Banū Sālim – arriva avec deux jeunes gens des Banū Sālim pour puiser de l'eau. Ils trouvèrent à l'eau un rassemblement de l'armée, composé d'Émigrés et d'Auxiliaires. Or Jahjā ³ b. Sa'īd al-Ghifārī était un serviteur de 'Umar b. al-Khaṭṭāb – que Dieu l'agrée. Sinān descendit son seau, et Jahjā descendit le sien ; Jahjā était plus proche de l'outre de Sinān b. Wabar. Les seaux de Sinān et de Jahjā s'emmêlèrent, et l'un des deux seaux remonta, celui de Sinān b. Wabar. Sinān dit : « Je dis : “Mon seau !” Jahjā répondit : “Par Dieu, c'est mon seau !” Ils se disputèrent jusqu'à ce que Jahjā lève la main et frappe Sinān, faisant couler le sang. Il cria : “Ô Banū Khazraj ⁴ !” Les hommes s'agitèrent. Sinān dit : “Jahjā m'échappa en fuyant, et il échappa à mes compagnons ; il se mit à crier dans le camp : “Ô Banū Quraysh ! Ô Banū Kināna !” Les Qurayshites accoururent vers lui en hâte.” Sinān dit : “Quand je vis ce que je vis, j'appelai les Auxiliaires.” Il dit : “Les Aws et les Khazraj accoururent, dégainèrent leurs armes, au point que je craignis une grande discorde, jusqu'à ce que des Émigrés viennent à moi en disant : ‘Abandonne ton droit !’ [Sinān dit] : ‘Or si je le frappais, il ne me nuirait en rien.’ Sinān dit : ‘Je ne pouvais passer outre à mes alliés pour le pardon, à cause des paroles des Émigrés, tandis que mon peuple refusait que je pardonne sans un ordre du Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – ou que je tire vengeance de Jahjā. Puis les Émigrés parlèrent à mes alliés, et ils parlèrent à 'Ubāda b. al-Ṣāmit et à certains de mes alliés ; mes alliés me parlèrent, et je laissai cela, sans le porter au Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue.” Ibn Ubayy était assis avec dix des hypocrites : Ibn Ubayy, Mālik, Dā'is, Suwayd, Aws b. Qayẓī, Mu'attib b. Qushayr ⁵, Zayd b. al-Luṣayt ⁶, 'Abd Allāh b. Nabtal – et parmi eux se trouvait Zayd b. Arqam, un garçon qui n'avait pas atteint la puberté ou l'avait atteinte. Le cri de Jahjā : “Ô Banū Quraysh !” lui parvint. Ibn Ubayy se mit dans une grande colère, et parmi ce qui apparut de ses paroles et fut entendu de lui, il dit : “Par Dieu, je n'ai jamais vu pareil avilissement aujourd'hui ! Par Dieu, j'aurais détesté cette situation, mais mon peuple m'a vaincu ! Ils l'ont fait, ils nous ont défiés et surpassés en nombre dans notre pays, et ils ont renié notre bienfait ⁷. Par Dieu, nous et ces manteaux ⁸ de Quraysh ne sommes que comme dit le proverbe : ‘Engraisse ton chien, il te dévorera.’ Par Dieu, j'avais pensé que je mourrais avant d'entendre un crieur crier ce que Jahjā a crié en ma présence, sans que je puisse y changer quoi que ce soit. Par Dieu, si nous retournons à Médine, le plus puissant en chassera le plus méprisable !” Puis il se tourna vers ceux de son peuple qui étaient présents et dit : “Voilà ce que vous avez fait à vous-mêmes : vous les avez installés dans vos pays, ils ont occupé vos demeures, vous les avez associés à vos biens jusqu'à ce qu'ils s'enrichissent ! Par Dieu, si vous aviez retenu vos mains, ils seraient partis vers d'autres pays que les vôtres. Puis ils ne se sont pas contentés de ce que vous avez fait, jusqu'à ce que vous vous soyez exposés à la mort, que vous ayez tué pour eux, rendant vos enfants orphelins, vous diminuant et eux augmentant.” Zayd b. Arqam se leva et rapporta tout ce discours au Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue. Il trouva auprès de lui un groupe de ses Compagnons, Émigrés et Auxiliaires : Abū Bakr, 'Uthmān, Sa'd, Muḥammad b. Maslama, Aws b. Khawlī, et 'Abbād b. Bishr. Il l'informa de la nouvelle. Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – n'aima pas son rapport, son visage changea, puis le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – dit : “Ô garçon, peut-être es-tu fâché contre lui !” Il dit : “Non, par Dieu, je l'ai bien entendu de lui.” Il dit : “Peut-être ton ouïe a-t-elle commis une erreur !” Il dit : “Non, ô Prophète de Dieu !” Il dit : “Peut-être cela t'a-t-il été confus !” Il dit : “Non, par Dieu, je l'ai entendu de lui, ô Messager de Dieu !” Ce qu'avait dit Ibn Ubayy se répandit dans le camp ; les gens n'avaient d'autre sujet que ce qu'avait dit Ibn Ubayy. Un groupe d'Auxiliaires ⁹ se mit à réprimander le garçon et à dire : “Tu t'en es pris au chef de ton peuple, disant sur lui ce qu'il n'a pas dit ; tu as été injuste et tu as rompu les liens de parenté !” Zayd dit : “Par Dieu, je l'ai entendu de lui !” Il dit : “Par Dieu, il n'y avait dans les Khazraj aucun homme qui me fût plus cher que 'Abd Allāh b. Ubayy ; par Dieu, si j'avais entendu cette parole de mon père, je l'aurais rapportée au Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue. Et j'espère que Dieu Très-Haut fera descendre sur Son Prophète quelque chose pour qu'ils sachent si je suis menteur ou un autre, ou que le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – voie la confirmation de ma parole.” Zayd disait : “Ô Dieu, fais descendre sur Ton Prophète ce qui confirmera mon récit !” Quelqu'un dit : “Ô Messager de Dieu, ordonne à 'Abbād b. Bishr de t'apporter sa tête.” Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – n'aima pas cette parole. On dit aussi : “Dis à Muḥammad b. Maslama de t'apporter sa tête.” Le Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue – dit, en se détournant de lui : “Que les gens ne disent pas que Muḥammad tue ses Compagnons.” Le groupe d'Auxiliaires qui avait entendu la parole du Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue – et sa réponse au garçon se leva, vint trouver Ibn Ubayy et l'informa. Aws b. Khawlī dit : “Ô Abū al-Ḥubāb, si tu as dit cela, informe le Prophète afin qu'il implore le pardon pour toi, et ne le nie pas, de peur que ne descende ce qui te démentira. Si tu ne l'as pas dit, va trouver le Messager de Dieu, excuse-toi auprès de lui et jure au Messager de Dieu que tu ne l'as pas dit.” Il jura par Dieu Très-Haut qu'il n'avait rien dit de cela. Puis ¹⁰ Ibn Ubayy vint au Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – et dit : “Ô Ibn Ubayy, si une parole a précédé de ta part, repens-toi.” Il se mit à jurer par Dieu : “Je n'ai pas dit ce qu'a dit Zayd, et je n'en ai pas parlé !” Il était noble dans son peuple, et on pensait qu'il avait dit vrai, bien qu'on eût de lui une mauvaise opinion. Hishām b. Sa'd m'a rapporté, d'après Zayd b. Aslam, d'après son père, d'après 'Umar b. al-Khaṭṭāb, qui dit : “Quand Ibn Ubayy eut dit ce qu'il dit, le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – hâta la marche, et je hâtai avec lui. J'avais avec moi un serviteur que j'avais engagé pour s'occuper de mon cheval ; il s'attarda, et je m'arrêtai sur le chemin pour l'attendre jusqu'à ce qu'il vienne. Quand il vint et vit ma colère, il craignit que je ne m'en prenne à lui, et dit : ‘Homme, doucement ! Il s'est passé quelque chose parmi les gens après toi.’ Il me rapporta la parole d'Ibn Ubayy. 'Umar dit : ‘Je partis jusqu'à arriver au Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – qui était à l'ombre d'un arbre, avec un petit serviteur noir qui lui massait le dos. Je dis : “Ô Messager de Dieu, on dirait que tu as mal au dos.” Il dit : “La chamelle m'a secoué cette nuit.” Je dis : “Ô Messager de Dieu, permets-moi de trancher la tête d'Ibn Ubayy pour sa parole.” Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – dit : “Le ferais-tu ?” Je dis : “Oui, par Celui qui t'a envoyé avec la vérité !” Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – dit : “Alors bien des nez à Yathrib trembleraient pour lui ; si je leur ordonnais de le tuer, ils le tueraient.” Je dis : “Ô Messager de Dieu, ordonne à Muḥammad b. Maslama de le tuer.” Il dit : “Que les gens ne disent pas que Muḥammad a tué ses Compagnons.” Il dit : “Je dis : Ordonne aux gens de partir.” Il dit : “Oui.” J'annonçai donc le départ aux gens.”

On rapporte : Les gens du camp ne s'aperçurent de rien jusqu'à ce que l'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) surgît sur sa monture, al-Qaswâ'. Il faisait une chaleur intense, et il ne partait habituellement qu'après la fraîcheur, mais lorsque la nouvelle concernant Ibn Ubayy lui parvint, il se mit en route à cette heure même. Le premier à le rencontrer fut Sa'd ibn 'Ubâda, qui dit : « La paix soit sur toi, ô Prophète, ainsi que la miséricorde d'Allah ! » L'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) répondit : « Et sur toi la paix ! » Sa'd dit alors : « Ô Envoyé d'Allah, tu es parti à une heure inhabituelle, à laquelle tu ne partais pas ! » On rapporte aussi qu'il rencontra Usayd ibn Hudayr — Ibn Wâqid dit : c'est ce qui est le plus sûr selon nous — qui dit : « Ô Envoyé d'Allah, tu es sorti à une heure inhabituelle, à laquelle tu ne partais pas ! » L'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) dit alors : « Ne vous est-il pas parvenu ce qu'a dit votre compagnon ? » Usayd demanda : « Quel compagnon, ô Envoyé d'Allah ? » Il répondit : « Ibn Ubayy. Il a prétendu que, s'il retournait à Médine, le plus puissant en chasserait le plus vil. » Usayd dit : « C'est toi, ô Envoyé d'Allah, qui l'en chasserais si tu le voulais, car c'est lui le plus vil et toi le plus puissant. La puissance appartient à Allah, à toi et aux croyants. » Puis il dit : « Ô Envoyé d'Allah, sois indulgent avec lui. Par Allah, Allah t'a envoyé alors que son peuple lui enfilait les perles [pour le couronner] ; il ne leur manquait plus qu'une seule perle, chez Yûsha' le Juif, qui les avait tenus en haleine à cause d'elle, sachant leur besoin d'elle pour le couronner. Puis Allah t'a envoyé dans ces circonstances, et il ne voit plus que son royaume lui a été arraché. » On rapporte : Alors que l'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) cheminait ce jour-là, et que Zayd ibn Arqam croisait le Prophète (qu'Allah prie sur lui et le salue) avec sa monture, lui montrant son visage en marchant, tandis que l'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) pressait sa monture et allait bon train, la révélation descendit sur lui. Zayd ibn Arqam dit : « Aussitôt, je vis l'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) saisi d'une violente agitation, son front ruisselant de sueur, et les pattes de sa monture s'alourdir au point qu'elle pouvait à peine les bouger. Je sus alors que l'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) recevait la révélation, et j'espérai que descendrait sur lui la confirmation de mon récit. » Zayd ibn Arqam dit : « Puis l'état de l'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) s'apaisa. Il me prit par l'oreille — j'étais sur ma monture — jusqu'à me soulever de ma selle, et il la leva vers le ciel en disant : "Ton oreille a été fidèle, ô garçon ! Allah a confirmé ton récit !" Et la sourate [des Hypocrites] descendit sur Ibn Ubayy, du début à la fin, seule : "Quand viennent à toi les hypocrites..." » 'Ubayd Allah ibn al-Hurayr m'a rapporté, d'après son père, d'après Râfi' ibn Khadîj, qui dit : J'ai entendu 'Ubâda ibn as-Sâmit dire ce jour-là à Ibn Ubayy, avant que le Coran ne descendît à son sujet : « Va trouver l'Envoyé d'Allah, qu'il implore le pardon pour toi. » Il dit : « Je le vis détourner la tête en signe de refus. » 'Ubâda dit : « Par Allah, il descendra sûrement un Coran au sujet de ce détournement de ta tête, avec lequel on priera. » Yûnus ibn Muhammad az-Zufarî m'a rapporté, d'après son père, d'après 'Ubâda ibn al-Walîd ibn 'Ubâda ibn as-Sâmit, qui dit : 'Ubâda ibn as-Sâmit passa près de 'Abd Allah ibn Ubayy le soir où le Prophète (qu'Allah prie sur lui et le salue) partit d'al-Muraysî', alors que la sourate des Hypocrites était descendue sur le Prophète (qu'Allah prie sur lui et le salue), et il ne le salua pas. Puis Aws ibn Khawlî passa et ne le salua pas non plus. Ibn Ubayy dit : « Cette affaire, vous vous êtes tous deux ligués contre moi. » Ils revinrent vers lui, le réprimandèrent et le blâmèrent pour ce qu'il avait fait, et pour ce qui était descendu du Coran démentant son propos. Aws ibn Khawlî se mit à dire : « Je ne cesserai jamais de te démentir jusqu'à ce que je sache que tu as abandonné ce que tu fais et que tu t'es repenti auprès d'Allah. Nous nous sommes tournés vers Zayd ibn Arqam pour le blâmer et lui dire : "Tu as menti sur un homme de ton peuple", jusqu'à ce que le Coran descendît, confirmant le récit de Zayd et démentant le tien. » Ibn Ubayy se mit à dire : « Je ne recommencerai jamais ! » La parole de 'Umar ibn al-Khattâb (qu'Allah l'agrée) à l'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) — « Ordonne à Muhammad ibn Maslama de t'apporter sa tête » — parvint à son fils, 'Abd Allah ibn 'Abd Allah ibn Ubayy. Il vint donc auprès du Prophète (qu'Allah prie sur lui et le salue) et dit : « Ô Envoyé d'Allah, si tu veux tuer mon père à cause de ce qui t'est parvenu de lui, ordonne-le moi. Par Allah, je t'apporterai sa tête avant que tu ne te lèves de cette assemblée. Par Allah, les Khazraj savent bien qu'il n'y avait parmi eux aucun homme plus pieux envers son père que moi. Il n'a mangé ni bu depuis tant et tant de temps sans que ce soit par ma main. Et je crains, ô Envoyé d'Allah, que tu n'ordonnes à un autre de le tuer, et que mon âme ne me laisse pas voir le meurtrier de mon père marcher parmi les gens sans que je le tue, et que je n'entre ainsi en Enfer. Ton pardon est meilleur, et ta faveur est plus grande. » L'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) dit : « Ô 'Abd Allah, je n'ai pas voulu le tuer et je ne l'ai pas ordonné. Nous traiterons avec bienveillance sa compagnie tant qu'il sera parmi nous. » 'Abd Allah dit alors : « Ô Envoyé d'Allah, mon père était celui pour qui cette communauté [des Banû al-Khazraj] s'était rassemblée pour le couronner sur eux. Puis Allah t'a envoyé, et Allah l'a abaissé et nous a élevés par toi. Il a avec lui des gens qui tournent autour de lui et évoquent des choses qu'Allah a vaincues. » On rapporte : Lorsqu'il s'éloigna du Prophète (qu'Allah prie sur lui et le salue) et qu'il sut que l'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) l'avait laissé et n'avait pas ordonné de le tuer, il dit : « N'est-ce pas que le monde n'est qu'événements attendus, Et parmi les plus étonnants des événements, ce qu'a dit 'Umar, Conseillant ainsi celui qui reçoit la révélation, Sans le consulter sur ce qui rase les cheveux. Si al-Khattâb avait une faute semblable à la sienne, Je lui aurais dit ce qu'il a dit à propos de mon père, en montrant les dents. Le matin où il dit : "Envoie-lui Muhammad Pour le tuer" — quel mauvais ordre, par ta vie, il a donné ! Je dis : "Ô Envoyé d'Allah, si tu dois le faire, Je te suffirai, 'Abd Allah, d'un clin d'œil. Me seconderont une main et une âme généreuse, Et un cœur, face à l'épreuve, plus dur que la pierre. En cela, il y a ce qu'il y a, et l'autre [option] comporte une humiliation, Et dans mon œil, envers son auteur, il y a un défaut." Il dit : "Non ! Que l'homme ne tue pas, obéissant, Son père, alors que Mudar a failli s'envoler avec elle [cette affaire]." » Ismâ'îl ibn Mus'ab ibn Ismâ'îl ibn Zayd ibn Thâbit me l'a récité, disant : « Je l'ai prise dans le livre. » Et Ibrâhîm ibn Ja'far ibn Mahmûd, d'après Muhammad ibn Maslama. 'Ubayd Allah ibn al-Hurayr m'a rapporté, d'après son père, d'après Râfi' ibn Khadîj, qui dit : Lorsque nous partîmes d'al-Muraysî' avant le zénith, la fatigue nous accabla ce jour et cette nuit. Aucun homme ne s'arrêtait, sauf pour un besoin ou pour une prière qu'il accomplissait. L'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) pressait sa monture et frappait de son fouet ses flancs, jusqu'au matin. Nous prolongeâmes notre marche jusqu'à ce que le jour fût à son milieu ou presque. Les gens partirent en commentant la parole d'Ibn Ubayy et ce qu'il avait fait. Mais à peine le veille et la fatigue de la marche les eurent-ils saisis qu'ils ne s'arrêtèrent qu'après que la parole d'Ibn Ubayy ne fût plus sur leurs lèvres — c'est-à-dire qu'ils n'en parlaient plus. L'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) n'avait pressé les gens que pour faire oublier le propos d'Ibn Ubayy. Lorsqu'ils s'arrêtèrent, ils sentirent le contact de la terre et s'endormirent. Puis l'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) partit avec les gens à la fraîcheur. Le lendemain, ils descendirent à une eau appelée Baq'â', au-dessus d'an-Naqî'. Les gens laissèrent paître leurs montures. Un vent violent s'éleva, au point que les gens en eurent peur. Ils interrogèrent l'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) à son sujet, craignant que 'Uyayna ibn Hisn n'eût fait défection vers Médine. Ils dirent : « Ce vent ne s'est levé que pour un événement ! Or, à Médine, il n'y a que les femmes et les enfants. » Il y avait une trêve entre le Prophète (qu'Allah prie sur lui et le salue) et 'Uyayna ; c'était au moment où elle expirait. La plus grande crainte les saisit. La peur des gens parvint à l'Envoyé d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue), qui dit : « Vous n'avez rien à craindre de ce vent. Il n'y a pas un passage à Médine sans qu'un ange ne le garde. Aucun ennemi n'y entrerait avant que vous n'y arriviez. Mais aujourd'hui, un tel est mort. »

Un grand hypocrite (munāfiq) d'une hypocrisie immense se trouvait à Médine, et c'est pour cela que le vent a soufflé violemment. Sa mort causa une très grande rage aux hypocrites (munāfiqīn). Il s'agit de Zayd ibn Rifā‘a ibn at-Tābūt, qui mourut ce jour-là. Kharija ibn al-Hārith me rapporta, d'après ‘Abbās ibn Sahl, d'après Jābir ibn ‘Abd Allāh, qui dit : « Le vent, ce jour-là, fut plus violent qu'il ne l'avait jamais été, jusqu'au zénith (zālat ash-shams), puis il s'apaisa en fin de journée. » Jābir dit : « À mon retour, avant d'entrer chez moi, je demandai : "Qui est mort ?" Ils dirent : "Zayd ibn Rifā‘a ibn at-Tābūt." Les gens de Médine mentionnèrent qu'ils avaient constaté la même chose concernant la violence du vent, jusqu'à ce que l'ennemi d'Allāh soit enterré, puis le vent s'apaisa. » ‘Abd al-Ḥamīd ibn Ja‘far me rapporta, d'après son père, qui dit : « ‘Ubāda ibn aṣ-Ṣāmit dit ce jour-là à Ibn Ubayy : "Ô Abā Ḥubāb, ton ami (khalīl) est mort !" Il dit : "Lequel de mes amis (akhillā’ī) ?" Il dit : "Celui dont la mort est une conquête (fatḥ) pour l'Islam et ses gens." Il dit : "Qui ?" Il dit : "Zayd ibn Rifā‘a ibn at-Tābūt." Il dit : "Malheur ! Par Allāh, il était, et il était !" Et il se mit à énumérer (ses qualités). Alors je dis : "Je me suis accroché au péché tronqué (al-dhanb al-abtar)." Il dit : "Qui t'a informé, ô Abā al-Walīd, de sa mort ?" Je dis : "Le Messager d'Allāh (ṣallā Allāhu ‘alayhi wa sallam) nous a informés à l'instant qu'il est mort à cette heure-ci." Il dit : "Alors il en fut tout penaud (usqiṭa fī yadayhi) et s'en retourna sombre et triste." Ils dirent : "Et le vent s'apaisa en fin de journée, et les gens rassemblèrent leurs montures (ẓuhūrahum)." » ‘Abd al-Ḥamīd ibn Ja‘far me rapporta, d'après Ibn Rūmān et Muḥammad ibn Ṣāliḥ, d'après ‘Āṣim ibn ‘Umar ibn Qatāda, qui dirent tous deux : « La chamelle (nāqa) du Messager d'Allāh (ṣallā Allāhu ‘alayhi wa sallam), al-Qaṣwā’, fut perdue parmi les chameaux. Les musulmans se mirent à la chercher dans toutes les directions. Alors Zayd ibn al-Luṣayt – qui était un hypocrite (munāfiq) et se trouvait dans une compagnie (rifqa) de gens des Anṣār, parmi lesquels ‘Abbād ibn Bishr ibn Waqsh, Salama ibn Salāma ibn Waqsh et Usayd ibn Ḥuḍayr – dit : "Où vont ceux-ci dans toutes les directions ?" Ils dirent : "Ils cherchent la chamelle du Messager d'Allāh, elle s'est égarée (ḍallat)." Il dit : "Allāh ne l'informe-t-Il donc pas de l'endroit où se trouve sa chamelle ?" Les gens désapprouvèrent cela et dirent : "Qu'Allāh te combatte, ô ennemi d'Allāh, tu as fait preuve d'hypocrisie (nāfaqta) !" Puis Usayd ibn Ḥuḍayr se tourna vers lui et dit : "Par Allāh, si je ne savais pas ce que le Messager d'Allāh approuve en cela, je t'aurais transpercé les testicules (khuṣyatayk) avec la lance, ô ennemi d'Allāh ! Pourquoi es-tu sorti avec nous alors que tu as cela en toi ?" Il dit : "Je suis sorti pour rechercher des biens de ce monde (min ‘araḍ ad-dunyā). Par ma vie, Muḥammad nous informe de choses plus grandes que l'affaire de la chamelle ; il nous informe de l'ordre du ciel (amr as-samā’)." Ils se jetèrent tous sur lui et dirent : "Par Allāh, il n'y aura plus jamais de chemin (sabīl) entre toi et nous, et jamais une ombre (ẓill) ne nous abritera avec toi. Si nous avions su ce qu'il y avait en toi, nous ne t'aurions pas accompagné une heure du jour." Puis il s'enfuit (wathaba hāriban) précipitamment, fuyant (munhaziman) de peur qu'ils ne se jettent sur lui, et ils jetèrent ses affaires (matā‘ahu). Il se dirigea alors vers le Messager d'Allāh (ṣallā Allāhu ‘alayhi wa sallam) et s'assit avec lui, fuyant (firāran) ses compagnons et cherchant refuge (muta‘awwidhan) auprès de lui. Or, la nouvelle de ce qu'il avait dit était parvenue au Messager d'Allāh (ṣallā Allāhu ‘alayhi wa sallam) du ciel (min as-samā’). Le Messager d'Allāh (ṣallā Allāhu ‘alayhi wa sallam) dit, tandis que l'hypocrite (al-munāfiq) entendait : "Un homme parmi les hypocrites (al-munāfiqīn) s'est réjoui (shamita) que la chamelle du Messager d'Allāh se soit égarée et a dit : 'Allāh ne l'informe-t-Il donc pas de son emplacement ? Par ma vie, Muḥammad nous informe de choses plus grandes que l'affaire de la chamelle !' Or, nul ne connaît l'Inconnaissable (al-ghayb) si ce n'est Allāh. Et Allāh, le Très-Haut, m'a informé de son emplacement : elle se trouve dans ce ravin (ash-shi‘b), en face de vous ; sa longe (zimāmuhā) s'est accrochée à un arbre. Allez donc vers elle (fa‘midū ‘amdahā)." Ils partirent et l'amenèrent de l'endroit même que le Messager d'Allāh (ṣallā Allāhu ‘alayhi wa sallam) avait indiqué. Lorsque l'hypocrite (al-munāfiq) la vit, il se leva rapidement vers ses compagnons (rufaqā’ihi) qui étaient avec lui. Or, voilà que sa selle (rahluhu) était jetée (manbūdh), et ils étaient assis, aucun homme ne s'étant levé de son siège. Ils lui dirent lorsqu'il s'approcha : "Ne t'approche pas de nous !" Il dit : "Je vous parle !" Il s'approcha et dit : "Je vous adjure par Allāh (udhakkirukum bi-llāh) : est-ce que quelqu'un parmi vous est allé trouver Muḥammad et l'a informé de ce que j'ai dit ?" Ils dirent : "Non, par Allāh, et nous ne nous sommes pas levés de ce siège." Il dit : "J'ai trouvé chez ces gens ce que j'ai dit, et le Messager d'Allāh (ṣallā Allāhu ‘alayhi wa sallam) l'a dit, et il les a informés de ce que le Messager d'Allāh (ṣallā Allāhu ‘alayhi wa sallam) a dit, et voilà que sa chamelle a été amenée. J'étais dans le doute (shakk) concernant l'affaire de Muḥammad, mais j'atteste (ashhadu) qu'il est le Messager d'Allāh. Par Allāh, c'est comme si je n'avais embrassé l'Islam (aslamtu) qu'aujourd'hui." Ils lui dirent : "Va donc trouver le Messager d'Allāh pour qu'il implore le pardon (yastaghfir) pour toi." Il alla trouver le Messager d'Allāh (ṣallā Allāhu ‘alayhi wa sallam), qui implora le pardon pour lui, et il reconnut son péché (dhanbihi). On dit qu'il resta un lâche (faslan) jusqu'à sa mort, et qu'il fit de même lors de l'expédition de Tabūk. Ibn Abī Sabra me rapporta, d'après Shu‘ayb ibn Shaddād, qui dit : « Lorsque le Messager d'Allāh (ṣallā Allāhu ‘alayhi wa sallam) passa par an-Naqī‘ à son retour d'al-Muraysī‘, il vit une vaste étendue (sa‘a), de l'herbe (kala’), de nombreuses mares (ghudur) qui se chevauchaient (tatanākhasu), et il fut informé de leur salubrité (marā’atihi) et de leur pureté (barā’atihi). Il s'enquit de l'eau (al-mā’) et on lui dit : "Ô Messager d'Allāh, lorsque nous sommes en été (ṣifnā), les eaux (al-miyāh) se raréfient (qallat) et les mares (al-ghudur) disparaissent." Alors le Messager d'Allāh (ṣallā Allāhu ‘alayhi wa sallam) ordonna à Ḥāṭib ibn Abī Balta‘a de creuser un puits (bi’ran), ordonna qu'an-Naqī‘ soit préservé (yuḥmā), et y nomma (ista‘mala) Bilāl ibn al-Ḥārith al-Muzanī. Bilāl dit : "Ô Messager d'Allāh, combien (kam) dois-je en préserver (uḥmī) ?" Il dit : "Place un homme à la voix forte (ṣayyitan) : lorsque l'aube (al-fajr) se lève sur cette montagne – c'est-à-dire Muqmil –, là où sa voix porte (intahā ṣawtuhu), préserve-le (faḥmihi) pour les chevaux (khayl) des musulmans et leurs chameaux (ibil) avec lesquels ils combattent (yaghzūna)." Bilāl dit : "Ô Messager d'Allāh, que penses-tu (ara’ayta) de ce qui provient des troupeaux (sawā’im) des musulmans ?" Il dit : "Cela n'y entre pas (lā yadkhuluhā)." Je dis : "Ô Messager d'Allāh, que penses-tu de la femme (al-mar’a) et de l'homme faible (ar-rajul aḍ-ḍa‘īf) qui possède un petit bétail (al-māshiya al-yasīra) et qui est trop faible pour se déplacer (yatḥawwal) ?" Il dit : "Laisse-le paître (da‘hu yar‘ā)." Lorsque vint le temps d'Abū Bakr (raḍiya Allāhu ‘anhu), il le préserva (ḥamāhu) comme le Messager d'Allāh (ṣallā Allāhu ‘alayhi wa sallam) l'avait préservé. Puis vint ‘Umar, et les chevaux (al-khayl) s'y multiplièrent (kathurat). Puis vint ‘Uthmān, et il le préserva également. Ce jour-là, le Prophète (ṣallā Allāhu ‘alayhi wa sallam) fit courir (sabbaqa) les chevaux et les chameaux. Al-Qaṣwā’ devança les chameaux, et son cheval devança – il avait deux chevaux : Lizzāz et un autre appelé aẓ-Ẓirb – ; ce jour-là, il devança sur aẓ-Ẓirb. Celui qui devança sur lui (le cheval) fut Abū Usayd as-Sā‘idī, et celui qui devança sur sa chamelle fut Bilāl. » **Récit de ‘Ā’isha (raḍiya Allāhu ‘anhā) et des gens du mensonge (aṣḥāb al-ifk)** Ya‘qūb ibn Yaḥyā ibn ‘Abbād me rapporta, d'après ‘Īsā ibn Mu‘mar, d'après ‘Abbād ibn ‘Abd Allāh ibn az-Zubayr, qui dit : « Je dis à ‘Ā’isha (raḍiya Allāhu ‘anhā) : "Raconte-nous, ô ma mère (ummahtu), ton récit (ḥadīthaki) concernant l'expédition d'al-Muraysī‘." Elle dit : "Ô fils de mon frère (ibna akhī), le Messager d'Allāh (ṣallā Allāhu ‘alayhi wa sallam), lorsqu'il partait en voyage (safar), tirait au sort (aqra‘a) entre ses épouses (nisā’ihi). Celle dont le sort (sahmuhā) sortait, il l'emmenait. Et il aimait (yuḥibb) que je ne le quitte pas, en voyage ou en résidence (ḥaḍar). Lorsqu'il voulut l'expédition d'al-Muraysī‘, il tira au sort entre nous : mon sort et celui d'Umm Salama sortirent, et nous partîmes avec lui. Allāh lui accorda comme butin (ghanamahu) leurs biens (amwālahum) et leurs personnes (anfusahum). Puis nous repartîmes (munṣarifīn) en retournant. Le Messager d'Allāh (ṣallā Allāhu ‘alayhi wa sallam) s'arrêta (nazala) dans une étape (manzilan) où il n'y avait pas d'eau (mā’) et il ne s'arrêta pas près d'une source d'eau. Un collier (‘iqd) que je portais au cou (min ‘unuqī) tomba (saqaṭa). J'informai le Messager d'Allāh (ṣallā Allāhu ‘alayhi wa sallam), et il resta (aqāma) avec les gens jusqu'au matin (aṣbaḥū). Les gens murmurèrent (ḍajja) et parlèrent (takallamū), disant : "‘Ā’isha nous a retenus (iḥtabasatnā) !" Les gens vinrent trouver Abū Bakr (raḍiya Allāhu ‘anhu) et dirent : "Ne vois-tu pas ce qu'a fait ‘Ā’isha ? Elle a retenu le Messager d'Allāh (ṣallā Allāhu ‘alayhi wa sallam) et les gens, sans eau, et ils n'ont pas d'eau avec eux." Abū Bakr (raḍiya Allāhu ‘anhu) en fut très contrarié (ḍāqa bi-dhālika). Il vint à moi, furieux (mugḥayyazan), et dit : "Ne vois-tu pas ce que tu as fait aux gens ? Tu as retenu le Messager d'Allāh (ṣallā Allāhu ‘alayhi wa sallam) et les gens, sans eau, et ils n'ont pas d'eau avec eux." ‘Ā’isha dit : "Il me réprimanda (‘ātabanī) d'une réprimande sévère (shadīdan) et se mit à me frapper (yaṭ‘anu) de la main (bi-yadihi) dans mon flanc (khāṣiratī). Rien ne m'empêchait de bouger (at-taḥarruk) si ce n'est la place du Messager d'Allāh (ṣallā Allāhu ‘alayhi wa sallam) : sa tête (ra’suhu) était sur ma cuisse (fakhdhī) et il dormait (nā’im)." »

Asīd ibn Ḥuḍayr dit : « Par Dieu, j’espère qu’une permission nous sera accordée. » Et le verset du tayammum ¹¹ fut révélé. Le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) dit : « Ceux qui vous ont précédés ne priaient que dans leurs églises et leurs synagogues, tandis que la terre entière m’a été rendue pure ¹² où que la prière me surprenne. » Asīd ibn Ḥuḍayr dit : « Ce n’est pas la première de vos bénédictions, ô famille d’Abū Bakr. » Elle dit : « Asīd était un homme pieux issu d’une grande famille des Aws. » Puis nous voyageâmes avec l’armée jusqu’à ce que nous descendions dans un endroit sablonneux, agréable, couvert d’arak ¹³. Il dit : « Ô ‘Ā’isha, veux-tu faire la course ? » Je répondis : « Oui. » Je serrai mes vêtements autour de moi, et le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) fit de même. Puis nous courûmes et il me devança. Il dit : « Ceci compense la course où tu m’avais devancé. » Il était venu à la maison de mon père alors que j’avais quelque chose avec moi et il avait dit : « Donne-le-moi ! » J’avais refusé, alors j’avais couru et il avait couru derrière moi, et je l’avais devancé. Cette expédition eut lieu après l’institution du voile ¹⁴. Elle dit : « À cette époque, les femmes étaient légères ; elles ne mangeaient que des dattes séchées ¹⁵ comme nourriture, n’étant pas alourdies par la viande ¹⁶. Ceux qui chargeaient ma chamelle étaient deux hommes : l’un d’eux était un affranchi du Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) nommé Abū Mawhiba, un homme pieux, et c’est lui qui conduisait ma chamelle. Je m’asseyais dans le houdaj ¹⁷ ; il venait, soulevait le houdaj, le plaçait sur la chamelle, l’attachait avec des cordes, puis envoyait la chamelle, prenait la bride et la conduisait. Umm Salama était conduite de la même manière. Nous formions un groupe à l’écart des gens, et on éloignait de nous quiconque s’approchait. Parfois le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) marchait à côté de moi, parfois à côté d’Umm Salama. » Elle dit : « Lorsque nous approchâmes de Médine, nous descendîmes dans un lieu de campement. Le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) y passa une partie de la nuit, puis il partit avant l’aube ¹⁸ et permit aux gens de se mettre en route. L’armée se mit en marche. J’allai satisfaire un besoin et je marchai jusqu’à dépasser le camp, portant autour du cou un collier de cornaline de Dhafār ¹⁹ que ma mère m’avait mis pour me présenter au Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix). Lorsque j’eus fini, le collier glissa de mon cou sans que je m’en aperçoive. Quand je revins à la monture, je cherchai le collier à mon cou mais ne le trouvai pas. Or le camp était déjà en mouvement ²⁰, à l’exception de quelques bêtes de somme ²¹. Je pensai que si je restais un mois, on ne ferait pas avancer ma chamelle avant que je sois dans mon houdaj. Je retournai donc chercher le collier et le trouvai à l’endroit où je pensais qu’il était. Ma recherche me retint. Les deux hommes vinrent en mon absence, chargèrent la chamelle et placèrent le houdaj, croyant que j’étais dedans. Ils le mirent sur la chamelle sans douter que j’y étais – auparavant, je ne parlais pas quand j’étais dedans, donc ils ne remarquèrent rien – et ils firent avancer la chamelle, la conduisant par la bride, et partirent. Je revins au camp, mais il n’y avait plus personne pour appeler ou répondre ; je n’entendais ni voix ni bruit. Elle dit : « Je m’enveloppai dans mon vêtement et m’allongeai, sachant que si l’on s’apercevait de mon absence, on reviendrait me chercher. » Elle dit : « Par Dieu, j’étais allongée à ma place, le sommeil m’ayant vaincue, et je m’endormis. Ṣafwān ibn al-Mu‘aṭṭal al-Sulamī, puis al-Dhakwānī, était à l’arrière-garde ²² du peuple, derrière eux. Il partit avant l’aube et arriva à mon campement à l’aube naissante ²³. Il vit une forme noire ²⁴ et vint vers moi. Il m’avait vue avant l’institution du voile, et j’étais enveloppée. Il me reconnut et je me réveillai à son “innā liLlāhi wa innā ilayhi rāji‘ūn” ²⁵ lorsqu’il me reconnut. Je couvris mon visage de mon manteau. Par Dieu, il ne m’adressa pas une parole, mais j’entendis sa formule de retour à Dieu lorsqu’il fit agenouiller sa chamelle. Puis il posa le pied sur sa main ²⁶ en s’éloignant de moi. Je montai sur sa monture, et il partit me conduisant jusqu’à ce que nous rejoignîmes l’armée en pleine matinée. L’armée s’agita, et les auteurs de la calomnie ²⁷ – dont le principal était ‘Abd Allāh ibn Ubayy – dirent ce qu’ils dirent, sans que je n’en susse rien, tandis que les gens s’engageaient dans les propos des calomniateurs. Puis nous arrivâmes [à Médine]. Peu après, je tombai gravement malade, sans que rien ne me parvînt de cela, bien que cela fût parvenu à mes parents. Mes parents ne m’en dirent rien, mais je remarquai que le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) n’avait plus pour moi la même douceur et compassion ; je ne retrouvais pas la tendresse que j’avais connue de lui quand j’étais malade. Il entrait, saluait et disait : “Comment va cette [personne] ?” Alors qu’auparavant, quand j’étais malade, il était doux et compatissant avec moi et s’asseyait près de moi. Nous étions des Arabes qui ne pratiquaient pas les ablutions dans les maisons, les trouvant répugnantes et sales ; nous sortions vers les lieux d’aisance ²⁸ entre le maghrib et le ‘ishā’ ²⁹ pour nos besoins. Une nuit, je sortis avec Umm Misṭaḥ, enveloppée dans son manteau. Elle trébucha et dit : “Que Misṭaḥ périsse !” Je dis : “Par Dieu, quelle mauvaise parole ! Dis-tu cela d’un homme qui a participé à Badr ?” Elle me répondit : “Ne sais-tu pas ce qui s’est dit ?” Je dis : “Que dis-tu ?” Elle m’informa des propos des calomniateurs. Cela m’accabla, je ne pus aller à mon besoin, et ma maladie s’aggrava. Je ne cessai de pleurer nuit et jour. » Elle dit : « Après cela, le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) entra. Je dis : “Permets-moi d’aller chez mes parents”, voulant m’informer de la nouvelle auprès d’eux. Il me le permit. J’allai chez mes parents et dis à ma mère : “Que Dieu te pardonne ! Les gens racontent ce qu’ils racontent et mentionnent ce qu’ils mentionnent, et tu ne m’en dis rien !” Elle dit : “Ma fille, prends la chose à la légère. Par Dieu, il n’est pas de belle jeune femme aimée de son mari et ayant des coépouses sans qu’elles n’amplifient les ragots sur elle et que les gens ne les amplifient.” Je dis : “Gloire à Dieu ! Les gens racontent-ils tout cela ?” » Elle dit : « Je pleurai cette nuit-là jusqu’au matin, sans que mes larmes ne tarissent et sans que le sommeil ne touche mes yeux. » Elle dit : « Le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) appela ‘Alī et Usāma et les consulta sur la séparation d’avec sa femme. » Elle dit : « L’un des deux hommes était plus doux dans ses paroles que l’autre. Usāma dit : “Ô Messager de Dieu, ce sont des mensonges et des calomnies. Nous ne connaissons d’elle que le bien. Barīra te dira la vérité.” ‘Alī (que la paix soit sur lui) dit : “Dieu ne t’a pas mis dans l’embarras. Les femmes sont nombreuses. Dieu t’a rendu licite et pur ce qui est permis. Répudie-la et épouses-en une autre.” » Elle dit : « Ils partirent. Le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) s’entretint en privé avec Barīra et dit : “Ô Barīra, que sais-tu de ‘Ā’isha ?” Elle dit : “Elle est plus pure que l’or pur. Par Dieu, je ne connais d’elle que le bien. Par Dieu, ô Messager de Dieu, si elle était autrement, Dieu – Puissant et Majestueux – t’en informerait. Mais c’est une jeune fille qui s’endort en laissant la pâte jusqu’à ce que la chèvre vienne manger sa pâte ; je l’ai blâmée pour cela plus d’une fois.” Le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) interrogea Zaynab bint Jaḥsh – et aucune femme n’égalait ³⁰ ‘Ā’isha auprès du Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) à part elle. ‘Ā’isha (que Dieu l’agrée) dit : “Je craignais qu’elle ne périsse de jalousie envers moi.” Le Prophète (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) lui dit : “Ô Zaynab, que sais-tu de ‘Ā’isha ?” Elle dit : “Ô Messager de Dieu, que mon ouïe et ma vue soient préservées ! Je ne connais d’elle que le bien. Par Dieu, je ne lui parle pas et je la délaisse, mais je ne dirais que la vérité.” ‘Ā’isha (que Dieu l’agrée) dit : “Quant à Zaynab, Dieu la préserva ; quant aux autres, ils périrent avec ceux qui périrent.” Puis le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) interrogea Umm Ayman, qui dit : “Que mon ouïe et ma vue soient préservées de jamais savoir ou penser d’elle autre chose que le bien.” Puis le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) monta en chaire ³¹, loua Dieu et Le glorifia, puis dit : “Qui me disculpera de celui qui me nuit dans ma famille ? Ils disent d’un homme – par Dieu, je ne connais de cet homme que le bien – et il n’entrait dans aucune de mes maisons sans moi, et ils disent de lui autre que la vérité.”

Sa'd ibn Mu'adh se leva et dit : « Je te décharge de lui, ô Messager de Dieu. S'il est des Aws, je t'apporterai sa tête. S'il est de nos frères des Khazraj, ordonne-nous et nous exécuterons. » Sa'd ibn 'Ubada se leva — il était auparavant un homme pieux, mais la colère l'avait gagné, et malgré cela, il n'avait jamais été accusé d'hypocrisie ni d'autre chose, mais la colère atteint son comble chez celui qui la ressent — et dit : « Tu mens, par Dieu ! Tu ne le tueras pas et tu n'auras pas le pouvoir de le tuer. Par Dieu, tu n'as dit cette parole que parce que tu sais qu'il est des Khazraj. S'il avait été des Aws, tu n'aurais pas dit cela. Mais tu nous tiens rigueur des rancunes ³² qui existaient entre nous et toi durant la Jahiliyya ³³, alors que Dieu a aboli cela ! » Usayd ibn Hudayr dit : « Tu mens, par Dieu ! Nous le tuerons, malgré ton nez. Tu es un hypocrite qui plaide pour les hypocrites ! Par Dieu, si nous savions ce que le Messager de Dieu souhaite à ce sujet parmi mes proches, le Messager de Dieu ne bougerait pas de sa place jusqu'à ce que je lui apporte sa tête. Mais je ne sais pas ce que le Messager de Dieu souhaite ! » Sa'd ibn 'Ubada dit : « Vous refusez, ô famille des Aws, de ne pas nous tenir rigueur des rancunes de la Jahiliyya. Par Dieu, vous n'avez pas besoin de les évoquer, et vous savez bien à qui appartient la victoire en ces affaires. Dieu a aboli tout cela par l'Islam. » Usayd ibn Hudayr se leva et dit : « Tu as vu notre position le jour de Bu'ath ³⁴ ! » Puis ils s'invectivèrent, et Sa'd ibn 'Ubada se fâcha et cria : « Ô famille des Khazraj ! » Tous les Khazraj se rangèrent du côté de Sa'd ibn 'Ubada. Sa'd ibn Mu'adh cria : « Ô famille des Aws ! » Tous les Aws se rangèrent du côté de Sa'd ibn Mu'adh. Al-Harith ibn Hazma sortit en courant, l'épée à la main, disant : « Je frapperai la tête de l'hypocrisie et de son repaire. » Usayd ibn Hudayr le rencontra, entouré de sa tribu, et dit : « Jette ton épée ! On porte les armes sans ordre du Messager de Dieu ! Si nous avions su que le Messager de Dieu avait un souhait ou un ordre à ce sujet, tu ne nous aurais pas devancés. » Al-Harith revint ³⁵. Les Aws et les Khazraj se rangèrent en rangs. Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — fit signe aux deux clans de se taire, descendit de la chaire, les apaisa et les calma jusqu'à ce qu'ils se dispersent. 'A'isha — que Dieu l'agrée — dit : « Le Messager de Dieu vint, entra chez moi et s'assit à côté de moi. Il avait passé un mois auparavant sans recevoir de révélation à mon sujet. » Elle dit : « Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — prononça l'attestation de foi ³⁶ en s'asseyant, puis dit : "Ensuite, ô 'A'isha, il m'est parvenu telle et telle chose. Si tu es innocente, Dieu te déclarera innocente. Si tu as commis quelque chose de ce que les gens disent, alors implore le pardon de Dieu — Puissant et Majestueux — car lorsque le serviteur reconnaît son péché puis se repent à Dieu, Dieu accepte son repentir." » Elle dit : « Lorsque le Messager de Dieu eut fini de parler, mes larmes se tarirent au point que je n'en trouvai plus aucune. Je dis à mon père : "Réponds au Messager de Dieu." Il dit : "Par Dieu, je ne sais quoi dire ni quoi répondre pour toi." Je dis à ma mère : "Réponds au Messager de Dieu pour moi." Elle dit : "Par Dieu, je ne sais quoi répondre pour toi au Messager de Dieu." J'étais une jeune fille d'âge récent, ne récitant pas beaucoup du Coran. » Elle dit : « Je dis : "Par Dieu, je sais que vous avez entendu cette histoire, qu'elle s'est ancrée dans vos cœurs et que vous y avez cru. Si je vous dis que je suis innocente, vous ne me croirez pas. Si je vous avoue une chose que Dieu sait que je n'ai pas commise, vous me croirez. Par Dieu, je ne trouve d'autre exemple que celui de Joseph ³⁷ lorsqu'il dit : 'Mais vos âmes vous ont suggéré quelque chose. [Je ferai preuve] d'une belle patience ! Et c'est Dieu dont l'aide est implorée contre ce que vous décrivez.' ³⁸ Par Dieu, le souvenir de Jacob ne me vient pas à l'esprit, et je ne trouve pas d'issue à cause de la colère qui m'habite." Puis je me tournai et m'allongeai sur mon lit, disant : "Par Dieu, Il sait que je suis innocente, et j'ai confiance en Dieu qu'Il me déclarera innocente par mon innocence." » Abu Bakr — que Dieu l'agrée — dit : « Je ne connais aucune famille arabe qui ait subi ce que la famille d'Abu Bakr a subi. Par Dieu, on ne nous a pas dit cela durant la Jahiliyya, alors que nous n'adorions pas Dieu et ne Lui laissions rien, et on nous le dit dans l'Islam ! » Elle dit : « Mon père se tourna vers moi, en colère. » Elle dit : « Je pleurai et dis en moi-même : "Par Dieu, je ne me repentirai jamais à Dieu de ce que vous avez mentionné." Par Dieu, j'étais plus méprisable à mes propres yeux et de moindre importance pour qu'un verset soit révélé à mon sujet, que les gens réciteraient dans leurs prières. Mais j'espérais que le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — verrait en songe quelque chose par lequel Dieu les démentirait à mon sujet, en raison de ce qu'Il sait de mon innocence, ou qu'Il annoncerait une nouvelle. Quant à un verset, non, par Dieu, je ne l'avais pas imaginé ! » Elle dit : « Par Dieu, le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — ne quitta pas son siège, et personne de la maison ne sortit, jusqu'à ce que la révélation divine l'enveloppe comme à son habitude. » Elle dit : « On le couvrit d'un vêtement, et on plaça un coussin de cuir sous sa tête. Quant à moi, quand je vis ce que je vis, par Dieu, je m'en réjouis et sus que j'étais innocente, et que Dieu — Exalté — n'est pas injuste envers moi. » Elle dit : « Quant à mes parents, par Celui qui tient mon âme en Sa main, ils ne furent soulagés qu'après que le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — eut repris ses esprits, au point que je pensai qu'ils allaient rendre l'âme, de peur qu'un ordre de Dieu ne vienne confirmer ce que les gens disaient. » Puis le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — découvrit son visage en riant, et il en coulait comme des perles, tandis qu'il s'essuyait le front. Ses premières paroles furent : « Ô 'A'isha, Dieu a révélé ton innocence. » Elle dit : « Mes parents furent soulagés. Ma mère dit : "Lève-toi et va vers le Messager de Dieu." Je dis : "Par Dieu, je ne me lèverai que pour louer Dieu, non pour vous louer." » Dieu révéla alors ce verset : « Ceux qui sont venus avec le mensonge ³⁹ sont un groupe parmi vous. Ne le considérez pas... » ⁴⁰ Elle dit : « Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — sortit vers les gens, joyeux, monta en chaire, loua Dieu et Le glorifia comme Il le mérite, puis leur récita ce qui lui avait été révélé concernant l'innocence de 'A'isha. » Elle dit : « Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — leur appliqua la peine légale ⁴¹. Ceux qui avaient pris la tête de cette affaire étaient 'Abdullah ibn Ubayy, Mistah ibn Uthatha et Hassan ibn Thabit. » Abu 'Abdullah dit : « On dit que le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — ne les a pas frappés — et c'est ce qui est le plus sûr selon nous. » Sa'id ibn Jubayr disait à propos de ce verset : « Quiconque accuse une femme vertueuse ⁴², Dieu le maudit dans ce monde et dans l'autre. » Il dit : « Cela concerne spécifiquement la Mère des croyants. » Ibn Abi Habiba m'a rapporté, d'après Dawud ibn al-Husayn, d'après Abu Sufyan, d'après Aflah, l'affranchi d'Abu Ayyub, que Umm Ayyub dit à Abu Ayyub : « N'entends-tu pas ce que les gens disent de 'A'isha ? » Il dit : « Oui, et c'est un mensonge. Toi, ô Umm Ayyub, ferais-tu une telle chose ? » Elle dit : « Non, par Dieu. » Il dit : « 'A'isha, par Dieu, est meilleure que toi. » Lorsque le Coran fut révélé et mentionna les gens du mensonge, Dieu — Exalté — dit : « Si seulement, lorsque vous l'avez entendu, les croyants et les croyantes avaient eu une bonne opinion d'eux-mêmes et avaient dit : "C'est un mensonge évident !" » ⁴³, faisant référence à Abu Ayyub lorsqu'il dit à Umm Ayyub. On dit aussi que c'est Ubayy ibn Ka'b qui a dit cela. Kharija ibn 'Abdullah ibn Sulayman m'a rapporté, d'après Ibrahim ibn Yahya, d'après Umm Sa'd bint Sa'd ibn Rabi', qui dit : « Umm al-Tufayl dit à Ubayy ibn Ka'b : "N'entends-tu pas ce que les gens disent de 'A'isha ?" Il dit : "Quoi donc ?" Elle dit : "Ce qu'ils disent." Il dit : "C'est un mensonge, par Dieu. Toi, ferais-tu une telle chose ?" Elle dit : "Je cherche refuge auprès de Dieu." Il dit : "Elle, par Dieu, est meilleure que toi." Elle dit : "J'en témoigne." Alors ce verset fut révélé. »

Ils dirent : Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, resta quelques jours, puis il prit la main de Sa'd ibn Mu'adh avec un groupe, sortit en le guidant jusqu'à entrer chez Sa'd ibn 'Ubada et ceux qui étaient avec lui. Ils parlèrent chez lui un moment, et Sa'd ibn 'Ubada offrit de la nourriture ; le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, en mangea, ainsi que Sa'd ibn Mu'adh et ceux qui étaient avec lui. Puis le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, sortit et resta quelques jours. Ensuite, il prit la main de Sa'd ibn 'Ubada et d'un groupe avec lui, partit avec lui jusqu'à entrer dans la demeure de Sa'd ibn Mu'adh. Ils parlèrent un moment, et Sa'd ibn Mu'adh offrit de la nourriture ; le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, en mangea, ainsi que Sa'd ibn 'Ubada et ceux qui étaient avec eux. Puis le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, sortit. Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, n'avait agi ainsi que pour dissiper ce qu'il y avait dans leurs cœurs à cause de cette parole qu'ils avaient échangée. Ma'mar me rapporta, d'après al-Zuhri, d'après 'Ubayd Allah ibn 'Abd Allah ibn 'Utba, d'après Ibn 'Abbas, d'après 'Ammar ibn Yasir, qui dit : Nous étions avec le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, lorsqu'il fut retenu à cause du collier de 'A'isha, qu'Allah l'agrée, à Dhat al-Jaysh ⁴⁴. Quand l'aube apparut ou presque, le verset du tayammum ⁴⁵ fut révélé. Nous frottâmes la terre avec nos mains, puis nous essuyâmes les mains jusqu'aux épaules, le dos et la paume. Et il réunissait les deux prières ⁴⁶ pendant ses voyages. 'Abd al-Hamid ibn Ja'far me rapporta, d'après Ibn Rumman, Muhammad ibn Salih, d'après 'Asim ibn 'Umar, et 'Abd Allah ibn Yazid ibn Qusayt, d'après sa mère. Chacun m'a rapporté une partie de ce hadith, et le fondement du hadith vient d'Ibn Rumman, 'Asim et d'autres. Ils dirent : Quand Ibn Ubayy ⁴⁷ eut dit ce qu'il dit, et mentionna Ju'ayl ibn Suraqa et Jahja ⁴⁸, qui étaient parmi les pauvres Muhajirun ⁴⁹, il dit : « Et de tels hommes abondent parmi mon peuple. Nous avons installé Muhammad dans les demeures de Kinana ⁵⁰ et sa puissance ! Par Allah, Ju'ayl se contentait de se taire et de ne pas parler, mais aujourd'hui il parle. » Et la parole d'Ibn Ubayy aussi au sujet de Safwan ibn Mu'attal et ce dont il l'accusa. Alors Hassan ibn Thabit dit : « Les porteurs de jilbab ⁵¹ sont devenus craintifs et se sont multipliés, / Et Ibn al-Furay'a ⁵² est devenu l'œuf du pays ⁵³. » Quand ils arrivèrent à Médine, Safwan vint à Ju'ayl ibn Suraqa et dit : « Viens avec nous, frappons Hassan. Par Allah, il ne visait que toi et moi, et nous sommes plus proches du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, que lui. » Ju'ayl refusa d'y aller et lui dit : « Je ne le ferai que si le Messager d'Allah me l'ordonne, et toi non plus, jusqu'à ce que tu consultes le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, à ce sujet. » Safwan refusa, sortit en dégainant son épée, et frappa Hassan ibn Thabit dans le cercle de son peuple. Les Ansar ⁵⁴ se levèrent contre lui, le ligotèrent solidement – et celui qui s'en chargea fut Thabit ibn Qays ibn Shammas – et le firent prisonnier d'une manière humiliante. 'Umara ibn Hazm passa près d'eux et dit : « Que faites-vous ? Est-ce sur ordre du Messager d'Allah et avec son agrément, ou bien une affaire que vous avez faite de vous-mêmes ? » Ils dirent : « Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, n'en sait rien. » Il dit : « Vous avez été audacieux ! Relâchez-le ! » Puis il l'amena, ainsi que Thabit, au Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, en les conduisant. Thabit voulut s'en aller, mais 'Umara refusa jusqu'à ce qu'il arrive au Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue. Hassan dit : « Ô Messager d'Allah, il a dégainé l'épée contre moi dans le cercle de mon peuple, puis il m'a frappé au point que je vais mourir, et je ne pense pas survivre à ma blessure. » Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, se tourna vers Safwan et dit : « Pourquoi l'as-tu frappé et as-tu porté les armes contre lui ? » Et le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, se fâcha. Safwan dit : « Ô Messager d'Allah, il m'a offensé, m'a satirisé, m'a traité avec insolence et m'a envié à cause de l'islam. » Puis il se tourna vers Hassan et dit : « As-tu traité avec insolence un peuple qui a embrassé l'islam ? » Ensuite, le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, dit : « Emprisonnez Safwan. Si Hassan meurt, tuez-le en représailles. » Ils emmenèrent Safwan. La nouvelle de ce que Safwan avait fait parvint à Sa'd ibn 'Ubada, qui sortit avec son peuple des Khazraj ⁵⁵ jusqu'à les rejoindre. Il dit : « Vous vous en êtes pris à un homme parmi les compagnons du Messager d'Allah, vous l'avez offensé, satirisé en vers et insulté. Il s'est fâché pour ce qu'on a dit de lui, puis vous l'avez emprisonné de la pire manière, alors que le Messager d'Allah est parmi vous ! » Ils dirent : « Le Messager d'Allah nous a ordonné de l'emprisonner et a dit : 'Si votre compagnon meurt, tuez-le.' » Sa'd dit : « Par Allah, ce que le Messager d'Allah préfère, c'est le pardon, mais le Messager d'Allah a jugé entre vous avec justice. Et le Messager d'Allah, je veux dire, aime qu'on relâche Safwan. Par Allah, je ne partirai pas avant qu'il soit libéré ! » Hassan dit : « Tout droit que j'ai, je te le donne, ô Abu Thabit ⁵⁶. » Mais son peuple refusa. Alors Qays, son fils, se fâcha violemment et dit : « Je m'étonne de vous ! Je n'ai jamais vu pareil jour ! Hassan a renoncé à son droit, et vous, vous refusez ! Je n'aurais jamais pensé qu'un homme des Khazraj contredirait Abu Thabit dans une affaire qu'il désire. » Le peuple eut honte et le libéra de ses liens. Sa'd l'emmena chez lui, le vêtit d'un habit, puis Safwan sortit et entra dans la mosquée pour y prier. Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, le vit et dit : « Safwan ? » Ils dirent : « Oui, ô Messager d'Allah. » Il dit : « Qui l'a vêtu ? » Ils dirent : « Sa'd ibn 'Ubada. » Il dit : « Qu'Allah le vête des habits du Paradis. » Ensuite, Sa'd ibn 'Ubada parla à Hassan ibn Thabit et dit : « Je ne te parlerai jamais si tu ne vas pas auprès du Messager d'Allah et ne dis : 'Tout droit que j'ai sur Safwan, je te le donne, ô Messager d'Allah.' » Alors Hassan vint avec son peuple jusqu'à se tenir devant le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, et dit : « Ô Messager d'Allah, tout droit que j'ai sur Safwan ibn Mu'attal, je te le donne. » Il dit : « Tu as bien agi, et j'accepte cela. » Alors le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, lui donna une terre nue ⁵⁷, qui est Bayruha' ⁵⁸ et ce qui l'entoure, et Sirin ⁵⁹. Et Sa'd ibn 'Ubada lui donna un jardin qui rapportait beaucoup d'argent, en compensation de ce qu'il avait abandonné de son droit. Abu 'Abd Allah dit : Ibn Abi Sabra rapporta ce hadith et dit : Sulayman ibn Suhaym m'a informé, d'après Nafi' ibn Jubayr, que Hassan ibn Thabit emprisonna Safwan. Quand Hassan guérit, le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, lui envoya dire : « Ô Hassan, fais le bien en ce qui t'a frappé. » Il dit : « C'est à toi, ô Messager d'Allah. » Alors le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, lui donna Burayh ⁶⁰ et lui donna Sirin en compensation. Aflah ibn Humayd me rapporta, d'après son père, que 'A'isha, qu'Allah l'agrée, ne mentionnait Hassan qu'en bien. Et j'ai entendu un jour 'Urwa ibn al-Zubayr l'insulter à cause de ce qu'il avait fait, et elle dit : « Ne l'insulte pas, mon fils. N'est-ce pas lui qui dit : 'Car mon père, sa mère et mon honneur / Sont pour l'honneur de Muhammad une protection contre vous.' » Sa'id ibn Abi Zayd al-Ansari me rapporta : Celui qui a entendu Abu 'Ubayda ibn 'Abd Allah ibn Zam'a al-Asadi m'a raconté qu'il a entendu Hamza ibn 'Abd Allah ibn 'Umar dire qu'il a entendu 'A'isha, qu'Allah l'agrée, dire : J'ai entendu le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, dire : « Hassan est un rempart ⁶¹ entre les croyants et les hypocrites. Aucun hypocrite ne l'aime et aucun croyant ne le hait. » Et Hassan dit, en louant 'A'isha, qu'Allah l'agrée : « Chaste, posée ⁶², elle ne commet pas d'adultère par suspicion, / Et elle se lève affamée ⁶³ des chairs des insouciantes ⁶⁴. Si ce qui a été rapporté de moi, je l'ai dit, / Que mes doigts ne lèvent plus mon fouet vers moi. » Ce sont des vers que m'a récités Ibn Abi al-Zinad, et Ibn Ja'far m'a rapporté : 'Abd Allah ibn Ja'far ibn Muslim m'a rapporté, d'après Abu 'Atiq, d'après Jabir ibn 'Abd Allah, qui dit : J'étais le compagnon de route de 'Abd Allah ibn Rawaha lors de l'expédition d'al-Muraysi' ⁶⁵. Nous revînmes jusqu'à atteindre le Wadi al-'Aqiq ⁶⁶ au milieu de la nuit, et voilà que les gens faisaient halte ⁶⁷. Nous dîmes :

Où était le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue ? Ils dirent : À l'avant des gens, il s'était endormi. 'Abd Allah ibn Rawaha me dit : Ô Jabir, veux-tu que nous devancions les gens et entrions chez nos familles ? Je répondis : Ô Abu Muhammad, je n'aime pas me séparer des gens ; je ne vois personne qui soit passé devant. Ibn Rawaha dit : Par Allah, le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, ne nous a pas interdits de devancer. Jabir dit : Quant à moi, je ne bougerai pas. Il me dit adieu et partit vers Médine. Je le regardais sur le chemin, seul. Il arriva de nuit chez sa famille, chez les Banu al-Harith ibn al-Khazraj. Il vit une lampe au milieu de sa maison et, avec sa femme, une personne de haute taille. Il pensa que c'était un homme, et il fut saisi de regret, regrettant d'être venu avant les autres. Il se mit à dire : « Satan est avec les imprudents. » Il sauta dans la maison, levant son épée qu'il avait dégainée, voulant frapper les deux. Puis il réfléchit et se rappela. Il toucha sa femme du pied ; elle se réveilla en sursaut et cria. Il dit : « C'est moi, 'Abd Allah. Qui est-ce ? » Elle dit : « Une petite femme, ma coiffeuse ⁶⁸. Nous avons appris votre arrivée et je l'ai appelée pour me coiffer ; elle a passé la nuit chez moi. » Il passa la nuit. Au matin, il sortit pour se poster sur le chemin du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue. Il le rencontra au puits d'Abu 'Anaba, alors que le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, marchait entre Abu Bakr et Bashir ibn Sa'd. Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, se tourna vers Bashir et dit : « Ô Abu al-Nu'man. » Il répondit : « À tes ordres. » Il dit : « Le visage de 'Abd Allah t'informe qu'il a regretté d'être venu de nuit chez sa famille. » Lorsqu'il arriva auprès du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, le Messager d'Allah dit : « Raconte-nous, ô Ibn Rawaha. » Il lui raconta comment il avait devancé et ce qui s'était passé. Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, dit : « N'arrivez pas de nuit chez vos femmes. » Jabir dit : Ce fut la première chose que le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, interdit. Jabir dit : Je n'ai jamais vu pareille armée, ni pareille discipline de groupe. Nous revînmes de Khaybar, et nous étions passés par Wadi al-Qura. Nous arrivâmes à al-Jurf ⁶⁹ de nuit. Le héraut du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, appela : « N'arrivez pas de nuit chez vos femmes. » Jabir dit : Deux hommes partirent et désobéirent au Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue ; ils virent tous deux ce qu'ils détestaient. Expédition du Fossé Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, campa le mardi, huit jours passés de Dhu al-Qa'da. Ils l'assiégèrent quinze jours, et il repartit le mercredi, sept jours restants de l'an cinq. Il nomma Ibn Umm Maktum gouverneur de Médine. Moussa ibn Muhammad ibn Ibrahim ibn al-Harith m'a raconté d'après son père, ainsi que Rabi'a ibn 'Uthman, Muhammad d'après al-Zuhri, 'Abd al-Samad ibn Muhammad, Yunus ibn Muhammad al-Zafari, 'Abd Allah ibn Ja'far, Yahya ibn 'Abd Allah ibn Abi Qatada, Ibn Abi Sabra, 'Abd al-Hamid ibn Ja'far, Ma'mar ibn Rashid, Hizam ibn Hisham, Muhammad ibn Yahya ibn Sahl, Ayyub ibn al-Nu'man ibn 'Abd Allah ibn Ka'b ibn Malik, Moussa ibn 'Ubayda, Qudama ibn Moussa, 'A'idh ibn Yahya al-Zuraqi, Muhammad ibn Salih, 'Abd al-Rahman ibn 'Abd al-'Aziz, Hisham ibn Sa'd, Mujammi' ibn Ya'qub, Abu Ma'shar, al-Dahhak ibn 'Uthman, 'Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn Abi Bakr, Ibn Abi Habiba, Ibn Abi al-Zinad, et Usama ibn Zayd. Chacun m'a raconté une partie de ce récit, certains le retenant mieux que d'autres. D'autres encore m'ont raconté. J'ai écrit tout ce qu'ils m'ont dit. Ils dirent : Lorsque le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, expulsa les Banu al-Nadir, ils partirent vers Khaybar. Il y avait là des Juifs, gens nombreux et robustes, mais ils n'avaient ni les maisons ni les honneurs ⁷⁰ des Banu al-Nadir — les Banu al-Nadir étaient leur élite, et Qurayza descendait du prêtre des Banu Harun. Lorsqu'ils arrivèrent à Khaybar, Huyayy ibn Akhtab, Kinana ibn Abi al-Huqayq, Hawdha ibn al-Huqayq, Hawdha ibn Qays al-Wa'ili des Aws, des Banu Khatma, et Abu 'Amir le moine, avec une dizaine d'hommes, partirent vers La Mecque pour appeler Quraysh et ses partisans à la guerre contre Muhammad, qu'Allah prie sur lui et le salue. Ils dirent à Quraysh : Nous sommes avec vous jusqu'à ce que nous exterminions Muhammad. Abu Sufyan dit : Est-ce cela qui vous a fait venir et vous a poussés ⁷¹ ? Ils dirent : Oui, nous sommes venus pour nous allier à vous contre Muhammad et le combattre. Abu Sufyan dit : Bienvenue et bon accueil ! Les gens les plus aimés de nous sont ceux qui nous aident contre Muhammad. Le groupe dit : Fais sortir cinquante hommes de toutes les branches de Quraysh, dont toi, et nous entrerons, nous et vous, entre les tentures de la Ka'ba, jusqu'à ce que nous collions nos foies à elle, puis nous jurerons par Allah tous ensemble de ne pas nous abandonner les uns les autres, et que notre parole sera une seule contre cet homme tant qu'il restera un homme parmi nous. Ils firent ainsi, se liant par serment et pacte. Puis Quraysh se dirent entre eux : Les chefs de Yathrib, gens de science et du Livre ancien, sont venus à vous. Interrogez-les sur ce que nous sommes et sur Muhammad : lequel de nous est le mieux guidé ? Quraysh dirent : Oui. Abu Sufyan dit : Ô assemblée de Juifs, vous êtes les gens du Livre ancien et de la science. Informez-nous sur ce que nous sommes et sur Muhammad : notre religion est-elle meilleure ou celle de Muhammad ? Nous sommes les gardiens de la Maison, nous sacrifions les chameaux à bosse, nous abreuvons les pèlerins, et nous adorons les idoles. Ils dirent : Par Allah, vous êtes plus en droit d'être dans le vrai que lui. Vous magnifiez cette Maison, vous vous occupez de l'abreuvement, vous sacrifiez les bêtes, et vous adorez ce que vos pères adoraient. Vous êtes donc plus en droit d'être dans le vrai que lui. Allah Très-Haut révéla à ce sujet : « N'as-tu pas vu ceux qui ont reçu une part du Livre ? Ils croient au Jibt et au Taghut ⁷² et disent à ceux qui ont mécru : Ceux-là sont mieux guidés que ceux qui ont cru. » ⁷³ Ils fixèrent un rendez-vous. Safwan ibn Umayya dit : Ô assemblée de Quraysh, vous avez promis à ces gens pour ce moment et ils vous ont quittés sur cette promesse. Tenez-la ! Que cela ne soit pas comme la fois où nous avions promis à Muhammad à Badr al-Safra' et n'avons pas tenu notre promesse, ce qui l'a enhardi contre nous. J'étais alors opposé au rendez-vous fixé par Abu Sufyan. Les Juifs partirent jusqu'à arriver chez Ghatafan. Quraysh se mirent à préparer l'équipement et envoyèrent des émissaires chez les Arabes pour les appeler à leur secours, mobilisant leurs alliés et ceux qui les suivaient. Puis les Juifs partirent jusqu'à arriver chez les Banu Sulaym, qui leur promirent de sortir avec eux quand Quraysh marcherait. Puis ils allèrent chez Ghatafan, leur donnant les dattes de Khaybar pour une année, à condition qu'ils les aident et marchent avec Quraysh contre Muhammad quand ils marcheraient. Ghatafan accepta cela, et personne ne fut plus prompt à le faire que 'Uyayna ibn Hisn. Quraysh sortirent avec leurs alliés, au nombre de quatre mille. Ils attachèrent l'étendard dans la maison d'al-Nadwa. Ils menèrent avec eux trois cents chevaux. Ils avaient mille cinq cents chameaux. Les Banu Sulaym vinrent et les rejoignirent à Marr al-Zahran. Les Banu Sulaym étaient alors sept cents, commandés par Sufyan ibn 'Abd Shams, allié de Harb ibn Umayya — c'est le père d'Abu al-A'war, qui était avec Mu'awiya ibn Abi Sufyan à Siffin. Quraysh sortirent, commandés par Abu Sufyan ibn Harb. Les Banu Asad sortirent, commandés par Talha ibn Khuwaylid al-Asadi. Les Banu Fazara sortirent en masse ⁷⁴, au nombre de mille, commandés par 'Uyayna ibn Hisn. Les Ashja' sortirent, commandés par Mas'ud ibn Rukhayla, au nombre de quatre cents — les Ashja' ne sortirent pas en masse. Al-Harith ibn 'Awf sortit, commandant son peuple, les Banu Murra, au nombre de quatre cents.

Lorsque Ghatafân eut décidé de marcher, Al-Hârith ibn 'Awf refusa de se mettre en route et dit à son peuple : « Dispersez-vous dans vos contrées et ne marchez pas contre Muhammad, car je vois que sa cause triomphera ; si tous les habitants de l'Orient et de l'Occident lui étaient hostiles, l'issue lui serait favorable. » Ils se dispersèrent donc dans leurs contrées et aucun d'eux ne fut présent. C'est ainsi que rapporte Az-Zuhrî, et les Banû Murra rapportèrent également. 'Abd ar-Rahmân ibn 'Abd al-'Azîz m'a rapporté, d'après 'Abd Allâh ibn Abî Bakr ibn 'Amr ibn Hazm et 'Âsim ibn 'Umar ibn Qatâda, qui dirent : « Les Banû Murra participèrent à la bataille du Fossé au nombre de quatre cents, avec pour chef Al-Hârith ibn 'Awf al-Murrî. Hassân le satirisa et récita ⁷⁵ des vers. Ils mentionnèrent aussi le voisinage du Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) ce jour-là. » Ceci est donc plus établi pour nous : il participa au Fossé avec son peuple, mais il était plus pieux et plus craignant Dieu que 'Uyayna. Ils dirent : « Tous ceux qui vinrent au Fossé, parmi Quraysh, Sulaym, Ghatafân et Asad, étaient au nombre de dix mille. Il y avait trois corps d'armée, et le commandement ⁷⁶ appartenait à Abû Sufyân. Ils arrivèrent : Quraysh campa à Rûma ⁷⁷ et dans le Wâdî al-'Aqîq, avec leurs alliés et les Arabes qui s'étaient joints à eux. Ghatafân arriva avec ses chefs et campa à Az-Zaghâba, du côté d'Uhud. Quraysh laissait paître ses montures dans le Wâdî al-'Aqîq, parmi ses arbres épineux ; il n'y avait là rien pour les chevaux, sauf ce qu'ils avaient apporté comme fourrage – leur fourrage était le maïs. Ghatafân laissait paître ses chameaux jusqu'à Al-Ghâba, parmi ses tamaris et ses arbres du Jurf. Ils arrivèrent à une époque où il n'y avait pas de récolte dans la plaine ⁷⁸ ; les gens avaient moissonné un mois auparavant, et ils avaient rentré leurs moissons et leurs pailles. Ghatafân envoyait ses chevaux – ils étaient trois cents – sur les traces de la moisson dans la plaine, ce qui retenait leurs chevaux ⁷⁹, et leurs chameaux faillirent périr d'amaigrissement. La Médine était aride les nuits de leur arrivée. Lorsque Quraysh eut quitté La Mecque pour Médine, une caravane de Khuzâ'a vint trouver le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) et l'informa du départ de Quraysh. Ils avaient marché de La Mecque à Médine en quatre jours. C'est alors que l'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) exhorta les gens, les informa de la nouvelle de leur ennemi, les consulta sur leur affaire avec sérieux et effort, leur promit la victoire s'ils étaient patients et craignaient Dieu, et leur ordonna d'obéir à Dieu et à Son Envoyé. L'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) les consulta – il les consultait souvent à la guerre – et dit : « Devons-nous sortir de Médine à leur rencontre, ou rester dans la ville et creuser un fossé autour de nous, ou être près d'eux en prenant appui sur cette montagne ? » Ils divergèrent. Un groupe dit : « Soyons du côté de Bu'âth jusqu'à la colline d'Al-Wadâ' et jusqu'à Al-Jurf. » Quelqu'un dit : « Laisserions-nous Médine sans défense ? » Salmân dit : « Ô Envoyé de Dieu, lorsque nous étions en Perse et que nous redoutions la cavalerie, nous creusions un fossé autour de nous. Accepterais-tu, ô Envoyé de Dieu, que nous creusions un fossé ? » L'avis de Salmân plut aux musulmans, et ils rappelèrent que lorsque le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) les avait appelés, le jour d'Uhud, à rester et à ne pas sortir, les musulmans avaient répugné à sortir et avaient préféré rester dans Médine. Abû Bakr ibn Abî Sabra m'a rapporté, d'après Abû Bakr ibn 'Abd Allâh ibn Jahm, que l'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) monta un cheval, accompagné d'un groupe de ses Compagnons parmi les Émigrés et les Auxiliaires, et il chercha un endroit où camper. Ce qui lui plut le plus parmi les emplacements fut de placer Sal' ⁸⁰ derrière lui, et de creuser le fossé depuis Al-Madhâdh ⁸¹ jusqu'à Dhubâb et jusqu'à Râtij ⁸². Il travailla donc ce jour-là au fossé, exhorta les gens, les informa de l'approche de leur ennemi, et ils campèrent au pied de Sal'. Les musulmans se mirent à travailler en hâte, devançant l'arrivée de l'ennemi. L'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) se mit à travailler avec eux au fossé pour les encourager. Ils travaillèrent et empruntèrent aux Banû Qurayza beaucoup d'outils : des pelles, des pioches ⁸³ et des paniers, pour creuser le fossé – ils étaient alors en paix avec le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) et redoutaient l'arrivée de Quraysh. L'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) assigna à chaque côté du fossé un groupe pour le creuser : les Émigrés creusaient du côté de Râtij jusqu'à Dhubâb, les Auxiliaires creusaient de Dhubâb jusqu'à la montagne des Banû 'Ubayd, et le reste de Médine était entouré de constructions. Muhammad ibn Yahyâ ibn Sahl m'a rapporté, d'après son père, d'après son grand-père, qui dit : « Je regardais les musulmans ⁸⁴ ; les jeunes transportaient la terre, et le fossé était large ⁸⁵ ou à peu près. Les Émigrés et les Auxiliaires transportaient la terre sur leurs têtes dans des paniers ; lorsqu'ils revenaient avec les paniers, ils y mettaient des pierres qu'ils apportaient de la montagne de Sal'. Ils mettaient la terre du côté du Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) et de ses Compagnons, et ils alignaient les pierres de leur côté comme des rangées de dattes ⁸⁶ – les pierres étaient parmi leurs armes les plus redoutables, ils les lançaient contre eux. Ibn Abî Sabra m'a rapporté, d'après Marwân ibn Abî Sa'îd, qui dit : « Ce jour-là, l'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) portait la terre dans des paniers et la jetait, tandis que les gens scandaient des vers, et l'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) disait : "Voici la beauté, non la beauté de Khaybar... Ceci est plus pieux et plus pur pour notre Seigneur." Ce jour-là, lorsque les musulmans voyaient de la lassitude chez un homme, ils se moquaient de lui. Les gens rivalisaient ce jour-là à propos de Salmân le Perse : les Émigrés disaient : "Salmân est des nôtres !" – il était fort et savait creuser les fossés. Les Auxiliaires disaient : "Il est des nôtres, et nous avons plus de droit sur lui !" La nouvelle de leurs propos parvint à l'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue), qui dit : "Salmân est un homme de notre maison, les gens de la maison." Ce jour-là, il travaillait comme dix hommes, au point que Qays ibn Abî Sa'sa'a le regarda ⁸⁷ et il fut frappé ⁸⁸. Ils interrogèrent l'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue), qui dit : "Ordonnez-lui de faire ses ablutions pour lui, de se laver avec, et de renverser le récipient derrière lui." Il fit ainsi, et il fut comme délié d'une entrave. Ibn Abî Sabra m'a rapporté, d'après Al-Fudayl ibn Mubashshir, qui dit : « J'ai entendu Jâbir ibn 'Abd Allâh dire : "Ce jour-là, je voyais Salmân ; on lui avait assigné cinq coudées de long et cinq en terre, et je ne l'ai pas quitté des yeux jusqu'à ce qu'il eût fini seul, en disant : 'Seigneur, il n'y a de vie que la vie dernière.'" Ayyûb ibn an-Nu'mân m'a rapporté, d'après son père, d'après son grand-père, d'après Ka'b ibn Mâlik, qui dit : « Le jour du Fossé, nous nous mîmes à scander et à creuser. Nous, les Banû Salima, étions d'un côté. L'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) m'imposa de ne rien dire. Je dis : "A-t-il imposé cela à d'autres que moi ?" Ils dirent : "Hassân ibn Thâbit." Je sus alors que l'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) ne nous avait interdits qu'à cause de notre colère et de notre petit nombre par rapport aux autres. Je ne prononçai pas un mot jusqu'à ce que nous eûmes fini le fossé." L'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dit ce jour-là : « Que nul ne se fâche de ce que dit son compagnon, il ne veut pas de mal par cela, sauf ce que disent Ka'b et Hassân, car ils le ressentent. » Yahyâ ibn 'Abd al-'Azîz m'a rapporté, d'après 'Âsim ibn 'Umar ibn Qatâda, qui dit : « Ju'ayl ibn Surâqa était un homme pieux, mais il était laid et repoussant. Ce jour-là, il travaillait avec les musulmans au fossé. L'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) avait changé son nom ce jour-là et l'avait appelé 'Amr. Les musulmans se mirent à scander et à dire : "Il l'a nommé 'Amr après Ju'ayl... Et il était un soutien pour le malheureux un jour." Il dit : « L'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) ne disait rien de cela, sauf qu'il disait « 'Amr » ⁸⁹. »

Alors que les musulmans creusaient, et Zayd ibn Thâbit était parmi ceux qui transportaient la terre avec les musulmans, Sa‘d ibn Mu‘âdh le regarda, alors qu'il était assis avec le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue), et dit : « Louange à Dieu, ô Messager de Dieu, qui m'a gardé en vie jusqu'à ce que je croie en toi ! J'ai embrassé le père de celui-ci le jour de Bu‘âth, Thâbit ibn al-Dahhâk, et la blessure ⁹⁰ était sur lui. » Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dit : « Certes, c'est un excellent garçon ! » Or Zayd ibn Thâbit s'était endormi dans la tranchée, ses yeux l'avaient vaincu au point que ses armes furent prises sans qu'il s'en aperçoive, alors qu'il était dans un froid intense — son bouclier, son arc et son épée — et il était au bord de la tranchée avec les musulmans. Les musulmans se dispersèrent, voulant faire le tour de la tranchée et la garder, et ils laissèrent Zayd endormi, sans s'en rendre compte, jusqu'à ce que ‘Umâra ibn Hazm vienne à lui et prenne ses armes, sans qu'il s'en aperçoive, jusqu'à ce qu'il s'effraie après avoir perdu ses armes. La nouvelle parvint au Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue), qui appela Zayd et dit : « Ô Abâ Ruqâd, tu as dormi jusqu'à ce que tes armes aient disparu ! » Puis le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dit : « Qui a connaissance des armes de ce garçon ? » ‘Umâra ibn Hazm dit : « Moi, ô Messager de Dieu, elles sont chez moi. » Il dit : « Alors rends-les lui. » Et le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) interdit qu'un musulman soit effrayé ou que ses biens soient pris, que ce soit pour plaisanter ou sérieusement ⁹¹. ‘Alî ibn ‘Îsâ m'a raconté, d'après son père, disant : « Il n'y avait personne parmi les musulmans, ce jour-là, qui ne creusait dans la tranchée ou ne transportait la terre. On a vu le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue), Abû Bakr et ‘Umar — et Abû Bakr et ‘Umar ne se séparaient jamais dans un travail, une marche ou une étape — transporter la terre dans leurs vêtements ce jour-là, par empressement, car ils n'avaient pas trouvé de paniers pour la hâte des musulmans. » Al-Barâ’ ibn ‘Âzib disait : « Je n'ai vu personne de plus beau dans un manteau rouge que le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue). Il était d'une blancheur éclatante, abondamment chevelu, ses cheveux touchaient ses épaules. Je l'ai vu ce jour-là porter de la terre sur son dos, au point que la poussière s'interposait entre lui et moi, alors que je regardais la blancheur de son ventre. » Abû Sa‘îd al-Khudrî dit : « Comme si je voyais le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) creuser dans la tranchée avec les musulmans, la terre sur sa poitrine et entre ses plis ⁹², et il disait : « Ô Dieu, sans Toi nous ne serions pas guidés, Ni n'aurions fait l'aumône ni prié. » Il répétait cela. Ubayy ibn ‘Abbâs ibn Sahl m'a raconté, d'après son père, d'après son grand-père, disant : « Nous étions avec le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) le jour de la Tranchée. Il prit la pioche et frappa une pierre, et la pierre se fendit. Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) rit. On lui dit : « Ô Messager de Dieu, de quoi ris-tu ? » Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dit : « Je ris d'un peuple qui sera amené de l'Orient dans les chaînes ⁹³, traîné vers le Paradis alors qu'ils le détestent. » ‘Âsim ibn ‘Abd Allâh al-Hukamî m'a raconté, d'après ‘Umar ibn al-Hakam, disant : « ‘Umar ibn al-Khattâb (que Dieu l'agrée) frappait ce jour-là avec la pioche, et il rencontra une pierre dure. Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) prit de lui la pioche — il était près de la montagne des Banû ‘Ubayd — et frappa un coup : son premier éclat partit en éclair vers le Yémen. Puis il frappa un autre coup : un éclair partit vers la Syrie. Puis il frappa un autre coup : un éclair partit vers l'Orient, et la pierre se brisa au troisième coup. » ‘Umar ibn al-Khattâb disait : « Par Celui qui l'a envoyé avec la vérité, elle devint comme une dune de sable ⁹⁴. » Chaque fois qu'il frappait un coup, Salmân le suivait du regard ⁹⁵, et voyait à chaque coup un éclair. Salmân dit : « Ô Messager de Dieu, j'ai vu la pioche : chaque fois que tu frappais, elle illuminait ce qui était en dessous. » Il dit : « N'as-tu pas vu cela ? » Il dit : « Si. » Le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) dit : « J'ai vu dans le premier [coup] les palais de la Syrie, puis j'ai vu dans le second les palais du Yémen, et j'ai vu dans le troisième le palais blanc de Kisrâ à al-Madâ’in. » Et il se mit à le décrire à Salmân, qui dit : « Tu as dit vrai, par Celui qui t'a envoyé avec la vérité ! Telle est bien sa description. Et j'atteste que tu es le Messager de Dieu ! » Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dit : « Ce sont des conquêtes que Dieu vous ouvrira après moi, ô Salmân. La Syrie sera conquise, et Héraclius fuira jusqu'au bout de son royaume ; vous triompherez de la Syrie, et personne ne vous disputera [la possession]. Le Yémen sera conquis, et cet Orient sera conquis, et Kisrâ sera tué après lui. » Salmân dit : « Tout cela, je l'ai vu. » Ils dirent : « La tranchée s'étendait de la montagne des Banû ‘Ubayd à Khurbâ jusqu'à Râtij. Elle appartenait aux Émigrés de Dhubâb à Râtij, et aux Auxiliaires de Dhubâb à Khurbâ. Telle est [la partie] que le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) et les musulmans creusèrent. Ils relièrent Médine par des constructions de tous côtés, et elle était comme une forteresse. Les Banû ‘Abd al-Ashhal creusèrent une tranchée autour d'elle, du côté de Râtij jusqu'à son arrière, jusqu'à ce que la tranchée vienne de derrière la mosquée. Les Banû Dînâr creusèrent une tranchée depuis Khurbâ jusqu'à l'emplacement actuel de la maison d'Ibn Abî al-Junûb. Les musulmans mirent les femmes et les enfants en sécurité dans les forteresses ⁹⁶. Les Banû Hâritha mirent les enfants en sécurité dans leur forteresse, qui était une forteresse imprenable, et ‘Â’isha s'y trouvait ce jour-là. Les Banû ‘Amr ibn ‘Awf mirent les femmes et les enfants en sécurité dans les forteresses, et certains d'entre eux creusèrent une tranchée autour des forteresses à Qubâ’. Les Banû ‘Amr ibn ‘Awf fortifièrent et entourèrent ⁹⁷ [la zone], ainsi que Khatma, les Banû Umayya, Wâ’il et Wâqif. Leurs enfants étaient dans leurs forteresses. » ‘Abd al-Rahmân ibn Abjar ⁹⁸ m'a raconté, d'après Sâlih ibn Abî Hassân, disant : « Les vieillards des Banû Wâqif m'ont informé qu'ils lui ont raconté que les Banû Wâqif avaient mis leurs enfants et leurs femmes dans leur forteresse, et ils étaient avec le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue). Ils allaient voir leurs familles à midi, avec la permission du Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue), mais le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) les en empêchait. Quand ils insistaient, il leur ordonnait de prendre les armes, par crainte pour eux des Banû Qurayza. » Hilâl ibn Umayya disait : « Je partis avec un groupe de mon peuple et des Banû ‘Amr ibn ‘Awf, après avoir contourné le pont et Safna ⁹⁹, et nous prîmes par Qubâ’. Quand nous fûmes à ‘Awsâ ¹⁰⁰, voilà qu'un groupe d'entre eux, parmi lesquels Nabâsh ibn Qays al-Qurazî, nous lancèrent des flèches pendant un moment, et nous leur lançâmes des flèches. Il y eut des blessés entre nous. Puis ils se replièrent en désordre vers leur refuge, et nous retournâmes vers nos familles. Nous ne vîmes plus leur rassemblement par la suite. » Aflah ibn Sa‘îd m'a raconté, d'après Muhammad ibn Ka‘b, disant : « La tranchée que le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) creusa s'étendait de la montagne des Banû ‘Ubayd à Râtij — et ceci est le plus sûr des récits selon nous. » Ils mentionnèrent que la tranchée avait des portes, mais nous ne savons pas où se trouvait leur emplacement. Muhammad ibn Ziyâd ibn Abî Hunayda m'a raconté, d'après Muhammad ibn Ibrâhîm ibn al-Hârith, d'après Jâbir ibn ‘Abd Allâh, disant : « Les gens rencontrèrent une motte de terre dure le jour de la Tranchée. Ils frappèrent dessus avec leurs pioches jusqu'à ce qu'elles se brisent. Ils appelèrent le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue). Il demanda de l'eau, la versa dessus, et elle redevint une dune de sable. » Jâbir ibn ‘Abd Allâh dit : « Je vis le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) creuser, et je le vis le ventre creux. Je vis la poussière entre ses plis. J'allai chez ma femme et l'informai de ce que j'avais vu du creux du ventre du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue). Elle dit : « Par Dieu, nous n'avons rien d'autre que cette brebis et un mudd ¹⁰¹ d'orge. » Jâbir dit : « Mouds-la et prépare-la. » Elle dit : « Nous en fîmes cuire une partie et en rôtîmes une autre, et le pain d'orge fut cuit. »

Jābir a dit : « Ensuite, je vins trouver le Messager d'Allāh — qu'Allāh prie sur lui et le salue — et j'attendis jusqu'à ce que je visse que la nourriture était prête. Je dis : “Ô Messager d'Allāh, j'ai préparé pour toi un repas ; viens, toi et ceux de tes Compagnons que tu voudras.” Alors le Messager d'Allāh entrelaça ses doigts avec les miens, puis dit : “Répondez [à l'invitation] : Jābir vous appelle !” Ils vinrent donc avec lui. Je me dis : “Par Allāh, c'est la honte !” J'allai trouver ma femme et l'en informai. Elle dit : “Est-ce toi qui les as invités, ou est-ce lui qui les a invités ?” Je répondis : “C'est lui qui les a invités.” Elle dit : “Laisse-les ; il sait mieux.” » Il dit : « Alors le Messager d'Allāh vint et ordonna à ses Compagnons ; ils se divisèrent en groupes de dix. Puis il nous dit : “Puisez, couvrez la marmite, sortez le pain du four, puis couvrez-le.” Nous fîmes ainsi : nous puisions et couvrions la marmite, puis nous l'ouvrions, et nous ne la voyions diminuer en rien ; nous sortions le pain du four, puis le couvrions, et nous ne le voyions diminuer en rien. Ils mangèrent jusqu'à satiété, nous mangeâmes aussi et nous en offrîmes en cadeau. Ce jour-là, tout le monde travailla, ainsi que le Prophète. Les Anṣār ¹⁰² se mirent à scander : “Nous sommes ceux qui ont prêté serment à Muḥammad, Pour le combat dans le sentier d'Allāh, tant que nous vivrons, à jamais.” Le Prophète dit alors : “Ô Allāh, il n'y a de bien que le bien de l'Au-delà ; Pardonne donc aux Anṣār et aux Muhājirūn ¹⁰³.” » Ibn Abī Sabra m'a rapporté, d'après Ṣāliḥ b. Muḥammad b. Zā'ida, d'après Abū Salama b. 'Abd al-Raḥmān b. 'Awf, d'après Abū Wāqid al-Laythī, qui a dit : « J'ai vu le Messager d'Allāh passer en revue les jeunes garçons tandis qu'il creusait le fossé ¹⁰⁴ ; il autorisa ceux qu'il autorisa et refusa ceux qu'il refusa. Les garçons qui n'avaient pas atteint la puberté et qu'il n'avait pas autorisés travaillaient avec lui ; mais lorsque l'affaire devint pressante, il ordonna à ceux qui n'avaient pas atteint la puberté de retourner auprès de leurs familles, dans les forteresses ¹⁰⁵, avec les enfants. » Ce jour-là, les musulmans étaient au nombre de trois mille. J'ai vu le Messager d'Allāh tantôt frapper avec la pioche, tantôt pelleter la terre avec la pelle, tantôt porter la terre dans le panier. Un jour, je le vis épuisé ; il s'assit, puis s'appuya sur une pierre, sur son côté gauche, et le sommeil le gagna. Je vis Abū Bakr et 'Umar debout à sa tête, éloignant les gens de peur qu'ils ne passent près de lui et ne le réveillent. Je m'approchai de lui ; il sursauta et se leva brusquement, disant : « Ne m'avez-vous pas effrayé ! » Il prit la pioche et se mit à frapper avec, tout en disant : « Ô Allāh, la vie véritable est la vie de l'Au-delà ; Pardonne donc aux Anṣār et aux Muhājirūn. Ô Allāh, maudis 'Aḍl et al-Qāra ¹⁰⁶ ; Car ce sont eux qui m'ont chargé de transporter les pierres. » Parmi ceux que le Messager d'Allāh autorisa ce jour-là, il y avait Ibn 'Umar, âgé de quinze ans, Zayd b. Thābit, âgé de quinze ans, et al-Barā' b. 'Āzib, âgé de quinze ans. 'Abd al-Ḥamīd b. Ja'far m'a rapporté, d'après son père, qui a dit : « Lorsque le Messager d'Allāh eut fini de creuser le fossé — il l'avait creusé en six jours et l'avait fortifié — il descendit derrière Sal' ¹⁰⁷, le plaçant derrière lui et le fossé devant lui ; son campement était là. Il dressa une tente en cuir ; cette tente se trouvait près de la mosquée supérieure, au pied de la montagne — la montagne des Coalisés ¹⁰⁸. Le Prophète faisait alterner ses épouses ; 'Ā'isha restait quelques jours, puis Umm Salama, puis Zaynab bint Jaḥsh. Ces trois-là étaient celles qu'il faisait alterner pendant le fossé ; ses autres épouses étaient dans la forteresse des Banū Ḥāritha. On dit aussi qu'elles étaient dans la forteresse ¹⁰⁹ des Banū Zurayq, qui était fortifiée. On dit encore que certaines d'entre elles étaient à Fāri' ¹¹⁰ — tout cela, nous l'avons entendu. » Abū Ayyūb b. al-Nu'mān m'a rapporté, d'après son père, qui a dit : « Ḥuyayy b. Akhṭab disait à Abū Sufyān b. Ḥarb et aux Qurayshites, durant sa marche avec eux : “Mon peuple, les Qurayẓa, sont avec vous ; ce sont des gens d'un cercle nombreux : sept cent cinquante combattants.” Lorsqu'ils approchèrent, Abū Sufyān dit à Ḥuyayy b. Akhṭab : “Va trouver ton peuple, afin qu'ils rompent le pacte qui les lie à Muḥammad.” Ḥuyayy partit donc et vint chez les Banū Qurayẓa. Or, lorsque le Messager d'Allāh était arrivé [à Médine], il avait conclu un pacte avec les Qurayẓa, les Naḍīr et les Juifs de Médine, stipulant qu'ils ne seraient ni avec lui ni contre lui. On dit aussi qu'il avait conclu un pacte avec eux pour qu'ils le soutiennent contre quiconque l'attaquerait parmi eux, et qu'ils resteraient sur leurs positions ¹¹¹ premières, entre les Aws et les Khazraj. On dit que Ḥuyayy, venant de Dhū l-Ḥulayfa, prit le chemin d'al-'Aṣaba jusqu'à ce qu'il arrive chez Ka'b b. Asad, qui était le détenteur du pacte et de l'alliance des Banū Qurayẓa. Muḥammad b. Ka'b al-Quraẓī rapportait ceci : « Ḥuyayy b. Akhṭab était un homme funeste ; il fut la cause du malheur des Banū l-Naḍīr, son peuple, et du malheur des Qurayẓa, jusqu'à ce qu'ils fussent tués. Il aimait la préséance et l'honneur sur eux, et il ressemblait, parmi les Qurayshites, à Abū Jahl b. Hishām. Lorsque Ḥuyayy arriva chez les Banū Qurayẓa, ceux-ci répugnèrent à le laisser entrer dans leur demeure. Le premier qu'il rencontra fut Ghazzāl b. Samaw'al. Ḥuyayy lui dit : “Je t'apporte de quoi te soulager de Muḥammad : voici que les Qurayshites ont campé dans la vallée d'al-'Aqīq, et Ghatafān à al-Zughāba.” Ghazzāl répondit : “Par Allāh, tu nous apportes l'humiliation éternelle !” Ḥuyayy dit : “Ne dis pas cela !” Puis il se dirigea vers la porte de Ka'b b. Asad et frappa. Ka'b le reconnut et dit : “Que ferais-je en laissant entrer Ḥuyayy chez moi ? C'est un homme funeste qui a causé le malheur de son peuple, et maintenant il m'appelle à rompre le pacte !” Il frappa de nouveau. Ka'b dit : “Tu es un homme funeste ; tu as causé le malheur de ton peuple jusqu'à les faire périr. Éloigne-toi de nous, car tu ne veux que ma perte et celle de mon peuple !” Mais Ḥuyayy refusa de partir. Ka'b dit : “Ô Ḥuyayy, j'ai conclu un pacte et une alliance avec Muḥammad ; nous n'avons vu de lui que loyauté. Par Allāh, il n'a jamais violé ¹¹² notre engagement ni déchiré notre voile ; il a été bon voisin envers nous.” Ḥuyayy dit : “Malheur à toi ! Je t'apporte une mer débordante et la puissance éternelle : je t'apporte les Qurayshites avec leurs chefs et leurs nobles, je t'apporte Kināna que j'ai fait camper à Rūma, je t'apporte Ghatafān avec leurs chefs et leurs nobles, que j'ai fait camper à al-Zughāba jusqu'à Naqmā ¹¹³ ; ils ont mené les chevaux et monté les chameaux ; le nombre est de dix mille, les chevaux sont mille, les armes nombreuses ; Muḥammad ne pourra échapper dans cette attaque ; ils se sont engagés et promis de ne pas revenir avant d'avoir exterminé Muḥammad et ceux qui sont avec lui.” Ka'b dit : “Malheur à toi ! Par Allāh, tu m'apportes l'humiliation éternelle et un nuage qui tonne et éclaire sans rien contenir. Je suis dans une mer profonde, je ne peux quitter ma demeure ; mes biens, mes enfants et mes femmes sont avec moi. Éloigne-toi de moi, car je n'ai nul besoin de ce que tu m'apportes.” Ḥuyayy dit : “Malheur à toi ! Laisse-moi te parler.” »

Ka'b dit : « Je ne le ferai pas. » Il dit : « Par Dieu, tu n'as fermé la porte devant moi que pour ta bouillie ¹¹⁴, de peur que je n'en mange avec toi. Je te promets de ne pas y mettre la main. » Il dit : « Alors je le retins ¹¹⁵. » Il ouvrit la porte et entra chez lui. Il ne cessa de le tordre par la crinière et le garrot ¹¹⁶ jusqu'à ce qu'il se soit adouci envers lui, et il dit : « Laisse-moi aujourd'hui, que je consulte les chefs des Juifs. » Il dit : « Ils t'ont confié le pacte et l'engagement, c'est to qui décides pour eux. » Et il insista auprès de lui jusqu'à ce qu'il l'ait détourné de son avis. Ka'b ibn Asad dit : « Ô Huyayy, tu es entré dans ce que tu vois contre mon gré, et je crains que Muhammad ne soit pas tué, que Quraysh ne retourne dans son pays, que tu ne retournes chez les tiens, et que je ne reste au cœur de la demeure ¹¹⁷ et ne sois tué avec ceux qui sont avec moi. » Huyayy dit : « Tu as ce qui est dans la Torah descendue sur Moïse au mont Sinaï : si Muhammad n'est pas tué dans cette affaire et que Quraysh et Ghatafan retournent avant d'avoir atteint Muhammad, j'entrerai avec toi dans ton fort jusqu'à ce que m'atteigne ce qui t'atteint. » Ka'b rompit alors le pacte qui était entre lui et le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue. Huyayy demanda le document que le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, avait écrit entre eux, et Huyayy le déchira. Lorsque Huyayy l'eut déchiré, il sut que l'affaire était devenue grave et corrompue. Il sortit vers les Banu Qurayza alors qu'ils étaient en cercles autour de la demeure de Ka'b ibn Asad, et il leur annonça la nouvelle. Az-Zubayr ibn Bata dit : « La perte des Juifs ! Quraysh et Ghatafan s'en iront et nous laisseront au cœur de notre demeure, nos biens et nos enfants, et nous n'avons aucune force contre Muhammad ! Jamais un Juif n'a passé la nuit sur des ballots ¹¹⁸, et jamais une Juive ne s'est levée à Yathrib ¹¹⁹. » Puis Ka'b ibn Asad envoya chercher un groupe de chefs juifs, cinq hommes : Az-Zubayr ibn Bata, Nabbash ibn Qays, Ghazzal ibn Samaw'al, 'Uqba ibn Zayd et Ka'b ibn Zayd, et il leur rapporta la nouvelle de Huyayy et ce que Huyayy lui avait promis, à savoir qu'il reviendrait vers lui et entrerait avec lui pour que l'atteigne ce qui l'atteindrait. Az-Zubayr ibn Bata dit : « Quel besoin as-tu d'être tué et que Huyayy soit tué avec toi ! » Il dit : « Ka'b se tut, et les gens dirent : « Nous répugnons à dénigrer ton avis ou à te contredire, et Huyayy, tu connais son mauvais sort. » Ka'b ibn Asad regretta ce qu'il avait fait en rompant le pacte, et l'affaire devint grave lorsque Dieu, Très-Haut, voulut leur guerre et leur destruction. Alors que le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, et les musulmans étaient dans le fossé, 'Umar ibn al-Khattab, que Dieu l'agrée, vint au Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, alors qu'il était dans sa tente — et la tente du Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, était dressée en cuir au pied de la montagne, près de la mosquée qui est au bas de la montagne — avec lui Abou Bakr, que Dieu l'agrée, et les musulmans étaient sur leur fossé, se relayant, avec eux une trentaine de chevaux, et les cavaliers tournaient autour du fossé entre ses deux extrémités, surveillant les hommes qu'ils avaient placés à certains endroits, jusqu'à ce que 'Umar, que Dieu l'agrée, vienne et dise : « Ô Messager de Dieu, j'ai appris que les Banu Qurayza ont rompu le pacte et nous ont déclaré la guerre. » Cela fut dur pour le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, et il dit : « Qui envoyons-nous pour nous renseigner sur eux ? » 'Umar dit : « Az-Zubayr ibn al-'Awwam. » Le premier homme que le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, envoya fut Az-Zubayr ibn al-'Awwam. Il dit : « Va vers les Banu Qurayza. » Az-Zubayr partit, observa, puis revint et dit : « Ô Messager de Dieu, je les ai vus réparer leurs forteresses et aménager leurs chemins, et ils ont rassemblé leurs troupeaux. » C'est alors que le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, dit : « Tout prophète a un apôtre ¹²⁰, et mon apôtre est Az-Zubayr, le fils de ma tante. » Puis le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, appela Sa'd ibn Mu'adh, Sa'd ibn 'Ubada et Usayd ibn Hudayr, et dit : « J'ai appris que les Banu Qurayza ont rompu le pacte qui est entre nous et eux et nous ont déclaré la guerre. Allez voir si ce que j'ai appris est vrai. Si c'est faux, alors montrez-le ouvertement ; si c'est vrai, alors parlez d'une manière ambiguë ¹²¹ que je puisse reconnaître, sans briser le moral des musulmans. » Lorsqu'ils arrivèrent chez Ka'b ibn Asad, ils trouvèrent que les gens avaient rompu le pacte. Ils les adjurèrent par Dieu et par le pacte qui était entre eux de revenir à ce qu'ils étaient avant, avant que l'affaire ne devienne grave, et de ne pas obéir à Huyayy ibn Akhtab. Ka'b dit : « Nous ne le reprendrons jamais, je l'ai coupé comme j'ai coupé cette lanière ¹²² de sa sandale. » Ka'b insulta Sa'd ibn Mu'adh. Usayd ibn Hudayr dit : « Tu insultes ton maître, ô ennemi de Dieu ? Tu n'es pas son égal ! Par Dieu, ô fils de la Juive ¹²³, Quraysh s'en ira vaincue, si Dieu le veut, et te laissera au cœur de ta demeure. Nous marcherons alors contre toi et tu descendras de ce trou pour te soumettre à notre jugement. Tu sais bien que les Banu an-Nadir étaient plus puissants et plus grands que toi dans cette ville, et ta compensation légale ¹²⁴ est la moitié de la leur, et tu as vu ce que Dieu a fait d'eux. Et avant cela, les Banu Qaynuqa' se sont soumis à notre jugement. » Ka'b dit : « Ô fils d'al-Hudayr, me menaces-tu de marcher contre moi ? Par la Torah, ton père m'a vu le jour de Bu'ath ¹²⁵ — sans nous, les Khazraj l'auraient chassé d'ici. Par Dieu, vous n'avez rencontré personne qui sache bien combattre et qui le connaisse ; nous, par Dieu, nous savons bien vous combattre ! » Ils dirent les pires paroles contre le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, et contre les musulmans, et ils insultèrent Sa'd ibn 'Ubada d'une manière odieuse jusqu'à le mettre en colère. Sa'd ibn Mu'adh dit : « Laisse-les, car nous ne sommes pas venus pour cela. Ce qu'il y a entre nous de plus fort que les insultes, c'est l'épée ! » Celui qui insultait Sa'd ibn 'Ubada était Nabbash ibn Qays, qui dit : « Tu as mordu le clitoris ¹²⁶ de ta mère ! » Sa'd ibn 'Ubada trembla de colère. Sa'd ibn Mu'adh dit : « Je crains pour vous un jour comme celui des Banu an-Nadir. » Ghazzal ibn Samaw'al dit : « Tu as mangé le pénis de ton père ! » Sa'd ibn Mu'adh dit : « Autre que cette parole, meilleure que cela. » Puis ils retournèrent auprès du Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue. Lorsqu'ils arrivèrent auprès du Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, Sa'd ibn 'Ubada dit : « 'Adal et al-Qara ¹²⁷. » Les deux hommes se turent — il voulait par 'Adal et al-Qara leur trahison envers Khubayb et les compagnons d'ar-Raji' — puis ils s'assirent. Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, fit le takbir ¹²⁸ et dit : « Réjouissez-vous, ô communauté des musulmans, du secours de Dieu et de Son aide. » La nouvelle de la rupture du pacte par les Banu Qurayza parvint aux musulmans, et la peur s'intensifia et l'épreuve devint grande. On lut à Ibn Abi Habiba pendant que j'écoutais, il dit : Muhammad ibn ath-Thalaji nous a raconté, il dit : al-Waqidi nous a raconté, il dit : 'Abd ar-Rahman ibn Muhammad ibn Abi Bakr m'a raconté, d'après 'Abdullah ibn Abi Bakr ibn Hazm, il dit : Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, envoya Sa'd ibn 'Ubada, Sa'd ibn Mu'adh, 'Abdullah ibn Rawaha et Khawwat ibn Jubayr vers les Banu Qurayza. Ibn Waqid dit : « Le premier récit est plus sûr selon nous. » Ils dirent : L'hypocrisie apparut, les gens faiblirent, l'épreuve devint grande, la peur s'intensifia, on craignit pour les enfants et les femmes, et ils furent comme Dieu, Très-Haut, a dit : « Quand ils vinrent d'au-dessus de vous et d'au-dessous de vous, et que les regards se détournèrent et que les cœurs remontèrent aux gorges ¹²⁹ ». Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, et les musulmans faisaient face à l'ennemi, ne pouvant quitter leur place, se relayant pour garder leur fossé. Certains tinrent des propos odieux. Mu'attib ibn Qushayr dit : « Muhammad nous promet les trésors de Kisra ¹³⁰ et de César, alors que l'un de nous ne peut même pas aller à ses besoins en sécurité. Dieu et Son Messager ne nous ont promis que tromperie ! » Salih ibn Ja'far m'a raconté, d'après Ibn Ka'b, il dit : Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, dit : « J'espère faire le tour de la Maison antique ¹³¹ et prendre la clé, et que Dieu fera périr Kisra et César, et que leurs richesses seront dépensées dans le chemin de Dieu. » Il disait cela en voyant la détresse des musulmans. Mu'attib l'entendit et dit ce qu'il dit.

Alors Ibn Abī Sabra m'a rapporté d'après al-Ḥārith ibn al-Fuḍayl qui a dit : Les Banū Qurayẓa ¹³² avaient l'intention d'attaquer de nuit le centre ¹³³ de Médine. Ils envoyèrent Ḥuyayy ibn Akhṭab ¹³⁴ à Quraysh ¹³⁵ pour que mille hommes de leur côté et mille de Ghatafān ¹³⁶ viennent les rejoindre afin de lancer une attaque avec eux ⁹⁸. La nouvelle en parvint au Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, et l'épreuve fut grande. Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, envoyait Salama ibn Aslam ibn Ḥarīsh al-Ashhalī avec deux cents hommes, et Zayd ibn Ḥāritha avec trois cents, pour garder Médine et proclamer le takbīr ¹³⁷, avec eux la cavalerie des musulmans. Quand ils arrivaient le matin, ils étaient en sécurité. Abū Bakr al-Ṣiddīq, que Dieu l'agrée, disait : « Nous avons craint pour les enfants à Médine de la part des Banū Qurayẓa plus [que] notre crainte de Quraysh et de Ghatafān. Je montais sur Salʿ ¹³⁸ et regardais les maisons de Médine ; quand je les voyais paisibles ⁹⁹, je louais Dieu, Puissant et Majestueux. » Parmi ce par quoi Dieu repoussa Qurayẓa de ce qu'ils voulaient, il y eut que Médine était gardée. Ṣāliḥ ibn Khawwāt m'a rapporté d'après Ibn Kaʿb, qui a dit : Khawwāt ibn Jubayr a dit : Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, m'appela alors que nous assiégions le Khandaq ¹³⁹, et dit : « Va vers les Banū Qurayẓa et vois si tu aperçois chez eux une négligence ou une brèche dans une position, et informe-moi. » Il dit : Je sortis de chez lui au coucher du soleil, je descendis de Salʿ et le soleil se coucha.

1. al-Muraysī' : Nom d'une source d'eau située dans la région de Qudayd, sur la route de La Mecque à Médine.
2. ẓanūn : Eau rare, dont le débit est faible et incertain.
3. Jahjā : Nom propre, serviteur de 'Umar b. al-Khaṭṭāb.
4. Khazraj : Tribu médinoise, l'une des deux principales tribus auxiliaires (les Aws et les Khazraj).
5. Mu'attib b. Qushayr : Un des hypocrites de Médine.
6. Zayd b. al-Luṣayt : Un des hypocrites, parfois identifié comme Zayd b. al-Luṣayt al-Quraẓī.
7. manna : Bienfait, faveur ; ici, le fait que les Auxiliaires ont accueilli et soutenu les Émigrés.
8. jalābīb : Pluriel de jilbāb, manteau ou vêtement ample ; par métonymie, désigne les gens de Quraysh.
9. al-Anṣār : Les Auxiliaires, habitants de Médine ayant accueilli le Prophète et les Émigrés.
10. thumma inna : Puis, ensuite ; marque une transition dans le récit.
11. tayammum : Ablution sèche avec de la terre pure, en l’absence d’eau.
12. ṭahūr : Moyen de purification ; la terre entière est rendue pure pour la prière.
13. arāk : Arbre du désert (Salvadora persica) dont les branches servent de cure-dents (siwāk).
14. ḥijāb : Voile prescrivant la séparation des épouses du Prophète des hommes étrangers.
15. ‘ulaq : Dattes séchées de qualité inférieure.
16. lam yuhayyajna bi-l-lahm : Elles n’étaient pas habituées à la viande, qui alourdit.
17. hawdaj : Litière fermée placée sur le dos d’un chameau pour transporter les femmes.
18. idllaja : Voyager après minuit ou avant l’aube.
19. jaza‘ Dhafār : Cornaline de Dhafār (région du Yémen).
20. naghaḍū : Ils se sont mis en mouvement, ont levé le camp.
21. ‘īrāt : Pluriel de ‘īr, bête de somme (chameau ou âne).
22. sāqat al-nās : Arrière-garde, ceux qui ferment la marche.
23. ‘amāyat al-ṣubḥ : Obscurité de l’aube, moment où l’on distingue mal.
24. sawād insān : Silhouette sombre d’une personne.
25. innā liLlāhi wa innā ilayhi rāji‘ūn : Formule de retour à Dieu : « Nous sommes à Dieu et à Lui nous retournons. »
26. waṭi’a ‘alā yadihi : Il posa le pied sur sa main en montant, geste de celui qui s’apprête à partir.
27. aṣḥāb al-ifk : Les auteurs de la calomnie contre ‘Ā’isha (l’affaire du collier).
28. manāṣi‘ : Lieux d’aisance en plein air, souvent des terrains vagues.
29. maghrib wa ‘ishā’ : Prière du coucher du soleil et prière de la nuit.
30. tudāhī : Égaler, rivaliser en beauté ou en rang.
31. minbar : Chaire dans la mosquée d’où le Prophète prononçait ses sermons.
32. dhuhūl : Rancunes ou ressentiments hérités de conflits antérieurs.
33. Jāhiliyya : Période préislamique, caractérisée par l'ignorance religieuse et les pratiques païennes.
34. Yawm Bu'āth : Bataille majeure entre les tribus des Aws et des Khazraj à Médine avant l'Islam.
35. Al-Ḥārith ibn Ḥazma : Compagnon de Médine, mentionné ici pour son zèle.
36. Tashahhud : Attestation de foi islamique : 'Il n'y a de dieu que Dieu et Muhammad est Son messager'.
37. Yūsuf : Joseph, fils de Jacob, prophète mentionné dans le Coran.
38. Sourate Yūsuf 12:18 : Parole de Jacob face à la fausse accusation concernant Joseph.
39. Ifk : Mensonge ou calomnie, ici l'accusation contre 'A'isha.
40. Sourate al-Nūr 24:11 : Début du verset sur l'affaire de la calomnie.
41. Ḥadd : Peine légale fixée par la charia, ici pour la calomnie (quatre-vingts coups de fouet).
42. Muḥṣana : Femme vertueuse, mariée ou chaste, protégée par l'Islam.
43. Sourate al-Nūr 24:12 : Verset encourageant les croyants à avoir une bonne opinion.
44. Dhat al-Jaysh : Lieu situé à environ 80 km de Médine, sur la route de La Mecque.
45. tayammum : Ablution sèche avec de la terre pure, en remplacement des ablutions avec de l'eau en cas d'absence ou d'impossibilité d'utiliser l'eau.
46. réunissait les deux prières : Pratique consistant à accomplir deux prières obligatoires l'une après l'autre, soit en les avançant (jam' al-taqdim) soit en les retardant (jam' al-ta'khir), autorisée en voyage.
47. Ibn Ubayy : Il s'agit de 'Abd Allah ibn Ubayy ibn Salul, chef des hypocrites de Médine.
48. Jahja : Nom d'un compagnon pauvre, mentionné ici comme exemple de personne méprisée par Ibn Ubayy.
49. Muhajirun : Les émigrants de La Mecque à Médine pour suivre le Prophète.
50. Kinana : Tribu arabe de La Mecque, dont le Prophète est issu. L'expression 'dans les demeures de Kinana' signifie ici 'parmi les Quraysh'.
51. jilbab : Vêtement ample couvrant le corps, porté par les femmes musulmanes.
52. Ibn al-Furay'a : Surnom de Safwan ibn Mu'attal, faisant référence à sa mère.
53. l'œuf du pays : Expression signifiant 'le noble, le chef'.
54. Ansar : Les 'auxiliaires' de Médine qui ont accueilli et soutenu le Prophète et les émigrants.
55. Khazraj : L'une des deux principales tribus arabes de Médine (avec les Aws), ayant embrassé l'islam.
56. Abu Thabit : Surnom de Sa'd ibn 'Ubada, signifiant 'père de Thabit'.
57. terre nue : Terrain sans constructions ni cultures, souvent utilisé comme pâturage.
58. Bayruha' : Nom d'un lieu ou d'une terre près de Médine.
59. Sirin : Esclave ou serviteur offert en compensation.
60. Burayh : Variante de Bayruha', probablement la même terre.
61. rempart : Métaphore signifiant que Hassan protège les croyants par sa poésie.
62. posée : Qui a de la dignité et de la retenue.
63. affamée : Métaphore pour dire qu'elle ne se nourrit pas de la chair des gens (calomnie).
64. insouciantes : Femmes qui ne se méfient pas et dont on médit.
65. al-Muraysi' : Expédition contre les Banu Mustaliq, en l'an 5 ou 6 de l'Hégire.
66. Wadi al-'Aqiq : Vallée près de Médine, lieu de campement fréquent.
67. faisaient halte : S'arrêtaient pour se reposer ou passer la nuit.
68. rujayla : Diminutif de 'femme', désignant ici une coiffeuse ou servante.
69. al-Jurf : Lieu près de Médine, à environ trois milles.
70. al-ahṣāb : Les honneurs, la noblesse ou les ancêtres illustres.
71. naza'akum : Vous a poussés, incités à venir.
72. al-Jibt wa al-Ṭāghūt : Termes coraniques désignant les fausses divinités, la sorcellerie ou toute forme d'idolâtrie et de rébellion contre Allah.
73. Sourate al-Nisa' 4:51 : Référence coranique : Les Juifs louant les polythéistes.
74. aw'abat : Sortirent en masse, sans exception.
75. أنشد : Réciter de la poésie, souvent en improvisant ou en citant des vers.
76. عِنَاج : Littéralement 'rêne' ou 'guide', ici au sens figuré de commandement ou de direction des affaires.
77. رُومَة : Nom d'un lieu près de Médine, peut-être un puits ou une vallée.
78. العِرْض : La plaine ou la vallée fertile autour de Médine, notamment la région agricole.
79. فَيُمْسِكُ ذَلِكَ مِنْ خَيْلِهِمْ : Cela retenait leurs chevaux, c'est-à-dire les empêchait de s'éloigner ou de paître librement.
80. سَلْع : Nom d'une montagne ou d'une colline à Médine, près de laquelle le fossé fut creusé.
81. المَذاذ : Nom d'un lieu ou d'une zone près de Médine, peut-être un point de repère.
82. رَاتِج : Nom d'un lieu ou d'une colline à Médine, marquant l'extrémité du fossé.
83. كَرَازِين : Pluriel de 'كرزان', outil agricole semblable à une pioche ou un hoyau.
84. كُنْت أَنْظُرُ إلَى الْمُسْلِمِينَ : Le narrateur regardait les musulmans travailler, indiquant une observation directe.
85. بَسْطَة : Largeur ou étendue, ici pour décrire la largeur du fossé.
86. حِبَال : Pluriel de 'حبل', corde ; ici, rangées alignées comme des cordes, pour décrire l'alignement des pierres.
87. عَانَهُ : Le regarder fixement ou avec insistance, parfois avec l'idée de mauvais œil.
88. فَلُبِطَ بِهِ : Il fut frappé ou terrassé, probablement par la fatigue ou un malaise.
89. عَمْرًا : Le Prophète prononçait le nouveau nom 'Amr, sans ajouter de vers.
90. al-labjah : Blessure ou coup reçu au combat.
91. lā‘iban jādda : Expression signifiant 'que ce soit pour plaisanter ou sérieusement', indiquant l'interdiction absolue de prendre les biens d'un musulman.
92. ‘ukan : Plis du ventre, replis de la peau.
93. al-kubūl : Chaînes, entraves.
94. sahla : Dune de sable meuble.
95. yatba‘uhu Salmānu bi-baṣarihi : Salmân le suivait du regard, c'est-à-dire observait attentivement.
96. al-āṭām : Forteresses, tours fortifiées typiques de Médine.
97. laffahā : Entourèrent, fortifièrent en encerclant.
98. ‘Abd al-Raḥmān ibn Abjar : Transmetteur de hadith, nom propre.
99. al-jisr wa-Ṣafna : Lieux-dits près de Médine.
100. ‘Awsā : Lieu-dit près de Médine.
101. mudd : Mesure de capacité pour les grains, environ 0,5 litre.
102. Anṣār : Les 'Auxiliaires' ; habitants de Médine (Yathrib) ayant accueilli et soutenu le Prophète et les émigrés mecquois.
103. Muhājirūn : Les 'Émigrés' ; musulmans ayant quitté La Mecque pour Médine lors de l'Hégire.
104. fossé : Référence à la bataille du Fossé (al-Khandaq), en l'an 5 de l'Hégire, où les musulmans creusèrent un fossé défensif autour de Médine.
105. forteresses : Les 'āṭām' (sing. uṭum) ; tours fortifiées ou forteresses typiques de Médine, servant de refuge.
106. 'Aḍl et al-Qāra : Deux tribus arabes ayant participé à la coalition contre les musulmans lors de la bataille du Fossé.
107. Sal' : Nom d'une montagne ou d'un lieu à Médine.
108. montagne des Coalisés : Jabal al-Aḥzāb ; montagne près de Médine où les coalisés (Quraysh, Ghatafān, etc.) campèrent lors de la bataille du Fossé.
109. forteresse : Le texte dit 'uṭum' ; voir note 4.
110. Fāri' : Nom d'un lieu ou d'une forteresse à Médine.
111. positions : Le terme 'ma'āqil' (sing. ma'qil) désigne les forteresses ou places fortes des tribus.
112. violé : Le verbe 'akhfara' signifie 'violer un pacte, une protection'.
113. Naqmā : Nom d'un lieu près de Médine.
114. jashīsha : Bouillie, plat à base de grains concassés.
115. fa-aḥfaẓuhu : Le retenir, l'empêcher de partir.
116. al-dhurwa wa al-ghārib : La crinière et le garrot du cheval ; expression signifiant le tordre dans tous les sens, le manipuler.
117. ʿuqr al-dār : Au cœur de la demeure, c'est-à-dire rester chez soi, vulnérable.
118. ḥuzam : Ballots, paquets ; expression signifiant n'avoir jamais été en sécurité.
119. Yathrib : Ancien nom de Médine.
120. ḥawārī : Apôtre, disciple fidèle ; terme désignant les compagnons proches de Jésus, mais utilisé ici pour les prophètes en général.
121. talḥanūn : Parler de manière ambiguë, en usant de sous-entendus.
122. qibāl : Lanière de sandale.
123. ibn al-yahūdī : Fils de la Juive ; insulte visant l'origine juive.
124. diya : Compensation légale, prix du sang versé pour un meurtre ou une blessure.
125. Buʿāth : Bataille entre les tribus de Médine, les Aws et les Khazraj, avant l'islam.
126. baẓr : Clitoris ; insulte grossière.
127. ʿAḍal wa al-Qāra : Deux tribus qui trahirent des musulmans à ar-Rajī', menant à leur mort.
128. takbīr : Dire 'Allāhu akbar' (Dieu est le plus grand).
129. ḥanājir : Gorges ; expression signifiant une peur extrême.
130. Kisrā : Titre des rois sassanides de Perse.
131. al-bayt al-ʿatīq : La Maison antique, c'est-à-dire la Kaaba à La Mecque.
132. Banū Qurayẓa : Tribu juive de Médine, alliée des Qurayshites lors de la bataille du Fossé.
133. bayḍa : Littéralement 'œuf', désigne le centre ou le cœur de la ville, le lieu le plus protégé.
134. Ḥuyayy ibn Akhṭab : Chef de la tribu juive des Banū al-Naḍīr, allié des Qurayshites contre Médine.
135. Quraysh : Tribu arabe dominante de La Mecque, adversaire principale des musulmans à cette époque.
136. Ghatafān : Tribu arabe alliée des Qurayshites lors de la bataille du Fossé.
137. takbīr : Formule 'Allāhu akbar' (Dieu est le plus grand), proclamation de la grandeur de Dieu.
138. Salʿ : Colline située près de Médine, point d'observation stratégique.
139. Khandaq : Fossé défensif creusé par les musulmans autour de Médine lors de la bataille du Fossé (5 H.).

La deuxième partie

Le soleil [se couchait], je fis la prière du maghrib ¹, puis je sortis jusqu'à prendre par Rātij ², puis par 'Abd al-Ashhal ³, puis par Zuhra ⁴, puis par Bu'āth ⁵. Lorsque je fus proche des gens, je dis : « Je vais me cacher d'eux. » Je me cachai et observai les forteresses un moment, puis le sommeil me gagna et je ne sentis rien jusqu'à ce qu'un homme me porte alors que je dormais, me mit sur son cou et partit en marchant. Il dit : Je fus effrayé, un homme marchant avec moi sur son épaule, et je sus que c'était un éclaireur de Qurayẓa ⁶ ; j'eus à ce moment une grande honte devant le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) d'avoir négligé le poste qu'il m'avait ordonné, puis je me rappelai que le sommeil m'avait vaincu. Il dit : L'homme trottait avec moi vers leurs forteresses ; il parla en hébreu et je le reconnus. Il dit : « Réjouis-toi d'une brebis grasse ! » Il dit : Je me rappelai et me mis à frapper de ma main – et je savais qu'aucun d'eux ne sortait jamais sans une pioche ⁷ à sa ceinture. Il dit : Je mis la main sur la pioche et la retirai ; il était occupé à parler à un homme du haut de la forteresse, je la retirai et l'en frappai au foie ; il se relâcha et cria : « La bête ! » Les Juifs allumèrent le feu sur leurs tours ⁸ avec des torches de palmes. Il tomba mort et se découvrit, et je ne fus pas rattrapé, ⁹ et je revins par le chemin par lequel j'étais venu. Gabriel vint au Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue), et le Messager de Dieu dit : « Tu as réussi, ô Khawwāt ¹⁰ ! » Puis il sortit et informa ses compagnons en disant : « Il arriva à Khawwāt telle et telle chose. » Et je vins au Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) alors qu'il était assis avec ses compagnons qui parlaient ; quand il me vit, il dit : « Que ton visage prospère ! » Je dis : « Et ton visage, ô Messager de Dieu ! » Il dit : « Raconte-moi ton histoire. » Je la lui racontai, et le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) dit : « C'est ainsi que Gabriel m'a informé. » Les gens dirent : « C'est ainsi que le Messager de Dieu nous a raconté. » Khawwāt dit : « Notre nuit au Khandaq ¹¹ fut comme un jour. » Un autre que Ṣāliḥ ¹² dit : Khawwāt dit : « Je me vis en train de me rappeler ma mauvaise conduite envers eux après une période de familiarité et de sincérité de ma part envers eux, et je dis : Ils me traiteront de toutes les manières, jusqu'à ce que je me rappelle la pioche. » Abū Bakr ibn Abī Sabra ¹³ me raconta, d'après 'Abd Allāh ibn Abī Bakr ibn Ḥazm ¹⁴, qui dit : Nabāsh ibn Qays ¹⁵ sortit une nuit de leur forteresse, voulant aller à Médine, avec dix des Juifs les plus forts, et ils disaient : « Peut-être pourrons-nous les surprendre. » Ils arrivèrent à Baqī' al-Gharqad ¹⁶ et trouvèrent un groupe de musulmans, compagnons de Salama ibn Aslam ibn Ḥarīsh ¹⁷ ; ils les affrontèrent et leur lancèrent des flèches un moment, puis les Qurayẓites ⁶ se retirèrent en fuyant. La nouvelle parvint à Salama ibn Aslam alors qu'ils étaient dans le quartier des Banū Ḥāritha ¹⁸ ; il vint avec ses compagnons jusqu'à leurs forteresses, et ils en firent le tour jusqu'à ce que les Juifs aient peur ; ils allumèrent des feux sur leurs tours ⁸ et dirent : « L'attaque de nuit ! » Et ils détruisirent le bord ¹⁹ d'un puits qui leur appartenait et le rendirent profond ²⁰ contre eux, de sorte qu'ils ne purent sortir de leur forteresse et eurent très peur. Un vieillard des Quraysh ²¹ me raconta – Ibn Abī al-Zinād ²² et Ibn Ja'far ²³ dirent : Ceci est plus sûr que ce qui est dans [la bataille] d'Uḥud ²⁴ – : Ḥassān ibn Thābit ²⁵ était un homme peureux ; il avait été placé avec les femmes dans les tours ⁸. Ṣafiyya ²⁶ était dans la tour de Fāri' ²⁷, avec un groupe, et Ḥassān était avec eux. Dix Juifs vinrent, leur chef étant Ghazzāl ibn Samaw'al ²⁸ des Banū Qurayẓa ⁶, de jour ; ils se mirent à se cacher ²⁹ et à lancer des flèches contre la forteresse. Ṣafiyya dit à Ḥassān : « À toi, ô Abū al-Walīd ³⁰ ! » Il dit : « Non, par Dieu, je ne m'exposerai pas à ces Juifs. » L'un d'eux s'approcha de la porte de la forteresse, voulant entrer ; Ṣafiyya retroussa son vêtement, puis prit une pièce de bois, descendit vers lui et le frappa d'un coup qui lui écrasa la tête et le tua ; ceux qui restèrent s'enfuirent. Les Banū Ḥāritha ¹⁸ se réunirent et envoyèrent Aws ibn Qayẓī ³¹ au Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) en disant : « Ô Messager de Dieu, nos maisons sont exposées ³², et il n'y a pas de demeure parmi les demeures des Anṣār ³³ semblable à la nôtre ; il n'y a personne entre nous et Ghatafān ³⁴ pour les repousser de nous ; permets-nous de retourner à nos demeures pour protéger nos enfants et nos femmes. » Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) le leur permit, et ils revinrent avec cela et se préparèrent à partir. La nouvelle parvint à Sa'd ibn Mu'ādh ³⁵, qui vint au Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) et dit : « Ô Messager de Dieu, ne le leur permets pas ; par Dieu, chaque fois qu'une difficulté nous a frappés, eux et nous, ils ont agi ainsi. » Puis il se tourna vers eux et dit aux Banū Ḥāritha : « Cela est de vous pour nous pour toujours : chaque fois qu'une difficulté nous frappe, vous et nous, vous agissez ainsi. » Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) les fit revenir. 'Ā'isha ³⁶, l'épouse du Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue), disait : « J'ai vu Sa'd ibn Abī Waqqāṣ ³⁷ une nuit alors que nous étions au Khandaq ¹¹ ; je ne cesserai de l'aimer pour toujours. » Elle dit : « Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) se rendait à une brèche dans le fossé pour la garder ; quand le froid le gênait, il venait à moi et je le réchauffais dans ma tente ; quand il était réchauffé, il sortait vers cette brèche pour la garder et disait : 'Je ne crains qu'on attaque les gens que par là.' Pendant que le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) était dans ma tente, réchauffé, et disait : 'Si seulement un homme vertueux me gardait ³⁸ !' – dit-elle – jusqu'à ce que j'entende le bruit des armes et le cliquetis du fer ; le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dit : 'Qui est-ce ?' Il dit : 'Sa'd ibn Abī Waqqāṣ.' Il dit : 'À toi cette brèche, garde-la.' Elle dit : 'Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dormit jusqu'à ce que j'entende son ronflement.' » Al-Wāqidī ³⁹ dit : 'Abd al-Raḥmān ibn Muḥammad ibn Abī Bakr ⁴⁰ me raconta, d'après 'Abd Allāh ibn Abī Bakr ibn Ḥazm ¹⁴, qui dit : Umm Salama ⁴¹ dit : « J'étais avec le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) au Khandaq ¹¹ et je ne le quittai pas tout le temps qu'il y resta. Il montait lui-même la garde au Khandaq ; nous étions dans un froid intense ; je le vis se lever et prier autant que Dieu voulut qu'il prie dans sa tente, puis il sortit, regarda un moment et je l'entendis dire : 'Voici les cavaliers des associateurs qui tournent autour du fossé ; qui les affrontera ?' Puis il appela : 'Ô 'Abbād ibn Bishr ⁴² !' 'Abbād dit : 'Me voici !' Il dit : 'As-tu quelqu'un avec toi ?' Il dit : 'Oui, je suis avec un groupe de mes compagnons qui étaient autour de ta tente.' Il dit : 'Va avec tes compagnons et fais le tour du fossé ; voici des cavaliers de leurs cavaliers qui tournent autour de vous, espérant vous surprendre. Ô Dieu, repousse de nous leur mal, donne-nous la victoire sur eux et fais-les triompher ; nul autre que Toi ne les vaincra !' 'Abbād ibn Bishr sortit avec ses compagnons, et voilà Abū Sufyān ⁴³ avec des cavaliers des associateurs qui tournaient autour du passage étroit du fossé. Les musulmans les avaient repérés et leur lancèrent des pierres et des flèches. Nous nous tînmes avec eux et leur lançâmes des flèches jusqu'à les épuiser ⁴⁴ par le tir ; ils se retirèrent et retournèrent à leur campement. Je revins au Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) et le trouvai en prière ; je l'informai. Umm Salama dit : 'Il dormit jusqu'à ce que j'entende son ronflement ; il ne bougea pas jusqu'à ce que j'entende Bilāl ⁴⁵ appeler à la prière du matin, à l'aube ; il sortit et pria avec les musulmans.' Elle disait : 'Que Dieu fasse miséricorde à 'Abbād ibn Bishr, car il était le plus assidu des compagnons du Messager de Dieu à rester près de la tente du Messager de Dieu pour la garder en tout temps.' » Ayyūb ibn al-Nu'mān ⁴⁶ me raconta, d'après son père, qui dit : Usayd ibn Ḥuḍayr ⁴⁷ montait la garde au fossé avec ses compagnons ; ils arrivèrent à un endroit du fossé que les chevaux pouvaient franchir ⁴⁸.

Soudain, une avant-garde de polythéistes, une centaine de cavaliers environ, avec à leur tête ‘Amr ibn al-‘Âs, voulant attaquer les musulmans. Usayd ibn Hudayr se leva avec ses compagnons et leur lancèrent des pierres et des flèches jusqu’à ce qu’ils les repoussent et tournent le dos. Cette nuit-là, parmi les musulmans se trouvait Salmân le Perse ⁴⁹, qui dit à Usayd : « Cet endroit du fossé est étroit, et nous craignons que leurs cavaliers ne le franchissent. » Or les gens s’étaient hâtés dans son creusement. Ils se dépêchèrent et passèrent la nuit à l’élargir jusqu’à ce qu’il devienne comme un fossé normal, et ils furent rassurés que leurs cavaliers ne le franchiraient pas. Les musulmans se relayaient pour la garde, alors qu’ils souffraient d’un froid intense et de la faim. Kharijah ibn al-Hârith m’a raconté, d’après Abû ‘Atîq as-Sulamî, d’après Jâbir ibn ‘Abd Allâh, qui a dit : « Je me suis vu monter la garde au fossé, tandis que les cavaliers des polythéistes tournaient autour du fossé, cherchant un point faible ou un passage étroit pour y pénétrer. C’étaient ‘Amr ibn al-‘Âs et Khâlid ibn al-Walîd qui faisaient cela, cherchant un moment d’inattention des musulmans. Nous rencontrâmes Khâlid ibn al-Walîd avec une centaine de cavaliers ; il avait fait parcourir sa cavalerie, cherchant un passage étroit du fossé pour que ses cavaliers le traversent. Nous les arrosâmes de flèches jusqu’à ce qu’il s’en aille ⁵⁰. » Ibrâhîm ibn Ja‘far m’a raconté, d’après son père, que Muhammad ibn Maslamah a dit : « Khâlid ibn al-Walîd vint cette nuit-là avec une centaine de cavaliers. Ils arrivèrent par al-‘Aqîq jusqu’à s’arrêter à al-Mudhâd, en face ⁵¹ de la tente du Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui). Je remarquai les gens et dis à ‘Abbâd ibn Bishr, qui était chargé de la garde de la tente du Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) et qui était debout en prière : « Les voilà ! » Il s’inclina, puis se prosterna, et Khâlid s’avança avec trois hommes, lui étant le quatrième. Je les entendis dire : « Voici la tente de Muhammad, tirez ! » Ils tirèrent. Nous nous levâmes contre eux jusqu’à nous tenir au bord du fossé, tandis qu’ils étaient à l’autre bord ¹⁰ du fossé. Nous échangeâmes des tirs, et nos compagnons nous rejoignirent ¹¹, et leurs compagnons les rejoignirent. Les blessures furent nombreuses entre nous et eux. Puis ils longèrent le fossé sur ses deux rives, et nous les suivîmes, tandis que les musulmans étaient à leurs postes de garde. Chaque fois que nous passions devant un poste, un groupe se levait avec nous tandis qu’un autre restait, jusqu’à ce que nous arrivions à Râtij. Ils s’arrêtèrent longuement, attendant Qurayza ⁵², voulant attaquer le cœur de Médine. Nous ne nous aperçûmes de rien jusqu’à ce que survienne la cavalerie de Salamah ibn Aslam ibn Harîsh, qui montait la garde, venant de derrière Râtij. Ils rencontrèrent Khâlid ibn al-Walîd, combattirent et s’entremêlèrent. Il ne s’écoula que le temps de traire une brebis avant que je ne voie la cavalerie de Khâlid tourner le dos, et Salamah ibn Aslam le poursuivit jusqu’à le repousser d’où il était venu. Au matin, Khâlid, Quraysh et Ghatafân ⁵³ le blâmèrent, disant : « Tu n’as rien fait contre ceux qui sont dans le fossé ni contre ceux qui se sont exposés à toi ¹². » Khâlid dit : « Je vais rester cette nuit ; envoyez de la cavalerie jusqu’à ce que je voie ce qu’ils font. » Ibn Abî Sabrah m’a raconté, d’après ‘Abd al-Wâhid ibn Abî ‘Awn, d’après Umm Salamah ⁵⁴, épouse du Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui), qui a dit : « Par Allah, j’étais au cœur de la nuit dans la tente du Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) pendant qu’il dormait, jusqu’à ce que j’entende le tumulte ¹³ et quelqu’un qui disait : « Ô cavalerie d’Allah ! » Or l’Envoyé d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) avait fait du cri de ralliement des Émigrés ⁵⁵ : « Ô cavalerie d’Allah ! » L’Envoyé d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) fut effrayé par sa voix et sortit de la tente. Voici qu’un groupe de Compagnons se tenait près de sa tente, la gardant, parmi eux ‘Abbâd ibn Bishr. Il dit : « Qu’ont les gens ? » ‘Abbâd dit : « Ô Envoyé d’Allah, c’est la voix de ‘Umar ibn al-Khattâb ; c’est son tour cette nuit, il crie : « Ô cavalerie d’Allah ! » et les gens accourent vers lui, du côté de Husaykah, entre Dhubâb et la Mosquée de la Conquête ⁵⁶. » L’Envoyé d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) dit à ‘Abbâd ibn Bishr : « Va voir, puis reviens m’informer, si Allah le veut. » Umm Salamah dit : « Je me tins à l’entrée de la tente, écoutant tout ce qu’ils se disaient. » Elle dit : « L’Envoyé d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) resta debout jusqu’à ce que ‘Abbâd ibn Bishr vienne à lui et dise : « Ô Envoyé d’Allah, voici ‘Amr ibn ‘Abd ⁵⁷ avec la cavalerie des polythéistes, accompagné de Mas‘ûd ibn Rukhaylah ibn Nuwayrah ibn Tarîf ibn Suhmah ibn ‘Abd Allâh ibn Hilâl ibn Khalâwah ibn Ashja‘ ibn Rayth ibn Ghatafân, avec la cavalerie de Ghatafân ; les musulmans leur lancent des flèches et des pierres. » Elle dit : « L’Envoyé d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) entra, revêtit sa cotte de mailles et son casque, monta son cheval, et sortit avec ses compagnons jusqu’à arriver à cette brèche. Il ne tarda pas à revenir, joyeux, et dit : « Allah les a repoussés, et les blessures sont nombreuses parmi eux. » Elle dit : « Il dormit jusqu’à ce que j’entende son ronflement, puis j’entendis un autre tumulte. Il s’effraya, bondit et cria : « Ô ‘Abbâd ibn Bishr ! » Il dit : « Me voici ! » Il dit : « Regarde ce que c’est. » Il partit, puis revint et dit : « Voici Dirâr ibn al-Khattâb avec une cavalerie de polythéistes, accompagné de ‘Uyaynah ibn Hisn avec la cavalerie de Ghatafân près du mont des Banû ‘Ubayd ; les musulmans leur lancent des pierres et des flèches. » L’Envoyé d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) retourna, revêtit sa cotte de mailles, monta son cheval, puis sortit avec ses compagnons vers cette brèche. Il ne revint qu’à l’aube, disant : « Ils sont repartis vaincus, les blessures sont nombreuses parmi eux. » Puis il fit la prière du matin avec ses compagnons et s’assit. Umm Salamah disait : « J’ai assisté avec lui à des batailles où il y avait combat et peur — al-Muraysî‘, Khaybar, nous étions à al-Hudaybiyah, à la Conquête et à Hunayn — il n’y eut rien en tout cela de plus pénible pour l’Envoyé d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) ni de plus effrayant à nos yeux que le jour du Fossé. Cela parce que les musulmans étaient comme dans un fourré ¹⁴, que nous n’étions pas en sécurité vis-à-vis de Qurayza pour les enfants, et que Médine était gardée jusqu’au matin, on entendait les takbîrs ⁵⁰ des musulmans jusqu’à l’aube, par peur, jusqu’à ce qu’Allah les repousse avec leur rage, sans qu’ils aient obtenu aucun bien. Et Allah suffit aux croyants pour le combat ¹⁵. » Ibrâhîm ibn Ja‘far m’a raconté, d’après son père, d’après Muhammad ibn Maslamah, qui a dit : « Nous étions autour de la tente de l’Envoyé d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui), le gardant, tandis que l’Envoyé d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) dormait, nous entendions son ronflement, quand ¹⁶ des chevaux apparurent sur Sal‘ ⁵¹. ‘Abbâd ibn Bishr les aperçut et nous informa de leur présence. Il dit : « Je me dirigeai vers la cavalerie, tandis que ‘Abbâd se tenait à l’entrée de la tente du Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui), tenant la poignée de son épée, me regardant. Je revins et dis : « La cavalerie des musulmans est apparue, avec à sa tête Salamah ibn Aslam ibn Harîsh. » Je retournai à notre poste. » Puis Muhammad ibn Maslamah dit : « Notre nuit au fossé fut comme un jour, jusqu’à ce qu’Allah nous en soulage. » Kharijah ibn al-Hârith m’a raconté, d’après Abû ‘Atîq, d’après Jâbir, et ad-Dahhâk ibn ‘Uthmân m’a raconté, d’après ‘Ubayd Allâh ibn Miqsam, d’après Jâbir ibn ‘Abd Allâh, qui a dit : « Notre peur pour les enfants à Médine, à cause des Banû Qurayza, était plus forte que notre peur de Quraysh ! Jusqu’à ce qu’Allah nous en soulage. » Ils dirent : « Les polythéistes se relayaient entre eux : Abû Sufyân ibn Harb venait un jour avec ses compagnons, Hubayrah ibn Abî Wahb un jour, ‘Ikrimah ibn Abî Jahl un jour, et Dirâr ibn al-Khattâb un jour. Ils ne cessaient de faire parcourir leur cavalerie entre al-Madhâd et Râtij, alors qu’ils étaient en formation dispersée ¹⁷ avec leurs compagnons, se séparant parfois et se rassemblant d’autres fois, jusqu’à ce que l’épreuve devînt grande et que les gens eussent très peur. Ils avançaient leurs archers — ils avaient avec eux des archers, Hibbân ibn al-‘Ariqah, Abû Usâmah al-Jushamî, et d’autres — »

**Traduction :** Parmi les différentes factions (afnā’) des Arabes, ils entreprirent un jour de cela de tirer à l’arc (fa-tanāwashū bi-l-nabl) pendant un moment, alors qu’ils étaient tous d’un seul côté, face à la coupole (qubbah) du Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue –, tandis que le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – était debout, portant la cotte de mailles (dir‘) et le casque (mighfar), et l’on dit sur son cheval. Ḥibbān b. al-‘Ariqah tira une flèche en direction de Sa‘d b. Mu‘ādh et l’atteignit à la veine (akḥal). Il dit : « Prends-la, et je suis le fils d’al-‘Ariqah ! » Le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – dit : « Qu’Allah rende ton visage purulent (‘arraqa) dans le Feu ! » Et l’on dit qu’Abū Usāmah al-Jushamī le visa, alors qu’il était cuirassé (dāri‘an). ‘Ā’ishah, l’épouse du Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue – disait : « Nous étions dans la forteresse (uṭum) des Banū Ḥārithah avant le voile (ḥijāb), et avec nous se trouvait la mère de Sa‘d b. Mu‘ādh. Sa‘d b. Mu‘ādh passa ce jour-là, portant un vêtement teint de safran (rad‘ khalūq) – je n’ai vu personne avec un tel khalūq –, et il portait une cotte de mailles (dir‘) qui laissait voir ses avant-bras. Par Allah, je craignais pour lui ce jour-là, à cause de la brièveté de sa cotte de mailles, ce qui lui arriva. Il passa, marchant avec orgueil (yurafil), tenant une lance (ḥarbah) à la main, et disant : “Attends un peu, la mêlée (al-hayjā) rattrape celui qui porte [les armes]… Qu’elle est belle la mort quand le terme (ajal) est venu !” Sa mère disait : « Rejoins le Messager d’Allah, mon fils ! » Par Allah, il s’était attardé. Je dis : « Par Allah, ô mère de Sa‘d, j’aimerais que la cotte de mailles de Sa‘d fût plus longue sur ses doigts. » La mère de Sa‘d dit : « Allah décrète ce qu’Il décrète ! » Il fut décrété pour lui qu’il fût touché ce jour-là. Et la nouvelle vint qu’il avait été visé. Sa mère dit : « Ô montagne ! » Ensuite, leurs chefs convinrent tous de partir ensemble au matin. Abū Sufyān b. Ḥarb, ‘Ikrimah b. Abī Jahl, Ḍirār b. al-Khaṭṭāb, Khālid b. al-Walīd, ‘Amr b. al-‘Āṣ, Hubayrah b. Abī Wahb, Nawfal b. ‘Abd Allāh al-Makhzūmī, ‘Amr b. ‘Abd, et Nawfal b. Mu‘āwiyah al-Daylī partirent au matin, en nombre. Ils se mirent à tourner autour du fossé (khandaq), avec les chefs de Ghatafān – ‘Uyaynah b. Ḥiṣn, Mas‘ūd b. Rukhaylah, al-Ḥārith b. ‘Awf –, et parmi Sulaym leurs chefs, et parmi les Banū Asad Ṭulayḥah b. Khuwaylid. Ils laissèrent leurs hommes en arrière (khulūfan), cherchant un passage étroit (muḍīq) par lequel ils voulaient faire pénétrer leurs chevaux jusqu’au Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue – et ses Compagnons. Ils arrivèrent à un endroit que les musulmans avaient négligé (aghfalahu). Ils se mirent à forcer leurs chevaux et dirent : « Voici la ruse (makīdah) ! Les Arabes ne faisaient pas cela et ne la rusaient pas. » Ils dirent : « Il y a avec lui un homme perse (fārisī), c’est lui qui leur a suggéré cela. » Ils dirent : « Qui est là, alors ? » ‘Ikrimah b. Abī Jahl, Nawfal b. ‘Abd Allāh, Ḍirār b. al-Khaṭṭāb, Hubayrah b. Abī Wahb, et ‘Amr b. ‘Abd traversèrent. Le reste des associateurs (mushrikīn) se tinrent derrière le fossé sans traverser. On dit à Abū Sufyān : « Ne traverses-tu pas ? » Il dit : « Vous avez traversé ; si vous avez besoin de nous, nous traverserons. » ‘Amr b. ‘Abd se mit à appeler au combat singulier (birāz) et disait : « J’ai vraiment enroué de l’appel… pour votre rassemblement : y a-t-il un champion (mubāriz) ? » ‘Amr, ce jour-là, était en quête de vengeance (thā’ir) ; il avait assisté à Badr et avait été laissé pour mort (urtuthsha) blessé, et n’avait pas assisté à Uḥud. Il s’était interdit l’huile (duhn) jusqu’à ce qu’il se venge de Muḥammad et de ses Compagnons. Il était ce jour-là âgé – on dit qu’il avait atteint quatre-vingt-dix ans. Lorsqu’il appela au combat singulier, ‘Alī – sur lui la paix – dit : « Je vais l’affronter en duel (ubārizuhu), ô Messager d’Allah ! » Trois fois. Les musulmans, ce jour-là, étaient comme si des oiseaux étaient sur leurs têtes, à cause de la position de ‘Amr et de sa bravoure. Le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – lui donna son épée, le coiffa d’un turban (‘ammamahu) et dit : « Ô Allah, aide-le contre lui ! » Il dit : ‘Amr s’avança ce jour-là alors qu’il était cavalier (fāris) et ‘Alī était à pied (rājil). ‘Alī – sur lui la paix – lui dit : « Tu disais, à l’époque de l’Ignorance (jāhiliyyah) : “Que personne ne m’appelle à l’une de trois choses sans que je l’accepte !” » Il dit : « Oui ! » ‘Alī dit : « Je t’appelle à attester qu’il n’y a de divinité qu’Allah et que Muḥammad est le Messager d’Allah, et à te soumettre à Allah, Seigneur des mondes. » Il dit : « Ô fils de mon frère, éloigne cela de moi. » Il dit : « Une autre : retourne dans ton pays ; si Muḥammad est véridique, tu seras le plus heureux [des gens] par lui ; si c’est autre chose, tu auras ce que tu veux. » Il dit : « Voilà ce dont les femmes de Quraysh ne parleront jamais ; j’ai fait vœu (nadhartu) ce que j’ai voué et je me suis interdit l’huile. » Il dit : « La troisième ? » Il dit : « Le combat singulier (birāz). » ‘Amr rit puis dit : « Voilà une qualité que je ne pensais pas qu’aucun Arabe me demanderait ! Je répugne à tuer quelqu’un comme toi ; ton père était mon compagnon de boisson (nadīman). Retourne, tu es un jeune garçon novice (ghulām ḥadath) ; tu voulais seulement les deux vieillards (shaykhay) de Quraysh : Abū Bakr et ‘Umar. » ‘Alī – sur lui la paix – dit : « Je t’appelle au duel (mubārazah) ; j’aime te tuer. » ‘Amr s’irrita (asifa), descendit [de cheval], et entrava (‘aqala) sa monture. Jābir rapportait en disant : « L’un d’eux s’approcha de son compagnon, une poussière (ghabarah) s’éleva entre eux, et nous ne les vîmes plus. Nous entendîmes le takbīr en dessous, et nous sûmes que ‘Alī l’avait tué. Ses compagnons qui étaient dans le fossé s’enfuirent en déroute (hāribīna), et leurs chevaux les emportèrent au galop (ṭafarat), sauf que Nawfal b. ‘Abd Allāh, son cheval tomba dans le fossé ; il fut lapidé (rumiya bi-l-ḥijārah) jusqu’à ce qu’il fût tué. Ils retournèrent en fuyant, et al-Zubayr b. al-‘Awwām et ‘Umar b. al-Khaṭṭāb sortirent à leur poursuite ; ils échangèrent des tirs (nāwashūhum) un moment. Ḍirār b. al-Khaṭṭāb chargea ‘Umar b. al-Khaṭṭāb avec la lance (rumḥ), jusqu’à ce que, quand ‘Umar sentit le contact de la lance, il la releva de lui et dit : « Voici une faveur (ni‘mah) reconnaissante (mashkūrah) ; garde-la, ô fils d’al-Khaṭṭāb ! J’avais juré que jamais mes deux mains ne me permettraient [de m’emparer] d’un homme de Quraysh. » Ḍirār s’en retourna vers Abū Sufyān et ses compagnons, qui se tenaient près du mont des Banū ‘Ubayd. Et l’on dit : al-Zubayr chargea Nawfal b. ‘Abd Allāh b. al-Mughīrah avec l’épée, jusqu’à le fendre en deux, et l’andūj (anadūj) de sa selle fut coupé – l’andūj est le feutre (libd) qui se trouve sous la selle –, et l’on dit jusqu’au garrot (kāhil) du cheval. On dit : « Ô Abū ‘Abd Allāh, nous n’avons pas vu d’épée pareille à la tienne ! » Il disait : « Par Allah, ce n’est pas l’épée, mais c’est le bras (sā‘id). » ‘Ikrimah et Hubayrah s’enfuirent et rejoignirent Abū Sufyān. Al-Zubayr chargea Hubayrah et frappa le poitrail (thufr) de son cheval, coupant le poitrail de sa monture, et une cotte de mailles (dir‘) qu’il avait placée en croupe (muḥqibahā) du cheval tomba ; al-Zubayr prit la cotte de mailles. ‘Ikrimah s’enfuit et jeta sa lance. Lorsqu’ils retournèrent vers Abū Sufyān, il dit : « Ceci est un jour où nous n’avons rien eu ; retournez ! » Quraysh se dispersa (nafarat) et retourna à al-‘Aqīq, et Ghatafān retourna à ses demeures. Ils se donnèrent rendez-vous pour partir tous ensemble au matin, sans qu’aucun d’eux ne manque. Quraysh passa la nuit à préparer (yu‘abbi’ūna) leurs compagnons, et Ghatafān passa la nuit à préparer leurs compagnons. Ils arrivèrent auprès du Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – au fossé avant le lever du soleil. Le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – prépara ses compagnons, les incita au combat, leur promit la victoire (naṣr) s’ils patientaient (ṣabarū). Les associateurs avaient placé les musulmans comme dans une forteresse (ḥiṣn) à cause de leurs bataillons (katā’ib), et ils prirent possession de chaque côté du fossé. Al-Ḍaḥḥāk b. ‘Uthmān me rapporta, d’après ‘Ubayd Allāh b. Miqsam, d’après Jābir b. ‘Abd Allāh, qui dit : « Ils nous combattirent ce jour-là et dispersèrent leurs bataillons. Ils dirigèrent vers le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – un bataillon dense (katībah ghalīẓah) dans lequel se trouvait Khālid b. al-Walīd. Il les combattit ce jour-là jusqu’à une partie avancée de la nuit (hawī min al-layl), sans que le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – ni aucun des musulmans ne puissent quitter leurs positions, et sans que le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – ne puisse accomplir la prière de midh (ẓuhr), ni celle de l’après-midi (‘aṣr), ni celle du coucher (maghrib), ni celle de la nuit (‘ishā’). Ses compagnons disaient : « Ô Messager d’Allah, nous n’avons pas prié ! » Il disait : « Ni moi non plus, par Allah, je n’ai pas prié ! »

Jusqu'à ce qu'Allah Très-Haut les ait dispersés, ils revinrent séparés. Quraych retourna à son campement, Ghatafân retourna à son campement, et les musulmans se rendirent à la tente du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui). Usayd ibn Hudayr resta sur le fossé avec deux cents musulmans. Alors qu'ils se tenaient au bord du fossé, une cavalerie d'associateurs, commandée par Khâlid ibn al-Walîd, fit une attaque surprise. Ils échangèrent des coups pendant un moment. Parmi les associateurs se trouvait Wahshî, qui transperça at-Tufayl ibn an-Nu'mân des Banû Salima avec sa lance et le tua. Il disait : « Allah Très-Haut a honoré Hamza et at-Tufayl par ma lance, et ne m'a pas humilié par leurs mains. » Lorsque le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) arriva à l'emplacement de sa tente, il ordonna à Bilâl, qui fit l'appel à la prière (adhân). 'Abdullâh ibn Mas'ûd disait : « Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) lui ordonna, et il fit l'appel (adhân) et l'annonce (iqâma) pour adh-Dhuhr (la prière de midi), puis il fit l'annonce (iqâma) pour chaque prière, une annonce (iqâma) après l'autre. » Ibn Abî Dhi'b m'a rapporté – et c'est la plus fiable des deux versions selon nous –, il a dit : al-Maqburî m'a informé, d'après 'Abd ar-Rahmân ibn Abî Sa'îd al-Khudrî, d'après son père, qui a dit : « Nous restâmes assis le jour du Fossé jusqu'à une heure avancée de la nuit après le coucher du soleil, jusqu'à ce que nous fussions délivrés. Et c'est là la parole d'Allah Puissant et Majestueux : "Et Allah suffit aux croyants dans le combat, et Allah est Fort et Puissant" [Coran 33:25]. » Alors le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) appela Bilâl et lui ordonna. Il fit l'annonce (iqâma) pour la prière d'adh-Dhuhr (midi) et il la pria de la meilleure manière qu'il la priait en son temps. Puis il fit l'annonce (iqâma) pour la prière d'al-'Asr (après-midi) et il la pria de la meilleure manière qu'il la priait en son temps. Puis il fit l'annonce (iqâma) pour la prière d'al-Maghrib (coucher du soleil) et il la pria de la meilleure manière qu'il la priait en son temps. Puis il fit l'annonce (iqâma) pour la prière d'al-'Ichâ' (soir) et il la pria de la meilleure manière qu'il la priait en son temps. Il dit : « Et cela avant qu'Allah n'ait révélé la prière de la crainte : "À pied ou montés" [Coran 2:239]. » Ibn 'Abbâs rapportait en disant : « Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dit ce jour-là : "Les associateurs nous ont occupés de la prière médiane (as-salât al-wustâ) – c'est-à-dire al-'Asr (l'après-midi) – Qu'Allah remplisse leurs entrailles et leurs tombes de feu !" » Les Banû Makhzûm envoyèrent au Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) pour demander le cadavre de Nawfal ibn 'Abdillâh, voulant l'acheter contre le prix du sang (diya). Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dit : « Ce n'est que le cadavre d'un âne ! » Et il répugna à en accepter le prix. Lorsque les associateurs se retirèrent cette nuit-là, il n'y eut plus de combat général entre eux jusqu'à leur départ, si ce n'est qu'ils ne cessaient d'envoyer des éclaireurs de nuit, espérant une attaque surprise. Après cela, deux patrouilles du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) sortirent de nuit. Elles se rencontrèrent sans que les uns ne sachent rien des autres, et ils ne pensaient qu'ils étaient l'ennemi. Il y eut entre eux des blessures et des morts, et nous ne savons pas qui a tué, et cela ne nous a pas été nommé. Puis ils s'appelèrent par le mot de ralliement (chi'âr) de l'Islam, et les uns cessèrent de combattre les autres. Leur mot de ralliement (chi'âr) était : « Hâ Mîm, ils ne seront pas secourus ! » Ils vinrent au Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et l'informèrent. Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dit : « Vos blessures sont dans le sentier d'Allah, et celui d'entre vous qui a été tué est un martyr. » Après cela, lorsque les musulmans s'approchaient les uns des autres, ils s'appelaient par leur mot de ralliement (chi'âr), afin que les uns cessent de combattre les autres, et qu'ils ne tirent ni flèches ni pierres. Ils faisaient le tour du fossé de nuit jusqu'au matin, en se relayant. Les associateurs faisaient de même, faisant le tour du fossé jusqu'au matin. Il dit : « Des hommes des 'Awâlî (hauteurs de Médine) montaient vers leurs familles. Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) leur disait : "Je crains pour vous les Banû Qurayza." Lorsqu'ils insistaient beaucoup pour lui demander la permission, il disait : "Que celui d'entre vous qui part prenne ses armes, car je ne suis pas en sécurité contre les Banû Qurayza ; ils sont sur votre chemin." Et tous ceux qui partaient d'entre eux ne passaient que par Sal' (une montagne) jusqu'à entrer dans Médine, puis ils allaient vers al-'Âliya (la Haute-Médine). » Mâlik ibn Anas m'a rapporté, d'après Sayfî, l'affranchi (mawlâ) d'Ibn Aflah, d'après Abû as-Sâ'ib, l'affranchi (mawlâ) de Hichâm ibn Zuhra, qu'il entra chez Abû Sa'îd al-Khudrî dans sa maison et le trouva en prière. Il dit : « Je m'assis en l'attendant jusqu'à ce qu'il achève sa prière. Il dit : J'entendis un mouvement sous son lit dans sa maison, et voilà un serpent. Je me levai pour le tuer, mais il me fit signe de m'asseoir. Lorsque je fus assis, il fit la salutation finale (salâm) et me montra une chambre dans la cour, puis me dit : "Vois-tu cette chambre ?" Je dis : "Oui." Il dit : "Il y avait un jeune homme, récemment marié. Nous sortîmes avec le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) vers le Fossé. Il lui demandait la permission à la moitié du jour pour monter vers sa famille. Un jour, il demanda la permission au Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui). Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dit : "Prends tes armes, car je crains pour toi les Banû Qurayza." Il dit : L'homme prit ses armes et partit. Voilà que sa femme se tenait entre les deux portes. Il leva la lance contre elle pour la frapper, saisi de jalousie. Elle dit : "Retiens ta lance contre toi jusqu'à ce que tu voies ce qu'il y a dans ta maison !" Il retint sa lance et entra. Voilà un serpent enroulé sur son lit. Il planta sa lance dedans et le transperça, puis il sortit avec et le dressa dans la cour. Le serpent s'agita au bout de la lance, et le jeune homme tomba mort. Nous ne sûmes lequel des deux mourut le plus vite, le jeune homme ou le serpent." Abû Sa'îd dit : "Nous vînmes au Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et nous lui mentionnâmes cela. Nous dîmes : 'Ô Messager d'Allah, invoque Allah pour qu'Il le ressuscite.' Il dit : 'Demandez pardon pour votre compagnon.' Puis il dit : 'Il y a à Médine des djinns qui ont embrassé l'Islam. Si vous voyez quelque chose d'eux, avertissez-le pendant trois jours. Si après cela il se montre à vous, tuez-le, car ce n'est qu'un démon (chaytân).'" » Qudâma ibn Mûsâ m'a rapporté, d'après 'Â'icha bint Qudâma, d'après son père, qui a dit : « Nous envoyâmes le fils de notre sœur, Ibn 'Umar, pour nous apporter de la nourriture et des couvertures, alors que nous avions atteint un point extrême de faim et de froid. Ibn 'Umar partit. Lorsqu'il descendit de Sal' – et c'était de nuit – ses yeux le vainquirent et il dormit jusqu'au matin. Nous fûmes inquiets pour lui. Je sortis à sa recherche et le trouvai endormi, le soleil l'ayant déjà frappé. Je dis : "La prière ! As-tu prié aujourd'hui ?" Il dit : "Non." Je dis : "Prie donc." Il se leva rapidement vers l'eau. Je me rendis à notre maison à Médine et revins avec des dattes et une seule couverture. Nous portions cette couverture tous ensemble – celui d'entre nous qui se levait pour le poste de garde partait transi de froid, puis revenait jusqu'à entrer sous la couverture – jusqu'à ce qu'Allah nous en soulage. Et le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dit : "J'ai été secouru par le vent d'est (as-sabâ), et la tribu de 'Âd fut anéantie par le vent d'ouest (ad-dabûr)." » Ibn 'Abbâs (qu'Allah l'agrée) disait : « Le vent du sud (al-janûb) vint au vent du nord (ach-chimâl) et dit : "Pars avec moi pour le secours d'Allah et de Son Messager." Le vent du nord dit : "La femme libre ne voyage pas de nuit." Alors Allah Puissant et Majestueux envoya le vent d'est (as-sabâ), qui éteignit leurs feux et coupa les cordes de leurs tentes. » 'Umar ibn 'Abdillâh ibn Riyâh al-Ansârî m'a rapporté, d'après al-Qâsim ibn 'Abd ar-Rahmân ibn Râfi', des Banû 'Adî ibn an-Najjâr, qui a dit : « Les musulmans avaient été frappés par une famine sévère. Leurs familles leur envoyaient ce qu'elles pouvaient. 'Amra bint Rawâha envoya sa fille avec un grand plat (jafna) de dattes 'ajwa dans son vêtement, et dit : "Ma petite fille, va porter le déjeuner à ton père Bachîr ibn Sa'd et à ton oncle maternel 'Abdullâh ibn Rawâha." La fillette partit jusqu'à arriver au Fossé. Elle trouva le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) assis parmi ses compagnons, alors qu'elle cherchait les deux hommes. Il dit : "Approche, ma petite fille. Qu'as-tu avec toi ?" Elle dit : "Ma mère m'a envoyée porter le déjeuner à mon père et à mon oncle maternel." Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dit : "Donne-le moi !" Elle dit : Je le lui donnai. Il le prit dans ses deux mains, puis ordonna qu'on étende un vêtement. Il prit les dattes et les répandit sur le vêtement. Puis il dit à Ju'âl ibn Surâqa : "Appelle les gens du Fossé : Venez au déjeuner !" »

Les gens du fossé se rassemblèrent autour de lui et en mangèrent, jusqu'à ce que les gens du fossé s'en retournent, alors qu'il débordait encore des bords du vêtement. Chu'ayb ibn 'Ubada m'a raconté, d'après 'Abdullah ibn Mu'attib, qui a dit : Umm 'Amir al-Ash'aliyya envoya au Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) un bol contenant du ḥays ⁵⁸, alors qu'il était dans sa tente, chez Umm Salama. Umm Salama en mangea à sa faim, puis il sortit avec le reste et le crieur du Messager de Dieu appela au dîner. Les gens du fossé mangèrent jusqu'à être rassasiés, alors que le bol était encore comme il était. Muhammad ibn 'Abdullah nous a raconté, d'après al-Zuhrī, d'après Sa'īd ibn al-Musayyab, qui a dit : Le Messager de Dieu et ses compagnons furent assiégés pendant plus de dix jours, jusqu'à ce que l'angoisse atteigne chacun d'eux. Le Messager de Dieu dit : « Ô Dieu, je Te conjure par Ton alliance et Ta promesse. Ô Dieu, si Tu veux, Tu ne seras pas adoré ! » Alors qu'ils étaient dans cet état, le Messager de Dieu envoya à 'Uyayna ibn Ḥiṣn et à al-Ḥārith ibn 'Awf – al-Ḥārith ibn 'Awf et son peuple n'étaient pas présents au fossé, mais on dit qu'al-Ḥārith ibn 'Awf y était présent. Ibn Wāqid a dit : C'est la version la plus solide selon nous. Le Messager de Dieu leur envoya dire : « Que pensez-vous si je vous donne le tiers des dattes de Médine, et que vous retourniez avec ceux qui sont avec vous et que vous dissuadiez les Bédouins ? » Ils dirent : « Donne-nous la moitié des dattes de Médine. » Le Messager de Dieu refusa de leur donner plus du tiers, et ils acceptèrent cela. Ils vinrent avec dix hommes de leur peuple, alors que l'affaire était proche ⁵⁹. Ils vinrent alors que le Messager de Dieu avait réuni ses compagnons, apporté la feuille et l'encrier, et fait venir 'Uthmān ibn 'Affān ; il lui donna la feuille, voulant écrire le traité de paix entre eux, tandis que 'Abbād ibn Bishr se tenait debout à la tête du Messager de Dieu, couvert de fer. Usayd ibn Ḥuḍayr vint vers le Messager de Dieu, ignorant ce qui avait été dit. Lorsqu'il arriva auprès du Messager de Dieu, 'Uyayna arriva en étendant ses jambes devant le Messager de Dieu. Usayd comprit ce qu'ils voulaient et dit : « Ô œil du porc-épic ⁶⁰ ! Rentre tes jambes ! T'étends-tu les jambes devant le Messager de Dieu ? » Il avait une lance avec lui. « Par Dieu, sans le Messager de Dieu, je t'aurais transpercé les testicules avec la lance ! » Puis il se tourna vers le Messager de Dieu et dit : « Ô Messager de Dieu, si c'est une affaire venant du ciel, alors poursuis-la ; mais si c'est autre chose, par Dieu, nous ne leur donnerons que l'épée ! Depuis quand ont-ils convoité ⁶¹ cela de notre part ? » Le Messager de Dieu se tut et appela Sa'd ibn Mu'ādh et Sa'd ibn 'Ubāda pour les consulter à ce sujet, appuyé sur eux, tandis que les gens étaient assis. Il parla à voix basse et les informa de ce qu'il avait voulu pour la paix. Ils dirent : « Si c'est une affaire venant du ciel, alors poursuis-la ; si c'est une affaire sur laquelle tu n'as pas reçu d'ordre et pour laquelle tu as une préférence, alors suis ta préférence : nous écoutons et obéissons. Mais si c'est seulement un avis, ils n'ont de notre part que l'épée. » Sa'd ibn Mu'ādh prit le document. Le Messager de Dieu dit : « J'ai vu les Arabes vous viser d'un seul arc, et j'ai dit : je les apaiserai et ne les combattrai pas. » Ils dirent : « Ô Messager de Dieu, même à l'époque préislamique, ils mangeaient du 'ilhiz ⁶² à cause de la disette, et jamais ils n'ont convoité cela de notre part, de prendre une datte sans l'acheter ou être invités ! Maintenant que Dieu t'a envoyé, nous a honorés par toi et nous a guidés par toi, nous accorderions une humiliation ? Nous ne leur donnerons jamais que l'épée ! » Le Messager de Dieu dit : « Déchire le document. » Sa'd cracha dessus, puis le déchira et dit : « Entre nous, l'épée ! » 'Uyayna se leva en disant : « Par Dieu, ce que vous avez laissé est meilleur pour vous que la position que vous avez prise. Vous n'avez pas la force contre le peuple. » 'Abbād ibn Bishr dit : « Ô 'Uyayna, nous menaces-tu par l'épée ? Tu sauras lequel de nous est le plus lâche ! Sinon, par Dieu, toi et ton peuple mangiez du 'ilhiz et de la rumma ⁶³ à cause de la disette, et vous veniez ici sans convoiter cela de notre part, sauf par invitation ou achat. Et nous n'adorions rien. Lorsque Dieu nous a guidés et nous a soutenus par Muhammad (que Dieu prie sur lui et le salue), vous nous avez demandé cette position ! Par Dieu, sans la place du Messager de Dieu, vous ne seriez pas arrivés à votre peuple. » Le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) dit : « Retournez ! Entre nous, l'épée ! » en élevant la voix. 'Uyayna et al-Ḥārith retournèrent en disant : « Par Dieu, nous ne pensons pas obtenir quoi que ce soit d'eux. Leur clairvoyance s'est manifestée ! Par Dieu, je ne suis venu qu'à contrecœur, vaincu par mon peuple. Notre présence ne sert à rien, d'autant que si Quraysh apprend ce que nous avons proposé à Muhammad, ils sauront que nous les avons trahis et ne les avons pas secourus. » 'Uyayna dit : « Par Dieu, c'est cela ! » Al-Ḥārith dit : « Nous n'avons rien gagné en nous exposant à secourir Quraysh contre Muhammad. Par Dieu, si Quraysh triomphe de Muhammad, l'affaire leur reviendra exclusivement, au détriment des autres Arabes. D'ailleurs, je vois l'affaire de Muhammad manifeste. Par Dieu, les rabbins juifs de Khaybar racontaient qu'ils trouvaient dans leurs livres qu'un prophète serait envoyé du sanctuaire, avec cette description. » 'Uyayna dit : « Par Dieu, nous ne sommes pas venus secourir Quraysh. Si nous avions demandé secours à Quraysh, ils ne nous auraient pas secourus et ne seraient pas sortis de leur sanctuaire avec nous. Mais j'espérais prendre les dattes de Médine, ce qui nous aurait donné une renommée, en plus du profit du butin, et nous secourions nos alliés juifs, qui nous ont amenés ici. » Al-Ḥārith dit : « Par Dieu, les Aws et les Khazraj n'ont accepté que l'épée. Par Dieu, ils combattront ⁶⁴ pour ces palmiers. Il ne reste aucun homme résolu ⁶⁵ parmi eux. La région est devenue stérile, les chameaux et les chevaux ont péri. » 'Uyayna dit : « Rien. » Lorsqu'ils arrivèrent à leur campement, Ghatafān vint à eux et dirent : « Qu'avez-vous derrière vous ? » Ils dirent : « L'affaire n'a pas abouti. Nous avons vu un peuple résolu et prêt à se sacrifier pour leur compagnon. Nous sommes perdus, et Quraysh est perdue. Quraysh s'en va sans parler à Muhammad ! La chaleur de Muhammad ne frappera que les Banū Qurayẓa. Si nous tournons le dos, il s'abattra sur eux et les assiégera une semaine jusqu'à ce qu'ils se rendent. » Al-Ḥārith dit : « Loin et misère ! Muhammad nous est plus cher que les Juifs. » Récit de Nu'aym ibn Mas'ūd 'Abdullah ibn 'Āṣim al-Ashja'ī nous a raconté, d'après son père, qui a dit : Nu'aym ibn Mas'ūd a dit : Les Banū Qurayẓa étaient des gens de noblesse et de richesses, tandis que nous étions des Arabes sans palmiers ni vignes, seulement éleveurs de moutons et de chameaux. Je venais chez Ka'b ibn Asad, je séjournais chez eux plusieurs jours, buvant de leurs boissons et mangeant de leur nourriture, puis ils chargeaient mes montures de dattes autant qu'elles pouvaient, et je retournais chez les miens. Lorsque les coalisés marchèrent contre le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue), je partis avec mon peuple, suivant ma religion, bien que le Messager de Dieu me connût. Les coalisés restèrent aussi longtemps qu'ils restèrent, jusqu'à ce que la région devienne stérile, que les chameaux et les chevaux périssent, et que Dieu jeta l'islam dans mon cœur. Je cachai mon islam à mon peuple. Je sortis jusqu'à arriver auprès du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) entre le maghrib et le 'ishā', et je le trouvai en prière. Lorsqu'il me vit, il s'assit puis dit : « Qu'est-ce qui t'amène, ô Nu'aym ? » Je dis : « Je suis venu te croire et témoigner que ce que tu apportes est vrai. Ordonne-moi ce que tu veux, ô Messager de Dieu. Par Dieu, tu ne m'ordonneras rien sans que je l'exécute. Mon peuple ne sait pas que je suis musulman, ni personne d'autre. » Il dit : « Autant que tu peux dissuader les gens, dissuade-les ! » Je dis : « Je le ferai, mais, ô Messager de Dieu, je dirai [des choses] ? » Il m'y autorisa. Il dit : « Dis ce qui te vient à l'esprit, tu es en liberté. »

Je partis donc jusqu'à arriver chez les Banû Qurayza. Lorsqu'ils me virent, ils m'accueillirent chaleureusement, m'honorèrent, me saluèrent et m'offrirent à manger et à boire. Je dis : « Je ne suis pas venu pour cela, je suis venu pour vous conseiller dans votre affaire, par crainte pour vous, afin de vous indiquer un avis. Vous connaissez mon affection pour vous et le lien particulier qui nous unit. » Ils dirent : « Nous le savons, et tu es pour nous tel que tu le souhaites, en sincérité et en bonté. » Il dit : « Gardez le secret sur moi. » Ils dirent : « Nous le ferons. » Il dit : « L'affaire de cet homme ⁶⁶ est une calamité — il désignait le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue — il a fait ce que vous avez vu aux Banû Qaynuqâ' et aux Banû an-Nadîr, les expulsant de leur pays après avoir saisi leurs biens. Ibn Abî al-Huqayq ⁶⁷ était venu parmi nous, et nous nous sommes réunis avec lui pour vous soutenir. Mais je vois que l'affaire s'est prolongée, comme vous le constatez. Par Dieu, vous, Quraysh et Ghatafân n'êtes pas dans la même situation face à Muhammad. Quant à Quraysh et Ghatafân, ce sont des gens venus en caravane et qui ont campé là où vous les voyez. S'ils trouvent une occasion, ils la saisiront ; mais si la guerre tourne mal ou s'ils subissent ce qu'ils détestent, ils plieront bagage et retourneront chez eux. Quant à vous, vous ne pouvez pas faire cela : le pays est votre pays, vous y avez vos biens, vos enfants et vos femmes. Muhammad s'est montré dur envers eux ; hier, ils ont combattu contre lui jusqu'à la nuit, et 'Amr ibn 'Abd ⁶⁸ a tué leur chef, et ils se sont enfuis de lui, blessés, sans pouvoir vous être utiles, comme vous le savez. Ne combattez donc pas avec Quraysh ni Ghatafân avant d'avoir pris d'eux des otages ⁶⁹ parmi leurs notables, pour vous garantir qu'ils n'engageront pas le combat contre Muhammad. » Ils dirent : « Tu nous as donné un bon conseil et une sincère recommandation. » Ils prièrent pour lui, le remercièrent et dirent : « Nous allons le faire. » Il dit : « Mais gardez le secret sur moi. » Ils dirent : « Oui, nous le ferons. » Puis il sortit et alla trouver Abû Sufyân ibn Harb ⁷⁰ parmi des hommes de Quraysh et dit : « Ô Abû Sufyân, je suis venu te donner un conseil ; garde le secret sur moi. » Il dit : « Je le ferai. » Il dit : « Sache que les Qurayza ont regretté ce qu'ils ont fait dans leurs relations avec Muhammad et veulent se réconcilier et revenir à lui. Ils lui ont envoyé un message — j'étais chez eux — disant : “Nous prendrons de Quraysh et de Ghatafân soixante-dix hommes parmi leurs notables, nous te les livrerons, tu leur trancheras la tête, tu rendras notre aile que tu as brisée à leurs foyers — ils désignaient les Banû an-Nadîr — et nous serons avec toi contre Quraysh jusqu'à ce que nous les repoussions loin de toi.” S'ils vous envoient demander des otages, ne leur en donnez aucun et méfiez-vous d'eux pour vos notables. Mais gardez le secret sur moi et ne mentionnez pas un mot de cela. » Ils dirent : « Nous ne le mentionnerons pas. » Puis il sortit jusqu'à arriver chez Ghatafân et dit : « Ô gens de Ghatafân, je suis un homme des vôtres ; gardez le secret sur moi et sachez que les Qurayza ont envoyé à Muhammad — et il leur dit la même chose qu'à Quraysh — méfiez-vous donc de leur donner un de vos hommes. » Comme il était l'un des leurs, ils le crurent. Les Juifs envoyèrent Ghazzâl ibn Samaw'al ⁷¹ à Abû Sufyân ibn Harb et aux notables de Quraysh : « Votre séjour s'est prolongé et vous n'avez rien fait ; ce que vous faites n'est pas judicieux. Si vous nous fixiez un jour pour marcher contre Muhammad, vous viendriez d'un côté, Ghatafân d'un autre, et nous sortirions d'un troisième côté, il n'échapperait à aucun de nous. Mais nous ne sortirons pas avec vous avant que vous ne nous envoyiez des otages ⁶⁹ de vos notables qui resteront chez nous, car nous craignons que si la guerre vous touche et que vous subissiez ce que vous détestez, vous pliiez bagage et nous laissiez au cœur de notre pays, alors que nous avons déclaré l'hostilité à Muhammad. » Le messager retourna vers les Banû Qurayza sans qu'ils aient répondu quoi que ce soit, et Abû Sufyân dit : « Voilà ce qu'a dit Nu'aym ⁷². » Nu'aym sortit alors vers les Banû Qurayza et dit : « Ô gens des Banû Qurayza, j'étais chez Abû Sufyân lorsque votre messager est venu lui demander des otages ; il ne lui a rien répondu. Quand il est parti, il a dit : “Même s'ils me demandaient une chevrette ⁷³, je ne la leur donnerais pas en gage ! Moi, je leur donnerais en gage les meilleurs de mes compagnons pour qu'ils les livrent à Muhammad qui les tuera !” Réfléchissez donc à votre avis jusqu'à ce que vous preniez les otages, car si vous ne combattez pas Muhammad et qu'Abû Sufyân s'en va, vous en serez à votre premier engagement ⁷⁴. » Ils dirent : « Espères-tu cela, ô Nu'aym ? » Il dit : « Oui. » Ka'b ibn Asad ⁷⁵ dit : « Nous ne le combattrons pas. Par Dieu, j'ai toujours été opposé à cela, mais Huyayy ⁷⁶ est un homme funeste. » Az-Zubayr ibn Bâṭâ ⁷⁷ dit : « Si Quraysh et Ghatafân se retirent de Muhammad, on n'acceptera de nous que l'épée. » Nu'aym dit : « Ne crains pas cela, ô Abû 'Abd ar-Rahmân. » Az-Zubayr dit : « Si, par la Torah ! Si les Juifs retrouvaient leur bon sens et que l'affaire devenait pressante, ils sortiraient contre Muhammad sans demander d'otages à Quraysh, car Quraysh ne nous donnera jamais d'otages. Et comment Quraysh nous donnerait-elle des otages alors qu'ils sont plus nombreux que nous, qu'ils ont de la cavalerie et que nous n'en avons pas, qu'ils peuvent fuir et que nous ne le pouvons pas ? Et voilà que Ghatafân demande à Muhammad de leur donner une partie des dattes des Aws ⁷⁸ pour s'en aller, mais Muhammad n'a accepté que l'épée ; ils s'en iront donc sans rien. » Le samedi soir, Dieu — qu'Il soit exalté — fit pour Son Prophète que Abû Sufyân dit : « Ô gens de Quraysh, le pâturage est devenu aride, les montures et les bêtes de somme ont péri, les Juifs ont trahi et menti ; ce n'est pas le moment de rester, partez ! » Quraysh dirent : « Informe-toi de la situation des Juifs et vérifie leur nouvelle. » Ils envoyèrent donc 'Ikrima ibn Abî Jahl ⁷⁹ qui arriva chez les Banû Qurayza au coucher du soleil, le soir du samedi, et dit : « Ô Juifs, le séjour s'est prolongé, les bêtes de somme et les montures sont épuisées, le pâturage est aride, et nous ne sommes pas dans un lieu de résidence. Sortez donc contre cet homme pour engager le combat demain matin. » Ils dirent : « Demain est le sabbat ; nous ne combattons ni ne travaillons ce jour-là. Et en plus, nous ne combattrons pas avec vous après la fin de notre sabbat avant que vous ne nous donniez des otages ⁶⁹ de vos hommes qui resteront avec nous, pour que vous ne partiez pas avant que nous engagions le combat contre Muhammad. Car nous craignons que si la guerre vous touche, vous pliiez bagage vers vos pays et nous laissiez seuls face à lui dans notre pays, alors que nous n'avons pas la force de lui résister, avec nos enfants, nos femmes et nos biens. » 'Ikrima retourna donc vers Abû Sufyân, et ils dirent : « Qu'as-tu derrière toi ? » Il dit : « Je jure par Dieu que la nouvelle apportée par Nu'aym est vraie : les ennemis de Dieu ont trahi. » Et Ghatafân envoya vers eux...

Mas‘ūd ibn Rukhayla ⁸⁰ avec des hommes de leur tribu, portant un message semblable à celui d’Abū Sufyān ⁸¹, et ils leur répondirent par une réponse semblable à celle d’Abū Sufyān. Les Juifs, voyant ce qu’ils voyaient d’eux, dirent : « Nous jurons par Dieu que la nouvelle rapportée par Nu‘aym ⁸² est vraie. » Et ils surent que Quraysh ⁸³ ne resterait pas, et ils furent consternés. Abū Sufyān leur envoya un message et dit : « Par Dieu, nous ne le ferons pas. Si vous voulez combattre, sortez et combattez. » Les Juifs dirent la même chose qu’auparavant, et les Juifs se mirent à dire : « La nouvelle est ce qu’a dit Nu‘aym. » Quraysh et Ghatafān ⁸⁴ se mirent à dire : « La nouvelle est ce qu’a dit Nu‘aym. » Ceux-ci désespérèrent du secours de ceux-là, et ceux-là désespérèrent du secours de ceux-ci, et leur affaire se divisa. Nu‘aym disait : « C’est moi qui ai semé la discorde entre les coalisés ⁸⁵ jusqu’à ce qu’ils se dispersent dans toutes les directions, et je suis le confident du Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) pour son secret. » Et il fut par la suite un musulman sincère. Mūsā ibn Muḥammad ibn Ibrāhīm m’a raconté, d’après son père, qui a dit : Lorsque Qurayẓa ⁸⁶ dit à ‘Ikrima ibn Abī Jahl ⁸⁷ ce qu’elle dit, Abū Sufyān ibn Ḥarb dit à Ḥuyayy ibn Akhṭab ⁸⁸ : « Où est ce que tu nous avais promis comme secours de ton peuple ? Ils nous ont abandonnés alors qu’ils veulent nous trahir ! » Ḥuyayy dit : « Non, par la Torah, mais le sabbat est arrivé et nous ne violons pas le sabbat. Comment serions-nous secourus contre Muḥammad si nous violions le sabbat ? Quand viendra le dimanche, attaquez Muḥammad et ses compagnons avec une brûlure pareille au feu. » Ḥuyayy ibn Akhṭab sortit jusqu’à ce qu’il vienne chez les Banū Qurayẓa et dit : « Que mon père et ma mère vous servent de rançon ! Quraysh vous a soupçonnés de trahison et m’a soupçonné avec vous. Qu’est-ce que le sabbat, si vous le violiez pour ce qui est arrivé de l’affaire de votre ennemi ? » Ka‘b ibn Asad ⁸⁹ se fâcha, puis dit : « Même si Muḥammad les tuait jusqu’à ce qu’il n’en reste aucun, nous ne violerions pas notre sabbat. » Ḥuyayy retourna vers Abū Sufyān ibn Ḥarb et dit : « Ne t’avais-je pas informé, ô Juif, que ton peuple veut trahir ? » Ḥuyayy dit : « Non, par Dieu, ils ne veulent pas trahir, mais ils veulent sortir le dimanche. » Abū Sufyān dit : « Qu’est-ce que le sabbat ? » Il dit : « Un de leurs jours qu’ils vénèrent en y combattant, car une tribu parmi nous mangea du poisson le jour du sabbat et Dieu les transforma en singes et en porcs. » Abū Sufyān dit : « Je ne vois pas que je doive chercher secours auprès des frères des singes et des porcs ! » Puis Abū Sufyān dit : « J’ai envoyé ‘Ikrima ibn Abī Jahl et ses compagnons vers eux, et ils ont dit : “Nous ne combattrons pas jusqu’à ce que vous nous envoyiez des otages ⁹⁰ parmi vos nobles.” Et avant cela, Ghazzāl ibn Samaw’al ⁹¹ nous avait apporté leur message. » Abū Sufyān dit : « Je jure par al-Lāt ⁹² que ce n’est que votre trahison, et je pense que tu as participé à la trahison du peuple ! » Ḥuyayy dit : « Par la Torah qui a été révélée à Moïse le jour du mont Sinaï, je n’ai pas trahi ! Je viens de chez un peuple qui est le plus hostile à Muḥammad et le plus désireux de le combattre, mais il ne reste qu’un jour avant qu’ils ne sortent avec toi ! » Abū Sufyān dit : « Non, par Dieu, pas même une heure. Je ne resterai pas avec les gens à attendre votre trahison. » Jusqu’à ce que Ḥuyayy ibn Akhṭab craignît pour sa vie de la part d’Abū Sufyān, et il sortit avec eux par peur jusqu’à atteindre al-Rawḥā’ ⁹³. Il ne revint qu’en cachette, à cause de ce que Ka‘b ibn Asad s’était engagé à revenir vers lui. Il entra avec les Banū Qurayẓa dans leur forteresse de nuit, et il trouva que le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) s’était déjà dirigé vers eux au moment où les coalisés avaient tourné le dos. Ṣāliḥ ibn Ja‘far m’a raconté, d’après Abū Ka‘b al-Quraẓī ⁹⁴, qui a dit : Ḥuyayy ibn Akhṭab avait dit à Ka‘b ibn Asad lorsqu’il vint à lui, et Ka‘b refusait, alors Ḥuyayy dit : « Ne combats pas jusqu’à ce que tu prennes soixante-dix hommes de Quraysh et de Ghatafān comme otages chez vous. » Et cela de la part de Ḥuyayy était une ruse contre Ka‘b pour qu’il rompe le pacte, et il savait que s’il rompait le pacte, l’affaire deviendrait grave. Ḥuyayy n’informa pas Quraysh de ce qu’il avait dit aux Banū Qurayẓa. Lorsque ‘Ikrima vint à eux en demandant qu’ils sortent avec lui le sabbat, ils dirent : « Nous ne violons pas le sabbat, mais ce sera le dimanche, et nous ne sortirons pas avant que vous nous donniez des otages. » ‘Ikrima dit : « Quels otages ? » Ka‘b dit : « Ce que vous avez stipulé pour nous. » Il dit : « Et qui vous l’a stipulé ? » Ils dirent : « Ḥuyayy ibn Akhṭab. » Il informa Abū Sufyān de cela, et il dit à Ḥuyayy : « Ô Juif, t’avons-nous dit telle et telle chose ? » Il dit : « Non, par la Torah, je n’ai pas dit cela. » Abū Sufyān dit : « C’est plutôt la trahison de Ḥuyayy. » Et Ḥuyayy se mit à jurer par la Torah qu’il n’avait pas dit cela. Mūsā ibn Ya‘qūb m’a raconté, d’après son oncle, qui a dit : Ka‘b dit : « Ô Ḥuyayy, nous ne sortirons pas avant d’avoir pris de chacun de tes compagnons, de chaque clan, soixante-dix hommes en otage entre nos mains. » Ḥuyayy rapporta cela à Quraysh, à Ghatafān, à Qays ⁹⁵, et ils firent ainsi et conclurent entre eux un pacte à ce sujet, jusqu’à ce que Ka‘b déchirât le document. Lorsque Quraysh lui envoya demander son secours, il dit : « Les otages ! » Ils nièrent cela et divergèrent, selon ce que Dieu (Puissant et Majestueux) voulut. Ma‘mar m’a raconté, d’après al-Zuhrī ⁹⁶, qui a dit : Je l’ai entendu dire : Les Banū Qurayẓa envoyèrent à Abū Sufyān : « Venez, car nous allons attaquer le camp ⁹⁷ des musulmans par derrière. » Nu‘aym ibn Mas‘ūd entendit cela, et il était en trêve avec le Prophète (que Dieu le bénisse et le salue), et il était chez ‘Uyayna ⁹⁸ lorsque les Banū Qurayẓa envoyèrent cela à Abū Sufyān et ses compagnons. Nu‘aym vint au Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) et l’informa de leur nouvelle et de ce que Qurayẓa avait envoyé aux coalisés. Le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) dit : « Peut-être leur avons-nous ordonné cela. » Nu‘aym se leva avec cette parole du Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) de chez le Messager de Dieu. Il dit : Nu‘aym était un homme qui ne cachait pas les propos. Lorsqu’il s’éloigna de chez le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) en se dirigeant vers Ghatafān, ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb (que Dieu l’agrée) dit : « Ô Messager de Dieu, qu’est-ce que tu as dit ? Si c’est un ordre de Dieu Très-Haut, exécute-le ; si c’est un avis de ta part, l’affaire des Banū Qurayẓa est trop insignifiante pour que tu dises une chose qui soit rapportée de toi. » Le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) dit : « C’est plutôt un avis que j’ai eu. La guerre est ruse ⁹⁹. » Puis le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) envoya quelqu’un sur les traces de Nu‘aym, le fit venir et lui dit : « As-tu entendu ce que je viens de dire ? Tais-toi et ne le mentionne pas ! » Il s’en retourna de chez le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) jusqu’à ce qu’il vînt chez ‘Uyayna ibn Ḥiṣn et ceux qui étaient avec lui de Ghatafān, et il leur dit : « Savez-vous que Muḥammad n’a jamais rien dit qui ne fût vrai ? » Ils dirent : « Non. » Il dit : « Il m’a dit, à propos de ce que les Banū Qurayẓa vous ont envoyé : “Peut-être leur avons-nous ordonné cela”, puis il m’a interdit de vous le mentionner. » ‘Uyayna partit jusqu’à ce qu’il rencontrât Abū Sufyān ibn Ḥarb, et l’informa de la nouvelle de Nu‘aym d’après le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue), et il leur dit : « Vous n’êtes que dans la ruse des Banū Qurayẓa. » Abū Sufyān dit : « Envoyons-leur maintenant demander des otages. S’ils nous donnent des otages, ils nous auront dit la vérité ; s’ils refusent, nous sommes en butte à leur ruse. » Le messager d’Abū Sufyān vint à eux et leur demanda des otages la nuit du sabbat. Ils dirent : « C’est la nuit du sabbat, et nous ne décidons rien pendant celle-ci ni pendant son jour. Attends que le sabbat soit passé. » Le messager sortit vers Abū Sufyān, et Abū Sufyān, avec les chefs des coalisés, dit : « C’est une ruse des Banū Qurayẓa. Partez, votre séjour s’est prolongé. » Ils annoncèrent le départ, et Dieu Très-Haut envoya sur eux le vent, au point que presque aucun d’eux ne trouvait l’emplacement de sa selle. Ils partirent donc et s’en allèrent en déroute.

On rapporte que Ḥuyayy ibn Akhṭab dit à Abū Sufyān : « Je te fournirai soixante-dix hommes des Banū Qurayẓa comme otages ¹⁰⁰ jusqu’à ce qu’ils sortent et combattent, car ils connaissent mieux le combat contre Muḥammad et ses Compagnons. » Ce fut là ce qui fit dire qu’Abū Sufyān avait demandé des otages. Ibn Wāqid dit : « Ce qui est le plus établi chez nous est la première parole de Nu‘aym. » ‘Abd Allāh ibn Abī Awfā rapportait que l’Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — invoqua contre les Coalisés ¹⁰¹ en disant : « Ô Dieu, Toi qui fais descendre le Livre, Toi le Vif dans le compte, mets en déroute les Coalisés ! Ô Dieu, mets-les en déroute ! » Kuthayyir ibn Zayd me rapporta, d’après ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Abd Allāh ibn Ka‘b ibn Mālik, d’après Jābir ibn ‘Abd Allāh, qui dit : « L’Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — invoqua contre les Coalisés dans la mosquée des Coalisés le lundi, le mardi et le mercredi ; sa prière fut exaucée entre le zuhr et le ‘aṣr le mercredi. » Il dit : « Nous reconnûmes la joie sur son visage. » Jābir dit : « Jamais une affaire fâcheuse et grave ne m’advint sans que je guette cette heure de ce jour, et j’invoque Dieu et je reconnais l’exaucement. » Ibn Abī Dhi’b rapportait, d’après un homme des Banū Salima, d’après Jābir ibn ‘Abd Allāh, qui dit : « L’Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — se tint sur la montagne où se trouve la mosquée, et il invoqua dans un pagne ¹⁰², levant les mains tendues ; puis il vint une autre fois, pria et invoqua. » ‘Abd Allāh ibn ‘Umar disait : « Il pria — que Dieu prie sur lui et le salue — dans le ravin ¹⁰³ qui fait face et déverse sur la terre des Banū al-Naḍīr, et qui est aujourd’hui l’emplacement de la mosquée située au bas de la montagne. » On rapporte qu’il pria dans toutes ces mosquées qui entourent la mosquée située au sommet de la montagne. Ibn Wāqid dit : « Ceci est le plus établi des hadiths. » Ils dirent : « Quand vint la nuit du samedi, Dieu envoya le vent qui déracina ¹⁰⁴ et laissa. » L’Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — se leva pour prier jusqu’à ce que le tiers de la nuit fût passé ; il fit de même la nuit où Ibn al-Ashraf fut tué. Et l’Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — lorsqu’une affaire l’accablait ¹⁰⁵, multipliait la prière. Ils dirent : « Le siège du fossé eut lieu par un froid intense et une faim. » Ḥudhayfa ibn al-Yamān disait : « Nous étions au fossé avec l’Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — par une nuit très froide ; le froid, la faim et la peur s’étaient rassemblés sur nous. L’Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : “Quel homme ira voir pour nous ce qu’a fait le peuple ? Dieu le fera mon compagnon au Paradis.” Ḥudhayfa dit : “Il leur promet le Paradis et le retour, mais aucun de nous ne se leva !” Puis il répéta cela trois fois, et pas un seul homme ne se leva, à cause de l’intensité de la faim, du froid et de la peur. Quand l’Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — vit que personne ne se levait, il m’appela : “Ô Ḥudhayfa !” dit-il. Je ne trouvai d’autre issue que de me lever lorsqu’il eut prononcé ¹⁰⁶ mon nom. Je vins à lui, le cœur tremblant dans ma poitrine. Il dit : “Tu entends mes paroles depuis cette nuit et tu ne te lèves pas ?” Je dis : “Non, par Celui qui t’a envoyé avec la vérité, si tu savais ce que j’ai de faim et de froid !” Il dit : “Va voir ce qu’a fait le peuple, ne lance ni flèche ni pierre, ne frappe de lance ni d’épée jusqu’à ton retour vers moi.” Je dis : “Ô Envoyé de Dieu, ce n’est pas qu’ils me tuent, mais je crains qu’ils ne me mutilent.” L’Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : “Il n’y a pas de mal pour toi !” Je sus qu’il n’y avait pas de mal pour moi, avec la première parole de l’Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue. Puis il dit : “Va, entre dans le peuple et vois ce qu’ils disent.” Quand Ḥudhayfa s’en alla, l’Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : “Ô Dieu, protège-le par-devant, par-derrière, à droite, à gauche, au-dessus et au-dessous !” Il entra dans leur camp ; ils se chauffaient à leurs feux, et le vent faisait d’eux ce qu’il faisait, ne leur laissant ni repos ¹⁰⁷ ni abri. Je m’approchai et m’assis près d’un feu avec des gens. Abū Sufyān se leva et dit : “Méfiez-vous des espions et des guetteurs ; que chacun regarde son voisin.” Je me tournai vers ‘Amr ibn al-‘Āṣ et dis : “Qui es-tu ?” — il était à ma droite. Il dit : “‘Amr ibn al-‘Āṣ.” Je me tournai vers Mu‘āwiya ibn Abī Sufyān et dis : “Qui es-tu ?” Il dit : “Mu‘āwiya ibn Abī Sufyān.” Puis Abū Sufyān dit : “Par Dieu, vous n’êtes pas dans une demeure de séjour ; les chameaux et les chevaux ont péri, la contrée est devenue stérile, les Banū Qurayẓa nous ont trahis, et nous est parvenu d’eux ce que nous détestons ; et nous avons subi du vent ce que vous voyez ! Par Dieu, aucun édifice ne tient pour nous, aucune marmite ne repose ; partez, car je pars.” Abū Sufyān se leva, monta sur son chameau entravé, puis le frappa ; il bondit sur trois pattes ; il ne délia son entrave qu’après s’être levé. Sans l’ordre de l’Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — : “Ne fais rien jusqu’à ton retour, puis fais ce que tu veux”, je l’aurais tué. ‘Ikrima ibn Abī Jahl l’appela : “Tu es le chef du peuple et leur guide, tu te retires et tu abandonnes les gens ?” Abū Sufyān eut honte ; il fit agenouiller son chameau, en descendit, prit sa bride en le menant, et dit : “Partez !” Les gens se mirent à partir tandis qu’il restait debout, jusqu’à ce que le camp fût allégé. Puis il dit à ‘Amr ibn al-‘Āṣ : “Ô Abā ‘Abd Allāh, il faut que toi et moi restions avec un détachement ¹⁰⁸ de cavalerie face à Muḥammad et ses Compagnons, car nous ne sommes pas sûrs de ne pas être poursuivis jusqu’à ce que l’armée soit passée.” ‘Amr dit : “Je reste.” Il dit à Khālid ibn al-Walīd : “Qu’en penses-tu, ô Abā Sulaymān ?” Il dit : “Moi aussi, je reste.” ‘Amr et Khālid restèrent avec deux cents cavaliers, et l’armée partit, sauf ce détachement monté sur les chevaux. Ils dirent : « Ḥudhayfa alla vers Ghatafān et les trouva déjà partis ; il revint vers l’Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — et l’en informa. La cavalerie resta jusqu’à l’aube, puis ils partirent et rejoignirent les bagages et l’armée au lever du jour à Malal ; ils allèrent ensuite vers al-Siyāla. » Quant à Ghatafān, lorsqu’ils furent partis, Mas‘ūd ibn Rukhayla s’arrêta avec une troupe de ses compagnons, al-Ḥārith ibn ‘Awf s’arrêta avec une troupe de ses compagnons, et des cavaliers des Banū Sulaym s’arrêtèrent avec leurs compagnons ; puis ils se mirent tous en route par un même chemin, ne voulant pas se séparer jusqu’à ce qu’ils fussent arrivés à al-Marāḍ ¹⁰⁹ ; ensuite chaque tribu se sépara pour regagner ses foyers. ‘Abd Allāh ibn Ja‘far me rapporta, d’après ‘Uthmān — c’est-à-dire Muḥammad al-Akhnasī — qui dit : « Lorsque ‘Amr ibn al-‘Āṣ s’en retourna, il dit : “Tout homme sensé sait que Muḥammad n’a pas menti.” ‘Ikrima ibn Abī Jahl dit : “Tu es le plus en droit de ne pas dire cela.” ‘Amr dit : “Pourquoi ?” Il dit : “Parce qu’il a attaqué l’honneur de ton père et tué le chef de ton peuple.” On rapporte que c’est Khālid ibn al-Walīd qui parla ainsi, mais nous ne savons pas ; peut-être ont-ils parlé ainsi tous les deux. » Khālid ibn al-Walīd dit : « Tout homme judicieux sait que Muḥammad n’a jamais menti. » Abū Sufyān ibn Ḥarb dit : « Tu es le plus en droit de ne pas dire cela. » Il dit : « Pourquoi ? » Il dit : « Il a attaqué l’honneur de ton père et tué le chef de ton peuple, Abū Jahl. » Muḥammad ibn ‘Abd Allāh me rapporta, d’après al-Zuhrī, d’après Ibn al-Musayyab, qui dit :

Le siège des associateurs ¹¹⁰ contre le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dans le fossé ¹¹¹ dura une dizaine de jours. Al-Dahhak ibn 'Uthman m'a rapporté d'après 'Ubayd Allah ibn Miqsam, d'après Jabir ibn 'Abd Allah, qui dit : vingt jours. On dit aussi quinze jours, et ceci est la version la plus établie selon nous. Lorsque le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) se leva au matin dans le fossé, il se leva sans qu'aucun des contingents ne fût présent auprès de lui : ils avaient fui et étaient partis. Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) apprit, selon la version établie, qu'ils s'étaient dispersés vers leurs pays. Lorsqu'ils se levèrent au matin, le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) permit aux musulmans de retourner dans leurs foyers ; ils sortirent en se hâtant, joyeux de cela. Mais le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) ne voulut pas que les Banu Qurayza ¹¹² apprennent leur retour ⁵⁷ à leurs foyers ; il ordonna donc de les faire revenir et envoya quelqu'un pour les rappeler, mais pas un seul homme ne revint. Parmi ceux qui devaient les rappeler se trouvait 'Abd Allah ibn 'Umar, que le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) en avait chargé. 'Abd Allah dit : je me mis à crier après eux dans chaque direction : « Le Messager d'Allah vous ordonne de revenir », mais pas un seul d'entre eux ne revint, à cause du froid et de la faim. Il disait : le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) ne voulait pas voir leur hâte, et il ne voulait pas que les Quraysh aient des espions. Jabir ibn 'Abd Allah dit : le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) m'ordonna de les rappeler ; je me mis à crier après eux, mais personne ne revint. Je partis alors à la poursuite des Banu Haritha ; par Allah, je ne les rattrapai qu'après qu'ils furent entrés dans leurs maisons. J'avais crié, mais personne ne sortit vers moi, à cause de l'extrême faim et du froid. Je revins donc vers le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et le trouvai chez les Banu Haram, alors qu'il s'en retournait ; je l'informai de la situation, et il rit (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui). Moussa ibn Muhammad ibn Ibrahim nous a rapporté d'après Abu Wajza, qui dit : lorsque les Quraysh se lassèrent de rester, que la région devint stérile et qu'ils furent à l'étroit dans le fossé, alors qu'Abu Sufyan espérait encore attaquer le cœur de Médine, il écrivit une lettre ⁵⁸ disant : « Par Ton nom, ô Allah ! Je jure par al-Lat et al-'Uzza ¹¹³ que je suis venu vers toi avec notre rassemblement, et nous voulons ne plus jamais revenir vers toi avant de t'avoir anéanti. Mais je t'ai vu ⁵⁹ refuser notre rencontre et creuser des passages étroits et des fossés. Je voudrais bien savoir qui t'a appris cela ? Si nous nous éloignons de vous, vous aurez de nous un jour comme le jour d'Uhud ¹¹⁴, où les femmes seront éventrées. » Il envoya la lettre par Abu Usama al-Jushami. Lorsque celui-ci apporta la lettre, le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) appela Ubayy ibn Ka'b, qui entra avec lui dans sa tente, et il lui lut la lettre d'Abu Sufyan. Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) lui écrivit en réponse : « De Muhammad, Messager d'Allah, à Abu Sufyan ibn Harb... Ceci dit, depuis longtemps le Trompeur ¹¹⁵ t'a trompé au sujet d'Allah. Quant à ce que tu as mentionné, que tu es venu vers nous avec votre rassemblement et que tu ne veux pas revenir avant de nous avoir anéantis, c'est une affaire qu'Allah empêchera, et Il nous donnera l'issue favorable, jusqu'à ce que tu ne mentionnes plus al-Lat et al-'Uzza. Quant à ta parole : « Qui t'a appris ce que nous avons fait du fossé ? », c'est Allah Très-Haut qui m'en a inspiré l'idée, pour ce qu'Il voulait de ta colère et de celle de tes compagnons. Et il viendra sur toi un jour où tu me repousseras avec la paume de la main ¹¹⁶ ; et il viendra sur toi un jour où je briserai al-Lat, al-'Uzza, Isaf, Na'ila et Hubal ¹¹⁷, jusqu'à ce que je te le rappelle. » Abu 'Abd Allah dit : je mentionnai cela à Ibrahim ibn Ja'far, qui dit : mon père m'a informé que dans la lettre il y avait : « Et tu sais bien que j'ai rencontré tes compagnons à Ahyâ' ⁶⁰ alors que j'étais dans une caravane des Quraysh, et tes compagnons n'ont pas réussi à nous prendre un seul cheveu ; ils se sont contentés de nous repousser avec la paume de la main. Puis je suis revenu dans la caravane des Quraysh jusqu'à ce que je rencontre mon peuple, et tu ne nous as pas rencontrés ; tu as alors frappé mon peuple sans que j'y assiste. Puis je vous ai attaqués au cœur même de votre demeure, j'ai tué et brûlé — il s'agit de l'expédition d'al-Sawiq ¹¹⁸ —. Puis je vous ai attaqués avec notre rassemblement le jour d'Uhud, et notre rencontre avec vous fut semblable à votre rencontre avec nous à Badr ¹¹⁹. Puis nous sommes venus vers vous avec notre rassemblement et ceux qui s'étaient joints à nous le jour du Fossé, et vous vous êtes retranchés dans vos forteresses ⁶¹ et avez creusé des fossés. » Chapitre sur ce qu'Allah a révélé du Coran au sujet du Fossé. Moussa ibn Muhammad ibn Ibrahim m'a rapporté d'après son père, d'après Ibn 'Abbas, qui dit : Allah Puissant et Majestueux révéla au sujet du Fossé, mentionnant Sa grâce et comment Il les avait préservés de leur ennemi après leurs mauvaises pensées et les paroles de ceux qui avaient parlé en hypocrites. Il dit : « Ô vous qui avez cru ! Rappelez-vous le bienfait d'Allah sur vous, quand des troupes sont venues contre vous et que Nous avons envoyé contre elles un vent et des troupes que vous n'avez pas vues » ⁶². Il dit : les troupes qui vinrent contre les croyants étaient Quraysh, Ghatafan, Asad et Sulaym ; et les troupes qu'Allah Très-Haut envoya contre elles étaient le vent. Et Il mentionna : « Quand ils vinrent contre vous d'en haut et d'en bas, que les regards furent troublés et que les cœurs remontèrent aux gorges, et vous faisiez sur Allah toutes sortes de suppositions » ⁶³. Ceux qui vinrent contre eux d'en haut étaient les Banu Qurayza, et ceux qui vinrent d'en bas étaient Quraysh, Asad, Ghatafan et Sulaym. « Là, les croyants furent éprouvés et secoués d'une secousse violente » ⁶⁴. « Et quand les hypocrites et ceux qui ont une maladie au cœur disaient : « Allah et Son Messager ne nous ont promis que tromperie » » ⁶⁵, parole de Mu'attib ibn Qushayr et de ceux qui partageaient son avis. « Et quand une partie d'entre eux dit : « Ô gens de Yathrib ¹²⁰ ! Vous n'avez pas de lieu de résistance, retournez donc ! » Et une partie d'entre eux demanda au Prophète la permission de partir en disant : « Nos maisons sont sans défense », alors qu'elles n'étaient pas sans défense ; ils ne voulaient que fuir » ⁶⁶, il s'agit d'Aws ibn Qayzi et de ceux de son peuple qui partageaient son avis. « Et si l'on était entré chez eux par ses côtés » ⁶⁷, c'est-à-dire par ses alentours, « et qu'on leur avait demandé la sédition ¹²¹, ils l'auraient accordée et n'auraient pas tardé » — il s'agit des hypocrites. « Et ils avaient pourtant fait à Allah l'engagement de ne pas tourner le dos » ⁶⁸ jusqu'à Sa parole Très-Haut : « et alors vous ne jouirez que peu de temps ». Tha'laba avait fait à Allah l'engagement, le jour d'Uhud, de ne jamais tourner le dos après Uhud. Puis Il mentionna les gens de la foi, lorsque les coalisés ¹²² vinrent contre eux et les assiégèrent, et que les Banu Qurayza les aidèrent dans le fossé ; l'épreuve devint très dure pour eux. Ils dirent, lorsqu'ils virent cela : « Voilà ce qu'Allah et Son Messager nous avaient promis ; Allah et Son Messager ont dit vrai » ⁶⁹. Et cela correspond à Sa parole dans la sourate al-Baqara : « Pensez-vous entrer au Paradis alors que vous n'avez pas encore subi ce qu'ont subi ceux qui vécurent avant vous ? La misère et la détresse les touchèrent, et ils furent secoués jusqu'à ce que le Messager et ceux qui avaient cru avec lui disent : « Quand viendra le secours d'Allah ? » — Certes, le secours d'Allah est proche » ⁷⁰. Et dans Sa parole : « Il est des hommes qui ont été fidèles à leur engagement envers Allah. Parmi eux, certains ont atteint leur terme ⁷¹ », c'est-à-dire ont été tués ou ont accompli leur devoir, « et d'autres attendent », d'être tués ou d'accomplir leur devoir, « et ils n'ont rien changé », leurs intentions n'ont pas changé. « Afin qu'Allah récompense les véridiques pour leur véracité et châtie les hypocrites, s'Il veut, ou qu'Il leur pardonne. Car Allah est Pardonneur et Miséricordieux » ⁷². Ishaq ibn Yahya m'a rapporté d'après Mujahid, qui dit : le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) regarda Talha ibn 'Ubayd Allah et dit : « Celui-ci est de ceux qui ont atteint leur terme. » Mention de ceux qui furent tués parmi les musulmans le jour du Fossé. Parmi les Banu 'Abd al-Ashhal : Sa'd ibn Mu'adh, que Hibban ibn al-'Araqa frappa et qui en mourut ; on dit aussi que ce fut Abu Usama al-Jushami. Anas ibn Aws ibn 'Atik ibn 'Amr ibn 'Abd al-A'lam ibn Za'ura' ibn Jusham ibn 'Abd al-Ashhal, tué par Khalid ibn al-Walid qui le frappa d'une flèche. 'Abd Allah ibn Sahl al-Ash'ari, qu'un homme des Banu 'Uwayf frappa et tua. Parmi les Banu Salima : al-Tufayl ibn al-Nu'man, tué par Wahshi. Wahshi disait :

Allah a honoré par ma lance Hamza et at-Tufayl. Quant à Tha'laba ibn Ghanama ibn 'Adiyy ibn Nâbi, il fut tué par Hubayra ibn Abî Wahb al-Makhzûmî. Parmi les Banû Dînâr : Ka'b ibn Zayd, qui avait été laissé pour mort ¹²³ le jour de Bi'r Ma'ûna, puis guérit jusqu'à être tué à al-Khandaq ; il fut tué par Dirâr ibn al-Khattâb. Le total des martyrs musulmans est de six hommes. Mention de ceux qui furent tués parmi les associateurs ¹²⁴ Furent tués parmi les associateurs : 'Amr ibn 'Abd ibn Abî Qays ibn 'Abd Wudd, tué par 'Alî ibn Abî Tâlib (sur lui la paix) ; Nawfal ibn 'Abd Allâh ibn al-Mughîra al-Makhzûmî, tué par az-Zubayr ibn al-'Awwâm, et l'on dit aussi par 'Alî ibn Abî Tâlib (sur lui la paix). Parmi les Banû 'Abd ad-Dâr : 'Uthmân ibn Munabbih ibn 'Ubayd ibn as-Sabbâq, mort à La Mecque des suites d'une flèche reçue le jour d'al-Khandaq. Ils sont trois hommes. Mention de ce qui fut dit comme poésie à propos d'al-Khandaq Dirâr ibn al-Khattâb dit : « Ainsi était... » Chapitre de l'expédition contre les Banû Qurayza Le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) marcha contre eux le mercredi, à sept nuits restantes de Dhû l-Qa'da. Il les assiégea quinze jours, puis repartit le jeudi, à sept nuits écoulées de Dhû l-Hijja de l'an cinq. Il laissa comme lieutenant ¹²⁵ sur Médine Ibn Umm Maktûm. Ils dirent : Lorsque les associateurs se furent retirés d'al-Khandaq, les Banû Qurayza eurent très peur et dirent : « Muhammad marche contre nous ! » Or l'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) n'avait pas reçu l'ordre de les combattre jusqu'à ce que Gabriel (sur lui la paix) vînt. La femme de Nabâsh ibn Qays avait vu, alors que les musulmans étaient dans le siège d'al-Khandaq, elle dit : « Je vois le fossé sans personne, et je vois les gens se tourner vers nous alors que nous sommes dans nos forteresses, nous sommes égorgés comme des moutons. » Elle rapporta cela à son mari, qui sortit et le rapporta à az-Zubayr ibn Bâtâ. Az-Zubayr dit : « Que son œil ne dorme pas ! Quraych s'en va et Muhammad nous assiège ! Par la Torah, ce qui est après le siège est plus dur que lui ! » Ils dirent : Lorsque l'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) revint d'al-Khandaq, il entra dans la maison de 'Â'isha (qu'Allah l'agrée), lava sa tête et se purifia ¹²⁶, et demanda le brûle-parfum pour se parfumer, après avoir prié le zuhr. Gabriel vint à lui sur une mule portant une selle ¹²⁷ et un manteau de velours, avec de la poussière sur ses incisives. Il s'arrêta à l'endroit des funérailles et appela : « Au secours contre un combattant ! » L'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) sortit effrayé et dit : « Ne vois-je pas que tu as déposé l'armure ¹²⁸ alors que les anges ne l'ont pas encore déposée ? Nous les avons poursuivis jusqu'à Hamrâ' al-Asad. Allah t'ordonne de marcher contre les Banû Qurayza ; je vais me diriger vers eux et ébranler leurs forteresses. » Et l'on dit qu'il vint sur un cheval pie. L'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) appela 'Alî (sur lui la paix) et lui remit un étendard. L'étendard était dans le même état, non dénoué depuis son retour d'al-Khandaq. L'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) envoya Bilâl qui appela parmi les gens : « L'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) vous ordonne de ne prier le 'asr qu'aux Banû Qurayza. » L'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) revêtit l'armure, le casque ¹²⁹, la cotte de mailles et le heaume ¹³⁰, prit une lance en main, ceignit le bouclier, monta son cheval, et ses compagnons l'entourèrent, revêtirent l'armure et montèrent les chevaux, qui étaient au nombre de trente-six. L'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) menait deux chevaux et en montait un, appelé al-Luhayf, ce qui faisait trois chevaux avec lui. 'Alî (sur lui la paix) était cavalier, ainsi que Marthad ibn Abî Marthad. Parmi les Banû 'Abd Manâf : 'Uthmân ibn 'Affân (qu'Allah l'agrée) était cavalier, ainsi qu'Abû Hudhayfa ibn 'Utba ibn Rabî'a, 'Ukkâsha ibn Mihsan, Sâlim, affranchi d'Abû Hudhayfa, et az-Zubayr ibn al-'Awwâm. Parmi les Banû Zuhra : 'Abd ar-Rahmân ibn 'Awf et Sa'd ibn Abî Waqqâs. Parmi les Banû Taym : Abû Bakr as-Siddîq et Talha ibn 'Ubayd Allâh. Parmi les Banû 'Adiyy : 'Umar ibn al-Khattâb. Parmi les Banû 'Âmir ibn Lu'ayy : 'Abd Allâh ibn Makhrama. Parmi les Banû Fihr : Abû 'Ubayda ibn al-Jarrâh. Parmi les Aws : Sa'd ibn Mu'âdh, Usayd ibn Hudayr, Muhammad ibn Maslama, Abû Nâ'ila, et Sa'd ibn Zayd. Parmi les Banû Zafar : Qatâda ibn an-Nu'mân. Parmi les Banû 'Amr ibn 'Awf : 'Uwaym ibn Sâ'ida, Ma'n ibn 'Adiyy, Thâbit ibn Aqram, et 'Abd Allâh ibn Salama. Parmi les Banû Salima : al-Hubâb ibn al-Mundhir ibn al-Jamûh, Mu'âdh ibn Jabal, et Qutba ibn 'Âmir ibn Hadîda. Parmi les Banû Mâlik ibn an-Najjâr : 'Abd Allâh ibn 'Abd Allâh ibn Ubayy. Parmi les Banû Zurayq : Ruqâd ibn Labîd, Farwa ibn 'Amr, Abû 'Ayyâsh, et Mu'âdh ibn Rifâ'a. Parmi les Banû Sâ'ida : Sa'd ibn 'Ubâda. Ibn Abî Sabra me rapporta, d'après Ayyûb ibn 'Abd ar-Rahmân ibn Abî Sa'sa'a, qui dit : L'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) marcha avec ses compagnons, les cavaliers et les fantassins autour de lui. L'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) passa près d'un groupe des Banû an-Najjâr à as-Sûrayn ¹³¹, parmi lesquels Hâritha ibn an-Nu'mân, qui avaient revêtu leurs armes. Il dit : « Quelqu'un est-il passé près de vous ? » Ils dirent : « Oui, Dihya al-Kalbî est passé sur une mule portant une selle, avec un manteau de velours de brocart ¹³² ; il nous a ordonné de revêtir les armes, nous avons pris nos armes et nous nous sommes alignés, et il nous a dit : “Voici l'Envoyé d'Allah qui va vous surprendre maintenant.” » Hâritha ibn an-Nu'mân dit : « Nous étions deux rangs. L'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) nous dit : “C'était Gabriel !” » Hâritha ibn an-Nu'mân disait : « J'ai vu Gabriel deux fois dans ma vie : le jour d'as-Sûrayn et le jour de l'endroit des funérailles, lorsque nous revînmes de Hunayn. » L'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) arriva aux Banû Qurayza et campa près d'un puits leur appartenant ¹³³, en bas de la Hara ¹³⁴ des Banû Qurayza. 'Alî (sur lui la paix) l'avait précédé avec un groupe d'Émigrés et d'Auxiliaires, parmi lesquels Abû Qatâda. Ibn Abî Sabra me rapporta, d'après Usayd ibn Abî Usayd, d'après Abû Qatâda, qui dit : Nous arrivâmes chez eux ; lorsqu'ils nous virent, ils furent certains du malheur. 'Alî (sur lui la paix) planta l'étendard au pied de la forteresse. Ils nous firent face depuis leurs bastions ¹³⁵, insultant l'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et ses épouses. Abû Qatâda dit : « Nous gardâmes le silence et dîmes : “L'épée est entre nous et vous !” L'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) arriva ; quand 'Alî (sur lui la paix) le vit, il revint vers l'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et m'ordonna de tenir l'étendard, ce que je fis. Il ne voulut pas que l'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) entendît leurs insultes et leurs injures. L'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) s'avança vers eux, précédé par Usayd ibn Hudayr qui dit : “Ennemis d'Allah, nous ne quitterons votre forteresse que vous ne mouriez de faim. Vous êtes comme un renard dans son terrier.” Ils dirent : “Fils d'al-Hudayr, nous sommes vos alliés, non ceux des Khazraj !” Et ils mugirent ¹³⁶. Il dit : “Il n'y a ni pacte entre moi et vous, ni lien ¹³⁷.” L'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) s'approcha d'eux, et nous lui fîmes un bouclier ¹³⁸. Il dit : “Ô frères des singes et des porcs, adorateurs des idoles ¹³⁹, m'insultez-vous ?” Ils se mirent à jurer par la Torah révélée à Moïse : “Nous ne l'avons pas fait !” et ils disaient : “Ô Abû l-Qâsim, tu n'as jamais été ignorant !” Puis l'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) fit avancer les archers parmi ses compagnons.

Alors Farwa ibn Zubayd m’a raconté, d’après ‘Aïsha bint Sa‘d, d’après son père (Sa‘d), qui a dit : Le Messager d’Allah (qu’Allah prie sur lui et le salue) m’a dit : « Ô Sa‘d, avance et lance-leur des flèches ! » Je m’avançai donc jusqu’à l’endroit où mes flèches pouvaient les atteindre, alors que j’avais avec moi un peu plus de cinquante flèches. Nous leur lançâmes des flèches pendant un moment, et nos flèches étaient comme des sauterelles. Ils se retirèrent alors dans leurs abris, et aucun d’eux ne sortit. Nous craignîmes que nos flèches ne s’épuisent, alors nous en lancions une partie et en gardions une autre. Ka‘b ibn ‘Amr al-Mâzinî – qui était un archer – disait : « Ce jour-là, j’ai lancé tout ce qui était dans mon carquois, jusqu’à ce que nous cessions de leur tirer dessus après qu’une partie de la nuit se fut écoulée. » Il dit : « Ils nous avaient lancé des flèches, tandis que le Messager d’Allah (qu’Allah prie sur lui et le salue) se tenait debout sur son cheval, portant ses armes, et les cavaliers étaient autour de lui. Puis le Messager d’Allah (qu’Allah prie sur lui et le salue) nous ordonna, et nous retournâmes à notre campement, où nous passâmes la nuit. Notre nourriture était des dattes que Sa‘d ibn ‘Ubâda avait envoyées, des charges de dattes. Nous passâmes la nuit à en manger. Et l’on vit le Messager d’Allah (qu’Allah prie sur lui et le salue), Abû Bakr et ‘Umar manger de ces dattes, tandis que le Messager d’Allah (qu’Allah prie sur lui et le salue) disait : « Quelle excellente nourriture que les dattes ! » Les musulmans se rassemblèrent auprès du Messager d’Allah (qu’Allah prie sur lui et le salue) le soir. Parmi eux, certains n’avaient pas prié jusqu’à ce qu’ils arrivent chez les Banû Qurayza, et d’autres avaient prié. Ils mentionnèrent cela au Messager d’Allah (qu’Allah prie sur lui et le salue), mais il ne blâma ni celui qui avait prié, ni celui qui n’avait pas prié jusqu’à ce qu’il atteigne les Banû Qurayza. Puis, à l’aube, nous allâmes vers eux. Le Messager d’Allah (qu’Allah prie sur lui et le salue) fit avancer les archers et disposa ses compagnons, qui encerclèrent leurs forteresses de tous côtés. Les musulmans se mirent à leur lancer des flèches et des pierres, et ils se relayaient, les uns succédant aux autres. Le Messager d’Allah (qu’Allah prie sur lui et le salue) ne cessa de leur lancer des flèches jusqu’à ce qu’ils fussent certains de leur perte. Al-Dahhâk ibn ‘Uthmân m’a raconté, d’après Nâfi‘, d’après Ibn ‘Umar, qui a dit : « Ils nous lançaient des flèches et des pierres depuis leurs forteresses avec la plus grande violence, et nous nous tenions là où nos flèches pouvaient les atteindre. » Al-Dahhâk ibn ‘Uthmân m’a raconté, d’après Ja‘far ibn Mahmûd, qui a dit : Muhammad ibn Maslama a dit : « Nous les assiégeâmes du plus dur des sièges. Je jure que nous les vîmes, le jour où nous allâmes vers eux avant l’aube, nous approcher de la forteresse et leur lancer des flèches de près. Nous restâmes près de leurs forteresses sans les quitter jusqu’au soir, et le Messager d’Allah (qu’Allah prie sur lui et le salue) nous incita au combat et à la patience. » Puis nous passâmes la nuit près de leurs forteresses, sans retourner à notre campement, jusqu’à ce qu’ils cessent de nous combattre et s’arrêtent, en disant : « Nous te parlons. » Le Messager d’Allah (qu’Allah prie sur lui et le salue) dit : « Oui. » Alors ils firent descendre Nabbâsh ibn Qays, qui parla au Messager d’Allah (qu’Allah prie sur lui et le salue) un moment et dit : « Ô Muhammad, nous descendons (de nos forteresses) selon ce sur quoi les Banû al-Nadîr sont descendus : à toi les biens et les armes (al-halqa), tu épargnes nos vies, et nous sortons de ton pays avec les femmes et les enfants ; et à nous ce que les chameaux peuvent porter, sauf les armes. » Le Messager d’Allah (qu’Allah prie sur lui et le salue) refusa. Alors ils dirent : « Alors épargne nos vies, laisse-nous les femmes et les enfants, et nous n’avons pas besoin de ce que les chameaux portent. » Le Messager d’Allah (qu’Allah prie sur lui et le salue) dit : « Non, sauf si vous descendez (et vous soumettez) à mon jugement (hukmî). » Nabbâsh retourna donc vers ses compagnons avec les paroles du Messager d’Allah (qu’Allah prie sur lui et le salue). Ka‘b ibn Asad dit : « Ô assemblée des Banû Qurayza, par Allah, vous savez bien que Muhammad est le Prophète d’Allah, et rien ne nous a empêchés d’entrer avec lui, si ce n’est la jalousie envers les Arabes, parce qu’il n’y avait pas de prophète issu des fils d’Israël, et il est là où Allah l’a placé. J’ai toujours été opposé à la rupture du pacte et de l’alliance, mais l’épreuve et la malédiction de cette assemblée (al-jâlis) sont sur nous et sur son peuple, et son peuple était pire que nous. Muhammad n’épargnera aucun homme, sauf celui qui le suit. Vous souvenez-vous de ce que vous a dit Ibn Khirâsh lorsqu’il vint chez vous et dit : « J’ai laissé le vin, le pain au levain et le commandement, et je suis venu vers l’outre, les dattes et l’orge ? » Ils dirent : « Qu’est-ce que cela ? » Il dit : « Un prophète sortira de cette ville ; s’il sort alors que je suis vivant, je le suivrai et le soutiendrai ; et s’il sort après moi, prenez garde à ne pas être trompés à son sujet ; suivez-le et soyez ses soutiens et ses alliés. » Et vous avez cru aux deux Livres, le premier et le dernier. » Ka‘b dit : « Venez donc, suivons-le, croyons en lui et ayons foi en lui, afin que nous soyons en sécurité pour nos vies, nos fils, nos femmes et nos biens, et que nous soyons au rang de ceux qui sont avec lui. » Ils dirent : « Nous ne serons pas des suiveurs pour d’autres que nous ; nous sommes les gens du Livre et de la prophétie, et nous serions des suiveurs pour d’autres que nous ? » Ka‘b continua à leur répondre par des conseils. Ils dirent : « Nous ne nous séparons pas de la Torah et nous n’abandonnons pas ce sur quoi nous étions de l’ordre de Moïse. » Il dit : « Alors venez, tuons nos fils et nos femmes, puis sortons avec nos épées à la main vers Muhammad et ses compagnons. Si nous sommes tués, nous serons tués et il n’y aura rien derrière nous dont nous ayons à nous soucier ; et si nous triomphons, par ma vie, nous prendrons les femmes et les fils. » Alors Huyayy ibn Akhtab se mit à rire, puis dit : « Quelle est la faute de ces pauvres gens ? » Et les chefs des Juifs, al-Zubayr ibn Bâtâ et ses semblables, dirent : « Il n’y a aucun bien dans la vie après ceux-ci. » Il dit : « Il reste une seule opinion, il n’en reste pas d’autre ; si vous ne l’acceptez pas, alors vous êtes les fils de sa mère (insulte). » Ils dirent : « Quelle est-elle ? » Il dit : « C’est la nuit du samedi, et il est probable que Muhammad et ses compagnons soient en sécurité pour nous ce jour-là, ne nous combattant pas ; alors sortons, peut-être pourrons-nous le prendre par surprise. » Ils dirent : « Nous profanerions notre samedi, et tu sais ce qui nous est arrivé à cause de cela ? » Huyayy dit : « Je vous ai appelés à cela alors que Quraysh et Ghatafân étaient présents, mais vous avez refusé de violer le samedi. Si les Juifs m’obéissent, ils le feront. » Les Juifs crièrent : « Nous ne violons pas le samedi. » Nabbâsh ibn Qays dit : « Et comment pourrions-nous les prendre par surprise alors que tu vois que leur affaire se renforce chaque jour ? Au début, lorsqu’ils nous assiégeaient, ils ne combattaient que le jour et retournaient la nuit ; cela était pour toi une parole : « Si nous les avions attaqués de nuit. » Maintenant, ils passent la nuit et restent le jour ; quelle surprise pourrions-nous prendre d’eux ? C’est une bataille rangée et une épreuve qui nous a été prescrite. » Ils divergèrent, furent pris de remords, regrettèrent ce qu’ils avaient fait, et eurent pitié des femmes et des enfants. En effet, lorsque les femmes et les enfants virent leur propre faiblesse, ils furent perdus ; les femmes et les enfants pleurèrent, et ils eurent pitié d’eux. Sâlih ibn Ja‘far m’a raconté, d’après Muhammad ibn ‘Uqba, d’après Tha‘laba ibn Abî Mâlik, qui a dit : Tha‘laba et Usayd, les deux fils de Sa‘iyya, et Asad ibn ‘Ubayd, leur oncle, dirent : « Ô assemblée des Banû Qurayza, par Allah, vous savez bien qu’il est le Messager d’Allah et que sa description est chez nous ; nos savants et les savants des Banû al-Nadîr nous l’ont rapportée. Voici leur chef – il voulait dire Huyayy ibn Akhtab – avec Jubayr ibn al-Hayyabân, le plus véridique des gens selon nous ; c’est lui qui nous a informés de sa description au moment de sa mort. » Ils dirent : « Nous ne nous séparons pas de la Torah ! » Lorsque ces hommes virent leur refus, ils descendirent (de la forteresse) la nuit au matin de laquelle les Qurayza descendirent, et ils embrassèrent l’islam ; ils furent alors en sécurité pour eux-mêmes, leurs familles et leurs biens. Al-Dahhâk ibn ‘Uthmân m’a raconté, d’après Muhammad ibn Yahyâ ibn Hibbân, que ‘Amr ibn Su‘dâ – qui était un homme parmi eux – dit : « Ô assemblée des Juifs, vous avez fait alliance avec Muhammad sur ce sur quoi vous l’avez fait, à savoir de ne soutenir contre lui aucun de ses ennemis et de le soutenir contre quiconque l’attaquerait ; puis vous avez rompu cette alliance qui était entre vous et lui. Je n’y suis pas entré et je ne vous ai pas associés dans votre trahison. Si vous refusez d’entrer avec lui, alors restez sur le judaïsme et donnez la djizya (jizya). Par Allah, je ne sais s’il l’acceptera ou non. » Ils dirent : « Nous n’acceptons pas que les Arabes imposent un tribut (kharâj) sur nos nuques, qu’ils prélèveraient sur nous ; la mort est meilleure que cela ! » Il dit : « Alors je me désolidarise de vous. »

Il sortit cette nuit-là avec les Banū Saʿiyya et passa devant la garde du Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue), sous le commandement de Muḥammad b. Maslama. Muḥammad b. Maslama demanda : « Qui est-ce ? » Il répondit : « ʿAmr b. Suʿdā. » Muḥammad dit : « Passe ! Ô Dieu, ne me prive pas de pardonner les faux pas des nobles. » Il le laissa passer, et il sortit jusqu’à arriver à la mosquée de l’Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue), où il passa la nuit jusqu’au matin. Quand il fit jour, il partit et on ne sut où il était jusqu’à ce jour. On interrogea l’Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) à son sujet, et il dit : « C’est un homme que Dieu a sauvé par sa loyauté. » On dit qu’aucun d’entre eux ne se montra ni ne se précipita ¹⁴⁰ au combat, dans notre récit. Ibrāhīm b. Jaʿfar m’a rapporté, d’après son père, qui dit : ʿAmr b. Suʿdā passa devant la garde, et Muḥammad b. Maslama l’appela : « Qui est-ce ? » Il dit : « ʿAmr b. Suʿdā. » Muḥammad dit : « Nous t’avons reconnu. » Puis Muḥammad dit : « Ô Dieu, ne me prive pas de pardonner les faux pas des nobles. » Al-Thawrī m’a rapporté, d’après ʿAbd al-Karīm al-Jazarī, d’après ʿIkrima, qui dit : Le jour des Banū Qurayẓa, un homme parmi les Juifs dit : « Qui veut se battre en duel ? » Al-Zubayr se leva et se battit en duel avec lui. Ṣafiyya dit : « Ô mon grand-père ! » L’Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dit : « Celui des deux qui domine l’autre le tuera. » Al-Zubayr le domina et le tua, et l’Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) lui donna ses dépouilles. Ibn Wāqid dit : On n’a pas entendu ce récit à propos de leur combat, et je pense qu’il s’agit d’une erreur – ceci eut lieu à Khaybar. Maʿmar b. Rāshid m’a rapporté, d’après al-Zuhrī, d’après Ibn al-Musayyab, qui dit : La première chose pour laquelle l’Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) blâma Abū Lubāba b. ʿAbd al-Mundhir fut qu’il disputa avec un orphelin qui était sous sa tutelle au sujet d’un régime de dattes ¹⁴¹. L’Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) jugea en faveur d’Abū Lubāba pour le régime. L’orphelin cria et se plaignit à l’Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue). L’Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dit à Abū Lubāba : « Fais-moi don du régime, ô Abū Lubāba » – afin que l’Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) le rende à l’orphelin. Abū Lubāba refusa d’en faire don à l’Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue). Il dit : « Ô Abū Lubāba, donne-le à l’orphelin, et tu auras son équivalent au Paradis. » Abū Lubāba refusa de le donner. Al-Zuhrī dit : Un homme des Anṣār m’a rapporté, disant : Quand il refusa de le donner, Ibn al-Daḥdāḥa – un homme des Anṣār – dit : « Vois-tu, ô Envoyé de Dieu, si j’achète ce régime et le donne à cet orphelin, aurai-je son équivalent au Paradis ? » L’Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dit : « Oui. » Ibn al-Daḥdāḥa partit jusqu’à rencontrer Abū Lubāba et dit : « Je t’achète ton régime contre mon jardin » – et il possédait un jardin de palmiers. Abū Lubāba dit : « Oui. » Ibn al-Daḥdāḥa acheta le régime contre un jardin de palmiers, et le donna à l’orphelin. Peu de temps après, les mécréants de Quraysh vinrent à Uḥud. Ibn al-Daḥdāḥa sortit et fut tué en martyr. L’Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dit : « Que de régimes suspendus pour Ibn al-Daḥdāḥa au Paradis ! » Ils dirent : Quand le siège devint dur pour eux, ils envoyèrent dire à l’Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) : « Envoie-nous Abū Lubāba b. ʿAbd al-Mundhir. »

1. maghrib : Prière du coucher du soleil, quatrième des cinq prières canoniques.
2. Rātij : Nom d'un lieu ou d'une route près de Médine.
3. 'Abd al-Ashhal : Nom d'un clan ou d'un lieu ; littéralement 'serviteur d'al-Ashhal'.
4. Zuhra : Nom d'un clan ou d'un lieu ; peut-être lié à la tribu des Banū Zuhra.
5. Bu'āth : Nom d'un lieu près de Médine, connu pour une bataille préislamique.
6. Qurayẓa : Tribu juive de Médine, alliée des Quraysh lors de la bataille du Fossé.
7. pioche : Outil agricole, ici utilisé comme arme.
8. āṭām : Tours fortifiées ou châteaux des tribus juives de Médine.
9. [ (١) ] : Appel de note non traduit dans le texte original ; probablement une note marginale.
10. Khawwāt : Compagnon du Prophète, Khawwāt ibn Jubayr al-Ansārī.
11. Khandaq : Fossé creusé par les musulmans pour défendre Médine lors de la bataille du Fossé (5 AH).
12. Ṣāliḥ : Probablement un transmetteur de hadith, peut-être Ṣāliḥ ibn Kaysān.
13. Abū Bakr ibn Abī Sabra : Transmetteur de hadith, Abū Bakr ibn 'Abd Allāh ibn Abī Sabra.
14. 'Abd Allāh ibn Abī Bakr ibn Ḥazm : Transmetteur de hadith, médinois, mort en 135 AH.
15. Nabāsh ibn Qays : Chef juif des Banū Qurayẓa.
16. Baqī' al-Gharqad : Cimetière principal de Médine, aussi appelé Jannat al-Baqī'.
17. Salama ibn Aslam ibn Ḥarīsh : Compagnon du Prophète, des Banū al-Ashhal.
18. Banū Ḥāritha : Tribu arabe de Médine, alliée des musulmans.
19. qarn : Bord ou rebord d'un puits.
20. hawwara : Rendre profond ou creuser profondément.
21. Quraysh : Tribu arabe de La Mecque, à laquelle appartenait le Prophète.
22. Ibn Abī al-Zinād : Transmetteur de hadith, 'Abd al-Raḥmān ibn Abī al-Zinād.
23. Ibn Ja'far : Probablement Muḥammad ibn Ja'far, transmetteur de hadith.
24. Uḥud : Bataille de Uḥud (3 AH), où les musulmans subirent une défaite.
25. Ḥassān ibn Thābit : Poète du Prophète, des Banū al-Najjār.
26. Ṣafiyya : Tante paternelle du Prophète, fille de 'Abd al-Muṭṭalib.
27. Fāri' : Nom d'une tour ou d'un lieu à Médine.
28. Ghazzāl ibn Samaw'al : Chef juif des Banū Qurayẓa.
29. yanqami'ūn : Se cacher ou se tapir.
30. Abū al-Walīd : Surnom de Ḥassān ibn Thābit.
31. Aws ibn Qayẓī : Compagnon du Prophète, des Banū Ḥāritha.
32. 'awra : Exposé, vulnérable à l'attaque.
33. Anṣār : Les 'auxiliaires' musulmans de Médine.
34. Ghatafān : Tribu arabe alliée des Quraysh lors de la bataille du Fossé.
35. Sa'd ibn Mu'ādh : Compagnon du Prophète, chef des Banū al-Ashhal.
36. 'Ā'isha : Épouse du Prophète, fille d'Abū Bakr.
37. Sa'd ibn Abī Waqqāṣ : Compagnon du Prophète, l'un des dix promis au Paradis.
38. yaḥrusunī : Me garde, me protège.
39. Al-Wāqidī : Historien musulman, Muḥammad ibn 'Umar al-Wāqidī (mort en 207 AH).
40. 'Abd al-Raḥmān ibn Muḥammad ibn Abī Bakr : Transmetteur de hadith, petit-fils d'Abū Bakr.
41. Umm Salama : Épouse du Prophète, Hind bint Abī Umayya.
42. 'Abbād ibn Bishr : Compagnon du Prophète, des Banū al-Ashhal.
43. Abū Sufyān : Chef des Quraysh, père de Mu'āwiya.
44. adhlqnāhum : Les épuiser ou les affaiblir par le tir.
45. Bilāl : Bilāl ibn Rabāḥ, muezzin du Prophète.
46. Ayyūb ibn al-Nu'mān : Transmetteur de hadith, des Banū al-Najjār.
47. Usayd ibn Ḥuḍayr : Compagnon du Prophète, des Banū al-Ashhal.
48. tufarruhu : Le franchir en sautant (pour les chevaux).
49. Salmān al-Fārisī : Compagnon perse du Prophète, célèbre pour sa sagesse et son rôle dans la bataille du Fossé.
50. Takbīr : Formule « Allāhu akbar » (Dieu est le plus grand), utilisée comme cri de guerre ou de louange.
51. Sal‘ : Colline ou lieu-dit près de Médine.
52. Qurayẓa : Tribu juive de Médine, alliée des polythéistes lors de la bataille du Fossé.
53. Ghatafān : Tribu arabe alliée des Qurayshites lors de la bataille du Fossé.
54. Umm Salamah : Épouse du Prophète, une des mères des croyants.
55. Muhājirūn : Émigrés : musulmans ayant émigré de La Mecque à Médine.
56. Masjid al-Fatḥ : Mosquée de la Conquête, située à Médine, liée à la bataille du Fossé.
57. ‘Amr ibn ‘Abd : Probablement ‘Amr ibn ‘Abd Wudd, un chef polythéiste tué lors de la bataille.
58. ḥays : Mélange de dattes, de beurre clarifié et de farine, parfois de fromage sec, formant une pâte nourrissante.
59. ḥīna : Ici, 'lorsque l'affaire était proche' signifie que la situation était sur le point de se résoudre ou que le temps pressait.
60. ʿayn al-hijris : Littéralement 'œil du porc-épic', insulte visant à rabaisser l'interlocuteur en le comparant à un animal.
61. ṭamiʿū : Convoiter, désirer ardemment quelque chose qui ne vous est pas dû.
62. ʿilhiz : Mélange de poils et de sang séché, parfois mêlé à de la farine, consommé en période de famine extrême.
63. rumma : Os pourris ou moelle d'os, également consommé en temps de disette.
64. la-tuqātilunna : Forme emphatique du verbe 'combattre', indiquant une détermination absolue.
65. muqīm : Qui reste en place, résolu, ferme dans sa position.
66. hādhā r-rajul : Cet homme : désigne le Prophète Muhammad.
67. Ibn Abī al-Ḥuqayq : Ibn Abī al-Ḥuqayq : chef juif des Banū an-Naḍīr, hostile à Muhammad.
68. ʿAmr ibn ʿAbd : ʿAmr ibn ʿAbd : chef des Quraysh tué lors d'un combat.
69. rihān : Rihān : otages, gages humains pour garantir un accord.
70. Abū Sufyān ibn Ḥarb : Abū Sufyān ibn Ḥarb : chef des Quraysh à La Mecque, alors ennemi de Muhammad.
71. Ghazzāl ibn Samawʾal : Ghazzāl ibn Samawʾal : personnage juif des Banū Qurayẓa.
72. Nuʿaym : Nuʿaym : Nuʿaym ibn Masʿūd, un compagnon musulman qui sema la discorde entre les coalisés.
73. ʿanāq : ʿAnāq : chevrette, jeune chèvre, symbole de peu de valeur.
74. muwāʿadatukum al-ūlā : Muwāʿadatukum al-ūlā : votre premier engagement, l'alliance initiale avec Muhammad.
75. Kaʿb ibn Asad : Kaʿb ibn Asad : chef des Banū Qurayẓa.
76. Ḥuyayy : Ḥuyayy : Ḥuyayy ibn Akhṭab, chef juif des Banū an-Naḍīr, instigateur de l'alliance contre Muhammad.
77. Az-Zubayr ibn Bāṭā : Az-Zubayr ibn Bāṭā : notable juif des Banū Qurayẓa.
78. al-Aws : Al-Aws : tribu arabe de Médine alliée de Muhammad.
79. ʿIkrima ibn Abī Jahl : ʿIkrima ibn Abī Jahl : fils d'Abū Jahl, chef qurayshite.
80. Mas‘ūd ibn Rukhayla : Personnage mentionné dans le récit, probablement un émissaire.
81. Abū Sufyān : Chef des Qurayshites à La Mecque, principal adversaire du Prophète lors de la bataille du Fossé.
82. Nu‘aym : Nu‘aym ibn Mas‘ūd, un compagnon qui a semé la discorde entre les coalisés.
83. Quraysh : Tribu arabe de La Mecque, principale opposante à l'islam à l'époque.
84. Ghatafān : Tribu arabe alliée à Quraysh dans la coalition contre Médine.
85. coalisés : Les tribus alliées contre Médine lors de la bataille du Fossé.
86. Qurayẓa : Tribu juive de Médine, alliée initialement aux musulmans mais qui a trahi.
87. ‘Ikrima ibn Abī Jahl : Fils d'Abū Jahl, chef qurayshite et ennemi de l'islam.
88. Ḥuyayy ibn Akhṭab : Chef de la tribu juive des Banū Naḍīr, allié aux coalisés.
89. Ka‘b ibn Asad : Chef des Banū Qurayẓa.
90. otages : Personnes données en gage pour garantir une promesse.
91. Ghazzāl ibn Samaw’al : Personnage juif, probablement un émissaire.
92. al-Lāt : Divinité préislamique adorée par les Arabes.
93. al-Rawḥā’ : Lieu situé entre La Mecque et Médine.
94. Abū Ka‘b al-Quraẓī : Un narrateur juif converti à l'islam.
95. Qays : Tribu arabe, probablement alliée aux coalisés.
96. al-Zuhrī : Célèbre traditionniste musulman.
97. camp : Le camp des musulmans à Médine.
98. ‘Uyayna : ‘Uyayna ibn Ḥiṣn, chef de la tribu de Ghatafān.
99. La guerre est ruse : Hadith prophétique signifiant que la tromperie est permise en temps de guerre.
100. rahn : Otages, gage donné en garantie.
101. al-aḥzāb : Les Coalisés, nom donné aux tribus alliées contre Médine lors de la bataille du Fossé.
102. izār : Pagne, vêtement couvrant la partie inférieure du corps.
103. kharīq : Ravin, lit de torrent.
104. qala‘at : Déracina, emporta (les tentes).
105. ḥazabahu : L’accablait, le préoccupait gravement.
106. fawwaha : Prononça, appela à haute voix.
107. lā tuqirru lahum qarāran : Ne leur laissait ni repos ni stabilité.
108. jarīda : Détachement de cavalerie, troupe légère.
109. al-marāḍ : Lieu-dit, probablement une région.
110. al-mushrikīn : Associateurs : polythéistes qui associent d'autres divinités à Allah.
111. al-khandaq : Fossé : tranchée défensive creusée par les musulmans lors de la bataille du Fossé (5 H).
112. Banū Qurayẓa : Tribu juive de Médine, alliée des Quraysh lors de la bataille du Fossé.
113. al-Lāt wa al-‘Uzzā : Deux divinités féminines adorées par les polythéistes arabes préislamiques.
114. yawm Uḥud : Jour d'Uhud : bataille entre musulmans et Quraysh en 3 H, où les musulmans subirent une défaite partielle.
115. al-gharūr : Le Trompeur : désigne Satan (Iblis) qui trompe les hommes.
116. tudāfi‘unī bi al-rāḥ : Me repousser avec la paume de la main : expression signifiant une résistance faible ou un combat sans armes.
117. Isāf, Nā’ila, Hubal : Idoles préislamiques placées autour de la Kaaba à La Mecque.
118. ghazwat al-Sawīq : Expédition d'al-Sawiq : raid mené par Abu Sufyan contre Médine en 2 H, où il brûla des palmeraies.
119. Badr : Bataille de Badr (2 H) : première grande victoire des musulmans contre les Quraysh.
120. Yathrib : Ancien nom de Médine avant l'Hégire.
121. al-fitna : Sédition : épreuve ou trouble, ici l'apostasie ou la guerre civile.
122. al-aḥzāb : Coalisés : les tribus alliées contre les musulmans lors de la bataille du Fossé.
123. urttutha : Laissé pour mort sur le champ de bataille, puis ayant survécu.
124. mushrikîn : Associateurs, polythéistes qui associent d'autres divinités à Allah.
125. istakhlafa : Nommer un lieutenant pour gouverner en son absence.
126. ightasala : Se purifier par une ablution majeure (ghusl).
127. rihâla : Selle de chameau ou de mule, souvent ornée.
128. lâma : Armure complète, incluant casque et cotte de mailles.
129. mighfar : Casque en mailles protégeant la tête et le cou.
130. bayda : Heaume, casque de métal couvrant la tête.
131. as-Sûrayn : Lieu près de Médine, peut-être deux collines ou un toponyme.
132. istabraq : Brocart, tissu de soie richement décoré.
133. bi'r : Puits, source d'eau.
134. harra : Plaine de lave ou terrain volcanique, typique de la région de Médine.
135. sayâsî : Bastions, tours de défense ou fortifications.
136. khârû : Mugirent, émirent un son semblable à un beuglement, par peur ou soumission.
137. ill : Lien, alliance, pacte de protection.
138. tarassnâ : Faire un bouclier humain, se protéger en formant une barrière.
139. tawâghît : Idoles, objets de culte adorés en dehors d'Allah ; singulier : tâghût.
140. لم يبادر : Ne se précipita pas, ne s'élança pas (au combat).
141. عذق : Régime de dattes, ou palmier portant des régimes.

La deuxième partie

Rabīʿa ibn al-Ḥārith m’a rapporté, d’après ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn ʿAqīl, d’après al-Sāʾib ibn Abī Lubāba ibn ʿAbd al-Mundhir, d’après son père, qui a dit : Lorsque les Banū Qurayẓa envoyèrent demander au Messager d’Allāh (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui) de m’envoyer vers eux, le Messager d’Allāh (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui) m’appela et dit : « Va vers tes alliés, car ils t’ont envoyé chercher parmi les Aws. » Il dit : J’entrai chez eux alors que le siège s’était resserré sur eux. Ils se tournèrent vers moi avec empressement ¹ et dirent : « Ô Abā Lubāba, nous sommes tes alliés ² parmi tous les gens. » Kaʿb ibn Asad se leva et dit : « Abā Bashīr, tu sais ce que nous avons fait pour toi et pour ton peuple le jour d’al-Ḥadāʾiq et de Buʿāth, et dans chaque guerre où vous étiez. Le siège s’est resserré sur nous et nous sommes perdus. Muḥammad refuse de quitter notre forteresse jusqu’à ce que nous nous rendions à son jugement. Si seulement il s’éloignait de nous, nous rejoindrions la Syrie ou Khaybar, et nous ne foulerions jamais son territoire ³ et ne rassemblerions jamais une armée contre lui. » Abū Lubāba dit : « Quant à ce que vous avez avec vous, il ne laissera pas votre perte » – et il fit un signe vers Ḥuyayy ibn Akhṭab. Kaʿb dit : « Par Allāh, c’est lui qui m’a fait entrer puis ne m’a pas fait sortir. » Ḥuyayy dit : « Que puis-je faire ? J’espérais en son affaire, mais quand elle m’a échappé, je t’ai associé à moi-même : ce qui t’atteint m’atteint. » Kaʿb dit : « Quel besoin ai-je que moi et toi soyons tués et que nos enfants soient capturés ? » Ḥuyayy dit : « C’est une bataille et une épreuve qui nous ont été prescrites. » Puis Kaʿb dit : « Que penses-tu ? Nous t’avons choisi plutôt qu’un autre. Muḥammad refuse que nous nous rendions à son jugement : devons-nous nous rendre ⁴ ? » Il dit : « Oui, rendez-vous » – et il fit un geste vers sa gorge, c’est-à-dire l’égorgement. Il dit : Je regrettai et dis : « Inna liLlāhi wa innā ilayhi rājiʿūn ⁵ ». Kaʿb me dit : « Qu’as-tu, ô Abā Lubāba ? » Je dis : « J’ai trahi Allāh et Son Messager. » Je descendis alors que ma barbe était trempée de larmes, tandis que les gens attendaient mon retour. Je pris un autre chemin derrière la forteresse jusqu’à arriver à la mosquée, et je m’y attachai. Mon attachement fut à la colonne parfumée ⁶ que l’on appelle la colonne du repentir – et on dit que ce n’est pas celle-ci, mais qu’il s’attacha à une colonne qui faisait face au minbar, près de la porte d’Umm Salama, épouse du Prophète (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui) ; cette dernière version est la plus solide des deux. La nouvelle de mon départ et de ce que j’avais fait parvint au Messager d’Allāh (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui), qui dit : « Laissez-le jusqu’à ce qu’Allāh produise en lui ce qu’Il veut. S’il était venu à moi, j’aurais imploré le pardon pour lui. Mais puisqu’il n’est pas venu à moi et est parti, laissez-le ! » Abū Lubāba dit : Je restai dans une grande affliction pendant quinze nuits, et je me souviens d’un rêve que j’ai eu. Mūsā ibn ʿUbayda m’a rapporté, d’après Ayyūb ibn Khālid, qui a dit : Abū Lubāba a dit : Je vis en songe – alors que nous assiégions les Banū Qurayẓa – comme si j’étais dans une boue fétide ⁷, et je n’en sortis qu’au moment de mourir de son odeur. Puis je vis un fleuve coulant, et je me vis m’y laver jusqu’à être purifié, et je sentis une bonne odeur. Je la racontai à Abū Bakr, qui dit : « Tu entreras dans une affaire qui t’attristera, puis elle te sera soulagée. » Je me souvenais de la parole d’Abū Bakr (qu’Allāh l’agrée) alors que j’étais attaché, et j’espérais que mon repentir descendrait. Maʿmar m’a rapporté, d’après al-Zuhrī, qui a dit : Le Messager d’Allāh (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui) avait chargé Abū Lubāba de les combattre. Lorsqu’il commit ce qu’il commit, il le destitua et chargea Usayd ibn Ḥuḍayr. Abū Lubāba s’attacha pendant sept jours et sept nuits à la colonne qui se trouve près de la porte d’Umm Salama, par une chaleur intense, sans manger ni boire, et dit : « Je resterai ainsi jusqu’à ce que je quitte ce monde ou qu’Allāh accepte mon repentir. » Il resta ainsi jusqu’à ne plus entendre la voix à cause de l’épuisement, tandis que le Messager d’Allāh (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui) le regardait matin et soir. Puis Allāh (qu’Il soit exalté) accepta son repentir, et on l’appela : « Allāh a accepté ton repentir ! » Le Prophète (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui) envoya quelqu’un pour détacher son lien, mais il refusa que quiconque d’autre que le Messager d’Allāh (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui) le détache. Alors le Messager d’Allāh (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui) vint en personne et le détacha. Al-Zuhrī dit : Hind bint al-Ḥārith m’a raconté, d’après Umm Salama, épouse du Prophète (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui), qui a dit : Je vis le Messager d’Allāh (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui) détacher son lien, et le Messager d’Allāh élevait la voix en lui parlant et en l’informant de son repentir, mais il ne comprenait pas grand-chose de ce qu’il disait à cause de l’épuisement et de la faiblesse. On dit qu’il resta attaché quinze jours. Sa fille lui apportait des dattes pour rompre le jeûne ; il les mâchait et les laissait, disant : « Par Allāh, je ne peux pas les avaler par crainte que mon repentir ne descende pas. » Elle le détachait à chaque heure de prière ; s’il avait besoin de quelque chose, il faisait ses ablutions, sinon elle remettait le lien. Le lien avait entaillé ses avant-bras ; il était en poil, et il le soigna longtemps après cela, et cela resta visible sur ses avant-bras après la guérison. Nous avons entendu une autre version de son repentir. ʿAbd Allāh ibn Yazīd ibn Qusayṭ nous a raconté, d’après son père, d’après Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Thawbān ⁸, d’après Umm Salama, épouse du Prophète (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui), qui a dit : Le repentir d’Abū Lubāba descendit dans ma maison. Umm Salama dit : J’entendis le Messager d’Allāh (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui) rire à l’aube, et je dis : « De quoi ris-tu, ô Messager d’Allāh ? Qu’Allāh fasse rire ta dent ! » Il dit : « Le repentir d’Abū Lubāba a été accepté. » Elle dit : Je dis : « Dois-je l’en informer, ô Messager d’Allāh ? » Il dit : « Si tu veux. » Elle dit : Je me tins à la porte de la chambre – et cela avant que le voile ne soit imposé – et je dis : « Ô Abā Lubāba, réjouis-toi ! Allāh a accepté ton repentir ! » Les gens se précipitèrent vers lui pour le détacher, mais Abū Lubāba dit : « Non, jusqu’à ce que le Messager d’Allāh vienne et que ce soit lui qui me détache. » Lorsque le Messager d’Allāh (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui) sortit pour la prière du matin, il le détacha. Et ce verset descendit au sujet d’Abū Lubāba ibn ʿAbd al-Mundhir : « Et d’autres ont reconnu leurs péchés, ils ont mêlé une bonne œuvre et une autre mauvaise. Il se peut qu’Allāh accepte leur repentir… » ⁹ le verset. Et on dit que descendit : « Ô vous qui avez cru ! Ne trahissez pas Allāh et le Messager… » ¹⁰ Et Muḥammad ibn ʿAbd Allāh m’a rapporté, d’après al-Zuhrī, qui a dit : À son sujet descendit : « Ô Messager ! Que ne t’affligent point ceux qui rivalisent en mécréance, parmi ceux qui ont dit : “Nous croyons” par leurs bouches… » ¹¹ le verset. Et ce qui est le plus établi selon nous est la parole d’Allāh (qu’Il soit exalté) : « Et d’autres ont reconnu leurs péchés… » Et Maʿmar m’a rapporté, d’après al-Zuhrī, d’après Ibn Kaʿb ibn Mālik, qui a dit : Abū Lubāba vint au Messager d’Allāh (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui) et dit : « Je vais quitter la demeure de mon peuple où j’ai commis ce péché, et je donnerai de mes biens une aumône à Allāh et à Son Messager. » Le Prophète (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui) dit : « Le tiers te suffit. » Il donna le tiers, et Abū Lubāba quitta la demeure de son peuple. Puis Allāh accepta son repentir, et il ne manifesta en Islam que du bien jusqu’à ce qu’il quitte ce monde. Ils dirent : Lorsque le siège les eut éprouvés et qu’ils se rendirent au jugement du Messager d’Allāh (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui), le Messager d’Allāh ordonna que leurs prisonniers soient ligotés ¹² et confia leur ligotage à Muḥammad ibn Maslama. On les mit de côté, et on fit sortir les femmes et les enfants des forteresses, qui furent mis d’un autre côté. Le Messager d’Allāh (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui) chargea ʿAbd Allāh ibn Salām, et ordonna de rassembler leurs biens et ce qui fut trouvé dans leurs forteresses comme armes, meubles et vêtements.

Ibn Abī Sabra m'a raconté d'après al-Miswar ibn Rifā‘a : On y trouva mille cinq cents épées, trois cents cottes de mailles, deux mille lances, et mille cinq cents boucliers et écus ¹³. Ils sortirent beaucoup de mobilier et de vaisselle, et trouvèrent du vin et des jarres de sakar ¹⁴, qu'ils versèrent entièrement sans les quintoyer. Ils trouvèrent aussi un nombre de chameaux porteurs d'eau et du bétail ; tout cela fut rassemblé. ‘Umar ibn Muhammad m'a raconté d'après Abū Sa‘īd, d'après Jābir ibn ‘Abd Allāh : Je faisais partie de ceux qui brisèrent les jarres de sakar ce jour-là. Khārija ibn ‘Abd Allāh m'a raconté d'après Dāwūd ibn al-Ḥuṣayn, d'après Abū Sufyān, d'après Muḥammad ibn Maslama : L'Envoyé de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) s'écarta et s'assit. Les Aws s'approchèrent de l'Envoyé de Dieu et dirent : « Ô Envoyé de Dieu, nos alliés sont en dessous des Khazraj, et tu as vu ce que tu as fait hier aux Banū Qaynuqā‘, alliés d'Ibn Ubayy : tu lui as donné trois cents hommes sans armure et quatre cents cuirassés. Nos alliés regrettent d'avoir rompu le pacte ; accorde-les-nous. » L'Envoyé de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) restait silencieux, ne parlant pas, jusqu'à ce qu'ils insistent et que tous les Aws aient parlé. Alors l'Envoyé de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) dit : « Ne seriez-vous pas satisfaits que le jugement sur eux soit confié à un homme d'entre vous ? » Ils dirent : « Si. » Il dit : « Cela revient donc à Sa‘d ibn Mu‘ādh. » Or Sa‘d se trouvait ce jour-là dans la mosquée, sous la tente de Ku‘ayba ¹⁵ bint Sa‘d ibn ‘Utba, qui soignait les blessés, réconfortait les affligés, et s'occupait des démunis et de ceux qui n'avaient personne. Elle avait une tente dans la mosquée, et l'Envoyé de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) y avait installé Sa‘d. Lorsque l'Envoyé de Dieu confia le jugement à Sa‘d ibn Mu‘ādh, les Aws sortirent et vinrent à lui ; ils le firent monter sur un âne avec une selle ¹⁶ en fibres de palmier, et sur l'âne il y avait une couverture par-dessus la selle, et sa bride était une corde en fibres. Ils sortirent autour de lui en disant : « Ô Abū ‘Amr, l'Envoyé de Dieu t'a confié la charge de tes clients ¹⁷ pour que tu sois bon envers eux ; sois donc bon, car tu as vu Ibn Ubayy et ce qu'il a fait pour ses alliés. » Al-Ḍaḥḥāk ibn Khalīfa disait : « Ô Abū ‘Amr, tes clients, tes clients ! Ils t'ont protégé dans toutes les circonstances, t'ont choisi par-dessus les autres, et ont espéré ta protection ¹⁸ ; ils ont des chameaux et des forces. » Salama ibn Salāma ibn Waqsh dit : « Ô Abū ‘Amr, sois bon envers tes clients et alliés ; l'Envoyé de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) aime la clémence ! Ils t'ont secouru le jour de Bu‘āth, des Ḥadā’iq ¹⁹ et dans les combats ; ne sois pas pire qu'Ibn Ubayy. » Ibrāhīm ibn Ja‘far a rapporté d'après son père : L'un d'eux disait : « Ô Abū ‘Amr, par Dieu, nous avons combattu avec eux et tué, et nous avons été renforcés par eux et avons été puissants ! » Ils dirent : Sa‘d ne parlait pas, jusqu'à ce qu'ils insistent ; alors Sa‘d dit : « Il est temps pour Sa‘d que le blâme de personne ne l'atteigne pour Dieu. » Al-Ḍaḥḥāk ibn Khalīfa dit : « Ô mon peuple ! » Puis al-Ḍaḥḥāk retourna vers les Aws et leur annonça la perte des Banū Qurayẓa. Mu‘attib ibn Qushayr dit : « Ô quel mauvais matin ! » Ḥāṭib ibn Umayya al-Ẓafarī dit : « Mon peuple est perdu pour toujours. » Sa‘d se dirigea vers l'Envoyé de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue), tandis que les gens étaient assis autour de lui. Quand Sa‘d apparut, l'Envoyé de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) dit : « Levez-vous pour votre maître. » Des hommes des Banū ‘Abd al-Ashhal disaient : « Nous nous levâmes pour lui en deux rangées, chacun de nous le saluant, jusqu'à ce qu'il parvienne à l'Envoyé de Dieu. » Certains disent : « Par ces mots “Levez-vous pour votre maître”, l'Envoyé de Dieu ne visait que les Anṣār, et non les Quraysh. » Les Aws qui étaient restés auprès de l'Envoyé de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) dirent à Sa‘d : « Ô Abū ‘Amr, l'Envoyé de Dieu t'a confié le jugement ; sois bon envers eux et souviens-toi de leur mérite envers toi. » Sa‘d ibn Mu‘ādh dit : « Acceptez-vous mon jugement sur les Banū Qurayẓa ? » Ils dirent : « Oui, nous avons accepté ton jugement alors que tu étais absent, par choix pour toi et dans l'espoir que tu nous fasses grâce comme un autre l'a fait pour ses alliés de Qaynuqā‘ ; notre mérite envers toi est notre mérite, et nous avons aujourd'hui le plus grand besoin de ta récompense. » Sa‘d dit : « Je ne vous ménagerai aucun effort. » Ils dirent : « Que veut-il dire par là ? » Puis il dit : « Avez-vous la promesse et l'alliance de Dieu que le jugement sur vous sera ce que j'aurai jugé ? » Ils dirent : « Oui. » Alors Sa‘d dit à l'autre côté où se trouvaient l'Envoyé de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) – se détournant par respect pour lui – : « Et ceux qui sont ici, ont-ils la même chose ? » L'Envoyé de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) et ceux qui étaient avec lui dirent : « Oui. » Sa‘d dit : « Je juge donc qu'on tue ceux dont le rasoir a passé ²⁰, que les femmes et les enfants soient capturés, et que les biens soient partagés. » L'Envoyé de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) dit : « Tu as jugé selon le jugement de Dieu (Puissant et Majestueux) au-dessus des sept cieux ²¹. » Or Sa‘d ibn Mu‘ādh, la nuit précédant le matin où Qurayẓa se rendit au jugement de l'Envoyé de Dieu, avait prié : « Ô Dieu, si Tu as laissé quelque chose de la guerre contre Quraysh, laisse-moi vivre pour elle, car il n'est pas de peuple que j'aime plus combattre que ceux qui ont traité Ton Envoyé de menteur, l'ont offensé et expulsé ! Et si la guerre a déposé ses fardeaux pour nous et pour eux, fais que ce soit pour moi un martyre, et ne me fais pas mourir avant d'avoir réjoui mes yeux des Banū Qurayẓa ! » Dieu réjouit ses yeux d'eux. Il ordonna alors que les captifs soient emmenés à la maison d'Usāma ibn Zayd, et les femmes et les enfants à la maison de la fille d'al-Ḥārith ²². L'Envoyé de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) ordonna qu'on apporte des charges de dattes et qu'on les répande sur eux ; ils passèrent la nuit à les mâcher comme des ânes, et ils passèrent leur nuit à étudier la Torah. Certains s'encourageaient mutuellement à rester fermes dans leur religion et à s'attacher à la Torah. L'Envoyé de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) ordonna que les armes, le mobilier, les biens et les vêtements soient transportés à la maison de la fille d'al-Ḥārith ; il ordonna que les chameaux et les moutons soient laissés là à paître dans les arbres. Ils dirent : Puis l'Envoyé de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) se rendit au marché ²³ et ordonna de creuser des tranchées ²⁴ dans le marché, entre l'emplacement de la maison d'Abū Jahm al-‘Adawī et les pierres d'huile ²⁵ du marché. Ses compagnons creusaient là, tandis que l'Envoyé de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) s'asseyait avec les notables de ses compagnons. Il fit amener les hommes des Banū Qurayẓa, qui sortaient par groupes, et on leur tranchait la tête. Ils dirent à Ka‘b ibn Asad : « Que penses-tu de ce que Muḥammad nous fait ? » Il dit : « Ce qui ne vous fait ni mal ni bien ? Malheur à vous ! En tout état de cause, vous ne comprenez pas ! Ne voyez-vous pas que l'appel ne cesse pas, et que celui d'entre vous qui part ne revient pas ? C'est, par Dieu, l'épée. Je vous ai appelés à autre chose, mais vous avez refusé ! » Ils dirent : « Ce n'est pas le moment des reproches ; si nous n'avions pas dédaigné ton avis, nous ne serions pas entrés dans la rupture du pacte qui était entre nous et Muḥammad. » Ḥuyayy dit : « Laissez ces reproches, car ils ne vous serviront à rien ; endurez l'épée. » Ils continuèrent d'être tués devant l'Envoyé de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) ; ceux qui procédaient à leur exécution étaient ‘Alī et al-Zubayr. Puis on amena Ḥuyayy ibn Akhṭab, les mains liées au cou, vêtu d'un manteau rayé ²⁶ qu'il avait revêtu pour la mort ; il le fendit d'un doigt pour que personne ne le lui enlève. L'Envoyé de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) lui dit lorsqu'il apparut : « Dieu ne t'a-t-Il pas livré, ô ennemi de Dieu ? » Il dit :

Certes, par Allah ! Je ne me suis pas blâmé dans mon hostilité envers toi. J’ai cherché la gloire en son lieu ¹⁷, mais Allah a refusé de ne pas te donner pouvoir sur moi. Tu as ébranlé tout ce qui pouvait être ébranlé ¹⁸, mais celui qu’Allah abandonne est abandonné. » Puis il se tourna vers les gens et dit : « Ô gens ! Il n’y a pas de mal dans le décret d’Allah ! C’est une destinée et un arrêt, une épreuve (malḥama) écrite contre les fils d’Israël ! » Ensuite, il ordonna qu’on l’emmène, et on lui trancha le cou. Puis on amena Ghazzāl ibn Samaw’al, et il dit : « Allah ne t’a-t-Il pas donné pouvoir sur moi ? » Il répondit : « Certes, ô Abū al-Qāsim. » Le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) ordonna qu’on lui tranche le cou. Puis on amena Nabbāsh ibn Qays, et celui qui l’avait amené lutta avec lui ¹⁹ jusqu’à ce qu’il le combatte, et celui qui l’avait amené lui brisa le nez et le fit saigner. Le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) dit à celui qui l’avait amené : « Pourquoi as-tu fait cela avec lui ? L’épée ne suffisait-elle pas ? » Il répondit : « Ô Messager d’Allah, il a lutté avec moi pour s’enfuir. » Il dit : « Il ment, par la Torah, ô Abū al-Qāsim ! Si tu m’avais laissé, je ne me serais pas éloigné du lieu où mon peuple a été tué jusqu’à être comme l’un d’eux. » Il dit : « Ensuite, le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) dit : « Traitez bien vos captifs, faites-les se reposer à la sieste (qayyilūhum), donnez-leur à boire jusqu’à ce qu’ils se rafraîchissent, puis tuez ceux qui restent. Ne cumulez pas sur eux la chaleur du soleil et la chaleur des armes. » — C’était un jour d’été. Ils les firent donc se reposer à la sieste, leur donnèrent à boire et à manger. Lorsqu’ils se furent rafraîchis, le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) partit tuer ceux qui restaient. Le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) regarda Salmā bint Qays, qui était l’une de ses tantes maternelles. Elle avait prié vers les deux qibla (al-qiblatayn) et lui avait prêté allégeance. Rifā‘a ibn Samaw’al avait un lien avec elle, avec son frère Salīṭ ibn Qays et les gens de la maison. Lorsqu’il fut emprisonné, il lui envoya un message : « Parle à Muḥammad pour qu’il me laisse, car j’ai un lien sacré avec vous, et tu es l’une de ses mères. Ainsi, tu auras une faveur auprès de moi jusqu’au Jour de la Résurrection. » Le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) dit : « Qu’as-tu, ô Umm al-Mundhir ? » Elle dit : « Ô Messager d’Allah, Rifā‘a ibn Samaw’al nous fréquentait et a un lien sacré avec nous ; fais-en don pour moi. » Le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) l’avait vu se réfugier auprès d’elle. Le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) dit : « Oui, il est à toi. » Puis elle dit : « Ô Messager d’Allah, il va prier et manger de la viande de chameau. » Le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) sourit, puis dit : « S’il prie, c’est mieux pour lui ; s’il persiste dans sa religion, c’est un mal pour lui. » Elle dit : « Il embrassa l’islam, et on l’appelait le client (mawlā) d’Umm al-Mundhir. Cela lui pesa, et il évita la maison, jusqu’à ce que la nouvelle parvienne à Umm al-Mundhir. Elle lui envoya un message : « Par Allah, je ne suis pas ta maîtresse (mawlāt) ! Mais j’ai parlé au Messager d’Allah, et il t’a fait don pour moi, préservant ainsi ton sang, et tu es resté dans ta lignée. » Par la suite, il la fréquenta de nouveau et retourna à la maison. Sa‘d ibn ‘Ubāda et al-Ḥubāb ibn al-Mundhir vinrent et dirent : « Ô Messager d’Allah, les Aws ont répugné à tuer les Banū Qurayẓa à cause de leur alliance. » Sa‘d ibn Mu‘ādh dit : « Ô Messager d’Allah, celui des Aws qui a du bien ²⁰ n’a pas répugné à cela. Quant à celui des Aws qui y a répugné, qu’Allah ne l’agrée pas ! » Usayd ibn Ḥuḍayr se leva et dit : « Ô Messager d’Allah, ne laisse aucune maison des Aws sans que tu n’y répartisses [les captifs]. Que celui qui se fâche de cela, qu’Allah ne fasse que lui humilier le nez ! Envoie donc à ma maison en premier parmi leurs maisons. » Il envoya donc aux Banū ‘Abd al-Ashhal deux [prisonniers]. Usayd ibn Ḥuḍayr trancha la nuque de l’un d’eux, et Abū Nā’ila trancha celle de l’autre. Il envoya aux Banū Ḥāritha deux [prisonniers]. Abū Burda ibn al-Niyār trancha la nuque de l’un d’eux, et Muḥayyiṣa lui porta le coup de grâce ²¹. L’autre fut tué par Abū ‘Abs ibn Jabr, et Ẓuhayr ibn Rāfi‘ lui porta le coup de grâce. Il envoya aux Banū Ẓafar deux prisonniers. Ya‘qūb ibn Muḥammad m’a raconté, d’après ‘Āṣim ibn ‘Umar ibn Qatāda, qui a dit : « Qatāda ibn al-Nu‘mān tua l’un d’eux, et Naṣr ibn al-Ḥārith tua l’autre. » ‘Āṣim dit : « Ayyūb ibn Bashīr al-Mu‘āwī m’a raconté, disant : « Il nous envoya — aux Banū Mu‘āwiya — deux prisonniers. Jabr ibn ‘Atīk tua l’un d’eux, et Nu‘mān ibn ‘Aṣr, un allié (ḥalīf) à eux de [la tribu] de Balī, tua l’autre. » Ils dirent : « Il envoya aux Banū ‘Amr ibn ‘Awf deux prisonniers : ‘Uqba ibn Zayd et son frère Wahb ibn Zayd. ‘Uwaym ibn Sā‘ida tua l’un d’eux, et Sālim ibn ‘Umayr tua l’autre. Il envoya aux Banū Umayya ibn Zayd. » On amena au Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) Ka‘b ibn Asad, les mains liées au cou. Il avait un beau visage. Le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) dit : « Ka‘b ibn Asad ? » Ka‘b dit : « Oui, ô Abū al-Qāsim. » Il dit : « Et qu’avez-vous tiré du conseil d’Ibn Khirāsh ²² ? Il croyait en moi. Ne vous a-t-il pas ordonné de me suivre, et si vous me voyiez, de me transmettre son salut ? » Il dit : « Certes, par la Torah, ô Abū al-Qāsim ! Si ce n’était que les Juifs me reprochent la peur de l’épée, je t’aurais suivi. Mais je suis sur la religion des Juifs. » Le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) dit : « Avance-le et tranche-lui la nuque. » On l’avança donc et on lui trancha la nuque. ‘Utba ibn Jubayra m’a raconté, d’après al-Ḥuṣayn ibn ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Amr ibn Sa‘d ibn Mu‘ādh, qui a dit : « Lorsque le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) eut tué Ḥuyayy ibn Akhṭab, Nabbāsh ibn Qays, Ghazzāl ibn Samaw’al et Ka‘b ibn Asad, il se leva et dit à Sa‘d ibn Mu‘ādh : « Occupe-toi de ceux qui restent. » Sa‘d les faisait donc sortir groupe par groupe (raslan raslan) et les tuait. » Ils dirent : « Il y avait une femme des Banū al-Naḍīr, appelée Nubāta. Elle était mariée à un homme des Banū Qurayẓa, qui l’aimait et qu’elle aimait. Lorsque le siège se resserra sur eux, elle pleura devant lui et dit : « Tu vas me quitter. » Il dit : « Par la Torah, c’est ce que tu vois. Tu es une femme, alors fais descendre sur eux cette meule. Nous n’avons encore tué personne parmi eux, et tu es une femme. Si Muḥammad triomphe de nous, il ne tuera pas les femmes. » Il craignait en fait qu’elle ne soit capturée, et il préférait qu’elle soit tuée pour son crime. Elle était dans la forteresse d’al-Zubayr ibn Bāṭā. Elle fit donc descendre une meule du haut de la forteresse. Les musulmans s’asseyaient parfois sous la forteresse pour se mettre à l’ombre dans son ombre. Elle fit descendre la meule. Lorsque les gens la virent, ils se dispersèrent, mais elle atteignit Khallād ibn Suwayd et lui fracassa la tête. Les musulmans se méfièrent alors du pied de la forteresse. Le jour où le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) ordonna qu’ils soient tués, elle entra chez ‘Ā’isha et se mit à rire à gorge déployée, disant : « Les chefs (sarāt) des Banū Qurayẓa sont tués ! » Soudain, elle entendit la voix de quelqu’un qui disait : « Ô Nubāta ! » Elle dit : « C’est moi, par Allah, qu’on appelle. » ‘Ā’isha dit : « Et pourquoi ? » Elle dit : « Mon mari m’a tuée. » — C’était une jeune fille à la parole douce. ‘Ā’isha dit : « Et comment ton mari t’a-t-il tuée ? » Elle dit : « J’étais dans la forteresse d’al-Zubayr ibn Bāṭā. Il m’ordonna de faire descendre une meule sur les compagnons de Muḥammad, et elle fracassa la tête d’un homme parmi eux, qui en mourut, et je suis tuée pour cela. » Le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) ordonna qu’on l’emmène, et elle fut tuée en représailles pour Khallād ibn Suwayd. ‘Ā’isha dit : « Je n’oublierai pas la sérénité d’âme de Nubāta et ses nombreux rires, alors qu’elle savait qu’elle allait être tuée. » ‘Ā’isha disait : « Les Banū Qurayẓa furent tués ce jour-là, jusqu’à ce qu’ils soient tués de nuit à la lueur des branches de palmier. » Ibrāhīm ibn Thumāma m’a raconté, d’après al-Miswar ibn Rifā‘a, d’après Muḥammad ibn Ka‘b al-Quraẓī, qui a dit : « Ils furent tués jusqu’à ce que le crépuscule (al-shafaq) disparaisse. Puis on les recouvrit de terre dans le fossé (al-khandaq). Ceux d’entre eux dont on doutait qu’ils aient atteint la puberté étaient examinés : on regardait leur pagne (mu’tazar). S’ils avaient des poils [pubiens], ils étaient tués ; s’ils n’en avaient pas, ils étaient jetés parmi les captifs (al-saby). » ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Abd al-‘Azīz m’a raconté, d’après ‘Abd Allāh ibn Abī Bakr ibn Ḥazm, qui a dit : « Ils étaient six cents, sauf ‘Amr ibn al-Sa‘dā, dont on trouva les ossements ²³ et les restes. » Ibn Wāqid dit : « Sa sortie de la forteresse est plus certaine. »

Moussa ibn Oubayda ²⁷ m’a rapporté, d’après Muhammad ibn al-Munkadir, qui disait : « Ils étaient entre six cents et sept cents. » Ibn Abbas – que Dieu lui fasse miséricorde – disait : « Ils étaient sept cent cinquante. » Ils dirent : « Les femmes des Banu Qurayza, lorsqu’elles furent transférées dans la maison de Ramla bint al-Harith et dans la maison d’Ousama, disaient : “Peut-être Muhammad aura-t-il pitié de nos hommes ou acceptera-t-il une rançon pour eux.” Lorsqu’elles se réveillèrent et apprirent le meurtre de leurs hommes, elles crièrent, déchirèrent leurs vêtements, éparpillèrent leurs cheveux et se frappèrent les joues pour leurs hommes, remplissant Médine de leurs lamentations. » Il dit : « Al-Zubayr ibn Bata disait : “Taisez-vous ! Êtes-vous les premières femmes des Enfants d’Israël à être capturées depuis que le monde existe ? La captivité ne sera levée d’eux que lorsque nous nous rencontrerons, nous et vous ²⁸ ; et si vos hommes ²⁹ ont quelque bien, ils vous rachèteront ³⁰. Restez donc ³¹ dans la religion des juifs, car c’est sur elle que nous mourons et sur elle que nous vivons.” » Abd al-Hamid ibn Ja’far m’a rapporté, d’après Muhammad ibn Yahya ibn Habban, et Ibn Abi Habiba m’a rapporté, d’après Dawud ibn al-Husayn – et chacun m’a rapporté une partie de ce récit –, ils dirent : « Al-Zubayr ibn Bata avait accordé la vie sauve à Thabit ibn Qays le jour de Bu’ath. Thabit vint donc trouver al-Zubayr et lui dit : “Ô Abu Abd al-Rahman, me reconnais-tu ?” Il répondit : “Quelqu’un comme moi ignorerait-il quelqu’un comme toi ?” Thabit dit : “Tu as un droit sur moi, et j’ai voulu te le rendre.” Al-Zubayr dit : “Le noble récompense le noble, et j’en ai le plus besoin aujourd’hui.” Thabit alla donc trouver le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – et dit : “Ô Messager de Dieu, al-Zubayr avait un droit sur moi : il m’a épargné la vie le jour de Bu’ath en disant : ‘Souviens-toi de cette faveur que tu as envers toi.’ J’ai voulu le récompenser, alors fais-moi don de lui.” Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – dit : “Il est à toi.” Il vint donc à lui et dit : “Le Messager de Dieu t’a fait don de moi.” Al-Zubayr dit : “Un vieillard, sans famille, sans enfant, sans bien à Yathrib, que ferait-il de la vie ?” Thabit alla trouver le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – et dit : “Ô Messager de Dieu, donne-moi son enfant.” Il le lui donna. Il dit : “Ô Messager de Dieu, donne-moi ses biens et sa famille.” Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – lui donna ses biens, son enfant et sa famille. Il retourna vers al-Zubayr et dit : “Le Messager de Dieu m’a donné ton enfant, ta famille et tes biens.” Al-Zubayr dit : “Ô Thabit, tu m’as récompensé et tu t’es acquitté de ce que tu devais. Ô Thabit, qu’est devenu celui dont le visage était comme un miroir chinois où se reflétaient les jeunes filles de la tribu – Ka’b ibn Asad ?” Il dit : “Il a été tué.” Il dit : “Qu’est devenu le seigneur du présent et de l’absent, le seigneur des deux clans, qui les portait à la guerre et les nourrissait dans la disette – Huyayy ibn Akhtab ?” Il dit : “Tué.” Il dit : “Qu’est devenu le premier à charger le matin parmi les juifs, et leur protecteur quand ils tournaient le dos – Ghazzal ibn Samaw’al ?” Il dit : “Tué.” Il dit : “Qu’est devenu le rusé, le retourneur, qui ne dirigeait une assemblée sans la disperser, ni un nœud sans le défaire – Nabash ibn Qays ?” Il dit : “Tué.” [Il dit :] “Qu’est devenu l’étendard des juifs dans la mêlée – Wahb ibn Zayd ?” Il dit : “Tué.” Il dit : “Qu’est devenu celui qui présidait à l’hospitalité des juifs, le père des orphelins et des veuves parmi les juifs – Uqba ibn Zayd ?” Il dit : “Tué.” Il dit : “Qu’est devenu les deux ‘Amr qui se rencontraient pour étudier la Torah ?” Il dit : “Ils ont été tués.” Il dit : “Ô Thabit, quel bien y a-t-il à vivre après ceux-là ! Retournerais-je dans une demeure où ils étaient installés pour y demeurer après eux ? Je n’en ai nul besoin. Je te demande, par le droit que j’ai sur toi, de me faire avancer vers ce combat qui tue les nobles des Banu Qurayza, puis de me faire avancer vers les lieux où sont tombés les miens. Prends mon épée, car elle est tranchante, frappe-moi d’un coup et achève-moi. Lève la main de la nourriture, colle-la à la tête et abaisse-la du cerveau, car il est meilleur pour le corps que le cou reste intact. Ô Thabit, je ne peux supporter de vider un seau d’eau puisée ³² avant de rejoindre les bien-aimés.” Abu Bakr, qui entendait ses paroles, dit : “Malheur à toi, ô Ibn Bata ! Ce n’est pas vider un seau, mais un châtiment éternel.” Il dit : “Ô Thabit, fais-moi avancer et tue-moi !” Thabit dit : “Je ne te tuerai pas.” Al-Zubayr dit : “Peu m’importe qui me tue ! Mais, ô Thabit, regarde ma femme et mes enfants : ils sont effrayés par la mort. Demande à ton compagnon de les libérer et de leur rendre leurs biens.” Et il l’amena à al-Zubayr ibn al-Awwam, qui le fit avancer et lui trancha la nuque. Thabit demanda au Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – pour sa famille, ses biens et ses enfants. Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – rendit tout cela à ses enfants, laissa sa femme parmi les captives, et leur rendit les biens : palmiers, chameaux et ustensiles, sauf les armes ³³, qu’il ne leur rendit pas. Ils restèrent donc avec la famille de Thabit ibn Qays ibn Shammas. Ils dirent : « Rayhana bint Zayd, des Banu al-Nadir, était mariée dans les Banu Qurayza. Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – l’avait prise pour lui-même comme butin personnel ³⁴. Elle était belle. Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – lui proposa l’islam, mais elle refusa, ne voulant que le judaïsme. Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – s’écarta d’elle et en fut peiné. Il envoya quelqu’un à Ibn Sa’iya et lui en parla. Ibn Sa’iya dit : “Que mon père et ma mère soient ta rançon ! Elle va se convertir à l’islam !” Il sortit, vint à elle et se mit à lui dire : “Ne suis pas ton peuple : tu as vu ce que Huyayy ibn Akhtab leur a infligé. Convertis-toi à l’islam, et le Messager de Dieu te choisira pour lui-même.” Alors que le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – était avec ses compagnons, il entendit le bruit de deux sandales et dit : “Ce sont les sandales d’Ibn Sa’iya qui m’annonce la conversion de Rayhana.” Il vint à lui et dit : “Ô Messager de Dieu, Rayhana s’est convertie à l’islam !” Il s’en réjouit. Abd al-Malik ibn Sulayman m’a rapporté, d’après Ayyub ibn Abd al-Rahman ibn Abi Sa’sa’a, d’après Ayyub ibn Bashir al-Mu’awi, qui dit : « Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – l’envoya chez Salma bint Qays, mère d’al-Mundhir. Elle resta chez elle jusqu’à ce qu’elle eût ses règles, puis en fût purifiée. La mère d’al-Mundhir vint informer le Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue –, et le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – vint la trouver dans la maison de la mère d’al-Mundhir. Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – lui dit : “Si tu veux, je t’affranchis et t’épouse ; si tu préfères rester ma captive et que je cohabite avec toi par droit de possession, je le ferai.” Elle dit : “Ô Messager de Dieu, il m’est plus léger, pour toi et pour moi, d’être ta captive.” Elle resta donc captive du Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue –, il cohabitait avec elle jusqu’à ce qu’elle mourût auprès de lui. Ibn Abi Dhi’b m’a rapporté : « J’ai interrogé al-Zuhri au sujet de Rayhana. Il dit : “Elle était une esclave ³⁵ du Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – ; il l’affranchit et l’épousa. Elle se voilait chez les siens et disait : ‘Que personne ne me voie après le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue.’” Ceci est, selon nous, la version la plus sûre des deux récits. Le mari de Rayhana avant le Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue – était al-Hakam. » **Mention du partage du butin et de sa vente** Ils dirent : « Lorsque les butins furent rassemblés, le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – ordonna que les biens soient vendus à qui voulait, que les captifs soient vendus à qui voulait, et que les palmiers soient partagés. Les Banu Abd al-Ashhal, Zafar, Haritha, Banu Mu’awiya – ceux-ci sont les Nabît ³⁶ – eurent une part. Les Banu Amr ibn Awf et le reste des Aws eurent une part. Les Banu al-Najjar, Mazin, Malik, Dhubyan et Adiy eurent une part. Salima, Zurayq et Balharith ibn al-Khazraj eurent une part. Les chevaux étaient au nombre de trente-six. Ce fut la première fois que les parts des chevaux furent attribuées, le jour d’al-Muraysi’, puis chez les Banu… »

De même pour Qurayza ³⁷, on fit ce qu'on avait fait pour al-Muraysi' ³⁸. On attribua deux parts au cheval et une part à son cavalier, et une part au fantassin. Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — attribua une part à Khallâd ibn Suwayd, tué sous le fort, et une part à Abû Sinân ibn Mihsan, mort alors que le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — les assiégeait, et il combattait avec les musulmans. Les musulmans étaient trois mille, et les chevaux trente-six, si bien que les parts furent sur trois mille soixante-douze parts : deux parts pour le cheval et une pour son cavalier. Ibrahim ibn Ja'far m'a rapporté d'après son père : Les chevaux chez les Banû Qurayza étaient trente-six. Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — mena trois chevaux, mais il n'en frappa qu'une seule part. Les parts étaient de trois mille soixante-douze. Ce jour-là, il attribua les parts sur les biens, qui furent divisés en cinq parts, et on écrivit sur l'une d'elles « pour Dieu ». Les parts ce jour-là étaient tirées au sort ³⁹. Les parts sortirent, ainsi que les vieilleries, les chameaux, les moutons et les captifs. Puis on distribua les quatre parts aux gens, et il gratifia ⁴⁰ ce jour-là les femmes qui avaient assisté au combat, et attribua une part à deux hommes : l'un tué et l'autre mort. Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — gratifia des femmes qui avaient assisté à [l'affaire des] Banû Qurayza sans leur attribuer de part : Safiyya bint 'Abd al-Muttalib, Umm 'Umâra, Umm Salît, Umm al-'Alâ', as-Sumayrâ' bint Qays, et Umm Sa'd ibn Mu'âdh. Muhammad ibn 'Abd Allâh ibn Mâlik ibn Muhammad ibn Ibrâhîm ibn Aslam ibn Najra as-Sâ'idî m'a rapporté d'après son grand-père : J'ai assisté au Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — vendant les captifs des Banû Qurayza. Abû ash-Shahm le Juif acheta deux femmes, chacune avec trois enfants garçons et filles, pour cent cinquante dinars, et il disait : « N'êtes-vous pas de la religion des Juifs ? » Les deux femmes disaient : « Nous ne quittons la religion de notre peuple jusqu'à mourir dessus ! » et elles pleuraient. Ibn Abî Sabra m'a rapporté d'après Ya'qûb ibn Zayd ibn Talha d'après son père : Quand les Banû Qurayza furent capturés — femmes et enfants — le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — en vendit une partie à 'Uthmân ibn 'Affân et 'Abd ar-Rahmân ibn 'Awf, en envoya une partie au Najd, et en envoya une partie en Syrie avec Sa'd ibn 'Ubâda pour les vendre et acheter avec le produit des armes et des chevaux. On dit qu'il les vendit à 'Uthmân ibn 'Affân et 'Abd ar-Rahmân ibn 'Awf, qui se les partagèrent. 'Uthmân eut dans sa part beaucoup de biens, et 'Uthmân fixa pour chaque captif venu de leur butin une somme complète ⁴¹. On trouvait chez les vieilles femmes de l'argent, mais pas chez les jeunes, et 'Uthmân gagna beaucoup d'argent — et 'Abd ar-Rahmân aussi — parce que 'Uthmân eut dans sa part les vieilles femmes. On dit : quand il divisa, il mit les jeunes à part et les vieilles à part, puis 'Abd ar-Rahmân donna le choix à 'Uthmân, et 'Uthmân prit les vieilles. 'Abd al-Hamîd ibn Ja'far m'a rapporté d'après son père : Les captifs étaient mille femmes et enfants. Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — préleva le cinquième avant la vente du butin : il divisa les captifs en cinq parts, prit un cinquième, et en affranchissait, en donnait, et en faisait servir qui il voulait. Il fit de même avec ce qu'il avait pris de leurs vieilleries : elles furent divisées avant d'être vendues, et de même pour les palmiers : il mit de côté son cinquième. Tout cela, il y attribuait des parts — que Dieu prie sur lui et le salue — en cinq parts, et écrivait sur l'une d'elles « pour Dieu », puis tirait la part, et là où allait sa part ⁴², il la prenait sans choisir. Le cinquième alla à Mahmiyya ibn Juz' az-Zubaydî, qui était celui qui partageait le butin entre les musulmans. 'Abd Allâh ibn Nâfi' m'a rapporté d'après son père d'après Ibn 'Umar : Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — attribuait les parts sans choisir. 'Abd al-Hamîd ibn Ja'far m'a rapporté d'après son père : Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — interdit de séparer les captifs des Banû Qurayza dans le partage, la vente, les femmes et les enfants. Ibn Abî Sabra m'a rapporté d'après Ishâq ibn 'Abd Allâh : Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dit ce jour-là : « On ne sépare pas la mère de son enfant jusqu'à ce qu'ils atteignent [la puberté]. » On dit : « Ô Messager de Dieu, quelle est leur puberté ? » Il dit : « La fille a ses règles et le garçon a une pollution nocturne. » Ibn Abî Sabra m'a rapporté d'après Ya'qûb ibn Zayd d'après son père : Ce jour-là, on séparait les deux sœurs quand elles avaient atteint la puberté, et la mère de sa fille quand elle avait atteint la puberté. La mère était vendue avec ses petits enfants, parmi les associateurs des Arabes, et parmi les Juifs de Médine, Taymâ' et Khaybar, ils sortaient avec eux. Quand le petit enfant était petit sans sa mère, il n'était pas vendu aux associateurs ni aux Juifs, mais seulement aux musulmans. 'Utba ibn Jubayra m'a rapporté d'après Ja'far ibn Mahmûd : Muhammad ibn Maslama dit : J'ai acheté ce jour-là trois captifs : une femme avec ses deux fils, pour quarante-cinq dinars. C'était mon droit et celui de mon cheval sur les captifs, la terre et les vieilleries, et d'autres étaient comme moi. Il attribuait au cavalier trois parts : une pour lui et deux pour son cheval. Al-Mughîra ibn 'Abd ar-Rahmân al-Hizâmî — surnommé Qusayy — m'a rapporté d'après Ja'far ibn Khârija : az-Zubayr ibn al-'Awwâm dit : J'ai assisté aux Banû Qurayza comme cavalier, et on m'attribua une part, et à mon cheval une part. 'Abd al-Malik ibn Yahyâ m'a rapporté d'après 'Îsâ ibn Ma'mar : az-Zubayr avait ce jour-là deux chevaux, et le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — lui attribua cinq parts. Mention de Sa'd ibn Mu'âdh Ils dirent : Quand Sa'd ibn Mu'âdh rendit son jugement sur les Banû Qurayza, il retourna à la tente de Ku'ayba bint Sa'd al-Aslamiyya. Hibbân ibn al-'Ariqa — on dit Abû Usâma al-Jushamî — l'avait blessé, tranchant son akhal ⁴³. Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — le cautérisa au feu, mais sa main enfla ; il le laissa, le sang coula, puis il le cautérisa une autre fois, mais sa main enfla. Quand il vit cela, il dit : « Ô Dieu, Seigneur des sept cieux et des sept terres ! Il n'y a pas eu de gens que j'aimerais plus combattre qu'un peuple qui a traité Ton messager de menteur et l'a fait sortir de Quraysh ! Je pense que la guerre a cessé entre nous et eux ; s'il reste quelque chose entre nous et eux, alors laisse-moi vivre pour les combattre pour Toi ! Mais si Tu as mis fin à la guerre, alors fais couler cette blessure et fais-en la cause de ma mort, car j'ai eu satisfaction des Banû Qurayza, à cause de leur hostilité envers Toi, Ton prophète et Tes alliés ! » Dieu la fit couler, alors qu'il était couché au milieu de la nuit sans qu'on s'en aperçoive. Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — entra pour lui rendre visite ; il vint alors qu'il agonisait avec un groupe de ses compagnons, et ils le trouvèrent couvert d'un drap blanc. Sa'd était un homme blanc et grand. Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — s'assit à sa tête, mit sa tête sur ses genoux, puis dit : « Ô Dieu, Sa'd a combattu dans Ton chemin, a cru en Ton messager, et a accompli ce qui lui incombait. Reçois donc son âme avec le meilleur accueil que Tu réserves aux âmes des créatures. » Sa'd ouvrit les yeux en entendant le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — et dit : « La paix soit sur toi, ô Messager de Dieu. J'atteste que tu as transmis Son message. » Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — posa sa tête sur ses genoux, puis il mourut.

La tête de Sa‘d [reposait] sur sa poitrine, puis il se leva et s’en alla, alors qu’il n’était pas encore mort. Il retourna chez lui, resta une heure du jour, ou plus d’une heure, et mourut contrairement à cela. Gabriel (que la paix soit sur lui) descendit, lorsque Sa‘d mourut, auprès du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue), s’enveloppant la tête d’un turban de brocart (Istabraq). Il dit : « Ô Muhammad, quel est cet homme pieux qui est mort parmi vous ? Les portes du ciel se sont ouvertes pour lui, et le Trône du Tout-Miséricordieux a tremblé pour lui. » Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dit à Gabriel (que la paix soit sur lui) : « Ma connaissance de Sa‘d ibn Mu‘ādh est qu’il est en train de mourir ! » Puis il sortit, effrayé, vers la tente de Ku‘aybah, traînant son vêtement en hâte, et trouva Sa‘d déjà mort. Les hommes des Banū ‘Abd al-Ashhal vinrent et le portèrent chez lui. [Le narrateur] dit : Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) sortit sur ses traces ; la sandale (tha‘al) de l’un d’eux se rompit, mais il ne s’y arrêta pas ; son manteau (ridā’) tomba, mais il ne s’en soucia pas ; personne ne s’arrêtait pour personne, jusqu’à ce qu’ils entrent chez Sa‘d. Abū ‘Abd Allāh dit : Et nous avons entendu que le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) était présent auprès de lui lorsqu’il mourut. Mu‘ādh ibn Muhammad m’a informé, d’après ‘Atā’ ibn Abī Muslim, d’après ‘Ikrimah, d’après Ibn ‘Abbās, qui dit : Lorsque la main de Sa‘d se mit à saigner abondamment, le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) se leva vers lui et l’étreignit, tandis que le sang jaillissait sur le visage et la barbe du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue). Personne ne voulait protéger le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) du sang sans que le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) ne se rapproche davantage, jusqu’à ce qu’il expire. Sulaymān ibn Dāwūd m’a raconté, d’après al-Ḥuṣayn, d’après son père, d’après Abū Sufyān, d’après Salamah ibn Kharīsh, qui dit : Je vis le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) alors que nous étions à la porte, voulant entrer sur ses pas. Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) entra, et il n’y avait personne dans la maison, seulement Sa‘d, recouvert d’un linceul (musajjā). [Salamah] dit : Je le vis enjamber [quelque chose]. Lorsque je le vis enjamber, je m’arrêtai, et il me fit signe : « Arrête-toi ! » Je m’arrêtai donc, et je fis reculer ceux qui étaient derrière moi. Il s’assit un moment, puis sortit. Je dis : « Ô Messager de Dieu, je n’ai vu personne, alors que je t’ai vu enjamber ! » Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dit : « Je n’ai pas trouvé de place pour m’asseoir jusqu’à ce qu’un ange parmi les anges replie une de ses ailes pour moi, et je me suis assis. » Et le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) disait : « Félicitations à toi, Abū ‘Amr ! Félicitations à toi, Abū ‘Amr ! » Muhammad ibn Ṣāliḥ m’a raconté, d’après Sa‘d ibn Ibrāhīm, d’après ‘Āmir ibn Sa‘d, d’après son père, qui dit : Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) arriva, tandis que la mère de Sa‘d pleurait et disait : « Malheur à la mère de Sa‘d pour Sa‘d, [pour sa] force et sa hardiesse ! » ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb (que Dieu l’agrée) dit : « Doucement, ô mère de Sa‘d, ne mentionne pas Sa‘d. » Le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) dit : « Laisse-la, ô ‘Umar. Toute pleureuse exagère, sauf la mère de Sa‘d ; ce qu’elle a dit de bien n’est pas un mensonge. » La mère de Sa‘d est Kabshah bint ‘Ubayd ibn Mu‘āwiyah ibn ‘Ubayd ibn al-Abjar ibn ‘Awf ibn al-Ḥārith ibn al-Khazraj, et sa sœur est al-Fāri‘ah bint ‘Ubayd ibn Mu‘āwiyah ibn ‘Ubayd, qui est la mère de Sa‘d ibn Zurārah. Ils dirent : Ensuite, le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) ordonna qu’on le lave. Al-Ḥārith ibn Aws ibn Mu‘ādh et Usayd ibn Ḥuḍayr le lavèrent, tandis que Salamah ibn Salāmah ibn Waqsh versait l’eau, et le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) était présent. Il fut lavé avec la première eau, la deuxième fois avec de l’eau et du jujubier (sidr), et la troisième fois avec de l’eau et du camphre (kāfūr). Puis il fut enveloppé dans trois vêtements de Ṣuḥār (Ṣuḥāriyyah) et y fut inséré complètement (udrija fīhā idrājan). On apporta une civière (sarīr) qui se trouvait chez la famille de Sabṭ, sur laquelle on portait les morts. Il fut placé sur la civière, et l’on vit le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) le porter entre les deux montants de sa civière, depuis qu’il fut soulevé de sa maison jusqu’à ce qu’il sorte. ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Abd al-‘Azīz m’a raconté, d’après ‘Abd Allāh ibn Abī Bakr ibn Ḥazm, d’après Yaḥyā ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-Raḥmān, d’après ‘Amrah, d’après ‘Ā’ishah, qui dit : Je vis le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) marcher devant le convoi funèbre (jināzah) de Sa‘d ibn Mu‘ādh. Sa‘īd ibn Abī Zayd m’a raconté, d’après Rubayḥ ibn ‘Abd al-Raḥmān ibn Abī Sa‘īd al-Khudrī, d’après son père, d’après son grand-père, qui dit : Nous étions avec le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) lorsque la mort de Sa‘d ibn Mu‘ādh lui parvint. Il sortit avec les gens, et lorsqu’il arriva à al-Baqī‘, il dit : « Occupez-vous de l’équipement (jihāz) de votre compagnon ! » Abū Sa‘īd dit : Et je faisais partie de ceux qui creusèrent sa tombe. Le musc (misk) émanait sur nous chaque fois que nous creusions sa tombe, de la terre, jusqu’à ce que nous arrivions au caveau (laḥd). Rubayḥ dit : Muhammad ibn al-Munkadir m’a informé, d’après Muhammad ibn Shuraḥbīl ibn Ḥasanah, qui dit : Une personne prit une poignée de la tombe de Sa‘d ibn Mu‘ādh et l’emporta. Puis, après cela, il la regarda, et voilà que c’était du musc. Ils dirent : Ensuite, il fut porté. On dit : « Ô Messager de Dieu, tu nous as vraiment coupés [dans notre marche] par ta hâte à aller vers Sa‘d ! » Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dit : « J’ai craint que les anges ne nous devancent auprès de lui, comme ils nous ont devancés pour le lavage de Ḥanẓalah. » Ils dirent : « Ô Messager de Dieu, Sa‘d était un homme corpulent, mais nous ne l’avons jamais vu plus léger [à porter]. » Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dit : « J’ai vu les anges le porter. » Ils dirent : « Ô Messager de Dieu, les hypocrites disent qu’il n’a été léger que parce qu’il a jugé les Banū Qurayẓah. » Il dit : « Ils mentent, mais il a été léger à cause du port des anges. » Abū Sa‘īd al-Khudrī disait : Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) vint à nous alors que nous avions fini de creuser sa fosse, et que nous avions placé les briques (libn) et l’eau près de la tombe. Nous avions creusé pour lui près de la maison de ‘Uqayl aujourd’hui. Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) vint à nous, le plaça près de sa tombe, puis pria sur lui. J’ai vraiment vu des gens [en si grand nombre] qu’ils remplissaient al-Baqī‘. Al-Wāqidī dit : Ibrāhīm ibn al-Ḥuṣayn m’a raconté, d’après Dāwūd ibn al-Ḥuṣayn, d’après ‘Abd al-Raḥmān ibn Jābir, d’après son père, qui dit : Lorsqu’ils arrivèrent à sa tombe, quatre hommes descendirent dans sa tombe : al-Ḥārith ibn Aws ibn Mu‘ādh, Usayd ibn Ḥuḍayr, Abū Nā’ilah, et Salamah ibn Salāmah, tandis que le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) se tenait debout sur ses pieds, à sa tombe. Lorsqu’il fut placé dans son caveau (laḥd), le visage du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) changea, et il glorifia Dieu (sabbaḥa) trois fois. Les musulmans glorifièrent Dieu trois fois, au point qu’al-Baqī‘ en trembla. Puis le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) prononça le takbīr (Allāhu Akbar) trois fois, et ses compagnons prononcèrent le takbīr trois fois, au point qu’al-Baqī‘ trembla de leur takbīr. On interrogea le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) à ce sujet, et on dit : « Ô Messager de Dieu, nous avons vu ton visage changer, et tu as glorifié Dieu trois fois ! » Il dit : « La tombe de votre compagnon s’est resserrée, et il a subi une pression (ḍammah) telle que si quelqu’un devait en être sauvé, Sa‘d en aurait été sauvé. Puis Dieu lui a accordé le soulagement. » Ibrāhīm ibn al-Ḥuṣayn m’a raconté, d’après al-Miswar ibn Rifā‘ah, qui dit : La mère de Sa‘d – et elle est Kabshah bint ‘Ubayd – vint regarder Sa‘d dans le caveau. Les gens la repoussèrent, mais le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dit : « Laissez-la ! » Elle s’avança jusqu’à le regarder, alors qu’il était dans le caveau, avant que les briques et la terre ne soient construites sur lui. Elle dit : « Je te compte comme une récompense auprès de Dieu (aḥtasibuka ‘inda Allāh) ! » Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) lui présenta ses condoléances (‘azzāhā) sur sa tombe, puis s’assit à l’écart. Les musulmans se mirent à remettre la terre de la tombe et à l’égaliser. Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) s’écarta et s’assit jusqu’à ce que sa tombe soit nivelée et que de l’eau soit aspergée sur sa tombe. Puis il revint, se tint debout auprès d’elle, pria pour lui, puis s’en alla. **Mention de ceux qui furent tués parmi les musulmans lors du siège des Banū Qurayẓah** Khallād ibn Suwayd, des Banū al-Ḥārith ibn al-Khazraj : une meule (raḥā) de Nubātah fut lâchée sur lui et lui brisa la tête. Le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) dit : « Il a la récompense de deux martyrs ! » Et il la tua en représailles. Abū Sinān ibn Miḥṣan mourut, et le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) l’enterra là. Il se trouve aujourd’hui dans le cimetière des Banū Qurayẓah.

Al-Wāqidī nous a rapporté : Ibrāhīm ibn Ja‘far m’a rapporté d’après son père, qui a dit : Lorsque les Banū Qurayẓa ⁴⁴ furent tués, Ḥusayl ibn Nuwayra al-Ashja‘ī arriva à Khaybar après avoir marché deux jours. Les Juifs des Banū al-Naḍīr ⁴⁵ — Sallām ibn Mishkam, Kināna ibn al-Rabī‘ ibn Abī al-Ḥuqayq — et les Juifs de Khaybar étaient assis dans leur assemblée, attendant des nouvelles de Qurayẓa. Ils avaient appris que l’Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — les avait assiégés, et ils attendaient de voir ce qui allait advenir. Ils dirent : « Qu’y a-t-il derrière toi ? » Il répondit : « Le mal ! Les combattants de Qurayẓa ont été tués par l’épée, sans merci ! » Kināna demanda : « Qu’est-il arrivé à Ḥuyayy ? » Ḥusayl dit : « Ḥuyayy a péri, on lui a tranché la gorge sans merci. » Et il se mit à leur raconter le sort de leurs notables — Ka‘b ibn Asad, Ghazzāl ibn Samaw’al, et Nabbāsh ibn Qays — qu’il avait vus tués devant Muḥammad. Sallām ibn Mishkam dit : « Tout cela est l’œuvre de Ḥuyayy ibn Akhṭab. Il nous a porté malheur d’abord, s’est opposé à notre avis, nous a fait sortir de nos biens et de notre noblesse, et a tué nos frères. Et ce qui est pire que la mort, c’est la captivité de la descendance. Plus jamais une Juive ne se lèvera au Ḥijāz ⁴⁶. Les Juifs n’ont ni détermination ni avis. » Ils dirent : « Les femmes l’apprirent, elles poussèrent des cris, déchirèrent leurs vêtements, se coupèrent les cheveux, organisèrent des lamentations, et les femmes des Arabes se joignirent à elles. » Les Juifs se tournèrent vers Sallām ibn Mishkam et dirent : « Quel est donc l’avis, Abū ‘Amr ? » — on l’appelle aussi Abū al-Ḥakam. Il dit : « Que ferez-vous d’un avis dont vous ne retenez pas une lettre ? » Kināna dit : « Ce n’est pas le moment des reproches, la chose en est arrivée où tu vois. » Il dit : « Muḥammad en a fini avec les Juifs de Yathrib ⁴⁷, et il va marcher contre vous, camper dans votre cour, et vous traiter comme il a traité les Banū Qurayẓa. » Ils dirent : « Quel est donc l’avis ? » Il dit : « Marchons contre lui avec ceux des Juifs de Khaybar qui sont avec nous — car ils sont nombreux — et appelons à nous les Juifs de Taymā’, de Fadak et de Wādī al-Qurā ⁴⁸. Ne demandons l’aide d’aucun Arabe, car vous avez vu lors de l’expédition du Fossé ⁴⁹ ce que les Arabes vous ont fait : après que vous leur eûtes promis les dattes de Khaybar, ils ont violé cela et vous ont abandonnés, et ils ont demandé à Muḥammad une partie des dattes des Aws et des Khazraj ⁵⁰ pour se retirer de lui, bien que Nu‘aym ibn Mas‘ūd soit celui qui les a trompés au sujet de Muḥammad, et leur bienfait envers lui est leur bienfait ! Puis marchons contre lui au cœur de sa demeure et combattons-le pour une rancune récente et ancienne. » Les Juifs dirent : « Voilà l’avis. » Kināna dit : « J’ai connu les Arabes et je les ai vus ⁵¹ très durs envers lui, et nos forteresses ici ne sont pas comme celles de là-bas, et Muḥammad ne marchera jamais contre nous, sachant cela. » Sallām ibn Mishkam dit : « Voilà un homme qui ne combattra pas avant d’être pris par le cou. » Et cela, par Dieu, fut louable ! Ḥassān ibn Thābit composa une élégie pour Sa‘d ibn Mu‘ādh ⁵². Chapitre concernant l’expédition de ‘Abd Allāh ibn Unays contre Sufyān ibn Khālid ibn Nubayḥ ‘Abd Allāh ibn Unays a dit : Je sortis de Médine le lundi, cinq jours passés de Muḥarram ⁵³, au début du cinquante-quatrième mois ⁵⁴. Je fus absent douze nuits, et je revins le samedi, sept jours restant de Muḥarram. Al-Wāqidī dit : Ismā‘īl ibn ‘Abd Allāh ibn Jubayr nous a rapporté d’après Mūsā ibn Jubayr, qui a dit : Il parvint à l’Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — que Sufyān ibn Khālid ibn Nubayḥ al-Hudhalī, puis al-Liḥyānī, s’était installé à ‘Urana ⁵⁵ et dans ses environs avec des gens de son peuple et d’autres, et qu’il rassemblait des troupes contre l’Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — et que beaucoup de gens de diverses provenances s’étaient joints à lui. L’Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — appela ‘Abd Allāh ibn Unays et l’envoya en expédition seul contre lui pour le tuer. L’Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — lui dit : « Rattache-toi à Khuzā‘a ⁵⁶. » ‘Abd Allāh ibn Unays dit : « Ô Envoyé de Dieu, je ne le connais pas, décris-le moi. » L’Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : « Quand tu le verras, tu le redouteras et tu auras peur de lui, et tu te souviendras du Diable. » Or je n’avais jamais redouté les hommes, alors je dis : « Ô Envoyé de Dieu, je n’ai jamais eu peur de rien. » L’Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : « Si, un signe entre toi et lui ⁵⁷ est que tu éprouveras un frisson en le voyant. » Et je demandai la permission au Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — de parler, il dit : « Dis ce qui te vient. » Il dit : Je pris mon épée, sans rien ajouter, et je sortis en me réclamant de Khuzā‘a. Je pris la route jusqu’à arriver à Qudayd ⁵⁸. J’y trouvai beaucoup de Khuzā‘a, ils m’offrirent des montures et des compagnons, mais je ne voulus pas de cela et je partis ⁵⁹ jusqu’à arriver à Baṭn Sarif ⁶⁰, puis je bifurquai jusqu’à déboucher à ‘Urana. Je me mis à dire à ceux que je rencontrais que je voulais rejoindre Sufyān ibn Khālid pour être avec lui. Lorsque je fus à Baṭn ‘Urana, je le rencontrai marchant, derrière lui les Aḥābīsh ⁶¹ et ceux qu’il avait appelés et qui s’étaient joints à lui. Quand je le vis, je le redoutai, et je le reconnus à la description que m’en avait faite l’Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue. Je me vis trembler ⁶², et je dis : « Dieu et Son Envoyé ont dit vrai ! » J’étais entré dans le temps de la prière de l’après-midi (‘aṣr) quand je le vis, alors je priai en marchant, faisant des signes de la tête. Lorsque je m’approchai de lui, il dit : « Qui est l’homme ? » Je dis : « Un homme de Khuzā‘a, j’ai entendu parler de ton rassemblement contre Muḥammad, et je suis venu pour être avec toi. » Il dit : « Oui, je suis en train de rassembler contre lui. » Je marchai avec lui, je lui parlai et il trouva agréable ma conversation, je lui récitai des vers, et je dis : « Il est étonnant ce qu’a apporté Muḥammad comme religion nouvelle : il a quitté les pères et traité leurs esprits de légers ! » Il dit : « Muḥammad n’a rencontré personne qui me ressemble ! » Il dit : Il s’appuyait sur un bâton, frappant la terre, jusqu’à arriver à sa tente. Ses compagnons se dispersèrent vers des demeures proches de lui, l’entourant. Il dit : « Viens, ô frère de Khuzā‘a ! » Je m’approchai de lui, il dit à sa servante : « Trais ! » Elle trahit, puis me tendit [le lait]. Je le humai, puis le lui donnai. Il but d’un trait comme boit un chameau, jusqu’à ce que son nez disparaisse dans l’écume ⁶³. Puis il dit : « Assieds-toi. » Je m’assis avec lui. Lorsque les gens se furent calmés et endormis, et qu’il se fut calmé, je le pris au dépourvu ⁶⁴ et le tuai, pris sa tête, puis je partis, laissant ses femmes pleurer sur lui. Je m’enfuis jusqu’à gravir une montagne et entrer dans une grotte. Les poursuivants à cheval et à pied arrivèrent, se répartissant dans toutes les directions, tandis que j’étais caché dans la grotte de la montagne. L’araignée tissa sa toile sur l’entrée de la grotte. Un homme arriva avec une grande outre et ses sandales à la main — j’étais pieds nus — et ce qui me préoccupait le plus était la soif, car je me rappelais la chaleur de Tihāma ⁶⁵. Il posa son outre et ses sandales, s’assit pour uriner à l’entrée de la grotte, puis dit à ses compagnons : « Il n’y a personne dans la grotte. » Ils s’en retournèrent. Je sortis vers l’outre, en bus, pris les sandales et les chaussai. Je voyageais de nuit et me cachais le jour, jusqu’à arriver à Médine. Je trouvai l’Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dans la mosquée. Lorsqu’il me vit, il dit : « Le visage a réussi ! » Je dis : « Que ton visage réussisse, ô Envoyé de Dieu ! » Je posai sa tête devant lui et lui racontai mon histoire. Il me donna un bâton et dit : « Porte-le en ceinture ⁶⁶ au Paradis, car ceux qui portent une ceinture au Paradis sont rares. » Ce bâton resta chez ‘Abd Allāh ibn Unays jusqu’à ce que, à l’approche de sa mort, il recommanda aux siens de le plier dans son linceul. Son meurtre eut lieu en Muḥarram, au début du cinquante-quatrième mois. Expédition d’al-Qurṭā’ ⁶⁷ Khālid ibn Ilyās m’a rapporté d’après Ja‘far ibn Maḥmūd, qui a dit : Muḥammad ibn Maslama a dit : Je sortis dix nuits passées de Muḥarram, je fus absent dix-neuf [jours], et je revins la nuit du vingt-neuvième jour de Muḥarram, au début du cinquante-cinquième mois.