Nūr al-Yaqīn fī Sīrat Sayyid al-Mursalīn [1]

Nūr al-Yaqīn fī Sīrat Sayyid al-Mursalīn Prólogo a la tercera edición En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso Antes de la Hégira Antes de la Hégira El noble linaje Matrimonio de ‘Abd Allāh con Āmina y su embarazo Lactancia Incidente de la apertura del pecho Muerte de Āmina y custodia de ‘Abd al-Muṭṭalib y su muerte, y custodia de Abū Ṭālib Viaje a Siria Guerra de al-Fijār Pacto de al-Fuḍūl Su viaje a Siria, segunda vez Su matrimonio con Jadīŷa Construcción de la Casa Su vida, la paz y las bendiciones sean con él, antes de la misión profética Su conducta entre su pueblo antes de la misión Con qué lo honró Dios antes de la profecía Anuncio de la Torá sobre él Anuncio del Evangelio Movimiento de las ideas antes de la misión Comienzo de la revelación Intervalo de la revelación Regreso de la revelación Llamada en secreto Proclamación pública Hostigamiento Islam de Ḥamza Primera Hégira a Abisinia Islam de ‘Umar Regreso de los emigrantes de Abisinia Redacción del pacto Segunda Hégira a Abisinia Anulación del pacto Delegación de Naŷrān Muerte de Jadīŷa, que Dios esté complacido con ella Matrimonio con Sawda Matrimonio con ‘Ā’isha, que Dios esté complacido con ella Hégira a Ṭā’if Protección de al-Muṭ‘im b. ‘Adī Delegación de Daws El Viaje Nocturno y la Ascensión Presentación a las tribus Comienzo del Islam de los Ansār Primera ‘Aqaba Segunda ‘Aqaba Hégira de los musulmanes a Medina Dār al-Nadwa Hégira del Elegido, que la paz y las bendiciones sean con él Descenso en Qubā’ Hégira de los profetas Obras de La Meca Mezquita de Qubā’ Llegada a Medina Primer viernes Descenso en casa de Abū Ayyūb Descenso de los emigrantes Hermandad en el Islam Hégira de la familia del Profeta Protección de Medina Impedimento a los débiles de emigrar Primer año Primer año Construcción de la mezquita Comienzo de la llamada a la oración Judíos de Medina Hipócritas Tratado con los judíos Permisibilidad del combate Comienzo del combate Batida Batida Fallecimientos Segundo año Segundo año Campaña de Wadān Campaña de Buwāṭ Campaña de al-‘Ushayra Primera campaña de Badr Batida Cambio de la alquibla Ayuno de Ramadán Limosa de la ruptura del ayuno Limosa de los bienes Gran campaña de Badr Gran campaña de Badr Prisioneros de Badr Rescate Reproche por el rescate Campaña de Qaynuqā‘ Campaña de Qaynuqā‘ Expulsión de Qaynuqā‘ Campaña de al-Sawīq Oración de la Fiesta Matrimonio de ‘Alī con Fāṭima, la paz sea con ambos Tercer año Tercer año Asesinato de Ka‘b b. al-Ashraf Campaña de Ghaṭafān Campaña de Baḥrān Batida Campaña de Uḥud Campaña de Ḥamrā’ al-Asad Acontecimientos del cuarto año Cuarto año Cuarto año (Batida) Batida Batida Campaña de Banū al-Naḍīr Campaña de Dhāt al-Riqā‘ Campaña de Badr, la postrera Acontecimientos del quinto año Quinto año Quinto año Campaña de Dūmat al-Jandal Campaña de Banū al-Muṣṭaliq Hadiz de la calumnia Campaña del Foso Campaña del Foso Estrategia en la guerra Derrota de los coaligados Campaña de Banū Qurayẓa Matrimonio de Zaynab bint Jaḥsh El velo Imposición del velo Sexto año Sexto año (Batida) Campaña de Banū Liḥyān Campaña de al-Ghāba Batida Batida Batida Batida Batida Batida Batida Batida Asesinato de Abū Rāfi‘ Batida Historia de ‘Ukl y ‘Urayna Batida Campaña de al-Ḥudaybiyya Juramento de la Complacencia Tratado de al-Ḥudaybiyya Correspondencia con los reyes Correspondencia con los reyes Carta al César Carta al César Relato de Abū Sufyān Carta al gobernante de Bosra Carta a al-Ḥārith b. Abī Shamar Carta al Muqawqis Carta al Negus Carta a Cosroes Carta a al-Mundhir b. Sāwā Carta a los dos reyes de Omán Carta a Hawdha b. ‘Alī Séptimo año Séptimo año Campaña de Jaybar Matrimonio con Ṣafiyya Prohibición del matrimonio temporal Regreso de los emigrantes de Abisinia Conquista de Fadak Tratado de Taymā’ Conquista de Wādī al-Qurā Islam de Jālid y sus dos compañeros Batida Batida Batida Batida (‘Umra de la compensación) Matrimonio con Maymūna Octavo año Octavo año Batida Batida Batida Campaña de Mu’ta Batida Batida Gran conquista de La Meca Gran conquista de La Meca Perdón en el momento de poder Delegación de Ka‘b b. Zuhayr Juramento de las mujeres Destrucción de al-‘Uzzā Destrucción de Suwā‘ Destrucción de Manāt Campaña de Ḥunayn Campaña de Ḥunayn Batida Campaña de Ṭā’if Campaña de Ṭā’if Reparto de los cautivos Delegación de Hawāzin ‘Umra de al-Ŷi‘rāna Batida Batida Delegación de Ṣudā’ Batida Batida Delegación de Tamīm Batida Batida Noveno año Noveno año Batida Batida Delegación de ‘Adī b. Ḥātim Campaña de Tabūk Campaña de Tabūk Delegación del gobernante de Ayla Delegación del gobernante de Ayla Carta del gobernante de Ayla Carta de los habitantes de Adhruḥ y Ŷarbā’ Mezquita de la Discordia Mezquita de la Discordia Relato de los tres que fueron rezagados Delegación de Thaqīf Delegación de Thaqīf Carta de los habitantes de Ṭā’if Destrucción de al-Lāt Peregrinación de Abū Bakr Muerte de Ibn Abī Muerte de Umm Kulthūm Décimo año Décimo año Batida Batida Envío de gobernadores a Yemen Peregrinación de despedida Sermón de despedida Las delegaciones Las delegaciones Delegación de Naŷrān Delegación de Ḍimām b. Tha‘laba Delegación de ‘Abd al-Qays Delegación de Banū Ḥanīfa Delegación de Ṭayyi’ Delegación de Kinda Delegación de Azd Shanū’a Delegación del enviado de los reyes de Ḥimyar Carta de los reyes de Ḥimyar Delegación de Hamdān Delegación de Tuŷīb Delegación de Tha‘laba Delegación de Banū Sa‘d b. Hudhaym Delegación de Banū Fazāra Delegación de Banū Asad Delegación de Banū ‘Udhra Delegación de Banū Muḥārib Delegación de Ghassān Muerte de Ibrāhīm, hijo del Profeta, la paz sea con él Undécimo año Undécimo año Batida Enfermedad del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él Oración de Abū Bakr con la gente Muerte del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él Sus cualidades, la paz sea con él Sus cualidades, la paz sea con él Limpieza de su cuerpo y buen olor Plenitud de su inteligencia Eloquencia de su lengua Su habla y elocuencia Nobleza de su linaje y generosidad de su tierra Su rango y posición Cualidades adquiridas de las nobles virtudes: tolerancia, indulgencia, perdón y capacidad, paciencia ante lo que disgusta Su valentía Su pudor Su buen trato y cortesía Su compasión y misericordia Su lealtad y vínculo familiar Su humildad Su justicia Su confianza, castidad, veracidad de su palabra Su dignidad, la paz y las bendiciones sean con él, su silencio, su serenidad y su hombría Su ascetismo en el mundo Su temor a su Señor, su obediencia a Él y la intensidad de su adoración Sus milagros, la paz sea con él Sus milagros, la paz sea con él Milagro del Sagrado Corán Milagro del Sagrado Corán Primero: su buena composición, cohesión de sus palabras y elocuencia Segundo aspecto del milagro del Corán: la forma de su maravillosa estructura Tercer aspecto del milagro: lo que contiene de noticias de lo oculto Cuarto aspecto: lo que informa de las historias de las generaciones pasadas Entre sus milagros, que la paz y las bendiciones sean con él: la división de la luna Entre sus milagros, que la paz y las bendiciones sean con él: el brote de agua entre sus dedos y su multiplicación por su bendición Entre sus milagros, la paz sea con él: la historia del tronco que gimió Entre sus milagros, la paz sea con él: la curación de enfermos y personas con discapacidades Notas al pie

La luz de la certeza en la biografía del Señor de los Mensajeros [1]

Fuente: https://shamela.ws/book/23692 Fecha de extracción: 2026-06-17

Introducción a la tercera edición

Prólogo de la tercera edición Alabado sea Dios, y la paz y las bendiciones sean sobre el mejor de los profetas enviados. Él transmitió el mensaje, cumplió con la confianza, aconsejó a la comunidad y luchó por Dios como era debido hasta que se encontró con el Compañero Altísimo ¹, y sobre los compañeros que siguieron sus pasos y quienes los siguieron hasta el Día del Juicio. Y después: La personalidad del noble Mensajero es un faro para todo aquel que desee guiarse por el camino recto. Este ser humano dedicó su vida al bien dondequiera que estuviera y dondequiera que fuera. Y dado que la comunidad islámica está llamada a seguir las huellas del Mensajero, porque él es el intérprete del Corán, y por la palabra del Altísimo: "Ciertamente, tenéis en el Mensajero de Dios un hermoso ejemplo" ². Los compañeros se esforzaban enormemente en estudiar su vida para sus hijos, hasta el punto de que nuestro señor Sa'd ibn Abi Waqqas dijo: "Enseñábamos a nuestros hijos la biografía del Mensajero y sus expediciones militares ³ como les enseñábamos el Corán". Por ello, la comunidad debe conocer su vida desde el principio hasta el final, y no hay libro que abarque este tema como el libro "Nur al-Yaqin" ⁴ del jeque Muhammad al-Judari. Es uno de los libros más difundidos sobre la biografía profética en el mundo islámico. El autor adoptó un método novedoso para explicar la vida del Mensajero Supremo, la paz y las bendiciones sean sobre él, de una manera que los libros de biografía no habían conocido antes. Pero el libro necesita algunas biografías de hombres, la corrección de algunos nombres, la verificación y complementación de algunas narraciones históricas, la identificación de las fuentes de los versículos y hadices proféticos, y la explicación de los títulos y palabras ambiguas. Por ello, realicé este trabajo, confiando en Dios y esperando Su éxito. Él es capaz de todo. Todo esto lo puse al pie de cada página. Para evitar confusiones, puse la palabra del autor al final de su discurso, y si añadía algo a su discurso, lo ponía entre paréntesis. Y al ver la acogida de este libro, lo he impreso por tercera vez. La tercera edición se distingue de las anteriores por evitar todos los errores tipográficos previos, además de ser más explicativa de los aspectos importantes y más precisa en la corrección de palabras y nombres propios. Dios es el Guía al éxito. El editor

1. ar-Rafiq al-A'la : Literalmente 'el Compañero Altísimo', una expresión islámica que se refiere a Dios o al encuentro con Él después de la muerte.
2. uswa hasana : Expresión coránica que significa 'hermoso ejemplo' o 'buen modelo a seguir'.
3. maghazi : Plural de 'ghazwa', que se refiere a las expediciones militares del Profeta Muhammad.
4. Nur al-Yaqin : Título del libro, que significa 'La Luz de la Certeza'.

En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso [1]

En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. Te alabamos, oh Tú que nos has mostrado los caminos de la guía y has apartado de nuestras percepciones el velo del extravío. Y bendecimos y saludamos a aquel a quien enviaste como testigo, portador de buenas nuevas y amonestador, como alguien que invita a Dios con Su permiso y como una lámpara resplandeciente. Y [bendecimos] a los Compañeros ¹ que abandonaron sus patrias buscando de Dios la excelencia y la complacencia, y a los Auxiliares ² que dieron refugio, auxiliaron y sacrificaron por el fortalecimiento de la religión todo lo que habían reunido y atesorado. En cuanto a lo que sigue: dice Muhammad al-Judari ibn el difunto jeque 'Afifi al-Bayyuri: Desde mi primera juventud, encontraba en mí mismo una inclinación por leer las historias de los antepasados y los relatos de los pasados, y las consideraba el mejor educador y el más sincero maestro para la mente humana. Y veía en la historia de nuestro Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, y en el daño que sufrió de su pueblo cuando los llamó a la verdad, y en su gran paciencia hasta que emigró de su patria y su tierra, el más grande formador de las mentes de los musulmanes, pues les indica lo que deben seguir y lo que deben evitar para dominar como dominaron sus predecesores, especialmente en lo relativo a los gobernantes: cómo atraer las almas reacias y unificar los corazones divididos; en lo relativo a los comandantes de los ejércitos: cómo formar a los hombres y perfeccionar los pertrechos hasta lograr la victoria sobre sus enemigos; y en lo relativo al pueblo llano: la unión de sus corazones y su conversión en una sola mano contra los demás. Así que encontraba en su lectura un gran placer, y mi alma a menudo se lamentaba por el abandono que los musulmanes hacían de ella. ¡Rara vez encontraba a alguien que se ocupara de ella! Pero les excusaba por la extensión de los libros escritos sobre este tema. Cuando llegué a la ciudad de Al-Mansura ³, los clubes me reunieron con Mahmud Bek Salim, juez del tribunal mixto de Al-Mansura, y encontré en él un conocimiento de su religión ante el cual se detienen los más valientes y se quedan atrás los campeones en competir con él. Rara vez se planteaba una cuestión religiosa sin que lo encontrara destacado en ella, expresando claramente la respuesta. En cuanto a su conocimiento de la biografía del Noble Mensajero, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, poseía de ella la certeza absoluta. Y a menudo lo oía anhelar la elaboración de una biografía libre de relleno y complejidad, de la que se beneficiaran las masas de musulmanes. Entonces dije: ¡Oh Dios! Este noble señor ha coincidido con lo que hay en mi alma.

1. Sahaba : Compañeros del Profeta Muhammad, aquellos que lo vieron y creyeron en él.
2. Ansar : Los Auxiliares, habitantes de Medina que acogieron y apoyaron al Profeta y a los emigrantes de La Meca.
3. Al-Mansura : Ciudad de Egipto, capital de la gobernación de Dacalia.

Antes de la Hégira [1]

Pero yo veía en mi determinación una incapacidad para ejecutar su deseo y cumplir su anhelo, pues la posición es grandiosa y sus dificultades mayores, pero no vi otra opción ante lo que oía de los grandes hombres de Al-Mansura ¹, pues multiplicaban los deseos de realizar este libro de gran beneficio y abundante provecho. Así que me puse en pie, confiando en Dios, esperando de Él que me conceda éxito en lo que Le complace, y continué viajando de noche hasta alcanzar el deseo, y llegó, alabado sea Dios, fácil de alcanzar, de dulce fuente, del que se beneficia el común y al que recurre el selecto. Y mi fuente en su composición fue el Noble Corán y la Sunnah auténtica ² narrada por los dos imames Bujari y Muslim ³, y no me aparté de ellos excepto en lo necesario para la comprensión de las expresiones, y me ayudaron 'Ash-Shifa' ⁴ del cadí Iyad, 'As-Sira al-Halabiyya' ⁵, 'Al-Mawahib al-Laduniyya' ⁶ de Al-Qastallani, e 'Ihia' Ulum ad-Din' ⁷ de Al-Ghazali. Y esto, y pido a Dios de la abundancia de Su favor que conceda éxito a nuestros imames y príncipes para seguir a nuestro señor y maestro el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, y revivir los hitos de Su religión hasta que sean apoyados con un espíritu de parte de Dios. Y ha llegado el momento de comenzar lo que nos propusimos, buscando ayuda en el poder de Dios, y decimos: [El noble linaje] El señor nobilísimo que honró a la gente con su existencia es (Muhammad ibn Abd Allah ⁸) de su esposa Amina bint Wahb az-Zuhriyya ⁹ al-Qurashiyya (ibn Abd al-Muttalib ¹⁰) de su esposa Fátima bint Amr al-Majzumiyya ¹¹ al-Qurashiyya. Y Abd al-Muttalib era un anciano venerado en Quraish, que seguían su opinión en sus problemas y lo presentaban en sus asuntos importantes. (Ibn Hashim ¹²) de su esposa Salma bint Amr an-Nayyariyya al-Jazrayiyya (ibn Abd Manaf ¹³) de su esposa Átika bint Murra as-Sulamiyya ¹⁴). (Ibn Qusayy ¹⁵) de su esposa Hubba bint Hulail al-Juzaiyya. Y correspondía a Qusayy en la época preislámica la custodia de la Casa ¹⁶, el suministro de agua a los peregrinos, su alimentación llamada rifada ¹⁷, la asamblea (naduwa) ¹⁸ que era la consulta, no se realizaba ningún asunto sino en su casa, y el estandarte (liwa') ¹⁹: no se ataba una bandera para la guerra sino en su mano. Y cuando estuvo a punto de morir, lo puso en manos de uno de sus hijos, Abd ad-Dar, pero los Banu Abd Manaf acordaron no dejar que sus primos Abd ad-Dar se apropiaran de estas distinciones, y casi llegó el asunto a la lucha, si no hubiera sido porque los sensatos de ambos grupos lo remediaron, y dieron a los Banu Abd Manaf el suministro de agua y la alimentación, que permanecieron en ellos hasta que llegaron a Abbas ibn Abd al-Muttalib y luego a sus hijos después de él. En cuanto a la custodia, permaneció en manos de los Banu Abd ad-Dar, y la ley islámica la confirmó para ellos, y está en ellos hasta hoy. (Y son los Banu Shayba ibn Uthman ibn Abi Talha ibn Abd al-Uzza ibn Uthman ibn Abd ad-Dar). En cuanto al estandarte ²⁰, permaneció en ellos hasta que el Islam lo abolió y lo hizo derecho del califa sobre los musulmanes, que lo coloca en quien considere apto para ello, y lo mismo la asamblea. (Y Qusayy ibn Kilab ²¹) de su esposa Fátima bint Sa'd, que era yemení de Azd Shanu'a (ibn Murra ²²) de su esposa Hind bint Sirir de los Banu Fihr ibn Malik (ibn Ka'b ²³) de su esposa Wahshiyya bint Shayban de los Banu Fihr también (ibn Lu'ayy ²⁴) de su esposa Umm Ka'b Mariya bint Ka'b de Quda'a (ibn Ghalib ²⁵) de su esposa Umm Lu'ayy Salma bint Amr al-Juzai (ibn Fihr ²⁶) de su esposa Umm Ghalib Layla bint Sa'd de Hudhayl. Y Fihr es Quraish, según la mayoría de las opiniones. Y Quraish eran doce tribus: Banu Abd Manaf, Banu Abd ad-Dar ibn Qusayy, Banu Asad ibn Abd al-Uzza ibn Qusayy, Banu Zuhra ibn Kilab, Banu Majzum ibn Yaqaza ibn Murra, Banu Taym ibn Murra, Banu Adi ibn Ka'b, Banu Sahm ibn Husays ibn Amr ibn Ka'b, Banu Amir ibn Lu'ayy, Banu Taym ibn Ghalib, Banu al-Hariz ibn Fihr, Banu Muharib ibn Fihr. Y los que residían en La Meca se llamaban 'Quraish al-Bitah' ²⁷, y los que estaban en sus alrededores 'Quraish az-Zawahir' ²⁸. (Ibn Malik) de su esposa Yandala bint al-Hariz de Jurhum (ibn an-Nadr ²⁹) de su esposa Átika bint Adwan de Qays Aylan (ibn Kinana) de su esposa Barra bint Murr ibn Ad (ibn Juzayma) ³⁰ de su esposa Awana bint Sa'd de Qays Aylan (ibn Mudrika ³¹) de su esposa Salma bint Aslam de Quda'a (ibn Ilyas ³²) de su esposa Jándaf ³³, de quien se pone el ejemplo en nobleza y fortaleza. (Ibn Mudar ³⁴) de su esposa ar-Rabab bint Yunda ibn Ma'd (ibn Nizar ³⁵) de su esposa Sawda bint Akk (ibn Ma'd ³⁶) de su esposa Mu'ana bint Jawsham de Jurhum (ibn Adnan ³⁷). Este es el linaje sobre cuya autenticidad están de acuerdo los historiadores y los especialistas en hadices. En cuanto al linaje más arriba, no hay una vía auténtica. En resumen, están de acuerdo en que el linaje del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, termina en Ismael ibn Ibrahim ³⁸, padre de los árabes arabizados. Un linaje noble, como ves; padres puros y madres puras. No cesó la paz y las bendiciones de Dios sean con él de trasladarse de las espinas dorsales de aquellos a los úteros de estas hasta que Dios lo eligió como guía guiado, del centro de los árabes en linaje. Pues es de la médula de Quraish, que tiene el primer lugar en nobleza y alta posición entre los árabes. Y no encuentras en la cadena de sus padres sino nobles, no hay entre ellos ninguno despreciable, sino que todos son señores y líderes. Y así las madres de sus padres son de las tribus más elevadas en rango. Y no hay duda de que la nobleza del linaje y la pureza del nacimiento son condiciones de la profecía. Y toda unión entre sus padres y madres fue legal según las normas árabes. Y su linaje no fue tocado por la fornicación de la época preislámica, sino que Dios lo purificó de eso, y alabado sea Dios. [Matrimonio de Abd Allah con Amina y su embarazo] Abd Allah ibn Abd al-Muttalib era uno de los hijos más amados por su padre, y lo casó con Amina bint Wahb ibn Abd Manaf ibn Zuhra ibn Kilab, y su edad era dieciocho años, y ella en ese entonces era de las mejores mujeres de Quraish en linaje y posición. Y cuando entró a ella, concibió al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él. Y no permaneció su padre mucho tiempo, sino que murió dos meses después del embarazo, y fue enterrado en Medina junto a sus tíos maternos, los Banu Adi ibn an-Nayyar, pues había ido con un cargamento comercial a Siria. Y le llegó la muerte en Medina cuando regresaba ³⁹. Y cuando se completó el período de embarazo de Amina, dio a luz a su hijo, y el mundo se alegró con este noble nacimiento ⁴⁰ que difundió en sus horizontes el espíritu de las buenas maneras y completó las nobles virtudes. Y el difunto Mahmud Bajá al-Falaki ⁴¹ confirmó que esto fue en la mañana del lunes 9 de Rabi' al-Awwal, correspondiente al 20 de abril del año 571 d.C., y coincide con el primer año del incidente del elefante ⁴². Y su nacimiento fue en la casa de Abu Talib, en el barranco de los Banu Hashim ⁴³. Y su partera fue Ash-Shifa', madre de Abd ar-Rahman ibn Awf. Y cuando nació, su madre envió a su abuelo para darle la buena nueva, y él vino alegre y lo llamó Muhammad ⁴⁴, y este nombre no era común antes entre los árabes, pero Dios quiso cumplir lo que había decretado y mencionado en los libros que trajeron los profetas, como la Torá y el Evangelio, e inspiró a su abuelo a llamarlo así para ejecutar Su orden. Y su nodriza fue Umm Ayman Baraka, la abisinia, esclava de su padre Abd Allah. Y la primera que lo amamantó fue Thuwayba ⁴⁵, esclava de su tío Abu Lahab. [La lactancia] Y era costumbre de los árabes buscar nodrizas para sus recién nacidos en el desierto para que el niño fuera más robusto ⁴⁶, y decían: el criado en las ciudades tiene la mente lenta y la determinación débil. Y vinieron mujeres de los Banu Sa'd ibn Bakr buscando niños para amamantar, y el lactante alabado fue la parte de Halima bint Abi Dhu'ayb as-Sa'diyya, y el nombre de su esposo era Abu Kabsha ⁴⁷, a quien Quraish atribuía al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, cuando querían burlarse de él, diciendo: ¡Este es el hijo de Abu Kabsha, habla con el cielo! Y las bendiciones fluyeron sobre la gente de esa casa que lo amamantó durante el tiempo que estuvo entre ellos ⁴⁸, que fue más de cuatro años ⁴⁹. [El incidente de la apertura del pecho] Y le ocurrió mientras estaba entre ellos un incidente importante: la apertura de su pecho y la extracción de la parte del demonio de él ⁵⁰. Y esto causó miedo en Halima, y lo devolvió a su madre y le contó, diciendo: Mientras él y sus hermanos estaban con nuestros corderos ⁵¹ detrás de nuestras casas, llegó su hermano corriendo y me dijo a mí y a su padre: Ese es mi hermano quraishí, lo han cogido dos hombres vestidos de blanco, lo han tumbado, le han abierto el vientre y lo están removiendo ⁵². Salí yo y su padre hacia él y lo encontramos con el color cambiado ⁵³, lo abracé y su padre lo abrazó, y le dijimos: ¿Qué te pasa, hijo mío? Dijo: Vinieron a mí dos hombres vestidos de blanco, uno dijo al otro: ¿Es él? Dijo: Sí. Se acercaron a mí rápidamente ⁵⁴, me tumbaron, me abrieron el vientre, buscaron algo en él, lo tomaron y lo tiraron ⁵⁵, y no sé qué es. [Muerte de Amina, custodia de Abd al-Muttalib, su muerte y custodia de Abu Talib] Luego su madre lo tomó de ella y se dirigió con él a Medina para visitar a los tíos maternos de su padre, los Banu Adi ibn an-Nayyar. Y mientras regresaba, le llegó la muerte en el camino y murió en al-Abwa' ⁵⁶. Entonces lo cuidó Umm Ayman, y su abuelo Abd al-Muttalib se hizo cargo de él, y sintió por él una ternura que no se le conocía por sus hijos, por lo que mostraba de indicios de que tendría un gran futuro. Y lo honraba en extremo. Pero no permaneció Abd al-Muttalib mucho tiempo, sino que murió cuando el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, tenía ocho años ⁵⁷. Entonces se hizo cargo de él su tío paterno Abu Talib, que fue compasivo con él y celoso de él. Y Abu Talib tenía pocos bienes, pero Dios bendijo lo poco que tenía. Y el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, durante el tiempo de la custodia de su tío fue ejemplo de contentamiento y de alejamiento de las banalidades que suelen ocupar a los niños, como narró su nodriza Umm Ayman: cuando llegaba la hora de comer, los niños venían arrebatando, y él estaba contento con lo que Dios le proporcionara ⁵⁸. [El viaje a Siria] Y cuando cumplió doce años, su tío y tutor quiso viajar con un cargamento comercial a Siria, y el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, sintió mucho su separación, y se apiadó de él y lo llevó consigo. Este fue el primer viaje. Y no permanecieron en él sino poco tiempo. Y se asomó a los hombres de la caravana, que estaban cerca de Busra ⁵⁹, el monje Bahira ⁶⁰, y les preguntó sobre lo que había visto en sus libros sagrados acerca de la misión de un profeta de los árabes en ese tiempo. Dijeron: No ha aparecido aún ⁶¹. Y esta expresión era frecuente en la gente del Libro, judíos y cristianos, antes de la misión del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él: Y cuando les llegó lo que reconocían, lo negaron. ¡Que la maldición de Dios caiga sobre los incrédulos! ⁶² [La guerra de Fiyar] Y cuando cumplió veinte años, presenció la guerra de Fiyar ⁶³, que fue una guerra entre Kinana, junto con Quraish, y Qays. Y su causa fue que an-Nu'man ibn al-Mundhir, rey de los árabes en al-Hira ⁶⁴, enviaba cada año una mercancía al mercado de Ukaz ⁶⁵ para que se vendiera por él, y la enviaba bajo la protección de un hombre de poder y nobleza en su pueblo para que la escoltara ⁶⁶. Y un día se sentó y con él estaban al-Barrad ibn Qays al-Kinani, que era un hombre violento y libertino a quien su pueblo había repudiado por su mucho mal, y Urwa ibn Utba ar-Rahhal. Dijo: ¿Quién me escolta esta mercancía hasta que la lleve a Ukaz? Dijo al-Barrad: Yo la escolto sobre los Banu Kinana. Dijo an-Nu'man: Solo quiero a quien la escolte sobre toda la gente.

Dijo: '¡Urwa, que Dios te maldiga ⁶⁷! ¿Acaso un perro vil ⁶⁸ te lo permite? Yo lo permito para los habitantes del ajenjo y el tomillo ⁶⁹ de la gente de Nayd ⁷⁰ y Tihama ⁷¹.' Entonces al-Barrad dijo: '¿O lo permites para Kinana, oh Urwa?' Dijo: 'Y para todas las personas.' Lo guardó en su interior, y lo acechó hasta que salió con el comercio, lo mató a traición. Luego enviaron un mensajero para informar a su pueblo, Kinana, de la noticia y advertirles de Qays, el pueblo de Urwa. En cuanto a Qays, no bien les llegó la noticia, se dispusieron a vengar su sangre, hasta que alcanzaron a Quraysh y Kinana en Najla ⁷², y combatieron. Cuando la lucha se intensificó y Qays se encarnizó, Quraysh se refugió en su santuario, y entre ellos estaba el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. Luego Qays dijo a sus oponentes: 'No abandonaremos la sangre de Urwa. Nuestra cita es en Ukaz el próximo año.' Y se retiraron a sus tierras incitándose unos a otros. Cuando pasó el año, Qays reunió a sus tropas, y con ellos estaban Thaqif y otros, y Quraysh reunió a sus tropas de Kinana y los Ahabish ⁷³ (que eran aliados de Quraysh). El jefe de los Banu Hashim era al-Zubayr ibn Abd al-Muttalib, con sus hermanos Abu Talib, Hamza, al-Abbas y su sobrino, el noble Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él. Sobre los Banu Umayya estaba Harb ibn Umayya, quien tenía el mando general por su posición en Quraysh en nobleza y edad. Así, cada clan de Quraysh tenía un jefe. Luego se enfrentaron en guerra ⁷⁴, y fue uno de los días más terribles de los árabes, por lo que se violaron las sagradas normas de La Meca, que eran sagradas para los árabes, y se llamó el Día de la Guerra Sacrílega ⁷⁵. La derrota casi se cernió sobre Qays hasta que algunas de sus tribus huyeron, pero los alcanzó quien llamó a los combatientes a la paz ⁷⁶, con la condición de que contaran los muertos de ambos bandos, y quien tuviera más muertos recibiría la compensación por el excedente. Qays tuvo un excedente y recibió su compensación de Quraysh, garantizada por Harb ibn Umayya, quien empeñó a su hijo Abu Sufyan para pagarla. Así terminó esta guerra, que a menudo se asemeja a las guerras de los árabes que comienzan por asuntos pequeños, hasta que Dios unió sus corazones y eliminó estos extravíos con la difusión de la luz del Islam entre ellos. El Pacto de los Virtuosos ⁷⁷ Al regresar Quraysh de la Guerra Sacrílega, se convocaron para el Pacto de los Virtuosos, que se llevó a cabo en la casa de Abd Allah ibn Jud'an al-Tamimi ⁷⁸, uno de los jefes de Quraysh. Los aliados fueron los Banu Hashim, los Banu al-Muttalib (hijos de Abd Manaf), los Banu Asad ibn Abd al-Uzza, los Banu Zuhra ibn Kilab y los Banu Taym ibn Murra. Se aliaron y pactaron que no encontrarían en La Meca a un oprimido, de sus habitantes o de otros, sin que se pusieran de su lado hasta que se le restituyera su derecho. El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, asistió a este pacto con sus tíos, y dijo después de que Dios lo honrara con la profecía: 'Asistí con mis tíos a un pacto en la casa de Abd Allah ibn Jud'an que no cambiaría por camellos rojos ⁷⁹, y si se me invitara a él en el Islam, respondería ⁸⁰.' Esto porque él, la paz y las bendiciones sean con él, fue enviado con las nobles virtudes, y esto es parte de ellas, y el Islam confirmó muchas de ellas. Te guía a esto su dicho, la paz y las bendiciones sean con él: 'Fui enviado para perfeccionar las nobles virtudes ⁸¹.' Muchos recurrieron a este pacto y fueron tratados con justicia. Su segundo viaje a Siria Cuando el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, cumplió veinticinco años, viajó a Siria por segunda vez. Esto fue porque Jadiya bint Juwaylid al-Asadiyya era una dama comerciante, de nobleza y riqueza, que contrataba hombres para su dinero y hacía sociedad con ellos ⁸². Cuando oyó del señor [Muhammad] una honestidad y veracidad que no conocía en nadie más, hasta el punto de que su pueblo lo llamaba 'el Confiable', lo contrató para que saliera con su dinero a Siria como comerciante, y le dio la mejor paga que daba a otros. Viajó con su siervo Maysara, vendieron, compraron y obtuvieron una gran ganancia. En este viaje, aparecieron para el noble señor tantas bendiciones que lo hicieron amado en el corazón de Maysara, el siervo de Jadiya ⁸³. [Su matrimonio con Jadiya] Cuando regresaron a La Meca y Jadiya vio su gran ganancia, se alegró del Confiable, que la paz y las bendiciones sean con él, y le envió una propuesta de matrimonio. Ella tenía unos cuarenta años, era de la más noble ⁸⁴ de Quraysh en linaje y la más rica. El Confiable, que la paz y las bendiciones sean con él, fue con sus tíos a casa de su tío Amr ibn Asad, y la pidió en matrimonio por medio de su tío Abu Talib, y su tío la casó con él. Ese día, Abu Talib pronunció un discurso: 'Alabado sea Dios, que nos hizo de la descendencia de Abraham, de la simiente de Ismael, del origen de Ma'ad ⁸⁵ y de la esencia de Mudar, y nos hizo guardianes de Su Casa y servidores de Su Santuario, y la hizo para nosotros una casa visitada y un santuario seguro, y nos hizo jueces de la gente. Luego, este hijo de mi hermano, Muhammad ibn Abd Allah, no se le puede comparar ningún hombre en nobleza, excelencia y virtud, aunque tenga poca riqueza, pues la riqueza es sombra pasajera, asunto perecedero y préstamo que se devuelve. Y él, por Dios, tiene un gran destino y una inmensa importancia. Os pide en matrimonio a vuestra noble Jadiya, y ha ofrecido como dote ⁸⁶...' Y así se realizó el asunto. Ella había estado casada antes con Abu Hala, quien murió, y tuvo de él un hijo llamado Hala, que fue hijastro ⁸⁷ del Elegido, que la paz y las bendiciones sean con él. La construcción de la Casa ⁸⁸ Cuando el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, cumplió treinta y cinco años, una inundación torrencial agrietó los muros de la Kaaba, que ya estaban debilitados por un incendio anterior. Quraysh quiso derribarla para elevarla y techarla, pues era una estructura de piedras superpuestas ⁸⁹ de altura superior a la de un hombre. Así que sus tribus se reunieron para ello, pero temieron derribarla por el lugar que ocupaba en sus corazones. Al-Walid ibn al-Mughira les dijo: '¿Queréis con su derribo la reforma o el mal?' Dijeron: 'La reforma.' Dijo: 'Dios no destruye a los reformadores.' Y comenzó a derribar, y lo siguieron hasta llegar a los cimientos de Ismael ⁹⁰. Allí encontraron platos grabados con muchas máximas ⁹¹, según la costumbre de quienes ponen los cimientos de una construcción famosa para que sirva de recuerdo a los posteriores de la obra de los antepasados. Luego comenzaron la construcción y prepararon para ello un gasto que no incluía dote de prostituta ni usura ⁹². Los nobles de Quraysh cargaban piedras sobre sus hombros, y al-Abbas y el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, estaban entre los que cargaban. Quien dirigía la construcción era un carpintero romano llamado Baqum ⁹³. Se asignó a cada esquina un grupo de notables que llevaban las piedras. El dinero lícito no les alcanzó para completarla sobre los cimientos de Ismael, así que excluyeron de ella el Hiyar ⁹⁴ y construyeron sobre él un muro bajo como señal de que era parte de la Kaaba. Cuando la construcción alcanzó dieciocho codos, habiendo aumentado nueve codos sobre su altura original, y elevaron la puerta del suelo de modo que solo se accedía por una escalera, quisieron colocar la Piedra Negra en su lugar. Los nobles discreparon sobre quién la colocaría, y compitieron por ello hasta que casi estalla entre ellos la guerra. Esta disputa duró cuatro noches. El hombre más anciano de Quraysh en ese entonces era Abu Umayya ibn al-Mughira al-Makhzumi, tío de Khalid ibn al-Walid, quien dijo: '¡Oh pueblo, no discrepois! Someted el asunto al juicio de quien aceptéis.' Dijeron: 'Dejamos el asunto al primero que entre.' Y el primero en entrar fue el Confiable, el Fiel [Muhammad], que la paz y las bendiciones sean con él. Todos se sintieron tranquilos por la honestidad y veracidad que conocían en él, y dijeron: 'Este es el Confiable, lo aceptamos. Este es Muhammad.' Porque solían recurrir a su juicio, ya que no engañaba ni discutía. Cuando le informaron, extendió su manto y dijo: 'Que cada tribu tome un extremo del manto.' Luego puso la piedra ⁹⁵ en él y les ordenó levantarlo hasta llegar a su lugar, entonces la tomó y la colocó. Así terminó este problema, que a menudo causa guerras enormes entre los árabes, si no fuera porque Dios les concede un sabio como Abu Umayya que los guía al bien, y un sabio como el Mensajero, que la paz y las bendiciones sean con él, que juzga entre ellos de manera que todos queden satisfechos. No es de extrañar esta competencia entre Quraysh, porque la Casa es la qibla de los árabes y su Kaaba, a la que peregrinan, y toda obra en ella es motivo de orgullo y liderazgo. Es la primera casa establecida para la adoración, según el testimonio del Noble Corán. Dijo Dios, el Altísimo, en la Sura de la Familia de Imran: 'Ciertamente, la primera casa establecida para la humanidad es la de Bakka, bendita y guía para los mundos. En ella hay signos claros: la estación de Abraham. Y quien entra en ella está seguro ⁹⁶.' Su cuidado pasó, después de los hijos de Ismael, a la tribu de Jurhum. Cuando estos se volvieron opresores e injustos con quienes entraban en La Meca, los Juzáa se reunieron contra ellos y los expulsaron de la Casa, y los Juzáa la administraron durante un tiempo. Luego la tomaron de ellos los Quraysh en la época de Qusayy ibn Kilab, y gracias a ello estuvieron seguros en su tierra, y las tribus árabes los respetaban. Si se refugiaban en ella, era una fortaleza segura contra la agresión de los agresores. Dios les concedió este favor en Su Revelación, diciendo en la Sura de la Araña: '¿Acaso no ven que hemos hecho un santuario seguro, mientras que la gente es arrebatada a su alrededor ⁹⁷?' [Su vida antes de la profecía]

No heredó, la paz y las bendiciones sean con él, nada de su padre. Al contrario, nació huérfano y pobre ⁹⁸, por lo que fue amamantado en la tribu de Banu Sa'd. Cuando alcanzó la edad suficiente para trabajar, pastoreaba ovejas con sus hermanos de leche en el desierto, y también cuando regresó a La Meca las pastoreaba para sus habitantes por unos pocos quilates ⁹⁹, como lo mencionó al-Bujari en su Sahih. La existencia de los profetas en un estado de desprendimiento del mundo y sus preocupaciones es algo necesario, porque si fueran ricos, el mundo los distraería y los ocuparía de la felicidad eterna. Por eso ves que todas las leyes divinas coinciden en considerar bueno el ascetismo en él y el alejamiento de él, y la condición de los profetas anteriores es el mayor testimonio de ello. Así, Jesús, la paz y las bendiciones sean con él, fue la persona más ascética del mundo, y también lo fueron Moisés y Abraham. Su condición en su infancia no fue de abundancia, sino que todos fueron iguales. Esa es una sabiduría profunda que Dios manifestó en Sus profetas para que fueran un modelo para sus seguidores en abstenerse de la codicia y la avidez por el mundo, que son causa de calamidades y pruebas. Asimismo, el pastoreo de ovejas: no hubo profeta que no las pastoreara, como informó el Veraz y Confirmado en un hadiz de al-Bujari. Esto también es de las sabidurías profundas, pues cuando una persona pastorea ovejas, que son los animales más débiles, su corazón se llena de compasión y ternura, y cuando pasa de eso a pastorear a las criaturas, se modera la dureza natural y la injusticia instintiva, estando en el estado más equilibrado. Cuando creció, la paz y las bendiciones sean con él, comerciaba, y su socio era as-Sa'ib ibn Abi as-Sa'ib. Fue con el comercio para Jadiya, que Dios esté complacido con ella, a Siria, a cambio de un salario ¹⁰⁰ que recibía. Cuando Jadiya se honró con su matrimonio, y ella poseía riquezas, él trabajó en su patrimonio y comía del fruto de su trabajo. Y Dios cumplió lo que le había concedido en la Sura ad-Duha, cuando dijo, exaltada sea Su mención: «¿Acaso no te encontró huérfano y te amparó? Y te encontró extraviado y te guió. Y te encontró pobre y te enriqueció» ¹⁰¹, con el amparo y el enriquecimiento antes de la profecía, y la guía con la profecía: lo guió al Libro, a la fe y a la religión de Abraham, la paz sea con él, y él no sabía eso antes. Dijo el Altísimo en la Sura ash-Shura: «Y así te hemos inspirado un espíritu de Nuestra orden. No sabías qué era el Libro ni la fe, pero lo hicimos una luz con la que guiamos a quien queremos de Nuestros siervos» ¹⁰². [Su vida entre su pueblo antes de la misión profética] Era, la paz y las bendiciones sean con él, el de mejor carácter de su pueblo, el más veraz en su hablar, el más digno de confianza, el más alejado de la obscenidad y de las malas cualidades que mancillan a los hombres, hasta que fue el más virtuoso de su pueblo en hombría, el más generoso en el trato, el mejor en la vecindad, el más tolerante, el más veraz en su hablar. Por eso lo llamaron «el Confiable» ¹⁰³, por las cualidades buenas y loables que Dios reunió en él, y por sus acciones rectas de tolerancia, paciencia, gratitud, justicia, humildad, castidad, generosidad, valentía y vergüenza. Hasta que su más acérrimo enemigo, an-Nadr ibn al-Hariz ¹⁰⁴ de los Banu 'Abd ad-Dar, testificó a su favor diciendo: «Muhammad fue entre vosotros un joven, el más complaciente, el más veraz en su hablar y el más digno de confianza, hasta que visteis canas en sus sienes y os trajo lo que os trajo, y dijisteis: ¡Hechicero! No, por Dios, no es un hechicero». Dijo esto en el contexto de ponerse de acuerdo sobre lo que dirían a los árabes que asistían a la temporada [de peregrinación] para estar unificados en un dicho aceptable que pronunciarían. Y cuando Hércules, rey de los romanos, preguntó a Abu Sufyán: «¿Solíais acusarlo de mentira antes de que dijera lo que dijo?». Respondió: «No». Dijo Hércules: «No iba a dejar de mentir a la gente y mentir sobre Dios». Esto se menciona al comienzo del Sahih de al-Bujari. Dios lo protegió en su infancia de todas las prácticas de la ignorancia ¹⁰⁵ que su noble ley vino a contradecir, y le hizo aborrecer los ídolos con un odio intenso, hasta el punto de que no asistía a ninguna celebración o festividad de sus adoradores. Y dijo, la paz y las bendiciones sean con él: «Cuando crecí, se me hizo aborrecer los ídolos y se me hizo aborrecer la poesía, y no tuve intención de hacer nada de lo que hacía la gente de la ignorancia excepto dos veces, y en ambas Dios interpuso algo entre mí y lo que deseaba. Luego no tuve intención de hacer nada malo después de ellas hasta que Dios me honró con Su mensaje. Una noche le dije a un muchacho que pastoreaba conmigo: 'Si cuidaras de mi rebaño, entraría a La Meca y velaría como velan los jóvenes'. Salí para eso hasta que llegué a la primera casa de La Meca y oí música de panderetas y flautas en una boda de algunos de ellos. Me senté para eso, y Dios selló mis oídos, y me dormí, y no me despertó sino el sol, y no hice nada. Luego me ocurrió otra vez algo similar». Y él, la paz y las bendiciones sean con él, no comía de lo que se sacrificaba en los altares ¹⁰⁶ y prohibió para sí mismo la bebida embriagante, a pesar de su gran difusión entre su pueblo. Todo esto son cualidades con las que Dios adorna a Sus profetas para que estén completamente preparados para recibir Su revelación. Ellos son infalibles ¹⁰⁷ de las impurezas antes y después de la profecía: antes de la profecía, para prepararse para la gran misión que se les encomendaría; y después de ella, para ser modelos para sus comunidades. Sobre ellos sean las mejores bendiciones y las más completas salutaciones. [Lo que Dios le concedió antes de la profecía] La primera concesión de Dios fue lo que ocurrió de bendiciones sobre la familia de Halima ¹⁰⁸, con quienes fue amamantado. Antes de su llegada a su campamento, sufrían sequía ¹⁰⁹, pero cuando él estuvo entre ellos, sus ovejas regresaban del pastoreo con las ubres rebosantes de leche. Que Dios tenga misericordia de al-Busiri cuando dice en su Hamziyya: "Y cuando Dios somete a personas para un afortunado, ellos son afortunados." Luego siguió lo que ocurrió con la apertura de su pecho y la extracción de la parte del demonio de él ¹¹⁰. Esto no es extraño para el poder de Dios; quien lo considere improbable tiene poca perspicacia y no conoce nada del poder de Dios, porque la ruptura de las costumbres para los profetas no es algo nuevo ni sorprendente. Entre las concesiones divinas está el sometimiento de la nube para él en su viaje a Siria, que lo cubría en el día caluroso sin que nadie más en la caravana compartiera eso con él, como narró Maysara, el siervo de Jadiya que lo acompañaba en su viaje. Esto lo hizo amado ante Jadiya, hasta que ella le propuso matrimonio, y se convenció de que tendría un gran futuro. Por eso, cuando le llegó la profecía, fue la más rápida en creer en él, y no esperó otra señal además de lo que sabía de sus nobles cualidades y lo que había oído de los milagros. Entre las gracias de Dios para él está lo que oía de saludos de las piedras y los árboles ¹¹¹. Cuando salía a satisfacer sus necesidades, se alejaba hasta no ser visto por ninguna construcción y se adentraba en los barrancos y valles, y no pasaba junto a una piedra o un árbol sin oír: «La paz y las bendiciones sean contigo, oh Mensajero de Dios» ¹¹². Se volvía a su derecha, a su izquierda y detrás de él, y no veía a nadie. Él mismo narró esto. No hay gran dificultad en ello, pues Dios sometió los objetos inanimados a los profetas anteriores a él: la vara de Moisés devoró lo que los magos del Faraón habían hecho, después de convertirse en una serpiente que se movía, y luego volvió a su estado original; y cuando golpeó la roca con ella, brotaron doce manantiales, uno para cada tribu ¹¹³ de las tribus de los hijos de Israel. Y así con otros profetas: Dios sometió para ellos lo que quiso de tipos de objetos inanimados para indicar a los inteligentes su gran rango y la importancia de su asunto. [El anuncio de la Torá sobre él] Dios reveló la Torá a Moisés, que contenía las leyes apropiadas para la gente de ese tiempo, y mencionó en ella a muchos profetas que sabía que enviaría. Entre lo que vino en ella anunciando a nuestro noble Mensajero, que Dios lo bendiga y le dé paz, hay un discurso dirigido a nuestro señor Moisés, la paz sea con él ¹¹⁴: «Y les levantaré un profeta como tú de entre sus hermanos, y pondré mis palabras en su boca, y les hablará todo lo que le mande. Y el que no obedezca sus palabras que hable en mi nombre, yo mismo me vengaré de él. Pero el profeta que se atreva contra mí con soberbia y hable en mi nombre lo que no le he mandado, o hable en nombre de otros dioses, que muera. Y si quieres distinguir entre el profeta verdadero y el falso, esta es tu señal: lo que ese profeta diga en nombre del Señor y no suceda, es falso y quiere engrandecerse a sí mismo; por tanto, no le temas». Los judíos dicen que este anuncio es para Josué, hijo de Nun, sucesor de Moisés, la paz sea con él, a pesar de que esperaban en la época del Mesías a otro profeta diferente del Mesías. Enviaron ¹¹⁵ a Juan el Bautista (Yahya) y le preguntaron sobre sí mismo: «¿Eres Elías?» ¹¹⁶. Dijo: «No». Dijeron: «¿Eres el Mesías?». Dijo: «No». Dijeron: «¿Eres el profeta?». Dijo: «No». Dijeron: «Entonces, ¿por qué bautizas si no eres Elías, ni el Mesías, ni el profeta?». Esto indica que la Torá anuncia a Elías, al Mesías y a un profeta que no había llegado hasta la época del Mesías. Además, la Torá dice sobre la descripción del profeta: que es como Moisés, y al final del Deuteronomio se afirma que no surgió en Israel un profeta como Moisés ¹¹⁷. Y en este anuncio se menciona que el profeta que inventa mentiras sobre Dios será muerto, y algo similar aparece en el Corán en la Sura al-Haqqa: «Y si hubiera inventado contra Nosotros algunos dichos, le habríamos tomado por la diestra, y luego le habríamos cortado la aorta» ¹¹⁸. Y nuestro Profeta, que Dios lo bendiga y le dé paz, permaneció entre sus enemigos más acérrimos, idólatras y judíos, veintitrés años llamándolos a Dios, y sin embargo Dios lo protegió de ellos y le reveló para tranquilizar su corazón en la Sura al-Ma'ida: «Y Dios te protegerá de la gente» ¹¹⁹. ¿Acaso Dios, que es Poderoso sobre todas las cosas, sería incapaz de castigar a quien Le atribuye lo que no ha dicho? Y Él dijo en la Sura ash-Shura: «¿O dicen que ha inventado una mentira contra Dios? Si Dios quisiera, sellaría tu corazón. Y Dios anula la falsedad y establece la verdad con Sus palabras. Ciertamente, Él conoce lo que hay en los pechos» ¹²⁰. Este anuncio nos informa sobre la señal para conocer la veracidad del profeta de su falsedad: las noticias sobre lo que vendrá. Y el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, informó sobre muchas cosas que sucedieron tal como las informó. Entre ellas, lo que no puede ser producto de la adivinación o la conjetura, como informar de que los romanos vencerían después de que los persas los hubieran derrotado severamente, hasta el punto de que casi conquistan Constantinopla, la capital de su reino. Informar, entonces, de que los romanos recuperarían lo que habían perdido después de unos pocos años solo puede venir de Dios. Por eso, algunos idólatras de Quraish lo encontraron muy extraño y apostaron sobre ello con Abu Bakr as-Siddiq, que Dios esté complacido con él. Y Dios cumplió la noticia, por lo que as-Siddiq ganó la apuesta. Esto es solo una pequeña parte de mucho que te llegará detalladamente, si Dios quiere. Y narró el cadí 'Iyad en ash-Shifa' que 'Ata' ibn Yasar preguntó a 'Abdullah ibn 'Amr ibn al-'As sobre la descripción del Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, y dijo: «Sí, por Dios, que está descrito en la Torá con parte de su descripción en el Corán: '¡Oh Profeta! Te hemos enviado como testigo, portador de buenas nuevas y amonestador' ¹²¹: 'y como refugio para los iletrados. Tú eres Mi siervo y Mi Mensajero; te he llamado el Confiado. No es grosero ni...'»

Ni rudo ni vocinglero ¹²² en los mercados, ni devuelve el mal con el mal, sino que perdona y disculpa. Y Dios no lo tomará hasta que enderece con él la religión torcida, haciendo que digan: 'No hay más dios que Alá', y abra con él ojos ciegos, oídos sordos y corazones sellados ¹²³.

Entonces él, la paz y las bendiciones sean con él, se puso en pie con el asunto y llamó a la adoración de Dios a gentes rústicas, sin religión, excepto que se postraban ante ídolos que ni benefician ni dañan, y no tenían argumento más que seguir lo que adoraban sus padres, y no poseían de nobles virtudes sino lo relacionado con el orgullo y la altivez, que era a menudo causa de incursiones, guerras y derramamiento de sangre. Así que el Mensajero de Dios vino a ellos con lo que no conocían. Quienes tenían mentes sanas se apresuraron a creer y abandonar los ídolos, mientras que aquellos cegados por el liderazgo se volvieron y se ensoberbecieron para que no se les arrebatara su grandeza. La primera en brillar con la luz del Islam fue Jadiya bint Juwaylid, su esposa ¹²⁴, y Ali ibn Abi Talib, su primo ¹²⁵, que vivía con él, le daba de comer y beber y se ocupaba de sus asuntos, porque los Quraysh habían sufrido una hambruna y Abu Talib era pobre y con muchos hijos. Entonces él, la paz y las bendiciones sean con él, dijo a su tío Abbas ibn Abd al-Muttalib: «Tu hermano Abu Talib tiene muchos hijos, y la gente está en la dificultad que ves; vamos a aliviar su carga: toma uno y yo tomo otro». Fueron y le presentaron la propuesta. Abbas tomó a Yafar ibn Abi Talib, y él, la paz y las bendiciones sean con él, tomó a Ali, quien estuvo bajo su cuidado como uno de sus hijos hasta que llegó la profecía, cuando estaba cerca de la pubertad. Así, Ali siguió al Profeta en todas sus acciones y no se manchó con la inmundicia de la ignorancia, como la adoración de ídolos y el seguir las pasiones. También respondió Zayd ibn Hariza ibn Sharahbil al-Kalbi, su liberto, que la paz y las bendiciones sean con él, a quien se llamaba Zayd ibn Muhammad, porque cuando lo compró, lo liberó y lo adoptó, y el adoptado era considerado como un hijo verdadero que heredaba y era heredado. También respondió Umm Ayman, su nodriza, a quien casó con su liberto Zayd. El primero en responderle fuera de su familia fue Abu Bakr ibn Abi Quhafa ibn Amir ibn Ka'b ibn Sa'd ibn Taym ibn Murra at-Taymi al-Qurashi ¹²⁶. Era amigo del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, antes de la profecía, conocía sus nobles virtudes y nunca lo había visto mentir desde que se hicieron amigos. Cuando le informó del mensaje de Dios, se apresuró a creer ¹²⁷ y dijo: «¡Que mi padre y mi madre sean sacrificados por ti! Eres sincero. Testifico que no hay más dios que Dios y que eres el Mensajero de Dios». Él, que Dios esté complacido con él, era un hombre prominente entre los Quraysh, de gran riqueza y nobles virtudes, el más casto de la gente, generoso, que gastaba su dinero, amado por su pueblo y de buena compañía. Por todo ello, estaba ante el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, en la posición de un visir: lo consultaba en todos sus asuntos. Dijo sobre él: «No invité a nadie al Islam sin que tuviera una vacilación, excepto Abu Bakr» ¹²⁸. La llamada al Islam era secreta, por temor a sorprender a los árabes con un asunto tan grave que les costara someterse. Así, él, la paz y las bendiciones sean con él, solo invitaba a quienes confiaba. Y Abu Bakr invitó al Islam a quienes confiaba de entre los hombres de Quraysh, y un grupo de ellos respondió: Uthman ibn Affan ¹²⁹ ibn Abi al-As ibn Umayya ibn Abd Shams ibn Abd Manaf al-Umawi al-Qurashi. Cuando su tío al-Hakam supo de su Islam, lo ató fuertemente y dijo: «¿Abandonas la religión de tus padres por una religión nueva? ¡Por Dios que no te soltaré hasta que abandones lo que tienes!». Uthman dijo: «Por Dios, no lo abandono ni lo dejo». Cuando al-Hakam vio su firmeza en la verdad, lo dejó. Tenía unos treinta años. (Entre ellos) Az-Zubayr ibn al-Awwam ¹³⁰ ibn Juwaylid ibn Asad ibn Abd al-Uzza ibn Qusayy al-Qurashi. Su madre era Safiyya bint Abd al-Muttalib. El tío de az-Zubayr le enviaba humo mientras estaba atado para que volviera a la religión de sus padres, pero Dios lo fortaleció con firmeza. Era un joven que apenas había pasado la pubertad. (Entre ellos) Abd ar-Rahman ibn Awf ¹³¹ ibn Abd Awf ibn al-Hariz ibn Zuhra ibn Kilab al-Qurashi al-Hashimi. Su nombre en la ignorancia era Abd Amr, pero él, la paz y las bendiciones sean con él, lo llamó Abd ar-Rahman. (Entre ellos) Sa'd ibn Abi Waqqas ¹³² Malik ibn Uhayb ibn Abd Manaf ibn Zuhra ibn Kilab al-Qurashi. Cuando su madre, Hamna bint Abi Sufyan ibn Umayya, supo de su Islam, le dijo: «¡Oh Sa'd! He oído que te has apartado ¹³³. ¡Por Dios que no me cubrirá un techo del calor ni del frío, y la comida y la bebida me serán prohibidas hasta que reniegues de Muhammad!». Así estuvo tres días. Sa'd fue al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, y se quejó de su madre. Entonces descendió, como enseñanza, la palabra de Dios Altísimo en la Sura al-Ankabut: «Y hemos recomendado al hombre la bondad con sus padres; pero si se esfuerzan para que asocies conmigo lo que no tienes conocimiento, no les obedezcas. A Mí es vuestro retorno, y os informaré de lo que hacíais» ¹³⁴. Le recomendó a sus padres y le ordenó ser bueno con ellos, fueran creyentes o incrédulos; pero si lo llamaban a la asociación, la desobediencia es obligatoria. Porque todo derecho, por grande que sea, aquí decae: no hay obediencia a una criatura en desobediencia al Creador ¹³⁵. Luego dijo: «A Mí es vuestro retorno: quien crea y quien asocie, os recompensaré con vuestra justa recompensa». Al final de este versículo hay dos beneficios: la advertencia de que la recompensa está en Dios, para que no te sientas inclinado a la dureza con ellos por su asociación, y la exhortación a la firmeza en la religión para no recibir un mal castigo en la otra vida. (Entre ellos) Talha ibn Ubayd Allah ¹³⁶ ibn Uthman ibn Amr ibn Ka'b ibn Sa'd ibn Taym ibn Murra at-Taymi al-Qurashi. Había sabido de los monjes la mención del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, y su descripción. Cuando Abu Bakr lo invitó y escuchó del Mensajero de Dios lo que Dios le benefició, y vio la religión sólida y alejada de los defectos ¹³⁷ de los árabes, se apresuró al Islam. (Entre los que se adelantaron al Islam) Suhayb ar-Rumi ¹³⁸, que era de los clientes, y Ammar ibn Yasir al-Ansi ¹³⁹. Él, que Dios esté complacido con él, dijo: «Vi al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, y con él solo cinco esclavos, dos mujeres y Abu Bakr». También se islamizaron su padre Yasir y su madre Sumayya. Entre los primeros precursores: Abd Allah ibn Mas'ud ¹⁴⁰. Pastoreaba ovejas para algunos idólatras de Quraysh. Cuando vio los signos evidentes y a lo que invitaba el Islam de nobles virtudes, abandonó la adoración de ídolos y se apegó al Mensajero de Dios. Él, que Dios esté complacido con él, entraba frecuentemente al Mensajero sin ser impedido, caminaba delante de él, lo cubría cuando se bañaba, lo despertaba cuando dormía, le calzaba las sandalias cuando se levantaba, y cuando se sentaba, las metía en sus brazos. Entre los primeros precursores: Abu Dharr al-Ghifari ¹⁴¹. Era un beduino elocuente y de dulce conversación. Cuando le llegó la noticia de la misión del Mensajero de Dios, dijo a su hermano: «Monta hacia este valle e infórmame sobre este hombre que dice ser profeta, al que le llega la noticia del cielo; escucha sus palabras y luego ven a mí». El hermano partió hasta llegar a La Meca, escuchó las palabras del Mensajero y regresó a Abu Dharr diciendo: «Lo vi ordenar nobles virtudes y decir palabras que no son poesía». Dijo: «No me has satisfecho lo que quería». Así que se proveyó, cargó su odre con agua y llegó a La Meca. Fue a la mezquita y buscó al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, sin conocerlo, y no quiso preguntar por él, sabiendo la aversión de Quraysh hacia quien hablara con el Mensajero de Dios. Cuando cayó la noche, Ali lo vio, reconoció que era un extraño y lo hospedó en su casa, sin que ninguno de los dos preguntara al otro nada (según la costumbre de hospitalidad entre los árabes, no se pregunta al huésped la razón de su llegada hasta después de tres días). Al amanecer, tomó su odre y su provisión y fue a la mezquita, y permaneció ese día sin ver al Mensajero hasta el atardecer, y regresó a su lugar de descanso. Pasó Ali y le dijo: «¿Acaso el hombre no sabe su lugar de hospedaje de anoche?». Lo levantó y fue con él, sin que ninguno preguntara al otro nada. Al tercer día, Ali hizo lo mismo y luego le dijo: «¿No me cuentas qué te ha traído?». Dijo: «Si me das una promesa y un pacto de que me guiarás, lo haré». Así lo hizo, y le contó. Dijo: «Él es la verdad y es el Mensajero de Dios. Cuando amanezca, sígueme; si veo algo que temo por ti, me detendré como si estuviera orinando ¹⁴²; si sigo, sígueme hasta que entres donde yo entre». Así lo hizo. Salió siguiendo sus pasos hasta que entró al Profeta, y entró con él. Escuchó sus palabras y se islamizó allí mismo. El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, le dijo: «Vuelve a tu pueblo e infórmales hasta que te llegue mi orden». Dijo: «¡Por Aquel en cuya mano está mi alma! Gritaré esto en medio de ellos» ¹⁴³. Salió hasta la mezquita y llamó a voz en cuello: «Testifico que no hay más dios que Dios y que Muhammad es el Mensajero de Dios». La gente se levantó y lo golpearon hasta tumbarlo ¹⁴⁴. Llegó Abbas y se inclinó sobre él diciendo: «¡Ay de vosotros! ¿No sabéis que es de Ghifar? ¡Y que vuestra ruta comercial hacia Siria pasa por ellos!». Así lo liberó de ellos. Al día siguiente, volvió a hacer lo mismo, y lo golpearon y se abalanzaron sobre él, y Abbas se inclinó sobre él (narrado por al-Bujari) ¹⁴⁵. Él, que Dios esté complacido con él, era de los más veraces en el habla y los más ascetas en el mundo. Entre los precursores: Sa'id ibn Zayd al-Adawi al-Qurashi ¹⁴⁶ y su esposa Fátima bint al-Jattab, hermana de Umar; y Umm al-Fadl Lubaba bint al-Hariz al-Hilaliyya, esposa de Abbas ibn Abd al-Muttalib; y Ubayda ibn al-Hariz ibn Abd al-Muttalib ibn Abd Manaf, primo del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él ¹⁴⁷; y Abu Salama ibn Abd Allah ibn Abd al-Asad al-Majzumi al-Qurashi ¹⁴⁸, primo del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, y esposo de Umm Salama; y Uthman ibn Maz'un al-Yumahi al-Qurashi ¹⁴⁹ y sus hermanos Qudama y Abd Allah; y al-Arqam ibn Abi al-Arqam al-Majzumi al-Qurashi ¹⁵⁰. Entre los primeros precursores: Jalid ibn Sa'id ibn al-As ibn Umayya ibn Abd Shams al-Umawi al-Qurashi ¹⁵¹. Su padre era el señor de Quraysh: cuando se ponía el turbante, ningún qurayshí se lo ponía por respeto a él. Jalid ibn Sa'id había visto en sueños que caería en un abismo, y el Mensajero de Dios lo alcanzó y lo salvó. Así que fue a él y dijo: «¿A qué invitas, oh Muhammad?». Dijo: «Te invito a la adoración de Dios solo, sin asociado, y a que abandones lo que tienes de adoración a una piedra que no oye, no ve, no daña ni beneficia; a la bondad con tus padres; a no matar a tu hijo por miedo a la pobreza; a no acercarte a la inmoralidad, manifiesta u oculta; a no matar a un alma que Dios ha prohibido, sino con justicia; a no acercarte a la propiedad del huérfano sino de la mejor manera hasta que alcance la madurez; a cumplir la medida y el peso con equidad; a ser justo en tu palabra, incluso si juzgas contra tus parientes; y a cumplir con quien has pactado». Entonces se islamizó, que Dios esté complacido con él. Entonces su padre se enfureció con él y lo maltrató hasta privarlo del sustento, así que se dirigió al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, y se apegó a él y vivió con él, ausentándose de su padre en los alrededores de La Meca. Después de él se islamizó su hermano Amr ibn Sa'id. Así entraron estos nobles en la religión del Islam, y no había con el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, una espada con la que golpear sus cuellos para que obedecieran.

humillados, y no tenía con él lo que desearan para que aquellos grandes hombres abandonaran a sus padres y a los ricos de entre ellos y siguieran al Mensajero para comer de la abundancia de su riqueza; al contrario, muchos de ellos eran más ricos que él, la paz y las bendiciones sean con él, como Abu Bakr, Uthman, Jalid ibn Sa'id y otros. Y los que le siguieron de entre los clientes ¹⁵² eligieron el daño, el hambre y las dificultades siguiendo al Mensajero, de modo que si hubieran seguido a sus amos, habrían tenido en este mundo una vida más tranquila y más cómoda. ¡Oh, Dios! Esto no es sino por la guía de Dios y el resplandor de las luces de la religión sobre ellos, hasta que comprendieron el extravío en que estaban y la guía en que estaba el Mensajero de Dios. [La proclamación pública] Transcurrió todo este tiempo y el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, no manifestaba la llamada en las asambleas públicas de Quraish, y los musulmanes no podían mostrar su adoración por temor al fanatismo de Quraish. Cada vez que quería adorar, iba a los barrancos de La Meca y rezaba en secreto. Y cuando entraron en la religión más de treinta personas, y era necesario que el Mensajero se reuniera con ellos para guiarlos y enseñarles, eligió para ello la casa de Al-Arqam ibn Abi Al-Arqam, que estaba entre los que mencionamos que se habían islamizado. Y el Mensajero, la paz y las bendiciones sean con él, continuó llamando en secreto hasta que descendió la palabra de Dios, Exaltado sea, en la sura de Al-Hiyir: "Proclama, pues, lo que se te ordena y apártate de los idólatras" (163). Entonces cambió la llamada secreta por la llamada pública, obedeciendo la orden de su Señor y confiando en Su promesa y auxilio. Subió a As-Safa ¹⁵³ (164) y comenzó a llamar: "¡Oh, hijos de Fihr! ¡Oh, hijos de 'Adi!" refiriéndose a las tribus de Quraish. El que no podía salir enviaba un mensajero para ver qué noticias había. Entonces vino Abu Lahab ibn 'Abd Al-Muttalib a Quraish, y el Mensajero, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "¿Qué os parece si os informara de que una caballería en el valle quiere atacaros, me creeríais?" Dijeron: "Sí, no hemos experimentado mentira en ti". Dijo: "Pues yo soy un amonestador para vosotros ante un castigo severo". Entonces Abu Lahab dijo: "¡Maldito seas! ¿Para esto nos has reunido?" Y Dios reveló acerca de él: "¡Que perezcan las manos de Abu Lahab! ¡Que perezca él! De nada le sirvió su riqueza ni lo que adquirió. Arderá en un fuego llameante, y también su mujer, la acarreadora de leña ¹⁵⁴, con una cuerda de fibras de palma en su cuello" (165). El significado de "acarreadora de leña" es que andaba con calumnias, porque solía decir mentiras sobre el Mensajero de Dios en las reuniones de mujeres. Luego descendió sobre él en la sura de Ash-Shu'ara': "Y advierte a tus parientes más cercanos" (166), que son los hijos de Hashim, los hijos de Al-Muttalib, los hijos de Nawfal y los hijos de 'Abd Shams, todos hijos de 'Abd Manaf. "Y sé benévolo con los creyentes que te sigan. Y si te desobedecen [los parientes], di: 'Yo soy inocente de lo que hacéis'" Entonces el Mensajero, la paz y las bendiciones sean con él, los reunió y les dijo: "Ciertamente, el guía no miente a su gente. Por Dios, aunque mintiera a toda la gente, no os mentiría a vosotros; y aunque engañara a toda la gente, no os engañaría a vosotros. Por Dios, no hay más dios que Él, ciertamente soy el Mensajero de Dios para vosotros en particular y para toda la gente en general. Por Dios, moriréis como dormís, y seréis resucitados como despertáis, y seréis juzgados por lo que habéis hecho, y seréis recompensados: con el bien, bien; con el mal, mal. Y eso es el Paraíso eterno o el Fuego eterno" (167). Entonces la gente habló con palabras suaves, excepto el tonto de Abu Lahab, que era un adversario obstinado, pues dijo: "¡Atadle las manos antes de que los árabes se reúnan contra él! Si lo entregáis, seréis humillados; y si lo protegéis, seréis matados". Entonces Abu Talib dijo: "Por Dios, lo protegeremos mientras vivamos". Luego la asamblea se dispersó. Cuando el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, proclamó públicamente la llamada, Quraish se burló de él y se mofó de él en sus reuniones. Cuando pasaba junto a ellos, decían: "Este es el hijo de Abu Kabsha, ¡habla con el cielo!" "Este es el joven de 'Abd Al-Muttalib, ¡habla con el cielo!" No añadían más que eso. Pero cuando censuró a sus ídolos, tachó de insensatas sus mentes y les dijo: "Por Dios, oh pueblo, habéis contradicho la religión de vuestro padre Abraham", se encendió en sus cabezas el fervor de la ignorancia, celosos de aquellos ídolos que sus padres adoraban. Fueron (168) a su tío Abu Talib, señor de los hijos de Hashim, que se había comprometido a protegerlo de sus enemigos, y le pidieron que los dejara con él o que lo hiciera desistir de lo que decía. Él los rechazó amablemente y se fueron. El Mensajero de Dios continuó con lo que quería, sin que nada lo apartara de su propósito. El asunto aumentó, y Quraish albergó odio y enemistad hacia el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, y se incitaron unos a otros a ello. Luego fueron nuevamente a Abu Talib y le dijeron: "Tienes edad, honor y posición entre nosotros. Te hemos pedido que detengas a tu sobrino, pero no lo has hecho. Por Dios, no soportaremos esto: que insulte a nuestros padres, tache de insensatas nuestras mentes y censure a nuestros ídolos". Porque cuando ellos argumentaban con la imitación ciega ¹⁵⁵ para persistir en no seguir la verdad, él los censuraba por no usar sus mentes para lo que fueron creadas. Dios, Exaltado sea, dijo en la sura de Al-Baqara: "Y cuando se les dice: 'Seguid lo que Dios ha revelado', dicen: 'No, seguimos lo que encontramos que hacían nuestros padres'. ¿Acaso [lo harían] aunque sus padres no razonaran ni fueran guiados?" (169) Y dijo en la sura de Al-Ma'ida: "Y cuando se les dice: 'Venid a lo que Dios ha revelado y al Mensajero', dicen: 'Nos basta lo que encontramos que hacían nuestros padres'. ¿Acaso [lo harían] aunque sus padres no supieran nada ni fueran guiados?" (170) Y dijo en la sura de Luqman: "Y cuando se les dice: 'Seguid lo que Dios ha revelado', dicen: 'No, seguimos lo que encontramos que hacían nuestros padres'. ¿Acaso [lo harían] aunque el Demonio los llamara al castigo del Fuego llameante?" (171) Y dijo en la sura de Az-Zujruf, explicando su argumento falso: "Sus ricos [notables] dicen: 'Encontramos a nuestros padres siguiendo una religión, y seguimos sus huellas'" (172). Y cuando los comparó con las comunidades anteriores en este dicho que indica fanatismo y obstinación, dijo: "Dijo: '¿Acaso [lo haríais] aunque os trajera una guía mejor que la que encontrasteis que seguían vuestros padres?' Dijeron: 'Nosotros no creemos en lo que se os ha enviado'" (173). Cuando se aferraron al argumento de la imitación de sus padres, eso llevó a describir a sus padres como faltos de razón y de guía, lo que avivó sus rencores (174). Dijeron a Abu Talib: "O lo detienes o lucharemos contra él y contra ti hasta que uno de los dos bandos perezca". Luego se fueron. A Abu Talib le pesó la separación de su pueblo y no se sintió con ánimo para abandonar a su sobrino. Le dijo: "¡Oh, hijo de mi hermano! Tu pueblo ha venido a mí y me ha dicho tal y tal. Ten piedad de ti mismo y no me impongas una carga que no pueda soportar". El Mensajero pensó que su tío lo abandonaba y dijo: "Por Dios, oh tío, aunque pusieran el sol en mi derecha y la luna en mi izquierda para que abandonara este asunto, no lo haría hasta que Dios lo hiciera prevalecer o yo pereciera en ello". Luego lloró y se dio la vuelta. Entonces Abu Talib dijo: "Ven, hijo de mi hermano". Él se acercó. Le dijo: "Ve y di lo que quieras. Por Dios, no te entregaré" (175). [El daño] El Mensajero de Dios sufrió mucho daño y gran severidad por parte de los idólatras, especialmente cuando iba a rezar junto a la Casa [la Kaaba]. Y entre los que más daño causaban al Mensajero de Dios había un grupo llamado "los burlones" por la frecuencia de su daño. El primero y más severo de ellos fue Abu Yahl ¹⁵⁶, 'Amr ibn Hisham ibn Al-Mughira Al-Majzumi Al-Qurashi. Un día dijo: "¡Oh, comunidad de Quraish! Muhammad ha hecho lo que veis: censurar vuestra religión, insultar a vuestros ídolos, tachar de insensatas vuestras mentes y maldecir a vuestros padres. Juro por Dios que mañana me sentaré con una piedra que no pueda cargar, y cuando se postre en su oración, le romperé la cabeza con ella. Luego, protegedme o entregadme; que después los hijos de 'Abd Manaf hagan conmigo lo que quieran". Al amanecer, tomó una piedra como había descrito y se sentó esperando al Mensajero de Dios. Él, la paz y las bendiciones sean con él, fue como solía ir a su oración, y Quraish estaba en sus círculos esperando lo que Abu Yahl haría. Cuando se postró, la paz y las bendiciones sean con él, Abu Yahl cargó la piedra y se dirigió hacia él. Pero cuando se acercó, retrocedió huyendo, pálido (176) de terror, y arrojó la piedra de su mano. Unos hombres de Quraish se levantaron y le dijeron: "¿Qué te pasa, oh Abu Al-Hakam?" Dijo: "Fui hacia él para hacer lo que os dije, pero cuando me acerqué, se me presentó un camello semental, ¡por Dios que nunca vi nada igual! ¡Estaba a punto de devorarme!" Cuando esto se mencionó al Mensajero de Dios, dijo: "Ese era Gabriel; si se hubiera acercado, lo habría atrapado" (177). Abu Yahl solía prohibir al Mensajero que rezara en la Casa. Una vez, después de verlo rezar, le dijo: "¿No te he prohibido esto?" El Mensajero de Dios le respondió con dureza y lo amenazó. Él dijo: "¿Me amenazas cuando soy el que más asamblea tiene en el valle?" (178). Entonces Dios reveló una amenaza contra él al final de la sura de 'Iqra': "¡No! Si no desiste, lo arrastraremos por el copete, un copete mentiroso y pecador. Que llame a su asamblea; Nosotros llamaremos a los guardianes [del Infierno]. ¡No! No le obedezcas; póstrate y acércate [a Dios]" (179). Entre los daños que causó al Mensajero está lo que narró 'Abdullah ibn Mas'ud, según la narración de Al-Bujari: "Estábamos con el Mensajero de Dios en la mezquita mientras rezaba, y Abu Yahl dijo: '¿Quién va a ir al estiércol (180) del camello de los hijos de fulano y lo echará sobre Muhammad cuando se postre?' Entonces 'Uqba ibn Abi Mu'ayt ibn Abi 'Amr ibn Umayya ibn 'Abd Shams se levantó, trajo ese estiércol y lo arrojó sobre el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, mientras estaba postrado. Ninguno de los musulmanes que estaban en la mezquita pudo quitárselo por su debilidad para resistir a su enemigo. El Mensajero, la paz y las bendiciones sean con él, permaneció postrado hasta que llegó su hija Fátima, tomó la inmundicia y la arrojó. Cuando se levantó, maldijo a quien había hecho esa mala acción y dijo: '¡Oh, Dios! Tú te encargas de los nobles de Quraish', y nombró a algunas personas (181). Ibn Mas'ud dijo: 'Los vi muertos en la batalla de Badr' (182)." Y entre lo que le sucedió al Mensajero de Dios con Abu Yahl fue que este compró (183) unos camellos a un hombre llamado Al-Irashi, y le retuvo su precio. El hombre fue a la asamblea de Quraish buscando ayuda para recuperar su dinero, y ellos lo dirigieron al Mensajero de Dios para que le hiciera justicia contra Abu Yahl, burlándose de él por lo que sabían de las acciones de ese malvado contra el Mensajero. El hombre fue hacia él y le pidió ayuda contra Abu Yahl. Salió con él hasta que llamó a su puerta. Dijo: "¿Quién es?" Dijo: "Muhammad". Salió pálido y el Mensajero le dijo: "Dale a este su derecho". Abu Yahl dijo: "No te vayas hasta que lo tomes". El hombre no se fue hasta que tomó su dinero. Quraish dijo: "¡Ay de ti, oh Abu Al-Hakam! ¡No hemos visto algo como lo que has hecho!" Dijo: "¡Ay de vosotros! Por Dios, no fue sino que llamó a mi puerta y oí una voz que me llenó de terror, y sobre mi cabeza había un camello semental como nunca había visto" (184). Entre el grupo de los burlones estaba Abu Lahab ibn 'Abd Al-Muttalib, tío del Mensajero de Dios, que era más severo con él que los extraños. Solía arrojar inmundicia en su puerta porque era su vecino. El Mensajero la quitaba y decía: "¡Oh, hijos de 'Abd Manaf! ¡Qué vecindad es esta!" Su esposa, Umm Yamil bint Harb ibn Umayya, compartía con él sus malas acciones. Solía insultar al Mensajero de Dios y difundir calumnias sobre él, especialmente después de que descendiera sobre ella y su esposo la sura de Abu Lahab.

Entre los burladores se encontraba ‘Uqba ibn Abī Mu‘ayṭ, quien era el segundo vecino del Mensajero de Allah y trabajaba con él como Abū Lahab. Una vez preparó un banquete e invitó a los notables de Quraysh, entre ellos al Mensajero de Allah, quien dijo: «Por Allah, no comeré tu comida hasta que creas en Allah». Entonces pronunció el testimonio de fe. Esto llegó a oídos de Ubayy ibn Khalaf al-Jumaḥī al-Qurashī, que era amigo suyo, y le dijo: «¿Qué es eso que he oído de ti?». Respondió: «Nada. Un hombre noble entró en mi casa y se negó a comer mi comida hasta que testificara para él. Me dio vergüenza que saliera de mi casa sin haber comido, así que testifiqué para él». Dijo Ubayy: «Mi rostro sea ilícito para el tuyo si te encuentras con Muḥammad y no pisas su cuello, escupes en su rostro y golpeas su ojo». Cuando ‘Uqba vio al Mensajero de Allah, hizo eso con él. Entonces Allah reveló sobre él la sura Al-Furqān: «Y el día en que el opresor muerda sus manos diciendo: “¡Ojalá hubiera tomado junto al Mensajero un camino! ¡Ay de mí! Ojalá no hubiera tomado a fulano como amigo! Ciertamente me extravió del Recuerdo después de que me llegó. Y el Demonio es para el hombre un abandonador”» ¹⁵⁷. Y entre lo más grave que hizo ese desgraciado al Mensajero de Allah está lo que narró al-Bujārī en su Ṣaḥīḥ: «Mientras el Profeta oraba en el Ḥijr de la Ka‘ba, llegó ‘Uqba ibn Abī Mu‘ayṭ, puso su manto alrededor del cuello del Mensajero de Allah y lo estranguló violentamente. Entonces llegó Abū Bakr, lo tomó por el hombro y lo apartó del Profeta, y dijo: “¿Matáis a un hombre porque dice: ‘Mi Señor es Allah’, cuando os ha traído las pruebas claras de vuestro Señor?”» ¹⁵⁸. Entre el grupo de burladores estaba al-‘Āṣ ibn Wā’il as-Sahmī al-Qurashī, padre de ‘Amr ibn al-‘Āṣ. Era de fuerte enemistad hacia el Mensajero de Allah y solía decir: «Muḥammad ha engañado a sus compañeros diciendo que vivirán después de la muerte. Por Allah, nada nos destruye sino el tiempo». Entonces Allah respondió a su afirmación en la sura Al-Jāthiya: «Y dijeron: “No hay sino nuestra vida mundanal; morimos y vivimos, y nada nos destruye sino el tiempo”. Pero no tienen conocimiento de ello; solo conjeturan» ¹⁵⁹. Tenía una deuda con Jabbāb ibn al-Aratt, uno de los hombres musulmanes ¹⁶⁰. Este le reclamó el pago, y al-‘Āṣ dijo: «¿Acaso no afirma Muḥammad, en cuya religión estás, que en el Paraíso hay lo que sus habitantes deseen: oro, plata, ropas y sirvientes?». Dijo Jabbāb: «Sí». Dijo: «Entonces espérame hasta ese día; se me dará riqueza e hijos y te pagaré tu deuda». Entonces Allah reveló sobre él en la sura Maryam: «¿Has visto a quien ha negado Nuestros signos y ha dicho: “Ciertamente se me dará riqueza e hijos”? ¿Acaso conoce lo oculto o ha tomado una alianza ante el Compasivo? ¡No! Escribiremos lo que dice y le prolongaremos el castigo. Y heredaremos lo que dice y vendrá a Nosotros solo» ¹⁶¹. Entre el grupo de burladores estaba al-Aswad ibn ‘Abd Yaghūth az-Zuhrī al-Qurashī, de los Banū Zuhra, tíos maternos del Mensajero de Allah. Cuando veía venir a los compañeros del Profeta, decía: «Os han llegado los reyes de la tierra», burlándose de ellos porque eran austeros: sus ropas eran harapientas y su vida áspera. Y decía al Mensajero de Allah con sarcasmo: «¿Acaso han llegado hoy palabras del cielo?». Entre ellos estaba al-Aswad ibn ‘Abd al-Muṭṭalib al-Asadī, primo de Jadiya. Él y su grupo, cuando pasaban junto a los musulmanes, se hacían señas. Sobre ellos descendió en la sura Al-Muṭaffifīn: «Ciertamente los que cometieron delitos se reían de los que creían. Y cuando pasaban junto a ellos, se guiñaban el ojo. Y cuando regresaban a su gente, regresaban regocijándose. Y cuando los veían, decían: “Ciertamente estos están extraviados”» ¹⁶². Entre ellos estaba al-Walīd ibn al-Mughīra, tío de Abū Ŷahl. Era de los grandes de Quraysh y vivía en la abundancia. Oyó el Corán una vez del Mensajero de Allah y dijo a su gente, los Banū Majzūm: «Por Allah, he oído de Muḥammad hace un momento unas palabras que no son de humanos ni de genios. Tienen dulzura, y sobre ellas hay belleza. Su parte superior da fruto y su parte inferior es abundante. Y domina y no es dominado». Dijeron los Quraysh: «¡Por Allah que al-Walīd se ha convertido! ¡Todos los Quraysh se convertirán!». Entonces Abū Ŷahl dijo: «Yo me encargo de él». Fue y se sentó junto a él, triste, y le habló hasta enfurecerlo. Entonces se levantó y fue a ellos y dijo: «¿Afirmáis que Muḥammad está loco? ¿Acaso lo habéis visto delirar? ¿Decís que es adivino? ¿Acaso lo habéis visto adivinar? ¿Decís que es poeta? ¿Acaso lo habéis visto componer poesía alguna vez? ¿Decís que es mentiroso? ¿Acaso habéis experimentado de él algo de mentira?». Dijeron en todo eso: «¡Oh Allah, no!». Luego dijeron: «Entonces, ¿qué es?». Reflexionó un poco y dijo: «No es sino un hechicero. ¿Acaso no lo habéis visto separar al hombre de su esposa, de su hijo y de sus clientes?». El corro se agitó de alegría ¹⁶³. Entonces Allah reveló sobre al-Walīd en la sura Al-Muddaththir, dirigiéndose a Su Mensajero: «Déjame a Mí con quien he creado solo, y le he dado riqueza extendida e hijos presentes, y le he allanado el camino. Luego anhela que Yo aumente. ¡No! Ciertamente él era ante Nuestros signos obstinado. Le haré subir una cuesta. Ciertamente él pensó y decidió. ¡Maldito sea! ¡Cómo decidió! Luego, ¡maldito sea! ¡Cómo decidió! Luego miró. Luego frunció el ceño y se puso hosco. Luego dio la espalda y se enorgulleció. Y dijo: “Esto no es sino hechicería que se transmite. Esto no es sino palabra de un mortal”. Le haré entrar en Saqar» ¹⁶⁴. Y también reveló sobre él en la sura Nūn: «Y no obedezcas a todo jurador» —mucho juramento, y esto basta como disuasión para quien se acostumbra a jurar— «despreciable» —despreciable, y con él se refiere al mentiroso porque es despreciable en sí mismo— «difamador, que va con calumnias» —que transmite historias para corromper entre la gente— «impedidor del bien, transgresor, pecador, brutal» —tosco, grosero— «además, bastardo» —intruso— «porque tiene riqueza e hijos. Cuando se le recitan Nuestros signos, dice: “Fábulas de los antiguos”. Le marcaremos en la trompa» ¹⁶⁵ —como metáfora de la humillación y el desprecio, porque el rostro es el miembro más noble y la nariz lo más honorable de él; por eso derivaron de ella todo lo que indica grandeza, como la altivez, que es el orgullo; así, marcar en el miembro más noble es señal de humillación e ignominia. Entre los burladores estaba an-Naḍr ibn al-Ḥārith al-‘Abdarī, de los Banū ‘Abd ad-Dār ibn Quṣayy. Cuando el Mensajero de Allah se sentaba en una reunión y les hablaba y les recordaba lo que había sucedido a los pueblos anteriores, an-Naḍr decía: «Venid, oh Quraysh, que yo sé contar mejor que él». Luego contaba sobre los reyes de Persia, pues conocía sus historias, y decía: «Los relatos de Muḥammad no son sino fábulas de los antiguos». Sobre él descendió en la sura Luqmān: «Y entre la gente hay quien compra historias vanas para extraviar del camino de Allah sin conocimiento y tomarlo a burla. Esos tendrán un castigo humillante. Y cuando se le recitan Nuestros signos, se vuelve altivo como si no los oyera, como si hubiera sordera en sus oídos. Anúnciale un castigo doloroso» ¹⁶⁶. Y todos estos, Allah se vengó de ellos, como dijo Allah en la sura Al-Ḥiŷr: «Ciertamente Nosotros te bastamos contra los burladores, aquellos que ponen junto a Allah otro dios. ¡Pronto sabrán!» ¹⁶⁷. Y Allah puso la promesa en forma de pasado para asegurar su cumplimiento, porque la aleya es mequí y la destrucción de este grupo ocurrió después de la Hégira. De ellos, algunos fueron muertos, como Abū Ŷahl, an-Naḍr ibn al-Ḥārith y ‘Uqba ibn Abī Mu‘ayṭ; y otros fueron afligidos por Allah con enfermedades graves de las que murieron, como Abū Lahab, al-‘Āṣ ibn Wā’il y al-Walīd ibn al-Mughīra. [El Islam de Ḥamza] Parte de este daño fue causa del Islam de su tío Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib. Le sobrevino el honor cuando unas esclavas le reprocharon el daño de Abū Ŷahl a su sobrino. Se dirigió a aquel desgraciado, lo increpó y lo insultó, y dijo: «¿Cómo insultas a Muḥammad cuando yo estoy en su religión?». Luego Allah iluminó su visión con la luz de la certeza hasta que fue de los mejores en el Islam, de los más celosos por los musulmanes y de los más firmes contra los enemigos de la religión, hasta el punto de que se le llamó «León de Allah» ¹⁶⁸. Así como el Mensajero fue dañado, también lo fueron sus compañeros por seguirlo, especialmente aquellos que no tenían clan que los protegiera y rechazara la agresión de su enemigo. Y todo este daño era dulce a sus ojos mientras contuviera la complacencia de Allah. No apostataron de su religión, sino que Allah los afirmó hasta que completó Su asunto a través de ellos, y se convirtieron en reyes de la tierra después de haber sido oprimidos en ella, como dijo Él en la sura Al-Qaṣaṣ: «Y queremos agraciar a los que fueron oprimidos en la tierra y hacerlos líderes y hacerlos herederos» ¹⁶⁹. Y cumplió lo que quiso. Entre los que fueron dañados por Allah estaba Bilāl ibn Rabāḥ ¹⁷⁰. Era esclavo de Umayya ibn Khalaf al-Jumaḥī al-Qurashī. Le ponía una cuerda al cuello y lo entregaba a los niños para que jugaran con él, mientras él decía: «Uno, Uno». No lo distraía lo que le sucedía de la unicidad de Allah. Y Umayya lo sacaba al mediodía a la arena ardiente —arena tan caliente que si se pusiera un trozo de carne se cocería—, luego se le ordenaba colocar una gran roca sobre su pecho. Luego le decía: «No dejarás de estar así hasta que mueras o reniegues de Muḥammad y adores a al-Lāt y al-‘Uzzā». Él decía: «Uno, Uno». Un día pasó por allí Abū Bakr y dijo: «Oh Umayya, ¿no temes a Allah por este pobre? ¿Hasta cuándo lo atormentarás?». Dijo: «Tú lo corrompiste, así que sálvalo de lo que ves». Entonces lo compró y lo liberó. Allah reveló sobre él y sobre Umayya en la sura Al-Layl: «Os he advertido de un fuego llameante. No entrará en él sino el más desgraciado» —Umayya ibn Khalaf— «que desmintió y se apartó. Y será apartado de él el más piadoso» —aṣ-Ṣiddīq— «que da su riqueza para purificarse, y no tiene ante nadie gracia que deba ser recompensada, sino solo la búsqueda del rostro de su Señor, el Altísimo. Y pronto estará satisfecho» ¹⁷¹ —con lo que Allah le dé en la otra vida como recompensa por sus obras. Y Allah señaló que el desembolso de aṣ-Ṣiddīq de su dinero para comprar y liberar a Bilāl no fue sino en busca del rostro de su Señor. Y esto basta como honor y mérito para aṣ-Ṣiddīq, que Allah esté complacido con él ¹⁷². Liberó, además de Bilāl, a un grupo de esclavos que se habían islamizado y cuyos amos los censuraban. Entre ellos estaba Ḥamāma, madre de Bilāl, y ‘Āmir ibn Fuhayra ¹⁷³, que era atormentado hasta no saber lo que decía; y Abū Fukayha ¹⁷⁴, que era esclavo de Ṣafwān ibn Umayya ibn Khalaf. Entre ellos había una mujer llamada Zunnīra ¹⁷⁵, que fue atormentada por Allah hasta que perdió la vista, pero eso no hizo sino aumentar su fe. Abū Ŷahl decía: «¿No os sorprendéis de estos y sus seguidores? Si lo que trae Muḥammad fuera bueno, no nos habrían precedido en ello. ¿Acaso Zunnīra nos ha precedido en la rectitud?». Entonces Allah reveló en la sura Al-Aḥqāf: «Y dijeron los que negaron a los que creyeron: “Si hubiera sido bueno, no nos habrían precedido en ello”. Y como no se guiaron por él, dirán: “Esto es una vieja mentira”» ¹⁷⁶. Y entre los que Abū Bakr liberó después de comprarlos estaba Umm ‘Unays ¹⁷⁷, que era esclava de los Banū Zuhra y era atormentada por al-Aswad ibn ‘Abd Yaghūth.

Entre los que fueron atormentados por Dios se encuentra 'Ammar ibn Yasir, su hermano, su padre y su madre. Eran torturados con fuego. Pasó junto a ellos el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— y dijo: «Paciencia, familia de Yasir, pues vuestra cita es el Paraíso. ¡Oh Dios, perdona a la familia de Yasir!» Y así lo hizo. En cuanto al padre y la madre de 'Ammar, murieron bajo el tormento —que Dios tenga misericordia de ellos—. En cuanto a él, el tormento se le hizo tan pesado que pronunció con su lengua la palabra de la incredulidad. Resulta que Abu Yahl le ponía corazas de hierro en un día caluroso de verano y se las hacía vestir. Entonces los musulmanes dijeron: «'Ammar ha incurrido en la incredulidad». Pero él —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— dijo: «'Ammar está lleno de fe desde su coronilla ¹⁷⁸ hasta sus pies». Y Dios reveló acerca de su caso una excepción en el juicio sobre el apóstata. Dijo —Glorificado sea— en la Sura de las Abejas: «Quien reniegue de Dios después de haber creído —excepto quien sea forzado mientras su corazón permanezca tranquilo en la fe—, pero quien abra su pecho a la incredulidad, sobre ellos caerá la ira de Dios y tendrán un castigo inmenso» ¹⁷⁹. Entre los que fueron dañados por Dios se encuentra Jabbab ibn al-Aratt. Fue hecho cautivo en la época preislámica y lo compró Umm Anmar. Era herrero y el Profeta lo frecuentaba antes de la profecía. Cuando Dios lo honró con ella, Jabbab abrazó el Islam. Entonces su ama lo torturaba con fuego: traía una barra de hierro al rojo vivo y la colocaba sobre su espalda para que renegara, pero esto no hacía sino aumentar su fe. En una ocasión, Jabbab acudió al Mensajero de Dios mientras este se recostaba sobre una capa ¹⁸⁰ a la sombra de la Kaaba y le dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! ¿No suplicarás a Dios por nosotros?». Entonces él —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— se incorporó, con el rostro enrojecido, y dijo: «Ciertamente, entre los que os precedieron, a uno de ellos se le peinaba con peines de hierro que arrancaban la carne y los nervios de sus huesos, y se colocaba una sierra sobre la mitad de su cabeza y se le partía en dos, pero nada de eso lo apartaba de su religión. Y Dios Altísimo hará triunfar esta causa hasta que un viajero vaya de San'a a Hadramawt ¹⁸¹ sin temer más que a Dios y al lobo por sus ovejas» ¹⁸². Dijo esto —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— en una situación tan difícil que ni el más sabio de los sabios ni el más noble de los nobles podría imaginar una fuerza futura o una felicidad venidera, a menos que fuera una revelación que se le inspiraba. Luego Dios Altísimo reveló, para afianzar a los creyentes, el comienzo de la Sura de la Araña: «Alif, Lam, Mim. ¿Acaso piensan los hombres que se les dejará decir: “Creemos”, sin ser puestos a prueba? Y ciertamente probamos a los que fueron antes de ellos. Así que Dios ha de conocer a los que dicen la verdad y ha de conocer a los mentirosos». Entre los que fueron dañados por Dios se encuentra Abu Bakr as-Siddiq. Cuando el daño se intensificó contra él, decidió emigrar de La Meca hacia la tierra de Abisinia. Salió hasta llegar a Bark al-Ghimad ¹⁸³, donde se encontró con Ibn ad-Daghina (que era el señor de una gran tribu llamada al-Qara), quien le dijo: «¿Adónde, oh Abu Bakr?». Respondió: «Mi pueblo me ha expulsado, y quiero viajar por la tierra y adorar a mi Señor». Dijo Ibn ad-Daghina: «Alguien como tú, oh Abu Bakr, no debe ser expulsado. Tú provees al necesitado, mantienes los lazos familiares, cargas con las cargas, hospedas al huésped y ayudas en las calamidades de la verdad. Yo soy tu protector. Vuelve y adora a tu Señor en tu país». Así que regresó, e Ibn ad-Daghina viajó con él y recorrió a los nobles de Quraish, diciéndoles: «Abu Bakr no debe ser expulsado. ¿Acaso expulsáis a un hombre que provee al necesitado, mantiene los lazos familiares, carga con las cargas, hospeda al huésped y ayuda en las calamidades de la verdad?». Quraish no desmintió la protección de Ibn ad-Daghina y dijeron: «Dile a Abu Bakr que adore a su Señor en su casa, que rece en ella cuanto quiera y que recite cuanto quiera, pero que no nos moleste con ello ni lo haga públicamente, pues tememos que seduzca a nuestras mujeres y a nuestros hijos». Ibn ad-Daghina transmitió esto a Abu Bakr, quien permaneció así adorando a su Señor en su casa, sin hacer pública su oración ni recitar fuera de ella. Luego a Abu Bakr se le ocurrió construir una mezquita en el patio de su casa. Allí oraba y recitaba el Corán, y las mujeres y los hijos de los idólatras se agolpaban sobre él, maravillados y mirándolo. Era un hombre que lloraba mucho y no podía contener sus ojos cuando recitaba el Corán. Esto alarmó a los nobles de Quraish, quienes enviaron a buscar a Ibn ad-Daghina. Cuando llegó, le dijeron: «Habíamos concedido protección a Abu Bakr bajo tu garantía, con la condición de que adorara a su Señor en su casa, pero ha ido más allá: ha construido una mezquita en el patio de su casa y ha hecho públicas la oración y la recitación. Tememos que seduzca a nuestras mujeres y a nuestros hijos. Si quiere limitarse a adorar a su Señor en el patio de su casa, que lo haga; pero si se niega a dejar de hacerlo público, pídele que te devuelva tu compromiso, pues detestamos faltar a tu palabra ¹⁸⁴ y no aceptaremos que Abu Bakr haga pública su práctica». Ibn ad-Daghina fue a Abu Bakr y le dijo: «Sabes el pacto que hice contigo. O te limitas a eso, o me devuelves mi compromiso, pues no me gusta que los árabes oigan que he faltado a mi palabra con un hombre por quien me comprometí». Abu Bakr respondió: «Te devuelvo tu protección y acepto la protección de Dios» (narrado por Bujari). Esto fue la causa de que un gran daño llegara a Abu Bakr —que Dios esté complacido con él—. En resumen, ninguno de los musulmanes quedó libre de sufrir daño, pero todo eso fue en vano frente a su firmeza y su gran fe, pues no abrazaron el Islam por un propósito mundano que esperaran alcanzar, lo que habría facilitado hacerlos retroceder, sino que Dios los guió para comprender la realidad de la fe, y vieron todo lo demás como fácil en comparación. Cuando los incrédulos de Quraish vieron que ese daño no les servía de nada, sino que cuanto más daño infligían a los musulmanes, más aumentaba su certeza, se reunieron para consultarse. Entonces 'Utba ibn Rabi'a al-'Abchami, de los Banu 'Abd Shams ibn 'Abd Manaf, que era un señor obedecido en su pueblo, les dijo: «¡Oh asamblea de Quraish! ¿No voy a levantarme ante Muhammad, hablarle y ofrecerle algunas cosas, quizá acepte alguna de ellas y se lo concedamos, y nos deje en paz?». Dijeron: «¡Oh Abu al-Walid! Levántate y háblale». Fue al Mensajero de Dios mientras oraba en la mezquita y le dijo: «¡Oh hijo de mi hermano! Tú eres, como sabes, de los mejores de nosotros en linaje y parentesco. Has traído a tu pueblo un asunto grave: has dividido su comunidad, has tachado de necias sus mentes, has criticado a sus dioses y a su religión, y has declarado incrédulos a sus antepasados. Escúchame: te propongo algunas cosas para que las consideres, quizá aceptes alguna de ellas». Él —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— dijo: «Di, oh Abu al-Walid, que te escucho». Dijo: «¡Oh hijo de mi hermano! Si con lo que has traído buscas riqueza, reuniremos para ti de nuestras riquezas hasta que seas el más rico de nosotros. Si buscas honor, te haremos nuestro señor, de modo que no decidamos nada sin ti. Si buscas reino, te haremos nuestro rey. Y si esto que te viene es un genio ¹⁸⁵ que no puedes rechazar, buscaremos para ti médicos y gastaremos en ello nuestras riquezas hasta curarte, pues a veces el compañero ¹⁸⁶ domina al hombre hasta que es tratado». Él —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— dijo: «¿Has terminado, oh Abu al-Walid?». Respondió: «Sí». Dijo: «Entonces escúchame». Y el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— recitó el comienzo de la Sura de los Detallados: «Ha, Mim. [Esta es] una revelación del Compasivo, el Misericordioso. Un libro cuyas aleyas han sido detalladas, una recitación en árabe para gente que sabe. Como anunciador de buenas nuevas y como amonestador; pero la mayoría de ellos se apartan, así que no oyen. Y dicen: “Nuestros corazones están velados de aquello a lo que nos invitas, en nuestros oídos hay sordera, y entre nosotros y tú hay una barrera. Obra, pues, nosotros también obramos”. Di: “Yo soy solo un ser humano como vosotros; me ha sido revelado que vuestro Dios es un Dios único. Así pues, dirigíos a Él y pedidle perdón. Y ¡ay de los idólatras, que no dan el azaque y niegan la Última Vida! En cuanto a quienes creen y obran rectamente, tendrán una recompensa ininterrumpida”. Di: “¿Acaso vais a negar a Quien creó la tierra en dos días y Le atribuís iguales? Ese es el Señor de los mundos. Y puso en ella firmes montañas sobre ella, la bendijo y determinó en ella sus alimentos en cuatro días, igualmente para los que preguntan. Luego se dirigió al cielo, que era humo, y dijo a él y a la tierra: ‘Venid, de grado o por fuerza’. Dijeron: ‘Venimos obedientes’. Entonces los completó como siete cielos en dos días e inspiró a cada cielo su orden. Y adornamos el cielo de este mundo con lámparas y como protección. Ese es el decreto del Poderoso, el Sabio. Pero si se apartan, di: ‘Os advierto de un rayo como el rayo de 'Ad y de Zamud, cuando les llegaron los mensajeros por delante y por detrás: “No adoréis sino a Dios”. Dijeron: “Si nuestro Señor hubiera querido, habría enviado ángeles. Así que, en verdad, no creemos en lo que se os ha enviado”» ¹⁸⁷. Entonces 'Utba se tapó la boca con la mano y le suplicó por los lazos de parentesco que se detuviera. Cuando 'Utba regresó, le preguntaron y dijo: «Por Dios, he oído unas palabras como nunca he oído. Por Dios, no es poesía, ni adivinación, ni hechicería. ¡Oh asamblea de Quraish! Obedecedme y dejadme esto a mí. Dejad al hombre con lo suyo y apartaos de él. Por Dios, que sus palabras que he oído tendrán consecuencias. Si los árabes lo vencen, os habréis librado de él por medio de otros; y si prevalece sobre los árabes, su gloria será vuestra gloria». Dijeron: «¡Muhammad te ha hechizado!». Él respondió: «Esta es mi opinión» ¹⁸⁸. Luego le propusieron que compartiera con ellos su culto y ellos compartirían el suyo. Entonces Dios reveló acerca de eso: «Di: “¡Oh incrédulos! No adoro lo que adoráis, ni vosotros adoráis lo que yo adoro. Ni yo adoraré lo que habéis adorado, ni vosotros adoraréis lo que yo adoro. Para vosotros vuestra religión, y para mí mi religión”» ¹⁸⁹. Así que no imaginéis que aceptaré vuestra petición de asociar algo a Dios. Perdieron toda esperanza. Luego pidieron que se eliminara del Corán lo que les irritaba, como la censura de los ídolos y la severa amenaza, y que trajera otro Corán o que Dios lo cambiara en respuesta a ellos. En la Sura de Jonás: «Di: “No me es posible cambiarlo por mi propia cuenta; solo sigo lo que me es revelado”» ¹⁹⁰. Y ocurrió con los incrédulos de Quraish una anécdota que sirve como lámpara para quien menosprecia al débil: mientras el Mensajero —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— estaba con los mayores y nobles de Quraish, buscando ganar sus corazones y presentándoles el Corán y la religión que traía, he aquí que se acercó 'Abd Allah.

Ibn Umm Maktūm, el ciego (218) – quien fue de los primeros en abrazar el Islam – mientras el Profeta estaba ocupado con un grupo de notables, habiendo encontrado en ellos cierta cercanía hasta el punto de esperar su conversión. Entonces ‘Abdullāh le dijo: "¡Oh, Mensajero de Dios, enséñame algo de lo que Dios te ha enseñado", y repitió sus palabras en exceso. Esto le resultó molesto al Mensajero, y le disgustó interrumpir su discurso, y temió, la paz y las bendiciones sean con él, que su atención hacia aquel pobre desdichado alejara de él el corazón de aquellos nobles. Así que se apartó de él, y Dios le reprochó por ello con Sus palabras al inicio de la Sura ‘Abasa: "Frunció el ceño y se volvió, porque llegó a él el ciego. ¿Y qué te hará saber? Quizá se purifique, o se deje amonestar y le aproveche la amonestación. En cuanto a quien se cree autosuficiente, a él te dedicas, y no te corresponde si no se purifica. Y en cuanto a quien acude a ti con esfuerzo, y tiene temor, de él te desentiendes" (219). Y después de esto, el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, jamás frunció el ceño ante un pobre, y cuando ‘Abdullāh ibn Umm Maktūm se acercaba a él, le decía: "Bienvenido sea aquel por quien mi Señor me reprendió". Cuando los idólatras vieron que estas demandas que presentaban no eran aceptadas de ellos, quisieron entrar por otra puerta: exigir al Mensajero algo imposible mediante la petición de signos. Se reunieron y dijeron: "¡Oh, Muhammad, si eres veraz, muéstranos un signo que te pedimos: que partas la luna en dos mitades". Entonces Dios le concedió este milagro, y la luna se partió en dos mitades. El Mensajero de Dios dijo: "Sed testigos". Esta historia fue narrada por ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd, quien fue de los primeros precursores; fue transmitida por numerosas vías, y también la narraron ‘Abdullāh ibn ‘Abbās y otros, y de ellos la transmitió una multitud copiosa hasta que el hadiz se volvió casi mutawātir (220). El Corán la menciona en las palabras del Altísimo al inicio de la Sura Al-Qamar: "La Hora se acerca y la luna se ha partido". Cuando los obstinados vieron este gran signo, algunos dijeron: "¡Ibn Abī Kabsha os ha hechizado!". Entonces Dios reveló sobre ellos: "Y si ven un signo, se apartan y dicen: ‘Magia continua’" (221). Luego pidieron al Mensajero otros signos, sin otro propósito que la obstinación y la terquedad. Entre ellos, dijeron, como en la Sura Al-Isrā’: "No creeremos en ti hasta que hagas brotar para nosotros de la tierra un manantial, o tengas un jardín de palmeras y vides, y hagas brotar ríos en medio de ellos con abundancia, o hagas caer sobre nosotros el cielo en pedazos, como has pretendido, o traigas a Dios y a los ángeles ante nosotros, o tengas una casa de oro, o asciendas al cielo, y no creeremos en tu ascensión hasta que hagas descender sobre nosotros un libro que podamos leer". Y Dios no les respondió sino con Su palabra: "Di: ‘Glorificado sea mi Señor. ¿Acaso no soy sino un ser humano, un Mensajero?’" (222). Porque Dios sabía lo que ocultaban sus corazones de fanatismo y obstinación, y que no creerían, por más evidencias que les llegaran, como dijo el Altísimo en la Sura Al-An‘ām: "¿Y qué os hará saber que, cuando lleguen, no creerán?" (223). ¿Y cómo esperar el bien de quienes dijeron, como en la Sura Al-Anfāl: "¡Oh, Dios, si esto es la verdad de Ti, haz llover sobre nosotros piedras del cielo o tráenos un castigo doloroso!" (224), y no dijeron: "Si esto es la verdad de Ti, guíanos hacia ella"? Esta es una costumbre de los profetas: cuando veían obstinación en quienes pedían signos, y que los pedían para exigir lo imposible, no suplicaban a Dios que ejecutara esos signos para que no cayera la destrucción sobre su pueblo, como ocurrió con ‘Ād, Zamūd y otros. Y este es el significado de las palabras del Altísimo en la Sura Al-Isrā’: "Y nada nos impidió enviar los signos, excepto que los primeros los desmintieron" (225). Y ocurrió con el Mesías, la paz sea con él, que cuando se presentó ante Herodes, este le pidió un signo y no le respondió a su petición. Al verlo, se burló de él y lo devolvió a Pilato, después de que este se había apiadado de él y deseaba encontrarse con él. Esto se menciona en el capítulo veintitrés del Evangelio de Lucas. (Esto) Cuando los idólatras vieron su debilidad para resistir a los musulmanes con argumentos, se volvieron hacia la política de la fuerza, que eligió el pueblo de Abraham cuando fueron incapaces contra él, cuando dijeron: "¡Quemadlo y socorred a vuestros dioses!", como en la Sura Al-Anbiyā’ (226). En cuanto a estos, aumentaron el daño contra todo aquel que se había convertido al Islam, con la esperanza de disuadirlos de seguir al Mensajero, la paz sea con él, y no dejaron puerta sin atravesar. Entonces él, la paz y las bendiciones sean con él, dijo a sus compañeros: "Dispersaos por la tierra, pues Dios os reunirá". Le preguntaron hacia dónde, y señaló a Abisinia. [La primera hégira a Abisinia] Entonces, algunas personas se prepararon para salir de sus hogares y sus bienes, huyendo con su religión, como indicó él, la paz y las bendiciones sean con él. Esta fue la primera hégira desde La Meca, y el número de sus compañeros fue de diez hombres y cinco mujeres, y son: ‘Uthmān ibn ‘Affān y su esposa Ruqayya, hija del Mensajero de Dios; Abū Salama y su esposa Umm Salama; su hermano de madre Abū Sabra ibn Abī Ruhm y su esposa Umm Kulthūm; ‘Āmir ibn Rabī‘a y su esposa Laylā; Abū Hudhayfa ibn ‘Utba ibn Rabī‘a y su esposa Sahla bint Suhayl; ‘Abd al-Rahmān ibn ‘Awf; ‘Uthmān ibn Maz‘ūn; Mus‘ab ibn ‘Umayr; Suhayl ibn al-Baydā’; y al-Zubayr ibn al-‘Awwām. La mayoría de ellos eran de Quraysh (227), y según narró Ibn Hishām, su líder era ‘Uthmān ibn Maz‘ūn. Partieron con la bendición de Dios, y cuando llegaron al mar, alquilaron un barco que los llevó a su destino. Allí permanecieron seguros del daño que pudieran sufrir de los idólatras, y no quedó con el Profeta, la paz sea con él, sino unos pocos. [La conversión al Islam de ‘Umar] En ese tiempo, se convirtió al Islam el valiente y heroico ‘Umar ibn al-Jattāb al-‘Adawī al-Qurashī (229), después de haber sido de los más hostiles hacia los musulmanes y de causarles gran daño. Dijo Laylā (230) – una de las emigrantes a la tierra de Abisinia con su esposo –: "‘Umar ibn al-Jattāb era de los más severos contra nosotros en nuestra conversión al Islam. Cuando monté en mi camello para dirigirme a la tierra de Abisinia, de repente se me apareció y me dijo: ‘¿Adónde vas, oh Umm ‘Abdillāh?’ Le dije: ‘Nos habéis causado daño en nuestra religión; nos vamos a la tierra de Dios donde no seamos dañados’. Él dijo: ‘Que Dios os acompañe’. Cuando llegó mi esposo ‘Āmir, le conté la ternura que había visto en ‘Umar. Él dijo: ‘¿Esperas que se convierta al Islam? ¡Por Dios que no se convertirá hasta que se convierta el asno de al-Jattāb!’". Esto era por la dureza y severidad que veía en él hacia los musulmanes. Pero le alcanzó la bendición de la súplica del Elegido, la paz y las bendiciones sean con él, pues dijo poco antes de su conversión: "¡Oh, Dios, fortalece el Islam con ‘Umar" (231). Su conversión tuvo lugar en la casa de al-Arqam ibn Abī al-Arqam, donde los musulmanes solían reunirse, y Dios cumplió con su conversión lo que él, la paz y las bendiciones sean con él, había esperado. Dijo ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd, según la narración de al-Bujārī: "No dejamos de ser fuertes desde que ‘Umar se convirtió al Islam". Pidió al Mensajero de Dios que hiciera pública su oración en la mezquita, y así lo hizo. Los incrédulos sintieron una gran aflicción cuando vieron que ‘Umar se había convertido al Islam, y habían querido matarlo hasta que se reunió una multitud alrededor de su casa esperándolo. Llegó al-‘Ās ibn Wā’il al-Sahmī (de los Banū Sahm, aliados de los Banū ‘Adī, el pueblo de ‘Umar), vistiendo una túnica de rayas (232) y una camisa ribeteada de seda, y dijo a ‘Umar: "¿Qué te pasa?" Él respondió: "Tu pueblo afirma que me matarán si me convierto al Islam". Dijo: "No tienen poder sobre ti; yo soy tu protector". Así que ‘Umar estuvo a salvo. Al-‘Ās salió y encontró a la gente que llenaba el valle. Dijo: "¿Adónde vais?" Dijeron: "Buscamos a este hijo de al-Jattāb que ha apostatado". Dijo: "No hay camino hacia él". Entonces la gente regresó por donde había venido (233). [El regreso de los emigrantes de Abisinia] Tres meses después de la salida de los emigrantes de Abisinia, regresaron a La Meca, donde no les era fácil establecerse porque eran pocos en número – y en la multitud hay algo de compañía – y además eran nobles de Quraysh con sus mujeres, y estos no encontraban agradable la vida en una tierra extraña en tal estado. Algunos historiadores se han aficionado a una historia que presentan como causa del regreso de los emigrantes de Abisinia: que les llegó la noticia de la conversión al Islam de su pueblo cuando el Mensajero les recitó la Sura Al-Najm, y habló en ella palabras hermosas sobre sus dioses, diciendo después de "¿Habéis considerado a Al-Lāt, a Al-‘Uzzā y a Manāt, la tercera, la otra?" (234): "Esas son las gharānīq (plural de ghurnūq, que son aves, y con ellas se refiere a los ángeles) (235) elevadas, y se espera su intercesión". Entonces se postraron en veneración por ello y con alegría. Esto no es lícito narrarlo sino de parte de aquellos de escaso entendimiento que transmiten todo lo que encuentran sin verificar su autenticidad. Aquí te presentamos las pruebas de la transmisión y la razón sobre la falsedad de lo mencionado. En cuanto al hadiz, su cadena y su texto son débiles. Sobre la cadena, dijo el Qāḍī ‘Iyāḍ en Al-Shifā’: "Ninguno de los expertos en autenticidad lo ha transmitido, ni un transmisor confiable lo ha narrado con una cadena sólida" (236). En cuanto al texto, ni los compañeros del Mensajero de Dios ni los idólatras eran locos como para escuchar una alabanza en medio de una censura y permitirlo. Después de mencionar los ídolos, dijo: "No son sino nombres que habéis puesto, vosotros y vuestros padres; Dios no ha hecho descender sobre ellos ninguna autoridad". El discurso no es coherente. Si eso hubiera ocurrido, los incrédulos lo habrían tomado como un argumento contra él en el momento de la disputa, y conocemos su obstinación incluso en lo que no tiene el más mínimo argumento, ¿cómo sería con esto? Y esa palabra no es menos que el cambio de la qibla hacia la Ka‘ba, y sobre esto dijeron lo que dijeron hasta que Dios los llamó necios y reveló sobre ellos en la Sura Al-Baqara: "Los necios de entre la gente dirán: ‘¿Qué les ha apartado de su qibla, hacia la cual se dirigían?’" (237). Pero no se oyó que ninguno de sus hombres prominentes y los que se destacaban en la obstinación dijera: "¿Qué te pasa? Has censurado a nuestros dioses después de haberlos alabado". Y eso habría sido más apropiado para ellos que desenvainar las espadas y sacrificar las vidas de los hombres. Además, los historiadores que transmiten esta expresión y la convierten en causa del regreso de los emigrantes de Abisinia dicen en medio de su discurso que la hégira fue en Rajab, y el regreso fue en Shawwāl.

La revelación de la sura An-Najm ocurrió en Ramadán, así que el tiempo entre la revelación de la sura y el regreso de los emigrantes fue de un mes. Quien reflexiona mínimamente ve que el mes no era suficiente en aquella época para ir de La Meca a Abisinia y regresar, porque entonces no había barcos de vapor que facilitaran la navegación, ni telégrafo que transmitiera la noticia de la conversión de los Quraysh a quienes estaban en Abisinia. No es extraño, entonces, que digamos que esta fábula es una invención de la gente de las pasiones con la que Dios ha probado a esta religión. Pero alabado sea Dios, que nos ha favorecido con la preservación de nuestro Libro Glorioso, que juzga entre nosotros y todo mentiroso calumniador. En la misma sura dice: «Y no habla por capricho» ¹⁹¹. Lo que el Demonio susurra es de lo más repugnante que se narra, ¿cómo podría decirlo él, la paz y las bendiciones sean con él, o pasar por su lengua algo que afiance las dudas sobre la revelación? Eso es lo que quieren los necios; que Dios devuelva su artimaña contra sus propias gargantas. Lo que se ha transmitido en los libros auténticos sobre este tema de la postración es lo que narró Abdullah ibn Masud: «El Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, recitó An-Najm y se postró, y se postraron con él todos los presentes excepto un hombre ¹⁹² que tomó un puñado de guijarros, lo puso en su frente y dijo: 'Esto me basta'. Luego lo vi muerto como incrédulo» ¹⁹³. En este hadiz no hay la menor indicación de que quienes se postraron con él fueran idólatras; más bien, lo que indica su dicho: «Luego lo vi muerto como incrédulo» es que era musulmán y luego lo vi apostatar. Esto ocurrió con algunos de corazón débil que no soportaron el daño y renegaron, como Ali ibn Umayya ibn Khalaf. Cuando los emigrantes de Abisinia regresaron a La Meca, no pudieron entrar en ella sino quienes encontraron un protector. Así, Abu Salama entró bajo la protección de su tío Abu Talib, y Uthman ibn Mazun entró bajo la protección de Al-Walid ibn al-Mughira, quien luego le retiró su protección cuando vio lo que hacía con los musulmanes, y no quiso estar cómodo mientras sus hermanos eran atormentados ¹⁹⁴. [Redacción del pacto] Cuando los incrédulos de Quraysh agotaron los recursos, ofrecieron a los Banu Abd Manaf, de quienes era el Mensajero, la paz y las bendiciones sean con él, un precio de sangre doble a cambio de que lo entregaran, pero ellos se negaron. Luego ofrecieron a Abu Talib que le darían a un joven ¹⁹⁵ de entre sus jóvenes para que lo adoptara, y él entregara a su sobrino. Él dijo: «¡Qué extraño! ¿Me dais a vuestro hijo para que lo críe para vosotros y yo os doy a mi hijo para que lo matéis?». Cuando vieron eso, acordaron unánimemente boicotear a los Banu Hashim y Banu al-Muttalib, hijos de Abd Manaf, expulsarlos de La Meca, presionarlos para que no les vendieran nada ni compraran de ellos hasta que entregaran a Muhammad para matarlo. Redactaron un pacto y lo colocaron en el interior de la Kaaba ¹⁹⁶. Entonces los Banu Hashim se refugiaron en el desfiladero de Abu Talib, y los Banu al-Muttalib se unieron a ellos, tanto musulmanes como incrédulos, excepto Abu Lahab, que estaba con Quraysh. Se separaron de ellos los Banu Abd Shams y Nawfal, hijos de Abd Manaf. Sufrieron tanto que llegaron a comer hojas de árboles ¹⁹⁷, y sus enemigos impedían a los comerciantes comerciar con ellos, encabezando a los que impedían Abu Lahab. [Segunda emigración a Abisinia] Después de que el Mensajero y su gente entraran en el desfiladero, ordenó a todos los musulmanes emigrar a Abisinia para ayudarse mutuamente en el exilio. Emigraron la mayoría, unos ochenta y tres hombres y dieciocho mujeres. Entre los hombres estaban Yafar ibn Abi Talib y su esposa Asma bint Umays, Al-Miqdad ibn al-Aswad, Abdullah ibn Masud, Ubaydullah ibn Yahsh y su esposa Umm Habiba bint Abi Sufyan. Se les unieron quienes habían abrazado el Islam en Yemen, los ashariyyun: Abu Musa y sus primos ¹⁹⁸. Cuando Quraysh vio eso, envió tras ellos a Amr ibn al-As y Umara ibn al-Walid con regalos para el Negus a fin de que entregara a los musulmanes, pero regresaron con las manos vacías y solo obtuvieron del Negus humillación por haberle pedido que violara su protección hacia gente que se había refugiado con él. En cuanto a los Banu Hashim, permanecieron en el desfiladero cerca de tres años en extrema dificultad y prueba, sin que les llegara ningún alimento sino a escondidas. [Anulación del pacto] Cinco nobles de Quraysh se levantaron exigiendo la anulación de este pacto injusto: Hisham ibn Amr ibn al-Harith al-Amiri, quien fue el más destacado en ello; Zuhayr ibn Abi Umayya al-Makhzumi, primo del Mensajero por parte de su tía Atika; Al-Mutim ibn Adi al-Nawfali; Abu al-Bujtari ibn Hisham al-Asadi; y Zam'a ibn al-Aswad al-Asadi. Acordaron hacerlo de noche. Por la mañana, Zuhayr, vestido con un manto, circunvaló la Kaaba y luego se dirigió a la gente diciendo: «¡Oh, gente de La Meca! ¿Comemos comida y vestimos ropas mientras los Banu Hashim y Banu al-Muttalib perecen, sin vender ni comprar? ¡Por Dios que no me sentaré hasta que se rompa este pacto injusto y cortante!». Dijo Abu Yahl: «Mientes». Dijo Zam'a a Abu Yahl: «Tú, por Dios, eres más mentiroso. No estuvimos de acuerdo con su redacción cuando se escribió». Dijo Abu al-Bujtari: «Zam'a dice la verdad». Dijo Al-Mutim ibn Adi: «Habéis dicho la verdad, y miente quien diga lo contrario». Hisham ibn Amr confirmó lo dicho. Entonces Al-Mutim ibn Adi se levantó y lo rompió, y la carcoma lo había devorado, no quedando sino lo que contenía el nombre de Dios ¹⁹⁹. El Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, había informado a su tío Abu Talib de esto antes de que ocurriera. La gente salió hacia sus viviendas después de esta dificultad ²⁰⁰. [Delegación de Najrán] Llegó al Mensajero, después de salir del desfiladero, una delegación de cristianos de Najrán ²⁰¹ que había tenido noticias suyas a través de los emigrantes de Abisinia. Se apresuraron a venir para ver sus atributos, mencionados en sus Escrituras. Eran veinte hombres o cerca de eso. Él les recitó el Corán y todos creyeron. Abu Yahl ²⁰² les dijo: «No hemos visto una caravana más estúpida que vosotros: vuestro pueblo os envió para informaros sobre este hombre, ¡y os habéis convertido!». Dijeron: «La paz sea con vosotros, no os tratamos con ignorancia. Para vosotros lo que tenéis, para nosotros lo que hemos elegido». Dios reveló acerca de esto en la sura Al-Qasas ²⁰³: «Aquellos a quienes dimos el Libro antes de él, creen en él. Y cuando se les recita, dicen: 'Creemos en él; es la verdad procedente de nuestro Señor. Ciertamente, antes de él ya éramos musulmanes'. Esos recibirán su recompensa dos veces por haber sido pacientes. Repelen el mal con el bien y dan en limosna de lo que les proveemos. Y cuando oyen vanidad, se apartan de ella y dicen: 'Nosotros tenemos nuestras obras y vosotros las vuestras. La paz sea con vosotros; no buscamos a los ignorantes'» ²⁰⁴. Los habitantes de La Meca, cuando fueron incapaces de enfrentar al Mensajero de Dios y no pudieron refutar la evidencia con evidencia, lo acusaron de brujería, a veces de mentira, a veces de locura, a veces de adivinación. Todo ello es propio del incapaz obstinado que, por su terquedad, no se avergüenza de decir: «¡Oh, Dios! Si esto es la verdad de Ti, haz llover sobre nosotros piedras del cielo o tráenos un castigo doloroso» ²⁰⁵. [Muerte de Jadiya, que Dios esté complacido con ella ²⁰⁶] Poco después de salir del desfiladero, tres años antes de la Hégira, murió Jadiya bint Juwaylid, su esposa, que Dios esté complacido con ella. El Mensajero, la paz y las bendiciones sean con él, la mencionaba a menudo y pedía misericordia para ella. No es extraño, pues fue la primera alma pura que creyó al Mensajero de Dios en lo que trajo de su Señor. De ella tuvo todos sus hijos excepto Ibrahim ²⁰⁷. De ella nació Zaynab, la mayor de sus hijas, casada en la época preislámica con Abu al-As ibn al-Rabi' ²⁰⁸, de quien tuvo a Umama, que se casó con Ali ibn Abi Talib tras la muerte de Fátima ²⁰⁹. De ella nació Ruqayya ²¹⁰ y Umm Kulthum, casadas ambas con Uthman: la primera en La Meca antes de la Hégira, emigró con él a Abisinia; la segunda en Medina tras la muerte de su hermana. De ella nació Fátima, la menor de sus hijas, casada con Ali ibn Abi Talib. Jadiya dio a luz hijos que murieron pequeños. Tras la muerte del Mensajero de Dios, solo vivió de sus hijos Fátima, que vivió poco después de él. Cuando murió Jadiya, el Mensajero de Dios sintió una gran tristeza por la ternura que ella tenía hacia él y por su defensa contra los incrédulos, debido a su prestigio en su tribu, los Banu Asad. De ella nació Al-Qasim, por quien el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, era llamado Abu al-Qasim, y Abdullah, apodado Al-Tayyib y Al-Tahir. [Matrimonio con Sawda] El Mensajero, la paz y las bendiciones sean con él, se comprometió en el mes en que murió Jadiya con Sawda bint Zam'a al-Amiriya al-Qurashiyya ²¹¹, tras la muerte de su esposo y primo As-Sakran ibn Amr. Ella había creído en Dios y en Su Mensajero, se había opuesto a sus parientes y primos, y había emigrado con su esposo a Abisinia en la segunda ocasión por temor a la persecución. A su regreso de la emigración, su esposo murió. No hubo nada más hermoso que lo que hizo el Mensajero, la paz y las bendiciones sean con él, con la esposa de un hombre que había creído en él. Si la hubiera dejado, su pueblo, con su dureza y odio al Islam, la habría tentado. Su noble linaje entre su gente le impedía casarse con un hombre de menor linaje y honor. [Matrimonio con Aisha, que Dios esté complacido con ella] Un mes después, se comprometió con Aisha, hija de su amigo Abu Bakr, cuando ella no tenía más de siete años. No se casó con ninguna virgen excepto ella. Consumó el matrimonio con ella en Medina; en cuanto a Sawda, consumó con ella en La Meca. Tras la muerte de Jadiya, aproximadamente un mes después, murió su tío Abu Talib, que lo protegía del daño de sus enemigos. Aunque no desmentía al Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, en lo que traía, sino que creía en su veracidad, no pronunció las dos declaraciones de fe hasta el último momento de su vida. Sobre él descendió, en la sura Al-Qasas: «Tú no guías a quien amas, sino que Dios guía a quien quiere. Él sabe mejor quiénes son los bien guiados» ²¹². Pero por sus grandes obras realizadas con el Mensajero de Dios, esperamos que se le alivie ²¹³. El hecho de que no abrazara el Islam, así como la mayoría de los parientes del Mensajero, la paz y las bendiciones sean con él, encierra una sabiduría evidente. Si se hubieran apresurado a seguirlo, se habría dicho: «Un pueblo que busca señorío y gloria que no les corresponde, han inventado este asunto». Pero cuando los obstinados vieron que sus seguidores eran extraños a él, no de su clan, sino a veces enemigos de este, como Uthman ibn Affan de los Banu Umayya, no tuvieron el menor argumento que presentar, excepto sus falsas pretensiones a las que se aferraban cuando la evidencia los abrumaba, como decir: «Es un hechicero que separa al hombre de su esposa, un adivino que predice lo oculto». El Mensajero de Dios llamó a este año, en el que perdió a su esposa y a su tío, «el año de la tristeza». Cuando murió Abu Talib, Quraysh infligió al Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, lo que no había podido hacer en vida de Abu Talib. La situación se volvió tan difícil que le arrojaban tierra sobre la cabeza mientras caminaba, ponían inmundicias de oveja sobre él durante su oración. Los incrédulos de Quraysh se le echaron encima una vez, forcejeando con él y diciéndole: «¿Eres tú quien quiere hacer de los dioses un solo Dios?». Ninguno de los musulmanes se adelantó para liberarlo debido a su debilidad, excepto Abu Bakr, que se adelantó y dijo: «¿Matáis a un hombre porque dice: 'Mi Señor es Dios'?». [Emigración a Taif]

Cuando el Profeta ²¹⁴ vio el desprecio de los Quraysh ²¹⁵, quiso dirigirse a los Thaqif ²¹⁶ en Taif ²¹⁷, esperando de ellos apoyo contra su pueblo y ayuda para cumplir la orden de su Señor, porque eran los más cercanos a La Meca y tenía parentesco con ellos ²¹⁸, ya que la madre de Hashim ibn Abd Manaf, Atika al-Sulamiyya, era de los Banu Sulaym ibn Mansur, aliados de Thaqif. Cuando se dirigió a ellos con su liberto Zayd ibn Haritha, se encontró con sus jefes, que eran tres: Abd Yalil, Masud y Habib, hijos de Amr ibn Umayr al-Thaqafi. Les pidió su apoyo para llevar a cabo su misión, pero le respondieron de manera grosera y no vio bien en ellos. Entonces les pidió que no divulgaran esto sobre él, para que los Quraysh no lo supieran y aumentaran su daño, porque había buscado ayuda contra ellos en sus enemigos. Pero Thaqif no hizo lo que el Profeta esperaba de ellos, sino que enviaron a sus necios y jóvenes para que se pusieran en su camino y le arrojaran piedras hasta que le hicieron sangrar los talones. Zayd ibn Haritha lo protegía hasta que llegó a una vid frondosa y se refugió a su sombra, que estaba junto a un huerto de Utba y Shayba, hijos de Rabia, que eran sus enemigos y estaban en el huerto. Al Profeta le disgustó su presencia e invocó a Dios diciendo: «Oh Dios, me quejo ante Ti de mi debilidad, de la escasez de mis recursos y de mi humillación ante la gente. ¡Oh, el más Misericordioso de los misericordiosos! ¿A quién me encomiendas? ¿A un enemigo que me domina o a un pariente al que has dado poder sobre mí? Si no estás airado conmigo, no me importa, pero Tu bienestar es más amplio para mí. Me refugio en la luz de Tu rostro generoso, que ilumina los cielos y la tierra, disipa las tinieblas y ordena los asuntos de este mundo y del otro, de que hagas descender sobre mí Tu ira o Tu indignación. Tuyo es el derecho a la satisfacción hasta que estés complacido. No hay poder ni fuerza sino en Ti» ²¹⁹. Cuando los hijos de Rabia lo vieron, se apiadaron de él y le enviaron un racimo de uvas con un siervo suyo cristiano llamado Addas. Cuando el Profeta comenzó a comer, dijo: «En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso». Addas dijo: «Estas palabras no las dice la gente de esta tierra». El Profeta preguntó: «¿De qué tierra eres y cuál es tu religión?». Respondió: «Soy cristiano de Nínive» ²²⁰. El Profeta le dijo: «¿De la ciudad del hombre justo Jonás ²²¹ hijo de Matá?». Addas preguntó: «¿Y qué sabes tú de Jonás?». Entonces el Profeta le recitó del Corán lo referente a la historia de Jonás. Al oírlo, Addas se convirtió al Islam. Y Gabriel ²²² vino con un mensaje de Dios, diciendo: «Dios me ha ordenado que te obedezca en lo que respecta a tu pueblo por lo que te han hecho». El Profeta dijo: «Oh Dios, guía a mi pueblo, pues no saben». Gabriel dijo: «Verdad dice Quien te llamó el Clemente, el Misericordioso» ²²³. Y estando en Najla ²²⁴, se le presentó un grupo de genios ²²⁵ que escuchaban el Corán, de los que seguían a Moisés ²²⁶. Cuando lo oyeron, prestaron atención y regresaron a su pueblo como amonestadores, informándoles de la noticia del Profeta. Sobre ellos descendió en la Sura de Al-Ahqaf ²²⁷: «Y cuando dirigimos hacia ti a un grupo de genios para que escucharan el Corán, y cuando asistieron a él, dijeron: “Escuchad en silencio”. Y cuando terminó, regresaron a su pueblo como amonestadores. Dijeron: “¡Oh, pueblo nuestro! Hemos escuchado un Libro que fue revelado después de Moisés, que confirma lo que había antes de él, que guía a la verdad y a un camino recto. ¡Oh, pueblo nuestro! Responded al llamador de Dios y creed en Él, para que os perdone vuestros pecados y os proteja de un castigo doloroso. Y quien no responda al llamador de Dios, no podrá escapar en la tierra ni tendrá protectores fuera de Él. Esos están en un extravío evidente”» ²²⁸. Y Dios narró la historia de los genios con una expresión más extensa en una sura que lleva su nombre, que comienza: «Di: “Me ha sido revelado que un grupo de genios escuchó y dijo: ‘Hemos escuchado un Corán maravilloso, que guía a la rectitud, así que hemos creído en él y no asociaremos a nadie con nuestro Señor’”» ²²⁹. **La protección de Mutim ibn Adi** Cuando el Profeta regresó de Taif así, no pudo entrar en La Meca porque los incrédulos Quraysh sabían que se había dirigido a Taif buscando apoyo de sus habitantes contra ellos. Entonces el Profeta envió un mensaje a Mutim ibn Adi ibn Nawfal ibn Abd Manaf, informándole de que entraría en La Meca bajo su protección, y él aceptó ²³⁰. Mutim se armó junto con sus hijos y acompañaron al Profeta hasta el lugar de la circumambulación ²³¹. Algunos idólatras le dijeron: «¿Eres protector o seguidor?». Respondió: «Soy protector». Dijeron: «Entonces no violaremos tu pacto». **[La delegación de Daws]** Llegó ante el Profeta, estando él en La Meca, Tufayl ibn Amr al-Dawsi ²³², de la tribu de Daws, clan del famoso compañero Abu Huraira. Tufayl era un noble en su pueblo, poeta distinguido. Cuando el Profeta le recitó el Corán, se convirtió al Islam ²³³. El Profeta le dijo: «Ve a tu pueblo e invítalos al Islam». Y el Profeta oró por ellos diciendo: «Oh Dios, guía a Daws» ²³⁴. Tufayl se dirigió a ellos y los invitó, y muchos creyeron en su llamada. Su segunda visita con su pueblo al Profeta en Medina vendrá después. **El Isra y el Miraj** ²³⁵ Antes de la Hégira ²³⁶, Dios honró al Profeta con el Isra y el Miraj. El Isra es su viaje nocturno a la Mezquita Sagrada de Jerusalén ²³⁷ y su regreso esa misma noche. El Miraj es su ascensión al mundo superior. La mayoría de los sunitas ²³⁸ afirman que esto ocurrió con su cuerpo noble ²³⁹. Aisha ²⁴⁰, que Dios esté complacido con ella, negaba que el Profeta viera a su Señor y decía: «Quien dice que Muhammad vio a su Señor, ha cometido una gran calumnia contra Dios» ²⁴¹. El Isra se menciona en el Sagrado Corán, dice el Altísimo al comienzo de la Sura de Al-Isra: «Gloria a Quien hizo viajar a Su siervo de noche, desde la Mezquita Sagrada hasta la Mezquita Lejana, cuyos alrededores hemos bendecido, para mostrarle algunas de Nuestras señales. Él es el Oyente, el Vidente» ²⁴². En cuanto al Miraj, se encuentra en la tradición profética auténtica ²⁴³, y el más auténtico de sus hadices ²⁴⁴ es el narrado por los dos sheijs ²⁴⁵ y transmitido por Qadi Iyad en su Shifa ²⁴⁶, de Anas ibn Malik ²⁴⁷, que dijo: El Mensajero de Dios dijo: «Me trajeron a Buraq ²⁴⁸ (una montura más grande que un asno y más pequeña que un mulo, que pone su pezuña en el límite de su vista). Monté en él hasta llegar a Jerusalén, lo até a la argolla donde atan los profetas, entré en la mezquita y recé dos rak'as ²⁴⁹. Luego salí, y Gabriel me trajo un recipiente con vino y otro con leche; elegí la leche. Gabriel dijo: “Has elegido la fitra” ²⁵⁰. Luego ascendió conmigo al cielo. Gabriel pidió la apertura, y se dijo: “¿Quién eres?”. Dijo: “Gabriel”. Se dijo: “¿Y quién está contigo?”. Dijo: “Muhammad”. Se dijo: “¿Ha sido enviado a él?”. Dijo: “Sí, ha sido enviado a él”. Entonces nos abrieron, y allí estaba Adán ²⁵¹, que me dio la bienvenida y oró por mí con bien. Luego ascendió conmigo al segundo cielo, y Gabriel pidió la apertura, y se dijo: “¿Quién eres?”. Dijo: “Gabriel”. Se dijo: “¿Y quién está contigo?”. Dijo: “Muhammad”. Se dijo: “¿Ha sido enviado a él?”. Dijo: “Sí, ha sido enviado a él”. Entonces nos abrieron, y allí estaban mis primos Juan ²⁵² y Jesús ²⁵³, hijo de María, que me dieron la bienvenida y oraron por mí con bien. Luego ascendió conmigo al tercer cielo, y mencionó algo similar, y nos abrieron, y allí estaba José ²⁵⁴, a quien se le había dado la mitad de la belleza; me dio la bienvenida y oró por mí con bien. Luego ascendió conmigo al cuarto cielo, y mencionó algo similar, y allí estaba Idris ²⁵⁵, que me dio la bienvenida y oró por mí con bien. Dice el Altísimo en la Sura de Maryam: “Y lo elevamos a un lugar elevado” ²⁵⁶. Luego ascendió conmigo al quinto cielo, y mencionó algo similar, y allí estaba Aarón ²⁵⁷, que me dio la bienvenida y oró por mí con bien. Luego ascendió conmigo al sexto cielo, y mencionó algo similar, y allí estaba Moisés, que me dio la bienvenida y oró por mí con bien. Luego ascendió conmigo al séptimo cielo, y mencionó algo similar, y allí estaba Abraham ²⁵⁸, apoyando su espalda en la Casa Habitada ²⁵⁹, y cada día entran en ella setenta mil ángeles que no regresan a ella ²⁶⁰. Luego

1. Al-Mansura : Ciudad egipcia, capital de la gobernación de Dacalia.
2. Sunnah auténtica : Conjunto de dichos, acciones y aprobaciones del profeta Mahoma, considerados auténticos según la ciencia del hadiz.
3. Bujari y Muslim : Dos de los más importantes recopiladores de hadices, cuyas colecciones son consideradas las más auténticas después del Corán.
4. Ash-Shifa' : Obra del cadí Iyad sobre la biografía y virtudes del profeta Mahoma.
5. As-Sira al-Halabiyya : Biografía del profeta Mahoma escrita por Ali ibn Burhan ad-Din al-Halabi.
6. Al-Mawahib al-Laduniyya : Obra de Ahmad al-Qastallani sobre la biografía del profeta Mahoma.
7. Ihia' Ulum ad-Din : Obra de Abu Hamid al-Ghazali sobre la revitalización de las ciencias religiosas.
8. Muhammad ibn Abd Allah : Nombre completo del profeta Mahoma: Muhammad, hijo de Abd Allah.
9. Amina bint Wahb az-Zuhriyya : Madre del profeta Mahoma, de la tribu de Zuhra.
10. Abd al-Muttalib : Abuelo del profeta Mahoma, jefe de la tribu de Quraish.
11. Fátima bint Amr al-Majzumiyya : Esposa de Abd al-Muttalib y abuela paterna del profeta Mahoma.
12. Hashim : Tatarabuelo del profeta Mahoma, de quien desciende el clan hashimí.
13. Abd Manaf : Antepasado del profeta Mahoma, padre de Hashim.
14. Átika bint Murra as-Sulamiyya : Esposa de Abd Manaf.
15. Qusayy : Antepasado del profeta Mahoma, unificador de Quraish en La Meca.
16. Custodia de la Casa : Responsabilidad de cuidar la Kaaba en La Meca.
17. Rifada : Alimentación de los peregrinos, una de las funciones de Qusayy.
18. Naduwa : Asamblea consultiva de Quraish, presidida por Qusayy.
19. Liwa' : Estandarte militar, símbolo de liderazgo en la guerra.
20. Estandarte : Ver nota 19.
21. Kilab : Antepasado del profeta Mahoma, padre de Qusayy.
22. Murra : Antepasado del profeta Mahoma, padre de Kilab.
23. Ka'b : Antepasado del profeta Mahoma, padre de Murra.
24. Lu'ayy : Antepasado del profeta Mahoma, padre de Ka'b.
25. Ghalib : Antepasado del profeta Mahoma, padre de Lu'ayy.
26. Fihr : Antepasado del profeta Mahoma, considerado el fundador de la tribu de Quraish.
27. Quraish al-Bitah : Quraish que residían en el valle de La Meca.
28. Quraish az-Zawahir : Quraish que residían en las afueras de La Meca.
29. An-Nadr : Antepasado del profeta Mahoma, hijo de Kinana.
30. Juzayma : Antepasado del profeta Mahoma, hijo de Mudrika.
31. Mudrika : Antepasado del profeta Mahoma, hijo de Ilyas.
32. Ilyas : Antepasado del profeta Mahoma, hijo de Mudar.
33. Jándaf : Esposa de Ilyas, de quien se dice que era de gran nobleza.
34. Mudar : Antepasado del profeta Mahoma, hijo de Nizar.
35. Nizar : Antepasado del profeta Mahoma, hijo de Ma'd.
36. Ma'd : Antepasado del profeta Mahoma, hijo de Adnan.
37. Adnan : Antepasado del profeta Mahoma, considerado el padre de los árabes del norte.
38. Ismael ibn Ibrahim : Ismael, hijo de Abraham, considerado el antepasado de los árabes.
39. Muerte de Abd Allah : El padre del profeta Mahoma murió antes de su nacimiento, durante un viaje de regreso de Siria.
40. Noble nacimiento : Se refiere al nacimiento del profeta Mahoma.
41. Mahmud Bajá al-Falaki : Astrónomo egipcio del siglo XIX que calculó la fecha del nacimiento del profeta Mahoma.
42. Incidente del elefante : Año en que Abraha atacó La Meca con elefantes, considerado el año del nacimiento del profeta Mahoma.
43. Barranco de los Banu Hashim : Zona de La Meca donde vivía el clan hashimí.
44. Muhammad : Nombre del profeta, que significa 'el alabado'.
45. Thuwayba : Esclava de Abu Lahab que amamantó al profeta Mahoma.
46. Más robusto : Se creía que el aire del desierto fortalecía a los niños.
47. Abu Kabsha : Apodo del esposo de Halima, usado despectivamente por los incrédulos para referirse al profeta.
48. Bendiciones : Se refiere a la prosperidad que trajo el profeta a la familia de Halima.
49. Más de cuatro años : El profeta permaneció con su nodriza hasta los cuatro o cinco años.
50. Apertura del pecho : Milagro en el que ángeles purificaron el corazón del profeta.
51. Corderos : Animales del rebaño de Halima.
52. Removiendo : Acción de los ángeles al extraer algo del pecho.
53. Color cambiado : Señal de que había sufrido una experiencia impactante.
54. Rápidamente : Indica la prisa de los ángeles.
55. Tiraron : Se refiere a la parte del demonio que fue extraída.
56. Al-Abwa' : Lugar entre La Meca y Medina donde murió Amina.
57. Ocho años : Edad del profeta cuando murió su abuelo.
58. Contento con lo que Dios le proporcionara : Muestra la confianza del profeta en Dios desde niño.
59. Busra : Ciudad en el sur de Siria.
60. Bahira : Monje cristiano que reconoció al profeta como el futuro mensajero.
61. No ha aparecido aún : Respuesta de la caravana al monje.
62. Y cuando les llegó lo que reconocían, lo negaron : Cita del Corán (2:89) referida a los judíos.
63. Guerra de Fiyar : Guerra entre las tribus de Quraish y Qays durante la época preislámica.
64. Al-Hira : Antigua ciudad en el sur de Irak, capital del reino lájmida.
65. Ukaz : Famoso mercado preislámico cerca de La Meca.
66. Escoltara : Proteger la mercancía durante el viaje.
67. أبيت اللعن : Expresión árabe que significa literalmente 'rehúses la maldición', usada como fórmula de respeto o desafío entre jefes árabes. Equivale a 'que Dios te maldiga' o 'no quieras la maldición'.
68. أكلب خليع : Literalmente 'perro vil' o 'perro despreciable'. Insulto usado en la época preislámica.
69. الشيح والقيصوم : Plantas aromáticas del desierto (ajenjo y tomillo). Aquí se refiere a los habitantes de las regiones donde crecen estas plantas, es decir, los beduinos del desierto.
70. نجد : Región central de la península arábiga, meseta desértica.
71. تهامة : Región costera del oeste de Arabia, incluye La Meca.
72. نخلة : Valle cerca de La Meca, lugar de la batalla.
73. الأحابيش : Grupos tribales aliados de Quraysh, no pertenecientes a su linaje, que formaban una confederación militar.
74. تناجزوا : Verbo que indica enfrentamiento directo y violento en la guerra.
75. يوم الفجار : Literalmente 'Día de la Guerra Sacrílega'. Nombre de una batalla entre Quraysh y Qays en la que se violaron las treguas sagradas del mes de Dhul Qa'da.
76. دعا المتحاربين للصلح : Se refiere a la intervención de mediadores que lograron un acuerdo de paz.
77. حلف الفضول : Pacto de los Virtuosos, alianza en La Meca para defender a los oprimidos, anterior al Islam.
78. عبد الله بن جدعان التميمي : Jefe de Quraysh, conocido por su generosidad y hospitalidad.
79. حمر النعم : Camellos rojos, considerados la mejor y más valiosa propiedad entre los árabes.
80. لو دعيت به في الإسلام لأجبت : Hadiz que muestra la aprobación del Profeta hacia este pacto, incluso después del Islam.
81. بعثت لأتمم مكارم الأخلاق : Hadiz famoso: 'Fui enviado para perfeccionar las nobles virtudes'.
82. تضاربهم : Forma de sociedad comercial donde el inversor aporta el capital y el agente el trabajo, compartiendo ganancias.
83. ميسرة غلام خديجة : Maysara, siervo de Jadiya, acompañó al Profeta en este viaje.
84. أوسط : Aquí significa 'la más noble' o 'de mejor linaje'.
85. ضئضيء : Origen, raíz o simiente de una tribu.
86. الصداق : Dote o regalo nupcial que el esposo entrega a la esposa.
87. ربيب : Hijastro, hijo del cónyuge anterior.
88. بناء البيت : Reconstrucción de la Kaaba por Quraysh antes del Islam.
89. رضيمة : Estructura de piedras superpuestas sin argamasa, de altura superior a la de un hombre.
90. أساس إسماعيل : Los cimientos originales puestos por el profeta Ismael, según la tradición.
91. صحاف نقش فيها كثير من الحكم : Platos o losas con inscripciones de sabiduría, costumbre de los constructores antiguos.
92. مهر بغي ولا بيع ربا : Prohibición de usar dinero obtenido de prostitución o usura para la construcción de la Kaaba.
93. باقوم : Nombre de un carpintero romano que dirigió la construcción.
94. الحجر : El Hiyar, área semicircular adyacente a la Kaaba, considerada parte de ella.
95. الحجر : La Piedra Negra, piedra sagrada en la esquina oriental de la Kaaba.
96. آية 96-97 من سورة آل عمران : Versículos del Corán que declaran la Kaaba como primera casa de adoración y lugar seguro.
97. آية 67 من سورة العنكبوت : Versículo que menciona el santuario seguro de La Meca en contraste con la inseguridad circundante.
98. ʿāʾilan : Pobre, necesitado.
99. qarārīṭ : Monedas pequeñas; unidad de peso o moneda.
100. juʿl : Salario, pago acordado.
101. Sūrat al-Ḍuḥā : Corán 93:6-8.
102. Sūrat al-Shūrā : Corán 42:52.
103. al-Amīn : El Confiable, título dado al Profeta antes del Islam.
104. al-Naḍr ibn al-Ḥārith : Uno de los principales opositores de la Meca.
105. jāhiliyya : Período preislámico de ignorancia.
106. nuṣub : Altares o piedras erigidas para sacrificios a los ídolos.
107. maʿṣūmūn : Protegidos del pecado, infalibles.
108. Āl Ḥalīma : La familia de Halima as-Sa'diyya, nodriza del Profeta.
109. mujdibīn : Afectados por sequía, en tierra estéril.
110. shaqṣadrih : Apertura del pecho; evento milagroso en la infancia del Profeta.
111. al-aḥjār wa al-ashjār : Piedras y árboles.
112. al-ṣalāt wa al-salām ʿalayka yā Rasūl Allāh : La paz y las bendiciones sean contigo, oh Mensajero de Dios.
113. sibṭ : Tribu de los hijos de Israel.
114. Mūsā ʿalayhi al-salām : Moisés, la paz sea con él.
115. innahum : Se refiere a los judíos.
116. Ilyā : Elías, el profeta.
117. Sifr al-Tathniya : Deuteronomio 34:10.
118. Sūrat al-Ḥāqqa : Corán 69:44-46.
119. Sūrat al-Māʾida : Corán 5:67.
120. Sūrat al-Shūrā : Corán 42:24.
121. Sūrat al-Aḥzāb : Corán 33:45.
122. sajjāb : Vocinglero, que alza la voz en los mercados.
123. qulūban ghulfan : Corazones cubiertos o sellados, incapaces de recibir la verdad.
124. Khadīja bint Khuwaylid : Primera esposa del Profeta Muhammad, la primera persona en abrazar el Islam.
125. ʿAlī ibn Abī Ṭālib : Primo y yerno del Profeta, cuarto califa del Islam.
126. Abū Bakr ibn Abī Quḥāfa : Primer califa del Islam, suegro del Profeta y su compañero más cercano.
127. se apresuró a creer : Abu Bakr aceptó el Islam inmediatamente sin dudar.
128. kabwa : Vacilación o tropiezo; el Profeta dijo que todos los que invitó al Islam tuvieron alguna vacilación excepto Abu Bakr.
129. ʿUthmān ibn ʿAffān : Tercer califa del Islam, yerno del Profeta.
130. al-Zubayr ibn al-ʿAwwām : Compañero del Profeta, primo de este y uno de los diez a quienes se les prometió el Paraíso.
131. ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf : Compañero del Profeta, uno de los diez a quienes se les prometió el Paraíso.
132. Saʿd ibn Abī Waqqāṣ : Compañero del Profeta, uno de los diez a quienes se les prometió el Paraíso.
133. ṣabaʾta : Término que significa 'te has apartado de la religión de tus padres', usado para referirse a la conversión al Islam.
134. Sura al-ʿAnkabūt, 29:8 : Versículo coránico que ordena la bondad con los padres pero desobedecerlos si incitan a la idolatría.
135. lā ṭāʿa li-makhlūq fī maʿṣiyat al-Khāliq : Principio islámico: no se debe obedecer a una criatura en desobediencia al Creador.
136. Ṭalḥa ibn ʿUbayd Allāh : Compañero del Profeta, uno de los diez a quienes se les prometió el Paraíso.
137. mathālib : Defectos o vicios morales; aquí se refiere a las malas costumbres de la época preislámica.
138. Ṣuhayb al-Rūmī : Compañero del Profeta, de origen bizantino, liberto.
139. ʿAmmār ibn Yāsir : Compañero del Profeta, uno de los primeros musulmanes, hijo de Yasir y Sumayya.
140. ʿAbd Allāh ibn Masʿūd : Compañero del Profeta, famoso por su conocimiento del Corán.
141. Abū Dharr al-Ghifārī : Compañero del Profeta, conocido por su ascetismo y sinceridad.
142. como si estuviera orinando : Señal acordada entre Ali y Abu Dharr para indicar peligro sin levantar sospechas.
143. bayna ẓahranayhim : Expresión que significa 'en medio de ellos' o 'públicamente'.
144. aḍjaʿūhu : Lo tumbaron en el suelo, es decir, lo golpearon hasta derribarlo.
145. al-Bujārī : Famoso compilador de hadices, autor de la colección más auténtica.
146. Saʿīd ibn Zayd : Compañero del Profeta, uno de los diez a quienes se les prometió el Paraíso.
147. ʿUbayda ibn al-Ḥārith : Primo del Profeta, compañero y mártir en la batalla de Badr.
148. Abū Salama ibn ʿAbd al-Asad : Compañero del Profeta, primo y esposo de Umm Salama.
149. ʿUthmān ibn Maẓʿūn : Compañero del Profeta, uno de los primeros musulmanes.
150. al-Arqam ibn Abī al-Arqam : Compañero del Profeta, su casa fue el primer centro de predicación del Islam.
151. Khālid ibn Saʿīd : Compañero del Profeta, de los primeros musulmanes.
152. mawālī : Clientes o libertos no árabes que se adherían a una tribu árabe como protectores.
153. As-Ṣafā : Colina en La Meca, cerca de la Kaaba, que forma parte de los ritos de la peregrinación.
154. hammālata al-ḥaṭab : Literalmente 'portadora de leña'; metafóricamente, la que siembra cizaña y calumnias.
155. taqlīd : Imitación ciega o aceptación de doctrinas sin examen crítico, especialmente en asuntos religiosos.
156. Abū Ǧahl : Apodo de 'Amr ibn Hisham, que significa 'Padre de la Ignorancia'; fue un destacado opositor del Profeta.
157. Sūrat al-Furqān : Aleya 27-29 del Corán, que menciona al opresor que se muerde las manos.
158. Ḥijr : Espacio semicircular adyacente a la Kaaba, considerado parte de ella.
159. Sūrat al-Jāthiya : Aleya 24 del Corán, que refuta la idea de que solo el tiempo nos destruye.
160. Jabbāb ibn al-Aratt : Compañero del Profeta, conocido por su paciencia.
161. Sūrat Maryam : Aleyas 77-80 del Corán, que responden a quien promete riqueza e hijos.
162. Sūrat al-Muṭaffifīn : Aleyas 29-32 del Corán, que describen la burla de los incrédulos.
163. Nādī : Lugar de reunión o asamblea de los Quraysh.
164. Sūrat al-Muddaththir : Aleyas 11-26 del Corán, que hablan del castigo de al-Walīd.
165. Sūrat Nūn : Aleyas 10-16 del Corán, que describen al jurador despreciable.
166. Sūrat Luqmān : Aleyas 6-7 del Corán, que mencionan a quien compra historias vanas.
167. Sūrat al-Ḥiŷr : Aleya 95 del Corán, que promete la protección contra los burladores.
168. Asad Allāh : Título de Ḥamza, que significa 'León de Allah'.
169. Sūrat al-Qaṣaṣ : Aleya 5 del Corán, que promete el liderazgo a los oprimidos.
170. Bilāl ibn Rabāḥ : Compañero etíope, primer muecín del Islam.
171. Sūrat al-Layl : Aleyas 14-21 del Corán, que contrastan al desgraciado y al piadoso.
172. aṣ-Ṣiddīq : Título de Abū Bakr, que significa 'el Veraz'.
173. ‘Āmir ibn Fuhayra : Compañero liberto, mártir en la batalla de Bi'r Ma‘ūna.
174. Abū Fukayha : Esclavo liberto, compañero del Profeta.
175. Zunnīra : Mujer compañera que sufrió tortura por su fe.
176. Sūrat al-Aḥqāf : Aleya 11 del Corán, que responde a la burla de los incrédulos.
177. Umm ‘Unays : Esclava liberta, compañera del Profeta.
178. firq : Literalmente 'separación' o 'parte'; aquí se refiere a la coronilla o la parte superior de la cabeza.
179. Corán 16:106 : Versículo que exceptúa a quien es forzado a la incredulidad mientras su corazón permanece firme en la fe.
180. burda : Prenda de vestir similar a una capa o manto.
181. San'a a Hadramawt : Dos regiones de Yemen; la distancia entre ellas es considerable, indicando seguridad.
182. Hadiz : Narración profética que predice la seguridad futura para los creyentes.
183. Bark al-Ghimad : Lugar en las afueras de La Meca, cerca del mar.
184. ijfār : Faltar a la palabra o compromiso de protección.
185. ra'iyy min al-jinn : Un ser de los genios que se apodera de una persona, causando locura o posesión.
186. tābi‘ : Compañero o espíritu que sigue a una persona; aquí se refiere al genio que posee.
187. Corán 41:1-14 : Versículos recitados por el Profeta a 'Utba.
188. ra'yī : Mi opinión o parecer.
189. Corán 109:1-6 : Sura de los Incrédulos.
190. Corán 10:15 : Versículo que afirma que el Profeta no puede cambiar el Corán por sí mismo.
191. وما ينطق عن الهوى : Corán 53:3: 'Y no habla por capricho'.
192. رجلا : Se refiere a un hombre, identificado como Al-Walid ibn al-Mughira o Umayya ibn Khalaf, según las versiones.
193. فرأيته قتل بعد كافرا : La expresión indica que aquel hombre murió en estado de incredulidad, lo que sugiere que antes era musulmán y luego apostató.
194. عثمان بن مظعون : Uthman ibn Mazun fue un compañero que aceptó la protección de Al-Walid ibn al-Mughira, pero luego la rechazó al ver el trato a los musulmanes.
195. سيدا : Aquí 'sayyid' significa un joven noble o señor.
196. صحيفة : Pacto escrito que estipulaba el boicot social y económico contra los Banu Hashim y Banu al-Muttalib.
197. ورق الشجر : Hojas de árbol, indicando la extrema hambruna que sufrieron.
198. الأشعريون : Los ashariyyun, tribu yemení de la que procedía Abu Musa al-Ash'ari.
199. الأرضة : Carcoma o polilla que había devorado el pacto, dejando solo las palabras que mencionaban a Dios.
200. هذه الشدة : Se refiere al fin del boicot y el regreso a sus hogares.
201. نجران : Región en el sur de Arabia, con una importante comunidad cristiana.
202. أبو جهل : Abu Yahl, líder de la oposición a Muhammad en La Meca.
203. سورة القصص : Sura 28 del Corán.
204. الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ ... : Corán 28:52-55.
205. اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ ... : Corán 8:32.
206. رضي الله عنها : Fórmula de respeto: 'que Dios esté complacido con ella'.
207. إبراهيم : Ibrahim, hijo de Muhammad y María la Copta, que murió en la infancia.
208. أبو العاص بن الربيع : Abu al-As ibn al-Rabi', esposo de Zaynab, que inicialmente no era musulmán.
209. أمامة : Umama, hija de Zaynab, que se casó con Ali tras la muerte de Fátima.
210. رقية : Ruqayya, hija de Muhammad, casada con Uthman ibn Affan.
211. سودة بنت زمعة : Sawda bint Zam'a, viuda de As-Sakran ibn Amr, con quien Muhammad se casó.
212. إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ ... : Corán 28:56.
213. يخفف عنه : Se refiere a la esperanza de que el castigo de Abu Talib sea aliviado debido a su apoyo al Profeta.
214. عليه الصلاة والسلام : Fórmula de respeto que significa 'la paz y las bendiciones sean con él', usada al mencionar al Profeta Muhammad.
215. قريش : Tribu árabe dominante en La Meca, a la que pertenecía el Profeta Muhammad.
216. ثقيف : Tribu árabe que habitaba en Taif, al sureste de La Meca.
217. الطائف : Ciudad en la región de Hiyaz, al sureste de La Meca.
218. خؤولة : Parentesco por parte de la madre; el Profeta tenía tíos maternos de la tribu de Thaqif.
219. اللهم اني أشكو إليك... : Súplica del Profeta en Taif, conocida como la 'oración del oprimido'.
220. نينوى : Nínive, antigua ciudad asiria, ubicada en el actual Irak, asociada al profeta Jonás.
221. يونس بن متى : Jonás hijo de Matá, profeta del Antiguo Testamento, también mencionado en el Corán.
222. جبريل : El arcángel Gabriel, encargado de transmitir la revelación a los profetas.
223. الرؤوف الرحيم : Dos de los nombres de Dios: el Clemente, el Misericordioso.
224. نخلة : Lugar cerca de Taif, donde ocurrió el encuentro con los genios.
225. الجن : Seres creados de fuego, con libre albedrío, mencionados en el Corán.
226. موسى : Moisés, profeta del Antiguo Testamento, también mencionado en el Corán.
227. سورة الأحقاف : Sura 46 del Corán, titulada 'Las Dunas'.
228. وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ... : Versículos 29-32 de la Sura de Al-Ahqaf.
229. قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ... : Sura 72 del Corán, titulada 'Los Genios', versículos 1-2.
230. المطعم بن عدي : Jefe de los Quraysh que protegió al Profeta a su regreso de Taif.
231. المطاف : Lugar alrededor de la Kaaba donde se realiza la circumambulación ritual.
232. الطفيل بن عمرو الدوسي : Compañero del Profeta, jefe de la tribu de Daws.
233. أسلم : Se convirtió al Islam.
234. اللهم اهد دوسا : Súplica del Profeta: 'Oh Dios, guía a Daws'.
235. الإسراء والمعراج : El viaje nocturno y la ascensión del Profeta.
236. الهجرة : La emigración del Profeta de La Meca a Medina en el año 622 d.C.
237. بيت المقدس : Jerusalén, ciudad santa para el Islam.
238. أهل السنة : Sunitas, la rama mayoritaria del Islam.
239. بجسمه الشريف : Con su cuerpo físico, no solo en espíritu.
240. عائشة : Aisha, esposa del Profeta, fuente importante de hadices.
241. من قال إن محمدا رأى ربه... : Hadiz que niega la visión de Dios por parte del Profeta en esta vida.
242. سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى... : Versículo 1 de la Sura de Al-Isra (17:1).
243. صحيح السنة : Hadices auténticos de la tradición profética.
244. حديث : Narración sobre dichos y acciones del Profeta.
245. الشيخان : Al-Bujari y Muslim, los dos más grandes recopiladores de hadices.
246. القاضي عياض : Qadi Iyad, erudito malikí, autor de 'Ash-Shifa'.
247. أنس بن مالك : Compañero del Profeta, sirviente suyo y narrador de hadices.
248. البراق : Montura celestial que transportó al Profeta en el Isra.
249. ركعتين : Dos unidades de oración islámica.
250. الفطرة : La naturaleza primordial, la inclinación natural hacia la fe monoteísta.
251. آدم : Adán, el primer ser humano y profeta.
252. يحيى : Juan el Bautista, profeta del Islam.
253. عيسى : Jesús, profeta del Islam.
254. يوسف : José, profeta del Antiguo Testamento.
255. إدريس : Idris, identificado con Enoc, profeta mencionado en el Corán.
256. وَرَفَعْناهُ مَكاناً عَلِيًّا : Versículo 57 de la Sura de Maryam (19:57).
257. هارون : Aarón, hermano de Moisés, profeta.
258. إبراهيم : Abraham, patriarca y profeta.
259. البيت المعمور : La Casa Habitada, una réplica celestial de la Kaaba, donde los ángeles adoran a Dios.
260. سبعون ألف ملك لا يعودون إليه : Setenta mil ángeles entran diariamente en la Casa Habitada y no regresan.

Antes de la Hégira [1]

Me llevó hasta el Sidrat al-Muntahā (el Árbol del Límite Supremo), y he aquí que sus hojas eran como orejas de elefantes, y sus frutos como cántaros grandes (al-qilāl) (1). Cuando lo cubrió de la orden de mi Señor lo que lo cubrió, se transformó, y no hay criatura de Dios capaz de describirlo por su belleza. Entonces Dios me inspiró lo que me inspiró, y me impuso a mí y a mi comunidad (umma) cincuenta oraciones cada día y cada noche. Descendí hasta Moisés (Mūsā), quien dijo: «¿Qué te ha impuesto tu Señor a tu comunidad?». Dije: «Cincuenta oraciones». Dijo: «Regresa a tu Señor y pídele la reducción, pues tu comunidad no podrá con eso. Yo ya probé a los Hijos de Israel antes que tú y los conocí». Dijo: «Regresé a mi Señor y le dije: “¡Señor mío! Alivia a mi comunidad”. Y me redujo cinco». Regresé a Moisés y le dije: «Me ha reducido cinco». Dijo: «Tu comunidad no podrá con eso. Regresa a tu Señor y pídele la reducción». Dijo: «No cesé de ir y venir entre mi Señor, el Altísimo, y Moisés, hasta que Él, glorificado sea, dijo: “¡Oh, Muhammad! Son cinco oraciones cada día y cada noche; cada oración vale diez, así que son cincuenta oraciones. Quien tenga la intención de hacer una buena acción y no la realice, se le registrará una buena acción. Quien tenga la intención de hacer una buena acción y la realice, se le registrarán diez. Quien tenga la intención de cometer una mala acción y no la cometa, no se le registrará nada. Quien tenga la intención de cometer una mala acción y la cometa, se le registrará una sola mala acción”». Dijo: «Descendí hasta llegar a Moisés y se lo informé. Dijo: “Regresa a tu Señor y pídele la reducción”. Dije: “He regresado a mi Señor hasta que me da vergüenza ante Él”». Luego regresó (la paz y las bendiciones sean con él) esa misma noche. Al amanecer, fue a la asamblea (nādī) de Quraysh. Abu Ŷahl ibn Hishām se le acercó y el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) le contó lo que le había sucedido. Dijo Abu Ŷahl: «¡Oh, hijos de Ka‘b ibn Lu’ayy! ¡Venid!». Los incrédulos de Quraysh se acercaron a él, y el Mensajero les contó la noticia. Entonces, unos comenzaron a aplaudir y otros se pusieron la mano en la cabeza, asombrados y negándolo. Algunas personas de corazón débil que habían creído en él apostataron. Unos hombres fueron a Abu Bakr y le dijeron: «¿Acaso crees en eso?». Dijo: «Si él lo ha dicho, es verdad». Dijeron: «¿Le crees en eso?». Dijo: «Yo le creo en algo más lejano que eso». Por eso, desde ese día se le llamó al-Ṣiddīq (el Veraz). Luego, los incrédulos se levantaron para poner a prueba al Mensajero de Dios y le preguntaron por la descripción de Bayt al-Maqdis (Jerusalén). Entre ellos había hombres que la habían visto. El Mensajero de Dios no la había visto antes, pero Dios se la hizo visible, y comenzó a describírsela, puerta por puerta y lugar por lugar (2). Dijeron: «En cuanto a la descripción, ha acertado. Infórmanos sobre nuestra caravana (ʿīr)». Tenían una caravana que venía de Sham (Siria). Él les informó del número de sus camellos y de su estado, y dijo: «Llegará tal día, al amanecer, precedida por un camello grisáceo (awraq)». Salieron corriendo ese día hacia la colina (al-thaniyya). Uno de ellos dijo: «Por Dios, que el sol ya ha salido». Otro dijo: «Y por Dios, que la caravana ya ha llegado, precedida por un camello grisáceo, como dijo Muhammad». Pero eso no hizo sino aumentar su soberbia y obstinación, hasta que dijeron: «¡Esto es magia evidente!». En la mañana de la noche del Isra’ (Viaje Nocturno), vino Ŷibril (Gabriel) y enseñó al Mensajero de Dios la manera de realizar la oración (ṣalāt) y sus tiempos: rezar dos rak‘as (inclinaciones) al aparecer el alba (faŷr), cuatro rak‘as al mediodía cuando el sol declina (ẓuhr), otras cuatro cuando la sombra de las cosas se duplica (ʿaṣr), tres al ponerse el sol (magrib) y cuatro al desaparecer el crepúsculo rojo (ʿišā’). Antes de que la oración fuera prescrita, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) rezaba dos rak‘as por la mañana y otras dos por la tarde, como solía hacer Abraham (Ibrāhīm), la paz sea con él. [La presentación a las tribus] Cuando el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) vio que encontraba en Quraysh impedimento para cumplir con la transmisión del mensaje y que la soberbia y la arrogancia se habían apoderado de sus corazones, Dios quiso que la causa de la religión surgiera por medio de otros árabes. Así, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) solía salir durante las temporadas árabes (que eran mercados que los árabes celebraban para el comercio y la jactancia) (4) y se presentaba a las tribus para que lo protegieran hasta que pudiera transmitir el mensaje de su Señor. Unos le respondían con una respuesta amable, y otros con una respuesta fea. Entre las tribus que peor respondieron estuvieron los Banū Ḥanīfa (5) (el clan de Musaylima el Mentiroso). Los Banū ‘Āmir le pidieron, si creían en él, que les otorgara el liderazgo después de él. Él les dijo: «El asunto pertenece a Dios; Él lo coloca donde quiere». Entre los que peregrinaban a la Casa (la Kaaba) estaban los árabes de Yatrib (una ciudad entre La Meca y Sham), habitada por dos tribus: una de los descendientes de al-Aws y la otra de los descendientes de al-Jazraŷ (que eran dos hermanos). Entre sus descendientes había tal enemistad que la guerra no deponía sus armas entre los dos bandos. Siempre estaban en discordia y conflicto. En la ciudad, junto a ellos, vivían grupos de judíos: los Banū Qaynuqā‘, los Banū Qurayẓa y los Banū al-Naḍīr. Al principio, estos tenían el dominio sobre Yatrib, pero los árabes lucharon contra ellos hasta que estos últimos obtuvieron influencia y poder. Cuando los judíos eran derrotados, solían pedir la victoria sobre sus enemigos invocando el nombre de un profeta que estaba por venir, cuyo tiempo se acercaba. Cuando la palabra de los árabes se dividió entre ellos y se quebró la vara de la unidad, se aliaron con los judíos. Así, al-Aws se alió con los Banū Qurayẓa, y al-Jazraŷ se alió con los Banū al-Naḍīr y los Banū Qaynuqā‘. Uno de los últimos días entre ellos fue el día de Bu‘āth, en el que murieron la mayoría de sus jefes, y no quedaron sino ‘Abd Allāh ibn Ubayy ibn Salūl de al-Jazraŷ y Abū ‘Āmir al-Rāhib de al-Aws. Por eso, ‘Ā’isha solía decir: «El día de Bu‘āth fue un día que Dios preparó para Su Mensajero (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él)». A los jefes de al-Aws se les ocurrió aliarse con Quraysh contra al-Jazraŷ, y enviaron a Iyās ibn Mu‘ādh y a Abū al-Ḥaysar Anas ibn Rāfi‘ con un grupo para buscar esa alianza en Quraysh. Cuando llegaron a La Meca, el Mensajero de Dios se les acercó y les dijo: «¿Queréis algo mejor que aquello para lo que habéis venido? Creed en Dios, el Único, y no Le asociéis nada. Dios me ha enviado a toda la humanidad». Luego les recitó el Corán. Iyās ibn Mu‘ādh dijo: «¡Oh, pueblo mío! Por Dios, esto es mejor que aquello para lo que hemos venido». Abū al-Ḥaysar le arrojó piedras y le dijo: «Déjanos en paz; hemos venido para otra cosa». Entonces calló. [El comienzo del Islam de los Ansār (Auxiliares)] Cuando llegó la temporada (de peregrinación), el Mensajero de Dios se presentó a un grupo de ellos, que eran seis, todos de al-Jazraŷ: As‘ad ibn Zurāra (6), ‘Awf ibn al-Ḥārith de los Banū al-Naŷŷār, Rāfi‘ ibn Mālik de los Banū Zurays, Qutba ibn ‘Āmir de los Banū Salima, ‘Uqba ibn ‘Āmir de los Banū Ḥarām, y Ŷābir ibn ‘Abd Allāh de los Banū ‘Ubayd ibn ‘Adiyy. Los invitó al Islam y a ayudarlo en la transmisión del mensaje de su Señor. Unos a otros se dijeron: «Este es el profeta con el que los judíos solían amenazaros; que no se os adelanten». Así que creyeron en él y lo confirmaron. Dijeron: «Hemos dejado a nuestro pueblo con la enemistad que hay entre ellos. Si Dios los reúne en torno a ti, no habrá hombre más poderoso que tú». Y le prometieron reunirse con él en la próxima temporada. Este fue el comienzo del Islam para los árabes de Yatrib. La primera ‘Aqaba (7) Cuando llegó el año siguiente, vinieron doce hombres: diez de al-Jazraŷ y dos de al-Aws. Eran: As‘ad ibn Zurāra, ‘Awf y Mu‘ādh, hijos de al-Ḥārith, Rāfi‘ ibn Mālik, Dhakwān ibn Qays, ‘Ubāda ibn al-Ṣāmit, Yazīd ibn Tha‘laba, al-‘Abbās ibn ‘Ubāda, ‘Uqba ibn ‘Āmir, y Qutba ibn ‘Āmir, estos de al-Jazraŷ; y Abū al-Haytham ibn al-Tayyihān y ‘Uwaym ibn Sā‘ida, estos de al-Aws. Se reunieron con él en al-‘Aqaba, se hicieron musulmanes y juraron fidelidad (bāya‘ū) al Mensajero de Dios bajo el juramento de las mujeres (bay‘at al-nisā’), esto antes de que la guerra fuera prescrita: que no asociaran nada a Dios, que no robaran, que no fornicaran, que no mataran a sus hijos, que no trajeran una calumnia que inventaran entre sus manos y sus pies, y que no le desobedecieran en lo que es reconocido como bueno (ma‘rūf). Si cumplían, tendrían el Paraíso; si faltaban en algo de eso, su asunto quedaba en manos de Dios, el Poderoso y Majestuoso: si quería, los perdonaba, y si quería, los castigaba (8). Esta fue la primera ‘Aqaba. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) les envió a Muṣ‘ab ibn ‘Umayr al-‘Abdarī (9) y a ‘Abd Allāh ibn Umm Maktūm —que era primo hermano de Jadiya— para que les enseñaran el Corán y los instruyeran en la religión. Muṣ‘ab se hospedó en casa de uno de los que habían jurado fidelidad, Abū Umāma As‘ad ibn Zurāra, y comenzó a invitar al resto de al-Aws y al-Jazraŷ al Islam. Mientras estaba en un huerto con As‘ad ibn Zurāra, Sa‘d ibn Mu‘ādh (10), jefe de la tribu de al-Aws, dijo a Usayd ibn Ḥuḍayr (11), primo de Sa‘d: «¿No vas a levantarte contra estos dos hombres que han venido a hacer parecer necios a nuestros débiles, para reprenderlos?». Usayd se levantó hacia ellos con su lanza. Cuando As‘ad lo vio, dijo a Muṣ‘ab: «Este es el señor de su pueblo; ha venido a ti, sé sincero con Dios en su caso». Cuando se detuvo ante ellos, dijo: «¿Qué os ha traído para hacer parecer necios a nuestros débiles? Apartaos si es que os importa vuestra propia seguridad». Muṣ‘ab dijo: «¿O te sientas y escuchas? Si aceptas algo, lo aceptas; si lo rechazas, nos abstendremos de lo que te disgusta». Entonces Muṣ‘ab le recitó el Corán. Usayd encontró hermosa la religión del Islam, y Dios lo guió hacia ella, así que pronunció el testimonio de fe (tashahhada) y regresó a Sa‘d. Sa‘d le preguntó qué había hecho. Dijo: «Por Dios, no he visto nada malo en esos dos hombres». Sa‘d se enfadó, se levantó hacia ellos airado, e hizo con él Muṣ‘ab como había hecho con el anterior, y Dios lo guió al Islam. Regresó a los hombres de los Banū ‘Abd al-Ashhal (que eran una rama de al-Aws) y les dijo: «¿Qué consideráis que soy entre vosotros?». Dijeron: «Nuestro señor, hijo de nuestro señor». Dijo: «El hablar de vuestros hombres y mujeres me es prohibido hasta que os hagáis musulmanes». No quedó casa de las casas de los Banū ‘Abd al-Ashhal que no respondiera. El Islam se extendió en los hogares de Yatrib hasta que no hubo entre ellos otra conversación que el asunto del Islam. [La segunda ‘Aqaba] Cuando llegó el tiempo de la peregrinación en el año siguiente a la primera fidelidad (bay‘a), vinieron a La Meca muchos de ellos, queriendo peregrinar, y entre ellos había muchos de sus idólatras (mushrikīn). Cuando la delegación se encontró con el Mensajero de Dios, acordaron con él reunirse de noche en al-‘Aqaba. Él les ordenó que no despertaran a ningún durmiente en ese momento y que no esperaran a ningún ausente, porque todas estas acciones se ocultaban de Quraysh para que no se enteraran del asunto y trataran de deshacer lo acordado, como era su costumbre con el Mensajero de Dios al principio de su misión. Cuando los Ansār terminaron su peregrinación, se dirigieron a su cita, ocultando su asunto a los idólatras que estaban con ellos. Esto fue después de pasado el primer tercio de la noche. Iban escabulléndose, uno a uno y de dos en dos, hasta que su número llegó a setenta y tres hombres: sesenta y dos de al-Jazraŷ y once de al-Aws, y con ellos dos mujeres: Nusayba bint Ka‘b de los Banū al-Naŷŷār y Asmā’ bint ‘Amr de los Banū Salima. El Mensajero de Dios los encontró allí, y con él no había nadie más que su tío al-‘Abbās ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, quien aún seguía la religión de su pueblo, pero quiso estar presente en el asunto de su sobrino para asegurarse. Cuando se reunieron, al-‘Abbās les informó de que su sobrino aún gozaba de la protección de su pueblo, que no habían permitido que nadie que le hubiera mostrado enemistad y odio se acercara a él, y que habían soportado por ello las mayores dificultades. Luego les dijo: «Si creéis que cumpliréis lo que le habéis prometido y que lo protegeréis de quien se le oponga, entonces asumid esa responsabilidad. Si no, dejadlo con su clan, pues está en un lugar eminente». El mayor de ellos, al-Barā’ ibn Ma‘rūr (12), hablando en nombre de todos, dijo: «Por Dios, si hubiera en nosotros algo diferente a lo que decimos, lo diríamos, pero queremos lealtad, verdad y ofrecer nuestras vidas por el Mensajero de Dios». Entonces dijeron al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él): «Toma para ti y para tu Señor lo que desees». Él dijo: «Pongo como condición para mi Señor que Lo adoréis a Él solo y que no Le asociéis nada, y para mí, que me protejáis de aquello de lo que protegéis a vuestras mujeres e hijos cuando llegue a vosotros». Abū al-Haytham ibn al-Tayyihān (13) le dijo: «¡Oh, Mensajero de Dios! Entre nosotros y los hombres (judíos) hay pactos, y vamos a romperlos. ¿Acaso, si hacemos eso y luego Dios te da la victoria, podrías regresar a tu pueblo y abandonarnos?». El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) sonrió y dijo: «Antes bien, la sangre es la sangre, y la destrucción es la destrucción», es decir: si reclamáis sangre, la reclamaré con vosotros, y si la derramáis, la derramaré con vosotros.

Entonces comenzó la jura de lealtad, que fue la segunda de Al-Aqaba. Los hombres le juraron fidelidad según lo solicitado. El primero en jurar fue As‘ad ibn Zurara, y se dice que también Al-Bara’ ibn Ma‘rur. Luego eligió entre ellos a doce representantes ¹, uno por cada clan: nueve de los Jazray y tres de los Aus, que fueron Abu Al-Haytham ibn At-Tayyihan, As‘ad ibn Zurara, Usayd ibn Hudayr, Al-Bara’ ibn Ma‘rur, Rafi‘ ibn Malik, Sa‘d ibn Abi Jaythama, Sa‘d ibn Ar-Rabi‘, Sa‘d ibn ‘Ubada, ‘Abdullah ibn Rawaha, ‘Abdullah ibn ‘Amr, ‘Ubada ibn As-Samit y Al-Mundhir ibn ‘Amr. Luego les dijo: «Sois garantes de vuestro pueblo, como la garantía de los apóstoles ² para Jesús, hijo de María, y yo soy garante de mi pueblo». Y por algo que Dios quiso, la noticia de esta jura llegó a los idólatras de Quraysh, quienes vinieron y entraron en el valle de los Ansar ³ y dijeron: «¡Oh comunidad de Jazray! Hemos sabido que habéis venido a nuestro compañero para sacarlo de nuestra tierra y jurarle lealtad para combatirnos». Ellos lo negaron, y algunos idólatras que no habían asistido a la jura juraron que no había ocurrido nada esa noche. Y ‘Abdullah ibn Ubayy, el jefe de los Jazray, decía: «Mi pueblo no habría hecho algo así sin consultarme». [La Hégira de los musulmanes a Medina] Cuando los Ansar regresaron a Medina, el Islam se extendió entre ellos más que la primera vez. En cuanto al Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— y sus compañeros, el daño de los idólatras aumentó contra ellos al oír que había hecho una alianza con un pueblo en su contra. Entonces él —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— ordenó a todos los musulmanes emigrar a Medina, y comenzaron a salir en secreto por miedo a que Quraysh se lo impidiera. El primero en salir fue Abu Salama Al-Majzumi, esposo de Umm Salama, junto con su esposa, aunque la familia de ella se la impidió al principio, pero luego la liberaron y ella lo alcanzó. Los emigrantes se sucedieron huyendo con su religión para poder adorar a Dios, cuyo amor se había mezclado con su carne y su sangre, hasta el punto de que no les importaba abandonar sus patrias ni alejarse de sus padres e hijos, siempre que ello complaciera a Dios y a Su Mensajero —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él—. No quedó de ellos sino Abu Bakr, ‘Ali, Suhayb y Zayd ibn Hariza, y unos pocos débiles que no podían emigrar por su situación. Abu Bakr quiso emigrar, pero el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— le dijo: «Espera, porque espero que se me permita». Abu Bakr dijo: «¿Y esperas eso, que mi padre sea tu rescate?». Dijo: «Sí». Entonces Abu Bakr se contuvo para acompañar al Mensajero de Dios, y alimentó a dos camellas que tenía con hojas de acacia ⁴ en preparación para ello. [Dar An-Nadwa] En cuanto a Quraysh, fue como si hubieran sido tocados por el demonio cuando llegó a sus oídos la noticia de que los Ansar habían jurado protegerlo hasta la muerte. Entonces sus jefes y líderes se reunieron en Dar An-Nadwa ⁵ (la casa de Qusayy ibn Kilab, donde Quraysh no decidía ningún asunto sino en ella) para deliberar sobre qué hacer con el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él—, pues le temían. Uno de ellos dijo: «Expulsémoslo de nuestra tierra para descansar de él». Pero rechazaron esta opinión porque dijeron: «Si sale, las multitudes se reunirán a su alrededor por la dulzura de su palabra y la belleza de su expresión». Otro dijo: «Encadenémoslo y aprisionémoslo hasta que le llegue la muerte, como les llegó a los poetas antes que él». Rechazaron esta opinión como la anterior, porque dijeron: «La noticia no tardará en llegar a sus seguidores, y nosotros sabemos bien que quienes entran en su religión lo prefieren a sus padres e hijos. Si oyen eso, vendrán a liberarlo, y quizás esto nos traiga una guerra de la que prescindimos». Su tirano ⁶ les dijo: «Matémoslo. E impidamos a los hijos de su padre tomar venganza por él. Tomemos de cada tribu a un joven robusto, que se reúnan frente a su casa. Cuando salga, lo golpearán con un solo golpe, y su sangre se dispersará entre las tribus, de modo que los Banu ‘Abd Manaf no podrán luchar contra todos los Quraysh, sino que aceptarán el precio de sangre». Aprobaron esta opinión. Esta fue su artimaña, pero la voluntad de Dios está por encima de toda voluntad: «Ellos traman, y Dios tramó, y Dios es el mejor de los tramadores» ⁷. Entonces informó a Su Profeta de lo que los enemigos habían planeado en secreto, y le ordenó dirigirse a la tierra de su emigración, una tierra donde el Islam se difundiría y donde el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— tendría honor y protección. Esto fue de una gran sabiduría, pues si el Islam se hubiera extendido en La Meca, los detractores habrían dicho: «Quraysh quería el reino de los árabes, así que tomaron a un hombre de entre ellos y le insinuaron que reclamara esta causa para lograr sus fines». Pero ellos fueron sus enemigos acérrimos, causándole un daño tan intenso que Dios eligió para él abandonar su tierra y alejarse de ellos. [La Hégira del Elegido —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él—] Se dirigió de inmediato a su amigo Abu Bakr y le informó que Dios le había permitido emigrar. Abu Bakr le preguntó: «¿Compañía?». Dijo: «Sí». Luego le ofreció una de sus dos camellas que había preparado para ello. Las equipó con el mejor equipo, y preparó para ellas provisiones en un odre. Asma’ bint Abi Bakr ⁸ cortó su cinturón ⁹ y ató con él la boca del odre. Contrataron a ‘Abdullah ibn Urayqit de los Banu Ad-Dil ibn Bakr, que era un guía experto, aunque seguía la religión de los incrédulos de Quraysh; le confiaron sus dos camellas y quedaron con él en la cueva de Thawr después de tres noches. Luego el Mensajero —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— se despidió de Abu Bakr y acordaron encontrarse de noche fuera de La Meca. Esa noche era la noche en que Quraysh se preparaba para ejecutar lo acordado. Se reunieron alrededor de la puerta de la casa, y el Mensajero de Dios estaba dentro. Cuando llegó el momento de salir, ordenó a su primo ‘Ali que durmiera en su lugar para que no sospecharan de su presencia durante la noche, pues miraban repetidamente por las rendijas de la puerta para saber si estaba. Luego cubrió a ‘Ali con su manto y salió ante la gente recitando: «Y pusimos delante de ellos una barrera y detrás de ellos una barrera, y los cubrimos, de modo que no ven» ¹⁰. Dios hizo que el sueño se apoderara de ellos, de modo que nadie lo vio. Y él —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— siguió caminando hasta encontrarse con As-Siddiq ¹¹, y caminaron hasta llegar a la cueva de Thawr ¹² y se ocultaron en ella. En cuanto a los idólatras, cuando supieron que su artimaña había fracasado y que habían estado vigilando a ‘Ali ibn Abi Talib, no a Muhammad ibn ‘Abdullah, se agitaron sus emociones y enviaron buscadores por todas partes, ofreciendo recompensas a quien trajera a Muhammad o indicara su paradero. Llegaron en su búsqueda hasta la cueva donde estaban los que buscaban, de modo que si alguien hubiera mirado bajo sus pies, los habría visto. Esto hizo llorar a Abu Bakr, y él —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— le dijo: «No estés triste, ciertamente Dios está con nosotros» ¹³. Dios cegó las vistas de los idólatras, de modo que a ninguno se le ocurrió mirar hacia esa cueva; incluso el más enemigo, Umayya ibn Khalaf, descartó que los buscados se ocultaran en una cueva así. Permanecieron allí tres noches hasta que cesó la búsqueda. ‘Abdullah ibn Abi Bakr ¹⁴ (un joven astuto e inteligente) pasaba la noche con ellos, y al amanecer salía de su lado y se mezclaba con Quraysh en La Meca como si hubiera pasado la noche allí. No oía ningún asunto que les concerniera sin memorizarlo, y luego les llevaba la noticia al anochecer. ‘Amir ibn Fuhaira ¹⁵ iba con ellos con un rebaño de ovejas, pastándolas al anochecer y llevándoselas al amanecer. Cuando ‘Abdullah salía de su lado, ‘Amir seguía sus huellas con las ovejas para que no quedara rastro de sus pies. Cuando cesó la búsqueda, salieron después de que el guía les trajera las dos camellas al amanecer del tercer día, y siguieron la ruta de la costa. En el camino les alcanzó un perseguidor, Suraqa ibn Malik Al-Mudliji ¹⁶, que había visto a los mensajeros de los idólatras de Quraysh ofrecer una recompensa por cada uno, el Mensajero de Dios y Abu Bakr, a quien los matara o capturara. Mientras estaba en una reunión de su tribu, los Banu Mudlij, llegó un hombre y se detuvo ante ellos diciendo: «¡Oh Suraqa! He visto unas siluetas negras en la costa, creo que son Muhammad y sus compañeros». Suraqa supo que eran ellos, pero quiso disuadir al informante de buscarlos, diciendo: «Esos son fulano y fulano que han salido ante nuestros ojos buscando algo perdido». Luego permaneció en la reunión un rato, se levantó, montó su caballo y cabalgó hasta acercarse al Mensajero de Dios y a los que estaban con él. Su caballo tropezó y cayó, luego montó de nuevo y siguió hasta que pudo oír la recitación del Elegido, que no se volvía, mientras Abu Bakr se volvía con frecuencia. Entonces las patas delanteras del caballo de Suraqa se hundieron en la tierra hasta las rodillas, y cayó. Luego lo espoleó para que se levantara, pero apenas sacó las patas, se levantó un polvo que se elevó al cielo como humo. Suraqa supo que su esfuerzo era en vano, y un gran temor se apoderó de él. Les pidió seguridad, y el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— y los que estaban con él se detuvieron hasta que él llegó. Suraqa dijo: «Cuando me ocurrió lo que me ocurrió, comprendí que la causa del Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— triunfaría. Les dije: “Tu pueblo ha puesto un precio por ti”, y les informé de lo que la gente quería hacerles. Les ofrecí provisiones y enseres, pero no tomaron nada, sino que le dijeron: “Mantén nuestro secreto”». Suraqa le pidió que le escribiera un documento de seguridad, y él ordenó a Abu Bakr que lo escribiera. Así terminó este problema, en el que Dios mostró su especial cuidado por Su Mensajero —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él—. Los habitantes de Medina, al oír la salida del Mensajero de Dios y su llegada, salían a Al-Harra ¹⁷ hasta que el calor del mediodía los hacía regresar. Un día, después de una larga espera, regresaron a sus casas. Entonces un hombre de los judíos subió a una de sus atalayas ¹⁸ para observar algo, y vio al Mensajero de Dios y a sus compañeros, cuyas siluetas aparecían y desaparecían entre el espejismo. El judío gritó a voz en cuello: «¡Oh comunidad de árabes! ¡Aquí está vuestra suerte, la que esperabais!». Entonces tomaron las armas y recibieron al Mensajero de Dios en las afueras de Al-Harra. [El descenso en Quba’] Se desviaron hacia la derecha hasta llegar a los Banu ‘Amr ibn ‘Awf en Quba’. Según lo confirmado por el difunto Mahmud Bajá Al-Falaki, esto ocurrió el segundo día de Rabi‘ al-Awwal, que corresponde al 20 de septiembre del año 622. Este es el primer día de una nueva era ¹⁹ para la aparición del Islam, después de trece años de opresión por parte de los idólatras de Quraysh, en los que el Mensajero de Dios tenía prohibido proclamar la adoración a su Señor. Ahora, Dios le había dado refugio a él y a sus compañeros —que Dios esté complacido con ellos— después de que fueran pocos y la gente los arrebatara. [La Hégira de los profetas]

Con esta emigración (hégira) se completó para nuestro Mensajero —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— la tradición (sunna) de sus hermanos profetas anteriores. No hubo profeta entre ellos que no fuera expulsado de su tierra natal (54), y emigrara de ella. Desde Abraham (Ibrahim), padre de los profetas y amigo íntimo de Dios (Jalil Allah), hasta Jesús (Isa), Palabra de Dios y Espíritu Suyo, todos ellos, a pesar de sus grandes rangos y elevadas posiciones, fueron humillados por sus tribus, y pacientemente soportaron para ser un ejemplo para quienes vinieran después de ellos, sus seguidores, en la firmeza y la paciencia ante las adversidades mientras se permanezca en la obediencia a Dios. Pregunta a Egipto y a su historia, y te informará sobre Israel (Isra'il) y sus hijos: emigraron hacia allí cuando vieron de sus habitantes una bienvenida, y dejaron lo que adoraban en honor a José (Yusuf) y su sabiduría. Y cuando pasaron los años, en los que los egipcios olvidaron la administración de José y su favor sobre ellos, oprimieron a los hijos de Israel y los perjudicaron; entonces Moisés (Musa) y Aarón (Harun) salieron con ellos para poder cumplir con el derecho de Dios en Su adoración. Y el Mesías (al-Masih) —la paz sea con él— huyó de los judíos cuando lo desmintieron y quisieron matarlo, hasta el punto de que entre sus enseñanzas a sus discípulos estaba: «Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos». Luego dijo después: «Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa es grande en los cielos, pues así persiguieron a los profetas que os precedieron». Y pregunta a las aldeas que sufrieron la ira de Dios por la incredulidad de sus habitantes, como las tierras de Lot (Lut), 'Ad y Zamud (Thamud), y te informarán sobre la emigración de los profetas de ellas antes de que llegara la ira. No es de extrañar, pues, que él —la paz y las bendiciones sean con él— emigrara de una tierra cuyos habitantes le impidieron completar lo que Dios había querido: «Esta es la práctica (sunna) de Dios con quienes pasaron antes, y no encontrarás cambio en la práctica de Dios» (55). **Las obras en La Meca (A'mal Makka)** He aquí que te explicaremos el resumen de aquello a lo que llamó el Mensajero —la paz y las bendiciones sean con él— en La Meca como fundamentos de la religión (usul al-din), que son dos asuntos: **Primero:** La creencia en la unicidad de Dios (tawhid) y en no asociar a nadie con Él en la adoración, ya sea ese otro un ídolo como hacen los idólatras de La Meca, o un padre, una esposa o una hija como sostienen algunas otras sectas, como los cristianos. Si no fuera por la creencia en la unicidad de Dios, nadie se impondría a sí mismo las cargas de la vida en cuanto a las normas de la moral (adab al-akhlaq), sino que seguiría lo que su alma le ordena en cuanto a sus pasiones y placeres, mientras eso estuviera oculto a la gente. **Segundo:** La creencia en la resurrección (ba'th) y la reunión (nushur), y que hay un segundo día para el ser humano en el que será recompensado por lo que hizo en el mundo: si fue bien, recibirá bien; si fue mal, recibirá mal. Sobre estos dos asuntos versa la mayoría de las aleyas (ayat) de La Meca. Rara vez vemos una sura (sura) de las suras de La Meca que no esté llena de argumentos sobre ellos y de reproche a quienes los abandonan. Todo ello con métodos que apelan a la razón y pruebas que no necesitan de la filosofía de quienes se ocupan en lo que no tiene provecho, perdiendo el tiempo en vano. Y descendió sobre el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él— en La Meca la mayor parte del Corán, que es todo excepto veintitrés suras, que son: Al-Baqara (La Vaca), Al 'Imran (La Familia de Imrán), Al-Nisa' (Las Mujeres), Al-Ma'ida (La Mesa Servida), Al-Anfal (Los Botines), Al-Tawba (El Arrepentimiento), Al-Hayy (La Peregrinación), Al-Nur (La Luz), Al-Ahzab (Los Partidos), Al-Qital (El Combate) (56), Al-Fath (La Victoria), Al-Huyurat (Los Aposentos), Al-Hadid (El Hierro), Al-Muyadala (La Discusión), Al-Hashr (La Reunión), Al-Mumtahana (La Examinada), Al-Saff (Las Filas), Al-Yumu'a (El Viernes), Al-Munafiqun (Los Hipócritas), Al-Taghabun (El Desengaño Mutuo), Al-Talaq (El Divorcio), Al-Tahrim (La Prohibición), Al-Nasr (El Socorro). Todas estas son mediníes (madaniyya), y el resto del Corán es mequí (makki). **Llegada a Quba' (Quba')** Cuando descendió —la paz y las bendiciones sean con él— en Quba', se hospedó con el jeque de los Banu 'Amr, Kulthum ibn al-Hadm (57), y se sentaba con la gente y les hablaba en la casa de Sa'd ibn Khaythama (58), porque era soltero. Y Abu Bakr se hospedó en al-Sanh —un barrio de Medina— con Jarija ibn Zayd (59), de los Banu al-Harith de los Jazray. **La Mezquita de Quba' (Masjid Quba')** El Mensajero de Dios permaneció en Quba' varias noches (60), en las que fundó la mezquita de Quba', que Dios describió como «una mezquita fundada sobre la piedad desde el primer día» (61), y oró en ella —la paz y las bendiciones sean con él— con quienes estaban con él de los Ansar (auxiliares) y los Muhayirun (emigrantes), estando seguros y tranquilos. Las mezquitas en la época del Mensajero de Dios eran de la máxima simplicidad, sin nada de lo que se han acostumbrado los constructores de mezquitas en los últimos siglos, porque el Mensajero y sus compañeros no tenían su principal preocupación sino en embellecer los corazones y limpiarlos de la parte del demonio (shaytan). Así, el muro de la mezquita no superaba la estatura de un hombre, y sobre él había un toldo con el que protegerse del calor del sol. **Llegada a Medina (al-Madina)** Luego se trasladó —la paz y las bendiciones sean con él— a Medina, mientras los Ansar lo rodeaban, con sus espadas ceñidas. Aquí, habla sin reparo sobre la alegría de la gente de Medina. El día de su traslado hacia ellos fue un día feliz; nunca se les vio alegres por algo como lo estaban por el Mensajero de Dios. Salieron las mujeres, los niños y las jóvenes (walai'd) diciendo: «Ha salido la luna llena sobre nosotros... desde los collados de Wada' (Thaniyyat al-Wada') (62) Y se ha hecho obligatorio el agradecimiento para nosotros... mientras haya quien invoque a Dios. ¡Oh, enviado entre nosotros!... Has venido con la orden obedecida.» La gente caminaba detrás del Mensajero de Dios, entre andando y montado, disputándose las riendas de su camella, queriendo cada uno que él fuera su huésped. **El Primer Viernes (Primer Yumu'a) (63)** Le llegó —la paz y las bendiciones sean con él— la oración del viernes (salat al-yumu'a) en la zona de los Banu Salim ibn 'Awf (64). Descendió y la realizó. Esta fue su primera oración del viernes —la paz y las bendiciones sean con él— y su primer sermón (jutba) que pronunció —la paz y las bendiciones sean con él—: Alabó a Dios, Lo ensalzó, y luego dijo: «¡Oh, gente! Preparad provisiones para vosotros mismos. ¡Por Dios que uno de vosotros será fulminado, y luego dejará a su rebaño sin pastor! Luego su Señor le dirá —sin traductor ni guardián que Le impida—: "¿Acaso no te llegó Mi Mensajero y te transmitió, y te di riquezas y te favorecí? ¿Qué has preparado para ti mismo?" Entonces mirará a derecha e izquierda y no verá nada, luego mirará al frente y no verá sino el Infierno (Yahannam). Quien pueda proteger su rostro del Fuego, aunque sea con medio dátil, que lo haga. Y quien no encuentre, que lo haga con una palabra buena, pues con ella la buena acción se recompensa diez veces hasta setecientas veces. La paz, la misericordia y las bendiciones de Dios sean con vosotros» (65). **Hospedaje con Abu Ayyub (Abu Ayyub al-Ansari)** Luego siguieron caminando, y cada vez que pasaban por una casa de las casas de los Ansar, sus habitantes le suplicaban que se hospedara con ellos, y tomaban las riendas de la camella, pero él decía: «Dejadla, pues está ordenada». Y no cesó de caminar hasta que llegó al patio de los Banu 'Adi ibn al-Nayyar —que eran sus tíos maternos, de quienes se había casado Hashim, su abuelo—. Entonces se arrodilló en uno de sus barrios, frente a la casa de Abu Ayyub al-Ansari, cuyo nombre era Jalid ibn Zayd (66). Ese es el lugar de su noble mezquita. Dijo —la paz y las bendiciones sean con él—: «Aquí está la morada, si Dios quiere. ¡Señor mío, hazme descender en una morada bendita, pues Tú eres el mejor de los que hacen descender!» (67). Entonces Abu Ayyub tomó su equipaje y lo colocó en su casa. Y vino As'ad ibn Zurara y tomó las riendas de su camella, y esta se quedó con él. Salieron las jóvenes (walai'd) de los Banu al-Nayyar diciendo: «Somos jóvenes de los Banu al-Nayyar... ¡Qué grato es Muhammad como vecino!» Entonces el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él— salió hacia ellas y dijo: «¿Me amáis?» Dijeron: «Sí». Dijo: «Dios sabe que mi corazón os ama» (68). Y escogió —la paz y las bendiciones sean con él— hospedarse en la planta baja de la casa de Abu Ayyub para estar más cómodo para sus visitantes. Pero él —que Dios esté complacido con él— no quedó satisfecho con eso por honor al Mensajero de Dios, debido a lo que podría afectarle del polvo causado por el pisar de los pies o el agua que se derramara. Ocurrió que su esposa rompió una jarra de agua por la noche, y se levantaron él y ella con su manta (qatifa), que era la única que tenían, para secar el agua por miedo a que llegara al Mensajero de Dios. Por eso, Abu Ayyub no cesó de suplicarle hasta que él se mudó a la planta alta. Y le llegaban grandes bandejas de comida (jifan) (69) cada noche de los nobles (sarat) (70) de los Ansar, como Sa'd ibn 'Ubada, As'ad ibn Zurara y la madre de Zayd ibn Thabit (71). No había noche en que no hubiera en su puerta tres o cuatro de esas bandejas de tharid (pan desmenuzado con caldo). **Hospedaje de los Emigrantes (Nuzul al-Muhayirin)** Cuando la mayoría de los emigrantes se trasladaron con el Mensajero de Dios, los Ansar compitieron por ellos. Echaron suertes entre ellos, y ningún emigrante se hospedó con un Ansar sino por sorteo. **La Hermandad del Islam (Ikhwat al-Islam)** Quien reflexiona sobre este amor, que es imposible que sea por influencia humana sino por un favor de Dios y Su misericordia, comprende cómo estos pueblos vencieron a sus oponentes de los idólatras (mushrikin) y la Gente del Libro (Ahl al-Kitab), a pesar de la escasez de número y medios. Los Ansar preferían a sus hermanos emigrantes sobre sí mismos. Dijo el Altísimo en la sura Al-Hashr: «Y quienes se establecieron en la morada (la ciudad) y en la fe antes que ellos, aman a quienes emigraron a ellos, y no encuentran en sus pechos necesidad alguna de lo que se les ha dado, y los prefieren a sí mismos, aunque haya en ellos necesidad. Y quien es preservado de la avaricia de su alma, esos son los triunfadores» (72). Este es el grado más alto de la hermandad. Y todo ello lo consideraban poco en comparación con lo que debían a sus hermanos. El Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él—, para afianzar la hermandad entre ellos, hermanó a los emigrantes y a los Ansar, de modo que cada Ansar y su huésped eran dos hermanos en Dios. Es inútil que obliguemos a la pluma a explicar al lector que esta hermandad era mucho más elevada que la hermandad tribal ('asabiyya); más bien, confiamos eso al sentimiento islámico, pues es más elocuente en su expresión que la pluma. En resumen, esos eran corazones que Dios unió hasta que se convirtieron en una sola cosa en cuerpos separados. Ojalá Dios conceda a los musulmanes de nuestro tiempo esta hermandad para que dominen como dominaron los unidos. Esta hermandad se basaba en la solidaridad (muwasa) y el derecho, y en que heredaran unos de otros después de la muerte, por encima de los parientes consanguíneos (dhu al-arham). El Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— decía a cada dos que se hermanaban en Dios: «Sois hermanos, sois hermanos» (73). Esta herencia duró hasta que Dios Altísimo hizo descender Su palabra en la sura Al-Ahzab: «Y los parientes consanguíneos son más cercanos unos de otros en el Libro de Dios» (74). **La Emigración de la Gente de la Casa (Hiyrat Ahl al-Bayt)** Cuando el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— se estableció en Medina, envió a Zayd ibn Haritha y a Abu Rafi' a La Meca para que trajeran a quienes se habían quedado de su familia. Y envió con ellos a 'Abd Allah ibn Ariqat (75) para guiarlos en el camino. Llegaron con Fátima y Umm Kulthum, sus dos hijas —la paz sea con él—, Sawda, su esposa, Umm Ayman, esposa de Zayd, y su hijo Usama. En cuanto a Zaynab, su esposo Abu al-'As ibn al-Rabi' se lo impidió. Y salieron con todos 'Abd Allah ibn Abi Bakr con Umm Ruman (76), esposa de su padre, 'Aisha, su hermana, y Asma', esposa de al-Zubayr ibn al-'Awwam, que estaba embarazada de su hijo 'Abd Allah, que fue el primer hijo nacido de los emigrantes en Medina. **La Fiebre de Medina (Humma al-Madina)** El clima de Medina no fue al principio favorable para los emigrantes de la gente de La Meca, y a muchos de ellos les afectó la fiebre (77). El Mensajero de Dios los visitaba, y cuando le mencionaron el asunto, dijo: «¡Oh, Dios! Haz que amemos a Medina como amamos a La Meca, y aún más. Bendice su mudd (medida de capacidad) y su sa' (medida de peso), y traslada su epidemia (waba') a al-Juhfa» (78). Dios —Glorificado y Exaltado sea— respondió a su súplica, y los emigrantes vivieron en Medina en paz. **Impedimento a los Débiles para Emigrar (Man' al-Mustad'afin min al-Hiyra)** Los idólatras de La Meca impidieron a algunos musulmanes emigrar, los retuvieron y los torturaron. Entre ellos estaban al-Walid ibn al-Walid (79), 'Ayyash ibn Rabi'a y Hisham ibn al-'As (80). El Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— suplicaba por ellos en su oración. Este es el origen del qunut (súplica en la oración). Esto ocurrió en diferentes momentos y en diferentes lugares de la oración, así que fue en el witr (oración impar) de la noche, en la oración del alba (salat al-subh) después de la inclinación (ruku') y antes de ella. Cada compañero (sahabi) narró lo que vio, y esta es la causa de la diferencia entre los imames sobre el lugar del qunut (81).

1. naqīb : Representante o jefe de una tribu o clan, encargado de velar por los intereses de su grupo y de garantizar el cumplimiento de los pactos.
2. ḥawāriyyūn : Apóstoles o discípulos de Jesús, término que indica fidelidad y pureza.
3. Anṣār : Los 'auxiliares' de Medina que acogieron y apoyaron al Profeta Muhammad y a los emigrantes de La Meca.
4. waraq as-samr : Hojas de acacia, utilizadas como forraje para los camellos.
5. Dār an-Nadwa : Casa de la asamblea en La Meca, donde los líderes de Quraysh se reunían para tomar decisiones importantes.
6. ṭāghiya : Tirano o soberbio; aquí se refiere a Abu Yahl, uno de los principales opositores del Profeta.
7. Wa yamkurūna wa yamkuru l-Lāhu wa l-Lāhu khayru l-mākirīn : Versículo coránico (8:30) que significa: 'Ellos traman, y Dios tramó, y Dios es el mejor de los tramadores'.
8. Asmā’ bint Abī Bakr : Hija de Abu Bakr, conocida por su valentía y generosidad; fue una de las primeras mujeres en abrazar el Islam.
9. niṭāq : Cinturón o faja que usaban las mujeres para ceñir la ropa.
10. Wa ja‘alnā min bayni aydīhim saddan wa min khalfihim saddan fa-aghshaynāhum fahum lā yubṣirūn : Versículo coránico (36:9) que significa: 'Y pusimos delante de ellos una barrera y detrás de ellos una barrera, y los cubrimos, de modo que no ven'.
11. Aṣ-Ṣiddīq : Apodo de Abu Bakr, que significa 'el veraz' o 'el que confirma la verdad'.
12. Ghār Thawr : Cueva en el monte Thawr, al sur de La Meca, donde se ocultaron el Profeta y Abu Bakr durante la emigración.
13. Lā taḥzan inna l-Lāha ma‘anā : Versículo coránico (9:40) que significa: 'No estés triste, ciertamente Dios está con nosotros'.
14. ‘Abdullāh ibn Abī Bakr : Hijo de Abu Bakr, que ayudó en la emigración llevando información desde La Meca.
15. ‘Āmir ibn Fuhayra : Esclavo liberto de Abu Bakr, que ayudó en la emigración pastoreando ovejas para ocultar las huellas.
16. Surāqa ibn Mālik al-Mudlijī : Un beduino que persiguió al Profeta y a Abu Bakr durante la emigración, pero que luego se convirtió al Islam.
17. Al-Ḥarra : Zona de terreno volcánico y rocoso en las afueras de Medina.
18. uṭum : Torre o fortaleza utilizada como atalaya, común entre los judíos de Medina.
19. tārīkh jadīd : Se refiere al inicio del calendario islámico (Hégira), que comienza con la emigración del Profeta a Medina.

El primer año [1]

El primer año La construcción de la mezquita ¹ Luego, la paz y las bendiciones sean con él, comenzó la construcción de su mezquita en el lugar donde se arrodilló su camella, frente al barrio de Banu al-Nayyar. El lugar era un secadero de dátiles que pertenecía a dos huérfanos ² bajo la tutela de As‘ad ibn Zurara. El Profeta llamó a los dos jóvenes y negoció con ellos la compra del secadero para convertirlo en mezquita. Ellos dijeron: "Más bien te lo regalamos, oh Mensajero de Dios". Pero él, la paz y las bendiciones sean con él, se negó a aceptarlo como regalo y lo compró. En el lugar había tumbas de idólatras, algunos hoyos y palmeras. Ordenó que las tumbas fueran excavadas, los hoyos nivelados y las palmeras cortadas. Luego ordenó hacer ladrillos de barro, y comenzaron la construcción. Hicieron las jambas de la puerta de piedra, la cubrieron con ramas de palmera y pusieron como columnas troncos de palmera. Su altura no superaba la estatura de un hombre sino por poco. El Mensajero de Dios trabajó personalmente para animar a los musulmanes a trabajar, y mientras trabajaban recitaban versos y él repetía con ellos: "Oh Dios, no hay bien sino el bien de la otra vida... Ten misericordia de los Ansar y los Muhayirun". La qibla ³ de la mezquita estaba en su lado norte, hacia Jerusalén. Tenía tres puertas. Luego se cubrió el suelo con grava porque la lluvia lo había afectado, y el Profeta ordenó cubrirlo con grava. No adornó la mezquita con alfombras ni siquiera con esteras. Junto a ella construyó dos habitaciones: una para Sawda bint Zam‘a y otra para ‘Aisha. En ese momento no estaba casado con ninguna otra mujer. Las habitaciones eran contiguas y estaban adosadas a la mezquita, siguiendo su forma de construcción. Las habitaciones se fueron construyendo cada vez que llegaba una esposa ⁴. [El inicio del adhan ⁵] Dios hizo obligatoria la oración para los musulmanes para que estuvieran siempre recordando la grandeza del Altísimo, obedecieran Sus mandatos y evitaran Sus prohibiciones. Por eso dijo en Su Libro, en la sura ⁶ al-‘Ankabut: "En verdad, la oración prohíbe la indecencia y lo reprobable" ⁷. Hizo que la mejor oración fuera en congregación, para que los musulmanes se consultaran entre sí sobre sus asuntos y necesidades, y fortalecieran los lazos de afecto y unión. Cuando llegaba la hora de la oración, era necesario algo que alertara al distraído y recordara al olvidadizo para que la reunión fuera general. El Profeta consultó con los compañeros sobre qué hacer para ello. Algunos dijeron: "Levantemos una bandera cuando llegue la hora de la oración para que la gente la vea". Pero no lo aprobaron porque no servía para quien dormía o estaba distraído. Otros dijeron: "Encendamos un fuego en una colina elevada". Tampoco fue aceptado. Otros sugirieron un cuerno, que era lo que usaban los judíos en sus oraciones, pero el Mensajero de Dios lo rechazó porque no le gustaba imitar a los judíos en nada. Algunos sugirieron una campana, que usaban los cristianos, y también la rechazó. Otros sugirieron la llamada (al-nida’) ⁸, de modo que cuando llegara la hora de la oración, alguien se levantara y llamara a ella. Esta opinión fue aceptada. Uno de los que llamaban era ‘Abd Allah ibn Zayd al-Ansari ⁹. Estando entre el sueño y la vigilia ¹⁰, se le apareció una persona que le dijo: "¿Te enseño unas palabras que digas al llamar a la oración?" Él respondió: "Sí". Le dijo: "Di: Dios es el más grande, Dios es el más grande (dos veces), y testifica dos veces, luego di: Venid a la oración (dos veces), luego: Venid al éxito (dos veces), luego glorifica a tu Señor (dos veces), luego di: No hay más dios que Dios". Cuando despertó, fue al Profeta y le contó su sueño. Él dijo: "Es un sueño verdadero". Luego le dijo: "Enséñaselo a Bilal, pues tiene una voz más sonora ¹¹ que la tuya". Mientras Bilal llamaba al adhan, llegó ‘Umar arrastrando su manto y dijo: "¡Por Dios, he visto lo mismo, oh Mensajero de Dios!" ¹². Bilal fue uno de sus dos almuddanos ¹³ en Medina; el otro fue ‘Abd Allah ibn Umm Maktum. Bilal solía decir en el adhan del alba, después de "Venid al éxito": "La oración es mejor que el sueño" (dos veces), y el Profeta lo aprobó. En el amanecer de Ramadán, el Profeta ordenaba dos adhanes: el primero para despertar a los distraídos para que se prepararan para el suhur ¹⁴, y el segundo para la oración. En cuanto al adhan del viernes, al principio se hacía cuando el imam se sentaba en el púlpito en la época del Mensajero de Dios, Abu Bakr y ‘Umar. Cuando llegó ‘Uthman y la gente aumentó, añadió otra llamada en al-Zawra’ ¹⁵. Lo narró al-Bujari. Cuando Hisham ibn ‘Abd al-Malik asumió el poder, tomó el adhan que ‘Uthman había añadido en al-Zawra’ y lo colocó en el minarete ¹⁶. Luego trasladó el adhan que se hacía en el minarete cuando el imam subía al púlpito en la primera época, delante de él. Así se sabe que el adhan en la mezquita delante del predicador es una innovación ¹⁷ introducida por Hisham ibn ‘Abd al-Malik. Este adhan no tiene sentido, porque es una llamada a la oración; quien está en la mezquita no necesita ser llamado, y quien está fuera no oye la llamada si se hace dentro. Esto lo mencionó el sheij ¹⁸ Muhammad ibn al-Hach en al-Madjal. Dijo al-Hafiz en Fath al-Bari: "En cuanto a lo que la gente ha innovado antes del viernes, como la invocación y la bendición al Profeta, esto ocurre en algunos países y no en otros, y seguir a los predecesores rectos es mejor". De todo esto se sabe que la sunna ¹⁹ del Mensajero de Dios en el adhan del viernes era que, cuando se sentaba en el púlpito, su almuddano llamaba desde el minarete. Cuando terminaba el sermón, se hacía la iqama ²⁰ para la oración. Todo lo demás es innovación ²¹. En cuanto a la iqama, que es la llamada a la oración dentro de la mezquita, las narraciones difieren en su texto. Muhammad ibn Idris al-Shafi‘i la narró con frases individuales excepto la frase "La oración ha comenzado" que es doble. Malik ibn Anas la narró toda individual. Abu Hanifa al-Nu‘man la narró toda doble. [Los judíos de Medina] Así como Dios probó a los musulmanes en La Meca con los idólatras de Quraysh, los probó en Medina con sus judíos: Banu Qaynuqa‘, Qurayza y al-Nadir. Mostraron enemistad y odio por envidia de sí mismos, después de que se les había hecho evidente la verdad. Antes de la llegada del Mensajero, solían pedir la victoria sobre los idólatras árabes, cuando estallaba la guerra entre los dos bandos, mediante un profeta que estaba por venir, cuyo tiempo se acercaba. Pero cuando les llegó lo que reconocían, sus líderes consideraron grave que la profecía estuviera en los descendientes de Ismael, y así negaron lo que Dios había revelado por rebeldía, a pesar de que veían que el Mensajero de Dios Muhammad no había traído sino la confirmación de los Libros de Dios revelados a los mensajeros anteriores, aclarando lo que la interpretación había corrompido. Pero lo arrojaron tras sus espaldas como si no supieran. Entre las cosas que criticaban del Islam estaba la abrogación de las normas, sin saber que el Poderoso, el Sabio, sabe mejor que ellos lo que el hombre necesita, pues por naturaleza tiende a la superación. El Mensajero, al principio, encontró a un grupo de árabes iletrados que no tenían ninguna creencia divina. La sabiduría exigía que la legislación fuera gradual, porque si Dios les hubiera prohibido el vino y la usura, y les hubiera ordenado la oración y el azaque, y así hasta el final de las órdenes y prohibiciones del Islam, nadie de aquellos corazones reacios y pasiones diversas, sumergidos en muchas desviaciones, habría respondido. El Mensajero de Dios les trajo el mandato poco a poco hasta que sus mentes fueron domadas y sus almas purificadas. Las normas solo eran reveladas después de los acontecimientos que las requerían, para que el impacto en las almas fuera más fuerte. Pero los judíos quisieron atar la mano del Poder para que no actuara sino según sus deseos. El Noble Corán los refutó mostrando que ellos mismos sabían que estaban lejos de la verdad. Dijo en la sura al-Baqara: "Di: Si la morada de la otra vida junto a Dios es exclusivamente para vosotros, sin los demás, entonces desead la muerte, si sois veraces" ²². Luego, Él, glorificada sea Su mención, decretó que no responderían, diciendo: "Pero Dios se niega a completar Su luz, aunque los incrédulos lo detesten" ²³. Si ellos mismos hubieran sabido que estaban en la verdad, no habrían tardado en cumplir lo que se les pedía, siendo fácil y estando ansiosos por desmentir al veraz y digno de confianza. No se nos ha transmitido que ninguno de ellos deseara la muerte, ni siquiera de palabra. La guía se hizo evidente para uno de los líderes de Banu Qaynuqa‘, ‘Abd Allah ibn Salam, quien abandonó su pasión y se convirtió al Islam después de escuchar el Corán, a pesar de que los judíos lo consideraban uno de sus líderes y luego lo consideraron uno de sus necios cuando supieron de su conversión. ¡Qué mal negocio hicieron al negar lo que Dios había revelado, por envidia de que Dios concediera Su favor a quien quisiera de Sus siervos! Cuando la enemistad contra el Islam se arraigó en sus corazones, se esforzaron por apagar Su luz. "Pero los que fueron injustos cambiaron la palabra por otra diferente de la que se les había dicho, e hicimos descender sobre los que fueron injustos un castigo del cielo por su perversidad" ²⁴. [Los hipócritas] Les ayudaban en sus propósitos un grupo de árabes de Medina a quienes Dios cegó la vista interior. Ocultaban su incredulidad por miedo a sus vidas. Este grupo estaba liderado por ‘Abd Allah ibn Ubayy ibn Salul al-Jazrayi, quien había sido candidato a la jefatura de Medina antes de la Hégira ²⁵ del Mensajero de Dios. Sin duda, el daño de los hipócritas es más grave para los musulmanes que el de los incrédulos, porque aquellos se infiltran entre los musulmanes, conocen sus secretos y los divulgan entre los enemigos, judíos y otros, como ocurrió repetidamente. La base que seguía el Mensajero de Dios era aceptar lo aparente y dejar a Dios lo oculto. Sin embargo, a pesar de ello, no confiaba en ellos para ningún asunto. A menudo se ausentaba de Medina y dejaba a cargo a algunos Ansar, pero no se sabe que haya nombrado a alguien de quien se supiera que era hipócrita, porque sabía lo que harían si se les diera autoridad: sin duda la aprovecharían para dañar a los musulmanes. Esta es una lección importante para los líderes del Islam: no confiar en asuntos importantes sino en aquellos en quienes no se haya manifestado sospecha de hipocresía o de mostrar algo contrario a lo que hay en el corazón. [El pacto con los judíos] Has sabido que en Medina se oponían a los musulmanes dos grupos: los judíos y los hipócritas. Pero el Profeta aceptó las apariencias de estos últimos e hizo un pacto con aquellos, cuyo contenido era abstenerse de la guerra y el daño: no los combatiría ni los dañaría, ellos no ayudarían a nadie contra él, y si un enemigo lo atacaba en Medina, lo auxiliarían. Los confirmó en su religión. La legitimidad del combate ²⁶

Por lo anteriormente expuesto, se sabe que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) no combatió a nadie para que entrara en la religión, sino que su misión se limitaba a la buena nueva y la advertencia. Dios Altísimo le revelaba versículos que lo fortalecían para soportar el daño que recibía de los Quraysh. Entre ellos, Su palabra en la Sura Al-Ahqaf: "Sé paciente, como lo fueron los mensajeros dotados de firmeza, y no tengas prisa contra ellos" ²⁷. Con frecuencia, Dios le relataba las noticias de sus hermanos mensajeros anteriores para afirmar su corazón. Cuando la tiranía de la gente de La Meca aumentó, lo obligaron a salir de su casa después de conspirar para matarlo. Ellos fueron los primeros en mostrar hostilidad hacia los musulmanes, expulsándolos de sus hogares sin derecho. Tras la Hégira ²⁸, Dios permitió a los emigrantes combatir a los idólatras Quraysh con Su palabra en la Sura Al-Hayy: "Se ha permitido a quienes son atacados (combatir) porque han sido oprimidos; y ciertamente Dios es Poderoso para auxiliarlos. Aquellos que fueron expulsados de sus hogares sin derecho, solo por decir: 'Nuestro Señor es Dios'" ²⁹. Luego les ordenó hacerlo en la Sura Al-Baqara: "Y combatid en la causa de Dios a quienes os combatan, pero no transgredáis; ciertamente Dios no ama a los transgresores. Y matadlos dondequiera que los encontréis, y expulsadlos de donde os expulsaron; pues la opresión ³⁰ es más grave que el asesinato. No los combatáis en la Mezquita Sagrada a menos que os combatan allí; si os combaten, matadlos; tal es la recompensa de los incrédulos. Pero si cesan, entonces Dios es Perdonador, Misericordioso. Combatidlos hasta que no haya opresión y la religión sea para Dios; si cesan, no haya hostilidad excepto contra los opresores" ³¹. Así, el Mensajero solo se enfrentaba a los Quraysh, no a otros árabes. Pero cuando los idólatras de otras tribus se aliaron contra los musulmanes y se unieron a los enemigos, Dios ordenó combatir a todos los idólatras con Su palabra en la Sura At-Tawba: "Combatid a los idólatras todos juntos, como ellos os combaten a todos juntos" ³². Así, la yihad ³³ se volvió general contra todo aquel que no tuviera Escritura, es decir, los paganos. Esto confirma la palabra del Mensajero (la paz y las bendiciones sean con él): "Se me ha ordenado combatir a la gente hasta que testifiquen que no hay más dios que Dios y que Muhammad es el Mensajero de Dios, establezcan la oración y paguen el azaque ³⁴; si hacen eso, protegerán de mí sus vidas y bienes, excepto por el derecho del Islam, y su cuenta está con Dios" ³⁵. Cuando los musulmanes vieron traición de los judíos, que ayudaban a los idólatras en sus guerras, Dios ordenó combatirlos con Su palabra en la Sura Al-Anfal: "Y si temes traición de un pueblo, recházalos en igualdad de condiciones; ciertamente Dios no ama a los traidores" ³⁶. Combatirlos es obligatorio hasta que se sometan o paguen la yizia ³⁷ con humillación, para que los musulmanes estén seguros de su parte. La guerra del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) contra los enemigos se basó en los siguientes principios: (1) Considerar a los idólatras Quraysh como combatientes porque iniciaron la agresión; así, los musulmanes podían combatirlos y confiscar su comercio hasta que Dios permitiera la conquista de La Meca o se acordara una tregua temporal. (2) Cuando se observara traición de los judíos y alianza con los idólatras, se les combatía hasta asegurarse de ellos mediante el exilio o la muerte. (3) Cuando una tribu árabe atacara a los musulmanes o ayudara a los Quraysh, se les combatía hasta que abrazaran el Islam. (4) Todo aquel de la Gente del Libro ³⁸, como los cristianos, que iniciara hostilidad, se le combatía hasta que aceptara el Islam o pagara la yizia con humillación. (5) Todo aquel que abrazara el Islam protegía su vida y bienes, excepto por el derecho del Islam. El Islam borra lo anterior. Dios reveló en el Sagrado Corán muchos versículos incitando a avanzar en el combate contra los enemigos y alejando de la huida del campo de batalla. Dijo sobre el primer tema en la Sura An-Nisa: "Que combatan en la causa de Dios quienes venden la vida mundanal por la otra vida; a quien combata en la causa de Dios y sea muerto o venza, le daremos una enorme recompensa" ³⁹. Y dijo sobre el segundo tema en la Sura Al-Anfal: "¡Oh, creyentes! Cuando os encontréis con los incrédulos en formación, no les volváis las espaldas. Quien les vuelva la espalda ese día, a menos que sea como maniobra para el combate o para unirse a otra tropa, incurrirá en la ira de Dios y su morada será el Infierno; ¡qué mal destino!" ⁴⁰. [Inicio del combate] Era costumbre de los Quraysh enviar sus caravanas comerciales a Siria para vender y comprar; la caravana se llamaba 'ir ⁴¹. Con ella viajaban muchos nobles y jefes para protegerla. Para llegar a Siria, debían pasar cerca de la ciudad de la Hégira ⁴². El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) consideró oportuno confiscar sus caravanas, tanto de ida como de vuelta, como castigo para los idólatras de La Meca, debilitando su poder económico y facilitando su derrota en el campo de batalla, que era inevitable, pues los Quraysh no iban a tolerar a quien despreciara sus tradiciones y criticara su culto, especialmente siendo ellos el modelo de los árabes en religión. Expedición ⁴³ En el mes de Ramadán ⁴⁴, envió a su tío Hamza ibn Abd al-Muttalib con treinta hombres de los emigrantes, y les dio una bandera blanca llevada por Abu Mursad ⁴⁵, aliado de Hamza, para interceptar una caravana de los Quraysh que regresaba de Siria, en la que viajaban Abu Yahl ⁴⁶ y trescientos de sus compañeros idólatras. Hamza marchó hasta la costa del mar, cerca de Al-'Is ⁴⁷, donde encontró la caravana. Cuando se alinearon para el combate, Majdi ibn Amr al-Yuhani intervino entre los dos bandos, y obedeciéndole, se retiraron. El Mensajero (la paz y las bendiciones sean con él) agradeció a Majdi su acción, dado el escaso número de musulmanes y la superioridad del enemigo. Expedición ⁴⁸ En el mes de Shawwal ⁴⁹, envió a Ubayda ibn al-Harith ⁵⁰, primo de Hamza, con ochenta jinetes ⁵¹ de los emigrantes, y le dio una bandera blanca llevada por Misrah ibn Athatha ⁵², para interceptar una caravana de los Quraysh que contaba con doscientos hombres. Se encontraron con la caravana en Batn Rabigh ⁵³; intercambiaron flechas, pero los idólatras temieron que los musulmanes tuvieran una emboscada y huyeron; los musulmanes no los persiguieron. De los idólatras huyeron hacia los musulmanes Miqdad ibn al-Aswad y Utba ibn Ghazwan, que ya se habían convertido al Islam y salieron para unirse a ellos. [Fallecimientos] En este año falleció, entre los emigrantes, Uthman ibn Maz'un, hermano de leche del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Abrazó el Islam temprano y emigró en las dos emigraciones ⁵⁴. Cuando lo enterraron, el Mensajero (la paz y las bendiciones sean con él) ordenó rociar su tumba con agua y colocó una piedra sobre ella, diciendo: "Con esto reconozco la tumba de mi hermano, y enterraré junto a él a quien muera de mi familia". Este era el propósito de poner piedras sobre las tumbas, no lo que hacen las gentes de épocas recientes, de erigir estructuras sobre las tumbas y decorarlas con imágenes que parecen ídolos a los ojos del espectador, para que los familiares del difunto acudan y celebren allí muchas ceremonias, similares a lo que hacían los idólatras de La Meca en sus templos. Es una vanidad hacer algo que el Mensajero de Dios no hizo en asuntos relacionados con la otra vida. También falleció, entre los auxiliares ⁵⁵, As'ad ibn Zurara, uno de los doce representantes ⁵⁶; que Dios esté complacido con él, era representante de los Banu al-Nayyar. Cuando murió, el Mensajero de Dios asumió la representación sobre ellos, porque el hijo de la hermana del pueblo está entre ellos. También falleció al-Bara' ibn Ma'rur, otro de los representantes, quien habló en nombre del pueblo en la segunda Aqaba ⁵⁷. Entre los idólatras de La Meca falleció este año al-Walid ibn al-Mughira. Cuando agonizaba, se angustió; Abu Yahl le dijo: "¿Qué te angustia, tío?" Respondió: "Por Dios, no me angustia la muerte, sino que temo que la religión de Ibn Abi Kabsha ⁵⁸ prevalezca en La Meca". Abu Sufyan ⁵⁹ dijo: "No temas, yo garantizo que no prevalecerá". También falleció al-As ibn Wa'il al-Sahmi. Dios libró a los musulmanes del mal de estos dos malvados.

1. masyid : Mezquita; lugar de postración, lugar de culto en el Islam.
2. yatiman : Huérfanos; niños que han perdido a su padre.
3. qibla : Dirección hacia la Kaaba en La Meca hacia la cual los musulmanes se orientan al orar.
4. zawy : Esposa; literalmente 'pareja' o 'cónyuge'.
5. adhan : Llamada a la oración, realizada por el almuddano desde el minarete.
6. sura : Capítulo del Corán.
7. Corán 29:45 : Versículo coránico que afirma que la oración prohíbe la indecencia y lo reprobable.
8. al-nida’ : La llamada; término genérico para la convocatoria a la oración.
9. ‘Abd Allah ibn Zayd al-Ansari : Compañero del Profeta, de los Ansar (auxiliares de Medina), conocido por su sueño sobre el adhan.
10. entre el sueño y la vigilia : Estado intermedio entre dormido y despierto, donde ocurrió la visión.
11. más sonora : Literalmente 'más húmeda'; se refiere a una voz más clara y fuerte.
12. ‘Umar : ‘Umar ibn al-Jattab, segundo califa del Islam, compañero del Profeta.
13. almuddano : Persona encargada de realizar el adhan; el que llama a la oración.
14. suhur : Comida previa al amanecer durante el mes de Ramadán, antes del ayuno diario.
15. al-Zawra’ : Lugar en Medina, posiblemente un mercado o sitio elevado, donde se añadió una llamada adicional.
16. minarete : Torre desde la cual se realiza el adhan.
17. innovación : Práctica religiosa introducida después del Profeta, a menudo considerada negativa si no tiene base en el Corán o la Sunna.
18. sheij : Título de respeto para un erudito o maestro religioso.
19. sunna : Tradición del Profeta; sus dichos, acciones y aprobaciones, considerada fuente de legislación.
20. iqama : Segunda llamada a la oración, justo antes de que comience la oración en congregación.
21. innovación : Práctica religiosa introducida después del Profeta, a menudo considerada negativa si no tiene base en el Corán o la Sunna.
22. Corán 2:94 : Versículo que desafía a los judíos a desear la muerte si son veraces.
23. Corán 9:32 : Versículo que afirma que Dios completará Su luz a pesar de la oposición de los incrédulos.
24. Corán 2:59 : Versículo sobre el castigo a quienes cambiaron la palabra que se les había dicho.
25. Hégira : La emigración del Profeta de La Meca a Medina en el año 622 d.C., que marca el inicio del calendario islámico.
26. Mashru‘iyyat al-qital : La legitimidad del combate; se refiere a la autorización divina para la guerra defensiva en el Islam.
27. أولو العزم : Los mensajeros dotados de firmeza, aquellos que mostraron mayor perseverancia en la misión profética.
28. الهجرة : La emigración del Profeta y sus seguidores de La Meca a Medina en el año 622 d.C., marcando el inicio del calendario islámico.
29. أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ... : Versículo 39-40 de la Sura Al-Hayy, que permite el combate defensivo a los musulmanes oprimidos.
30. الفتنة : Término que aquí significa opresión, persecución o idolatría, más grave que el asesinato.
31. وَقاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ... : Versículos 190-193 de la Sura Al-Baqara, que establecen las reglas del combate.
32. كَافَّةً : Todos juntos, indicando la guerra total contra los idólatras.
33. الجهاد : Esfuerzo o lucha en la causa de Dios, que incluye el combate armado en defensa del Islam.
34. الزكاة : La limosna obligatoria, uno de los pilares del Islam.
35. أمرت أن أقاتل الناس... : Hadiz narrado por Bujari y Muslim, que establece la base para el combate contra los incrédulos.
36. وَإِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً... : Versículo 58 de la Sura Al-Anfal, sobre la traición y cómo proceder.
37. الجزية : Impuesto de capitación pagado por los no musulmanes (Gente del Libro) a cambio de protección y libertad de culto.
38. أهل الكتاب : Gente del Libro, término que designa a judíos y cristianos, quienes poseen escrituras reveladas.
39. فَلْيُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ... : Versículo 74 de la Sura An-Nisa, que incentiva el combate por la causa de Dios.
40. يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا لَقِيتُمُ... : Versículos 15-16 de la Sura Al-Anfal, que prohíben la huida del campo de batalla.
41. عيرا : Caravana comercial, especialmente la de los Quraysh que viajaba a Siria.
42. دار الهجرة : Medina, la ciudad a la que emigró el Profeta.
43. سرية : Expedición militar enviada por el Profeta sin su participación directa.
44. رمضان : Noveno mes del calendario islámico, mes de ayuno.
45. أبو مرثد : Compañero del Profeta, cuyo nombre era Kannaz ibn Husayn al-Ghanawi.
46. أبو جهل : Líder de los Quraysh, enemigo acérrimo del Islam, cuyo nombre era Amr ibn Hisham.
47. العيص : Lugar en la costa del Mar Rojo, cerca de Medina.
48. سرية : Otra expedición, distinta de la anterior.
49. شوال : Décimo mes del calendario islámico.
50. عبيدة بن الحارث : Compañero del Profeta, primo de Hamza.
51. راكبا : Jinetes, hombres montados en camellos o caballos.
52. مسطح بن أثاثة : Compañero del Profeta, primo de Abu Bakr.
53. بطن رابغ : Valle cerca de la costa, entre La Meca y Medina.
54. الهجرتين : Las dos emigraciones: a Abisinia y a Medina.
55. الأنصار : Los auxiliares, habitantes de Medina que ayudaron a los emigrantes.
56. النقباء : Los doce representantes de los auxiliares que juraron lealtad al Profeta en la segunda Aqaba.
57. العقبة الثانية : Segunda reunión en Aqaba, donde los medinenses juraron proteger al Profeta.
58. ابن أبي كبشة : Apodo despectivo que los Quraysh daban al Profeta Muhammad.
59. أبو سفيان : Líder de los Quraysh, inicialmente enemigo del Islam, luego se convirtió.

El segundo año [1]

**Expedición de Wadān** A doce noches transcurridas del segundo año, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) salió de Medina tras haber nombrado como su lugarteniente sobre ella a Sa‘d ibn ‘Ubāda, para interceptar una caravana (ʿīr) de los Quraysh. Marchó hasta llegar a Wadān. Portaba su estandarte (liwā’) su tío Ḥamza. No encontró allí guerra, pues la caravana (al-ʿīr) se le había adelantado. En esta expedición (ghazwa) pactó con los Banū Ḍamra, bajo la condición de que estuvieran seguros en sí mismos, que tendrían su apoyo contra quien los atacara, y que debían auxiliar a los musulmanes si eran convocados. Luego regresó a Medina tras haber transcurrido quince noches. **[Expedición de Buwaṭ]** No había pasado mucho tiempo desde su regreso cuando le llegó la noticia de que una caravana (ʿīr) de los Quraysh regresaba de Siria (al-Shām), en la cual iban Umayya ibn Khalaf y cien hombres de los Quraysh, y dos mil quinientos camellos. Salió hacia ella con doscientos de los Emigrantes (al-Muhājirūn), y esto fue en Rabī‘ al-Awwal. Portaba su estandarte (liwā’) Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ. Marchó hasta llegar a Buwaṭ, y encontró que la caravana (al-ʿīr) se le había escapado, por lo que regresó sin encontrar hostilidad (kayd). Todo esto ocurría debido a la gran precaución que los idólatras (al-mushrikūn) tomaban sobre sí mismos y su esmero en ocultar sus noticias a la gente de Medina. **Expedición de al-ʿUshayra** Tras su regreso (la paz sea con él), los Quraysh emprendieron la salida con la mayor caravana (ʿīr) que tenían. Reunieron en ella sus bienes, hasta el punto de que no quedó en La Meca hombre o mujer de los Quraysh que poseyera un miṯqāl (medida de peso) o más, sin que lo enviara en aquella caravana (al-ʿīr). La encabezaba Abū Sufyān ibn Ḥarb, y con él había algo más de veinte hombres. El Mensajero (la paz sea con él) salió hacia ella en Jumādā al-Ūlā, con ciento cincuenta de los Emigrantes (al-Muhājirūn). Nombró como su lugarteniente sobre Medina a Abū Salama ibn ‘Abd al-Asad. Portaba su estandarte (liwā’) su tío Ḥamza. No cesó de marchar hasta llegar a al-ʿUshayra, y encontró que la caravana (al-ʿīr) ya había pasado. Y juró el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— en esta expedición con los Banu Mudlij y sus aliados. Luego regresó —la paz y las bendiciones sean con él— a Medina, esperando el regreso de aquella caravana. [Expedición de Badr la primera]. Poco después de su regreso —la paz y las bendiciones sean con él—, vino Karz ibn Jabir al-Fihri, atacó el ganado (sarih) de Medina y huyó. Entonces el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— salió en su persecución, dejando como sustituto (jálifa) en Medina a Zayd ibn Hariza al-Ansari, y encomendó su estandarte (liwa’) a ‘Ali ibn Abi Talib. Marchó hasta llegar a Safwan, pero Karz se le escapó y no hubo combate. Esta expedición se llamó Badr la primera. **Incursión (sariyya)** En Rayab de este año, envió una incursión (sariyya) de ocho hombres, bajo el mando de ‘Abdullah ibn Yahsh. Le entregó un libro sellado que no debía abrir hasta después de dos días de marcha, y entonces examinarlo. ‘Abdullah marchó dos días, luego abrió el libro y encontró en él: «Cuando veas este mi escrito, prosigue hasta acampar en Najla, y allí acecha a los Quraysh e infórmate de sus noticias». Y no les informó —la paz y las bendiciones sean con él— de su objetivo mientras estaban en Medina, por temor a que se divulgara la noticia y algún enemigo de los hipócritas (munafiqun) o judíos (yahud) los delatara, y entonces los Quraysh los acecharan. Y no es oculto que el número de la incursión era pequeño, incapaz de resistir. Luego marchó ‘Abdullah —que Allah esté complacido con él—, y durante el trayecto se rezagaron Sa‘d ibn Abi Waqqas y ‘Utba ibn Ghazwan porque perdieron su camello (ba‘ir) que montaban por turno. Los demás siguieron hasta llegar a Najla, y se cruzaron con ellos una caravana (‘ir) qurayshí que se dirigía a La Meca, en la que iban ‘Amr ibn al-Hadrami, ‘Uthman ibn ‘Abdullah ibn al-Mughira y su hermano Nawfal, y al-Hakam ibn Kaysan. Los musulmanes acordaron unánimemente atacarlos y tomar lo que llevaban. Así que cargaron contra ellos en el último día de Rayab, mataron a ‘Amr ibn al-Hadramí (12), capturaron a ‘Uthmán y al-Hákam, mientras que Náufel huyó, y se apoderaron de la caravana. Este fue el primer botín que los musulmanes obtuvieron de sus enemigos Quraish. Luego regresaron, y los idólatras no pudieron alcanzarlos. Cuando llegaron a Medina y se difundió que habían combatido en los meses sagrados, Quraish y los judíos los censuraron por ello, y los propios musulmanes los reprendieron. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) les dijo: «No os ordené combatir en los meses sagrados», y ellos se arrepintieron. Entonces Al-láh reveló en la sura de La Vaca: «Te preguntan acerca del mes sagrado y de combatir en él. Di: Combatir en él es grave, pero apartar del camino de Al-láh, negarlo, impedir el acceso a la Mezquita Sagrada y expulsar a su gente de ella es aún más grave ante Al-láh, y la fitna (la incredulidad y la opresión) es más grave que matar» (13). Así se sintieron aliviados. Los idólatras pidieron rescate por sus dos prisioneros, y el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Hasta que regresen Sa‘d y ‘Utba». Cuando regresaron, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) aceptó el rescate por los dos cautivos. En cuanto a al-Hákam ibn Kaisán, abrazó el Islam y fue un buen musulmán junto con los demás. En cuanto a ‘Uthmán, regresó a La Meca como incrédulo. **Cambio de la alquibla (14)** El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) permaneció en Medina dieciséis meses orientándose hacia Jerusalén (Bayt al-Máqdis) en su oración (15). Deseaba que su alquibla fuera la Kaaba, y volvía su rostro hacia el cielo suplicando a Al-láh por ello. Mientras estaba en su oración, Al-láh le reveló el cambio de la alquibla hacia la Kaaba, y él se volvió, y quienes estaban detrás de él también se volvieron. Este suceso fue causa de que algunos musulmanes de corazón débil cayeran en la tentación y apostataran, volviéndose sobre sus pasos. Los judíos han criticado abundantemente al Islam por este cambio de orientación, sin saber que a Dios pertenecen el oriente y el occidente; Él guía a quien quiere hacia un camino recto. **Ayuno de Ramadán** 16. Y en Sha‘bān de este año, Dios impuso el ayuno del mes de Ramadán a la comunidad islámica. Antes de ello, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) ayunaba tres días de cada mes. El ayuno es uno de los pilares de esta religión y de las obligaciones mediante las cuales se perfecciona el orden. Pues el ser humano está creado con inclinación al amor de sí mismo y a buscar lo que le reporta un beneficio particular, descuidando las necesidades de los débiles y pobres que están más allá de eso. Por ello, es necesario un freno que lo contenga ante las necesidades de un pueblo cuyas fuerzas les han impedido satisfacer sus propias necesidades. Y no hay nada más eficaz que experimentar las punzadas del hambre y la sed, pues con ellas se ablanda su alma y se refina su carácter, facilitándole la entrega de limosnas. **[Limosna del Fitr (Zakāt al-Fitr)]** Por eso, el Legislador Sabio impuso, tras el ayuno, la limosna de la ruptura del ayuno (Zakāt al-Fitr). Así, ves a la persona que la entrega con generosidad y amor puro. **Limosna de los bienes (Zakāt al-Māl)** 17. En este año se prescribió la limosna de los bienes (Zakāt al-Māl). Este es el único sistema mediante el cual los pobres y necesitados comen de sus hermanos ricos sin perjuicio para estos. Así, si los dinares alcanzan veinte, o los dírhams doscientos, y transcurre un año (hawl) sobre ellos, te es obligatorio entregar la cuarta parte de su décima parte, es decir, dos y medio por cada cien. Y lo que exceda, se calcula de igual modo. Y si las ovejas llegan a cuarenta, las vacas a treinta, los camellos a cinco, y transcurre un año sobre ellos, también te es obligatorio entregar de ellos una parte específica determinada por el Legislador. 18. Lo mismo ocurre con las mercancías de comercio y los productos agrícolas. Todo esto lo recauda el Imam (gobernante). Y distribúyela entre sus legítimos beneficiarios: los pobres, los necesitados y los demás mencionados en el versículo del azaque (ṣadaqa): «Ciertamente, las limosnas (ṣadaqāt) son para los pobres, los necesitados, los que trabajan en su recaudación, aquellos cuyos corazones se concilian, para la liberación de esclavos, los endeudados, para la causa de Dios (fī sabīli Llāh) y el viajero insolvente (ibni s-sabīl). Es una obligación prescrita por Dios, y Dios es Omnisciente, Sabio». 19 Y el hombre inteligente y sensato, alejado del fanatismo, juzga a primera vista que este sistema, sin perjudicar a los ricos, reduce las calamidades de la pobreza que han llevado a muchos pobres de las naciones a oponerse al sistema de sus Estados y a establecer principios de destrucción de la civilización y de colapso de la seguridad, como hacen los socialistas y otros. La gran batalla de Badr 20 No pasó mucho tiempo desde aquella gran caravana por la que salió (la paz y las bendiciones sean con él) mientras se dirigía a Sham (Siria), pero no la alcanzó y permaneció esperando su regreso. Cuando supo de su retorno, convocó a sus compañeros y dijo: «Esta es la caravana de Quraish; salid hacia ella, quizás Dios os la conceda como botín (yanfalkumūhā)». Un grupo respondió, mientras que otros se mostraron reacios, pensando que el Mensajero (la paz y las bendiciones sean con él) no deseaba la guerra, pues no hizo gran preparación para ello, sino que dijo: «Quien tenga su montura lista, que monte con nosotros». Y no esperó a quienes tenían su montura ausente. Partió tres noches después del inicio de Ramadán, tras haber dejado como gobernante de Medina a ‘Abdullāh ibn Umm Maktūm. Iba acompañado de trescientos trece hombres: más de doscientos cuarenta de los Ansār (auxiliares), y el resto de los Muhāŷirūn (emigrantes). Con ellos había dos jinetes y setenta camellos, que montaban por turnos. 21 El portador del estandarte era Mus‘ab ibn ‘Umayr al-‘Abdarī. Cuando Abū Sufyān supo de la salida del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), contrató a un jinete 22 para que fuera a Quraish y les informara de la noticia. Cuando supieron esto, les sobrevino su ardor tribal y temieron por su comercio, así que partieron rápidamente, y ninguno de sus nobles se quedó atrás excepto Abu Lahab ibn ‘Abd al-Muttalib, pues envió en su lugar a al-‘As ibn Hisham ibn al-Mughira (23). Umayya ibn Khalaf quiso quedarse debido a una conversación que tuvo con Sa‘d ibn Mu‘adh cuando este realizaba la ‘Umra poco después de la Hégira, en la que dijo, según lo narrado por al-Bujari: «¿Oíste del Mensajero de Dios que te matarán en La Meca?» Respondió: «No lo sé». Entonces se alarmó por ello y juró no salir, pero Abu Yahl lo censuró y no cesó hasta que partió con la intención de regresar poco después. Sin embargo, la voluntad de Dios está por encima de toda voluntad, pues su destino lo condujo a su muerte a pesar suyo. Asimismo, un grupo de nobles (24) decidió quedarse, pero se les reprochó por ello, y así los hombres de Quraysh acordaron salir. Partieron sobre lo difícil y lo fácil, con las cantoras (qaynat) delante de ellos entonando sátiras contra los musulmanes, mientras el Demonio (al-Shaytan) embellecía sus obras y decía: «Hoy nadie os vencerá entre la gente, y yo soy vuestro protector» (25). Y Dios puso esta obra del Demonio como un ejemplo para que reflexionen los dotados de entendimiento después de ellos, diciendo en la Sura al-Hashr: «Como el ejemplo del Demonio cuando dijo al hombre: “¡Incredulidad!”. Y cuando este incurrió en la incredulidad, dijo: “Yo me desentiendo de ti; yo temo a Dios, Señor de los mundos”». Así fue su obra en este suceso: cuando los dos bandos se avistaron, retrocedió sobre sus pasos y dijo: «Yo me desentiendo de vosotros; yo veo lo que no veis; yo temo a Dios, y Dios es severo en el castigo» (26). El número de los que salieron de entre los idólatras (al-mushrikin) fue de novecientos cincuenta hombres, con cien caballos y setecientos camellos (27). En cuanto al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), no sabía nada de lo que habían hecho los idólatras. No salió sino para interceptar la caravana, y acampó en las casas de As-Suqya (al-Suqyā) fuera de la ciudad. Pasó revista al ejército y apartó a quien no tenía capacidad para la guerra. Luego envió a dos hombres para espiar las noticias sobre la caravana. Cuando llegó a Ar-Rawha' (al-Rawḥā'), le llegó la noticia de la marcha de Quraysh (Quraysh) para proteger su caravana. Entonces se presentaron los principales del ejército y les dijo: «¡Oh, gente! Ciertamente Dios me ha prometido una de las dos facciones: que será vuestra la caravana o la expedición militar». Y se evidenció para él —la paz y las bendiciones sean con él— que algunos de ellos deseaban algo distinto a la que poseía fuerza militar, es decir, la caravana, para auxiliarse con los bienes que contenía. Pues dijeron: «¿Por qué no nos mencionaste el combate para que nos preparásemos?». Y vino la confirmación de ello en la palabra de Dios —Exaltado sea— en la sura de Al-Anfal (al-Anfāl): «Y cuando Dios os prometió que una de las dos facciones sería vuestra, y deseabais que la que no poseía fuerza militar fuera para vosotros». Luego se levantó Al-Miqdad ibn Al-Aswad (al-Miqdād b. al-Aswad) —que Dios esté complacido con él— y dijo:

¡Oh Mensajero de Al-lah, prosigue con lo que Al-lah te ha ordenado! Por Al-lah, no te diremos como los hijos de Israel dijeron a Moisés: «Ve tú y tu Señor y combatid, que nosotros aquí nos quedamos sentados». Sino que diremos: «Ve tú y tu Señor y combatid, que nosotros estamos con vosotros combatiendo». Por Al-lah, si nos llevaras hasta Bark al-Ghimad (32), lucharíamos a tu lado contra quien se interpusiera hasta que llegaras a él. Entonces el Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) suplicó por él el bien. Luego dijo (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él): «Aconsejadme, oh gente», refiriéndose a los Ansar (los auxiliares de Medina), porque quizás del juramento de Al-Aqaba se entendía que no estaban obligados a auxiliarlo sino mientras él estuviera entre ellos. Pues en dicho juramento se decía: «Oh Mensajero de Al-lah, somos inocentes de tu protección hasta que llegues a nuestra casa; cuando llegues a ella, estarás bajo nuestra protección, y te defenderemos de lo mismo que defendemos a nuestros hijos y a nuestras mujeres». Entonces Sa'd ibn Mu'adh, señor de los Aws, dijo: «Parece que te refieres a nosotros, oh Mensajero de Al-lah». Él respondió: «Así es». Sa'd dijo: «Hemos creído en ti y te hemos confirmado, y te hemos dado nuestras promesas. Prosigue, pues, con lo que Al-lah te ha ordenado. Por Aquel que te ha enviado con la Verdad, si nos hicieras atravesar este mar y te adentraras en él, nos adentraríamos contigo. No nos disgusta que mañana te enfrentes al enemigo con nosotros. Somos pacientes en la guerra, veraces en el encuentro. Quizá Al-lah te muestre de nosotros lo que te alegrará los ojos. Anda, pues, con la bendición de Al-lah». Entonces el rostro del Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) se iluminó y se alegró por ello, y dijo, como narra Al-Bujari: «Albricias, por Al-lah que casi veo los lugares de la caída de la gente». Así que la gente supo por esta frase que la guerra era inevitable, y así fue. Pues cuando Abu Sufyán supo de la salida de los musulmanes hacia él, abandonó la ruta habitual y siguió la costa del mar, salvándose, y envió un mensaje a los Quraysh informándoles de ello y aconsejándoles que regresaran. Pero Abu Yahl dijo: «No regresaremos hasta que estemos en Badr (33), nos quedemos allí tres días, sacrifiquemos camellos (34), demos de comer, bebamos vino, y las tribus árabes oigan de nosotros, y así siempre nos temerán». Entonces Al-Ajnas ibn Shariq ath-Thaqafi dijo a los Banu Zuhra, de quienes era aliado: «Regresad, oh pueblo, pues Al-lah ha salvado vuestros bienes». Así que regresaron, y ningún Zuhri ni Adawi estuvo presente en Badr. Luego el ejército [de los incrédulos] continuó hasta llegar al valle de Badr y acamparon en su ladera más lejana (35) respecto a Medina, en una tierra llana y blanda. En cuanto al ejército musulmán, cuando se aproximó a Badr, el Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) envió a Ali ibn Abi Talib y a Az-Zubayr ibn al-Awwam para obtener noticias (36). Estos se encontraron con unos aguadores de los Quraysh, entre los cuales había un esclavo de los Banu al-Hajjaj y otro de los Banu al-As as-Sahmiyyin. Los llevaron ante el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él), que estaba de pie rezando. Luego les preguntaron sobre ellos mismos, y dijeron: «Somos aguadores de los Quraysh, nos enviaron para darles agua». Entonces los golpearon, porque pensaron que los muchachos eran de Abu Sufyán. Los muchachos dijeron: «Somos de Abu Sufyán», y los dejaron. Cuando el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) terminó su oración, dijo: «Si os dicen la verdad, los golpeáis, y si mienten, los dejáis. Han dicho la verdad (37). Por Al-lah, que son de los Quraysh». Luego les dijo: «Informadme sobre los Quraysh». Dijeron: «Están detrás de esta duna». Preguntó: «¿Cuántos son?». Dijeron: «No lo sabemos». Preguntó: «¿Cuántos animales sacrifican cada día?». Dijeron: «Un día nueve y otro día diez». Dijo: «La gente está entre novecientos y mil». Luego les preguntó por los nobles de los Quraysh que estaban en la expedición, y le mencionaron un gran número (38). Entonces el Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo a sus compañeros: «Esta Meca os ha arrojado los trozos de su hígado (39)». Luego continuaron hasta acampar en la ladera más cercana del valle respecto a Medina, lejos del agua, en una tierra salitrosa (40). Los musulmanes amanecieron sedientos, algunos en estado de impureza mayor (yanyub) y otros en estado de impureza menor (muhdith). Entonces el Demonio (Shaytán) les susurró su insinuación, y si no hubiera sido por el favor de Al-lah y Su misericordia, habría desviado sus determinaciones, pues les dijo: «¿Qué esperan los idólatras de vosotros sino que la sed os corte los cuellos, se vayan vuestras fuerzas y ellos dispongan de vosotros como quieran?». Entonces Al-lah les envió la lluvia hasta que el valle fluyó, bebieron, hicieron abrevaderos en la ladera del valle, se bañaron, hicieron la ablución (wudu'), llenaron los odres, y la tierra se compactó, de modo que los pies se afirmaron sobre ella, mientras que esta lluvia fue una calamidad para los idólatras, pues enlodó la tierra hasta que no pudieron continuar la marcha. La confirmación de esto está en las palabras de Al-lah, el Altísimo, en la Sura Al-Anfal: «Y hace descender sobre vosotros del cielo agua para purificaros con ella, y para apartar de vosotros la suciedad del Demonio, y para fortalecer vuestros corazones y afirmar con ella los pies» (41). Y Al-lah mostró a Su Mensajero en sueños a los enemigos, como se los mostró en el momento del encuentro como pocos en número, para que los musulmanes no desfallecieran, y para que se cumpliera un asunto que ya estaba decretado. Dijo el Altísimo en la Sura Al-Anfal: «Cuando Al-lah os los mostró en tu sueño como pocos; y si os los hubiera mostrado como muchos, habríais flaqueado y habríais disputado sobre el asunto, pero Al-lah os salvó. Ciertamente Él conoce lo que hay en los pechos. Y cuando os los mostrasteis al encontraros como pocos a vuestros ojos, y os disminuyó a vosotros a sus ojos, para que Al-lah cumpliera un asunto que ya estaba decretado. Y a Al-lah retornan los asuntos» (42). Luego el ejército musulmán continuó hasta acampar en el agua más cercana de Badr. Entonces Al-Hubab ibn al-Mundhir (43) al-Ansari, famoso por su buen juicio, le dijo: «Oh Mensajero de Al-lah, ¿es este un lugar que Al-lah te ha hecho acampar, sin que podamos avanzar ni retroceder, o es opinión, guerra y estratagema?». Dijo: «Más bien es opinión, guerra y estratagema». Dijo: «Oh Mensajero de Al-lah, este no es un buen lugar para ti. Levántate con la gente hasta que llegues al agua más cercana del enemigo, pues conozco la abundancia y cantidad de su agua. Acamparemos allí y cegaremos (44) los demás pozos, luego construiremos un depósito, lo llenaremos de agua, beberemos y ellos no beberán». El Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: «Has indicado un buen juicio». Se levantó hasta llegar al agua más cercana del enemigo, luego ordenó cegar los pozos que quedaban detrás para cortar la esperanza de los idólatras de beber desde detrás de los musulmanes, y construyó un depósito sobre el pozo (qalib) junto al que acampó. Luego Sa'd ibn Mu'adh, señor de los Aws, le dijo: «Oh Profeta de Al-lah, ¿no te construimos una tienda (arish) (45) donde estés, y preparamos junto a ti tus monturas, y luego nos enfrentaremos a nuestro enemigo? Si Al-lah nos da la victoria y nos muestra sobre nuestro enemigo, eso será lo que amamos. Y si ocurre lo otro, te sentarás en tus monturas y te unirás a los que quedaron detrás de nosotros de nuestra gente. Pues se han quedado atrás de ti, oh Profeta de Al-lah, gentes que no son menos amantes de ti ni más obedientes que nosotros; tienen deseo de yihad (esfuerzo por la causa de Al-lah) e intención, pero pensaron que solo se trataba de la caravana. Al-lah te protegerá con ellos, te serán sinceros y combatirán contigo». El Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: «Ojalá Al-lah decrete algo mejor que eso». Luego se construyó para el Mensajero una tienda sobre una colina que dominaba el campo de batalla. Cuando se reunieron, el Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) alineó sus filas, con los hombros juntos, hasta que fueron como un edificio sólido. Luego miró a los Quraysh y dijo: «¡Oh Al-lah! Estos Quraysh han llegado con su arrogancia (46) y su orgullo, desafiándote (47) y desmintiendo a Tu Mensajero. ¡Oh Al-lah! [Concédeme] la victoria que me has prometido». En ese momento surgió una disputa entre los jefes del ejército de los idólatras. Pues 'Utba ibn Rabi'a quiso impedir que la gente luchara, cargar con la sangre de su aliado 'Amr ibn al-Hadrami, que fue asesinado en la expedición de 'Abdullah ibn Yahsh, y cargar con lo que se perdió de su caravana, e invitó a la gente a ello. Cuando la noticia llegó a Abu Yahl, lo acusó de cobardía y dijo: «Por Al-lah, no regresaremos hasta que Al-lah juzgue entre nosotros y Muhammad». Y antes de que la guerra estallara en toda su intensidad, salió de las filas de los idólatras Al-Aswad ibn 'Abd al-Asad al-Majzumi y dijo: «Hago un pacto con Al-lah: beberé de su depósito, o lo destruiré, o moriré por ello». Entonces salió hacia él Hamza ibn 'Abd al-Muttalib y le asestó un golpe que le cortó el pie por la mitad de la pierna, cayendo de espaldas. Se arrastró hacia el depósito hasta que se lanzó en él para cumplir su juramento, pero Hamza lo siguió y lo mató. Luego el Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) se puso de pie incitando a la gente a la firmeza y la paciencia, y entre lo que dijo: «Y la paciencia en los momentos de dificultad es lo que Al-lah usa para aliviar la angustia y salvar de la aflicción». Luego comenzó el combate con el duelo. Salieron de las filas de los idólatras tres hombres: 'Utba ibn Rabi'a, junto con su hermano Shayba y su hijo Al-Walid, y pidieron rivales. Salieron hacia ellos tres de los Ansar (48). Dijeron: «No tenemos necesidad de vosotros; solo queremos rivales de entre nuestros primos». Entonces el Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) hizo salir hacia ellos a 'Ubayda ibn al-Harith ibn 'Abd al-Muttalib para el primero, a Hamza ibn 'Abd al-Muttalib para el segundo, y a 'Ali ibn Abi Talib para el tercero. En cuanto a Hamza y 'Ali, mataron a sus oponentes. En cuanto a 'Ubayda y 'Utba, intercambiaron dos golpes, cada uno hirió a su oponente. Entonces los dos compañeros de 'Ubayda cargaron contra 'Utba y lo remataron. Y llevaron a 'Ubayda entre las filas, herido, con el tuétano de su pierna fluyendo, y lo acostaron junto al lugar donde estaba el Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él). El Mensajero de Al-lah colocó su bendito pie bajo su mejilla, y él puso su mejilla sobre él. El Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) le dio la buena nueva del martirio (shahada). Él dijo: «Ojalá Abu Talib estuviera vivo para saber que somos más merecedores que él de su dicho: "Y lo defenderemos hasta caer a su alrededor, y nos olvidaremos de nuestros hijos y esposas"». Después de concluido este duelo, el Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) se puso de pie entre las filas, alineándolas con una vara que tenía en la mano. Pasó junto a Sawwad ibn Ghaziyya, aliado de los Banu an-Nayyar, que estaba fuera de la fila, y le golpeó el vientre con la vara diciendo: «¡Ponte derecho, Sawwad!». Él dijo: «Me has hecho daño, oh Mensajero de Al-lah, y has sido enviado con la verdad y la justicia; permíteme tomarme la represalia (iqsas) de ti mismo». El Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) descubrió su vientre y dijo: «Toma tu represalia, Sawwad». Entonces Sawwad lo abrazó y besó su vientre. El Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: «¿Qué te llevó a hacer eso?». Dijo: «Oh Mensajero de Al-lah, ha llegado lo que ves, y quise que mi último contacto fuera que mi piel tocara tu piel (49)». Entonces el Profeta suplicó por él el bien. Luego el Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) comenzó a recomendar al ejército, diciendo: «No carguéis hasta que os lo ordene, y si el enemigo os rodea, disparadles con flechas (50) y no desenvainéis las espadas hasta que os asalten». Luego los exhortó a la paciencia y la firmeza. Luego regresó a su tienda, con su compañero Abu Bakr y su guardia Sa'd ibn Mu'adh, que estaba de pie a la puerta de la tienda, ceñido con su espada. Entre las súplicas del Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) en ese momento, como se narra en el Sahih de Al-Bujari: «¡Oh Al-lah, Te pido que cumplas Tu pacto y Tu promesa! ¡Oh Al-lah, si Tú quieres, no serás adorado!». Entonces Abu Bakr dijo: «Es suficiente para ti, pues Al-lah cumplirá Su promesa (51)». Entonces el Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) salió de la tienda diciendo: «La multitud será derrotada y volverán la espalda» (52). Luego el Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo, incitando al ejército: «Por Aquel en cuya mano está el alma de Muhammad, ningún hombre lucha hoy contra ellos, muere paciente y buscando la recompensa (muhtasiban), avanzando y no huyendo, sin que Al-lah lo haga entrar en el Paraíso. Y quien mate a un enemigo, tendrá sus despojos (salab)». Entonces 'Umayr ibn al-Humam (53), que tenía unos dátiles en la mano y los estaba comiendo, dijo: «¡Bien, bien (54)! ¡Qué hay entre mí y la entrada al Paraíso sino que estos me maten!». Luego arrojó los dátiles de su mano, tomó su espada y luchó hasta que fue muerto (55). La lucha se intensificó y el fragor de la batalla se avivó. Al-lah auxilió a los musulmanes con ángeles, como buena nueva y para que sus corazones se tranquilizaran. No pasó sino una hora hasta que la multitud fue derrotada y volvieron la espalda. Los musulmanes los siguieron, matando y capturando. Fueron muertos de los idólatras unos setenta, entre ellos de los Quraysh: 'Utba (56) y Shayba, hijos de Rabi'a, y Al-Walid ibn 'Utba, que fueron muertos en el duelo al principio del combate.

، وأبو البختري بن هشام (٥٧)، والجراح والد أبي عبيدة قتله ابنه بعد أن ابتعد عنه فلم يزددجر، وقتل أمية بن خلف وابنه علي، اشترك في قتلهما جماعة من الأنصار مع بلال بن رباح وعمار بن ياسر، وقد سعيا في ذلك لما كان يفعله بهما أمية في مكة. ومن القتلى حنظلة بن أبي سفيان، وأبو جهل بن هشام أثخنه فتيان صغيران (٥٨) من الأنصار، لما كانا يسمعانه من أنه كان شديد الإيذاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأجهز عليه عبد الله بن مسعود، وقتل نوفل بن خويلد قتله علي بن أبي طالب، وقتل عبيدة والعاص (٥٩) والد أبي أحيحة سعيد بن العاص بن أمية، وقتل كثيرون غيرهم، أما الأسرى فكانوا سبعين أيضا، قتل منهم عليه الصلاة والسلام وهو راجع بن أبي معيط (٦٠) ، والنضر بن الحارث (٦١) اللذين كانا بمكة من أشد المستهزئين. وكانت هذه الواقعة في ١٧ رمضان، وهو اليوم الذي ابتدأ فيه نزول القران وبين التاريخين ١٤ سنة قمرية كاملة. Y Abū al-Bujtarī ibn Hishām (57), y al-Jarrāḥ, padre de Abū ‘Ubayda, a quien su hijo mató tras alejarse de él sin que se contuviera. Y fue asesinado Umayya ibn Jālaf y su hijo ‘Alī; en su muerte participó un grupo de los Ansār (los Auxiliares) junto con Bilāl ibn Rabāḥ y ‘Ammār ibn Yāsir, quienes buscaron esto por lo que Umayya les hacía en La Meca. Entre los muertos: Ḥanẓala ibn Abī Sufyān, y Abū Ŷahl ibn Hishām, a quien hirieron gravemente dos jóvenes muchachos (58) de los Ansār, por lo que oían de que era muy vejatorio para el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él), y lo remató ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd. Y fue asesinado Nawfal ibn Juwaylid, a quien mató ‘Alī ibn Abī Ṭālib. Y fueron asesinados ‘Ubayda y al-‘Āṣ (59), padre de Abū Uḥayḥa Sa‘īd ibn al-‘Āṣ ibn Umayya. Y fueron asesinados muchos otros. En cuanto a los prisioneros, también eran setenta. De ellos, el Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) mató, estando de regreso, a ‘Uqba ibn Abī Mu‘ayṭ (60) y a al-Naḍr ibn al-Ḥārith (61), quienes eran en La Meca de los más intensos burlones. Y este suceso ocurrió el 17 de Ramadán, que es el día en que comenzó la revelación del Corán, y entre ambas fechas hay 14 años lunares completos. Y el Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) ordenó respecto a los muertos, y fueron trasladados desde sus lugares de caída, que el Mensajero (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) había anunciado antes de que ocurriera la batalla, hasta el pozo de Badr (al-qalīb), porque era de sus costumbres (sunan) en sus campañas militares (maghāzī) que, si pasaba junto al cadáver de una persona, ordenaba que fuera enterrado, sin preguntar si era creyente o incrédulo (62). Y cuando fue arrojado ‘Utba, padre de Abū Ḥudhayfa (63), uno de los primeros en abrazar el Islam, el rostro de su hijo cambió, y el Mensajero (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) se percató de ello y dijo: "¿Acaso te ha afectado algo por el asunto de tu padre?" Él respondió: "No, por Dios, pero yo conocía de mi padre buen juicio, tolerancia y virtud, y esperaba que Dios lo guiara al Islam. Cuando vi aquello en lo que murió, eso me entristeció." Entonces el Mensajero (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) suplicó por él el bien. Luego, el Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) ordenó que trajeran su montura, la ensilló y se puso de pie al borde del pozo (shafā al-qalīb) donde habían arrojado a los idólatras, y comenzó a llamarlos por sus nombres y los nombres de sus padres: "¡Oh, fulano ibn fulano! ¡Oh, fulano ibn fulano! ¿Os alegraría que hubierais obedecido a Dios y a Su Mensajero? Pues nosotros hemos encontrado verdadero lo que nuestro Señor nos prometió. ¿Habéis encontrado vosotros verdadero lo que vuestro Señor os prometió?" Entonces ‘Umar dijo: "¡Oh, Mensajero de Dios! ¿Hablas a unos cuerpos que no tienen alma?" Él respondió: "¡Por Aquel en cuya mano está el alma de Muhammad! No sois vosotros más oyentes de lo que yo digo que ellos." Y ‘Ā’isha (que Dios esté complacido con ella) dice: "Él dijo: ‘Ahora ellos saben que lo que yo les decía era la verdad.’" Luego recitó: "Porque tú no puedes hacer oír a los muertos" (64) y "ni puedes hacer oír a quienes están en las tumbas" (65). Ella dice: "Ellos saben eso cuando ocupen sus lugares en el Fuego." – Narrado por al-Bujārī. Luego, el Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) envió a los portadores de buenas nuevas (al-mubashshirīn). Envió a ‘Abd Allāh ibn Rawāḥa a la gente de al-‘Āliya (66), y envió a Zayd ibn Ḥāritha a la gente de al-Sāfila, montado en la camella del Mensajero de Dios. Los hipócritas y los incrédulos de entre los judíos habían difundido rumores falsos (arjafū) sobre el Mensajero (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y los musulmanes, como es costumbre de los enemigos divulgar las desgracias, buscando con ello la sedición (fitna) de los musulmanes. Entonces llegaron esos portadores de buenas nuevas con lo que alegró a la gente de Medina. Y eso fue en el momento en que ellos regresaban de enterrar a Ruqayya, hija del Mensajero de Dios y esposa de ‘Uthmān. Luego, el Mensajero de Dios regresó (qafala). Y aquí ocurrió un desacuerdo entre algunos musulmanes sobre el reparto del botín (ghanā’im). Los jóvenes decían: "Nosotros participamos directamente en el combate, por lo tanto es exclusivamente nuestro." Los ancianos decían: "Nosotros fuimos vuestra retaguardia, así que participamos con vosotros." Y como esta discrepancia era algo que conducía a la debilidad y sembraba en los corazones la enemistad y el odio que llevan a la dispersión de la comunidad, Dios reveló, para zanjar esta disputa, el comienzo de la Sura de los Botines (al-Anfāl): "Te preguntan acerca del botín. Di: ‘El botín pertenece a Dios y al Mensajero. Temed, pues, a Dios y arreglad las diferencias entre vosotros; y obedeced a Dios y a Su Mensajero, si sois creyentes.’" (67) Entonces la luz del Corán brilló en sus corazones, se unificaron después de que casi se hubieran separado, y dejaron el asunto del botín al Mensajero de Dios para que lo dispusiera como quisiera, según lo que el Corán había decretado. Así que el Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) lo repartió por igual: el peatón con el peatón y el jinete con el jinete. E incluyó en la asignación (al-ishām) a algunos que no habían asistido por una misión que se les había encomendado. Estos fueron: Abū Lubāba al-Anṣārī (68), porque había sido dejado como responsable de la gente de Medina; al-Ḥārith ibn Ḥāṭib (69), porque el Mensajero (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) lo había dejado encargado de los Banū ‘Amr ibn ‘Awf para verificar un asunto que le había llegado; al-Ḥārith ibn al-Ṣimma (70) y Khawwāt ibn Jubayr, porque se rompieron (sus monturas) en al-Rawḥā’ y no pudieron continuar; Ṭalḥa ibn ‘Ubayd Allāh y Sa‘īd ibn Zayd, porque fueron enviados a espiar noticias y no regresaron hasta después de terminada la guerra; ‘Uthmān ibn ‘Affān, porque el Mensajero (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) lo había dejado al cuidado de su hija Ruqayya, atendiéndola en su enfermedad; y ‘Āṣim ibn ‘Adī (71), porque lo dejó como responsable de la gente de Qubā’ y al-‘Āliya. Asimismo, asignó (as-hama) a quienes murieron en Badr, que eran catorce, entre ellos ‘Ubayda ibn al-Ḥārith ibn ‘Abd al-Muṭṭalib ibn Hāshim, quien fue herido en el primer duelo; él (que Dios esté complacido con él) murió cuando los musulmanes regresaban de Badr y fue enterrado en al-Ṣafrā’ (72). Y cuando el Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) se aproximaba a Medina, las jóvenes doncellas (walā’id) salieron a recibirlo con panderos (dufūf), diciendo: "Ha salido la luna llena sobre nosotros... desde las colinas de al-Wadā‘. Es obligatorio para nosotros el agradecimiento... mientras haya quien invoque a Dios. ¡Oh, enviado entre nosotros!... has venido con la orden obedecida." [Los prisioneros de Badr (Asrā Badr)] Cuando entraron en Medina, el Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) consultó a sus compañeros sobre qué hacer con los prisioneros. ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb dijo: "¡Oh, Mensajero de Dios! Te desmintieron, te combatieron y te expulsaron. Opino que me permitas matar a fulano (un pariente cercano suyo) golpeándole el cuello, que permitas a Ḥamza matar a su hermano al-‘Abbās, y a ‘Alī matar a su hermano ‘Uqayl (73). Así, hasta que la gente sepa que no hay en nuestros corazones afecto por los idólatras. No creo que debas tener prisioneros; golpéales el cuello. Estos son sus jefes, sus líderes y sus guías." Sa‘d ibn Mu‘ādh y ‘Abd Allāh ibn Rawāḥa coincidieron con él en esto. Abū Bakr dijo: "¡Oh, Mensajero de Dios! Estos son tu familia y tu pueblo. Dios te ha dado la victoria y el triunfo sobre ellos. Opino que los perdones y tomes rescate (fidā’) de ellos. Así, lo que tomemos de ellos será una fuerza para nosotros contra los incrédulos, y quizá Dios los guíe por medio de ti y sean tu apoyo." El Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: "Ciertamente, Dios ablanda los corazones de algunos pueblos hasta que se vuelven más suaves que la leche, y ciertamente, Dios endurece los corazones de algunos pueblos hasta que se vuelven más duros que las piedras. Tu ejemplo, ¡oh Abū Bakr!, es como el de Abraham, que dijo: ‘Quien me siga, es de los míos; y quien me desobedezca, Tú eres Indulgente, Misericordioso.’ (74) Y tu ejemplo, ¡oh ‘Umar!, es como el de Noé, que dijo: ‘¡Señor mío! No dejes sobre la tierra a ningún incrédulo.’ (75)" Y el Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) vio la opinión de Abū Bakr, después de haber elogiado a ambos compañeros, porque la intención era una sola: fortalecer la religión y humillar a los idólatras. Luego dijo a sus compañeros: "Hoy sois pobres (ʿāla) (76). Que ninguno de vuestros prisioneros escape sin rescate." Llegó a noticia de Quraysh la determinación del Mensajero respecto al asunto de los prisioneros. Ellos plañeron a sus muertos durante un mes. Luego, algunos de sus notables les aconsejaron que no lo hicieran, para que no llegara a oídos de Muhammad y sus compañeros su aflicción y se regocijaran con ellos. Así que callaron y se decidieron a no llorar a sus muertos hasta que tomaran venganza. Y se encomendaron mutuamente no apresurarse a pedir el rescate, para que los musulmanes no lo encarecieran. [El rescate (al-Fidā’)] Pero no prestó atención a esto al-Muṭṭalib ibn Abī Wadā‘a al-Sahmī. Su padre estaba entre los prisioneros. Salió en secreto hasta llegar a Medina y rescató a su padre por cuatro mil dírhams. Entonces Quraysh envió para rescatar a sus prisioneros. El rescate era de cuatro mil dírhams. Y aquel que no tuviera rescate y supiera leer y escribir, se le daban diez muchachos de Medina para que les enseñara, y eso era su rescate. Entre los prisioneros estaba ‘Amr ibn Abī Sufyān. Cuando su padre pidió su rescate, se negó y dijo: "¡Por Dios! No reunirá Muhammad a mi hijo y mi dinero. Dejadle que lo retengan en sus manos todo el tiempo que quieran." Estando Abū Sufyān en La Meca, encontró a Sa‘d ibn al-Nu‘mān al-Anṣārī realizando la ‘Umra (peregrinación menor). Lo atacó y lo retuvo a cambio de su hijo ‘Amr. Entonces la gente de Sa‘d fue al Mensajero de Dios y le informaron. Él les dio a ‘Amr y con él liberaron a Sa‘d. Entre los prisioneros estaba Abū al-‘Āṣ ibn al-Rabī‘, esposo de Zaynab, hija del Mensajero. El Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) había hablado bien de él por su parentesco por matrimonio (muṣāhara). Cuando la enemistad entre Quraysh y el Mensajero de Dios se hizo fuerte en La Meca, pidieron a Abū al-‘Āṣ que divorciara a Zaynab, como hicieron los dos hijos de Abū Lahab con las hijas del Mensajero. Él se negó y dijo: "¡Por Dios! No me separaré de mi compañera, y preferiría tener a cualquier mujer de Quraysh antes que a ella." Cuando fue hecho prisionero, Zaynab envió para su rescate un collar que su madre Jadiya le había puesto la noche de su boda. Cuando el Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) vio ese collar, sintió una gran ternura por él y dijo a sus compañeros: "Si os parece bien que liberéis a su prisionero y le devolváis su collar, hacedlo." Los compañeros aceptaron esto. Entonces el Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) lo liberó con la condición de que dejara a Zaynab emigrar a Medina. Cuando llegó a La Meca, le ordenó que se reuniera con su padre. El Mensajero había enviado a alguien para que la trajera, y la llevaron. Y cuando Abū al-‘Āṣ ibn al-Rabī‘ abrazó el Islam poco antes de la conquista (de La Meca), el Profeta le devolvió a su esposa con el primer matrimonio (77). Entre los prisioneros estaba Suhayl ibn ‘Amr (78). Era uno de los oradores (j uṭabā’) y elocuentes de Quraysh, y había causado mucho daño a los musulmanes con su lengua. ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb dijo: "Déjame, ¡oh Mensajero de Dios!, arrancar los incisivos (thaniyya) de Suhayl para que se le caiga la lengua (yadla‘u lisānahu) (79) y no pueda levantarse como orador contra ti en ningún lugar jamás." El Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: "No mutilaré (lā umaththil), no sea que Dios me mutile a mí, aunque sea profeta. Quizá ocupe una posición que no censures." Llegó con su rescate Mikraz ibn Ḥafṣ. Y cuando acordaron con él la cantidad, se quedó él mismo como rehén hasta que llegó el rescate. Y Dios cumplió la noticia del Mensajero sobre Suhayl. Cuando el Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) murió, la gente de La Meca quiso apostatar, como hicieron otros beduinos. Entonces este Suhayl se levantó como orador y dijo, tras alabar a Dios y bendecir a Su Mensajero: "¡Oh, gente! Quien adoraba a Muhammad, Muhammad ha muerto. Y quien adora a Dios, Dios está Vivo y no muere. ¿Acaso no sabéis que Dios dijo: ‘Tú eres mortal y ellos son mortales’ (80) y dijo: ‘Muhammad no es sino un Mensajero; antes de él ya han pasado otros Mensajeros. Si muriera o le mataran, ¿volveríais sobre vuestros pasos?’ (81) Luego dijo: "¡Por Dios! Sé que esta religión se extenderá como se extiende el sol en su salida. Que no os engañe este –refiriéndose a Abū Sufyān de entre vosotros–, pues él sabe de este asunto lo que yo sé, pero su pecho ha sido sellado por la envidia de los Banū Hāshim. Encomendaos a vuestro Señor, pues la religión de Dios es firme, Su Palabra es perfecta, y Dios auxilia a quien Le auxilia y fortalece Su religión. Dios os ha reunido en vuestro bien –refiriéndose a Abū Bakr– y eso no ha hecho sino aumentar la fuerza del Islam. A quien veamos apostatar, le golpearemos el cuello." Entonces la gente retrocedió de lo que habían decidido. Y esta noticia fue una de las pruebas milagrosas (mu‘jizāt) de nuestro Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Dios sean con él).

Y entre los prisioneros: Al-Walīd ibn al-Walīd ³², a quien rescataron sus hermanos Jālid y Hishām. Cuando fue liberado y regresó a La Meca, abrazó el Islam. Se le dijo: «¿Por qué no abrazaste el Islam antes del rescate?». Respondió: «Temí que consideraran mi conversión como un acto de miedo». Cuando quiso emigrar, sus hermanos se lo impidieron, así que huyó hacia el Profeta durante la ‘Umra de la tregua ³³. Y entre los prisioneros: Al-Sā’ib ibn Yazīd ³⁴, quien portaba el estandarte en aquella batalla y se rescató a sí mismo. Es el quinto abuelo del Imām Muhammad ibn Idrīs al-Shāfi‘ī. Y entre ellos: Wahb ibn ‘Umayr al-Jumaḥī ³⁵. Su padre, ‘Umayr, era un demonio de los demonios de Quraysh, que causaba mucho daño al Mensajero de Allah. Un día, después de terminada esta guerra, se sentó con Safwān ibn Umayya ³⁶ recordando la desgracia de Badr. ‘Umayr dijo: «¡Por Allah! Si no fuera por una deuda que tengo y no puedo pagar, y por una familia que temo que quede en la pobreza después de mí, iría donde Muhammad y lo mataría, pues mi hijo es prisionero en sus manos». Safwān dijo: «Tu deuda es mía y tu familia está con la mía». Entonces ‘Umayr tomó su espada, la afiló y la envenenó, y partió hasta llegar a Medina. Mientras ‘Umar estaba con un grupo de musulmanes, vio a ‘Umayr con la espada ceñida y dijo: «Este perro, enemigo de Allah, no ha venido sino con mal». Luego dijo al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él): «Este es el enemigo de Allah, ‘Umayr, que ha venido con la espada ceñida». Él dijo: «Hazlo entrar». ‘Umar tomó la correa ³⁷ de su espada y lo hizo entrar. Cuando el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) lo vio, dijo: «Suéltalo, oh ‘Umar. Acércate, oh ‘Umayr». Se acercó y dijo: «Que tengáis un buen día». El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Allah nos ha dado un saludo mejor que el tuyo: es “al-Salām” ³⁸». Luego dijo: «¿Qué te ha traído, oh ‘Umayr?». Dijo: «He venido por este prisionero que está en vuestras manos; sed buenos con él». Dijo: «¿Y qué hay de la espada?». Dijo: «¡Que Allah la maldiga! ¿Acaso nos ha servido de algo?». El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Dime la verdad: ¿para qué has venido?». Dijo: «No he venido sino para eso». Él dijo: «No, sino que tú y Safwān os sentasteis en al-Ḥijr ³⁹ y dijisteis tal y tal». Entonces ‘Umayr abrazó el Islam y dijo: «Solíamos desmentirte con lo que traías de las noticias del cielo y de la revelación que descendía sobre ti, ¡y esto es algo que solo presenciamos Safwān y yo!». El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Enseñad a vuestro hermano su religión, leedle el Corán y liberad a su prisionero». ‘Umayr regresó a La Meca y manifestó su Islam. Y entre los prisioneros: Abū ‘Azīz ibn ‘Umayr ⁴⁰, hermano de Mus‘ab ibn ‘Umayr. Pasó junto a él su hermano y dijo a quien lo había capturado: «Átalo bien, pues su madre posee bienes; quizás te pague un rescate por él». Él dijo: «¡Oh hermano mío! ¡Esta es tu recomendación para conmigo!». Luego su madre envió como rescate cuatro mil dírhams. Y entre los prisioneros: Al-‘Abbās ibn ‘Abd al-Muṭṭalib ⁴¹, tío del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él). Había salido a esta guerra forzado, y cuando cayó prisionero, se le pidió el rescate por él mismo y por su sobrino ‘Aqīl ibn Abī Ṭālib. Dijo: «¿Por qué hemos de pagar si fuimos forzados a salir?». El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Ciertamente, estabas aparentemente contra nosotros». Así que tomó de él el rescate por sí mismo y por su sobrino. Luego dijo al Mensajero: «Me has dejado como el pobre de Quraysh mientras viva». Dijo: «¿Cómo, si has dejado a Umm al-Faḍl ⁴² bienes? Y le dijiste: “Si muero, te he dejado rica”». Al-‘Abbās dijo: «¡Por Allah! Nadie supo de eso». Esta acción es el colmo de la justicia y la equidad, pues el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) no eximió a su tío, a pesar de saber que había salido forzado, mientras que eximió a otros de los que verificó su pobreza. Así es la justicia. Y no es extraño, pues esa es la enseñanza de la palabra del Altísimo: «¡Oh vosotros que creéis! Sed firmes en la equidad, testigos para Allah, aunque sea contra vosotros mismos, o contra vuestros padres o parientes» ⁴³. Y entre los prisioneros: Abū ‘Azza al-Jumaḥī ⁴⁴, el poeta, que causaba mucho daño al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) en La Meca. Cuando fue capturado, dijo: «Oh Muhammad, soy pobre, tengo familia y necesidad que conoces; concédeme el favor». Y él le concedió el favor por gracia. [La reprensión por el rescate] Cuando se completó el rescate, Allah reveló acerca de ello: «No es propio de un Profeta tener prisioneros hasta haber diezmado en la tierra. Queréis los bienes de este mundo, mientras que Allah quiere la otra vida. Y Allah es Poderoso, Sabio. Si no fuera por un decreto previo de Allah, os habría alcanzado un castigo terrible por lo que tomasteis» ⁴⁵. Prohibió, glorificado sea, tomar prisioneros antes de diezmar ⁴⁶ matando a quienes obstaculizan el camino de Allah e impiden la difusión de la religión de Allah, y censuró a algunos musulmanes por querer los bienes de este mundo, es decir, el rescate. Y si no fuera por un decreto previo de Allah de no castigar a quien se esfuerza en su juicio mientras su intención sea buena, habría habido castigo. Luego les permitió comer de ese rescate, cuya toma se basó en una opinión correcta. Y esta es una de las pruebas más contundentes de la veracidad de nuestro Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) en lo que trajo, porque si hubiera sido de su propia invención, no habría reprendido a sí mismo por una acción realizada basándose en la opinión de muchos Compañeros. Y Allah prometió a los prisioneros que supiera que había bien en sus corazones que les daría algo mejor que lo que se les había tomado y les perdonaría, diciendo: «¡Oh Profeta! Di a los prisioneros que están en vuestras manos: “Si Allah sabe que hay bien en vuestros corazones, os dará algo mejor que lo que se os ha tomado y os perdonará. Y Allah es Indulgente, Misericordioso”» ⁴⁷. Y esta batalla es aquella con la que Allah honró al Islam y fortaleció a su gente, y aplastó la asociación y destruyó su lugar, a pesar de la escasez de musulmanes y la multitud de sus enemigos. Es un signo manifiesto del cuidado de Allah hacia el Islam y su gente, a pesar de la fuerza del enemigo con sus cotas de malla, su equipo completo, sus caballos de raza y su gran arrogancia. Por eso Allah dijo, agraciando a Sus siervos con esta victoria: «Y ciertamente Allah os auxilió en Badr mientras erais débiles» ⁴⁸, es decir, pocos en número, para que supierais que la victoria proviene solo de Allah. Es la mayor de las batallas del Islam, pues con ella se manifestó su triunfo, y después de que ocurrió, su luz brilló en los horizontes. En ella murieron los líderes de Quraysh ⁴⁹ que eran los enemigos acérrimos del Islam, y el terror se infiltró en los corazones de los demás árabes. Así, los musulmanes adquirieron un prestigio con el que derrotaban ejércitos y vencían a los hombres. No es de extrañar, pues, que agradezcamos al Altísimo por este cuidado y que tomemos el día de la victoria en Badr, que es el decimoséptimo del mes de Ramadán, como una fiesta en la que recordamos la gracia de Allah hacia Su Mensajero y hacia los musulmanes. [La batalla de Qaynuqā‘] Ahora bien, si una persona tiene dos enemigos y vence a uno de ellos, eso aviva la pena ⁵⁰ del otro y agita su corazón, mostrando su odio sin importarle las consecuencias de su enemistad. Esto fue lo que ocurrió con los judíos de Banū Qaynuqā‘ cuando se completó la victoria en Badr: rompieron el pacto que habían hecho con los musulmanes y manifestaron lo que ocultaban en sus corazones, mostrando odio por sus bocas y violando la santidad de una mujer de las Ansār ⁵¹. Esto llevó a los musulmanes a precaverse de ellos y a no confiar en ellos en el futuro si estallaba la guerra en Medina entre musulmanes y otros. Entonces Allah reveló en la Sura de los Botines: «Y si temes traición de un pueblo, recházalos ⁵² en igualdad de condiciones. Ciertamente, Allah no ama a los traidores» ⁵³. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) llamó a sus jefes y les advirtió de las consecuencias de la opresión y la ruptura del pacto. Dijeron: «Oh Muhammad, que no te engañe lo que has encontrado de tu pueblo, pues ellos no saben nada de la guerra. Si nos enfrentaras, sabrías que nosotros somos los hombres». Eran los más valientes de los judíos. Entonces Allah reveló en la Sura de la Familia de ‘Imrān: «Di a quienes no creen: “Seréis vencidos y reunidos en el Infierno; ¡y qué mal lugar de descanso!”. Ya tuvisteis un signo en dos grupos que se encontraron: un grupo combatía en el camino de Allah y otro incrédulo, que los veían como el doble a simple vista. Y Allah fortalece con Su auxilio a quien quiere. Ciertamente, en ello hay una lección para los dotados de vista» ⁵⁴. Entonces, ‘Ubāda ibn al-Ṣāmit ⁵⁵, uno de los jefes de los Jazray, se desligó de su alianza con ellos, mientras que ‘Abd Allāh ibn Ubayy se aferró a ella, diciendo: «Soy un hombre que teme las vicisitudes». Entonces Allah reveló, enseñando a los musulmanes, en la Sura de la Mesa Servida: «¡Oh vosotros que creéis! No toméis a los judíos y a los cristianos como aliados; ellos son aliados unos de otros. Y quien de vosotros los tome como aliados, será de ellos. Ciertamente, Allah no guía al pueblo injusto. Verás a aquellos que tienen enfermedad en sus corazones apresurarse hacia ellos, diciendo: “Tememos que nos sobrevenga una vicisitud”. Pero quizás Allah traiga la victoria o una orden de Su parte, y entonces se arrepentirán de lo que ocultaban en sus almas» ⁵⁶. Cuando los judíos de Qaynuqā‘ manifestaron abiertamente la enemistad y se fortificaron en sus fortalezas, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) marchó contra ellos a mediados de Shawwāl de este año, llevando su estandarte su tío Ḥamza, y dejando como gobernador de Medina a Abū Lubāba al-Anṣārī ⁵⁷. Los sitió durante quince noches. [La expulsión de Qaynuqā‘] Cuando se vieron incapaces de resistir a los musulmanes y el terror se apoderó de ellos, pidieron al Mensajero de Allah que los dejara ir, saliendo de Medina con sus mujeres e hijos, y dejando sus bienes a los musulmanes. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) aceptó eso, y encargó su expulsión a ‘Ubāda ibn al-Ṣāmit, dándoles un plazo de tres noches. Se fueron a Adhri‘āt ⁵⁸ y no pasó un año sin que perecieran. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) tomó el quinto de sus bienes y dio la parte de los parientes cercanos a los Banū Hāshim y a los Banū al-Muṭṭalib, excluyendo a los hijos de sus dos hermanos ‘Abd Shams y Nawfal. Cuando se le preguntó por ello, dijo: «Los Banū Hāshim y los Banū al-Muṭṭalib son una misma cosa en la época preislámica y en el Islam», y entrelazó sus dedos. [La batalla de al-Sawīq ⁵⁹] Abū Sufyān estaba agitado porque no había presenciado Badr, donde murieron su hijo y sus parientes. Juró que no tocaría su cabeza con agua ⁶⁰ hasta atacar a Muhammad. Para cumplir su juramento, salió con doscientos de sus compañeros con destino a Medina. Cuando se acercó a ella, quiso encontrarse con los judíos de Banū al-Naḍīr para incitarlos y buscar su ayuda contra los musulmanes. Fue a su jefe, Ḥuyayy ibn Ajṭab, pero no aceptó encontrarse con él. Luego fue a Sallām ibn Mishkam, quien le permitió la entrada y se reunió con él. Luego salió de su casa y envió a algunos hombres de Quraysh a Medina, que quemaron algunas de sus palmeras, encontraron a un Ansārī y lo mataron. Cuando el Mensajero de Allah se enteró, salió en su persecución con doscientos de sus compañeros, a cinco noches de finalizar Dhū al-Ḥijja, después de haber dejado como gobernador de Medina a Bashīr ibn ‘Abd al-Mundhir ⁶¹. Pero no los alcanzó porque huyeron, y comenzaron a aligerar la carga que llevaban para poder acelerar, arrojando lo que tenían de odres de sawīq ⁶², que los musulmanes recogieron. Por eso esta batalla se llamó la batalla de al-Sawīq. [La oración de la Fiesta]

En este año, Alá estableció para el mundo islámico una gran tradición ⁶³, mediante la cual los hijos de un mismo país entre los musulmanes pueden renovar los pactos de hermandad y fortalecer el vínculo más firme de la religión ⁶⁴: la reunión en los días de la Fiesta de la Ruptura del Ayuno ⁶⁵ y la Fiesta del Sacrificio ⁶⁶. El Profeta ⁶⁷ solía reunir a los musulmanes en un mismo lugar, oraba con ellos dos rak'as ⁶⁸ suplicando a Alá que no rompiera su vínculo y que les diera la victoria sobre su enemigo, luego les predicaba exhortándoles a la unión y recordándoles sus obligaciones para consigo mismos. Después, los musulmanes se saludaban unos a otros. Luego salían a dar limosnas a los pobres y necesitados, para que la alegría fuera general entre todos los musulmanes: tras la Fiesta de la Ruptura del Ayuno, su azaque ⁶⁹; tras la Fiesta del Sacrificio, su sacrificio ⁷⁰. Le pedimos a Él, Altísimo, que una nuestros corazones y nos conceda las obras de nuestros predecesores. Matrimonio de Ali con Fátima (104) ⁷¹, la paz sea con ambos. En este año, Ali ibn Abi Talib, de veintiún años, se casó con Fátima, hija del Mensajero de Alá, de quince años. De ella procedieron los descendientes del Mensajero de Alá: sus hijos Hasan, Husayn y Zaynab (105) ⁷². En este año, el Profeta ⁶⁷ consumó su matrimonio con Aisha bint Abi Bakr, que entonces tenía nueve años.

1. Waddān : Lugar entre La Meca y Medina.
2. Buwāṭ : Lugar cerca de Medina.
3. kayd : Engaño o daño.
4. Al-ʿUshayra : Lugar cerca de Yanbuʿ.
5. Abū Sufyān ibn Ḥarb : Líder de la caravana, luego se convirtió al Islam.
6. Kurz ibn Jābir al-Fihrī : Jefe de una incursión.
7. saraḥ : Ganado que pastaba libremente.
8. Safwān : Lugar cerca de Badr.
9. sariyya : Expedición militar sin el Profeta.
10. ʿAbd Allāh ibn Jaḥsh : Compañero del Profeta.
11. Nakhla : Lugar entre La Meca y Taif.
12. ʿAmr ibn al-Ḥaḍramī : Comerciante de Quraysh.
13. Āyat 217 de Sūrat al-Baqara : Versículo que aborda la lucha en los meses sagrados.
14. Taḥwīl al-qibla : Cambio de dirección de la oración.
15. Bayt al-Maqdis : Jerusalén.
16. Ṣawm Ramaḍān : Ayuno obligatorio del mes de Ramadán.
17. Zakāt al-māl : Impuesto obligatorio sobre la riqueza.
18. al-shāriʿ : El Legislador (Dios o el Profeta).
19. Āyat 60 de Sūrat al-Tawba : Versículo que especifica los destinatarios del zakāt.
20. Ghazwat Badr al-Kubrā : La gran batalla de Badr.
21. yaʿtaqibūnahā : Montaban por turnos.
22. rākib : Mensajero a caballo.
23. al-ʿĀṣ ibn Hishām : Sustituto de Abu Lahab.
24. al-ashrāf : Nobles de Quraysh.
25. Āyat 48 de Sūrat al-Anfāl : Versículo sobre la tentación de Satanás.
26. Āyat 48 de Sūrat al-Anfāl : Continuación del versículo.
27. baʿīr : Camello.
28. yatajassasān al-akhbār : Espiar noticias.
29. al-Rawḥāʾ : Lugar cerca de Medina.
30. Āyat 7 de Sūrat al-Anfāl : Versículo sobre la promesa divina.
31. al-Miqdād ibn al-Aswad : Compañero del Profeta.
32. al-Walīd ibn al-Walīd : Compañero del Profeta, hermano de Jālid ibn al-Walīd.
33. ‘Umra de la tregua : La ‘Umra de al-Ḥudaybiyya, realizada en el año 7 de la Hégira tras el tratado de paz.
34. al-Sā’ib ibn Yazīd : Compañero del Profeta, ancestro del Imām al-Shāfi‘ī.
35. Wahb ibn ‘Umayr al-Jumaḥī : Compañero del Profeta, hijo de ‘Umayr.
36. Safwān ibn Umayya : Líder de Quraysh, inicialmente incrédulo, luego abrazó el Islam.
37. correa : La correa que sostiene la espada al hombro.
38. al-Salām : El saludo islámico: 'La paz sea con vosotros'.
39. al-Ḥijr : Lugar cerca de la Kaaba donde se reunían los líderes de Quraysh.
40. Abū ‘Azīz ibn ‘Umayr : Hermano de Mus‘ab ibn ‘Umayr, compañero del Profeta.
41. al-‘Abbās ibn ‘Abd al-Muṭṭalib : Tío del Profeta, abuelo de los califas abasíes.
42. Umm al-Faḍl : Esposa de al-‘Abbās, Lubāba bint al-Ḥārith.
43. Corán 4:135 : Versículo que ordena la justicia incluso contra uno mismo o los parientes.
44. Abū ‘Azza al-Jumaḥī : Poeta incrédulo de Quraysh, enemigo del Islam.
45. Corán 8:67-68 : Versículos que reprenden la toma de rescate antes de diezmar al enemigo.
46. diezmar : Debilitar al enemigo matando a sus combatientes.
47. Corán 8:70 : Promesa de Allah a los prisioneros de buena fe.
48. Corán 3:123 : Versículo que recuerda la victoria de Badr a pesar de la debilidad.
49. líderes de Quraysh : Jefes de la tribu de Quraysh, como Abū Yahl.
50. pena : Dolor o aflicción.
51. Ansār : Los habitantes de Medina que ayudaron al Profeta.
52. recházalos : Denuncia el pacto con ellos abiertamente.
53. Corán 8:58 : Versículo sobre la traición de los pactos.
54. Corán 3:12-13 : Versículos que advierten a los incrédulos y recuerdan Badr.
55. ‘Ubāda ibn al-Ṣāmit : Compañero del Profeta, jefe de los Jazray.
56. Corán 5:51-52 : Versículos que prohíben tomar a judíos y cristianos como aliados.
57. Abū Lubāba al-Anṣārī : Compañero del Profeta, gobernador de Medina.
58. Adhri‘āt : Ciudad en Siria, actual Der‘a.
59. al-Sawīq : Harina de cebada o trigo tostada, alimento ligero.
60. no tocaría su cabeza con agua : Juramento de no bañarse ni purificarse hasta cumplir su venganza.
61. Bashīr ibn ‘Abd al-Mundhir : Compañero del Profeta, gobernador de Medina.
62. sawīq : Harina tostada que los viajeros llevaban como provisión.
63. sunnah : Tradición profética; práctica establecida por el Profeta Muhammad.
64. al-urwah al-wuthqā : El vínculo más firme; expresión coránica que designa la fe en Alá.
65. ʿĪd al-Fiṭr : Fiesta de la Ruptura del Ayuno, que marca el fin del mes de Ramadán.
66. ʿĪd al-Aḍḥā : Fiesta del Sacrificio, que conmemora la disposición de Abraham a sacrificar a su hijo.
67. ʿalayhi al-ṣalātu wa al-salām : Fórmula de bendición: 'la paz y las bendiciones sean con él'.
68. rakʿah : Unidad de la oración islámica que incluye una serie de movimientos y recitaciones.
69. zakāt al-fiṭr : Limosna obligatoria que se da al final del Ramadán antes de la oración del ʿĪd.
70. uḍḥiyah : Sacrificio ritual de un animal durante la Fiesta del Sacrificio.
71. ʿAlī wa Fāṭimah : Ali ibn Abi Talib, primo y yerno del Profeta, y Fátima, hija del Profeta.
72. al-ḥasan wa al-ḥusayn wa zaynab : Hasan, Husayn y Zaynab: hijos de Ali y Fátima; los dos primeros son los imanes de los chiíes.

El tercer año [1]

¡Oh, Dios! Él condena al malvado a la maldad hasta que no oye ni ve, y toma el engaño como vestimenta y la traición como emblema. No hay éxito con él excepto librar al mundo de su mal. Este es Ka'b ibn al-Ashraf, el judío, jefe de los Banu al-Nadir. La enemistad contra los musulmanes lo cegó hasta el punto de quitarse el velo de la vergüenza, y comenzó a incitar a los Quraysh a la guerra contra el Mensajero de Dios, a satirizarlo con poesía y a esforzarse por provocar la discordia ¹ entre los musulmanes. Cada vez que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) reparaba una brecha, este malvado la quebraba con los venenos que escupía de su lengua. [Asesinato de Ka'b ibn al-Ashraf] Cuando los musulmanes obtuvieron la victoria en Badr y vieron a los prisioneros atados con cuerdas, Ka'b salió hacia los Quraysh llorando a sus muertos e incitándolos a la guerra contra los musulmanes. Entonces el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "¿Quién me librará de Ka'b ibn al-Ashraf? ¡Pues ha ofendido a Dios y a Su Mensajero ²!" Muhammad ibn Maslamah ³ al-Ansari al-Awsi dijo: "¿Te gustaría que lo matara?" Él respondió: "Sí". Dijo: "Yo me encargo de él, pero permíteme decir algo para poder acercarme a él". Él se lo permitió. Luego salió con cuatro de su gente hasta que llegó a Ka'b y le dijo: "Este hombre (el Mensajero de Dios) nos ha pedido una limosna y nos ha agobiado ⁴. He venido a pedirte un préstamo". Ka'b dijo: "¡Por Dios, os vais a hartar de él ⁵!" Muhammad dijo: "Lo hemos seguido y no queremos dejarlo hasta ver en qué acaba su asunto. Queremos que nos prestes un wasq o dos ⁶". Ka'b dijo: "Sí, pero dadme una prenda". Dijeron: "¿Qué quieres?" Dijo: "Dadme a vuestras mujeres como prenda". Dijeron: "¿Cómo vamos a darte a nuestras mujeres como prenda, siendo tú el más apuesto de los árabes?" Dijo: "Entonces, dadme a vuestros hijos". Dijeron: "¿Cómo vamos a darte a nuestros hijos como prenda, para que luego uno de ellos sea insultado y se diga: 'Fue prendado por un wasq o dos'? Eso sería una deshonra para nosotros. Pero te daremos como prenda las armas". Él aceptó. Entonces acordaron que lo visitarían de noche. Fueron a él de noche: Muhammad ibn Maslamah, Abu Na'ilah ⁷ (hermano de leche de Ka'b), 'Abbad ibn Bishr ⁸, al-Harith ibn Aws ⁹ y Abu 'Abs ibn Jabr ¹⁰ (todos ellos de los Aws). Muhammad ibn Maslamah lo llamó. Ka'b quiso bajar, pero su esposa le dijo: "¿A dónde sales a estas horas? Eres un hombre en guerra". Él dijo: "Es solo el hijo de mi hermano, Muhammad ibn Maslamah, y mi hermano de leche Abu Na'ilah. El generoso, aunque sea llamado a una estocada de noche, acude". Luego Muhammad dijo a sus compañeros: "Cuando venga, yo agarraré su cabello y lo oleré. Cuando veáis que tengo su cabeza bajo control, golpeadlo". Ka'b bajó a ellos con su espada ceñida, desprendiendo olor a almizcle. Muhammad dijo: "Nunca he visto un olor más agradable que hoy. ¿Me permites oler tu cabeza?" Él dijo: "Sí, huélela". Cuando la tuvo bajo control, dijo: "¡Golpeadlo!" Y lo hicieron ¹¹. Dios alivió a los musulmanes del mal de sus acciones que pretendía contra ellos. Luego fueron al Profeta y le informaron. El asesinato de este malvado ocurrió en Rabi' al-Awwal de este año. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), cuando veía de un líder traición, malas intenciones y amor por provocar la guerra, enviaba a alguien que librara al mundo de su mal. Hizo lo mismo con Abu 'Afak, el judío, que era igual que Ka'b en maldad. [Expedición de Ghatafan ¹²] Llegó al Mensajero de Dios que los Banu Tha'labah y Muharib de Ghatafan se habían reunido bajo el liderazgo de un jefe llamado Du'thur ¹³, con la intención de atacar Medina. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) quiso atar sus manos para que no pudieran llevar a cabo esta agresión. Salió de Medina hacia ellos con cuatrocientos cincuenta hombres, doce noches después del inicio de Rabi' al-Awwal, dejando a 'Uthman ibn 'Affan a cargo de Medina. Cuando oyeron de la marcha del Mensajero de Dios, huyeron a las cimas de las montañas. Los musulmanes continuaron avanzando hasta llegar a un agua llamada Dhu Amarr, donde acamparon. Sucedió que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) se quitó su ropa para secarla de la lluvia que la había mojado y descansó bajo un árbol, mientras los musulmanes estaban dispersos. Du'thur lo vio, se acercó a él con su espada hasta detenerse sobre su cabeza y dijo: "¿Quién te protegerá de mí, oh Muhammad?" Él respondió: "Dios". Entonces un temor y un pavor se apoderaron del hombre, que dejó caer la espada de su mano. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) la tomó y dijo a Du'thur: "¿Quién te protegerá de mí?" Él dijo: "Nadie". Entonces lo perdonó. El hombre se hizo musulmán y llamó a su pueblo al Islam. Dios transformó su corazón de la enemistad hacia el Mensajero de Dios y de reunir gente para combatirlo, al amor por él y a reunir gente para apoyarlo. "Ese es el favor de Dios que da a quien quiere" ¹⁴. Esto es lo que produce el buen trato y el alejamiento de la aspereza y la dureza de corazón. "Por misericordia de Dios, fuiste suave con ellos. Si hubieras sido severo y duro de corazón, se habrían apartado de tu alrededor; perdónalos, pide perdón por ellos y consúltalos en los asuntos" ¹⁵. [Expedición de Bahrán ¹⁶] Llegó al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) que un grupo de los Banu Sulaym quería atacar Medina. Partió hacia ellos con trescientos de sus compañeros, a seis días de Yumada al-Ula, dejando a Ibn Umm Maktum a cargo de Medina. Cuando llegó a Bahrán ¹⁷, se dispersaron y no encontró oposición, por lo que regresó. [Incursión ¹⁸] Cuando los Quraysh estuvieron seguros de que la ruta de Siria por el lado de Medina estaba cerrada para su comercio, y no podían prescindir de ella porque de ella dependía su vida, enviaron una caravana a Siria por la ruta de Irak. En ella iban varios Quraysh, entre ellos Abu Sufyan ibn Harb, Safwan ibn Umayyah y Huwaytib ibn 'Abd al-'Uzza. Llegaron noticias de ellos al Mensajero de Dios, y envió a Zayd ibn Harithah con cien jinetes para acecharlos. Esto ocurrió en Yumada al-Ajirah. La incursión partió hasta que encontró la caravana y lo que había en ella, pero los hombres huyeron. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) repartió el botín en quintos cuando le llegó. [Batalla de Uhud ¹⁹] Cuando a los Quraysh les ocurrió lo que les ocurrió en Badr y se cerraron las rutas comerciales, los nobles que quedaron se reunieron con Abu Sufyan, jefe de aquella caravana que les había traído las desgracias (la caravana estaba detenida en Dar al-Nadwah y aún no se había entregado a sus dueños). Dijeron: "Muhammad nos ha hecho daño ²⁰ y ha matado a nuestros mejores. Aceptamos renunciar a las ganancias de nuestros bienes en ella para prepararnos para la guerra contra Muhammad y sus compañeros". Todos los que tenían parte en ella aceptaron. La ganancia era de unos cincuenta mil dinares. Reunieron hombres para ello. Se reunieron tres mil hombres de los Quraysh, junto con los Ahabish (sus aliados de los Banu al-Mustaliq y los Banu al-Hawn ibn Khuzaymah), y con ellos Abu 'Amir al-Rahib al-Awsi, que había abandonado Medina por aversión al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), y con él varios de su misma calaña. Salieron con ellos grupos de beduinos de Kinanah y Tihamah. Safwan ibn Umayyah dijo a Abu 'Izzah, el poeta que el lector recordará que el Mensajero le había perdonado en Badr y liberado sin rescate: "Eres un poeta; ayúdanos con tu lengua". Él dijo: "He hecho un pacto con Muhammad de no ayudarlo en su contra, y temo que si caigo en sus manos otra vez, no escape". Safwan insistió hasta que lo obedeció, y fue a incitar a la gente a la guerra contra los musulmanes. Yubayr ibn Mut'im llamó a un esclavo abisinio suyo llamado Wahshi, que era un hábil lanzador y rara vez fallaba. Le dijo: "Sal con la gente. Si matas a Hamzah por mi tío Tu'aymah, serás libre". Luego el ejército partió, con cantantes, panderos, instrumentos musicales y vino. Los nobles llevaron a sus mujeres consigo para evitar la huida. Siguieron avanzando hasta acampar frente a Medina, en Dhu al-Hulayfah. En cuanto al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), le había llegado la noticia a través de una carta enviada por su tío al-'Abbas ibn 'Abd al-Muttalib, que no salió con los idólatras en esta guerra, excusándose por lo que le había ocurrido en Badr. Cuando llegaron las noticias del acercamiento de los idólatras, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) reunió a sus compañeros y les informó. Dijo: "Si os parece bien permanecer en Medina y dejarlos donde están, si se quedan, se quedarán en el peor lugar, y si entran a nosotros, lucharemos contra ellos". Los ancianos de los Muhayirun y los Ansar estaban con su opinión, y también 'Abdullah ibn Ubayy. En cuanto a los jóvenes, especialmente los que no habían estado en Badr, le aconsejaron salir. Hamzah ibn 'Abd al-Muttalib estaba con su opinión. Estos no dejaron de insistir al Mensajero hasta que siguió su opinión, porque eran más numerosos y más fuertes. Entonces dirigió la oración del viernes con la gente ese día, a diez días de Shawwal, y los exhortó en su sermón a la firmeza y la paciencia, y les dijo: "La victoria es vuestra mientras seáis pacientes". Luego entró en su habitación, se puso su armadura, vistiendo dos cotas de malla ²¹, se ciñó la espada y se colocó el escudo a la espalda. Cuando los hombres de opinión de los Ansar vieron que los jóvenes habían obligado al Mensajero a salir, los reprendieron y dijeron: "Devolved el asunto al Mensajero de Dios; lo que ordene, lo seguiremos". Cuando el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) salió, dijeron: "Oh Mensajero de Dios, seguimos tu opinión". Él dijo: "No es propio de un Profeta, una vez que se ha puesto la armadura, quitársela hasta que Dios juzgue entre él y sus enemigos". Luego ató los estandartes: dio el estandarte de los Muhayirun a Mus'ab ibn 'Umayr, el de los Jazray a al-Hubab ibn al-Mundhir, y el de los Aws a Usayd ibn al-Hudayr. Salió de Medina con mil hombres. Cuando llegaron a la cima de la colina, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) vio una gran tropa y preguntó por ella. Le dijeron: "Estos son los aliados judíos de 'Abdullah ibn Ubayy". Él dijo: "No buscamos ayuda de un incrédulo contra un idólatra". Ordenó que los devolvieran, porque no confiaba en ellos, ya que tenían una larga historia de traición. Luego pasó revista al ejército y devolvió a los que consideró demasiado jóvenes ²². Entre los devueltos estaban Rafi' ibn Khudayj ²³ y Samurah ibn Jundub ²⁴. Luego permitió a Rafi' porque le dijeron que era arquero. Samurah lloró y dijo al esposo de su madre: "El Mensajero de Dios ha permitido a Rafi' y me ha devuelto a mí, aunque yo lo derribo en la lucha". La noticia llegó al Mensajero de Dios, y ordenó que lucharan. Samurah venció, así que lo permitió. Luego el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) pasó la noche en su lugar el sábado, y puso a Muhammad ibn Maslamah como guardia del ejército, y a Dhakwan ibn 'Abd Qays ²⁵ como su guardia personal. Al amanecer, el ejército marchó hasta que, estando en al-Shawt (un huerto entre Uhud y Medina), 'Abdullah ibn Ubayy regresó con trescientos de sus compañeros y dijo: "Me ha desobedecido y ha obedecido a los muchachos. ¿Por qué vamos a matarnos?" 'Abdullah ibn 'Amr, padre de Jabir, los siguió y dijo: "¡Oh pueblo! Os recuerdo a Dios: no abandonéis a vuestro pueblo y a vuestro Profeta". "Dijeron: 'Si supiéramos que habría combate, os seguiríamos'" ²⁶. Él les dijo: "¡Que Dios os aleje! Dios os prescindirá de Su Profeta". Cuando 'Abdullah ibn Ubayy hizo esto, dos grupos de creyentes estuvieron a punto de flaquear: los Banu Harithah de los Jazray y los Banu Salamah de los Aws, pero Dios los protegió. Los musulmanes se dividieron en dos grupos respecto a lo que debían hacer con los desertores: unos decían "combatámoslos", otros decían "dejémoslos". Entonces Dios reveló en la sura de las Mujeres: "¿Por qué os dividís en dos grupos respecto a los hipócritas, mientras Dios los ha hecho caer por lo que cometieron? ¿Queréis guiar a quien Dios ha extraviado? A quien Dios extravía, no encontrarás camino" ²⁷. Luego el ejército marchó hasta acampar en la ladera de Uhud ²⁸, colocando su espalda contra la montaña y su rostro hacia Medina. En cuanto a los idólatras, acamparon en el fondo del valle, frente a Uhud. En su ala derecha estaba Khalid ibn al-Walid.

**Traducción del texto al español:** Al-Walīd (29), y en el ala izquierda, ‘Ikrimah ibn Abī Ŷahl (30). Y al mando de la infantería, Ṣafwān ibn Umayyah. Entonces, la paz y las bendiciones sean con él, puso a al-Zubayr ibn al-‘Awwām frente a Jālid, y puso a otros delante de los restantes. Hizo venir a los arqueros, que eran cincuenta hombres, bajo el mando de ‘Abd Allāh ibn Ŷubayr (31) al-Ansārī, y los situó detrás del ejército, en la ladera del monte, y dijo: «No os mováis de vuestro lugar: si nos veis vencerlos, no os mováis; y si los veis vencernos, no os mováis (32)». Luego, la paz y las bendiciones sean con él, alineó las filas y arengó a los musulmanes. Entre lo que dijo: «El Espíritu Fiel (Ŷibrīl) ha infundido en mi corazón que ningún alma morirá hasta haber recibido por completo su provisión (rizq), sin que le falte nada de ella, aunque se retrase en llegarle. Temed, pues, a vuestro Señor y buscad el sustento de buena manera. Que la demora en obtenerlo no os lleve a buscarlo mediante la desobediencia a Dios. El creyente respecto al creyente es como la cabeza respecto al cuerpo: si una parte se queja, todo el cuerpo le responde». Luego, el combate comenzó con el duelo. Salió un hombre (33) de las filas de los idólatras y al-Zubayr salió a su encuentro y lo mató. Luego, Ṭalḥah ibn Abī Ṭalḥah tomó el estandarte y ‘Alī lo mató. Entonces, su hermano ‘Uṯmān tomó el estandarte y Ḥamzah lo mató. Lo tomó otro hermano de ambos, llamado Abū Sa‘īd, y Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ le disparó una flecha que acabó con él. Luego, cuatro hijos de Ṭalḥah ibn Abī Ṭalḥah se turnaron el estandarte, y todos fueron muertos. Salió de las filas de los idólatras ‘Abd al-Raḥmān ibn Abī Bakr (34) pidiendo el duelo, y su padre quiso salir a su encuentro. Entonces, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: «Déjanos disfrutar de ti, ¡oh Abū Bakr!». Luego, la caballería de los idólatras cargó contra los musulmanes tres veces, y en todas ellas los musulmanes los acribillaban con flechas, por lo que retrocedían. Cuando las filas se encontraron y la guerra se encrudeció, las mujeres de los idólatras comenzaron a tocar los panderos y a recitar poemas para exaltar los ánimos de los hombres. Y la paz y las bendiciones sean con él, cada vez que oía el canto de las mujeres, decía: «¡Oh Dios, en Ti me refugio, por Ti ataco y por Ti combato (35)! Dios me basta, y Él es el mejor Guardián». En esta batalla fue muerto Ḥamzah ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, el tío del Mensajero de Dios, el Señor de los Mártires. Waḥšī (36) lo sorprendió mientras se movía entre las filas y lo golpeó con una jabalina que no erró la parte baja de su vientre. Así, cuando los portadores del estandarte de los idólatras fueron muertos y nadie pudo acercarse a él, volvieron la espalda, mientras sus mujeres lloraban y se lamentaban. Los musulmanes los siguieron, recogiendo el botín y los despojos. Cuando los arqueros que protegían la retaguardia de los musulmanes en el monte vieron esto, dijeron: «No tenemos necesidad de permanecer aquí», y olvidaron la orden del Señor Sabio, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él. Su jefe se lo recordó, pero no le hicieron caso y se lanzaron al saqueo. En cuanto a su jefe, permaneció firme, y con él permaneció un pequeño grupo de ellos. Cuando Jālid ibn al-Walīd, uno de los jefes de los idólatras, vio el monte libre de arqueros, se lanzó con parte del ejército, mató a los arqueros que habían permanecido firmes y atacó a los musulmanes por la retaguardia mientras estaban ocupados con sus asuntos mundanos. Cuando vieron aquella calamidad, quedaron aturdidos, abandonaron lo que tenían en sus manos, sus filas se desordenaron y se mezclaron sin darse cuenta, hasta el punto de que unos golpeaban a otros. Una de las mujeres de los idólatras (37) levantó el estandarte, y ellos se reunieron a su alrededor. Entre los idólatras había un hombre llamado Ibn Qum’ah, que mató a Muṣ‘ab ibn ‘Umayr, el portador del estandarte, y difundió el rumor de que Muḥammad había sido muerto. Entonces el desaliento se apoderó de los musulmanes, hasta el punto de que algunos dijeron: «¿Por qué luchamos si Muḥammad, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, ha sido muerto? Volved a vuestra gente para que os den seguridad». Otro grupo dijo: «Si Muḥammad ha sido muerto, luchad por vuestra religión». El resultado de este desaliento fue que un grupo de musulmanes huyó, entre ellos al-Walīd ibn ‘Uqbah, Jāriŷah ibn Zayd, Rifā‘ah ibn al-Mu‘allā y ‘Uṯmān ibn ‘Affān, y se dirigieron a Medina, pero se avergonzaron de entrar en ella y regresaron después de tres días. El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, permaneció firme junto con un grupo, entre ellos: Abū Ṭalḥah al-Ansārī (38), que se mantuvo delante de él protegiéndolo con su escudo (39). Era un arquero muy certero. Esparció su carcaj (40) delante del Mensajero de Dios y comenzó a decir: «¡Mi rostro sea el rescate de tu rostro!». Y cada vez que pasaba alguien con un carcaj, la paz y las bendiciones sean con él, le decía: «¡Viértelo para Abū Ṭalḥah!». Él (el Profeta) miraba a la gente para ver qué hacían, y Abū Ṭalḥah le decía: «¡Oh Profeta de Dios, que mi padre y mi madre sean tu rescate! ¡No mires, no sea que te alcance una flecha de las flechas de la gente! ¡Mi garganta está delante de tu garganta!». Entre los que permanecieron firmes estaba Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ. La paz y las bendiciones sean con él le decía: «¡Dispara, Sa‘d! ¡Que mi padre y mi madre sean tu rescate!». Entre ellos estaba Sahl ibn Ḥunayf (41), que era uno de los arqueros famosos. Protegió al Mensajero de Dios con flechas hasta que la gente se apartó de él. Entre ellos estaba Abū Duŷānah Simāk ibn Jarashah al-Ansārī (42), que se cubrió con su escudo protegiendo al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él. Las flechas caían sobre su espalda mientras estaba inclinado, hasta que fueron muchas. Ziyād ibn al-Sakan (43) luchó en defensa del Mensajero, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, hasta que las heridas alcanzaron sus puntos vitales. Entonces (el Profeta) ordenó que lo acercaran a él, lo reclinó sobre su pie y murió. El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, sufrió grandes dificultades que soportó gracias a la firmeza que Dios le había dado. Así, Ubayy ibn Jálaf se acercó queriendo matarlo. El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, tomó la jabalina de uno de los que estaban con él y dijo: «Dejadle paso». Cuando se acercó a él, le asestó un golpe que fue la causa de su muerte cuando regresaba. El Mensajero de Dios no mató a nadie más, ni en esta incursión ni en otras. Abū ‘Āmir al-Rāhib había cavado fosas y las había cubierto para que los musulmanes cayeran en ellas. El Mensajero, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, cayó en una de esas fosas, perdió el conocimiento y se raspó las rodillas. ‘Alī tomó su mano y Ṭalḥah ibn ‘Ubayd Allāh lo levantó, ambos entre los que permanecieron firmes, hasta que se puso de pie. ‘Utbah ibn Abī Waqqāṣ le arrojó una piedra que le rompió un incisivo. Ḥāṭib ibn Abī Balta‘ah (44) lo persiguió y lo mató. ‘Abd Allāh ibn Shihāb al-Zuhrī hirió su rostro, que la paz y las bendiciones sean con él. Sus mejillas fueron heridas debido a la entrada de dos anillas del yelmo en ellas, por un golpe que le asestó Ibn Qum’ah, que la maldición de Dios caiga sobre él. Abū ‘Ubaydah vino y trató las anillas hasta que las extrajo, rompiéndose en ello sus dos incisivos. Entonces, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: «¿Cómo puede prosperar un pueblo que ha teñido de sangre el rostro de su Profeta?». Entonces Dios reveló en la Sura Āl ‘Imrān: «No tienes nada que ver en el asunto, ya sea que Él se vuelva a ellos en misericordia o los castigue, pues ellos son injustos» (3:128). El primero en reconocer al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, después de aquel aturdimiento fue Ka‘b ibn Mālik al-Ansārī (45), quien gritó: «¡Oh comunidad de musulmanes, albricias!». El Mensajero le hizo señas para que callara. Luego, caminó entre Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ y Sa‘d ibn ‘Ubādah dirigiéndose al desfiladero (al-shi‘b), acompañado por un grupo entre los que se encontraban: Abū Bakr, ‘Umar, ‘Alī, Ṭalḥah, al-Zubayr y al-Ḥārith ibn al-Ṣimmah. En ese momento, ‘Uṯmān ibn ‘Abd al-Mughīrah se acercó diciendo: «¿Dónde está Muḥammad? ¡Que no se salve si se salva!». Su caballo tropezó con él y cayó en una fosa. Al-Ḥārith ibn al-Ṣimmah se acercó a él y lo mató. Cuando llegó al desfiladero, Fāṭimah vino y lavó la sangre de él, mientras ‘Alī vertía agua. Luego, tomó un trozo de estera, lo quemó y lo colocó sobre la herida, y la sangre se detuvo. Luego, la paz y las bendiciones sean con él, quiso subir a la roca que estaba en el desfiladero, pero no pudo ponerse de pie debido a la mucha sangre que había perdido. Ṭalḥah ibn ‘Ubayd Allāh lo cargó hasta que lo hizo subir. Entonces, miró a un grupo de idólatras que estaban en la cima del monte y dijo: «No es propio que ellos nos superen. ¡Oh Dios, no tenemos fuerza sino en Ti!». Luego, envió a ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb con un grupo para que los hicieran bajar. Los musulmanes que rodeaban al Mensajero de Dios sufrieron muchas heridas, porque cada uno de ellos recibía las flechas por miedo a que alcanzaran al Mensajero, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él. Ṭalḥah tenía más de setenta heridas y su mano quedó paralizada. Ka‘b ibn Mālik recibió diecisiete heridas. En cuanto a los muertos, fueron más de setenta, entre ellos seis de los Muhāŷirūn (emigrantes) y el resto de los Ansār (auxiliares). Entre los Muhāŷirūn: Ḥamzah ibn ‘Abd al-Muṭṭalib y Muṣ‘ab ibn ‘Umayr. Entre los Ansār: Ḥanẓalah ibn Abī ‘Āmir (46), ‘Amr ibn al-Ŷamūḥ, su hijo Jallād ibn ‘Amr, el hermano de su esposa y el padre de Ŷābir ibn ‘Abd Allāh. La esposa de ‘Amr, Hind bint Ḥarām, vino y cargó a su esposo, su hijo y su hermano en un camello para enterrarlos en Medina. Pero la paz y las bendiciones sean con él prohibió el entierro fuera de Uḥud, así que regresaron. Sa‘d ibn al-Rabī‘ fue muerto. El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, envió a alguien para que le trajera noticias suyas. Lo encontró entre los muertos, aún con un hálito de vida. Se le dijo: «El Mensajero de Dios pregunta por ti». Él dijo a su transmisor: «Di a mi gente: Sa‘d ibn al-Rabī‘ os dice: ¡Temed a Dios! ¡Temed a Dios en cuanto al pacto que hicisteis con Su Mensajero la noche de ‘Aqabah! ¡Por Dios, no tenéis excusa ante mí!». Anas ibn al-Naḍr (47), tío de Anas ibn Mālik, fue muerto. Cuando oyó que el Mensajero de Dios había sido muerto, dijo: «¡Oh pueblo! ¿Qué hacéis con la vida después de él? ¡Morid por aquello por lo que murieron vuestros hermanos!». Y no cesó de luchar hasta que fue muerto, que Dios esté complacido con él. Los Qurayš mutilaron a los muertos de Uḥud. Hind, la esposa de Abū Sufyān (48), abrió el vientre de Ḥamzah, tomó su hígado para comérselo, lo masticó y luego lo escupió. Hicieron algo similar con sus hermanos los mártires. Luego, Abū Sufyān subió al monte y gritó a voz en cuello: «¡Bien hecho! ¡La guerra es por turnos! ¡Un día por el día de Badr! ¡La cita es en Badr el año que viene!». Luego dijo: «Encontraréis entre vuestros muertos mutilaciones que no ordené y que no me complacen (49)». Luego, los idólatras regresaron a La Meca sin desviarse hacia Medina. Esto indica que los musulmanes no fueron derrotados aquel día, pues de lo contrario los idólatras no habrían dejado de perseguirlos hasta atacar su ciudad. Luego, la paz y las bendiciones sean con él, pasó revista a los muertos y se entristeció profundamente por su tío Ḥamzah. Todos los mártires fueron enterrados en Uḥud, cada mártir con la ropa con la que había muerto. Enterraban a dos o tres hombres en una misma fosa (laḥd) debido al cansancio que tenían los musulmanes, pues les resultaba difícil cavar una fosa para cada mártir. Cuando los musulmanes regresaron a Medina, los judíos y los hipócritas se burlaron de ellos y mostraron el odio que albergaban en sus corazones. Dijeron a sus hermanos: «Si hubieran estado con nosotros, no habrían muerto ni habrían sido muertos» (50). Esta prueba que sufrieron los musulmanes es una importante lección para ellos, que les recuerda dos grandes asuntos que los musulmanes descuidaron y por los que fueron castigados: El primero: la obediencia al Mensajero, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, en su orden. Él dijo a los arqueros: «No os mováis de vuestro lugar, tanto si vencemos como si somos vencidos». Ellos desobedecieron su orden y bajaron. El segundo: que todas las acciones deben ser por Dios, sin mirar a este mundo, que a menudo es causa de grandes desgracias. Ellos desearon los bienes de este mundo y se distrajeron con el botín, por lo que fueron castigados. Sobre esto, Dios reveló en la Sura Āl ‘Imrān, que detalla la incursión de Uḥud: «Y Dios cumplió Su promesa con vosotros cuando los aniquilabais con Su permiso, hasta que flaqueasteis, discutisteis sobre la orden y desobedecisteis, después de que Él os mostró lo que amabais. Entre vosotros hay quien desea este mundo y entre vosotros hay quien desea el Más Allá. Luego, Él os apartó de ellos para poneros a prueba. Y Él os ha perdonado, y Dios es Dueño del favor sobre los creyentes» (3:152). La causa de esta prueba fue: la discordia, por lo que debe haber acuerdo; la flaqueza, por lo que debe haber firmeza; y la desobediencia, por lo que debe haber obediencia al líder. Pedimos a Dios el éxito. **[Incursión de Ḥamrā’ al-Asad]**

Cuando regresó a Medina, la paz y las bendiciones sean con él, se volvió cauteloso ante la posibilidad de que los idólatras regresaran a la ciudad para completar su victoria. Así que convocó a sus compañeros a salir tras el enemigo, ordenando que solo salieran aquellos que habían estado con él el día anterior. Ellos respondieron a Dios y a Su Mensajero a pesar de las heridas que habían sufrido ²⁹, vendaron sus heridas y salieron, con el estandarte aún atado sin desatar. Se lo dio a Ali ibn Abi Talib, y nombró a Ibn Umm Maktum como gobernador de Medina. Luego, el ejército marchó hasta llegar a Hamra al-Asad ³⁰. Lo que el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, había supuesto resultó ser cierto: los idólatras se reprocharon mutuamente por no haber atacado Medina para asegurar su victoria, e insistieron en regresar. Pero cuando les llegó la noticia de que el Mensajero había salido tras ellos, pensaron que lo acompañaban quienes no habían estado el día anterior, y Dios infundió temor en sus corazones, por lo que continuaron su camino hacia La Meca. Estando en Hamra al-Asad, el Mensajero, la paz y las bendiciones sean con él, capturó a Abu Izza al-Shair, a quien había perdonado en Badr después de que prometiera no volver contra los musulmanes, y ordenó su ejecución. Dijo: «Oh Muhammad, perdóname, concédeme clemencia, déjame por mis hijas, y te daré mi palabra de no repetir lo que hice». Él, la paz y las bendiciones sean con él, respondió: «No, por Dios, no te dejarás las mejillas en La Meca diciendo: “Engañé a Muhammad dos veces”. El creyente no es mordido dos veces desde la misma madriguera ³¹. ¡Oh Zaid, golpea su cuello!» ³². Y Zaid le golpeó el cuello. En esto hay una gran lección del dueño de la ley noble: quien no se precave de aquello de lo que ya ha sido víctima no es sensato; la firmeza es necesaria para establecer los pilares del reino.

1. shahna' : Odio, enemistad, discordia.
2. adha Allah wa rasulahu : Ofender a Dios y a Su Mensajero es un pecado grave en el Islam.
3. Muhammad ibn Maslamah : Compañero del Profeta, de la tribu de los Aws.
4. a'nana : Agobiar, causar dificultad.
5. la tamallunnahu : Os vais a hartar de él, expresión que indica cansancio o aburrimiento.
6. wasq : Medida de capacidad para granos, equivalente a 60 sa' (aproximadamente 130 kg).
7. Abu Na'ilah : Nombre de un compañero, hermano de leche de Ka'b.
8. 'Abbad ibn Bishr : Compañero del Profeta, de los Aws.
9. al-Harith ibn Aws : Compañero del Profeta, de los Aws.
10. Abu 'Abs ibn Jabr : Compañero del Profeta, de los Aws.
11. dunakum faqtuluhu fafa'alu : Expresión que significa 'golpeadlo' y así lo hicieron.
12. Ghazwat Ghatafan : Expedición militar contra la tribu de Ghatafan.
13. Du'thur : Nombre del jefe de la tribu.
14. dhalika fadlu Allahi yu'tihi man yasha' : Versículo coránico (5:54) que significa: 'Ese es el favor de Dios que da a quien quiere'.
15. fabi ma rahmatin min Allahi linta lahum... : Versículo coránico (3:159) que exhorta a la suavidad y el perdón.
16. Ghazwat Bahran : Expedición militar a un lugar llamado Bahran.
17. Bahran : Nombre de un lugar, posiblemente un valle o una zona de pastos.
18. sariyyah : Incursión militar de pequeño tamaño, generalmente enviada por el Profeta.
19. Ghazwat Uhud : Batalla de Uhud, ocurrida en el año 3 de la Hégira.
20. watara : Causar daño, perjudicar, herir.
21. zahara bayna dir'ayn : Vestir dos cotas de malla, una sobre otra, para mayor protección.
22. istaghra : Considerar demasiado joven para la batalla.
23. Rafi' ibn Khudayj : Compañero del Profeta, conocido por ser arquero.
24. Samurah ibn Jundub : Compañero del Profeta, conocido por su fuerza.
25. Dhakwan ibn 'Abd Qays : Compañero del Profeta, encargado de su guardia personal.
26. qalu law na'lamu qitalan la ittaba'nakum : Versículo coránico (3:167) que refleja la excusa de los hipócritas.
27. fa ma lakum fi al-munafiqina fi'atayni... : Versículo coránico (4:88) sobre la división respecto a los hipócritas.
28. al-shi'b min Uhud : La ladera o barranco del monte Uhud.
29. al-qarḥ : Heridas o llagas, en referencia a las sufridas en la batalla de Uhud.
30. Ḥamrā' al-Asad : Lugar a unas ocho millas de Medina, donde el Profeta acampó tras la batalla de Uhud.
31. lā yuldaġu al-mu'min min ǧuḥrin marratayn : Hadiz que significa que el creyente no debe ser engañado dos veces por la misma persona o situación.
32. Zayd : Zayd ibn Haritha, el liberto y hijo adoptivo del Profeta, quien ejecutó la orden.

El cuarto año [1]

En el inicio del cuarto año, llegó al Mensajero de Dios que Talha y Salama, hijos de Juwaylid al-Asadi, incitaban a su pueblo, los Banu Asad, a combatir contra él —la paz y las bendiciones sean con él—. Entonces llamó a Abu Salama ibn Abd al-Asad al-Majzumi, le entregó un estandarte y le dijo: «Parte hasta llegar a la tierra de los Banu Asad ibn Juzayma y atácalos por sorpresa». Envió con él a algunos hombres. Partió en la luna nueva de Muharram hasta llegar a Qatan ¹, donde atacó por sorpresa. Ellos huyeron de sus hogares. Abu Salama encontró camellos y ovejas, los tomó, no tuvo combate y regresó tras diez días de su salida. También al inicio de este año, le llegó —la paz y las bendiciones sean con él— que Sufyan ibn Jalid ibn Nubayh al-Hudhali, residente en 'Arna ², reunía tropas para combatirle. Entonces envió a Abd Allah ibn Unays al-Juhani, solo, para matarlo. Este pidió permiso al Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— para fingir ser de otra tribu hasta poder lograrlo, y se lo concedió, diciéndole: «Atribúyete a Juzá'a». Salió cuando habían pasado cinco noches de Muharram. Al llegar, Sufyan le preguntó: «¿De qué tribu eres, hombre?». Respondió: «De Juzá'a. He oído que reúnes gente contra Muhammad —la paz y las bendiciones sean con él— y he venido para estar contigo». Le dijo: «Sí, estoy reuniendo gente contra él». Abd Allah caminó con él, hablándole, y Sufyan disfrutaba de su conversación. Cuando llegaron a su tienda, la gente se dispersó, y Abd Allah se sentó con él hasta que se durmió. Entonces se levantó, lo mató, y luego partió hasta llegar a Medina. No fue alcanzado por los perseguidores, y Dios libró a los creyentes del combate. En Safar, el Mensajero —la paz y las bendiciones sean con él— envió a diez hombres como espías ³ contra Quraysh, junto con un grupo ⁴ de 'Adl y al-Qara ⁵, que habían venido al Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— pidiendo alguien que les enseñara la religión. Puso al mando a 'Asim ibn Thabit al-Ansari ⁶. Salieron viajando de noche y ocultándose de día, hasta que llegaron a al-Rayi' ⁷. Allí, aquel grupo los traicionó y los delató ante Hudhayl, el pueblo de Sufyan ibn Jalid al-Hudhali, a quien había matado Abd Allah ibn Unays. Así que unos doscientos arqueros acudieron contra ellos, siguieron sus huellas hasta acercarse. Cuando los hombres de la expedición los sintieron, se refugiaron en una montaña cercana. Los enemigos les dijeron: «Bajad, y tendréis la promesa de que no os mataremos». Bajaron tres, engañados por su promesa. Los demás, con 'Asim, combatieron, sin aceptar bajar bajo la protección de los idólatras. Cuando los tres que se habían rendido vieron la traición, uno de ellos se resistió y lo mataron. En cuanto a los otros dos, los vendieron en La Meca a quienes tenían venganza contra los musulmanes, y allí los mataron. Uno de ellos, Jubayr ibn 'Adi ⁸, dijo cuando quisieron matarlo: «No me importa, cuando muero como musulmán, de qué lado caigo por Dios. Eso es por la causa de Dios, y si Él quiere, bendice los miembros de un cuerpo despedazado». En Safar, llegó al Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— Abu Bara' 'Amir ibn Malik, el Jugador de Lanzas ⁹, uno de los jefes de los Banu 'Amir. El Mensajero —la paz y las bendiciones sean con él— lo invitó al islam, pero no aceptó ni rechazó, sino que dijo: «Veo que este asunto tuyo es bueno y noble. Si enviaras conmigo a algunos de tus compañeros a la gente de Nayd para invitarlos a tu causa, espero que te respondan». El Mensajero —la paz y las bendiciones sean con él— dijo: «Temo por ellos a la gente de Nayd». Abu 'Amir dijo: «Yo soy su protector». Entonces envió con él a al-Mundhir ibn 'Amr ¹⁰ con setenta de sus compañeros, a quienes llamaban «los lectores» ¹¹ por lo mucho que memorizaban del Corán. Partieron hasta que acamparon en el pozo de Ma'una ¹². Enviaron a Haram ibn Milhan ¹³ con una carta a 'Amir ibn al-Tufayl, señor de los Banu 'Amir. Cuando llegó a él, no prestó atención a la carta, sino que atacó a Haram y lo mató ¹⁴. Luego pidió ayuda contra el resto de la misión a los suyos de los Banu 'Amir, pero estos no quisieron violar la protección del Jugador de Lanzas. Entonces pidió ayuda a tribus de los Banu Sulaym: Ra'l, Dhakwan y 'Usayya. Le respondieron y fueron con él. Cuando se encontraron con los lectores, los rodearon y los combatieron hasta matarlos a todos, tras una fuerte defensa que no les sirvió de nada por su escaso número. Solo se salvaron Ka'b ibn Zayd ¹⁵, que cayó entre los muertos hasta que creyeron que era uno de ellos, y 'Amr ibn Umayya ¹⁶, que estaba con el ganado ¹⁷ de la gente. La noticia de los lectores llegó al Mensajero —la paz y las bendiciones sean con él—, quien arengó a sus compañeros y dijo, entre otras cosas: «Vuestros hermanos se encontraron con los idólatras y los mataron, y dijeron: “Señor nuestro, transmite a nuestro pueblo que nos hemos encontrado con nuestro Señor, estamos satisfechos con Él y Él está satisfecho con nosotros”». La noticia de esta expedición y la de al-Rayi' llegaron el mismo día, y el Mensajero —la paz y las bendiciones sean con él— se entristeció profundamente por ellos. Durante un mes, en la oración, invocó contra los traidores. ¡Por Dios, qué mala es la consecuencia de la imprudencia! Puede que una comunidad esté tranquila y sosegada, hasta que un grupo de sus jefes comete un acto de traición, creyendo que tendrá éxito, pero atrae sobre ellos males y los dispersa de sus hogares. Esto es lo que ocurrió a los judíos de los Banu al-Nadir, aliados de los Jazray, que vivían cerca de Medina. Entre ellos y los musulmanes había pactos por los que unos y otros estaban seguros. Pero los Banu al-Nadir no cumplieron estos pactos por envidia y tiranía. Mientras el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— y algunos de sus compañeros ¹⁸ estaban en las tierras de los Banu al-Nadir, un grupo de ellos conspiró para matarlo: uno de ellos ¹⁹ tomaría una roca y la arrojaría sobre él desde lo alto. El Mensajero —la paz y las bendiciones sean con él— se enteró de su intención, regresó y sus compañeros lo siguieron. Luego envió a Muhammad ibn Maslama a decirles: «Salid de mi tierra, pues habéis intentado lo que intentasteis de traición. La prudencia, toda la prudencia, es no ser indulgente con quien se sabe que es traidor». El pueblo se preparó para partir, pero sus hermanos hipócritas les enviaron un mensaje: «No salgáis de vuestras casas, que nosotros estamos con vosotros. Si sois expulsados, saldremos con vosotros y no obedeceremos a nadie contra vosotros jamás. Y si sois atacados, os auxiliaremos». Y Dios es testigo de que mienten. Si son expulsados, no saldrán con ellos; si son atacados, no los auxiliarán; y si los auxilian, volverán la espalda y luego no serán auxiliados ²⁰. Pero los judíos se dejaron seducir por esta promesa y retrasaron la expulsión. Entonces el Mensajero —la paz y las bendiciones sean con él— ordenó prepararse para combatirlos. Cuando la gente se reunió, salió con ellos, dejó a cargo de Medina a Ibn Umm Maktum y entregó su estandarte a 'Ali. En cuanto a los Banu al-Nadir, se fortificaron en sus fortalezas, creyendo que los protegerían de Dios. El Mensajero —la paz y las bendiciones sean con él— los sitió durante seis noches. Luego ordenó talar sus palmeras para forzar su rendición. Dios infundió el terror en sus corazones, y no vieron ayuda de Abd Allah ibn Ubayy; al contrario, los abandonó como había abandonado antes a los Banu Qaynuqa'. Entonces pidieron al Mensajero de Dios que los expulsara, perdonándoles la vida, y que se llevaran en sus camellos lo que pudieran de sus bienes, excepto las armas. Así lo hizo. Los judíos demolieron sus casas con sus propias manos para que los musulmanes no las habitaran. Cuando los judíos partieron, algunos se establecieron en Jaybar, entre ellos sus principales: Huyayy ibn Ajtab y Sallam ibn Abi al-Huqayq. Otros fueron a Adhri'at en Siria. Dos de ellos abrazaron el islam: Yamin ibn 'Amr ²¹ y Abu Sa'd ibn Wahb. El Mensajero de Dios no repartió en quintos lo que tomó de los Banu al-Nadir, pues era botín ²² sobre el que no se hizo correr caballo ni camello ²³. Esto se destina a pertrechos de guerra, y el Mensajero dispone de ello para alimentar a su familia, y para los parientes cercanos, los huérfanos, los pobres y el viajero, como dice el Altísimo en la sura de al-Hashr: «Lo que Dios ha concedido a Su Mensajero como botín de los habitantes de las ciudades pertenece a Dios, al Mensajero, a los parientes cercanos, a los huérfanos, a los pobres y al viajero, para que no sea una riqueza que circule solo entre los ricos de vosotros» ²⁴. El Mensajero —la paz y las bendiciones sean con él— dio de este botín a los pobres emigrantes ²⁵ que fueron expulsados de sus hogares y bienes, y devolvió a sus hermanos los auxiliares lo que estos habían tomado de ellos durante la emigración. El Mensajero —la paz y las bendiciones sean con él— tomó una tierra para cultivarla y almacenar de ella el sustento anual de su familia. En Rabi' al-Ajir, le llegó —la paz y las bendiciones sean con él— que tribus de Nayd se preparaban para combatirle: los Banu Muharib y los Banu Tha'laba. Se equipó y salió con setecientos combatientes, dejando a cargo de Medina a Uthman ibn Affan ²⁶. Siguieron avanzando hasta llegar a la tierra de aquellos, pero no encontraron a nadie, solo mujeres, a las que tomaron. La noticia llegó a sus hombres, que temieron y se dispersaron por las cumbres de las montañas. Luego se reunió un grupo de ellos y vinieron a la guerra. Los dos bandos se acercaron, infundiéndose miedo mutuamente. Cuando llegó la hora de la oración de la tarde, el Mensajero —la paz y las bendiciones sean con él— temió que los enemigos los atacaran mientras oraban, así que dirigió a los musulmanes la oración del temor ²⁷. Dios infundió el terror en los corazones de los enemigos mientras oraban, y sus grupos se dispersaron, temerosos de él —la paz y las bendiciones sean con él—. El Imam al-Bujari se inclina a que esta expedición fue en el cuarto año, pero los historiadores de las campañas militares coinciden en lo contrario. Cuando llegó Sha'ban de este año, era la fecha acordada con Abu Sufyan, pues tras la batalla de Uhud había dicho a los musulmanes: «Nuestra cita es en Badr el año próximo». El Mensajero aceptó. Badr era un mercado que se celebraba cada año en Sha'ban, donde los comerciantes permanecían ocho días. Cuando llegó el plazo, Quraysh sufría sequía, y Abu Sufyan no pudo cumplir su promesa. Quiso disuadir a los musulmanes de salir para no ser tachado de incumplidor, así que contrató a Nu'aym ibn Mas'ud al-Ashja'i ²⁸ para que fuera a Medina y sembrara el rumor de que Abu Sufyan había reunido grandes ejércitos. Nu'aym llegó a Medina y dijo a los musulmanes: «La gente se ha reunido contra vosotros, temedles». Pero esto aumentó su fe y dijeron: «Dios nos basta, y Él es el mejor guardián» ²⁹. El Mensajero —la paz y las bendiciones sean con él— no prestó atención a estos rumores, confiando en su Señor, sino que salió con mil quinientos de sus compañeros, dejando a cargo de Medina a Abd Allah ibn Abd Allah ibn Ubayy ³⁰. Siguieron avanzando hasta llegar a Badr, pero no encontraron a nadie, porque Abu Sufyan había sugerido a Quraysh salir con la intención de regresar tras una o dos noches de marcha, pensando que los rumores de Nu'aym surtirían efecto y que los incumplidores serían los musulmanes. Así que partió hasta llegar a Majanna, un mercado conocido en la zona de Marr al-Zahran ³¹, y dijo a su pueblo: «Este es un año de sequía, y solo nos conviene un año de pastos; regresad». En cuanto a los musulmanes, permanecieron en Badr sin que nadie compartiera con ellos el comercio, y regresaron con la gracia y el favor de Dios, sin que les alcanzara ningún mal, siguiendo la complacencia de Dios. Y Dios es dueño de un favor inmenso ³². Cuando Safwan ibn Umayya oyó esto, dijo a Abu Sufyan: «Por Dios, te prohibí que fijaras una cita con esa gente; ahora se han atrevido contra nosotros y han visto que les hemos fallado».

En este año nació al-Ḥusayn ibn ‘Alī ³³, y en él falleció Zaynab bint Juzayma, la Madre de los Creyentes ³⁴, y en él falleció Abū Salama ³⁵ —que Dios esté complacido con él—, primo hermano del Mensajero de Dios ³⁶ —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— y hermano de leche, y el primero en emigrar a Abisinia. Y en este año se casó él ³⁷ —la paz sea con él— con Umm Salama ³⁸, Hind, esposa de Abū Salama, tras la muerte de este.

1. Qatan : Lugar en la tierra de los Banu Asad.
2. 'Arna : Lugar cerca de La Meca.
3. 'uyūn : Espías, exploradores.
4. rahṭ : Grupo pequeño de personas, generalmente de la misma tribu.
5. 'Aḍl y al-Qāra : Dos tribus árabes.
6. ʿĀṣim ibn Thābit al-Anṣārī : Compañero del Profeta, de los Ansar.
7. al-Rajīʿ : Lugar entre La Meca y Taif.
8. Khubayb ibn ʿAdī : Compañero del Profeta, de los Ansar.
9. Abū Barāʾ ʿĀmir ibn Mālik, el Jugador de Lanzas : Jefe de los Banu 'Amir, conocido por su destreza con la lanza.
10. al-Mundhir ibn ʿAmr : Compañero del Profeta, de los Ansar.
11. los lectores (al-qurrāʾ) : Compañeros que memorizaban el Corán y lo recitaban.
12. pozo de Maʿūna : Lugar en la región de Nayd.
13. Ḥarām ibn Milḥān : Compañero del Profeta, de los Ansar.
14. lo mató : Según algunas versiones, lo mató con una lanza.
15. Kaʿb ibn Zayd : Compañero del Profeta, de los Ansar.
16. ʿAmr ibn Umayya : Compañero del Profeta.
17. sariḥ : Ganado que pastaba libremente.
18. algunos de sus compañeros : Entre ellos Abu Bakr, 'Umar y 'Ali.
19. uno de ellos : Se menciona a 'Amr ibn Jihash.
20. Corán 59:11-12 : Dios reveló estos versículos sobre los hipócritas.
21. Yamīn ibn ʿAmr : Judío que abrazó el islam.
22. fayʾ : Botín obtenido sin combate, que no se reparte como el ganado de guerra.
23. no se hizo correr caballo ni camello : Expresión que indica que no hubo combate.
24. Corán 59:7 : Versículo sobre la distribución del botín.
25. emigrantes (al-muhājirūn) : Los que emigraron de La Meca a Medina.
26. ʿUthmān ibn ʿAffān : Compañero del Profeta, futuro califa.
27. oración del temor (ṣalāt al-khawf) : Oración realizada en situación de peligro, con variaciones en la forma.
28. Nuʿaym ibn Masʿūd al-Ashjaʿī : Compañero del Profeta, que luego abrazó el islam.
29. Corán 3:173 : Versículo que menciona esta respuesta de los creyentes.
30. ʿAbd Allāh ibn ʿAbd Allāh ibn Ubayy : Hijo del jefe de los hipócritas, pero era creyente.
31. Marr al-Ẓahrān : Lugar cerca de La Meca.
32. Corán 3:174 : Versículo que describe el regreso de los musulmanes.
33. al-Ḥusayn ibn ‘Alī : Nieto del Profeta Muhammad, hijo de ‘Alī ibn Abī Ṭālib y Fāṭima az-Zahrā’.
34. Zaynab bint Juzayma : Esposa del Profeta Muhammad, conocida como 'Umm al-Masākīn' (Madre de los Pobres).
35. Abū Salama : ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-Asad, compañero del Profeta y primo hermano por parte de su tía paterna.
36. Mensajero de Dios : El Profeta Muhammad.
37. él : El Profeta Muhammad.
38. Umm Salama : Hind bint Abī Umayya, una de las esposas del Profeta.

El quinto año [1]

En el año quinto de la Hégira tuvo lugar la expedición a Dūmat al-Jandal ¹. En Rabī‘ al-Awwal de ese año, el Profeta (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) fue informado de que un grupo de beduinos en Dūmat al-Jandal oprimía a quienes pasaban por allí y que pretendían acercarse a Medina. Se preparó para la expedición y salió con mil de sus compañeros, tras haber nombrado gobernador de Medina a Sibā‘ ibn ‘Arfata al-Ghifārī ². Avanzó de noche y se ocultó de día hasta que estuvo cerca de ellos. Cuando les llegó la noticia, se dispersaron. Los musulmanes atacaron su ganado y sus pastores, mataron a algunos y otros huyeron. Luego acampó en su territorio sin encontrar a nadie, y envió patrullas que no hallaron a ninguno. Así que regresó (la paz sea con él) con botín. De vuelta, hizo un pacto con ‘Uyayna ibn Ḥiṣn al-Fazārī, a quien el Profeta solía llamar "el necio obedecido" ³ porque mil lanceros le seguían. El Profeta le concedió tierras para pastar su ganado ⁴ a treinta y seis millas de Medina, ya que su tierra se había secado. Expedición a Banū al-Muṣṭaliq ⁵ En Sha‘bān, el Profeta (la paz sea con él) fue informado de que al-Ḥārith ibn Ḍirār, señor de los Banū al-Muṣṭaliq —quienes habían ayudado a los Quraysh en la guerra contra los musulmanes en Uḥud— reunía tropas para combatirle. Salió contra él con una gran multitud, dejando a Zayd ibn Ḥāritha como gobernador de Medina. Le acompañaban dos de sus esposas: ‘Ā’isha y Umm Salama. También salieron con él algunos hipócritas que nunca antes habían participado en una expedición, esperando obtener bienes mundanos. Durante la marcha, el Profeta se encontró con un espía de los Banū al-Muṣṭaliq; le preguntó sobre el enemigo, pero no respondió, y ordenó que lo mataran. Cuando al-Ḥārith, el jefe del ejército, supo que los musulmanes venían a combatirle y que habían matado a su espía, él y su ejército sintieron gran temor, hasta el punto de que algunos lo abandonaron. Al llegar los musulmanes a al-Muraysī‘ ⁶, los dos bandos se alinearon para el combate, después de que el Profeta les ofreciera el Islam y ellos lo rechazaran. Intercambiaron flechas durante un rato, luego los musulmanes cargaron como un solo hombre, sin dejar a ningún enemigo oportunidad de huir. Mataron a diez de ellos y capturaron al resto, incluyendo mujeres y niños, y se apoderaron de los camellos y las ovejas. Los camellos eran dos mil y las ovejas cinco mil. El Profeta encargó a su liberto Shuqrān ⁷ la custodia del botín, y a Burayda ⁸ la de los prisioneros. Entre las mujeres de los idólatras estaba Barra bint al-Ḥārith ⁹, hija del jefe de la tribu. De su pueblo se tomaron doscientas muchachas como cautivas, que fueron distribuidas entre los musulmanes. Aquí se manifiesta la buena política y la máxima generosidad: los Banū al-Muṣṭaliq eran una de las tribus árabes más poderosas, y capturar a sus mujeres era muy difícil. El Profeta quiso que los musulmanes liberaran voluntariamente a las mujeres, así que se casó con Barra bint al-Ḥārith, a quien llamó Juwayriyya. Entonces los musulmanes dijeron: "Los parientes políticos del Mensajero de Alá no deben permanecer cautivos en nuestras manos", y las liberaron. Juwayriyya resultó ser la mujer más bendita para su pueblo ¹⁰, como dijo ‘Ā’isha (que Alá esté complacido con ella). Esta gran generosidad y este noble trato hicieron que todos los Banū al-Muṣṭaliq abrazaran el Islam, convirtiéndose en aliados de los musulmanes después de haber sido sus enemigos. En esta expedición ocurrieron dos incidentes notables que, de no haber sido por la sabiduría del Mensajero de Alá, habrían causado división entre los musulmanes. El primero: un sirviente ¹¹ de ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb discutió con un aliado de los Jazray ¹²; el sirviente golpeó al aliado hasta hacerle sangrar. El aliado pidió ayuda a los suyos, los Jazray, y el sirviente a los Muhāŷirūn. Ambos bandos se alarmaron y estuvieron a punto de luchar, pero el Mensajero de Alá salió y dijo: "¿Qué es esto, el clamor de la ignorancia?" —que consiste en decir "¡Oh, fulano!" pidiendo auxilio—. Se le informó del suceso, y dijo: "Dejad esa palabra, pues es repugnante". Luego habló con el golpeado hasta que renunció a su derecho, y así se apaciguó la discordia. Cuando ‘Abd Allāh ibn Ubayy se enteró de esta disputa, se enfadó. Tenía consigo un grupo de los Jazray y dijo: "Nunca he visto algo como hoy, tanta humillación. ¿Acaso han hecho eso? Nos han desafiado ¹³ en nuestra propia tierra. Por Alá, nosotros y los Muhāŷirūn somos como dijo el proverbio: 'Engorda a tu perro y te devorará'. Por Alá, si regresamos a Medina, el más poderoso expulsará de ella al más débil ¹⁴". Luego se volvió a los presentes y dijo: "Esto es lo que habéis hecho con vosotros mismos: les habéis dado vuestras tierras y compartido vuestros bienes. Por Alá, si les hubierais retenido lo que tenéis, se habrían ido a otro lugar. Y no contentos con eso, os habéis convertido en blanco de la muerte por Muhammad. Habéis dejado huérfanos a vuestros hijos, os habéis debilitado mientras ellos se fortalecían. No gastéis en ellos hasta que se aparten de él". En su reunión había un joven de fe firme llamado Zayd ibn Arqam ¹⁵, quien informó al Mensajero de Alá de lo ocurrido. El rostro del Profeta cambió de color. Dijo: "Oh, muchacho, quizás te enfadaste con él y dijiste lo que dijiste". Zayd respondió: "Por Alá, Mensajero de Alá, lo oí". El Profeta dijo: "Quizás tu oído se equivocó". ‘Umar pidió permiso al Mensajero para matar a Ibn Ubayy, o que ordenara a otro que lo hiciera, pero el Profeta se lo prohibió. Dijo: "¿Cómo quedaría, ‘Umar, si la gente dijera que Muhammad mata a sus compañeros?" Luego ordenó la partida en un momento en que no solía hacerlo, cuando el calor era intenso, con el propósito de distraer a la gente de hablar del asunto. Usayd ibn Ḥuḍayr se le acercó y le preguntó por qué partían en ese momento. El Profeta dijo: "¿Acaso no te ha llegado lo que dijo vuestro compañero? Afirmó que si regresa a Medina, el más poderoso expulsará al más débil". Usayd respondió: "Tú, por Alá, Mensajero de Alá, lo expulsarás si quieres. Él es el débil y tú el poderoso". Luego el Profeta hizo marchar a la gente rápidamente ¹⁶ hasta que el sol les molestó. Acampó con ellos, y no bien sintieron la tierra, cayeron dormidos. Algunos hombres de los Ansār hablaron con ‘Abd Allāh ibn Ubayy para que pidiera al Mensajero que pidiera perdón por él, pero él volvió la cabeza con arrogancia. Entonces descendió sobre el Mensajero la sura de los Hipócritas, que desenmascaró a ‘Abd Allāh ibn Ubayy y a los suyos, y confirmó la veracidad de Zayd ibn Arqam. Cuando ‘Abd Allāh ibn ‘Abd Allāh ibn Ubayy se enteró, pidió permiso al Mensajero de Alá para matar a su padre, por temor a que otro lo hiciera y generara rencores. El Profeta le ordenó que tratara bien a su padre ¹⁷. [El incidente de la calumnia] El segundo incidente, más grave que el primero y más propenso a causar desgracias, fue la acusación de fornicación contra ‘Ā’isha, la veraz, esposa del Mensajero de Alá. La acusaron de estar con Ṣafwān ibn al-Mu‘aṭṭal ¹⁸ al-Sulamī. Ocurrió cuando, al acercarse a Medina, el Profeta ordenó partir de noche. La señora ‘Ā’isha había ido a satisfacer sus necesidades, alejándose del ejército. Cuando terminó, regresó a su litera y se tocó el pecho: encontró que su collar de conchas de Ẓafār ¹⁹ se había roto. Volvió a buscarlo, y la búsqueda la retrasó. Los hombres que solían cargar su litera ²⁰ llegaron, levantaron el palanquín ²¹ creyendo que ella estaba dentro, porque en aquel tiempo las mujeres eran ligeras y no tenían mucha carne, así que no notaron la ligereza del palanquín. ‘Ā’isha era una joven de corta edad. Cuando llegó al campamento después de encontrar su collar, no había nadie. El sueño la venció y se durmió. Ṣafwān ibn al-Mu‘aṭṭal, que solía ir detrás del ejército recogiendo objetos perdidos, llegó por la mañana al lugar donde ella estaba. La reconoció porque la había visto antes de la orden del velo. Exclamó: "Inna li-llāhi wa inna ilayhi rāŷi‘ūn" (De Alá somos y a Él retornamos). Ella se despertó al oírlo ²² y cubrió su rostro con su manto ²³. Él hizo arrodillar a su montura y la montó sin intercambiar palabra. Luego partió llevando la montura hasta alcanzar al ejército, que se había detenido para descansar. Entonces estalló la tormenta de los calumniadores, que dijeron lo que dijeron sobre ‘Ā’isha y Ṣafwān. El principal responsable de la calumnia fue ‘Abd Allāh ibn Ubayy. Cuando llegaron a Medina, ‘Ā’isha cayó enferma durante un mes, mientras la gente hablaba ²⁴ de lo que decían los calumniadores, sin que ella se diera cuenta. Solía notar en el Mensajero de Alá una ternura especial cuando ella estaba enferma, pero en esta ocasión no recibió esa atención; solo pasaba por la puerta de la habitación y decía: "¿Cómo estáis?", lo que la llenó de gran inquietud. Cuando se recuperó ²⁵, salió con Umm Misṭaḥ ibn Athātha ²⁶, uno de los calumniadores, para hacer sus necesidades fuera de las casas. Umm Misṭaḥ tropezó con su manto ²⁷ y dijo: "¡Maldito sea Misṭaḥ!". ‘Ā’isha dijo: "¡Qué mal has dicho! ¿Insultas a un hombre que estuvo en Badr?" Ella respondió: "¡Oh, muchacha! ²⁸ ¿No has oído lo que han dicho?" ‘Ā’isha le preguntó qué era, y ella se lo contó. Entonces su enfermedad aumentó. Cuando el Profeta vino como de costumbre, ella le pidió permiso para ir a casa de su padre a recuperarse, y él se lo concedió. Preguntó a su madre sobre lo que decía la gente, y su madre dijo: "Hija, tómalo con calma. Por Alá, rara vez una mujer hermosa ²⁹ casada con un hombre que la ama y tiene coesposas, deja de ser objeto de habladurías". ‘Ā’isha dijo: "¡Gloria a Alá! ¿La gente habla de esto?" Lloró toda la noche hasta la mañana sin que se le secara la lágrima ni pudiera dormir. Mientras tanto, el Mensajero de Alá consultaba a los principales de su familia sobre qué hacer. Usāma ibn Zayd ³⁰, conociendo la inocencia de ‘Ā’isha, dijo: "Tu familia, tu familia, no sabemos de ellos sino bien". ‘Alī ibn Abī Ṭālib dijo: "Alá no te ha puesto en una situación difícil; hay muchas mujeres además de ella. Pregunta a la sirvienta, que te dirá la verdad". El Profeta llamó a Burayra ³¹, la sirvienta de ‘Ā’isha, y le dijo: "¿Has visto algo que te hiciera sospechar?" Ella respondió: "Por Aquel que te ha enviado con la verdad, no he visto en ella nada reprobable ³², excepto que es una joven que se duerme mientras amasa, y viene la cabra ³³ y se come la masa". Ese mismo día, el Profeta subió al púlpito mientras los musulmanes estaban reunidos y dijo: "¿Quién me disculpará ³⁴ ante un hombre cuya ofensa contra mi familia me ha llegado? Por Alá, no sé de mi familia sino bien. Y han mencionado a un hombre del que solo sé bien, y que solo entraba en mi casa conmigo". Sa‘d ibn Mu‘ādh dijo: "Yo, Mensajero de Alá, te disculparé ante él. Si es de los Aws, le cortaré la cabeza; si es de nuestros hermanos los Jazray, ordéname y haré lo que mandes". Entonces Sa‘d ibn ‘Ubāda al-Jazrayī se levantó y dijo: "¡Mientes! Por Alá, no lo matarás ni podrás matarlo. Si fuera de tu clan, no querrías que lo mataran". Usayd ibn Ḥuḍayr se levantó y dijo a Sa‘d ibn ‘Ubāda: "¡Mientes! Por Alá, lo mataremos. Tú eres un hipócrita que discute a favor de los hipócritas". Estuvieron a punto de producirse una discordia entre los Aws y los Jazray, pero el Mensajero de Alá bajó del púlpito y los calmó hasta que callaron. En cuanto a ‘Ā’isha, pasó dos noches sin que se le secara la lágrima ni pudiera dormir. Mientras estaba con sus padres, entró el Profeta, saludó y se sentó. Dijo: "En cuanto a ti, ‘Ā’isha, me ha llegado tal y tal cosa. Si eres inocente, Alá te declarará inocente; si has cometido un pecado, pide perdón a Alá y arrepiéntete, porque cuando el siervo confiesa y se arrepiente, Alá acepta su arrepentimiento". Las lágrimas de ‘Ā’isha se secaron ³⁵ y dijo a sus padres: "Responded al Mensajero de Alá". Ellos dijeron: "Por Alá, no sabemos qué decir". Ella dijo: "Por Alá, sé que habéis oído esta historia hasta que se ha asentado en vuestros corazones y la habéis creído. Si os digo que soy inocente —y Alá sabe que lo soy—, no me creeréis; y si confieso algo —y Alá sabe que soy inocente—, lo creeréis. Por Alá, no encuentro para mí y para vosotros sino el ejemplo del padre de José: 'La paciencia es hermosa, y Alá es a quien se pide ayuda contra lo que describís' [Corán 12:18]". Luego se dio la vuelta y se acostó en su lecho, esperando que Alá la declarara inocente. Entonces descendió la revelación con las aleyas de la inocencia [Corán 24:11-20]. El Mensajero de Alá se sentó y recitó lo que Alá había revelado. ‘Ā’isha dijo: "Alabado sea Alá". Y el Profeta anunció su inocencia desde el púlpito.

Ciertamente soy inocente, no me creéis, y si os confesara algo —y Dios sabe que soy inocente de ello— me creeríais. Por Dios, no encuentro para mí y para vosotros otro ejemplo que el de Abū Yūsuf cuando dijo: «Entonces, la paciencia es hermosa, y Dios es Aquel a quien se pide ayuda contra lo que describís» ³⁶. Luego se dio la vuelta y se acostó en su lecho, y el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— no se movió de su asiento hasta que descendieron sobre él las aleyas de la Sura de la Luz sobre la inocencia de la purísima señora ‘Ā’isha, la veraz: «En verdad, quienes vinieron con la calumnia son un grupo de vosotros. No lo consideréis un mal para vosotros; al contrario, es un bien para vosotros. Cada uno de ellos tendrá lo que haya ganado de pecado, y quien de ellos asumió la mayor parte tendrá un castigo terrible. ¿Por qué, cuando lo oísteis, los creyentes y las creyentes no pensaron bien de los suyos y dijeron: “Esto es una calumnia evidente”? ¿Por qué no trajeron cuatro testigos? Y ya que no trajeron testigos, esos, ante Dios, son los mentirosos. Y si no fuera por el favor de Dios sobre vosotros y Su misericordia en esta vida y en la otra, os habría alcanzado un castigo terrible por lo que habéis difundido. Cuando lo recibíais con vuestras lenguas y decíais con vuestras bocas aquello de lo que no teníais conocimiento, y lo considerabais algo insignificante, mientras que ante Dios era grave. ¿Por qué, cuando lo oísteis, no dijisteis: “No nos corresponde hablar de esto. ¡Gloria a Ti! Esto es una calumnia enorme”? Dios os exhorta a que nunca volváis a hacer algo semejante, si sois creyentes. Y Dios os aclara las aleyas, y Dios es Conocedor, Sabio. En verdad, a quienes les gusta que se difunda la obscenidad entre los creyentes, les espera un castigo doloroso en esta vida y en la otra. Y Dios sabe, mientras que vosotros no sabéis. Y si no fuera por el favor de Dios sobre vosotros y Su misericordia, y que Dios es Compasivo, Misericordioso. ¡Oh, vosotros que creéis! No sigáis los pasos del Demonio. Y quien siga los pasos del Demonio, este ordena la obscenidad y lo reprobable. Y si no fuera por el favor de Dios sobre vosotros y Su misericordia, ninguno de vosotros se habría purificado jamás. Pero Dios purifica a quien quiere, y Dios es Oyente, Conocedor» ³⁷. Entonces se alegró el Mensajero —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— mientras reía, y dio la buena nueva a ‘Ā’isha de su inocencia ³⁸. Su madre le dijo: «Levántate y agradece al Mensajero de Dios». Ella respondió: «No, por Dios, no agradezco sino a Dios, Quien me ha declarado inocente» ³⁹. Después de eso, ordenó —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— que se azotara a quienes habían difundido la calumnia con ochenta azotes, que es la pena del calumniador. Eran tres: Ḥamna bint Yaḥsh ⁴⁰, Misṭaḥ ibn Uthātha y Ḥassān ibn Thābit. Abū Bakr mantenía a Misṭaḥ ibn Uthātha ⁴¹ por su parentesco, pero cuando habló de la calumnia, le cortó la manutención. Entonces Dios reveló: «Y que los que gozan de favor y abundancia entre vosotros no juren que no darán a los parientes, a los pobres y a los emigrantes por la causa de Dios. Que perdonen y pasen por alto. ¿Acaso no deseáis que Dios os perdone? Y Dios es Perdonador, Misericordioso» ⁴³. Abū Bakr dijo: «Claro que deseamos eso, oh Mensajero de Dios», y reanudó la manutención de Misṭaḥ. Estas son las maquinaciones de los hipócritas que se infiltran entre las naciones mostrando amor mientras sus corazones están llenos de odio, acechando las discordias; cuando ven una puerta para ellas, entran. Que Dios nos proteja de ellos. **La batalla del Foso ⁴⁴** Los nobles de los Banū al-Naḍīr no encontraron reposo después de su destierro de sus hogares y de que los musulmanes heredaran sus tierras. Al contrario, siempre tuvieron en su ánimo tomar venganza y recuperar su país. Así que un grupo de ellos fue a La Meca, se entrevistó con los jefes de Quraysh y los incitó a guerrear contra el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él—, prometiéndoles ayuda. Encontraron aceptación a lo que pedían. Luego fueron a la tribu de Ghatafān e incitaron también a sus hombres, informándoles de que Quraysh se había comprometido con ellos a la guerra. Encontraron complacencia. Entonces se prepararon Quraysh y sus seguidores, liderados por Abū Sufyān, portando su estandarte ‘Uthmān ibn Ṭalḥa ibn Abī Ṭalḥa al-‘Abdarī. Eran cuatro mil, con trescientos caballos y mil camellos. Se preparó Ghatafān, liderados por ‘Uyayna ibn Ḥiṣn, quien correspondió al favor del Mensajero de Dios con ingratitud, pues, como ya mencionamos, le había concedido tierras para pastar sus rebaños, hasta que, cuando engordó su ligereza y su casco, se levantó para liderar ejércitos contra quien le había favorecido. Le acompañaban mil jinetes. Se prepararon los Banū Murra, liderados por al-Ḥārith ibn ‘Awf al-Murrī, cuatrocientos. Se prepararon los Banū Ashja‘, liderados por Abū Mas‘ūd ibn Rujayla ⁴⁵, y los Banū Sulaym, liderados por Sufyān ibn ‘Abd Shams, setecientos. Se prepararon los Banū Asad, liderados por Ṭulayḥa ibn Khuwaylid al-Asadī. El total era de diez mil combatientes, con Abū Sufyān como comandante general. Cuando llegaron al Mensajero —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— las noticias de estos preparativos, consultó a sus compañeros sobre qué hacer: ¿permanecer en Medina o salir al encuentro de este ejército arrollador? Salmān al-Fārisī le sugirió cavar un foso, algo que los árabes no conocían. Entonces el Mensajero —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— ordenó a los musulmanes hacerlo, y comenzaron a cavarlo al norte de Medina, desde la ḥarra ⁴⁶ oriental hasta la ḥarra occidental. Esta era la dirección por donde la ciudad era vulnerable, mientras que el resto de sus límites estaban entrelazados con casas y palmerales, por donde el enemigo no podía atacar. Los musulmanes sufrieron grandes dificultades al cavar el foso, pues no vivían con holgura para facilitar el trabajo. El Mensajero —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— trabajó con ellos, transportando tierra mientras recitaba los versos de Ibn Rawāḥa: «¡Oh Dios! Sin Ti no nos habríamos guiado, ni habríamos dado limosna ni orado. Haz descender sobre nosotros la serenidad, y afirma nuestros pies si nos encontramos [con el enemigo]. Los idólatras se han rebelado contra nosotros, y si quieren la discordia, la rechazamos» ⁴⁷. El ejército [musulmán] acampó en la zona oriental, apoyando su espalda en Sala‘, una montaña que domina Medina. Eran tres mil. El estandarte de los emigrantes estaba con Zayd ibn Ḥāritha, y el de los auxiliares con Sa‘d ibn ‘Ubāda. En cuanto a Quraysh, acamparon en Majma‘ al-Asyāl ⁴⁸; Ghatafān acampó en la zona de Uḥud. Los idólatras se maravillaron de la estratagema del foso, que los árabes no conocían, y comenzaron a intercambiar flechas con los musulmanes. Cuando se prolongó el asedio, un grupo de ellos se vio obligado a saltar el foso, entre ellos ‘Ikrima ibn Abī Jahl, ‘Amr ibn Wudd y otros. ‘Alī ibn Abī Ṭālib —que Dios esté complacido con él— salió al encuentro de ‘Amr ibn Wudd y lo mató, y sus compañeros huyeron. Nawfal ibn ‘Abd Allāh cayó al foso y se rompió el cuello, y fue arrojado ⁴⁹. Sa‘d ibn Mu‘ādh —que Dios esté complacido con él— fue alcanzado por una flecha que le cortó el akḥal ⁵⁰, la arteria del brazo. Los enfrentamientos y el intercambio de flechas continuaron durante todo un día, hasta que los musulmanes perdieron la oración de ese día y la recuperaron después. El Mensajero —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— puso guardias en el foso para que los idólatras no lo saltaran de noche, y él mismo vigilaba una brecha ⁵¹ a pesar del intenso frío. Y anunciaba a sus compañeros la victoria y el triunfo, prometiéndoles el bien. En cuanto a los hipócritas, mostraron en esta dificultad lo que ocultaban en sus corazones, hasta que dijeron: «Dios y Su Mensajero no nos prometieron sino engaño» ⁵², y se retiraron diciendo: «Nuestras casas están desprotegidas, tememos que el enemigo las ataque» —«y no estaban desprotegidas; solo querían huir» ⁵³. La situación se volvió difícil para los musulmanes, pues este asedio trajo consigo estrechez para los pobres de Medina. Lo que aumentó la dificultad fue la noticia de que los judíos de los Banū Qurayẓa, que vivían con ellos en Medina, habían aprovechado la oportunidad para romper los pactos. La causa fue que Ḥuyayy ibn Akhṭab, señor de los Banū al-Naḍīr desterrados, se dirigió a Ka‘b ibn Asad al-Quraẓī, señor de los Banū Qurayẓa, y fue para él como el Demonio cuando dice al hombre: «Infiérnate». Le embelleció la ruptura del pacto y no cesó hasta que accedió a combatir a los musulmanes. Cuando estas noticias llegaron al Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él—, envió a Muslama ibn Aslam ⁵⁴ con doscientos hombres, y a Zayd ibn Ḥāritha con trescientos, para custodiar Medina por temor a las mujeres y los niños. Y envió a al-Zubayr ibn al-‘Awwām para que le trajera noticias. Cuando llegó a ellos, los encontró airados, mostrando maldad en sus rostros, y hablaron mal del Mensajero de Dios y de los musulmanes en su presencia. Regresó e informó al Mensajero. Entonces el temor de los musulmanes se intensificó y fueron sacudidos con una gran sacudida, porque el enemigo les llegó desde arriba y desde abajo, las miradas se desviaron, los corazones llegaron a las gargantas, y pensaron mal de Dios. Los hipócritas hablaron según les pareció. El Mensajero —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— quiso enviar a ‘Uyayna ibn Ḥiṣn y pactar con él un tercio de los frutos de Medina para que se retirara con Ghatafān, pero los auxiliares se negaron diciendo: «Ellos no obtenían de nosotros sino un poco de nuestros frutos cuando éramos incrédulos; ¿acaso después del Islam van a compartirlos con nosotros?». Y cuando Dios quiere cuidar de un pueblo, les prepara las causas del triunfo de donde no lo saben. Mira este cuidado de Dios para los que se aferran a Su religión recta. Llegó Nu‘aym ibn Mas‘ūd al-Ashja‘ī, amigo de Quraysh, de los judíos y de Ghatafān, y dijo: «Oh Mensajero de Dios, me he convertido al Islam y mi gente no sabe de mi conversión. Ordéname lo que quieras para que te ayude». Dijo: «Eres un hombre solo, ¿qué podrías hacer? Pero siembra la discordia entre ellos cuanto puedas, porque la guerra es engaño» [55]. **[El engaño en la guerra]** Salió de su presencia y se dirigió a los Banū Qurayẓa, que habían roto los pactos con los musulmanes. Cuando lo vieron, lo honraron por su amistad con ellos. Dijo: «¡Oh Banū Qurayẓa! Conocéis mi afecto por vosotros y mi preocupación por vosotros. Os voy a contar algo, pero guardadlo en secreto». Dijeron: «Sí». Dijo: «Habéis visto lo que les ocurrió a los Banū Qaynuqā‘ y a los Banū al-Naḍīr: fueron expulsados y sus bienes y casas tomados. Quraysh y Ghatafān no son como vosotros; si ven una oportunidad, la aprovechan, y si no, se vuelven a su tierra. Vosotros, en cambio, vivís junto a este hombre que quiere ser Mensajero, y no tenéis fuerzas para combatirlo solos. Opino que no entréis en esta guerra hasta que estéis seguros de que Quraysh y Ghatafān no os abandonarán y se irán a su tierra, tomando de ellos rehenes: setenta de sus nobles». Ellos aprobaron su opinión y aceptaron. Luego se levantó de ellos y se dirigió a Quraysh. Se reunió con sus jefes y dijo: «Vosotros conocéis mi afecto por vosotros y mi amor hacia vosotros. Os voy a contar algo, pero guardadlo en secreto». Dijeron: «Lo haremos». Les dijo: «Los Banū Qurayẓa se han arrepentido de lo que hicieron con Muḥammad y temen que vosotros os vayáis y los dejéis con él. Han dicho: “¿Te complacería que tomemos a un grupo de sus nobles y te los entreguemos, y devuelvas nuestra ala que has quebrado?” —refiriéndose a los Banū al-Naḍīr—. Él aceptó eso de ellos. Y ahora os envían un mensaje. Tened cuidado con ellos y no mencionéis ni una palabra de lo que os he dicho». Luego fue a Ghatafān.

Entonces les informó como había informado a los Quraysh. Así que Abu Sufyán envió una delegación ³⁶ a los Banu Qurayza para llamarlos a luchar al día siguiente. Ellos respondieron: «No podemos luchar en sábado, y su envío fue la víspera del sábado. No nos ha ocurrido lo que nos ocurrió sino por transgredirlo. Aun así, no lucharemos hasta que nos deis rehenes de vosotros para que no nos abandonéis y os vayáis a vuestras tierras» ³⁷. Así se confirmaron las palabras de Nu‘aym ibn Mas‘ud para los Quraysh y los Ghatafán, y los corazones se dividieron, temiéndose unos a otros. El Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— había suplicado a Dios, refugio único, diciendo: «Oh Dios, Revelador del Libro, rápido en el ajuste de cuentas, derrota a las confederaciones. Oh Dios, derrótalos y concédenos la victoria sobre ellos» ³⁸. Dios respondió a su súplica y envió contra los enemigos un viento frío en una noche oscura. Los árabes temieron que los judíos se aliaran con los musulmanes y los atacaran en aquella tenebrosa noche ³⁹, así que decidieron marcharse antes del amanecer. Cuando el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— oyó el bullicio en el ejército enemigo, dijo a sus compañeros: «Sin duda ha ocurrido algo. ¿Quién de vosotros nos traerá noticias de ellos?». Callaron hasta que repitió la pregunta tres veces. Entre ellos estaba Hudhayfa ibn al-Yamán, y el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— dijo: «¿Oyes mi voz desde anoche y no respondes?». Dijo: «Oh Mensajero de Dios, el frío es intenso». Dijo: «Ve a cumplir la necesidad del Mensajero de Dios y tráenos noticias de la gente». Así que arriesgó su vida —que Dios esté complacido con él— al servicio de su Profeta hasta que conoció la verdad de la noticia: que los enemigos estaban decididos a marcharse ⁴⁰. [Derrota de las confederaciones] Tal era su miedo que su líder Abu Sufyán les decía: «Que cada uno reconozca a su hermano y lo tome de la mano, por temor a que un enemigo se infiltre entre vosotros». Y soltó la atadura de su camello, queriendo ser el primero en partir. Safwán ibn Umayya le dijo: «Tú eres el líder de la gente, no los abandones y te vayas». Entonces Abu Sufyán bajó y ordenó la partida, dejando a Jálid ibn al-Walíd con un grupo para proteger la retaguardia de los que partían, para que no fueran atacados por detrás. Dios apartó de los musulmanes esta angustia en la que las confederaciones de árabes y judíos se habían coaligado contra ellos. Si no fuera por la bondad y el favor de Dios hacia esta religión, como gracia y favor Suyo, la situación habría sido mala. La retirada de las confederaciones ocurrió en Dhul-Qa‘da. Y es un deber de Dios llamarlo una bendición en Su palabra en la Sura de las Confederaciones: «¡Oh vosotros que creéis! Recordad la gracia de Dios sobre vosotros cuando vinieron contra vosotros ejércitos, y enviamos contra ellos un viento y ejércitos que no visteis. Y Dios ve lo que hacéis. Cuando vinieron contra vosotros por encima y por debajo, y cuando los ojos se desviaron y los corazones llegaron a las gargantas, y conjeturasteis conjeturas sobre Dios. Allí fueron probados los creyentes y sacudidos con una violenta sacudida. Y cuando los hipócritas y aquellos en cuyos corazones hay enfermedad decían: “Dios y Su Mensajero no nos prometieron sino engaño”. Y cuando un grupo de ellos dijo: “¡Oh gente de Yatrib! No hay lugar para vosotros, así que regresad”. Y un grupo de ellos pidió permiso al Profeta diciendo: “Nuestras casas están desprotegidas”, pero no estaban desprotegidas; solo querían huir» ⁴¹. [Expedición contra los Banu Qurayza] Cuando el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— regresó con sus compañeros y quiso quitarse las vestiduras de guerra, Dios le ordenó dirigirse contra los Banu Qurayza ⁴², para purificar Su tierra de un pueblo con el que los pactos ya no servían, los compromisos no los vinculaban y los musulmanes no podían sentirse seguros de su lado en la adversidad. Dijo a sus compañeros: «Que nadie rece la oración del ‘asr sino en Banu Qurayza». Así que se apresuraron, y el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— los siguió montado en su asno, con su estandarte en manos de ‘Ali ibn Abi Tálib, y dejó como su representante en Medina a ‘Abdullah ibn Umm Maktum. El número de musulmanes era de tres mil. Un grupo de compañeros alcanzó la oración del ‘asr en el camino y algunos la rezaron, interpretando la orden del Mensajero de no rezarla como un incentivo para la prisa, mientras que otros no la rezaron hasta llegar a Banu Qurayza, después de su tiempo, tomando la orden en su sentido literal, y él no reprendió a ninguno de los dos grupos ⁴³. Cuando los Banu Qurayza vieron el ejército musulmán, Dios infundió el terror en sus corazones. Quisieron excusarse de su fea acción —la traición a aquellos con quienes habían hecho un pacto en el momento de estar ocupados con otro enemigo— pero ¿cómo podrían lograrlo cuando su traición estaba probada para los musulmanes? Al ver esto, se fortificaron en sus fortalezas y los musulmanes los sitiaron durante veinticinco noches. Cuando vieron que no había escapatoria de la guerra y que si continuaban así morirían de hambre, pidieron a los musulmanes que se les permitiera salir como lo hicieron los Banu an-Nadir, con sus bienes y dejando las armas, pero el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— no aceptó. Luego pidieron salir ellos mismos sin armas, pero tampoco aceptó, sino que dijo: «Es necesario que descendáis y aceptéis lo que se decida sobre vosotros, sea bueno o malo». Ellos le dijeron: «Envíanos a Abu Lubaba para consultarle». Él era de los Aws y aliado de los Banu Qurayza, y tenía entre ellos hijos y bienes. Cuando fue a ellos, le consultaron sobre si debían someterse al juicio del Mensajero. Les dijo: «Someteos», e hizo un gesto con la mano hacia su garganta, queriendo decir que el juicio sería la degollación. Abu Lubaba ⁴⁴ dijo: «No me moví de mi lugar hasta que supe que había traicionado a Dios y a Su Mensajero». Así que bajó de donde ellos estaban y se dirigió a Medina, avergonzado de enfrentarse al Mensajero de Dios. Cuando el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— preguntó por él y le informaron de lo que había hecho, dijo: «Si hubiera venido a mí, le habría pedido perdón a Dios por él. Pero ya que ha hecho lo que ha hecho, lo dejaremos hasta que Dios decida sobre él» ⁴⁵. Luego, cuando los Banu Qurayza vieron que no tenían más remedio que someterse al juicio del Mensajero de Dios, lo hicieron. Él ordenó que sus hombres fueran atados. Entonces vinieron hombres de los Aws y le pidieron que los tratara como había tratado a los Banu Qaynuqa‘, aliados de sus hermanos los Jázray. Él les dijo: «¿No os complace que juzgue sobre ellos un hombre de entre vosotros?». Dijeron: «Sí». Y eligieron a su líder Sa‘d ibn Mu‘adh, que estaba herido por la flecha que le había alcanzado en el foso, y residía en una tienda en la mezquita preparada para atender a los heridos. El Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— envió a alguien para que lo trajera. Lo llevaron montado en su asno, y un grupo de los Aws lo rodeaba diciéndole: «Sé bueno con tus clientes, ¿no ves lo que hizo Ibn Ubayy con sus clientes?». Él —que Dios esté complacido con él— dijo: «Ha llegado el momento de que Sa‘d no tema en Dios la censura de nadie». Cuando se acercó al Mensajero y sus compañeros, que estaban sentados, el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— dijo: «Levantaos ante vuestro señor y hacedlo bajar». Así lo hicieron y le dijeron: «El Mensajero de Dios te ha encargado el asunto de tus clientes para que juzgues sobre ellos». El Mensajero le dijo: «Juzga sobre ellos, oh Sa‘d». Entonces Sa‘d se volvió hacia el lado donde no estaba el Mensajero de Dios y dijo: «¿Tenéis la promesa y el pacto de Dios de que el juicio será como yo juzgue?». Dijeron: «Sí». Se volvió hacia el lado donde estaba el Mensajero y dijo: «¿Y los que están aquí también?», bajando la mirada por respeto. Dijeron: «Sí». Entonces dijo: «Yo juzgo que matéis a los hombres y toméis cautivas a las mujeres y a los niños». El Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— dijo: «Has juzgado sobre ellos con el juicio de Dios» ⁴⁶, porque esa es la recompensa del traidor pérfido. Luego ordenó ejecutar el juicio, y se ejecutó sobre ellos. Se reunieron sus botines: mil quinientas espadas, trescientas cotas de malla, dos mil lanzas, quinientos escudos y utensilios, y se encontraron muchos muebles, vasijas, camellos de carga ⁴⁷ y ovejas. Se repartió todo en quintos, incluyendo las palmeras y los cautivos: para el soldado de a pie, un tercio de lo del jinete. Dio a las mujeres que cuidaban a los heridos. Encontraron entre el botín jarras de vino y las derramaron. Después de completar este asunto, la herida de Sa‘d ibn Mu‘adh se abrió y murió ⁴⁸ —que Dios esté complacido con él y lo recompense—. Era entre los Ansar como Abu Bakr entre los Muhayirun. Tuvo una firme determinación en todas las batallas anteriores al foso, y el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— lo amaba mucho y le dio la buena nueva del Paraíso por sus grandes obras. Tras el regreso de los musulmanes a Medina, Dios aceptó el arrepentimiento de Abu Lubaba con Su palabra: «Y otros que reconocieron sus pecados, mezclaron una obra buena con otra mala. Quizá Dios se vuelva a ellos en misericordia. Ciertamente, Dios es Perdonador, Misericordioso» ⁴⁹. Él había hecho un pacto con Dios de abandonar las casas de los Banu Qurayza donde ocurrió este desliz. Con la conclusión de esta expedición, Dios alivió a los musulmanes del mal de la vecindad de los judíos, acostumbrados a la traición y la perfidia. Solo quedó un resto de sus jefes en Jaybar y sus habitantes, que fueron la causa de incitar a las confederaciones. Pronto llegará para el lector el día en que serán castigados. [Matrimonio con Zaynab bint Yahsh] En este año, el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— se casó con Zaynab bint Yahsh —su madre Umayma era su tía— después de que su liberto Zayd ibn Hariza la divorciara. La historia de su matrimonio con Zayd fue que el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— la pidió en matrimonio para él, pero su familia se mostró reacia debido a su alto linaje, pues los árabes detestaban casar a sus hijas con libertos y consideraban que no eran iguales para sus hijas. Zayd, aunque el Mensajero lo había adoptado, eso no lo equiparaba a los nobles. Cuando descendió la palabra de Dios en la Sura de las Confederaciones: «Y no es propio de un creyente ni de una creyente, cuando Dios y Su Mensajero han decidido un asunto, que tengan opción en su asunto. Y quien desobedezca a Dios y a Su Mensajero, ciertamente se habrá extraviado en un extravío evidente» ⁵⁰, no vieron más remedio que aceptar. Cuando Zayd entró con ella, ella le mostró de su orgullo y grandeza lo que él no pudo soportar. Se quejó de ella al Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él—, quien le ordenó soportarla y tener paciencia hasta que su alma se agotó. Entonces le informó de su decisión de divorciarla y lo llevó a cabo. Dado que la convivencia entre tales cónyuges era una especie de absurdo, Dios ordenó a Su Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— que se casara con Zaynab después de su divorcio, para poner fin a esta discordia por un lado, y para preservar su honor de perderse tras casarse con un liberto por otro. Pero el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— temió la censura de judíos y árabes por casarse con la esposa de su hijo ⁵¹, así que dijo a Zayd: «Conserva a tu esposa y teme a Dios», y ocultó en su interior lo que Dios manifestó. Dios decretó Su juicio aboliendo esta norma —la prohibición de la esposa del adoptado— con Su palabra en la Sura de las Confederaciones: «Y cuando Zayd hubo cumplido su deseo con ella, te la dimos en matrimonio para que no hubiera impedimento para los creyentes respecto a las esposas de sus hijos adoptivos cuando hayan cumplido su deseo con ellas. Y la orden de Dios debe cumplirse» ⁵². Luego Dios prohibió la adopción a los musulmanes por el daño que conllevaba, y reveló en la Sura de las Confederaciones: «Mahoma no es el padre de ninguno de vuestros hombres, sino que es el Mensajero de Dios y el sello de los profetas. Y Dios es Conocedor de todas las cosas» ⁵³. Desde entonces, el nombre de Zayd pasó a ser «Zayd ibn Hariza» en lugar de «Zayd ibn Muhammad». Y en compensación, su nombre fue mencionado en un Corán que se recita a lo largo de los tiempos y los años ⁵⁴.

Los historiadores y aquellos de intenciones viles entre ellos han dicho sobre esta historia palabras que no son admisibles sino de quien ha perdido la razón y no comprende la realidad de lo que dice. Mencionan que el Mensajero (rasūl) se dirigió un día a visitar a Zayd y vio a su esposa por casualidad, porque el viento levantó la cortina (sitr) ante ella, y ella cayó en su corazón, y dijo: «Gloria a Dios (subḥāna Llāh)». Cuando llegó su esposo, ella le mencionó aquello, y él consideró obligatorio separarse de ella. Se dirigió e informó al Mensajero (rasūl) de su determinación, y él le prohibió aquello, etc. Esto es desmentido por el hecho de que las mujeres de los árabes antes de aquello no conocían el velo (sitr) de los rostros. Zaynab, hija de su tía paterna, abrazó el Islam tempranamente, estando el Mensajero de Dios (rasūlu Llāh) en La Meca. ¿Cómo es que no la había visto, habiendo transcurrido desde su Islam unos diez años, siendo ella hija de su tía paterna, sino hasta que el viento levantó la cortina (sitr) por casualidad? Y el Mensajero de Dios (rasūlu Llāh) fue quien la casó con Zayd. Si hubiera tenido en ella deseo de amor o pasión, se habría casado con él mismo, y no habría impedimento que se lo impidiera. ¿Y quién de nosotros puede imaginar que el Señor Generosísimo (as-sayyid al-akram) dice a su pueblo: «Soy enviado por mi Señor», y recita para ellos mañana y tarde la orden de Dios para él en Su palabra en la sura de al-Ḥiŷr, revelada en La Meca: «No dirijas tus ojos hacia lo que hemos concedido como disfrute a algunos de ellos» (73), y en la sura de Ṭā Hā, también revelada en La Meca: «Y no dirijas tus ojos hacia lo que hemos concedido como disfrute a algunos de ellos, flor de la vida mundanal» (74), y luego, después de eso, entra en la casa de un hombre de sus seguidores, mira a su esposa por casualidad, y luego desea casarse con ella? ¡Ciertamente, este asunto es grave, nuestros pechos lo sienten! Si ocurriera algo semejante de parte de la gente más baja, se le censuraría. ¿Cómo, pues, con aquel de quien los historiadores han concordado en que era el más excelente de los hombres en carácter (ḫuluq), el más alejado de las bajeza, y el más agudo en inteligencia y perspicacia, hasta el punto de que Dios lo alabó con Su palabra en la sura de Nūn: «Y ciertamente, tú posees un carácter (ḫuluq) grandioso» (75)? No hay duda de que esta fábula (ḫurāfa) es de las que se unen a la fábula (ḫurāfa) de los Gharānīq, inventada por los enemigos de la religión para alcanzar sus fines. ¡Alabado sea Dios (al-ḥamdu li Llāh)! Ha contradicho la transmisión (naql) y la razón (ʿaql), y no ha quedado duda alguna de que la verdad es lo que te hemos transmitido primero, que es lo que se obtiene del Noble Corán (al-qurʾān aš-šarīf). Dijo el Altísimo en la sura de al-Aḥzāb: «Y cuando decías a aquel a quien Dios había favorecido y a quien tú habías favorecido: "Retén a tu esposa y teme a Dios", y ocultabas en tu alma lo que Dios iba a manifestar, y temías a los hombres, siendo Dios más digno de que Le temas. Y cuando Zayd hubo cumplido su deseo (waṭar) de ella, te la dimos en matrimonio, para que no hubiera impedimento para los creyentes respecto a las esposas de sus hijos adoptivos, cuando estos hubieran cumplido su deseo (waṭar) de ellas. Y la orden de Dios se cumple» (76). Lo que Dios manifestó fue su matrimonio con ella, y no manifestó otra cosa. Y este Corán (qurʾān) es el mayor testigo. [El Velo (al-ḥiŷāb)] Y sobre él descendió el versículo del velo (āyat al-ḥiŷāb), que es específico de las esposas del Mensajero de Dios (ṣallā Llāhu ʿalayhi wa sallam) (77). Y ʿUmar ibn al-Jaṭṭāb, antes del descenso de su versículo, lo amaba y lo mencionaba mucho (78). Y deseaba que descendiera sobre ello un Corán (qurʾān). Y solía decir: «Si se os obedeciera respecto a ellas, ningún ojo os vería». Entonces descendió en la sura de al-Aḥzāb: «Y cuando les pidáis algún objeto, pedídselo desde detrás de un velo (ḥiŷāb). Eso es más puro para vuestros corazones y para los suyos» (79). Dijeron algunos: «¿Se nos prohíbe hablar con las hijas de nuestros tíos paternos sino desde detrás de un velo (ḥiŷāb)? Si Muḥammad muere, ¡me casaré con ʿĀʾiša!». Entonces descendió después del versículo anterior: «Y no os es lícito molestar al Mensajero de Dios, ni casaros jamás con sus esposas después de él. Eso, ante Dios, es gravísimo» (80). En cuanto a sus esposas (azwāŷ), sobre él sea la oración y la paz (ʿalayhi ṣ-ṣalātu wa s-salām), de entre las creyentes (81), se les ordenó bajar la mirada (ġaḍḍ al-abṣār) y guardar sus partes íntimas (ḥifẓ al-furūŷ), como se ordenó a los hombres. Y se les ordenó no mostrar sus adornos (zīna) a los extraños (aŷānib), salvo lo que de ello es aparente (mā ẓahara), como el anillo en el dedo, el alheña en la mano, el kohl en el ojo. En cuanto a lo oculto (mā ḫafiya) de ello, no es lícito mostrarlo, como el brazalete en el antebrazo, el brazalete superior en el brazo, el ajorca en el pie, el collar en el cuello, la diadema en la cabeza, el cinturón en el pecho, el pendiente en la oreja. Y lo que se quiere decir con adorno (zīna) aparente y oculto es su lugar. También se les ordenó que se cubrieran con sus velos (jumur) sobre los escotes (ŷuyūb), para que sus pechos no quedaran descubiertos, pues las mujeres en aquel entonces tenían los escotes (ŷuyūb) amplios, de los que aparecían sus cuellos, sus pechos y lo que los rodeaba, y solían echarse los velos (jumur) por detrás. Y se les prohibió golpear con sus pies para que se supiera que poseían ajorcas. Si la prohibición de mostrar el sonido de las joyas, después de haber sido prohibidas de mostrar las joyas, indica que la prohibición de mostrar los lugares de las joyas es aún más enfática. Dijo el Altísimo en la sura de an-Nūr: «Y di a las creyentes (muʾmināt) que bajen la mirada (yaġḍuḍna min abṣārihinna), guarden sus partes íntimas (yaḥfaẓna furūŷahunna), y no muestren su adorno (zīna) sino lo que de él es aparente (mā ẓahara minhā). Y que se cubran con sus velos (jumur) sobre sus escotes (ŷuyūb). Y no muestren su adorno (zīna) sino a sus esposos, o a sus padres, o a los padres de sus esposos, o a sus hijos, o a los hijos de sus esposos, o a sus hermanos, o a los hijos de sus hermanos, o a los hijos de sus hermanas, o a sus mujeres, o a lo que poseen sus diestras, o a los sirvientes varones que no tienen deseo (irba) de las mujeres, o a los niños que no han descubierto las partes íntimas de las mujeres. Y no golpeen con sus pies para que se sepa lo que ocultan de su adorno (zīna). Y volveos todos a Dios, oh creyentes (muʾminūn), para que tengáis éxito» (82). Y las mujeres al principio del Islam, como en la época preislámica (ŷāhiliyya), estaban desaliñadas (mutabaddilāt), la mujer salía con una camisa (dirʿ) y un velo (jimār), sin diferencia entre la libre (ḥurra) y la esclava (ama). Y los jóvenes y la gente astuta (ahl aš-šaṭāra) (83) se dirigían a las esclavas (imāʾ) cuando salían de noche para sus necesidades en los palmerales y campos (ġīṭān) (84), y quizás se dirigían a la libre (ḥurra) con la excusa de la esclava (ama), diciendo: «La creímos una esclava (ama)». Se les ordenó que se distinguieran en su atuendo del atuendo de las esclavas (imāʾ), cubriéndose con sus mantos (ŷalābīb) para cubrir el rostro y los hombros (aʿṭāf) (85), para mostrarse recatadas (yaḥtašimna), y ser temidas, de modo que ningún codicioso codiciara de ellas. Dijo el Altísimo en la sura de al-Aḥzāb: «¡Oh Profeta (nabī)! Di a tus esposas, a tus hijas y a las mujeres de los creyentes (nisāʾ al-muʾminīn) que se cubran con sus mantos (ŷalābīb). Eso es más adecuado para que sean reconocidas y no sean molestadas. Y Dios es Indulgente, Misericordioso» (86). En cuanto a velar (ḥaŷb) a la mujer de quien quiere pedir su mano (jaṭb), es algo que no se hacía en la época del Mensajero de Dios (ṣallā Llāhu ʿalayhi wa sallam) ni en la época de los predecesores rectos (as-salaf aṣ-ṣāliḥ). Pues el Legislador Sabio (aš-šāriʿ al-ḥakīm) estableció aquello para que el hombre estuviera informado de aquello a lo que se dirigía, hasta que se lograra la concordia y la armonía entre los esposos en un asunto sobre el que los imanes de la religión (aʾimmat ad-dīn) han concordado. Dijo la Prueba del Islam (ḥuŷŷat al-islām) al-Ghazālī en al-Iḥyāʾ: «La ley (aš-šarʿ) ha recomendado atender a las causas de la armonía (ulfa), y por ello se recomienda la mirada (naẓar). Dijo: "Cuando Dios haga caer en el alma de uno de vosotros algo respecto a una mujer, que la mire, pues es más probable que cause armonía (yuʾdam) entre ellos" (87) —es decir, que cause unión entre ellos— que el hecho de que la armonía (udma) caiga sobre la armonía (udma). Y udma es la piel interna, y bašara es la piel externa. Y solo mencionó aquello para enfatizar la unión. Y dijo, sobre él sea la oración y la paz (ʿalayhi ṣ-ṣalātu wa s-salām): "Ciertamente, en los ojos de los Ansār hay algo. Así que, cuando uno de vosotros quiera casarse con alguna de ellas, que las mire"» (88). Se dijo: «Había en sus ojos legañas (ʿamaš)», y se dijo: «Pequeñez». Y algunos de los justos (ṣāliḥūn) no casaban a sus mujeres nobles (karāʾim) sino después de la mirada (naẓar), precaviéndose del engaño (ġurūr). Y dijo al-Aʿmaš (89): «Todo matrimonio que se realiza sin mirada (naẓar), su final es preocupación y tristeza». Y no es improbable que la corrupción del tiempo y el alejamiento de la educación religiosa (tarbiya dīniyya) que conduce a las nobles virtudes (makārim al-aḫlāq) hayan hecho parecer bueno a la generalidad de los musulmanes en las primeras épocas velar (ḥaŷb) a la mujer de manera absoluta, para cortar de raíz las corrupciones (mafāsid) y prevenir la tentación (fitna). La Obligación de la Peregrinación (farḍ al-ḥaŷŷ) (90) Y en este año, según la mayoría (91), Dios impuso a la comunidad islámica (umma islāmiyya) la peregrinación (ḥaŷŷ) a la Casa (al-bayt) para quien tenga posibilidad de llegar a ella, para que los musulmanes se reúnan de todas las regiones, se dirijan a Dios y Le supliquen que los apoye con Su auxilio y los ayude a seguir Su religión recta (dīn qawīm). Y en ello hay, para fortalecer el vínculo (rābiṭa) y la unión de los corazones, un gran beneficio para los musulmanes.

1. Dūmat al-Jandal : Oasis en el norte de Arabia, en la actual frontera entre Arabia Saudí y Jordania.
2. Sibā‘ ibn ‘Arfata al-Ghifārī : Compañero del Profeta, nombrado gobernador de Medina durante la expedición.
3. el necio obedecido : Traducción del árabe 'al-aḥmaq al-muṭā‘', epíteto dado por el Profeta a ‘Uyayna ibn Ḥiṣn por su necedad y la obediencia ciega de su tribu.
4. concedió tierras para pastar su ganado : En árabe 'aqṭa‘ahu arḍan yar‘ā fīhā bi-hamihī', una concesión de tierras para pastoreo.
5. Banū al-Muṣṭaliq : Tribu árabe de la región de Juzam, aliada de los Quraysh.
6. al-Muraysī‘ : Manantial o lugar en la ruta hacia Banū al-Muṣṭaliq.
7. Shuqrān : Liberto del Profeta, encargado del botín.
8. Burayda : Compañero del Profeta, encargado de los prisioneros.
9. Barra bint al-Ḥārith : Hija del jefe de Banū al-Muṣṭaliq, luego esposa del Profeta con el nombre de Juwayriyya.
10. la mujer más bendita para su pueblo : En árabe 'ayman imra’a ‘alā qawmihā', es decir, la más beneficiosa y bendita para su tribu.
11. sirviente : En árabe 'aŷīr', un trabajador asalariado o sirviente.
12. Jazray : Una de las dos principales tribus de los Ansār en Medina.
13. nos han desafiado : En árabe 'nāfarūnā', es decir, nos han igualado o competido con nosotros en honor.
14. el más poderoso expulsará de ella al más débil : Cita del Corán 63:8, dicha por ‘Abd Allāh ibn Ubayy.
15. Zayd ibn Arqam : Compañero joven que informó al Profeta de las palabras de Ibn Ubayy.
16. marcha rápida : En árabe 'sayran ḥathīthan', una marcha acelerada.
17. tratara bien a su padre : El Profeta ordenó a ‘Abd Allāh ibn ‘Abd Allāh ibn Ubayy que fuera benevolente con su padre hipócrita.
18. Ṣafwān ibn al-Mu‘aṭṭal : Compañero del Profeta, acusado injustamente junto con ‘Ā’isha.
19. conchas de Ẓafār : En árabe 'ŷaz‘ Ẓafār', un tipo de concha o piedra preciosa de la región de Ẓafār en Yemen.
20. hombres que solían cargar su litera : En árabe 'ar-rahṭ', el grupo de hombres encargados de transportar el palanquín.
21. palanquín : En árabe 'hawdaŷ', una litera o silla de manos para mujeres.
22. se despertó al oírlo : En árabe 'istayqadat bi-istirŷā‘ihī', se despertó al oír su exclamación de retorno a Alá.
23. manto : En árabe 'ŷilbāb', una prenda exterior que cubre el cuerpo.
24. hablaban : En árabe 'yufīḍūn', es decir, se extendían en comentarios.
25. se recuperó : En árabe 'nahaqat', mejoró de su enfermedad.
26. Umm Misṭaḥ ibn Athātha : Madre de Misṭaḥ, uno de los calumniadores.
27. manto : En árabe 'mirṭ', una prenda similar a un manto.
28. ¡Oh, muchacha! : En árabe 'yā hantāh', una exclamación coloquial.
29. hermosa : En árabe 'waḍī’a', de rostro hermoso y brillante.
30. Usāma ibn Zayd : Hijo de Zayd ibn Ḥāritha, compañero del Profeta.
31. Burayra : Sirvienta de ‘Ā’isha, liberta.
32. reprobable : En árabe 'aġmaḍahu', algo que se pueda criticar o reprochar.
33. cabra : En árabe 'dāŷin', animal doméstico como cabra u oveja.
34. ¿Quién me disculpará? : En árabe 'man ya‘dhirunī', es decir, quién me ayudará a obtener satisfacción.
35. se secaron : En árabe 'taqallaṣa', se cortaron o cesaron.
36. wafd : Delegación o comitiva enviada para negociar o transmitir un mensaje.
37. ruhūn : Rehenes o garantías que se entregan como prenda de cumplimiento de un acuerdo.
38. ibtahala : Suplicar con humildad y fervor, a menudo en forma de ruego o plegaria intensa.
39. al-layla al-mudlahimma : Noche extremadamente oscura y tenebrosa, que infunde temor.
40. jaliyyat al-jabar : La esencia o realidad de la noticia, la información clara y detallada.
41. Sūrat al-Aḥzāb : Sura 33 del Corán, llamada 'Las Confederaciones' o 'Los Partidos'.
42. Banū Qurayẓa : Tribu judía de Medina que violó el pacto con los musulmanes durante la Batalla del Foso.
43. ta‘nīf : Reprender o censurar a alguien por una acción.
44. Abū Lubāba : Compañero del Profeta, de la tribu de los Aws, que cometió un error al aconsejar a los Banu Qurayza.
45. yastaġfiru lahu : Pedir perdón a Dios por alguien, interceder por su arrepentimiento.
46. ḥukm Allāh : El juicio o decreto de Dios, que en este caso se refiere a la sentencia divina contra los traidores.
47. nawāḍiḥ : Camellos de carga utilizados para transportar agua o mercancías.
48. Sa‘d ibn Mu‘ādh : Jefe de la tribu de los Aws, conocido por su firmeza y justicia; murió poco después de la expedición contra los Banu Qurayza.
49. Āyat al-Tawba : Versículo del arrepentimiento, Corán 9:102, que habla de quienes reconocen sus pecados y esperan el perdón de Dios.
50. Qaḍā Allāh wa Rasūluhu : La decisión o decreto de Dios y Su Mensajero, que debe ser aceptado sin objeción por los creyentes.
51. zawj ibnihi : Esposa de su hijo adoptivo; en la época preislámica se consideraba incestuoso casarse con ella, pero el Islam abolió esta costumbre.
52. ad‘iyā’ : Hijos adoptivos; el término se refiere a aquellos a quienes se les da un linaje ficticio.
53. Khātam al-Nabiyyīn : El Sello de los Profetas, título de Mahoma que indica que es el último profeta enviado por Dios.
54. qur’ān yutlā : Corán que se recita; alusión a que el nombre de Zayd aparece en el Corán, lo que constituye un honor eterno.

El sexto año [1]

Año sexto [Expedición] ¹ A diez días transcurridos de Muharram del año sexto, el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— envió a Muhammad ibn Maslamah con treinta jinetes para realizar una incursión contra los Banu Bakr ibn Kilab, que estaban acampados en la región de Dharibah ². Marchó hacia ellos, ocultándose de día y viajando de noche, hasta que cayó sobre ellos por sorpresa. Mató a diez de ellos y el resto huyó. La expedición capturó el ganado vacuno y ovino, y regresaron a Medina. Durante el regreso, se encontraron con Thumamah ibn Uthal al-Hanafi ³, uno de los nobles de los Banu Hanifah, y lo capturaron sin saber quién era. Cuando lo llevaron ante el Mensajero de Allah, este lo reconoció y lo trató con la máxima nobleza de carácter, pues lo liberó después de tres días en los que Thumamah se negó a someterse al islam, a pesar de que se le había presentado. Cuando Thumamah vio este trato y estas nobles cualidades, consideró una necedad seguir sus pasiones y abandonar una religión basada en las virtudes. Así que regresó ante el Mensajero de Allah y abrazó el islam sin coacción, y se dirigió al Profeta diciendo: «Oh Muhammad, por Allah, no había en la tierra un rostro más odioso para mí que el tuyo, y ahora tu rostro se ha convertido en el más amado de todos los rostros para mí. Por Allah, no había en la tierra una religión más odiosa para mí que la tuya, y ahora se ha convertido en la más amada de todas las religiones para mí. Por Allah, no había una tierra más odiosa para mí que la tuya, y ahora se ha convertido en la más amada de las tierras para mí». El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— se alegró mucho por su islam, porque tras él había un pueblo que le obedecía. Cuando Thumamah regresó a su tierra, pasó por La Meca para realizar la ‘Umrah y manifestó allí su islam. Los Quraysh quisieron molestarlo, pero recordaron su necesidad de los cereales de Yamamah, de donde era Thumamah, así que lo dejaron en paz. No obstante, él juró que no enviaría a los Quraysh ningún cereal de Yamamah hasta que creyeran. Ellos se esforzaron mucho y no vieron más remedio que pedir ayuda al Mensajero de Allah, quien los trató con la compasión y misericordia que le eran innatas, y envió a Thumamah la orden de que reanudara el envío de los alimentos de Yamamah, y así lo hizo. Este hombre, de noble origen, tuvo un firme arraigo en el islam tras la muerte del Profeta, cuando la mayoría de su pueblo apostató. Él prohibió a su gente seguir a Musaylimah y les dijo: «Guardaos de un asunto oscuro que no tiene luz; es una desgracia que Allah ha decretado para quien lo siga». Así que muchos de su pueblo se mantuvieron firmes con él. ¡Que Allah esté complacido con él! [Expedición de Banu Lihyan] Los Banu Lihyan fueron quienes mataron a ‘Asim ibn Thabit y a sus compañeros. El Mensajero de Allah no dejó de estar apenado por ellos y deseoso de vengarse de su enemigo hasta el mes de Rabi‘ al-Awwal de este año. Ordenó a sus compañeros que se prepararan, sin revelarles su objetivo, como era su costumbre —la paz y las bendiciones sean con él— en la mayoría de las expediciones, para que las noticias no llegaran a los enemigos. Dejó a Ibn Umm Maktum como gobernador de Medina y partió con doscientos jinetes, entre ellos veinte caballos. Siguió avanzando hasta llegar al lugar donde habían muerto los compañeros de Raji‘, donde pidió misericordia para ellos y los bendijo. Cuando los Banu Lihyan se enteraron de su llegada, se dispersaron por las montañas. El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— permaneció en sus tierras dos días, enviando patrullas, pero no encontraron a nadie. Luego envió a algunos de sus compañeros para que fueran a ‘Usfan ⁴ con el fin de que los habitantes de La Meca se enteraran y sintieran temor. Ellos fueron hasta Kara‘ al-Ghamim ⁵ y luego el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— regresó a Medina diciendo: «Regresamos, nos arrepentimos, adoramos a nuestro Señor y lo alabamos. Me refugio en Allah de las fatigas del viaje, de la tristeza del regreso y de la mala visión en la familia y los bienes» ⁶. [Expedición de al-Ghabah] ⁷ El Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— tenía veinte camellas lecheras que pastaban en al-Ghabah ⁸. ‘Uyaynah ibn Hisn las atacó con cuarenta jinetes y se las arrebató a su pastor. La noticia llegó al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él—, y quien se la transmitió fue Salamah ibn al-Akwa‘ ⁹, uno de los arqueros de los Ansar, que era un gran corredor. El Profeta le ordenó que saliera tras la gente para entretenerlos con flechas hasta que los musulmanes los alcanzaran. Salió corriendo tras ellos hasta darles alcance, y comenzó a dispararles flechas. Cuando los jinetes se volvían hacia él, huía y no podían alcanzarlo. Cuando los jinetes entraban en algún desfiladero, él subía a la montaña y les arrojaba piedras, hasta que ellos arrojaron muchas de las lanzas y mantos ¹⁰ que llevaban para aligerarse y que el ejército no los alcanzara ¹¹. Salamah continuó así hasta que el ejército se reunió con él. El Profeta había llamado a sus compañeros y estos acudieron ¹². El primero en llegar hasta él fue Miqdad ibn al-Aswad, a quien dijo: «Sal en busca de la gente hasta que yo te alcance», y le entregó el estandarte. Salió con los jinetes hasta alcanzar la retaguardia del enemigo. Se produjeron escaramuzas en las que murieron un musulmán y dos idólatras. Los musulmanes recuperaron la mayor parte de las camellas, mientras que los primeros del grupo huyeron con el resto. Salamah ibn al-Akwa‘ pidió al Mensajero de Allah que lo enviara con un grupo tras ellos para atacarlos por sorpresa cuando estuvieran acampados junto a una de sus fuentes de agua, pero el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— le dijo: «Has dominado, sé generoso» ¹³. Luego regresó después de cinco noches. [Expedición] ¹⁴ Los Banu Asad, de quienes ya se ha hablado, solían molestar a los musulmanes que pasaban cerca de ellos. El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— envió a ‘Ukkashah ibn Mihsan con cuarenta jinetes para atacarlos. Cuando se acercaron a su tierra, los Banu Asad se enteraron y huyeron. Allí encontraron a un hombre dormido, le dieron seguridad y les indicó dónde estaba el ganado de la tribu. Lo capturaron: cien camellos. Luego llegaron a Medina sin encontrar resistencia. [Expedición] ¹⁵ En Rabi‘ al-Awwal, el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— supo que los de Dhi al-Qissah ¹⁶ querían atacar el ganado de los musulmanes que pastaba en al-Hayfa’ ¹⁷. Envió a Muhammad ibn Maslamah con diez musulmanes. Llegaron a sus casas de noche, pero los idólatras, al saber de ellos, habían preparado una emboscada. Los musulmanes se durmieron y no se dieron cuenta hasta que las flechas cayeron sobre ellos. Se levantaron para tomar sus armas, pero los enemigos los dominaron y los mataron, excepto a Muhammad ibn Maslamah, a quien dejaron creyendo que había muerto. Regresó a Medina e informó al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él—, quien envió a Abu ‘Ubaydah ‘Amir ibn al-Jarrah en el mes de Rabi‘ al-Akhir para vengarse de los enemigos. Cuando llegó a sus tierras, los encontró dispersos y huyendo, así que capturó su ganado y regresó. [Expedición] ¹⁸ Los Banu Sulaym, que habían estado entre los confederados en la batalla del Foso, hostigaban a los musulmanes en sus viajes. El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— envió a Zayd ibn Harithah en Rabi‘ al-Akhir para atacarlos en al-Jummum ¹⁹. Cuando llegaron a sus tierras, los encontraron dispersos. Allí encontraron a una mujer ²⁰ de los Muzaynah, que les indicó los campamentos de los Banu Sulaym. Capturaron ganado vacuno y ovino, y encontraron a algunos hombres a los que hicieron prisioneros, entre ellos el esposo de aquella mujer. Regresaron con todo a Medina, y el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— concedió la libertad a esa mujer y a su esposo. [Expedición] ²¹ Llegó al Mensajero de Allah la noticia de que una caravana de los Quraysh, procedente de Siria, se dirigía a La Meca. Envió a Zayd ibn Harithah con ciento setenta jinetes para interceptarla. La tomaron con todo lo que contenía e hicieron prisioneros a los hombres que iban con ella, entre ellos a Abu al-‘As ibn al-Rabi‘, esposo de Zaynab, hija del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él—. Era uno de los hombres notables de La Meca por su comercio, riqueza y confianza. Pidió protección a su esposa Zaynab, y ella se la concedió, proclamándolo en la asamblea de los Quraysh. El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— dijo: «Los musulmanes son una sola mano; el más humilde de ellos puede conceder protección. Nosotros hemos protegido a quien tú has protegido». Esto es lo más elocuente que se ha dicho sobre la igualdad entre los musulmanes. El Profeta le devolvió todos sus bienes sin que faltara nada. Abu al-‘As fue a La Meca, devolvió a cada uno su derecho, y luego regresó a Medina como musulmán. El Mensajero de Allah le devolvió a su esposa. [Expedición] ²² En Jumada al-Akhirah, el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— envió a Zayd ibn Harithah con quince hombres para atacar a los Banu Tha‘labah, que habían matado a los compañeros de Muhammad ibn Maslamah mientras estaban acampados en al-Tarf ²³. La expedición se dirigió allí. Cuando los enemigos los vieron, pensaron que eran la vanguardia del ejército del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él—, huyeron y abandonaron su ganado vacuno y ovino. Los musulmanes lo capturaron y regresaron a Medina después de cuatro noches. [Expedición] ²⁴ En Rajab, el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— envió a Zayd ibn Harithah para atacar a los Banu Fazara, porque se habían enfrentado a Zayd cuando regresaba con un cargamento de Siria, lo saquearon y estuvieron a punto de matarlo. Cuando llegó a Medina e informó al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él—, este lo envió con sus hombres para vengarse de los Fazara, que estaban acampados en Wadi al-Qura ²⁵. Marcharon hasta caer sobre el enemigo por sorpresa, lo rodearon, mataron a muchos de ellos y tomaron como prisionera a una mujer de sus nobles. El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— la pidió como obsequio a quien la había capturado y la canjeó por un prisionero que estaba en La Meca. [Expedición] ²⁶ En Sha‘ban, el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— envió a ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf con setecientos compañeros para atacar a los Banu Kalb en Dumat al-Jandal ²⁷. Antes de partir, el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— les dio estas instrucciones: «Id todos juntos en el camino de Allah y combatid a quien no cree en Allah. No os excedáis, no traicionéis, no mutiléis y no matéis a niños pequeños. Este es el pacto de Allah y la conducta de Su Profeta entre vosotros» ²⁸. Luego le entregó el estandarte. Partieron con la bendición de Allah hasta llegar a las tierras del enemigo. Los invitaron al islam durante tres días. Al cuarto día, el jefe de la tribu, al-Asbagh ibn ‘Amr ²⁹, que era cristiano, abrazó el islam, y con él lo hicieron muchos de su pueblo. Otros aceptaron pagar la yizia. ‘Abd al-Rahman se casó con la hija del jefe, como le había ordenado el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él—. Esta es la vía más cercana para establecer lazos de amistad entre los líderes, de modo que a cada uno le importe lo que le importa al otro. ¡Qué buena es esta política de paz y amor! [Expedición] ³⁰ En Sha‘ban, el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— envió a ‘Ali ibn Abi Talib con cien hombres para atacar a los Banu Sa‘d ibn Bakr en Fadak ³¹, porque le había llegado la noticia de que estaban reuniendo tropas para ayudar a los judíos de Khaybar en su guerra contra los musulmanes, a cambio de los dátiles que les daban de Khaybar. La expedición partió. Mientras viajaban, se encontraron con un espía del enemigo y lo enviaron a Khaybar para que concertara un pacto con los judíos. Le pidieron que les indicara dónde estaba la tribu, prometiéndole seguridad. Les indicó su ubicación, y los musulmanes capturaron el ganado de la tribu, mientras los pastores huían. Sus gentes, al enterarse, sintieron temor y se dispersaron. Los musulmanes regresaron con quinientos camellos y dos mil ovejas. Allah frustró la conspiración de los idólatras, que no pudieron ayudar a los judíos en nada. [Asesinato de Abu Rafi‘]

El impulsor de los habitantes de Jaibar para combatir a los musulmanes era su señor Abu Rafi‘ Salam ibn Abi al-Huqayq, apodado el comerciante de los habitantes del Hiyaz por su habilidad en el comercio. Poseía una gran fortuna con la que manejaba los corazones de los judíos a su antojo. Entonces el Mensajero de Alá ³² designó a alguien para matarlo, y cinco hombres de los Jazray ³³ respondieron, encabezados por ‘Abdulá ibn ‘Atik, para tener una recompensa similar a la de sus hermanos de los Aus ³⁴ que mataron a Ka‘b ibn al-Ashraf. Pues entre las gracias de Alá para con Su Mensajero estaba que los Aus y los Jazray competían en ejecutar los deseos del Mensajero de Alá: no realizaban los Aus una acción sin que los Jazray se esforzaran en hacer algo similar. El Mensajero de Alá les ordenó hacerlo, tras recomendarles que no mataran a ningún niño ni mujer. Partieron hasta llegar a Jaibar. Dijo ‘Abdulá a sus compañeros: «Quedaos aquí. Yo iré al portero y me mostraré amable con él, quizá pueda entrar». Se acercó hasta la puerta, se cubrió con un paño como si estuviera atendiendo una necesidad, mientras la gente entraba. El portero le gritó: «Entra, ‘Abdulá, si quieres entrar, pues quiero cerrar la puerta». Entró y se ocultó hasta que el portero se durmió. Tomó las llaves y abrió para facilitar su huida. Luego se dirigió a la casa de Abu Rafi‘ y fue abriendo las puertas que conducían a él; cada vez que abría una puerta, la cerraba desde dentro hasta que llegó a él. Estaba en una habitación oscura en medio de su familia, y no pudo distinguirlo. Entonces llamó: «¡Oh Abu Rafi‘!». Dijo: «¿Quién es?». Y dirigió la espada hacia la voz, pero no logró nada. Entonces su esposa dijo: «Esta es la voz de Ibn Abi ‘Atik». Él le dijo: «¡Que tu madre te pierda! ¿Dónde está Ibn Abi ‘Atik ahora?». ‘Abdulá volvió a llamar cambiando su voz: «¿Qué es ese ruido que oímos, oh Abu Rafi‘?». Dijo: «¡Que tu madre pierda! Un hombre en la casa me ha golpeado con la espada». Se dirigió hacia él y le asestó otro golpe que no logró nada. Se ocultó, luego vino como si fuera a auxiliarlo y cambió su voz. Lo encontró tendido boca arriba, puso la espada en su vientre y se apoyó sobre ella hasta que oyó el crujido del hueso. Luego salió de la casa. Como tenía mala vista, cayó de la escalera y se rompió la pierna. La vendó con su turbante y se fue con sus compañeros. Dijo: «¡Salvación! Por Alá, Abu Rafi‘ ha muerto». Llegaron al Mensajero y se lo contaron. Luego dijo a ‘Abdulá: «Extiende tu pierna». El Mensajero de Alá la frotó y fue como si nunca hubiera sentido dolor ³⁵, y volvió mejor que antes. Observa, que Alá te guarde, cómo los musulmanes consideraban fáciles las dificultades mientras fuera para complacer al Mensajero de Alá. ¡Alá esté complacido con ellos y ellos con Él!

¡Ay de ti! Y `Urwa hablaba mientras tocaba la barba del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él). Entonces, Al-Mughira ibn Shu`ba (51) golpeaba su mano cuando quería hacerlo. Luego, `Urwa regresó tras haber visto lo que los compañeros hacían con el Mensajero (la paz y las bendiciones sean con él): no realizaban la ablución (wudū') sin que casi se pelearan por el agua con la que él se purificaba, para tocarse con ella; y cuando hablaban, bajaban sus voces en su presencia, y no fijaban la mirada en él. Entonces dijo: «¡Por Allah, oh asamblea de Quraysh! He ido a Cosroes en su reino y a César en su grandeza, y no he visto a un rey entre su pueblo como Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) entre sus compañeros. He visto a un pueblo que no lo entregará por nada jamás. Mirad vuestra opinión: él os ha ofrecido un bien, aceptad lo que os ofrece, pues yo soy para vosotros un consejero sincero, aunque temo que no seáis ayudados contra él» (52). Entonces Quraysh dijo: «No hablamos de esto, sino que lo rechazamos este año y que regrese el próximo». Luego, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) escogió a `Uthman ibn `Affan como enviado suyo ante Quraysh para informarles de su propósito. Partió, y partieron con él diez hombres que pidieron permiso al Mensajero (la paz y las bendiciones sean con él) para visitar a sus parientes. El Mensajero (la paz y las bendiciones sean con él) ordenó a `Uthman que fuera a los creyentes oprimidos (mustaḍ`afīn) en La Meca y les diera la buena nueva de la cercana conquista y de que Allah haría prevalecer Su religión. `Uthman entró en La Meca bajo la protección (jīwār) de Abān ibn Sa`īd al-Umawī (53) y transmitió lo que se le había encargado. Dijeron: «Muhammad no entrará en ella por la fuerza contra nosotros jamás». Luego, le pidieron que circunvalara la Casa (ṭawāf), pero dijo: «No circunvalo mientras el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) esté impedido». Entonces lo retuvieron. Se difundió entre los musulmanes que `Uthman había sido asesinado. El Mensajero (la paz y las bendiciones sean con él) dijo al oírlo: «No nos moveremos hasta que les presentemos batalla (munājazah)» (54). [El Juramento de la Buena Satisfacción (Bay`at al-Riḍwān)] Convocó a la gente para el juramento de combatir, y le juraron bajo un árbol allí (55) —llamado después el Árbol de la Buena Satisfacción (Shajarat al-Riḍwān)—, dispuestos a morir. La noticia de este juramento se difundió entre Quraysh, y les infundió un gran terror. Habían enviado a cincuenta hombres, con Mikraz ibn Hafs, para rodear el campamento de los musulmanes, esperando sorprenderlos. El guardia del ejército, Muhammad ibn Maslama, los capturó, y su jefe huyó. Cuando Quraysh lo supo, llegó un grupo de ellos y comenzaron a hostigar a los musulmanes hasta que doce de ellos fueron capturados y un musulmán fue muerto. [El Tratado de Hudaybiyya (Ṣulḥ al-Ḥudaybiyya)] Entonces, Quraysh temió y envió a Suhayl ibn `Amr para negociar la paz. Cuando llegó, dijo: «¡Oh Muhammad! Lo que ha sucedido no es la opinión de nuestros sensatos, sino algo hecho por nuestros necios. Envía a los que has capturado». Dijo: «Hasta que vosotros enviéis a los que están con vosotros». Entonces enviaron a `Uthman y a los diez que estaban con él. Luego, Suhayl expuso las condiciones que Quraysh deseaba: 1. Cese de la guerra entre los musulmanes y Quraysh durante diez años. 2. Quien viniera a los musulmanes de parte de Quraysh, lo devolverían; y quien viniera a Quraysh de parte de los musulmanes, no estarían obligados a devolverlo. 3. Que el Profeta regresara sin realizar la `Umra este año, y que viniera el año siguiente y entrara en ella con sus compañeros después de que Quraysh saliera de ella, permaneciendo tres días, sin que sus compañeros llevaran más armas que la espada en su vaina y el arco. 4. Quien quisiera entrar en el pacto de Muhammad de entre los que no eran de Quraysh, entraría en él; y quien quisiera entrar en el pacto de Quraysh, entraría en él. El Mensajero (la paz y las bendiciones sean con él) aceptó todas estas condiciones. En cuanto a los musulmanes, les sobrevino una gran aflicción por ello y dijeron: «¡Gloria a Allah! ¿Cómo devolvemos a quienes vienen a nosotros como musulmanes, y ellos no devuelven a quienes vienen a ellos como apóstatas?» Él (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «En cuanto a quien vaya de nosotros a ellos, que Allah lo aleje; y en cuanto a quien venga de ellos a nosotros y lo devolvamos a ellos, Allah les proporcionará una salida y un alivio». En cuanto a la tercera condición —impedir a los musulmanes la circunvalación de la Casa—, fue la que más impacto tuvo en sus corazones, porque el Mensajero les había informado que había visto en sueños que entraban en la Casa seguros. `Umar preguntó a Abu Bakr sobre ello, y él (que Allah esté complacido con él) dijo: «¿Acaso mencionó que sería en este año?» (56). Luego se redactaron las condiciones del tratado entre las dos partes. El escriba fue `Ali ibn Abi Talib. El Mensajero (la paz y las bendiciones sean con él) dictó: «En el nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso (Bismillāh al-Raḥmān al-Raḥīm)». Suhayl dijo: «Escribe: "En tu nombre, oh Allah (Bismika Allāhumma)"» (57). El Mensajero le ordenó hacerlo. Luego dijo: «Esto es lo que ha acordado Muhammad, el Mensajero de Allah». Suhayl dijo: «Si supiéramos que eres el Mensajero de Allah, no te habríamos contradicho. Escribe: "Muhammad ibn `Abd Allah"». El Mensajero (la paz y las bendiciones sean con él) ordenó a `Ali borrar eso y escribir «Muhammad ibn `Abd Allah». Él se negó, y el Profeta lo borró con su propia mano. Se escribieron dos copias: una para Quraysh y otra para los musulmanes. Después de escribir las condiciones, llegó Abu Jandal (58) ibn Suhayl, arrastrando sus cadenas (59), y era de los musulmanes impedidos de emigrar. Huyó hacia los musulmanes esta vez para que lo protegieran. Él (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Ten paciencia y busca la recompensa de Allah. Ciertamente, Allah te proporcionará a ti y a los oprimidos (mustaḍ`afīn) que están contigo una salida y un alivio. Hemos hecho un tratado de paz con la gente y les hemos dado, y ellos nos han dado, un compromiso por ello, y no traicionaremos con ellos». Entonces, la tribu de Khuza`a entró en el pacto del Mensajero de Allah, y los Banu Bakr entraron en el pacto de Quraysh. Cuando terminó el asunto, el Mensajero (la paz y las bendiciones sean con él) ordenó a sus compañeros que se afeitaran la cabeza y sacrificaran los animales de ofrenda (hady) para salir del estado de consagración (iḥlāl) de su `Umra. Los musulmanes sintieron una gran pena por ello, hasta el punto de que no se apresuraron a obedecer. El Mensajero (la paz y las bendiciones sean con él) entró donde la Madre de los Creyentes, Umm Salama, y le dijo: «Los musulmanes están perdidos; les he ordenado y no han obedecido». Ella dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! Discúlpales; te has impuesto a ti mismo un asunto grave con el tratado de paz, y los musulmanes regresan sin una conquista, por lo que están angustiados. Pero sal, oh Mensajero, y comienza con lo que deseas; cuando te vean hacerlo, te seguirán». El Mensajero (la paz y las bendiciones sean con él) se adelantó hacia su animal de ofrenda, lo sacrificó, llamó al barbero y se afeitó la cabeza (60). Cuando los musulmanes lo vieron, se lanzaron sobre los animales de ofrenda, los sacrificaron y se afeitaron. Luego, los musulmanes regresaron a Medina, y cada grupo estaba seguro del otro. Cuando se establecieron, llegó a ellos una mujer emigrante (muhājira), Umm Kulthum bint `Uqba ibn Abi Mu`ayt (61), hermana de `Uthman por parte de madre. Los idólatras la reclamaron. Ella dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! Soy una mujer, y si regreso a ellos, me pondrán a prueba en mi religión». Entonces Allah reveló en la Sura Al-Mumtaḥana: «¡Oh creyentes! Cuando os lleguen las creyentes emigrantes (muhājirāt), examinadlas. Allah conoce mejor su fe. Si comprobáis que son creyentes, no las devolváis a los incrédulos. Ellas no son lícitas para ellos ni ellos son lícitos para ellas. Dadles a ellos lo que hayan gastado. No cometéis falta si os casáis con ellas, siempre que les deis su dote. No retengáis los lazos matrimoniales con las incrédulas. Pedid lo que hayáis gastado, y que ellos pidan lo que hayan gastado. Ese es el juicio de Allah, que juzga entre vosotros. Y Allah es Omnisciente, Sabio» (62). Así, a la mujer emigrante se le hacía jurar que no había salido por deseo de una tierra por otra, ni por odio a un esposo, ni para buscar bienes mundanos, ni por un hombre de los musulmanes, y que no había salido sino por amor a Allah y a Su Mensajero. Cuando juraba, no era devuelta, sino que se daba a su esposo idólatra lo que había gastado en ella, y era lícito para el musulmán casarse con ella. En la aleya se prohíbe retener a la esposa incrédula, sino que debe ser devuelta a su familia después de darles lo que gastaron en ella. Abu Basir `Utba ibn Usayd al-Thaqafi (63) (que Allah esté complacido con él) logró huir hacia el Mensajero de Allah. Quraysh envió tras él a dos hombres para exigir su entrega. El Mensajero (la paz y las bendiciones sean con él) le ordenó regresar con ellos. Dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! ¿Me devuelves a los incrédulos para que me pongan a prueba en mi religión después de que Allah me ha liberado de ellos?» Dijo: «Ciertamente, Allah te proporcionará a ti y a tus hermanos una salida». No encontró más remedio que obedecer, y regresó con sus dos acompañantes. Cuando se acercó a Dhu al-Ḥulayfa, atacó a uno de ellos y lo mató; el otro huyó. Regresó a Medina y dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! He cumplido tu compromiso; en cuanto a mí, me he salvado». Él le dijo: «Ve donde quieras y no residas en Medina». Fue a un lugar en el camino de Siria (64) por donde pasaba el comercio de Quraysh, y se estableció allí. Se reunió con él un grupo de los que eran musulmanes en La Meca y se habían salvado. Abu Jandal ibn Suhayl fue hacia él, y se reunió con él un grupo de beduinos, y cortaron el camino al comercio de Quraysh hasta que les cortaron los suministros. Entonces, los hombres de Quraysh enviaron al Mensajero de Allah pidiéndole ayuda para anular esta condición y dándole el derecho de retener a quien viniera a él como musulmán. Él aceptó eso de ellos, y Allah apartó de los musulmanes esta angustia que no habían podido soportar en Hudaybiyya cuando el Mensajero (la paz y las bendiciones sean con él) les ordenó devolver a Abu Jandal. Supieron que la opinión del Mensajero de Allah era mejor y más acertada que la suya, pues en ella había seguridad, lo que provocó que los incrédulos se mezclaran con los musulmanes, y la alegría del Islam penetró en sus corazones, hasta el punto de que Abu Bakr (que Allah esté complacido con él) dijo: «No hubo conquista en el Islam más grande que la conquista de Hudaybiyya» (65). Pero la gente tenía una visión limitada sobre lo que había entre Muhammad y su Señor. Los siervos se apresuran, y Allah no se apresura por la prisa de los siervos hasta que las cosas lleguen a lo que Él desea. En su regreso de Hudaybiyya, le fue revelada la Sura Al-Fatḥ, y dijo el Altísimo al principio de ella: «Ciertamente, te hemos concedido una clara victoria (fatḥan mubīnan)». En la denominación de esta expedición como «la clara victoria» hay una confirmación de lo que te hemos presentado sobre el Veraz (al-Ṣiddīq). [La Correspondencia con los Reyes] Después del regreso de los musulmanes de Hudaybiyya a finales del año sexto, y con la seguridad del camino de Quraysh, el Mensajero (la paz y las bendiciones sean con él) escribió a los reyes de la tierra invitándolos al Islam. Entonces, se hizo un sello de plata con el que sellaba sus cartas, y su grabado era: «Muhammad, el Mensajero de Allah». Envió a Diḥya al-Kalbī ante César, el rey de los romanos, y le ordenó que lo entregara al gobernante de Busra para que lo hiciera llegar al rey. [La Carta a César] La carta decía: «En el nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso. De Muhammad ibn `Abd Allah a Heraclio, el grande de los romanos. La paz sea sobre quien sigue la guía. En adelante: Te invito con la invitación del Islam. Abraza el Islam y estarás a salvo; Allah te dará tu recompensa dos veces. Si te vuelves atrás, sobre ti recaerá el pecado de los campesinos (arīsiyyīn) (66). Di: ¡Oh gente del Libro! Venid a una palabra común entre nosotros y vosotros: que no adoremos sino a Allah, que no Le asociemos nada, y que no nos tomemos unos a otros como señores aparte de Allah. Y si se vuelven atrás, decid: Sed testigos de que nosotros somos musulmanes (muslimūn)» (67). [El Relato de Abu Sufyan] Cuando esta carta llegó a César, dijo: «Buscadme a alguien de su pueblo para preguntarle sobre él». Abu Sufyan ibn Harb estaba en Siria con hombres de Quraysh en un viaje de comercio. Los mensajeros de César fueron a Abu Sufyan y lo invitaron a comparecer ante el rey, y él aceptó. Cuando se presentaron ante él en Jerusalén, dijo a su intérprete: «Pregúntales quién de ellos es el más cercano en parentesco a este hombre que afirma ser un profeta». Abu Sufyan dijo: «Yo», pues no había en la caravana nadie de los Banu `Abd Manaf excepto él. César dijo: «Acércate a mí». Luego ordenó que pusieran a sus compañeros detrás de él, y dijo a su intérprete: «Di a sus compañeros: He puesto a este delante de vosotros para preguntarle sobre este hombre que afirma ser un profeta, y os he puesto detrás de él para que no os de vergüenza desmentir su mentira si miente». Luego le preguntó: «¿Cómo es el linaje de este hombre entre vosotros?»

Dijo: Él tiene entre nosotros un linaje noble. Dijo: ¿Alguno de vosotros ha pronunciado estas palabras antes que él? Dijo: No. Dijo: ¿Solíais acusarlo de mentira antes de que dijera lo que dijo? Dijo: No. Dijo: ¿Hubo algún rey entre sus antepasados? Dijo: No. Dijo: ¿Le siguen los nobles de la gente o los débiles? Dijo: Más bien los débiles. Dijo: ¿Aumentan o disminuyen? Dijo: Más bien aumentan. Dijo: ¿Alguno de ellos apostata de su religión por disgusto? Dijo: No. Dijo: ¿Traiciona cuando pacta? Dijo: No, y ahora estamos con él en un pacto de protección ³⁶ sin saber qué hará con él. Dijo: ¿Le habéis combatido? Dijo: Sí. Dijo: ¿Cómo es vuestra guerra y la suya? Dijo: La guerra entre nosotros y él es alterna, unas veces a nuestro favor y otras en contra. Dijo: ¿Qué os ordena? Dijo: Dice: Adorad a Dios solo y no Le asociéis nada, y prohíbe lo que adoraban nuestros padres, y ordena la oración, la veracidad, la castidad, el cumplimiento del pacto y la devolución de la confianza. Entonces el rey dijo: Te pregunté sobre su linaje, y afirmaste que tiene un linaje noble entre vosotros; así son los mensajeros, enviados en el linaje de su pueblo. Te pregunté si alguien de vosotros había pronunciado estas palabras antes que él, y afirmaste que no; si alguien las hubiera pronunciado antes, habría dicho que es un hombre que sigue un dicho dicho antes que él. Te pregunté si solíais acusarlo de mentira antes de que dijera lo que dijo, y afirmaste que no; entonces supe que no dejaría de mentir a la gente para mentir a Dios. Te pregunté si hubo algún rey entre sus antepasados, y dijiste que no; si hubiera habido un rey entre sus antepasados, habría dicho que es un hombre que busca el reino de su padre. Te pregunté si le siguen los nobles de la gente o los débiles, y dijiste: los débiles; ellos son los seguidores de los mensajeros. Te pregunté si aumentan o disminuyen, y dijiste que más bien aumentan; así es la fe hasta que se completa. Te pregunté si alguno de ellos apostata de su religión por disgusto, y dijiste que no; así es la fe cuando su dulzura se mezcla con los corazones. Te pregunté si le habéis combatido, y dijiste que sí, y que la guerra entre vosotros y él es alterna; así los mensajeros son probados, luego el final es para ellos. Te pregunté qué ordena, y afirmaste que ordena la oración, la veracidad, la castidad, el cumplimiento del pacto y la devolución de la confianza. Te pregunté si traiciona, y mencionaste que no; así los mensajeros no traicionan. Supe entonces que es un profeta, y ya sabía que iba a ser enviado, aunque no pensaba que estuviera entre vosotros. Si lo que me has dicho es verdad, llegará a poseer el lugar donde están mis pies ³⁷. Si supiera que podría llegar hasta él, me esforzaría por ello. Dijo Abu Sufyán: Se alzaron las voces de los que estaban con él y aumentó su alboroto, y no supe lo que decían. Ordenó que nos sacaran. Cuando salió Abu Sufyán con sus compañeros, dijo: ¡El asunto de Ibn Abi Kabsha ³⁸ ha llegado a tal punto que el rey de los Banu Al-Asfar ³⁹ le teme! Cuando César se dirigió a Homs, permitió la entrada a los grandes de Roma en un palacio suyo ⁴⁰, luego ordenó que se cerraran sus puertas y dijo: ¡Oh, comunidad de Roma! ¿Queréis el éxito y la rectitud, y que vuestro reino se afiance? Entonces jurad fidelidad a este profeta. Pero ellos huyeron como huyen las bestias salvajes hacia las puertas, y las encontraron cerradas. Cuando César vio su rechazo, dijo: Hacedlos volver. Les dijo: Dije mis palabras para probar vuestra firmeza en vuestra religión. Entonces callaron y quedaron satisfechos con él. Pero el amor a su reino le venció sobre el Islam, y cargó con su pecado y el pecado de su pueblo, como dijo la paz y las bendiciones sean con él. Sin embargo, devolvió a Dihya ⁴¹ con un buen trato. [Libro del gobernante de Busra] El Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, envió a Al-Hariz ibn Umayr al-Azdí con una carta al gobernante de Busra. Cuando llegó a Mu'ta ⁴², una aldea en la región de Al-Balqa' en Siria, se le interpuso Shurahbil ibn Amr al-Ghassaní, quien le dijo: ¿Adónde vas? Dijo: A Siria. Dijo: ¿Eres acaso uno de los mensajeros de Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él? Dijo: Sí. Entonces ordenó que le cortaran la cabeza. No se mató a ningún otro mensajero del Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, y esto le causó una gran aflicción. [Carta a Al-Hariz ibn Abi Shammar] El Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, envió a Shuja' ibn Wahb ⁴³ al gobernante de Damasco por parte de Heraclio, Al-Hariz ibn Abi Shammar, que residía en su Ghuta ⁴⁴. En ella decía: «En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. De Muhammad, Mensajero de Dios, a Al-Hariz ibn Abi Shammar. Paz sobre quien sigue la guía, cree en Dios y es veraz. Te invito a que creas en Dios solo, sin asociado, para que tu reino perdure». Cuando leyó la carta, la arrojó y dijo: ¿Quién me arrebatará mi reino? Y se preparó para enviar un ejército a combatir a los musulmanes. Dijo a Shuja': Informa a tu compañero de lo que ves. Luego envió a César pidiéndole permiso para ello, y coincidió que Dihya estaba con él. Entonces César le escribió disuadiéndole de esa intención y ordenándole que preparara en Iliya ⁴⁵ lo necesario para su visita, pues después de derrotar a los persas había hecho voto de visitarla. Cuando Al-Hariz vio la carta de César, despidió a Shuja' ibn Wahb con buenas palabras y le dio una provisión y una vestimenta. [Carta al Muqawqis ⁴⁶] El Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, envió a Hatib ibn Abi Balta'a con una carta al Muqawqis, gobernante de Egipto por parte de César. En ella decía: «En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. De Muhammad, Mensajero de Dios, al Muqawqis, gran señor de los coptos. Paz sobre quien sigue la guía. En adelante: Te invito con la llamada del Islam. Entrégate al Islam y estarás a salvo; Dios te dará tu recompensa dos veces. Si te vuelves, entonces sobre ti está el pecado de los coptos. ¡Oh, gente del Libro! Venid a una palabra ⁴⁷...». Hatib se la entregó en Alejandría. Cuando la leyó, dijo: ¿Qué le impide, si es profeta, invocar contra quien se le opone y lo expulsó de su país? Hatib dijo: ¿No atestiguas que Jesús, hijo de María, es el Mensajero de Dios? ¿Por qué, cuando su pueblo lo tomó y quiso matarlo, no invocó contra ellos para que Dios los destruyera, hasta que Dios lo elevó hacia Él? Dijo: Bien dicho. Eres un sabio que viene de un sabio ⁴⁸. Luego dijo: He examinado el asunto de este profeta y he encontrado que no ordena algo despreciable ni prohíbe algo deseable, y no lo he encontrado como un hechicero extraviado ni un adivino mentiroso. He encontrado con él los signos de la profecía ⁴⁹: la revelación de lo oculto y la información sobre los secretos. Ya veré. Luego escribió la respuesta, diciendo: «En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. A Muhammad ibn Abd Allah, de Al-Muqawqis, gran señor de los coptos. Paz sobre ti. En adelante: He leído tu carta y he entendido lo que mencionas en ella y a lo que invitas. Sé que un profeta ha quedado por venir, y pensaba que saldría en Siria. He honrado a tu mensajero y te envío dos jóvenes esclavas que tienen un gran estatus entre los coptos, y vestimentas, y te obsequio una mula para que la montes. La paz». Una de las dos jóvenes esclavas era Mariya ⁵⁰, con quien el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, tuvo un hijo, Ibrahim. La otra se la dio a Hassan ibn Zabit ⁵¹. Al-Muqawqis no se convirtió al Islam. [Carta al Negus ⁵²] El Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, envió a Amr ibn Umayya al-Damrí con una carta al Negus, rey de Abisinia. En ella decía: «En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. De Muhammad, Mensajero de Dios, al Negus, gran señor de Abisinia. Paz. En adelante: Te alabo a Dios, el único, el Rey, el Santo, la Paz, el Creyente, el Dominador. Atestiguo que Jesús, hijo de María, es el Espíritu de Dios y Su Palabra, que depositó en María, la virgen, la buena, la casta, y concibió a Jesús de Su Espíritu y Su soplo, como creó a Adán con Su mano. Te invito a Dios solo, sin asociado, y a la lealtad en Su obediencia, y a que me sigas y creas en lo que me ha llegado, pues soy el Mensajero de Dios. Te invito a ti y a tus ejércitos a Dios, Poderoso y Majestuoso. He transmitido y aconsejado, así que aceptad mi consejo. La paz sea sobre quien sigue la guía». Cuando le llegó la carta, la honró grandemente y dijo a Amr: Sé, por Dios, que Jesús anunció [su venida], pero mis seguidores en Abisinia son pocos. Espérame hasta que aumente los seguidores y ablande los corazones. Amr propuso a los que quedaban de los emigrantes ⁵³ en Abisinia regresar al Mensajero de Dios en Medina. Entre los emigrantes estaba Umm Habiba bint Abi Sufyán, esposa de Ubayd Allah ibn Yahsh, quien se había convertido al Islam y emigró con ella, pero la desdicha lo venció y se cristianizó. Entonces el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, se casó con Umm Habiba mientras ella estaba en Abisinia, y quien la casó con él fue el Negus, actuando como apoderado de parte del Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él. [Carta a Cosroes ⁵⁴] El Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, envió a Abd Allah ibn Hudafa al-Sahmí ⁵⁵ con una carta a Cosroes, rey de Persia. En ella decía: «En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. De Muhammad, Mensajero de Dios, a Cosroes, gran señor de Persia. Paz sobre quien sigue la guía, cree en Dios y en Su Mensajero, y atestigua que no hay más dios que Dios, el Único, sin asociado, y que Muhammad es Su siervo y Mensajero. Te invito con la llamada de Dios, pues yo soy el Mensajero de Dios para toda la humanidad, para advertir a quien está vivo y para que se cumpla la palabra sobre los incrédulos. Entrégate al Islam y estarás a salvo. Si te niegas, entonces sobre ti está el pecado de los magos ⁵⁶». Cuando le llegó la carta, la rompió con soberbia. Cuando esto llegó al Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: «¡Dios despedazó su reino por completo!». Y así fue, pues su reino fue el más rápido en caer. Este desgraciado comenzó con la agresión, enviando a su gobernador en Yemen para que enviara a alguien que trajera al Mensajero ante él. Pero Dios se apresuró contra él con la rebelión de su hijo Shiruya ⁵⁷, quien lo mató. Luego envió a su gobernador en Yemen prohibiéndole lo que su padre le había ordenado. [Carta a Al-Mundhir ibn Sawa ⁵⁸] El Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, envió a Al-Ala' ibn Al-Hadramí ⁵⁹ con una carta a Al-Mundhir ibn Sawa, rey de Bahréin, invitándolo al Islam. En ella decía: «En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. Entrégate al Islam, pues te alabo a Dios, el único. En adelante: Quien rece nuestra oración, se oriente hacia nuestra alquibla ⁶⁰ y coma de nuestro sacrificio, ese es el musulmán, que tiene la protección de Dios y la protección del Mensajero. Quien de los magos quiera eso, estará seguro. Quien se niegue, deberá pagar la yizia ⁶¹». Se convirtió al Islam y escribió en respuesta: «En adelante, oh Mensajero de Dios, he leído tu carta a la gente de Bahréin. Algunos amaron el Islam y les gustó y entraron en él, y otros lo odiaron. En mi tierra hay magos y judíos, así que indícame tu orden sobre ellos». El Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, le escribió: «En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. De Muhammad, Mensajero de Dios, a Al-Mundhir ibn Sawa. Paz sobre ti. Te alabo a Dios, el único. Atestiguo que no hay más dios que Dios y que Muhammad es Su siervo y Mensajero. En adelante: Te recuerdo a Dios, Poderoso y Majestuoso. Quien sea sincero, lo será para sí mismo. Quien obedezca a mis mensajeros y siga su orden, me habrá obedecido. Quien sea sincero con ellos, habrá sido sincero conmigo. Mis mensajeros te han elogiado bien. Intercedo por ti ante tu pueblo: deja a los musulmanes lo que aceptaron del Islam, y perdono a los culpables; acéptalos. En la medida en que obres bien, no te destituiremos de tu cargo. Quien permanezca en su judaísmo o magismo, deberá pagar la yizia». [Carta a los dos reyes de Omán] El Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, envió a Amr ibn al-As con una carta a Jayfar y Abd, hijos de Al-Yulanda, reyes de Omán. En ella decía: «En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. De Muhammad, Mensajero de Dios, a Jayfar y Abd, hijos de Al-Yulanda. Paz sobre quien sigue la guía. En adelante: Os invito con la llamada del Islam. Convertíos al Islam y estaréis a salvo, pues yo soy el Mensajero de Dios para toda la humanidad, para advertir a quien está vivo y para que se cumpla la palabra sobre los incrédulos. Si reconocéis el Islam, os nombraré gobernantes. Si os negáis, vuestro reino se desvanecerá, y mi caballería acampará en vuestro patio y mi profecía se manifestará sobre vuestro reino».

Cuando Amr entró en su asamblea, Abd ibn al-Julanda le preguntó qué ordenaba y prohibía el Mensajero. Él dijo: "Ordena la obediencia a Allah, Poderoso y Majestuoso, y prohíbe desobedecerle; ordena la bondad y el parentesco, y prohíbe la injusticia, la agresión, el adulterio, el vino, la adoración de piedras, ídolos y la cruz". Dijo: "¡Qué hermoso es esto a lo que invita! Si mi hermano me siguiera, cabalgaríamos hasta creer en Muhammad y darle fe, pero mi hermano es reacio ⁶² a abandonar su reino y volverse seguidor". Dijo Amr: "Si tu hermano se islamiza, el Mensajero de Allah le dará el reino sobre su pueblo, tomará el azaque ⁶³ de los ricos y lo devolverá a los pobres". Dijo Abd: "¡Qué buena es esta conducta! ¿Y qué es el azaque?" Entonces le informó de lo que Allah había prescrito como azaque sobre los bienes. Cuando mencionó el ganado, dijo: "Oh Amr, ¿se toma de nuestros rebaños que pastan en los árboles y beben en las aguas?" Dijo: "Sí". Dijo Abd: "Por Allah, no creo que mi pueblo, a pesar de la lejanía de su tierra y su gran número, esté satisfecho con esto". Luego Abd llevó a Amr ante su hermano Jayfar, y Amr le habló hasta que su corazón se ablandó y se islamizó él y su hermano, y le permitieron recaudar el azaque. [Libro de Hawdha ibn Ali] Y el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, envió a Sulayt ibn Amr al-Amiri ⁶⁴ con una carta a Hawdha ibn Ali, rey de Yamama, que decía: "En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo. De Muhammad, Mensajero de Allah, a Hawdha ibn Ali. La paz sea sobre quien sigue la guía. Sabe que mi religión se manifestará hasta el límite de la pezuña y el casco ⁶⁵. Así que islamízate y estarás a salvo, y te daré lo que está bajo tus manos". Cuando llegó la carta, escribió en respuesta: "¡Qué hermoso y bello es a lo que invitas! Soy el poeta de mi pueblo y su orador, y los árabes temen mi posición. Así que dame parte del mando y te seguiré". Cuando esto llegó al Mensajero de Allah, dijo: "Si me hubiera pedido un pedazo de tierra, no lo habría hecho. Pereció y pereció lo que tenía en sus manos ⁶⁶". No tardó en morir cuando el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, regresó de la conquista de La Meca. Y él, la paz y las bendiciones sean con él, solía nombrar sobre cada pueblo que aceptaba el Islam a su jefe.

1. sariyyah : Expedición militar enviada por el Profeta sin su participación directa.
2. Dharibah : Lugar en la región de Najd, en la península arábiga.
3. Thumamah ibn Uthal al-Hanafi : Jefe de la tribu Banu Hanifah, que abrazó el islam tras ser capturado.
4. ‘Usfan : Localidad cercana a La Meca, en la ruta hacia Medina.
5. Kara‘ al-Ghamim : Lugar en las cercanías de La Meca.
6. Hadiz : Dicho del Profeta que se recita al regresar de un viaje.
7. Ghazwah al-Ghabah : Expedición en la que el Profeta participó personalmente, también conocida como la incursión de Dhi Qarad.
8. al-Ghabah : Bosque o zona arbolada cerca de Medina.
9. Salamah ibn al-Akwa‘ : Compañero conocido por su velocidad y habilidad con el arco.
10. al-abrad : Plural de burd, un tipo de manto o vestimenta.
11. al-jaysh : El ejército musulmán que venía en persecución.
12. fa-ajabuhu : Respondieron a su llamada.
13. Malikta fa-asjih : Expresión que significa: 'Has vencido, sé generoso' o 'muéstrate magnánimo'.
14. sariyyah : Expedición militar sin la presencia del Profeta.
15. sariyyah : Expedición militar.
16. Dhi al-Qissah : Lugar cerca de Medina.
17. al-Hayfa’ : Zona de pastoreo cerca de Medina.
18. sariyyah : Expedición militar.
19. al-Jummum : Lugar en la región de los Banu Sulaym.
20. imra’ah : Mujer.
21. sariyyah : Expedición militar.
22. sariyyah : Expedición militar.
23. al-Tarf : Lugar en la región de Najd.
24. sariyyah : Expedición militar.
25. Wadi al-Qura : Valle al norte de Medina, en la ruta hacia Siria.
26. sariyyah : Expedición militar.
27. Dumat al-Jandal : Oasis en el norte de Arabia, cerca de la actual frontera con Jordania.
28. Hadiz : Instrucciones del Profeta para la guerra, que incluyen prohibiciones como no mutilar, no matar niños, etc.
29. al-Asbagh ibn ‘Amr : Jefe cristiano de los Banu Kalb que abrazó el islam.
30. sariyyah : Expedición militar.
31. Fadak : Oasis cerca de Khaybar, en el norte de Arabia.
32. Rasul Allah : Mensajero de Alá, título de Mahoma.
33. Jazray : Tribu de Medina, aliada de los musulmanes.
34. Aus : Tribu de Medina, rival de los Jazray antes del Islam.
35. masaha : Acción de pasar la mano sobre algo, aquí con intención curativa.
36. dhimma : Pacto de protección que otorga el estado islámico a los no musulmanes (dhimmíes), garantizando su seguridad y libertad religiosa a cambio del pago de un impuesto.
37. موضع قدميّ هاتين : Literalmente 'el lugar de estos dos pies míos'. Se refiere a la tierra que pisa, es decir, Siria/Palestina, profetizando que el profeta Muhammad la conquistaría.
38. ابن أبي كبشة : Apodo despectivo que los incrédulos de Quraysh daban al profeta Muhammad, comparándolo con un hombre llamado Abu Kabsha que adoraba a Sirio.
39. بني الأصفر : Literalmente 'hijos del amarillo'. Designa a los bizantinos (romanos orientales), posiblemente por su piel clara o por el color de sus estandartes.
40. دسكرة : Palacio o gran mansión, del persa 'daskara'.
41. دحية : Dihya ibn Jalifa al-Kalbí, compañero del profeta, enviado como mensajero a Heraclio.
42. مؤتة : Mu'ta, localidad en la actual Jordania, donde tuvo lugar la batalla de Mu'ta en el año 629 d.C.
43. شجاع بن وهب : Shuja' ibn Wahb al-Asadí, compañero del profeta.
44. غوطتها : Ghuta, región fértil alrededor de Damasco.
45. إيليا : Iliya, nombre árabe de Jerusalén, derivado del latín Aelia Capitolina.
46. المقوقس : Al-Muqawqis, título del gobernador bizantino de Egipto, probablemente Ciro de Alejandría.
47. كلمة الاية : Referencia al versículo coránico 3:64: 'Venid a una palabra común entre nosotros y vosotros: que no adoremos sino a Dios...'
48. حكيم : Sabio, hábil en el discurso.
49. الة النبوة : Los signos o instrumentos de la profecía, como el conocimiento de lo oculto.
50. مارية : Mariya al-Qibtiyya, esclava copta que se convirtió en concubina del profeta y madre de su hijo Ibrahim.
51. حسان بن ثابت : Hassan ibn Zabit, poeta compañero del profeta, conocido por sus panegíricos.
52. النجاشي : Negus, título del rey de Abisinia (Etiopía). En este contexto, Ashama ibn Abjar.
53. مهاجري : Emigrantes musulmanes que huyeron de La Meca a Abisinia y luego a Medina.
54. كسرى : Cosroes, título de los reyes sasánidas de Persia. Aquí, Cosroes II Parviz.
55. عبد الله بن حذافة السهمي : Abd Allah ibn Hudafa al-Sahmí, compañero del profeta.
56. المجوس : Los magos, es decir, los zoroastrianos.
57. شيرويه : Shiruya (Kavad II), hijo de Cosroes II, que lo derrocó y asesinó.
58. المنذر بن ساوى : Al-Mundhir ibn Sawa al-Tamimí, gobernante de Bahréin que se convirtió al Islam.
59. العلاء بن الحضرمي : Al-Ala' ibn al-Hadramí, compañero del profeta.
60. قبلتنا : Alquibla, dirección de la oración hacia La Meca.
61. الجزية : Yizia, impuesto de capitación que pagan los no musulmanes en un estado islámico a cambio de protección.
62. aḍinn : Literalmente 'tacaño' o 'avaro'; aquí significa que es reacio a ceder su reino.
63. ṣadaqa : Limosna obligatoria o azaque, impuesto religioso islámico sobre la riqueza.
64. Sulayṭ ibn ʿAmr al-ʿĀmirī : Nombre del mensajero enviado por el Profeta.
65. al-ḫaff wa-l-ḥāfir : Expresión que significa 'hasta donde alcancen los camellos y los caballos', es decir, hasta los confines de la tierra.
66. bāda wa-bāda mā fī yadayhi : Expresión que significa 'pereció y pereció lo que tenía', indicando su fracaso y muerte.

El séptimo año [1]

El séptimo año La expedición de Jaibar ¹ En Muharram del séptimo año, el Profeta (la paz sea con él) ordenó prepararse para la expedición contra los judíos de Jaibar, quienes fueron los principales instigadores de los confederados contra el Mensajero de Dios en la batalla del Foso, y que aún persistían en aliarse con los beduinos contra él, como ya mencionamos en la historia de Ka‘b ibn al-Ashraf. El Profeta convocó a los beduinos de los alrededores que estaban con él en Hudaybiyya. Aquellos que se habían quedado atrás vinieron pidiendo permiso, y él dijo: «No saldréis conmigo a menos que deseéis la yihad; en cuanto al botín, no os daré nada de él». Ordenó a un pregonero que lo anunciara. Luego partió, tras haber nombrado gobernador de Medina a Suba‘ ibn ‘Arfata al-Ghifari ². Le acompañaba una de sus esposas, Umm Salama. Cuando el ejército musulmán llegó a Jaibar, que está a unas cien millas al noroeste de Medina, alzaron sus voces con el takbir y las súplicas. El Profeta dijo: «Sed compasivos con vosotros mismos, pues no invocáis a un sordo ni a un ausente; invocáis a Uno que oye, está cerca y está con vosotros» ³. Las fortalezas de Jaibar eran tres, separadas entre sí: las fortalezas de Natat, las de Katiba y las de Shaqq. Las primeras eran tres: la fortaleza de Na‘im, la de Sa‘b y la de Qulla. Las segundas, dos: la fortaleza de Abi y la de Bari’. Las terceras, tres: la fortaleza de Qamus, la de Watih y la de Sulalim. El Profeta comenzó con las fortalezas de Natat, y los musulmanes acamparon al este de ellas, lejos del alcance de las flechas. Ordenó talar sus palmeras para aterrorizarlos y forzar su rendición; los musulmanes talaron unas cuatrocientas palmeras. Cuando el Profeta vio que los judíos estaban decididos a la guerra, prohibió la tala. Luego comenzó el combate contra la fortaleza de Na‘im con intercambio de flechas. La bandera de los musulmanes estaba en manos de uno de los emigrantes, pero ese día no logró nada. Ese día murió Mahmud ibn Maslama ⁴, hermano de Muhammad ibn Maslama. El Profeta solía ir cada día con parte del ejército para escaramuzar, dejando a un musulmán a cargo del campamento. En la séptima noche, el guardia del ejército, ‘Umar ibn al-Jattab, capturó a un judío que salía en medio de la noche y lo llevó ante el Mensajero de Dios. Cuando el hombre sintió miedo, dijo: «Si me garantizáis seguridad, os guiaré a algo que os traerá éxito». Dijeron: «Guíanos, te hemos dado seguridad». Dijo: «Los habitantes de esta fortaleza están abatidos y cansados; los he dejado enviando a sus hijos a la fortaleza de Shaqq. Mañana saldrán a combatir contra vosotros. Si mañana conquistáis esta fortaleza, os indicaré una casa donde hay un catapulta, tortugas ⁵, armaduras y espadas, con lo que os será fácil conquistar el resto de las fortalezas. Instalaréis la catapulta y los hombres entrarán bajo las tortugas para minar las fortalezas, y las conquistaréis en el mismo día». El Profeta dijo a Muhammad ibn Maslama: «Mañana daré la bandera a un hombre que ama a Dios y a Su Mensajero, y ellos le aman». Esa noche, los emigrantes y los auxiliares desearon todos ser ese hombre, hasta que ‘Umar ibn al-Jattab dijo: «Nunca había deseado el mando tanto como esa noche». Al día siguiente, el Profeta preguntó por ‘Ali ibn Abi Talib; le dijeron que tenía los ojos inflamados. Envió a buscarlo, y cuando llegó, escupió en sus ojos y Dios los sanó como si no hubiera tenido nada ⁶. Luego le entregó la bandera. Se dirigió con los musulmanes al combate, y allí encontraron a los judíos preparados. Un judío salió pidiendo duelo, y ‘Ali lo mató. Luego salió Marhab, el más valiente de la gente, y ‘Ali lo envió con su compañero. Luego salió su hermano Yasir, y al-Zubayr ibn al-‘Awwam lo mató. Entonces los musulmanes cargaron contra los judíos hasta hacerlos retroceder de sus posiciones, y los persiguieron hasta entrar por la fuerza en la fortaleza. Los enemigos huyeron a la fortaleza siguiente, la de Sa‘b. Los musulmanes obtuvieron de la fortaleza de Na‘im mucho pan y dátiles. Luego persiguieron a los judíos hasta la fortaleza de Sa‘b. Los judíos lucharon ferozmente por ella hasta que los musulmanes fueron rechazados, pero al-Hubab ibn al-Mundhir y los que estaban con él se mantuvieron firmes y combatieron duramente hasta derrotar a los judíos, persiguiéndolos hasta conquistar la fortaleza. Encontraron en ella mucho botín de comida. El Profeta ordenó a un pregonero que dijera: «Comed, alimentad a vuestras monturas, y no toméis nada». Luego, los que huyeron de esta fortaleza se dirigieron a la fortaleza de Qulla; los musulmanes los persiguieron y los sitiaron durante tres días, pero les resultó difícil conquistarla. Al cuarto día, un judío les indicó los canales de agua de los que los judíos se abastecían; los musulmanes se los cortaron, y los judíos salieron y combatieron ferozmente, terminando con su derrota hacia las fortalezas de Shaqq. Los musulmanes los persiguieron y comenzaron con la fortaleza de Abi. Sus habitantes salieron y lucharon duramente; Abu Duyana se destacó brillantemente hasta que logró entrar en la fortaleza por la fuerza. Los musulmanes encontraron en ella muchos muebles, enseres, ovejas y comida. Los derrotados huyeron de allí a la fortaleza de Bari’, donde se atrincheraron fuertemente. Sus habitantes eran los judíos más hábiles en el lanzamiento de flechas y piedras, hasta que alcanzaron al Mensajero de Dios con algunas. Los musulmanes instalaron la catapulta contra ella, y el terror se apoderó de sus habitantes, que huyeron sin mucha dificultad. Los musulmanes encontraron en ella utensilios de cobre y barro de los judíos. El Profeta dijo: «Lavadlos y cocinad en ellos». Luego, los musulmanes persiguieron a los restos del enemigo hasta las fortalezas de Katiba, comenzando con la fortaleza de Qamus. La sitiaron durante veinte noches, y luego Dios la conquistó por mano de ‘Ali ibn Abi Talib. De allí fue tomada como cautiva Safiyya bint Huyayy ibn Ajtab. Luego los musulmanes marcharon para sitiar las fortalezas de Watih y Sulalim. Sus habitantes no resistieron, sino que se rindieron pidiendo que se les perdonara la vida y que salieran de la tierra de Jaibar con sus hijos, sin que ninguno llevara consigo más que una prenda sobre su espalda. El Mensajero de Dios aceptó. Los musulmanes obtuvieron de estas dos fortalezas cien cotas de malla, cuatrocientas espadas, mil lanzas, quinientos arcos árabes, y encontraron rollos de la Torá, que entregaron a sus dueños. El Profeta ordenó matar a Kinana ibn Abi al-Huqayq porque negó el tesoro de Huyayy ibn Ajtab, que los musulmanes encontraron; contenía brazaletes, ajorcas, tobilleras, pendientes, anillos de oro, collares de joyas, esmeraldas y otras cosas. Los mártires musulmanes en Jaibar fueron quince hombres ⁷, y los judíos muertos fueron noventa y tres. En esta expedición, una de las mujeres judías ⁸ regaló al Mensajero de Dios una pierna de cordero envenenada. Él tomó un bocado y luego lo escupió al saber que estaba envenenada. Bishr ibn al-Bara’ ⁹ comió de ella y murió en el acto. El Mensajero de Dios se hizo aplicar sanguijuelas. La mujer que hizo esto fue llevada ante él; él le preguntó por qué lo había hecho, y ella respondió: «Dije: si es un profeta, no le hará daño; si es un mentiroso, Dios nos librará de él». El Profeta la perdonó ¹⁰. Matrimonio con Safiyya ³ Tras la victoria y el triunfo, el Profeta se casó con Safiyya bint Huyayy, señor de los Banu Nadir, y le dio como dote su manumisión. Ella abrazó el Islam (que Dios esté complacido con ella) y fue honrada como Madre de los Creyentes. Prohibición del matrimonio temporal ¹¹ Estando en Jaibar, el Profeta prohibió el matrimonio temporal (que es el matrimonio por un plazo), que había sido lícito en la época preislámica y se practicó al principio del Islam hasta que la ley lo prohibió este año. También prohibió comer carne de asno doméstico; los musulmanes volcaron sus ollas después de que la carne estuviera cocida y no la comieron. [Regreso de los emigrantes a Abisinia] Cuando los musulmanes regresaban de Jaibar, llegó de Abisinia Ya‘far ibn Abi Talib con los ash‘aríes, Abu Musa y su gente, después de haber permanecido allí unos diez años seguros y tranquilos. El Profeta se alegró mucho con su llegada y dio a los ash‘aríes una parte del botín de las fortalezas conquistadas pacíficamente. Con Ya‘far venía Umm Habiba bint Abi Sufyan, Madre de los Creyentes. También llegaron en ese tiempo al Profeta los dusíes, hermanos de Abu Huraira (que Dios esté complacido con él), que estaba con ellos; el Mensajero de Dios también les dio. [Conquista de Fadak] Tras completar la conquista, el Profeta envió a alguien para pedir a los judíos de Fadak ¹² sumisión y obediencia. Ellos pactaron con el Mensajero de Dios que se les perdonaría la vida y que dejarían los bienes. Esta tierra de Fadak era propiedad exclusiva del Mensajero de Dios; de ella gastaba para sí mismo, mantenía a los niños de los Banu Hashim y casaba a sus solteras. [Pacto de Taima’] Cuando los judíos de Taima’ ¹³ supieron lo que los musulmanes habían hecho con los judíos de Jaibar, pactaron pagar la yizia y permanecieron en su tierra seguros y tranquilos. Conquista de Wadi al-Qura ¹⁴ Luego el Profeta invitó a los judíos de Wadi al-Qura a rendirse, pero se negaron y combatieron. Los musulmanes lucharon contra ellos, mataron a once de ellos y obtuvieron mucho botín. El Profeta lo dividió en quintos y dejó la tierra en manos de sus dueños para que la cultivaran a cambio de la mitad de lo que produjeran. Lo mismo hizo con la tierra de Jaibar. Enviaba a ‘Abdullah ibn Rawaha para tasar los frutos; su tasación era severa para ellos, y quisieron sobornarlo. Él les dijo: «¡Enemigos de Dios! ¿Me dais soborno? ¡Por Dios que he venido a vosotros de parte de la persona más amada para mí, y vosotros sois para mí más odiosos que los monos y los cerdos! Pero mi odio hacia vosotros y mi amor hacia él no me llevan a ser injusto». Con la sumisión de todos los judíos vecinos de Medina, los musulmanes se libraron del mal de un enemigo que siempre les tendía emboscadas, a pesar de los pactos y acuerdos entre las dos partes. Los musulmanes regresaron victoriosos y triunfantes. [Conversión al Islam de Jalid y sus dos compañeros] Tras esta expedición y esta clara victoria, se convirtieron al Islam tres personas que durante mucho tiempo habían liderado ejércitos para combatir a los musulmanes: Jalid ibn al-Walid al-Majzumi, ‘Amr ibn al-‘As al-Sahmi y ‘Uthman ibn ¹⁵ Talha al-‘Abdari. El Profeta se alegró enormemente con ellos y dijo a Jalid: «Alabado sea Dios que te ha guiado. Siempre vi en ti inteligencia y esperé que no te llevara sino al bien». Él dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! Ruega a Dios que perdone aquellas ocasiones en las que estuve contra ti». El Profeta dijo: «El Islam borra lo que ha precedido» ¹⁶. Expedición ¹⁷ En Sha‘ban, el Profeta supo que un grupo de Hawazin en Turaba ¹⁸ mostraba hostilidad hacia los musulmanes, así que envió a ‘Umar ibn al-Jattab con treinta hombres. Marcharon hacia ellos, pero cuando la noticia les llegó, se dispersaron, y ‘Umar no encontró a nadie, por lo que regresó. Expedición ¹⁹ Luego envió a Bashir ibn Sa‘d al-Ansari ²⁰ para combatir a los Banu Murra en la región de Fadak. Cuando llegó a su tierra, no vio a nadie, así que tomó su ganado y se dirigió a Medina. Pero la gente estaba en el valle; llegó el grito de auxilio y alcanzaron a Bashir de noche cuando regresaba. Intercambiaron flechas. Al amanecer, los dos grupos lucharon ferozmente hasta que la mayoría de los musulmanes murieron, y Bashir resultó gravemente herido, hasta que se pensó que había muerto. Cuando el enemigo se retiró, él se arrastró hasta llegar al Mensajero de Dios y le informó de lo sucedido. Expedición ²¹

En Ramadán, el Enviado de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) envió a Ghálib ibn Abdil-lah al-Layzí ²² contra los habitantes de al-Míf‘a ²³ con ciento treinta hombres. Marcharon hasta caer sobre la gente, mataron a algunos y capturaron a otros. Durante el combate, Usáma ibn Zayd persiguió a un hombre de los idólatras. Cuando el idólatra vio la muerte en manos de Usáma, pronunció la shahada ²⁴. Usáma pensó que su enemigo solo lo había dicho para salvarse, y lo mató. Cuando los musulmanes regresaron a Medina y el Enviado (la paz y las bendiciones sean con él) fue informado del acto de Usáma, dijo: «¿Lo mataste después de que dijo: “No hay más dios que Alá”? ¿Qué harás entonces con “No hay más dios que Alá”?». Usáma dijo: «¡Oh, Enviado de Alá! Solo lo dijo para protegerse de la muerte». El Enviado (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «¿Por qué no le abriste el corazón para saber si era sincero o mentiroso?». Usáma dijo: «¡Oh, Enviado de Alá! Pide perdón por mí». El Enviado (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «¿Y qué hay de “No hay más dios que Alá”?». Y no cesó de repetirlo hasta que Usáma deseó no haberse convertido al Islam antes de ese día ²⁵. Alá reveló entonces la sura de las Mujeres: «Y no digáis a quien os ofrece la paz: “No eres creyente”, buscando los bienes de la vida mundanal; pues junto a Alá hay muchos botines» ²⁶. Luego el Enviado (la paz y las bendiciones sean con él) ordenó a Usáma liberar a un esclavo como expiación, porque había matado por error. Expedición ²⁷ En Shawwal, le llegó la noticia (la paz y las bendiciones sean con él) de que ‘Uyayna ibn Hisn había reunido a un grupo de Gatafán que acampaban cerca de Jaybar, en una tierra llamada Yaman y Yabbar, con intención de atacar Medina. Entonces envió a Bashír ibn Sa‘d con trescientos hombres. Marcharon hacia ellos, ocultándose de día y viajando de noche, hasta llegar a su campamento. Capturaron mucho ganado y los pastores huyeron. Estos informaron a su gente, que se alarmó y huyó a las tierras altas. Los musulmanes solo capturaron a dos hombres, que se convirtieron al Islam, y luego regresaron a Medina. La ‘Umra de la Compensación ²⁸ Cuando se cumplió un año de la ‘Umra de Hudaybiyya, el Enviado (la paz y las bendiciones sean con él) salió con quienes lo habían acompañado en ella para realizar su ‘Umra. Dejó como sustituto en Medina a Abu Dhar al-Ghifarí. Llevó consigo sesenta camellos como ofrenda. Sacó también armas, por temor a una traición de los Quraysh, y llevaba cien caballos al mando de Bashír ibn Sa‘d. El Enviado (la paz y las bendiciones sean con él) se puso el ihram ²⁹ desde la puerta de la mezquita de Medina. Cuando llegó a Dhu l-Hulayfa ³⁰, envió la caballería delante. Se le dijo: «¡Oh, Enviado de Alá! Has traído armas, pero ellos pusieron como condición que no las trajeras». Él (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «No entraremos al Haram ³¹ con ellas, pero las tendremos cerca; si alguien nos ataca, podremos recurrir a ellas». Cuando estuvo en Marr adh-Dhahrán ³², un grupo de Quraysh salió a su encuentro; se asustaron al ver aquella fuerza y corrieron a informar a su gente. Entonces vinieron unos jóvenes de ellos y dijeron: «¡Por Alá, oh Muhammad! No te hemos conocido como traidor, ni de joven ni de mayor, ¡y nosotros no hemos hecho nada!». Él dijo: «No entraremos al Haram con armas». Cuando llegó el momento de entrar en La Meca, sus habitantes salieron, disgustados de ver a los musulmanes circunvalar la Casa. El Enviado (la paz y las bendiciones sean con él) y sus compañeros entraron con las espadas ceñidas, por la colina de Kadá’ ³³, y delante de él iba ‘Abdul-lah ibn Rawaha recitando: «No hay más dios que Alá, Único, cumplió Su promesa, auxilió a Su siervo, honró a Sus huestes y derrotó a los partidos, Él solo». El Enviado (la paz y las bendiciones sean con él) circunvaló la Casa montado en su camello, tocó la Piedra ³⁴ con su cayado ³⁵ y ordenó a sus compañeros que aceleraran en tres vueltas para mostrar fuerza, porque los idólatras decían: «Hoy circunvalará la Kaaba una gente debilitada por la fiebre de Yatrib». El Enviado (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Que Alá tenga misericordia de quien les muestre su fuerza». Y se puso el manto bajo el brazo derecho ³⁶, descubriendo el hombro derecho, como es costumbre de los jóvenes, y los musulmanes hicieron lo mismo. Los musulmanes completaron la circunvalación de la Casa seguros, rapándose y recortándose el cabello, tal como el Enviado (la paz y las bendiciones sean con él) había visto en su sueño. Matrimonio con Maymuna ³⁷ Estando en La Meca, el Enviado de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) se casó con Maymuna bint al-Hárith al-Hilaliyya, esposa de su tío Hamza ibn ‘Abdil-Muttálib, el mártir de Uhud, y tía de ‘Abdul-lah ibn ‘Abbás. Fue la última de sus esposas con quien se casó, y no consumó el matrimonio hasta después de salir de La Meca, en Sarif ³⁸. Cuando el Enviado (la paz y las bendiciones sean con él) salió, ordenó a quienes había dejado para custodiar los caballos que fueran a circunvalar, y así lo hicieron. Luego regresó a Medina, alegre y contento por lo que Alá le había concedido al hacer realidad su sueño.

1. Jaibar : Oasis al norte de Medina, habitado por judíos.
2. Suba‘ ibn ‘Arfata al-Ghifari : Compañero del Profeta, nombrado gobernador de Medina durante la expedición.
3. Hadiz : Narración profética que enfatiza la cercanía de Dios.
4. Mahmud ibn Maslama : Compañero del Profeta, hermano de Muhammad ibn Maslama.
5. tortugas : Máquinas de asedio usadas para proteger a los soldados mientras minan muros.
6. Milagro : Milagro del Profeta al sanar los ojos de ‘Ali.
7. Mártires : Musulmanes muertos en la batalla de Jaibar.
8. Mujer judía : Zaynab bint al-Harith, quien envenenó el cordero.
9. Bishr ibn al-Bara’ : Compañero del Profeta que murió por el veneno.
10. Perdón : El Profeta perdonó a la mujer, aunque algunos relatos mencionan que fue ejecutada.
11. Matrimonio temporal : Nikah al-mut‘a, matrimonio por un plazo fijo, prohibido definitivamente.
12. Fadak : Oasis cerca de Jaibar, cuyas tierras fueron asignadas al Profeta.
13. Taima’ : Oasis en el norte de Arabia.
14. Wadi al-Qura : Valle al norte de Medina, con asentamientos judíos.
15. ‘Uthman ibn Talha : Compañero que se convirtió al Islam tras la conquista de La Meca.
16. Hadiz : El Islam borra los pecados anteriores.
17. Expedición : Expedición militar menor sin combate.
18. Turaba : Lugar en la región de Najd.
19. Expedición : Expedición militar menor.
20. Bashir ibn Sa‘d al-Ansari : Compañero del Profeta de los Ansar.
21. Expedición : Expedición militar menor.
22. Ghálib ibn Abdil-lah al-Layzí : Compañero del Profeta, conocido por su participación en varias expediciones militares.
23. al-Míf‘a : Localidad en la región de Najd, en la península arábiga.
24. shahada : Testimonio de fe islámico: 'No hay más dios que Alá y Muhammad es Su Mensajero'.
25. antes de ese día : Usáma deseó no haberse convertido al Islam antes de ese incidente por la gravedad de su acción.
26. Corán 4:94 : Versículo que prohíbe matar a quien profesa la fe, incluso si se sospecha de su sinceridad.
27. sariyya : Expedición militar enviada por el Profeta sin su participación directa.
28. ‘Umra de la Compensación : La peregrinación menor que el Profeta realizó en el año 7 H. para cumplir el pacto de Hudaybiyya.
29. ihram : Estado de consagración ritual para la peregrinación, que implica vestimenta especial y prohibiciones.
30. Dhu l-Hulayfa : Lugar cercano a Medina, conocido como miqat (punto de entrada al estado de ihram) para los peregrinos.
31. Haram : El santuario de La Meca, área sagrada donde ciertas acciones están prohibidas.
32. Marr adh-Dhahrán : Valle cercano a La Meca, también conocido como Wadi Fatima.
33. Kadá’ : Colina o paso en La Meca por donde se entraba a la ciudad.
34. la Piedra : La Piedra Negra (al-Háyar al-Aswad) en la esquina de la Kaaba.
35. cayado : Bastón curvo que usaba el Profeta para señalar o tocar objetos.
36. se puso el manto bajo el brazo derecho : Forma de vestir el manto dejando el hombro derecho descubierto, práctica recomendada durante la circunvalación.
37. Maymuna bint al-Hárith : Compañera del Profeta, con quien se casó en el año 7 H. Fue la última esposa del Profeta.
38. Sarif : Lugar cercano a La Meca, donde el Profeta consumó su matrimonio con Maymuna.

El octavo año

El octavo año Expedición (1) En Safar, el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) envió a Gálib ibn Abd Alá al-Layzi contra los Banu al-Mulawwah, un pueblo de árabes que vivían en al-Kadid ¹. Partieron hasta que, estando en Qudayd ², se encontraron con al-Háriz ibn Málik al-Layzi ³, conocido como Ibn al-Barsá’, un adversario obstinado, y lo capturaron. Él les dijo: «Solo he venido para abrazar el islam». Le respondieron: «Si eres musulmán, no te perjudicará pasar una noche atado; de lo contrario, te ataremos con firmeza». Luego siguieron hasta llegar al campamento de los Banu al-Mulawwah, donde se apoderaron de los camellos y las ovejas. Se dio la alarma a la gente, que acudió en gran número, pero Alá favoreció a los musulmanes enviando una fuerte corriente que se interpuso entre ellos y sus enemigos, de modo que los idólatras veían cómo se llevaban sus rebaños sin poder impedirlo. Expedición (5) Cuando Gálib regresó victorioso a Medina, el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) lo envió con doscientos hombres para tomar venganza de los Banu Murra en Fadak, que habían atacado la expedición de Bashir ibn Sa’d. Partieron hasta que, estando cerca de la gente, Gálib arengó a los suyos: «Tras alabar a Alá y darle gracias, os recomiendo la piedad de Alá, el Único sin asociado, y que me obedezcáis sin oponeros a mi orden, pues no hay opinión para quien no es obedecido». Luego emparejó a los soldados diciendo: «Fulano, tú con fulano; y tú, fulano, con fulano; que ninguno de vosotros se separe de su compañero. Cuidad de que ninguno de vosotros regrese y yo le pregunte: “¿Dónde está tu compañero?” y responda: “No sé”. Cuando yo diga el takbir ⁴, decid el takbir». Cuando rodearon al enemigo y dijo el takbir, ellos lo repitieron, desenvainaron las espadas y no escapó ninguno de sus enemigos; se apoderaron de sus rebaños, correspondiendo a cada uno de los combatientes diez camellos. Expedición (6) En Rabi’ al-Awwal, el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) envió a Ka’b ibn Umayr al-Gifari ⁵ a Dat Atlah ⁶ en tierra de Siria con quince hombres. Encontraron una gran multitud y los invitaron al islam, pero no respondieron y combatieron. Eran más numerosos, y todos los musulmanes cayeron mártires excepto su jefe Ka’b ibn Umayr, que sobrevivió y llevó la noticia al Mensajero de Alá, lo que le apenó. Quiso enviar a alguien para vengarse, pero le llegó que se habían mudado de su lugar, así que desistió. [Expedición de Mu’ta] En Yumada al-Ula, el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) preparó un ejército para vengar a al-Háriz ibn Umayr al-Azdi, su mensajero asesinado por el gobernador de Busra. Nombró comandante a Zayd ibn Hárizah, diciendo: «Si cae, el comandante será Ya’far ibn Abi Tálib; si cae, entonces Abd Alá ibn Rawahah». El ejército contaba con tres mil hombres. Partieron y él los despidió ⁷, recomendándoles: «Combatid en el nombre de Alá contra el enemigo de Alá y vuestro enemigo en Siria. Encontraréis a hombres retirados en ermitas; no os metáis con ellos. No matéis a mujer, niño, ni anciano ciego. No cortéis árboles ni derribéis edificios». Siguieron hasta llegar a Mu’ta ⁸, lugar donde murió al-Háriz ibn Umayr. Allí encontraron a los bizantinos, que habían reunido un gran ejército ⁹ de ellos y de árabes cristianos. Los hombres del ejército deliberaron: ¿enviarían un mensaje al Mensajero de Alá pidiendo refuerzos o avanzarían al combate? Abd Alá ibn Rawahah dijo: «¡Oh, pueblo! Por Alá, lo que detestáis es precisamente aquello por lo que habéis salido: buscáis el martirio. No combatimos por número, fuerza ni cantidad, sino por esta religión con la que Alá nos ha honrado. Solo hay uno de los dos bienes: la victoria o el martirio». La gente dijo: «Abd Alá ibn Rawahah ha dicho la verdad». Avanzaron al combate y se enfrentaron a aquellas multitudes. Zayd ibn Hárizah (Alá esté complacido con él) combatió hasta caer mártir. Tomó el estandarte Ya’far ibn Abi Tálib, diciendo: «¡Qué grato es el Paraíso y su cercanía, / puro y fresco es su trago! / Los bizantinos, su castigo se acerca, / incrédulos, de linaje lejano. / Cuando los encuentre, los golpearé». Siguió combatiendo hasta caer mártir (Alá esté complacido con él) ¹⁰. Tomó el estandarte Abd Alá ibn Rawahah, avanzó, dudó un poco, y se dijo a sí mismo: «Juro, alma mía, que bajarás [a la batalla] / de grado o por la fuerza. / Si la gente grita y se alza el clamor, / ¿por qué veo que detestas el Paraíso? / ¡Cuánto tiempo has estado tranquila! / ¿No eres sino una gota en un odre?» ¹¹ Luego se lanzó con su caballo al fragor y combatió hasta caer mártir (Alá esté complacido con él). Algunos musulmanes pensaron en retroceder, pero Uqbah ibn Ámir ¹² les dijo: «¡Oh, pueblo! Que un hombre muera avanzando es mejor que muera huyendo». Así que volvieron y acordaron nombrar comandante al valiente y hábil Jálid ibn al-Walid. Gracias a su energía y pericia militar, salvó a este ejército de la aniquilación, pues ¿qué pueden hacer tres mil contra ciento cincuenta mil? Cuando tomó el estandarte, combatió intensamente ese día. Al día siguiente, cambió la disposición del ejército: puso la retaguardia como vanguardia, la vanguardia como retaguardia, el ala derecha como izquierda y la izquierda como derecha. Los bizantinos pensaron que habían llegado refuerzos a los musulmanes y se aterrorizaron. Luego, Jálid tomó al ejército y retrocedió hasta Mu’ta, donde permaneció hostigando al enemigo durante siete días. Finalmente, los dos bandos se separaron, pues los incrédulos creyeron que los refuerzos llegarían continuamente a los musulmanes y temieron ser arrastrados al desierto, donde no podrían escapar. Así cesó el combate. «El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) anunció la muerte de Zayd, Ya’far e Ibn Rawahah antes de que llegaran noticias, diciendo: “Zayd tomó el estandarte y cayó; luego lo tomó Ya’far y cayó; luego lo tomó Ibn Rawahah y cayó”. Los ojos del Mensajero de Alá derramaban lágrimas ¹³. Luego dijo: “Hasta que tomó el estandarte una espada de las espadas de Alá, y Alá les concedió la victoria”». Un hombre vino y dijo: «¡Oh, Mensajero de Alá! Las mujeres de Ya’far están llorando». Le ordenó que se lo prohibiera. El hombre fue y luego regresó diciendo: «Se lo he prohibido, pero no me obedecen». Le ordenó que fuera de nuevo, y luego vino diciendo: «Por Alá, nos han vencido». El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) le dijo: «¡Echa tierra en sus bocas!». Cuando el ejército llegó a Medina, los musulmanes les salieron al encuentro diciendo: «¡Oh, fugitivos!» ¹⁴. Él (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Más bien son los que vuelven [al combate]». Los residentes de Medina pensaron que la retirada de Jálid con el ejército era una derrota, pero el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) les mostró que era una estratagema de guerra y elogió la habilidad de Jálid. Expedición (17) En Yumada al-Ajira, le llegó (la paz y las bendiciones sean con él) que un grupo de Quda’a se reunía en sus tierras más allá de Wadi al-Qura para atacar Medina. Envió a Amr ibn al-As con trescientos hombres de la élite ¹⁵ de los emigrantes, y luego lo reforzó con Abu Ubaydah ibn al-Yarrah con doscientos emigrantes, entre ellos Abu Bakr y Umar. Alcanzaron a Amr antes de que llegara a la gente. Algunos hombres del ejército quisieron encender fuego, pero Amr se lo impidió. Umar ibn al-Jattab lo censuró, pero Abu Bakr dijo: «El Mensajero de Alá lo ha enviado como nuestro jefe porque conoce la guerra mejor que nosotros; no lo desobedezcas». Así que obedeció. Cuando llegaron al campamento enemigo, cargaron contra ellos y en menos de una hora los enemigos huyeron derrotados. Reunieron el botín y quisieron perseguirlos, pero su comandante se lo impidió. Luego regresaron a Medina victoriosos. Durante el viaje, Amr ibn al-As tuvo un estado de impureza mayor en una noche fría. Por la mañana dijo: «Si me baño, perezco, y Alá dice: “No os entreguéis a la perdición” ¹⁶». Entonces hizo tayammum ¹⁷ y oró. Luego ordenó la marcha. Cuando llegaron a Medina, el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) preguntó por las noticias de su viaje, como era su costumbre. Le contaron lo que censuraban de Amr: prohibir el fuego, prohibir perseguir al enemigo y orar en estado de impureza. Él (la paz y las bendiciones sean con él) le preguntó sobre ello, y Amr respondió: «Les prohibí el fuego para que el enemigo no viera nuestra escasez y se animara contra nosotros; les prohibí perseguir al enemigo por si tenía una emboscada; y oré en estado de impureza porque Alá dice: “No os entreguéis a la perdición”, y si me bañaba, perecía». El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) sonrió y elogió a Amr. Expedición (20) En Rayab, el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) envió a Abu Ubaydah Ámir ibn al-Yarrah con trescientos jinetes contra la tribu de Yuhayna, que habitaba la costa ¹⁸. El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) proveyó a este ejército con un odre de dátiles. Partieron hasta llegar a la costa, donde permanecieron cerca de medio mes esperando al enemigo. Se les acabaron las provisiones hasta el punto de comer jabit ¹⁹ —hojas de acacia que mojaban en agua y comían— hasta que sus bocas se ulceraron ²⁰. Entre ellos estaba el generoso hijo del generoso, Qays ibn Sa’d ibn Ubadah ²¹, que sacrificó tres camellos, uno cada día. Al cuarto día quiso sacrificar otro, pero su jefe Abu Ubaydah se lo prohibió, porque Qays había tomado aquellos camellos como deuda a cargo de su padre, y Abu Ubaydah temió que su padre no pudiera pagarla. Qays dijo: «¿Acaso crees que Sa’d paga las deudas de la gente, alimenta en tiempos de hambruna, y no pagaría una deuda que contraje para unos hombres que combatían en la causa de Alá?». Cuando perdieron la esperanza de encontrar al enemigo, regresaron a Medina. Qays ibn Sa’d dijo a su padre: «Estuve en el ejército y pasaron hambre». Dijo: «Sacrifica». Dijo: «Sacrifiqué». Dijo: «Luego pasaron hambre». Dijo: «Sacrifica». Dijo: «Sacrifiqué». Dijo: «Luego pasaron hambre». Dijo: «Sacrifica». Dijo: «Sacrifiqué». Dijo: «Luego pasaron hambre». Dijo: «Sacrifica». Dijo: «Me lo prohibieron». [Expedición de la Gran Conquista] Cuando Alá quiere algo, prepara sus causas y elimina sus obstáculos. El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) sabía que los árabes no se someterían hasta que se sometiera Quraysh, y que el país no se rendiría hasta que se rindiera La Meca. Así que anhelaba su conquista, pero se lo impedían los pactos que había hecho con Quraysh en Hudaybiyya, y él era el señor que cumple. Pero cuando Alá quiere algo, prepara sus causas. Has sabido que la tribu de Juza’a entró en el pacto del Mensajero de Alá, y la tribu de Banu Bakr en el pacto de Quraysh. Entre Juza’a y Banu Bakr había sangre en la época preislámica, cuyo fuego se había ocultado ²² con la aparición del islam. Cuando se estableció la tregua, un hombre de Banu Bakr ²³ se puso a cantar insultando al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) en presencia de un hombre de Juza’a, que lo golpeó. Esto avivó los rencores ocultos, y Banu Bakr recordaron su venganza, decidieron luchar contra sus adversarios y pidieron ayuda a sus aliados de Quraysh, quienes los apoyaron en secreto con armas y hombres. Luego se dirigieron contra Juza’a, que estaban seguros, y mataron a más de veinte de ellos. Cuando los aliados del Señor Fiel vieron esto, enviaron una delegación encabezada por Amr ibn Sálim al-Juza’i ²⁴ para informar al Mensajero de Alá de lo que Banu Bakr y Quraysh les habían hecho. Cuando se presentaron ante él y le informaron, dijo: «Por Alá, os protegeré como me protejo a mí mismo». En cuanto a Quraysh, cuando vieron que lo que habían hecho era una violación de los pactos que se les habían impuesto, se arrepintieron y quisieron remediar la herida. Enviaron a su jefe Abu Sufyán ibn Harb a Medina para reforzar el pacto ²⁵ y prolongar el plazo. Montó su camello, pensando que nadie se le había adelantado, hasta que llegó a Medina. Se hospedó en casa de la madre de los creyentes, Umm Habiba, su hija. Quiso sentarse en el lecho del Mensajero de Alá, pero ella lo enrolló. Él dijo: «¡Oh, hija mía!».

¿Acaso deseaste alejarte de mí o deseaste que yo me alejara de ti? Ella respondió: «No te correspondía sentarte en el lecho del Mensajero de Allah siendo un idólatra impuro». Él dijo: «Ciertamente te ha sobrevenido el mal después de mí». Luego salió de su casa y fue al Profeta en la mezquita, exponiéndole su asunto. El Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— le preguntó: «¿Ha ocurrido algo?». Dijo: «No». Entonces el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— dijo: «Entonces seguimos en nuestro pacto y tregua», y no añadió nada más. Abū Sufyān se levantó y fue hacia los principales emigrantes de Quraysh, esperando que lo ayudaran en su propósito, pero no encontró apoyo de ninguno; todos dijeron: «Nuestra protección está en la protección del Mensajero de Allah». Así que regresó a su pueblo sin haber logrado nada, y lo acusaron de haberlos traicionado y de haber abrazado el Islam, por lo que se dedicó a la devoción ante los ídolos para librarse de esa acusación. En cuanto al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él—, se preparó para el viaje y ordenó a sus compañeros hacer lo mismo. Informó a al-Ṣiddīq ²⁶ sobre el destino, y este le dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! ¿Acaso no hay un pacto entre tú y Quraysh?». Respondió: «Sí, pero ellos traicionaron y rompieron el pacto». Luego, el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— convocó a los beduinos de los alrededores de Medina y dijo: «Quien crea en Allah y en el Último Día, que asista al Ramadán en Medina». Así que llegó una multitud de las tribus de Aslam, Ghifār, Muzayna, Ashja‘ y Juhayna. El Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— ocultó las noticias sobre el ejército para que no se divulgara el asunto, no fuera que Quraysh se enterara y se preparara para la guerra. El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— no deseaba librar una batalla en La Meca, sino someter a sus habitantes sin violar su santidad. Entonces invocó a su Señor —Glorificado sea— diciendo: «¡Oh Allah! Aparta de Quraysh los ojos y las noticias hasta que los sorprendamos en su tierra» ²⁷. Entonces, Ḥāṭib b. Abī Balta‘a, uno de los que habían estado en Badr, escribió una carta a Quraysh informándoles de algunos asuntos del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— y la envió con una esclava para que la entregara a Quraysh a cambio de una recompensa. Allah informó a Su Mensajero de ello, por lo que envió tras ella a ‘Alī, al-Zubayr y al-Miqdād, diciéndoles: «Id hasta llegar a Rawḍat Khākh ²⁸; allí encontraréis a una mujer ²⁹ que lleva una carta; tomádsela». Fueron hasta llegar a la pradera, donde encontraron a la mujer. Le dijeron: «¡Entrega la carta!». Ella respondió: «¡No tengo ninguna carta!». Ellos dijeron: «O entregas la carta o te desnudaremos». Entonces ella la sacó de entre sus trenzas ³⁰ y se la llevaron al Mensajero de Allah. El Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— dijo: «¡Oh Ḥāṭib! ¿Qué es esto?». Él respondió: «¡Oh Mensajero de Allah! No te apresures contra mí. Yo fui aliado de Quraysh, pero no era de su misma estirpe. Los emigrantes que están contigo tienen parientes que protegen a sus familias y bienes. Yo, al carecer de ese parentesco, quise obtener un favor de ellos para que protegieran a mis parientes. No lo hice por apostasía de mi religión ni por complacencia con la incredulidad después del Islam». El Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— dijo: «Ciertamente os ha dicho la verdad». Entonces ‘Umar dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! Déjame cortar el cuello de este hipócrita». Él respondió: «Él estuvo presente en Badr, y ¿qué sabes tú? Quizás Allah miró a los que estuvieron en Badr y dijo: “Haced lo que queráis, que os he perdonado”» ³¹. Sobre esto, Allah reveló la Sura de la Examinada: «¡Oh creyentes! No toméis a Mis enemigos y a vuestros enemigos como aliados, ofreciéndoles afecto mientras ellos han negado la verdad que os ha llegado, expulsando al Mensajero y a vosotros mismos porque creéis en Allah, vuestro Señor. Si salís para luchar en Mi camino y buscar Mi complacencia, ¿les ofrecéis afecto en secreto? Yo sé lo que ocultáis y lo que manifestáis. Y quien de vosotros lo haga, se habrá extraviado del camino recto» ³². Luego, el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— partió con este gran ejército a mediados de Ramadán, después de haber nombrado gobernador de Medina a Ibn Umm Maktūm ³³. El número del ejército era de diez mil combatientes. Cuando llegó a al-Abwā’, se encontró con dos que habían sido de sus más acérrimos enemigos: su primo Abū Sufyān b. al-Ḥārith b. ‘Abd al-Muṭṭalib, hermano de ‘Ubayda b. al-Ḥārith, mártir en Badr, y su cuñado ‘Abd Allāh b. Abī Umayya b. al-Mughīra ³⁴, hermano de su esposa Umm Salama. Ambos deseaban abrazar el Islam, y el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— los aceptó y se alegró enormemente con ellos, diciendo: «Hoy no hay reproche contra vosotros; Allah os perdonará, y Él es el más Misericordioso de los misericordiosos» ³⁵. Cuando el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— llegó a al-Kadīd ³⁶, vio que el ayuno era difícil para los musulmanes, así que les ordenó romperlo, y él mismo rompió el ayuno. En el camino, se encontró con su tío al-‘Abbās b. ‘Abd al-Muṭṭalib, que emigraba con su familia, y le ordenó que regresara con él a La Meca y enviara a su familia a Medina. Cuando el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— llegó a Marr al-Ẓahrān, ordenó encender diez mil hogueras. Quraysh había recibido noticias de que Muḥammad avanzaba con un gran ejército, aunque no sabían su destino. Enviaron a Abū Sufyān b. Ḥarb ³⁷, Ḥakīm b. Ḥizām y Budayl b. Warqā’ para buscar información sobre el Mensajero de Allah. Se dirigieron hasta llegar a Marr al-Ẓahrān, y de repente vieron unas hogueras como las de ‘Arafa. Abū Sufyān dijo: «¿Qué es esto? ¡Parecen las hogueras de ‘Arafa!». Budayl b. Warqā’ dijo: «Son las hogueras de los Banū ‘Amr» ³⁸. Abū Sufyān dijo: «‘Amr es menos que eso». Entonces, algunos de los guardias del Mensajero de Allah los vieron, los alcanzaron, los capturaron y los llevaron ante el Mensajero de Allah. Abū Sufyān abrazó el Islam. Cuando partieron, el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— dijo a al-‘Abbās: «Detén a Abū Sufyān en el desfiladero de los caballos ³⁹ para que vea a los musulmanes». Al-‘Abbās lo detuvo, y las tribus pasaban en formación frente a Abū Sufyān, mientras él preguntaba y decía: «¿Qué tengo que ver con esto?». Hasta que pasó la tribu de los Ansār, cuyo portaestandarte era Sa‘d b. ‘Ubāda. Sa‘d dijo: «¡Oh Abū Sufyān! Hoy es el día de la matanza ⁴⁰; hoy se profanará la Ka‘ba». Abū Sufyān dijo: «¡Oh ‘Abbās! ¡Qué hermoso es el día de la venganza! ⁴¹». Luego llegó una formación, la más pequeña de todas ⁴², en la que iban el Mensajero de Allah y sus compañeros, con el portaestandarte al-Zubayr b. al-‘Awwām. Abū Sufyān informó al Mensajero de Allah de lo que había dicho Sa‘d. El Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— dijo: «Sa‘d ha mentido; hoy es un día en que Allah engrandece la Ka‘ba y un día en que se viste la Ka‘ba» ⁴³. Luego, el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— ordenó que se plantara su estandarte en al-Ḥajūn ⁴⁴ y ordenó a Khālid b. al-Walīd que entrara por la parte baja de La Meca, por Kudayy ⁴⁵, mientras él entraba por la parte alta, por Kudā’. Y su pregonero anunció: «Quien entre en su casa y cierre su puerta estará a salvo; quien entre en la mezquita estará a salvo; quien entre en la casa de Abū Sufyān estará a salvo» ⁴⁶. Este fue el mayor favor que le hizo. Exceptuó a un grupo cuyos pecados eran graves y que habían causado gran daño al Islam y a los musulmanes, declarando su sangre lícita aunque se aferraran a las cortinas de la Ka‘ba. Entre ellos: ‘Abd Allāh b. Sa‘d b. Abī Sarḥ, que había abrazado el Islam y escrito la revelación para el Mensajero de Allah, luego apostató y difundió mentiras contra el Confiable y Fiel, diciendo: «Muḥammad me ordenaba escribir “Sabio, Prudente” y yo escribía “Perdonador, Misericordioso”, y él decía: “Todo está bien”». También ‘Ikrima b. Abī Jahl, Ṣafwān b. Umayya, Hubār b. al-Aswad, al-Ḥārith b. Hishām, Zuhayr b. Umayya, Ka‘b b. Zuhayr ⁴⁷, Waḥshī, el asesino de Ḥamza, Hind bint ‘Utba, esposa de Abū Sufyān, y algunos otros. Prohibió matar a nadie más que a estos, excepto a quien combatiera. En cuanto al ejército de Khālid b. al-Walīd, se encontró con la resistencia de algunos de Quraysh que querían repelerlo, así que luchó contra ellos, mató a veinticuatro de ellos y perdió a dos de sus hombres, y entró por la fuerza en esa zona. En cuanto al ejército del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él—, no encontró oposición. El Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— iba montado en su camella, inclinado sobre la montura, humillándose ante Allah y agradeciéndole por esta gracia, hasta que su frente casi tocaba la montura, con Usāma b. Zayd detrás de él. Esto ocurrió en la mañana del viernes, a veinte días de Ramadán, hasta que llegó a al-Ḥajūn, el lugar de su estandarte, donde se le había instalado una tienda con Umm Salama y Maymūna. Descansó un poco, luego partió, con Abū Bakr a su lado conversando, mientras recitaba la Sura de la Victoria hasta llegar a la Casa [la Ka‘ba]. Dio siete vueltas alrededor de ella montado en su camella, tocó la Piedra Negra con su cayado. Alrededor de la Ka‘ba había entonces trescientos sesenta ídolos. El Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— los golpeaba con un palo que tenía en la mano y decía: «Ha llegado la Verdad y la falsedad ha desaparecido; la falsedad no puede comenzar ni repetirse» ⁴⁸. Luego ordenó que sacaran las imágenes de la Casa, entre ellas una de Ismael e Ibrahim con flechas de adivinación en sus manos. El Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— dijo: «¡Que Allah los maldiga! ¡Sabían bien que nunca echaron suertes con ellas!». Ese fue el primer día en que la Ka‘ba fue purificada de esas falsas deidades. Con la purificación de la Ka‘ba, sagrada para todos los árabes, beduinos y sedentarios, de esas impurezas, la adoración de los ídolos cayó en todas las tierras de los árabes, excepto en algunas pocas. Pronto mencionaremos al lector la desaparición de sus vestigios y la completa abolición de su culto. [El perdón en el momento del poder] Luego, el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— entró en la Ka‘ba, pronunció el takbīr ⁴⁹ en sus rincones, salió hacia la Estación de Abraham, rezó allí, bebió de Zamzam y se sentó en la mezquita, con la gente a su alrededor y los ojos fijos en él, esperando lo que haría con los idólatras de Quraysh que lo habían dañado, expulsado de su tierra y combatido. Pero aquí se manifiestan las nobles virtudes que el musulmán debe aprender: que su complacencia y su ira sean por Allah, no por los deseos del alma. El Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— dijo: «¡Oh comunidad de Quraysh! ¿Qué creéis que haré con vosotros?». Dijeron: «Bien, eres un hermano generoso y sobrino de un hermano generoso». Entonces dijo: «Id, sois libres» ⁵⁰. Allah tenga misericordia del Imām al-Būṣīrī, quien dijo: Y cuando el cortar y el unir son por Allah, se igualan el acercamiento y el alejamiento. Y le da igual, en lo que recibe de los demás, la censura y la alabanza. Si su venganza fuera por los deseos del alma, perdurarían la ruptura y el desapego. Actuó por Allah en los asuntos, y complació a Allah con su distanciamiento y lealtad. Toda su acción es hermosa, y ¿acaso triunfa sino lo que contiene el recipiente? Luego, el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— pronunció un sermón en el que expuso muchas normas islámicas, entre ellas: no se mata a un musulmán por un incrédulo; no heredan personas de dos religiones diferentes; una mujer no puede casarse al mismo tiempo que su tía paterna o materna; la prueba corresponde a quien demanda y el juramento a quien niega; una mujer no debe viajar una distancia de tres días sin un mahram ⁵¹; no hay oración después del alba y del ‘asr; no se ayuna en el día del Sacrificio ni en el día de la Ruptura del ayuno. Luego dijo: «¡Oh comunidad de Quraysh! Allah ha eliminado de vosotros la arrogancia de la ignorancia y la vanagloria por los antepasados. Los hombres proceden de Adán, y Adán fue creado de barro». Luego recitó esta aleya: «¡Oh hombres! Os hemos creado de un varón y una hembra, y os hemos hecho pueblos y tribus para que os conozcáis mutuamente. En verdad, el más noble de vosotros ante Allah es el más piadoso. Ciertamente, Allah es Omnisciente, Conocedor» ⁵². Luego, la gente comenzó a prestar juramento de fidelidad al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— para abrazar el Islam. Entre quienes abrazaron el Islam ese día estaban Mu‘āwiya b. Abī Sufyān y Abū Quḥāfa ⁵³, padre de al-Ṣiddīq. El Profeta se alegró mucho por su Islam. Llegó un hombre temblando de miedo, y el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— le dijo: «Cálmate, que no soy un rey; solo soy el hijo de una mujer de Quraysh que comía carne seca» ⁵⁴.

En cuanto a aquellos cuya sangre el Mensajero de Dios había declarado lícita, la tierra se les hizo angosta a pesar de su vastedad. De ellos, algunos merecieron la palabra del castigo y fueron ejecutados; otros fueron alcanzados por la providencia divina y abrazaron el Islam. Así, 'Abdullah ibn Sa'd ibn Abi Sarh se refugió en su hermano de leche, 'Uthman ibn 'Affan, y le pidió que solicitara para él un salvoconducto del Mensajero de Dios. 'Uthman lo ocultó hasta que la gente se calmó, luego lo llevó ante el Profeta y dijo: '¡Oh Mensajero de Dios! Le he concedido seguridad, así que tómale juramento de lealtad.' El Profeta ⁵⁵ apartó su rostro varias veces, pero luego le tomó juramento. Cuando 'Uthman y 'Abdullah salieron, el Mensajero de Dios dijo: 'Aparté mi rostro para que alguno de vosotros se levantara y le cortara el cuello.' Dijeron: '¿Por qué no nos lo indicaste?' Respondió: 'No es propio de un profeta tener miradas traicioneras ⁵⁶.' ⁵³ En cuanto a 'Ikrimah ibn Abi Jahl, huyó y su esposa, Umm Hakim bint al-Harith ibn Hisham, que había abrazado el Islam antes de la conquista ⁵⁴, salió tras él. Ella había obtenido para él un salvoconducto del Mensajero de Dios y lo alcanzó cuando él intentaba embarcarse hacia el mar ⁵⁵. Ella le dijo: 'Vengo a ti de parte del más piadoso y mejor de los hombres. No te destruyas a ti mismo; yo he solicitado para ti su protección.' Entonces él regresó. Cuando el Profeta ⁵⁵ lo vio, se puso de pie alegremente y dijo: 'Bienvenido aquel que viene a nosotros como emigrante y musulmán.' Luego 'Ikrimah abrazó el Islam y pidió al Mensajero de Dios que pidiera perdón por toda la enemistad que le había mostrado, y él pidió perdón por él. Después de eso, 'Ikrimah ⁵⁷ fue uno de los mejores musulmanes y el más celoso por el Islam ⁵⁶. En cuanto a Hubar ibn al-Aswad, huyó y se ocultó hasta que el Mensajero de Dios estaba en al-Ji'ranah ⁵⁷. Entonces se presentó ante él como musulmán y dijo: '¡Oh Mensajero de Dios! Hui de ti y quise unirme a los extranjeros, pero luego recordé tu bondad, tu generosidad y tu perdón hacia quienes te ignoraban. Estábamos, oh Mensajero de Dios, en la era de la idolatría y Dios nos guió por ti y nos salvó de la perdición. Perdona con un perdón hermoso.' El Profeta ⁵⁵ dijo: 'Te he perdonado.' En cuanto a al-Harith ibn Hisham y Zuhayr ibn Abi Umayyah al-Makhzumi, Umm Hani' bint Abi Talib les concedió protección, y el Mensajero de Dios ⁵⁵ ratificó su protección. Cuando el Mensajero de Dios se encontró con al-Harith ibn Hisham, que se había hecho musulmán, le dijo: 'Alabado sea Dios que te ha guiado. Alguien como tú no podía ignorar el Islam.' Después de eso, fue uno de los virtuosos Compañeros. En cuanto a Safwan ibn Umayyah, se ocultó y quiso ir a arrojarse al mar. Entonces su primo, 'Umayr ibn Wahb al-Jumahi, se presentó y dijo: '¡Oh Profeta de Dios! Safwan es el señor de su pueblo; ha huido para arrojarse al mar. Concédele seguridad, pues has concedido seguridad al rojo y al negro.' El Profeta ⁵⁵ dijo: 'Alcanza a tu primo; él está seguro.' Dijo: 'Dame una señal.' Entonces le dio su turbante. 'Umayr lo tomó y cuando encontró a Safwan le dijo: '¡Que mi padre y mi madre sean sacrificados por ti! Vengo a ti de parte del mejor de los hombres, el más piadoso, el más clemente y el mejor; él es tu primo, su honor es tu honor, su nobleza es tu nobleza, su reino es tu reino.' Safwan dijo: 'Temo por mi vida.' Respondió: 'Él es más clemente y generoso que eso.' Y le mostró el turbante como señal de seguridad. Entonces regresó al Mensajero de Dios y le dijo: 'Él afirma que me has concedido seguridad.' Dijo: 'Es verdad.' Dijo: 'Dame la opción de dos meses.' Dijo: 'Tienes la opción de cuatro meses.' Luego Safwan ⁵⁷ abrazó el Islam y su Islam fue excelente. En cuanto a Hind bint 'Utbah, se ocultó y luego abrazó el Islam. Se presentó ante el Mensajero de Dios y él le dio la bienvenida. Ella le dijo: 'Por Dios, oh Mensajero de Dios, no había en la faz de la tierra gente de una tienda ⁵⁸ a quienes amara más ver humillados que a la gente de tu tienda; pero hoy no hay gente de una tienda a quienes ame más ver honrados que a la gente de tu tienda ⁵⁸.' [La delegación de Ka'b ibn Zuhayr] En cuanto a Ka'b ibn Zuhayr, cuando la tierra se le hizo angosta y no encontró refugio, llegó a Medina después de que el Mensajero de Dios había salido de La Meca ⁵⁹, abrazó el Islam y recitó su poema en el que dice: "Y todo amigo en quien yo confiaba dijo: No te distraigas ⁶⁰, que yo estoy ocupado contigo. Dije: Dejadme en paz, ¡no tengáis padre! ⁶¹ Pues todo lo que el Misericordioso ha decretado se cumplirá. Todo hijo de mujer, por larga que sea su seguridad, un día será llevado sobre un instrumento ⁶² encorvado. Se me ha informado de que el Mensajero de Dios me ha amenazado, y el perdón junto al Mensajero de Dios es esperado. Tranquilo, que te guíe Aquel que te ha concedido la excelencia ⁶³ del Corán, en el que hay exhortaciones y explicaciones." Y dijo en él alabando: "Ciertamente, el Mensajero es una espada con la que se busca luz, una espada india de las espadas de Dios, desenvainada." Cuando dijo este verso, el Mensajero de Dios le dio su manto. En cuanto a Wahshi, el asesino de Hamzah, también abrazó el Islam y su Islam fue excelente, y el Profeta ⁵⁵ lo aceptó. También vinieron los hijos de Abu Lahab, 'Utbah y Mu'attib, y abrazaron el Islam, y el Profeta ⁵⁵ se alegró por ellos. Entre los que se ocultaron estaba Suhayl ibn 'Amr. Su hijo 'Abdullah solicitó para él un salvoconducto, y el Mensajero de Dios ⁵⁵ se lo concedió, diciendo: 'Suhayl tiene inteligencia y nobleza; alguien como Suhayl no puede ignorar el Islam.' Cuando estas palabras llegaron a Suhayl, dijo: 'Por Dios, fue bondadoso de pequeño y bondadoso de grande.' Luego abrazó el Islam después de eso. [El juramento de fidelidad de las mujeres] Esto fue así. Cuando se completó el juramento de los hombres, las mujeres le prestaron juramento. Ellas juraban no asociar nada a Dios, no robar, no cometer adulterio, no matar a sus hijos, no cometer calumnias forjadas entre sus manos y pies, y no desobedecer al Mensajero en lo que es recto ⁶⁴. Luego el Profeta ⁵⁵ ordenó a Bilal que hiciera el llamado a la oración sobre el techo de la Kaaba. Este fue el comienzo de la manifestación del Islam sobre el techo de la Casa Sagrada. No es de extrañar que los musulmanes tomaran este día como una festividad en la que alababan a Dios como Él merece por esta gran bendición y victoria inmensa. El Mensajero de Dios ⁵⁵ permaneció en La Meca después de su conquista diecinueve días, acortando la oración cada día. Nombró a 'Attab ibn Usayd ⁶⁵ como gobernante y le asignó un salario de un dirham diario. 'Attab ⁵⁷ solía decir: 'Que Dios no sacie un vientre que pase hambre por un dirham al día.' [Demolición de al-'Uzza] En el quinto día de su estancia en La Meca, el Profeta ⁵⁵ envió a Khalid ibn al-Walid con treinta jinetes para demoler el templo de al-'Uzza, el ídolo más grande de Quraysh, cuyo templo estaba en Batn Nakhlah. Khalid se dirigió allí y lo demolió. [Demolición de Suwa'] El Profeta ⁵⁵ envió a 'Amr ibn al-'As para demoler a Suwa', el ídolo más grande de Hudhayl, cuyo templo estaba a tres millas de La Meca. Fue y lo demolió. [Demolición de Manat] Y envió a Sa'd ibn Zayd al-Ash'ali con veinte jinetes para demoler a Manat, el ídolo de Kalb y Khuza'ah, cuyo templo estaba en al-Mushallal, una montaña en la costa del mar desde donde se desciende a Qudayd. Se dirigieron allí y la demolieron. [Batalla de Hunayn] ⁶⁶ Con esta gran conquista y la caída del estado de los ídolos, las tribus árabes se sometieron al Islam y entraron en él en masa. En cuanto a las tribus de Hawazin y Thaqif, el orgullo de la era preislámica se apoderó de ellas. Los nobles se reunieron para consultar y dijeron: 'Muhammad se ha librado de luchar contra su pueblo y no hay nada que le impida atacarnos. Ataquémosle antes de que nos ataque.' Así que decidieron hacerlo y nombraron a Malik ibn 'Awf al-Nasri como su líder. Se reunieron para él grandes multitudes de tribus, entre ellos Banu Sa'd ibn Bakr, entre quienes el Mensajero de Dios había sido amamantado. Entre la gente estaba Durayd ibn al-Simmah, famoso por su sólido juicio y su gran valor en la guerra, pero debido a su avanzada edad, solo tenía opinión en esta guerra. Luego Malik ibn 'Awf ordenó a la gente que llevaran consigo a sus mujeres, hijos y bienes. Cuando Durayd se enteró, preguntó a Malik la razón. Él respondió: 'He traído con la gente sus bienes, hijos y mujeres para poner detrás de cada hombre a su familia y bienes, para que luchen por ellos.' Durayd dijo: '¿Acaso algo hace retroceder al que huye? Si ganas, no te beneficiará más que un hombre con su espada y lanza; si pierdes, quedarás deshonrado con tu familia y bienes.' Pero Malik no aceptó su consejo y colocó a las mujeres en filas detrás de los combatientes, y detrás de ellas los camellos, luego las vacas, luego las ovejas, para que ningún combatiente huyera. En cuanto al Mensajero de Dios ⁵⁵, cuando le llegó la noticia de que Hawazin y Thaqif se preparaban para luchar contra él, decidió marchar hacia ellos. Salieron con él doce mil combatientes, de los cuales dos mil eran de La Meca y el resto eran los que habían venido con él de Medina. La gente de La Meca salió a caballo y a pie, incluso las mujeres caminaban sin debilidad, esperando el botín. En el ejército había ochenta idólatras, entre ellos Safwan ibn Umayyah y Suhayl ibn 'Amr. Cuando el ejército se acercó al campamento enemigo, el Profeta ⁵⁵ formó a los combatientes y asignó las banderas. Dio la bandera de los Emigrantes a 'Ali ibn Abi Talib, la bandera de los Jazray a al-Hubab ibn al-Mundhir, la bandera de los Aws a Usayd ibn Hudayr, y también dio banderas a las otras tribus árabes. Luego montó su mula, se puso dos cotas de malla, el yelmo ⁶⁷ y el casco ⁶⁸. Los musulmanes se enorgullecieron de su gran número, pero esto no les sirvió de nada. La vanguardia de los musulmanes se dirigió hacia el enemigo, pero una emboscada que estaba oculta en los barrancos y desfiladeros del valle salió a su encuentro y los recibió con flechas como langostas esparcidas. Entonces volvieron las riendas de sus caballos retrocediendo. Cuando llegaron a los que estaban detrás de ellos, estos también huyeron debido a la sorpresa. En cuanto al Mensajero de Dios ⁵⁵, permaneció firme en su mula en el campo de batalla, y con él permanecieron unos pocos de los Emigrantes y Auxiliares, entre ellos Abu Bakr, 'Umar, 'Ali, al-'Abbas y su hijo al-Fadl, Abu Sufyan ibn al-Harith ⁶⁹ y su hermano Rabi'ah ibn al-Harith, y Mu'attib ibn Abi Lahab. Al-'Abbas sostenía las riendas de la mula ⁷⁰ y Abu Sufyan sostenía el estribo. El Profeta ⁵⁵ llamaba: '¡A mí, oh gente!' pero nadie le hacía caso. La tierra se hizo angosta para los que huían a pesar de su vastedad. En cuanto a los hombres de La Meca que eran nuevos en el Islam y no se habían despojado de las ataduras de la idolatría, algunos se alegraron y otros se entristecieron por esta derrota. Abu Sufyan ibn Harb dijo: 'Su derrota no se detendrá hasta el mar.' Un hermano de Safwan ibn Umayyah dijo: 'Ahora la magia ha quedado anulada.' Safwan, que aún estaba en su idolatría, le dijo: '¡Cállate, que Dios te rompa la boca! ⁷¹ Por Dios, que me gobierne ⁷² un hombre de Quraysh es mejor que me gobierne un hombre de Hawazin.' Pasó junto a él un hombre de Quraysh diciendo: 'Alégrate con la derrota de Muhammad y sus compañeros; por Dios, nunca se recuperarán.' Safwan se enfadó y dijo: '¡Ay de ti! ¿Me alegras con el triunfo de los beduinos?' 'Ikrimah ibn Abi Jahl dijo a ese hombre: 'Que no se recuperen nunca no está en tu mano; el asunto está en manos de Dios. No le corresponde a Muhammad nada de eso si hoy se le da la victoria ⁷³; mañana el resultado será para él.' Suhayl ibn 'Amr dijo: 'Por Dios, tu actitud hacia él es reciente.' Él respondió: 'Oh Abu Yazid, estábamos en algo sin valor y nuestras mentes estaban perdidas, adorando una piedra que no daña ni beneficia.' La derrota de algunos fugitivos llegó hasta La Meca. Todo esto mientras el Mensajero de Dios estaba en su lugar diciendo: "Yo soy el Profeta, no miento; soy el hijo de 'Abd al-Muttalib."

Luego dijo al Abbas, que tenía una voz potente: «¡Llama a los Ansar, oh Abbas!». Y llamó: «¡Oh, comunidad de los Ansar! ¡Oh, compañeros del juramento de Ridwan!». Y oyeron todos los que estaban en el valle. Los Ansar comenzaron a decir: «¡Aquí estamos, aquí estamos!». Cada uno quería torcer las riendas de su camello, pero la multitud de beduinos que huían se lo impedía. Entonces tomaban su armadura, la echaban al cuello, cogían su espada y su escudo, descendían del camello, lo soltaban y se dirigían hacia la voz, hasta que se reunió alrededor del Mensajero de Dios una gran multitud de ellos. Dios hizo descender Su serenidad ⁵⁹ sobre Su Mensajero y sobre los creyentes, e hizo descender ejércitos que no vieron ⁶⁰. Entonces los musulmanes cargaron contra su enemigo como un solo hombre, y la cohesión de los idólatras se deshizo, dispersándose en todas direcciones sin preocuparse por los bienes, las mujeres y los niños. Los musulmanes los persiguieron, matando y capturando. Tomaron a las mujeres y a los niños, y apresaron a muchos de los combatientes. Huyeron los que pudieron. Ese día, Jalid ibn al-Walid resultó gravemente herido. Muchos de los idólatras de La Meca se convirtieron al Islam al ver la atención de Dios hacia los musulmanes. Esto, y lo que ocurrió en esta expedición, es una lección importante en las lecciones de la guerra. Este ejército estaba compuesto por una mezcla de idólatras, beduinos y recién convertidos al Islam. Para ellos, tanto daba la victoria del Islam como su derrota. Por eso, ante el primer impacto, se precipitaron a la huida, y casi se consuma la derrota de los musulmanes, si no fuera por el favor de Dios. Por lo tanto, en el ejército solo debe haber quienes luchen con pureza y sinceridad de corazón, para ser verdaderos defensores de su religión, sin que su alma se incline a la huida por temor al castigo doloroso que Dios ha preparado para los que huyen. Luego, él —la paz y las bendiciones sean con él— ordenó reunir el botín y los cautivos. Estos ascendían a unos veinticuatro mil camellos, más de cuarenta mil ovejas y cuatro mil onzas de plata. Todo ello se reunió en Yia'rana ⁶¹. En cuanto a los idólatras, se dividieron en tres grupos: un grupo se dirigió a Taif, otro a Najla, y otro acampó en Autas. [Expedición] Él —la paz y las bendiciones sean con él— envió contra este último grupo a Abu 'Amir al-Ash'ari con un grupo, entre ellos Abu Musa al-Ash'ari ⁶². Marcharon contra ellos, los dispersaron y se apoderaron del botín que aún tenían. Abu 'Amir cayó mártir ⁶³ en esta expedición, y dejó al mando de los combatientes a su sobrino Abu Musa, que regresó victorioso. Expedición de Taif ⁶⁴ Él —la paz y las bendiciones sean con él— marchó con los que estaban con él hacia Taif, para acabar con los restos de Thaqif y los que se habían reunido con ellos de Hawazin. Puso al frente de la vanguardia a Jalid ibn al-Walid. Pasó por una fortaleza de 'Awf ibn Malik al-Nasri ⁶⁵ y ordenó demolerla. Pasó por un huerto de un hombre de Thaqif que se había refugiado en él, y le envió un mensaje: «Sal, o si no, quemaremos tu huerto». El hombre se negó, y él —la paz y las bendiciones sean con él— ordenó quemarlo. Cuando los musulmanes llegaron a Taif, encontraron a los enemigos atrincherados en ella, y habían almacenado provisiones para un año. Los musulmanes acamparon cerca de la fortaleza, y los idólatras les lanzaron flechas con violencia, hiriendo a muchos, entre ellos a 'Abd Allah ibn Abi Bakr, cuya herida se alargó hasta causarle la muerte durante el califato de su padre; y a Abu Sufyan ibn Harb, a quien le reventaron un ojo. Doce hombres de los musulmanes murieron a causa de las heridas ⁶⁶. Cuando el Mensajero de Dios vio que el enemigo podía dispararles con facilidad, se retiró al lugar donde hoy está la mezquita de Taif, y plantó dos tiendas para Umm Salama y Zainab. El asedio duró dieciocho días, durante los cuales Jalid ibn al-Walid desafió al combate singular, pero nadie le respondió. 'Abd Yalil, el jefe de Thaqif, le gritó: «Nadie de los nuestros bajará a ti. Nos quedamos en nuestra fortaleza, pues tenemos comida suficiente para años. Si esperas hasta que se acabe, saldremos a ti con nuestras espadas y moriremos hasta el último». Entonces él —la paz y las bendiciones sean con él— ordenó instalar un catapulta ⁶⁷ contra ellos, y así se hizo. Un grupo de compañeros entró bajo dos tortugas ⁶⁸ para minar la fortaleza, pero Thaqif les arrojó barras de hierro al rojo vivo y los hicieron retroceder. Él —la paz y las bendiciones sean con él— ordenó cortar sus viñas y palmeras, y los musulmanes las talaron en gran cantidad. Los habitantes de la fortaleza le gritaron: «¡Déjalas por Dios y por el parentesco!». Él dijo: «Las dejo por Dios y por el parentesco». Luego ordenó que se proclamara: «Todo el que salga de la fortaleza y descienda, estará a salvo». Salieron hacia él una docena de hombres. Cuando él —la paz y las bendiciones sean con él— vio que la resistencia de Thaqif era fuerte y que no se había autorizado la conquista, consultó a Nawfal ibn Mu'awiya al-Dili ⁶⁹ sobre si irse o quedarse. Este dijo: «Oh Mensajero de Dios, es un zorro en su madriguera: si te quedas, lo atraparás; si lo dejas, no te hará daño». Entonces él —la paz y las bendiciones sean con él— ordenó la partida ⁷⁰. Algunos compañeros le pidieron que maldijera a Thaqif, pero él dijo: «¡Oh Dios, guía a Thaqif y tráelos como musulmanes!» ⁷¹. [Reparto del botín] Luego regresó —la paz y las bendiciones sean con él— a Yia'rana, donde había dejado el botín. Lo contó, lo dividió en quintos ⁷² y dio mucho a algunas personas de fe débil para ganar sus corazones, y también a otros que no se habían convertido, para hacerles amar el Islam. Entre los primeros: Abu Sufyan, a quien dio cuarenta onzas de oro y cien camellos, y lo mismo a sus dos hijos Mu'awiya y Yazid. Él dijo: «¡Por mi padre y mi madre! Eres generoso en la paz y en la guerra». Entre ellos, Hakim ibn Hizam recibió lo mismo que Abu Sufyan, y pidió más, y se le dio. Luego pidió más, y se le dio otra vez igual. Y dijo: «Oh Hakim, esta riqueza es verde y dulce. Quien la toma con generosidad de alma, será bendecido en ella; quien la toma con avidez, no será bendecido, como el que come y no se sacia. La mano que da es mejor que la que recibe ⁷³». Entonces Hakim tomó los primeros cien y dejó el resto, y dijo: «¡Por Aquel que te ha enviado con la verdad! No pediré nada a nadie después de ti hasta que deje este mundo». Así, los califas después del Mensajero de Dios le ofrecían la asignación que le correspondía del tesoro público, pero él no la aceptaba. Él —la paz y las bendiciones sean con él— dio a 'Uyayna ibn Hisn cien camellos, y lo mismo a al-Aqra' ibn Habis ⁷⁴ y a al-'Abbas ibn Mirdas ⁷⁵. Dio a Safwan ibn Umayya un valle lleno de ganado y ovejas, que él miraba ⁷⁶, y le dijo: «¿Te gusta esto?». Dijo: «Sí». Dijo: «Es tuyo». Safwan dijo: «Nadie tiene un corazón tan noble como este». Y esa fue la causa de su conversión ⁷⁷. Él —la paz y las bendiciones sean con él— pretendía con estos dones ganar los corazones y unirlos en la religión recta. Esto es una forma de política religiosa, hasta el punto de que hizo de las limosnas una parte para los cuyos corazones se quiere ganar ⁷⁸. Esto reportó un gran beneficio, pues muchos de los que recibieron dones ese día, que no habían impregnado sus corazones con el amor del Islam, se convirtieron después en ilustres musulmanes y de gran utilidad, como Safwan ibn Umayya, Mu'awiya ibn Abi Sufyan, al-Hariz ibn Hisham y otros. Luego ordenó —la paz y las bendiciones sean con él— a Zayd ibn Thabit que contara el resto del botín y lo repartiera entre los combatientes. Cuando los beduinos se reunieron a su alrededor y le dijeron: «Reparte entre nosotros», hasta que lo acorralaron contra un árbol y se le enganchó el manto, dijo: «¡Devolvedme mi manto, oh gente! Por Dios, aunque tuviera tantos camellos como árboles de Tihama, los repartiría entre vosotros. No me encontraréis avaro, ni cobarde, ni mentiroso». Luego se subió a su camello, tomó un pelo de la joroba y dijo: «¡Oh gente! Por Dios, no tengo de vuestro botín ni siquiera este pelo, excepto el quinto, y el quinto os es devuelto. Así que devolved hasta la aguja y el hilo, pues el hurto ⁷⁹ será para sus dueños vergüenza, ignominia y fuego el Día de la Resurrección». Entonces, todo el que había tomado algo del botín a escondidas lo devolvía, por insignificante que fuera. Luego comenzó a repartir, y a cada hombre le correspondieron cuatro camellos y cuarenta ovejas, y al jinete el triple. Un hombre de los hipócritas ⁸⁰ dijo: «Este reparto no se ha hecho buscando la faz de Dios». Él —la paz y las bendiciones sean con él— se enfadó hasta que se le enrojeció el rostro y dijo: «¡Ay de ti! ¿Quién será justo si yo no lo soy?» ⁸¹. Pero su ira no le llevó a vengarse de sí mismo —lejos de él tal cosa—, sino que solo aconsejó y advirtió. 'Umar y Jalid ibn al-Walid le dijeron: «Oh Mensajero de Dios, permítenos cortarle la cabeza». Dijo: «No, quizá sea de los que rezan». Jalid dijo: «¡Cuántos rezadores hay que dicen con su lengua lo que no hay en su corazón!». Él —la paz y las bendiciones sean con él— dijo: «No se me ha ordenado escudriñar los corazones de la gente ⁸² ni abrir sus vientres». Cuando el Mensajero de Dios dio esos dones a los Quraish y a las tribus árabes, y dejó a los Ansar, algunos se enfadaron y dijeron: «¡Esto es asombroso! Da a Quraish y nos deja a nosotros, mientras nuestras espadas aún gotean su sangre». Esto llegó a oídos de él, y ordenó que se reunieran solo ellos. Cuando se reunieron, dijo: «¡Oh comunidad de los Ansar! ¿Qué es eso que he oído de vosotros? ¿Acaso no os encontré extraviados y Dios os guió por mí? ¿Necesitados ⁸³ y Dios os enriqueció por mí? ¿Enemigos y Dios unió vuestros corazones por mí? Los Quraish son recién salidos de la incredulidad y de la aflicción. Quise compensarlos y ganar sus corazones. ¿Os habéis enfadado, oh Ansar, por algo insignificante de este mundo con lo que he ganado a unos para que se conviertan, mientras os he confiado a vuestro Islam firme e inquebrantable? ¿No os complace, oh Ansar, que la gente se lleve la oveja y el camello, mientras vosotros os lleváis al Mensajero de Dios a vuestros hogares? ¡Por Aquel en cuya mano está el alma de Muhammad! Si no fuera por la Hégira, sería un hombre de los Ansar. Si la gente tomara un valle y los Ansar otro, tomaría el valle de los Ansar ⁸⁴. ¡Oh Dios, ten misericordia de los Ansar y de los hijos de los Ansar!» ⁸⁵. Entonces el pueblo lloró hasta que sus barbas se empaparon, y dijeron: «Nos complacemos con el Mensajero de Dios como parte y suerte». Luego él —la paz y las bendiciones sean con él— se retiró y ellos se dispersaron. [Delegación de Hawazin] Unos veinte días después, llegó a él —la paz y las bendiciones sean con él— la delegación de Hawazin, encabezada por Zuhayr ibn Surad, y dijeron: «Oh Mensajero de Dios, entre los que has capturado están las madres, las tías paternas y las tías maternas, que son la vergüenza de los pueblos. Rogamos a Dios y a ti, oh Mensajero de Dios». Zuhayr dijo: «En los cercados están tus tías paternas, tus tías maternas y tus nodrizas que te criaron». Luego recitó unos versos para ablandarlo: «Concédenos, oh Mensajero de Dios, con generosidad, / pues eres el hombre en quien esperamos y aguardamos. Concédenos a las mujeres que una vez te amamantaron, / cuando tu boca estaba llena de la leche de sus ubres. Nosotros agradecemos el favor, aunque lo neguemos, / y tenemos para después de este día una recompensa. Esperamos un perdón tuyo con el que vestirnos, / esta gente, que perdones y venzas. Vístete con el perdón de quien una vez amamantaste / de tus madres, pues el perdón es celebrado.» Él —la paz y las bendiciones sean con él— dijo: «Lo que más me gusta de las palabras es lo más veraz. Escoged una de las dos cosas: los cautivos o el dinero. Ya os había esperado hasta que pensé que no vendríais». Dijeron: «No consideramos nada comparable al honor. Devuélvenos a nuestras mujeres y a nuestros hijos, que eso es lo que más queremos, y no hablamos de oveja ni de camello». Él —la paz y las bendiciones sean con él— dijo: «En cuanto a lo que es mío y de los hijos de 'Abd al-Muttalib, es vuestro. Cuando yo rece la oración del mediodía con la gente, levantaos y decid: “Intercedemos ante el Mensajero de Dios por los musulmanes y por los creyentes, para que nos devuelvan a nuestros cautivos”. Entonces yo os los devolveré, y pediré a la gente que haga lo mismo». Así lo hicieron, y los musulmanes dijeron: «Lo que es del Mensajero de Dios es vuestro». Los que tenían algo dijeron: «Nosotros también renunciamos a nuestra parte». Pero algunos de los beduinos y otros se negaron a devolver lo que tenían, hasta que el Mensajero de Dios les dio por cada cautivo seis camellos de los primeros quintos ⁸⁶. Así, todos quedaron satisfechos y devolvieron a los cautivos. Luego, él —la paz y las bendiciones sean con él— regresó a Medina, y con él iba la cautiva que había sido su esposa, Juwayriya bint al-Hariz ⁸⁷, a quien había liberado y tomado como esposa. También iba con él su tía paterna, Safiyya bint 'Abd al-Muttalib ⁸⁸, y su tía materna, y su nodriza Halima ⁸⁹, a quien honró y dio regalos. Y alabado sea Dios, Señor de los mundos.

Realicé la oración del mediodía, así que levantaos y decid: 'Buscamos la intercesión del Mensajero de Dios ante los musulmanes y de los musulmanes ante el Mensajero de Dios', después de manifestar vuestro Islam y decir: 'Somos vuestros hermanos en la religión'. Así lo hicieron. Entonces el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo a sus compañeros: 'En cuanto a lo que sigue, estos vuestros hermanos han venido arrepentidos, y he considerado devolverles a sus cautivos. Quien quiera hacerlo voluntariamente, que lo haga; y quien de vosotros quiera mantener su parte hasta que se la entreguemos de lo primero que Dios nos conceda como botín, que lo haga'. ⁹⁰ Entonces los emigrantes y los auxiliares dijeron: 'Lo que es nuestro es del Mensajero de Dios'. Pero un grupo de beduinos, como Al-Aqra' ibn Habis, 'Uyayna ibn Hisn y Al-'Abbas ibn Mirdas, se negaron, así que el Mensajero lo tomó de ellos como préstamo. Y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) ordenó que la familia de Malik ibn 'Awf al-Nasri, el jefe de esa guerra, fuera retenida en La Meca en casa de su tía, la madre de 'Abd Allah ibn Umayya. La delegación dijo: 'Esos son nuestros señores'. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: 'Solo quiero el bien para ellos'. Luego preguntó por Malik, y dijeron: 'Huyó con Thaqif'. Dijo: 'Informadle de que si viene a mí como musulmán, le devolveré a su familia y sus bienes, y le daré cien camellos'. Cuando esto llegó a oídos de Malik, bajó del castillo en secreto hasta que llegó al Mensajero de Dios en Al-Yi'rana, se hizo musulmán y conservó sus bienes. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) lo nombró gobernante sobre los que se habían convertido al Islam de Hawazin. [La 'Umra de Al-Yi'rana] Luego el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) realizó la 'Umra: se consagró desde Al-Yi'rana, entró en La Meca de noche, circunvaló la Kaaba, tocó la Piedra Negra ⁹¹ y regresó esa misma noche. Su estancia en Al-Yi'rana fue de trece noches. Luego ordenó la partida, y el ejército marchó seguro y tranquilo hasta que entró en Medina a falta de tres días para el final de Dhu al-Qa'da. La batalla de Hunayn fue aquella en la que Dios dispersó las huestes de la asociación, invirtió su poder y despojó a sus nobles. Hawazin no dejó atrás a ningún hombre que pudiera combatir sin traerlo, ni dejó camello ni oveja sin traer consigo. Dios quiso fortalecer el Islam humillando a Sus enemigos y tomando sus bienes. Así se quebró el ímpetu de los asociadores, y no quedó entre ellos quien opusiera resistencia o defendiera. Por eso podemos decir que la derrota de Hawazin fue el final de las guerras de los árabes; no quedó entre ellos sino pequeños grupos a los que la imprudencia llevaba a desenvainar la espada, pero no tardaban en envainarla cuando se les manifestaba la fuerza resplandeciente de la verdad. Expedición ⁹² Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) regresó a Medina, envió a Qays ibn Sa'd con cuatrocientos hombres para invitar a Sada' —una tribu que habitaba en Yemen— al Islam. Un hombre de ellos vino al Mensajero de Dios y dijo: 'Oh Mensajero de Dios, he venido como delegado de los que están detrás de mí; retira el ejército y yo responderé por mi pueblo'. Entonces ordenó retirar el ejército. [Delegación de Sada'] El hombre salió hacia su pueblo y llegó con quince hombres de ellos, que se hospedaron como invitados en casa de Sa'd ibn 'Ubada. Luego juraron lealtad al Mensajero de Dios sobre el Islam y dijeron: 'Somos responsables ante ti de los que están detrás de nosotros de nuestro pueblo'. Cuando regresaron, el Islam se extendió entre ellos, y cien de ellos se presentaron ante el Mensajero de Dios durante la peregrinación de despedida. Expedición ⁹³ Luego el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) envió a Bishr ibn Sufyan al-'Adawi a los Banu Ka'b de Juzá' para recoger el azaque de sus bienes. Pero los Banu Tamim, sus vecinos, les impidieron pagar lo que se les había impuesto. Cuando el Mensajero de Dios lo supo, envió a 'Uyayna ibn Hisn ⁹⁴ con cincuenta jinetes beduinos. Fueron, los combatieron, capturaron a once hombres, veintiuna mujeres y treinta niños, y los llevaron a todos a Medina. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) ordenó que los alojaran en casa de Ramla bint al-Harith. ⁹⁵ [Delegación de Tamim] Tras ellos llegó la delegación de Tamim, en la que estaban 'Utarid ibn Hayib, Al-Zibriqan ibn Badr ⁹⁶ y 'Amr ibn al-Ahtam. Se sentaron esperando al Mensajero, y cuando se demoró, llamaron desde detrás de las habitaciones con voz áspera: '¡Oh Muhammad, sal a nosotros para que compitamos en gloria! Porque nuestra alabanza es adorno y nuestra censura es vergüenza'. Salió hacia ellos (la paz y las bendiciones sean con él), molesto por sus gritos. Sobre ellos descendió el principio de la Sura de las Habitaciones: 'En verdad, quienes te llaman desde detrás de las habitaciones, la mayoría de ellos no razonan. Y si hubieran esperado hasta que salieras a ellos, habría sido mejor para ellos. Y Dios es Perdonador, Misericordioso'. ⁹⁷ Era la hora del mediodía, así que Bilal llamó a la oración, y el Profeta entró para orar. Ellos se aferraron a él diciendo: 'Somos gente de Tamim, hemos venido con nuestro poeta y nuestro orador para competir en poesía y gloria'. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) les dijo: 'No hemos sido enviados para la poesía ni se nos ha ordenado la jactancia'. Luego oró, y los hombres de la delegación se reunieron a su alrededor jactándose de su gloria y la de sus padres. 'Amr ibn al-Ahtam alabó a Al-Zibriqan ibn Badr diciendo: 'Es obedecido en sus asambleas, señor en su tribu'. Al-Zibriqan dijo: 'Me ha envidiado, oh Mensajero de Dios, por mi honor, y sabe mejor de lo que ha dicho'. 'Amr dijo: 'Es de escasa hombría, de mezquino linaje, de padre necio, de tío materno vil'. Se vio el enfado en el rostro del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) por la contradicción en las palabras de 'Amr. Este dijo: 'Oh Mensajero de Dios, dije la verdad en la primera y no mentí en la segunda: cuando estaba satisfecho, dije lo mejor que sabía; cuando me enfadé, dije lo peor que sabía'. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: 'Ciertamente, hay una elocuencia que es magia'. ⁹⁸ Luego se hicieron musulmanes, y el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) les devolvió a sus cautivos y les dio una buena recompensa. Permanecieron un tiempo aprendiendo el Corán y comprendiendo la religión. Expedición ⁹⁹ Luego el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) envió a Al-Walid ibn 'Uqba ibn Abi Mu'ayt ¹⁰⁰ para recoger el azaque de los Banu al-Mustaliq. Cuando supieron de su llegada, salieron veinte hombres armados con sus armas para recibirlo, junto con los camellos del azaque. Al verlos, pensó que querían combatirlo debido a la enemistad que había entre él y ellos en la época preislámica, así que regresó rápidamente a Medina e informó al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) de que la gente había apostatado y se había negado a pagar el azaque. Entonces el Mensajero envió a Jalid ibn al-Walid para investigar la noticia. Jalid marchó hacia ellos con un destacamento en secreto hasta que, estando en su campamento, oyó a su almuédano llamar a la oración del alba. Jalid se acercó a ellos y no vio más que obediencia, así que regresó e informó al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Entonces el Mensajero envió a otro en lugar de Al-Walid para recoger el azaque. Sobre Al-Walid descendió el principio de la Sura de las Habitaciones: '¡Oh vosotros que creéis! Si un transgresor os trae una noticia, verificadla, no sea que dañéis a un pueblo por ignorancia y luego os arrepintáis de lo que habéis hecho'. ¹⁰¹ Expedición ¹⁰² Luego llegó al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) la noticia de que un grupo de abisinios, vistos por la gente de Yidda en sus barcos, querían atacarla. Envió a 'Alqama ibn Mujazziz ¹⁰³ con trescientos hombres. Fueron hasta llegar a Yidda, se embarcaron para alcanzarlos, pero los abisinios estaban atrincherados en una isla. Cuando vieron que los musulmanes los buscaban, huyeron, y los musulmanes no encontraron resistencia. 'Alqama regresó con los suyos. Durante el camino, permitió que los más rápidos del grupo se adelantaran, y puso al mando a 'Abd Allah ibn Hudafa al-Sahmi, que tenía un carácter bromista. ¹⁰⁴ Encendió una hoguera en el camino y les dijo: '¿No se os ha ordenado obedecerme?' Dijeron: 'Sí'. Dijo: 'Os ordeno que saltéis a este fuego'. Algunos dijeron: 'No nos hicimos musulmanes sino para huir del fuego'. Algunos estuvieron a punto de hacerlo, pero 'Abd Allah los detuvo y dijo: '¡Estaba bromeando!' Cuando se lo mencionaron al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), dijo: 'No hay obediencia a la criatura en la desobediencia al Creador'. ¹⁰⁵

1. al-Kadid : Lugar entre La Meca y Medina.
2. Qudayd : Lugar cercano a La Meca.
3. al-Háriz ibn Málik al-Layzi : Conocido como Ibn al-Barsá’, un adversario.
4. takbir : Decir 'Alá es el más grande' (Allahu akbar).
5. Ka’b ibn Umayr al-Gifari : Compañero del Profeta.
6. Dat Atlah : Lugar en Siria.
7. los despidió : El Profeta los acompañó al salir.
8. Mu’ta : Lugar en la actual Jordania, cerca del mar Muerto.
9. un gran ejército : Se dice que eran unos 100.000 o 150.000.
10. mártir : Ya’far perdió ambas manos y luego fue atravesado por una lanza.
11. ¿No eres sino una gota en un odre? : Expresión que denota lo insignificante del cuerpo.
12. Uqbah ibn Ámir : Compañero del Profeta.
13. derramaban lágrimas : El Profeta lloró por ellos.
14. ¡Oh, fugitivos! : Los medinenses los llamaron así por la retirada.
15. élite : Los mejores y más nobles.
16. No os entreguéis a la perdición : Corán 2:195.
17. tayammum : Ablución seca con tierra pura.
18. costa : Costa del mar Rojo.
19. jabit : Hojas de acacia (árbol del desierto).
20. sus bocas se ulceraron : Por la aspereza de las hojas.
21. Qays ibn Sa’d ibn Ubadah : Compañero generoso, hijo de Sa’d ibn Ubadah.
22. se había ocultado : Había quedado latente.
23. un hombre de Banu Bakr : Llamado Salama ibn Zayd.
24. Amr ibn Sálim al-Juza’i : Jefe de la delegación de Juza’a.
25. reforzar el pacto : Renovar y fortalecer el tratado.
26. al-Ṣiddīq : Apodo de Abu Bakr, que significa 'el Veraz'.
27. hasta que los sorprendamos en su tierra : Referencia a la súplica del Profeta para que Quraysh no se enterara de su avance.
28. Rawḍat Khākh : Lugar entre La Meca y Medina.
29. mujer : Se refiere a la esclava que llevaba la carta.
30. trenzas : La mujer había escondido la carta en su cabello.
31. Haced lo que queráis, que os he perdonado : Hadiz que indica el alto rango de los participantes en Badr.
32. Sura de la Examinada : Sura 60 del Corán, versículos 1-3.
33. Ibn Umm Maktūm : Compañero ciego que solía ser nombrado gobernador de Medina.
34. ‘Abd Allāh b. Abī Umayya b. al-Mughīra : Hermano de Umm Salama, esposa del Profeta.
35. Hoy no hay reproche contra vosotros... : Cita del Corán 12:92, dicha por José a sus hermanos.
36. al-Kadīd : Lugar entre La Meca y Medina.
37. Abū Sufyān b. Ḥarb : Líder de Quraysh, padre de Mu‘awiya.
38. Banū ‘Amr : Tribu árabe.
39. desfiladero de los caballos : Lugar estrecho por donde pasaban las tropas.
40. día de la matanza : Sa‘d b. ‘Ubada quería vengarse de Quraysh.
41. día de la venganza : Abū Sufyán temía una masacre.
42. la más pequeña de todas : Era la formación del Profeta, que era modesta.
43. hoy es un día en que Allah engrandece la Ka‘ba : El Profeta corrigió a Sa‘d, indicando que no habría matanza.
44. al-Ḥajūn : Colina cerca de La Meca.
45. Kudayy : Lugar en la parte baja de La Meca.
46. quien entre en la casa de Abū Sufyān estará a salvo : Concesión especial a Abū Sufyān.
47. Ka‘b b. Zuhayr : Poeta que había insultado al Profeta.
48. Ha llegado la Verdad y la falsedad ha desaparecido : Cita del Corán 17:81.
49. takbīr : Decir 'Allāhu Akbar' (Dios es el más Grande).
50. Id, sois libres : Frase famosa del Profeta al conquistar La Meca.
51. mahram : Hombre con quien la mujer tiene prohibido casarse (padre, hermano, etc.).
52. Corán 49:13 : Versículo sobre la igualdad humana.
53. Abū Quḥāfa : Padre de Abu Bakr, que abrazó el Islam ese día.
54. carne seca : El Profeta se humillaba, indicando su origen humilde.
55. عليه الصلاة والسلام : Fórmula de bendición y respeto que significa 'la paz y las bendiciones sean con él', usada al mencionar al Profeta Muhammad.
56. خائنة الأعين : Expresión que se refiere a una mirada furtiva o traicionera, que indica algo en secreto. El Profeta no debe usar señales engañosas.
57. رضي الله عنه : Fórmula de respeto que significa 'que Dios esté complacido con él', usada para los Compañeros del Profeta.
58. أهل خباء : Literalmente 'gente de una tienda de pelo', refiriéndose a una tribu o clan.
59. sakina : Tranquilidad, serenidad o presencia divina que infunde paz y firmeza en los creyentes.
60. yunud lam yarawha : Ejércitos invisibles, probablemente ángeles enviados por Dios para ayudar a los musulmanes.
61. al-Yi'rana : Lugar cercano a La Meca donde se repartió el botín de Hunayn.
62. Abu Musa al-Ash'ari : Compañero del Profeta, conocido por su hermosa recitación del Corán.
63. shahid : Mártir, el que muere por la causa de Dios.
64. Ghazwat al-Ta'if : Expedición militar contra la ciudad de Taif, en el año 8 de la Hégira.
65. al-Nasri : Gentilicio de la tribu de Nasr.
66. doce hombres : Número de mártires musulmanes en el asedio de Taif.
67. manjanīq : Catapulta, arma de asedio utilizada para lanzar piedras.
68. dabbaba : Máquina de asedio cubierta, utilizada para proteger a los soldados mientras se acercan a las murallas.
69. Nawfal ibn Mu'awiya al-Dili : Compañero del Profeta, conocido por su consejo en esta ocasión.
70. al-rahil : La partida, la orden de levantar el asedio.
71. hadiz : Dicho del Profeta: 'Oh Dios, guía a Thaqif y tráelos como musulmanes'.
72. jums : El quinto del botín que corresponde a Dios, al Profeta y a sus familiares, huérfanos, pobres y viajeros.
73. hadiz : Dicho del Profeta sobre la superioridad de la mano que da sobre la que recibe.
74. al-Aqra' ibn Habis : Jefe de la tribu de Tamim, compañero del Profeta.
75. al-'Abbas ibn Mirdas : Poeta y compañero del Profeta.
76. yarmuquhu : Mirarlo fijamente, con admiración o deseo.
77. asbab islamihi : Las causas de su conversión al Islam.
78. mu'allafatu qulubihim : Aquellos cuyos corazones se quiere ganar, una de las categorías de beneficiarios del zakat.
79. ghulul : Apropiación indebida del botín antes de su reparto oficial.
80. munafiqun : Hipócritas, aquellos que aparentan ser musulmanes pero albergan incredulidad en su interior.
81. hadiz : Respuesta del Profeta a quien criticó su reparto.
82. anqib 'an qulub al-nas : Escudriñar los corazones de la gente, es decir, juzgar sus intenciones internas.
83. 'ala : Necesitados, pobres.
84. shi'b : Valle o desfiladero.
85. hadiz : Súplica del Profeta por los Ansar.
86. khums : El quinto del botín, que se utiliza para gastos públicos y para ganar corazones.
87. Juwayriya bint al-Hariz : Esposa del Profeta, hija del jefe de la tribu de Banu Mustaliq.
88. Safiyya bint 'Abd al-Muttalib : Tía paterna del Profeta.
89. Halima : Nodriza del Profeta, de la tribu de Hawazin.
90. Sallā llāhu ʿalayhi wa-sallam : Fórmula de bendición sobre el Profeta Muhammad, que significa 'la paz y las bendiciones de Dios sean con él'.
91. al-Ḥaǧar al-Aswad : La Piedra Negra, situada en la esquina oriental de la Kaaba, que los peregrinos tocan o besan durante la circunvalación.
92. Sariyya : Expedición militar enviada por el Profeta sin su participación directa.
93. Sariyya : Expedición militar enviada por el Profeta sin su participación directa.
94. ʿUyayna ibn Ḥiṣn : Jefe de la tribu de Fazara, inicialmente opuesto al Islam, luego se convirtió y participó en varias expediciones.
95. Ramla bint al-Ḥāriṯ : Compañera del Profeta, esposa de 'Uthman ibn 'Affan, conocida por su hospitalidad.
96. Az-Zibriqān ibn Badr : Poeta y jefe de la tribu de Tamim, se convirtió al Islam y fue conocido por su elocuencia.
97. Sūrat al-Ḥuǧurāt : Sura 49 del Corán, 'Las Habitaciones', que trata sobre la etiqueta y el respeto hacia el Profeta.
98. Inna min al-bayāni la-siḥran : Hadiz del Profeta que significa 'Ciertamente, hay una elocuencia que es magia', refiriéndose al poder persuasivo del habla.
99. Sariyya : Expedición militar enviada por el Profeta sin su participación directa.
100. Al-Walīd ibn ʿUqba ibn Abī Muʿayṭ : Compañero del Profeta, medio hermano de 'Uthman, conocido por su participación en la recaudación del azaque.
101. Sūrat al-Ḥuǧurāt : Sura 49 del Corán, versículo 6, que ordena verificar las noticias traídas por un transgresor.
102. Sariyya : Expedición militar enviada por el Profeta sin su participación directa.
103. ʿAlqama ibn Muǧazziz : Compañero del Profeta, conocido por liderar expediciones militares.
104. ʿAbd Allāh ibn Ḥuḏāfa as-Sahmī : Compañero del Profeta, conocido por su sentido del humor y su participación en misiones.
105. Lā ṭāʿata li-maḫlūqin fī maʿṣiyati l-ḫāliq : Hadiz del Profeta que significa 'No hay obediencia a la criatura en la desobediencia al Creador', estableciendo que la obediencia a Dios prevalece sobre la obediencia a cualquier ser humano.

El noveno año [1]

En el noveno año de la Hégira, en el mes de Rabi' al-Awwal, el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) envió a 'Ali ibn Abi Talib con cien jinetes y cincuenta caballeros para destruir al-Fals ¹, un ídolo de la tribu de Tayy. 'Ali marchó hacia él, lo derribó y lo quemó. Cuando luchó contra sus adoradores, los derrotó y tomó sus rebaños, ovejas y prisioneros. Entre ellos se encontraba Saffana bint Hatim al-Tayyi ². Cuando 'Ali regresó a Medina, Saffana pidió al Mensajero de Alá que le concediera el perdón, y él accedió, porque era su costumbre honrar a los nobles. Ella oró por él, y entre sus súplicas dijo: «Que la mano que se empobreció después de haber sido rica te agradezca, y que la mano que se enriqueció después de haber sido pobre no te necesite. Que Alá haga que tu bondad alcance los lugares apropiados, y que no te ponga en necesidad de un vil, ni prive a un noble de su favor sin hacerte causa de su restitución». Este trato del Mensajero de Alá fue la causa de la conversión al Islam de su hermano 'Adi ibn Hatim al-Tayyi ³, quien había huido a Siria cuando vio las banderas islámicas dirigirse a su país. La historia de su llegada es que su hermana fue a verlo a Siria y le contó cómo la habían tratado con generosidad. Él le preguntó: «¿Qué opinas de este hombre?». Ella respondió: «Opino que debes unirte a él rápidamente; si es un profeta, el que se adelante tendrá mérito; y si es un rey, tú eres tú». Él dijo: «Por Alá, esa es la opinión correcta». [Delegación de 'Adi ibn Hatim] Salió hasta llegar a Medina y se encontró con el Mensajero de Alá. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) preguntó: «¿Quién es el hombre?». Dijo: «'Adi ibn Hatim». Lo llevó a su casa. Mientras caminaban, una anciana se encontró con el Mensajero de Alá y lo detuvo. Él se detuvo un largo rato para hablar con ella sobre sus asuntos. 'Adi dijo: «Por Alá, no es un rey». Luego el Mensajero de Alá continuó hasta que entró en su casa, tomó una almohada de cuero rellena de fibra de palma y se la ofreció a 'Adi, diciendo: «Siéntate en esto». Él dijo: «Más bien siéntate tú en ella». El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) se negó y se la dio a él, y se sentó en el suelo. Luego dijo: «Oh 'Adi, islamízate y estarás a salvo», y lo repitió tres veces. 'Adi dijo: «Tengo una religión». Era cristiano. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Conozco mejor tu religión que tú». 'Adi dijo: «¿Tú conoces mejor mi religión que yo?». Él respondió: «Sí». Luego enumeró cosas que 'Adi solía hacer siguiendo las costumbres árabes y que no eran parte de la religión de Cristo en absoluto, como tomar al-mirba' ⁴, que es la cuarta parte del botín. Luego dijo: «Oh 'Adi, lo que te impide entrar en la religión es lo que ves. Dices: 'Solo lo siguen los débiles y los que no tienen poder, y los árabes los han atacado a pesar de su necesidad'. Por Alá, pronto la riqueza abundará entre ellos hasta que no haya quien la reciba. Y quizás lo que te impide entrar en ella es lo que ves de la multitud de sus enemigos y la escasez de su número. ¿Conoces al-Hira ⁵?». Dijo: «No la he visto, pero he oído hablar de ella». Dijo: «Por Alá, este asunto se completará hasta que una mujer salga de al-Hira para circunvalar la Kaaba sin necesidad de la protección de nadie. Y quizás lo que te impide entrar en ella es que ves el reino y el poder en otros. Por Alá, pronto oirás que los palacios blancos de la tierra de Babilonia han sido abiertos para ellos». Entonces 'Adi se islamizó (que Alá esté complacido con él) y vivió hasta ver todo eso. [Expedición de Tabuk] Llegó al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) la noticia de que los bizantinos habían reunido ejércitos con la intención de invadirlo en su tierra. Esto ocurrió en un tiempo de dificultad para la gente, de sequía en el país, de calor extremo, cuando las frutas estaban maduras y la gente prefería permanecer entre sus frutos y sombras. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) ordenó los preparativos. Rara vez salía en una expedición sin ocultar su verdadero destino ⁶ para despistar al enemigo, excepto en esta expedición, porque informó de su objetivo debido a la lejanía del camino y la fuerza del enemigo, para que la gente tomara sus provisiones en consecuencia. Envió mensajeros a La Meca y a las tribus beduinas para reclutarlos, e instó a los ricos a equipar a los necesitados. 'Uthman ibn 'Affan donó diez mil dinares, trescientos camellos con sus monturas y aparejos ⁷, y cincuenta caballos. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Oh Alá, complácete con 'Uthman, porque yo estoy complacido con él» ⁸. Abu Bakr trajo todo su dinero: cuatro mil dírhams. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) preguntó: «¿Has dejado algo para tu familia?». Él respondió: «Les he dejado a Alá y a Su Mensajero». 'Umar ibn al-Jattab trajo la mitad de su dinero. 'Abd al-Rahman ibn 'Awf trajo cien uqiyyas ⁹. Al-'Abbas y Talha trajeron mucho dinero. 'Asim ibn 'Adi ¹⁰ dio en caridad setenta wasq ¹¹ de dátiles. Las mujeres enviaron todo lo que pudieron de sus joyas. Siete de los sabios compañeros ¹² vinieron al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) pidiéndole que los montara. Él dijo: «No encuentro nada en lo que montaros». Se fueron con los ojos llenos de lágrimas, tristes por no encontrar qué gastar. 'Uthman equipó a tres de ellos, al-'Abbas a dos, y Yamin ibn 'Amr a dos. Cuando los hombres se reunieron, el Mensajero de Alá salió con ellos: treinta mil hombres. Dejó a Muhammad ibn Maslama a cargo de Medina y a 'Ali ibn Abi Talib a cargo de su familia. Muchos hipócritas se quedaron atrás, encabezados por 'Abdullah ibn Ubayy, quien dijo: «¡Muhammad va a luchar contra los bizantinos ¹³ en estas condiciones de dificultad, calor y país lejano! ¿Acaso cree Muhammad que luchar contra los bizantinos es un juego? Por Alá, me parece ver a sus compañeros atados con cuerdas». Un grupo de ellos se reunió y dijeron cosas contra el Mensajero de Alá y sus compañeros para sembrar el desánimo. Esto llegó a oídos del Profeta, quien envió a 'Ammar ibn Yasir a preguntarles qué habían dicho. Ellos dijeron: «Solo estábamos bromeando y jugando». Un grupo, entre ellos al-Jadd ibn Qays, vino a excusarse por no salir, diciendo: «Oh Mensajero de Alá, permítenos quedarnos y no nos pongas a prueba, porque no estamos seguros de las mujeres bizantinas». Los beduinos que tenían excusas ¹⁴ —los que tenían impedimentos como debilidad o falta de medios— vinieron a pedir permiso, y él se lo concedió. Muchos hipócritas también pidieron permiso y él se lo concedió. Alá reprendió a Su Profeta por ese permiso en la Sura de la Repentina ¹⁵: «Alá te ha perdonado; ¿por qué les permitiste quedarse hasta que se te aclarara quiénes decían la verdad y supieras quiénes eran los mentirosos?» ¹⁶. Luego dijo acerca de ellos: «Solo te piden permiso aquellos que no creen en Alá y en el Último Día, y cuyos corazones están llenos de dudas, y en sus dudas vacilan» ¹⁷. Luego Alá desmintió sus excusas: «Si hubieran querido salir, habrían preparado algunos pertrechos, pero Alá detestó que se movilizaran, así que los hizo remolones y se les dijo: 'Quedaos con los que se quedan'» ¹⁸. Luego, para que los musulmanes no se afligieran por la ausencia de los hipócritas, dijo: «Si hubieran salido con vosotros, no os habrían aumentado más que el desorden y habrían sembrado la discordia entre vosotros, buscando la sedición. Y entre vosotros hay quienes les prestan oído. Y Alá conoce a los injustos» ¹⁹. Algunos musulmanes que no eran sospechosos en su fe se quedaron atrás, como Ka'b ibn Malik ²⁰, Hilal ibn Umayya ²¹, Murara ibn al-Rabi' ²² y Abu Juzayma ²³. Cuando el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dejó a 'Ali, los hipócritas dijeron: «Lo encontró una carga y lo dejó». 'Ali se apresuró a ir al Mensajero de Alá y se quejó de lo que había oído. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «¿No te complace estar para mí como Aarón para Moisés?» ²⁴. Luego el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) marchó con el ejército y entregó su estandarte mayor a Abu Bakr al-Siddiq. En la entrega del estandarte a Abu Bakr en la última expedición del Mensajero y en dejar a 'Ali a cargo de la familia hay una sabiduría sutil que el lector comprenderá. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) distribuyó las banderas: dio la bandera de los emigrantes a al-Zubayr, la de los Aws a Usayd ibn Hudayr, y la de los Jazray a al-Hubab ibn al-Mundhir. Cuando el ejército pasó por al-Hiyr ²⁵, la tierra de Zamud, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo a sus compañeros: «No entréis en las casas de los injustos a menos que estéis llorando» ²⁶, para que sus corazones sintieran el temor de Alá. Puso a 'Abbad ibn Bishr a cargo de la guardia del ejército. Abu Bakr dirigía la oración del ejército. Cuando llegaron a Tabuk, una tierra sin cultivos, el Mensajero dijo a Mu'adh ibn Yabal: «Si vives mucho tiempo, verás este lugar lleno de jardines» ²⁷, y así fue. Cuando el ejército descansó, Abu Juzayma se unió a ellos. La historia de su llegada es que entró a su casa en un día caluroso y encontró a dos de sus esposas en dos chozas de su huerto, cada una había rociado su choza, enfriado agua y preparado comida. Era un día de mucho calor. Cuando vio esto, dijo: «¿El Mensajero de Alá está bajo el calor y Abu Juzayma a la sombra fresca, con agua preparada y una mujer hermosa? ¡Esto no es justo!». Luego dijo: «Por Alá, no entraré en ninguna de vuestras chozas hasta que me una al Mensajero de Alá. Preparadme provisiones». Ellas lo hicieron. Montó su camello, tomó su espada y lanza, y salió en busca del Mensajero de Alá, a quien encontró cuando acampaba en Tabuk. [Delegación del señor de Ayla] El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) no vio en Tabuk ningún ejército como había oído. Permaneció allí algunos días, durante los cuales vino Yuhanna ²⁸, señor de Ayla, acompañado por la gente de Yarba' ²⁹, Adruh ³⁰ y Madyan ³¹. Yuhanna hizo un pacto con el Mensajero de Alá para pagar la yizia ³² sin convertirse al Islam. El Mensajero le escribió un documento cuyo texto es: [Documento del señor de Ayla] «En el nombre de Alá, el Compasivo, el Misericordioso. Esta es una garantía de seguridad de Alá y de Muhammad, el Profeta y Mensajero de Alá, para Yuhanna y la gente de Ayla: sus barcos y sus caravanas por tierra y mar están bajo la protección de Alá y de Muhammad, el Profeta. Y quien esté con ellos de la gente de Siria, Yemen y la costa, si alguno de ellos comete una falta, su dinero no estará a salvo sin su persona. Y es lícito para quien lo tome de la gente. Y no está permitido impedirles el agua a la que lleguen ni el camino que quieran, por tierra o por mar». [Documento para la gente de Adruh y Yarba'] Y escribió para la gente de Adruh y Yarba' un documento cuyo texto es: «En el nombre de Alá, el Compasivo, el Misericordioso. Este es un documento de Muhammad, el Profeta, para la gente de Adruh y Yarba'. Están a salvo con la seguridad de Alá y la seguridad de Muhammad. Deben pagar cien dinares completos y buenos cada mes de Rayab. Alá es garante de la lealtad y la benevolencia hacia los musulmanes». E hizo un pacto con la gente de Madyan por la cuarta parte de sus frutos. Luego, el Mensajero consultó a sus compañeros sobre si debían avanzar más allá de Tabuk hacia tierras de Siria. 'Umar le dijo: «Si se te ha ordenado marchar, marcha». El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Si se me hubiera ordenado marchar, no te habría consultado». 'Umar dijo: «Oh Mensajero de Alá, los bizantinos tienen muchos ejércitos, y no hay ningún musulmán en Siria. Ya nos hemos acercado y nuestra proximidad los ha atemorizado. Sería mejor que regresáramos este año hasta que veamos o Alá decida algo». El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) siguió su consejo y ordenó el regreso. El ejército volvió a Medina. [La mezquita de la Discordia] Cuando estaba cerca de Medina ³³, le llegó la noticia de la mezquita de Dirar ³⁴, una mezquita fundada por un grupo de hipócritas para oponerse a la mezquita de Quba' y dividir a la comunidad musulmana. Un grupo de ellos vino al Mensajero pidiéndole que orara en ella. Él les preguntó por qué la habían construido. Juraron por Alá que solo buscaban el bien, pero Alá es testigo de que mienten. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) ordenó a un grupo de sus compañeros ³⁵ que fueran a ella y la demolieran, y así lo hicieron. Cuando el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) se estableció en Medina, vinieron a él grupos de los que se habían quedado atrás, excusándose falsamente. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) aceptó sus excusas aparentes, encomendó sus conciencias a Alá y pidió perdón para ellos. [La historia de los tres que fueron dejados atrás]

Y vino a él Ka'b ibn Malik al-Jazrayí, y Murara ibn ar-Rabi', y Hilal ibn Umayya, los dos ausíes, confesando sus pecados. Cuando Ka'b entró a su presencia, sonrió con una sonrisa de enfado y dijo: «¿Qué te retuvo?». Él respondió: «Oh Mensajero de Dios, si me hubiera sentado ante otro de la gente del mundo, habría pensado que saldría de su enfado con una excusa, y se me ha dado el don de la dialéctica ³⁶. Pero, por Dios, sé que si hoy te cuento una mentira con la que te complazcas, pronto Dios hará que te enfades conmigo por ello; y si te cuento la verdad con la que te enojes, espero el perdón de Dios por ello. Por Dios, no tengo excusa». Entonces él (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «En cuanto a este, ha dicho la verdad. Levántate hasta que Dios decida sobre ti». Y sus dos compañeros dijeron algo similar, y él (la paz y las bendiciones sean con él) les dijo lo mismo que a Ka'b, y prohibió a los musulmanes hablar con ellos. La gente los evitó, y les ordenó que se apartaran de sus esposas. La esposa de Hilal ibn Umayya pidió permiso para servir a su esposo, porque era un anciano desamparado sin sirviente, y se lo concedió. Así permanecieron hasta que la tierra, a pesar de su amplitud, se les hizo estrecha, y sus almas se angustiaron, y supieron que no había refugio contra Dios sino en Él. Luego Él se volvió a ellos con misericordia, y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) envió a alguien para anunciarles esta gran bendición. La gente los recibió en grupos, felicitándolos por el perdón de Dios. Cuando Ka'b entró en la mezquita, el Mensajero de Dios lo recibió alegremente y dijo: «Alégrate, Ka'b, con el mejor día que has tenido desde que tu madre te dio a luz». Él dijo: «¿De tu parte, oh Mensajero de Dios, o de parte de Dios?». Dijo: «Más bien de parte de Dios». Ka'b dijo: «Oh Mensajero de Dios, parte de mi arrepentimiento es desprenderme de toda mi riqueza como limosna para Dios y Su Mensajero». Él (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Quédate con parte de tu riqueza, pues es mejor para ti». Luego recitó (la paz y las bendiciones sean con él) los versículos en los que se menciona su arrepentimiento y el de sus dos compañeros en la Sura de la Retractación ³⁷: «Y a los tres que fueron dejados atrás, hasta que, cuando la tierra, a pesar de su amplitud, se les estrechó y sus almas se angustiaron, y supieron que no hay refugio contra Dios sino en Él, luego Él se volvió a ellos para que se arrepintieran. Ciertamente, Dios es el Indulgente, el Misericordioso» ³⁸.

1. al-Fals : Nombre de un ídolo de la tribu de Tayy, que era una piedra blanca con una imagen tallada.
2. Saffana bint Hatim al-Tayyi : Hija de Hatim al-Tayyi, famoso por su generosidad en la época preislámica.
3. 'Adi ibn Hatim al-Tayyi : Hijo de Hatim al-Tayyi, conocido por su generosidad. Se convirtió al Islam después de este incidente.
4. al-mirba' : En la época preislámica, el jefe de la tribu tomaba la cuarta parte del botín antes de repartirlo.
5. al-Hira : Ciudad en Irak, capital del reino lájmida, aliado de los persas.
6. ورّى بغيرها : Expresión que significa 'ocultar su verdadero destino' para despistar al enemigo.
7. أحلاسها وأقتابها : Las monturas y los aparejos de los camellos.
8. اللهم ارض عن عثمان فإني راض عنه : Hadiz en el que el Profeta pide a Alá que esté complacido con 'Uthman.
9. أوقية : Medida de peso equivalente a unos 200 gramos de plata.
10. عاصم بن عدي : Compañero del Profeta, de los Ansar.
11. وسق : Medida de capacidad para dátiles, equivalente a unos 130 kg.
12. فقهاء الصحابة : Los sabios entre los compañeros del Profeta, conocedores de la jurisprudencia islámica.
13. بني الأصفر : Literalmente 'hijos del amarillo', apelativo para los bizantinos.
14. المعذّرون : Aquellos que presentan excusas válidas para no participar en la expedición.
15. سورة براءة : Sura 9 del Corán, también conocida como At-Tawba (El Arrepentimiento).
16. عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ... : Versículo 43 de la Sura 9.
17. إِنَّما يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ... : Versículo 45 de la Sura 9.
18. وَلَوْ أَرادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً... : Versículo 46 de la Sura 9.
19. لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ ما زادُوكُمْ إِلَّا خَبالًا... : Versículo 47 de la Sura 9.
20. كعب بن مالك : Compañero poeta, uno de los tres que se quedaron atrás sin excusa válida y fueron perdonados después de un período de boicot.
21. هلال بن أمية : Compañero, uno de los tres que se quedaron atrás.
22. مرارة بن الربيع : Compañero, uno de los tres que se quedaron atrás.
23. أبو خيثمة : Compañero que se unió al ejército después de unirse a sus esposas.
24. أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ : Hadiz en el que el Profeta compara a 'Ali con Aarón respecto a Moisés, indicando su cercanía.
25. الحجر : Región de Mada'in Salih, donde vivió el pueblo de Zamud.
26. لا تدخلوا ديار الذين ظلموا إلّا وأنتم باكون : Hadiz que ordena entrar llorando en las ruinas de los pueblos castigados para reflexionar.
27. يوشك إن طالت بك حياة أن ترى ما هنا مليء بساتين : Profecía del Profeta sobre el futuro de Tabuk.
28. يوحنا : Nombre del gobernante cristiano de Ayla (actual Aqaba).
29. جرباء : Localidad en la región de Ayla.
30. أذرح : Localidad en la región de Ayla.
31. ميناء : Posiblemente Madyan, en la costa del Mar Rojo.
32. الجزية : Impuesto que pagan los no musulmanes bajo protección islámica.
33. على مقربة منها : Cerca de Medina, de regreso de Tabuk.
34. مسجد الضرار : Mezquita construida por los hipócritas para causar división, demolida por orden del Profeta.
35. جماعة من أصحابه : Se menciona a Malik ibn al-Dujshum y otros.
36. jadalan : Capacidad de argumentar y debatir con elocuencia.
37. Sūrat Barā'a : Sura 9 del Corán, también conocida como At-Tawba (El Arrepentimiento).
38. Corán 9:118 : Versículo que menciona el perdón a los tres que se quedaron atrás.

El décimo año [1]

[Año décimo] **Expedición ¹** En Rabi‘ al-Ajir, el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) envió a Jalid ibn al-Walid con un grupo a los Banu ‘Abd al-Madan en Nayrán, en la tierra de Yemen, y le ordenó que los invitara al Islam tres veces; si se negaban, que luchara contra ellos. Cuando llegó, envió jinetes por todos lados invitando al Islam y diciendo: «Abrazad el Islam y estaréis a salvo». Entonces abrazaron el Islam y entraron en la religión de Alá en multitudes. Jalid permaneció entre ellos enseñándoles el Islam y el Corán, y escribió al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) informándole. Él le respondió que viniera con su delegación, y así lo hizo. Cuando se reunieron con él (la paz y las bendiciones sean con él), les preguntó: «¿Cómo solíais vencer a quienes os combatían en la época de la ignorancia?». Dijeron: «Solíamos unirnos y no dividirnos, y no empezábamos a nadie con injusticia». Dijo: «Habéis dicho la verdad», y nombró a Zayd ibn al-Husayn ² como su gobernante. **Expedición ³** En Ramadán, el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) envió a ‘Ali con un grupo a los Banu Madhhij, una tribu yemení, y lo turbanteó con su propia mano y dijo: «Ve hasta que acampes en su territorio. Invítalos a decir: “No hay más dios que Alá”. Si dicen que sí, ordénales la oración y no les exijas nada más. Que Alá guíe por tu medio a un solo hombre es mejor para ti que todo aquello sobre lo que sale el sol ⁴. Y no luches contra ellos a menos que ellos te combatan». Cuando llegó a ellos, se encontró con sus multitudes y los invitó al Islam, pero se negaron y dispararon flechas contra los musulmanes. Entonces ‘Ali formó en fila a sus compañeros y les ordenó combatir. Lucharon hasta que derrotaron a su enemigo, y entonces se abstuvo de perseguirlos. Luego los alcanzó y los invitó al Islam, y respondieron. Sus jefes le juraron fidelidad y dijeron: «Nosotros estamos al frente de los que están detrás de nosotros de nuestro pueblo. Estas son nuestras limosnas; toma de ellas el derecho de Alá». Así lo hizo. Luego regresó al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) y lo encontró en La Meca durante la Peregrinación de Despedida. **[Envío de gobernadores a Yemen]** Luego, el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) envió a Yemen gobernadores de su parte. Envió a Mu‘adh ibn Yabal sobre la región alta, en dirección a Adén ⁵, y envió a Abu Musa al-Ash‘ari sobre la región baja. Les recomendó (la paz y las bendiciones sean con él) diciendo: «Facilitad y no dificultéis, anunciad buenas nuevas y no ahuyentéis» ⁶. Y dijo a Mu‘adh: «Vas a llegar a un pueblo de la Gente del Libro. Cuando llegues, invítalos a testificar que no hay más dios que Alá y que Muhammad es el Mensajero de Alá. Si te obedecen en eso, infórmales que Alá les ha prescrito cinco oraciones al día y a la noche. Si te obedecen en eso, infórmales que Alá les ha prescrito una limosna que se toma de los ricos y se devuelve a los pobres. Si te obedecen en eso, cuídate de tomar sus mejores bienes, y teme la súplica del oprimido, pues no hay velo entre ella y Alá» ⁷. Mu‘adh permaneció en Yemen hasta que falleció el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él). En cuanto a Abu Musa, llegó ante el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) durante la Peregrinación de Despedida. **[La Peregrinación de Despedida]** En el año décimo, el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) realizó la peregrinación con la gente, una peregrinación con la que se despidió de los musulmanes, y no realizó otra. Salió el sábado, cuando quedaban cinco días de Dhu al-Qa‘da. Designó a Abu Duyana al-Ansari como gobernador de Medina. Con el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) iba una gran multitud que alcanzaba los noventa mil. Entró en estado de consagración (ihram) para la peregrinación cuando su montura se puso en marcha, y entonces pronunció la talbiya: «Aquí estoy, oh Alá, aquí estoy. No tienes asociado, aquí estoy. En verdad, la alabanza, la gracia y el reino son Tuyos. No tienes asociado» ⁸. No cesó de avanzar (la paz y las bendiciones sean con él) hasta que entró en La Meca por la mañana desde la cuesta superior, que es la cuesta de Kada’. Cuando vio la Casa (la Kaaba), dijo: «Oh Alá, auméntala en honor, veneración, majestad y bondad». Luego circunvaló la Casa siete veces, tocó la Piedra Negra, rezó dos rak‘as junto a la Estación de Abraham, bebió del agua de Zamzam, y luego realizó el sa‘y entre Safa y Marwa siete veces montado en su camella. Cuando subía a Safa, decía: «No hay más dios que Alá, Alá es el más grande. No hay más dios que Alá, el Único, que cumplió Su promesa, auxilió a Su siervo y derrotó a los partidos (coaliciones) por Sí mismo» ⁹. El octavo de Dhu al-Hiyya se dirigió a Mina y pasó la noche allí. **[El Sermón de Despedida]** El noveno de Dhu al-Hiyya se dirigió a ‘Arafat, y allí pronunció su noble sermón en el que explicó toda la religión, su base y sus ramas. He aquí su texto: «Alabado sea Alá; Lo alabamos, pedimos Su ayuda, Su perdón y nos arrepentimos ante Él. Nos refugiamos en Él del mal de nuestras almas y de nuestras malas acciones. A quien Alá guía, nadie puede extraviar; y a quien Él extravía, no hay guía. Testifico que no hay más dios que Alá, el Único, sin asociado, y testifico que Muhammad es Su siervo y Mensajero. Os recomiendo, siervos de Alá, la piedad de Alá y os exhorto a obedecerle. Comienzo con lo que es mejor. En cuanto a lo que sigue: ¡Oh gente! Escuchadme, os explicaré, pues no sé si después de este año volveré a encontraros en este lugar. ¡Oh gente! Vuestra sangre y vuestros bienes os son sagrados hasta que encontréis a vuestro Señor, como es sagrado este vuestro día, en este vuestro mes, en esta vuestra tierra. ¿Acaso he transmitido? Oh Alá, sé testigo. Quien tenga un depósito, que lo devuelva a quien se lo confió. La usura de la época de la ignorancia queda abolida ¹⁰, y la primera usura que abolo es la de mi tío ‘Abbas ibn ‘Abd al-Muttalib. Las venganzas de sangre de la época de la ignorancia quedan abolidas, y la primera sangre que abolo es la de ‘Amir ibn Rabi‘a ibn al-Harith ¹¹. Las glorias de la época de la ignorancia quedan abolidas, excepto la custodia de la Kaaba y el suministro de agua a los peregrinos. El homicidio intencional es con represalia, y el semintencional, como el matar con un palo o una piedra, tiene una indemnización de cien camellos; quien aumente es de la gente de la ignorancia. ¡Oh gente! El demonio ha desesperado de ser adorado en esta vuestra tierra, pero se contenta con ser obedecido en lo demás de vuestras obras que menospreciáis. ¡Oh gente! El nasí’ ¹² es un aumento de incredulidad con el que se extravían los incrédulos; lo declaran lícito un año y lo declaran ilícito otro año para concordar con el número de meses que Alá ha declarado sagrados. El tiempo ha retornado a su forma original, como el día en que Alá creó los cielos y la tierra. El número de meses para Alá es doce meses en el Libro de Alá, desde el día en que creó los cielos y la tierra; de ellos, cuatro son sagrados: tres consecutivos y uno solo: Dhu al-Qa‘da, Dhu al-Hiyya, Muharram y Rayab, que está entre Yumada y Sha‘ban. ¿Acaso he transmitido? Oh Alá, sé testigo. ¡Oh gente! Tenéis derechos sobre vuestras esposas y ellas tienen derechos sobre vosotros. Que no hagan yacer en vuestros lechos a nadie que no seáis vosotros, ni permitan la entrada en vuestras casas a nadie que detestéis sin vuestro permiso, ni cometan actos indecentes. Si lo hacen, Alá os ha permitido que las abandonéis en el lecho y las golpeéis, pero sin causarles daño grave. Si desisten y os obedecen, entonces debéis proveerles de alimento y vestimenta de manera adecuada. Las mujeres están bajo vuestra custodia ¹³; no poseen nada por sí mismas. Las tomasteis como un depósito de Alá y habéis hecho lícitas sus partes íntimas con la palabra de Alá. Temed a Alá en cuanto a las mujeres y recomendaos el bien hacia ellas. ¿Acaso he transmitido? Oh Alá, sé testigo ¹⁴. ¡Oh gente! Los creyentes son hermanos. No es lícito para un hombre tomar los bienes de su hermano sino con su consentimiento. ¿Acaso he transmitido? Oh Alá, sé testigo. No volváis después de mí a ser incrédulos, golpeándoos los cuellos unos a otros ¹⁵. He dejado entre vosotros algo que, si os aferráis a él, no os extraviaréis después: el Libro de Alá. ¿Acaso he transmitido? Oh Alá, sé testigo. ¡Oh gente! Vuestro Señor es uno, y vuestro padre es uno. Todos descendéis de Adán, y Adán fue creado de tierra. El más noble de vosotros ante Alá es el más piadoso. No hay superioridad de un árabe sobre un no árabe sino por la piedad. ¿Acaso he transmitido? Oh Alá, sé testigo. Que el presente transmita al ausente. ¡Oh gente! Alá ha asignado a cada heredero su parte de la herencia. No es válido para un heredero un legado que exceda el tercio. El hijo pertenece al lecho (del marido), y para el fornicador la privación (de la herencia) ¹⁶. Quien se atribuya a otro que no sea su padre o se vincule a otros que no sean sus protectores, que reciba la maldición de Alá, de los ángeles y de toda la humanidad; no se aceptará de él ni compensación ni enmienda. La paz sea con vosotros y la misericordia de Alá». En este día, Alá concedió Su favor a los creyentes con Su palabra en la sura Al-Ma’ida: «Hoy os he perfeccionado vuestra religión, he completado Mi gracia sobre vosotros y he aprobado el Islam como vuestra religión» ¹⁷. No es extraño que los musulmanes lo consideren una fiesta y un día feliz en el que muestran su gratitud a Alá por esta gran bendición. Luego, el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) realizó los ritos de la peregrinación: la lapidación de las columnas, el sacrificio, el afeitado y la circunvalación. Después de permanecer en La Meca diez días, regresó a Medina. Cuando la vio, pronunció el takbir tres veces y dijo: «No hay más dios que Alá, el Único, sin asociado; Suyo es el reino y Suya es la alabanza, y Él es sobre toda cosa poderoso. Regresamos, nos arrepentimos, adoramos, nos postramos y alabamos a nuestro Señor. Alá ha cumplido Su promesa, ha auxiliado a Su siervo y ha derrotado a los partidos (coaliciones) por Sí mismo» ¹⁸. **[Las delegaciones]** En este año y el anterior, las delegaciones de los árabes acudían al Mensajero de Alá para jurarle fidelidad en el Islam, y llegaban en multitudes. Dado que en las noticias de estas delegaciones hay enseñanzas loables que quien tiene educación necesita conocer, hemos considerado mencionarte algunas que aumenten tu certeza e iluminen tu discernimiento. Decimos: **[Delegación de Nayrán]** ¹⁹ Entre las delegaciones está la de los cristianos de Nayrán. Eran sesenta jinetes. Entraron en la mezquita vistiendo ropas de al-Hibra ²⁰ y mantos de seda, con anillos de oro, y llevaban alfombras con imágenes y sayos ²⁰ que traían como regalo para el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él). No aceptó las alfombras, pero aceptó los sayos. Cuando llegó la hora de su oración, rezaron en la mezquita orientándose hacia Jerusalén. Cuando terminaron su oración, el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) los invitó al Islam, pero se negaron y dijeron: «Nosotros éramos musulmanes antes que vos». Él (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Tres cosas os impiden el Islam: vuestra adoración de la cruz, vuestro consumo de carne de cerdo y vuestra afirmación de que Alá tiene un hijo». Dijeron: «¿Y quién es como Jesús, creado sin padre?». Entonces Alá reveló sobre ello la sura Al ‘Imran: «Ciertamente, el ejemplo de Jesús ante Alá es como el ejemplo de Adán: lo creó de tierra, luego le dijo: “Sé”, y fue» ²¹. Y para mostrarles que estaban en duda sobre su asunto, reveló: «Y a quien te discuta sobre ello después de que te ha llegado el conocimiento, di: “Venid, llamemos a nuestros hijos y a vuestros hijos, a nuestras mujeres y a vuestras mujeres, y a nosotros mismos y a vosotros mismos; luego imploremos y pongamos la maldición de Alá sobre los mentirosos”» ²². El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) los invitó a ello, pero se negaron y aceptaron pagar la yizia: mil vestidos en Safar y mil vestidos en Rayab, con cada vestido una onza de oro. Luego dijeron: «Enviad con nosotros a un hombre de confianza». Entonces les envió a Abu ‘Ubayda ‘Amir ibn al-Yarrah, quien por ello fue llamado «el depositario de esta comunidad» ²³. **[Delegación de Dimam ibn Tha‘laba]** ²⁴ Entre las delegaciones está la de Dimam ibn Tha‘laba ²⁴. Mientras el Mensajero de Alá estaba reclinado entre sus compañeros, llegó un hombre del desierto, despeinado, con voz fuerte que apenas se entendía. Hizo arrodillar a su camello en la mezquita y luego preguntó: «¿Quién de vosotros es el hijo de ‘Abd al-Muttalib?». Le indicaron, se acercó a él y dijo: «Te preguntaré y seré severo en la pregunta; no te enfades conmigo». Él dijo: «Pregunta lo que quieras». Dijo: «Te conjuro por Alá: ¿Alá te ha enviado a toda la humanidad?». Dijo: «Sí». Dijo: «Te conjuro por Alá: ¿Alá te ha ordenado que oremos cinco oraciones al día y a la noche?». Dijo: «Oh Alá, sí». Dijo: «Te conjuro por Alá: ¿Alá te ha ordenado que tomes de los bienes de nuestros ricos y lo devuelvas a nuestros pobres?». Dijo: «Oh Alá, sí». Dijo: «Te conjuro por Alá: ¿Alá te ha ordenado que ayunemos este mes de los doce meses?». Dijo: «Oh Alá, sí». Dijo: «Te conjuro por Alá: ¿Alá te ha ordenado que peregrinemos a esta Casa quien tenga posibilidad de hacerlo?». Dijo:

Sí, por Dios —dijo—, pues yo he creído y he confirmado, y soy Ḍimām ibn Tha‘laba ²⁵. Cuando se fue, el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— dijo: «¡Qué comprensión de la religión tiene este hombre!». Luego Ḍimām fue a su pueblo, los llamó al islam y a abandonar la adoración de los ídolos, y todos se islamizaron. [Delegaciones de ‘Abd al-Qays] Entre las delegaciones estuvo la de ‘Abd al-Qays. Cuentan que el Mensajero estaba sentado un día entre sus compañeros y les dijo: «Pronto vendrán hacia vosotros desde aquí unos jinetes que son los mejores habitantes del oriente, no han sido forzados al islam, han fatigado las monturas ²⁶ y agotado las provisiones. ¡Oh, Dios, perdona a ‘Abd al-Qays! ²⁷». Cuando llegaron y vieron al Profeta —la paz y las bendiciones sean con él—, se arrojaron de sus monturas a la puerta de la mezquita y se apresuraron hacia el Mensajero de Dios para saludarlo. Entre ellos estaba ‘Abd Allāh ibn ‘Awf al-Ashajj, el más joven, que se quedó junto a las monturas hasta hacerlas arrodillar, recogió el equipaje, sacó dos vestidos blancos, se los puso y luego vino caminando con calma hasta saludar al Mensajero de Dios. Era un hombre de aspecto desagradable, y al notar la mirada del Profeta hacia su fealdad, dijo: «¡Oh, Mensajero de Dios! No se puede obtener agua de los odres de piel de los hombres ²⁸; el hombre vale por sus dos partes más pequeñas: su corazón y su lengua». El Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— dijo: «En ti hay dos cualidades que Dios y Su Mensajero aman: la tolerancia y la serenidad ²⁹». Y el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— dijo a esta delegación: «Bienvenidos seáis, gente que no sufrirá humillación ni arrepentimiento». Ellos dijeron: «¡Oh, Mensajero de Dios! Hemos venido a ti desde una región lejana ³⁰, y entre nosotros y tú se interpone esta tribu de incrédulos de Muḍar; solo podemos llegar a ti en un mes sagrado. Ordénanos algo decisivo». Él dijo: «Os ordeno la fe en Dios. ¿Sabéis qué es la fe en Dios? Testimoniar que no hay más dios que Dios y que Muhammad es el Mensajero de Dios, realizar la oración, pagar el azaque, ayunar en Ramadán, y dar del botín el quinto. Y os prohíbo la calabaza ³¹, la vasija verde ³², el tronco ahuecado ³³ y el recipiente alquitranado ³⁴». Con esto se refería a lo que se prepara en estas vasijas. Al-Ashajj dijo: «¡Oh, Mensajero de Dios! Nuestra tierra es pesada y malsana ³⁵, y si no bebemos estas bebidas, nuestros vientres se hinchan». Entonces le permitió algo así, señalando con la mano, y el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— hizo un gesto con sus palmas y dijo: «¡Oh, Ashajj! Si te permito algo así, lo beberías en algo así» —y separó sus manos y las extendió— «hasta que, cuando uno de vosotros se embriaga con su bebida, se levanta contra su primo y le golpea la pierna con la espada ³⁶». El Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— particularizó su prohibición con lo mencionado debido a la abundancia de bebidas entre ellos. [Delegación de los Banū Ḥanīfa] Entre las delegaciones estuvo la de los Banū Ḥanīfa, y con ellos estaba Musaylima el Mentiroso. Musaylima decía: «Si me hace el sucesor después de él, lo seguiré». El Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— se acercó con Thābit ibn Qays ibn Shammās, llevando en la mano un trozo de rama de palmera, hasta detenerse ante Musaylima entre sus compañeros y dijo: «Si me pidieras este trozo, no te lo daría. Y ciertamente veo en ti lo que se me mostró en sueños». El Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— había visto en sueños que tenía en su mano dos brazaletes de oro, y le preocupó su significado. Entonces Dios le inspiró que soplara sobre ellos, y sopló y volaron. Él interpretó que serían dos impostores que surgirían después de él ³⁷. Musaylima fue uno de ellos, y el otro fue al-Aswad al-‘Ansī, señor de Ṣan‘ā’. Los Banū Ḥanīfa se islamizaron. [Delegación de Ṭayyi’] Entre las delegaciones estuvo la de Ṭayyi’, y entre ellos Zayd al-Khayl ³⁸, su jefe. El Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— dijo sobre él: «No se me ha mencionado ningún hombre de los árabes que no lo haya visto inferior a lo que se decía de él, excepto Zayd al-Khayl». Y el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— lo llamó Zayd al-Khayr. [Delegación de Kinda] Entre ellos estuvo la delegación de Kinda, y entre ellos al-Ash‘ath ibn Qays ³⁹, que era distinguido y obedecido en su pueblo. Cuando entraron al Mensajero de Dios, le ocultaron algo y dijeron: «Infórmanos de lo que te hemos ocultado». Él dijo: «¡Gloria a Dios! Eso solo lo hace el adivino, y el adivino y el que lo consulta están en el fuego». Luego dijo: «Dios me ha enviado con la verdad y me ha revelado un Libro al que no llega la falsedad ni por delante ni por detrás». Ellos dijeron: «Haznos oírlo». Entonces el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— recitó: «Por los que se alinean en filas, y los que reprenden reprendiendo, y los que recitan una amonestación: ciertamente vuestro Dios es Uno, Señor de los cielos y de la tierra y de lo que hay entre ellos, y Señor de los orientes ⁴⁰». Luego calló y se quedó tranquilo mientras las lágrimas corrían por su barba. Ellos dijeron: «Te vemos llorar. ¿Acaso lloras por miedo a Quien te ha enviado?». Él dijo: «Mi temor a Él me ha hecho llorar. Me ha enviado sobre un camino recto, como el filo de una espada; si me desvío de él, perezco». Luego recitó: «Y si quisiéramos, nos llevaríamos lo que te hemos revelado, y entonces no encontrarías para ello ante Nos ningún protector ⁴¹». Luego el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— les dijo: «¿No os habéis islamizado?». Dijeron: «Sí». Dijo: «¿Qué es esa seda que lleváis al cuello?». Entonces la rasgaron y la arrojaron. [Delegación de Azd Shanū’a ⁴²] Entre ellos estuvo la delegación de Azd Shanū’a, cuyo jefe era Ṣurad ibn ‘Abd Allāh al-Azdī. Se islamizaron y él los nombró su emir, y le ordenó combatir con quienes se habían islamizado a los idólatras que estaban cerca de él. [Delegación de los mensajeros de los reyes de Ḥimyar] Entre ellos estuvo la delegación de los mensajeros de los reyes de Ḥimyar: al-Ḥārith ibn ‘Abd Kulāl, Nu‘aym ibn ‘Abd Kulāl y al-Nu‘mān, llamado Dhū Ru‘ayn ⁴³, Ma‘āfir y Hamdān. Se habían islamizado y enviaron a su mensajero con esa noticia. El Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— les escribió: [Carta a los reyes de Ḥimyar] «En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. De Muhammad, el Mensajero de Dios, a al-Ḥārith ibn ‘Abd Kulāl, a al-Nu‘mān, llamado Dhū Ru‘ayn, Ma‘āfir y Hamdān. En adelante: Alabo ante vosotros a Dios, fuera del cual no hay más dios. En adelante: Vuestro mensajero nos ha llegado a nuestro regreso de la tierra de los romanos ⁴⁴; lo encontramos en Medina y transmitió lo que le habéis enviado, informó de lo que hay entre vosotros y nos anunció vuestra islamización y vuestra matanza de los idólatras, y que Dios os ha guiado con Su guía, si os enmendáis y obedecéis a Dios y a Su Mensajero, realizáis la oración, pagáis el azaque, dais del botín el quinto de Dios, la parte del Profeta y Su escogido ⁴⁵, y lo que se ha prescrito a los creyentes como limosna. En adelante: Muhammad, el Profeta, ha enviado a Zur‘a ibn Dhī Yazan ⁴⁶: cuando os lleguen mis mensajeros, os recomiendo que los tratéis bien: Mu‘ādh ibn Jabal, ‘Abd Allāh ibn Zayd, Mālik ibn ‘Ubāda, ‘Uqba ibn Namir, Mālik ibn Murra y sus compañeros. Y que recojáis lo que tengáis de limosna e impuesto de capitación de vuestros opositores, y lo entreguéis a mis mensajeros. Y que su emir es Mu‘ādh ibn Jabal; que no regrese sino satisfecho. En adelante: Muhammad testifica que no hay más dios que Dios y que Él es Su siervo y Mensajero. Luego, Mālik ibn Murra al-Ruhāwī me ha informado de que te has islamizado desde el principio de Ḥimyar y has matado a los idólatras. Alégrate con el bien y ordena a Ḥimyar el bien. No traicionéis ni os desentendáis, pues el Mensajero de Dios es el protector de vuestro rico y de vuestro pobre. Y la limosna no es lícita para Muhammad ni para su familia; es un azaque con el que se purifican los pobres musulmanes y el hijo del camino. Y Mālik ha transmitido la noticia, ha guardado lo oculto y os ha ordenado el bien. La paz sea con vosotros y la misericordia de Dios y Sus bendiciones». [Delegación de Hamdān] Entre ellas estuvo la delegación de Hamdān, y entre ellos Mālik ibn Namat, que era un excelente poeta. Encontraron al Mensajero de Dios a su regreso de Tabūk, vistiendo retazos de vestidos yemeníes ⁴⁷ y turbantes de ‘Adan. Mālik recitó al Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él—: «Juro por el Señor de las que corren hacia Minā, / que regresan con los jinetes desde la colina de Qardad ⁴⁸, / que el Mensajero de Dios entre nosotros es veraz, / un Mensajero venido de junto al Señor del Trono, guiado. / No ha llevado ninguna camella sobre su aparejo / a nadie más severo contra sus enemigos que Muhammad». El Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— lo nombró emir sobre quienes se habían islamizado de su pueblo. Y el Mensajero dijo sobre Hamdān: «¡Qué buena tribu es Hamdān! ¡Qué rápida para la victoria y qué paciente en la adversidad! Entre ellos hay sustitutos ⁴⁹ y entre ellos hay estacas ⁵⁰». [Delegación de Tujīb ⁵¹] Entre ellas estuvo la delegación de Tujīb, una tribu de Kinda. Trece hombres de ellos se presentaron ante el Mensajero de Dios, llevando consigo las limosnas de sus bienes que Dios les había prescrito. El Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— se alegró con ellos y honró su estancia. Dijeron: «¡Oh, Mensajero de Dios! Te hemos traído el derecho de Dios sobre nuestros bienes». El Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— dijo: «Devolvedlas y repartidlas entre vuestros pobres». Ellos dijeron: «¡Oh, Mensajero de Dios! Solo hemos venido a ti con lo que sobraba de nuestros pobres». Abū Bakr dijo: «¡Oh, Mensajero de Dios! No ha venido a nosotros ninguna delegación de los árabes como esta». El Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— dijo: «La guía está en manos de Dios; a quien Él quiere el bien, le abre el pecho para la fe». Y comenzaron a preguntarle sobre el Corán, y el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— aumentó su deseo por ellos. Luego quisieron regresar a sus familias, y se les dijo: «¿Qué os apresura?». Dijeron: «Regresamos a los que están detrás de nosotros para informarles de nuestra visión del Mensajero de Dios, de nuestro encuentro con él y de lo que nos ha respondido». Luego fueron al Mensajero de Dios y se despidieron de él. Él les recompensó con lo mejor que solía recompensar a las delegaciones. Luego les dijo: «¿Queda alguno de vosotros?». Dijeron: «Un muchacho que dejamos en nuestras monturas, el más joven de nosotros». Dijo: «Enviadlo a nosotros». Lo enviaron, y el muchacho se presentó y dijo: «¡Oh, Mensajero de Dios! Yo soy de los hombres que vinieron a ti hace un momento; has satisfecho su necesidad. Satisface la mía». Dijo: «¿Y cuál es tu necesidad?». Dijo: «Pide a Dios que me perdone, tenga misericordia de mí y ponga la riqueza en mi corazón». El Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— dijo: «¡Oh, Dios! Perdónalo, ten misericordia de él y pon la riqueza en su corazón ⁵²». Luego ordenó que se le diera lo mismo que a uno de sus compañeros. [Delegación de Tha‘laba] Entre ellas estuvo la delegación de Tha‘laba. Cuatro de ellos se presentaron ante el Mensajero de Dios, confesando el islam. Lo saludaron y dijeron: «¡Oh, Mensajero de Dios! Somos mensajeros de los que están detrás de nosotros, de nuestro pueblo, y confesamos el islam. Se nos ha dicho que dices: “No hay islam para quien no emigra”». El Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— dijo: «Dondequiera que estéis, si teméis a Dios, no os hará daño». Luego les preguntó: «¿Cómo están vuestras tierras?». Dijeron: «Fértiles». Dijo: «Alabado sea Dios». Luego se quedaron como sus huéspedes durante unos días. Cuando quisieron marcharse, dio a cada uno cinco uqiyas de plata ⁵³. [Delegación de los Banū Sa‘d ibn Hudhaym ⁵⁴] Entre ellas estuvo la delegación de los Banū Sa‘d ibn Hudhaym de Quḍā‘a. Al-Nu‘mān, uno de ellos, dijo: «Llegué al Mensajero de Dios como delegado con un grupo de mi pueblo, cuando el Mensajero de Dios había sometido el país y había apartado a los árabes ⁵⁵. La gente era de dos clases: o entraba en el islam deseándolo, o temía la espada. Acampamos en las afueras de Medina, luego salimos dirigiéndonos ⁵⁶ a la mezquita hasta que llegamos a su puerta. Encontramos al Mensajero de Dios rezando sobre un difunto en la mezquita. Nos quedamos detrás de él, apartados, y no entramos con la gente en su oración, y dijimos: “Esperemos hasta que el Mensajero de Dios termine y le juremos lealtad”. Luego el Mensajero de Dios terminó, nos miró y nos llamó. Dijo: “¿De quiénes sois?”. Dijimos: “De los Banū Sa‘d ibn Hudhaym”. Dijo: “¿Sois musulmanes?”. Dijimos: “Sí”. Dijo: “¿Por qué no rezasteis sobre vuestro hermano?”. Dijimos: “¡Oh, Mensajero de Dios! Pensamos que eso no era lícito hasta que te juráramos lealtad”. El Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— dijo: “Dondequiera que os hayáis islamizado, sois musulmanes”».

Dijo: Entonces aceptamos el Islam y juramos fidelidad al Mensajero de Dios con nuestras manos, luego regresamos a nuestros campamentos, y habíamos dejado atrás al más pequeño de nosotros. Entonces él —la paz y las bendiciones sean con él— envió a buscarnos, y nos trajeron ante él. Nuestro compañero se adelantó y le juró fidelidad —que Dios le bendiga y le dé paz— en el Islam. Dijimos: «¡Oh Mensajero de Dios! Él es el más pequeño de nosotros y es nuestro sirviente». Él dijo: «El señor de un pueblo es su sirviente» ⁵⁷. Que Dios le bendiga. Dijo an-Nu‘mān: Y fue el mejor de nosotros y el más recitador del Corán, por la súplica del Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— para él. Luego les dio su recompensa y se marcharon ⁵⁸. [Delegación de Banū Fazāra] Entre ellas, la delegación de Banū Fazāra: un grupo de ellos llegó ante el Mensajero de Dios, confesando el Islam, y estaban afectados por la sequía ⁵⁹. Él —la paz y las bendiciones sean con él— les preguntó sobre su tierra. Un hombre de ellos dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! Nuestra tierra ha sufrido sequía, nuestros ganados han perecido, nuestra región se ha vuelto árida ⁶⁰, y nuestras familias tienen hambre. Ruega a tu Señor para que nos envíe lluvia, e intercede por nosotros ante tu Señor, y que nuestro Señor interceda por nosotros ante ti». Él —la paz y las bendiciones sean con él— dijo: «¡Gloria a Dios! ¡Ay de ti! ¿Yo interceder ante mi Señor? ¿Quién puede interceder ante nuestro Señor? No hay más dios que Él, el Altísimo, el Grandioso. Su Trono abarca los cielos y la tierra, y estos gimen ⁶¹ por Su grandeza y majestad, como gime la montura nueva ⁶²». Luego subió al púlpito e invocó a Dios —Poderoso y Majestuoso— hasta que envió a la tierra de esta delegación una lluvia abundante y una misericordia completa. [Delegación de Banū Asad] Entre ellas, la delegación de Banū Asad, entre ellos: Dirār ibn al-Azwar y Tulayha ibn ‘Abd Allāh ⁶³, quien después pretendió la profecía. Aceptaron el Islam y dijeron: «¡Oh Mensajero de Dios! Hemos venido a ti cubriéndonos en la noche oscura, en un año de sequía ⁶⁴, y no nos enviaste ningún emisario». Entonces Dios reveló acerca de eso: «Te reprochan haberse convertido al Islam. Di: No me reprochéis vuestra conversión; antes bien, Dios os reprocha haberos guiado a la fe, si sois sinceros» ⁶⁵. Y preguntaron al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— sobre lo que solían hacer en la época de la ignorancia: la adivinación por el vuelo de las aves ⁶⁶, la adivinación ⁶⁷ y el golpear guijarros. Él les prohibió eso. Luego le preguntaron sobre la adivinación por la arena. Él dijo: «Un profeta la enseñó; quien acierte con su conocimiento, eso es, y si no, no». Luego permanecieron unos días aprendiendo las obligaciones religiosas. Después se despidieron y se marcharon tras recibir su recompensa. [Delegación de Banū ‘Udhra] Entre ellas, la delegación de Banū ‘Udhra, la delegación de Banū Balī, la delegación de Banū Murra, y la delegación de Khawlān —que son tribus de Yemen—. Él —la paz y las bendiciones sean con él— les ordenó cumplir el pacto, devolver los depósitos, tratar bien al vecino, y no oprimir a nadie, pues la opresión será tinieblas el Día de la Resurrección. [Delegación de Banū Muḥārib] Entre ellas, la delegación de Banū Muḥārib, quienes estaban entre los que dieron una mala respuesta cuando el Mensajero de Dios estaba en ‘Ukāẓ invitando a las tribus a Dios. ¡Qué grande es la gracia de Dios que trajo a estos, que eran los más acérrimos enemigos, como musulmanes sumisos! Delegaciones de Ghassān Entre ellas, la delegación de Ghassān, la delegación de Banū ‘Abs, y la delegación de an-Nakh‘. El Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— recibía a estas delegaciones con la alegría y la nobleza de carácter que Dios le había otorgado, les daba recompensas que los complacían, y les enseñaba la fe y las leyes religiosas, para que enseñaran a los que estaban detrás de ellos. Estas delegaciones fueron el mayor vínculo para la difusión de la religión entre los beduinos en los desiertos. Muerte de Ibrāhīm, hijo del Profeta —la paz sea con él— ⁶⁸ En este año murió Ibrāhīm, hijo del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—.

1. sariyya : Expedición militar enviada por el Profeta, generalmente sin su presencia.
2. Zayd ibn al-Husayn : Compañero del Profeta, también conocido como Zayd al-Khayl.
3. sariyya : Expedición militar.
4. hadiz : Dicho del Profeta que enfatiza el valor de guiar a una persona al Islam.
5. Adén : Ciudad portuaria en el sur de Yemen.
6. hadiz : Instrucción profética sobre la suavidad en la predicación.
7. hadiz : Consejo del Profeta a Mu‘adh sobre cómo tratar a la Gente del Libro.
8. talbiya : Fórmula de invocación que recita el peregrino al entrar en el estado de ihram.
9. takbir : Fórmula de exaltación de Alá: 'Alá es el más grande'.
10. riba : Usura o interés, prohibido en el Islam.
11. sangre : Se refiere a las venganzas de sangre de la época preislámica.
12. nasí’ : Práctica preislámica de intercalar meses para ajustar el calendario lunar.
13. ‘awan : Mujeres bajo la custodia de sus maridos, como prisioneras.
14. testigo : El Profeta invoca a Alá como testigo de su transmisión.
15. incrédulos : Advertencia contra la discordia y el derramamiento de sangre entre musulmanes.
16. al-walad li-l-firash : Principio legal: el hijo pertenece al lecho del marido, no al adúltero.
17. sura Al-Ma’ida : Versículo coránico que declara la perfección de la religión.
18. takbir : Fórmula de alabanza a Alá al regresar de la peregrinación.
19. delegación : Grupo de personas que visitan al Profeta para declarar su conversión.
20. al-Hibra : Tipo de tela fina yemení.
21. sura Al ‘Imran : Versículo coránico que compara la creación de Jesús con la de Adán.
22. mubahala : Imprecación mutua para invocar la maldición de Alá sobre los mentirosos.
23. Abu ‘Ubayda : Compañero conocido como 'el depositario de esta comunidad'.
24. Dimam ibn Tha‘laba : Compañero que se convirtió al Islam tras preguntar al Profeta.
25. ضمام بن ثعلبة : Ḍimām ibn Tha‘laba: Compañero del Profeta, jefe de la tribu de Sa‘d ibn Bakr.
26. أنضوا : Anḍaw: Fatigaron las monturas hasta el agotamiento.
27. عبد القيس : ‘Abd al-Qays: Tribu árabe del este de Arabia.
28. لا يستقى في مسوك جلود الرجال : Expresión que significa que la apariencia externa no es lo que importa, sino el interior.
29. الحلم والأناة : Al-ḥilm wa-l-anāh: La tolerancia y la serenidad, cualidades elogiadas en el islam.
30. شقّة بعيدة : Shuqqa ba‘īda: Región lejana, con dificultades de viaje.
31. الدباء : Al-dubbā’: Calabaza, usada como recipiente para fermentar bebidas.
32. الحنتم : Al-ḥantam: Vasija de barro verde, usada para fermentar.
33. النقير : Al-naqīr: Tronco de palmera ahuecado, usado como recipiente.
34. المزفت : Al-muzaffat: Recipiente alquitranado, usado para fermentar.
35. ثقيلة وخمة : Zaqīla wa wakhima: Pesada y malsana, refiriéndose a la tierra.
36. ضرب ساقه بالسيف : Golpear la pierna con la espada: consecuencia de la embriaguez.
37. كذابين يخرجان من بعده : Dos impostores que surgirían después de él: Musaylima y al-Aswad al-‘Ansī.
38. زيد الخيل : Zayd al-Khayl: Jefe de la tribu de Ṭayyi’, famoso por su generosidad.
39. الأشعث بن قيس : Al-Ash‘ath ibn Qays: Compañero, jefe de Kinda.
40. وَالصَّافَّاتِ صَفًّا ... رَبُّ الْمَشَارِقِ : Corán 37:1-5: ‘Por los que se alinean en filas... Señor de los orientes’.
41. وَلَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ ... وَكِيلًا : Corán 17:86: ‘Y si quisiéramos, nos llevaríamos lo que te hemos revelado...’.
42. أزدشنوءة : Azd Shanū’a: Tribu yemení.
43. قيل ذي رعين : Qīl Dhī Ru‘ayn: Título real de la región de Ru‘ayn en Yemen.
44. أرض الروم : Arḍ al-Rūm: Tierra de los romanos (Imperio Bizantino).
45. صفيّه : Ṣafiyyuh: La parte escogida para el Profeta del botín.
46. زرعة بن ذي يزن : Zur‘a ibn Dhī Yazan: Gobernante yemení.
47. المقطّعات من الحبرات : Muqaṭṭa‘āt min al-ḥibarāt: Retazos de vestidos yemeníes de calidad.
48. هضب قردد : Haḍb Qardad: Colina o montaña en la ruta del Hayy.
49. أبدال : Abdāl: Sustitutos, personas justas que mantienen el mundo.
50. أوتاد : Awtād: Estacas, personas firmes en la fe.
51. تجيب : Tujīb: Tribu de Kinda.
52. اللهمّ اغفر له وارحمه واجعل غناه في قلبه : Súplica del Profeta: ‘Oh Dios, perdónalo, ten misericordia de él y pon la riqueza en su corazón’.
53. خمس أواق من فضة : Khams awāq min fiḍḍa: Cinco uqiyas de plata, medida de peso.
54. بني سعد بن هذيم : Banū Sa‘d ibn Hudhaym: Tribu de Quḍā‘a.
55. أزاح العرب : Azāḥa al-‘arab: Apartó a los árabes (sometió a las tribus).
56. نؤم : Na’um: Dirigirnos, encaminarnos.
57. سيد القوم خادمهم : Hadiz que significa 'El señor de un pueblo es su sirviente', indicando que quien sirve a los demás es el más noble.
58. أجازهم : Les dio una recompensa o provisión para el viaje.
59. مسنتون : Afectados por la sequía; literalmente 'años de sequía'.
60. أجدب جنابنا : Nuestra región se volvió árida y estéril.
61. تئط : Gimen, emiten un sonido por la presión o peso.
62. الرّحل الحديث : La montura nueva que cruje bajo el peso del jinete.
63. طليحة بن عبد الله : Tulayha ibn ‘Abd Allāh, un famoso falso profeta que surgió después de la muerte del Profeta.
64. نتدرّع الليل البهيم في سنة شهباء : Nos cubrimos en la noche oscura en un año de sequía; expresión que indica dificultad y necesidad.
65. يمنّون عليك أن أسلموا... : Corán 49:17: 'Te reprochan haberse convertido al Islam. Di: No me reprochéis vuestra conversión; antes bien, Dios os reprocha haberos guiado a la fe, si sois sinceros.'
66. العيافة : Adivinación mediante el vuelo de las aves o la observación de animales.
67. الكهانة : Adivinación o práctica de los adivinos (kāhin).
68. إبراهيم بن النّبي : Ibrāhīm, hijo del Profeta Muhammad y María la Cóptica, murió en la infancia.

El año undécimo [1]

[Año undécimo] Expedición (1) A cuatro días del final de Safar, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) preparó un ejército bajo el mando de Usama ibn Zayd hacia Abna (2), donde había sido asesinado Zayd ibn Hariza, padre de Usama, y le dijo: «Ve al lugar donde mataron a tu padre, pisoteadlos con los caballos; te he nombrado jefe de este ejército. Ataca por la mañana a la gente de Abna, quémalos, y apresura la marcha para que las noticias no te precedan. Si Allah te da la victoria, no te demores entre ellos. Toma guías, y envía exploradores y avanzadillas contigo». En este ejército con Usama estaban los principales emigrantes y auxiliares, entre ellos Abu Bakr, ‘Umar (3), Abu ‘Ubayda y Sa‘d. Luego el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) ató el estandarte para Usama y le dijo: «Combate en el nombre de Allah por la causa de Allah, y lucha contra quien no cree en Allah». Algunos criticaron que se nombrara a Usama, un joven que no había cumplido los diecisiete años, como jefe de un ejército que incluía a los principales emigrantes. El Mensajero se enteró de estas palabras y se enfureció enormemente. Salió y dijo: «¡Oh, gente! ¿Qué es eso que he oído de algunos de vosotros sobre mi nombramiento de Usama? Si criticáis mi nombramiento de Usama, ya criticasteis antes mi nombramiento de su padre. ¡Por Allah que él era digno del mando, y su hijo después de él es digno de él (4)! Y él era de las personas más amadas para mí (5). Ambos son merecedores de todo bien. ¡Tratadlo bien, pues es de los mejores entre vosotros!». Este ejército no pudo salir durante la vida del Elegido (la paz y las bendiciones sean con él), porque la enfermedad lo alcanzó y Allah lo escogió para la Compañía Suprema. El lector verá, si Allah quiere, la salida de este ejército completada en nuestro libro Itmam al-Wafa’ bi Sirat al-Julafa’. Enfermedad del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) completó lo que se le había encomendado, cumplió con lo que se le había confiado, y Allah guio a su comunidad a través de él, Allah lo escogió para la Compañía Suprema. Una vez se sentó en el púlpito y dijo: «Cierto siervo de Allah ha sido puesto a elegir entre que se le conceda el brillo de este mundo y lo que hay junto a Él, y ha elegido lo que hay junto a Él» (6). Abu Bakr lloró y dijo: «¡Oh, Mensajero de Allah, que te rescatemos con nuestros padres y madres!». El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «El más generoso conmigo en su compañía y su dinero es Abu Bakr. Si hubiera tomado un amigo íntimo, habría tomado a Abu Bakr, pero es la hermandad del Islam. Que no quede ninguna abertura en la mezquita sin cerrar, excepto la abertura de Abu Bakr» (7). Su enfermedad (la paz y las bendiciones sean con él) comenzó a finales de Safar del año undécimo de la Hégira, en casa de Maymuna, y duró trece días, durante los cuales se trasladaba a las casas de sus esposas. Cuando la enfermedad se agravó, pidió permiso a ellas para estar en casa de ‘A’isha la Veraz, y se lo concedieron. Cuando entró en su casa y el dolor se intensificó, dijo: «Verted sobre mí agua de siete odres cuyas ataduras no hayan sido desatadas ¹, para que pueda aconsejar a la gente». Lo sentaron en una artesa (8) y vertieron agua sobre él hasta que indicó con la mano que ya lo habían hecho (9). Esta agua era para aliviar el calor de la fiebre que le afectaba cuando ponía la mano sobre su ropa. [La oración de Abu Bakr con la gente] Cuando no pudo salir a la oración, dijo: «Decid a Abu Bakr que dirija la oración con la gente» (10). Así, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) lo designó como su sucesor en vida. Cuando los Ansar vieron la gravedad del dolor del Mensajero, rodearon la mezquita. Entró ‘Abbas y le informó de su presencia y preocupación. Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) salió apoyándose en ‘Ali y al-Fadl (11), con ‘Abbas delante de ellos, el Profeta con la cabeza vendada, arrastrando los pies, hasta que se sentó en el escalón inferior del púlpito. La gente se agolpó a su alrededor. Alabó a Allah y lo ensalzó, luego dijo: «¡Oh, gente! Me ha llegado que teméis la muerte de vuestro Profeta. ¿Acaso algún Profeta antes de mí ha sido inmortalizado entre aquellos a quienes Allah envió, para que yo sea inmortal entre vosotros? Ciertamente, yo me voy a mi Señor, y vosotros os iréis a Él. Os recomiendo que tratéis bien a los primeros emigrantes, y recomiendo a los emigrantes que se traten bien entre sí, pues Allah Altísimo dice: “Por el tiempo, que el hombre está en pérdida, excepto los que creen, obran rectamente, se recomiendan mutuamente la verdad y se recomiendan mutuamente la paciencia” (12). Los asuntos ocurren por voluntad de Allah. Que no os lleve la impaciencia ante un asunto a apresurarlo, pues Allah, Poderoso y Majestuoso, no se apresura por la prisa de nadie. Quien desafía a Allah, Él lo vence; quien engaña a Allah, Él lo engaña. “¿Acaso si se os diera el poder, corromperíais la tierra y cortaríais vuestros lazos familiares?”. Os recomiendo que tratéis bien a los Ansar, pues ellos dieron cobijo y fe antes que vosotros. Sed buenos con ellos. ¿Acaso no compartieron con vosotros los frutos? ¿Acaso no os hicieron espacio en sus casas? ¿Acaso no os prefirieron a sí mismos, aunque tuvieran necesidad? Quien sea nombrado para juzgar entre dos personas, que acepte las buenas acciones de ellos y perdone sus malas acciones. No os apropiéis de lo que es de ellos. Ciertamente, yo seré vuestro precursor (13) y vosotros me seguiréis. Vuestra cita es la Fuente. Quien desee llegar a ella junto a mí mañana, que refrene su mano y su lengua excepto en lo que conviene». Mientras los musulmanes rezaban el alba del lunes 13 de Rabi‘ al-Awwal, y Abu Bakr dirigía la oración, he aquí que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) apartó la cortina (14) de la habitación de ‘A’isha, los miró mientras estaban en filas de oración, y sonrió. Abu Bakr (que Allah esté complacido con él) retrocedió sobre sus talones para unirse a la fila, pensando que el Mensajero de Allah quería salir a la oración. Los musulmanes estuvieron a punto de distraerse en su oración por la alegría de ver al Mensajero de Allah, pero él les indicó con la mano que completaran su oración, luego entró en la habitación y bajó la cortina (15). Muerte del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) No llegó la mañana de ese día hasta que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) abandonó este mundo y se unió a su Señor. Esto ocurrió el lunes 13 de Rabi‘ al-Awwal del año 11 (8 de junio de 633), por lo que su edad (la paz y las bendiciones sean con él) fue de 63 años lunares completos y tres días, y 61 años solares y 84 días. Abu Bakr estaba ausente en al-Sanh, las casas de los Banu al-Hariz ibn al-Jazray, junto a su esposa Habiba bint Jariza ibn Zayd. ‘Umar desenvainó su espada y amenazó a quien dijera que el Mensajero había muerto, diciendo: «Solo ha sido llamado como lo fue Moisés, que estuvo ausente de su pueblo cuarenta noches. ¡Por Allah que espero que corte las manos y los pies de algunos hombres!». Cuando llegó Abu Bakr y se le informó, entró en la casa de ‘A’isha, descubrió el rostro del Mensajero de Allah, se arrodilló, lo besó y lloró, diciendo: «¡Ha muerto, por Aquel en cuya mano está mi alma! ¡Que las bendiciones de Allah sean contigo, oh Mensajero de Allah, qué puro eres vivo y muerto! ¡Que mi padre y mi madre sean sacrificados por ti! Allah no reunirá dos muertes sobre ti (16)». Luego salió, alabó a Allah y lo ensalzó, y dijo: «Quien adoraba a Muhammad, Muhammad ha muerto; quien adoraba a Allah, Allah está vivo y no muere». Y recitó la palabra de Allah Altísimo: “Tú eres mortal y ellos son mortales” (17) y “Muhammad no es sino un Mensajero; antes de él ya han pasado otros Mensajeros. Si muriera o lo mataran, ¿volveríais sobre vuestros pasos? Quien vuelva sobre sus pasos no perjudicará a Allah en nada, y Allah recompensará a los agradecidos” (18). ‘Umar dijo: «Fue como si nunca hubiera recitado este versículo» (19). Luego el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) permaneció en su casa el resto del lunes, la noche del martes, el martes y la noche del miércoles, hasta que los musulmanes terminaron de designar un sucesor. Entonces fue lavado y enterrado. Quien lo lavó fue ‘Ali ibn Abi Talib, ayudado por ‘Abbas y sus dos hijos al-Fadl y Qutham (20), Usama ibn Zayd y Shuqran (21), el liberto del Mensajero de Allah. Fue amortajado con tres vestiduras sin camisa ni turbante. Cuando terminaron de prepararlo, lo colocaron en su lecho en su casa, y la gente entró en grupos sucesivos para rezar sobre él, sin que nadie los dirigiera. Luego cavaron su tumba en la habitación de ‘A’isha, donde murió, y lo bajaron a la tumba ‘Ali y ‘Abbas.

1. لم تحلل أو كيتهن : Es decir, odres cuyas ataduras no han sido desatadas, para que el agua esté fresca y pura.

Sus cualidades morales [1], la paz sea con él.

Sus dos hijos fueron Al-Fadl y Qatham. Bilal regó su tumba con agua y elevó su tumba sobre la tierra un palmo aproximadamente. El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— falleció y dejó a los musulmanes algo que, si lo siguieran, nada les dañaría: el Libro de Allah, al que no llega la falsedad ni por delante ni por detrás, es una revelación del Sabio, el Digno de Alabanza. Y dejó a sus nobles y virtuosos Compañeros para esclarecer la religión, completar la conquista de los países y hacer brillar en el mundo el sol de la recta religión islámica hasta que Allah cumpliera Su palabra y realizara Su promesa, y así lo hizo. Pedimos a Allah que nos capacite para agradecerle esta inmensa gracia y gran bendición. [Sus cualidades —la paz sea con él—] Allah —Glorificado sea— concedió a nuestro Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz— perfecciones de este mundo y del otro que no concedió a nadie antes ni después de él. Es necesario que te presentemos en este capítulo ¹ un breve resumen de sus hermosas cualidades y excelentes modales, para que te sirvan de modelo a seguir, hasta que estés sobre las huellas de tu Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz— y merezcas la alabanza en este mundo y la recompensa en el otro. Sabe —que Allah me guíe a mí y a ti y nos encamine por la senda recta— que las características de majestad y perfección en los seres humanos son de dos tipos: las necesarias mundanas, exigidas por la naturaleza y la necesidad de la vida, y las adquiridas religiosas, que son aquellas por las que su autor es alabado y que acercan a Allah. En cuanto a las necesarias, son aquellas en las que el hombre no tiene elección ni adquisición, como lo que había en la naturaleza del Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— de perfección física, belleza de forma, fuerza intelectual, solidez de entendimiento, elocuencia de lengua, fuerza de los sentidos y miembros, moderación de movimientos, nobleza de linaje, honor de su pueblo y generosidad de su tierra. A esto se añade lo que la necesidad de la vida exige: alimento, sueño, vestido, vivienda, riqueza y posición. En cuanto a las adquiridas para la otra vida: son todas las virtudes elevadas y los modales legales: la religión, el conocimiento, la clemencia, la paciencia, el agradecimiento, la justicia, el ascetismo, la humildad, el perdón, la castidad, la generosidad, el valor, el pudor, la hombría de bien, el silencio, la serenidad, la dignidad, la misericordia, el buen comportamiento, la buena convivencia y sus similares, que se resumen en el buen carácter. Si observas —que Allah te proteja— las cualidades de perfección que no son adquiridas sino innatas en la naturaleza, encontrarás que él —la paz y las bendiciones sean con él— las poseía todas, abarcando la totalidad de sus bellezas. En cuanto a su imagen y su belleza, y la proporción armoniosa de sus miembros, existen numerosas tradiciones auténticas y famosas al respecto. Se dice que el Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz— era de tez blanca sonrosada ², de ojos grandes y negros ³, de ojos rasgados ⁴, de ojos con un ligero enrojecimiento ⁵, de pestañas largas y espesas ⁶, de frente amplia y brillante ⁷, de cejas arqueadas y finas ⁸, de nariz aguileña ⁹, con separación entre los dientes frontales ¹⁰, de rostro redondo, frente ancha, barba espesa que le llenaba el pecho, vientre y pecho igualados, de hombros anchos ¹¹, de huesos grandes, de brazos y antebrazos robustos ¹², y también las extremidades inferiores, de manos y pies anchos, de extremidades alargadas ¹³, de la parte descubierta del cuerpo brillante ¹⁴, con una línea fina de vello desde el pecho hasta el ombligo ¹⁵, de estatura media ¹⁶, ni excesivamente alto ¹⁷ ni excesivamente bajo ¹⁸; sin embargo, nadie que caminara junto a él y fuera considerado alto le superaba en altura —que Allah le bendiga y le dé paz—. Tenía el pelo ondulado ¹⁹; cuando sonreía, mostraba dientes como un relámpago o como granizos; cuando hablaba, se veía como una luz que salía de entre sus dientes; era la persona de cuello más hermoso; no era grueso ²⁰ ni de rostro redondo y carnoso ²¹; de cuerpo compacto y de carne firme ²². Dijo Al-Bara' ibn 'Azib: "No he visto a nadie con cabello largo ²³ en una túnica roja más hermoso que el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—". Dijo Abu Huraira: "No he visto nada más hermoso que el Mensajero de Allah; era como si el sol corriera por su rostro, y cuando reía, su rostro brillaba en las paredes". En el hadiz de Ibn Abi Hala: "Su rostro brillaba como la luna llena". Dijo 'Ali —que Allah esté complacido con él— al final de su descripción: "Quien lo veía de repente le temía, y quien lo trataba con familiaridad le amaba. Quien lo describía decía: 'No vi antes ni después a nadie semejante a él' —que Allah le bendiga y le dé paz—" ²⁴. [La limpieza de su cuerpo y la fragancia de su olor —la paz sea con él—] En cuanto a la limpieza de su cuerpo, la fragancia de su olor y su sudor, y su pureza de impurezas y partes íntimas ²⁵, Allah —Exaltado sea— le había concedido en esto características especiales que no se encontraban en otros, y luego las completó con la limpieza legal. Dijo el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él—: "La religión se basa en la limpieza" ²⁶. Dijo Anas: "Nunca olí ámbar, almizcle ni nada más fragante que el olor del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—". Y según Jabir ibn Samura, el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— le pasó la mano por la mejilla; dijo: "Encontré su mano fría y fragante, como si la hubiera sacado del cofre de un perfumista" ²⁷. Dijo otro: "La tocaba con perfume o no; cuando estrechaba la mano a alguien, éste permanecía todo el día sintiendo su fragancia; ponía su mano sobre la cabeza de un niño, y éste era reconocido entre los niños por su olor". Narró Al-Bujari en su Tarikh al-Kabir, según Jabir: "El Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz— no pasaba por un camino sin que quien lo siguiera supiera que él había pasado por allí por su fragancia" ²⁸. [La plenitud de su intelecto —la paz sea con él—] En cuanto a la plenitud de su intelecto —que Allah le bendiga y le dé paz—, la agudeza de su mente, la fuerza de sus sentidos, la elocuencia de su lengua, la moderación de sus movimientos y la belleza de sus cualidades, no hay duda ²⁹ de que era la persona más inteligente y aguda. Quien medite en su manera de dirigir los asuntos internos y externos de las criaturas, su política con el común y los selectos, junto con sus asombrosas cualidades y su singular conducta, además de lo que transmitió de conocimiento y estableció de ley, sin aprendizaje previo, ni práctica anterior, ni estudio de libros, no dudará de la superioridad de su intelecto y la penetración de su entendimiento ³⁰ a primera vista. El Profeta —la paz y las bendiciones sean con él—, cuando estaba en la oración, veía a los que estaban detrás como veía a los que estaban delante. Así se interpreta la palabra de Allah: "y tu movimiento entre los que se postran" ³¹. Dijo 'Aisha: "El Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— veía en la oscuridad como veía en la luz" ³². Y contaba once estrellas en las Pléyades ³³. Llegaron noticias de que derribó a Rukana ³⁴, el hombre más fuerte de su tiempo, cuando lo invitó al Islam. Dijo Abu Huraira: "No vi a nadie más rápido que el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— en su caminar; era como si la tierra se plegara para él; nosotros nos esforzábamos mientras él no se preocupaba" ³⁵. En su descripción —la paz y las bendiciones sean con él— se dice que su risa era una sonrisa; cuando se volvía, se volvía completamente; cuando caminaba, caminaba con paso firme ³⁶, como si descendiera por una pendiente ³⁷. [La elocuencia de su lengua —la paz sea con él—] En cuanto a la elocuencia de la lengua y la retórica del discurso, él —que Allah le bendiga y le dé paz— ocupaba el lugar más excelente y la posición innegable: fluidez natural, originalidad de estilo, concisión en los cortes, elocuencia de expresión, solidez de palabras, precisión de significados y poca afectación. Recibió las palabras que resumen muchos significados ³⁸, fue distinguido con sabidurías sublimes y enseñado en las lenguas de los árabes; hablaba a cada pueblo en su lengua, dialogaba con ellos en su idioma y competía con ellos en el estilo de su retórica, hasta el punto de que muchos de sus Compañeros le preguntaban en diversas ocasiones sobre la explicación de sus palabras y la interpretación de su discurso. Quien medite en sus hadices y su conducta sabrá y confirmará esto. Su discurso con los Quraish no era como su discurso con los reyes ³⁹ de Hadramaut, los reyes de Yemen y los nobles de Najd; más bien, usaba con cada tribu las palabras que ellos consideraban hermosas y los métodos retóricos que ellos practicaban, para explicar a la gente lo que se les había revelado y para hablar a la gente según lo que conocían. [Su discurso y elocuencia —la paz sea con él—] En cuanto a su discurso habitual, su conocida elocuencia, sus palabras que resumen muchos significados y sus sabidurías transmitidas, la gente ha compuesto sobre ellos obras y se han recopilado libros sobre sus palabras y significados. Algunas de ellas son inigualables en elocuencia e insuperables en retórica. Como su dicho: "Los musulmanes tienen igualdad de sangre, el más bajo de ellos puede dar protección que obliga a todos, y ellos son una sola mano contra los demás" ⁴⁰. Y su dicho: "Las personas son como los dientes de un peine" ⁴¹. Y: "La persona está con quien ama" ⁴². Y: "No hay bien en la compañía de quien no ve para ti lo que tú ves para él" ⁴³. Y: "Las personas son como minerales" ⁴⁴. Y: "No perece quien conoce su capacidad" ⁴⁵. Y: "El consultado es depositario de confianza" ⁴⁶. Y: "Que Allah tenga misericordia de un siervo que dice algo bueno y gana, o calla y se salva" ⁴⁷. Y su dicho: "Acepta el Islam y estarás a salvo; acepta el Islam y Allah te dará una doble recompensa" ⁴⁸. Y: "Los más amados para mí y los más cercanos a mí en el Día de la Resurrección son los de mejor carácter, los que son accesibles y afables, los que se familiarizan y son familiarizados" ⁴⁹. Y su dicho: "Quizá hablaba de lo que no le concernía y era avaro con lo que no le beneficiaba" ⁵⁰. Y su dicho: "El de dos caras no será distinguido ante Allah" ⁵¹. Y su prohibición de "se dice y se dice", "muchas preguntas", "desperdicio de bienes", "negar y exigir", "desobediencia a las madres", "enterrar vivas a las hijas" ⁵². Y su dicho: "Teme a Allah dondequiera que estés, y sigue a la mala acción con una buena que la borre, y trata a la gente con buen carácter" ⁵³. Y: "Lo mejor de los asuntos es su término medio" ⁵⁴. Y su dicho: "Ama a tu amado con mesura, quizá un día sea tu enemigo" ⁵⁵. Y su dicho: "La opresión será tinieblas en el Día de la Resurrección" ⁵⁶. Y su dicho en una de sus súplicas: "¡Oh, Allah! Te pido una misericordia con la que guíes mi corazón, reúnas mi asunto, repares mi desorden, corrijas lo que está oculto de mí, eleves mi testimonio, purifiques mi obra, me inspires mi rectitud, restaures mi afecto y me protejas de todo mal. ¡Oh, Allah! Te pido el éxito en el decreto, la morada de los mártires, la vida de los felices y la victoria sobre los enemigos" ⁵⁷. Y otras muchas que la comunidad ha transmitido de la comunidad: sus discursos, sus charlas, sus sermones, sus súplicas, sus conversaciones y sus pactos, sin discrepancia de que en ello alcanzó un grado incomparable y obtuvo una precedencia incalculable. Sus Compañeros dijeron: "No hemos visto a nadie más elocuente que tú". Él respondió: "¿Y qué me lo impediría? El Corán fue revelado en mi lengua, una lengua árabe clara" ⁵⁸. Y dijo en otra ocasión: "Yo soy el más elocuente de los que pronuncian la dad ⁵⁹, aunque soy de Quraish y crecí entre los Banu Sa'd" ⁶⁰. Así reunió la fuerza del lenguaje beduino y su solidez ⁶¹, y la claridad de las palabras de los habitantes de las ciudades y el brillo de su discurso, junto con el apoyo divino que es la extensión de la revelación, cuyo conocimiento ningún ser humano abarca. [La nobleza de su linaje y la generosidad de su tierra —la paz sea con él—] En cuanto a la nobleza de su linaje y la generosidad de su tierra y lugar de origen, no necesita prueba ni explicación de lo difícil u oculto. Porque él es la flor de los Banu Hashim, la descendencia de Quraish y su núcleo ⁶², el más noble de los árabes, el más honorable en número de familiares por parte de padre y madre, y de la gente de La Meca, la más honorable de las tierras de Allah ante Allah y ante Sus siervos. Ya te hemos presentado al principio del libro lo suficiente sobre este tema. En cuanto a lo que la necesidad de la vida exige, parte de ello tiene mérito en su escasez, parte en su abundancia, y parte varía según las circunstancias. Lo primero es como el alimento y el sueño. Los árabes nunca dejaron de...

Los sabios antiguos solían alabarse por la poca cantidad [de comida y bebida] y censurarse por su abundancia, porque el mucho comer y beber es indicio de glotonería ⁶³, codicia, voracidad y predominio del deseo, lo que causa perjuicios en esta vida y en la otra, atrae enfermedades del cuerpo, espesura del alma ⁶⁴ y plenitud del cerebro. Su escasez, en cambio, es indicio de contentamiento, dominio del alma, represión del deseo, y causa de salud, claridad de pensamiento y agudeza mental. Asimismo, el mucho dormir es indicio de pereza ⁶⁵, debilidad, falta de inteligencia y perspicacia, y causa de ociosidad, hábito de incapacidad, pérdida del tiempo sin provecho, dureza del corazón, su descuido y su muerte. El Profeta —sobre él la paz y las bendiciones— tomó lo mínimo de la comida y el sueño, y exhortó a ello. Dijo el Mensajero de Dios —sobre él la paz y las bendiciones—: «¡No ha llenado el hijo de Adán un recipiente peor que su vientre! Le bastan al hijo de Adán unos bocados que mantengan su espalda erguida. Y si es inevitable, que un tercio sea para su comida, un tercio para su bebida y un tercio para su respiración» ⁶⁶. Y porque el mucho dormir proviene del mucho comer y beber. Dijo ‘A’isha —que Dios esté complacido con ella—: «Nunca se llenó el vientre del Profeta —sobre él la paz y las bendiciones— de saciedad. Y cuando estaba con su familia, no les pedía comida ni la anhelaba; si le daban de comer, comía; y lo que le daban, lo aceptaba; y lo que le daban de beber, lo bebía» ⁶⁷. Y en un hadiz auténtico: «En cuanto a mí, no como reclinado» ⁶⁸. Reclinarse es acomodarse para comer y sentarse para ello como en cuclillas o algo similar, posturas en las que el que se sienta se apoya en lo que tiene debajo. Quien se sienta así, pide comida y come en abundancia. El Profeta —sobre él la paz y las bendiciones— se sentaba para comer en posición de prisa, en cuclillas ⁶⁹, y decía: «Solo soy un siervo; como como come el siervo y me siento como se sienta el siervo» ⁷⁰. Asimismo, su sueño era poco y, no obstante, dijo: «Mis dos ojos duermen, pero mi corazón no duerme» ⁷¹.

Él —la paz y las bendiciones sean con él— era la persona más generosa en el bien, y su generosidad era mayor durante el mes de Ramadán. Cuando Gabriel se encontraba con él, era más generoso en el bien que el viento enviado ⁷². Jadicha dijo describiéndolo —la paz y las bendiciones sean con él— dirigiéndose a él: «Ciertamente, cargas con las cargas [de los demás], y provees al necesitado» ⁷³. Te basta como testimonio en este capítulo lo que hizo con Hawazin al devolverles los cautivos, y lo que hizo el día del reparto de los cautivos al dar grandes dones a aquellos cuyos corazones se busca reconciliar ⁷⁴. Ya hemos tratado esto exhaustivamente en su lugar. Se le trajeron noventa mil [dirhams] —la paz y las bendiciones sean con él—, los colocó sobre una estera y comenzó a repartirlos; no se levantó hasta que terminó. Un hombre vino y le pidió, y él dijo: «No tengo nada, pero cómprame algo a crédito, y cuando nos llegue algo, lo pagaremos». Entonces Úmar le dijo: «Dios no te ha impuesto lo que no puedes». Esto disgustó a él —la paz y las bendiciones sean con él—, y un hombre de los Ansar le dijo: «Oh Mensajero de Dios, gasta y no temas del Dueño del Trono la escasez». Entonces él —la paz y las bendiciones sean con él— sonrió, se notó la alegría en su rostro y dijo: «Eso es lo que se me ha ordenado» ⁷⁵. Las noticias sobre su generosidad y nobleza —la paz y las bendiciones sean con él— son muchas; para tu enseñanza basta lo que hemos mencionado. [Su valentía] Entre ellas, la valentía y el coraje. Él —la paz y las bendiciones sean con él— ocupaba en ambas una posición que no se desconoce. Asistió a situaciones difíciles, y los valientes ⁷⁶ y héroes huyeron de él en más de una ocasión, mientras él permanecía firme sin moverse, avanzaba sin retroceder ni vacilar. No hay valiente del que no se haya registrado una huida, y se haya conservado de él una retirada, excepto él. Te basta lo que hizo en Hunáin y en Uhud, que hemos mencionado exhaustivamente. Ibn Úmar dijo: «No he visto a nadie más valiente, ni más audaz, ni más generoso, ni más satisfecho que el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él—» ⁷⁷. Alí dijo: «Cuando la batalla se volvía feroz y los ojos se enrojecían, nos protegíamos con el Mensajero de Dios, y nadie estaba más cerca del enemigo que él. Por Dios, me vi el día de Badr, y nosotros nos refugiábamos en el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él—, mientras él era el más cercano de nosotros al enemigo, y era el más fuerte de los hombres ese día» ⁷⁸. Anas dijo: «Él —la paz sea con él— era la persona más hermosa, la más generosa y la más valiente. Una noche, la gente de Medina se asustó, y algunas personas salieron hacia el ruido. Entonces él —la paz y las bendiciones sean con él— los encontró regresando; se había adelantado al ruido y había investigado la noticia montado en un caballo sin silla de Abu Talha, con la espada al cuello, diciendo: “No temáis”» ⁷⁹. [Su pudor] En cuanto al pudor y la discreción, él —la paz y las bendiciones sean con él— era la persona más pudorosa y la que más apartaba la mirada de las partes íntimas. Abu Saíd al-Judri dijo: «Él —la paz y las bendiciones sean con él— era más pudoroso que una doncella en su alcoba. Cuando algo le disgustaba, lo notábamos en su rostro» ⁸⁰. Era de piel suave, de apariencia delicada, no enfrentaba a nadie con lo que le disgustaba por pudor y nobleza de alma. Aisha dijo: «Cuando llegaba a él —la paz y las bendiciones sean con él— algo que le disgustaba de alguien, no decía: “¿Qué le pasa a fulano que dice tal cosa?”, sino que decía: “¿Qué les pasa a algunas personas que hacen o dicen tal cosa?” ⁸¹, prohibiéndolo sin mencionar al autor». Ella —que Dios esté complacido con ella— dijo: «Él —la paz y las bendiciones sean con él— no era obsceno, ni se comportaba con obscenidad, ni gritaba en los mercados, ni devolvía una mala acción con otra mala, sino que perdonaba y pasaba por alto» ⁸². [Su buen trato y cortesía] En cuanto a su buen trato, su cortesía y la amplitud de su carácter con todo tipo de personas, esto es algo que han difundido las noticias auténticas. Alí —que Dios esté complacido con él— dijo: «Él —la paz y las bendiciones sean con él— era el de pecho más amplio, el de palabra más veraz, el de carácter más suave ⁸³ y el de mejor trato. Él —la paz y las bendiciones sean con él— unía a la gente y no los alejaba, honraba al noble de cada pueblo y lo ponía al frente de ellos, advertía a la gente y se protegía de ellos, sin ocultar a nadie su alegría ni su carácter. Visitaba a sus compañeros y daba a cada uno de sus asistentes su parte, de modo que su interlocutor no pensaba que nadie fuera más honrado que él ante él. Quien se sentaba con él o se acercaba a él por una necesidad, lo soportaba hasta que era él quien se iba. Quien le pedía algo, no lo rechazaba sino con ello o con una palabra amable. Su sonrisa y su carácter abarcaban a la gente, de modo que era para ellos como un padre, y ellos eran ante él iguales en la verdad. Así lo describió Ibn Abi Hala ⁸⁴. Era siempre sonriente, de carácter fácil, de trato suave, no era áspero ni duro, ni gritón, ni obsceno, ni difamador, ni adulador. Pasaba por alto lo que no le gustaba y no desesperaba a nadie. Dijo el Altísimo: «Por misericordia de Dios, fuiste suave con ellos; si hubieras sido áspero y duro de corazón, se habrían dispersado de tu alrededor. Perdónalos, pide perdón para ellos y consúltalos en los asuntos» ⁸⁵. Y dijo el Altísimo: «Responde con lo que es mejor, y entonces aquel entre quien y tú hay enemistad será como un amigo íntimo» ⁸⁶. Él —la paz y las bendiciones sean con él— respondía a quien lo invitaba, aceptaba el regalo, aunque fuera una pierna de oveja ⁸⁷, y lo recompensaba. Bromeaba con sus compañeros, se mezclaba con ellos, conversaba, jugaba con sus niños, los sentaba en su regazo, respondía a la invitación del libre y del esclavo, de la sirvienta y del pobre, visitaba a los enfermos en los confines de Medina y aceptaba la disculpa de quien se disculpaba. Anas dijo: «Nadie se acercó al oído del Profeta para hablarle en secreto sin que él apartara la cabeza hasta que la persona la apartara. Nadie tomó su mano sin que él soltara la mano hasta que el otro la soltara. Saludaba primero a quien encontraba y comenzaba dando la mano a sus compañeros. Nunca se le vio estirando las piernas entre sus compañeros hasta incomodar a alguien con ellas» ⁸⁸. Honraba a quien entraba a verlo, y a veces extendía su manto para él, le daba preferencia con el cojín sobre el que estaba sentado y le insistía en que se sentara si se negaba. Llamaba a sus compañeros por sus apodos y los llamaba con sus nombres más queridos para honrarlos. No interrumpía la conversación de nadie hasta que él mismo la terminaba, y la interrumpía con una prohibición o levantándose. Era el que más sonreía y el de mejor ánimo, mientras no se le revelara el Corán, o predicara, o diera un sermón. [Su compasión y misericordia] En cuanto a la compasión, la clemencia y la misericordia para toda la creación, Dios lo describió con ellas en Su palabra: «Es severo con vuestras dificultades, anhela vuestro bien, con los creyentes es compasivo y misericordioso» ⁸⁹. Y dijo: «Y no te hemos enviado sino como misericordia para los mundos» ⁹⁰. Se narró que un beduino vino a él pidiéndole algo, y él le dio, luego dijo: «¿Te he hecho bien?». El beduino dijo: «No, ni has hecho bien». Entonces los musulmanes se enojaron y se levantaron contra él, pero él les hizo señas: «Deteneos». Luego se levantó, entró en su casa, le envió algo y le aumentó, luego dijo: «¿Te he hecho bien?». Dijo: «Sí, que Dios te recompense con el bien de tu familia y tribu». Entonces él —la paz y las bendiciones sean con él— dijo: «Dijiste lo que dijiste, y en el interior de mis compañeros hay algo por ello. Si quieres, di delante de ellos lo que dijiste ante mí, para que desaparezca lo que hay en sus pechos contra ti». Dijo: «Sí». Al día siguiente —o al atardecer— vino y dijo él —la paz y las bendiciones sean con él—: «Este beduino dijo lo que dijo, y le aumentamos, y afirma que está satisfecho. ¿Es así?». Dijo: «Sí, que Dios te recompense con el bien de tu familia y tribu». Entonces él —la paz y las bendiciones sean con él— dijo: «Mi ejemplo y el de este es como el de un hombre que tenía una camella que se le escapó. La gente la persiguió y no hicieron sino aumentar su huida. Entonces su dueño les gritó: “Dejadme con mi camella, que yo soy más suave con ella que vosotros y la conozco mejor”. Se dirigió hacia ella, recogió un poco de polvo del suelo, y la hizo volver hasta que llegó y se arrodilló. Le puso la montura y se montó en ella. Y si yo os hubiera dejado cuando el hombre dijo lo que dijo, y lo hubierais matado, habría entrado en el Fuego». Y dijo él —la paz y las bendiciones sean con él—: «Que nadie de vosotros me transmita nada sobre mis compañeros, porque quiero salir a vosotros con el pecho limpio» ⁹¹. Oía el llanto de un niño y acortaba su oración. Ibn Masud dijo: «Él —la paz y las bendiciones sean con él— nos exhortaba de vez en cuando por temor a que nos cansáramos» ⁹². [Su fidelidad y lazos familiares] En cuanto a su carácter —la paz y las bendiciones sean con él— en la fidelidad, el buen cumplimiento de los compromisos y el mantenimiento de los lazos familiares, se narró de Abd Allah ibn Abi al-Hamsa ⁹³ que dijo: «Hice un trato con el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— antes de que fuera enviado, y me quedó un resto. Le prometí llevárselo allí, pero lo olvidé. Luego, después de tres días, lo recordé, fui y lo encontré en el mismo lugar. Dijo: “Joven, me has causado dificultad; he estado aquí tres días esperándote”» ⁹⁴. Cuando le traían un regalo, decía: «Llevadlo a la casa de fulana, porque era amiga de Jadicha; ella amaba a Jadicha» ⁹⁵. Él —la paz y las bendiciones sean con él— mantenía los lazos familiares sin preferirlos a quienes eran mejores que ellos. Una delegación vino a él, y se levantó para servirlos personalmente. Sus compañeros le dijeron: «¿No te bastamos?». Dijo: «Ellos honraron a nuestros compañeros, y quiero recompensarlos» ⁹⁶. En el hadiz de Jadicha: «Alégrate, porque por Dios, Dios no te humillará jamás; ciertamente, mantienes los lazos familiares, cargas con las cargas [de los demás] ⁹⁷, provees al necesitado, hospedas al huésped y ayudas en las calamidades de la verdad» ⁹⁸. [Su humildad] En cuanto a su humildad —la paz y las bendiciones sean con él—, a pesar de su elevada posición y alto rango, era la persona más humilde y la menos orgullosa. Te basta que se le dio a elegir entre ser un profeta rey o un profeta siervo, y eligió ser un profeta siervo ⁹⁹. Una vez salió —la paz y las bendiciones sean con él— con sus compañeros apoyado en un bastón, y se levantaron ante él. Dijo: «No os levantéis como se levantan los no árabes, que se honran unos a otros» ¹⁰⁰. Y dijo: «Solo soy un siervo; como como come el siervo, y me siento como se sienta el siervo» ¹⁰¹. Montaba en burro, llevaba a alguien detrás, visitaba a los pobres, se sentaba con los necesitados, respondía a la invitación del esclavo, y se sentaba entre sus compañeros mezclado con ellos, dondequiera que terminara la reunión, se sentaba. Y dijo él —la paz y las bendiciones sean con él—: «No me exaltéis como los cristianos exaltaron al hijo de María. Solo soy un siervo; decid: siervo de Dios y Su Mensajero» ¹⁰². Peregrinó —la paz y las bendiciones sean con él— sobre una montura vieja y con una manta que no valía cuatro dírhams; y dijo: «Oh Dios, hazla una peregrinación sin ostentación ni fama» ¹⁰³. Esto, mientras la tierra se le había abierto [en conquistas] y había ofrecido en esa peregrinación cien camellos ¹⁰⁴. Cuando la Meca fue conquistada y entró con los ejércitos musulmanes, inclinó la cabeza sobre su montura hasta casi tocar el borde delantero, por humildad ante Dios ¹⁰⁵. Abu Huraira —que Dios esté complacido con él— dijo: «Entré al mercado con el Profeta —la paz y las bendiciones sean con él—, compró unos pantalones y dijo al pesador: “Pesa y da de más”. Luego dijo: “El vendedor saltó para besar la mano del Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él—, pero él retiró la mano y dijo: ‘Esto lo hacen los no árabes con sus reyes; yo no soy un rey, solo soy un hombre de vosotros’. Luego tomó los pantalones, y fui a cargarlos, pero dijo: ‘El dueño de la cosa tiene más derecho a llevarla’”» ¹⁰⁶. [Su justicia, honestidad, castidad y veracidad] En cuanto a su justicia —la paz sea con él—, su honestidad, su castidad y la veracidad de su palabra, era la persona más confiable, la más justa, la más casta y la más veraz desde siempre; sus oponentes y enemigos ¹⁰⁷ lo reconocían. Antes de su profecía se le llamaba «el Confiable». Ya hemos tratado esto en su biografía —la paz y las bendiciones sean con él— antes de la profecía. En el hadiz sobre él —la paz y las bendiciones sean con él—: «Nunca tocó su mano la mano de una mujer que no poseyera como esclava» ¹³⁴. Dijo Abu al-Abbás al-Mubarrad: «Cosroes dividió sus días; entonces dijo...»

El día de viento es adecuado para dormir, el día nublado para cazar, el día de lluvia para beber y divertirse, y el día de sol para las necesidades. Pero nuestro Profeta, sobre él la paz y las bendiciones, dividió su día en tres partes: una parte para Dios, una parte para su familia y una parte para sí mismo. Luego, subdividió su parte entre la gente, y se ayudaba de los especialistas para atender a la gente común, y decía: «Transmitid la necesidad de quien no puede hacérmela llegar, pues quien transmite la necesidad de quien no puede hacerla llegar, Dios lo protegerá en el día del gran terror» ¹⁰⁸. Y el Profeta, sobre él la paz y las bendiciones, no castigaba a nadie por el pecado de otro, ni aceptaba de nadie algo sin verificar ¹⁰⁹. [Sobre su dignidad, su silencio, su serenidad y su hombría de bien] En cuanto a su dignidad, su silencio, su serenidad y su hombría de bien, y la excelencia de su conducta: el Profeta, sobre él la paz y las bendiciones, era la persona más digna en su asamblea; apenas movía alguna de sus extremidades ¹¹⁰. Cuando se sentaba, se envolvía con sus manos, y así era la mayor parte de su estar sentado ¹¹¹. Era muy silencioso, no hablaba sin necesidad, y se apartaba de quien hablaba sin cortesía. Su risa era una sonrisa, y su palabra era clara, sin exceso ni defecto. La risa de sus compañeros en su presencia era la sonrisa, por respeto a él y por imitarlo. Su asamblea era una asamblea de serenidad y pudor, de bondad y confianza; no se alzaban las voces ni se mencionaban las cosas prohibidas ¹¹². Cuando hablaba, sus acompañantes inclinaban la cabeza como si tuvieran pájaros sobre ella. Ibn Abi Hala dijo: «Su silencio, que la paz y las bendiciones sean con él, se basaba en cuatro cosas: la serenidad, la precaución, la ponderación y la reflexión». Y Aisha, que Dios esté complacido con ella, dijo: «El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, hablaba de tal manera que quien quisiera contar sus palabras podría hacerlo ¹¹³. Amaba el perfume y el buen olor, los usaba con frecuencia y los recomendaba». Entre sus virtudes ¹¹⁴ está su prohibición de soplar sobre la comida y la bebida, y su orden de comer de lo que está más cerca ¹¹⁵, y su orden del uso del siwak ¹¹⁶, y de limpiar las articulaciones de los dedos ¹¹⁷ y los nudillos ¹¹⁸. [Sobre su ascetismo en el mundo] En cuanto a su ascetismo en el mundo, ya hemos presentado suficiente evidencia. Te basta como prueba de su desapego y su rechazo a sus ornamentos, que le fueron ofrecidos por completo y las conquistas se sucedieron hasta que murió, que la paz y las bendiciones sean con él, y su cota de malla estaba empeñada a un judío para la manutención de su familia ¹¹⁹. Y él suplicaba diciendo: «Oh Dios, haz que el sustento de la familia de Muhammad sea suficiente» ¹²⁰. Aisha, que Dios esté complacido con ella, dijo: «El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, no se sació de pan tres días seguidos hasta que partió de este mundo». Y dijo: «No dejó ni dinar ni dirham, ni oveja ni camello ¹²¹. Y cuando murió, no había en mi casa nada que pudiera comer un ser vivo, excepto medio celemín de cebada en una repisa mía ¹²². Y me dijo: «Se me ofreció que el valle de La Meca se convirtiera en oro para mí, y dije: No, Señor; un día tengo hambre y otro día estoy saciado. El día que tengo hambre, me humillo ante Ti y Te invoco; y el día que estoy saciado, Te alabo y Te agradezco» ¹²³. Y Aisha dijo: «La familia de Muhammad pasaba meses sin encender fuego; solo tenían dátiles y agua» ¹²⁴. Anas narró: «El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, nunca comió en un mantel ni en un plato pequeño, ni tuvo pan fino, ni vio un cordero asado ¹²⁵. En un hadiz de Hafsa: «El lecho del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, en su casa era una estera que doblábamos dos veces y dormía sobre ella. Una noche la doblamos cuatro veces, y al amanecer dijo: '¿Qué me habéis extendido?' Se lo mencionamos y dijo: 'Devolvedlo a su estado anterior, pues su blandura me impidió rezar esta noche'» ¹²⁶. Aisha dijo: «El vientre del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, nunca se llenó de comida, ni se quejó a nadie. La pobreza le era más querida que la riqueza. Pasaba hambre y se retorcía de dolor durante la noche, pero eso no le impedía ayunar durante el día. Si hubiera querido, habría pedido a su Señor todos los tesoros de la tierra, sus frutos y una vida placentera. Yo lloraba de compasión por lo que veía en él, y pasaba mi mano sobre su vientre por el hambre que veía, y le decía: '¡Que mi vida sea tu rescate! ¿Por qué no te procuras de este mundo lo suficiente?' Él respondía: 'Oh Aisha, ¿qué tengo yo que ver con el mundo? Mis hermanos, los profetas de determinación, soportaron cosas más duras que esta, y siguieron adelante hasta que se encontraron con su Señor, quien los honró y les dio una recompensa abundante. Me da vergüenza que si yo vivo en la comodidad, mañana me quede rezagado respecto a ellos. No hay nada que me sea más querido que reunirme con mis hermanos y amigos'. Ella dijo: 'No pasaron más que unos meses hasta que falleció, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él'» ¹²⁷. [Sobre su temor a su Señor, su obediencia y su intensa adoración] En cuanto a su temor a su Señor, su obediencia y su intensa adoración, estos estaban a la altura de su conocimiento de su Señor. Por eso dijo: «Si supierais lo que yo sé, reiríais poco y lloraríais mucho» ¹²⁸. «Veo lo que no veis y oigo lo que no oís. El cielo gime, y es justo que gima: no hay en él espacio de cuatro dedos sin que haya un ángel postrado ante Dios. Por Dios, si supierais lo que yo sé, reiríais poco y lloraríais mucho, y no disfrutaríais con las mujeres en los lechos, y saldríais a los lugares elevados suplicando a Dios. Ojalá fuera un árbol que se corta» ¹²⁹. El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, oraba hasta que sus pies se hinchaban; se le dijo: «¿Te esfuerzas así cuando Dios te ha perdonado tus pecados pasados y futuros?» Respondió: «¿Acaso no debo ser un siervo agradecido?» ¹³⁰. Aisha, que Dios esté complacido con ella, dijo: «La obra del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, era constante. ¿Y quién de vosotros puede soportar lo que él soportaba?» ¹³¹. Y dijo: «Ayunaba hasta que decíamos que no iba a dejar de ayunar, y dejaba de ayunar hasta que decíamos que no iba a ayunar» ¹³². Awf ibn Malik dijo: «Estaba con el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, una noche. Se limpió los dientes con el siwak, hizo la ablución y se puso a orar. Yo me puse a su lado y comenzó con la sura de la Vaca; no pasaba por un versículo de misericordia sin detenerse y suplicar, ni por un versículo de castigo sin detenerse y buscar refugio. Luego se inclinó y permaneció tanto como había estado de pie, diciendo: 'Gloria al Dueño del poder, la soberanía y la majestad'. Luego se postró y dijo lo mismo. Luego recitó la sura de la Familia de Imrán, y luego otra sura, haciendo lo mismo» ¹³³. Alguien dijo: «Llegué donde el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, mientras oraba, y su pecho bullía como el hervor de una olla» ¹³⁴. En la descripción de Ibn Abi Hala: «Estaba continuamente apenado, siempre reflexionando, no tenía descanso» ¹³⁵. Ali, que Dios esté complacido con él, dijo: «Pregunté al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, sobre su práctica» y él respondió...

1. bāb : Capítulo o sección de un libro.
2. azhar al-lawn : De tez blanca sonrosada, brillante y clara.
3. ad‘aj : De ojos muy negros y grandes.
4. anjal : De ojos rasgados y grandes.
5. ashkal : De ojos con un ligero enrojecimiento en el blanco.
6. ahdab al-ashfār : De pestañas largas y espesas.
7. ablaj : De frente amplia y brillante, sin arrugas.
8. azajj : De cejas arqueadas y finas, que se unen ligeramente.
9. aqnā : De nariz aguileña, con el puente ligeramente elevado.
10. aflaj : Con separación entre los dientes frontales superiores.
11. ‘aẓīm al-mankibayn : De hombros anchos y robustos.
12. ‘abl : Robusto, musculoso y grueso.
13. sā’il al-aṭrāf : De extremidades (dedos) largos y finos.
14. anwar al-mutajarrad : La parte del cuerpo que no cubre la ropa era brillante y luminosa.
15. daqīq al-masarra : Con una línea fina de vello desde el pecho hasta el ombligo.
16. rab‘a al-qadd : De estatura media, ni alto ni bajo.
17. ṭawīl al-bā’in : Excesivamente alto, que destaca por su altura.
18. qaṣīr al-mutaraddad : Excesivamente bajo, que parece encogido.
19. rajul al-sha‘r : De pelo ondulado, ni liso ni rizado.
20. muṭahham : De cuerpo grueso y voluminoso.
21. mukaltham : De rostro redondo y carnoso.
22. ḍarb al-laḥm : De carne firme y compacta, no flácida.
23. dhū limma : Con cabello largo que llega hasta los hombros o más.
24. ṣallā llāhu ‘alayhi wa sallam : Fórmula de bendición y paz sobre el Profeta Muhammad.
25. ‘awrāt al-jasad : Partes íntimas del cuerpo que deben cubrirse.
26. buniya al-dīn ‘alā al-naẓāfa : Hadiz que indica que la limpieza es fundamental en el Islam.
27. ju’na : Cofre o recipiente donde los perfumistas guardan sus perfumes.
28. ṭīb : Fragancia, perfume; aquí se refiere al buen olor del Profeta.
29. lā mirya : No hay duda, es indudable.
30. thaqūb fahmih : La penetración y agudeza de su entendimiento.
31. wa taqallubaka fī al-sājidīn : Versículo coránico (26:219) que algunos interpretan como la visión del Profeta durante la oración.
32. yarā fī al-ẓulma kamā yarā fī al-ḍaw’ : El Profeta veía en la oscuridad como en la luz, un milagro.
33. al-thurayyā : Las Pléyades, un cúmulo estelar; contar once estrellas indica agudeza visual.
34. Rukāna : Rukana ibn ‘Abd Yazid, famoso luchador de Quraish.
35. ghayru mukhtarith : Sin esfuerzo, sin preocuparse.
36. taqallu‘an : Caminar con paso firme y decidido, levantando los pies con energía.
37. ṣabab : Pendiente, declive; caminar como si descendiera suavemente.
38. jawāmi‘ al-kalim : Palabras que resumen muchos significados; elocuencia concisa.
39. aqyāl : Reyes o gobernantes de la región de Hadramaut.
40. al-muslimūna tatakāfa’u dimā’uhum… : Hadiz sobre la igualdad de los musulmanes en sangre y protección mutua.
41. al-nāsu ka asnān al-musht : Hadiz que indica la igualdad de las personas ante la ley.
42. al-mar’u ma‘a man aḥabb : Hadiz: la persona estará con quien ama en el Más Allá.
43. lā khayra fī ṣuḥbati man lā yarā laka mā tarā lahu : Hadiz sobre la reciprocidad en la amistad.
44. al-nāsu ma‘ādin : Hadiz: las personas son como minerales, algunas nobles, otras no.
45. mā halaka imru’un ‘arafa qadrahu : Hadiz: quien conoce su capacidad no se pierde.
46. al-mustashāru mu’taman : Hadiz: el consultado es depositario de confianza.
47. raḥima llāhu ‘abdan qāla khayran faghanima aw sakata faslima : Hadiz sobre la virtud de hablar bien o callar.
48. aslim taslam, wa aslim yu’tika llāhu ajraka marratayn : Hadiz dirigido a la gente del Libro invitándolos al Islam.
49. al-muwaṭṭa’ūna aknāfan : Los que son accesibles y afables, que se familiarizan con la gente.
50. la‘allahu kāna yatakallamu bimā lā ya‘nīhi… : Hadiz que critica hablar de lo que no importa y ser avaro.
51. dhū al-wajhayni lā yakūnu ‘inda llāhi wajīhan : Hadiz que condena la hipocresía y la doblez.
52. qīla wa qāl, kathrat al-su’āl, iḍā‘at al-māl, man‘ wa hāt, ‘uqūq al-ummahāt, wa’d al-banāt : Prohibiciones proféticas: chismes, muchas preguntas, desperdicio, tacañería, desobediencia a madres, infanticidio femenino.
53. ittaqi llāha ḥaythumā kunta… : Hadiz que resume la piedad, el arrepentimiento y el buen trato.
54. khayr al-umūri awsaṭuhā : Hadiz que recomienda la moderación en todos los asuntos.
55. aḥbib ḥabībaka hūnan mā… : Hadiz que aconseja amar con mesura.
56. al-ẓulmu ẓulumātun yawma al-qiyāma : Hadiz que advierte que la opresión será tinieblas en el Día del Juicio.
57. allāhumma innī as’aluka raḥmatan… : Súplica profética que pide misericordia, guía y protección.
58. wa mā yamna‘unī? wa innamā nazala al-qur’ānu bi-lisānī, lisānun ‘arabiyyun mubīn : Respuesta del Profeta sobre su elocuencia, atribuyéndola al Corán.
59. anā afṣaḥu man nabaṭa bi al-ḍād : El Profeta se declara el más elocuente de los árabes (los que pronuncian la letra ḍād).
60. Banū Sa‘d : Tribu de los Banu Sa'd ibn Bakr, donde el Profeta fue amamantado.
61. ‘āriḍa al-bādiya wa jazālatahā : La elocuencia y solidez del lenguaje beduino.
62. ṣamīm : Núcleo, parte esencial y pura de una tribu.
63. النهم : Glotonería o voracidad excesiva.
64. خثارة النفس : Opacidad o espesura del alma, falta de claridad espiritual.
65. الفسولة : Pereza, indolencia o falta de energía.
66. ثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه : Hadiz que recomienda dividir el estómago en tres partes: un tercio para comida, un tercio para bebida y un tercio para la respiración.
67. لم يمتلىء جوف النبي... : Hadiz que describe la frugalidad del Profeta en la comida.
68. أما أنا فلا اكل متكئا : Hadiz en el que el Profeta dice que no come reclinado, mostrando humildad.
69. جلوس المستوفز مقعيا : Sentarse en posición de prisa, en cuclillas, sin apoyarse.
70. إنما أنا عبد اكل كما يأكل العبد... : Hadiz que expresa la humildad del Profeta al comer y sentarse como un siervo.
71. إن عينيّ تنامان ولا ينام قلبي : Hadiz que indica que el Profeta dormía pero su corazón permanecía despierto, en estado de conciencia espiritual.
72. ar-rih al-mursala : El viento enviado: se refiere al viento que Dios envía con la lluvia y la misericordia, que es rápido y beneficioso.
73. taksib al-ma'dum : Provees al necesitado: literalmente, 'ganas lo que no existe', es decir, proporcionas sustento a quienes no tienen nada.
74. al-mu'allafa qulubuhum : Aquellos cuyos corazones se busca reconciliar: personas a las que se les daba una parte del botín para inclinar sus corazones hacia el Islam o fortalecer su fe.
75. bi hadha umirtu : Eso es lo que se me ha ordenado: es decir, la orden de gastar sin temor a la escasez, confiando en Dios.
76. al-kumat : Los valientes: plural de kumát, que significa guerrero valiente y experimentado.
77. ashja'... anjad... ajwad... arda : Más valiente, más audaz, más generoso, más satisfecho: superlativo de shujá'a (valentía), nady (audacia), yûd (generosidad) y ridâ (satisfacción).
78. lan tura'u : No temáis: frase para tranquilizar, significando 'no hay motivo de alarma'.
79. al-'adhra' fi khidriha : Una doncella en su alcoba: metáfora de máximo pudor, ya que las doncellas vírgenes solían ser muy recatadas.
80. ma bal aqwam... : ¿Qué les pasa a algunas personas...?: forma indirecta de criticar sin mencionar al responsable.
81. fahish... mutafahhish... sahhab : Obsceno, que se comporta con obscenidad, gritón: términos que describen malos modales.
82. alyanuhum 'arika : El de carácter más suave: 'arika significa naturaleza o temperamento.
83. Ibn Abi Hala : Hind ibn Abi Hala, hijastro del Profeta (hijo de Jadiya), conocido por describir sus cualidades.
84. fa'bima rahmatin min Allah... : Cita del Corán, Sura Al 'Imran (3:159), que destaca la suavidad del Profeta.
85. idfa' bi-llati hiya ahsan... : Cita del Corán, Sura Fussilat (41:34), que ordena responder con lo mejor.
86. kura' : Pierna de oveja: un regalo modesto, mostrando que aceptaba cualquier obsequio.
87. maddan rijlayhi : Estirando las piernas: considerado una falta de respeto en la cultura árabe.
88. azizun 'alayhi ma 'anittum... : Cita del Corán, Sura At-Tawba (9:128), que describe la compasión del Profeta.
89. rahmatan li-l-'alamin : Misericordia para los mundos: del Corán, Sura Al-Anbiya' (21:107).
90. salim as-sadr : Con el pecho limpio: sin resentimientos ni malos sentimientos.
91. yatakhawwaluna bi-l-maw'iza : Nos exhortaba de vez en cuando: para evitar el aburrimiento o la saturación.
92. Abd Allah ibn Abi al-Hamsa : Compañero del Profeta, conocido por este relato sobre la fidelidad.
93. la shaqaqta 'alayya : Me has causado dificultad: expresión de queja suave por la demora.
94. kanat sadiqatan li Khadija : Era amiga de Jadiya: el Profeta mantenía los lazos de amistad incluso después de la muerte de Jadiya.
95. ukafihum : Recompensarlos: corresponder al honor que hicieron a sus compañeros.
96. tahmil al-kall : Cargas con las cargas: ayudas a los que tienen dificultades.
97. tu'in 'ala nawa'ib al-haqq : Ayudas en las calamidades de la verdad: apoyas en las desgracias que ocurren por causas justas.
98. nabiyyan 'abdan : Profeta siervo: aquel que es profeta pero vive como un siervo humilde.
99. la taqumu kama taqumu al-a'ajim : No os levantéis como se levantan los no árabes: prohibición de imitar costumbres de reverencia excesiva.
100. akulu kama ya'kul al-'abd : Como como come el siervo: expresión de humildad en la forma de comer y sentarse.
101. la tutruni : No me exaltéis: del verbo atara, alabar excesivamente.
102. hajjan la riya'a fihi wa la sum'a : Peregrinación sin ostentación ni fama: sin buscar ser visto ni oído.
103. mi'at badana : Cien camellos: ofrenda para el sacrificio, mostrando generosidad.
104. tata'ata' 'ala rahlihi ra'sahu : Inclinó la cabeza sobre su montura: gesto de humildad.
105. sahib ash-shay' ahaqqu bi-shay'ihi an yahmilah : El dueño de la cosa tiene más derecho a llevarla: el comprador debe cargar su propia compra.
106. muhadduhu wa 'idahu : Sus oponentes y enemigos: los que discutían con él y los hostiles.
107. la yamliku riqqaha : No poseyera como esclava: es decir, no fuera su esposa o esclava legítima.
108. yawm al-faza' al-akbar : El día del gran terror, una referencia al Día del Juicio.
109. la ya'khudhu ahadan bi-dhanbi ahad : No castigaba a nadie por el pecado de otro, principio de justicia individual.
110. la yakadu yukhriju shay'an min atrafihi : Apenas movía sus extremidades, indicando su serenidad y compostura.
111. ihtaba bi-yadayhi : Se sentaba envolviéndose con sus manos, una postura de recogimiento.
112. tu'ban : Se mencionaban cosas prohibidas o se difamaba.
113. law 'addahu al-'add la-ahsahu : Si alguien contara sus palabras, podría contarlas, indicando que hablaba con medida.
114. murū'a : Hombría de bien, virtud, caballerosidad.
115. al-akl mimma yali : Comer de lo que está más cerca, una norma de etiqueta.
116. siwak : Palillo de dientes usado para la higiene bucal, recomendado en el Islam.
117. baraajim : Articulaciones de los dedos, que deben limpiarse.
118. rawājib : Nudillos de los dedos, también deben limpiarse.
119. dir'uhu marhūna 'inda yahūdī : Su cota de malla estaba empeñada a un judío, mostrando su pobreza.
120. qūtan : Sustento suficiente, justo para vivir.
121. dīnār, dirham, shāt, ba'īr : Monedas de oro y plata, oveja y camello, respectivamente.
122. shathr sha'īr : Medio celemín de cebada, una medida de grano.
123. bathā' Makka : El valle de La Meca, una llanura pedregosa.
124. mā nastawqidu nāran : No encendían fuego, indicando que no cocinaban.
125. khwān, sukarruja, khubz muraqqaq, shāt samīt : Mantel, plato pequeño, pan fino, cordero asado.
126. misḥ : Estera, lecho simple.
127. ūlū al-'azm : Los profetas de determinación, aquellos con mayor perseverancia.
128. law ta'lamūna mā a'lam : Si supierais lo que yo sé, refiriéndose a las realidades del más allá.
129. shajara tu'ḍad : Árbol que se corta, expresión de deseo de no tener responsabilidad.
130. afalā akūnu 'abdan shakūran : ¿Acaso no debo ser un siervo agradecido? Respuesta a quienes le preguntaban por su excesiva adoración.
131. dīma : Constante, continua, refiriéndose a la adoración regular.
132. yaṣūmu ḥattā naqūl lā yufṭir : Ayunaba tanto que pensábamos que no iba a dejar de ayunar.
133. yaqifu fas'ala, yaqifu fata'awwadh : Se detenía para suplicar o buscar refugio al leer versículos de misericordia o castigo.
134. azīz ka-azīz al-mirjal : Bullía como el hervor de una olla, describiendo su llanto o esfuerzo en la oración.
135. mutawāṣil al-aḥzān, dā'im al-fikra, laysat lahu rāḥa : Continuamente apenado, siempre reflexionando, sin descanso.

Sus milagros, la paz sea con él [1]

«El conocimiento es mi capital, la razón es el fundamento de mi religión, el amor es mi base, el anhelo es mi montura, el recuerdo de Dios es mi compañero íntimo, la confianza es mi tesoro. La tristeza es mi compañera. La ciencia es mi arma. La paciencia es mi vestimenta. La satisfacción es mi botín, la pobreza es mi orgullo, el desapego es mi oficio, la certeza es mi fuerza, la veracidad es mi intercesor, la obediencia es mi suficiencia, la lucha es mi naturaleza, el consuelo de mis ojos está en la oración, y el fruto de mi corazón está en Su recuerdo. Mi preocupación es por mi comunidad. Mi anhelo es hacia mi Señor» ¹. Que Dios recompense a un Profeta por su comunidad con el bien, y que Dios tenga misericordia de un siervo que medite en estas nobles cualidades y hermosos atributos, se aferre a ellos y siga al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) para obtener su intercesión en el día del gran terror y obtener la complacencia de Dios. Te pedimos, oh Dios, el éxito en lo que es bueno, por Tu favor y generosidad, oh el más Misericordioso de los misericordiosos. Sus milagros ² (la paz sea con él) Si el que medita reflexiona sobre lo que hemos presentado del hermoso legado de este noble señor, su loable conducta, la excelencia de su conocimiento, la solidez de su razón y su paciencia, la totalidad de su perfección, todas sus cualidades, la evidencia de su estado y la corrección de su discurso, no dudará ³ de la veracidad de su profecía ni de la sinceridad de su llamada. Esto ha sido suficiente para muchos en su conversión al Islam y su fe en él, como ‘Abdullah ibn Salam. Él dijo: «Cuando el Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) llegó a Medina, fui a verlo; cuando distinguí su rostro, supe que no era el rostro de un mentiroso». Muslim narró que cuando Dimad llegó a él, el Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) le dijo: «En verdad, la alabanza es para Dios, Lo alabamos y buscamos Su ayuda. A quien Dios guía, nadie puede extraviarlo, y a quien Él extravía, nadie puede guiarlo. Testifico que no hay más dios que Dios, Único, sin asociado, y que Muhammad es Su siervo y Mensajero». Dimad le dijo: «Repíteme estas palabras, pues han llegado hasta el fondo del mar ⁴. Dame tu mano para prestarte juramento de lealtad». Cuando el rey de Omán supo que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) lo invitaba al Islam, dijo: «Por Dios, me ha indicado sobre este Profeta iletrado que no ordena nada bueno sin ser el primero en practicarlo, ni prohíbe nada sin ser el primero en abandonarlo; cuando vence, no se vuelve insolente; cuando es vencido, no se impacienta; cumple los pactos y cumple las promesas. Testifico que es un Profeta». Dijo Ibn Rawaha: «Si no hubiera en él signos evidentes, bastaría su apariencia para informarte de la verdad. ¿Cómo no, cuando Dios ha manifestado a través de él, en confirmación de su llamada, milagros incontables? Es el más abundante de los profetas en milagros y el más claro en pruebas. Mencionaremos en este capítulo algunos de los milagros que alegrarán tu vista y aumentarán tu certeza, narrados por una multitud de Compañeros (que Dios esté complacido con ellos) y registrados por los tradicionistas en sus colecciones auténticas. Comenzaremos con el más evidente y claro: el Noble Corán y su inimitabilidad. [La inimitabilidad del Sagrado Corán] Debes saber que el Libro de Dios, el Poderoso, contiene numerosos aspectos de inimitabilidad. Se pueden resumir en cuatro categorías: [Primera: su hermosa composición, la cohesión de sus palabras y su elocuencia] , sus formas de concisión y su retórica, que superan la capacidad habitual de los árabes. Ellos eran los maestros de este arte, los paladines del discurso, dotados de elocuencia y sabiduría como ninguna otra nación, y poseían una fluidez ⁵ de lengua que ningún ser humano había alcanzado, y un discurso selecto que cautivaba las mentes. Dios les había dado esto como naturaleza y creación, como instinto y fuerza. Producían espontáneamente maravillas y las aplicaban a cualquier propósito. Improvisaban discursos en las ocasiones y en los momentos difíciles, recitaban versos ⁶ entre las estocadas y los golpes, alababan y censuraban, se valían de intermediarios y conseguían sus fines, elevaban y humillaban. Producían con ello una magia lícita ⁷ y adornaban sus descripciones con lo más hermoso que un collar de perlas ⁸, engañando las mentes, allanando las dificultades, disipando rencores ⁹, avivando resentimientos ¹⁰, haciendo audaz al cobarde y extendiendo la mano del de dedos nudosos ¹¹, convirtiendo al deficiente en perfecto y dejando al ilustre en el olvido. Entre ellos estaba el beduino, de expresión vigorosa ¹², palabra decisiva, discurso grandioso, naturaleza genuina y estilo fuerte ¹³; y el citadino, de elocuencia brillante, palabras puras, frases concisas, naturaleza fácil y manejo del habla con poco esfuerzo, mucho brillo y bordes suaves. Ambos poseían una elocuencia convincente, una fuerza arrolladora, un argumento tajante ¹⁴ y un camino claro ¹⁵. No dudaban de que el habla estaba a su servicio y la elocuencia bajo su control; habían dominado sus artes, extraído sus fuentes, entrado por todas sus puertas y elevado su torre para alcanzar sus causas. Hablaban de lo importante y lo insignificante, se diversificaban en lo insulso y lo sustancioso, competían en lo poco y lo mucho, y rivalizaban en prosa y verso. Pero no les sorprendió sino un Mensajero noble con un Libro glorioso, al cual no se le acerca la falsedad ni por delante ni por detrás, una revelación del Sabio, Digno de Alabanza ¹⁶. Sus versículos fueron perfeccionados, sus palabras detalladas, su elocuencia asombró las mentes, su claridad prevaleció sobre todo discurso, su concisión y su inimitabilidad se reforzaron mutuamente, su realidad y su metáfora se manifestaron, sus inicios y finales compitieron en belleza, sus pasajes completos y originales abarcaron toda la elocuencia, su hermosa composición se equilibró con su concisión, y su vocabulario escogido se ajustó a la abundancia de sus beneficios. Ellos estaban en su momento más amplio en este campo, más famosos en oratoria, más dados a la improvisación en prosa rimada y poesía ¹⁷, y más extensos en el habla sobre palabras raras y lengua. Con su propia lengua, con la que se comunicaban, y sus estilos, con los que competían, los desafió en todo momento y los reprendió durante veintitrés años ante las asambleas de todos: «¿O acaso dicen: “Él lo ha inventado”? Di: “¡Traed, pues, una sura similar a esta y llamad a quienes podáis, aparte de Dios, si sois veraces!”» ¹⁸. «Y si dudáis de lo que hemos revelado a Nuestro siervo, traed una sura similar a esta y llamad a vuestros testigos aparte de Dios, si sois veraces. Y si no lo hacéis –y no lo haréis–» ¹⁹. Di: «Si se reunieran los hombres y los genios para producir algo similar a este Corán, no podrían producir nada igual, aunque se ayudaran mutuamente» ²⁰. «Di: “Traed, pues, diez suras inventadas similares a esta”» ²¹. No cesó de reprenderlos severamente, reprocharlos intensamente, insultar sus intelectos, derribar sus estandartes, desbaratar su orden, censurar a sus antepasados y saquear su tierra, sus hogares y sus bienes. Y ellos, en todo esto, retrocedían ²² ante su desafío, se abstenían de imitarlo. Se engañaban a sí mismos con el alboroto de la negación, la acusación de falsedad y sus dichos: «Esto no es más que magia transmitida» ²³, «magia continua» ²⁴, «una calumnia inventada» ²⁵, «fábulas de los antiguos» ²⁶, y con la confusión y la aceptación de la humillación, como sus palabras: «Nuestros corazones están cubiertos» ²⁷, «en un velo respecto a lo que nos invitas, y en nuestros oídos hay sordera, y entre nosotros y tú hay una barrera» ²⁸, «No escuchéis este Corán y hablad en voz alta durante su recitación» ²⁹, y la pretensión acompañada de impotencia, como su dicho: «Si quisiéramos, diríamos algo similar» ³⁰. Pero Él les dijo: «Y no lo haréis» ³¹. Y no lo hicieron ni pudieron. Quien intentó algo de eso entre sus necios, como Musaylima, expuso su defecto ante todos ellos, y Dios les arrebató la elocuencia que solían poseer. De lo contrario, no se les habría ocultado a los perspicaces ³² que no pertenecía al estilo de su elocuencia ni al género de su retórica. Más bien, se alejaron de él huyendo, y acudieron a él sumisos, unos guiados y otros seducidos. Y tú, si meditas en las palabras del Altísimo: «Y en el talión tenéis vida» ³³; y Sus palabras: «Y si vieras cuando se aterroricen, sin escapatoria, y sean apresados desde un lugar cercano» ³⁴; y Sus palabras: «Responde con lo que es mejor, y he aquí que aquel con quien tienes enemistad se volverá como un amigo íntimo» ³⁵; y Sus palabras: «Y se dijo: “¡Oh tierra, traga tu agua! ¡Oh cielo, detente!” Y el agua disminuyó, y se cumplió la orden, y se asentó sobre el [monte] Yudi, y se dijo: “¡Lejos con el pueblo injusto!”» ³⁶; y Sus palabras: «A cada uno lo tomamos por su pecado. A unos les enviamos una tormenta de guijarros, a otros les sorprendió el Grito, a otros hicimos que la tierra se los tragara, y a otros ahogamos. Y no fue Dios para oprimirlos, sino que ellos mismos se oprimieron» ³⁷; y otras similares, más bien la mayoría de los versículos del Corán, confirman lo que hemos explicado sobre la concisión de sus palabras, la abundancia de sus significados, la elegancia de su expresión, la hermosa composición de sus letras, la cohesión de sus palabras, y que bajo cada palabra hay muchas frases, numerosos capítulos y ciencias caudalosas, con las que se han llenado los libros a partir de lo que se ha extraído de ellas, y la multitud de escritos sobre las deducciones a partir de ellas. Además, en la narración de las largas historias y las noticias de las generaciones pasadas, ante las cuales el discurso de los elocuentes se debilita y el agua de la elocuencia se evapora, hay un milagro para quien lo medita: la conexión de unas partes del discurso con otras, la cohesión de su narración y el equilibrio de sus aspectos, como la historia de José, a pesar de su extensión. Luego, cuando sus historias se repiten, las expresiones varían a pesar de su frecuencia, hasta el punto de que casi cada una hace olvidar a la otra en elocuencia. Y se equilibran en belleza con su contraparte, sin que las almas sientan rechazo por su repetición ni hostilidad hacia su retorno. [El segundo aspecto de la inimitabilidad del Corán: la forma de su maravillosa composición] , y el estilo singular, diferente de los estilos del discurso árabe y de los métodos de su prosa y poesía, al cual se ajusta, y en el que se detienen los finales de sus versículos y las pausas de sus palabras, sin que se haya encontrado antes ni después algo similar, ni nadie haya podido imitar nada de él. Más bien, sus mentes quedaron perplejas, sus intelectos se aturdieron ³⁸ ante él, y no encontraron guía hacia algo similar en su género de discurso, ya sea prosa, poesía, prosa rimada, verso o poema. Y la inimitabilidad reside en cada uno de los dos tipos: la concisión y la elocuencia en sí mismas, o el estilo singular en sí mismo. Cada uno de ellos es un tipo de inimitabilidad en realidad, pues los árabes no pudieron producir ninguno de ellos, ya que cada uno está fuera de su capacidad y es diferente de su elocuencia y su habla. El tercer aspecto de la inimitabilidad: lo que contiene de noticias sobre lo oculto , lo que no había ocurrido ni sucedido, y sucedió tal como fue informado y de la manera en que se anunció, como Sus palabras: «Entraréis en la Mezquita Sagrada, si Dios quiere, seguros» ³⁹; y Sus palabras sobre los bizantinos: «Y ellos, después de su derrota, vencerán en pocos años» ⁴⁰; y Sus palabras: «para hacerla prevalecer sobre toda religión» ⁴¹; y Sus palabras: «Dios ha prometido»

Aquellos de vosotros que crean y obren rectamente, Dios hará que sucedan en la tierra como hizo suceder a los que les precedieron, y les consolidará la religión que Él ha aprobado para ellos, y cambiará su temor en seguridad ⁴². Y Su palabra: «Cuando llegue el auxilio de Dios y la victoria, y veas a la gente entrar en la religión de Dios en multitudes» ⁴³. Y todo esto ocurrió tal como Él informó: los bizantinos vencieron a los persas en pocos años, la gente entró en el islam en multitudes, y el reino de los musulmanes se expandió hasta abarcar, en un tiempo, desde los confines de al-Ándalus al oeste hasta los confines de la India al este, y desde las tierras de Anatolia al norte hasta los confines de Sudán al sur. Y Su palabra: «En verdad, Nosotros hemos revelado la Exhortación y, en verdad, somos sus guardianes» ⁴⁴. Y así ha sido hasta hoy, alabado sea Dios. Y Su palabra: «La multitud será derrotada y volverán la espalda» ⁴⁵. Y así fue en Badr, y la aleya fue revelada en La Meca. Y Su palabra: «Combatidles; Dios les castigará a través de vuestras manos» ⁴⁶. Y así fue, como puede ver quien lea esta biografía, en lo que respecta al descubrimiento de los secretos de los hipócritas y los judíos, sus palabras y su falsedad en sus juramentos, como Su palabra: «Y dicen para sí: “¿Por qué no nos castiga Dios por lo que decimos?”» ⁴⁷ y Su palabra: «Ocultan en sí mismos lo que no te manifiestan» ⁴⁸ y Su palabra: «Entre los que judaízan, tergiversan las palabras de sus lugares y dicen: “Oímos y desobedecemos”, y “Escucha sin ser oído”, y “Rá‘inā” ⁴⁹, torciendo sus lenguas y atacando la religión» ⁵⁰, y otras aleyas evidentes. [Cuarto aspecto: lo que informó sobre las generaciones pasadas], las naciones extintas y las leyes desaparecidas, de lo cual no conocía una sola historia sino el más selecto de los rabinos de la Gente del Libro ⁵¹, que había pasado su vida aprendiéndolo; y él —la paz y las bendiciones sean con él— lo presentaba correctamente y lo exponía textualmente, de modo que el erudito reconocía su veracidad y sinceridad, y que algo semejante no lo había alcanzado mediante enseñanza. Y sabían que él —que Dios le bendiga y le dé paz— era iletrado, no sabía leer ni escribir, ni se había ocupado en estudio ni en compañía de eruditos; no se les ocultaba, ni ninguno de ellos ignoraba su condición. Y la Gente del Libro solía preguntarle mucho sobre esto, y entonces se le revelaba del Corán lo que les recitaba como mención: como las historias de los profetas, el inicio de la creación y lo que hay en los libros anteriores, que los eruditos en ellos confirmaron, y no pudieron desmentir lo que se mencionaba de ello, y no se ha transmitido que ninguno de ellos mostrara contradicción con sus libros, ni presentara algo correcto o defectuoso de sus escrituras después de que él les reprendiera y censurara con Su palabra: «Di: “Traed la Torá y recitadla, si sois veraces”» ⁵². Y entre lo que indica que la Gente del Libro conocía su veracidad está el desafío que Dios les lanzó con Su palabra: «Di: “Si la morada última junto a Dios es exclusivamente para vosotros, sin la gente, entonces desead la muerte, si sois veraces”» ⁵³; luego Él determinó que no responderían con Su palabra: «Pero nunca la desearán, por lo que sus manos han enviado por delante» ⁵⁴. Y no se oyó que ninguno de ellos la deseara, ni siquiera de palabra, a pesar de que eran los más ávidos por desmentirle. Y algo similar hicieron los habitantes de Nayrán cuando él les invitó a la imprecación ⁵⁵ y se negaron; ya hemos mencionado esto en el capítulo de su delegación. Y entre lo que indica que este Corán no es palabra de humanos está el sobrecogimiento que se apodera de los corazones de quienes lo escuchan, y el temor reverencial que les invade al recitarlo, por la fuerza de su estado y la sublimidad de su rango; y esto es aún mayor en quienes lo desmienten, hasta el punto de que les resultaba pesado escucharlo y aumentaba su aversión. Por eso dijo él —que Dios le bendiga y le dé paz—: «El Corán es difícil y se vuelve difícil para quien lo odia, y es el juicio» ⁵⁶. En cuanto al creyente, su sobrecogimiento y temor reverencial hacia él, junto con su recitación, le producen atracción y le otorgan alegría ⁵⁷ por la inclinación de su corazón hacia él y su fe en él. Dijo el Altísimo: «Se eriza la piel de quienes temen a su Señor; luego su piel y sus corazones se ablandan al recuerdo de Dios» ⁵⁸. Y dijo el Altísimo: «Si hubiéramos hecho descender este Corán sobre una montaña, la habrías visto humillarse y hendirse por temor a Dios» ⁵⁹. Y entre los aspectos del milagro del Corán está que es un signo permanente que no se extingue mientras dure el mundo, con la garantía de Dios de preservarlo, pues dijo: «En verdad, Nosotros hemos revelado la Exhortación y, en verdad, somos sus guardianes» ⁶⁰. Y dijo: «No le llega la falsedad ni por delante ni por detrás» ⁶¹. Los demás milagros de los profetas se extinguieron al terminar su tiempo, y no quedó sino su noticia ⁶²; mientras que el Corán, hasta nuestro tiempo, su prueba es contundente, su desafío es imposible de igualar, y todas las épocas están llenas de expertos en elocuencia, portadores de la ciencia de la lengua, imames de la retórica, jinetes de la palabra y genios de la maestría; y entre ellos hay muchos herejes y enemigos de la ley religiosa dispuestos ⁶³; pero ninguno ha producido algo que tenga efecto en su desafío, ni ha compuesto dos palabras para contradecirlo, ni ha podido encontrar en él una objeción válida, ni una crítica del que se esfuerza desde su mente, excepto con una yesca estéril ⁶⁴; más bien, lo transmitido de todo aquel que intentó eso es que se rindió impotente y retrocedió sobre sus talones ⁶⁵. Y concluyamos para ti este capítulo con su dicho —que la paz y las bendiciones sean con él— sobre el Corán: «Dios ha hecho descender este Corán como orden y prohibición, como una tradición pasada y una parábola; en él está vuestra noticia, la noticia de lo que fue antes de vosotros, la noticia de lo que será después de vosotros, y el juicio sobre lo que hay entre vosotros; no lo desgasta la mucha repetición, ni se agotan sus maravillas; es la verdad, no es frivolidad; quien habla según él dice la verdad, quien juzga según él es justo, quien discute con él vence, quien gobierna según él es equitativo, quien obra según él es recompensado, quien se aferra a él es guiado al camino recto; quien busca la guía en otro, Dios le extravía; quien juzga con otra cosa, Dios le destruye; es la Exhortación sabia, la Luz clara, el Camino recto, la cuerda firme de Dios, la curación beneficiosa; es protección para quien se aferra a él y salvación para quien le sigue; no se tuerce para ser enderezado, ni se desvía para ser corregido ⁶⁶; no se agotan sus maravillas ni se desgasta por mucha repetición. Y entre sus milagros —que Dios le bendiga y le dé paz— está la división de la luna ⁶⁷; ya hemos presentado su relato completo. Y entre sus milagros —que Dios le bendiga y le dé paz— está el brotar del agua de entre sus dedos y su multiplicación por su bendición. Esto ha sido narrado por una gran multitud de Compañeros, entre ellos Anas, Yábir e Ibn Mas‘ūd. Dijo Anas: «Vi al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— cuando llegó la hora de la oración del ‘Aṣr, y la gente buscó agua para la ablución y no la encontró. Entonces le trajeron al Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— un poco de agua, puso su mano en el recipiente y ordenó a la gente que hicieran la ablución con ella». Dijo: «Vi el agua brotar de entre sus dedos, y la gente hizo la ablución hasta que todos, hasta el último, hicieron la ablución». Se le preguntó: «¿Cuántos erais?». Dijo: «Unos trescientos» ⁶⁸. Y dijo Ibn Mas‘ūd: «Mientras estábamos con el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— y no teníamos agua, nos dijo: “Buscad a quien tenga agua de sobra”. Entonces le trajeron agua, la vertió en un recipiente, luego puso su palma en él, y el agua empezó a brotar de entre sus dedos» ⁶⁹. Y dijo Yábir: «La gente tuvo sed el día de Hudaybiyya, y el Mensajero de Dios tenía delante un recipiente de cuero; hizo la ablución con él, y la gente se dirigió hacia él diciendo: “No tenemos agua excepto la de tu recipiente”. Entonces el Profeta puso su mano en el recipiente, y el agua comenzó a manar de entre sus dedos como manantiales». Se le preguntó: «¿Cuántos erais?». Dijo: «Si hubiéramos sido cien mil, nos habría bastado; éramos mil quinientos» ⁷⁰. Esta historia ha sido narrada por una gran multitud de Compañeros, y algo así, en estas concurridas ocasiones ⁷¹ y con grandes multitudes, no permite que se sospeche del narrador, porque ellos eran los más rápidos en desmentirle, debido a la naturaleza humana, y porque no callaban ante la falsedad. Estos narraron esto, lo divulgaron y atribuyeron la presencia de una gran multitud ⁷² a ello, y nadie les negó lo que contaban de que ellos lo hicieron y lo presenciaron, por lo que se convirtió como en una confirmación de todos ellos. Y algo similar a esto es el hacer brotar agua por su bendición y su surgimiento por su contacto y su invocación, como se ha transmitido de Mu‘ādh ibn Yabal en la historia de la expedición de Tabuk: que llegaron a un manantial que manaba un poco de agua como una tira de cuero; recogieron agua del manantial con sus manos hasta que se juntó en algo; luego él —que la paz y las bendiciones sean con él— se lavó en él la cara y las manos, y lo devolvió al manantial, y este fluyó con mucha agua, y la gente bebió. Y en la versión de Ibn Isḥāq: «El agua brotó con un ruido como el de los rayos». Luego dijo: «Pronto, oh Mu‘ādh, si vives mucho, verás que esto se ha llenado de jardines» ⁷³. Ya hemos mencionado esto en la expedición de Tabuk. Y se ha narrado de al-Barā’ y Salama ibn al-Akwa‘ la multiplicación del agua del pozo de Hudaybiyya por su invocación —que la paz y las bendiciones sean con él—. Y narró Abū Qatāda que la gente se quejó al Mensajero de Dios de la sed en uno de sus viajes; entonces pidió la vasija para la ablución, la puso en su costado —entre el costado y la axila—, luego puso su boca en la boca de la vasija —Dios sabe si sopló en ella o no—, y la gente bebió hasta saciarse y llenaron todos los recipientes que tenían; y me pareció que estaba como cuando la tomó de mí. Eran setenta y dos hombres ⁷⁴. Y se han narrado historias similares a estas de muchos Compañeros —que Dios esté complacido con ellos— en diferentes lugares, de modo que nadie duda de su veracidad después de la confirmación de los transmisores fiables. Y entre eso está la multiplicación de la comida por su bendición y su invocación —que Dios le bendiga y le dé paz—: Narró Abū Talḥa que él —que la paz y las bendiciones sean con él— alimentó a ochenta —o setenta— hombres con unos panes de cebada que Anas trajo bajo su brazo —es decir, su axila—; él —que la paz y las bendiciones sean con él— ordenó que los desmenuzaran y dijo sobre ellos lo que Dios quiso que dijera ⁷⁵. Y narró Yábir que él —que la paz y las bendiciones sean con él— alimentó el día del Foso a mil hombres con un sā‘ de cebada y un cabrito; y dijo Yábir: «¡Juro por Dios que comieron hasta que lo dejaron y se fueron! Y nuestra olla hervía como estaba, y nuestra masa seguía cociéndose». Y él —que la paz y las bendiciones sean con él— había escupido en la masa y en la olla, y bendijo ⁷⁶. Y narró Abū Ayyūb que preparó para el Mensajero de Dios y para Abū Bakr una comida que bastaba para dos, y él —que la paz y las bendiciones sean con él— alimentó con ella a ciento ochenta hombres ⁷⁷. Y se ha narrado algo similar de muchos Compañeros, como ‘Abd al-Raḥmān ibn Abī Bakr, Salama ibn al-Akwa‘, Abū Hurayra, ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb y Anas ibn Mālik —que Dios esté complacido con todos ellos—. [Y entre sus milagros —la paz sea con él— está la historia del tronco que gimió.] Dijo Yábir ibn ‘Abd Allāh: «La mezquita estaba techada con troncos de palmera; cuando él —que la paz y las bendiciones sean con él— predicaba, se apoyaba en...»

**Texto original:** جذع منها، فلما صنع له المنبر سمعنا لذلك الجذع صوتا كصوت العشار. وفي رواية أنس: حتى ارتج المسجد بخواره. وفي رواية سهل: وكثر بكاء الناس لما رأوه به (٧٦) . وفي رواية المطلب: حتى تصدع وانشق، حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده عليه فسكت. زاد غيره: فقال عليه الصلاة والسلام «إن هذا بكى لما فقد من الذكر» (٧٧) ، وزاد غيره: «والذي نفسي بيده لو لم ألتزمه لم يزل هكذا إلى يوم القيامة تحزنا على رسول الله، فأمر به فدفن تحت المنبر» . وهذا الحديث خرجه أهل الصحة. ورواه من الصحابة كثيرون ورواه عنهم من التابعين ضعفهم. وبمن دون عدتهم يقع العلم لمن عني بهذا الباب. والله المثبت على الصواب. [ومن معجزاته عليه السلام: إبراء المرضى، وذوي العاهات.] فقد أصيبت يوم أحد عين قتادة بن النعمان حتى وقعت على وجنته. فردها علي الصلاة والسلام، فكانت أحسن عينيه (٧٨) وأحدهما، وبصق على أثر سهم في وجه أبي قتادة في يوم ذي قرد. فما ضرب عليه ولا قاح (٧٩) . وأصاب ابن ملاعب الأسنة استسقاء، فبعث إلى النبي عليه الصلاة والسلام. فأخذ بيده حثوة من الأرض، فتفل عليها، ثم أعطاها رسوله، فأخذها متعجبا يرى أنه قد هزىء به، فأتاه بها، وهو على شفا فشربها، فشفاه الله (٨٠) . وتقدم حديث علي ورمده في غزوة خيبر وغير ذلك كثير مما يعجز قلمنا عن عده، ورواه ثقات المسلمين الأعلام. أما ما منحه الله إياه من إجابة دعواته، فروي عن أنس بن مالك قال: قالت أمي سليم: يا رسول الله خادمك أنس، أدع الله له، فقال: «اللهم أكثر ماله وولده، وبارك فيه فيما اتيته» ، قال أنس: فو الله إن مالي لكثير، وإن ولدي وولد ولدي ليعادون اليوم نحو المائة (٨١) ، ودعا لعبد الرحمن بن عوف بالبركة فكان نصيب كل زوجة من زوجاته الأربع من تركته ثمانون ألفا. وتصدق مرة بعير (٨٢) فيها سبعمائة بعير. وردت عليه تحمل من كل شيء، فتصدق بها وبما عليها وبأقتابها وأحلاسها (٨٣) . ودعا لمعاوية بالتمكين في الأرض فنال الخلافة (٨٤) . ودعا لسعد بإجابة الدعوة. فما دعا على أحد إلا استجيب له (٨٥) . وتقدم دعاؤه لعمر بن الخطاب أن يعز الإسلام به (٨٦) . وقال لأبي قتادة: أفلح وجهك، اللهم! بارك في شعره وبشره، فمات وهو ابن سبعين سنة، كأنه ابن خمس عشرة (٨٧) . ودعواته عليه الصلاة والسلام المستجابة أكثر من أن تحصى يطلع عليها قارىء سيرتنا هذه. أما ما أطلعه الله عليه من علم ما لم يكن فمما سارت به الركبان فعن حذيفة رضي الله عنه قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما. فما ترك شيئا يكون في مقامه ذلك إلى قيام الساعة إلا حدثه، حفظه من حفظه، ونسيه من نسيه، قد علمه أصحابي هؤلاء، وإنه ليكون منه الشيء فأعرفه فأذكره، كما يذكر الرجل وجه الرجل إذا غاب عنه، ثم إذا راه عرفه (٨٨) . وما أدري أنسي أصحابي أم تناسوه، والله ما ترك عليه الصلاة والسلام من قائد فتنة إلى أن تنقضي الدنيا يبلغ من معه ثلاثمائة فصاعدا إلا قد سماه لنا باسمه، واسم أبيه وقبيلته (٨٩) . وقد خرج أهل الصحيح والأئمة ما أعلم به أصحابه مما وعدهم به من الظهور على أعدائه (٩٠) ، وفتح مكة (٩١) ، وبيت المقدس (٩٢) ، واليمن، والشام، وال Iraq، وظهور الأمن، حتى تظعن المرأة من الحيرة إلى مكة، لا تخاف إلا الله (٩٣) . وإن المدينة ستغزى (٩٤) . وتفتح خيبر على يد علي في غد يومه (٩٥) . وما يفتح الله على أمته من الدنيا. ويؤتون من زهرتها (٩٦) . وقسمتهم كنوز كسرى وقيصر (٩٧) . وقد قدمنا كثيرا من ذلك في هذه السيرة. وقدمنا ما في القران من ذلك. وهذا يغنينا عن الإطالة في هذا المقام فحسبك ما سمعت. ومما ينير بصيرتك أيها القارىء ما من الله به على رسولنا من عصمته له من الناس. وكفايته من اذاه قال تعالى: والله يعصمك من الناس (٩٨) وقال واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا (٩٩) وقال: أليس الله بكاف عبده (١٠٠) وقال: إنا كفيناك المستهزئين (١٠١) ، ولما نزل: والله يعصمك من الناس صرف حجابه. وقال: انصرفوا فقد عصمني ربي عز وجل (١٠٢) . وقدمنا حديث دعثور وإرادته قتل النبي صلى الله عليه وسلم. وعصمة الله لنبينا. وذكرنا كثيرا مما حصل من أبي جهل لما أراد بالرسول المكايد. فكفاه الله شره. وما من به عليه ليلة الهجرة. وحديث سراقة في الطريق، وعلى الجملة فيكفينا من هذا الباب أنه عليه الصلاة والسلام مكث بين أعداء الداء بمكة ثلاث عشرة سنة، وبين مشابهيهم من المنافقين واليهود عشر سنين. فما تمكن أحد من إيصال أذى إليه صلى الله عليه وسلم بل كفاه مولاه شر أعدائه حتى أظهر الدين وتممه. والحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافىء مزيده. ونسأله أن يوفق قارئي هذه السيرة إلى اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه وأنصاره. **Traducción:** Un tronco de ella, y cuando se le fabricó el púlpito (al-minbar), oímos de aquel tronco un sonido como el sonido de las camellas preñadas (al-'ushār). Y en la narración de Anas: "Hasta que la mezquita tembló con su mugido (bujwārihi)". Y en la narración de Sahl: "Y se multiplicó el llanto de la gente cuando vieron lo que le ocurría" (76). Y en la narración de al-Muṭṭalib: "Hasta que se resquebrajó y se partió, hasta que llegó el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, puso su mano sobre él y se calló". Añadió otro: "Y dijo, la paz y las bendiciones sean con él: 'Ciertamente, este lloró por lo que perdió de la mención (al-dhikr)'" (77). Y añadió otro: "Por Aquel en cuya mano está mi alma, si no lo hubiera abrazado, no habría dejado de estar así hasta el Día de la Resurrección, por la tristeza por el Mensajero de Dios. Entonces ordenó que lo enterraran bajo el púlpito (al-minbar)". Este hadiz fue transmitido por los expertos en autenticidad (ahl al-ṣiḥḥa). Fue narrado por muchos Compañeros, y fue narrado por ellos por un número de Seguidores (al-tābi'īn) que los debilitan. Y con menos que su número, el conocimiento llega a quien se ocupa de este capítulo. Y Dios es el que confirma en lo correcto. [Y entre sus milagros, la paz sea con él: la curación de los enfermos y de los que tienen discapacidades.] Ciertamente, el ojo de Qatāda ibn al-Nu'mān fue herido el día de Uḥud hasta que cayó sobre su pómulo. Él, la paz y las bendiciones sean con él, se lo devolvió, y era el mejor de sus dos ojos (78) y el más agudo de ellos. Y escupió sobre la huella de una flecha en el rostro de Abū Qatāda el día de Dhī Qarad. Y no se inflamó ni supuró (79). E Ibn Mulā'ib al-Asinna (80) fue afectado por hidropesía (istisqā'), y envió al Profeta, la paz y las bendiciones sean con él. Tomó con su mano un puñado de tierra, escupió sobre ella, luego se la dio a su mensajero. Él la tomó asombrado, pensando que se había burlado de él. Se la llevó, y él estaba al borde (de la muerte), la bebió, y Dios lo curó (80). Y ya ha sido mencionado el hadiz de 'Alī y su oftalmía (ramad) en la expedición de Khaybar, y otras muchas cosas que nuestra pluma es incapaz de contar, y fueron narradas por los transmisores confiables y eminentes musulmanes. En cuanto a lo que Dios le concedió de la respuesta a sus súplicas, se narró de Anas ibn Mālik que dijo: Mi madre Sulaym dijo: "¡Oh Mensajero de Dios! Tu sirviente Anas, invoca a Dios por él". Él dijo: "¡Oh Dios! Multiplica su riqueza y su descendencia, y bendice en él lo que le has dado". Dijo Anas: "¡Por Dios! Mi riqueza es mucha, y mi descendencia y la descendencia de mi descendencia se cuentan hoy cerca de cien" (81). E invocó por 'Abd al-Raḥmān ibn 'Awf con la bendición, y la parte de cada una de sus cuatro esposas de su herencia fue de ochenta mil. Y una vez dio en caridad una caravana (ba'īr) (82) que contenía setecientos camellos. Llegó a él una caravana que transportaba de todo, y dio en caridad con ella, con lo que había sobre ella, con sus monturas (aqtābihā) y sus albardas (aḥlāsihā) (83). E invocó por Mu'āwiya con el establecimiento en la tierra, y obtuvo el califato (84). E invocó por Sa'd con la respuesta a la súplica. Y no invocó contra nadie sin que le fuera respondido (85). Y ya ha sido mencionada su súplica por 'Umar ibn al-Khaṭṭāb para que el Islam fuera fortalecido a través de él (86). Y dijo a Abū Qatāda: "¡Que tu rostro prospere! ¡Oh Dios! Bendice su cabello y su piel". Y murió teniendo setenta años, como si tuviera quince (87). Y sus súplicas respondidas, la paz y las bendiciones sean con él, son más de las que pueden contarse; el lector de esta nuestra biografía (sīra) se informará de ellas. En cuanto a lo que Dios le reveló del conocimiento de lo que no había sido, es de lo que los viajeros han propagado. Según Ḥudhayfa, que Dios esté complacido con él, dijo: "El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, se puso de pie entre nosotros en una ocasión. Y no dejó nada que ocurriera desde aquella ocasión hasta el establecimiento de la Hora sin que lo mencionara. Lo memorizó quien lo memorizó, y lo olvidó quien lo olvidó. Mis compañeros lo saben. Y ciertamente, ocurre algo de ello, y yo lo reconozco y lo recuerdo, como el hombre recuerda el rostro de un hombre cuando se ha ausentado de él, y luego cuando lo ve, lo reconoce" (88). Y no sé si mis compañeros lo olvidaron o fingieron olvidarlo. ¡Por Dios! No dejó, la paz y las bendiciones sean con él, ningún líder de sedición (fitna) hasta que el mundo termine, que tenga consigo trescientos o más, sin que nos lo nombrara por su nombre, el nombre de su padre y su tribu (89). Y los expertos en autenticidad (ahl al-ṣiḥḥa) y los imames han transmitido lo que informó a sus Compañeros de lo que les prometió sobre la victoria sobre sus enemigos (90), la conquista de La Meca (91), la de la Casa Santa (Bayt al-Maqdis) (92), el Yemen, la Gran Siria (al-Shām), el Iraq, la aparición de la seguridad, hasta el punto de que la mujer viajara desde al-Ḥīra hasta La Meca sin temer a nadie excepto a Dios (93). Y que Medina sería atacada (94). Y que Khaybar sería conquistada por mano de 'Alī al día siguiente de su día (95). Y lo que Dios abriría a su comunidad (umma) del mundo. Y se les daría de su esplendor (zahratihā) (96). Y su reparto de los tesoros de Cosroes (Kisrā) y César (Qayṣar) (97). Y ya hemos presentado mucho de eso en esta biografía (sīra). Y hemos presentado lo que hay en el Corán sobre eso. Y esto nos exime de extendernos en este lugar. Te basta lo que has oído. Y entre lo que ilumina tu perspicacia, oh lector, está lo que Dios concedió a nuestro Mensajero de Su protección (ʿiṣma) de la gente. Y Su suficiencia contra su daño. Dijo el Altísimo: "Y Dios te protegerá de la gente" (98). Y dijo: "Y ten paciencia con el juicio de tu Señor, pues ciertamente estás bajo Nuestra mirada" (99). Y dijo: "¿Acaso no es Dios suficiente para Su siervo?" (100). Y dijo: "Ciertamente, te hemos bastado contra los burladores" (101). Y cuando descendió: "Y Dios te protegerá de la gente", retiró su cortina (ḥijābahu). Y dijo: "Idos, pues mi Señor, Poderoso y Majestuoso, me ha protegido" (102). Y ya hemos presentado el hadiz de Dathūr y su intención de matar al Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él. Y la protección de Dios para nuestro Profeta. Y hemos mencionado mucho de lo que ocurrió con Abū Jahl cuando intentó maquinaciones contra el Mensajero. Dios le bastó contra su mal. Y lo que le concedió la noche de la Hégira. Y el hadiz de Surāqa en el camino. Y en resumen, nos basta de este capítulo que él, la paz y las bendiciones sean con él, permaneció entre los enemigos declarados en La Meca trece años, y entre sus semejantes de los hipócritas (munāfiqīn) y los judíos diez años. Y nadie pudo infligirle daño a él, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él. Al contrario, su Señor le bastó contra el mal de sus enemigos hasta que hizo prevalecer la religión y la completó. Y la alabanza sea para Dios, una alabanza que corresponda a Sus gracias y recompense Su incremento. Y le pedimos que conceda al lector de esta biografía (sīra) el seguir al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, y a sus Compañeros y seguidores. **Contenido** Prólogo de la tercera edición 3 El noble linaje 6 Matrimonio de 'Abd Allāh con Āmina y su embarazo 9 La lactancia 10 El incidente de la apertura del pecho 11 Muerte de Āmina, custodia de 'Abd al-Muṭṭalib, su muerte y custodia de Abū Ṭālib 11 Viaje a la Gran Siria (al-Shām) (primera vez) 13 La guerra de al-Fijār 13 El pacto de al-Fuḍūl 14 Su viaje a la Gran Siria (al-Shām) (segunda vez) 15 Su matrimonio con Khadīja 15 La construcción de la Casa (al-Bayt) 16 Su vida, la paz y las bendiciones sean con él, antes de la misión profética 18 Su conducta entre su pueblo antes de la misión profética 19 Lo que Dios le concedió antes de la profecía 20 El anuncio de la Torá sobre él 21 El anuncio del Evangelio 23 El movimiento de las ideas antes de la misión profética 24 El comienzo de la revelación 25 La interrupción de la revelación 28 El regreso de la revelación 28 La llamada en secreto 29 La proclamación pública 35 La persecución 38 El Islam de Ḥamza 43 La primera Hégira a Abisinia 51 El Islam de 'Umar 51 El regreso de los emigrantes de Abisinia 52 La redacción del pacto (al-ṣaḥīfa) 55 La segunda Hégira a Abisinia 55 La anulación del pacto 56 La delegación de Najrān 57 Muerte de Khadīja, que Dios esté complacido con ella 58 Matrimonio con Sawda 58 Matrimonio con 'Ā'isha, que Dios esté complacido con ella 59 La Hégira a Ṭā'if 60 La protección de al-Muṭ'im ibn 'Adī 62 La delegación de Daws 62 El Viaje Nocturno (al-Isrā') y la Ascensión (al-Mi'rāj) 63 La oferta a las tribus 66 El comienzo del Islam de los Ansār 67 Primera 'Aqaba 67 Segunda 'Aqaba 69 La Hégira de los musulmanes a Medina 70 Dār al-Nadwa 71 La Hégira del Elegido, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él 72 La estancia en Qubā' 75 La Hégira de los profetas 76 Obras de La Meca 76 La mezquita de Qubā' 77 La llegada a Medina 78 Primer viernes 78 La estancia en casa de Abū Ayyūb 79 El asentamiento de los emigrantes 80 La hermandad en el Islam 80 La Hégira de la familia de la casa 81 La fiebre de Medina 81 La prohibición a los débiles de emigrar 81 El comienzo de la llamada a la oración (al-adhān) 84 Los judíos de Medina 86 Los hipócritas (al-munāfiqūn) 87 El pacto con los judíos 88 La legalización del combate 88 El comienzo del combate 90 La expedición de 'Ubayda ibn al-Ḥārith 90 Expedición 91 Fallecimientos 91 Segundo año: Expedición de Wadān 93 Expedición de Buwāṭ 93 Expedición de al-'Ushayra 94 Primera expedición de Badr 94 Expedición de 'Abd Allāh ibn Jaḥsh 95 El cambio de la alquibla 96 El ayuno de Ramadán 96 El azaque de la ruptura del ayuno (ṣadaqat al-fiṭr) 97 El azaque de los bienes (zakāt al-māl) 97 La gran expedición de Badr 97 Los prisioneros de Badr 107 El rescate 108 La amonestación por el rescate 112 Expedición de Qaynuqā' 113 La expulsión de Qaynuqā' 114 Expedición de al-Sawīq 114 La oración de la Fiesta 115 Matrimonio de 'Alī con Fāṭima, la paz sea con ambos 115 Tercer año 116 Muerte de Ka'b ibn al-Ashraf 116 Expedición de Ghaṭafān 118 Expedición de Baḥrān 118 Expedición de Zayd ibn Ḥāritha a al-Qarda 119 Expedición de Uḥud 119 Expedición de Ḥamrā' al-Asad 127 Acontecimientos 128 Expedición de Abū Salama a Qaṭan 130 Expedición de Bi'r Ma'ūna 132 Expedición de Banū al-Naḍīr 133 Expedición de Dhāt al-Riqā' 134 Expedición de Badr al-Ākhira 135 Acontecimientos 136 Expedición de Banū al-Muṣṭaliq 137 El hadiz de la calumnia (al-ifk) 140 Expedición del Foso (al-Khandaq) 144 El engaño en la guerra 147 La derrota de los coaligados (al-aḥzāb) 148 Expedición de Banū Qurayẓa 149 Matrimonio con Zaynab bint Jaḥsh 151 El velo (al-ḥijāb) 153 La obligación de la peregrinación (al-ḥajj) 156 Expedición de Banū Liḥyān 158 Expedición de al-Ghāba 158 Expedición de 'Ukāsha ibn Miḥṣan a al-Ghamr 159 Expedición de Muḥammad ibn Salama a Dhī al-Qiṣṣa 160 Expedición de Zayd ibn Ḥāritha a al-Jumūm 160 Expedición de Zayd ibn Ḥāritha a al-'Īṣ 161 Expedición de Zayd ibn Ḥāritha a al-Ṭarf 161 Expedición de Zayd ibn Ḥāritha a Wādī al-Qurā 161 Expedición de 'Abd al-Raḥmān ibn 'Awf a Dūmat al-Jandal 162 Expedición de 'Alī ibn Abī Ṭālib a Banū Sa'd 162 Muerte de Abū Rāfi' 163 Expedición de 'Abd Allāh ibn Rawāḥa a Usayr ibn Rizām 164 Historia de 'Ukl y 'Urayna 164 Expedición de 'Umar ibn Umayya al-Ḍamrī a Abū Sufyān 165 Expedición de al-Ḥudaybiyya 166 El juramento de al-Riḍwān 169 El tratado de al-Ḥudaybiyya 169 La correspondencia con los reyes 172 La carta a César 173 El hadiz de Abū Sufyān 173 La carta al emir de Buṣrā 175 La carta a al-Ḥārith ibn Abī Shamar 175 La carta al Muqawqis 175 La carta al Negus (al-Najāshī) 176 La carta a Cosroes (Kisrā) 177 La carta a al-Mundhir ibn Sāwā 178 La carta a los dos reyes de Omán 178 La carta a Hawdha ibn 'Alī 179 Matrimonio con Ṣafiyya 183 Prohibición del matrimonio de disfrute (nikāḥ al-mut'a) 183 Regreso de los emigrantes de Abisinia 184 Conquista de Fadak 184 Tratado de Taymā' 184 Conquista de Wādī al-Qurā 184 Islam de Khālid y sus dos compañeros 185 Expedición de 'Umar ibn al-Khaṭṭāb a Tarba 185 Expedición de Bashīr ibn Sa'd 186 Expedición de Bashīr a Banū Murra 186 Expedición de Ibn Sa'd a Yaman y Jabbār 187 ('Umrat al-Qaḍā') 187 Matrimonio con Maymūna 188 Octavo año 189 Expedición de Ghālib ibn 'Abd Allāh al-Laythī a Banī al-Mulawwaḥ 189 Expedición de Ghālib ibn 'Abd Allāh y Bashīr ibn Sa'd a Fadak 190 Expedición de Mu'ta 190 Expedición de Ka'b ibn 'Umayr al-Ghifārī 192 Hacia Dhāt Aṭlāḥ: Expedición de al-Khabaṭ 193 Expedición de la Gran Conquista (al-Fatḥ al-A'ẓam) 194 El perdón en el momento del poder 199 La delegación de Ka'b ibn Zuhayr 202 El juramento de fidelidad de las mujeres 203 Destrucción de al-'Uzzā 203 Destrucción de Suwā' 203 Destrucción de Manāt 203 Expedición de Ḥunayn 204 Expedición de Abū 'Āmir al-Ash'arī 207 Expedición de Ṭā'if 207 Reparto del botín 209 Delegación de Hawāzin 211 'Umrat al-Ji'rāna 212 Expedición de Qays ibn Sa'd a Ṣudā' 213 Delegación de Ṣudā' 213 Expedición de 'Uyayna ibn Ḥiṣn a Banī Tamīm 213 Delegación de Tamīm 213 Expedición de al-Walīd ibn 'Uqba a Banī al-Muṣṭaliq 214 Expedición de 'Alqama ibn Mujazziz a 215 Grupo de Banī al-Ḥabasha: Delegación de 'Adī ibn Ḥātim 217 Expedición de Tabūk 217 Delegación del señor de Ayla 220 Carta de la gente de Adhruḥ y Jarbā' 221 La mezquita de la disensión (Masjid al-Ḍirār) 221 Hadiz de los tres que fueron dejados atrás 222 Delegación de Thaqīf 222 Carta de la gente de Ṭā'if 223 Destrucción de al-Lāt 224 Peregrinación de Abū Bakr 224 Muerte de Ibn Ubayy 225 Muerte de Umm Kulthūm 225 Expedición de 'Alī ibn Abī Ṭālib 226 A Banī Madhḥij: Envío de gobernadores al Yemen 227 La peregrinación de despedida (Ḥajjat al-Wadā') 227 El sermón de despedida 228 Las delegaciones 230 Delegación de Najrān 230 Delegación de Ḍimām ibn Tha'laba 231 Delegación de 'Abd al-Qays 232 Delegación de Banī Ḥanīfa 233 Delegación de Ṭayyi' 233 Delegación de Kinda 233 Delegación de Azd Shanū'a 234 Delegación del mensajero de los reyes de Ḥimyar 234 Carta de los reyes de Ḥimyar 234 Delegación de Hamdān 235 Delegación de Tujīb 236 Delegación de Tha'laba 236 Delegación de Banī Sa'd ibn Hudhaym 237 Delegación de Banī Fazāra 237 Delegación de Banī Asad 238 Delegación de Banī 'Udhra 239 Delegación de Banī Muḥārib 239

Delegaciones de Ghassan ⁷⁸ 239 Muerte de Ibrahim, hijo del Profeta ⁷⁹, la paz sea con él 239 Año undécimo 240 Expedición de Usama ibn Zayd hacia 240 la gente de Abni ⁸⁰; enfermedad del Mensajero de Dios ⁸¹, que Dios le bendiga y le conceda paz 241 Oración de Abu Bakr con la gente 241 Muerte del Mensajero de Dios ⁸¹, que Dios le bendiga y le conceda paz 243 Sus cualidades ⁸², la paz sea con él 244 Sus milagros ⁸³, la paz sea con él 264 Contenido 276

1. sallā llāhu ʿalayhi wa-sallam : Fórmula de bendición y paz sobre el Profeta Muhammad, que se traduce como 'la paz y las bendiciones de Dios sean con él'.
2. muʿjizāt : Milagros proféticos, signos extraordinarios que Dios otorga a Sus profetas para confirmar su veracidad.
3. yamtar : Dudar, vacilar en la creencia.
4. qāmūs al-baḥr : Literalmente 'el fondo del mar', expresión que indica la profundidad y alcance del discurso.
5. ḏarāba : Fluidez, soltura en el habla.
6. yartajizūn : Recitar versos de forma improvisada, especialmente en el género poético llamado rajaz.
7. siḥr ḥalāl : Metáfora que describe la elocuencia tan cautivadora que parece magia, pero lícita por su belleza.
8. simṭ al-lāliʾ : Collar de perlas, símbolo de belleza y perfección en la descripción.
9. īḥan : Plural de iḥna, que significa rencor u odio.
10. diman : Plural of dimna, que se refiere a resentimientos o rencores ocultos.
11. al-jaʿd al-bunān : Literalmente 'el de dedos nudosos', expresión que describe a una persona tacaña o avara.
12. al-lafẓ al-jazl : Expresión vigorosa, de palabras sólidas y significativas.
13. al-manzaʿ al-qawī : Estilo fuerte, con fuerza expresiva.
14. al-qidḥ al-fālij : Argumento tajante, que corta como una flecha.
15. al-mahyaʿ al-nāhij : Camino claro y evidente.
16. Corán 41:42 : Versículo coránico que afirma la protección divina del Corán contra la falsedad.
17. irtijāl : Improvisación poética o en prosa rimada sin preparación previa.
18. Corán 10:38 : Versículo que desafía a los incrédulos a producir una sura similar al Corán.
19. Corán 2:23-24 : Versículos que desafían a los incrédulos a producir una sura similar y afirman que no podrán.
20. Corán 17:88 : Versículo que afirma la imposibilidad de producir algo similar al Corán, incluso con ayuda mutua.
21. Corán 11:13 : Versículo que desafía a producir diez suras inventadas similares al Corán.
22. nākiṣūn : Los que retroceden, se retiran del desafío.
23. Corán 74:24 : Palabras atribuidas a los incrédulos que califican el Corán de magia transmitida.
24. Corán 54:2 : Expresión usada por los incrédulos para describir el Corán como magia continua.
25. Corán 25:4 : Acusación de los incrédulos de que el Corán es una calumnia inventada.
26. Corán 25:5 : Acusación de que el Corán son fábulas de los antiguos.
27. Corán 2:88 : Expresión de los incrédulos que significa 'nuestros corazones están cubiertos' (incapaces de entender).
28. Corán 41:5 : Palabras de los incrédulos que afirman tener velos y sordera ante la llamada del Profeta.
29. Corán 41:26 : Instrucción de los incrédulos de no escuchar el Corán y hacer ruido durante su recitación.
30. Corán 8:31 : Pretensión de los incrédulos de que podrían decir algo similar si quisieran.
31. Corán 2:24 : Afirmación divina de que los incrédulos no podrán producir algo similar al Corán.
32. ahl al-mīz : Personas perspicaces, capaces de discernir la excelencia del Corán.
33. Corán 2:179 : Versículo que destaca la sabiduría del talión como medio para preservar la vida.
34. Corán 34:51 : Versículo que describe el terror de los incrédulos en el Día del Juicio.
35. Corán 41:34 : Versículo que ordena responder al mal con el bien, transformando la enemistad en amistad.
36. Corán 11:44 : Versículo que narra el fin del diluvio en tiempos de Noé.
37. Corán 29:40 : Versículo que enumera los castigos divinos sobre diferentes pueblos.
38. tadallahat : Quedaron aturdidos, perplejos, sin capacidad de comprender.
39. Corán 48:27 : Versículo que predice la entrada de los creyentes en la Mezquita Sagrada de La Meca.
40. Corán 30:3-4 : Versículo que predice la victoria de los bizantinos sobre los persas en pocos años.
41. Corán 9:33 : Versículo que promete que el Islam prevalecerá sobre todas las religiones.
42. amnan : Seguridad, tranquilidad, en contraste con el temor anterior.
43. afwajan : En multitudes, grupos numerosos.
44. al-Dhikr : La Exhortación, uno de los nombres del Corán.
45. al-jam‘ : La multitud, refiriéndose a los incrédulos en la batalla de Badr.
46. Qātilūhum : Imperativo: 'Combatidles'.
47. fī anfusihim : Para sí mismos, en su interior.
48. yukhfūna fī anfusihim : Ocultan en sí mismos, esconden en sus corazones.
49. Rā‘inā : Término que los judíos usaban con doble sentido: literalmente 'atiéndenos', pero también como insulto (de ra‘ā, 'ser necio').
50. layyan bi-alsinatihim : Torciendo sus lenguas, distorsionando las palabras.
51. aḥbār : Sabios o rabinos judíos.
52. al-Tawrāh : La Torá, el libro revelado a Moisés.
53. tamannaw al-mawt : Desead la muerte, como desafío para probar su sinceridad.
54. qaddamat aydīhim : Lo que sus manos han enviado por delante, es decir, sus obras.
55. mubāhala : Imprecación mutua, invocar la maldición de Dios sobre el mentiroso.
56. al-ḥakam : El juez, el que decide entre la verdad y la falsedad.
57. hashāsha : Alegría, vivacidad, entusiasmo.
58. taqsha‘irru minhu julūduhum : Se eriza la piel, como reacción de temor reverencial.
59. khāshi‘an mutaṣaddi‘an : Humillada y hendida, por la grandeza del Corán.
60. al-Dhikr : La Exhortación, el Corán.
61. al-bāṭil : La falsedad, la mentira.
62. khabaruhā : Su noticia, el relato de que ocurrieron.
63. ‘atīd : Dispuesto, preparado, presente.
64. zind shahīḥ : Yesca estéril, metáfora de un intento infructuoso.
65. al-nukūṣ ‘alā ‘aqibayhi : Retroceder sobre los talones, volverse atrás.
66. lā ya‘wijju fa-yuqawwam : No se tuerce para ser enderezado, es decir, es recto por sí mismo.
67. inshiqāq al-qamar : La división de la luna, milagro del Profeta.
68. zuhā’ thalātha mi’a : Aproximadamente trescientos.
69. yanba‘u min bayni aṣābi‘ihi : Brota de entre sus dedos.
70. khamsa ‘ashara mi’a : Mil quinientos.
71. al-mawāṭin al-ḥafla : Las ocasiones concurridas, con mucha gente.
72. al-jamm al-ghafīr : La gran multitud, el grupo numeroso.
73. janān : Jardines, huertos.
74. ithnān wa-sab‘ūna rajulan : Setenta y dos hombres.
75. aqrāṣ min sha‘īr : Panecillos de cebada.
76. ‘ināq : Cabrito, cría de cabra.
77. mi’a wa-thamānīna rajulan : Ciento ochenta hombres.
78. Ghassān : Tribu árabe cristiana que gobernó en el sur de Siria durante la época preislámica y principios del Islam.
79. an-nabī : El Profeta, título que se refiere al profeta Mahoma.
80. Abnī : Nombre de una localidad o tribu; posiblemente una variante de 'Abnā' o 'Ubnā'.
81. Rasūl Allāh : Mensajero de Dios, título de Mahoma.
82. shamā'il : Cualidades físicas y morales del Profeta, a menudo descritas en obras de shamā'il.
83. mu'jizāt : Milagros realizados por el Profeta como prueba de su profecía.

Notas al pie y comentarios

(١) [p.6] Él es el padre del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, y se le conoce como Abu Qutham, y es el hijo más joven de Abd al-Muttalib. (٢) [p.6] De los Banu Zuhra ibn Kilab de Quraysh. El autor. (٣) [p.6] Su nombre es Shayba, y se le dio este nombre con intención de augurar bien. Se narra de él que trajo tradiciones (sunan) que ya estaban presentes en el Corán y la Sunna, y fue el primero en establecer la diya (indemnización) por un alma en cien camellos, práctica que continuó entre Quraysh. Vivió ciento cuarenta años. (٤) [p.6] De los Banu Makhzum ibn Yaqaza ibn Murra de Quraysh. El autor. (٥) [p.6] Fue llamado Hashim porque hubo una hambruna en Quraysh y él desmenuzó (hashama) para ellos pan (ka'k) completamente desmenuzado (hashm), lo trituró bien, y luego preparó para los peregrinos una comida parecida al zharid (tharid). (٦) [p.6] Manaf es el nombre de un ídolo al que se añadió 'Abd (siervo), como dicen: 'Abd Yaghuth. Se le llamó 'Abd Manah. Luego Qusayy lo consideró y vio que coincidía con 'Abd Manah ibn Kinana, así que lo cambió a 'Abd Manaf. El nombre de 'Abd Manaf es al-Mughira, y es derivado de la descripción, y la 'ha'' (ه) está en él. [p.6] (٦) De los Banu al-Nayyar de al-Jazraj. Al-Jazraj es una de las dos tribus que residían en Medina, siendo ellas al-Aws y al-Jazraj, que son hermanos. El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, llamó a ambas 'Ansar (auxiliares). El autor. (٧) [p.7] De los Banu Sulaym ibn Mansur, una de las tribus de Qays 'Aylan ibn Mudar. El autor. (٨) [p.7] Qusayy: se dice que su nombre es Zayd, y es el diminutivo de Qusayy. También se dice que su nombre es Mujammi', y fue apodado Qusayy porque se alejó (qussa) de su familia y su tierra con su madre tras la muerte de su padre. (٩) [p.7] Que las llaves de la Casa (Kaaba) estuvieran en su poder, de modo que nadie entrara en ella sin su permiso. (١٠) [p.7] Se refiere a la guerra, porque entre ellos solo la portaban (la bandera) grupos específicos. (١١) [p.7] Su nombre es Hakim, y se dice 'Urwa. Fue apodado Kilab porque cazaba mucho con perros (kilab), o bien de kilab, plural de kalb (perro), indicando abundancia. (١٢) [p.7] Derivado de la descripción de al-Hanzala y al-'Alqama, y a menudo solían nombrarlo como Hanzala y 'Alqama. (١٣) [p.7] Derivado, ya sea de ka'b, que es un trozo de mantequilla (samn), o de ka'b (tobillo) del pie, siendo esto más probable. Fue el primero en reunir a la gente el día de al-'Aruba (viernes), y no se llamó al-'Aruba 'yumu'a' (viernes) hasta la llegada del Islam. La gente se reunía con él ese día, y él les daba un sermón (jotba) y les recordaba la venida del Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él. (١٤) [p.7] Lu'ayy es el diminutivo de al-la'y, que es el toro salvaje. (١٥) [p.7] Al-Suhayli no mencionó (a Ghalib) en la genealogía del Mensajero. (١٦) [p.7] Al-Fihr: la piedra lisa que llena la palma de la mano o similar. Era generoso. (١٧) [p.8] El oro rojo, y fue apodado así por su brillo y belleza. (١٨) [p.8] Diminutivo de Juzama, que es una pieza de juzam (especie de cuerda). Abu Hanifa dijo: al-juzam es como las cuerdas de dom (palmera) que se hacen de su líber. (١٩) [p.8] Fue apodado Mudrika porque alcanzó (adraka) los camellos que se habían perdido. Al-Yas es su padre. (٢٠) [p.8] Sobre al-Yas hay discrepancia: algunos dicen que al-Yas (desesperación) es lo opuesto a al-raja' (esperanza), y es el masdar (infinitivo) de ya'isa (desesperar). Era como Luqman el Sabio entre su pueblo. Fue el primero en ofrecer animales de sacrificio (budn) para la Casa (Kaaba). (٢١) [p.8] Mudar: derivado de al-laban al-madir (leche agria). Fue llamado Mudar por su blancura, y es la leche agria. Era hermoso y sabio, y fue el primero en establecer para los árabes el canto (hida') para los camellos. En el hadiz: "No insultéis a Mudar ni a Rabi'a, pues ambos eran creyentes". Narrado por al-Daylami en Musnad al-Firdaws. (٢٢) [p.8] Nizar: de al-nizara, que significa escasez. Era el más hermoso de su tiempo y el más equilibrado en intelecto. El autor de al-Aghani dijo: fue llamado así porque era único en su época. (٢٣) [p.8] Ma'add: de tam'adda, que significa fortalecerse. Su origen es al-ma'd (con la 'ayn en reposo), que significa fuerza. No luchó contra nadie sin regresar victorioso. (٢٤) [p.8] 'Adnan: derivado de 'adana en el lugar, si permanece en él. De ahí, yannatu 'adnin (Jardines de la Eternidad), es decir, jardines de permanencia y eternidad. (٢٥) [p.8] Su madre es Hajar. Isma'il ibn Ibrahim tuvo doce hijos varones. Él es de los Banu Mursal, a quien Dios envió como mensajero a sus tíos maternos, los Banu Jurhum. Vivió ciento treinta años, luego murió, que Dios tenga misericordia de él. Se afligieron por él y fue enterrado en al-Hijr junto a su madre Hajar. (٢٦) [p.9] Fue enterrado en la casa de al-Nabigha, en la casa pequeña (al-Dar al-Sughra). Al entrar en la casa, a tu izquierda, en la habitación. Tenía veinticinco años. (٢٧) [p.9] Muslim narró en su Sahih que un beduino preguntó al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, sobre el ayuno del lunes. Él dijo: "Ese es el día en que nací y en que me fue revelado (el Corán)". Ahmad narró en un hadiz exclusivo suyo que nació un lunes, fue investido profeta un lunes, y la Piedra Negra fue elevada un lunes. La mayoría (de los eruditos) sostiene que fue en Rabi' al-Awwal. Al-Nawawi dice: Ibrahim ibn al-Mundhir al-Juza'i, shaykh de al-Bukhari, y Khalifa ibn Khayyat, y otros, transmitieron el consenso (ijma') sobre ello, es decir, que nació en el Año del Elefante. Y coincidieron en que nació un lunes del mes de Rabi' al-Awwal. (٢٨) [p.9] Un incidente famoso ocurrido en La Meca, por el cual los árabes fecharon, como era su costumbre, y toda nación fecha por los acontecimientos importantes. El Corán mencionó este incidente en la Sura del Elefante. Su resumen es que un rey de los reyes de Abisinia, que poseyeron Yemen después de Himyar, atacó La Meca con la intención de destruir la Kaaba. Llevaba consigo un gran elefante, como los árabes nunca habían visto. En honor al Profeta esperado y por celo hacia Su Casa Sagrada, Dios hizo que el plan de los enemigos se perdiera, y envió sobre ellos pájaros ababil (en bandadas) que les arrojaban piedras de sijjil (arcilla endurecida), dejándolos como hojas devoradas (ka'asfin ma'kul), y alivió a Quraysh de la molestia de resistirlos. Fin. El autor. (٢٩) [p.9] En el lugar conocido como Suq al-Layl (Mercado Nocturno), en la casa que luego se llamó casa de Muhammad ibn Yusuf al-Thaqafi, hermano de... (٣٠) [p.10] No se conoce entre los árabes a nadie que se llamara con este nombre antes de él, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, excepto tres, cuyos padres esperaban, al oír la mención de Muhammad, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, y la cercanía de su tiempo, y que sería enviado en el Hiyaz, que él fuera su hijo. Estos son: Muhammad ibn Sufyan ibn Mujashi', el segundo Muhammad ibn Uhayha, y el último Muhammad ibn Humran ibn Rabi'a. (٣١) [p.10] Falleció en el año siete. Ibn Manda dijo: hay discrepancia sobre su Islam. Abu Nu'aym dijo: no conozco a nadie que lo haya mencionado. (٣٢) [p.10] Sus nodrizas (murdhi'at) fueron ocho: Amina, Thuwayba, Jawla, Umm Ayman, Sa'diyya, y tres mujeres de las 'Awatik. (٣٣) [p.10] Para que creciera (liyansha'a). (٣٤) [p.10] Su nombre es al-Harith ibn 'Abd al-'Uzza. Luego abrazó el Islam y su Islam fue bueno. (٣٥) [p.10] Al-Waqidi mencionó que eran diez mujeres de los Banu Sa'd ibn Bakr que buscaban niños para amamantar en un año estéril (shanba', de sequía). Llegó montada en una burra (atan) de color grisáceo (qamra', cuyo color tira a verde) que se había retrasado (adhamat, se demoró con ellos), y conmigo un niño nuestro, y una camella vieja (sharif) que, por Dios, no daba (tabidd, no rezumaba) ni una gota. No dormíamos toda la noche con nuestro niño que estaba con nosotros por su llanto de hambre. No había en mis pechos nada que lo saciara ni en nuestra camella nada que lo alimentara, pero esperábamos la lluvia y el alivio... No bien lo tomé y lo traje a mi montura, mis pechos se llenaron con cuanto quiso de leche, y bebió hasta saciarse y luego durmió. Su hermano también bebió hasta saciarse. Mi compañero se levantó y fue hacia nuestra camella, que estaba llena de leche (hafil), y ordeñó de ella lo que bebió, y bebí hasta saciarme. Pasamos la mejor noche. (٣٦) [p.10] Al-Sira al-Halabiyya. El autor. (٣٧) [p.11] Ocurrió en el tercer año. También se le abrió el pecho la noche del Isra' (Viaje Nocturno), como narró al-Bukhari. (٣٨) [p.11] Se refiere a lo narrado por al-Bukhari, Muslim y al-Tirmidhi: "No nace ningún nacido sin que el demonio lo toque (najasahu), y él comienza a llorar por el toque del demonio, excepto el hijo de María y su madre". Dijo Abu Hurayra: "Leed si queréis: (Y yo la pongo bajo Tu protección, a ella y a su descendencia, del demonio maldito)" (Corán 3:36). Dijo 'Iyad: quiere decir que Dios aceptó su súplica, aunque los profetas están protegidos (ma'sumun). Al-Nawawi dijo: 'Iyad indicó que todos los profetas comparten con Jesús esta característica especial. (٣٩) [p.11] Al-bahm: las crías pequeñas del ganado ovino; su singular: bahma. (٤٠) [p.11] Lo movían con un látigo. El autor. (٤١) [p.11] Similar a al-naq' (polvo). El autor. Es decir, cambiado. Se dice: intaqa'a wajhuhu wa-imaqta'a (en voz pasiva) si cambió (de color). (٤٢) [p.11] Me pastorea (yar'anī). (٤٣) [p.11] Continuación: Luego lo devolvió como estaba, y regresamos con él. Su padre dijo: ¡Oh Halima! Temo que mi hijo haya sido afectado. Vamos, devolvámoslo a su familia antes de que se manifieste en él lo que tememos. Halima dijo: Lo llevamos, y su madre no vio nada hasta que lo tuvo. Dijo: ¿Qué os ha hecho devolvérmelo, oh nodriza (dha'r)? Pues erais tan cuidadosos con él. Dijeron: No, por Dios, sino que Dios ha cumplido por nosotros y hemos pagado lo que debíamos, y dijimos: tememos la pérdida y los accidentes, y lo devolvemos a su familia. Ella dijo: No es eso lo que os pasa. Decidme la verdad sobre su asunto. No nos dejó hasta que le contamos su historia. Dijo: ¿Temisteis por él al demonio? ¡No, por Dios! El demonio no tiene camino hacia él. Por Dios, que este hijo mío tendrá un gran asunto. ¿No os cuento su historia? Dijimos: Sí. Dijo: Me quedé embarazada de él, y nunca tuve un embarazo más ligero que él (esto sugiere que ella había tenido otros embarazos, lo cual no está confirmado). Y vi en sueños cuando estaba embarazada de él como si saliera de mí una luz que iluminaba los palacios de Siria (al-Sham). Luego, cuando lo di a luz, cayó de una manera que no cae ningún recién nacido, apoyándose en sus manos y levantando su cabeza hacia el cielo. Dejadlo con vosotros. Este hadiz ha sido narrado por otras vías, y es de los hadices famosos y difundidos entre las obras de Sira y Maghazi. (٤٤) [p.11] Una aldea entre La Meca y Medina, más cercana a Medina (el autor). Esto ocurrió cuando él tenía seis años. (٤٥) [p.12] Fue enterrado en al-Hajun (una montaña en la parte alta de La Meca, donde están los cementerios de su gente, cerca de la tumba de su abuelo Qusayy). Cuando le llegó la muerte, le encomendó (al Profeta) a su tío. (٤٦) [p.12] Solía decir al inicio de la comida: "Alabado sea Dios". No se vio de él mentira, ni risa (excesiva), ni ignorancia preislámica (jahiliyya), ni se detuvo con niños jugando. Tafsir al-Razi, vol. 6, p. 568. (٤٧) [p.12] Una aldea en la frontera entre la región de Siria (al-Sham) y Jordania. Es una aldea de la región de Hauran. (٤٨) [p.12] Su nombre es Sirjis (Sergio). Era un monje cristiano que negaba la divinidad de Cristo (decía que llamarlo Dios no es permisible). Era un sacerdote erudito, astrónomo y astrólogo. Había establecido su ermita cerca del camino que conecta con Siria, y ordenaba adorar a Dios y prohibía la adoración de ídolos. (٤٩) [p.12] Resumen de la historia: El monje Bahira preparó comida e invitó a todos los de Quraysh. Se reunieron excepto el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él. Luego lo hicieron venir después de la insistencia de Bahira. Cuando vio en él las características que coincidían con lo que él sabía, se dirigió a su tío Abu Talib y le recomendó que regresara con su sobrino, por temor a los judíos. Abu Talib actuó según lo que Bahira le había advertido. (٥٠) [p.12] Sura al-Baqara, versículo 89. (٥١) [p.12] El significado de al-mufajara es como el combate y la lucha (qital, muqatala). Esto se debió a que hubo combates en el mes sagrado, y cometieron violaciones (fajjaru) en él. Los días de al-Fijar fueron cuatro. (٥٢) [p.13] Una ciudad al oeste del Éufrates, donde residía el rey de los árabes por parte de los reyes de Persia. Fue conquistada por Khalid ibn al-Walid en el año doce (Hégira). (Consultar Itmam al-Wafa'). El autor. (٥٣) [p.13] Un mercado que los árabes celebraban cada año para exhibir sus mercancías y lo que sus oradores decían en poemas de orgullo y similares, como las jactancias de los árabes. Se asemeja en esto a las exposiciones de la Europa actual. El autor. (٥٤) [p.13] Para que se lo permitiera (li-yusawwigaha lahu, es decir, que le permitiera eso). (٥٥) [p.13] Un saludo árabe que significa: "Que te alejes de todo lo que merece censura". El autor. (٥٦) [p.13] Es la parte elevada de la tierra de los árabes, y es su centro. El autor.

Es la parte baja de las costas de los países árabes y orientales, llamada los dos mares que separan Nayd de Tihama, Hiyaz al oeste y Yamama al este. El autor ¹. Lugar entre La Meca y Taif. El autor ². Es decir, asistieron a la guerra ³. Es Utba ibn Rabi'a, uno de sus señores ⁴. Es decir, se aliaron para no dejar a nadie con un exceso sin que se lo quitaran para dárselo a quien se lo había quitado injustamente ⁵. Su kunya es Abu Zuhayr. Es primo de Aisha, que Allah esté complacido con ella. Al principio fue un bandido, y además era temerario, hasta que su tribu lo odió y su padre lo desterró, jurando no acogerlo nunca por las deudas que lo agobiaban. Luego se enriqueció y fue generoso, convirtiéndose en uno de los famosos generosos de la Yahiliyya ⁶. Los animales valiosos, que son los camellos ⁷. Lo mencionó Ibn Kazir en al-Bidaya wa al-Nihaya, vol. 2, p. 291 ⁸. Lo transmitió Malik en al-Muwatta' como informe del Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, y dijo Ibn Abd al-Barr que es un hadiz muttasil por cadenas auténticas de Abu Huraira y otros, elevado al Profeta ⁹. Al-mudaraba: una sociedad entre dos partes, una aporta el capital y la otra el trabajo comercial ¹⁰. Jadicha era una mujer sensata, inteligente y noble, además de la honra que Allah quiso darle. Cuando su siervo Maysara le informó, ella envió a buscar al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, y le dijo: "Oh primo, me he inclinado hacia ti por tu parentesco, tu honor en tu pueblo, tu confianza y tu buen carácter". Jadicha era entonces la de mejor linaje entre las mujeres de Quraysh, la más honorable y la más rica; todos los de su tribu deseaban eso de ella si pudieran ¹¹. "Al-wasat" (el medio) es un atributo de alabanza y preferencia; por eso el medio era una alabanza en el linaje ¹². Original. "El autor" ¹³. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, le dio como dote doce uqiyas y media de oro; la uqiya equivale a cuarenta dírhams legales ¹⁴. Hijo de la esposa de un hombre de otro ¹⁵. Su construcción se realizó cinco veces: la primera, cuando la construyó Set, hijo de Adán; la segunda, cuando la construyó Abraham sobre los cimientos primeros; la tercera, cuando la construyeron Quraysh antes del Islam; la cuarta, cuando se incendió en la época de Ibn al-Zubayr; la quinta, en la época de Abu Ya'far al-Mansur ¹⁶. Al-radm: apilar piedras unas sobre otras sin barro ¹⁷. En Ibn Hisham: "Fundamento de Abraham" ¹⁸. Encontraron una piedra con una inscripción: "Quien siembra bien, cosecha alegría; quien siembra mal, cosecha arrepentimiento. Hacéis maldades y se os recompensa con bienes. Así como no se recogen uvas de los espinos" ¹⁹. Les estaba prohibido en la Yahiliyya, lo sabían por un resto de la ley de Abraham, la paz sea con él, como les quedaron algunos preceptos sobre el divorcio, la manumisión y otras cosas. Y en la palabra del Altísimo: "Y Allah ha hecho lícito el comercio y ha prohibido la usura" hay prueba de la prohibición previa ²⁰. "¡Oh pueblo!" o "¡Oh gente!" o "¡Oh palabra!" ²¹. Dijo, la paz sea con él, a Aisha: "Si no fuera por la cercanía de tu pueblo a la Yahiliyya, la habría demolido, le habría hecho una puerta trasera, habría pegado su puerta al suelo y habría incluido en ella al-Hiyir" o como dijo. Hay hadices sobre esto narrados por los dos Sheijs, Ahmad, Abu Dawud, al-Nasa'i y al-Tirmidhi ²². De Ibn Abbas, del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, dijo: "La Piedra Negra descendió del Paraíso más blanca que la leche, y la ennegrecieron los pecados de los hijos de Adán". Narrado por al-Tirmidhi ²³. Versículos 96-97 ²⁴. Versículo 67 ²⁵. Pobre, sin bienes ²⁶. Dijo el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz: "No ha enviado Allah profeta que no haya pastoreado ovejas". Dijeron sus compañeros: "¿Y tú?" Dijo: "Sí, las pastoreaba por unos qirats para la gente de La Meca". Qirat es una parte del dinar ²⁷. Lo que se da a una persona por una acción que realiza ²⁸. Versículos 6-8 ²⁹. Versículo 52 ³⁰. Murió en Badr como incrédulo, lo mató Ali ibn Abi Talib ³¹. Al-Shifa' del cadí Iyad. El autor ³². Son piedras que se erigen y sobre ellas se vierte la sangre de los sacrificios y se adoran. El autor ³³. La sequía, opuesta a la fertilidad; tierra que apenas produce por falta de agua ³⁴. Es decir, de su corazón ³⁵. Al-Sira al-Halabiyya. El autor ³⁶. Los hadices sobre el habla de las piedras con el Mensajero son muchos, entre ellos el narrado por Muslim de que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, dijo: "Conozco una piedra en La Meca que me saludaba antes de ser enviado; aún la reconozco" ³⁷. La tribu de los judíos ³⁸. Capítulo 8 del Deuteronomio. "El autor" ³⁹. Capítulo 1 del Evangelio de Juan, versículo 46. El autor ⁴⁰. Dijo Ibn Kazir en al-Bidaya wa al-Nihaya: Ibn Qutayba mencionó en al-Ma'arif, de Wahb ibn Munabbih, que el nombre de al-Jidr era Bilya, y se dice Ilyas ibn Balkán, vol. 1, p. 326 ⁴¹. Estos textos mencionados en la Torá y el Evangelio hablan de la misión de nuestro señor Muhammad, que la paz y las bendiciones sean con él. Y ya informó de su misión Waraqa ibn Nawfal, primo de Jadicha ⁴². Una vena en el corazón; si se rompe, su dueño muere. El autor. Versículos 44-46 ⁴³. Versículo 67 ⁴⁴. Versículo 24 ⁴⁵. Sura al-Ahzab, versículo 45 ⁴⁶. De voz fuerte. El autor ⁴⁷. Narrado por al-Bujari ⁴⁸. Es el hijo de Yusuf ibn Ya'qub ibn Ishaq ibn Ibrahim al-Jalil. Era de los judíos de Medina. Su nombre era al-Husayn, y el Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, lo llamó Abd Allah cuando se islamizó. Su kunya es Abu Yusuf, por su hijo. Era de los Banu Qaynuqa'. Sobre su virtud descendió: "Y un testigo de los Hijos de Israel atestiguó algo similar y creyó, mientras que vosotros os ensoberbecisteis". Se narran de él veinticinco hadices del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz. El Mensajero le dio la buena nueva del Paraíso. Murió el año 43 H. en Medina ⁴⁹. Es el famoso tabi'i, hijo de Mani' ibn Hinaw'. Alcanzó la época del Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, pero no lo vio. Se islamizó en el califato de Abu Bakr, acompañó a Umar y narró mucho de él. Residía en Homs. Están de acuerdo en su gran conocimiento y en que es fiable. Antes del Islam seguía la religión judía. Residía en Yemen. Murió el año 32 H. y fue enterrado en Homs ⁵⁰. En las palabras de Juan, narrando de Cristo, la paz sea con él (p. 14, v. 25), viene: "Si me amáis, guardad mis mandamientos. Yo pediré al Padre y os dará un Paráclito para que esté con vosotros para siempre: el Espíritu de la verdad, a quien el mundo no puede recibir porque no lo ve ni lo conoce. Pero vosotros lo conocéis porque mora con vosotros y estará en vosotros" ⁵¹. Versículo 6 ⁵². Versículos 3-4 ⁵³. Traducido al árabe, actualmente impreso en Egipto. El autor ⁵⁴. Lo dijo Ibn Ishaq ⁵⁵. El dueño de Amuriyya. Los que acompañaron a Salmán de entre los cristianos estaban en la verdad, en la religión de Jesús, hijo de María. Eran unos trece. En al-Bujari: Salmán pasó de amo en amo, unos trece ⁵⁶. En al-Fath: según lo correcto y famoso, nació en Rabi' al-Awwal; cuando le fue revelado, tenía cuarenta años y seis meses. En un hadiz narrado por los dos Sheijs y al-Tirmidhi, fue enviado a los cuarenta años, y permaneció en La Meca trece años recibiendo revelación ⁵⁷. Las visiones fueron antes del descenso de Gabriel al Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, con el Corán. Es posible conciliar ambos hadices diciendo que Gabriel vino al Profeta en sueños antes de venirle despierto, como preparación, facilitación y benevolencia, porque el asunto de la profecía es grande, su carga pesada y el ser humano débil. El descenso de la revelación al Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, se daba en diferentes estados: el sueño, la inspiración en su corazón, el sonido de campanas, la aparición del ángel como un hombre, la visión de Gabriel en su forma real, y que Allah le hable tras un velo, ya despierto como en la noche del Isra', ya en sueños; son seis estados. "Falaq al-subh" (la aurora) es como su luz y claridad ⁵⁸. La soledad ⁵⁹. Una montaña cerca de La Meca. El autor. La cueva es un agujero en ella; es el primer lugar donde descendió el Corán ⁶⁰. Mencionó al-Suhayli que "al-gatt" (el abrazo) indica que el Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, sufriría tres dificultades y luego progresaría. La primera fue la entrada de Quraysh en el desfiladero y el acoso; la segunda, su acuerdo para matarlo; la tercera, su salida de la tierra más amada para él. "Gattahu" significa lo abrazó y apretó ⁶¹. "Iqra'" (Lee) es lo primero que le fue revelado del Corán; es lo correcto según la mayoría de los salaf y los jalaf ⁶². Sura al-Falaq, versículo 6 ⁶³. El miedo ⁶⁴. "Envuélvanme en mi manto" (el autor) (por la intensidad de lo que le sucedió; el temblor suele calmarse envolviéndose) ⁶⁵. Es decir, temblor ⁶⁶. Los eruditos han hablado sobre este temor: algunos dicen que temía no poder con las cargas de la profecía y debilitarse. Abu Bakr al-Isma'ili opinó que este temor fue antes de saber que quien le había llegado era un ángel de Allah; y lo más difícil para él era que dijeran que estaba loco ⁶⁷. El que no tiene bienes ⁶⁸. Es decir, prepararle hospitalidad ⁶⁹. Las dificultades de los asuntos ⁷⁰. Son cuatro que se dispersaron por los países buscando la religión pura de Abraham: Waraqa ibn Nawfal, Ubayd Allah ibn Yahsh (se islamizó, emigró a Abisinia con su esposa Habiba bint Abi Sufyan, y luego se cristianizó), Uthman ibn al-Huwayrit (fue ante el César, rey de los romanos, y se cristianizó), y Zayd ibn Amr ibn Nufayl (seguía la religión de Abraham). De Asma bint Abi Bakr al-Siddiq, que Allah esté complacido con ella, dijo: Vi a Zayd ibn Amr ibn Nufayl apoyado contra la Kaaba, diciendo: "¡Oh Quraysh! Por Allah, ninguno de vosotros sigue la religión de Abraham excepto yo". Y solía salvar a las niñas enterradas vivas: decía al hombre que quería matar a su hija: "No la mates; yo me encargo de su manutención", y la tomaba. Narrado por al-Bujari. Se ha confirmado la fe de Waraqa en Muhammad, que Allah le bendiga y le dé paz; y en un hadiz de al-Tirmidhi, el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, recibió el sueño con vestiduras blancas, etc. ⁷¹. Ella dijo eso por respeto ⁷². El dueño de la revelación, es decir, Gabriel, la paz sea con él; es el dueño del secreto del Rey ⁷³.

Es necesario enfatizar la yā’ en مخرجي porque el original es مخرجوي, y la wāw se asimiló a la yā’. Dijo en al-Mawāhib: su origen es مخرجون, se eliminó la lām por aligeramiento y el nūn del plural por la adición de la yā’ del hablante, resultando: o مخرجوي, se juntaron la wāw y la yā’ y la wāw fue precedida por sukūn, así que se convirtió en yā’, luego se asimiló en la yā’ del hablante y se cambió la ḍamma por kasra por adecuación a la yā’⁷⁴. ² Āya (13) ³ Severo ⁴ Es decir, su no descenso sobre el Mensajero, que la paz y las bendiciones sean con él. Y la duración de este período de interrupción fue de dos años, o dos años y medio. De aquí concuerda lo que dijo Anas ibn Mālik de que su estancia en La Meca fue de diez años, y lo que dijo Ibn ‘Abbās de trece años, y había comenzado con los sueños verídicos durante seis meses. Quien contó el período de interrupción y le añadió los meses fue como dijo Ibn ‘Abbās, y quien lo contó desde que la revelación se intensificó y fue continua, como en el hadiz de Jābir, fueron diez años. ⁵ Sura al-Muddaththir, versículos 1-7 ⁶ Ella es la primera persona en creer absolutamente. ⁷ ‘Alī, que Allah esté complacido con él, abrazó el Islam cuando tenía diez años. Ibn Isḥāq narra cómo fue su Islam diciendo: ‘Alī estaba con el Profeta, y vino después de eso un día mientras el Profeta oraba con Jadīŷa. Entonces ‘Alī dijo: ¡Oh Muḥammad! ¿Qué es esto? El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: La religión de Allah que Él ha escogido para Sí mismo y con la que ha enviado a Sus mensajeros. Te invito a Allah, el Único sin asociado, y a adorarlo, y a que rechaces a al-Lāt y al-‘Uzzā. ‘Alī dijo: Esto es algo que no había oído antes de hoy, y no decidiré nada hasta que se lo comunique a Abū Ṭālib. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, no quiso que su secreto se divulgara antes de que su asunto se hiciera público. Entonces le dijo: Oh ‘Alī, si no abrazas el Islam, entonces ocúltalo. ‘Alī pasó esa noche, luego Allah puso el Islam en su corazón. ⁸ Abū Bakr nació en el año 573 d.C., es el primero de los califas rectos y compañero del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, en la cueva y en la Hégira. Fue apodado Abū Bakr por su precedencia en las cualidades loables. Tuvo en el Islam posiciones elevadas, entre ellas su historia la noche del Isra’, su Hégira con el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, luego sus palabras el día de Hudaybiyya, luego su firmeza en la muerte del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, luego su interés y firmeza en enviar el ejército de Usāma, luego su posición en la lucha contra los apóstatas, luego su preparación de los ejércitos hacia la Gran Siria. Y la más grande de sus virtudes es su designación de ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb como sucesor de los musulmanes. ¡Cuántas grandes posiciones tuvo al-Ṣiddīq que solo Allah puede contar! ⁹ Entre las causas del favor de Allah hacia él, según se menciona, está un sueño que tuvo antes de eso: vio que la luna descendía a La Meca, luego la vio dispersarse por todas las casas de La Meca, y en cada casa entraba una parte, luego como si se reuniera en su regazo. Se lo contó a algunos de los Gentes del Libro, y se lo interpretaron como que el Profeta esperado, cuyo tiempo se había acercado, lo seguiría. ¹⁰ Lo narró Ibn al-Athīr al-Ŷazarī en Ŷāmi‘ al-Uṣūl de los añadidos de Razīn ibn Mu‘āwiya en las virtudes de Abū Bakr. ¹¹ Nació en el sexto año después del Año del Elefante, emigró a Abisinia con su esposa Ruqayya, y no asistió a Badr por quedarse cuidando a su esposa Ruqayya por orden del Mensajero, que la paz y las bendiciones sean con él. Es uno de los diez a quienes se les testificó el Paraíso. ¹² Él, ‘Alī, Ṭalḥa y Sa‘d nacieron en el mismo año. Murió, que Allah tenga misericordia de él, en la batalla del Camello, y tenía sesenta y siete años. ¹³ Nació diez años después del Año del Elefante y fue de los primeros precursores. Realizó las dos emigraciones, asistió a Badr y a todas las batallas. Entre sus méritos está que el Mensajero, que la paz y las bendiciones sean con él, oró detrás de él en la expedición de Tabūk cuando lo alcanzó. Fue herido en Uḥud con veintiuna heridas, y en la época del Mensajero donó la mitad de su riqueza. Murió en Medina el año treinta y uno y fue enterrado en al-Baqī‘. Tenía setenta y dos años. ¹⁴ Su kunya es Abū Isḥāq, es uno de los diez. El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, suplicó por él para que su flecha fuera certera y su súplica fuera respondida. En el hadiz, el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: Tened cuidado con la súplica de Sa‘d. Murió en el califato de Mu‘āwiya. ¹⁵ Salió de una religión a otra. ¹⁶ Āya (8) ¹⁷ De un hadiz narrado por Aḥmad y al-Ḥākim de ‘Imrān ibn Ḥuṣayn. ¹⁸ Su kunya es Abū Muḥammad al-Fayyāḍ, es uno de los diez albriciados con el Paraíso, y uno de los seis del consejo. Fue de los primeros emigrantes y no asistió a Badr, pero el Mensajero de Allah le asignó una parte y asistió a Uḥud y a las batallas posteriores. Abū Bakr, que Allah esté complacido con él, cuando mencionaba a Uḥud decía: Ese día fue todo para Ṭalḥa. Murió en la batalla del Camello, tenía sesenta y cuatro años, y fue enterrado en Basora. ¹⁹ Los defectos. ²⁰ El Mensajero le dio la kunya de Abū Yaḥyā. Fue de los que sufrieron tormento después de abrazar el Islam, y redimió su persona con toda su riqueza cuando Quraysh le impidió emigrar. ²¹ Su kunya es Abū l-Yaqẓān. Él, su padre y su madre Sumayya fueron de los primeros en abrazar el Islam, y abrazaron el Islam después de unos treinta y tres hombres. Emigró con el Mensajero de Allah a Medina y asistió a Badr, Uḥud, la Trinchera y todas las batallas. Fue el primero en construir una mezquita. Asistió a la batalla de al-Yamāma y ‘Umar lo nombró gobernador de Kufa. Murió en Ṣiffīn con ‘Alī y legó que lo enterraran con sus ropas, y fue enterrado a los noventa y tres años. ²² Era muy bajo, de poca carne, piernas delgadas. Emigró y asistió a todas las batallas con el Mensajero de Allah, y asistió a al-Yarmūk. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, le testificó el Paraíso. Era el encargado de las sandalias del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, se las ponía. Entraba mucho donde el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, y era conocido como el dueño del siwāk, las sandalias y la oscuridad. Murió en Medina y fue enterrado en al-Baqī‘ a los sesenta y tantos años. ²³ Su nombre es Ŷundab. Está confirmado en Muslim que llegó al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, al principio del Islam, y que permaneció en La Meca treinta días y abrazó el Islam, luego regresó a su pueblo, luego emigró a Medina y lo acompañó hasta que murió en al-Rabaḏa el año 32 H. Su hijo Mas‘ūd rezó sobre él. ²⁴ Es decir, me detuve junto al muro como si estuviera orinando. ²⁵ Es decir, proclamaré en voz alta la palabra del monoteísmo en su reunión. ²⁶ Es decir, lo arrojaron al suelo. ²⁷ También lo narró Muslim. ²⁸ Es de los primeros emigrantes, y su Islam fue antes que el de ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb. El Islam de ‘Umar ocurrió en su casa. No asistió a Badr porque estaba ausente en la Gran Siria, de donde regresó después de la batalla de Badr, y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, le asignó su parte y su recompensa. Asistió a al-Yarmūk y al asedio de Damasco. Sus súplicas eran respondidas. Es uno de los diez albriciados con el Paraíso. Murió en su tierra en al-‘Aqīq y fue enterrado en Medina en la época de Mu‘āwiya el año cincuenta y cinco, a los setenta y tantos años. ²⁹ Su kunya es Abū l-Ḥārith. Su Islam fue antes de que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, entrara en la casa de al-Arqam ibn Abī l-Arqam. Su emigración fue con sus dos hermanos al-Ṭufayl y al-Ḥuṣayn. Tenía posición y rango ante el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él. Asistió a Badr y se comportó bien. Era el más anciano de los musulmanes ese día. ‘Utba ibn Rabī‘a le cortó la pierna, y murió en al-Ṣafrā’ a causa de ello, a los sesenta y tres años. ³⁰ Uno de los precursores, fue el undécimo de los musulmanes. Emigró con su esposa Umm Salama a Abisinia. Asistió a Badr y fue hermano de leche del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, lo nombró su sucesor en Medina cuando salió a la expedición de al-‘Ushayra. Abū Salama murió el año tres de la Hégira. ³¹ De los precursores y primeros emigrantes en el Islam. Murió después de asistir a Badr en el segundo año de la Hégira. Fue el primero de los emigrantes en morir en Medina y el primero de ellos en ser enterrado en al-Baqī‘. ³² Abrazó el Islam después de diez personas. Su casa en La Meca estaba en al-Ṣafā. El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, estuvo en su casa hasta que llegaron a los cuarenta. Murió el año cincuenta y cinco H. ³³ De los que emigraron a Abisinia. Asistió a la ‘Umra de la indemnización y a lo que vino después. El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, lo nombró encargado de los impuestos de Madhḥiŷ. Murió mártir el día de Marj al-Ṣuffar, y Allah sabe más. ³⁴ Āya 94 ³⁵ Lugar elevado del monte Abū Qubays en La Meca. ³⁶ Narrado por el Imām Aḥmad de Ibn ‘Abbās, y es la Sura al-Masad. ³⁷ Āyas 214-215-216 ³⁸ Narrado por los dos Sheijs. ³⁹ Ellos son: ‘Utba, Shayba, Abū Sufyān, al-‘Āṣ ibn Hishām, al-Aswad ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, Abū Ŷahl, al-Walīd ibn al-Mughīra, Nubayh y Munabbih, y al-‘Āṣ ibn Wā’il al-Sahmī. ⁴⁰ Āya 170 ⁴¹ Āya 104 ⁴² Āya 21 ⁴³ Āya 23 ⁴⁴ Sura al-Zujruf, āya 24 ⁴⁵ Sus rencores. ⁴⁶ Narrado por al-Bayhaqī en Dalā’il al-Nubuwwa. ⁴⁷ Alterado. ⁴⁸ Narrado por Muslim. ⁴⁹ Narrado por Aḥmad, al-Tirmidhī, al-Nasā’ī e Ibn Ŷarīr, y esta es su redacción según la vía de Dāwūd ibn Abī Hind. Al-Tirmidhī dijo: Hasan ṣaḥīḥ. ⁵⁰ Āya 19 ⁵¹ El estómago. ⁵² En su súplica designó a siete, y en la mayoría de las narraciones se mencionan seis de ellos: ‘Utba y su hermano Shayba, al-Walīd ibn ‘Utba, Abū Ŷahl, ‘Uqba ibn Abī Mu‘ayṭ y Umayya ibn Khalaf. Dijo Ibn Isḥāq: Y olvidé al séptimo. Digo: es ‘Umāra ibn al-Walīd, y su mención aparece en Ṣaḥīḥ al-Bujārī. ⁵³ Y lo narró al-Bujārī en varios lugares de su Ṣaḥīḥ. ⁵⁴ Es decir, compró. ⁵⁵ Esta historia fue narrada por Yūnus ibn Bukayr de Muḥammad ibn Isḥāq de ‘Abd al-Malik ibn Abī Sufyān al-Thaqafī. ⁵⁶ Āyas 27-29 ⁵⁷ Narrado por al-Bujārī de ‘Urwa ibn al-Zubayr: Pregunté a Ibn ‘Amr ibn al-‘Āṣ y le dije: Infórmame de la cosa más severa que los idólatras hicieron al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él. La narración... Dijo al-Bayhaqī: Y así lo narró Sulaymān de Bilāl ibn Hishām de ‘Urwa como lo narró ‘Abda. Y esta āya es de Sura al-Mu’min, āya 28. ⁵⁸ Āya 24 ⁵⁹ Fue capturado en la época preislámica y vendido en La Meca. Fue de los primeros precursores y de los que sufrieron tormento por Allah. Fue el sexto en el Islam. Luego asistió a todas las batallas. Se estableció en Kufa, enfermó gravemente durante mucho tiempo, y murió allí el año treinta y siete, a los setenta y tres años. ⁶⁰ Āyas 77-80. El hadiz fue narrado por los dos Sheijs. ⁶¹ Āyas 29-32

En una narración de al-Bayhaqi, al-Walid ibn al-Mughira se reunió con un grupo de Quraysh, siendo el de mayor edad entre ellos, y habiendo llegado la temporada de peregrinación, dijo: «Las delegaciones de los árabes vendrán a vosotros y habrán oído hablar de este asunto de vuestro compañero. Así que acordad una opinión unánime y no discrepéis, no sea que unos desmintáis a otros y rechacéis lo que unos decís de otros». Entonces le dijeron: «¡Oh, Abu Abd Shams (al-Walid ibn al-Mughira)! Habla tú y danos una opinión que podamos expresar». Él respondió: «Más bien, hablad vosotros y yo escucharé». Dijeron: «Diremos que es un adivino ⁷⁵». Él dijo: «No es un adivino; he visto a los adivinos y no tiene el murmullo de los adivinos». Dijeron: «Diremos que está loco». Él dijo: «No está loco; hemos visto la locura y la conocemos, y no tiene su estrangulamiento, ni su agitación, ni sus susurros». Dijeron: «Diremos que es un poeta». Él dijo: «No es un poeta».

Dijo al-Suhaylī: Sobre el escriba del documento, los genealogistas de Quraysh tienen dos opiniones. Una, que el escriba de este documento fue Bughayḍ ibn ‘Āmir. La segunda opinión es que fue Manṣūr ibn ‘Abd Shuraḥbīl, lo cual contradice lo dicho por Ibn Isḥāq ⁷⁶. En la narración de Yūnus, Sa‘d dijo: «Salí una noche para orinar y oí un crujido bajo la orina. Resultó ser un trozo de piel de camello seco. Lo tomé, lo lavé, lo quemé, lo molí y lo bebí con agua, y con eso me fortalecí durante tres días» ⁷⁷. Narrado por al-Bujārī ⁷⁸. Dice al-Ḥāfiẓ en el mismo lugar sobre lo que la carcoma se comió del documento: «Además, Ibn Isḥāq, Mūsà ibn ‘Uqba y ‘Urwa mencionaron lo contrario: que la carcoma no dejó ningún nombre de Dios sin comérselo, y quedó lo que contenía de injusticia y ruptura de lazos familiares». Dijo al-Burhān, resumiendo: «Esto es más sólido que lo primero». Véase Sharḥ al-Mawāhib al-Laduniyya, vol. 1, p. 290 ⁷⁹. Dijo Ibn Hishām: «Algunos sabios mencionaron que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo a Abū Ṭālib: “Tío, mi Señor Dios ha enviado la carcoma contra el documento de Quraysh, y no ha dejado ningún nombre que sea de Dios sin registrarlo en él, y ha eliminado de él la injusticia, la ruptura de lazos y la calumnia”. Dijo: “¿Tu Señor te ha informado de esto?” Respondió: “Sí”. Dijo: “Por Dios, que nadie te contradiga”. Luego salió hacia Quraysh y dijo: “Oh…”» ⁸⁰. Una localidad entre La Meca y Yemen, a unas siete etapas de La Meca ⁸¹. En la Sīra de Ibn Hishām se menciona: «Cuando se levantaron de junto a él, Abū Ŷahl ibn Hishām, junto con un grupo de Quraysh, les salió al paso y les dijeron: “¡Que Dios os malogre, oh grupo enviado por vuestra gente para buscar noticias de ese hombre! No os sentasteis con tranquilidad junto a él hasta que abandonasteis vuestra religión y le creísteis en lo que dice. No conocemos grupo más necio que vosotros”» ⁸². Versículos 52-55 ⁸³. Dijo Ibn Isḥāq: «Pregunté a Ibn Shihāb al-Zuhrī sobre estos versículos, en quién fueron revelados. Me dijo: “No he oído a nuestros sabios decir que fueron revelados sobre al-Naŷāšī y sus compañeros”. El versículo es de la sura al-Mā’ida, desde Su palabra: “Eso es porque entre ellos hay sacerdotes y monjes, y no son arrogantes” hasta Su palabra: “Escríbenos, pues, entre los que dan testimonio”» ⁸⁴. Sura al-Anfāl, versículo 32 ⁸⁵. Falleció tres días después de Abū Ṭālib, en el mes de Ramadán, a los sesenta y cinco años. Su estancia con el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— después de casarse con él fue de veinticuatro años y seis meses. Fue enterrada en al-Ťaŷūn, y el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— se entristeció por ella y descendió a su tumba ⁸⁶. Es de su esposa Māriya, y murió a los diecisiete meses. Cuando murió, los ojos del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— se llenaron de lágrimas. El Profeta ordenó enterrar a Ibrāhīm en al-Baqī‘, rezó sobre él y pronunció cuatro takbīras. Cuando fue enterrado, ordenó verter un odre de agua sobre su tumba ⁸⁷. Era primo de Jadiya. No se sabe que abrazara el Islam hasta después de la Hégira. Era uno de los hombres de La Meca más destacados en riqueza, confianza y comercio. Cuando Zaynab emigró, estaba bajo la protección de Abū al-‘Āṣ, quien seguía su religión. Llegó a Medina como emigrante y murió en el califato de Abū Bakr ⁸⁸. Conocida como al-Zahrā’, era la hija menor del Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— y la más amada por él. ‘Alī se casó con ella cuatro meses después de ‘Ā’iša. La descendencia del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— solo continuó a través de Fāṭima. Fue la primera de la familia del Mensajero de Dios en reunirse con él. Vivió seis meses después del Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— y legó a ‘Alī que la lavaran él y Asmā’ bint ‘Umays. ‘Alī rezó sobre ella y la enterró de noche en al-Baqī‘ ⁸⁹. ‘Uṯmān se casó con ella y emigró con ella a Abisinia. Le dio a luz a ‘Abd Allāh, por quien fue conocido. Enfermó en Medina cuando el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— salió a Badr, y ‘Uṯmán se quedó con ella. Cuando Ruqayya murió, el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «Únete a nuestro predecesor ‘Uṯmān ibn Maẓ‘ūn». Era la mayor de sus hijas —que Dios le bendiga y le dé paz— después de Zaynab ⁹⁰. Fue la primera mujer con la que se casó después de Jadiya. Se instaló con ella en La Meca. Tenía un carácter fuerte y a veces le hacía reír con algo. Era ascética en el mundo. Murió al final del tiempo de ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb ⁹¹. Versículo 56. Dijo al-Zaŷŷāŷ: «Los musulmanes están de acuerdo en que fue revelado sobre Abū Ṭālib cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— le propuso que dijera “No hay más dios que Dios”, pero se negó por miedo a que Quraysh le reprochara. Había criado al Mensajero cuando era pequeño. Es famoso que murió como incrédulo. Tuvo como hijos a Ŷa‘far, ‘Alī, ‘Uqayl, Ṭālib y Umm Hānī’, cuyo nombre era Fājita y Ŷumāna. Todos tuvieron descendencia excepto Ṭālib. Abū Ṭālib era cojo. Murió diez años después de la profecía, tres años antes de la Hégira, a la edad de unos ochenta años» ⁹². Narrado por al-Bujārī, capítulo de la historia de Abū Ṭālib: Dijo al-‘Abbās al Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—: «¿De qué le sirvió a tu tío? Pues te protegía y se enfadaba por ti». Dijo: «Está en una zona poco profunda del fuego. Si no fuera por mí, estaría en el fondo más profundo del infierno». «Zona poco profunda» se refiere a la capa de agua sobre la superficie de la tierra hasta el tobillo, y se usa como metáfora para el fuego aquí ⁹³. Una localidad en el Hiyaz, a 65 millas al sureste de La Meca. Es famosa por su buen clima, frutas y aguas corrientes. La domina el monte Ŷazwān. Es el lugar de veraneo de La Meca y el lugar más frío del Hiyaz ⁹⁴. Porque eran sus tíos maternos, y no había enemistad entre él y ellos ⁹⁵. Es decir, me encontró con aspereza y mal semblante ⁹⁶. Narrado por al-Ṭabarānī. El texto fue tomado del libro al-Ŷāmi‘ al-Ṣaġīr de al-Suyūṭī, con su redacción ⁹⁷. Un país a orillas del Tigris, el último límite de Iraq, y frente a él está la ciudad de Mosul (el autor) ⁹⁸. Continuación de la historia: Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «Ese es mi hermano, fue un profeta y yo soy un profeta». Entonces ‘Addās se inclinó sobre el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— besándole la cabeza, las manos y los pies. Dijo: «Los dos hijos de Rabī‘a se dijeron el uno al otro: “Tu siervo te lo ha arruinado”. Cuando llegó ‘Addās, le dijeron: “¡Ay de ti, ‘Addās! ¿Por qué besas la cabeza, las manos y los pies de este hombre?” Dijo: “Señor mío, no hay en la tierra nada mejor que este. Me ha informado de algo que solo un profeta sabe”. Le dijeron: “¡Ay de ti, ‘Addās! Que no te aparte de tu religión, pues tu religión es mejor que la suya”» ⁹⁹. En los dos Ṣaḥīḥ se resume que Dios envió al ángel de las montañas con Ŷibrīl, y el ángel de las montañas dijo al Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—: «Dios me ha enviado a ti para que me ordenes lo que quieras. Si quieres, haré que los dos montes [al-Ajšabayn] caigan sobre ellos». El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «Espero que de sus lomos salga quien adore a Dios solo, sin asociarle nada» ¹⁰⁰. Un lugar a una noche de La Meca ¹⁰¹. De 29 a 32 ¹⁰². Versículos 1-2 ¹⁰³. En al-Ṭabarī se resume que el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— pidió protección a al-Ajnas ibn Šuraiq, Suhayl ibn ‘Amr y Muṭ‘im ibn ‘Adī. Los dos primeros rechazaron y el último aceptó. Entró un día en la Mezquita Sagrada mientras los idólatras estaban junto a la Ka‘ba. Cuando Abū Ŷahl lo vio, dijo: «Este es vuestro profeta, oh Banī Manāf». Dijo ‘Utba ibn Rabī‘a: «¿Y qué os extraña que haya entre nosotros un profeta o un rey?» El Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— fue informado de ello, o lo oyó, y se acercó a ellos y dijo: «En cuanto a ti, ‘Utba ibn Rabī‘a, por Dios que no has defendido a Dios ni a Su Mensajero, sino que has defendido tu orgullo. En cuanto a ti, Abū Ŷahl, por Dios que no pasará mucho tiempo sin que rías poco y llores mucho. En cuanto a vosotros, oh asamblea de Quraysh, por Dios que no pasará mucho tiempo sin que entréis en lo que negáis, a pesar vuestro» ¹⁰⁴. Conocido como Ḏū al-Nūn. Abrazó el Islam y creyó en el Profeta en La Meca. Luego regresó a su pueblo y permaneció allí hasta que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— emigró. Luego se presentó ante el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— en Jaybar con quienes le siguieron de su pueblo, y permaneció con el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— hasta que falleció. Luego estuvo con los musulmanes hasta que murió mártir en al-Yamāma. Su hijo resultó herido y luego murió en al-Yarmūk después de eso, en tiempos de ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb ¹⁰⁵. En la Sīra de Ibn Hishām: «Dije: “Oh Profeta de Dios, soy un hombre obedecido en mi pueblo. Regresaré a ellos y los invitaré al Islam”» ¹⁰⁶. Narrado por los dos Sheijs ¹⁰⁷. El Isra’ fue un año antes de la Hégira, según la afirmación de Ibn Ḥazm, en la noche del veintisiete del mes de Rayab, que es lo famoso y según lo cual actúa la gente. Fue la noche del lunes, después de su salida hacia Ṭā’if. Dijo el cadí Abū Bakr ibn al-‘Arabī: «El Isra’ ocurrió dos veces: una, en sueños, como preparación y facilitación para él, así como el comienzo de su profecía fueron sueños verídicos, para facilitarle el asunto de la profecía, que es grande y las fuerzas humanas se debilitan ante él. Así también el Isra’ se lo facilitó mediante el sueño, porque es grande para él, y luego le llegó en vigilia, como preparación y anticipación, por misericordia de Dios con Su siervo y para facilitarle las cosas» ¹⁰⁸. Dice el imán al-Šawkānī: «Los sabios han diferido: ¿Fue el Isra’ con su cuerpo y su alma, o solo con su alma? La mayoría de los antepasados y los posteriores se inclinan por lo primero. Un grupo de sabios se inclina por lo segundo, entre ellos ‘Ā’iša, Mu‘āwiya, al-Ḥusayn, Ibn Isḥāq, y lo narra Ibn Ŷarīr de Ḥudayfa ibn al-Yamān. Otro grupo opta por la distinción: dicen que el Isra’ fue con su cuerpo en vigilia hasta la Mezquita Lejana, y hasta el cielo con el alma. Se basan para esta distinción en Su palabra: “hasta la Mezquita Lejana”, que la pone como meta del viaje nocturno con su ser. Si el viaje desde la Mezquita Lejana hasta el cielo hubiera ocurrido con su ser, lo habría mencionado. Lo que indican los muchos hadices auténticos es lo que sostiene la mayoría de los antepasados y los posteriores: que el Isra’ fue con su cuerpo y su alma en vigilia hasta la Mezquita Lejana, y luego hasta los cielos, y no hay necesidad de interpretación» ¹⁰⁹. Se narra de Ibn ‘Abbās que el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— vio a su Señor con sus ojos. Similar se narra de Abū Ḏarr y Ka‘b —que Dios esté complacido con ellos—. Al-Ḥasan —que Dios tenga misericordia de él— solía jurar sobre ello. Entre los que afirman la visión están también Ibn Mas‘ūd, Aḥmad ibn Ḥanbal y un grupo de Compañeros. Dijo al-Nawawī en su comentario a Ṣaḥīḥ Muslim, resumiendo: «El principio en este tema es el hadiz de Ibn ‘Abbās, el sabio de la comunidad, a quien se recurre en las cuestiones difíciles. No perjudica el hadiz de ‘Ā’iša —que Dios esté complacido con ella—. Y si las narraciones de Ibn ‘Abbās sobre la afirmación de la visión son auténticas, es obligatorio aceptar la afirmación, y se prefiere la afirmación sobre la negación. Ma‘mar ibn Rāšid dijo, cuando mencionó la diferencia entre ‘Ā’iša e Ibn ‘Abbās: “Para nosotros, ‘Ā’iša no es más sabia que Ibn ‘Abbās”» ¹¹⁰. El Islam ¹¹¹. Versículo 57 ¹¹². Narró Ibn Sanŷar de ‘Alī —que Dios tenga misericordia de él—: «La Casa Habitada es una casa en el séptimo cielo, llamada al-Ḍurrāḥ». Narró también Ibn Sanŷar por vía de Abū Hurayra, del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—: «En el séptimo cielo hay una casa llamada la Casa Habitada, con las montañas de La Meca» ¹¹³.

Su intención es que su fruto en la vejez es como las jarras ¹¹⁴ que se colocaban en ellas, y era conocido por los interlocutores. Se menciona en *Nayl al-Awtar* del Imam al-Shawkani: «En cuanto a la restricción a las jarras de Hajar, no se ha confirmado excepto por la narración de al-Mughira ibn Siqlab según Ibn ‘Adi, y es un hadiz rechazado. Al-Nufayl dijo: “No era digno de confianza en el hadiz”, e Ibn ‘Adi dijo: “No se le sigue en la mayoría de sus hadices”» (vol. 1, p. 31). ¹¹⁵ Narrado por al-Bukhari. ¹¹⁶ Cuyo color está entre el gris y el negro. ¹¹⁷ Son ‘Ukaz, Majanna y Dhu al-Majaz. Los árabes, cuando peregrinaban, estaban en ‘Ukaz durante el mes de Shawwal, luego en Majanna veinte días, y los días de la peregrinación en Dhu al-Majaz. ¹¹⁸ Como viene en el hadiz: «Las peores tribus de los árabes son Banu Hanifa». ¹¹⁹ Su kunya es Abu Umama. Fue *naqib* ¹¹⁵, presenció la primera y segunda ‘Aqaba, y murió antes de Badr en el primer año de la Hégira. Fue enterrado en al-Baqi‘, siendo el primero de los Ansar enterrado allí. ¹²⁰ Es la ‘Aqaba a la que se atribuye la *yamra* ¹¹⁶, llamándose *yamrat al-‘Aqaba*. Está a la izquierda de quien va desde La Meca a Mina. Esto ocurrió en el año doce de la profecía (621 d.C.). ¹²¹ Este es un hadiz narrado por al-Bukhari, que comienza: «‘Ubada ibn al-Samit dijo: “Juramos lealtad al Mensajero de Dios (la paz sea con él) la noche de la primera ‘Aqaba…”». ⁹ Uno de los primeros en abrazar el Islam, su kunya es Abu ‘Abd Allah. Abrazó el Islam temprano, cuando el Profeta (la paz sea con él) estaba en la casa de al-Arqam, y ocultó su Islam por miedo a su madre y a su pueblo. ‘Uthman ibn Talha le enseñó, y él informó a su familia, que lo ataron. Permaneció prisionero hasta que huyó con quienes emigraron a Abisinia. Luego regresó a La Meca, emigró a Medina, presenció Badr, luego Uhud, donde portó el estandarte y cayó mártir. ¹⁰ Su kunya es Abu ‘Amr. Presenció Badr, Uhud y la Batalla del Foso. En el Foso fue alcanzado por una flecha, vivió un mes, luego su herida se reabrió y murió en el año cinco de la Hégira. ¹¹ Su kunya es Abu Yahya. Fue de los primeros en abrazar el Islam. El Mensajero de Dios (la paz sea con él) lo hermanó con Zayd ibn Haritha. Fue de los que se mantuvieron firmes el día de Uhud, donde recibió siete heridas, de las cuales murió. ¹² Su kunya es Abu Bashir. Fue uno de los *nuqaba’* ¹¹⁷ la noche de la primera ‘Aqaba. Era el señor de los Ansar y el mayor de ellos. Fue el primero en orientarse hacia la Kaaba para la oración, y el primero en legar un tercio de su riqueza. Murió en vida del Profeta (la paz sea con él). Cuando le llegó la muerte, dijo a su familia: «Oriéntame hacia la Kaaba». ¹³ Su apodo es al-Tayhan, su nombre es Malik, y es conocido por su kunya. El Profeta (la paz sea con él) lo hermanó con ‘Uthman ibn Maz‘un. Presenció todas las batallas y fue el primero en prestar juramento. Murió en el año veinte. ¹⁴ Presenció Badr y cayó mártir allí. ¹⁵ Era un señor generoso, portador del estandarte de los Ansar en todas las batallas. Era muy celoso. Viajó a Siria y murió en Hawran en el año quince. ¹⁶ Presenció Badr y todas las batallas excepto la Conquista y las posteriores. Murió en la batalla de Mu’ta. ¹⁷ Presenció Badr y todas las batallas. Recopiló el Corán en la época del Profeta (la paz sea con él) y enseñaba el Corán a la *gente del Suffa* ¹¹⁸. Fue el primer juez de Palestina. Murió en el año treinta y cuatro en Ramla, a los setenta y dos años. ¹⁸ Su continuación: «Y por Dios, no hay tribu de los árabes que nos sea más odiosa que vosotros, si estalla la guerra entre nosotros y ellos». ¹⁹ Es decir: no se escapa. ²⁰ Hermano de leche del Elegido ¹¹⁹. Es el primero que recibirá su libro con la mano derecha. ²¹ Consulta la *Sira* de Ibn Hisham, pues tiene una larga historia. ²² En resumen: ‘Amir ibn Rabi‘a con su esposa Layla, luego ‘Abd Allah ibn Jahsh y su hermano Abu Ahmad al-Darir. Se alojaron con Mubashshir ibn ‘Abd al-Mundhir en Quba’. Luego llegaron los emigrantes en grupos. ²³ Los árboles. ²⁴ Ellos son: ‘Utba ibn Rabi‘a, Shayba ibn Rabi‘a, Abu Sufyan ibn Harb; de Banu Nawfal: Tu‘ayma ibn ‘Adi, Jubayr ibn Mut‘im, al-Harith ibn ‘Amir; de Banu ‘Abd al-Dar: al-Nadr ibn al-Harith; de Banu Asad: al-Bukhturi ibn Hisham, Zam‘a ibn al-Aswad, Hakim ibn Hizam; de Banu Makhzum: Abu Yahl ibn Hisham; de Banu Sahm: Nabih y Munabbih, hijos de al-Hayyay; de Banu Jumah: Umayya ibn Khalaf. ²⁵ Abu Yahl. ²⁶ Sura al-Anfal, versículo 30. ²⁷ Su salida (la paz sea con él) de La Meca fue el jueves, primer día de Rabi‘ al-Awwal. Llegó a Medina el día doce del mismo mes, lunes al mediodía, a los cincuenta y tres años de su nacimiento (28 de junio de 622 d.C.). Como confirma la transmisión ininterrumpida, salió el lunes y entró en Medina el lunes. ²⁸ Más rápido. ²⁹ Provisiones. ³⁰ Su madre era Qayla. Asma’ estaba casada con al-Zubayr ibn al-‘Awwam. Su Islam fue temprano. Ibn Ishaq dijo: «Abrazó el Islam después de diecisiete personas». Emigró a Medina embarazada de ‘Abd Allah ibn al-Zubayr, y lo dio a luz en Quba’, siendo el primer nacido en Medina. Se la llamaba *Dhat al-Nitaqayn* ¹²⁰ porque, cuando preparó una bolsa de provisiones para el Profeta (la paz sea con él) al emigrar a Medina, no encontró con qué atarla, así que rasgó su velo, ató la bolsa con la mitad y se ciñó la otra mitad. El Mensajero de Dios (la paz sea con él) la llamó *Dhat al-Nitaqayn*. Perdió la vista y murió a la edad de cien años. ³¹ *Al-Nitaq* es lo que se ata alrededor de la cintura. ³² Cubrió. ³³ Sura Ya Sin, versículo 9. ³⁴ Una montaña en La Meca, a unos dos kilómetros al este, conocida como Athal o Athal. ³⁵ Sura al-Tawba, versículo 40. ³⁶ En *Sahih al-Bukhari*: «Si uno de vosotros mirara a sus pies, nos vería». El Mensajero de Dios (la paz sea con él) le dijo: «¿Qué piensas de dos cuyo tercero es Dios?». También lo narran Muslim, al-Tirmidhi y Ahmad. ³⁷ En *Musnad al-Bazzar*: «Dios ordenó a la araña que tejiera sobre la entrada de la cueva, y envió dos palomas salvajes que se posaron en la entrada». ³⁸ Su madre y la madre de Asma’ eran la misma. Su Islam fue temprano. Presenció Ta’if con el Mensajero de Dios (la paz sea con él) y fue alcanzado por una flecha lanzada por Abu Mihjan al-Thaqafi. Su herida sanó, luego se reabrió y murió a causa de ella al comienzo del califato de su padre, en Shawwal del año once. Fue enterrado después del mediodía, y su padre rezó sobre él. ³⁹ Hábil. ⁴⁰ Rápido de entendimiento. ⁴¹ Sale. ⁴² Por la intensidad de su regreso en la oscuridad. ⁴³ Es decir, busca para ellos lo que es desagradable. ⁴⁴ Es ‘Abd Allah ibn Urayqit. ⁴⁵ Su kunya es Abu Sufyan. Al-Bukhari narró su historia cuando alcanzó al Profeta (la paz sea con él) en su emigración a Medina, y le escribió un salvoconducto. Abrazó el Islam el día de la Conquista. El Mensajero de Dios dijo a Suraqa: «¿Qué te parece cuando te pongas los brazaletes de Cosroes?». Cuando ‘Umar trajo los brazaletes y la corona de Cosroes, llamó a Suraqa y se los puso, diciéndole: «Levanta las manos y di: “Alabado sea Dios, que despojó a Cosroes de ellos y se los puso a Suraqa”». Murió en el califato de ‘Uthman, año veinticuatro. ⁴⁶ Se usa para referirse a la persona. ⁴⁷ Se hundió. ⁴⁸ En la *Sira* de Ibn Kathir, según al-Zuhri: «Ordenó a ‘Amir ibn Fuhayra que le escribiera en un trozo de cuero. Luego el Mensajero de Dios (la paz sea con él) partió». En al-Bukhari está resumido. ⁴⁹ Es la tierra de piedras negras. Medina estaba rodeada por varias *harra* ¹²¹ (el autor). ⁵⁰ Colina (el autor). ⁵¹ Ya ha ocurrido algo similar en el contexto de al-Bukhari, y también lo menciona Musa ibn ‘Uqba en sus *Maghazi*. ⁵² El Mensajero de Dios (la paz sea con él) llegó el lunes del mes de Rabi‘ al-Awwal cerca del mediodía y se alojó en Quba’ con Kulthum ibn al-Hadm ibn Imri’ al-Qays. Permaneció allí cuatro días. La aldea de Quba’ está a dos millas al sur de Medina, es fértil y tiene jardines. Allí fundó la mezquita de Quba’. ⁵³ Cuando los musulmanes, en el califato del Comandante de los Creyentes ‘Umar ibn al-Jattab, quisieron establecer la cronología, hicieron que su inicio fuera esta noble Hégira. Para evitar la discrepancia entre el inicio de la Hégira y el comienzo del año lunar, adelantaron la fecha de la Hégira dos meses y algunos días, e hicieron que el año comenzara en Muharram de ese año (el autor). ⁵⁴ No encontró en ella estabilidad. ⁵⁵ Sura al-Ahzab, versículo 62. ⁵⁶ Sura Muhammad. ⁵⁷ Conocido como el compañero del Mensajero de Dios (la paz sea con él). Era un anciano que abrazó el Islam antes de la llegada del Mensajero de Dios (la paz sea con él) a Medina. Se alojó con él cuatro días. Murió poco antes de Badr, sin presenciar ninguna batalla. Fue el primero de los Ansar en morir tras la llegada del Profeta (la paz sea con él). Su casa era llamada «la casa del soltero». ⁵⁸ El Ansari al-Awsi, su kunya es Abu Jaythama. Fue uno de los *nuqaba’* en la ‘Aqaba. Presenció Badr y cayó mártir allí. ⁵⁹ Presenció Badr y murió en Uhud. Era yerno de Abu Bakr al-Siddiq. Se dice que el Profeta (la paz sea con él) lo hermanó con Abu Bakr. ⁶⁰ Ibn Ishaq dijo: «El Mensajero de Dios (la paz sea con él) permaneció en Quba’, en casa de Banu ‘Amr ibn ‘Awf, el lunes, martes, miércoles y jueves, y fundó su mezquita. Luego Dios lo sacó de entre ellos el viernes». ‘Abd al-Razzaq y al-Najjar citan a Ibn ‘Abbas: «Quienes construyeron la mezquita fundada sobre la piedad fueron Banu ‘Amr ibn ‘Awf». Pero en Muslim, Ahmad y al-Tirmidhi, según Abu Sa‘id al-Judri, se dice que es la mezquita de Medina. El Imam Malik se decidió por esto. ⁶¹ Es el primero que conoció el Islam, y en él el Profeta (la paz sea con él) adoró a su Señor con seguridad, y comenzó la construcción de la mezquita. La opinión de los Compañeros de comenzar la cronología desde ese día coincidió con esto. De su acción entendemos que el significado de «desde el primer día» es que es el primer día de la cronología islámica. Así lo dijo al-Suhayli. Al-Hafiz comenta: «Lo que se entiende es que el significado de “desde el primer día” es desde el día en que el Profeta (la paz sea con él) y sus Compañeros entraron en Medina. Dios sabe más». ⁶² La zona a la que llegan los acompañantes del cortejo fúnebre. ⁶³ El Mensajero de Dios (la paz sea con él) rezó el primer viernes en Medina en la mezquita que está en el fondo del valle, con los musulmanes que estaban con él, que eran cien. Esta mezquita se llamó Mezquita del Viernes, y está a la derecha del que va hacia Quba’. ⁶⁴ Ibn Malik al-Ashja‘i. Él y su padre tuvieron la compañía del Profeta. ⁶⁵ En la *Historia* de al-Tabari se menciona otra cosa, que debe consultarse. ⁶⁶ Murió en la época de Mu‘awiya durante el asedio de Constantinopla y fue enterrado allí, fuera de la ciudad (el autor). Es (Ibn Zayd ibn Kulayb ibn Tha‘laba ibn ‘Awf ibn Ghanm ibn Malik ibn al-Nayyar al-Ansari al-Jazrayi al-Nayyari). Presenció la ‘Aqaba, Badr, Uhud, el Foso y todas las batallas. Realizó expediciones en la época de Mu‘awiya a territorio bizantino con Yazid ibn Mu‘awiya. ⁶⁷ Sura al-Mu’minun, versículo 29.

Este hadiz es extraño desde esta perspectiva, no lo narró ninguno de los autores de los Sunan, y lo ha recogido al-Hakim en su Mustadrak según se narra. Lo ha narrado Ibn Mayah de Hisham ibn Ammar de Isa ibn Yunus: «Y Dios sabe que mi corazón os ama». Y en el Sahih de al-Bujari, de Muammar de Abd al-Warith de Abd al-Aziz de Anas, quien dijo: El Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, vio a las mujeres y a los niños acercándose, creo que dijo desde una boda, entonces el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, se puso de pie erguido y dijo: «Oh Dios, vosotros sois las personas más amadas para mí». Lo dijo tres veces.

El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) llegó a Medina y comenzó a ayunar tres días cada mes, y ayunó el día de Ashura. Luego Dios le prescribió el ayuno y reveló: «¡Oh, vosotros que creéis! Se os ha prescrito el ayuno como se prescribió a los que os precedieron...» ¹²². Luego reveló el otro versículo: «El mes de Ramadán en el que fue revelado el Corán...» hasta Su palabra: «Así pues, quien de vosotros presencie el mes, que ayune en él» ¹²³. Así, confirmó el ayuno para el residente sano y lo permitió para el enfermo y el viajero, y confirmó la alimentación para el anciano que no puede ayunar. Solían comer, beber y tener relaciones con las mujeres mientras no durmieran; pero cuando dormían, se les prohibía, hasta que Dios reveló: «Os es lícito durante la noche del ayuno tener relaciones con vuestras mujeres. Ellas son un vestido para vosotros...» hasta Su palabra: «Luego completad el ayuno hasta la noche» ¹²⁴. ¹²⁵ Es lingüísticamente: purificación, corrección, crecimiento y alabanza; y legalmente: nombre de lo que se extrae de la riqueza o limosna de una manera específica, y es uno de los pilares del Islam. Quien lo niega es incrédulo, y se combate a quien se abstiene de pagarlo, y se toma por la fuerza aunque no luche. ¹²⁶ Por cada cuarenta ovejas hasta ciento veinte, una oveja; por cada treinta vacas, un ternero (de un año); por cada cuarenta, una vaca de dos años; por cada cinco camellos hasta veinte, una camella joven o un carnero joven (de un año). ¹²⁷ Sura At-Tawba, versículo 60. ¹²⁸ Ocurrió el 17 de Ramadán del segundo año de la Hégira, año 924 d.C., un viernes, a los diecinueve meses de la Hégira. Badr es una localidad en Hiyaz, al sureste de la costa del mar, y la llaman Badr Hunayn. ¹²⁹ Se turnaban para montarlos. ¹³⁰ Damdam ibn Amr. ¹³¹ Lo contrató por cuatro mil dírhams que le debía y por los cuales se había declarado insolvente. ¹³² Utba ibn Rabi'a, Abu Sufyan y Hakim ibn Hizam. ¹³³ Sura Al-Anfal, versículo 48. ¹³⁴ Versículo 16. ¹³⁵ Sura Al-Anfal, versículo 48. ¹³⁶ Dijo Al-Umawi: Los idólatras tenían sesenta caballos y seiscientas cotas de malla, y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) tenía dos caballos y sesenta cotas de malla. ¹³⁷ Eran Basbas ibn Amr al-Yuhani, aliado de los Banu Sa'ida, y Adi ibn Abi al-Zaghba', aliado de los Banu al-Nayyar. Dijo Musa ibn Uqba: Adi ibn Abi al-Zaghba' murió en el califato de Umar, y había estado en Badr, Uhud y el Foso con el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). ¹³⁸ Lugar a treinta o cuarenta millas al sur de Medina, al oeste (el autor). (Dijo Al-Hazimi: Lugar a cinco jornadas de La Meca hacia Yemen. Dijo Al-Bakri: Son los confines de Hiyaz. Dijo Al-Hamdani: Está en el extremo de Yemen). ¹³⁹ Versículo 7. ¹⁴⁰ Su kunya era Abu al-Aswad. Abrazó el Islam temprano, emigró las dos emigraciones, estuvo en Badr y las batallas posteriores, y era jinete. Coinciden en que murió en el año 33 del califato de Uthman, se dice que tenía setenta años. ¹⁴¹ Con ghayn mu'jama, se puede escribir con damma o kasra, dos formas, después mim, alif y dal muhmala. Dijo Yaqut en Al-Mushtarak: «Bab: ocho lugares, con kasra de la ba, sukun de la ra y kaf, y es el extremo de Hiyaz en Yemen». ¹⁴² Lugar entre La Meca y Medina, más cercano a Medina, al suroeste de ella, en la carretera principal. Allí se celebraba un mercado cada año durante ocho días (el autor). ¹⁴³ Al-yazr: lo que se sacrifica de la oveja, su plural es yuzur. La expresión en la Sira de Ibn Hisham es: «sacrificamos el camello». ¹⁴⁴ Udwat al-wadi: su orilla (el autor). ¹⁴⁵ Ibn Ishaq añadió a Sa'd ibn Abi Waqqas con un grupo de sus compañeros, según le narró Yazid ibn Ruman de Urwa ibn al-Zubayr. ¹⁴⁶ Sus nombres: Aslam, esclavo de los Banu al-Hayyay, y Urayd, Abu Yasar. ¹⁴⁷ Eran: Utba ibn Rabi'a, Shayba ibn Rabi'a, Abu al-Bujtari ibn Hisham, Hakim ibn Hizam, Nawfal ibn Juwaylid, Al-Hariz ibn Amir ibn Nawfal, Tu'ayma ibn Adi ibn Nawfal, Al-Nadr ibn al-Hariz, Zam'a ibn al-Aswad, Abu Yahl ibn Hisham, Umayya ibn Jalf, Nabih y Munabbih hijos de Al-Hayyay, Suhayl ibn Amr y Amr ibn Abd Wudd. ¹⁴⁸ Le cortó el hígado. ¹⁴⁹ Salada. ¹⁵⁰ Versículo 11. ¹⁵¹ Versículos 43-44. ¹⁵² Su kunya era Abu Amr. Estuvo en Badr y se le llamaba Abu al-Ra'y. Murió en el califato de Umar, con más de cincuenta años. ¹⁵³ Es decir, enterramos y borramos. ¹⁵⁴ Al-arsh: todo lo que te cubre y está sobre ti desde arriba. ¹⁵⁵ Su soberbia. ¹⁵⁶ Te enemista. ¹⁵⁷ Eran: Awf y Mu'awwidh, hijos de Al-Hariz, y otro hombre que se dice era Abd Allah ibn Rawaha. ¹⁵⁸ Narrado por Ibn Manda, Abu Nu'aym y Abu Umar ibn Abd al-Barr. Dijo Abu Umar: Esta historia se ha narrado para Sawad ibn Amr, no para Sawad ibn Ghaziyya. ¹⁵⁹ Narrado por Ibn Ishaq. ¹⁶⁰ Narrado por los dos Sheij y Al-Tirmidhi. ¹⁶¹ Sura Al-Qamar, versículo 45. ¹⁶² Fue el primer muerto por la causa de Dios en la guerra. En el hadiz de Muslim y Bujari: esta historia también ocurrió el día de Uhud, pero no se menciona a Umayr ni a otro, así que Dios sabe más. ¹⁶³ Es una palabra que significa sorpresa, y tiene formas: con sukun de la ja, con kasra y tanwin, y con tashdid y tanwin o sin tanwin. ¹⁶⁴ Lo mató Jalid ibn al-A'lam. ¹⁶⁵ Dijo Ibn Hisham: Participaron en ello Hamza, Ali y él. ¹⁶⁶ Lo mató Al-Mujadhdhar ibn Ziyad al-Balawi. ¹⁶⁷ Lo golpeó Mu'adh ibn Amr ibn al-Yamuh y le cortó la pierna, y su hijo Ikrima golpeó la mano de Mu'adh y la cortó, luego lo golpeó Mu'awwidh ibn Afra' hasta dejarlo malherido, luego lo dejaron con un hálito de vida, luego Abd Allah ibn Mas'ud se inclinó sobre él y le cortó la cabeza, cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) ordenó que se buscara entre los muertos. En Sahih Muslim se dice que fueron Mu'adh ibn Afra' y Mu'adh ibn Amr ibn al-Yamuh, pero lo más correcto es el hadiz de Anas donde el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «¿Quién me trae noticias de Abu Yahl?» y en él se dice que los hijos de Afra' lo mataron. ¹⁶⁸ Dijo Ibn Ishaq: Shayba lo mató Hamza, y Al-Walid lo mató Ali ibn Abi Talib. ¹⁶⁹ Lo mató Umar ibn al-Jattab. ¹⁷⁰ Lo mató Asim ibn Zabit ibn Abi al-Aqlah. ¹⁷¹ Lo mató Ali ibn Abi Talib. ¹⁷² Así aparece en el Sunan de Al-Daraqutni. ¹⁷³ Su kunya era Salim. Emigró las dos emigraciones, rezó hacia las dos qiblas, abrazó el Islam después de cuarenta y tres personas, estuvo en Badr y murió mártir el día de Al-Yamama a los cincuenta y seis años. ¹⁷⁴ Sura Ar-Rum, versículo 52. ¹⁷⁵ Sura Fatir, versículo 22. ¹⁷⁶ Aldeas en las afueras de Medina, son Al-Awali (el autor). ¹⁷⁷ Versículo número 1. ¹⁷⁸ Fue uno de los naqib de la noche de Al-Aqaba, y la bandera de los Banu Amr ibn Awf el día de la conquista estaba con él. Se dice que murió en el califato de Ali (que Dios esté complacido con él). ¹⁷⁹ Hermano de Tha'laba. Narró Al-Tabarani con una cadena débil que este estuvo en Siffin con Ali (que Dios esté complacido con él). ¹⁸⁰ El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) hermanó entre él y Suhayb ibn Sinan. Estuvo en Uhud junto a la montaña. Ibn Ishaq narró en Al-Maghazi que murió mártir en Bi'r Ma'una. ¹⁸¹ Aliado de los Ansar, era señor de los Banu 'Ajlan, hermano de Ma'n ibn Adi, su kunya era Abu Amr. Estuvo en Uhud y después, murió en el año 45 con ciento quince años. ¹⁸² Lugar entre La Meca y Medina. ¹⁸³ Abrazó el Islam el año de Al-Hudaybiyya. En Al-Isaba se dice que su Islam se retrasó hasta la conquista. Residió en Basora y murió en Siria en el califato de Muawiya. Narró hadices del Profeta. Era diez años mayor que Ya'far, y Ya'far era diez años mayor que Ali, y Talib era igual que Aqil. ¹⁸⁴ Sura Ibrahim, versículo 36. ¹⁸⁵ Sura Nuh, versículo 26. Narrado por Imam Ahmad en su Musnad. ¹⁸⁶ Pobres. ¹⁸⁷ No ocurrió nada después de seis años. Este hadiz contradice lo narrado por Amr ibn Shu'ayb de su padre de su abuelo de que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) se la devolvió con un nuevo contrato matrimonial. Este hadiz es el que se aplica, y de él se concilian ambos hadices: el hadiz de Ibn Abbas significa que se la devolvió sobre el primer matrimonio, es decir, como el primer matrimonio en cuanto a la dote y la modestia, sin añadir condición ni otra cosa. ¹⁸⁸ El Qurayshi al-Amiri, orador de Quraysh, Abu Yazid. Dijo Al-Bujari: Residió en La Meca y luego en Medina. Fue quien se encargó del asunto del tratado de Al-Hudaybiyya, su discurso y su réplica al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), y tuvo una posición valiosa a la muerte del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) con los musulmanes. Murió de peste en el año 18. ¹⁸⁹ Sale. ¹⁹⁰ Sura Az-Zumar, versículo 30. ¹⁹¹ Sura Al Imran, versículo 144. ¹⁹² Estuvo en Badr con los idólatras y fue capturado, luego sus hermanos Hisham y Jalid lo rescataron. Cuando abrazó el Islam, sus tíos maternos lo encarcelaron, y el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) oraba por él en el qunut. Luego escapó de su cautiverio y se unió al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) en la Umra del rescate. Se dice que murió en Bi'r Abi Utba. ¹⁹³ Conocido como Ibn Ukht al-Nimr ibn Yabal. Cuando le dolió la cabeza, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) le pasó la mano por la cabeza y oró por él, y se lavó y bebió del agua de la ablución del Profeta, y miró el sello de la profecía. Narró hadices del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), y Umar lo nombró encargado del mercado de Medina. Murió en el año 82 H. ¹⁹⁴ Estuvo en la conquista de Egipto, y fue gobernador del mar de Egipto en la campaña de Amuriyya. Era de los más memoriosos, y Quraysh decía: «Tiene dos corazones» por su gran memoria. ¹⁹⁵ Su kunya era Abu Wahb, y su padre era Umayya ibn Jalf. Safwan huyó el día de la conquista, luego regresó al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) y estuvo con él en Hunayn y Taif siendo incrédulo, mientras su esposa era musulmana y abrazó el Islam el día de la conquista un mes antes que Safwan. Luego Safwan abrazó el Islam, y fue uno de los nobles en la época preislámica, y uno de los que alimentaban, y uno de aquellos cuyos corazones se concilian, y de los que mejoraron su Islam. Fue de los más elocuentes de Quraysh. Murió en La Meca en el año 42, al comienzo del califato de Muawiya. ¹⁹⁶ Plural de himl, que es su atadura. ¹⁹⁷ El nombre de este Abu Aziz es Zurara, tuvo compañía y audición del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él). Se dice que murió con su hermano en Uhud como mártir. ¹⁹⁸ Tío del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), su kunya era Abu al-Fadl. Nació dos años antes que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). En la época preislámica tenía a su cargo la siqaya y la 'imara. Asistió a la Bay'a de Al-Aqaba con los Ansar antes de abrazar el Islam, luego emigró poco antes de la conquista y estuvo en ella, y se mantuvo firme el día de Hunayn. Al-Abbas era la persona más importante para el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), y los Compañeros reconocían su virtud, lo consultaban y tomaban su opinión. Murió en Medina en el año 32. ¹⁹⁹ Sura An-Nisa', versículo 135.

↩ (89) [p112] Sura Al-Anfal, versículos 67-68 ↩ (90) [p112] Sura Al-Anfal, versículo 70 ↩ (91) [p112] Sura Al-Imran, versículo 123 ↩ (92) [p113] Entre ellos: Abu al-Bajtari ibn Hisham, Umayya ibn Jálaf, Abu Yahl, Utba y Shayba, hijos de Rabi'a, Al-Walid ibn Utba y Al-As ibn Hisham ↩ (93) [p113] Le causó tristeza ↩ (94) [p113] Es decir: anúlales el pacto de manera clara, con la intención de manifestarles la ruptura de los pactos y no combatirlos mientras ellos aún piensan que el pacto sigue vigente, porque eso sería traición. Por eso dijo: «Ciertamente, Al-lah no ama a los traidores» (el autor) ↩ (95) [p113] Versículo 58 ↩ (96) [p113] Versículos 12-13 ↩ (97) [p114] Versículos 51-52 ↩ (98) [p114] Fue naqib ²⁰⁰, testigo de la 'Aqaba, y testigo de Badr y de las batallas posteriores. Llevaba el estandarte de los Banu 'Amr ibn 'Awf en la expedición de Al-Sawiq. Murió durante el califato de 'Ali ↩ (99) [p114] Una localidad en Sham ²⁰¹ (el autor) (un pueblo entre Al-Suwayda y Damasco, hoy llamado Azra', perteneciente a la región de Haurán, a 100 km al sur de Damasco) ↩ (100) [p114] Ocurrió en Dhul-Hiyya y también se llama la expedición de Qarqarat al-Kudr (Al-Qarqara: tierra llana. Al-Kudr: lo que tiene turbiedad en sus colores) ↩ (101) [p114] Es decir, no se acerca a las mujeres ↩ (102) [p115] Conocido como Abu Lubaba ↩ (103) [p115] Es trigo o cebada con mantequilla y miel ↩ (104) [p115] La dote de Fátima fue una armadura valorada en cuatro dirhams, y el Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones sean con él, equipó a Fátima con una capa de lana, un odre y una almohada de cuero rellena de hierba aromática ²⁰² ↩ (105) [p115] Dijo Ibn Ishaq: Fátima dio a luz a 'Ali: Hasan, Husayn, Muhsin (murió pequeño), Umm Kulthum y Zaynab ↩ (1) [p116] Odio ↩ (2) [p116] Reparó su rotura ↩ (3) [p116] Esta es la narración de Al-Bujari de Yabir. Significa: quien se ofrece para matarlo ↩ (4) [p116] Ibn al-Harithi, Abu 'Abd al-Rahman al-Madani. Nació 22 años antes de la profecía. Fue de los que en la Yahiliyya se llamaban Muhammad, y su kunya era Abu 'Abd Al-lah. Abrazó el Islam temprano de la mano de Mus'ab ibn 'Umayr. El Profeta hermanó entre él y Abu 'Ubayda. Presenció las batallas excepto Tabuk, pues se quedó con permiso del Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones sean con él. Fue de los virtuosos compañeros. El Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, lo nombró gobernador de Medina en algunas expediciones. Fue de los que se mantuvieron al margen de la discordia, por lo que no presenció Yamal ni Siffin. Murió en Medina el año 43 H, a los 77 años ↩ (5) [p116] Nos cansó ↩ (6) [p117] Os hartaréis de él ↩ (7) [p117] El wasq ²⁰³: sesenta sa' o la carga de un camello ↩ (8) [p117] Su nombre es Sultán al-Ansari al-Awsi al-Ashali, hermano de Salama ibn Salama ibn Waqsh. Presenció Uhud y otras batallas. Fue poeta y de los arqueros mencionados ↩ (9) [p117] Presenció Badr y murió mártir en Al-Yamama a los 45 años. Es auténtico que el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, oyó la voz de 'Abbad ibn Bishr y dijo: «Oh Al-lah, ten misericordia de 'Abbad» ↩ (10) [p117] Ibn 'Attab ibn 'Amr ibn 'Abd al-A'lam ibn 'Amir ibn Za'ura' ibn Yusham ibn al-Harith ibn al-Jazray. Presenció Badr y Al-Jandaq ↩ (11) [p117] Narrado por los dos Sheijs ²⁰⁴. Dijo Al-Suhayli: se menciona entre los que mataron a Ka'b: Abu Abs ibn Yabir, y su nombre es 'Abd al-Rahman, y se menciona a Salkan ibn Salama, y su nombre es Sa'd ↩ (12) [p118] Dijo Ibn Ishaq: Cuando el Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones sean con él, regresó de la expedición de Al-Sawiq, permaneció en Medina el resto de Dhul-Hiyya o cerca de ello. Luego emprendió una expedición hacia Nayd contra Gatafan, llamada Dhi Amr (un lugar en la tierra de Gatafan. Ibn Sa'd dijo: en la zona de Al-Najil). Salió hacia ellos desde Medina el jueves ↩ (13) [p118] O Gawras ibn al-Hariz ↩ (14) [p118] Sura Al-Ma'ida, versículo 54 ↩ (15) [p118] Sura Al-Imran, versículo 159 ↩ (16) [p118] Es un lugar en Hiyaz, en la zona de Al-Far' (con damma en la fa y la ra; en Al-Mawahib, con fatha en ambas) [p118] (3) Narrado por los dos Sheijs. Dijo Al-Bayhaqi: y vendrá en la expedición de Dhat al-Riqa' una historia similar a esta, quizás sean dos historias. Dijo Ibn Kazir: si esta está preservada, es diferente sin duda, porque ese hombre se llamaba Gawras ibn al-Hariz, no se convirtió al Islam sino que permaneció en su religión, y no había pactado con el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, no combatirlo. Al-lah sabe más ↩ (17) [p119] Lugar en la zona de Al-Far'. Este es uno de los lugares más extensos de los alrededores de Medina (el autor) (Buhran: con damma en la ba y fatha) ↩ (18) [p119] Se llama la expedición de Zayd ibn Hariza a Al-Qarada ↩ (19) [p119] Esta expedición ocurrió en Shawwal del año tres. Lo dijo Al-Zuhri, Qatada, Musa ibn 'Uqba, Muhammad ibn Ishaq y Malik. Dijo Ibn Ishaq: a mediados de Shawwal. Dijo Qatada: el sábado once del mismo. Dijo Malik: el suceso fue al principio del día, según lo conocido. Se llamó expedición de Uhud por su cercanía al monte Uhud (llamado Uhud por su singularidad entre esas montañas). Es una montaña de los árabes cerca de Medina, en dirección a Sham ↩ (20) [p119] Aquel a quien le mataron a alguien y no pudo obtener su sangre ↩ (21) [p120] Es decir, vistió una armadura sobre otra: Dhat al-Fudul y Fidda, que obtuvo de los Banu Qaynuqa' (el autor) ↩ (22) [p121] También se menciona a Ibn 'Umar, Usama ibn Zayd, Zayd ibn Thabit, Al-Bara' ibn 'Azib, 'Amr ibn Hazm, Sa'd ibn Bujayr, Usayd ibn Zuhayr, 'Uraba ibn Aws ibn Qayzi, e Ibn Sa'd ibn Jayzama. Todos ellos fueron autorizados el día de Al-Jandaq, teniendo quince años ↩ (23) [p121] Su kunya es Abu 'Abd Al-lah, Abu Judayy. Se presentó al Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, el día de Badr y lo consideró demasiado joven, y lo autorizó el día de Uhud, por lo que salió con ella y presenció las batallas posteriores. Se estableció en Medina hasta que su herida se reabrió a principios del año 74, muriendo a los 86 años ↩ (24) [p121] Su kunya es Abu Sulayman. Fue de los aliados de los Ansar. Memorizaba del Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones sean con él. Se estableció en Basora y murió antes del año sesenta ↩ (25) [p121] Su kunya es Abu Sab'. Presenció la primera 'Aqaba y Badr, y murió mártir el día de Uhud. Lo mató Abu al-Hakam ibn al-Ajnas ibn Shariq ↩ (26) [p121] Sura Al-Imran, versículo 167 ↩ (27) [p121] Versículo 88 ↩ (28) [p121] Montaña al norte de Medina, en el este (el autor) ↩ (29) [p122] La espada de Al-lah, Abu Sulayman. Fue uno de los nobles de Quraysh en la Yahiliyya. A él correspondían las riendas de los caballos en la Yahiliyya. Combatió junto a los incrédulos de Quraysh en las guerras hasta la 'Umra de Hudaybiyya. Luego abrazó el Islam en el año siete, después de Jaybar. Luego presenció la expedición de Mu'ta. Cuando 'Abd Al-lah ibn Rawaha cayó mártir, tomó el estandarte, retiró a la gente y salvó al ejército. Presenció la conquista de Meca, luego Hunayn y Ta'if en la demolición de Al-'Uzza. Abu Bakr lo envió a combatir a los apóstatas, luego lo puso al frente de la guerra contra Persia y Roma, causando un gran impacto. Conquistó Damasco. Murió en la ciudad de Homs el año 21 H ↩ (30) [p122] Fue como su padre, de los más duros contra el Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones sean con él. Luego abrazó el Islam en la conquista de Meca, salió hacia Medina, luego a combatir a los apóstatas. Abu Bakr lo envió al ejército de Nu'man, y los venció. Luego a Yemen, luego regresó y salió al yihad el año de su muerte, cayendo mártir. Al-Tabari mencionó que el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, lo nombró recaudador de los impuestos de Hawazin el año de su muerte, y que murió en Ajnadayn ↩ (31) [p122] Fue el comandante de los arqueros ese día. Presenció la 'Aqaba, luego Badr, y murió mártir el día de Uhud. Es hermano de Jawwat ibn Yubayr ibn al-Nu'man por padre y madre ↩ (32) [p122] Esto tiene un testigo en los dos Sahih ↩ (33) [p122] Se llama Talha ibn Abi Talha al-'Abdari ↩ (34) [p122] Presenció Badr o Uhud siendo incrédulo, luego abrazó el Islam y fue buen musulmán. Acompañó al Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, en la tregua de Hudaybiyya. Su nombre era 'Abd al-Ka'ba, y el Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones sean con él, se lo cambió por 'Abd al-Rahman. Fue de los hombres más valientes de Quraysh y de los mejores arqueros. Estuvo presente en Al-Yamama con Jálid ibn al-Walid y mató a siete de sus jefes. Presenció Yamal con su hermana 'Aisha. Murió en Meca el año 53 H ↩ (35) [p123] Narrado por Abu Dawud (el texto es suyo), Al-Tirmidhi, Al-Nasa'i e Ibn Hibban en su Sahih. Al-Tirmidhi dijo: hasan gharib con la expresión: «Oh Al-lah, Tú eres mi apoyo y mi auxilio, por Ti me muevo, por Ti avanzo y por Ti combato» ↩ (36) [p123] Lo famoso es que Wahshi fue quien mató a Hamza, según narró Ibn Ishaq de 'Abd Al-lah ibn 'Umar. También lo narró Al-Bujari de Ibn 'Amr ibn Umayya al-Damri. Wahshi es Ibn Harb al-Habashi, de los sudanes de Meca, liberto de Tu'ayma ibn 'Adi, y se dice liberto de Yubayr ibn Mut'im ibn 'Adi, así dijo Ibn Ishaq. Su kunya era Abu Dasama. Luego abrazó el Islam después de la toma de Ta'if, presenció Al-Yamama y mató a Musaylima el embustero con la misma lanza con que mató a Hamza. Luego residió en Homs ↩ (37) [p123] 'Amra bint 'Alqama ↩ (38) [p124] Conocido por su kunya. Fue de los virtuosos compañeros, esposo de Umm Sulaym. Presenció Badr. Murió el año 34 H, y oró por él 'Uzman ↩ (39) [p124] El escudo de cuero ↩ (40) [p124] Es en la que se colocan las flechas ↩ (41) [p124] Su kunya es Abu Sa'd y Abu 'Abd Al-lah. De la gente de Badr, de los primeros. Presenció Badr, se mantuvo firme el día de Uhud cuando la gente huyó y ese día juró morir. Defendía al Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones sean con él, con flechas, diciendo: «Disparad, que Sahl es fácil». También presenció Al-Jandaq y todas las batallas. 'Ali lo nombró gobernador de Basora después de Yamal, luego estuvo con él en Siffin. Murió el año 38 H ↩ (42) [p124] Uno de los Banu Sa'ida ibn Ka'b ibn al-Jazray. Hay consenso en que presenció Badr. Dijo 'Ali: cayó mártir en Al-Yamama. Fue de los que participaron en la muerte de Musaylima el embustero junto con 'Abd Al-lah ibn Zayd ibn 'Asim y Wahshi ibn Harb. El Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones sean con él, había hermanado entre él y 'Utba ibn Gazwan ↩ (43) [p124] El original: Ziyada ibn al-Hariz, es un error ↩ (44) [p125] Aliado de los Banu Asad ibn 'Abd al-'Uzza. Hay consenso en que presenció Badr. El Mensajero de Al-lah lo envió como mensajero a Al-Muqawqis. Dijo Al-Marzubani: fue uno de los jinetes de Quraysh en la Yahiliyya y de sus poetas. Murió el año 30 H ↩ (45) [p125] Abu 'Abd Al-lah al-Ansari al-Sulami. Malik no tuvo más hijo que Ka'b, el famoso poeta. Presenció la 'Aqaba y juró allí. Se ausentó de Badr, presenció Uhud y las batallas posteriores, y se ausentó en Tabuk. Dijo Ibn Hibban: murió en la época del asesinato de 'Ali ibn Abi Talib [p125] (2) Versículo 128 ↩ (46) [p126] Conocido como «el lavado por los ángeles» porque cayó mártir en Uhud en estado de impureza mayor, y los ángeles lo lavaron. No se ha narrado el hadiz del lavado de los ángeles para Hanzala excepto por Ibn Ishaq en sus expediciones, y lo sacó Al-Hakim en Al-Mustadrak, pero en su cadena está Mu'alla ibn 'Abd al-Rahman, que es abandonado. También Al-Tabarani, pero en su cadena está Hayyay, que es mudallis. Al-Bayhaqi, y en su cadena está Abu Shayba al-Wasiti, que es muy débil. Y Al-Sarqati en sus dos Gharib, por vía de Al-Zuhri de forma mursal ↩ (47) [p126] Tío de Anas ibn Malik, sirviente del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él. Se ausentó de Badr, presenció Uhud y luchó intensamente, cayendo mártir. Fue mutilado y cortado en pedazos pequeños, hasta que nadie lo reconoció excepto su hermana por sus dedos

Abrazó el Islam el día de la Conquista ²⁰⁵, después de que su esposo se hubiera convertido. Era una mujer de orgullo y dignidad. Presenció la batalla de Uhud siendo incrédula junto a su esposo, luego Dios selló su destino con el Islam, y abrazó el Islam el día de la Conquista. Falleció durante el califato de ‘Umar ibn al-Jattāb, el mismo día en que murió Abū Bakr al-Siddīq, que Dios esté complacido con él. ↩ (49) [p.126] Narración de Ibn Isḥāq resumida, de Ibn Abī Ḥātim, de al-Ḥākim en su Mustadrak y de al-Bayhaqī en al-Dalā’il. Este es un ḥadīṯ extraño, y es de las tradiciones mursal ²⁰⁶ de Ibn ‘Abbās. Tiene testimonios corroborativos de muchas vías. ↩ (50) [p.127] Sura Āl ‘Imrān, aleya 156. ↩ (51) [p.127] Aleya 152. ↩ (52) [p.127] La herida. ↩ (53) [p.128] Lugar a ocho millas de Medina, en el camino a La Meca (el autor). ↩ (54) [p.128] Narrado por los dos Sheijs ²⁰⁷, Abū Dāwūd, Ibn Māŷa y al-‘Askarī, todos ellos de Abū Hurayra como marfū‘ ²⁰⁸, pero no hay una sola palabra en los demás. ↩ (55) [p.128] Ibn Hishām narró que era al-Zubayr. Ibn Hishām dijo: Me llegó de Ibn al-Musayyib que dijo: El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, dijo (el ḥadīṯ): "Golpea su cuello, oh ‘Āṣim ibn Ṯābit", y le golpeó el cuello. ↩ (56) [p.128] Fue de los primeros [en el Islam], emigró a Abisinia, luego regresó y emigró a Medina. Presenció Badr, y fue herido el día de Badr y murió a causa de ello. ↩ (57) [p.128] Madre de los Creyentes ²⁰⁹. Su entrada, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, con ella fue después de su entrada con Ḥafṣa bint ‘Umar. Luego no permaneció con él más de dos o tres meses y murió. ↩ (58) [p.129] El nieto del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, su albahaca ²¹⁰ e hijo de Fāṭima. Se parecía al Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él. Se sacrificó un animal por él en su séptimo día, se le afeitó la cabeza y se ordenó dar en caridad el peso de su cabello en plata. Le dio el kunya ²¹¹ de Abū Muḥammad. Era inteligente, tolerante, generoso y elocuente, de las personas más hermosas en expresión y agudeza. Realizó veinte peregrinaciones a pie. Renunció al califato en favor de Mu‘āwiya en el año 41 H y regresó a Medina, donde residió hasta que murió envenenado en el año 49 de la Hégira. ↩ (59) [p.129] Aleya 219. ↩ (60) [p.129] El vino no fortalece el cuerpo, sino que lo debilita, por consenso de los médicos, creyentes e incrédulos. Véase el tratado "Los daños del vino" del Dr. Nabīl al-Ṭawīl. ↩ (61) [p.129] Aleya 43. ↩ (62) [p.129] Son piedras sobre las que se vertía la sangre de los sacrificios y se adoraban. (El autor). ↩ (63) [p.129] Son las flechas con las que solían sortear [para conocer la suerte]. Y la mención del vino y los juegos de azar junto con los anṣāb ²¹² y los azlām ²¹³ es el colmo de la disuasión. Por eso dijo, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él: "El bebedor de vino es como el adorador de ídolos". (El autor). ↩ (64) [p.129] Sura al-Mā’ida, aleyas 90-91. ↩ (1) [p.130] Es la expedición de Abū Salama ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-Asad a Qaṭan. ↩ (2) [p.130] Montaña de los Banū Asad en la región de Fayd, al este de Medina. (El autor). ↩ (3) [p.130] Lugar entre Minā y ‘Arafāt, y no forma parte del lugar de la estancia [en la peregrinación]. ↩ (4) [p.130] Expedición de ‘Āṣim ibn Ṯābit a al-Raŷī‘. ↩ (5) [p.130] ‘Uyūn: espías. En el Ŷāmi‘ al-Ṣaḥīḥ de al-Bujārī, eran diez. ↩ (6) [p.131] Grupo de menos de diez. ↩ (7) [p.131] Dijo al-Suhaylī: Son dos clanes de los Banū al-Hawn, y al-Hawn son los Banū al-Rīš y Yaṯī‘, hijos de al-Hawn ibn Juzayma. Dijo al-Muṣ‘ab al-Zubayrī en la genealogía de Qurayš: En cuanto a al-Hawn ibn Juzayma, son ‘Aḍl, Dīš y al-Qāra. Los Banū Yaṯī‘ ibn al-Hawn son dos clanes de Juza‘a llamados al-Ḥayā y al-Muṣṭaliq. ↩ (8) [p.131] Abuelo materno de ‘Āṣim ibn ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb, de los primeros [en el Islam]. Había matado a un gran hombre de Qurayš. Cuando Qurayš oyó su muerte, enviaron un grupo para tomar algo de su cuerpo y desahogarse con él, pero Dios envió sobre su cuerpo algo parecido a una nube de abejas que lo protegió de ellos, y no pudieron tomar nada de su cuerpo. ↩ (9) [p.131] Agua de los Banū Hudayl entre La Meca y ‘Usfān (el autor) (a ocho millas de ‘Usfān). ↩ (10) [p.131] Presenció Badr. Fue capturado el día de al-Raŷī‘ en la expedición en la que salieron Marṯad ibn Abī Marṯad, ‘Āṣim ibn Ṯābit y Jālid ibn al-Bukayr con siete hombres. Fueron asesinados, y capturaron a Jubayb y Zayd ibn al-Daṯinna. Los idólatras los llevaron a La Meca y los vendieron. Los Banū al-Ḥāriṯ compraron a Jubayb, pues Jubayb había matado a al-Ḥāriṯ ibn ‘Āmir el día de Badr. Permaneció con ellos como prisionero hasta que decidieron matarlo. Luego lo sacaron del ḥaram ²¹⁴ para matarlo. Dijo: "Dejadme rezar dos rak‘as". Luego dijo: "Si no fuera porque pensaríais que tengo miedo a la muerte, habría rezado más". Así que fue el primero en rezar dos rak‘as al ser ejecutado. Luego dijo: "Oh Dios, cuéntalos uno por uno y mátalos uno por uno". ↩ (11) [p.131] Dijo al-Suhaylī: Se menciona que Abū Maysara fue quien apuñaló a Jubayb en el madero, y quien lo apuñaló con él fue ‘Uqba ibn al-Ḥāriṯ. [p.131] (7) El poema de Jubayb en la Sīra: al-Bujārī solo narró estos dos versos. Al-awṣāl: los miembros. Al-šilw: el cuerpo. Al-mumazza‘: despedazado. ↩ (12) [p.132] Expedición de Bi’r Ma‘ūna. ↩ (13) [p.132] La razón de su apodo "Jugador de lanzas" es que su hermano Ṭufayl ibn Mālik se había convertido al Islam ese día y huyó, por lo que fue llamado así el día de Sawbāl. ↩ (14) [p.132] Al-Jazraŷī al-Anṣārī al-Sā‘idī. Presenció al-‘Aqaba y Badr. Y fue martirizado en Bi’r Ma‘ūna. ↩ (15) [p.132] Al este de Medina, entre la tierra de los Banū ‘Āmir y la ḥarra ²¹⁵ de los Banū Sulaym (el autor). ↩ (16) [p.132] Era tío materno de Anas ibn Mālik. Los expertos en las expediciones militares coinciden en que fue martirizado el día de Bi’r Ma‘ūna. ↩ (17) [p.132] En al-Bujārī: "E hizo una seña a un hombre, que vino por detrás y lo apuñaló. Dijo Ḥarām: ‘¡Dios es grande! He triunfado, por el Señor de la Ka‘ba’". ↩ (18) [p.132] Presenció Badr y fue martirizado en al-Jandaq. ↩ (19) [p.132] Dijo Ibn Hishām: Un hombre de los Anṣār, al-Mundir ibn Muḥammad ibn ‘Uqba ibn Uḥayḥa ibn al-Ŷulāŷ. Dijo Ibn Isḥāq: No les informó de la desgracia de sus compañeros sino que los pájaros revoloteaban sobre el campamento. Dijeron: "Estos pájaros tienen algo que ver". Se acercaron para mirar, y he aquí que los hombres estaban en su sangre, y los caballos que los habían atacado estaban detenidos. El Anṣārī dijo a ‘Amr ibn Umayya: "¿Qué opinas?" Dijo: "Opino que debemos unirnos al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, e informarle de la noticia". El Anṣārī dijo: "Pero yo no voy a preferir salvarme a mí mismo en un lugar donde fue asesinado al-Mundir ibn ‘Amr, y no quiero que los hombres me informen de él". Luego luchó hasta que fue asesinado. Y tomaron a ‘Amr ibn Umayya como prisionero. Cuando les informó de que era de Muḍar, lo dejaron. ↩ (20) [p.132] (Saraḥa al-qawm): sus animales de pastoreo. ↩ (21) [p.133] Es aquella en la que Dios Altísimo reveló la Sura al-Ḥašr. Al-Bujārī narró de al-Zuhrī, de ‘Urwa, que dijo: Los Banū al-Naḍīr [fueron expulsados] seis meses después de Badr, antes de Uhud. ↩ (22) [p.133] Entre ellos Abū Bakr, ‘Umar y ‘Alī. ↩ (23) [p.133] ‘Umar ibn Ŷaḥš ibn Ka‘b. ↩ (24) [p.133] Sura al-Ḥašr, aleyas 11-12. ↩ (25) [p.134] Fue de los grandes Compañeros. Abrazó el Islam y conservó su riqueza. Nadie de los Banū al-Naḍīr conservó su riqueza excepto él y Abū Sa‘d ibn ‘Amr ibn Wahb. Era generoso y gastaba su riqueza en defensa del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él. Dio dinero a un hombre para que matara a su primo ‘Umar ibn Ŷaḥš, que había planeado matar al Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él. ↩ (26) [p.134] Al-fay’ ²¹⁶ es todo lo que se toma de los incrédulos sin combate. Al-īŷāf ²¹⁷ es la rapidez, es decir, no corrieron para obtenerlo con caballos ni camellos, sino que se obtuvo sin combate. Al-rikāb ²¹⁸ son los camellos en los que se viaja. ↩ (27) [p.134] Aleya 7 de al-Ḥašr. Como dice al-Rāġib: "La expulsión del grupo de su gente y su desplazamiento a la guerra o algo similar". La más correcta de todas estas opiniones es lo narrado por los dos Sheijs ²⁰⁷ por vía de Abū Mūsā al-Aš‘arī. Dijo: Salimos con el Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, en una expedición, siendo seis personas con un camello. Lo montábamos por turnos. Nuestros pies se ampollaron, y mis pies se ampollaron y se me cayeron las uñas. Nos vendábamos los pies con trapos, por lo que se llamó la expedición de Dhāt al-Riqā‘ ²¹⁹, así como vendábamos con fajas en los pies. ↩ (28) [p.134] Al-Ashal ibn Ḥunayf y Abū Duŷāna Simāk ibn Jarasa mencionaron que tenían necesidad, y el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, les dio. ↩ (29) [p.134] Dijo al-Ḥāfiẓ en al-Fatḥ: Se ha discrepado sobre su fecha. Más bien, lo que se debe afirmar es que fue después de la expedición de los Banū Qurayẓa, porque ya se ha dicho que la oración del miedo en la expedición de al-Jandaq no había sido prescrita, y se ha confirmado que la oración del miedo ocurrió en la expedición de Dhāt al-Riqā‘, siendo posterior a al-Jandaq. ↩ (30) [p.135] Dijo Ibn Isḥāq: Dejó como gobernador de Medina a Abū Dharr. ↩ (31) [p.135] Narrado por Aḥmad, los dos Sheijs ²⁰⁷ y los autores de los tres Sunan ²²⁰ de quien rezó con el Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, el día de Dhāt al-Riqā‘: Que un grupo se puso en fila con el Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, y otro grupo frente al enemigo, es decir, vigilándolo. Rezó con los que estaban con él una rak‘a, luego permaneció de pie mientras ellos completaban su oración, luego se fueron y se pusieron frente al enemigo, y vino el otro grupo. Rezó con ellos la rak‘a que quedaba de su oración, y ellos completaron su oración, y luego hizo el saludo final con ellos. ↩ (32) [p.135] Su kunya ²¹¹ era Abū Salama. Compañero famoso, mencionado en al-Bujārī. Abrazó el Islam en las noches de al-Jandaq. Fue quien sembró la discordia entre los dos clanes, Qurayẓa y Ġaṭafān, durante la batalla de al-Jandaq. Fue asesinado al comienzo del califato de ‘Alī, antes de su llegada a Basora, en la batalla del Camello. ↩ (33) [p.135] Sura Āl ‘Imrān, aleya 173. ↩ (34) [p.135] Ibn Salūl. Su padre era el jefe de los hipócritas. Su nombre era al-Ḥubāb, y su padre tenía esa kunya ²¹¹. El Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, lo llamó ‘Abd Allāh. Presenció Badr, Uhud y las demás batallas. Se dice que pidió permiso al Profeta para matar a su padre, y él dijo: "Más bien, trata bien su compañía". Cuando murió... ↩ (35) [p.136] Está a una etapa de La Meca. ↩ (36) [p.136] Sura Āl ‘Imrān, aleya 174. ↩ (37) [p.136] Abū ‘Abd Allāh, albahaca ²¹⁰ del Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, y su símil desde el pecho hasta abajo. El Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, dijo el adhan ²²¹ en su oído. Es el señor de los jóvenes del Paraíso. El Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, lo llamó al-Ḥusayn. El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, dijo acerca de él: "Ḥusayn es de mí y yo soy de Ḥusayn. Amo a Ḥusayn. Ḥusayn es un nieto de los nietos". Al-Ḥusayn realizó veinticinco peregrinaciones a pie. Era virtuoso, mucho ayuno, oración, peregrinación y caridad, y todas las buenas acciones. Fue asesinado el viernes del año 61, que es el día de ‘Āšūrā’. ↩ (38) [p.136] Madre de los Creyentes ²⁰⁹, conocida por su kunya ²¹¹. Estaba casada con Abū Salama. Emigró con él a Abisinia, luego emigró a Medina. Se dice que fue la primera mujer en llegar a Medina como emigrante. Umm Salama narró mucho del Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, y de Abū Salama. Recomendó que rezara por ella Sa‘īd ibn Zayd, gobernador de Medina, durante una enfermedad que tuvo, luego se recuperó, y Sa‘īd murió antes que ella. ↩ (1) [p.137] Ciudad entre ella y Damasco hay cinco noches, y entre ella y Ṭayba ²²² hay quince noches (el autor). (Dūma con ḍamma en la dāl según los filólogos, y los expertos en ḥadīṯ la abren. Así en al-Ṣiḥāḥ. Dijo al-Bakrī: Se llamó así por Dūmī ibn Ismā‘īl, que se estableció allí. Está a diez etapas de Medina, diez de Kufa, ocho de Damasco y doce de Egipto. ↩ (2) [p.137] Se le llama al-Kinānī. El Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, lo dejó como sustituto en Medina mientras estaba en Jaybar. ↩ (3) [p.137] Abrazó el Islam, luego apostató y creyó en Ṭulayḥa cuando este pretendió la profecía. Fue capturado y llevado a Abū Bakr como prisionero, quien le concedió el perdón. Continuó mostrando el Islam, a pesar de su rudeza, arrogancia y los residuos de su beduinismo, hasta que murió. ↩ (4) [p.137] Las crías de su ganado.

Dijo al-Bujari: es la expedición de al-Muraysi‘. Dijo Muhammad ibn Ishaq: esto fue en el año seis. Y dijo Musa ibn ‘Uqba: en el año cuatro. Se ha discrepado sobre la fecha de esta expedición, y lo más correcto es que fue en Sha‘bán, como lo atestiguan los hadices auténticos ²²³. ²²⁴ Un agua de Juza‘a a un día de al-Fur‘ (el autor). ²²⁵ Shuqrán era un esclavo etíope de ‘Abd ar-Rahmán ibn ‘Awf, quien se lo regaló al Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—. Estuvo presente en el lavado del Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— a su muerte, y asistió a Badr siendo esclavo, por lo que no se le asignó parte del botín. Bajó a la tumba del Mensajero —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—. Shuqrán había tomado una capa que el Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— solía vestir y la enterró en su tumba. Se dice que tenía una casa en Basora. ²²⁶ Su kunya era Abu ‘Abdillah: abrazó el Islam antes de Badr pero no asistió a ella. Asistió a Hudaybiyya y estuvo entre los que juraron bajo el árbol. Aprendió algo del Corán. Luego se presentó ante el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— después de Uhud y lo acompañó en sus campañas. Fue de los habitantes de Medina, luego se trasladó a Basora, y de allí salió a Jorasán como combatiente, muriendo en Merv durante el gobierno de Yazid ibn Mu‘awiya. ²²⁷ Esposa del Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—. Antes de él estuvo casada con Musámi‘ ibn Safwán al-Mustalaqí. Su nombre era Barra, pero el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— se lo cambió y la llamó Juwayriyya. Aprendió del Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— y narró de él. Murió en Rabi‘ al-Awwal del año cincuenta y seis de la Hégira. ²²⁸ Su padre, al-Háriz ibn Abi Dirár, vino con el rescate de su hija. Cuando llegó a al-‘Aqiq, miró a los camellos y deseó dos de ellos. ²²⁹ De los Banu Gifar, llamado Yahyah ibn Mas‘ud. ²³⁰ Sinán ibn Wabr, aliado de los Banu ‘Awf ibn al-Jazray. ²³¹ Es decir, nos vencieron y nos superaron en número en nuestra tierra, y negaron nuestra religión. ²³² Sura de los Hipócritas, aleya 8. ²³³ Fue considerado demasiado joven en Uhud, y su primera batalla fue la del Foso. Participó con el Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— en diecisiete expediciones. Tiene muchos hadices. Asistió a Siffín con ‘Ali y murió en Kufa el año 66 H. ²³⁴ Rápidamente. ²³⁵ En la narración de Ibn Ishaq: ‘Abdullah ibn Ubayy ibn Salúl se presentó ante el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— y dijo: "Oh Mensajero de Dios, me ha llegado que quieres matar a ‘Abdullah ibn Ubayy por lo que has oído de él. Si vas a hacerlo, ordéname que lo haga, y yo te traeré su cabeza. Por Dios, los Jazray saben que no hay hombre más piadoso con su padre que yo. Temo que ordenes a otro que lo mate, y entonces mi alma no me permitirá ver al asesino de ‘Abdullah ibn Ubayy caminar entre la gente sin matarlo, y mataría a un creyente por un incrédulo, entrando así al Infierno". El Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— dijo: "Más bien, seremos indulgentes con él y lo trataremos bien mientras esté con nosotros". ²³⁶ Dijo as-Suhayli: solía ir en la retaguardia del ejército recogiendo lo que caía de las pertenencias de los musulmanes para llevárselo. Vivió en Medina, asistió al Foso y a todas las batallas. Su kunya era Abu ‘Amr. Era bueno, virtuoso, valiente y heroico. Era fuerte y casto, no se acercaba a las mujeres. Murió como mártir durante el califato de Mu‘awiya. El día que murió, su pierna se rompió y luchó con ella rota hasta morir. ²³⁷ Al-yaz‘: cuentas. Zufar: una ciudad en Yemen. ²³⁸ La gente del hombre y su tribu, de tres a siete o hasta diez, o menos de diez. ²³⁹ Montura de mujeres. ²⁴⁰ Es decir, con su dicho: "Inna lillahi wa inna ilayhi rayi‘un" (De Dios somos y a Él retornamos). ²⁴¹ Al-yilbab es la túnica con la que la mujer se cubre por encima del vestido y el velo. ²⁴² Es decir, se sumergían. ²⁴³ Es decir, se recuperó de la enfermedad. ²⁴⁴ Rá‘ita bint Sajr, conocida por su mentira. Abrazó el Islam y mejoró su práctica. Fue de las más duras contra Mistah cuando habló con la gente de la calumnia. ²⁴⁵ Y uno de los murot, que son mantas de lana o seda que se usaban como taparrabos. ²⁴⁶ Es decir, esta. ²⁴⁷ Es decir, buena y hermosa. ²⁴⁸ Usama ibn Zayd, el querido, hijo del querido. Su kunya era Abu Muhammad. Su madre era Umm Ayman, nodriza del Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—. Nació en el Islam y el Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— murió cuando él tenía veinte años. El Profeta lo nombró comandante de un gran ejército, pero murió antes de que partiera, y Abu Bakr lo envió. ‘Umar lo respetaba y honraba. Usama se mantuvo al margen de las discordias tras el asesinato de ‘Utmán hasta que murió al final del califato de Mu‘awiya. Vivió en al-Mizza, en Damasco, luego regresó y vivió en Wadi al-Qura, luego bajó a Medina y murió en al-Yurf el año 54 H. Sus virtudes son grandes y sus hadices famosos. ²⁴⁹ ‘Aisha la compró y la liberó. Servía a ‘Aisha antes de comprarla. Su historia está en los dos Sahih. Al-Burayra es el fruto del arak. ²⁵⁰ La critico. ²⁵¹ Es la oveja que se queda en las casas y no sale al pasto. ²⁵² Es decir, me ayudaría si lo castigara por su mala acción. ²⁵³ Es decir, se secó por la intensa tristeza. ²⁵⁴ Sura de José, aleya 18. ²⁵⁵ Aleyas 11-21. ²⁵⁶ Dios exculpó a cuatro mediante cuatro: exculpó a José por el testimonio del testigo ("Y testificó un testigo de su familia"), exculpó a Moisés de lo que los judíos decían de él mediante la piedra que se llevó su ropa, exculpó a María haciendo hablar a su hijo cuando llamó desde su cuna ("Yo soy el siervo de Dios"), y exculpó a ‘Aisha mediante estas grandes aleyas. ²⁵⁷ En el Musnad, por ‘Aisha: cuando Dios reveló su inocencia, Abu Bakr se levantó y besó su cabeza. Ella le dijo: "¿Por qué no me disculpaste?" Él respondió: "¿Qué cielo me cubriría y qué tierra me sostendría si dijera lo que no sé?". ²⁵⁸ Era esposa de Mus‘ab ibn ‘Umair, quien murió por ella en Uhud. Luego se casó con Talha ibn ‘Abdillah y le dio a luz a Muhammad y ‘Amr. Abu ‘Umar dijo: fue de las que juraron lealtad y asistió a Uhud, dando agua a los sedientos y transportando y vendando a los heridos. Es la madre de Muhammad ibn Talha, conocido como as-Sayyad. ²⁵⁹ Su nombre era ‘Awf, y Mistah era su apodo. Su madre era prima de Abu Bakr. Ella y su padre abrazaron el Islam temprano. El hadiz de la calumnia está registrado en los dos Sahih en el largo hadiz de ‘Aisha. En la narración de Abu Dawud por otra vía de ‘Aisha, el Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— azotó a los que calumniaron a ‘Aisha, y él estaba entre ellos. Mistah murió el año 34 durante el califato de ‘Utmán. ²⁶⁰ Y no jure. ²⁶¹ Sura de la Luz, aleya 22. Esta historia fue narrada por los dos Sheij con cadena de transmisión de ‘Aisha. ²⁶² La expedición del Foso fue en Shawwal del año cinco de la Hégira, según afirmaron Ibn Ishaq, ‘Urwa ibn az-Zubair, Qatada, al-Bayhaqi y muchos otros eruditos antiguos y modernos. Musa ibn ‘Uqba narró de az-Zuhri que dijo: "Luego ocurrió la batalla de los Confederados en Shawwal del año cuatro". Así también dijo el Imam Malik ibn Anas, según narró Ahmad ibn Hanbal de Musa ibn Dawud de él. Al-Bayhaqi dijo: "No hay discrepancia real entre ellos, porque quieren decir que ocurrió después de cuatro años completos y antes de cumplirse cinco. Lo correcto es la opinión de la mayoría: que Uhud fue en Shawwal del año tres y el Foso en Shawwal del año cinco de la Hégira. Dios sabe más". ²⁶³ En el original: Abu Mas‘ud, lo cual es un error. En al-Isaba y Usd al-Gaba: Mas‘ud ibn Rajila al-Ashya‘i, luego abrazó el Islam y mejoró su práctica. ²⁶⁴ En al-Bujari y en otra narración de al-Bara’: lo oí recitar los versos de Ibn Rawaha, y luego mencionó los versos anteriores. ²⁶⁵ El lugar donde se juntan las aguas de lluvia. ²⁶⁶ Le disparó un hombre de Quraish llamado Hayyán ibn al-‘Arafa. ²⁶⁷ Brecha de lo roto y derrumbado. ²⁶⁸ Sura de los Confederados, aleya 12. ²⁶⁹ Sura de los Confederados, aleya 13. ²⁷⁰ Murió en la batalla del Puente de Abu ‘Ubaid. ²⁷¹ Con la ja abierta o con la damma; la más elocuente es con la abertura. ²⁷² ‘Ikrima ibn Abi Yahl con un grupo de Quraish y Gatafán. ²⁷³ Narrado por Ibn Ishaq en el sentido. ²⁷⁴ Registrado en los dos Sahih. ²⁷⁵ La oscuridad los cubrió intensamente. ²⁷⁶ Narrado por Muslim en su Sahih de Yazid de su padre. También lo narraron al-Hákim y al-Háfiz al-Bayhaqi en ad-Dala’il. ²⁷⁷ Aleyas 9 a 13. ²⁷⁸ En al-Bujari y Muslim, de ‘Aisha —que Dios esté complacido con ella—: "Cuando el Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— regresó del Foso, dejó las armas y se bañó. Entonces vino Gabriel y le dijo: '¿Has dejado las armas? Por Dios, nosotros no las hemos dejado. Sal hacia ellos'. Dijo: '¿Hacia dónde?' Señaló a los Banu Qurayza. Entonces salió hacia ellos". ²⁷⁹ Narrado por al-Bujari y Muslim. Esto prueba que en las diferencias sobre cuestiones secundarias, cada mujtahid acierta. También lo narró al-Bayhaqi por dos vías. Este hadiz tiene buenas cadenas de ‘Aisha y otros. Los eruditos discreparon sobre quién acertó de entre los Compañeros aquel día. Pero hay consenso en que ambos grupos son recompensados y excusados, no censurados. ²⁸⁰ Es Bashir ibn ‘Abd al-Mundir al-Madani, uno de los doce representantes. Vivió hasta el califato de ‘Ali. ²⁸¹ Narrado por Musa ibn ‘Uqba en sus Maghazi de az-Zuhri. Así también lo narró Ibn Lahi‘a de Abu al-Aswad de ‘Urwa, como lo mencionó Muhammad ibn Ishaq en sus Maghazi en una narración similar a la de Musa ibn ‘Uqba de az-Zuhri. El autor lo mencionó resumido. ²⁸² Narrado por los dos Sheij y Abu Dawud. ²⁸³ An-nawadih: plural de nadih. Ibn Hisham dijo: an-nadih es el camello que lleva agua para regar palmeras. ²⁸⁴ Se le abrieron las puertas del cielo y el Trono se estremeció. En otro hadiz: dijo —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—: "Ciertamente, por la muerte de Sa‘d ibn Mu‘adh descendieron setenta mil ángeles que nunca antes habían pisado la tierra". Se menciona que de su tumba se percibió olor a almizcle. Narrado por Ibn Sa‘d y Abu Nu‘aim. ²⁸⁵ Sura del Arrepentimiento, aleya 102. ²⁸⁶ Aleya 36. ²⁸⁷ Se narró de Abu Hatim y at-Tabari, de ‘Ali ibn al-Husayn ibn ‘Ali: "Dios informó a Su Profeta que Zaynab sería una de sus esposas antes de que se casara con ella. Cuando Zayd vino a quejarse de ella y le dijo: 'Teme a Dios y conserva a tu esposa', Dios dijo: 'Ya te informé que te la casaría, y ocultas en tu interior lo que Dios va a manifestar'". Esto es lo que sostienen los exégetas e investigadores en la interpretación del temor, como az-Zuhri, el cadí Bakr ibn al-‘Ala’ al-Qushayri, el cadí Abu Bakr ibn al-‘Arabi, el cadí ‘Iyad en ash-Shifa’, y el háfiz e historiador Ibn Kazir en el Tafsir y al-Bidaya wa an-Nihaya. ²⁸⁸ Aleya 37. ²⁸⁹ Aleya 40. ²⁹⁰ Narrado por al-Bujari. ²⁹¹ Aleya 88. ²⁹² Aleya 131. ²⁹³ Aleya 4. ²⁹⁴ Aleya 37. ²⁹⁵ La mayoría de los exégetas sostienen que esta aleya, aunque se dirige a las esposas del Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—, su norma es para todas las mujeres de la comunidad. Solo se dirigió a las esposas del Profeta por su rango, gran virtud y lugar junto al Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—.

(78) [p.154] Dijo ‘Umar, que Allah esté complacido con él: Dije: “Oh Mensajero de Allah, entran a tu casa tanto el piadoso como el pecador. Si ordenaras a las Madres de los Creyentes usar el velo (al-hiyab)…” Entonces fue revelado el versículo del velo. Narrado por Al-Bujari. (79) [p.154] Versículo 53. (80) [p.154] Versículo 53 de la Sura Al-Ahzab. (81) [p.154] El velo (al-hiyab) es general para las mujeres de los creyentes, según la evidencia de Su palabra, Exaltado sea: “¡Oh Profeta! Di a tus esposas, a tus hijas y a las mujeres de los creyentes que se cubran con sus mantos (yalaabib)” (Corán 33:59). Allah ordena a las mujeres del Profeta y a las hijas del Profeta, por su honor, que se cubran con sus mantos (yalaabib), y luego incluye a las mujeres de los creyentes. Para que se distingan de las características de las mujeres de la ignorancia (al-yahiliyyah). El manto (al-yilbab) es la prenda exterior sobre el velo de la cabeza (al-jimar). Dijo Ibn Mas‘ud y un grupo de Compañeros y Seguidores: es como el ‘izar (prenda envolvente) de hoy. Dijo Al-Yawhari: “Al-yilbab es la manta (al-milhafah)”. Y según Ibn ‘Abbas: Allah ordenó a las mujeres de los creyentes, cuando salen de sus casas por necesidad, que cubran sus rostros desde la parte superior de sus cabezas con los mantos (yalaabib) y que muestren un solo ojo. Dijo Muhammad Ibn Sirin: Pregunté a ‘Ubayda As-Sulmani sobre la palabra de Allah, Poderoso y Majestuoso: “que se cubran con sus mantos” (Corán 33:59), y cubrió su rostro y su cabeza, y mostró su ojo izquierdo. Y cuando fue revelado este versículo, las mujeres de los Ansar salieron como si tuvieran cuervos sobre sus cabezas, por la serenidad, y llevaban vestimentas negras que usaban. Consultar el libro “Al-Hiyab” de Abu Al-A‘la Al-Mawdudi. (82) [p.155] Versículo 31. (83) [p.155] “El astuto (ash-shatir)” es aquel que agota a su familia con maldad. (84) [p.155] “Al-gayz” (la ira contenida) es la entrada de una cosa en otra. (85) [p.155] “‘Itfan” (con kasra) es el lado de cada cosa. Y “apártate del ‘itf del camino” significa su parte principal; también se dice con fatha. (86) [p.155] Versículo 59. (87) [p.155] Narrado por At-Tirmidhi e Ibn Mayah. (88) [p.155] Narrado por Muslim y An-Nasa’i. (89) [p.156] Él es Sulayman Ibn Mihran Al-Kahili, su kunya (apelativo) es Al-Kufi, un famoso Seguidor (tabi‘i), uno de los eminentes eruditos, memorizadores y recitadores. (90) [p.156] La peregrinación mayor (al-Hayy) es la visita a los lugares sagrados para realizar los ritos. La obligación del Hayy fue revelada, según lo establecido por Ash-Shafi‘i, que Allah tenga misericordia de él, en la época de Al-Hudaybiyya, en Su palabra, Exaltado sea: “Y completad la peregrinación mayor (al-Hayy) y la menor (al-‘Umra) para Allah” (Corán 2:196). Por esto, opinó que el Hayy es una obligación diferida (ala at-tarakhi), no inmediata (ala al-fawr), porque él, la paz y las bendiciones sean con él, no realizó el Hayy sino hasta el año diez. Los otros tres (imanes) —Malik, Abu Hanifa y Ahmad— discreparon de él; según ellos, el Hayy es obligatorio para quien tenga capacidad, de forma inmediata. (91) [p.156] Y se dijo que fue en el año sexto; a esto se inclinó Ash-Shafi‘i. (1) [p.157] La expedición (sariyya) de Muhammad Ibn Maslama hacia Nayd. Ibn Kazir considera que esta expedición fue después de Jaybar. Al-Bujari considera que fue en el año siete, después de Jaybar. (2) [p.157] Un lugar a siete noches de Medina, en el camino a Basora. (El autor) (3) [p.157] Abu Umama Al-Yamami. Cuando los Banu Hanifa desobedecieron su opinión y decidieron seguir a Musaylima, él decidió separarse de ellos. Salió entonces como refuerzo para Al-‘Ala’ Ibn Al-Hadrami, junto con sus compañeros musulmanes. Esto quebrantó el ánimo de sus enemigos. Cuando llegó a los Banu Hanifa la noticia del refuerzo, el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, envió a Furat Ibn Hayyan a Tumama para luchar contra Musaylima y matarlo. (4) [p.158] Un lugar cerca de La Meca. (El autor) Se llama en nuestro tiempo “Mudaray ‘Uzman” y está a unas tres etapas de La Meca. (5) [p.158] Una montaña al sur de ‘Usfan, a ocho millas. (El autor) (6) [p.158] Narrado por los dos Sheijs (Al-Bujari y Muslim) y An-Nasa’i. (7) [p.158] Tiene otro nombre: “La batalla de Dhi Qarad”. (8) [p.158] Un lugar a una distancia de un barid (aproximadamente 22 km) de Medina, en dirección a Gatafan. (El autor). (Al-liqah: la camella lechera). (9) [p.159] Conocido como Ibn Al-Akwa‘. Su primera batalla fue Al-Hudaybiyya. Fue uno de los valientes, superaba al caballo en la carrera, y juró al Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, bajo el árbol, morir. Residió en Medina, luego se trasladó a Ar-Rabadha después del asesinato de ‘Uzman, se casó allí y tuvo hijos. Poco antes de morir, bajó a Medina y murió allí, en el año 74 H. (10) [p.159] “Al-Abrad” es el plural de “burd”, que es la vestimenta a rayas. Él arrebató en ese día del enemigo, estando a pie, antes de que la caballería lo alcanzara, treinta “burd” y treinta escudos de cuero (daraq). Mató a muchos de ellos con flechas. Cada vez que huían, los alcanzaba; cada vez que lo atacaban, se les escapaba. (11) [p.159] Aparece en un hadiz narrado por los dos Sheijs: “Entonces me puse a lanzarles mis flechas, y yo era un buen arquero, y decía: ‘Soy el hijo de Al-Akwa‘, y hoy es el día de los niños de pecho (ar-rada‘)’. Y recité versos de guerra (artaz) hasta que recuperé las camellas lecheras (al-liqah) de ellos, y arrebaté treinta ‘burd’”. “Al-Liqah” son las camellas preñadas con leche. Imam Ahmad lo narró extensamente, y en él: “Luego no dejé de lanzarles flechas hasta que arrojaron más de treinta lanzas y más de treinta ‘burd’ para aligerarse”. (12) [p.159] Luego le respondieron ‘Abbad Ibn Bishr, Sa‘d Ibn Zayd, Usayd Ibn Zuhayr (con duda), ‘Ukasha Ibn Mihsan, Muhriz Ibn Nadla, Abu Qatada Al-Hariz Ibn Rab‘i, y Abu ‘Ayyash ‘Ubayd Ibn Zayd Ibn Samit. (13) [p.159] “Al-Asjah” (el hermoso y moderado) es lo suave y fácil. “Dominé, así que sé indulgente (asjih)” significa: tuviste poder, así que sé fácil y perdona bien. Es un proverbio conocido. (14) [p.159] Es la expedición (sariyya) de ‘Ukasha Ibn Mihsan hacia Al-Ghamr. (15) [p.160] Es la expedición (sariyya) de Muhammad Ibn Maslama hacia Dhi Al-Qassa. (16) [p.160] Un lugar a veinticuatro millas de Medina, en el camino a Ar-Rabadha. (El autor) (17) [p.160] Un lugar cerca de Medina. (El autor) (18) [p.160] Es la expedición (sariyya) de Zayd Ibn Hariza hacia Al-Jumum. (19) [p.160] Una zona de Batn Nakhl. (El autor). (El original: Al-Hamum) (20) [p.160] Se le llama Halima. (21) [p.161] Es la expedición (sariyya) de Zayd Ibn Hariza hacia Al-‘Is. (22) [p.161] Es la expedición (sariyya) de Zayd Ibn Hariza hacia At-Taraf. (23) [p.161] Un manantial a treinta y seis millas de Medina, en el camino a Irak. (El autor) (24) [p.161] Es la expedición (sariyya) de Zayd Ibn Hariza hacia Wadi Al-Qura. (25) [p.161] Un lugar al norte de Medina. (El autor) (26) [p.162] Es la expedición (sariyya) de ‘Abdurrahman Ibn ‘Awf hacia Dumah Al-Yandal. (27) [p.162] Una fortaleza y aldeas entre ella y Damasco hay cinco noches, y entre ella y Medina hay quince noches. (El autor) (28) [p.162] Narrado por los cinco (excepto Al-Bujari). (29) [p.162] Ibn Tha‘laba Ibn Husayn (Husn) Ibn Damdam Ibn ‘Adi Ibn Yanab Al-Kalbi Al-Quda‘i. ‘Abdurrahman Ibn ‘Awf se casó con su hija, Tamadir, quien le dio a luz después a Abu Salama Ibn ‘Abdurrahman. (30) [p.162] Es la expedición (sariyya) de ‘Ali Ibn Abi Talib hacia los Banu Sa‘d. (31) [p.162] Una aldea entre ella y Medina hay seis noches, en dirección a Jaybar. (El autor). Lo más correcto: entre ella y Medina hay dos días, y entre ella y Jaybar hay menos de una etapa. (32) [p.163] Ellos son: ‘Abdullah Ibn ‘Atik, Mas‘ud Ibn Sinan, ‘Abdullah Ibn Unays, Abu Qatada Al-Hariz Ibn Rab‘i, y Juzay‘i Ibn Aswad, aliado suyo de Aslam. (33) [p.164] Así relató esta historia el Imam Muhammad Ibn Ishaq, y también el Imam Al-Bujari, según Al-Bara’. Al-Bujari fue el único entre los autores de los seis libros que transmitió estas narraciones. Musa Ibn ‘Uqba mencionó en su libro de las batallas (Maghazi) algo similar a Muhammad Ibn Ishaq. (34) [p.164] Es la expedición (sariyya) de ‘Abdullah Ibn Rawaha hacia Usayr Ibn Rizam. (35) [p.165] Dijo Qatada: “Nos ha llegado que el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, cuando pronunciaba el sermón después de esto, exhortaba a la caridad y prohibía la mutilación (al-muzla)”. Este hadiz ha sido narrado por un grupo de Qatada y por un grupo de Anas Ibn Malik. (36) [p.165] Es la expedición (sariyya) de ‘Amr Ibn Umayya Ad-Damri hacia Abu Sufyan Ibn Harb. (37) [p.165] Un famoso Compañero, con muchos hadices. Era valiente. Su primera batalla fue Bi’r Ma‘una. ‘Amir Ibn At-Tufayl lo capturó, le rapó la coronilla y lo liberó. El Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, lo envió al Negus (An-Nayashi) para el matrimonio con Umm Habiba, y a La Meca, donde bajó a Jubayb del madero. Se le menciona en varias ocasiones. Fue uno de los hombres árabes por su audacia y valentía. Vivió hasta el califato de Mu‘awiya y murió en Medina. (38) [p.166] Dijo Al-Jattabi: “Los expertos en hadiz dicen ‘Al-Hudaybiyya’ con tashdid (duplicación), y los lingüistas con tajfif (sin duplicación). Al-Hudaybiyya es un pozo en una aldea que dio nombre a la batalla. Entre ella y La Meca hay una etapa, y entre ella y Medina hay nueve etapas. Ocurrió en Dhu Al-Qa‘da del año seis, sin discrepancia.” (39) [p.166] Narra Al-Bujari según Al-Bara’ que eran mil cuatrocientos. Y así lo dijo Az-Zuhri. Narra Al-Bujari según Sa‘id Ibn Al-Musayyib, según Yabir, que eran mil quinientos. En otra narración de Al-Bujari, que eran más de mil (bid‘a mi’a). El propósito es que todas estas narraciones contradicen lo que opinó Ibn Ishaq, de que los compañeros de Al-Hudaybiyya eran setecientos. Ibn Al-Qayyim dice: “Mi corazón se inclina más a esto”. Y en los dos Sahihs: también que eran cuatrocientos y mil. (40) [p.166] Dijo Ibn Hisham: “Dejó como gobernador de Medina a Numayla Ibn ‘Abdullah Al-Layzi.” (41) [p.166] Un lugar a dos etapas de La Meca. (El autor) (42) [p.166] Él es Bishr Ibn Sufyan Al-Ka‘bi. (43) [p.166] Dijo As-Suhayli: “Su nombre era Dhi’wan. El Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, lo llamó Najiye cuando se salvó de los incrédulos de Quraysh. Vivió hasta la época de Mu‘awiya.” (44) [p.167] El lugar de descenso de Al-Hudaybiyya (El autor) (desde la parte baja de La Meca). Está entre Al-Yuhfa y La Meca. (45) [p.167] “Jala’at” significa: se encabritó y se negó a avanzar sin causa. (46) [p.167] Narrado por Imam Ahmad de forma resumida, y por Al-Bujari y Abu Dawud. (47) [p.167] Un pozo cerca de La Meca; la tierra tomó su nombre. (El autor) (48) [p.167] Luego enviaron a Mikraz Ibn Hafs Ibn Al-Ajayf, hermano de los Banu ‘Amir Ibn Lu’ayy. Cuando el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, lo vio acercarse, dijo: “Este es un hombre traidor”. Cuando llegó al Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, y le habló, el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, le dijo algo similar a lo que había dicho a Budayl y sus compañeros. Regresó a Quraysh y les informó de lo que el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, le había dicho. (49) [p.167] Y era uno de los grandes de su pueblo. Su mención está confirmada en el hadiz auténtico sobre la historia de Al-Hudaybiyya. Tuvo mérito. (50) [p.168] “Awbash an-nas” significa: la chusma y la mezcla de gente. (51) [p.168] Abu ‘Isa o Abu Muhammad. Aceptó el Islam antes de la ‘Umra de Al-Hudaybiyya y presenció esta y el Juramento de la Complacencia (Bay‘at ar-Ridwan). Dijo Ibn Sa‘d: “Se le llamaba ‘Mughira ar-Ra’y’ (el de la opinión astuta). Presenció Al-Yamama y las conquistas de Siria e Irak.” Dijo Ash-Sha‘bi: “Fue uno de los hombres astutos de los árabes.” Dijo Al-Baghawi: “Fue el primero en establecer el registro militar (diwan) de Basora.” Dijo Ibn Hibban: “Fue el primero a quien se saludó con el título de emir. Luego ‘Umar lo nombró gobernador de Kufa, y ‘Uzman lo confirmó y luego lo destituyó. Cuando fue asesinado, se abstuvo de luchar hasta que estuvo presente con los dos árbitros. Luego juró lealtad a Mu‘awiya después de que la gente se uniera a él. Luego Mu‘awiya lo nombró gobernador de Kufa, y continuó en su cargo hasta que murió.”

Dijo Ibn Ishaq: Me contó alguien de la gente de conocimiento que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, llamó a Jirash ibn Umayya al-Juza'i y lo envió a los Quraysh en La Meca, montado en un camello llamado al-Za'lab, para transmitirles de su parte el motivo de su venida. Pero ellos degollaron el camello del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, y quisieron matarlo, pero los Ahabish ²⁹⁶ se lo impidieron y lo dejaron ir hasta que llegó al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él. Luego llamó a 'Umar ibn al-Jattab para enviarlo a La Meca a transmitir a los nobles de los Quraysh el motivo de su venida. Dijo: 'Oh Mensajero de Allah, temo a los Quraysh por mi vida, y en La Meca no hay nadie de los Banu 'Adi que me proteja, y los Quraysh conocen mi enemistad y dureza contra ellos. Pero te indico a un hombre más respetado que yo allí: 'Uzman ibn 'Affan'.

↩ (34) [p.188] (Hermana de Umm al-Fadl Lubaba) Su nombre era Barra, pero el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, la llamó Maymuna. El Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, se casó con ella en Dhu al-Qa‘da del año 7, cuando realizó la ‘Umra de la indemnización ²⁹⁷. Murió en Sarif ²⁹⁸ en el año 51 H. ↩ (35) [p.188] Lugar cerca de al-Tan‘im. Quien la dio en matrimonio fue al-‘Abbas ibn ‘Abd al-Muttalib, y el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, le asignó como dote cuatrocientos dirhams. La gente discrepó sobre si su matrimonio con ella ocurrió mientras él estaba en estado de ihram ²⁹⁹ o fuera de él. Lo correcto es que fue lícito, y así lo narraron Muslim, al-Daraqutni y al-Tirmidhi. Interpretaron las palabras de Ibn ‘Abbas: «Se casó con ella siendo muhrim ³⁰⁰», es decir, en el mes sagrado. ↩ (1) [p.189] Es la expedición de Ghalib ibn ‘Abd Allah al-Laythi contra los Banu al-Mulawwah. ↩ (2) [p.189] Un agua entre los dos lugares sagrados ³⁰¹, que Allah engrandezca. ↩ (3) [p.189] Qudayd: cerca de al-Tan‘im. ↩ (4) [p.189] Residió en La Meca y luego en Medina, y vivió hasta el califato de Mu‘awiya. Tiene un solo hadiz, en el que dijo: «Oí al Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, decir el día de la Conquista: “La Meca no será conquistada después de hoy hasta el Día de la Resurrección”». ↩ (5) [p.189] Es la expedición de Ghalib contra los que mataron a los compañeros de Bashir ibn Sa‘d en Fadak. ↩ (6) [p.190] Expedición de Ka‘b ibn ‘Umayr al-Ghifari a Dhat Atlah. ↩ (7) [p.190] Fue uno de los grandes compañeros; el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, lo nombró al mando de una expedición y murió. Lo mencionó Musa ibn ‘Uqba de Ibn Shihab, y Abu al-Aswad de ‘Urwa, quienes dijeron: «El Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, envió a Ka‘b ibn ‘Umayr al-Ghifari hacia Dhat Atlah, en la región de al-Balqa’, y Ka‘b y sus compañeros cayeron». Así dijo, aunque su shaykh al-Waqidi narró la historia, pero en ella dice: «Un hombre herido se arrastró entre los muertos cuando la noche se volvió fría y sobrevivió». Lo mencionó Ibn Ishaq, y que Ka‘b ibn ‘Umayr murió ese día. ↩ (8) [p.190] Lugar cerca de Wadi al-Qura. ↩ (9) [p.190] Los despidieron. ↩ (10) [p.191] Pueblo cercano a al-Karak, en las fronteras de Sham ³⁰². (El autor). Está a dos etapas de Jerusalén, al sureste del Mar Muerto. También se llama la Batalla del Ejército de los Emires. Al-Bukhari llamó a esta expedición «batalla» aunque el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, no salió en ella, debido al gran número de musulmanes en el ejército. ↩ (11) [p.191] Cien mil de los bizantinos, y se les unieron de Lakhm, Judham, al-Qayn, Bahra’ y Bali cien mil de ellos, al mando de un hombre de Bali llamado Malik ibn Zafila. ↩ (12) [p.191] Lo correcto es que Ya‘far murió habiendo cumplido cuarenta años o más. Ibn ‘Abd al-Barr afirmó que su edad era de cuarenta y un años. En una narración de al-Bukhari, encontraron en su cuerpo más de noventa heridas entre lanzadas de lanza y flechazos. Ibn ‘Umar, que Allah esté complacido con ambos, cuando saludaba al hijo de Ya‘far decía: «La paz sea contigo, oh hijo del de las dos alas», narrado por al-Bukhari, porque tomó el estandarte del Islam con su mano y le cortaron ambas manos, por lo que Allah le compensó con dos alas con las que vuela en el Paraíso. ↩ (13) [p.191] «In ajlaba al-nasu»: ayunaron y se reunieron. «Al-ranna»: sonido repetido similar al llanto. «Al-nutfatu»: agua escasa y clara. «Al-shannu»: odre viejo. ↩ (14) [p.191] Asistió a Badr después de asistir a la primera ‘Aqaba, luego asistió a Uhud, al Jandaq y a todas las batallas, y murió mártir el día de al-Yamama. ↩ (15) [p.192] Narrado por al-Bukhari. «Tadhrafani»: lloran.

1. al-bahrayn : Literalmente 'los dos mares', nombre de una región costera.
2. Nakhla : Lugar entre La Meca y Taif.
3. shahidū al-ḥarb : Expresión que significa 'asistieron a la guerra'.
4. ʿUtba ibn Rabīʿa : Uno de los líderes de Quraysh.
5. taḥālafū : Se aliaron para hacer justicia.
6. ṣuʿlūk : Bandido o vagabundo.
7. al-ibil : Camellos, considerados bienes valiosos.
8. Ibn Kazīr : Historiador y exégeta musulmán.
9. balāghan : Transmisión sin cadena completa.
10. al-muḍāraba : Sociedad de capital y trabajo.
11. ḥāzima labība : Sensata e inteligente.
12. al-wasaṭ : El medio, como alabanza de equilibrio.
13. al-muʾallif : El autor.
14. al-ūqiyya : Medida de peso, 40 dírhams.
15. rabīb : Hijastro.
16. Shīth : Set, hijo de Adán.
17. al-raḍm : Apilar piedras sin argamasa.
18. asās Ibrāhīm : Fundamento de Abraham.
19. al-ʿinab : Uvas.
20. al-ribā : Usura.
21. yā qawm : ¡Oh pueblo!
22. al-Ḥijr : Zona semicircular junto a la Kaaba.
23. al-Ḥajar al-Aswad : Piedra Negra en la Kaaba.
24. āya : Versículo coránico.
25. āya : Versículo coránico.
26. faqīr : Pobre.
27. qīrāṭ : Parte de un dinar.
28. juʿl : Recompensa por un trabajo.
29. āya : Versículo coránico.
30. āya : Versículo coránico.
31. Badr : Batalla de Badr.
32. al-Shifā' : Obra del cadí Iyad.
33. nuṣub : Piedras de sacrificio.
34. al-jadb : Sequía.
35. fu'ād : Corazón.
36. al-Sīra al-Ḥalabiyya : Biografía del Profeta por al-Halabi.
37. ḥajar : Piedra.
38. al-Yahūd : Judíos.
39. al-Tathniya : Deuteronomio.
40. Injīl Yūḥannā : Evangelio de Juan.
41. al-Khiḍr : Personaje mencionado en el Corán.
42. Waraqa ibn Nawfal : Primo de Jadicha, sabio cristiano.
43. al-watīn : Vena aorta.
44. āya : Versículo coránico.
45. āya : Versículo coránico.
46. sūrat al-Aḥzāb : Sura de los Confederados.
47. shadīd al-ṣawt : De voz fuerte.
48. al-Bukhārī : Narrador de hadices.
49. ʿAbd Allāh ibn Salām : Sabio judío convertido al Islam.
50. Kaʿb al-Aḥbār : Tabi'i de origen judío.
51. Fāraqliṭ : Paráclito, el Consolador.
52. āya : Versículo coránico.
53. āya : Versículo coránico.
54. al-muʾallif : El autor.
55. Ibn Isḥāq : Historiador de la biografía del Profeta.
56. Salman al-Fārisī : Compañero persa del Profeta.
57. al-Fatḥ : Obra de Ibn Hajar.
58. al-ru'ya : Visión en sueños.
59. al-tafarrud : Soledad.
60. Ḥirā' : Montaña cerca de La Meca.
61. al-ghaṭṭ : Abrazo fuerte.
62. iqra' : Lee, primera revelación.
63. sūrat al-Falaq : Sura del Alba.
64. al-fazaʿ : Miedo.
65. zammilūnī : Envuélvanme.
66. riʿda : Temblor.
67. al-khashya : Temor reverencial.
68. lā māla lahu : Sin bienes.
69. al-ḍiyāfa : Hospitalidad.
70. shadā'id al-umūr : Dificultades.
71. al-ḥanīfiyya : Religión pura de Abraham.
72. ʿalā sabīl al-iḥtirām : Por respeto.
73. ṣāḥib al-waḥy : El ángel Gabriel.
74. مخرجي : Forma del plural de مخرج (lugar de salida) con la yā’ del hablante. Originalmente مخرجوي, se asimiló la wāw en la yā’.
75. kāhin : Adivino o vidente en la Arabia preislámica, que pretendía tener contacto con los genios o espíritus para predecir el futuro o dar respuestas.
76. Bughayḍ ibn ‘Āmir : Personaje de Quraysh, posible escriba del pacto de boicot contra los Banū Hāšim.
77. Sa‘d : Probablemente Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ, compañero del Profeta.
78. al-Bujārī : Muhammad ibn Ismā‘īl al-Bujārī, famoso compilador de hadices.
79. al-Ḥāfiẓ : Título honorífico para un gran memorizador de hadices; aquí probablemente se refiere a Ibn Ḥaŷar al-‘Asqalānī.
80. Ibn Hishām : ‘Abd al-Malik ibn Hishām, biógrafo del Profeta, autor de la Sīra.
81. localidad entre La Meca y Yemen : Posiblemente se refiere a Ṭā’if o una aldea en la ruta.
82. Sīra de Ibn Hishām : Biografía del Profeta compilada por Ibn Hishām.
83. Versículos 52-55 : De la sura al-Mā’ida (5:52-55), que tratan sobre la lealtad a los creyentes.
84. Ibn Shihāb al-Zuhrī : Muhammad ibn Muslim al-Zuhrī, famoso erudito en hadices y biografía profética.
85. Sura al-Anfāl, versículo 32 : 8:32: “Y cuando dijeron: ¡Oh Dios! Si esto es la verdad de Ti, haz llover sobre nosotros piedras del cielo o tráenos un castigo doloroso”.
86. al-Ťaŷūn : Cementerio en La Meca, también conocido como al-Ḥaŷūn.
87. Māriya : Māriya al-Qibṭiyya, esposa del Profeta, madre de Ibrāhīm.
88. Abū al-‘Āṣ : Abū al-‘Āṣ ibn al-Rabī‘, esposo de Zaynab, hija del Profeta.
89. al-Zahrā’ : Título de Fāṭima, que significa ‘la resplandeciente’.
90. Ruqayya : Hija del Profeta, casada con ‘Uṯmān ibn ‘Affān.
91. primera mujer después de Jadiya : Se refiere a Sawda bint Zam‘a, segunda esposa del Profeta.
92. al-Zaŷŷāŷ : Ibrāhīm ibn al-Sarī al-Zaŷŷāŷ, gramático y exégeta coránico.
93. al-Bujārī : Compilador de hadices; el hadiz sobre Abū Ṭālib está en su Ṣaḥīḥ.
94. localidad en el Hiyaz : Probablemente Ṭā’if.
95. tíos maternos : Los Banū Zuhra eran los tíos maternos del Profeta.
96. me encontró con aspereza : Descripción del trato recibido por el Profeta en Ṭā’if.
97. al-Ṭabarānī : Sulaymān ibn Aḥmad al-Ṭabarānī, compilador de hadices.
98. país a orillas del Tigris : Se refiere a la región de Mosul, en el norte de Irak.
99. ‘Addās : Esclavo cristiano de los hijos de Rabī‘a en Ṭā’if, que abrazó el Islam.
100. al-Ajšabayn : Dos montes en La Meca: Abū Qubays y al-Ajšab.
101. lugar a una noche de La Meca : Posiblemente Nakhlah o un valle cercano.
102. De 29 a 32 : Versículos de la sura al-Qamar (54:29-32) sobre el castigo de Ṯamūd.
103. Versículos 1-2 : De la sura al-Fīl (105:1-2): “¿No has visto cómo tu Señor trató a los dueños del elefante?”.
104. al-Ṭabarī : Muhammad ibn Ŷarīr al-Ṭabarī, historiador y exégeta.
105. Ḏū al-Nūn : Título de un compañero, posiblemente al-Ṭufayl ibn ‘Amr al-Dawsī.
106. Sīra de Ibn Hishām : Biografía del Profeta.
107. los dos Sheijs : Al-Bujārī y Muslim, compiladores de los dos Ṣaḥīḥ.
108. Ibn Ḥazm : ‘Alī ibn Aḥmad ibn Ḥazm, erudito andalusí.
109. al-Šawkānī : Muhammad ibn ‘Alī al-Šawkānī, erudito yemení.
110. Ibn ‘Abbās : ‘Abd Allāh ibn ‘Abbās, primo del Profeta y gran exégeta.
111. El Islam : La religión del Islam.
112. Versículo 57 : De la sura al-Isrā’ (17:57): “Aquellos a quienes invocan buscan el medio de acercarse a su Señor…”.
113. al-Ḍurrāḥ : Nombre de la Casa Habitada en el séptimo cielo.
114. qilāl : Jarras grandes de barro, típicas de la región de Hajar (en Bahréin).
115. naqīb : Jefe o representante de una tribu o grupo, encargado de supervisar los asuntos y el juramento de lealtad.
116. yamra : Pilar de piedra donde se arrojan guijarros durante el rito de la lapidación en la peregrinación.
117. nuqabā’ : Plural de naqīb; los jefes o representantes de las tribus que supervisaban los pactos.
118. ahl al-Ṣuffa : Compañeros pobres que vivían en el pórtico de la mezquita de Medina, dedicados al estudio del Corán.
119. al-Muṣṭafā : El Elegido, epíteto del Profeta Muhammad.
120. Dhāt al-Niṭāqayn : La de los dos cinturones; apodo de Asma’ bint Abi Bakr por haber partido su velo en dos para atar las provisiones.
121. ḥarra : Campo de lava o terreno volcánico con piedras negras.
122. Ashura : Día de ayuno voluntario el 10 de Muharram, observado por los judíos y luego por el Profeta.
123. Ramadán : Mes sagrado del calendario islámico en el que se reveló el Corán y se prescribe el ayuno obligatorio.
124. versículo : Referencia a la aleya coránica que permite las relaciones conyugales durante las noches de Ramadán.
125. Zakat : Limosna obligatoria, uno de los cinco pilares del Islam, que purifica la riqueza.
126. Nisab : Cantidad mínima de riqueza a partir de la cual es obligatorio pagar el zakat.
127. Sura At-Tawba 60 : Versículo que especifica las ocho categorías de beneficiarios del zakat.
128. Badr : Primera gran batalla del Islam, ocurrida en el año 624 d.C., donde los musulmanes derrotaron a los idólatras de La Meca.
129. montarlos : Se refiere a los camellos que montaban alternativamente.
130. Damdam ibn Amr : Espía enviado por los idólatras de La Meca para informar sobre el movimiento de los musulmanes.
131. contrató : Se refiere a un hombre que contrató a otro para guiarlo, pagándole una deuda.
132. Utba, Abu Sufyan, Hakim : Líderes de la caravana comercial de Quraysh que provocaron la batalla de Badr.
133. Sura Al-Anfal 48 : Versículo que menciona cómo Satanás hizo parecer atractivas las acciones de los idólatras.
134. versículo 16 : Posible referencia a otro versículo de la misma sura.
135. Sura Al-Anfal 48 : Repetición de la misma referencia.
136. Al-Umawi : Historiador que proporcionó detalles sobre el equipamiento de los ejércitos en Badr.
137. Basbas y Adi : Dos exploradores enviados por el Profeta para obtener información sobre la caravana de Quraysh.
138. lugar : Localización geográfica mencionada en el contexto de la batalla.
139. versículo 7 : Posible referencia a un versículo coránico.
140. Abu al-Aswad : Compañero del Profeta, conocido por su temprana conversión y participación en batallas.
141. ghayn mu'jama : Letra árabe con punto, indicando una variante ortográfica.
142. mercado : Mercado anual en la época preislámica en una localidad entre La Meca y Medina.
143. al-yazr : Término para el animal sacrificado, usualmente un camello.
144. Udwat al-wadi : Orilla del valle, término geográfico.
145. Ibn Ishaq : Historiador de las primeras biografías del Profeta.
146. Aslam y Urayd : Dos esclavos o sirvientes mencionados en el contexto.
147. lista de nombres : Lista de los principales líderes idólatras de Quraysh en Badr.
148. cortó el hígado : Acción violenta realizada durante la batalla.
149. salada : Descripción de un pozo o lugar.
150. versículo 11 : Referencia coránica.
151. versículos 43-44 : Referencia coránica.
152. Abu Amr : Compañero conocido por su sabiduría.
153. enterrar y borrar : Acción de ocultar o eliminar algo.
154. Al-arsh : Techo o cubierta, también trono.
155. soberbia : Arrogancia o altivez.
156. enemistar : Acción de volverse enemigo.
157. Awf, Mu'awwidh, Abd Allah : Tres compañeros que participaron en un evento.
158. Ibn Manda, Abu Nu'aym, Abu Umar : Eruditos que narraron un hadiz.
159. Ibn Ishaq : Narrador de la historia.
160. los dos Sheij y Al-Tirmidhi : Referencia a Bujari y Muslim, y a Al-Tirmidhi como narradores.
161. Sura Al-Qamar 45 : Versículo que predice la derrota de los idólatras.
162. primer muerto : El primer mártir en la batalla de Badr.
163. palabra de sorpresa : Exclamación árabe que expresa asombro.
164. Jalid ibn al-A'lam : Persona que mató a alguien.
165. Hamza, Ali y él : Participación de Hamza, Ali y otro en la muerte de un enemigo.
166. Al-Mujadhdhar : Compañero que mató a un enemigo.
167. Mu'adh y Mu'awwidh : Dos compañeros que hirieron a Abu Yahl.
168. Shayba y Al-Walid : Enemigos muertos por Hamza y Ali respectivamente.
169. Umar : Umar ibn al-Jattab mató a un enemigo.
170. Asim ibn Zabit : Compañero que mató a un enemigo.
171. Ali : Ali ibn Abi Talib mató a un enemigo.
172. Al-Daraqutni : Erudito que narró un hadiz.
173. Salim : Compañero que emigró dos veces y murió mártir.
174. Sura Ar-Rum 52 : Versículo sobre la sordera de los incrédulos.
175. Sura Fatir 22 : Versículo similar sobre la sordera.
176. Al-Awali : Aldeas en las afueras de Medina.
177. versículo 1 : Posible referencia al primer versículo de una sura.
178. naqib : Líder de un grupo en la noche de Al-Aqaba.
179. hermano de Tha'laba : Compañero que estuvo en Siffin.
180. hermanado con Suhayb : El Profeta estableció un vínculo de hermandad entre dos compañeros.
181. aliado de los Ansar : Compañero aliado de los auxiliares de Medina.
182. lugar entre La Meca y Medina : Localización geográfica no especificada.
183. Al-Hudaybiyya : Lugar del tratado de paz entre musulmanes y Quraysh.
184. Sura Ibrahim 36 : Versículo donde Abraham se desvincula de los ídolos.
185. Sura Nuh 26 : Versículo donde Noé pide la destrucción de los incrédulos.
186. pobres : Traducción de 'fuqara', una de las categorías del zakat.
187. no ocurrió nada : Interpretación de un hadiz sobre la reconciliación.
188. Suhayl ibn Amr : Negociador de Quraysh en Al-Hudaybiyya, luego converso.
189. sale : Verbo que indica acción de salir.
190. Sura Az-Zumar 30 : Versículo que afirma que el Profeta morirá.
191. Sura Al Imran 144 : Versículo similar sobre la muerte del Profeta.
192. Abu Aziz : Compañero que fue capturado en Badr y luego liberado.
193. Ibn Ukht al-Nimr : Compañero conocido por su cercanía al Profeta.
194. dos corazones : Expresión que indica gran inteligencia y memoria.
195. Safwan ibn Umayya : Líder idólatra que luego abrazó el Islam.
196. himl : Carga o atadura, plural 'ahmal'.
197. Abu Aziz : Nombre de un compañero, posiblemente Zurara.
198. Al-Abbas : Tío del Profeta, ancestro de los abasíes.
199. Sura An-Nisa' 135 : Versículo que ordena ser justos incluso contra uno mismo o los familiares.
200. naqib : Jefe o responsable de una tribu o grupo, encargado de supervisar y representar a su gente.
201. Sham : Región histórica que abarca Siria, Palestina, Jordania y Líbano.
202. idhkhir : Planta aromática similar al limoncillo, usada como relleno.
203. wasq : Medida de capacidad equivalente a 60 sa' (unos 130-150 kg).
204. los dos Sheijs : Al-Bujari y Muslim, los dos más reconocidos recopiladores de hadices.
205. al-Fatḥ : Conquista de La Meca en el año 8 H.
206. mursal : Tradición profética en la que el narrador omite al Compañero y atribuye directamente al Profeta.
207. al-Shaykhān : Al-Bujārī y Muslim, autores de las dos colecciones de ḥadīṯ más auténticas.
208. marfū‘ : Ḥadīṯ atribuido directamente al Profeta Muhammad.
209. Umm al-Mu’minīn : Título honorífico para las esposas del Profeta, que significa 'Madre de los Creyentes'.
210. rayḥāna : Albahaca; metafóricamente, algo querido y fragante.
211. kunya : Apelativo honorífico árabe que comienza con 'Abū' (padre de) o 'Umm' (madre de).
212. anṣāb : Piedras erigidas para sacrificios o adoración en la época preislámica.
213. azlām : Flechas sin pluma usadas para sortear en la época preislámica.
214. ḥaram : Lugar sagrado, especialmente el santuario de La Meca.
215. ḥarra : Campo volcánico o terreno pedregoso.
216. fay’ : Botín obtenido de los incrédulos sin combate.
217. īŷāf : Acción de hacer correr a los caballos; aquí, rapidez en la obtención del botín.
218. rikāb : Camellos de montar.
219. Dhāt al-Riqā‘ : Expedición llamada así porque los compañeros vendaron sus pies con trapos (riqā‘).
220. Sunan : Colecciones de ḥadīṯ que recogen las tradiciones proféticas, como las de Abū Dāwūd, al-Tirmidhī y al-Nasā’ī.
221. adhān : Llamada a la oración.
222. Ṭayba : Otro nombre de Medina.
223. Sha‘bán : Octavo mes del calendario lunar islámico.
224. al-Muraysi‘ : Nombre de un lugar donde ocurrió la expedición contra los Banu Mustaliq.
225. Shuqrán : Nombre de un compañero del Profeta, de origen etíope.
226. Abu ‘Abdillah : Kunya de un compañero, cuyo nombre no se menciona aquí.
227. Juwayriyya bint al-Háriz : Una de las esposas del Profeta.
228. al-‘Aqiq : Nombre de un valle cerca de Medina.
229. Yahyah ibn Mas‘ud : Compañero de los Banu Gifar.
230. Sinán ibn Wabr : Compañero aliado de los Banu ‘Awf.
231. Sura de los Hipócritas : Sura 63 del Corán.
232. Sura de los Hipócritas, aleya 8 : Corán 63:8.
233. Zayd ibn Árqam : Compañero que narró muchos hadices.
234. ‘Abdullah ibn Ubayy ibn Salúl : Jefe de los hipócritas de Medina.
235. as-Suhayli : Erudito andalusí, autor de ar-Rawd al-Unuf.
236. al-yaz‘ : Cuentas pequeñas usadas como adorno.
237. Zufar : Ciudad en Yemen.
238. raht : Grupo de hombres, generalmente entre tres y diez.
239. hawayy : Literally 'montura de mujeres', refiriéndose a una litera o camello.
240. Inna lillahi wa inna ilayhi rayi‘un : Frase dicha ante una desgracia: 'De Dios somos y a Él retornamos'.
241. al-yilbab : Prenda exterior que cubre el cuerpo de la mujer.
242. yajudun : Verbo que indica sumergirse o adentrarse en algo.
243. afaqat : Recuperarse de una enfermedad o desmayo.
244. Rá‘ita bint Sajr : Mujer conocida por mentir, luego se arrepintió.
245. murot : Plural de mirt, una prenda de lana o seda.
246. hadhihi : Pronombre demostrativo femenino: 'esta'.
247. hasana yamila : Expresión que significa 'buena y hermosa'.
248. Usama ibn Zayd : Compañero, hijo de Zayd ibn Hariza, amado del Profeta.
249. al-Burayra : Esclava liberada por ‘Aisha, famosa por su historia.
250. a‘ibu : Criticar o censurar.
251. shát al-bayt : Oveja doméstica que no sale a pastar.
252. yanusuruní : Me ayudaría o me apoyaría.
253. yaf : Secarse por la tristeza.
254. Sura de José, aleya 18 : Corán 12:18.
255. Aleyas 11-21 : Corán 12:11-21.
256. Dios exculpó a cuatro mediante cuatro : Referencia a cuatro personas exculpadas por milagros: José, Moisés, María y ‘Aisha.
257. Musnad : Colección de hadices de Ahmad ibn Hanbal.
258. Umm Kulzum bint ‘Uqba : Compañera, esposa de Mus‘ab ibn ‘Umair y luego de Talha.
259. Mistah ibn Uzaza : Compañero que participó en la calumnia contra ‘Aisha.
260. wa la yahlif : Y no jure.
261. Sura de la Luz, aleya 22 : Corán 24:22.
262. Expedición del Foso : Batalla de los Confederados en el año 5 H.
263. Mas‘ud ibn Rajila : Compañero de los Ashya‘.
264. Ibn Rawaha : Poeta y compañero, muerto en Mu'ta.
265. masyab‘ : Lugar donde se juntan las aguas.
266. Hayyán ibn al-‘Arafa : Hombre de Quraish que hirió a Sa‘d ibn Mu‘adh.
267. faray : Brecha o abertura.
268. Sura de los Confederados, aleya 12 : Corán 33:12.
269. Sura de los Confederados, aleya 13 : Corán 33:13.
270. Batalla del Puente de Abu ‘Ubaid : Batalla en Persia durante el califato de ‘Umar.
271. jandaq : Foso o trinchera.
272. ‘Ikrima ibn Abi Yahl : Hijo de Abu Yahl, luego abrazó el Islam.
273. Ibn Ishaq : Muhammad ibn Ishaq, biógrafo del Profeta.
274. Sahih : Colecciones auténticas de hadices, como las de al-Bujari y Muslim.
275. adlamahum al-zalam : La oscuridad los cubrió intensamente.
276. Muslim : Imam Muslim, autor de Sahih Muslim.
277. Sura de los Confederados, aleyas 9-13 : Corán 33:9-13.
278. Banu Qurayza : Tribu judía de Medina.
279. Mujtahid : Erudito que realiza esfuerzo interpretativo (iyithad).
280. Bashir ibn ‘Abd al-Mundir : Compañero, uno de los doce representantes de los Ansar.
281. Musa ibn ‘Uqba : Historiador de las expediciones del Profeta.
282. Los dos Sheij : Al-Bujari y Muslim.
283. an-nadih : Camello usado para transportar agua.
284. Sa‘d ibn Mu‘adh : Compañero, jefe de los Aus, muerto tras el juicio de los Banu Qurayza.
285. Sura del Arrepentimiento, aleya 102 : Corán 9:102.
286. Aleya 36 : Corán 33:36.
287. Zaynab bint Yash : Esposa del Profeta, antes casada con Zayd.
288. Aleya 37 : Corán 33:37.
289. Aleya 40 : Corán 33:40.
290. Al-Bujari : Imam al-Bujari, autor de Sahih al-Bujari.
291. Aleya 88 : Corán 33:88.
292. Aleya 131 : Corán 33:131.
293. Aleya 4 : Corán 33:4.
294. Aleya 37 : Corán 33:37.
295. Aleya 33:32 : Corán 33:32, que se dirige a las esposas del Profeta.
296. al-Ahabish : Grupos de tribus aliadas de los Quraysh, como los Banu al-Harith ibn 'Abd Manat y otros, que formaban una confederación para protegerse mutuamente.
297. ‘Umra al-qadiyya : La ‘Umra de la indemnización, realizada en el año 7 H. como compensación por la ‘Umra que los musulmanes no pudieron realizar en el año 6 H. debido al tratado de Hudaybiyya.
298. Sarif : Lugar cerca de al-Tan‘im, en las afueras de La Meca.
299. ihram : Estado de consagración ritual para la peregrinación (Hajj o ‘Umra), que implica ciertas prohibiciones.
300. muhrim : Persona que se encuentra en estado de ihram.
301. los dos lugares sagrados : La Meca y Medina.
302. Sham : Región histórica que abarca Siria, Palestina, Jordania y Líbano.

Notas al pie y comentarios

(16) [p.192] Según al-Hakim, Jalid los combatió. Causó entre ellos una gran matanza y obtuvo un botín. En el Sahih de al-Bujari, según Jalid: "Ciertamente se rompieron en mi mano el día de Mu'ta nueve espadas, y no quedó en mi mano sino una lámina yemení". Todo esto indica que Jalid luchó ferozmente contra los bizantinos junto a los musulmanes. Y la narración del Sahih: "Hasta que tomó el estandarte una de las espadas de Dios (Sayf min suyuf Allah) hasta que Dios les concedió la victoria", y esto confirma la victoria. Este hadiz y el anterior fueron transmitidos por al-Bujari. (17) [p.192] Es la expedición militar (sariyya) de 'Amr ibn al-'As a Dhat al-Salasil. (18) [p.193] Plural de "sariy" (سري), que significa el noble y generoso. Ibn al-Athir lo fijó en "al-Nihaya". El plural es "sarat" (سراة) con "a" (fatha), de forma irregular, y también puede llevar "u" (damma) en la "sin". El autor de "al-Qamus" lo fijó con "a" (fatha) en la "sin". Se llamó así por un agua en la tierra de Judham llamada "al-Salsal". (19) [p.193] Sura de al-Baqara, versículo 195. (20) [p.193] Es la expedición militar de al-Jabat. Al-Bujari la llamó la incursión (ghazwa) del Mar de al-Sayf. (21) [p.193] Como en al-Bujari y Muslim. (22) [p.193] Plural; su singular es "shidq" (شدق), que es el lado de la boca. (23) [p.194] Ibn Dulaym al-Ansari al-Jazrayi (su linaje ya se mencionó en la biografía de su padre). Qays era corpulento, hermoso, alto, generoso, noble, astuto, portador del estandarte de los Ansar con el Mensajero de Dios (la paz sea con él), y era de los de opinión entre la gente. Presenció la conquista de Egipto. Estaba ante el Profeta (la paz sea con él) en la posición del jefe de la policía (sahib al-shurta) ante el emir. Sirvió al Profeta (la paz sea con él) durante diez años. Era el noble de su pueblo sin discusión. Presenció con el Mensajero de Dios (la paz sea con él) las batallas. Qays acompañó a 'Ali y presenció con él sus batallas, luego estuvo con al-Husayn ibn 'Ali hasta que hizo las paces con Mu'awiya. Entonces Qays regresó a Medina y residió allí. Murió al final del califato de Mu'awiya en Medina. (24) [p.194] Desapareció. (25) [p.194] Es Nawfal ibn Mu'awiya al-Dili. (26) [p.194] Es 'Amr ibn Salim ibn Kulthum al-Juza'i. Era uno de los que portaban los estandartes de Juza'a el día de la Conquista. (27) [p.195] Es decir, para renovar el pacto. (28) [p.195] Es decir, la sorprendemos. (29) [p.196] Dijo al-Suhayli: Hushaym lo narraba como "Hajj" (con "ha" y "jim"), y esto es parte de lo que se conservó de la corrección (tashif) de Hushaym, aunque al-Bujari mencionó de Abu 'Awana que también dijo en ello: "Hajj" cuando se dijo de Hushaym. (30) [p.196] La mujer en el palanquín (hawdaj). (31) [p.196] Es decir, su trenza (dafira). (32) [p.196] Así transmitió Ibn Ishaq esta historia de forma interrumpida (mursala). Al-Suhayli mencionó que estaba en la carta de Hatib: "El Mensajero de Dios (la paz sea con él) se ha dirigido hacia vosotros con un ejército como la noche, que avanza como un torrente. Y juro por Dios que aunque uno solo de ellos marchara contra vosotros, Dios le daría la victoria sobre vosotros, pues Él cumplirá lo que le ha prometido." Y fue narrado por al-Bujari y transmitido por el resto del grupo excepto Ibn Mayah. Dijo al-Tirmidhi: "Hasán Sahih". Esto indica que quien actúa como él actuó, sin saber que sería asesinado... (33) [p.196] Versículo número 1. (34) [p.196] Ibn Kathir mencionó que dejó como gobernador sobre Medina a Aba Ruhm Kulthum ibn Husayn ibn 'Utba ibn Jalf al-Ghifari. (35) [p.196] Es el hermano de Umm Salama por parte de padre. Su madre es 'Atika bint 'Abd al-Muttalib. Es 'Amir ibn Qays al-Firasi. El nombre de Abu Umayya es Hudhayfa. (36) [p.197] Sura de Yusuf, versículo 92. (37) [p.197] Es lo que está entre los dos lugares sagrados (al-Haramayn). (38) [p.197] Abu Sufyan era hermano de leche del Mensajero de Dios (la paz sea con él); Halima los amamantó a ambos. Era un hombre de mil para él antes de la profecía, no se separaba de él. Cuando fue investido profeta, fue la persona más alejada de él y el más satírico contra él hasta que abrazó el Islam. Entonces fue el más firme en la fe y el más apegado a él (la paz sea con él). Abu Sufyan murió en el califato de 'Umar (que Dios esté complacido con él) y dijo en su lecho de muerte: "No lloréis por mí, pues no he pronunciado palabra de pecado desde que abracé el Islam." (39) [p.197] Se refiere a Juza'a. (40) [p.197] Es el lugar prominente del camino, para poder ver todo el ejército. (41) [p.197] Es decir, día de guerra. (42) [p.197] Lo que es necesario preservar y proteger. Su intención era buscar la compasión de al-'Abbas para que lo protegiera de la muerte. (43) [p.197] Porque el número de los emigrantes (muhayirun) era menor que el de los demás de las tribus. (44) [p.198] Esto es lo que se menciona en el Sahih de al-Bujari. Ibn Ishaq mencionó que eso fue al entrar. Lo que consideramos más correcto es lo que está en el Sahih. (45) [p.198] Una montaña en la parte alta (ma'la) de La Meca (el autor). Es un lugar cerca del cementerio de La Meca. (46) [p.198] "Kuda" (كدى) como "quwwa" (قوى): una montaña en la parte baja (musfala) de La Meca, en el camino de Yemen. Y "Kuda'" (كداء) como "sahab" (سحاب): una montaña en la parte alta de La Meca (el autor). Dijo al-Suhayli: "Kuda" está del lado de 'Arafa. En al-Bujari: "El Mensajero de Dios (la paz sea con él) ordenó ese día a Jalid que entrara por la parte alta de La Meca, por Kuda'." (47) [p.198] Fragmento de un hadiz narrado por Muslim. (48) [p.198] Al-Muzani, el famoso poeta. Compañero conocido, el Profeta (la paz sea con él) declaró lícita su sangre, luego abrazó el Islam. Entonces juró fidelidad al Profeta (la paz sea con él) y descubrió su rostro, y le recitó su famoso poema. El Profeta (la paz sea con él) le dio una capa (burda) suya. Ka'b ibn Zuhayr era un poeta excelente, de mucha poesía, destacado en su clase, él y su hermano Bujayr. Ka'b era el más poeta de los dos. (49) [p.199] Narrado por los dos Sheijs (al-Bujari y Muslim). (50) [p.200] Sura de al-Huyurat, versículo 13. (51) [p.200] Su nombre es 'Uthman ibn 'Amir. No le sobrevivió ningún hijo varón excepto Abu Bakr. No conocemos ninguna hija suya excepto Umm Farwa, a quien casó Abu Bakr con al-Ash'ath ibn Qays, y antes de él estuvo casada con Tamim al-Dari. (52) [p.200] Narrado por al-Bayhaqi de Ibn Mas'ud. (53) [p.200] Luego abrazó el Islam y su Islam fue bueno, y se conoció su mérito y su lucha. Estuvo al mando del ala derecha de 'Amr ibn al-'As cuando conquistó Egipto. Él es quien conquistó Ifriqiya. Se apartó de la discordia (fitna) y suplicó a Dios que lo tomara tras la oración del alba (fayr). Así que rezó el alba, y su alma fue tomada entre las dos salutaciones (taslima). Su muerte fue en 'Usfan. (54) [p.200] Lo correcto es con "fatha" (al-fath). (55) [p.200] Narrado por Abu Dawud y al-Nasa'i que se embarcó en el mar y les azotó un viento huracanado. 'Ikrima invocó a al-Lat y al-'Uzza. Los tripulantes dijeron: "Sed sinceros, que vuestro dios no os sirve de nada aquí." Dijo 'Ikrima: "Por Dios, si solo la sinceridad (ijlas) me salva del mar, nada más me salvará en tierra firme. ¡Oh Dios! Tú tienes mi pacto de que si me libras de esto, iré a Muhammad y pondré mi mano en la suya, y lo encontraré indulgente, perdonador y generoso." (56) [p.201] Salió a combatir a la gente de la apostasía (ahl al-ridda). Abu Bakr lo envió al ejército de al-Nu'man y los venció. Luego a Yemen. Luego regresó y salió a la lucha (yihad) el año de su muerte y cayó mártir en Ayndayn. (57) [p.201] Lugar entre La Meca y Ta'if. Algunos lo fijan con "sukun" en la 'ayn y "fatha" en la ra', aligerado (el autor). (58) [p.201] Juró fidelidad al Profeta (la paz sea con él) junto con mujeres de Quraysh que juraban fidelidad sobre el Islam. Narrado por los dos Sheijs. "Al-Jiba'" (الخباء): tienda de pelo de camello o... (59) [p.202] Dijo: "¡Oh Mensajero de Dios!" (sin conocerle) "Ciertamente Ka'b ibn Zuhayr ha venido para pedirte salvoconducto (yasta'minka), arrepentido y musulmán. ¿Lo aceptarás de mí si te lo traigo?" El Mensajero de Dios (la paz sea con él) dijo: "Sí." Dijo: "Yo soy, oh Mensajero de Dios, Ka'b ibn Zuhayr." (60) [p.202] No te ocuparé. (61) [p.202] "Jallu sabili" (خلوا سبيلي): dejad mi camino. "La abalahum" (لا أبالهم): expresión de desprecio hacia ellos, porque no le sirvieron de nada. (62) [p.202] El féretro (na'sh) sobre el que se lleva al muerto. (63) [p.202] El aumento. Y llamó al Corán "nafila" (نافلة), porque es un don adicional a la profecía. (64) [p.203] El juramento de fidelidad de las mujeres (bay'at al-nisa'). Según 'A'isha (que Dios esté complacido con ella), dijo: "El Profeta (la paz sea con él) juraba fidelidad a las mujeres con palabras, mediante este versículo: 'Que no asocien nada a Dios'." Dijo: "La mano del Mensajero de Dios (la paz sea con él) nunca tocó la mano de una mujer, excepto la de una mujer que poseyera." Narrado por los dos Sheijs. (65) [p.203] Abrazó el Islam el día de la Conquista, con veinte años de edad. (66) [p.204] Es un valle en el camino de Ta'if, junto a Dhu al-Majaz, entre él y La Meca hay tres noches de viaje. Se llama la incursión (ghazwa) de Hawazin. Hawazin es el nombre de una gran tribu de árabes que contiene varias ramas. Esta incursión tuvo lugar el 10 de Shawwal del año 8 de la Hégira (año 630 d.C.). (67) [p.204] Es el yelmo (khawdha) que se coloca sobre la cabeza. (68) [p.204] "Dharad" (ذرد): se teje a la medida de la cabeza, se lleva bajo el casquete (qalansuwa). (69) [p.205] Primo hermano del Mensajero de Dios (la paz sea con él) y hermano de leche. Era de los que se parecían al Mensajero de Dios (la paz sea con él). Era de los que molestaban al Profeta (la paz sea con él), lo satirizaban y molestaban a los musulmanes. Abrazó el Islam el día de la Conquista. Presenció Hunayn. Al final de su vida, buscaba el lugar de su tumba hasta que la introdujo en su casa. Ordenó que se cavara una tumba en el fondo de ella, así se hizo. Se sentó sobre ella un rato y luego se fue. No pasaron más de dos días hasta que murió y fue enterrado allí. (70) [p.205] Dijo al-Suhayli: "Y la mula en la que iba ese día, llamada 'al-Bayda' (la Blanca)." Muslim narró que iba sobre una mula blanca suya, pero también en Muslim que iba sobre su mula "al-Shahba'" (la Grisácea). Al-Nawawi dijo: "al-Bayda'" y "al-Shahba'" son la misma, y no se conoce que tuviera otra. (71) [p.205] "Fadda Allah fahu" (فض الله فاه): es decir, le hizo caer los dientes. (72) [p.205] "Yarabbuni" (يربني): sea mi señor (rabb), es decir, mi dueño. (73) [p.205] Quiere decir: si lo vencemos hoy, la victoria será suya mañana. (74) [p.206] Dijo al-Suhayli: "Es un discurso rimado (kalam mawzun), y no es poesía para que se pretenda poesía." Al-Jattabi en su libro "al-A'lam" hace una observación sobre su dicho: "Yo soy el hijo de 'Abd al-Muttalib." Dijo: "Solo mencionó a 'Abd al-Muttalib en esta ocasión, cuando la gente había huido, por su profecía, y para eliminar la duda debido a lo famoso y conocido del sueño de 'Abd al-Muttalib que anunciaba al Profeta (la paz sea con él), y está en la narración de al-Bujari y Muslim." (75) [p.206] Dijo Ibn Ishaq: "Dijo Jubayr ibn Mut'im: Vi hombres blancos sobre caballos overos (bulq), y eran los ángeles. Dios se los mostró a aquel hombre de Hawazin en forma de caballos y hombres para atemorizar al enemigo." (76) [p.206] Puede llevar "kasra" en la 'ayn y "tashdid" en la ra'. Dijo al-Shafi'i: "El tashdid es un error. Está entre La Meca y Ta'if." (77) [p.207] Expedición militar (sariyya) de Abu 'Amir al-Ash'ari. (78) [p.207] Había residido en al-Ramla y se había aliado con Sa'id ibn al-'As. Luego abrazó el Islam y emigró a Abisinia. Llegó a Medina después de la conquista de Jaybar. Su barco coincidió con el de Ya'far ibn Abi Talib y llegaron todos juntos. El Profeta (la paz sea con él) lo nombró gobernante sobre parte de Yemen, como Zubid, Adén y sus territorios. 'Umar lo nombró sobre Basora después de al-Mughira, y conquistó al-Ahwaz y luego Isfahán. Luego 'Uthman lo nombró sobre Kufa. Luego fue uno de los dos árbitros en Siffin. Luego se apartó de los dos bandos. Tenía buena voz. Murió con más de sesenta años. (79) [p.207] En al-Bujari y Muslim, dijo: "Entonces el Mensajero (la paz sea con él) suplicó por él: 'Oh Dios, perdona a 'Ubayd, el siervo de Abu 'Amir. Oh Dios, hazle el Día de la Resurrección superior a muchas de Tus criaturas.'" (80) [p.207] Es una ciudad en el Hiyaz, a una distancia de 65 millas al sur-sureste de La Meca. Es famosa por la bondad de su clima y la fertilidad de su tierra. Es el lugar de veraneo de La Meca. Se llamó Ta'if porque Malik ibn Malik derramó sangre de su gente, se refugió en Thaqif, residió entre ellos y les dijo: "¿No os construiré un muro (ha'it) que circunde (yutif) vuestro país?" Así lo construyó y se le llamó Ta'if. (81) [p.207] Es un error; lo correcto es Malik ibn 'Awf al-Nasri, como en Ibn Hisham y al-Sira al-Halabiyya. [p.207] (1) Un valle en la tierra de Hawazin. (El autor)

Sa‘īd ibn Sa‘īd ibn al-‘Āṣ, ‘Abd Allāh ibn Abī Umayya, ‘Abd Allāh ibn ‘Āmir ibn Rabī‘a, al-Sā’ib ibn al-Ḥārith y su hermano ‘Abd Allāh ibn al-Ḥārith, Ḥulayḥa ibn ‘Abd Allāh, y de los Ansār: Julayḥa ibn ‘Abd Allāh, Thābit ibn al-Jad‘, al-Ḥārith ibn Sahl, al-Mundhir ibn ‘Abd Allāh y Ruqaym ibn Thābit. Siete de Quraysh, cuatro de los Ansār y un hombre de Banū Layth. [83] Es una de las máquinas de asedio pesadas y similares, y el primero que lanzó con el manǧanīq ¹ en la época preislámica y en el Islam fue el Profeta ﷺ. [84] La dabbāba ² es una máquina utilizada en la guerra que se empuja contra la base de la fortaleza, y mientras están en su interior excavan. (El autor) Solía cubrirse con pieles gruesas, por lo que las bolas de fuego la quemaban. [85] Abrazó el Islam el día de la conquista, peregrinó con Abū Bakr en el año nueve y con el Profeta ﷺ en el año diez. Alcanzó los cien años. Abū ‘Umar dijo: Fue de los que vivió sesenta años en la época preislámica y sesenta en el Islam. Murió en el califato de Yazīd ibn Mu‘āwiya. [86] En los Dos Sahīh ³: El Mensajero de Dios ﷺ sitió a la gente de Ṭā’if sin obtener nada de ellos, y dijo: «Regresaremos, si Dios quiere». Sus compañeros dijeron: «¿Regresas sin haberla conquistado?». El Profeta ﷺ les dijo: «Id mañana al combate». Fueron al combate y sufrieron heridas. Entonces el Profeta ﷺ les dijo: «Regresaremos mañana». Dijo: Les gustó eso, y el Profeta ﷺ sonrió. [87] Narrado por al-Tirmidhī con la redacción excepto «y tráelos como musulmanes» con cadena auténtica. [88] Narrado por los Dos Sahīh, al-Tirmidhī y al-Nasā’ī resumido. [89] Es decir: no tomaré nada de nadie. [90] Llegó como delegado ante el Profeta ﷺ y presenció la conquista de La Meca, Ḥunayn y Ṭā’if. Era de los de corazón reconciliado ⁴. Su Islam mejoró. Presenció al-Yamāma, y con Šuraḥbīl ibn Ḥasana en Dūmat al-Ǧandal. Presenció con Jālid la guerra de la gente de ‘Irāq y la conquista de al-Anbār. ‘Abd Allāh ibn ‘Āmir lo nombró comandante de un ejército enviado a Jurasán, y cayó en al-Ǧawzǧān junto con su ejército durante el califato de ‘Uṯmān. [91] Al-Sulamī. Presenció con el Profeta ﷺ la conquista y Ḥunayn. Se dice que fue de los que prohibieron el vino en la época preislámica. Era de los más valientes en su poesía. Residía en el desierto en la región de Baṣra. [92] Mirándolo. [93] Dio a menos de cien hombres de Quraysh, entre ellos Majrama ibn Nawfal ibn Nawfal al-Zuhrī, ‘Umayr ibn Wahb al-Ǧumaḥī e Hišām ibn ‘Amr. Ibn Isḥāq dijo: No recuerdo qué les dio. Dio a Sa‘īd ibn Yarbū‘ cincuenta, y también al-Sahmī. [94] El hurto del botín. (El autor) [95] Al-Suhaylī dijo: El hombre es Ḏū al-Juwayṣira, así aparece mencionado en los Dos Sahīh. El Profeta ﷺ dijo de él: «Saldrá de su descendencia un pueblo cuyas oraciones consideraréis insignificantes comparadas con las vuestras, y vuestros ayunos comparados con los suyos. Saldrán de la religión como la flecha sale del animal cazado». Así fue, y se manifestó la veracidad del hadiz en los Jariyíes, y el primero de ellos fue de su origen. [96] Narrado por los Dos Sahīh en el sentido. [97] Es la búsqueda e inspección. En Sahīh Muslim: «No he perforado los corazones de la gente ni he abierto sus vientres». [98] Plural de ‘ā’il, que es el pobre. (El autor) [99] Narrado por al-Bujārī y al-Tirmidhī con alteración en el orden, y Muslim en el libro del Zakāt. [100] Narrado por Muslim y al-Tirmidhī. [101] Narrado por al-Bujārī: El significado de «yṭīb» ⁵ es que devuelva lo tomado del cautiverio de buen grado, sin compensación. [102] Es la expedición de Qays ibn Sa‘d hacia Ṣudā’. [103] Es la expedición de ‘Uyayna ibn Ḥiṣn hacia Banū Tamīm. [104] Su kunya era Abū Mālik. Abrazó el Islam después de la conquista. Era de los beduinos rudos. En la época preislámica era considerado de los «arrastradores» ⁶, que lideraban diez mil. ‘Uṯmān ibn ‘Affān se casó con su hija. [105] Al-Anṣāriyya al-Naǧǧāriyya. Ibn Ḥabīb la menciona entre las que dieron el juramento de lealtad. [106] Tenía tres nombres: al-Zibriqān, al-Qamar y al-Ḥuṣayn; y tres kunyas: Abū al-‘Abbās, Abū Šaḏara y Abū ‘Ayyāš. [107] Versículos 4-5. ‘Umar y Abū Bakr discreparon sobre el asunto de al-Zibriqān y ‘Amr ibn al-Ahtam. Uno sugirió dar preferencia a al-Zibriqān, el otro sugirió dar preferencia a ‘Amr ibn al-Ahtam, hasta que alzaron sus voces. Entonces Dios reveló la Sura de los Aposentos Privados. Después de eso, ‘Umar, cuando hablaba con el Profeta ﷺ, solo le hablaba como un hermano en secreto. Al-Bujārī y Muslim lo transmiten exclusivamente. [108] Narrado por Mālik, Aḥmad, al-Bujārī, Abū Dāwūd y al-Tirmidhī de Ibn ‘Umar. Mālik lo incluyó en el capítulo de lo que se reprueba del dicho, porque la brujería es reprobable legalmente. Otros opinan que es una alabanza a la elocuencia y a la atracción de corazones como si fuera brujería. [109] Es la expedición de al-Walīd ibn ‘Uqba hacia Banū al-Muṣṭaliq. [110] Hermano de ‘Uṯmān ibn ‘Affān por parte de madre. Su padre fue asesinado después de la batalla de Badr. Abrazó el Islam junto con su hermano ‘Umāra el día de la conquista. Al-Walīd era valiente, poeta y generoso. Cuando ‘Uṯmān fue asesinado, se retiró de la discordia y residió en al-Raqqa hasta su muerte durante el califato de Mu‘āwiya. ² Metáfora de la opresión del pecho. [111] Versículo 6. [112] Es la expedición de ‘Alqama ibn Muǧazzir hacia un grupo de Abisinia. [113] Presenció al-Yarmūk y asistió a al-Ǧābiya. Fue gobernador de ‘Umar sobre la guerra de Palestina. Luego lo envió a Abisinia, donde pereció junto con su ejército. [114] Es lo que se considera bueno de las bromas. [115] Narrado por Aḥmad y al-Ḥākim de ‘Imrān ibn al-Ḥuṣayn, y narrado por Abū Dāwūd y al-Nasā’ī. La noticia de esta expedición fue narrada por los Dos Sahīh. ¹ Es la expedición de ‘Alī para derribar el ídolo de Ṭayyi’. ² Con ḍamma en la fā’ y la lām, o con sukūn, o con fatḥa en la fā’ y sukūn en la lām. Era una nariz roja en medio de Aǧā’ como una estatua de hombre. ³ Hija del famoso generoso. Abrazó el Islam y su Islam fue bueno. Fue la causa del Islam de su hermano ‘Adī. ⁴ Su linaje ya se mencionó en la biografía de su hermana Saffāna. Su kunya era Abū Ṭarīf. Abrazó el Islam en el año nueve. Era cristiano y se mantuvo firme en su Islam durante la apostasía. Llevó el Zakāt de su pueblo a Abū Bakr. Presenció la conquista de ‘Irāq, luego residió en Kūfa. Presenció Ṣiffīn con ‘Alī y murió después de los sesenta, con ciento veinte años. ⁵ Narrado por al-Bujārī con una redacción similar. Al-Suhaylī dijo: El hadiz de su Islam es auténtico y maravilloso, transmitido por al-Tirmidhī. ⁶ Es un lugar entre Wādī al-Qurā y al-Šām. Entre él y Medina desde el lado de al-Šām hay catorce etapas, y entre Damasco once etapas. Es la expedición de la dificultad, que tuvo lugar en Rajab del año nueve de la Hégira, y fue la última de sus expediciones ﷺ. Tabūk recibió el nombre de la fuente de Tabūk, que es la fuente de la que el Mensajero de Dios ﷺ ordenó a la gente que no tocaran su agua. Dos hombres se adelantaron a ella, y manaba un poco de agua. Comenzaron a introducir flechas en ella para aumentar su agua, y el Mensajero de Dios ﷺ los insultó y les dijo: «No habéis dejado de removerla desde hoy». Mālik y Muslim narraron después de esta redacción. Ver Fatḥ al-Bārī. ⁷ En Muslim, del hadiz de Ka‘b ibn Mālik. «Warā bi-gubrihā»: es decir, ocultó la noticia, la disimuló y mostró otra cosa, como si estuviera tomado de detrás de la persona, como si la pusiera detrás de él donde no aparece. ⁸ Después de la marcha. ⁹ Al-aḥlās: plural de ḥils, que es una manta fina debajo de la montura. Al-aqtāb: plural de qatab, que es para el camello como el ijāf para otros. ¹⁰ Narrado por al-Tirmidhī con la redacción: «No le perjudica a ‘Uṯmán lo que haga después de hoy», dos veces. ¹¹ Es hermano de Ma‘n ibn ‘Adī. Su kunya era Abū ‘Amr. Están de acuerdo en mencionarlo entre los de Badr. Al-Wāqidī dijo: Presenció Uḥud. Murió en el año 45 H. con 115 años. ¹² Versículo 43. ¹³ Sura al-Tawba, versículo 45. ¹⁴ Sura al-Tawba, versículo 46. ¹⁵ Sura al-Tawba, versículo 47. Al-jabāl: la perdición y la corrupción que causa perturbación. «La-awḍa‘ū jilālakum»: se habrían apresurado a sembrar el mal entre vosotros. ¹⁶ Presenció al-‘Aqaba y juró lealtad allí. Se quedó atrás en Badr, presenció Uḥud y lo que vino después. No participó en la guerra de ‘Alī y Mu‘āwiya. Murió en al-Šām durante el califato de Mu‘āwiya. ¹⁷ Al-Anṣārī. Presenció Badr y lo que vino después. ¹⁸ Al-Anṣārī al-Awsī, de Banū ‘Amr ibn ‘Awf. Presenció Badr según la opinión correcta. ¹⁹ Al-Anṣārī al-Sālimī, uno de Banū Sālim de al-Jazraǧ. Presenció Uḥud con el Profeta ﷺ y vivió hasta la época de Yazīd ibn Mu‘āwiya. ²⁰ Narrado por los Dos Sahīh, y su complemento: «pero no hay profeta después de mí». ²¹ Narrado por los Dos Sahīh. Al-Ḥiǧr: son las casas de Ṯamūd entre Tabūk y al-Ḥiǧāz. «Qana‘a ra’sahu»: cubrió su cabeza. ²² Es decir, la justicia. Su redacción: «Pronto, oh Mu‘āḏ, si Dios prolonga tu vida, verás lo que hay aquí lleno de jardines». ²³ Narrado por Muslim. ²⁴ Una aldea en el sur de al-Šām. (El autor) ²⁵ Una ciudad frente a al-Sarāt. (El autor) ⁴ Con ḍamma en la primera letra y fatḥa en el resto. Ibn Ru’ba, con ḍamma en la rā’, sukūn en la hamza y fatḥa en la bā’, con tā’ al final. Rey de Ayla. En al-Qāmūs. ²⁶ Es decir, de Medina en Ḏī Awān, entre ella y Medina a una hora. Le llegó la noticia desde el cielo. ²⁷ Al-Suhaylī dijo: Mencionó entre ellos a Ǧāriya ibn ‘Āmir y su hijo Muǧammi‘ ibn Ǧāriya, Juḏām ibn Jālid, Ṯa‘laba ibn Ḥāṭib, Mu‘attib ibn Qušayr y Bintal ibn al-Ḥārith. ²⁸ Ellos dos son Mālik ibn al-Dujšum y Ma‘n ibn ‘Adī. ²⁹ Es decir, elocuencia y fuerza en el habla. ³⁰ Versículo 118. La historia del arrepentimiento de Ka‘b se menciona en los Dos Sahīh. ³¹ ‘Abd Yālīl al-Ḥakam ibn ‘Amr, Šuraḥbīl ibn Ġaylān, ‘Uṯmān ibn Abī al-‘Āṣ, Aws ibn ‘Awf y otros, como Qarša ibn Rabī‘a. ³² Mencionado por al-Balāḏurī en al-Ansāb. Dijo: Su padre fue asesinado el día de Badr siendo incrédulo. Abū Bakr y ‘Umar lo confirmaron, luego ‘Umar lo nombró gobernador de ‘Umān y al-Baḥrayn. Luego residió en Baṣra hasta su muerte durante el califato de Mu‘āwiya en el año 55 H. ³³ ‘Aḍāh: todo árbol con espinas. Waǧǧ: la tierra de Ṭā’if. Al-Suhaylī dijo: Prohibió sus árboles espinosos y su vegetación para otros que no fueran sus habitantes, como la prohibición de Medina y La Meca. ³⁴ Sura Barā’a es al-Tawba. ³⁵ Narrado por los Dos Sahīh, así como por al-Tirmidhī que lo consideró bueno, y Aḥmad del hadiz de Anas: «El Profeta ﷺ envió Barā’a con Abū Bakr, luego llamó a ‘Alī y se la dio, y dijo: ‘Nadie debe transmitir esto excepto un hombre de mi familia’». ³⁶ Ese día abrazaron el Islam mil de ellos. ³⁷ Versículo 84. No hay en el Corán prohibición de rezar por los hipócritas antes de la revelación del versículo «y no ores». Lo aparente es que ‘Umar entendió eso de Sus palabras «pide perdón para ellos» o de las palabras del Altísimo: «No es propio del Profeta ni de los creyentes pedir perdón para los idólatras». Sahīh al-Bujārī, Sura al-Tawba, capítulo «Y no ores». ¹ Es la expedición de Jālid ibn al-Walīd hacia Naǧrān. ² Al-Māzinī, de Banū Maḏḥiǧ. ³ Es la expedición de ‘Alī ibn Abī Ṭālib hacia Banū Maḏḥiǧ.

Narró al-Tabarānī de Abū Rāfi‘, y lo narraron los dos Sheijes ⁷ y Abū Dāwūd: «Es mejor para ti que los camellos rojos» ⁸ en lugar de «Es mejor para ti que todo aquello sobre lo que sale el sol». ⁹ Una montaña en la parte alta de La Meca (el autor). ¹⁰ Fragmento de un hadiz narrado por al-Bujārī cuando el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él— envió a Abū Mūsā y Mu‘ādh al Yemen. ¹¹ Narrado por al-Bujārī; también lo transmitieron el resto del grupo ¹² por múltiples vías. ¹² Narrado por los dos Sheijes. ⁷ Narrado por Muslim en el libro de la Peregrinación, capítulo de la peregrinación del Profeta. ⁸ Es decir, falso. ⁹ Estaba siendo amamantado en la tribu de Banū Sa‘d y lo mató Hudhayl. ¹⁰ Los árabes consideraban sagrados cuatro meses: tres consecutivos —Dhu l-Qa‘da, Dhu l-Hiyya y Muharram— y el mes de Rajab. A veces alargaban estos meses consecutivos por necesidad de guerra y combate, por lo que declaraban lícito Muharram y prohibían Safar del año siguiente. Esto es lo que el Corán les reprochaba por seguir sus pasiones en su creencia (el autor). ¹¹ Al-‘aḍl: es la detención y la opresión (el autor). ¹² Plural de ‘ānīa, que es la prisionera. ¹³ Narrado por Muslim de forma abreviada, así como Abū Dāwūd; al-Nasā’ī lo narró resumido, y al-Bujārī y al-Tirmidhī tienen parte de él. ¹⁴ Sahīh al-Bujārī — Libro de la Peregrinación — Capítulo del sermón en los días de Minā. ¹⁵ Es decir, el hijo pertenece al esposo, dueño del lecho; en cuanto al adúltero, no tiene derecho al linaje ni parte en el hijo, sino que le corresponde la lapidación si es muhsan ¹⁶ hasta que muera. ¹⁷ Versículo 3. ¹⁸ Narrado por al-Bujārī. ¹⁹ Con la nūn abierta: una gran ciudad a siete etapas de La Meca en dirección al Yemen, con muchas aldeas alrededor. ²⁰ Es una vestidura de pelo grueso. ²¹ Al-Sīra de Ibn Hishām, vol. 4, p. 306; Sahīh Muslim con el comentario de al-Nawawī, vol. 8, pp. 182-184; y al-Bidāya wa l-Nihāya, vol. 5, pp. 170-171. ²² Versículo 59. ²³ Sura Āl ‘Imrān, versículo 61. ²⁴ Expresión de Muslim: «Este es el depositario ²² de esta comunidad». ²⁵ Al-Sa‘dī, de Banū Sa‘d ibn Bakr. Ibn Hishām menciona que su llegada fue en el año nueve. ²⁶ Es decir, no te enfades (el autor). ²⁷ Narrado por al-Bujārī e Ibn Māŷa. ²⁸ Se debilitaron. ²⁹ Narrado por al-Tabarānī; también lo narraron Ibn Sa‘d y al-Tabarānī con la expresión: «Oh Dios, perdona a ‘Abd al-Qays cuando se sometieron voluntariamente, sin ser forzados, mientras que algunos de su pueblo no se sometieron sino humillados y rencorosos». ³⁰ Es decir, que no beba en sus odres. ³¹ Narrado por Muslim y al-Tirmidhī. ³² Porque sus tierras estaban en la costa del Golfo Pérsico, que son las tierras de Rabī‘a, y entre ellos y el Hiyāz está la tierra de Nayd (el autor). ³³ La calabaza (el autor). ³⁴ Son jarras untadas con pintura verde (el autor). ³⁵ Es el tronco de la palmera que se ahueca (el autor). ³⁶ Lo que se unta con alquitrán (el autor). El hadiz fue registrado por al-Bujārī en varios lugares de su Sahīh. ³⁷ Es decir, lo de mala calidad. ³⁸ Narrado por Aḥmad. Y pasó: embriagado; y «ahdhaqīhi l-sharāb»: hazle beber hasta la embriaguez. ³⁹ Narrado por al-Bujārī. ⁴⁰ Es Zayd ibn Muhalhil, fue poeta, orador, valiente y generoso, de apodo Abū Muknaf, y fue uno de los hombres más hermosos. Abū ‘Umar dijo: Zayd al-Jayl murió al regresar de donde el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él—. Permaneció en Qardada tres días y murió. Al-Bakrī dice: fue llamado Zayd al-Jayl por la abundancia de sus caballos. ⁴¹ De apodo Abū Muḥammad. Al-Ash‘ath apostató junto con otros de los kindíes y fue capturado, llevado ante Abū Bakr, se islamizó y fue liberado. Abū Bakr lo casó con su hermana Umm Farwa. Luego al-Ash‘ath participó en Yarmūk en Siria, al-Qādisiyya y otros lugares, residió en Kūfa y acompañó a ‘Alī en Siffīn. Murió cuarenta días después de ‘Alī y su funeral fue dirigido por al-Ḥasan ibn ‘Alī. ⁴² Sura al-Ṣāffāt, versículos 1-5. ⁴³ Sura al-Isrā’, versículo 86. ⁴⁴ Shanū’a: una tribu, llamada así por el odio entre ellos; al-shanān: el odio. ⁴⁵ Al-qayl es el singular de al-aqyāl, que son los reyes por debajo del rey supremo. ⁴⁶ Es decir, a su regreso de la expedición de Tabūk. ⁴⁷ Al-ṣafī es lo que el líder elige para sí mismo del botín antes de que se dividan los despojos. ⁴⁸ Se islamizó y creyó, pero no vio al Profeta. ⁴⁹ Al-rāqiṣāt: los íbices; al-raqṣ y al-raqaṣān: un tipo de marcha con movimiento; ṣawādir: que regresan; al-haḍb: plural de haḍba, que es la montaña extendida sobre la tierra; al-qardad: lo elevado del terreno. ⁵⁰ Vestidos a rayas; al-ḥibarāt: vestidos yemeníes. ⁵¹ Con la primera letra en damma o fatḥa. ⁵² Narrado por al-Daylamī. ⁵³ Narrado por Ibn Sa‘d en al-Ṭabaqāt y por Ibn Kathīr en al-Sīra al-Nabawiyya. ⁵⁴ Con la hā’ en damma y la dhāl en fatḥa. ⁵⁵ Awṭa’: hacer que pisen por la fuerza y la opresión; azāḥa l-‘arab: se apoderó de ellos. ⁵⁶ Queremos. ⁵⁷ Narrado por Abū ‘Abd al-Raḥmān al-Sulamī en Ādāb al-Ṣuḥba. El hadiz es débil, aunque podría considerarse hasan li-ghayrihi por la multiplicidad de sus vías. ⁵⁸ Narrado por Ibn Sa‘d en al-Ṭabaqāt de forma resumida, y completo por Ibn Sayyid al-Nās en ‘Uyūn al-Athar. ⁵⁹ Afectados por la sequía. ⁶⁰ Es decir, los alrededores de nuestras casas. ⁶¹ Es decir, que emite sonido (el autor). ⁶² Narrado por Abū Dāwūd de manera similar. ⁶³ Lo correcto es Ṭulayḥa ibn Khuwaylid. ⁶⁴ Es decir, haciendo de la noche de intensa oscuridad una armadura para nosotros en un año de sequía. Y «sana shahbā’»: año de sequía y carestía. ⁶⁵ Sura al-Ḥuŷurāt, versículo 17. ⁶⁶ Es la adivinación por medio de aves y la conjetura sobre lo oculto (el autor). ⁶⁷ Son las noticias sobre los acontecimientos (el autor), es decir, del futuro. ⁶⁸ Tenía dieciséis meses y su dolor por él —que la paz y las bendiciones sean con él— fue intenso. Lo abandonó mientras agonizaba, y sus ojos se llenaron de lágrimas. Se ha confirmado que cuando Ibrāhīm murió, el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él— dijo: «Tiene una nodriza en el Paraíso». Fue enterrado en al-Baqī‘ y el Mensajero de Dios rezó sobre él. Al-Bujārī registró en el libro de los Funerales que el Profeta tomó a Ibrāhīm, lo besó y lo olió mientras agonizaba, y dijo: «El ojo llora, el corazón se entristece, y no decimos sino lo que complace a nuestro Señor; y por tu separación, Ibrāhīm, estamos apenados». ⁷ Es la expedición de Usāma ibn Zayd a la gente de Abnā. ⁸ Lugar cercano a Mu’ta (el autor). ⁹ Lo correcto es que Abū Bakr y ‘Umar no estaban en la expedición de Usāma, pues ambos estaban en Medina el día de la muerte del Mensajero de Dios, mientras que el ejército de Usāma estaba fuera. ¹⁰ Digno. ¹¹ Narrado por el Imām Mālik y por los dos Sheijes, de ‘Umar, que el Mensajero de Dios envió una expedición y nombró a Usāma ibn Zayd como comandante. La gente criticó su mando, entonces el Mensajero de Dios se levantó y dijo: «Si criticáis su mando, ya criticasteis antes el mando de su padre. Por Dios, que era digno del mando, y era de las personas más amadas para mí, y este es de los más amados para mí después de él». ¹² Narrado por al-Bayhaqī. ⁷ Narrado por Muslim en su Sahīh. El hadiz «Si hubiera tomado un amigo íntimo...» fue narrado por al-Bujārī. Al-jūja es una abertura que da a la casa, y su paso entre dos casas, es decir, la puerta pequeña. ⁸ Recipiente grande en el que se baña. ⁹ Narrado por al-Bujārī. Awkaytuhunna: al-ukayya es plural de wikā’, y al-wikā’ es la cuerda con la que se ata el odre. ¹⁰ Narrado por al-Bujārī. ¹¹ Era el mayor de los hermanos y por él era conocido su padre y su madre. Era el hijo mayor de al-‘Abbās. Participó con el Profeta en la conquista de La Meca, Hunayn y se mantuvo firme ese día, y lo acompañó en la Peregrinación de la Despedida. Su apodo era Abū l-‘Abbās. Murió en la peste de ‘Amwās. ¹² Sura al-‘Aṣr. ¹³ Con dos fatḥas: el que se adelanta al abrevadero para arreglar el estanque y los cubos. ¹⁴ La protección. ¹⁵ Narrado por los dos Sheijes. ¹⁶ Sura Muḥammad, versículo 22. ¹⁷ Narrado por al-Bujārī, y su final: «siempre en el mundo, sino que es una sola». ¹⁸ Sura al-Zumar, versículo 30. ¹⁹ Sura Āl ‘Imrān, versículo 144. ²⁰ Narrado por al-Bujārī. ²¹ Dijo Ibn Ḥibbān: Salió con Sa‘d y ‘Uthmān ibn ‘Affān hacia Samarcanda y allí murió como mártir. ²² Su biografía ya se mencionó anteriormente. ⁷ La mayor parte de lo mencionado sobre las características y milagros está resumido del libro al-Shifā’ del qāḍī ‘Iyāḍ —que Dios tenga misericordia de él— (el autor). ⁸ De color brillante o hermoso (el autor). ⁹ De pupila intensamente negra y amplia (el autor). ¹⁰ De ojos grandes y hermosos (el autor). ¹¹ En el blanco de su ojo había un tono rojizo (el autor). ¹² Con abundante vello en los bordes de los párpados (el autor). ⁷ De rostro luminoso y resplandeciente (el autor). ⁸ De cejas finas y alargadas (el autor). ⁹ De puente nasal elevado con una ligera curvatura (el autor). ¹⁰ Con separación entre los incisivos y los premolares (el autor). ¹¹ Al-mankib: la unión del brazo y el hombro (el autor). ¹² Robusto (el autor). ¹³ Es decir, largo y colgante. ¹⁴ Es decir, lo que la ropa descubría de su cuerpo, queriendo decir que su cuerpo era radiante. ¹⁵ Al-musarriba: vello fino desde el pecho hasta el vientre (el autor). ¹⁶ Al-marbū‘: ni alto ni bajo. ¹⁷ Excesivamente alto (el autor). ¹⁸ Extremadamente bajo (el autor). ¹⁹ Es decir, entre rizado y lacio. ²⁰ Al-muṭaḥḥam: el de mucha carne (el autor). ²¹ Al-mukaltham: de barbilla pequeña (el autor), es decir, de rostro redondo. ²² Es decir, de carne ligera. ²³ Es lo que sobresale del cabello en un lado de la cabeza. ²⁴ Es decir, la luz de su noble rostro brillaba hasta alcanzar las paredes opuestas, como ocurre con el sol. ²⁵ Al-Shamā’il al-Muḥammadiyya de al-Tirmidhī y los dos Sheijes. ²⁶ Es decir, sus defectos. ²⁷ Narrado por Ibn Ḥibbān en al-Ḍu‘afā’ de ‘Ā’isha con la expresión: «Limpiaos, pues el Islam es limpio». Y lo narraron al-Ṭabarānī en al-Awsaṭ y al-Dāraquṭnī, y al-Tirmidhī con una cadena débil con la expresión: «Dios es limpio y ama la limpieza». ²⁸ Narrado por Muslim. Es aquella en la que se devuelve y guarda el perfume. ²⁹ Narrado por al-Bujārī en al-Tārīj al-Kabīr, al-Dārimī, al-Bazzār, al-Ṭabarānī en al-Awsaṭ y Abū l-Shayj; al-Suyūṭī consideró buena su cadena. ³⁰ Es decir, sin duda. ³¹ De opinión penetrante, que mira con perspicacia. ³² Sura al-Shu‘arā’, 219. ³³ Narrado por Ibn ‘Adī y al-Bayhaqī en al-Dalā’il, y dijo que no es fuerte. ³⁴ Esto aparece en un hadiz sólido por vía de al-‘Abbās, mencionado por Ibn Khaythama. Al-Suyūṭī dijo en al-Manāhil: «No lo encontré».

↩ (٣٤) [ص247] Al-Qurashī abrazó el Islam el día de la conquista de La Meca. Falleció en Medina el año 42 H. El hadiz fue narrado por Abū Dāwūd, al-Tirmidhī, al-Ḥākim y Abū Yaʿlā. Al-Tirmidhī dijo: hadiz ḥasan gharīb. Su cadena de transmisión no es sólida. ↩ (٣٥) [ص247] Narrado por al-Tirmidhī en su obra sobre las cualidades del Profeta y por al-Bayhaqī en su obra sobre las pruebas proféticas. "No le importaba" significa que no le prestaba atención. ↩ (٣٦) [ص247] Levantar las piernas de forma evidente sin altivez. "Como si descendiera de una pendiente" significa que parecía bajar de un lugar elevado. ↩ (٣٧) [ص247] Lo que desciende de la tierra. ↩ (٣٨) [ص247] Uno de los reyes de Ḥimyar, por debajo de él está el rey supremo. ↩ (٣٩) [ص248] Narrado por Abū Dāwūd y al-Nasāʾī. Es un hadiz auténtico por sus testigos. "Su sangre es igual" significa que son iguales en cuanto a la ley del talión y las indemnizaciones. ↩ (٤٠) [ص248] Narrado por Ibn Lāl en su obra sobre las nobles virtudes, al-Qudāʿī en su obra sobre el hadiz, Ibn ʿAdī en su obra completa, y fue mencionado por Ibn al-Jawzī en su obra sobre hadices falsos, al-Dūlābī en su obra sobre los apodos, y al-Ḥasan b. Sufyān en su obra. En su cadena de transmisión aparece Bakkār b. Shuʿayb, quien es débil. ↩ (٤١) [ص248] Narrado por los dos sheijs ¹³. ↩ (٤٢) [ص248] Narrado por Ibn ʿAdī en su obra completa con una cadena débil. ↩ (٤٣) [ص248] Narrado por los dos sheijs. ↩ (٤४) [ص248] Narrado por Ibn al-Samʿānī en su historia con una cadena que contiene un transmisor desconocido. ↩ (٤٥) [ص248] Narrado por los cuatro ¹⁴, al-Ḥākim y también al-Tirmidhī en su obra sobre las cualidades del Profeta. ↩ (٤٦) [ص248] Narrado por Aḥmad y los autores de las obras de hadiz. Es un hadiz ḥasan considerando todas sus vías de transmisión. También fue narrado por al-Ṭabarānī en su obra grande, al-Qudāʿī y otros. ↩ (٤٧) [ص248] Acordado ¹⁵ y el resto del hadiz según Muslim. El hadiz es un fragmento de la carta del Profeta ﷺ a Heraclio, el gran emperador de los bizantinos. ↩ (٤٨) [ص248] Narrado por al-Bukhārī y al-Tirmidhī, quien dijo: hadiz ḥasan gharīb. Fue declarado auténtico por Ibn Ḥibbān. "Los que son pisoteados en los costados" se dice en la obra sobre el fin: esto es un proverbio y una realidad derivada de la palabra "allanamiento", que significa preparación y facilitación. "Los costados" son los lados. Se refiere a aquellos cuyos costados son allanados, es decir, aquellos que son controlados por quienes los acompañan sin sufrir daño. ↩ (٤٩) [ص248] Narrado por al-Tirmidhī, Abū Yaʿlā y otros. Al-Tirmidhī dijo: este hadiz es gharīb y su cadena es débil. ↩ (٥٠) [ص248] Narrado por los dos sheijs con la expresión "el de dos caras", que va ante unos con una cara y ante otros con otra. ↩ (٥١) [ص248] Narrado por los dos sheijs a partir del hadiz de al-Mughīra sobre la autoridad de Shuʿba. ↩ (٥٢) [ص248] Narrado por Aḥmad, al-Tirmidhī, al-Ḥākim y al-Bayhaqī sobre la autoridad de Abū Dharr. Al-Ḥākim lo declaró auténtico y al-Dhahabī estuvo de acuerdo. Al-Tirmidhī dijo: este hadiz es ḥasan ṣaḥīḥ. ↩ (٥٣) [ص248] En otra versión: "sus centros". Ibn al-Ghars lo consideró débil. En la obra sobre los propósitos se dice que fue narrado por Ibn al-Samʿānī en su apéndice a la historia de Bagdad, pero en su cadena hay un desconocido que transmite de ʿAlī. ↩ (٥٤) [ص249] Narrado por los dos sheijs. ↩ (٥٥) [ص249] Narrado por al-Tirmidhī y otros sobre la autoridad de Ibn ʿAbbās. Al-Suyūṭī indicó que es ḥasan en su obra. ↩ (٥٦) [ص249] Narrado por al-Bayhaqī en su obra sobre las ramas de la fe. ↩ (٥٧) [ص249] Narrado por los autores de hadices extraños y no se conoce su cadena. ↩ (٥٨) [ص249] Es la fuerza y solidez en la expresión. ↩ (٥٩) [ص249] Ha llegado el apoyo de esto en Ṣaḥīḥ Muslim y al-Tirmidhī: las palabras del Profeta ﷺ: "Ciertamente, Dios escogió a Kināna de entre los descendientes de Ismael, escogió a Quraysh de entre Kināna, escogió a los Banū Hāshim de entre Quraysh y me escogió a mí de entre los Banū Hāshim". [ص249] (١) Narrado por al-Tirmidhī y al-Bayhaqī sobre la autoridad de Abū Hurayra, y por al-Bukhārī en su historia. Al-Suyūṭī lo mencionó en su obra a partir de varios Compañeros, tanto como hadiz marfūʿ ¹⁶ como mawqūf ¹⁷ sobre la autoridad de ʿAlī, e indicó que es ḥasan. Al-Tirmidhī dijo: este hadiz es gharīb. Al-ʿIrāqī criticó a al-Tirmidhī por su afirmación de que es gharīb y débil, diciendo: sus transmisores son los de Muslim, pero hay duda sobre si es marfūʿ. ↩ (٦٠) [ص250] Su deseo de comida era intenso, y la gula es el exceso de apetito. ↩ (٦١) [ص250] Su pesadez y falta de actividad. ↩ (٦٢) [ص250] Todo lo despreciable y malo, y la pereza del alma. ↩ (٦٣) [ص250] Narrado por al-Tirmidhī, Ibn Māŷa y al-Nasāʾī. Al-Ḥākim lo declaró auténtico y al-Dhahabī estuvo de acuerdo. Ibn Ḥibbān lo declaró auténtico. Al-Tirmidhī dijo: este hadiz es ṣaḥīḥ. ↩ (٦٤) [ص250] Consulta la obra sobre las fuentes y el hadiz siguiente. ↩ (٦٥) [ص250] Narrado por al-Bukhārī y al-Tirmidhī, y la expresión es de este último. ↩ (٦٦) [ص250] Narrado por Muslim. "Al-mustawfir" es el que se apresura sin estar firme en su asiento. "Al-iqʿāʾ" es sentarse sobre los glúteos y levantar una de las piernas. ↩ (٦٧) [ص250] Narrado por al-Bazzār sobre la autoridad de Ibn ʿUmar con una cadena débil, y por Abū Yaʿlā. Al-Haythamī declaró su cadena ḥasan en su obra. ↩ (٦٨) [ص250] Narrado por los dos sheijs. ↩ (٦٩) [ص251] Narrado por al-Ḥākim y declarado auténtico. ↩ (٧٠) [ص251] Es decir, lo asombra y asusta. ↩ (٧١) [ص251] Parte de un hadiz largo ḥasan. Fue narrado en su totalidad por Ibn Manda y al-Ṭabarānī en su obra grande, entre otros. La primera parte fue narrada por Abū Dāwūd y al-Tirmidhī en su obra sobre las cualidades del Profeta. "Tembló de miedo" significa que se estremeció y agitó por el temor. ↩ (٧٢) [ص251] Es decir, las levantó y las mostró. ↩ (٧٣) [ص251] Como en Ṣaḥīḥ Muslim: las palabras del Profeta ﷺ: "Yo soy el señor de los hijos de Adán el Día de la Resurrección". ↩ (٧٤) [ص251] "Al-hūwa" es el hoyo profundo. ↩ (٧٥) [ص251] La bajeza. ↩ (٧٦) [ص252] Es decir, le enviaron regalos. ↩ (٧٧) [ص252] Narrado por los dos sheijs. ↩ (٧٨) [ص252] Con un judío por un año a cambio de treinta medidas de cebada. ↩ (٧٩) [ص252] Una prenda que se enrolla alrededor del cuerpo. ↩ (٨٠) [ص252] Plural de burda, que es una prenda negra cuadrada. ↩ (٨١) [ص252] Palabra persa arabizada, plural dibābīŷ, que es la tela decorada y tejida. ↩ (٨٢) [ص252] Sura 68, aleya 4. ↩ (٨٣) [ص252] Al-Suyūṭī lo atribuyó en su obra a al-Bayhaqī y lo mencionó al principio. Muslim lo narró. ↩ (٨٤) [ص252] Narrado por Aḥmad, al-Bazzār, al-Bukhārī en su obra sobre la educación, al-Qudāʿī en su obra sobre el hadiz, y al-Ḥākim lo declaró auténtico. ↩ (٨٥) [ص253] Sura 7, aleya 199. ↩ (٨٦) [ص253] Narrado por Ibn Ŷarīr, Ibn Abī Ḥātim y otros a través de Muslim. Fue conectado por Ibn Barūba a partir del hadiz de Ŷābir. ↩ (٨٧) [ص253] Sura 31, aleya 17. [ص253] (١) Sura 4, aleya 113. ↩ (٨٨) [ص254] Sura 24, aleya 22. ↩ (٨٩) [ص254] Sura 42, aleya 43. ↩ (٩٠) [ص254] Es decir, un error. ↩ (٩١) [ص254] Narrado por los dos sheijs y Abū Dāwūd. ↩ (٩٢) [ص254] Narrado por al-Bayhaqī en su obra sobre las ramas de la fe como mursal ¹⁸. Los dos sheijs lo narraron con la expresión: "¡Oh Dios, perdona a mi pueblo, porque no saben". ↩ (٩٣) [ص254] Narrado por Ibn Saʿd, al-Nasāʾī e Ibn Zanyawayh. Al-Ḥāfiẓ al-ʿIrāqī dijo en su obra sobre la revivificación: fue narrado por Ibn al-Jawzī en su obra sobre la lealtad a través de Ibn Abī al-Dunyā, y tiene debilidad. ↩ (٩٤) [ص254] Hasta aquí fue narrado por los dos sheijs, y al-Bayhaqī lo narró con la expresión del autor en su obra sobre la educación a partir del hadiz de Abū Hurayra. ↩ (٩٥) [ص254] Narrado con la expresión del autor por al-Bayhaqī en su obra sobre la educación, y abreviadamente por los dos sheijs. "Se tomará venganza de ti" significa que se aplicará la ley del talión contra ti. ↩ (٩٦) [ص255] La primera parte fue narrada por al-Tirmidhī en su obra sobre las cualidades del Profeta y por Abū Yaʿlā, y se encuentra en los dos sheijs: "El Mensajero de Dios ﷺ nunca se vengó por sí mismo, a menos que se violara la santidad de Dios". ↩ (٩٧) [ص255] Narrado por los dos sheijs. ↩ (٩٨) [ص255] Narrado por los dos sheijs. ↩ (٩٩) [ص255] Esto es parte de un hadiz auténtico narrado por los dos sheijs. ↩ (١٠٠) [ص255] Es Bilāl, pero es de los emigrantes. Podría ser que ambos se lo dijeran. Fue narrado por al-Tirmidhī en su obra sobre las cualidades del Profeta, al-Bazzār y al-Jarāʾiṭī en su obra sobre las nobles virtudes. Al-Haythamī dijo en su obra: en él aparece Isḥāq b. Ibrāhīm al-Ḥanafī, a quien la mayoría ha declarado débil, pero Ibn Ḥibbān lo consideró fiable y dijo: comete errores. ↩ (١٠١) [ص255] Plural de kumī, que es el valiente o el que lleva armadura. ↩ (١٠٢) [ص256] Narrado por al-Dārimī. Sus transmisores son fiables. ↩ (١٠٣) [ص256] Narrado por Aḥmad, al-Nasāʾī, al-Ṭabarānī y al-Bayhaqī. Muslim narró parte de él. También Abū Yaʿlā y Abū al-Shayj. "Las pupilas se enrojecieron" es una metáfora de la intensidad del combate. ↩ (١٠٤) [ص256] Narrado por los dos sheijs. "No temáis" significa que no sufriréis un daño que os perjudique. ↩ (١٠٥) [ص256] Narrado por los dos sheijs. ↩ (١٠٦) [ص256] Narrado por Abū Dāwūd y al-Jarāʾiṭī en su obra sobre las nobles virtudes. Su cadena es ḥasan. ↩ (١٠٧) [ص256] Narrado por al-Tirmidhī en su obra sobre las tradiciones y en su obra sobre las cualidades del Profeta, y por Aḥmad. Al-Tirmidhī dijo: hadiz ḥasan ṣaḥīḥ. ↩ (١٠٨) [ص256] Narrado por al-Tirmidhī, quien dijo: hadiz ḥasan ṣaḥīḥ. "ʿArīka" significa naturaleza. ↩ (١٠٩) [ص257] Es Hind b. Abī Hāla, que era hijastro del Mensajero de Dios ﷺ, hijo de Jadiya con su esposo Abū Hāla, con quien se casó antes del Profeta ﷺ. ↩ (١١٠) [ص257] Sura 3, aleya 159. ↩ (١١١) [ص257] Sura 41, aleya 34. ↩ (١١٢) [ص257] Es la parte delgada de la pierna en vacas y ovejas. ↩ (١١٣) [ص257] Narrado por al-Dāraquṭnī en su obra sobre las rarezas de Mālik y lo declaró débil. ↩ (١١٤) [ص258] Sura 9, aleya 128. ↩ (١١٥) [ص258] Sura 21, aleya 107. ↩ (١١٦) [ص258] Narrado por Abū Dāwūd y al-Tirmidhī sobre la autoridad de Ibn Masʿūd. ↩ (١١٧) [ص258] Narrado por los dos sheijs. Al-Tirmidhī dijo: este hadiz es gharīb desde esta vía. ↩ (١١٨) [ص258] (Con las dos letras mudas abiertas y la mīm entre ellas en reposo). [ص258] (٣) Narrado por al-Bazzār sobre la autoridad de Abū Hurayra con una cadena débil, y por Ibn Ḥibbān y Abū al-Shayj con una cadena débil. Al-Haythamī dijo en su obra: en él aparece Ibrāhīm b. al-Ḥakam b. Abān, quien es abandonado. "La camella se asustó" significa que se espantó y se volvió indómita. "Qumām" es plural de qumāma, que es la basura. ↩ (١١٩) [ص259] Narrado por Abū Dāwūd, Ibn Manda en su obra sobre el conocimiento, y al-Jarāʾiṭī en su obra sobre las nobles virtudes. Al-ʿIrāqī dijo en su obra sobre la revivificación: fue narrado por Abū Dāwūd, y hay discrepancia sobre su cadena. Ibn Mahdī dijo: no creo que Ibrāhīm b. Ṭahmān se haya equivocado en esto. ↩ (١٢٠) [ص259] Narrado por al-Bukhārī en su obra sobre la educación, al-Bazzār y otros. Ibn Ḥibbān, al-Ḥākim y al-Dhahabī lo declararon auténtico. ↩ (١٢١) [ص259] Narrado por al-Bayhaqī en su obra sobre las pruebas proféticas. ↩ (١٢٢) [ص259] Aceptó la carga. ↩ (١٢٣) [ص259] Narrado por al-Bukhārī y Muslim. ↩ (١٢٤) [ص259] Narrado por Aḥmad, al-Bayhaqī y Abū Yaʿlā. Ibn Ḥibbān lo declaró auténtico. Al-Haythamī dijo en su obra: fue narrado por Aḥmad, al-Bazzār y Abū Yaʿlā, y los transmisores de los primeros son los del Ṣaḥīḥ. ↩ (١٢٥) [ص259] Narrado por Abū Dāwūd e Ibn Māŷa. Su cadena es débil. ↩ (١٢٦) [ص259] Narrado por al-Bazzār. Al-Haythamī dijo en su obra: en él aparece Ḥafṣ b. ʿUmāra al-Ṭāḥī, a quien no conozco; el resto de sus transmisores son fiables. ↩ (١٢٧) [ص259] Narrado por al-Bukhārī. "Al-iṭrāʾ" es la alabanza falsa. ↩ (١٢٨) [ص259] Narrado por Ibn Māŷa y al-Tirmidhī en su obra sobre las cualidades del Profeta. Al-Ḍiyāʾ lo declaró auténtico en su obra. "Rathth" significa mala calidad. "Qaṭīfa" es una prenda con flecos. ↩ (١٢٩) [ص260] Como narró Muslim sobre su autoridad: su cuerpo se apoyaba en el camello, la camella y la vaca. ↩ (١٣٠) [ص260] Narrado por Abū Yaʿlā. Al-Ḥākim lo declaró auténtico y al-Dhahabī estuvo de acuerdo. Al-Haythamī dijo en su obra: en él aparece ʿAbd Allāh b. Abī Bakr al-Muqaddamī, quien es débil. "Qādimatu r-riŷl" es la madera que está en la parte delantera de la montura del camello, similar al arzón de la silla. ↩ (١٣١) [ص260] Narrado por al-Ṭabarānī en su obra media. En él aparece Yūsuf b. Ziyād al-Baṣrī, quien es débil. En su cadena aparece ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz b. Wahīb, a quien al-Ḥāfiẓ describió en su obra como desconocido. "Awqar an-nās" de al-waqār: la serenidad y la dignidad. ↩ (١٣٢) [ص260] Es decir, sus oponentes y enemigos. ↩ (١٣٣) [ص260] Narrado por los dos sheijs y al-Tirmidhī, cuya expresión es: "La mano del Mensajero de Dios ﷺ nunca tocó la mano de una mujer, excepto la de una mujer que poseía".

↩ (134) [p260] Lo narró al-Tabarani en al-Kabir con una cadena hasan ¹⁹. Hadiz cuyos transmisores son confiables, pero es mursal ²⁰; lo registró Abu Dawud en al-Marasil. ↩ (135) [p260] Hadiz cuyos transmisores son confiables, pero es mursal. Lo registró Abu Dawud en al-Marasil. ↩ (136) [p261] Hadiz mursal que el autor atribuyó por vía de Abu Dawud en al-Marasil. En su cadena está 'Amr ibn 'Abd al-'Aziz ibn Wahib; al-Hafiz dijo en al-Taqrib: es desconocido. (Awqar al-nas) ²¹ de al-waqar: la serenidad y la dignidad. ↩ (137) [p261] Lo narró al-Tirmidhi. ↩ (138) [p261] No menciones con claridad ni recuerdes con fealdad. ↩ (139) [p261] Lo narraron los dos Sheij ²². ↩ (140) [p261] Lo narraron Abu Dawud, al-Tirmidhi e Ibn Mayah, y lo consideró sahih ²³ al-Hakim, y al-Dhahabi estuvo de acuerdo; al-Tirmidhi dijo: este hadiz es hasan sahih. ↩ (141) [p261] Lo narraron los dos Sheij. ↩ (142) [p261] Lo narraron al-Nasa'i, Ahmad, 'Abd al-Razzaq y otros, del hadiz de Abu Huraira; lo consideraron sahih Ibn Juzayma y al-Hakim, y al-Dhahabi estuvo de acuerdo; al-Bujari lo registró en forma suspendida con certeza. En los dos Sahih ²⁴ dice: «con cada oración» en lugar de «con cada ablución», y es: «Si no fuera porque sería una carga para mi comunidad, les ordenaría el siwak ²⁵ con cada ablución». ↩ (143) [p261] Plural de bujruma ²⁶, que es la articulación de los dedos por el dorso de la mano. ↩ (144) [p261] Lo narró Ahmad. Y al-rawayib ²⁷: las articulaciones de los dedos por la palma de la mano. ↩ (145) [p261] Lo narraron los dos Sheij. ↩ (146) [p261] Lo narraron los dos Sheij. Wa-qawtahum ²⁸: es su sustento suficiente sin exceso. ↩ (147) [p262] Lo narró Muslim. ↩ (148) [p262] Lo narraron los dos Sheij. Al-raf ²⁹: madera elevada del suelo junto a la pared para proteger lo que se coloca sobre ella. ↩ (149) [p262] Lo narraron al-Tirmidhi y Ahmad; al-Tirmidhi lo consideró hasan. Al-'Ala'i dijo: contiene tres débiles. Al-'Iraqi dijo: débil. ↩ (150) [p262] Lo narraron los dos Sheij. ↩ (151) [p262] Lo narró al-Bujari de forma fragmentada. (Al-jawan) ³⁰: aquello sobre lo que se come. (Sukarruya) ³¹: recipiente pequeño en el que se come un poco de condimento. (Samitan) ³²: asada. ↩ (152) [p262] Lo narró al-Tirmidhi en al-Shama'il. Al-Munawi dijo en Fayd al-Qadir: no es bueno, pues al-Hafiz al-'Iraqi dijo: es interrumpido. Al-mish ³³: manto áspero de lana preparado para extender. (Wata'tuhu) ³⁴: lo ablandó. [p262] (1) Lo narró Muslim. Y en un añadido de Sahih Muslim: «trigo». ↩ (153) [p263] Lo narró Ibn Abi Hatim en su Tafsir con un significado cercano a este. ↩ (154) [p263] Lo registró al-Bujari en al-Raqa'iq; también lo narraron Ahmad, al-Bujari, Muslim, al-Tirmidhi, al-Nasa'i e Ibn Mayah, de Anas. ↩ (155) [p263] Lo narraron al-Tirmidhi, Ibn Mayah y Ahmad; al-Tirmidhi dijo: hadiz hasan gharib ³⁵. El significado de tu'addad ³⁶: es cortar. Y su dicho: «Desearía ser un árbol que es cortado» es una interpolación en el hadiz, de las palabras de Abu Dharr. (Al-sa'adat) ³⁷: los caminos. (Taj'arun) ³⁸: imploráis ayuda y suplicáis. ↩ (156) [p263] Los dos Sheij. ↩ (157) [p263] Lo narraron los dos Sheij. Dayman ³⁹: es decir, constantemente con suavidad y moderación. ↩ (158) [p263] Lo narró Muslim. ↩ (159) [p263] Lo narraron Abu Dawud, al-Nasa'i y al-Tirmidhi en al-Shama'il; al-Nawawi lo consideró sahih en al-Adhkar. ↩ (160) [p263] Lo narraron Abu Dawud, al-Tirmidhi en al-Shama'il, al-Nasa'i y otros; lo consideraron sahih Ibn Juzayma, Ibn Hibban en Mawarid al-Zam'an, al-Hakim, y al-Dhahabi estuvo de acuerdo; también lo consideró sahih al-Nawawi en Riyad al-Salihin. ↩ (161) [p263] Lo narró al-Tirmidhi de 'A'isha; también lo registraron Ahmad y al-Nasa'i con cadena sahih. ↩ (1) [p264] Al-'Iraqi dijo: no tiene fundamento y se asemeja al discurso de los sufíes. Al-Hafiz Ibn Hajar dijo: no tiene fundamento. Al-Suyuti dijo en al-Manahil: es inventado. ↩ (2) [p264] Al-mu'jiza ⁴⁰: es el hecho extraordinario que desafía la norma, acompañado de desafío, que demuestra la veracidad de los profetas, la paz sea con ellos. ↩ (3) [p264] Es decir, la duda. ↩ (4) [p265] Su elocuencia. ↩ (5) [p265] Es decir, recitaban poesía en metro rajaz ⁴¹. ↩ (6) [p265] Y es que produzcan un discurso elocuente que cautive las almas. Al-lal ⁴²: las perlas; plural de lu'lu'a, que es la perla. ↩ (7) [p265] Es decir, el hilo en el que se ensartan las cuentas del collar y por el que los corazones son atraídos. ↩ (8) [p265] Los rencores y las enemistades. ↩ (9) [p265] Es decir, avivan los rencores ocultos en sus corazones. ↩ (10) [p265] Se refiere al avaro. ↩ (11) [p265] El fuerte, elocuente y completo. ↩ (12) [p265] Es decir, la atracción y la toma. ↩ (13) [p266] La flecha ganadora. ↩ (14) [p266] Es decir, el camino claro. ↩ (15) [p266] Sura Fussilat, versículo 42. ↩ (16) [p266] Es decir, que lo pronuncian sin reflexión ni meditación. ↩ (17) [p266] Sura al-Baqara, versículos 23-24. ↩ (18) [p266] Sura al-Isra', versículo 88. ↩ (19) [p266] Sura Hud, versículo 13. ↩ (20) [p266] Es decir, disuadidos. [p266] (5) Sura Yunus, versículo 38. ↩ (21) [p267] Sura al-Muddaththir, versículo 24. ↩ (22) [p267] Sura al-Qamar, versículo 2. ↩ (23) [p267] Sura al-Furqan, versículo 4. ↩ (24) [p267] Sura al-Furqan, versículo 5. ↩ (25) [p267] Sura al-Baqara, 88. ↩ (26) [p267] Sura Fussilat, versículo 5. ↩ (27) [p267] Sura Fussilat, versículo 26. ↩ (28) [p267] Sura al-Anfal, versículo 31. ↩ (29) [p267] Sura al-Baqara, 24. ↩ (30) [p267] Es decir, los dotados de discernimiento y razón. ↩ (31) [p267] Sura al-Baqara, 179. ↩ (32) [p267] Sura Saba', versículo 51. ↩ (33) [p267] Sura Fussilat, versículo 34. ↩ (34) [p267] Sura Hud, versículo 44. ↩ (35) [p267] Sura al-'Ankabut, versículo 40. ↩ (36) [p268] Se asombró. ↩ (37) [p268] Sura al-Fath, versículo 27. ↩ (38) [p268] Versículo 3. ↩ (39) [p268] Sura al-Tawba: 33. ↩ (40) [p269] Sura al-Nur, versículo 55. ↩ (41) [p269] Sura al-Nasr, versículos 1-3. ↩ (42) [p269] Sura al-Hijr, versículo 9. ↩ (43) [p269] Sura al-Qamar, versículo 45. ↩ (44) [p269] Sura al-Tawba, versículo 14. ↩ (45) [p269] Sura al-Mujadila, versículo 8. ↩ (46) [p269] Sura Al 'Imran, versículo 154. ↩ (47) [p269] Sura al-Nisa', versículo 46. ↩ (48) [p269] El único y raro entre los eruditos de la Gente del Libro. [p269] (9) Es decir, el estudio que no ha dejado rastro. ↩ (49) [p270] Sura Al 'Imran, versículo 93. ↩ (50) [p270] Sura al-Baqara, versículo 94. ↩ (51) [p270] Sura al-Baqara, versículo 95. ↩ (52) [p270] La imprecación mutua. ↩ (53) [p270] Es decir, la elevación de su rango. ↩ (54) [p270] Lo narró al-Daylami y otros, de al-Hakam ibn 'Umayr. Sa'b ⁴³: en sí mismo, en el sentido de que nadie puede imitarlo ni captar sus palabras fácilmente. Mustas'ab ⁴⁴: es decir, es difícil de entender mediante la opinión y no puede ser alterado ni distorsionado. (Al-hakam) ⁴⁵: el juez que decide entre la verdad y la falsedad. ↩ (55) [p270] Es decir, alegría y ligereza. ↩ (56) [p270] Sura al-Zumar, versículo 23. ↩ (57) [p270] Sura al-Hashr, versículo 21. ↩ (58) [p271] Sura al-Hijr, versículo 9. ↩ (59) [p271] Sura Fussilat, versículo 42. ↩ (60) [p271] Es decir, terminó al finalizar sus tiempos. ↩ (61) [p271] Es decir, presente en todo momento para la agresión. ↩ (62) [p271] Es decir, que no se ve ni se critica. ↩ (63) [p271] Es decir, se retractó de lo que había decidido y se contuvo. ↩ (64) [p271] Lo narró al-Tirmidhi de 'Ali con una expresión cercana a esta; al-Tirmidhi dijo: este hadiz no lo conocemos excepto por esta vía, y su cadena es desconocida. Sunnatun jaliatun ⁴⁶: método seguido. La yajluquhu tul al-radd ⁴⁷: no lo debilita ni lo desgasta la mucha lectura. Falaja ⁴⁸: prevaleció con la victoria. Wa la yazighu fayusta'ab ⁴⁹: no se desvía de la verdad, por lo que merece reproche. ↩ (65) [p271] Los musulmanes han acordado unánimemente que esto ocurrió de él, la paz y las bendiciones sean con él, y han llegado hadices mutawatir ⁵⁰ por múltiples vías que indican certeza. Fakhr al-Din al-Razi dijo en su Tafsir: se narró la división de la luna de Anas ibn Malik y Jubayr. ↩ (66) [p272] Lo narraron los dos Sheij. (Ziha') ⁵¹: cantidad. ↩ (67) [p272] Lo narraron al-Bujari y al-Darimi; la expresión es de al-Darimi. Al-fadl ⁵²: lo que queda de algo y fluye. ↩ (68) [p272] Lo narraron al-Bujari y Muslim de forma resumida. (Al-rakwa) ⁵³: recipiente pequeño de cuero del que se bebe agua. ↩ (69) [p272] Es decir, los lugares donde se congregó la gente. ↩ (70) [p272] Es decir, el gran número de personas. ↩ (71) [p273] Hadiz de Mu'adh; lo narró Malik en al-Muwatta'; también lo registró Muslim en al-Fada'il. (Tabidd) ⁵⁴: fluye. (Al-shirak) ⁵⁵: la correa de la sandalia; su significado: agua muy poca. (Jinan) ⁵⁶: jardines y zonas habitadas. Y esto se ha cumplido, y Tabuk hoy es una de las mejores regiones agrícolas de Arabia Saudita. ↩ (72) [p273] Lo narró Muslim. (Al-mayda'a) ⁵⁷: el recipiente con el que se realiza la ablución. (Faja'alaha fi dabinihi) ⁵⁸: es decir, en su seno. ↩ (73) [p273] Lo narraron los dos Sheij. (Abu Talha) ⁵⁹: esposo de Umm Sulaym. ↩ (74) [p273] Lo narraron los dos Sheij. Al-'unaq ⁶⁰: la hembra de la cría de cabra. Al-burma ⁶¹: la olla de piedra. Taghittu ⁶²: hierve con la comida, y se oye el sonido de su ebullición. ↩ (75) [p273] Lo mencionó al-Haythami en Majma' al-Zawa'id y dijo: lo narró al-Tabarani, y en su cadena hay quienes no conozco. ↩ (76) [p274] Entre ellos: Ubayy ibn Ka'b, Jabir ibn 'Abd Allah, Anas ibn Malik, 'Abd Allah ibn 'Umar, 'Abd Allah ibn 'Abbas, Sahl ibn Sa'd, Abu Sa'id al-Judri, Burayda, Umm Salama y al-Muttalib ibn Abi Wada'a; todos narraron el significado de este hadiz. El hadiz del tronco lo narró al-Bujari de Jabir ibn 'Abd Allah. Y los hadices del gemido del tronco han alcanzado el grado de tawatur ⁶³. ↩ (77) [p274] Lo registraron Ahmad e Ibn Juzayma en su Sahih. ↩ (78) [p274] Lo narraron Ibn Ishaq en su Sira, al-Bayhaqi en al-Dala'il, y lo conectó Abu Nu'aym en Dala'il al-Nubuwwa y Abu Ya'la, ambos por vía de 'Asim, de 'Umar ibn Qatada, de su padre, de Qatada ibn al-Nu'man. Al-Suyuti dijo en al-Manahil: y lo conectaron Ibn 'Adi y al-Bayhaqi de 'Asim, de su abuelo Qatada. Al-Haythami lo mencionó en al-Majma' y dijo: lo narraron al-Tabarani y Abu Ya'la; en la cadena de al-Tabarani hay quienes no conozco, y en la cadena de Abu Ya'la está 'Abd al-Hamid al-Himmani, que es débil. ↩ (79) [p274] Lo narraron al-Hakim y al-Bayhaqi en al-Dala'il, y al-Waqidi en al-Maghazi. Su dicho (wa la qaha) ⁶⁴: la herida supuró. ↩ (80) [p274] Hadiz mursal. Al-Suyuti dijo en al-Manahil: lo narraron al-Waqidi y Abu Nu'aym en al-Dala'il. (Mula'ib al-asinna) ⁶⁵: es 'Amir ibn Malik. (Istisqa') ⁶⁶: la hidropesía: acumulación de líquido seroso en la cavidad peritoneal, de la que difícilmente se recupera. (Hathwa) ⁶⁷: un puñado. (Yara) ⁶⁸: cree. (Wa huwa 'ala shifa) ⁶⁹: es decir, a punto de perecer. ↩ (81) [p275] Lo registró Muslim. (La yu'adun) ⁷⁰: es decir, aumentarán. ↩ (82) [p275] Al-'ir ⁷¹: lo que se trae como alimento en caravanas de camellos, mulas y asnos. ↩ (83) [p275] Ahlasuha ⁷²: al-hils: todo lo que cubre el lomo del animal debajo de la montura, la albarda y la silla. ↩ (84) [p275] Lo narró al-Bayhaqi en al-Dala'il y dijo Isma'il ibn Ibrahim: esto es débil según los expertos en hadiz, pero este hadiz tiene testimonios. Y lo atribuyó en al-Manahil a Ibn Sa'd. ↩ (85) [p275] Lo narró al-Tirmidhi y lo consideraron sahih Ibn Hibban y al-Hakim, y al-Dhahabi estuvo de acuerdo. ↩ (86) [p275] Lo narraron al-Tirmidhi, Ahmad y otros, del hadiz de Ibn 'Umar; al-Tirmidhi dijo: este hadiz es hasan sahih gharib. ↩ (87) [p275] Lo narraron al-Hakim y al-Bayhaqi en al-Dala'il. ↩ (88) [p275] Lo narraron Abu Dawud, al-Bujari y Muslim. ↩ (89) [p275] Lo narró Abu Dawud; en su cadena está 'Abd Allah ibn Farruj; al-Mundhiri dijo: se ha hablado de él por más de uno. ↩ (90) [p275] Lo narró al-Bujari del hadiz de Jabbab: «Ciertamente Dios completará este asunto... hasta que el viajero camine». ↩ (91) [p276] Lo narró al-Bujari. ↩ (92) [p276] Lo narró al-Bujari.

↩ (93) [p276] Narrado por al-Bujari (taẓ‘an) partir (al-Ḥīra) ciudad en Irak entre Nayaf y Kufa ↩ (94) [p276] Narrado por los dos Sheijs ⁷³ ↩ (95) [p276] Narrado por los dos Sheijs y tiene otras cadenas de varios Compañeros ↩ (96) [p276] Narrado por los dos Sheijs ↩ (97) [p276] Narrado por los dos Sheijs ↩ (98) [p276] Sura al-Ma’ida, versículo 67 ↩ (99) [p276] Sura al-Tur, versículo 48 ↩ (100) [p276] Sura al-Zumar, versículo 36 ↩ (101) [p276] Sura al-Hiyar, versículo 95 ↩ (102) [p276] Narrado por al-Tirmidhi, autenticado por al-Hakim con la aprobación de al-Dhahabi, y considerado bueno por al-Hafiz en al-Fath

1. manǧanīq : Máquina de guerra utilizada para lanzar proyectiles, similar a una catapulta.
2. dabbāba : Máquina de asedio cubierta utilizada para proteger a los soldados mientras excavan o atacan la base de una fortaleza.
3. Los Dos Sahīh : Se refiere a las dos colecciones de hadices más auténticas: Sahīh al-Bujārī y Sahīh Muslim.
4. de los de corazón reconciliado : Categoría de personas cuyos corazones fueron ganados para el Islam mediante dádivas, mencionada en el Corán (9:60).
5. yṭīb : Término que indica que algo se devuelve voluntariamente y de buen grado, sin coerción.
6. arrastradores : Término que designaba a los líderes tribales que podían movilizar a un gran número de seguidores (hasta diez mil) en la época preislámica.
7. al-Shaykhān : Término que designa a los dos grandes imames de la tradición profética: al-Bujārī y Muslim.
8. ḥumr al-na‘am : Literalmente 'los rojos de los camellos'. Se refiere a los camellos rojos, considerados la mejor y más valiosa propiedad entre los árabes.
9. al-jamā‘a : Se refiere al grupo de los seis grandes recopiladores de hadices: al-Bujārī, Muslim, Abū Dāwūd, al-Tirmidhī, al-Nasā’ī e Ibn Māŷa.
10. muḥṣan : Persona casada que ha tenido relaciones sexuales lícitas; en el contexto de la lapidación por adulterio, se aplica a quien ha sido casado y ha consumado el matrimonio.
11. al-amīn : El depositario, el digno de confianza. Es uno de los títulos del Profeta Muhammad.
12. ḥasan li-ghayrihi : Término técnico de la ciencia del hadiz: un hadiz que, aunque débil por sí mismo, se vuelve aceptable (hasan) debido a la existencia de otras vías de transmisión que lo refuerzan.
13. al-Shaykhān : Se refiere a los dos grandes compiladores de hadices: al-Bukhārī y Muslim.
14. al-Arbaʿa : Se refiere a los cuatro autores de las principales colecciones de hadices: Abū Dāwūd, al-Tirmidhī, al-Nasāʾī e Ibn Māŷa.
15. Muttafaq ʿalayh : Hadiz acordado por al-Bukhārī y Muslim, es decir, narrado por ambos.
16. Marfūʿ : Hadiz atribuido directamente al Profeta Muhammad.
17. Mawqūf : Hadiz atribuido a un Compañero, no al Profeta.
18. Mursal : Hadiz en el que un Seguidor (Tābiʿī) transmite directamente del Profeta, omitiendo al Compañero.
19. hasan : Hadiz cuya cadena de transmisión es aceptable, de grado inferior al sahih.
20. mursal : Hadiz en el que el sucesor (tabi'i) omite al compañero y atribuye directamente al Profeta.
21. Awqar al-nas : La persona más digna y serena.
22. los dos Sheij : Se refiere a al-Bujari y Muslim, autores de los dos Sahih.
23. sahih : Hadiz auténtico, con cadena de transmisión continua y transmisores confiables.
24. los dos Sahih : Las colecciones de hadices auténticos de al-Bujari y Muslim.
25. siwak : Palillo de madera usado para limpiar los dientes, recomendado en el Islam.
26. bujruma : Articulación de los dedos por el dorso de la mano.
27. al-rawayib : Articulaciones de los dedos por la palma de la mano.
28. wa-qawtahum : Su sustento suficiente, sin exceso.
29. al-raf : Estante o repisa de madera elevada del suelo.
30. al-jawan : Mesa o bandeja sobre la que se come.
31. sukarruya : Recipiente pequeño para condimentos.
32. samitan : Asada (carne).
33. al-mish : Manto áspero de lana usado como alfombra.
34. wata'tuhu : Lo ablandó.
35. gharib : Hadiz narrado por un solo transmisor en algún punto de la cadena.
36. tu'addad : Cortado (árbol).
37. al-sa'adat : Los caminos.
38. taj'arun : Imploráis ayuda y suplicáis.
39. dayman : Constantemente, de forma continua.
40. al-mu'jiza : Milagro profético: hecho extraordinario que desafía las leyes naturales, acompañado de desafío, que demuestra la veracidad del profeta.
41. rajaz : Metro poético árabe, caracterizado por versos cortos y ritmo rápido.
42. al-lal : Perlas.
43. sa'b : Difícil, en el sentido de inimitable.
44. mustas'ab : Difícil de entender mediante la opinión; inalterable.
45. al-hakam : El juez que decide entre la verdad y la falsedad.
46. sunnatun jaliatun : Método o práctica seguida.
47. la yajluquhu tul al-radd : No lo debilita ni desgasta la mucha lectura.
48. falaja : Prevaleció, venció.
49. wa la yazighu fayusta'ab : No se desvía de la verdad, por lo que merece reproche.
50. mutawatir : Hadiz narrado por tantas cadenas que es imposible que haya sido falsificado.
51. ziha' : Cantidad, aproximadamente.
52. al-fadl : Lo que queda de un líquido y fluye.
53. al-rakwa : Recipiente pequeño de cuero para beber agua.
54. tabidd : Fluye, mana.
55. al-shirak : Correa de la sandalia.
56. jinan : Jardines y zonas habitadas.
57. al-mayda'a : Recipiente para la ablución.
58. faja'alaha fi dabinihi : Lo puso en su seno, entre su pecho y su brazo.
59. Abu Talha : Compañero del Profeta, esposo de Umm Sulaym.
60. al-'unaq : Hembra de la cría de cabra.
61. al-burma : Olla de piedra.
62. taghittu : Hierve con la comida, emitiendo sonido.
63. tawatur : Grado de transmisión masiva que garantiza certeza.
64. wa la qaha : La herida supuró.
65. Mula'ib al-asinna : Sobrenombre de 'Amir ibn Malik, que significa 'el que juega con las lanzas'.
66. istisqa' : Hidropesía: acumulación anormal de líquido en el abdomen.
67. hathwa : Puñado.
68. yara : Cree, opina.
69. wa huwa 'ala shifa : Está al borde de la muerte.
70. la yu'adun : Aumentarán, se multiplicarán.
71. al-'ir : Caravana de animales de carga que transporta alimentos.
72. ahlasuha : Las monturas o aparejos de los animales.
73. al-Shayjān : Término que se refiere a los dos grandes imames de la tradición profética: al-Bujari y Muslim.