La lumière de la certitude dans la biographie du Maître des Envoyés [1]

Nour al-Yaqîn dans la biographie du Maître des Envoyés. Préface de la troisième édition. Au nom d'Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. Avant l'Hégire. Avant l'Hégire. La noble lignée. Mariage d'Abdullah avec Âmina et sa grossesse. L'allaitement. L'incident de l'ouverture de la poitrine. Mort d'Âmina et prise en charge par Abd al-Muttalib et sa mort, et prise en charge par Abû Tâlib. Voyage en Syrie. Guerre de Fijâr. Alliance des Vertueux. Son deuxième voyage en Syrie. Son mariage avec Khadîja. Construction de la Maison. Sa vie, paix et salut sur lui, avant la mission. Sa conduite parmi son peuple avant la mission. Ce dont Allah l'a honoré avant la prophétie. Annonce de la Torah à son sujet. Annonce de l'Évangile. Mouvement des idées avant la mission. Début de la révélation. Période d'interruption de la révélation. Retour de la révélation. Appel secret. Proclamation publique. Persécutions. Conversion d'Hamza. Première émigration en Abyssinie. Conversion d'Umar. Retour des émigrés d'Abyssinie. Rédaction du pacte. Deuxième émigration en Abyssinie. Rupture du pacte. Délégation de Najrân. Mort de Khadîja, qu'Allah l'agrée. Mariage avec Sawda. Mariage avec Aïcha, qu'Allah l'agrée. Émigration à Tâ'if. Protection d'al-Mut'im ibn 'Adî. Délégation de Daws. Voyage nocturne et ascension. Présentation aux tribus. Début de l'Islam des Ansâr. Première 'Aqaba. Deuxième 'Aqaba. Émigration des musulmans à Médine. Maison de la Consultation. Émigration de l'Élu, paix et salut sur lui. Descente à Qubâ'. Émigration des prophètes. Œuvres de La Mecque. Mosquée de Qubâ'. Arrivée à Médine. Premier vendredi. Descente chez Abû Ayyûb. Installation des émigrés. Fraternité en Islam. Émigration de la famille du Prophète. Sanctuaire de Médine. Empêchement des faibles d'émigrer. Première année. Première année. Construction de la mosquée. Début de l'appel à la prière. Juifs de Médine. Hypocrites. Traité avec les Juifs. Légitimité du combat. Début du combat. Expédition. Expédition. Décès de l'année 2. Deuxième année. Expédition de Wadân. Expédition de Buwât. Expédition d'al-'Ushayra. Première expédition de Badr. Expédition. Changement de direction de la prière. Jeûne de Ramadan. Aumône de la rupture du jeûne. Aumône légale des biens. Grande expédition de Badr. Grande expédition de Badr. Prisonniers de Badr. Rançon. Reproche concernant la rançon. Expédition de Qaynuqâ'. Expédition de Qaynuqâ'. Expulsion de Qaynuqâ'. Expédition d'al-Sawîq. Prière de la fête. Mariage d'Ali avec Fâtima, paix sur eux. Troisième année. Troisième année. Meurtre de Ka'b ibn al-Ashraf. Expédition de Ghatafân. Expédition de Bahrân. Expédition. Expédition d'Uhud. Expédition de Hamrâ' al-Asad. Événements de la quatrième année. Quatrième année (expédition). Expédition. Expédition. Expédition des Banû al-Nadîr. Expédition de Dhât al-Riqâ'. Expédition de Badr la dernière. Événements de la cinquième année. Cinquième année. Expédition de Dûmat al-Jandal. Expédition des Banû al-Mustaliq. Hadith de la calomnie. Expédition du Fossé. Expédition du Fossé. Ruse à la guerre. Défaite des coalisés. Expédition des Banû Qurayza. Mariage de Zaynab bint Jahsh. Voile. Prescription du voile. Sixième année. Sixième année (expédition). Expédition des Banû Lihyân. Expédition d'al-Ghâba. Expédition. Expédition. Expédition. Expédition. Expédition. Expédition. Expédition. Expédition. Meurtre d'Abû Râfi'. Expédition. Histoire de 'Ukl et 'Urayna. Expédition. Expédition d'al-Hudaybiyya. Serment d'allégeance de la Satisfaction. Traité d'al-Hudaybiyya. Correspondance avec les rois. Correspondance avec les rois. Lettre à César. Lettre à César. Récit d'Abû Sufyân. Lettre au gouverneur de Busrâ. Lettre à al-Hârith ibn Abî Shammar. Lettre au Muqawqis. Lettre au Négus. Lettre à Chosroès. Lettre à al-Mundhir ibn Sâwâ. Lettre aux deux rois d'Oman. Lettre à Hawdha ibn 'Alî. Septième année. Septième année. Expédition de Khaybar. Mariage avec Safiyya. Interdiction du mariage temporaire. Retour des émigrés d'Abyssinie. Conquête de Fadak. Traité de Taymâ'. Conquête de Wâdî al-Qurâ. Conversion de Khâlid et de ses deux compagnons. Expédition. Expédition. Expédition. Expédition (expédition de la compensation). Mariage avec Maymûna. Huitième année. Huitième année. Expédition. Expédition. Expédition. Expédition de Mu'ta. Expédition. Expédition. Expédition de la grande conquête. Expédition de la grande conquête. Pardon au moment du pouvoir. Délégation de Ka'b ibn Zuhayr. Serment d'allégeance des femmes. Destruction d'al-'Uzzâ. Destruction de Suwâ'. Destruction de Manât. Expédition de Hunayn. Expédition de Hunayn. Expédition. Expédition de Tâ'if. Expédition de Tâ'if. Partage du butin. Délégation de Hawâzin. 'Umra d'al-Ji'râna. Expédition. Expédition. Délégation de Sadâ'. Expédition. Expédition. Délégation de Tamîm. Expédition. Expédition. Neuvième année. Neuvième année. Expédition. Expédition. Délégation de 'Adî ibn Hâtim. Expédition de Tabûk. Expédition de Tabûk. Délégation du maître d'Ayla. Délégation du maître d'Ayla. Lettre du maître d'Ayla. Lettre des habitants d-Adhruh et Jarbâ'. Mosquée de la Dissension. Mosquée de la Dissension. Récit des trois qui furent laissés en arrière. Délégation de Thaqîf. Délégation de Thaqîf. Lettre des habitants de Tâ'if. Destruction d'al-Lât. Pèlerinage d'Abû Bakr. Mort d'Ibn Ubayy. Mort d'Umm Kulthûm. Dixième année. Dixième année. Expédition. Expédition. Envoi des gouverneurs au Yémen. Pèlerinage d'adieu. Sermon d'adieu. Délégations. Délégations. Délégation de Najrân. Délégation de Dimâm ibn Tha'laba. Délégation d'Abd al-Qays. Délégation des Banû Hanîfa. Délégation de Tayyi'. Délégation de Kinda. Délégation d'Azd Shanû'a. Délégation du messager des rois de Himyar. Lettre des rois de Himyar. Délégation de Hamdân. Délégation de Tajîb. Délégation de Tha'laba. Délégation des Banû Sa'd ibn Hudhaym. Délégation des Banû Fazâra. Délégation des Banû Asad. Délégation des Banû 'Udhra. Délégation des Banû Muhârib. Délégation de Ghassân. Mort d'Ibrâhîm, fils du Prophète, paix sur lui. Onzième année. Onzième année. Expédition. Maladie du Messager d'Allah, paix et salut sur lui. Prière d'Abû Bakr avec les gens. Mort du Messager d'Allah, paix et salut sur lui. Ses qualités morales, paix sur lui. Ses qualités morales, paix sur lui. Propreté de son corps et bonne odeur. Plénitude de son intelligence. Éloquence de sa langue. Sa parole et son éloquence. Noblesse de sa lignée et générosité de son pays. Sa valeur et sa position. Qualités acquises des bonnes mœurs : clémence, patience, pardon et capacité, patience face à ce qu'il détestait. Son courage. Sa pudeur. Sa bonne compagnie et sa bienséance. Sa compassion et sa tendresse. Sa loyauté et son lien de parenté. Son humilité. Sa justice. Sa fiabilité, sa chasteté et la sincérité de sa parole. Sa dignité, paix et salut sur lui, son silence, sa pondération et sa vertu. Son ascétisme dans ce bas monde. Sa crainte de son Seigneur, son obéissance à Lui et l'intensité de son adoration. Ses miracles, paix sur lui. Ses miracles, paix sur lui. Inimitabilité du noble Coran. Inimitabilité du noble Coran. Premièrement : la beauté de sa composition, la cohésion de ses mots et son éloquence. Deuxième aspect de l'inimitabilité du Coran : la forme de son agencement merveilleux. Troisième aspect de l'inimitabilité : ce qu'il contient d'annonces des choses cachées. Quatrième aspect : ce qu'il rapporte des récits des générations passées. Parmi ses miracles, paix et salut sur lui : la fente de la lune. Parmi ses miracles, paix et salut sur lui : la source d'eau entre ses doigts et sa multiplication par sa bénédiction. Parmi ses miracles, paix sur lui : l'histoire du tronc qui gémit. Parmi ses miracles, paix sur lui : la guérison des malades et des infirmes. Notes en bas de page.

La lumière de la certitude dans la biographie du Maître des Envoyés [1]

La source : https://shamela.ws/book/23692 Date d'extraction : 2026-06-17

Préface de la troisième édition

Préface de la troisième édition Louange à Dieu, prière et salut sur le meilleur des prophètes qu'Il a envoyé. Il a transmis le message, acquitté le dépôt, conseillé la communauté et lutté pour Dieu comme il se doit jusqu'à ce qu'il rejoigne le Compagnon suprême ¹, ainsi que sur les Compagnons qui ont suivi ses traces et ceux qui les ont suivis jusqu'au Jour de la Rétribution. Ceci dit : La personnalité du noble Messager est un flambeau pour quiconque désire être guidé vers la voie droite. Cet homme a consacré sa vie au bien où qu'il soit et où qu'il se trouve. Et puisque la communauté islamique est tenue de suivre les traces du Messager, car il est l'interprète du Coran ², et selon la parole du Très-Haut : « Vous avez dans le Messager de Dieu un bel exemple ³ ». Les Compagnons veillaient avec la plus grande attention à étudier sa vie pour leurs enfants, au point que Sa'd ibn Abi Waqqas ⁴ a dit : « Nous enseignions à nos enfants la Sîra ⁵ du Messager et ses expéditions militaires ⁶ comme nous leur enseignions le Coran. » C'est pourquoi la communauté se doit de connaître sa vie du début à la fin. Et il n'existe aucun livre qui embrasse ce sujet comme le livre Nûr al-Yaqîn ⁷ du cheikh Muhammad al-Khudarî ⁸. Car c'est l'un des livres les plus répandus sur la Sîra prophétique dans le monde islamique. L'auteur a adopté une méthode nouvelle dans l'exposé de la vie du noble Messager – sur lui la prière et le salut –, un exposé que les livres de Sîra n'avaient pas connu auparavant. Mais le livre a besoin de quelques notices biographiques ⁹, de la vocalisation correcte de certains noms, de la vérification et du complément de certains récits historiques, de la référence des versets et des hadiths prophétiques ¹⁰, et de l'explication des titres et des mots obscurs. C'est pourquoi j'ai entrepris ce travail, comptant sur Dieu et implorant Son succès. Il est Puissant sur ce qu'Il veut. J'ai placé tout cela en bas de chaque page. Et pour éviter toute confusion, j'ai mis le mot de l'auteur à la fin de son propos ; si j'introduis quelque chose dans son propos, je le mets entre parenthèses. Et comme j'ai constaté un engouement pour ce livre, je l'ai imprimé une troisième fois. La troisième édition se distingue de la précédente par l'évitement de toutes les erreurs typographiques antérieures, ainsi que par une explication plus approfondie des aspects importants et une vocalisation plus précise des mots et des noms propres. C'est Dieu qui accorde le succès. L'annotateur ¹¹

1. ar-rafīq al-a‘lā : Le Compagnon suprême : expression désignant Dieu, utilisée pour évoquer la mort du Prophète.
2. tardjumān al-Qur’ān : Interprète du Coran : le Prophète est celui qui explique et explicite le Coran par sa parole et son comportement.
3. uswa ḥasana : Bel exemple : expression coranique (Sourate 33, verset 21) signifiant que le Prophète est un modèle à suivre.
4. Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ : Compagnon éminent, l'un des dix promis au Paradis, connu pour sa participation aux premières batailles de l'islam.
5. sīra : Biographie du Prophète, incluant sa vie, ses actions et ses enseignements.
6. maghāzī : Expéditions militaires menées par le Prophète ; terme technique désignant les récits de ces campagnes.
7. Nūr al-Yaqīn : Titre de l'ouvrage : 'La Lumière de la Certitude', célèbre biographie prophétique de Muhammad al-Khudarī.
8. Muhammad al-Khudarī : Savant égyptien (1872-1927), auteur de plusieurs ouvrages sur l'histoire et la Sîra.
9. tarājim ar-rijāl : Notices biographiques des hommes (transmetteurs, personnages historiques) ; littéralement 'traductions des hommes'.
10. taḫrīj al-āyāt wa-l-aḥādīṯ : Référencement des versets coraniques et des hadiths, indiquant leur source et leur degré d'authenticité.
11. al-muḥaqqiq : L'annotateur ou l'éditeur scientifique, celui qui a réalisé le travail de vérification et de commentaire.

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Nous Te louons, ô Toi qui nous as montré les voies de la guidance et qui as ôté de nos consciences le voile de l'égarement. Nous prions et saluons celui que Tu as envoyé comme témoin, annonciateur et avertisseur, appelant à Allah par Sa permission, comme une lampe éclairante. Et sur les Compagnons qui ont quitté leurs patries, cherchant auprès d'Allah la grâce et l'agrément, et les Ansâr ¹ qui ont accueilli, secouru et dépensé pour la glorification de la religion tout ce qu'ils avaient amassé et économisé. Ceci dit : Muhammad al-Khidrî ibn le défunt cheikh 'Afîfî al-Bâjûrî dit : Depuis ma prime jeunesse, j'ai ressenti en moi un penchant pour la lecture des histoires des prédécesseurs et des récits des anciens, et j'ai trouvé en cela le meilleur éducateur pour l'esprit humain et le plus sincère des maîtres. Je voyais dans l'histoire de notre Prophète, sur lui la prière et la paix, et ce qu'il a subi comme torts de la part de son peuple lorsqu'il les appelait à la vérité, ainsi que son immense patience jusqu'à ce qu'il quitte sa patrie et son pays, le plus grand éducateur pour les esprits des musulmans. Car elle leur indique ce qu'il faut suivre et ce qu'il faut éviter pour dominer comme leurs prédécesseurs ont dominé, en particulier ce qui concerne les dirigeants : attirer les âmes réticentes et unifier les cœurs divisés ; ce qui concerne les chefs d'armées : former les hommes et perfectionner les équipements jusqu'à ce que la victoire sur leurs ennemis leur soit acquise ; et ce qui concerne le peuple : l'union de leurs cœurs et leur unité contre quiconque en dehors d'eux. Je trouvais donc une grande satisfaction à lire ces récits, et mon âme regrettait souvent que les musulmans les aient délaissés ! Je trouvais rarement quelqu'un qui s'y consacre, mais je les excusais en raison de la longueur des ouvrages composés sur ce sujet. Lorsque je suis arrivé à la ville d'al-Mansûra ², les cercles m'ont réuni avec Mahmûd Bek Sâlim, juge au tribunal mixte d'al-Mansûra. J'ai trouvé en lui une connaissance de sa religion devant laquelle les plus éminents hommes s'arrêtent et les champions reculent dans la compétition. Rarement une question religieuse était posée sans que je le trouve brillant et explicite dans sa réponse. Quant à sa connaissance de la Sîra ³ du Noble Messager, paix et salut sur lui, il en possédait la certitude absolue. Je l'entendais souvent aspirer à la réalisation d'une Sîra exempte de remplissage et de complication, dont le commun des musulmans pourrait tirer profit. Je dis alors : "Ô Allah ! Ce noble maître a rejoint ce qui était dans mon âme."

1. Ansâr : Les 'auxiliaires' : habitants de Médine qui ont accueilli et soutenu le Prophète Muhammad et les émigrés de La Mecque.
2. al-Mansûra : Ville d'Égypte, capitale de la province de Dakahlia.
3. Sîra : Biographie du Prophète Muhammad, incluant sa vie, ses actions et ses enseignements.

Avant l'Hégire [1]

Mais je voyais dans ma détermination une incapacité à exécuter son désir et à accomplir son souhait, car la station est grande et ses difficultés plus grandes encore. Cependant, je ne voyais d'autre issue face à ce que j'entendais des grands hommes d'El-Mansoura ¹, car ils multipliaient les souhaits pour la composition de ce livre d'une utilité immense et d'un grand profit. Je me suis donc levé, comptant sur Dieu, espérant de Lui qu'Il m'accorde le succès dans ce qui Lui agrée, et j'ai poursuivi ma marche nocturne jusqu'à atteindre le but, et il est devenu, grâce à Dieu, d'un accès facile, d'une source agréable, dont le commun des gens tire profit et auquel les spécialistes se réfèrent. Mes sources dans sa composition ont été le Noble Coran et la Sunna authentique, rapportée par les deux imams Al-Boukhari et Mouslim, et je ne m'en suis écarté que lorsque l'explication des expressions était indispensable. M'ont alors assisté « Ach-Chifa » ² du Qadi 'Iyad, « As-Sira al-Halabiyya » ³, « Al-Mawahib al-Ladunniyya » ⁴ d'Al-Qastallani, et « Ihya' 'Ulum ad-Din » ⁵ d'Al-Ghazali. Ceci dit, je demande à Dieu, par la profusion de Sa grâce, d'accorder à nos imams et à nos princes le succès pour suivre notre seigneur et maître, l'Envoyé de Dieu, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, et pour ranimer les vestiges de Sa religion, afin qu'ils soient soutenus par un esprit venant de Dieu. Il est temps que nous commencions ce que nous avons visé, en demandant l'aide de la puissance de Dieu, et nous disons : [La noble lignée] Le seigneur très généreux qui a honoré les hommes par son existence est (Mouhammad fils de 'Abdallah ⁶), de son épouse Amina bint Wahb az-Zuhriyya ⁷ al-Qourachiya ⁸ (fils de 'Abd al-Mouttalib ⁹), de son épouse Fatima bint 'Amr al-Makhzoumiyya ¹⁰ al-Qourachiya. 'Abd al-Mouttalib était un vieillard respecté parmi les Qouraich, ils prenaient son avis dans leurs difficultés et le plaçaient en tête dans leurs affaires importantes. (Fils de Hachim ¹¹), de son épouse Salma bint 'Amr an-Najjariyya ¹² al-Khazrajiyya (fils de 'Abd Manaf ¹³), de son épouse 'Atika bint Mourra as-Soullamiyya ¹⁴). (Fils de Qoussayy ¹⁵), de son épouse Houbba bint Halil al-Khouza'iyya. À Qoussayy, à l'époque préislamique, revenaient la garde de la Maison ¹⁶, l'abreuvement des pèlerins, leur nourriture appelée ar-Rifada ¹⁷, et an-Nadwa ¹⁸ qui est la consultation : aucune affaire ne se concluait sans se faire dans sa maison, et le drapeau ¹⁹ : aucune bannière de guerre n'était déployée sans être entre ses mains. Lorsqu'il fut sur le point de mourir, il confia ces charges à l'un de ses fils, 'Abd ad-Dar. Mais les Banou 'Abd Manaf se mirent d'accord pour ne pas laisser leurs cousins 'Abd ad-Dar s'approprier ces honneurs. L'affaire faillit aboutir au combat, si ce n'est que les sages des deux parties intervinrent. On donna aux Banou 'Abd Manaf l'abreuvement et la nourriture, qui restèrent chez eux jusqu'à parvenir à Al-'Abbas ibn 'Abd al-Mouttalib, puis à ses fils après lui. Quant à la garde de la Maison, elle resta aux mains des Banou 'Abd ad-Dar, et la Loi religieuse la leur confirma ; elle est donc chez eux jusqu'à aujourd'hui. (Ce sont les Banou Chayba ibn 'Outhman ibn Abi Talha ibn 'Abd al-'Ouzza ibn 'Outhman ibn 'Abd ad-Dar). Quant au drapeau, il resta chez eux jusqu'à ce que l'Islam l'abolisse et en fasse un droit du calife sur les musulmans, qu'il place chez qui il juge apte ; de même pour an-Nadwa. (Qoussayy ibn Kilab ²⁰), de son épouse Fatima bint Sa'd, Yéménite des Azd de Chénou'a (fils de Mourra ²¹), de son épouse Hind bint Sourir des Banou Fihr ibn Malik (fils de Ka'b ²²), de son épouse Wahchiyya bint Chayban des Banou Fihr également (fils de Lou'ayy ²³), de son épouse Oumm Ka'b Mariya bint Ka'b de Qouda'a (fils de Ghalib ²⁴), de son épouse Oumm Lou'ayy Salma bint 'Amr al-Khouza'i (fils de Fihr ²⁵), de son épouse Oumm Ghalib Layla bint Sa'd de Houdhayl. Fihr est Qouraich – selon la majorité des avis – et Qouraich comptait douze tribus : les Banou 'Abd Manaf, les Banou 'Abd ad-Dar ibn Qoussayy, les Banou Assad ibn 'Abd al-'Ouzza ibn Qoussayy, les Banou Zouhra ibn Kilab, les Banou Makhzoum ibn Yaqadha ibn Mourra, les Banou Taym ibn Mourra, les Banou 'Adiyy ibn Ka'b, les Banou Sahm ibn Housays ibn 'Amr ibn Ka'b, les Banou 'Amir ibn Lou'ayy, les Banou Taym ibn Ghalib, les Banou al-Harith ibn Fihr, les Banou Mouharib ibn Fihr. Ceux d'entre eux qui résidaient à La Mecque étaient appelés « Qouraich al-Bitah » ²⁶, et ceux qui étaient dans ses faubourgs « Qouraich az-Zawahir » ²⁷. (Fils de Malik), de son épouse Jandala bint al-Harith de Jourahum (fils d'an-Nadr ²⁸), de son épouse 'Atika bint 'Adwan de Qays 'Aylan (fils de Kinana), de son épouse Bourra bint Mourr ibn Ad (fils de Khouzayma ²⁹), de son épouse 'Awana bint Sa'd de Qays 'Aylan (fils de Moudrika ³⁰), de son épouse Salma bint Aslam de Qouda'a (fils d'Ilyas ³¹), de son épouse Khindif ³², citée en exemple pour la noblesse et la puissance. (Fils de Moudar ³³), de son épouse ar-Rabab bint Jounda ibn Ma'd (fils de Nizar ³⁴), de son épouse Sawda bint 'Ik (fils de Ma'd ³⁵), de son épouse Mu'ana bint Jawcham de Jourahum (fils de 'Adnan ³⁶). Voici la lignée dont l'authenticité est unanimement reconnue par les historiens et les traditionnistes. Quant à la lignée au-delà, aucune voie n'est sûre. Tout au plus s'accordent-ils sur le fait que la lignée du Messager de Dieu, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, aboutit à Ismaël fils d'Abraham ³⁷, père des Arabes arabisés. Une lignée noble, comme tu vois : des pères purs et des mères pures. La prière et la paix de Dieu sur lui n'a cessé de passer des reins de ceux-ci aux matrices de celles-là, jusqu'à ce que Dieu l'élise comme guide guidé, issu du milieu des Arabes par la lignée. Il est du cœur même de Qouraich, qui a le premier rang dans la noblesse et la haute position parmi les Arabes. Tu ne trouves dans la chaîne de ses pères que des nobles, sans aucun vil parmi eux ; tous sont des seigneurs et des chefs. De même, les mères de ses pères sont issues des tribus les plus élevées en rang. Il ne fait aucun doute que la noblesse de la lignée et la pureté de la naissance font partie des conditions de la prophétie. Toute union entre ses pères et ses mères était légitime selon les principes arabes. Sa lignée n'a subi aucune souillure de la fornication préislamique ; Dieu l'en a purifié, et louange à Dieu. [Mariage de 'Abdallah avec Amina et sa grossesse] 'Abdallah ibn 'Abd al-Mouttalib était l'un des fils les plus aimés de son père. Il le maria à Amina bint Wahb ibn 'Abd Manaf ibn Zouhra ibn Kilab, alors âgé de dix-huit ans, et elle était à l'époque la meilleure des femmes de Qouraich par la lignée et la position. Lorsqu'il entra chez elle, elle conçut le Messager de Dieu, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui. Son père ne tarda pas à mourir deux mois après la conception, et fut enterré à Médine chez ses oncles maternels, les Banou 'Adiyy ibn an-Najjar. En effet, il était parti en voyage commercial en Syrie. La mort le surprit à Médine alors qu'il revenait ³⁸. Lorsque la durée de la grossesse d'Amina fut accomplie, elle mit au monde son enfant. Le monde se réjouit de cette noble naissance ³⁹ qui répandit dans ses horizons l'esprit des bonnes manières et parfit les nobles caractères. Le regretté Mahmoud Pacha al-Falaki ⁴⁰ a établi que cela eut lieu au matin du lundi 9 Rabi' al-Awwal, correspondant au 20 avril de l'année 571 de l'ère chrétienne, qui coïncide avec la première année de l'événement de l'Éléphant ⁴¹. Sa naissance eut lieu dans la maison d'Abou Talib, dans le quartier des Banou Hachim ⁴². Sa sage-femme était Ach-Chifa', mère de 'Abd ar-Rahman ibn 'Awf. Lorsqu'il naquit, sa mère envoya annoncer la nouvelle à son grand-père. Il vint, joyeux, et le nomma Mouhammad ⁴³. Ce nom n'était pas courant auparavant chez les Arabes, mais Dieu voulut réaliser ce qu'Il avait décrété et mentionné dans les Livres apportés par les prophètes, comme la Torah et l'Évangile. Il inspira donc à son grand-père de le nommer ainsi, en exécution de Son ordre. Sa nourrice était Oumm Ayman Baraka l'Abyssinienne, servante de son père 'Abdallah. La première à l'allaiter fut Thouwayba ⁴⁴, servante de son oncle Abou Lahab. [L'allaitement] Il était de coutume chez les Arabes de chercher des nourrices pour leurs nouveau-nés dans les campagnes, afin que l'enfant fût plus robuste ⁴⁵. Ils disaient que l'enfant élevé dans les villes avait l'esprit émoussé et la volonté faible. Des femmes des Banou Sa'd ibn Bakr vinrent donc chercher des enfants à allaiter. Le nourrisson loué échut à Halima bint Abi Dhou'ayb as-Sa'diyya. Son mari s'appelait Abou Kabcha ⁴⁶ ; c'est à lui que les Qouraich attribuaient le Messager de Dieu, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, lorsqu'ils voulaient se moquer de lui, disant : « Voici le fils d'Abou Kabcha qui parle du ciel ! » Les bénédictions se répandirent sur les gens de cette maison qui l'avaient allaité pendant son séjour parmi eux ⁴⁷, qui dura plus de quatre ans ⁴⁸. [L'incident de l'ouverture de la poitrine] Il lui arriva, alors qu'il était parmi eux, un incident important : l'ouverture de sa poitrine et l'extraction de la part du Diable qui était en lui ⁴⁹. Cela provoqua la crainte chez Halima, qui le ramena à sa mère et lui raconta : « Alors qu'il était avec ses frères dans un enclos ⁵⁰ pour nos agneaux derrière nos maisons, son frère vint en courant et me dit, à moi et à son père : “Voilà mon frère qouraichite, deux hommes vêtus de blanc l'ont pris, l'ont couché, lui ont fendu le ventre et le remuent ⁵¹.” Je sortis, moi et son père, et nous le trouvâmes le teint changé ⁵². Je le serrai contre moi, et son père aussi. Nous lui dîmes : “Qu'as-tu, mon fils ?” Il dit : “Deux hommes vêtus de blanc sont venus à moi. L'un dit à l'autre : ‘Est-ce lui ?’ Il répondit : ‘Oui.’ Ils s'avancèrent rapidement vers moi ⁵³, me couchèrent, me fendirent le ventre, cherchèrent quelque chose dedans, le prirent et le jetèrent ⁵⁴ – je ne sais quoi.” » [Mort d'Amina, tutelle de 'Abd al-Mouttalib, sa mort, et tutelle d'Abou Talib] Ensuite, sa mère le prit d'elle et se dirigea vers Médine pour visiter les oncles maternels de son père, les Banou 'Adiyy ibn an-Najjar. Alors qu'elle revenait, la mort la surprit en chemin ; elle mourut à al-Abwa' ⁵⁵. Oumm Ayman le prit alors sous sa garde. Son grand-père 'Abd al-Mouttalib devint son tuteur et lui témoigna une tendresse qu'on ne lui connaissait pas pour ses propres enfants, en raison de ce qui paraissait de lui et indiquait qu'il aurait un grand avenir. Il l'honorait extrêmement. Mais 'Abd al-Mouttalib ne tarda pas à mourir alors que le Messager de Dieu, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, avait huit ans ⁵⁶. Son oncle paternel Abou Talib devint alors son tuteur ; il fut pour lui compatissant et jaloux à son sujet. Abou Talib était peu fortuné, mais Dieu bénit son peu de bien. Le Messager de Dieu, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, durant la tutelle de son oncle, fut un modèle de contentement et d'éloignement des futilités dont les enfants s'occupent habituellement, comme le rapporte Oumm Ayman, sa nourrice. Lorsque venait l'heure du repas, les enfants venaient en se bousculant, tandis que lui se contentait de ce que Dieu lui réservait ⁵⁷. [Voyage en Syrie] Lorsque l'âge du Messager de Dieu, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, atteignit douze ans, son oncle et tuteur voulut voyager pour le commerce en Syrie. Le Messager de Dieu, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, ressentit vivement la séparation. Son oncle, pris de compassion, l'emmena avec lui. Ce fut le premier voyage. Ils n'y restèrent que peu de temps. Alors qu'ils étaient près de Bosra ⁵⁸, le moine Bahira ⁵⁹ les aperçut. Il les interrogea sur ce qu'il avait vu dans leurs Livres sacrés concernant l'envoi d'un prophète arabe en ce temps. Ils dirent qu'il n'était pas encore apparu ⁶⁰. Cette parole, les gens du Livre, juifs et chrétiens, la répétaient souvent avant l'envoi du Messager de Dieu, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui : « Quand leur vint ce qu'ils reconnaissaient, ils y mécrurent. Que la malédiction de Dieu soit sur les mécréants ! » ⁶¹ [La guerre de Fijar] Lorsque l'âge du Messager de Dieu, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, atteignit vingt ans, il assista à la guerre de Fijar ⁶², une guerre qui eut lieu entre Kinana, avec Qouraich, et Qays. Sa cause était que an-Nou'man ibn al-Moundhir, roi arabe de Hira ⁶³, envoyait chaque année une marchandise au marché de 'Oukaz ⁶⁴ pour la vendre. Il la confiait à la protection d'un homme puissant et noble parmi son peuple pour qu'il l'escorte ⁶⁵. Un jour, il était assis avec al-Barrad ibn Qays al-Kinani, un homme violent et débauché que son peuple avait renié à cause de ses nombreux méfaits, et 'Ourwa ibn 'Outba ar-Rahhal. Il dit : « Qui escortera cette marchandise jusqu'à 'Oukaz ? » Al-Barrad dit : « Moi, je l'escorterai sous la protection des Banou Kinana. » An-Nou'man dit : « Je veux quelqu'un qui l'escorte contre tous les hommes. »

Il dit : « Ô ‘Urwa, que Dieu te maudisse ⁶⁶ ! Est-ce un chien bâtard qui te l’autorise ? Moi, je l’autorise pour les habitants du shīḥ ⁶⁷ et du qayṣūm ⁶⁸ du Najd et du Tihāma ⁶⁹. » Al-Barrāḍ dit : « L’autorises-tu pour les Kināna, ô ‘Urwa ? » Il répondit : « Et pour tous les gens. » Il garda cela en lui-même et l’épia jusqu’à ce qu’il sorte pour le commerce, puis le tua traîtreusement. Ensuite, ils envoyèrent un messager informer son peuple, les Kināna, de la nouvelle et les mettre en garde contre les Qays, le peuple de ‘Urwa. Quant aux Qays, dès que la nouvelle leur parvint, ils s’apprêtèrent à venger leur mort, et ils rencontrèrent les Quraysh et les Kināna à Nakhlā ⁷⁰. Ils combattirent. Quand la mêlée devint violente et que les Qays s’acharnèrent, les Quraysh se réfugièrent dans leur sanctuaire ⁷¹, et parmi eux se trouvait le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue. Ensuite, les Qays dirent à leurs adversaires : « Nous n’abandonnerons pas le sang de ‘Urwa. Notre rendez-vous est à ‘Ukāẓ l’année prochaine. » Ils retournèrent dans leurs pays en s’exhortant mutuellement. Quand l’année fut écoulée, les Qays rassemblèrent leurs troupes, avec les Thaqīf et d’autres, et les Quraysh rassemblèrent leurs troupes des Kināna et des Aḥābīsh ⁷² (les alliés des Quraysh). Le chef des Banū Hāshim était al-Zubayr ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, avec ses frères Abū Ṭālib, Ḥamza, al-‘Abbās et le fils de son frère, le noble Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue. À la tête des Banū Umayya se trouvait Ḥarb ibn Umayya, qui avait le commandement général en raison de son rang et de son âge parmi les Quraysh. Ainsi, chaque clan des Quraysh avait un chef. Puis ils s’affrontèrent ⁷³ dans la guerre. Ce fut l’un des jours les plus terribles pour les Arabes, en raison de ce qui y fut profané des sacrements de La Mecque, qui étaient vénérés chez les Arabes ; on l’appela le Jour du Sacrilège ⁷⁴. La victoire faillit tourner contre les Qays, au point que certaines de leurs tribus furent mises en déroute, mais ils furent rejoints par ceux qui appelèrent les belligérants à la paix ⁷⁵, à condition qu’ils comptent les morts des deux camps : celui dont les morts étaient plus nombreux recevrait le prix du sang pour l’excédent. Les Qays eurent un excédent et reçurent le prix du sang des Quraysh, dont Ḥarb ibn Umayya se porta garant, et il engagea son fils Abū Sufyān pour le paiement. Ainsi prit fin cette guerre, qui ressemble souvent aux guerres des Arabes, commençant par des choses insignifiantes, jusqu’à ce que Dieu unisse leurs cœurs et écarte d’eux ces égarements par la diffusion de la lumière de l’islam parmi eux. Le Pacte des Vertueux ⁷⁶ Au retour des Quraysh de la guerre du Sacrilège, ils s’appelèrent mutuellement au Pacte des Vertueux, qui eut lieu dans la demeure de ‘Abd Allāh ibn Jud‘ān al-Tamīmī ⁷⁷, l’un des chefs des Quraysh. Les alliés étaient les Banū Hāshim, les Banū al-Muṭṭalib, fils de ‘Abd Manāf, les Banū Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzā, les Banū Zuhra ibn Kilāb et les Banū Taym ibn Murra. Ils s’allièrent et s’engagèrent à ne trouver à La Mecque aucun opprimé, qu’il soit de ses habitants ou d’autres parmi tous les gens, sans se lever avec lui jusqu’à ce que son injustice soit réparée. Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, assista à ce pacte avec ses oncles. Après que Dieu l’eut honoré de la mission prophétique, il dit : « J’ai assisté avec mes oncles à un pacte dans la demeure de ‘Abd Allāh ibn Jud‘ān ; je n’aimerais pas avoir pour cela des chameaux rouges ⁷⁸, et si j’y étais appelé en islam, j’y répondrais ⁷⁹. » Cela parce qu’il a été envoyé pour les nobles caractères, et cela en fait partie. L’islam en a approuvé beaucoup, comme l’indique sa parole : « J’ai été envoyé pour parfaire les nobles caractères ⁸⁰. » Beaucoup ont invoqué ce pacte et ont rendu justice. Son deuxième voyage en Syrie Quand l’âge du Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, atteignit vingt-cinq ans, il voyagea en Syrie pour la deuxième fois. En effet, Khadīja bint Khuwaylid al-Asadiyya était une dame commerçante, noble et riche, qui engageait des hommes pour son argent et faisait du commerce avec eux ⁸¹. Lorsqu’elle entendit parler de la loyauté et de la véracité du maître ⁸² comme elle n’en avait connu chez personne d’autre – au point que son peuple l’appelait al-Amīn (le Digne de confiance) –, elle l’engagea pour partir avec son argent en Syrie comme commerçant, et lui donna plus qu’elle ne donnait aux autres. Il voyagea avec son serviteur Maysara ; ils vendirent, achetèrent et réalisèrent un grand profit. Au cours de ce voyage, il apparut au noble maître des bénédictions qui le rendirent cher au cœur de Maysara, le serviteur de Khadīja ⁸³. [Son mariage avec Khadīja] Quand ils arrivèrent à La Mecque et que Khadīja vit son grand profit, elle se réjouit du Digne de confiance, que Dieu prie sur lui et le salue, et lui envoya une demande en mariage. Elle avait environ quarante ans, était de la meilleure lignée ⁸⁴ des Quraysh et la plus riche d’entre eux. Le Digne de confiance, que Dieu prie sur lui et le salue, se rendit avec ses oncles chez son oncle ‘Amr ibn Asad, et la demanda en mariage par l’intermédiaire de son oncle Abū Ṭālib ; son oncle la lui donna en mariage. Abū Ṭālib prononça ce jour-là un discours : « Louange à Dieu qui nous a faits de la descendance d’Abraham, de la semence d’Ismaël, de la souche ⁸⁵ de Ma‘add et de l’essence de Muḍar, qui a fait de nous les gardiens de Sa Maison et les intendants de Son Sanctuaire, qui a fait de nous un lieu de pèlerinage et un sanctuaire sûr, et qui a fait de nous les juges des hommes. Ensuite, ce fils de mon frère, Muḥammad ibn ‘Abd Allāh, nul homme ne peut lui être comparé en noblesse, en excellence et en vertu, même s’il a peu de biens, car la richesse est une ombre passagère, une chose éphémère et un prêt à rendre. Par Dieu, après cela, il aura une grande nouvelle et un destin immense. Il a demandé la main de votre noble fille Khadīja, et il lui a offert une dot ⁸⁶. » Ainsi l’affaire fut conclue. Elle avait été mariée avant lui à Abū Hāla, qui était mort, lui laissant un fils nommé Hāla, qui était le beau-fils ⁸⁷ de l’Élu, que Dieu prie sur lui et le salue. La construction de la Maison ⁸⁸ Quand l’âge du Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, atteignit trente-cinq ans, une crue torrentielle vint fissurer les murs de la Ka‘ba, après qu’elle eût été affaiblie par un incendie qui l’avait frappée auparavant. Les Quraysh voulurent la démolir pour la surélever et la couvrir d’un toit. En effet, elle n’était qu’un mur de pierres sèches ⁸⁹ au-dessus de la hauteur d’un homme. Leurs tribus se réunirent pour cela, mais ils hésitèrent à la démolir en raison de sa place dans leurs cœurs. Al-Walīd ibn al-Mughīra leur dit : « Voulez-vous, par sa démolition, la réparer ou lui nuire ? » Ils dirent : « La réparer. » Il dit : « Dieu ne fait pas périr les réformateurs. » Il se mit à démolir, et ils le suivirent, jusqu’à atteindre les fondations d’Ismaël ⁹⁰. Là, ils trouvèrent des plaques gravées de nombreuses sentences ⁹¹, selon la coutume de ceux qui posent les fondations d’un bâtiment célèbre pour qu’elles soient un mémorial pour les générations futures du travail des anciens. Puis ils commencèrent la construction et préparèrent pour cela une dépense qui ne contenait ni dot de prostituée ni gain d’usure ⁹². Les nobles des Quraysh portaient les pierres sur leurs épaules ; al-‘Abbās et le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, étaient parmi ceux qui portaient. Celui qui dirigeait la construction était un charpentier romain nommé Bāqūm ⁹³. Chaque angle fut assigné à un groupe de notables qui y transportaient les pierres. Les fonds purs ne suffirent pas pour l’achever sur les fondations d’Ismaël ; ils en retirèrent donc le Ḥijr ⁹⁴ et construisirent dessus un mur bas comme signe qu’il faisait partie de la Ka‘ba. Quand la construction atteignit dix-huit coudées – soit une augmentation de neuf coudées par rapport à l’original – et que la porte fut surélevée du sol de sorte qu’on n’y montait que par une échelle, ils voulurent remettre la Pierre noire à sa place. Les nobles se disputèrent pour savoir qui la placerait, et rivalisèrent à tel point que le feu de la guerre faillit s’allumer entre eux. Cette querelle dura quatre nuits. Le plus âgé des Quraysh à cette époque était Abū Umayya ibn al-Mughīra al-Makhzūmī, l’oncle de Khālid ibn al-Walīd. Il leur dit : « Ô gens, ne vous disputez pas. Prenez pour arbitre entre vous quelqu’un dont vous agréez le jugement. » Ils dirent : « Nous remettons la décision au premier qui entrera. » Ce premier entrant fut le Digne de confiance, le Digne de confiance ⁹⁵, que Dieu prie sur lui et le salue. Tous furent rassurés par lui, en raison de ce qu’ils connaissaient de sa loyauté et de sa véracité. Ils dirent : « Voici le Digne de confiance, nous l’agréons. Voici Muḥammad. » Car ils avaient l’habitude de le prendre pour arbitre, car il ne flattait ni ne disputait. Quand ils l’informèrent de la situation, il étendit son manteau et dit : « Que chaque tribu prenne un côté du vêtement. » Puis il y plaça la Pierre ⁹⁶ et leur ordonna de la soulever jusqu’à ce qu’ils atteignent son emplacement ; alors il la prit et la mit en place. Ainsi prit fin ce problème, dont les semblables sont souvent la cause de guerres terribles entre les Arabes, si Dieu ne leur accordait pas un homme sage comme Abū Umayya pour les guider vers le bien, et un sage comme le Messager, que Dieu prie sur lui et le salue, pour juger entre eux d’une manière qui satisfasse tous. Et l’on ne doit pas s’étonner de cette rivalité des Quraysh, car la Maison est la qibla des Arabes et leur Ka‘ba vers laquelle ils accomplissent le pèlerinage ; toute action qui s’y rapporte est une source de fierté et de suprématie. C’est la première Maison établie pour l’adoration, comme en témoigne le noble Coran : « La première Maison qui ait été édifiée pour les hommes, c’est bien celle de Bakka (La Mecque), bénie et guide pour l’univers. Elle contient des signes évidents, parmi lesquels la station d’Abraham ; et quiconque y entre est en sécurité ⁹⁷. » Après les enfants d’Ismaël, la tribu de Jurhum en eut la charge. Puis, quand ils devinrent injustes et opprimèrent ceux qui entraient à La Mecque, les Khuzā‘a se rassemblèrent contre eux et les chassèrent de la Maison. Les Khuzā‘a en eurent la charge pendant un certain temps. Ensuite, les Quraysh la leur prirent à l’époque de Quṣayy ibn Kilāb, et grâce à cela, ils furent en sécurité dans leur pays, au point que les tribus arabes les redoutaient. Quand ils se réfugiaient auprès d’elle, elle était une forteresse sûre contre l’agression des agresseurs. Dieu leur accorda cette faveur dans Sa révélation : « N’ont-ils pas vu que Nous avons fait un sanctuaire sûr, tandis que les gens sont arrachés de leurs alentours ⁹⁸ ? » [Sa vie, que Dieu prie sur lui et le salue, avant la mission prophétique]

Il n'a hérité de rien de son père, que la prière et la paix soient sur lui. Au contraire, il naquit orphelin et pauvre ⁹⁹, et fut allaité chez les Banû Sa‘d. Lorsqu'il atteignit un âge lui permettant de travailler, il gardait les moutons avec ses frères de lait dans le désert, et de même, à son retour à La Mecque, il les gardait pour les habitants contre quelques qirâts ¹⁰⁰, comme l'a rapporté al-Bukhârî dans son Sahîh ¹⁰¹. La présence des prophètes dans un état de détachement du monde et de ses préoccupations est une nécessité absolue, car s'ils avaient été riches, le monde les aurait distraits et les aurait occupés loin du bonheur éternel. C'est pourquoi tu vois toutes les lois divines s'accorder sur la louange du renoncement et de l'éloignement du monde ; la condition des prophètes antérieurs en est le plus grand témoignage. Ainsi, Jésus, que la prière et la paix soient sur lui, était le plus renonçant des gens en ce monde, de même que Moïse et Abraham. Leur état dans leur jeunesse n'était pas l'aisance, mais tous étaient égaux. C'est une sagesse profonde que Dieu a manifestée à travers Ses prophètes pour qu'ils soient un modèle pour leurs suiveurs dans le refus de se ruer sur le monde et de s'y précipiter, ce qui est la cause des épreuves et des calamités. De même, la garde des moutons : il n'est pas de prophète qui ne les ait gardés, comme l'a rapporté le Véridique et le Confirmé ¹⁰² dans un hadith d'al-Bukhârî. Cela aussi fait partie des sagesses profondes : lorsque l'homme garde les moutons, qui sont les plus faibles des bêtes, son cœur s'apaise par la compassion et la douceur, par miséricorde. Ainsi, lorsqu'il passe de cela à la garde des créatures, il est dans l'état le plus équilibré, après avoir tempéré d'abord la rudesse naturelle et l'injustice innée. Lorsqu'il grandit, que la prière et la paix soient sur lui, il commerçait, et son associé était al-Sâ’ib ibn Abî al-Sâ’ib. Il partit en commerce pour Khadîja, que Dieu l'agrée, en Syrie, contre un salaire ¹⁰³ qu'il percevait. Lorsque Khadîja eut l'honneur de l'épouser, et qu'elle était fortunée, il géra ses biens et mangea du fruit de son travail. Dieu réalisa ce dont Il l'avait gratifié dans la sourate al-Duhâ par Sa parole, gloire à Lui : « Ne t'a-t-Il pas trouvé orphelin, alors Il t'a accueilli ? Et ne t'a-t-Il pas trouvé égaré, alors Il t'a guidé ? Et ne t'a-t-Il pas trouvé pauvre, alors Il t'a enrichi ? » ¹⁰⁴ par l'accueil et l'enrichissement avant la prophétie, et la guidance par la prophétie ; Il le guida vers le Livre, la foi et la religion d'Abraham, que la paix soit sur lui, alors qu'il n'en savait rien auparavant. Dieu dit dans la sourate al-Shûrâ : « Ainsi, Nous t'avons révélé un esprit ¹⁰⁵ venant de Notre ordre. Tu ne savais pas ce qu'étaient le Livre ni la foi ; mais Nous en avons fait une lumière par laquelle Nous guidons qui Nous voulons parmi Nos serviteurs. » ¹⁰⁶ [Sa conduite parmi son peuple avant la mission] Il était, que la prière et la paix soient sur lui, le meilleur de son peuple par le caractère, le plus véridique dans ses paroles, le plus grand en honnêteté, le plus éloigné de l'obscénité et des mœurs qui souillent les hommes, au point qu'il était le plus vertueux de son peuple en noblesse, le plus généreux en compagnie, le meilleur en voisinage, le plus grand en clémence, le plus véridique en paroles. Ils le surnommèrent al-Amîn ¹⁰⁷ en raison de ce que Dieu avait rassemblé en lui de qualités bonnes et louables, et d'actions droites : clémence, patience, gratitude, justice, humilité, chasteté, générosité, courage, pudeur. Au point que son pire ennemi, al-Nadr ibn al-Hârith ¹⁰⁸ des Banû ‘Abd al-Dâr, témoigna de cela en disant : « Muhammad était parmi vous un jeune homme, le plus agréable d'entre vous, le plus véridique en paroles, le plus grand en honnêteté. Jusqu'à ce que vous voyiez des mèches grises à ses tempes et qu'il vous apporte ce qu'il vous a apporté, vous dîtes : magicien ! Non, par Dieu, il n'est pas magicien. » Il dit cela dans le cadre de l'accord sur ce qu'ils disaient aux Arabes qui venaient à la saison ¹⁰⁹, afin d'être unanimes sur une parole acceptable qu'ils prononçaient. Lorsque Héraclius, roi des Romains, interrogea Abû Sufyân en disant : « L'accusiez-vous de mensonge avant qu'il ne dise ce qu'il a dit ? » Il répondit : « Non. » Héraclius dit alors : « Il n'allait pas laisser le mensonge sur les gens pour mentir sur Dieu. » Cela est rapporté au début du Sahîh d'al-Bukhârî. Dieu le préserva dans sa jeunesse de toutes les pratiques de l'époque préislamique que sa noble Loi est venue contredire ¹¹⁰, et Il lui fit détester les idoles d'une haine intense, au point qu'il n'assistait à aucune célébration ou fête organisée par leurs adorateurs. Il dit, que la prière et la paix soient sur lui : « Lorsque j'ai grandi, les idoles me furent rendues détestables, ainsi que la poésie, et je n'ai eu l'intention de rien de ce que faisait l'époque préislamique, sauf deux fois, et à chaque fois Dieu m'a empêché de réaliser ce que je voulais. Ensuite, je n'ai plus eu l'intention de mal après ces deux fois jusqu'à ce que Dieu m'honore de Son message. Une nuit, je dis à un garçon qui gardait avec moi : 'Si tu pouvais surveiller mes moutons jusqu'à ce que j'entre à La Mecque et que je veille comme veillent les jeunes gens.' Je sortis donc pour cela, et lorsque j'arrivai à la première maison de La Mecque, j'entendis des chants de tambourins et de flûtes pour un mariage de certains d'entre eux. Je m'assis pour cela, mais Dieu frappa mes oreilles ¹¹¹ et je m'endormis ; rien ne me réveilla sauf le soleil, et je n'accomplis rien. Puis il m'arriva une autre fois la même chose. » Il ne mangeait pas de ce qui était immolé sur les autels ¹¹² et s'interdit la consommation de vin, bien que cela fût très répandu parmi son peuple. Tout cela fait partie des qualités dont Dieu pare Ses prophètes pour qu'ils soient dans une parfaite disposition à recevoir Sa révélation. Ils sont infaillibles ¹¹³ des souillures avant et après la prophétie : avant la prophétie, pour se préparer à la grande mission qui leur sera confiée ; après, pour être des modèles pour leurs communautés. Sur eux, de la part de Dieu, les meilleures prières et les salutations les plus complètes. [Ce dont Dieu l'a honoré avant la prophétie] La première faveur de Dieu fut les bénédictions qui touchèrent la famille de Halîma chez qui il était en nourrice. Avant son arrivée dans leur demeure, ils étaient frappés par la sécheresse ¹¹⁴ ; mais lorsqu'il fut parmi eux, leurs brebis revenaient du pâturage les pis débordant de lait. Que Dieu ait pitié d'al-Bûsîrî lorsqu'il dit dans sa Hamziyya : « Et si Dieu soumet des gens à un bienheureux, ils sont heureux. » Ensuite vint l'ouverture de sa poitrine et l'extraction de la part du Diable ¹¹⁵. Cela n'est pas étonnant face à la puissance de Dieu ; celui qui le trouve étrange a peu de réflexion et ne connaît rien de la force de Dieu, car la rupture des habitudes ¹¹⁶ pour les prophètes n'est ni une nouveauté ni une chose surprenante. Parmi les honneurs divins, il y a l'assujettissement du nuage pour lui lors de son voyage en Syrie, qui l'ombrageait pendant les journées chaudes, sans que personne d'autre dans la caravane ne partage cela avec lui, comme l'a rapporté Maysara, le serviteur de Khadîja qui l'accompagnait dans ce voyage. Cela l'a rendu aimable aux yeux de Khadîja, au point qu'elle le demanda en mariage, et elle fut convaincue qu'il aurait un grand avenir. C'est pourquoi, lorsque la prophétie lui vint, elle fut la plus rapide des gens à croire en lui, sans attendre un autre signe en plus de ce qu'elle savait de ses nobles mœurs et de ce qu'elle avait entendu des prodiges ¹¹⁷. Parmi les grâces de Dieu sur lui, il y avait les salutations qu'il entendait des pierres et des arbres ¹¹⁸. Lorsqu'il sortait pour ses besoins, il s'éloignait jusqu'à ne plus voir de construction, et se rendait dans les ravins et les vallées ; il ne passait devant aucune pierre ni arbre sans entendre : « La prière et la paix sur toi, ô Messager de Dieu. » Il regardait à droite, à gauche et derrière lui, mais ne voyait personne. Il a rapporté cela de lui-même. Il n'y a là aucune difficulté majeure, car Dieu a assujetti les objets inanimés aux prophètes avant lui : le bâton de Moïse engloutit ce qu'avaient fabriqué les magiciens de Pharaon après s'être transformé en serpent rampant, puis il redevint comme avant ; lorsqu'il frappa le rocher, douze sources en jaillirent, une pour chaque tribu ¹¹⁹ des tribus d'Israël. De même, pour d'autres prophètes, Dieu leur assujettit toutes sortes d'objets inanimés pour indiquer aux gens intelligents leur immense rang et leur importance. [L'annonce de sa venue dans la Torah] Dieu révéla la Torah à Moïse, contenant les lois appropriées aux gens de cette époque, et y mentionna de nombreux prophètes qu'Il savait devoir envoyer. Parmi ce qui y est venu comme annonce de notre noble Messager, que Dieu prie sur lui et le salue, il y a ceci, adressé à notre seigneur Moïse, que la paix soit sur lui ¹²⁰ : « Je leur susciterai un prophète comme toi du milieu de leurs frères, je mettrai mes paroles dans sa bouche, et il leur dira tout ce que je lui ordonnerai. Quiconque n'écoutera pas ses paroles qu'il prononcera en mon nom, c'est moi qui tirerai vengeance de lui. Quant au prophète qui aura l'audace de dire en mon nom une parole que je ne lui aurai pas ordonnée, ou qui parlera au nom d'autres dieux, qu'il soit mis à mort. Si tu veux distinguer le prophète véridique du menteur, voici le signe : ce que ce prophète aura dit au nom du Seigneur et qui n'arrive pas, c'est un menteur qui veut se glorifier ; ne le crains donc pas. » Les Juifs disent que cette annonce concerne Josué, fils de Nûn, le successeur de Moïse, que la paix soit sur lui, alors qu'ils attendaient, à l'époque du Messie, un autre prophète que le Messie. En effet, ils ¹²¹ envoyèrent demander à Jean le Baptiste (Yahyâ) à propos de lui-même : ils lui dirent : « Es-tu Élie ? » ¹²² Il dit : « Non. » Ils dirent : « Es-tu le Messie ? » Il dit : « Non. » Ils dirent : « Es-tu le Prophète ? » Il dit : « Non. » Ils dirent : « Pourquoi donc baptises-tu si tu n'es ni Élie, ni le Messie, ni le Prophète ? » Cela indique que la Torah annonce Élie, le Messie et un Prophète qui n'était pas encore venu jusqu'à l'époque du Messie. De plus, la Torah dit, dans la description du Prophète, qu'il est semblable à Moïse, et elle a stipulé à la fin du Deutéronome qu'il ne s'est pas levé en Israël de prophète semblable à Moïse ¹²³. Il est mentionné dans cette annonce que le prophète qui invente des mensonges contre Dieu sera tué ; cela ressemble dans le Coran à la parole de Dieu dans la sourate al-Hâqqa : « Et s'il avait forgé quelques paroles en Notre nom, Nous l'aurions saisi par la main droite, puis Nous lui aurions tranché l'aorte. » ¹²⁴ Notre Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, resta parmi ses pires ennemis, polythéistes et juifs, pendant vingt-trois ans, les appelant à Dieu, et pourtant Dieu le protégea d'eux et révéla pour rassurer son cœur dans la sourate al-Mâ’ida : « Et Dieu te protégera des gens. » ¹²⁵ Dieu, qui est capable de toute chose, serait-Il incapable de punir celui qui Lui attribue ce qu'Il n'a pas dit ? C'est Lui qui dit dans la sourate al-Shûrâ : « Ou bien disent-ils : 'Il a forgé un mensonge contre Dieu' ? Si Dieu voulait, Il scellerait ton cœur. Dieu efface le faux et établit le vrai par Ses paroles. Il connaît le contenu des poitrines. » ¹²⁶ Cette annonce nous informe du signe par lequel on reconnaît la véracité du prophète de son mensonge : l'information sur ce qui va venir. Or, le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, a informé de nombreuses choses qui se sont produites comme il l'avait annoncé. Parmi elles, ce que la conjecture et la supposition ne peuvent atteindre, comme l'annonce que les Romains triompheraient après avoir été sévèrement vaincus par les Perses, au point que ceux-ci faillirent conquérir Constantinople, la capitale de leur royaume. Annoncer que les Romains reprendraient ce qu'ils avaient perdu après quelques années ne peut venir que de Dieu. C'est pourquoi certains polythéistes de Quraysh en furent très étonnés et parièrent là-dessus avec Abû Bakr al-Siddîq, que Dieu l'agrée. Dieu réalisa l'annonce, et al-Siddîq gagna le pari. Ceci n'est qu'un petit exemple parmi beaucoup d'autres, dont le détail viendra, si Dieu le veut. Al-Qâdî ‘Iyâd rapporte dans al-Shifâ’ que ‘Atâ’ ibn Yasâr demanda à ‘Abd Allâh ibn ‘Amr ibn al-‘Âs au sujet de la description du Messager de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui. Il dit : « Oui, par Dieu, il est décrit dans la Torah avec une partie de sa description dans le Coran : 'Ô Prophète, Nous t'avons envoyé comme témoin, annonciateur et avertisseur' ¹²⁷ : 'et comme refuge pour les illettrés ¹²⁸. Tu es Mon serviteur et Mon Messager ; Je t'ai nommé al-Mutawakkil ¹²⁹. Il n'est ni rude

Il n’était ni rude ni criard ¹³⁰ dans les marchés, et ne rendait pas le mal par le mal, mais il pardonnait et absolvait. Et Dieu ne le rappellera à Lui qu’après avoir redressé par lui la religion déviée, afin qu’ils disent : « Il n’y a de dieu que Dieu », et qu’Il ouvre par lui des yeux aveugles, des oreilles sourdes et des cœurs scellés ¹³¹. Un récit similaire est rapporté de ‘Abd Allâh ibn Salâm ¹³² – que Dieu l’agrée –, qui était le chef des Juifs, mais la présidence ne l’aveugla pas au point d’abandonner la religion droite. De même pour Ka‘b al-Aḥbâr ¹³³. Dans certaines versions du hadith : « Il n’est ni criard dans les marchés, ni proférateur d’obscénités. Je le dirige vers toute belle chose, Je lui accorde tout noble caractère, Je fais de la sérénité son vêtement, de la piété son habit intime, de la crainte révérencielle sa conscience, de la sagesse sa parole, de la véracité et de la loyauté sa nature, du pardon et de la bienfaisance son caractère, de la justice sa conduite, de la vérité sa loi, de la guidée son guide, de l’islam sa religion. Son nom est Aḥmad. Par lui, Je guide après l’égarement, J’instruis après l’ignorance, J’élève après l’abaissement, Je fais connaître après l’obscurité, Je multiplie après la pénurie, J’enrichis après l’indigence, Je rassemble après la dispersion, Je réconcilie des cœurs divisés, des passions divergentes et des nations dispersées. Je fais de sa communauté la meilleure communauté suscitée pour les hommes. » Et il a informé – sur lui la prière et la paix – de sa description dans la Torah, lui qui est véridique et digne de confiance : « Mon serviteur Aḥmad, l’élu : sa naissance est à La Mecque, son émigration à Médine – ou bien il dit : à Ṭayba – et sa communauté est celle qui loue Dieu en toute circonstance. » [Annonce de l’Évangile] Jésus – sur lui la paix – a annoncé à son peuple dans l’Évangile le Paraclet ¹³⁴, dont le sens est proche de Muḥammad ou Aḥmad. Et cela est confirmé dans le Coran par la parole de Dieu – Exalté soit-Il – dans la sourate aṣ-Ṣaff : « Et quand Jésus, fils de Marie, dit : “Ô fils d’Israël, je suis le Messager de Dieu vers vous, confirmant ce qui, de la Torah, est antérieur à moi, et annonçant un Messager qui viendra après moi, dont le nom est Aḥmad” ¹³⁵. » Et le Messie a décrit ce Paraclet par des attributs qui ne s’appliquent qu’à notre Prophète, disant : « Il convaincra le monde de péché, et il leur enseignera toute la vérité, car il ne parle pas de lui-même, mais il dit tout ce qu’il entend. » C’est ce qui est mentionné dans le noble Coran, dans la sourate an-Najm : « Et il ne parle pas sous l’effet de la passion ; ce n’est rien d’autre qu’une révélation qui lui est faite ¹³⁶. » Et il est mentionné dans l’Évangile de Barnabé, apparu il y a peu et que les voiles de l’ignorance ont caché ¹³⁷, le nom du Messager – sur lui la prière et la paix – explicitement. [Mouvement des idées avant la mission] Cela te facilite la compréhension du grand mouvement des rabbins et des moines juste avant la mission : les Juifs demandaient la victoire contre les Arabes de Médine par un Messager attendu. En effet, ‘Âṣim ibn ‘Amr ibn Qatâda a rapporté d’après des hommes de son peuple : « Ce qui nous a appelés à l’islam, avec la miséricorde de Dieu pour nous, c’est ce que nous entendions des rabbins juifs. Nous étions polythéistes et possesseurs d’idoles, tandis qu’ils étaient gens du Livre, détenant une science que nous n’avions pas. Il y avait constamment des hostilités entre nous et eux. Quand nous leur infligions quelque chose de désagréable, ils nous disaient : “Le temps du prophète qui va être envoyé s’est approché ; nous vous tuerons avec lui comme furent tués ‘Âd et Iram.” Nous entendions souvent cela de leur part. Lorsque Dieu envoya Son messager Muḥammad – que Dieu prie sur lui et lui accorde la paix –, nous répondîmes lorsqu’il nous appela à Dieu, et nous reconnûmes ce dont ils nous menaçaient. Nous nous empressâmes donc vers lui et crûmes, tandis qu’ils mécrurent. » S’ils disaient : « Nous vous tuerons avec lui comme furent tués ‘Âd et Iram », c’est parce que, dans leurs livres, la description de ce prophète – sur lui la prière et la paix – est qu’il anéantira les polythéistes par la force. Et ils ne pensaient pas que l’envie et l’injustice s’empareraient de leurs cœurs au point qu’ils rejetteraient la religion droite, méritant ainsi le châtiment en ce monde et dans l’autre. Umayya ibn Abī aṣ-Ṣalt ¹³⁸, le chrétien arabisé, disait souvent : « Je trouve dans les livres la description d’un prophète qui sera envoyé dans notre pays. » Et Salmān al-Fārisī – que Dieu l’agrée – a raconté à son sujet qu’il accompagna un prêtre ¹³⁹ qui lui disait : « Ô Salmān, Dieu enverra un messager nommé Aḥmad, qui sortira des montagnes de Tihâma. Son signe est qu’il accepte le cadeau mais n’accepte pas l’aumône. » Ce hadith fut l’une des causes de la conversion de Salmān. Lorsque le Messager – sur lui la prière et la paix – écrivit aux rois de la terre, seul Chosroès, qui n’avait aucune science du Livre, manqua de respect à sa lettre. Quant à tous les rois chrétiens, comme le Négus, roi d’Abyssinie, le Muqawqis, roi d’Égypte, et César, roi des Romains, ils honorèrent ses émissaires. Certains crurent, comme le Négus ; d’autres répondirent avec courtoisie et faillirent se convertir sans la prédominance du pouvoir royal, comme César ; d’autres encore firent des présents, comme le Muqawqis. Or le Messager – sur lui la paix – n’avait pas une force qui pût effrayer ces rois, sinon parce qu’ils savaient que le Messie – sur lui la paix – avait annoncé un messager qui viendrait après lui. Et les attributs de notre Messager correspondaient à ce qu’ils possédaient, ils répondirent donc de la meilleure manière. Quant aux voix et aux devins entendus avant son époque, ils sont innombrables. Et après ce que je t’ai mentionné, il n’y a rien de plus pour qui veut en savoir davantage. Malgré tout cela, les œuvres que Dieu a accomplies par son intermédiaire et les paroles qu’il nous a apportées sont le plus grand argument en sa faveur et le plus puissant soutien de son appel. Et tu verras par la suite tout cela exposé de la manière la plus claire ; médite-le, tu seras guidé – que Dieu te guide vers la voie droite. [Commencement de la révélation] Lorsque le Messager – sur lui la prière et la paix – eut atteint l’âge de la perfection, soit quarante ans ¹⁴⁰, Dieu l’envoya aux mondes comme annonciateur et avertisseur, pour les faire sortir des ténèbres de l’ignorance vers la lumière du savoir. Cela eut lieu au début de février de l’an 610 de l’ère chrétienne, comme l’a précisé le défunt Mahmoud Pacha l’astronome, après une recherche minutieuse établissant que cela correspondait au 17 ramadan de l’an 13 avant l’hégire, soit juillet 610. La première manifestation de la révélation fut la vision véridique : il ne voyait aucune vision sans qu’elle n’advînt comme l’aube naissante ¹⁴¹. Cela conformément à la coutume de Dieu dans Sa création, qui procède par degrés en toutes choses jusqu’à atteindre la perfection. Il est très difficile pour les humains de recevoir la révélation de l’ange pour la première fois. Puis l’isolement ¹⁴² lui fut rendu aimable – sur lui la prière et la paix – pour s’éloigner des ténèbres de ce monde et se couper des créatures pour se tourner vers Dieu, car dans la retraite se trouve la pureté de l’intime. Il se retirait dans la grotte de Hirâ’ ¹⁴³ pour y adorer Dieu pendant des nuits en nombre, tantôt dix, tantôt plus, jusqu’à un mois. Son adoration suivait la religion de son père Abraham – sur lui la paix – et il prenait des provisions pour cela. Lorsqu’il avait fini, il retournait auprès de Khadîdja pour se ravitailler de nouveau, jusqu’à ce que la vérité lui vînt alors qu’il était dans la grotte de Hirâ’. Un jour qu’il se tenait sur la montagne, une personne lui apparut et dit : « Réjouis-toi, ô Muḥammad ! Je suis Gabriel, et tu es le Messager de Dieu pour cette communauté. » Puis il lui dit : « Lis ! » Il répondit : « Je ne suis pas un lecteur », car il était illettré, n’ayant jamais appris à lire auparavant. Alors l’ange le prit et le serra ¹⁴⁴ contre le manteau sur lequel il dormait, jusqu’à ce qu’il fût à bout de forces, puis le relâcha en disant : « Lis ! ¹⁴⁵ » Il dit : « Je ne suis pas un lecteur. » Il le prit et le serra une seconde fois, puis le relâcha en disant : « Lis ! » Il dit : « Je ne suis pas un lecteur. » Il le prit et le serra une troisième fois, puis le relâcha en disant : « Lis, au nom de ton Seigneur qui a créé, qui a créé l’homme d’une adhérence. Lis, et ton Seigneur est le Très Généreux, qui a enseigné par la plume, a enseigné à l’homme ce qu’il ne savait pas ¹⁴⁶. » Il revint avec cela – sur lui la prière et la paix – le cœur tremblant à cause de la frayeur ¹⁴⁷ qu’avait entraînée la rencontre de l’ange pour la première fois. Il entra chez son épouse Khadîdja et dit : « Enveloppez-moi ¹⁴⁸ ! Enveloppez-moi ! » pour que ce frisson ¹⁴⁹ le quittât. Ils l’enveloppèrent jusqu’à ce que la frayeur l’eût quitté. Il raconta alors à Khadîdja ce qui s’était passé : « J’ai craint pour moi-même ¹⁵⁰ », car l’ange l’avait serré au point qu’il avait failli mourir, et il n’avait auparavant aucune connaissance de Gabriel ni de son apparence. Elle dit : « Non, par Dieu ! Dieu ne t’humiliera jamais. Tu maintiens les liens de parenté, tu portes les fardeaux, tu acquiers ce qui manque ¹⁵¹, tu accueilles l’hôte ¹⁵² et tu aides à supporter les calamités de la vérité ¹⁵³. Dieu ne laissera donc pas les démons et les illusions prendre le dessus sur toi. Il ne fait aucun doute que Dieu t’a choisi pour guider ton peuple. » Pour s’assurer de ce qu’elle pensait, Khadîdja voulut vérifier auprès de ceux qui avaient connaissance de la condition des messagers parmi ceux qui avaient consulté les livres anciens. Elle l’emmena donc chez Waraqa ibn Nawfal, le cousin de Khadîdja, qui s’était fait chrétien à l’époque préislamique, écrivait le livre hébreu et écrivait de l’Évangile en hébreu ce que Dieu voulait qu’il écrivît. C’était un vieillard aveugle ¹⁵⁴. Khadîdja lui dit : « Ô cousin, écoute ce que te dit le fils de ton frère ¹⁵⁵. » Il dit : « Ô fils de mon frère, que vois-tu ? » Le Messager – sur lui la prière et la paix – lui raconta ce qu’il avait vu. Waraqa lui dit : « C’est le Nomos ¹⁵⁶ que Dieu a fait descendre sur Moïse », car il savait que le messager de Dieu auprès de Ses prophètes est Gabriel. Puis il dit : « Plût à Dieu que je fusse jeune et vigoureux ¹⁵⁷ lorsque ton peuple te chassera du pays où tu as grandi, à cause de leur hostilité envers toi et de leur haine pour toi, quand tu leur demanderas de changer les croyances qu’ils ont héritées de leurs pères. » Le Messager – sur lui la prière et la paix – s’étonna de ce qu’il lui attribuait, vu l’amour qu’il savait avoir de leur part en raison de ses nobles caractères et de sa véracité, au point qu’ils l’avaient surnommé « le Digne de confiance ». Il dit : « Me chasseront-ils ¹⁵⁸ ? » Waraqa répondit : « Il n’est jamais venu un homme avec ce que tu apportes sans qu’il ne soit combattu. » Le noble Coran l’a énoncé. Dieu – Exalté soit-Il – dit dans la sourate Ibrâhîm : « Et ceux qui ont mécru dirent à leurs messagers : “Nous vous expulserons certainement de notre terre, à moins que vous ne reveniez à notre religion” ¹⁵⁹. » Et pour confirmer pleinement la mission du noble Messager – sur lui la prière et la paix –, Waraqa dit : « Si je vis jusqu’à ton jour, je te soutiendrai d’un soutien puissant ¹⁶⁰. » Puis Waraqa mourut peu après. [Interruption de la révélation] La révélation s’interrompit pendant une durée sur laquelle les historiens ne s’accordent pas ; l’opinion la plus probable est de quarante jours, afin que le désir du Messager – que Dieu prie sur lui et lui accorde la paix – pour la révélation devînt intense, ce qui fut le cas. En effet, son état devint si grave que, chaque fois qu’il montait au sommet d’une montagne, il lui venait à l’esprit de s’en jeter, par crainte que Dieu ne l’eût abandonné après lui avoir montré Sa plus grande grâce, à savoir le choix de servir d’intermédiaire entre Lui et Ses créatures. Mais l’ange lui apparaissait alors en disant : « Tu es vraiment le Messager de Dieu », ce qui apaisait son esprit et le faisait renoncer à son projet, jusqu’à ce que Dieu voulût faire apparaître à l’existence la lumière de la religion ; alors la révélation lui revint. [Retour de la révélation] Alors qu’il marchait, il entendit une voix venant du ciel ; il leva les yeux et vit l’ange qui était venu à Hirâ’ assis entre ciel et terre. Il en fut terrifié, se rappelant ce qu’il avait fait la première fois, et il revint en disant : « Couvrez-moi ! Couvrez-moi ! » Dieu lui révéla alors : « Ô toi qui es enveloppé ¹⁶¹ ! Lève-toi et avertis » les gens du châtiment de Dieu s’ils ne revenaient pas de leur égarement et de ce qu’adoraient leurs pères. « Et de ton Seigneur, magnifie-Le » : réserve-Lui la grandeur et ne Lui associe rien d’autre. « Et tes vêtements, purifie-les » : pour être prêt à te tenir devant Dieu, car il ne convient pas au croyant d’être souillé et impur. « Et l’abomination, fuis-la » : fuis les causes du châtiment en obéissant à Dieu et en exécutant Son ordre. « Et ne fais pas de faveur en espérant en recevoir davantage » : ne donne rien à personne en espérant recevoir plus que ce que tu as donné, car cela n’est pas le fait des nobles. « Et pour ton Seigneur, endure ¹⁶² » ce que tu subiras comme torts de la part de ton peuple lorsque tu les appelleras à Dieu. [L’appel secret]

Il se leva donc, que la prière et la paix soient sur lui, pour accomplir l'ordre [divin] et appeler à l'adoration de Dieu des peuples grossiers sans religion, qui ne faisaient que se prosterner devant des idoles ne pouvant ni nuire ni profiter, n'ayant d'autre argument que de suivre ce qu'adoraient leurs pères, et ne possédant comme nobles qualités que celles liées à l'orgueil et à la fierté, ce qui était souvent la cause de raids, de guerres et d'effusion de sang. Alors le Messager de Dieu vint à eux avec ce qu'ils ne connaissaient pas. Ceux qui avaient un esprit sain se hâtèrent de croire et de briser les idoles, tandis que ceux que la préséance avait aveuglés se détournèrent et s'enorgueillirent, de peur de perdre leur grandeur. La première à être illuminée par la lumière de l'islam fut Khadija bint Khuwaylid, son épouse ¹⁶³. Puis 'Ali ibn Abi Talib, son cousin ¹⁶⁴, qui vivait chez lui : il le nourrissait, l'abreuvait et s'occupait de lui, car les Qurayshites avaient été frappés par une famine, et Abu Talib était pauvre et avait beaucoup d'enfants. Le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, dit à son oncle 'Abbas ibn 'Abd al-Muttalib : « Ton frère Abu Talib a une nombreuse famille, et les gens sont dans la difficulté que tu vois. Allons donc alléger sa charge : prends un [de ses enfants] et moi un. » Ils y allèrent et lui soumirent la proposition. 'Abbas prit Ja'far ibn Abi Talib, et le Prophète prit 'Ali. Celui-ci resta sous sa tutelle comme l'un de ses propres enfants jusqu'à l'avènement de la prophétie, alors qu'il approchait de la puberté. Il suivit le Prophète dans toutes ses actions et ne se souilla d'aucune souillure de l'époque préislamique, ni adoration d'idoles ni suivisme des passions. Répondit également Zayd ibn Haritha ibn Sharahil al-Kalbi, son affranchi [que la prière et la paix soient sur lui], qu'on appelait Zayd ibn Muhammad, car après l'avoir acheté, il l'avait affranchi et adopté. À cette époque, l'adopté était considéré comme un fils légitime, héritant et étant hérité. Répondit aussi Oumm Ayman, sa nourrice, qu'il maria à son affranchi Zayd. Le premier à lui répondre en dehors de sa famille fut Abu Bakr ibn Abi Quhafa ibn 'Amir ibn Ka'b ibn Sa'd ibn Taym ibn Murra at-Taymi al-Qurashi ¹⁶⁵. Il était l'ami du Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, avant la prophétie, connaissant ses nobles qualités et n'ayant jamais constaté de mensonge en lui depuis leur amitié. Dès que le Prophète l'informa du message de Dieu, il se hâta de croire ¹⁶⁶ et dit : « Que mon père et ma mère te soient sacrifiés ! Tu es véridique. J'atteste qu'il n'y a de dieu que Dieu et que tu es le Messager de Dieu. » Il était, que Dieu l'agrée, un notable respecté parmi les Qurayshites, jouissant d'une grande fortune et de nobles mœurs. Il était l'un des plus chastes, généreux, dépensant son argent, aimé de son peuple, agréable en société. Pour toutes ces raisons, il était auprès du Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, comme un vizir : il le consultait dans toutes ses affaires. Le Prophète dit à son sujet : « Je n'ai appelé personne à l'islam sans qu'il n'ait eu une hésitation, excepté Abu Bakr » ¹⁶⁷. L'appel à l'islam se faisait en secret, par crainte de surprendre les Arabes avec une affaire aussi grave, ce qui aurait rendu leur soumission difficile. Le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, n'appelait donc que ceux en qui il avait confiance. Abu Bakr, quant à lui, appela à l'islam ceux en qui il avait confiance parmi les hommes de Quraysh. Un groupe d'entre eux répondit : 'Uthman ibn 'Affan ¹⁶⁸ ibn Abi al-'As ibn Umayya ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Manaf al-Umawi al-Qurashi. Lorsque son oncle al-Hakam apprit son islam, il l'attacha solidement et dit : « Tu répugnes à la religion de tes pères pour une religion nouvelle ? Par Dieu, je ne te libérerai pas tant que tu n'abandonneras pas ce que tu suis. » 'Uthman répondit : « Par Dieu, je ne l'abandonnerai pas et ne m'en séparerai pas. » Voyant sa fermeté dans la vérité, al-Hakam le laissa. 'Uthman était alors un homme mûr d'environ trente ans. (Parmi eux) : az-Zubayr ibn al-'Awwam ¹⁶⁹ ibn Khuwaylid ibn Asad ibn 'Abd al-'Uzza ibn Qusayy al-Qurashi. Sa mère était Safiyya bint 'Abd al-Muttalib. L'oncle d'az-Zubayr faisait monter de la fumée sur lui alors qu'il était entravé, pour le faire revenir à la religion de ses pères, mais Dieu le fortifia dans sa constance. C'était un jeune homme qui venait tout juste d'atteindre la puberté. (Parmi eux) : 'Abd ar-Rahman ibn 'Awf ¹⁷⁰ ibn 'Abd 'Awf ibn al-Harith ibn Zuhra ibn Kilab al-Qurashi al-Hashimi. Son nom à l'époque préislamique était 'Abd 'Amr, mais le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, le nomma 'Abd ar-Rahman. (Parmi eux) : Sa'd ibn Abi Waqqas ¹⁷¹ Malik ibn Uhayb ibn 'Abd Manaf ibn Zuhra ibn Kilab al-Qurashi. Lorsque sa mère, Hamna bint Abi Sufyan ibn Umayya, apprit son islam, elle lui dit : « Ô Sa'd, j'ai appris que tu as apostasié ¹⁷² ! Par Dieu, aucun toit ne m'abritera du chaud et du froid, et la nourriture et la boisson me seront interdites jusqu'à ce que tu reniies Muhammad. » Elle resta ainsi trois jours. Sa'd vint alors au Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, et se plaignit de sa mère. À cette occasion, Dieu révéla, pour enseigner, Sa parole dans la sourate al-'Ankabut : « Et Nous avons recommandé à l'homme la bonté envers ses père et mère ; et si tous deux luttent contre toi pour que tu M'associes ce dont tu n'as aucune science, alors ne leur obéis pas. C'est vers Moi que sera votre retour, et Je vous informerai de ce que vous faisiez » ¹⁷³. Dieu, gloire à Lui, lui recommanda ses parents et lui ordonna d'être bon envers eux, qu'ils soient croyants ou mécréants. Mais s'ils l'appellent à l'association, la désobéissance est impérative, car tout droit, si grand soit-il, tombe ici : nulle obéissance à une créature dans la désobéissance au Créateur ¹⁷⁴. Puis Il dit : « C'est vers Moi que sera votre retour » : celui d'entre vous qui croit et celui qui associe, et Je vous rétribuerai selon votre juste rétribution. À la fin de ce verset, deux enseignements : l'avertissement que la rétribution appartient à Dieu, afin que tu ne conçoives pas de la dureté envers eux à cause de leur association, et l'incitation à la constance dans la religion pour ne pas encourir un mauvais châtiment dans l'au-delà. (Parmi eux) : Talha ibn 'Ubayd Allah ¹⁷⁵ ibn 'Uthman ibn 'Amr ibn Ka'b ibn Sa'd ibn Taym ibn Murra at-Taymi al-Qurashi. Il avait appris des moines la mention du Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, et sa description. Lorsque Abu Bakr l'appela et qu'il entendit du Messager de Dieu ce dont Dieu le fit profiter, et qu'il vit la religion solide et éloignée des tares ¹⁷⁶ des Arabes, il se hâta vers l'islam. (Parmi ceux qui devancèrent [les autres] dans l'islam) : Suhayb ar-Rumi ¹⁷⁷, qui était parmi les affranchis, et 'Ammar ibn Yasir al-'Ansi ¹⁷⁸. Il dit, que Dieu l'agrée : « J'ai vu le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, alors qu'il n'avait avec lui que cinq esclaves, deux femmes et Abu Bakr. » De même, son père Yasir et sa mère Sumayya embrassèrent l'islam. Parmi les tout premiers : 'Abd Allah ibn Mas'ud ¹⁷⁹. Il gardait les moutons pour certains polythéistes de Quraysh. Lorsqu'il vit les signes éclatants et ce à quoi l'islam appelait comme nobles mœurs, il abandonna l'adoration des idoles et s'attacha au Messager de Dieu. Il entrait fréquemment chez le Prophète sans être empêché, marchait devant lui, le cachait quand il se lavait, le réveillait quand il dormait, lui chaussait ses sandales quand il se levait, et quand il s'asseyait, il les mettait dans ses bras. Parmi les tout premiers : Abu Dharr al-Ghifari ¹⁸⁰. C'était un bédouin éloquent et agréable en conversation. Lorsqu'il apprit l'envoi du Messager de Dieu, il dit à son frère : « Monte vers cette vallée, informe-toi pour moi de cet homme qui prétend être un prophète à qui vient la nouvelle du ciel, écoute ses paroles, puis reviens me voir. » Le frère partit donc, arriva à La Mecque, entendit les paroles du Prophète, puis retourna auprès d'Abu Dharr et dit : « Je l'ai vu ordonner les nobles mœurs et dire des paroles qui ne sont pas de la poésie. » Abu Dharr dit : « Tu ne m'as pas satisfait dans ce que je voulais. » Il se provisionsna, prit une outre d'eau, et arriva à La Mecque. Il se rendit à la Mosquée et chercha le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, sans le connaître. Il répugnait à s'enquérir de lui, sachant la répulsion des Qurayshites pour quiconque s'adressait au Messager de Dieu. Lorsque la nuit le surprit, 'Ali le vit, reconnut qu'il était étranger, et l'hébergea chez lui. Aucun des deux ne questionna l'autre sur quoi que ce soit (selon la règle de l'hospitalité chez les Arabes, on ne questionne pas l'hôte sur la raison de sa venue avant trois jours). Au matin, il prit son outre et ses provisions et se rendit à la Mosquée, et resta ce jour-là sans voir le Prophète jusqu'au soir. Il retourna alors à sa couche. 'Ali passa par là et dit : « Il est temps que l'homme connaisse sa demeure où il a été hébergé hier ? » Il le fit lever et l'emmena, sans que l'un ni l'autre ne questionne l'autre, jusqu'au troisième jour. 'Ali revint comme avant et lui dit : « Ne me raconterais-tu pas ce qui t'a amené ? » Il répondit : « Si tu me donnes une promesse et un engagement de me guider, je le ferai. » 'Ali le fit, et Abu Dharr l'informa. 'Ali dit : « C'est la vérité, et il est le Messager de Dieu. Demain matin, suis-moi. Si je vois quelque chose que je crains pour toi, je m'arrêterai comme si je vidais de l'eau ¹⁸¹ ; si je continue, suis-moi jusqu'à ce que tu entres là où j'entre. » Il fit ainsi. Il se mit à suivre ses traces jusqu'à ce qu'il entre chez le Prophète, et entra avec lui. Il entendit ses paroles et embrassa l'islam sur-le-champ. Le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, lui dit : « Retourne vers ton peuple et informe-les jusqu'à ce que mon ordre te parvienne. » Il dit : « Par Celui qui tient mon âme dans Sa main, je vais crier cela au milieu d'eux ¹⁸² ! » Il sortit donc, vint à la Mosquée, et cria à haute voix : « J'atteste qu'il n'y a de dieu que Dieu et que Muhammad est le Messager de Dieu. » Les gens se levèrent et le frappèrent jusqu'à le coucher par terre ¹⁸³. Al-'Abbas vint et se pencha sur lui en disant : « Malheur à vous ! Ne savez-vous pas qu'il est de Ghifar ? Et que votre route commerciale vers la Syrie passe par eux ? » Il le sauva ainsi de leurs mains. Le lendemain, il recommença pareillement ; ils le frappèrent et se ruèrent sur lui, et al-'Abbas se pencha sur lui (rapporté par al-Bukhari) ¹⁸⁴. Il était, que Dieu l'agrée, parmi les plus véridiques en parole et les plus ascètes en ce monde. Parmi les devanciers : Sa'id ibn Zayd al-'Adawi al-Qurashi ¹⁸⁵ et son épouse Fatima bint al-Khattab, sœur de 'Umar ; Oumm al-Fadl Lubaba bint al-Harith al-Hilaliyya, épouse d'al-'Abbas ibn 'Abd al-Muttalib ; 'Ubayda ibn al-Harith ibn 'Abd al-Muttalib ibn 'Abd Manaf, cousin du Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue ¹⁸⁶ ; Abu Salama ibn 'Abd Allah ibn 'Abd al-Asad al-Makhzumi al-Qurashi ¹⁸⁷, fils de la tante paternelle du Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, et époux d'Oumm Salama ; 'Uthman ibn Maz'un al-Jumahi al-Qurashi ¹⁸⁸ et ses deux frères Qudama et 'Abd Allah ; al-Arqam ibn Abi al-Arqam al-Makhzumi al-Qurashi ¹⁸⁹. Parmi les tout premiers : Khalid ibn Sa'id ibn al-'As ibn Umayya ibn 'Abd Shams al-Umawi al-Qurashi ¹⁹⁰. Son père était le seigneur de Quraysh : lorsqu'il mettait son turban, aucun Qurayshite ne mettait le sien par respect pour lui. Khalid ibn Sa'id avait vu en rêve qu'il allait tomber dans un abîme, mais le Messager de Dieu le rattrapa et l'en sauva. Il vint donc à lui et dit : « À quoi appelles-tu, ô Muhammad ? » Il répondit : « Je t'appelle à adorer Dieu seul, sans associé, à rejeter ce que tu adores actuellement, une pierre qui n'entend ni ne voit, ne nuit ni ne profite ; à être bon envers tes parents ; à ne pas tuer ton enfant par crainte de la pauvreté ; à ne pas approcher la turpitude, qu'elle soit apparente ou cachée ; à ne pas tuer une âme que Dieu a interdite, sauf en droit ; à ne pas t'approcher des biens de l'orphelin, sauf de la meilleure manière, jusqu'à ce qu'il atteigne sa majorité ; à donner pleine mesure et plein poids avec équité ; à être juste dans ta parole, même si tu juges contre tes proches ; et à tenir tes engagements. » Alors Khalid embrassa l'islam, que Dieu l'agrée. À ce moment, son père se fâcha contre lui et le maltraita jusqu'à lui refuser la nourriture. Il se rendit donc auprès du Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, et resta avec lui, vivant à ses côtés, s'éloignant de son père dans les environs de La Mecque. Après lui, son frère 'Amr ibn Sa'id embrassa aussi l'islam. Ainsi entrèrent ces nobles dans la religion de l'islam, alors que le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, n'avait pas d'épée pour frapper leurs nuques afin de les faire obéir.

Ils étaient humiliés, et il n'avait pas avec lui ce qu'ils désiraient, de sorte que ces grands hommes abandonnent leurs pères et ceux d'entre eux qui étaient riches et suivent le Messager pour manger du surplus de ses biens. Au contraire, beaucoup d'entre eux étaient plus riches que lui, que la prière et la paix soient sur lui, comme Abou Bakr, 'Othman, Khaled ibn Sa'id et d'autres. Ceux qui l'ont suivi parmi les affranchis ¹⁹¹ ont choisi la souffrance, la faim et les difficultés en suivant le Messager, alors que s'ils avaient suivi leurs maîtres, ils auraient eu une vie plus paisible et plus confortable dans ce bas monde. Ô Allah, cela n'est que grâce à la guidance d'Allah et à l'éclat des lumières de la religion sur eux, jusqu'à ce qu'ils réalisent l'égarement dans lequel ils se trouvaient et la guidance sur laquelle était le Messager d'Allah. [La proclamation publique] Toute cette période s'est écoulée alors que le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, ne manifestait pas l'appel dans les assemblées publiques de Quraych, et les musulmans ne pouvaient pas montrer leur culte par crainte du fanatisme de Quraych. Chaque fois qu'il voulait adorer, il allait dans les vallées de La Mecque pour prier en secret. Lorsque le nombre de ceux qui étaient entrés dans la religion dépassa la trentaine, et qu'il devint nécessaire que le Messager se réunisse avec eux pour les guider et les enseigner, il choisit pour cela la maison d'al-Arqam ibn Abi al-Arqam ¹⁹², qui faisait partie de ceux dont nous avons mentionné la conversion. Le Messager, que la prière et la paix soient sur lui, resta à appeler en secret jusqu'à ce que le verset suivant soit révélé dans la sourate al-Hijr : "Proclame donc ce qu'on t'ordonne et détourne-toi des associateurs" (163). Il changea alors l'appel secret en appel public, obéissant à l'ordre de son Seigneur et confiant en Sa promesse et Son secours. Il monta sur as-Safa ¹⁹³ et se mit à appeler : "Ô fils de Fihr, ô fils de 'Adi" - désignant les clans de Quraych. Les gens, si l'un d'eux ne pouvait pas sortir, envoyaient un messager pour voir ce qui se passait. Abou Lahab ibn 'Abd al-Mouttalib vint avec les Quraychites. Le Messager, que la prière et la paix soient sur lui, dit : "Que pensez-vous si je vous annonçais qu'une cavalerie se trouve dans la vallée, voulant vous attaquer, me croiriez-vous ?" Ils dirent : "Oui, nous n'avons jamais éprouvé de mensonge de ta part." Il dit : "Je suis pour vous un avertisseur avant un châtiment sévère." Abou Lahab dit alors : "Malheur à toi ! Est-ce pour cela que tu nous as rassemblés ?" Allah révéla à son sujet : "Que périssent les deux mains d'Abou Lahab et que lui-même périsse ! Ses biens et ce qu'il a acquis ne lui ont servi à rien. Il brûlera dans un feu flamboyant, ainsi que sa femme, porteuse de bois, ayant au cou une corde de fibres" (165). Le sens de "porteuse de bois" est qu'elle colportait des calomnies, car elle répétait sur le Messager d'Allah des mensonges dans les assemblées de femmes. Puis il fut révélé dans la sourate ach-Chou'ara : "Et avertis les gens qui te sont les plus proches" (166) - il s'agit des Banou Hachim, des Banou al-Mouttalib, des Banou Nawfal et des Banou 'Abd Chams, tous descendants de 'Abd Manaf - "et abaisse ton aile ¹⁹⁴ pour ceux des croyants qui te suivent. S'ils te désobéissent" - c'est-à-dire les proches parents - "dis : 'Je désavoue ce que vous faites'." Il les rassembla, que la prière et la paix soient sur lui, et leur dit : "L'éclaireur ne ment pas à sa famille. Par Allah, si je mentais à tous les gens, je ne vous mentirais pas ; si je trompais tous les gens, je ne vous tromperais pas. Par Allah, il n'y a de divinité que Lui, je suis le Messager d'Allah spécialement pour vous et pour tous les gens. Par Allah, vous mourrez comme vous vous endormez, vous serez ressuscités comme vous vous réveillez, vous serez jugés selon vos actions, et vous serez rétribués : le bien par le bien, le mal par le mal. Et ce sera soit le Paradis éternel, soit le Feu éternel" (167). Les gens parlèrent avec des paroles douces, sauf Abou Lahab, qui était un adversaire acharné. Il dit : "Emparez-vous de lui avant que les Arabes ne se rassemblent contre lui. Si vous le livrez, vous serez humiliés ; si vous le protégez, vous serez tués." Abou Talib dit : "Par Allah, nous le protégerons tant que nous vivrons." Puis l'assemblée se dispersa. Lorsque le Messager d'Allah, que la prière et la paix soient sur lui, proclama publiquement l'appel, Quraych se moqua de lui et se railla de lui dans leurs assemblées. Quand il passait près d'eux, ils disaient : "Voici le fils d'Abou Kabcha ¹⁹⁵ qui parle avec le ciel ! Voici le jeune homme de 'Abd al-Mouttalib qui parle avec le ciel !" Ils n'ajoutaient rien de plus. Mais lorsqu'il critiqua leurs divinités, taxa leurs esprits de sottise et leur dit : "Par Allah, ô mon peuple, vous avez contredit la religion de votre père Abraham", la ferveur de l'époque préislamique s'éleva dans leurs têtes, par attachement jaloux à ces divinités que leurs pères adoraient. Ils allèrent (168) chez son oncle Abou Talib, le chef des Banou Hachim, qui avait pris sur lui de le protéger de ses ennemis. Ils lui demandèrent de le leur livrer ou de l'empêcher de dire ce qu'il disait. Il les repoussa avec une belle réponse, et ils s'en allèrent. Le Messager d'Allah poursuivit ce qu'il voulait, rien ne le détourna de son objectif. La situation s'aggrava, et Quraych nourrit en secret la haine et l'hostilité envers le Messager d'Allah, que la prière et la paix soient sur lui, et ils s'encouragèrent mutuellement à cela. Puis ils allèrent de nouveau chez Abou Talib et lui dirent : "Tu as de l'âge, de l'honneur et une position parmi nous. Nous t'avons demandé d'empêcher ton neveu, mais tu ne l'as pas fait. Par Allah, nous ne supporterons pas cela : qu'il insulte nos pères, qu'il taxe nos esprits de sottise et qu'il critique nos divinités." En effet, lorsqu'ils argumentaient par le suivisme aveugle ¹⁹⁶ pour persister à ne pas suivre la vérité, il les blâmait de ne pas utiliser leurs esprits pour ce pourquoi ils avaient été créés. Allah dit dans la sourate al-Baqara : "Et quand on leur dit : 'Suivez ce qu'Allah a fait descendre', ils disent : 'Nous suivons plutôt ce sur quoi nous avons trouvé nos ancêtres.' Quoi ! Même si leurs ancêtres ne raisonnaient rien et n'étaient pas guidés ?" (169) Et dans la sourate al-Ma'ida : "Et quand on leur dit : 'Venez vers ce qu'Allah a fait descendre et vers le Messager', ils disent : 'Il nous suffit de ce sur quoi nous avons trouvé nos ancêtres.' Quoi ! Même si leurs ancêtres ne savaient rien et n'étaient pas guidés ?" (170) Et dans la sourate Louqman : "Et quand on leur dit : 'Suivez ce qu'Allah a fait descendre', ils disent : 'Nous suivons plutôt ce sur quoi nous avons trouvé nos ancêtres.' Quoi ! Même si le Diable les appelle au châtiment de la Fournaise ?" (171) Et dans la sourate az-Zoukhrouf, en exposant leur argument fallacieux : "Ceux qui vivaient dans l'opulence parmi eux dirent : 'Nous avons trouvé nos ancêtres sur une voie, et nous suivons leurs traces.'" (172) Et lorsqu'il les compara aux peuples précédents dans ce discours qui montre le fanatisme et l'entêtement, il dit : "Il dit : 'Quoi ! Même si je vous apporte une guidance meilleure que celle sur laquelle vous avez trouvé vos ancêtres ?' Ils dirent : 'Nous ne croyons pas à ce avec quoi vous avez été envoyés.'" (173) Alors qu'ils s'accrochaient à l'argument du suivisme aveugle de leurs pères, cela conduisit à qualifier leurs pères de manque de raison et de guidance, ce qui attisa leurs rancunes (174). Ils dirent à Abou Talib : "Ou tu l'empêches, ou nous l'affronterons, toi et lui, jusqu'à ce que l'un des deux camps périsse." Puis ils s'en allèrent. Cela pesa lourdement sur Abou Talib, la séparation d'avec son peuple, et il n'eut pas le cœur à abandonner son neveu. Il lui dit : "Ô mon neveu, les gens sont venus me dire ceci et cela. Épargne-toi et ne me charge pas de ce que je ne peux supporter." Le Messager pensa que son oncle allait l'abandonner et dit : "Par Allah, ô mon oncle, si l'on plaçait le soleil dans ma main droite et la lune dans ma main gauche pour que j'abandonne cette affaire, je ne le ferais pas, jusqu'à ce qu'Allah la fasse triompher ou que je périsse en la défendant." Puis il pleura et s'en alla. Abou Talib dit : "Reviens, ô mon neveu." Il revint vers lui. Il dit : "Va, dis ce que tu aimes. Par Allah, je ne te livrerai jamais" (175). [Les persécutions] Le Messager d'Allah subit de la part des associateurs beaucoup de torts et de grandes difficultés, surtout lorsqu'il allait prier près de la Maison [la Kaaba]. Parmi ceux qui lui causaient le plus de tort se trouvait un groupe surnommé "les railleurs" en raison de leurs nombreuses moqueries. Le premier et le plus virulent d'entre eux était Abou Jahl, 'Amr ibn Hicham ibn al-Moughira al-Makhzoumi al-Qourachi. Un jour, il dit : "Ô assemblée de Quraych, Mohammed a fait ce que vous voyez : critiquer votre religion, insulter vos divinités, taxer vos esprits de sottise et maudire vos pères. Je jure par Allah que demain je m'assiérai pour lui avec une pierre que je ne pourrai porter, et quand il se prosternera dans sa prière, je lui écraserai la tête avec. Ensuite, livrez-moi ou protégez-moi, et que les Banou 'Abd Manaf fassent de moi ce qu'ils voudront." Le lendemain matin, il prit une pierre comme décrit, puis s'assit pour attendre le Messager d'Allah. Il se rendit, que la prière et la paix soient sur lui, comme il avait l'habitude d'aller à sa prière, tandis que Quraych était dans leurs assemblées, attendant ce qu'allait faire Abou Jahl. Lorsqu'il se prosterna, que la prière et la paix soient sur lui, Abou Jahl souleva la pierre et s'approcha de lui. Mais lorsqu'il fut près de lui, il recula, terrifié, le visage blême (176), et jeta la pierre de sa main. Des hommes de Quraych se levèrent et lui dirent : "Qu'as-tu, ô Abou al-Hakam ?" Il dit : "Je me suis levé pour faire ce que je vous ai dit, mais quand je me suis approché de lui, un étalon de chameau s'est dressé devant moi, par Allah, je n'ai jamais rien vu de pareil ; il voulait me dévorer !" Lorsque cela fut rapporté au Messager d'Allah, il dit : "C'était Gabriel ; s'il s'était approché, il l'aurait saisi" (177). Abou Jahl empêchait souvent le Messager de prier dans la Maison. Un jour, après l'avoir vu prier, il lui dit : "Ne t'ai-je pas interdit cela ?" Le Messager d'Allah lui parla durement et le menaça. Il dit : "Me menaces-tu, alors que je suis le plus nombreux en assemblée ¹⁷⁸ de la vallée ?" Allah révéla alors une menace contre lui à la fin de la sourate "Lis" : "Non ! S'il ne cesse pas, Nous le saisirons par le toupet, un toupet menteur et pécheur. Qu'il appelle donc son assemblée ; Nous appellerons les gardiens [de l'Enfer]. Non ! Ne lui obéis pas, prosterne-toi et rapproche-toi [d'Allah]" (179). Parmi ses persécutions envers le Messager, ce que rapporte 'Abdallah ibn Mas'oud, d'après le récit d'al-Boukhari : "Nous étions avec le Messager d'Allah dans la mosquée, alors qu'il priait. Abou Jahl dit : 'N'y a-t-il personne pour aller chercher les excréments ¹⁸⁰ du chameau des Banou untel et les jeter sur Mohammed pendant qu'il est prosterné ?' 'Oqba ibn Abi Mou'ayt ibn Abi 'Amr ibn Oumayya ibn 'Abd Chams se leva, apporta ces excréments et les jeta sur le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, pendant qu'il était prosterné. Aucun des musulmans présents dans la mosquée ne put les enlever, à cause de leur faiblesse face à leurs ennemis. Le Messager, que la prière et la paix soient sur lui, resta prosterné jusqu'à ce que sa fille Fatima vienne, enlève la saleté et la jette. Lorsqu'il se releva, il invoqua contre celui qui avait commis cette mauvaise action : 'Ô Allah, charge-Toi des notables de Quraych' et il nomma certaines personnes (181)." Ibn Mas'oud dit : "Je les vis tués le jour de Badr" (182). Parmi ce qui arriva au Messager d'Allah avec Abou Jahl, ce dernier avait acheté (183) des chameaux à un homme appelé al-Irâchî, puis il lui retarda le paiement. L'homme vint à l'assemblée de Quraych, cherchant de l'aide pour récupérer son argent. Ils l'orientèrent vers le Messager d'Allah pour qu'il lui rende justice contre Abou Jahl, par moquerie, car ils connaissaient les actions de ce scélérat envers le Messager. L'homme se dirigea vers lui et lui demanda de l'aide contre Abou Jahl. Il sortit avec lui jusqu'à ce qu'il frappe à sa porte. Abou Jahl dit : "Qui est-ce ?" Il dit : "Mohammed." Il sortit, le visage blême. Le Messager lui dit : "Donne à cet homme son dû." Abou Jahl dit : "Ne bouge pas jusqu'à ce que tu prennes [ton argent]." L'homme ne bougea pas jusqu'à ce qu'il ait pris son dû. Quraych dit : "Malheur à toi, ô Abou al-Hakam ! Nous n'avons jamais vu ce que tu as fait !" Il dit : "Malheur à vous ! Par Allah, ce n'est rien d'autre qu'il a frappé à ma porte, et j'ai entendu une voix qui m'a rempli de terreur, et au-dessus de ma tête il y avait un étalon de chameau comme je n'en ai jamais vu" (184). Parmi le groupe des railleurs : Abou Lahab ibn 'Abd al-Mouttalib, l'oncle du Messager d'Allah, était plus dur envers lui que les étrangers. Il jetait des ordures devant sa porte, car il était son voisin. Le Messager les enlevait et disait : "Ô fils de 'Abd Manaf, quel voisinage est-ce là ?" Sa femme, Oumm Jamil bint Harb ibn Oumayya, partageait ses mauvaises actions. Elle insultait souvent le Messager d'Allah et colportait des calomnies sur lui, surtout après la révélation de la sourate d'Abou Lahab à son sujet et au sujet de son mari.

Parmi les moqueurs : 'Uqba ibn Abi Mu'ayt, qui était le deuxième voisin du Messager d'Allah et travaillait avec lui comme Abou Lahab. Il organisa un jour un banquet et y invita les notables de Quraysh, dont le Messager d'Allah. Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) dit : « Par Allah, je ne mangerai pas de ta nourriture jusqu'à ce que tu croies en Allah. » Alors il prononça la double attestation de foi. Cela parvint à Ubayy ibn Khalaf al-Jumahi al-Qurashi, qui était son ami. Il dit : « Qu'est-ce que j'ai appris à ton sujet ? » Il répondit : « Rien. Un homme noble est entré chez moi et a refusé de manger ma nourriture jusqu'à ce que j'atteste pour lui. J'ai eu honte qu'il sorte de chez moi sans avoir mangé, alors j'ai attesté pour lui. » Ubayy dit : « Que mon visage soit interdit à ton visage si tu rencontres Muhammad sans lui marcher sur le cou, cracher au visage et frapper son œil. » Lorsque 'Uqba vit le Messager d'Allah, il fit cela. Allah révéla à son sujet la sourate al-Furqan : « Et le jour où l'injuste se mordra les deux mains, disant : “Hélas pour moi ! Si seulement j'avais suivi le Messager ! Malheur à moi ! Si seulement je n'avais pas pris untel pour ami ! Il m'a égaré loin du Rappel après qu'il me soit parvenu.” Et Satan est pour l'homme un traître. » ¹⁹⁷ Parmi les pires actes de ce malheureux contre le Messager d'Allah, ce que rapporte al-Bukhari dans son Sahih : « Alors que le Prophète priait dans le Hijr de la Ka'ba, 'Uqba ibn Abi Mu'ayt vint, mit son vêtement autour du cou du Messager d'Allah et l'étrangla violemment. Abou Bakr vint, le prit par l'épaule et le repoussa du Prophète (sur lui la paix et le salut), en disant : “Tuerez-vous un homme parce qu'il dit : Mon Seigneur est Allah, alors qu'il vous a apporté les preuves évidentes de la part de votre Seigneur ?” » ¹⁹⁸ Parmi le groupe des moqueurs : al-'As ibn Wa'il as-Sahmi al-Qurashi, père de 'Amr ibn al-'As. Il était d'une hostilité féroce envers le Messager d'Allah et disait : « Muhammad a trompé ses compagnons en leur faisant croire qu'ils revivront après la mort. Par Allah, rien ne nous fait périr que le temps. » Allah répondit à sa prétention dans la sourate al-Jathiya : « Et ils dirent : “Il n'y a que notre vie présente ; nous mourons et nous vivons, et seul le temps nous fait périr.” Ils n'ont d'aucune science cela ; ils ne font que conjecturer. » ¹⁹⁹ Il avait une dette envers Khabbab ibn al-Aratt, l'un des hommes musulmans ²⁰⁰. Khabbab la lui réclama. Al-'As dit : « Muhammad, dont tu suis la religion, ne prétend-il pas que dans le Paradis il y a tout ce que ses habitants désirent en or, argent, vêtements ou serviteurs ? » Khabbab dit : « Si. » Il dit : « Accorde-moi un délai jusqu'à ce jour ; on me donnera des biens et des enfants, et je te rembourserai ta dette. » Allah révéla à son sujet dans la sourate Maryam : « As-tu vu celui qui a mécru en Nos signes et dit : “On me donnera certes des biens et des enfants” ? A-t-il sondé l'Inconnaissable ou a-t-il pris un engagement avec le Tout Miséricordieux ? Non ! Nous enregistrerons ce qu'il dit et Nous allongerons pour lui le châtiment ; et Nous hériterons de ce qu'il dit, et il viendra à Nous seul. » ²⁰¹ Parmi le groupe des moqueurs : al-Aswad ibn 'Abd Yaghuth az-Zuhri al-Qurashi, des Banu Zuhra, oncles maternels du Messager d'Allah. Lorsqu'il voyait les compagnons du Prophète arriver, il disait : « Voici venir les rois de la terre », se moquant d'eux parce qu'ils étaient austères : leurs vêtements étaient usés et leur vie rude. Il disait au Messager d'Allah, par moquerie : « Y a-t-il des paroles venues du ciel aujourd'hui ? » Parmi eux : al-Aswad ibn 'Abd al-Muttalib al-Asadi, cousin de Khadija. Lorsque les musulmans passaient près de lui et de sa clique, ils se faisaient des clins d'œil. À leur sujet fut révélé dans la sourate al-Mutaffifin : « Ceux qui ont commis des crimes se moquaient de ceux qui croyaient ; et quand ils passaient près d'eux, ils se faisaient des clins d'œil ; et quand ils retournaient vers leurs gens, ils retournaient joyeux ; et quand ils les voyaient, ils disaient : “Ceux-là sont vraiment égarés.” » ²⁰² Parmi eux : al-Walid ibn al-Mughira, oncle d'Abou Jahl. Il était l'un des grands de Quraysh et vivait dans l'aisance. Il entendit une fois le Coran du Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) et dit à son peuple, les Banu Makhzum : « Par Allah, j'ai entendu de Muhammad tout à l'heure une parole qui n'est ni celle des humains ni celle des djinns. Elle a une douceur, une beauté, son sommet est fructueux, sa base est généreuse, et elle s'élève et rien ne s'élève au-dessus d'elle. » Les Quraysh dirent : « Par Allah, al-Walid a apostasié ! Tous les Quraysh vont apostasier ! » Abou Jahl dit : « Je m'en charge pour vous. » Il alla le trouver, s'assit près de lui, triste, et lui parla de manière à l'échauffer. Al-Walid se leva, vint à eux et dit : « Vous prétendez que Muhammad est fou : l'avez-vous vu divaguer ? Vous dites qu'il est devin : l'avez-vous vu pratiquer la divination ? Vous dites qu'il est poète : l'avez-vous jamais vu composer de la poésie ? Vous dites qu'il est menteur : avez-vous éprouvé de sa part quelque mensonge ? » À chaque fois, ils dirent : « Non, par Allah. » Puis ils dirent : « Qu'est-il donc ? » Il réfléchit un peu et dit : « Ce n'est qu'un sorcier. N'avez-vous pas vu qu'il sépare l'homme de sa femme, de son enfant et de ses clients ? » Le conseil s'agita de joie ²⁰³. Allah révéla au sujet d'al-Walid dans la sourate al-Muddaththir, s'adressant à Son Messager : « Laisse-Moi avec celui que J'ai créé seul, et à qui J'ai donné des biens abondants et des fils présents, et pour qui J'ai aplani les choses, puis il convoite que Je lui ajoute ! Non ! Car il a été hostile à Nos signes. Je lui imposerai une montée rude. Il a réfléchi et décidé. Qu'il périsse ! Comment a-t-il décidé ? Puis qu'il périsse ! Comment a-t-il décidé ? Puis il a regardé, s'est renfrogné et a fait la moue, puis il a tourné le dos et s'est enorgueilli, et a dit : “Ce n'est que de la magie transmise ! Ce n'est que parole d'humain !” Je le ferai brûler dans Saqar. » ²⁰⁴ Et Il révéla aussi à son sujet dans la sourate Nun : « N'obéis à aucun jureur, méprisable, diffamateur, colporteur de médisance, grand empêcheur de bien, transgresseur, pécheur, dur, et de surcroît bâtard, parce qu'il possède des biens et des fils. Quand Nos signes lui sont récités, il dit : “Des légendes d'anciens !” Nous le marquerons sur le museau. » ²⁰⁵ Par métaphore de l'humiliation et du mépris, car le visage est le membre le plus noble et le nez ce qu'il y a de plus noble en lui ; c'est pourquoi ils en ont dérivé tout ce qui indique la grandeur, comme l'orgueil (al-anafa) qui est la fierté. Marquer le membre le plus noble est une preuve d'humiliation et d'avilissement. Parmi les moqueurs : an-Nadr ibn al-Harith al-'Abdari, des Banu 'Abd ad-Dar ibn Qusayy. Lorsque le Messager d'Allah s'asseyait dans une assemblée pour leur parler et leur rappeler ce qui était arrivé aux peuples avant eux, an-Nadr disait : « Venez, ô assemblée de Quraysh, je sais mieux raconter que lui. » Puis il racontait les histoires des rois de Perse, qu'il connaissait, et disait : « Les récits de Muhammad ne sont que des légendes d'anciens. » À son sujet fut révélé dans la sourate Luqman : « Et parmi les hommes, il y a celui qui achète des paroles futiles pour égarer du chemin d'Allah sans science, et qui le prend en moquerie. Ceux-là auront un châtiment avilissant. Et quand Nos signes lui sont récités, il tourne le dos avec orgueil, comme s'il ne les entendait pas, comme s'il y avait une lourdeur dans ses oreilles. Annonce-lui donc un châtiment douloureux. » ²⁰⁶ Tous ceux-là, Allah se vengea d'eux, comme Allah dit dans la sourate al-Hijr : « Nous t'avons suffi contre les moqueurs, ceux qui placent avec Allah une autre divinité. Ils sauront bientôt. » ²⁰⁷ Allah (gloire à Lui) a formulé la promesse au passé pour certifier sa réalisation, car le verset est mecquois et la destruction de ce groupe eut lieu après l'Hégire. Certains furent tués, comme Abou Jahl, an-Nadr ibn al-Harith et 'Uqba ibn Abi Mu'ayt ; d'autres furent éprouvés par Allah avec des maladies graves dont ils périrent, comme Abou Lahab, al-'As ibn Wa'il et al-Walid ibn al-Mughira. [Conversion de Hamza] Une partie de ces persécutions fut la cause de la conversion de son oncle Hamza ibn 'Abd al-Muttalib. La fierté l'envahit lorsque certaines servantes lui reprochèrent la persécution d'Abou Jahl envers son neveu. Il se rendit auprès de ce malheureux, le réprimanda et l'insulta, disant : « Comment oses-tu insulter Muhammad alors que je suis de sa religion ? » Puis Allah illumina sa vue par la lumière de la certitude, jusqu'à ce qu'il devienne l'un des meilleurs en islam, le plus zélé pour les musulmans et le plus ferme contre les ennemis de la religion, au point d'être appelé le Lion d'Allah ²⁰⁸. De même que le Messager (sur lui la paix et le salut) fut persécuté, ses compagnons le furent aussi pour l'avoir suivi, surtout ceux qui n'avaient pas de clan pour les protéger et repousser le mal de leur ennemi. Toute cette persécution était douce à leurs yeux tant qu'elle plaisait à Allah. Ils ne furent pas ébranlés dans leur religion, mais Allah les affermit jusqu'à ce qu'Il accomplît Son ordre par leur intermédiaire, et ils devinrent les rois de la terre après avoir été faibles, comme Il dit (gloire à Lui) dans la sourate al-Qasas : « Et Nous voulions favoriser ceux qui étaient faibles sur la terre et en faire des guides et en faire les héritiers. » ²⁰⁹ Et Il réalisa ce qu'Il voulait. Parmi ceux qui furent persécutés pour Allah : Bilal ibn Rabah ²¹⁰. Il était l'esclave d'Umayya ibn Khalaf al-Jumahi al-Qurashi. Celui-ci lui mettait une corde au cou et le livrait aux enfants pour qu'ils jouent avec lui, tandis que Bilal disait : « Un, Un », sans que ce qu'il subissait ne le distraie de l'unicité d'Allah. Umayya l'emmenait à midi dans la ramda' ²¹¹ – le sable brûlant au point qu'un morceau de viande y aurait cuit – puis ordonnait qu'on place un gros rocher sur sa poitrine, et lui disait : « Tu resteras ainsi jusqu'à ce que tu meures ou que tu mécroies en Muhammad et adores al-Lat et al-'Uzza. » Il disait : « Un, Un. » Un jour, Abou Bakr passa près de lui et dit : « Ô Umayya, ne crains-tu pas Allah pour ce pauvre ? Jusqu'à quand le tortureras-tu ? » Il dit : « C'est toi qui l'as perverti ; délivre-le donc de ce que tu vois. » Abou Bakr l'acheta et l'affranchit. Allah révéla à son sujet et au sujet d'Umayya dans la sourate al-Layl : « Je vous ai avertis d'un Feu qui flambe. N'y brûlera que le plus misérable, qui a démenti et tourné le dos. Et en sera écarté le plus pieux, qui donne ses biens pour se purifier, et qui n'a auprès de lui aucune faveur à récompenser, sinon la recherche de la Face de son Seigneur le Très-Haut. Et il sera certes satisfait. » ²¹² de ce qu'Allah lui donnera dans l'au-delà en récompense de ses œuvres. Allah (gloire à Lui) a indiqué que le don de ses biens par as-Siddiq pour acheter et affranchir Bilal n'était que la recherche de la Face de son Seigneur. Cela suffit comme honneur et mérite pour as-Siddiq (qu'Allah l'agrée et le satisfasse) ²¹³. Il affranchit, outre Bilal, un groupe d'esclaves qui s'étaient convertis, et leurs maîtres les blâmèrent. Parmi eux : Hamama, mère de Bilal, et 'Amir ibn Fuhayra ²¹⁴ ; il était torturé jusqu'à ne plus savoir ce qu'il disait. Et Abou Fukayha ²¹⁵, esclave de Safwan ibn Umayya ibn Khalaf. Parmi eux : une femme nommée Zunayra ²¹⁶ ; elle fut torturée pour Allah jusqu'à perdre la vue, mais cela n'augmenta que sa foi. Abou Jahl disait : « Ne vous étonnez-vous pas de ceux-ci et de leurs adeptes ? Si ce qu'apporte Muhammad était un bien, ils ne nous auraient pas devancés. Zunayra nous devancerait-elle dans la droiture ? » Allah révéla dans la sourate al-Ahqaf : « Ceux qui ont mécru dirent à ceux qui ont cru : “Si c'était un bien, ils ne nous auraient pas devancés.” Et comme ils ne se sont pas laissé guider par lui, ils diront : “C'est un vieux mensonge.” » ²¹⁷ Parmi celles qu'Abou Bakr affranchit après les avoir achetées : Umm 'Unays ²¹⁸, qui était une esclave des Banu Zuhra ; al-Aswad ibn 'Abd Yaghuth la torturait.

Parmi ceux qui furent torturés pour Dieu : 'Ammār ibn Yāsir, son frère, son père et sa mère furent torturés par le feu. Le Messager de Dieu, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, passa près d'eux et dit : « Patience, ô famille de Yāsir ! Votre rendez-vous est le Paradis. Seigneur, pardonne à la famille de Yāsir. » Et Il l'a fait. Quant au père et à la mère de 'Ammār, ils moururent sous la torture, que Dieu leur fasse miséricorde. Quant à lui, la torture devint si intense qu'il prononça de sa langue la parole de mécréance. En effet, Abū Jahl lui faisait porter des armures de fer en plein jour caniculaire et les lui faisait enfiler. Les musulmans dirent : « 'Ammār a mécru. » Le Prophète, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, dit : « 'Ammār est rempli de foi depuis sa tête ²¹⁹ jusqu'à ses pieds. » Et Dieu révéla à son sujet une exception dans le jugement concernant l'apostat. Dieu, gloire à Lui, dit dans la sourate an-Nahl : « Quiconque a mécru en Dieu après avoir cru – sauf celui qui y a été contraint alors que son cœur est plein de la foi – mais celui qui ouvre sa poitrine à la mécréance, sur eux une colère de Dieu et pour eux un châtiment terrible ²²⁰. » Parmi ceux qui furent persécutés pour Dieu : Khabbāb ibn al-Aratt. Il fut capturé durant la période préislamique et acheté par Umm Anmār. Il était forgeron et le Prophète l'appréciait avant la prophétie. Lorsque Dieu l'honora de la prophétie, Khabbāb embrassa l'islam. Sa maîtresse le torturait avec le feu : elle apportait une barre de fer chauffée au rouge et la plaçait sur son dos pour qu'il renie sa foi, mais cela ne faisait qu'accroître sa foi. Un jour, Khabbāb vint trouver le Messager de Dieu qui était appuyé sur un manteau ²²¹ à l'ombre de la Ka'ba et dit : « Ô Messager de Dieu, n'invoqueras-tu pas Dieu pour nous ? » Le Prophète, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, s'assit, le visage rougi, et dit : « Il y avait avant vous des gens que l'on peignait avec des peignes de fer, arrachant la chair et les nerfs jusqu'à l'os, et l'on plaçait une scie sur le sommet de leur tête, la fendant en deux, mais cela ne les détournait pas de leur religion. Dieu fera triompher cette affaire au point qu'un voyageur partira de San'ā' jusqu'à Hadramawt ²²² sans craindre que Dieu et le loup [ne s'attaquent] à son troupeau ²²³. » Le Prophète, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, dit cela alors qu'il se trouvait dans une situation si difficile que même les plus sages et les plus nobles ne pourraient imaginer une force à venir ou un bonheur futur, sauf que c'était une révélation qui lui était faite. Puis Dieu révéla, pour affermir les croyants, le début de la sourate al-'Ankabūt : « Alif, Lām, Mīm. Les gens pensent-ils qu'on les laissera dire : "Nous croyons !" sans les éprouver ? Nous avons éprouvé ceux qui étaient avant eux. Dieu connaît ceux qui sont véridiques et ceux qui sont menteurs. » Parmi ceux qui furent persécutés pour Dieu : Abū Bakr as-Siddīq. Lorsque la persécution s'intensifia contre lui, il décida d'émigrer de la Mecque vers l'Abyssinie. Il partit jusqu'à atteindre Bark al-Ghimād ²²⁴ où il rencontra Ibn ad-Dughunna (le chef d'une grande tribu appelée al-Qāra) qui lui dit : « Où vas-tu, Abū Bakr ? » Il répondit : « Mon peuple m'a chassé, je veux parcourir la terre et adorer mon Seigneur. » Ibn ad-Dughunna dit : « Quelqu'un comme toi, Abū Bakr, ne doit pas être chassé. Tu acquiers ce qui est perdu, tu maintiens les liens de parenté, tu portes les fardeaux, tu accueilles l'hôte et tu aides à supporter les calamités du droit. Je suis ton protecteur. Retourne et adore ton Seigneur dans ton pays. » Il retourna et Ibn ad-Dughunna partit avec lui, faisant le tour des notables de Quraysh et leur dit : « Abū Bakr, quelqu'un comme lui ne doit pas être chassé. Chasserez-vous un homme qui acquiert ce qui est perdu, maintient les liens de parenté, porte les fardeaux, accueille l'hôte et aide à supporter les calamités du droit ? » Les Quraysh ne démentirent pas la protection d'Ibn ad-Dughunna et dirent : « Ordonne à Abū Bakr d'adorer son Seigneur dans sa maison, qu'il prie autant qu'il veut, qu'il lise ce qu'il veut, mais qu'il ne nous importune pas par cela et qu'il ne le fasse pas publiquement, car nous craignons qu'il ne séduise nos femmes et nos enfants. » Ibn ad-Dughunna rapporta cela à Abū Bakr, qui resta ainsi, adorant son Seigneur dans sa maison, sans faire sa prière publiquement ni lire en dehors de chez lui. Puis Abū Bakr eut une idée : il construisit une mosquée dans la cour de sa maison, où il priait et lisait le Coran. Les femmes et les enfants des polythéistes se rassemblaient autour de lui, émerveillés et le regardant. C'était un homme qui pleurait beaucoup, ne pouvant retenir ses larmes lorsqu'il lisait le Coran. Cela effraya les notables de Quraysh, qui envoyèrent chercher Ibn ad-Dughunna. Il vint à eux et ils dirent : « Nous avions accordé protection à Abū Bakr sous ta protection, à condition qu'il adore son Seigneur dans sa maison. Mais il a dépassé cela : il a construit une mosquée dans la cour de sa maison et y a rendu publique la prière et la lecture. Nous craignons qu'il ne séduise nos femmes et nos enfants. S'il accepte de se limiter à adorer son Seigneur dans la cour de sa maison, qu'il le fasse ; sinon, demande-lui de te rendre ta garantie, car nous ne voulons pas te trahir ²²⁵ et nous n'accepterons pas qu'Abū Bakr fasse cela publiquement. » Ibn ad-Dughunna vint trouver Abū Bakr et dit : « Tu sais ce que j'ai convenu avec toi. Ou bien tu te limites à cela, ou bien tu me rends ma garantie, car je n'aime pas que les Arabes entendent que j'ai trahi un homme pour qui j'ai garanti. » Abū Bakr dit : « Je te rends ta protection et j'accepte la protection de Dieu. » (Rapporté par al-Bukhārī) Et cela fut la cause d'une grande persécution contre Abū Bakr, que Dieu l'agrée. En résumé, aucun musulman n'échappa à la persécution, mais tout cela fut vain face à leur constance et à leur immense foi. Car ils n'avaient pas embrassé l'islam pour un but mondain qu'ils espéraient obtenir, ce qui aurait facilité leur retour en arrière. Mais Dieu les avait guidés à saisir la réalité de la foi, et ils virent toute chose comme facile en comparaison. Lorsque les mécréants de Quraysh virent que cette persécution ne leur était d'aucun profit, mais que plus ils persécutaient les musulmans, plus leur certitude augmentait, ils se réunirent en conseil. 'Utba ibn Rabī'a al-'Abšamī, des Banū 'Abd Šams ibn 'Abd Manāf, qui était un chef obéi dans son peuple, leur dit : « Ô assemblée de Quraysh, ne vais-je pas trouver Muhammad et lui parler, lui proposer des choses qu'il acceptera peut-être, que nous lui donnerons, et qu'il nous laisse tranquilles ? » Ils dirent : « Ô Abū l-Walīd, va le trouver et parle-lui. » Il alla trouver le Messager de Dieu qui priait dans la mosquée et dit : « Ô fils de mon frère, tu es, comme tu le sais, parmi les meilleurs d'entre nous par la lignée et la noblesse. Tu as apporté à ton peuple une chose grave, par laquelle tu as divisé leur communauté, traité leurs esprits de légers, critiqué leurs divinités et leur religion, et traité de mécréants leurs ancêtres décédés. Écoute-moi, je vais te proposer des choses que tu examineras, peut-être en accepteras-tu certaines. » Le Prophète, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, dit : « Parle, Abū l-Walīd, j'écoute. » Il dit : « Ô fils de mon frère, si par cette affaire que tu as apportée tu veux des biens, nous rassemblerons pour toi de nos biens jusqu'à ce que tu sois le plus riche d'entre nous. Si tu veux de l'honneur, nous te ferons notre chef, au point que nous ne déciderons rien sans toi. Si tu veux un royaume, nous te ferons roi sur nous. Si ce qui te vient est un esprit des djinns ²²⁶ que tu ne peux repousser de toi-même, nous te chercherons un traitement et y consacrerons nos biens jusqu'à te guérir. Car il arrive que le compagnon [djinn] domine un homme jusqu'à ce qu'il soit soigné. » Le Prophète, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, dit : « As-tu fini, Abū l-Walīd ? » Il dit : « Oui. » Il dit : « Écoute-moi. » Le Messager de Dieu, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, récita le début de la sourate Fuṣṣilat : « Ḥā Mīm. Une révélation du Tout-Miséricordieux, du Très-Miséricordieux. Un Livre dont les versets sont détaillés, un Coran arabe pour des gens qui savent, annonciateur et avertisseur. Mais la plupart d'entre eux se détournent, donc ils n'entendent pas. Et ils disent : "Nos cœurs sont voilés de ce à quoi tu nous appelles, nos oreilles sont sourdes, et entre nous et toi il y a un rideau. Agis donc, nous agissons aussi." Dis : "Je ne suis qu'un homme comme vous, il m'est révélé que votre Dieu est un Dieu unique. Soyez droits envers Lui et implorez Son pardon. Et malheur aux associateurs, qui ne donnent pas la zakāt et qui ne croient pas en l'au-delà. Ceux qui croient et font de bonnes œuvres auront une récompense jamais interrompue." Dis : "Mécroirez-vous en Celui qui a créé la terre en deux jours et Lui assignez-vous des égaux ? Tel est le Seigneur des mondes. Il a placé des montagnes solides au-dessus d'elle, l'a bénie et y a déterminé ses nourritures en quatre jours, également pour ceux qui demandent. Puis Il S'est tourné vers le ciel qui était une fumée et dit à lui et à la terre : "Venez tous deux, de gré ou de force." Ils dirent : "Nous venons obéissants." Il les a alors achevés en sept cieux en deux jours et a révélé à chaque ciel son ordre. Et Nous avons décoré le ciel le plus proche de lampes et d'une protection. Telle est la détermination du Puissant, de l'Omniscient." S'ils se détournent, dis : "Je vous ai avertis d'une foudre semblable à la foudre de 'Ād et de Thamūd, quand les messagers vinrent à eux d'avant et d'après : "N'adorez que Dieu." Ils dirent : "Si notre Seigneur avait voulu, Il aurait fait descendre des anges. Nous ne croyons donc pas à ce avec quoi vous avez été envoyés." ²²⁷ » 'Utba mit sa main sur sa bouche et le supplia par les liens du sang d'arrêter. Lorsque 'Utba revint, ils l'interrogèrent. Il dit : « Par Dieu, j'ai entendu une parole que je n'ai jamais entendue auparavant. Par Dieu, ce n'est ni de la poésie, ni de la divination, ni de la sorcellerie. Ô assemblée de Quraysh, obéissez-moi et laissez-moi faire. Laissez cet homme et ce qu'il fait, et éloignez-vous de lui. Par Dieu, sa parole que j'ai entendue aura des conséquences. Si les Arabes le touchent, vous serez débarrassés de lui par d'autres. S'il triomphe des Arabes, sa gloire sera votre gloire. » Ils dirent : « Muhammad t'a ensorcelé. » Il dit : « Voilà mon opinion ²²⁸. » Ensuite, ils lui proposèrent de partager leur adoration et qu'il partage la leur. Dieu révéla à ce sujet : « Dis : "Ô vous les mécréants, je n'adore pas ce que vous adorez, et vous n'adorez pas ce que j'adore. Je n'adore pas ce que vous adorez, et vous n'adorez pas ce que j'adore. À vous votre religion, et à moi ma religion ²²⁹." » Ne pensez donc pas que je répondrai à votre demande d'associer à Dieu. Ils désespérèrent donc. Ensuite, ils demandèrent que soit retiré du Coran ce qui les irritait, à savoir la critique des idoles et la menace sévère, et qu'il apporte un autre Coran ou que Dieu le change en réponse. Dans la sourate Yūnus : « Dis : "Il ne m'appartient pas de le changer de moi-même. Je ne fais que suivre ce qui m'est révélé ²³⁰." » Il eut avec les mécréants de Quraysh une anecdote qui sert de lampe à celui qui méprise le faible : alors que le Messager, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, était avec les grands et les notables de Quraysh, cherchant à les gagner et leur présentant le Coran et la religion qu'il avait apportée, voici que 'Abd Allāh s'approcha de lui.

Ibn Umm Maktūm l'aveugle ²³¹ - qui était parmi les premiers à avoir embrassé l'islam - alors que le Prophète était occupé avec les notables, et qu'il avait trouvé auprès d'eux une certaine familiarité au point d'espérer leur conversion. 'Abdullah lui dit : « Ô Messager de Dieu, enseigne-moi de ce que Dieu t'a enseigné », et il insista dans sa demande. Cela pesa au Messager, qui n'aima pas interrompre son discours, et craignit - que la prière et la paix soient sur lui - que son attention portée sur ce pauvre homme n'éloigne de lui le cœur de ces nobles. Il se détourna donc de lui. Dieu le réprimanda pour cela au début de la sourate 'Abasa : « Il a froncé les sourcils et s'est détourné parce que l'aveugle est venu à lui. Et qui te dit : peut-être se purifiera-t-il, ou se rappellera-t-il, et le Rappel lui profitera-t-il ? Quant à celui qui se suffit à lui-même, tu t'occupes de lui, et tu n'as pas à répondre s'il ne se purifie pas. Mais quant à celui qui vient à toi en courant, et qui craint, tu t'en désintéresses. » ²³² Dès lors, le Messager de Dieu - que la prière et la paix soient sur lui - ne fronça plus jamais les sourcils devant un pauvre, et lorsque 'Abdullah ibn Umm Maktūm venait à lui, il lui disait : « Bienvenue à celui pour qui mon Seigneur m'a réprimandé. » Lorsque les associateurs virent que ces demandes qu'ils présentaient n'étaient pas acceptées d'eux, ils voulurent entrer par une autre porte, à savoir mettre le Messager dans l'incapacité en lui demandant des signes. Ils se réunirent et dirent : « Ô Muhammad, si tu es véridique, montre-nous un signe que nous te demandons : fends-nous la lune en deux. » Dieu lui accorda ce miracle, et la lune se fendit en deux. Le Messager de Dieu dit : « Soyez témoins. » Cette histoire est rapportée par 'Abdullah ibn Mas'ūd, qui est parmi les tout premiers, et elle est rapportée de lui par de nombreuses voies. Elle est aussi rapportée par 'Abdullah ibn 'Abbās et d'autres, et une multitude de gens l'ont rapportée d'eux, au point que le hadith est devenu quasi mutawātir ²³³. Le Coran l'a mentionnée dans la parole de Dieu, au début de la sourate al-Qamar : « L'Heure s'approche et la lune s'est fendue. » Lorsque les obstinés virent ce grand signe, certains dirent : « Ibn Abī Kabsha vous a ensorcelés. » Dieu révéla à leur sujet : « Et s'ils voient un signe, ils s'en détournent et disent : 'C'est une magie continue.' » ²³⁴ Ensuite, ils demandèrent au Messager d'autres signes, n'ayant d'autre but que l'entêtement et l'obstination. Parmi eux, ils dirent, comme dans la sourate al-Isrā' : « Nous ne croirons pas en toi jusqu'à ce que tu fasses jaillir pour nous de la terre une source, ou que tu aies un jardin de palmiers et de vignes, et que tu fasses jaillir des ruisseaux en son sein, ou que tu fasses tomber le ciel sur nous par morceaux, comme tu le prétends, ou que tu fasses venir Dieu et les Anges en face, ou que tu aies une maison d'or, ou que tu montes au ciel. Et nous ne croirons pas à ton ascension jusqu'à ce que tu fasses descendre sur nous un livre que nous lisions. » Dieu ne leur répondit que par Sa parole : « Dis : 'Gloire à mon Seigneur ! Ne suis-je qu'un être humain, un Messager ?' » ²³⁵ Car Dieu savait ce que leurs cœurs renfermaient comme fanatisme et obstination : ils ne croiraient jamais, quels que soient les preuves qu'on leur apporte, comme Il l'a dit, gloire à Lui, dans la sourate al-An'ām : « Qu'est-ce qui vous fait penser que, même si elles venaient, ils ne croiraient pas ? » ²³⁶ Comment espérer le bien de ceux qui dirent, comme dans la sourate al-Anfāl : « Ô Dieu, si ceci est la vérité venant de Toi, fais pleuvoir sur nous des pierres du ciel, ou inflige-nous un châtiment douloureux » ²³⁷, sans dire : « Si ceci est la vérité venant de Toi, guide-nous vers elle. » C'est une sunna parmi les sunnas des prophètes : lorsqu'ils voient de l'obstination chez ceux qui demandent des signes, et qu'ils les demandent par défi, ils ne demandent pas à Dieu d'exaucer ces signes, de peur que l'anéantissement ne s'abatte sur leur peuple, comme ce fut le cas pour 'Ād, Thamūd et d'autres. C'est là le sens de la parole de Dieu dans la sourate al-Isrā' : « Rien ne Nous empêche d'envoyer des signes, si ce n'est que les anciens les ont traités de mensonges. » ²³⁸ Il est arrivé au Messie - que la paix soit sur lui - que lorsqu'il se tint devant Hérode, celui-ci lui demanda un signe, mais il ne répondit pas à sa demande. Voyant cela, Hérode se moqua de lui et le renvoya à Pilate, après avoir eu pitié de lui et avoir souhaité le rencontrer. Cela est mentionné dans le chapitre vingt-trois de l'Évangile de Luc. (Ceci étant) Lorsque les associateurs virent leur faiblesse à résister aux musulmans par la preuve, ils se tournèrent vers la politique de la force, que le peuple d'Abraham avait choisie lorsqu'ils furent incapables de le vaincre, en disant : « Brûlez-le et secourez vos divinités », comme dans la sourate al-Anbiyā' ²³⁹. Quant à eux, ils redoublèrent de persécutions contre quiconque embrassait l'islam, espérant ainsi les détourner de suivre le Messager - que la paix soit sur lui. Ils ne laissèrent aucune porte sans l'emprunter. Le Messager - que la paix soit sur lui - dit à ses compagnons : « Dispersez-vous sur la terre, car Dieu vous rassemblera. » Ils lui demandèrent vers quelle direction, et il indiqua l'Abyssinie. [La première émigration vers l'Abyssinie] Alors, des gens se préparèrent à quitter leurs foyers et leurs biens, fuyant avec leur religion, comme le Messager - que la paix soit sur lui - le leur avait indiqué. Ce fut la première émigration depuis La Mecque. Le nombre de ses participants était de dix hommes et cinq femmes, à savoir : 'Uthmān ibn 'Affān et son épouse Ruqayya, fille du Messager de Dieu ; Abū Salama et son épouse Umm Salama, et son frère utérin Abū Sabra ibn Abī Ruhm et son épouse Umm Kulthūm ; 'Āmir ibn Rabī'a et son épouse Laylā ; Abū Hudhayfa ibn 'Utba ibn Rabī'a et son épouse Sahla bint Suhayl ; 'Abd al-Rahmān ibn 'Awf ; 'Uthmān ibn Maẓ'ūn ; Muṣ'ab ibn 'Umayr ; Suhayl ibn al-Bayḍā' ; et al-Zubayr ibn al-'Awwām. La plupart d'entre eux étaient des Qurayshites ²⁴⁰. Selon ce que rapporte Ibn Hishām, leur chef était 'Uthmān ibn Maẓ'ūn. Ils partirent avec la bénédiction de Dieu. Lorsqu'ils arrivèrent à la mer, ils louèrent un bateau qui les mena à leur destination. Ils y demeurèrent en sécurité, à l'abri des persécutions des associateurs. Il ne resta avec le Prophète - que la paix soit sur lui - qu'un petit nombre. [Conversion de 'Umar] ²⁴¹ À cette époque, le noble et vaillant 'Umar ibn al-Khaṭṭāb al-'Adawī al-Qurashī ²⁴² embrassa l'islam, après avoir été parmi ceux qui haïssaient le plus les musulmans et leur causaient le plus de tort. Laylā ²⁴³ - l'une des émigrantes vers l'Abyssinie avec son mari - raconta : « 'Umar ibn al-Khaṭṭāb était parmi les plus durs envers nous dans notre islam. Lorsque je montai sur ma chamelle pour me diriger vers l'Abyssinie, il m'aborda et me dit : 'Où vas-tu, ô Umm 'Abdillāh ?' Je répondis : 'Vous nous avez persécutés dans notre religion, nous allons sur la terre de Dieu où nous ne serons pas persécutés.' Il dit : 'Que Dieu vous accompagne.' Lorsque mon mari 'Āmir revint, je l'informai de la douceur que j'avais vue chez 'Umar. Il dit : 'Espères-tu qu'il se convertisse ? Par Dieu, il ne se convertira pas jusqu'à ce que l'âne d'al-Khaṭṭāb se convertisse !' » Cela, à cause de la dureté et de la sévérité qu'il montrait envers les musulmans. Mais la bénédiction de l'invocation de l'Élu - que la prière et la paix soient sur lui - l'atteignit, car il avait dit peu avant sa conversion : « Ô Dieu, fortifie l'islam par 'Umar » ²⁴⁴. Sa conversion eut lieu dans la maison d'al-Arqam ibn Abī al-Arqam, où les musulmans se réunissaient. Dieu réalisa par sa conversion ce que le Messager - que la prière et la paix soient sur lui - avait espéré. 'Abdullah ibn Mas'ūd dit, d'après une transmission d'al-Bukhārī : « Nous n'avons cessé d'être puissants depuis que 'Umar a embrassé l'islam. » En effet, il demanda au Messager de Dieu de proclamer sa prière dans la mosquée, ce qu'il fit. Les mécréants ressentirent une grande affliction lorsqu'ils virent que 'Umar s'était converti. Ils avaient voulu le tuer, au point qu'une foule se rassembla autour de sa maison, l'attendant. Al-'Āṣ ibn Wā'il al-Sahmī (qui était des Banū Sahm, alliés des Banū 'Adī, le clan de 'Umar) vint, vêtu d'une ḥulla ḥibara ²⁴⁵ et d'une chemise bordée de soie. Il dit à 'Umar : « Qu'as-tu ? » Il répondit : « Ton peuple prétend qu'ils me tueront si je me convertis. » Il dit : « Tu n'as rien à craindre, je suis ton protecteur. » Ainsi 'Umar fut en sécurité. Al-'Āṣ sortit et trouva les gens qui emplissaient la vallée. Il dit : « Où allez-vous ? » Ils dirent : « Nous allons vers ce fils d'al-Khaṭṭāb qui a apostasié. » Il dit : « Vous n'avez aucun pouvoir sur lui. » Alors les gens repartirent d'où ils étaient venus ²⁴⁶. [Retour des émigrants d'Abyssinie] Trois mois après le départ des émigrants vers l'Abyssinie, ils retournèrent à La Mecque, où il ne leur était pas facile de s'installer, car ils étaient peu nombreux - et dans le nombre il y a une certaine familiarité - et de plus, ils étaient des nobles de Quraysh accompagnés de leurs femmes, et ceux-ci ne pouvaient supporter de vivre en exil dans cet état. Certains historiens se sont attachés à une histoire qu'ils présentent comme la cause du retour des émigrants d'Abyssinie : ils auraient appris que leur peuple s'était converti lorsque le Messager leur avait récité la sourate al-Najm, et qu'il avait parlé en bien de leurs divinités, disant après « Avez-vous considéré al-Lāt et al-'Uzzā, et Manāt, la troisième, l'autre ? » ²⁴⁷ : « Ce sont les gharanīq ²⁴⁸ élevés, et leur intercession est espérée. » Alors ils se prosternèrent par vénération et joie. Cela ne doit être rapporté que par ceux qui ont peu de discernement, qui transmettent tout ce qu'ils trouvent sans vérifier son authenticité. Nous allons te présenter les preuves textuelles et rationnelles de la fausseté de ce qui a été mentionné. Quant au hadith, sa chaîne de transmission et son texte sont instables. Pour la chaîne, al-Qāḍī 'Iyāḍ a dit dans al-Shifā' : « Aucun des gens de l'authenticité ne l'a rapporté, et aucun transmetteur fiable ne l'a rapporté avec une chaîne saine » ²⁴⁹. Quant au texte, les compagnons du Messager de Dieu ni les associateurs n'étaient fous au point d'entendre une louange au milieu d'un blâme et de l'accepter. Après avoir mentionné les idoles, Dieu dit : « Ce ne sont que des noms que vous avez inventés, vous et vos ancêtres ; Dieu n'a fait descendre aucune autorité à leur sujet. » Le discours n'est donc pas cohérent. Si cela s'était produit, les mécréants l'auraient pris comme argument contre lui lors des disputes, et nous savons combien ils sont obstinés même sans le moindre argument, alors qu'en serait-il avec celui-ci ? Et cette parole n'est pas moindre que le changement de direction de la prière vers la Ka'ba, à propos duquel ils dirent ce qu'ils dirent, au point que Dieu les appela « insensés » et révéla à leur sujet dans la sourate al-Baqara : « Les insensés parmi les gens diront : 'Qui les a détournés de leur direction de prière vers laquelle ils se tournaient ?' » ²⁵⁰ Mais on n'a jamais entendu aucun de leurs chefs et de ceux qui étaient à la tête de l'obstination dire : « Pourquoi as-tu blâmé nos divinités après les avoir louées ? » Cela aurait été plus approprié pour eux que de dégainer les épées et de sacrifier des vies. De plus, les historiens qui rapportent cette parole et en font la cause du retour des émigrants d'Abyssinie disent dans leur discours que l'émigration eut lieu en Rajab et le retour en Shawwāl.

La descente de la sourate An-Najm eut lieu pendant le Ramadan, de sorte que l'intervalle entre la révélation de la sourate et le retour des émigrants fut d'un mois. Or, quiconque réfléchit un tant soit peu voit que ce mois ne suffisait pas, à cette époque, pour aller de La Mecque en Abyssinie et en revenir, car il n'y avait alors ni bateaux à vapeur facilitant la navigation, ni télégraphe pour faire parvenir la nouvelle de la conversion des Quraychites à ceux qui se trouvaient en Abyssinie. Il n'est donc pas étonnant, après cela, que nous disions que cette légende fait partie des inventions des gens de passions par lesquels Dieu a éprouvé cette religion. Mais grâce à Dieu, Il nous a gratifiés de la préservation de notre Livre glorieux, qui tranche entre nous et tout calomniateur menteur. Dans la sourate elle-même, il est dit : « Et il ne parle pas sous l'effet de la passion » ²⁵¹. Or, ce que le Diable jette est parmi les choses les plus odieuses qui se racontent ; comment donc le Prophète (sur lui la paix et le salut) pourrait-il le dire, ou cela pourrait-il passer sur sa langue, ce qui établirait des doutes sur la Révélation ? C'est ce que veulent les insensés ; que Dieu retourne leur ruse contre eux-mêmes. Ce qui est rapporté dans les recueils authentiques au sujet de cette prosternation est ce qu'a rapporté Abd Allah ibn Mas'ud : « Le Prophète (sur lui la paix et le salut) récita la sourate An-Najm, puis se prosterna, et ceux qui étaient avec lui se prosternèrent, sauf un homme ²⁵² qui prit une poignée de gravier, la mit sur son front et dit : 'Cela me suffit.' Je le vis ensuite tué en état d'incroyance » ²⁵³. Or, ce hadith n'indique en aucune façon que ceux qui se prosternèrent avec lui étaient des associateurs ; bien au contraire, ce qu'il implique par sa parole : « Je le vis ensuite tué en état d'incroyance » est qu'il était musulman, puis je le vis apostasier. C'est ce qui arriva à certains cœurs faibles qui ne supportèrent pas la persécution et devinrent mécréants, parmi eux : Ali ibn Umayya ibn Khalaf. Cela dit, lorsque les émigrants d'Abyssinie revinrent à La Mecque, nul ne put y entrer sauf celui qui trouva un protecteur. Ainsi, Abu Salama entra sous la protection de son oncle maternel Abu Talib, et Uthman ibn Maz'un entra sous la protection d'Al-Walid ibn al-Mughira, mais ce dernier lui retira sa protection lorsqu'il vit ce qu'il faisait subir aux musulmans, car il ne voulait pas être à l'aise tandis que ses frères étaient torturés ²⁵⁴. [Rédaction du pacte] Lorsque les ruses des mécréants quraychites furent épuisées, ils proposèrent aux Banu Abd Manaf, dont faisait partie le Messager de Dieu (sur lui la paix et le salut), de leur verser une compensation double et de leur livrer Muhammad, mais ils refusèrent. Ensuite, ils proposèrent à Abu Talib de lui donner un chef ²⁵⁵ parmi leurs jeunes gens qu'il adopterait, en échange de quoi il leur livrerait son neveu. Il dit : « Il est étrange que vous me donniez votre fils pour que je le nourrisse pour vous, et que vous me donniez mon fils pour que vous le tuiez ? » Voyant cela, ils décidèrent d'un commun accord de rompre avec les Banu Hashim et les Banu al-Muttalib, les deux fils d'Abd Manaf, de les expulser de La Mecque et de leur imposer un blocus : ne rien leur vendre, ne rien leur acheter, jusqu'à ce qu'ils livrent Muhammad pour le tuer. Ils rédigèrent un pacte à cet effet et le placèrent à l'intérieur de la Ka'ba ²⁵⁶. Les Banu Hashim se retirèrent alors dans le ravin d'Abu Talib, et les Banu al-Muttalib se joignirent à eux, musulmans et mécréants confondus, à l'exception d'Abu Lahab, qui était avec Quraych. Quant à leurs cousins, les Banu Abd Shams et Nawfal, les deux fils d'Abd Manaf, ils se séparèrent d'eux. Les assiégés souffrirent au point de manger des feuilles d'arbres ²⁵⁷, tandis que leurs ennemis empêchaient les commerçants de commercer avec eux, en premier lieu Abu Lahab. [Seconde émigration en Abyssinie] Après que le Messager et son peuple furent entrés dans le ravin, il ordonna à tous les musulmans d'émigrer en Abyssinie afin de s'entraider dans l'exil. La plupart d'entre eux émigrèrent ; ils étaient environ quatre-vingt-trois hommes et dix-huit femmes. Parmi les hommes se trouvaient Ja'far ibn Abi Talib et son épouse Asma bint Umays, Miqdad ibn al-Aswad, Abd Allah ibn Mas'ud, Ubayd Allah ibn Jahsh et son épouse Umm Habiba bint Abi Sufyan. Ceux qui avaient embrassé l'Islam du côté du Yémen, à savoir les Ash'arites : Abu Musa et ses cousins ²⁵⁸, se dirigèrent également vers l'Abyssinie. Lorsque Quraych vit cela, ils envoyèrent à leur poursuite Amr ibn al-As et Umara ibn al-Walid avec des cadeaux pour le Négus afin qu'il leur livre les musulmans. Mais ils revinrent avec la pire des défaites, n'obtenant du Négus que l'humiliation pour avoir manqué à l'honneur envers des gens qui avaient cherché refuge auprès de lui. Quant aux Banu Hashim, ils restèrent dans le ravin près de trois ans, dans une extrême difficulté et épreuve, sans que rien ne leur parvienne comme nourriture, sauf en secret. [Annulation du pacte] Cinq notables quraychites se levèrent pour exiger l'annulation de ce pacte injuste : Hisham ibn Amr ibn al-Harith al-Amiri, qui fut le plus actif en cela ; Zuhayr ibn Abi Umayya al-Makhzumi, cousin germain du Messager par sa tante Atika ; Mut'im ibn Adi an-Nawfali ; Abu al-Bakhtari ibn Hisham al-Asadi ; et Zam'a ibn al-Aswad al-Asadi. Ils se mirent d'accord la nuit. Le matin venu, Zuhayr, vêtu d'un manteau, fit le tour de la Ka'ba, puis se tourna vers les gens et dit : « Ô habitants de La Mecque ! Mangeons-nous et nous habillons-nous tandis que les Banu Hashim et les Banu al-Muttalib périssent, sans pouvoir ni vendre ni acheter ? Par Dieu, je ne m'assiérai pas avant que ce pacte injuste et rompu ne soit déchiré. » Abu Jahl dit : « Tu mens. » Zam'a dit à Abu Jahl : « C'est toi, par Dieu, qui mens le plus ! Nous n'avons pas approuvé sa rédaction lorsqu'il fut écrit. » Abu al-Bakhtari dit : « Zam'a a dit vrai. » Mut'im ibn Adi dit : « Vous avez dit vrai, et celui qui dit autrement ment. » Hisham ibn Amr approuva ce qui fut dit. Alors Mut'im ibn Adi se leva, alla vers le pacte et le déchira. Les termites l'avaient déjà rongé, n'en laissant que ce qui contenait le nom de Dieu ²⁵⁹. Le Prophète (sur lui la paix et le salut) avait informé son oncle Abu Talib de cela avant que cela n'arrive. Après cette épreuve, les gens retournèrent à leurs demeures ²⁶⁰. [Délégation de Najran] Après la sortie du ravin, une délégation de chrétiens de Najran ²⁶¹ vint trouver le Messager. Ils avaient eu de ses nouvelles par les émigrants d'Abyssinie et se hâtèrent de venir à lui pour voir ses attributs mentionnés dans leurs Écritures. Ils étaient vingt hommes, ou à peu près. Il leur récita le Coran et ils crurent tous. Abu Jahl ²⁶² leur dit : « Nous n'avons jamais vu une caravane plus stupide que vous ! Vos gens vous ont envoyés pour vous informer de cet homme, et vous voilà devenus sabéens ! » Ils répondirent : « Paix sur vous ! Nous ne vous traitons pas d'ignorants. À vous ce que vous êtes, à nous ce que nous avons choisi. » Dieu révéla à ce sujet dans la sourate Al-Qasas ²⁶³ : « Ceux à qui Nous avons donné le Livre avant lui y croient. Et quand on le leur récite, ils disent : 'Nous y croyons. C'est la vérité venant de notre Seigneur. Nous étions déjà soumis avant lui.' Voilà ceux qui recevront leur récompense double pour avoir été patients, et qui repoussent le mal par le bien, et qui dépensent de ce que Nous leur avons attribué. Et quand ils entendent des futilités, ils s'en détournent et disent : 'À nous nos œuvres, à vous vos œuvres. Paix sur vous ! Nous ne recherchons pas les ignorants' » ²⁶⁴. Les Mecquois, lorsqu'ils furent incapables de faire quoi que ce soit contre le Messager de Dieu et ne purent opposer argument à argument, l'accusèrent tantôt de sorcellerie, tantôt de mensonge, tantôt de folie, tantôt de divination. Tout cela est le fait de l'impuissant obstiné qui, sans vergogne, pousse l'entêtement jusqu'à dire : « Ô Dieu ! Si ceci est la vérité venant de Toi, fais pleuvoir sur nous des pierres du ciel ou inflige-nous un châtiment douloureux » ²⁶⁵. [Mort de Khadija, que Dieu l'agrée] ²⁶⁶ Peu après sa sortie du ravin, et trois ans avant l'Hégire, mourut Khadija bint Khuwaylid, son épouse, que Dieu l'agrée. Le Messager de Dieu (sur lui la paix et le salut) la mentionnait souvent et implorait la miséricorde pour elle. Rien d'étonnant : elle fut la première âme pure à croire au Messager de Dieu dans ce qu'il apportait de son Seigneur. Elle lui donna tous ses enfants, sauf Ibrahim ²⁶⁷. Parmi eux, Zaynab, l'aînée de ses filles, épousa à l'époque préislamique Abu al-As ibn al-Rabi' ²⁶⁸, dont elle eut Umama, que Ali ibn Abi Talib épousa après la mort de Fatima ²⁶⁹. Il y eut aussi Ruqayya ²⁷⁰ et Umm Kulthum, que Uthman épousa successivement : la première à La Mecque avant l'Hégire, avec qui il émigra en Abyssinie, et la seconde à Médine après la mort de sa sœur. Enfin, Fatima, la plus jeune de ses filles, épousa Ali ibn Abi Talib. Khadija donna naissance à des enfants qui moururent en bas âge. Après la mort du Messager de Dieu, seule Fatima survécut, et elle mourut peu après lui. Lorsque Khadija mourut, le Messager de Dieu fut profondément affligé, en raison de sa douceur envers lui et de sa protection contre les mécréants, grâce à son rang dans sa tribu, les Banu Asad. Parmi ses enfants, il y eut Al-Qasim, dont le Messager de Dieu (sur lui la paix et le salut) portait le surnom, et Abd Allah, surnommé At-Tayyib et At-Tahir. [Mariage avec Sawda] Le Messager de Dieu (sur lui la paix et le salut) se fiança, au cours du mois où Khadija mourut, à Sawda bint Zam'a al-Amiriya al-Qurashiyya ²⁷¹, après la mort de son époux et cousin As-Sakran ibn Amr. Elle avait cru en Dieu et en Son Messager, s'était opposée à ses proches et à ses cousins, et avait émigré avec son mari en Abyssinie lors de la seconde émigration par crainte de la tentation. Après son retour de l'émigration, son mari mourut. Il n'y avait rien de plus beau que ce que fit le Messager de Dieu (sur lui la paix et le salut) pour l'épouse d'un homme qui avait cru en lui. Si on l'avait laissée à son peuple, avec leur dureté et leur aversion pour l'Islam, ils l'auraient tentée. La noblesse de sa lignée dans son peuple l'empêchait d'épouser un homme de rang inférieur au sien. [Mariage avec Aïcha, que Dieu l'agrée] Un mois plus tard, il se fiança à Aïcha, fille de son ami Abu Bakr, alors qu'elle n'avait pas plus de sept ans. Il n'épousa aucune vierge en dehors d'elle. Il consomma le mariage avec elle à Médine ; quant à Sawda, il consomma avec elle à La Mecque. Environ un mois après la mort de Khadija, mourut son oncle Abu Talib, qui le protégeait des persécutions de ses ennemis. Bien qu'il n'ait jamais traité le Messager de Dieu (sur lui la paix et le salut) de menteur dans ce qu'il apportait, mais croyait plutôt en sa sincérité, il ne prononça pas les deux attestations de foi jusqu'à son dernier souffle. À son sujet fut révélé, dans la sourate Al-Qasas : « Tu ne guides pas ceux que tu aimes, mais Dieu guide qui Il veut. Et Il connaît mieux ceux qui sont bien guidés » ²⁷². Cependant, en raison des grandes actions qu'il accomplit pour le Messager de Dieu, nous espérons qu'il lui sera allégé ²⁷³. Le fait qu'il n'ait pas embrassé l'Islam, ainsi que la plupart des proches du Messager de Dieu (sur lui la paix et le salut), renferme une sagesse évidente. En effet, s'ils s'étaient empressés de le suivre, on aurait dit : « Un peuple qui cherche une souveraineté et une gloire qui ne leur appartiennent pas, et qui ont inventé cette affaire mensongère. » Mais lorsque les obstinés virent que ses disciples étaient des étrangers, non issus de sa tribu, mais parfois même de ses ennemis, comme Uthman ibn Affan des Banu Umayya, ils n'eurent plus le moindre argument à avancer, si ce n'est leurs fausses prétentions auxquelles ils s'accrochaient lorsque l'argument les frappait, disant : « C'est un sorcier qui sépare l'homme de sa femme, un devin qui prédit l'invisible. » Le Messager de Dieu appela cette année, où il perdit son épouse et son oncle, « l'année de la tristesse ». Lorsque Abu Talib mourut, Quraych infligea au Messager de Dieu (sur lui la paix et le salut) ce qu'ils n'avaient pu lui faire de son vivant. La situation devint si difficile pour lui qu'ils jetaient de la terre sur sa tête pendant qu'il marchait, et déposaient des ordures de mouton sur lui pendant sa prière. Un jour, les mécréants quraychites s'accrochèrent à lui, le tirant et lui disant : « Est-ce toi qui veux faire des divinités un Dieu unique ? » Aucun musulman ne s'avança pour le délivrer, en raison de leur faiblesse, sauf Abu Bakr, qui s'avança et dit : « Allez-vous tuer un homme parce qu'il dit : 'Mon Seigneur est Dieu' ?! » [Émigration à Ta'if]

Lorsqu’il vit, que la paix et la bénédiction soient sur lui, le mépris des Quraychites à son égard, il voulut se diriger vers les Thaqîf à Tâ’if (261), espérant d’eux un soutien contre son peuple et une aide pour accomplir l’ordre de son Seigneur, car ils étaient les plus proches des gens de La Mecque, et il avait parmi eux des oncles maternels (262). En effet, la mère de Hâshim ibn ‘Abd Manâf, ‘Âtika as-Sulamiyya, était des Banû Sulaym ibn Mansûr, et ils étaient les alliés des Thaqîf. Lorsqu’il se dirigea vers eux, accompagné de son affranchi Zayd ibn Hâritha, il rencontra leurs chefs, qui étaient au nombre de trois : ‘Abd Yâ Layl, Mas‘ûd et Habîb, fils de ‘Amr ibn ‘Umayr ath-Thaqafî. Il leur proposa de le soutenir jusqu’à ce qu’il pût accomplir son appel, mais ils lui répondirent de la manière la plus vile, et il ne vit rien de bon de leur part. À ce moment-là, il leur demanda de ne pas divulguer cela à son sujet, de peur que les Quraychites ne l’apprennent et n’intensifient leur nuisance, car il avait cherché de l’aide contre eux auprès de leurs ennemis. Mais les Thaqîf ne firent pas ce que le Prophète, que la paix et la bénédiction soient sur lui, avait espéré d’eux ; au contraire, ils envoyèrent leurs insensés et leurs jeunes garçons se poster sur son chemin et le lapider avec des pierres, jusqu’à faire saigner ses talons. Zayd ibn Hâritha le protégeait de son corps jusqu’à ce qu’il atteignît un arbre de vigne et s’abritât sous son ombre. Cet arbre se trouvait près d’un jardin appartenant à ‘Utba et Shayba, fils de Rabî‘a, qui étaient parmi ses ennemis et se trouvaient dans le jardin. Le Messager de Dieu n’aimait pas leur présence, alors il invoqua Dieu en disant : « Ô Dieu, je me plains à Toi de la faiblesse de ma force, du peu de ma ruse et de mon humiliation devant les gens, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux. À qui me confies-Tu ? À un ennemi qui m’assaille (263) ou à un proche à qui Tu as donné pouvoir sur mon affaire ? Si Tu n’es pas en colère contre moi, je ne me soucie de rien, mais Ta préservation est plus large pour moi. Je cherche refuge en la lumière de Ton Visage généreux, par laquelle les cieux et la terre s’illuminent, les ténèbres s’éclairent et l’affaire de ce monde et de l’au-delà se réforme, contre le fait que Tu fasses descendre sur moi Ta colère ou que Tu déchaînes sur moi Ton courroux. À Toi le repentir jusqu’à ce que Tu sois satisfait, et il n’y a de force ni de puissance qu’en Toi » (264). Lorsque les deux fils de Rabî‘a le virent, ils eurent pitié de lui et lui envoyèrent une grappe de raisin par l’intermédiaire d’un esclave chrétien à eux, nommé ‘Addâs. Lorsque le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, commença à manger, il dit : « Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. » ‘Addâs dit : « Ces paroles, les gens de ce pays ne les prononcent pas. » Le Prophète, que la paix et la bénédiction soient sur lui, dit : « De quel pays es-tu et quelle est ta religion ? » Il dit : « Je suis chrétien, de Ninive (265). » Le Prophète, que la paix et la bénédiction soient sur lui, lui dit : « Du village de l’homme vertueux Yûnus (Jonas) ibn Mattâ ? » Il dit : « Et que sais-tu de Yûnus ? » (266) Alors il lui récita du Coran ce qui contient l’histoire de Yûnus. Lorsque ‘Addâs entendit cela, il embrassa l’Islam. Gabriel vint alors avec un message de Dieu, gloire à Lui, et dit : « Dieu m’a ordonné de T’obéir au sujet de Ton peuple, à cause de ce qu’ils t’ont fait. » Le Prophète, que la paix et la bénédiction soient sur lui, dit : « Ô Dieu, guide mon peuple, car ils ne savent pas. » Gabriel dit : « Véridique est Celui qui t’a nommé le Clément et le Miséricordieux » (267). Lorsqu’il se trouvait à Nakhlah (268), un groupe de djinns, parmi ceux qui se rattachent à Moïse, la paix de Dieu soit sur lui, vinrent à lui pour écouter le Coran. Lorsqu’ils l’entendirent, ils l’écoutèrent attentivement, puis retournèrent vers leur peuple en avertisseurs et leur rapportèrent la nouvelle du Messager de Dieu. C’est à leur sujet que fut révélé, dans la sourate al-Ahqâf : « Et lorsque Nous dirigeâmes vers toi une troupe de djinns pour écouter le Coran. Quand ils en furent proches, ils dirent : “Écoutez attentivement.” Puis, quand ce fut terminé, ils retournèrent vers leur peuple en avertisseurs. Ils dirent : “Ô notre peuple, nous avons entendu un Livre descendu après Moïse, confirmant ce qui était avant lui, guidant vers la vérité et vers un chemin droit. Ô notre peuple, répondez à l’appel de Dieu et croyez en Lui, Il vous pardonnera vos péchés et vous protégera d’un châtiment douloureux. Et quiconque ne répond pas à l’appel de Dieu ne saurait réduire [Sa puissance] sur terre, et il n’a pas de protecteurs en dehors de Lui. Ceux-là sont dans un égarement manifeste” » (269). Dieu a également raconté l’histoire des djinns en termes plus longs dans une sourate nommée d’après eux, dont le début est : « Dis : “Il m’a été révélé qu’une troupe de djinns a écouté [le Coran] et a dit : ‘Nous avons entendu un Coran merveilleux, qui guide vers la droiture. Nous y avons cru, et nous n’associerons jamais personne à notre Seigneur’” » (270). **La protection d’al-Mut‘im ibn ‘Adî** Lorsque le Prophète, que la paix soit sur lui, revint de Tâ’if dans cet état, il ne put entrer à La Mecque, car les mécréants quraychites avaient appris qu’il s’était rendu à Tâ’if pour chercher l’aide de ses habitants contre eux. Le Messager de Dieu, que la paix et la bénédiction soient sur lui, envoya donc un message à al-Mut‘im ibn ‘Adî ibn Nawfal ibn ‘Abd Manâf pour l’informer qu’il entrerait à La Mecque sous sa protection. Celui-ci accepta (271). Il s’arma, lui et ses fils, et ils se dirigèrent avec le Messager de Dieu vers le lieu des circumambulations. Un des polythéistes lui dit : « Es-tu un protecteur ou un suivant ? » Il dit : « Plutôt un protecteur. » Ils dirent : « Alors nous ne violerons pas ton engagement. » **[La délégation de Daws]** At-Tufayl ibn ‘Amr ad-Dawsî (272) vint trouver le Messager de Dieu alors qu’il était à La Mecque. Il était de la tribu de Daws, le clan d’Abû Hurayra, le célèbre Compagnon. At-Tufayl était un noble parmi son peuple, un poète distingué. Lorsque le Prophète lui récita le Coran, il embrassa l’Islam (273). Le Messager de Dieu lui dit : « Va vers ton peuple et appelle-les à l’Islam. » Le Messager de Dieu invoqua pour eux en disant : « Ô Dieu, guide Daws » (274). At-Tufayl se dirigea donc vers eux et les appela, et beaucoup d’entre eux crurent à son appel. Sa délégation auprès du Messager, une seconde fois avec son peuple à Médine, viendra plus tard. **Le Voyage Nocturne et l’Ascension (275)** Avant l’Émigration, Dieu l’honora par le Voyage Nocturne et l’Ascension. Quant au Voyage Nocturne, il s’agit de son déplacement de nuit vers la Maison Sainte de Jérusalem (Ilyâ’) et son retour dans la même nuit. Quant à l’Ascension, il s’agit de son élévation vers le monde supérieur. La majorité des gens de la Sunna disent que cela eut lieu avec son corps noble (276). ‘Â’isha, que Dieu l’agrée, niait que le Messager de Dieu ait vu son Seigneur, et disait : « Quiconque dit que Muhammad a vu son Seigneur a commis la plus grande calomnie contre Dieu » (277). Le Voyage Nocturne est mentionné dans le Noble Coran. Dieu, exalté soit-Il, dit au début de la sourate al-Isrâ’ : « Gloire à Celui qui a fait voyager de nuit Son serviteur, du Sanctuaire Sacré à la Mosquée Lointaine dont Nous avons béni les alentours, pour lui montrer certains de Nos signes. C’est Lui, vraiment, l’Audient, le Clairvoyant. » Quant à l’Ascension, elle est rapportée dans la Sunna authentique, et le plus authentique de ses récits est ce qu’ont rapporté les deux Cheikhs (al-Bukhârî et Muslim) et qu’a transmis le Qâdî ‘Iyâd dans son Shifâ’, d’après Anas ibn Mâlik, que Dieu l’agrée, qui a dit : Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, a dit : « On m’amena al-Burâq (c’est une monture plus grande qu’un âne et plus petite qu’une mule, qui pose son sabot à l’extrémité de sa portée). » Il dit : « Je le montai jusqu’à ce que j’arrive à la Maison Sainte de Jérusalem. Je l’attachai à l’anneau auquel les prophètes attachent leurs montures. Puis j’entrai dans la mosquée et j’y priai deux rak‘as. Ensuite, je sortis. Gabriel vint à moi avec un récipient de vin et un récipient de lait ; je choisis le lait. Gabriel dit : “Tu as choisi la nature primordiale (al-fitrah)” (278). Puis il s’éleva avec moi vers le ciel. Gabriel demanda l’ouverture. On dit : “Qui es-tu ?” Il dit : “Gabriel.” On dit : “Et qui est avec toi ?” Il dit : “Muhammad.” On dit : “A-t-il été envoyé vers lui ?” Il dit : “Il a été envoyé vers lui.” Alors on nous ouvrit. Et voilà Adam qui me souhaita la bienvenue et invoqua pour moi le bien. Puis il s’éleva avec moi vers le deuxième ciel. Gabriel demanda l’ouverture. On dit : “Qui es-tu ?” Il dit : “Gabriel.” On dit : “Et qui est avec toi ?” Il dit : “Muhammad.” On dit : “A-t-il été envoyé vers lui ?” Il dit : “Il a été envoyé vers lui.” Alors on nous ouvrit. Et voilà que je me trouvai avec les deux fils de la tante maternelle, Yahyâ (Jean) et ‘Îsâ (Jésus) fils de Maryam (Marie), qui me souhaitèrent la bienvenue et invoquèrent pour moi le bien. Puis il s’éleva avec moi vers le troisième ciel. Il mentionna la même chose que la première fois. Alors on nous ouvrit. Et voilà que je me trouvai avec Yûsuf (Joseph). Il avait reçu la moitié de la beauté. Il me souhaita la bienvenue et invoqua pour moi le bien. Puis il s’éleva avec moi vers le quatrième ciel. Il mentionna la même chose. Et voilà que je me trouvai avec Idrîs (Hénoch). Il me souhaita la bienvenue et invoqua pour moi le bien. Dieu, exalté soit-Il, dit dans la sourate Maryam : “Et Nous l’élevâmes à un haut rang” (279). Puis il s’éleva avec moi vers le cinquième ciel. Il mentionna la même chose. Et voilà que je me trouvai avec Hârûn (Aaron). Il me souhaita la bienvenue et invoqua pour moi le bien. Puis il s’éleva avec moi vers le sixième ciel. Il mentionna la même chose. Et voilà que je me trouvai avec Mûsâ (Moïse). Il me souhaita la bienvenue et invoqua pour moi le bien. Puis il s’éleva avec moi vers le septième ciel. Il mentionna la même chose. Et voilà que je me trouvai avec Ibrâhîm (Abraham), appuyant son dos contre la Maison Peuplée (al-Bayt al-Ma‘mûr). Et voilà que soixante-dix mille anges y entrent chaque jour, sans jamais y revenir (280). Puis

1. El-Mansoura : Ville d'Égypte, probablement la ville où l'auteur résidait ou à laquelle il fait référence.
2. Ach-Chifa : Ouvrage de Qadi 'Iyad sur les mérites du Prophète.
3. As-Sira al-Halabiyya : Biographie du Prophète par Ali ibn Burhan ad-Din al-Halabi.
4. Al-Mawahib al-Ladunniyya : Ouvrage d'Al-Qastallani sur la vie du Prophète.
5. Ihya' 'Ulum ad-Din : Ouvrage majeur d'Al-Ghazali sur la spiritualité islamique.
6. Mouhammad fils de 'Abdallah : Le Prophète de l'Islam.
7. az-Zuhriyya : De la tribu de Zuhra, branche de Qouraich.
8. al-Qourachiya : De la tribu de Qouraich.
9. 'Abd al-Mouttalib : Grand-père du Prophète.
10. al-Makhzoumiyya : De la tribu de Makhzoum, branche de Qouraich.
11. Hachim : Arrière-grand-père du Prophète, ancêtre des Hachémites.
12. an-Najjariyya : De la tribu des Banou an-Najjar, branche des Khazraj.
13. 'Abd Manaf : Ancêtre du Prophète.
14. as-Soullamiyya : De la tribu de Soulaym.
15. Qoussayy : Ancêtre du Prophète, figure importante de la Mecque préislamique.
16. garde de la Maison : La garde de la Kaaba.
17. ar-Rifada : Nourriture fournie aux pèlerins.
18. an-Nadwa : Assemblée consultative des Qouraich.
19. drapeau : Commandement militaire.
20. Kilab : Ancêtre du Prophète.
21. Mourra : Ancêtre du Prophète.
22. Ka'b : Ancêtre du Prophète.
23. Lou'ayy : Ancêtre du Prophète.
24. Ghalib : Ancêtre du Prophète.
25. Fihr : Ancêtre du Prophète, considéré comme le fondateur de Qouraich.
26. Qouraich al-Bitah : Qouraich de l'intérieur de La Mecque.
27. Qouraich az-Zawahir : Qouraich des faubourgs de La Mecque.
28. an-Nadr : Ancêtre du Prophète.
29. Khouzayma : Ancêtre du Prophète.
30. Moudrika : Ancêtre du Prophète.
31. Ilyas : Ancêtre du Prophète.
32. Khindif : Ancêtre du Prophète, figure légendaire.
33. Moudar : Ancêtre du Prophète.
34. Nizar : Ancêtre du Prophète.
35. Ma'd : Ancêtre du Prophète.
36. 'Adnan : Ancêtre du Prophète, point de départ de la généalogie certaine.
37. Ismaël fils d'Abraham : Prophète biblique, ancêtre des Arabes.
38. mourut à Médine : Le père du Prophète mourut à Médine lors d'un voyage commercial.
39. noble naissance : Naissance du Prophète Mouhammad.
40. Mahmoud Pacha al-Falaki : Astronome égyptien du XIXe siècle.
41. événement de l'Éléphant : Année de la tentative de destruction de la Kaaba par Abraha, avec des éléphants.
42. maison d'Abou Talib : Oncle du Prophète, qui l'a élevé.
43. Mouhammad : Nom du Prophète, signifiant 'le loué'.
44. Thouwayba : Servante d'Abou Lahab, première nourrice du Prophète.
45. plus robuste : Coutume d'envoyer les enfants en nourrice dans le désert pour une meilleure santé.
46. Abou Kabcha : Surnom donné par les Qouraich au Prophète par moquerie.
47. bénédictions : Bénédictions divines sur la famille de Halima.
48. plus de quatre ans : Durée de l'allaitement du Prophète chez les Banou Sa'd.
49. part du Diable : Croyance que le Diable a une part dans chaque cœur humain, retirée du Prophète.
50. enclos : Parc pour les agneaux.
51. le remuent : Action de fouiller ou de remuer les entrailles.
52. teint changé : Pâleur due à la peur ou à la douleur.
53. s'avancèrent rapidement : Se précipitèrent vers lui.
54. le jetèrent : Jetèrent la part du Diable.
55. al-Abwa' : Lieu entre La Mecque et Médine.
56. huit ans : Âge du Prophète à la mort de son grand-père.
57. contentement : Qualité de se satisfaire de peu.
58. Bosra : Ville de Syrie.
59. Bahira : Moine chrétien qui reconnut le Prophète.
60. pas encore apparu : Le prophète attendu n'était pas encore venu.
61. Quand leur vint... : Coran, sourate 2, verset 89.
62. guerre de Fijar : Guerre sacrilège entre tribus arabes.
63. Hira : Ancienne ville d'Irak, capitale des Lakhmides.
64. 'Oukaz : Célèbre marché préislamique près de La Mecque.
65. escorte : Protection pour le transport des marchandises.
66. أبيت اللعن : Formule de malédiction adressée à un roi ou à un chef, signifiant 'que tu sois maudit'.
67. الشيح : Plante aromatique du désert, l'armoise blanche (Artemisia herba-alba).
68. القيصوم : Plante aromatique, l'achillée millefeuille (Achillea fragrantissima).
69. تهامة : Région côtière de l'ouest de l'Arabie, incluant La Mecque.
70. نخلة : Vallée près de La Mecque, lieu de la bataille.
71. حرمها : Le sanctuaire sacré de La Mecque, où les combats sont interdits.
72. الأحابيش : Tribus alliées des Quraysh, non issues de Kināna.
73. تناجزوا : S'engager dans un combat rapproché.
74. يوم الفجار : Guerre du Sacrilège, ainsi nommée car elle violait le caractère sacré des mois interdits.
75. من دعا المتحاربين للصلح : Allusion à des médiateurs, possiblement des chefs de tribus.
76. حلف الفضول : Pacte des Vertueux, alliance pour défendre les opprimés à La Mecque.
77. عبد الله بن جدعان التميمي : Chef quraychite généreux, de la tribu de Taym.
78. حمر النعم : Les meilleurs chameaux, symbole de grande richesse.
79. لو دعيت به في الإسلام لأجبت : Le Prophète approuve ce pacte même après l'islam.
80. بعثت لأتمم مكارم الأخلاق : Hadith célèbre : 'J'ai été envoyé pour parfaire les nobles caractères'.
81. تضاربهم : Commerce en participation, où l'on confie son capital à un agent.
82. السيد : Le maître, ici le Prophète.
83. غلام خديجة : Maysara, serviteur de Khadīja.
84. أوسط : De la meilleure lignée, la plus noble.
85. ضئضيء : Souche, origine, descendance.
86. الصداق : Dot versée par le mari à l'épouse.
87. ربيب : Beau-fils, enfant du conjoint d'un précédent mariage.
88. بناء البيت : Reconstruction de la Ka'ba par les Quraysh.
89. رضيمة : Mur de pierres sèches, sans mortier.
90. أساس إسماعيل : Fondations posées par Abraham et Ismaël.
91. صحاف نقش فيها كثير من الحكم : Plaques gravées de sentences, vestiges anciens.
92. مهر بغي ولا بيع ربا : Argent illicite : dot de prostituée ou gain d'usure.
93. باقوم : Nom d'un charpentier romain ou copte.
94. الحجر : Espace semi-circulaire adjacent à la Ka'ba, considéré comme en faisant partie.
95. الأمين المأمون : Le Digne de confiance, surnom du Prophète.
96. الحجر : La Pierre noire, encastrée dans l'angle est de la Ka'ba.
97. سورة آل عمران: 96-97 : Versets coraniques sur la Ka'ba.
98. سورة العنكبوت: 67 : Verset sur le sanctuaire sûr de La Mecque.
99. ‘â’ilan : Pauvre, nécessiteux.
100. qarârît : Pluriel de qîrât, petite mesure de poids ou monnaie.
101. Sahîh al-Bukhârî : Recueil de hadiths authentiques compilé par l'imam al-Bukhârî.
102. al-Sâdiq al-Masdûq : Le Véridique et le Confirmé, épithètes du Prophète Muhammad.
103. ju‘l : Salaire, récompense convenue.
104. Sourate al-Duhâ, versets 6-8 : Coran 93:6-8.
105. rûhan : Esprit, ici la révélation.
106. Sourate al-Shûrâ, verset 52 : Coran 42:52.
107. al-Amîn : Le Digne de confiance, surnom du Prophète avant l'islam.
108. al-Nadr ibn al-Hârith : Un des chefs polythéistes de Quraysh, adversaire du Prophète.
109. al-mawsim : La saison des pèlerinages et des foires commerciales.
110. jâhiliyya : Période préislamique caractérisée par l'ignorance religieuse.
111. daraba Allâhu ‘alâ udhunayy : Dieu a frappé mes oreilles, c'est-à-dire l'a endormi profondément.
112. nusub : Autels ou pierres dressées sur lesquels on immolait aux idoles.
113. ma‘sûmûn : Infaillibles, protégés du péché.
114. mujdibîn : Frappés par la sécheresse.
115. shaq al-sadr : Ouverture de la poitrine, événement miraculeux de purification.
116. kharq al-‘âdât : Rupture des habitudes, miracles.
117. khawâriq al-‘âdât : Prodiges, miracles.
118. al-salâm ‘alayhi min al-ahjâr wa al-ashjâr : Salutations des pierres et des arbres au Prophète.
119. sibt : Tribu, clan, spécialement pour les tribus d'Israël.
120. citation de la Torah : Paraphrase de Deutéronome 18:18-20.
121. ils : Les Juifs.
122. Ilyâ : Élie, prophète de l'Ancien Testament.
123. Deutéronome 34:10 : Il ne s'est plus levé en Israël de prophète semblable à Moïse.
124. Sourate al-Hâqqa, versets 44-46 : Coran 69:44-46.
125. Sourate al-Mâ’ida, verset 67 : Coran 5:67.
126. Sourate al-Shûrâ, verset 24 : Coran 42:24.
127. Sourate al-Ahzâb, verset 45 : Coran 33:45.
128. al-ummiyyîn : Les illettrés, ceux qui n'ont pas de Livre révélé.
129. al-Mutawakkil : Celui qui s'en remet à Dieu.
130. ṣakhkhāb : Celui qui crie beaucoup, qui est bruyant.
131. ghulf : Pluriel de aghlaf, désignant des cœurs enveloppés, insensibles à la vérité.
132. ‘Abd Allāh ibn Salām : Compagnon du Prophète, juif converti, savant des Écritures.
133. Ka‘b al-Aḥbār : Savant juif yéménite converti à l’islam, connu pour ses connaissances des traditions bibliques.
134. al-Fāraqliṭ : Transcription arabe du grec Paraklētos, désignant le Paraclet, interprété comme une annonce de Muhammad.
135. Sourate aṣ-Ṣaff 61:6 : Verset coranique mentionnant l’annonce de Jésus d’un messager nommé Ahmad.
136. Sourate an-Najm 53:3-4 : Verset affirmant que le Prophète ne parle pas sous l’effet de la passion, mais par révélation.
137. ḥujub : Voiles, au sens de ce qui cache ou dissimule.
138. Umayya ibn Abī aṣ-Ṣalt : Poète arabe contemporain du Prophète, qui avait étudié les Écritures et attendait un prophète.
139. qissīs : Prêtre chrétien, moine.
140. arba‘ūn sana : Âge de quarante ans, considéré comme l’âge de la maturité prophétique.
141. mithla falaq aṣ-ṣubḥ : Expression signifiant que la vision se réalisait avec la clarté de l’aube.
142. al-khalā’ : La retraite, l’isolement spirituel.
143. ghār Ḥirā’ : Grotte située sur la montagne de la Lumière (Jabal an-Nūr) près de La Mecque, lieu de la première révélation.
144. ghaṭṭahu : Il le serra fortement contre lui, l’étreignit.
145. iqra’ : Impératif signifiant « Lis ! » ou « Récite ! ».
146. Sourate al-‘Alaq 96:1-5 : Premiers versets révélés au Prophète.
147. ar-ru‘b : La frayeur, la terreur.
148. zammilūnī : « Enveloppez-moi ! » ou « Couvrez-moi ! ».
149. al-qash‘arīra : Le frisson, le tremblement causé par la peur.
150. laqad khashītu ‘alā nafsī : « J’ai craint pour moi-même », expression de l’inquiétude du Prophète.
151. taksibu al-ma‘dūm : Tu acquiers ce qui manque, c’est-à-dire tu subviens aux besoins des autres.
152. taqrī aḍ-ḍayf : Tu accueilles l’hôte avec générosité.
153. nuwwāb al-ḥaqq : Les calamités de la vérité, les malheurs inévitables.
154. ‘amiya : Il était devenu aveugle.
155. ibn akhīk : « Fils de ton frère », expression désignant un neveu ou un parent.
156. an-nāmūs : Terme d’origine grecque (nomos) désignant la Loi, ici l’ange Gabriel porteur de la révélation.
157. jadh‘an : Jeune homme vigoureux, littéralement « tronc d’arbre ».
158. aw mukhrijī hum : « Me chasseront-ils ? » – le Prophète s’étonne de cette prédiction.
159. Sourate Ibrāhīm 14:13 : Verset coranique rapportant la menace des mécréants d’expulser les messagers.
160. naṣran mu’azzaran : Un soutien puissant, renforcé.
161. al-muddaththir : « Celui qui est enveloppé », titre de la sourate 74.
162. fa-ṣbir : Endure, sois patient.
163. Khadīja bint Khuwaylid : Première épouse du Prophète Muhammad, première personne à avoir embrassé l'islam.
164. ‘Alī ibn Abī Ṭālib : Cousin et gendre du Prophète, quatrième calife bien guidé, premier homme à avoir embrassé l'islam après Khadija.
165. Abū Bakr ibn Abī Quḥāfa : Premier calife bien guidé, compagnon le plus proche du Prophète et son beau-père.
166. Il se hâta de croire : Abū Bakr fut le premier homme libre à croire immédiatement sans hésitation.
167. kabwa : Hésitation ou recul momentané avant d'accepter l'islam.
168. ‘Uthmān ibn ‘Affān : Troisième calife bien guidé, connu pour sa générosité et sa modestie.
169. az-Zubayr ibn al-‘Awwām : Compagnon du Prophète, cousin et l'un des dix promis au Paradis.
170. ‘Abd ar-Raḥmān ibn ‘Awf : Compagnon riche et généreux, l'un des dix promis au Paradis.
171. Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ : Compagnon célèbre, l'un des dix promis au Paradis, conquérant de l'Irak.
172. ṣaba’ta : Tu as apostasié, c'est-à-dire abandonné la religion de tes pères pour une nouvelle religion.
173. Sourate al-‘Ankabūt, verset 8 : Coran, 29:8. Ce verset enseigne la bonté envers les parents mais la désobéissance s'ils incitent à l'association.
174. lā ṭā‘a li-makhlūq fī ma‘ṣiyat al-Khāliq : Principe islamique : nulle obéissance à une créature dans la désobéissance au Créateur.
175. Ṭalḥa ibn ‘Ubayd Allāh : Compagnon, l'un des dix promis au Paradis, connu pour son courage.
176. mathālib : Tares, défauts moraux ou pratiques blâmables de l'époque préislamique.
177. Ṣuhayb ar-Rūmī : Compagnon d'origine byzantine, affranchi, connu pour sa piété.
178. ‘Ammār ibn Yāsir : Compagnon, l'un des premiers musulmans, connu pour sa foi inébranlable.
179. ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd : Compagnon, éminent savant et récitateur du Coran.
180. Abū Dharr al-Ghifārī : Compagnon connu pour son ascétisme et sa franchise.
181. comme si je vidais de l'eau : Stratagème pour signaler un danger sans éveiller les soupçons.
182. au milieu d'eux : Expression signifiant ouvertement, en public.
183. jusqu'à le coucher par terre : Ils le frappèrent si violemment qu'il tomba au sol.
184. Rapporté par al-Bukhārī : Référence au recueil de hadiths authentiques de l'imam al-Bukhari.
185. Sa‘īd ibn Zayd : Compagnon, l'un des dix promis au Paradis.
186. ‘Ubayda ibn al-Ḥārith : Compagnon, cousin du Prophète, mort martyr à Badr.
187. Abū Salama ibn ‘Abd al-Asad : Compagnon, fils de la tante paternelle du Prophète, mort après la bataille d'Uhud.
188. ‘Uthmān ibn Maẓ‘ūn : Compagnon, l'un des premiers musulmans, connu pour son ascétisme.
189. al-Arqam ibn Abī al-Arqam : Compagnon, sa maison servit de premier lieu de rassemblement secret des musulmans.
190. Khālid ibn Sa‘īd : Compagnon, l'un des premiers musulmans, gouverneur du Yémen sous le Prophète.
191. al-mawālī : Affranchis : non-Arabes ou esclaves affranchis qui devenaient clients d'une tribu arabe.
192. Dār al-Arqam : Maison d'al-Arqam : lieu où le Prophète enseignait secrètement les premiers musulmans.
193. aṣ-Ṣafā : Colline sacrée à La Mecque, lieu de rites du pèlerinage.
194. wa-ikhfiḍ janāḥaka : Abaisse ton aile : expression coranique signifiant 'sois humble et bienveillant'.
195. Abū Kabsha : Surnom donné au Prophète par les Quraychites, par moquerie, faisant référence à un homme qui avait changé de religion.
196. taqlīd : Suivisme aveugle : adoption d'une croyance ou pratique sans examen critique, par imitation des ancêtres.
197. Sourate al-Furqan : Coran, sourate 25, versets 27-29.
198. Sourate Ghafir : Coran, sourate 40, verset 28.
199. Sourate al-Jathiya : Coran, sourate 45, verset 24.
200. Khabbab ibn al-Aratt : Compagnon du Prophète, parmi les premiers musulmans.
201. Sourate Maryam : Coran, sourate 19, versets 77-80.
202. Sourate al-Mutaffifin : Coran, sourate 83, versets 29-32.
203. Conseil : Assemblée des notables de Quraysh.
204. Sourate al-Muddaththir : Coran, sourate 74, versets 11-26.
205. Sourate Nun : Coran, sourate 68, versets 10-16.
206. Sourate Luqman : Coran, sourate 31, versets 6-7.
207. Sourate al-Hijr : Coran, sourate 15, versets 95-96.
208. Lion d'Allah : Surnom de Hamza, oncle du Prophète, pour son courage.
209. Sourate al-Qasas : Coran, sourate 28, verset 5.
210. Bilal ibn Rabah : Premier muezzin de l'islam, esclave affranchi.
211. Ramda' : Sable brûlant sous le soleil de midi.
212. Sourate al-Layl : Coran, sourate 92, versets 14-21.
213. as-Siddiq : Surnom d'Abou Bakr, signifiant 'le véridique'.
214. 'Amir ibn Fuhayra : Compagnon, esclave affranchi par Abou Bakr.
215. Abou Fukayha : Esclave affranchi, compagnon.
216. Zunayra : Femme compagne, torturée pour sa foi.
217. Sourate al-Ahqaf : Coran, sourate 46, verset 11.
218. Umm 'Unays : Esclave affranchie par Abou Bakr.
219. farq : Le sommet de la tête, la raie des cheveux.
220. Sourate an-Nahl 16:106 : Verset coranique concernant l'exception pour celui qui est contraint de renier sa foi sous la torture.
221. burda : Manteau rayé du Yémen, souvent porté par le Prophète.
222. San'ā' à Hadramawt : Villes du Yémen, distance d'environ 800 km.
223. loup sur son troupeau : Expression signifiant qu'il ne craindra que Dieu et les prédateurs naturels, symbole de sécurité.
224. Bark al-Ghimād : Lieu situé à environ 5 jours de marche de La Mecque, près de la mer Rouge.
225. ukhfiraka : Trahir la protection accordée, manquer à l'honneur.
226. ra'iyy min al-jinn : Un esprit des djinns qui possède un humain, lui dictant des paroles.
227. Sourate Fuṣṣilat 41:1-14 : Passage coranique récité par le Prophète à 'Utba.
228. hādhihi ra'yī : Expression signifiant 'voilà mon opinion', indiquant que 'Utba maintenait son avis.
229. Sourate al-Kāfirūn 109:1-6 : Sourate proclamant la séparation des cultes.
230. Sourate Yūnus 10:15 : Verset affirmant que le Prophète ne peut modifier la révélation.
231. Ibn Umm Maktūm : Compagnon aveugle du Prophète, prénommé 'Abdullah.
232. Sourate 'Abasa : Sourate 80 du Coran, versets 1-10.
233. mutawātir : Hadith rapporté par un nombre suffisant de chaînes de transmission rendant impossible une collusion pour mentir.
234. Sourate al-Qamar : Sourate 54, verset 2.
235. Sourate al-Isrā' : Sourate 17, versets 90-93.
236. Sourate al-An'ām : Sourate 6, verset 109.
237. Sourate al-Anfāl : Sourate 8, verset 32.
238. Sourate al-Isrā' : Sourate 17, verset 59.
239. Sourate al-Anbiyā' : Sourate 21, verset 68.
240. Qurayshites : Membres de la tribu de Quraysh, la tribu du Prophète à La Mecque.
241. Conversion de 'Umar : Événement marquant de l'histoire de l'islam, vers la 6e année de la prophétie.
242. 'Umar ibn al-Khaṭṭāb : Second calife bien guidé, connu pour sa force et sa justice.
243. Laylā : Laylā bint Abī Hathma, épouse de 'Āmir ibn Rabī'a.
244. Invocation du Prophète : Hadith rapporté par al-Tirmidhī.
245. ḥulla ḥibara : Vêtement rayé du Yémen.
246. Protection d'al-'Āṣ : Récit rapporté par Ibn Hishām dans sa Sīra.
247. Sourate al-Najm : Sourate 53, versets 19-20.
248. gharanīq : Pluriel de ghurnūq, désignant de beaux oiseaux blancs, utilisé ici pour désigner les anges.
249. al-Qāḍī 'Iyāḍ : Savant malikite du XIIe siècle, auteur d'al-Shifā'.
250. Sourate al-Baqara : Sourate 2, verset 142.
251. Wa mā yanṭiqu ‘ani l-hawā : Coran 53:3 : « Et il ne parle pas sous l'effet de la passion. »
252. rajul : Il s'agit d'Umayya ibn Khalaf, selon certains récits.
253. qutila ba‘da kāfiran : Il fut tué en état d'incroyance, c'est-à-dire en tant que mécréant.
254. yu‘adhdhabūn : Ils étaient torturés, en référence aux persécutions subies par les musulmans.
255. sayyid : Chef, notable.
256. ṣaḥīfa : Pacte écrit, document.
257. waraq al-shajar : Feuilles d'arbres, signe de famine extrême.
258. al-Ash‘ariyyūn : Les Ash'arites, tribu yéménite dont Abu Musa al-Ash'ari est issu.
259. al-arada : Termites, insectes qui rongent le bois ou le papier.
260. shidda : Épreuve, difficulté.
261. Naṣārā Najrān : Chrétiens de Najran, région du Yémen.
262. Abū Jahl : Surnom de 'Amr ibn Hisham, farouche opposant à l'islam.
263. Sūrat al-Qaṣaṣ : Sourate 28 du Coran, « Le Récit ».
264. āyāt : Versets coraniques, ici 28:52-55.
265. āyat : Coran 8:32, parole des mécréants.
266. Khadīja : Première épouse du Prophète, première croyante.
267. Ibrāhīm : Fils du Prophète et de Marie la Copte, mort en bas âge.
268. Abū al-‘Āṣ ibn al-Rabī‘ : Gendre du Prophète, époux de Zaynab.
269. Umāma : Fille de Zaynab, épousée par Ali après la mort de Fatima.
270. Ruqayya : Fille du Prophète, épouse de Uthman.
271. Sawda bint Zam‘a : Seconde épouse du Prophète, veuve d'un émigrant.
272. āyat : Coran 28:56.
273. yukhaffaf ‘anhu : Il lui sera allégé (le châtiment), par intercession ou grâce divine.

Avant l'Hégire [1]

Il me conduisit jusqu'au jujubier de la limite ultime ¹. Ses feuilles étaient comme des oreilles d'éléphant et ses fruits comme des jarres. Lorsque ce qui devait le couvrir de l'ordre de mon Seigneur le couvrit, il se transforma, et nul parmi les créatures de Dieu ne peut le décrire en raison de sa beauté. Dieu m'inspira alors ce qu'Il m'inspira, et Il m'imposa, à moi et à ma communauté, cinquante prières chaque jour et chaque nuit. Je descendis vers Moïse, qui me dit : « Que ton Seigneur a-t-Il imposé à ta communauté ? » Je répondis : « Cinquante prières. » Il dit : « Retourne vers ton Seigneur et demande-Lui l'allègement, car ta communauté ne pourra supporter cela. J'ai éprouvé les enfants d'Israël avant toi et je les ai connus. » Je retournai donc vers mon Seigneur et Lui dis : « Ô mon Seigneur, allège pour ma communauté. » Il m'enleva cinq. Je revins vers Moïse et lui dis : « Il m'en a enlevé cinq. » Il dit : « Ta communauté ne pourra supporter cela. Retourne vers ton Seigneur et demande-Lui l'allègement. » Je ne cessai d'aller et venir entre mon Seigneur – qu'Il soit exalté – et Moïse, jusqu'à ce que le Très-Haut dise : « Ô Muhammad, elles sont cinq prières chaque jour et chaque nuit, chaque prière compte pour dix, ce qui fait cinquante prières. Quiconque a l'intention de faire une bonne action et ne la fait pas, on lui inscrit une bonne action. Quiconque a l'intention de faire une bonne action et la fait, on lui en inscrit dix. Quiconque a l'intention de commettre une mauvaise action et ne la commet pas, on ne lui inscrit rien. Quiconque a l'intention de commettre une mauvaise action et la commet, on lui inscrit une seule mauvaise action. » Je descendis jusqu'à rejoindre Moïse et l'informai. Il dit : « Retourne vers ton Seigneur et demande-Lui l'allègement. » Je dis : « Je suis retourné vers mon Seigneur au point d'en avoir honte. » Puis il retourna, que la prière et la paix soient sur lui, cette même nuit. Le matin venu, il se rendit au conseil des Quraychites. Abou Jahl ibn Hicham vint à lui, et l'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, lui raconta ce qui lui était arrivé. Abou Jahl dit : « Ô fils de Ka'b ibn Lou'ayy, accourez ! » Les mécréants quraychites vinrent à lui, et l'Envoyé leur raconta l'histoire. Certains se mirent à frapper des mains, d'autres à mettre la main sur leur tête, étonnés et incrédules. Des gens de cœur faible, qui avaient cru en lui, apostasièrent. Des hommes allèrent trouver Abou Bakr et dirent : « Crois-tu en cela ? » Il répondit : « S'il l'a dit, il a dit vrai. » Ils dirent : « Tu le crois là-dessus ? » Il dit : « Je le crois sur des choses plus éloignées que cela. » C'est à partir de ce jour qu'il fut appelé « le Véridique ». Puis les mécréants se levèrent pour éprouver l'Envoyé de Dieu et lui demandèrent de décrire Jérusalem ². Parmi eux se trouvaient des hommes qui l'avaient vue. Quant à l'Envoyé de Dieu, il ne l'avait jamais vue auparavant. Dieu la lui dévoila, et il se mit à la décrire porte par porte et lieu par lieu. Ils dirent : « Quant à la description, elle est juste. Informe-nous de notre caravane. » Ils avaient une caravane arrivant du Sham ³. Il les informa du nombre de ses chameaux et de leur état, et dit : « Elle arrivera tel jour, au lever du soleil, précédée par un chameau gris pommelé ⁴. » Ils sortirent en courant ce jour-là vers la colline. L'un d'eux dit : « Voici, par Dieu, le soleil qui s'est levé. » Un autre dit : « Et voici, par Dieu, la caravane qui arrive, précédée par un chameau gris pommelé, comme l'a dit Muhammad. » Cela ne fit qu'accroître leur orgueil et leur obstination, jusqu'à ce qu'ils disent : « C'est une magie évidente. » Au matin de la nuit de l'ascension, Gabriel vint et enseigna à l'Envoyé de Dieu la manière de prier et ses heures : prier deux rak'as à l'apparition de l'aube, quatre rak'as lorsque le soleil décline, de même lorsque l'ombre double, trois au coucher du soleil, et quatre à la disparition du crépuscule rouge. Avant l'institution de la prière, il priait deux rak'as le matin et deux le soir, comme le faisait Abraham, que la paix soit sur lui. [Présentation aux tribus] Lorsque l'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, vit que les Quraychites l'empêchaient de transmettre le message, et que l'orgueil et la grandeur dominaient leurs cœurs, Dieu voulut que la religion apparaisse par d'autres Arabes. Il sortait donc pendant les saisons arabes ⁵ – qui étaient des marchés que les Arabes tenaient pour le commerce et la vantardise – et se présentait aux tribus pour qu'elles le protègent afin qu'il puisse transmettre le message de son Seigneur. Certains répondaient avec bienveillance, d'autres avec malveillance. Parmi les pires tribus dans leur réponse furent les Banou Hanifa ⁶ (le clan de Musaylima le menteur). Les Banou 'Amir lui demandèrent, s'ils croyaient en lui, de leur confier le commandement après lui. Il leur dit : « Le commandement appartient à Dieu, Il le place où Il veut. » Parmi ceux qui accomplissaient le pèlerinage à la Maison se trouvaient des Arabes de Yathrib ⁷ – une ville entre La Mecque et le Sham – habitée par deux tribus : l'une issue d'al-Aws, l'autre d'al-Khazraj (deux frères). Entre leurs descendants régnait une inimitié telle que la guerre ne déposait jamais ses fardeaux entre les deux camps. Ils étaient constamment en discorde et conflit. Dans la ville vivaient également des communautés juives : les Banou Qaynouqa', les Banou Qurayza et les Banou al-Nadir. Ceux-ci dominaient d'abord Yathrib, mais les Arabes les combattirent jusqu'à ce qu'ils deviennent influents et puissants. Lorsque les Juifs étaient vaincus, ils invoquaient contre leurs ennemis le nom d'un prophète dont l'époque était proche. Lorsque la parole des Arabes se divisa entre eux et que le bâton de l'union fut brisé, ils s'allèrent avec les Juifs contre eux-mêmes : al-Aws s'allia avec les Banou Qurayza, et al-Khazraj avec les Banou al-Nadir et les Banou Qaynouqa'. Le dernier jour entre eux fut celui de Bu'ath ⁸, où la plupart de leurs chefs furent tués, ne laissant que 'Abdallah ibn Ubayy ibn Saloul des Khazraj et Abou 'Amir le moine des Aws. C'est pourquoi 'Aïcha disait : « Le jour de Bu'ath fut un jour que Dieu a préparé pour Son Envoyé. » Les chefs d'al-Aws eurent l'idée de s'allier avec les Quraychites contre les Khazraj. Ils envoyèrent Iyas ibn Mu'adh et Abou al-Haysar Anas ibn Rafi' avec un groupe pour demander cette alliance aux Quraychites. Lorsqu'ils arrivèrent à La Mecque, l'Envoyé de Dieu vint à eux et dit : « Voulez-vous quelque chose de meilleur que ce pour quoi vous êtes venus ? Croyez en Dieu seul, sans rien Lui associer. Dieu m'a envoyé à tous les hommes. » Puis il leur récita le Coran. Iyas ibn Mu'adh dit : « Ô mon peuple, par Dieu, c'est meilleur que ce pour quoi nous sommes venus. » Abou al-Haysar lui jeta des pierres et dit : « Laisse-nous, nous ne sommes pas venus pour cela. » Il se tut. [Début de l'islam des Ansar] Lorsque vint la saison, l'Envoyé de Dieu se présenta à un groupe d'entre eux, au nombre de six, tous des Khazraj : As'ad ibn Zurara ⁹, 'Awf ibn al-Harith des Banou al-Najjar, Rafi' ibn Malik des Banou Zuraiq, Qutba ibn 'Amir des Banou Salama, 'Uqba ibn 'Amir des Banou Haram, et Jabir ibn 'Abdallah des Banou 'Ubayd ibn 'Adi. Il les appela à l'islam et à l'aider à transmettre le message de son Seigneur. Certains dirent aux autres : « C'est le prophète que les Juifs vous promettaient ; ne les devancez pas. » Ils crurent en lui et le confirmèrent. Ils dirent : « Nous avons laissé notre peuple en proie à l'inimitié entre eux. Si Dieu les rassemble autour de toi, nul homme ne sera plus puissant que toi. » Ils lui promirent de revenir à la saison suivante. Ce fut le début de l'islam des Arabes de Yathrib. [Premier serment d'allégeance à al-'Aqaba] ¹⁰ L'année suivante, douze hommes vinrent, dont dix des Khazraj et deux des Aws : As'ad ibn Zurara, 'Awf et Mu'adh, fils d'al-Harith, Rafi' ibn Malik, Dhakwan ibn Qays, 'Ubada ibn al-Samit, Yazid ibn Tha'laba, al-'Abbas ibn 'Ubada, 'Uqba ibn 'Amir, et Qutba ibn 'Amir – ceux-ci des Khazraj – et Abou al-Haytham ibn al-Tayyihan et 'Uwaym ibn Sa'ida – ceux-ci des Aws. Ils se réunirent avec lui à al-'Aqaba, embrassèrent l'islam et prêtèrent serment d'allégeance à l'Envoyé de Dieu sur le serment des femmes ¹¹, avant que la guerre ne soit prescrite : ne rien associer à Dieu, ne pas voler, ne pas forniquer, ne pas tuer leurs enfants, ne pas commettre de calomnie qu'ils inventeraient entre leurs mains et leurs pieds, et ne pas lui désobéir en ce qui est convenable. S'ils tenaient, ils auraient le Paradis ; s'ils trahissaient quelque chose, leur affaire revenait à Dieu, le Puissant et le Glorieux : s'Il voulait, Il pardonnait, et s'Il voulait, Il châtiait. Ce fut le premier serment d'al-'Aqaba. L'Envoyé de Dieu leur envoya Mus'ab ibn 'Umayr al-'Abdi ¹² et 'Abdallah ibn Umm Maktoum – ce dernier était le cousin de Khadija – pour leur enseigner le Coran et les instruire dans la religion. Mus'ab descendit chez l'un des signataires du serment, Abou Umama As'ad ibn Zurara, et se mit à appeler le reste des Aws et des Khazraj à l'islam. Alors qu'il se trouvait dans un jardin avec As'ad ibn Zurara, Sa'd ibn Mu'adh ¹³, chef de la tribu d'al-Aws, dit à Usayd ibn Hudayr ¹⁴, cousin de Sa'd : « Ne vas-tu pas trouver ces deux hommes qui sont venus égarer nos faibles pour les repousser ? » Usayd se leva avec sa lance. Lorsqu'il les vit, As'ad dit à Mus'ab : « Voici le chef de son peuple, il est venu à toi ; sois sincère envers Dieu à son sujet. » Lorsqu'il s'arrêta devant eux, il dit : « Qu'est-ce qui vous amène à égarer nos faibles ? Éloignez-vous, si vous tenez à vous-mêmes. » Mus'ab dit : « Ou bien t'assieds-tu pour écouter ? Si tu approuves la chose, tu l'acceptes ; si tu la réprouves, nous nous abstiendrons de ce que tu réprouves. » Mus'ab lui récita le Coran, et il trouva belle la religion de l'islam. Dieu le guida, il prononça la profession de foi et retourna vers Sa'd. Sa'd lui demanda ce qu'il avait fait. Il dit : « Par Dieu, je n'ai rien vu de mal chez ces deux hommes. » Sa'd se fâcha et se leva vers eux, furieux. Mus'ab fit avec lui comme avec le précédent, et Dieu le guida à l'islam. Il retourna vers les hommes des Banou 'Abd al-Ashhal ¹⁵ (une branche d'al-Aws) et leur dit : « Que pensez-vous de moi ? » Ils dirent : « Notre chef, fils de notre chef. » Il dit : « La parole de vos hommes et de vos femmes m'est interdite jusqu'à ce que vous embrassiez l'islam. » Il ne resta aucune maison des Banou 'Abd al-Ashhal qui ne répondît. L'islam se répandit dans les demeures de Yathrib au point qu'il n'y avait plus d'autre sujet de conversation que l'islam. [Deuxième serment d'al-'Aqaba] Lorsque vint le temps du pèlerinage, l'année suivant le premier serment, beaucoup d'entre eux vinrent à La Mecque pour le pèlerinage, parmi lesquels de nombreux polythéistes. Lorsque leur délégation rencontra l'Envoyé de Dieu, il leur fixa rendez-vous de nuit à al-'Aqaba. Il leur ordonna de ne réveiller personne endormi et de n'attendre personne absent, car toutes ces actions étaient cachées aux Quraychites, de peur qu'ils ne découvrent l'affaire et ne s'emploient à rompre ce qui avait été conclu, comme ils le faisaient avec l'Envoyé de Dieu au début de sa mission. Lorsque les Ansar eurent terminé leur pèlerinage, ils se dirigèrent vers leur rendez-vous, cachant leur affaire à ceux des polythéistes qui étaient avec eux. Cela se passa après le premier tiers de la nuit. Ils se glissaient un par un ou deux par deux, jusqu'à ce que leur nombre atteigne soixante-treize hommes : soixante-deux des Khazraj et onze des Aws, accompagnés de deux femmes : Nusayba bint Ka'b des Banou al-Najjar et Asma' bint 'Amr des Banou Salama. L'Envoyé de Dieu les y rejoignit, n'ayant avec lui que son oncle 'Abbas ibn 'Abd al-Muttalib, qui était encore sur la religion de son peuple, mais il voulait assister à l'affaire de son neveu pour être garant de lui. Lorsqu'ils furent réunis, 'Abbas leur fit savoir que son neveu était encore protégé par son peuple, qui n'avait permis à personne de ceux qui lui manifestaient hostilité et haine de l'atteindre, et qu'ils avaient enduré pour cela les plus grandes difficultés. Puis il dit : « Si vous pensez que vous tiendrez ce que vous lui avez promis et que vous le protégerez de ceux qui s'opposent à lui, alors prenez cela sur vous ; sinon, laissez-le avec sa tribu, car il est en lieu sûr. » Leur porte-parole, al-Bara' ibn Ma'rur ¹⁶, dit : « Par Dieu, si nous avions en nous-mêmes autre chose que ce que nous disons, nous le dirions. Mais nous voulons la fidélité, la sincérité et le sacrifice de nos vies pour l'Envoyé de Dieu. » Alors ils dirent à l'Envoyé de Dieu : « Prends pour toi et pour ton Seigneur ce que tu veux. » Il dit : « Je stipule pour mon Seigneur que vous L'adoriez seul sans rien Lui associer, et pour moi-même que vous me protégiez comme vous protégez vos femmes et vos enfants, quand je viendrai chez vous. » Abou al-Haytham ibn al-Tayyihan ¹⁷ lui dit : « Ô Envoyé de Dieu, il y a entre nous et les hommes des pactes que nous allons rompre. Si nous faisons cela, puis Dieu te donne la victoire, retourneras-tu vers ton peuple et nous abandonneras-tu ? » L'Envoyé de Dieu sourit et dit : « Mais le sang est le sang, et la rupture est la rupture ¹⁸. »

Alors commença l'allégeance, qui était la deuxième de 'Aqaba. Les hommes lui prêtèrent serment sur ce qu'il avait demandé. Le premier à prêter serment fut As'ad ibn Zurara, et l'on dit aussi al-Bara' ibn Ma'rur. Ensuite, il choisit parmi eux douze représentants ¹⁹, un pour chaque clan : neuf des Khazraj et trois des Aws, à savoir Abu al-Haytham ibn al-Tayyahan, As'ad ibn Zurara, Usayd ibn Hudayr, al-Bara' ibn Ma'rur, Rafi' ibn Malik, Sa'd ibn Abi Khaythama, Sa'd ibn al-Rabi', Sa'd ibn 'Ubada, 'Abd Allah ibn Rawaha, 'Abd Allah ibn 'Amr, 'Ubada ibn al-Samit, et al-Mundhir ibn 'Amr. Puis il leur dit : « Vous êtes garants de vos peuples, comme la garantie des apôtres ²⁰ pour 'Isa fils de Maryam, et je suis garant de mon peuple. » Et pour une raison que Dieu voulait, la nouvelle de cette allégeance parvint aux associateurs de Quraysh. Ils vinrent et entrèrent dans le quartier des Ansar et dirent : « Ô assemblée des Khazraj, il nous est parvenu que vous êtes venus pour notre compagnon, pour le faire sortir de notre terre, et que vous lui prêtez serment de nous combattre ? » Ils nièrent cela, et certains associateurs qui n'avaient pas assisté à l'allégeance jurèrent qu'il ne s'était rien passé de leur part cette nuit-là. 'Abd Allah ibn Ubayy, le chef des Khazraj, disait : « Mon peuple n'aurait rien fait de tel sans me consulter. » [L'émigration des musulmans à Médine] Quand les Ansar retournèrent à Médine, l'islam se répandit parmi eux plus que la première fois. Quant au Messager de Dieu, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, et ses compagnons, les associateurs augmentèrent leur persécution contre eux lorsqu'ils apprirent qu'il s'était allié à un peuple contre eux. Il ordonna, que la prière et la paix soient sur lui, à tous les musulmans d'émigrer à Médine. Ils se faufilaient, craignant que Quraysh ne les en empêche. Le premier à partir fut Abu Salama al-Makhzumi, époux d'Umm Salama, avec sa femme. Les siens l'avaient empêchée de partir avec lui, mais ils la libérèrent ensuite et elle le rejoignit. Les émigrants se succédèrent, fuyant avec leur religion pour pouvoir adorer Dieu, dont l'amour s'était mêlé à leur chair et à leur sang, au point qu'ils ne se souciaient plus de quitter leurs patries et de s'éloigner de leurs pères et de leurs enfants, tant que cela était pour l'agrément de Dieu et de Son Messager, que la prière et la paix soient sur lui. Il ne resta parmi eux qu'Abu Bakr, 'Ali, Suhayb, Zayd ibn Haritha, et quelques faibles que leur situation empêchait d'émigrer. Abu Bakr voulut émigrer, mais le Messager de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui, lui dit : « Attends, car j'espère qu'il me sera permis. » Abu Bakr dit : « Espères-tu cela, que mon père te serve de rançon ? » Il dit : « Oui. » Abu Bakr se retint donc pour accompagner le Messager de Dieu, et il nourrit deux chamelles qu'il possédait avec des feuilles d'acacia ²¹ en préparation. [Dar al-Nadwa] Quant à Quraysh, ils furent comme frappés par le démon lorsqu'ils apprirent l'allégeance des Ansar pour le défendre jusqu'à la mort. Leurs chefs et leurs dirigeants se réunirent dans Dar al-Nadwa ²² (la maison de Qusayy ibn Kilab où Quraysh ne décidait d'aucune affaire sans s'y réunir) pour délibérer sur ce qu'ils devaient faire du Messager de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui, car ils le craignaient. L'un d'eux dit : « Expulsons-le de notre terre pour nous reposer de lui. » Cet avis fut rejeté car ils dirent : « S'il sort, les foules se rassembleront autour de lui en raison de la douceur de son discours et de la suavité de ses paroles. » Un autre dit : « Enchaînons-le et emprisonnons-le jusqu'à ce que la mort l'atteigne comme elle a atteint les poètes avant lui. » Cet avis fut rejeté comme le précédent car ils dirent : « La nouvelle ne tardera pas à parvenir à ses partisans, et nous savons mieux que quiconque que ceux qui entrent dans sa religion le préfèrent à leurs pères et à leurs fils. S'ils l'apprennent, ils viendront le délivrer, et cela pourrait entraîner une guerre dont nous n'avons pas besoin. » Leur tyran ²³ dit : « Tuons-le. Et empêchons les fils de son père de venger son sang. Prenons de chaque tribu un jeune homme robuste, qu'ils se rassemblent devant sa maison. Quand il sortira, ils le frapperont d'un seul coup, et son sang sera dispersé parmi les tribus. Ainsi, les fils de 'Abd Manaf ne pourront pas combattre tous les Quraysh, mais ils accepteront le prix du sang. » Ils approuvèrent cet avis. Telle fut leur ruse, mais la volonté de Dieu est au-dessus de toute volonté : « Ils rusent, et Dieu ruse, et Dieu est le meilleur des russeurs ²⁴. » Il informa Son Prophète de ce que les ennemis avaient tramé en secret, et lui ordonna de rejoindre la demeure de son émigration, une demeure où l'islam se répandrait et où le Messager de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui, aurait puissance et protection. Cela était d'une grande sagesse, car si l'islam s'était répandu à La Mecque, les détracteurs auraient dit : « Quraysh a voulu la royauté des Arabes, ils ont pris un des leurs et lui ont suggéré de prétendre à cette mission pour atteindre leurs objectifs. » Mais ils furent ses ennemis acharnés, ils lui firent subir un si grand mal que Dieu choisit pour lui de quitter leur pays et de s'éloigner d'eux. L'émigration de l'Élu, que la prière et la paix soient sur lui ²⁵ Il se rendit immédiatement chez son ami Abu Bakr et l'informa que Dieu lui avait permis d'émigrer. Abu Bakr lui demanda : « La compagnie ? » Il dit : « Oui. » Puis il lui offrit l'une de ses deux chamelles qui étaient préparées pour cela. Il les équipa du meilleur équipement ²⁶, et leur prépara des provisions ²⁷ dans une outre. Asma' bint Abi Bakr ²⁸ coupa sa ceinture ²⁹ et attacha l'outre avec. Ils engagèrent 'Abd Allah ibn Urayqit des Banu al-Dil ibn Bakr, un guide habile, qui était encore sur la religion des mécréants de Quraysh. Ils lui confièrent leurs deux chamelles et lui donnèrent rendez-vous à la grotte de Thawr après trois nuits. Puis le Messager, que la prière et la paix soient sur lui, quitta Abu Bakr et lui donna rendez-vous pour se retrouver de nuit hors de La Mecque. Cette nuit était celle où Quraysh se préparait à exécuter ce qu'ils avaient décidé. Ils se rassemblèrent autour de la porte de la maison, alors que le Messager de Dieu était à l'intérieur. Quand vint le moment de sortir, il ordonna à son cousin 'Ali de passer la nuit à sa place pour que l'on ne doute pas de sa présence pendant la nuit, car ils regardaient à travers les fentes de la porte pour savoir s'il était là. Puis il couvrit ³⁰ 'Ali de son manteau et sortit vers les gens en récitant : « Nous avons placé devant eux une barrière et derrière eux une barrière, Nous les avons voilés, et ils ne voient pas ³¹. » Dieu jeta le sommeil sur eux, si bien que personne ne le vit. Il ne cessa de marcher, que la prière et la paix soient sur lui, jusqu'à ce qu'il rencontre le Véridique, et ils marchèrent jusqu'à la grotte de Thawr ³² et s'y cachèrent. Quant aux associateurs, lorsqu'ils surent que leur ruse avait échoué et qu'ils avaient passé la nuit à garder 'Ali ibn Abi Talib et non Muhammad ibn 'Abd Allah, leurs émotions s'enflammèrent. Ils envoyèrent des recherches de tous côtés et mirent des récompenses pour quiconque amènerait Muhammad ou indiquerait où il se trouvait. Ils arrivèrent jusqu'à cette grotte où se trouvaient ceux qu'ils cherchaient, au point que si l'un d'eux avait regardé sous ses pieds, il les aurait vus. Abu Bakr en pleura, et le Messager de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui, lui dit : « Ne t'afflige pas, Dieu est avec nous ³³. » Dieu aveugla les yeux des associateurs, si bien qu'aucun d'eux ne se tourna vers cette grotte ³⁴. Au contraire, l'ennemi le plus acharné, Umayya ibn Khalaf, les éloigna en disant que les fugitifs ne pouvaient se cacher dans une telle grotte ³⁵. Ils y restèrent trois nuits jusqu'à ce que les recherches cessent. 'Abd Allah ibn Abi Bakr ³⁶ (un jeune homme habile ³⁷ et intelligent ³⁸) passait la nuit chez eux, puis partait avant l'aube ³⁹ et se trouvait le matin parmi Quraysh à La Mecque comme s'il y avait passé la nuit ⁴⁰. Il n'entendait rien qui pût les inquiéter ⁴¹ sans le retenir, puis il venait les informer à la tombée de la nuit. 'Amir ibn Fuhayra faisait paître un troupeau de chèvres près d'eux, le faisant paître après le coucher du soleil et le ramenant le matin. Quand 'Abd Allah sortait de chez eux, 'Amir suivait ses traces avec les chèvres pour que ses pas ne laissent pas de trace. Quand les recherches cessèrent, ils sortirent après que le guide ⁴² leur eut amené les deux chamelles le matin de la troisième nuit, et ils suivirent la route côtière. En chemin, un poursuivant les rattrapa : Suraqa ibn Malik al-Mudliji ⁴³. Il avait vu les envoyés des associateurs de Quraysh offrir une prime pour le Messager de Dieu et Abu Bakr, pour quiconque les tuerait ou les capturerait. Alors qu'il était dans une assemblée de son peuple, les Banu Mudlij, un homme vint et se tint devant eux : « Ô Suraqa, j'ai vu tout à l'heure des silhouettes noires ⁴⁴ sur la côte, je pense que ce sont Muhammad et ses compagnons. » Suraqa sut que c'était eux, mais il voulut dissuader son informateur de les chercher : « Tu as vu untel et untel, ils sont partis chercher une bête perdue. » Il resta un moment dans l'assemblée, puis se leva, monta son cheval et s'approcha du Messager de Dieu et de ceux qui l'accompagnaient. Son cheval trébucha et il tomba. Il remonta et continua jusqu'à entendre la récitation de l'Élu, qui ne se retournait pas, tandis qu'Abu Bakr se retournait souvent. Les deux pattes avant du cheval de Suraqa s'enfoncèrent dans la terre jusqu'aux genoux, et il tomba. Il le frappa pour le faire lever, mais à peine les pattes sortirent-elles qu'une poussière s'éleva comme de la fumée. Suraqa comprit que son effort était vain, et une grande terreur l'envahit. Il leur cria de lui accorder la sécurité. Le Messager de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui, s'arrêta avec ceux qui l'accompagnaient jusqu'à ce qu'il les rejoigne. Suraqa dit : « Quand j'ai vu ce qui m'arrivait, j'ai compris que la cause du Messager de Dieu triompherait. Je dis : Ton peuple a mis une prime sur toi, et je t'informe de ce que les gens veulent faire de toi. » Il leur offrit des provisions et des biens, mais ils n'en prirent rien. Ils lui dirent : « Cache-nous. » Suraqa lui demanda d'écrire un document de sécurité. Il ordonna à Abu Bakr de l'écrire ⁴⁵. Ainsi se termina ce problème par lequel Dieu montra Sa sollicitude particulière pour Son Messager, que la prière et la paix soient sur lui. Les habitants de Médine, lorsqu'ils apprirent la sortie du Messager de Dieu et son arrivée chez eux, sortaient vers la Hara ⁴⁶ jusqu'à ce que la chaleur de midi les fasse revenir. Un jour, après avoir longtemps attendu, ils rentrèrent chez eux. Un homme juif monta sur l'un de leurs forts ⁴⁷ pour observer quelque chose. Il aperçut le Messager de Dieu et ses compagnons, que le mirage faisait apparaître et disparaître. Le Juif cria à pleine voix : « Ô Arabes, voici votre chance ⁴⁸ que vous attendez ! » Ils prirent les armes et accueillirent le Messager de Dieu à l'arrière de la Hara ⁴⁹. L'arrivée à Quba' ⁵⁰ Il tourna à droite et descendit chez les Banu 'Amr ibn 'Awf à Quba'. Ce que le regretté Mahmoud Pacha al-Falaki a établi, c'est que cela eut lieu le deuxième jour de Rabi' al-Awwal, correspondant au 20 septembre 622. C'est le premier jour de la nouvelle ère ⁵¹ pour l'émergence de l'islam, après treize années de persécution de la part des associateurs de Quraysh, où le Messager de Dieu était empêché de professer ouvertement le culte de son Seigneur. Maintenant, Dieu lui avait accordé refuge, à lui et à ses compagnons, qu'Allah les agrée, après qu'ils eurent été peu nombreux et que les gens les eurent arrachés de partout. [L'émigration des prophètes]

Par cette émigration, la Sunna ⁵² de notre Messager, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, s'est accomplie à l'instar de ses frères parmi les prophètes avant lui. Il n'est aucun prophète qui n'ait été chassé de sa terre natale ⁵³, et n'ait émigré loin d'elle, depuis Ibrahim ⁵⁴, le père des prophètes, l'ami intime d'Allah, jusqu'à 'Issa ⁵⁵, Parole d'Allah et Son Esprit. Tous, malgré leur immense rang et leur haute position, furent humiliés par leurs clans, mais ils endurèrent avec patience, afin d'être un exemple pour ceux qui viendraient après eux parmi leurs disciples, en matière de fermeté et de patience face aux épreuves, tant qu'ils sont dans l'obéissance à Allah. Interroge l'Égypte et son histoire : elle t'informera qu'Israël ⁵⁶ et ses fils y émigrèrent lorsqu'ils virent de ses habitants un accueil chaleureux, et qu'ils abandonnèrent leurs idoles en l'honneur de Youssouf ⁵⁷ et de sa sagesse. Puis, après des années, les Égyptiens oublièrent la gestion de Youssouf et sa bienfaisance envers eux, et ils persécutèrent les fils d'Israël et leur infligèrent des tourments. Alors Moussa ⁵⁸ et Haroun ⁵⁹ les firent sortir pour qu'ils puissent rendre à Allah Son dû dans l'adoration. Le Messie ⁶⁰, que la paix soit sur lui, fuit les Juifs lorsqu'ils le traitèrent de menteur et voulurent le tuer, au point que parmi ses enseignements à ses disciples il y avait : « Bienheureux les persécutés pour la justice, car le royaume des cieux est à eux » ; puis il dit : « Réjouissez-vous et soyez dans l'allégresse, car votre récompense est grande dans les cieux ; c'est ainsi qu'ils ont persécuté les prophètes qui vous ont précédés. » Interroge les cités qui subirent la vengeance d'Allah à cause de la mécréance de leurs habitants, comme les demeures de Loth ⁶¹, de 'Ad ⁶² et de Thamoud ⁶³ : elles t'informeront de l'émigration des prophètes avant l'arrivée du châtiment. Il n'est donc pas étonnant qu'il ait émigré, que la prière et la paix soient sur lui, d'un pays dont les habitants l'empêchèrent d'accomplir ce qu'Allah voulait. « Telle est la pratique d'Allah ⁶⁴ envers ceux qui ont vécu auparavant. Et tu ne trouveras pas de changement à la pratique d'Allah. » ⁶⁵ Actes de la Mecque Nous allons maintenant t'exposer brièvement ce à quoi le Messager, que la prière et la paix soient sur lui, appela à la Mecque parmi les fondements de la religion, et cela en deux points : Premièrement : la croyance en l'unicité d'Allah ⁶⁶ et à ne rien associer à Lui dans l'adoration, que cet autre soit une idole, comme le faisaient les associateurs de la Mecque, ou un père, une épouse ou une fille, comme le font certaines autres sectes, telles les chrétiens. Sans la croyance en l'unicité d'Allah, nul n'aurait accepté de supporter les charges de la vie, avec ses bonnes mœurs ; au contraire, chacun aurait suivi ce que son âme lui ordonne comme passions et plaisirs, tant que cela reste caché aux gens. Deuxièmement : la croyance en la résurrection et au rassemblement ⁶⁷, et qu'il y a un second jour pour l'homme où il sera rétribué pour ce qu'il a fait dans ce monde : si c'est un bien, il recevra un bien ; si c'est un mal, un mal. C'est sur ces deux points que portent la plupart des versets mecquois. On voit rarement une sourate ⁶⁸ mecquoise qui ne soit remplie d'arguments en leur faveur et de reproches à ceux qui les négligent. Tout cela est fait avec des méthodes qui captivent la raison et des preuves qui n'ont pas besoin de la philosophie de ceux qui s'occupent de choses futiles qui font perdre le temps inutilement. La plus grande partie du Coran fut révélée à la Mecque au Messager d'Allah, que la prière et la paix soient sur lui, à l'exception de vingt-trois sourates : Al-Baqara ⁶⁹, Al 'Imran ⁷⁰, An-Nisa' ⁷¹, Al-Ma'ida ⁷², Al-Anfal ⁷³, At-Tawba ⁷⁴, Al-Hajj ⁷⁵, An-Nur ⁷⁶, Al-Ahzab ⁷⁷, Al-Qital ⁷⁸, Al-Fath ⁷⁹, Al-Hujurat ⁸⁰, Al-Hadid ⁸¹, Al-Mujadala ⁸², Al-Hashr ⁸³, Al-Mumtahana ⁸⁴, As-Saff ⁸⁵, Al-Jumu'a ⁸⁶, Al-Munafiqun ⁸⁷, At-Taghabun ⁸⁸, At-Talaq ⁸⁹, At-Tahrim ⁹⁰, An-Nasr ⁹¹. Toutes ces sourates sont médinoises, et le reste du Coran est mecquois. Lorsqu'il descendit à Quba' ⁹², que la prière et la paix soient sur lui, il descendit chez le chef des Banu 'Amr, Kulthum ibn al-Hadm ⁹³. Il s'asseyait avec les gens et leur parlait dans la maison de Sa'd ibn Khaythama ⁹⁴, car il était célibataire. Abu Bakr descendit à as-Sanh ⁹⁵ – un quartier de Médine – chez Kharija ibn Zayd ⁹⁶ des Banu al-Harith des Khazraj ⁹⁷. [La mosquée de Quba'] Le Messager d'Allah resta à Quba' quelques nuits ⁹⁸, durant lesquelles il fonda la mosquée de Quba', qu'Allah a décrite comme « une mosquée fondée sur la piété dès le premier jour » ⁹⁹. Il y pria, que la prière et la paix soient sur lui, avec ceux qui étaient avec lui parmi les Ansar ¹⁰⁰ et les Muhajirun ¹⁰¹, en sécurité et tranquilles. Les mosquées à l'époque du Messager d'Allah étaient d'une extrême simplicité, sans rien de ce qu'ont coutume de faire les bâtisseurs de mosquées des siècles récents, car le Messager et ses Compagnons n'avaient d'autre souci que d'orner les cœurs et de les purifier des parts du Diable. Ainsi, le mur de la mosquée ne dépassait pas la taille d'un homme, et au-dessus se trouvait un auvent pour se protéger de la chaleur du soleil. [Arrivée à Médine] Ensuite, le Messager, que la prière et la paix soient sur lui, se dirigea vers Médine, entouré des Ansar, l'épée au côté. Ici, on ne peut décrire la joie des habitants de Médine. Le jour de son arrivée chez eux fut un jour heureux ; jamais ils n'avaient été aussi joyeux de quoi que ce soit que de la venue du Messager d'Allah. Les femmes, les enfants et les jeunes filles sortirent en disant : « La pleine lune s'est levée sur nous, depuis les collines d'al-Wada' ¹⁰². Il nous incombe de rendre grâce, tant qu'un appelant invoque Allah. Ô toi qui as été envoyé parmi nous, tu es venu avec l'ordre obéi. » Les gens marchaient derrière le Messager d'Allah, certains à pied, d'autres montés, se disputant la bride de sa chamelle, chacun voulant qu'il soit son hôte. [Premier vendredi] ¹⁰³ La prière du vendredi le rattrapa, que la prière et la paix soient sur lui, chez les Banu Salim ibn 'Awf ¹⁰⁴. Il descendit et la pria. Ce fut son premier vendredi, que la prière et la paix soient sur lui, et son premier sermon. Il loua Allah, fit Son éloge, puis dit : « Ô gens, faites avancer [de bonnes œuvres] pour vous-mêmes. Par Allah, l'un de vous sera frappé de la grande secousse, puis il laissera ses brebis sans berger, puis son Seigneur lui dira, sans interprète ni voile qui Le cache : “Mon Messager n'est-il pas venu à toi, t'a-t-il transmis [le message] ? Je t'ai donné des biens et t'ai comblé de faveurs. Qu'as-tu donc avancé pour toi-même ?” Alors il regardera à droite et à gauche, et ne verra rien ; puis il regardera devant lui, et ne verra que l'Enfer. Que celui qui peut protéger son visage du Feu, ne serait-ce qu'avec un morceau de datte, le fasse. Et s'il n'en trouve pas, qu'il le fasse avec une bonne parole, car par elle la bonne action est récompensée dix fois jusqu'à sept cents fois. Que la paix, la miséricorde et les bénédictions d'Allah soient sur vous. » ¹⁰⁵ [Descendre chez Abu Ayyub] Puis ils continuèrent leur chemin. Chaque fois qu'ils passaient devant une maison des Ansar, ses habitants le suppliaient de descendre chez eux et prenaient la bride de la chamelle, mais il disait : « Laissez-la, car elle est commandée. » Elle continua d'avancer jusqu'à ce qu'elle arrive dans la cour des Banu 'Adi ibn an-Najjar – qui étaient ses oncles maternels, car Hachim ¹⁰⁶, son grand-père, avait épousé une femme de cette tribu – et elle s'agenouilla dans un de leurs quartiers, devant la maison d'Abu Ayyub al-Ansari ¹⁰⁷, dont le nom était Khalid ibn Zayd ¹⁰⁸. C'est là que se trouve sa noble mosquée. Il dit, que la prière et la paix soient sur lui : « C'est ici la demeure, si Allah le veut. “Seigneur, fais-moi descendre en un lieu béni, car Tu es le meilleur de ceux qui font descendre.” » ¹⁰⁹ Abu Ayyub prit alors ses bagages et les plaça dans sa maison. As'ad ibn Zurara ¹¹⁰ vint, prit la bride de sa chamelle et la garda chez lui. Les jeunes filles des an-Najjar sortirent en disant : « Nous sommes des jeunes filles des Banu an-Najjar. Qu'il est bon, Muhammad, comme voisin ! » Le Messager d'Allah, que la prière et la paix soient sur lui, sortit vers elles et dit : « M'aimez-vous ? » Elles répondirent : « Oui. » Il dit : « Allah sait que mon cœur vous aime. » ¹¹¹ Il choisit, que la prière et la paix soient sur lui, de descendre au rez-de-chaussée de la maison d'Abu Ayyub pour être plus à l'aise pour ses visiteurs. Mais Abu Ayyub, qu'Allah l'agrée, n'accepta pas cela par égard pour le Messager d'Allah, à cause de la poussière que pourraient soulever les pas ou de l'eau qui pourrait être versée. En effet, il arriva que sa femme cassa une cruche d'eau pendant la nuit ; alors lui et sa femme se levèrent avec leur couverture – leur seul bien – pour essuyer l'eau, de peur qu'elle n'atteigne le Messager d'Allah. C'est pourquoi Abu Ayyub ne cessa de le supplier jusqu'à ce qu'il monte à l'étage. Chaque nuit, de grands plats ⁶⁹ arrivaient chez lui de la part des notables ⁷⁰ des Ansar, comme Sa'd ibn 'Ubada ¹¹², As'ad ibn Zurara et la mère de Zayd ibn Thabit ⁷¹. Il n'y avait pas une nuit sans que trois ou quatre plats de tharid ¹¹³ ne soient à sa porte. [Installation des Muhajirun] Lorsque la plupart des Muhajirun s'installèrent avec le Messager d'Allah, les Ansar rivalisèrent entre eux pour les accueillir. Ils eurent recours au tirage au sort entre eux. Ainsi, aucun Muhajir ne descendit chez un Ansar sans que cela ne fût par tirage au sort. [Fraternité en Islam] Quiconque médite sur cet amour – qui ne peut être l'effet d'un être humain, mais une grâce et une miséricorde d'Allah – comprend comment ces peuples triomphèrent de leurs adversaires parmi les associateurs et les gens du Livre, malgré leur petit nombre et leur faible équipement. Les Ansar préféraient leurs frères Muhajirun à eux-mêmes. Allah dit dans la sourate Al-Hashr : « Et ceux qui, avant eux, se sont installés dans la demeure [de l'émigration] et dans la foi, aiment ceux qui émigrent vers eux, et ne ressentent dans leurs cœurs aucune envie de ce qui leur a été donné, et les préfèrent à eux-mêmes, même s'il y a chez eux un besoin pressant. Et ceux qui sont préservés de leur propre avarice, ceux-là sont les bienheureux. » ⁷² C'est le plus haut degré de la fraternité. Tout cela, ils le considéraient comme peu de chose par rapport à ce qu'ils devaient à leurs frères. En effet, le Messager d'Allah, que la prière et la paix soient sur lui, pour établir la fraternité entre eux, fraternisa les Muhajirun et les Ansar. Ainsi, chaque Ansar et son hôte étaient deux frères en Allah. Il serait vain de demander à la plume d'expliquer au lecteur que cette fraternité était bien supérieure à la fraternité clanique. Nous laissons cela au sentiment islamique, car il est plus éloquent que la plume. En résumé, ce sont des cœurs qu'Allah a unis, au point qu'ils devinrent une seule chose dans des corps séparés. Puisse Allah accorder aux musulmans de notre époque cette fraternité, afin qu'ils dominent comme ont dominé ceux qui étaient unis. Cette fraternité reposait sur l'entraide et le droit, et ils s'héritaient mutuellement après la mort, à l'exclusion des parents par le sang. Le Messager, que la prière et la paix soient sur lui, disait à chaque deux qui fraternisaient en Allah : « Vous êtes deux frères, deux frères. » ⁷³ Cet héritage perdura jusqu'à ce qu'Allah, gloire à Lui, révèle Sa parole dans la sourate Al-Ahzab : « Et les liens de parenté sont plus proches les uns des autres selon le Livre d'Allah. » ⁷⁴ [Émigration de la famille du Prophète] Lorsque le Messager, que la prière et la paix soient sur lui, se fut installé à Médine, il envoya Zayd ibn Haritha ¹¹⁴ et Abu Rafi' ¹¹⁵ à la Mecque pour ramener ceux de sa famille qui étaient restés. Il envoya avec eux 'Abdullah ibn Urayqit ⁷⁵ pour les guider sur le chemin. Ils amenèrent Fatima ¹¹⁶ et Umm Kulthum ¹¹⁷, ses deux filles, que la paix soit sur elles, Sawda ¹¹⁸, son épouse, Umm Ayman ¹¹⁹, épouse de Zayd, et son fils Usama ⁵³. Quant à Zaynab ⁶⁵, son mari Abu al-'As ibn ar-Rabi' ⁷⁸ l'empêcha de partir. Avec eux sortit également 'Abdullah ibn Abi Bakr ⁹³ avec Umm Ruman ⁷⁶, épouse de son père, 'Aïcha ⁹⁴, sa sœur, et Asma' ⁹⁶, épouse d'az-Zubayr ibn al-'Awwam ⁹⁸. Elle était enceinte de son fils 'Abdullah, qui fut le premier-né des Muhajirun à Médine. [La fièvre de Médine] Au début, le climat de Médine n'était pas favorable aux Muhajirun de la Mecque. Beaucoup d'entre eux furent atteints de fièvre ⁷⁷. Le Messager d'Allah leur rendait visite. Lorsqu'ils se plaignirent à lui de cela, il dit : « Ô Allah, rends-nous Médine aimable comme Tu nous as rendu la Mecque aimable, et même plus. Bénis son mudd ⁷⁸ et son sa' ⁷⁹, et déplace sa fièvre vers al-Juhfa ⁸⁰. » Allah, gloire à Lui, exauça son invocation, et les Muhajirun vécurent à Médine en paix. [Empêchement des faibles d'émigrer] Les associateurs de la Mecque empêchèrent certains musulmans d'émigrer, les retinrent et les torturèrent. Parmi eux : al-Walid ibn al-Walid ⁷⁹, 'Ayyash ibn Rabi'a ⁸¹ et Hisham ibn al-'As ⁸⁰. Le Messager, que la prière et la paix soient sur lui, invoquait pour eux dans sa prière. C'est l'origine du qunut ⁸². Cela se produisit à différents moments et à différents endroits de la prière : parfois dans le witr ⁸³ de la prière du 'icha ⁸⁴, parfois dans la prière du subh ⁸⁵ après l'inclinaison ou avant. Chaque Compagnon rapporta ce qu'il avait vu, et c'est la cause de la divergence des imams ⁸⁶ sur l'emplacement du qunut ⁸¹.

1. Sidrat al-Muntahā : Le jujubier de la limite ultime, un arbre céleste au-delà duquel nul ne peut passer, mentionné dans le Coran (53:14-16).
2. Bayt al-Maqdis : Jérusalem, la ville sainte, site du Temple de Salomon et première direction de la prière en islam.
3. al-Shām : La région du Levant, incluant la Syrie, la Palestine, le Liban et la Jordanie actuels.
4. jamel awraq : Chameau gris pommelé, de couleur grise mêlée de blanc.
5. al-mawāsim al-‘arabiyya : Les saisons arabes, c'est-à-dire les foires commerciales annuelles comme 'Ukaz, Majanna et Dhu al-Majaz.
6. Banū Ḥanīfa : Tribu arabe de la région de Yamama, dont était issu Musaylima, un faux prophète contemporain de Muhammad.
7. Yathrib : Ancien nom de Médine, avant l'hégire.
8. Yawm Bu‘āth : Bataille entre les tribus d'al-Aws et d'al-Khazraj à Médine, peu avant l'hégire, qui affaiblit les deux camps.
9. As‘ad ibn Zurāra : Compagnon de Médine, l'un des premiers Ansar à embrasser l'islam et à prêter serment.
10. al-‘Aqaba al-ūlā : Premier serment d'allégeance à al-'Aqaba, une colline près de Mina, où douze Médinois acceptèrent l'islam.
11. bay‘at al-nisā’ : Serment des femmes, mentionné dans le Coran (60:12), portant sur des engagements moraux sans obligation de combat.
12. Muṣ‘ab ibn ‘Umayr al-‘Abdī : Compagnon mecquois, envoyé par le Prophète à Médine pour enseigner l'islam avant l'hégire.
13. Sa‘d ibn Mu‘ādh : Chef de la tribu d'al-Aws, converti à l'islam après la venue de Mus'ab, connu pour sa piété.
14. Usayd ibn Ḥuḍayr : Compagnon d'al-Aws, converti après Sa'd ibn Mu'adh, devint un érudit parmi les Ansar.
15. Banū ‘Abd al-Ashhal : Clan de la tribu d'al-Aws à Médine, dont la conversion fut massive après celle de Sa'd.
16. al-Barā’ ibn Ma‘rūr : Compagnon de Médine, l'un des chefs des Khazraj, présent au deuxième serment d'al-'Aqaba.
17. Abū al-Haytham ibn al-Tayyihān : Compagnon d'al-Aws, présent aux deux serments d'al-'Aqaba, connu pour sa franchise.
18. al-dam al-dam wa al-hadm al-hadm : Expression signifiant que le Prophète partagerait leur sort en toutes circonstances, liant son sang au leur.
19. naqīb : Représentant ou chef de clan, chargé de veiller sur les intérêts de sa tribu et de garantir l'engagement de celle-ci.
20. al-ḥawāriyyūn : Apôtres de Jésus, ses disciples les plus proches et fidèles.
21. waraq al-samar : Feuilles d'acacia, utilisées comme fourrage pour les animaux.
22. Dār al-Nadwa : Maison de l'Assemblée, lieu de réunion des notables de Quraysh pour les décisions importantes.
23. ṭāghiyatuhum : Leur tyran, désignant ici Abou Jahl, chef des mécréants de Quraysh.
24. wa-yamkurūna wa-yamkuru llāhu wa-llāhu khayru l-mākirīn : Coran, sourate Al-Anfal (8:30) : 'Ils rusent, et Dieu ruse, et Dieu est le meilleur des russeurs.'
25. al-Muṣṭafā : L'Élu, l'un des noms honorifiques du Prophète Muhammad.
26. aḥaththa l-jihāz : Le meilleur équipement, c'est-à-dire préparé avec soin et rapidité.
27. sufra : Provisions de voyage, généralement de la nourriture.
28. Asmā' bint Abī Bakr : Fille d'Abou Bakr, sœur de 'Aïcha, connue pour son courage et son dévouement.
29. niṭāq : Ceinture ou corde utilisée pour serrer la taille.
30. sajjā : Couvrir, recouvrir d'un vêtement.
31. wa-jaʿalnā min bayni aydīhim saddan wa-min khalfihim saddan fa-aghshaynāhum fahum lā yubṣirūn : Coran, sourate Ya-Sin (36:9) : 'Nous avons placé devant eux une barrière et derrière eux une barrière, Nous les avons voilés, et ils ne voient pas.'
32. ghār Thawr : Grotte du Taureau, située au sud de La Mecque, où le Prophète et Abou Bakr se cachèrent.
33. lā taḥzan inna llāha maʿanā : Coran, sourate At-Tawba (9:40) : 'Ne t'afflige pas, Dieu est avec nous.'
34. aʿmā llāhu abṣāra l-mushrikīn : Dieu aveugla les yeux des associateurs, les empêchant de voir la grotte.
35. Umayya ibn Khalaf : Chef des mécréants de Quraysh, ennemi acharné de l'islam.
36. ʿAbd Allāh ibn Abī Bakr : Fils d'Abou Bakr, qui joua un rôle d'informateur pendant la cachette.
37. thaqif : Habile, adroit, compétent.
38. laqin : Intelligent, vif d'esprit.
39. adlaja : Partir avant l'aube, voyager de nuit.
40. kabā'it : Comme s'il y avait passé la nuit, c'est-à-dire comme un résident.
41. yaktādān : Les inquiéter, leur causer du souci.
42. al-dalīl : Le guide, ici 'Abd Allah ibn Urayqit.
43. Surāqa ibn Mālik al-Mudlijī : Un cavalier de Quraysh qui poursuivit le Prophète et Abou Bakr.
44. aswida : Pluriel de sawād, silhouette noire, forme sombre.
45. fa-amara Abā Bakr fa-kataba : Le Prophète ordonna à Abou Bakr d'écrire un document de sécurité pour Suraqa.
46. al-ḥarra : Plaine rocailleuse ou coulée de lave, désignant ici un lieu près de Médine.
47. uṭum : Fort, tour de guet ou château fort.
48. jadd : Chance, fortune, bonheur.
49. bi-ẓahri l-ḥarra : À l'arrière de la Hara, c'est-à-dire du côté opposé.
50. Qubā' : Village à environ 3 km au sud-est de Médine, première étape de l'émigration.
51. tārīkh jadīd : Nouvelle ère, référence au calendrier hégirien commençant avec l'émigration.
52. Sunna : Manière d'agir, pratique établie, ici celle du Prophète.
53. Usama : Fils de Zayd, Compagnon.
54. Ibrahim : Abraham, prophète et patriarche.
55. 'Issa : Jésus, prophète et Messie.
56. Israël : Jacob, prophète, fils d'Isaac.
57. Youssouf : Joseph, prophète, fils de Jacob.
58. Moussa : Moïse, prophète.
59. Haroun : Aaron, prophète, frère de Moïse.
60. Messie : Jésus, le Christ.
61. Loth : Loth, prophète, neveu d'Abraham.
62. 'Ad : Peuple antique mentionné dans le Coran, détruit pour sa mécréance.
63. Thamoud : Peuple antique mentionné dans le Coran, détruit pour sa mécréance.
64. pratique d'Allah : Loi immuable d'Allah dans Sa création.
65. Zaynab : Fille du Prophète, épouse d'Abu al-'As.
66. unicité d'Allah : Tawhid, croyance en l'unicité absolue d'Allah.
67. résurrection et au rassemblement : Croyance en la vie après la mort et le Jugement dernier.
68. sourate : Chapitre du Coran.
69. Al-Baqara : La Vache, 2e sourate du Coran.
70. Al 'Imran : La Famille d'Imran, 3e sourate.
71. An-Nisa' : Les Femmes, 4e sourate.
72. Al-Ma'ida : La Table servie, 5e sourate.
73. Al-Anfal : Le Butin, 8e sourate.
74. At-Tawba : Le Repentir, 9e sourate.
75. Al-Hajj : Le Pèlerinage, 22e sourate.
76. An-Nur : La Lumière, 24e sourate.
77. Al-Ahzab : Les Coalisés, 33e sourate.
78. Abu al-'As ibn ar-Rabi' : Gendre du Prophète, mari de Zaynab.
79. Al-Fath : La Victoire éclatante, 48e sourate.
80. Al-Hujurat : Les Appartements, 49e sourate.
81. Al-Hadid : Le Fer, 57e sourate.
82. Al-Mujadala : La Discussion, 58e sourate.
83. Al-Hashr : L'Exode, 59e sourate.
84. Al-Mumtahana : L'Éprouvée, 60e sourate.
85. As-Saff : Le Rang, 61e sourate.
86. Al-Jumu'a : Le Vendredi, 62e sourate.
87. Al-Munafiqun : Les Hypocrites, 63e sourate.
88. At-Taghabun : La Grande Perte, 64e sourate.
89. At-Talaq : Le Divorce, 65e sourate.
90. At-Tahrim : L'Interdiction, 66e sourate.
91. An-Nasr : Le Secours, 110e sourate.
92. Quba' : Village à environ 3 km de Médine.
93. 'Abdullah ibn Abi Bakr : Fils d'Abu Bakr, Compagnon.
94. 'Aïcha : Fille d'Abu Bakr, épouse du Prophète.
95. as-Sanh : Quartier de Médine.
96. Asma' : Fille d'Abu Bakr, épouse d'az-Zubayr.
97. Khazraj : Tribu arabe de Médine, alliée des Ansar.
98. az-Zubayr ibn al-'Awwam : Compagnon, cousin du Prophète.
99. qunut : Invocation spécifique dans la prière, souvent debout après l'inclinaison.
100. Ansar : Les 'Auxiliaires', musulmans de Médine ayant accueilli le Prophète.
101. Muhajirun : Les 'Émigrants', musulmans de la Mecque ayant émigré à Médine.
102. witr : Prière surérogatoire impaire, après la prière du 'icha.
103. 'icha : Prière du soir, la cinquième prière obligatoire.
104. subh : Prière de l'aube, la première prière obligatoire.
105. imams : Dirigeants de la prière, fondateurs des écoles juridiques.
106. Hachim : Arrière-grand-père du Prophète, ancêtre des Hachémites.
107. Abu Ayyub al-Ansari : Compagnon du Prophète, chez qui il logea à Médine.
108. mudd : Mesure de capacité, environ 0,5 litre.
109. sa' : Mesure de capacité, environ 3 litres.
110. As'ad ibn Zurara : Compagnon, chef des Banu an-Najjar.
111. al-Juhfa : Localité près de la Mecque, miqat pour le pèlerinage.
112. Sa'd ibn 'Ubada : Compagnon, chef des Khazraj.
113. tharid : Plat de pain émietté dans du bouillon de viande.
114. Zayd ibn Haritha : Compagnon, fils adoptif du Prophète.
115. Abu Rafi' : Affranchi du Prophète.
116. Fatima : Fille du Prophète, épouse d'Ali.
117. Umm Kulthum : Fille du Prophète.
118. Sawda : Épouse du Prophète.
119. Umm Ayman : Nourrice du Prophète, mère d'Usama.

La première année

La première année La construction de la mosquée ¹ Ensuite, le Prophète (paix et salut sur lui) entreprit la construction de sa mosquée à l'endroit où sa chamelle s'était agenouillée, devant le quartier des Banû al-Najjâr. Cet endroit était un séchoir à dattes appartenant à deux jeunes orphelins ² sous la tutelle d'As‘ad ibn Zurâra. Il appela les deux garçons et négocia l'achat du terrain pour en faire une mosquée. Ils dirent : « Nous te le donnons en cadeau, ô Messager de Dieu. » Mais il refusa de l'accepter comme don et l'acheta. Il y avait là des tombes de polythéistes, des trous et des palmiers. Il ordonna d'exhumer les tombes, de combler les trous et de couper les palmiers. Puis il ordonna de fabriquer des briques crues, ce qui fut fait, et ils commencèrent la construction. Ils firent les montants de la porte en pierre, le toit en branches de palmier, et les colonnes en troncs de palmier. La hauteur ne dépassait guère celle d'un homme. Le Messager de Dieu travailla lui-même pour encourager les musulmans à l'effort. Ils scandaient des vers, et il répétait avec eux : « Ô Dieu, il n'y a de bien que le bien de l'au-delà... Aie pitié des Ansâr et des Muhâjirîn ³. » La qibla ⁴ de la mosquée fut orientée vers le nord, en direction de Jérusalem. On y fit trois portes. Le sol fut recouvert de gravier car la pluie l'avait endommagé. Le Prophète ordonna de le recouvrir de gravier, sans orner la mosquée de tapis ni même de nattes. Il construisit à côté deux chambres : l'une pour Sawda bint Zam‘a, l'autre pour ‘Â’isha. À cette époque, il n'était marié qu'à elles deux. Les chambres étaient adjacentes et attenantes à la mosquée, suivant le même plan de construction. D'autres chambres furent construites à mesure qu'il prenait de nouvelles épouses ⁵. [Le début de l'appel à la prière] Dieu imposa la prière aux musulmans afin qu'ils se souviennent constamment de la grandeur du Très-Haut, suivent Ses ordres et évitent Ses interdits. C'est pourquoi Il dit dans Son Livre, dans la sourate al-‘Ankabût : « La prière préserve de la turpitude et du blâmable » ⁶. Il fit de la prière en commun la meilleure, afin que les musulmans se consultent mutuellement sur leurs affaires et besoins, et renforcent les liens de fraternité et d'unité entre eux. Quand vient l'heure de la prière, il faut un moyen d'alerter l'insouciant et de rappeler l'oublieux pour que l'assemblée soit générale. Le Prophète (paix et salut sur lui) consulta les Compagnons sur ce qu'il convenait de faire. Certains dirent : « Levons un étendard à l'heure de la prière pour que les gens le voient. » Mais cela ne fut pas retenu car cela n'avertit ni l'endormi ni l'insouciant. D'autres proposèrent d'allumer un feu sur une hauteur, mais cela ne fut pas accepté non plus. D'autres suggérèrent le cor, utilisé par les Juifs pour leurs prières – le Messager de Dieu le réprouva car il n'aimait pas imiter les Juifs. Certains proposèrent la cloche, utilisée par les chrétiens – le Messager la réprouva aussi. D'autres suggérèrent l'appel : que quelqu'un se lève à l'heure de la prière et appelle. Cette opinion fut retenue. L'un des appelants fut ‘Abd Allâh ibn Zayd al-Ansârî ⁷. Alors qu'il était entre sommeil et veille ⁸, une personne se présenta à lui et dit : « Ne t'enseignerai-je pas des paroles que tu diras lors de l'appel à la prière ? » Il répondit : « Si. » L'autre dit : « Dis : Allâhu akbar, Allâhu akbar (deux fois), puis atteste (deux fois), puis dis : Hayya ‘alâ l-salât (deux fois), puis Hayya ‘alâ l-falâh (deux fois), puis glorifie ton Seigneur (deux fois), puis dis : Lâ ilâha illâ Allâh. » À son réveil, il se rendit auprès du Prophète (paix et salut sur lui) et lui raconta son rêve. Le Prophète dit : « C'est une vision vraie. » Puis il lui dit : « Enseigne cela à Bilâl, car sa voix est plus forte ⁹ que la tienne. » Pendant que Bilâl faisait l'appel, ‘Umar arriva en traînant son manteau et dit : « Par Dieu, j'ai vu la même chose, ô Messager de Dieu ¹⁰. » Bilâl était l'un de ses muezzins à Médine, l'autre étant ‘Abd Allâh ibn Umm Maktûm. Bilâl disait dans l'appel de l'aube, après Hayya ‘alâ l-falâh : « La prière est meilleure que le sommeil » (deux fois), et le Prophète l'approuva. Pendant le ramadan, le Prophète ordonnait deux appels à l'aube : le premier pour réveiller les gens afin qu'ils prennent le repas de l'aube, le second pour la prière. Quant à l'appel du vendredi, il se faisait d'abord lorsque l'imam s'asseyait sur la chaire, à l'époque du Messager de Dieu, d'Abû Bakr et de ‘Umar. Puis, sous ‘Uthmân, les gens étant nombreux, il ajouta un second appel sur al-Zawrâ’ ¹¹. Rapporté par al-Bukhârî. Lorsque Hishâm ibn ‘Abd al-Malik devint calife, il supprima l'appel ajouté par ‘Uthmân sur al-Zawrâ’ et le fit faire sur le minaret. Puis il déplaça l'appel qui se faisait sur le minaret lorsque l'imam montait en chaire, à l'époque antérieure, devant lui. On sait donc que l'appel dans la mosquée devant le prédicateur est une innovation introduite par Hishâm ibn ‘Abd al-Malik. Cet appel n'a pas de sens, car c'est un appel à la prière : celui qui est dans la mosquée n'a pas besoin d'être appelé, et celui qui est en dehors de la mosquée n'entend pas l'appel s'il est fait à l'intérieur. Cela a été mentionné par le cheikh Muhammad ibn al-Hâjj dans al-Madkhal. Al-Hâfiz a dit dans Fat'h al-Bârî : « Quant à ce que les gens ont innové avant le vendredi comme invocation à la prière par le rappel et la prière sur le Prophète (paix et salut sur lui), cela se fait dans certaines régions et pas dans d'autres. Suivre les pieux prédécesseurs est préférable. » On sait donc de tout cela que la sunna du Messager de Dieu (paix et salut sur lui) concernant l'appel du vendredi était que, lorsqu'il s'asseyait sur la chaire, son muezzin faisait l'appel sur le minaret. Puis, lorsque le sermon était terminé, on faisait l'iqâma ¹². Tout ce qui est en dehors de cela est innovation ¹³. Quant à l'iqâma, qui est l'invitation à la prière dans la mosquée, les récits diffèrent sur son texte. Muhammad ibn Idrîs al-Shâfi‘î le rapporte en formules simples, sauf « La prière est établie » qui est répété deux fois. Mâlik ibn Anas le rapporte entièrement en formules simples. Abû Hanîfa al-Nu‘mân le rapporte entièrement en formules doubles. [Les Juifs de Médine] De même que Dieu éprouva les musulmans à La Mecque par les polythéistes de Quraysh, Il les éprouva à Médine par ses Juifs – les Banû Qaynuqâ‘, Qurayza et al-Nadîr. Ils manifestèrent hostilité et haine par jalousie, après que la vérité leur fut apparue. Avant la venue du Messager, ils demandaient la victoire contre les polythéistes arabes, lors des guerres entre les deux camps, en invoquant un prophète dont le temps approchait. Mais lorsque vint ce qu'ils connaissaient, leurs chefs trouvèrent insupportable que la prophétie soit dans la descendance d'Ismaël. Ils mécrurent donc à ce que Dieu avait révélé, par rébellion, bien qu'ils vissent que le Messager de Dieu Muhammad n'était venu que pour confirmer ce qu'ils avaient des Écritures de Dieu, révélées aux messagers avant lui, en clarifiant ce que l'interprétation en avait corrompu. Mais ils le rejetèrent derrière leur dos, comme s'ils ne savaient pas. Parmi les choses qu'ils reprochaient à l'islam, il y avait l'abrogation des lois. Ils ne savaient pas que le Puissant, l'Omniscient connaît mieux qu'eux les besoins de l'homme, car l'homme est naturellement porté à progresser. Le Messager (paix et salut sur lui) trouva d'abord un groupe d'Arabes illettrés, sans aucune croyance divine. La sagesse exigeait donc que la législation leur vienne progressivement. Car si Dieu leur avait interdit le vin et l'usure, et leur avait ordonné la prière et l'aumône, ainsi que tous les ordres et interdits de la loi islamique, personne parmi ces cœurs hostiles et aux passions diverses, plongés dans de nombreuses erreurs, n'aurait répondu. Le Messager de Dieu (paix et salut sur lui) leur apporta donc l'ordre peu à peu, jusqu'à ce que leurs esprits soient domptés et leurs âmes purifiées. Les lois n'étaient révélées qu'à la suite des événements qui les nécessitaient, pour que l'effet sur les âmes soit plus fort. Mais les Juifs voulaient entraver la puissance divine pour qu'elle n'agisse que selon leurs désirs. Le noble Coran les réfuta en montrant qu'ils savaient en eux-mêmes être loin de la vérité. Il dit dans la sourate al-Baqara : « Dis : "Si la demeure dernière auprès de Dieu vous est réservée exclusivement, à l'exclusion des autres gens, alors souhaitez la mort, si vous êtes véridiques" » ¹⁴. Puis Dieu, gloire à Lui, confirma qu'ils ne répondraient pas, en disant : « Dieu refuse que Sa lumière soit parfaite, en dépit de la haine des mécréants » ¹⁵. S'ils savaient en eux-mêmes être dans le vrai, ils n'auraient pas tardé à répondre à cette demande, malgré sa facilité et leur désir de démentir le véridique et digne de confiance. Aucun d'eux n'a rapporté avoir souhaité cela, même en paroles. La guidance apparut à l'un des chefs des Banû Qaynuqâ‘, ‘Abd Allâh ibn Salâm. Il abandonna sa passion et embrassa l'islam après avoir entendu le Coran, alors que les Juifs le comptaient parmi leurs chefs et le considéraient comme un insensé lorsqu'ils apprirent sa conversion. Quel mauvais échange ils firent pour eux-mêmes en mécroyant à ce que Dieu avait révélé, par rébellion, parce que Dieu fait descendre Sa grâce sur qui Il veut parmi Ses serviteurs. Lorsque l'hostilité à l'islam s'enracina dans leurs cœurs, ils s'efforcèrent d'éteindre Sa lumière. « Ceux qui ont injustement substitué [à la parole] autre chose que ce qui leur avait été dit, Nous avons fait descendre du ciel un châtiment sur les injustes, à cause de leur perversité » ¹⁶. [Les hypocrites] Un groupe d'Arabes de Médine, dont Dieu avait aveuglé les cœurs, les aidait dans leurs desseins. Ils cachaient leur mécréance par crainte pour leur vie. À la tête de ce groupe se trouvait ‘Abd Allâh ibn Ubayy ibn Salûl al-Khazrajî, qui avait été candidat à la direction des habitants de Médine avant l'hégire du Messager de Dieu (paix et salut sur lui). Nul doute que le tort des hypocrites est plus grave pour les musulmans que celui des mécréants, car ils s'introduisent parmi les musulmans, apprennent leurs secrets et les divulguent aux ennemis juifs et autres, comme cela arriva à plusieurs reprises. La règle suivie par le Messager de Dieu était d'accepter ce qui est apparent et de laisser à Dieu ce qui est caché. Cependant, il ne leur faisait pas confiance dans quelque affaire que ce soit. Il lui arrivait souvent de s'absenter de Médine et de nommer un Ansâr comme gouverneur, mais on ne rapporte pas qu'il ait nommé un homme dont l'hypocrisie était avérée, car il savait ce qu'ils feraient s'ils obtenaient un poste : ils en profiteraient sans aucun doute pour nuire aux musulmans. C'est une leçon importante pour les chefs de l'islam : ils ne doivent confier les affaires importantes qu'à ceux chez qui n'apparaît aucun soupçon d'hypocrisie ou de contradiction entre le cœur et les paroles. [Le traité avec les Juifs] On sait donc qu'à Médine, deux groupes s'opposaient aux musulmans : les Juifs et les hypocrites. Mais le Prophète accepta les apparences de ces derniers et conclut avec les premiers un traité dont le principe était de s'abstenir de guerre et de nuisance : il ne les combattrait pas, ne leur nuirait pas, ils ne l'aideraient pas contre un ennemi, et si un ennemi l'attaquait à Médine, ils le soutiendraient. Il les confirma dans leur religion. La légitimité du combat ¹⁷

Il est clair, d'après ce qui précède, que l'Envoyé de Dieu — sur lui la prière et la paix — n'a combattu personne pour le faire entrer dans la religion ; au contraire, sa mission se limitait à l'annonce et à l'avertissement. Dieu Très-Haut lui révélait des versets qui le fortifiaient dans la patience face aux torts qu'il subissait de la part de Quraysh. Parmi ceux-ci, Sa parole dans la sourate al-Ahqâf : « Endure donc, comme ont enduré les messagers doués de fermeté, et ne te hâte pas pour eux ¹⁸ » (15). Dieu lui racontait souvent les récits de ses frères parmi les messagers avant lui, pour affermir son cœur. Lorsque la tyrannie des gens de La Mecque s'accrut, ils le contraignirent à quitter sa demeure après avoir comploté pour le tuer. Ce furent donc eux qui commencèrent l'hostilité contre les musulmans, en les chassant de leurs maisons sans droit. Après l'émigration, Dieu permit aux émigrants de combattre les associateurs de Quraysh par Sa parole dans la sourate al-Hajj : « Permission est donnée à ceux qui sont combattus, parce qu'ils ont été lésés — et Dieu est certes capable de les secourir —, à ceux qui ont été chassés de leurs demeures sans droit, seulement parce qu'ils disaient : « Notre Seigneur est Dieu » ¹⁹ » (16). Puis Il leur ordonna cela dans la sourate al-Baqara : « Combattez dans le chemin de Dieu ceux qui vous combattent, et ne transgressez pas. Dieu n'aime pas les transgresseurs. Tuez-les là où vous les trouverez, et chassez-les d'où ils vous ont chassés : la persécution ²⁰ est plus grave que le meurtre. Ne les combattez pas près de la Mosquée sacrée, à moins qu'ils ne vous y combattent ; s'ils vous y combattent, tuez-les : telle est la rétribution des mécréants. Mais s'ils cessent, Dieu est Pardonneur et Miséricordieux. Combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de persécution et que la religion soit entièrement à Dieu. S'ils cessent, il n'y a plus d'hostilité, sauf contre les injustes » (17). Ainsi, le Prophète ne s'en prenait qu'à Quraysh, à l'exclusion des autres Arabes. Lorsque les associateurs d'autres tribus que les gens de La Mecque se liguèrent contre les musulmans et s'unirent avec les ennemis, Dieu ordonna de combattre tous les associateurs par Sa parole dans la sourate at-Tawba : « Combattez les associateurs tous ensemble, comme ils vous combattent tous ensemble » (18). Ainsi, le jihad devint général pour tout polythéiste sans Livre. C'est le sens de sa parole — sur lui la prière et la paix : « J'ai reçu l'ordre de combattre les gens jusqu'à ce qu'ils témoignent qu'il n'y a de dieu que Dieu et que Muhammad est l'Envoyé de Dieu, qu'ils accomplissent la prière et acquittent l'aumône. S'ils le font, ils préservent de moi leur sang et leurs biens, sauf en vertu du droit de l'islam, et leur compte incombe à Dieu ²¹ » (19). Lorsque les musulmans constatèrent la trahison des Juifs, qui aidaient les associateurs dans leurs guerres, Dieu ordonna de les combattre par Sa parole dans la sourate al-Anfâl : « Si tu crains vraiment une trahison de la part d'un peuple, dénonce alors le pacte avec eux en toute équité. Dieu n'aime pas les traîtres » (20). Les combattre est un devoir jusqu'à ce qu'ils embrassent l'islam ou paient la capitation ²² de la main, en état d'humiliation, afin que les musulmans soient en sécurité de leur côté. Les combats de l'Envoyé de Dieu — sur lui la prière et la paix — contre les ennemis se fondaient sur les principes suivants : (1) Les associateurs de Quraysh étaient considérés comme des combattants, car ils avaient commencé l'agression ; il était donc permis aux musulmans de les combattre et de confisquer leur commerce jusqu'à ce que Dieu permette la conquête de La Mecque ou qu'une trêve temporaire soit conclue entre les deux parties. (2) Dès qu'une trahison ou un parti pris pour les associateurs était constaté chez les Juifs, ils étaient combattus jusqu'à ce que leur danger soit écarté, par l'exil ou la mise à mort. (3) Dès qu'une tribu arabe agressait les musulmans ou aidait Quraysh, elle était combattue jusqu'à ce qu'elle embrasse l'islam. (4) Quiconque parmi les Gens du Livre, comme les chrétiens, prenait l'initiative de l'hostilité était combattu jusqu'à ce qu'il se soumette à l'islam ou paie la capitation de la main, en état d'humiliation. (5) Quiconque embrassait l'islam voyait son sang et ses biens préservés, sauf en vertu du droit de l'islam. L'islam efface ce qui a précédé. Dieu a révélé dans le noble Coran de nombreux versets incitant à s'avancer dans le combat contre les ennemis et à ne pas fuir le champ de bataille. Il dit à ce sujet dans la sourate an-Nisâ' : « Que combattent donc dans le chemin de Dieu ceux qui troquent la vie présente contre la vie future. Quiconque combat dans le chemin de Dieu, qu'il soit tué ou qu'il vainque, Nous lui donnerons bientôt une immense récompense » (21). Et Il dit dans la sourate al-Anfâl : « Ô vous qui croyez ! Quand vous rencontrez les mécréants en ordre de bataille, ne leur tournez pas le dos. Quiconque, ce jour-là, leur tourne le dos — sauf si c'est pour manœuvrer ou pour rejoindre un autre groupe — encourt la colère de Dieu ; son refuge est la Géhenne. Quelle mauvaise destination ! » (22). [Début des combats] Les Qurayshites avaient coutume d'envoyer leurs caravanes commerciales en Syrie pour vendre et acheter ; la caravane qui transportait ce commerce s'appelait 'îr ²³. De nombreux notables et chefs de la tribu l'accompagnaient pour la protéger. Pour atteindre la Syrie, ils devaient passer près de la demeure de l'émigration. L'Envoyé de Dieu — sur lui la prière et la paix — jugea bon de confisquer leurs caravanes, à l'aller comme au retour, afin de punir les associateurs de La Mecque, d'affaiblir leur puissance financière et de les rendre plus vulnérables sur le champ de bataille, inévitable. Car Quraysh ne pouvait rester silencieux face à celui qui avait ridiculisé leurs croyances et critiqué leur culte, d'autant qu'ils étaient les guides des Arabes en matière de religion. Expédition ²⁴ (23) Au mois de Ramadan, il envoya son oncle Hamza ibn 'Abd al-Muttalib avec trente hommes parmi les émigrants ; il leur confia un étendard blanc porté par Abû Marthad ²⁵ (24), allié de Hamza, pour intercepter une caravane de Quraysh revenant de Syrie, dans laquelle se trouvaient Abû Jahl et trois cents de ses compagnons associateurs. Hamza marcha jusqu'à atteindre le bord de la mer, du côté d'al-'Îs ²⁶ (25), où il rencontra la caravane. Alors qu'ils se rangeaient pour le combat, Majdî ibn 'Amr al-Juhanî intervint entre les deux groupes ; ils lui obéirent et se séparèrent. Le Prophète — sur lui la prière et la paix — remercia Majdî pour son action, vu le petit nombre des musulmans et la multitude de leurs ennemis. Expédition (26) Au mois de Shawwâl, il envoya 'Ubayda ibn al-Hârith ²⁷ (27), cousin de Hamza, avec quatre-vingts cavaliers ²⁸ (28) parmi les émigrants ; il lui confia un étendard blanc porté par Misṭaḥ ibn Uthâtha ²⁹ (29), pour intercepter une caravane de Quraysh, dans laquelle se trouvaient deux cents hommes. Ils rencontrèrent la caravane à Baṭn Râbigh ³⁰ (30). Il y eut des échanges de flèches, puis les associateurs, craignant une embuscade des musulmans, prirent la fuite sans être poursuivis. Parmi les associateurs, al-Miqdâd ibn al-Aswad et 'Utba ibn Ghazwân, qui avaient déjà embrassé l'islam et étaient sortis pour rejoindre les musulmans, s'enfuirent vers eux. [Décès] Cette année moururent, parmi les émigrants, 'Uthmân ibn Maẓ'ûn, frère de lait de l'Envoyé de Dieu — sur lui la prière et la paix —, qui avait embrassé l'islam anciennement et émigré deux fois. Lorsqu'il fut enterré, le Prophète — sur lui la prière et la paix — ordonna d'asperger sa tombe d'eau, y plaça une pierre et dit : « Je reconnaîtrai ainsi la tombe de mon frère et j'y enterrerai ceux de ma famille qui mourront. » Tel était le but de placer des pierres sur les tombes, et non ce que les gens des époques récentes ont fait : ériger des constructions sur les tombes et les orner d'images qui, aux yeux du spectateur, ressemblent à des idoles, afin que les proches du défunt viennent y organiser de nombreuses cérémonies, semblables à ce que faisaient les associateurs de La Mecque près de leurs temples. Il est vain de faire ce que l'Envoyé de Dieu n'a pas fait en matière de choses relatives à l'au-delà. Parmi les Auxiliaires ³¹ mourut As'ad ibn Zurâra, l'un des douze chefs ³² ; il était, que Dieu l'agrée, le chef des Banû al-Najjâr. À sa mort, l'Envoyé de Dieu se désigna lui-même comme leur chef, car il était le fils de la sœur de la tribu. Mourut également al-Barâ' ibn Ma'rûr, l'un des chefs, qui avait parlé au nom du groupe lors de la seconde 'Aqaba ³³. Parmi les associateurs de La Mecque mourut cette année al-Walîd ibn al-Mughîra. À l'agonie, il fut angoissé ; Abû Jahl lui dit : « Ô mon oncle, quelle est cette angoisse ? » Il répondit : « Par Dieu, ce n'est pas l'angoisse de la mort, mais je crains que la religion d'Ibn Abî Kabsha ³⁴ ne triomphe à La Mecque. » Abû Sufyân dit : « Ne crains rien, je garantis qu'elle ne triomphera pas. » Cette année mourut aussi al-'Âṣ ibn Wâ'il al-Sahmî. Dieu suffit aux musulmans contre le mal de ces deux misérables.

1. masjid : Mosquée, lieu de prosternation.
2. yatîm : Orphelin, enfant ayant perdu son père.
3. Ansâr, Muhâjirûn : Ansâr : les 'auxiliaires' de Médine ayant accueilli le Prophète. Muhâjirûn : les 'émigrants' de La Mecque.
4. qibla : Direction de la prière, initialement vers Jérusalem, puis vers La Mecque.
5. zawj : Épouse ; le Prophète eut plusieurs épouses après l'hégire.
6. Sourate al-‘Ankabût, verset 45 : Coran 29:45.
7. ‘Abd Allâh ibn Zayd al-Ansârî : Compagnon du Prophète, connu pour avoir eu la vision de l'appel à la prière.
8. bayna l-nâ’im wa l-yaqzân : État entre sommeil et veille, souvent associé aux visions véridiques.
9. andâ sawtan : Plus fort de voix, plus sonore.
10. ru’yâ : Vision, rêve véridique considéré comme une inspiration divine.
11. al-Zawrâ’ : Marché de Médine où ‘Uthmân fit ajouter un second appel pour le vendredi.
12. iqâma : Second appel à la prière, juste avant son commencement, avec des formules légèrement différentes.
13. ibdâ‘ : Innovation religieuse blâmable, non conforme à la sunna.
14. Sourate al-Baqara, verset 94 : Coran 2:94.
15. Sourate al-Tawba, verset 32 : Coran 9:32.
16. Sourate al-Baqara, verset 59 : Coran 2:59.
17. mashrû‘iyyat al-qitâl : Légitimité du combat armé en islam, soumise à des conditions.
18. ulū al-ʿazm : Les messagers doués de fermeté, c'est-à-dire les prophètes les plus éminents, traditionnellement identifiés comme Noé, Abraham, Moïse, Jésus et Muhammad.
19. alladhīna yuqātalūna : Ceux qui sont combattus ; le verset est généralement interprété comme la première permission divine de combattre en légitime défense.
20. fitna : Persécution, épreuve, trouble ; ici, la persécution religieuse des musulmans par les associateurs.
21. ḥisābuhum ʿalā Llāh : Leur compte incombe à Dieu : c'est-à-dire que Dieu jugera de la sincérité de leur foi.
22. jizya : Capitation : impôt de capitation imposé aux non-musulmans (Gens du Livre) en échange de la protection et de l'exemption du service militaire.
23. ʿīr : Caravane commerciale, en particulier celle des Qurayshites se rendant en Syrie.
24. sariyya : Expédition militaire de petite envergure, généralement commandée par un chef, sans la participation du Prophète.
25. Abū Marthad : Compagnon du Prophète, dont le nom complet est Abū Marthad Kannāz ibn Ḥuṣayn al-Ghanawī.
26. al-ʿĪṣ : Lieu situé sur la côte de la mer Rouge, entre La Mecque et Médine.
27. ʿUbayda ibn al-Ḥārith : Compagnon et cousin du Prophète, l'un des premiers émigrants.
28. rākib : Cavalier ; ici, désigne un combattant monté, par opposition au fantassin.
29. Misṭaḥ ibn Uthātha : Compagnon du Prophète, impliqué dans l'affaire de la calomnie contre 'Ā'isha.
30. Baṭn Rābigh : Vallée située entre La Mecque et Médine, près de la côte.
31. Anṣār : Les Auxiliaires : habitants de Médine (Yathrib) qui ont accueilli et soutenu le Prophète et les émigrants mecquois.
32. nuqabāʾ : Chefs, représentants ; les douze chefs des tribus de Médine qui ont prêté allégeance au Prophète lors de la seconde 'Aqaba.
33. al-ʿAqaba : Lieu près de La Mecque où eurent lieu deux serments d'allégeance (bay'a) entre le Prophète et les représentants de Médine.
34. Ibn Abī Kabsha : Surnom donné par les Qurayshites au Prophète Muhammad, par dérision, en référence à un homme de la tribu de Khuza'a qui avait abandonné le culte des idoles.

La deuxième année

[Deuxième année] Expédition de Waddân Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, sortit de Médine après y avoir laissé Sa'd ibn 'Ubâda comme gouverneur, pour intercepter une caravane de Quraysh. Il marcha jusqu'à atteindre Waddân ¹, portant l'étendard de son oncle Hamza. Il n'y eut pas de combat car la caravane l'avait devancé. Lors de cette expédition, il conclut un pacte avec les Banû Damra, selon lequel ils étaient en sécurité pour eux-mêmes, auraient son soutien contre quiconque les attaquerait, et devaient secourir les musulmans s'ils étaient appelés. Puis il retourna à Médine après quinze jours. [Expédition de Buwât] Peu après son retour, il apprit qu'une caravane de Quraysh revenait du Shâm, avec Umayya ibn Khalaf et cent hommes de Quraysh, et deux mille cinq cents chameaux. Il partit vers elle avec deux cents Muhâjirûn, au mois de Rabî' al-Awwal, portant l'étendard de Sa'd ibn Abî Waqqâs. Il marcha jusqu'à Buwât ² mais trouva que la caravane l'avait devancée ; il retourna sans combat ³. Tout cela parce que les associateurs prenaient garde et s'efforçaient de cacher leurs nouvelles aux habitants de Médine. Expédition d'al-'Ushayra ⁴ Après son retour, que la paix soit sur lui, Quraysh organisa sa plus grande caravane : ils y rassemblèrent leurs biens, au point qu'il ne restait à La Mecque aucun homme ou femme de Quraysh possédant un mithqâl ⁵ ou plus sans l'envoyer dans cette caravane. Elle était dirigée par Abû Sufyân ibn Harb ⁶, accompagné d'une vingtaine d'hommes. Le Messager partit pour elle au mois de Jumâdâ al-Ûlâ, avec cent cinquante Muhâjirûn, laissant Abû Salama ibn 'Abd al-Asad comme gouverneur de Médine, portant l'étendard de son oncle Hamza. Il marcha jusqu'à al-'Ushayra mais trouva que la caravane était passée. Lors de cette expédition, il conclut une alliance avec les Banû Mudlij et leurs alliés, puis retourna à Médine attendant le retour de cette caravane. [Première expédition de Badr] Peu après son retour, que la paix soit sur lui, Kurz ibn Jâbir al-Fihrî ⁷ attaqua les troupeaux ⁸ de Médine et s'enfuit. Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, partit à sa poursuite, laissant Zayd ibn Hâritha al-Ansârî comme gouverneur de Médine, portant l'étendard de 'Alî ibn Abî Tâlib. Il marcha jusqu'à Safwân ⁹ mais Kurz lui échappa ; il n'y eut pas de combat. Cette expédition est appelée la première Badr. Expédition ¹⁰ Au mois de Rajab de cette année, il envoya une expédition de huit hommes, dirigée par 'Abd Allâh ibn Jahsh ¹¹. Il lui remit une lettre scellée qu'il ne devait ouvrir qu'après deux jours de marche. 'Abd Allâh marcha deux jours, puis ouvrit la lettre : « Quand tu auras vu ma lettre, va jusqu'à Nakhla ¹², poste-toi là pour observer Quraysh et apprends-nous leurs nouvelles. » Le Messager, que la paix soit sur lui, ne leur avait pas révélé leur objectif à Médine, de peur que la nouvelle ne se répande et que des ennemis parmi les hypocrites ou les juifs ne les trahissent, permettant à Quraysh de les guetter. Il est évident que le petit nombre de l'expédition ne pouvait résister. Puis 'Abd Allâh, qu'Allah l'agrée, marcha. En chemin, Sa'd ibn Abî Waqqâs et 'Utba ibn Ghazwân se séparèrent car ils avaient perdu le chameau qu'ils montaient à tour de rôle. Les autres continuèrent jusqu'à Nakhla, où une caravane de Quraysh se dirigeant vers La Mecque passa, avec 'Amr ibn al-Hadramî, 'Uthmân ibn 'Abd Allâh ibn al-Mughîra et son frère Nawfal, et al-Hakam ibn Kaysân. Les musulmans décidèrent de les attaquer et de prendre ce qu'ils avaient. Ils les attaquèrent le dernier jour de Rajab, tuèrent 'Amr ibn al-Hadramî ¹³, firent prisonniers 'Uthmân et al-Hakam, tandis que Nawfal s'enfuit. Ils emmenèrent la caravane, premier butin pris par les musulmans à leurs ennemis Quraysh, puis revinrent. Les associateurs ne purent les rattraper. Quand ils arrivèrent à Médine et que la nouvelle se répandit qu'ils avaient combattu pendant les mois sacrés, Quraysh et les juifs les blâmèrent. Les musulmans les réprimandèrent, et le Messager, que la paix soit sur lui, leur dit : « Je ne vous avais pas ordonné de combattre pendant les mois sacrés. » Ils en furent attristés. Allah révéla dans la sourate al-Baqara : « Ils t'interrogent sur le mois sacré, s'il est permis d'y combattre. Dis : « Y combattre est grave, mais détourner du chemin d'Allah, mécroire en Lui et en la Mosquée sacrée, et en expulser les habitants est plus grave auprès d'Allah, et la fitna ¹⁴ est plus grave que le meurtre. » » ¹⁵ Ainsi furent-ils soulagés. Les associateurs demandèrent une rançon pour leurs deux prisonniers. Le Messager, que la paix soit sur lui, dit : « Attendez que Sa'd et 'Utba reviennent. » Quand ils revinrent, il accepta la rançon pour les deux prisonniers. Quant à al-Hakam ibn Kaysân, il embrassa l'islam et devint un bon musulman. Quant à 'Uthmân, il retourna à La Mecque en mécréant. Changement de direction de la prière ¹⁶ Le Messager, que la paix soit sur lui, resta à Médine seize mois à prier en direction de Jérusalem ¹⁷. Il souhaitait que sa qibla ¹⁸ fût la Ka'ba, et tournait son visage vers le ciel en invoquant Allah pour cela. Alors qu'il priait, Allah lui révéla le changement de qibla vers la Ka'ba ; il se tourna, et ceux qui étaient derrière lui se tournèrent aussi. Cet événement fut une cause d'égarement pour certains musulmans au cœur faible, qui apostasièrent. Les juifs multiplièrent les critiques contre l'islam à cause de ce changement, mais ils ne savaient pas qu'à Allah appartiennent l'Orient et l'Occident ; Il guide qui Il veut vers un droit chemin. Jeûne de Ramadan ¹⁹ Au mois de Sha'bân de cette année, Allah imposa le jeûne du mois de Ramadan à la communauté islamique. Avant cela, le Messager, que la paix soit sur lui, jeûnait trois jours par mois. Le jeûne est l'un des piliers de cette religion et des obligations qui complètent l'ordre. L'homme est en effet créé avec un amour de lui-même et une tendance à rechercher ce qui lui est profitable, négligeant les besoins des faibles et des pauvres. Il faut donc un frein qui le retienne pour les besoins d'un peuple que ses forces ont empêché de subvenir à ses besoins. Rien n'est plus fort que de goûter les affres de la faim et de la soif, car par elles son âme s'adoucit et son caractère s'affine, lui rendant facile le don des aumônes. [Aumône de la rupture du jeûne] C'est pourquoi le Législateur sage a imposé, après le jeûne, la zakât al-fitr ²⁰. On voit alors l'homme la donner avec générosité et un amour sincère. Zakât sur les biens ²¹ Cette année fut également imposée la zakât sur les biens. C'est le seul système par lequel les pauvres et les nécessiteux mangent de leurs frères riches sans que ceux-ci en subissent de préjudice. Si les dinars atteignent vingt ou les dirhams deux cents, et qu'une année lunaire s'écoule, tu dois donner le quart du dixième, soit deux et demi pour cent. Pour ce qui dépasse, c'est selon le même calcul. Si les moutons atteignent quarante, les bovins trente, les chameaux cinq, et qu'une année s'écoule, tu dois donner une part spécifique déterminée par le Législateur ²². De même pour les marchandises de commerce et les produits agricoles. Tout cela, l'imam le perçoit et le distribue à ceux qui y ont droit parmi les pauvres, les nécessiteux et les autres catégories mentionnées dans le verset de l'aumône : « Les aumônes ne sont destinées qu'aux pauvres, aux nécessiteux, à ceux qui y travaillent, à ceux dont les cœurs sont à gagner, à l'affranchissement des esclaves, aux endettés, dans le chemin d'Allah, et au voyageur. C'est une obligation d'Allah, et Allah est Savant et Sage. » ²³ L'homme intelligent et impartial juge, au premier regard, que ce système, sans nuire aux riches, réduit les calamités de la pauvreté qui ont poussé beaucoup de pauvres parmi les nations à s'opposer au système de leur pays et à fonder des principes de destruction de la civilisation et de déclin de la sécurité, comme le font les socialistes et autres. Grande expédition de Badr ²⁴ Peu de temps après cette grande caravane pour laquelle le Messager, que la paix soit sur lui, était sorti alors qu'elle se dirigeait vers le Shâm, il ne l'avait pas rattrapée et attendait son retour. Quand il apprit son retour, il appela ses compagnons et dit : « Voici la caravane de Quraysh. Sortez vers elle, peut-être Allah vous la donnera-t-il comme butin. » Certains répondirent, d'autres hésitèrent, pensant que le Messager, que la paix soit sur lui, ne voulait pas la guerre, car il n'avait pas fait de grands préparatifs, disant seulement : « Que celui qui a une monture prête monte avec nous. » Il n'attendit pas ceux dont la monture était absente. Il partit trois nuits avant la fin de Ramadan, après avoir confié Médine à 'Abd Allâh ibn Umm Maktûm. Il avait avec lui trois cent treize hommes : un peu plus de deux cent quarante Ansâr, le reste des Muhâjirûn, avec deux chevaux et soixante-dix chameaux qu'ils montaient à tour de rôle ²⁵. Le porte-étendard était Mus'ab ibn 'Umayr al-'Abdarî. Quand Abû Sufyân apprit la sortie du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, il engagea un cavalier ²⁶ pour aller informer Quraysh. Quand ils l'apprirent, leur orgueil fut piqué et ils craignirent pour leur commerce. Ils partirent rapidement, et aucun de leurs notables ne resta en arrière sauf Abû Lahab ibn 'Abd al-Muttalib, qui envoya à sa place al-'Âs ibn Hishâm ibn al-Mughîra ²⁷. Umayya ibn Khalaf voulut rester à cause d'un propos que Sa'd ibn Mu'âdh lui avait dit alors qu'il accomplissait la 'umra ²⁸ peu après l'hégire : « As-tu entendu le Messager d'Allah dire qu'ils te combattront à La Mecque ? » Il répondit : « Je ne sais pas. » Il en fut effrayé et jura de ne pas sortir. Abû Jahl le blâma et insista jusqu'à ce qu'il sorte, avec l'intention de revenir bientôt. Mais la volonté d'Allah est au-dessus de toute volonté ; sa mort le mena à sa perte malgré lui. De même, un groupe de notables ²⁹ décida de rester, mais on les blâma. Ainsi, les hommes de Quraysh se mirent tous d'accord pour sortir. Ils sortirent sur des montures faciles et difficiles, précédés de chanteuses qui chantaient la satire des musulmans. « Et quand Satan embellit leurs actions et dit : « Nul ne peut vous vaincre aujourd'hui parmi les hommes, et je suis votre protecteur. » » ³⁰ Allah a fait de l'action de Satan un exemple pour les gens de raison après eux, disant dans la sourate al-Hashr : « Tel est l'exemple de Satan quand il dit à l'homme : « Sois mécréant. » Puis quand il a mécru, il dit : « Je te désavoue, car je crains Allah, le Seigneur des mondes. » » Ainsi fit-il dans cet événement. « Quand les deux groupes se virent, il tourna les talons et dit : « Je vous désavoue, car je vois ce que vous ne voyez pas, je crains Allah, et Allah est dur en châtiment. » » ³¹ Le nombre des associateurs qui sortirent était de neuf cent cinquante hommes, avec cent chevaux et sept cents chameaux ³². Quant au Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, il ne savait rien de ce que faisaient les associateurs ; sa sortie n'était que pour la caravane. Il campa à Buyût al-Suqyâ ³³ en dehors de Médine, passa l'armée en revue et renvoya ceux qui n'étaient pas capables de combattre. Puis il envoya deux hommes pour espionner ³⁴ les nouvelles de la caravane. Quand il atteignit al-Rawhâ' ³⁵, il apprit la marche de Quraysh pour protéger leur caravane. Les chefs de l'armée vinrent à lui, et il leur dit : « Ô gens, Allah m'a promis l'un des deux groupes : soit la caravane, soit l'armée. » Il apparut que certains voulaient autre chose que le combat, c'est-à-dire la caravane, pour utiliser ses richesses. Ils dirent : « Pourquoi ne nous as-tu pas parlé du combat afin que nous nous préparions ? » La confirmation en est dans la parole d'Allah dans la sourate al-Anfâl : « Et quand Allah vous a promis l'un des deux groupes qu'il serait à vous, et vous souhaitiez que ce fût celui sans puissance guerrière qui fût à vous. » ³⁶ Puis al-Miqdâd ibn al-Aswad ³⁷, qu'Allah l'agrée, se leva et dit :

Ô Messager de Dieu, va de l'avant pour ce que Dieu t'a ordonné. Par Dieu, nous ne te dirons pas ce que les enfants d'Israël dirent à Moïse : « Va, toi et ton Seigneur, et combattez tous deux. Nous restons ici assis. » Mais nous disons : « Va, toi et ton Seigneur, et combattez tous deux. Nous combattrons avec vous. » Par Dieu, si tu nous menais jusqu'à Bark al-Ghimad ³⁸, nous combattrions avec toi pour le défendre jusqu'à ce que tu y parviennes. » Alors il pria pour eux, puis dit : « Conseillez-moi, ô gens », s'adressant aux Ansâr ³⁹, car le serment de la 'Aqaba ⁴⁰ pouvait laisser entendre qu'ils n'étaient tenus de le secourir que tant qu'il était parmi eux. En effet, il y était dit : « Ô Messager de Dieu, nous sommes dégagés de toute responsabilité envers toi jusqu'à ce que tu arrives dans notre demeure. Lorsque tu y seras, tu seras sous notre protection, nous te défendrons comme nous défendons nos fils et nos femmes. » Sa'd ibn Mu'âdh ⁴¹, le chef des Aws ⁴², dit : « Il me semble que c'est à nous que tu t'adresses, ô Messager de Dieu ? » Il répondit : « Oui. » Sa'd dit : « Nous avons cru en toi et t'avons déclaré véridique, et nous t'avons donné nos engagements. Va donc de l'avant pour ce que Dieu t'a ordonné. Par Celui qui t'a envoyé avec la vérité, si tu nous faisais traverser cette mer et que tu t'y engages, nous nous y engagerions avec toi. Nous ne redoutons pas de rencontrer l'ennemi demain avec toi. Nous sommes patients dans la guerre, sincères dans la rencontre. Peut-être Dieu te montrera-t-il de notre part ce qui réjouira ton œil. Va donc avec la bénédiction de Dieu. » Le visage du Prophète s'illumina et il en fut réjoui. Il dit, selon la version d'al-Bukhârî ⁴³ : « Réjouissez-vous ! Par Dieu, il me semble voir les lieux où tomberont les gens. » Les gens comprirent de cette phrase que la guerre était inévitable, et elle eut effectivement lieu. En effet, lorsque Abû Sufyân ⁴⁴ apprit la sortie des musulmans, il quitta la route habituelle et suivit la côte, échappant ainsi. Il envoya un message à Quraysh ⁴⁵ pour les informer et leur conseiller de revenir. Abû Jahl ⁴⁶ dit : « Nous ne reviendrons pas avant d'être arrivés à Badr ⁴⁷, d'y rester trois jours, d'y égorger les chameaux, de distribuer la nourriture, de boire du vin, et que les Arabes entendent parler de nous, afin qu'ils nous craignent à jamais. » Al-Akhnas ibn Shurayq ath-Thaqafî ⁴⁸ dit aux Banû Zuhra ⁴⁹, dont il était l'allié : « Retournez, ô gens, Dieu a sauvé vos biens. » Ils retournèrent, et aucun Zuhrite ni 'Adawite ⁵⁰ ne participa à Badr. Puis l'armée marcha jusqu'à arriver à la vallée de Badr et campa sur sa rive la plus éloignée de Médine, dans une terre plate et meuble. Quant à l'armée musulmane, lorsqu'elle approcha de Badr, le Prophète envoya 'Alî ibn Abî Tâlib ⁵¹ et az-Zubayr ibn al-'Awwâm ⁵² pour recueillir des nouvelles. Ils rencontrèrent des porteurs d'eau de Quraysh, parmi lesquels un esclave des Banû al-Hajjâj et un esclave des Banû al-'Âs as-Sahmiyyîn ⁵³. Ils les amenèrent alors que le Messager de Dieu priait debout. Il les interrogea sur eux-mêmes ; ils dirent : « Nous sommes des porteurs d'eau de Quraysh, ils nous ont envoyés pour leur apporter de l'eau. » Ils les frappèrent, car ils pensaient que les deux esclaves étaient à Abû Sufyân. Les esclaves dirent alors : « Nous sommes à Abû Sufyân », et ils les laissèrent. Lorsque le Messager de Dieu eut terminé sa prière, il dit : « Quand ils vous disent la vérité, vous les frappez, et quand ils mentent, vous les laissez ? Ils ont dit vrai. Par Dieu, ils sont bien de Quraysh. » Puis il leur dit : « Informez-moi au sujet de Quraysh. » Ils dirent : « Ils sont derrière cette dune. » Il dit : « Combien sont-ils ? » Ils dirent : « Nous ne savons pas. » Il dit : « Combien de bêtes égorgent-ils chaque jour ? » Ils dirent : « Un jour neuf, un jour dix. » Il dit : « Le groupe compte entre neuf cents et mille. » Puis il leur demanda quels étaient les notables de Quraysh présents dans l'expédition. Ils en mentionnèrent un grand nombre. Le Prophète dit à ses compagnons : « La Mecque vous a jeté les morceaux de son foie ⁵⁴. » Puis ils marchèrent jusqu'à camper sur la rive la plus proche de Médine, loin de l'eau, dans une terre saline. Les musulmans se réveillèrent assoiffés, certains en état d'impureté majeure, d'autres en état d'impureté mineure. Satan leur insinua des suggestions. Sans la grâce de Dieu et Sa miséricorde, leurs résolutions auraient été ébranlées. Il leur dit : « Qu'attendent les associateurs de vous, sinon que la soif vous coupe la nuque, que vos forces s'en aillent, et qu'ils disposent de vous comme ils veulent ? » Alors Dieu fit descendre sur eux la pluie, au point que la vallée devint un torrent. Ils burent, construisirent des abreuvoirs sur la rive de la vallée, se lavèrent, firent leurs ablutions, remplirent les outres, et la terre se tassa, de sorte que leurs pieds s'y fixèrent. En revanche, cette pluie fut un désastre pour les associateurs, car elle détrempa le sol au point qu'ils ne purent plus se déplacer. La confirmation de cela se trouve dans la parole de Dieu dans la sourate al-Anfâl ⁵⁵ : « Et Il fit descendre sur vous du ciel une eau pour vous purifier, ôter de vous la souillure de Satan, fortifier vos cœurs et raffermir vos pas ⁵⁶. » Dieu montra à Son Messager en songe les ennemis comme peu nombreux, comme Il les lui montra au moment de la rencontre, afin que les musulmans ne faiblissent pas, et pour que Dieu accomplisse un décret qui devait être exécuté. Dieu dit dans la sourate al-Anfâl : « Lorsque Dieu te les montra en songe comme peu nombreux, s'Il te les avait montrés nombreux, vous auriez faibli et vous vous seriez disputés à propos de l'affaire ; mais Dieu vous a préservés. Il connaît le contenu des poitrines. Et lorsque vous les vîtes, à la rencontre, Il vous les montra comme peu nombreux à vos yeux, et vous diminua à leurs yeux, afin que Dieu accomplisse un décret qui devait être exécuté. C'est à Dieu que retournent les choses ⁵⁷. » Puis l'armée musulmane marcha jusqu'à camper près de la source d'eau la plus proche de Badr. Al-Hubâb ibn al-Mundhir al-Ansârî ⁵⁸, réputé pour son bon jugement, dit : « Ô Messager de Dieu, est-ce une demeure où Dieu t'a fait descendre, sans que nous puissions avancer ou reculer, ou bien est-ce l'avis, la guerre et la stratégie ? » Il dit : « C'est l'avis, la guerre et la stratégie. » Al-Hubâb dit : « Ô Messager de Dieu, ce n'est pas un bon campement. Emmène les gens jusqu'à la source d'eau la plus proche de l'ennemi. Je connais l'abondance de son eau. Nous y camperons, nous boucherons les autres puits, puis nous construirons un bassin que nous remplirons d'eau ; nous boirons et ils ne boiront pas. » Le Messager de Dieu dit : « Tu as donné un bon avis. » Il se leva et alla jusqu'à la source d'eau la plus proche de l'ennemi. Puis il ordonna de boucher les puits derrière eux, afin de couper tout espoir aux associateurs de boire de l'eau derrière les musulmans. Il construisit un bassin sur le puits où il avait campé. Sa'd ibn Mu'âdh, le chef des Aws, dit : « Ô Prophète de Dieu, ne devrions-nous pas te construire une hutte où tu te tiendras, préparer tes montures à côté, puis rencontrer notre ennemi ? Si Dieu nous donne la victoire et nous rend supérieurs à notre ennemi, ce sera ce que nous aimons. Si c'est l'autre issue, tu monteras sur tes montures et tu rejoindras ceux de notre peuple qui sont restés derrière. Ô Prophète de Dieu, il y a des gens qui sont restés en arrière ; ils ne nous aiment pas moins que nous ne t'aimons, et ne te sont pas moins obéissants. Ils désirent le jihad et en ont l'intention. S'ils avaient pensé que tu livrerais bataille, ils ne seraient pas restés en arrière. Ils pensaient qu'il s'agissait seulement de la caravane. Dieu te protégera par eux, ils te seront sincères et combattront avec toi. » Le Prophète dit : « Peut-être Dieu décrétera-t-il quelque chose de mieux que cela. » Puis on construisit pour le Prophète une hutte sur une colline surplombant le champ de bataille. Lorsqu'ils furent rassemblés, le Prophète aligna leurs rangs, épaules contre épaules, jusqu'à ce qu'ils fussent comme un édifice bien cimenté. Puis il regarda Quraysh et dit : « Ô Dieu, voici Quraysh qui arrive avec son orgueil et sa fierté, Te défiant et traitant Ton Messager de menteur. Ô Dieu, accorde-nous la victoire que Tu m'as promise. » À ce moment, un différend éclata entre les chefs de l'armée des associateurs. 'Utba ibn Rabî'a ⁵⁹ voulut empêcher les gens de combattre, prendre en charge le prix du sang de son allié 'Amr ibn al-Hadramî ⁶⁰, tué lors de l'expédition de 'Abd Allâh ibn Jahsh ⁶¹, et prendre en charge ce qui avait été perdu de sa caravane. Il appela les gens à cela. Lorsque la nouvelle parvint à Abû Jahl, il le traita de lâche et dit : « Par Dieu, nous ne reviendrons pas avant que Dieu ait jugé entre nous et Muhammad. » Avant que la guerre ne s'engage sérieusement, un homme des associateurs, al-Aswad ibn 'Abd al-Asad al-Makhzûmî ⁶², sortit des rangs et dit : « Je fais le pacte avec Dieu que je boirai de leur bassin, ou que je le détruirai, ou que je mourrai en essayant. » Hamza ibn 'Abd al-Muttalib ⁶³ sortit contre lui et le frappa d'un coup qui lui coupa la jambe à mi-mollet ; il tomba sur le dos. Il rampa vers le bassin pour y plonger, afin d'honorer son serment. Hamza le suivit et le tua. Puis le Prophète se tint debout, exhortant les gens à la constance et à la patience. Il dit entre autres : « La patience dans les moments difficiles est ce par quoi Dieu dissipe l'angoisse et délivre de l'affliction. » Puis le combat commença par des duels. Trois hommes sortirent des rangs des associateurs : 'Utba ibn Rabî'a, son frère Shayba ⁶⁴ et son fils al-Walîd ⁶⁵. Ils demandèrent des adversaires à leur mesure. Trois hommes des Ansâr sortirent contre eux. Ils dirent : « Nous n'avons pas besoin de vous. Nous voulons des adversaires de notre rang parmi nos cousins. » Le Prophète fit alors sortir contre eux 'Ubayda ibn al-Hârith ibn 'Abd al-Muttalib ⁶⁶ pour le premier, Hamza ibn 'Abd al-Muttalib pour le second, et 'Alî ibn Abî Tâlib pour le troisième. Hamza et 'Alî tuèrent leurs adversaires. Quant à 'Ubayda et 'Utba, ils échangèrent deux coups, chacun blessant l'autre. Les deux compagnons de 'Ubayda chargèrent 'Utba et l'achevèrent. 'Ubayda fut porté, blessé, entre les rangs, la moelle de sa jambe coulant. On l'allongea près de l'endroit où se tenait le Prophète, qui lui mit son pied noble sous la joue. Il posa sa joue dessus, et le Prophète lui annonça le martyre. Il dit : « Par Dieu, j'aurais aimé qu'Abû Tâlib ⁶⁷ fût vivant pour savoir que nous méritons plus que lui sa parole : « Nous le défendons jusqu'à tomber autour de lui, et nous oublions nos fils et nos épouses. » Après la fin de ce duel, le Prophète se tint entre les rangs, les alignant avec une baguette qu'il tenait à la main. Il passa près de Sawwâd ibn Ghaziyya ⁶⁸, allié des Banû an-Najjâr ⁶⁹, qui était sorti du rang. Il le frappa au ventre avec la baguette et dit : « Tiens-toi droit, ô Sawwâd. » Sawwâd dit : « Tu m'as fait mal, ô Messager de Dieu, alors que tu as été envoyé avec la vérité et la justice. Fais-moi justice de toi-même. » Le Messager de Dieu découvrit son ventre et dit : « Fais-toi justice, ô Sawwâd. » Sawwâd l'embrassa et baisa son ventre. Le Prophète dit : « Qu'est-ce qui t'a poussé à faire cela ? » Il dit : « Ô Messager de Dieu, tu vois ce qui se passe. J'ai voulu que la dernière chose soit que ma peau touche ta peau. » Le Prophète pria pour lui. Puis il commença à donner des instructions à l'armée : « N'engagez pas le combat avant que je vous l'ordonne. Si l'ennemi vous enveloppe, décochez vos flèches. Ne dégainez pas les sabres avant qu'ils ne vous aient rejoints. » Puis il les exhorta à la patience et à la constance. Ensuite, il retourna à sa hutte avec son compagnon Abû Bakr ⁷⁰ et son garde Sa'd ibn Mu'âdh, qui se tenait à l'entrée de la hutte, ceint de son épée. Parmi les invocations du Messager de Dieu à ce moment, comme rapporté dans le Sahîh d'al-Bukhârî : « Ô Dieu, je Te rappelle Ton alliance et Ta promesse. Ô Dieu, si Tu veux, Tu ne seras pas adoré. » Abû Bakr dit : « Cela te suffit, Dieu accomplira Sa promesse envers toi. » Le Prophète sortit de la hutte en disant : « La multitude sera vaincue et tournera le dos ⁷¹. » Puis il exhorta l'armée : « Par Celui qui tient l'âme de Muhammad dans Sa main, aucun homme ne les combattra aujourd'hui, sera tué en étant patient, comptant sur la récompense, avançant sans reculer, sans que Dieu ne le fasse entrer au Paradis. Celui qui tuera un ennemi aura son butin. » 'Umayr ibn al-Humâm ⁷², qui tenait des dattes qu'il mangeait, dit : « Bien, bien ! Qu'y a-t-il entre moi et l'entrée au Paradis, sinon que ceux-ci me tuent ? » Il jeta les dattes de sa main, prit son épée, combattit jusqu'à être tué. Le combat s'intensifia et la mêlée devint ardente. Dieu soutint les musulmans par les anges, comme bonne nouvelle et pour rassurer leurs cœurs. Il ne s'écoula qu'une heure avant que la multitude ne soit vaincue et tourne le dos. Les musulmans les poursuivirent, tuant et faisant des prisonniers. Environ soixante-dix associateurs furent tués, parmi lesquels, de Quraysh, 'Utba et Shayba, fils de Rabî'a, et al-Walîd ibn 'Utba, tués en duel au début du combat.

وأبو البختري بن هشام (٥٧)، والجراح والد أبي عبيدة قتله ابنه بعد أن ابتعد عنه فلم يزددجر، وقتل أمية بن خلف وابنه علي، اشترك في قتلهما جماعة من الأنصار مع بلال بن رباح وعمار بن ياسر، وقد سعيا في ذلك لما كان يفعله بهما أمية في مكة. ومن القتلى حنظلة بن أبي سفيان، وأبو جهل بن هشام أثخنه فتيان صغيران (٥٨) من الأنصار، لما كانا يسمعانه من أنه كان شديد الإيذاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأجهز عليه عبد الله بن مسعود، وقتل نوفل بن خويلد قتله علي بن أبي طالب، وقتل عبيدة والعاص (٥٩) والد أبي أحيحة سعيد بن العاص بن أمية، وقتل كثيرون غيرهم، أما الأسرى فكانوا سبعين أيضا، قتل منهم عليه الصلاة والسلام وهو راجع بن أبي معيط (٦٠)، والنضر بن الحارث (٦١) اللذين كانا بمكة من أشد المستهزئين. وكانت هذه الواقعة في ١٧ رمضان، وهو اليوم الذي ابتدأ فيه نزول القرآن وبين التاريخين ١٤ سنة قمرية كاملة. وقد أمر عليه الصلاة والسلام بالقتلى فنقلوا من مصارعهم التي كان الرسول عليه الصلاة والسلام أخبر بها قبل حصول الموقعة إلى قليب بدر، لأنه عليه الصلاة والسلام كان من سننه في مغازيه إذا مر بجيفة إنسان أمر بها فدفنت لا يسأل عنه مؤمنا، أو كافرا (٦٢). ولما ألقي عتبة والد أبي حذيفة (٦٣) أحد السابقين إلى الإسلام تغير وجه ابنه، ففطن الرسول عليه الصلاة والسلام لذلك، فقال: لعلك دخلك من شأن أبيك شيء! Et Abou al-Boukhtouri ibn Hicham (57), et al-Jarrah, père d'Abou Oubayda, que son fils tua après s'être éloigné de lui sans que cela n'augmente sa crainte révérencielle ; et Oumayya ibn Khalaf et son fils Ali furent tués, un groupe d'Ansars (auxiliaires) ayant participé à leur mise à mort avec Bilal ibn Rabah et Ammar ibn Yasir, ceux-ci ayant œuvré en cela à cause de ce que leur faisait subir Oumayya à La Mecque. Parmi les tués : Hanzala ibn Abi Soufyan ; et Abou Jahl ibn Hicham, que deux jeunes garçons (58) parmi les Ansars mirent à mal, en raison de ce qu'ils entendaient dire de lui, à savoir qu'il infligeait de graves tourments au Messager d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – et Abdallah ibn Mas'oud acheva son exécution. Et Nawfal ibn Khouwaylid fut tué, Ali ibn Abi Talib le tua. Et Oubayda et al-As (59), père d'Abou Ouhayha Sa'id ibn al-As ibn Oumayya, furent tués. Et beaucoup d'autres encore furent tués. Quant aux captifs, ils étaient également soixante-dix ; parmi eux, il – que la prière et le salut soient sur lui – en fit mettre à mort, alors qu'il revenait, Oqba ibn Abi Mou'ayt (60) et an-Nadr ibn al-Harith (61), qui étaient à La Mecque parmi les plus virulents railleurs. Cet événement eut lieu le 17 Ramadan, jour où commença la révélation du Coran ; entre les deux dates, il y a quatorze années lunaires complètes. Et il – que la prière et le salut soient sur lui – ordonna au sujet des tués : ils furent transportés de leurs lieux de chute, que le Messager d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – avait annoncés avant que la bataille n'ait lieu, jusqu'au puits (qalib) de Badr, car il était de sa coutume (sunnah), dans ses expéditions militaires, que lorsqu'il passait près du cadavre d'un être humain, il ordonnait qu'il soit enterré, sans s'enquérir de savoir s'il était croyant ou mécréant (62). Et lorsque 'Outba, père d'Abou Houdayfa (63) – l'un des premiers à embrasser l'Islam – fut jeté [dans le puits], le visage de son fils changea ; le Messager d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – s'en aperçut et dit : « Peut-être es-tu affecté par ce qui concerne ton père ? » Il dit : « Non, par Allah, mais je connaissais de mon père une opinion, une sagesse et une vertu, et j’espérais qu’Allah le guiderait à l’islam. Lorsque j’ai vu sur quoi il était mort, cela m’a attristé. » Alors le Messager (sur lui la prière et la paix) invoqua pour lui le bien, puis il ordonna (sur lui la prière et la paix) pour sa monture, la sangla fermement jusqu’à se tenir debout sur le bord du puits (al-qalîb) où les associateurs avaient été jetés. Il se mit à les appeler par leurs noms et les noms de leurs pères : « Ô untel fils d’untel, et ô untel fils d’untel, seriez-vous heureux d’avoir obéi à Allah et à Son Messager ? Car nous avons trouvé vrai ce que notre Seigneur nous avait promis. Avez-vous trouvé vrai ce que votre Seigneur vous avait promis ? » ‘Umar dit : « Ô Messager d’Allah, parles-tu à des corps sans âmes ? » Il dit : « Par Celui qui tient l’âme de Muhammad dans Sa main, vous n’entendez pas mieux que ce que je dis qu’eux. » Et ‘Â’isha (qu’Allah l’agrée) dit : « Il a seulement dit : “Ils savent maintenant que ce que je leur disais était vrai.” » Puis elle récita : « Car tu ne fais pas entendre les morts (64) et tu ne fais pas entendre ceux qui sont dans les tombes (65) » — elle dit : « Ils savent cela lorsqu’ils prennent place dans leurs sièges du Feu. » — Rapporté par al-Bukhârî. Puis le Messager (sur lui la prière et la paix) envoya les annonciateurs de bonnes nouvelles : il envoya ‘Abd Allah ibn Rawâha aux gens d’al-‘Âliya (66), et envoya Zayd ibn Hâritha aux gens d’as-Sâfila, monté sur la chamelle du Messager d’Allah. Les hypocrites et les mécréants parmi les Juifs avaient répandu des rumeurs alarmantes sur le Messager (sur lui la prière et la paix) et les musulmans — c’est l’habitude des ennemis de diffuser le mal, visant par cela à éprouver les musulmans. Ces annonciateurs vinrent avec ce qui réjouit les gens de Médine, et cela au moment où ils revenaient de l’enterrement de Ruqayya, fille du Messager d’Allah, épouse de ‘Uthmân. Puis le Messager d’Allah retourna en arrière. C’est alors qu’un différend survint entre certains musulmans au sujet du partage du butin. Les jeunes disaient : « Nous avons engagé le combat, donc le butin nous revient exclusivement. » Les anciens disaient : « Nous étions un soutien pour vous, nous devons donc y participer avec vous. » Et comme cette divergence était de nature à provoquer la faiblesse et à semer dans les cœurs l’inimitié et la haine, menant à la dispersion de la communauté, Allah révéla, pour trancher définitivement ce différend, au début de la sourate al-Anfâl : « Ils t’interrogent au sujet du butin (al-anfâl). Dis : “Le butin appartient à Allah et au Messager.” Craignez donc Allah, réformez ce qui est entre vous, et obéissez à Allah et à Son Messager, si vous êtes croyants » (Coran 8:1). Alors la lumière du Coran illumina leurs cœurs, ils se réunifièrent après avoir failli se diviser, et ils abandonnèrent la question du butin au Messager d’Allah pour qu’il en dispose comme il le voulait, conformément au jugement du Coran. Il (que la prière et la paix soient sur lui) le répartit donc de manière égale : le fantassin avec le fantassin, le cavalier avec le cavalier. Et il inclut dans les parts certains de ceux qui n’avaient pas assisté [à la bataille] pour une mission qui leur avait été confiée : il s’agit d’Abû Lubâba al-Ansârî (68), car il avait été laissé comme représentant sur les habitants de Médine ; d’al-Hârith ibn Hâtib (69), car le Messager (que la prière et la paix soient sur lui) l’avait laissé comme représentant sur les Banû ‘Amr ibn ‘Awf pour vérifier une affaire qui lui était parvenue ; d’al-Hârith ibn al-Simma (70) et de Khawwât ibn Jubayr, car ils avaient été blessés à al-Rawhâ’ et n’avaient pu poursuivre leur marche ; de Talha ibn ‘Ubayd Allah et de Sa‘îd ibn Zayd, car ils avaient été envoyés pour recueillir des informations et n’étaient revenus qu’après la fin de la guerre ; de ‘Uthmân ibn ‘Affân, car le Messager (que la prière et la paix soient sur lui) l’avait laissé auprès de sa fille Ruqayya pour la soigner ; et de ‘Âsim ibn ‘Adî (71), car il l’avait laissé comme représentant sur les habitants de Qubâ’ et de al-‘Âliya. De même, il attribua une part à ceux qui furent tués à Badr, au nombre de quatorze, parmi lesquels ‘Ubayda ibn al-Hârith ibn ‘Abd al-Muttalib ibn Hâshim, qui fut blessé lors du premier duel. Il mourut, que Dieu l'agrée, au retour des musulmans de Badr et fut enterré à Al-Ṣafrā' (72). Lorsque le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) approcha de Médine, les jeunes filles vinrent à sa rencontre avec des tambourins, chantant : « La pleine lune s'est levée sur nous... depuis les cols d'Al-Wadā' ; le remerciement nous est dû... tant qu'un invocateur invoque Dieu. Ô toi qui as été envoyé parmi nous... tu es venu avec l'ordre obéi. » [Les captifs de Badr] Lorsqu'ils entrèrent dans Médine, le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) consulta ses Compagnons au sujet de ce qu'il convenait de faire des captifs. 'Umar ibn al-Khaṭṭāb dit : « Ô Messager de Dieu, ils t'ont traité de menteur, t'ont combattu et t'ont expulsé. Je suis d'avis que tu m'autorises à m'occuper d'untel, un parent à moi, pour lui trancher la nuque ; que tu autorises Ḥamza à s'occuper de son frère al-'Abbās, et 'Alī de son frère 'Uqayl (73). Ainsi, que les gens sachent qu'il n'y a dans nos cœurs aucune affection pour les associateurs. Je ne vois pas que tu doives garder des captifs ; tranche-leur plutôt la nuque. Ce sont leurs chefs, leurs guides et leurs meneurs. » Sa'd ibn Mu'ādh et 'Abd Allāh ibn Rawāḥa furent de son avis. Abū Bakr dit : « Ô Messager de Dieu, ce sont les tiens et ton peuple. Dieu t'a accordé la victoire et le triomphe sur eux. Je suis d'avis que tu les épargnes et que tu prennes d'eux une rançon. Ce que nous prendrons d'eux sera pour nous une force contre les mécréants, et il se peut que Dieu les guide par toi, et qu'ils deviennent alors un soutien pour toi. » Le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) dit alors : « Dieu amollit les cœurs de certains hommes au point qu'ils deviennent plus tendres que le lait, et Dieu endurcit les cœurs de certains hommes au point qu'ils deviennent plus durs que la pierre. Ton exemple, ô Abū Bakr, est semblable à celui d'Abraham lorsqu'il dit : "Quiconque me suit est des miens ; quant à celui qui me désobéit, Tu es Pardonneur." » Ar-Rahīm (74). Et certes, ton exemple, ô ‘Umar, est semblable à celui de Noé, lorsqu’il dit : « Seigneur, ne laisse sur terre aucun infidèle vivant » (75). Et il vit – sur lui la prière et la paix – l’avis d’Abū Bakr après avoir loué chacun des deux Compagnons, car la visée était une seule : la glorification de la religion et l’humiliation des associateurs. Puis il dit à ses Compagnons : « Aujourd’hui, vous êtes dans le besoin (عَالَةٌ) ; que nul de vos captifs ne vous échappe, sinon contre rançon. » Et la nouvelle de ce que le Messager avait résolu au sujet des captifs parvint à Quraysh. Elles (les femmes) pleurèrent les morts durant un mois, puis leurs notables leur conseillèrent de ne point le faire, de peur que Muhammad et ses Compagnons n’apprennent leur affliction et n’en tirent jubilation. Alors elles se turent et s’obstinèrent à ne point pleurer leurs tués avant d’avoir vengé leur sang. Et ils se recommandèrent entre eux de ne point se hâter dans la demande de rançon, de crainte que les musulmans n’en exigent un prix excessif. [La rançon] Mais al-Muṭṭalib ibn Abī Wadā‘a as-Sahmī ne tint pas compte de cela. Son père était parmi les captifs. Il sortit en secret, vint à Médine et racheta son père pour quatre mille dirhams. Sur ce, Quraysh envoya (des émissaires) pour la rançon de ses captifs ; elle était de quatre mille dirhams. Et celui qui n’avait pas de rançon mais savait lire et écrire, on lui donnait dix des jeunes garçons de Médine pour les instruire, et cela tenait lieu de sa rançon. Parmi les captifs se trouvait ‘Amr ibn Abī Sufyān. Lorsque son père réclama sa rançon, il refusa et dit : « Par Dieu, Muhammad ne réunira pas mon fils et mon bien ! Laissez-le, qu’ils le retiennent entre leurs mains aussi longtemps qu’il leur plaira. » Or, tandis qu’Abū Sufyān se trouvait à La Mecque, il rencontra Sa‘d ibn an-Nu‘mān al-Anṣārī qui accomplissait la ‘Umra ; il se jeta sur lui et l’emprisonna en échange de son fils ‘Amr. Alors le clan de Sa‘d se rendit auprès du Messager de Dieu et l’informa ; il leur donna ‘Amr, et ils libérèrent Sa‘d par son moyen. Parmi les captifs se trouvait Abū al-‘Āṣ ibn ar-Rabī‘, époux de Zaynab, fille du Messager. Le Prophète (paix et bénédiction sur lui) avait fait son éloge en bien à l'occasion de son alliance matrimoniale. En effet, lorsque l'inimitié entre Quraysh et le Messager d'Allah à La Mecque s'intensifia, ils demandèrent à Abū al-ʿĀṣ de répudier Zaynab, comme l'avaient fait les deux fils d'Abū Lahab avec les filles du Prophète. Il refusa et dit : « Par Allah, je ne me séparerai pas de ma compagne, et j'aimerais avoir à sa place une femme de Quraysh. » Lorsqu'il fut fait prisonnier, Zaynab envoya pour sa rançon un collier qui lui avait servi de parure, que sa mère Khadīja lui avait offert la nuit de ses noces. Quand le Prophète (paix et bénédiction sur lui) vit ce collier, il en fut profondément ému et dit à ses Compagnons : « Si vous voyez bon de libérer son prisonnier pour elle et de lui rendre son collier, faites-le. » Les Compagnons acceptèrent cela. Il le libéra donc (paix et bénédiction sur lui) à la condition que Zaynab émigre à Médine. Lorsqu'il arriva à La Mecque, il lui ordonna de rejoindre son père, et le Messager avait envoyé quelqu'un pour la chercher, et ils l'emmenèrent. Et lorsque Abū al-ʿĀṣ ibn al-Rabīʿ embrassa l'Islam peu avant la conquête (de La Mecque), le Prophète lui rendit son épouse sur la base du premier mariage (77). Parmi les prisonniers : Suhayl ibn ʿAmr (78), qui était l'un des orateurs et des plus éloquents de Quraysh, et qui avait souvent offensé les musulmans par sa langue. ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb dit alors : « Laisse-moi, ô Messager d'Allah, arracher les incisives de Suhayl, afin que sa langue pende (79) et qu'il ne se dresse jamais plus devant toi comme orateur en aucune occasion. » Le Prophète (paix et bénédiction sur lui) dit : « Je ne mutile pas, de peur qu'Allah ne me mutile, bien que je sois un prophète. Il se peut qu'il occupe une position où tu ne le blâmeras pas. » Et Makraz ibn Ḥafṣ vint avec sa rançon. Lorsqu'il accepta avec eux le montant de sa propre captivité en échange, jusqu'à ce que la rançon fût apportée. Et Allah réalisa la prédiction du Prophète concernant Suhayl : en effet, lorsque le Prophète (paix et bénédiction sur lui) mourut, les habitants de La Mecque voulurent apostasier, comme le firent d'autres parmi les Bédouins. Alors ce Suhayl se leva pour prononcer un discours et dit : Après avoir loué Allah, L’avoir remercié et prié sur Son Messager : « Ô gens ! Quiconque adorait Muhammad, sachez que Muhammad est mort. Et quiconque adorait Allah, sachez qu’Allah est Vivant et ne meurt point. Ne savez-vous pas qu’Allah a dit : “En vérité, tu es mortel, et ils sont mortels” (80) ? Et Il a dit : “Muhammad n’est qu’un Messager ; des messagers avant lui sont passés. S’il mourait donc ou était tué, retourneriez-vous sur vos talons ?” (81) » Puis il dit : « Par Allah ! Je sais que cette religion s’étendra comme s’étend le soleil dans son lever. Que celui-ci – désignant Abû Sufyân – ne vous trompe pas sur vous-mêmes, car il sait de cette affaire ce que j’en sais, mais son cœur a été scellé par l’envie envers les Banû Hâshim. Placez votre confiance en votre Seigneur, car la religion d’Allah est établie, Sa Parole est parfaite, et Allah secourt quiconque Le secourt et affermit Sa religion. Allah vous a rassemblés autour du meilleur d’entre vous – désignant Abû Bakr – et cela n’a fait qu’accroître la force de l’islam. Quiconque nous voyons apostasier, nous lui tranchons le cou. » Alors les gens revinrent sur ce qu’ils avaient résolu, et cette nouvelle fut l’un des miracles de notre Prophète, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui.

Parmi les captifs : al-Walīd ibn al-Walīd ⁷³. Ses deux frères Khālid et Hishām le rachetèrent. Lorsqu'il fut libéré et retourna à La Mecque, il se convertit à l'islam. On lui dit : « Pourquoi n'as-tu pas embrassé l'islam avant la rançon ? » Il répondit : « J'ai craint qu'ils ne considèrent ma conversion comme une peur. » Quand il voulut émigrer, ses deux frères l'en empêchèrent, mais il s'enfuit auprès du Prophète lors de la ‘Umra de la compensation ⁷⁴. Parmi les captifs : al-Sā’ib ibn Yazīd ⁷⁵. Il était le porte-étendard dans cette guerre et se racheta lui-même. Il est le cinquième aïeul de l'imam Muhammad ibn Idrīs al-Shāfi‘ī. Parmi eux : Wahb ibn ‘Umayr al-Jumaḥī ⁷⁶. Son père ‘Umayr était un démon parmi les démons de Quraysh, qui causait beaucoup de tort au Messager de Dieu. Un jour, après la fin de cette guerre, il s'assit avec Ṣafwān ibn Umayya ⁷⁷ pour évoquer les pertes de Badr. ‘Umayr dit : « Par Dieu, si je n'avais une dette que je ne peux rembourser et une famille dont je crains la pauvreté après moi, j'irais trouver Muhammad et le tuerais, car mon fils est captif entre leurs mains. » Ṣafwān dit : « Ta dette est à ma charge, et ta famille est avec la mienne. » ‘Umayr prit son épée, l'aiguisa et l'empoisonna, puis partit jusqu'à Médine. Alors que ‘Umar se trouvait avec un groupe de musulmans, il aperçut ‘Umayr ceint de son épée et dit : « Ce chien, ennemi de Dieu, n'est venu que pour le mal. » Puis il dit au Prophète (paix et salut sur lui) : « Voici l'ennemi de Dieu, ‘Umayr, qui est venu ceint de son épée. » Il dit : « Fais-le entrer chez moi. » ‘Umar prit le baudrier ⁷⁸ de son épée et le fit entrer. Quand le Prophète (paix et salut sur lui) le vit, il dit : « Lâche-le, ‘Umar. Approche, ‘Umayr. » Il s'approcha et dit : « Que votre matinée soit bonne. » Le Prophète (paix et salut sur lui) dit : « Dieu nous a donné une salutation meilleure que la tienne : la paix [al-salām]. » Puis il dit : « Qu'est-ce qui t'amène, ‘Umayr ? » Il dit : « Je suis venu pour ce captif qui est entre vos mains ; soyez bons envers lui. » Il dit : « Qu'en est-il de l'épée ? » Il dit : « Que Dieu la maudisse, cette épée ! Nous a-t-elle été utile en quoi que ce soit ? » Le Prophète (paix et salut sur lui) dit : « Dis-moi la vérité : pourquoi es-tu venu ? » Il dit : « Je ne suis venu que pour cela. » Le Prophète (paix et salut sur lui) dit : « Non, mais toi et Ṣafwān vous êtes assis dans le Ḥijr ⁷⁹ et vous avez dit telle et telle chose. » Alors ‘Umayr se convertit à l'islam et dit : « Nous te traitions de menteur pour ce que tu apportais comme nouvelles du ciel et ce qui descendait sur toi comme révélation, mais cela, personne d'autre que moi et Ṣafwān n'y a assisté ! » Le Prophète (paix et salut sur lui) dit : « Instruisez votre frère dans sa religion, lisez-lui le Coran, et libérez son captif. » ‘Umayr retourna à La Mecque et manifesta son islam. Parmi les captifs : Abū ‘Azīz ibn ‘Umayr ⁸⁰, frère de Muṣ‘ab ibn ‘Umayr. Son frère passa près de lui et dit à celui qui l'avait capturé : « Serre-lui les liens, car sa mère possède des biens ; peut-être te le rachètera-t-elle. » Abū ‘Azīz lui dit : « Ô mon frère, est-ce là ta recommandation à mon sujet ? » Puis sa mère envoya pour sa rançon quatre mille dirhams. Parmi les captifs : al-‘Abbās ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, oncle du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue). Il était sorti pour cette guerre contraint. Lorsqu'il fut fait prisonnier, on lui demanda une rançon pour lui-même et pour son neveu ‘Aqīl ibn Abī Ṭālib. Il dit : « Pourquoi devrions-nous payer, alors que nous avons été contraints de sortir ? » Le Prophète (paix et salut sur lui) dit : « Tu étais pourtant en apparence contre nous. » Il prit donc de lui une rançon pour lui-même et pour son neveu. Puis il dit au messager : « Tu m'as laissé le plus pauvre de Quraysh pour le restant de mes jours. » Il dit : « Comment cela, alors que tu as laissé à Umm al-Faḍl des biens, et que tu lui as dit : « Si je meurs, je te laisse riche » ? » Al-‘Abbās dit : « Par Dieu, personne n'était au courant de cela ! » Cet acte est le summum de la justice et de l'équité, car le Prophète (paix et salut sur lui) n'a pas exempté son oncle, bien qu'il sût qu'il était sorti contraint, alors qu'il avait exempté d'autres personnes dont il avait vérifié la pauvreté. Telle est la justice. Et cela n'a rien d'étonnant, car c'est là l'enseignement de la parole de Dieu : « Ô vous qui avez cru, soyez constants dans l'équité, témoins pour Dieu, même contre vous-mêmes, ou contre vos père et mère, ou contre vos proches » ⁸¹. Parmi les captifs : Abū ‘Azza al-Jumaḥī, le poète. Il causait beaucoup de tort au Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) à La Mecque. Lorsqu'il fut capturé, il dit : « Ô Muhammad, je suis pauvre, chargé de famille, et dans le besoin que tu connais ; accorde-moi une faveur. » Il lui accorda donc une faveur, par grâce. [Le reproche concernant la rançon] Lorsque la rançon fut terminée, Dieu révéla à son sujet : « Il n'appartient pas à un prophète d'avoir des captifs avant d'avoir fait couler le sang sur la terre. Vous voulez les biens d'ici-bas, tandis que Dieu veut l'au-delà. Et Dieu est Puissant et Sage. Si un décret préalable de Dieu n'était pas intervenu, un immense châtiment vous aurait touchés pour ce que vous avez pris » ⁸². Il interdit, qu'Il soit glorifié, de prendre des captifs avant d'avoir infligé de lourdes pertes en tuant ceux qui détournent du chemin de Dieu et empêchent la religion de Dieu de se propager. Il blâma certains musulmans pour avoir voulu les biens d'ici-bas, c'est-à-dire la rançon. Sans un décret antérieur de Dieu selon lequel Il ne punit pas un mujtahid ⁸³ pour son effort d'interprétation, tant que son intention est bonne, le châtiment aurait eu lieu. Puis Il leur permit de consommer de cette rançon, dont la perception était fondée sur une opinion correcte. Ceci est l'une des preuves les plus fortes de la véracité de notre Prophète (paix et salut sur lui) dans ce qu'il a apporté, car si cela venait de lui, il n'aurait pas blâmé sa propre personne pour un acte accompli sur la base de l'avis de nombreux Compagnons. Et Dieu promit aux captifs chez qui Il savait qu'il y avait du bien qu'Il leur donnerait mieux que ce qui avait été pris d'eux et leur pardonnerait : « Ô Prophète, dis à ceux qui sont entre vos mains parmi les captifs : « Si Dieu sait qu'il y a du bien dans vos cœurs, Il vous donnera mieux que ce qui a été pris de vous, et Il vous pardonnera. Et Dieu est Pardonneur et Miséricordieux » » ⁸⁴. Cette expédition est celle par laquelle Dieu a honoré l'islam et renforcé ses adeptes, a écrasé l'association et détruit sa place, malgré le petit nombre des musulmans et la multitude de leurs ennemis. C'est un signe manifeste de la sollicitude de Dieu envers l'islam et ses adeptes, malgré la force de l'ennemi avec ses cottes de mailles, son équipement complet, ses chevaux de race et son orgueil excessif. C'est pourquoi Dieu dit, en rappelant cette faveur à Ses serviteurs : « Dieu vous a secourus à Badr alors que vous étiez humbles » ⁸⁵, c'est-à-dire peu nombreux, afin que vous sachiez que la victoire ne vient que de Dieu. C'est la plus grande des expéditions de l'islam, car c'est par elle que l'islam a triomphé, et après elle, sa lumière a brillé sur les horizons. En effet, y furent tués les chefs de Quraysh ⁸⁶ qui étaient les ennemis les plus acharnés de l'islam, et la terreur s'empara des cœurs des autres Arabes. Les musulmans acquirent ainsi une crainte révérencielle qui leur permit de briser les armées et de vaincre les hommes. Il n'est donc pas étonnant que nous remerciions le Très-Haut pour cette sollicitude, et que nous prenions le jour de la victoire à Badr, le dix-septième jour du mois de Ramadan, comme une fête où nous nous rappelons la grâce de Dieu envers Son Messager et envers les musulmans. [L'expédition de Qaynuqā‘] Or, lorsqu'une personne a deux ennemis et triomphe de l'un, cela attise la rancune de l'autre et agite son cœur, faisant apparaître sa haine sans se soucier des conséquences de son hostilité. C'est ce qui arriva avec les juifs de Banū Qaynuqā‘ lorsque la victoire de Badr fut complète : ils rompirent le pacte qui les liait aux musulmans, manifestèrent le secret de leurs cœurs, la haine apparut sur leurs lèvres, et ils violèrent l'honneur d'une femme des Ansār ⁸⁷. Cela poussa les musulmans à se méfier d'eux et à ne plus leur faire confiance à l'avenir, si la guerre éclatait à Médine entre les musulmans et d'autres. Dieu révéla alors dans la sourate al-Anfāl : « Et si tu crains vraiment une trahison de la part d'un peuple, dénonce alors le pacte ⁸⁸ avec eux d'une manière égale. Car Dieu n'aime pas les traîtres » ⁸⁹. Le Prophète (paix et salut sur lui) convoqua leurs chefs et les avertit des conséquences de l'injustice et de la rupture du pacte. Ils dirent : « Ô Muhammad, ne te laisse pas tromper par ce que tu as rencontré de ton peuple ; ils ne connaissent rien à la guerre. Si tu nous rencontrais, tu saurais que nous sommes les vrais hommes. » Ils étaient les plus courageux des juifs. Dieu révéla alors dans la sourate Āl ‘Imrān : « Dis à ceux qui ont mécru : « Vous serez vaincus et rassemblés vers la Géhenne. Et quel mauvais lieu de repos ! Il y a eu pour vous un signe dans les deux troupes qui se rencontrèrent : une troupe combattait dans le chemin de Dieu, et une autre, mécréante, les voyait au double d'eux-mêmes, à vue d'œil. Et Dieu soutient par Sa victoire qui Il veut. Il y a là une leçon pour ceux qui sont doués de vision » » ⁹⁰. À ce moment, ‘Ubāda ibn al-Ṣāmit, l'un des chefs des Khazraj, se désolidarisa de leur alliance, tandis que ‘Abd Allāh ibn Ubayy s'y accrocha, disant : « Je suis un homme qui craint les revers du sort. » Dieu révéla alors, pour enseigner aux musulmans, dans la sourate al-Mā’ida : « Ô vous qui avez cru, ne prenez pas les juifs et les chrétiens pour alliés ; ils sont alliés les uns des autres. Et celui d'entre vous qui les prend pour alliés, alors il est des leurs. Dieu ne guide pas les gens injustes. Tu vois ceux qui ont une maladie au cœur se précipiter vers eux, disant : « Nous craignons qu'un revers ne nous frappe. » Mais il se peut que Dieu apporte la victoire ou un ordre de Sa part, et ils deviendront alors repentants de ce qu'ils cachaient en eux-mêmes » ⁹¹. Lorsque les juifs de Qaynuqā‘ manifestèrent ouvertement leur hostilité et se retranchèrent dans leurs forteresses, le Prophète (paix et salut sur lui) marcha contre eux à la mi- Shawwāl de cette année, portant son étendard son oncle Ḥamza, et laissant derrière lui à Médine Abū Lubāba al-Anṣārī ⁹². Il les assiégea pendant quinze nuits. [L'exil de Qaynuqā‘] Lorsqu'ils se sentirent incapables de résister aux musulmans et que la terreur les saisit, ils demandèrent au Messager de Dieu de les laisser partir, de sortir de Médine avec leurs femmes et leurs enfants, tandis que les musulmans garderaient leurs biens. Le Prophète (paix et salut sur lui) accepta cela, chargea ‘Ubāda ibn al-Ṣāmit de leur exil, leur accorda trois nuits de délai. Ils partirent donc pour Adhri‘āt ⁹³ et, avant qu'une année ne se soit écoulée, ils périrent. Le Prophète (paix et salut sur lui) préleva le quint ⁹⁴ sur leurs biens, et donna la part des proches parents ⁹⁵ aux Banū Hāshim et aux Banū al-Muṭṭalib, à l'exclusion des Banū ‘Abd Shams et des Banū Nawfal, les fils de ses deux oncles. Interrogé à ce sujet, il dit : « Les Banū Hāshim et les Banū al-Muṭṭalib ne font qu'un à l'époque préislamique et dans l'islam », et il entrelaça ses doigts. L'expédition d'al-Sawīq ⁹⁶ Abū Sufyān était agité car il n'avait pas assisté à Badr, où son fils et ses proches avaient été tués. Il jura de ne pas toucher sa tête avec de l'eau ⁹⁷ avant d'avoir attaqué Muhammad. Pour tenir son serment, il sortit avec deux cents de ses compagnons, se dirigeant vers Médine. Lorsqu'il en approcha, il voulut rencontrer les juifs des Banū al-Naḍīr pour les exciter et les utiliser contre les musulmans. Il se rendit chez leur chef, Ḥuyayy ibn Akhṭab, mais celui-ci refusa de le rencontrer. Il alla alors chez Sallām ibn Mishkam, qui l'autorisa à entrer et le rencontra. Puis il sortit de chez lui et envoya des hommes de Quraysh à Médine, qui incendièrent quelques-uns de ses palmiers, trouvèrent un Ansārī et le tuèrent. Lorsque le Messager de Dieu l'apprit, il sortit à leur poursuite avec deux cents de ses compagnons, cinq jours avant la fin de Dhū al-Ḥijja, après avoir laissé à Médine Bashīr ibn ‘Abd al-Mundhir ⁹⁸. Mais il ne les rattrapa pas, car ils s'enfuirent, allégeant leurs charges pour être plus rapides. Ils jetèrent donc ce qu'ils avaient de sacs de sawīq ⁹⁹, que les musulmans récupérèrent. C'est pourquoi cette expédition fut appelée l'expédition d'al-Sawīq. [La prière de la fête]

En cette année, Allah a institué pour la communauté islamique une grande tradition ¹⁰⁰ par laquelle les musulmans d'un même pays peuvent renouveler leurs pactes de fraternité et renforcer l'anse ¹⁰¹ la plus solide de la religion : il s'agit de se réunir les jours de la fête de la rupture du jeûne ¹⁰² et de la fête du sacrifice ¹⁰³. Le Prophète (paix et salut sur lui) rassemblait les musulmans dans un même lieu, priait avec eux deux rak'as ¹⁰⁴ en implorant Allah de ne pas briser leur lien et de leur donner la victoire sur leur ennemi, puis il prononçait un sermon ¹⁰⁵ les exhortant à l'union et leur rappelant leurs devoirs envers eux-mêmes. Ensuite, les musulmans se serraient la main les uns les autres, puis sortaient pour donner les aumônes ¹⁰⁶ aux pauvres et aux nécessiteux, afin que la joie soit générale pour tous les musulmans. Ainsi, après la fête de la rupture du jeûne, il y a son aumône ¹⁰⁷, et après la fête du sacrifice, son sacrifice ¹⁰⁸. Nous Lui demandons, à Lui le Très-Haut, d'unir nos cœurs et de nous accorder la réussite dans les œuvres de nos prédécesseurs. Mariage d'Ali avec Fatima (paix sur eux) Cette année-là, Ali ibn Abi Talib, âgé de vingt et un ans, épousa Fatima, fille du Messager d'Allah, âgée de quinze ans. D'elle naquirent les descendants du Messager d'Allah : ses fils Hassan et Hussein, et Zaynab ¹⁰⁹. Cette année-là également, le Prophète (paix et salut sur lui) consomma son mariage avec Aïcha bint Abi Bakr, qui avait alors neuf ans.

1. Waddân : Localité située entre La Mecque et Médine.
2. Buwât : Lieu près de Médine, sur la route du Shâm.
3. kayd : Ruse ou combat.
4. al-'Ushayra : Lieu situé entre La Mecque et Médine.
5. mithqâl : Unité de poids équivalant à environ 4,25 grammes d'or.
6. Abû Sufyân ibn Harb : Chef qurayshite, alors mécréant, qui deviendra musulman après la conquête de La Mecque.
7. Kurz ibn Jâbir al-Fihrî : Chef qurayshite, ennemi des musulmans.
8. sarah : Troupeau de chameaux ou de moutons.
9. Safwân : Lieu près de Badr.
10. sariyya : Expédition militaire de petite taille, sans la participation du Prophète.
11. 'Abd Allâh ibn Jahsh : Compagnon du Prophète, cousin de ce dernier.
12. Nakhla : Vallée située entre La Mecque et Tâ'if.
13. 'Amr ibn al-Hadramî : Chef qurayshite tué lors de cette expédition.
14. fitna : Épreuve, trouble, sédition ; ici, l'associationnisme et la persécution.
15. Coran 2:217 : Verset révélé à cette occasion.
16. tahwîl al-qibla : Changement de la direction de la prière de Jérusalem vers La Mecque.
17. Bayt al-Maqdis : Jérusalem, première direction de la prière en islam.
18. qibla : Direction vers laquelle les musulmans se tournent pour prier.
19. Ramadan : Neuvième mois du calendrier lunaire, mois du jeûne obligatoire.
20. zakât al-fitr : Aumône obligatoire versée à la fin du Ramadan, avant la prière de l'Aïd.
21. zakât al-amwâl : Aumône légale sur les biens, l'un des cinq piliers de l'islam.
22. al-shâri' : Le Législateur, c'est-à-dire Allah ou le Prophète.
23. Coran 9:60 : Verset définissant les bénéficiaires de la zakât.
24. Badr al-Kubrâ : La grande bataille de Badr, première bataille majeure entre musulmans et Quraysh.
25. ya'taqibûnahâ : Ils montaient les chameaux à tour de rôle, faute de montures suffisantes.
26. râkib : Cavalier ou messager à cheval.
27. al-'Âs ibn Hishâm ibn al-Mughîra : Remplaçant d'Abû Lahab, tué à Badr.
28. 'umra : Pèlerinage mineur à La Mecque, non obligatoire.
29. al-ashrâf : Les nobles, les notables de Quraysh.
30. Coran 8:48 : Parole de Satan aux associateurs avant la bataille.
31. Coran 8:48 : Suite du verset, décrivant la fuite de Satan.
32. ba'îr : Chameau de bât ou de monte.
33. Buyût al-Suqyâ : Lieu près de Médine où le Prophète campa.
34. tajassasâ al-akhbâr : Ils espionnèrent pour obtenir des informations.
35. al-Rawhâ' : Localité à environ 80 km de Médine.
36. Coran 8:7 : Verset évoquant la promesse divine et le souhait des musulmans.
37. al-Miqdâd ibn al-Aswad : Compagnon du Prophète, connu pour son courage.
38. Bark al-Ghimad : Lieu au Yémen, très éloigné de Médine, symbolisant l'extrême limite.
39. Ansâr : Les 'auxiliaires' musulmans de Médine, originaires des tribus Aws et Khazraj.
40. al-‘Aqaba : Lieu près de La Mecque où eurent lieu les deux serments d'allégeance des Ansâr au Prophète.
41. Sa‘d ibn Mu‘âdh : Compagnon, chef de la tribu des Aws, mort après la bataille de la Tranchée.
42. Aws : Une des deux principales tribus arabes de Médine, avec les Khazraj.
43. al-Bukhârî : Célèbre traditionniste musulman, auteur du recueil de hadiths Sahîh al-Bukhârî.
44. Abû Sufyân : Chef mecquois, alors polythéiste, père de Mu‘âwiya, futur calife omeyyade.
45. Quraysh : Tribu arabe dominante de La Mecque, à laquelle appartenait le Prophète.
46. Abû Jahl : Chef mecquois, farouche opposant à l'islam, tué à Badr.
47. Badr : Lieu d'une source entre La Mecque et Médine, site de la première grande bataille de l'islam.
48. al-Akhnas ibn Shurayq ath-Thaqafî : Mecquois de la tribu de Thaqîf, allié des Banû Zuhra.
49. Banû Zuhra : Clan de Quraysh, dont faisait partie la mère du Prophète, Âmina.
50. ‘Adawite : Membre du clan des Banû ‘Adî, dont faisait partie ‘Umar ibn al-Khattâb.
51. ‘Alî ibn Abî Tâlib : Cousin et gendre du Prophète, quatrième calife bien guidé.
52. az-Zubayr ibn al-‘Awwâm : Compagnon, cousin du Prophète, l'un des dix promis au Paradis.
53. Banû al-‘Âs as-Sahmiyyîn : Clan de Quraysh, dont faisait partie ‘Amr ibn al-‘Âs.
54. les morceaux de son foie : Expression arabe signifiant 'ses meilleurs éléments'.
55. sourate al-Anfâl : Huitième sourate du Coran, traitant notamment de la bataille de Badr.
56. verset 11 de la sourate al-Anfâl : Coran 8:11.
57. versets 43-44 de la sourate al-Anfâl : Coran 8:43-44.
58. al-Hubâb ibn al-Mundhir al-Ansârî : Compagnon des Ansâr, connu pour son bon conseil militaire.
59. ‘Utba ibn Rabî‘a : Chef mecquois, père de Hind, épouse d'Abû Sufyân.
60. ‘Amr ibn al-Hadramî : Mecquois tué lors de l'expédition de ‘Abd Allâh ibn Jahsh, considéré comme le premier martyr musulman ?
61. ‘Abd Allâh ibn Jahsh : Compagnon, commandant de la première expédition militaire musulmane.
62. al-Aswad ibn ‘Abd al-Asad al-Makhzûmî : Guerrier mecquois, tué à Badr.
63. Hamza ibn ‘Abd al-Muttalib : Oncle du Prophète, surnommé 'Lion de Dieu', tué à Uhud.
64. Shayba ibn Rabî‘a : Frère de ‘Utba, tué à Badr.
65. al-Walîd ibn ‘Utba : Fils de ‘Utba, tué à Badr.
66. ‘Ubayda ibn al-Hârith ibn ‘Abd al-Muttalib : Cousin du Prophète, mort de ses blessures après Badr.
67. Abû Tâlib : Oncle du Prophète, père de ‘Alî, mort polythéiste.
68. Sawwâd ibn Ghaziyya : Compagnon des Ansâr, allié des Banû an-Najjâr.
69. Banû an-Najjâr : Clan des Khazraj, dont faisait partie ‘Abd Allâh ibn Rawâha.
70. Abû Bakr : Premier calife, compagnon le plus proche du Prophète.
71. Coran 54:45 : Sourate al-Qamar, verset 45.
72. ‘Umayr ibn al-Humâm : Compagnon des Ansâr, tué à Badr.
73. al-Walīd ibn al-Walīd : Compagnon de Mahomet, frère de Khālid ibn al-Walīd.
74. ‘Umra de la compensation : La ‘Umra (pèlerinage mineur) effectuée en l'an 7 de l'Hégire, en compensation de celle empêchée par les Qurayshites.
75. al-Sā’ib ibn Yazīd : Compagnon de Mahomet, ancêtre de l'imam al-Shāfi‘ī.
76. Wahb ibn ‘Umayr al-Jumaḥī : Compagnon de Mahomet, fils de ‘Umayr.
77. Ṣafwān ibn Umayya : Chef qurayshite, fils d'Umayya ibn Khalaf.
78. baudrier : Bande de cuir ou de tissu soutenant l'épée à la ceinture.
79. Ḥijr : Espace semi-circulaire adjacent à la Kaaba, entre la Pierre Noire et la porte.
80. Abū ‘Azīz ibn ‘Umayr : Frère de Muṣ‘ab ibn ‘Umayr, compagnon de Mahomet.
81. Coran 4:135 : Verset coranique sur la justice.
82. Coran 8:67-68 : Versets coraniques sur les captifs.
83. mujtahid : Juriste musulman qui exerce l'effort d'interprétation (ijtihād) pour déduire des règles juridiques.
84. Coran 8:70 : Verset coranique adressé aux captifs.
85. Coran 3:123 : Verset coranique sur la victoire de Badr.
86. chefs de Quraysh : Notables de la tribu de Quraysh, adversaires de Mahomet.
87. Ansār : Les « Auxiliaires » de Médine, convertis à l'islam.
88. dénonce alors le pacte : Signifie : dénonce le pacte de manière à ce qu'ils soient informés de la rupture.
89. Coran 8:58 : Verset coranique sur la trahison.
90. Coran 3:12-13 : Versets coraniques sur la défaite des mécréants.
91. Coran 5:51-52 : Versets coraniques sur l'alliance avec les juifs et les chrétiens.
92. Abū Lubāba al-Anṣārī : Compagnon de Mahomet, des Ansār.
93. Adhri‘āt : Localité en Syrie (actuelle Deraa).
94. quint : Le cinquième du butin prélevé pour Dieu et le Prophète.
95. part des proches parents : Part du butin réservée aux proches du Prophète.
96. al-Sawīq : Farine d'orge ou de blé grillée, nourriture de voyage.
97. ne pas toucher sa tête avec de l'eau : Serment de ne pas se laver, signe de deuil ou de détermination.
98. Bashīr ibn ‘Abd al-Mundhir : Compagnon de Mahomet, des Ansār.
99. sawīq : Farine d'orge ou de blé grillée, nourriture de voyage.
100. sunnah : Tradition prophétique, pratique établie par le Prophète Muhammad.
101. urwah : Anse, lien solide ; métaphore pour le lien de la foi.
102. Eid al-Fitr : Fête de la rupture du jeûne, célébrée à la fin du mois de Ramadan.
103. Eid al-Adha : Fête du sacrifice, célébrée lors du pèlerinage à La Mecque.
104. rak'a : Unité de prière comprenant des inclinaisons et des prosternations.
105. khutbah : Sermon prononcé lors de la prière du vendredi ou des fêtes.
106. sadaqat : Aumônes volontaires ou obligatoires (zakât).
107. zakat al-fitr : Aumône obligatoire versée à la fin du Ramadan.
108. udhiyah : Sacrifice d'un animal lors de l'Aïd al-Adha.
109. Zaynab : Fille de Fatima et d'Ali, sœur de Hassan et Hussein.

La troisième année

**Troisième année** Ô Dieu, Il fait périr le misérable par sa misère, au point qu'il n'entend ni ne voit, qu'il prend la trahison pour vêtement et la perfidie pour emblème, et qu'il n'y a d'autre remède à son encontre que de débarrasser le monde de son mal. Tel fut Ka'b ibn al-Ashraf, le juif, chef des Banu al-Nadir. L'hostilité envers les musulmans l'avait aveuglé au point qu'il dépouilla le voile de la pudeur, incita les Quraych à la guerre contre le Messager d'Allah, le satirisa en vers, et s'efforça de susciter la haine (al-shahnâ') entre les musulmans. Chaque fois que lui - que la prière et la paix soient sur lui - réparait une brèche, ce misérable la ravivait par ce qu'il exhalait des poisons de sa langue. **[Meurtre de Ka'b ibn al-Ashraf]** Lorsque les musulmans eurent remporté la victoire à Badr et qu'il vit les prisonniers attachés par des cordes, il se rendit auprès des Quraych, pleurant leurs morts et les incitant à la guerre contre les musulmans. Le Messager d'Allah - que la prière et la paix soient sur lui - dit alors : « Qui me débarrassera de Ka'b ibn al-Ashraf ? Car il a offensé Allah et Son Messager ! » Muhammad ibn Maslamah (ibn Maslamah) al-Ansari al-Awsi dit : « Aimerais-tu que je le tue ? » Il répondit : « Oui. » Il dit : « Je m'en charge pour toi. Permets-moi de dire quelque chose qui me permettra d'y parvenir. » Il le lui permit. Puis il sortit avec quatre hommes de son peuple jusqu'à ce qu'il vînt trouver Ka'b. Il lui dit : « Cet homme - le Messager d'Allah - nous a demandé l'aumône, et cela nous a mis dans la gêne (wa innahu qad 'annânâ). Je suis venu te demander un prêt (astaslifuka). » Ka'b dit : « Par Allah, vous allez vous en lasser (la tamallunnahu) ! » Muhammad dit : « Nous l'avons suivi, et nous ne voulons pas le laisser avant de voir où sa situation va aboutir. Nous voudrions que tu nous prêtes un wasq ou deux wasq (wasqan aw wasqayn). » Ka'b dit : « Oui, mais donnez-moi un gage. » Ils dirent : « Que veux-tu ? » Il dit : « Donnez-moi vos femmes en gage. » Ils dirent : « Comment pourrions-nous te donner nos femmes en gage alors que tu es le plus bel homme des Arabes ? » Il dit : « Alors donnez-moi vos fils en gage. » Ils dirent : « Comment pourrions-nous te donner nos fils en gage ? L'un d'eux serait insulté et on dirait : "Gagé pour un wasq ou deux wasq." C'est une honte pour nous. Mais nous te donnerons en gage al-lâma - c'est-à-dire les armes. » Il accepta. Il leur donna rendez-vous pour venir le trouver de nuit. Ils vinrent donc de nuit : lui, Abû Nâ'ilah (Abu Na'ila), frère de lait de Ka'b, 'Abbâd ibn Bishr ('Abbad ibn Bishr), al-Hârith ibn Aws (al-Harith ibn Aws), et Abû 'Abs ibn Jabr (Abu 'Abs ibn Jabr) - tous des Aws. Muhammad ibn Maslamah l'appela. Ka'b voulut descendre, mais sa femme lui dit : « Où sors-tu à cette heure ? Tu es un homme en guerre ! » Il dit : « Ce n'est que le fils de mon frère, Muhammad ibn Maslamah, et mon frère de lait, Abû Nâ'ilah. Par ma foi, si un homme noble est invité à une rencontre nocturne, même pour un coup de lance, il doit répondre. » Puis Muhammad dit à ceux qui l'accompagnaient : « Quand il viendra, je saisirai ses cheveux et les sentirai. Quand vous me verrez maîtriser sa tête, frappez-le. » Ka'b descendit vers eux, ceint de son épée, exhalant un parfum de musc. Muhammad dit : « Je n'ai jamais vu aujourd'hui un parfum plus agréable. Me permets-tu de sentir ta tête ? » Il dit : « Oui, sens-la. » Lorsqu'il fut en position de le maîtriser, il dit : « À vous ! Tuez-le ! » Ils le firent (fafa'alû). Allah soulagea les musulmans du mal de ses actions qu'il projetait contre eux. Puis ils vinrent trouver le Prophète et l'en informèrent. Le meurtre de ce misérable eut lieu au mois de Rabî' al-Awwal de cette année. Le Messager d'Allah - que la prière et la paix soient sur lui - lorsqu'il voyait d'un chef trahison, mauvaises intentions et amour pour susciter la guerre, envoyait quelqu'un pour le débarrasser de son mal. Il fit de même avec Abû 'Afak (Abu 'Afak) le juif, qui était semblable à Ka'b dans le mal. **Expédition de Ghatafân (Ghatafan)** Il parvint au Messager d'Allah que les Banu Tha'laba et Muhârib de Ghatafân s'étaient rassemblés sous la direction d'un de leurs chefs nommé Du'thûr (Duthur), voulant attaquer Médine. Le Messager d'Allah - que la prière et la paix soient sur lui - voulut leur lier les mains pour les empêcher de perpétrer cette agression. Il sortit donc de Médine vers eux avec quatre cent cinquante hommes, après douze nuits écoulées de Rabî' al-Awwal, laissant 'Uthmân ibn 'Affân comme gouverneur de Médine. Lorsqu'ils apprirent la marche du Messager d'Allah, ils s'enfuirent vers les sommets des montagnes. Les musulmans continuèrent leur marche jusqu'à atteindre une eau appelée Dhû Amarr (Dhu Amarr), où ils campèrent. Il arriva que le Messager d'Allah - que la prière et la paix soient sur lui - enleva son vêtement pour le faire sécher de la pluie qui l'avait mouillé, et se reposa sous un arbre tandis que les musulmans étaient dispersés. Du'thûr l'aperçut, s'approcha de lui avec son épée jusqu'à se tenir au-dessus de sa tête et dit : « Qui te protégera de moi, ô Muhammad ? » Il dit : « Allah. » Une crainte et une terreur s'emparèrent de l'homme, qui laissa tomber l'épée de sa main. Le Messager d'Allah - que la prière et la paix soient sur lui - la saisit et dit à Du'thûr : « Qui te protégera de moi ? » Il dit : « Personne. » Il lui pardonna (fa 'afâ 'anhu). L'homme embrassa l'Islam et appela son peuple à l'Islam. Allah transforma son cœur, de l'hostilité envers le Messager d'Allah et du rassemblement des gens pour le combattre, à l'amour pour lui et au rassemblement des gens pour lui. *C'est là une faveur d'Allah qu'Il accorde à qui Il veut* (Coran 57:21). Et c'est ce que produit la bonne conduite, l'éloignement de la rudesse et de la dureté du cœur. *C'est par quelque miséricorde de la part d'Allah que tu as été doux envers eux ; si tu avais été rude, au cœur dur, ils se seraient dispersés loin de toi. Pardonne-leur, implore le pardon pour eux, et consulte-les dans les affaires* (Coran 3:159). **Expédition de Bahrân (Bahran)** Il parvint au Messager d'Allah - que la prière et la paix soient sur lui - qu'un rassemblement des Banu Sulaym voulait attaquer Médine. Il marcha donc vers eux avec trois cents de ses compagnons, après six jours écoulés de Jumâdâ al-Ûlâ, laissant Ibn Umm Maktûm comme gouverneur de Médine. Lorsqu'il atteignit Bahrân (Bahran), ils se dispersèrent et il ne rencontra aucune hostilité. Il retourna donc. **Expédition (Sariyya)** Lorsque les Quraych furent certains que la route de Syrie par Médine était fermée à leur commerce, et qu'ils ne pouvaient s'en passer car leur vie en dépendait, ils envoyèrent une caravane en Syrie par la route de l'Irak. Parmi eux se trouvaient plusieurs Quraychites, dont Abû Sufyân ibn Harb, Safwân ibn Umayya, et Huwaytib ibn 'Abd al-'Uzzâ. Leurs nouvelles parvinrent au Messager d'Allah, qui envoya Zayd ibn Hâritha avec cent cavaliers pour les guetter. Cela eut lieu en Jumâdâ al-Âkhira. L'expédition (al-sariyya) marcha jusqu'à rencontrer la caravane et ce qu'elle contenait, mais les hommes s'enfuirent. Le Messager d'Allah - que la prière et la paix soient sur lui - partagea le butin en cinq parts (khammasa) lorsqu'il lui parvint. **Expédition d'Uhud** Lorsque les Quraych eurent subi ce qu'ils subirent à Badr, et que les routes du commerce furent fermées devant eux, les survivants de leurs notables se réunirent auprès d'Abû Sufyân, chef de cette caravane qui leur avait attiré les malheurs - elle était arrêtée à Dâr al-Nadwa et n'avait pas encore été rendue à ses propriétaires. Ils dirent : « Muhammad nous a outragés (watarana) et a tué nos meilleurs éléments. Nous acceptons de laisser le profit de nos biens dans cette caravane pour nous préparer à la guerre contre Muhammad et ses compagnons. » Tous ceux qui avaient une part dans cette caravane acceptèrent cela. Son profit était d'environ cinquante mille dinars. Ils rassemblèrent donc des hommes pour cela. Trois mille hommes des Quraych se rassemblèrent, avec les Ahâbîsh (al-Ahabish) - leurs alliés des Banu al-Mustaliq et des Banu al-Hawn ibn Khuzayma - et avec eux Abû 'Âmir (Abu 'Amir) le moine al-Awsi, qui avait quitté Médine par aversion pour le Messager d'Allah - que la prière et la paix soient sur lui - accompagné d'un certain nombre de personnes de son acabit. Des groupes d'Arabes bédouins de Kinâna (Kinana) et de Tihâma (Tihama) sortirent également avec eux. Safwân ibn Umayya dit à Abû 'Azzah (Abu 'Azzah) le poète - que le lecteur n'oublie pas que le Messager lui avait fait grâce à Badr et l'avait libéré sans rançon : « Tu es un poète. Aide-nous par ta langue. » Il dit : « J'ai fait un pacte avec Muhammad de ne pas l'aider contre lui, et je crains que si je tombe entre ses mains une seconde fois, je n'en réchappe pas. » Safwân insista auprès de lui jusqu'à ce qu'il lui obéît, et il alla exhorter les gens à la guerre contre les musulmans. Jubayr ibn Mut'im appela un esclave abyssin à lui nommé Wahshî (Wahshi), un tireur qui manquait rarement sa cible. Il lui dit : « Sors avec les gens. Si tu tues Hamza en raison de mon oncle Tu'ayma, tu seras libre. » Puis l'armée sortit, avec les chanteuses (al-qiyân), les tambourins (al-dufûf), les instruments de musique (al-ma'âzif) et les boissons enivrantes (al-khumûr). Les notables emmenèrent leurs femmes avec eux pour éviter la déroute. Ils continuèrent leur marche jusqu'à camper face à Médine, à Dhû al-Hulayfa (Dhu al-Hulayfa). Quant au Messager d'Allah - que la prière et la paix soient sur lui -, la nouvelle lui était parvenue par une lettre que lui avait envoyée son oncle al-'Abbâs ibn 'Abd al-Muttalib, qui n'était pas sorti avec les associateurs dans cette guerre, prétextant ce qui lui était arrivé le jour de Badr. Lorsque les nouvelles de l'approche des associateurs parvinrent, le Messager d'Allah - que la prière et la paix soient sur lui - rassembla ses compagnons et les informa de la nouvelle. Il dit : « Si vous estimez qu'il vaut mieux rester à Médine et les laisser là où ils sont campés - s'ils restent, ils resteront dans une mauvaise position, et s'ils entrent chez nous, nous les combattrons. » Les anciens des Émigrés et des Auxiliaires furent de son avis. 'Abd Allah ibn Ubayy fut également de cet avis. Quant aux jeunes, en particulier ceux qui n'avaient pas assisté à Badr, ils lui conseillèrent de sortir. Hamza ibn 'Abd al-Muttalib était de leur avis. Ces derniers ne cessèrent de presser le Messager jusqu'à ce qu'il suivît leur avis, car ils étaient les plus nombreux et les plus endurants. Il fit la prière du vendredi avec les gens ce jour-là, dix jours avant la fin de Shawwâl, et les exhorta dans son sermon à la fermeté et à la patience, et leur dit : « Vous aurez la victoire tant que vous serez patients. » Puis il entra dans sa chambre, revêtit son armure (fa labisa 'iddatahu), porta deux cottes de mailles superposées (fa zâhara bayna dir'ayn), ceignit l'épée, et jeta le bouclier derrière son dos. Lorsque les hommes de bon conseil parmi les Auxiliaires virent que les jeunes avaient contraint le Messager à sortir, ils les blâmèrent et dirent : « Faites revenir l'ordre au Messager d'Allah ; quoi qu'il ordonne, nous lui obéirons. » Lorsque le Messager d'Allah - que la prière et la paix soient sur lui - sortit, ils dirent : « Ô Messager d'Allah, nous suivons ton avis. » Il dit : « Il ne convient pas à un Prophète, une fois qu'il a revêtu son armure, de l'enlever avant qu'Allah n'ait jugé entre lui et ses ennemis. » Puis il attacha les étendards (fa 'aqada al-âliya). Il donna l'étendard des Émigrés à Mus'ab ibn 'Umayr, l'étendard des Khazraj à al-Hubâb ibn al-Mundhir (al-Hubab ibn al-Mundhir), et l'étendard des Aws à Usayd ibn al-Hudayr (Usayd ibn al-Hudayr). Il sortit de Médine avec mille hommes. Lorsqu'ils atteignirent le sommet de la colline (ra's al-thaniyya), le Messager d'Allah - que la prière et la paix soient sur lui - aperçut une grande troupe. Il s'enquit à son sujet. On lui dit : « Ce sont les alliés de 'Abd Allah ibn Ubayy parmi les juifs. » Il dit : « Nous ne demandons pas l'aide d'un mécréant contre un associateur. » Il ordonna de les renvoyer, car il ne se fiait pas à eux, étant donné leur propension à la trahison. Puis il passa les troupes en revue et renvoya ceux qu'il jugeait trop jeunes (man istasghara). Parmi ceux qui furent renvoyés se trouvaient Râfi' ibn Khadîj (Rafi' ibn Khadij) et Samura ibn Jundab (Samura ibn Jundab). Puis il autorisa Râfi' à rester lorsqu'on lui dit qu'il était bon tireur. Samura se mit à pleurer et dit au mari de sa mère : « Le Messager d'Allah a autorisé Râfi' et m'a renvoyé, alors que je le terrasse à la lutte. » La nouvelle parvint au Messager d'Allah, qui leur ordonna de lutter. Samura étant vainqueur, il l'autorisa. Puis le Messager d'Allah - que la prière et la paix soient sur lui - passa la nuit à cet endroit, dans la nuit du samedi. Il plaça Muhammad ibn Maslamah comme chef de la garde de l'armée, et Dhakwân ibn 'Abd Qays (Dhakwan ibn 'Abd Qays) comme chef de sa garde personnelle. À l'aube, l'armée se mit en marche. Lorsqu'elle fut à al-Shawt - un jardin entre Uhud et Médine - 'Abd Allah ibn Ubayy fit demi-tour avec trois cents de ses compagnons et dit : « Il m'a désobéi et a obéi aux jeunes. Pourquoi nous tuerions-nous ? » 'Abd Allah ibn 'Amr, père de Jâbir, les suivit et dit : « Ô mon peuple, je vous adjure par Allah de ne pas abandonner votre peuple et votre Prophète ! » *Ils dirent : "Si nous savions qu'il y aurait un combat, nous vous suivrions"* (Coran 3:167). Il leur dit : « Qu'Allah vous éloigne ! Allah suffira à Son Prophète sans vous. » Lorsque 'Abd Allah ibn Ubayy eut fait cela, deux groupes de croyants faillirent fléchir : les Banu Hâritha des Khazraj et les Banu Salima des Aws. Mais Allah les préserva. Les musulmans se divisèrent en deux groupes quant à ce qu'ils devaient faire des déserteurs : certains disaient « Combattons-les », d'autres disaient « Laissons-les ». Allah révéla dans la sourate des Femmes : *Qu'avez-vous à être divisés en deux partis au sujet des hypocrites, alors qu'Allah les a refoulés (dans leur erreur) à cause de ce qu'ils ont acquis ? Voulez-vous guider ceux qu'Allah a égarés ? Et quiconque Allah égare, jamais tu ne lui trouveras de chemin* (Coran 4:88). Puis l'armée marcha jusqu'à camper dans le défilé (al-shi'b) d'Uhud, plaçant son dos contre la montagne et son visage vers Médine. Quant aux associateurs, ils campèrent dans le fond de la vallée (batn al-wâdî) du côté d'Uhud. Khâlid ibn al-Walîd était à leur aile droite.

Al-Walīd (29), et sur l’aile gauche, ‘Ikrima ibn Abī Jahl (30). Et sur les fantassins, Ṣafwān ibn Umayya. Alors que lui – sur lui la prière et la paix – plaça al-Zubayr ibn al-‘Awwām en face de Khālid, et plaça d’autres devant les restants. Il fit venir les archers, qui étaient cinquante hommes, commandés par ‘Abd Allāh ibn Jubayr (31) al-Anṣārī, et les posta derrière l’armée sur le dos de la montagne, et dit : « Ne bougez pas : si vous nous voyez triompher d’eux, ne bougez pas ; et si vous les voyez triompher de nous, ne bougez pas (32). » Puis il – sur lui la prière et la paix – aligna les rangs et harangua les musulmans. Parmi ce qu’il dit : « L’Esprit fidèle a insufflé dans mon cœur que nulle âme ne mourra avant d’avoir reçu l’intégralité de sa subsistance, sans qu’il n’en manque rien, même si elle tarde à lui parvenir. Craignez donc votre Seigneur et soyez modérés dans la quête de la subsistance. Que le fait de la voir tarder ne vous pousse pas à la rechercher par la désobéissance à Dieu. Le croyant, par rapport au croyant, est comme la tête par rapport au corps : quand elle souffre, tout le corps partage sa souffrance. » Puis il commença le combat par le duel. Un homme (33) sortit des rangs des associateurs, et al-Zubayr sortit contre lui et le tua. Puis Ṭalḥa ibn Abī Ṭalḥa porta l’étendard, et ‘Alī le tua. Puis son frère ‘Uthmān porta l’étendard, et Ḥamza le tua. Puis un autre de leurs frères, nommé Abū Sa‘īd, le porta, et Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ l’abattit d’une flèche. Puis quatre fils de Ṭalḥa ibn Abī Ṭalḥa se relayèrent pour porter l’étendard après lui, et tous furent tués. ‘Abd al-Raḥmān ibn Abī Bakr (34) sortit des rangs des associateurs, réclamant le duel. Son père voulut sortir contre lui, mais il – sur lui la prière et la paix – dit : « Laisse-nous jouir de ta personne, ô Abū Bakr. » Puis la cavalerie des associateurs chargea les musulmans à trois reprises, et à chaque fois les musulmans les repoussèrent avec des flèches, et ils reculèrent. Quand les rangs se rencontrèrent et que la bataille s’enflamma, les femmes des associateurs commencèrent à frapper sur les tambourins et à déclamer des poèmes pour exciter les passions des hommes. Et lui – sur lui la prière et la paix – chaque fois qu’il entendait le chant des femmes, disait : « Ô Dieu, par Toi je me détourne, par Toi j’assaille, et en Toi je combats (35). Dieu me suffit, et quel excellent Protecteur ! » Dans cette mêlée, Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, l’oncle du Messager de Dieu, le seigneur des martyrs, fut tué. Waḥshī (36) le surprit alors qu’il évoluait dans les rangs et le frappa d’une javeline qui ne manqua pas le bas de son ventre. Cela étant, quand les porteurs de l’étendard parmi les associateurs furent tués, et que nul ne put en approcher, ils tournèrent le dos, tandis que leurs femmes pleuraient et poussaient des lamentations. Les musulmans les poursuivirent, rassemblant le butin et les dépouilles. Quand les archers qui protégeaient le dos des musulmans sur la montagne virent cela, ils dirent : « Nous n’avons nul besoin de rester ici », et ils oublièrent l’ordre du Maître sage – que Dieu prie sur lui et le salue. Leur chef le leur rappela, mais ils n’y prêtèrent pas attention et partirent piller. Quant à leur chef, il resta, et avec lui un petit nombre d’entre eux. Quand Khālid ibn al-Walīd, l’un des chefs des associateurs, vit la montagne vide des archers, il partit avec une partie de l’armée, tua ceux des archers qui étaient restés, et prit les musulmans à revers alors qu’ils étaient occupés par leur monde. Quand ils virent cette calamité, ils furent stupéfaits, laissèrent ce qu’ils avaient entre les mains, leurs rangs se disloquèrent, et ils se mêlèrent sans conscience, au point qu’ils se frappèrent les uns les autres. Une des femmes des associateurs (37) éleva l’étendard, et ils se rassemblèrent autour d’elle. Parmi les associateurs, il y avait un homme appelé Ibn Qum’a, qui tua Muṣ‘ab ibn ‘Umayr, le porte-étendard, et répandit le bruit que Muḥammad avait été tué. La défaillance s’insinua parmi les musulmans, au point que certains dirent : « Pourquoi combattre, si Muḥammad – que Dieu prie sur lui et le salue – a été tué ? Retournez vers votre peuple, ils vous accorderont l’aman. » Un groupe dit : « Si Muḥammad a été tué, combattez pour votre religion. » Le résultat de cette défaillance fut qu’un groupe de musulmans prit la fuite, parmi lesquels al-Walīd ibn ‘Uqba, Khārija ibn Zayd, Rifā‘a ibn al-Mu‘allā, et ‘Uthmān ibn ‘Affān, et ils se dirigèrent vers Médine. Mais ils eurent honte d’y entrer et revinrent après trois jours. Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – resta, et avec lui un groupe, parmi lesquels : Abū Ṭalḥa al-Anṣārī (38), qui se tint devant lui pour le protéger avec son bouclier (39), et c’était un archer très habile. Il vida son carquois (40) devant le Messager de Dieu et se mit à dire : « Que mon visage soit la rançon de ton visage ! » Et quiconque passait avec un carquois, il – sur lui la prière et la paix – lui disait : « Vide-le pour Abū Ṭalḥa. » Il regardait les gens pour voir ce qu’ils faisaient, et Abū Ṭalḥa lui disait : « Ô Prophète de Dieu, que mon père et ma mère te soient sacrifiés, ne regarde pas, de peur qu’une flèche des flèches des gens ne t’atteigne ! Ma gorge est devant ta gorge. » Parmi ceux qui restèrent, il y eut Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ, et il – sur lui la prière et la paix – lui disait : « Lance, Sa‘d ! Que mon père et ma mère te soient sacrifiés ! » Parmi eux, Sahl ibn Ḥunayf (41), qui était parmi les archers célèbres, protégea le Messager de Dieu avec des flèches jusqu’à ce que les gens s’écartent de lui. Parmi eux, Abū Dujāna Simāk ibn Kharasha al-Anṣārī (42), qui se couvrit du bouclier du Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – et les flèches tombaient sur son dos tandis qu’il était courbé, jusqu’à ce qu’elles y soient nombreuses. Ziyād ibn al-Sakan (43) combattit pour le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – jusqu’à ce que les blessures atteignent ses points vitaux. Il ordonna qu’on l’approche de lui, et il lui fit un oreiller de son pied jusqu’à ce qu’il meure. Il – sur lui la prière et la paix – subit de grandes épreuves qu’il supporta grâce à la constance que Dieu lui avait donnée. Ubayy ibn Khalaf vint, voulant le tuer. Il – sur lui la prière et la paix – prit la javeline de ceux qui étaient avec lui et dit : « Laissez-lui le passage. » Quand il s’approcha de lui, il le frappa d’un coup qui fut la cause de sa perte alors qu’il s’en retournait. Le Messager de Dieu ne tua personne d’autre que lui, ni dans cette expédition ni dans une autre. Abū ‘Āmir le moine avait creusé des fosses et les avait recouvertes pour que les musulmans y tombent. Le Messager – que Dieu prie sur lui et le salue – tomba dans l’une de ces fosses, perdit connaissance, et ses genoux furent écorchés. ‘Alī prit sa main, et Ṭalḥa ibn ‘Ubayd Allāh le souleva – tous deux faisaient partie de ceux qui étaient restés – jusqu’à ce qu’il se tînt debout. ‘Utba ibn Abī Waqqāṣ le frappa d’une pierre qui brisa sa dent de devant, et Ḥāṭib ibn Abī Balta‘a (44) le poursuivit et le tua. Le visage de lui – sur lui la prière et la paix – fut fendu par ‘Abd Allāh ibn Shihāb al-Zuhrī, et ses deux joues furent blessées par l’entrée de deux anneaux du casque dans elles, à la suite d’un coup que lui porta Ibn Qum’a – que Dieu le maudisse. Abū ‘Ubayda vint et soigna les deux anneaux jusqu’à ce qu’il les retire, et ses deux incisives furent brisées dans cette opération. Alors il – sur lui la prière et la paix – dit : « Comment un peuple qui a teint le visage de son Prophète pourrait-il réussir ? » Dieu révéla dans la sourate Āl ‘Imrān : « Tu n’as aucune part dans le commandement, ou Il accepte leur repentir, ou Il les châtie, car ils sont injustes. » Le premier à reconnaître le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – après cette stupeur fut Ka‘b ibn Mālik al-Anṣārī (45), qui s’écria : « Ô communauté des musulmans, réjouissez-vous ! » Le Messager lui fit signe de se taire. Puis il marcha entre Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ et Sa‘d ibn ‘Ubāda, se dirigeant vers le ravin, avec un groupe parmi lesquels : Abū Bakr, ‘Umar, ‘Alī, Ṭalḥa, al-Zubayr, et al-Ḥārith ibn al-Ṣimma. ‘Uthmān ibn ‘Abd al-Mughīra vint alors vers lui en disant : « Où est Muḥammad ? Qu’il ne soit pas sauvé, s’il est sauvé ! » Son cheval trébucha sur lui, et il tomba dans une fosse. Al-Ḥārith ibn al-Ṣimma marcha vers lui et le tua. Quand il arriva au ravin, Fāṭima vint et lava le sang de lui, tandis que ‘Alī versait l’eau. Puis elle prit un morceau de natte, le brûla et le plaça sur la blessure, et le sang s’arrêta. Puis il – sur lui la prière et la paix – voulut monter sur le rocher qui était dans le ravin, mais il ne put se lever à cause de l’abondance du sang qui avait coulé de lui. Ṭalḥa ibn ‘Ubayd Allāh le porta jusqu’à ce qu’il l’y fasse monter. Il regarda un groupe d’associateurs sur le dos de la montagne et dit : « Il ne convient pas qu’ils soient au-dessus de nous. Ô Dieu, nous n’avons de force qu’en Toi. » Puis il envoya vers eux ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb avec un groupe, et ils les firent descendre. Les musulmans qui entouraient le Messager de Dieu subirent de nombreuses blessures, car chacun d’eux recevait la flèche de peur qu’elle n’atteigne le Messager – que Dieu prie sur lui et le salue. On trouva sur Ṭalḥa plus de soixante-dix blessures, et sa main fut paralysée. Ka‘b ibn Mālik reçut dix-sept blessures. Quant aux morts, ils étaient plus de soixante-dix, dont six parmi les Émigrés, et le reste parmi les Auxiliaires. Parmi les Émigrés : Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib et Muṣ‘ab ibn ‘Umayr. Parmi les Auxiliaires : Ḥanẓala ibn Abī ‘Āmir (46), ‘Amr ibn al-Jamūḥ, son fils Khallād ibn ‘Amr, et le frère de son épouse, le père de Jābir ibn ‘Abd Allāh. L’épouse de ‘Amr, Hind bint Ḥarām, vint et chargea son mari, son fils et son frère sur un chameau pour les enterrer à Médine. Il – sur lui la prière et la paix – interdit l’enterrement hors d’Uḥud, et ils revinrent. Sa‘d ibn al-Rabī‘ fut tué. Il – sur lui la prière et la paix – envoya quelqu’un pour lui apporter sa nouvelle, et il le trouva parmi les morts, avec un souffle de vie. On lui dit : « Le Messager de Dieu s’informe de toi. » Il dit à celui qui devait transmettre le message : « Dis à mon peuple : Sa‘d ibn al-Rabī‘ vous dit : Dieu, Dieu, et ce que vous avez promis à Son Messager la nuit de la ‘Aqaba ! Par Dieu, vous n’avez aucune excuse auprès de moi. » Anas ibn al-Naḍr (47), l’oncle d’Anas ibn Mālik, fut tué. Quand il apprit la mort du Messager de Dieu, il dit : « Ô mon peuple, que ferez-vous en survivant après lui ? Mourez sur ce sur quoi vos frères sont morts ! » Il ne cessa de combattre jusqu’à ce qu’il fût tué – que Dieu l’agrée. Les Quraysh mutilèrent les morts d’Uḥud, au point que Hind, l’épouse d’Abū Sufyān (48), ouvrit le ventre de Ḥamza, prit son foie pour le manger, le mâcha puis le recracha. Ils firent à peu près de même avec ses frères les martyrs. Puis Abū Sufyān monta sur la montagne et cria à pleine voix : « Bien joué ! La guerre est un jour pour, un jour contre, un jour comme le jour de Badr. Votre rendez-vous est à Badr l’année prochaine. » Puis il dit : « Vous trouverez parmi vos morts des mutilations que je n’ai pas ordonnées et qui ne m’ont pas réjoui (49). » Puis les associateurs retournèrent à La Mecque, sans s’arrêter à Médine. Ceci indique que les musulmans n’avaient pas été vaincus ce jour-là, sinon les associateurs n’auraient pas manqué de les poursuivre pour attaquer leur ville. Puis il – sur lui la prière et la paix – inspecta les morts et s’affligea profondément pour son oncle Ḥamza. Il enterra tous les martyrs à Uḥud, chaque martyr dans son vêtement dans lequel il avait été tué. Il enterrait deux ou trois hommes dans une seule tombe, en raison de la fatigue qui accablait les musulmans, car il leur était pénible de creuser une fosse pour chaque martyr. Quand les musulmans retournèrent à Médine, les juifs et les hypocrites se moquèrent d’eux et montrèrent la haine qu’ils avaient dans leurs cœurs. Ils dirent à leurs frères : « S’ils avaient été chez nous, ils ne seraient pas morts et n’auraient pas été tués (50). » Cette épreuve à laquelle les musulmans furent soumis est une leçon importante qui leur rappelle deux grandes choses qu’ils avaient négligées et pour lesquelles ils furent frappés : La première : l’obéissance au Messager – que Dieu prie sur lui et le salue – dans son ordre. Il avait dit aux archers : « Ne bougez pas de votre place, que nous soyons victorieux ou vaincus. » Ils désobéirent à son ordre et descendirent. La seconde : que toutes les actions soient pour Dieu, sans considération pour ce bas monde, qui est souvent la cause de grandes calamités. Ceux-ci voulurent les biens de ce monde et s’occupèrent du butin jusqu’à ce qu’ils fussent punis. À ce sujet, Dieu révéla dans la sourate Āl ‘Imrān, qui détaille l’expédition d’Uḥud : « Dieu vous a tenu Sa promesse quand vous les tailliez en pièces par Sa permission, jusqu’au moment où vous avez faibli, vous vous êtes disputés à propos de l’ordre, et vous avez désobéi, après qu’Il vous a montré ce que vous aimiez. Parmi vous, il en est qui veulent ce monde, et parmi vous, il en est qui veulent l’au-delà. Puis Il vous a détournés d’eux pour vous éprouver. Et Il vous a pardonné, car Dieu est plein de faveur pour les croyants (51). » La cause de cette épreuve fut la dispute – il faut donc l’union –, la défaillance – il faut donc la constance –, et la désobéissance – il faut donc l’obéissance au chef. Nous demandons à Dieu le succès. [Expédition de Ḥamrā’ al-Asad]

Lorsqu'il — sur lui la paix et la bénédiction — fut de retour à Médine, il devint prudent, craignant que les associateurs ne reviennent à Médine pour parachever leur victoire. Il appela donc ses compagnons à sortir à la poursuite de l'ennemi, en ordonnant que seuls ceux qui avaient été avec lui la veille participent. Ils répondirent à l'appel d'Allah et de Son Messager après avoir été touchés par la blessure ¹. Ils pansèrent leurs plaies et sortirent, l'étendard toujours déployé, sans avoir été défait. Il le confia à Ali ibn Abi Talib et nomma Ibn Oumm Maktoum gouverneur de Médine. Puis l'armée marcha jusqu'à atteindre Hamra' al-Assad ². Ce que le Messager d'Allah — sur lui la paix et la bénédiction — avait présagé se révéla vrai. En effet, les associateurs se blâmèrent mutuellement d'avoir laissé les musulmans sans lancer une attaque sur Médine pour assurer leur victoire, et ils insistèrent pour revenir. Mais lorsqu'ils apprirent la sortie du Messager à leur poursuite, ils crurent que ceux qui n'avaient pas participé la veille l'avaient rejoint, et Allah jeta la terreur dans leurs cœurs. Ils poursuivirent donc leur marche vers La Mecque. Alors qu'il se trouvait à Hamra' al-Assad, le Prophète — sur lui la paix et la bénédiction — captura Abu 'Azza le poète, qu'il avait gracié à Badr après qu'il eut promis de ne pas s'opposer aux musulmans. Il ordonna son exécution. Abu 'Azza dit : « Ô Muhammad, épargne-moi, fais-moi grâce, laisse-moi pour mes filles, et je te donne l'engagement de ne plus recommencer. » Le Prophète — sur lui la paix et la bénédiction — répondit : « Non, par Allah ! Tu ne passeras pas tes mains sur tes joues à La Mecque en disant : “J'ai trompé Muhammad deux fois.” Le croyant ne se fait pas piquer deux fois au même trou ³. Ô Zayd, frappe son cou ⁴. » Zayd lui trancha la tête. Ce fut une grande leçon de la part du Maître de la Loi noble : un homme qui ne se méfie pas de ce qui l'a déjà frappé n'est pas sage ; la fermeté est nécessaire pour établir les piliers de l'autorité. [Événements] Cette année-là, le Prophète — sur lui la paix et la bénédiction — maria sa fille Oumm Koulthoum à 'Uthman ibn 'Affan, après la mort de Ruqayya chez lui. C'est pourquoi on le surnommait Dhu al-Nourain ⁵. Cette année-là également, le Prophète — sur lui la paix et la bénédiction — épousa Hafsa bint 'Umar ibn al-Khattab, dont la mère était la sœur de 'Uthman ibn Madh'un. Avant lui, elle était mariée à Khounays ibn Hudhafa al-Sahmi ⁶ — qu'Allah l'agrée — qui mourut des suites d'une blessure reçue à Badr. Cette année-là aussi, le Prophète — sur lui la paix et la bénédiction — épousa Zaynab bint Khouzayma ⁷ al-Hilaliyya, des Banu Hilal ibn 'Amir. Elle était surnommée à l'époque préislamique « Mère des pauvres » en raison de sa compassion et de sa bienfaisance envers eux. Avant lui, elle était mariée à 'Abdullah ibn Jahsh, tué à Uhud. Elle était la sœur utérine de Maymouna bint al-Harith. Cette année-là naquit al-Hasan ibn 'Ali ⁸ — qu'Allah les agrée tous deux. Cette année-là, le vin fut interdit. Son interdiction fut progressive, en raison du grand attachement des Arabes pour lui, ce qui aurait rendu difficile une interdiction brutale. Cette interdiction suivit des événements qui en détournaient, car lorsqu'un blâme est lié à un fait, tous s'accordent à le réprouver, ce qui a un effet plus profond sur l'âme. La première indication à ce sujet fut la parole d'Allah dans la sourate al-Baqara : « Ils t'interrogent sur le vin et les jeux de hasard. Dis : “Dans les deux il y a un grand péché et des avantages pour les gens” » ⁹. L'avantage du jeu de hasard était de donner ses gains aux pauvres, comme c'était la coutume des Arabes, et l'avantage du vin était de fortifier le corps ¹⁰. Lorsque certains musulmans en burent et firent des erreurs dans la récitation, la prière en état d'ivresse fut interdite par la parole d'Allah dans la sourate an-Nisa' : « Ô vous qui croyez, n'approchez pas de la prière alors que vous êtes ivres, jusqu'à ce que vous sachiez ce que vous dites » ¹¹. Puis, lorsque la consommation de vin entraîna des agressions entre musulmans, elle fut définitivement interdite par la parole d'Allah dans la sourate al-Ma'ida : « Ô vous qui croyez, le vin, le jeu de hasard, les pierres dressées ¹² et les flèches divinatoires ¹³ sont une abomination, œuvre du Diable. Écartez-vous-en, afin que vous réussissiez. Le Diable ne veut que jeter parmi vous l'inimitié et la haine par le vin et le jeu de hasard, et vous détourner du rappel d'Allah et de la prière. Allez-vous donc cesser ? » ¹⁴ Les musulmans répondirent : « Nous avons cessé. » Que les musulmans d'aujourd'hui cessent donc !

1. al-qarh : Blessure, plaie ; fait référence aux blessures subies lors de la bataille d'Uhud.
2. Hamra' al-Assad : Localité située à environ 8 miles de Médine, sur la route de La Mecque.
3. lā yulda‘u al-mu’minu min juḥrin marratayn : Proverbe signifiant qu'un croyant ne se laisse pas tromper deux fois par la même ruse.
4. iḍrib ‘unuqahu : Ordre d'exécution par décapitation.
5. Dhū al-Nūrayn : Surnom de 'Uthman ibn 'Affan signifiant « celui aux deux lumières », car il épousa deux filles du Prophète.
6. Khunays ibn Hudhafa al-Sahmī : Compagnon du Prophète, mort des suites de blessures reçues à Badr.
7. Zaynab bint Khuzayma : Épouse du Prophète, surnommée Oumm al-Masakin (Mère des pauvres).
8. al-Ḥasan ibn ‘Alī : Petit-fils du Prophète, fils de 'Ali et Fatima.
9. yas'alūnaka ‘ani al-khamri wa al-maysiri... : Coran, sourate al-Baqara (2:219).
10. taqwiyat al-jism : Renforcement du corps ; avant l'interdiction, on attribuait au vin des bienfaits physiques.
11. lā taqrabū al-ṣalāta wa antum sukārā... : Coran, sourate an-Nisa' (4:43).
12. al-anṣāb : Pierres dressées ou idoles, objets de culte païen.
13. al-azlām : Flèches utilisées pour la divination ou le tirage au sort.
14. innamā al-khamru wa al-maysiru... : Coran, sourate al-Ma'ida (5:90-91).

La quatrième année [1]

Au début de la quatrième année, il parvint au Messager d'Allah que Talha et Salama, les deux fils de Khuwaylid al-Asadi, appelaient leur peuple, les Banu Asad, à lui faire la guerre, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui. Il appela donc Abu Salama ibn Abd al-Asad al-Makhzumi, lui remit un étendard et lui dit : « Pars jusqu'à atteindre le territoire des Banu Asad ibn Khuzayma, puis attaque-les par surprise. » Il envoya avec lui des hommes. Abu Salama partit au début de Muharram, jusqu'à atteindre Qatan ¹, où il les attaqua par surprise. Ils s'enfuirent de leurs demeures. Abu Salama trouva des chameaux et des moutons, les prit, sans livrer combat, et revint après dix jours de son départ. Au début de cette même année, il parvint également au Messager d'Allah, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui, que Sufyan ibn Khalid ibn Nubayh al-Hudhali, qui résidait à 'Arna ², rassemblait des troupes pour lui faire la guerre. Il envoya donc 'Abdullah ibn Unays al-Juhani, seul, pour le tuer. 'Abdullah demanda au Messager d'Allah, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui, l'autorisation de mentir ³ pour pouvoir agir, et il la lui accorda, en disant : « Rattache-toi à Khuza'a. » Il partit le cinq de Muharram. Lorsqu'il arriva auprès de Sufyan, celui-ci lui dit : « D'où es-tu, l'homme ? » Il répondit : « De Khuza'a. J'ai entendu dire que tu rassemblais des troupes contre Muhammad, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui, alors je suis venu pour être avec toi. » Sufyan lui dit : « Oui, je suis en train de rassembler des troupes contre lui. » 'Abdullah marcha avec lui et lui parla, et Sufyan trouvait ses paroles agréables. Lorsqu'ils arrivèrent à sa tente, les gens se dispersèrent loin de lui. 'Abdullah s'assit avec lui jusqu'à ce qu'il s'endorme, puis il se leva et le tua. Ensuite, il partit et arriva à Médine sans être poursuivi. Allah épargna aux croyants le combat. En Safar, le Messager d'Allah, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui, envoya dix hommes comme espions ⁴ contre Quraysh, avec le groupe ⁵ de 'Adal et al-Qara ⁶ qui étaient venus auprès du Messager d'Allah, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui, en demandant quelqu'un pour les instruire dans la religion. Il nomma 'Asim ibn Thabit al-Ansari ⁷ comme leur commandant. Ils partirent, marchant la nuit et se cachant le jour, jusqu'à ce qu'ils arrivent à al-Raji' ⁸. Alors, ce groupe les trahit et les dénonça aux Hudhayl, le peuple de Sufyan ibn Khalid al-Hudhali que 'Abdullah ibn Unays avait tué. Ceux-ci se précipitèrent vers eux avec près de deux cents archers, suivirent leurs traces jusqu'à les approcher. Lorsque les hommes de l'expédition les sentirent, ils se réfugièrent sur une montagne qui se trouvait là. Les ennemis leur dirent : « Descendez, vous avez notre promesse que nous ne vous tuerons pas. » Trois d'entre eux descendirent, trompés par leur promesse. Les autres, dont 'Asim, les combattirent, refusant de descendre sous la protection ⁹ des associateurs. Lorsque les trois qui s'étaient rendus virent la trahison, l'un d'eux résista et ils le tuèrent. Quant aux deux autres, ils les vendirent à La Mecque à ceux qui avaient une vengeance à assouvir contre les musulmans, et ils furent tués là-bas. L'un d'eux, Khubayb ibn 'Adi ¹⁰, dit lorsqu'ils voulurent le tuer : « Je ne me soucie pas, quand je suis tué en musulman, De quel côté je tombe pour Allah. Cela est pour Allah, et s'Il veut, Il bénit les membres d'un corps déchiqueté. » En Safar, Abu Bara' 'Amir ibn Malik, surnommé « Celui qui joue avec les lances » ¹¹, vint en délégation auprès du Messager d'Allah, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui. Il était l'un des chefs des Banu 'Amir. Le Messager d'Allah, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui, l'appela à l'islam, mais il n'embrassa pas l'islam et ne s'éloigna pas non plus. Il dit plutôt : « Je vois que cette affaire que tu proposes est bonne et noble. Si tu envoyais avec moi des hommes de tes compagnons auprès des gens du Najd pour les appeler à ton affaire, j'espérerais qu'ils te répondraient. » Le Messager d'Allah, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui, dit : « Je crains pour eux les gens du Najd. » Abu 'Amir dit : « Je suis leur protecteur. » Il envoya donc avec lui al-Mundhir ibn 'Amr ¹² avec soixante-dix de ses compagnons, qu'on appelait les « récitateurs » ¹³ en raison de leur grande mémorisation du Coran. Ils partirent jusqu'à ce qu'ils descendent à Bi'r Ma'una ¹⁴. Ils envoyèrent Haram ibn Milhan ¹⁵ avec une lettre à 'Amir ibn al-Tufayl, le seigneur des Banu 'Amir. Lorsqu'il arriva auprès de lui, il ne prêta pas attention à la lettre, mais se jeta sur Haram et le tua ¹⁶. Ensuite, il appela à l'aide contre le reste de la mission ses partisans des Banu 'Amir, mais ils refusèrent de violer la protection de « Celui qui joue avec les lances ». Il appela donc à l'aide contre eux des tribus des Banu Sulaym : Ri'l, Dhakwan et 'Usayya. Ils répondirent à son appel et partirent avec lui. Lorsqu'ils rencontrèrent les récitateurs, ils les encerclèrent et les combattirent jusqu'à les tuer jusqu'au dernier, après une défense acharnée qui ne leur servit à rien en raison de leur petit nombre. Ne survécurent que Ka'b ibn Zayd ¹⁷, qui tomba parmi les morts au point qu'on le crut mort, et 'Amr ibn Umayya ¹⁸, qui était avec les troupeaux ¹⁹ du peuple. La nouvelle des récitateurs parvint au Messager d'Allah, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui. Il fit un sermon à ses compagnons, et dit entre autres : « Vos frères ont rencontré les associateurs et ceux-ci les ont tués. Et ils ont dit : “Seigneur, informe notre peuple que nous avons rencontré notre Seigneur, nous sommes satisfaits de Lui et Il est satisfait de nous.” » La nouvelle de cette expédition et celle de l'expédition d'al-Raji' arrivèrent le même jour. Il en fut profondément attristé, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui, et il se mit à maudire ceux qui les avaient trahis pendant un mois dans la prière. Expédition des Banu al-Nadir ²⁰ Par Allah, quelle mauvaise conséquence que celle de la précipitation ! Il arrive qu'une communauté soit tranquille d'esprit et paisible, jusqu'à ce qu'un groupe de ses chefs commette un acte de trahison, pensant en tirer profit, mais cela attire sur eux les maux et les disperse de leurs demeures. C'est ce qui arriva aux Juifs des Banu al-Nadir, alliés des Khazraj, qui étaient voisins de Médine. Il y avait entre eux et les musulmans des pactes par lesquels chacun était en sécurité vis-à-vis de l'autre. Mais les Banu al-Nadir ne respectèrent pas ces pactes, par envie et par injustice. Alors que le Messager d'Allah, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui, et certains de ses compagnons ²¹ se trouvaient dans les demeures des Banu al-Nadir, un groupe d'entre eux complota pour le tuer : l'un d'eux ²² devait prendre un rocher et le jeter sur lui d'en haut. Le Messager d'Allah, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui, fut informé de leur intention, alors il retourna sur ses pas, suivi de ses compagnons. Ensuite, il envoya Muhammad ibn Maslama leur dire : « Sortez de mon pays, car vous avez eu l'intention de trahir. » ²³ « La prudence, toute la prudence, est de ne pas prendre à la légère celui dont on a connu la trahison. » Les gens se préparèrent donc à partir. Mais leurs frères, les hypocrites, leur envoyèrent dire : « Ne sortez pas de vos demeures, nous sommes avec vous. “Si vous êtes expulsés, nous sortirons avec vous, et nous n'obéirons jamais à personne contre vous. Et si vous êtes combattus, nous vous secourrons.” ²⁴ Mais Allah témoigne qu'ils sont menteurs. “S'ils sont expulsés, ils ne sortiront pas avec eux ; et s'ils sont combattus, ils ne les secourront pas ; et même s'ils les secourent, ils tourneront le dos, puis ils ne seront pas secourus.” ²⁵ » Mais les Juifs convoitèrent cette promesse et tardèrent à évacuer. Le Messager d'Allah, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui, ordonna de se préparer à les combattre. Lorsque les gens furent rassemblés, il sortit avec eux, laissant à Médine Ibn Umm Maktum comme gouverneur, et donna son étendard à 'Ali. Quant aux Banu al-Nadir, ils se fortifièrent dans leurs forteresses, pensant qu'elles les protégeraient d'Allah. Le Messager d'Allah, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui, les assiégea pendant six nuits, puis ordonna de couper leurs palmiers, afin de les pousser à se rendre. Allah jeta la terreur dans leurs cœurs, et ils ne virent aucune aide de 'Abdullah ibn Ubayy. Au contraire, il les abandonna comme il avait abandonné les Banu Qaynuqa' avant eux. Ils demandèrent donc au Messager d'Allah de les expulser et d'épargner leur sang, et qu'ils emporteraient ce que leurs chameaux pourraient porter de leurs biens, à l'exception des armes. Il le fit. Les Juifs se mirent à démolir leurs maisons de leurs propres mains, afin que les musulmans ne puissent pas les habiter. Lorsque les Juifs partirent, certains d'entre eux s'installèrent à Khaybar, parmi lesquels leurs notables, Huyayy ibn Akhtab et Sallam ibn Abi al-Huqayq. D'autres partirent pour Adhri'at en Syrie. Deux d'entre eux embrassèrent l'islam : Yamin ibn 'Amr ²⁶ et Abu Sa'd ibn Wahb. Le Messager d'Allah, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui, ne partagea pas en quint ce qu'il avait pris des Banu al-Nadir, car c'était un butin ²⁷ pour lequel on n'avait engagé ni chevaux ni chameaux ²⁸. Ce type de butin est destiné au matériel de guerre, et le Messager en nourrit sa famille, ainsi que les proches, les orphelins, les pauvres et le voyageur, comme Allah dit dans la sourate al-Hashr : « Ce qu'Allah a accordé à Son Messager comme butin provenant des habitants des cités appartient à Allah, au Messager, aux proches, aux orphelins, aux pauvres et au voyageur, afin que cela ne circule pas seulement parmi les riches d'entre vous. » ²⁹ Le Messager d'Allah, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui, donna de ce butin aux pauvres parmi les émigrés ³⁰ qui avaient été chassés de leurs demeures et de leurs biens, et rendit à leurs frères les Ansar ce qu'ils avaient pris d'eux au moment de l'émigration. Il prit également une terre qu'il cultivait et dont il prélevait la nourriture de sa famille pour une année. Expédition de Dhat al-Riqa' ³¹ En Rabi' al-Akhir, il parvint au Messager d'Allah, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui, que des tribus du Najd se préparaient à lui faire la guerre : les Banu Muharib et les Banu Tha'laba. Il se prépara donc et partit avec sept cents combattants, laissant à Médine 'Uthman ibn 'Affan ³² comme gouverneur. Ils marchèrent jusqu'à atteindre le territoire de ces gens, mais ils n'y trouvèrent personne, seulement des femmes, qu'ils prirent. La nouvelle parvint à leurs hommes, qui eurent peur et se dispersèrent dans les montagnes. Ensuite, un groupe d'entre eux se rassembla et vint pour combattre. Les deux camps s'approchèrent, chacun craignant l'autre. Lorsque vint l'heure de la prière de l'après-midi, le Messager d'Allah, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui, craignant que les ennemis ne les attaquent pendant qu'ils priaient, accomplit avec les musulmans la prière de la crainte ³³. Allah jeta la terreur dans les cœurs des ennemis pendant qu'ils priaient. Leurs troupes se dispersèrent, craignant lui, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui. L'imam al-Bukhari pencha pour dire que cette expédition eut lieu en la quatrième année, mais les spécialistes des expéditions sont unanimes sur le contraire. [Expédition de Badr la dernière] Lorsque Sha'ban de cette année arriva, ce fut le rendez-vous fixé par Abu Sufyan. En effet, après la fin de l'expédition d'Uhud, il avait dit aux musulmans : « Notre rendez-vous est à Badr l'année prochaine. » Le Messager accepta cela. Badr était un lieu de marché qui se tenait chaque année en Sha'ban, où les commerçants séjournaient huit jours. Lorsque le terme arriva, les Qurayshites étaient en période de sécheresse, et Abu Sufyan ne put honorer sa promesse. Il voulut donc dissuader les musulmans de sortir, pour ne pas être accusé de manquer à sa parole. Il engagea Nu'aym ibn Mas'ud al-Ashja'i ³⁴ pour qu'il vienne à Médine et répande des rumeurs alarmantes sur les grandes troupes qu'Abu Sufyan avait rassemblées. Nu'aym vint à Médine et dit aux musulmans : « Les gens se sont rassemblés contre vous ; craignez-les. » Cela ne fit qu'augmenter leur foi, et ils dirent : « Allah nous suffit ; Il est notre meilleur garant. » ³⁵ Le Messager d'Allah, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui, ne prêta pas attention à ces rumeurs, comptant sur son Seigneur. Il sortit plutôt avec mille cinq cents de ses compagnons, laissant à Médine 'Abdullah ibn 'Abdullah ibn Ubayy ³⁶ comme gouverneur. Ils marchèrent jusqu'à arriver à Badr, mais n'y trouvèrent personne, car Abu Sufyan avait conseillé aux Qurayshites de sortir avec l'intention de revenir après une ou deux nuits de marche, pensant que les rumeurs de Nu'aym seraient efficaces et que ce seraient les musulmans qui manqueraient au rendez-vous. Il marcha donc jusqu'à atteindre Majanna, un marché connu du côté de Marr al-Zahran ³⁷, et dit à son peuple : « Cette année est une année de sécheresse ; seule une année d'herbe nous conviendrait. Retournez. » Quant aux musulmans, ils restèrent à Badr, sans que personne ne partage leur commerce. « Ils revinrent donc avec un bienfait d'Allah et une grâce, aucun mal ne les avait touchés, et ils suivirent l'agrément d'Allah. Et Allah est Détenteur d'une grâce immense. » ³⁸ Lorsque Safwan ibn Umayya apprit cela, il dit à Abu Sufyan : « Par Allah, je t'avais interdit de promettre aux gens ; ils ont pris de l'audace contre nous et ont vu que nous avons manqué à notre promesse. » [Événements]

Cette année-là naquit al-Ḥusayn ibn ‘Alī ³⁹. La même année mourut Zaynab bint Khuzayma, Mère des croyants ⁴⁰. Y mourut également Abū Salama ⁴¹, qu’Allah l’agrée, cousin germain du Messager d’Allah ⁴², son frère de lait ⁴³ et le premier à émigrer en Abyssinie. Cette année-là, que la prière et la paix soient sur lui, il épousa Umm Salama ⁴⁴, Hind, épouse d’Abū Salama, après la mort de celui-ci.

1. Qatan : Nom d'un lieu dans le territoire des Banu Asad.
2. 'Arna : Nom d'un lieu près de La Mecque.
3. yataqawwal : Mentir en se réclamant d'une fausse appartenance tribale pour tromper l'ennemi.
4. 'uyūn : Espions, éclaireurs.
5. rahṭ : Groupe d'hommes, clan.
6. 'Aḍal et al-Qāra : Deux tribus arabes.
7. ‘Āṣim ibn Thābit al-Anṣārī : Compagnon du Prophète, connu pour sa piété.
8. al-Rajī‘ : Lieu situé entre La Mecque et Médine.
9. dhimma : Protection, pacte de sécurité.
10. Khubayb ibn ‘Adī : Compagnon du Prophète, tué par les Qurayshites.
11. Mulā‘ib al-Asinna : Surnom d'Abu Bara' 'Amir ibn Malik, signifiant 'Celui qui joue avec les lances', en raison de sa bravoure.
12. al-Mundhir ibn ‘Amr : Compagnon du Prophète, tué à Bi'r Ma'una.
13. al-qurrā’ : Les récitateurs du Coran, désignant ici des compagnons pieux et savants.
14. Bi’r Ma‘ūna : Puits situé dans la région du Najd.
15. Ḥarām ibn Milḥān : Compagnon du Prophète, tué par 'Amir ibn al-Tufayl.
16. ‘Amir ibn al-Ṭufayl : Chef des Banu 'Amir, connu pour son hostilité envers l'islam.
17. Ka‘b ibn Zayd : Compagnon du Prophète, survécut à l'attaque.
18. ‘Amr ibn Umayya : Compagnon du Prophète, survécut car il était avec les troupeaux.
19. saraḥ : Troupeaux de chameaux ou de moutons paissant librement.
20. Banū al-Naḍīr : Tribu juive de Médine, expulsée après avoir comploté contre le Prophète.
21. ba‘ḍ aṣḥābihi : Certains de ses compagnons, dont Abu Bakr, 'Umar et 'Ali.
22. aḥad minhum : Un d'entre eux, identifié comme 'Amr ibn Jihash.
23. idh al-ḥazm kull al-ḥazm... : Parole prophétique rapportée : 'La prudence, toute la prudence, est de ne pas prendre à la légère celui dont on a connu la trahison.'
24. la-in ukhrijtum lanakhrujanna ma‘akum... : Paroles des hypocrites, rapportées dans le Coran (Sourate 59, verset 11).
25. la-in ukhrijū lā yakhrujūna ma‘ahum... : Paroles d'Allah dans le Coran (Sourate 59, verset 12).
26. Yamīn ibn ‘Amr : Juif des Banu al-Nadir qui embrassa l'islam.
27. fay’ : Butin obtenu sans combat, dont la répartition diffère du butin de guerre (ghanima).
28. lam yūjaf ‘alayhi bi-khayl wa lā rikāb : Expression signifiant qu'aucune expédition militaire n'a été engagée (chevaux et montures).
29. mā afā’a Allāhu ‘alā rasūlihi min ahli al-qurā... : Versets 7-8 de la sourate al-Hashr (59).
30. fuqarā’ al-muhājirīn : Les pauvres parmi les émigrés de La Mecque à Médine.
31. Dhāt al-Riqā‘ : Expédition contre les tribus du Najd, nommée d'après un lieu ou les bandes de tissu (riqā‘) utilisées pour panser les blessures.
32. ‘Uthmān ibn ‘Affān : Compagnon et futur calife, laissé comme gouverneur de Médine.
33. ṣalāt al-khawf : Prière de la crainte, une forme abrégée de prière en temps de guerre.
34. Nu‘aym ibn Mas‘ūd al-Ashja‘ī : Compagnon du Prophète, utilisé par Abu Sufyan pour répandre des rumeurs.
35. innā al-nāsa qad jama‘ū lakum fakhshawhum... : Paroles rapportées dans le Coran (Sourate 3, verset 173).
36. ‘Abdullāh ibn ‘Abdullāh ibn Ubayy : Fils du chef des hypocrites, mais lui-même sincère dans sa foi.
37. Marr al-Ẓahrān : Lieu près de La Mecque, connu pour son marché.
38. fanqalabū bi-ni‘matin mina Allāhi wa faḍlin... : Paroles du Coran (Sourate 3, verset 174).
39. al-Ḥusayn ibn ‘Alī : Petit-fils du Prophète, fils de ‘Alī et Fāṭima, troisième imam pour les chiites.
40. Zaynab bint Khuzayma, Mère des croyants : Épouse du Prophète, surnommée Umm al-Masākīn (mère des pauvres) pour sa générosité.
41. Abū Salama : Compagnon du Prophète, ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-Asad, premier émigrant en Abyssinie.
42. Messager d’Allah : Titre honorifique du Prophète Muḥammad.
43. frère de lait : Lien de parenté par allaitement, considéré comme une parenté légale en islam.
44. Umm Salama : Hind bint Abī Umayya, épouse du Prophète après la mort d’Abū Salama.

La cinquième année

L'an cinq Expédition de Dûmat al-Jandal ¹ Au mois de Rabî' al-Awwal de cette année, il parvint au Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) qu'un groupe de Bédouins à Dûmat al-Jandal opprimait ceux qui passaient par là, et qu'ils voulaient s'approcher de Médine. Il se prépara donc pour une expédition contre eux et partit avec mille de ses Compagnons, après avoir nommé Sabâ' ibn 'Urfuta al-Ghifârî ² comme gouverneur de Médine. Il marcha de nuit et se cacha de jour jusqu'à ce qu'il s'approche d'eux. Lorsque la nouvelle leur parvint, ils se dispersèrent. Les musulmans attaquèrent alors leurs moutons et leurs bergers, tuant certains et faisant fuir d'autres. Puis il campa dans leur cour sans rencontrer personne, et envoya des détachements qui ne trouvèrent personne. Il revint donc, que la paix et la bénédiction soient sur lui, avec butin. Sur le chemin du retour, il conclut un pacte avec 'Uyayna ibn Hisn al-Fazârî, que le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) appelait "l'idiot obéi" ³ parce que mille lances le suivaient. Il lui donna une terre pour y faire paître ses bêtes ⁴, à trente-six milles de Médine, car sa terre était devenue aride. Expédition des Banû al-Mustaliq ⁵ Au mois de Sha'bân, il parvint au Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) que al-Hârith ibn Dirâr, le chef des Banû al-Mustaliq, qui avaient aidé Quraysh dans la guerre contre les musulmans à Uhud, rassemblait des troupes pour le combattre. Il partit donc contre lui avec une nombreuse troupe, nommant Zayd ibn Hâritha comme gouverneur de Médine. Il emmena avec lui deux de ses épouses, 'Â'isha et Umm Salama. Des hypocrites qui n'étaient jamais sortis auparavant pour une expédition l'accompagnèrent, espérant obtenir quelque bien de ce monde. En chemin, le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) rencontra un espion des Banû al-Mustaliq. Il l'interrogea sur la situation de l'ennemi, mais il ne répondit pas, alors il ordonna de le tuer. Lorsque al-Hârith, le chef de l'armée, apprit l'arrivée des musulmans pour le combattre et qu'ils avaient tué son espion, lui et son armée furent saisis d'une grande peur, au point que certains l'abandonnèrent. Quand les musulmans arrivèrent à al-Muraysî' ⁶, les deux camps se rangèrent en ordre de bataille, après que le Prophète leur eut proposé l'islam et qu'ils eurent refusé. Ils échangèrent des flèches pendant un moment, puis les musulmans chargèrent d'un seul élan, ne laissant à aucun ennemi la possibilité de fuir. Ils en tuèrent dix et firent prisonniers les autres, ainsi que les femmes et les enfants, et prirent les chameaux et les moutons. Les chameaux étaient au nombre de deux mille, et les moutons de cinq mille. Le Prophète chargea son affranchi Shuqrân ⁷ de les garder, et Burayda ⁸ des prisonniers. Parmi les femmes des polythéistes se trouvait Barra bint al-Hârith ⁹, la fille du chef du peuple. Deux cents filles de son peuple furent capturées et distribuées parmi les musulmans. C'est ici qu'apparaît la bonne politique et l'extrême générosité : les Banû al-Mustaliq étaient l'une des tribus les plus puissantes d'Arabie, et capturer leurs femmes dans ces conditions était très difficile. Le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) voulut donc que les musulmans libèrent les femmes de leur propre gré. Il épousa Barra bint al-Hârith, qu'il nomma Juwayriyya. Les musulmans dirent : "Les alliés par mariage du Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction soient sur lui) ne doivent pas être captifs entre nos mains." Ils les libérèrent donc. Ainsi, Juwayriyya fut la femme la plus bénie pour son peuple ¹⁰, comme le dit 'Â'isha (que Dieu soit satisfait d'elle). Cette grande générosité et ce noble traitement firent que les Banû al-Mustaliq embrassèrent l'islam jusqu'au dernier, et ils devinrent pour les musulmans après avoir été contre eux. Deux incidents notables se produisirent lors de cette expédition. Sans la sagesse du Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction soient sur lui), ils auraient causé la division parmi les musulmans. Le premier : un ouvrier agricole ¹¹ de 'Umar ibn al-Khattâb se disputa avec un allié des Khazraj ¹². L'ouvrier frappa l'allié jusqu'à le faire saigner. L'allié appela à l'aide son peuple, les Khazraj, et l'ouvrier appela les Muhâjirûn. Les deux groupes s'agitèrent et faillirent s'entre-tuer, si le Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction soient sur lui) n'était pas sorti et n'avait dit : "Qu'est-ce que cet appel de la jâhiliyya ?" — c'est-à-dire ce qu'on dit pour demander secours : "Ô untel !" On l'informa de ce qui s'était passé. Il dit : "Laissez cette parole, car elle est puante." Puis il parla à l'homme frappé jusqu'à ce qu'il renonce à son droit, et ainsi la discorde s'apaisa. Lorsque 'Abd Allâh ibn Ubayy apprit cette dispute, il se fâcha. Il avait avec lui un groupe des Khazraj. Il dit : "Je n'ai jamais vu pareille humiliation aujourd'hui. Ont-ils vraiment fait cela ? Ils nous ont défiés ¹³ dans notre propre pays. Par Dieu, nous et les Muhâjirûn ne sommes que comme dit le proverbe : 'Engraisse ton chien, il te dévorera.' Par Dieu, si nous retournons à Médine, le plus puissant en chassera le plus faible ¹⁴." Puis il se tourna vers ceux qui étaient avec lui et dit : "Voilà ce que vous avez fait à vous-mêmes : vous leur avez donné vos terres et partagé vos biens avec eux. Par Dieu, si vous aviez retenu ce que vous avez entre les mains, ils seraient partis vers une autre demeure. Et vous n'avez pas été satisfaits de ce que vous avez fait jusqu'à vous être exposés à la mort pour Muhammad (que la paix et la bénédiction soient sur lui). Vous avez rendu vos enfants orphelins, vous vous êtes diminués et ils se sont multipliés. Ne dépensez rien pour eux jusqu'à ce qu'ils se dispersent loin de lui." Dans son assemblée se trouvait un jeune homme d'un âge tendre, ferme dans l'islam, nommé Zayd ibn Arqam ¹⁵. Il rapporta la nouvelle au Messager de Dieu, dont le visage changea. Il dit : "Ô jeune homme, peut-être es-tu fâché contre lui et as-tu dit ce que tu as dit ?" Il répondit : "Par Dieu, ô Messager de Dieu, je l'ai bien entendu." Il dit : "Peut-être ton ouïe t'a-t-elle trompé." 'Umar demanda alors la permission au Messager de tuer Ibn Ubayy, ou d'ordonner à quelqu'un d'autre de le faire, mais il l'en dissuada. Il dit : "Comment, ô 'Umar, si les gens disent que Muhammad tue ses compagnons ?" Puis il donna l'ordre de partir à un moment où l'on ne partait pas d'habitude, quand la chaleur était intense, voulant ainsi occuper les gens et les empêcher de parler de ce sujet. Usayd ibn Hudayr vint à lui et lui demanda la raison de ce départ à cette heure. Il dit : "Ne t'est-il pas parvenu ce qu'a dit votre compagnon ? Il prétend que s'il retourne à Médine, le plus puissant en chassera le plus faible." Il répondit : "Par Dieu, ô Messager de Dieu, c'est toi qui le chasseras si tu veux. Par Dieu, c'est lui le faible et toi le puissant." Puis le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) marcha rapidement avec les gens ¹⁶ jusqu'à ce que le soleil les incommode. Il fit alors camper les gens, et ils ne tardèrent pas à trouver le sol et à s'endormir. Des hommes des Ansâr parlèrent à 'Abd Allâh ibn Ubayy pour qu'il demande au Messager de lui pardonner, mais il détourna la tête avec orgueil. C'est alors que fut révélée au Messager la sourate des Hypocrites, qui démasqua 'Abd Allâh ibn Ubayy et ses semblables, et confirma Zayd ibn Arqam. Lorsque 'Abd Allâh ibn 'Abd Allâh ibn Ubayy apprit cela, il demanda la permission au Messager de Dieu de tuer son père, de peur que quelqu'un d'autre ne soit chargé de cette tâche et que cela ne crée des rancunes et des haines. Le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) lui ordonna d'être bon envers son père ¹⁷. [L'histoire de l'Ifk ¹⁸] Le second incident, plus grave et plus désastreux que le premier, fut l'accusation de 'Â'isha as-Siddîqa, l'épouse du Messager de Dieu, d'adultère (al-ifk). On l'accusa avec Safwân ibn al-Mu'attal ¹⁹ as-Sulamî. Voici ce qui s'était passé : lorsqu'ils approchèrent de Médine, le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) donna l'ordre de partir une nuit. 'Â'isha était allée satisfaire un besoin et s'était éloignée du camp. Quand elle eut fini, elle revint à sa litière. Elle tâta sa poitrine et s'aperçut que son collier de cornaline du Yémen ²⁰ s'était cassé. Elle retourna donc le chercher. Sa recherche la retarda. Les hommes qui devaient charger sa litière ²¹ arrivèrent et la chargèrent, pensant qu'elle était à l'intérieur, car à cette époque les femmes étaient légères et n'avaient pas encore pris de poids. Ils ne remarquèrent pas la légèreté de la litière. 'Â'isha était une jeune fille. Elle revint au camp après avoir retrouvé son collier, mais ne trouva personne. Elle s'endormit. Safwân ibn al-Mu'attal, qui marchait en arrière de l'armée pour récupérer les objets perdus, arriva le matin à son campement. Il la reconnut car il l'avait vue avant le voile. Il s'écria : "Innâ liLlâhi wa innâ ilayhi râji'ûn !" ²² Elle se réveilla à cette exclamation et se couvrit le visage de son voile ²³. Il fit s'agenouiller sa monture et l'y fit monter sans échanger une parole. Puis il partit, menant la monture, jusqu'à ce qu'il rejoigne l'armée qui s'était arrêtée pour se reposer. Ce fut alors le scandale des gens de l'Ifk. Ils dirent ce qu'ils dirent sur 'Â'isha et Safwân. Celui qui se chargea de la plus grande partie de la calomnie fut 'Abd Allâh ibn Ubayy. Lorsqu'ils arrivèrent à Médine, 'Â'isha tomba malade pendant un mois, tandis que les gens colportaient ²⁴ les paroles des calomniateurs, sans qu'elle en sache rien. Elle remarquait chez le Messager de Dieu une douceur habituelle quand elle était malade, mais cette fois il ne lui en donna pas. Il passait seulement devant la porte de sa chambre et disait : "Comment allez-vous ?" Cela la rendit très perplexe. Quand elle se rétablit ²⁵, elle sortit avec Umm Mistah ibn Uthâtha ²⁶, l'un des calomniateurs, pour satisfaire un besoin hors des maisons. Umm Mistah trébucha sur son manteau ²⁷ et dit : "Que Mistah périsse !" 'Â'isha dit : "Quelle mauvaise parole ! Insultes-tu un homme qui a assisté à Badr ?" Elle répondit : "Ô ma fille ²⁸, n'as-tu pas entendu ce qu'ils ont dit ?" 'Â'isha l'interrogea et elle lui raconta l'histoire. Sa maladie s'aggrava. Quand le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) vint comme d'habitude, elle lui demanda la permission d'aller chez son père pour y être soignée. Il le lui permit. Elle interrogea sa mère sur ce que disaient les gens. Sa mère dit : "Ma fille, prends cela à la légère. Par Dieu, il est rare qu'une belle femme ²⁹ ait un mari qui l'aime et des coépouses sans qu'elles ne disent du mal d'elle." 'Â'isha dit : "Gloire à Dieu ! Les gens parlent-ils donc de cela ?" Elle pleura cette nuit-là jusqu'au matin, sans que ses larmes ne tarissent ni qu'elle ne dorme. Pendant ce temps, le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) consultait les grands de sa famille sur ce qu'il devait faire. Usâma ibn Zayd ³⁰ lui dit, en raison de ce qu'il savait de l'innocence de 'Â'isha : "Ta famille, ta famille, nous ne savons sur eux que du bien." 'Alî ibn Abî Tâlib dit : "Dieu ne t'a pas imposé de contrainte. Il y a beaucoup d'autres femmes. Interroge la servante, elle te dira la vérité." Le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) fit venir Burayra ³¹, la servante de 'Â'isha, et lui dit : "As-tu vu quelque chose de suspect ?" Elle répondit : "Par Celui qui t'a envoyé avec la vérité, je n'ai jamais rien vu de répréhensible ³² chez elle, si ce n'est qu'elle est une jeune fille qui s'endort sur sa pâte, et la chèvre ³³ vient la manger." Ce jour-là, le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) monta en chaire, alors que les musulmans étaient rassemblés, et dit : "Qui me disculpera ³⁴ de l'homme dont j'ai appris le tort causé à ma famille ? Par Dieu, je ne connais sur ma famille que du bien. Et ils ont mentionné un homme dont je ne connais que du bien, et qui n'entrait chez ma famille qu'avec moi." Sa'd ibn Mu'âdh se leva et dit : "Moi, ô Messager de Dieu, je te disculperai de lui. S'il est des Aws, je lui trancherai la tête ; s'il est de nos frères les Khazraj, ordonne-nous et nous exécuterons ton ordre." Sa'd ibn 'Ubâda al-Khazrajî se leva et dit : "Tu mens, par Dieu ! Tu ne le tueras pas et tu ne pourras pas le tuer. Si c'était de ta tribu, tu n'aimerais pas qu'il soit tué." Usayd ibn Hudayr se leva et dit à Sa'd ibn 'Ubâda : "Tu mens, par Dieu ! Nous le tuerons, car tu es un hypocrite qui défend les hypocrites." Une discorde faillit éclater entre les Aws et les Khazraj, si le Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction soient sur lui) n'était descendu de la chaire et ne les avait apaisés jusqu'à ce qu'ils se taisent. Quant à 'Â'isha, elle resta deux nuits sans que ses larmes ne tarissent ni qu'elle ne dorme. Alors qu'elle était avec ses parents, le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) entra, salua, puis s'assit et dit : "Ô 'Â'isha, il m'est parvenu telle et telle chose à ton sujet. Si tu es innocente, Dieu te déclarera innocente. Si tu as commis un péché, demande pardon à Dieu et repens-toi à Lui, car lorsque le serviteur reconnaît son péché et se repent, Dieu accepte son repentir." Les larmes de 'Â'isha se tarirent ³⁵. Elle dit à ses parents : "Répondez au Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction soient sur lui)." Ils dirent : "Par Dieu, nous ne savons que dire." Elle dit : "Par Dieu, je sais que vous avez entendu cette histoire jusqu'à ce qu'elle se soit installée dans vos cœurs et que vous y ayez cru. Si je vous dis : 'Je suis innocente' — et Dieu sait que je suis innocente — vous ne me croirez pas. Mais si je vous avoue ce dont Dieu sait que je suis innocente, vous me croirez. Par Dieu, je ne trouve pour moi et pour vous d'autre exemple que celui du père de Yûsuf : 'La patience est belle ! Et c'est Dieu que j'appelle au secours contre ce que vous racontez.'" Puis elle se tourna et s'allongea sur son lit. Dieu fit alors descendre la révélation de son innocence dans les versets de la sourate an-Nûr. Le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) sourit et dit : "Réjouis-toi, 'Â'isha ! Dieu a fait descendre ton innocence." Sa mère lui dit : "Lève-toi vers lui." Elle répondit : "Par Dieu, je ne me lèverai pas vers lui et ne le remercierai que Dieu."

Je suis innocente, ne me croyez pas. Et si je vous avouais une chose – alors que Dieu sait que j'en suis innocente – vous me croiriez. Par Dieu, je ne trouve pour moi et pour vous d'autre exemple que celui d'Abû Yûsuf ³⁶ lorsqu'il dit : « Une belle patience ³⁷ ! Et c'est Dieu dont on implore le secours contre ce que vous décrivez. » (36) Puis elle se tourna et s'allongea sur son lit. Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, ne quitta pas son siège jusqu'à ce que les versets de la sourate al-Nûr ³⁸ lui fussent révélés, proclamant l'innocence de la Dame pure 'Â'isha al-Siddîqa ³⁹ : « Ceux qui ont propagé le mensonge ⁴⁰ sont une clique parmi vous. Ne le considérez pas comme un mal pour vous, mais plutôt comme un bien. À chacun d'eux ce qu'il a acquis comme péché. Et celui d'entre eux qui s'est chargé de la plus grande part aura un châtiment terrible. Si seulement, lorsque vous l'avez entendu, les croyants et les croyantes avaient eu une bonne opinion d'eux-mêmes et avaient dit : "C'est un mensonge évident !" Si seulement ils avaient produit quatre témoins ! Mais puisqu'ils n'ont pas produit de témoins, alors ceux-là, auprès de Dieu, sont les menteurs. Sans la grâce de Dieu sur vous et Sa miséricorde, ici-bas et dans l'au-delà, un châtiment terrible vous aurait touchés pour ce que vous avez colporté, lorsque vous le recueilliez avec vos langues et disiez de vos bouches ce dont vous n'aviez aucune science, le considérant comme une chose légère, alors qu'auprès de Dieu il est immense. Si seulement, lorsque vous l'avez entendu, vous aviez dit : "Il ne nous convient pas d'en parler. Gloire à Toi ! C'est une immense calomnie !" Dieu vous exhorte à ne jamais revenir à une chose pareille, si vous êtes croyants. Et Dieu vous expose clairement les signes. Dieu est Omniscient et Sage. Ceux qui aiment que la turpitude ⁴¹ se répande parmi les croyants auront un châtiment douloureux ici-bas et dans l'au-delà. Dieu sait, et vous ne savez pas. Sans la grâce de Dieu sur vous et Sa miséricorde, et sans que Dieu soit Compatissant et Miséricordieux... Ô vous qui croyez ! Ne suivez pas les traces de Satan. Quiconque suit les traces de Satan, alors il ordonne la turpitude et le blâmable. Sans la grâce de Dieu sur vous et Sa miséricorde, aucun de vous ne serait jamais purifié. Mais Dieu purifie qui Il veut. Dieu est Audient et Omniscient. » (37) Alors le Messager fut soulagé, il riait, et il annonça à 'Â'isha son innocence (38). Sa mère lui dit : « Lève-toi et remercie le Messager de Dieu. » Elle répondit : « Non, par Dieu, je ne remercierai que Dieu qui m'a innocentée » (39). Après cela, il ordonna, que la prière et le salut soient sur lui, de fouetter de quatre-vingts coups de fouet ceux qui avaient ouvertement proféré le mensonge ⁴² – c'est la peine du calomniateur ⁴³ – et ils étaient trois : Ḥamna bint Jaḥsh ⁴⁴, Misṭaḥ ibn Uthâtha ⁴⁵ et Ḥassân ibn Thâbit ⁴⁶. Abû Bakr ⁴⁷ subvenait aux besoins de Misṭaḥ ibn Uthâtha en raison de leur parenté. Lorsque celui-ci parla du mensonge, Abû Bakr cessa de lui verser sa subsistance. Alors Dieu révéla : « Et que ceux d'entre vous qui jouissent de la faveur et de l'aisance ne jurent pas ⁴⁸ de ne plus donner aux proches, aux pauvres et à ceux qui ont émigré dans le chemin de Dieu. Qu'ils pardonnent et qu'ils passent outre. N'aimez-vous pas que Dieu vous pardonne ? Et Dieu est Pardonneur et Miséricordieux. » (43) Abû Bakr dit : « Si, nous aimons cela, ô Messager de Dieu », et il rétablit la subsistance de Misṭaḥ. Tels sont les méfaits des hypocrites qui s'infiltrent parmi les nations, leur montrant de l'affection alors que leurs cœurs sont remplis de haine, guettant les troubles. Dès qu'ils en voient une porte, ils s'y engouffrent. Nous cherchons refuge auprès de Dieu contre eux. L'Expédition du Fossé ⁴⁹ (44) Les grands des Banû al-Nadîr ⁵⁰ ne trouvèrent pas de repos après leur expulsion de leurs demeures et l'héritage qu'en firent les musulmans. Au contraire, ils avaient toujours en tête de prendre leur revanche et de récupérer leur pays. Un groupe d'entre eux se rendit donc à La Mecque, rencontra les chefs de Quraysh ⁵¹, les incita à faire la guerre au Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – et leur promit leur aide. Ils trouvèrent chez eux un accueil favorable à leur demande. Puis ils vinrent à la tribu de Ghatafân ⁵² et incitèrent également ses hommes, les informant de l'alliance de Quraysh pour la guerre. Ils trouvèrent chez eux de l'enthousiasme. Alors Quraysh et ses alliés se préparèrent, sous le commandement d'Abû Sufyân ⁵³, portant leur étendard 'Uthmân ibn Ṭalḥa ibn Abî Ṭalḥa al-'Abdarî ⁵⁴. Ils étaient quatre mille, avec trois cents chevaux et mille chameaux. Ghatafân se prépara, sous le commandement de 'Uyayna ibn Ḥiṣn ⁵⁵, qui répondit à la bienfaisance du Messager de Dieu par l'ingratitude : comme nous l'avons mentionné plus tôt, il lui avait attribué une terre pour y faire paître ses troupeaux, jusqu'à ce que, une fois engraissés, il se leva pour mener les armées contre celui qui lui avait fait du bien. Il avait avec lui mille cavaliers. Les Banû Murra ⁵⁶ se préparèrent, sous le commandement d'al-Ḥârith ibn 'Awf al-Murrî ⁵⁷ – ils étaient quatre cents. Les Banû Ashja' ⁵⁸ se préparèrent, sous le commandement d'Abû Mas'ûd ibn Rukhayla ⁵⁹ (45). Les Banû Sulaym ⁶⁰ se préparèrent, sous le commandement de Sufyân ibn 'Abd Shams ⁶¹ – ils étaient sept cents. Les Banû Asad ⁶² se préparèrent, sous le commandement de Ṭulayḥa ibn Khuwaylid al-Asadî ⁶³. L'effectif total était de dix mille combattants, leur commandant en chef étant Abû Sufyân. Lorsque lui parvinrent les nouvelles de ces préparatifs, il – que la prière et le salut soient sur lui – consulta ses Compagnons sur ce qu'il devait faire : rester à Médine ou sortir à la rencontre de cette armée massive ? Salmân al-Fârisî ⁶⁴ lui suggéra de creuser un fossé – une pratique que les Arabes ne connaissaient pas. Il ordonna donc aux musulmans de le creuser, et ils se mirent à le creuser au nord de Médine, de la ḥarra ⁶⁵ orientale à la ḥarra occidentale. C'était la direction par laquelle Médine était vulnérable, par où l'ennemi pouvait l'attaquer. Quant aux autres côtés, ils étaient entrelacés de maisons et de palmiers, empêchant l'ennemi de combattre de ce côté. Les musulmans endurèrent de grandes difficultés en creusant le fossé, car ils n'étaient pas dans l'aisance pour faciliter le travail. Il travailla avec eux, que la prière et le salut soient sur lui, transportant la terre en récitant les vers d'Ibn Rawâḥa ⁶⁶ : « Ô Dieu ! Sans Toi, nous n'aurions pas été guidés, Ni n'aurions fait l'aumône, ni prié. Fais donc descendre sur nous la sérénité, Et affermis nos pas si nous rencontrons [l'ennemi]. Les associateurs ⁶⁷ nous ont agressés injustement, Et s'ils veulent la sédition, nous refusons. » (46) L'armée [musulmane] campa du côté oriental, adossée à Sala' ⁶⁸, une montagne surplombant Médine. Leur effectif était de trois mille hommes. L'étendard des Émigrés ⁶⁹ était avec Zayd ibn Ḥâritha ⁷⁰, et celui des Auxiliaires ⁷¹ avec Sa'd ibn 'Ubâda ⁷². Quant à Quraysh, ils campèrent à Majma' al-Asyâl ⁷³ (47), et Ghatafân campa du côté d'Uḥud ⁷⁴. Les associateurs furent étonnés par la ruse du fossé, que les Arabes ne connaissaient pas, et ils échangèrent des flèches avec les musulmans. Comme le siège se prolongeait, un groupe d'entre eux fut contraint de franchir le fossé, parmi lesquels 'Ikrima ibn Abî Jahl ⁷⁵, 'Amr ibn Wudd ⁷⁶ et d'autres. 'Alî ibn Abî Ṭâlib – que Dieu l'agrée – se porta à la rencontre de 'Amr ibn Wudd et le tua ; ses compagnons s'enfuirent. Nawfal ibn 'Abd Allâh ⁷⁷ tomba dans le fossé et se brisa la nuque ; on le jeta ⁷⁸ (48). Sa'd ibn Mu'âdh ⁷⁹ – que Dieu l'agrée – fut touché par une flèche qui lui sectionna l'akḥal ⁸⁰, l'artère du bras. Les escarmouches et les échanges de flèches durèrent une journée entière, au point que les musulmans manquèrent la prière de ce jour-là et la rattrapèrent ensuite. Il – que la prière et le salut soient sur lui – posta des gardes au fossé pour empêcher les associateurs de le franchir de nuit, et il montait lui-même la garde à une brèche (49) malgré le froid intense. Il annonçait à ses Compagnons la victoire et le succès, et leur promettait le bien. Quant aux hypocrites, ils montrèrent dans cette épreuve ce que leurs cœurs renfermaient, au point de dire : « Dieu et Son Messager ne nous ont promis que tromperie » (50) et ils se retirèrent en disant : « Nos maisons sont exposées ⁸¹, nous craignons que l'ennemi n'y attaque. » Or elles n'étaient pas exposées ; ils ne voulaient que fuir (51). La situation devint difficile pour les musulmans, car ce siège s'accompagnait de pénurie pour les pauvres de Médine. Ce qui accrut encore leur difficulté fut la nouvelle que les juifs des Banû Qurayẓa ⁸², qui cohabitaient avec eux à Médine, avaient saisi cette occasion pour rompre les pactes. La raison en était que Ḥuyayy ibn Akhṭab ⁸³, le chef des Banû al-Nadîr expulsés, se rendit auprès de Ka'b ibn Asad al-Quraẓî ⁸⁴, le chef des Banû Qurayẓa – il était pour lui comme Satan lorsqu'il dit à l'homme : « Sois mécréant » – et il lui embellit la rupture du pacte, et ne cessa de le presser jusqu'à ce qu'il acceptât de combattre les musulmans. Lorsque ces nouvelles parvinrent au Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – il envoya Muslama ibn Aslam ⁸⁵ (52) avec deux cents hommes, et Zayd ibn Ḥâritha avec trois cents, pour garder Médine par crainte pour les femmes et les enfants. Il envoya al-Zubayr ibn al-'Awwâm ⁸⁶ pour s'enquérir de la situation. Lorsqu'il arriva chez eux, il les trouva pleins de rancune, le mal se lisant sur leurs visages ; ils insultèrent le Messager de Dieu et les musulmans devant lui. Il revint et informa le Messager de cela. Alors la peur des musulmans s'intensifia, et ils furent violemment ébranlés, car l'ennemi venait d'au-dessus d'eux et d'au-dessous d'eux, les regards étaient troubles, les cœurs remontaient aux gorges, et ils conçurent de Dieu des pensées diverses. Les hypocrites dirent ce qui leur vint à l'esprit. Il – que la prière et le salut soient sur lui – voulut envoyer à 'Uyayna ibn Ḥiṣn et lui proposer un accord sur le tiers des fruits de Médine pour qu'il se retire avec Ghatafân, mais les Auxiliaires refusèrent, disant : « Ils n'obtenaient de nous qu'une petite partie de nos fruits alors que nous étions mécréants ; après l'islam, ils partageraient avec nous ?! » Et lorsque Dieu veut prendre soin d'un peuple, Il leur prépare les causes du succès d'où ils ne s'y attendent pas. Regarde donc ce soin de Dieu envers ceux qui s'attachent à Sa religion droite. Nu'aym ibn Mas'ûd al-Ashja'î ⁸⁷ vint – il était l'ami de Quraysh, des juifs et de Ghatafân – et dit : « Ô Messager de Dieu, j'ai embrassé l'islam, mais mon peuple ne sait pas que je suis musulman. Ordonne-moi ce que tu veux, je t'aiderai. » Il dit : « Tu es un seul homme, que pourrais-tu faire ? Mais sème la division parmi eux autant que tu le peux, car la guerre est ruse ⁸⁸ » (53). [La ruse dans la guerre] Il sortit de chez lui et se dirigea vers les Banû Qurayẓa, qui avaient rompu leurs pactes avec les musulmans. Lorsqu'ils le virent, ils lui firent honneur en raison de son amitié avec eux. Il dit : « Ô Banû Qurayẓa, vous connaissez mon affection pour vous et mon souci pour vous. Je vais vous confier une chose, gardez-la secrète de moi. » Ils dirent : « Oui. » Il dit : « Vous avez vu ce qui est arrivé aux Banû Qaynuqâ' ⁸⁹ et aux Banû al-Nadîr : leur expulsion, la saisie de leurs biens et de leurs demeures. Or Quraysh et Ghatafân ne sont pas comme vous : s'ils voient une opportunité, ils la saisissent, sinon ils retournent dans leur pays. Quant à vous, vous cohabitez avec l'homme ⁹⁰ qui veut le Messager ⁹¹, et vous n'avez pas la force de lui faire la guerre, seul contre seul. Je pense donc que vous ne devriez pas entrer dans cette guerre avant d'être certains que Quraysh et Ghatafân ne vous abandonneront pas et ne repartiront pas dans leur pays, en prenant d'eux des otages : soixante-dix de leurs nobles. » Ils approuvèrent son avis et acceptèrent. Puis il se leva de chez eux et se dirigea vers Quraysh. Il rencontra leurs chefs et dit : « Vous connaissez mon affection pour vous et mon amour pour vous. Je vais vous confier une chose, gardez-la secrète de moi. » Ils dirent : « Nous le ferons. » Il leur dit : « Les Banû Qurayẓa ont regretté ce qu'ils ont fait envers Muhammad et craignent que vous ne repartiez et ne les laissiez avec lui. Ils ont donc dit : "Acceptes-tu que nous prenions un groupe de leurs nobles et te les donnions, et que tu rétablisses notre aile que tu as brisée" – faisant allusion aux Banû al-Nadîr – et il a accepté cela de leur part. Les voici qui vous envoient un message ; méfiez-vous d'eux et ne mentionnez pas un mot de ce que je vous ai dit. » Puis il vint à Ghatafân.

Il leur annonça donc la même chose qu'il avait annoncée à Quraysh. Abû Sufyân envoya une délégation ⁹² aux Qurayza pour les appeler au combat le lendemain. Ils répondirent : « Nous ne pouvons pas combattre le samedi, et son envoi eut lieu la veille du samedi. Ce qui nous a frappés ne provient que de la transgression de ce jour. Malgré cela, nous ne combattrons pas avant que vous ne nous donniez des otages parmi vous, de peur que vous ne nous abandonniez et ne retourniez dans vos pays ⁹³. » Ainsi, les paroles de Nu‘aym ibn Mas‘ûd se vérifièrent pour Quraysh et Ghatafân, les cœurs se divisèrent et chacun craignit l'autre. Le Prophète (sur lui la paix et le salut) avait imploré Dieu, auprès de qui il n'est d'autre refuge, et l'avait invoqué en ces termes : « Ô Dieu, Toi qui as fait descendre le Livre, Toi qui es prompt à juger, mets en déroute les coalisés, ô Dieu, mets-les en déroute et accorde-nous la victoire sur eux ⁹⁴. » Dieu exauça son invocation (sur lui la paix et le salut) et envoya contre les ennemis un vent froid dans une nuit obscure. Les Arabes craignirent que les Juifs ne s'entendent avec les musulmans et ne les attaquent dans cette nuit ténébreuse ⁹⁵. Ils décidèrent donc de partir avant l'aube. Lorsque le Prophète (sur lui la paix et le salut) entendit le tumulte dans l'armée ennemie, il dit à ses compagnons : « Il s'est certainement produit un événement. Qui d'entre vous va nous observer ? » Ils se turent, et il répéta cela trois fois. Parmi eux se trouvait Hudhayfa ibn al-Yamân. Le Prophète (sur lui la paix et le salut) dit : « J'entends ta voix depuis cette nuit et tu ne réponds pas ! » Il dit : « Ô Messager de Dieu, le froid est intense. » Il dit : « Va pour le besoin du Messager de Dieu et informe-nous de la situation de ces gens. » Il risqua donc sa vie, que Dieu l'agrée, au service de son Prophète, jusqu'à ce qu'il ait une connaissance claire de la situation et que les ennemis étaient décidés à partir ⁹⁶. [Défaite des coalisés] Leur peur était telle que leur chef Abû Sufyân leur disait : « Que chacun reconnaisse son frère et qu'il tienne sa main, de peur qu'un ennemi ne s'infiltre parmi vous. » Il avait détaché la longe de sa chamelle, voulant être le premier à partir. Safwân ibn Umayya lui dit : « Tu es le chef de ces gens, ne les abandonne pas et ne t'en va pas. » Abû Sufyân descendit alors et ordonna le départ. Il laissa Khâlid ibn al-Walîd avec un groupe pour protéger les arrières de ceux qui partaient, afin qu'ils ne soient pas attaqués par-derrière. Dieu écarta des musulmans cette angoisse, alors que les coalisés, Arabes et Juifs, s'étaient ligués contre eux. Sans la bonté et la sollicitude de Dieu envers cette religion, par grâce et faveur de Sa part, la situation aurait été désastreuse. Le départ des coalisés eut lieu au mois de Dhû l-Qa‘da. Il était juste que Dieu le qualifie de bienfait dans Sa parole dans la sourate des Coalisés : « Ô vous qui avez cru ! Rappelez-vous le bienfait de Dieu sur vous, quand des troupes sont venues contre vous et que Nous avons envoyé contre elles un vent et des troupes que vous n'avez pas vues. Et Dieu voit parfaitement ce que vous faites. Quand elles vinrent d'au-dessus de vous et d'au-dessous de vous, et que les regards se détournèrent et que les cœurs remontèrent aux gorges, et que vous faisiez sur Dieu toutes sortes de suppositions. C'est là que les croyants furent éprouvés et durement secoués. Et quand les hypocrites et ceux qui ont une maladie au cœur disaient : « Dieu et Son Messager ne nous ont promis que tromperie. » Et quand un groupe d'entre eux dit : « Ô gens de Yathrib ! Vous n'avez pas de place ici, retournez donc ! » Et une partie d'entre eux demanda au Prophète la permission de partir en disant : « Nos maisons sont sans défense. » Or elles n'étaient pas sans défense : ils ne voulaient que fuir ⁹⁷. » [Expédition contre les Banû Qurayza] Lorsque le Prophète (sur lui la paix et le salut) revint avec ses compagnons et voulut retirer ses armes, Dieu lui ordonna de se rendre auprès des Banû Qurayza ⁹⁸, afin de purifier Sa terre d'un peuple pour lequel les pactes n'étaient plus utiles, que les engagements ne liaient plus et dont les musulmans ne pouvaient être en sécurité en période de difficulté. Il dit à ses compagnons : « Que personne d'entre vous ne prie la prière de l'après-midi ('asr) sinon chez les Banû Qurayza. » Ils partirent en hâte, et le Prophète (sur lui la paix et le salut) les suivit monté sur son âne, son étendard étant tenu par ‘Alî ibn Abî Tâlib, et son lieutenant à Médine étant ‘Abd Allâh ibn Umm Maktûm. Le nombre des musulmans était de trois mille. Un groupe de compagnons accomplit la prière de l'après-midi en chemin, certains la faisant en prenant l'ordre du Messager de ne pas la prier comme un encouragement à la hâte, tandis que d'autres ne la firent qu'après son heure chez les Banû Qurayza, prenant l'ordre au sens littéral. Il ne réprimanda aucun des deux groupes ⁹⁹. Lorsque les Banû Qurayza virent l'armée musulmane, Dieu jeta la terreur dans leurs cœurs. Ils voulurent se dédouaner de leur mauvaise action, à savoir la trahison envers ceux avec qui ils avaient conclu un pacte au moment où ils étaient occupés par un autre ennemi, mais comment auraient-ils pu y parvenir alors que leur trahison était établie pour les musulmans ? Voyant cela, ils se retranchèrent dans leurs forteresses et les musulmans les assiégèrent pendant vingt-cinq nuits. Lorsqu'ils virent qu'il n'y avait pas d'échappatoire à la guerre et que s'ils persistaient, ils mourraient de faim, ils demandèrent aux musulmans de les laisser partir comme les Banû an-Nadîr étaient partis, avec leurs biens et en laissant leurs armes. Le Messager de Dieu (sur lui la paix et le salut) n'accepta pas. Ils demandèrent alors à partir sans armes, mais il refusa également. Il dit plutôt : « Il faut vous rendre et accepter ce qui sera jugé sur vous, que ce soit bien ou mal. » Ils lui dirent : « Envoie-nous Abû Lubâba pour que nous le consultions. » Il était des Aws, allié des Banû Qurayza, et avait parmi eux des enfants et des biens. Lorsqu'il se rendit auprès d'eux, ils le consultèrent sur le fait de se rendre au jugement du Messager. Il leur dit : « Rendez-vous », et il fit un geste de la main vers sa gorge, voulant dire que le jugement serait la mise à mort. Abû Lubâba ¹⁰⁰ dit : « Je n'avais pas quitté ma place que je sus que j'avais trahi Dieu et Son Messager. » Il descendit de chez eux, se dirigeant vers Médine, honteux de rencontrer le Messager de Dieu. Lorsque le Prophète (sur lui la paix et le salut) s'enquit de lui, on l'informa de ce qu'il avait fait. Il dit : « S'il était venu à moi, j'aurais imploré le pardon pour lui. Mais puisqu'il a fait ce qu'il a fait, nous le laissons jusqu'à ce que Dieu décide de son sort ¹⁰¹. » Ensuite, les Banû Qurayza, ne voyant d'autre issue que de se rendre au jugement du Messager de Dieu, le firent. Il ordonna que leurs hommes soient ligotés. Des hommes des Aws vinrent et lui demandèrent de les traiter comme il avait traité les Banû Qaynuqâ‘, alliés de leurs frères les Khazraj. Il leur dit : « Ne vous suffit-il pas qu'un homme parmi vous juge à leur sujet ? » Ils dirent : « Oui. » Ils choisirent leur chef Sa‘d ibn Mu‘âdh, qui était blessé par la flèche qu'il avait reçue au Fossé et qui séjournait dans une tente à la mosquée, préparée pour soigner les blessés. Le Prophète (sur lui la paix et le salut) envoya quelqu'un le chercher. On le porta sur son âne, et un groupe des Aws l'entoura en disant : « Sois bon envers tes alliés. Ne vois-tu pas ce qu'a fait Ibn Ubayy envers ses alliés ? » Sa‘d (que Dieu l'agrée) dit : « Il est temps pour Sa‘d que, pour Dieu, le blâme de personne ne l'atteigne. » Lorsqu'il s'approcha du Messager et de ses compagnons assis, le Prophète (sur lui la paix et le salut) dit : « Levez-vous pour votre chef et faites-le descendre. » Ils le firent et lui dirent : « Le Messager de Dieu t'a confié l'affaire de tes alliés pour que tu juges à leur sujet. » Le Messager lui dit : « Juge à leur sujet, ô Sa‘d. » Sa‘d se tourna vers le côté où ne se trouvait pas le Messager de Dieu et dit : « Vous engagez-vous par le pacte de Dieu et Son alliance à ce que le jugement soit tel que je l'aurai prononcé ? » Ils dirent : « Oui. » Il se tourna vers le côté où se trouvait le Messager et dit : « Et ceux qui sont ici également ? » tout en baissant les yeux par respect. Ils dirent : « Oui. » Il dit alors : « Je juge que vous tuiez les hommes et que vous capturiez les femmes et les enfants. » Le Prophète (sur lui la paix et le salut) dit : « Tu as jugé à leur sujet conformément au jugement de Dieu ¹⁰². » Car telle est la rétribution du traître perfide. Puis il ordonna l'exécution du jugement, qui fut appliqué. Leurs butins furent rassemblés : mille cinq cents épées, trois cents armures, deux mille lances, cinq cents boucliers et ustensiles. On trouva beaucoup de mobilier, de récipients et de chameaux porteurs d'eau ¹⁰³ et de moutons. Il en préleva le quint, ainsi que des palmiers et des captifs. Pour le fantassin, le tiers de la part du cavalier. Il donna des femmes pour soigner les blessés. On trouva dans le butin des jarres de vin, qui furent versées. Après l'achèvement de cette affaire, la blessure de Sa‘d ibn Mu‘âdh se rouvrit et il mourut ¹⁰⁴ (que Dieu l'agrée et le satisfasse). Il était parmi les Ansâr ce qu'Abû Bakr était parmi les Émigrés. Il avait une fermeté inébranlable dans toutes les batailles qui précédèrent le Fossé. Le Prophète (sur lui la paix et le salut) l'aimait beaucoup et lui annonça la bonne nouvelle du Paradis pour ses grandes œuvres. Après le retour des musulmans à Médine, Dieu accorda Son pardon à Abû Lubâba par Sa parole : « Et d'autres ont reconnu leurs péchés, ils ont mêlé une bonne action à une autre mauvaise. Il se peut que Dieu accueille leur repentir. Car Dieu est Pardonneur et Miséricordieux ¹⁰⁵. » Il avait fait le vœu de quitter les demeures des Banû Qurayza où cette faute avait eu lieu. Avec l'achèvement de cette expédition, Dieu débarrassa les musulmans du mal du voisinage des Juifs, habitués à la trahison et à la perfidie. Il ne resta qu'un reste de leurs notables à Khaybar et ses habitants, qui étaient la cause de l'agitation des coalisés. Le jour où ils seront punis viendra bientôt pour le lecteur. [Mariage de Zaynab bint Jahsh] Cette année-là, le Prophète (sur lui la paix et le salut) épousa Zaynab bint Jahsh – sa mère Umayma était sa tante paternelle – après que son affranchi Zayd ibn Hâritha l'eut divorcée. L'affaire de son mariage avec Zayd fut que le Messager de Dieu (sur lui la paix et le salut) la demanda en mariage pour lui. Sa famille rechigna, en raison de sa haute noblesse. Les Arabes répugnaient en effet à marier leurs filles à des affranchis et considéraient qu'ils n'étaient pas dignes d'elles. Zayd, bien que le Messager l'eût adopté, cela ne le rattachait pas aux nobles. Lorsque Dieu révéla Sa parole dans la sourate des Coalisés : « Il n'appartient pas à un croyant ni à une croyante, quand Dieu et Son Messager ont décidé d'une chose, d'avoir le choix dans leur affaire. Et quiconque désobéit à Dieu et à Son Messager s'égare manifestement ¹⁰⁶. » Ils ne virent d'autre issue que d'accepter. Lorsque Zayd entra chez elle, elle lui montra de son orgueil et de sa grandeur ce qu'il ne put supporter. Il se plaignit d'elle au Messager de Dieu (sur lui la paix et le salut), qui lui ordonna de la supporter et d'être patient avec elle, jusqu'à ce que son âme en soit lasse. Il l'informa alors de sa décision de la divorcer et la mit à exécution. Comme la vie commune entre ces deux époux était une sorte de non-sens, Dieu ordonna à Son Prophète (sur lui la paix et le salut) d'épouser Zaynab après son divorce, pour mettre fin à cette discorde d'une part, et pour préserver son honneur après son mariage avec un affranchi d'autre part. Mais le Messager de Dieu (sur lui la paix et le salut) craignit le blâme des Juifs et des Arabes pour son mariage avec l'épouse de son fils ¹⁰⁷. Il dit donc à Zayd : « Garde ton épouse et crains Dieu. » Il cacha en lui-même ce que Dieu allait révéler. Dieu décida alors d'abolir cette règle, à savoir l'interdiction de l'épouse du fils adoptif, par Sa parole dans la sourate des Coalisés : « Puis, lorsque Zayd eut satisfait son désir d'elle, Nous te la fîmes épouser, afin qu'il n'y ait aucun empêchement pour les croyants d'épouser les femmes de leurs fils adoptifs, quand ceux-ci ont satisfait leur désir d'elles. Et l'ordre de Dieu doit être exécuté ¹⁰⁸. » Ensuite, Dieu interdit l'adoption aux musulmans en raison du préjudice qu'elle causait, et révéla à ce sujet dans la sourate des Coalisés : « Muhammad n'est le père d'aucun de vos hommes, mais il est le Messager de Dieu et le sceau des prophètes. Et Dieu est Omniscient ¹⁰⁹. » Dès lors, le nom de Zayd devint « Zayd ibn Hâritha » au lieu de « Zayd ibn Muhammad ». En compensation, son nom fut mentionné dans un Coran qui sera récité à travers les siècles et les années ¹¹⁰.

Les historiens, et parmi eux ceux aux intentions viles, rapportent sur cette histoire des propos qui ne sont acceptables que de la part de quelqu'un qui a perdu la raison et n'a pas compris la réalité de ce qu'il dit. Ils mentionnent en effet que le Messager ¹¹¹ se rendit un jour chez Zayd ¹¹² et vit par hasard son épouse, car le vent avait soulevé le voile devant elle, et elle lui plut. Il dit alors : « Gloire à Allah ! » Lorsque son mari arriva, elle lui rapporta cela, et il jugea de son devoir de la quitter. Il alla donc informer le Messager de sa décision, mais celui-ci l'en dissuada, etc. Or, ce récit est contredit par le fait que les femmes arabes ne connaissaient pas auparavant le voile du visage, et que Zaynab ¹¹³, fille de sa tante paternelle, avait embrassé l'Islam anciennement alors que le Messager d'Allah était à La Mecque. Comment se fait-il qu'il ne l'ait pas vue, alors que près de dix ans s'étaient écoulés depuis son Islam et qu'elle était sa cousine, sauf lorsque le vent souleva le voile par hasard ? Et c'est le Messager d'Allah lui-même qui l'avait mariée à Zayd. S'il avait eu pour elle un désir ou un amour, il l'aurait épousée lui-même, sans aucun obstacle ne l'en empêchant. Qui d'entre nous peut imaginer que le Maître suprême ¹¹⁴ dise à son peuple : « Je suis envoyé par mon Seigneur », et leur récite matin et soir l'ordre d'Allah dans la sourate Al-Hijr ¹¹⁵, mecquoise : « Ne tends point les yeux vers ce dont Nous avons donné jouissance à certains couples parmi eux » ¹¹⁶, et dans la sourate Tâ-Hâ ¹¹⁷, également mecquoise : « Et ne tends point les yeux vers ce dont Nous avons donné jouissance à certains couples parmi eux, comme fleur de la vie présente » ¹¹⁸, puis qu'ensuite il entre dans la maison d'un de ses disciples, regarde son épouse par hasard, et désire l'épouser ? Cette affaire est grave, nos poitrines en ressentent l'horreur. Si un tel acte survenait de la part du moindre des hommes, il serait blâmé. Qu'en est-il donc de celui sur qui les historiens s'accordent à dire qu'il était le meilleur des hommes en caractère, le plus éloigné des bassesses, le plus intelligent et le plus perspicace, au point qu'Allah l'a loué dans la sourate Nûn ¹¹⁹ : « Et tu es certes d'un caractère élevé » ¹²⁰ ? Il n'y a aucun doute que cette légende rejoint la légende des Gharânîq ¹²¹, inventée par les ennemis de la religion pour atteindre leurs objectifs. Louange à Allah, elle contredit à la fois la transmission et la raison, de sorte qu'il ne subsiste aucun doute que la vérité est ce que nous t'avons rapporté en premier, et c'est ce qui ressort du noble Coran. Allah dit dans la sourate Al-Ahzâb ¹²² : « Et quand tu disais à celui qu'Allah avait comblé de bienfaits, et que tu avais toi-même comblé : « Garde pour toi ton épouse et crains Allah », et tu cachais en toi-même ce qu'Allah allait révéler. Tu craignais les gens, alors qu'Allah est plus digne de ta crainte. Puis, quand Zayd eut cessé toute relation avec elle, Nous te la donnâmes pour épouse, afin qu'il n'y ait aucun empêchement pour les croyants d'épouser les femmes de leurs fils adoptifs, quand ceux-ci cessent toute relation avec elles. Et l'ordre d'Allah doit être exécuté » ¹²³. Ce qu'Allah a révélé, c'est son mariage avec elle, et Il n'a rien révélé d'autre. Et ce Coran est le plus grand témoin. [Le voile] À ce sujet fut révélé le verset du voile, qui est spécifique aux épouses du Messager d'Allah, paix et salut sur lui ¹²⁴. 'Umar ibn al-Khattâb ¹²⁵, avant la révélation de ce verset, l'aimait et le mentionnait souvent ¹²⁶. Il souhaitait qu'un verset soit révélé à ce sujet, et disait : « Si seulement il vous était obéi, aucun œil ne vous verrait. » Alors fut révélé dans la sourate Al-Ahzâb : « Et quand vous leur demandez quelque objet, demandez-le leur derrière un rideau : c'est plus pur pour vos cœurs et leurs cœurs » ¹²⁷. Certains dirent alors : « Nous est-il interdit de parler à nos cousines sauf derrière un rideau ? Si Muhammad meurt, j'épouserai 'Â'isha ¹²⁸ ! » Alors fut révélé après le verset précédent : « Il ne vous est pas permis de causer du tort au Messager d'Allah, ni de jamais épouser ses femmes après lui ; car cela serait, auprès d'Allah, une énormité » ¹²⁹. Quant à ses épouses, que la prière et le salut soient sur lui, parmi les croyantes ¹³⁰, elles reçurent l'ordre de baisser leurs regards et de préserver leur chasteté, comme les hommes en avaient reçu l'ordre, et l'ordre de ne montrer leurs atours qu'à leurs maris, sauf ce qui paraît d'eux, comme la bague au doigt, le henné sur la main, le khôl sur l'œil. Quant à ce qui est caché, il n'est pas permis de le montrer, comme le bracelet au poignet, le brassard au bras, le bracelet de cheville, le collier au cou, la couronne sur la tête, l'écharpe sur la poitrine, la boucle d'oreille. Ce qui est désigné par la parure apparente et cachée, c'est l'endroit où elle se trouve. Elles reçurent également l'ordre de rabattre leurs voiles sur leurs poitrines, afin que leurs poitrines ne restent pas découvertes, car les femmes d'alors avaient des encolures larges d'où apparaissaient leurs cous, leurs poitrines et ce qui les entoure, et elles laissaient pendre leurs voiles derrière elles. Il leur fut interdit de frapper des pieds pour que l'on sache qu'elles portaient des bracelets de cheville. Si l'interdiction de montrer le bruit des bijoux a été édictée après qu'elles eurent été interdites de montrer les bijoux eux-mêmes, on comprend par là que l'interdiction de montrer les endroits où se trouvent les bijoux est encore plus forte et plus sévère. Allah dit dans la sourate An-Nûr ¹³¹ : « Et dis aux croyantes de baisser leurs regards, de garder leur chasteté, et de ne montrer de leurs atours que ce qui en paraît. Et qu'elles rabattent leurs voiles sur leurs poitrines ; et qu'elles ne montrent leurs atours qu'à leurs maris, ou à leurs pères, ou aux pères de leurs maris, ou à leurs fils, ou aux fils de leurs maris, ou à leurs frères, ou aux fils de leurs frères, ou aux fils de leurs sœurs, ou à leurs femmes, ou à leurs esclaves, ou aux serviteurs mâles qui n'ont pas de désir sexuel, ou aux enfants qui ne savent pas encore ce qui est caché des parties intimes des femmes. Et qu'elles ne frappent pas des pieds afin que l'on sache ce qu'elles cachent de leurs atours. Et repentez-vous tous devant Allah, ô croyants, afin que vous récoltiez le succès » ¹³². Au début de l'Islam, les femmes étaient, comme à l'époque préislamique, négligées : la femme sortait en tunique et voile, sans distinction entre la femme libre et l'esclave. Les jeunes gens et les débauchés ¹³³ s'en prenaient aux esclaves lorsqu'elles sortaient la nuit pour leurs besoins dans les palmeraies et les champs ¹³⁴, et il arrivait qu'ils s'en prennent à une femme libre en la prenant pour une esclave, disant : « Nous l'avons prise pour une esclave. » Alors il leur fut ordonné de se distinguer par leur tenue de celle des esclaves, en rabattant sur elles leurs jilbâbs ¹³⁵ pour couvrir le visage et les épaules ¹³⁶, afin d'être respectées et craintes, et que personne ne convoite elles. Allah dit dans la sourate Al-Ahzâb : « Ô Prophète ! Dis à tes épouses, à tes filles et aux femmes des croyants de ramener sur elles leurs grands voiles : elles en seront plus vite reconnues et éviteront d'être offensées. Allah est Pardonneur et Miséricordieux » ¹³⁷. Quant à voiler la femme à celui qui veut la demander en mariage, c'est une chose qui ne se pratiquait ni à l'époque du Messager d'Allah, paix et salut sur lui, ni à l'époque des pieux prédécesseurs. Car le Législateur sage a institué cela pour que l'homme sache à quoi il s'engage, afin que l'harmonie et la concorde règnent entre les époux, en une question sur laquelle les imams de la religion sont unanimes. L'argument de l'Islam, al-Ghazâlî ¹³⁸, a dit dans l'Ihyâ' ¹³⁹ : « La Loi a recommandé de prendre en compte les causes de l'affection, et pour cela elle a recommandé le regard. En effet, le Prophète a dit : « Si Allah jette dans le cœur de l'un de vous (le désir) d'une femme, qu'il la regarde, car cela est plus à même de créer l'harmonie entre eux » ¹⁴⁰ – c'est-à-dire de les unir – que le fait que l'harmonie survienne après coup. L'« adama » est la peau intérieure, et la « bashara » est la peau extérieure ; cette mention est faite pour insister sur l'union. Et le Prophète, paix et salut sur lui, a dit : « Dans les yeux des Ansâr ¹⁴¹ il y a quelque chose ; si l'un de vous veut épouser l'une d'elles, qu'il la regarde » ¹⁴². On a dit : il y avait dans leurs yeux une faiblesse de la vue, ou une petitesse. Certains pieux ne mariaient leurs filles de valeur qu'après les avoir regardées, par crainte de la tromperie. Al-A'mash ¹⁴³ a dit : « Tout mariage qui se fait sans regard préalable finit dans le souci et le chagrin. » Il n'est pas exclu que la corruption du temps et l'éloignement de l'éducation religieuse qui mène aux nobles caractères aient fait paraître bon, aux yeux du commun des musulmans des premiers siècles, de voiler la femme absolument, pour couper court aux corruptions et repousser la tentation. L'obligation du pèlerinage ¹⁴⁴ Cette année, selon la majorité des savants ¹⁴⁵, Allah a imposé à la communauté islamique le pèlerinage à la Maison ¹⁴⁶ pour quiconque en a les moyens, afin que les musulmans se rassemblent de toutes les contrées, se tournent vers Allah et L'implorent de les soutenir par Sa victoire et de les aider à suivre Sa religion droite. Il y a là, dans le renforcement du lien et l'union des cœurs, un grand profit pour les musulmans.

1. Dûmat al-Jandal : Oasis située à la frontière entre l'Arabie et la Syrie, à environ 500 km au nord de Médine.
2. Sabâ' ibn 'Urfuta al-Ghifârî : Compagnon du Prophète, nommé gouverneur de Médine en son absence.
3. al-ahmaq al-mutâ' : Littéralement 'l'idiot obéi', surnom donné par le Prophète à 'Uyayna ibn Hisn en raison de son influence sur sa tribu malgré sa sottise.
4. bi-hamih : Ses bêtes, son bétail.
5. Banû al-Mustaliq : Tribu arabe alliée à Quraysh, située près de la mer Rouge, au sud-ouest de Médine.
6. al-Muraysî' : Point d'eau appartenant aux Banû al-Mustaliq, lieu de la bataille.
7. Shuqrân : Affranchi du Prophète, chargé de la garde du butin.
8. Burayda : Compagnon, chargé de la garde des prisonniers.
9. Barra bint al-Hârith : Fille du chef des Banû al-Mustaliq, épousée par le Prophète et renommée Juwayriyya.
10. ayman imra'a 'alâ qawmihâ : La plus bénie pour son peuple, car son mariage entraîna la libération de nombreux captifs.
11. ajîr : Ouvrier agricole ou serviteur engagé.
12. halîf : Allié par serment, membre d'une tribu liée par un pacte.
13. nâfarûnâ : Ils nous ont défiés, ou ils nous ont surpassés en nombre.
14. li-yukhrijanna al-a'azzu minhâ al-adhalla : Parole de 'Abd Allâh ibn Ubayy, reprise dans le Coran (sourate 63, verset 8) : 'Le plus puissant en chassera le plus faible'.
15. Zayd ibn Arqam : Jeune Compagnon, rapporteur du hadith, connu pour sa piété.
16. sayran hathîthan : Marche rapide, précipitée.
17. al-ihsân ilâ abîh : Ordre d'être bon envers son père, malgré son hypocrisie.
18. hadîth al-ifk : L'histoire de la calomnie contre 'Â'isha, relatée dans le Coran (sourate 24) et la Sunna.
19. Safwân ibn al-Mu'attal : Compagnon, impliqué dans l'incident de l'Ifk, connu pour sa piété.
20. jaza' zafâr : Collier de cornaline du Yémen, une pierre précieuse.
21. hawdaj : Litière fermée placée sur un chameau pour transporter les femmes.
22. istirjâ' : Prononciation de la formule 'Innâ liLlâhi wa innâ ilayhi râji'ûn' (Nous sommes à Dieu et à Lui nous retournons), dite en cas de malheur.
23. jilbâb : Vêtement ample couvrant le corps, porté par les femmes musulmanes.
24. yufîdûn : Ils colportaient, répandaient des rumeurs.
25. nahaqat : Elle se rétablit, guérit de sa maladie.
26. Umm Mistah ibn Uthâtha : Mère de Mistah, l'un des calomniateurs, et cousine de 'Â'isha.
27. mirT : Manteau ou vêtement de dessus.
28. yâ hantâh : Expression affectueuse : 'Ô ma fille'.
29. waDî'a : Belle, éclatante de beauté.
30. Usâma ibn Zayd : Fils de Zayd ibn Hâritha, affranchi et fils adoptif du Prophète, connu pour son amour pour le Prophète.
31. Burayra : Servante de 'Â'isha, affranchie, connue pour son honnêteté.
32. aghmiSuh : Chose répréhensible, suspecte.
33. dâjin : Chèvre ou animal domestique.
34. man ya'dhirunî : Qui me disculpera, qui me soutiendra contre celui qui m'a offensé.
35. taqallaSa dam'u 'Â'isha : Les larmes de 'Â'isha se tarirent, elle cessa de pleurer.
36. Abû Yûsuf : Il s'agit du prophète Jacob (Ya'qûb), dont le surnom est Abû Yûsuf (père de Joseph).
37. belle patience : Expression coranique (12:18) signifiant une patience sans plainte ni désespoir.
38. sourate al-Nûr : La sourate 24 du Coran, intitulée 'La Lumière'.
39. al-Siddîqa : Épithète de 'Â'isha signifiant 'la véridique' ou 'celle qui confirme la vérité'.
40. mensonge : Référence à l'incident du mensonge (al-ifk) où 'Â'isha fut calomniée.
41. turpitude : Terme coranique (al-fâḥisha) désignant tout acte immoral ou obscène.
42. ceux qui avaient ouvertement proféré le mensonge : Les personnes qui avaient propagé la calomnie contre 'Â'isha.
43. peine du calomniateur : La peine légale (ḥadd) pour fausse accusation d'adultère : quatre-vingts coups de fouet.
44. Ḥamna bint Jaḥsh : Sœur de Zaynab bint Jaḥsh, épouse du Prophète. Elle fut parmi ceux qui propagèrent la calomnie.
45. Misṭaḥ ibn Uthâtha : Compagnon pauvre, parent d'Abû Bakr, impliqué dans la calomnie.
46. Ḥassân ibn Thâbit : Poète du Prophète, impliqué dans la propagation de la calomnie.
47. Abû Bakr : Père de 'Â'isha, premier calife de l'islam.
48. ne jurent pas : Le verset interdit de jurer de ne plus faire le bien ; il exhorte au pardon.
49. Expédition du Fossé : Bataille du Fossé (Ghazwat al-Khandaq) en l'an 5 de l'Hégire.
50. Banû al-Nadîr : Tribu juive de Médine expulsée après avoir trahi le Prophète.
51. Quraysh : Tribu mecquoise dominante, opposée au Prophète.
52. Ghatafân : Confédération de tribus arabes alliée à Quraysh contre Médine.
53. Abû Sufyân : Chef de Quraysh, commandant de l'armée des coalisés.
54. 'Uthmân ibn Ṭalḥa al-'Abdarî : Porte-étendard de Quraysh lors de la bataille.
55. 'Uyayna ibn Ḥiṣn : Chef de la tribu de Ghatafân, ayant reçu des terres du Prophète puis s'étant retourné contre lui.
56. Banû Murra : Sous-tribu de Ghatafân.
57. al-Ḥârith ibn 'Awf al-Murrî : Chef des Banû Murra.
58. Banû Ashja' : Sous-tribu de Ghatafân.
59. Abû Mas'ûd ibn Rukhayla : Chef des Banû Ashja'.
60. Banû Sulaym : Tribu arabe alliée à Quraysh.
61. Sufyân ibn 'Abd Shams : Chef des Banû Sulaym.
62. Banû Asad : Tribu arabe alliée à Quraysh.
63. Ṭulayḥa ibn Khuwaylid al-Asadî : Chef des Banû Asad, plus tard faux prophète.
64. Salmân al-Fârisî : Compagnon perse du Prophète, à l'origine de la suggestion du fossé.
65. ḥarra : Terrain volcanique rocheux typique de la région de Médine.
66. Ibn Rawâḥa : Poète et compagnon, 'Abd Allâh ibn Rawâḥa.
67. associateurs : Polythéistes qui associent d'autres divinités à Dieu.
68. Sala' : Montagne au nord-ouest de Médine.
69. Émigrés : Les musulmans ayant émigré de La Mecque à Médine (al-Muhâjirûn).
70. Zayd ibn Ḥâritha : Compagnon, fils adoptif du Prophète.
71. Auxiliaires : Les musulmans de Médine ayant accueilli les Émigrés (al-Anṣâr).
72. Sa'd ibn 'Ubâda : Chef des Auxiliaires, de la tribu des Khazraj.
73. Majma' al-Asyâl : Lieu au nord-ouest de Médine, confluent de vallées.
74. Uḥud : Montagne au nord de Médine, site de la bataille d'Uḥud.
75. 'Ikrima ibn Abî Jahl : Fils d'Abû Jahl, chef mecquois, plus tard converti.
76. 'Amr ibn Wudd : Cavalier mecquois réputé, tué par 'Alî.
77. Nawfal ibn 'Abd Allâh : Chef mecquois, mort en tombant dans le fossé.
78. on le jeta : Son corps fut jeté dans le fossé.
79. Sa'd ibn Mu'âdh : Chef des Auxiliaires (Aws), mort des suites de sa blessure après la bataille.
80. akḥal : Veine du bras, l'artère brachiale.
81. exposées : Le terme arabe 'awra signifie vulnérable, sans défense.
82. Banû Qurayẓa : Tribu juive de Médine, alliée des musulmans puis traîtresse lors du Fossé.
83. Ḥuyayy ibn Akhṭab : Chef des Banû al-Nadîr, instigateur de la trahison des Banû Qurayẓa.
84. Ka'b ibn Asad al-Quraẓî : Chef des Banû Qurayẓa.
85. Muslama ibn Aslam : Compagnon, parfois confondu avec Mus'ab ibn 'Umayr.
86. al-Zubayr ibn al-'Awwâm : Compagnon, cousin du Prophète et l'un des dix promis au Paradis.
87. Nu'aym ibn Mas'ûd al-Ashja'î : Compagnon récemment converti, utilisé comme agent double.
88. la guerre est ruse : Hadith prophétique : 'La guerre est ruse' (al-ḥarb khud'a).
89. Banû Qaynuqâ' : Tribu juive de Médine expulsée après une trahison.
90. l'homme : Désigne le Prophète Muhammad.
91. le Messager : Muhammad, le Messager de Dieu.
92. wafd : Délégation, groupe envoyé pour une mission diplomatique.
93. rahā'in : Otages, personnes remises en gage pour garantir un engagement.
94. ibtahala : Implorer avec ferveur, supplier Dieu avec insistance.
95. al-laylatu l-mud'limah : Nuit très obscure, sans lune.
96. jaliyyatu l-khabar : Information claire et précise, nouvelle certaine.
97. Sourate des Coalisés : Sourate 33 du Coran, intitulée 'Al-Ahzâb' (Les Coalisés).
98. Banū Qurayẓa : Tribu juive de Médine, alliée des musulmans puis accusée de trahison lors de la bataille du Fossé.
99. ta‘nīf : Réprimander, blâmer sévèrement.
100. Abū Lubāba : Compagnon du Prophète, des Aws, impliqué dans l'affaire des Banû Qurayza.
101. yastaġfiru : Implorer le pardon de Dieu pour quelqu'un.
102. ḥukm Allāh : Jugement de Dieu, décision divine.
103. nawāḍiḥ : Chameaux porteurs d'eau, utilisés pour le transport de l'eau.
104. Sa‘d ibn Mu‘ādh : Chef des Aws, compagnon éminent, mort des suites de ses blessures après le siège des Banû Qurayza.
105. Sourate 9, verset 102 : Verset du Coran (At-Tawba) concernant le repentir de ceux qui ont reconnu leurs péchés.
106. Sourate 33, verset 36 : Verset du Coran (Al-Ahzâb) sur l'obéissance à Dieu et au Messager.
107. fils adoptif : Zayd ibn Hâritha était considéré comme le fils adoptif du Prophète avant l'interdiction de l'adoption.
108. Sourate 33, verset 37 : Verset du Coran (Al-Ahzâb) concernant le mariage du Prophète avec Zaynab.
109. Sourate 33, verset 40 : Verset du Coran (Al-Ahzâb) affirmant que Muhammad n'est le père d'aucun homme.
110. Coran : Le Livre sacré de l'islam, récitation divine révélée au Prophète Muhammad.
111. ar-rasûl : Le Messager, titre de Muhammad, prophète de l'Islam.
112. Zayd : Zayd ibn Hâritha, fils adoptif du Prophète.
113. Zaynab : Zaynab bint Jahsh, cousine du Prophète et épouse de Zayd, puis du Prophète.
114. as-sayyid al-akram : Le Maître suprême, titre honorifique du Prophète.
115. sûrat al-Ḥijr : Sourate 15 du Coran, révélée à La Mecque.
116. lā tamuddanna ʿaynayka... : Coran 15:88, traduction approximative.
117. sûrat Ṭā-Hā : Sourate 20 du Coran, révélée à La Mecque.
118. wa lā tamuddanna ʿaynayka... : Coran 20:131, traduction approximative.
119. sûrat Nūn : Sourate 68 du Coran, révélée à La Mecque.
120. wa innaka laʿalā khuluqin ʿaẓīm : Coran 68:4, « Et tu es certes d'un caractère élevé ».
121. Gharânîq : Légende des « grues » ou « cygnes », récit apocryphe sur une prétendue reconnaissance par le Prophète de divinités païennes.
122. sûrat al-Aḥzāb : Sourate 33 du Coran, révélée à Médine.
123. wa idh taqūlu... : Coran 33:37, traduction approximative.
124. ṣallā Llāhu ʿalayhi wa sallam : Formule de bénédiction sur le Prophète : « paix et salut sur lui ».
125. ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb : Second calife de l'Islam, compagnon du Prophète.
126. kāna yuḥibbuhu wa yadhkuruhu kathīran : Il l'aimait et le mentionnait souvent, référence à son désir de voir le voile imposé.
127. wa idhā saʾaltumūhunna... : Coran 33:53, traduction approximative.
128. ʿĀʾisha : Aïcha, épouse du Prophète, fille d'Abou Bakr.
129. wa mā kāna lakum... : Coran 33:53, suite du verset.
130. azwājuhu ʿalayhi ṣ-ṣalātu wa s-salām min al-muʾmināt : Ses épouses, que la prière et le salut soient sur lui, parmi les croyantes.
131. sûrat an-Nūr : Sourate 24 du Coran, révélée à Médine.
132. wa qul li-l-muʾmināti... : Coran 24:31, traduction approximative.
133. ash-shuṭṭār : Les débauchés, les vauriens.
134. al-ghayṭān : Pluriel de ghayṭ, champ cultivé, terre irriguée.
135. jalābīb : Pluriel de jilbâb, vêtement ample couvrant le corps, sorte de voile.
136. al-aʿṭāf : Les épaules, les côtés du corps.
137. yā ayyuhā n-nabiyyu... : Coran 33:59, traduction approximative.
138. al-Ghazâlî : Abou Hamid al-Ghazali, théologien et mystique musulman (1058-1111).
139. al-Iḥyāʾ : Ouvrage majeur d'al-Ghazali, « Revivification des sciences religieuses ».
140. idhā awqaʿa Llāhu fī nafsi aḥadikum min imraʾatin... : Hadith rapporté par at-Tirmidhi et autres.
141. al-Anṣār : Les « Auxiliaires », habitants de Médine ayant accueilli le Prophète.
142. inna fī aʿyuni l-anṣāri shayʾan... : Hadith rapporté par Muslim.
143. al-Aʿmash : Sulayman ibn Mihran al-A'mash, célèbre traditionniste (mort en 765).
144. farḍ al-ḥajj : L'obligation du pèlerinage à La Mecque.
145. ʿalā mā ʿalayhi l-aktharūn : Selon la majorité des savants.
146. al-bayt : La Maison, c'est-à-dire la Kaaba à La Mecque.

La sixième année

La sixième année commence. Au début de Muharram de la sixième année, l'Envoyé de Dieu (paix et salut sur lui) envoya Muhammad ibn Maslama avec trente cavaliers pour lancer une attaque éclair contre les Banu Bakr ibn Kilab, qui campaient dans la région de Dhariba ¹. Il marcha vers eux, se cachant le jour et voyageant la nuit, jusqu'à ce qu'il les surprenne. Il en tua dix, les autres s'enfuirent. Le détachement captura les chameaux et les moutons, puis revint à Médine. Sur le chemin du retour, ils rencontrèrent Thumama ibn Uthal al-Hanafi ², l'un des grands chefs des Banu Hanifa, et le firent prisonnier sans le connaître. Lorsqu'ils l'amenèrent à l'Envoyé de Dieu, celui-ci le reconnut et le traita avec la plus haute noblesse de caractère. Il le libéra après trois jours durant lesquels Thumama refusa de se soumettre à l'islam, bien que l'Envoyé le lui eût proposé. Quand Thumama vit ce traitement et cette noblesse, il jugea absurde de suivre ses passions et de délaisser une religion fondée sur les vertus. Il revint donc vers l'Envoyé de Dieu et embrassa l'islam sans contrainte, s'adressant au Prophète en ces termes : « Ô Muhammad, par Dieu, il n'y avait sur terre aucun visage que je détestais plus que le tien ; désormais, ton visage est devenu le plus aimé de tous les visages pour moi. Par Dieu, il n'y avait sur terre aucune religion que je détestais plus que la tienne ; désormais, elle est devenue la plus aimée de toutes les religions pour moi. Par Dieu, il n'y avait aucun pays que je détestais plus que le tien ; désormais, il est devenu le plus aimé des pays pour moi. » L'Envoyé (paix et salut sur lui) se réjouit grandement de son islam, car derrière lui se trouvait un peuple qui lui obéissait. Lorsque Thumama retourna dans son pays, il passa par La Mecque en état de sacralisation pour la 'Umra ³ et y manifesta son islam. Les Quraysh voulurent lui nuire, mais ils se rappelèrent leur besoin des céréales du Yamama, d'où Thumama était originaire, et le laissèrent. Cependant, il jura de ne plus leur envoyer de céréales du Yamama jusqu'à ce qu'ils croient. Ils luttèrent donc durement et ne virent d'autre issue que d'implorer l'Envoyé de Dieu. Celui-ci les traita avec la compassion et la miséricorde qui étaient les siennes, et envoya dire à Thumama de leur restituer ce qu'il leur fournissait comme vivres du Yamama, ce qu'il fit. Cet homme, de noble origine, eut un rôle solide dans l'islam après la mort du Prophète, lorsque la plupart des gens de son pays apostasièrent. Il interdisait à son peuple de suivre Musaylima et leur disait : « Méfiez-vous d'une affaire obscure, sans lumière ; c'est un malheur que Dieu a écrit pour quiconque le suit. » Beaucoup de son peuple restèrent fermes avec lui, que Dieu l'agrée. [Expédition des Banu Lihyan] Les Banu Lihyan sont ceux qui tuèrent 'Asim ibn Thabit et ses compagnons. L'Envoyé de Dieu ne cessa d'être affligé à cause d'eux et désireux de tirer vengeance de leurs ennemis jusqu'à Rabi' al-Awwal de cette année. Il ordonna à ses compagnons de se préparer, sans leur révéler son objectif, comme c'était sa coutume dans la plupart des expéditions, afin de cacher les nouvelles aux ennemis. Il confia la direction de Médine à Ibn Umm Maktum et partit avec deux cents cavaliers, dont vingt chevaux. Il continua sa marche jusqu'au lieu où furent tués les compagnons d'al-Raji' ⁴, pria pour eux et les bénit. Lorsque les Banu Lihyan apprirent sa venue, ils se dispersèrent dans les montagnes. L'Envoyé (paix et salut sur lui) resta deux jours dans leur territoire, envoyant des détachements qui ne trouvèrent personne. Puis il envoya quelques-uns de ses compagnons jusqu'à 'Usfan ⁵ pour que les gens de La Mecque en soient informés et que la terreur s'empare d'eux. Ils allèrent jusqu'à Kura' al-Ghamim ⁶, puis l'Envoyé (paix et salut sur lui) retourna à Médine en disant : « Nous revenons, repentants, adorant notre Seigneur, Le louant. Je cherche refuge auprès de Dieu contre les difficultés du voyage, la tristesse du retour et la mauvaise vision concernant la famille et les biens ⁷. » [Expédition d'al-Ghaba ⁸] Le Prophète (paix et salut sur lui) avait vingt chamelles laitières qui paissaient à al-Ghaba ⁹. 'Uyayna ibn Hisn les attaqua avec quarante cavaliers et les enleva à leur berger. La nouvelle parvint à l'Envoyé de Dieu (paix et salut sur lui). Celui qui l'en informa était Salama ibn al-Akwa' ¹⁰, l'un des archers des Ansar, qui était un coureur. Le Prophète lui ordonna de sortir à la poursuite des gens pour les occuper avec ses flèches jusqu'à ce que les musulmans les rattrapent. Il sortit en courant sur leurs traces jusqu'à les rejoindre, et se mit à leur lancer des flèches. Quand les cavaliers se tournaient vers lui, il fuyait et ils ne pouvaient l'atteindre. Lorsque les cavaliers entraient dans des défilés, il grimpait sur la montagne et leur jetait des pierres, jusqu'à ce qu'ils jettent beaucoup de ce qu'ils avaient en mains, lances et manteaux ¹¹, pour alléger leur charge afin que l'armée ne les rattrape pas ¹². Salama continua ainsi jusqu'à ce que l'armée le rejoigne. Le Prophète avait appelé ses compagnons et ils avaient répondu ¹³. Le premier à le rejoindre fut Miqdad ibn al-Aswad. Le Prophète lui dit : « Sors à la poursuite du peuple jusqu'à ce que je te rejoigne », et il lui donna l'étendard. Il sortit, suivi par les cavaliers, jusqu'à ce qu'ils rattrapent l'arrière-garde de l'ennemi. Des escarmouches eurent lieu, au cours desquelles un musulman et deux polythéistes furent tués. Les musulmans récupérèrent la plupart des chamelles, tandis que les premiers du groupe s'enfuirent avec le reste. Salama ibn al-Akwa' demanda à l'Envoyé de Dieu de l'envoyer avec un groupe à la poursuite du peuple pour les prendre par surprise alors qu'ils étaient descendus à l'une de leurs sources d'eau. Le Prophète (paix et salut sur lui) lui dit : « Tu as dominé, sois indulgent ¹⁴ ». Puis il revint après cinq nuits. [Détachement ¹⁵] Les Banu Asad, dont il a été question souvent, causaient beaucoup de tort aux musulmans qui passaient près d'eux. L'Envoyé de Dieu (paix et salut sur lui) leur envoya 'Ukasha ibn Mihsan avec quarante cavaliers pour les attaquer. Lorsqu'il approcha de leur territoire, ils l'apprirent et s'enfuirent. Là, ils trouvèrent un homme endormi et lui promirent la sécurité pour qu'il les guide vers les troupeaux du peuple. Il les guida, et ils les emmenèrent, soit cent chameaux. Puis ils arrivèrent à Médine sans avoir rencontré d'opposition. [Détachement ¹⁶] En Rabi' al-Awwal, l'Envoyé (paix et salut sur lui) apprit que ceux de Dhi al-Qassa ¹⁷ voulaient attaquer les troupeaux des musulmans qui paissaient à al-Hayfa' ¹⁸. Il envoya Muhammad ibn Maslama avec dix musulmans. Ils atteignirent leurs demeures de nuit, mais les polythéistes, ayant eu connaissance de leur venue, s'étaient embusqués. Les musulmans s'endormirent et ne se rendirent compte de rien avant que les flèches ne les frappent. Ils sautèrent sur leurs armes, mais les ennemis eurent le dessus et les tuèrent, à l'exception de Muhammad ibn Maslama, qu'ils laissèrent en pensant qu'il était mort. Il retourna à Médine et informa l'Envoyé de Dieu (paix et salut sur lui). Celui-ci envoya Abu 'Ubayda 'Amir ibn al-Jarrah en Rabi' al-Thani pour tirer vengeance des ennemis. Lorsqu'il arriva dans leur territoire, il les trouva dispersés et en fuite ; il emmena leurs troupeaux et revint. [Détachement ¹⁹] Les Banu Sulaym, qui faisaient partie des coalisés lors de l'expédition du Fossé, s'opposèrent aux musulmans dans leur marche. L'Envoyé (paix et salut sur lui) envoya Zayd ibn Haritha en Rabi' al-Thani pour les attaquer à al-Jumum ²⁰. Lorsqu'ils atteignirent leur territoire, ils les trouvèrent dispersés. Ils y trouvèrent une femme ²¹ des Muzayna qui les guida vers les demeures des Banu Sulaym. Ils y capturèrent des chameaux et des moutons, et trouvèrent des hommes qu'ils firent prisonniers, parmi lesquels le mari de cette femme. Ils revinrent avec cela à Médine. L'Envoyé de Dieu (paix et salut sur lui) fit don à cette femme d'elle-même et de son mari. [Détachement ²²] L'Envoyé apprit qu'une caravane des Quraysh, venant de Syrie, se dirigeait vers La Mecque. Il envoya Zayd ibn Haritha avec cent soixante-dix cavaliers pour l'intercepter. Il la prit avec tout son contenu et fit prisonniers les hommes qui l'accompagnaient, parmi lesquels Abu al-'As ibn al-Rabi', le mari de Zaynab, fille de l'Envoyé de Dieu (paix et salut sur lui). C'était l'un des hommes considérés de La Mecque pour son commerce, sa richesse et sa loyauté. Il demanda protection à son épouse Zaynab, qui la lui accorda, et elle le proclama dans l'assemblée des Quraysh. L'Envoyé (paix et salut sur lui) dit : « Les musulmans sont une seule main ; le plus humble d'entre eux peut accorder protection. Nous avons accordé protection à celle que tu as protégée. » C'est ce qui a été dit de plus fort concernant l'égalité entre les musulmans. Il rendit à Abu al-'As tous ses biens sans qu'il en perde rien. Celui-ci partit à La Mecque, rendit à chaque ayant droit son dû, puis revint à Médine en embrassant l'islam. L'Envoyé de Dieu lui rendit alors son épouse. [Détachement ²³] En Jumada al-Thaniya, l'Envoyé (paix sur lui) envoya Zayd ibn Haritha avec quinze hommes pour attaquer les Banu Tha'laba, qui avaient tué les compagnons de Muhammad ibn Maslama et qui résidaient à al-Tarf ²⁴. Le détachement se dirigea vers eux. Lorsque les ennemis les virent, ils les prirent pour l'avant-garde de l'armée de l'Envoyé de Dieu (paix et salut sur lui). Ils s'enfuirent, abandonnant leurs chameaux et leurs moutons. Les musulmans les emmenèrent et revinrent à Médine après quatre nuits. [Détachement ²⁵] En Rajab, l'Envoyé (paix et salut sur lui) envoya Zayd ibn Haritha pour attaquer les Banu Fazara, car ils s'étaient opposés à Zayd alors qu'il revenait avec une marchandise de Syrie, l'avaient dépouillé de ce qu'il avait et avaient failli le tuer. Lorsqu'il arriva à Médine et informa l'Envoyé de Dieu (paix et salut sur lui) de la nouvelle, celui-ci l'envoya avec ses hommes pour tirer vengeance des Fazara qui résidaient à Wadi al-Qura ²⁶. Ils marchèrent jusqu'à surprendre l'ennemi, l'encerclèrent, en tuèrent un grand nombre et firent prisonnière une femme de leurs notables. L'Envoyé (paix et salut sur lui) la demanda à celui qui l'avait capturée et la racheta contre un prisonnier qui se trouvait à La Mecque. [Détachement ²⁷] En Sha'ban, l'Envoyé (paix et salut sur lui) envoya 'Abd al-Rahman ibn 'Awf avec sept cents compagnons pour combattre les Banu Kalb à Dummat al-Jandal ²⁸. Avant le départ, l'Envoyé (paix et salut sur lui) leur fit ces recommandations : « Combattez tous ensemble dans le chemin de Dieu. Combattez ceux qui mécroient en Dieu. Ne commettez pas d'excès, ne trahissez pas, ne mutilez pas et ne tuez pas d'enfant. Voici le pacte de Dieu et la conduite de Son Prophète parmi vous ²⁹. » Puis il lui donna l'étendard. Ils partirent avec la bénédiction de Dieu jusqu'à arriver dans le territoire de l'ennemi. Ils les appelèrent à l'islam pendant trois jours. Le quatrième jour, le chef du peuple, al-Asbagh ibn 'Amr ³⁰ le chrétien, embrassa l'islam, et avec lui un groupe de son peuple. D'autres restèrent, acceptant de payer la jizya ³¹. 'Abd al-Rahman épousa la fille de leur chef, comme l'Envoyé (paix et salut sur lui) le lui avait ordonné. C'est le moyen le plus proche d'établir des liens d'amitié entre les chefs, de sorte que chacun se soucie de ce qui préoccupe l'autre. Quelle bonne politique de paix et d'amour ! [Détachement ³²] En Sha'ban, l'Envoyé (paix et salut sur lui) envoya 'Ali ibn Abi Talib avec cent hommes pour combattre les Banu Sa'd ibn Bakr à Fadak ³³, car il avait appris qu'ils rassemblaient des troupes pour aider les Juifs de Khaybar dans leur guerre contre les musulmans, en échange de dattes que ceux-ci leur donnaient de Khaybar. Le détachement partit. Pendant qu'ils marchaient, ils rencontrèrent un espion de l'ennemi et l'envoyèrent à Khaybar pour conclure un pacte avec ses Juifs. Ils lui demandèrent de les guider vers le peuple, sous sa protection. Il les guida vers leur emplacement. Les musulmans emmenèrent les troupeaux du peuple, tandis que les bergers s'enfuirent. Leur peuple, mis en garde, fut saisi de terreur et se dispersa. Les musulmans revinrent avec cinq cents chameaux et deux mille moutons. Dieu déjoua la ruse des polythéistes, qui ne fournirent aucun secours aux Juifs. [Meurtre d'Abu Rafi']

Le moteur des habitants de Khaybar pour combattre les musulmans était leur seigneur Abū Rāfiʿ Sallām ibn Abī al-Ḥuqayq, surnommé le marchand du Ḥijāz en raison de son habileté dans le commerce. Il possédait une immense fortune avec laquelle il maniait les cœurs des Juifs comme il le voulait. Le Prophète ³⁴ désigna donc quelqu’un pour le tuer. Cinq hommes ³⁵ des Khazraj répondirent à cet appel, ayant à leur tête ʿAbd Allāh ibn ʿAtīk, afin d’obtenir une récompense semblable à celle de leurs frères des Aws qui avaient tué Kaʿb ibn al-Ashraf. En effet, parmi les bienfaits de Dieu envers Son Messager, il y avait que les Aws et les Khazraj rivalisaient dans l’exécution des désirs du Messager de Dieu : les Aws n’accomplissaient aucune action sans que les Khazraj ne s’efforcent d’en faire autant. Le Messager de Dieu leur ordonna cela après leur avoir recommandé de ne tuer ni enfant ni femme. Ils partirent donc jusqu’à arriver à Khaybar. ʿAbd Allāh dit à ses compagnons : « Restez ici, je vais aller vers le portier et me montrer aimable envers lui, peut-être pourrai-je entrer. » Il s’approcha de la porte, puis se couvrit d’un vêtement comme s’il satisfaisait un besoin naturel, alors que les gens étaient entrés. Le portier l’appela : « Entre, ʿAbd Allāh, si tu veux entrer, car je veux fermer la porte. » Il entra donc et se cacha jusqu’à ce que le portier s’endorme. Il prit alors les clés, ouvrit [la porte] pour faciliter sa fuite, puis se dirigea vers la maison d’Abū Rāfiʿ. Il ouvrit les portes qui menaient à lui, et chaque fois qu’il ouvrait une porte, il la refermait de l’intérieur jusqu’à parvenir à lui. Or, celui-ci se trouvait dans une pièce obscure au milieu de sa famille, et il ne put le distinguer. Il appela : « Ô Abū Rāfiʿ ! » Celui-ci dit : « Qui est-ce ? » Il dirigea alors son épée vers le son, mais sans effet. À ce moment, sa femme dit : « C’est la voix d’Ibn Abī ʿAtīk. » Il lui dit : « Que ta mère te perde ! Où est Ibn Abī ʿAtīk maintenant ? » ʿAbd Allāh se remit à appeler en changeant sa voix : « Quel est ce bruit que nous entendons, ô Abū Rāfiʿ ? » Il dit : « Malheur à ta mère ! Un homme dans la maison m’a frappé avec son épée. » Il se dirigea vers lui et le frappa une autre fois, mais sans effet. Il se cacha, puis revint vers lui comme s’il venait à son secours, changeant sa voix. Il le trouva couché sur le dos, plaça l’épée dans son ventre et appuya dessus jusqu’à entendre le bruit de l’os. Puis il sortit de la maison. Comme sa vue était faible, il tomba de l’escalier et se cassa la jambe. Il la banda avec son turban, puis partit rejoindre ses compagnons et dit : « Sauvez-vous ! Par Dieu, Abū Rāfiʿ est tué ! » Ils arrivèrent auprès du Messager [de Dieu] et lui racontèrent [l’affaire]. Il dit alors à ʿAbd Allāh : « Étends ta jambe. » Le Prophète ³⁴ la massa, et il sembla qu’il n’avait jamais souffert de cette jambe ³⁶, et elle redevint meilleure qu’elle n’était. Considère donc, que Dieu te garde, combien les musulmans trouvaient faciles les difficultés dès lors qu’il s’agissait de satisfaire le Messager de Dieu ³⁴. Que Dieu soit satisfait d’eux et les agrée ! Expédition ³⁷ Lorsque Kaʿb fut tué, les Juifs mirent à sa place Usayr ibn Rizām. Le Prophète ³⁴ envoya quelqu’un pour s’informer de lui, et la nouvelle lui parvint qu’il avait dit à son peuple : « Je vais faire à Muḥammad ce que personne avant moi n’a fait : je vais aller vers Ghatafān, les rassembler pour le combattre », et il s’y employa. Le Prophète ³⁴ envoya donc ʿAbd Allāh ibn Rawāḥa al-Khazrajī avec trente hommes des Anṣār pour le gagner à leur cause. Ils partirent jusqu’à arriver à Khaybar et dirent à Usayr : « Nous sommes en sécurité jusqu’à ce que nous t’exposions ce pour quoi nous sommes venus. » Il dit : « Oui, et j’ai la même assurance. » Ils lui répondirent, puis lui proposèrent de se rendre auprès du Messager de Dieu et d’abandonner ce qu’il avait résolu de faire, et le Messager de Dieu le nommerait gouverneur de Khaybar, afin que ses habitants vivent en paix. Il accepta cela et partit avec trente Juifs, chaque Juif étant en croupe derrière un musulman. Alors qu’ils étaient en chemin, Usayr regretta d’être venu et voulut se défaire de ce qu’il avait fait en trahissant ceux qui lui avaient accordé la sécurité. Il porta la main à l’épée de ʿAbd Allāh ibn Rawāḥa, qui dit : « Trahison, ô ennemi de Dieu ! » Puis il descendit [de sa monture] et le frappa de son épée, tranchant la majeure partie de sa cuisse. Il ne tarda pas à mourir. Les musulmans se dressèrent alors contre les Juifs qui étaient avec eux et les tuèrent jusqu’au dernier. Telle est la conséquence de la trahison. [Histoire de ʿUkl et ʿUrayna] Au mois de Shawwāl, un groupe de ʿUkl et de ʿUrayna vint auprès du Messager de Dieu. Ils professèrent l’islam et prêtèrent serment d’allégeance au Messager de Dieu. Ils étaient malades, le teint jaune, le ventre gonflé. L’air de Médine ne leur convenait pas. Le Prophète ³⁴ leur ordonna de prendre des chamelles avec un berger, et leur ordonna de les suivre dans leur pâturage pour boire de leur lait et de leur urine. Ils firent ainsi. Lorsqu’ils furent guéris, ils répondirent au bienfait par l’ingratitude : ils tuèrent le berger, le mutilèrent et emmenèrent les chamelles. Lorsque cela parvint au Messager de Dieu, il envoya à leur poursuite Karz ibn Jābir al-Fihrī avec vingt cavaliers. Ils les rattrapèrent et les capturèrent tous. Lorsqu’ils furent amenés à Médine, le Prophète ³⁴ ordonna qu’on leur fît subir le même traitement qu’ils avaient infligé au berger : on leur coupa les mains et les pieds, on leur brûla les yeux ³⁸, et on les jeta dans la ḥarra ³⁹ jusqu’à ce qu’ils meurent. Ainsi est la rétribution du traître dont on n’attend aucun bien. L’action de ces malfaisants montre la corruption de leur origine et la bassesse de leur clan. Après cela, le Messager de Dieu ³⁴ interdit la mutilation ⁴⁰. Expédition ⁴¹ Un jour, Abū Sufyān ibn Ḥarb était assis dans le cercle de son peuple et dit : « N’y a-t-il personne pour aller trouver Muḥammad et le tuer demain ? Car il se promène dans les marchés, afin que nous soyons débarrassés de lui ? » Un homme se présenta à lui et s’engagea à faire ce qu’il voulait. Il lui donna une monture, de l’argent et l’équipa pour cela. L’homme partit et arriva à Médine le matin du sixième jour après son départ. Il demanda où était le Messager de Dieu, et on l’indiqua : il se trouvait dans la mosquée des Banū ʿAbd al-Ashhal. Lorsque le Prophète ³⁴ le vit, il dit : « Cet homme veut commettre une trahison, mais Dieu m’en protégera. » L’homme s’avança pour se pencher sur le Messager [de Dieu], mais Usayd ibn Ḥuḍayr le tira par son pagne, et le poignard tomba. L’homme regretta son acte. Le Prophète ³⁴ l’interrogea sur la raison de son acte, et il dit la vérité après avoir obtenu la garantie de sa vie. Le Prophète ³⁴ le laissa partir. L’homme dit : « Par Dieu, ô Muḥammad, je ne craignais pas les hommes, mais dès que je t’ai vu, j’ai perdu la raison et j’ai été affaibli. Ensuite, tu as eu connaissance de ce que j’avais l’intention de faire, que personne ne savait, et j’ai su que tu es protégé, que tu es dans le vrai, et que le parti d’Abū Sufyān est le parti de Satan. » Puis il embrassa l’islam. Alors, le Prophète ³⁴ envoya ʿAmr ibn Umayya al-Ḍamrī ⁴² – qui était un homme audacieux et meurtrier à l’époque préislamique – et lui donna un compagnon, pour tuer Abū Sufyān par traîtrise en représailles de son agression. Lorsqu’ils arrivèrent à La Mecque, ils se dirigèrent vers la Kaʿba pour accomplir les circumambulations avant d’exécuter leur mission. Un homme de La Mecque reconnut ʿAmr et dit : « C’est ʿAmr ibn Umayya, il n’est venu que pour un mal. » Lorsqu’ils virent qu’ils étaient découverts, ils ne trouvèrent d’autre issue que la fuite. Il prit son compagnon avec lui et retournèrent à Médine. Il semble que Dieu – gloire à Lui – ait voulu qu’Abū Sufyān vive jusqu’à ce qu’il remette les clés de La Mecque aux musulmans et embrasse la religion droite et pure. Expédition de al-Ḥudaybiyya ⁴³ Le Prophète ³⁴ vit en songe qu’il entrait avec ses compagnons dans la Mosquée sacrée, en sécurité, la tête rasée et les cheveux raccourcis. Il informa les musulmans qu’il voulait accomplir la ʿumra ⁴⁴ et demanda aux Bédouins des environs de Médine de l’accompagner, par crainte que les Quraysh ne les repoussent de leur ʿumra. Mais ces Bédouins tardèrent à lui répondre, car ils pensaient que le Messager et les croyants ne reviendraient jamais auprès de leurs familles. Ils s’excusèrent en disant : « Nos biens et nos familles nous ont retenus, implore le pardon pour nous. » Le Prophète ³⁴ partit donc avec ceux qui étaient avec lui parmi les Émigrés et les Auxiliaires, au nombre de mille cinq cents ⁴⁵. Il laissa à Médine Ibn Umm Maktūm ⁴⁶ et emmena avec lui son épouse Umm Salama. Il emmena aussi les offrandes ⁴⁷ pour que les gens sachent qu’il n’était pas venu pour combattre. Ses compagnons n’avaient aucune arme, sauf les épées dans le fourreau, car le Messager de Dieu ³⁴ n’avait pas accepté qu’ils portent les épées dégainées alors qu’ils étaient en état de sacralisation ⁴⁸. L’armée marcha jusqu’à arriver à ʿUsfān ⁴⁹. Un espion ⁵⁰ vint l’informer que les Quraysh s’étaient mis d’accord pour empêcher les musulmans d’entrer à La Mecque et pour ne jamais les y laisser entrer de force. Ils s’étaient préparés à barrer la route aux musulmans. Le Prophète ³⁴ dit : « Y a-t-il quelqu’un pour nous guider par un autre chemin que le leur ? » Un homme des Aslam ⁵¹ dit : « Moi, ô Messager de Dieu. » Il les guida alors par un chemin difficile, puis les fit déboucher sur une plaine qui dominait La Mecque par le bas. Lorsque Khālid vit ce qu’avaient fait les musulmans, il retourna vers les Quraysh et les informa de la nouvelle. Lorsque le Prophète ³⁴ fut au col d’al-Mirār ⁵², sa chamelle s’agenouilla. Il la frappa, mais elle ne se releva pas. Ils dirent : « al-Qaṣwā’ ⁵³ a regimbé. » Le Prophète ³⁴ dit : « Elle n’a pas regimbé, et ce n’est pas dans sa nature, mais Celui qui a retenu l’Éléphant ⁵⁴ l’a retenue. Par Celui qui tient l’âme de Muḥammad dans Sa main, les Quraysh ne me proposeront aucun plan qui implique la glorification des choses sacrées de Dieu sans que je l’accepte ⁵⁵. » Pourtant, si les musulmans avaient combattu leurs ennemis en un tel moment, ils les auraient vaincus. Mais Dieu retint les mains des musulmans contre les Quraysh et les mains des Quraysh contre les musulmans, afin que les choses sacrées de la Maison ⁵⁶ – que Dieu a voulue comme un sanctuaire sûr où les musulmans de toutes les contrées consolident les liens de leur fraternité – ne soient pas violées. Ensuite, le Prophète ³⁴ leur ordonna de camper à l’extrémité de al-Ḥudaybiyya ⁵⁷. Là vint Budayl ibn Warqā’ al-Khuzāʿī comme envoyé des Quraysh, demandant la raison de la venue des musulmans. Le Prophète ³⁴ l’informa de son intention. Lorsque Budayl retourna vers les Quraysh et les informa de cela, ils n’eurent pas confiance en lui, car il était des Khuzāʿa, alliés du Messager de Dieu comme ils l’avaient été de ses ancêtres. Ils dirent : « Muḥammad veut-il entrer chez nous avec ses troupes pour accomplir la ʿumra, alors que les Arabes entendront qu’il est entré chez nous de force, alors qu’entre nous et eux il y a la guerre que nous avons menée ? Par Dieu, cela n’arrivera jamais, et nous sommes ceux qui empêchent [l’entrée] avec insolence ⁵⁸ ! » Puis ils envoyèrent Ḥulays ibn ʿAlqama, chef des Aḥābīsh ⁵⁹ – les alliés des Quraysh. Lorsque le Prophète ³⁴ le vit, il dit : « Celui-ci est d’un peuple qui vénère les offrandes. Envoyez-le en face de lui pour qu’il les voie. » Ils firent ainsi, et les gens vinrent à sa rencontre en faisant la talbiya ⁶⁰. Lorsque Ḥulays vit cela, il retourna et dit : « Gloire à Dieu ! Il ne convient pas d’empêcher ces gens. Est-ce que Lakhm, Judhām et Ḥimyar accomplissent le pèlerinage, et que le fils de ʿAbd al-Muṭṭalib en soit empêché ? Par le Seigneur de la Maison, les Quraysh sont perdus ! Ces gens sont venus pour la ʿumra ! » Lorsque les Quraysh entendirent cela de sa bouche, ils lui dirent : « Assieds-toi, tu n’es qu’un Bédouin, tu n’as aucune connaissance des intrigues. » Puis ils envoyèrent ʿUrwa ibn Masʿūd al-Thaqafī ⁶¹, chef de Ṭā’if. Il se rendit auprès du Messager de Dieu ³⁴ et dit : « Ô Muḥammad, tu as rassemblé la racaille ⁶² et tu es venu vers ton origine et ta tribu pour les briser avec eux ! Les Quraysh sont sortis en jurant par Dieu qu’ils ne te laisseront jamais entrer chez eux de force. Par Dieu, il me semble que ces gens [tes compagnons] vont t’abandonner. » Abū Bakr le réprimanda et dit : « Nous l’abandonnerions ? »

Malheur à toi ! 'Urwa parlait tout en touchant la barbe du Messager d'Allah, paix et salut sur lui. Al-Mughîra ibn Shu'ba ⁶³ frappait sa main lorsqu'il voulait le faire. Puis 'Urwa revint, ayant vu ce que les Compagnons faisaient avec le Messager, paix et salut sur lui : ils ne faisaient pas ses ablutions sans presque se battre pour recueillir l'eau de ses ablutions en se frottant avec ; lorsqu'ils parlaient, ils baissaient la voix devant lui et ne le regardaient pas fixement. Il dit : « Par Allah, ô assemblée de Quraysh, je suis venu chez Kisrâ dans son royaume et chez César dans sa grandeur, mais je n'ai jamais vu un roi parmi son peuple comme Muhammad, paix et salut sur lui, parmi ses Compagnons. J'ai vu un peuple qui ne le livrera jamais pour quoi que ce soit. Réfléchissez donc à votre décision. Il vous a proposé une bonne voie, acceptez donc ce qu'il vous propose. Je suis pour vous un conseiller sincère, bien que je craigne que vous ne soyez pas vainqueurs contre lui ⁶⁴. » Les Quraysh dirent : « Nous ne parlons pas ainsi, mais nous le renvoyons cette année et il reviendra l'année prochaine. » Ensuite, le Messager, paix et salut sur lui, choisit 'Uthmân ibn 'Affân comme émissaire de sa part auprès des Quraysh pour leur faire connaître son intention. Il partit, et avec lui partirent dix hommes qui avaient demandé l'autorisation au Messager, paix et salut sur lui, de rendre visite à leurs proches. Le Messager, paix et salut sur lui, ordonna à 'Uthmân d'aller trouver les croyants opprimés à La Mecque, de leur annoncer la bonne nouvelle de la conquête prochaine et qu'Allah manifesterait Sa religion. 'Uthmân entra donc à La Mecque sous la protection d'Abân ibn Sa'îd al-Umawî ⁶⁵ et transmit ce dont il était chargé. Ils dirent : « Muhammad n'y entrera jamais par la force. » Puis ils lui demandèrent de faire les circumambulations autour de la Maison [sacrée]. Il dit : « Je ne ferai pas les circumambulations tant que le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, en est empêché. » Ensuite, ils le retinrent prisonnier. La nouvelle se répandit parmi les musulmans que 'Uthmân avait été tué. Le Messager, paix et salut sur lui, dit lorsqu'il l'apprit : « Nous ne bougerons pas d'ici jusqu'à ce que nous les combattions ⁶⁶. » [Le Serment de l'Agrément] Il appela les gens à prêter serment pour le combat. Ils lui prêtèrent serment sous un arbre qui se trouvait là ⁶⁷ – appelé par la suite l'Arbre de l'Agrément – de combattre jusqu'à la mort. La nouvelle de ce serment se répandit parmi les Quraysh, qui en furent saisis d'une grande terreur. Ils avaient envoyé cinquante hommes, sous le commandement de Mikraz ibn Hafs, pour tourner autour du camp des musulmans, espérant les surprendre. Le garde de l'armée, Muhammad ibn Maslama, les captura, mais leur chef s'enfuit. Lorsque les Quraysh l'apprirent, un groupe d'entre eux vint et commença à harceler les musulmans, jusqu'à ce que douze d'entre eux soient capturés et qu'un musulman soit tué. [Le Traité de Hudaybiyya] Alors, les Quraysh eurent peur et envoyèrent Suhayl ibn 'Amr pour négocier la paix. Lorsqu'il arriva, il dit : « Ô Muhammad, ce qui s'est passé n'est pas l'avis de nos sages, mais une action de nos insensés. Envoie donc ceux que tu as capturés. » Il dit : « Jusqu'à ce que vous envoyiez ceux qui sont chez vous. » Alors, ils renvoyèrent 'Uthmân et les dix hommes qui étaient avec lui. Ensuite, Suhayl exposa les conditions que les Quraysh voulaient : 1. Trêve entre les musulmans et les Quraysh pour dix ans. 2. Quiconque viendra aux musulmans de la part des Quraysh sera rendu ; quiconque viendra aux Quraysh de la part des musulmans ne sera pas obligé d'être rendu. 3. Le Prophète retournera sans avoir accompli la 'Umra cette année, puis l'année prochaine, il viendra et entrera [à La Mecque] avec ses Compagnons après que les Quraysh en seront sortis ; il y restera trois jours, sans autre arme que l'épée dans le fourreau et l'arc. 4. Quiconque veut entrer dans l'alliance de Muhammad, en dehors des Quraysh, peut y entrer ; quiconque veut entrer dans l'alliance des Quraysh peut y entrer. Le Messager, paix et salut sur lui, accepta toutes ces conditions. Quant aux musulmans, ils en furent profondément affligés et dirent : « Gloire à Allah ! Comment pouvons-nous rendre à ceux qui viennent à nous en étant musulmans, alors qu'ils ne rendent pas ceux qui viennent à eux en étant apostats ? » Il dit, paix et salut sur lui : « Celui qui part de chez nous pour aller vers eux, qu'Allah l'éloigne ; celui qui vient à nous de chez eux et que nous rendons, Allah lui ménagera une issue et une délivrance. » Quant à la troisième condition, l'empêchement des musulmans de faire les circumambulations autour de la Maison, elle eut l'effet le plus fort sur leurs cœurs, car le Messager leur avait annoncé qu'il avait vu en songe qu'ils entraient dans la Maison en sécurité. 'Umar interrogea Abû Bakr à ce sujet, et il dit, qu'Allah l'agrée : « A-t-il mentionné que ce serait cette année ⁶⁸ ? » Puis les clauses du traité furent rédigées entre les deux parties. Le scribe était 'Alî ibn Abî Tâlib. Le Messager, paix et salut sur lui, lui dicta : « Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. » Suhayl dit : « Écris : 'Par Ton nom, ô Allah' ⁶⁹. » Le Messager lui ordonna donc de le faire. Puis il dit : « Voici ce sur quoi Muhammad, le Messager d'Allah, a conclu la paix. » Suhayl dit : « Si nous savions que tu es le Messager d'Allah, nous ne t'aurions pas contredit. Écris : 'Muhammad ibn 'Abd Allah'. » Le Messager, paix et salut sur lui, ordonna à 'Alî d'effacer cela et d'écrire « Muhammad ibn 'Abd Allah ». 'Alî refusa, alors le Prophète l'effaça de sa propre main. Deux copies furent écrites : une pour les Quraysh et une pour les musulmans. Après la rédaction des clauses, Abû Jandal ⁷⁰ ibn Suhayl vint à eux, clopinant dans ses chaînes ⁷¹. Il était parmi les musulmans empêchés d'émigrer. Il s'était enfui vers les musulmans cette fois pour qu'ils le protègent. Le Messager, paix et salut sur lui, dit : « Sois patient et espère la récompense. Allah te ménagera, à toi et à ceux qui sont avec toi parmi les opprimés, une issue et une délivrance. Nous avons conclu un traité de paix avec ces gens, nous leur avons donné et ils nous ont donné une promesse à ce sujet, et nous ne trahirons pas. » À cette occasion, la tribu de Khuza'a entra dans l'alliance du Messager d'Allah, et les Banû Bakr entrèrent dans l'alliance des Quraysh. Lorsque tout fut terminé, le Messager, paix et salut sur lui, ordonna à ses Compagnons de se raser la tête et d'immoler les offrandes, pour se désacraliser de leur 'Umra. Les musulmans en conçurent une grande peine, au point qu'ils ne s'empressèrent pas d'obéir. Le Messager, paix et salut sur lui, entra chez la Mère des croyants, Umm Salama, et lui dit : « Les musulmans sont perdus ! Je leur ai ordonné et ils n'ont pas obéi. » Elle dit : « Ô Messager d'Allah, excuse-les. Tu t'es imposé une chose grave dans le traité de paix. Les musulmans sont revenus sans avoir accompli la conquête, et ils en sont affligés. Mais sors, ô Messager, et commence par ce que tu veux. Lorsqu'ils te verront faire, ils te suivront. » Il s'avança donc, paix et salut sur lui, vers ses offrandes, les immola, et appela le coiffeur qui rasa sa tête ⁷². Lorsque les musulmans le virent, ils se précipitèrent sur les offrandes, les immolèrent et se rasèrent. Ensuite, les musulmans retournèrent à Médine, chaque groupe étant en sécurité vis-à-vis de l'autre. Lorsque la situation se fut stabilisée, une émigrante vint à eux : Umm Kulthûm bint 'Uqba ibn Abî Mu'ayt ⁷³, sœur utérine de 'Uthmân. Les polythéistes la réclamèrent. Elle dit : « Ô Messager d'Allah, je suis une femme ; si je retourne vers eux, ils me tenteront dans ma religion. » Alors Allah révéla, dans la sourate Al-Mumtahana : « Ô vous qui avez cru, quand les croyantes viennent à vous en émigrantes, éprouvez-les. Allah connaît mieux leur foi. Si vous les reconnaissez comme croyantes, ne les rendez pas aux mécréants. Elles ne leur sont pas licites, et ils ne leur sont pas licites. Donnez-leur ce qu'ils ont dépensé. Il ne vous sera fait aucun grief si vous les épousez, pourvu que vous leur donniez leur dot. Ne gardez pas les mécréantes pour épouses. Réclamez ce que vous avez dépensé, et qu'ils réclament ce qu'ils ont dépensé. Tel est le jugement d'Allah. Il juge entre vous. Et Allah est Omniscient et Sage ⁷⁴. » Ainsi, la femme émigrante devait jurer qu'elle n'était pas sortie par désir d'une terre pour une autre, ni par haine de son mari, ni pour rechercher des biens de ce monde, ni pour un homme parmi les musulmans, mais seulement par amour pour Allah et Son Messager. Lorsqu'elle avait prêté serment, elle n'était pas rendue, mais on donnait à son mari polythéiste ce qu'il avait dépensé pour elle, et il était permis au musulman de l'épouser. Le verset interdit de garder l'épouse mécréante ; au contraire, elle doit être rendue à sa famille après qu'on leur a donné ce qu'ils ont dépensé pour elle. Abû Basîr 'Utba ibn Usayd al-Thaqafî ⁷⁵, qu'Allah l'agrée, réussit à s'enfuir vers le Messager d'Allah. Les Quraysh envoyèrent deux hommes à sa poursuite pour demander sa remise. Le Messager, paix et salut sur lui, lui ordonna de retourner avec eux. Il dit : « Ô Messager d'Allah, me renvoies-tu aux mécréants qui me tenteront dans ma religion, après qu'Allah m'en a délivré ? » Il dit : « Allah ménagera une issue à toi et à tes frères. » Il ne trouva d'autre issue que d'obéir. Il retourna donc avec ses deux compagnons. Lorsqu'il approcha de Dhû l-Hulayfa, il attaqua l'un d'eux et le tua ; l'autre s'enfuit. Il retourna à Médine et dit : « Ô Messager d'Allah, j'ai rempli ton engagement ; quant à moi, je suis sauvé. » Il lui dit : « Va où tu veux, mais ne reste pas à Médine. » Il partit donc vers un lieu sur la route de Syrie ⁷⁶ par où passaient les caravanes des Quraysh, et s'y installa. Un groupe de ceux qui étaient musulmans à La Mecque et s'étaient échappés se rassembla autour de lui. Abû Jandal ibn Suhayl vint aussi le rejoindre. Un groupe de bédouins se rassembla autour de lui, et ils coupèrent la route aux caravanes des Quraysh, jusqu'à ce qu'ils leur coupent les approvisionnements. Alors les hommes des Quraysh envoyèrent au Messager d'Allah pour implorer son aide afin d'annuler cette condition, et ils lui donnèrent le droit de garder celui qui viendrait à lui en étant musulman. Il accepta cela d'eux. Allah dissipa ainsi l'affliction des musulmans, qu'ils n'avaient pu supporter à Hudaybiyya lorsque le Messager, paix et salut sur lui, leur avait ordonné de rendre Abû Jandal. Ils surent alors que l'avis du Messager d'Allah était meilleur et plus juste que le leur, car il avait apporté la sécurité, ce qui permit aux mécréants de se mêler aux musulmans, et la douceur de l'Islam pénétra leurs cœurs, au point qu'Abû Bakr, qu'Allah l'agrée, dit : « Il n'y a pas eu de conquête en Islam plus grande que la conquête de Hudaybiyya ⁷⁷. » Mais les gens eurent une vision courte de ce qui était entre Muhammad et son Seigneur. Les serviteurs se hâtent, tandis qu'Allah ne Se hâte pas à cause de leur hâte, jusqu'à ce que les choses atteignent ce qu'Il veut. Lors de son retour de Hudaybiyya, la sourate Al-Fath fut révélée sur lui, et Il dit, exalté soit-Il, au début : « En vérité, Nous t'avons accordé une victoire éclatante. » Le fait de nommer cette expédition « la victoire éclatante » confirme ce que nous avons avancé au sujet d'Abû Bakr. [Correspondance avec les rois] Après le retour des musulmans de Hudaybiyya, à la fin de l'an 6, et la sécurisation de la route des Quraysh, le Messager, paix et salut sur lui, écrivit aux rois de la terre pour les appeler à l'Islam. Il se fit alors faire un sceau en argent avec lequel il cachetait ses lettres ; sa gravure était : « Muhammad, le Messager d'Allah ». Il envoya Dihya al-Kalbî à César, le roi des Romains, et lui ordonna de le remettre au gouverneur de Busra pour qu'il le fasse parvenir au roi. [La lettre à César] La lettre disait : « Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. De Muhammad ibn 'Abd Allah à Héraclius, le grand des Romains. Paix à celui qui suit la guidée. Ensuite, je t'appelle à l'appel de l'Islam. Embrasse l'Islam, tu seras sauf ; Allah te donnera ta récompense double. Si tu te détournes, alors sur toi pèse le péché des Ariens ⁷⁸. Dis : 'Ô gens du Livre, venez à une parole commune entre nous et vous : que nous n'adorions qu'Allah, sans rien Lui associer, et que les uns ne prennent pas les autres pour seigneurs en dehors d'Allah.' S'ils se détournent, dites : 'Soyez témoins que nous sommes musulmans' ⁷⁹. » [Le récit d'Abû Sufyân] Lorsque cette lettre parvint à César, il dit : « Cherchez-moi quelqu'un de son peuple pour que je l'interroge à son sujet. » Or, Abû Sufyân ibn Harb se trouvait en Syrie avec des hommes des Quraysh pour le commerce. Les messagers de César vinrent à Abû Sufyân et l'invitèrent à rencontrer le roi. Il accepta. Lorsqu'ils se présentèrent devant lui à Jérusalem, il dit à son interprète : « Demande-leur lequel d'entre eux est le plus proche parent de cet homme qui prétend être prophète. » Abû Sufyân dit : « Moi », car il n'y avait dans la caravane personne d'autre des Banû 'Abd Manâf. César dit : « Approche-toi de moi. » Puis il ordonna que ses compagnons soient placés derrière lui. Ensuite, il dit à son interprète : « Dis à ses compagnons : 'J'ai placé celui-ci devant vous pour l'interroger sur cet homme qui prétend être prophète. Je vous ai placés derrière lui pour que vous n'ayez pas honte de démentir son mensonge s'il ment.' » Puis il l'interrogea : « Comment est sa naissance parmi vous ? »

Il dit : « Il a parmi nous une noble lignée. » Il dit : « Quelqu'un parmi vous a-t-il prononcé cette parole avant lui ? » Il dit : « Non. » Il dit : « L'accusiez-vous de mensonge avant qu'il ne dise ce qu'il a dit ? » Il dit : « Non. » Il dit : « Y avait-il parmi ses ancêtres un roi ? » Il dit : « Non. » Il dit : « Les nobles gens le suivent-ils ou bien les faibles ? » Il dit : « Plutôt les faibles. » Il dit : « Augmentent-ils ou diminuent-ils ? » Il dit : « Ils augmentent. » Il dit : « Quelqu'un d'entre eux apostasie-t-il, mécontent de sa religion ? » Il dit : « Non. » Il dit : « Trahit-il lorsqu'il conclut un pacte ? » Il dit : « Non, et nous sommes maintenant de lui sous une protection ⁸⁰ sans savoir ce qu'il fera à notre égard. » Il dit : « L'avez-vous combattu ? » Il dit : « Oui. » Il dit : « Comment est votre guerre et sa guerre ? » Il dit : « La guerre entre nous et lui est alternée ⁸¹, une fois pour nous, une fois contre nous. » Il dit : « Que vous ordonne-t-il ? » Il dit : « Il dit : Adorez Dieu seul et ne Lui associez rien, et il interdit ce qu'adoraient nos pères, et il ordonne la prière, la véracité, la chasteté, la fidélité au pacte et la restitution du dépôt. » Alors le roi dit : « Je t'ai interrogé sur sa lignée, et tu as prétendu qu'il a parmi vous une noble lignée ; ainsi les messagers sont envoyés dans la lignée de leur peuple. Je t'ai interrogé : Quelqu'un parmi vous a-t-il prononcé cette parole avant lui ? Tu as prétendu que non ; si quelqu'un avait prononcé cette parole avant lui, j'aurais dit : un homme qui suit une parole dite avant lui. Je t'ai interrogé : L'accusiez-vous de mensonge avant qu'il ne dise ce qu'il a dit ? Tu as prétendu que non ; j'ai donc dit : il n'aurait pas laissé de mentir aux gens pour mentir à Dieu. Je t'ai interrogé : Y avait-il parmi ses ancêtres un roi ? Tu as dit : Non ; s'il y avait eu parmi ses ancêtres un roi, j'aurais dit : un homme qui recherche le royaume de son père. Je t'ai interrogé : Les nobles gens le suivent-ils ou les faibles ? Tu as dit : les faibles, et ils sont les disciples des messagers. Je t'ai interrogé : Augmentent-ils ou diminuent-ils ? Tu as dit : ils augmentent ; ainsi en est-il de la foi jusqu'à ce qu'elle soit complète. Je t'ai interrogé : Quelqu'un d'entre eux apostasie-t-il, mécontent de sa religion ? Tu as dit : Non ; ainsi en est-il de la foi lorsque sa douceur pénètre les cœurs. Je t'ai interrogé : L'avez-vous combattu ? Tu as dit : Oui, et la guerre entre vous et lui est alternée ; ainsi les messagers sont éprouvés, puis la fin heureuse est pour eux. Je t'ai interrogé : Que vous ordonne-t-il ? Tu as prétendu qu'il ordonne la prière, la véracité, la chasteté, la fidélité au pacte et la restitution du dépôt. Je t'ai interrogé : Trahit-il ? Tu as mentionné que non ; ainsi les messagers ne trahissent pas. J'ai donc su qu'il est un prophète, et j'ai su qu'il allait être envoyé, et je ne pensais pas qu'il fût parmi vous. Si ce que tu m'as dit est vrai, il possédera l'endroit où se trouvent mes deux pieds ⁸², et si je savais que je pourrais l'atteindre, je m'en donnerais la peine. » Abou Soufyan dit : « Les voix de ceux qui étaient auprès de lui s'élevèrent et leurs murmures augmentèrent, et je ne sus ce qu'ils dirent. Il ordonna qu'on nous fît sortir. Lorsque Abou Soufyan sortit avec ses compagnons, il dit : « L'affaire d'Ibn Abi Kabsha ⁸³ a atteint un point tel que le roi des Banu al-Asfar ⁸⁴ le craint ! » Lorsque César se rendit à Homs, il permit aux grands des Romains d'entrer dans un palais ⁸⁵ qui lui appartenait, puis ordonna d'en fermer les portes. Il dit alors : « Ô assemblée des Romains ! Voulez-vous le succès et la droiture, et que votre royaume soit affermi ? Alors prêtez allégeance à ce prophète ! » Ils s'écartèrent ⁸⁶ comme s'écartent les onagres vers les portes, mais ils les trouvèrent fermées. Lorsque César vit leur répulsion, il dit : « Ramenez-les moi. » Il leur dit : « J'ai dit cette parole pour éprouver la fermeté de votre attachement à votre religion. » Alors ils se turent et furent satisfaits de lui ⁸⁷. L'amour de son royaume l'emporta sur l'islam, et il partit avec son péché et le péché de son peuple, comme l'a dit le Prophète (sur lui la paix et le salut). Mais il renvoya Dihya ⁸⁸ avec une belle récompense. [Le livre du gouverneur de Busra] Le Prophète (sur lui la paix et le salut) envoya al-Harith ibn 'Umayr al-Azdi avec une lettre au gouverneur de Busra. Lorsqu'il arriva à Mu'ta ⁸⁹ – un village de la région d'al-Balqa' en Syrie –, Shurahbil ibn 'Amr al-Ghassani se présenta à lui et lui dit : « Où vas-tu ? » Il dit : « En Syrie. » Il dit : « Es-tu l'un des envoyés de Muhammad (que Dieu prie sur lui et le salue) ? » Il dit : « Oui. » Alors il ordonna qu'on lui tranchât la tête. Aucun autre envoyé du Messager de Dieu (sur lui la paix et le salut) ne fut tué. Il en ressentit ⁹⁰ une grande peine. [La lettre d'al-Harith ibn Abi Shamir] Le Prophète (sur lui la paix et le salut) envoya Shuja' ibn Wahb ⁹¹ au gouverneur de Damas, représentant d'Héraclius, al-Harith ibn Abi Shamir, qui résidait dans sa Ghouta ⁹². La lettre disait : « Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. De Muhammad, Messager de Dieu, à al-Harith ibn Abi Shamir. Paix à celui qui suit la guidance, croit en Dieu et confirme. Je t'invite à croire en Dieu seul, sans associé, afin que ton royaume demeure. » Lorsqu'il lut la lettre, il la jeta et dit : « Qui m'enlèvera mon royaume ? » Il se prépara à envoyer une armée pour combattre les musulmans, et dit à Shuja' : « Informe ton compagnon de ce que tu vois. » Puis il envoya à César pour lui demander la permission de le faire. Il se trouva que Dihya était auprès de lui. Alors César lui écrivit pour le dissuader de cette résolution et lui ordonna de préparer à Iliya ⁹³ ce qui était nécessaire pour sa visite, car après avoir vaincu les Perses, il avait fait vœu de la visiter. Lorsque al-Harith vit la lettre de César, il renvoya Shuja' ibn Wahb avec de bons égards et lui donna une somme d'argent et des vêtements. [La lettre d'al-Muqawqis ⁹⁴] Le Prophète (sur lui la paix et le salut) envoya Hatib ibn Abi Balta'a avec une lettre à al-Muqawqis, gouverneur d'Égypte de la part de César. Elle disait : « Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. De Muhammad, Messager de Dieu, à al-Muqawqis, le grand des Coptes. Paix à celui qui suit la guidance. Ceci dit : Je t'invite à l'appel de l'islam. Embrasse l'islam, tu seras sauf ; Dieu te donnera ta récompense deux fois. Si tu te détournes, tu auras sur toi le péché des Coptes. Ô gens du Livre ! Venez à une parole ⁹⁵... » Hatib la lui remit à Alexandrie. Lorsqu'il la lut, il dit : « Qu'est-ce qui l'empêche, s'il est prophète, d'invoquer Dieu contre ceux qui lui ont opposé et l'ont chassé de son pays ? » Hatib dit : « N'attestes-tu pas que Jésus, fils de Marie, est le Messager de Dieu ? Pourquoi, lorsque son peuple le saisit et voulut le tuer, n'a-t-il pas invoqué Dieu pour qu'Il les anéantît, jusqu'à ce que Dieu l'élève à Lui ? » Il dit : « Tu as bien parlé. Tu es un sage venu d'auprès d'un sage ⁹⁶. » Puis il dit : « J'ai examiné l'affaire de ce prophète et j'ai trouvé qu'il n'ordonne rien de méprisable et n'interdit rien de désirable. Je ne l'ai pas trouvé être un sorcier égaré ni un devin menteur. J'ai trouvé avec lui les instruments de la prophétie ⁹⁷ : la révélation de ce qui est caché et secret, et l'annonce des confidences. Je vais réfléchir. » Puis il écrivit une réponse disant : « Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. À Muhammad ibn 'Abdallah, de la part d'al-Muqawqis, le grand des Coptes. Paix sur toi. Ceci dit : J'ai lu ta lettre et compris ce que tu y mentionnes et à quoi tu invites. J'ai su qu'un prophète est resté, et je pensais qu'il apparaîtrait en Syrie. J'ai honoré ton envoyé, et je t'envoie deux jeunes filles qui ont une grande place chez les Coptes, ainsi que des vêtements. Je t'offre une mule pour monter. Paix. » L'une des deux jeunes filles était Mariya ⁹⁸, que le Prophète (sur lui la paix et le salut) prit comme concubine, et dont il eut son fils Ibrahim. L'autre, il la donna à Hassan ibn Thabit ⁹⁹. Al-Muqawqis n'embrassa pas l'islam. [La lettre du Négus ¹⁰⁰] Le Prophète (sur lui la paix et le salut) envoya 'Amr ibn Umayya al-Damri avec une lettre au Négus, roi d'Abyssinie. Elle disait : « Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. De Muhammad, Messager de Dieu, au Négus, le grand d'Abyssinie. Paix. Ceci dit : Je loue pour toi Dieu, en dehors de qui il n'y a de dieu, le Roi, le Saint, la Paix, le Sécurisant, le Dominateur. J'atteste que Jésus, fils de Marie, est l'Esprit de Dieu et Sa Parole qu'Il a projetée vers Marie, la vierge, la bonne, la chaste. Elle a conçu Jésus de Son Esprit et de Son souffle, comme Il a créé Adam de Sa main. Je t'invite à Dieu seul, sans associé, à l'alliance dans Son obéissance, à me suivre et à croire en ce qui m'est venu. Car je suis le Messager de Dieu. Je t'invite, toi et tes armées, à Dieu le Puissant et le Glorieux. J'ai transmis et conseillé. Acceptez donc mon conseil. Paix à celui qui suit la guidance. » Lorsque la lettre lui parvint, il la respecta au plus haut point et dit à 'Amr : « Je sais, par Dieu, que Jésus a annoncé sa venue, mais mes soutiens en Abyssinie sont peu nombreux. Attends-moi donc jusqu'à ce que j'augmente le nombre des soutiens et que j'adoucisse les cœurs. » 'Amr proposa à ceux des émigrés d'Abyssinie qui restaient de retourner auprès du Messager de Dieu à Médine. Parmi les émigrés se trouvait Umm Habiba bint Abi Sufyan, épouse de 'Ubaydallah ibn Jahsh, qui avait embrassé l'islam et avait émigré avec elle, mais le malheur l'avait vaincu et il était devenu chrétien. Alors le Prophète (sur lui la paix et le salut) épousa Umm Habiba alors qu'elle était en Abyssinie. Celui qui la maria pour lui fut le Négus, par procuration du Prophète (sur lui la paix et le salut). [La lettre de Khosro ¹⁰¹] Le Prophète (sur lui la paix et le salut) envoya 'Abdallah ibn Hudhafa al-Sahmi ¹⁰² avec une lettre à Khosro, roi des Perses. Elle disait : « Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. De Muhammad, Messager de Dieu, à Khosro, le grand de Perse. Paix à celui qui suit la guidance, croit en Dieu et en Son Messager, et atteste qu'il n'y a de dieu que Dieu, seul, sans associé, et que Muhammad est Son serviteur et Son Messager. Je t'invite à l'appel de Dieu. Car je suis le Messager de Dieu à toute l'humanité, pour avertir quiconque est vivant et que la parole se réalise contre les mécréants. Embrasse l'islam, tu seras sauf. Si tu refuses, tu auras sur toi le péché des mages. » Lorsque la lettre lui parvint, il la déchira par orgueil. Lorsque le Prophète (sur lui la paix et le salut) en fut informé, il dit : « Que Dieu déchire son royaume en tous sens. » Et il en fut ainsi. Son royaume fut le plus proche des royaumes à tomber. Ce malheureux commença par l'agression : il envoya à son gouverneur au Yémen l'ordre d'envoyer au Messager quelqu'un pour l'amener à lui. Mais Dieu le hâta par la révolte de son fils Shirwaih contre lui, qui le tua. Puis il envoya à son gouverneur au Yémen pour lui interdire ce que son père lui avait ordonné. [La lettre d'al-Mundhir ibn Sawa ¹⁰³] Le Prophète (sur lui la paix et le salut) envoya al-'Ala' ibn al-Hadrami ¹⁰⁴ avec une lettre à al-Mundhir ibn Sawa, roi de Bahreïn, l'invitant à l'islam. Elle disait : « Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Embrasse l'islam, toi-même. Car je loue pour toi Dieu, en dehors de qui il n'y a de dieu. Ceci dit : Quiconque prie notre prière, se tourne vers notre qibla ¹⁰⁵ et mange de notre sacrifice, celui-là est musulman : il a la protection de Dieu et la protection du Messager. Quiconque parmi les mages aime cela est en sécurité. Quiconque refuse doit payer la jizya ¹⁰⁶. » Il embrassa l'islam et écrivit en réponse : « Ceci dit, ô Messager de Dieu, j'ai lu ta lettre aux habitants de Bahreïn. Certains ont aimé l'islam, l'ont trouvé beau et y sont entrés ; d'autres l'ont détesté. Dans mon pays, il y a des mages et des juifs. Informe-moi donc de ton ordre à leur sujet. » Le Prophète (sur lui la paix et le salut) lui écrivit : « Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. De Muhammad, Messager de Dieu, à al-Mundhir ibn Sawa. Paix sur toi. Je loue pour toi Dieu, en dehors de qui il n'y a de dieu, et j'atteste qu'il n'y a de dieu que Dieu et que Muhammad est Son serviteur et Son Messager. Ceci dit : Je te rappelle Dieu le Puissant et le Glorieux. Quiconque conseille sincèrement, se conseille à lui-même. Quiconque obéit à mes envoyés et suit leur ordre m'a obéi. Quiconque les conseille sincèrement m'a conseillé. Mes envoyés ont fait ton éloge. Je t'ai accordé l'intercession pour ton peuple. Laisse aux musulmans ce sur quoi ils ont embrassé l'islam. J'ai pardonné aux gens coupables ; accepte-les donc. Tant que tu agiras bien, nous ne te changerons pas de ton poste. Quiconque persévère dans son judaïsme ou son mazdéisme doit payer la jizya. » [La lettre des deux rois d'Oman] Le Prophète (sur lui la paix et le salut) envoya 'Amr ibn al-'As avec une lettre à Jayfar et 'Abd, les deux fils d'al-Julanda, rois d'Oman. Elle disait : « Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. De Muhammad, Messager de Dieu, à Jayfar et 'Abd, fils d'al-Julanda. Paix à celui qui suit la guidance. Ceci dit : Je vous invite à l'appel de l'islam. Embrassez l'islam, vous serez saufs. Car je suis le Messager de Dieu à toute l'humanité, pour avertir quiconque est vivant et que la parole se réalise contre les mécréants. Si vous reconnaissez l'islam, je vous confierai le pouvoir. Si vous refusez, votre royaume disparaîtra, et mes chevaux camperont dans votre cour, et ma prophétie triomphera de votre royaume. »

Lorsque 'Amr entra dans leur assemblée, 'Abd ibn al-Julandī l'interrogea sur ce que l'Envoyé ordonnait et interdisait. Il répondit : « Il ordonne l'obéissance à Dieu – Puissant et Majestueux – et interdit la désobéissance à Son égard ; il ordonne la piété filiale et les liens de parenté, et interdit l'injustice, l'agression, la fornication, la consommation du vin, ainsi que l'adoration de la pierre, de l'idole et de la croix. » Il dit alors : « Qu'il est beau ce à quoi il appelle ! Si mon frère me suivait, nous monterions jusqu'à croire en Muhammad et à le tenir pour véridique. Mais mon frère est trop jaloux (85) de son royaume pour l'abandonner et devenir un suivant. » 'Amr dit : « Si ton frère se soumet (aslama), l'Envoyé de Dieu lui confiera le commandement de son peuple, afin qu'il prélève l'aumône (ṣadaqa) sur les riches et la redistribue à leurs pauvres. » 'Abd dit : « Voilà une belle conduite ! Et qu'est-ce que l'aumône (ṣadaqa) ? » Il l'informa alors de ce que Dieu a prescrit comme aumônes (ṣadaqāt) sur les biens. Lorsqu'il mentionna les troupeaux, il dit : « Ô 'Amr, prélèvera-t-on sur nos bêtes laissées en pâture, qui paissent dans les arbres et s'abreuvent aux points d'eau ? » Il répondit : « Oui. » 'Abd dit alors : « Par Dieu, je ne pense pas que mon peuple, malgré l'éloignement de leurs demeures et la multitude de leur nombre, se contentera de cela. » Puis 'Abd fit parvenir 'Amr à son frère Jayfar. 'Amr s'entretint avec lui en des termes qui adoucirent son cœur, jusqu'à ce qu'il se soumette (aslama), lui et son frère, et qu'ils l'autorisent à prélever les aumônes (ṣadaqāt). [Lettre de Hawdha ibn 'Ali] Et il – sur lui la prière et la paix – envoya Sulayṭ ibn 'Amr al-'Āmirī (86) avec une lettre à Hawdha ibn 'Ali, roi de la Yamāma, dans laquelle il était écrit : « Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. De la part de Muhammad, l'Envoyé de Dieu, à Hawdha ibn 'Ali. Que la paix soit sur celui qui suit la guidée. Et sache que ma religion se manifestera jusqu'aux confins du sabot et du fer à sabot (87). Soumets-toi (aslim) et tu seras sauf, et je te donnerai ce qui est sous ton autorité. » Lorsque la lettre lui parvint, il écrivit en réponse : « Qu'il est beau et excellent ce à quoi tu appelles ! Je suis le poète de mon peuple et leur orateur, et les Arabes redoutent ma position. Accorde-moi donc une part du commandement, et je te suivrai. » Lorsque cela parvint à l'Envoyé de Dieu, il dit : « S'il m'avait demandé un morceau de terre, je ne l'aurais pas fait. Il périra, et ce qui est entre ses mains périra (88). » Peu de temps après, il mourut, au moment où l'Envoyé de Dieu – que la prière et la paix soient sur lui – revenait de la conquête de La Mecque. Et il – sur lui la prière et la paix – avait coutume de nommer gouverneur de chaque peuple qui acceptait l'islam (aslama) leur chef.

1. Dhariba : Localité située entre La Mecque et Médine, dans la région du Najd.
2. Thumama ibn Uthal al-Hanafi : Chef des Banu Hanifa, tribu du Yamama. Il fut capturé puis libéré par le Prophète, et embrassa l'islam.
3. 'Umra : Pèlerinage mineur à La Mecque, pouvant être effectué à tout moment de l'année.
4. al-Raji' : Lieu où des compagnons du Prophète furent tués par trahison lors de l'expédition de Bi'r Ma'una.
5. 'Usfan : Localité située entre La Mecque et Médine.
6. Kura' al-Ghamim : Lieu-dit près de La Mecque.
7. Invocation : Paroles prononcées par le Prophète au retour d'un voyage, demandant protection contre les difficultés.
8. al-Ghaba : Forêt ou bosquet près de Médine, lieu de pâture pour les troupeaux du Prophète.
9. al-Ghaba : Même lieu que ci-dessus.
10. Salama ibn al-Akwa' : Compagnon célèbre pour sa rapidité à la course et son adresse au tir à l'arc.
11. manteaux : Vêtements de laine ou de poil, utilisés comme couvertures ou habits.
12. armée : Les forces musulmanes envoyées à la poursuite.
13. répondu : Ils répondirent à l'appel du Prophète pour se joindre à l'expédition.
14. Tu as dominé, sois indulgent : Expression signifiant que Salama avait déjà assez fait, et qu'il devait se montrer clément.
15. Détachement : Expédition militaire de petite envergure, sans la participation du Prophète.
16. Détachement : Autre expédition.
17. Dhi al-Qassa : Localité située à trois jours de marche de Médine.
18. al-Hayfa' : Lieu de pâture près de Médine.
19. Détachement : Autre expédition.
20. al-Jumum : Localité dans la région de La Mecque.
21. femme : Une femme de la tribu des Muzayna, qui aida les musulmans.
22. Détachement : Expédition contre la caravane des Quraysh.
23. Détachement : Expédition contre les Banu Tha'laba.
24. al-Tarf : Localité dans la région de Najd.
25. Détachement : Expédition contre les Banu Fazara.
26. Wadi al-Qura : Vallée au nord de Médine, habitée par des tribus juives et arabes.
27. Détachement : Expédition contre les Banu Kalb à Dummat al-Jandal.
28. Dummat al-Jandal : Oasis dans le nord de l'Arabie, à la frontière de la Syrie.
29. Recommandations : Instructions données par le Prophète avant le combat, interdisant les excès, la trahison, la mutilation et le meurtre des enfants.
30. al-Asbagh ibn 'Amr : Chef chrétien des Banu Kalb qui embrassa l'islam.
31. jizya : Impôt de capitation payé par les non-musulmans (dhimmis) en échange de la protection de l'État islamique.
32. Détachement : Expédition contre les Banu Sa'd ibn Bakr à Fadak.
33. Fadak : Oasis au nord de Médine, près de Khaybar.
34. ṣallā llāhu ʿalayhi wa-sallam : Formule de bénédiction sur le Prophète Muhammad, signifiant 'que Dieu prie sur lui et le salue'.
35. rajul : Homme, ici au sens de combattant.
36. ka-annahu lam yashtakihā qaṭṭu : Comme s'il n'avait jamais souffert de cette jambe.
37. sariyya : Expédition militaire menée par le Prophète sans sa participation directe.
38. sammara aʿyunahum : On leur brûla les yeux avec des clous chauffés au rouge.
39. al-ḥarra : Terrain volcanique rocailleux près de Médine.
40. al-muthla : Mutilation des cadavres ou des vivants.
41. sariyya : Expédition militaire sans la participation du Prophète.
42. al-Ḍamrī : De la tribu de Ḍamra, une branche des Kināna.
43. ghazwat al-Ḥudaybiyya : Expédition de al-Ḥudaybiyya, une trêve conclue en l'an 6 de l'Hégire.
44. ʿumra : Petit pèlerinage à La Mecque, pouvant être accompli à tout moment de l'année.
45. alf wa-khamsa mi'a : Mille cinq cents.
46. Ibn Umm Maktūm : Compagnon aveugle du Prophète, souvent nommé gouverneur de Médine en son absence.
47. al-hady : Animaux destinés au sacrifice dans le cadre du pèlerinage.
48. muʿtamirūn : Ceux qui accomplissent la ʿumra, en état de sacralisation (iḥrām).
49. ʿUsfān : Localité située entre La Mecque et Médine.
50. ʿayn : Espion ou éclaireur.
51. Aslam : Tribu arabe alliée des musulmans.
52. thaniyyat al-Mirār : Col ou défilé montagneux près de La Mecque.
53. al-Qaṣwā’ : Nom de la chamelle du Prophète.
54. ḥābisu l-fīl : Allusion à l'année de l'Éléphant (570 ap. J.-C.) où Dieu a protégé la Ka'ba de l'attaque d'Abraha.
55. khutṭa : Plan, proposition.
56. al-bayt : La Ka'ba, la Maison sacrée de Dieu à La Mecque.
57. al-Ḥudaybiyya : Localité située à environ 22 km de La Mecque, où fut conclu le traité du même nom.
58. mannāʿīn taṭarraf : Expression signifiant 'nous empêchons avec insolence'.
59. al-Aḥābīsh : Groupes tribaux alliés aux Quraysh, originaires du Yémen.
60. talbiya : Formule rituelle prononcée par les pèlerins : 'Labbayka Allāhumma labbayk...'
61. ʿUrwa ibn Masʿūd al-Thaqafī : Chef de la tribu de Thaqīf à Ṭā’if, qui embrassa l'islam plus tard.
62. awbāsh al-nās : Racaille, gens de basse condition.
63. al-Mughîra ibn Shu'ba : Compagnon du Prophète, connu pour sa sagacité et son rôle dans les négociations.
64. tansurû 'alayhi : Expression signifiant 'vous ne serez pas vainqueurs contre lui' ou 'vous ne triompherez pas sur lui'.
65. Abân ibn Sa'îd al-Umawî : Compagnon du Prophète, issu des Umayyades, qui accorda sa protection à 'Uthmân.
66. nunâjizahum : Verbe signifiant 'les combattre', 'les affronter au combat'.
67. shajara : Arbre sous lequel eut lieu le serment de l'Agrément (Bay'at al-Ridwân) à Hudaybiyya.
68. hal dhakara annahu fî hâdhâ l-'âm : Question rhétorique d'Abû Bakr : 'A-t-il mentionné que ce serait cette année ?'
69. bismika llâhumma : Formule utilisée par les polythéistes mecquois, signifiant 'Par Ton nom, ô Allah', sans la mention 'ar-Rahmân ar-Rahîm'.
70. Abû Jandal : Fils de Suhayl ibn 'Amr, musulman emprisonné par son père, qui s'enfuit vers les musulmans à Hudaybiyya.
71. yahjulu fî quyûdihi : Expression décrivant Abû Jandal marchant avec difficulté à cause de ses chaînes.
72. al-hallâq : Le coiffeur qui rasa la tête du Prophète.
73. Umm Kulthûm bint 'Uqba ibn Abî Mu'ayt : Sœur utérine de 'Uthmân, émigrante à Médine après le traité de Hudaybiyya.
74. Sourate Al-Mumtahana, versets 10-11 : Versets coraniques régissant le statut des femmes émigrantes croyantes et le mariage avec les polythéistes.
75. Abû Basîr 'Utba ibn Usayd al-Thaqafî : Compagnon du Prophète, qui s'enfuit de La Mecque et fut renvoyé en vertu du traité, puis s'établit sur la route de Syrie.
76. al-Shâm : Région historique correspondant à la Syrie, la Palestine, la Jordanie et le Liban actuels.
77. fat'h al-Hudaybiyya : Expression d'Abû Bakr qualifiant le traité de Hudaybiyya de 'conquête' en raison de ses conséquences favorables à l'Islam.
78. ithm al-arîsiyyîn : Terme désignant les 'Ariens' ou 'agriculteurs' ; interprété comme le péché des sujets ou des partisans.
79. Âl 'Imrân, 64 : Verset coranique appelant les gens du Livre à une parole commune.
80. dhimma : Protection, pacte de protection accordé aux non-musulmans en terre d'islam.
81. sijāl : Alternance, tour à tour ; guerre où la victoire est tantôt pour un camp, tantôt pour l'autre.
82. mawḍi‘ qadamayya hātayn : Littéralement 'l'endroit de mes deux pieds' ; désigne le territoire où il se trouve, ici la Syrie.
83. Ibn Abī Kabsha : Surnom donné par les Qurayshites au Prophète Muhammad (sur lui la paix et le salut) par dérision, en référence à un homme de la tribu de Khuza'a qui avait abandonné le culte des idoles.
84. Banū al-Aṣfar : Les 'Fils du Jaune' ; désigne les Byzantins (Romains) dans la tradition arabe.
85. daskara : Palais, résidence royale ou princière, souvent fortifiée.
86. ḥāṣū ḥayṣatan : Ils s'écartèrent brusquement, firent un mouvement de recul.
87. radū ‘anhu : Ils furent satisfaits de lui, acceptèrent ses excuses.
88. Dihya : Dihya ibn Khalifa al-Kalbi, compagnon du Prophète, envoyé comme messager à Héraclius.
89. Mu'ta : Village de la région d'al-Balqa' en Syrie (actuelle Jordanie), lieu de la bataille de Mu'ta.
90. wajada : Il ressentit une grande peine, un chagrin intense.
91. Shujā‘ ibn Wahb : Compagnon du Prophète, envoyé comme messager à al-Harith ibn Abi Shamir.
92. Ghūṭa : Région fertile autour de Damas, célèbre pour ses jardins et vergers.
93. Īliyā : Nom arabe de Jérusalem (Aelia Capitolina).
94. al-Muqawqis : Titre donné au gouverneur copte d'Égypte sous l'autorité byzantine ; identifié à Cyrus, patriarche d'Alexandrie.
95. kalima : Parole ; allusion au verset coranique 3:64 : 'Dis : Ô gens du Livre ! Venez à une parole commune entre nous et vous...'
96. ḥakīm : Sage, doté de sagesse.
97. ālat al-nubuwwa : Les instruments, les signes de la prophétie.
98. Māriya : Mariya al-Qibtiyya, concubine du Prophète, mère de son fils Ibrahim.
99. Ḥassān ibn Thābit : Poète compagnon du Prophète, connu pour ses poèmes en défense de l'islam.
100. al-Najāshī : Titre du roi d'Abyssinie ; à l'époque du Prophète, il s'agissait d'Ashama ibn Abjar.
101. Kisrā : Titre des rois sassanides de Perse ; ici, Khosro II Parviz.
102. ‘Abdallāh ibn Ḥudhāfa al-Sahmī : Compagnon du Prophète, envoyé comme messager à Khosro.
103. al-Mundhir ibn Sāwā : Roi de Bahreïn à l'époque du Prophète, qui embrassa l'islam.
104. al-‘Alā’ ibn al-Ḥaḍramī : Compagnon du Prophète, envoyé comme messager à al-Mundhir.
105. qibla : Direction de la prière, vers la Kaaba à La Mecque.
106. jizya : Impôt de capitation payé par les non-musulmans (dhimmis) en terre d'islam en échange de la protection.

La septième année

L'an sept de l'Hégire Expédition de Khaybar ¹ Au mois de Mouharram de l'an sept, il ordonna, que la paix et le salut soient sur lui, de se préparer à marcher contre les juifs de Khaybar, qui avaient été les principaux instigateurs des coalisés contre le Messager de Dieu lors de l'expédition du Fossé, et qui ne cessaient de s'efforcer de s'allier aux bédouins contre le Messager de Dieu, comme nous l'avons mentionné précédemment dans l'histoire de Ka'b ibn al-Achraf. Le Messager de Dieu mobilisa pour cela les bédouins des alentours qui étaient avec lui à al-Houdaybiya. Ceux qui avaient été absents de cette expédition vinrent lui demander la permission de l'accompagner. Il dit, que la paix et le salut soient sur lui : « Vous ne sortirez avec moi que par désir du jihad ; quant au butin, je ne vous en donnerai rien. » Et il ordonna à un crieur de proclamer cela. Puis il partit, que la paix et le salut soient sur lui, après avoir nommé comme gouverneur de Médine Sibâ' ibn 'Arfata al-Ghifârî ². Il avait avec lui, parmi ses épouses, Oumm Salama. Lorsque l'armée des musulmans arriva à Khaybar, qui se trouve à environ cent milles au nord-ouest de Médine, ils élevèrent la voix en faisant le takbîr ³ et en invoquant Dieu. Il dit, que la paix et le salut soient sur lui : « Soyez doux avec vous-mêmes, car vous n'invoquez ni un sourd ni un absent ; vous invoquez un Entendant, un Proche, et Il est avec vous. » Les forteresses de Khaybar étaient au nombre de trois, séparées les unes des autres : les forteresses d'al-Natât, les forteresses d'al-Katîba et les forteresses d'al-Chiqq. Les premières étaient au nombre de trois : la forteresse de Nâ'im, la forteresse d'al-Sa'b et la forteresse de Qulla. Les deuxièmes étaient deux : la forteresse d'Abî et la forteresse d'al-Barî'. Les troisièmes étaient trois : la forteresse d'al-Qamûs, la forteresse d'al-Watîh et la forteresse d'al-Sulâlim. Il commença, que la paix et le salut soient sur lui, par les forteresses d'al-Natât. Les musulmans campèrent à l'est de celles-ci, loin de la portée des flèches. Il ordonna, que la paix et le salut soient sur lui, de couper leurs palmiers pour les effrayer, jusqu'à ce qu'ils se rendent. Les musulmans coupèrent environ quatre cents palmiers. Lorsqu'il vit, que la paix et le salut soient sur lui, la détermination des juifs à combattre, il interdit la coupe. Puis le combat commença contre la forteresse de Nâ'im par des échanges de tirs. L'étendard des musulmans était tenu par l'un des Mouhâjirûn ⁴, mais il ne fit rien ce jour-là. Ce jour-là mourut Mahmoud ibn Maslama ⁵, frère de Mouhammad ibn Maslama. Le Messager de Dieu, que la paix et le salut soient sur lui, se rendait chaque jour avec une partie de l'armée pour escarmoucher, et laissait derrière lui, au camp, l'un des musulmans. Lorsque vint la septième nuit, le gardien de l'armée, 'Omar ibn al-Khattâb, captura un juif qui sortait au milieu de la nuit. Il l'amena au Messager de Dieu, que la paix et le salut soient sur lui. Lorsque la peur saisit l'homme, il dit : « Si vous me donnez la sécurité, je vous indiquerai une affaire dans laquelle se trouve votre succès. » Ils dirent : « Indique-la, nous t'avons donné la sécurité. » Il dit : « Les habitants de cette forteresse ont été gagnés par l'ennui et la fatigue ; je les ai laissés envoyer leurs enfants à la forteresse d'al-Chiqq. Ils sortiront demain pour vous combattre. Si vous prenez cette forteresse demain, je vous indiquerai une maison où se trouvent un mangonneau ⁶, des tortues ⁷, des armures et des épées, qui vous faciliteront la prise des autres forteresses. Vous dresserez le mangonneau, les hommes entreront sous les tortues, ils creuseront les forteresses et vous les prendrez le jour même. » Il dit, que la paix et le salut soient sur lui, à Mouhammad ibn Maslama : « Je donnerai demain l'étendard à un homme qui aime Dieu et Son Messager et que Dieu et Son Messager aiment. » Les Mouhâjirûn et les Ansâr ⁸ passèrent tous la nuit à le désirer, au point que 'Omar ibn al-Khattâb dit : « Je n'ai jamais désiré le commandement autant que cette nuit-là. » Le lendemain, il demanda, que la paix et le salut soient sur lui, des nouvelles de 'Alî ibn Abî Tâlib. On lui dit qu'il avait mal aux yeux. Il envoya quelqu'un le chercher. Lorsqu'il vint, il cracha dans ses yeux, et Dieu les guérit comme s'ils n'avaient jamais été malades ⁹. Puis il lui donna l'étendard. Il se dirigea avec les musulmans pour combattre. Là, ils trouvèrent les juifs prêts au combat. Un juif sortit pour demander un duel ; 'Alî le tua. Puis sortit Marhab, le plus courageux du peuple ; il le rejoignit à son compagnon. Puis sortit son frère Yâsir ; al-Zoubayr ibn al-'Awwâm le tua. Ensuite, les musulmans chargèrent les juifs jusqu'à les déloger de leurs positions, les poursuivirent et entrèrent de force dans la forteresse. Les ennemis s'enfuirent vers la forteresse suivante, la forteresse d'al-Sa'b. Les musulmans prirent comme butin, dans la forteresse de Nâ'im, beaucoup de pain et de dattes. Puis ils poursuivirent les juifs jusqu'à la forteresse d'al-Sa'b. Les juifs combattirent farouchement pour elle, au point que les musulmans furent repoussés, mais al-Hubâb ibn al-Moundhir et ceux qui étaient avec lui tinrent bon et combattirent farouchement jusqu'à ce qu'ils mettent les juifs en déroute ; ils les poursuivirent et prirent la forteresse. Ils y trouvèrent un butin abondant de nourriture. Il ordonna, que la paix et le salut soient sur lui, à un crieur de dire : « Mangez, donnez à manger à vos montures, et n'emportez rien. » Ensuite, ceux qui avaient été mis en déroute de cette forteresse se rendirent à la forteresse de Qulla. Les musulmans les poursuivirent et les assiégèrent pendant trois jours, mais ils eurent du mal à la prendre. Le quatrième jour, un juif leur indiqua les canaux d'eau où les juifs s'approvisionnaient ; ils les leur coupèrent, alors ils sortirent et combattirent farouchement, ce qui se termina par leur déroute vers les forteresses d'al-Chiqq. Les musulmans les poursuivirent et commencèrent par la forteresse d'Abî. Ses habitants sortirent et combattirent farouchement ; Abû Dujâna y fit preuve d'une belle bravoure jusqu'à ce qu'il parvienne à entrer de force dans la forteresse. Les musulmans y trouvèrent beaucoup de mobilier, d'effets, de moutons et de nourriture. Les fuyards s'enfuirent vers la forteresse d'al-Barî' et s'y retranchèrent avec la plus grande opiniâtreté. Ses habitants étaient les plus habiles des juifs à tirer des flèches et à lancer des pierres, au point que le Messager de Dieu en fut atteint. Les musulmans dressèrent alors le mangonneau contre elle. La terreur s'empara du cœur de ses habitants, et ils s'enfuirent sans grande difficulté. Les musulmans y trouvèrent des ustensiles en cuivre et en poterie appartenant aux juifs. Il dit, que la paix et le salut soient sur lui : « Lavez-les et cuisinez dedans. » Ensuite, les musulmans poursuivirent les restes de l'ennemi jusqu'aux forteresses d'al-Katîba, et commencèrent par la forteresse d'al-Qamûs. Ils l'assiégèrent pendant vingt nuits, puis Dieu la fit conquérir par la main de 'Alî ibn Abî Tâlib. C'est là que fut capturée Safiyya bint Houyayy ibn Akhtab. Ensuite, les musulmans marchèrent pour assiéger les deux forteresses d'al-Watîh et d'al-Sulâlim. Leurs habitants ne résistèrent pas, mais se rendirent en demandant que leur sang soit épargné et qu'ils puissent quitter la terre de Khaybar avec leurs enfants, sans que chacun d'eux n'emporte qu'un seul vêtement sur son dos. Le Messager de Dieu accéda à leur demande. Les musulmans prirent comme butin dans ces deux forteresses cent armures, quatre cents épées, mille lances, cinq cents arcs arabes, et ils trouvèrent des feuillets de la Torah qu'ils remirent à ceux qui les réclamaient. Il ordonna, que la paix et le salut soient sur lui, de tuer Kinâna ibn Abî al-Houqayq parce qu'il avait nié l'existence du trésor de Houyayy ibn Akhtab, que les musulmans avaient découvert ; ils y trouvèrent des bracelets, des cercles de bras, des chevilles, des boucles d'oreilles, des bagues en or, des colliers de joyaux, d'émeraudes, etc. Les martyrs parmi les musulmans à Khaybar furent quinze hommes ¹⁰, et parmi les juifs, quatre-vingt-treize hommes furent tués. Lors de cette expédition, l'une des femmes juives ¹¹ offrit en cadeau au Messager de Dieu un gigot de mouton empoisonné. Il en prit une bouchée, puis la recracha lorsqu'il sut qu'il était empoisonné. Bichr ibn al-Barâ' ¹² en mangea et mourut sur-le-champ. Le Messager de Dieu, que la paix et le salut soient sur lui, se fit saigner. On amena la femme qui avait commis cet acte. Il l'interrogea sur la raison de son geste. Elle répondit : « Je me suis dit : s'il est prophète, cela ne lui nuira pas ; s'il est menteur, Dieu nous débarrassera de lui. » Il lui pardonna, que la paix et le salut soient sur lui ¹³. Mariage avec Safiyya ¹⁴ Après la victoire et le triomphe complets, il épousa, que la paix et le salut soient sur lui, Safiyya bint Houyayy, le chef des Banû al-Nadîr, et il lui donna pour dot son affranchissement. Elle embrassa l'Islam, que Dieu l'agrée, et fut honorée en devenant Mère des croyants. Interdiction du mariage temporaire ¹⁵ Il interdit, que la paix et le salut soient sur lui, alors qu'il était à Khaybar, le mariage temporaire ¹⁶, qui était licite à l'époque préislamique et pratiqué au début de l'Islam, jusqu'à ce que la Loi l'interdise cette année-là. Il interdit également de consommer la chair des ânes domestiques ; les musulmans renversèrent leurs marmites après qu'elles eurent cuit, sans en manger. Retour des émigrés d'Abyssinie Au retour des musulmans de Khaybar, arriva d'Abyssinie Ja'far ibn Abî Tâlib, accompagné des Ach'ârites, Aboû Moûsâ et son peuple, après y avoir séjourné environ dix ans, en sécurité et tranquilles. Le Messager de Dieu, que la paix et le salut soient sur lui, se réjouit grandement de leur arrivée. Il donna aux Ach'ârites une part des butins des forteresses conquises par traité. Avec Ja'far se trouvait Oumm Habîba bint Abî Soufyân, la Mère des croyants. À cette époque arrivèrent également auprès du Prophète, que la paix et le salut soient sur lui, les Dawsites, frères d'Abou Hourayra, que Dieu l'agrée, qui était avec eux. Le Messager de Dieu, que la paix et le salut soient sur lui, leur donna aussi. Conquête de Fadak ¹⁷ Après la conquête complète, il envoya, que la paix et le salut soient sur lui, quelqu'un demander aux juifs de Fadak ¹⁸ de se soumettre et d'obéir. Ils firent la paix avec le Messager de Dieu à condition que leur sang soit épargné et qu'ils abandonnent leurs biens. Cette terre de Fadak était la propriété exclusive du Messager de Dieu ; il en dépensait pour lui-même, subvenait aux besoins des jeunes enfants des Hâchimites et mariait leurs veuves. Traite de Taymâ' ¹⁹ Lorsque les juifs de Taymâ' ²⁰ apprirent ce que les musulmans avaient fait aux juifs de Khaybar, ils firent la paix en acceptant de payer la jizya ²¹ et restèrent dans leur pays, en sécurité et tranquilles. Conquête de Wâdî al-Qourâ ²² Ensuite, il invita, que la paix et le salut soient sur lui, les juifs de Wâdî al-Qourâ ²³ à se rendre, mais ils refusèrent et combattirent. Les musulmans les combattirent, tuèrent onze hommes parmi eux et prirent un butin abondant. Il en préleva le quint, que la paix et le salut soient sur lui, et laissa la terre entre les mains de ses habitants pour qu'ils la cultivent, à condition de lui donner la moitié de ce qu'elle produisait. Il fit de même avec la terre de Khaybar. Il envoyait 'Abd Allah ibn Rawâha pour estimer les récoltes. Son estimation était sévère pour eux. Ils voulurent le soudoyer, mais il leur dit : « Ennemis de Dieu ! Vous m'offrez le gain illicite ²⁴ ! Par Dieu, je viens à vous de la part de l'être qui m'est le plus cher, et vous m'êtes plus détestables que les singes et les porcs. Mais ma haine pour vous et mon amour pour lui ne me poussent pas à être injuste. » Ainsi, par la soumission de tous les juifs voisins de Médine, les musulmans furent délivrés du mal d'un ennemi qui guettait les revers, quels que soient les pactes et les serments entre les deux parties. Les musulmans retournèrent soutenus et victorieux. Conversion de Khâlid et de ses deux compagnons Cette expédition et cette conquête éclatante furent suivies de la conversion de trois hommes qui avaient longtemps joué un rôle de premier plan dans la direction des armées pour combattre les musulmans : Khâlid ibn al-Walîd al-Makhzoûmî, 'Amr ibn al-'Âs al-Sahmî et 'Outhmân ibn Talha al-'Abdarî. Le Messager de Dieu, que la paix et le salut soient sur lui, se réjouit grandement de leur venue. Il dit à Khâlid : « Louange à Dieu qui t'a guidé. J'ai toujours vu en toi une intelligence dont j'espérais qu'elle ne te mènerait qu'au bien. » Khâlid dit : « Ô Messager de Dieu, invoque Dieu pour qu'Il me pardonne ces positions où j'étais contre toi. » Il dit, que la paix et le salut soient sur lui : « L'Islam efface ce qui l'a précédé ²⁵. » Expédition ²⁶ Au mois de Cha'bân, il apprit, que la paix et le salut soient sur lui, qu'un groupe de Hawâzin à Touraba ²⁷ manifestait de l'hostilité envers les musulmans. Il envoya contre eux 'Omar ibn al-Khattâb avec trente hommes. Il marcha vers eux. Lorsque la nouvelle leur parvint, ils se dispersèrent, et 'Omar n'y trouva personne. Il revint. Expédition ²⁸ Ensuite, il envoya Bouchayr ibn Sa'd al-Ansârî ²⁹ pour combattre les Banû Mourra dans la région de Fadak. Lorsqu'il arriva dans leur pays, il ne vit personne ; il prit leurs troupeaux et descendit vers Médine. Quant au peuple, il était dans la vallée. Le cri d'alarme leur parvint, ils rattrapèrent Bouchayr de nuit, alors qu'il revenait. Ils échangèrent des flèches. Au matin, les deux groupes combattirent farouchement, jusqu'à ce que la plupart des musulmans soient tués et que Bouchayr soit grièvement blessé, au point qu'on le crut mort. Lorsque l'ennemi s'éloigna de lui, il se traîna jusqu'à arriver auprès du Messager de Dieu et l'informa de ce qui s'était passé. Expédition ³⁰

En Ramadan, le Prophète ³¹ envoya Ghâlib ibn ‘Abd Allâh al-Laythî ³² vers les habitants d’al-Mayfa‘a ³³ avec cent trente hommes. Ils marchèrent jusqu’à surprendre le groupe, en tuèrent certains et en capturèrent d’autres. Pendant le combat, Usâma ibn Zayd poursuivit un homme parmi les associateurs ³⁴. Quand l’associateur vit la mort entre les mains d’Usâma, il prononça l’attestation de foi ³⁵. Usâma pensa que son ennemi n’avait dit cela que pour échapper à la mort, et le tua. Lorsque les musulmans revinrent à Médine et que le Prophète fut informé de l’acte d’Usâma, il dit : « L’as-tu tué après qu’il a dit : “Il n’y a de dieu que Dieu” ? Que feras-tu du “Il n’y a de dieu que Dieu” ? » Usâma dit : « Ô Messager de Dieu, il ne l’a dit que pour se protéger de la mort. » Le Prophète dit : « N’as-tu donc pas fendu son cœur pour savoir s’il était sincère ou menteur ? » Usâma dit : « Ô Messager de Dieu, implore le pardon pour moi. » Le Prophète dit : « Qu’en est-il du “Il n’y a de dieu que Dieu” ? » Il ne cessa de répéter cela jusqu’à ce qu’Usâma souhaitât n’avoir pas embrassé l’islam avant ce jour-là ³⁶. Dieu révéla à ce sujet la sourate des Femmes ³⁷ : « Et ne dites pas à celui qui vous adresse le salut : “Tu n’es pas croyant”, convoitant les biens de la vie d’ici-bas ; or, c’est auprès de Dieu que se trouvent des butins abondants. » ³⁸ Ensuite, le Prophète ordonna à Usâma d’affranchir un esclave en expiation, car il avait tué par erreur. Expédition ³⁹ En Chawwâl ⁴⁰, le Prophète apprit que ‘Uyayna ibn Hisn avait rassemblé un groupe de Ghatafân ⁴¹ qui campaient près de Khaybar, dans une région appelée Yaman et Jabbâr ⁴², pour attaquer Médine. Il envoya contre eux Bashîr ibn Sa‘d avec trois cents hommes. Ils marchèrent, se cachant le jour et voyageant la nuit, jusqu’à arriver à leur campement. Ils capturèrent beaucoup de bétail, et les bergers s’enfuirent. Ceux-ci informèrent leur peuple, qui prit peur et se réfugia dans les hauteurs de leur pays. Les musulmans ne capturèrent que deux hommes, qui embrassèrent l’islam, puis ils retournèrent à Médine. Le pèlerinage compensatoire ⁴³ Lorsque l’année du pacte d’al-Hudaybiyya ⁴⁴ fut écoulée, le Prophète sortit avec ceux qui l’avaient accompagné lors de ce pacte pour accomplir son pèlerinage mineur ⁴⁵. Il laissa Abû Dharr al-Ghifârî comme gouverneur de Médine. Il emmena avec lui les offrandes ⁴⁶ : soixante chamelles. Il sortit également avec des armes, par crainte d’une trahison de Quraysh ⁴⁷. Il avait avec lui cent chevaux, commandés par Bashîr ibn Sa‘d. Le Prophète entra en état de sacralisation ⁴⁸ depuis la porte de la mosquée de Médine. Lorsqu’il arriva à Dhû l-Hulayfa ⁴⁹, il envoya la cavalerie devant lui. On lui dit : « Ô Messager de Dieu, tu as apporté des armes, alors qu’ils avaient stipulé que tu n’en apporterais pas. » Il dit : « Nous n’entrerons pas dans le sanctuaire ⁵⁰ avec, mais elles seront près de nous ; si une attaque survient, nous pourrons nous en servir. » Lorsqu’il fut à Marr al-Zahrân ⁵¹, un groupe de Quraysh vint à sa rencontre. Ils furent effrayés par cet équipement et se hâtèrent d’aller informer leur peuple. Des jeunes gens de Quraysh vinrent alors et dirent : « Par Dieu, ô Muhammad, nous ne t’avons connu ni petit ni grand comme étant un traître, et nous n’avons commis aucun acte répréhensible ! » Il dit : « Nous n’entrerons pas dans le sanctuaire avec des armes. » Quand vint le moment d’entrer à La Mecque, ses habitants sortirent, répugnant à voir les musulmans tourner autour de la Maison ⁵². Le Prophète et ses compagnons entrèrent, leurs épées en bandoulière, par la colline de Kudâ ⁵³, précédés par ‘Abd Allâh ibn Rawâha qui récitait : « Il n’y a de dieu que Dieu, l’Unique, Il a tenu Sa promesse, a secouru Son serviteur, a rendu puissante Son armée et a vaincu les coalisés, Lui seul. » Le Prophète tourna autour de la Maison monté sur sa monture, toucha la Pierre noire ⁵⁴ avec son bâton recourbé ⁵⁵, et ordonna à ses compagnons d’accélérer le pas pendant trois tours pour montrer leur force, car les associateurs disaient : « Aujourd’hui, des gens affaiblis par la fièvre de Yathrib ⁵⁶ vont tourner autour de la Ka‘ba. » Le Prophète dit : « Que Dieu fasse miséricorde à celui qui leur montre de la force. » Il découvrit son épaule droite ⁵⁷ avec son manteau, dénudant son bras droit, comme le font les jeunes hommes, et les musulmans firent de même. Les musulmans achevèrent leurs circumambulations ⁵⁸ autour de la Maison en toute sécurité, la tête rasée ou les cheveux raccourcis, comme le Prophète l’avait vu en songe. Mariage avec Maymûna ⁵⁹ À La Mecque, le Prophète épousa Maymûna bint al-Hârith al-Hilâliyya, épouse de son oncle Hamza ibn ‘Abd al-Muttalib, martyr d’Uhud ⁶⁰, et tante de ‘Abd Allâh ibn al-‘Abbâs. Elle fut la dernière de ses épouses qu’il épousa. Il ne consomma le mariage qu’après être sorti de La Mecque, à Sarif ⁶¹. Lorsque le Prophète sortit, il ordonna à ceux qu’il avait laissés pour garder les chevaux d’aller accomplir la circumambulation, ce qu’ils firent. Puis le Prophète retourna à Médine, joyeux et content de ce que Dieu lui avait accordé en réalisant son rêve.

1. Khaybar : Oasis située au nord-ouest de Médine, peuplée de tribus juives.
2. Sibâ' ibn 'Arfata al-Ghifârî : Compagnon du Prophète, nommé gouverneur de Médine pendant l'expédition.
3. takbîr : Formule « Allâhu akbar » (Dieu est le plus grand).
4. Mouhâjirûn : Les émigrés de La Mecque à Médine.
5. Mahmoud ibn Maslama : Compagnon tué par une meule de moulin jetée du haut d'une forteresse.
6. mangonneau : Engin de siège utilisé pour lancer des projectiles.
7. tortues : Abris mobiles utilisés lors des sièges pour protéger les assaillants.
8. Ansâr : Les auxiliaires de Médine ayant accueilli le Prophète.
9. crachat guérisseur : Miracle du Prophète guérissant les yeux de 'Alî en crachant dedans.
10. quinze martyrs : Nombre de musulmans tués lors de l'expédition de Khaybar.
11. femme juive : Zaynab bint al-Hârith, qui empoisonna le gigot offert au Prophète.
12. Bichr ibn al-Barâ' : Compagnon mort après avoir mangé du mouton empoisonné.
13. pardon : Le Prophète pardonna à la femme juive, mais elle fut exécutée plus tard selon certaines sources.
14. Safiyya : Fille de Houyayy ibn Akhtab, épousée par le Prophète après sa conversion.
15. mariage temporaire : Nikâh al-mut'a, union contractée pour une durée déterminée, interdite définitivement à Khaybar.
16. mariage temporaire : Nikâh al-mut'a, union contractée pour une durée déterminée, interdite définitivement à Khaybar.
17. Fadak : Oasis près de Khaybar, dont les terres furent attribuées au Prophète comme fay' (butin sans combat).
18. Fadak : Oasis près de Khaybar, dont les terres furent attribuées au Prophète comme fay' (butin sans combat).
19. Taymâ' : Oasis au nord de Médine, dont les juifs acceptèrent de payer la jizya.
20. Taymâ' : Oasis au nord de Médine, dont les juifs acceptèrent de payer la jizya.
21. jizya : Impôt de capitation imposé aux non-musulmans en échange de la protection de l'État islamique.
22. Wâdî al-Qourâ : Vallée au nord de Médine, peuplée de juifs, conquise après Khaybar.
23. Wâdî al-Qourâ : Vallée au nord de Médine, peuplée de juifs, conquise après Khaybar.
24. gain illicite : Souht, désigne tout bien acquis de manière illicite, notamment les pots-de-vin.
25. L'Islam efface ce qui l'a précédé : Principe selon lequel la conversion à l'Islam efface les péchés antérieurs.
26. Expédition : Sariyya, petite expédition militaire sans la participation du Prophète.
27. Touraba : Localité dans la région de La Mecque, habitée par la tribu des Hawâzin.
28. Expédition : Sariyya, petite expédition militaire sans la participation du Prophète.
29. Bouchayr ibn Sa'd al-Ansârî : Compagnon, envoyé en expédition contre les Banû Mourra.
30. Expédition : Sariyya, petite expédition militaire sans la participation du Prophète.
31. عليه الصلاة والسلام : Formule de bénédiction signifiant 'sur lui la prière et la paix', utilisée après le nom du Prophète Muhammad.
32. غالب بن عبد الله الليثي : Ghâlib ibn ‘Abd Allâh al-Laythî, compagnon du Prophète et chef d'expédition.
33. الميفعة : Al-Mayfa‘a, localité située dans la région du Najd, en Arabie.
34. المشركين : Associateurs, polythéistes qui associent d'autres divinités à Dieu.
35. تشهّد : Prononcer l'attestation de foi : 'Il n'y a de dieu que Dieu, Muhammad est le Messager de Dieu'.
36. تمنى أسامة أنه لم يسلم قبل ذلك اليوم : Usâma regretta d'avoir embrassé l'islam avant ce jour, à cause du reproche du Prophète.
37. سورة النساء : Sourate des Femmes, quatrième sourate du Coran.
38. وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَياةِ الدُّنْيا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغانِمُ كَثِيرَةٌ : Coran 4:94, interdisant de traiter de mécréant celui qui prononce le salut islamique.
39. سرية : Expédition militaire menée par un détachement sans la participation du Prophète.
40. شوال : Dixième mois du calendrier lunaire islamique.
41. غطفان : Ghatafân, tribu arabe païenne alliée à Quraysh.
42. يمن وجبار : Yaman et Jabbâr, deux localités près de Khaybar.
43. عمرة القضاء : Pèlerinage mineur compensatoire, accompli en l'an 7 de l'Hégire pour honorer le pacte d'al-Hudaybiyya.
44. الحديبية : Al-Hudaybiyya, localité près de La Mecque où un traité fut signé entre le Prophète et Quraysh en l'an 6 de l'Hégire.
45. عمرة : Pèlerinage mineur, acte de dévotion à La Mecque pouvant être accompli à tout moment de l'année.
46. الهدي : Offrandes animales sacrifiées dans le cadre du pèlerinage.
47. قريش : Quraysh, tribu dominante de La Mecque à l'époque préislamique.
48. أحرم : Entrer en état de sacralisation (ihrâm) pour le pèlerinage, impliquant des interdits rituels.
49. ذي الحليفة : Dhû l-Hulayfa, miqât (lieu de mise en état de sacralisation) pour les pèlerins venant de Médine.
50. الحرم : Sanctuaire de La Mecque, zone sacrée où certaines actions sont interdites.
51. مرّ الظهران : Marr al-Zahrân, vallée située à environ 20 km de La Mecque.
52. البيت : La Maison de Dieu, c'est-à-dire la Ka‘ba.
53. ثنيّة كداء : Thaniyyat Kudâ, colline à l'est de La Mecque.
54. الحجر : La Pierre noire, située dans l'angle est de la Ka‘ba.
55. محجنه : Bâton recourbé utilisé pour toucher la Pierre noire sans se bousculer.
56. يثرب : Yathrib, ancien nom de Médine avant l'Hégire.
57. اضطبع : Découvrir l'épaule droite en passant le manteau sous l'aisselle droite, geste de vigueur.
58. طواف : Circumambulation autour de la Ka‘ba, rite du pèlerinage.
59. ميمونة : Maymûna bint al-Hârith, épouse du Prophète, mariée en l'an 7 de l'Hégire.
60. أحد : Uhud, montagne près de Médine, site de la bataille d'Uhud en l'an 3 de l'Hégire.
61. سرف : Sarif, localité située à environ 10 km de La Mecque.

La huitième année [1]

L'an huit ¹ Expédition (1) En safar ², l'Envoyé de Dieu - que la prière et le salut soient sur lui - envoya Ghâlib ibn 'Abd Allâh al-Laythî contre les Banû al-Mulawwah, un groupe d'Arabes qui habitaient à al-Kadîd ³. Les hommes partirent et, lorsqu'ils furent à Qudayd ⁴, ils rencontrèrent al-Hârith ibn Mâlik al-Laythî ⁵, connu sous le nom d'Ibn al-Barsâ', un adversaire redoutable, et ils le capturèrent. Il leur dit : « Je ne suis venu que pour l'islam. » Ils lui répondirent : « Si tu es musulman, une nuit de captivité ne te nuira pas ; sinon, nous nous assurerons de toi. » Puis ils poursuivirent leur route jusqu'à atteindre le campement des Banû al-Mulawwah, et ils emmenèrent les troupeaux de chameaux et de moutons. Les cris d'alarme parvinrent au groupe, et ils vinrent en force, mais Dieu accorda Sa grâce aux musulmans : Il envoya un torrent violent qui s'interposa entre eux et leurs ennemis, si bien que les polythéistes virent leurs troupeaux emmenés sans pouvoir les récupérer. Expédition (6) Lorsque Ghâlib revint à Médine victorieux, l'Envoyé de Dieu - que la prière et le salut soient sur lui - l'envoya avec deux cents hommes pour tirer vengeance des Banû Murra à Fadak ⁶, ceux qui avaient attaqué l'expédition de Bashîr ibn Sa'd. Ils partirent et, lorsqu'ils furent près du groupe, Ghâlib fit un discours à ses compagnons. Après avoir loué Dieu et Lui avoir rendu grâce, il dit : « Ceci dit, je vous recommande la crainte de Dieu, l'Unique sans associé, et de m'obéir sans vous opposer à mes ordres, car il n'y a pas de bon conseil chez celui qui n'est pas obéi. » Puis il apparia les soldats en disant : « Untel, tu es avec untel ; untel, tu es avec untel ; que nul d'entre vous ne se sépare de son compagnon. Gardez-vous de revenir vers moi en disant : “Où est ton compagnon ?” et de répondre : “Je ne sais pas.” Quand je dirai “Allâhu akbar”, dites “Allâhu akbar”. » Lorsqu'ils encerclèrent l'ennemi et qu'il dit “Allâhu akbar”, ils dirent “Allâhu akbar” et dégainèrent leurs sabres. Aucun de leurs ennemis n'échappa, et ils emmenèrent leurs troupeaux. Chacun des combattants reçut dix chamelles. Expédition (8) En rabî' al-awwal ⁷, l'Envoyé de Dieu - que la prière et le salut soient sur lui - envoya Ka'b ibn 'Umayr al-Ghifârî ⁸ à Dhât Atlâh ⁹ en Syrie, avec quinze hommes. Ils trouvèrent une foule nombreuse, les appelèrent à l'islam, mais ils ne répondirent pas et combattirent. Ils étaient bien plus nombreux, et tous les musulmans furent tués jusqu'au dernier, sauf leur chef Ka'b ibn 'Umayr qui survécut et apporta la nouvelle à l'Envoyé de Dieu. Cela lui fut pénible, et il voulut envoyer quelqu'un pour tirer vengeance d'eux, mais il apprit qu'ils avaient quitté leur demeure, et il renonça. [Expédition de Mu'ta] Il prépara - que la prière et le salut soient sur lui - en jumâdâ al-ûlâ ¹⁰ une armée pour venger ceux qui avaient tué al-Hârith ibn 'Umayr al-Azdî, son messager auprès du gouverneur de Busrâ ¹¹. Il nomma Zayd ibn Hâritha comme commandant, et dit : « S'il est tué, le commandant sera Ja'far ibn Abî Tâlib ; s'il est tué, ce sera 'Abd Allâh ibn Rawâha. » L'armée comptait trois mille hommes. Ils partirent, et il les accompagna ¹² - que la prière et le salut soient sur lui. Parmi ses recommandations : « Combattez au nom de Dieu ; combattez l'ennemi de Dieu et votre ennemi en Syrie. Vous y trouverez des hommes retirés dans des ermitages ; ne vous en prenez pas à eux. Ne tuez ni femme, ni enfant, ni vieillard aveugle. Ne coupez pas d'arbre et ne détruisez pas de bâtiment. » Ils continuèrent leur marche jusqu'à atteindre Mu'ta ¹³, lieu où al-Hârith ibn 'Umayr avait été tué. Là, ils trouvèrent les Byzantins qui avaient rassemblé contre eux une immense armée ¹⁴, composée d'eux-mêmes et d'Arabes christianisés. Les hommes de l'armée délibérèrent sur ce qu'ils devaient faire : enverraient-ils un message à l'Envoyé de Dieu pour demander des renforts, ou engageraient-ils le combat ? 'Abd Allâh ibn Rawâha dit : « Ô gens, par Dieu, ce que vous redoutez est précisément ce pour quoi vous êtes sortis : vous êtes sortis en quête du martyre. Nous ne combattons ni par le nombre, ni par la force, ni par la multitude ; nous ne combattons que par cette religion dont Dieu nous a honorés. Il n'y a que l'une des deux bonnes issues : la victoire ou le martyre. » Les gens dirent : « Par Dieu, Ibn Rawâha a dit vrai. » Ils allèrent au combat et rencontrèrent ces foules innombrables. Zayd ibn Hâritha - que Dieu l'agrée - combattit jusqu'au martyre. Ja'far ibn Abî Tâlib prit alors l'étendard en disant : « Qu'il est beau le Paradis et son approche ! Sa boisson est douce et fraîche. Les Byzantins, leur châtiment est proche, Mécréants, de noble lignée éloignés. À moi, quand je les rencontrerai, de les frapper ! » Il continua de combattre jusqu'au martyre - que Dieu l'agrée ¹⁵. 'Abd Allâh ibn Rawâha prit alors l'étendard, s'avança, puis hésita un peu. Il s'adressa à lui-même : « J'ai juré, ô mon âme, que tu descendrais [au combat] De gré ou de force. Si les gens s'assemblent et poussent des cris, Pourquoi te vois-je répugner au Paradis ? Assez longtemps tu as été tranquille. N'es-tu qu'une goutte de sperme dans une outre ? ¹⁶ » Puis il s'élança avec son cheval dans la mêlée et combattit - que Dieu l'agrée - jusqu'au martyre. Certains musulmans songèrent à battre en retraite, mais 'Uqba ibn 'Âmir ¹⁷ leur dit : « Ô gens, être tué en avançant vaut mieux qu'être tué en fuyant. » Ils revinrent sur leur décision et s'accordèrent pour nommer commandant le vaillant et habile Khâlid ibn al-Walîd. Par son énergie et son talent militaire, il sauva cette armée de l'anéantissement, car que peuvent faire trois mille hommes contre cent cinquante mille ? Lorsqu'il prit l'étendard, il combattit ce jour-là avec acharnement. Le lendemain, il modifia l'ordre de bataille : il plaça l'arrière-garde à l'avant, l'avant à l'arrière, l'aile droite à gauche et l'aile gauche à droite. Les Byzantins crurent que des renforts étaient arrivés pour les musulmans et furent saisis de terreur. Puis Khâlid fit reculer l'armée jusqu'à Mu'ta, où il resta à harceler l'ennemi pendant sept jours. Ensuite, les deux camps se séparèrent, car les mécréants pensaient que les renforts continuaient d'arriver pour les musulmans et craignaient d'être attirés au milieu du désert, où ils ne pourraient s'échapper. Ainsi prit fin le combat. « Le Prophète - que Dieu prie sur lui et le salue - annonça la mort de Zayd, Ja'far et Ibn Rawâha aux gens avant même que la nouvelle ne leur parvînt. Il dit : “Zayd prit l'étendard et fut tué ; puis Ja'far le prit et fut tué ; puis Ibn Rawâha le prit et fut tué.” Les yeux de l'Envoyé de Dieu coulaient ¹⁸. Puis il dit : “Ensuite, un homme prit l'étendard, une épée parmi les épées de Dieu, jusqu'à ce que Dieu leur accorde la victoire.” » Un homme vint et dit : « Ô Envoyé de Dieu, les femmes de Ja'far pleurent. » Il lui ordonna de les faire taire. L'homme alla, puis revint en disant : « Je les ai fait taire, mais elles n'ont pas obéi ! » Il lui ordonna d'y aller une seconde fois, puis il revint en disant : « Par Dieu, elles ont eu le dessus sur nous ! » L'Envoyé de Dieu - que la prière et le salut soient sur lui - lui dit : « Jette de la terre dans leurs bouches. » Lorsque l'armée arriva à Médine, les musulmans vinrent à leur rencontre en disant : « Ô fuyards ¹⁹ ! » L'Envoyé de Dieu - que la prière et le salut soient sur lui - dit : « Non, ce sont les assaillants ! » Ceux qui étaient restés à Médine pensaient que le repli de Khâlid avec l'armée était une défaite, mais l'Envoyé de Dieu - que la prière et le salut soient sur lui - leur montra que cela faisait partie des ruses de guerre et loua l'habileté de Khâlid. Expédition (22) En jumâdâ al-âkhira ²⁰, il apprit - que la prière et le salut soient sur lui - qu'un groupe de Qudâ'a se rassemblait dans leurs territoires au-delà de Wâdî al-Qurâ ²¹ pour attaquer Médine. Il envoya contre eux 'Amr ibn al-'Âs avec trois cents hommes d'élite ²² parmi les Émigrés, puis le renforça avec Abû 'Ubayda ibn al-Jarrâh à la tête de deux cents Émigrés, dont Abû Bakr et 'Umar. Ils rejoignirent 'Amr avant qu'il n'atteigne le groupe. Certains hommes de l'armée voulurent allumer un feu, mais 'Amr les en empêcha. 'Umar ibn al-Khattâb le lui reprocha, mais Abû Bakr dit : « L'Envoyé de Dieu nous l'a envoyé comme chef parce qu'il connaît mieux la guerre que nous ; ne lui désobéis pas. » Il obtempéra. Lorsqu'ils arrivèrent sur le terrain de l'ennemi, ils chargèrent et, en moins d'une heure, les ennemis furent mis en déroute. Ils rassemblèrent leur butin et voulurent les poursuivre, mais leur chef les en empêcha. Puis ils retournèrent à Médine victorieux. En chemin, 'Amr ibn al-'Âs fut en état d'impureté majeure ²³ par une nuit froide. Au matin, il dit : « Si je me lave, je périrai, et Dieu dit : “Ne vous jetez pas de vos propres mains dans la destruction” ²⁴. » Puis il fit le tayammum ²⁵ et pria, puis ordonna de marcher. Lorsqu'ils arrivèrent à Médine, l'Envoyé de Dieu - que la prière et le salut soient sur lui - se leva pour s'enquérir des nouvelles de leur voyage, comme il en avait l'habitude. Ils lui rapportèrent ce qu'ils reprochaient à 'Amr ibn al-'Âs : de les avoir empêchés d'allumer un feu, de les avoir empêchés de poursuivre l'ennemi, et d'avoir prié en état d'impureté. Il l'interrogea à ce sujet, et 'Amr répondit : « Je les ai empêchés d'allumer un feu pour que l'ennemi ne voie pas leur petit nombre et ne soit pas tenté de les attaquer ; je les ai empêchés de poursuivre l'ennemi de peur qu'il n'ait une embuscade ; et j'ai prié en état d'impureté parce que Dieu dit : “Ne vous jetez pas de vos propres mains dans la destruction” et que si je m'étais lavé, j'aurais péri. » L'Envoyé de Dieu - que la prière et le salut soient sur lui - sourit et loua 'Amr. Expédition (29) En rajab ²⁶, l'Envoyé de Dieu - que la prière et le salut soient sur lui - envoya Abû 'Ubayda 'Âmir ibn al-Jarrâh avec trois cents cavaliers pour combattre la tribu de Juhayna, qui habitait la côte ²⁷. Il approvisionna cette armée d'une outre de dattes. Ils partirent et, lorsqu'ils atteignirent la côte, ils y restèrent environ quinze jours à attendre l'ennemi. Leurs provisions s'épuisèrent, au point qu'ils mangèrent du khabat ²⁸ - les feuilles d'acacia qu'ils trempaient dans l'eau et mangeaient, jusqu'à ce que leurs bouches s'ulcèrent ²⁹. Parmi eux se trouvait le noble fils du noble, Qays ibn Sa'd ibn 'Ubâda ³⁰, qui égorgea pour eux trois chameaux, un chaque jour. Le quatrième jour, il voulut en égorger un, mais son chef Abû 'Ubayda l'en empêcha, car Qays avait pris ces chameaux à crédit au nom de son père, et Abû 'Ubayda craignait que son père ne puisse rembourser la dette. Qays dit : « Penses-tu que Sa'd rembourse les dettes des gens, nourrisse en période de famine, et ne rembourserait pas une dette contractée pour des hommes qui combattent dans le sentier de Dieu ? » Lorsqu'ils désespérèrent de rencontrer leur ennemi, ils retournèrent à Médine. Qays ibn Sa'd dit à son père : « J'étais dans l'armée, et ils eurent faim. » Il dit : « Égorge [un chameau]. » Il dit : « J'ai égorgé. » Il dit : « Puis ils eurent faim. » Il dit : « Égorge. » Il dit : « J'ai égorgé. » Il dit : « Puis ils eurent faim. » Il dit : « Égorge. » Il dit : « J'ai égorgé. » Il dit : « Puis ils eurent faim. » Il dit : « Égorge. » Il dit : « J'ai été empêché. » [Expédition de la Conquête suprême] Lorsque Dieu veut une chose, Il en prépare les causes et en écarte les obstacles. L'Envoyé de Dieu - que la prière et le salut soient sur lui - savait que les Arabes ne s'humilieraient qu'après l'humiliation de Quraysh, et que les pays ne se soumettraient qu'après la soumission de La Mecque. Il aspirait donc à sa conquête, mais il en était empêché par les engagements qu'il avait pris envers Quraysh à Hudaybiyya ³¹, car il était le maître de ceux qui tiennent leurs promesses. Mais lorsque Dieu veut une chose, Il en prépare les causes. Tu sais que la tribu de Khuza'a avait conclu un pacte avec l'Envoyé de Dieu, et la tribu de Bakr avec Quraysh. Il y avait entre Khuza'a et Bakr des vendettas de l'époque préislamique, dont le feu s'était éteint avec l'avènement de l'islam. Pendant la trêve, un homme de Bakr ³² se mit à chanter des satires contre l'Envoyé de Dieu - que la prière et le salut soient sur lui - à portée d'oreille d'un homme de Khuza'a. Celui-ci se leva et le frappa, ce qui raviva les rancunes enfouies. Les Banû Bakr se rappelèrent leurs vengeances et se décidèrent à combattre leurs adversaires. Ils demandèrent l'aide de leurs alliés de Quraysh, qui les aidèrent secrètement avec des armes et des hommes. Puis ils se dirigèrent contre Khuza'a, alors qu'ils étaient en sécurité, et en tuèrent plus de vingt. Voyant cela, les alliés du Maître fidèle envoyèrent une délégation conduite par 'Amr ibn Sâlim al-Khuza'î ³³ pour informer l'Envoyé de Dieu de ce que Bakr et Quraysh leur avaient fait. Lorsqu'ils se présentèrent devant lui et l'informèrent, il dit : « Par Dieu, je vous protégerai comme je me protège moi-même. » Quant à Quraysh, lorsqu'ils virent que leur acte violait les engagements qu'ils avaient pris, ils regrettèrent ce qu'ils avaient fait et voulurent panser cette blessure. Ils envoyèrent leur chef Abû Sufyân ibn Harb à Médine pour renforcer le pacte ³⁴ et en prolonger la durée. Il monta sur sa monture, pensant que personne ne l'avait devancé. Lorsqu'il arriva à Médine, il descendit chez la Mère des croyants Umm Habîba, sa fille. Il voulut s'asseoir sur le lit de l'Envoyé de Dieu, mais elle le plia. Il dit : « Ô ma fille, »

«Désires-tu que je sois éloigné de toi ou que tu sois éloigné de moi ?» Elle répondit : «Il ne t'appartenait pas de t'asseoir sur la couche du Messager d'Allah alors que tu es un associateur impur.» Il dit : «Un mal t'a frappée après moi.» Puis il sortit de chez elle, vint auprès du Prophète dans la mosquée et lui exposa ce pour quoi il était venu. Le Prophète ³⁵ lui dit : «S'est-il produit quelque chose ?» Il répondit : «Non.» Alors le Prophète dit : «Nous restons sur notre pacte et notre trêve.» Il n'ajouta rien de plus. Abû Sufyân se leva et alla trouver les grands émigrés ³⁶ de Quraysh, espérant qu'ils l'aideraient dans son dessein, mais il ne trouva aucun soutien auprès d'eux ; tous dirent : «Notre protection est dans la protection du Messager d'Allah.» Il retourna donc vers son peuple sans avoir rien accompli. Ils l'accusèrent de les avoir trahis et d'avoir embrassé l'islam ; alors il fit acte de dévotion auprès des idoles pour écarter de lui cette accusation. Quant au Messager d'Allah ³⁷, il se prépara pour le voyage et ordonna à ses Compagnons d'en faire autant. Il informa al-Siddîq ³⁸ de la destination. Celui-ci dit : «Ô Messager d'Allah, n'as-tu pas un pacte avec Quraysh ?» Il répondit : «Si, mais ils ont trahi et violé le pacte.» Puis le Prophète mobilisa les bédouins des alentours de Médine et dit : «Que celui qui croit en Allah et au Jour dernier se rende à Médine pour Ramadan.» Un groupe des tribus d'Aslam, Ghifâr, Muzayna, Ashja' et Juhayna vint. Le Prophète cacha les nouvelles concernant l'armée afin que l'affaire ne s'ébruite pas, de peur que Quraysh n'apprenne et ne se prépare à la guerre. Or le Messager d'Allah ne voulait pas livrer bataille à La Mecque, mais plutôt soumettre ses habitants sans porter atteinte à son caractère sacré. Il invoqua donc son Seigneur ³⁹ : «Ô Allah, prive Quraysh des regards et des nouvelles jusqu'à ce que nous les surprenions dans leur pays.» Alors Hâtib b. Abî Balta'a, l'un de ceux qui avaient assisté à Badr, écrivit une lettre à Quraysh pour les informer d'une partie de l'affaire du Messager d'Allah et l'envoya par une servante pour qu'elle la livre à Quraysh contre une récompense. Allah informa Son Messager de cela, et il envoya à sa poursuite 'Alî, al-Zubayr et al-Miqdâd en disant : «Partez jusqu'à ce que vous arriviez à Rawdat Khâkh ⁴⁰ ; il s'y trouve une femme ⁴¹ portant une lettre ; prenez-la-lui.» Ils partirent donc jusqu'à arriver à la prairie, où ils trouvèrent la femme. Ils lui dirent : «Sors la lettre.» Elle dit : «Je n'ai pas de lettre !» Ils dirent : «Tu vas sortir la lettre, ou nous allons te dévêtir !» Alors elle la sortit de sa natte ⁴² et ils l'apportèrent au Messager d'Allah. Le Prophète dit : «Ô Hâtib, qu'est-ce que ceci ?» Il répondit : «Ô Messager d'Allah, ne te hâte pas contre moi. J'étais un allié de Quraysh sans être des leurs. Ceux des émigrés qui sont avec toi ont des parents qui protègent leurs familles et leurs biens. Moi, comme je n'ai pas cela par la parenté, j'ai voulu me ménager une faveur auprès d'eux pour qu'ils protègent ma parenté. Je ne l'ai pas fait par apostasie de ma religion ni par satisfaction de la mécréance après l'islam.» Le Prophète dit : «Il vous a dit la vérité.» 'Umar dit : «Laisse-moi, ô Messager d'Allah, frapper le cou de cet hypocrite !» Il dit : «Il a assisté à Badr. Que sais-tu ? Peut-être Allah a-t-il regardé ceux qui ont assisté à Badr et a dit : «Faites ce que vous voulez, Je vous ai pardonné.» ⁴³ C'est à ce sujet qu'Allah révéla la sourate al-Mumtahana ⁴⁴ : «Ô vous qui avez cru, ne prenez pas Mon ennemi et le vôtre pour alliés, leur offrant l'amitié alors qu'ils ont mécru en ce qui vous est parvenu de la vérité, expulsant le Messager et vous-mêmes parce que vous croyez en Allah, votre Seigneur. Si vous êtes sortis pour lutter dans Mon chemin et chercher Mon agrément, leur témoignez-vous secrètement de l'amitié, alors que Je sais ce que vous cachez et ce que vous divulguez ? Quiconque parmi vous le fait s'égare du droit chemin.» ⁴⁵ Puis le Prophète partit avec cette immense armée à la mi-Ramadan, après avoir nommé Ibn Umm Maktûm ⁴⁶ gouverneur de Médine. L'armée comptait dix mille combattants. Lorsqu'il arriva à al-Abwâ', deux de ses pires ennemis vinrent à sa rencontre : son cousin Abû Sufyân b. al-Hârith b. 'Abd al-Muttalib, frère de 'Ubayda b. al-Hârith, martyr de Badr, et son beau-frère 'Abd Allâh b. Abî Umayya b. al-Mughîra ⁴⁷, frère de son épouse Umm Salama. Ils voulaient embrasser l'islam ; le Prophète les accepta et se réjouit extrêmement d'eux. Il dit : «Aucun reproche ne vous sera fait aujourd'hui. Qu'Allah vous pardonne, car Il est le plus Miséricordieux des miséricordieux.» ⁴⁸ Lorsqu'il arriva à al-Kadîd ⁴⁹, il vit que le jeûne pesait aux musulmans ; il leur ordonna de rompre le jeûne et rompit lui-même. En chemin, il rencontra son oncle al-'Abbâs b. 'Abd al-Muttalib qui émigrait avec sa famille ; il lui ordonna de retourner avec lui à La Mecque et d'envoyer sa famille à Médine. Lorsqu'il arriva à Marr al-Zahrân ⁵⁰, il ordonna d'allumer dix mille feux. Quraysh avait appris que Muhammad s'avançait avec une immense armée sans en connaître la destination. Ils envoyèrent donc Abû Sufyân b. Harb ⁵¹, Hakîm b. Hizâm et Budayl b. Warqâ' pour chercher des nouvelles du Messager d'Allah. Ils s'avancèrent jusqu'à Marr al-Zahrân, où ils virent des feux semblables à ceux de 'Arafa. Abû Sufyân dit : «Qu'est-ce que cela ? On dirait les feux de 'Arafa !» Budayl b. Warqâ' dit : «Ce sont les feux des Banû 'Amr ⁵².» Abû Sufyân dit : «Les Banû 'Amr sont moins nombreux que cela.» Des gardes du Messager d'Allah les virent, les rattrapèrent et les amenèrent au Messager d'Allah. Abû Sufyân embrassa l'islam. Lorsqu'il se mit en marche, le Prophète dit à al-'Abbâs : «Retiens Abû Sufyân au défilé des chevaux ⁵³ jusqu'à ce qu'il voie les musulmans.» Al-'Abbâs le retint donc, et les tribus passèrent bataillon après bataillon devant Abû Sufyân, qui demandait : «Qu'ai-je à faire avec cela ?» Jusqu'à ce que passe la tribu des Ansâr ⁵⁴ portant leur étendard, avec Sa'd b. 'Ubâda. Sa'd dit : «Ô Abû Sufyân, aujourd'hui est le jour de la tuerie ⁵⁵, aujourd'hui le sanctuaire ⁵⁶ sera profané !» Abû Sufyân dit : «Ô 'Abbâs, quel beau jour que celui de la vengeance !» ⁵⁷ Puis vint un bataillon, le plus petit des bataillons ⁵⁸, avec le Messager d'Allah et ses Compagnons, portant l'étendard al-Zubayr b. al-'Awwâm. Abû Sufyân rapporta au Messager d'Allah les paroles de Sa'd. Le Prophète dit : «Sa'd a menti. Mais ce jour est un jour où Allah glorifie la Ka'ba ⁵⁹ et un jour où la Ka'ba sera revêtue.» ⁶⁰ Puis le Prophète ordonna que son étendard soit planté à al-Hajûn ⁶¹ et ordonna à Khâlid b. al-Walîd d'entrer par le bas de La Mecque, par Kudayy ⁶², tandis que lui-même entrait par le haut, par Kudâ'. Un crieur proclama : «Quiconque entre dans sa maison et ferme sa porte est en sécurité ; quiconque entre dans la mosquée est en sécurité ; quiconque entre dans la maison d'Abû Sufyân est en sécurité.» ⁶³ Ce fut pour lui la plus grande faveur. Il excepta de cela un groupe dont les péchés étaient grands et qui avaient gravement offensé l'islam et ses adeptes ; il déclara leur sang licite, même s'ils s'accrochaient aux tentures de la Ka'ba. Parmi eux : 'Abd Allâh b. Sa'd b. Abî Sarh, qui avait embrassé l'islam et écrivait la révélation pour le Messager d'Allah, puis apostasia et inventa des mensonges contre le Digne de confiance ⁶⁴ ; il disait : «Muhammad m'ordonnait d'écrire 'Savant, Sage', alors j'écrivais 'Pardonneur, Miséricordieux', et il disait : 'Tout est bon !'» Parmi eux aussi : 'Ikrima b. Abî Jahl, Safwân b. Umayya, Hubâr b. al-Aswad, al-Hârith b. Hishâm, Zuhayr b. Umayya, Ka'b b. Zuhayr ⁶⁵, Wahshî le meurtrier de Hamza, Hind bint 'Utba l'épouse d'Abû Sufyân, et quelques autres. Il interdit de tuer quiconque en dehors de ceux-ci, sauf s'il combattait. Quant à l'armée de Khâlid b. al-Walîd, la terreur des Qurayshites voulant le repousser l'affronta ; il les combattit, en tua vingt-quatre, tandis que deux de ses hommes furent tués, et il entra de force par cette voie. Quant à l'armée du Messager d'Allah, elle ne rencontra aucun obstacle. Le Prophète, monté sur sa chamelle, était penché sur la selle, humble devant Allah et Le remerciant pour cette grâce, au point que son front touchait presque la selle, avec Usâma b. Zayd en croupe. Cela eut lieu le matin du vendredi 20 Ramadan, jusqu'à ce qu'il arrive à al-Hajûn, emplacement de son étendard. Une tente y avait été dressée pour lui, contenant Umm Salama et Maymûna. Il se reposa un peu, puis partit, avec Abû Bakr à ses côtés conversant avec lui, récitant la sourate al-Fath ⁶⁶ jusqu'à ce qu'il atteigne la Maison ⁶⁷. Il fit sept tours ⁶⁸ sur sa monture, toucha la Pierre noire ⁶⁹ avec son bâton recourbé ⁷⁰. Autour de la Ka'ba se trouvaient alors trois cent soixante idoles. Le Prophète les frappait avec un bâton qu'il tenait à la main, en disant : «La vérité est venue et le faux a disparu ; le faux ne commence ni ne revient.» ⁷¹ Puis il ordonna que les divinités soient sorties de la Maison, où se trouvaient des images d'Ismaël et d'Abraham tenant des flèches de divination ⁷². Le Prophète dit : «Qu'Allah les combatte ! Ils savaient bien qu'ils n'ont jamais tiré au sort avec cela !» Ce fut le premier jour où la Ka'ba fut purifiée de ces cultes mensongers. Par la purification de la Ka'ba, sacrée pour tous les Arabes, sédentaires et nomades, de ces souillures, le culte des idoles tomba dans tout le pays d'Arabie, sauf en quelques endroits. Nous mentionnerons bientôt pour le lecteur la disparition de leurs traces et l'abolition totale de leur culte. [Le pardon au moment du pouvoir] Ensuite, le Prophète entra dans la Ka'ba, prononça le takbîr ⁷³ dans ses coins, puis sortit vers la Station d'Abraham ⁷⁴, y pria, but de l'eau de Zamzam ⁷⁵ et s'assit dans la mosquée, les gens autour de lui, les yeux fixés sur lui, attendant ce qu'il allait faire des associateurs de Quraysh qui l'avaient offensé, expulsé de son pays et combattu. Mais c'est ici qu'apparaissent les nobles caractères que le musulman doit apprendre : que sa satisfaction et sa colère soient pour Allah, non pour les passions de l'âme. Le Prophète dit : «Ô assemblée de Quraysh, que pensez-vous que je vais faire de vous ?» Ils dirent : «Du bien : un frère généreux, fils d'un frère généreux.» Il dit : «Allez, vous êtes les affranchis ⁷⁶.» Qu'Allah fasse miséricorde à l'imam al-Bûsîrî ⁷⁷ lorsqu'il dit : «Quand la rupture et le lien sont pour Allah, le rapprochement et l'éloignement s'égalent. Il lui est égal, dans ce qu'il reçoit de qui que ce soit, le blâme et la louange. Si sa vengeance était pour les passions de l'âme, la rupture et l'éloignement dureraient. Il agit pour Allah dans les affaires, et Allah agrée de lui la séparation et la fidélité. Tout son acte est beau. Et réussit-il autrement que par ce que contient le vase ?» Puis le Prophète prononça un sermon dans lequel il exposa de nombreuses prescriptions islamiques, notamment : un musulman n'est pas tué pour un mécréant ; les gens de deux religions différentes n'héritent pas l'un de l'autre ; une femme n'est pas épousée en même temps que sa tante paternelle ou maternelle ; la preuve incombe à celui qui allègue, et le serment à celui qui nie ; une femme ne voyage pas pour une distance de trois jours sans un mahram ⁷⁸ ; il n'y a pas de prière après l'aube et après l'après-midi ; on ne jeûne pas le jour de la Fête du Sacrifice ⁷⁹ et le jour de la Fête de la Rupture ⁸⁰. Puis il dit : «Ô assemblée de Quraysh, Allah a ôté de vous l'orgueil de l'époque préislamique ⁸¹ et sa glorification des ancêtres. Les hommes viennent d'Adam, et Adam vient de terre.» Puis il récita ce verset : «Ô hommes, Nous vous avons créés d'un mâle et d'une femelle, et Nous avons fait de vous des peuples et des tribus pour que vous vous connaissiez. Le plus noble d'entre vous auprès d'Allah est le plus pieux. Allah est Omniscient, Parfaitement Connaisseur.» ⁸² Ensuite, les gens commencèrent à prêter serment d'allégeance ⁸³ au Messager d'Allah pour l'islam. Parmi ceux qui embrassèrent l'islam ce jour-là : Mu'âwiya b. Abî Sufyân et Abû Quhâfa ⁸⁴, père d'al-Siddîq. Le Prophète se réjouit beaucoup de son islam. Un homme vint, tremblant de peur ; le Prophète lui dit : «Rassure-toi, car je ne suis pas un roi ; je suis seulement le fils d'une femme de Quraysh qui mangeait de la viande séchée ⁸⁵.»

Quant à ceux dont le Messager d'Allah avait ordonné la mise à mort, la terre, malgré son immensité, leur devint étroite. Parmi eux, certains furent frappés par la parole du châtiment et tués, d'autres furent saisis par la sollicitude d'Allah et embrassèrent l'islam. Ainsi, 'Abdullah ibn Sa'd ibn Abi Sarh se réfugia auprès de son frère de lait 'Uthman ibn 'Affan, lui demandant d'obtenir pour lui un sauf-conduit ⁸⁶ du Messager d'Allah. 'Uthman le cacha jusqu'à ce que les gens se fussent calmés, puis il l'amena au Prophète et dit : « Ô Messager d'Allah, je lui ai accordé la sécurité, reçois donc son serment d'allégeance. » Le Prophète (sur lui la paix et le salut) se détourna de lui à plusieurs reprises, puis reçut son serment. Lorsque 'Uthman et 'Abdullah sortirent, le Prophète (sur lui la paix et le salut) dit : « Je me suis détourné de lui afin que l'un d'entre vous se lève et lui tranche la tête. » Ils dirent : « Que ne nous as-tu fait signe ? » Il répondit : « Il ne convient pas à un prophète d'avoir des yeux traîtres ⁸⁷. » Quant à 'Ikrimah ibn Abi Jahl, il s'enfuit. Son épouse et cousine Umm Hakim bint al-Harith ibn Hisham, qui avait embrassé l'islam avant la conquête ⁸⁸, partit à sa recherche. Elle avait obtenu pour lui un sauf-conduit du Messager d'Allah. Elle le rejoignit alors qu'il s'apprêtait à prendre la mer ⁸⁹ et lui dit : « Je viens à toi de la part du plus pieux et du meilleur des hommes. Ne te perds pas. J'ai obtenu pour toi un sauf-conduit de sa part. » Il revint. Lorsque le Prophète (sur lui la paix et le salut) le vit, il se leva debout, joyeux, et dit : « Bienvenue à celui qui vient à nous en émigré et musulman. » Puis il embrassa l'islam (qu'Allah l'agrée) et demanda au Messager d'Allah de lui pardonner toute inimitié qu'il lui avait portée. Le Prophète implora le pardon pour lui. Par la suite, il fut (qu'Allah l'agrée) parmi les meilleurs musulmans et les plus zélés pour l'islam ⁹⁰. Quant à Hubar ibn al-Aswad, il s'enfuit et se cacha jusqu'à ce que le Messager d'Allah fût à al-Ji'ranah ⁹¹. Il vint alors à lui en musulman et dit : « Ô Messager d'Allah, j'ai fui devant toi et j'ai voulu rejoindre les Perses, puis je me suis souvenu de ta bienfaisance, de ta générosité et de ton pardon envers ceux qui ont agi en ignorants à ton égard. Nous étions, ô Messager d'Allah, des gens de polythéisme, puis Allah nous a guidés par toi et nous a sauvés de la perdition. Accorde-moi donc un beau pardon. » Le Prophète (sur lui la paix et le salut) dit : « Je t'ai pardonné. » Quant à al-Harith ibn Hisham et Zuhayr ibn Abi Umayyah al-Makhzumi, Umm Hani' bint Abi Talib leur accorda asile. Le Prophète (sur lui la paix et le salut) ratifia son asile. Lorsque le Messager d'Allah rencontra al-Harith ibn Hisham, qui était devenu musulman, il lui dit : « Louange à Allah qui t'a guidé. Il n'était pas convenable que quelqu'un comme toi ignore l'islam. » Par la suite, il fut parmi les vertueux Compagnons. Quant à Safwan ibn Umayyah, il se cacha et voulut aller se jeter dans la mer. Son cousin 'Umayr ibn Wahb al-Jumahi vint dire : « Ô Prophète d'Allah, Safwan est le chef de son peuple. Il s'est enfui pour se jeter dans la mer. Accorde-lui la sécurité, car tu as accordé la sécurité au rouge et au noir ⁹². » Le Prophète (sur lui la paix et le salut) dit : « Rejoins ton cousin, il est en sécurité. » 'Umayr dit : « Donne-moi un signe. » Il lui donna son turban. 'Umayr le prit et, lorsqu'il rencontra Safwan, lui dit : « Que mon père et ma mère te soient sacrifiés ! Je viens à toi de la part du meilleur des hommes, du plus pieux, du plus indulgent et du meilleur. Il est ton cousin ; sa puissance est ta puissance, son honneur est ton honneur, son royaume est ton royaume. » Safwan dit : « Je crains pour ma vie. » Il répondit : « Il est plus indulgent et plus généreux que cela. » Et il lui montra le turban comme signe de sécurité. Safwan retourna auprès du Messager d'Allah et lui dit : « Celui-ci prétend que tu m'as accordé la sécurité ? » Il dit : « Il a dit vrai. » Safwan dit : « Accorde-moi un délai de deux mois pour choisir. » Il dit : « Tu as un délai de quatre mois. » Puis il embrassa l'islam (qu'Allah l'agrée) et son islam fut excellent. Quant à Hind bint 'Utbah, elle se cacha, puis embrassa l'islam et vint auprès du Messager d'Allah. Il lui fit bon accueil. Elle lui dit : « Par Allah, ô Messager d'Allah, il n'y avait sur terre aucune famille que j'aimais plus voir humiliée que la tienne ; mais aujourd'hui, il n'y a aucune famille que j'aime plus voir honorée que la tienne ⁹³. » [La délégation de Ka'b ibn Zuhayr] Quant à Ka'b ibn Zuhayr, lorsque la terre lui devint étroite et qu'il ne trouva aucun refuge, il vint à Médine après que le Messager d'Allah en fût revenu de La Mecque ⁹⁴. Il embrassa l'islam et récita son poème où il dit : « Tout ami sur qui je comptais a dit : Ne te fais pas d'illusions ⁹⁵, je suis trop occupé pour toi. Je dis : Laissez-moi, que vos pères ne vous servent à rien ⁹⁶ ! Car tout ce que le Tout-Miséricordieux a décrété arrivera. Tout fils d'Adam, si longue que soit sa sécurité, Un jour, sur une bête ⁹⁷ bossue, sera porté. On m'a informé que le Messager d'Allah m'a menacé, Mais le pardon auprès du Messager d'Allah est espéré. Doucement ! Que celui qui t'a donné le supplément ⁹⁸ du Coran, où se trouvent exhortations et détails, te guide. » Et il dit en faisant son éloge : « Le Messager est une épée dont on recherche la lumière, Une épée indienne dégainée parmi les épées d'Allah. » Lorsqu'il récita ce vers, le Messager lui donna son manteau. Quant à Wahshi, le meurtrier de Hamzah, il embrassa également l'islam, et son islam fut excellent. Le Prophète (sur lui la paix et le salut) l'accepta. Les deux fils d'Abu Lahab, 'Utbah et Mu'attib, vinrent et embrassèrent l'islam, et le Prophète (sur lui la paix et le salut) se réjouit d'eux. Parmi ceux qui se cachèrent se trouvait Suhayl ibn 'Amr. Son fils 'Abdullah obtint pour lui un sauf-conduit du Prophète (sur lui la paix et le salut), qui dit : « Suhayl a de l'intelligence et de l'honneur. Il ne convient pas que quelqu'un comme Suhayl ignore l'islam. » Lorsque cette parole parvint à Suhayl, il dit : « Par Allah, il a été bon petit et bon grand. » Puis il embrassa l'islam par la suite. [Le serment d'allégeance des femmes] Cela fait, lorsque le serment d'allégeance des hommes fut achevé, il reçut celui des femmes. Elles prêtèrent serment de n'associer rien à Allah, de ne pas voler, de ne pas commettre d'adultère, de ne pas tuer leurs enfants, de ne pas commettre de calomnie forgée entre leurs mains et leurs pieds ⁹⁹, et de ne pas désobéir au Messager en ce qui est convenable. Ensuite, le Prophète (sur lui la paix et le salut) ordonna à Bilal de faire l'appel à la prière sur le toit de la Ka'bah. Ce fut le début de la manifestation de l'islam sur le toit de la Maison sacrée. Il n'est donc pas étonnant que les musulmans aient pris ce jour comme une fête, louant Allah comme Il le mérite pour cette immense grâce et cette grande victoire. Le Prophète (sur lui la paix et le salut) resta à La Mecque après sa conquête dix-neuf jours, durant lesquels il raccourcissait la prière chaque jour. Il y nomma 'Attab ibn Asid ¹⁰⁰ comme gouverneur, et lui assigna un salaire d'un dirham par jour. 'Attab (qu'Allah l'agrée) disait : « Qu'Allah ne rassasie jamais un ventre qui a faim pour un dirham par jour. » [La destruction d'al-'Uzza] Le cinquième jour de son séjour à La Mecque, le Prophète (sur lui la paix et le salut) envoya Khalid ibn al-Walid avec trente cavaliers pour détruire le temple d'al-'Uzza, la plus grande idole des Quraysh, dont le temple se trouvait à Batn Nakhlah. Khalid s'y rendit et la détruisit. [La destruction de Suwa'] Le Prophète (sur lui la paix et le salut) envoya 'Amr ibn al-'As pour détruire Suwa', la plus grande idole des Hudhayl, dont le temple se trouvait à trois milles de La Mecque. Il s'y rendit et la détruisit. [La destruction de Manat] Il envoya Sa'd ibn Zayd al-Ash'ali avec vingt cavaliers pour détruire Manat, l'idole de Kalb et de Khuza'ah, dont le temple se trouvait à al-Mushallal, une montagne sur la côte de la mer, d'où l'on descend vers Qudayd. Ils s'y rendirent et la détruisirent. [L'expédition de Hunayn ¹⁰¹] Par cette grande conquête et la chute de l'État des idoles, les foules d'Arabes se soumirent à l'islam et y entrèrent en masse. Quant aux tribus de Hawazin et Thaqif, l'orgueil de l'époque préislamique les saisit. Les nobles des deux tribus se réunirent en conseil et dirent : « Muhammad a fini de combattre son peuple, et rien ne l'empêchera de s'en prendre à nous. Attaquons-le avant qu'il ne nous attaque. » Ils décidèrent donc cela et confièrent le commandement à Malik ibn 'Awf al-Nasri. De nombreuses tribus se rassemblèrent autour de lui, dont les Banu Sa'd ibn Bakr, chez qui le Messager d'Allah avait été nourri. Parmi eux se trouvait Durayd ibn al-Simmah, célèbre pour la justesse de son opinion et sa bravoure à la guerre. En raison de son grand âge, il n'avait dans cette guerre que son avis à donner. Ensuite, Malik ibn 'Awf ordonna aux gens de prendre avec eux leurs femmes, leurs enfants et leurs biens. Lorsque Durayd l'apprit, il demanda à Malik la raison. Il répondit : « J'ai amené avec les gens leurs biens, leurs enfants et leurs femmes pour que derrière chaque homme se trouvent sa famille et ses biens, afin qu'il combatte pour eux. » Durayd dit : « Est-ce que quelque chose peut faire revenir un fuyard ? Si tu es vainqueur, seul un homme avec son épée et sa lance te sera utile ; si tu es vaincu, tu seras déshonoré dans ta famille et tes biens. » Mais Malik n'accepta pas son conseil. Il plaça les femmes en rangs derrière les combattants, et derrière elles les chameaux, puis les vaches, puis les moutons, afin qu'aucun combattant ne puisse fuir. Quant au Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut), lorsqu'il apprit que Hawazin et Thaqif se préparaient à lui faire la guerre, il décida de marcher contre eux. Il sortit avec douze mille combattants, dont deux mille de La Mecque, les autres étant ceux qui étaient venus avec lui de Médine. Les gens de La Mecque sortirent, cavaliers et piétons, même les femmes marchant sans faiblesse, espérant le butin. Quatre-vingts polythéistes sortirent dans l'armée, dont Safwan ibn Umayyah et Suhayl ibn 'Amr. Lorsque l'armée s'approcha du camp ennemi, le Prophète (sur lui la paix et le salut) rangea les combattants et déploya les étendards. Il donna l'étendard des Émigrés à 'Ali ibn Abi Talib, celui des Khazraj à al-Hubab ibn al-Mundhir, celui des Aws à Usayd ibn Hudayr, et de même il donna les étendards des autres tribus arabes. Puis le Prophète (sur lui la paix et le salut) monta sa mule, revêtit deux cottes de mailles, le casque ¹⁰² et le heaume ¹⁰³. Cela fait, les musulmans furent impressionnés par leur grand nombre, mais cela ne leur servit à rien. L'avant-garde des musulmans se dirigea vers l'ennemi, mais un guet-apens, caché dans les gorges et les défilés de la vallée, en sortit et les accueillit avec des flèches aussi nombreuses que des sauterelles. Ils tournèrent donc les rênes de leurs chevaux et reculèrent. Lorsqu'ils rejoignirent ceux qui étaient derrière eux, ceux-ci les suivirent dans la déroute, saisis par la stupeur. Quant au Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut), il resta ferme sur sa mule au milieu du champ de bataille, et avec lui un petit nombre d'Émigrés et d'Ansar, parmi lesquels Abu Bakr, 'Umar, 'Ali, al-'Abbas et son fils al-Fadl, Abu Sufyan ibn al-Harith ¹⁰⁴ et son frère Rabi'ah ibn al-Harith, et Mu'attib ibn Abi Lahab. Al-'Abbas tenait la bride de la mule ¹⁰⁵, et Abu Sufyan tenait l'étrier. Le Prophète (sur lui la paix et le salut) criait : « À moi, ô gens ! » Mais personne ne lui répondait. La terre, malgré son immensité, devint étroite pour les fuyards. Quant aux hommes de La Mecque, qui venaient tout juste d'embrasser l'islam et n'avaient pas encore dépouillé les liens du polythéisme, certains se réjouirent, d'autres furent affligés par cette déroute. Abu Sufyan ibn Harb dit : « Leur déroute ne s'arrêtera qu'à la mer. » Un frère de Safwan ibn Umayyah dit : « Maintenant, la magie est annulée ! » Safwan, qui était encore dans son polythéisme, lui dit : « Tais-toi ! Qu'Allah te brise la bouche ¹⁰⁶ ! Par Allah, il vaut mieux pour moi qu'un homme des Quraysh me prenne sous sa protection ¹⁰⁷ plutôt qu'un homme de Hawazin. » Un homme des Quraysh passa près de lui en disant : « Réjouis-toi de la défaite de Muhammad et de ses compagnons ! Par Allah, ils ne s'en remettront jamais. » Safwan se fâcha et dit : « Malheur à toi ! Tu m'annonces la victoire des Bédouins ? » 'Ikrimah ibn Abi Jahl dit à cet homme : « Qu'ils ne s'en remettent jamais n'est pas entre tes mains. La décision appartient à Allah. Muhammad n'y est pour rien si [Allah] lui donne la victoire ¹⁰⁸ aujourd'hui, car l'issue finale lui appartient demain. » Suhayl ibn 'Amr dit : « Par Allah, ta connaissance de la situation est récente. » Il répondit : « Ô Abu Yazid, nous étions dans l'erreur, nos esprits étaient égarés, nous adorions une pierre qui ne peut ni nuire ni profiter. » La déroute de certains fuyards atteignit La Mecque. Pendant tout ce temps, le Messager d'Allah se tenait à sa place et disait : « Je suis le Prophète, sans mensonge, Je suis le fils de 'Abd al-Muttalib. »

Puis il dit à al-‘Abbâs, qui avait une voix forte : « Appelle les Anṣâr, ô ‘Abbâs ! » Il appela donc : « Ô assemblée des Anṣâr ! Ô compagnons du serment d’ar-Riḍwân ¹⁰⁹ ! » Il fit entendre ceux qui étaient dans la vallée. Les Anṣâr se mirent à dire : « À ton service ! À ton service ! » Chacun d’eux voulait tourner la bride de sa chamelle, mais la multitude des bédouins en fuite l’en empêchait. Alors il prenait sa cotte de mailles, la jetait autour de son cou, prenait son épée et son bouclier, descendait de sa chamelle, la laissait libre, et se dirigeait vers l’appel, jusqu’à ce qu’un grand nombre d’entre eux se rassemblent autour du Messager de Dieu. Dieu fit descendre Sa sérénité ¹¹⁰ sur Son Messager et sur les croyants, et fit descendre des armées qu’ils ne voyaient pas. Alors les musulmans revinrent contre leur ennemi d’un seul bloc ; la torsion des polythéistes se défit, et ils se dispersèrent dans toutes les directions, ne se souciant ni des biens, ni des femmes, ni des enfants. Les musulmans les poursuivirent, tuant et faisant prisonniers. Ils prirent les femmes et les enfants, firent de nombreux prisonniers parmi les combattants, tandis que certains s’enfuirent. Ce jour-là, Khâlid ibn al-Walîd reçut de graves blessures. Beaucoup de polythéistes de la Mecque embrassèrent l’Islam, voyant la sollicitude de Dieu envers les musulmans. Ce qui s’est produit dans cette expédition est une leçon importante parmi les leçons de la guerre. Cette armée comptait en effet de nombreux mélanges : des polythéistes, des bédouins et des gens récemment convertis à l’Islam. Pour ceux-ci, la victoire ou la défaite de l’Islam étaient égales. C’est pourquoi, dès le premier choc, ils se précipitèrent vers la déroute, et la parole ¹¹¹ faillit s’accomplir contre les musulmans, sans la grâce de Dieu. Il ne doit donc y avoir dans l’armée que ceux qui combattent avec sincérité et pureté de cœur, pour être de véritables défenseurs de leur religion, sans que leur âme ne penche vers la fuite par crainte du châtiment douloureux que Dieu a préparé pour les fuyards. Ensuite, il ordonna, que la prière et la paix soient sur lui, de rassembler le butin et les captifs. Il y avait environ vingt-quatre mille chameaux, plus de quarante mille moutons, et quatre mille onces d’argent. Tout cela fut rassemblé à al-Ji‘râna ¹¹². Quant aux polythéistes, ils se divisèrent en trois groupes : un groupe se dirigea vers aṭ-Ṭâ’if, un autre vers Nakhlah, et un troisième campa à Auwṭâs ¹¹³. [Expédition] Il envoya, que la prière et la paix soient sur lui, contre ce dernier groupe Abû ‘Âmir al-Ash‘arî avec un groupe, parmi lequel Abû Mûsâ al-Ash‘arî ¹¹⁴. Ils marchèrent contre eux, les dispersèrent, et s’emparèrent du butin qui restait avec eux. Abû ‘Âmir fut martyrisé ¹¹⁵ dans cette expédition, et il laissa à la tête des combattants son neveu Abû Mûsâ, qui revint victorieux et triomphant. Expédition de aṭ-Ṭâ’if ¹¹⁶ Il partit, que la prière et la paix soient sur lui, avec ceux qui l’accompagnaient vers aṭ-Ṭâ’if, pour en finir avec les survivants de Thaqîf et ceux de Hawâzin qui s’étaient rassemblés avec eux. Il plaça Khâlid ibn al-Walîd à l’avant-garde. Il passa, que la prière et la paix soient sur lui, près d’une forteresse de ‘Awf ibn Mâlik an-Naṣrî ¹¹⁷ et ordonna de la détruire. Il passa près d’un jardin d’un homme de Thaqîf qui s’y était retranché. Il lui fit dire : « Sors, sinon nous brûlerons ton jardin ! » L’homme refusa, et il ordonna, que la prière et la paix soient sur lui, de le brûler. Lorsque les musulmans arrivèrent à aṭ-Ṭâ’if, ils trouvèrent les ennemis retranchés dans leur forteresse, ayant emporté avec eux leur nourriture pour un an. Les musulmans campèrent près de la forteresse. Les polythéistes les attaquèrent violemment à coups de flèches, blessant beaucoup d’entre eux, dont ‘Abd Allâh ibn Abî Bakr. Sa blessure le fit longtemps souffrir jusqu’à ce qu’elle le fasse mourir sous le califat de son père. Parmi eux aussi, Abû Sufyân ibn Ḥarb eut un œil crevé. Douze hommes parmi les musulmans moururent de leurs blessures ¹¹⁸. Quand le Messager de Dieu vit que l’ennemi était en mesure de les atteindre par leurs tirs, il s’éleva jusqu’à l’emplacement actuel de la mosquée de aṭ-Ṭâ’if, et dressa deux tentes pour Umm Salama et Zaynab. Le siège dura dix-huit jours, pendant lesquels Khâlid ibn al-Walîd provoqua au combat singulier, mais personne ne lui répondit. ‘Abd Yâlîl, le chef de Thaqîf, lui cria : « Personne ne descendra vers toi parmi nous. Nous restons dans notre forteresse, car elle contient assez de nourriture pour des années. Si tu restes jusqu’à ce que cette nourriture s’épuise, nous sortirons vers toi avec nos épées, tous ensemble, jusqu’à ce que nous mourions jusqu’au dernier. » Alors il ordonna, que la prière et la paix soient sur lui, de dresser contre eux le mangonneau ¹¹⁹, et on le dressa. Un groupe de compagnons entra sous deux tortues ¹²⁰ pour saper la forteresse, mais Thaqîf leur lança des barres de fer chauffées au feu, les repoussant. Il ordonna, que la prière et la paix soient sur lui, de couper leurs vignes et leurs palmiers. Les musulmans en coupèrent une grande quantité. Les habitants de la forteresse l’appelèrent : « Laisse-les pour Dieu et pour les liens du sang ! » Il dit : « Je les laisse pour Dieu et pour les liens du sang. » Puis il ordonna à quelqu’un de proclamer : « Quiconque quitte la forteresse et descend sera en sécurité. » Une dizaine d’hommes sortirent vers lui. Quand il vit, que la prière et la paix soient sur lui, que la résistance de Thaqîf était forte et que la victoire n’avait pas été autorisée, il consulta Nawfal ibn Mu‘âwiya ad-Daylî ¹²¹ sur le départ ou le séjour. Il dit : « Ô Messager de Dieu, c’est un renard dans son terrier : si tu restes, tu l’attraperas ; si tu le laisses, il ne te nuira pas. » Il ordonna donc, que la prière et la paix soient sur lui, le départ ¹²². Certains compagnons lui demandèrent d’invoquer Dieu contre Thaqîf, mais il dit : « Ô Dieu, guide Thaqîf et amène-les musulmans ¹²³. » [Partage du butin] Puis il retourna, que la prière et la paix soient sur lui, à al-Ji‘râna où il avait laissé les captifs. Il les compta, en préleva le cinquième ¹²⁴, et en donna beaucoup à des gens dont la foi était faible, pour gagner leurs cœurs. Il donna aussi à des gens qui n’étaient pas encore musulmans, pour leur rendre l’Islam aimable. Parmi les premiers : Abû Sufyân, à qui il donna quarante onces d’or et cent chameaux, ainsi qu’à ses deux fils Mu‘âwiya et Yazîd. Abû Sufyân dit : « Que mon père et ma mère te soient sacrifiés ! Tu es généreux en paix comme en guerre. » Parmi eux aussi, Ḥakîm ibn Ḥizâm, à qui il donna comme à Abû Sufyân. Il en demanda plus, et il lui donna. Puis il en demanda encore, et il lui donna autant. Il dit : « Ô Ḥakîm, cette richesse est verte et douce. Celui qui la prend avec générosité d’âme y sera béni ; celui qui la prend avec avidité n’y sera pas béni, comme celui qui mange sans être rassasié. La main supérieure est meilleure que la main inférieure ¹²⁵. » Alors Ḥakîm prit les cent premiers chameaux et laissa le reste. Puis il dit : « Par Celui qui t’a envoyé avec la vérité, je ne demanderai rien à personne après toi jusqu’à ce que je quitte ce monde. » Les califes après le Messager de Dieu lui offrirent la part qui lui revenait du Trésor public, mais il ne la prit pas. Il donna, que la prière et la paix soient sur lui, à ‘Uyayna ibn Ḥiṣn cent chameaux, de même à al-Aqra‘ ibn Ḥâbis ¹²⁶ et à al-‘Abbâs ibn Mirdâs ¹²⁷. Il donna à Ṣafwân ibn Umayya une vallée remplie de troupeaux et de moutons, qu’il regardait fixement ¹²⁸. Il lui dit : « Cela te plaît-il ? » Il dit : « Oui. » Il dit : « C’est à toi. » Ṣafwân dit : « Personne n’a eu l’âme aussi généreuse que cela ! » Ce fut la cause de son embrassement de l’Islam ¹²⁹. Il visait, que la prière et la paix soient sur lui, par ces dons, à gagner les cœurs et à les rassembler sur la religion droite. C’est une forme de politique religieuse, au point qu’il a fait des aumônes une part pour ceux dont les cœurs sont à gagner ¹³⁰. Cela a eu un grand bénéfice, car beaucoup de ceux qui avaient reçu ce jour-là, sans que l’amour de l’Islam ait pénétré leurs cœurs, devinrent par la suite parmi les plus éminents musulmans et les plus utiles, comme Ṣafwân ibn Umayya, Mu‘âwiya ibn Abî Sufyân, al-Ḥârith ibn Hishâm et d’autres. Ensuite, il ordonna, que la prière et la paix soient sur lui, à Zayd ibn Thâbit de compter le reste du butin et de le partager entre les combattants, après que les bédouins se furent rassemblés autour de lui et lui eurent dit : « Partage entre nous ! » jusqu’à ce qu’ils le poussent contre un arbre, et son manteau se déchira. Il dit : « Rendez-moi mon manteau, ô gens ! Par Dieu, si j’avais autant de chameaux que les arbres de Tihâma, je les aurais partagés entre vous. Vous ne me trouverez ni avare, ni lâche, ni menteur. » Puis il se leva vers sa chamelle, prit un poil de sa bosse, et dit : « Ô gens ! Par Dieu, je n’ai de votre butin, pas même ce poil, que le cinquième, et le cinquième vous est rendu. Restituez donc l’aiguille et le fil, car la fraude ¹³¹ sera pour ses auteurs honte, opprobre et feu au Jour de la Résurrection. » Alors quiconque avait pris quelque chose du butin en cachette le rendit, même si c’était peu. Puis il se mit à partager : chaque homme reçut quatre chameaux et quarante moutons, et le cavalier le triple. Un homme parmi les hypocrites ¹³² dit : « Ce partage n’est pas fait pour la face de Dieu ! » Il se fâcha, que la prière et la paix soient sur lui, au point que son visage devint rouge, et il dit : « Malheur à toi ! Qui serait juste si je ne le suis pas ? ¹³³ » Sa colère ne le poussa pas à se venger personnellement – loin de lui, que la prière et la paix soient sur lui, cela ! – mais il ne fit que conseiller et avertir. ‘Umar et Khâlid ibn al-Walîd lui dirent : « Laisse-nous, ô Messager de Dieu, lui trancher la tête ! » Il dit : « Non ! Peut-être prie-t-il. » Khâlid dit : « Combien de gens prient avec leur langue ce qui n’est pas dans leur cœur ! » Il dit, que la prière et la paix soient sur lui : « Je n’ai pas reçu l’ordre de sonder les cœurs des gens ¹³⁴ ni d’ouvrir leurs ventres. » Lorsque le Messager de Dieu eut donné ces dons aux Quraysh et aux tribus arabes, et qu’il eut délaissé les Anṣâr, certains d’entre eux se fâchèrent, disant : « C’est étonnant ! Il donne aux Quraysh et nous délaisse, alors que nos épées dégouttent encore de leur sang ! » Cela lui parvint. Il ordonna de les rassembler, sans personne d’autre. Quand ils furent réunis, il dit : « Ô assemblée des Anṣâr ! Quelle parole m’est parvenue de vous ? Ne vous ai-je pas trouvés égarés, et Dieu vous a guidés par moi ? Pauvres ¹³⁵, et Dieu vous a enrichis par moi ? Ennemis, et Dieu a uni vos cœurs par moi ? Les Quraysh sont nouveaux dans la mécréance et l’épreuve. J’ai voulu les renforcer et gagner leurs cœurs. Êtes-vous fâchés, ô Anṣâr, dans vos âmes pour un peu de bien de ce monde par lequel j’ai gagné des gens pour qu’ils embrassent l’Islam, tandis que je vous ai confiés à votre Islam ferme qui ne vacille pas ? Ne vous plaît-il pas, ô Anṣâr, que les gens emportent le mouton et le chameau, et que vous emportiez le Messager de Dieu chez vous ? Par Celui qui tient l’âme de Muḥammad dans Sa main, sans l’hégire, j’aurais été un homme parmi les Anṣâr. Si les gens prenaient un chemin et les Anṣâr un autre, je prendrais le chemin des Anṣâr ¹³⁶. Ô Dieu, fais miséricorde aux Anṣâr et aux fils des Anṣâr ¹³⁷. » Alors le peuple pleura jusqu’à ce que leurs barbes soient trempées, et ils dirent : « Nous sommes satisfaits du Messager de Dieu comme part et lot. » Puis il se retira, que la prière et la paix soient sur lui, et ils se dispersèrent. [Délégation de Hawâzin] Une quinzaine de nuits plus tard, la délégation de Hawâzin vint à lui, que la prière et la paix soient sur lui, dirigée par Zuhayr ibn Ṣurad. Ils dirent : « Ô Messager de Dieu, parmi ceux que tu as capturés se trouvent les mères, les tantes paternelles et les tantes maternelles, qui sont la honte des tribus. Nous implorons Dieu et toi, ô Messager de Dieu. » Zuhayr dit : « Dans les enclos se trouvent tes tantes paternelles, tes tantes maternelles et tes nourrices qui t’ont allaité. » Puis il récita des vers pour l’attendrir : « Accorde-nous ta faveur, ô Messager de Dieu, dans ta générosité, / Car tu es l’homme que nous espérons et attendons. Accorde ta faveur à des femmes que tu as allaitées, / Quand ta bouche était pleine du lait caillé de leurs seins. Nous te remercions pour les bienfaits, même si nous avons été ingrats, / Et nous avons après ce jour une réserve. Nous espérons un pardon de toi, dont nous nous vêtirons, / Cette créature [espère] que tu pardonnes et que tu triomphes. Revêts donc le pardon de celles que tu as allaitées / Parmi tes mères, car le pardon est renommé. » Il dit, que la prière et la paix soient sur lui : « Le discours que j’aime le plus est le plus véridique. Choisissez donc l’une des deux parties : soit les captifs, soit les biens. Je vous ai attendus jusqu’à ce que j’aie pensé que vous ne viendriez pas. » Ils dirent : « Nous ne préférons rien aux liens du sang. Rends-nous nos femmes et nos enfants, cela nous est plus cher. Nous ne parlons ni de mouton ni de chameau. » Il dit, que la prière et la paix soient sur lui : « Ce qui m’appartient et ce qui appartient aux Banû ‘Abd al-Muṭṭalib est à vous. Quand je prie ¹³⁸, je dirai pour vous. » Les Muhâjirûn et les Anṣâr dirent : « Ce qui nous appartient est pour le Messager de Dieu. » Al-Aqra‘ ibn Ḥâbis et ‘Uyayna ibn Ḥiṣn dirent : « Ce qui nous appartient est pour le Messager de Dieu. » Al-‘Abbâs ibn Mirdâs dit : « Pour moi et pour mes Banû Sulaym, non ! » Les Banû Sulaym dirent : « Ce qui nous appartient est pour le Messager de Dieu. » Al-‘Abbâs dit : « Vous m’avez devancé ! » Le Messager de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui, dit : « Celui qui tient ¹³⁹ quelque chose de sa part, nous le lui rendons. » Ils dirent : « Nous sommes satisfaits. » Il dit : « Nous ne savons pas qui parmi vous est consentant et qui est réticent. Retournez donc, et que vos chefs nous informent de votre situation. » Ils retournèrent, et leurs chefs vinrent l’informer qu’ils étaient satisfaits et consentants. Alors il rendit les captifs et partagea les biens.

Tu as accompli la prière du zuhr ¹⁴⁰, alors levez-vous et dites : « Nous cherchons l’intercession du Messager de Dieu auprès des musulmans, et des musulmans auprès du Messager de Dieu », après avoir manifesté votre soumission et dit : « Nous sommes vos frères en religion. » Ils firent ainsi. Le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) dit alors à ses compagnons : « Or donc, ces frères que voici sont venus repentants, et j’ai estimé qu’il convenait de leur rendre leurs captifs. Que celui d’entre vous qui veut le faire de bon gré le fasse ; et que celui qui préfère garder sa part jusqu’à ce que nous la lui donnions sur le premier butin que Dieu nous accordera le fasse ¹⁴¹. » Les émigrés et les auxiliaires dirent : « Ce qui nous appartient est au Messager de Dieu. » Mais un groupe de bédouins, comme al-Aqra‘ ibn Hâbis, ‘Uyayna ibn Hisn et al-‘Abbâs ibn Mirdâs, refusèrent. Le Prophète leur prit donc [les captifs] à titre de prêt ¹⁴², et ordonna que la famille de Mâlik ibn ‘Awf an-Nasrî, chef de cette guerre, soit retenue à La Mecque chez leur tante, la mère de ‘Abd Allâh ibn Umayya. La délégation dit : « Ce sont nos chefs. » Le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) répondit : « Je ne veux que leur bien. » Puis il s’enquit de Mâlik ; ils dirent : « Il s’est enfui avec Thaqîf. » Il dit : « Annoncez-lui que s’il vient à moi en musulman, je lui rendrai sa famille et ses biens, et lui donnerai cent chameaux. » Lorsque cela parvint à Mâlik, il descendit de la forteresse en secret, vint trouver le Messager de Dieu à al-Ji‘râna, embrassa l’islam et conserva ses biens. Le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) le nomma gouverneur de ceux de Hawâzin qui s’étaient convertis. [La ‘Umra d’al-Ji‘râna] Ensuite, le Messager de Dieu (que la paix et le salut soient sur lui) accomplit la ‘Umra ¹⁴³ : il se mit en état de sacralisation à al-Ji‘râna, entra à La Mecque de nuit, fit les circumambulations, toucha la Pierre ¹⁴⁴, puis retourna [à al-Ji‘râna] cette même nuit. Son séjour à al-Ji‘râna dura treize nuits. Puis il ordonna le départ ; l’armée marcha en sécurité et tranquillité jusqu’à entrer à Médine le 3 du mois de dhû l-qa‘da ¹⁴⁵. L’expédition de Hunayn est celle par laquelle Dieu dispersa les rassemblements de l’associationnisme, renversa leur pouvoir et fit périr leurs nobles. En effet, Hawâzin n’avait laissé derrière elle aucun homme capable de combattre sans l’avoir emmené, ni aucun chameau ou mouton sans l’avoir amené avec elle. Dieu voulut ainsi glorifier l’islam en humiliant Ses ennemis et en prenant leurs biens. La fougue des associateurs fut brisée, et il n’en resta aucun pour résister ou se défendre. C’est pourquoi nous pouvons dire que la défaite de Hawâzin fut la conclusion des guerres des Arabes : il ne resta parmi eux que quelques groupes que la légèreté poussa à brandir les armes, mais ils ne tardèrent pas à rengainer leurs épées lorsque la force éclatante de la vérité leur apparut. Expédition (102) Lorsque le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) fut de retour à Médine, il envoya Qays ibn Sa‘d avec quatre cents hommes pour appeler les Sadâ’ – une tribu du Yémen – à l’islam. Un homme de cette tribu vint alors au Messager de Dieu et dit : « Ô Messager de Dieu, je suis venu en délégué de ceux qui sont derrière moi ; renvoie l’armée, et je te garantis mon peuple. » Le Prophète ordonna donc de rappeler l’armée. [Délégation des Sadâ’] L’homme partit vers son peuple et revint avec quinze hommes. Ils descendirent comme hôtes chez Sa‘d ibn ‘Ubâda. Puis ils prêtèrent serment d’allégeance au Messager de Dieu sur l’islam, et dirent : « Nous te répondons de ceux de notre peuple qui sont derrière nous. » Lorsqu’ils repartirent, l’islam se répandit parmi eux, et cent d’entre eux vinrent au Messager de Dieu lors du Pèlerinage d’adieu. Expédition (103) Ensuite, le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) envoya Bishr ibn Sufyân al-‘Adawî aux Banû Ka‘b de Khuzâ‘a pour percevoir l’aumône légale de leurs biens. Mais les Banû Tamîm, leurs voisins, les empêchèrent de s’acquitter de ce qui leur était imposé. Lorsque le Messager de Dieu l’apprit, il envoya contre eux ‘Uyayna ibn Hisn (104) avec cinquante cavaliers bédouins. Il les attaqua, captura onze hommes, vingt et une femmes et trente enfants, et les emmena tous à Médine. Le Prophète ordonna de les placer dans la maison de Ramla bint al-Hârith (105). [Délégation des Tamîm] Une délégation des Tamîm arriva sur leurs traces, comprenant ‘Atârid ibn Hâjib, az-Zibriqân ibn Badr (106) et ‘Amr ibn al-Ahtam. Ils s’assirent en attendant le Prophète. Comme il tardait à venir, ils l’appelèrent d’une voix rude de derrière les appartements : « Ô Muhammad, sors vers nous pour que nous rivalisions avec toi en gloire ! Notre louange est un ornement, et notre blâme est une honte. » Le Prophète sortit vers eux, peiné par leurs cris. C’est à leur sujet que furent révélés les premiers versets de la sourate al-Hujurât : « Ceux qui t’appellent de derrière les appartements, la plupart d’entre eux ne raisonnent pas. S’ils avaient patienté jusqu’à ce que tu sortes vers eux, cela aurait été meilleur pour eux. Et Dieu est Pardonneur et Miséricordieux » (107). C’était l’heure de la prière du zuhr ; Bilâl fit l’appel, et le Prophète entra pour prier. Ils s’accrochèrent à lui en disant : « Nous sommes des gens de Tamîm, venus avec notre poète et notre orateur pour rivaliser avec toi en poésie et en gloire. » Le Prophète leur dit : « Ce n’est pas pour la poésie que nous avons été envoyés, ni pour la gloire que nous avons reçu l’ordre. » Puis il pria, et les hommes de la délégation se rassemblèrent autour de lui, se vantant de leur gloire et de celle de leurs ancêtres. ‘Amr ibn al-Ahtam fit l’éloge d’az-Zibriqân ibn Badr : « Il est obéi dans ses assemblées, chef dans sa tribu. » Az-Zibriqân dit alors : « Il m’a envié, ô Messager de Dieu, à cause de mon rang, alors qu’il sait mieux que ce qu’il a dit. » ‘Amr dit : « Il est mesquin en virilité, étroit d’esprit, au père sot, à l’oncle maternel vil. » La colère se lut sur le visage du Messager de Dieu (que la paix et le salut soient sur lui) à cause de la contradiction des paroles de ‘Amr. Celui-ci dit : « Ô Messager de Dieu, j’ai dit vrai dans la première [déclaration], et je n’ai pas menti dans la seconde : content, j’ai dit le meilleur de ce que je savais ; fâché, j’ai dit le pire de ce que je savais. » Le Prophète dit alors : « Il y a dans l’éloquence une magie ¹⁰⁸. » Puis les gens embrassèrent l’islam ; le Prophète leur rendit leurs captifs et leur fit de beaux présents. Ils demeurèrent un certain temps pour apprendre le Coran et s’instruire dans la religion. Expédition (109) Ensuite, le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) envoya al-Walîd ibn ‘Uqba ibn Abî Mu‘ayt (110) pour percevoir les aumônes des Banû l-Mustaliq. Lorsqu’ils apprirent son arrivée, vingt hommes sortirent à sa rencontre, portant leurs armes en signe d’honneur, avec les chameaux de l’aumône. En les voyant, il crut qu’ils voulaient l’attaquer, à cause de l’inimitié qui existait entre eux à l’époque préislamique. Il retourna donc précipitamment à Médine et informa le Messager de Dieu que ces gens avaient apostasié et refusé de payer l’aumône. Le Prophète envoya alors Khâlid ibn al-Walîd pour vérifier la nouvelle. Khâlid partit vers eux avec une troupe discrète ; lorsqu’il fut près de leur campement, il entendit leur muezzin faire l’appel à la prière de l’aube. Il vint à eux et ne vit de leur part que soumission. Il retourna donc et informa le Messager de Dieu. Le Prophète envoya alors quelqu’un d’autre qu’al-Walîd pour percevoir les aumônes. C’est au sujet d’al-Walîd que furent révélés les premiers versets de la sourate al-Hujurât : « Ô vous qui avez cru, si un pervers vous apporte une nouvelle, vérifiez, de peur que vous ne frappiez un peuple par ignorance et que vous ne regrettiez ensuite ce que vous avez fait » (111). Expédition (112) Ensuite, il parvint au Messager de Dieu (que la paix et le salut soient sur lui) qu’un groupe d’Abyssins, vus par les habitants de Jeddah sur leurs navires, voulaient attaquer cette ville. Il envoya contre eux ‘Alqama ibn Mujazziz (113) avec trois cents hommes. Il partit jusqu’à Jeddah, s’embarqua pour les atteindre, mais les Abyssins s’étaient retranchés sur une île. Voyant que les musulmans voulaient les attaquer, ils s’enfuirent, et les musulmans n’eurent à combattre personne. ‘Alqama retourna donc avec ses hommes. En chemin, il permit à certains d’entre eux de prendre les devants, et nomma ‘Abd Allâh ibn Hudhâfa as-Sahmî comme leur commandant. Ce dernier, qui aimait plaisanter (114), alluma un feu sur le chemin et leur dit : « N’êtes-vous pas tenus de m’obéir ? » Ils répondirent : « Si. » Il dit : « Je vous ordonne de sauter dans ce feu. » Certains dirent : « Nous n’avons embrassé l’islam que pour fuir le feu. » Certains s’apprêtèrent à le faire, mais ‘Abd Allâh les en empêcha et dit : « Je plaisantais ! » Lorsqu’ils rapportèrent cela au Messager de Dieu (que la paix et le salut soient sur lui), il dit : « Nulle obéissance à une créature dans la désobéissance au Créateur » (115).

1. as-sana ath-thâmina : La huitième année de l'Hégire.
2. safar : Deuxième mois du calendrier lunaire islamique.
3. al-Kadîd : Localité située entre La Mecque et Médine.
4. Qudayd : Vallée proche de La Mecque.
5. al-Hârith ibn Mâlik al-Laythî : Compagnon du Prophète, connu sous le nom d'Ibn al-Barsâ'.
6. Fadak : Oasis au nord de Médine, peuplée de Juifs.
7. rabî' al-awwal : Troisième mois du calendrier lunaire islamique.
8. Ka'b ibn 'Umayr al-Ghifârî : Compagnon du Prophète.
9. Dhât Atlâh : Localité en Syrie.
10. jumâdâ al-ûlâ : Cinquième mois du calendrier lunaire islamique.
11. Busrâ : Ville de Syrie, aujourd'hui en Jordanie.
12. shayya'ahum : Il les accompagna en les reconduisant.
13. Mu'ta : Localité en Jordanie actuelle, près de la frontière syrienne.
14. jam'an 'azîman : Une immense armée, estimée à 100 000 ou 150 000 hommes selon les sources.
15. Ja'far ibn Abî Tâlib : Compagnon et cousin du Prophète, connu pour son courage. Il perdit ses deux mains dans la bataille.
16. nutfatun fî shannin : Expression signifiant 'une goutte de sperme dans une outre', évoquant la fragilité de l'existence humaine.
17. 'Uqba ibn 'Âmir : Compagnon du Prophète, connu pour sa bravoure.
18. tadharfân : Elles coulaient de larmes.
19. farrâr : Fuyards, pluriel de fârr.
20. jumâdâ al-âkhira : Sixième mois du calendrier lunaire islamique.
21. Wâdî al-Qurâ : Vallée au nord de Médine, riche en palmiers.
22. sarât : Élite, pluriel de sarî.
23. janâba : État d'impureté majeure nécessitant une ablution complète (ghusl).
24. Coran 2:195 : Verset coranique : 'Ne vous jetez pas de vos propres mains dans la destruction.'
25. tayammum : Ablution sèche avec de la terre ou de la poussière en l'absence d'eau.
26. rajab : Septième mois du calendrier lunaire islamique.
27. sâhil al-bahr : La côte de la mer Rouge.
28. khabat : Feuilles d'acacia broyées et mélangées à de l'eau.
29. ashdâq : Pluriel de shidq, les commissures des lèvres.
30. Qays ibn Sa'd ibn 'Ubâda : Compagnon du Prophète, connu pour sa générosité.
31. Hudaybiyya : Localité près de La Mecque où fut signé le traité de paix en l'an 6 de l'Hégire.
32. rajulun min Banî Bakr : Un homme de la tribu de Bakr.
33. 'Amr ibn Sâlim al-Khuza'î : Chef de la délégation de Khuza'a auprès du Prophète.
34. yashudd al-'aqd : Renforcer le pacte, le consolider.
35. alayhi al-salatu wa al-salam : Formule de bénédiction sur le Prophète, signifiant 'sur lui la prière et la paix'.
36. Muhâjirûn : Émigrés : les premiers musulmans qui ont émigré de La Mecque à Médine.
37. Rasûl Allâh : Messager d'Allah, titre de Muhammad.
38. al-Siddîq : Le Véridique, surnom d'Abû Bakr, premier calife.
39. Jalla dhikruhu : Formule de glorification de Dieu, signifiant 'Son souvenir est exalté'.
40. Rawdat Khâkh : Lieu-dit entre La Mecque et Médine.
41. Za'îna : Femme voyageant en palanquin.
42. 'Uqâsh : Natte ou tresse de cheveux dans laquelle on cache des objets.
43. Hadith : Parole prophétique rapportée.
44. Sûrat al-Mumtahana : Sourate 60 du Coran, 'L'Éprouvée'.
45. Coran 60:1 : Verset coranique.
46. Ibn Umm Maktûm : Compagnon aveugle du Prophète.
47. Abd Allâh b. Abî Umayya : Frère d'Umm Salama, épouse du Prophète.
48. Coran 12:92 : Parole de Joseph à ses frères.
49. al-Kadîd : Lieu entre La Mecque et Médine.
50. Marr al-Zahrân : Vallée près de La Mecque.
51. Abû Sufyân b. Harb : Chef de Quraysh, père de Mu'âwiya.
52. Banû 'Amr : Tribu arabe.
53. Khatm al-khayl : Défilé ou passage des chevaux.
54. Ansâr : Auxiliaires : musulmans de Médine ayant accueilli les émigrés.
55. Malhama : Grande bataille, tuerie.
56. Ka'ba : Sanctuaire à La Mecque, direction de la prière.
57. Yawm al-dhimâr : Jour de la vengeance ou de la défense de l'honneur.
58. Katâ'ib : Bataillons.
59. Ka'ba : La Maison sacrée.
60. Kiswa : Tissu recouvrant la Ka'ba.
61. al-Hajûn : Colline à La Mecque.
62. Kudayy : Lieu à La Mecque.
63. Dâr Abî Sufyân : Maison d'Abû Sufyân.
64. al-Amîn al-Ma'mûn : Le Digne de confiance et le Fidèle, titres du Prophète.
65. Ka'b b. Zuhayr : Poète, auteur du poème 'Bânat Su'âd'.
66. Sûrat al-Fath : Sourate 48, 'La Victoire éclatante'.
67. al-Bayt : La Maison, c'est-à-dire la Ka'ba.
68. Tawâf : Circumambulation autour de la Ka'ba.
69. al-Hajar al-Aswad : Pierre noire, encastrée dans un angle de la Ka'ba.
70. Mahjan : Bâton recourbé.
71. Coran 17:81 : Parole coranique.
72. Azlâm : Flèches de divination utilisées par les païens.
73. Takbîr : Dire 'Allâhu akbar' (Dieu est le plus grand).
74. Maqâm Ibrâhîm : Station d'Abraham, lieu de prière près de la Ka'ba.
75. Zamzam : Puits sacré à La Mecque.
76. Tulaqâ' : Affranchis, ceux à qui le Prophète a accordé la liberté.
77. al-Bûsîrî : Poète égyptien, auteur du poème 'al-Burda'.
78. Mahram : Parent proche avec lequel le mariage est interdit.
79. Yawm al-Adhâ : Fête du Sacrifice, 10 dhû al-hijja.
80. Yawm al-Fitr : Fête de la Rupture du jeûne, 1er shawwâl.
81. Jâhiliyya : Période préislamique, 'ignorance'.
82. Coran 49:13 : Verset coranique.
83. Bay'a : Serment d'allégeance.
84. Abû Quhâfa : Père d'Abû Bakr, nommé 'Uthmân b. 'Âmir.
85. Qadîd : Viande séchée au soleil.
86. amān : Sauf-conduit ou garantie de sécurité accordé par un musulman à un non-musulman.
87. khā'inat al-a'yun : Expression signifiant la trahison par le regard, c'est-à-dire faire un signe discret des yeux pour indiquer une intention cachée.
88. al-fatḥ : La conquête de La Mecque, survenue en l'an 8 de l'Hégire.
89. yarkab al-baḥr : Prendre la mer, c'est-à-dire s'enfuir par voie maritime.
90. radiya Allāhu 'anhu : Formule de bénédiction signifiant « Qu'Allah l'agrée », utilisée pour les Compagnons.
91. al-Ji'rānah : Localité située entre La Mecque et Ta'if, où le Prophète a séjourné après la conquête.
92. al-aḥmar wa al-aswad : Expression désignant tous les hommes, sans distinction de race ou de couleur.
93. ahl khubā' : Famille ou gens d'une tente ; expression désignant le clan ou la maisonnée.
94. qaddamahā : Il l'a précédée, c'est-à-dire qu'il est arrivé à Médine avant elle.
95. lā ulhīyannaka : Ne te fais pas d'illusions, ne compte pas sur moi.
96. lā abālakum : Expression signifiant « que vos pères ne vous servent à rien », utilisée pour réprimander ou exhorter.
97. ālah : Bête de somme, monture.
98. nāfilah : Don supplémentaire, ici en référence au Coran comme grâce surabondante.
99. bayna aydīhinna wa arjulihinna : Expression désignant la calomnie forgée de toutes pièces, littéralement « entre leurs mains et leurs pieds ».
100. ʿAttāb ibn Asīd : Compagnon nommé gouverneur de La Mecque après la conquête.
101. Ghazwat Ḥunayn : Bataille de Hunayn, survenue en l'an 8 de l'Hégire contre les tribus de Hawazin et Thaqif.
102. al-bayḍah : Casque, pièce d'armure protégeant la tête.
103. al-mighfar : Heaume, coiffe de mailles protégeant la tête et le cou.
104. Abū Sufyān ibn al-Ḥārith : Compagnon, cousin du Prophète, à ne pas confondre avec Abu Sufyan ibn Harb.
105. lijām al-baghilah : Bride de la mule.
106. faḍḍa Allāhu fāk : Expression signifiant « Qu'Allah te brise la bouche », une imprécation.
107. yurabbinī : Me prenne sous sa protection, m'élève ou me gouverne.
108. adāla ʿalayhi : Lui donne la victoire sur lui, c'est-à-dire qu'Allah le fasse triompher.
109. Bay‘at ar-Riḍwân : Serment d’allégeance sous l’arbre, à al-Ḥudaybiya, où les compagnons jurèrent de combattre jusqu’à la mort.
110. sakîna : Sérénité divine, paix intérieure envoyée par Dieu pour rassurer les croyants.
111. al-kalima : La parole divine, ici le décret ou la promesse de Dieu.
112. al-Ji‘râna : Localité située entre La Mecque et aṭ-Ṭâ’if, où le butin de Ḥunayn fut rassemblé.
113. Auwṭâs : Vallée où une partie des Hawâzin s’était retranchée après Ḥunayn.
114. Abû Mûsâ al-Ash‘arî : Compagnon éminent, connu pour sa belle récitation du Coran.
115. shahîd : Martyr, mort en combattant pour la cause de Dieu.
116. Ghazwat aṭ-Ṭâ’if : Expédition militaire contre la tribu de Thaqîf à aṭ-Ṭâ’if, après Ḥunayn.
117. an-Naṣrî : De la tribu de Naṣr, branche de Hawâzin.
118. shahîd : Martyr, ici douze compagnons morts de leurs blessures.
119. manjanîq : Mangonneau, machine de siège lançant des projectiles.
120. dabbâba : Tortue, abri mobile utilisé pour s’approcher des murailles.
121. ad-Daylî : De la tribu de Dayl, branche de Kinâna.
122. ar-riḥla : Départ, levée du siège.
123. hadâhum Allâh : Que Dieu les guide, invocation pour la guidance.
124. khummus : Le cinquième du butin prélevé pour Dieu, le Prophète et les causes publiques.
125. al-yad al-‘ulyâ khayr min al-yad as-suflâ : Hadith : la main qui donne est meilleure que celle qui reçoit.
126. al-Aqra‘ ibn Ḥâbis : Chef de la tribu de Tamîm, compagnon.
127. al-‘Abbâs ibn Mirdâs : Poète et chef de Sulaym, compagnon.
128. yarmuquhu : Regarder fixement, avec admiration ou convoitise.
129. asbaba islâmihi : Cause de son embrassement de l’Islam.
130. al-mu’allafa qulûbuhum : Ceux dont les cœurs sont à gagner, catégorie de bénéficiaires de l’aumône légale.
131. ghulûl : Fraude sur le butin, détournement illicite.
132. munâfiq : Hypocrite, personne qui feint la foi mais cache la mécréance.
133. man ya‘dil idhâ lam a‘dil : Qui serait juste si je ne le suis pas ? Réfutation de l’accusation d’injustice.
134. anqib ‘an qulûb an-nâs : Sonder les cœurs, scruter les intentions cachées.
135. ‘âla : Pauvres, dans le besoin.
136. shi‘b al-Anṣâr : Le chemin des Anṣâr, métaphore pour leur voie et leur communauté.
137. Allâhumma irḥam al-Anṣâr wa abnâ’ al-Anṣâr : Invocation du Prophète en faveur des Anṣâr et de leurs descendants.
138. ṣallaytu : Prier, ici peut-être au sens de faire une prière ou une invocation.
139. amsaka : Tenir, retenir quelque chose de sa part du butin.
140. zuhr : Prière de midi, l'une des cinq prières canoniques de l'islam.
141. qarḍ : Prêt sans intérêt, ici le Prophète prend les captifs à titre de prêt pour les rendre, en attendant de les compenser sur le butin futur.
142. al-Ḥajar al-Aswad : La Pierre Noire, située dans l'angle de la Kaaba, que les pèlerins touchent ou embrassent lors de la circumambulation.
143. ‘Umra : Petit pèlerinage à La Mecque, pouvant être accompli à tout moment de l'année, contrairement au Hajj.
144. dhū l-qa‘da : Onzième mois du calendrier lunaire musulman, l'un des mois sacrés.
145. al-Ḥujurāt : Sourate 49 du Coran, dont les premiers versets (1-5) traitent du respect dû au Prophète.

La neuvième année [1]

L'an neuf ¹ Expédition ² Au mois de Rabî' al-Awwal, le Prophète (paix et salut sur lui) envoya 'Alî ibn Abî Tâlib avec cent cavaliers et cent cinquante fantassins pour détruire al-Fals ³, une idole de la tribu de Tayyi'. Il s'y rendit, la détruisit et la brûla. Lorsqu'il combattit ses adorateurs, il les mit en déroute et s'empara de leurs troupeaux, de leurs biens et de leurs captifs. Parmi ceux-ci se trouvait Sufâna bint Hâtim at-Tayyî ⁴. Lorsque 'Alî revint à Médine, Sufâna demanda au Messager de Dieu de lui faire grâce, et il l'accorda, car il était dans sa coutume d'honorer les nobles. Elle fit alors une invocation en sa faveur, et parmi ses paroles : « Que la main qui s'est appauvrie après avoir été riche te remercie, et que la main qui s'est enrichie après avoir été pauvre ne te méprise pas. Que Dieu fasse atteindre à ton bienfait les lieux qui lui conviennent, qu'Il ne te donne pas besoin d'un vil, et qu'Il ne prive un noble de sa grâce sans faire de toi la cause de son retour. » Ce traitement du Messager de Dieu fut la cause de la conversion de son frère 'Adî ibn Hâtim at-Tâ'î ⁵, qui s'était enfui en Syrie lorsqu'il vit les étendards islamiques se diriger vers son pays. Voici le récit de sa venue : sa sœur se rendit auprès de lui en Syrie et l'informa de la générosité dont elle avait été l'objet. Il lui dit : « Que penses-tu de cet homme ? » Elle répondit : « Je pense que tu devrais le rejoindre rapidement. S'il est prophète, le premier arrivé aura le mérite ; s'il est roi, tu es toi-même. » Il dit : « Par Dieu, c'est bien l'avis. » [Délégation de 'Adî ibn Hâtim] Il partit donc et arriva à Médine. Il rencontra le Messager de Dieu, qui lui dit : « Qui es-tu ? » Il répondit : « 'Adî ibn Hâtim. » Le Prophète le prit par la main et l'emmena chez lui. Tandis qu'ils marchaient, une vieille femme arrêta le Messager de Dieu, et il s'arrêta longuement pour l'écouter parler de ses besoins. 'Adî se dit : « Par Dieu, ce n'est pas un roi. » Puis le Messager de Dieu continua son chemin. Lorsqu'il entra chez lui, il prit un coussin en cuir rembourré de fibres et le tendit à 'Adî en disant : « Assieds-toi là-dessus. » 'Adî dit : « C'est toi qui devrais t'asseoir dessus. » Mais le Prophète refusa et le lui donna, puis s'assit par terre. Il dit alors : « Ô 'Adî, embrasse l'islam et tu seras sauvé », et il répéta cela trois fois. 'Adî répondit : « J'ai une religion », car il était chrétien. Le Prophète dit : « Je connais mieux ta religion que toi. » 'Adî dit : « Tu connais mieux ma religion que moi ? » Il répondit : « Oui. » Puis il énuméra des choses que 'Adî faisait, suivant les coutumes arabes et non la religion du Christ, comme le fait de prélever le quart du butin ⁶. Puis il dit : « Ô 'Adî, ce qui t'empêche d'entrer dans la religion, c'est ce que tu vois : tu dis : 'Seuls les faibles et les impuissants le suivent, et les Arabes les ont combattus malgré leur besoin.' Par Dieu, il est proche que l'argent abonde parmi eux au point qu'on ne trouve personne pour le prendre. Peut-être aussi ce qui t'empêche d'y entrer, c'est ce que tu vois du grand nombre de leurs ennemis et du petit nombre de leurs troupes. Connais-tu al-Hîra ⁷ ? » Il dit : « Je ne l'ai pas vue, mais j'en ai entendu parler. » Le Prophète dit : « Par Dieu, cette affaire s'étendra au point qu'une femme sortira d'al-Hîra pour accomplir le pèlerinage autour de la Maison ⁸ sans avoir besoin d'escorte. Peut-être aussi ce qui t'empêche d'y entrer, c'est que tu vois la royauté et le pouvoir chez d'autres. Par Dieu, il est proche que tu entendes parler des palais blancs de la terre de Babylone qui ont été conquis pour eux ⁹. » Alors 'Adî se convertit à l'islam, que Dieu l'agrée, et il vécut jusqu'à voir tout cela. Expédition de Tabûk ¹⁰ Le Messager de Dieu (paix et salut sur lui) apprit que les Byzantins rassemblaient des troupes pour l'attaquer dans son pays. Cela se produisit à une époque de difficulté pour les gens, de sécheresse, de chaleur intense, alors que les fruits étaient mûrs et que les gens aimaient rester à l'ombre de leurs arbres. Le Prophète ordonna les préparatifs. Il sortait rarement en expédition sans dissimuler sa véritable destination ¹¹ pour tromper l'ennemi, sauf pour cette expédition, car il annonça son objectif en raison de la distance et de la puissance de l'ennemi, afin que les gens prennent leurs dispositions. Il envoya des messages à La Mecque et aux tribus bédouines pour les mobiliser, et incita les riches à équiper les pauvres. 'Uthmân ibn 'Affân donna dix mille dinars, trois cents chameaux avec leurs selles et leurs harnais ¹², et cinquante chevaux. Le Prophète dit : « Ô Dieu, sois satisfait de 'Uthmân, car je suis satisfait de lui ¹³. » Abû Bakr apporta toute sa fortune, soit quatre mille dirhams. Le Prophète lui dit : « As-tu laissé quelque chose à ta famille ? » Il répondit : « Je leur ai laissé Dieu et Son Messager. » 'Umar ibn al-Khattâb apporta la moitié de ses biens. 'Abd ar-Rahmân ibn 'Awf apporta cent onces ¹⁴. Al-'Abbâs et Talha apportèrent beaucoup d'argent. 'Âsim ibn 'Adî ¹⁵ fit l'aumône de soixante-dix wasqs ¹⁶ de dattes. Les femmes envoyèrent tout ce qu'elles pouvaient de leurs bijoux. Sept des plus savants Compagnons vinrent trouver le Prophète pour lui demander de les transporter, mais il dit : « Je n'ai pas de monture à vous donner. » Ils s'en allèrent les yeux débordant de larmes, tristes de ne pas trouver de quoi dépenser. 'Uthmân équipa trois d'entre eux, al-'Abbâs deux, et Yâmin ibn 'Amr deux. Lorsque les hommes furent rassemblés, le Messager de Dieu partit avec eux, au nombre de trente mille. Il laissa Muhammad ibn Maslama comme gouverneur de Médine, et 'Alî ibn Abî Tâlib comme responsable de sa famille. De nombreux hypocrites restèrent en arrière, dirigés par 'Abd Allâh ibn Ubayy, qui dit : « Muhammad va combattre les fils de la race jaune ¹⁷ malgré la difficulté, la chaleur et le pays lointain ! Croit-il que combattre les fils de la race jaune est un jeu ? Par Dieu, je vois déjà ses compagnons enchaînés. » Un groupe d'entre eux se réunit et tint des propos diffamatoires contre le Messager de Dieu et ses Compagnons. Le Prophète l'apprit et envoya 'Ammâr ibn Yâsir leur demander ce qu'ils avaient dit. Ils répondirent : « Nous ne faisions que plaisanter et jouer. » D'autres vinrent à lui, comme al-Jadd ibn Qays, pour s'excuser de ne pas participer, disant : « Ô Messager de Dieu, permets-nous de rester et ne nous tente pas, car nous ne sommes pas à l'abri des femmes des fils de la race jaune. » Les bédouins qui avaient des excuses ¹⁸ – faiblesse ou manque de moyens – vinrent lui demander la permission, et il la leur accorda. De nombreux hypocrites demandèrent aussi la permission, et il la leur accorda. Dieu lui reprocha cette permission dans la sourate al-Barâ'a ¹⁹ : « Que Dieu te pardonne ! Pourquoi leur as-tu permis [de rester] avant que ne te soient clairement apparus ceux qui disaient la vérité et que tu n'aies connu les menteurs ²⁰ ? » Puis Il dit à leur sujet : « Ceux qui te demandent la permission sont ceux qui ne croient pas en Dieu et au Jour Dernier, et dont les cœurs sont pleins de doute ; ils hésitent dans leur doute ²¹. » Puis Dieu démentit leurs excuses : « S'ils avaient voulu sortir, ils s'y seraient préparés, mais Dieu a répugné à les envoyer ; Il les a retenus, et on leur a dit : 'Restez avec ceux qui restent ²².' » Puis, pour que les musulmans ne s'affligent pas de l'absence des hypocrites, Dieu dit : « S'ils étaient sortis avec vous, ils n'auraient fait qu'accroître votre trouble et auraient semé la discorde parmi vous, cherchant à vous diviser. Et parmi vous, il y a des gens qui les écoutent. Dieu connaît les injustes ²³. » Parmi les musulmans, certains restèrent sans être suspects dans leur foi, comme Ka'b ibn Mâlik ²⁴, Hilâl ibn Umayya ²⁵, Murâra ibn ar-Rabî' ²⁶ et Abû Khaythama ²⁷. Lorsque le Prophète laissa 'Alî derrière lui, les hypocrites dirent : « Il s'est lassé de lui et l'a laissé. » 'Alî se hâta vers le Messager de Dieu et se plaignit de ce qu'il avait entendu. Le Prophète dit : « N'es-tu pas satisfait d'être pour moi ce qu'Aaron était pour Moïse ²⁸ ? » Puis le Prophète se mit en marche avec l'armée. Il donna son étendard principal à Abû Bakr as-Siddîq. Dans le fait de donner l'étendard à Abû Bakr lors de la dernière expédition du Messager et de laisser 'Alî auprès de sa famille, il y a une sagesse subtile que le lecteur comprendra. Le Prophète distribua les drapeaux : il donna le drapeau des Émigrés à az-Zubayr, celui des Aws à Usayd ibn Hudayr, et celui des Khazraj à al-Hubâb ibn al-Mundhir. Lorsque l'armée passa par al-Hijr ²⁹, le pays des Thamûd, le Prophète dit à ses compagnons : « N'entrez pas dans les demeures de ceux qui ont été injustes, sauf en pleurant ³⁰ », afin que leurs cœurs ressentent la crainte de Dieu. Il avait nommé 'Abbâd ibn Bishr comme chef de la garde de l'armée. Abû Bakr dirigeait la prière de l'armée. Lorsqu'ils arrivèrent à Tabûk, une terre sans culture, le Prophète dit à Mu'âdh ibn Jabal : « Si ta vie se prolonge, tu verras bientôt cet endroit rempli de jardins ³¹ », et ce fut le cas. Pendant que l'armée se reposait, Abû Khaythama les rejoignit. Voici l'histoire de sa venue : il entra chez les siens par une journée chaude et trouva ses deux femmes dans leurs tonnelles, dans un jardin ; chacune avait arrosé sa tonnelle, refroidi de l'eau et préparé de la nourriture. C'était un jour très chaud. En voyant cela, il dit : « Le Messager de Dieu est sous la chaleur, et Abû Khaythama est à l'ombre fraîche, avec de l'eau préparée et une belle femme ! Ce n'est pas juste ³². » Puis il dit : « Par Dieu, je n'entrerai dans aucune de vos tonnelles avant d'avoir rejoint le Messager de Dieu. Préparez-moi des provisions. » Elles le firent. Il monta son chameau, prit son épée et sa lance, et partit rejoindre le Messager de Dieu. Il le rattrapa alors qu'il était descendu à Tabûk. [Délégation du maître d'Ayla] Le Prophète ne vit pas d'armée à Tabûk comme on le lui avait rapporté. Il y resta quelques jours, pendant lesquels vinrent à lui Yuhannâ ³³, maître d'Ayla ³⁴, accompagné des gens de Jarbâ' ³⁵, d'Adhruh ³⁶ et de Mînâ' ³⁷. Yuhannâ fit la paix avec le Messager de Dieu en acceptant de payer la jizya ³⁸, sans se convertir. Le Prophète lui écrivit une lettre dont voici le texte : [Lettre du maître d'Ayla] « Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Ceci est un sauf-conduit de Dieu et de Muhammad, le Prophète et Messager de Dieu, pour Yuhannâ et les gens d'Ayla : leurs navires et leurs caravanes, sur terre et sur mer, sont sous la protection de Dieu et de Muhammad le Prophète. Quiconque parmi eux, qu'il soit de Syrie, du Yémen ou de la mer, commet une infraction, ses biens ne seront pas confisqués sans qu'il soit jugé. Ceci est un bien pour quiconque le prend parmi les gens. Il n'est pas permis de leur refuser l'eau qu'ils cherchent ni le chemin qu'ils veulent emprunter, que ce soit par terre ou par mer. » [Lettre pour les gens d'Adhruh et de Jarbâ'] Il écrivit aussi pour les gens d'Adhruh et de Jarbâ' une lettre dont voici le texte : « Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Ceci est un écrit de Muhammad le Prophète pour les gens d'Adhruh et de Jarbâ'. Ils sont en sécurité sous la protection de Dieu et de Muhammad. Ils doivent cent dinars, bons et purs, chaque mois de Rajab. Dieu se porte garant de la sincérité et de la bienfaisance envers les musulmans. » Il fit la paix avec les gens de Mînâ' sur le quart de leurs récoltes. Ensuite, le Prophète consulta ses compagnons pour savoir s'il devait dépasser Tabûk et aller plus loin en Syrie. 'Umar lui dit : « Si tu as reçu l'ordre de marcher, alors marche. » Le Prophète dit : « Si j'avais reçu l'ordre de marcher, je ne t'aurais pas consulté. » 'Umar dit : « Ô Messager de Dieu, les Byzantins ont des troupes nombreuses, et il n'y a aucun musulman en Syrie. Nous nous sommes approchés et notre approche les a effrayés. Si nous retournions cette année jusqu'à ce que nous voyions ou que Dieu décrète quelque chose ? » Le Prophète suivit son conseil et ordonna le retour. L'armée revint donc à Médine. La mosquée de la Dissension ³⁹ Lorsqu'il fut près de Médine, il apprit la nouvelle de la mosquée de la Dissension, une mosquée construite par un groupe d'hypocrites ⁴⁰ pour s'opposer à la mosquée de Qubâ' et diviser la communauté musulmane. Un groupe d'entre eux vint trouver le Prophète pour lui demander d'y prier. Il leur demanda pourquoi ils l'avaient construite. Ils jurèrent par Dieu : « Nous n'avons voulu que le bien », mais Dieu sait qu'ils mentaient. Le Prophète ordonna à un groupe de ses compagnons ⁴¹ de s'y rendre et de la détruire, ce qu'ils firent. Lorsque le Prophète se fut installé à Médine, des groupes de ceux qui étaient restés en arrière vinrent à lui avec de fausses excuses. Il accepta leurs apparences, confia leurs consciences à Dieu et implora le pardon pour eux. Le récit des trois qui furent laissés en arrière ⁴²

Ka'b ibn Malik al-Khazraji, Murara ibn ar-Rabi' et Hilal ibn Umayya, tous deux des Aws, vinrent à lui confessant leurs péchés. Lorsque Ka'b entra chez lui, il sourit d'un sourire de colère et dit : « Qu'est-ce qui t'a retenu ? » Il répondit : « Ô Messager de Dieu, si j'étais assis devant quelqu'un d'autre parmi les gens de ce monde, j'aurais pensé que je pourrais me sortir de son courroux par une excuse, et j'ai reçu l'art de la dialectique ⁴³. Mais par Dieu, je sais que si je te raconte aujourd'hui un mensonge avec lequel tu seras satisfait de moi, Dieu ne tardera pas à se mettre en colère contre moi à cause de cela ; et si je te raconte un récit véridique qui te mettra en colère contre moi, j'espère pour cela le pardon de Dieu. Par Dieu, je n'avais aucune excuse. » Le Prophète (paix et salut sur lui) dit alors : « Quant à celui-ci, il a dit la vérité. Lève-toi jusqu'à ce que Dieu prononce Son jugement sur toi. » Ses deux compagnons dirent des paroles semblables aux siennes, et le Prophète (paix et salut sur lui) leur dit comme il avait dit à Ka'b, et il interdit aux musulmans de leur parler. Les gens les évitèrent, et il leur ordonna de s'abstenir de leurs femmes. L'épouse de Hilal ibn Umayya demanda la permission de servir son mari, car c'était un vieillard sans serviteur, et il le lui permit. Ils restèrent ainsi jusqu'à ce que la terre, malgré son immensité, leur parût étroite, et que leurs âmes fussent à l'étroit, et ils surent qu'il n'y avait de refuge contre Dieu qu'auprès de Lui. Puis Dieu accepta leur repentir, et le Prophète (paix et salut sur lui) envoya quelqu'un pour leur annoncer cette grande grâce. Les gens vinrent à eux par groupes pour les féliciter du repentir de Dieu. Lorsque Ka'b entra dans la mosquée, le Messager de Dieu vint à sa rencontre, joyeux, et dit : « Réjouis-toi, ô Ka'b, du meilleur jour qui soit passé sur toi depuis que ta mère t'a mis au monde. » Il dit : « Est-ce de ta part, ô Messager de Dieu, ou de la part de Dieu ? » Il dit : « Plutôt de la part de Dieu. » Ka'b dit : « Ô Messager de Dieu, parmi les conditions de mon repentir, je me dépouille de mes biens en aumône pour Dieu et Son Messager. » Le Prophète (paix et salut sur lui) dit : « Garde pour toi une partie de tes biens, cela est meilleur pour toi. » Puis le Prophète (paix et salut sur lui) récita les versets dans lesquels est mentionné son repentir et celui de ses deux compagnons dans la sourate al-Bara'a ⁴⁴ : « Et [Il a accepté le repentir] des trois qui ont été laissés en arrière, jusqu'à ce que, la terre, malgré son immensité, leur parût étroite, et que leurs âmes fussent à l'étroit, et qu'ils surent qu'il n'y avait de refuge contre Dieu qu'auprès de Lui. Puis Il agréa leur repentir pour qu'ils reviennent [à Lui]. Certes, Dieu est l'Accueillant au repentir, le Très Miséricordieux. » ⁴⁵ [La délégation de Thaqîf] À la suite de son retour (paix et salut sur lui) de Tabûk, une délégation de Thaqîf vint à lui. Voici leur histoire : lorsque le Messager de Dieu se détourna de leur siège, 'Urwa ibn Mas'ûd ath-Thaqafî le suivit jusqu'à ce qu'il le rejoigne avant qu'il n'arrive à Médine. Il embrassa l'islam et lui demanda de retourner vers son peuple et de les appeler à l'islam. Il lui dit : « Ils te tueront. » Il dit : « Ô Messager de Dieu, je leur suis plus cher que leurs vierges. » Il partit donc vers son peuple, espérant leur obéissance en raison de son rang parmi eux, car il était aimé et obéi. Lorsqu'il arriva à at-Ta'if et leur montra ce qu'il avait apporté, ils lui lancèrent des flèches et le tuèrent. Un mois après sa mort, ils tinrent conseil entre eux et virent qu'ils n'avaient pas la force de combattre les Arabes qui les entouraient. Ils décidèrent donc d'envoyer au Messager de Dieu un homme parmi eux pour lui parler. Ils demandèrent à 'Abd Yâlîl ibn 'Amr d'être cet homme, mais il refusa et dit : « Je ne le ferai pas avant que vous n'envoyiez avec moi des hommes. » Ils envoyèrent donc avec lui cinq de leurs notables ⁴⁶. Ils partirent en direction de Médine. Lorsqu'ils rencontrèrent le Messager de Dieu, il dressa pour eux une tente dans un coin de la mosquée pour qu'ils puissent entendre la récitation du Coran et voir les gens prier. Chaque jour, ils allaient chez le Messager de Dieu et laissaient dans leurs bagages le plus jeune d'entre eux, 'Uthmân ibn Abî al-'Âs ⁴⁷. Lorsqu'ils revenaient, il allait voir le Prophète et lui demandait de lui réciter le Coran ; et s'il le voyait endormi, il demandait à Abû Bakr de lui réciter, jusqu'à ce qu'il ait appris une partie du Coran, cachant cela à ses compagnons. Ensuite, ces gens embrassèrent l'islam et demandèrent qu'on leur désigne un imam. Il nomma alors 'Uthmân ibn Abî al-'Âs à leur tête, en raison de son zèle pour l'islam, de sa lecture du Coran et de son apprentissage de la religion. [Le Livre des gens de at-Ta'if] Puis il écrivit pour eux un livre dont voici un extrait : « Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. De la part de Muhammad, le Prophète, le Messager de Dieu, aux croyants : Les arbres d'idhâ de Wajj ⁴⁸ et son gibier sont sacrés ; on ne coupera pas ses arbres. Quiconque sera trouvé en train de faire cela sera fouetté et ses vêtements lui seront enlevés. » Ensuite, ils demandèrent au Messager de Dieu (paix et salut sur lui) de reporter d'un mois la destruction de leur idole, afin que l'islam pénètre dans les cœurs des gens et que les insensés parmi les femmes ne soient pas effrayés par sa destruction. Il accepta (paix et salut sur lui). Lorsqu'ils sortirent de chez lui, leur chef leur dit : « Je suis le plus savant d'entre vous sur Thaqîf : cachez-leur votre conversion, faites-leur craindre la guerre et le combat, et dites-leur que Muhammad a exigé de grandes choses que nous lui avons refusées : il nous a demandé de détruire la Tâghiya ⁴⁹, d'abandonner la fornication, la consommation du vin et l'usure. » Lorsqu'ils arrivèrent dans leur pays, Thaqîf vint à eux. La délégation dit : « Nous sommes venus trouver un homme rude et sévère, qui a triomphé par l'épée et à qui les gens obéissent. Il nous a proposé des choses difficiles », et ils mentionnèrent ce qui précède. Ils dirent : « Par Dieu, nous ne lui obéirons jamais ! » Ils leur dirent : « Réparez vos armes, renforcez vos forteresses et préparez-vous au combat. » Ils répondirent et restèrent ainsi deux ou trois jours. Puis Dieu jeta la terreur dans leurs cœurs, et ils dirent : « Par Dieu, nous n'avons pas la force de lui faire la guerre. Retournez vers lui et donnez-lui ce qu'il demande. » La délégation dit : « Nous avons conclu un pacte avec lui et nous avons embrassé l'islam. » Ils dirent : « Pourquoi nous avez-vous caché cela ? » Ils répondirent : « Afin que l'orgueil satanique vous quitte. » Alors ils embrassèrent l'islam. [La destruction d'al-Lât] Lorsque la nouvelle de la conversion de Thaqîf parvint au Messager de Dieu (paix et salut sur lui), il envoya Abû Sufyân et al-Mughîra ibn Shu'ba ath-Thaqafî pour détruire al-Lât, l'idole de Thaqîf à at-Ta'if. Ils partirent et la détruisirent jusqu'à la raser. [Le pèlerinage d'Abû Bakr] À la fin de Dhû al-Qa'da, le Prophète (paix et salut sur lui) envoya Abû Bakr pour présider le pèlerinage des gens. Il partit avec trois cents hommes de Médine, emmenant avec lui les offrandes : vingt bêtes que le Messager de Dieu (paix et salut sur lui) avait consacrées, et Abû Bakr mena cinq bêtes. Lorsqu'il fut parti, les premiers versets de la sourate al-Bara'a furent révélés au Messager de Dieu (paix et salut sur lui). Il envoya donc 'Alî pour les réciter aux gens le jour du Grand Pèlerinage, et dit : « Nul ne transmettra de ma part, si ce n'est un homme de ma famille. » 'Alî rattrapa Abû Bakr en chemin. As-Siddîq dit : « Le Messager de Dieu t'a-t-il chargé du pèlerinage ? » Il dit : « Non, mais il m'a envoyé pour réciter ou lire al-Bara'a aux gens. » Lorsqu'ils se rassemblèrent à Minâ le jour du sacrifice, 'Alî leur récita treize versets du début de la sourate al-Bara'a ⁵⁰, contenant la dénonciation des pactes avec tous les associateurs qui n'avaient pas respecté leurs engagements, leur accordant un délai de quatre mois pour parcourir la terre à leur guise, et le maintien du pacte des associateurs qui n'avaient pas aidé les ennemis contre les musulmans ni trahi ceux-ci jusqu'à leur terme. Puis il proclama : « Qu'aucun associateur n'effectue le pèlerinage après cette année, et que nul ne tourne autour de la Maison ⁵¹ nu. » Pendant ce voyage, 'Alî priait derrière Abû Bakr (que Dieu les agrée). [La mort d'Ibn Ubayy] Au mois de Dhû al-Qa'da, 'Abd Allâh ibn Ubayy mourut. Le Messager de Dieu (paix et salut sur lui) pria sur lui d'une prière qu'il n'avait pas longue auparavant, accompagna son convoi funèbre jusqu'à se tenir sur sa tombe. Il fit cela pour apaiser le cœur de son fils 'Abd Allâh ibn 'Abd Allâh et pour gagner les cœurs des Khazraj, en raison de la place de 'Abd Allâh ibn Ubayy parmi eux. Après ce jour, beaucoup d'hypocrites ⁵² se dépouillèrent du collier de l'hypocrisie, voyant les actes du Maître Généreux (paix et salut sur lui). Dieu avait interdit à Son Messager de prier sur les hypocrites, disant dans la sourate al-Bara'a : « Et ne prie jamais sur aucun d'entre eux qui meurt, et ne te tiens pas sur sa tombe. » ⁵³ [La mort d'Umm Kulthûm] Cette année-là mourut Umm Kulthûm, fille du Messager de Dieu (paix et salut sur lui) et épouse de 'Uthmân (que Dieu les agrée).

1. السنة التاسعة : La neuvième année de l'Hégire.
2. سرية : Expédition militaire sans la participation du Prophète.
3. الفلس : Al-Fals, idole de la tribu de Tayyi'.
4. سفّانة بنت حاتم طيىء : Sufâna bint Hâtim at-Tayyî, sœur de 'Adî ibn Hâtim.
5. عدي بن حاتم الطائي : 'Adî ibn Hâtim at-Tâ'î, célèbre pour sa générosité, converti à l'islam.
6. المرباع : Le quart du butin que le chef prélevait avant le partage.
7. الحيرة : Al-Hîra, ancienne capitale des Lakhmides en Irak.
8. البيت : La Ka'ba à La Mecque.
9. القصور البيض من أرض بابل : Les palais blancs de Babylone, symboles de la puissance perse.
10. غزوة تبوك : Expédition de Tabûk, en l'an 9 H., contre les Byzantins.
11. ورّى بغيرها : Il dissimulait sa véritable destination.
12. أحلاسها وأقتابها : Selles et harnais des chameaux.
13. اللهم ارض عن عثمان فإني راض عنه : Parole du Prophète en faveur de 'Uthmân.
14. أوقية : Once, unité de poids pour l'argent.
15. عاصم بن عدي : Compagnon du Prophète.
16. وسق : Mesure de capacité pour les grains, environ 130 kg.
17. بني الأصفر : Les Byzantins, littéralement 'fils de la race jaune'.
18. المعذّرون : Ceux qui ont des excuses valables.
19. سورة براءة : Sourate 9 du Coran, aussi appelée at-Tawba.
20. عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ... : Coran 9:43.
21. إِنَّما يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ... : Coran 9:45.
22. وَلَوْ أَرادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً... : Coran 9:46.
23. لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ ما زادُوكُمْ إِلَّا خَبالًا... : Coran 9:47.
24. كعب ابن مالك : Compagnon poète, l'un des trois qui restèrent sans excuse valable.
25. هلال بن أمية : Compagnon, l'un des trois.
26. مرارة بن الربيع : Compagnon, l'un des trois.
27. أبو خيثمة : Compagnon qui rejoignit l'armée plus tard.
28. أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ : Parole du Prophète à 'Alî, faisant référence à Aaron comme lieutenant de Moïse.
29. الحجر : Al-Hijr, région des Thamûd dans le nord-ouest de l'Arabie.
30. لا تدخلوا ديار الذين ظلموا إلّا وأنتم باكون : Hadith du Prophète.
31. يوشك إن طالت بك حياة أن ترى ما هنا مليء بساتين : Prophétie du Prophète sur Tabûk.
32. ما هذا بالنّصف : Expression signifiant 'ce n'est pas juste'.
33. يوحنا : Yuhannâ, nom du gouverneur chrétien d'Ayla.
34. أيلة : Ayla, port sur la mer Rouge, actuelle Aqaba.
35. جرباء : Jarbâ', localité près d'Ayla.
36. أذرح : Adhruh, localité au sud de la Jordanie.
37. ميناء : Mînâ', port ou localité.
38. الجزية : Jizya, impôt de capitation pour les non-musulmans.
39. مسجد الضّرار : Mosquée de la Dissension, construite par les hypocrites.
40. المنافقين : Hypocrites, ceux qui feignent la foi.
41. جماعة من أصحابه : Un groupe de Compagnons, dont on dit que c'étaient Qays ibn Gharaz et d'autres.
42. حديث الثلاثة الذين خلّفوا : Le récit des trois Compagnons (Ka'b, Hilâl, Murâra) qui furent mis à l'épreuve pour ne pas avoir participé à l'expédition.
43. jadal : Art de la dialectique ou de la dispute argumentée.
44. Sūrat al-Barā'a : Sourate 9 du Coran, également appelée at-Tawba (Le Repentir).
45. Coran 9:118 : Verset faisant référence aux trois compagnons dont le repentir fut accepté.
46. ashrāf : Notables, chefs de tribu.
47. ‘Uthmān ibn Abī al-‘Āṣ : Compagnon du Prophète, plus tard gouverneur de Ta'if.
48. Wajj : Vallée de Ta'if, célèbre pour ses arbres d'idhâ (genévrier).
49. Tāghiya : Idole, ici al-Lât, principale divinité de Thaqîf.
50. Sūrat al-Barā'a : Sourate 9, versets 1-13 environ.
51. al-Bayt : La Ka'ba, Maison sacrée de Dieu.
52. munāfiqūn : Hypocrites, ceux qui professent l'islam mais cachent l'incroyance.
53. Coran 9:84 : Verset interdisant de prier sur les hypocrites morts.

La dixième année

[L'an dix] Expédition (1) Au mois de Rabî' al-Âkhir, l'Envoyé de Dieu — sur lui la paix et le salut — envoya Khâlid ibn al-Walîd avec un groupe vers les Banû 'Abd al-Madân à Najrân, au Yémen, et lui ordonna de les appeler à l'islam trois fois ; s'ils refusaient, il devait les combattre. Lorsqu'il arriva chez eux, il envoya des cavaliers dans toutes les directions pour les appeler à l'islam, disant : « Embrassez l'islam et vous serez saufs. » Ils embrassèrent l'islam et entrèrent dans la religion de Dieu par foules. Khâlid resta parmi eux pour leur enseigner l'islam et le Coran, et écrivit à l'Envoyé de Dieu — sur lui la paix et le salut — pour l'en informer. Celui-ci lui ordonna de venir avec leur délégation, ce qu'il fit. Lorsqu'ils se réunirent auprès de lui — sur lui la paix et le salut — il leur demanda : « Par quoi triomphiez-vous de ceux qui vous combattaient avant l'islam ? » Ils répondirent : « Nous nous rassemblions sans nous diviser et nous ne commencions personne par une injustice. » Il dit : « Vous avez dit vrai », et il leur donna pour chef Zayd ibn al-Husayn (2). Expédition (3) Au mois de Ramadan, l'Envoyé de Dieu — sur lui la paix et le salut — envoya 'Alî avec un groupe vers les Banû Madh'hij, une tribu yéménite, et le coiffa de son turban de ses propres mains, en disant : « Va jusqu'à camper dans leur cour, puis appelle-les à dire : “Il n'y a de dieu que Dieu”. S'ils disent oui, ordonne-leur la prière, et ne leur demande rien d'autre. Car si Dieu guide par toi un seul homme, cela vaut mieux pour toi que tout ce sur quoi le soleil se lève (4). Ne les combats pas avant qu'ils ne te combattent. » Lorsqu'il arriva chez eux, il rencontra leurs troupes et les appela à l'islam, mais ils refusèrent et lancèrent des flèches sur les musulmans. 'Alî aligna ses compagnons et leur ordonna de combattre. Ils combattirent jusqu'à mettre en déroute leurs ennemis, puis il cessa de les poursuivre. Ensuite, il les rejoignit et les appela à l'islam ; ils répondirent favorablement, et leurs chefs lui prêtèrent allégeance en disant : « Nous sommes garants de ceux qui sont derrière nous parmi notre peuple. Voici nos aumônes légales ; prends-en le droit de Dieu. » Il le fit, puis retourna auprès de l'Envoyé de Dieu — sur lui la paix et le salut — et le rejoignit à La Mecque lors du Pèlerinage d'adieu. [Envoi des gouverneurs au Yémen] Ensuite, l'Envoyé de Dieu — sur lui la paix et le salut — envoya au Yémen des gouverneurs de sa part. Il envoya Mu'âdh ibn Jabal sur la région haute, du côté d'Aden (5), et envoya Abû Mûsâ al-Ash'arî sur la région basse. Il leur recommanda — sur lui la paix et le salut — en disant : « Facilitez et ne compliquez pas, annoncez la bonne nouvelle et ne repoussez pas (6). » Et il dit à Mu'âdh : « Tu vas trouver un peuple gens du Livre. Lorsque tu arriveras chez eux, appelle-les à témoigner qu'il n'y a de dieu que Dieu et que Muhammad est l'Envoyé de Dieu. S'ils t'obéissent là-dessus, informe-les que Dieu leur a prescrit cinq prières par jour et par nuit. S'ils t'obéissent là-dessus, informe-les que Dieu leur a prescrit une aumône légale prélevée sur leurs riches et redistribuée à leurs pauvres. S'ils t'obéissent là-dessus, prends garde à leurs biens de valeur, et crains l'invocation de l'opprimé, car il n'y a pas de voile entre elle et Dieu (7). » Mu'âdh resta au Yémen jusqu'à la mort de l'Envoyé de Dieu — sur lui la paix et le salut. Quant à Abû Mûsâ, il vint auprès de l'Envoyé de Dieu — sur lui la paix et le salut — lors du Pèlerinage d'adieu. [Le Pèlerinage d'adieu] En l'an dix, l'Envoyé de Dieu — sur lui la paix et le salut — fit le pèlerinage avec les gens, un pèlerinage où il fit ses adieux aux musulmans, et il n'en fit pas d'autre. Il partit le samedi, cinq jours avant la fin de Dhû al-Qa'da. Il laissa Abû Dujâna al-Ansârî comme gouverneur de Médine. Avec l'Envoyé de Dieu — sur lui la paix et le salut — se trouvait une foule immense, atteignant quatre-vingt-dix mille personnes. Il entra en état de sacralisation pour le pèlerinage là où sa monture se mit en marche, puis il prononça la talbiya ¹ : « Me voici à Toi, Seigneur, me voici à Toi, Tu n'as pas d'associé, me voici à Toi. La louange, la grâce et la royauté sont à Toi, Tu n'as pas d'associé (8). » Il continua sa route — sur lui la paix et le salut — jusqu'à entrer à La Mecque au matin par la colline supérieure, qui est la colline de Kudâ. Lorsqu'il vit la Maison ², il dit : « Seigneur, augmente-lui en honneur, en vénération, en crainte révérencielle et en piété. » Puis il tourna autour de la Maison sept fois, toucha la Pierre noire ³, pria deux rak'a ⁴ près de la Station d'Abraham ⁵, but de l'eau de Zamzam ⁶, puis accomplit le sa'y ⁷ entre as-Safâ et al-Marwa sept fois, monté sur sa monture. Lorsqu'il montait sur as-Safâ, il disait : « Il n'y a de dieu que Dieu, Dieu est plus grand, il n'y a de dieu que Dieu, Seul, Il a réalisé Sa promesse, a secouru Son serviteur et a mis en déroute les coalisés, Seul (9). » Le huitième jour de Dhû al-Hijja, il se dirigea vers Minâ et y passa la nuit. [Le Sermon d'adieu] Le neuvième jour, il se dirigea vers 'Arafa, et là il prononça son noble sermon dans lequel il exposa toute la religion, sa racine et ses branches. En voici le texte : « Louange à Dieu : nous Le louons, nous Lui demandons aide et pardon, et nous nous repentons à Lui. Nous cherchons refuge auprès de Lui contre les maux de nos âmes et contre les mauvaises actions. Celui que Dieu guide, nul ne peut l'égarer ; et celui qu'Il égare, nul ne peut le guider. J'atteste qu'il n'y a de dieu que Dieu, Seul, sans associé, et j'atteste que Muhammad est Son serviteur et Son Envoyé. Je vous recommande, serviteurs de Dieu, la crainte de Dieu, et je vous exhorte à Lui obéir. Je commence par ce qui est meilleur. Ceci dit : Ô gens, écoutez-moi, je vais vous expliquer, car je ne sais si je vous rencontrerai après cette année-ci, en ce lieu-ci. Ô gens, vos sangs et vos biens vous sont sacrés jusqu'à ce que vous rencontriez votre Seigneur, comme est sacré ce jour-ci, en ce mois-ci, en ce pays-ci. N'ai-je pas transmis ? Seigneur, sois témoin. Que celui qui détient un dépôt le restitue à celui qui le lui a confié. L'usure de l'époque préislamique est abolie (10), et la première usure que j'abolis est celle de mon oncle al-'Abbâs ibn 'Abd al-Muttalib. Les vengeances sanglantes de l'époque préislamique sont abolies, et la première que j'abolis est celle de 'Âmir ibn Rabî'a ibn al-Hârith (11). Les prétentions de l'époque préislamique sont abolies, sauf la garde de la Maison ⁸ et l'approvisionnement des pèlerins. Le meurtre intentionnel est passible de talion ; le meurtre semi-intentionnel, par bâton ou pierre, implique une compensation de cent chameaux ; celui qui ajoute est des gens de l'époque préislamique. Ô gens, Satan a désespéré d'être adoré dans votre terre-ci, mais il se contente d'être obéi dans ce qui est en deçà, parmi vos actions que vous méprisez. Ô gens, le nasî' ⁹ est un surcroît de mécréance par lequel les mécréants s'égarent : ils le déclarent licite une année et illicite une autre, pour s'aligner sur le nombre de mois que Dieu a déclarés sacrés. Or le temps a repris sa forme initiale, comme au jour où Dieu créa les cieux et la terre. Le nombre des mois auprès de Dieu est de douze mois dans le Livre de Dieu, au jour où Il créa les cieux et la terre ; parmi eux, quatre sont sacrés : trois consécutifs et un isolé : Dhû al-Qa'da, Dhû al-Hijja, al-Muharram, et Rajab qui est entre Jumâdâ et Sha'bân. N'ai-je pas transmis ? Seigneur, sois témoin. Ô gens, vous avez des droits sur vos épouses, et elles ont des droits sur vous : elles ne doivent pas faire partager votre lit à d'autres, ni faire entrer chez vous quelqu'un que vous n'aimez pas sans votre permission, ni commettre une turpitude. Si elles le font, Dieu vous a permis de les délaisser (13) dans la couche et de les frapper, mais sans violence. Si elles cessent et vous obéissent, alors vous devez subvenir à leurs besoins et les vêtir convenablement. Les femmes sont chez vous comme des captives (14) ; elles ne possèdent rien pour elles-mêmes ; vous les avez prises en dépôt de Dieu, et vous avez rendu licites leurs parties intimes par la parole de Dieu. Craignez Dieu au sujet des femmes et recommandez-vous mutuellement le bien à leur égard. N'ai-je pas transmis ? Seigneur, sois témoin (15). Ô gens, les croyants sont frères ; il n'est pas licite à un homme de prendre le bien de son frère sans son plein gré. N'ai-je pas transmis ? Seigneur, sois témoin. Ne redevenez pas après moi des mécréants qui se frappent les cous les uns les autres (16). J'ai laissé parmi vous ce qui, si vous vous y attachez, ne vous égarera jamais : le Livre de Dieu. N'ai-je pas transmis ? Seigneur, sois témoin. Ô gens, votre Seigneur est unique, et votre père est unique. Vous êtes tous d'Adam, et Adam est de terre. Le plus noble d'entre vous auprès de Dieu est le plus pieux. Il n'y a pas de supériorité d'un Arabe sur un non-Arabe si ce n'est par la piété. N'ai-je pas transmis ? Seigneur, sois témoin. Que celui qui est présent transmette à l'absent. Ô gens, Dieu a attribué à chaque héritier sa part de l'héritage ; il n'est pas permis à un héritier de léguer plus du tiers. L'enfant appartient au lit ¹⁰ ; à l'adultère la pierre ¹¹. Celui qui revendique une filiation autre que son père ou se réclame d'autres maîtres que les siens, que la malédiction de Dieu, des anges et de tous les hommes soit sur lui ; on n'acceptera de lui ni compensation ni réparation. Que la paix soit sur vous, ainsi que la miséricorde de Dieu. » En ce jour, Dieu accorda une faveur aux croyants par Sa parole dans la sourate al-Mâ'ida : « Aujourd'hui, J'ai parachevé pour vous votre religion, et J'ai accompli sur vous Mon bienfait, et J'ai agréé pour vous l'islam comme religion » (18). Il n'est donc pas étonnant que les musulmans aient pris ce jour comme fête et jour heureux où ils manifestent leur gratitude à Dieu pour cette immense faveur. Ensuite, l'Envoyé de Dieu — sur lui la paix et le salut — accomplit les rites du pèlerinage : lapidation des stèles, sacrifice, rasage et circumambulation. Après être resté dix jours à La Mecque, il retourna à Médine. Lorsqu'il l'aperçut, il prononça trois fois le takbîr ¹² et dit : « Il n'y a de dieu que Dieu, Seul, sans associé ; à Lui la royauté, à Lui la louange, et Il est sur toute chose puissant. Nous revenons, repentants, adorateurs, prosternés, louant notre Seigneur. Dieu a réalisé Sa promesse, a secouru Son serviteur et a mis en déroute les coalisés, Seul (19). » [Les délégations] Cette année et l'année précédente, les Arabes vinrent en délégations auprès de l'Envoyé de Dieu pour lui prêter allégeance sur l'islam, et ils arrivaient par foules. Comme les récits de ces délégations contiennent des enseignements louables dont tout homme de bien a besoin de connaître, nous avons jugé bon de t'en mentionner ce qui augmentera ta certitude et éclairera ta perspicacité. Nous disons donc : [Délégation de Najrân] (20) Parmi les délégations, il y eut celle des chrétiens de Najrân. Ils étaient soixante cavaliers. Ils entrèrent dans la mosquée vêtus de vêtements de soie ¹³, de manteaux de soie, portant des bagues en or, et avec eux des tapis comportant des images et des manteaux de laine (21) qu'ils avaient apportés en cadeau au Prophète — sur lui la paix et le salut. Il n'accepta pas les tapis, mais accepta les manteaux de laine. Lorsque vint l'heure de leur prière, ils prièrent dans la mosquée en direction de Jérusalem. Après avoir achevé leur prière, l'Envoyé de Dieu — sur lui la paix et le salut — les appela à l'islam, mais ils refusèrent et dirent : « Nous étions musulmans avant vous. » Il dit — sur lui la paix et le salut : « Trois choses vous empêchent d'entrer dans l'islam : votre adoration de la croix, votre consommation de porc, et votre affirmation que Dieu a un fils. » Ils dirent : « Qui est semblable à Jésus, créé sans père ? » Dieu révéla alors à ce sujet la sourate Âl 'Imrân : « Certes, l'exemple de Jésus, auprès de Dieu, est comme l'exemple d'Adam : Il le créa de terre, puis Il lui dit : “Sois”, et il fut » (22). Et pour leur montrer qu'ils étaient dans le doute au sujet de leur affaire, Il révéla : « À ceux qui disputent à son sujet, après ce que tu as reçu comme science, dis : “Venez, appelons nos fils et vos fils, nos femmes et vos femmes, nos personnes et vos personnes, puis implorons [la malédiction] et faisons que la malédiction de Dieu soit sur les menteurs” » (23). L'Envoyé de Dieu — sur lui la paix et le salut — les appela à cela, mais ils refusèrent et acceptèrent de payer la jizya ¹⁴ : mille vêtements en safar et mille vêtements en rajab, chaque vêtement accompagné d'une once d'or. Puis ils dirent : « Envoie avec nous un homme digne de confiance. » Il leur envoya Abû 'Ubayda 'Âmir ibn al-Jarrâh, qui fut pour cela appelé le dépositaire de cette communauté (24). [Délégation de Dimâm ibn Tha'laba] (25) Parmi les délégations, il y eut celle de Dimâm ibn Tha'laba. Alors que l'Envoyé de Dieu était assis nonchalamment parmi ses compagnons, un homme du désert arriva, les cheveux en désordre, dont on entendait le bourdonnement de la voix sans comprendre ce qu'il disait. Il fit s'agenouiller son chameau dans la mosquée, puis dit : « Lequel d'entre vous est Ibn 'Abd al-Muttalib ? » On le lui indiqua. Il s'approcha de lui et dit : « Je vais te poser des questions et je serai dur dans mes questions ; ne m'en veux pas (26). » Il dit : « Demande ce que tu veux. » Il dit : « Je t'adjure par Dieu : est-ce Dieu qui t'a envoyé à tous les hommes ? » Il dit : « Oui. » Il dit : « Je t'adjure par Dieu : est-ce Dieu qui t'a ordonné de prier cinq prières par jour et par nuit ? » Il dit : « Seigneur, oui. » Il dit : « Je t'adjure par Dieu : est-ce Dieu qui t'a ordonné de prélever sur les biens de nos riches pour les redistribuer à nos pauvres ? » Il dit : « Seigneur, oui. » Il dit : « Je t'adjure par Dieu : est-ce Dieu qui t'a ordonné de jeûner ce mois parmi les douze mois ? » Il dit : « Seigneur, oui. » Il dit : « Je t'adjure par Dieu : est-ce Dieu qui t'a ordonné de faire le pèlerinage de cette Maison pour celui qui en a les moyens ? » Il dit :

Ô Dieu, oui, il dit : « J’ai cru et attesté, et je suis Dimâm ibn Tha‘laba ¹⁵. » Lorsqu’il se retourna, le Prophète (sur lui la paix et le salut) dit : « L’homme a compris la religion. » Puis Dimâm alla vers son peuple, les appela à l’islam et à abandonner le culte des idoles, et ils embrassèrent tous l’islam. [Délégation des ‘Abd al-Qays] Parmi les délégations, celle des ‘Abd al-Qays. Voici leur histoire : le Messager était assis un jour parmi ses Compagnons et leur dit : « Des cavaliers vont apparaître par ici, ce sont les meilleurs habitants de l’Orient ; ils n’ont pas été contraints à l’islam ; ils ont épuisé leurs montures ¹⁶ et épuisé leurs provisions. Ô Dieu, pardonne aux ‘Abd al-Qays ¹⁷. » Lorsqu’ils arrivèrent et virent le Prophète (sur lui la paix et le salut), ils se jetèrent à bas de leurs montures à la porte de la mosquée et se précipitèrent vers le Messager de Dieu pour le saluer. Parmi eux se trouvait ‘Abd Allâh ibn ‘Awf al-Ashajj, le plus jeune d’âge ; il resta auprès des montures jusqu’à ce qu’il les eût fait agenouiller, rassembla les bagages, sortit deux vêtements blancs, les revêtit, puis vint marchant posément jusqu’à ce qu’il saluât le Messager de Dieu. C’était un homme laid ; il remarqua le regard du Messager sur sa laideur et dit : « Ô Messager de Dieu, on ne puise pas l’eau dans les outres en peau d’hommes ¹⁸ ; l’homme ne vaut que par ses deux plus petites choses : son cœur et sa langue. » Le Prophète (sur lui la paix et le salut) dit : « En toi sont deux qualités que Dieu et Son Messager aiment : la clémence et la pondération ¹⁹. » Le Prophète (sur lui la paix et le salut) dit à cette délégation : « Bienvenue à un peuple qui n’aura ni honte ni regret. » Ils dirent : « Ô Messager de Dieu, nous venons de loin ²⁰, et entre nous et toi se dresse cette tribu de mécréants de Mudar ; nous ne pouvons te joindre qu’en mois sacré. Ordonne-nous un ordre décisif. » Il dit : « Je vous ordonne la foi en Dieu. Savez-vous ce qu’est la foi en Dieu ? L’attestation qu’il n’y a de dieu que Dieu et que Muhammad est le Messager de Dieu, l’accomplissement de la prière, l’acquittement de l’aumône légale, le jeûne de Ramadan, et que vous donniez du butin le cinquième. Et je vous interdis le dubâ’ ²¹, le hantam ²², le naqîr ²³ et le muzaffat ²⁴ ; par là, il désigne ce qui est infusé dans ces récipients. » Al-Ashajj dit : « Ô Messager de Dieu, notre terre est lourde et malsaine ²⁵ ; si nous ne buvons pas ces boissons, nos ventres enflent. » Il lui permit alors des récipients de ce genre, en faisant un geste de la main. Le Prophète (sur lui la paix et le salut) fit un signe de ses paumes et dit : « Ô Ashajj, si je te permets de boire dans un récipient de ce genre, tu boiras dans un récipient de ce genre » – et il écarta ses mains et les étendit – « jusqu’à ce que, ivre de sa boisson, l’un de vous se lève et frappe la jambe de son cousin avec l’épée ²⁶. » Le Prophète (sur lui la paix et le salut) spécifia leur interdiction par ce qui a été mentionné à cause de l’abondance des boissons chez eux. [Délégation des Banû Hanîfa] Parmi les délégations, les Banû Hanîfa, et avec eux se trouvait Musaylima le menteur. Musaylima disait : « S’il me confie le pouvoir après lui, je le suivrai. » Le Prophète (sur lui la paix et le salut) vint, accompagné de Thâbit ibn Qays ibn Shammâs, tenant en main un morceau de branche de palmier, jusqu’à ce qu’il s’arrêtât devant Musaylima parmi ses compagnons et dit : « Si tu me demandais ce morceau, je ne te le donnerais pas ; et je vois bien que tu es celui que j’ai vu en songe. » Le Prophète (sur lui la paix et le salut) avait vu en songe qu’il avait aux mains deux bracelets d’or ; cela le préoccupa ; Dieu lui révéla : « Souffle dessus. » Il souffla et ils s’envolèrent. Il interpréta cela comme deux menteurs qui apparaîtraient après lui ²⁷ ; Musaylima était l’un d’eux, et le second était al-Aswad al-‘Ansî, maître de San‘â’. Les Banû Hanîfa embrassèrent l’islam. [Délégation de Tayyi’] Parmi les délégations, celle de Tayyi’, avec Zayd al-Khayl ²⁸ à leur tête. Le Prophète (sur lui la paix et le salut) dit à son sujet : « On ne m’a mentionné aucun homme des Arabes sans que je ne l’aie vu inférieur à ce qu’on disait de lui, sauf Zayd al-Khayl. » Et le Prophète (sur lui la paix et le salut) le nomma Zayd al-Khayr. [Délégation de Kinda] Parmi eux, la délégation de Kinda, avec al-Ash‘ath ibn Qays ²⁹ ; il était influent et obéi dans son peuple. Lorsqu’ils entrèrent chez le Messager de Dieu, ils cachèrent quelque chose pour lui et dirent : « Informe-nous de ce que nous t’avons caché. » Il dit : « Gloire à Dieu ! Cela ne se fait que par le devin ; et le devin et le prétendant au don de divination sont en Enfer. » Puis il dit : « Dieu m’a envoyé avec la vérité et a fait descendre sur moi un Livre que le faux n’atteint ni par devant ni par derrière. » Ils dirent : « Fais-nous entendre. » Il récita : « Par les rangées en ordre, par ceux qui repoussent violemment, par ceux qui récitent un rappel : votre Dieu est unique, Seigneur des cieux et de la terre et de ce qui est entre eux, et Seigneur des orients ³⁰. » Puis il se tut et s’apaisa, tandis que ses larmes coulaient sur sa barbe. Ils dirent : « Nous te voyons pleurer ; est-ce par crainte de Celui qui t’a envoyé que tu pleures ? » Il dit : « Ma crainte de Lui me fait pleurer. Il m’a envoyé sur une voie droite, semblable au tranchant de l’épée : si j’en dévie, je péris. » Puis il récita : « Et si Nous voulions, Nous emporterions ce que Nous t’avons révélé ; alors tu ne trouverais pour toi personne pour t’en protéger contre Nous ³¹. » Puis il leur dit : « N’avez-vous pas embrassé l’islam ? » Ils dirent : « Si. » Il dit : « Qu’est-ce que cette soie à vos cous ? » Alors ils la déchirèrent et la jetèrent. [Délégation d’Azd Shanû’a ³²] Parmi eux, la délégation d’Azd Shanû’a, avec à leur tête Surâd ibn ‘Abd Allâh al-Azdî. Ils embrassèrent l’islam, et il le nomma leur chef et lui ordonna de combattre avec ceux qui avaient embrassé l’islam contre les polythéistes voisins. [Délégation des envoyés des rois de Himyar] Parmi eux, la délégation des envoyés des rois de Himyar : al-Hârith ibn ‘Abd Kulâl, Nu‘aym ibn ‘Abd Kulâl et al-Nu‘mân, qayl de Dhî Ru‘ayn ³³, Ma‘âfir et Hamdân. Ils avaient embrassé l’islam et envoyé leur messager pour l’annoncer. Le Prophète (sur lui la paix et le salut) leur écrivit une lettre. [Lettre aux rois de Himyar] « Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. De Muhammad, Messager de Dieu, à al-Hârith ibn ‘Abd Kulâl, à al-Nu‘mân, qayl de Dhî Ru‘ayn, Ma‘âfir et Hamdân. Ceci étant : Je loue Dieu pour vous, Lui qui n’a de dieu que Lui. Ceci étant : Votre messager nous a rejoints à notre retour du pays des Romains ³⁴ ; nous l’avons rencontré à Médine ; il a transmis ce que vous aviez envoyé, nous a informés de votre situation, nous a appris votre conversion à l’islam et votre mise à mort des polythéistes, et que Dieu vous a guidés par Sa guidance, si vous vous amendez, obéissez à Dieu et à Son Messager, accomplissez la prière, acquittez l’aumône légale, donnez du butin le quint de Dieu, la part du Prophète et Son butin réservé ³⁵, et ce qui a été prescrit aux croyants comme aumône. Ceci étant : Muhammad le Prophète a envoyé à Zur‘a ibn Dhî Yazan ³⁶ : lorsque mes messagers viendront à vous, recommandez-leur le bien : Mu‘âdh ibn Jabal, ‘Abd Allâh ibn Zayd, Mâlik ibn ‘Ubâda, ‘Uqba ibn Namir, Mâlik ibn Murra et leurs compagnons. Rassemblez ce que vous avez comme aumône légale et capitation de ceux qui s’opposent à vous, et remettez-les à mes messagers. Leur chef est Mu‘âdh ibn Jabal ; qu’il ne reparte que satisfait. Ceci étant : Muhammad atteste qu’il n’y a de dieu que Dieu et qu’il est Son serviteur et Son messager. Ensuite, Mâlik ibn Murra al-Ruhâwî m’a informé que tu as embrassé l’islam parmi les premiers de Himyar et que tu as tué les polythéistes. Réjouis-toi d’une bonne nouvelle et ordonne à Himyar le bien. Ne trahissez pas et ne vous désolidarisez pas, car le Messager de Dieu est le protecteur de votre riche et de votre pauvre. L’aumône légale n’est pas permise à Muhammad ni aux gens de sa maison ; c’est une purification par laquelle on purifie les pauvres musulmans et le voyageur. Mâlik a transmis la nouvelle, préservé ce qui est caché, et vous a ordonné le bien. Que la paix, la miséricorde et les bénédictions de Dieu soient sur vous. » [Délégation de Hamdân] Parmi elles, la délégation de Hamdân, avec Mâlik ibn Namat, poète éloquent. Ils rencontrèrent le Messager de Dieu à son retour de Tabûk, portant des pièces de vêtements rayés [*] du Yémen et des turbans d’‘Adan. Mâlik récita au Messager de Dieu (sur lui la paix et le salut) : « J’ai juré par le Seigneur des chamelles trottant vers Minâ, / Revenant avec les cavaliers de la colline de Qardad ³⁷, / Que le Messager de Dieu est véridique parmi nous, / Messager venu de la part du Maître du Trône, guidé. / Nulle chamelle, sous sa selle, n’a porté / Plus dur contre ses ennemis que Muhammad. » Le Prophète (sur lui la paix et le salut) le nomma chef de ceux de son peuple qui avaient embrassé l’islam. Le Messager dit au sujet de Hamdân : « Quelle bonne tribu que Hamdân ! Comme ils sont prompts à la victoire, patients dans l’effort ! Parmi eux se trouvent les substitutes et les pieux. » [Délégation de Tujîb ³⁸] Parmi elles, la délégation de Tujîb, tribu de Kinda. Treize hommes vinrent en délégation auprès du Messager de Dieu, apportant les aumônes de leurs biens que Dieu leur avait prescrites. Le Prophète (sur lui la paix et le salut) se réjouit d’eux, les honora et leur offrit l’hospitalité. Ils dirent : « Ô Messager de Dieu, nous t’avons apporté le droit de Dieu sur nos biens. » Il dit : « Rapportez-les et distribuez-les à vos pauvres. » Ils dirent : « Ô Messager de Dieu, nous ne sommes venus à toi qu’avec ce qui excédait les besoins de nos pauvres. » Abû Bakr dit : « Ô Messager de Dieu, aucune délégation d’Arabes ne nous est venue pareille à celle-ci. » Il dit : « La guidance est dans la main de Dieu ; à qui Il veut du bien, Il lui ouvre le cœur à la foi. » Ils l’interrogèrent sur le Coran, et le Prophète (sur lui la paix et le salut) conçut pour eux un attachement accru. Puis ils voulurent retourner chez eux ; on leur dit : « Qu’est-ce qui vous presse ? » Ils dirent : « Nous retournons vers ceux qui sont restés pour leur annoncer que nous avons vu le Messager de Dieu, que nous l’avons rencontré et ce qu’il nous a répondu. » Puis ils vinrent au Messager de Dieu, lui firent leurs adieux, et il les gratifia de la meilleure façon dont il gratifiait les délégations. Puis il dit : « Reste-t-il quelqu’un parmi vous ? » Ils dirent : « Un jeune homme que nous avons laissé à nos bagages ; il est le plus jeune d’entre nous. » Il dit : « Envoyez-le-moi. » Ils l’envoyèrent. Le jeune homme vint et dit : « Ô Messager de Dieu, je fais partie du groupe qui est venu à toi tout à l’heure ; tu as satisfait leur besoin ; satisfais le mien. » Il dit : « Quel est ton besoin ? » Il dit : « Demande à Dieu qu’Il me pardonne, qu’Il me fasse miséricorde et qu’Il mette la richesse dans mon cœur. » Le Prophète (sur lui la paix et le salut) dit : « Ô Dieu, pardonne-lui, fais-lui miséricorde et mets la richesse dans son cœur ³⁹. » Puis il ordonna qu’on lui donne la même chose qu’à un de ses Compagnons. [Délégation de Tha‘laba] Parmi elles, la délégation de Tha‘laba : quatre hommes vinrent en délégation auprès du Messager de Dieu, professant l’islam. Ils le saluèrent et dirent : « Ô Messager de Dieu, nous sommes les envoyés de ceux de notre peuple restés derrière nous ; nous professons l’islam. On nous a dit que tu dis : “Point d’islam pour qui n’a pas émigré.” » Il dit : « Où que vous soyez, si vous craignez Dieu, cela ne vous nuit pas. » Puis il leur dit : « Comment sont vos terres ? » Ils dirent : « Fertiles. » Il dit : « Louange à Dieu. » Ils séjournèrent quelques jours comme ses hôtes. Lorsqu’ils voulurent repartir, il donna à chacun cinq onces d’argent ⁴⁰. [Délégation des Banû Sa‘d ibn Hudhaym ⁴¹] Parmi elles, la délégation des Banû Sa‘d ibn Hudhaym de Qudâ‘a. Al-Nu‘mân, l’un d’eux, dit : « Je vins en délégation auprès du Messager de Dieu avec un groupe de mon peuple, alors que le Messager de Dieu avait soumis le pays et dompté les Arabes ⁴². Les gens étaient de deux sortes : soit entrés dans l’islam et désireux de lui, soit craignant l’épée. Nous descendîmes dans un quartier de Médine, puis nous sortîmes en direction ⁴³ de la mosquée jusqu’à parvenir à sa porte. Nous trouvâmes le Messager de Dieu priant sur un mort dans la mosquée. Nous nous tînmes derrière lui, à l’écart, sans nous joindre à la prière des gens, disant : “Attendons que le Messager de Dieu ait fini de prier, puis nous lui prêterons allégeance.” Puis le Messager de Dieu se retourna, nous regarda, nous appela et dit : “De quel peuple êtes-vous ?” Nous dîmes : “Des Banû Sa‘d ibn Hudhaym.” Il dit : “Êtes-vous musulmans ?” Nous dîmes : “Oui.” Il dit : “Pourquoi n’avez-vous pas prié sur votre frère ?” Nous dîmes : “Ô Messager de Dieu, nous avons pensé que cela n’était pas permis avant de t’avoir prêté allégeance.” Il dit : “Partout où vous avez embrassé l’islam, vous êtes musulmans.” »

Il dit : « Nous embrassâmes l’Islam et prêtâmes serment d’allégeance au Messager d’Allah de nos propres mains, puis nous retournâmes à nos campements, alors que nous avions laissé derrière nous le plus jeune d’entre nous. Il [le Prophète] envoya quelqu’un à notre recherche, et on nous amena à lui. Notre compagnon s’avança et lui prêta serment d’allégeance sur l’Islam. Nous dîmes : “Ô Messager d’Allah, il est le plus jeune d’entre nous et il est notre serviteur.” Il dit : “Le maître d’un peuple est son serviteur ⁴⁴ ; qu’Allah le bénisse.” » An-Nu‘mân dit : « Il fut le meilleur d’entre nous et le plus récitateur du Coran, grâce à l’invocation du Prophète pour lui. » Puis il les gratifia et ils repartirent. [Délégation des Banû Fazâra] Parmi elles, la délégation des Banû Fazâra : un groupe d’entre eux vint au Messager d’Allah, confessant l’Islam, alors qu’ils étaient frappés par la sécheresse ⁴⁵. Il leur demanda au sujet de leur pays. Un homme parmi eux dit : « Ô Messager d’Allah, notre pays est frappé par la sécheresse, nos troupeaux ont péri, notre région est devenue aride ⁴⁶, et nos familles ont faim. Invoque donc ton Seigneur pour qu’Il nous envoie la pluie, et intercède pour nous auprès de ton Seigneur, et que notre Seigneur intercède pour nous auprès de toi. » Il dit : « Gloire à Allah ! Malheur à toi ! Ceci… Moi, j’intercède auprès de mon Seigneur ; mais qui donc intercède auprès de notre Seigneur pour Lui ? Il n’y a de dieu que Lui, le Très-Haut, l’Immense. Son Trône embrasse les cieux et la terre, et ils gémissent ⁴⁷ sous Sa grandeur et Sa majesté, comme gémit la selle sous le poids de la charge ⁴⁸. » Puis il monta en chaire et invoqua Allah, Puissant et Majestueux, jusqu’à ce qu’Il envoie une pluie abondante et une miséricorde complète sur le pays de cette délégation. [Délégation des Banû Asad] Parmi elles, la délégation des Banû Asad, parmi lesquels Dirâr ibn al-Azwar et Tulayha ibn ‘Abd Allah ⁴⁹, qui prétendit ensuite à la prophétie. Ils embrassèrent l’Islam et dirent : « Ô Messager d’Allah, nous sommes venus à toi en traversant la nuit obscure, en une année de sécheresse ⁵⁰, alors que tu ne nous avais envoyé aucune expédition. » Allah révéla à ce sujet : « Ils te font grâce de ce qu’ils ont embrassé l’Islam. Dis : “Ne me faites pas grâce de votre Islam ; c’est plutôt Allah qui vous fait grâce de vous avoir guidés à la foi, si vous êtes sincères.” » ⁵¹ Ils interrogèrent le Messager d’Allah sur ce qu’ils pratiquaient à l’époque préislamique : la divination par les oiseaux ⁵², la divination par les devins ⁵³, et le tirage au sort avec des cailloux. Il le leur interdit. Puis ils l’interrogèrent sur la géomancie ⁵⁴. Il dit : « Un prophète l’a enseignée ; celui qui tombe sur une science semblable à la sienne, alors c’est cela, sinon non. » Puis ils demeurèrent quelques jours à apprendre les lois successorales. Ensuite, ils prirent congé et repartirent après avoir été gratifiés. [Délégation des Banû ‘Udhra] Parmi elles, la délégation des Banû ‘Udhra, la délégation des Banû Balî, la délégation des Banû Murra, et la délégation de Khawlân — ce sont des tribus du Yémen. Le Prophète leur ordonna de remplir les engagements, de restituer les dépôts, de bien traiter le voisin, et de ne léser personne, car l’injustice est une ténèbre au Jour de la Résurrection. [Délégation des Banû Muhârib] Parmi elles, la délégation des Banû Muhârib. Ils faisaient partie de ceux qui avaient répondu de la plus mauvaise manière lorsque le Messager d’Allah se trouvait à ‘Ukâz, invitant les tribus à Allah. Quelle immense grâce d’Allah que d’avoir amené ceux qui étaient parmi les plus farouches ennemis, devenus musulmans et soumis. [Délégation de Ghassân] Parmi elles, la délégation de Ghassân, la délégation des Banû ‘Abs, et la délégation d’an-Nakha‘. Le Prophète accueillait ces délégations avec la gaieté et la noblesse de caractère dont Allah l’avait doté, les gratifiait de ce qui les satisfaisait, et leur enseignait la foi et les lois, afin qu’ils enseignent à ceux qui étaient derrière eux. Ces délégations furent le plus grand moyen de faire apparaître la religion parmi les Bédouins dans les déserts. [Mort d’Ibrâhîm, fils du Prophète] Cette année mourut Ibrâhîm, fils du Messager d’Allah.

1. Zayd ibn al-Husayn : Compagnon du Prophète, également connu sous le nom de Zayd al-Khayl, un chef de tribu converti.
2. sariyya : Expédition militaire de petite envergure.
3. mā ṭalaʿat ʿalayhi al-shams : Expression signifiant « tout ce qui existe sous le soleil », soulignant la valeur immense de guider une seule personne.
4. ʿAdan : Aden, port du Yémen.
5. yassirā wa lā tuʿassirā wa bashshirā wa lā tunaffirā : Paroles prophétiques enjoignant de faciliter les choses, d'annoncer la bonne nouvelle et de ne pas repousser les gens.
6. daʿwat al-maẓlūm : L'invocation de l'opprimé, que Dieu exauce sans voile.
7. talbiya : Formule rituelle prononcée par le pèlerin en état de sacralisation : « Me voici à Toi, Seigneur, me voici à Toi... »
8. al-aḥzāb : Les coalisés, référence aux tribus qui se sont liguées contre les musulmans lors de la bataille du Fossé.
9. ribā : Usure, intérêt illicite en islam.
10. ʿĀmir ibn Rabīʿa ibn al-Ḥārith : Personnage de l'époque préislamique dont le sang est le premier à être aboli.
11. nasīʾ : Pratique préislamique consistant à intercaler un mois pour ajuster le calendrier lunaire au solaire, condamnée par l'islam.
12. taʿḍulūhunna : Verbe signifiant « délaisser » ou « priver de relations conjugales ».
13. ʿawān : Pluriel de ʿāniya, signifiant « captive » ou « prisonnière », indiquant la dépendance des femmes.
14. Allāhumma ishhad : Invocation : « Seigneur, sois témoin », répétée pour attester de la transmission du message.
15. ضمام بن ثعلبة : Dimâm ibn Tha‘laba : un compagnon venu en délégation des Banû Sa‘d ibn Bakr.
16. أنضوا : Anḍaw : ils ont épuisé (les montures) par la fatigue du voyage.
17. عبد القيس : ‘Abd al-Qays : tribu arabe du nord-est de l’Arabie.
18. لا يستقى في مسوك جلود الرجال : Proverbe signifiant qu’on ne juge pas un homme sur son apparence extérieure.
19. الحلم والأناة : Al-ḥilm wa-l-anâh : la clémence et la pondération, qualités louables.
20. شقّة بعيدة : Shuqqa ba‘îda : une distance longue et pénible.
21. الدباء : Al-dubâ’ : calebasse, récipient fait de courge séchée.
22. الحنتم : Al-ḥantam : jarre en terre cuite verte.
23. النقير : Al-naqîr : tronc de palmier évidé servant de récipient.
24. المزفت : Al-muzaffat : récipient enduit de poix.
25. ثقيلة وخمة : Thaqîla wa wakhima : lourde et malsaine, au climat insalubre.
26. ضرب ساقه بالسيف : Allusion à des actes violents sous l’effet de l’ivresse.
27. كذابين يخرجان من بعده : Deux menteurs (faux prophètes) apparaîtront après lui : Musaylima et al-Aswad al-‘Ansî.
28. زيد الخيل : Zayd al-Khayl : chef de la tribu de Tayyi’, renommé pour sa générosité et sa bravoure.
29. الأشعث بن قيس : Al-Ash‘ath ibn Qays : compagnon, chef de la tribu de Kinda.
30. رَبُّ الْمَشارِقِ : Seigneur des orients : expression coranique (Sourate 37, versets 1-5).
31. وَلَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ : Référence au Coran (Sourate 17, verset 86).
32. أزدشنوءة : Azd Shanû’a : branche de la tribu d’Azd, au Yémen.
33. قيل ذي رعين : Qayl de Dhî Ru‘ayn : titre de chef (qayl) de la région de Dhî Ru‘ayn au Yémen.
34. منقلبنا من أرض الروم : Notre retour du pays des Romains : allusion à l’expédition de Tabûk.
35. سهم النبي وصفيّه : La part du Prophète et son butin réservé (ṣafiyy) : partie du butin attribuée au Prophète.
36. زرعة بن ذي يزن : Zur‘a ibn Dhî Yazan : roi himyarite, contemporain du Prophète.
37. هضب قردد : Haḍb Qardad : colline ou montagne près de La Mecque.
38. تجيب : Tujîb : tribu yéménite, branche de Kinda.
39. اللهم اغفر له وارحمه واجعل غناه في قلبه : Invocation prophétique demandant pardon, miséricorde et richesse intérieure (contentement).
40. خمس أواق من فضة : Cinq onces d’argent : l’once (ûqiyya) équivaut à environ 40 grammes d’argent.
41. بني سعد بن هذيم : Banû Sa‘d ibn Hudhaym : tribu de Qudâ‘a.
42. أوطأ رسول الله البلاد، وأزاح العرب : Le Messager de Dieu avait soumis le pays et dompté les Arabes (par la conquête islamique).
43. نؤم : Na’ummu : nous nous dirigeons vers.
44. sayyid al-qawm khādimuhum : Hadith signifiant que le chef d’un peuple est celui qui les sert, soulignant l’humilité et le service comme qualités de leadership.
45. musintūn : Pluriel de musinn, désignant ceux qui sont frappés par la sécheresse (sana = année de sécheresse).
46. ajdaba janābunā : Expression signifiant que leur région est devenue aride et stérile.
47. ta’iṭṭu : Verbe décrivant un gémissement ou un craquement, ici métaphorique pour exprimer l’immensité et la puissance divine.
48. ar-raḥl al-ḥadīth : La selle qui grince sous le poids d’une charge lourde, comparaison pour illustrer la majesté divine.
49. Ṭulayḥa ibn ‘Abd Allāh : Personnage qui prétendit à la prophétie après la mort du Prophète, puis se repentit et redevint musulman.
50. sana shahbā’ : Année de sécheresse et de disette, littéralement ‘année blanche’ à cause du manque de verdure.
51. Sourate al-Hujurât, verset 17 : Coran 49:17 : rappel que c’est Allah qui accorde la grâce de la guidance, non les hommes.
52. ‘iyāfa : Pratique divinatoire consistant à interpréter le vol ou le cri des oiseaux pour prédire l’avenir.
53. kihāna : Divination pratiquée par les devins (kāhin), impliquant des prédictions ou révélations occultes.
54. ḍarb ar-raml : Géomancie, art divinatoire basé sur des figures tracées dans le sable ou la poussière.

L'an onze [1]

[L'an onze] Expédition (1) À quatre nuits restantes de Safar, il - que la paix et le salut soient sur lui - équipa une armée sous le commandement d'Usâma ibn Zayd pour se rendre à Abnâ (2), là où Zayd ibn Hâritha, père d'Usâma, avait été tué. Il lui dit : « Va à l'endroit où ton père a été tué, fais-leur fouler les chevaux, je t'ai confié le commandement de cette armée. Attaque-les à l'aube à Abnâ, incendie leurs biens, hâte la marche pour devancer les nouvelles. Si Dieu te donne la victoire, ne t'attarde pas parmi eux. Prends des guides, envoie des éclaireurs et des avant-gardes avec toi. » Avec Usâma dans cette armée se trouvaient les plus éminents des Émigrés et des Auxiliaires, parmi eux Abû Bakr, 'Umar (3), Abû 'Ubayda et Sa'd. Puis le Prophète - que la paix et le salut soient sur lui - attacha l'étendard pour Usâma et lui dit : « Combats au nom de Dieu dans le chemin de Dieu, et combats ceux qui mécroient en Dieu. » Certains critiquèrent le fait de nommer Usâma, un jeune homme n'ayant pas dépassé dix-sept ans, à la tête d'une armée comprenant les plus éminents des Émigrés. Le Messager apprit ces propos, se fâcha très fort, sortit et dit : « Ô gens, quels sont ces propos qui me sont parvenus de certains d'entre vous au sujet de ma nomination d'Usâma ? Si vous critiquez ma nomination d'Usâma, vous avez déjà critiqué ma nomination de son père avant lui ! Par Dieu, il était digne du commandement, et son fils après lui en est digne (4). Il était parmi les plus aimés de moi (5), et tous deux sont dignes de tout bien. Recommandez-leur le bien, car ils sont parmi les meilleurs d'entre vous. » Cette armée ne put partir du vivant du Prophète - que la paix et le salut soient sur lui - car la maladie le frappa et Dieu le choisit pour le Compagnon Très-Haut. Le lecteur verra, si Dieu le veut, le départ de cette armée complété dans notre livre Itmâm al-Wafâ' bi Sîrat al-Khulafâ'. Maladie du Prophète - que la paix et le salut soient sur lui Lorsque le Prophète - que la paix et le salut soient sur lui - eut accompli ce dont il était chargé, rendu ce qui lui avait été confié, et que Dieu eut guidé par lui sa communauté, Dieu le choisit pour le Compagnon Très-Haut. Il s'assit une fois sur la chaire et dit entre autres : « Un serviteur parmi les serviteurs de Dieu a eu le choix entre que Dieu lui donne la splendeur de ce monde et ce qui est auprès de Lui, et il a choisi ce qui est auprès de Lui » (6). Abû Bakr pleura et dit : « Ô Messager de Dieu, que nos pères et nos mères te soient sacrifiés ! » Le Prophète - que la paix et le salut soient sur lui - dit : « Le plus généreux envers moi par sa compagnie et ses biens est Abû Bakr. Si je devais prendre un ami intime, j'aurais pris Abû Bakr, mais c'est la fraternité de l'Islam. Qu'il ne reste aucune ouverture dans la mosquée sans être bouchée, sauf l'ouverture d'Abû Bakr » (7). Sa maladie - que la paix et le salut soient sur lui - commença à la fin de Safar de l'an onze de l'Hégire, dans la maison de Maymûna, et dura treize jours, durant lesquels il se déplaçait chez ses épouses. Quand la maladie s'aggrava, il demanda leur permission d'être soigné dans la maison de 'Â'isha la Véridique, et elles le lui permirent. Lorsqu'il entra chez elle et que son mal s'intensifia, il dit : « Versez sur moi de l'eau de sept outres dont les nœuds n'ont pas été défaits ¹, afin que je puisse faire mes recommandations aux gens. » On l'assit dans une bassine (9) et on versa de l'eau sur lui jusqu'à ce qu'il fasse signe de la main qu'elles avaient fait. Cette eau était pour atténuer la chaleur de la fièvre qui faisait que celui qui posait la main sur lui la sentait à travers son vêtement. [La prière d'Abû Bakr avec les gens] Lorsqu'il ne put plus sortir pour la prière, il dit : « Dites à Abû Bakr de prier avec les gens » (10). Ainsi, le Prophète - que la paix et le salut soient sur lui - l'agréa comme son successeur de son vivant. Quand les Auxiliaires virent l'aggravation de la maladie du Messager, ils firent le tour de la mosquée. Al-'Abbâs entra et l'informa de leur présence et de leur inquiétude. Le Prophète - que la paix et le salut soient sur lui - sortit, appuyé sur 'Alî et al-Fadl (11). Al-'Abbâs marchait devant eux, le Prophète ayant la tête bandée, traînant les pieds, jusqu'à ce qu'il s'asseye au bas des marches de la chaire. Les gens se levèrent vers lui. Il loua Dieu, Le glorifia, puis dit : « Ô gens, il m'est parvenu que vous craignez la mort de votre Prophète. Un Prophète avant moi a-t-il été immortalisé parmi ceux que Dieu a envoyés pour que je sois immortalisé parmi vous ? Sachez que je vais rejoindre mon Seigneur et que vous me rejoindrez. Je vous recommande le bien envers les premiers Émigrés, et je recommande aux Émigrés d'être bons entre eux, car Dieu Très-Haut dit : "Par le Temps ! L'homme est certes en perdition, sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres, et se recommandent mutuellement la vérité, et se recommandent mutuellement l'endurance" (12). Les choses se déroulent par la permission de Dieu. Que le fait de tarder à voir une chose ne vous pousse pas à la hâter, car Dieu - Puissant et Majestueux - ne se hâte pas par la hâte de quiconque. Celui qui lutte contre Dieu, Dieu le vaincra ; celui qui trompe Dieu, Dieu le trompera. "Et si vous vous détournez, ne risquez-vous pas de semer la corruption sur terre et de rompre vos liens de parenté ?" Je vous recommande le bien envers les Auxiliaires, car ce sont eux qui ont établi la demeure et la foi avant vous. Soyez bons envers eux. Ne vous sont-ils pas associés dans les fruits ? Ne vous ont-ils pas fait de la place dans leurs demeures ? Ne vous ont-ils pas préférés à eux-mêmes, malgré leur besoin ? Celui qui est chargé de juger entre deux hommes, qu'il accepte le bien de leur bon et qu'il pardonne à leur mauvais. Ne vous attribuez pas de privilèges à leurs dépens. Je serai votre précurseur (13) et vous me rejoindrez. Votre rendez-vous est le Bassin. Que celui qui veut venir à moi demain retienne sa main et sa langue, sauf pour ce qui est convenable. » Pendant que les musulmans priaient l'aube du lundi 13 Rabî' al-Awwal, et qu'Abû Bakr priait avec eux, voilà que le Messager - que la paix et le salut soient sur lui - souleva le rideau (14) de la chambre de 'Â'isha, les regarda alors qu'ils étaient en rang pour la prière, puis sourit en riant. Abû Bakr - que Dieu l'agrée - recula sur ses talons pour rejoindre le rang, pensant que le Messager de Dieu voulait sortir pour la prière. Les musulmans faillirent être distraits dans leur prière, joyeux de voir le Messager de Dieu. Il leur fit signe de la main : « Terminez votre prière », puis il entra dans la chambre et baissa le rideau (15). Mort du Messager de Dieu - que la paix et le salut soient sur lui La matinée de ce jour n'était pas encore achevée que le Messager de Dieu - que la paix et le salut soient sur lui - quitta ce monde et rejoignit son Seigneur. Cela eut lieu le lundi 13 Rabî' al-Awwal de l'an 11 (8 juin 633). Il avait alors 63 années lunaires complètes et trois jours, soit 61 années solaires et 84 jours. Abû Bakr était absent à al-Sanh, les demeures des Banû al-Hârith ibn al-Khazraj, chez son épouse Habîba bint Khârija ibn Zayd. 'Umar dégaina son épée, menaça ceux qui disaient que le Messager de Dieu était mort, et dit : « Il a seulement été appelé auprès de Dieu comme Moïse le fut ; il resta absent de son peuple quarante nuits. Par Dieu, j'espère qu'on coupera les mains et les pieds de certains hommes. » Quand Abû Bakr arriva et apprit la nouvelle, il entra dans la maison de 'Â'isha, découvrit le visage du Messager de Dieu, s'agenouilla, l'embrassa, pleura et dit : « Il est mort, par Celui qui tient mon âme en Sa main ! Que les prières de Dieu soient sur toi, ô Messager de Dieu ! Que tu es bon, vivant et mort ! Que mon père et ma mère te soient sacrifiés ! Dieu ne réunira pas sur toi deux morts (16). » Puis il sortit, loua Dieu, Le glorifia, et dit : « Que celui qui adorait Muhammad sache que Muhammad est mort, et que celui qui adorait Dieu sache que Dieu est Vivant et ne meurt jamais. » Il récita la parole de Dieu Très-Haut : "En vérité tu es mort, et ils sont morts" (17) et Sa parole : "Muhammad n'est qu'un Messager ; des messagers avant lui sont passés. S'il mourait ou était tué, retourneriez-vous sur vos talons ? Quiconque retourne sur ses talons ne nuira en rien à Dieu, et Dieu récompensera les reconnaissants" (18). 'Umar dit : « Il me sembla que je n'avais jamais récité ce verset auparavant » (19). Le Prophète - que la paix et le salut soient sur lui - resta dans sa maison le reste du lundi, la nuit du mardi, le mardi, et la nuit du mercredi, jusqu'à ce que les musulmans eurent fini d'établir un successeur. Puis il fut lavé et enterré. Celui qui le lava fut 'Alî ibn Abî Tâlib, aidé par al-'Abbâs et ses deux fils al-Fadl et Qutham (20), Usâma ibn Zayd et Shuqrân (21), l'affranchi du Messager de Dieu. Il fut enveloppé dans trois vêtements, sans chemise ni turban. Quand ils eurent fini de le préparer, on le plaça sur son lit dans sa maison, et les gens entrèrent par groupes successifs pour prier sur lui, sans qu'aucun ne les dirige. Puis on creusa pour lui une tombe à niche dans la chambre de 'Â'isha, là où il était mort. 'Alî et al-'Abbâs le descendirent dans la tombe.

1. lam tuḥlal awkiyatuhunna : Dont les nœuds (des outres) n'ont pas été défaits, c'est-à-dire des outres neuves ou non encore utilisées.

Ses nobles qualités [1], paix sur lui.

Ses deux fils furent al-Fadl et Qutham. Bilal aspergea sa tombe d'eau et l'éleva d'un empan au-dessus du sol. Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, mourut en laissant aux musulmans ce qui, s'ils le suivent, ne leur nuira en rien : le Livre de Dieu, que le faux n'atteint ni par-devant ni par-derrière, révélation du Sage, Digne de louange. Et il laissa ses nobles et généreux Compagnons pour expliciter la religion, achever la conquête des pays et faire apparaître dans le monde le soleil de la religion droite de l'islam, jusqu'à ce que Dieu accomplisse Sa parole et réalise Sa promesse – ce qu'Il a fait. Nous demandons à Dieu de nous accorder de Le remercier pour cette immense faveur et cette grande grâce. [Ses qualités morales, que la paix soit sur lui] Dieu – gloire à Lui – a accordé à notre Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, des perfections de ce monde et de l'autre qu'Il n'a accordées à nul autre avant ou après lui. Il nous faut te présenter dans ce chapitre ¹ un bref aperçu de ses nobles attributs et de ses belles manières, afin qu'il te serve de modèle à suivre, pour que tu marches sur les traces de ton Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, et que tu mérites la louange en ce monde et la réserve dans l'autre. Sache – que Dieu me guide et te guide, et nous mène sur la voie droite – que les qualités de majesté et de perfection chez les humains sont de deux sortes : les qualités naturelles et terrestres, exigées par la nature et les nécessités de la vie, et les qualités religieuses acquises, qui sont celles dont l'auteur est loué et qui rapprochent de Dieu. Quant aux qualités naturelles, ce sont celles sur lesquelles l'homme n'a ni choix ni acquisition, comme ce qui était inné chez lui – que la prière et la paix soient sur lui – en fait de perfection physique, de beauté du visage, de force d'esprit, de justesse de compréhension, d'éloquence de la langue, de puissance des sens et des membres, de modération des mouvements, de noblesse de lignage, de puissance du clan, de générosité du pays. S'y rattache ce que la nécessité de la vie exige en matière de nourriture, sommeil, vêtement, demeure, richesse et rang. Quant aux qualités acquises pour l'au-delà : ce sont toutes les vertus élevées et les bonnes manières religieuses : la religion, la science, la clémence, la patience, la gratitude, la justice, l'ascèse, l'humilité, le pardon, la chasteté, la générosité, le courage, la pudeur, la virilité, le silence, la pondération, la dignité, la miséricorde, la belle éducation, la convivialité et leurs semblables, que résume le bon caractère. Si tu considères – que Dieu te garde – les qualités de perfection qui ne sont pas acquises mais innées dans la nature, tu le trouveras – que la prière et la paix soient sur lui – en possession de toutes, embrassant la diversité de leurs beautés. Quant à son apparence et sa beauté, et à la proportion harmonieuse de ses membres, les traditions authentiques et bien connues sont nombreuses à ce sujet. Il était, que Dieu prie sur lui et le salue, d'un teint clair et lumineux ², aux yeux très noirs ³, aux grands yeux ⁴, aux yeux légèrement rouges ⁵, aux cils longs et fournis ⁶, au front large et brillant ⁷, aux sourcils arqués et fins ⁸, au nez aquilin ⁹, aux dents espacées et brillantes ¹⁰, au visage rond, au front large, à la barbe épaisse couvrant sa poitrine, au ventre et à la poitrine égaux, aux épaules larges ¹¹, aux os massifs, aux bras et avant-bras charnus ¹², aux extrémités inférieures charnues, aux paumes et aux plantes larges, aux doigts effilés ¹³, à la partie découverte du corps lumineuse ¹⁴, à la ligne de poils sur la poitrine fine ¹⁵, de taille moyenne ¹⁶, ni excessivement grand ¹⁷ ni excessivement petit ¹⁸ ; pourtant, quiconque marchait avec lui et était réputé grand, il le dépassait, que Dieu prie sur lui et le salue. Il avait les cheveux ondulés ¹⁹ ; quand il souriait, il découvrait ses dents comme un éclair ou comme des grêlons ; quand il parlait, on voyait comme une lumière sortir d'entre ses incisives ; il avait le plus beau cou parmi les gens ; il n'était ni trop charnu ²⁰ ni trop joufflu ²¹, le corps ferme, la chair ferme ²². Al-Barâ' ibn 'Âzib dit : « Je n'ai vu personne avec une chevelure abondante ²³ dans une tunique rouge plus beau que le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue. » Abû Hurayra dit : « Je n'ai rien vu de plus beau que le Messager de Dieu ; on eût dit que le soleil courait sur son visage ; et quand il riait, cela brillait sur les murs ²⁴. » Dans le hadith d'Ibn Abî Hâla : « Son visage brillait comme l'éclat de la lune la nuit de la pleine lune. » 'Alî, que Dieu l'agrée, dit à la fin de sa description : « Qui le voyait soudain le redoutait, qui le fréquentait l'aimait ; celui qui le décrit dit : je n'ai vu avant lui ni après lui personne de semblable, que Dieu prie sur lui et le salue ²⁵. » [La propreté de son corps et la bonne odeur de son odeur, que la paix soit sur lui] Quant à la propreté de son corps, la bonne odeur de son odeur et de sa sueur, et son éloignement des saletés et des parties intimes du corps ²⁶, Dieu Très-Haut l'avait distingué en cela par des particularités qu'on ne trouve chez nul autre, puis Il les compléta par la propreté légale. Il dit, que la prière et la paix soient sur lui : « La religion est bâtie sur la propreté ²⁷. » Anas dit : « Je n'ai jamais senti de musc, ni d'ambre, ni rien de plus odorant que l'odeur du Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue. » D'après Jâbir ibn Samura, il lui caressa la joue ; il dit : « Je trouvai à sa main une fraîcheur et une odeur ; comme s'il l'avait sortie d'une boîte à parfum ²⁸ de parfumeur. » Un autre dit : « Il l'avait touchée avec du parfum ou ne l'avait pas touchée ; il serrait la main de quelqu'un, et celui-ci en sentait l'odeur toute la journée ; il posait sa main sur la tête d'un enfant, et celui-ci était reconnu parmi les enfants par son odeur. » Al-Bukhârî rapporte dans son Târîkh al-Kabîr d'après Jâbir : « Le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, ne passait par un chemin que quiconque le suivait ne reconnaît qu'il l'avait emprunté à cause de sa bonne odeur ²⁹. » [L'abondance de son intelligence, que la paix soit sur lui] Quant à l'abondance de son intelligence, que Dieu prie sur lui et le salue, la pénétration de son esprit, la force de ses sens, l'éloquence de sa langue, la modération de ses mouvements et la beauté de ses qualités, il n'y a aucun doute ³⁰ qu'il était le plus intelligent des hommes et le plus pénétrant. Quiconque médite sa gestion des affaires intérieures et extérieures des créatures, sa politique envers le commun et l'élite, avec l'étonnante beauté de ses qualités et l'originalité de sa conduite, sans parler de ce qu'il a apporté comme science et établi comme loi, sans apprentissage préalable, sans pratique antérieure, sans lecture de livres, ne peut douter, à première vue, de la supériorité de son intelligence et de la pénétration de sa compréhension ³¹. Il voyait, que la prière et la paix soient sur lui, quand il se tenait en prière, ceux qui étaient derrière lui comme il voyait ceux qui étaient devant lui. C'est ainsi qu'on a interprété la parole de Dieu Très-Haut : « Et ta façon de te tourner parmi ceux qui se prosternent ³². » 'Â'isha dit : « Il voyait, que la prière et la paix soient sur lui, dans l'obscurité comme il voyait dans la lumière ³³. » Il comptait dans les Pléiades onze étoiles ³⁴. Les récits rapportent qu'il terrassa Rukâna ³⁵, le plus fort de son temps, alors qu'il l'avait appelé à l'islam. Abû Hurayra dit : « Je n'ai vu personne plus rapide que le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, dans sa marche ; on eût dit que la terre se pliait pour lui ; nous nous fatiguions tandis que lui ne s'en souciait pas ³⁶. » Dans sa description, que la prière et la paix soient sur lui, son rire était un sourire ; quand il se tournait, il se tournait tout entier ; quand il marchait, il marchait d'un pas décidé ³⁷, comme s'il descendait une pente ³⁸. [L'éloquence de sa langue, que la paix soit sur lui] Quant à l'éloquence de la langue et à la beauté du discours, il occupait, que Dieu prie sur lui et le salue, la place la plus élevée et la position que nul n'ignore : aisance naturelle, excellence d'inspiration, concision de conclusion, éloquence de parole, force d'expression, justesse de sens, absence d'affectation. Il reçut les paroles synthétiques ³⁹, fut distingué par les sentences originales, apprit les langues des Arabes, s'adressant à chaque peuple dans sa langue, dialoguant avec lui dans son idiome, rivalisant avec lui dans le style de son éloquence, au point que nombre de ses Compagnons l'interrogeaient, en maintes occasions, sur l'explication de ses paroles et l'interprétation de ses dires. Quiconque médite ses hadiths et sa conduite le sait et le vérifie ; son discours avec les Qurayshites n'est pas comme son discours avec les rois ⁴⁰ du Hadramawt, les rois du Yémen et les grands du Najd ; il employait pour chaque tribu les termes qu'elle prisait et les voies de l'éloquence qu'elle avait adoptées, afin d'expliquer aux gens ce qui leur avait été révélé et de parler aux gens selon ce qu'ils savaient. [Ses paroles et son éloquence, que la paix soit sur lui] Quant à ses paroles habituelles, son éloquence notoire, ses paroles synthétiques et ses sentences rapportées, les gens ont composé à leur sujet des recueils et rassemblé des livres sur leurs mots et leurs sens. Parmi elles, certaines sont inégalées en éloquence et inégalables en beauté. Comme sa parole : « Les musulmans ont un sang égal, le plus humble d'entre eux peut accorder une protection qui engage tous les autres, et ils sont une seule main contre ceux qui sont en dehors d'eux ⁴¹. » Sa parole : « Les gens sont comme les dents d'un peigne ⁴². » « L'homme est avec celui qu'il aime ⁴³. » « Il n'y a pas de bien dans la compagnie de celui qui ne voit pas pour toi ce que tu vois pour lui ⁴⁴. » « Les gens sont des mines ⁴⁵. » « N'a péri qu'un homme qui a connu sa valeur ⁴⁶. » « Le consulté est en dépôt ⁴⁷. » « Que Dieu fasse miséricorde à un serviteur qui a dit une bonne parole et en a tiré profit, ou qui s'est tu et a été sauvé ⁴⁸. » Sa parole : « Embrasse l'islam et tu seras sauvé ; embrasse l'islam et Dieu te donnera une récompense double ⁴⁹. » « Les plus aimés de moi et les plus proches de moi en assemblée au Jour de la Résurrection sont ceux d'entre vous qui ont les meilleurs caractères, qui sont accueillants, qui aiment et sont aimés ⁵⁰. » Sa parole : « Peut-être parlait-il de ce qui ne le concernait pas, et se montrait-il avare de ce qui ne l'enrichissait pas ⁵¹. » Sa parole : « L'homme à deux visages n'est pas considéré auprès de Dieu ⁵². » Son interdiction des « on-dit », des questions nombreuses, du gaspillage des biens, de l'opposition, de l'ingratitude envers les mères, de l'enterrement des filles vivantes ⁵³. Sa parole : « Crains Dieu où que tu sois, fais suivre la mauvaise action d'une bonne action qui l'efface, et comporte-toi avec les gens d'un bon comportement ⁵⁴. » « La meilleure des choses est leur milieu ⁵⁵. » Sa parole : « Aime ton ami avec modération, car il se peut qu'un jour il devienne ton ennemi ⁵⁶. » Sa parole : « L'injustice est une obscurité au Jour de la Résurrection ⁵⁷. » Sa parole dans une de ses invocations : « Ô Dieu, je Te demande une miséricorde par laquelle Tu guides mon cœur, rassembles mes affaires, répares mes désordres, améliores ce qui est absent de moi, élèves ce qui est présent, purifies mon œuvre, m'inspires ma droiture, ramènes mon affection, me préserves de tout mal. Ô Dieu, je Te demande le succès dans le décret, la demeure des martyrs, la vie des heureux et la victoire sur les ennemis ⁵⁸. » Et d'autres encore, rapportées par la multitude de la multitude, de ses discours, ses entretiens, ses sermons, ses invocations, ses entretiens, ses engagements, sur lesquels il n'y a pas de divergence : il occupait dans tout cela un rang auquel nul autre ne peut être comparé, et il détenait une avance dont on ne peut mesurer la valeur. Ses Compagnons dirent : « Nous n'avons vu personne plus éloquent que toi. » Il répondit : « Qu'est-ce qui m'en empêcherait ? Le Coran n'est-il pas descendu dans ma langue, une langue arabe claire ⁵⁹ ? » Il dit une autre fois : « Je suis le plus éloquent de ceux qui prononcent le ḍâd, bien que je sois des Quraysh et que j'aie grandi chez les Banû Sa'd ⁶⁰. » Il réunissait ainsi la force de l'éloquence bédouine et sa vigueur ⁶¹, la pureté des mots citadins et leur éclat, en plus de l'appui divin dont la source est la Révélation, qu'aucun être humain ne peut embrasser par sa science. [La noblesse de son lignage et la générosité de son pays, que la paix soit sur lui] Quant à la noblesse de son lignage et à la générosité de son pays et de son lieu de naissance, cela n'a pas besoin de preuve, ni d'explication difficile ou cachée. Car il est l'élite des Banû Hâshim, la descendance des Quraysh et leur substance ⁶², le plus noble des Arabes, le plus puissant en nombre du côté de son père et de sa mère, et il est des gens de La Mecque, la plus noble des contrées de Dieu auprès de Dieu et de Ses serviteurs. Nous t'avons déjà présenté au début du livre ce qui suffit à ce sujet. Quant à ce que la nécessité de la vie exige, certaines choses ont du mérite dans leur peu, d'autres dans leur abondance, d'autres encore selon les circonstances. La première catégorie comprend la nourriture et le sommeil ; les Arabes n'ont cessé...

Les sages anciens se vantaient de la modération (en ces choses) et blâmaient l’excès, car l’abondance de nourriture et de boisson est une preuve de gloutonnerie (60), d’avidité, d’intempérance et de la domination de la passion, causant des préjudices dans ce monde et dans l’autre, attirant les maladies du corps, l’épaisseur de l’âme (61) et le remplissage du cerveau. Sa modération est une preuve de contentement, de maîtrise de soi, de répression de la passion, causant la santé, la clarté d’esprit et l’acuité de l’intellect, tout comme l’excès de sommeil est une preuve de paresse (62), de faiblesse, d’absence d’intelligence et de perspicacité, causant la paresse, l’habitude de l’incapacité, la perte de la vie sans profit, la dureté du cœur, son insouciance et sa mort. Le Prophète (sur lui la paix et le salut) avait pris le moins possible de nourriture et de sommeil, et il y incitait. Il a dit (que la paix et le salut d’Allah soient sur lui) : « Le fils d’Adam ne remplit pas de récipient pire que son ventre ! Il suffit au fils d’Adam quelques bouchées qui redressent son dos. S’il doit absolument (manger plus), alors un tiers pour sa nourriture, un tiers pour sa boisson et un tiers pour son souffle » (63). Et parce que l’excès de sommeil provient de l’excès de nourriture et de boisson. Aïcha (qu’Allah l’agrée) a dit : « Le ventre du Prophète (que la paix et le salut d’Allah soient sur lui) ne s’est jamais rempli de satiété. Il était parmi les siens sans leur demander de nourriture ni la désirer ; s’ils lui donnaient à manger, il mangeait, et il acceptait ce qu’ils lui offraient, et il buvait ce qu’ils lui donnaient à boire » (64). Et dans un hadith authentique : « Quant à moi, je ne mange pas accoudé » (65). L’accoudement (al-ittikâ’) est le fait de s’installer confortablement pour manger, de s’asseoir de manière ramassée comme en position accroupie (al-mutarabbi‘) et autres positions d’assise stables où celui qui est assis s’appuie sur ce qui est sous lui. Celui qui est assis de cette manière réclame la nourriture et en mange abondamment. Le Prophète (sur lui la paix et le salut) s’asseyait pour manger dans une position ramassée, accroupie (66). Et il disait : « Je ne suis qu’un serviteur, je mange comme mange le serviteur et je m’assieds comme s’assied le serviteur » (67). De même, son sommeil était peu abondant, et malgré cela, il a dit : « Mes deux yeux dorment, mais mon cœur ne dort pas » (68). Quant à ce dont l’abondance est un mérite, comme la considération (al-jâh), elle est louable chez les gens sensés habituellement, et selon l’importance de sa considération, sa grandeur dans les cœurs (est proportionnelle). Allah Très-Haut a dit en décrivant Jésus (sur lui la paix) : « Considéré (wajîhan) en ce monde et dans l’autre ». Le Prophète (que la paix et le salut d’Allah soient sur lui) avait reçu la révérence, la place dans les cœurs et la grandeur avant la prophétie, à l’époque préislamique et après, alors même qu’ils le traitaient de menteur et blessaient ses compagnons, et cherchaient à lui nuire en secret, jusqu’à ce que, lorsqu’ils se trouvaient face à lui, ils magnifiaient son affaire et satisfaisaient son besoin. Comme nous l’avons mentionné à plusieurs reprises, il inspirait la crainte et la frayeur à ceux qui le voyaient pour la première fois (69), comme il est rapporté de Qayla : lorsqu’elle le vit, elle trembla de peur, et il dit : « Ô pauvre femme ! À toi la sérénité (as-sakîna) » (70). Et dans le hadith d’Abû Mas‘ûd : un homme se tint devant lui et se mit à trembler, alors le Prophète (sur lui la paix et le salut) lui dit : « Apaise-toi, car je ne suis pas un roi » (71). [Sa valeur et sa position (s)] Quant à sa grande valeur par la prophétie, sa noble position par la mission (ar-risâla), et l’élévation de son rang (72) par l’élection et l’honneur en ce monde, c’est une affaire qui atteint l’extrême limite. Puis, dans l’autre monde, il est le seigneur des fils d’Adam (73). Quant à ce qui varie selon les états pour s’en vanter, s’en glorifier et se donner la préférence à cause de cela, comme l’abondance des biens : son possesseur, en général, est magnifié par le commun des gens, car ils croient qu’il peut par cela atteindre ses besoins et réaliser ses objectifs. Sinon, ce n’est pas une vertu en soi. Lorsqu’il est sous cette forme, et que son possesseur le dépense pour ses affaires importantes et celles de celui qui le recherche et l’espère, le répartissant à ses places, achetant par lui les hauts faits, la bonne renommée et la place dans les cœurs, alors c’est une vertu chez son possesseur aux yeux des gens de ce monde. Et s’il le dépense dans les voies de la bonté (al-birr), le consacre dans le chemin du bien, visant par cela Allah et la Demeure dernière, c’est une vertu pour tous en toute circonstance. Et lorsque son possesseur le retient, ne l’oriente pas vers ses voies, est avide de l’accumuler, son abondance devient comme son absence, et c’est une tare chez son possesseur, et cela ne le conduit pas sur les chemins du salut ; au contraire, cela le jette dans le gouffre (74) du vice de l’avarice et du blâme de la bassesse (75). Se vanter des biens n’est donc pas pour leur essence, mais pour parvenir par eux à autre chose et les répartir dans leurs lieux d’emploi. Notre Prophète (que la paix et le salut d’Allah soient sur lui) reçut les trésors de la terre et les clés des pays, et le butin lui fut rendu licite, ce qui ne le fut pour aucun prophète avant lui. Il conquit de son vivant les pays du Hedjaz, du Yémen, toute la péninsule arabique et les régions voisines de la Syrie et de l’Irak. On lui apporta beaucoup de leurs quint (al-akhmâs), de leur impôt (al-jizya) et de leurs aumônes légales (as-sadaqât), et un groupe de rois des régions lui fit des présents (76). Il n’en garda rien pour lui-même, n’en retint pas un dirham, mais le dépensa dans ses lieux de dépense, en enrichit les autres, renforça les musulmans et dit : « Il ne me plairait pas d’avoir une montagne d’or dont un dinar passerait la nuit chez moi, sauf un dinar que je réserve pour ma dette » (77). Un jour, on lui apporta des dinars ; il les distribua, et il en resta un reste qu’il donna à l’une de ses épouses. Le sommeil ne le prit pas avant qu’il ne se lève et ne les distribue, disant : « Maintenant, je suis tranquille ». Il mourut alors que sa cotte de mailles était en gage pour la dépense de sa famille (78). Il se limita, dans sa dépense, son vêtement et son habitation, à ce que sa nécessité exigeait, et il se détacha de ce qui était au-delà. Il portait ce qu’il trouvait, portant le plus souvent le manteau (ash-shamla) (79), le vêtement grossier (al-kisâ’ al-khashin) et le manteau épais (al-burd al-ghalîdh) (80), et il distribuait à ceux qui étaient présents des tuniques de brocart orné d’or (81), et en réservait pour ceux qui étaient absents. Tu vois donc que l’Envoyé d’Allah (que la paix et le salut d’Allah soient sur lui) a acquis la vertu des biens par le détachement à leur égard et leur dépense pour ceux qui en étaient dignes. [Les qualités acquises des nobles caractères] Quant aux qualités acquises des nobles caractères (al-akhlâq al-hamîda) et des bonnes manières élevées (al-âdâb ash-sharîfa), qui sont appelées la beauté du caractère (husn al-khuluq), toutes étaient le caractère de notre Prophète (que la paix et le salut d’Allah soient sur lui) à leur degré de perfection et d’équilibre jusqu’à leur terme, au point qu’Allah Très-Haut l’a loué pour cela en disant : « Et tu es certes d’un caractère immense » (82). Aïcha a dit : « Son caractère était le Coran ; il s’agréait de son agrément et se courrouçait de son courroux » (83). Le Prophète (sur lui la paix et le salut) a dit : « J’ai été envoyé pour parfaire les nobles caractères (makârim al-akhlâq) » (84). Anas a dit : « Le Prophète (sur lui la paix et le salut) était le meilleur des hommes par le caractère ». Il possédait ces nobles manières comme ses frères parmi les prophètes les possédaient par nature, innées en eux. Puis l’affaire s’affermit pour eux, les souffles d’Allah se succédèrent sur eux, et les lumières des connaissances (al-ma‘ârif) brillèrent dans leurs cœurs, jusqu’à ce qu’ils atteignent le but et parviennent, par l’élection d’Allah pour la prophétie, à la fin dans l’acquisition de ces nobles qualités, sans pratique (mumârasa). Ces caractères louables et ces belles qualités sont nombreux, mais nous en mentionnerons les fondements, nous indiquerons l’ensemble, et nous confirmerons la description du Prophète (sur lui la paix et le salut) par elles, si Allah le veut. Le principe de leurs ramifications, l’élément de leurs sources et le point central de leur cercle est l’intellect (al-‘aql), d’où jaillissent la science et la connaissance. De celui-ci se ramifient la pénétration du jugement (thuqûb ar-ra’y), la qualité de la perspicacité (jûdat al-fitna), la justesse (al-isâba), la bonne conjecture (sidq adh-dhann), la considération des conséquences et des intérêts de l’âme, la lutte contre la passion (mujâhadat ash-shahwa), la bonne politique et la bonne gestion (husn as-siyâsa wa-t-tadbîr), l’acquisition des vertus et l’évitement des vices. Le Prophète (sur lui la paix et le salut) a atteint, par l’intellect et la science, le but suprême que nul autre être humain n’a atteint. On le sait en suivant le cours de ses états, la régularité de sa conduite, en lisant ses paroles concises (jawâmi‘ kalimih), la beauté de ses qualités (shamâ’ilih), les merveilles de sa conduite (sîrah), la sagesse de ses propos, sa science de ce que contiennent la Torah, l’Évangile et les Livres révélés, les sentences des sages, les conduites des nations passées et leurs jours, la formulation de paraboles, les politiques des créatures, l’établissement des lois religieuses (ash-sharâ’i‘), la fondation des bonnes manières de l’âme et des nobles qualités, jusqu’aux diverses sciences dont les spécialistes ont pris ses paroles comme modèle et ses indications comme preuve : comme la médecine, le calcul, les lois successorales (al-farâ’id), la généalogie (an-nasab) et autres, sans enseignement, ni étude, ni lecture des livres des prédécesseurs, ni fréquentation de leurs savants. Il était plutôt un prophète illettré (ummî) qui ne connaissait rien de tout cela, jusqu’à ce qu’Allah lui ouvrît la poitrine, manifestât son affaire et lui enseignât. Selon son intellect étaient ses connaissances (sur lui la paix et le salut) jusqu’à tout ce qu’Allah lui a enseigné et dévoilé de la science de ce qui sera et de ce qui fut, des merveilles de Sa puissance et de l’immensité de Sa royauté. Allah Très-Haut a dit : « Et Il t’a enseigné ce que tu ne savais pas. Et la grâce d’Allah sur toi est immense » (Coran 4:113). [La clémence, la patience, le pardon, la capacité et l’endurance face à ce qui déplaît (s)] Quant à la clémence (al-hilm), la patience (al-ihtimâl), le pardon (al-‘afw), la capacité (al-qudra) et l’endurance face à ce qui déplaît (as-sabr ‘alâ mâ yukrah), cela fait partie de ce dont Allah a instruit Son Prophète, en disant : « Accepte le pardon, ordonne le convenable et détourne-toi des ignorants » (85). Le Prophète (sur lui la paix et le salut) interrogea Gabriel sur son interprétation. Il dit : « Ô Muhammad, Allah t’ordonne de maintenir le lien avec celui qui te rompt, de donner à celui qui te prive et de pardonner à celui qui t’opprime » (86). Et Il lui dit : « Et endure ce qui t’atteint. Cela fait partie de la résolution dans les affaires » (87). Et Il dit : « Qu’ils pardonnent et qu’ils passent outre. N’aimez-vous pas qu’Allah vous pardonne ? Et Allah est Pardonneur, Miséricordieux » (88). Et Il dit : « Et celui qui endure et pardonne, cela est certes de la résolution dans les affaires » (89). Les récits (al-akhbâr) concordent sur le fait qu’il était décrit (sur lui la paix et le salut) par le degré ultime de ces attributs. Il n’est aucun homme clément dont on n’ait connu un faux pas ou dont on n’ait retenu une erreur (90), tandis que notre Prophète, malgré l’abondance des offenses, n’augmentait qu’en patience, et face aux excès de l’ignorant, qu’en clémence. Aïcha (qu’Allah l’agrée) a dit : « Le Prophète (sur lui la paix et le salut) ne fut jamais mis en choix entre deux choses sans qu’il ne choisît la plus facile, tant qu’il n’y avait pas de péché ; s’il y avait un péché, il était le plus éloigné des gens à son égard. Et il ne se vengeait jamais pour lui-même, sauf si une chose sacrée d’Allah était violée ; alors il se vengeait pour Allah par elle » (91). Lorsque les associateurs lui firent ce qu’ils firent à Uhud, et qu’on lui demanda d’invoquer contre eux, il dit : « Ô Allah, guide mon peuple, car ils ne savent pas » (92). Il te suffit, dans ce chapitre, de ce qu’il fit avec les associateurs de Quraysh qui l’avaient offensé, s’étaient moqués de lui, l’avaient expulsé, lui et ses compagnons, de leurs demeures, puis l’avaient combattu, avaient incité contre lui d’autres associateurs arabes, jusqu’à ce que leur coalition se liguât contre lui. Puis, lorsqu’Allah lui ouvrit La Mecque, il n’ajouta rien au pardon et au fait de passer outre, et dit : « Que dites-vous que je vais faire de vous ? » Ils dirent : « Du bien : un frère généreux, fils d’un frère généreux. » Il dit : « Allez, vous êtes les affranchis (at-tulaqâ’) » (93). D’après Anas : « J’étais avec le Prophète (sur lui la paix et le salut) alors qu’il portait un manteau (burd) à bord épais. Un bédouin le tira par son manteau d’une traction violente, au point que le bord du manteau marqua le côté de son cou. Puis il dit : « Ô Muhammad, charge sur mes deux chameaux des biens d’Allah qui sont chez toi (94), car tu ne charges pour moi ni de tes biens ni des biens de ton père. » Le Prophète se tut, puis dit : « Les biens sont les biens d’Allah, et je suis Son serviteur. » Puis il dit : « Te fera-t-on subir des représailles, ô bédouin, pour ce que tu m’as fait ? » Il dit : « Non. » Il dit : « Pourquoi ? » Il dit : « Parce que tu ne rends pas le mal par le mal (95). » Le Prophète (sur lui la paix et le salut) rit, puis ordonna qu’on charge sur un chameau de l’orge et sur l’autre des dattes. » Aïcha a dit : « Je n’ai jamais vu l’Envoyé d’Allah (que la paix et le salut d’Allah soient sur lui) se venger d’une injustice qu’on lui avait faite, tant qu’il ne s’agissait pas d’une chose sacrée parmi les choses sacrées d’Allah Très-Haut. Et il n’a jamais frappé quoi que ce soit de sa main, sauf lorsqu’il combattait dans le sentier d’Allah. Et il n’a jamais frappé un serviteur ni une femme » (96). Qu’Allah Très-Haut prie sur lui et réjouisse ses yeux par le fait que les musulmans suivent sa Sunna. Quant à la générosité (al-jûd), la libéralité (al-karam), la munificence (as-sakhâ’) et la largesse (as-samâha), le Prophète (sur lui la paix et le salut) n’avait pas d’égal dans ces nobles caractères, et nul ne rivalisait avec lui dans cette description que tous ceux qui le connaissaient (lui attribuaient). Jâbir (qu’Allah l’agrée) a dit : « On ne demanda jamais rien au Prophète (sur lui la paix et le salut) et il dit : Non » (97). Et Ibn ‘Abbâs a dit :

Il était, que la prière et la paix soient sur lui, le plus généreux des hommes en bien, et il était encore plus généreux pendant le mois de Ramadan. Lorsque Gabriel le rencontrait, il était plus généreux en bien que le vent envoyé ⁶². Khadija dit à son sujet, que la prière et la paix soient sur lui, en s'adressant à lui : « Tu portes le fardeau [des autres], tu acquiers ce qui est perdu ⁶³. » Il te suffit comme preuve dans ce chapitre ce qu'il fit avec Hawazin en leur rendant les captifs, et ce qu'il fit le jour du partage du butin en donnant de grandes donations à ceux dont les cœurs sont à gagner [les nouveaux convertis]. Nous avons traité cela en détail à son endroit. On lui apporta, que la prière et la paix soient sur lui, quatre-vingt-dix mille [dirhams], il les posa sur une natte et se mit à les distribuer ; il ne se leva qu'après les avoir épuisés. Un homme vint à lui et lui demanda [quelque chose]. Il dit : « Je n'ai rien, mais achète à crédit pour moi ; quand quelque chose nous parviendra, nous le paierons. » 'Umar lui dit : « Dieu ne t'a pas imposé ce dont tu n'es pas capable. » Le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, n'aima pas cela. Un homme des Ansâr lui dit : « Ô Messager de Dieu, dépense et ne crains pas, de la part du Maître du Trône, la pénurie. » Le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, sourit, on vit la joie sur son visage, et il dit : « C'est ce qui m'a été ordonné ⁶⁴. » Les récits sur sa générosité et sa munificence, que la prière et la paix soient sur lui, sont nombreux ; il suffit pour ton instruction de ce que nous avons mentionné. [Son courage] Parmi elles, le courage et la bravoure. Il était, que la prière et la paix soient sur lui, à un rang que nul n'ignore. Il assista à des situations difficiles, et les guerriers aguerris ⁶⁵ et les héros s'enfuirent loin de lui plus d'une fois, tandis qu'il restait ferme sans bouger, avançant sans reculer ni vaciller. Il n'est aucun courageux dont on n'ait compté une fuite, et dont on n'ait retenu une volte-face, sauf lui. Il te suffit de ce qu'il fit à Hunayn et à Uhud, que nous avons traité en détail. Ibn 'Umar dit : « Je n'ai vu personne de plus courageux, plus brave, plus généreux ni plus agréable que le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue ⁶⁶. » 'Ali dit : « Quand la bataille devenait rude et que les pupilles devenaient rouges, nous nous protégions derrière le Messager de Dieu ; nul n'était plus proche de l'ennemi que lui. Je me suis vu le jour de Badr, alors que nous cherchions refuge auprès du Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, et il était le plus proche de nous de l'ennemi, et il était ce jour-là le plus vaillant des hommes ⁶⁷. » Anas dit : « Il était, que la paix soit sur lui, le plus beau des hommes, le plus généreux des hommes et le plus courageux des hommes. Une nuit, les gens de Médine eurent peur [d'un bruit], des gens partirent dans la direction du bruit ; ils rencontrèrent le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, qui revenait. Il les avait devancés vers le bruit et avait exploré la nouvelle, monté sur un cheval sans selle appartenant à Abû Talha, l'épée au cou, disant : « N'ayez pas peur ⁶⁸. » [Sa pudeur] Quant à la pudeur et à la discrétion, il était, que la prière et la paix soient sur lui, le plus pudique des hommes et le plus discret à l'égard des parties intimes. Abû Sa'îd al-Khudrî dit : « Il était, que la prière et la paix soient sur lui, plus pudique qu'une vierge dans son voile. Quand il désapprouvait quelque chose, nous le reconnaissions sur son visage ⁶⁹. » Il avait la peau douce, l'apparence délicate ; il ne disait à personne ce qu'il désapprouvait, par pudeur et noblesse d'âme. 'A'isha dit : « Quand il apprenait de quelqu'un quelque chose qu'il désapprouvait, il ne disait pas : 'Qu'a donc untel à dire ceci ?' mais il disait : 'Qu'ont donc des gens à faire ou à dire ceci ⁷⁰ ?' Il l'interdisait sans nommer l'auteur. » Elle dit, que Dieu l'agrée : « Il n'était ni grossier, ni obscène, ni criard sur les marchés ; il ne rendait pas le mal par le mal, mais il pardonnait et passait outre ⁷¹. » [Sa bonne compagnie et sa bienséance] Quant à sa bonne compagnie, sa bienséance et l'étendue de son caractère avec toutes sortes de créatures, cela fait partie des récits authentiques qui se sont répandus. 'Ali, que Dieu l'agrée, dit : « Il était, que la prière et la paix soient sur lui, le plus large de poitrine, le plus véridique en parole, le plus doux de caractère ⁷² et le meilleur en compagnie. » Il, que la prière et la paix soient sur lui, les unissait sans les repousser ; il honorait le noble de chaque peuple et le plaçait à leur tête ; il mettait les gens en garde et se méfiait d'eux, sans pour autant cacher à quiconque sa bonne humeur ni son caractère. Il prenait soin de ses compagnons et donnait à chacun de ses assis sa part ; son compagnon ne pensait pas que quelqu'un fût plus honoré que lui auprès de lui. Celui qui s'asseyait avec lui ou l'approchait pour un besoin, il patientait avec lui jusqu'à ce que ce soit lui qui parte. Celui qui lui demandait quelque chose, il ne le renvoyait qu'avec cette chose ou avec une parole aimable. Il avait étendu sur les gens sa bienveillance et son caractère, devenant pour eux un père, et ils étaient tous égaux auprès de lui dans le droit. C'est ainsi que l'a décrit Ibn Abî Hâla ⁷³. Il était toujours souriant, de caractère facile, de côté doux ; il n'était ni rude, ni dur, ni criard, ni grossier, ni médisant, ni flatteur. Il feignait d'ignorer ce qu'il n'aimait pas, sans faire désespérer de lui. Dieu dit : « C'est par une miséricorde de Dieu que tu as été doux envers eux ; si tu avais été rude et dur de cœur, ils se seraient dispersés loin de toi. Pardonne-leur, implore le pardon pour eux et consulte-les dans les affaires ⁷⁴. » Dieu dit : « Repousse le mal par ce qui est meilleur : voilà que celui avec qui tu avais une inimitié devient comme un ami proche ⁷⁵. » Il répondait à celui qui l'invitait, acceptait le cadeau, même s'il s'agissait d'un pied de mouton ⁷⁶, et le récompensait. Il plaisantait avec ses compagnons, les fréquentait, conversait avec eux, jouait avec leurs enfants, les asseyait sur ses genoux, répondait à l'invitation de l'homme libre, de l'esclave, de la servante et du pauvre, visitait les malades jusqu'aux extrémités de Médine et acceptait les excuses de celui qui s'excusait. Anas dit : « Personne ne prenait l'oreille du Prophète sans qu'il ne tourne la tête jusqu'à ce que l'homme retire sa tête ; personne ne prenait sa main sans qu'il ne la lâche jusqu'à ce que l'autre la lâche. Il saluait le premier celui qu'il rencontrait et commençait par serrer la main de ses compagnons. On ne l'a jamais vu étendre ses jambes entre ses compagnons au point de gêner quelqu'un ⁷⁷. Il honorait celui qui entrait chez lui, et parfois il étendait son vêtement pour lui, lui donnait le coussin sur lequel il était assis, et insistait pour qu'il s'asseye dessus s'il refusait. Il donnait des surnoms à ses compagnons et les appelait par leurs noms les plus aimés, pour les honorer. Il n'interrompait jamais la conversation de quelqu'un jusqu'à ce qu'il ait fini, puis il l'interrompait par une interdiction ou en se levant. Il était le plus souriant des hommes et le plus agréable d'âme, tant qu'il ne recevait pas de révélation coranique, ou qu'il n'exhortait pas, ou qu'il ne prêchait pas. [Sa compassion et sa miséricorde] Quant à la compassion, la tendresse et la miséricorde pour toutes les créatures, Dieu l'en a décrit dans Sa parole : « Il lui est pénible que vous souffriez ; il est plein de sollicitude pour vous, et envers les croyants, il est compatissant et miséricordieux ⁷⁸. » Et Il dit : « Nous ne t'avons envoyé que comme une miséricorde pour les mondes ⁷⁹. » On rapporte qu'un bédouin vint à lui lui demander quelque chose ; il lui donna, puis dit : « T'ai-je bien traité ? » Le bédouin dit : « Non, et tu n'as pas bien agi. » Les musulmans se fâchèrent et se levèrent contre lui ; il leur fit signe : « Arrêtez. » Puis il se leva, entra chez lui, envoya chercher le bédouin et lui donna davantage. Puis il dit : « T'ai-je bien traité ? » Il dit : « Oui, que Dieu te récompense en bien de la part de ta famille et de ta tribu. » Le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, dit : « Tu as dit ce que tu as dit, et mes compagnons en ont conçu quelque chose. Si tu veux, dis devant eux ce que tu as dit devant moi, afin que ce qu'ils ont dans le cœur contre toi disparaisse. » Il dit : « Oui. » Le lendemain ou le soir, il vint et le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, dit : « Ce bédouin a dit ce qu'il a dit, nous lui avons donné davantage, et il prétend être satisfait. Est-ce vrai ? » Il dit : « Oui, que Dieu te récompense en bien de la part de ta famille et de ta tribu. » Le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, dit : « Mon exemple et le sien est comme celui d'un homme qui avait une chamelle qui s'était enfuie ; les gens la poursuivirent, mais ils ne firent qu'augmenter sa fuite. Le propriétaire leur cria : 'Laissez-moi avec ma chamelle, car je suis plus doux avec elle que vous et je la connais mieux.' Il se dirigea vers elle, ramassa de la poussière du sol, la fit revenir jusqu'à ce qu'elle vienne et s'agenouille, il lui mit sa selle et monta sur elle. Si je vous avais laissés faire quand l'homme a dit ce qu'il a dit, vous l'auriez tué et il serait entré en Enfer. » Il dit, que la prière et la paix soient sur lui : « Que personne d'entre vous ne me rapporte quoi que ce soit au sujet de mes compagnons, car j'aime sortir vers vous le cœur sain ⁸⁰. » Il entendait les pleurs d'un enfant et abrégeait sa prière. D'après Ibn Mas'ûd : « Il nous prodiguait les exhortations de peur de nous lasser ⁸¹. » [Sa loyauté et ses liens de parenté] Quant à son caractère, que la prière et la paix soient sur lui, en matière de loyauté, de bonne fidélité et de maintien des liens de parenté, on rapporte d'après 'Abd Allah ibn Abî al-Hamsâ' ⁸² : « Je fis un marché avec le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, avant qu'il ne soit envoyé [comme prophète], et il me restait une dette. Je lui promis de la lui apporter à cet endroit, mais j'oubliai. Puis, après trois jours, je me souvins et vins ; il était à cet endroit. Il dit : 'Ô jeune homme, tu m'as causé de la peine ; je suis ici depuis trois jours à t'attendre ⁸³ !' » Quand on lui apportait un cadeau, il disait : « Allez le porter à la maison d'une telle, car elle était l'amie de Khadîja ; elle aimait Khadîja ⁸⁴. » Il maintenait les liens de parenté sans favoriser les siens au détriment de ceux qui étaient meilleurs qu'eux. Une délégation vint à lui, et il se leva pour les servir lui-même. Ses compagnons lui dirent : « Ne pouvons-nous pas te suffire ? » Il dit : « Ils honoraient nos compagnons, et j'aime les récompenser ⁸⁵. » Dans le hadith de Khadîja : « Réjouis-toi, par Dieu, Dieu ne t'humiliera jamais ; tu maintiens les liens de parenté, tu portes le fardeau [des autres] ⁸⁶, tu acquiers ce qui est perdu, tu accueilles l'hôte et tu aides à supporter les calamités du droit ⁸⁷. » [Son humilité] Quant à son humilité, que la prière et la paix soient sur lui, malgré la hauteur de sa position et l'élévation de son rang, il était le plus humble des hommes et le moins orgueilleux. Il te suffit qu'il eut le choix entre être un prophète-roi ou un prophète-serviteur, et il choisit d'être un prophète-serviteur ⁸⁸. Il sortit un jour vers ses compagnons en s'appuyant sur un bâton ; ils se levèrent pour lui. Il dit : « Ne vous levez pas comme le font les non-Arabes qui se glorifient les uns les autres ⁸⁹. » Il dit : « Je ne suis qu'un serviteur ; je mange comme mange le serviteur et je m'assieds comme s'assied le serviteur ⁹⁰. » Il montait l'âne, faisait monter quelqu'un derrière lui, visitait les pauvres, s'asseyait avec les indigents, répondait à l'invitation de l'esclave, s'asseyait parmi ses compagnons mêlé à eux, là où la réunion le conduisait, il s'asseyait. Il dit, que la prière et la paix soient sur lui : « Ne m'exaltez pas comme les chrétiens ont exalté le fils de Marie. Je ne suis qu'un serviteur ; dites : 'Serviteur de Dieu et Son messager' ⁹¹. » Il accomplit le pèlerinage sur une selle usée, avec un manteau qui ne valait pas quatre dirhams ; il dit : « Ô Dieu, fais-en un pèlerinage sans hypocrisie ni ostentation ⁹². » Cela, alors que la terre lui avait été conquise et qu'il avait offert en sacrifice cent chameaux ⁹³ lors de ce pèlerinage. Lorsque la Mecque fut conquise et qu'il y entra avec les armées musulmanes, il baissa la tête sur sa selle jusqu'à ce qu'elle touche presque le pommeau, par humilité envers Dieu ⁹⁴. D'après Abû Hurayra, que Dieu l'agrée : « J'entrai au marché avec le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue ; il acheta un pantalon et dit au peseur : 'Pèse et fais pencher la balance.' Puis il dit : 'L'homme sauta vers la main du Messager de Dieu pour la baiser ; il retira sa main et dit : 'Ceci est ce que font les non-Arabes avec leurs rois ; je ne suis pas un roi, je ne suis qu'un homme parmi vous.' Puis il prit le pantalon ; je voulus le porter, il dit : 'Le propriétaire de la chose a plus de droit à porter sa chose ⁹⁵.' » [Sa justice, sa loyauté, sa chasteté et la véracité de sa parole] Quant à sa justice, que la paix soit sur lui, sa loyauté, sa chasteté et la véracité de sa parole, il était le plus loyal des hommes, le plus juste des hommes, le plus chaste des hommes et le plus véridique en parole depuis toujours. Ses adversaires et ses ennemis ⁹⁶ le reconnaissaient. Avant sa prophétie, il était appelé al-Amîn (le Digne de confiance). Nous avons déjà mentionné cela dans sa biographie avant la prophétie. Dans le hadith à son sujet, que la prière et la paix soient sur lui : « Sa main n'a jamais touché la main d'une femme dont il ne possédait pas la liberté ⁹⁷. » Abû al-'Abbâs al-Mubarrad dit : « Kisrâ divisa ses jours ; il dit : ... »

Le jour de vent est propice au sommeil, le jour nuageux à la chasse, le jour de pluie à la boisson et au divertissement, le jour ensoleillé aux besoins, mais notre Prophète, sur lui la prière et la paix, a divisé sa journée en trois parties : une partie pour Dieu, une partie pour sa famille, et une partie pour lui-même. Puis il a divisé sa partie entre les gens, et il s'aidait des proches pour les affaires publiques, et disait : « Transmettez le besoin de celui qui ne peut me le transmettre, car celui qui transmet le besoin de celui qui ne peut le transmettre, Dieu le mettra en sécurité le jour de la grande frayeur ⁹⁸. » Et il ne punissait personne pour la faute d'un autre, et ne croyait personne sur la parole d'un autre. [Sa dignité, son silence, sa pondération et sa noblesse] Quant à sa dignité, son silence, sa pondération et sa noblesse, et la beauté de sa conduite, il était le plus digne des gens dans son assemblée, il ne laissait presque rien dépasser de ses membres ⁹⁹. Quand il s'asseyait, il enlaçait ses genoux avec ses mains, et la plupart du temps il s'asseyait ainsi ¹⁰⁰. Il était très silencieux, ne parlait qu'en cas de besoin, se détournait de celui qui parlait sans bienséance. Son rire n'était qu'un sourire, sa parole était décisive, sans excès ni manque. Le rire de ses compagnons auprès de lui était le sourire, par respect pour lui et imitation de lui. Son assemblée était une assemblée de clémence et de pudeur, de bonté et de loyauté ; on n'y élevait pas les voix, on n'y méditait pas des personnes sacrées ¹⁰¹. Quand il parlait, ses auditeurs baissaient la tête, comme si des oiseaux étaient perchés sur leurs têtes. Ibn Abi Hala a dit : « Son silence, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, était de quatre sortes : par clémence, par prudence, par mesure et par méditation. » Aïcha, que Dieu l'agrée, a dit : « Il racontait un récit que si quelqu'un le comptait, il pourrait le compter ¹⁰². » Il aimait le parfum et la bonne odeur, les utilisait souvent et les recommandait. Parmi sa noblesse, il interdisait de souffler sur la nourriture et la boisson ¹⁰³, ordonnait de manger de ce qui est devant soi ¹⁰⁴, ordonnait l'usage du siwak ¹⁰⁵, le nettoyage des articulations des doigts ¹⁰⁶ et des jointures ¹⁰⁷. [Son ascétisme dans ce monde] Quant à son ascétisme dans ce monde, nous t'en avons déjà donné suffisamment. Il te suffit comme preuve de son détachement et de son détournement de ses splendeurs, alors que tout lui avait été offert et que ses conquêtes s'étaient succédé jusqu'à sa mort, alors que sa cotte de mailles était en gage chez un Juif pour la subsistance de sa famille ¹⁰⁸. Il invoquait Dieu : « Ô Dieu, fais que la subsistance de la famille de Muhammad soit juste suffisante ¹⁰⁹. » Aïcha a dit : « Il n'a pas mangé à sa faim trois jours consécutifs de pain jusqu'à ce qu'il parte pour sa voie. » Elle a dit aussi : « Il n'a laissé ni dinar, ni dirham, ni brebis, ni chameau ¹¹⁰. Il est mort alors qu'il n'y avait dans ma maison rien qu'un être vivant pût manger, sauf un peu d'orge dans une étagère ¹¹¹. Il m'a dit : 'On m'a proposé de faire de la plaine de La Mecque de l'or pour moi, mais j'ai dit : Non, Seigneur, je jeûne un jour et je mange un jour. Le jour où je jeûne, je m'humilie devant Toi et T'invoque, et le jour où je mange, je Te loue et Te rends grâce ¹¹².' » Aïcha a dit : « Nous, la famille de Muhammad, passions un mois sans allumer de feu, notre nourriture n'était que dattes et eau ¹¹³. » Anas a rapporté : « Il n'a jamais mangé sur une table, ni dans une petite écuelle, ni n'a eu de pain fin, ni n'a vu de mouton rôti ¹¹⁴. » Dans un hadith de Hafsa : « La couche du Messager de Dieu dans sa maison était un tissu de poil que nous pliions en deux, et il dormait dessus. Une nuit, nous le pliâmes en quatre, et le matin il dit : 'Qu'avez-vous étendu pour moi ?' Nous le lui dîmes, et il dit : 'Remettez-le comme avant, car son épaisseur m'a empêché de prier cette nuit ¹¹⁵.' » Aïcha a dit : « Le ventre du Prophète ne s'est jamais rempli à satiété, il ne s'est jamais plaint à personne, et la pauvreté lui était plus chère que la richesse. Il passait la nuit affamé, se tordant de faim, mais cela ne l'empêchait pas de jeûner le jour. S'il avait voulu, il aurait demandé à son Seigneur tous les trésors de la terre, ses fruits et sa vie aisée. Je pleurais de compassion pour lui à cause de ce que je voyais, et je passais ma main sur son ventre à cause de la faim que je voyais, et je disais : 'Que je sois ta rançon ! Si seulement tu pouvais te contenter de ce qui te suffit dans ce monde !' Il disait : 'Ô Aïcha, qu'ai-je à faire avec ce monde ? Mes frères parmi les messagers doués de résolution ont enduré ce qui est plus dur que cela, puis sont partis dans leur état, et sont arrivés auprès de leur Seigneur, qui les a honorés et a multiplié leur récompense. Je trouve honteux, si je vis dans l'aisance, d'être demain en retard par rapport à eux. Rien ne m'est plus cher que de rejoindre mes frères et mes amis.' Elle dit : 'Il ne resta plus que quelques mois jusqu'à ce qu'il meure, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui ¹¹⁶.' [Sa crainte de son Seigneur, son obéissance et l'intensité de son adoration] Quant à sa crainte de son Seigneur, son obéissance et l'intensité de son adoration, elles étaient à la mesure de sa connaissance de son Seigneur. C'est pourquoi il a dit : « Si vous saviez ce que je sais, vous ririez peu et pleureriez beaucoup ¹¹⁷. Je vois ce que vous ne voyez pas et j'entends ce que vous n'entendez pas. Le ciel gémit, et il a bien raison de gémir : il n'y a pas dans le ciel la place de quatre doigts sans qu'un ange y pose son front en prosternation devant Dieu. Par Dieu, si vous saviez ce que je sais, vous ririez peu et pleureriez beaucoup, vous ne prendriez pas de plaisir avec les femmes sur les lits, et vous sortiriez dans les hauteurs en implorant Dieu. J'aimerais être un arbre que l'on coupe ¹¹⁸. » Il priait jusqu'à ce que ses pieds enflent ; on lui dit : « Pourquoi te donnes-tu cette peine alors que Dieu t'a pardonné tes péchés passés et futurs ? » Il dit : « Ne serais-je pas un serviteur reconnaissant ¹¹⁹ ? » Aïcha a dit : « L'œuvre du Messager de Dieu était constante, et qui parmi vous peut supporter ce qu'il supportait ¹²⁰ ? » Elle dit aussi : « Il jeûnait jusqu'à ce que nous disions qu'il ne romprait pas, et il rompait jusqu'à ce que nous disions qu'il ne jeûnerait pas ¹²¹. » Awf ibn Malik a dit : « J'étais avec le Messager de Dieu une nuit ; il se nettoya les dents avec le siwak, puis fit ses ablutions, puis se leva pour prier. Je me levai avec lui ; il commença par la sourate al-Baqara ; il ne passait pas par un verset de miséricorde sans s'arrêter pour demander, ni par un verset de châtiment sans s'arrêter pour chercher refuge. Puis il s'inclina, et resta aussi longtemps que sa station debout, disant : 'Gloire au Détenteur de la puissance, de la royauté et de la grandeur !' Puis il se prosterna, et dit la même chose. Puis il récita la sourate Al 'Imran, puis sourate après sourate, faisant de même ¹²². » Quelqu'un a dit : « Je vins auprès du Messager de Dieu alors qu'il priait, et son ventre émettait un bourdonnement comme celui d'un chaudron ¹²³. » Dans la description d'Ibn Abi Hala : « Il était continuellement triste, toujours pensif, sans repos ¹²⁴. » Ali a dit : « J'ai interrogé le Messager de Dieu sur sa pratique ¹²⁵. »

1. bāb : Chapitre, section d'un ouvrage.
2. azhar al-lawn : D'un teint clair et lumineux, blanc éclatant.
3. ad'aj : Aux yeux très noirs, avec une grande pupille.
4. anjal : Aux grands yeux, aux yeux larges.
5. ashkal : Aux yeux légèrement rouges dans le blanc, ou aux cils noirs et blancs.
6. ahdab al-ashfār : Aux cils longs et fournis.
7. ablaj : Au front large et brillant, dégagé.
8. azajj : Aux sourcils arqués et fins, bien dessinés.
9. aqnā : Au nez aquilin, légèrement busqué.
10. aflaj : Aux dents espacées et brillantes.
11. ʿaẓīm al-mankibayn : Aux épaules larges et puissantes.
12. ʿabl : Charnu, musclé, épais.
13. sā'il al-aṭrāf : Aux extrémités (doigts, orteils) effilées et longues.
14. anwar al-mutajarrad : À la partie découverte du corps (poitrine, ventre) lumineuse et claire.
15. daqīq al-masarra : À la ligne de poils sur la poitrine fine et délicate.
16. rabʿa al-qadd : De taille moyenne, ni grand ni petit.
17. ṭawīl al-bā'in : Excessivement grand, démesuré.
18. qaṣīr al-mutaraddad : Excessivement petit, rabougri.
19. rajul al-shaʿr : Aux cheveux ondulés, ni crépus ni raides.
20. muṭahham : Très charnu, obèse.
21. mukaltham : Aux joues très pleines, joufflu.
22. ḍarb al-laḥm : À la chair ferme, ni molle ni flasque.
23. dhū limma : À la chevelure abondante et longue.
24. yata'alla'u fī l-judur : Son visage brillait au point de se refléter sur les murs.
25. ṣallā llāhu ʿalayhi wa-sallam : Formule de bénédiction sur le Prophète : « que Dieu prie sur lui et le salue ».
26. ʿawrāt al-jasad : Parties intimes du corps, ce qui doit être caché.
27. ju'na : Boîte à parfum, coffret.
28. ṭīb : Bonne odeur, parfum.
29. lā mirya : Aucun doute, indubitablement.
30. thaqūb fahmih : La pénétration de sa compréhension, son intelligence aiguë.
31. wa-taqallubaka fī l-sājidīn : Coran, sourate 26 (les Poètes), verset 219 : « Et ta façon de te tourner parmi ceux qui se prosternent. »
32. yarā fī l-ẓulma kamā yarā fī l-ḍaw' : Il voyait dans l'obscurité comme il voyait dans la lumière.
33. al-thurayyā : Les Pléiades, un amas d'étoiles.
34. Rukāna : Rukāna ibn 'Abd Yazīd, un célèbre lutteur mecquois.
35. ghayru muktarith : Sans s'en soucier, sans effort apparent.
36. talaqqaʿan : D'un pas décidé, en se déhanchant légèrement.
37. ṣabab : Pente, descente.
38. jawāmiʿ al-kalim : Paroles synthétiques, concises et riches de sens.
39. aqyāl : Rois, chefs de tribus au Yémen et au Hadramawt.
40. al-muslimūna tatakāfa'u dimā'uhum : Hadith : « Les musulmans ont un sang égal », c'est-à-dire qu'ils sont égaux en matière de sang et de vengeance.
41. al-nāsu ka-asnān al-musht : Hadith : « Les gens sont comme les dents d'un peigne », c'est-à-dire égaux.
42. al-mar'u ma'a man aḥabb : Hadith : « L'homme est avec celui qu'il aime. »
43. lā khayra fī ṣuḥbati man lā yarā laka mā tarā lahu : Hadith : « Il n'y a pas de bien dans la compagnie de celui qui ne voit pas pour toi ce que tu vois pour lui. »
44. al-nāsu ma'ādin : Hadith : « Les gens sont des mines », c'est-à-dire qu'ils ont des qualités cachées comme les métaux précieux.
45. mā halaka imru'un 'arafa qadrahu : Hadith : « N'a péri qu'un homme qui a connu sa valeur », c'est-à-dire celui qui se surestime.
46. al-mustashāru mu'taman : Hadith : « Le consulté est en dépôt », c'est-à-dire qu'il doit être digne de confiance.
47. raḥima llāhu 'abdan qāla khayran fa-ghanima aw sakata fa-salima : Hadith : « Que Dieu fasse miséricorde à un serviteur qui a dit une bonne parole et en a tiré profit, ou qui s'est tu et a été sauvé. »
48. aslim taslam, wa-aslim yu'tika llāhu ajraka marratayn : Hadith : « Embrasse l'islam et tu seras sauvé ; embrasse l'islam et Dieu te donnera une récompense double. »
49. al-muwaṭṭa'ūn aknāfan : Ceux qui sont accueillants, faciles à vivre, qui offrent leur protection.
50. la'allah kāna yatakallamu bi-mā lā ya'nīhi, wa-yabkhalu bi-mā lā yughnīhi : Hadith : « Peut-être parlait-il de ce qui ne le concernait pas, et se montrait-il avare de ce qui ne l'enrichissait pas. »
51. dhū l-wajhayn : L'homme à deux visages, hypocrite.
52. qīla wa-qāl, wa-kathrat al-su'āl, wa-iḍā'at al-māl, wa-man' wa-hāt, wa-'uqūq al-ummahāt, wa-wa'd al-banāt : Énumération de choses interdites : les on-dit, les questions nombreuses, le gaspillage des biens, l'opposition, l'ingratitude envers les mères, l'enterrement des filles vivantes.
53. ittaqi llāha ḥaythumā kunta, wa-atbi' al-sayyi'ata al-ḥasanata tamḥuhā, wa-khāliqi l-nāsa bi-khuluqin ḥasan : Hadith : « Crains Dieu où que tu sois, fais suivre la mauvaise action d'une bonne action qui l'efface, et comporte-toi avec les gens d'un bon comportement. »
54. khayr al-umūr awsaṭuhā : Hadith : « La meilleure des choses est leur milieu. »
55. aḥbib ḥabībaka hawnan mā, 'asā an yakūna baghīḍaka yawman mā : Hadith : « Aime ton ami avec modération, car il se peut qu'un jour il devienne ton ennemi. »
56. al-ẓulmu ẓulumātun yawma l-qiyāma : Hadith : « L'injustice est une obscurité au Jour de la Résurrection. »
57. al-fawz fī l-qaḍā', wa-nuzul al-shuhadā', wa-'aysh al-su'adā', wa-l-naṣr 'alā l-a'dā' : Parties de l'invocation : le succès dans le décret, la demeure des martyrs, la vie des heureux, la victoire sur les ennemis.
58. wa-mā yamna'unī? wa-innamā nazala l-qur'ānu bi-lisānī, lisānun 'arabiyyun mubīn : Hadith : « Qu'est-ce qui m'en empêcherait ? Le Coran n'est-il pas descendu dans ma langue, une langue arabe claire ? »
59. anā afṣaḥu man nataqa bi-l-ḍād, bi-day annī min quraysh, wa-nasha'tu fī banī sa'd : Hadith : « Je suis le plus éloquent de ceux qui prononcent le ḍâd, bien que je sois des Quraysh et que j'aie grandi chez les Banû Sa'd. »
60. ʿāriḍa al-bādiya wa-jazālatuhā : L'éloquence naturelle et la vigueur de la langue bédouine.
61. ṣamīm : Substance, essence, noyau pur.
62. ar-riḥ al-mursala : Le vent envoyé, c'est-à-dire le vent qui souffle avec force et rapidité, symbole de générosité abondante.
63. taksub al-ma'dūm : Tu acquiers ce qui est perdu, c'est-à-dire tu procures aux gens ce dont ils manquent.
64. bi-hādhā umirtu : C'est ce qui m'a été ordonné, référence à l'ordre divin de dépenser sans crainte de la pauvreté.
65. al-kumāt : Les guerriers aguerris, les héros courageux.
66. ashjaʿ, anjad, ajwad, arḍā : Plus courageux, plus brave, plus généreux, plus agréable.
67. ashadd al-nās baʾsan : Le plus vaillant des hommes, le plus fort au combat.
68. lan turāʿū : N'ayez pas peur, parole rassurante.
69. aḥyā min al-ʿadhrāʾ fī khidrihā : Plus pudique qu'une vierge dans son voile, expression de la pudeur extrême.
70. mā bāl aqwām : Qu'ont donc des gens, formule pour éviter de nommer directement.
71. lā fāḥishan wa-lā mutafaḥḥishan : Ni grossier, ni obscène, ni criard.
72. alyanuhum ʿarīka : Le plus doux de caractère, le plus facile à vivre.
73. Ibn Abī Hāla : Compagnon du Prophète, connu pour ses descriptions détaillées de son apparence et de son caractère.
74. faʿfu ʿanhum wa-staghfir lahum wa shāwirhum fī l-amr : Pardonne-leur, implore le pardon pour eux et consulte-les dans les affaires, verset coranique (3:159).
75. idfaʿ bi-llatī hiya aḥsan : Repousse le mal par ce qui est meilleur, verset coranique (41:34).
76. kurāʿ : Pied de mouton, un cadeau de peu de valeur.
77. maddan rijlayhi : Étendre ses jambes, geste d'aisance qu'il évitait par respect pour ses compagnons.
78. ʿazīzun ʿalayhi mā ʿanittum : Il lui est pénible que vous souffriez, verset coranique (9:128).
79. raḥmatan li-l-ʿālamīn : Miséricorde pour les mondes, verset coranique (21:107).
80. salīm al-ṣadr : Le cœur sain, sans rancune ni mauvaise pensée.
81. yatakhawwalunā bi-l-mawʿiẓa : Il nous prodiguait les exhortations avec mesure, de peur de nous lasser.
82. ʿAbd Allāh ibn Abī al-Ḥamsāʾ : Compagnon qui fit affaire avec le Prophète avant sa mission prophétique.
83. shaqaqta ʿalayya : Tu m'as causé de la peine, expression de reproche doux.
84. ṣadīqa li-Khadīja : Amie de Khadija, la première épouse du Prophète.
85. ukāfiʾuhum : Je les récompense, en retour de leur bonté envers ses compagnons.
86. taḥmil al-kall : Tu portes le fardeau, c'est-à-dire tu aides ceux qui sont dans le besoin.
87. nawāʾib al-ḥaqq : Les calamités du droit, les malheurs qui frappent dans la voie de la vérité.
88. nabiyyan ʿabdan : Prophète-serviteur, choix de l'humilité plutôt que de la royauté.
89. al-aʿājim : Les non-Arabes, en particulier les Perses, connus pour leurs pratiques de vénération.
90. ākulu kamā yaʾkulu al-ʿabd : Je mange comme mange le serviteur, expression d'humilité.
91. lā tuṭrūnī : Ne m'exaltez pas, ne me louez pas excessivement.
92. lā riyāʾa fīhi wa-lā sumʿa : Sans hypocrisie ni ostentation, sincérité dans l'acte d'adoration.
93. miʾat badana : Cent chameaux, offrande sacrificielle importante.
94. qādimat al-ralḥ : Le pommeau de la selle, partie avant de la selle.
95. ṣāḥib al-shayʾ aḥaqq bi-shayʾihi : Le propriétaire de la chose a plus de droit à porter sa chose.
96. muḥāddūhu wa ʿidāhu : Ses interlocuteurs et ses ennemis, ceux qui parlaient avec lui et ses adversaires.
97. lā yamliku riqqahā : Dont il ne possédait pas la liberté, c'est-à-dire une femme libre ou une esclave qu'il ne possédait pas.
98. yawm al-faza' al-akbar : Le jour de la grande frayeur, c'est-à-dire le Jour du Jugement dernier.
99. atraf : Les extrémités du corps, comme les mains et les pieds.
100. ihtiba' : Position assise où l'on enlace ses genoux avec les bras ou un vêtement.
101. tu'aban : Médire ou insulter quelqu'un.
102. law 'addahu al-'add la ahsahu : Expression signifiant que son discours était clair et compté, sans répétition inutile.
103. al-nafkh fi al-ta'am wa al-sharab : Souffler sur la nourriture ou la boisson pour la refroidir, ce qui est déconseillé par hygiène et respect.
104. al-akl mimma yali : Manger de ce qui est devant soi, sans étendre la main vers ce qui est devant les autres.
105. al-siwak : Bâtonnet utilisé pour nettoyer les dents, tradition prophétique.
106. al-barajim : Les articulations des doigts, où la saleté peut s'accumuler.
107. al-rawajib : Les jointures des doigts, notamment les phalanges.
108. dir'uhu marhunah 'inda yahudi : Sa cotte de mailles était en gage chez un Juif pour garantir une dette de nourriture.
109. qutan : Subsistance juste suffisante, sans excès.
110. la dinar wa la dirham wa la shah wa la ba'ir : Il n'a laissé ni or, ni argent, ni petit ni gros bétail.
111. shutr sha'ir fi raff li : Un peu d'orge sur une étagère.
112. batha' Makka : La plaine de La Mecque, ici métaphore pour les richesses du monde.
113. ma nastawqidu naran : Nous n'allumions pas de feu, signifiant qu'ils ne cuisinaient pas.
114. khubz lahu muraqqaq : Pain fin ou pain de luxe.
115. al-misah : Tissu de poil ou de laine grossier.
116. al-luhuq bi-ikhwani wa akhillai : Rejoindre ses frères et amis, c'est-à-dire mourir pour les retrouver dans l'au-delà.
117. law ta'lamuna ma a'lam : Si vous saviez ce que je sais, vous ririez peu et pleureriez beaucoup.
118. shajara tu'addad : Arbre que l'on coupe, exprimant le souhait de ne pas être responsable.
119. afala akunu 'abdan shakuran : Ne serais-je pas un serviteur reconnaissant ?
120. al-'amal al-da'im : L'œuvre constante et régulière, même si elle est peu abondante.
121. yasumu hatta naqul la yufṭir : Il jeûnait continuellement au point qu'on pensait qu'il ne romprait jamais.
122. al-baqara, al 'imran : Sourates du Coran : La Vache et La Famille d'Imran.
123. aziz ka-aziz al-mirjal : Bourdonnement comme celui d'un chaudron, dû à l'intensité de la prière et des larmes.
124. mutawasil al-ahzan : Continuellement triste, par crainte de Dieu et souci de l'au-delà.
125. sunnatihi : Sa pratique, c'est-à-dire sa voie prophétique.

Ses miracles [1]

«La connaissance est mon capital, la raison est le fondement de ma religion, l’amour est mon fondement, le désir ardent est ma monture, la mention de Dieu est mon intime, la confiance est mon trésor. La tristesse est ma compagne. La science est mon arme. La patience est mon vêtement. La satisfaction est mon butin, la pauvreté est ma fierté, le renoncement est mon métier, la certitude est ma force, la véracité est mon intercesseur, l’obéissance est mon soutien, la lutte est ma nature, la joie de mes yeux est dans la prière, et le fruit de mon cœur est dans Sa mention. Mon souci est pour ma communauté. Mon désir ardent est pour mon Seigneur.» ¹ Que Dieu récompense donc en bien, de la part de sa communauté, un Prophète, et que Dieu fasse miséricorde à un serviteur qui médite ces nobles qualités et ces belles vertus, s’y attache, et suit le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – pour obtenir son intercession au jour de la grande frayeur et obtenir l’agrément de Dieu. Nous Te demandons donc, ô Dieu, le succès dans ce qui est bien, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux. Ses miracles ² – sur lui la paix. Lorsque celui qui médite considère ce que nous avons présenté du bel effet de ce noble seigneur, de sa noble conduite, de l’excellence de sa science, de la justesse de son intelligence et de sa clémence, de l’ensemble de sa perfection, de toutes ses qualités, de l’état de son témoignage, et de la justesse de ses paroles, il ne doute pas ³ de la véracité de sa prophétie et de la sincérité de son appel. Cela a suffi à plus d’un pour son islam et sa foi en lui, comme ‘Abd Allah ibn Salâm. En effet, il dit : « Lorsque le Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue – arriva à Médine, je vins à lui pour le voir ; lorsque je discernai son visage, je sus que son visage n’était pas celui d’un menteur. » Muslim rapporte que Dimâd, lorsqu’il vint à lui, le Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue – lui dit : « Certes, la louange est à Dieu, nous Le louons et implorons Son aide. Celui que Dieu guide, nul ne peut l’égarer, et celui qu’Il égare, nul ne peut le guider. J’atteste qu’il n’y a de divinité que Dieu, l’Unique, sans associé, et que Muhammad est Son serviteur et Son messager. » Dimâd lui dit : « Répète-moi ces paroles, car elles ont atteint le fond de la mer ⁴. Tends ta main, je te fais allégeance. » Lorsque le roi d’Oman apprit que le Messager de Dieu – que la prière et la paix soient sur lui – l’appelait à l’islam, il dit : « Par Dieu, ce Prophète illettré m’a indiqué qu’il n’ordonne un bien sans être le premier à le pratiquer, qu’il n’interdit une chose sans être le premier à l’abandonner, qu’il vainc sans s’enorgueillir, qu’il est vaincu sans s’impatienter, qu’il tient ses promesses et accomplit ses engagements. J’atteste qu’il est un Prophète. » Ibn Rawâha dit : « S’il n’y avait en lui de signes évidents, Son apparence seule t’informerait de la nouvelle. » Comment en serait-il autrement, alors que Dieu a manifesté par sa main, pour confirmer son appel, des miracles que le décompte ne peut contenir ? Il est le plus abondant des prophètes en signes, le plus éclatant d’entre eux en preuves. Nous allons mentionner dans ce chapitre des signes qui réjouiront ton œil et accroîtront ta certitude, parmi ceux rapportés par la foule nombreuse des Compagnons – que Dieu les agrée – et établis par les traditionnistes dans leurs recueils authentiques. Nous commencerons par le plus éminent d’entre eux en importance, le plus clair en exposition : le noble Coran et son inimitabilité. [L’inimitabilité du noble Coran] Sache que le Livre de Dieu, le Puissant, renferme de nombreux aspects d’inimitabilité. On peut les résumer en quatre catégories : [Premièrement : la beauté de sa composition, l’harmonie de ses mots et son éloquence] Ses formes de concision et sa rhétorique, qui dépassent la capacité des Arabes. En effet, ils étaient les maîtres de cet art, les cavaliers de la parole, ayant été dotés d’une éloquence et d’une sagesse que nulle autre nation n’a reçues. Ils avaient reçu une vivacité de langue ⁵ que nul homme n’a eue, et un discours décisif qui captive les esprits. Dieu leur avait donné cela comme nature et disposition innée, comme instinct et force. Ils produisaient spontanément des merveilles et les utilisaient pour toute cause. Ils improvisaient des discours dans les assemblées et les situations difficiles, récitaient des poèmes ⁶ entre les coups de lance et les frappes, louaient et critiquaient, imploraient et cherchaient à atteindre leurs buts, élevaient et abaissaient. Ils produisaient ainsi une magie licite ⁷ et ornaient leurs descriptions des plus beaux colliers de perles ⁸, trompant les esprits, aplanissant les difficultés, dissipant les rancunes ⁹, attisant les braises ¹⁰, rendant courageux le lâche, déployant la main de celui aux doigts noueux ¹¹, rendant parfait l’imparfait et laissant l’illustre dans l’oubli. Parmi eux, le bédouin au langage rude ¹², à la parole décisive, au discours majestueux, au naturel pur, à la force d’expression ; et parmi eux, le citadin, à l’éloquence éclatante, aux mots limpides, aux paroles concises, au naturel aisé, maniant la parole avec peu d’effort, beaucoup d’éclat et une délicatesse de style. Tous deux possédaient une éloquence persuasive, une force irrésistible, une flèche gagnante ¹³ et une voie claire ¹⁴. Ils ne doutaient pas que la parole était soumise à leur volonté et que l’éloquence était sous leur contrôle. Ils en avaient maîtrisé les genres, découvert les sources, pénétré par toutes les portes, et élevé une tour pour atteindre ses causes. Ils parlaient du grave et du futile, s’exprimaient avec art dans le médiocre et l’excellent, rivalisaient dans le peu et le beaucoup, concouraient en prose et en vers. Soudain, ils furent frappés par un noble Messager, porteur d’un Livre précieux : « Le faux ne l’atteint ni par devant ni par derrière : c’est une révélation de la part d’un Sage, Digne de louange » ¹⁵. Ses versets sont parfaits, ses paroles détaillées, son éloquence stupéfie les esprits, son éloquence surpasse toute parole, sa concision et son inimitabilité se renforcent mutuellement, son sens propre et figuré se manifestent, ses débuts et ses fins rivalisent en beauté, il renferme toutes les formes d’éloquence, ses merveilles et ses innovations. Malgré sa concision, la beauté de sa composition est équilibrée, et malgré l’abondance de ses bénéfices, ses mots choisis sont appropriés. Or, les Arabes étaient alors au summum de leur art dans ce domaine, les plus célèbres en oratoire, les plus prolifiques en improvisation de prose rimée et de poésie ¹⁶, les plus vastes en vocabulaire rare et en langue. Il les interpella dans leur langue, qu’ils utilisaient pour converser, et dans leurs styles, qu’ils employaient pour rivaliser, les défiant à tout moment et les mettant au défi pendant vingt-trois ans, devant l’élite de tous : « Ou bien disent-ils : Il l’a inventé ? Dis : Apportez donc une sourate semblable à lui, et appelez qui vous pourrez en dehors de Dieu, si vous êtes véridiques » ¹⁷ ; « Et si vous êtes dans le doute au sujet de ce que Nous avons révélé à Notre serviteur, apportez donc une sourate semblable à lui, et appelez vos témoins en dehors de Dieu, si vous êtes véridiques. Si vous ne le faites pas – et vous ne le ferez jamais – » ¹⁸ ; « Dis : Même si les hommes et les djinns s’unissaient pour produire quelque chose de semblable à ce Coran, ils ne produiraient rien de semblable, même s’ils s’entraidaient » ¹⁹ ; « Dis : Apportez donc dix sourates semblables à lui, inventées » ²⁰. Il ne cessa de les réprimander sévèrement, de les blâmer avec force, de rabaisser leurs esprits, d’abaisser leurs étendards, de disperser leur ordre, de blâmer leurs ancêtres, de déclarer licites leurs terres, leurs demeures et leurs biens, tandis qu’eux, en tout cela, reculaient ²¹ devant l’imitation, s’abstenaient de l’égaler. Ils trompaient eux-mêmes en criant au mensonge, en accusant de fabrication, en disant : « Ce n’est là qu’une magie transmise » ²², « une magie éphémère » ²³, « un mensonge qu’il a inventé » ²⁴, « des légendes des anciens » ²⁵, en usant de dénégation et en se contentant de l’humiliation, comme leurs paroles : « Nos cœurs sont enveloppés » ²⁶, « Il y a des voiles sur nos cœurs à ce à quoi tu nous appelles, et dans nos oreilles une lourdeur, et entre nous et toi un voile » ²⁷, « N’écoutez pas ce Coran et faites du bruit pendant sa récitation » ²⁸, et la prétention malgré l’impuissance, comme leur parole : « Si nous voulions, nous dirions quelque chose de semblable » ²⁹. Or, Il leur avait dit : « Et vous ne le ferez jamais » ³⁰. Ils ne le firent pas et n’en furent pas capables. Quant à celui qui s’y essaya parmi leurs sots, comme Musaylima, il révéla sa faiblesse à tous, et Dieu leur enleva ce qu’ils connaissaient de leur éloquence. Sinon, il n’aurait pas échappé aux gens de discernement ³¹ parmi eux que ce n’était pas du même style que leur éloquence, ni du même genre que leur rhétorique. Bien plus, ils s’en détournèrent, fuyant, et vinrent à lui, soumis, entre celui qui était guidé et celui qui était séduit. Toi-même, si tu médites la parole de Dieu : « Et dans le talion, vous avez la vie » ³² ; Sa parole : « Et si tu voyais quand ils seront terrifiés, sans pouvoir fuir, et saisis d’un lieu proche » ³³ ; Sa parole : « Repousse le mal par ce qui est meilleur : voilà que celui avec qui tu avais une inimitié devient comme un ami proche » ³⁴ ; Sa parole : « Et il fut dit : Ô terre, absorbe ton eau ! Ô ciel, cesse ! L’eau baissa, l’ordre fut accompli, et [l’arche] s’installa sur le Jûdî. Et il fut dit : Loin soient les gens injustes ! » ³⁵ ; Sa parole : « Nous saisîmes chacun pour son péché. Il y en eut sur qui Nous envoyâmes un ouragan de pierres, il y en eut que le Cri saisit, il y en eut que Nous fîmes engloutir par la terre, il y en eut que Nous noyâmes. Dieu ne les lésa point, mais ils se lésèrent eux-mêmes » ³⁶ ; et d’autres versets semblables, voire la plupart des versets du Coran, confirment ce que j’ai exposé : la concision de leurs mots, l’abondance de leurs sens, l’élégance de leur expression, la beauté de la composition de leurs lettres, l’harmonie de leurs mots, et que sous chaque mot se trouvent de nombreuses phrases, des chapitres abondants, des sciences débordantes dont les recueils se sont remplis de ce qui en a été tiré, et la multitude des écrits sur ce qui en a été déduit. Ensuite, dans le récit des longues histoires et des nouvelles des nations passées, qui affaiblissent habituellement la parole des éloquents et font perdre l’éclat de l’éloquence, il est un signe pour celui qui le médite : la liaison des paroles entre elles, l’harmonie de leur déroulement, l’équilibre de leurs aspects, comme l’histoire de Joseph malgré sa longueur. Puis, lorsque ses récits se répètent, les expressions en diffèrent malgré leur fréquence, au point que chacun semble, par son éloquence, faire oublier l’autre. Ils s’équilibrent en beauté dans leur confrontation, sans que les âmes ne se lassent de leur répétition ni ne se lassent de leur retour. [Le deuxième aspect de l’inimitabilité du Coran : la forme de son agencement merveilleux] Et le style étrange, différent des styles de la parole arabe et des méthodes de leur prose et de leur poésie, sur lequel il est venu, et auquel aboutissent les fins de ses versets et les pauses de ses mots, sans qu’on trouve avant lui ni après lui de semblable, et sans que personne ne puisse imiter quoi que ce soit de lui. Bien plus, leurs esprits en furent confus, leurs intelligences en furent égarées ³⁷, et ils ne trouvèrent pas de voie pour l’égaler dans leur genre de parole, qu’il s’agisse de prose, de poésie, de prose rimée, de poème ou de vers. L’inimitabilité réside dans chacun des deux types : la concision et l’éloquence en elles-mêmes, ou le style étrange en lui-même. Chacun d’eux est un type d’inimitabilité en vérité, car les Arabes ne purent en produire un seul, chacun d’eux étant hors de leur capacité, distinct de leur éloquence et de leur parole. Le troisième aspect de l’inimitabilité : ce qu’il renferme d’annonces des choses cachées Et de ce qui n’était pas encore et ne s’était pas produit, et qui se réalisa comme annoncé et de la manière annoncée, comme Sa parole : « Vous entrerez dans la Mosquée sacrée, si Dieu le veut, en sécurité » ³⁸ ; Sa parole au sujet des Romains : « Et eux, après leur défaite, vaincront dans quelques années » ³⁹ ; Sa parole : « Pour le faire triompher sur toute religion » ⁴⁰ ; Sa parole : « Dieu a promis »

Ceux d'entre vous qui ont cru et accompli les bonnes œuvres, Allah leur promet qu’Il leur donnera la succession sur terre, comme Il l’a donnée à ceux qui les ont précédés ; et qu’Il établira fermement pour eux leur religion qu’Il a agréée pour eux ; et qu’Il changera leur crainte en sécurité (40). Et Sa parole : « Lorsque viendra le secours d’Allah et la victoire, et que tu verras les gens entrer dans la religion d’Allah en foules » (41). Tout cela s’est réalisé comme Il l’a annoncé : les Romains ont vaincu les Perses en quelques années, les gens sont entrés dans l’islam en foules, et le royaume des musulmans s’est étendu, au point qu’à un moment donné, il s’étendait des confins de l’Andalousie à l’ouest jusqu’aux extrémités de l’Inde à l’est, et des pays d’Anatolie au nord jusqu’aux confins du Soudan au sud. Et Sa parole : « En vérité, c’est Nous qui avons fait descendre le Rappel (le Coran), et c’est Nous qui en sommes les gardiens » (42). Il en fut ainsi jusqu’à présent, et louange à Allah. Et Sa parole : « La multitude sera vaincue et ils tourneront le dos » (43). Il en fut ainsi à Badr, alors que le verset fut révélé à La Mecque. Et Sa parole : « Combattez-les ! Allah les châtiera par vos mains » (44). Il en fut ainsi, comme peut le constater le lecteur de cette Sîra (biographie prophétique), et ce qu’elle contient de dévoilement des secrets des hypocrites et des juifs, de leurs paroles et de leurs mensonges dans leurs serments, comme Sa parole : « Et ils disent en eux-mêmes : “Pourquoi Allah ne nous châtie-t-Il pas pour ce que nous disons ?” » (45) Et Sa parole : « Ils cachent en eux-mêmes ce qu’ils ne te dévoilent pas » (46) Et Sa parole : « Parmi ceux qui ont judaïsé, il en est qui détournent les paroles de leur sens et disent : “Nous avons entendu et nous avons désobéi”, et “Écoute sans écouter”, et “Râ‘inâ” (sois attentif à nous), tordant leurs langues et attaquant la religion » (47), et d’autres versets évidents. [Le quatrième aspect : ce qu’Il a annoncé comme récits des générations passées], des nations disparues et des législations abolies, dont même un seul récit n’était connu que d’un savant exceptionnel parmi les docteurs des Gens du Livre (48), qui avait consacré sa vie à l’apprendre. Or, le Prophète (sur lui la paix et le salut) le rapportait dans sa forme exacte et le présentait dans son texte même, si bien que le savant de cela reconnaissait son authenticité et sa véracité, et qu’une telle chose ne pouvait lui parvenir par un enseignement. Ils savaient pourtant que le Prophète (sur lui la paix et le salut) était illettré (ummi), ne sachant ni lire ni écrire, ne s’étant adonné ni à l’étude ni à la fréquentation (des savants), et qu’il n’avait jamais été absent d’eux, ni ignoré de quiconque d’entre eux. Les Gens du Livre l’interrogeaient souvent (sur lui la paix et le salut) à ce sujet, et il descendait sur lui du Coran ce qu’il leur récitait comme mention : les récits des prophètes, le commencement de la création, et ce qui se trouve dans les Écritures antérieures, que les savants en la matière confirmèrent, sans pouvoir démentir ce qui en était mentionné. Et il n’est pas rapporté qu’un seul d’entre eux ait montré, d’après ses livres, une contradiction avec sa parole, ni qu’il ait produit, sain ou corrompu, de ses feuillets, après qu’il les eut réprimandés et blâmés par Sa parole : « Dis : “Apportez donc la Thora et récitez-la, si vous êtes véridiques” » (49). Et ce qui indique que les Gens du Livre connaissaient sa véracité est ce par quoi Allah les mit au défi dans Sa parole : « Dis : “Si la Demeure dernière, auprès d’Allah, vous est réservée exclusivement, à l’exclusion des autres gens, alors souhaitez la mort, si vous êtes véridiques” » (50). Puis Il confirma leur refus par Sa parole : « Mais ils ne la souhaiteront jamais, à cause de ce que leurs mains ont avancé » (51). On n’entendit aucun d’eux souhaiter cela, ne fût-ce que de la langue, alors qu’ils étaient les plus désireux de le démentir. Il en fut de même de ce que firent les gens de Najrân lorsqu’il les invita à l’épreuve d’invocation (mubâhala) (52) et ils refusèrent ; nous l’avons déjà mentionné dans le chapitre de leur délégation. Et ce qui indique que ce Coran n’est pas une parole humaine : la frayeur qui saisit les cœurs de ses auditeurs, et la crainte révérencielle qui les saisit à sa récitation, en raison de la force de son état et de l’élévation (53) de sa portée ; et elle est plus grande encore chez ceux qui le traitent de mensonge, au point qu’ils trouvaient pénible de l’écouter, et que cela accroissait leur répulsion. C’est pourquoi le Prophète (sur lui la paix et le salut) a dit : « Le Coran est difficile et rendu difficile pour celui qui le déteste, et il est le Juge » (54). Quant au croyant, sa frayeur à son égard et sa crainte révérencielle, tout en le récitant, ne cessent de le faire pencher vers lui par attirance et de lui acquérir une fraîcheur (55) due à l’inclination de son cœur vers lui et à sa foi en lui. Allah Très-Haut dit : « Les peaux de ceux qui craignent leur Seigneur frissonnent à cause de lui, puis leurs peaux et leurs cœurs s’apaisent au rappel d’Allah » (56). Et Il dit : « Si Nous avions fait descendre ce Coran sur une montagne, tu l’aurais vue s’humilier et se fendre par crainte d’Allah » (57). Parmi les aspects de l’inimitabilité (i‘jâz) du Coran, il y a le fait qu’il est un signe permanent qui ne disparaît pas tant que dure le monde, en raison de la garantie d’Allah de le préserver. Il dit : « En vérité, c’est Nous qui avons fait descendre le Rappel, et c’est Nous qui en sommes les gardiens » (58). Et Il dit : « Le faux ne l’atteint ni par devant ni par derrière » (59). Les autres miracles des prophètes ont pris fin avec la fin de leur temps, et il n’en reste que le récit (60), tandis que le Coran, jusqu’à notre époque, sa preuve est irrésistible, sa contestation est impossible, et toutes les époques regorgent de maîtres de l’éloquence (bayân), de porteurs de la science de la langue, d’imams de la rhétorique, de cavaliers de la parole, et de génies de l’art oratoire ; parmi eux, l’athée est nombreux, et l’ennemi de la Loi est prêt (61). Pourtant, aucun d’eux n’a produit quoi que ce soit d’efficace pour le contester, ni composé deux mots pour le contredire, ni pu trouver en lui une faille valable, ni une critique de celui qui se force l’esprit à cet égard, si ce n’est avec un briquet stérile (62). Bien au contraire, ce qui est rapporté de quiconque a tenté cela est qu’il s’est avoué impuissant et a battu en retraite sur ses talons (63). Et nous conclurons pour toi ce chapitre par son hadith (sur lui la paix et le salut) concernant le Coran : « Allah a fait descendre ce Coran comme ordre et comme interdiction, comme une Sunna établie et comme une parabole donnée. Il contient votre annonce, le récit de ce qui fut avant vous, l’annonce de ce qui sera après vous, et le jugement de ce qui est entre vous. Il ne s’use pas à force d’être répété, et ses merveilles ne s’épuisent pas. Il est la vérité, non la plaisanterie. Quiconque parle par lui dit vrai, quiconque juge par lui est juste, quiconque dispute par lui triomphe, quiconque gouverne par lui est équitable, quiconque agit par lui est récompensé, quiconque s’y attache est guidé vers une voie droite, et quiconque cherche la guidance ailleurs, Allah l’égare. Quiconque juge par autre que lui, Allah le brise. Il est le Rappel plein de sagesse, la Lumière éclatante, la Voie droite, la Corde solide d’Allah, la guérison salutaire. Il est une protection pour qui s’y attache, et un salut pour qui le suit. Il ne dévie pas qu’on doive le redresser, ni ne s’écarte qu’on doive le ramener (64). Ses merveilles ne s’épuisent pas, et il ne s’use pas à force d’être répété. » Parmi ses miracles (sur lui la paix et le salut) : la fente de la lune (65). Nous avons déjà présenté son hadith de manière exhaustive. Parmi ses miracles (sur lui la paix et le salut) : le jaillissement de l’eau d’entre ses doigts et sa multiplication par sa bénédiction. Ceci a été rapporté par une foule nombreuse de Compagnons, parmi lesquels Anas, Jâbir et Ibn Mas‘ûd. Anas a dit : « Je vis le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) alors que l’heure de la prière de l’après-midi (‘asr) était venue. Les gens cherchèrent de l’eau pour les ablutions mais n’en trouvèrent pas. On apporta au Prophète (sur lui la paix et le salut) un peu d’eau pour les ablutions. Il mit sa main dans le récipient et ordonna aux gens de faire leurs ablutions avec cette eau. » Il dit : « Je vis l’eau jaillir d’entre ses doigts, et les gens firent leurs ablutions jusqu’à ce que tous, jusqu’au dernier, eurent fait leurs ablutions. » On demanda : « Combien étiez-vous ? » Il dit : « Environ trois cents » (66). Ibn Mas‘ûd a dit : « Alors que nous étions avec le Prophète (sur lui la paix et le salut) et que nous n’avions pas d’eau, il nous dit : “Cherchez celui qui a un surplus d’eau.” On apporta de l’eau, il la versa dans un récipient, puis mit sa paume dedans, et l’eau se mit à jaillir d’entre ses doigts » (67). Jâbir a dit : « Les gens eurent soif le jour de Hudaybiyya, alors que le Messager d’Allah avait devant lui une petite outre (rakwa). Il fit ses ablutions avec, et les gens se dirigèrent vers lui en disant : “Nous n’avons pas d’eau, sauf ce qui est dans ton outre.” Le Prophète mit sa main dans l’outre, et l’eau se mit à jaillir d’entre ses doigts comme des sources. » On demanda : « Combien étiez-vous ? » Il dit : « Si nous avions été cent mille, cela nous aurait suffi. Nous étions quinze cents » (68). Cette histoire a été rapportée par un grand nombre de Compagnons. Une telle chose, dans ces circonstances solennelles (69) et avec ces foules nombreuses, ne permet pas que le soupçon de mensonge atteigne le rapporteur, car ils étaient les plus prompts à le démentir, en raison de ce à quoi les âmes sont portées, et parce qu’ils n’étaient pas de ceux qui se taisent devant un mensonge. Ceux-ci ont donc rapporté cela, l’ont divulgué, et ont attribué le fait d’y avoir assisté à une foule immense (70), sans que personne ne leur ait contesté ce qu’ils rapportaient de leurs actes et de ce qu’ils avaient vu. Cela équivaut donc à une confirmation de tous. Parmi les faits similaires, il y a le jaillissement de l’eau par sa bénédiction et son jaillissement par son toucher et son invocation, comme cela est rapporté de Mu‘âdh ibn Jabal dans l’histoire de l’expédition de Tabûk : ils arrivèrent à une source qui suintait un peu d’eau, comme un filet (shirâk). Ils puisèrent de l’eau de la source avec leurs mains jusqu’à ce qu’elle se rassemblât dans quelque chose. Puis le Prophète (sur lui la paix et le salut) s’y lava le visage et les mains, et la reversa dedans. Alors elle se mit à couler abondamment, et les gens puisèrent. Dans une version d’Ibn Ishâq : « L’eau jaillit avec un bruit semblable à celui de la foudre. » Puis il dit : « Ô Mu‘âdh, si ta vie se prolonge, tu verras ce lieu rempli de jardins » (71). Nous avons déjà mentionné cela dans l’expédition de Tabûk. Il est rapporté d’al-Barâ’ et de Salama ibn al-Akwa‘ la multiplication de l’eau du puits de Hudaybiyya par son invocation (sur lui la paix et le salut). Abû Qatâda a rapporté que les gens se plaignirent au Messager d’Allah de la soif lors de l’un de ses voyages. Il demanda le petit vase pour les ablutions (mîda’a), le mit sous son aisselle (entre le flanc et l’aisselle), puis mit sa bouche sur son orifice – Allah sait s’il souffla dedans ou non – et les gens burent jusqu’à être rassasiés et remplirent tous les récipients qu’ils avaient. Il me sembla qu’elle était comme lorsqu’il l’avait prise de moi. Ils étaient soixante-douze hommes (72). Des récits similaires à ceux-ci ont été rapportés par de nombreux Compagnons (qu’Allah les agrée) en divers lieux, de sorte que personne ne peut douter de leur véracité après la confirmation par des rapporteurs dignes de confiance. Parmi cela, la multiplication de la nourriture par sa bénédiction et son invocation (sur lui la paix et le salut) : Abû Talha a rapporté que le Prophète (sur lui la paix et le salut) nourrit quatre-vingts – ou soixante-dix – hommes avec des galettes d’orge qu’Anas avait apportées sous son bras (aisselle). Le Prophète (sur lui la paix et le salut) ordonna de les émietter et dit ce qu’Allah voulut qu’il dise (73). Jâbir a rapporté que le Prophète (sur lui la paix et le salut) nourrit le jour du Fossé (al-Khandaq) mille hommes avec un sâ‘ (mesure) d’orge et une chevreau. Jâbir dit : « Je jure par Allah qu’ils mangèrent jusqu’à ce qu’ils le laissèrent et s’en allèrent. Notre marmite bouillonnait comme avant, et notre pâte était en train de cuire. » Le Prophète (sur lui la paix et le salut) avait craché dans la pâte et la marmite, et avait béni (74). Abû Ayyûb a rapporté qu’il prépara pour le Messager d’Allah et Abû Bakr une nourriture suffisante pour eux deux, et le Prophète (sur lui la paix et le salut) en nourrit cent quatre-vingts hommes (75). Des faits similaires ont été rapportés par de nombreux Compagnons, comme ‘Abd ar-Rahmân ibn Abî Bakr, Salama ibn al-Akwa‘, Abû Hurayra, ‘Umar ibn al-Khattâb, et Anas ibn Mâlik (qu’Allah les agrée tous). [Parmi ses miracles (sur lui la paix et le salut) : l’histoire du tronc qui gémit.] Jâbir ibn ‘Abd Allah a dit : « La mosquée était couverte de troncs de palmiers. Lorsque le Prophète (sur lui la paix et le salut) prêchait, il se tenait debout contre

un tronc de celle-ci ⁴¹. Lorsqu'on lui fabriqua la chaire ⁴², nous entendîmes de ce tronc un son semblable au beuglement des chamelles ⁴³. Dans une version d'Anas : « jusqu'à ce que la mosquée trembla de son mugissement ». Dans une version de Sahl : « et les pleurs des gens s'intensifièrent en voyant ce qui lui arrivait ⁴⁴ ». Dans une version d'al-Muttalib : « jusqu'à ce qu'il se fendît et se brisât, jusqu'à ce que le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) vînt, posa sa main sur lui, et il se tut ». Un autre ajouta : « Il dit (que la paix et le salut soient sur lui) : “Celui-ci a pleuré parce qu'il a perdu la remémoration ⁴⁵” ». Un autre ajouta : « Par Celui qui tient mon âme en Sa main, si je ne l'avais pas étreint, il n'aurait cessé d'être ainsi jusqu'au Jour de la Résurrection, en raison de son chagrin pour le Messager de Dieu. Il ordonna alors de l'enterrer sous la chaire ». Ce hadith a été rapporté par les gens de l'authenticité ⁴⁶. De nombreux Compagnons l'ont rapporté, et des Successeurs ⁴⁷ faibles l'ont rapporté d'eux. Par leur nombre, la connaissance parvient à celui qui s'intéresse à ce chapitre. Et Dieu est Celui qui affermit dans la vérité. [Et parmi ses miracles (que la paix soit sur lui) : la guérison des malades et des infirmes.] Ainsi, le jour de Uhud, l'œil de Qatada ibn al-Nu'man fut blessé au point de tomber sur sa joue. Il le remit (que la paix et le salut soient sur lui), et ce fut le meilleur de ses yeux ⁴⁸ et le plus perçant. Il cracha sur la trace d'une flèche au visage d'Abu Qatada le jour de Dhu Qarad ⁴⁹, et elle ne suppura ni ne s'envenima ⁵⁰. Ibn Mula'ib al-Asinna ⁵¹ fut atteint d'hydropisie ⁵² ; il envoya chercher le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui). Il prit une poignée de terre dans sa main, cracha dessus, puis la donna à son messager. Celui-ci la prit, étonné, pensant qu'on se moquait de lui. Il la lui apporta alors qu'il était sur le point de mourir ; il la but, et Dieu le guérit ⁵³. Le hadith de 'Ali et de son ophtalmie ⁵⁴ lors de la bataille de Khaybar a déjà été mentionné, ainsi que beaucoup d'autres choses que notre plume ne peut compter, rapportées par les nobles et dignes de confiance parmi les musulmans. Quant à ce que Dieu lui a accordé en matière d'exaucement de ses invocations, il est rapporté d'Anas ibn Malik : « Ma mère Sulaym dit : “Ô Messager de Dieu, ton serviteur Anas, invoque Dieu pour lui.” Il dit : “Ô Dieu, multiplie ses biens et ses enfants, et bénis-le dans ce que Tu lui as donné.” » Anas dit : « Par Dieu, mes biens sont nombreux, et mes enfants et les enfants de mes enfants sont aujourd'hui au nombre d'environ cent ⁵⁵. » Il invoqua la bénédiction pour 'Abd al-Rahman ibn 'Awf, et la part de chaque épouse parmi ses quatre épouses de son héritage fut de quatre-vingt mille ⁵⁶. Il fit un jour l'aumône d'un chameau ⁵⁷ de sept cents chameaux. On lui apporta des marchandises de toutes sortes ; il en fit l'aumône, ainsi que de ce qui était dessus, de leurs bâts et de leurs selles ⁵⁸. Il invoqua pour Mu'awiya la stabilité sur terre, et il obtint le califat ⁵⁹. Il invoqua pour Sa'd l'exaucement de l'invocation. Il n'invoqua contre personne sans être exaucé ⁶⁰. Son invocation pour 'Umar ibn al-Khattab, afin que Dieu honore l'islam par lui, a déjà été mentionnée ⁶¹. Il dit à Abu Qatada : « Que ton visage soit prospère ! Ô Dieu, bénis ses cheveux et sa peau ! » Il mourut à soixante-dix ans, comme s'il en avait quinze ⁶². Ses invocations exaucées (que la paix et le salut soient sur lui) sont trop nombreuses pour être comptées ; le lecteur de notre présente Sîra ⁶³ en prendra connaissance. Quant à ce dont Dieu l'a informé parmi la connaissance de ce qui n'était pas encore, cela est devenu célèbre parmi les voyageurs ⁶⁴. D'après Hudhayfa (que Dieu l'agrée) : « Le Messager de Dieu (que la paix et le salut soient sur lui) se tint un jour parmi nous et ne laissa rien de ce qui se produirait depuis ce moment jusqu'à l'Heure ⁶⁵ sans le mentionner. Celui qui l'a retenu l'a retenu, celui qui l'a oublié l'a oublié. Mes compagnons que voici l'ont su. Il arrive qu'une chose se produise, je la reconnaisse et m'en souvienne, comme un homme se souvient du visage d'un homme lorsqu'il l'a perdu de vue, puis le reconnaît en le voyant ⁶⁶. Je ne sais si mes compagnons ont oublié ou ont fait semblant d'oublier. Par Dieu, il (que la paix et le salut soient sur lui) n'a laissé aucun meneur de sédition ⁶⁷ jusqu'à la fin du monde, dont le nombre de ses partisans atteigne trois cents ou plus, sans nous le nommer par son nom, le nom de son père et sa tribu ⁶⁸. » Les gens de l'authenticité et les imams ont rapporté ce dont il a informé ses compagnons parmi les promesses de victoire sur leurs ennemis ⁶⁹, la conquête de La Mecque ⁷⁰, de Jérusalem ⁷¹, du Yémen, de la Syrie, de l'Irak, l'apparition de la sécurité, au point que la femme voyage de Hîra ⁷² à La Mecque sans craindre que Dieu ⁷³, que Médine sera attaquée ⁷⁴, que Khaybar sera conquise par 'Ali le lendemain ⁷⁵, ce que Dieu ouvrira à sa communauté des biens de ce monde, qu'ils recevront de sa splendeur ⁷⁶, et le partage des trésors de Chosroès ⁷⁷ et de César ⁷⁸. Nous avons déjà présenté beaucoup de cela dans cette Sîra, ainsi que ce qui se trouve dans le Coran à ce sujet. Cela nous dispense de nous étendre dans ce passage. Ce que tu as entendu te suffit. Et parmi ce qui éclaire ta perspicacité, ô lecteur, ce dont Dieu a gratifié notre Messager en le protégeant des gens et en le préservant de leur nuisance. Dieu dit : « Et Dieu te protégera des gens » ⁷⁹ ; et : « Et endure patiemment le jugement de ton Seigneur, car tu es sous Nos yeux » ⁸⁰ ; et : « Dieu ne suffit-Il pas à Son serviteur ? » ⁸¹ ; et : « Nous t'avons suffi contre les railleurs » ⁸². Lorsque fut révélé : « Et Dieu te protégera des gens », il renvoya ses gardes ⁸³ et dit : « Partez, car mon Seigneur (Puissant et Majestueux) m'a protégé » ⁸⁴. Nous avons déjà mentionné le hadith de Du'thûr ⁸⁵ et son intention de tuer le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui), et la protection de Dieu pour notre Prophète. Nous avons mentionné beaucoup de ce qui est arrivé à Abou Jahl ⁸⁶ lorsqu'il voulut nuire au Messager ; Dieu le préserva de son mal. Et ce dont Il l'a gratifié la nuit de l'Hégire ⁸⁷, et le hadith de Surâqa ⁸⁸ en chemin. En résumé, il nous suffit de ce chapitre qu'il (que la paix et le salut soient sur lui) demeura parmi les ennemis déclarés à La Mecque pendant treize ans, et parmi leurs semblables, les hypocrites et les juifs, pendant dix ans, sans que personne ne pût lui causer de tort (que la paix et le salut soient sur lui). Au contraire, son Seigneur le préserva du mal de ses ennemis jusqu'à ce qu'Il fasse triompher la religion et la parachève. Louange à Dieu, une louange qui corresponde à Ses bienfaits et égale Ses faveurs supplémentaires. Nous Lui demandons d'accorder au lecteur de cette Sîra la grâce de suivre le Messager de Dieu (que la paix et le salut soient sur lui), ainsi que ses Compagnons et ses partisans. Table des matières Préface de la troisième édition 3 La noble lignée 6 Le mariage de 'Abdullah avec Âmina et sa grossesse 9 L'allaitement 10 L'incident de l'ouverture de la poitrine 11 La mort d'Âmina, la tutelle de 'Abd al-Muttalib, sa mort et la tutelle d'Abou Tâlib 11 Le voyage en Syrie (première fois) 13 La guerre de Fijâr 13 Le pacte des vertueux ⁸⁹ 14 Son voyage en Syrie (deuxième fois) 15 Son mariage avec Khadîja 15 La construction de la Maison ⁹⁰ 16 Sa vie (que la paix et le salut soient sur lui) avant la mission 18 Sa conduite parmi son peuple avant la mission 19 Ce dont Dieu l'a honoré avant la prophétie 20 L'annonce de sa venue dans la Torah 21 L'annonce de sa venue dans l'Évangile 23 Le mouvement des idées avant la mission 24 Le début de la Révélation 25 L'interruption de la Révélation 28 Le retour de la Révélation 28 L'appel secret 29 La proclamation publique 35 Les persécutions 38 La conversion de Hamza 43 La première émigration en Abyssinie 51 La conversion de 'Umar 51 Le retour des émigrés d'Abyssinie 52 La rédaction du pacte ⁹¹ 55 La deuxième émigration en Abyssinie 55 L'annulation du pacte 56 La délégation de Najrân 57 La mort de Khadîja (que Dieu l'agrée) 58 Le mariage avec Sawda 58 Le mariage avec 'Â'isha (que Dieu l'agrée) 59 L'émigration à Tâ'if 60 La protection d'al-Mut'im ibn 'Adî 62 La délégation de Daws 62 Le Voyage nocturne et l'Ascension 63 La présentation aux tribus 66 Le début de la conversion des Ansâr ⁹² 67 La première 'Aqaba 67 La deuxième 'Aqaba 69 L'émigration des musulmans à Médine 70 Dâr al-Nadwa ⁹³ 71 L'émigration de l'Élu (que la paix et le salut soient sur lui) 72 L'arrivée à Qubâ' 75 L'émigration des prophètes 76 Les œuvres de La Mecque 76 La mosquée de Qubâ' 77 L'arrivée à Médine 78 Le premier vendredi 78 L'arrivée chez Abou Ayyûb 79 L'installation des émigrés 80 La fraternité en islam 80 L'émigration de la famille du Prophète 81 La fièvre de Médine 81 L'empêchement des faibles d'émigrer 81 Le début de l'appel à la prière ⁹⁴ 84 Les juifs de Médine 86 Les hypocrites 87 Le traité avec les juifs 88 La légitimation du combat 88 Le début du combat 90 L'expédition de 'Ubayda ibn al-Hârith 90 Expédition 91 Décès 91 Deuxième année : expédition de Wadân 93 Expédition de Buwât 93 Expédition d'al-'Ushayra 94 La première expédition de Badr 94 L'expédition de 'Abdullah ibn Jahsh 95 Le changement de direction de la prière ⁹⁵ 96 Le jeûne de Ramadan 96 L'aumône de la rupture du jeûne ⁹⁶ 97 L'aumône légale sur les biens ⁹⁷ 97 La grande expédition de Badr 97 Les prisonniers de Badr 107 La rançon 108 Le reproche concernant la rançon 112 L'expédition de Qaynuqâ' 113 L'expulsion de Qaynuqâ' 114 L'expédition d'al-Sawîq 114 La prière de la Fête ⁹⁸ 115 Le mariage de 'Alî avec Fâtima (que la paix soit sur eux) 115 Troisième année 116 Le meurtre de Ka'b ibn al-Ashraf 116 L'expédition de Ghatafân 118 L'expédition de Bahrân 118 L'expédition de Zayd ibn Hâritha à al-Qarda 119 L'expédition de Uhud 119 L'expédition de Hamrâ' al-Asad 127 Événements 128 L'expédition d'Abou Salama à Qatan 130 L'expédition de Bi'r Ma'ûna 132 L'expédition des Banû al-Nadîr 133 L'expédition de Dhât al-Riqâ' 134 La dernière expédition de Badr 135 Événements 136 L'expédition des Banû al-Mustaliq 137 L'incident de la calomnie ⁹⁹ 140 L'expédition du Fossé ¹⁰⁰ 144 La ruse à la guerre 147 La défaite des coalisés 148 L'expédition des Banû Qurayza 149 Le mariage de Zaynab bint Jahsh 151 Le voile ¹⁰¹ 153 L'obligation du pèlerinage 156 L'expédition des Banû Lihyân 158 L'expédition d'al-Ghâba 158 L'expédition de 'Ukâsha ibn Mihsan à al-Ghamr 159 L'expédition de Muhammad ibn Salama à Dhî al-Qissa 160 L'expédition de Zayd ibn Hâritha à al-Jumûm 160 L'expédition de Zayd ibn Hâritha à al-'Îs 161 L'expédition de Zayd ibn Hâritha à al-Tarf 161 L'expédition de Zayd ibn Hâritha à Wâdî al-Qurâ 161 L'expédition de 'Abd al-Rahmân ibn 'Awf à Dûmat al-Jandal 162 L'expédition de 'Alî ibn Abî Tâlib chez les Banû Sa'd 162 Le meurtre d'Abou Râfi' 163 L'expédition de 'Abdullah ibn Rawâha chez Usayr ibn Rizâm 164 L'histoire de 'Ukl et 'Urayna 164 L'expédition de 'Umar ibn Umayya al-Damrî contre Abou Sufyân 165 L'expédition de Hudaybiyya 166 Le serment d'allégeance de la Satisfaction ¹⁰² 169 Le traité de Hudaybiyya 169 La correspondance avec les rois 172 La lettre à César 173 Le récit d'Abou Sufyân 173 La lettre au gouverneur de Busrâ 175 La lettre à al-Hârith ibn Abî Shammar 175 La lettre au Muqawqis ¹⁰³ 175 La lettre au Négus ¹⁰⁴ 176 La lettre à Chosroès 177 La lettre à al-Mundhir ibn Sâwâ 178 La lettre aux deux rois d'Oman 178 La lettre à Hawdha ibn 'Alî 179 Le mariage avec Safiyya 183 L'interdiction du mariage temporaire ¹⁰⁵ 183 Le retour des émigrés d'Abyssinie 184 La conquête de Fadak 184 Le traité de Taymâ' 184 La conquête de Wâdî al-Qurâ 184 La conversion de Khâlid et de ses deux compagnons 185 L'expédition de 'Umar ibn al-Khattâb à Turba 185 L'expédition de Bashîr ibn Sa'd 186 L'expédition de Bashîr chez les Banû Murra 186 L'expédition d'Ibn Sa'd à Yaman et Jabbâr 187 (La 'Umra de compensation) ¹⁰⁶ 187 Le mariage avec Maymûna 188 Huitième année 189 L'expédition de Ghâlib ibn 'Abdullah al-Laythî chez les Banû al-Mulawwah 189 L'expédition de Ghâlib ibn 'Abdullah et Bashîr ibn Sa'd à Fadak 190 L'expédition de Mu'ta 190 L'expédition de Ka'b ibn 'Umayr al-Ghifârî 192 Vers Dhât Atlâh : l'expédition d'al-Khabt 193 L'expédition de la Grande Conquête ¹⁰⁷ 194 Le pardon au moment de la puissance 199 La délégation de Ka'b ibn Zuhayr 202 Le serment d'allégeance des femmes 203 La destruction d'al-'Uzzâ 203 La destruction de Suwâ' 203 La destruction de Manât 203 L'expédition de Hunayn 204 L'expédition d'Abou 'Âmir al-Ash'arî 207 L'expédition de Tâ'if 207 Le partage du butin 209 La délégation de Hawâzin 211 La 'Umra d'al-Ji'râna 212 L'expédition de Qays ibn Sa'd à Sadâ' 213 La délégation de Sadâ' 213 L'expédition de 'Uyayna ibn Hisn chez les Banû Tamîm 213 La délégation de Tamîm 213 L'expédition d'al-Walîd ibn 'Uqba chez les Banû al-Mustaliq 214 L'expédition de 'Alqama ibn Mujazziz vers 215 Un groupe d'al-Habasha ¹⁰⁸ : la délégation de 'Adî ibn Hâtim 217 L'expédition de Tabûk 217 La délégation du maître d'Ayla 220 La lettre aux habitants d'Adhruh et de Jarbâ' 221 La mosquée de la Dissension ¹⁰⁹ 221 Le récit des trois qui furent laissés en arrière ¹¹⁰ 222 La délégation de Thaqîf 222 La lettre aux habitants de Tâ'if 223 La destruction d'al-Lât 224 Le pèlerinage d'Abou Bakr 224 La mort d'Ibn Ubayy ¹¹¹ 225 La mort d'Umm Kulthûm 225 L'expédition de 'Alî ibn Abî Tâlib 226 Vers les Banû Madhhij : envoi des gouverneurs au Yémen 227 Le pèlerinage d'adieu 227 Le sermon d'adieu 228 Les délégations 230 La délégation de Najrân 230 La délégation de Dimâm ibn Tha'laba 231 La délégation de 'Abd al-Qays 232 La délégation des Banû Hanîfa 233 La délégation de Tayy' 233 La délégation de Kinda 233 La délégation d'Azd Shanû'a 234 La délégation du messager des rois de Himyar 234 La lettre des rois de Himyar 234 La délégation de Hamdân 235 La délégation de Tujîb 236 La délégation de Tha'laba 236 La délégation des Banû Sa'd ibn Hudhaym 237 La délégation des Banû Fazâra 237 La délégation des Banû Asad 238 La délégation des Banû 'Udhra 239 La délégation des Banû Muhârib 239

Délégations de Ghassân ¹¹² 239 Mort d’Ibrahim, fils du Prophète (sur lui la paix) 239 Onzième année 240 Expédition d’Usâma ibn Zayd vers 240 Les gens d’Abnâ ¹¹³ ; maladie du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) 241 Prière d’Abû Bakr avec les gens 241 Mort du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) 243 Ses qualités morales (sur lui la paix) 244 Ses miracles (sur lui la paix) 264 Contenu 276

1. radiya Llāhu ‘anhu : Formule de bénédiction signifiant « Que Dieu l’agrée », utilisée pour les Compagnons et les saints.
2. mu‘jizāt : Miracles prophétiques, signes extraordinaires prouvant la véracité de la prophétie.
3. lam yamtari : Il ne doute pas, il n’a aucune hésitation.
4. qāmūs al-baḥr : Expression signifiant « le fond de la mer », métaphore pour une grande profondeur ou étendue.
5. darāba al-lisān : Vivacité de langue, éloquence rapide et incisive.
6. yartajizūn : Ils improvisent des poèmes en mètre rajaz, un mètre poétique arabe simple.
7. siḥr ḥalāl : « Magie licite », expression désignant une éloquence si puissante qu’elle semble magique, mais permise.
8. simṭ al-lālī : Collier de perles, métaphore pour une belle parure ou un discours orné.
9. al-iḥan : Rancunes, haines.
10. al-dimam : Braises, feux couvés ; ici, métaphore pour les passions ou les conflits latents.
11. al-ja‘d al-bunān : Aux doigts noueux, désignant un avare ou quelqu’un de fermé.
12. al-jazl : Rude, vigoureux, en parlant du langage.
13. al-qidḥ al-fāliǧ : La flèche gagnante, métaphore pour un argument irréfutable.
14. al-mahya‘ al-nāhij : La voie claire, le chemin évident.
15. Coran 41:42 : Référence coranique : Sourate Fussilat, verset 42.
16. irtijāl : Improvisation, composition spontanée sans préparation.
17. Coran 10:38 : Référence coranique : Sourate Yūnus, verset 38.
18. Coran 2:23-24 : Référence coranique : Sourate Al-Baqara, versets 23-24.
19. Coran 17:88 : Référence coranique : Sourate Al-Isrā’, verset 88.
20. Coran 11:13 : Référence coranique : Sourate Hūd, verset 13.
21. nākiṣūn : Reculant, se retirant, hésitant.
22. Coran 74:24 : Référence coranique : Sourate Al-Muddaththir, verset 24.
23. Coran 54:2 : Référence coranique : Sourate Al-Qamar, verset 2.
24. Coran 25:4 : Référence coranique : Sourate Al-Furqān, verset 4.
25. Coran 6:25 : Référence coranique : Sourate Al-An‘ām, verset 25.
26. Coran 2:88 : Référence coranique : Sourate Al-Baqara, verset 88.
27. Coran 41:5 : Référence coranique : Sourate Fussilat, verset 5.
28. Coran 41:26 : Référence coranique : Sourate Fussilat, verset 26.
29. Coran 8:31 : Référence coranique : Sourate Al-Anfāl, verset 31.
30. Coran 2:24 : Référence coranique : Sourate Al-Baqara, verset 24.
31. ahl al-mayz : Gens de discernement, ceux qui savent distinguer le vrai du faux.
32. Coran 2:179 : Référence coranique : Sourate Al-Baqara, verset 179.
33. Coran 34:51 : Référence coranique : Sourate Saba’, verset 51.
34. Coran 41:34 : Référence coranique : Sourate Fussilat, verset 34.
35. Coran 11:44 : Référence coranique : Sourate Hūd, verset 44.
36. Coran 29:40 : Référence coranique : Sourate Al-‘Ankabūt, verset 40.
37. tadallahat : Égarées, confuses, perdues.
38. Coran 48:27 : Référence coranique : Sourate Al-Fatḥ, verset 27.
39. Coran 30:3-4 : Référence coranique : Sourate Ar-Rūm, versets 3-4.
40. Coran 9:33 : Référence coranique : Sourate At-Tawba, verset 33.
41. jadh' : Tronc de palmier qui servait de chaire avant la construction de la chaire en bois.
42. minbar : Chaire dans la mosquée, d'où le prédicateur s'adresse aux fidèles.
43. al-'ushār : Chamelles qui viennent de mettre bas, dont le beuglement est particulièrement fort.
44. bihi : Pronom renvoyant au tronc de palmier.
45. al-dhikr : Remémoration de Dieu, ou la prédication et la récitation du Coran.
46. ahl al-sihha : Les savants du hadith reconnus pour leur rigueur dans la critique des chaînes de transmission.
47. tābi'ūn : Successeurs des Compagnons, génération suivante.
48. aḥsan 'aynayhi : Le meilleur de ses deux yeux, c'est-à-dire le plus beau et le plus sain.
49. Dhū Qarad : Lieu d'une expédition militaire.
50. mā ḍarra 'alayhi wa lā qāḥa : La plaie ne suppura pas et ne s'envenima pas.
51. Ibn Mulā'ib al-Asinna : Surnom d'un homme, littéralement 'fils du joueur de lances'.
52. istisqā' : Hydropisie, maladie caractérisée par une accumulation de liquide dans le corps.
53. shafāhu Allāh : Dieu le guérit.
54. ramad : Ophtalmie, inflammation de l'œil.
55. yu'āddūn : Ils sont comptés, c'est-à-dire leur nombre atteint environ cent.
56. thamānūn alf : Quatre-vingt mille (dirhams ou dinars).
57. ba'īr : Chameau, ici au sens de troupeau.
58. aqtābihā wa aḥlāsihā : Les bâts (selles de chameau) et les housses.
59. al-khilāfa : Le califat, fonction de successeur du Prophète à la tête de la communauté musulmane.
60. istujība lahu : Exaucé pour lui, c'est-à-dire que son invocation contre quelqu'un était exaucée.
61. yu'izzu al-islām bihi : Rendre l'islam puissant par lui.
62. kannahu ibn khams 'ashrata : Comme s'il avait quinze ans, en raison de sa jeunesse et de sa vigueur.
63. sīra : Biographie du Prophète.
64. sārat bihi al-rukbān : Les voyageurs en ont parlé, c'est-à-dire que c'est devenu très célèbre.
65. al-sā'a : L'Heure, c'est-à-dire la fin du monde et le Jour du Jugement.
66. fa-a'rifuhu fa-adhkuruhu : Je le reconnais et m'en souviens.
67. qā'id fitna : Meneur de sédition, chef de trouble ou de guerre civile.
68. qabīla : Tribu.
69. al-ẓuhūr 'alā a'dā'ihi : La victoire sur ses ennemis.
70. fatḥ Makka : La conquête de La Mecque par les musulmans en l'an 8 de l'Hégire.
71. Bayt al-Maqdis : Jérusalem, littéralement 'la Maison sainte'.
72. al-Ḥīra : Ancienne ville d'Irak, capitale des Lakhmides.
73. lā takhāfu illā Allāh : Elle ne craint que Dieu, c'est-à-dire qu'elle est en sécurité.
74. satughzā : Sera attaquée militairement.
75. ghadan : Le lendemain, c'est-à-dire le jour suivant.
76. zahratuhā : Sa splendeur, ses richesses et ses plaisirs.
77. Kisrā : Titre des rois sassanides de Perse.
78. Qayṣar : César, titre des empereurs byzantins.
79. wa-Allāhu ya'ṣimuka mina al-nās : Coran, sourate 5, verset 67.
80. wa-ṣbir li-ḥukmi rabbika fa-innaka bi-a'yuninā : Coran, sourate 52, verset 48.
81. a-laysa Allāhu bi-kāfin 'abdahu : Coran, sourate 39, verset 36.
82. innā kafaynāka al-mustahzi'īn : Coran, sourate 15, verset 95.
83. ṣarafa ḥijābah : Il renvoya ses gardes, c'est-à-dire qu'il n'eut plus besoin de protection humaine.
84. inṣarafū fa-qad 'aṣamanī rabbī : Partez, car mon Seigneur m'a protégé.
85. Du'thūr : Nom d'un homme qui tenta de tuer le Prophète.
86. Abū Jahl : Surnom d'un des principaux opposants à l'islam à La Mecque.
87. al-Hijra : L'émigration du Prophète de La Mecque à Médine.
88. Surāqa : Nom d'un homme qui poursuivit le Prophète lors de l'Hégire.
89. Ḥilf al-Fuḍūl : Pacte des vertueux, alliance conclue à La Mecque pour défendre les opprimés.
90. al-Bayt : La Ka'ba, la Maison sacrée à La Mecque.
91. al-ṣaḥīfa : Le pacte écrit par les Qurayshites pour boycotter les musulmans.
92. al-Anṣār : Les 'Auxiliaires', musulmans de Médine qui accueillirent les émigrés.
93. Dār al-Nadwa : Maison de l'Assemblée, lieu de réunion des notables de La Mecque.
94. al-adhān : L'appel à la prière.
95. taḥwīl al-qibla : Changement de direction de la prière, de Jérusalem vers La Mecque.
96. ṣadaqat al-fiṭr : Aumône de la rupture du jeûne, donnée à la fin du Ramadan.
97. zakāt al-māl : Aumône légale sur les biens, impôt religieux.
98. ṣalāt al-'īd : Prière de la Fête, célébrée lors de l'Aïd.
99. ḥadīth al-ifk : L'incident de la calomnie contre 'Â'isha, l'épouse du Prophète.
100. al-Khandaq : Le Fossé, tranchée creusée autour de Médine lors de la bataille des Coalisés.
101. al-ḥijāb : Le voile, prescription du port du voile pour les femmes musulmanes.
102. bay'at al-riḍwān : Serment d'allégeance de la Satisfaction, prêté sous un arbre à Hudaybiyya.
103. al-Muqawqis : Titre du gouverneur byzantin d'Égypte.
104. al-Najāshī : Titre du roi d'Abyssinie (Éthiopie).
105. nikāḥ al-mut'a : Mariage temporaire, autorisé puis abrogé en islam.
106. 'umrat al-qaḍā' : La 'Umra de compensation, accomplie en l'an 7 de l'Hégire en remplacement de celle empêchée.
107. al-fatḥ al-a'ẓam : La Grande Conquête, c'est-à-dire la conquête de La Mecque.
108. al-Ḥabasha : L'Abyssinie (Éthiopie).
109. masjid al-ḍirār : Mosquée de la Dissension, construite par des hypocrites pour diviser les musulmans.
110. al-thalātha alladhīna khullifū : Les trois qui furent laissés en arrière, c'est-à-dire qui ne participèrent pas à l'expédition de Tabûk et furent punis.
111. Ibn Ubayy : Chef des hypocrites de Médine, 'Abdullah ibn Ubayy.
112. Ghassân : Tribu arabe chrétienne établie en Syrie, alliée des Byzantins.
113. Abnâ : Pluriel de ibn, littéralement 'fils' ; désigne ici les habitants d’une localité ou une tribu.

Les notes et commentaires

Il est le père du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, et son surnom est Abû Qutham ; il est le plus jeune des enfants de 'Abd al-Muttalib ¹. Il est des Banû Zuhra ibn Kilâb des Quraysh ². Son nom est Shayba ; on l'a nommé ainsi par optimisme. On rapporte de lui qu'il a instauré des pratiques ³ qui sont venues dans le Coran et la Sunna ; il est le premier à avoir fixé la diya ⁴ pour un meurtre à cent chameaux, et cela s'est perpétué chez les Quraysh. Il vécut cent quarante ans. Il est des Banû Makhzûm ibn Yaqaza ibn Murra des Quraysh ⁵. Il fut surnommé Hâshim ⁶ parce qu'une famine frappa les Quraysh ; il émietta pour eux des galettes, les réduisit en miettes, puis prépara pour les pèlerins un plat semblable au tharîd ⁷. Manâf ⁸ est le nom d'une idole à laquelle on ajoutait 'abd, comme on dit 'Abd Yaghûth ; on l'appela 'Abd Manâh, puis Qusayy le vit et le trouva concordant avec 'Abd Manâh ibn Kinâna, et il le changea en 'Abd Manâf. Le nom de 'Abd Manâf est al-Mughîra ; il est dérivé d'un attribut, et le hâ' y est ⁹. Il est des Banû al-Najjâr des Khazraj ; les Khazraj sont l'une des deux tribus qui résidaient à Médine, à savoir les Aws et les Khazraj, qui sont deux frères ; le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, a appelé les deux groupes les Ansâr ¹⁰. Il est des Banû Sulaym ibn Mansûr, l'une des tribus de Qays 'Aylân ibn Mudar ¹¹. Qusayy : on dit que son nom est Zayd, c'est un diminutif de Qusayy ; on dit aussi que son nom est Mujammi' ; il fut surnommé Qusayy parce qu'il s'éloigna de sa famille et de sa patrie avec sa mère après la mort de son père ¹². Il détenait les clés de la Maison ¹³, et personne n'y entrait sans sa permission. Cela signifie dans la guerre, car chez eux, seuls des hommes spécifiques la portaient ¹⁴. Son nom est Hakîm, on dit aussi 'Urwa ; il fut surnommé Kilâb ¹⁵ parce qu'il chassait beaucoup avec des chiens, ou bien de kilâb, pluriel de kalb, car ils veulent exprimer la multitude. Il est dérivé de l'attribut de hanthala et 'alaqma ; ils les nommaient souvent Hanthala et 'Alaqma ¹⁶. Il est dérivé soit de ka'b, qui est un morceau de beurre clarifié, soit de ka'b du pied, ce qui est plus proche ; il est le premier à avoir rassemblé le jour de 'Arûba ¹⁷ ; le jour de 'Arûba ne fut appelé vendredi que depuis l'avènement de l'islam ; on se rassemblait donc chez lui ce jour-là, il leur faisait un sermon et leur rappelait la venue du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Lu'ayy ¹⁸ est le diminutif de al-la'y, qui est le taureau sauvage. As-Suhaylî n'a pas mentionné (Ghâlib) dans la généalogie du Messager ¹⁹. Al-Fihr ²⁰ : la pierre lisse qui remplit la paume ou quelque chose d'approchant ; il était généreux. L'or rouge ; il fut surnommé ainsi pour son éclat et sa beauté ²¹. Diminutif de khuzma, qui est un type de corde ; Abû Hanîfa a dit : al-khazm est comme les cordes de palmier-doum, fabriquées à partir de ses fibres ²². Il fut surnommé Mudrika ²³ parce qu'il rattrapa les chameaux qui s'étaient égarés ; al-Yâs est son père. Al-Yâs ²⁴ est sujet à divergence : certains disent que al-Yâs correspond à ce qui est contraire à ar-rajâ' (espoir), c'est l'infinitif de ya'isa ; il était comparable à Luqmân le Sage parmi son peuple. Il est le premier à avoir offert les bêtes de sacrifice pour la Maison. Mudar ²⁵ : dérivé du lait aigre (al-mâdir) ; il fut nommé Mudar à cause de sa blancheur ; il était beau et sage ; il est le premier à avoir institué pour les Arabes le chant des chameaux (hidâ') ; dans un hadith : « N'insultez pas Mudar ni Rabî'a, car ils étaient tous deux croyants. » Rapporté par ad-Daylamî dans Musnad al-Firdaws. Nizâr ²⁶ : de an-nizâra, qui est la rareté ; il était le plus beau de son temps et le plus équilibré d'esprit. L'auteur des Aghânî a dit : il fut nommé ainsi parce qu'il était unique en son temps. Ma'add ²⁷ : de tam'adda, qui signifie être fort ; son origine est al-ma'd (avec un 'ayn non voyellé), qui est la force ; il n'a combattu personne sans revenir victorieux. 'Adnân ²⁸ : dérivé de 'adana fî al-makân, s'il y réside ; d'où jannâtu 'adn, c'est-à-dire jardins de séjour et d'éternité. Sa mère est Hâjar ; Ismâ'îl ibn Ibrâhîm eut douze fils ; ce sont les Banû Mursal ; Allah l'envoya à ses oncles maternels, les Banû Jurahum ; il vécut cent trente ans, puis mourut, qu'Allah lui fasse miséricorde ; on pleura sur lui et il fut enterré dans le Hijr ²⁹ avec sa mère Hâjar. Il fut enterré dans la maison d'an-Nâbigha, dans la petite maison, à gauche en entrant ; il avait vingt-cinq ans ³⁰. Muslim rapporte dans son Sahîh qu'un bédouin demanda au Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, à propos du jeûne du lundi ; il dit : « Ce jour est celui où je suis né et où la révélation m'a été faite. » Ahmad rapporte dans un hadith dont il est le seul transmetteur qu'il est né un lundi, a reçu la prophétie un lundi, et la pierre noire a été élevée un lundi ; la majorité des savants estiment que c'était en Rabî' al-Awwal ; an-Nawawî dit : Ibrâhîm ibn al-Mundhir al-Khuzâ'î, le maître d'al-Bukhârî, Khalîfa ibn Khayyât et d'autres ont rapporté l'unanimité sur le fait qu'il est né l'année de l'Éléphant ³¹. Ils s'accordent sur le fait qu'il est né un lundi du mois de Rabî' al-Awwal. Un événement célèbre survenu à La Mecque ; les Arabes en firent une ère, comme chaque nation date par des événements importants ; le Coran a mentionné cet événement dans la sourate al-Fîl ; en résumé, un roi d'Abyssinie, qui avait conquis le Yémen après Himyar, attaqua La Mecque et voulut détruire la Ka'ba ; il avait avec lui un grand éléphant tel que les Arabes n'en avaient jamais vu ; en l'honneur du Prophète attendu et par jalousie pour Sa Maison sacrée, Allah fit échouer le complot des ennemis et envoya sur eux des oiseaux abâbîl qui les lapidaient avec des pierres de sijjîl, les rendant comme une paille mâchée, et délivra les Quraysh de la peine de leur résistance. Fin de citation de l'auteur. Dans l'endroit connu sous le nom de Sûq al-Layl, dans la maison qui fut ensuite appelée maison de Muhammad ibn Yûsuf ath-Thaqafî, le frère de ³². On ne connaît parmi les Arabes personne qui ait porté ce nom avant lui, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, à l'exception de trois personnes dont les pères, ayant entendu mention de Muhammad, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, et de la proximité de son temps, et qu'il serait envoyé dans le Hijâz, espérèrent qu'il serait leur fils : Muhammad ibn Sufyân ibn Mujâshi', le deuxième Muhammad ibn Uhayha, et le dernier Muhammad ibn Humrân ibn Rabî'a ³³. Elle mourut en l'an sept ; Ibn Manda dit : on a divergé sur son embrassement de l'islam ; Abû Nu'aym dit : je ne connais personne qui l'ait mentionné ³⁴. Ses nourrices furent huit : Âmina, Thuwayba, Khawla, Umm Ayman, Sa'diyya, et trois femmes des 'Awâtik ³⁵. Pour qu'il grandisse ³⁶. Son nom est al-Hârith ibn 'Abd al-'Uzzâ ; il embrassa l'islam par la suite et son islam fut bon ³⁷. Al-Wâqidî mentionne qu'elles étaient dix femmes des Banû Sa'd ibn Bakr cherchant des nourrissons dans une année stérile ; elle arriva sur une ânesse gris-vert qui les avait retardés, avec son petit garçon, et une chamelle qui, par Allah, ne donnait pas une goutte ; ils ne dormaient pas de toute la nuit à cause des pleurs de leur bébé affamé ; il n'y avait rien dans son sein pour le nourrir ni dans leur chamelle pour le sustenter, mais ils espéraient la pluie et le soulagement... Dès qu'elle le prit et le mit sur sa couche, ses seins se remplirent de lait à volonté ; il but jusqu'à satiété et s'endormit ; son frère but aussi jusqu'à satiété ; son mari alla vers leur chamelle, la trouva pleine de lait, la traite et but ; elle but aussi jusqu'à satiété, et ils passèrent la meilleure nuit ³⁸. As-Sîra al-Halabiyya ³⁹. Cela eut lieu en la troisième année ; sa poitrine fut également fendue la nuit de l'Isrâ' ⁴⁰, comme rapporté par al-Bukhârî. Il fait allusion à ce que rapportent al-Bukhârî, Muslim et at-Tirmidhî : « Il n'est aucun nouveau-né qui ne soit touché par Satan, et il ne pousse un cri que de cette piqûre, excepté le fils de Marie et sa mère. » Abû Hurayra dit : « Lisez si vous voulez : 'Et je la mets, elle et sa descendance, sous Ta protection contre Satan le maudit.' » 'Iyâd dit : il veut dire qu'Allah a exaucé sa prière, bien que les prophètes soient infaillibles ; an-Nawawî dit : 'Iyâd a indiqué que tous les prophètes partagent cette particularité avec Jésus ⁴¹. Al-bahm : les petits des moutons ; leur singulier est bahma ⁴². Ils le frappent avec un fouet ⁴³. Semblable à an-naq' (la poussière) ⁴⁴. Il me faisait paître ⁴⁵. Suite : puis il le remit comme il était ; nous revînmes avec lui ; son père dit : Ô Halîma, j'ai peur que mon fils ait été touché ; emmène-le, rendons-le à sa famille avant que n'apparaisse ce que nous redoutons. Halîma dit : nous le portâmes ; sa mère ne fut pas surprise de le voir ; elle dit : qu'est-ce qui vous a fait revenir avec lui, ô nourrice ? Vous étiez si désireux de lui ! Ils dirent : non, par Allah, mais Allah a accompli pour nous notre devoir, et nous avons craint les pertes et les accidents ; nous le rendons à sa famille. Elle dit : ce n'est pas cela ; dites-moi la vérité sur son affaire. Ils ne cessèrent de la supplier jusqu'à ce qu'ils lui racontèrent son histoire. Elle dit : avez-vous craint pour lui Satan ? Non, par Allah, Satan n'a aucun moyen sur lui. Par Allah, mon fils aura une grande importance. Voulez-vous que je vous raconte son histoire ? Nous dîmes : oui. Elle dit : je suis tombée enceinte de lui ; jamais je n'ai porté une grossesse plus légère que celle-ci (cela suggère qu'elle a porté d'autres enfants, ce qui n'est pas établi). Je vis en rêve, alors que j'étais enceinte de lui, comme si une lumière sortait de moi, éclairant les palais de Syrie. Puis, lorsqu'il naquit, il tomba d'une manière que les nouveau-nés ne font pas, appuyé sur ses mains, levant la tête vers le ciel. Laissez-le avec vous. Ce hadith a été rapporté par d'autres voies ; c'est un hadith célèbre et répandu dans les ouvrages de Sîra et de Maghâzî ⁴⁶. Un village entre La Mecque et Médine, plus proche de Médine ⁴⁷ ; cela eut lieu alors qu'il avait six ans. Il fut enterré à al-Hajûn (une montagne au-dessus de La Mecque où se trouvent les tombes de ses habitants, près de la tombe de son grand-père Qusayy). À l'approche de sa mort, il confia [le Prophète] à son oncle ⁴⁸. Il disait au début du repas : « Louange à Allah » ; on ne vit de lui aucun mensonge, ni rire, ni comportement de l'époque préislamique, ni arrêt avec des enfants pour jouer ⁴⁹. Un village à la frontière entre la Syrie et la Jordanie (un village du Haurân) ⁵⁰. Son nom est Sarjis ; c'était un moine chrétien qui niait la divinité du Christ (disant que l'appeler Dieu n'est pas permis) ; c'était un prêtre savant, astronome et astrologue ; il avait établi son ermitage près de la route menant à la Syrie ; il ordonnait l'adoration d'Allah et interdisait l'adoration des idoles ⁵¹. Résumé de l'histoire : le moine Bahîrâ prépara un repas et invita tous les Quraysh ; ils se rassemblèrent, sauf le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui ; puis on l'amena après insistance de Bahîrâ ; lorsqu'il vit en lui les signes correspondant à ce qu'il avait, il se tourna vers son oncle Abû Tâlib et lui recommanda de ramener son neveu, par crainte des Juifs ; Abû Tâlib fit ce que Bahîrâ lui avait suggéré ⁵². Sourate al-Baqara, verset 89 ⁵³. Le sens d'al-mufâjara est comme le combat et la lutte ; un combat eut lieu pendant le mois sacré, et ils y commirent des sacrilèges ; les jours d'al-Fijâr sont au nombre de quatre ⁵⁴. Une ville à l'ouest de l'Euphrate où résidait le roi des Arabes de la part des rois de Perse ; elle fut conquise par Khâlid ibn al-Walîd en l'an douze ⁵⁵. Un marché que les Arabes tenaient chaque année pour y exposer leurs marchandises et ce que leurs orateurs disaient comme poèmes de gloire et autres choses semblables, comparable aux foires européennes aujourd'hui ⁵⁶. Pour qu'il lui permette ⁵⁷. Une salutation arabe signifiant : « Puisse-t-il être éloigné de tout ce qui mérite le blâme » ⁵⁸. C'est la partie élevée de la terre des Arabes, son centre ⁵⁹.

Ce qui est bas des côtes des pays arabes et de leur partie orientale s'appelle les deux mers ⁶⁰ séparant le Najd et la Tihama du Hedjaz à l'ouest et la Yamama à l'est. — L'auteur Un lieu entre La Mecque et Taïf ⁶¹. — L'auteur Ils assistèrent à la guerre ⁶² C'est 'Utba ibn Rabi'a ⁶³, l'un de ses chefs Ils s'alliaient pour ne laisser personne détenir un bien en excès sans le prendre pour le rendre à son propriétaire lésé ⁶⁴ Surnommé Abu Zuhayr. Il était le cousin de 'Aïcha, qu'Allah soit satisfait d'elle. Au début, il était un brigand ⁶⁵. Il était aussi un meurtrier, au point que sa tribu le haït et que son père le bannit, jurant de ne jamais l'héberger à cause des dettes qui l'accablaient. Puis il s'enrichit et devint généreux, devenant l'un des hommes généreux célèbres de la Jahiliyya Les biens précieux parmi les animaux, à savoir les chameaux ⁶⁶ Rapporté par Ibn Kathir dans Al-Bidaya wa al-Nihaya, vol. 2, p. 291 ⁶⁷ Rapporté par Malik dans Al-Muwatta' sous forme de transmission interrompue du Prophète, paix et salut sur lui. Ibn 'Abd al-Barr dit qu'il est continu par des voies authentiques d'Abu Hurayra et d'autres, remontant au Prophète ⁶⁸ La mudaraba ⁶⁹ : une société entre deux parties, l'une apportant le capital, l'autre le travail commercial Khadija était une femme avisée, intelligente et noble, avec ce qu'Allah voulait d'honneur pour elle. Lorsque son serviteur Maysara l'informa, elle envoya chercher le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, et lui dit : « Ô cousin, j'ai désiré t'épouser en raison de ta parenté, de ton honneur parmi ton peuple, de ta loyauté et de ton bon caractère. » Or, Khadija était à l'époque la plus noble des femmes de Quraysh en lignée, la plus honorable et la plus riche ; tous les siens convoitaient cela d'elle, s'ils le pouvaient ⁷⁰ Le terme « moyen » ⁷¹ est un éloge et une préférence ; c'est pourquoi « moyen » était une louange en matière de lignée Origine. « L'auteur » ⁷² Le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, lui donna un douaire de douze onces et demie d'or, l'once équivalant à quarante dirhams légaux ⁷³ Le fils de la femme d'un homme, issu d'un autre ⁷⁴ Sa construction eut lieu cinq fois dans l'histoire : la première, lorsque Seth, fils d'Adam, la construisit ; la deuxième, lorsqu'Abraham la construisit sur les fondations premières ; la troisième, lorsque Quraysh la construisit avant l'islam ; la quatrième, lorsqu'elle brûla à l'époque d'Ibn al-Zubayr ; la cinquième, à l'époque d'Abu Ja'far al-Mansur ⁷⁵ Al-radm ⁷⁶ : empiler des pierres les unes sur les autres sans argile Dans Ibn Hisham : « les fondations d'Abraham » ⁷⁷ Ils trouvèrent une pierre sur laquelle était écrit : « Qui sème le bien récolte la joie, qui sème le mal récolte le remords. Vous commettez les mauvaises actions et vous êtes récompensés par les bonnes. Certes, on ne récolte pas le raisin des épines » ⁷⁸ Cela leur était interdit à l'époque préislamique, ils le savaient par un vestige de la loi d'Abraham, paix sur lui, comme il leur restait quelques dispositions sur le divorce, l'affranchissement, etc. Et dans la parole d'Allah : « Allah a permis la vente et interdit l'usure » ⁷⁹, une preuve de l'interdiction antérieure « Ô peuple » ou « ô peuple » ou « ô parole » ⁸⁰ Il dit, paix et salut sur lui, à 'Aïcha : « Si ce n'était le fait que ton peuple vient de quitter la Jahiliyya, j'aurais démoli la Kaaba, je lui aurais fait une porte arrière, j'aurais collé sa porte au sol et j'aurais inclus le Hijr ⁸¹ » — ou comme il dit. Des hadiths à ce sujet ont été rapportés par les deux cheikhs, Ahmad, Abu Dawud, al-Nasa'i et al-Tirmidhi D'après Ibn 'Abbas, le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, a dit : « La Pierre noire est descendue du Paradis, plus blanche que le lait ; ce sont les péchés des fils d'Adam qui l'ont noircie. » Rapporté par al-Tirmidhi ⁸² Versets 96-97 ⁸³ Versets 67 ⁸⁴ Pauvre, sans biens ⁸⁵ Le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, a dit : « Allah n'a envoyé aucun prophète sans qu'il ait fait paître les moutons. » Ses compagnons dirent : « Et toi ? » Il dit : « Oui, je les faisais paître contre des qirats ⁸⁶ pour les gens de La Mecque. » Qirats : pluriel de qirat, une partie du dinar Ce qui est donné à l'homme pour une action qu'il accomplit ⁸⁷ Versets 6-8 ⁸⁸ Versets 52 ⁸⁹ Tué le jour de Badr en mécréant, tué par 'Ali ibn Abi Talib ⁹⁰ Al-Shifa' du Qadi 'Iyad. — L'auteur ⁹¹ Ce sont des pierres dressées sur lesquelles on verse le sang des sacrifices et qu'on adore ⁹². — L'auteur La sécheresse, par opposition à la fertilité ; une terre qui ne produit guère à cause du manque d'eau ⁹³ De son cœur ⁹⁴ Al-Sira al-Halabiyya. — L'auteur ⁹⁵ Les hadiths rapportés sur les pierres parlant au Messager sont nombreux, dont celui rapporté par Muslim : le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, a dit : « Je connais une pierre à La Mecque qui me saluait avant que je sois envoyé ; je la reconnais maintenant » ⁹⁶ La tribu des Juifs ⁹⁷ Chapitre 8 du Deutéronome ⁹⁸. — L'auteur Chapitre 1 de l'Évangile de Jean, verset 46 ⁹⁹. — L'auteur Ibn Kathir a dit dans Al-Bidaya wa al-Nihaya : Ibn Qutayba a mentionné dans Al-Ma'arif, d'après Wahb ibn Munabbih, que le nom d'al-Khidr était Balya, et on dit Ilyā ibn Balkān, vol. 1, p. 326 ¹⁰⁰ Ces textes mentionnés dans la Torah et l'Évangile attestent de la mission de notre seigneur Muhammad, paix et salut sur lui. Waraka ibn Nawfal, le cousin de Khadija, avait annoncé sa mission ¹⁰¹ Une veine dans le cœur ; si elle se rompt, son propriétaire meurt ¹⁰². — L'auteur. Versets 44-46 Versets 67 ¹⁰³ Versets 24 ¹⁰⁴ Sourate al-Ahzab, verset 45 ¹⁰⁵ À la voix forte ¹⁰⁶. — L'auteur Rapporté par al-Bukhari ¹⁰⁷ Il est le fils de Joseph, fils de Jacob, fils d'Isaac, fils d'Abraham, le Khalil. Il était parmi les Juifs de Médine. Son nom était al-Husayn ; le Prophète, paix et salut sur lui, le nomma 'Abdallah lorsqu'il se convertit à l'islam. Sa kunya était Abu Yusuf, du nom de son fils. Il était des Banu Qaynuqa'. À son sujet fut révélé : « Un témoin parmi les fils d'Israël a attesté de son semblable, puis a cru, tandis que vous vous êtes montrés orgueilleux. » On rapporte de lui vingt-cinq hadiths du Messager d'Allah, paix et salut sur lui. Le Prophète lui annonça le Paradis. Il mourut en l'an 43 de l'Hégire à Médine ¹⁰⁸ C'est le célèbre successeur, fils de Mani' ibn Hinū'. Il vécut à l'époque du Prophète, paix et salut sur lui, mais ne le vit pas. Il se convertit à l'islam sous le califat d'Abu Bakr, accompagna 'Umar et rapporta beaucoup de lui. Il résidait à Homs. Tous s'accordent sur son grand savoir et sa fiabilité. Avant l'islam, il était de religion juive. Il résidait au Yémen. Il mourut en l'an 32 de l'Hégire et fut enterré à Homs ¹⁰⁹ Il est dit dans la parole de Jean, rapportant le Christ, paix sur lui (ch. 14, v. 25) : « Si vous m'aimez, gardez mes commandements. Je demanderai au Père, et il vous donnera un Paraclet ¹¹⁰ pour demeurer avec vous éternellement, l'Esprit de vérité, que le monde ne peut recevoir parce qu'il ne le voit ni ne le connaît. Mais vous, vous le connaissez, car il demeure avec vous et sera en vous. » Versets 6 ¹¹¹ Versets 3-4 ¹¹² Traduit en arabe, actuellement imprimé en Égypte ¹¹³. — L'auteur Dit par Ibn Ishaq ¹¹⁴ Le maître d''Ammuriya ¹¹⁵ ; ceux qui accompagnèrent Salman parmi les chrétiens étaient sur la vérité, suivant la religion de Jésus, fils de Marie. Ils étaient une dizaine. Dans al-Bukhari : Salman passa d'un maître à un autre, une dizaine de maîtres Dans al-Fath : selon l'avis correct et célèbre, il est né en Rabi' al-Awwal ; lorsqu'il reçut la révélation, il avait quarante ans et six mois. Dans un hadith rapporté par les deux cheikhs et al-Tirmidhi, il fut envoyé à quarante ans, et il resta à La Mecque treize ans à recevoir la révélation ¹¹⁶ Les rêves eurent lieu avant la descente de Gabriel sur le Prophète, paix et salut sur lui, avec le Coran. On peut concilier les deux hadiths en disant que Gabriel vint au Prophète en songe avant de venir à l'état de veille, comme une préparation, une facilitation et une bienveillance envers lui, car la prophétie est grande, son fardeau lourd et l'homme faible. La révélation descendait sur lui, paix et salut sur lui, de différentes manières : parfois en songe, parfois en insufflant la parole dans son cœur, parfois comme le son d'une cloche, parfois l'ange lui apparaissait sous forme d'homme, parfois Gabriel lui apparaissait sous sa forme réelle, parfois Allah lui parlait derrière un voile, soit à l'état de veille comme lors du voyage nocturne, soit en songe — cela fait six états. « Fendre l'aube » signifie sa clarté et son illumination ¹¹⁷ L'isolement ¹¹⁸ Une montagne près de La Mecque ¹¹⁹. — L'auteur. La grotte est une cavité ; c'est le premier lieu où le Coran fut descendu Al-Suhayli a mentionné que le fait de l'envelopper ¹²⁰ indique que le Prophète, paix et salut sur lui, subirait trois épreuves sévères, puis progresserait. La première : l'entrée de Quraysh dans le défilé et la pression sur lui ; la deuxième : leur accord pour le tuer ; la troisième : sa sortie de la terre la plus aimée. « Il l'enveloppa » signifie le serrer et le presser « Lis » ¹²¹ est la première chose qui lui fut révélée du Coran ; c'est l'avis correct de la majorité des prédécesseurs et des successeurs Sourate al-Falaq, verset 6 ¹²² L'effroi ¹²³ « Enveloppez-moi dans mon vêtement » ¹²⁴ (à cause de l'intensité de ce qui lui arrivait ; habituellement, le tremblement s'apaise par l'enveloppement) Un tremblement ¹²⁵ Les savants ont discuté de cette crainte : il craignait de ne pouvoir supporter le fardeau de la prophétie et d'être faible. Abu Bakr al-Isma'ili a dit que cette crainte était avant qu'il ne sache que celui qui était venu était un ange d'Allah ; ce qui lui était le plus pénible était qu'on dise de lui qu'il était fou ¹²⁶ Celui qui n'a pas de biens ¹²⁷ Prépare-lui l'hospitalité ¹²⁸ Les difficultés des choses ¹²⁹ Ils étaient quatre, dispersés dans les pays à la recherche de la religion hanifite, la religion d'Abraham : Waraka ibn Nawfal, 'Ubaydallah ibn Jahsh (qui se convertit à l'islam puis émigra en Abyssinie avec sa femme Habiba bint Abi Sufyan, puis se christianisa), 'Uthman ibn al-Huwayrith (qui se rendit auprès de César, roi des Romains, et se christianisa), et Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl (qui suivait la religion d'Abraham). D'après Asma' bint Abi Bakr al-Siddiq, qu'Allah soit satisfait d'elle, elle dit : « J'ai vu Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl debout, le dos appuyé contre la Kaaba, disant : “Ô assemblée de Quraysh, par Allah, nul d'entre vous n'est sur la religion d'Abraham, sauf moi.” Il sauvait les filles enterrées vivantes : il disait à l'homme qui voulait tuer sa fille : “Ne la tue pas, je me charge de sa subsistance”, et il la prenait. » Rapporté par al-Bukhari. La foi de Waraka en Muhammad, paix et salut sur lui, est établie ; il est rapporté dans le hadith d'al-Tirmidhi que le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, reçut le vêtement en songe, portant des habits blancs, etc. ¹³⁰ Elle dit cela par respect ¹³¹ Le compagnon de la révélation, c'est-à-dire Gabriel, paix sur lui ; il est le compagnon du secret du Roi ¹³²

Il est nécessaire de renforcer le yā' dans « makhārijī » ¹³³ car l'origine est « makhārijūyī » ¹³⁴, puis le wāw a été assimilé au yā'. Il est dit dans al-Mawāhib ¹³⁵ : son origine est « mukhrijūn » ¹³⁶, le lām a été supprimé pour alléger, ainsi que le nūn du pluriel à cause de l'annexion au yā' du locuteur, il devient donc : « aw makhārijūyī » ¹³⁷. Le wāw et le yā' se sont rencontrés, le wāw étant précédé d'un sukūn ¹³⁸, il est devenu yā', puis a été assimilé au yā' du locuteur, et la ḍamma ¹³⁹ a été changée en kasra ¹⁴⁰ pour convenir au yā'. ¹³³ Verset 13. ¹³⁴ « Très fort ». ¹³⁵ C'est-à-dire l'absence de sa descente sur le Messager, sur lui la prière et la paix. La durée de cette période fut de deux ans, ou deux ans et demi. C'est ainsi que s'accorde ce qu'a dit Anas ibn Mālik : son séjour à La Mecque fut de dix ans, et la parole d'Ibn 'Abbās : treize ans. Il avait commencé par les rêves véridiques pendant six mois. Celui qui compte la durée de la période d'interruption et y ajoute les mois comme l'a dit Ibn 'Abbās, et celui qui la compte à partir du moment où la révélation s'est intensifiée et s'est succédé, comme dans le ḥadīth ¹⁴¹ de Jābir, ce fut dix ans. ¹³⁶ Sourate al-Muddaththir ¹⁴², versets 1 à 7. ¹³⁷ Elle est donc la première des gens à avoir cru, absolument. ¹³⁸ 'Alī, que Dieu l'agrée, embrassa l'islam alors qu'il avait dix ans. Ibn Isḥāq raconte la manière de son islam en disant : 'Alī était chez le Prophète. Puis, le lendemain, il vint alors que le Prophète priait avec Khadīja. 'Alī dit : « Ô Muḥammad, qu'est-ce que cela ? » Le Messager de Dieu, sur lui la prière et la paix, dit : « La religion de Dieu qu'Il a choisie pour Lui-même et par laquelle Il a envoyé Ses messagers. Je t'appelle à Dieu, l'Unique sans associé, à Son adoration et à mécroire en al-Lāt et al-'Uzzā ¹⁴³. » 'Alī dit : « C'est une affaire dont je n'ai jamais entendu parler auparavant. Je ne peux rien décider avant d'en informer Abū Ṭālib. » Le Messager de Dieu, sur lui la prière et la paix, ne voulut pas que son secret soit divulgué avant que son affaire ne soit rendue publique. Il lui dit : « Ô 'Alī, si tu n'embrasses pas l'islam, garde le secret. » 'Alī resta cette nuit-là, puis Dieu fit entrer l'islam dans son cœur. ¹³⁹ Abū Bakr naquit en 573 de notre ère. Il est le premier des califes bien guidés ¹⁴⁴ et le compagnon du Messager de Dieu, sur lui la prière et la paix, dans la grotte et lors de l'émigration ¹⁴⁵. Il fut surnommé Abū Bakr en raison de son initiative dans les qualités louables. Il eut dans l'islam des positions élevées, parmi lesquelles son récit de la nuit de l'ascension ¹⁴⁶, son émigration avec le Messager de Dieu, sur lui la prière et la paix, puis son discours le jour d'al-Ḥudaybiyya ¹⁴⁷, sa fermeté lors de la mort du Messager de Dieu, sur lui la prière et la paix, puis son attention et sa fermeté dans l'envoi de l'armée d'Usāma ¹⁴⁸, puis son engagement dans le combat contre les apostats ¹⁴⁹, puis l'équipement des armées vers le Shām ¹⁵⁰. Parmi ses plus grandes vertus, il y a le fait qu'il ait désigné 'Umar ibn al-Khaṭṭāb comme successeur des musulmans. Combien de positions magnifiques a eues aṣ-Ṣiddīq ¹⁵¹ que seul Dieu peut compter. ¹⁴⁰ Parmi les causes de la guidance de Dieu pour lui – selon ce qui a été rapporté – il y eut un rêve qu'il fit avant cela : il vit la lune descendre à La Mecque, puis il la vit se disperser sur toutes les demeures de La Mecque et ses maisons, un morceau entrant dans chaque maison, puis il sembla qu'elle était rassemblée dans son giron. Il la raconta à certains gens du Livre ¹⁵², qui l'interprétèrent en disant que le Prophète attendu, dont le temps était proche, le suivrait. ¹⁴¹ Rapporté par Ibn al-Athīr al-Jazarī dans Jāmi' al-Uṣūl ¹⁵³ à partir des ajouts de Razīn ibn Mu'āwiya dans les mérites d'Abū Bakr. ¹⁴² Il naquit la sixième année après l'Éléphant ¹⁵⁴. Il émigra en Abyssinie avec son épouse Ruqayya et n'assista pas à Badr ¹⁵⁵ car il resta pour soigner son épouse Ruqayya sur ordre du Messager, sur lui la prière et la paix. Il est l'un des dix à qui le Paradis a été annoncé ¹⁵⁶. ¹⁴³ Lui, 'Alī, Ṭalḥa et Sa'd naquirent la même année. Il fut tué, que Dieu lui fasse miséricorde, à la bataille du Chameau ¹⁵⁷ à l'âge de soixante-sept ans. ¹⁴⁴ Il naquit dix ans après l'année de l'Éléphant. Il fut parmi les premiers à embrasser l'islam et accomplit les deux émigrations ¹⁵⁸. Il assista à Badr et à tous les combats. Parmi ses mérites, le Messager, sur lui la prière et la paix, pria derrière lui lors de l'expédition de Tabūk ¹⁵⁹ lorsqu'il le rattrapa. Il fut blessé à Uḥud ¹⁶⁰ de vingt et une blessures. Il fit aumône du vivant du Messager de la moitié de ses biens. Il mourut à Médine en l'an trente et un et fut enterré à al-Baqī' ¹⁶¹. Il avait soixante-douze ans. ¹⁴⁵ Surnommé Abū Isḥāq, il est l'un des dix. Le Prophète, sur lui la prière et la paix, pria pour que sa flèche soit bien dirigée et que son invocation soit exaucée. Dans le ḥadīth, le Messager de Dieu, sur lui la prière et la paix, dit : « Méfiez-vous de l'invocation de Sa'd. » Il mourut sous le califat de Mu'āwiya ¹⁶². ¹⁴⁶ Il passa d'une religion à une autre. ¹⁴⁷ Verset 8. ¹⁴⁸ D'après un ḥadīth rapporté par Aḥmad et al-Ḥākim d'après 'Imrān ibn Ḥuṣayn. ¹⁴⁹ Surnommé Abū Muḥammad al-Fayyāḍ ¹⁶³, il est l'un des dix annoncés du Paradis, l'un des six membres du conseil de la shūrā ¹⁶⁴, et l'un des premiers émigrants. Il n'assista pas à Badr, mais le Messager de Dieu lui attribua une part et il assista à Uḥud et aux combats suivants. Abū Bakr, que Dieu l'agrée, lorsqu'il mentionnait Uḥud, disait : « Ce jour fut entièrement pour Ṭalḥa. » Il fut tué à la bataille du Chameau à l'âge de soixante-quatre ans et enterré à Basra. ¹⁵⁰ Les défauts. ¹⁵¹ Le Messager le surnomma Abū Yaḥyā. Il fut parmi ceux qui subirent le châtiment après leur conversion. Il racheta sa personne avec tous ses biens lorsque Quraysh l'empêcha d'émigrer. ¹⁵² Son surnom est Abū al-Yaqẓān ¹⁶⁵. Lui, son père et sa mère Sumayya furent parmi les premiers à embrasser l'islam, après une trentaine d'hommes. Il émigra avec le Messager de Dieu à Médine, assista à Badr, Uḥud, al-Khandaq ¹⁶⁶ et à tous les combats. Il fut le premier à construire une mosquée. Il participa au combat d'al-Yamāma ¹⁶⁷. 'Umar le nomma gouverneur de Kūfa ¹⁶⁸. Il fut tué à Ṣiffīn ¹⁶⁹ avec 'Alī et recommanda d'être enterré dans ses vêtements, ce qui fut fait. Il avait quatre-vingt-treize ans. ¹⁵³ Il était très petit, maigre, avec des jambes fines. Il émigra et assista à tous les combats avec le Messager de Dieu, ainsi qu'à la bataille d'al-Yarmūk ¹⁷⁰. Le Messager de Dieu, sur lui la prière et la paix, lui annonça le Paradis. Il était le porteur des sandales du Messager de Dieu, sur lui la prière et la paix, qu'il lui mettait. Il entrait souvent chez le Messager de Dieu, sur lui la prière et la paix. Il était connu comme le compagnon du siwāk ¹⁷¹, du khāl ¹⁷² et de la sandale. Il mourut à Médine et fut enterré à al-Baqī' à l'âge d'environ soixante ans. ¹⁵⁴ Son nom est Jundab. Il est établi dans Muslim ¹⁷³ qu'il vint auprès du Messager de Dieu, sur lui la prière et la paix, au début de l'islam, qu'il resta trente jours à La Mecque, embrassa l'islam, puis retourna chez son peuple, puis émigra à Médine et l'accompagna jusqu'à sa mort à ar-Rabadha ¹⁷⁴ en l'an 32 de l'hégire. Son fils Mas'ūd pria sur lui. ¹⁵⁵ C'est-à-dire : je me tins près du mur comme si j'urinais. ¹⁵⁶ C'est-à-dire : je vais proclamer haut et fort la parole de l'unicité ¹⁷⁵ dans leur assemblée. ¹⁵⁷ C'est-à-dire : jetez-le à terre. ¹⁵⁸ Rapporté également par Muslim. ¹⁵⁹ Il est l'un des premiers émigrants. Sa conversion à l'islam eut lieu avant celle de 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, et la conversion de 'Umar eut lieu chez lui. Il n'assista pas à Badr car il était absent au Shām ; il en revint après la bataille de Badr, et le Messager de Dieu, sur lui la prière et la paix, lui attribua une part et sa récompense. Il assista à al-Yarmūk et au siège de Damas. Son invocation était exaucée. Il est l'un des dix annoncés du Paradis. Il mourut dans sa propriété à al-'Aqīq ¹⁷⁶ et fut enterré à Médine à l'époque de Mu'āwiya en l'an cinquante-cinq, à l'âge d'environ soixante-dix ans. ¹⁶⁰ Surnommé Abū al-Ḥārith. Sa conversion eut lieu avant que le Messager de Dieu, sur lui la prière et la paix, n'entre dans la maison d'al-Arqam ibn Abī al-Arqam. Il émigra avec ses deux frères aṭ-Ṭufayl et al-Ḥuṣayn. Il avait une position et un rang auprès du Messager de Dieu, sur lui la prière et la paix. Il assista à Badr et s'y distingua brillamment. Il était le plus âgé des musulmans ce jour-là. 'Utba ibn Rabī'a lui coupa la jambe, et il en mourut à aṣ-Ṣafrā' ¹⁷⁷ à l'âge de soixante-trois ans. ¹⁶¹ L'un des premiers à embrasser l'islam ; il fut le onzième musulman. Il émigra avec son épouse Umm Salama en Abyssinie. Il assista à Badr et était le frère de lait du Messager de Dieu, sur lui la prière et la paix. Le Messager de Dieu, sur lui la prière et la paix, le nomma gouverneur de Médine lorsqu'il partit pour l'expédition d'al-'Ushayra ¹⁷⁸. Abū Salama mourut en l'an trois de l'hégire. ¹⁶² Parmi les premiers à embrasser l'islam et les premiers émigrants. Il mourut après avoir assisté à Badr en l'an deux de l'hégire. Il fut le premier des émigrants à mourir à Médine et le premier d'entre eux à être enterré à al-Baqī'. ¹⁶³ Il embrassa l'islam après dix personnes. Sa maison à La Mecque était sur aṣ-Ṣafā ¹⁷⁹. Le Prophète, sur lui la prière et la paix, était dans sa maison jusqu'à ce qu'ils atteignent quarante. Il mourut en l'an cinquante-cinq de l'hégire. ¹⁶⁴ Parmi ceux qui émigrèrent en Abyssinie. Il assista à la 'Umra de la réconciliation ¹⁸⁰ et aux événements suivants. Le Prophète, sur lui la prière et la paix, le nomma collecteur des aumônes de Madhḥij ¹⁸¹. Il fut martyrisé le jour de Marj aṣ-Ṣuffar ¹⁸², et Dieu sait mieux. ¹⁶⁵ Verset 94. ¹⁶⁶ Un lieu élevé du mont Abū Qubays ¹⁸³ à La Mecque. ¹⁶⁷ Rapporté par l'Imām Aḥmad d'après Ibn 'Abbās. Il s'agit de la sourate al-Masad ¹⁸⁴. ¹⁶⁸ Versets 214-215-216. ¹⁶⁹ Rapporté par les deux cheikhs ¹⁸⁵. ¹⁷⁰ Il s'agit de 'Utba, Shayba, Abū Sufyān, al-'Āṣ ibn Hishām, al-Aswad ibn 'Abd al-Muṭṭalib, Abū Jahl, al-Walīd ibn al-Mughīra, Nubayh, Munabbih et al-'Āṣ ibn Wā'il as-Sahmī. ¹⁷¹ Verset 170. ¹⁷² Verset 104. ¹⁷³ Verset 21. ¹⁷⁴ Verset 23. ¹⁷⁵ Sourate az-Zukhruf ¹⁸⁶, verset 24. ¹⁷⁶ Leurs rancunes. ¹⁷⁷ Rapporté par al-Bayhaqī dans Dalā'il an-Nubuwwa ¹⁸⁷. ¹⁷⁸ Altéré. ¹⁷⁹ Rapporté par Muslim. ¹⁸⁰ Rapporté par Aḥmad, at-Tirmidhī, an-Nasā'ī et Ibn Jarīr. Ceci est la version de Dāwūd ibn Abī Hind. At-Tirmidhī dit : ḥasan ṣaḥīḥ ¹⁸⁸. ¹⁸¹ Verset 19. ¹⁸² Le ventre. ¹⁸³ Il désigna dans son invocation sept personnes ; dans la plupart des récits, six d'entre elles sont nommées : 'Utba et son frère Shayba, al-Walīd ibn 'Utba, Abū Jahl, 'Uqba ibn Abī Mu'ayṭ et Umayya ibn Khalaf. Ibn Isḥāq dit : « Et j'ai oublié le septième. » Je dis : il s'agit de 'Umāra ibn al-Walīd, dont le nom apparaît dans le Ṣaḥīḥ ¹⁸⁹ d'al-Bukhārī. ¹⁸⁴ Il a été rapporté par al-Bukhārī à plusieurs endroits de son Ṣaḥīḥ. ¹⁸⁵ C'est-à-dire : il acheta. ¹⁸⁶ Cette histoire a été rapportée par Yūnus Bukayr d'après Muḥammad ibn Isḥāq d'après 'Abd al-Malik ibn Abī Sufyān ath-Thaqafī. ¹⁸⁷ Versets 27-29. ¹⁸⁸ Rapporté par al-Bukhārī d'après 'Urwa ibn az-Zubayr : j'ai interrogé 'Amr ibn al-'Āṣ : « Informe-moi de la chose la plus grave que les associateurs aient faite au Messager de Dieu, sur lui la prière et la paix. » Le récit... Al-Bayhaqī dit : « De même, Sulaymān l'a rapporté d'après Bilāl ibn Hishām d'après 'Urwa comme l'a rapporté 'Abda. » Ce verset est de la sourate Ghāfir ¹⁹⁰, verset 28. ¹⁸⁹ Verset 24. ¹⁹⁰ Il fut capturé à l'époque préislamique et vendu à La Mecque. Il fut parmi les premiers à embrasser l'islam et parmi ceux qui subirent le châtiment pour Dieu. Il fut le sixième à embrasser l'islam. Puis il assista à tous les combats. Il s'installa à Kūfa, tomba gravement malade pendant longtemps et y mourut en l'an trente-sept, à l'âge de soixante-treize ans. ⁵⁹ Versets 77-80. Le ḥadīth a été rapporté par les deux cheikhs. ⁶⁰ Versets 29-32.

Et dans une narration d'après al-Bayhaqī, al-Walīd ibn al-Mughīra se réunit avec un groupe de Quraysh, étant le plus âgé parmi eux, alors que la saison du pèlerinage approchait. Il dit : « Les délégations des Arabes viendront à vous et auront entendu parler de l'affaire de votre compagnon ¹⁹¹. Formez donc une opinion unanime à son sujet et ne divergez pas, de peur que les uns ne démentent les autres et que les paroles des uns ne soient rejetées par les autres. » On lui dit : « Ô Abū 'Abd Shams (al-Walīd ibn al-Mughīra), parle et donne-nous un avis que nous puissions exprimer. » Il répondit : « Non, parlez vous-mêmes, et je vous écouterai. » Ils dirent : « Disons qu'il est devin ¹⁹². » Il dit : « Il n'est pas devin ; j'ai vu les devins, et il n'a ni le marmonnement ni les paroles saccadées des devins. » Ils dirent : « Disons qu'il est fou. » Il dit : « Il n'est pas fou ; j'ai vu la folie et je la connais, il n'a ni suffocation, ni convulsions, ni murmures. » Ils dirent : « Disons qu'il est poète. » Il dit : « Il n'est pas poète.

Al-Suhaylī a dit : Quant au généalogiste des Qurayshites, il y a deux opinions sur le scribe du pacte ¹⁹³. L'une est que le scribe de ce pacte était Bughayḍ ibn 'Āmir, et la seconde opinion est qu'il était Manṣūr ibn 'Abd Shuraḥbīl, ce qui contredit ce qu'a dit Ibn Isḥāq. Dans la narration de Yūnus, Sa'd a dit : Je sortis une nuit pour uriner, et j'entendis un bruit sous l'urine ; c'était un morceau de peau de chameau desséchée. Je le pris, le lavai, puis le brûlai, le réduisis en poudre, et le bus avec de l'eau ; je fus ainsi fortifié pendant trois jours ¹⁹⁴. Rapporté par al-Bukhārī ¹⁹⁵. Al-Ḥāfiẓ dit également au même endroit à propos de ce que les termites ont mangé du pacte : Quant à Ibn Isḥāq, Mūsā ibn 'Uqba et 'Urwa, ils ont mentionné le contraire, à savoir que les termites n'ont laissé aucun nom de Dieu sans le manger, et qu'il ne resta que ce qui concernait l'injustice et la rupture des liens. Al-Burhān a dit, en résumé : Ceci est plus établi que la première version. Voir Sharḥ al-Mawāhib al-Ladunniyya, vol. 1, p. 290 ¹⁹⁶. Ibn Hishām a dit : Certains savants ont mentionné que le Messager de Dieu, qu'Allah prie sur lui et le salue, dit à Abū Ṭālib : « Ô mon oncle, mon Seigneur Dieu a donné pouvoir aux termites sur le pacte des Qurayshites ; elles n'ont laissé aucun nom qui est de Dieu sans l'y inscrire, et en ont retiré l'injustice, la rupture des liens et la calomnie. » Il dit : « Ton Seigneur t'a-t-Il informé de cela ? » Il répondit : « Oui. » Il dit : « Par Dieu, personne n'entre chez toi. » Puis il sortit vers les Qurayshites et dit : « Ô... » ¹⁹⁷. Une localité entre La Mecque et le Yémen, à environ sept étapes de La Mecque ¹⁹⁸. Il est rapporté dans la Sīra d'Ibn Hishām : Lorsqu'ils se levèrent de chez lui, Abū Jahl ibn Hishām, accompagné d'un groupe de Qurayshites, les interpella et leur dit : « Que Dieu vous déçoive, vous, une caravane que vos gens ont envoyée de derrière vous pour chercher des nouvelles de cet homme ; vous n'avez pas été tranquilles dans vos assemblées auprès de lui, jusqu'à ce que vous ayez abandonné votre religion et l'ayez cru dans ce qu'il a dit. Nous ne connaissons pas de caravane plus stupide que vous. » ¹⁹⁹. Versets 52-55 ²⁰⁰. Ibn Isḥāq a dit : J'ai interrogé Ibn Shihāb al-Zuhrī au sujet de ces versets, sur qui ils ont été révélés. Il me dit : Je n'ai entendu aucun de nos savants dire qu'ils ont été révélés au sujet du Negus et de ses compagnons. Et le verset de la sourate al-Mā'ida, depuis Sa parole : « Cela, parce que parmi eux se trouvent des prêtres et des moines et qu'ils ne s'enflent pas d'orgueil » jusqu'à Sa parole : « Inscris-nous donc parmi les témoins » ²⁰¹. Sourate al-Anfāl, verset 32 ²⁰². Elle mourut trois jours après Abū Ṭālib, au mois de Ramaḍān, à l'âge de soixante-cinq ans. Sa période de vie avec le Messager de Dieu, qu'Allah prie sur lui et le salue, après son mariage avec elle, fut de vingt-quatre ans et six mois. Il l'enterra à al-Ḥajūn et le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, pleura sur elle et descendit dans sa tombe ²⁰³. Il est issu de son épouse Māriya ; il mourut à l'âge de dix-sept mois. Lorsqu'il mourut, les yeux du Messager de Dieu, qu'Allah prie sur lui et le salue, versèrent des larmes. Le Prophète ordonna d'enterrer Ibrāhīm à al-Baqī', pria sur lui et prononça quatre takbīrāt ²⁰⁴ sur lui. Lorsqu'il fut enterré, il ordonna de verser une outre d'eau sur sa tombe ²⁰⁵. Il est le fils de la tante maternelle de Khadīja ; il n'embrassa l'Islam qu'après l'Hégire. Il était parmi les hommes de La Mecque comptés pour sa richesse, sa loyauté et son commerce. Lorsque Zaynab émigra, elle était sous l'autorité d'Abū al-'Āṣ, qui suivait sa religion. Il vint à Médine en émigrant et mourut sous le califat d'Abū Bakr ²⁰⁶. Surnommée al-Zahrā', elle était la plus jeune des filles du Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, et la plus aimée de lui. 'Alī l'épousa quatre mois après 'Ā'isha. La descendance du Messager de Dieu, qu'Allah prie sur lui et le salue, ne se perpétua que par Fāṭima. Elle fut la première de la famille du Messager de Dieu à le rejoindre. Elle vécut six mois après le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue. Elle avait recommandé à 'Alī de la laver, lui et Asmā' bint 'Umays. 'Alī pria sur elle et l'enterra de nuit à al-Baqī' ²⁰⁷. 'Uthmān l'épousa et elle émigra avec lui en Abyssinie. Elle lui donna 'Abd Allāh, dont il prit le kunya. Elle tomba malade à Médine lorsque le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, sortit pour Badr ; 'Uthmān resta auprès d'elle. Lorsque Ruqayya mourut, le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, dit : « Rejoins notre prédécesseur 'Uthmān ibn Maẓ'ūn. » Elle était la plus âgée de ses filles, qu'Allah prie sur lui et le salue, après Zaynab ²⁰⁸. Elle fut la première femme qu'il épousa après Khadīja ; il consomma le mariage avec elle à La Mecque. Elle avait un caractère vif et le faisait parfois rire avec quelque chose. Elle était ascétique en ce monde. Elle mourut à la fin du temps de 'Umar ibn al-Khaṭṭāb ²⁰⁹. Verset 56. Al-Zajjāj a dit : Les musulmans sont unanimes pour dire qu'il a été révélé au sujet d'Abū Ṭālib, lorsque le Messager de Dieu, qu'Allah prie sur lui et le salue, lui proposa de dire : « Il n'y a de dieu que Dieu », mais il refusa de la dire par crainte que les Qurayshites ne lui en fassent reproche. Il avait élevé le Prophète étant petit. Il est notoire qu'il mourut mécréant. Il eut pour enfants : Ja'far, 'Alī, 'Uqayl, Ṭālib et Umm Hāni', dont le nom est Fākhita, et Jumāna. Tous eurent une descendance, sauf Ṭālib. Abū Ṭālib était boiteux. Il mourut dix ans après la prophétie, trois ans avant l'Hégire, à l'âge d'environ quatre-vingts ans ²¹⁰. Rapporté par al-Bukhārī, chapitre sur l'histoire d'Abū Ṭālib. Al-'Abbās dit au Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue : « En quoi as-tu été utile à ton oncle ? Car il te protégeait et se mettait en colère pour toi. » Il dit : « Il est dans une faible profondeur de feu ²¹¹. Si ce n'était moi, il serait dans le fond le plus bas de l'Enfer. » Al-Ḍaḥḍāḥ ²¹² désigne ce qui est peu profond de l'eau à la surface de la terre, jusqu'aux chevilles ; il est utilisé ici par métaphore pour le feu ²⁶³. Une localité du Ḥijāz, à 65 miles au sud-est de La Mecque. Elle est célèbre pour la qualité de son climat, de ses fruits et de ses eaux courantes. La montagne Ghazwān la surplombe. C'est la villégiature de La Mecque et l'endroit le plus froid du Ḥijāz ²⁶⁴. Parce qu'ils étaient ses oncles maternels, et il n'y avait pas d'hostilité entre lui et eux ²⁶⁵. C'est-à-dire qu'il me rencontra avec rudesse et un visage désagréable ²⁶⁶. Rapporté par al-Ṭabarānī ; le texte est tiré du Jāmi' al-Ṣaghīr d'al-Suyūṭī, textuellement ²⁶⁷. Une ville sur la rive du Tigre ; c'est la dernière limite de l'Irak, et en face d'elle se trouve la ville de Mossoul (l'auteur) ²⁶⁸. Suite de l'histoire : Le Messager de Dieu, qu'Allah prie sur lui et le salue, dit : « Celui-ci est mon frère ; il était un prophète et je suis un prophète. » Alors 'Addās se jeta sur le Messager de Dieu, qu'Allah prie sur lui et le salue, embrassant sa tête, ses mains et ses pieds. Il dit : Les deux fils de Rabī'a se dirent l'un à l'autre : « Ton esclave t'a corrompu. » Lorsque 'Addās vint, ils lui dirent : « Malheur à toi, 'Addās ! Pourquoi embrasses-tu la tête, les mains et les pieds de cet homme ? » Il dit : « Ô mes maîtres, il n'y a rien sur terre de meilleur que cet homme. Il m'a informé d'une chose que seul un prophète connaît. » Ils lui dirent : « Malheur à toi, 'Addās ! Que cela ne te détourne pas de ta religion, car ta religion est meilleure que la sienne. » ²⁶⁹. Dans les deux Ṣaḥīḥ, en résumé : Dieu envoya l'Ange des montagnes avec Gabriel. L'Ange des montagnes dit au Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue : « Dieu m'a envoyé à toi pour que tu m'ordonnes ce que tu veux. Si tu veux, je referai sur eux les deux montagnes ²⁷⁰ (les deux montagnes) ; je le ferai. » Le Messager de Dieu, qu'Allah prie sur lui et le salue, dit : « J'espère que de leurs reins sortira quelqu'un qui adorera Dieu Seul sans rien Lui associer. » ²⁷¹. Un lieu à une nuit de La Mecque ²⁷². Versets 29 à 32 ²⁷³. Versets 1-2 ²⁷⁴. Dans al-Ṭabarī, en résumé : Le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, demanda la protection d'al-Akhnas ibn Shuraiq, de Suhayl ibn 'Amr et de Muṭ'im ibn 'Adī. Les deux premiers refusèrent, le dernier accepta. Un jour, il entra dans la Mosquée Sacrée alors que les associateurs étaient près de la Ka'ba. Lorsqu'Abū Jahl le vit, il dit : « Voici votre prophète, ô Banī Manāf. » 'Utba ibn Rabī'a dit : « Qu'as-tu à nier qu'il y ait parmi nous un prophète ou un roi ? » Le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, en fut informé ou l'entendit, et vint à eux. Il dit : « Quant à toi, 'Utba ibn Rabī'a, par Dieu, tu n'as pas défendu Dieu ni Son Messager, mais tu as défendu ton orgueil. Quant à toi, Abū Jahl, par Dieu, il ne s'écoulera pas beaucoup de temps avant que tu ne ries un peu et pleures beaucoup. Quant à vous, ô assemblée de notables de Quraysh, par Dieu, il ne s'écoulera pas beaucoup de temps avant que vous n'entriez dans ce que vous niez, malgré vous. » ²⁷⁵. Surnommé Dhū al-Nūn ; il embrassa l'Islam et crut au Prophète à La Mecque, puis retourna vers son peuple et y demeura jusqu'à ce que le Messager de Dieu, qu'Allah prie sur lui et le salue, émigre. Ensuite, il vint auprès du Messager de Dieu, qu'Allah prie sur lui et le salue, alors qu'il était à Khaybar, avec ceux de son peuple qui l'avaient suivi. Il demeura avec le Messager de Dieu, qu'Allah prie sur lui et le salue, jusqu'à ce que Dieu le rappelle. Puis il resta avec les musulmans jusqu'à ce qu'il soit tué martyr à al-Yamāma. Son fils fut blessé, puis tué à Yarmūk après cela, à l'époque de 'Umar ibn al-Khaṭṭāb ²⁷⁶. Dans la Sīra d'Ibn Hishām : Je dis : « Ô Prophète de Dieu, je suis un homme obéi dans mon peuple, et je vais retourner vers eux et les appeler à l'Islam. » ²⁷⁷. Rapporté par les deux Shaykhs ²⁷⁸. Le Voyage Nocturne eut lieu un an avant l'Hégire ; c'est ce qu'a affirmé Ibn Ḥazm : dans la nuit du 27 du mois de Rajab, c'est le plus connu et c'est ce que les gens pratiquent. C'était la nuit du lundi, après son retour de Ṭā'if. Le Qāḍī Abū Bakr ibn al-'Arabī a dit : Le Voyage Nocturne eut lieu deux fois : l'une en songe, comme une préparation et un allègement pour lui, de même que le début de sa prophétie fut par des rêves véridiques, afin de lui faciliter l'affaire de la prophétie, car elle est immense et dépasse les forces humaines. De même, le Voyage Nocturne lui fut facilité par le rêve, car il est immense ; il lui vint donc à l'état de veille après une préparation et une anticipation, par miséricorde de Dieu envers Son serviteur et pour lui faciliter ²⁷⁹. L'imam al-Shawkānī dit : Les savants ont divergé : le Voyage Nocturne a-t-il eu lieu avec son corps et son âme, ou seulement avec son âme ? La majorité des prédécesseurs et des successeurs a opté pour la première opinion ; un groupe de savants a opté pour la seconde, dont 'Ā'isha, Mu'āwiya, al-Ḥusayn, Ibn Isḥāq ; Ibn Jarīr l'a rapporté de Ḥudhayfa ibn al-Yamān. Un groupe a opté pour la distinction, disant : Le Voyage Nocturne eut lieu avec son corps à l'état de veille jusqu'à Jérusalem, et jusqu'au ciel avec l'âme. Ils ont argumenté cette distinction par Sa parole : « jusqu'à la Mosquée Lointaine », faisant de celle-ci le terme du voyage avec son être. Si le voyage de Jérusalem au ciel avait eu lieu avec son être, Il l'aurait mentionné. Ce que montrent les nombreux hadiths authentiques est ce qu'a choisi la majorité des prédécesseurs et des successeurs, à savoir que le Voyage Nocturne eut lieu avec son corps et son âme à l'état de veille jusqu'à Jérusalem, puis jusqu'aux cieux, et il n'est pas besoin d'interprétation ²⁸⁰. Il est rapporté d'Ibn 'Abbās qu'il a vu son Seigneur de ses yeux ; de même d'Abū Dharr et de Ka'b, que Dieu les agrée. Al-Ḥasan, que Dieu lui fasse miséricorde, jurait de cela. Parmi ceux qui affirment la vision figurent également Ibn Mas'ūd, Aḥmad ibn Ḥanbal et un groupe de Compagnons. Al-Nawawī a dit dans son commentaire du Ṣaḥīḥ de Muslim, en résumé : Le principe dans ce chapitre est le hadith d'Ibn 'Abbās, l'exégète de la communauté, celui à qui l'on se réfère dans les questions difficiles. Il ne porte pas atteinte au hadith de 'Ā'isha, que Dieu l'agrée. Et si les récits d'Ibn 'Abbās sont authentiques concernant l'affirmation de la vision, il faut adopter l'affirmation ; on donne la priorité à l'affirmation sur la négation. Ma'mar ibn Rāshid a dit, lorsqu'il mentionna la divergence entre 'Ā'isha et Ibn 'Abbās : 'Ā'isha n'est pas plus savante que Ibn 'Abbās à nos yeux ²⁸¹. L'Islam ²⁸². Versets 57 ²⁸³. Ibn Sinjār a rapporté de 'Alī, que Dieu lui fasse miséricorde, qu'il a dit : La Maison Peuplée est une maison dans le septième ciel, appelée al-Ḍarrāḥ. Ibn Sinjār a également rapporté d'après Abū Hurayra, d'après le Messager de Dieu, qu'Allah prie sur lui et le salue, qu'il a dit : Dans le septième ciel, il y a une maison appelée la Maison Peuplée, avec les montagnes de La Mecque ²⁸⁴.

Son intention est que ses fruits, à maturité, sont comme les jarres ²¹³ qui y étaient placées, et cela était connu de ses interlocuteurs. Il est rapporté dans Nayl al-Awtâr de l'imam al-Shawkânî : « Quant à la restriction aux jarres de Hajar ²¹⁴, elle n'est établie que par la transmission d'al-Mughîra ibn Ṣalqalâb chez Ibn 'Adî, et il est un rapporteur de hadith désavoué. Al-Nufayl a dit : 'Il n'était pas digne de confiance pour le hadith', et Ibn 'Adî a dit : 'On ne le suit pas dans la plupart de ses hadiths' » [vol. 1, p. 31]. ²¹⁴ Rapporté par al-Bukhârî. ²¹⁵ Dont la couleur est entre le gris et le noir. ²¹⁶ Ce sont 'Ukâẓ, Majanna et Dhû l-Majâz ; les Arabes, lorsqu'ils accomplissaient le pèlerinage, se tenaient à 'Ukâẓ durant le mois de Shawwâl, puis à Majanna pendant vingt jours, et les jours du pèlerinage à Dhî l-Majâz. ²¹⁷ Comme il est venu dans le hadith : « Les pires tribus arabes sont les Banû Ḥanîfa. » ²¹⁸ Son surnom est Abû Umâma ; il était l'un des naqîb ²¹⁵ et assista à la première et à la seconde 'Aqaba ; il mourut avant Badr, en la première année de l'Hégire, et fut enterré à al-Baqî', étant le premier des Anṣâr à y être enterré. ²¹⁹ C'est la 'Aqaba à laquelle on rattache la stèle, d'où l'expression « stèle de la 'Aqaba » ; elle se trouve à gauche de celui qui se rend de La Mecque à Minâ, et cela eut lieu en la douzième année de la prophétie (621 ap. J.-C.). ²²⁰ Ce hadith est rapporté par al-Bukhârî, et son début est : « 'Ubâda ibn al-Ṣâmit nous a rapporté : Nous avons prêté serment d'allégeance au Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — la nuit de la première 'Aqaba... » ²²¹ L'un des premiers à embrasser l'Islam, surnommé Abû 'Abd Allâh ; il embrassa l'Islam anciennement, alors que le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — se trouvait dans la maison d'al-Arqam, et il cacha sa conversion par crainte de sa mère et de son peuple. 'Uthmân ibn Ṭalḥa l'apprit et en informa sa famille, qui l'enchaîna ; il resta emprisonné jusqu'à ce qu'il s'enfuie avec ceux qui émigrèrent en Abyssinie, puis retourna à La Mecque, émigra à Médine, assista à Badr, puis à Uḥud où il portait l'étendard et fut martyrisé. ¹⁰ Surnommé Abû 'Umar ; il assista à Badr, Uḥud et al-Khandaq ; il fut blessé par une flèche le jour d'al-Khandaq, vécut un mois, puis sa blessure se rouvrit et il mourut en l'an cinq de l'Hégire. ¹¹ Surnommé Abû Yaḥyâ ; il fut parmi les premiers à embrasser l'Islam ; le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — l'avait fraternisé avec Zayd ibn Ḥâritha ; il fut de ceux qui tinrent bon le jour d'Uḥud et fut blessé de sept blessures, dont il mourut. ¹² Surnommé Abû Bishr ; il fut l'un des naqîb ²¹⁵ la nuit de la première 'Aqaba ; il était le sayyid ²¹⁶ des Anṣâr et leur doyen ; il fut le premier à se tourner vers la Ka'ba pour prier, et le premier à léguer le tiers de ses biens. Il mourut du vivant du Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — et, à l'approche de la mort, il dit aux siens : « Tournez-moi vers la Ka'ba. » ¹³ Al-Tayhân est son surnom, son nom est Mâlik, et il est connu par son surnom ; le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — l'avait fraternisé avec 'Uthmân ibn Maẓ'ûn ; il assista à toutes les batailles et fut le premier à prêter serment ; il mourut en l'an vingt. ¹⁴ Il assista à Badr et y fut tué en martyr. ¹⁵ Il était un sayyid ²¹⁶ généreux ; il portait l'étendard des Anṣâr dans toutes les batailles ; il était jaloux, d'une jalousie intense ; il partit pour le Shâm et mourut à Ḥawrân en l'an quinze. ¹⁶ Il assista à Badr et à toutes les batailles, sauf la conquête de La Mecque et celles qui suivirent ; il fut tué le jour de Mu'ta. ¹⁷ Il assista à Badr et à toutes les batailles ; il avait rassemblé le Coran du vivant du Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — et enseignait le Coran aux gens de la Ṣuffa ²¹⁷ ; il fut le premier à être nommé juge en Palestine ; il mourut en l'an trente-quatre à al-Ramla, à l'âge de soixante-douze ans. ¹⁸ Sa suite : « Et par Dieu, il n'y a aucune tribu arabe que nous détestons plus que vous, que la guerre éclate entre nous et eux. » ¹⁹ C'est-à-dire : il n'échappe pas. ²⁰ Frère de lait du Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — ; il sera le premier à recevoir son livre dans sa main droite. ²¹ Voir la Sîra d'Ibn Hishâm, car elle en fait un long récit. ²² En résumé : 'Âmir ibn Rabî'a avec son épouse Laylâ, puis 'Abd Allâh ibn Jaḥsh et son frère Abû Aḥmad al-Ḍarîr ; ils descendirent chez Mubashshir ibn 'Abd al-Mundhir à Qubâ', puis les émigrants arrivèrent par groupes successifs. ²³ Les arbres. ²⁴ Ils sont : 'Utba ibn Rabî'a, Shayba ibn Rabî'a, Abû Sufyân ibn Ḥarb ; parmi les Banû Nawfal : Ṭu'ayma ibn 'Adî et Jubayr ibn Muṭ'im ; al-Ḥârith ibn 'Âmir ; parmi les Banû 'Abd al-Dâr : al-Naḍr ibn al-Ḥârith ; parmi les Banû Asad : Abû l-Bakhtarî ibn Hishâm, Zam'a ibn al-Aswad et Ḥakîm ibn Ḥizâm ; parmi les Banû Makhzûm : Abû Jahl ibn Hishâm ; parmi les Banû Sahm : Nabîh et Munabbih, fils d'al-Ḥajjâj ; parmi les Banû Jumaḥ : Umayya ibn Khalaf. ²⁵ Abû Jahl. ²⁶ Sourate al-Anfâl, verset 30. ²⁷ Sa sortie — que la prière et le salut soient sur lui — de La Mecque eut lieu le jeudi, premier jour de Rabî' al-Awwal, et il arriva à Médine le douzième jour de ce mois, un lundi à midi, à l'âge de cinquante-trois ans, le 28 juin 622 ap. J.-C. Comme le confirme la transmission continue des récits, il partit un lundi et entra à Médine un lundi. ²⁸ Plus rapide. ²⁹ Provisions. ³⁰ Sa mère était Qayla ; Asmâ' était l'épouse d'al-Zubayr ibn al-'Awwâm ; elle avait embrassé l'Islam anciennement. Ibn Isḥâq dit : « Elle embrassa l'Islam après dix-sept personnes, et émigra à Médine alors qu'elle était enceinte de 'Abd Allâh ibn al-Zubayr ; elle l'enfanta à Qubâ', et il fut le premier nouveau-né à Médine. On l'appelait Dhât al-Niṭâqayn ²¹⁸ ; on lui donna ce nom parce qu'elle prépara une provision de voyage pour le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — lorsqu'il voulut émigrer à Médine ; elle eut du mal à trouver de quoi l'attacher, alors elle déchira son voile, attacha la provision avec une moitié et se ceignit de l'autre moitié ; le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — l'appela Dhât al-Niṭâqayn. Elle perdit la vue et mourut à l'âge de cent ans. ³¹ Al-niṭâq : ce dont on se ceint la taille. ³² Couvrit. ³³ Sourate Yâ Sîn, verset 9. ³⁴ Une montagne à La Mecque, située à environ deux kilomètres à l'est ; elle est également appelée Aṭḥal. ³⁵ Sourate al-Tawba, verset 40. ³⁶ Dans le Ṣaḥîḥ d'al-Bukhârî : « Si l'un de vous regardait ses pieds, il nous verrait. » Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — lui dit : « Que penses-tu de deux dont Dieu est le troisième ? » Rapporté également par Muslim, al-Tirmidhî et Aḥmad. ³⁷ Dans le Musnad d'al-Bazzâr : « Dieu ordonna à l'araignée de tisser sa toile à l'entrée de la grotte, et envoya deux colombes sauvages qui se posèrent à l'entrée de la grotte. » ³⁸ Sa mère et la mère d'Asmâ' sont une seule et même personne ; il avait embrassé l'Islam anciennement et assista à Ṭâ'if avec le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — ; il fut atteint par une flèche décochée par Abû Miḥjan al-Thaqafî ; sa blessure se cicatrisa, puis se rouvrit et il en mourut au début du califat de son père, en Shawwâl de l'an onze ; il fut enterré après la prière du zuhr ²¹⁹ et son père pria sur lui. ³⁹ Habile. ⁴⁰ Prompt à comprendre. ⁴¹ Il sort. ⁴² En raison de son retour intense à l'aube. ⁴³ C'est-à-dire qu'il cherche pour eux ce qui est désagréable. ⁴⁴ C'est 'Abd Allâh ibn Urayqaṭ. ⁴⁵ Surnommé Abû Sufyân ; al-Bukhârî rapporte son histoire lorsqu'il rattrapa le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — lors de son émigration à Médine ; il lui écrivit un sauf-conduit et embrassa l'Islam le jour de la conquête de La Mecque. Le Messager de Dieu dit à Surâqa : « Que penses-tu lorsque tu porteras les bracelets de Kisrâ ²²⁰ ? » Lorsque 'Umar apporta les bracelets et la couronne de Kisrâ, il fit venir Surâqa et les lui enfila, puis lui dit : « Lève les mains et dis : Louange à Dieu qui a dépouillé Kisrâ et en a revêtu Surâqa. » Il mourut sous le califat de 'Uthmân, en l'an vingt-quatre. ⁴⁶ On l'emploie pour désigner la personne. ⁴⁷ Elle s'enfonça. ⁴⁸ Dans la Sîra d'Ibn Kathîr, d'après al-Zuhrî, il ordonna à 'Âmir ibn Fuhayra d'écrire pour lui sur un morceau de cuir ; puis le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — partit. Dans al-Bukhârî, c'est résumé. ⁴⁹ C'est une terre aux pierres noires ; Médine était entourée de plusieurs ḥarrât ²²¹ (l'auteur). ⁵⁰ Colline (l'auteur). ⁵¹ Un récit similaire a déjà été mentionné dans le contexte d'al-Bukhârî, ainsi que par Mûsâ ibn 'Uqba dans ses Maghâzî. ⁵² Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — arriva le lundi du mois de Rabî' al-Awwal, vers midi, et descendit à Qubâ' chez Kulthûm ibn al-Hadm ibn Imri' al-Qays ; il y séjourna quatre jours. Le village de Qubâ' est à deux milles au sud de Médine ; il est fertile et possède des jardins. Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — y séjourna quatre jours, durant lesquels il fonda la mosquée de Qubâ'. ⁵³ Lorsque les musulmans, sous le califat du Commandeur des croyants 'Umar ibn al-Khaṭṭâb, voulurent établir le calendrier, ils firent débuter celui-ci à partir de cette noble Hégire. Pour éviter un décalage entre le début de l'Hégire et le début de l'année lunaire, ils avancèrent la date de l'Hégire de deux mois et quelques jours, et firent commencer l'Hégire au mois de Muḥarram de cette année-là (l'auteur). ⁵⁴ Il n'y trouva pas de stabilité. ⁵⁵ Sourate al-Aḥzâb, verset 62. ⁵⁶ Sourate Muḥammad. ⁵⁷ Connu comme le compagnon du Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — ; c'était un vieillard qui avait embrassé l'Islam avant l'arrivée du Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — à Médine ; il l'hébergea quatre jours et mourut peu avant Badr, sans avoir participé à aucune bataille ; il fut le premier des Anṣâr à mourir après l'arrivée du Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — ; on appelait sa maison « la maison du célibataire ». ⁵⁸ L'Anṣârî al-Awsî, surnommé Abû Khaythama ; il fut l'un des naqîb ²¹⁵ à la 'Aqaba ; il assista à Badr et y fut martyrisé. ⁵⁹ Il fait partie de ceux qui assistèrent à Badr et fut tué le jour d'Uḥud ; il était le gendre d'Abû Bakr al-Ṣiddîq ; on dit que le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — l'avait fraternisé avec Abû Bakr. ⁶⁰ Ibn Isḥâq dit : « Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — séjourna à Qubâ' chez les Banû 'Amr ibn 'Awf le lundi, le mardi, le mercredi et le jeudi, et fonda sa mosquée ; puis Dieu le fit sortir d'au milieu d'eux le vendredi. » 'Abd al-Razzâq et al-Najjâr rapportent d'après Ibn 'Abbâs que ceux qui construisirent la mosquée fondée sur la piété sont les Banû 'Amr ibn 'Awf. Mais il est rapporté dans Muslim, Aḥmad et al-Tirmidhî, d'après Abû Sa'îd al-Khudrî, qu'il s'agit de la mosquée de Médine. C'est l'avis tranché de l'imam Mâlik. ⁶¹ C'est le premier jour où l'Islam fut connu et où le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — adora son Seigneur en sécurité ; il commença la construction de la mosquée. L'avis des Compagnons fut de faire débuter le calendrier à partir de ce jour. Nous comprenons de leur acte que la parole de Dieu « dès le premier jour » signifie le premier jour du calendrier islamique. C'est ce que dit al-Suhaylî ; al-Ḥâfiẓ commente : « Ce qui est évident est que le sens de 'dès le premier jour' est le jour où le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — et ses Compagnons entrèrent à Médine. Dieu sait mieux. » ⁶² La zone que les accompagnateurs du cortège funèbre atteignent. ⁶³ Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — accomplit la première prière du vendredi à Médine dans la mosquée située au fond de la vallée, avec les musulmans qui l'accompagnaient, au nombre de cent. Cette mosquée fut appelée « mosquée du vendredi » ; elle se trouve à droite de celui qui se dirige vers Qubâ'. ⁶⁴ Ibn Mâlik al-Ashja'î ; lui et son père ont été compagnons du Prophète. ⁶⁵ D'autres récits figurent dans l'Histoire d'al-Ṭabarânî ; il convient de les consulter. ⁶⁶ Il mourut sous le règne de Mu'âwiya, lors du siège de Constantinople, et fut enterré là-bas, hors de la ville (l'auteur). Il s'agit d'Ibn Zayd ibn Kulayb ibn Tha'laba ibn 'Awf ibn Ghanm ibn Mâlik ibn al-Najjâr al-Anṣârî al-Khazrajî al-Najjârî ; il assista à la 'Aqaba, à Badr, à Uḥud, à al-Khandaq et à toutes les batailles ; il participa aux expéditions en territoire byzantin sous Mu'âwiya, avec Yazîd ibn Mu'âwiya. ⁶⁷ Sourate al-Mu'minûn, verset 29.

Ce hadith est étrange sous cet aspect : aucun des auteurs des Sunan ne l'a rapporté. Al-Hakim l'a pourtant cité dans son Mustadrak comme il est rapporté. Ibn Mâja l'a rapporté d'après Hishâm ibn 'Ammâr, d'après 'Îsâ ibn Yûnus : « Et Allah sait que mon cœur vous aime. » Dans le Sahîh d'Al-Bukhârî, d'après Ma'mar, d'après 'Abd al-Wârith, d'après 'Abd al-'Azîz, d'après Anas, celui-ci a dit : « Le Prophète (sur lui la paix et le salut) vit des femmes et des enfants qui arrivaient — je pense qu'il a dit : d'un mariage — ; alors le Prophète (sur lui la paix et le salut) se leva en se mettant debout ²²² et dit : « Ô Allah, vous êtes parmi les gens les plus aimés de moi. » Il le répéta trois fois. ⁶⁹ La qas'a ²²³ ; son singulier est jafna. ⁷⁰ Sarât ²²⁴ de toute chose : sa partie la plus élevée ; ce sont les chefs. ⁷¹ C'est an-Nawwâr bint Mâlik ; après Thâbit, 'Umâra ibn Hazm l'épousa. ⁷² Verset 9. ⁷³ Ceci est dit par Muhammad ibn Ishâq. L'imam Ibn al-Qayyim dit : « On a dit qu'il établit une fraternité entre les Émigrés, une seconde fraternité, et qu'il y prit 'Alî comme frère pour lui-même. » ⁷⁴ Verset 6. ⁷⁵ Al-Laythî ad-Du'alî, guide du Prophète (sur lui la paix et le salut) et d'Abû Bakr lors de leur émigration vers Médine ; il était resté dans la religion de son peuple. ⁷⁶ Elle est la fille de 'Âmir, épouse d'Abû Bakr as-Siddîq et mère de 'Â'isha et de 'Abd ar-Rahmân ibn Abî Bakr (qu'Allah les agrée). Elle mourut du vivant du Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut), en l'an six de l'Hégire. Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) descendit dans sa tombe et implora le pardon pour elle. ⁷⁷ Abû Bakr, Bilâl et 'Âmir ibn Fuhayra. ⁷⁸ Un village à quatre-vingt-deux milles de La Mecque ; c'est le miqât ²²⁵ des gens du Shâm. (L'auteur) (Il y avait alors des Juifs à cet endroit). Le hadith est rapporté par Al-Bukhârî dans son Sahîh. ⁷⁹ Ibn al-Mughîra al-Makhzûmî, frère de Khâlid ibn al-Walîd. Il assista à Badr avec les associateurs et fut fait prisonnier ; ses deux frères Hishâm et Khâlid le rachetèrent. Quand il embrassa l'Islam, ses oncles maternels l'emprisonnèrent ; le Prophète (sur lui la paix et le salut) priait pour lui dans le qunût ²²⁶. Puis il s'échappa de leur captivité et rejoignit le Prophète (sur lui la paix et le salut) lors de la 'Umra de la réconciliation. Quand il mourut, le Prophète (sur lui la paix et le salut) l'enveloppa dans sa chemise. ⁸⁰ Ibn Wâ'il ibn Hishâm ibn Sa'îd al-Qurashî as-Sahmî, frère de 'Amr ibn al-'Âs. Il était un ancien musulman : il embrassa l'Islam à La Mecque et émigra en Abyssinie. Il vint à La Mecque lorsqu'il apprit l'émigration du Prophète (sur lui la paix et le salut), mais son père le retint à La Mecque jusqu'à ce qu'il rejoignît le Prophète (sur lui la paix et le salut) après la bataille du Fossé. Il était plus jeune que son frère 'Amr. Il fut tué en Syrie le jour d'Ajnâdayn sous le califat d'Abû Bakr, en l'an treize. ⁸¹ L'invocation du qunût est une sunna selon Mâlik et ash-Shâfi'î ; selon l'école hanafite, il n'y a pas d'invocation dans toutes les prières, mais il n'y a pas de mal à invoquer dans la prière de l'aube en cas de calamité. Selon l'école d'Ahmad : dans la prière de l'aube, sauf en cas de calamité. ²²² Page 83 : La construction de la mosquée à l'époque du Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) avait pour toit des branches de palmier et pour piliers des troncs de palmier. Abû Bakr n'y ajouta rien. 'Umar y ajouta et la construisit sur le même modèle, puis 'Uthmân (qu'Allah l'agrée) la modifia, y ajouta beaucoup, construisit ses murs en pierres sculptées et en plâtre, fit ses piliers en pierres sculptées et son toit en bois. On y ajouta à l'époque d'al-Walîd ibn 'Abd al-Malik, et la chambre prophétique y fut intégrée. Puis on y ajouta beaucoup par la suite, du côté de la qibla, jusqu'à ce que le Rawda ²²⁷ et le minbar se trouvent après les rangs avancés, comme on le voit aujourd'hui. ²²³ Dans le Sahîh, le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) appela les deux garçons (Sahl et Suhayl) et négocia avec eux le Mirbad ²²⁸ pour en faire une mosquée. Ils dirent : « Nous te l'offrons, ô Messager d'Allah. » Puis il la construisit en mosquée. Dans certaines versions, le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) ordonna à Abû Bakr de leur en donner le prix. ²²⁴ Adh-Dhahabî dit dans Bulbul ar-Rawd : « Il ne nous est pas parvenu qu'il (sur lui la paix et le salut) se soit fait construire neuf maisons lorsqu'il construisit la mosquée, et je ne pense pas qu'il l'ait fait ensuite. Il ne voulait alors qu'une seule maison pour Sawda, la Mère des croyants. Puis il n'eut besoin d'une autre maison qu'après avoir épousé 'Â'isha en shawwâl de l'an deux. Il semble qu'il (sur lui la paix et le salut) les ait construites à différentes époques. » ²²⁵ Verset 45. ²²⁶ C'est-à-dire : consulte. ²²⁷ 'Abd Allah ibn Zayd, des Banû 'Amr ibn Mâzin an-Najjâr. Il assista à Badr. Le Prophète (sur lui la paix et le salut) lui confia la garde du butin (an-nafal) qui était rapporté de Badr à Médine. On dit qu'on a rassemblé six ou sept de ses hadiths dans un fascicule à part. ²²⁸ Dans une version de Mu'âdh ibn Jabal rapportée par Ahmad : « Ou si je disais : je n'étais pas endormi, tu m'aurais cru. » ²²⁹ C'est-à-dire : le plus beau et le plus doux. ²³⁰ Ibn Hishâm dit : « 'Umar alla trouver le Prophète (sur lui la paix et le salut) pour l'informer de ce qu'il avait vu. Or la révélation était déjà venue au Prophète (sur lui la paix et le salut) à ce sujet. 'Umar ne fut donc pas surpris, sauf que Bilâl faisait l'appel à la prière. Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) dit, lorsqu'il l'en informa : « La révélation t'a devancé dans cela. » Cela indique que la révélation était venue pour déterminer ce qu'avait vu 'Abd Allah ibn Zayd ibn 'Abd Rabbih, et cela fut renforcé par l'accord de la vision de 'Umar avec celle de l'Ansâr, bien que la sakîna ²²⁹ se soit exprimée par la bouche de 'Umar. La sagesse divine a voulu que l'appel à la prière soit prononcé par la bouche d'un autre que le Prophète (sur lui la paix et le salut) parmi les croyants, afin d'élever sa mention et de le glorifier. Car il est plus éloquent et plus imposant que cela vienne d'une autre bouche. Ce sens est clair, car Allah dit : « Et Nous avons élevé ta mention. » ²³¹ Le terme de l'auteur « innovation » (bid'a) ou « invention » (ibtidâ') parce que toute chose qui n'existait pas du temps du Prophète (sur lui la paix et le salut) est une innovation, mais certaines sont bonnes. ²³² Sourate al-Baqara, verset 94. ²³³ Sourate at-Tawba, verset 32. ¹³ Sourate al-Baqara, verset 59. ¹⁴ La permission de combattre fut donnée au Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) la douzième nuit du mois de Safar de la deuxième année de l'Hégire. Les Compagnons (qu'Allah les agrée), dont 'Abd ar-Rahmân ibn 'Awf, al-Miqdâd ibn al-Aswad et Sa'd ibn Abî Waqqâs, disaient : « Ô Messager d'Allah, nous étions dans l'honneur alors que nous étions associateurs ; quand nous avons cru, nous sommes devenus humiliés. Permets-nous de combattre ces gens. » Il dit : « Retenez vos mains d'eux, car je n'ai pas reçu l'ordre de les combattre. » Quand les musulmans eurent émigré à Médine, le Messager leur permit de combattre. Le premier verset révélé au sujet du combat est : « Permission est donnée à ceux qui sont combattus parce qu'ils ont subi l'injustice... » ²³⁰ Ce verset mentionne la légitimité du combat, et c'est le premier verset révélé sur la permission de combattre après qu'il en ait été interdit dans plus de soixante-dix versets. ¹⁵ Verset 35. ¹⁶ Versets 39-40. ¹⁷ Versets 190-193. ¹⁸ Verset 36. ¹⁹ Rapporté par les deux cheikhs (Al-Bukhârî et Muslim). ²⁰ Verset 58. ²¹ Verset 74. ²² Versets 15-16. ²³ As-sariyya ²³¹ : un détachement de l'armée ; on désigne par ce terme toute expédition à laquelle le Messager d'Allah n'a pas participé ; celle à laquelle il a participé s'appelle ghazwa. (L'auteur) ²⁴ C'est Kinnâz ibn Husayn al-Ghanawî. Lui et son fils assistèrent à Badr. Abû Marthad mourut en l'an 12 H. ²⁵ 'Arad ²³² de Médine : un côté de Médine. (L'auteur) ²⁶ C'est l'expédition de 'Ubayda ibn al-Hârith à Batan Râbigh. ²⁷ Dans l'original : « fils de Hamza », ce qui est une erreur. ²⁸ Ibn Kathîr mentionne dans sa Sîra que leur nombre était de soixante. ²⁹ Son nom est 'Awf ; Misṭah est son surnom. Il embrassa l'Islam anciennement et mourut en l'an 34 H sous le califat de 'Uthmân. ³⁰ Une vallée entre les deux Haram ²³³, près de la mer. (L'auteur) ²²² Page 93 : Un village entre La Mecque et Médine, à six milles d'al-Abwâ'. (L'auteur) (C'est un village rassemblant plusieurs localités mères). Ibn Hishâm dit : « C'est la première expédition qu'il fit. » ²²³ Les monts de Juhayna, à une distance de quelques parasanges de Médine, du côté de Yanbu'. (L'auteur) Buwât : deux monts, deux branches d'une même racine ; l'un est Jalsî, l'autre Ghawrî ; dans Jalsî se trouvent les Banû Dînâr. ²²⁴ Harbâ. ²²⁵ Al-'Ushayra, au diminutif, et on le rapporte aussi avec un sîn ; al-'Ushayr, au diminutif sans hâ' à la fin, et on le rapporte aussi avec un sîn ; al-'Ushayrâ', au diminutif et allongé, et on le rapporte aussi avec un sîn ; al-'Usayrâ', nom diminutif de al-'Usrâ' ou al-'Usrâ ; si on le diminue par diminution de troncature, on dit 'Usayra. C'est une plante qui devient d'abord 'udhana (c'est-à-dire 'usayfa), puis sihâ', puis on l'appelle al-'Usrâ. Al-Bukhârî rapporte d'après Zayd ibn Arqam : on lui demanda : « Combien d'expéditions le Prophète (sur lui la paix et le salut) a-t-il faites ? » Il dit : « Dix-neuf. » On dit : « Combien en as-tu fait avec lui ? » Il dit : « Dix-sept. » Je dis : « Laquelle fut la première ? » Il dit : « Al-'Usayra ou al-'Ushayr. » ²²⁶ Il est le père de Mu'âwiya. Il naquit dix ans avant l'Année de l'Éléphant. Il était parmi les nobles de Quraysh à l'époque préislamique et était commerçant. Il embrassa l'Islam le jour de la conquête de La Mecque et assista avec le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) à Hunayn ; il lui donna de son butin cent chameaux et quarante onces. Il avait un autre surnom : Abû Hanzala, à cause de son fils Hanzala tué à Badr en tant que mécréant. Il assista au siège de Tâ'if et y perdit un œil ; il resta borgne jusqu'à ce qu'il perdît l'autre œil à Yarmûk. Il mourut en l'an trente-trois sous le califat de 'Uthmân ; son fils Mu'âwiya pria sur lui et il fut enterré à al-Baqî'. Il avait quatre-vingt-huit ans. ²²⁷ Il était parmi les chefs des associateurs avant d'embrasser l'Islam, puis il devint musulman. ²²⁸ Une vallée du côté de Badr. (L'auteur) ²²⁹ C'est l'expédition de Safawân ; Safawân est une vallée du côté de Badr. Ibn Ishâq a mentionné cette expédition après al-'Ushayra. Ibn Hazm dit : « Dix jours après. » ²³⁰ Expédition de 'Abd Allah ibn Jahsh. ²³¹ Un des premiers musulmans ; il émigra en Abyssinie et fut martyrisé à Uhud ; il fut enterré dans la même tombe que Hamza. Il vécut un peu plus de quarante ans. ²³² Entre La Mecque et Tâ'if. ²³³ Wâqid ibn 'Abd at-Tamîmî tira une flèche sur 'Amr ibn al-Hadramî et le tua. ¹³ Verset 217. ¹⁴ La grande majorité des savants dit que le changement de qibla eut lieu à la mi-sha'bân, après dix-huit mois de l'Hégire. ¹⁵ Dans Al-Bukhârî, d'après al-Barâ', le Prophète (sur lui la paix et le salut) pria en direction de Jérusalem pendant seize ou dix-sept mois. De même dans Muslim et chez Ibn Abî Hâtim. Al-Qurtubî rapporte dans son Tafsîr, d'après 'Ikrima et Abû al-'Âliya et al-Hasan al-Basrî, que l'orientation vers Jérusalem fut par son propre effort (ijtihâd) ; Ibn 'Abbâs et d'autres pensent que l'orientation fut par ordre d'Allah. Il désirait que sa qibla fût la Maison sacrée. Il fit la première prière en direction de la Ka'ba : la prière de l'après-midi ('asr), et des gens prièrent avec lui. Un homme sortit de ceux qui étaient avec lui, passa près des gens d'une mosquée qui étaient en inclination, et dit : « J'atteste par Allah que j'ai prié avec le Prophète (sur lui la paix et le salut) ; alors ils se tournèrent vers la Ka'ba pendant qu'ils étaient en prière. »

Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — arriva à Médine et se mit à jeûner trois jours par mois, et il jeûna le jour de 'Achoura ²³⁴. Puis Allah lui imposa le jeûne et révéla : « Ô vous qui avez cru ! Le jeûne vous a été prescrit comme il a été prescrit à ceux qui étaient avant vous... » ²³⁵ Puis Il révéla l'autre verset : « Le mois de Ramadan, durant lequel le Coran a été descendu... » jusqu'à Sa parole : « Quiconque d'entre vous est présent en ce mois, qu'il jeûne ! » ²³⁶ Il établit ainsi le jeûne pour le résident en bonne santé, et accorda une dispense pour le malade et le voyageur, et établit la nourriture ²³⁷ pour le vieillard qui ne peut jeûner. Ils mangeaient, buvaient et approchaient leurs femmes tant qu'ils ne dormaient pas ; mais s'ils dormaient, ils en étaient empêchés, jusqu'à ce qu'Allah révélât : « Il vous a été permis, la nuit du jeûne, d'avoir des rapports avec vos femmes ; elles sont un vêtement pour vous... » jusqu'à Sa parole : « Puis accomplissez le jeûne jusqu'à la nuit. » ^{238 239} C'est, linguistiquement, la purification, la réforme, l'accroissement et la louange ; et, religieusement, le nom de ce qui est prélevé des biens ou de l'aumône d'une manière spécifique. C'est l'un des piliers de l'Islam ; quiconque le renie mécroit, et on combat celui qui refuse de l'acquitter ; on le lui prend de force, même s'il ne combat pas. ²⁴⁰ Pour chaque quarante moutons jusqu'à cent vingt moutons, un mouton ; pour trente bovins, un tābi' ²⁴¹ ; pour chaque quarante, une musinna ²⁴² ; pour cinq chameaux jusqu'à vingt, une jadha'a ²⁴³ ou un jadha' de mouton ²⁴⁴. ²⁴⁵ Sourate at-Tawba, verset 60. ²⁴⁶ Elle eut lieu le 17 Ramadan de la deuxième année de l'Hégire, en l'an 924 M, un vendredi, dix-neuf mois après l'Hégire. Badr est une localité du Hijaz, au sud-est de la côte maritime ; on l'appelle Badr Hunayn. ²⁴⁷ Ils montaient à tour de rôle. ²⁴⁸ Damdam ibn 'Amr. ²⁴⁹ Il l'engagea pour quatre mille dirhams qu'il lui devait et dont il avait fait faillite. ²⁵⁰ 'Utba ibn Rabī'a, Abū Sufyān et Hakīm ibn Hizām. ²⁵¹ Sourate al-Anfāl, verset 48. ²⁵² Verset 16. ²⁵³ Sourate al-Anfāl, verset 48. ²⁵⁴ Al-Umawī a dit : Les associateurs avaient soixante chevaux et six cents cottes de mailles ; le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — avait deux chevaux et soixante cottes de mailles. ²⁵⁵ Ce sont Basbas ibn 'Amr al-Juhanī, allié des Banū Sā'ida, et 'Adī ibn Abī az-Zughbā', allié des Banū an-Najjār. Mūsā ibn 'Uqba a dit : 'Adī ibn Abī az-Zughbā' mourut sous le califat de 'Umar ; il avait assisté à Badr, Uhud et al-Khandaq avec le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue. ²⁵⁶ Un lieu à trente ou quarante milles au sud de Médine, à l'ouest (l'auteur). (Al-Hāzimī a dit : Un lieu à cinq nuits de La Mecque vers le Yémen. Al-Bakrī a dit : Ce sont les confins de Hajar. Al-Hamdānī a dit : C'est dans l'extrême Yémen.) ²⁵⁷ Verset 7. ²⁵⁸ Surnommé Abū al-Aswad ; il embrassa l'Islam tôt, émigra les deux émigrations, assista à Badr et aux expéditions suivantes ; il était cavalier. Ils s'accordent à dire qu'il mourut en l'an 33 sous le califat de 'Uthmān, dit-on à soixante-dix ans. ²⁵⁹ Avec le ghayn pointé, se prononce avec damma ou kasra, deux langues, après un mīm, un alif et un dāl non pointé. Yāqūt a dit dans al-Mushtarak : « Bāb ²⁶⁰ : huit lieux, avec kasra du bā', sukūn du rā' et kāf ; c'est la région la plus éloignée de Hajar au Yémen. ²⁶¹ Un lieu entre La Mecque et Médine, plus proche de Médine, au sud-ouest, sur la route royale ; il s'y tenait un marché chaque année pendant huit jours (l'auteur). ²⁶² Al-jazr : ce qu'on égorge comme mouton ; son pluriel est juzur. L'expression dans la Sīra d'Ibn Hishām est : « nous égorgeons le jazūr ». ²⁶³ 'Udwatu l-wādī : sa rive (l'auteur). ²⁶⁴ Ibn Ishāq ajouta Sa'd ibn Abī Waqqās avec un groupe de ses compagnons, comme le lui rapporta Yazīd ibn Rūmān d'après 'Urwa ibn az-Zubayr. ²⁶⁵ Leurs noms : Aslam, esclave des Banū al-Hajjāj, et 'Urayḍ, Abū Yasār. ²⁶⁶ Ce sont : 'Utba ibn Rabī'a, Shayba ibn Rabī'a, Abū al-Bakhtarī ibn Hishām, Hakīm ibn Hizām, Nawfal ibn Khuwaylid, al-Hārith ibn 'Āmir ibn Nawfal, Tu'ayma ibn 'Adī ibn Nawfal, an-Nadr ibn al-Hārith, Zam'a ibn al-Aswad, Abū Jahl ibn Hishām, Umayya ibn Khalaf, Nubayh et Munabbih, fils d'al-Hajjāj, Suhayl ibn 'Amr et 'Amr ibn 'Abd Wadd. ²⁶⁷ Il lui coupa le foie. ²⁶⁸ Salée. ²⁶⁹ Verset 11. ²⁷⁰ Versets 43-44. ²⁷¹ Surnommé Abū 'Amr ; il assista à Badr et était appelé Abū ar-Ra'y ; il mourut sous le califat de 'Umar, ayant dépassé la cinquantaine. ²⁷² C'est-à-dire : nous enterrons et effaçons. ²⁷³ Al-'arsh : tout ce qui t'ombrage et te surplombe. ²⁷⁴ Sa grandeur. ²⁷⁵ Elle t'ennemie. ²⁷⁶ Ce sont : 'Awf et Mu'awwidh, fils d'al-Hārith, et un autre homme dont on dit qu'il est 'Abd Allāh ibn Rawāha. ²⁷⁷ Rapporté par Ibn Manda, Abū Nu'aym et Abū 'Umar ibn 'Abd al-Barr ; Abū 'Umar a dit : Cette histoire a été rapportée pour Sawād ibn 'Amr, non pour Sawād ibn Ghaziyya. ²⁷⁸ Rapporté par Ibn Ishāq. ²⁷⁹ Rapporté par les deux Shaykhs ²⁷⁸ et at-Tirmidhī. ²⁸⁰ Sourate al-Qamar, verset 45. ²⁸¹ Il fut le premier tué dans le sentier d'Allah pendant la guerre. Dans le hadith de Muslim et al-Bukhārī, cette histoire eut aussi lieu le jour d'Uhud, mais on n'y nomme pas 'Umayr ni personne d'autre ; Allah sait mieux. ²⁸² C'est un mot signifiant l'étonnement ; il a des prononciations : avec sukūn du khā', avec kasra et tanwīn, et avec shadda, tanwīn ou non. ²⁸³ Il fut tué par Khālid ibn al-A'lam. ²⁸⁴ Ibn Hishām a dit : Y participèrent lui, Hamza et 'Alī. ²⁸⁵ Il fut tué par al-Mujadhdhir ibn Ziyād al-Balawī. ²⁸⁶ Mu'ādh ibn 'Amr ibn al-Jamūḥ le frappa et lui coupa la jambe ; son fils 'Ikrima frappa la main de Mu'ādh et la trancha ; puis Mu'awwidh ibn 'Afrā' le frappa jusqu'à l'achever ; ensuite on le laissa agonisant, puis 'Abd Allāh ibn Mas'ūd se pencha sur lui et lui coupa la tête, sur ordre du Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — de chercher parmi les morts. Dans le Sahīh de Muslim, ce sont Mu'ādh ibn 'Afrā' et Mu'ādh ibn 'Amr ibn al-Jamūḥ ; mais le plus authentique de tout cela est le hadith d'Anas où le Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — dit : « Qui m'apporte des nouvelles d'Abū Jahl ? » dans le hadith où il est dit que les Banū 'Afrā' le tuèrent. ²⁸⁷ Ibn Ishāq a dit : Shayba fut tué par Hamza, et al-Walīd par 'Alī ibn Abī Tālib. ²⁸⁸ Il fut tué par 'Umar ibn al-Khattāb. ²⁸⁹ Il fut tué par 'Āsim ibn Thābit ibn Abī al-Aqlah. ²⁹⁰ Il fut tué par 'Alī ibn Abī Tālib. ²⁹¹ C'est ainsi que cela figure dans as-Sunan d'adh-Dhahabī. ²⁹² Surnommé Sālim ; il émigra les deux émigrations, pria vers les deux qiblas, embrassa l'Islam après quarante-trois personnes, assista à Badr, et fut martyrisé le jour d'al-Yamāma à cinquante-six ans. ²⁹³ Sourate ar-Rūm, verset 52. ²⁹⁴ Sourate Fātir, verset 22. ²⁹⁵ Des villages à l'extérieur de Médine, ce sont al-'Awālī (l'auteur). ²⁹⁶ Verset numéro 1. ²⁹⁷ Il fut l'un des naqībs ²⁹⁸ de la nuit d'al-'Aqaba ; l'étendard des Banū 'Amr ibn 'Awf le jour de la conquête était avec lui ; on dit qu'il mourut sous le califat de 'Alī — qu'Allah l'agrée. ²⁹⁸ Frère de Tha'laba ; at-Tabarānī rapporta avec une chaîne faible que celui-ci assista à Siffīn avec 'Alī — qu'Allah l'agrée. ²⁹⁹ Le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — fraternisa entre lui et Suhayb ibn Sinān ; il assista à Uhud près de la montagne ; Ibn Ishāq rapporta dans al-Maghāzī qu'il fut martyrisé à Bi'r Ma'ūna. ³⁰⁰ Allié des Ansār ; il était le chef des Banū 'Ajlān ; il est le frère de Ma'n ibn 'Adī ; surnommé Abū 'Amr ; il assista à Uhud et aux expéditions suivantes ; il mourut en l'an 45 à cent quinze ans. ³⁰¹ Un lieu entre La Mecque et Médine. ³⁰² Il embrassa l'Islam l'année d'al-Hudaybiyya ; dans al-Isāba, son islam est repoussé à l'année de la conquête. Il s'installa à Basra et mourut en Syrie sous le califat de Mu'āwiya. Il rapporta des hadiths du Prophète. Il était plus âgé que Ja'far de dix ans ; Ja'far était plus âgé que 'Alī de dix ans ; Tālib était plus âgé que 'Aqīl du même nombre. ³⁰³ Sourate Ibrāhīm, verset 36. ³⁰⁴ Sourate Nūh, verset 26 ; rapporté par l'Imām Ahmad dans son Musnad. ³⁰⁵ Pauvres. ³⁰⁶ Il ne se passa rien après six ans ; ce hadith contredit ce que rapporte 'Amr ibn Shu'ayb d'après son père d'après son grand-père, que le Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — la lui rendit par un nouveau mariage ; c'est ce hadith qui est suivi, et c'est ainsi qu'on concilie les deux hadiths : le hadith d'Ibn 'Abbās signifie qu'il la lui rendit sur le premier mariage, c'est-à-dire comme le premier mariage, en ce qui concerne la dot et la pudeur, sans ajouter de condition ni autre chose. ³⁰⁷ Le Qurasite al-'Āmirī, orateur de Quraysh, Abū Yazīd ; al-Bukhārī a dit : Il vécut à La Mecque puis à Médine ; c'est lui qui s'occupa de l'affaire du traité d'al-Hudaybiyya, de ses paroles et de ses discussions avec le Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — et il tint une position précieuse à la mort du Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — avec les musulmans ; il mourut de la peste en l'an 18. ³⁰⁸ Il sort. ³⁰⁹ Sourate az-Zumar, verset 30. ³¹⁰ Sourate Āl 'Imrān, verset 144. ³¹¹ Il assista à Badr avec les associateurs, fut capturé, puis ses deux frères Hishām et Khālid le rachetèrent ; quand il embrassa l'Islam, ses oncles maternels l'emprisonnèrent ; le Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — priait pour lui dans le qunūt ³¹² ; puis il s'échappa de leur captivité et rejoignit le Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — lors de la 'Umra du dédommagement ; on dit qu'il mourut à Bi'r Abī 'Utba. ³¹³ Connu comme le fils de la sœur d'an-Namr ibn Jabal ; lorsqu'il souffrit d'un mal de tête, le Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — lui massa la tête et pria pour lui ; il fit ses ablutions et but de l'eau des ablutions du Prophète, et regarda le sceau de la prophétie. Il rapporta des hadiths du Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — ; 'Umar le nomma préposé au marché de Médine ; il mourut en l'an 82 H. ³¹⁴ Il assista à la conquête de l'Égypte, fut gouverneur de la mer d'Égypte lors de l'expédition d'Ammūriyya ; il était l'un des hommes les plus mémorisateurs ; Quraysh disait : « Il a deux cœurs » à cause de sa mémoire prodigieuse. ³¹⁵ Surnommé Abū Wahb ; son père est Umayya ibn Khalaf ; Safwān s'enfuit le jour de la conquête, puis revint vers le Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — et assista avec lui à Hunayn et at-Tā'if en étant mécréant ; sa femme était musulmane, elle embrassa l'Islam le jour de la conquête, un mois avant Safwān ; puis Safwān embrassa l'Islam ; il était l'un des nobles de la Jāhiliyya, l'un des muṭ'imūn ³¹⁶, l'un des auteurs dont les cœurs sont à gagner ³¹⁷, et parmi ceux dont l'islam fut bon ; il était l'un des plus éloquents de Quraysh ; il mourut à La Mecque en l'an 42, au début du califat de Mu'āwiya. ³¹⁸ Pluriel de ḥaml, qui est sa charge. ³¹⁹ Le nom d'Abū 'Azīz est Zurāra ; il a la qualité de compagnon et a entendu des hadiths du Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue. On dit qu'il fut tué avec son frère à Uhud en martyr. ³²⁰ Oncle paternel du Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue —, surnommé Abū al-Fadl ; il naquit deux ans avant le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — ; dans la Jāhiliyya, il avait la charge de la siqāya ³²¹ et de la 'imāra ³²² ; il assista à la bay'a d'al-'Aqaba avec les Ansār avant d'embrasser l'Islam ; puis il émigra peu avant la conquête et assista à la conquête ; il tint bon le jour de Hunayn ; al-'Abbās était le plus grand des hommes auprès du Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — ; les Compagnons reconnaissaient son mérite, le consultaient et prenaient son avis ; il mourut à Médine en l'an 32. ³²³ Sourate an-Nisā', verset 135.

↩ (89) [p112] Sourate al-Anfâl, versets 67-68 ↩ (90) [p112] Sourate al-Anfâl, verset 70 ↩ (91) [p112] Sourate Âl ‘Imrân, verset 123 ↩ (92) [p113] Parmi eux : Abû al-Bakhtarî ibn Hishâm, Umayya ibn Khalaf, Abû Jahl, ‘Utba et Shayba, fils de Rabî‘a, al-Walîd ibn ‘Utba et al-‘Âs ibn Hishâm ↩ (93) [p113] Il le plongea dans la tristesse ↩ (94) [p113] C’est-à-dire : rejette-leur le pacte de manière claire, afin que tu leur manifestes la rupture des engagements sans les affronter par la guerre, ou bien ils sont dans l’illusion que le pacte subsiste, car cela serait une trahison. C’est pourquoi Il dit : « Certes, Allah n’aime pas les traîtres » (l’auteur) ↩ (95) [p113] Verset 58 ↩ (96) [p113] Versets 12-13 ↩ (97) [p114] Versets 51-52 ↩ (98) [p114] Il était naqîb ³²⁴, assista à la ‘Aqaba, à Badr et aux expéditions suivantes. Il portait l’étendard des Banû ‘Amr ibn ‘Awf lors de l’expédition d’as-Sawîq. Il mourut sous le califat de ‘Alî. ↩ (99) [p114] Une localité en Syrie (l’auteur) (un village situé entre as-Suwaydâ’ et Damas, appelé aujourd’hui Azra‘, relevant de la région du Hawrân, à 100 km au sud de Damas) ↩ (100) [p114] Elle eut lieu en Dhû al-Hijja et est également appelée l’expédition de Qarqarat al-Kudr (al-qarqara : la terre plane ; al-kudr : ce qui, dans ses couleurs, a une teinte terne) ↩ (101) [p114] C’est-à-dire : ne pas approcher les femmes ↩ (102) [p115] Surnommé Abû Lubâba ↩ (103) [p115] C’est du blé ou de l’orge avec du beurre clarifié et du miel ↩ (104) [p115] La dot de Fâtima était une cotte de mailles valant quatre dirhams. Le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) équipa Fâtima d’une étoffe de laine, d’une outre et d’un coussin en cuir rembourré de jonc odorant. ↩ (105) [p115] Ibn Ishâq dit : Fâtima enfanta pour ‘Alî : al-Hasan, al-Husayn, Muhsin (mort en bas âge), Umm Kulthûm et Zaynab. ↩ (1) [p116] La haine ↩ (2) [p116] Il en brisa un morceau ↩ (3) [p116] Ceci est la version d’al-Bukhârî d’après Jâbir. C’est-à-dire : celui qui se porte volontaire pour le tuer ↩ (4) [p116] Ibn al-Hârithî, Abû ‘Abd ar-Rahmân al-Madanî. Il naquit 22 ans avant la mission prophétique. Il fut parmi ceux qui furent nommés Muhammad à l’époque préislamique et était surnommé Abû ‘Abd Allâh. Il embrassa l’islam anciennement sur les mains de Mus‘ab ibn ‘Umayr. Le Messager fraternisa entre lui et Abû ‘Ubayda. Il assista à toutes les expéditions sauf Tabûk, car il resta en arrière avec la permission du Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui). Il était parmi les meilleurs Compagnons. Le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) le nomma gouverneur de Médine lors de certaines expéditions. Il fut de ceux qui s’abstinrent de la discorde, ne participant ni à la bataille du Chameau ni à Siffîn. Il mourut à Médine en l’an 43, à l’âge de 77 ans. ↩ (5) [p116] Il nous a fatigués ↩ (6) [p117] Vous vous en lasserez ↩ (7) [p117] Le wasq ³²⁵ : soixante sâ‘ ³²⁶ ou la charge d’un chameau ↩ (8) [p117] Son nom est Sultân al-Ansârî al-Awsî al-Ashhâlî, frère de Salama ibn Salâma ibn Waqsh. Il assista à Uhud et à d’autres expéditions. Il était poète et comptait parmi les archers renommés. ↩ (9) [p117] Il assista à Badr et fut martyrisé à al-Yamâma à l’âge de 45 ans. Il est établi que le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui), entendant la voix de ‘Abbâd ibn Bishr, dit : « Ô Allah, fais miséricorde à ‘Abbâd. » ↩ (10) [p117] Ibn ‘Attâb ibn ‘Amr ibn ‘Abd al-A‘lam ibn ‘Âmir ibn Za‘warâ’ ibn Jusham ibn al-Hârith ibn al-Khazraj. Il assista à Badr et au Fossé. ↩ (11) [p117] Rapporté par les deux Cheikhs ³²⁷. As-Suhaylî dit : Parmi ceux qui tuèrent Ka‘b, on mentionne Abû ‘Abs ibn Jabr, dont le nom est ‘Abd ar-Rahmân, et Salkân ibn Salâma, dont le nom est Sa‘d. ↩ (12) [p118] Ibn Ishâq dit : Lorsque le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) revint de l’expédition d’as-Sawîq, il resta à Médine le reste de Dhû al-Hijja ou à peu près. Puis il partit en expédition vers Najd, visant Ghatafân, à Dhû Amarr (un lieu du territoire de Ghatafân. Ibn Sa‘d dit : dans la région d’an-Nakhîl). Il sortit de Médine le jeudi. ↩ (13) [p118] Ou Ghawrath ibn al-Hârith ↩ (14) [p118] Sourate al-Mâ’ida, verset 54 ↩ (15) [p118] Sourate Âl ‘Imrân, verset 159 ↩ (16) [p118] C’est un lieu au Hijâz, du côté d’al-Far‘ (avec la damma sur le fâ’ et le râ’, et dans al-Mawâhib avec la fat’ha sur les deux). [p118] (3) Rapporté par les deux Cheikhs. Al-Bayhaqî dit : Il viendra dans l’expédition de Dhât ar-Riqâ‘ une histoire semblable à celle-ci ; peut-être s’agit-il de deux histoires. Ibn Kathîr dit : Si celle-ci est conservée, elle est certainement différente de l’autre, car cet homme s’appelait Ghawrath ibn al-Hârith, n’avait pas embrassé l’islam mais persistait dans sa religion, et n’avait pas fait de pacte avec le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) de ne pas le combattre. Allah sait mieux. ↩ (17) [p119] Un lieu dans la région d’al-Far‘. C’est un endroit parmi les plus vastes des environs de Médine (l’auteur) (Bahrân : avec la damma sur le bâ’ et sa fat’ha) ↩ (18) [p119] Appelée l’expédition de Zayd ibn Hâritha à al-Qarada ↩ (19) [p119] Cette expédition eut lieu en Shawwâl de l’an trois. C’est ce que disent az-Zuhrî, Qatâda, Mûsâ ibn ‘Uqba, Muhammad ibn Ishâq et Mâlik. Ibn Ishâq dit : à la mi-Shawwâl. Qatâda dit : le samedi 11 du mois. Mâlik dit : l’affrontement eut lieu au début de la journée, selon l’avis le plus connu. Elle fut appelée l’expédition d’Uhud en raison de sa proximité avec le mont Uhud (nommé Uhud pour son isolement parmi ces montagnes), une montagne des Arabes près de Médine, du côté du Shâm. ↩ (20) [p119] Celui dont un tué n’a pas obtenu le prix du sang ↩ (21) [p120] C’est-à-dire qu’il porta deux cottes de mailles : Dhât al-Fudûl et Fidda, qu’il avait obtenues des Banû Qaynuqâ‘ (l’auteur) ↩ (22) [p121] Il est également rapporté : Ibn ‘Umar, Usâma ibn Zayd, Zayd ibn Thâbit, al-Barâ’ ibn ‘Âzib, ‘Umar ibn Hazm, Sa‘d ibn Bujayr, Usayd ibn Zuhayr, ‘Arâba ibn Aws ibn Qayzî, et Ibn Sa‘d ibn Khaythama. Le Prophète les autorisa tous le jour du Fossé, alors qu’ils avaient quinze ans. ↩ (23) [p121] Surnommé Abû ‘Abd Allâh, Abû Khudayj. Il se présenta au Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) le jour de Badr, mais il le jugea trop jeune et l’autorisa le jour d’Uhud. Il y participa et assista aux expéditions suivantes. Il s’installa à Médine jusqu’à ce que sa blessure se rouvre au début de l’an 74, et il mourut à l’âge de 86 ans. ↩ (24) [p121] Surnommé Abû Sulaymân. Il était parmi les alliés des Ansâr. Il retenait les paroles du Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui). Samura s’installa à Basra et mourut avant l’an soixante. ↩ (25) [p121] Surnommé Abû Sab‘. Il assista à la première ‘Aqaba et à Badr. Il fut tué martyr le jour d’Uhud, tué par Abû al-Hakam ibn al-Akhnas ibn Sharîq. ↩ (26) [p121] Sourate Âl ‘Imrân, verset 167 ↩ (27) [p121] Verset numéro 88 ↩ (28) [p121] Une montagne au nord-est de Médine (l’auteur) ↩ (29) [p122] L’épée d’Allah, Abû Sulaymân. Il était l’un des nobles de Quraysh à l’époque préislamique, chargé des chevaux. Il participa aux guerres aux côtés des mécréants de Quraysh jusqu’à la ‘Umra d’al-Hudaybiya. Puis il embrassa l’islam en l’an sept, après Khaybar. Il assista ensuite à l’expédition de Mu’ta. Lorsque ‘Abd Allâh ibn Rawâha fut martyrisé, il prit l’étendard, se replia avec les troupes et sauva l’armée. Il assista à la conquête de la Mecque, puis à Hunayn et à Tâ’if pour la destruction d’al-‘Uzzâ. Abû Bakr l’envoya combattre les apostats, puis le chargea de la guerre contre la Perse et Byzance, où il infligea de lourdes pertes. Il conquit Damas et mourut à Homs en l’an 21. ↩ (30) [p122] Il était, comme son père, parmi les plus hostiles au Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui). Puis il embrassa l’islam lors de la conquête de la Mecque, partit pour Médine, puis pour combattre les apostats. Abû Bakr le dirigea vers l’armée de Nu‘mân, qu’il vainquit, puis vers le Yémen. Il revint et partit en jihad l’année de sa mort, où il fut martyrisé. At-Tabarî mentionne que le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) l’avait nommé collecteur des aumônes de Hawâzin l’année de sa mort, et qu’il fut tué à Ajnâdayn. ↩ (31) [p122] Il était le commandant des archers ce jour-là. Il avait assisté à la ‘Aqaba, puis à Badr. Il fut tué martyr le jour d’Uhud. Il était le frère de Khawwât ibn Jubayr ibn an-Nu‘mân, de même père et mère. ↩ (32) [p122] Ceci a un témoin dans les deux Sahîh ³²⁸. ↩ (33) [p122] Il s’appelle Talha ibn Abî Talha al-‘Abdarî ↩ (34) [p122] Il assista à Badr ou à Uhud en étant mécréant, puis embrassa l’islam et son islam fut excellent. Il accompagna le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) lors de la trêve d’al-Hudaybiya. Il s’appelait ‘Abd al-Ka‘ba, mais le Messager d’Allah changea son nom en ‘Abd ar-Rahmân. Il était parmi les hommes les plus courageux de Quraysh et les meilleurs tireurs à l’arc. Il participa à al-Yamâma avec Khâlid ibn al-Walîd et tua sept de leurs chefs. Il assista à la bataille du Chameau aux côtés de sa sœur ‘Â’isha. Il mourut à la Mecque en l’an 53. ↩ (35) [p123] Rapporté par Abû Dâwûd (c’est son texte), at-Tirmidhî, an-Nasâ’î et Ibn Hibbân dans son Sahîh. At-Tirmidhî dit : hasan gharîb ³²⁹ avec la formulation : « Ô Allah, Tu es mon soutien et mon secours ; par Toi je me tourne, par Toi j’attaque, par Toi je combats. » ↩ (36) [p123] Le célèbre récit veut que Wahshî soit celui qui tua Hamza, d’après ce que rapporte Ibn Ishâq de ‘Abd Allâh ibn ‘Umar. Al-Bukhârî rapporte également d’Ibn ‘Amr ibn Umayya ad-Damrî. Wahshî est Ibn Harb al-Habashî, l’un des esclaves noirs de la Mecque, affranchi de Tu‘ayma ibn ‘Adî, ou selon Ibn Ishâq, affranchi de Jubayr ibn Mut‘im ibn ‘Adî. Il était surnommé Abû Dasama. Il embrassa l’islam après la prise de Tâ’if, participa à al-Yamâma et tua Musaylima le menteur avec la même lance qui avait tué Hamza. Il s’installa ensuite à Homs. ↩ (37) [p123] ‘Amra bint ‘Alqama ↩ (38) [p124] Célèbre par son surnom. Il était parmi les meilleurs Compagnons, époux d’Umm Sulaym. Il assista à Badr. Il mourut en l’an 34 H. ‘Uthmân pria sur lui. ↩ (39) [p124] Le bouclier en cuir ↩ (40) [p124] Celle dans laquelle on met les flèches ↩ (41) [p124] Surnommé Abû Sa‘d et Abû ‘Abd Allâh. Il était parmi les gens de Badr et les premiers convertis. Il assista à Badr, resta ferme le jour d’Uhud lorsque les gens s’enfuirent, et prêta ce jour-là serment de mourir. Il protégeait le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) avec ses flèches en disant : « Lancez des flèches, Sahl, car il est facile. » Il assista également au Fossé et à toutes les expéditions. ‘Alî le nomma gouverneur de Basra après la bataille du Chameau, puis il participa avec lui à Siffîn. Il mourut en l’an 38 H. ↩ (42) [p124] L’un des Banû Sâ‘ida ibn Ka‘b ibn al-Khazraj. Il y a unanimité sur sa participation à Badr. ‘Alî dit : Il fut martyrisé à al-Yamâma. Il participa à la mort de Musaylima le menteur avec ‘Abd Allâh ibn Zayd ibn ‘Âsim et Wahshî ibn Harb. Le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) avait fraternisé entre lui et ‘Utba ibn Ghazwân. ↩ (43) [p124] L’original porte : Ziyâda ibn al-Hârith, ce qui est une erreur. ↩ (44) [p125] Allié des Banû Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzâ. Il y a unanimité sur sa participation à Badr. Le Messager d’Allah l’envoya comme messager auprès d’al-Muqawqis. Al-Marzubânî dit : Il était l’un des cavaliers de Quraysh à l’époque préislamique et l’un de leurs poètes. Il mourut en l’an 30. ↩ (45) [p125] Abû ‘Abd Allâh al-Ansârî as-Sulamî. Mâlik n’eut d’autre enfant que Ka‘b, le célèbre poète. Il assista à la ‘Aqaba et y prêta serment. Il manqua Badr, assista à Uhud et aux expéditions suivantes, et resta en arrière lors de Tabûk. Ibn Hibbân dit : Il mourut à l’époque du meurtre de ‘Alî ibn Abî Tâlib. [p125] (2) Verset 128 ↩ (46) [p126] Connu comme « celui que les anges ont lavé », car il fut martyrisé à Uhud en état d’impureté rituelle majeure, et les anges le lavèrent. Le hadith du lavage de Hanzala par les anges n’est rapporté que par Ibn Ishâq dans ses Maghâzî. Al-Hâkim l’a rapporté dans al-Mustadrak, mais sa chaîne contient Mu‘allâ ibn ‘Abd ar-Rahmân, qui est abandonné. At-Tabarânî l’a rapporté, mais sa chaîne contient Hajjâj, qui est un mudallis ³³⁰. Al-Bayhaqî l’a rapporté, mais sa chaîne contient Abû Shayba al-Wâsitî, qui est très faible. As-Saraqutî l’a rapporté dans ses Gharîbayn par la voie d’az-Zuhrî, de manière interrompue. ↩ (47) [p126] L’oncle d’Anas ibn Mâlik, serviteur du Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui). Il manqua Badr, assista à Uhud et y combattit farouchement. Il fut martyrisé et mutilé, coupé en petits morceaux, au point que personne ne le reconnut, sauf sa sœur, grâce à ses doigts.

Elle embrassa l'Islam l'année de la conquête ³³¹, après la conversion de son époux. C'était une femme fière et digne. Elle assista à la bataille d'Uhud en tant que mécréante avec son mari, puis Dieu lui accorda la foi et elle se convertit le jour de la conquête. Elle mourut sous le califat de 'Umar ibn al-Khattâb, le jour même où mourut Abû Bakr al-Siddîq, que Dieu les agrée. ³³² Récit d'Ibn Ishâq en résumé, d'Ibn Abî Hâtim, d'al-Hâkim dans son Mustadrak et d'al-Bayhaqî dans ses Dalâ'il. Ce hadith est étrange ³³³ et fait partie des hadiths mursal ³³⁴ d'Ibn 'Abbâs. Il a des témoignages corroborants de nombreuses sources. ³³⁵ Sourate Âl 'Imrân, verset 156. ³³⁶ Verset 152. ³³⁷ La blessure. ⁸ Un lieu à huit milles de Médine sur la route de La Mecque (l'auteur). ⁹ Rapporté par les deux cheikhs ¹⁰, Abû Dâwûd, Ibn Mâjah et al-'Askarî, tous d'après Abû Hurayra en remontant jusqu'au Prophète, mais les autres n'ont pas la même formulation. ¹¹ Ibn Hishâm rapporte qu'il s'agissait d'al-Zubayr. Ibn Hishâm dit : Il m'est parvenu d'Ibn al-Musayyab qu'il a dit : Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, a dit (le hadith) : « Frappe son cou, ô 'Âsim ibn Thâbit », et il lui frappa le cou. ¹² Il fut parmi les premiers convertis. Il émigra en Abyssinie, puis revint et émigra à Médine. Il assista à Badr et fut blessé le jour de Badr, et en mourut. ¹³ Mère des croyants ¹¹. Le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, consomma son mariage avec elle après celui avec Hafsa bint 'Umar. Elle ne resta avec lui que deux ou trois mois, puis mourut. ¹⁴ Petit-fils du Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, son basilic ¹² et fils de Fâtima. Il ressemblait au Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue. On immola pour lui le septième jour, on rasa ses cheveux et on ordonna de donner en aumône le poids de ses cheveux en argent. Il le surnomma Abû Muhammad. Il était intelligent, indulgent, généreux et éloquent, l'un des hommes les plus beaux dans son discours et sa spontanéité. Il accomplit vingt pèlerinages à pied. Il renonça au califat en faveur de Mu'âwiya en l'an 41 de l'Hégire et retourna à Médine où il vécut jusqu'à sa mort empoisonné en l'an 49 de l'Hégire. ¹⁵ Verset 219. ¹⁶ Le vin n'augmente pas la force du corps, mais l'affaiblit, de l'avis unanime des médecins, croyants et mécréants. Voir la lettre sur les méfaits du vin du Dr Nabil al-Tawîl. ¹⁷ Verset 43. ¹⁸ Ce sont des pierres sur lesquelles on versait le sang des sacrifices et qu'on adorait. (L'auteur) ¹⁹ Ce sont les flèches de divination qu'ils utilisaient pour tirer au sort. En associant le vin et le jeu de hasard aux idoles et aux flèches de divination, on atteint le summum de la dissuasion. C'est pourquoi le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, a dit : « Le buveur de vin est comme l'adulateur d'idoles. » (L'auteur) ²⁰ Sourate al-Mâ'ida, versets 90-91. ²¹ Il s'agit de l'expédition d'Abû Salama 'Abd Allâh ibn 'Abd al-Asad à Qatan. ²² Une montagne des Banû Asad dans la région de Fayd, à l'est de Médine. (L'auteur) ²³ Un lieu entre Minâ et 'Arafât, qui ne fait pas partie du lieu de stationnement ¹³. ²⁴ Expédition de 'Âsim ibn Thâbit à al-Rajî'. ²⁵ 'Uyûn : espions. Dans le Sahîh d'al-Bukhârî, ils étaient dix. ²⁶ Un groupe de moins de dix personnes. ²⁷ Al-Suhaylî dit : Ce sont deux branches des Banû al-Hawn, et al-Hawn sont les Banû al-Rîsh et Yathî' fils d'al-Hawn ibn Khuzayma. Al-Mus'ab al-Zubayrî dit dans la généalogie de Quraysh : Quant à al-Hawn ibn Khuzayma, ce sont 'Adl, Dish et al-Qâra. Les Banû Yathî' ibn al-Hawn sont deux branches de Khuzâ'a appelées al-Hayâ et al-Mustaliq. ²⁸ Grand-père maternel de 'Âsim ibn 'Umar ibn al-Khattâb. Il fut parmi les premiers convertis. Il tua un grand personnage de Quraysh. Quand Quraysh apprit sa mort, ils envoyèrent un groupe pour prendre une partie de son corps et se venger, mais Dieu envoya sur son corps comme une nuée d'abeilles qui le protégea d'eux, et ils ne purent rien prendre de son corps. ²⁹ Une source d'eau des Banû Hudhayl entre La Mecque et 'Usfân (l'auteur) (à huit milles de 'Usfân). ³⁰ Il assista à Badr. Il fut capturé le jour d'al-Rajî' dans l'expédition où partirent Mirthad ibn Abî Mirthad, 'Âsim ibn Thâbit et Khâlid ibn al-Bukayr avec sept hommes. Ils furent tués, et Khubayb et Zayd ibn al-Dathina furent capturés. Les polythéistes les emmenèrent à La Mecque et les vendirent. Les Banû al-Hârith achetèrent Khubayb, car Khubayb avait tué al-Hârith ibn 'Âmir le jour de Badr. Khubayb resta prisonnier chez eux jusqu'à ce qu'ils décident de le tuer. Ils le sortirent du sanctuaire pour le tuer. Il dit : « Laissez-moi prier deux rak'as. » Puis il dit : « Si vous ne pensiez pas que j'ai peur de la mort, j'aurais prié davantage. » Ce fut le premier à prier deux rak'as avant d'être tué. Puis il dit : « Ô Dieu, compte-les un par un et tue-les un par un. » ³¹ Al-Suhaylî dit : On rapporte qu'Abû Maysara est celui qui transperça Khubayb avec le bois, et avec lui 'Uqba ibn al-Hârith. [p.131] (7) Le poème de Khubayb dans la Sîra : al-Bukhârî n'en a rapporté que ces deux vers. Al-awsâl : les membres. Al-shilw : le corps. Al-mumazza' : déchiqueté. ³² Expédition du puits de Ma'ûna. ³³ La raison pour laquelle il fut appelé « Joueur de lances » est que son frère Tufayl ibn Mâlik s'était converti ce jour-là et avait fui, et il fut ainsi appelé « Joueur de lances » le jour de Sawbâl. ³⁴ Le Khazrajite Ansârite Sâ'idî. Il assista à al-'Aqaba et à Badr. Il fut martyrisé au puits de Ma'ûna. ³⁵ À l'est de Médine, entre le territoire des Banû 'Âmir et la Harra des Banû Sulaym (l'auteur). ³⁶ Il était l'oncle maternel d'Anas ibn Mâlik. Les spécialistes des expéditions s'accordent à dire qu'il fut martyrisé le jour du puits de Ma'ûna. ³⁷ Dans al-Bukhârî : Il fit signe à un homme qui vint par derrière et le transperça. Harâm dit : « Dieu est plus grand ! J'ai gagné, par le Seigneur de la Ka'ba ! » ³⁸ Il assista à Badr et fut martyrisé à al-Khandaq. ³⁹ Ibn Hishâm dit : Un homme des Ansâr, al-Mundhir ibn Muhammad ibn 'Uqba ibn Uhayha ibn al-Julâj. Ibn Ishâq dit : Seuls les oiseaux tournant au-dessus du camp leur apprirent le sort de leurs compagnons. Ils dirent : « Ces oiseaux ont une signification. » Ils s'avancèrent pour voir, et voilà que les gens étaient dans leur sang, et les chevaux qui les avaient frappés étaient arrêtés. L'Ansârite dit à 'Amr ibn Umayya : « Que penses-tu ? » Il dit : « Je pense que nous devrions rejoindre le Messager de Dieu et l'informer de la nouvelle. » L'Ansârite dit : « Quant à moi, je ne voudrais pas m'épargner un lieu où al-Mundhir ibn 'Amr a été tué, et tu ne m'informeras pas de lui par l'intermédiaire des hommes. » Puis il combattit jusqu'à être tué. Ils prirent 'Amr ibn Umayya prisonnier. Quand il les informa qu'il était de Mudar, ils le relâchèrent. ⁴⁰ (Saraha al-qawm) : leurs bêtes de somme qui paissent. ⁴¹ C'est à leur sujet que Dieu révéla la sourate al-Hashr. Al-Bukhârî rapporte d'après al-Zuhrî, d'après 'Urwa, qu'il a dit : Les Banû al-Nadîr [eurent lieu] six mois après Badr, avant Uhud. ⁴² Parmi eux : Abû Bakr, 'Umar et 'Alî. ⁴³ 'Umar ibn Jihâsh ibn Ka'b. ⁴⁴ Sourate al-Hashr, versets 11-12. ⁴⁵ Il fut parmi les grands Compagnons. Il se convertit et préserva ses biens. Personne d'autre que lui et Abû Sa'd ibn 'Amr ibn Wahb ne préserva ses biens des Banû al-Nadîr. Il était généreux, dépensant ses biens pour défendre le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue. Il donna de l'argent à un homme pour tuer son cousin 'Umar ibn Jihâsh, qui avait projeté de tuer le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue. ⁴⁶ Al-fay' : tout ce qui est pris des mécréants sans combat. Al-îjâf : la rapidité, c'est-à-dire qu'ils n'ont pas utilisé de chevaux ni de chameaux pour l'obtenir, mais il a été obtenu sans combat. Al-rikâb : les chameaux de voyage. ⁴⁷ Verset 7. Al-Hashr, comme le dit al-Râghib : « L'expulsion d'un groupe de chez eux et leur déplacement vers la guerre ou autre. » La plus correcte de toutes ces opinions est ce qu'ont rapporté les deux cheikhs par la voie d'Abû Mûsâ al-Ash'arî. Il a dit : Nous sortîmes avec le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, lors d'une expédition, nous étions six hommes partageant un chameau. Nous le montions à tour de rôle, nos pieds étaient blessés, mes ongles tombèrent, et nous enveloppions nos pieds de chiffons. C'est pourquoi on l'appela l'expédition de Dhât al-Riqâ', car nous bandions nos pieds avec des morceaux d'étoffe. ⁴⁸ Al-Ashal ibn Hunayf et Abû Dujâna Simâk ibn Kharasha, qui mentionnèrent leur pauvreté, et le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, leur donna. ⁴⁹ Al-Hâfiz dit dans al-Fath : On a divergé sur sa date. Ce qu'il faut retenir, c'est qu'elle eut lieu après l'expédition des Banû Qurayza, car il a été dit que la prière de la peur n'avait pas été instituée lors de l'expédition d'al-Khandaq, et il est établi que la prière de la peur eut lieu lors de l'expédition de Dhât al-Riqâ', postérieure à al-Khandaq. ⁵⁰ Ibn Ishâq dit : Il laissa Abû Dharr comme gouverneur de Médine. ⁵¹ Ahmad, les deux cheikhs et les auteurs des trois Sunan rapportent, d'après celui qui pria avec le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, le jour de Dhât al-Riqâ', qu'un groupe se mit en rang avec le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, et un autre groupe faisait face à l'ennemi, c'est-à-dire le surveillait. Il pria une rak'a avec le premier groupe, puis resta debout tandis qu'ils complétaient leur prière, puis ils partirent faire face à l'ennemi. L'autre groupe vint, et il pria avec eux la rak'a restante de sa prière, puis ils complétèrent leur prière, et il fit la salutation avec eux. ⁵² Surnommé Abû Salama, Compagnon célèbre mentionné dans al-Bukhârî. Il se convertit pendant les nuits d'al-Khandaq. C'est lui qui sema la discorde entre les deux clans, Qurayza et Ghatafân, lors de la bataille d'al-Khandaq. Il fut tué au début du califat de 'Alî, avant son arrivée à Bassora, lors de la bataille du Chameau. ⁵³ Sourate Âl 'Imrân, verset 173. ⁵⁴ Ibn Salûl, dont le père était le chef des hypocrites. Son nom était al-Hubâb, et son père était surnommé d'après lui. Le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, le nomma 'Abd Allâh. Il assista à Badr, à Uhud et aux autres expéditions. On rapporte qu'il demanda au Prophète la permission de tuer son père, mais il dit : « Plutôt, sois bon compagnon pour lui. » Quand il mourut... ⁵⁵ Il est à une étape de La Mecque. ⁵⁶ Sourate Âl 'Imrân, verset 174. ⁵⁷ Abû 'Abd Allâh, basilic ¹² du Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, et son semblable de la poitrine jusqu'en bas. Le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, a prononcé l'appel à la prière dans son oreille. Il est le seigneur des jeunes du Paradis. Le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, l'a nommé al-Husayn. Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, a dit à son sujet : « Husayn est de moi et je suis de Husayn, j'aime Husayn, Husayn est un petit-fils parmi les petits-fils. » Al-Husayn accomplit vingt-cinq pèlerinages à pied. Il était vertueux, jeûnant et priant beaucoup, faisant le pèlerinage, donnant l'aumône et accomplissant toutes les bonnes actions. Il fut tué le vendredi de l'an 61, le jour de 'Âshûrâ'. ⁵⁸ Mère des croyants ¹¹, célèbre par son surnom. Elle était l'épouse d'Abû Salama, elle émigra avec lui en Abyssinie, puis émigra à Médine. On dit qu'elle fut la première femme à entrer à Médine en tant qu'émigrante. Umm Salama rapporta beaucoup de hadiths du Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, et d'Abû Salama. Elle recommanda que Sa'îd ibn Zayd, gouverneur de Médine, prie sur elle lors d'une maladie dont elle souffrit, puis elle guérit, et Sa'îd mourut avant elle. ⁵⁹ Une ville située à cinq nuits de Damas et à quinze nuits de Tayba (Médine) (l'auteur). (Dûma, avec damm sur le dâl selon les linguistes, mais les traditionnistes l'ouvrent. Ainsi dans al-Sihâh. Al-Bakrî dit : Elle fut nommée d'après Dûmî ibn Ismâ'îl, qui s'y installa. Elle est à dix étapes de Médine, dix de Kûfa, huit de Damas et douze d'Égypte. ⁶⁰ On l'appelle aussi al-Kinânî. Le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, le laissa comme gouverneur de Médine pendant qu'il était à Khaybar. ⁶¹ Il se convertit, puis apostasia et crut en Tulayha lorsqu'il prétendit être prophète. Il fut capturé et amené prisonnier à Abû Bakr, qui lui fit grâce. Il continua à professer l'islam malgré sa rudesse, son orgueil et les vestiges de son bédouinisme jusqu'à sa mort. ⁶² Ses petits moutons.

Al-Bukhârî a dit : « C'est l'expédition d'al-Muraysî‘. » Muhammad ibn Isḥâq a dit : « Cela eut lieu en l'an six. » Mûsâ ibn ‘Uqba a dit : « En l'an quatre. » On a divergé sur la date de cette expédition, mais l'avis prépondérant est qu'elle eut lieu en Sha‘bân, comme en témoignent les hadiths authentiques ³³⁸. Une eau appartenant à Khuzâ‘a, à un jour d'al-Fur‘ ³³⁹. Shuqrân était un esclave abyssin de ‘Abd ar-Raḥmân ibn ‘Awf, qui le donna en cadeau au Messager d'Allâh — qu'Allâh prie sur lui et le salue. Il fut parmi ceux qui assistèrent au lavage du Messager d'Allâh — qu'Allâh prie sur lui et le salue — à sa mort, et il assista à Badr en tant qu'esclave, sans recevoir de part. Il descendit dans la tombe du Prophète — qu'Allâh prie sur lui et le salue. Shuqrân avait pris une couverture ³⁴⁰ que le Prophète — qu'Allâh prie sur lui et le salue — portait et l'enterra dans sa tombe. On dit qu'il avait une maison à Baṣra. Son surnom était Abû ‘Abd Allâh : il embrassa l'Islam avant Badr mais n'y assista pas. Il assista à al-Ḥudaybiyya et fut parmi ceux qui prêtèrent le serment d'ar-Riḍwân. Il apprit un peu du Coran, puis rejoignit le Messager d'Allâh — qu'Allâh prie sur lui et le salue — après Uḥud et assista avec lui à ses expéditions. Il résida à Médine, puis déménagea à Baṣra, puis en sortit pour le Khurâsân en combattant, et mourut à Marw sous le gouvernement de Yazîd ibn Mu‘âwiya. Épouse du Prophète — qu'Allâh prie sur lui et le salue. Avant lui, elle était sous l'autorité de Musâmi‘ ibn Ṣafwân al-Muṣṭaliqî. Son nom était Barra, mais le Messager d'Allâh — qu'Allâh prie sur lui et le salue — changea son nom et l'appela Juwayriyya. Elle apprit du Messager d'Allâh — qu'Allâh prie sur lui et le salue — et rapporta de lui. Elle mourut en Rabî‘ al-Awwal de l'an cinquante-six de l'Hégire. Son père al-Ḥârith ibn Abî Ḍirâr vint pour racheter sa fille. Lorsqu'il arriva à al-‘Aqîq, il regarda les chameaux et désira deux d'entre eux. Des Banû Ghifâr, nommé Jahjâh ibn Mas‘ûd. Sinân ibn Wabr, allié des Banû ‘Awf ibn al-Khazraj. C'est-à-dire : ils nous ont vaincus et nous ont submergés dans notre pays, et ils ont renié notre religion. Sourate al-Munâfiqûn, verset 8. Il fut jugé trop jeune à Uḥud, et sa première expédition fut al-Khandaq. Il participa avec le Prophète — qu'Allâh prie sur lui et le salue — à dix-sept expéditions. Il a de nombreux hadiths. Il assista à Ṣiffîn avec ‘Alî et mourut à Kûfa en l'an 66 H. Rapidement. Dans une version d'Ibn Isḥâq, ‘Abd Allâh ibn Ubayy ibn Salûl vint au Messager d'Allâh — qu'Allâh prie sur lui et le salue — et dit : « Ô Messager d'Allâh, il m'est parvenu que tu veux tuer ‘Abd Allâh ibn Ubayy à cause de ce qui t'est rapporté de lui. Si tu veux le faire, ordonne-le moi, et je t'apporterai sa tête. Par Allâh, les Khazraj savent bien qu'il n'y a pas d'homme plus pieux envers son père que moi. Et je crains que tu ordonnes à quelqu'un d'autre de le tuer, et que cela ne me laisse pas l'âme en paix de voir le meurtrier de ‘Abd Allâh ibn Ubayy marcher parmi les gens sans le tuer, et ainsi je tuerais un croyant pour un mécréant et entrerais en Enfer. » Le Messager d'Allâh — qu'Allâh prie sur lui et le salue — dit : « Plutôt, nous agissons avec douceur envers lui et nous le traitons bien tant qu'il reste avec nous. » As-Suhaylî dit : « Il était à l'arrière-garde de l'armée, ramassant ce qui tombait des affaires des musulmans, jusqu'à ce qu'il le leur apporte. » Il résida à Médine, assista à al-Khandaq et à toutes les expéditions. Son surnom était Abû ‘Amr. Il était bon, vertueux, courageux, héroïque, endurant et chaste, n'approchant pas les femmes. Il mourut en martyr sous le califat de Mu‘âwiya. Sa jambe se brisa le jour de sa mort, et il combattit avec elle brisée jusqu'à sa mort. Al-Jaz‘ : les perles. Ẓafâr : une ville au Yémen. Le peuple d'un homme et sa tribu, de trois à sept ou dix, ou moins de dix. La monture des femmes. C'est-à-dire par sa parole : « Inna liLlâhi wa inna ilayhi râji‘ûn. » Al-Jilbâb est le vêtement ample que la femme porte par-dessus la robe et le voile. C'est-à-dire : ils s'immergent. C'est-à-dire : elle se remit de sa maladie. Râ'iṭa bint Ṣakhr, célèbre pour son mensonge. Elle embrassa l'Islam et son Islam fut bon. Elle était parmi les plus sévères envers Misṭaḥ lorsqu'il parla avec les gens du mensonge ³⁴¹. L'un des muraṭ ³⁴², qui sont des vêtements en laine ou en soie que l'on portait comme pagne. C'est-à-dire : celle-ci. C'est-à-dire : bonne, belle. Le Kalbî, fils du bien-aimé, surnommé Abû Muḥammad. Sa mère était Umm Ayman, la nourrice du Prophète — qu'Allâh prie sur lui et le salue. Usâma naquit en Islam et le Prophète — qu'Allâh prie sur lui et le salue — mourut alors qu'il avait vingt ans. Il le nomma commandant d'une grande armée, mais le Prophète — qu'Allâh prie sur lui et le salue — mourut avant qu'il ne parte, et Abû Bakr l'envoya. ‘Umar le vénérait et l'honorait. Usâma se tint à l'écart des troubles après le meurtre de ‘Uthmân jusqu'à sa mort à la fin du califat de Mu‘âwiya. Il résida à al-Mizza, dans la région de Damas, puis retourna à Wâdî al-Qurâ, puis descendit à Médine et y mourut à al-Jurf en l'an 54 H. Ses mérites sont grands, ses hadiths célèbres. ‘Â'isha l'acheta puis l'affranchit. Elle servait ‘Â'isha avant qu'elle ne l'achète. Son histoire est dans les deux Ṣaḥîḥ. Al-Barîra est le fruit de l'arâk. Je la blâme. C'est la brebis qui s'attache aux maisons et ne sort pas au pâturage. C'est-à-dire : il me soutiendrait si je le récompensais pour sa mauvaise action. C'est-à-dire : il sécha à cause de l'intense tristesse. Sourate Yûsuf, verset 18. Versets 11-21. Allâh a innocenté quatre personnes par quatre moyens : Il a innocenté Yûsuf par la parole du témoin (« Et un témoin de sa famille témoigna ») ; Il a innocenté Mûsâ de l'accusation des Juifs par la pierre qui emporta son vêtement ; Il a innocenté Maryam en faisant parler son enfant lorsqu'il appela du berceau (« Je suis le serviteur d'Allâh ») ; et Il a innocenté ‘Â'isha par ces grands versets. Dans le Musnad, d'après un hadith de ‘Â'isha : lorsque Allâh révéla son innocence, Abû Bakr se leva vers elle et embrassa sa tête. Elle lui dit : « N'aurais-tu pas dû m'excuser ? » Il dit : « Quel ciel m'abriterait et quelle terre me porterait si je disais ce que je ne sais pas ? » Elle était l'épouse de Muṣ‘ab ibn ‘Umayr, qui fut tué pour elle à Uḥud. Elle épousa ensuite Ṭalḥa ibn ‘Abd Allâh, et lui donna Muḥammad et ‘Amr. Abû ‘Umar dit : « Elle était parmi celles qui prêtèrent serment et assista à Uḥud, où elle donnait à boire aux assoiffés, transportait les blessés et les soignait. Elle est la mère de Muḥammad ibn Ṭalḥa, connu sous le nom d'as-Sajjâd. » Son nom était ‘Awf, et Misṭaḥ était son surnom. Sa mère était la cousine maternelle d'Abû Bakr. Elle embrassa l'Islam et son père aussi, anciennement. Le hadith d'al-Ifk est établi dans les deux Ṣaḥîḥ dans le long hadith de ‘Â'isha sur al-Ifk. Dans le récit rapporté par Abû Dâwûd d'une autre voie d'après ‘Â'isha, le Prophète — qu'Allâh prie sur lui et le salue — fouetta ceux qui accusèrent ‘Â'isha, et il en faisait partie. Misṭaḥ mourut en l'an 34 sous le califat de ‘Uthmân. Et il ne jure pas. Sourate an-Nûr, verset 22. Les deux Cheikhs ont rapporté cette histoire avec la chaîne de transmission d'après ‘Â'isha. L'expédition d'al-Khandaq eut lieu en Shawwâl de l'an cinq de l'Hégire. C'est ce qu'ont affirmé Ibn Isḥâq, ‘Urwa ibn az-Zubayr, Qatâda, al-Bayhaqî et plusieurs autres savants, anciens et modernes. Mûsâ ibn ‘Uqba a rapporté d'az-Zuhrî qu'il a dit : « Ensuite, la bataille des Coalisés eut lieu en Shawwâl de l'an quatre. » De même, l'imam Mâlik ibn Anas l'a dit, d'après ce qu'Aḥmad ibn Ḥanbal a rapporté de Mûsâ ibn Dâwûd de lui. Al-Bayhaqî dit : « Il n'y a pas de divergence réelle entre eux, car ils veulent dire que cela eut lieu après quatre ans révolus et avant la fin de la cinquième année. » L'avis correct est celui de la majorité : Uḥud eut lieu en Shawwâl de l'an trois, et al-Khandaq en Shawwâl de l'an cinq de l'Hégire. Et Allâh sait mieux. Dans l'original : Abû Mas‘ûd, ce qui est une erreur. Dans al-Iṣâba et Usd al-Ghâba : Mas‘ûd ibn Rukhayla al-Ashja‘î, puis il embrassa l'Islam et son Islam fut bon. Dans al-Bukhârî, et dans une autre version d'après al-Barâ', je l'entendis réciter des vers d'Ibn Rawâḥa, puis il mentionna les vers précédents. L'endroit où les torrents se rassemblent. Un homme de Quraysh nommé Ḥayyân ibn al-‘Urfa le frappa. La brèche de ce qui est brisé ou démoli. Sourate al-Aḥzâb, verset 12. Sourate al-Aḥzâb, verset 13. Il fut tué le jour du Pont d'Abû ‘Ubayd. Avec la fatḥa ³⁴³ et la ḍamma ³⁴⁴ ; la fatḥa est plus éloquente. ‘Ikrima ibn Abî Jahl avec un groupe de Quraysh et Ghatafân. Rapporté par Ibn Isḥâq dans le même sens. Établi dans les deux Ṣaḥîḥ. L'obscurité les enveloppa lorsqu'elle devint intense. Rapporté par Muslim dans son Ṣaḥîḥ d'après Yazîd d'après son père. Al-Ḥâkim et al-Ḥâfiẓ al-Bayhaqî l'ont rapporté dans ad-Dalâ'il. Versets 9 à 13. Dans al-Bukhârî et Muslim, d'après ‘Â'isha — qu'Allâh l'agrée — elle dit : « Lorsque le Prophète — qu'Allâh prie sur lui et le salue — revint d'al-Khandaq, il déposa ses armes et se lava. Gabriel vint à lui et dit : « Tu as déposé les armes ? Par Allâh, nous ne les avons pas déposées. Sors vers eux. » Il dit : « Où ? » Il dit : « Ici », et il indiqua les Qurayẓa. Alors il sortit vers eux. » Rapporté par al-Bukhârî et Muslim. Ceci indique que, pour tout différend dans les branches, le mujtahid ³⁴⁵ est dans le vrai. Al-Bayhaqî l'a également rapporté par deux voies. Ce hadith a de bonnes chaînes de transmission d'après ‘Â'isha et d'autres. Les savants ont divergé sur l'identité de celui qui était dans le vrai parmi les Compagnons ce jour-là. Mais il y a consensus sur le fait que chacun des deux groupes est récompensé et excusé, sans blâme. C'est Bashîr ibn ‘Abd al-Mundhir al-Madanî, l'un des nuqabâ' ³⁴⁶. Il vécut jusqu'au califat de ‘Alî. Rapporté par Mûsâ ibn ‘Uqba dans ses Maghâzî d'après az-Zuhrî. De même, Ibn Lahî‘a l'a rapporté d'Abû al-Aswad d'après ‘Urwa, comme l'a mentionné Muḥammad ibn Isḥâq dans ses Maghâzî dans un contexte similaire à celui de Mûsâ ibn ‘Uqba d'après az-Zuhrî. L'auteur l'a mentionné brièvement. Rapporté par les deux Cheikhs et Abû Dâwûd. An-Nawâḍiḥ : pluriel de nâḍiḥ. Ibn Hishâm dit : « An-Nâḍiḥ est le chameau qui porte l'eau pour irriguer les palmiers. » Les portes du ciel s'ouvrirent pour lui et le Trône trembla. Dans un autre hadith, il — que la prière et la paix soient sur lui — dit : « Pour la mort de Sa‘d ibn Mu‘âdh, soixante-dix mille anges descendirent, qui n'avaient jamais foulé la terre auparavant. » On rapporte que sa tombe dégageait une odeur de musc. Rapporté par Ibn Sa‘d et Abû Nu‘aym. Sourate at-Tawba, verset 102. Verset 36. Il est rapporté par Abû Ḥâtim et aṭ-Ṭabarî d'après ‘Alî ibn al-Ḥusayn ibn ‘Alî qu'il a dit : « Allâh informa Son Prophète que Zaynab serait parmi ses épouses avant qu'il ne l'épouse. Lorsque Zayd vint se plaindre d'elle et lui dit : « Crains Allâh et garde ta femme », Allâh dit : « Je t'avais informé que Je te la marierais, et tu caches en toi-même ce qu'Allâh va manifester. » » C'est ce qu'ont soutenu les exégètes confirmés et autres dans l'interprétation de la crainte, comme az-Zuhrî, le qâḍî ³⁴⁷ Bakr ibn al-‘Alâ' al-Qushayrî, le qâḍî Abû Bakr ibn al-‘Arabî, le qâḍî ‘Iyâḍ dans ash-Shifâ', et le ḥâfiẓ ³⁴⁸ historien Ibn Kathîr dans le Tafsîr et al-Bidâya wa an-Nihâya. Verset 37. Verset 40. Rapporté par al-Bukhârî. Verset 88. Verset 131. Verset 4. Verset 37. La majorité des exégètes disent que ce verset, bien qu'adressé aux épouses du Prophète — qu'Allâh prie sur lui et le salue —, son jugement s'applique à toutes les femmes de la communauté. Il a spécifiquement mentionné les épouses du Prophète en raison de leur rang élevé, de la grandeur de leur mérite et de leur place auprès du Prophète — qu'Allâh prie sur lui et le salue.

Omar (qu'Allah l'agrée) a dit : « J'ai dit : Ô Messager d'Allah, le vertueux et le pervers entrent chez toi ; si seulement tu ordonnais aux Mères des croyants ³⁴⁹ de porter le voile ³⁵⁰ ! » Alors fut révélée après cela le verset du voile. Rapporté par al-Bukhari. ⁷⁹ Verset 53. ⁸⁰ Verset 53 de la sourate al-Ahzāb. ⁸¹ Le voile est général pour les femmes croyantes, comme le prouve la parole d'Allah Très-Haut : « Ô Prophète ! Dis à tes épouses, à tes filles et aux femmes des croyants de ramener sur elles leurs grands voiles ³⁵¹ » : Allah ordonne aux épouses du Prophète et aux filles du Prophète, en raison de leur noblesse, de ramener sur elles leurs grands voiles, puis Il adjoint à cela les femmes des croyants, afin qu'elles se distinguent des caractéristiques des femmes de l'époque préislamique. Le jilbāb ³⁵² est le vêtement de dessus par-dessus le khimār ³⁵³. Ibn Mas‘ūd et un groupe de Compagnons et de Suivants ont dit : il est comme le pagne aujourd'hui. Al-Jawharī a dit : le jilbāb est la grande étoffe. D'après Ibn ‘Abbās : Allah a ordonné aux femmes croyantes, lorsqu'elles sortent de leurs maisons pour un besoin, de couvrir leurs visages par-dessus leurs têtes avec les jilbābs et de ne montrer qu'un œil. Muhammad ibn Sīrīn a dit : j'ai interrogé ‘Ubayda as-Salmānī au sujet de la parole d'Allah Puissant et Majestueux : « de ramener sur elles leurs grands voiles » ; alors il se couvrit le visage et la tête et ne laissa apparaître que son œil gauche. Lorsque ce verset fut révélé, les femmes des Ansār ³⁵⁴ sortirent comme si des corbeaux étaient sur leurs têtes, tant elles étaient calmes, portant des manteaux noirs. Voir le livre « Le Voile » d'Abū al-A‘lā al-Mawdūdī. ⁸² Verset 31. ⁸³ Le « šāṭir » ³⁵⁵ est celui qui excède sa famille par sa malice. ⁸⁴ Al-ġayẓ ³⁵⁶ : l'entrée d'une chose dans une autre. ⁸⁵ ‘Iṭfan ³⁵⁷ (avec kasra) : le côté de toute chose ; et « tanāḥ ‘an ‘iṭfi aṭ-ṭarīq » signifie : éloigne-toi de la voie principale ; il peut aussi être avec fatḥa. ⁸⁶ Verset 59. ⁸⁷ Rapporté par at-Tirmidhī et Ibn Mājah. ⁸⁸ Rapporté par Muslim et an-Nasā'ī. ⁸⁹ Il s'agit de Sulaymān ibn Mihrān al-Kāhilī, surnommé al-Kūfī, un Suivant célèbre, l'un des éminents gardiens et lecteurs. ⁹⁰ Le ḥajj ³⁵⁸ est la visite des lieux saints pour les rites. L'obligation du ḥajj fut révélée, selon ce qu'a établi aš-Šāfi‘ī (qu'Allah lui fasse miséricorde), à l'époque d'al-Ḥudaybiyya, dans la parole d'Allah Très-Haut : « Et accomplissez le ḥajj et la ‘umra ³⁵⁹ pour Allah. » C'est pourquoi il a estimé que le ḥajj est une obligation différée, non immédiate, car le Prophète (sur lui la paix et le salut) n'a accompli le ḥajj qu'en l'an dix. Les trois autres (Mālik, Abū Ḥanīfa et Aḥmad) sont en désaccord avec lui ; selon eux, le ḥajj est obligatoire immédiatement pour quiconque en a la capacité. ⁹¹ On dit aussi en l'an six, opinion à laquelle a adhéré aš-Šāfi‘ī. ³⁴⁹ Expédition de Muḥammad ibn Maslama vers Najd. Ibn Kathīr estime que cette expédition eut lieu après Khaybar, tandis qu'al-Bukharī pense qu'elle eut lieu en l'an sept, après Khaybar. ³⁵⁰ Lieu situé à sept nuits de Médine sur la route de Bassora. (Auteur) ³⁵¹ Abū Umāma al-Yamāmī. Lorsque les Banū Ḥanīfa désobéirent à son avis, ayant décidé de suivre Musaylima, il résolut de les quitter. Il partit donc en renfort pour al-‘Alā' ibn al-Ḥaḍramī avec ses compagnons musulmans, ce qui affaiblit les membres de leur ennemi. Lorsque le renfort des Banū Ḥanīfa leur parvint, l'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) envoya Furāt ibn Ḥayyān à Thumāma pour combattre Musaylima et le tuer. ³⁵² Lieu proche de La Mecque. (Auteur) De nos jours, on l'appelle « Madraj ‘Uthmān » ; il se trouve à environ trois étapes de La Mecque. ³⁵³ Montagne au sud de ‘Usfān, à huit miles. (Auteur) ³⁵⁴ Rapporté par les deux Cheikhs et an-Nasā'ī. ³⁵⁵ Elle a un autre nom : l'expédition de Dhī Qarad. ³⁵⁶ Lieu à un barīd de Médine, du côté de Ghatafān. (Auteur) (al-liqḥa : la chamelle laitière) ³⁵⁷ Connu sous le nom d'Ibn al-Akwa‘. Sa première participation fut al-Ḥudaybiyya. Il était courageux et devançait le cheval à la course. Il prêta serment au Prophète (sur lui la paix et le salut) sous l'arbre, jusqu'à la mort. Il s'installa à Médine, puis déménagea à ar-Rabadha après le meurtre de ‘Uthmān, s'y maria et eut des enfants. Peu avant sa mort, il descendit à Médine et y mourut, en l'an 74 H. ³⁵⁸ Al-abrād : pluriel de burd, le vêtement rayé. Ce jour-là, il en dépouilla trente de l'ennemi, ainsi que trente boucliers, alors qu'il était à pied avant que la cavalerie ne le rejoigne. Il tua beaucoup d'entre eux avec des flèches. Chaque fois qu'ils fuyaient, il les rattrapait ; chaque fois qu'ils le visaient, il leur échappait. ³⁵⁹ Il est rapporté dans un hadith des deux Cheikhs : « Je me mis à les viser avec mes flèches – j'étais bon tireur – et je disais : Je suis Ibn al-Akwa‘, aujourd'hui est le jour des humiliés. » Il récita des vers jusqu'à ce qu'il récupère les chamelles et dépouille trente vêtements rayés. Al-liqāḥ : les chamelles gestantes ayant du lait. Aḥmad l'a rapporté longuement, et on y trouve : « Puis je n'arrêtai pas de les viser jusqu'à ce qu'ils abandonnent plus de trente lances et plus de trente vêtements rayés, s'allégeant ainsi. » ¹² Ensuite, ‘Abbād ibn Bishr, Sa‘d ibn Zayd, Usayd ibn Ẓuhayr (doute), ‘Ukāsha ibn Miḥṣan, Muḥriz ibn Naḍla, Abū Qatāda al-Ḥārith ibn Rib‘ī, et Abū ‘Ayyāsh ‘Ubayd ibn Zayd ibn Ṣāmit lui répondirent. ¹³ Al-asjaḥ : le beau et modéré, le facile. « Malikta fa-asjiḥ » signifie : tu as le pouvoir, alors sois indulgent et pardonne bien ; c'est un proverbe courant. ¹⁴ C'est l'expédition de ‘Ukāsha ibn Miḥṣan vers al-Ghamr. ¹⁵ C'est l'expédition de Muḥammad ibn Maslama vers Dhī al-Qiṣṣa. ¹⁶ Lieu à vingt-quatre miles de Médine sur la route d'ar-Rabadha. (Auteur) ¹⁷ Lieu proche de Médine. (Auteur) ¹⁸ C'est l'expédition de Zayd ibn Ḥāritha vers al-Jumūm. ¹⁹ Région de Baṭn Nakhl. (Auteur) (L'original : al-Ḥumūm) ²⁰ On l'appelle Ḥalīma. ²¹ C'est l'expédition de Zayd ibn Ḥāritha vers al-‘Īṣ. ²² C'est l'expédition de Zayd ibn Ḥāritha vers aṭ-Ṭaraf. ²³ Point d'eau à trente-six miles de Médine sur la route d'Irak. (Auteur) ²⁴ C'est l'expédition de Zayd ibn Ḥāritha vers Wādī al-Qurā. ²⁵ Lieu au nord de Médine. (Auteur) ²⁶ C'est l'expédition de ‘Abd ar-Raḥmān ibn ‘Awf vers Dūmat al-Jandal. ²⁷ Forteresse et villages situés à cinq nuits de Damas et à quinze nuits de Médine. (Auteur) ²⁸ Rapporté par les cinq, sauf al-Bukharī. ²⁹ Ibn Tha‘laba ibn Ḥuṣayn (Ḥiṣn) ibn Ḍamḍam ibn ‘Adī ibn Janāb al-Kalbī al-Quḍā‘ī. ‘Abd ar-Raḥmān ibn ‘Awf épousa sa fille, Tamāḍir, qui lui donna plus tard Abū Salama ibn ‘Abd ar-Raḥmān. ³⁰ C'est l'expédition de ‘Alī ibn Abī Ṭālib vers les Banū Sa‘d. ³¹ Village situé à six nuits de Médine du côté de Khaybar. (Auteur) Plus exactement : à deux jours de Médine et à moins d'une étape de Khaybar. ³² Ils étaient : ‘Abd Allāh ibn ‘Atīk, Mas‘ūd ibn Sinān, ‘Abd Allāh ibn Unays, Abū Qatāda al-Ḥārith ibn Rib‘ī, et Khuzā‘ī ibn Aswad, un allié d'Aslam. ³³ C'est ainsi que l'imam Muḥammad ibn Isḥāq a rapporté cette histoire, ainsi que l'imam al-Bukharī d'après al-Barā'. Al-Bukharī est le seul parmi les auteurs des six livres à avoir ces récits. Mūsā ibn ‘Uqba a mentionné dans ses Maghāzī des récits similaires à ceux de Muḥammad ibn Isḥāq. ³⁴ C'est l'expédition de ‘Abd Allāh ibn Rawāḥa vers Usayr ibn Rizām. ³⁵ Qatāda a dit : « Il nous est parvenu que l'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut), après cela, lorsqu'il prononçait un sermon, incitait à l'aumône et interdisait la mutilation. » Ce hadith a été rapporté par un groupe de Qatāda et par un groupe d'Anas ibn Mālik. ³⁶ C'est l'expédition de ‘Amr ibn Umayya aḍ-Ḍamrī vers Abū Sufyān ibn Ḥarb. ³⁷ Compagnon célèbre, auteur de nombreux hadiths. Il était courageux. Sa première participation fut Bi'r Ma‘ūna. ‘Āmir ibn aṭ-Ṭufayl le fit prisonnier, lui coupa la mèche de cheveux et le libéra. Le Prophète (sur lui la paix et le salut) l'envoya an-Najāshī pour le mariage d'Umm Ḥabība, et à La Mecque pour descendre Ḥubayb de son bois. Il est mentionné dans plusieurs occasions. Il était parmi les Arabes les plus audacieux et les plus vaillants. Il vécut jusqu'au califat de Mu‘āwiya et mourut à Médine. ³⁸ Al-Khaṭṭābī a dit : les spécialistes du hadith disent « al-Ḥudaybiyya » avec tashdīd, tandis que les linguistes disent avec takhfīf. Al-Ḥudaybiyya est un puits dans un village ; l'expédition fut nommée d'après lui. Il se trouve à une étape de La Mecque et à neuf étapes de Médine. Elle eut lieu en Dhū al-Qa‘da de l'an six, sans contestation. ³⁹ Al-Bukharī rapporte d'après al-Barā' qu'ils étaient quatorze cents. Az-Zuhrī le dit aussi. Al-Bukharī rapporte d'après Sa‘īd ibn al-Musayyib d'après Jābir qu'ils étaient quinze cents. Dans une autre version d'al-Bukharī, ils étaient plus de mille. Le but est que tous ces récits contredisent ce qu'a avancé Ibn Isḥāq, à savoir que les compagnons d'al-Ḥudaybiyya étaient sept cents. Ibn al-Qayyim dit : « Mon cœur penche vers cela. » Dans les deux Ṣaḥīḥ, il est aussi dit qu'ils étaient quatre cent mille. ⁴⁰ Ibn Hishām dit : il nomma Numayla ibn ‘Abd Allāh al-Laythī comme gouverneur de Médine. ⁴¹ Lieu à deux étapes de La Mecque. (Auteur) ⁴² Il s'agit de Bishr ibn Sufyān al-Ka‘bī. ⁴³ As-Suhaylī dit : son nom est Dhakwān ; le Prophète (sur lui la paix et le salut) le nomma Nājiya lorsqu'il échappa aux mécréants de Quraysh. Il vécut jusqu'à l'époque de Mu‘āwiya. ⁴⁴ Lieu de descente d'al-Ḥudaybiyya (Auteur) (en bas de La Mecque), entre al-Juḥfa et La Mecque. ⁴⁵ « Khala'at » : elle regimba et s'accroupit sans raison. ⁴⁶ Rapporté par Aḥmad en bref, al-Bukharī et Abū Dāwūd. ⁴⁷ Puits près de La Mecque ; la terre fut nommée d'après lui. (Auteur) ⁴⁸ Puis ils lui envoyèrent Mikraz ibn Ḥafṣ ibn al-Akhīf, frère des Banū ‘Āmir ibn Lu'ayy. Lorsque le Prophète (sur lui la paix et le salut) le vit arriver, il dit : « Voici un homme perfide. » Lorsqu'il parvint à l'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) et lui parla, l'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) lui dit à peu près la même chose qu'à Budayl et ses compagnons. Il retourna alors à Quraysh et les informa de ce que l'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) lui avait dit. ⁴⁹ Il était l'un des grands de son peuple. Sa mention est établie dans le hadith authentique concernant l'histoire d'al-Ḥudaybiyya. Il avait la main. ⁵⁰ « Awbāš an-nās » : leurs mélanges. ⁵¹ Abū ‘Īsā ou Abū Muḥammad. Il embrassa l'Islam avant la ‘umra d'al-Ḥudaybiyya, y assista ainsi qu'au serment d'ar-Riḍwān. Ibn Sa‘d dit : on l'appelait « Mughīra ar-Ra'y ». Il participa à al-Yamāma, aux conquêtes de Syrie et d'Irak. Ash-Sha‘bī dit : il était l'un des plus rusés des Arabes. Al-Baghawī dit : il fut le premier à organiser le registre militaire de Bassora. Ibn Ḥibbān dit : il fut le premier à être salué par le titre d'émir. Ensuite, ‘Umar le nomma gouverneur de Kūfa, et ‘Uthmān le maintint, puis le destitua. Lorsque ‘Uthmān fut tué, il se retira du combat jusqu'à ce qu'il assiste à la rencontre des deux arbitres. Puis il prêta serment à Mu‘āwiya après que les gens se furent ralliés à lui. Ensuite, Mu‘āwiya le nomma gouverneur de Kūfa, et il resta à ce poste jusqu'à sa mort.

Ibn Isḥāq a dit : Certains gens de science m'ont raconté que le Messager d'Allah ³⁶⁰ appela Khurāsh ibn Umayya al-Khuzā'ī et l'envoya à Quraysh à La Mecque, le chargeant sur un chameau appelé al-Tha'lab, pour transmettre de sa part ce pour quoi il était venu. Ils égorgèrent le chameau du Messager d'Allah et voulurent le tuer, mais les Aḥābīsh ³⁶¹ l'en empêchèrent et le laissèrent partir jusqu'à ce qu'il revienne auprès du Messager d'Allah. Puis il appela 'Umar ibn al-Khaṭṭāb pour l'envoyer à La Mecque afin de transmettre de sa part aux nobles de Quraysh ce pour quoi il était venu. 'Umar dit : « Ô Messager d'Allah, je crains Quraysh pour ma vie, et il n'y a à La Mecque personne des Banī 'Adī pour me protéger ; tu connais mon hostilité et ma dureté envers eux. Mais je t'indique un homme plus puissant que moi là-bas : 'Uthmān ibn 'Affān. »

(34) [p.188] (La sœur d’Umm al-Faḍl Lubāba) : Son nom était Barra, mais le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) la nomma Maymūna. L’Envoyé d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) l’épousa au mois de Dhū al-Qa‘da de l’an 7, lorsqu’il accomplit la ‘Umra de la compensation (‘Umrat al-Qaḍiyya). Elle mourut à Sarif en l’an 51 de l’Hégire.

1. 'Abd al-Muttalib : Grand-père du Prophète Muhammad.
2. Banû Zuhra ibn Kilâb : Tribu quraychite dont descendait la mère du Prophète, Âmina.
3. sunan : Pratiques ou lois, ici au sens de coutumes établies.
4. diya : Compensation financière pour un meurtre ou une blessure.
5. Banû Makhzûm : Clan quraychite influent.
6. Hâshim : Surnom signifiant 'celui qui émiette le pain'.
7. tharîd : Plat de pain émietté dans du bouillon.
8. Manâf : Idole préislamique.
9. hâ' : Lettre de l'alphabet arabe, ici suffixe.
10. Ansâr : Les 'auxiliaires' médinois qui ont accueilli le Prophète.
11. Qays 'Aylân : Grande tribu arabe du nord.
12. Qusayy : Ancêtre des Quraysh, considéré comme le fondateur de La Mecque.
13. al-Bayt : La Ka'ba.
14. liwâ' : Étendard de guerre.
15. Kilâb : Surnom signifiant 'chiens'.
16. Hanthala et 'Alaqma : Noms propres dérivés de plantes.
17. yawm al-'Arûba : Ancien nom du vendredi avant l'islam.
18. Lu'ayy : Diminutif de al-la'y, 'taureau sauvage'.
19. Ghâlib : Ancêtre dans la généalogie du Prophète.
20. al-Fihr : Pierre lisse, aussi nom d'un ancêtre.
21. an-Nadr : Surnom signifiant 'or rouge'.
22. Khuzayma : Diminutif de khuzma, 'corde'.
23. Mudrika : Surnom signifiant 'celui qui rattrape'.
24. al-Yâs : Nom propre, homophone de 'désespoir'.
25. Mudar : Nom dérivé de 'lait aigre'.
26. Nizâr : Nom signifiant 'rareté'.
27. Ma'add : Nom signifiant 'force'.
28. 'Adnân : Nom dérivé de 'séjour'.
29. al-Hijr : Espace semi-circulaire adjacent à la Ka'ba.
30. an-Nâbigha : Poète préislamique.
31. 'Âm al-Fîl : Année de l'Éléphant, vers 570 ap. J.-C.
32. Muhammad ibn Yûsuf ath-Thaqafî : Gouverneur omeyyade.
33. Muhammad : Nom du Prophète, signifiant 'loué'.
34. Âmina : Mère du Prophète.
35. al-'Awâtik : Pluriel de 'Âtika, nom de femme.
36. li-yansha'a : Pour qu'il grandisse.
37. al-Hârith ibn 'Abd al-'Uzzâ : Père adoptif du Prophète chez les Banû Sa'd.
38. Halîma : Nourrice du Prophète.
39. as-Sîra al-Halabiyya : Biographie du Prophète par al-Halabî.
40. al-Isrâ' : Voyage nocturne du Prophète de La Mecque à Jérusalem.
41. nakhsa : Piqûre ou toucher de Satan.
42. bahma : Agneau ou chevreau.
43. sawt : Fouet.
44. naq' : Poussière.
45. yar'ânî : Il me faisait paître.
46. Maghâzî : Expéditions militaires du Prophète.
47. al-Abwâ' : Village entre La Mecque et Médine.
48. al-Hajûn : Cimetière à La Mecque.
49. Tafsîr ar-Râzî : Commentaire coranique de Fakhr ad-Dîn ar-Râzî.
50. Busra : Ville en Syrie.
51. Bahîrâ : Moine chrétien qui reconnut le Prophète.
52. Abû Tâlib : Oncle et protecteur du Prophète.
53. Sourate al-Baqara, verset 89 : Verset mentionnant les Juifs.
54. ayyâm al-Fijâr : Jours de guerre sacrilège entre tribus.
55. al-Hîra : Ancienne ville en Irak.
56. Sûq 'Ukâz : Foire annuelle préislamique.
57. yusawwighuhâ : Il lui permet.
58. lâ ba's : Salutation signifiant 'pas de mal'.
59. Najd : Région centrale de la péninsule arabique.
60. al-baḥrayn : Les deux mers : nom donné à la région côtière basse séparant le Najd et la Tihama.
61. mawḍiʿ : Lieu entre La Mecque et Taïf, non précisé.
62. ḥaḍarū al-ḥarb : Ils assistèrent à la guerre, c'est-à-dire y participèrent.
63. ʿUtba ibn Rabīʿa : Chef quraychite, père de Hind, tué à Badr.
64. taḥālafū : Ils s'alliaient pour restituer les biens injustement détenus.
65. ṣuʿlūk : Brigand, homme sans appartenance tribale stable.
66. al-ʿībil : Chameaux, biens précieux chez les Arabes.
67. Ibn Kathīr : Célèbre historien et exégète (m. 774 H).
68. balāghan : Transmission interrompue, mais jugée authentique par Ibn 'Abd al-Barr.
69. al-muḍāraba : Société en commandite : un apporte le capital, l'autre le travail.
70. Khadīja : Première épouse du Prophète, femme noble et riche.
71. al-wasaṭ : Le milieu, terme d'éloge signifiant le meilleur.
72. aṣl : Origine, renvoi à l'auteur.
73. ūqiyya : Once, mesure de poids (40 dirhams légaux).
74. rabīb : Beau-fils, fils de l'épouse d'un autre mari.
75. al-Kaʿba : La Kaaba, reconstruite cinq fois selon la tradition.
76. al-raḍm : Empilement de pierres sans mortier.
77. asās Ibrāhīm : Fondations d'Abraham, mentionnées par Ibn Hisham.
78. ḥajar maktūb : Pierre inscrite trouvée lors de la construction.
79. ribā : Usure, interdite par l'islam, déjà connue des Arabes.
80. yā qawm : Ô peuple, interjection coranique.
81. al-Ḥijr : Espace semi-circulaire adjacent à la Kaaba.
82. al-Ḥajar al-Aswad : Pierre noire, descendue du Paradis, noircie par les péchés.
83. āya 96-97 : Référence coranique non précisée.
84. āya 67 : Référence coranique non précisée.
85. faqīr : Pauvre, sans ressources.
86. qīrāṭ : Petite mesure de poids, fraction du dinar.
87. juʿl : Salaire, récompense pour un travail.
88. āya 6-8 : Référence coranique non précisée.
89. āya 52 : Référence coranique non précisée.
90. Badr : Bataille de Badr (2 H), première grande victoire musulmane.
91. al-Shifāʾ : Ouvrage du Qadi 'Iyad sur les mérites du Prophète.
92. anṣāb : Pierres dressées pour les sacrifices idolâtres.
93. jadb : Sécheresse, terre aride.
94. min qalbihi : De son cœur, sincèrement.
95. al-Sīra al-Ḥalabiyya : Biographie du Prophète par al-Halabi.
96. ḥajar yusallim : Pierre qui saluait le Prophète avant sa mission.
97. qabīla min al-yahūd : Tribu juive, non précisée.
98. Sifr al-Tathniya : Deutéronome, livre de la Torah.
99. Injīl Yūḥannā : Évangile de Jean, chapitre 1, verset 46.
100. al-Khiḍr : Personnage mystérieux, parfois identifié à un prophète ou saint.
101. Waraka ibn Nawfal : Cousin de Khadija, chrétien, qui reconnut Muhammad comme prophète.
102. ʿirq fī al-qalb : Veine cardiaque vitale.
103. āya 67 : Référence coranique non précisée.
104. āya 24 : Référence coranique non précisée.
105. Sūrat al-Aḥzāb : Sourate 33, verset 45.
106. shadīd al-ṣawt : À voix forte, criard.
107. al-Bukhārī : Célèbre traditionniste (m. 256 H).
108. ʿAbdallāh ibn Salām : Savant juif converti à l'islam, compagnon du Prophète.
109. Kaʿb al-Aḥbār : Savant juif yéménite converti à l'islam, célèbre pour ses récits.
110. Fāraqliṭā : Paraclet, nom donné au Prophète Muhammad dans l'Évangile selon les musulmans.
111. āya 6 : Référence coranique non précisée.
112. āya 3-4 : Référence coranique non précisée.
113. tarjama : Traduction en arabe, imprimée en Égypte.
114. Ibn Isḥāq : Biographe du Prophète (m. 150 H).
115. Ṣāḥib ʿAmmūriyya : Maître d'Ammuriya, ville byzantine, chez qui Salman al-Farisi séjourna.
116. Rabiʿ al-Awwal : Mois lunaire, mois de naissance du Prophète.
117. ruʾyā : Rêve, forme de révélation préliminaire.
118. al-infirād : Isolement, retraite spirituelle.
119. Jabal al-Nūr : Montagne près de La Mecque, avec la grotte de Hira.
120. al-ghaṭṭ : Action d'envelopper, serrer contre soi.
121. iqraʾ : Lis, premier mot révélé du Coran.
122. Sūrat al-Falaq : Sourate 113, verset 6.
123. al-fazaʿ : Effroi, peur intense.
124. zammilūnī : Enveloppez-moi, couvrez-moi.
125. raʿda : Tremblement, frisson.
126. khashya : Crainte, appréhension.
127. lā māla lahu : Sans biens, pauvre.
128. hayyaʾa lahu al-ḍiyāfa : Préparer l'hospitalité.
129. shadāʾid al-umūr : Difficultés, épreuves.
130. al-ḥanīfiyya : Religion monothéiste pure, celle d'Abraham.
131. ʿalā sabīl al-iḥtirām : Par respect, formule de politesse.
132. Ṣāḥib al-waḥy : Compagnon de la révélation, Gabriel.
133. makhārijī : Mes points de sortie (des lettres) ; forme plurielle avec suffixe possessif de la première personne du singulier.
134. makhārijūyī : Forme hypothétique : pluriel de makhraj avec suffixe -ūna, puis annexion au yā' du locuteur.
135. al-Mawāhib : Ouvrage de référence, probablement al-Mawāhib al-Ladunniyya d'al-Qasṭallānī.
136. mukhrijūn : Pluriel régulier masculin de mukhrij (celui qui fait sortir).
137. aw makhārijūyī : Forme reconstituée avant assimilation : 'ou mes points de sortie'.
138. sukūn : Absence de voyelle sur une consonne.
139. ḍamma : Voyelle courte 'u'.
140. kasra : Voyelle courte 'i'.
141. ḥadīth : Récit rapportant les paroles ou actes du Prophète.
142. al-Muddaththir : Sourate 74 du Coran, 'L'Enveloppé'.
143. al-Lāt et al-'Uzzā : Deux divinités préislamiques vénérées par les Arabes païens.
144. califes bien guidés : Les quatre premiers califes : Abū Bakr, 'Umar, 'Uthmān, 'Alī.
145. émigration : Hégire : migration du Prophète de La Mecque à Médine en 622.
146. ascension : Voyage nocturne du Prophète (Isrā' et Mi'rāj).
147. al-Ḥudaybiyya : Traité de paix signé en 628 entre les musulmans et Quraysh.
148. Usāma : Usāma ibn Zayd, jeune commandant d'une expédition militaire.
149. apostats : Ceux qui ont renié l'islam après la mort du Prophète.
150. Shām : Région du Levant (Syrie, Palestine, Liban, Jordanie).
151. aṣ-Ṣiddīq : Surnom d'Abū Bakr signifiant 'le Véridique'.
152. gens du Livre : Juifs et chrétiens, possesseurs d'Écritures révélées.
153. Jāmi' al-Uṣūl : Recueil de ḥadīths compilé par Ibn al-Athīr.
154. année de l'Éléphant : Année de la naissance du Prophète (vers 570), marquée par l'attaque d'Abraha avec des éléphants.
155. Badr : Première grande bataille de l'islam en 624.
156. dix à qui le Paradis a été annoncé : Compagnons à qui le Prophète a promis le Paradis de leur vivant.
157. bataille du Chameau : Bataille de 656 entre 'Alī et 'Ā'isha, près de Basra.
158. deux émigrations : Émigration en Abyssinie puis à Médine.
159. Tabūk : Expédition militaire en 630 vers la région de Tabūk.
160. Uḥud : Bataille de 625 entre musulmans et Quraysh.
161. al-Baqī' : Cimetière principal de Médine.
162. Mu'āwiya : Mu'āwiya ibn Abī Sufyān, fondateur du califat omeyyade.
163. al-Fayyāḍ : Surnom signifiant 'le Généreux'.
164. shūrā : Conseil de consultation pour désigner le calife après 'Umar.
165. Abū al-Yaqẓān : Surnom signifiant 'père de l'éveillé'.
166. al-Khandaq : Bataille du Fossé en 627.
167. al-Yamāma : Bataille contre les faux prophètes, notamment Musaylima.
168. Kūfa : Ville fondée en Irak, centre politique et religieux.
169. Ṣiffīn : Bataille de 657 entre 'Alī et Mu'āwiya.
170. al-Yarmūk : Bataille de 636 contre les Byzantins.
171. siwāk : Bâtonnet utilisé pour nettoyer les dents, recommandé par le Prophète.
172. khāl : Tache de beauté ou grain de beauté.
173. Muslim : Recueil de ḥadīths de l'imam Muslim.
174. ar-Rabadha : Localité près de Médine.
175. parole de l'unicité : La profession de foi : 'Il n'y a de dieu que Dieu'.
176. al-'Aqīq : Vallée près de Médine.
177. aṣ-Ṣafrā' : Localité entre La Mecque et Médine.
178. al-'Ushayra : Expédition militaire du Prophète.
179. aṣ-Ṣafā : Colline à La Mecque, lieu de rituel du pèlerinage.
180. 'Umra de la réconciliation : Pèlerinage mineur effectué en 629 après le traité d'al-Ḥudaybiyya.
181. Madhḥij : Tribu yéménite.
182. Marj aṣ-Ṣuffar : Bataille en Syrie.
183. Abū Qubays : Montagne à La Mecque.
184. al-Masad : Sourate 111, 'Les Fibres'.
185. les deux cheikhs : Al-Bukhārī et Muslim, auteurs des deux recueils de ḥadīths les plus authentiques.
186. az-Zukhruf : Sourate 43, 'L'Ornement'.
187. Dalā'il an-Nubuwwa : Ouvrage d'al-Bayhaqī sur les preuves de la prophétie.
188. ḥasan ṣaḥīḥ : Qualification de ḥadīth : bon et authentique.
189. Ṣaḥīḥ : Recueil de ḥadīths authentiques d'al-Bukhārī.
190. Ghāfir : Sourate 40, 'Le Pardonneur'.
191. ṣāḥibukum : Votre compagnon : désigne le Prophète Muhammad.
192. kāhin : Devin : personne prétendant avoir des connaissances surnaturelles, souvent associé à la divination préislamique.
193. ṣaḥīfa : Pacte écrit, document officiel. Ici, il s'agit du pacte de boycott des Banū Hāshim par les Qurayshites.
194. safafa : Boire une poudre mélangée à de l'eau, en l'aspirant ou en l'avalant.
195. al-Bukhārī : Célèbre traditionniste musulman, auteur du recueil de hadiths Ṣaḥīḥ al-Bukhārī.
196. al-Ḥāfiẓ : Titre honorifique désignant un grand savant du hadith, ici probablement Ibn Ḥajar al-'Asqalānī.
197. al-Mawāhib al-Ladunniyya : Ouvrage d'al-Qasṭallānī, commentaire de la Sīra d'al-Bukhārī.
198. al-Ḥajūn : Cimetière à La Mecque, près de la Ka'ba.
199. al-Baqī' : Cimetière de Médine, lieu de sépulture de nombreux Compagnons.
200. takbīrāt : Prononciations de 'Allāhu Akbar' (Dieu est le plus Grand) lors de la prière funéraire.
201. kunya : Surnom commençant par 'Abū' (père de) ou 'Umm' (mère de), souvent utilisé comme marque de respect.
202. al-Zahrā' : Surnom de Fāṭima, signifiant 'la resplendissante' ou 'la lumineuse'.
203. al-Ḍaḥḍāḥ : Eau peu profonde, jusqu'aux chevilles ; utilisé métaphoriquement pour désigner une faible profondeur du feu de l'Enfer.
204. al-Ṭabarānī : Célèbre traditionniste, auteur du Mu'jam al-Kabīr.
205. Jāmi' al-Ṣaghīr : Recueil de hadiths d'al-Suyūṭī, rassemblant des hadiths courts.
206. al-Akhshabān : Les deux montagnes de La Mecque : Abū Qubays et al-Aḥmar.
207. al-Yamāma : Région d'Arabie, lieu de la bataille contre les faux prophètes.
208. Yarmūk : Rivière et lieu de bataille en Syrie, où les musulmans vainquirent les Byzantins.
209. al-Isrā' : Voyage nocturne du Prophète de La Mecque à Jérusalem.
210. al-Mi'rāj : Ascension du Prophète au ciel après le Voyage Nocturne.
211. al-Bayt al-Ma'mūr : La Maison Peuplée, sanctuaire céleste visité par le Prophète lors de l'Ascension.
212. al-Ḍarrāḥ : Nom de la Maison Peuplée dans le septième ciel.
213. qilâl : Jarres en terre cuite utilisées pour conserver l'eau ou les provisions.
214. Hajar : Région d'Arabie, célèbre pour ses jarres de qualité.
215. naqîb : Délégué ou représentant d'une tribu, chargé de superviser les engagements et les alliances.
216. sayyid : Chef ou seigneur d'une tribu, personnage éminent.
217. Ahl al-Ṣuffa : Les gens de la Ṣuffa, compagnons pauvres qui vivaient sous un auvent dans la mosquée de Médine.
218. Dhât al-Niṭâqayn : Surnom d'Asmâ' bint Abî Bakr, signifiant « celle aux deux ceintures ».
219. ẓuhr : Prière de midi.
220. Kisrâ : Titre des rois sassanides de Perse.
221. ḥarrât : Pluriel de ḥarra, région volcanique avec des pierres noires.
222. mumaththilan : Se mettre debout en s'appuyant sur une seule jambe ou en se tenant droit, selon les commentateurs.
223. qas'a : Grand plat creux dans lequel on sert la nourriture.
224. sarât : Partie la plus élevée d'une chose ; par extension, les chefs et les notables.
225. miqât : Lieu fixé pour le début du rituel du pèlerinage (ihrâm).
226. qunût : Invocation particulière prononcée dans la prière, notamment en cas de calamité.
227. Rawda : Espace situé entre la tombe du Prophète et son minbar, considéré comme un jardin du Paradis.
228. Mirbad : Endroit où l'on entrepose les dattes et les céréales pour les faire sécher.
229. sakîna : Tranquillité, sérénité divine qui descend sur le cœur des croyants.
230. Sourate al-Hajj, verset 39 : Premier verset autorisant le combat défensif.
231. sariyya : Expédition militaire à laquelle le Prophète n'a pas participé en personne.
232. 'arad : Côté, flanc ; par extension, une zone ou une région.
233. Haram : Les deux sanctuaires sacrés : La Mecque et Médine.
234. 'Achoura : Dixième jour de Muharram, jour de jeûne recommandé.
235. Sourate al-Baqara, verset 183 : Premier verset sur l'obligation du jeûne.
236. Sourate al-Baqara, verset 185 : Verset établissant le jeûne du mois de Ramadan.
237. al-iṭ'ām : Nourrir un pauvre pour chaque jour non jeûné, pour ceux qui ne peuvent jeûner.
238. Sourate al-Baqara, versets 187 : Verset autorisant les rapports conjugaux la nuit du jeûne.
239. az-Zakāt : L'aumône légale, troisième pilier de l'Islam.
240. Nisāb : Seuil minimal de richesse à partir duquel la zakāt est due.
241. tābi' : Bœuf âgé d'un an.
242. musinna : Vache âgée de deux ans.
243. jadha'a : Chamelle âgée de quatre ans.
244. jadha' : Mouton âgé d'un an.
245. Sourate at-Tawba, verset 60 : Verset énumérant les bénéficiaires de la zakāt.
246. Badr : Première grande bataille de l'Islam, victoire des musulmans en 624.
247. al-'aqabāt : Les montures ; ils montaient à tour de rôle.
248. Damdam ibn 'Amr : Espion des Qurayshites.
249. istajara : Il l'engagea comme guide.
250. Utba, Abu Sufyan, Hakim : Chefs qurayshites ayant participé à la bataille de Badr.
251. Sourate al-Anfal, verset 48 : Verset mentionnant la désertion de Satan le jour de Badr.
252. Verset 16 : Référence à un verset précédent.
253. Sourate al-Anfal, verset 48 : Même verset que note 18.
254. Al-Umawi : Historien et généalogiste arabe.
255. Basbas et 'Adi : Deux éclaireurs musulmans à Badr.
256. Mawḍi' : Lieu non identifié précisément.
257. Verset 7 : Référence à un verset coranique.
258. Abū al-Aswad : Compagnon du Prophète, mort en 33 H.
259. Bāb : Lieu au Yémen.
260. Bāb : Même terme que note 26.
261. Sūq : Marché annuel.
262. al-jazr : Bêtes égorgées.
263. 'Udwatu l-wādī : Rive de la vallée.
264. Ibn Ishāq : Biographe du Prophète.
265. Aslam et 'Urayḍ : Deux esclaves ayant fourni des renseignements.
266. Les chefs qurayshites : Liste des principaux mécréants tués à Badr.
267. Qaṭa'a kabidahā : Il lui coupa le foie, acte de mutilation.
268. Māliḥa : Salée, qualificatif d'une source.
269. Verset 11 : Référence coranique.
270. Verset 43-44 : Référence coranique.
271. Abū 'Amr : Compagnon, mort sous 'Umar.
272. Nadfinu : Nous enterrons.
273. al-'arsh : Ce qui surplombe.
274. Kibriyā'uhā : Sa grandeur.
275. Tu'ādīk : Elle t'ennemie.
276. Les trois hommes : Compagnons ayant tué Abū Jahl.
277. Rapporté par : Chaîne de transmission.
278. Les deux Shaykhs : Al-Bukhārī et Muslim.
279. Rapporté par Ibn Ishāq : Chaîne de transmission.
280. Sourate al-Qamar, verset 45 : Verset annonçant la défaite des mécréants.
281. Premier tué : Premier martyr musulman à Badr.
282. Khalī : Exclamation d'étonnement.
283. Khālid ibn al-A'lam : Tueur d'un compagnon.
284. Ibn Hishām : Biographe du Prophète.
285. al-Mujadhdhir : Compagnon ayant tué un mécréant.
286. Mu'ādh et Mu'awwidh : Deux compagnons ayant participé à la mort d'Abū Jahl.
287. Ibn Ishāq : Biographe.
288. Tué par 'Umar : Un mécréant tué par 'Umar.
289. Tué par 'Āsim : Un mécréant tué par 'Āsim.
290. Tué par 'Alī : Un mécréant tué par 'Alī.
291. as-Sunan : Recueil de hadiths.
292. Sālim : Compagnon, martyr à al-Yamāma.
293. Sourate ar-Rūm, verset 52 : Verset sur l'incapacité des morts à entendre.
294. Sourate Fātir, verset 22 : Verset similaire.
295. al-'Awālī : Villages près de Médine.
296. Verset 1 : Référence coranique.
297. Naqīb : Chef de groupe lors du serment d'al-'Aqaba.
298. Tha'laba : Compagnon.
299. Fraternisation : Lien de fraternité établi par le Prophète.
300. Allié des Ansār : Compagnon allié.
301. Lieu entre La Mecque et Médine : Non identifié.
302. Islam tardif : Conversion après la conquête de La Mecque.
303. Sourate Ibrāhīm, verset 36 : Verset sur l'égarement des idoles.
304. Sourate Nūh, verset 26 : Verset sur le châtiment des mécréants.
305. Faqīr : Pauvre.
306. Hadith sur le retour de l'épouse : Discussion sur la validité du mariage.
307. Suhayl ibn 'Amr : Négociateur qurayshite à al-Hudaybiyya.
308. Yakhruj : Il sort.
309. Sourate az-Zumar, verset 30 : Verset sur la mort du Prophète.
310. Sourate Āl 'Imrān, verset 144 : Verset sur la mort des prophètes.
311. Abū 'Azīz : Compagnon capturé à Badr.
312. Qunūt : Invocation pendant la prière.
313. Ibn ukht an-Namr : Compagnon.
314. Abū 'Azīz (suite) : Suite de la note 78.
315. Safwān ibn Umayya : Compagnon, ancien mécréant.
316. Muṭ'imūn : Ceux qui nourrissaient les pèlerins.
317. Auteurs dont les cœurs sont à gagner : Catégorie de bénéficiaires de la zakāt.
318. Ḥaml : Charge.
319. Abū 'Azīz (fin) : Fin de la note.
320. Al-'Abbās : Oncle du Prophète.
321. Siqāya : Charge de fournir de l'eau aux pèlerins.
322. 'Imāra : Charge d'entretenir la Ka'ba.
323. Sourate an-Nisā', verset 135 : Verset sur la justice.
324. naqîb : Chef de tribu ou représentant chargé de veiller sur les engagements et les affaires de son groupe.
325. wasq : Mesure de capacité équivalant à 60 sâ‘, soit environ 130 kg selon les estimations.
326. sâ‘ : Mesure de volume pour les denrées, équivalant à environ 2,176 kg de blé.
327. les deux Cheikhs : Désigne al-Bukhârî et Muslim, auteurs des deux recueils de hadiths les plus authentiques.
328. les deux Sahîh : Les recueils authentiques d’al-Bukhârî et Muslim.
329. hasan gharîb : Terme technique de la science du hadith : 'hasan' signifie bon (authentique mais de degré inférieur au sahîh), 'gharîb' signifie isolé (transmis par un seul compagnon ou une seule chaîne).
330. mudallis : Transmetteur qui pratique la tadlîs, c’est-à-dire qu’il omet volontairement un maître faible ou inconnu dans la chaîne de transmission, ce qui affaiblit le hadith.
331. al-fatḥ : La conquête de La Mecque, en l'an 8 de l'Hégire.
332. gharīb : Hadith étrange, dont la chaîne de transmission comporte un transmetteur isolé ou une particularité.
333. mursal : Hadith où le Successeur (Tâbi'î) rapporte directement du Prophète sans mentionner le Compagnon intermédiaire.
334. al-Shaykhān : Al-Bukhârî et Muslim, auteurs des deux recueils de hadiths les plus authentiques.
335. Umm al-mu'minīn : Mère des croyants, titre honorifique donné aux épouses du Prophète.
336. rayḥān : Basilic, plante odorante ; par métaphore, désigne une personne chère, un enfant ou un petit-fils.
337. al-mawqif : Le lieu de stationnement à 'Arafât, rite essentiel du pèlerinage.
338. Sha‘bân : Huitième mois du calendrier lunaire islamique.
339. al-Fur‘ : Localité située à environ un jour de marche de Médine.
340. qatîfa : Couverture ou manteau épais, souvent en laine.
341. ahl al-ifk : Les gens du mensonge, en référence à l'affaire de la calomnie contre ‘Â'isha.
342. muraṭ : Pluriel de mirṭ, vêtement ample en laine ou en soie.
343. fatḥa : Voyelle brève /a/ en arabe.
344. ḍamma : Voyelle brève /u/ en arabe.
345. mujtahid : Juriste qui exerce l'effort d'interprétation (ijtihâd) pour déduire des règles juridiques.
346. nuqabâ' : Pluriel de naqîb, chef ou représentant d'une tribu ou d'un groupe.
347. qâḍî : Juge musulman.
348. ḥâfiẓ : Titre donné à un savant qui maîtrise un grand nombre de hadiths par cœur.
349. Ummahāt al-Mu'minīn : Les Mères des croyants : titre honorifique donné aux épouses du Prophète Muhammad.
350. ḥijāb : Voile : désigne ici le vêtement couvrant prescrit pour les femmes musulmanes.
351. jilbāb : Grand voile : vêtement ample couvrant le corps de la tête aux pieds, porté par-dessus les autres vêtements.
352. jilbāb : Voir note 3.
353. khimār : Voile de tête : couvre-chef couvrant les cheveux, le cou et la poitrine.
354. Anṣār : Les Auxiliaires : habitants de Médine qui ont accueilli et soutenu le Prophète Muhammad et les émigrés mecquois.
355. šāṭir : Personne malicieuse ou rusée, qui excède les limites dans son comportement envers sa famille.
356. ġayẓ : Rage ou colère intense ; littéralement, l'entrée d'une chose dans une autre, comme la colère qui pénètre le cœur.
357. ‘iṭf : Côté ou bord de quelque chose ; dans l'expression, il s'agit du bord de la route.
358. ḥajj : Pèlerinage à La Mecque, l'un des cinq piliers de l'Islam, obligatoire pour tout musulman capable.
359. ‘umra : Petit pèlerinage : visite rituelle de La Mecque en dehors de la période du ḥajj.
360. صلّى الله عليه وسلّم : Formule de bénédiction et de paix sur le Prophète Muhammad, signifiant 'que la prière et la paix d'Allah soient sur lui'.
361. الأحابيش : Nom donné à une coalition de tribus mecquoises alliées à Quraysh, notamment les Banū al-Ḥārith ibn 'Abd Manāt et d'autres.