La biografía del Profeta [1] de Ibn Hisham [2]

Aquí tienes la traducción fiel al español, manteniendo la estructura, el registro clásico/religioso y transliterando/glosando los términos intraducibles entre paréntesis: **La biografía profética de Ibn Hisham** **Introducción a la edición crítica** **Introducción a la edición crítica (Las campañas militares y las biografías):** **(La historia entre los árabes):** **(El inicio de la composición en la biografía profética):** **(La ciencia de la biografía profética en sus diferentes etapas):** **(El surgimiento de las celebraciones del nacimiento del Profeta):** **(Las biografías y la crítica):** **(Autores que combinaron la biografía profética y la historia):** **La biografía de Ibn Ishaq** **La biografía de Ibn Ishaq** **(Motivo de la redacción de la biografía de Ibn Ishaq):** **(La influencia de Ibn Hisham en la biografía de Ibn Ishaq):** **(Al-Suhayli y otros comentaristas de la biografía de Ibn Hisham):** **(Resumen y biografía de Ibn Ishaq):** **(Los que versificaron la biografía de Ibn Ishaq):** **Ibn Ishaq** **Ibn Ishaq** **(Su linaje):** **(Su nacimiento y muerte):** **(Su crianza y vida):** **(Su rango y posición):** **Ibn Hisham** **Ibn Hisham** **(Su linaje):** **(Su crianza):** **(Su nacimiento y muerte):** **(Su rango):** **(Sus obras):** **Al-Suhayli** **Al-Suhayli** **(Su nombre y apodo):** **(Su patria y los países por los que viajó):** **(Su nacimiento y muerte):** **(Sus obras, su conocimiento y su carácter):** **Abu Dharr al-Khushani** **Abu Dharr al-Khushani** **(Su linaje):** **(Su rango, obras y algo sobre él):** **(Su nacimiento y muerte):** **Nuestro trabajo en la biografía** **Mención de la exposición del linaje puro desde Muhammad -la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él y su Familia- hasta Adán -la paz sea sobre él-** **Mención de la exposición del linaje puro desde Muhammad -la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él y su Familia- hasta Adán -la paz sea sobre él-** **(El método de Ibn Hisham en este libro):** **La secuencia del linaje desde la descendencia de Ismael -la paz sea sobre él-** **La secuencia del linaje desde la descendencia de Ismael -la paz sea sobre él-** **(Los hijos de Ismael -la paz sea sobre él- y el linaje de su madre):** **(La edad de Ismael -la paz sea sobre él- y su lugar de enterramiento):** **(La patria de Hagar):** **(La recomendación del Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él- respecto a la gente de Egipto y la razón de ello):** **(El origen de los árabes):** **(El origen de los árabes):** **(Los hijos de Adnan):** **(La patria de 'Ak):** **(Los hijos de Ma'add):** **(Quda'a):** **(Qanṣ ibn Ma'add, y el linaje de al-Nu'man ibn al-Mundhir):** **(El linaje de Lakhm ibn 'Adi):** **El asunto de 'Amr ibn 'Amir en su salida de Yemen y la historia de la presa de Ma'rib** **El asunto de Rabi'a ibn Nasr, rey de Yemen, y la historia de los dos adivinos Shiqq y Satih con él** **El asunto de Rabi'a ibn Nasr, rey de Yemen, y la historia de los dos adivinos Shiqq y Satih con él** **(La visión de Rabi'a ibn Nasr):** **(El linaje de Satih y Shiqq):** **(El linaje de Bajila):** **(Rabi'a ibn Nasr y Satih).** **(Rabi'a ibn Nasr y Shiqq):** **(La emigración de Rabi'a ibn Nasr a Irak):** **(El linaje de al-Nu'man ibn al-Mundhir):** **La toma del poder de Abi Karib Tubba' As'ad sobre el reino de Yemen y su expedición a Yathrib** **La toma del poder de Abi Karib Tubba' As'ad sobre el reino de Yemen y su expedición a Yathrib** **(Algo de la biografía de Tubba'):** **(La ira de Tubba' contra la gente de Medina, y la razón de ello):** **(El linaje de 'Amr ibn Talla):** **(La razón de la lucha de Tubba' contra la gente de Medina):** **(El desvío de Tubba' de destruir Medina, y el poema de Khalid sobre ello):** **(La adopción del cristianismo por Tubba', su vestimenta de la Kaaba y su veneración, y el poema de Subay'a sobre ello):** **(La invitación de Tubba' a su pueblo al cristianismo, y su sometimiento al juicio del fuego entre ellos y él).** **(Ri'am y lo que le sucedió):** **El reinado de su hijo Hassán ibn Tubba' y el asesinato de su hermano 'Amr (por él)** **El reinado de su hijo Hassán ibn Tubba' y el asesinato de su hermano 'Amr (por él)** **(La razón de su asesinato):** **(El arrepentimiento de 'Amr y su perdición):** **La usurpación de Lakhnī'a Dhū Shanātir sobre el reino de Yemen** **La usurpación de Lakhnī'a Dhū Shanātir sobre el reino de Yemen** **(Su asunción del reino, algo de su biografía, y luego su asesinato):** **(Su asunción del reino, algo de su biografía, y luego su asesinato):** **El reinado de Dhū Nuwās (El cristianismo en Najrán):** **(El cristianismo en Najrán):** **El inicio de la aparición del cristianismo en Najrán** **El inicio de la aparición del cristianismo en Najrán** **(Faymiyun, Salih y la difusión del cristianismo en Najrán):** **El asunto de 'Abd Allah ibn al-Thamir, y la historia de los dueños del foso (Aṣḥāb al-Ukhdūd)** **El asunto de 'Abd Allah ibn al-Thamir, y la historia de los dueños del foso (Aṣḥāb al-Ukhdūd)** **(Faymiyun, Ibn al-Thamir y el Nombre Supremo de Allah):** **(Ibn al-Thamir y su llamada al cristianismo en Najrán):** **(Dhū Nuwās y la excavación del foso):** **(Dhū Nuwās y la excavación del foso):** **(Al-Ukhdūd (el foso) lingüísticamente):** **(El asesinato de Ibn al-Thamir):** **(Lo que se narra sobre Ibn al-Thamir en su tumba):** **El asunto de Dawūs Dhī Tha'labān, y el inicio del reino de Abisinia y la mención de Aryāṭ, el usurpador de Yemen** **El asunto de Dawūs Dhī Tha'labān, y el inicio del reino de Abisinia y la mención de Aryāṭ, el usurpador de Yemen** **(La huida de Dawūs y su petición de auxilio a César):** **(La victoria de Aryāṭ, la derrota de Dhū Nuwās y su muerte):** **(Poesía sobre Dawūs y lo que hizo):** **(El linaje de Zubaid):** **(La razón por la que 'Amr ibn Ma'dīkarib dijo esta poesía):** **(La veracidad de la adivinación de Satih y Shiqq):** **El dominio de Abraha al-Ashram sobre el asunto de Yemen, y el asesinato de Aryāṭ** **El dominio de Abraha al-Ashram sobre el asunto de Yemen, y el asesinato de Aryāṭ** **(Lo que ocurrió entre Aryāṭ y Abraha):** **(La ira del Negus contra Abraha por matar a Aryāṭ y luego su satisfacción con él):** **El asunto del elefante, y la historia de los que posponían los meses sagrados (al-Nasī'a)** **El asunto del elefante, y la historia de los que posponían los meses sagrados (al-Nasī'a)** **(La construcción de al-Qullays):** **(El significado de al-Nasī'a):** **(Al-Muwāṭa'a lingüísticamente):** **(La historia de la práctica de posponer los meses (al-Nasī') entre los árabes):** **(La provocación del Kinānī en al-Qullays, y la campaña de Abraha contra la Kaaba):** **(La derrota de Dhū Nafar ante Abraha):** **(Lo que ocurrió entre Nufayl y Abraha):** **(Ibn Mu'attib y Abraha):** **(El linaje de Thaqif y el poema de Ibn Abī al-Ṣalt sobre ello):** **(La rendición de la gente de Taif a Abraha):** **(Al-Lāt):** **(La ayuda de Abū Righāl a Abraha, su muerte y su tumba):** **(Al-Aswad y su agresión contra La Meca):** **(Ḥunāṭa y 'Abd al-Muṭṭalib):** **(Dhū Nafar, Unays y su mediación para 'Abd al-Muṭṭalib ante Abraha):** **('Abd al-Muṭṭalib, Ḥunāṭa y Khuwaylid ante Abraha):** **('Abd al-Muṭṭalib en la Kaaba implorando la ayuda de Allah para repeler a Abraha):** **(Poema de 'Ikrima en la súplica contra al-Aswad ibn Maqṣūd):** **(La entrada de Abraha en La Meca, lo que le ocurrió a él y a su elefante, y el poema de Nufayl sobre ello):** **(Lo mencionado en el Corán sobre la historia del elefante, y la explicación de Ibn Hisham de sus términos):** **(Lo que le sucedió al guía y al cuidador del elefante):** **Lo que se dijo en poesía describiendo al elefante** **Lo que se dijo en poesía describiendo al elefante** **(La exaltación de los árabes a Quraysh después del incidente del elefante):** **(Poema de Ibn al-Ziba'ra sobre la batalla del elefante):** **(Poema de Ibn al-Aslat sobre la batalla del elefante):** **(Poema de Talib sobre la batalla del elefante):** **(Poema de Abī al-Ṣalt sobre la batalla del elefante):** **(Poema de al-Farazdaq sobre la batalla del elefante):** **(Poema de Ibn al-Ruqayyat sobre la batalla del elefante):** **(El reinado de Yaksūm y luego Masrūq sobre Yemen):** **La salida de Sayf ibn Dhī Yazan y el reinado de Wahrz sobre Yemen** **La salida de Sayf ibn Dhī Yazan y el reinado de Wahrz sobre Yemen** **(Ibn Dhī Yazan ante César):** **(La mediación de al-Nu'man para Ibn Dhī Yazan ante Cosroes):** **(Ibn Dhī Yazan ante Cosroes, y la ayuda de Cosroes para él):** **(Wahrz, Sayf ibn Dhī Yazan y su victoria sobre Masrūq, y lo que se dijo sobre ello en poesía):** **(La derrota de los abisinios, y la profecía de Satih y Shiqq):** **Mención de cómo terminó el asunto de los persas en Yemen** **Mención de cómo terminó el asunto de los persas en Yemen** **(El reino de Abisinia en Yemen y sus reyes):** **(Los reyes persas sobre Yemen):** **(Cosroes y la misión del Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él-):** **(El Islam de Bādhān):** **(Salman es de nosotros):** **(La misión del Profeta, y la profecía de Satih y Shiqq):** **(La piedra que se encontró en Yemen):** **(Poema de al-A'sha sobre la profecía de Satih y Shiqq):** **La historia del reino de al-Hadr** **La historia del reino de al-Hadr** **(El linaje de al-Nu'man, algo sobre al-Hadr, y el poema de 'Adi sobre ello):** **(La entrada de Sābūr en al-Hadr, su matrimonio con la hija de Sāṭirūn, y lo que ocurrió entre ellos):** **Mención de los hijos de Nizar ibn Ma'add** **Mención de los hijos de Nizar ibn Ma'add** **(Sus hijos según la opinión de Ibn Ishaq e Ibn Hisham):** **(Los hijos de Anmar):** **(Los hijos de Mudar):** **(Los hijos de Ilyas):** **(Algo sobre Khindif y sus hijos):** **La historia de 'Amr ibn Luhayy y la mención de los ídolos de los árabes** **La historia de 'Amr ibn Luhayy y la mención de los ídolos de los árabes** **(El Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él- lo vio arrastrando sus intestinos en el Fuego):** **(La traída de los ídolos desde Siria a La Meca):** **(La primera adoración de piedras fue entre los hijos de Ismael):** **(Los ídolos en la época del pueblo de Noé):** **(Las tribus y sus ídolos, y algo sobre ellos):** **(La opinión de Ibn Hisham sobre el linaje de Kalb ibn Wabra):** **(Yaghūth y sus adoradores):** **(La opinión de Ibn Hisham sobre An'am y sobre el linaje de Tayy':** **(Ya'ūq y sus adoradores):** **(Hamdan y su linaje):** **(Nasr y sus adoradores):** **(El linaje de Khawlān):** **(Sa'd y sus adoradores):** **(El ídolo de Daws):** **(El linaje de Daws):** **(Hubal):** **(Isāf y Nā'ila, y el hadiz de 'Aisha sobre ellos):** **(Lo que solían hacer los árabes con los ídolos):** **(Al-'Uzzā y sus guardianes (Sadana)):** **(El significado de al-Sadana):** **(Al-Lāt y sus guardianes):** **(Manāt y sus guardianes y su demolición):** **(Dhū al-Khalasa y sus guardianes y su demolición):** **(Fals y sus guardianes y su demolición):** **(Ri'am):** **(Riḍā' y sus guardianes):** **(Al-Mustawghir y su edad):** **(Dhū al-Ka'bāt y sus guardianes):** **El asunto de al-Bahīra, al-Sā'iba, al-Waṣīla y al-Ḥāmī** **El asunto de al-Bahīra, al-Sā'iba, al-Waṣīla y al-Ḥāmī** **(La opinión de Ibn Ishaq sobre ellas):** **(La opinión de Ibn Hisham sobre ellas):** **(Al-Bahīra, al-Sā'iba, al-Waṣīla y al-Ḥāmī lingüísticamente):** **Volvemos a la secuencia del linaje** **Volvemos a la secuencia del linaje** **(El linaje de Khuza'a):** **(Los hijos de Mudrika y Khuzayma):** **(Los hijos de Kinana y sus madres):** **(Los hijos de al-Nadr y sus madres):** **(El hijo de Malik ibn al-Nadr y su madre):** **(Los hijos de Fihr y sus madres):** **(Los hijos de Ghalib y sus madres):** **(Los hijos de Lu'ayy y sus madres):** **El asunto de Sāma** **El asunto de Sāma** **(Su viaje a Omán y su muerte):** **El asunto de 'Awf ibn Lu'ayy y su traslado** **El asunto de 'Awf ibn Lu'ayy y su traslado** **(La razón de su afiliación a los Banu Dhubyān):** **(El linaje de Murra):** **(Los señores de Murra):** **(Hashim ibn Harmala, y 'Amir al-Khaṣafī):** **(Murra y al-Basl):** **El asunto de al-Basl** **El asunto de al-Basl** **(Definición de al-Basl, y el linaje del poeta Zuhayr):** **(Los hijos de Ka'b y su madre):** **(Los hijos de Murra y sus madres):** **(El linaje de Bāriq):** **(Los dos hijos de Kilab y su madre):** **(El linaje de Ja'thama):** **(El resto de los hijos de Kilab):** **(Los hijos de Quṣayy y su madre):** **(Los hijos de 'Abd Manāf y sus madres):** **(El linaje de 'Utba ibn Ghazwān):** **(Regreso a los hijos de 'Abd Manāf):** **(Los hijos de Hashim y sus madres):** **Los hijos de 'Abd al-Muṭṭalib ibn Hashim** **Los hijos de 'Abd al-Muṭṭalib ibn Hashim** **(Su número y sus madres):** **(El Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él- y sus madres):** **Indicación a la mención de la excavación de Zamzam** **Indicación a la mención de la excavación de Zamzam** **(Algo sobre Zamzam):** **El asunto de Jurhum y el enterramiento de Zamzam** **El asunto de Jurhum y el enterramiento de Zamzam** **(Los guardianes de la Casa):** **(Jurhum y Qatūrā', y lo que hubo entre ellos):** **(Los hijos de Ismael y Jurhum en La Meca):** **La toma del poder de la tribu de Kinana y Khuza'a sobre la Casa y sobre Jurhum** **La toma del poder de la tribu de Kinana y Khuza'a sobre la Casa y sobre Jurhum** **(La tiranía de Jurhum en La Meca y la expulsión de los Banu Bakr para ellos):** **(Bakka lingüísticamente):** **La monopolización del cargo de la Casa por parte de un grupo de Khuza'a** **El matrimonio de Quṣayy ibn Kilab con Ḥubba bint Ḥulayl** **El matrimonio de Quṣayy ibn Kilab con Ḥubba bint Ḥulayl** **(Los hijos de Quṣayy):** **(La asunción de Quṣayy del mando de la Casa y el apoyo de Rizāḥ para él):** **Lo que solía gestionar al-Ghawth ibn Murr de la autorización para la gente en la peregrinación** **Lo que solía gestionar al-Ghawth ibn Murr de la autorización para la gente en la peregrinación** **(Ṣūfa y el lanzamiento de las piedras (ramy al-jimar)):** **(La asunción de los Banu Sa'd del mando de la Casa después de Ṣūfa):** **(El linaje de Ṣafwān):** **(Ṣafwān, Karb y la autorización en la peregrinación):** **Lo que solía hacer 'Adwān respecto a la salida de Muzdalifa (al-ifāḍa)** **Lo que solía hacer 'Adwān respecto a la salida de Muzdalifa (al-ifāḍa)** **(Poema de Dhī al-Iṣba' sobre su salida con la gente):** **(Abū Sayyāra y su salida con la gente):** **El asunto de 'Amir ibn al-Ẓarb ibn 'Amr ibn 'Iyādh ibn Yashkur ibn 'Adwān** **El asunto de 'Amir ibn al-Ẓarb ibn 'Amr ibn 'Iyādh ibn Yashkur ibn 'Adwān** **(Su juicio sobre un hermafrodita y la consulta a su esclava Sakhīla):** **El dominio de Quṣayy ibn Kilab sobre el asunto de La Meca, su reunión del mando de Quraysh y la ayuda de Quda'a para él** **El dominio de Quṣayy ibn Kilab sobre el asunto de La Meca, su reunión del mando de Quraysh y la ayuda de Quda'a para él** **(La derrota de Ṣūfa):** **(La guerra de Quṣayy contra Khuza'a y Banu Bakr y el arbitraje de Ya'mur ibn 'Awf):** **(La razón del apodo de Ya'mur como al-Shaddākh):** **(Quṣayy como príncipe de La Meca y la razón de su apodo como Mujammi'):** **(Poema de Rizāḥ en su apoyo a Quṣayy y la respuesta de Quṣayy):** **(Lo que ocurrió entre Rizāḥ, Nahd y Ḥawtaka, y el poema de Quṣayy sobre ello):** **(Lo que Quṣayy legó a 'Abd al-Dār):** **(Al-Rifāda):** **Mención de lo que ocurrió de desacuerdo entre Quraysh después de Quṣayy y la alianza de los perfumados (Ḥilf al-Muṭayyabīn)** **Mención de lo que ocurrió de desacuerdo entre Quraysh después de Quṣayy y la alianza de los perfumados (Ḥilf al-Muṭayyabīn)** **(El desacuerdo entre los Banu 'Abd al-Dār y los hijos de sus tíos paternos):** **(Quiénes apoyaron a los Banu 'Abd al-Dār, y quiénes apoyaron a los hijos de sus tíos paternos):** **(Quiénes entraron en la alianza de los perfumados (Ḥilf al-Muṭayyabīn)):** **(Quiénes entraron en la alianza de los aliados (Ḥilf al-Aḥlāf)):** **(La distribución de las tribus en la guerra):** **(En qué se reconciliaron):** **La alianza de los virtuosos (Ḥilf al-Fuḍūl)** **La alianza de los virtuosos (Ḥilf al-Fuḍūl)** **(La razón de su denominación así):** **(El hadiz del Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él- sobre la alianza de los virtuosos):** **(La disputa de al-Husayn con al-Walīd por un derecho, y su amenaza de convocar a la alianza de los virtuosos):** **('Abd al-Malik preguntó a Muhammad ibn Jubayr sobre 'Abd Shams y Banu Nawfal y su entrada en la alianza de los virtuosos, y él le informó de su salida de ella):** **(La gestión de Hashim de la rifada (al-Rifāda) y la siqāya (suministro de agua), y lo que solía hacer cuando llegaban los peregrinos):** **(Algo de las obras de Hashim):** **(La gestión de al-Muṭṭalib de la rifada y la siqāya):** **(El matrimonio de Hashim):** **(El nacimiento de 'Abd al-Muṭṭalib y la razón de su denominación así):** **(La muerte de al-Muṭṭalib y lo que se dijo en su elegía en poesía):** **(La gestión de 'Abd al-Muṭṭalib de la siqāya y la rifada):** **Mención de la excavación de Zamzam y lo que ocurrió de disputa sobre ella** **Mención de la excavación de Zamzam y lo que ocurrió de disputa sobre ella** **(La visión que se le mostró a 'Abd al-Muṭṭalib sobre la excavación de Zamzam):** **(La visión que se le mostró a 'Abd al-Muṭṭalib sobre la excavación de Zamzam):** **('Abd al-Muṭṭalib, su hijo al-Harith y lo que ocurrió entre ellos y Quraysh cuando excavaban Zamzam):** **Mención de los pozos de las tribus de Quraysh en La Meca** **Mención de los pozos de las tribus de Quraysh en La Meca** **(Al-Ṭawā y quién lo excavó):** **(Badhr y quién la excavó):** **(Sajala y quién la excavó):** **(Al-Ḥafr y quién lo excavó):** **(Suqya y quién la excavó):** **(Umm Aḥrād y quién la excavó):** **(Al-Sunbula y quién la excavó):** **(Al-Ghamr y quién lo excavó):** **(Ramm, Khumm, al-Ḥafr y sus dueños):** **(La virtud de Zamzam y lo que se dijo sobre ella en poesía):** **Mención del voto de 'Abd al-Muṭṭalib de sacrificar a su hijo** **Mención del voto de 'Abd al-Muṭṭalib de sacrificar a su hijo** **(El sorteo con flechas (al-qidāḥ) entre los árabes):** **('Abd al-Muṭṭalib y sus hijos ante el dueño de las flechas):** **(La salida de la flecha por 'Abd Allah y el inicio de su padre en su sacrificio, y la prohibición de Quraysh para él):** **(La adivina del Hiyaz y lo que aconsejó la madre de 'Abd al-Muṭṭalib):** **(La salvación de 'Abd Allah del sacrificio):** **Mención de la mujer que se ofreció en matrimonio a 'Abd Allah ibn 'Abd al-Muṭṭalib** **Mención de la mujer que se ofreció en matrimonio a 'Abd Allah ibn 'Abd al-Muṭṭalib** **(El rechazo de 'Abd Allah a la petición de la mujer que se le ofreció):** **(El matrimonio de 'Abd Allah con Āmina bint Wahb):** **(Las madres de Āmina bint Wahb):** **(Lo que ocurrió entre 'Abd Allah y la mujer que se le había ofrecido después de su consumación con Āmina):** **Mención de lo que se le dijo a Āmina en el momento de su embarazo del Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él-** **(La muerte de 'Abd Allah):** **El nacimiento del Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él- y su lactancia** **El nacimiento del Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él- y su lactancia** **(La opinión de Ibn Ishaq sobre su nacimiento -la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él-):** **(La narración de Qays ibn Makhrama sobre su nacimiento -la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él-):** **(La narración de Hassān ibn Thābit sobre su nacimiento -la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él-):** **(El anuncio de su madre a su abuelo de su nacimiento -la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él-):** **(La alegría de su abuelo por él -la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él- y su búsqueda de nodrizas para él):** **(El linaje de Halima y el linaje de su padre):** **(El linaje de su padre -la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él- en la lactancia):** **(Sus hermanos -la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él- de lactancia):** **(El hadiz de Halima sobre lo que vio de bien después de recibirlo -la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él-):** **(El hadiz de los dos ángeles que abrieron su pecho -la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él-):** **(El regreso de Halima con él -la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él- a su madre):** **(Su presentación -la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él- de sí mismo, cuando se le preguntó sobre ello):** **(Él y los profetas anteriores pastorearon ovejas):** **(Su orgullo -la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él- por ser Qurayshī, y su lactancia entre los Banu Sa'd):** **(La pérdida de Halima de él -la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él- cuando regresaba con él, y su encuentro con Waraqa ibn Nawfal):** **La muerte de Āmina y la situación del Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él- con su abuelo 'Abd al-Muṭṭalib después de ella** **La muerte de Āmina y la situación del Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él- con su abuelo 'Abd al-Muṭṭalib después de ella** **(La muerte de Āmina):** **(La razón del parentesco materno de los Banu 'Adi ibn al-Najjār con el Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él-):** **(La honra de 'Abd al-Muṭṭalib hacia él -la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él- cuando era pequeño):** **La muerte de 'Abd al-Muṭṭalib. Y lo que se le dedicó como elegía en poesía** **La muerte de 'Abd al-Muṭṭalib. Y lo que se le dedicó como elegía en poesía** **(La muerte de 'Abd al-Muṭṭalib, y lo que se dijo sobre él en poesía):** **(La elegía de Safiyya por su padre 'Abd al-Muṭṭalib):** **(La elegía de Barra por su padre 'Abd al-Muṭṭalib):** **(La elegía de 'Ātika por su padre 'Abd al-Muṭṭalib):** **(La elegía de Umm Ḥakīm por su padre 'Abd al-Muṭṭalib):** **(La elegía de Umayma por su padre 'Abd al-Muṭṭalib):** **(La elegía de Arwā por su padre 'Abd al-Muṭṭalib):** **(El linaje de al-Musayyab):** **(La elegía de Hudhayfa por 'Abd al-Muṭṭalib):** **(La elegía de Maṭrūd por 'Abd al-Muṭṭalib y los Banu 'Abd Manāf):** **(La gestión de al-'Abbās sobre la siqāya de Zamzam):** **La tutela de Abū Ṭālib sobre el Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él-** **La tutela de Abū Ṭālib sobre el Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él-** **(La asunción de Abū Ṭālib del cuidado del Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él-):** **(La profecía de un hombre de Lahb sobre el Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él-):** **La historia de Baḥīrā [2]** **La historia de Baḥīrā [2]** **(La parada de Abū Ṭālib y el Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él- con Baḥīrā):** **(El regreso de Abū Ṭālib con el Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él-, y lo que hicieron Zarīr y sus dos compañeros):** **(Su hadiz -la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él- sobre la protección de Allah para él en su infancia):** **La guerra de Fijār [1]** **La guerra de Fijār [1]** **(Su causa):** **(El estallido de la guerra entre Quraysh y Hawāzin):** **(La presencia del Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él- siendo pequeño en ella y su edad):** **(La razón de su denominación así):** **(Los líderes de Quraysh y Hawāzin en ella y su resultado):** **Hadiz sobre el matrimonio del Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él- con Khadīja -que Allah esté complacido con ella-** **Hadiz sobre el matrimonio del Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él- con Khadīja -que Allah esté complacido con ella-** **(Su edad -la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él- en su matrimonio con Khadīja):** **(Su salida -la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él- hacia Siria en el comercio de Khadīja, y lo que ocurrió con Baḥīrā):** **(El deseo de Khadīja de casarse con él):** **(El linaje de Khadīja):** **(Su matrimonio -la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él- con Khadīja):** **(Sus hijos -la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él- de Khadīja):** **(La madre de Ibrāhīm):** **(El hadiz de Khadīja con Waraqa y la veracidad de la profecía de Waraqa sobre él -la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él-):** **Hadiz sobre la construcción de la Kaaba y el juicio del Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él- entre Quraysh sobre la colocación de la Piedra** **Hadiz sobre la construcción de la Kaaba y el juicio del Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él- entre Quraysh sobre la colocación de la Piedra** **(La razón de la construcción de Quraysh de la Kaaba):** **(Lo que le ocurrió a Abū Wahb durante la construcción de Quraysh de la Kaaba):** **(El parentesco de Abū Wahb con el Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él-):** **(El reparto de la Kaaba entre Qu

La biografía del Profeta [1] de Ibn Hisham [2]

Fuente: https://shamela.ws/book/23833 Fecha de extracción: 2026-06-17

En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. La alabanza pertenece a Dios, Señor de los mundos, y la paz y las bendiciones sean sobre nuestro señor Muhammad y sobre su familia y todos sus compañeros. Esto es lo que ha sido compilado por el siervo necesitado de Dios, el Imam al-Ghazali [1], que Dios santifique su espíritu y ilumine su tumba. Él dijo: Alabado sea Dios, que ha hecho de la ciencia [2] la llave para conocerlo, y ha hecho de la ignorancia la causa de la perdición. Y que la paz y las bendiciones sean sobre Muhammad, el maestro de los mensajeros, y sobre su familia y compañeros, quienes fueron los más sabios de la comunidad. Después: Este es un libro que he titulado 'La alquimia de la felicidad' [3], en el cual he reunido las ciencias de la religión y los caminos de la guía, para que el buscador de la verdad pueda alcanzar la felicidad eterna. Y Dios es el Guía.

— [La Biografía Profética] — Autor: Abd al-Malik ibn Hisham ibn Ayyub al-Himyari al-Ma'afiri, Abu Muhammad, Jamal al-Din (fallecido en 213 H) Edición crítica: Mustafa al-Saqqa, Ibrahim al-Abyari y Abd al-Hafiz al-Shalabi Editorial: Compañía Librería e Imprenta Mustafa al-Babi al-Halabi e Hijos en Egipto Edición: Segunda, 1375 H - 1955 d.C. Número de volúmenes: 2 [La numeración del libro coincide con la edición impresa]

Introducción a la investigación [1]

Alabado sea Dios por Sus abundantes dones. La bendición y la paz sean sobre nuestro señor Muhammad y su familia. He aquí el libro «La vida del Mensajero de Dios» —que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él—, que el imam Abu Muhammad ‘Abd al-Malik ibn Hisham al-Mu‘afiri extrajo del libro «La vida» de Muhammad ibn Ishaq al-Muttalibi. Es la más antigua de las biografías completas y la más fidedigna ¹. (Las campañas militares y las biografías): Cuando se mencionan las expresiones «las campañas militares» y «las biografías», los historiadores musulmanes se refieren a aquella primera página de la historia de la nación árabe: la página de la lucha ² en el establecimiento del edificio del Islam y la reunión de los árabes bajo el estandarte del Mensajero Muhammad —que la paz y las bendiciones sean sobre él—, y lo que se añade a ello del relato sobre el nacimiento del Profeta, la mención de sus padres, los acontecimientos anteriores a su vida que tienen relación con su asunto y la vida de sus Compañeros que se esforzaron con él en el establecimiento de la religión y transmitieron su mensaje por Oriente y Occidente. La aparición del mensaje muhammadiano es el acontecimiento más grande en la historia de los árabes en particular y de la humanidad en general: porque la vida de los árabes —nobles y plebeyos— en la época del Mensajero estaba dedicada a él y a su religión. No se reunía ni se separaba grupo alguno de ellos sino por él, no hablaban en sus reuniones sino de él, y no se movían sus batallones y ejércitos sino por él, hasta el punto de que el colmo de su prueba entre ellos fue su reunión en el Islam y su abandono de lo que tenían de la ignorancia ³ y el extravío ciego. Luego esta nación árabe, que las demás naciones habían desconocido y que la gente de alrededor despedazaba, emergió a los campos de la vida, cumpliendo su misión de guiar a la humanidad, estableciendo la balanza de la justicia entre la gente, y dando el ejemplo más elevado en nobleza de propósito, heroísmo, altruismo, defensa de la verdad, cooperación en la piedad y la virtud, y apego a las nobles cualidades morales. Este es un resumen de lo que contiene la biografía del Profeta —que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él— y de la primera generación de sus Compañeros, que le siguieron en la guía y la religión verdadera, y se adelantaron a registrar las páginas de la gloria y el honor árabes con lo que inmortalizaron de sus obras sobre la faz del tiempo. Luego se infiltró en algunos de los líderes que vinieron después de ellos la envidia, el odio mutuo, la falta de apoyo mutuo y de cooperación, por lo que los caminos se bifurcaron para la nación y las direcciones se dividieron. Así tuvieron, junto a aquella historia, otra historia, y esta historia se dividió según la división de la nación en estados, cada uno de los cuales tuvo su propia historia en su nueva ubicación y su conexión con otros estados. (La historia entre los árabes): Los árabes, antes de la misión del Profeta —que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él—, no tenían como materia de la historia sino lo que habían heredado por transmisión oral de lo que era común entre ellos de las noticias de la primera ignorancia ³, como sus relatos sobre sus padres y abuelos, sus genealogías, y lo que había en la vida de los padres y abuelos de historias que contenían heroísmo, generosidad y lealtad; luego sus relatos sobre la Casa ⁴, Zamzam ⁵ y Jurhum ⁶, y lo que ocurrió con ellos; luego lo que ocurrió con las casas nobles que se turnaron el mando sobre Quraysh ⁷, y lo que sucedió con la presa de Ma’rib ⁸ y lo que siguió de la dispersión de la gente por los países, y cosas similares en las que la memoria hizo las veces del libro y la lengua las veces de la pluma; la gente lo aprendía, lo memorizaba y luego lo transmitía. Luego apareció una nueva fuente con la aparición del Profeta —que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él— y la aparición de su llamada: los hadices ⁹ de los Compañeros y los Seguidores ¹⁰ sobre su nacimiento —que la paz y las bendiciones sean sobre él—, su vida, y lo que llenó esta vida de lucha en el camino de Dios, de choque con los idólatras y con quienes no estaban en su religión, de llamada al monoteísmo, y lo que hubo en ella del efecto de las lenguas y las espadas. Esto y aquello fue materia para la historia primero, y luego para la biografía. Y no se registró nada en la historia de los árabes o en la biografía hasta que pasaron los días de los califas; más bien, en este período no se registró sino el Corán y los principios de la gramática. Vimos que los musulmanes, impulsados por su afán de preservar el Corán, lo escribieron en vida del Profeta y después de él, así como el temor a la propagación del barbarismo ¹¹ en las lenguas los impulsó a registrar la gramática, cuando los árabes se mezclaron con otros al expandirse el territorio islámico. (Comienzo de la composición en la biografía): Cuando llegaron los días de Mu‘awiya ¹², quiso que se escribiera un libro de historia, y trajo a ‘Ubayd ibn Shariyya al-Jurhumi de San‘a’, y le escribió el libro de los reyes y las noticias de los antiguos. Después de esto, vimos que más de uno de los eruditos se dirigió a la ciencia de la historia desde su aspecto particular, no general, que es la biografía del Mensajero. Quizás encontraron en el registro de lo relacionado con él —que la paz y las bendiciones sean sobre él— algo que realizaba lo que había en sus corazones de apego a él y amor por perpetuar sus huellas, después de que se les prohibió registrar sus hadices hasta los días de ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Aziz ¹³, por temor a que el hadiz se mezclara con el Corán. Así surgieron más de un hombre, todos ellos tradicionistas ¹⁴, y registraron libros sobre la biografía. Mencionamos entre ellos: ‘Urwa ibn al-Zubayr ibn al-‘Awwam, el jurista y tradicionista, a quien su linaje por parte de su padre al-Zubayr y su madre Asma’ bint Abi Bakr permitió narrar muchas noticias y hadices sobre el Profeta —que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él— y la vida de los primeros tiempos del Islam. Baste saber que Ibn Ishaq, al-Waqidi y al-Tabari tomaron mucho de él, especialmente en lo relacionado con la emigración a Abisinia, a Medina y la batalla de Badr. La muerte de ‘Urwa —según se cree— fue en el año 92 de la Hégira ¹⁵. Luego Aban ibn ‘Uthman ibn ‘Affan al-Madani, fallecido en el año 105 H. Compuso sobre la biografía unos pliegos en los que reunió hadices sobre la vida del Mensajero. Luego Wahb ibn Munabbih al-Yamani, fallecido en el año 110 H. En la ciudad de Heidelberg, en Alemania, hay un fragmento de su libro que compuso sobre las campañas militares. Y otros muchos, entre ellos quienes murieron cerca del final del primer cuarto del siglo II, como Shurahbil ibn Sa‘d, fallecido en el año 123 H., e Ibn Shihab al-Zuhri, fallecido en el año 124 H., y ‘Asim ibn ‘Umar ibn Qatada, fallecido en el año 120 H. Y entre ellos quienes lo superaron por años, como ‘Abd Allah ibn Abi Bakr ibn Hazm, fallecido en el año 135 H. Estos cuatro fueron de los que se ocuparon de las noticias de las campañas militares y lo relacionado con ellas. Y entre ellos quienes vivieron hasta casi alcanzar la mitad del siglo II, o lo superaron por poco, como Musa ibn ‘Uqba, fallecido en el año 141 H., luego Ma‘mar ibn Rashid, fallecido en el año 150 H., luego el jeque de los hombres de la biografía, Muhammad ibn Ishaq, fallecido en el año 152 H. Y después de estos vinieron otros, mencionamos entre ellos a Ziyad al-Bakka’i, fallecido en el año 183 H., y al-Waqidi, autor de «Las campañas militares», fallecido en el año 207 H., y Muhammad ibn Sa‘d, autor de «Las grandes clases», fallecido en el año 230 H. Y antes de que la muerte se llevara a Ibn Sa‘d, se llevó a Ibn Hisham en el año 218 H. Ibn Hisham es el hombre a quien llegó la biografía de Ibn Ishaq, y se conoció por ella y se difundió su mención gracias a ella. (La ciencia de la biografía en sus diferentes etapas): La atención a la composición en la biografía no se ha interrumpido hasta nuestros días. Sin embargo, el tema en sí mismo no es algo que se base en experimentos, o una idea que un argumento establezca y otro argumento desmienta, como ocurre con las teorías científicas que vemos que los científicos las tratan con renovación y cambio a lo largo de los años. Más bien, es un asunto cuyo pilar es la transmisión y la narración. Así, los que se ocuparon de él primero fueron tradicionistas transmisores; luego vimos que los que vinieron después fueron recopiladores y clasificadores. Y cuando lo recopilado por los antiguos estuvo completo para los posteriores, llegó la etapa de la crítica y el comentario, como hizo Ibn Hisham en la biografía de Ibn Ishaq. Así, este legado estuvo en manos de los que vinieron después como algo no susceptible de novedad en su esencia; todo esfuerzo en él fue en la forma y la apariencia, sin tocar la esencia sino en cierta medida. Y vimos a los autores en ello de dos tipos: un grupo que vivió a la sombra de los libros de los antiguos, tratándolos con comentario, resumen o versificación para facilitar su memorización. Y un grupo que se tiñó a sí mismo con la característica del autor innovador, reuniendo ante sí los libros de biografía y extrayendo de ellos un libro que en apariencia es suyo, pero en realidad es de más de uno de los que le precedieron. Mencionamos del segundo grupo a Ibn Faris ¹⁶, el lingüista, fallecido en Rayy en el año 395 H.; a Muhammad ibn ‘Ali ibn Yusuf al-Shafi‘i al-Shami, fallecido en el año 600 H.; a Ibn Abi Tayy, Yahya ibn Hamid, fallecido en el año 630 H.; a Zahir al-Din ‘Ali ibn Muhammad Kazaruni, fallecido en el año 694 H.; a ‘Ala’ al-Din ‘Ali ibn Muhammad al-Khilati al-Hanafi, fallecido en el año 708 H.; a Ibn Sayyid al-Nas ¹⁷ al-Basri al-Shafi‘i, nacido en el año 661 H. y fallecido en el año 734 H.; a Shihab al-Din al-Ru‘ayni al-Gharnati ¹⁸, fallecido en el año 779 H.; a Abu ‘Abd Allah Muhammad ibn Ahmad ibn ‘Ali ibn Jabir al-Andalusi ¹⁹, fallecido en el año 780 H.; luego a Muhammad ibn Yusuf al-Salihi, autor de «La biografía shamí» ²⁰, fallecido en el año 942 H.; a ‘Ali ibn Burhan al-Din, autor de «La biografía halabí» ²¹, nacido en Egipto en el año 975 H. y fallecido en el año 1044 H.; y otros de los que nos limitamos a lo que hemos mencionado.

Y mencionamos entre los hombres del primer grupo: al-Suhaylī y Abū Darr, ambos comentaron la Sīra de Ibn Hišām, y Quṭb al-Dīn ‘Abd al-Karīm al-Ŷamā‘īlī ²² (fallecido en el año 735 H), quien comentó la Sīra de Muḥammad b. ‘Alī b. Yūsuf, y Qāsim b. Quṭlūbuġā, resumen de la Sīra de Muġulṭāy ²³. Y ‘Izz al-Dīn b. ‘Umar al-Kinānī, quien tenía un resumen de ella, luego Abū l-Ḥasan ‘Alī b. ‘Abd Allāh b. Aḥmad al-Mas‘ūdī, fallecido en Medina el año 911 H. Y entre quienes versificaron la Sīra y la plasmaron en poesía: ‘Abd al-‘Azīz b. Aḥmad, conocido como Sa‘d al-Dayrī, fallecido hacia el año 607 H, y Abū l-Ḥasan Fatḥ b. Mūsā al-Qaṣrī, fallecido el año 668 H, e Ibn al-Šahīd, fallecido el año 793 H. [Origen de los Mawlid] ²⁴ Luego hay otro tipo de composición sobre la Sīra, que es del género del resumen, pero es un resumen de un aspecto particular de la vida del Mensajero: sobre su nacimiento y lo relacionado con este noble nacimiento, y lo que lo precede de presagios, y sobre su crianza en la infancia, y lo que a esa infancia acompaña de prodigios cuyo suceso está vinculado a él, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, luego su vida desde su juventud hasta alcanzar la edad en que fue investido con la profecía y asumió la carga del mensaje, y el buen carácter y las cualidades loables con que fue dotado, y su alejamiento de lo que solían practicar los jóvenes en su tiempo. A esta obra llámala, si quieres, una biografía resumida de la primera parte de la vida del Mensajero, y un breve vistazo a su historia después del mensaje. Y algunos la llaman «el Mawlid Profético» ²⁵, y es del tipo de lo que los eruditos religiosos preparan para recitarlo en la temporada oficial pública año tras año en las mezquitas o en otros lugares. Y el tesoro de la composición ha rebosado con este tipo, hasta el punto de que los tratados escritos sobre ello no pueden contarse. (La Sīra y la crítica) Y quizás la mirada al legado de los antepasados, especialmente lo relacionado con la ciencia de la Sīra, una mirada que contiene mucha veneración, es lo que impidió a unos y otros adoptar frente a esta ciencia una postura que hemos echado de menos en todos los autores antiguos, a pesar de la diferencia de sus niveles. Pues no vimos entre ellos a quien expusiera lo que las Sīras contienen entre sus páginas de noticias caracterizadas por estar lejos de la verdad, para criticarlas y señalar los puntos débiles de ellas. Y quizás quienes abordaron las Sīras resumiéndolas y abreviándolas, al descartar algunas de estas noticias, las descartaron sin creer en su autenticidad, no para aligerar el peso del libro. Esto es lo que esta ciencia ha carecido en todas sus épocas pasadas hasta poco antes de nuestros días, cuando vimos la creencia de que en la Sīra hay noticias que no tienen conexión con la verdad, ni poca ni mucha, acompañada de audacia y luego osadía, y vimos una idea nueva que corre por las plumas renovadoras, cuyos autores abordan una o dos noticias de la Sīra, de aquellas que se tomaban como motivo de crítica contra nosotros en la persona del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, o lo relacionado con él, y las purificaron de lo que se les había adherido y que no era de ellas, y erigieron a su alrededor un cerco de argumentos y pruebas, con lo cual se volvieron sólidas y se convirtieron en un argumento contra los críticos. Y algo así es lo que hizo el maestro Imán Šayj Muḥammad ‘Abduh en la historia del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y su matrimonio con Zaynab bint Ŷahš de Zayd b. Ḥāriṯa, luego lo que ocurrió con el matrimonio del Mensajero, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, con ella después de que Zayd la divorciara, de lo que los críticos murmuraron y profirieron muchas habladurías. Y entre ellos hay quien abordó el libro en una o dos historias, y las plasmó en un estilo nuevo, y presentó a la gente la noticia en un molde narrativo, sacándola de sus cadenas de transmisión y la mención de sus narradores, ese método que es el secreto de la veneración de estas noticias en estos libros, y los significados aparecieron en este nuevo molde como aparece el cuerpo bajo un velo fino que apenas oculta nada de él. Y este nuevo estilo, con lo que implica de burla de la idea enfermiza y la noticia insustancial, crea en el lector, por parte del autor, un espíritu de cautela en la aceptación y recepción de ideas. Y entre ellos hay quien siguió a Ibn Isḥāq en su recorrido, y abordó la Sīra como la abordó Ibn Isḥāq, comenzando con el nacimiento del Mensajero y lo que lo precedió o contemporizó de acontecimientos, luego continuó mencionando la vida del Mensajero hasta que Allah lo tomó a Su lado, transmitiendo de las noticias lo que veía cercano a la verdad, y descartando lo que no concordaba con su idea y su creencia, refutando las pretensiones de los críticos y respondiendo a los desmentidores. Así, su libro resultó ser una Sīra del Mensajero, nueva en su estilo, pura de insustancialidades y desvaríos. Y nosotros, al sacar para la gente la Sīra de Ibn Hišām, la sacamos con lo que contiene de esto y aquello, sin pretender sino poner ante los eruditos un texto correcto del libro más antiguo que reúne su Sīra y sus campañas militares, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. (Autores que combinaron la Sīra y la historia) Y luego hay otros autores que conectaron la Sīra del Mensajero con los acontecimientos y noticias posteriores, en las épocas que se sucedieron y los años que se siguieron, de modo que la Sīra del Mensajero en sus libros resultó ser algo no buscado por sí mismo, sino un eslabón de la cadena de la historia general que algunos comenzaron desde el inicio de la existencia, como Ibn Ŷarīr al-Ṭabarī, y otro grupo la comenzó con la vida del Mensajero, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, como el Imán Ḥāfiẓ Abū Šuŷā‘ Šīrūyah, autor del libro Riyāḍ al-Ins, fallecido el año 509 H. [La Sīra de Ibn Isḥāq] (Motivo de la composición de la Sīra de Ibn Isḥāq) Ibn Isḥāq fue una de las eminencias del siglo II, y poseía un vasto conocimiento y una abundante información sobre las noticias de los antepasados. Y el destino quiso que Ibn Isḥāq entrara ante al-Manṣūr en Bagdad —y se dice que en al-Ḥīra—, teniendo ante él a su hijo al-Mahdī. Entonces al-Manṣūr le dijo: «¿Conoces a este, Ibn Isḥāq?». Dijo: «Sí, este es el hijo del Emir de los Creyentes». Dijo: «Ve y compón para él un libro desde que Allah creó a Adán, la paz sea con él, hasta este día». Entonces Ibn Isḥāq fue y compuso para él este libro. Entonces le dijo: «Lo has alargado, Ibn Isḥāq; ve y resúmelo». Así que lo resumió y depositó el libro grande en el tesoro del Emir de los Creyentes ²⁶. Pero algunos estudiosos consideran que Ibn Isḥāq no compuso su libro por orden del califa ²⁷, ni en Bagdad o al-Ḥīra, sino que lo compuso en Medina antes de su estancia junto a los abasíes. Y se basan en que todos aquellos de quienes narró son medinenses y egipcios, y no hay entre ellos nadie de Iraq, y que Ibrāhīm b. Sa‘d, su discípulo medinense, narró el libro de él. Más aún, vemos en el libro acontecimientos con los que los abasíes no habrían estado satisfechos, como la participación de al-‘Abbās con los incrédulos en la batalla de Badr, y el cautiverio de los musulmanes hacia él, esa noticia que Ibn Hišām eliminó después por temor a los abasíes. Y se desprende de la Sīra de Ibn Hišām y de lo que al-Ṭabarī y otros extractaron de la Sīra de Ibn Isḥāq que esta era originalmente dividida en tres partes: al-Mubtada’ ²⁸, al-Mab‘aṯ ²⁹ y al-Maġāzī ³⁰. En cuanto a al-Mubtada’, abarca la historia preislámica y se divide en cuatro capítulos: el primero trata la historia de las revelaciones anteriores al Islam; el segundo, la historia de Yemen en la época preislámica; el tercero, la historia de las tribus árabes y sus cultos; y el cuarto, la historia de La Meca y los antepasados del Mensajero, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Ibn Isḥāq no se preocupa en esta parte por las cadenas de transmisión de sus noticias, excepto raramente, y se nutre de leyendas e isrā’īliyyāt ³¹. En cuanto a al-Mab‘aṯ, incluye la vida del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, en La Meca y la Hégira. Y vemos al autor en ella encabezar las noticias individuales con un breve resumen de su contenido, y registrar conjuntos completos de listas: una lista de quienes abrazaron el Islam entre los Compañeros por invitación de Abū Bakr, otra de los emigrantes a la tierra de Abisinia, una tercera de quienes regresaron de la tierra de Abisinia cuando les llegó la noticia del Islam de la gente de La Meca, y otras. Y se preocupa por el orden cronológico de los acontecimientos, así como aumenta su atención a las cadenas de transmisión de las noticias. En cuanto a al-Maġāzī, abarcan la vida del Profeta en Medina, y procedió en ella a comenzar la noticia con un breve resumen de su contenido, luego lo sigue con una noticia de todas las versiones que tomó de sus narradores, luego lo completa con lo que él mismo recopiló de diversas fuentes. Y abundan también las listas de las distintas campañas militares. Y se compromete a presentar las cadenas de transmisión y el orden cronológico. (La influencia de Ibn Hišām en la Sīra de Ibn Isḥāq) Luego Allah dispuso para este esfuerzo —el esfuerzo de Ibn Isḥāq— a un hombre de importancia, que es Ibn Hišām al-Mu‘āfirī, quien recopiló esta Sīra y la registró, y tuvo en ella una pluma que no cesó de seguir a Ibn Isḥāq en gran parte de lo que presentó, con corrección, resumen, crítica o mencionando otra versión que Ibn Isḥāq omitió, además de una complementación que añadió y noticias que aportó. Y en esta frase con la que Ibn Hišām encabezó el libro de la Sīra se revela la constitución de Ibn Hišām y su método. Dijo: «Y yo, si Allah quiere, comenzaré este libro mencionando a Ismā‘īl b. Ibrāhīm, y a quien nació del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, de su descendencia, y a sus hijos por sus lomos, el primero tras el primero, desde Ismā‘īl hasta el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él y su familia, y lo que se presenta de su historia...»

Y dejando de mencionar a otros descendientes de Ismael, por este método de abreviación, hasta llegar al relato de la vida del Mensajero de Dios ³² —que Dios le bendiga y le dé paz—, y omitiendo parte de lo que Ibn Ishaq menciona en este libro que no tiene relación con el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, ni sobre lo que descendió algo del Corán, ni es causa de nada de este libro, ni explicación del mismo, ni testimonio sobre él, por la brevedad que he mencionado; y también poemas que mencionó y que no he visto que ningún experto en poesía conozca; y cosas, algunas de las cuales hacen que el relato sea reprobable, otras cuya mención desagrada a algunas personas, y otras que al-Bakkā'ī ³³ no nos permitió narrar. Y expondré completamente, si Dios Altísimo quiere, todo lo demás de ello, en la medida de la transmisión y el conocimiento que tengo de ello. Así pues, se ve que excluyó de la obra de Ibn Ishaq la historia de los profetas desde Adán hasta Abraham, y otros descendientes de Ismael que no están en la línea profética, así como eliminó de las noticias lo que es desagradable y de la poesía lo que no estaba confirmado para él. Luego, expuso exhaustivamente y añadió con el conocimiento que poseía y la reflexión que lo guiaba, y así la biografía ³⁴ llegó a ser como se ve, conocida por él, atribuida a él, hasta el punto de que la gente casi olvida con ella a su primer autor: Ibn Ishaq. (Al-Suhaylī ³⁵ y otros comentaristas de la biografía de Ibn Hishām ³⁶): Y llegó Abū l-Qāsim ‘Abd al-Raḥmān al-Suhaylī, fallecido en el año 581 H, y se ocupó de este libro, abordándolo de una manera nueva y con otro método, que es como un comentario y anotación sobre él. Así, compuso su libro «Al-Rawḍ al-Unuf» ³⁷ a la sombra de los esfuerzos de Ibn Ishaq e Ibn Hishām, siguiéndolos en lo que informaron con corrección y precisión, y luego con explicación y adición. Así, su obra se convirtió en otro libro sobre la biografía, por su tamaño y la cantidad de opiniones que contiene, que atestiguan la amplitud de su conocimiento y la vastedad de su erudición. Y siguiendo el modelo del esfuerzo de al-Suhaylī vino —según se cree— el esfuerzo de Badr al-Dīn Muḥammad ibn Aḥmad al-‘Aynī al-Ḥanafī ³⁸, quien compuso sobre él su libro «Kashf al-Lithām» ³⁹, y lo terminó en el año 805 H. Pero no tenemos entre manos ninguna copia de este libro para juzgar a su autor y conocer su obra. Luego, no olvidamos el esfuerzo de Abū Dharr al-Khushanī ⁴⁰, quien se dedicó al libro, explicó sus términos raros y no olvidó exponer los errores que contenía. Así, su obra, junto con la de al-Suhaylī, completaron un gran esfuerzo que precedió a Ibn Ishaq e Ibn Hishām. (Resúmenes y biografía de Ibn Ishaq): Y no vimos después de estos a nadie de su erudición que abordara el libro con algo nuevo en comentario y anotación, sino que vimos que los intereses se desviaban de esto hacia la abreviación. Así, Burhān al-Dīn Ibrāhīm ibn Muḥammad al-Muraḥḥil al-Shāfi‘ī ⁴¹ resumió el libro de la biografía, añadió algunas cosas y lo organizó en dieciocho sesiones. Lo llamó «Al-Dhakhīra fī Mukhtaṣar al-Sīra» ⁴². Y lo terminó en el año 611 H. Luego, después de él, vino ‘Imād al-Dīn Abū l-‘Abbās Aḥmad ibn Ibrāhīm ibn ‘Abd al-Raḥmān al-Wāsiṭī ⁴³, quien lo resumió en un libro que llamó «Mukhtaṣar Sīrat Ibn Hishām» ⁴⁴, y lo terminó —según se dice— en el año 711 H. (Los que versificaron la biografía de Ibn Ishaq): Luego, después de estos, vimos un grupo de versificadores cuya única preocupación fue verterla en un nuevo molde: la poesía. La versificó Abū Muḥammad ‘Abd al-‘Azīz ibn Muḥammad ibn Sa‘īd al-Damīrī al-Dayrīnī ⁴⁵, fallecido hacia el año 607 H; y Abū Naṣr al-Fatḥ ibn Mūsā ibn Muḥammad Najm al-Dīn al-Maghribī al-Khaḍrāwī ⁴⁶, fallecido en el año 663 H; también la versificó Abū Bakr Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn Muḥammad al-Nābulusī, conocido como Ibn al-Shahīd ⁴⁷, fallecido en el año 793 H, y llamó a su libro «Al-Fatḥ al-Qarīb» ⁴⁸; luego Abū Isḥāq al-Anṣārī al-Tilimsānī ⁴⁹. Esta es la suerte del libro de Ibn Ishaq: fue tomado mano tras mano, unas veces para recopilar y comentar, como viste; otras para explicar y detallar; otras para resumir; y otras para vestirlo con un nuevo ropaje: la poesía. Así, Ibn Ishaq es, en realidad, el pilar de los autores que se ocuparon de escribir biografías después de él, hasta el punto de que podemos decir: no hay libro escrito sobre la biografía después de Ibn Ishaq que no sea un cubo de su mar. Esto, si exceptuamos a uno o dos hombres, como al-Wāqidī ⁵⁰ e Ibn Sa‘d ⁵¹. Ibn Ishaq [(Su linaje):] Él es Muḥammad ibn Isḥāq ibn Yasār ibn Khiyār, y se dice: ibn Kūthān, Abū Bakr, y se dice Abū ‘Abd Allāh, al-Madanī al-Qurashī, cliente ⁵² de Qays ibn Makhrama ibn al-Muṭṭalib ibn ‘Abd Manāf. Su abuelo Yasār era de los cautivos de ‘Ayn al-Tamr, una antigua ciudad cerca de al-Anbār, al oeste de Kufa, en el borde del desierto, que fue conquistada por los musulmanes en la época de Abū Bakr, en el año 12 H, bajo el mando de Khālid ibn al-Walīd. En la iglesia de ‘Ayn al-Tamr, Khālid ibn al-Walīd encontró a este abuelo de Ibn Ishaq entre los muchachos que estaban en prenda en manos de Kisrà ⁵³, y con él estaban el abuelo de ‘Abd Allāh ibn Abī Isḥāq al-Ḥaḍramī el gramático y el abuelo de al-Kalbī ⁵⁴ el sabio. Yasār fue llevado a Medina. [(Su nacimiento y muerte):] Ibn Ishaq nació en Medina, y los libros de historia consideran probable que su nacimiento fuera en el año 85 H. En cuanto a su muerte, las opiniones se limitan entre el año 150 y el 153, sin apenas salir de estos cuatro años. [(Su crianza y vida):] No hay duda de que Ibn Ishaq pasó su juventud en Medina. Los narradores nos cuentan que era un joven hermoso, de rostro atractivo, de complexión persa, con un bello cabello. Y en relación con su juventud y su libertinaje —si es cierto lo que se dice de él— está lo que relata Ibn al-Nadīm ⁵⁵: que el gobernador de Medina recibió el informe de que Muḥammad coqueteaba con las mujeres, por lo que ordenó traerlo, lo azotó con látigos y le prohibió sentarse en la parte trasera de la mezquita. Ibn Ishaq dejó Medina y viajó a otros lugares, trasladándose a más de una ciudad. Creemos que su viaje a Alejandría —que fue en el año 115 H— fue el primero de sus viajes que emprendió. En Alejandría, narró de un grupo de egipcios. Entre ellos: ‘Ubayd Allāh ibn al-Mughīra, Yazīd ibn Ḥabīb, Thumāma ibn Shafī, ‘Ubayd Allāh ibn Abī Ja‘far, al-Qāsim ibn Qazmān, al-Sakan ibn Abī Karīma. Ibn Ishaq fue el único en narrar hadices de ellos que nadie más narró. Luego, realizó su viaje a Kufa, la Jazira ⁵⁶, Rayy, al-Ḥīra y Bagdad. En Bagdad —probablemente— echó el bastón del viaje, se encontró con al-Manṣūr ⁵⁷ y compuso para su hijo al-Mahdī ⁵⁸ el libro de la biografía, como ya hemos mencionado. Los narradores de Ibn Ishaq de estos países son más numerosos que los que narraron de él entre los medinenses. De hecho, es sabido que de los medinenses solo narró de él Ibrāhīm ibn Sa‘d. Vivió en Bagdad hasta que le llegó la muerte allí, y fue enterrado en el cementerio de al-Khayzurān ⁵⁹. (Su rango y posición): Quien sigue las noticias de los narradores acerca de Ibn Ishaq encuentra, junto al exceso en denigrarlo, el exceso en alabarlo. Así, encuentras a un gran sabio como el Imām Mālik ibn Anas ⁶⁰, y a otro como Hishām ibn ‘Urwa ibn al-Zubayr ⁶¹, que casi lo expulsan del redil de los narradores, gente de veracidad y confianza, y no escatiman esfuerzos en acusarlo de mentira y charlatanería. Esto, además de otras acusaciones que se lanzaron contra Ibn Ishaq, como la tadlīs ⁶², la creencia en el qadar ⁶³, el tashayyu‘ ⁶⁴, la transmisión de personas no fiables, la composición de poesía y su inclusión en su libro, y los errores en genealogías. Asimismo, encuentras a más de uno de los grandes imames, como Ibn Shihāb al-Zuhrī ⁶⁵, Shu‘ba ibn al-Ḥajjāj ⁶⁶, Sufyān al-Thawrī ⁶⁷ y Ziyād al-Bakkā’ī ⁶⁸, que lo consideran fiable y no lo acusan de nada de esto. Y en verdad, el conjunto de los que lo atacaban no estaba libre de parcialidad ni estaba en lo cierto. Sabemos de Ibn Ishaq que atacaba el linaje de Mālik ibn Anas y su conocimiento, y decía: «Traedme algunos de sus libros para que muestre sus defectos; yo soy el veterinario de sus libros». Entonces Mālik se enfrentó a él, y también él buscó sus defectos y lo llamó charlatán. Así hubo entre ellos esta guerra de palabras. Asimismo, indignó a Hishām ibn ‘Abd al-Malik ⁶⁹ que Ibn Ishaq afirmara narrar de su esposa, pues la narración —en opinión de Hishām— debía ir acompañada de la visión, y él era celoso de que alguien viera a su esposa. Pero a Hishām se le escapó que la narración podía ser desde detrás de un velo, o que Ibn Ishaq hubiera aprendido de ella siendo niño. Además, ¿por qué le molestaba esto a Hishām, si la edad de su esposa cuando Ibn Ishaq pudo haber aprendido de ella no era menor de cincuenta años? Ella lo precedía en existencia por unos 37 años. Además, no era extraño en aquella época que un hombre narrara de una mujer. En cuanto a lo que se acusó a Ibn Ishaq de tadlīs y otras cosas, al-Jaṭīb ⁷⁰ en su libro «Tārīkh Baghdād» ⁷¹ e Ibn Sayyid al-Nās ⁷² en su libro «‘Uyūn al-Athar» ⁷³ dedicaron dos capítulos en los que refutan todas las acusaciones dirigidas contra él. Resumimos de ambos lo siguiente: En cuanto a lo que se le acusó de tadlīs, qadar y tashayyu‘, eso no obliga a rechazar su narración ni causa en ella una gran debilidad. En cuanto a la tadlīs, hay de ella la que es perjudicial y la que no, y no se debe interpretar lo que aquí ocurre de tadlīs absoluta como la tadlīs calificada como perjudicial para la integridad. Asimismo, el qadar y el tashayyu‘ no implican el rechazo a menos que vayan acompañados de otro factor, y no lo hemos encontrado aquí.

Luego, después de eso, se dedicaron a refutar las objeciones de los críticos una por una, como la afirmación de Makki ibn Ibrahim de que abandonó el hadiz de Ibn Ishaq y no volvió a él, y la afirmación de Yazid ibn Harun de que narró a la gente de Medina sobre algunas personas, pero cuando les narró sobre él (refiriéndose a Ibn Ishaq), se callaron. Y la afirmación de Ibn Numayr de que narraba hadices falsos de personas desconocidas, y muchas otras cosas de las que nos basta con lo mencionado, y lo complementaremos con lo que se dijo en su refutación, pues el discurso sobre esto es similar y abundar en ello resulta tedioso. Lo principal que tenemos sobre el hombre es que el juicio a su favor es más preponderante que el juicio en su contra. Dijeron: En cuanto a la afirmación de Makki ibn Ibrahim de que abandonó su hadiz y no volvió a él, esto se justifica porque lo escuchó narrar hadices sobre los atributos ⁷⁴ y se apartó de él, pero esto no es un asunto grave, pues algunos de los predecesores ⁷⁵ permitieron la narración de lo problemático de ello, sin necesidad de interpretación, especialmente si el hadiz contiene un juicio u otro asunto. Y es posible que estos hadices sean de este tipo. En cuanto a la noticia de Yazid ibn Harun de que narró a la gente de Medina sobre algunas personas, pero cuando les narró sobre él, se callaron, no menciona la razón del silencio, y si no se menciona, solo queda la conjetura, y no podemos oponer una integridad ⁷⁶ transmitida con lo que suponemos que es una impugnación ⁷⁷. En cuanto a la afirmación de Ibn Numayr de que narra hadices falsos de personas desconocidas, si no se hubiera transmitido su veracidad ⁷⁸ y rectitud ⁷⁹, el asunto de la acusación habría sido dudoso entre él y quienes los transmitieron de él. Pero con la veracidad y rectitud, la carga recae sobre los desconocidos mencionados, no sobre él. Queda una cuestión: la acusación contra Ibn Ishaq de que se componían poemas para él, se los traían y se le pedía que los incluyera en su libro de la Sira ⁸⁰, y así lo hacía. En verdad, esto es un reproche contra Ibn Ishaq; si no es en el método de transmisión y recepción, es una crítica a su nivel de conocimiento de la poesía, y que aceptaba poemas, tanto buenos como malos, falsos y auténticos. Si Ibn Ishaq hubiera aplicado su gusto y se hubiera detenido ante estos poemas como un crítico, habría purgado su libro de poemas sobre los que hay mucha sospecha de ser apócrifos, y se habría librado de una crítica hiriente que el libro registra contra él a lo largo de los años. Y si hemos llegado a este punto de la vida de Ibn Ishaq, no encontramos mejor manera de concluir este artículo que con la expresión de Ibn 'Adi, cuando dice: «Si Ibn Ishaq no tuviera más mérito que haber desviado a los reyes de ocuparse con libros de los que no se obtiene nada, para ocuparse con las campañas militares ⁸¹ del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, su misión y el inicio de la creación, esto ya sería una virtud en la que Ibn Ishaq fue pionero. He examinado sus numerosos hadices y no he encontrado nada que pueda determinar su debilidad, y a veces se equivocó y fue acusado en una cosa u otra, como se equivoca cualquier otro. Y los transmisores confiables e imames no dejaron de narrar de él. Muslim lo incluyó en el libro de las transacciones ⁸², Bujari lo usó como testigo ⁸³ en varios lugares, y narraron de él Abu Dawud, Tirmidhi, Nasai e Ibn Mayah». Ibn Hisham [Su linaje]: Él es Abu Muhammad 'Abd al-Malik ibn Hisham ibn Ayyub al-Himyari. Según algunas narraciones, se remonta a Ma'afir ibn Ya'fur, que es una tribu grande; un gran número de ellos emigró a Egipto. Otros lo remontan a Dhal, mientras que otros lo remontan a Sadus. Apenas se encuentra una opinión definitiva al respecto. Esto es propio de todo hombre al que reclaman más de un país, y que no vivió donde se estableció su casa y su familia, y además su casa no tenía, en cuanto al linaje, la posición que la gente se esfuerza por conservar y transmitir. [Su formación]: Ibn Hisham creció en Basora y luego se estableció en Egipto. Así nos cuentan los transmisores sobre él, y no mencionan que haya vivido en otros lugares, pero creemos que la vida de Ibn Hisham no se limitó a estas dos ciudades, especialmente en una época en que el conocimiento se adquiría oralmente y viajar en su búsqueda era la costumbre de los eruditos. [Su nacimiento y muerte]: La opinión sobre la muerte de Ibn Hisham no es concluyente. Mientras un grupo sostiene que murió en el año 218 H., otro grupo te dice que murió en el año 213 H. Y si esto es sobre su muerte, ¿qué decir sobre el nacimiento de un hombre emigrante? Lo más probable es que pasara por más de un país antes de establecerse en Egipto. Por eso, el nacimiento de Ibn Hisham sigue siendo un secreto oculto en el seno de los días. [Su posición]: Fue, que Dios tenga misericordia de él, un imam en gramática, lengua y filología árabe. Nos cuentan sobre él al-Dhahabi e Ibn Kathir que cuando llegó a Egipto, al-Shafi'i se reunió con él y recitaron muchos poemas de los árabes. Es extraño escuchar esto, sabiendo que Ibn Hisham, al transmitir poemas de Ibn Ishaq en este libro, que son evidentemente apócrifos y corruptos, no podía dar una opinión definitiva y decía: «Así nos narraron los expertos en poesía», transmitiendo de ellos, sin aplicar un gusto adquirido de alguien con tal capacidad en el dominio de la poesía. [Sus obras]: Ibn Hisham tiene más de una obra en más de una disciplina. Además de su obra sobre la Sira de Ibn Ishaq, tiene: Explicación de lo que aparece en los poemas de las Sira ⁸⁴ de términos raros, y el Libro de las Coronas ⁸⁵ para el conocimiento de los reyes del tiempo, que ha sido impreso recientemente. Esta es nuestra palabra sobre él, y ya hemos adelantado otra palabra sobre él durante el discurso sobre las Sira, y que fue el hombre de la Sira a quien llegó la Sira de Ibn Ishaq, y su nombre prevaleció sobre ella, siendo conocida por él, y que su mérito en ella no era menor que el mérito de Ibn Ishaq. Al-Suhayli [Su nombre y apelativo]: Él es 'Abd al-Rahman ibn 'Abd Allah ibn Ahmad ibn Asbagh ibn al-Husayn ibn Sa'dun ibn Ridwan ibn Futuh, el imam, el erudito, Abu al-Qasim, y Abu Zayd, y se dice: Abu al-Hasan, hijo del jatib ⁸⁶ Abu Muhammad, hijo del jatib Abu 'Amr, hijo de Abu al-Hasan al-Jath'ami al-Suhayli al-Andalusi al-Malaqi. [Su lugar de origen y los países que recorrió]: Suhayl, al que se atribuye 'Abd al-Rahman, es un valle en al-Ándalus, en la cora ⁸⁷ de Málaga, con aldeas. En una de estas aldeas nació 'Abd al-Rahman ⁸⁸. Vivió en al-Ándalus durante mucho tiempo, bebió de los mares del conocimiento cuanto pudo, se proveyó de las ciencias cuanto pudo, y alcanzó una alta posición; la gente acudía a él en busca de conocimiento, y su fama llegó hasta Marrakech, por lo que su gobernante lo solicitó, lo trató bien y lo acogió. Le confió el cargo de juez de la comunidad ⁸⁹, y su conducta fue buena. Al-Suhayli residió en Marrakech durante tres años, luego le llegó su muerte y falleció allí. [Su nacimiento y muerte]: Las fuentes nos dicen que el año en que nació Abu al-Qasim fue el 508 H., y también nos dicen que murió en el año 581 H. Ibn al-'Imad al-Hanbali menciona en su libro «Shadharat al-Dhahab» que Abu al-Qasim está entre los que murieron en el año 581, y añade que su muerte fue en Sha'ban de ese año, y que vivió setenta y dos años. [Sus obras, conocimiento y carácter]: La obra más famosa de al-Suhayli es su libro «Al-Rawd al-Unuf» ⁹⁰. Al-Safadi dijo en «Nukat al-Himyan»: «Es un libro magnífico en el que superó todo deseo, y mencionó al principio que lo extrajo de más de ciento veinte diwanes ⁹¹». También tiene el libro «Al-Ta'rif wa-l-I'lam bima fi al-Qur'an min al-Asma' al-A'lam» ⁹², el libro «Nata'ij al-Nazar» ⁹³, la cuestión de la visión de Dios, Poderoso y Majestuoso, y la visión del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, en sueños, la cuestión del secreto de la ceguera del Dajjal ⁹⁴, la explicación del versículo del testamento ⁹⁵, la explicación de «Al-Yumal» ⁹⁶ —sin completar— y muchas otras cuestiones que los biógrafos se limitaron a mencionar sin especificar sus nombres. De al-Suhayli no nos ha llegado más que «Al-Rawd al-Unuf», que compuso en Málaga antes de su viaje a Marrakech, pues comenzó a dictarlo en el mes de Muharram del año 569 H., y lo terminó en Yumada al-Ula de ese mismo año. Este libro es suficiente para al-Suhayli, pues demostró en él un amplio conocimiento y una vasta erudición en diversas disciplinas, y dominio en muchos tipos de ciencias, siendo en él historiador, lingüista, literato, gramático, narrador de noticias y experto en lecturas coránicas ⁹⁷. Además, al-Suhayli fue poeta; se recuerdan sus famosos versos sobre el alivio ⁹⁸: Dijo Ibn Dihya sobre al-Suhayli: «Me los recitó y dijo: No se pide a Dios mediante ellos una necesidad sin que Él la conceda». Y son: ¡Oh, Tú que ves lo que hay en el pecho y escuchas! / Tú eres el que prepara todo lo que se espera. ¡Oh, Tú a quien se recurre en todas las dificultades! / ¡Oh, Tú a quien se dirige la queja y el refugio! ¡Oh, Tú cuyos tesoros de sustento están en decir «sé»! / Concédenos, pues el bien está todo en Ti. No tengo más que llamar a Tu puerta como recurso / y si me rechazas, ¿qué puerta llamaré? No tengo más que mi pobreza hacia Ti como medio / y con la necesidad de Ti, mi pobreza es mi defensa. ¿Quién es aquel a quien invoco y cuyo nombre pronuncio / si Tu favor niega a Tu pobre? Lejos está de Tu gloria que desesperes a un pecador / el favor es más generoso y los dones más amplios. Tiene además muchos otros poemas, como mencionó Ibn al-'Imad, pero no nos añadió nada más que sus versos sobre el alivio. Al-Safadi en «Nukat al-Himyan» y al-Maqqari en «Nafh al-Tib» mencionaron algunos fragmentos suyos.

Y una sola mirada a las obras de al-Suhaylī es suficiente para darte una idea de su orientación moral, y que un hombre que vivió para la religión, dedicándole su vida —entre el estudio de la misma y la composición de obras sobre ella— es digno de ser conocido entre la gente por su rectitud y famoso por su piedad y temor de Dios. Así era al-Suhaylī. Además de esto, era casto, contento con lo suficiente. Entre lo que se sabe de él, es que era de la escuela mālikī ⁹⁹, y que era ciego, habiendo perdido la vista a los diecisiete años. Aprendió las lecturas coránicas ¹⁰⁰ de un grupo de maestros, y transmitió de Abū Bakr ibn al-‘Arabī y de los grandes hombres de ciencia de al-Andalus en su época. Aprendió lengua y literatura de Ibn al-Ṭarāwa, y debatió con él sobre el libro de Sībawayh ¹⁰¹. Abū Dhar al-Jushanī [Su linaje:] Es Muṣ‘ab ibn Muḥammad ibn Mas‘ūd ibn ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd al-Jayyānī al-Jushanī, conocido también como Ibn Abī al-Rukb. Al-Jayyānī: en relación a una cora ¹⁰² extensa en al-Andalus, que agrupa muchas aldeas y se conecta con la cora de Elvira, inclinándose hacia la región del interior, al este de Córdoba, entre ambas y Córdoba hay diecisiete parasangas ¹⁰³. Al-Jushanī: en relación a Jushayn, como Quraysh, una aldea en al-Andalus, y una tribu de Quḍā‘a, siendo Jushayn ibn al-Namir ibn Wabra ibn Taghlib ¹⁰⁴. Se sabe que Abū Dhar permaneció en Jaén hasta que creció, habiendo escuchado de su padre y aprendido de él, y que no abandonó Jaén hasta después de que su padre se trasladara a Granada al final de sus días, y que su edad entonces era la de un muchacho que, si alcanzaba los diez años, no los superaba sino por poco —pues el período entre el nacimiento de Abū Dhar y la muerte de su padre es de aproximadamente once años—. Luego viajó a Fez para escuchar allí de Abū ‘Ubayd Allāh al-Numayrī, Abū al-Ḥasan ibn Ḥusayn y Abū ‘Abd Allāh ibn al-Rumāma; luego a Tremecén para escuchar allí de Abū al-Qāsim ‘Abd al-Raḥmān ibn Yaḥyà ibn al-Ḥasan al-Qurashī y Abū Marwān ‘Ubayd Allāh ibn Hishām al-Ḥaḍramī; luego a Bugía para escuchar allí de Abū Bakr ibn Rizq, Abū al-‘Abbās al-Kharrūbī, Abū Isḥāq ibn Malkūn y Abū Muḥammad ‘Abd al-Ḥaqq ibn ‘Abd al-Raḥmān al-Ishbīlī. Parece que sus viajes a estos tres países fueron en el orden que hemos mencionado, sin que tengamos un factor que lo confirme, excepto que Ibn al-Abbār los presentó así, ordenados de esta manera, al hablar de los maestros de Abū Dhar: comenzó con Fez, luego Tremecén, y terminó con Bugía. Sea esto o no, sabemos que Abū Dhar residió en estos tres países. Luego, después de ellos, se estableció en Sevilla, no como oyente, sino como predicador de su mezquita, y permaneció allí un tiempo. Además de la predicación, enseñaba lengua árabe, y muchos estudiantes acudían a él. Luego dejó Sevilla hacia Jaén, tras haber estado ausente de ella durante tan largo tiempo, y se le asignó el cargo de juez ¹⁰⁵ en ella, y se sentó para juzgar entre la gente y resolver sus disputas. Luego añoró Fez por segunda vez, y dejó Jaén hacia ella, estableciéndose allí, siendo el maestro de lengua árabe y hadiz ¹⁰⁶ del que la gente aprendía, hasta que le llegó la muerte allí. [Su rango, obras y algo sobre él:] Quizás, al haberte hablado de los maestros de Abū Dhar de quienes escuchó, todos ellos eminentes sabios, y de su viaje hacia ellos, hayas conocido la ambición de esta alma por aumentar el conocimiento y dominarlo, y que su dueño no se conformó con poco. Y al conocer los cargos que Abū Dhar ocupó después de la primera etapa, la etapa de estudio y adquisición, comprenderás con nosotros que alcanzó del conocimiento un grado que lo elevó a ocupar primero la predicación de la mezquita de Sevilla, luego el cargo de juez de Jaén, y finalmente a sentarse en su última sede en Fez, disfrutando de una fama lejana y amplia reputación. Los biógrafos lo describieron, entre otras cosas, como autor de obras que viajaron con las caravanas. Esto no es mucho para Abū Dhar, pero solo hemos encontrado de él su libro impreso sobre la explicación de las palabras raras de la Sīra de Ibn Isḥāq ¹⁰⁷, que Ibn Fartūn escuchó de él; otro libro sobre métrica ¹⁰⁸, mencionado por Ibn al-Abbār sin nombrarlo; y un tercer libro mencionado por al-Suyūṭī en al-Bughya ¹⁰⁹ al hablar de Abū Dhar, diciendo: «... se repite en la recopilación de las recopilaciones ¹¹⁰ de sus obras: el comentario sobre la Sīra de Ibn Hishām». Esto es todo lo que sabemos sobre las obras de Abū Dhar, aunque no olvidamos que fue portador del estandarte de la lengua árabe en al-Andalus, que conocía la literatura y las lenguas, que fue uno de los que compusieron poesía y fue crítico de ella, así como de amplio conocimiento en las noticias de los árabes, sus días, poemas y lenguas, adelantado en todo ello, y que no hubo en su tiempo nadie más preciso que él, ni más perfecto en todas las ciencias, en memoria y pluma. En cuanto a la moral de Abū Dhar, el mālikī de escuela, era de porte y dignidad, virtud, religión y hombría de bien, muy vergonzoso, de sesudo consejo, conocido por su guía en la senda de los antepasados ¹¹¹. Se cuenta de él que prohibía a sus alumnos extenderse en preguntas, y que los limitaba a lo que él les transmitía, y esto no ocurría con nadie de su época, por el respeto y temor que le tenían. [Su nacimiento y muerte:] El orientalista Paulus Brönnle menciona que Abū Dhar nació en el año 533 ¹¹² —es decir, once años antes de la muerte de su padre, ya que la muerte de su padre fue en el año 544— y que la muerte de Abū Dhar fue en el año 604 de la Hégira ¹¹³. Ibn al-Abbār coincide con él en el año de la muerte de Abū Dhar, y añade que la muerte ocurrió en la mañana del lunes 11 de Shawwāl ¹¹⁴, y que fue enterrado después de la oración de la tarde de ese mismo día en la orilla de los Qarawiyyīn ¹¹⁵ en Fez. En cuanto a su nacimiento, Ibn al-Abbār dice: «... y su nacimiento fue en el año cinco, y se dice que en el año tres y treinta y quinientos ¹¹⁶, siendo lo primero más correcto». Nos inclinamos por la opinión de Ibn al-Abbār sobre el nacimiento de Abū Dhar, pues Ibn al-‘Imād mencionó que Abū Dhar murió a los setenta años, y si esto es correcto y tenemos por cierto que Abū Dhar —como dijo Ibn al-Abbār— murió en Shawwāl del año 604 H., entonces lo que sostuvo Ibn al-Abbār sobre el nacimiento de Abū Dhar, que fue en el año 535 H., es más cercano a lo correcto. Nuestro trabajo en la Sīra He aquí el libro de la Sīra ante los lectores en su nueva vestimenta, que habla del esfuerzo que hemos realizado para su edición. Nuestra primera preocupación fue cotejar la edición egipcia que tenemos con todas las demás copias, manuscritas o impresas, y hemos procedido a simbolizar estas copias con las siguientes letras: A: para la edición impresa en la ciudad de Gotinga, Alemania, en el año 1276 H. / 1862 d.C. Su editor, el sabio orientalista «Wüstenfeld», se basó en el manuscrito de al-Suhaylī, que tomó de su maestro Abū Bakr ibn al-‘Arabī al-Ishbīlī. B: para la edición impresa en Būlāq en el año 1259 H. T: para un manuscrito en la Biblioteca Taymūriyya, del que existe la primera parte, incompleta desde el principio en algunos folios, y termina en el poema de ‘Uthmān ibn Maẓ‘ūn en reproche a Umayya ibn Khalaf. R: para la edición impresa en el margen de al-Rawḍ al-Unuf ¹¹⁷ en la Imprenta Jamāliyya en Egipto, año 1332 H. / 1914 d.C. Ṭ: para el manuscrito copiado por al-Qāsim ibn Zayd al-Mutawakkil ‘alà Allāh Ismā‘īl ibn al-Qāsim, cuya copia se terminó en el año 1144 H., conservado en Dār al-Kutub ¹¹⁸. ‘: para el manuscrito copiado por Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn ‘Abd al-Raḥmān al-Shāfi‘ī al-Dimashqī, fallecido en el año 749 H. Está incompleto al principio y en medio. Lo primero que contiene es del tipo de los nombres de los que asistieron a la última ‘Aqaba ¹¹⁹, y se conserva en Dār al-Kutub. M: para la edición impresa en Egipto en la Imprenta Khayriyya en el año 1329 H. N: para un manuscrito del que no se conoce el copista ni el año en que fue copiado, del que solo existen los volúmenes primero y segundo, y terminan al final de los poemas dichos en la batalla de Uḥud ¹²⁰, conservado en Dār al-Kutub. Luego nos ayudamos, para aclarar lo oscuro y explicar lo ambiguo, con los libros que trataron la Sīra de manera similar, como al-Rawḍ al-Unuf de al-Suhaylī y el comentario de la Sīra de Abū Dhar al-Jushanī. En muchos lugares donde no encontrábamos lo que buscábamos en estas dos referencias, recurríamos a las referencias que hemos indicado en el margen del libro. Traducíamos los nombres propios que aparecían, y los seguíamos con corrección y precisión. Quedaba luego la división del libro en capítulos, colocándolos bajo estos títulos que hemos fijado. Y cuando vimos que la mayoría de las copias habían omitido muchos de ellos, mientras que la copia europea había excedido en ello, seguimos un término medio: tomamos de los títulos aquellos que podían distinguir un capítulo independiente de otro, y eliminamos aquellos que no concordaban con esta idea, y colocamos los títulos en letra pequeña entre paréntesis sobre cada idea nueva, para que nos ayudaran a realizar el índice detallado general que hemos añadido al libro. Ahora, después de haber hecho todo lo posible en la Sīra, presentamos la segunda edición de la misma en este elegante atuendo, esperando estar más cerca del acierto y más próximos a lo correcto. Muṣṭafà al-Saqqā / Ibrāhīm al-Abyārī / ‘Abd al-Ḥafīẓ Thalabī

1. sahīḥ : Término técnico que significa 'auténtico, fidedigno'. Se aplica a las tradiciones proféticas (hadices) y, por extensión, a obras que se consideran fiables en la transmisión.
2. jihād : Literalmente 'esfuerzo'. En contexto islámico, se refiere al esfuerzo por la causa de Dios, que puede incluir la lucha armada en defensa del Islam, pero también el esfuerzo espiritual y moral.
3. jāhiliyya : Término que designa el período preislámico, caracterizado por la ignorancia religiosa y moral. Literalmente 'ignorancia'.
4. al-Bayt : La Casa, es decir, la Kaaba en La Meca, el santuario más sagrado del Islam.
5. Zamzam : Pozo sagrado en La Meca, cerca de la Kaaba, cuya agua es considerada bendita.
6. Jurhum : Tribu árabe antigua que, según la tradición, habitó La Meca y custodió la Kaaba antes de la llegada de Quraysh.
7. Quraysh : Tribu árabe dominante en La Meca, a la que pertenecía el Profeta Muhammad.
8. Ma’rib : Antigua ciudad en Yemen, famosa por su presa, cuya rotura causó la dispersión de las tribus árabes.
9. ḥadīth : Relato de las palabras, acciones o aprobaciones tácitas del Profeta Muhammad. Plural: aḥādīth.
10. tābi‘ūn : Los Seguidores, la generación posterior a los Compañeros del Profeta, que aprendieron de ellos.
11. ‘ujma : Barbarismo, incorrección lingüística; se refiere a la pérdida de pureza del árabe por la mezcla con no árabes.
12. Mu‘āwiya : Muawiya I, fundador de la dinastía omeya, califa del 661 al 680 d.C.
13. ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz : Califa omeya (717-720 d.C.), conocido por su piedad y por ordenar la recopilación oficial de hadices.
14. muḥaddith : Especialista en hadices, tradicionista.
15. Hégira : La emigración del Profeta de La Meca a Medina en el 622 d.C., que marca el inicio del calendario islámico.
16. Ibn Fāris : Ahmad ibn Faris, destacado lingüista y lexicógrafo árabe.
17. Ibn Sayyid al-Nās : Muhammad ibn Muhammad ibn Sayyid al-Nas, erudito egipcio especializado en biografía profética.
18. al-Ru‘aynī al-Gharnāṭī : Shihab al-Din Ahmad ibn Muhammad al-Ru‘ayni, conocido como al-Gharnati por su origen granadino.
19. al-Andalusī : De al-Ándalus, nombre dado a la España musulmana.
20. al-Sīra al-Shāmiyya : La biografía profética de al-Salihi, llamada 'shamí' por su relación con Damasco (al-Sham).
21. al-Sīra al-Ḥalabiyya : La biografía profética de ‘Ali ibn Burhan al-Din, llamada 'halabí' por su relación con Alepo (Halab).
22. Quṭb al-Dīn ‘Abd al-Karīm al-Ŷamā‘īlī : Erudito egipcio, autor de un comentario sobre la Sīra de Muḥammad b. ‘Alī b. Yūsuf.
23. Muġulṭāy : Erudito hanafí del siglo VIII H, autor de una Sīra resumida por Qāsim b. Quṭlūbuġā.
24. Mawlid : Género literario que narra el nacimiento del Profeta y los eventos relacionados, a menudo recitado en celebraciones.
25. Mawlid Profético : Obra que se centra en el nacimiento del Profeta, usualmente recitada en ocasiones especiales.
26. Emir de los Creyentes : Título del califa abasí al-Manṣūr.
27. Ibn Isḥāq : Muḥammad b. Isḥāq, historiador y biógrafo del Profeta, fallecido en 150 H/767 d.C.
28. al-Mubtada’ : Primera parte de la Sīra de Ibn Isḥāq, que trata la historia desde la creación hasta el Islam.
29. al-Mab‘aṯ : Segunda parte, que cubre la vida del Profeta en La Meca y la Hégira.
30. al-Maġāzī : Tercera parte, que narra las campañas militares del Profeta en Medina.
31. isrā’īliyyāt : Narraciones de origen judío o cristiano incorporadas en la literatura islámica.
32. Rasūl Allāh : Mensajero de Dios, título de Mahoma.
33. al-Bakkā'ī : Ziyād al-Bakkā'ī, transmisor de la obra de Ibn Ishaq.
34. sīra : Biografía del Profeta Mahoma.
35. al-Suhaylī : Abū l-Qāsim 'Abd al-Raḥmān al-Suhaylī, autor de 'Al-Rawḍ al-Unuf'.
36. Ibn Hishām : Abū Muḥammad 'Abd al-Malik ibn Hishām, editor de la biografía de Ibn Ishaq.
37. Al-Rawḍ al-Unuf : Obra de al-Suhaylī, comentario sobre la biografía de Ibn Hishām.
38. Badr al-Dīn al-'Aynī : Muḥammad ibn Aḥmad al-'Aynī, autor de 'Kashf al-Lithām'.
39. Kashf al-Lithām : Obra de al-'Aynī, comentario sobre la biografía.
40. Abū Dharr al-Khushanī : Erudito que comentó la biografía de Ibn Hishām.
41. Burhān al-Dīn al-Muraḥḥil : Ibrāhīm ibn Muḥammad al-Shāfi'ī, autor del resumen 'Al-Dhakhīra'.
42. Al-Dhakhīra fī Mukhtaṣar al-Sīra : Resumen de la biografía profética por al-Muraḥḥil.
43. 'Imād al-Dīn al-Wāsiṭī : Aḥmad ibn Ibrāhīm al-Wāsiṭī, autor de 'Mukhtaṣar Sīrat Ibn Hishām'.
44. Mukhtaṣar Sīrat Ibn Hishām : Resumen de la biografía de Ibn Hishām por al-Wāsiṭī.
45. al-Damīrī al-Dayrīnī : 'Abd al-'Azīz ibn Muḥammad, versificador de la biografía.
46. al-Khaḍrāwī : Al-Fatḥ ibn Mūsā, versificador de la biografía.
47. Ibn al-Shahīd : Muḥammad ibn Ibrāhīm al-Nābulusī, autor de 'Al-Fatḥ al-Qarīb'.
48. Al-Fatḥ al-Qarīb : Versificación de la biografía por Ibn al-Shahīd.
49. Abū Isḥāq al-Tilimsānī : Versificador de la biografía.
50. al-Wāqidī : Muḥammad ibn 'Umar al-Wāqidī, historiador de la biografía.
51. Ibn Sa'd : Muḥammad ibn Sa'd, autor de 'Al-Ṭabaqāt al-Kubrā'.
52. mawlā : Cliente o liberto, vínculo de patronazgo.
53. Kisrà : Título de los reyes sasánidas de Persia.
54. al-Kalbī : Hishām ibn Muḥammad al-Kalbī, genealogista e historiador.
55. Ibn al-Nadīm : Autor de 'Al-Fihrist', bibliografía de obras árabes.
56. al-Jazīra : Región de la Alta Mesopotamia.
57. al-Manṣūr : Califa abasí, fundador de Bagdad.
58. al-Mahdī : Hijo de al-Manṣūr, futuro califa.
59. maqbarat al-Khayzurān : Cementerio en Bagdad.
60. Mālik ibn Anas : Imam fundador de la escuela malikí.
61. Hishām ibn 'Urwa : Narrador de hadices, hijo de 'Urwa ibn al-Zubayr.
62. tadlīs : Ocultación de defectos en la cadena de transmisión.
63. qadar : Creencia en el libre albedrío, opuesta a la predestinación.
64. tashayyu' : Inclinación hacia el chiismo.
65. Ibn Shihāb al-Zuhrī : Importante narrador de hadices.
66. Shu'ba ibn al-Ḥajjāj : Narrador de hadices, conocido por su rigor.
67. Sufyān al-Thawrī : Sabio y narrador de hadices.
68. Ziyād al-Bakkā'ī : Transmisor de la biografía de Ibn Ishaq.
69. Hishām ibn 'Abd al-Malik : Califa omeya.
70. al-Jaṭīb : Al-Jaṭīb al-Baghdādī, autor de 'Tārīkh Baghdād'.
71. Tārīkh Baghdād : Historia de Bagdad por al-Jaṭīb al-Baghdādī.
72. Ibn Sayyid al-Nās : Autor de 'Uyūn al-Athar' sobre la biografía profética.
73. 'Uyūn al-Athar : Obra de Ibn Sayyid al-Nās sobre la biografía del Profeta.
74. ṣifāt : Atributos divinos; en teología islámica, se refiere a los atributos de Dios mencionados en el Corán y la Sunna, como la mano, el rostro, etc., que algunos interpretan literalmente y otros de manera simbólica.
75. salaf : Predecesores; se refiere a las primeras generaciones del Islam, especialmente los Compañeros, los Seguidores y los primeros eruditos.
76. ʿadāla : Integridad; en ciencias del hadiz, es una cualidad del transmisor que implica ser justo, recto y confiable en su religión y conducta.
77. jarḥ : Impugnación; en ciencias del hadiz, es la crítica que desacredita a un transmisor, afectando su fiabilidad.
78. tawthīq : Veracidad; acto de declarar a un transmisor como confiable (thiqa) en la ciencia del hadiz.
79. taʿdīl : Rectitud; declaración de que un transmisor es justo y recto (ʿadl), condición para aceptar su narración.
80. sīra : Biografía del Profeta Muhammad; también se refiere a las obras que narran su vida, campañas militares y enseñanzas.
81. maghāzī : Campañas militares; se refiere específicamente a las expediciones militares del Profeta Muhammad.
82. mubāyaʿāt : Transacciones; libro de jurisprudencia islámica que trata sobre contratos de compraventa y otros acuerdos comerciales.
83. istashhada bihi : Usó como testigo; en terminología del hadiz, significa que el imam citó el hadiz de ese transmisor como apoyo o evidencia, sin necesariamente considerarlo de la máxima autenticidad.
84. shiʿr al-sīra : Poemas de la Sira; versos que aparecen en las biografías del Profeta, a menudo de dudosa autenticidad.
85. Kitāb al-Tījān : Libro de las Coronas; obra histórica sobre los reyes del Yemen preislámico.
86. khaṭīb : Predicador; persona encargada de pronunciar el sermón del viernes (jotba) en la mezquita.
87. kūra : Cora; división administrativa en al-Ándalus, equivalente a una provincia o distrito.
88. 12 : Nota del editor: el número 12 en el texto original probablemente remite a una nota al pie que no se incluye en esta traducción.
89. qaḍāʾ al-jamāʿa : Juez de la comunidad; cargo judicial superior en la administración islámica, encargado de resolver disputas y aplicar la ley.
90. Al-Rawḍ al-Unuf : El Jardín Fragante; comentario clásico sobre la Sira de Ibn Hisham, escrito por al-Suhayli.
91. dīwān : Diván; colección de poemas de un solo autor o antología poética.
92. Al-Taʿrīf wa-l-Iʿlām... : La Definición y la Notificación de lo que hay en el Corán de Nombres Propios; obra sobre los nombres propios mencionados en el Corán.
93. Nataʾij al-Naẓar : Resultados de la Reflexión; obra de al-Suhayli sobre teología y filosofía.
94. Dajjāl : El Anticristo en la escatología islámica; figura que aparecerá antes del Fin del Mundo, con un ojo ciego o defectuoso.
95. āyat al-waṣiyya : Versículo del testamento; probablemente se refiere al versículo 5:106 del Corán sobre el testimonio en el momento de la muerte.
96. Al-Yumal : Las Oraciones; obra de gramática árabe de al-Zayyadi, que al-Suhayli comentó.
97. qirāʾāt : Lecturas coránicas; las diferentes formas de recitar el Corán, transmitidas por cadenas de transmisión autorizadas.
98. al-faraj : El alivio; poema famoso de al-Suhayli sobre la esperanza en la misericordia divina.
99. mālikī : Escuela jurídica islámica fundada por Mālik ibn Anas.
100. lecturas coránicas : Variantes de recitación del Corán.
101. Sībawayh : Famoso gramático árabe, autor del libro 'al-Kitāb'.
102. cora : División administrativa en al-Andalus, similar a una provincia.
103. parasanga : Medida de distancia persa, aproximadamente 6 km.
104. Taghlib : Tribu árabe cristiana preislámica.
105. juez : Qāḍī, juez islámico.
106. hadiz : Tradiciones del profeta Muhammad.
107. Sīra de Ibn Isḥāq : Biografía del profeta Muhammad por Ibn Isḥāq.
108. métrica : Ciencia de la métrica poética árabe ('arūḍ).
109. al-Bughya : Obra de al-Suyūṭī, 'Bughyat al-Wu‘āt fī Ṭabaqāt al-Lughawiyyīn wa al-Nuḥāt'.
110. recopilación de las recopilaciones : Referencia a 'Jāmi‘ al-Jawāmi‘', obra de al-Suyūṭī.
111. senda de los antepasados : Refiere a la tradición de los primeros musulmanes (salaf).
112. año 533 : Año 533 de la Hégira (1138-1139 d.C.).
113. año 604 de la Hégira : Corresponde a 1207-1208 d.C.
114. 11 de Shawwāl : Décimo mes del calendario islámico.
115. Qarawiyyīn : Mezquita y universidad en Fez.
116. año cinco, y se dice que en el año tres y treinta y quinientos : Año 505 o 533 H. (1111-1112 o 1138-1139 d.C.).
117. al-Rawḍ al-Unuf : Comentario de al-Suhaylī sobre la Sīra de Ibn Hishām.
118. Dār al-Kutub : Biblioteca Nacional de Egipto en El Cairo.
119. ‘Aqaba : Juramento de lealtad al profeta Muhammad en Meca.
120. batalla de Uḥud : Batalla entre musulmanes y coraichitas en el año 3 H.

Se menciona la narración de la noble genealogía desde Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él y su familia, hasta Adán, la paz sea con él.

Mención de la enumeración del linaje puro desde Muhammad —que Allah le bendiga y le dé paz— hasta Adán —sobre él sea la paz—. En el nombre de Allah, el Clemente, el Misericordioso. Alabado sea Allah, Señor de los mundos, y que Sus bendiciones sean sobre nuestro señor Muhammad y sobre toda su familia. Dijo Abū Muḥammad ‘Abd al-Malik ibn Hishām ¹: Este es el libro de la biografía del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—. Dijo: Muḥammad ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-Muṭṭalib —y el nombre de ‘Abd al-Muṭṭalib es Shayba ²— ibn Hāshim —y el nombre de Hāshim es ‘Amr— ibn ‘Abd Manāf —y el nombre de ‘Abd Manāf es al-Mughīra— ibn Quṣayy —y el nombre de Quṣayy es Zayd— ¹ ibn Kilāb ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy ibn Ghālib ibn Fihr ³ ibn Mālik ibn al-Naḍr ⁴ ibn Kināna ibn Khuzayma ibn Mudrika —y el nombre de Mudrika es ‘Āmir ⁵— ibn Ilyās ibn Muḍar ibn Nizār ibn Ma‘add ibn ‘Adnān ⁶ ibn Udd —y se dice ⁷— Udad ⁸ ibn Muqawwim ⁹ ibn Nāḥūr ibn Tayraḥ ibn Ya‘rub ibn Yashjub ibn Nābit ¹⁰ ibn Ismā‘īl ibn Ibrāhīm —el Amigo del Misericordioso— ibn Tāriḥ ¹¹, que es Āzar ¹² ibn Nāḥūr ibn Sārūgh ¹³ ibn Rā‘ū ¹⁴ ibn Fālikh ¹⁵ ibn ‘Aybar ¹⁶ ibn Shālikh ¹⁷ ibn Arfakhshad ¹⁸ ibn Sām ibn Nūḥ ibn Lamak ¹⁹ ibn Mutawashlikh ²⁰ ibn Akhnūkh —que es el profeta Idrīs, según afirman, y Allah sabe más, y fue el primero de los hijos de Adán en recibir la profecía y escribir con la pluma— ibn Yard ibn Mahlā’īl ²¹ ibn Qaynan ²² ibn Yānish ibn Shīth ibn Ādam —que Allah le bendiga y le dé paz—. Dijo Abū Muḥammad ‘Abd al-Malik ibn Hishām: Nos narró Ziyād ²³ ibn ‘Abd Allāh al-Bakkā’ī, de Muḥammad ibn Isḥāq ²⁴ al-Muṭṭalibī, esto que he mencionado del linaje de Muḥammad, el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— hasta Adán —sobre él sea la paz—, y lo que contiene sobre la historia de Idrīs y otros. Dijo Ibn Hishām: Y me narró Khallād ibn Qurra ibn Khālid al-Sadūsī, de Shaybān ibn Zuhayr ibn Shaqīq ibn Thawr, de Qatāda ibn Di‘āma, que dijo: Ismā‘īl ibn Ibrāhīm —el Amigo del Misericordioso— ibn Tāriḥ, que es Āzar ibn Nāḥūr ibn Asragh ²⁵ ibn Arghū ibn Fālikh ibn ‘Ābir ibn Shālikh ibn Arfakhshad ²⁶ ibn Sām ibn Nūḥ ibn Lamak ibn Mattūshalakh ibn Akhnūkh ibn Yard ibn Mahlā’īl ibn Qāyin ²⁷ ibn Anūsh ibn Shīth ibn Ādam —que Allah le bendiga y le dé paz—. (El método de Ibn Hishām en este libro): Dijo Ibn Hishām: Y yo, si Allah quiere, comenzaré este libro mencionando a Ismā‘īl ibn Ibrāhīm, y a quienes engendraron al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— de entre su descendencia, y a sus hijos, generación tras generación, desde Ismā‘īl hasta el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—, y lo que aparezca de sus historias, y dejaré de mencionar a otros descendientes de Ismā‘īl, siguiendo este método por brevedad, hasta llegar a la historia de la biografía del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—, y omitiré parte de lo que mencionó Ibn Isḥāq en este libro, que no contiene mención del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—, ni se ha revelado sobre ello nada del Corán, ni es causa de nada de este libro, ni explicación del mismo, ni testimonio sobre él, por la brevedad que he mencionado; y también omitiré algunos poemas que mencionó y que no he visto que ningún experto en poesía conozca, y algunas cosas que resultan desagradables de narrar, y otras cuya mención molesta a algunas personas, y otras que al-Bakkā’ī no confirmó que hubiera narrado. Y expondré, si Allah —Exaltado sea— quiere, todo lo demás de ello según el alcance de la narración y el conocimiento del mismo. (Exposición del linaje de los descendientes de Ismā‘īl —sobre él sea la paz—): (Hijos de Ismā‘īl —sobre él sea la paz— y linaje de su madre): Dijo Ibn Hishām: Nos narró Ziyād ibn ‘Abd Allāh al-Bakkā’ī, de Muḥammad ibn Isḥāq al-Muṭṭalibī, que dijo: Ismā‘īl ibn Ibrāhīm —sobre ambos sea la paz— engendró doce hijos: Nābit, que era el mayor de ellos, Qaydhar ²⁸, Adhbūl ²⁹, Mubishsh ³⁰, Misma‘, Māshī ³¹, Dimmā ³², Adhar ³³, Taymā ³⁴, Yāṭūr ³⁵, Nabish ³⁶ y Qaydhumā ³⁷. Su madre era Ra‘la ³⁸ bint Muḍāḍ ibn ‘Amr al-Jurhumī —dijo Ibn Hishām: y se dice: Miḍāḍ—. Y Jurhum ibn Qaḥṭān, y Qaḥṭān es el padre de todo el Yemen, y a él se remonta su linaje— ibn ‘Āmir ibn Shālikh ibn Arfakhshad ibn Sām ibn Nūḥ. Dijo Ibn Isḥāq: Jurhum ibn Yaqṭan ibn ‘Aybar ibn Shālikh. Y Yaqṭan es ³⁹ Qaḥṭān ibn ‘Aybar ibn Shālikh. (Edad de Ismā‘īl —sobre él sea la paz— y su lugar de sepultura): Dijo Ibn Isḥāq: Y la edad de Ismā‘īl —según mencionan— fue de ciento treinta años; luego murió —que la misericordia y las bendiciones de Allah sean sobre él— y fue enterrado en al-Ḥijr ⁴⁰ junto a su madre Hājar —que Allah —Exaltado sea— tenga misericordia de ellos—. (Patria de Hājar): Dijo Ibn Hishām: Los árabes dicen Hājar y Ājar, sustituyendo la alif por la hā’, como dijeron: harāqa al-mā’ y arāqa al-mā’ y otras. Y Hājar era de la gente de Egipto. (Recomendación del Mensajero —que Allah le bendiga y le dé paz— respecto a la gente de Egipto y la razón de ello): Dijo Ibn Hishām: Nos narró ‘Abd Allāh ibn Wahb, de ‘Abd Allāh ibn Lahī‘a ⁴¹, de ‘Umar, cliente de Ghufra ⁴², que el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— dijo: “¡Allah, Allah! ¡Temed a Allah respecto a la gente de la dhimma ⁴³, la gente de la ciudad negra, de piel oscura y pelo rizado! Pues tienen parentesco y vínculo matrimonial.” Dijo ‘Umar, cliente de Ghufra: Su parentesco es que la madre del profeta Ismā‘īl —que Allah le bendiga y le dé paz— era de ellos. Y su vínculo matrimonial es que el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— tomó concubinas ⁴⁴ entre ellos. Dijo Ibn Lahī‘a: La madre de Ismā‘īl, Hājar, era de Umm al-‘Arab ⁴⁵, una aldea que estaba frente a al-Faramā ⁴⁶, en Egipto. Y la madre de Ibrāhīm era Māriya ⁴⁷, la concubina del Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz— que le regaló al-Muqawqis, de Ḥafn ⁴⁸, del distrito de Ansīnā ⁴⁹. Dijo Ibn Isḥāq: Me narró Muḥammad ibn Muslim ibn ‘Ubayd Allāh ibn Shihāb al-Zuhrī que ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Abd Allāh ibn Ka‘b ibn Mālik al-Anṣārī, luego al-Sulamī, le narró que el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— dijo: “Cuando conquistéis Egipto, tratad bien a sus habitantes, pues tienen un pacto de protección y un vínculo de parentesco.” Le pregunté a Muḥammad ibn Muslim al-Zuhrī: “¿Cuál es el vínculo de parentesco que el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— mencionó para ellos?” Dijo: “Hājar, la madre de Ismā‘īl, era de ellos.” (Origen de los árabes): Dijo Ibn Hishām: Todos los árabes son descendientes de Ismā‘īl y Qaḥṭān. Y algunos yemeníes dicen que Qaḥṭān es descendiente de Ismā‘īl, y dicen que Ismā‘īl es el padre de todos los árabes. Dijo Ibn Isḥāq: ‘Ād ibn ‘Awḍ ibn Iram ibn Sām ibn Nūḥ, y Thamūd y Judays, hijos de ‘Ābir ⁵⁰ ibn Iram ibn Sām ibn Nūḥ, y Ṭasm y ‘Imāq y Umaym, hijos de Lāwidh ibn Sām ibn Nūḥ: todos ellos son árabes. Y Nābit ibn Ismā‘īl engendró a Yashjub ibn Nābit; Yashjub engendró a Ya‘rub ibn Yashjub; Ya‘rub engendró a Tayraḥ ibn Ya‘rub; Tayraḥ engendró a Nāḥūr ibn Tayraḥ; Nāḥūr engendró a Muqawwim ibn Nāḥūr; Muqawwim engendró a Udad ibn Muqawwim; Udad engendró a ‘Adnān ibn Udad ⁵¹. Dijo Ibn Hishām: Y se dice: ‘Adnān ibn Udd. (Hijos de ‘Adnān): Dijo Ibn Isḥāq: A partir de ‘Adnán se ramificaron las tribus de los descendientes de Ismā‘īl ibn Ibrāhīm —sobre ambos sea la paz—. ‘Adnān engendró dos hijos: Ma‘add ibn ‘Adnān y ‘Akk ibn ‘Adnān. (Patria de ‘Akk):

Dijo Ibn Hisham: Así que ‘Akk se estableció en la tierra de Yemen, y esto fue porque ‘Akk se casó con una mujer de los Ash‘ariyyun y se quedó entre ellos, de modo que la tierra y la lengua se unificaron. Los Ash‘ariyyun son los hijos de Ash‘ar ibn Nabt ibn Udad ibn Zayd ⁵² ibn Humaysi‘ ⁵³ ibn ‘Amr ibn ‘Arīb ⁵⁴ ibn Yashjub ibn Zayd ibn Kahlan ibn Saba’ ibn Yashjub ibn Ya‘rub ibn Qahtan. También se dice: Ash‘ar ⁵⁵ es Nabt ibn Udad, y se dice: Ash‘ar es hijo de Malik. Y Malik es Madhhij ibn Udad ibn Zayd ibn Humaysi‘. También se dice: Ash‘ar es hijo ⁵⁶ de Saba’ ibn Yashjub. Y me recitó Abu Muhriz Khalaf al-Ahmar y Abu ‘Ubayda, de ‘Abbas ibn Mirdas, uno de los Banu Sulaym ibn Mansur ibn ‘Ikrima ibn Khasafa ibn Qays ibn ‘Aylan ibn Mudar ibn Nizar ibn Ma‘add ibn ‘Adnan, jactándose de ‘Akk: "Y ‘Akk ibn ‘Adnan, aquellos que fueron llamados ⁵⁷... con el nombre de Ghassan hasta que fueron expulsados por todas partes." Y este verso está en un poema suyo. Y Ghassan es una fuente de agua en la presa de Ma’rib ⁵⁸ en Yemen, que era un abrevadero para los hijos de Mazin ibn al-Asad ibn al-Ghawth, y por eso fueron llamados así. También se dice: Ghassan es una fuente de agua en al-Mushallal ⁵⁹, cerca de al-Juhfa ⁶⁰, y aquellos que bebieron de ella ⁶¹ y fueron llamados así son tribus de los hijos de Mazin ibn al-Asad ⁶² ibn al-Ghawth ibn Nabt ibn Malik ibn Zayd ibn Kahlan ibn Saba’ ibn Yashjub ibn Ya‘rub ibn Qahtan. Dijo Hassan ibn Thabit al-Ansari —y los Ansar son los Banu al-Aws y al-Khazraj, hijos de Haritha ibn Tha‘laba ibn ‘Amr ibn ‘Amir ibn Haritha ibn Imri’ al-Qays ibn Tha‘laba ibn Mazin ibn al-Asad ibn al-Ghawth—: "Si preguntas, somos un pueblo noble... al-Asad es nuestro linaje y el agua es Ghassan." ⁶³ Y este verso está en unos versos suyos. Entonces dijo Yemen: Y algunos de ‘Akk, y ellos son los que están en Jurasán de entre ellos, ‘Akk ibn ‘Adnan ibn ‘Abd Allah ibn al-Asad ibn al-Ghawth ⁶⁴, y se dice: ‘Udthan ⁶⁵ ibn ‘Abd Allah ⁶⁶ ibn al-Asad ibn al-Ghawth. (Los hijos de Ma‘add): Dijo Ibn Ishaq: Ma‘add ibn ‘Adnan ⁶⁷ engendró cuatro varones: Nizar ibn Ma‘add, y Quda‘a ibn Ma‘add —y Quda‘a era el primogénito ⁶⁸ de Ma‘add, por quien era llamado con su kunya, según afirman—, y Qunus ibn Ma‘add, e Iyad ibn Ma‘add. En cuanto a Quda‘a, se fue a Yemen, a Himyar ibn Saba’ —y el nombre de Saba’ era ‘Abd Shams, y solo fue llamado Saba’ porque fue el primero que hizo cautivos [saba] entre los árabes— ibn Yashjub ⁶⁹ ibn Ya‘rub ibn Qahtan. (Quda‘a): Dijo Ibn Hisham: Entonces dijeron Yemen y Quda‘a: Quda‘a ibn Malik ibn Himyar ⁷⁰. Y dijo ‘Amr ibn Murra ⁷¹ al-Juhani —y Juhayna ibn Zayd ibn Layth ibn Sawd ibn Aslam ibn al-Haf ⁷² ibn Quda‘a—: "Somos los hijos del jeque, el noble, el resplandeciente ⁷³... Quda‘a ibn Malik ibn Himyar ⁷⁴, "del linaje conocido, no negado... en la piedra grabada bajo el púlpito." ⁷⁵ (Qunus ibn Ma‘add y el linaje de al-Nu‘man ibn al-Mundhir): Dijo Ibn Ishaq: En cuanto a Qunus ibn Ma‘add, su descendencia se extinguió —según afirman los genealogistas de Ma‘add—, y de ellos era al-Nu‘man ibn al-Mundhir, rey de al-Hira. Dijo Ibn Ishaq: Me contó Muhammad ibn Muslim ibn ‘Abd Allah ibn Shihab al-Zuhri que al-Nu‘man ibn al-Mundhir era de los descendientes de Qunus ibn Ma‘add. Dijo Ibn Hisham: También se dice: Qanas. Dijo Ibn Ishaq: Y me contó Ya‘qub ibn ‘Utba ibn al-Mughira ibn al-Ajnas, de un jeque de los Ansar de los Banu Zurayq, que le contó: Que cuando le trajeron a ‘Umar ibn al-Jattab —que Allah esté complacido con él— la espada de al-Nu‘man ⁷⁶ ibn al-Mundhir, llamó a Jubayr ibn Mut‘im ibn ‘Adi ibn Nawfal ibn ‘Abd Manaf ibn Qusayy —y Jubayr era de los más versados en genealogía de Quraysh para Quraysh y para todos los árabes, y solía decir: "Tomé la genealogía de Abu Bakr al-Siddiq, que Allah esté complacido con él, y Abu Bakr al-Siddiq era el más versado en genealogía de los árabes"—, y le entregó la espada ⁷⁷, luego dijo: "¿De quién era, oh Jubayr, al-Nu‘man ibn al-Mundhir?" Entonces dijo: "Era de los restos ⁷⁸ de Qunus ibn Ma‘add." ⁷⁹ Dijo Ibn Ishaq: En cuanto al resto de los árabes, afirman que era un hombre de Lajm, de los descendientes de Rabi‘a ibn Nasr, y Allah sabe más de cuál de ellos era. (El linaje de Lajm ibn ‘Adi): Dijo Ibn Hisham: Lajm es hijo de ‘Adi ibn al-Harith ibn Murra ibn Udad ibn Zayd ibn Humaysi‘ ibn ‘Amr ibn ‘Arīb ibn Yashjub ibn Zayd ibn Kahlan ibn Saba’. Y se dice: Lajm es hijo de ‘Adi ibn ‘Amr ibn Saba’. Y se dice: Rabi‘a ibn Nasr ⁸⁰ ibn Abi Haritha ibn ‘Amr ibn ‘Amir, y se quedó en Yemen después de la salida de ‘Amr ibn ‘Amir de Yemen. (El asunto de ‘Amr ibn ‘Amir en su salida de Yemen y la historia de la presa de Ma’rib): Y la causa de la salida de ‘Amr ibn ‘Amir de Yemen —según me contó Abu Zayd al-Ansari— fue que vio una rata ⁸¹ cavando en la presa de Ma’rib, que retenía el agua para ellos, y la distribuían donde querían de su tierra. Entonces supo que la presa no duraría así, y decidió mudarse de Yemen. Entonces urdió un plan contra su pueblo: ordenó a su hijo más pequeño que, cuando él le hablara con dureza y lo abofeteara, se levantara y le devolviera la bofetada. Su hijo hizo lo que le ordenó, y ‘Amr dijo: "No me quedo en un país donde mi hijo menor me ha abofeteado la cara." Y puso en venta sus bienes. Entonces unos nobles de Yemen dijeron: "Aprovechemos la ira de ‘Amr", y le compraron sus bienes. Y se mudó con sus hijos y los hijos de sus hijos. Y los Azd dijeron: "No nos quedaremos atrás de ‘Amr ibn ‘Amir", así que vendieron sus bienes y salieron con él. Viajaron hasta que acamparon en tierras de ‘Akk, de paso, buscando tierras. Entonces ‘Akk les hizo la guerra, y su guerra fue alterna ⁸². Sobre esto dijo ‘Abbas ibn Mirdas el verso que hemos escrito ⁸³. Luego partieron de allí y se dispersaron por las tierras: los Al Jafna ibn ‘Amr ibn ‘Amir se establecieron en Siria; los Aws y los Jazray se establecieron en Yatrib; los Juza‘a se establecieron en Marr ⁸⁴; los Azd al-Sara se establecieron en al-Sara ⁸⁵; y los Azd ‘Amman se establecieron en ‘Umán. Luego Allah Todopoderoso envió sobre la presa la inundación y la derribó. Sobre esto Allah —bendito y exaltado sea— reveló a Su Mensajero Muhammad —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—: "Ciertamente, para Saba’ hubo en su morada un signo: dos jardines, a la derecha y a la izquierda. Comed del sustento de vuestro Señor y agradecedle: una tierra buena y un Señor Perdonador. Pero se apartaron, y enviamos sobre ellos la inundación del ‘Arim" [Corán 34:15-16]. Y al-‘Arim es la presa, y su singular es ‘arima, según me contó Abu ‘Ubayda. Dijo al-A‘sha —A‘sha Banu Qays ibn Tha‘laba ibn ‘Ukaba ibn Sa‘b ibn ‘Ali ibn Bakr ibn Wa’il ibn Hinb ibn Afsa ibn Jadila ibn Asad ibn Rabi‘a ibn Nizar ibn Ma‘add—. Dijo Ibn Hisham: Y se dice: Afsa ibn Du‘mi ibn ⁸⁶ Jadila. Y el nombre de al-A‘sha es Maymun ibn Qays ibn Jandal ibn Sharahil ibn ‘Awf ibn Sa‘d ibn Dubay‘a ibn Qays ibn Tha‘laba: "Y en eso hay para quien se consuela un ejemplo ⁸⁷... y Ma’rib, borró ⁸⁸ sobre ella al-‘Arim. "Mármol que construyeron para ellos Himyar... cuando llegaba ⁸⁹ su torrente no se movía. "Y regó los cultivos y sus viñas... en abundancia, su agua cuando se repartió. "Y se convirtieron en manos ⁹⁰ que no podían... de ello para el trago ⁹¹ de un niño destetado." Y estos versos están en un poema suyo. Y dijo Umayya ibn Abi al-Salt al-Thaqafi —y el nombre de Thaqif es Qasi ibn Munabbih ibn Bakr ibn Hawazin ibn Mansur ibn ‘Ikrima ibn Khasafa ibn Qays ibn ‘Aylan ibn Mudar ibn Nizar ibn Ma‘add ibn ‘Adnan—: "De Saba’, los habitantes de Ma’rib, cuando... construían, frente a su torrente, el ‘Arim."

Este verso pertenece a un poema suyo. También se atribuye a al-Nābigha al-Ja‘dī, cuyo nombre es Qays ibn ‘Abd Allāh, uno de los Banū Ja‘da ibn Ka‘b ibn Rabī‘a ibn ‘Āmir ibn Ṣa‘ṣa‘a ibn Mu‘āwiya ibn Bakr ibn Hawāzin. Es una narración extensa que no puedo detallar por el motivo de brevedad ya mencionado. **Asunto de Rabī‘a ibn Naṣr, rey de Yemen, y la historia de Shiqq y Saṭīḥ, los dos adivinos, con él** **(Visión de Rabī‘a ibn Naṣr):** Ibn Isḥāq dijo: Rabī‘a ibn Naṣr, rey de Yemen, vivió entre los reyes tubba‘íes. Tuvo un sueño que le alarmó y le aterró ⁹², por lo que reunió a todos los adivinos, hechiceros, augures ⁹³ y astrólogos de su reino y les dijo: «He tenido un sueño que me alarmó y aterró; decidme cuál es y su interpretación». Le respondieron: «Cuéntanoslo y te daremos su interpretación». Dijo: «Si os lo cuento, no confiaré en vuestra interpretación, pues solo conoce su interpretación quien la sabe antes de que yo se la cuente». Entonces uno de ellos le dijo: «Si el rey desea eso, que envíe por Saṭīḥ ⁹⁴ y Shiqq ⁹⁵, pues no hay nadie más sabio que ellos; ellos le informarán de lo que pregunta». **(Genealogía de Saṭīḥ y Shiqq):** El nombre de Saṭīḥ es Rabī‘ ibn Rabī‘a ibn Mas‘ūd ibn Māzin ibn Dhi’b ibn ‘Adī ibn Māzin Ghassān. Shiqq: hijo de Ṣa‘b ibn Yashkur ibn Ruhm ibn Afrak ibn Qasr ⁹⁶ ibn ‘Abqar ibn Anmār ibn Nizār ⁹⁷; Anmār es el padre de Bajīla y Jath‘am. **(Genealogía de Bajīla):** Ibn Hishām dijo: Los yemeníes y Bajīla dicen: (Hijos de) Anmār ibn Irāsh ibn Liḥyān ⁹⁸ ibn ‘Amr ibn al-Ghawth ibn Nabt ⁹⁹ ibn Mālik ibn Zayd ibn Kahlān ibn Saba’. También se dice: Irāsh ibn ‘Amr ibn Liḥyān ibn al-Ghawth ¹⁰⁰. La tierra de Bajīla y Jath‘am es yemení. **(Rabī‘a ibn Naṣr y Saṭīḥ):** Ibn Isḥāq dijo: Envió por ellos; Saṭīḥ llegó antes que Shiqq. Le dijo: «He tenido un sueño que me alarmó y aterró; dímelo, pues si aciertas, acertarás su interpretación». Dijo: «Lo haré. Vi brasas ¹⁰¹ que salieron de la oscuridad ¹⁰² y cayeron en tierra de Tihāma ¹⁰³, devorando de ella todo ser con cráneo ¹⁰⁴». El rey le dijo: «No has errado en nada, ¡oh Saṭīḥ! ¿Qué tienes sobre su interpretación?». Dijo: «Juro por lo que hay entre las dos ḥarras ¹⁰⁵ de serpientes, que los abisinios ¹⁰⁶ descenderán sobre vuestra tierra y dominarán desde Abyan ¹⁰⁷ hasta Jurash ¹⁰⁸». El rey dijo: «¡Por tu padre, oh Saṭīḥ! Esto es para nosotros una aflicción dolorosa. ¿Cuándo ocurrirá? ¿En mi tiempo o después?». Dijo: «No, sino después de un tiempo, más de sesenta o setenta años que pasarán». Dijo: «¿Permanecerá su dominio o se cortará?». Dijo: «No, sino que se cortará después de unos setenta y tantos años; luego serán muertos y expulsados de ella huyendo». Dijo: «¿Quién llevará a cabo su muerte y expulsión?». Dijo: «Lo hará Iram ¹⁰⁹ ibn Dhī Yazan ¹¹⁰; saldrá contra ellos desde Adén y no dejará a ninguno de ellos en Yemen». Dijo: «¿Permanecerá su autoridad o se cortará?». Dijo: «No, sino que se cortará». Dijo: «¿Quién la cortará?». Dijo: «Un profeta ¹¹¹ puro, a quien llega la revelación del Altísimo». Dijo: «¿De quién es ese profeta?». Dijo: «Un hombre de los descendientes de Ghālib ibn Fihr ibn Mālik ibn al-Naḍr; el reino estará en su pueblo hasta el fin del tiempo». Dijo: «¿Tiene el tiempo un fin?». Dijo: «Sí, un día en que se reunirán los primeros y los últimos; en él serán felices los bienhechores y desgraciados los malhechores». Dijo: «¿Es verdad lo que me dices?». Dijo: «Sí, por el crepúsculo rojizo, la oscuridad nocturna y la aurora cuando se extiende; lo que te he anunciado es verdad». **(Rabī‘a ibn Naṣr y Shiqq):** Luego llegó Shiqq y le dijo lo mismo que a Saṭīḥ, pero le ocultó lo que Saṭīḥ había dicho para ver si coincidían o diferían. Dijo: «Sí. Vi brasas que salieron de la oscuridad y cayeron entre un prado y una colina, devorando de ella todo ser con aliento ¹¹²». Cuando le dijo eso, el rey supo que ambos coincidían, excepto que Saṭīḥ dijo: «cayeron en tierra de Tihāma, devorando de ella todo ser con cráneo», y Shiqq dijo: «cayeron entre un prado y una colina, devorando de ella todo ser con aliento». El rey le dijo: «No has errado en nada, ¡oh Shiqq! ¿Qué tienes sobre su interpretación?». Dijo: «Juro por lo que hay entre las dos ḥarras de seres humanos, que los negros ¹¹³ descenderán sobre vuestra tierra, vencerán a toda mujer de dedos delicados ¹¹⁴ y dominarán desde Abyan hasta Najrān». El rey dijo: «¡Por tu padre, oh Shiqq! Esto es para nosotros una aflicción dolorosa. ¿Cuándo ocurrirá? ¿En mi tiempo o después?». Dijo: «No, sino después de un tiempo; luego os liberará de ellos un grande de gran importancia, y les hará sufrir la más dura humillación». Dijo: «¿Quién es ese grande de gran importancia?». Dijo: «Un joven no vil ni envilecido ¹¹⁵, que saldrá contra ellos desde la casa de Dhī Yazan (y no dejará a ninguno de ellos en Yemen) ¹¹⁶». Dijo: «¿Permanecerá su autoridad o se cortará?». Dijo: «Se cortará por un mensajero enviado que vendrá con la verdad y la justicia, entre la gente de religión y virtud; el reino estará en su pueblo hasta el Día del Juicio». Dijo: «¿Qué es el Día del Juicio?». Dijo: «Un día en que serán juzgados los gobernantes, y se harán convocatorias desde el cielo que oirán vivos y muertos, y se reunirá a la gente para la cita; en él habrá éxito y bienes para quien haya temido a Dios». Dijo: «¿Es verdad lo que dices?». Dijo: «Sí, por el Señor del cielo y la tierra y lo que hay entre ellos de elevación y depresión; lo que te he anunciado es verdad, sin duda ¹¹⁷». Ibn Hishām dijo: «Amḍī» significa duda, en lengua de Ḥimyar. Abū ‘Amr dijo: «Amḍī» significa falsedad. **(Emigración de Rabī‘a ibn Naṣr a Irak):** Lo que ambos dijeron causó impresión en Rabī‘a ibn Naṣr. Preparó a sus hijos y familiares para Irak con lo que necesitaban, y escribió a un rey de los persas llamado Sābūr ibn Khurrazādh, quien los instaló en al-Ḥīra. **(Genealogía de al-Nu‘mān ibn al-Mundhir):** Entre los descendientes de Rabī‘a ibn Naṣr está al-Nu‘mān ibn al-Mundhir; según la genealogía y conocimiento de los yemeníes, es al-Nu‘mān ibn al-Mundhir ibn al-Nu‘mān ibn al-Mundhir ibn ‘Amr ibn ‘Adī ibn Rabī‘a ibn Naṣr, ese rey. Ibn Hishām dijo: al-Nu‘mān ibn al-Mundhir ibn al-Mundhir, según me informó Khalaf al-Aḥmar. **Toma del poder de Abū Karib Tubbān As‘ad sobre el reino de Yemen y su expedición a Yathrib** Ibn Isḥāq dijo: Cuando murió Rabī‘a ibn Naṣr, todo el reino de Yemen volvió a Ḥassān ibn Tubbān As‘ad ¹¹⁸ Abī Karib —y Tubbān As‘ad es el último tubba‘—, hijo de Kulī Karib ¹¹⁹ ibn Zayd, y Zayd es el primer tubba‘, hijo de ‘Amr Dhī al-Adh‘ār ¹²⁰ ibn Abraha Dhī al-Manār ¹²¹ ibn al-Rīsh —Ibn Hishām dijo: también se dice al-Rā’ish—, Ibn ‘Adī ¹²² ibn Ṣayfī ibn Saba’ al-Aṣghar ibn Ka‘b, Kahf al-Ẓulm ¹²³, ibn Zayd ibn Sahl ibn ‘Amr ibn Qays ibn Mu‘āwiya ibn Jusham ibn ‘Abd Shams ibn Wā’il ibn al-Ghawth ibn Qaṭan ibn ‘Arīb ibn Zuhayr ibn Ayman ibn al-Humaysi‘ ibn al-‘Aranjaj; y al-‘Aranjaj ¹²⁴ es Ḥimyar ibn Saba’ al-Akbar ibn Ya‘rub ibn Yashjub ibn Qaḥṭān. Ibn Hishām dijo: Yashjub: hijo de Ya‘rub ibn Qaḥṭān ¹²⁵. **(Algo de la biografía de Tubbān):** Ibn Isḥāq dijo: Tubbān As‘ad Abū Karib es quien llegó a Medina, llevó a los dos rabinos de los judíos de (Medina) ¹²⁶ a Yemen, y construyó la Casa Sagrada y la vistió. Su reinado fue anterior al de Rabī‘a ibn Naṣr ¹²⁷.

Dijo Ibn Hishām: Y es aquello que se dice: ¡Ojalá mi suerte de Abū Karib fuera que su bien cubriera su mal! (129) (La ira de Tubbā‘ contra la gente de Medina, y la causa de ello): Dijo Ibn Isḥāq: Había puesto su camino —cuando regresó del oriente— por Medina, y ya había pasado por ella en su ida sin molestar a sus habitantes, y había dejado entre ellos a un hijo suyo, que fue asesinado a traición. Así que llegó a ella decidido a devastarla, exterminar a sus habitantes y talar sus palmeras ¹²⁸. Entonces se reunió contra él esta tribu de los Anṣār, cuyo jefe era ‘Amr b. Ṭalla, hermano de los Banū al-Najjār, luego uno de los Banū ‘Amr b. Mabdūl. El nombre de Mabdūl es ‘Āmir b. Mālik b. al-Najjār, y el nombre de al-Najjār es Taym Allāh b. Tha‘laba b. ‘Amr b. al-Khazraj b. Ḥāritha b. Tha‘laba b. ‘Amr b. ‘Āmir. (Genealogía de ‘Amr b. Ṭalla): Dijo Ibn Hishām: ‘Amr b. Ṭalla: ‘Amr b. Mu‘āwiya b. ‘Amr b. ‘Āmir b. Mālik b. al-Najjār, y Ṭalla es su madre, hija de ‘Āmir b. Zurayq ¹²⁹ b. ‘Abd Ḥāritha b. Mālik b. Ghaḍb b. Jusham b. al-Khazraj. (Causa del combate de Tubbā‘ contra la gente de Medina): Dijo Ibn Isḥāq: Un hombre de los Banū ‘Adī b. al-Najjār, llamado Aḥmar, atacó a un hombre de los compañeros de Tubbā‘ cuando acampó entre ellos y lo mató. Esto ocurrió porque lo encontró en un racimo de dátiles ¹³⁰ suyo, cosechándolo ¹³¹, y lo golpeó con su hoz y lo mató, diciendo: «Los dátiles son solo para quien los poliniza ¹³²». Esto aumentó la ira de Tubbā‘ contra ellos, y combatieron. Los Anṣār afirman que luchaban contra él de día y le daban hospitalidad ¹³³ de noche, lo cual le agradaba de ellos, y decía: «¡Por Dios, que nuestra gente es generosa!». (Retirada de Tubbā‘ de la destrucción de Medina, y el poema de Khālid sobre ello): Mientras Tubbā‘ estaba en esa lucha contra ellos, llegaron a él dos rabinos de los rabinos judíos, de los Banū Qurayẓa —y Qurayẓa, al-Naḍīr, al-Najjām ¹³⁴, ‘Amr, que es Hadal ¹³⁵, son hijos de al-Khazraj b. al-Ṣarīḥ b. al-Taw’amān ¹³⁶ b. al-Sibṭ b. al-Yasa‘ b. Sa‘d b. Lāwī b. Khayr b. al-Najjām b. Tanḥūm b. ‘Āzar b. ‘Uzrā b. Hārūn b. ‘Imrān b. Yaṣhar b. Qāhith ¹³⁷ b. Lāwā b. Ya‘qūb, que es Isrā’īl b. Isḥāq b. Ibrāhīm, el Amigo del Misericordioso, la paz sea sobre ellos—, dos sabios versados en la ciencia. Cuando oyeron lo que pretendía hacer con Medina y sus habitantes, le dijeron: «¡Oh rey!, no lo hagas, pues si insistes en lo que quieres, se interpondrá algo entre ti y ella, y no estaremos seguros de un castigo inmediato para ti». Él les preguntó: «¿Y por qué?». Dijeron: «Es el lugar de emigración de un Profeta que saldrá de este Santuario, de Quraysh, al final de los tiempos; será su morada y su hogar». Entonces desistió de ello, vio que tenían conocimiento, le agradó lo que oyó de ellos, se retiró de Medina y los siguió en su religión. Entonces Khālid b. ‘Abd al-‘Uzzā b. Ghaziyya b. ‘Amr (b. ‘Abd) ¹³⁸ b. ‘Awf b. Ghunm b. Mālik b. al-Najjār dijo, jactándose de ‘Amr b. Ṭalla: ¿Estás sano o te ha prohibido el recuerdo ¹³⁹... o has satisfecho un deseo y un anhelo? ¿O recuerdas la juventud y lo que... tu recuerdo de la juventud o de sus épocas ¹⁴⁰? Es una guerra cuadrigenaria ¹⁴¹... como ella trajo al joven lecciones. Preguntad a ‘Imrān o a Asad... cuando vino hostilmente ¹⁴² con las estrellas ¹⁴³. Un ejército en el que está Abū Karib... de cuerpos largos y olor penetrante ¹⁴⁴. Luego dijeron: «¿A quién atacamos con ella?... ¿A los Banū ‘Awf o a los al-Najara ¹⁴⁵?» Sino a los Banū al-Najjār, pues tenemos... entre ellos muertos, y tenemos venganza ¹⁴⁶. Entonces los recibieron con espadas... cuya extensión era como lluvia torrencial ¹⁴⁷. Entre ellos, ‘Amr b. Ṭalla, a quien Dios... concedió a su pueblo una larga vida ¹⁴⁸. Señor que supera ¹⁴⁹ a los reyes, y quien... pretenda a ‘Amr no podrá igualarlo. Y esta tribu de los Anṣār afirma que la ira de Tubbā‘ era solo contra esta tribu de judíos que estaban entre ellos, y que solo quería destruirlos, pero ellos se lo impidieron hasta que se retiró. Por eso dijo en su poema: Con ira contra dos tribus que se establecieron en Yathrib... ¡Ay de ellos por el castigo de un día funesto! Dijo Ibn Hishām: El poema que contiene este verso es apócrifo, por eso no lo hemos incluido. (Adopción del cristianismo por Tubbā‘, su vestidura de la Casa y su veneración, y el poema de Subay‘a sobre ello): Dijo Ibn Isḥāq: Tubbā‘ y su pueblo eran adoradores de ídolos, a los que rendían culto. Se dirigió a La Meca, que estaba en su camino hacia Yemen, hasta que, estando entre ‘Usfān y Amaj ¹⁵⁰, llegaron a él unos hombres de Hudhayl b. Mudrika b. Ilyās b. Muḍar b. Nizār b. Ma‘add, y le dijeron: «¡Oh rey!, ¿no te indicamos un tesoro en ruinas que los reyes anteriores descuidaron, que contiene perlas, esmeraldas, rubíes, oro y plata?». Dijo: «Sí». Dijeron: «Una Casa en La Meca que sus habitantes adoran y ante la cual rezan». Los hudhalíes solo querían su perdición con ello, por lo que sabían de la destrucción de los reyes que la habían pretendido y actuado con soberbia junto a ella. Cuando decidió hacer lo que le decían, envió a buscar a los dos rabinos y les preguntó sobre ello. Le dijeron: «Esos hombres solo quieren tu perdición y la de tu ejército. No conocemos ninguna casa que Dios haya establecido en la tierra para Sí mismo excepto esta. Si haces lo que te incitan, perecerás tú y todos los que están contigo». Dijo: «Entonces, ¿qué me ordenáis hacer cuando llegue a ella?». Dijeron: «Haz lo que hacen sus habitantes: circunvalarla, venerarla, honrarla, raparte la cabeza junto a ella y humillarte ante ella hasta que salgas de allí». Dijo: «¿Y qué os impide a vosotros hacer eso?». Dijeron: «Por Dios, que es la Casa de nuestro padre Abraham, y es como te hemos informado, pero sus habitantes nos han impedido el acceso a ella con los ídolos que han erigido a su alrededor y con la sangre que derraman junto a ella, y ellos son impuros, gente de asociación» —o algo así le dijeron—. Entonces reconoció su sinceridad y la verdad de sus palabras, hizo traer a los hombres de Hudhayl, les cortó las manos y los pies, luego siguió hasta llegar a La Meca, circunvaló la Casa, sacrificó junto a ella, se rapó la cabeza, y permaneció en La Meca seis días —según mencionan—, sacrificando para la gente, alimentando a sus habitantes y dándoles de beber miel. Y vio en sueños que debía vestir la Casa, así que la vistió con hojas de palmera ¹⁵¹; luego vio que debía vestirla con algo mejor, y la vistió con telas ma‘āfir ¹⁵²; luego vio que debía vestirla con algo aún mejor, y la vistió con mulā’ y waṣā’il ¹⁵³. Así que Tubbā‘ —según afirman— fue el primero en vestir la Casa ¹⁵⁴, y la encomendó a sus gobernantes de Jurhum, ordenándoles purificarla, no acercarle sangre, ni cadáver, ni mī’lāt ¹⁵⁵ —que son los paños de menstruación ¹⁵⁶—, y le puso una puerta y una llave ¹⁵⁷. Y Subay‘a bint al-Aḥabb ¹⁵⁸ b. Zabīna ¹⁵⁹ b. Judhayma b. ‘Awf b. Naṣr b. Mu‘āwiya b. Bakr b. Hawāzin b. Manṣūr b. ‘Ikrima b. Khaṣafa b. Qays b. ‘Aylān, que estaba casada con ‘Abd Manāf b. Ka‘b b. Sa‘d b. Taym b. Murra b. Ka‘b b. Lu’ayy b. Ghālib b. Fihr b. Mālik b. al-Naḍr b. Kināna, y tenía un hijo de él llamado Khālid, le recalcaba la santidad de La Meca, prohibiéndole la injusticia en ella, y mencionaba a Tubbā‘ y su humildad ante ella y lo que hizo allí ¹⁶⁰: ¡Hijito mío! No oprimas en La Meca... ni al pequeño ni al grande. Guarda sus lugares sagrados, hijito mío... y que no te engañe el engañador. ¡Hijito mío! Quien oprime en La Meca... encontrará los extremos de los males. ¡Hijito mío! Su rostro será golpeado... y el fuego del infierno rozará sus mejillas. ¡Hijito mío! Yo la he probado... y he encontrado que su opresor perece ¹⁶¹. Dios la ha hecho segura, y no... se han construido palacios en su recinto. Y Dios ha dado seguridad a sus aves... y las cabras montesas ¹⁶² están seguras en Thabīr ¹⁶³.

Y ciertamente Tubba' la atacó... y vistió su construcción con brocado ¹⁶⁴. Y mi Señor humilló su reino en ella, y cumplió sus votos. Caminaba hacia ella descalzo, con mil camellos en su recinto. Y alimentaba a su gente con carne de mahārī ¹⁶⁵ y de camellos. Les daba de beber miel pura y raḥīḍ ¹⁶⁶ de cebada. Y el elefante, cuyo ejército fue destruido, siendo apedreados en ella. Y el reino en los confines de las tierras, y entre los persas y los cerdos ¹⁶⁷. Escucha, pues, cuando se te narre, y comprende cómo es la consecuencia de los asuntos. Dijo Ibn Hishām: Se hace pausa en sus rimas, no se declinan ¹⁶⁸. (La invitación de Tubba' a su pueblo al cristianismo, y su arbitraje mediante el fuego entre ellos y él). Luego salió de ella dirigiéndose a Yemen con sus tropas y con los dos rabinos, hasta que, al entrar en Yemen, invitó a su pueblo a adoptar su religión, pero se negaron hasta que lo sometieran al arbitraje del fuego que había en Yemen. Dijo Ibn Isḥāq: Me narró Abū Mālik ibn Tha'laba ibn Abī Mālik al-Quraẓī: Oí a Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn Ṭalḥa ibn 'Ubayd Allāh narrar que, cuando Tubba' se acercó a Yemen para entrar, los Ḥimyar se interpusieron entre él y eso, diciendo: "No entrarás en ella, pues has abandonado nuestra religión". Los invitó a su religión, diciendo: "Es mejor que la vuestra". Dijeron: "Entonces, sometámonos al arbitraje del fuego". Él respondió: "Sí". Y había en Yemen —según afirman los yemeníes— un fuego que arbitraba entre ellos en sus disputas, devorando al injusto y sin dañar al oprimido. Salieron, pues, su pueblo con sus ídolos y lo que ofrecían en su religión, y salieron los dos rabinos con sus Escrituras colgadas del cuello, hasta que se sentaron ante el fuego en el lugar de donde salía. El fuego salió hacia ellos, y cuando se acercó, se apartaron temiéndolo. Entonces los presentes los increparon ¹⁶⁹ y les ordenaron ser pacientes. Así que esperaron hasta que el fuego los cubrió, y devoró los ídolos y lo que habían ofrecido, así como a los hombres de Ḥimyar que portaban eso. Los dos rabinos salieron con sus Escrituras colgadas del cuello, sudando sus frentes, sin que el fuego les hiciera daño. Entonces Ḥimyar aceptó ¹⁷⁰ su religión. De ahí y por eso fue el origen del judaísmo en Yemen. Dijo Ibn Isḥāq: Y me narró un narrador que los dos rabinos y quienes salieron de Ḥimyar siguieron el fuego para hacerlo retroceder, diciendo: "Quien lo haga retroceder tiene más derecho a la verdad". Entonces se acercaron al fuego hombres de Ḥimyar con sus ídolos para hacerlo retroceder, pero el fuego se acercó a ellos para devorarlos, y se apartaron sin poder hacerlo retroceder. Luego se acercaron los dos rabinos, recitando la Torá, y el fuego retrocedió ante ellos hasta que lo hicieron volver a su lugar de salida. Entonces Ḥimyar aceptó su religión. Y Dios sabe cuál de las dos versiones es la correcta. (Ri'ām y lo que le sucedió) Dijo Ibn Isḥāq: Y tenían un templo llamado Ri'ām ¹⁷¹, que veneraban, sacrificaban junto a él y recibían respuestas ¹⁷² mientras estaban en su politeísmo. Los dos rabinos dijeron a Tubba': "Eso es solo un demonio que los seduce con ello. Déjanos a nosotros con él". Él dijo: "Haced con él lo que queráis". Entonces extrajeron de él —según afirman los yemeníes— un perro negro, lo degollaron y demolieron el templo. Sus restos hoy —según se me ha mencionado— conservan huellas de la sangre que solía derramarse sobre él. (Reinado de su hijo Ḥassān ibn Tubba' y asesinato de su hermano 'Amr) (Causa de su muerte) Cuando reinó su hijo Ḥassān ibn Tubba' As'ad Abī Karib, marchó con los yemeníes queriendo conquistar las tierras de los árabes y de los persas. Cuando estaban en una zona de Iraq —dijo Ibn Hishām: en Bahréin, según me informó un sabio—, los Ḥimyar y las tribus de Yemen se negaron a seguir con él y quisieron regresar a sus tierras y familias. Hablaron con un hermano suyo llamado 'Amr, que estaba con él en su ejército, y le dijeron: "Mata a tu hermano Ḥassān, te haremos rey sobre nosotros y nos llevarás de vuelta a nuestra tierra". Él aceptó. Todos estuvieron de acuerdo excepto Dhū Ru'ayn ¹⁷³ al-Ḥimyarī, quien le advirtió, pero no le hizo caso. Entonces Dhū Ru'ayn dijo: "¡Oh, quién comprara vigilia por sueño! Dichoso quien pasa la noche con el ojo tranquilo ¹⁷⁴. En cuanto a Ḥimyar, si traicionaron y faltaron, la excusa ante Dios es de Dhū Ru'ayn". Luego las escribió en un pergamino, lo selló y se lo llevó a 'Amr, diciéndole: "Guarda este escrito". Así lo hizo. Luego 'Amr mató a su hermano Ḥassān y regresó con los suyos a Yemen. Dijo un hombre de Ḥimyar: "¡Ojalá ¹⁷⁵ los ojos del que vio a alguien como Ḥassán muerto en tiempos pasados! Lo mataron los jefes ¹⁷⁶ por miedo al encarcelamiento, en la mañana en que dijeron: 'Labāb, labāb' ¹⁷⁷. Vuestro muerto es el mejor de nosotros, y vuestro vivo es un señor sobre nosotros, y todos sois mis amos". Dijo Ibn Isḥāq: Y su dicho "labāb labāb" significa "no hay mal, no hay mal", en lengua ḥimyarī ¹⁷⁸. Dijo Ibn Hishām: Y se narra "libāb libāb". (Arrepentimiento de 'Amr y su muerte) Dijo Ibn Isḥāq: Cuando 'Amr ibn Tubba' se estableció en Yemen, se le privó del sueño y se le impuso el insomnio. Cuando esto lo agotó, preguntó a los médicos y a los adivinos ¹⁷⁹ entre los sacerdotes y videntes ¹⁸⁰ sobre su mal. Uno de ellos le dijo: "Por Dios, ningún hombre ha matado a su hermano o a un pariente injustamente como tú mataste al tuyo sin que perdiera el sueño y se le impusiera el insomnio". Cuando le dijeron eso, comenzó a matar a todos los nobles de Yemen que le habían ordenado matar a su hermano Ḥassān, hasta que llegó a Dhū Ru'ayn. Este le dijo: "Tengo una prueba de mi inocencia". Preguntó: "¿Cuál?" Respondió: "El escrito que te entregué". Lo sacó y encontró los dos versos, así que lo dejó y vio que le había aconsejado bien. 'Amr murió, y entonces el asunto de Ḥimyar se desordenó ¹⁸¹ y se dispersaron. (Usurpación de Lakhni'a Dhū Shanātir del reino de Yemen) (Su acceso al trono, algo de su conducta, y luego su muerte) Se alzó contra ellos un hombre de Ḥimyar que no era de las casas reales, llamado Lakhni'a ¹⁸² Yanūf Dhū Shanātir ¹⁸³, y mató a sus mejores hombres y maltrató a las familias reales. Dijo un poeta de Ḥimyar a Lakhni'a: "Matas a sus hijos y exilias a sus nobles, y construyes con sus manos la humillación, ¡oh Ḥimyar! Arruinas su mundo con la insensatez de sus mentes, y lo que han perdido de su religión es aún mayor. Así son las generaciones anteriores, por su injusticia y exceso, llegan los males y pierden". Lakhni'a era un hombre depravado que practicaba el acto del pueblo de Lot. Enviaba a buscar a los jóvenes hijos de los reyes, y abusaba de ellos en una torre ¹⁸⁴ que había construido para ello, para que después no pudieran reinar. Luego salía de esa torre a sus guardias y soldados presentes, con un palillo en la boca, para que supieran que había terminado con él. Hasta que envió a buscar a Zur'a Dhū Nuwās ¹⁸⁵ ibn Tubba' As'ad, hermano de Ḥassān, que era un niño pequeño cuando mataron a Ḥassān, y luego creció hasta ser un joven hermoso, apuesto ¹⁸⁶, de buena presencia e inteligencia. Cuando llegó su mensajero, supo lo que quería de él. Tomó un cuchillo pequeño y afilado, lo escondió entre su pie y su sandalia, y fue a verlo. Cuando estuvieron a solas, se abalanzó sobre él, y Dhū Nuwās lo apuñaló ¹⁸⁷ hasta matarlo. Luego le cortó la cabeza, la puso en la ventana desde la que solía asomarse, y colocó su palillo en su boca. Luego salió ante la gente, que le preguntó: "¡Dhū Nuwās!, ¿húmedo o seco? ¹⁸⁸" Él respondió: "Pregunta a Najmās ¹⁸⁹ si Dhū Nuwās está húmedo ¹⁹⁰. Dhū Nuwās está húmedo, no hay mal ¹⁹¹".

Ibn Hishām: Esto es lenguaje de Ḥimyar. Najmās: la cabeza ¹⁹². Entonces miraron hacia la ventana y he aquí que la cabeza de Lajnī‘a estaba cortada. Salieron tras Dhū Nuwās hasta que lo alcanzaron y le dijeron: «Nadie más que tú debe gobernarnos, pues nos has librado de este malvado». Reinado de Dhū Nuwās Lo hicieron rey, y se reunieron en torno a él Ḥimyar y las tribus de Yemen. Fue el último de los reyes de Ḥimyar, y es el dueño del foso ¹⁹³. Se hacía llamar Yūsuf. Permaneció en su reino por un tiempo. (El cristianismo en Nayrān) En Nayrān había restos de los seguidores de la religión de Jesús, hijo de María —la paz sea con él—, que seguían el Evangelio, gente virtuosa y recta de entre los de su religión. Tenían un jefe llamado ‘Abd Allāh ibn al-Zāmir. El origen de esa religión en Nayrān se sitúa en el centro de la tierra de los árabes en aquel tiempo, mientras que sus habitantes y todos los árabes eran idólatras que adoraban ídolos. Esto ocurrió porque un hombre de entre los restos de esa religión, llamado Faymiyūn ¹⁹⁴, se estableció entre ellos y los indujo a ella, y la adoptaron. Comienzo del establecimiento del cristianismo en Nayrān (Faymiyūn, Ṣāliḥ y la difusión del cristianismo en Nayrān) Ibn Isḥāq dijo: Me contó al-Mughīra ibn Abī Labīd, cliente de al-Ajnas, según Wahb ibn Munabbih al-Yamānī, que les relató: Que el origen de esa religión en Nayrān fue que un hombre de entre los restos de la religión de Jesús, hijo de María, llamado Faymiyūn, era un hombre piadoso, esforzado, ascético en el mundo, de oración respondida. Era un viajero que se detenía entre las aldeas; no era conocido en una aldea sin que saliera de ella hacia otra donde no fuera conocido. Solo comía del trabajo de sus manos, y era albañil que trabajaba con barro. Honraba el domingo, y cuando llegaba el domingo no trabajaba en nada, sino que salía a un desierto para rezar allí hasta el atardecer. Dijo: Y estaba en una aldea de las aldeas de Siria, ejerciendo su oficio en secreto. Un hombre de sus habitantes, llamado Ṣāliḥ, se dio cuenta de su situación. Ṣāliḥ lo amó con un amor como no había amado a nada antes, y lo seguía adondequiera que iba, sin que Faymiyūn se diera cuenta. Hasta que una vez, en domingo, salió a un desierto como solía hacer, y Ṣāliḥ lo siguió sin que Faymiyūn lo supiera. Ṣāliḥ se sentó a la vista de él, ocultándose, sin querer que supiera su paradero. Faymiyūn se puso a rezar. Mientras rezaba, he aquí que se dirigió hacia él el Tinnīn —la serpiente de siete cabezas ¹⁹⁵—. Cuando Faymiyūn la vio, invocó contra ella y murió. Ṣāliḥ la vio y no supo qué le había ocurrido, y temió por él, así que se angustió ¹⁹⁶ y gritó: «¡Faymiyūn, el Tinnīn se dirige hacia ti!». Pero él no le prestó atención y continuó su oración hasta que la terminó. Al anochecer, se retiró. Y supo que había sido descubierto, y Ṣāliḥ supo que había visto su lugar. Entonces le dijo: «¡Faymiyūn! Por Dios, jamás he amado a nada como te amo a ti. Deseo acompañarte y estar contigo dondequiera que estés». Él respondió: «Como quieras. Mi situación es como ves. Si sabes que puedes soportarlo, entonces sí». Así que Ṣāliḥ se quedó con él. Los habitantes de la aldea estuvieron a punto de descubrir su situación. Cuando un siervo afligido por una desgracia acudía a él, él oraba por él y sanaba. Pero si era invitado a visitar a alguien afligido, no iba. Un hombre de la aldea tenía un hijo ciego. Preguntó por la situación de Faymiyūn y le dijeron: «Él no va a nadie que lo invite, pero es un hombre que construye para la gente a cambio de un salario». Entonces el hombre tomó a su hijo, lo puso en su habitación, lo cubrió con una tela, y luego fue a Faymiyūn y le dijo: «¡Faymiyūn! Quiero hacer un trabajo en mi casa. Ven conmigo para que lo veas y acordemos el precio». Fue con él hasta que entró en su habitación. Luego le dijo: «¿Qué quieres hacer en tu casa?». Respondió: «Tal y tal». Entonces el hombre retiró ¹⁹⁷ la tela del niño y dijo: «¡Faymiyūn! Un siervo de Dios ha sido afectado por lo que ves. Ruega a Dios por él». Faymiyūn oró por él, y el niño se levantó sin mal alguno. Faymiyūn supo que había sido descubierto, así que salió de la aldea y Ṣāliḥ lo siguió. Mientras caminaba por algunas regiones de Siria, pasó junto a un gran árbol. Un hombre lo llamó desde él: «¡Faymiyūn!». Respondió: «Sí». Dijo: «No he dejado de mirarte ¹⁹⁸ y decir: “¿Cuándo llegará?”. Hasta que oí tu voz y supe que eras tú. No te vayas hasta que me asistas, pues voy a morir ahora». Dijo: Entonces murió, y él lo asistió hasta que lo enterró. Luego se fue, y Ṣāliḥ lo siguió, hasta que pisaron algunas tierras de los árabes. Fueron atacados. Una caravana de algunos árabes los capturó y los llevaron hasta venderlos en Nayrān. Los habitantes de Nayrán en aquel tiempo seguían la religión de los árabes: adoraban una palmera alta que tenían entre ellos, con una fiesta cada año. Cuando llegaba esa fiesta, colgaban de ella toda hermosa vestimenta que encontraban y las joyas de las mujeres. Luego salían hacia ella y permanecían junto a ella durante un día. Un hombre de entre sus nobles compró a Faymiyūn, y otro compró a Ṣāliḥ. Faymiyūn, cuando se levantaba por la noche para rezar en una habitación que su dueño le había asignado, la habitación se iluminaba con luz hasta el amanecer, sin lámpara. Su dueño vio esto y le impresionó lo que veía de él. Le preguntó sobre su religión, y él se la informó. Faymiyūn le dijo: «Vosotros estáis en algo falso. Esta palmera no daña ni beneficia. Si invocara contra ella a mi Dios, a quien adoro, la destruiría. Él es Dios, el Único, sin asociado». Su dueño le dijo: «Hazlo, pues si lo haces, entraremos en tu religión y abandonaremos lo que tenemos». Entonces Faymiyūn se levantó, se purificó, rezó dos rak‘as, e invocó a Dios contra ella. Dios envió contra ella un viento que la arrancó ¹⁹⁹ de raíz y la derribó. Entonces los habitantes de Nayrān lo siguieron en su religión, y él los instruyó en la ley de la religión de Jesús, hijo de María —la paz sea con él—. Luego les sobrevinieron las innovaciones que sobrevinieron a los de su religión en toda tierra. De ahí provino el cristianismo en Nayrān en tierra de los árabes. Ibn Isḥāq dijo: Esta es la narración de Wahb ibn Munabbih sobre los habitantes de Nayrān. El asunto de ‘Abd Allāh ibn al-Zāmir y la historia de los dueños del foso (Faymiyūn, Ibn al-Zāmir y el Nombre Supremo) Ibn Isḥāq dijo: Me contó Yazīd ibn Ziyād, según Muḥammad ibn Ka‘b al-Quraẓī, y también me contó alguien de los habitantes de Nayrān, según ellos: Que los habitantes de Nayrān eran idólatras que adoraban ídolos. En una aldea cercana a Nayrān —siendo Nayrān la ciudad principal a la que confluía la gente de esa región— había un hechicero que enseñaba hechicería a los jóvenes de Nayrān. Cuando Faymiyūn se estableció allí —y no me lo nombraron con el nombre que le dio Wahb ibn Munabbih, sino que dijeron: «un hombre se estableció allí»—, levantó una tienda entre Nayrān y esa aldea donde estaba el hechicero. Los habitantes de Nayrān enviaban a sus jóvenes a aquel hechicero para que les enseñara hechicería. Al-Zāmir envió a su hijo ‘Abd Allāh ibn al-Zāmir con los jóvenes de Nayrān. Cuando pasaba junto al dueño de la tienda, le impresionaba lo que veía de su oración y adoración. Así que se sentaba con él, escuchaba de él, hasta que se sometió [a Dios], adoró a Dios Único, y le preguntó sobre las leyes del islam. Cuando las comprendió bien, le preguntó sobre el Nombre Supremo. Él lo conocía, pero se lo ocultó y le dijo ²⁰⁰:

¡Oh, sobrino mío! Ciertamente no podrás soportarlo, temo por ti tu debilidad para ello. Y al-Zāmir, Abū ‘Abd Allāh, no pensaba sino que su hijo acudía al hechicero como acuden los muchachos. Cuando ‘Abd Allāh vio que su compañero se lo había ocultado y temió su debilidad en ello, tomó unas flechas y las juntó, luego no dejó nombre de Dios que conociera sin escribirlo en una flecha ²⁰¹, y para cada nombre una flecha, hasta que, cuando las hubo contado, encendió un fuego y comenzó a arrojarlas en él, flecha tras flecha, hasta que, al llegar al Nombre Supremo ²⁰², arrojó su flecha, y la flecha saltó hasta salir del fuego sin que le hiciera daño alguno. La tomó, luego fue a su compañero y le informó de que había conocido el nombre que él le ocultaba. Le dijo: «¿Y cuál es?». Respondió: «Es tal y tal». Dijo: «¿Y cómo lo has conocido?». Le informó de lo que había hecho. Dijo: «¡Oh, sobrino mío! Lo has acertado; guárdalo para ti, y no creo que lo hagas». (Ibn al-Zāmir y su llamada al cristianismo en Naŷrān) ‘Abd Allāh ibn al-Zāmir, cuando entraba en Naŷrān, no encontraba a nadie con una enfermedad sin decirle: «¡Oh, siervo de Dios! ¿Unificas a Dios ²⁰³ y entras en mi religión, y yo invoco a Dios para que te cure de la aflicción en la que te hallas?». Y él respondía: «Sí». Entonces unificaba a Dios y se sometía ²⁰⁴, y él invocaba por él y era sanado. Hasta que no quedó en Naŷrān nadie con una enfermedad sin que acudiera a él y lo siguiera en su asunto, y él invocaba por él y era curado, hasta que su asunto fue elevado al rey de Naŷrān. Lo llamó y le dijo: «Has corrompido a la gente de mi aldea contra mí, y has contradicho mi religión y la de mis padres. Voy a darte un escarmiento». Dijo: «No podrás hacerlo». Entonces comenzó a enviarlo a la montaña alta y era arrojado de cabeza, pero caía al suelo sin daño. Y comenzó a enviarlo a unas aguas en Naŷrān, mares en los que no caía nada sin perecer, y era arrojado en ellas y salía sin daño. Cuando lo venció, ‘Abd Allāh ibn al-Zāmir le dijo: «Por Dios, no podrás matarme hasta que unifiques a Dios y creas en lo que yo creo; si haces eso, tendrás poder sobre mí y me matarás». Dijo: Entonces aquel rey unificó a Dios, el Altísimo, y testificó el testimonio de ‘Abd Allāh ibn al-Zāmir. Luego lo golpeó con un bastón que tenía en la mano, causándole una herida no muy grande, y lo mató. Luego el rey murió en el acto, y la gente de Naŷrān se unió en la religión de ‘Abd Allāh ibn al-Zāmir, y él estaba en lo que trajo Jesús, hijo de María, del Evangelio y su juicio. Luego les sobrevino lo mismo que a la gente de su religión de los acontecimientos. De ahí fue el origen del cristianismo en Naŷrān. Y Dios es más sabio de ello. Dijo Ibn Isḥāq: Esta es la narración de Muḥammad ibn Ka‘b al-Quraẓī y de algunos habitantes de Naŷrān sobre ‘Abd Allāh ibn al-Zāmir. Y Dios sabe más de cuál de ellas fue. (Dū Nuwās y la zanja de los fosos) Entonces Dū Nuwās marchó contra ellos con sus ejércitos, los llamó al judaísmo y les dio a elegir entre eso y la muerte. Ellos escogieron la muerte. Entonces cavó para ellos la zanja ²⁰⁵, quemó a quienes quemó con fuego, mató con espada y mutiló, hasta que mató de ellos cerca de veinte mil. Sobre Dū Nuwās y su ejército en esa ocasión, Dios Altísimo reveló a Su Mensajero, nuestro señor Muḥammad, que Dios le bendiga y le dé paz: «Malditos sean los dueños del foso, del fuego abundante en combustible, cuando estaban sentados junto a él, y eran testigos de lo que hacían con los creyentes, y no se vengaron de ellos sino porque creían en Dios, el Poderoso, el Digno de Alabanza» [Corán 85:4-8]. (El foso lingüísticamente) Dijo Ibn Hishām: El foso es la excavación alargada en la tierra, como una zanja, un arroyo o similar; su plural es fosos. Dijo Ḏū l-Rumma, cuyo nombre es Ghaylān ibn ‘Uqba, uno de los Banū ‘Adī ibn ‘Abd Manāf ibn Add ibn Ṭābija ibn Ilyās ibn Muḍar: «De las iraquíes que hacen cambiar su curso... entre el desierto y las palmeras hay un foso». Se refiere a un arroyo. Y este verso pertenece a una casida suya. Dijo: Y se llama foso a la marca de la espada y del cuchillo en la piel, y la marca del látigo y similares; su plural es fosos. (Asesinato de Ibn al-Zāmir) Dijo Ibn Isḥāq: Y se dice que entre quienes mató Dū Nuwās estaba ‘Abd Allāh ibn al-Zāmir, su jefe y su imán ²⁰⁶. (Lo que se narra sobre Ibn al-Zāmir en su tumba) Dijo Ibn Isḥāq: Me narró ‘Abd Allāh ibn Abī Bakr ibn Muḥammad ibn ‘Amr ibn Ḥazm que se le contó: Que un hombre de los habitantes de Naŷrān, en la época de ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb, que Dios esté complacido con él, excavó una ruina de las ruinas de Naŷrān para alguna necesidad suya, y encontraron a ‘Abd Allāh ibn al-Zāmir bajo un enterramiento de ella, sentado, con la mano puesta sobre una herida en su cabeza, sujetándola con la mano; cuando se retiraba su mano de ella, manaba sangre, y cuando soltaba su mano, la volvía sobre ella y contenía su sangre. En su mano había un anillo en el que estaba escrito: «Mi Señor es Dios». Se escribió sobre ello a ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb informándole de su asunto, y ‘Umar, que Dios esté complacido con él, les escribió: «Dejadlo en su estado y devolvedle el enterramiento que tenía». Así lo hicieron. (Asunto de Daws Ḏū Ṯa‘labān y comienzo del reino de los abisinios y mención de Aryāṭ, el conquistador de Yemen) (Huida de Daws y petición de auxilio al César) Dijo Ibn Isḥāq: Y escapó de ellos un hombre de Saba’, llamado Daws Ḏū Ṯa‘labān, montado en su caballo; tomó el camino del arenal y los eludió. Siguió su camino hasta que llegó al César, rey de los romanos, y le pidió auxilio contra Dū Nuwās y sus ejércitos, y le informó de lo que había sufrido de ellos. Le dijo: «Tu país está lejos de nosotros, pero te escribiré al rey de Abisinia, pues él sigue esta religión y está más cerca de tu país». Y le escribió ordenándole que lo auxiliara y vengara su sangre. (Victoria de Aryāṭ, derrota de Dū Nuwās y su muerte) Entonces Daws llegó al Negus ²⁰⁷ con la carta del César, y envió con él setenta mil abisinios, y puso al mando de ellos a un hombre de ellos llamado Aryāṭ, y con él en su ejército iba Abraha al-Ašram. Aryāṭ navegó por el mar hasta desembarcar en la costa de Yemen, y con él iba Daws Ḏū Ṯa‘labān. Dū Nuwās marchó contra él con los Ḥimyar y quienes le obedecieron de las tribus de Yemen. Cuando se encontraron, Dū Nuwās y sus compañeros fueron derrotados. Cuando Dū Nuwās vio lo que le había sucedido a él y a su pueblo, dirigió su caballo hacia el mar, luego lo golpeó y entró con él, y vadearon la orilla del mar hasta llegar a su profundidad, y se adentró en él. Fue la última noticia de él. Y Aryāṭ entró en Yemen y la dominó. (Poesía sobre Daws y lo que ocurrió) Dijo un hombre de Yemen, mencionando lo que Daws les había traído del asunto de los abisinios: «¡No como Daws ni como las cargas de su montura!» Y es un proverbio en Yemen hasta hoy. Y dijo Ḏū Ŷadan al-Ḥimyarī: «Tranquila, que el llanto no devuelve lo perdido... No te consumas de pesar tras quien ha muerto. ¿Acaso tras Baynūn no hay ojo ni rastro... y tras Silḥīn la gente construye casas? Baynūn, Silḥīn y Gumdān: de las fortalezas de Yemen que Aryāṭ destruyó, y no había entre la gente otras iguales.» Y dijo Ḏū Ŷadan también: «Déjame, que no tienes padre, no podrás... ¡Dios te maldiga! Has agotado mi saliva. Tengo junto a mí el tañido de las cantoras cuando nos enzarzamos... y cuando se nos da de beber vino puro. Y beber vino no es para mí una vergüenza... cuando no se queja de mí en ello mi compañero. Pues la muerte no la disuade disuasor... aunque se beba la curación con el rapé. Ni un monje en una columna... cuyas paredes golpean los huevos del avestruz. Y Gumdān, del que has oído hablar... lo construyeron elevado en la cima de una colina, En una llanura desértica, y su base es de piedra... y la parte noble del barro húmedo y resbaladizo. Lámparas de aceite ²⁰⁸ oscilan en él... cuando anochece, como el parpadeo de los relámpagos.»

Y su palmera que fue plantada para él... casi las ramas se doblan ²⁰⁹ por los racimos. Y se convirtió, después de su frescura, en cenizas, y su belleza fue alterada por las llamas del incendio. Y Dhū Nuwās ²¹⁰ se rindió humillado, y advirtió a su pueblo de la angustia del estrecho. E Ibn al-Dhi'ba al-Thaqafī ²¹¹ dijo sobre ello. Dijo Ibn Hishām: al-Dhi'ba es su madre, y su nombre es Rabī'a ibn 'Abd Yā Layl ibn Sālim ibn Mālik ibn Hutayt ibn Jusham ibn Qasī: «Por tu vida, no hay escape para el joven de la muerte que le alcanza y de la vejez. Por tu vida, no hay para el joven refugio ²¹²; por tu vida, no tiene para él asilo ²¹³. ¿Acaso después de tribus de Himyar ²¹⁴ que fueron aniquiladas por la mañana en Dhāt al-'Abar ²¹⁵, con mil millares y un ejército ²¹⁶ como el cielo antes de la lluvia? Su griterío ensordece a las yeguas ²¹⁷ y ahuyentan a quienes combaten con el hedor ²¹⁸. Sa'ālī ²¹⁹ como la multitud del polvo; de ellos se secan las ramas húmedas de los árboles.» Y dijo 'Amr ibn Ma'dīkarib ²²⁰ al-Zubaydī sobre algo que hubo entre él y Qays ibn Makshūḥ al-Murādī ²²¹, y le llegó que le amenazaba, entonces dijo mencionando a Himyar y su poderío, y lo que se fue de su reino: «¿Me amenazas como si fueras Dhū Ru'ayn ²²² con la mejor vida, o Dhū Nuwās? ¡Cuánto antes de ti hubo de deleite y de un reino firme y arraigado entre la gente, antiguo desde la época de 'Ād ²²³, grande, dominante en tiranía ²²⁴, duro! Y sus habitantes perecieron, y se fue trasladando de unas gentes a otras.» (Genealogía de Zubayd): Dijo Ibn Hishām: Zubayd ibn Salama ibn Māzin ibn Munabbih ibn Sa'b ibn Sa'd al-'Ashīra ibn Madhḥij, y se dice Zubayd ibn Munabbih ibn Sa'b ibn Sa'd al-'Ashīra, y se dice Zubayd ibn Sa'b. Y Murād: Yuḥābir ibn Madhḥij. (Causa del dicho de 'Amr ibn Ma'dīkarib este poema): Dijo Ibn Hishām: Y me contó Abū 'Ubayda, dijo: 'Umar ibn al-Jaṭṭāb, que Dios esté complacido con él, escribió a Salmān ibn Rabī'a al-Bāhilī —y Bāhila ibn Ya'ṣur ibn Sa'd ibn Qays ibn 'Aylān—, que estaba en Armenia, ordenándole que diera preferencia a los dueños de caballos árabes ²²⁵ sobre los dueños de caballos mestizos ²²⁶ en la asignación. Entonces pasó revista a los caballos, y pasó ante él el caballo de 'Amr ibn Ma'dīkarib, y Salmān le dijo: «Tu caballo es mestizo». Entonces 'Amr se enfadó y dijo: «¡Un bastardo ²²⁷ ha reconocido a otro bastardo como él!». Entonces Qays saltó hacia él y le amenazó, y 'Amr dijo estos versos. (Veracidad de la adivinación de Saṭīḥ y Shiqq): Dijo Ibn Hishām: Esto es a lo que se refería el adivino Saṭīḥ ²²⁸ con su dicho: «Ciertamente los abisinios descenderán a vuestra tierra, y dominarán desde Abyan ²²⁹ hasta Jurash ²³⁰». Y a lo que se refería el adivino Shiqq ²³¹ con su dicho: «Ciertamente los negros descenderán a vuestra tierra, y vencerán sobre toda niña de dedos delicados, y dominarán desde Abyan hasta Nayrān ²³²». Abraha al-Ashram ²³³ se apoderó del asunto de Yemen y mató a Aryāṭ. (Lo que hubo entre Aryāṭ y Abraha): Dijo Ibn Isḥāq ²³⁴: Aryāṭ permaneció en la tierra de Yemen años en ese poder, luego le disputó en el asunto de los abisinios en Yemen Abraha el abisinio —y estaba en su ejército— hasta que los abisinios se dividieron entre ellos dos. Se unió a cada uno de ellos un grupo, luego uno marchó contra el otro. Cuando la gente se acercó, Abraha envió a Aryāṭ: «No ganas nada con que los abisinios se enfrenten entre sí hasta aniquilarse; sal a mí y yo saldré a ti, y aquel de nosotros que hiera a su compañero, su ejército se pasará a él». Aryāṭ le respondió: «Has sido justo». Entonces Abraha salió hacia él, y era un hombre bajo, corpulento ²³⁵, de cabeza grande ²³⁶, y era religioso en el cristianismo. Y Aryāṭ salió hacia él, y era un hombre hermoso, grande y alto, y en su mano tenía una lanza. Y detrás de Abraha iba un sirviente suyo llamado Atawda ²³⁷, protegiendo su espalda. Aryāṭ levantó la lanza y golpeó a Abraha, apuntando a su fontanela ²³⁸, y la lanza cayó sobre la frente de Abraha, partiendo su ceja, nariz, ojo y labio; por eso fue llamado Abraha al-Ashram ²³⁹. Y Atawda cargó contra Aryāṭ por detrás de Abraha y lo mató. Y el ejército de Aryāṭ se pasó a Abraha, y los abisinios en Yemen se unieron a él. Y Abraha pagó la indemnización ²⁴⁰ por Aryāṭ. (La ira del Negus ²⁴¹ contra Abraha por matar a Aryāṭ, luego su satisfacción con él): Cuando esto llegó al Negus, se enfureció muchísimo y dijo: «Se rebeló contra mi gobernador y lo mató sin mi orden». Luego juró que no dejaría a Abraha hasta que pisara su tierra y le cortara el copete ²⁴². Entonces Abraha se rapó la cabeza, llenó un odre ²⁴³ con tierra de Yemen, y lo envió al Negus, luego le escribió: «Oh rey, Aryāṭ era tu siervo y yo soy tu siervo; diferimos en tu asunto, y ambos te obedecemos, excepto que yo era más fuerte para el asunto de los abisinios, más firme y más hábil que él. Y me he rapado toda la cabeza cuando me llegó el juramento del rey, y te he enviado un odre de tierra de mi tierra para que la pongas bajo tus pies, y así se cumpla tu juramento sobre mí». Cuando esto llegó al Negus, quedó satisfecho con él, y le escribió: «Permanece en la tierra de Yemen hasta que te llegue mi orden». Y Abraha se quedó en Yemen. El asunto del elefante y la historia de los Nasa'a ²⁴⁴. (Construcción de al-Qullays ²⁴⁵): Luego Abraha construyó al-Qullays en San'a', y edificó una iglesia como no se había visto otra igual en su tiempo en ninguna parte de la tierra. Luego escribió al Negus: «He construido para ti, oh rey, una iglesia como no se ha construido para ningún rey antes que tú, y no descansaré hasta desviar hacia ella la peregrinación de los árabes». Cuando los árabes hablaron de esa carta de Abraha al Negus, se enfadó un hombre de los Nasa'a, uno de los Banū Fuqaym ibn 'Adī ibn 'Āmir ibn Tha'laba ibn al-Ḥārith ibn Mālik ibn Kināna ibn Khuzayma ibn Mudrika ibn Ilyās de Muḍar. (Significado de los Nasa'a): Los Nasa'a eran quienes posponían los meses entre los árabes en la época preislámica, haciendo lícito un mes de los meses sagrados y prohibiendo en su lugar un mes de los meses lícitos, y retrasaban ese mes. Sobre esto Dios, bendito y exaltado sea, reveló: «Ciertamente el mes intercalado ²⁴⁶ es un aumento en la incredulidad; con él se extravían los que niegan, declarándolo lícito un año y prohibiéndolo otro, para concordar ²⁴⁷ con el número de lo que Dios ha prohibido» (9:37). (Al-Muwāṭa'a lingüísticamente): Dijo Ibn Hishām: «li-yuwāṭi'ū»: para que concuerden. Y al-muwāṭa'a es la concordancia; los árabes dicen: «wāṭa'tuka 'alā hādhā al-amr», es decir, te he concordado en ello. Y al-īṭā' en la poesía es la concordancia, y es la coincidencia de dos rimas en la misma palabra y el mismo género, como el dicho de al-'Ajjāj —y el nombre de al-'Ajjāj ²⁴⁸ es 'Abd Allāh ibn Ru'ba, uno de los Banū Sa'd ibn Zayd ibn Manāt ibn Tamīm ibn Murr ibn Udd ibn Ṭābikha ibn Ilyās ibn Muḍar ibn Nizār—: «En una serpiente ²⁴⁹ del genio loco enviado», luego dijo: «La extensión del canal ²⁵⁰ en el canal enviado». Estos dos versos están en una urŷūza ²⁵¹ suya. (Historia del nas' ²⁵² entre los árabes).

Dijo Ibn Ishaq: El primero que practicó el nasí' ²⁵³ de los meses entre los árabes, haciendo lícito lo que hizo lícito y prohibido lo que prohibió, fue al-Qalamas ²⁵⁴, que es Hudhayfa ibn 'Abd ibn Fuqaym ibn 'Adi ibn 'Amir ibn Tha'laba ibn al-Harith ibn Malik ibn Kinana ibn Khuzayma. Luego le sucedió en ello su hijo 'Abbad ibn Hudhayfa, luego le sucedió después de 'Abbad: Qala' ibn 'Abbad, luego le sucedió después de Qala': Umayya ibn Qala', luego le sucedió después de Umayya: 'Awf ibn Umayya, luego le sucedió después de 'Awf: Abu Thumama Junada ibn 'Awf, y fue el último de ellos, y con él llegó el Islam ²⁵⁵. Los árabes, cuando terminaban su peregrinación, se reunían ante él, y él declaraba sagrados los cuatro meses sagrados: Rayab, Dhu l-Qa'da, Dhu l-Hiyya y al-Muharram. Cuando quería hacer lícito algo de ellos, hacía lícito al-Muharram y ellos lo hacían lícito, y prohibía en su lugar Safar, y ellos lo prohibían, para ajustarse al número de los cuatro meses sagrados. Cuando querían partir ²⁵⁶, se levantaba entre ellos y decía: «Oh Dios, he hecho lícito para Ti uno de los dos Safar, el primer Safar, y he retrasado el otro para el año siguiente» ²⁵⁷. Dijo acerca de ello 'Umayr ibn Qays «Yidhl al-Ta'an» ²⁵⁸, uno de los Banu Firas ibn Ghanm ibn Tha'laba ibn Malik ibn Kinana, jactándose del nasí' entre los árabes: «Ciertamente Ma'add ha sabido que mi gente / son los nobles de la gente, que tienen nobles. / ¿A qué gente nos han superado en venganza? / ¿Y a qué gente no hemos puesto el freno? / ¿No somos los que practicamos el nasí' entre Ma'add / haciendo de los meses profanos meses sagrados?» Dijo Ibn Hisham: El primero de los meses sagrados ²⁵⁹ es al-Muharram. (El incidente del kinaní en al-Qulays y la campaña de Abraha contra la Kaaba): Dijo Ibn Ishaq: Salió el kinaní hasta llegar a al-Qulays y se sentó ²⁶⁰ en ella —dijo Ibn Hisham: es decir, hizo allí sus necesidades—. Dijo Ibn Ishaq: Luego salió y se dirigió a su tierra. Se informó de ello a Abraha, quien dijo: «¿Quién ha hecho esto?» Se le dijo: «Lo ha hecho un hombre de los árabes, de la gente de esta Casa a la que peregrinan los árabes en La Meca; cuando oyó tu palabra: 'Desviaré hacia ella la peregrinación de los árabes', se enfadó, vino y se sentó en ella, es decir, que ella no es digna de eso». Entonces Abraha se enfureció y juró que marcharía contra la Casa hasta destruirla. Luego ordenó a los abisinios que se prepararan y equiparan, y partió llevando consigo el elefante. Los árabes se enteraron de ello, lo consideraron grave y se alarmaron, y vieron que combatirlo era un deber para ellos, al oír que pretendía destruir la Kaaba, la Casa Sagrada de Dios. (Derrota de Dhu Nafr ante Abraha): Salió hacia él un hombre de los nobles y reyes de Yemen, llamado Dhu Nafr, y llamó a su pueblo y a quienes le respondieron de entre los árabes a combatir a Abraha y luchar por la Casa Sagrada de Dios y lo que pretendía de destruirla y arruinarla. Le respondieron quienes le respondieron, luego se enfrentó a él y luchó, pero Dhu Nafr y sus compañeros fueron derrotados, y Dhu Nafr fue capturado y llevado prisionero. Cuando quiso matarlo, Dhu Nafr le dijo: «Oh rey, no me mates, pues quizás mi supervivencia contigo sea mejor para ti que mi muerte». Entonces lo dejó con vida y lo retuvo encadenado. Abraha era un hombre clemente. (Lo que ocurrió entre Nufayl y Abraha): Luego Abraha continuó su camino hacia lo que había salido, hasta que, cuando llegó a tierra de Jath'am ²⁶¹, se le enfrentó Nufayl ibn Habib al-Jath'amí con las dos tribus de Jath'am: Shahran y Nahis ²⁶², y quienes le siguieron de las tribus árabes. Luchó contra él, pero Abraha lo derrotó, y Nufayl fue capturado y llevado ante él. Cuando quiso matarlo, Nufayl le dijo: «Oh rey, no me mates, pues yo soy tu guía en tierra de los árabes, y estas dos manos mías te garantizan la obediencia de las dos tribus de Jath'am: Shahran y Nahis». Entonces lo dejó libre. (Ibn Mu'attib y Abraha): Y lo llevó consigo para que lo guiara, hasta que, cuando pasó por Ta'if, salió hacia él Mas'ud ibn Mu'attib ibn Malik ibn Ka'b ibn Marw ibn Sa'd ibn 'Awf ibn Thaqif con hombres de Thaqif. (Genealogía de Thaqif y poema de Ibn Abi l-Salt sobre ello): El nombre de Thaqif es: Qasiy ibn al-Nabit ibn Munabbih ibn Mansur ibn Yaqdum ibn Afsa ibn Du'mmi ibn Iyad ²⁶³ ibn Nizar ²⁶⁴ ibn Ma'add ibn 'Adnan. Dijo Umayya ibn Abi l-Salt ²⁶⁵ al-Thaqafí: «Mi pueblo es Iyad, aunque fueran naciones, / si se establecieran, las gracias se agotarían ²⁶⁶. / Pueblo que posee la llanura de Iraq cuando / marchan todos juntos, y el cálamo y la pluma ²⁶⁷». Y dijo también Umayya ibn Abi l-Salt: «Si me preguntas, Lubayna, sobre mí / y sobre mi linaje, te informaré con certeza: / somos de al-Nabit, padre de Qasiy, / de Mansur ibn Yaqdum, los antiguos». Dijo Ibn Hisham: Thaqif: Qasiy ibn Munabbih ibn Bakr ibn Hawazin ibn Mansur ibn 'Ikrima ibn Jasa fa ibn Qays ibn 'Aylan ibn Mudar ibn Nizar ibn Ma'add ibn 'Adnan. Los dos primeros versos y los dos últimos pertenecen a dos poemas de Umayya. (Sometimiento de la gente de Ta'if a Abraha): Dijo Ibn Ishaq: Le dijeron: «Oh rey, nosotros somos tus siervos, te oímos y obedecemos, no tenemos oposición contra ti. Y esta nuestra casa no es la casa que pretendes —se referían a al-Lat—, sino que pretendes la casa que está en La Meca. Nosotros enviaremos contigo a quien te guíe hacia ella». Entonces los perdonó. (Al-Lat): Al-Lat era una casa que tenían en Ta'if, que veneraban de manera similar a la Kaaba. Dijo Ibn Hisham: Me recitó Abu 'Ubayda al-Nahwí de Dirar ibn al-Jattab al-Fihrí: «Y huyó Thaqif hacia su Lat / en el retorno del frustrado, del perdedor». Este verso pertenece a una de sus poesías. (La ayuda de Abu Righal a Abraha, su muerte y su tumba): Dijo Ibn Ishaq: Enviaron con él a Abu Righal para que lo guiara por el camino hacia La Meca. Salió Abraha con Abu Righal hasta que lo hizo acampar en al-Mughammas ²⁶⁸. Cuando acampó allí, murió Abu Righal, y los árabes lapidaron su tumba; esa es la tumba que la gente lapida en al-Mughammas. (Al-Aswad y su ataque a La Meca): Cuando Abraha acampó en al-Mughammas, envió a un hombre de los abisinios llamado al-Aswad ibn Maqsud ²⁶⁹ con su caballería, hasta que llegó a La Meca y saqueó los bienes de la gente de Tihama, de Quraysh y otros, y obtuvo de ellos doscientos camellos de 'Abd al-Muttalib ibn Hashim, que en ese tiempo era el mayor y señor de Quraysh. Quraysh, Kinana y Hudhayl, y quienes estaban en ese Haram de entre las demás gentes ²⁷⁰, pensaron en combatirlo. Luego supieron que no tenían poder contra él, y desistieron. (Hunata y 'Abd al-Muttalib): Abraha envió a Hunata al-Himyarí a La Meca y le dijo: «Pregunta por el señor de la gente de este país y su noble, luego dile: El rey te dice: No he venido a combatirlos, sino que he venido a destruir esta Casa. Si no os oponéis a ello con guerra, no tengo necesidad de vuestra sangre. Y si él no quiere combatirme, tráemelo». Cuando Hunata entró en La Meca, preguntó por el señor de Quraysh y su noble, y se le dijo: «'Abd al-Muttalib ibn Hashim ibn 'Abd Manaf ibn Qusayy ²⁷¹». Fue a él y le dijo lo que Abraha le había ordenado. 'Abd al-Muttalib le respondió: «Por Dios, no queremos combatirlo, ni tenemos poder para ello. Esta es la Casa Sagrada de Dios, la Casa de Su Amigo Ibrahim —sobre él sea la paz—, o como dijo. Si Él la protege de él, es Su Casa y Su Haram ²⁷²; y si permite que él y ella se enfrenten, por Dios que no tenemos defensa contra él». Hunata le dijo: «Ven conmigo a él, pues me ha ordenado que te lleve ante él». (Dhu Nafr y Unays y su mediación por 'Abd al-Muttalib ante Abraha):

Entonces partió con él ‘Abd al-Muṭṭalib, y con él algunos de sus hijos, hasta que llegó al campamento. Preguntó por Ḏū Nafr, que era amigo suyo, hasta que entró a verlo mientras estaba en su prisión. Le dijo: «¡Oh Ḏū Nafr! ¿Tienes algún remedio para lo que nos ha sobrevenido?». Ḏū Nafr le respondió: «¿Qué remedio puede tener un hombre prisionero en manos de un rey que espera ser ejecutado por la mañana o por la tarde? No tenemos remedio alguno para nada de lo que te ha sobrevenido, excepto que Unays, el domador del elefante, es amigo mío. Enviaré a buscarlo, le encomendaré tu causa, le haré valer tu derecho y le pediré que solicite permiso para que entres ante el rey, hables con él lo que te parezca y te interceda ante él con bien, si puede hacerlo». Dijo: «Me basta». Entonces Ḏū Nafr envió a Unays y le dijo: «Ciertamente, ‘Abd al-Muṭṭalib es el señor de Quraysh, el dueño de la caravana de La Meca, que alimenta a la gente en el llano y a las bestias en las cumbres de las montañas. El rey le ha tomado doscientos camellos. Solicita permiso para que entre ante él y ayúdalo ante él en cuanto puedas». Dijo: «Lo haré». Entonces Unays habló a Abraha y le dijo: «¡Oh rey! Este es el señor de Quraysh a tu puerta, solicita permiso para entrar ante ti. Es el dueño de la caravana de La Meca, que alimenta a la gente en el llano y a las bestias en las cumbres de las montañas. Concédele permiso para entrar ante ti, para que te hable de su asunto, y sé bueno con él». Dijo: Entonces Abraha le concedió permiso. (‘Abd al-Muṭṭalib, Ḥunāṭa y Juwaylid ante Abraha): Dijo: Y ‘Abd al-Muṭṭalib era el más apuesto, hermoso y grandioso de la gente. Cuando Abraha lo vio, lo veneró, lo engrandeció y lo honró demasiado como para sentarlo debajo de él, y le disgustó que los abisinios lo vieran sentarse con él en el lecho de su reino. Entonces Abraha descendió de su lecho, se sentó en su alfombra y lo sentó con él a su lado. Luego dijo a su intérprete: «Dile: ¿Cuál es tu necesidad?». El intérprete se lo dijo, y él respondió: «Mi necesidad es que el rey me devuelva los doscientos camellos que me ha tomado». Cuando dijo esto, Abraha dijo a su intérprete: «Dile: Ciertamente me habías maravillado cuando te vi, pero luego me has decepcionado cuando me has hablado. ¿Me hablas de doscientos camellos que te he tomado y abandonas una casa que es tu religión y la religión de tus padres, por cuya destrucción he venido, sin hablarme de ella?». ‘Abd al-Muṭṭalib le dijo: «Yo soy el dueño de los camellos, y la casa tiene un Señor que la protegerá». Dijo: «No podría ser protegida de mí». Dijo: «Tú y eso». Y según lo que afirman algunos eruditos, habían ido con ‘Abd al-Muṭṭalib ante Abraha, cuando este envió por él, Ḥunāṭa, ‘Amr ibn Nufāṯa ibn ‘Adī ibn al-Du’l ibn Bakr ibn Manāt ibn Kināna, que en ese entonces era el señor de los Banū Bakr, y Juwaylid ibn Wāṯila al-Hudhalī, que en ese entonces era el señor de Hudhayl. Ofrecieron a Abraha un tercio de los bienes de Tihāma a cambio de que se retirara de ellos y no destruyera la Casa, pero él se negó. Y Dios sabe más si eso ocurrió o no. Entonces Abraha devolvió a ‘Abd al-Muṭṭalib los camellos que le había tomado. (‘Abd al-Muṭṭalib en la Ka‘ba pidiendo auxilio a Dios contra el rechazo de Abraha): Cuando se retiraron de su presencia, ‘Abd al-Muṭṭalib regresó a Quraysh, les informó de lo ocurrido y les ordenó salir de La Meca y refugiarse en las cimas de las montañas y los barrancos, por temor a que el ejército les causara daño. Luego, ‘Abd al-Muṭṭalib se levantó, tomó el aldabón de la puerta de la Ka‘ba, y con él se levantaron algunos hombres de Quraysh invocando a Dios y pidiéndole auxilio contra Abraha y su ejército. Entonces ‘Abd al-Muṭṭalib dijo, mientras sujetaba el aldabón de la puerta de la Ka‘ba: «¡Oh Dios! El siervo protege su montura, protege, pues, Tus cosas sagradas. Que no prevalezcan su cruz y su engaño, mañana, sobre Tu engaño». (Al-Wāqidī añadió): «Si vas a abandonarlos a ellos y a nuestra qibla (dirección de oración), entonces haz lo que te parezca». Dijo Ibn Hishām: Esto es lo que de ello le consta como auténtico. (Poesía de ‘Ikrima en la imprecación contra al-Aswad ibn Maqṣūd): Dijo Ibn Isḥāq: Y dijo ‘Ikrima ibn ‘Āmir ibn Hāshim ibn ‘Abd Manāf ibn ‘Abd al-Dār ibn Quṣayy: «¡Oh Dios! Humilla a al-Aswad ibn Maqṣūd, que tomó la hégma (manada de camellos) con sus collares, entre Ḥirā’ y Ṯabīr, y el desierto, reteniéndolos mientras eran veloces en la huida, y los reunió para unos ṭamāṭim (extranjeros, abisinios) negros. ¡Deshonralo, oh Señor, y Tú eres alabado!».

1. Ibn Hishām : Abū Muḥammad ‘Abd al-Malik ibn Hishām al-Ḥimyarī al-Mu‘āfirī (m. 218/833), famoso gramático e historiador, autor de la biografía profética más conocida, basada en la obra de Ibn Isḥāq.
2. Shayba : Nombre real de ‘Abd al-Muṭṭalib, abuelo del Profeta. Significa 'el de cabello cano'.
3. Fihr : Antepasado del Profeta, considerado el fundador de la tribu Quraysh.
4. al-Naḍr : Nombre de un antepasado, también conocido como Quraysh, de quien toma nombre la tribu.
5. ‘Āmir : Nombre real de Mudrika, antepasado del Profeta.
6. ‘Adnān : Antepasado de los árabes del norte, considerado el padre de los árabes adnaníes.
7. Udd : Variante del nombre Udad, antepasado de ‘Adnān.
8. Udad : Nombre de un antepasado en la genealogía.
9. Muqawwim : Nombre de un antepasado en la genealogía.
10. Nābit : Hijo de Ismā‘īl, considerado el mayor de sus hijos.
11. Tāriḥ : Nombre del padre de Ibrāhīm (Abraham) en la tradición islámica, identificado con Āzar.
12. Āzar : Nombre del padre de Ibrāhīm mencionado en el Corán (6:74).
13. Sārūgh : Nombre de un antepasado en la genealogía.
14. Rā‘ū : Nombre de un antepasado en la genealogía.
15. Fālikh : Nombre de un antepasado en la genealogía.
16. ‘Aybar : Nombre de un antepasado en la genealogía.
17. Shālikh : Nombre de un antepasado en la genealogía.
18. Arfakhshad : Nombre de un antepasado, hijo de Sām.
19. Lamak : Nombre de un antepasado en la genealogía.
20. Mutawashlikh : Nombre de un antepasado en la genealogía.
21. Mahlā’īl : Nombre de un antepasado en la genealogía.
22. Qaynan : Nombre de un antepasado en la genealogía.
23. Ziyād : Ziyād ibn ‘Abd Allāh al-Bakkā’ī, transmisor de la obra de Ibn Isḥāq.
24. Ibn Isḥāq : Muḥammad ibn Isḥāq al-Muṭṭalibī (m. 150/767), primer biógrafo del Profeta, cuya obra fue la base de la de Ibn Hishām.
25. Asragh : Variante del nombre Nāḥūr en la genealogía de Qatāda.
26. Arfakhshad : Variante ortográfica de Arfakhshad.
27. Qāyin : Variante del nombre Qaynan.
28. Qaydhar : Hijo de Ismā‘īl, mencionado en la Biblia como Cedar.
29. Adhbūl : Hijo de Ismā‘īl.
30. Mubishsh : Hijo de Ismā‘īl.
31. Māshī : Hijo de Ismā‘īl.
32. Dimmā : Hijo de Ismā‘īl.
33. Adhar : Hijo de Ismā‘īl.
34. Taymā : Hijo de Ismā‘īl, nombre de un lugar en Arabia.
35. Yāṭūr : Hijo de Ismā‘īl.
36. Nabish : Hijo de Ismā‘īl.
37. Qaydhumā : Hijo de Ismā‘īl.
38. Ra‘la : Nombre de la esposa de Ismā‘īl, de la tribu de Jurhum.
39. Yaqṭan : Identificado con Qaḥṭān, antepasado de los árabes del sur.
40. al-Ḥijr : Lugar junto a la Kaaba en La Meca, donde se cree que están enterrados Ismā‘īl y Hājar.
41. Ibn Lahī‘a : ‘Abd Allāh ibn Lahī‘a al-Ḥaḍramī (m. 174/790), juez y transmisor de hadices.
42. ‘Umar, cliente de Ghufra : ‘Umar ibn Abī Salama, liberto de la familia Ghufra, transmisor de hadices.
43. dhimma : Pacto de protección otorgado a los no musulmanes bajo el gobierno islámico.
44. tomó concubinas : El Profeta tuvo una concubina egipcia llamada Māriya al-Qibṭiyya, madre de su hijo Ibrāhīm.
45. Umm al-‘Arab : Nombre de una aldea en Egipto, según la tradición.
46. al-Faramā : Antigua ciudad en el noreste de Egipto, cerca de la actual Port Said.
47. Māriya : Māriya al-Qibṭiyya, concubina del Profeta, madre de su hijo Ibrāhīm.
48. Ḥafn : Localidad en Egipto, de donde era Māriya.
49. Ansīnā : Distrito en el Alto Egipto, actualmente cerca de Asiut.
50. ‘Ābir : Antepasado de algunas tribus árabes antiguas.
51. ‘Adnān ibn Udad : Genealogía que conecta a ‘Adnān con Ismā‘īl.
52. Zayd : Nombre propio; aquí forma parte de la genealogía.
53. Humaysi‘ : Nombre propio en la genealogía.
54. ‘Arīb : Nombre propio en la genealogía.
55. Ash‘ar : Nombre propio; también se dice que es el mismo que Nabt.
56. ibn : ‘Hijo de’ en árabe.
57. talaqqabū : ‘Fueron llamados’ o ‘recibieron el apelativo’.
58. Ma’rib : Antigua ciudad y reino en Yemen, famoso por su presa.
59. al-Mushallal : Lugar cerca de La Meca.
60. al-Juhfa : Lugar en la región de La Meca, uno de los miqat para el peregrinaje.
61. sharibū minhu : ‘Bebieron de ella’ (el agua).
62. al-Asad : Nombre propio; no confundir con el animal.
63. al-Asdu nisbatunā wa-l-mā’u Ghassānu : Verso de Hassan ibn Thabit; ‘al-Asad’ es el nombre tribal.
64. al-Ghawth : Nombre propio en la genealogía.
65. ‘Udthan : Variante del nombre ‘Adnan.
66. ‘Abd Allāh : ‘Siervo de Allah’; nombre propio.
67. ‘Adnān : Antepasado de los árabes del norte.
68. bikr : ‘Primogénito’.
69. Yashjub : Nombre propio en la genealogía.
70. Himyar : Antigua tribu y reino de Yemen.
71. ‘Amr ibn Murra : Poeta de la tribu Juhayna.
72. al-Ḥāf : Nombre propio en la genealogía.
73. al-hijān al-azhar : ‘El noble, el resplandeciente’; descripción del ancestro.
74. Quda‘a ibn Malik ibn Himyar : Genealogía alternativa de Quda‘a.
75. al-ḥajar al-manqūsh taḥta al-minbar : ‘La piedra grabada bajo el púlpito’; referencia a una inscripción en la mezquita de Medina.
76. al-Nu‘mān : Nombre propio; rey de al-Hira.
77. sallaḥahu : ‘Le entregó la espada’ o ‘le armó con ella’.
78. ashlā’ : ‘Restos’ o ‘descendientes’.
79. Qunus ibn Ma‘add : Hijo de Ma‘add; su descendencia se extinguió.
80. Rabi‘a ibn Naṣr : Nombre propio; ancestro de los Lajm.
81. juradh : ‘Rata’ o ‘topo’.
82. sijāl : ‘Alterna’ o ‘con victorias y derrotas mutuas’.
83. katabnā : ‘Hemos escrito’ (el verso anterior).
84. Marr : Lugar cerca de La Meca.
85. al-Sarāh : Región montañosa en el suroeste de Arabia.
86. Du‘mī : Nombre propio en la genealogía.
87. al-mu’tasī uswa : ‘Para quien se consuela, un ejemplo’.
88. ‘affā : ‘Borró’ o ‘cubrió’.
89. jā’a : ‘Llegaba’ (el torrente).
90. ayādī : ‘Manos’ en sentido figurado: ‘se convirtieron en manos’ (incapaces).
91. shurb : ‘Trago’ o ‘bebida’.
92. فَظِعَ : Verbo que indica gran temor o aflicción.
93. عَائِفًا : Adivino que interpreta el vuelo de las aves.
94. سَطِيحٍ : Famoso adivino preislámico, llamado así por su forma plana.
95. شِقٍّ : Famoso adivino preislámico, compañero de Saṭīḥ.
96. قَسْرِ : Nombre propio; posible variante de Qasr.
97. نِزَارٍ : Nizār, antepasado de tribus árabes del norte.
98. لِحْيَانَ : Liḥyān, nombre propio.
99. نَبْتِ : Nabt, nombre propio.
100. الْغَوْثِ : Al-Ghawth, nombre propio.
101. حُمَمَهُ : Brasas o carbones encendidos.
102. ظُلُمِهِ : Oscuridad; posiblemente refiriéndose a la noche.
103. تُهَمِهِ : Tihāma, región costera de Arabia.
104. جُمْجُمَهُ : Cráneo; aquí metáfora de seres vivos.
105. الْحَرَّتَيْنِ : Dos ḥarras, campos de lava; posiblemente lugares específicos.
106. الْحَبَشُ : Los abisinios (etíopes).
107. أَبْيَنَ : Abyan, región de Yemen.
108. جُرَشَ : Jurash, ciudad de Arabia del sur.
109. إرَمُ : Iram, nombre propio; posiblemente Sayf ibn Dhī Yazan.
110. ذِي يَزَنَ : Dhī Yazan, dinastía yemení.
111. نَبِيٌّ : Profeta; aquí se refiere al profeta Muhammad.
112. نَسَمَهْ : Aliento; ser vivo con alma.
113. السُّودَانُ : Los negros; aquí los abisinios.
114. طَفْلَةِ الْبَنَانِ : Mujer de dedos delicados; metáfora de mujeres hermosas.
115. مُدَنٍّ : Envilecido o degradado.
116. فَلَا يَتْرُكُ أَحَدًا مِنْهُمْ بِالْيَمَنِ : Frase que completa la anterior.
117. أَمْضِ : Según Ibn Hishām, significa duda; según Abū ‘Amr, falsedad.
118. تُبَّانَ أَسْعَدَ : Tubbān As‘ad, título de un rey tubba‘.
119. كُلِي كَرِبِ : Kulī Karib, nombre propio.
120. ذِي الْأَذْعَارِ : Dhī al-Adh‘ār, título que significa 'el de las heridas'.
121. ذِي الْمَنَارِ : Dhī al-Manār, título que significa 'el de los faros'.
122. عَدِيِّ : ‘Adī, nombre propio.
123. كَهْفِ الظُّلْمِ : Kahf al-Ẓulm, título que significa 'refugio de la opresión'.
124. العَرَنْجَج : Al-‘Aranjaj, nombre propio; se identifica con Ḥimyar.
125. يَشْجُبُ : Yashjub, nombre propio; hijo de Ya‘rub.
126. الْمَدِينَةِ : Medina; la palabra está entre paréntesis en el original.
127. قَبْلَ مُلْكِ رَبِيعَةَ بْنِ نَصْرٍ : Nota: el texto dice que su reinado fue anterior al de Rabī‘a, pero la cronología es confusa.
128. najl : Palmeras datileras.
129. Zurayq : Nombre propio; también puede referirse a una tribu.
130. ‘adhaq : Racimo de dátiles; también puede significar palmera.
131. yajudduhu : Cosecharlo, cortar los racimos.
132. abbara : Polinizar las palmeras datileras.
133. yaqrūnahu : Le daban hospitalidad, le ofrecían comida.
134. al-Najjām : Nombre de una tribu judía; también puede significar 'astrónomo'.
135. Hadal : Nombre propio; posiblemente una variante de Hidal.
136. al-Taw’amān : Los dos gemelos; nombre propio.
137. Qāhith : Nombre propio; forma arabizada de Coat, hijo de Leví.
138. b. ‘Abd : Posible error textual; algunos manuscritos omiten 'b. ‘Abd'.
139. dhakarah : Recuerdo; también puede significar 'mención'.
140. ‘uṣur : Épocas, tiempos; plural de ‘aṣr.
141. rabā‘iyya : Cuadrigenaria; guerra que dura cuatro años o que tiene cuatro fases.
142. ‘adwan : Hostilmente, con agresión.
143. al-zuhara : Las estrellas; también puede referirse a Venus (Zuhara).
144. dhafira : De olor penetrante; puede referirse a sudor o a perfume fuerte.
145. al-Najara : Posible error por al-Najjār; también podría ser un lugar.
146. tira : Venganza; también puede significar 'deuda de sangre'.
147. al-ghabya al-nathira : Lluvia torrencial; metáfora de la abundancia de espadas.
148. mallā al-ilāhu : Dios concedió; literalmente 'Dios hizo durar'.
149. sāmī : Que supera, elevado; también puede significar 'noble'.
150. Amaj : Lugar entre La Meca y Medina; también escrito 'Amaj'.
151. al-khaṣaf : Hojas de palmera secas; también puede referirse a esteras.
152. al-ma‘āfir : Telas de Yemen, probablemente de la región de Ma‘āfir.
153. al-mulā’ wa-l-waṣā’il : Telas finas; mulā’ son vestidos amplios, waṣā’il son telas rayadas o bordadas.
154. kisā al-bayt : Vestir la Kaaba; tradición de cubrirla con telas.
155. mī’lāt : Paños de menstruación; plural de mī’la.
156. maḥāyiḍ : Paños de menstruación; plural de miḥḍa.
157. bāban wa miftāḥan : Puerta y llave; se refiere a la puerta de la Kaaba.
158. al-Aḥabb : Nombre propio; también puede significar 'el más amado'.
159. Zabīna : Nombre propio; también puede significar 'la que vende'.
160. mā ṣana‘a bihā : Lo que hizo allí; se refiere a las acciones de Tubbā‘ en La Meca.
161. yabūr : Perece, se arruina; también puede significar 'fracasa'.
162. al-‘uṣm : Cabras montesas; también puede referirse a animales salvajes.
163. Thabīr : Monte cerca de La Meca; lugar sagrado.
164. al-ḥabīr : Tipo de tela fina y adornada, como brocado o seda.
165. al-mahārī : Crías de camello o camellos jóvenes.
166. ar-raḥīḍ : Bebida fermentada de cebada, similar a la cerveza.
167. al-khazīr : Posiblemente 'cerdos' o 'jabalíes', aunque también podría referirse a una tribu o lugar.
168. lā tu'rabu : No se declinan gramaticalmente; se mantienen en pausa.
169. dhamarahum : Los increparon o reprendieron.
170. uṣfiqat : Aceptaron o se inclinaron hacia.
171. Ri'ām : Nombre de un templo o santuario en Yemen.
172. yukallamūna (minhu) : Recibían respuestas u oráculos de él.
173. Dhū Ru'ayn : Nombre de un personaje himyarita.
174. qarīr 'ayn : Con el ojo tranquilo, es decir, satisfecho o contento.
175. lāh : Interjección que expresa deseo o lamento, como 'ojalá'.
176. maqāwil : Jefes o caudillos.
177. labāb labāb : Expresión himyarita que significa 'no hay mal, no hay mal'.
178. bi-lughati Ḥimyar : En la lengua de Himyar.
179. al-ḥuzāh : Adivinos o augures.
180. al-'arrāfīn : Videntes o adivinos.
181. maraja : Se desordenó o confundió.
182. Lakhni'a : Nombre propio, posiblemente con connotación despectiva.
183. Dhū Shanātir : Apodo que significa 'el de las cicatrices' o 'el deforme'.
184. mashraba : Torre o aposento elevado.
185. Dhū Nuwās : Nombre de un rey himyarita, famoso por su persecución de los cristianos.
186. wasīm : Apuesto, de buen aspecto.
187. waja'ahu : Lo apuñaló o hirió.
188. araṭbun am yabās : Expresión que pregunta si está 'húmedo' (vivo) o 'seco' (muerto).
189. Najmās : Posiblemente un nombre propio o un título.
190. istirṭubān : Forma himyarita que significa 'está húmedo' (vivo).
191. lā bās : No hay mal, está bien.
192. najmās : Término himyarita que significa 'cabeza'.
193. ṣāḥib al-ujdūd : Se refiere a la historia del foso (ujdūd) mencionada en el Corán (Sura 85:4-8), donde los creyentes fueron quemados vivos. Dhū Nuwās es identificado como el rey que persiguió a los cristianos de Nayrān.
194. Faymiyūn : Nombre de un misionero cristiano que, según la tradición, introdujo el cristianismo en Nayrān. También aparece como 'Faymiyūn' en otras fuentes.
195. al-tinnīn : Serpiente mítica de siete cabezas, similar al dragón. En la tradición islámica, a menudo se asocia con criaturas monstruosas.
196. fa‘īla ‘awlahu : Expresión que indica angustia extrema o desesperación.
197. intashaṭa : Significa 'retirar' o 'quitar' algo, en este contexto la tela que cubría al niño.
198. mā ziltu anẓuruka : Frase que indica 'no he dejado de mirarte' o 'he estado esperándote'.
199. ja‘afathā : Verbo que significa 'arrancar de raíz' o 'derribar'.
200. qāla (lahu) : El texto original tiene 'qāla' seguido de 'lahu' entre paréntesis, indicando una posible adición o variante.
201. qidḥ : Flecha de sorteo o de azar, utilizada en la práctica de la adivinación o para decidir asuntos.
202. al-ism al-a‘ẓam : El Nombre Supremo de Dios, cuyo conocimiento otorga poder para realizar milagros.
203. tuwāḥḥidu Llāh : Unificar a Dios, es decir, profesar el monoteísmo islámico (tawḥīd).
204. yuslimu : Se somete, es decir, se convierte al Islam.
205. ujdūd : Zanja o foso alargado en la tierra; aquí se refiere al foso donde se quemó a los cristianos.
206. imām : Guía espiritual o líder religioso.
207. al-Naŷāšī : Título del rey de Abisinia (Etiopía) en la época preislámica.
208. masābīḥ al-salīṭ : Lámparas de aceite; salīṭ es el aceite de oliva o sésamo usado para iluminación.
209. yahṣiru : Se doblan, se inclinan por el peso de los racimos.
210. Dhū Nuwās : Rey himyarita que persiguió a los cristianos en Yemen.
211. Ibn al-Dhi'ba al-Thaqafī : Poeta de la tribu Thaqīf; su madre era al-Dhi'ba.
212. ṣuḥra : Refugio, protección.
213. wazar : Asilo, refugio.
214. Himyar : Antigua tribu y reino en Yemen.
215. Dhāt al-'Abar : Lugar donde ocurrió una batalla.
216. ḥurrāba : Ejército numeroso.
217. al-muqrabāt : Yeguas de raza.
218. al-dhafar : Hedor, mal olor.
219. sa'ālī : Plural de sa'la, una especie de demonio o ser maléfico.
220. 'Amr ibn Ma'dīkarib : Famoso poeta y guerrero de la tribu Zubayd.
221. Qays ibn Makshūḥ al-Murādī : Jefe de la tribu Murād.
222. Dhū Ru'ayn : Rey himyarita.
223. 'Ād : Antigua tribu árabe mencionada en el Corán.
224. al-jabarūt : Tiranía, soberbia.
225. al-khayl al-'irāb : Caballos árabes de pura raza.
226. al-khayl al-maqārif : Caballos mestizos.
227. hajīn : Bastardo, de raza mixta.
228. Saṭīḥ : Famoso adivino preislámico.
229. Abyan : Región en Yemen.
230. Jurash : Lugar en Yemen.
231. Shiqq : Adivino preislámico.
232. Nayrān : Ciudad en Yemen.
233. Abraha al-Ashram : Gobernante abisinio de Yemen, conocido por la expedición del elefante.
234. Ibn Isḥāq : Historiador de la primera biografía del Profeta.
235. laḥīm : Corpulento, de carnes abundantes.
236. ḥādir : De cabeza grande.
237. Atawda : Nombre de un sirviente.
238. yāfūkh : Fontanela, parte superior de la cabeza.
239. al-Ashram : El de la nariz partida.
240. wadā : Pagó la indemnización por homicidio.
241. al-Najāshī : Título del rey de Abisinia.
242. nāṣiya : Copete, mechón de la frente.
243. jirāb : Odre, saco de cuero.
244. al-Nasa'a : Grupo de árabes que practicaban la intercalación de meses.
245. al-Qullays : Iglesia construida por Abraha en San'a'.
246. al-nasī' : Mes intercalado, práctica de posponer meses sagrados.
247. yuwāṭi'ū : Concordar, igualar.
248. al-'Ajjāj : Poeta de la época omeya.
249. uth'ubān : Serpiente grande.
250. khalīj : Canal, acequia.
251. urjūza : Poema en metro rajaz.
252. nas' : Intercalación de meses.
253. nasí' : Práctica preislámica de intercalar o retrasar meses para ajustar el calendario lunar con el solar, permitiendo alterar la santidad de los meses.
254. al-Qalamas : Título o apelativo de Hudhayfa ibn 'Abd, el primero en instituir el nasí' entre los árabes.
255. con él llegó el Islam : Significa que con la llegada del Islam se abolió esta práctica.
256. cuando querían partir : Se refiere al momento de regresar de la peregrinación.
257. he retrasado el otro para el año siguiente : Frase ritual del nasí', indicando el aplazamiento de un mes sagrado.
258. Yidhl al-Ta'an : Apodo de 'Umayr ibn Qays, que significa 'tronco del que ataca' o 'el que hiere con la lanza'.
259. meses sagrados : Los cuatro meses en los que las guerras estaban prohibidas: Muharram, Rayab, Dhu l-Qa'da y Dhu l-Hiyya.
260. se sentó : Eufemismo para defecar, como acto de profanación.
261. Jath'am : Tribu árabe del sur de la Península Arábiga.
262. Shahran y Nahis : Dos ramas principales de la tribu de Jath'am.
263. Iyad : Tribu árabe del norte, considerada parte de los 'árabes desaparecidos'.
264. Nizar : Ancestro legendario de las tribus árabes del norte.
265. Umayya ibn Abi l-Salt : Poeta preislámico de la tribu de Thaqif, conocido por sus temas religiosos y morales.
266. las gracias se agotarían : Expresión que indica que si se establecieran, las bendiciones divinas se agotarían por su generosidad.
267. el cálamo y la pluma : Símbolos de escritura y conocimiento, indicando su dominio sobre Iraq.
268. al-Mughammas : Lugar cercano a La Meca, donde acampó Abraha.
269. al-Aswad ibn Maqsud : Comandante abisinio enviado por Abraha a saquear La Meca.
270. Haram : El territorio sagrado de La Meca, donde ciertas acciones están prohibidas.
271. Qusayy : Ancestro de Quraysh, considerado el fundador de la autoridad tribal en La Meca.
272. Haram : Santuario o territorio inviolable.

Se menciona la narración de la noble genealogía desde Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él y su familia, hasta Adán, la paz sea con él.

Dijo Ibn Hisham: Esto es lo que le consta de ella, y al-ṭamāṭim ¹ son los 'ilāj ². Dijo Ibn Ishaq: Luego 'Abd al-Muṭṭalib soltó el anillo de la puerta de la Ka'ba y se fue, él y los que estaban con él de Quraysh, a las cumbres de las montañas, donde se refugiaron esperando lo que Abraha haría con La Meca cuando entrara en ella. (Entrada de Abraha en La Meca, lo que le ocurrió a él y a su elefante, y el poema de Nufayl sobre ello): Cuando amaneció, Abraha se preparó para entrar en La Meca, dispuso su elefante y organizó su ejército. El nombre del elefante era Maḥmūd ³. Abraha estaba decidido a destruir la Casa y luego regresar a Yemen. Cuando dirigieron el elefante hacia La Meca, Nufayl b. Ḥabīb al-Jath'ami ⁴ se acercó hasta ponerse al lado del elefante, tomó su oreja y dijo: "¡Arrodíllate, Maḥmūd, o regresa con bien por donde viniste, pues estás en la tierra sagrada de Dios!" Luego soltó su oreja. El elefante se arrodilló ⁵, y Nufayl b. Ḥabīb salió corriendo hasta subir a la montaña. Golpearon al elefante para que se levantara, pero se negó. Golpearon su cabeza con un hacha ⁶ para que se levantara, pero se negó. Introdujeron ganchos ⁷ en sus partes blandas ⁸ y lo hirieron con ellos para que se levantara, pero se negó. Lo dirigieron de regreso hacia Yemen, y se levantó trotando. Lo dirigieron hacia Siria, e hizo lo mismo. Lo dirigieron hacia el este, e hizo lo mismo. Lo dirigieron hacia La Meca, y se arrodilló. Entonces Dios Altísimo envió contra ellos pájaros del mar, semejantes a golondrinas y a al-balasān ⁹, con cada pájaro tres piedras que llevaba: una piedra en su pico y dos piedras en sus patas, como garbanzos y lentejas. No alcanzaban a nadie de ellos sin que pereciera, aunque no todos fueron alcanzados. Salieron huyendo, precipitándose por el camino por el que habían venido, preguntando por Nufayl b. Ḥabīb para que les indicara el camino a Yemen. Entonces Nufayl dijo, al ver el castigo que Dios les había infligido: "¿Adónde huir, cuando Dios es el Perseguidor? / Al-Ashram ¹⁰ está vencido, no es el vencedor." Dijo Ibn Hisham: Su dicho "no es el vencedor" es de otro que no sea Ibn Ishaq. Dijo Ibn Ishaq: Y Nufayl dijo también: "¡Oh, seas saludado de nuestra parte, oh Rudayna ¹¹! / Os hemos agraciado ¹² con el amanecer como un ojo." "Vino a nosotros un buscador de fuego de vosotros al anochecer, / pero no se pudo encontrar para vuestro buscador de fuego junto a nosotros." "Rudayna, si hubieras visto —y no lo verás— / junto a la ladera de al-Muḥaṣṣab ¹³ lo que vimos," "Entonces me habrías disculpado y alabado mi proceder, / y no te habrías afligido por lo que pasó entre nosotros." "Alabé a Dios cuando vi un pájaro, / y temí una piedra que se nos arrojara." "Y toda la gente pregunta por Nufayl, / como si yo tuviera una deuda con los abisinios." Salieron cayendo por cada camino, pereciendo en cada lugar de destrucción, en cada abrevadero. Abraha fue herido en su cuerpo, y lo llevaron con ellos mientras se le caían las falanges ¹⁴, una a una. Cada vez que caía una falange, le salía pus y sangre, hasta que llegaron con él a Ṣan'ā' como un polluelo de pájaro. No murió hasta que su pecho se partió dejando ver su corazón, según dicen. Dijo Ibn Ishaq: Me contó Ya'qūb b. 'Utba que se narró que lo primero que se vio de sarampión y viruela en tierra de los árabes fue ese año, y que lo primero que se vio allí de los frutos amargos ¹⁵ del árbol harmal ¹⁶, y del hanẓal ¹⁷ y del 'ushar ¹⁸ fue ese año. (Lo que se menciona en el Corán sobre la historia del elefante, y la explicación de Ibn Hisham de sus términos): Dijo Ibn Ishaq: Cuando Dios Altísimo envió a Muhammad —que Dios le bendiga y le dé paz—, entre las gracias que Dios contaba a Quraysh y su favor hacia ellos estaba lo que apartó de ellos el asunto de los abisinios para la pervivencia de su asunto y su plazo. Dijo Dios, Bendito y Altísimo: "¿No has visto cómo obró tu Señor con los dueños del elefante? ¿No hizo que su plan fracasara? Y envió contra ellos pájaros en bandadas ¹⁹, que les arrojaban piedras de sijjīl ²⁰, y los dejó como hojas comidas ²¹" (105:1-5). Y dijo: "Por el pacto de Quraysh, su pacto del viaje de invierno y verano. Que adoren al Señor de esta Casa, que les ha alimentado contra el hambre y les ha dado seguridad frente al miedo" (106:1-4). Es decir, para que no cambiara nada de su estado en que estaban, por el bien que Dios quería para ellos si lo aceptaban. Dijo Ibn Hisham: Al-abābīl ¹⁹ son los grupos, y los árabes no usan un singular que conozcamos. En cuanto a sijjīl ²⁰, me informaron Yūnus al-Naḥwī y Abū 'Ubayda que para los árabes es lo muy duro y sólido. Dijo Ru'ba b. al-'Ajjāj: "Y les alcanzó lo que alcanzó a los dueños del elefante, / les arrojaban piedras de sijjīl, / y jugaron con ellos pájaros en bandadas." Estos versos son de una urŷūza suya. Algunos exegetas mencionaron que son dos palabras en persa que los árabes hicieron una sola palabra: sanŷ y ŷill, es decir, piedra y barro. Quiere decir: piedras de estos dos tipos: piedra y barro. Al-'aṣf ²¹ es la hoja del cereal que no ha formado caña, y su singular es 'aṣfa. Dijo: Y me informó Abū 'Ubayda al-Naḥwī que se le llama al-'uṣāfa y al-'aṣīfa. Y me recitó de 'Alqama b. 'Abada, uno de los Banū Rabī'a b. Mālik b. Zayd b. Manāt b. Tamīm: "Riegas los abrevaderos ²² cuya paja se ha inclinado, / su pendiente ²³ de quien viene ²⁴ al agua está llena ²⁵." Este verso es de un poema suyo. Y dijo el rāŷiz: "Y fueron hechos como hojas comidas." Dijo Ibn Hisham: Este verso tiene una explicación gramatical ²⁶. Iīlāf Quraysh ²⁷ es su hábito de salir hacia Siria en su comercio. Tenían dos salidas: una en invierno y otra en verano. Me informó Abū Zayd al-Anṣārī que los árabes dicen aliftu al-shay'a ilfan y ālaftuhu īlāfan con el mismo significado. Y me recitó de Dhū al-Rumma: "De las que se acostumbran a la arena, una libre de color rojizo ²⁸ / el resplandor del sol de la mañana en su color se muestra claro." Este verso es de un poema suyo. Y dijo Maṭrūd b. Ka'b al-Juzā'ī: "Los que favorecen cuando las estrellas cambian ²⁹ / y los que parten para el viaje del īlāf." Este verso es de unos versos suyos que mencionaré en su lugar, si Dios Altísimo quiere. Al-īlāf también es que una persona posea mil camellos, o vacas, o ovejas, u otros. Se dice: ālafa fulān īlāfan. Dijo al-Kumayt b. Zayd, uno de los Banū Asad b. Juzayma b. Mudrika b. Ilyās b. Muḍar b. Nizār b. Ma'add: "En un año que los poseedores de mil ³⁰ llaman / este es el que nos da lluvia abundante y nos da crías." Este verso es de un poema suyo. Al-īlāf también es que la gente llegue a ser mil. Se dice: ālafa al-qawmu īlāfan. Dijo al-Kumayt b. Zayd: "Y la familia de Muzayqiyā' el día que encontraron / a los Banū Sa'd b. Ḍabba, haciéndonos mil." Este verso es de un poema suyo. Al-īlāf también es que uno acostumbre una cosa a otra, y esta se acostumbre y se adhiera. Se dice: ālaftuhu iyyāhu īlāfan. Al-īlāf también es que uno haga que lo que está por debajo de mil llegue a mil. Se dice: ālaftuhu īlāfan. (Lo que le ocurrió al conductor y al cuidador del elefante): Dijo Ibn Ishaq: Me contó 'Abd Allāh b. Abī Bakr, de 'Amra bint 'Abd al-Raḥmān b. Sa'd b. Zurāra, de 'Ā'isha —que Dios esté complacido con ella—, que dijo: "Ciertamente vi al conductor del elefante y a su cuidador en La Meca, ciegos y paralíticos, pidiendo limosna a la gente." (Lo que se dijo en poesía sobre la descripción del elefante) (Engrandecimiento de los árabes a Quraysh después del incidente del elefante)

Dijo Ibn Isḥāq: Cuando Dios rechazó a los abisinios de La Meca y les infligió el castigo que les infligió, los árabes engrandecieron a los Quraysh y dijeron: «Son el pueblo de Dios; Dios combatió por ellos y les ahorró la molestia de su enemigo». Entonces compusieron poemas mencionando lo que Dios hizo con los abisinios y cómo rechazó su maquinación contra los Quraysh. (Poesía de Ibn al-Ziba‘rā sobre la batalla del elefante): Dijo ‘Abd Allāh ibn al-Ziba‘rā ibn ‘Adī ibn Qays ibn ‘Adī ibn Sa‘d ³¹ ibn Sahm ibn ‘Amr ibn Huṣayṣ ibn Ka‘b ibn Lu’ayy ibn Ghālib ibn Fihr: «Se retiraron ³² del valle de La Meca, pues ella, antiguamente, su recinto sagrado no era violado. No brilló Sirio las noches en que fue prohibida, cuando ningún noble entre las criaturas la codiciaba ³³. Pregunta al jefe del ejército qué vio de ella, y pronto informará a los ignorantes su sabio. Sesenta mil no regresaron a su tierra ³⁴, y no sobrevivió tras el regreso ³⁵ ningún enfermo de ellos. Estuvieron en ella ‘Ād y Jurhum antes que ellos, y Dios, por encima de los siervos, la mantiene firme ³⁶». Dijo Ibn Isḥāq: Con su dicho «no sobrevivió tras el regreso ningún enfermo de ellos», Ibn al-Ziba‘rā se refería a Abraha, pues lo llevaron con ellos cuando le sobrevino lo que le sobrevino, hasta que murió en Ṣan‘ā’. (Poesía de Ibn al-Aslat sobre la batalla del elefante): Dijo Abū Qays ibn al-Aslat al-Anṣārī, luego al-Jaṭmī, cuyo nombre era Ṣayfī. Dijo Ibn Hishām: Abū Qays era Ṣayfī ibn al-Aslat ibn Jusham ibn Wā’il ibn Zayd ibn Qays ibn ‘Āmira ³⁷ ibn Murra ibn Mālik ibn al-Aws: «Y de Su obra, el día del elefante de los abisinios, cuando cada vez que lo enviaban, se arrodillaba ³⁸. Sus ganchos bajo su vientre, y le habían mutilado la nariz, y se desgarró ³⁹. Y habían hecho de su látigo un látigo de castigo ⁴⁰; cuando lo dirigían hacia atrás, era herido. Entonces se volvió y retrocedió sobre sus pasos, y quien estaba allí cargó con la injusticia. Y envió sobre ellos un viento de guijarros ⁴¹, y los envolvió como se envuelven las madejas. Sus sacerdotes exhortaban a la paciencia, mientras ellos balaban como balan las ovejas» ⁴². Dijo Ibn Hishām: Estos versos pertenecen a un poema suyo. El poema también se atribuye a Umayya ibn Abī l-Ṣalt. Dijo Ibn Isḥāq: Y dijo Abū Qays ibn al-Aslat: «Levantaos y orad a vuestro Señor, y tocad ⁴³ los pilares de esta Casa entre las montañas rocosas. Pues tenéis de Él una prueba verídica, la mañana de Abū Yaksūm, guía de los batallones. Su batallón pasa la tarde en la llanura ⁴⁴, y su infantería sobre las elevadas cumbres ⁴⁵. Cuando os llegó la ayuda del Dueño del Trono, los rechazaron los ejércitos del Rey entre viento polvoriento y guijarros ⁴⁶. Entonces huyeron veloces, y no regresó a su gente de los abisinios ⁴⁷ sino grupos dispersos» ⁴⁸. Dijo Ibn Hishām: Me recitó Abū Zayd al-Anṣārī su dicho: «sobre las elevadas cumbres». Estos versos pertenecen a un poema de Abū Qays, que mencionaré en su lugar, si Dios quiere. Su dicho: «la mañana de Abū Yaksūm» se refiere a Abraha, quien tenía el apodo de Abū Yaksūm. (Poesía de Ṭālib sobre la batalla del elefante): Dijo Ibn Isḥāq: Y dijo Ṭālib ibn Abī Ṭālib ⁴⁹ ibn ‘Abd al-Muṭṭalib: «¿Acaso no sabéis lo que ocurrió en la guerra de Dāḥis ⁵⁰ y el ejército de Abū Yaksūm cuando llenaron el desfiladero ⁵¹? Si no fuera por la defensa de Dios, nada más, os habríais quedado sin poder proteger vuestro ganado» ⁵². Dijo Ibn Hishām: Estos dos versos pertenecen a un poema suyo sobre el día de Badr, que mencionaré en su lugar, si Dios Altísimo quiere. (Poesía de Abū l-Ṣalt sobre la batalla del elefante): Dijo Ibn Isḥāq: Y dijo Abū l-Ṣalt ibn Abī Rabī‘a al-Thaqafī sobre el asunto del elefante, mencionando la religión hanīf, la religión de Abraham (la paz sea con él). Dijo Ibn Hishām: Se atribuye a Umayya ibn Abī l-Ṣalt ibn Abī Rabī‘a al-Thaqafī: «Ciertamente, los signos de nuestro Señor son evidentes ⁵³; no discute sobre ellos sino el incrédulo. Fueron creados la noche y el día, y cada uno tiene un cómputo claro y decretado. Luego, un Señor misericordioso hace surgir el día con un resplandor cuyo fulgor es esparcido ⁵⁴. El elefante fue retenido en al-Mughammas hasta que quedó arrastrándose como si estuviera mutilado. Pegado al anillo del pecho, como si hubiera sido cortado de una roca derrumbada y precipitada ⁵⁵. A su alrededor, reyes de Kinda, héroes, audaces ⁵⁶ en las guerras, halcones. Lo abandonaron y luego se dispersaron ⁵⁷ todos juntos, cada uno con la caña de su pierna rota. Toda religión, el Día de la Resurrección, ante Dios, excepto la religión ⁵⁸ hanīf, es vana» ⁵⁹. (Poesía de al-Farazdaq sobre la batalla del elefante): Dijo Ibn Hishām: Y dijo al-Farazdaq —cuyo nombre es Hammām ibn Ghālib, uno de los Banū Mujāshi‘ ibn Dārim ibn Mālik ibn Ḥanẓala ibn Mālik ibn Zayd Manāt ibn Tamīm— alabando a Sulaymān ibn ‘Abd al-Malik ibn Marwān, y satirizando a al-Ḥajjāj ibn Yūsuf, y mencionando al elefante y su ejército: «Cuando al-Ḥajjāj se rebeló, cuando lo impulsó la riqueza ⁶⁰, dijo: “Asciendo por las escaleras”. Fue como dijo el hijo de Noé: “Me refugiaré en una montaña que me proteja del agua”. Dios arrojó en su cuerpo algo similar a lo que arrojó contra la alquibla blanca ⁶¹, la de los lugares sagrados, ejércitos que conducían al elefante hasta que los convirtió en polvo, y eran altivos de narices ⁶². Fuiste auxiliado como el auxilio de la Casa cuando condujo su elefante hacia ella el gran idólatra de los extranjeros». Estos versos pertenecen a un poema suyo. (Poesía de Ibn al-Ruqayyāt sobre la batalla del elefante): Dijo Ibn Hishām: Y dijo ‘Abd Allāh ibn Qays al-Ruqayyāt, uno de los Banū ‘Āmir ibn Lu’ayy ibn Ghālib, mencionando a Abraha —que es al-Ashram— y al elefante: «Lo maquinó al-Ashram, el que vino con el elefante, y huyó con su ejército derrotado. Y cayeron sobre ellos los pájaros con guijarros, hasta que parecía apedreado ⁶³. Ese a quien ataca de la gente, regresa siendo un resto ⁶⁴ de los ejércitos, despreciable». Estos versos pertenecen a un poema suyo. (Reinado de Yaksūm y luego Masrūq sobre Yemen): Dijo Ibn Isḥāq: Cuando murió Abraha, los abisinios nombraron rey a su hijo Yaksūm ibn Abraha, por quien tenía el apodo. Cuando murió Yaksūm ibn Abraha, reinó sobre Yemen, entre los abisinios, su hermano Masrūq ibn Abraha. Salida de Sayf ibn Dhī Yazan y reinado de Wahrīz sobre Yemen (Ibn Dhī Yazan ante el César): Cuando la aflicción se prolongó sobre el pueblo de Yemen, salió Sayf ibn Dhī Yazan al-Ḥimyarī —cuyo apodo era Abū Murra— hasta que llegó ante el César, rey de los romanos, y le expuso su situación, pidiéndole que los expulsara de allí y que él se hiciera cargo, y que enviara a quien quisiera de los romanos, para que él tuviera el reino de Yemen. Pero no le resolvió ⁶⁵ y no encontró en él nada de lo que deseaba. (Mediación de al-Nu‘mān para Ibn Dhī Yazan ante Kisrà): Entonces salió hasta llegar a al-Nu‘mān ibn al-Mundhir, que era gobernador de Kisrà ⁶⁶ sobre al-Ḥīra y las tierras colindantes de Iraq, y le expuso el asunto de los abisinios. Al-Nu‘mān le dijo: «Tengo una audiencia con Kisrà cada año; quédate hasta que llegue ese momento». Así lo hizo, luego salió con él y lo introdujo ante Kisrà. Kisrà solía sentarse en el iwān ⁶⁷ de su sala del trono, donde estaba su corona. Su corona era como un gran cesto —según cuentan—, incrustada de rubíes, perlas y esmeraldas con oro y plata, colgada de una cadena de oro en lo alto de un arco en aquella sala. Su cuello no soportaba la corona; solo se cubría con vestiduras hasta sentarse en aquel lugar, luego introducía la cabeza en la corona. Cuando se erguía en su asiento, se retiraban las vestiduras, y ningún hombre que no lo hubiera visto antes dejaba de postrarse por temor reverencial. Cuando Sayf ibn Dhī Yazan entró ante él, se postró. (Ibn Dhī Yazan ante Kisrà, y la ayuda de Kisrà): Dijo Ibn Hishām: Me narró Abū ‘Ubayda:

Que cuando Sayf entró ante él, inclinó la cabeza. El rey dijo: «Este necio entra por esta puerta alta y luego inclina la cabeza». Se lo dijeron a Sayf, y él respondió: «Solo hice esto por mi preocupación, pues todo se vuelve estrecho para ella». Dijo Ibn Ishaq: Luego le dijo: «Oh rey, los extranjeros nos han vencido en nuestra tierra». Cosroes le preguntó: «¿Qué extranjeros: los abisinios o los hindúes?». Respondió: «Los abisinios. He venido a ti para que me auxilies, y el reino de mi tierra será tuyo». Dijo: «Tu tierra está lejos y tiene pocos bienes; no voy a poner en riesgo ⁶⁸ un ejército de Persia en tierra de árabes. No necesito eso». Luego le otorgó diez mil dracmas ⁶⁹ completos y le vistió con una hermosa vestimenta. Cuando Sayf recibió eso, salió y comenzó a esparcir aquellas monedas entre la gente. Esto llegó al rey, quien dijo: «Este hombre tiene un asunto importante». Luego envió por él y le dijo: «¿Has tomado el regalo del rey y lo has esparcido entre la gente?». Respondió: «¿Qué haría yo con esto? ¡Las montañas de mi tierra, de donde vengo, no son sino oro y plata!», incitándole así a desearla. Entonces Cosroes reunió a sus marzobanes ⁷⁰ y les dijo: «¿Qué opináis sobre el asunto de este hombre y lo que ha traído?». Uno dijo: «Oh rey, en tus prisiones hay hombres a los que has encarcelado para ejecutarlos. Si los enviaras con él, si perecen, eso es lo que querías para ellos; y si vencen, será un reino que habrás añadido ⁷¹». Así que Cosroes envió con él a los que estaban en sus prisiones, que eran ochocientos hombres. (Whriz, Sayf ibn Dhi Yazan y su victoria sobre Masruq, y lo que se dijo sobre ello en poesía): Puso al mando de ellos a un hombre llamado Whriz, que era el de más edad entre ellos y el más noble en linaje y casa. Partieron en ocho naves; dos naufragaron y seis llegaron a la costa de Adén. Sayf reunió para Whriz a cuantos pudo de su pueblo y le dijo: «Mi pie está con tu pie, hasta que muramos juntos o venzamos juntos». Whriz le respondió: «Has sido justo». Salió contra ellos Masruq ibn Abraha, rey de Yemen, y reunió a su ejército. Whriz envió a un hijo suyo para combatirlos y probar su lucha; su hijo fue muerto, y eso aumentó su rencor contra ellos. Cuando los dos bandos se enfrentaron en sus filas, Whriz dijo: «Mostradme a su rey». Le dijeron: «¿Ves a un hombre sobre el elefante, con su corona en la cabeza y un rubí rojo entre los ojos?». Dijo: «Sí». Dijeron: «Ese es su rey». Dijo: «Dejadlo». Esperaron un largo rato, luego dijo: «¿Sobre qué está ahora?». Dijeron: «Se ha pasado al caballo». Dijo: «Dejadlo». Esperaron otro largo rato, luego dijo: «¿Sobre qué está ahora?». Dijeron: «Se ha pasado a la mula». Dijo Whriz: «¡La hija del asno! Su poder se ha humillado y su reino se ha humillado. Voy a dispararle. Si veis que sus compañeros no se mueven, permaneced hasta que os avise, pues habré errado al hombre; pero si veis que la gente da vueltas y se agita ⁷² a su alrededor, entonces habré acertado al hombre; cargad contra ellos». Luego tensó su arco —que, según dicen, nadie más podía tensar por su dureza—, ordenó que le vendaran las cejas, y disparó. La flecha golpeó el rubí que tenía entre los ojos, se introdujo ⁷³ en su cabeza hasta salir por la nuca, y cayó de su montura. Los abisinios se arremolinaron y se agitaron a su alrededor; los persas cargaron contra ellos, y fueron derrotados: muertos y dispersos en todas direcciones. Whriz se dirigió a entrar en Saná ⁷⁴; cuando llegó a su puerta, dijo: «Mi estandarte no entrará nunca inclinado; derribad la puerta». Fue derribada, y entró con su estandarte erguido. Entonces Sayf ibn Dhi Yazan al-Himyari dijo: «La gente piensa de los dos reyes que se han reconciliado ⁷⁵; pero quien oiga su reconciliación, verá que el asunto se ha vuelto grave ⁷⁶. Matamos al qayl ⁷⁷ Masruq, y regamos la duna de sangre. Y el qayl de la gente, Whriz, ha hecho un juramento: beberá vino puro hasta que reparta el botín y las gracias ⁷⁸». Dijo Ibn Hisham: Estos versos son parte de una composición suya. Me recitó Jallad ibn Qurra as-Sadusi el último verso, que pertenece a A‘sha de los Banu Qays ibn Tha‘laba en una de sus casidas; otros expertos en poesía lo niegan para él. Dijo Ibn Ishaq: Dijo Abu s-Salt ibn Abu Rabi‘a at-Thaqafi —Ibn Hisham dice que también se atribuye a Umayya ibn Abu s-Salt—: «Para buscar venganza, como el hijo de Dhi Yazan, que surcó ⁷⁹ el mar contra los enemigos durante años. Se dirigió al César cuando llegó su partida, pero no encontró en él algo de lo que pedía ⁸⁰. Luego se volvió ⁸¹ hacia Cosroes después de una década ⁸² de años, despreciando alma y bienes, hasta que trajo a los hijos de los libres, llevándolos —¡por mi vida!—, ¡qué rápido fue su viaje! ⁸³ ¡Qué excelente grupo el que salió! No se han visto en la gente semejantes: blancos, marzobanes, fornidos, señores ⁸⁴, leones que crían cachorros en los bosques. Disparan desde arcos ⁸⁵ como si fueran nubes ⁸⁶, con flechas veloces ⁸⁷ que apresuran al blanco. Enviaste leones contra perros negros; sus dispersos han quedado rotos ⁸⁸ por la tierra. Bebe tranquilamente, con la corona puesta, reclinado en la cabeza de Gumdán ⁸⁹, una morada tuya estable. Bebe tranquilamente, pues su avestruz ha alzado el vuelo ⁹⁰; hoy deja caer tus dos mantos ⁹¹. Esas son las virtudes, no dos cuencos de leche mezclados con agua que se vuelven orina ⁹²». Dijo Ibn Hisham: Esto es lo que se ha confirmado de lo que narró Ibn Ishaq de estos versos, excepto el último: «Esas son las virtudes, no dos cuencos de leche», que es de an-Nabigha al-Ya‘di. Su nombre es Hibban ibn ⁹³ ‘Abdullah ibn Qays, uno de los Banu Ya‘da ibn Ka‘b ibn Rabi‘a ibn ‘Amir ibn Sa‘sa‘a ibn Mu‘awiya ibn Bakr ibn Hawazin, en una casida suya. Dijo Ibn Ishaq: Dijo ‘Adi ibn Zayd al-Hiri, que era de los Banu Tamim —Ibn Hisham dice: luego de los Banu Imri’ l-Qays ibn Zayd Manat ibn Tamim; se dice que ‘Adi era de los ‘Ibad ⁹⁴ de la gente de Hira ⁹⁵—: «Después de Saná, que solía habitar gobernantes de reino generosos en sus dones ⁹⁶, la elevó quien construyó junto a la nube ⁹⁷; sus santuarios destilan almizcle ⁹⁸. Rodeada de montañas, inaccesibles a las asechanzas del que trama, no se escalan sus cumbres ⁹⁹. En ella se oye la voz del ñu ¹⁰⁰ cuando le responde al atardecer el que toca el cuerno ¹⁰¹. Hacia ella condujeron ¹⁰² las causas el ejército de los hijos de los libres, cuyos jinetes eran sus procesiones. Fue transportada en mulos cargados de muerte, y la apresuraban sus correos ¹⁰³. Hasta que la vieron los jefes desde el collado ¹⁰⁴, verdes sus batallones ¹⁰⁵. El día en que gritan: «¡Gente de Berbería ¹⁰⁶ y al-Yaksum ¹⁰⁷! ¡No triunfarán sus fugitivos!». Y fue un día del que queda el relato; se desvaneció una comunidad firme en sus rangos ¹⁰⁸. Y se cambió el fayy ¹⁰⁹ por la jirafa ¹¹⁰; los días son sombríos ¹¹¹, numerosas sus maravillas. Después de los tubba‘es ¹¹², vinieron jefes ¹¹³ que se asentaron con sus marzobanes». Dijo Ibn Hisham: Estos versos son parte de una casida suya. Me recitó Abu Zayd al-Ansari ¹¹⁴ y me lo transmitió de al-Mufaddal ad-Dabbi, su dicho: «El día en que gritan: “¡Gente de Berbería y al-Yaksum!” etc.» (Derrota de los abisinios y profecía de Satih y Shiqq): Esto es a lo que se refería Satih con su dicho: «Le sucederá Iram de Dhi Yazan; saldrá contra ellos desde Adén y no dejará a ninguno de ellos en Yemen». Y a lo que se refería Shiqq con su dicho: «Un joven, no bajo ni innoble, saldrá contra ellos de la casa de Dhi Yazan». (Relato de lo que sucedió con los persas en Yemen) (Reino de los abisinios en Yemen y sus reyes)

Dijo Ibn Ishaq: Así que Wahriz y los persas se establecieron en Yemen, y de los restos de ese ejército persa provienen los abnā' ¹¹⁵ que hoy están en Yemen. El dominio de los abisinios en Yemen, desde que entró Aryāṭ hasta que los persas mataron a Masrūq b. Abraha y los abisinios fueron expulsados, duró setenta y dos años, sucediéndose cuatro gobernantes: Aryāṭ, luego Abraha, luego Yakṣūm b. Abraha, luego Masrūq b. Abraha. (Los reyes persas sobre Yemen): Dijo Ibn Hishām: Luego murió Wahriz, y Kisrà ¹¹⁶ nombró a su hijo al-Marzubān b. Wahriz sobre Yemen; luego murió al-Marzubān, y Kisrà nombró a su hijo al-Taynujān b. al-Marzubān sobre Yemen; luego murió al-Taynujān, y Kisrà nombró al hijo de al-Taynujān sobre Yemen; luego lo destituyó y nombró a Bādhān, y Bādhān permaneció sobre ella hasta que Alá envió a Muḥammad el Profeta (126) —la paz y las bendiciones de Alá sean con él—. (Kisrà y la misión del Profeta —la paz y las bendiciones de Alá sean con él—): Me ha llegado de al-Zuhrī que dijo: Kisrà escribió a Bādhān: «Me ha llegado que un hombre de Quraysh ha surgido en La Meca, pretendiendo ser un profeta. Ve hacia él y pídele que se arrepienta; si lo hace, bien; si no, envíame su cabeza». Entonces Bādhān envió la carta de Kisrà al Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones de Alá sean con él—, y el Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— le escribió: «Alá me ha prometido que Kisrà será asesinado en tal día de tal mes». Cuando la carta llegó a Bādhān, esperó para ver, y dijo: «Si es un profeta, sucederá lo que dice». Entonces Alá mató a Kisrà en el día que dijo el Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones de Alá sean con él—. Dijo Ibn Hishām: Fue asesinado por su hijo Shīrawaih. Y dijo Jālid b. Hiqq al-Shaybānī: Y Kisrà, cuando sus hijos lo dividieron con espadas, como el carnicero divide la carne (127) El destino se preparó para él un día ¡ay! Y toda embarazada tiene un término (128) (El Islam de Bādhān): Dijo al-Zuhrī: Cuando eso llegó a Bādhān, envió su conversión al Islam (129) y la de los persas que estaban con él al Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones de Alá sean con él—. Los mensajeros persas dijeron al Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones de Alá sean con él—: «¿A quién pertenecemos, oh Mensajero de Alá?» Dijo: «Sois de nosotros y a nosotros, gente de la casa». (Salmān es de nosotros): Dijo Ibn Hishām: Me ha llegado de al-Zuhrī que dijo: Por eso dijo el Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones de Alá sean con él—: «Salmān es de nosotros, la gente de la casa». (La misión del Profeta y la profecía de Saṭīḥ y Shiqq): Dijo Ibn Hishām: Es a lo que se refería Saṭīḥ con su dicho: «Un profeta puro, a quien le llega la revelación de parte del Altísimo». Y a lo que se refería Shiqq con su dicho: «Sino que cesa con un mensajero enviado, que trae la verdad y la justicia, de (130) la gente de la religión y la virtud; el reino estará en su pueblo hasta el Día del Juicio». (La piedra que se encontró en Yemen): Dijo Ibn Ishaq: Había en una piedra en Yemen —según afirman— una inscripción en salmos ¹¹⁷ escrita en tiempos antiguos: «¿De quién es el reino de Dhimār? De Ḥimyar los buenos (131). ¿De quién es el reino de Dhimār? De los abisinios los malvados (132). ¿De quién es el reino de Dhimār? De los persas los libres (133). ¿De quién es el reino de Dhimār? De Quraysh los comerciantes». Y Dhimār es Yemen o San‘ā’. Dijo Ibn Hishām: Dhimār: con fatḥa ¹¹⁸, según me informó (134) Yūnus. (Poesía de al-A‘shà sobre la profecía de Saṭīḥ y Shiqq): Dijo Ibn Ishaq: Y dijo al-A‘shà, A‘shà Banī Qays b. Tha‘laba, sobre el cumplimiento de lo que dijo Saṭīḥ y su compañero: No miró una de pestañas como su mirada cierta, como acertó al-Dhi’bī cuando profetizó (135) Y los árabes solían llamar a Saṭīḥ: al-Dhi’bī, porque era Saṭīḥ b. Rabī‘a b. Mas‘ūd b. Māzin b. Dhi’b. Dijo Ibn Hishām: Este verso pertenece a una casida suya. Historia del rey de al-Ḥaḍr (El linaje de al-Nu‘mān y algo sobre al-Ḥaḍr, y poesía de ‘Adī sobre ello): Dijo Ibn Hishām: Me contó Jallād b. Qurra b. Jālid al-Sadūsī, de Jannād, o de algunos sabios de la gente de Kufa en genealogía, que se dice: Que al-Nu‘mān b. al-Mundhir es descendiente de Sāṭirūn (136), rey de al-Ḥaḍr. Y al-Ḥaḍr es una fortaleza enorme como una ciudad, que estaba en la orilla del Éufrates, y es la que mencionó ‘Adī b. Zayd en su dicho: Y el señor de al-Ḥaḍr cuando lo construyó, y el Tigris y el Jābūr eran traídos a él (137) Lo erigió de mármol y lo revistió de cal, y en sus alturas hay nidos de pájaros (138) No lo temió la adversidad de la muerte, y se fue el reino de él, y su puerta está abandonada (139) Dijo Ibn Hishām: Estos versos pertenecen a una casida suya. Y lo que mencionó Abū Dāwūd al-Iyādī (140) en su dicho: Y veo a la muerte que se ha descolgado de al-Ḥaḍr sobre el señor de su gente, al-Sāṭirūn Y este verso pertenece a una casida suya. Se dice que es de Jafaf al-Aḥmar, y se dice que es de Ḥammād al-Rāwiya. (La entrada de Sābūr en al-Ḥaḍr, su matrimonio con la hija de Sāṭirūn, y lo que ocurrió entre ellos): Y Kisrà Sābūr Dhū l-Aktāf ¹¹⁹ atacó a Sāṭirūn, rey de al-Ḥaḍr, y lo asedió durante sesenta [días]. Un día, la hija de (141) Sāṭirūn se asomó y vio a Sābūr, que vestía ropas de brocado, llevaba en la cabeza una corona de oro enjoyada con esmeraldas, rubíes y perlas, y era hermoso. Entonces le envió un mensaje: «¿Te casarías conmigo si te abro la puerta de al-Ḥaḍr?» Él respondió: «Sí». Al anochecer, Sāṭirūn bebió hasta emborracharse, y nunca pasaba la noche sino borracho. Ella tomó las llaves de la puerta de al-Ḥaḍr de debajo de su cabeza y las envió con un criado suyo, quien abrió la puerta (142). Entró Sābūr, mató a Sāṭirūn, saqueó al-Ḥaḍr y lo destruyó, y se la llevó consigo y se casó con ella. Una noche, mientras ella dormía en su lecho, no dejaba de moverse inquieta sin poder dormir. Mandó traer una vela, registraron su lecho y encontraron en él una hoja de arrayán (143). Sābūr le dijo: «¿Esto es lo que te ha desvelado?» Ella respondió: «Sí». Dijo: «¿Y qué hacía tu padre contigo?» Ella dijo: «Me extendía brocado, me vestía de seda, me daba de comer tuétano y me daba de beber vino». Dijo: «¿Y esa fue la recompensa de tu padre por lo que hiciste con él? Tú conmigo serás aún más rápida». Luego ordenó que ataran las trenzas (144) de su cabeza a la cola de un caballo, y luego espoleó al caballo hasta que la mató (145). Sobre esto dice A‘shà Banī Qays b. Tha‘laba: ¿No has visto (146) a al-Ḥaḍr cuando su gente estaba en bienestar? ¿Y hay algo perdurable de las gracias? Acampó en él Shāhābūr (147) con los ejércitos dos años, golpeando allí los pies (148) Y cuando invocó a su Señor con una invocación, respondió a Él y no se vengó Y estos versos pertenecen a una casida suya. Y dijo ‘Adī b. Zayd sobre ello: Y a al-Ḥaḍr le sobrevino una desgracia por encima de él, firme, de robustos hombros (149) La joven (150) no protegió a su padre en su hora fatal (151) cuando su guardián falló (152) Cuando le dio de beber al anochecer (153) vino añejo puro, y el vino, ¿acaso (154) se vuelve loco (155) su bebedor? Entregó a su gente en su noche, pensando que el jefe era su pretendiente Y fue la suerte de la novia, cuando amaneció (156) el alba, sangre que corría en torrentes (157) Y al-Ḥaḍr fue destruido y saqueado, y fueron quemadas en su alcoba sus pertenencias (158) Y estos versos pertenecen a una casida suya. Mención de los hijos de Nizār b. Ma‘add (Sus hijos según la opinión de Ibn Ishaq e Ibn Hishām): Dijo Ibn Ishaq: Nizār b. Ma‘add engendró tres hijos: Muḍar (159) b. Nizār, Rabī‘a b. Nizār y Anmār b. Nizār. Dijo Ibn Hishām: e Iyād b. Nizār. Dijo al-Ḥāris b. Daws al-Iyādī, y se atribuye a Abū Duwād al-Iyādī, cuyo nombre es Jāriya (160) b. al-Ḥajjāj: Y jóvenes (161) de hermosos rostros, de Iyād b. Nizār b. Ma‘add Y este verso pertenece a unos versos suyos. La madre de Muḍar e Iyād es Sawda bint ‘Akk b. ‘Adnān. Y la madre de Rabī‘a y Anmār es Shufayqa bint ‘Akk b. ‘Adnān, y se dice Jumu‘a bint ‘Akk b. ‘Adnān. (Los hijos de Anmār):

Dijo Ibn Isḥāq: Anmār es el padre de Jathʿam y de Bājila ¹²⁰. Dijo Jarīr ibn ʿAbd Allāh al-Bajalī, que era el señor de Bājila, y a quien le dice el que dice: "Si no fuera por Jarīr, Bājila habría perecido... ¡Qué buen joven y qué mala tribu!" Y él disputaba ¹²¹ con al-Furāfiṣa ¹²² al-Kalbī ante al-Aqraʿ ibn Ḥābis al-Tamīmī (ibn ʿIqāl ibn Mujāshiʿ ibn Dārim ibn Mālik ibn Ḥanẓala ibn Mālik ibn Zayd Manāt) ¹²³: "¡Oh Aqraʿ ibn Ḥābis, oh Aqraʿ! Ciertamente, si tu hermano ¹²⁴ es derribado, tú serás derribado." Y dijo: "Hijos de Nizār, socorred a vuestro hermano... Ciertamente, mi padre, lo encontraste, es vuestro padre. No será vencido hoy un hermano que os sea aliado." Y se habían ido hacia el Yemen, uniéndose al Yemen. Dijo Ibn Hishām: Dijo el Yemen: Bājila es Anmār ibn Irāsh ibn Liḥyān ibn ʿAmr ibn al-Ghawth ibn Nabt ibn Mālik ibn Zayd ibn Kahlān ibn Sabaʾ. Y se dice: Irāsh ibn ʿAmr ibn Liḥyān ibn al-Ghawth. Y la tierra de Bājila y Jathʿam es yemení. (Hijos de Muḍar): Dijo Ibn Isḥāq: Muḍar ibn Nizār engendró dos hombres: Ilyās ibn Muḍar y ʿAylān ¹²⁵ ibn Muḍar. Dijo Ibn Hishām: Su madre era de Jurhum ¹²⁶. (Hijos de Ilyās): Dijo Ibn Isḥāq: Ilyās ibn Muḍar engendró tres personas: Mudrika ibn Ilyās, Ṭābija ibn Ilyās y Qamaʿa ibn Ilyās. Su madre era Jindif, una mujer del Yemen. (Algo sobre Jindif y sus hijos): Dijo Ibn Hishām: Jindif ¹²⁷ bint ʿImrān ibn al-Ḥāf ibn Quḍāʿa. Dijo Ibn Isḥāq: El nombre de Mudrika era ʿĀmir, y el de Ṭābija era ʿAmr. Y cuentan que estaban con sus camellos pastoreándolos, y cazaron una presa y se sentaron a cocinarla, y un enemigo atacó sus camellos. Entonces ʿĀmir dijo a ʿAmr: "¿Alcanzas los camellos o cocinas esta presa?" Dijo ʿAmr: "Mejor cocino." Entonces ʿĀmir alcanzó los camellos y los trajo. Cuando regresaron a su padre y le contaron su asunto, dijo a ʿĀmir: "Tú eres Mudrika ¹²⁸", y dijo a ʿAmr: "Y tú eres Ṭābija ¹²⁹. (Y su madre salió cuando le llegó la noticia, apresurándose, y él le dijo: "Tú Jindif ¹³⁰", y así se llamó Jindif)." En cuanto a Qamaʿa ¹³¹, los genealogistas de Muḍar afirman que Juzaʿa procede de la descendencia de ʿAmr ibn Luḥayy ibn Qamaʿa ibn Ilyās. Historia de ʿAmr ibn Luḥayy y mención de los ídolos de los árabes (El Profeta, que Allah le bendiga y le salve, lo vio arrastrando sus intestinos en el Fuego): Dijo Ibn Isḥāq: Me contó ʿAbd Allāh ibn Abī Bakr ibn Muḥammad ibn ʿAmr ibn Ḥazm, de su padre, que dijo: Se me contó que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le salve, dijo: "Vi a ʿAmr ibn Luḥayy arrastrando sus intestinos ¹³² en el Fuego, y le pregunté por la gente que hay entre él y yo, y dijo: 'Han perecido'." Dijo Ibn Isḥāq: Y me contó Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn al-Ḥārith al-Taymī que Abū Ṣāliḥ al-Sammān le contó que oyó a Abū Hurayra —dijo Ibn Hishām: el nombre de Abū Hurayra es ʿAbd Allāh ibn ʿĀmir, y se dice que su nombre es ʿAbd al-Raḥmān ibn Ṣajr— decir: Oí al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le salve, decir a Aktham ibn al-Jawn al-Juzāʿī: "¡Oh Aktham! Vi a ʿAmr ibn Luḥayy ibn Qamaʿa ibn Jindif arrastrando sus intestinos en el Fuego. Y no he visto a ningún hombre más parecido a otro que tú a él, ni tú a él." Entonces Aktham dijo: "¿Acaso su parecido me perjudicará, oh Mensajero de Allah?" Dijo: "No, ciertamente tú eres creyente y él es incrédulo. Él fue el primero que cambió la religión de Ismael, erigió los ídolos, marcó la bahīra ¹³³, dejó suelta la sāʾiba ¹³⁴, unió la waṣīla ¹³⁵ y protegió al ḥāmī ¹³⁶." (Traslado de los ídolos desde Siria a La Meca): Dijo Ibn Hishām: Me contó alguien versado: Que ʿAmr ibn Luḥayy salió de La Meca hacia Siria por algunos asuntos suyos. Cuando llegó a Maʾāb, en la tierra de al-Balqāʾ, donde entonces estaban los amalecitas —que son los hijos de ʿImlāq, y se dice ʿImliq ibn Lāwidh ibn Sām ibn Nūḥ—, los vio adorando ídolos. Les dijo: "¿Qué son estos ídolos que veo que adoráis?" Le dijeron: "Estos son ídolos que adoramos; les pedimos lluvia y nos llueve, y les pedimos victoria y nos vencen." Entonces les dijo: "¿No me daríais uno de ellos para llevarlo a la tierra de los árabes y que lo adoren?" ¹³⁷ Y le dieron un ídolo llamado Hubal. Lo trajo a La Meca, lo erigió y ordenó a la gente que lo adorara y lo venerara ¹³⁸. (El primer culto a las piedras fue entre los hijos de Ismael): Dijo Ibn Isḥāq: Y afirman que el primer culto a las piedras entre los hijos de Ismael fue que, cuando la tierra se les hizo estrecha y buscaron espacio en los países, nadie salía de La Meca sin llevar consigo una piedra de las piedras del Haram, por veneración al Haram. Dondequiera que se establecían, la colocaban y daban vueltas a su alrededor como lo hacían alrededor de la Kaaba, hasta que esto los llevó ¹³⁹ a adorar lo que consideraban bueno y les gustaba de las piedras, hasta que vinieron las generaciones posteriores ¹⁴⁰, olvidaron lo que habían sido, y cambiaron la religión de Abraham e Ismael por otra, adorando los ídolos y volviéndose a las desviaciones de las naciones anteriores. Sin embargo, entre ellos quedaban vestigios de la época de Abraham que conservaban, como la veneración de la Casa, la circunvalación, la peregrinación mayor y menor, la estancia en ʿArafa y Muzdalifa, el sacrificio de animales y la pronunciación de la talbiya en la peregrinación mayor y menor, aunque introdujeron en ello lo que no era de ella. Así, Kināna y Quraysh, cuando pronunciaban la talbiya, decían: "Aquí estoy, oh Allah, aquí estoy. Aquí estoy, no tienes asociado, excepto un asociado que es tuyo, Tú lo posees y lo que posee." Así, Le reconocían la unicidad en la talbiya, pero luego introducían con Él a sus ídolos y ponían su posesión en Sus manos. Dice Allah, bendito y exaltado sea, a Muḥammad, que Allah le bendiga y le salve: "Y la mayoría de ellos no creen en Allah sino que Le asocian" ¹⁴¹. Es decir, no Me reconocen la unicidad conociendo Mi verdad, sin que pongan conmigo un asociado de Mi creación. (Los ídolos del pueblo de Noé): El pueblo de Noé tuvo ídolos a los que se aferraron. Allah, bendito y exaltado sea, relató su historia a Su Mensajero, que Allah le bendiga y le salve, diciendo: "Y dijeron: 'No abandonéis a vuestros dioses, ni abandonéis a Wadd, ni a Suwāʿ, ni a Yaghūth, ni a Yaʿūq, ni a Nasr'. Y ya han extraviado a muchos" ¹⁴². (Las tribus y sus ídolos, y algo sobre ellos): Aquellos que adoptaron esos ídolos de entre los hijos de Ismael y otros, y los nombraron con sus nombres cuando abandonaron la religión de Ismael, fueron: Hudhayl ibn Mudrika ibn Ilyās ibn Muḍar, que adoptaron a Suwāʿ, y lo tenían en Ruḥāṭ ¹⁴³. Kalb ibn Wabra, de Quḍāʿa, adoptaron a Wadd en Dūmat al-Jandal ¹⁴⁴. Dijo Ibn Isḥāq: Y dijo Kaʿb ibn Mālik al-Anṣārī: "Y olvidamos a al-Lāt, a al-ʿUzzā y a Wadd, y les despojamos de los collares y los pendientes" ¹⁴⁵. Dijo Ibn Hishām: Este verso pertenece a un poema suyo que mencionaré en su lugar, si Allah quiere. (Opinión de Ibn Hishām sobre la genealogía de Kalb ibn Wabra): Dijo Ibn Hishām: Kalb ibn Wabra ibn Taghlib ibn Ḥulwān ibn ʿImrān ibn al-Ḥāf ibn Quḍāʿa. (Yaghūth y sus adoradores): Dijo Ibn Isḥāq: Anʿum, de Tayyīʾ, y la gente de Jurash ¹⁴⁶, de Madhḥij, adoptaron a Yaghūth en Jurash ¹⁴⁷. (Opinión de Ibn Hishām sobre Anʿum y la genealogía de Tayyīʾ): Dijo Ibn Hishām: Se dice: Anʿum. Y Tayyīʾ ibn Udad ibn Mālik, y Mālik: Madhḥij ibn Udad. Y se dice: Tayyīʾ ibn Udad ibn Zayd ibn Kahlān ibn Sabaʾ. (Yaʿūq y sus adoradores): Dijo Ibn Isḥāq: Jaywān ¹⁴⁸, una facción de Hamdān, adoptaron a Yaʿūq en la tierra de Hamdān, en el Yemen ¹⁴⁹. Dijo Ibn Hishām: Y dijo ¹⁵⁰ Mālik ibn Namat al-Hamdānī ¹⁵¹: "Allah provee en el mundo y da vida, y no da vida Yaʿūq ni provee" ¹⁵². Este verso pertenece a unos versos suyos.

(Hamdán y su linaje): Dice Ibn Hisham: El nombre de Hamdán es Awsala b. Mālik b. Zayd b. Rabīʿa b. Awsala b. al-Jiyār b. Mālik b. Zayd b. Kahlān b. Saba'. También se dice: Awsala b. Zayd b. Awsala b. al-Jiyār. Y se dice: Hamdán b. Awsala b. Rabīʿa ¹⁵³ b. Mālik b. al-Jiyār b. Mālik b. Zayd b. Kahlān b. Saba' ¹⁵⁴. (Nasr y sus adoradores): Dice Ibn Ishaq: Y Dhū l-Kulāʿ ¹⁵⁵ de Himyar adoptaron a Nasr en tierra de Himyar ¹⁵⁶. (ʿUmyānis y sus adoradores): Y Jawlān tenía un ídolo llamado ʿUmyānis ¹⁵⁷ en tierra de Jawlān. Le asignaban una parte de sus ganados y cosechas, dividiendo entre él y Alá, según su pretensión. Lo que entraba en el derecho de ʿUmyānis del derecho de Alá —que ellos le atribuían— lo dejaban para él, y lo que entraba en el derecho de Alá del derecho de ʿUmyānis se lo devolvían a este. Ellos son una tribu de Jawlān llamada al-Adīm. Sobre ellos, Alá —Bendito y Exaltado sea— reveló, según mencionan: «Y han asignado a Alá una parte de lo que Él ha creado de los cultivos y los ganados, y dicen: “Esto es para Alá” —según su pretensión— “y esto para nuestros asociados”. Pero lo que es para sus asociados no llega a Alá, mientras que lo que es para Alá llega a sus asociados. ¡Qué mal juzgan!» [6:136]. (Linaje de Jawlān): Dice Ibn Hisham: Jawlān b. ʿAmr b. al-Ḥāf b. Quḍāʿa. También se dice: Jawlān b. ʿAmr b. Murra ¹⁵⁸ b. Udad b. Zayd b. Mihsaʿ b. ʿAmr b. ʿArīb b. Zayd b. Kahlān b. Saba'. Y se dice: Jawlān b. ʿAmr b. Saʿd al-ʿAshīra b. Madhḥij. (Saʿd y sus adoradores): Dice Ibn Ishaq: Y los Banū ¹⁵⁹ Milkān ¹⁶⁰ b. Kināna b. Khuzayma b. Mudrika b. Ilyās b. Muḍar tenían un ídolo llamado Saʿd, una roca alta en un desierto ¹⁶¹ de su tierra. Un hombre de los Banū Milkān llegó con sus camellos —que estaban preñados ¹⁶²— para detenerlos junto a él, buscando su bendición, según pretendía. Cuando los camellos lo vieron —y eran animales de pastoreo que no se montaban, y se solía derramar sangre sobre él— huyeron de él, dispersándose en todas direcciones. El milkānī, su dueño, se enfadó, tomó una piedra y se la arrojó, diciendo: «¡Alá no te bendiga! ¡Has espantado a mis camellos!». Luego salió en su busca hasta reunirlos. Cuando los tuvo juntos, dijo: «Vinimos a Saʿd para que reuniera a los nuestros, / pero Saʿd nos dispersó; ya no somos de Saʿd. ¿Y qué es Saʿd sino una roca en un páramo ¹⁶³ / de la tierra, que no llama ¹⁶⁴ al mal ni al bien?». (El ídolo de Daws): Y en Daws había un ídolo ¹⁶⁵ de ʿAmr b. Humama al-Dawsī. Dice Ibn Hisham: Mencionaré su historia en su lugar, si Alá quiere. (Linaje de Daws): Daws b. ʿUdthān ¹⁶⁶ b. ʿAbd Allāh b. Zahrān b. Kaʿb b. al-Ḥārith b. Kaʿb b. ʿAbd Allāh b. Mālik b. Naṣr b. al-Asad b. al-Ghawth. También se dice: Daws b. ʿAbd Allāh b. Zahrān b. al-Asad b. al-Ghawth. (Hubal): Dice Ibn Ishaq: Y los Quraysh habían adoptado un ídolo sobre un pozo en el interior de la Kaaba, llamado Hubal ¹⁶⁷. Dice Ibn Hisham: Mencionaré su historia en su lugar, si Alá quiere. (Isāf y Nāʾila, y el relato de ʿĀʾisha sobre ellos): Dice Ibn Ishaq: Y adoptaron a Isāf ¹⁶⁸ y Nāʾila en el lugar de Zamzam ¹⁶⁹, donde sacrificaban junto a ellos. Isāf y Nāʾila eran un hombre y una mujer de Jurhum —Isāf b. Baghy ¹⁷⁰ y Nāʾila bint ¹⁷¹ Dīk—. Isāf yació con Nāʾila en la Kaaba, y Alá los transformó en dos piedras. Dice Ibn Ishaq: Me narró ʿAbd Allāh b. Abī Bakr b. Muḥammad b. ʿAmr b. Ḥazm, de ʿAmra bint ʿAbd al-Raḥmān b. Saʿd b. Zurāra, que ella dijo: «Oí a ʿĀʾisha —Alá esté complacido con ella— decir: “Seguimos oyendo que Isāf y Nāʾila eran un hombre y una mujer de Jurhum que cometieron fornicación ¹⁷² en la Kaaba, y Alá —Exaltado sea— los transformó en dos piedras”. Y Alá es más Sabio». Dice Ibn Ishaq: Y dijo Abū Ṭālib ¹⁷³: «Y donde los ashʿaríes hacen arrodillar sus monturas / en la confluencia de los torrentes, junto a Isāf y Nāʾil» ¹⁷⁴. Dice Ibn Hisham: Este verso pertenece a una casida suya que mencionaré en su lugar, si Alá —Exaltado sea— quiere. (Lo que solían hacer los árabes con los ídolos): Dice Ibn Ishaq: Y la gente de cada casa adoptó en su casa un ídolo que adoraban. Cuando uno de ellos quería viajar, se frotaba con él al montar, y eso era lo último que hacía al emprender su viaje. Cuando regresaba de su viaje, se frotaba con él, y eso era lo primero que hacía antes de entrar a su familia. Cuando Alá envió a Su Mensajero Muḥammad —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— con el monoteísmo, los Quraysh dijeron: «¿Ha hecho de los dioses un solo Dios? ¡Ciertamente esto es algo asombroso!». Y los árabes habían adoptado, junto a la Kaaba, tāghūts ¹⁷⁵, que eran casas que veneraban como la Kaaba, con sus servidores y guardianes, y ofrecían ofrendas como a la Kaaba, y circunvalaban alrededor de ellas como lo hacían con la Kaaba, y sacrificaban junto a ellas. Pero reconocían la superioridad de la Kaaba sobre ellas, porque sabían que era la Casa de Ibrāhīm, el Amigo Íntimo, y su lugar de oración. (Al-ʿUzzā y sus servidores): Los Quraysh y los Banū Kināna tenían a al-ʿUzzā ¹⁷⁶ en Najla ¹⁷⁷. Sus servidores y guardianes eran los Banū Shaybān ¹⁷⁸ de Sulaym, aliados de los Banū Hāshim. Dice Ibn Hisham: Aliados de los Banū ¹⁷⁹ Abī Ṭālib en particular. Y Sulaym: Sulaym b. Manṣūr b. ʿIkrima b. Khaṣafa b. Qays b. ʿAylān. Dice Ibn Ishaq: Dijo un poeta árabe: «Ciertamente Asmāʾ fue casada con la cabeza ¹⁸⁰ de una vaquilla / de las salvajes, regalo de un hombre de los Banū Ghanm ¹⁸¹. Vio una nube ¹⁸² en su ojo cuando la conducía / hacia el Ghabghab de al-ʿUzzā, y fue generoso ¹⁸³ en la partición». Así solían hacer cuando sacrificaban una ofrenda: la repartían entre los presentes. Al-Ghabghab es el lugar de sacrificio y derramamiento de sangre. Dice Ibn Hisham: Estos dos versos son de Abū Jirāsh ¹⁸⁴ al-Hudhalī, cuyo nombre es Juwaylid b. Murra, en unos versos suyos. (Significado de sadana): Los sadana son los que se ocupan del servicio de la Kaaba. Dijo Ruʾba b. al-ʿAjjāj: «No, por el Señor de las seguras ¹⁸⁵ que habitan / en el lugar de retención de las ofrendas y la Casa del servicio». Estos dos versos ¹⁸⁶ pertenecen a una urŷūza suya. Mencionaré su historia en su lugar, si Alá —Exaltado sea— quiere. (Al-Lāt y sus servidores): Dice Ibn Ishaq: Al-Lāt ¹⁸⁷ pertenecía a Thaqīf en al-Ṭāʾif. Sus servidores y guardianes eran los Banū Muʿattib ¹⁸⁸ de Thaqīf. Dice Ibn Hisham: Mencionaré su historia en su lugar, si Alá —Exaltado sea— quiere. (Manāt, sus servidores y su demolición): Dice Ibn Ishaq: Manāt ¹⁸⁹ pertenecía a al-Aws y al-Khazraj, y a quienes seguían su religión de la gente de Yathrib, en la costa del mar, en la zona de al-Mushallal, cerca de Qudayd ¹⁹⁰. Dice Ibn Hisham: Dijo al-Kumayt b. Zayd, uno de los Banū Asad b. Khuzayma b. Mudrika: «Y las tribus han jurado no volver / sus espaldas a Manāt, desviándose de nosotros». Este verso pertenece a una casida suya. Dice Ibn Hisham: El Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— envió a Abū Sufyān b. Ḥarb para demolerla. También se dice que fue ʿAlī b. Abī Ṭālib ¹⁹¹. (Dhū l-Khalasa, sus servidores y su demolición): Dice Ibn Ishaq: Dhū l-Khalasa ¹⁹² pertenecía a Daws, Khathʿam y Bajīla, y a quienes estaban en sus tierras de los árabes, en Tabāla ¹⁹³. Dice Ibn Hisham: También se dice Dhū l-Khuluṣa. Dijo un hombre árabe: «Si tú, oh Dhū l-Khuluṣ, el vengado, / fueras como yo, y tu jeque estuviera en la tumba, no prohibirías, falsamente, matar a los enemigos».

Dijo: Su padre fue asesinado, y quiso vengar su sangre, así que fue a Dhū l-Jalasa¹⁹⁴ y consultó las flechas adivinatorias¹⁹⁵ ante él, y la flecha salió prohibiéndole eso. Entonces recitó estos versos. Algunas personas los atribuyen a Imruʾ l-Qays b. Ḥujr al-Kindī¹⁹⁶. Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— envió a Ŷarīr b. ʿAbd Allāh al-Baŷalī¹⁹⁷ y lo derribó. («Fals»¹⁹⁸ y sus guardianes y su demolición): Dijo Ibn Isḥāq: Fals pertenecía a Ṭayyiʾ¹⁹⁹ y a quienes estaban junto a ellos en las dos montañas de Ṭayyiʾ, es decir, Salmā y Aŷāʾ. Dijo Ibn Hishām: Me contó alguien versado que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— envió a ʿAlī b. Abī Ṭālib²⁰⁰ y la derribó, y encontró en ella dos espadas, una llamada al-Rasūb²⁰¹ y la otra al-Mijḏam²⁰². Las llevó al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y se las regaló, y son las dos espadas de ʿAlī —que Dios esté complacido con él—. («Riʾām»²⁰³): Dijo Ibn Isḥāq: Los Ḥimyar²⁰⁴ y la gente del Yemen tenían una casa en Ṣanʿāʾ llamada Riʾām. Dijo Ibn Hishām: Ya he mencionado su historia anteriormente. («Ruḍāʾ»²⁰⁵ y sus guardianes): Dijo Ibn Isḥāq: Ruḍāʾ era una casa de los Banū Rabīʿa b. Kaʿb b. Saʿd b. Zayd Manāt b. Tamīm²⁰⁶, y sobre ella dice al-Mustawġir²⁰⁷ b. Rabīʿa b. Kaʿb b. Saʿd cuando la derribó en el Islam: «Ciertamente, asesté un golpe violento contra Ruḍāʾ, / y la dejé desierta en un valle oscuro». Dijo Ibn Hishām: Su dicho «y la dejé desierta en un valle oscuro» es de un hombre de los Banū Saʿd. (Al-Mustawġir y su edad): Se dice que al-Mustawġir vivió trescientos treinta años, y fue el más longevo de todos los Muḍar²⁰⁸. Él es quien dice: «Ciertamente, me he cansado de la vida y su largura, / y he vivido cientos de años. Cien, seguidas de doscientos para mí, / y he añadido años de meses. ¿Acaso lo que queda no es como lo que pasó? / Un día que pasa y una noche que nos impulsa». Algunas personas atribuyen estos versos a Zuhayr b. Ŷanāb al-Kalbī²⁰⁹. («Dhū l-Kaʿabāt»²¹⁰ y sus guardianes): Dijo Ibn Isḥāq: Dhū l-Kaʿabāt pertenecía a Bakr y Taglib, los dos hijos de Wāʾil, y a Iyād, en Sindād²¹¹. Sobre él dice Aʿshā Banī Qays b. Ṯaʿlaba²¹²: «Entre al-Jawarnaq²¹³ y al-Sadīr²¹⁴ y Bāriq²¹⁵, / y la casa de las Kaʿabāt en Sindād». Dijo Ibn Hishām: Este verso es de al-Aswad b. Yaʿfur al-Nahshalī²¹⁶, en un poema suyo. Me lo recitó Abū Muḥriz Jalaf al-Aḥmar²¹⁷: «Gente de al-Jawarnaq y al-Sadīr y Bāriq, / y la casa de las terrazas en Sindād». (El asunto de la baḥīra²¹⁸, la sāʾiba²¹⁹, la waṣīla²²⁰ y el ḥāmī²²¹): (Opinión de Ibn Isḥāq sobre ellas): Dijo Ibn Isḥāq: En cuanto a la baḥīra, es la hija de la sāʾiba. La sāʾiba es la camella que, si pare diez hembras seguidas sin macho entre ellas, se la dejaba suelta²²², no se montaba, no se esquilaba su pelo y no se bebía su leche excepto un huésped. Y si después paría una hembra, se le hendía la oreja, luego se la dejaba suelta con su madre, no se montaba, no se esquilaba su pelo y no se bebía su leche excepto un huésped, como se hacía con su madre. Esa es la baḥīra, hija de la sāʾiba. La waṣīla es la oveja que, si pare diez hembras seguidas en cinco partos, sin macho entre ellas, se la consideraba waṣīla. Decían: «Ha conectado». Entonces, lo que paría después era para los varones de ellos, no para sus hembras, a menos que algo de ello muriera, entonces compartían en su comida, varones y hembras. Dijo Ibn Hishām: Y se narra: «Entonces, lo que paría después era para los hijos varones de ellos, no para sus hijas». Dijo Ibn Isḥāq: El ḥāmī es el semental que, si de él paren diez hembras seguidas sin macho entre ellas, se protegía su lomo²²³, no se montaba, no se esquilaba su pelo y se le dejaba entre sus camellos para que cubriera, sin beneficiarse de él en otra cosa. (Opinión de Ibn Hishām sobre ellas): Dijo Ibn Hishām: Esto, entre los árabes, es de otra manera excepto el ḥāmī, que entre ellos es como dijo Ibn Isḥāq. La baḥīra, entre ellos, es la camella a la que se le hiende la oreja, no se monta, no se esquila su pelo y no se bebe su leche excepto un huésped, o se da en caridad, y se la abandona para sus ídolos. La sāʾiba es aquella que un hombre promete dejar suelta si se cura de su enfermedad, o si consigue algo que busca. Entonces, si liberaba una camella de su ganado o un camello para algunos de sus ídolos, quedaba suelta y pastaba sin que se beneficiaran de ella. La waṣīla es aquella cuya madre pare dos en cada parto, y su dueño destinaba para sus ídolos las hembras y para sí mismo los machos. Entonces, su madre la paría junto con un macho en un parto, y decían: «Ha conectado a su hermano». Así, su hermano quedaba suelto con ella sin que se beneficiaran de él. Dijo Ibn Hishām: Me lo contaron Yūnus b. Ḥabīb al-Naḥwī²²⁴ y otros; algunos narraron lo que otros no narraron. Dijo Ibn Isḥāq: Cuando Dios —bendito y exaltado sea— envió a Su Mensajero Muḥammad —que Dios le bendiga y le dé paz—, le reveló: «Dios no ha establecido ninguna baḥīra, ni sāʾiba, ni waṣīla, ni ḥāmī. Pero los que se niegan a creer inventan mentiras contra Dios, y la mayoría de ellos no razonan» (Corán 5:103). Y Dios —exaltado sea— reveló: «Y dicen: “Lo que hay en los vientres de estos ganados es exclusivo para nuestros varones y prohibido para nuestras esposas. Pero si nace muerto, entonces todos participan de ello”. Él les retribuirá por su descripción. Ciertamente, Él es Sabio, Conocedor» (Corán 6:139). Y le reveló: «Di: “¿Habéis considerado lo que Dios ha hecho descender para vosotros como sustento, y habéis hecho de ello algo prohibido y algo lícito?” Di: “¿Acaso Dios os lo ha permitido o inventáis mentiras contra Dios?”» (Corán 10:59). Y le reveló: «De las ovejas, dos; y de las cabras, dos. Di: “¿Acaso ha prohibido los dos machos o las dos hembras, o lo que contienen los úteros de las dos hembras? ¿O estabais presentes cuando Dios os ordenó esto?” Pues, ¿quién es más injusto que quien inventa una mentira contra Dios para extraviar a la gente sin conocimiento? Ciertamente, Dios no guía al pueblo injusto» (Corán 6:143-144). (La baḥīra, la sāʾiba, la waṣīla y el ḥāmī lingüísticamente): Dijo Ibn Hishām: Dijo el poeta: «Alrededor de las waṣāʾil²²⁵ en Šurayf²²⁶ una ḥiqqa²²⁷, / y las ḥāmiyāt²²⁸ de sus lomos y los suyyab²²⁹». Y dijo Tamīm b. Ubayy b. Muqbil²³⁰, uno de los Banū ʿĀmir b. Ṣaʿṣaʿa: «En él, del ajraŷ²³¹ al-mirbāʿ²³², un gorgoteo / como el rumor del diyāfī²³³ en medio del hāŷma²³⁴ de las buḥur²³⁵». Este verso pertenece a un poema suyo. El plural de baḥīra es baḥāʾir y buḥur. El plural de waṣīla es waṣāʾil y wuṣal. El plural de sāʾiba (el más común) es sawāʾib y suyyab. El plural de ḥāmī (el más común) es ḥuwwam. (Volvemos a la exposición de la genealogía) (Genealogía de Juzaʿa²³⁶): Dijo Ibn Isḥāq: Juzaʿa dice: «Somos hijos de ʿAmr b. ʿĀmir, del Yemen». Dijo Ibn Hishām: Juzaʿa dice: «Somos hijos de ʿAmr b. Rabīʿa b. Ḥāriṯa b. ʿAmr b. ʿĀmir b. Ḥāriṯa b. Imriʾ l-Qays b. Ṯaʿlaba b. Māzin b. al-Asad b. al-Ġawṯ, y Jindif²³⁷ es su madre», según me contaron Abū ʿUbayda²³⁸ y otros versados. Y se dice: Juzaʿa son los hijos de Ḥāriṯa b. ʿAmr b. ʿĀmir, y se les llamó Juzaʿa porque se separaron²³⁹ de la descendencia de ʿAmr b. ʿĀmir cuando vinieron del Yemen con destino a Siria, y acamparon en Marr al-Ẓahrān²⁴⁰ y se quedaron allí. Dijo ʿAwn b. Ayyūb al-Anṣārī²⁴¹, uno de los Banū ʿAmr b. Sawād b. Ġanm b. Kaʿb b. Salama de los Jazraŷ²⁴², en el Islam: «Cuando descendimos al valle de Murr²⁴³, se separó / Juzaʿa de nosotros entre caballos corpulentos. Protegieron cada valle de Tihāma²⁴⁴ y se resguardaron / con lanzas sólidas y espadas afiladas cortantes». Estos dos versos pertenecen a un poema suyo.

Y dijo Abū al-Muṭahhar Ismāʿīl b. Rāfiʿ al-Anṣārī, uno de los Banū Ḥāritha b. al-Ḥārith b. al-Jazraj b. ʿAmr b. Mālik b. al-Aws: Cuando descendimos al valle de La Meca, alabó... Juza'a la morada del que come con exceso. Entonces se asentaron en grupos ²⁴⁵ y dispersaron ²⁴⁶ tribus ²⁴⁷... sobre cada clan entre Nayd y la costa. Expulsaron a Jurhum del valle de La Meca y se apoderaron... con el poder de un juzāʿí de fuertes hombros. Dijo Ibn Hishām: Estos versos pertenecen a un poema suyo, y mencionaré, si Dios quiere, la expulsión de Jurhum en su lugar. (Hijos de Mudrika y Juzayma): Dijo Ibn Isḥāq: Mudrika b. Ilyās engendró dos hijos: Juzayma b. Mudrika y Hudhayl b. Mudrika, y la madre de ambos era una mujer de Quḍāʿa. Juzayma b. Mudrika engendró cuatro hijos: Kināna b. Juzayma, Asad b. Juzayma, Asada b. Juzayma, y al-Hūn b. Juzayma. La madre de Kināna era ʿUwāna bint Saʿd b. Qays b. ʿAylān b. Muḍar. Dijo Ibn Hishām: También se dice al-Hawn b. Juzayma. (Hijos de Kināna y sus madres): Dijo Ibn Isḥāq: Kināna b. Juzayma engendró cuatro hijos: al-Naḍr b. Kināna, Mālik b. Kināna, ʿAbd Manāt b. Kināna, y Milkān b. Kināna. La madre de al-Naḍr era Barra bint Murr b. Add b. Ṭābija b. Ilyās b. Muḍar, y el resto de sus hijos eran de otra mujer. Dijo Ibn Hishām: La madre de al-Naḍr y Mālik (Zamlakān) era Barra bint Murr, y la madre de ʿAbd Manāt era Hāla bint Suwayd b. al-Ghiṭrīf, de Azd Shanū'a. Shanū'a es ʿAbd Allāh b. Kaʿb b. ʿAbd Allāh b. Mālik b. Naṣr b. al-Asad b. al-Ghawth, y se les llamó Shanū'a por el odio ²⁴⁸ que había entre ellos. Al-Shan'ān es el odio. Dijo Ibn Hishām: al-Naḍr es Quraysh; quien sea de su descendencia es qurayshí, y quien no sea de su descendencia no es qurayshí. Dijo Jarīr b. ʿAṭiyya, uno de los Banū Kulayb b. Yarbūʿ b. Ḥanẓala b. Mālik b. Zayd Manāt Tamīm, alabando a Hishām b. ʿAbd al-Malik b. Marwān: No es la madre que dio a luz a Quraysh... de linaje vil ni estéril. Y no hay jefe ²⁴⁹ más noble que vuestro padre... ni tío materno más generoso que Tamīm. Se refiere a Barra bint Murr, hermana de Tamīm b. Murr, madre de al-Naḍr. Estos dos versos pertenecen a un poema suyo. Y se dice: Fihr b. Mālik es Quraysh; quien sea de su descendencia es qurayshí, y quien no sea de su descendencia no es qurayshí. Quraysh fue llamada así por al-taqarrush, y al-taqarrush es el comercio y la adquisición. Dijo Ru'ba b. al-ʿAjjāj: Ya les bastaba, en lugar del trigo ²⁵⁰... y de las piezas de ajorcas ²⁵¹ de la caída de las ganancias ²⁵², Grasa y leche pura ²⁵³ no adulterada. Dijo Ibn Hishām: al-Shughūsh es trigo, llamado al-shughūsh. Al-Jashl son las cabezas de los ajorcas y brazaletes y similares. Al-Qurūsh es el comercio y la adquisición. Dice: Ya les bastaba, en lugar de esto, grasa y leche pura. Al-Maḥḍ es la leche fresca pura. Estos versos pertenecen a una urŷūza suya. Y dijo Abū Ŷilda al-Yashkurī, y Yashkur b. Bakr b. Wā'il: Hermanos que acumularon ²⁵⁴ los pecados sobre nosotros... en tiempos recientes y antiguos. Este verso pertenece a unos versos suyos. Dijo Ibn Isḥāq: Y se dice que Quraysh fue llamada así por su reunión después de su dispersión, y a la reunión se le llama al-taqarrush. (Hijos de al-Naḍr y sus madres): Al-Naḍr b. Kināna engendró dos hijos: Mālik b. al-Naḍr y Yajlud b. al-Naḍr. La madre de Mālik era ʿĀtika bint ʿAdwān b. ʿAmr b. Qays b. ʿAylān, y no sé si ella es también la madre de Yajlud o no. Dijo Ibn Hishām: Y al-Ṣalt b. al-Naḍr, según dijo Abū ʿAmr al-Madanī, y la madre de todos ellos era bint Saʿd b. Ẓarib al-ʿAdwānī. ʿAdwān b. ʿAmr b. Qays b. ʿAylān. Dijo Kuṯayyir b. ʿAbd al-Raḥmān, que es Kuṯayyir ʿAzza, uno de los Banū Mulayḥ b. ʿAmr, de Juza'a: ¿Acaso no es mi padre al-Ṣalt? ¿Acaso no son mis hermanos... para todo noble de los Banū al-Naḍr resplandeciente? Vi vestidos de rayas ²⁵⁵ mezcladas en la urdimbre ²⁵⁶... entre nosotros y ellos, y el hadramí ²⁵⁷ perfumado ²⁵⁸. Si no sois de los Banū al-Naḍr, dejad... el árbol de arák ²⁵⁹ en las colas de los barrancos ²⁶⁰ verde. Estos versos pertenecen a un poema suyo. Y los que se atribuyen a al-Ṣalt b. al-Naḍr de Juza'a son los Banū Mulayḥ b. ʿAmr, el clan de Kuṯayyir ʿAzza. (Hijo de Mālik b. al-Naḍr y su madre): Dijo Ibn Isḥāq: Mālik b. al-Naḍr engendró a Fihr b. Mālik, y su madre era Ŷandala bint al-Ḥārith b. Muḍāḍ al-Ŷurhumī. Dijo Ibn Hishām: Y no es hijo de Muḍāḍ el mayor. (Hijos de Fihr y sus madres): Dijo Ibn Isḥāq: Fihr b. Mālik engendró cuatro hijos: Ghālib b. Fihr, Muḥārib b. Fihr, al-Ḥārith b. Fihr, y Asad b. Fihr. La madre de todos ellos era Laylā bint Saʿd b. Hudhayl b. Mudrika. Dijo Ibn Hishām: Y Ŷandala bint Fihr, que es la madre de Yarbūʿ b. Ḥanẓala b. Mālik b. Yad Manāt b. Tamīm, y su madre era Laylā bint Saʿd. Dijo Jarīr b. ʿAṭiyya b. al-Jaṭafī (y el nombre de al-Jaṭafī es Ḥudhayfa b. Badr b. Salama b. ʿAwf b. Kulayb b. Yarbūʿ b. Ḥanẓala): Y cuando me enfado, tiran detrás de mí con guijarros... los hijos de Ŷandala, como la mejor de las rocas. Este verso pertenece a un poema suyo. (Hijos de Ghālib y sus madres): Dijo Ibn Isḥāq: Ghālib b. Fihr engendró dos hijos: Lu'ayy b. Ghālib y Taym b. Ghālib. La madre de ambos era Salmā bint ʿAmr al-Juzāʿī. Y Taym b. Ghālib son aquellos a los que se llama Banū al-Adram ²⁶¹. Dijo Ibn Hishām: Y Qays b. Ghālib, y su madre era Salmā bint Kaʿb b. ʿAmr al-Juzāʿī, que es la madre de Lu'ayy y Taym, hijos de Ghālib. (Hijos de Lu'ayy y sus madres): Dijo Ibn Isḥāq: Lu'ayy b. Ghālib engendró cuatro hijos: Kaʿb b. Lu'ayy, ʿĀmir b. Lu'ayy, Sāma b. Lu'ayy, y ʿAwf b. Lu'ayy. La madre de Kaʿb, ʿĀmir y Sāma era Māwiya bint Kaʿb b. al-Qayn b. Ŷasr, de Quḍāʿa. Dijo Ibn Hishām: Y se dice: al-Ḥārith b. Lu'ayy, y ellos son Ŷusham b. al-Ḥārith, en Hizzān de Rabīʿa. Dijo Jarīr: ¡Oh Banū Ŷusham! No sois de Hizzān, así que atribuíos... a las más altas colinas ²⁶² de Lu'ayy b. Ghālib. Y no caséis a vuestras mujeres en la familia de Ḍawr... ni en Shukays, qué mal refugio para los forasteros. Y Saʿd b. Lu'ayy, y ellos son Bunāna, en Shaybān b. Thaʿlaba b. ʿUkāba b. Ṣaʿb b. ʿAlī b. Bakr b. Wā'il, de Rabīʿa. Y Bunāna es una nodriza ²⁶³ de ellos, de los Banū al-Qayn b. Ŷasr b. Shayʿ Allāh (y se dice Sayʿ Allāh) b. al-Asad b. Wabra b. Thaʿlaba b. Ḥulwān b. ʿImrān b. al-Ḥāf b. Quḍāʿa. Y se dice: bint al-Namir b. Qāsit, de Rabīʿa. Y se dice: bint Ŷarm b. Rabbān b. Ḥulwān b. ʿImrān b. al-Ḥāf b. Quḍāʿa. Y Juzayma b. Lu'ayy b. Ghālib, y ellos son ʿĀ'idha, en Shaybān b. Thaʿlaba. Y ʿĀ'idha es una mujer de Yemen, y es la madre de los Banū ʿUbayd b. Juzayma b. Lu'ayy. Y la madre de todos los Banū Lu'ayy, excepto ʿĀmir b. Lu'ayy, es Māwiya bint Kaʿb b. al-Qayn b. Ŷasr. Y la madre de ʿĀmir b. Lu'ayy es Majshiyya bint Shaybān b. Muḥārib b. Fihr, y se dice: Laylā bint Shaybān b. Muḥārib b. Fihr. Asunto de Sāma (Su viaje a ʿUmān y su muerte):

Dijo Ibn Isḥāq: En cuanto a Sāma b. Lu'ayy, salió hacia 'Umān y permaneció allí. Y afirman que 'Āmir b. Lu'ayy lo expulsó, y eso porque hubo algo entre ellos y Sāma le sacó un ojo a 'Āmir, por lo que 'Āmir lo atemorizó y él salió hacia 'Umān. Y afirman que mientras Sāma b. Lu'ayy viajaba en su camella, esta bajó la cabeza para pastar, y una serpiente le mordió el labio y la mordió hasta que la camella cayó de costado, luego mordió a Sāma y lo mató. Entonces Sāma, cuando sintió la muerte, según afirman, dijo: "Oh ojo, llora por Sāma b. Lu'ayy, / la 'allāqa ²⁶⁴ se aferró a la pierna de Sāma. No veo a nadie como Sāma b. Lu'ayy / el día que, al llegar, fue asesinado por una camella. Transmitid a 'Āmir y a Ka'b un mensaje: / que mi alma hacia ellos está anhelante. Si en 'Umān está mi morada, / soy galibí ²⁶⁵, salí sin camella. ¡Cuántas copas derramaste, oh hijo de Lu'ayy, / por miedo a la muerte, que no debieron ser derramadas! Intentaste rechazar las muertes, oh hijo de Lu'ayy, / quien eso intenta no tiene poder contra la muerte. Y dejaste a la viajera nocturna ²⁶⁶ tendida ²⁶⁷, / tras vigor, abuelo y abuela y esbeltez." Dijo Ibn Hishām: Me ha llegado que uno de sus hijos fue llevado ante el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y se atribuyó a Sāma b. Lu'ayy. Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: "¿El poeta?" Y uno de sus compañeros le dijo: "Parece, oh Mensajero de Dios, que te refieres a su dicho: '¡Cuántas copas derramaste, oh hijo de Lu'ayy, / por miedo a la muerte, que no debieron ser derramadas!' Dijo: "Sí". **Asunto de 'Awf b. Lu'ayy y sus transmisores** **(Causa de su atribución a los Banū Dhubyān):** Dijo Ibn Isḥāq: En cuanto a 'Awf b. Lu'ayy, salió —según afirman— en una caravana de Quraysh, hasta que, cuando estaba en tierra de Ghatafān b. Sa'd b. Qays b. 'Aylān, se demoró. Entonces los que estaban con él de su gente se fueron, y vino a él Tha'laba b. Sa'd —que es su hermano en la genealogía de los Banū Dhubyān ²⁶⁸—: Tha'laba b. Sa'd b. Dhubyān b. Baghīḍ b. Rayth b. Ghatafān. Y 'Awf b. Sa'd b. Dhubyān b. Baghīḍ b. Rayth b. Ghatafān. Entonces lo retuvo a él y a su esposa, lo vinculó ²⁶⁹ y lo hermanó. Y su genealogía se difundió entre los Banū Dhubyān. Y Tha'laba —según afirman— es quien dijo a 'Awf cuando se demoró y su gente lo abandonó: "¡Detén ²⁷⁰ para mí, hijo de Lu'ayy, tu camello! / La gente te ha abandonado y no tienes morada ²⁷¹." Dijo Ibn Isḥāq: Y me narró Muḥammad b. Ja'far ²⁷² b. al-Zubayr, o Muḥammad b. 'Abd al-Raḥmān b. 'Abd Allāh b. Ḥuṣayn, que 'Umar b. al-Khaṭṭāb dijo: "Si yo estuviera reclamando una tribu viva de los árabes, o adscribiéndolos a nosotros, reclamaría a los Banū Murra b. 'Awf. Ciertamente reconocemos en ellos los parecidos, además de lo que sabemos de la ubicación de aquel hombre donde cayó", refiriéndose a 'Awf b. Lu'ayy. **(Genealogía de Murra):** Dijo Ibn Isḥāq: Así que él está en la genealogía de Ghatafān: Murra b. 'Awf b. Sa'd b. Dhubyān b. Baghīḍ b. Rayth b. Ghatafān. Y ellos dicen, cuando se les menciona esta genealogía: "No la negamos ni la rechazamos, y es la genealogía más amada para nosotros". Y al-Ḥārith b. Ẓālim b. Judhayma b. Yarbū' —dijo Ibn Hishām: uno de los Banū Murra b. 'Awf— cuando huyó de al-Nu'mān b. al-Mundhir y se unió a Quraysh, dijo: "¡No son mi pueblo Tha'laba b. Sa'd / ni Fazāra de los cuellos erizados ²⁷³! Y mi pueblo, si preguntas, son los Banū ²⁷⁴ Lu'ayy / en La Meca, que enseñaron a Muḍar los golpes. Nos envilecimos siguiendo a los Banū Baghīḍ / y dejando a los más cercanos a nosotros en parentesco. Envilecimiento de un defraudador ²⁷⁵ de lo que se riega, / derramó el agua y siguió el espejismo. Si hubieras sido obedecido, por tu vida, habrías estado entre ellos, / y no me habrías encontrado buscando las nubes ²⁷⁶. Y la partida del qurayshí ²⁷⁷ cargó mis monturas / con una camella rápida, sin pedir recompensa." Dijo Ibn Hishām: Esto es lo que me recitó Abū 'Ubayda de ella. Dijo Ibn Isḥāq: Entonces al-Ḥuṣayn b. al-Ḥumām al-Murrī, luego uno de los Banū Sahm b. Murra, respondió a al-Ḥārith b. Ẓālim, atribuyéndose a Ghatafān: "¡Oh, no sois de nosotros ni nosotros de vosotros! / Nos desentendemos de vosotros, de Lu'ayy b. Ghālib. Nos mantenemos en la gloria del Ḥijāz, mientras vosotros / estáis en el lugar de lucha del Baṭḥā' ²⁷⁸ entre las rocas ²⁷⁹." —refiriéndose a Quraysh—. Luego al-Ḥuṣayn se arrepintió de lo que dijo, y reconoció lo que dijo al-Ḥārith b. Ẓālim, y se atribuyó a Quraysh y se desmintió a sí mismo, diciendo: "Me arrepiento de una palabra que dije / y en la que supe que era palabra de mentiroso. Ojalá mi lengua estuviera partida en dos mitades: / una muda ²⁸⁰ y la otra junto al curso de los astros. Nuestro padre es kinānī ²⁸¹ en La Meca, su tumba / en el lugar de lucha del Baṭḥā' entre las rocas. Tenemos la cuarta parte de la Casa Sagrada por herencia, / y la cuarta parte de los llanos junto a la casa de Ibn Ḥāṭib." Es decir, que los Banū Lu'ayy eran cuatro: Ka'b, 'Āmir, Sāma y 'Awf. Dijo Ibn Isḥāq ²⁸²: Y me narró alguien a quien no acuso: que 'Umar b. al-Khaṭṭāb —que Dios esté complacido con él— dijo a unos hombres de los Banū Murra: "Si queréis volver a vuestra genealogía, volved a ella". **(Señores de Murra):** Dijo Ibn Isḥāq: Y la gente eran nobles en Ghatafān, y eran sus señores y caudillos. Entre ellos: Harim b. Sinān b. Abī Ḥāritha [b. Murra b. Nushba] ²⁸³, y Khārija b. Sinān b. Abī Ḥāritha, y al-Ḥārith b. 'Awf, y al-Ḥuṣayn b. al-Ḥumām, y Hāshim b. Ḥarmala, de quien dijo el poeta: "Revivió a su padre Hāshim ²⁸⁴ b. Ḥarmala ²⁸⁵ / en el día de las polvaredas ²⁸⁶ y el día de la matanza ²⁸⁷. Ves a los reyes ante él cernidos ²⁸⁸, / mata al culpable y a quien no tiene culpa ²⁸⁹." ²⁹⁰ **(Hāshim b. Ḥarmala y 'Āmir al-Khaṣafī):** Dijo Ibn Hishām: Me recitó Abū 'Ubayda estos versos de 'Āmir al-Khaṣafī —Khaṣafa b. Qays b. 'Aylān—: "Revivió a su padre Hāshim b. Ḥarmala / en el día de las polvaredas y el día de la matanza. Ves a los reyes ante él cernidos, / mata al culpable y a quien no tiene culpa. Y su lanza para las madres es desgarradora." Y me narró ²⁹¹ que Hāshim dijo a 'Āmir: "Di sobre mí un buen verso y te recompensaré por él". Entonces 'Āmir dijo el primer verso, pero no gustó a Hāshim; luego dijo el segundo, y no le gustó; luego dijo el tercero, y no le gustó; y cuando dijo el cuarto: "Mata al culpable y a quien no tiene culpa", le gustó y lo recompensó por él. Dijo Ibn Hishām: Y eso es lo que quiso decir al-Kumayt b. Zayd en su dicho: "Y Hāshim de Murra, que aniquila reyes / sin culpa hacia él y a los culpables nuestros." Y este verso está en una casida suya. Y el dicho de 'Āmir: "día de las polvaredas ²⁹²" es de otro que no es Abū 'Ubayda. **(Murra y al-Basl ²⁹³):** Dijo Ibn Isḥāq: Un pueblo con renombre y fama en Ghatafān y todo Qays, y permanecieron en su genealogía ²⁹⁴, y entre ellos estaba al-Basl ²⁹⁵. **Asunto de al-Basl** **(Definición de al-Basl y genealogía de Zuhayr el poeta):** Y al-Basl —según afirman— son ocho ²⁹⁶ meses sagrados, que tienen cada año entre los árabes; los árabes reconocen eso para ellos, no lo niegan ni lo rechazan. Viajan con ello a cualquier tierra de los árabes que quieran, sin temer nada de ellos. Dijo Zuhayr b. Abī Sulmā, refiriéndose a los Banū Murra: —Dijo Ibn Hishām: Zuhayr es uno de los Banū Muzayna b. Udd b. Ṭābikha b. Ilyās ²⁹⁷ b. Muḍar, y se dice Zuhayr b. Abī Sulmā de Ghatafān, y se dice aliado en Ghatafān—: "Observa ²⁹⁸, si al-Marrūrāt ²⁹⁹ de ellos quedan desiertas / y sus valles, no quedan desiertas de ellos si hay palmeras ³⁰⁰. Países donde los traté como amigos y los frecuenté; / si quedan desiertas de ellos, ellos son basl ³⁰¹." Dice: viajaron en su mes sagrado. Dijo Ibn Hishām: Estos dos versos están en una casida suya. Dijo Ibn Isḥāq: Y dijo A'shā b. Qays b. Tha'laba: "Vuestra protegida es basl ³⁰² para nosotros, prohibida, / y nuestra protegida es lícita para vosotros y su esposo." Dijo Ibn Hishām: Este verso está en una casida suya. **(Hijos de Ka'b y su madre):**

Dijo Ibn Isḥāq: Kaʿb b. Luʾayy engendró tres varones: Murra b. Kaʿb, ʿAdī b. Kaʿb y Huṣayṣ b. Kaʿb. Su madre fue Waḥshiyya ³⁰³ bint Shaybān b. Muḥārib b. Fihr b. Mālik b. al-Naḍr. (Hijos de Murra y sus madres) Murra b. Kaʿb engendró tres varones: Kilāb b. Murra, Taym b. Murra y Yaqaẓa ³⁰⁴ b. Murra. La madre de Kilāb fue Hind bint Surayr b. Thaʿlaba b. al-Ḥārith b. Fihr b. Mālik.

1. الطَّمَاطِمُ : Plural de طمطام, que significa 'extranjero no árabe' o 'bárbaro'.
2. الْأَعْلَاجُ : Plural de عِلْج, que se refiere a un hombre fuerte y robusto, a menudo usado para referirse a los no árabes.
3. مَحْمُودًا : Nombre del elefante de Abraha, que significa 'alabado'.
4. الْخَثْعَمِيُّ : Gentilicio de la tribu de Jath'am.
5. فَبَرَكَ : Se arrodilló, refiriéndose al elefante que se echa sobre sus patas delanteras.
6. بِالطَّبَرْزِينَ : Un hacha o herramienta cortante.
7. مَحَاجِنَ : Ganchos curvos usados para agarrar o tirar.
8. مَرَاقِّهِ : Partes blandas del cuerpo, como el vientre o los costados.
9. الْبَلَسَانِ : Planta o árbol, posiblemente el bálsamo.
10. الْأَشْرَمُ : Apodo de Abraha, que significa 'el de la nariz partida'.
11. رُدَيْنَا : Nombre de una mujer, posiblemente la esposa o amada de Nufayl.
12. نَعِمْنَاكُمْ : Os hemos agraciado o favorecido.
13. الْمُحَصَّبِ : Lugar en La Meca, entre Mina y la Kaaba.
14. أَنَامِلُهُ : Las falanges de los dedos.
15. مَرَائِرُ : Frutos amargos.
16. الْحَرْمَلِ : Planta silvestre de fruto amargo, Peganum harmala.
17. الْحَنْظَلِ : Coloquíntida, planta de fruto muy amargo.
18. الْعُشَرِ : Planta del género Calotropis, de fruto amargo.
19. أَبَابِيلَ : Bandadas o grupos, sin singular conocido.
20. سِجِّيلٍ : Palabra de origen persa que significa 'piedra y barro cocido'.
21. عَصْفٍ مَأْكُولٍ : Hojas de cereal comidas por el ganado, o paja triturada.
22. مَذَانِبَ : Abrevaderos o lugares donde se acumula agua.
23. حَدُورُهَا : Su pendiente o declive.
24. أَتَّى : Que viene o llega.
25. مَطْمُومُ : Lleno o completo.
26. تَفْسِيرٌ فِي النَّحْوِ : Explicación gramatical, posiblemente sobre la construcción de la frase.
27. إِيلَافُ قُرَيْشٍ : El pacto o hábito de Quraysh de realizar viajes comerciales.
28. أَدْمَاءُ حُرَّة : De color rojizo o leonado, libre o pura.
29. تَغَيَّرَتْ : Cambiaron, posiblemente refiriéndose a las estrellas que indican el tiempo.
30. الْمُؤْلِفُونَ : Los que poseen mil (cabezas de ganado).
31. Sa‘d : Nombre propio; en la genealogía, Sa‘d ibn Sahm.
32. tannakkalū : Se retiraron, se apartaron.
33. yarūmuhā : La codiciaba, la pretendía.
34. lam yathūbū arḍahum : No regresaron a su tierra; es decir, no volvieron.
35. wa-lam : Y no.
36. yuqīmuhā : La mantiene firme, la preserva.
37. ‘Āmira : Nombre propio; en la genealogía, ‘Āmira ibn Murra.
38. razam : Se arrodilló, se echó al suelo.
39. fa-nkharam : Se desgarró, se rasgó.
40. mighwal : Látigo de castigo, instrumento para golpear.
41. ḥāṣib : Viento que arroja guijarros; castigo divino.
42. tha’ajū ka-thu’āj al-ghanam : Balaron como balan las ovejas, expresando miedo o derrota.
43. tamassaḥū : Tocad, pasad las manos (como bendición).
44. tumsī : Pasa la tarde, está al atardecer.
45. al-qādhi fāt : Las elevadas cumbres; montañas altas.
46. sāfin wa-ḥāṣib : Viento polvoriento y guijarros; elementos del castigo.
47. milḥabish : De los abisinios; gentilicio.
48. ‘aṣā’ib : Grupos, bandas dispersas.
49. Ṭālib ibn Abī Ṭālib : Hermano de ‘Alī ibn Abī Ṭālib; primo del Profeta.
50. ḥarb Dāḥis : Guerra de Dāḥis; famosa guerra preislámica entre los Banū ‘Abs y Banū Dhubyān.
51. al-shi‘b : El desfiladero, la garganta.
52. sirb : Ganado, rebaño; también grupo de personas.
53. thāqibāt : Evidentes, claras, penetrantes.
54. mahāt shu‘ā‘uhā mabshūr : Resplandor cuyo fulgor es esparcido; descripción poética del sol.
55. kabkab maḥdūr : Roca derrumbada y precipitada; algo pesado y caído.
56. malāwīth : Audaces, valientes, que atacan con fuerza.
57. ibdha‘arrū : Se dispersaron, se separaron.
58. dīn al-ḥanīfa : La religión hanīf, la religión monoteísta pura de Abraham.
59. būr : Vano, nulo, sin valor.
60. ghanā : Riqueza, opulencia.
61. al-qibla al-bayḍā’ : La alquibla blanca; se refiere a la Kaaba en La Meca.
62. muṭrakhamī l-ṭarākhim : Altivos de narices; orgullosos, soberbios.
63. marjūm : Apedreado; castigado con piedras.
64. fall : Resto, remanente derrotado de un ejército.
65. lam yushkihi : No le resolvió su queja, no le dio satisfacción.
66. Kisrà : Título de los reyes sasánidas de Persia.
67. īwān : Sala abovedada, iwán; elemento arquitectónico persa.
68. uwarrita : Poner en riesgo, exponer a un peligro.
69. dirham : Moneda de plata persa.
70. marāziba : Plural de marzubān, título de gobernantes o nobles persas.
71. mulkan izdadathu : Un reino que habrás añadido a tu dominio.
72. lāthū : Se agitaron, se movieron alrededor de él.
73. taghalghalat : Se introdujo, penetró profundamente.
74. Ṣan‘ā’ : Capital de Yemen.
75. ilta'amā : Se reconciliaron, se unieron.
76. faquma : Se volvió grave, se agravó.
77. al-qayl : Título de los reyes de Himyar.
78. al-sabya wa l-na‘amā : El botín (cautivos) y las gracias (riquezas).
79. rayyama : Surcó, navegó.
80. sālā : Pidió, solicitó.
81. inthanā : Se volvió, se dirigió.
82. ‘āshira : Década, diez años.
83. qilqālā : Viaje rápido, movimiento.
84. asāwira : Plural de uswār, señor o caballero persa.
85. shuduf : Arcos (posiblemente tipo de arco).
86. ghubuṭ : Nubes (comparación con la forma del arco).
87. zamkhar : Flecha rápida o afilada.
88. fullāl : Roto, disperso.
89. Ghumdān : Palacio famoso en Saná.
90. shālat na‘āmatuhum : Su avestruz alzó el vuelo, expresión que indica que su suerte se fue.
91. asbil al-yawma fī burdayka isbālā : Deja caer hoy tus dos mantos, símbolo de poder y majestad.
92. lā qa‘bāni min labanin shībā bi mā’in fa‘ādā ba‘du abwālā : No son dos cuencos de leche mezclados con agua que se vuelven orina; es decir, estas son verdaderas virtudes, no algo vil.
93. Ḥibbān ibn : Nombre del poeta, Hibban ibn Abdullah.
94. al-‘Ibād : Comunidad cristiana de Hira.
95. al-Ḥīra : Antigua ciudad en Irak, capital de los lájmidas.
96. jazlin mawāhibuhā : Generosos en sus dones.
97. qaza‘ al-muzn : Nube (comparación con la altura).
98. tandā miskan maḥāribuhā : Sus santuarios destilan almizcle, indicando perfume y bendición.
99. ghawāribuhā : Cumbres, partes altas.
100. al-nuhām : Ave o animal (posiblemente el ñu o antílope).
101. qāṣibuhā : El que toca el cuerno o instrumento musical.
102. sāqat ilayhā : Condujeron hacia ella.
103. tawālibuhā : Correos, mensajeros que apresuran.
104. al-manqal : Collado, lugar elevado.
105. mukhaḍḍaratan katā’ibuhā : Verdes sus batallones, por el color de las armaduras o estandartes.
106. Barābir : Bárbaros, posiblemente bereberes o extranjeros.
107. al-Yaksūm : Nombre de un ejército o tribu abisinia.
108. immatan thābitan marātibuhā : Comunidad firme en sus rangos.
109. al-fayj : Tipo de tropa o ejército.
110. al-zarāfa : Jirafa, animal exótico.
111. jūn : Sombríos, negros (días de desgracia).
112. tubba‘ : Título de los reyes himyaritas.
113. nakhāwira : Jefes, nobles.
114. Abū Zayd al-Anṣārī : Filólogo y transmisor de poesía.
115. abnā' : Término que significa 'hijos' o 'descendientes'; aquí se refiere a los descendientes de los persas que se establecieron en Yemen.
116. Kisrà : Título de los reyes sasánidas de Persia; equivalente a 'César' para los romanos.
117. zabūr : Libro de los Salmos; aquí se refiere a una escritura antigua en caracteres similares a los salmos.
118. fatḥa : Signo vocálico en árabe que indica la vocal 'a'.
119. Dhū l-Aktāf : Epíteto de Sābūr que significa 'el de los hombros' o 'el de las espaldas', posiblemente por una deformidad o por su fuerza.
120. Anmār : Anmār es una tribu árabe, considerada el ancestro de las tribus de Jathʿam y Bājila.
121. munāfara : Disputa o competencia por honor y prestigio, a menudo resuelta por un árbitro.
122. al-Furāfiṣa : Apodo de un hombre de la tribu de Kalb, conocido por su orgullo.
123. al-Aqraʿ ibn Ḥābis al-Tamīmī : Famoso juez y árbitro de la tribu de Tamīm.
124. akhūka : Literalmente 'tu hermano', pero aquí se refiere a un aliado o compañero de tribu.
125. ʿAylān : Hijo de Muḍar, ancestro de la tribu de ʿAylān (también conocida como Qays ʿAylān).
126. Jurhum : Tribu árabe antigua que habitó en La Meca y se mezcló con los descendientes de Ismael.
127. Jindif : Nombre de la esposa de Ilyās, que significa 'la que camina rápido'.
128. Mudrika : Significa 'el que alcanza', por haber alcanzado los camellos.
129. Ṭābija : Significa 'el que cocina', por haberse quedado cocinando.
130. Jindif : Derivado de 'jandafa' (caminar rápido), por la prisa de la madre.
131. Qamaʿa : Hijo de Ilyās, ancestro de la tribu de Juzaʿa según algunos genealogistas.
132. quṣbahu : Intestinos o tripas; la imagen de arrastrar las entrañas es un castigo en el Infierno.
133. baḥīra : Camella que, tras parir varias veces, se le cortaba la oreja y se dejaba libre para sus ídolos.
134. sāʾiba : Camello o camella que se dejaba suelta por un voto, sin ser montado ni cargado.
135. waṣīla : Oveja que, si paría gemelos, se consideraba sagrada y no se sacrificaba.
136. ḥāmī : Camello semental que, tras cubrir varias veces, se dejaba libre y no se montaba.
137. fa-aʿṭawhu ṣanaman : Le dieron un ídolo; se refiere a la entrega del ídolo Hubal.
138. Hubal : Ídolo principal de La Meca antes del Islam, colocado cerca de la Kaaba.
139. salaja dhālika bihim : Expresión que indica que la práctica los llevó gradualmente a la idolatría.
140. khalafa al-khulūf : Vinieron las generaciones posteriores, que olvidaron la religión original.
141. Wa mā yuʾminu aktharuhum bi-llāhi illā wa hum mushrikūn : Corán 12:106: 'Y la mayoría de ellos no creen en Allah sino que Le asocian'.
142. Sūrat Nūḥ 71:23-24 : Corán 71:23-24: 'Y dijeron: No abandonéis a vuestros dioses...'
143. Ruḥāṭ : Lugar cerca de La Meca donde se adoraba a Suwāʿ.
144. Dūmat al-Jandal : Oasis en el norte de Arabia, donde se adoraba a Wadd.
145. al-Lāt, al-ʿUzzā, Wadd : Tres ídolos famosos de la Arabia preislámica.
146. Jurash : Ciudad en el sur de Arabia, cerca de la actual Abha.
147. Yaghūth : Ídolo adorado por las tribus de Tayyīʾ y Madhḥij.
148. Jaywān : Subdivisión de la tribu de Hamdān.
149. Yaʿūq : Ídolo adorado por la tribu de Hamdān.
150. qāla : Dijo; se refiere a un poeta de Hamdān.
151. Mālik ibn Namat al-Hamdānī : Poeta de la tribu de Hamdān, conocido por sus versos contra los ídolos.
152. yarīshu... yabrī : Proveer y dar vida; juego de palabras con el nombre del ídolo Yaʿūq.
153. Rabīʿa : Nombre propio; aquí es un ancestro en la genealogía.
154. Saba' : Nombre del ancestro epónimo de los sabeos, pueblo del sur de Arabia.
155. Dhū l-Kulāʿ : Nombre de una tribu o persona de Himyar.
156. Nasr : Nombre de un ídolo preislámico adorado por los himyaríes.
157. ʿUmyānis : Nombre de un ídolo adorado por la tribu de Jawlān.
158. Murra : Nombre propio; ancestro en la genealogía.
159. Banū : Término árabe que significa 'hijos de' o 'tribu de'.
160. Milkān : Nombre de una tribu o persona.
161. Falāt : Desierto o tierra árida y desolada.
162. Muʾabbala : Camellos preñados o que tienen crías.
163. Tanūfa : Páramo, tierra desierta y extensa.
164. Lā tadʿū : No llama; es decir, no invita ni conduce.
165. Ṣanam : Ídolo o estatua de culto.
166. ʿUdthān : Nombre propio; ancestro en la genealogía.
167. Hubal : Ídolo principal de los Quraysh, colocado dentro de la Kaaba.
168. Isāf : Nombre de un ídolo; según la tradición, era un hombre transformado en piedra.
169. Zamzam : Pozo sagrado en La Meca, cerca de la Kaaba.
170. Baghy : Nombre propio; significa 'transgresión' o 'fornicación'.
171. Bint : Término árabe que significa 'hija de'.
172. Aḥdathā : Cometieron fornicación o acto ilícito.
173. Abū Ṭālib : Tío del Profeta Muhammad y padre de ʿAlī.
174. Nāʾil : Variante de Nāʾila; aquí usado por razones métricas.
175. Ṭawāghīt : Plural de tāghūt; ídolos o falsas deidades.
176. Al-ʿUzzā : Una de las principales diosas preislámicas, asociada con la fertilidad.
177. Najla : Lugar cerca de La Meca, en el valle de Ḥunayn.
178. Banū Shaybān : Tribu de Sulaym que servía como guardianes del ídolo.
179. Banū : Término árabe que significa 'hijos de' o 'tribu de'.
180. Raʾs : Cabeza; aquí usado metafóricamente para referirse a la mejor parte.
181. Banū Ghanm : Tribu árabe.
182. Qadaʿ : Nube o mancha en el ojo; posiblemente una enfermedad.
183. Wassaʿa : Ser generoso o amplio en la distribución.
184. Abū Jirāsh : Poeta de la tribu de Hudhayl.
185. Āmināt : Seguras; aquí se refiere a las mujeres que habitan en el santuario.
186. Bayt : Verso poético.
187. Al-Lāt : Diosa preislámica adorada en Taif.
188. Banū Muʿattib : Tribu de Thaqīf que servía como guardianes de al-Lāt.
189. Manāt : Diosa preislámica del destino, adorada en la costa cerca de Medina.
190. Qudayd : Lugar cerca de La Meca, en la costa del Mar Rojo.
191. ʿAlī b. Abī Ṭālib : Primo y yerno del Profeta Muhammad, cuarto califa.
192. Dhū l-Khalasa : Ídolo o santuario preislámico en Tabāla.
193. Tabāla : Lugar en el sur de Arabia, entre La Meca y Yemen.
194. Dhū l-Jalasa : Nombre de un ídolo preislámico venerado por las tribus de Yemen y otras.
195. azlām : Flechas sin pluma ni punta usadas para la adivinación y la consulta de los ídolos.
196. Imruʾ l-Qays b. Ḥujr al-Kindī : Famoso poeta preislámico, considerado uno de los más grandes de la época.
197. Ŷarīr b. ʿAbd Allāh al-Baŷalī : Compañero del Profeta, conocido por su valentía y lealtad.
198. Fals : Nombre de un ídolo preislámico de la tribu de Tayy.
199. Ṭayyiʾ : Tribu árabe preislámica, conocida por su generosidad y poesía.
200. ʿAlī b. Abī Ṭālib : Primo y yerno del Profeta, cuarto califa del Islam.
201. al-Rasūb : Nombre de una espada; significa 'la que se hunde' o 'penetrante'.
202. al-Mijḏam : Nombre de una espada; significa 'la cortante'.
203. Riʾām : Nombre de un templo preislámico en Yemen, dedicado a la adoración de ídolos.
204. Ḥimyar : Antiguo reino yemenita preislámico.
205. Ruḍāʾ : Nombre de un ídolo preislámico de la tribu de Tamim.
206. Banū Rabīʿa b. Kaʿb b. Saʿd b. Zayd Manāt b. Tamīm : Rama de la tribu de Tamim.
207. al-Mustawġir : Poeta preislámico de la tribu de Tamim, famoso por su longevidad.
208. Muḍar : Una de las dos grandes divisiones de los árabes del norte (la otra es Rabīʿa).
209. Zuhayr b. Ŷanāb al-Kalbī : Poeta preislámico de la tribu de Kalb.
210. Dhū l-Kaʿabāt : Nombre de un santuario preislámico en la región de Sindad, con múltiples ka'bas (edificios cúbicos).
211. Sindād : Lugar en la región de Irak, cerca de Kufa.
212. Aʿshā Banī Qays b. Ṯaʿlaba : Famoso poeta preislámico ciego, conocido como al-A'sha.
213. al-Jawarnaq : Palacio famoso cerca de Kufa, construido por los reyes lájmidas.
214. al-Sadīr : Otro palacio o fortaleza en la misma región.
215. Bāriq : Lugar en Yemen o en la región de Najd.
216. al-Aswad b. Yaʿfur al-Nahshalī : Poeta preislámico de la tribu de Tamim.
217. Abū Muḥriz Jalaf al-Aḥmar : Filólogo y transmisor de poesía árabe del siglo VIII.
218. baḥīra : Camella a la que se le hendía la oreja y se dejaba suelta como ofrenda a los ídolos.
219. sāʾiba : Camello o camella liberada por un voto, sin uso para monta o carga.
220. waṣīla : Oveja que pare muchas hembras seguidas, considerada conectada a los ídolos.
221. ḥāmī : Semental que ha cubierto muchas hembras y se deja suelto sin trabajar.
222. suyyibat : Forma verbal: se dejaba suelta, libre.
223. ḥumiya ẓahruhu : Se protegía su lomo, es decir, no se montaba.
224. Yūnus b. Ḥabīb al-Naḥwī : Gramático y filólogo árabe del siglo VIII.
225. waṣāʾil : Plural de waṣīla.
226. Šurayf : Nombre de un lugar o montaña.
227. ḥiqqa : Camella de tres a cuatro años de edad.
228. ḥāmiyāt : Plural de ḥāmī (femenino).
229. suyyab : Plural de sāʾiba.
230. Tamīm b. Ubayy b. Muqbil : Poeta preislámico de la tribu de Amir b. Sa'sa'a.
231. ajraŷ : Camello de color entre blanco y negro, o grisáceo.
232. mirbāʿ : Camello que se queda en el lugar de pastoreo en primavera.
233. diyāfī : Tipo de camello grande y fuerte, o un rumor.
234. hāŷma : Grupo grande de camellos.
235. buḥur : Plural de baḥīra.
236. Juzaʿa : Tribu árabe que se estableció en La Meca antes del Islam.
237. Jindif : Nombre de una mujer, antepasada legendaria de algunas tribus.
238. Abū ʿUbayda : Famoso filólogo e historiador árabe del siglo VIII.
239. tajazzaʿū : Se separaron, se dividieron; de ahí el nombre Juza'a.
240. Marr al-Ẓahrān : Valle cerca de La Meca.
241. ʿAwn b. Ayyūb al-Anṣārī : Poeta de la tribu de los Ansar, partidarios del Profeta en Medina.
242. Jazraŷ : Una de las dos tribus principales de Medina (los Ansar).
243. Murr : Nombre de un valle, posiblemente Marr al-Ẓahrān.
244. Tihāma : Región costera del oeste de Arabia, incluyendo La Meca.
245. akārīs : Grupos o clanes; plural de ʾikrās, que designa una agrupación tribal.
246. shattat : Dispersaron; del verbo shatta, que significa esparcir o separar.
247. qanābil : Tribus o clanes; plural de qunbula, que puede referirse a un grupo de personas.
248. shan'ān : Odio o animosidad; de la raíz sh-n-', que indica aversión.
249. qarm : Jefe o señor; término usado para un líder noble.
250. shughūsh : Trigo; según Ibn Hishām, es un nombre para el trigo.
251. jashl : Cabezas de ajorcas o brazaletes; piezas de joyería.
252. qurūsh : Ganancias o comercio; plural de qirsh, que significa adquisición o comercio.
253. maḥḍ : Leche pura y fresca; leche recién ordeñada sin mezcla.
254. qarashū : Acumularon o reunieron; del verbo qarasha, que significa juntar o acumular, de donde deriva Quraysh.
255. ʿaṣb : Tejido a rayas; un tipo de tela con rayas.
256. sadā : Urdimbre; hilos longitudinales en el tejido.
257. ḥaḍramī : Originario de Hadramaut; también un tipo de tela o perfume.
258. mukhaṣṣar : Perfumado con almizcle o similar; de khaṣara, que significa perfumar.
259. arāk : Árbol de la familia de las salvadóraceas, usado para cepillos de dientes (miswak).
260. adhnāb al-fawā'ij : Colas de los barrancos o valles; lugares donde crece el árbol de arák.
261. al-Adram : Apodo de Taym b. Ghālib; significa 'el de labio partido' o similar.
262. rawābī : Colinas o alturas; plural de rābiya.
263. ḥāḍina : Nodriza o madre de crianza; mujer que cría a un niño.
264. al-‘allāqa : Literalmente 'la que se cuelga' o 'la sanguijuela'; aquí se refiere a la serpiente que se aferró a la pierna de Sāma.
265. ghālibī : Atribuido a Ghālib, antepasado de Quraysh; indica pertenencia a la tribu de Quraysh.
266. kharūs al-sarā : Literalmente 'la viajera nocturna'; se refiere a la camella que viaja de noche.
267. radiyyan : Derribada, caída muerta.
268. Banū Dhubyān : Tribu de Ghatafān; 'Awf b. Lu'ayy se integró en ella.
269. iltāṭahu : Lo vinculó o lo hizo su aliado mediante un pacto.
270. iḥbis : Imperativo de 'detener' o 'retener'; aquí significa 'detén tu camello'.
271. manzil : Morada, lugar donde establecerse.
272. Muḥammad b. Ja‘far : Narrador de la tradición; puede ser Muḥammad b. Ja‘far b. al-Zubayr.
273. al-shu‘ur al-riqābā : Los de cuellos erizados, indicando fiereza o aspereza.
274. Banū : Hijos de; usado para designar la tribu.
275. mukhlif : El que defrauda o no cumple; aquí se refiere a quien abandona lo seguro por lo ilusorio.
276. antaji‘ al-saḥāb : Buscar las nubes, es decir, buscar lluvia o algo inalcanzable.
277. rawāḥa al-qurashī : La partida o viaje del qurayshí; se refiere a la caravana de Quraysh.
278. al-Baṭḥā’ : Valle de La Meca; lugar de lucha o combate.
279. al-akhāshib : Las rocas o montañas de La Meca.
280. bakīm : Mudo, sin habla.
281. kinānī : Perteneciente a Kināna, tribu de la que desciende Quraysh.
282. Ibn Isḥāq : Muhammad b. Isḥāq, famoso historiador y biógrafo del Profeta.
283. b. Murra b. Nushba : Parte de la genealogía de Harim b. Sinān; se añade para completar la cadena.
284. Hāshim : Hāshim b. Ḥarmala, noble de los Banū Murra.
285. Ḥarmala : Padre de Hāshim.
286. al-habā’āt : Polvaredas, días de batalla o conflicto.
287. al-ya‘mala : Día de matanza o de gran acción.
288. mugharbala : Cernidos, como si fueran tamizados; indica que los reyes están a su merced.
289. lā dhanba lahu : Sin culpa; indica que mata incluso a inocentes.
290. Nota del editor : El texto original tiene un verso adicional que no se incluye en la traducción.
291. ḥaddathanī : Me narró; fórmula de transmisión de hadices.
292. al-habā’āt : Polvaredas; aquí se refiere a los días de batalla.
293. al-Basl : Término que designa algo sagrado o prohibido; aquí se refiere a los meses sagrados que poseían los Banū Murra.
294. nasabihim : Su genealogía; se refiere a que mantuvieron su linaje.
295. al-Basl : Los meses sagrados que les pertenecían.
296. thamāniya : Ocho; se refiere a ocho meses sagrados.
297. Ilyās : Antepasado de Muḍar.
298. ta’ammal : Observa, reflexiona.
299. al-Marrūrāt : Lugar o región; posiblemente un topónimo.
300. nakhlu : Palmeras; indica fertilidad o presencia de vida.
301. basl : Sagrados, inviolables; aquí indica que están protegidos por su mes sagrado.
302. basl : Prohibida, inviolable; indica que la protegida de ellos es sagrada para el poeta.
303. Waḥshiyya : Nombre propio femenino; significa 'salvaje' o 'silvestre'.
304. Yaqaẓa : Nombre propio masculino; significa 'vigilante' o 'despierto'.

Se menciona la noble genealogía desde Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él y su familia, hasta Adán, la paz sea con él.

Ibn al-Naḍr ibn Kināna ibn Khuzayma. La madre de Yaqaẓa era al-Bāriqiyya ¹, una mujer de Bāriq, de los Asad de Yemen. También se dice que era la madre de Taym. Y se dice que Taym era de Hind bint Surayr, madre de Kilāb. (Nasab de Bāriq): Dijo Ibn Hishām: Bāriq: Banū ‘Adī ibn Ḥāritha ibn ‘Amr ibn ‘Āmir ibn Ḥāritha ibn Imri’ al-Qays ibn Tha‘laba ibn Māzin ibn al-Asad ibn al-Ghawth, y están en Shanū’a. Dijo al-Kumayt ibn Zayd: Wa-azdu Shanū’ata indara’ū ² ‘alaynā ... bi-jummin yaḥsibūna lahā qurūnā ³ Fa-mā qulnā li-Bāriqa qad asa’tum ... wa-mā qulnā li-Bāriqa a‘tibūnā ⁴ Dijo: Estos dos versos son de un poema suyo. Fueron llamados Bāriq porque siguieron al relámpago (al-barq). (Los dos hijos de Kilāb y su madre): Dijo Ibn Isḥāq: Kilāb ibn Murra engendró dos varones: Quṣayy ⁵ ibn Kilāb y Zuhra ⁶ ibn Kilāb. Su madre era Fāṭima bint Sa‘d ibn Sayal ⁷, uno de los Banū al-Jadara, de Ju‘thuma ⁸ al-Azd, de Yemen, aliados entre los Banū al-Dayl ⁹ ibn Bakr ibn ‘Abd Manāf ibn Kināna. (Nasab de Ju‘thuma): Dijo Ibn Hishām: Se dice Ju‘thuma al-Asad y Ju‘thuma al-Azd, y es Ju‘thuma ibn Yashkur ibn Mubashshir ibn Ṣa‘b ibn Duhmān ibn Naṣr ibn Zahrān ibn al-Ḥārith ibn Ka‘b ibn ‘Abd Allāh ibn Mālik ibn Naṣr ibn al-Asad ibn al-Ghawth. Y se dice: Ju‘thuma ibn Yashkur ibn Mubashshir ibn Ṣa‘b ibn Naṣr ibn Zahrān ibn al-Asad ibn al-Ghawth. Fueron llamados al-Jadara porque ‘Āmir ibn ‘Amr ¹⁰ ibn Ju‘thuma se casó con la hija de al-Ḥārith ibn Muḍāḍ al-Jurhumī, y Jurhum eran los custodios de la Ka‘ba. Él construyó un muro (jidār) para la Ka‘ba, por lo que ‘Āmir fue llamado al-Jādir, y a sus hijos se les dijo al-Jadara por eso ¹¹. Dijo Ibn Isḥāq: Y acerca de Sa‘d ibn Sayal dijo el poeta: Mā narā fī l-nāsi shakhṣan wāḥidan ... man ‘alimnāhu ka-Sa‘di bni Sayal Fārisan aḍbaṭa fīhi ‘usra ... wa-idhā mā wāqafa l-qirna nazal ¹² Fārisan yastadriju l-khayla kamā ... stadraja l-ḥurru l-qaṭāmiyyu ¹³ l-ḥajal Dijo Ibn Hishām: Su dicho «kamā stadraja l-ḥurru» es de algunos expertos en poesía. (Resto de los hijos de Kilāb): Dijo Ibn Hishām: Nu‘m bint Kilāb, que es la madre de As‘ad y Su‘ayd, hijos de Sahm ibn ‘Amr ibn Huṣayṣ ibn Ka‘b ibn Lu’ayy, y su madre era Fāṭima bint Sa‘d ibn Sayal. (Hijos de Quṣayy y su madre): Dijo Ibn Isḥāq: Quṣayy ¹⁴ ibn Kilāb engendró cuatro varones y dos mujeres: ‘Abd Manāf ibn Quṣayy, ‘Abd al-Dār ibn Quṣayy, ‘Abd al-‘Uzzā ibn Quṣayy, ‘Abd Quṣayy ¹⁵ ibn Quṣayy, Tajmur ¹⁶ bint Quṣayy y Barra bint Quṣayy. Su madre era Ḥubbā bint Ḥulayl ibn Ḥabashiyya ibn Salūl ibn Ka‘b ibn ‘Amr al-Khuzā‘ī. Dijo Ibn Hishām: Y se dice Ḥubshiyya ¹⁷ ibn Salūl. (Hijos de ‘Abd Manāf y sus madres): Dijo Ibn Isḥāq: ‘Abd Manāf –cuyo nombre era al-Mughīra ibn Quṣayy– engendró cuatro varones: Hāshim ¹⁸ ibn ‘Abd Manāf, ‘Abd Shams ¹⁹ ibn ‘Abd Manāf, al-Muṭṭalib ibn ‘Abd Manāf, y su madre era ‘Ātika ²⁰ bint Murra ibn Hilāl ²¹ ibn Fālij ²² ibn Dhakwān ibn Tha‘laba ibn Bahtha ibn Sulaym ibn Manṣūr ibn ‘Ikrima; y Nawfal ibn ‘Abd Manāf, cuya madre era Wāqida bint ‘Amr al-Māziniyya. Māzin ibn Manṣūr ibn ‘Ikrima. (Nasab de ‘Utba ibn Ghazwān): Dijo Ibn Hishām: Por este nasab se diferenció de ellos ‘Utba ibn Ghazwān ibn Jābir ibn Wahb ibn Tasīb ²³ ibn Mālik ibn al-Ḥārith ibn Māzin ibn Manṣūr ibn ‘Ikrima. (Regreso a los hijos de ‘Abd Manāf): Dijo Ibn Hishām: Abū ‘Amr, Tumāḍir, Qilāba, Ḥayya, Rayṭa, Umm al-Akhtham y Umm Sufyān: hijos de ‘Abd Manāf. La madre de Abū ‘Amr era Rayṭa, una mujer de Thaqīf. La madre del resto de las mujeres era ‘Ātika bint Murra ibn Hilāl, madre de Hāshim ibn ‘Abd Manāf. Su madre era Ṣafiyya bint Ḥawza ibn ‘Amr ibn Salūl ibn Ṣa‘ṣa‘a ibn Mu‘āwiya ibn Bakr ibn Hawāzin. La madre de Ṣafiyya era bint ‘Ā’idh Allāh ²⁴ ibn Sa‘d al-‘Ashīra ²⁵ ibn Madhḥij. (Hijos de Hāshim y sus madres): Dijo Ibn Hishām ²⁶: Hāshim ibn ‘Abd Manāf engendró cuatro varones y cinco mujeres: ‘Abd al-Muṭṭalib ibn Hāshim, Asad ibn Hāshim, Abū Ṣayfī ibn Hāshim, Naḍla ibn Hāshim, al-Shifā’, Khālida, Ḍa‘īfa, Ruqayya y Ḥayya. La madre de ‘Abd al-Muṭṭalib y Ruqayya era Salmā ²⁷ bint ‘Amr ²⁸ ibn Zayd ibn Labīd ²⁹ ibn Ḥarām ibn Khidāsh ibn ‘Āmir ³⁰ ibn Ghanm ibn ‘Adī ibn al-Najjār. El nombre de al-Najjār era Taym Allāh ibn Tha‘laba ibn ‘Amr ibn al-Khazraj ibn Ḥāritha ibn Tha‘laba ibn ‘Amr ibn ‘Āmir. Su madre era ‘Umayra bint Ṣakhr ibn al-Ḥārith ibn Tha‘laba ibn Māzin ibn al-Najjār. La madre de ‘Umayra era Salmā bint ‘Abd al-Ashhal al-Najjāriyya. La madre de Asad era Qayla bint ‘Āmir ibn Mālik al-Khuzā‘ī. La madre de Abū Ṣayfī y Ḥayya era Hind bint ‘Amr ibn Tha‘laba al-Khazrajiyya ³¹. La madre de Naḍla y al-Shifā’ era una mujer de Quḍā‘a. La madre de Khālida y Ḍa‘īfa era Wāqida bint Abī ‘Adī al-Māziniyya. Hijos de ‘Abd al-Muṭṭalib ibn Hāshim (Número y madres): Dijo Ibn Hishām: ‘Abd al-Muṭṭalib ibn Hāshim engendró diez varones y seis mujeres: al-‘Abbās, Ḥamza, ‘Abd Allāh, Abū Ṭālib –cuyo nombre era ‘Abd Manāf–, al-Zubayr ³², al-Ḥārith, Ḥajl ³³, al-Muqawwim, Ḍirār, Abū Lahab ³⁴ –cuyo nombre era ‘Abd al-‘Uzzā–, Ṣafiyya, Umm Ḥakīm al-Bayḍā’, ‘Ātika, Umayma, Arwā y Barra. La madre de al-‘Abbās y Ḍirār era Nukayla ³⁵ bint Janāb ibn Kulayb ³⁶ ibn Mālik ibn ‘Amr ibn ‘Āmir ³⁷ ibn Zayd Manāt ibn ‘Āmir –que es al-Ḍaḥyān– ibn Sa‘d ibn al-Khazraj ibn Taym al-Lāt ibn al-Namir ibn Qāsiṭ ibn Hinb ibn Afṣā ibn Jadīla ibn Asad ibn Rabī‘a ibn Nizār. Y se dice: Afṣā ibn Du‘mī ibn Jadīla. La madre de Ḥamza, al-Muqawwim y Ḥajl –quien era apodado al-Ghaydāq por su mucha bondad y amplia riqueza– y Ṣafiyya era Hāla ³⁸ bint ³⁹ Wahayb ibn ‘Abd Manāt ⁴⁰ ibn Zuhra ibn Kilāb ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy. La madre de ‘Abd Allāh, Abū Ṭālib, al-Zubayr y todas las mujeres excepto Ṣafiyya era Fāṭima bint ‘Amr ibn ‘Ā’idh ibn ‘Imrān ibn Makhzūm ibn Yaqaẓa ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy ibn Ghālib ibn Fihr ibn Mālik ibn ⁴¹ al-Naḍr. Su madre era Ṣakhra bint ‘Abd ibn ‘Imrān ibn Makhzūm ibn Yaqaẓa ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy ibn Ghālib ibn Fihr ibn Mālik ibn al-Naḍr. La madre de Ṣakhra era Tajmur bint ‘Abd ibn Quṣayy ibn Kilāb ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy ibn Ghālib ibn Fihr ibn Mālik ibn al-Naḍr. La madre de al-Ḥārith ibn ‘Abd al-Muṭṭalib era Samrā’ bint Jundub ibn Juḥayr ibn Ri’āb ibn Ḥabīb ibn Suwā’a ibn ‘Āmir ibn Ṣa‘ṣa‘a ibn Mu‘āwiya ibn Bakr ibn Hawāzin ibn Manṣūr ibn ‘Ikrima. La madre de Abū Lahab era Lubnā bint Hājar ibn ‘Abd Manāf ibn Ḍāṭir ibn Ḥubshiyya ibn Salūl ibn Ka‘b ibn ‘Amr al-Khuzā‘ī. (El Mensajero de Dios –que Dios le bendiga y le dé paz– y sus madres):

Dijo Ibn Hisham: ‘Abdullah ibn ‘Abd al-Muttalib engendró al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, el señor de los hijos de Adán, Muhammad ibn ‘Abdullah ibn ‘Abd al-Muttalib, que las bendiciones, la paz, la misericordia y las bendiciones de Allah sean sobre él y sobre su familia. Su madre fue Amina bint Wahb ibn ‘Abd Manaf ibn Zuhra ⁴² ibn Kilab ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy ibn Ghalib ibn Fihr ibn Malik ibn al-Nadr. Su madre fue Barra bint ‘Abd al-‘Uzza ibn ‘Uthman ibn ‘Abd al-Dar ibn Qusayy ibn Kilab ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy ibn Ghalib ibn Fihr ibn Malik ibn al-Nadr. La madre de Barra fue Umm Habib bint Asad ibn ‘Abd al-‘Uzza ibn Qusayy ibn Kilab ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy ibn Ghalib ibn Fihr ibn Malik ibn al-Nadr. La madre de Umm Habib fue Barra ⁴³ bint ‘Awf ibn ‘Ubayd ibn ‘Uwayj ibn ‘Adiyy ibn Ka‘b ibn Lu’ayy ibn Ghalib ibn Fihr ibn Malik ibn al-Nadr. Dijo Ibn Hisham: El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, es el más noble de los hijos de Adán en linaje y el más excelente en ascendencia por parte de su padre y de su madre, que Allah le bendiga y le dé paz ⁴⁴. Indicación sobre la excavación de Zamzam (Algo sobre Zamzam): Dijo Muhammad ibn Ishaq al-Muttalibi ⁴⁵: Mientras ‘Abd al-Muttalib ibn Hashim dormía en el Hijr ⁴⁶, se le presentó alguien y se le ordenó excavar Zamzam, que era un pozo enterrado entre los dos ídolos de Quraysh, Isaf y Na’ila, junto al lugar de sacrificio de Quraysh. Jurhum lo había enterrado cuando partieron de La Meca. Era el pozo de Isma‘il ibn Ibrahim, la paz sea sobre ambos, del cual Allah le dio de beber cuando tenía sed siendo pequeño. Su madre buscó agua para él y no la encontró, entonces subió a Safa invocando a Allah y pidiendo Su ayuda para Isma‘il, luego fue a Marwa e hizo lo mismo. Allah, Exaltado sea, envió a Yibril, la paz sea sobre él, quien golpeó con su talón en la tierra ⁴⁷, y el agua brotó. Su madre oyó los rugidos de las fieras y temió por él, así que se apresuró hacia él y lo encontró escarbando ⁴⁸ con la mano el agua bajo su mejilla y bebiendo. Ella lo convirtió en un estanque ⁴⁹. Asunto de Jurhum y el enterramiento de Zamzam (Los guardianes de la Casa): Dijo Ibn Hisham: Sobre la historia de Jurhum, su enterramiento de Zamzam, su salida de La Meca y quién gobernó La Meca después de ellos hasta que ‘Abd al-Muttalib excavó Zamzam, nos lo narró Ziyad ibn ‘Abdullah al-Bakka’i de Muhammad ibn Ishaq al-Muttalibi, quien dijo: Cuando falleció Isma‘il ibn Ibrahim, su hijo Nabit ibn Isma‘il gobernó la Casa durante el tiempo que Allah quiso. Luego gobernó la Casa después de él Mudad ibn ‘Amr al-Jurhumi. (Jurhum y Qatura’, y lo que hubo entre ellos): Dijo Ibn Hisham: Se dice: Mudad ibn ‘Amr al-Jurhumi. Dijo Ibn Ishaq: Los hijos de Isma‘il y los hijos de Nabit estaban con su abuelo Mudad ibn ‘Amr y sus tíos maternos de Jurhum ⁵⁰. Jurhum y Qatura’ ⁵¹ eran entonces los habitantes de La Meca, y eran primos. Habían partido de Yemen y llegaron como una caravana. Al frente de Jurhum estaba Mudad ibn ‘Amr, y al frente de Qatura’ estaba al-Samayda‘ ⁵², un hombre de ellos. Cuando salían de Yemen, no salían sin un rey que organizara sus asuntos. Cuando llegaron a La Meca, vieron un lugar con agua y árboles, les gustó y se establecieron allí. Mudad ibn ‘Amr se instaló con los suyos de Jurhum en la parte alta de La Meca, en Qu‘ayqi‘an ⁵³ y sus alrededores. Al-Samayda‘ se instaló con Qatura’ en la parte baja de La Meca, en Ajyad ⁵⁴ y sus alrededores. Mudad cobraba el diezmo ⁵⁵ a quien entraba en La Meca por la parte alta, y al-Samayda‘ cobraba el diezmo a quien entraba por la parte baja. Cada uno estaba con su pueblo, y ninguno de ellos entraba en el territorio del otro. Luego, Jurhum y Qatura’ se agraviaron mutuamente y compitieron por el dominio de La Meca. Mudad tenía entonces consigo a los hijos de Isma‘il y a los hijos de Nabit, y a él correspondía la custodia de la Casa, no a al-Samayda‘. Marcharon unos contra otros. Mudad ibn ‘Amr salió de Qu‘ayqi‘an con su batallón, dirigiéndose hacia al-Samayda‘. Su batallón llevaba lanzas, escudos, espadas y carcajes, que hacían ruido ⁵⁶ al moverse. Se dice que Qu‘ayqi‘an recibió ese nombre por eso. Al-Samayda‘ salió de Ajyad con caballos y hombres. Se dice que Ajyad recibió ese nombre por la salida de los caballos de raza ⁵⁷ con al-Samayda‘. Se encontraron en Fadih ⁵⁸ y libraron un duro combate. Al-Samayda‘ fue muerto y Qatura’ fue derrotada ⁵⁹. Se dice que Fadih recibió ese nombre por eso. Luego, las gentes se convocaron a la paz. Marcharon hasta acampar en al-Matabij ⁶⁰, un desfiladero en la parte alta de La Meca, y allí hicieron las paces, entregando el mando a Mudad. Cuando se reunió en él el gobierno de La Meca y su dominio fue suyo, sacrificó animales para la gente y les dio de comer. La gente cocinó ⁶¹ y comió. Se dice que al-Matabij recibió ese nombre por eso. Algunos sabios sostienen que se llamó al-Matabij porque Tubba‘ ⁶² sacrificó allí y dio de comer, y era su residencia. Lo ocurrido entre Mudad y al-Samayda‘ fue, según afirman, la primera opresión que hubo en La Meca. (Los hijos de Isma‘il y Jurhum en La Meca): Luego, Allah multiplicó a los hijos de Isma‘il en La Meca. Sus tíos maternos de Jurhum eran los guardianes de la Casa y los gobernantes de La Meca. Los hijos de Isma‘il no les disputaban eso, debido a su parentesco materno y su cercanía, y por respeto al sagrado recinto, para que no hubiera en él opresión ni combate. Cuando La Meca se les hizo estrecha a los hijos de Isma‘il, se dispersaron por los países. No se enfrentaban a un pueblo sin que Allah les diera la victoria sobre ellos con su religión, y los sometían. Dominio de la tribu de Kinana y Juza‘a sobre la Casa, y sobre Jurhum (Opresión de Jurhum en La Meca y expulsión por parte de Banu Bakr): Luego, Jurhum oprimió en La Meca y violaron algunas ⁶³ de las cosas sagradas. Oprimieron a quienes entraban en ella de fuera, y se apropiaron de los bienes de la Kaaba que eran donados ⁶⁴ a ella. Su situación se debilitó. Cuando Banu Bakr ibn ‘Abd Manat ibn Kinana y Ghubshan de Juza‘a vieron eso, decidieron hacerles la guerra y expulsarlos de La Meca. Les declararon la guerra, combatieron, y Banu Bakr y Ghubshan los vencieron y los expulsaron de La Meca. En la época preislámica, La Meca no toleraba en ella opresión ni injusticia. Nadie cometía allí una injusticia sin que la ciudad lo expulsara. Por eso se la llamaba al-Nassa ⁶⁵. Ningún rey que pretendiera violar su sacralidad dejaba de perecer en el acto. Se dice que se llamó Bakka ⁶⁶ porque quebraba ⁶⁷ los cuellos de los tiranos cuando cometían algo en ella. (Bakka lingüísticamente): Dijo Ibn Hisham: Me informó Abu ‘Ubayda que Bakka es el nombre del valle de La Meca, porque la gente se apiña ⁶⁸ en ella, es decir, se agolpan. Y me recitó: “Cuando el que bebe ⁶⁹ es presa de la sed ⁷⁰, déjalo hasta que apiñe su apiñamiento” ⁷¹ es decir, déjalo hasta que apiñe sus camellos, o sea, los suelte hacia el agua y se agolpen en ella. Es el lugar de la Casa y la Mezquita. Estos dos versos son de ‘Amman ibn Ka‘b ibn ‘Amr ibn Sa‘d ibn Zayd Manat ibn Tamim. Dijo Ibn Ishaq: ‘Amr ibn al-Harith ibn Mudad al-Jurhumi salió con los dos cervatillos de la Kaaba y con la Piedra de la Esquina ⁷², y los enterró en Zamzam. Luego partió con los suyos de Jurhum hacia Yemen, apenados profundamente por lo que habían dejado de La Meca y su dominio. ‘Amr ibn al-Harith (ibn ‘Amr) ⁷³ ibn Mudad dijo al respecto (no es Mudad el mayor): “Y una mujer dice, mientras las lágrimas fluyen presurosas, y los ojos se inundan de llanto: ‘Como si nunca hubiera habido entre al-Hajun ⁷⁴ y Safa gente querida, ni hubiera velado en La Meca un velador’. Y le dije, con el corazón como si un pájaro lo agitara ⁷⁵ entre los costados”.

Sí, nosotros éramos sus habitantes, pero nos desplazaron... las vicisitudes de las noches y los destinos ⁷⁶ (71) adversos. Y fuimos los guardianes de la Casa después de Nabit ⁷⁷, circundando aquella Casa mientras el bien era manifiesto (72). Y nosotros asumimos la custodia de la Casa después de Nabit, con poder, de modo que el que acumula [riquezas] no obtiene favor junto a nosotros. Dominamos, fortalecimos, ¡y qué grande es nuestro dominio! Pues no hay tribu fuera de nosotros que pueda jactarse allí. ¿Acaso no casasteis a la mejor persona que conocéis? Y sus hijos son de nosotros, mientras que nosotros somos los parientes por afinidad ⁷⁸. Si el mundo se vuelve contra nosotros en su estado, ciertamente tiene un estado y en él hay discordia. Pero el Rey ⁷⁹ nos sacó de ella con poder; así, ¡oh gente!, corren los decretos. Digo, cuando el despreocupado duerme y yo no duermo: ¡Oh, Señor del Trono! Que no estén lejos Suhail ⁸⁰ y 'Amir ⁸¹. Y fui cambiado por rostros que no amo: tribus como Himyar ⁸² y Yuhabir ⁸³. Y nos convertimos en historias, mientras que antes estábamos en prosperidad; con eso nos mordieron los años pasados. Y las lágrimas del ojo fluyen llorando por una ciudad donde hay un santuario seguro y en ella los ritos ⁸⁴. Y llora por una Casa cuyas palomas no son molestadas; allí permanecen seguras, y también los gorriones (77). Y en ella hay animales salvajes que no son cazados, mansos; cuando salen de ella, no se van. Dijo Ibn Hisham: Su dicho "y sus hijos son de nosotros" es de otro que no sea Ibn Ishaq. Dijo Ibn Ishaq: Y también dijo 'Amr ibn al-Harith, mencionando a Bakr y Gubshan, y a los habitantes de La Meca que los sucedieron allí: ¡Oh, gente! Marchad, pues vuestra meta es que un día amanezcáis sin poder marchar. Apresurad las monturas y soltad las riendas antes de la muerte, y cumplid lo que debéis cumplir. Éramos personas como vosotros, pero el tiempo nos cambió, y vosotros sois como nosotros solíamos ser. (79) Dijo Ibn Hisham: Esto es lo que le consta de ello. Y me contó alguien versado en poesía que estos versos son la primera poesía dicha entre los árabes, y que fueron encontrados escritos en una piedra en Yemen, sin que se me nombrara su autor (80). USURPACIÓN DE UN GRUPO DE JUZAA DE LA CUSTODIA DE LA CASA Dijo Ibn Ishaq: Luego, Gubshan de Juzaa asumió la custodia de la Casa en lugar de los Banu Bakr ibn 'Abd Manat, y quien la administraba de entre ellos era 'Amr ibn al-Harith al-Gubshani. Los Quraish en ese entonces eran grupos dispersos y clanes separados entre su pueblo de los Banu Kinana. Así, Juzaa administró la Casa, heredándose el cargo unos a otros, hasta que el último de ellos fue Hulail ibn Habashiyya ibn Salul ibn Ka'b ibn 'Amr al-Juzai. Dijo Ibn Hisham: Se dice Hubshiyya ibn Salul. MATRIMONIO DE QUSAYY IBN KILAB CON HUBBA BINT HULAIL (HIJOS DE QUSAYY): Dijo Ibn Ishaq: Luego, Qusayy ibn Kilab pidió en matrimonio a Hulail ibn Habashiyya a su hija Hubba, y Hulail se complació en él y se la casó. Ella le dio a luz a 'Abd al-Dar, 'Abd Manaf, 'Abd al-'Uzza y 'Abd. Cuando la descendencia de Qusayy se extendió, su riqueza aumentó y su honor se engrandeció, Hulail murió. (QUSAYY ASUME EL GOBIERNO DE LA CASA Y EL APOYO DE RUZAH): Entonces Qusayy consideró que él era más digno de la Kaaba y del gobierno de La Meca que Juzaa y los Banu Bakr, y que los Quraish eran la descendencia pura de Ismael ibn Ibrahim y su linaje genuino. Así que habló con algunos hombres de Quraish y de los Banu Kinana, y los llamó a expulsar a Juzaa y a los Banu Bakr de La Meca, y ellos le respondieron. Y Rabi'a ibn Haram de 'Udhra ibn Sa'd ibn Zaid había llegado a La Meca después de la muerte de Kilab, y se casó con Fatima bint Sa'd ibn Sayl, mientras Zuhra era entonces un hombre y Qusayy era un niño destetado. Entonces la llevó a su tierra, y ella llevó a Qusayy consigo, dejando a Zuhra. Y ella dio a luz a Rizah de Rabi'a. Cuando Qusayy creció y se hizo hombre, vino a La Meca y se estableció allí. Cuando su pueblo le respondió a lo que los llamaba, escribió a su hermano materno, Rizah ibn Rabi'a, pidiéndole su apoyo y ayuda. Entonces Rizah ibn Rabi'a salió con sus hermanos: Hunn ibn Rabi'a, Mahmud ibn Rabi'a y Julhuma ibn Rabi'a, que eran de otra madre que no era Fatima, junto con quienes los siguieron de Qudaa entre los peregrinos árabes, todos unidos para apoyar a Qusayy. Y Juzaa afirma que Hulail ibn Habashiyya legó eso a Qusayy y se lo ordenó cuando se extendió su descendencia de su hija, diciendo: "Tú eres más digno de la Kaaba, de su cuidado y del gobierno de La Meca que Juzaa". Fue entonces cuando Qusayy buscó lo que buscó. Y no hemos oído eso de otros que no sean ellos; Allah sabe cuál de las dos versiones fue. LO QUE INCUMBÍA A AL-GHAUTH IBN MURR DE LA AUTORIZACIÓN A LA GENTE EN LA PEREGRINACIÓN Y Al-Ghauth ibn Murr ibn Add ibn Tabija ibn Ilyas ibn Mudar se encargaba de la autorización ⁸⁵ a la gente en la peregrinación desde 'Arafa, y sus hijos después de él, y se le llamaba a él y a sus hijos Sufa ⁸⁶. Y solo asumió eso Al-Ghauth ibn Murr porque su madre era una mujer de Jurhum, y no podía tener hijos, así que hizo voto a Allah de que si daba a luz un varón, lo donaría a la Kaaba como siervo para servirla y cuidarla. Dio a luz a Al-Ghauth, y él cuidó la Kaaba en la antigüedad junto con sus tíos maternos de Jurhum, y asumió la autorización de la gente desde 'Arafa debido a su posición respecto a la Kaaba, y sus hijos después de él hasta que se extinguieron (89). Entonces Murr ibn Add dijo, cumpliendo el voto de su madre: "He hecho, Señor del edificio, / un siervo atado en la excelsa Meca. / Bendíceme con él, oh Dios, / y hazlo de los justos siervos." Y Al-Ghauth ibn Murr, según dicen, cuando hacía partir a la gente decía: "¡Oh Dios! Yo sigo a quien sigue, / si hay pecado, que sea sobre Qudaa." (92) Dijo Ibn Ishaq: Me contó Yahya ibn 'Abbad ibn 'Abd Allah ibn al-Zubayr, de su padre ('Abbad) (94). Dijo: (SUFA Y EL LANZAMIENTO DE LAS PIEDRAS): Sufa hacía partir a la gente desde 'Arafa y los autorizaba cuando se marchaban de Mina. Cuando llegaba el día de la partida, iban a lanzar las piedras, y un hombre de Sufa lanzaba por la gente; ellos no lanzaban hasta que él lanzaba (95). Entonces los que tenían prisa y necesidades acudían a él y le decían: "Levántate y lanza para que lancemos contigo". Él respondía: "No, por Allah, hasta que el sol se incline". Así que los que tenían prisa y querían adelantarse le tiraban piedras y lo apremiaban, diciéndole: "¡Ay de ti! Levántate y lanza". Pero él se negaba. Hasta que, cuando el sol se inclinaba, se levantaba, lanzaba y la gente lanzaba con él. (ASUNCIÓN DE LOS BANU SA'D DEL GOBIERNO DE LA CASA DESPUÉS DE SUFA): Dijo Ibn Ishaq: Cuando terminaban de lanzar las piedras y querían partir de Mina, Sufa tomaba los dos lados de 'Aqaba y retenían a la gente, diciendo: "¡Protegidos de Sufa!". Y nadie pasaba hasta que ellos pasaban. Cuando Sufa partía y se iba, se dejaba libre el paso para la gente, y ellos iban detrás. Así estuvieron hasta que se extinguieron, y entonces heredaron eso después de ellos, por descendencia directa (96), los Banu Sa'd ibn Zayd Manat ibn Tamim (97), y estaban entre los Banu Sa'd en la familia de Safwan ibn al-Harith ibn Shijna. (LINAJE DE SAFWAN): Dijo Ibn Hisham: Safwan ibn Junab ibn Shijna ibn 'Utarid ibn 'Awf ibn Ka'b ibn Sa'd ibn Zayd Manat ibn Tamim. (SAFWAN, KARIB Y LA AUTORIZACIÓN EN LA PEREGRINACIÓN): Dijo Ibn Ishaq: Y Safwan era quien autorizaba a la gente en la peregrinación desde 'Arafa; luego sus hijos después de él, hasta que el último de ellos, a quien le llegó el Islam, fue Karib ibn Safwan. Y dijo Aws ibn Tamim ibn Magra' al-Sa'di: "No cesará la gente, mientras peregrinen en 'Arafa, / hasta que se diga: 'Autorizad, familia de Safwan'." Dijo Ibn Hisham: Este verso pertenece a una casida de Aws ibn Magra'. LO QUE HACÍA 'ADWAN CON RESPECTO A LA PARTIDA DE MUZDALIFA (POESÍA DE DHU AL-ISBA' SOBRE SU PARTIDA CON LA GENTE):

En cuanto al dicho de Dhul-Isba‘ al-‘Adwānī, cuyo nombre es Ḥurthān (de ‘Adwān) (98) ibn ‘Amr, y fue llamado Dhul-Isba‘ porque tenía un dedo y se lo cortó: «¡Ay del clan de ‘Adwān! ... Eran la serpiente de la tierra (100). Algunos de ellos oprimieron injustamente ... y no se apiadaron (101) de otros. Entre ellos estaban los señores ... y los que cumplen con el préstamo (102). Entre ellos, quien guía a la gente ... con la sunna y la obligación. Entre ellos, un juez que dictamina ... y lo que dictamina no se revoca.» (Abū Sayyāra y su hacer partir a la gente): - Estos versos son de un poema suyo - y es que la partida desde Muzdalifa estaba en manos de ‘Adwān - según me narró Ziyād ibn ‘Abd Allāh al-Bakkā’ī de Muḥammad ibn Isḥāq, heredándolo unos de otros, generación tras generación, hasta que el último de ellos, a quien el Islam alcanzó, fue Abū Sayyāra, ‘Umayla ibn al-A‘zal (103). Sobre él dice un poeta árabe: «Nosotros defendimos a Abū Sayyāra ... y a sus clientes Banū Fazāra (104), hasta que hizo pasar sano a su asno ... mirando hacia la qibla, invocando a su vecino.» (105) Dijo: Y Abū Sayyāra hacía partir a la gente montado en una burra (106) suya, por eso dice: «sano a su asno». Asunto de ‘Āmir ibn Ẓarib ibn ‘Amr ibn ‘Iyādh ibn Yashkur ibn ‘Adwān (Su juicio sobre un hermafrodita y la consulta a su sierva Sujayla): Dijo Ibn Isḥāq: Y su dicho «un juez que dictamina» se refiere a ‘Āmir ibn Ẓarib ibn ‘Amr ibn ‘Iyādh ibn Yashkur ibn ‘Adwān al-‘Adwānī. Los árabes, cuando surgía entre ellos una disputa (107) o un caso difícil (108) de juicio, lo remitían a él y luego aceptaban su veredicto. Se le presentó una disputa sobre algo en lo que solían diferir: un hombre hermafrodita, que tenía lo de hombre y lo de mujer. Dijeron: «¿Lo consideras hombre o mujer?» Y no le trajeron un asunto más difícil que ese. Dijo: «Hasta que considere vuestro asunto. ¡Por Dios, no me ha ocurrido nada igual de parte vuestra, oh árabes!» Se retiraron de él. Pasó la noche en vela, dándole vueltas al asunto, sin encontrarle solución. Tenía una sierva llamada Sujayla que pastoreaba sus ovejas. Solía reprenderla cuando salía a pastar diciendo: «¡Has ido por la mañana, por Dios, oh Sujayl!» Y cuando regresaba decía: «¡Has ido por la tarde, por Dios, oh Sujayl!» Esto porque ella retrasaba la salida hasta que otros la adelantaban, y retrasaba el regreso hasta que otros la adelantaban. Cuando ella vio su desvelo e inquietud en el lecho, dijo: «¿Qué te pasa, no tengas padre? ¿Qué te ha ocurrido esta noche?» Dijo: «¡Ay de ti! Déjame, es un asunto que no te concierne.» Luego ella repitió lo mismo. Él pensó: «Quizá ella traiga una salida a mi situación.» Dijo: «¡Ay de ti! Se me ha presentado una disputa sobre la herencia de un hermafrodita: ¿lo considero hombre o mujer? ¡Por Dios, no sé qué hacer, y no encuentro solución!» Ella dijo: «¡Gloria a Dios! ¡No tengas padre! Sigue el juicio de la micción (109). Siéntalo: si orina por donde orina el hombre, es hombre; si orina por donde orina la mujer, es mujer.» Dijo: «¡Ve por la tarde, Sujayl, o por la mañana! ¡Por Dios, has traído la solución!» Luego salió ante la gente al amanecer y juzgó según lo que ella le había indicado. Dominio de Quṣayy ibn Kilāb sobre el asunto de La Meca y su reunión del mando de Quraysh, y la ayuda de Quḍā‘a (Derrota de Ṣūfa): Dijo Ibn Isḥāq: Cuando llegó ese año, Ṣūfa hizo como solía hacer, y los árabes reconocían eso, pues era una tradición arraigada en ellos desde la época de Jurhum y Juza‘a y su dominio. Quṣayy ibn Kilāb se presentó ante ellos con los suyos de Quraysh, Kināna y Quḍā‘a en al-‘Aqaba, y dijo: «Nosotros tenemos más derecho a esto que vosotros.» Lucharon contra ellos, y la gente combatió duramente. Luego Ṣūfa huyó, y Quṣayy los venció, apoderándose de lo que tenían. (Guerra de Quṣayy contra Juza‘a y Banū Bakr, y arbitraje de Ya‘mur ibn ‘Awf): Entonces Juza‘a y Banū Bakr se apartaron de Quṣayy, sabiendo que les impediría como había impedido a Ṣūfa, y que se interpondría entre ellos y la Kaaba y el gobierno de La Meca. Cuando se apartaron, él los atacó (110) y se preparó para la guerra contra ellos (y se mantuvo firme con él su hermano Rizāḥ ibn Rabī‘a con los suyos de Quḍā‘a) (111). Juza‘a y Banū Bakr salieron contra él, se encontraron y combatieron duramente (en al-Abṭaḥ) (112), hasta que hubo muchos muertos en ambos bandos. Luego se convocaron a la paz y a que arbitrase entre ellos un hombre árabe. Nombraron árbitro a Ya‘mur ibn ‘Awf ibn Ka‘b ibn ‘Āmir (113) ibn Layth ibn Bakr ibn ‘Abd Manāt ibn Kināna. Este falló que Quṣayy tenía más derecho a la Kaaba y al gobierno de La Meca que Juza‘a, y que toda sangre que Quṣayy hubiera derramado de Juza‘a y Banū Bakr quedaba anulada, la pisoteaba (114) bajo sus pies, y que la sangre que Juza‘a y Banū Bakr hubieran derramado de Quraysh, Kināna y Quḍā‘a debía pagarse con la diya, y que se dejara a Quṣayy en paz con la Kaaba y La Meca. (Causa del nombre de Ya‘mur como al-Shaddākh): Por eso Ya‘mur (115) ibn ‘Awf fue llamado ese día al-Shaddākh, por haber aplastado y anulado las deudas de sangre. Dijo Ibn Hishām: También se dice al-Shudākh. (Quṣayy como príncipe de La Meca y causa de su nombre Mujammi‘): Dijo Ibn Isḥāq: Quṣayy asumió el gobierno de la Casa y de La Meca, reunió a su gente desde sus lugares de residencia en La Meca, y reinó sobre su pueblo y los habitantes de La Meca, y ellos lo reconocieron como rey. Sin embargo, mantuvo para los árabes lo que tenían, pues lo consideraba una tradición que no debía cambiarse. Así, mantuvo a los Āl Ṣafwān, ‘Adwān, al-Nasī’a y Murra ibn ‘Awf en lo que tenían, hasta que llegó el Islam y Dios abolió todo eso. Quṣayy fue el primero de los Banū Ka‘b ibn Lu’ayy que obtuvo un dominio al que su pueblo obedeció. A él correspondían la ḥijāba (116), la siqāya (117), la rifāda (118), la nadwa (119) y el liwā’ (120). Así, obtuvo todo el honor de La Meca. Dividió La Meca en parcelas entre su gente, y asignó a cada clan de Quraysh sus viviendas en La Meca, que conservaron. La gente afirma que Quraysh temió cortar los árboles del Haram para sus viviendas, pero Quṣayy los cortó con su propia mano y la de sus ayudantes (121). Por eso Quraysh lo llamó Mujammi‘, por haber reunido sus asuntos, y bendijeron su mandato. Así, ninguna mujer se casaba, ningún hombre de Quraysh se desposaba, ni deliberaban sobre un asunto que les concernía, ni desplegaban un estandarte para guerrear contra otro pueblo sino en su casa, desplegándolo alguno de sus hijos. Ninguna muchacha de Quraysh, al llegar a la edad de vestir el escudo (122), lo hacía sino en su casa: se le confeccionaba allí su escudo, luego lo vestía, y luego se la llevaba a su familia. Así, su mandato entre su pueblo de Quraysh, en vida y después de su muerte, fue como una tradición seguida, sin obrar de otro modo. Construyó para sí la Dār al-Nadwa y puso su puerta hacia la Mezquita de la Kaaba. En ella Quraysh resolvía sus asuntos. Dijo Ibn Hishām: Y dijo el poeta: «Quṣayy, por mi vida, era llamado Mujammi‘ ... por él reunió Dios las tribus de Fihr.» (123) Dijo Ibn Isḥāq: Me narró ‘Abd al-Malik ibn Rāshid de su padre: Oí a al-Sā’ib (124) ibn Khabbāb, el dueño de la maqṣūra, contar que oyó a un hombre narrar a ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb, siendo califa, la historia de Quṣayy ibn Kilāb, cómo reunió el mando de su pueblo, expulsó a Juza‘a y Banū Bakr de La Meca, y asumió el gobierno de la Casa y de La Meca, y ‘Umar no lo rechazó ni lo negó. (Poesía de Rizāḥ en su apoyo a Quṣayy y respuesta de Quṣayy):

Dijo Ibn Ishaq: Cuando Qusayy terminó su guerra, su hermano Rizāḥ b. Rabīʿa regresó a su tierra con los de su pueblo que estaban con él. Y Rizāḥ dijo, respondiendo a Qusayy: «Cuando llegó de Qusayy un mensajero, y dijo el mensajero: “Responded al amigo”, nos levantamos hacia él conduciendo los corceles, y arrojamos de nosotros la pesada molestia. Viajamos con ellas de noche hasta la mañana, y las ocultamos ⁸⁷ de día para no detenernos. Son veloces como la llegada de las gangas ⁸⁸, responden con nosotros al mensajero de Qusayy. Reunimos en secreto de los dos lados ⁸⁹, y de cada tribu reunimos un grupo. ¡Oh, qué carrera de una noche que añade a mil un motivo fluido ⁹⁰! Cuando pasaron sobre ʿAsjad ⁹¹, y se dirigieron desde un lugar de descanso hacia un camino ⁹², y sobrepasaron el pilar de Warqān ⁹³, y sobrepasaron al-ʿArj ⁹⁴ a una tribu asentada, pasaron sobre al-Ḥill ⁹⁵ sin probarlo, y soportaron de Marr ⁹⁶ una larga noche. Acercamos a las madres sus crías ⁹⁷, deseando que ocultaran los relinchos. Cuando llegamos a La Meca, hicimos presa en los hombres, grupo tras grupo. Los combatimos con el filo de las espadas, y en cada ataque arrebatamos las mentes ⁹⁸. Los amasamos con la dureza de las águilas, como amasa el fuerte al débil ⁹⁹. Matamos a Juzaʿa en su tierra, y matamos a Bakr, a multitud tras multitud. Los expulsamos de la tierra del Rey, como si no pudieran habitar tierra alguna, ni llana. Así, sus cautivos quedaron en cadenas, y de cada tribu saciamos el rencor.» Y dijo Ẕaʿlaba b. ʿAbd Allāh b. Ḏubyān b. al-Ḥāriṯ b. Saʿd ¹⁰⁰ Hudaym al-Quḍāʿī sobre este asunto de Qusayy, cuando los llamó y le respondieron: «Trajimos los caballos, entrenados, que se encabritan ¹⁰¹, desde al-Aʿrāf ¹⁰², las laderas de al-Jināb ¹⁰³, hasta las tierras bajas de Tihāma, y nos encontramos en la llanura, en un valle desierto ¹⁰⁴. En cuanto a Ṣūfa al-Junṯà ¹⁰⁵, abandonaron sus moradas por temor al golpe. Y se levantaron los Banū ʿAlī ¹⁰⁶ cuando nos vieron, hacia las espadas como camellos sedientos ¹⁰⁷.» Y dijo Qusayy b. Kilāb: «Yo soy hijo de los protectores ¹⁰⁸ Banū Luʾayy, en La Meca está mi morada y en ella crecí. Hasta al-Baṭḥāʾ ¹⁰⁹, bien sabe Maʿadd ¹¹⁰, y su Marwa ¹¹¹, estuve satisfecho con ella, satisfecho. No soy de Gālib ¹¹² si no se establecen ¹¹³ en ella los hijos de Qayḏar ¹¹⁴ y al-Nabīt ¹¹⁵. Rizāḥ es mi auxilio y con él aspiro, y no temo opresión mientras viva.» (Lo que hubo entre Rizāḥ y Nahd y Ḥawtaka, y el poema de Qusayy sobre ello) Cuando Rizāḥ b. Rabīʿa se estableció en su tierra, Dios lo hizo crecer y nos hizo crecer, y ellos son hoy las dos tribus de ʿUḏra ¹¹⁶. Y hubo entre Rizāḥ b. Rabīʿa, cuando llegó a su tierra, y Nahd b. Zayd y Ḥawtaka b. Aslum ¹¹⁷, que son dos clanes de Quḍāʿa, algo; y los atemorizó hasta que se refugiaron en Yemen y emigraron de la tierra de Quḍāʿa, y hoy están en Yemen. Entonces dijo Qusayy b. Kilāb, que amaba a Quḍāʿa y su crecimiento y su reunión en su tierra, por el parentesco entre él y Rizāḥ, y por su servicio ¹¹⁸ ante él cuando le respondieron al llamarlos a su auxilio, y desaprobó lo que Rizāḥ hizo con ellos: «¡Oh, que alguien transmita de mí a Rizāḥ! Pues te he reprochado ¹¹⁹ dos cosas. Te he reprochado por los Banū Nahd b. Zayd, como separaste entre ellos y yo. Y Ḥawtaka b. Aslum: ciertamente, un pueblo que los afligió con el mal, me afligió a mí.» Dijo Ibn Hishām: Y estos versos se atribuyen a Zuhayr b. Janāb al-Kalbī. (Lo que Qusayy legó a ʿAbd al-Dār) Dijo Ibn Ishaq: Cuando Qusayy envejeció y su hueso se debilitó —y ʿAbd al-Dār era su primogénito, mientras que ʿAbd Manāf había alcanzado honor en vida de su padre y había seguido todos los caminos, así como ʿAbd al-ʿUzzà y ʿAbd—, Qusayy dijo a ʿAbd al-Dār: «¡Por Dios, hijo mío! ¹²⁰ Te igualaré con el pueblo, aunque ellos hayan alcanzado honor sobre ti: ningún hombre de ellos entrará en la Kaaba hasta que tú se la abras, ni atará para Quraysh un estandarte para su guerra sino tú con tu mano, ni beberá nadie en La Meca sino de tu abrevadero, ni comerá nadie de la gente de la peregrinación sino de tu comida, ni decidirá Quraysh asunto alguno de sus asuntos sino en tu casa.» Y le dio su casa, la Casa de la Asamblea ¹²¹, en la que Quraysh no decidía asunto alguno de sus asuntos sino en ella, y le dio la Custodia ¹²², el Estandarte, el Abrevadero y la Proveduría ¹²³. [La Proveduría] La Proveduría era un impuesto que Quraysh aportaba cada temporada de peregrinación de sus bienes a Qusayy b. Kilāb, y él preparaba con ello comida para los peregrinos, y comía de ella quien no tenía recursos ni provisiones. Y esto porque Qusayy lo impuso a Quraysh, y les dijo cuando se lo ordenó: «¡Oh, comunidad de Quraysh! Sois vecinos de Dios, gente de Su Casa y habitantes del Haram; y los peregrinos son huéspedes de Dios y visitantes de Su Casa, y son los huéspedes más merecedores de hospitalidad. Dadles comida y bebida durante los días de la peregrinación, hasta que se vayan de vosotros.» Y así lo hicieron. Y aportaban para ello cada año de sus bienes un impuesto, que entregaban a él, y él lo convertía en comida para la gente durante los días de Minà. Y esto continuó así entre su pueblo en la época preislámica hasta que llegó el Islam, y luego continuó en el Islam hasta hoy. Es la comida que el sultán prepara cada año en Minà para la gente hasta que termina la peregrinación. Dijo Ibn Ishaq: Me relató esto sobre el asunto de Qusayy b. Kilāb, y lo que dijo a ʿAbd al-Dār sobre lo que le fue entregado de lo que estaba en su mano, mi padre Ishaq b. Yasār, de al-Ḥasan b. Muḥammad b. ʿAlī b. Abī Ṭālib —que Dios esté complacido con ellos—, quien dijo: Lo oí decir eso a un hombre de los Banū ʿAbd al-Dār, llamado Nubayh b. Wahb b. ʿĀmir b. ʿIkrima b. ʿĀmir b. Hāshim b. ʿAbd Manāf b. ʿAbd al-Dār b. Qusayy. Dijo al-Ḥasan: Y Qusayy le asignó todo lo que estaba en su mano del gobierno de su pueblo, y Qusayy no era contradicho ni se rechazaba nada de lo que hacía. Mención de lo que ocurrió de la discordia de Quraysh después de Qusayy y la Liga de los Perfumados ¹²⁴ (La discordia entre los Banū ʿAbd al-Dār y sus primos) Dijo Ibn Ishaq: Luego Qusayy b. Kilāb murió, y sus hijos mantuvieron su autoridad entre su pueblo y otros, y trazaron La Meca en parcelas ¹²⁵ —después de lo que él había repartido ¹²⁶ para su pueblo en ella—, y las repartían ¹²⁷ entre su pueblo y entre otros de sus aliados, y las vendían. Y Quraysh permaneció así con ellos, sin discordia ni disputa entre ellos. Luego los Banū ʿAbd Manāf b. Qusayy ¹²⁸ —ʿAbd Shams, Hāshim, al-Muṭṭalib y Nawfal— acordaron tomar lo que estaba en manos de los Banū ʿAbd al-Dār b. Qusayy de lo que Qusayy había asignado a ʿAbd al-Dār: la Custodia, el Estandarte, el Abrevadero y la Proveduría, y consideraron que ellos tenían más derecho a ello que ellos por su honor sobre ellos y su superioridad entre su pueblo. Entonces Quraysh se dividió a causa de ello: un grupo estaba con los Banū ʿAbd Manāf en su opinión, considerando que ellos tenían más derecho a ello que los Banū ʿAbd al-Dār por su posición entre su pueblo; y otro grupo estaba con los Banū ʿAbd al-Dār, considerando que no debía arrebatárseles lo que Qusayy había asignado a ellos. (Quiénes apoyaron a los Banū ʿAbd al-Dār y quiénes apoyaron a sus primos) El que dirigía el asunto de los Banū ʿAbd Manāf era ʿAbd Shams b. ʿAbd Manāf, pues era el mayor de los Banū ʿAbd Manāf; y el que dirigía el asunto de los Banū ʿAbd al-Dār era ʿĀmir b. Hāshim b. ʿAbd Manāf b. ʿAbd al-Dār. Y los Banū Asad b. ʿAbd al-ʿUzzà b. Qusayy, los Banū Zuhra b. Kilāb, los Banū Taym b. Murra b. Kaʿb y los Banū al-Ḥāriṯ b. Fihr b. Mālik b. al-Naḍr estaban con los Banū ʿAbd Manāf.

Los Banū Makhzūm ibn Yaqaẓa ibn Murra, los Banū Sahm ibn ‘Amr ibn Huṣayṣ ibn Ka‘b, los Banū Jumaḥ ibn ‘Amr ibn Huṣayṣ ibn Ka‘b y los Banū ‘Adī ibn Ka‘b se unieron a los Banū ‘Abd al-Dār. En cuanto a ‘Āmir ibn Lu’ayy y Muḥārib ibn Fihr, se separaron y no se alinearon con ninguno de los dos bandos. Cada grupo estableció entre ellos una alianza ¹²⁹ solemne, comprometiéndose a no abandonarse mutuamente ni entregar a ninguno de los suyos mientras el mar mojara la lana ¹³⁰. (Quiénes entraron en la alianza de los Perfumados ¹³¹): Los Banū ‘Abd Manāf sacaron una vasija llena de perfume. Se dice que una de las mujeres de los Banū ‘Abd Manāf se la trajo, y la colocaron para sus aliados en la mezquita, junto a la Ka‘ba. Luego, los hombres mojaron sus manos en ella, sellando el pacto y la alianza con sus aliados, y después frotaron la Ka‘ba con sus manos para confirmar el compromiso. Por eso se les llamó los Perfumados. (Quiénes entraron en la alianza de los Aliados ¹³²): Los Banū ‘Abd al-Dār y sus aliados hicieron un pacto y una alianza solemne junto a la Ka‘ba, comprometiéndose a no abandonarse ni entregarse mutuamente. Por eso se les llamó los Aliados. (Distribución de las tribus en la guerra): Luego se emparejaron ¹³³ las tribus y se unieron unas con otras. Así, los Banū ‘Abd Manāf fueron emparejados con los Banū Sahm; los Banū Asad, con los Banū ‘Abd al-Dār; Zuhra, con los Banū Jumaḥ; los Banū Taym, con los Banū Makhzūm; y los Banū al-Ḥārith ibn Fihr, con los Banū ‘Adī ibn Ka‘b. Entonces dijeron: «Que cada tribu aniquile a aquella contra la que ha sido emparejada». (En qué se reconciliaron): Mientras la gente estaba en esa situación, a punto de ir a la guerra, se llamaron mutuamente a la paz, acordando dar a los Banū ‘Abd Manāf el suministro de agua ¹³⁴ y la contribución ¹³⁵, mientras que la custodia de la Ka‘ba ¹³⁶, el estandarte ¹³⁷ y el consejo ¹³⁸ serían para los Banū ‘Abd al-Dār, como antes. Así lo hicieron, y ambos bandos quedaron satisfechos. La gente se abstuvo de la guerra, y cada grupo se mantuvo con sus aliados, permaneciendo así hasta que llegó el Islam. Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «Cualquier alianza que hubo en la época preislámica, el Islam no hace sino fortalecerla» ¹³⁹. La Alianza de los Virtuosos ¹⁴⁰ (Causa de su denominación): Ibn Hishām dijo: En cuanto a la Alianza de los Virtuosos, me narró Ziyād ibn ‘Abd Allāh al-Bakkā’ī, de Muḥammad ibn Isḥāq, quien dijo: Varias tribus de Quraysh se convocaron para una alianza, reuniéndose en la casa de ‘Abd Allāh ibn Jud‘ān ibn ‘Amr ibn Ka‘b ibn Sa‘d ibn Taym ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy, por su honor y edad. Participaron en la alianza en su casa: los Banū Hāshim, los Banū al-Muṭṭalib, Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzā, Zuhra ibn Kilāb y Taym ibn Murra. Hicieron un pacto y una alianza solemne de que no encontrarían en La Meca a ningún oprimido, de sus habitantes o de otros que entraran en ella, sin que se pusieran de su lado y estuvieran contra quien lo hubiera oprimido hasta que se le restituyera su derecho. Por eso Quraysh llamó a esa alianza la Alianza de los Virtuosos. (El discurso del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— sobre la Alianza de los Virtuosos): Ibn Isḥāq dijo: Me narró Muḥammad ibn Zayd ibn al-Muhājir ibn Qunfudh al-Taymī que oyó a Ṭalḥa ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Awf al-Zuhrī decir: El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «Estuve presente en la casa de ‘Abd Allāh ibn Jud‘ān en una alianza que no cambiaría por camellos rojos ¹⁴¹, y si se me invitara a ella en el Islam, acudiría». (Al-Ḥusayn reclamó a al-Walīd un derecho y amenazó con invocar la Alianza de los Virtuosos): Ibn Isḥāq dijo: Me narró Yazīd ibn ‘Abd Allāh ibn Usāma ibn al-Hādī al-Laythī que Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn al-Ḥārith al-Taymī le contó: Hubo una disputa entre al-Ḥusayn ibn ‘Alī ibn Abī Ṭālib —que Dios esté complacido con ambos— y al-Walīd ibn ‘Utba ibn Abī Sufyān —siendo al-Walīd entonces gobernador de Medina, nombrado por su tío Mu‘āwiya ibn Abī Sufyān— por unos bienes que tenían en común en Dhī al-Marwa ¹⁴². Al-Walīd, debido a su autoridad, fue injusto con al-Ḥusayn —que Dios esté complacido con él— en su derecho. Al-Ḥusayn le dijo: «Juro por Dios que me harás justicia en mi derecho, o tomaré mi espada, me pondré en pie en la mezquita del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— e invocaré la Alianza de los Virtuosos». Dijo: Entonces ‘Abd Allāh ibn al-Zubayr, que estaba con al-Walīd cuando al-Ḥusayn —que Dios esté complacido con él— dijo aquello, exclamó: «Y yo juro por Dios que si la invoca, tomaré mi espada y me pondré con él hasta que se le haga justicia en su derecho, o moriremos juntos». Dijo: La noticia llegó a al-Miswar ibn Makhrama ibn Nawfal al-Zuhrī, quien dijo lo mismo; y llegó a ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Uthmān ibn ‘Ubayd Allāh al-Taymī, quien dijo lo mismo. Cuando al-Walīd ibn ‘Utba supo esto, hizo justicia a al-Ḥusayn en su derecho hasta que quedó satisfecho. (‘Abd al-Malik preguntó a Muḥammad ibn Jubayr sobre ‘Abd Shams y los Banū Nawfal y su entrada en la Alianza de los Virtuosos, y él le informó que se habían excluido de ella): Ibn Isḥāq dijo: Me narró Yazīd ibn ‘Abd Allāh ibn Usāma ibn al-Hādī al-Laythī, de Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn al-Ḥārith al-Taymī, quien dijo: Muḥammad ibn Jubayr ibn Muṭ‘im ibn ‘Adī ibn Nawfal ibn ‘Abd Manāf —y Muḥammad ibn Jubayr era el más sabio de Quraysh— se presentó ante ‘Abd al-Malik ibn Marwān ibn al-Ḥakam cuando este mató a Ibn al-Zubayr y la gente se unió en torno a ‘Abd al-Malik. Cuando entró a su presencia, le dijo: «¡Oh Abū Sa‘īd! ¿Acaso no estábamos nosotros y vosotros —es decir, los Banū ‘Abd Shams ibn ‘Abd Manāf y los Banū Nawfal ibn ‘Abd Manāf— en la Alianza de los Virtuosos?». Dijo: «Tú lo sabes mejor». Dijo ‘Abd al-Malik: «¡Oh Abū Sa‘īd, has de decirme la verdad sobre eso!». Entonces dijo: «No, por Dios, nosotros y vosotros salimos de ella». Dijo: «Has dicho la verdad». Termina la historia de la Alianza de los Virtuosos. (La administración de la contribución y el suministro de agua por parte de Hāshim, y lo que solía hacer cuando llegaban los peregrinos): Ibn Isḥāq dijo: Hāshim ibn ‘Abd Manāf asumió la contribución y el suministro de agua. Esto se debió a que ‘Abd Shams era un hombre viajero, que rara vez se quedaba en La Meca, y era pobre con muchos hijos, mientras que Hāshim era rico. Se dice que cuando llegaban los peregrinos, se levantaba ante Quraysh y decía: «¡Oh, comunidad de Quraysh! Sois vecinos de Dios y gente de Su Casa. En esta temporada vienen a vosotros los visitantes de Dios y los peregrinos de Su Casa, y son huéspedes de Dios. El huésped más digno de honor es el Suyo. Reunid, pues, lo que podáis para prepararles comida durante estos días en que deben permanecer aquí. Por Dios, si mi fortuna alcanzara para ello, no os lo pediría». Entonces ellos aportaban una contribución de sus bienes, cada uno según su capacidad, y con ello preparaban comida para los peregrinos hasta que partían. (Algunas de las obras de Hāshim): Se dice que Hāshim fue el primero que instituyó para Quraysh los dos viajes: el viaje de invierno y el de verano. Y fue el primero que ofreció tharīd ¹⁴³ en La Meca. Su nombre era ‘Amr, y solo se le llamó Hāshim porque desmenuzaba ¹⁴⁴ el pan en La Meca para su gente. Un poeta de Quraysh o de algunos árabes dijo: ‘Amr, el que desmenuzó el tharīd para su gente, / gente en La Meca, necesitados y flacos. A él se dirigieron ambos viajes, / el viaje de invierno y el viaje de verano. Ibn Hishām dijo: Me recitó alguien versado en poesía de la gente del Hiyaz: «gente en La Meca, necesitados y flacos». (La administración de la contribución y el suministro de agua por parte de al-Muṭṭalib):

Dijo Ibn Ishaq: Luego murió Hāshim ibn ‘Abd Manāf en Gaza ¹⁴⁵, en tierra de Sham, siendo comerciante. Entonces asumió la responsabilidad de la siqāya ¹⁴⁶ y la rifāda ¹⁴⁷ después de él al-Muṭṭalib ibn ‘Abd Manāf, quien era más joven que ‘Abd Shams y Hāshim. Era de gran honor y virtud entre su pueblo, y los Quraysh solían llamarlo al-Fayḍ ¹⁴⁸ por su generosidad y excelencia. (Matrimonio de Hāshim): Hāshim ibn ‘Abd Manāf había llegado a Medina y se casó con Salmā bint ‘Amr, de los Banū ‘Adī ibn al-Najjār ¹⁴⁹. Antes de él, había estado casada con Uḥayḥa ibn al-Julāḥ ibn al-Ḥarīsh ¹⁵⁰. Dijo Ibn Hishām: Y se dice: al-Ḥarīs – ibn Jaḥjabī ibn Kulfa ibn ‘Awf ibn ‘Amr ibn ‘Awf ibn Mālik ibn al-Aws. Ella le dio a luz a ‘Amr ibn Uḥayḥa. Ella solo aceptaba casarse con hombres si estos acordaban que ella tuviera el control de su asunto, pudiendo separarse si no lo deseaba. (Nacimiento de ‘Abd al-Muṭṭalib y razón de su nombre): Ella dio a luz a ‘Abd al-Muṭṭalib de Hāshim, y lo llamó Shayba ¹⁵¹. Hāshim lo dejó con ella hasta que fue un muchacho ¹⁵² o un poco mayor. Luego su tío al-Muṭṭalib fue a buscarlo para llevarlo a su tierra y su pueblo. Salmā le dijo: "No lo enviaré contigo". Al-Muṭṭalib respondió: "No me iré sin llevarlo conmigo. Mi sobrino ha crecido y es un extraño entre gente que no es la suya. Nosotros somos una casa de honor entre nuestro pueblo, y nos encargamos de muchos de sus asuntos. Su pueblo, su tierra y su tribu son mejores para él que permanecer entre otros", o algo similar. Y Shayba dijo a su tío al-Muṭṭalib –según cuentan–: "No la dejaré a menos que ella me lo permita". Ella le dio permiso y se lo entregó. Entonces lo llevó consigo, montándolo detrás de él en su camello, y entró con él en La Meca. Los Quraysh dijeron: "‘Abd al-Muṭṭalib lo ha comprado". Por eso Shayba fue llamado ‘Abd al-Muṭṭalib. Al-Muṭṭalib dijo: "¡Ay de vosotros! Es el hijo de mi hermano Hāshim, lo he traído de Medina". (Muerte de al-Muṭṭalib y lo que se dijo en su elegía): Luego murió al-Muṭṭalib en Radmān ¹⁵³, en tierra de Yemen. Un hombre de los árabes dijo llorándolo: "Ciertamente los peregrinos han tenido sed después de al-Muṭṭalib, después de las jarras y la bebida vertida ¹⁵⁴. Ojalá Quraysh después de él estuviera en aflicción ¹⁵⁵." Y dijo Maṭrūd ibn Ka‘b al-Juzā‘ī, llorando a al-Muṭṭalib y a todos los Banū ‘Abd Manāf cuando le llegó la noticia de la muerte de Nawfal ibn ‘Abd Manāf, quien fue el último de ellos en morir: "¡Oh noche que despertaste mis noches, una de las noches duras ¹⁵⁶! Y lo que sufro de preocupaciones y lo que he soportado de las aflicciones de la muerte. Cuando recuerdo a mi hermano Nawfal, me recuerda a los primeros. Me recuerda las túnicas rojas y los vestidos amarillos nuevos. Cuatro, todos ellos señores, hijos de señores para señores. Un muerto en Radmān, un muerto en Salmān ¹⁵⁷, y un muerto junto a Gaza ¹⁵⁸. Y un muerto ¹⁵⁹ enterrado en una tumba junto al velado, al este de al-Bunayyāt ¹⁶⁰. El más puro de ellos es ‘Abd Manāf, y ellos están a salvo de la censura de quien censura. Ciertamente los Mughīra ¹⁶¹ y sus hijos son de los mejores vivos y muertos." El nombre de ‘Abd Manāf era al-Mughīra. El primero de los Banū ‘Abd Manāf en morir fue Hāshim, en Gaza, en tierra de Sham; luego ‘Abd Shams en La Meca; luego al-Muṭṭalib en Radmān, en tierra de Yemen; luego Nawfal en Salmān, en la región de Iraq. Se le dijo a Maṭrūd –según cuentan–: "Has dicho bien, y si hubiera sido más elocuente de lo que dijiste, habría sido mejor". Él respondió: "Dadme unas noches". Pasaron unos días, luego dijo: "¡Oh ojo, llora y derrama lágrimas y fluye! Y llora por el secreto de Ka‘b de los Mughīra ¹⁶². ¡Oh ojo, desbórdate de lágrimas y esfuérzate! Y llora por el secreto de mi alma en las calamidades ¹⁶³. Y llora por todo generoso, de confianza, de gran dádiva, dadivoso de cosas magníficas ¹⁶⁴. Puro de origen, elevado de propósito, de complexión fuerte, que soporta grandes cosas ¹⁶⁵. De pronta respuesta, no vil ni negligente, de firme determinación, que prodiga cosas nobles ¹⁶⁶. Halcón que se asienta en medio de Ka‘b, cuando son mencionados, en el centro de la gloria y las alturas elevadas ¹⁶⁷. Luego lamenta a al-Fayḍ y al-Fayyāḍ ¹⁶⁸, a Muṭṭalib, y solloza después de lluvias torrenciales con aguaceros ¹⁶⁹. Hoy yace en Radmān, lejos de nosotros. ¡Oh, lamento de mi alma por él entre los muertos! ¹⁷⁰ Y llora –¡ay de ti!– si has de llorar, por ‘Abd Shams, al este de al-Bunayyāt. Y por Hāshim en un sepulcro en medio de una llanura desolada, sobre el cual los vientos esparcen polvo, entre Gaza. Y Nawfal, que era el más puro de la gente para mí, yace en Salmān, en una tumba en el desierto ¹⁷¹. No he encontrado a nadie como ellos, ni extranjeros ni árabes, cuando las bestias de carga rojizas se alzaban con ellos ¹⁷². Sus casas han quedado vacías de ellos, aunque eran un adorno en las expediciones ¹⁷³. ¿Los aniquiló el tiempo, o se embotaron sus espadas? ¿O acaso todo el que vive tiene como provisión la muerte? ¹⁷⁴ Me he contentado después de ellos con la gente que muestra rostros alegres y ofrece saludos. ¡Oh ojo, llora a Abu al-Shu‘th ¹⁷⁵ de las mujeres afligidas! Ellas lo lloran, desconsoladas, como si fueran calamidades ¹⁷⁶. Lloran al más generoso de los que caminan sobre la tierra, lo lamentan con lágrimas después de sollozos ¹⁷⁷. Lloran a un hombre de largo alcance, de gran generosidad ¹⁷⁸, que rechaza la injusticia, que alivia las grandes dificultades ¹⁷⁹. Lloran a ‘Amr al-‘Ula ¹⁸⁰ cuando llegó su hora, de carácter noble, sonriente en las tardes ¹⁸¹. Lo lloran, humildes en su tristeza. ¡Qué larga es esa tristeza y esos lamentos! Lloran, cuando el tiempo les ha mostrado, con mejillas pálidas como brasas ¹⁸², ceñidas en sus cinturas, por lo que el tiempo ha traído de calamidades. Paso mi noche vigilando las estrellas con dolor, lloro y conmigo lloran mis hijas por mi aflicción. No hay entre los nobles quien los iguale en valor ni en mérito, ni para los que dejaron hay semejante en las cúpulas ¹⁸³. Sus hijos son los mejores hijos, y sus almas son las mejores almas en la lucha de los juramentos ¹⁸⁴. ¡Cuántos caballos veloces, impetuosos, y yeguas de rapiña en manadas han regalado! ¹⁸⁵ Y espadas de la India puras, y lanzas como cañas de pozos ¹⁸⁶. Y otros dones con los que se distinguen, cuando se les pide, dando generosamente. Si yo contara y los contadores contaran conmigo, no terminaría de enumerar sus acciones placenteras. Ellos son los que se enorgullecen, cuando un grupo se jacta, con linajes puros. Adorno de las casas que dejaron vacías, y que ahora están desiertas y solitarias. Digo, mientras mis ojos no cesan de llorar: ¡Que Dios no aleje a los compañeros de las desgracias!" Dijo Ibn Hishām: al-Fajr ¹⁸⁷ significa la dádiva. Dijo Abu Jirāsh al-Hudhalī ¹⁸⁸: "Mis invitados fueron tratados con mezquindad por Yamīl ibn Ma‘mar, a pesar de su generosidad ¹⁸⁹ a la que acuden los necesitados." Dijo Ibn Ishaq: Abu al-Shu‘th de las mujeres afligidas es Hāshim ibn ‘Abd Manāf. (La asunción de la siqāya y la rifāda por ‘Abd al-Muṭṭalib): Dijo: Luego ‘Abd al-Muṭṭalib ibn Hāshim asumió la siqāya y la rifāda después de su tío al-Muṭṭalib, y las estableció para la gente. Y mantuvo para su pueblo lo que sus padres habían mantenido antes que él en sus asuntos. Alcanzó entre su pueblo un honor que ninguno de sus padres había alcanzado. Su pueblo lo amó y su importancia creció entre ellos. Mención de la excavación de Zamzam ¹⁹⁰ y lo que ocurrió de controversia al respecto. (La visión que se le mostró a ‘Abd al-Muṭṭalib sobre la excavación de Zamzam): Luego, mientras ‘Abd al-Muṭṭalib dormía en el Ḥijr ¹⁹¹, se le presentó alguien y se le ordenó excavar Zamzam. Dijo Ibn Ishaq: Lo primero que se le mostró a ‘Abd al-Muṭṭalib sobre su excavación fue, según me narró Yazīd ¹⁹² ibn Abī Ḥabīb al-Miṣrī, de Marthad ¹⁹³ ibn ‘Abd Allāh al-Yazanī, de ‘Abd Allāh...

Ibn Zurayr al-Ghāfiqī ¹⁹⁴ narró que escuchó a ‘Alī ibn Abī Ṭālib (que Allāh, el Altísimo, esté complacido con él) relatar la historia de Zamzam ¹⁹⁵ cuando ‘Abd al-Muṭṭalib ¹⁹⁶ recibió la orden de excavarla. Dijo: ‘Abd al-Muṭṭalib relató: «Estaba yo durmiendo en el Ḥiŷr ¹⁹⁷ cuando vino a mí un visitante y dijo: “Excava Ṭayba ¹⁹⁸”. Dijo: Pregunté: “¿Y qué es Ṭayba?”. Luego se alejó de mí. Al día siguiente regresé a mi lecho y dormí en él, y vino a mí y dijo: “Excava Barra ¹⁹⁹”. Dijo: “¿Y qué es Barra?”. Luego se alejó de mí. Al día siguiente regresé a mi lecho y dormí en él, y vino a mí y dijo: “Excava al-Maḍnūna ²⁰⁰”. Dijo: Pregunté: “¿Y qué es al-Maḍnūna?”. Luego se alejó de mí. Al día siguiente regresé a mi lecho y dormí en él, y vino a mí y dijo: “Excava Zamzam”. Dijo: Pregunté: “¿Y qué es Zamzam?”. Dijo: “No se agota ²⁰¹ jamás ni es censurada ²⁰²; da de beber a la gran peregrinación, y está entre el excremento y la sangre, junto al agujero del cuervo blanco ²⁰³, junto al hormiguero ²⁰⁴”».

Un ídolo en el interior de la Kaaba, y era el más grande de sus ídolos. Es a quien se refería Abu Sufyan ibn Harb el día de Uhud cuando dijo: «¡Exalta a Hubal!» ²⁰⁵, es decir: «¡Manifiesta tu religión!». Y se levantó Abd al-Muttalib invocando a Dios, Poderoso y Majestuoso, y golpeó [las flechas] el dueño de las flechas ²⁰⁶, y salieron las dos [flechas] amarillas para los dos gacelas ²⁰⁷ de la Kaaba, y salieron las dos negras para las espadas, y las cotas de malla para Abd al-Muttalib, y se quedaron atrás las dos flechas de Quraysh. Entonces Abd al-Muttalib colocó las espadas como puerta para la Kaaba, y colocó en la puerta las dos gacelas de oro. Y fue el primer oro con que se adornó la Kaaba, según afirman. Luego, Abd al-Muttalib estableció el suministro de agua de Zamzam para los peregrinos. Mención de los pozos de las tribus de Quraysh en La Meca (El pozo ²⁰⁸ y quién lo excavó): Dijo Ibn Hisham: Y Quraysh, antes de la excavación de Zamzam, había excavado pozos en La Meca, según nos narró Ziyad ibn Abd Allah al-Bakka'i de Muhammad ibn Ishaq, quien dijo: Excavó Abd Shams ibn Abd Manaf el pozo ²⁰⁹, que es el pozo que está en la parte alta de La Meca, junto a al-Bayda', la casa de Muhammad ibn Yusuf al-Thaqafi. (Badhdhar ²¹⁰ y quién la excavó): Y excavó Hashim ibn Abd Manaf Badhdhar, que es el pozo que está junto a al-Mustandhar ²¹¹, en Jatm al-Jandama ²¹², en la desembocadura del desfiladero de Abu Talib. Y afirman que dijo cuando la excavó: «Haré de ella un medio de subsistencia para la gente» ²¹³. Dijo Ibn Hisham: Y dijo el poeta: «Que Dios riegue unas aguas cuyo lugar conozco: Jurab ²¹⁴, Malkum ²¹⁵, Badhdhar y al-Ghamr ²¹⁶». (Sajla ²¹⁷ y quién la excavó): Dijo Ibn Ishaq: Y excavó Sajla, que es el pozo de al-Mut'im ibn Adi ibn Nawfal ibn Abd Manaf, del cual aún hoy sacan agua. Y los Banu Nawfal afirman que al-Mut'im la compró a Asad ibn Hashim, mientras que los Banu Hashim afirman que se la regaló cuando surgió Zamzam, y prescindieron de aquellos pozos. (Al-Hafr ²¹⁸ y quién lo excavó): Y excavó Umayya ibn Abd Shams al-Hafr para sí mismo. (Suqayya ²¹⁹ y quién la excavó): Y excavaron los Banu Asad ibn Abd al-Uzza Suqayya, que es el pozo de los Banu Asad. (Umm Ahrad ²²⁰ y quién la excavó): Y excavaron los Banu Abd al-Dar Umm Ahrad. (Al-Sunbula ²²¹ y quién la excavó): Y excavaron los Banu Jumah al-Sunbula, que es el pozo de Jalaf ibn Wahb. (Al-Ghamr y quién lo excavó): Y excavaron los Banu Sahm al-Ghamr, que es el pozo de los Banu Sahm. (Rumm, Jumm y al-Hafr y sus dueños): Y había pozos excavados fuera de La Meca, antiguos, desde la época de Murra ibn Ka'b y Kilab ibn Murra y los primeros nobles de Quraysh, de los cuales bebían, y son: Rumm, que es el pozo de Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy; y Jumm, que es el pozo de los Banu Kilab ibn Murra; y al-Hafr. Dijo Hudhayfa ²²² ibn Ghanim, hermano de los Banu Adi ibn Ka'b ibn Lu'ayy: Dijo Ibn Hisham: Y él es el padre de Abu Yahm ibn Hudhayfa: «Y antes de eso vivimos un tiempo sin necesidad, y no sacábamos agua sino de Jumm o de al-Hafr». Dijo Ibn Hisham: Y este verso pertenece a una casida suya que mencionaré en su lugar, si Dios quiere. (La excelencia de Zamzam y lo que se dijo sobre ella en poesía): Dijo Ibn Ishaq: Y Zamzam prevaleció sobre los pozos que antes abastecían a los peregrinos, y la gente se volcó hacia ella por su ubicación en la Mezquita Sagrada, por su superioridad sobre las demás aguas, y por ser el pozo de Ismael hijo de Abraham —la paz sea sobre ambos—. Y los Banu Abd Manaf se enorgullecieron de ella frente a todo Quraysh y frente al resto de los árabes. Entonces dijo Musafir ²²³ ibn Abi Amr ibn Umayya ibn Abd Shams ibn Abd Manaf, jactándose ante Quraysh por el suministro de agua y la contribución ²²⁴ que les había sido encomendada, y por lo que establecieron para la gente de ello, y por Zamzam cuando surgió para ellos —y los Banu Abd Manaf eran una sola casa, el honor de unos es honor para otros, y el mérito de unos es mérito para otros—: «Heredamos la gloria de nuestros padres, y así ascendimos. ¿Acaso no dimos de beber a los peregrinos y sacrificamos los camellos de carga generosos? Y encontramos, al llegar las muertes, adversidades soportadas con firmeza. Si perecemos, no fuimos poseídos; ¿quién es inmortal para siempre? Y Zamzam está en nuestro linaje, y reventaremos el ojo del envidioso». Dijo Ibn Hisham: Y estos versos pertenecen a una casida suya. Dijo Ibn Ishaq: Y dijo Hudhayfa ibn Ghanim, hermano de los Banu Adi ibn Ka'b ibn Lu'ayy: «Y el que da de beber a los peregrinos, y para el bien, es Hashim, y Abd Manaf, ese señor fihrí ²²⁵. Hizo brotar Zamzam junto a la Estación ²²⁶, y así su suministro de agua se convirtió en orgullo sobre todo orgulloso». Dijo Ibn Hisham: Se refiere a Abd al-Muttalib ibn Hashim. Y estos dos versos pertenecen a una casida de Hudhayfa ibn Ghanim que mencionaré en su lugar, si Dios Altísimo lo quiere. Mención del voto de Abd al-Muttalib de sacrificar a su hijo Dijo Ibn Ishaq: Y Abd al-Muttalib ibn Hashim —según afirman, y Dios sabe más— había hecho un voto cuando sufrió de Quraysh lo que sufrió durante la excavación de Zamzam: si le nacían diez hijos y luego crecían con él hasta que pudieran protegerlo, sacrificaría a uno de ellos para Dios junto a la Kaaba. Cuando sus hijos llegaron a diez y supo que lo protegerían, los reunió, les informó de su voto y los llamó a cumplirlo para Dios. Ellos le obedecieron y dijeron: «¿Cómo haremos?». Dijo: «Que cada uno de vosotros tome una flecha y escriba en ella su nombre, luego venid a mí». Así lo hicieron, luego fueron a él, y entró con ellos ante Hubal en el interior de la Kaaba. Y Hubal estaba sobre un pozo en el interior de la Kaaba, y ese pozo era donde se reunía lo que se ofrendaba a la Kaaba. (El sorteo con flechas entre los árabes): Y junto a Hubal había siete flechas, cada una de las cuales tenía una inscripción. Una flecha con «La indemnización» ²²⁷: cuando disputaban sobre quién debía pagar la indemnización, sorteaban con las siete flechas, y si salía la de la indemnización, quien resultara designado debía pagarla. Otra flecha con «Sí» para un asunto: cuando querían emprender algo, sorteaban con las flechas, y si salía la flecha de «Sí», lo hacían. Otra flecha con «No»: cuando querían algo, sorteaban con las flechas, y si salía esa flecha, no lo hacían. Otra flecha con «De vosotros», otra con «Adscrito» ²²⁸, otra con «De fuera de vosotros», y otra con «Las aguas»: cuando querían excavar en busca de agua, sorteaban con las flechas, y dondequiera que salía, actuaban en consecuencia. Y cuando querían circuncidar a un niño, o casar a alguien, o enterrar a un muerto, o dudaban del linaje de uno de ellos, iban con él a Hubal, con cien dírhams y un camello, y se los daban al dueño de las flechas que sorteaba con ellas. Luego presentaban a la persona sobre la que querían decidir, y decían: «¡Oh, dios nuestro! Este es fulano hijo de fulano; queremos para él tal y tal cosa; saca la verdad sobre él». Luego decían al dueño de las flechas: «¡Sortea!». Si le salía «De vosotros», era de ellos y de pleno derecho ²²⁹; si le salía «De fuera de vosotros», era aliado; si le salía «Adscrito», permanecía en su condición entre ellos, sin linaje ni alianza; y si salía algo de lo demás que solían hacer, como «Sí», lo hacían; y si salía «No», lo aplazaban hasta el año siguiente, cuando volvían a presentarlo. En sus asuntos se remitían a lo que resultara del sorteo. (Abd al-Muttalib y sus hijos ante el dueño de las flechas):

Entonces ‘Abd al-Muttalib dijo al dueño de las flechas: "Echa suertes sobre estos mis hijos con estas flechas", y le informó del voto que había hecho. Cada uno de ellos le dio su flecha en la que estaba su nombre. ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-Muttalib era el menor de los hijos de su padre; él, al-Zubayr y Abū Tālib eran hijos de Fāṭima bint ‘Amr ibn ‘Ā’idh ibn ‘Abd ibn ‘Imrān ibn Makhzūm ibn Yaqaẓa ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy ibn Ghālib ibn Fihr. Dice Ibn Hishām: ‘Ā’idh ibn ‘Imrān ibn Makhzūm ²³⁰. (La flecha salió para ‘Abd Allāh y su padre se dispuso a degollarlo, y los Quraysh se lo impidieron) Dice Ibn Isḥāq: ‘Abd Allāh –según afirman– era el hijo más querido de ‘Abd al-Muttalib, y ‘Abd al-Muttalib consideraba que si la flecha le erraba, era como si hubiera fallado ²³¹; y él era el padre del Mensajero de Dios –que Dios le bendiga y le dé paz–. Cuando el dueño de las flechas tomó las flechas para echarlas, ‘Abd al-Muttalib se puso en pie junto a Hubal ²³² invocando a Dios. Luego el dueño de las flechas echó la suerte, y la flecha salió para ‘Abd Allāh. ‘Abd al-Muttalib lo tomó de la mano, cogió el cuchillo y se dirigió con él hacia Isāf y Nā’ila ²³³ para degollarlo. Entonces los Quraysh se levantaron de sus asambleas y dijeron: "¿Qué pretendes, oh ‘Abd al-Muttalib?" Dijo: "Voy a degollarlo". Los Quraysh y sus hijos le dijeron: "¡Por Dios, no lo degollarás jamás hasta que te excuses por ello! Si haces esto, no cesará un hombre de traer a su hijo hasta degollarlo. ¿Qué supervivencia tendría la gente así?" Y al-Mughīra ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ²³⁴ ibn Makhzūm ibn Yaqaẓa –siendo ‘Abd Allāh hijo de la hermana de la tribu– le dijo: "¡Por Dios, no lo degollarás jamás hasta que te excuses por ello! Si su rescate es con nuestros bienes, lo rescataremos". Y los Quraysh y sus hijos le dijeron: "No lo hagas; llévalo al Hiyaz, pues allí hay una adivina ²³⁵ que tiene un familiar ²³⁶; pregúntale, y luego tú decides: si te ordena degollarlo, lo degüellas; si te ordena algo que para ti y para él tenga alivio, lo aceptas". (La adivina del Hiyaz y lo que indicó a ‘Abd al-Muttalib) Partieron hasta llegar a Medina, pero la encontraron –según afirman– en Jaybar. Montaron hasta llegar a ella, le preguntaron, y ‘Abd al-Muttalib le contó su historia, la de su hijo, lo que pretendía hacer con él y su voto. Ella les dijo: "Volveos hoy, hasta que venga mi familiar y le pregunte". Se retiraron de su presencia. Cuando se alejaron, ‘Abd al-Muttalib se puso a invocar a Dios. Luego volvieron a ella por la mañana, y ella les dijo: "Me ha llegado la noticia. ¿Cuánto es la diya ²³⁷ entre vosotros?" Dijeron: "Diez camellos". Así era entonces ²³⁸. Dijo: "Volveos a vuestro país; luego presentad a vuestro compañero y presentad diez camellos; luego echad suertes sobre ellos y sobre él ²³⁹. Si la flecha sale para vuestro compañero, aumentad los camellos hasta que vuestro Señor quede satisfecho; si sale para los camellos, degolladlos en su lugar, pues vuestro Señor se ha complacido y vuestro compañero se salva". (La salvación de ‘Abd Allāh de ser degollado) Salieron hasta llegar a La Meca. Cuando decidieron llevar a cabo aquello, ‘Abd al-Muttalib se puso a invocar a Dios. Luego presentaron a ‘Abd Allāh y diez camellos, mientras ‘Abd al-Muttalib estaba en pie junto a Hubal invocando a Dios –Poderoso y Majestuoso–. Echaron suertes y la flecha salió para ‘Abd Allāh. Añadieron diez camellos, hasta que los camellos llegaron a veinte. ‘Abd al-Muttalib se puso a invocar a Dios –Poderoso y Majestuoso–; luego echaron suertes y la flecha salió para ‘Abd Allāh. Añadieron diez camellos, hasta que los camellos llegaron a treinta. ‘Abd al-Muttalib se puso a invocar a Dios; luego echaron suertes y la flecha salió para ‘Abd Allāh. Añadieron diez camellos, hasta que los camellos llegaron a cuarenta. ‘Abd al-Muttalib se puso a invocar a Dios; luego echaron suertes y la flecha salió para ‘Abd Allāh. Añadieron diez camellos, hasta que los camellos llegaron a cincuenta. ‘Abd al-Muttalib se puso a invocar a Dios; luego echaron suertes y la flecha salió para ‘Abd Allāh. Añadieron diez camellos, hasta que los camellos llegaron a sesenta. ‘Abd al-Muttalib se puso a invocar a Dios; luego echaron suertes y la flecha salió para ‘Abd Allāh. Añadieron diez camellos, hasta que los camellos llegaron a setenta. ‘Abd al-Muttalib se puso a invocar a Dios; luego echaron suertes y la flecha salió para ‘Abd Allāh. Añadieron diez camellos, hasta que los camellos llegaron a ochenta. ‘Abd al-Muttalib se puso a invocar a Dios; luego echaron suertes y la flecha salió para ‘Abd Allāh. Añadieron diez camellos, hasta que los camellos llegaron a noventa. ‘Abd al-Muttalib se puso a invocar a Dios; luego echaron suertes y la flecha salió para ‘Abd Allāh. Añadieron diez camellos, hasta que los camellos llegaron a cien. ‘Abd al-Muttalib se puso a invocar a Dios; luego echaron suertes y la flecha salió para los camellos. Entonces los Quraysh y los presentes dijeron: "Tu Señor se ha complacido, oh ‘Abd al-Muttalib". Y cuentan que ‘Abd al-Muttalib dijo: "No, por Dios, hasta que eche suertes sobre ellos tres veces". Echaron suertes sobre ‘Abd Allāh y sobre los camellos, mientras ‘Abd al-Muttalib invocaba a Dios, y la flecha salió para los camellos. Luego repitieron una segunda vez, con ‘Abd al-Muttalib en pie invocando a Dios, y echaron suertes: la flecha salió para los camellos. Luego repitieron una tercera vez, con ‘Abd al-Muttalib en pie invocando a Dios, y echaron suertes: la flecha salió para los camellos. Entonces fueron degollados y dejados, sin que nadie ni ningún animal fuera apartado de ellos. Dice Ibn Hishām: Se dice: "ningún ser humano ni ninguna bestia". Dice Ibn Hishām: Entre las partes de esta narración hay un rajaz ²⁴⁰ que no consideramos auténtico de ninguno de los expertos en poesía. Mención de la mujer que se ofreció en matrimonio a ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-Muttalib (El rechazo de ‘Abd Allāh a la petición de la mujer que se le ofreció) Dice Ibn Isḥāq: Luego ‘Abd al-Muttalib se fue, tomando de la mano a ‘Abd Allāh, y pasó junto a –según–...

1. al-Bāriqiyya : Gentilicio femenino de Bāriq, tribu de los Azd de Yemen.
2. indara’ū : Verbo en forma VIII: 'se lanzaron' o 'se precipitaron'.
3. bi-jummin yaḥsibūna lahā qurūnā : Con una multitud que creen tener cuernos (poder).
4. Nota del editor : Ibn Hishām indica que estos dos versos pertenecen a un poema de al-Kumayt.
5. Quṣayy : Nombre propio; ancestro de los Quraysh, también conocido como Quṣayy ibn Kilāb.
6. Zuhra : Nombre propio; ancestro de los Banū Zuhra.
7. Sayal : Nombre propio; posible variante de Sayl o Sayyar.
8. Ju‘thuma : Nombre de una tribu o clan de los Azd.
9. al-Dayl : Nombre de un clan de los Kināna.
10. ‘Āmir ibn ‘Amr : Personaje de la tribu de Ju‘thuma.
11. al-Jadara : Plural de jādir: 'los del muro', por haber construido un muro para la Kaaba.
12. nazal : Verbo: 'descendió' o 'se apeó', en contexto de combate.
13. al-qaṭāmiyyu : Referencia a un ave rapaz (quizás un halcón) que caza perdices (ḥajal).
14. Quṣayy : Ver nota 5.
15. ‘Abd Quṣayy : Nombre propio: 'Siervo de Quṣayy' (nombre teofórico con un ancestro).
16. Tajmur : Nombre femenino.
17. Ḥubshiyya : Variante del nombre Ḥabashiyya.
18. Hāshim : Nombre propio; ancestro de los Banū Hāshim, bisabuelo del Profeta.
19. ‘Abd Shams : Nombre propio: 'Siervo del Sol'.
20. ‘Ātika : Nombre femenino.
21. Hilāl : Nombre propio: 'Luna creciente'.
22. Fālij : Nombre propio.
23. Tasīb : Nombre propio; posible variante de Tasīb o Tasyab.
24. ‘Ā’idh Allāh : Nombre propio: 'Refugio de Dios'.
25. Sa‘d al-‘Ashīra : Nombre de una tribu o clan de Madhḥij.
26. Ibn Hishām : El editor del texto, que añade comentarios.
27. Salmā : Nombre femenino.
28. ‘Amr : Nombre propio.
29. Labīd : Nombre propio.
30. ‘Āmir : Nombre propio.
31. al-Khazrajiyya : Gentilicio femenino de Khazraj, tribu de Medina.
32. al-Zubayr : Nombre propio; tío del Profeta.
33. Ḥajl : Nombre propio; apodado al-Ghaydāq por su generosidad.
34. Abū Lahab : Tío del Profeta, mencionado en el Corán (Sura 111).
35. Nukayla : Nombre femenino.
36. Kulayb : Nombre propio.
37. ‘Āmir : Nombre propio.
38. Hāla : Nombre femenino.
39. bint : Hija de.
40. ‘Abd Manāt : Nombre propio: 'Siervo de Manāt' (deidad preislámica).
41. ibn : Hijo de.
42. Zuhra : Nombre de un clan de Quraysh, antepasado de la madre del Profeta.
43. Barra : Nombre propio femenino que significa 'la piadosa'.
44. صلى الله عليه وسلم : Fórmula de bendición y paz sobre el Profeta Muhammad.
45. al-Muttalibi : Gentilicio que indica pertenencia al clan de al-Muttalib, rama de Quraysh.
46. Hijr : Espacio semicircular adosado a la Kaaba, también llamado Hatim.
47. هَمَزَ لَهُ بِعَقِبِهِ : Literalmente 'golpeó con su talón'; expresión que indica que el ángel Gabriel hizo brotar agua al golpear la tierra.
48. يَفْحَصُ : Escarbar la tierra con la mano para buscar agua.
49. حِسْيًا : Estanque o depósito de agua que se forma naturalmente.
50. أَخْوَالِهِمْ مِنْ جُرْهُمٍ : Los tíos maternos de los hijos de Ismael eran de la tribu de Jurhum.
51. قَطُورَاءَ : Tribu árabe, también llamada Qatura, emparentada con Jurhum.
52. السَّمَيْدَعُ : Nombre propio o título del jefe de la tribu de Qatura.
53. قُعَيْقِعَانَ : Nombre de una montaña o lugar en La Meca.
54. أَجْيَادِ : Nombre de un lugar en La Meca, cerca de la Kaaba.
55. يَعْثُرُ : Cobrar el diezmo o impuesto a los viajeros que entraban.
56. يُقَعْقِعُ : Hacer ruido metálico, como el de las armas al chocar.
57. الْجِيَادِ : Caballos de raza, veloces y nobles.
58. فَاضِحٍ : Nombre de un lugar en La Meca; significa 'el que deshonra'.
59. فُضِحَتْ : Fue deshonrada o derrotada públicamente.
60. الْمَطَابِخَ : Lugar donde se cocina; plural de matbaj.
61. فاطّبخ : Cocinaron; forma verbal que indica acción de cocinar.
62. تُبَّعٌ : Título de los reyes himyaritas del Yemen.
63. خِلَالًا : Cosas sagradas o prohibiciones del recinto sagrado.
64. يُهْدَى : Era donado u ofrecido como ofrenda.
65. النَّاسَّةَ : Nombre de La Meca que significa 'la que expulsa' o 'la que hace salir'.
66. بَكَّةِ : Nombre antiguo de La Meca, mencionado en el Corán.
67. تَبُكُّ : Quebrar, romper; de la misma raíz que Bakka.
68. يَتَبَاكَوْنَ : Se apiñan o agolpan; de la raíz b-k-k.
69. الشَّرِيبُ : El que bebe; aquí se refiere al camello que va a beber.
70. أَكَّهُ : Sed intensa; también puede significar molestia o apuro.
71. حَتَّى يَبُكَّ بَكَّهُ : Hasta que apiñe su apiñamiento; expresión que indica que los camellos se agolpan en el agua.
72. حَجَرِ الرُّكْنِ : La Piedra Negra, situada en la esquina oriental de la Kaaba.
73. بْنِ عَمْرِو : Aclaración del texto: 'ibn 'Amr' es parte del nombre.
74. الْحَجُونِ : Nombre de un cementerio en La Meca, cerca de la Kaaba.
75. يُلَجْلِجُهُ : Agitar algo en la boca; aquí metafóricamente, agitar el corazón.
76. ṣurūf al-layālī wa l-judūd : Las vicisitudes de las noches y los destinos; 'judūd' puede referirse a las porciones del destino o a las adversidades.
77. Nābit : Nabit: figura legendaria, posiblemente un antepasado o gobernante de La Meca.
78. al-aṣāhir : Los parientes por afinidad; aquellos unidos por matrimonio.
79. al-malīk : El Rey, refiriéndose a Dios.
80. Suhayl : Suhail: estrella Canopus; también nombre de persona.
81. ʿĀmir : Nombre de persona; posiblemente una tribu o individuo.
82. Ḥimyar : Himyar: antigua tribu y reino en Yemen.
83. Yuḥābir : Yuhabir: posiblemente una tribu o clan.
84. al-mashāʿir : Los ritos; lugares de culto o rituales de la peregrinación.
85. al-ijāza : La autorización; permiso para que los peregrinos continúen desde 'Arafa.
86. Ṣūfa : Sufa: clan o tribu encargada de la autorización en la peregrinación.
87. nakmī : Literalmente 'ocultamos'; en el contexto, significa que viajaban de noche y ocultaban los caballos de día para no ser vistos.
88. ward al-qaṭā : Las gangas (qaṭā) son aves que vuelan rápidamente hacia el agua; la expresión indica velocidad.
89. ashmadayn : Dual de 'ashmada', que significa 'dos lados' o 'dos bandos'; probablemente se refiere a dos montañas o dos direcciones.
90. sababan rasīlā : Literalmente 'un motivo fluido'; posiblemente se refiere a una carrera veloz y continua.
91. ʿAsjad : Nombre de un lugar; posiblemente una montaña o valle.
92. mustanājin sabīlā : Mustanāj significa 'lugar de descanso para camellos'; la frase indica que se dirigieron desde un lugar de descanso hacia un camino.
93. Warqān : Nombre de una montaña o lugar.
94. al-ʿArj : Nombre de un lugar entre La Meca y Medina.
95. al-Ḥill : Tierra fuera del Haram de La Meca, donde los peregrinos pueden cazar y no están en estado de consagración.
96. Marr : Posiblemente Marr al-Ẓahrān, un valle cerca de La Meca.
97. al-ʿūdhi aflāʾahā : Las 'ʿūdh' son las madres (camellas) y 'aflāʾ' son sus crías; acercaban las crías a las madres para que los relinchos de los caballos no delataran su presencia.
98. khalasnā al-ʿuqūlā : Literalmente 'arrebatamos las mentes'; puede significar que los dejaban aturdidos o que les quitaban la razón.
99. nukhabbizuhum bi ṣalāb al-nusūr... : Metáfora: los golpeaban con dureza, como quien amasa pan con fuerza.
100. Thaʿlaba b. ʿAbd Allāh b. Dhubyān... : Nombre completo de un poeta de la tribu de Quḍāʿa.
101. taghālī : Verbo que indica que los caballos se encabritan o se alzan sobre sus patas traseras.
102. al-Aʿrāf : Lugar elevado; posiblemente una región montañosa.
103. al-Jināb : Nombre de un lugar; posiblemente una montaña o valle.
104. qāʿin yabāb : Llanura desierta y sin vegetación.
105. Ṣūfa al-Junthà : Tribu o clan; 'al-Junthà' podría ser un apodo o nombre de lugar.
106. Banū ʿAlī : Tribu o clan de Quḍāʿa.
107. al-ibil al-ṭirāb : Camellos sedientos que se precipitan hacia el agua.
108. al-ʿāṣimīn : Los que protegen o defienden.
109. al-Baṭḥāʾ : Valle de La Meca.
110. Maʿadd : Antepasado de las tribus del norte de Arabia.
111. Marwa : Colina sagrada en La Meca, parte del rito del saʿy.
112. Gālib : Antepasado de Quraysh; Qusayy jura no ser de su linaje si no se cumplen sus deseos.
113. taʾaṯṯal : Establecerse o afincarse.
114. Qayḏar : Hijo de Ismael, considerado antepasado de los árabes del norte.
115. al-Nabīt : Otro hijo de Ismael, según algunas genealogías.
116. ʿUḏra : Tribu de Quḍāʿa.
117. Nahd b. Zayd y Ḥawtaka b. Aslum : Dos clanes de Quḍāʿa.
118. balāʾihim : Su servicio o ayuda prestada.
119. laḥaytuka : Te he reprochado o censurado.
120. yā bunayya : Diminutivo afectuoso de 'hijo'.
121. Dār al-Nadwa : Casa de la Asamblea, donde Quraysh se reunía para tomar decisiones.
122. al-Ḥijāba : Custodia de la Kaaba, que incluía abrir y cerrar la puerta.
123. al-Rifāda : Proveduría: impuesto para proporcionar comida a los peregrinos.
124. Ḥilf al-Muṭayyabīn : Liga de los Perfumados, una alianza entre clanes de Quraysh.
125. ribāʿan : Parcelas o barrios residenciales.
126. qaṭaʿa : Repartió o asignó tierras.
127. yaqṭaʿūnahā : Las repartían o asignaban.
128. Banū ʿAbd Manāf : Hijos de ʿAbd Manāf: ʿAbd Shams, Hāshim, al-Muṭṭalib y Nawfal.
129. ḥilf : Pacto o alianza, generalmente sellada con un juramento y compromisos mutuos.
130. mā balla baḥru ṣūfah : Expresión idiomática que significa 'mientras el mar moje la lana', es decir, para siempre.
131. al-muṭayyabūn : Los Perfumados, nombre dado a los miembros de la alianza que usaron perfume para sellar el pacto.
132. al-aḥlāf : Los Aliados, nombre dado a la alianza contraria a los Perfumados.
133. sūnida : Emparejado o asignado como oponente en combate.
134. al-siqāyah : El suministro de agua a los peregrinos, un cargo honorífico en la Meca preislámica.
135. al-rifādah : La contribución o impuesto para proveer comida a los peregrinos.
136. al-ḥijābah : La custodia de la Ka'ba, incluyendo la llave y el cuidado del edificio.
137. al-liwā’ : El estandarte o bandera de guerra, símbolo de mando militar.
138. al-nadwah : El consejo o asamblea donde se tomaban decisiones importantes.
139. ḥadīth : Dicho del Profeta Muhammad, registrado en las colecciones de tradiciones.
140. ḥilf al-fuḍūl : La Alianza de los Virtuosos, un pacto para defender a los oprimidos en La Meca.
141. ḥumr al-na‘am : Camellos rojos, considerados los más valiosos; expresión que indica algo de gran valor.
142. Dhī al-Marwah : Lugar cerca de Medina, posiblemente un valle o una propiedad.
143. tharīd : Plato de pan desmenuzado con caldo o carne, típico de la región.
144. hashama : Desmenuzar o partir en pedazos; de ahí el nombre Hāshim.
145. Ghazza : Ciudad en la región de Sham (Siria/Palestina), actual Gaza.
146. siqāya : Oficio de proveer agua a los peregrinos en La Meca.
147. rifāda : Oficio de proporcionar alimentos a los peregrinos necesitados.
148. al-Fayḍ : Apodo que significa 'el generoso' o 'el que da en abundancia'.
149. Banū ‘Adī ibn al-Najjār : Tribu de los Jazray de Medina.
150. Uḥayḥa ibn al-Julāḥ ibn al-Ḥarīsh : Personaje de la tribu de los Aws.
151. Shayba : Nombre original de ‘Abd al-Muṭṭalib, que significa 'el de cabello cano'.
152. waṣīf : Muchacho o sirviente joven.
153. Radmān : Lugar en Yemen.
154. al-muntha‘ib : Vertido o servido abundantemente.
155. naṣab : Aficción o fatiga.
156. al-qasiyyāt : Noches duras o difíciles.
157. Salmān : Lugar en la región de Iraq.
158. Ghazzāt : Plural de Gaza, refiriéndose a la ciudad.
159. mayyit : Muerto; aquí se refiere a Nawfal.
160. al-Bunayyāt : Lugar cerca de La Meca, posiblemente unas colinas.
161. al-Mughīra : Nombre de ‘Abd Manāf, que significa 'el que ataca'.
162. Ka‘b al-Mughīrāt : Ka‘b es una tribu; al-Mughīrāt podría referirse a los Banū ‘Abd Manāf.
163. khabī’at nafsī : El secreto de mi alma, algo muy querido.
164. ḍakhma al-dasī‘a : De gran dádiva o generosidad.
165. jald al-naḥīza : De complexión fuerte o resistente.
166. mitlāf al-karīmāt : Que prodiga cosas nobles, generoso.
167. buḥbūḥa al-majd : El centro o corazón de la gloria.
168. al-Fayḍ wa al-Fayyāḍ : Apodos que significan 'el generoso' y 'el dadivoso'.
169. istakhriṭī : Sollozar o llorar con fuerza.
170. yā laf nafsī : Expresión de lamento: '¡Oh, lamento de mi alma!'
171. raml bi-mawmāh : Tumba en el desierto.
172. udm al-maṭiyyāt : Bestias de carga rojizas, probablemente camellos.
173. sariyyāt : Expediciones militares.
174. azwād al-maniyyāt : Provisiones de la muerte, es decir, la muerte es inevitable.
175. Abū al-Shu‘th : Apodo de Hāshim, que significa 'padre del cabello desgreñado'.
176. ḥussaran mithl al-baliyyāt : Desconsoladas como si fueran calamidades.
177. yu‘wilnahu : Lo lamentan con gemidos.
178. ṭawīl al-bā‘ : De largo alcance, generoso.
179. farrāj al-jalīlāt : Que alivia las grandes dificultades.
180. ‘Amr al-‘Ulā : Apodo de Hāshim, que significa 'el que realiza acciones elevadas'.
181. bassām al-‘ashiyyāt : Sonriente en las tardes.
182. khudr al-khudūd ka-amthāl al-ḥamiyyāt : Mejillas pálidas como brasas, por el dolor.
183. shurwā bi-qubbāt : Semejante en las cúpulas, quizás refiriéndose a tiendas o casas nobles.
184. jihād al-aliyyāt : La lucha de los juramentos, posiblemente batallas.
185. ṭimirr sābiḥ arin : Caballo veloz e impetuoso.
186. ashṭān al-rakkiyyāt : Cañas de pozos, largas y rectas.
187. al-Fajr : Término que significa dádiva o generosidad.
188. Abū Jirāsh al-Hudhalī : Poeta de la tribu de Hudhayl.
189. dhī fajr : De gran generosidad.
190. Zamzam : Pozo sagrado en La Meca.
191. al-Ḥijr : Espacio semicircular junto a la Kaaba.
192. Yazīd ibn Abī Ḥabīb : Narrador egipcio de hadices.
193. Marthad ibn ‘Abd Allāh al-Yazanī : Narrador yemení de hadices.
194. Ibn Zurayr al-Ghāfiqī : Ibn Zurayr al-Ghāfiqī: transmisor de este relato.
195. Zamzam : Zamzam: pozo sagrado en La Meca, cerca de la Kaaba.
196. ‘Abd al-Muṭṭalib : ‘Abd al-Muṭṭalib: abuelo del Profeta Muhammad.
197. Ḥiŷr : Ḥiŷr: espacio semicircular junto a la Kaaba.
198. Ṭayba : Ṭayba: nombre alternativo de Zamzam.
199. Barra : Barra: otro nombre de Zamzam.
200. al-Maḍnūna : al-Maḍnūna: otro nombre de Zamzam.
201. lā tanzifu : lā tanzifu: no se agota, no se seca.
202. lā tuḏammu : lā tuḏammu: no es censurada, no se le reprocha nada.
203. al-ġurāb al-a‘ṣam : al-ġurāb al-a‘ṣam: cuervo blanco en las patas.
204. qaryat al-naml : qaryat al-naml: hormiguero, lugar donde se encontró el pozo.
205. Hubal : Nombre de un ídolo de la época preislámica, considerado el más importante de Quraysh, ubicado dentro de la Kaaba.
206. dueño de las flechas : Persona encargada de realizar el sorteo con flechas (azlam) para consultar a los ídolos.
207. gacelas : Figuras de gacelas hechas de oro que adornaban la Kaaba.
208. al-Tawiyy : Nombre de un pozo excavado por Abd Shams.
209. al-Tawiyy : Nombre propio del pozo, que significa 'el pozo' en árabe.
210. Badhdhar : Nombre de un pozo excavado por Hashim.
211. al-Mustandhar : Lugar en La Meca donde se realizaban ofrendas o súplicas.
212. Jatm al-Jandama : Nombre de un lugar en La Meca, posiblemente una colina o accidente geográfico.
213. medio de subsistencia para la gente : Expresión que indica que el pozo serviría para abastecer de agua a los viajeros y peregrinos.
214. Jurab : Nombre de un pozo en La Meca.
215. Malkum : Nombre de un pozo en La Meca.
216. al-Ghamr : Nombre de un pozo en La Meca.
217. Sajla : Nombre de un pozo excavado por al-Mut'im ibn Adi.
218. al-Hafr : Nombre de un pozo excavado por Umayya ibn Abd Shams.
219. Suqayya : Nombre de un pozo de los Banu Asad.
220. Umm Ahrad : Nombre de un pozo de los Banu Abd al-Dar.
221. al-Sunbula : Nombre de un pozo de los Banu Jumah.
222. Hudhayfa : Hudhayfa ibn Ghanim, poeta de la tribu de Adi.
223. Musafir : Musafir ibn Abi Amr, poeta de los Banu Abd Manaf.
224. contribución : Se refiere a la 'rifada', una contribución que los Quraysh hacían para ayudar a los peregrinos necesitados.
225. fihrí : Relativo a Fihr, antepasado de Quraysh; significa 'de la tribu de Fihr'.
226. la Estación : Se refiere al Maqam Ibrahim, la estación de Abraham, cerca de la Kaaba.
227. La indemnización : En árabe 'al-aql', la compensación económica por homicidio o lesiones.
228. Adscrito : En árabe 'mulṣaq', designa a una persona sin linaje ni alianza, adscrita a la tribu pero sin plenos derechos.
229. de pleno derecho : En árabe 'wasīṭ', significa que la persona es considerada miembro de pleno derecho de la tribu.
230. ‘Ā’idh ibn ‘Imrān ibn Makhzūm : Corrección genealógica de Ibn Hishām al texto de Ibn Isḥāq.
231. ashwā : Término que indica que la flecha falló el blanco; aquí se usa metafóricamente para decir que si la flecha no señalaba a ‘Abd Allāh, era como si hubiera errado el objetivo.
232. Hubal : Ídolo principal de La Meca en la época preislámica, colocado dentro de la Kaaba.
233. Isāf y Nā’ila : Dos ídolos que estaban cerca de la Kaaba, donde se realizaban sacrificios.
234. al-Mughīra ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Amr : Personaje de la tribu de Makhzūm, pariente de ‘Abd Allāh por parte materna.
235. ‘arrāfa : Adivina o vidente, persona que practicaba la adivinación.
236. tābi‘ : Familiar o espíritu acompañante que, según la creencia, asistía al adivino en sus prácticas.
237. diya : Precio de sangre o compensación económica por un homicidio o daño.
238. kadhālika : Expresión que indica que así era la costumbre o el valor establecido.
239. qidāḥ : Flechas utilizadas para la adivinación o sorteo, sin plumas ni punta.
240. rajaz : Tipo de poesía árabe de metro simple, a menudo usado en contextos narrativos o de improvisación.

Se menciona la narración de la noble genealogía desde Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él y su familia, hasta Adán, la paz sea con él.

Afirman que ¹ se dirigía a una mujer de los Banu Asad ibn 'Abd al-'Uzza ibn Qusayy ibn Kilab ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy ibn Ghalib ibn Fihr, hermana de Waraqa ibn Nawfal ibn Asad ibn 'Abd al-'Uzza, y ella estaba junto a la Kaaba. Cuando vio su rostro, le dijo: «¿Adónde vas, oh 'Abd Allah?». Él respondió: «Con mi padre». Ella dijo: «Tendrás camellos como los que se sacrificaron por ti; cópula conmigo ahora». Él dijo: «Estoy con mi padre, no puedo desobedecerle ni separarme de él». (Matrimonio de 'Abd Allah con Amina bint Wahb) Entonces 'Abd al-Muttalib salió con él hasta que llegó a casa de Wahb ibn 'Abd Manaf ibn Zuhra ibn Kilab ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy ibn Ghalib ibn Fihr, quien en ese día era el señor de los Banu Zuhra en linaje y honor, y le casó con su hija Amina bint Wahb, que en ese día era la mejor mujer de Quraysh en linaje y posición. (Madres de Amina bint Wahb) Ella es hija de Barra bint 'Abd al-'Uzza ibn 'Uthman ibn 'Abd al-Dar ibn Qusayy ibn Kilab ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy ibn Ghalib ibn Fihr. Y Barra es hija de Umm Habib bint Asad ibn 'Abd al-'Uzza ibn Qusayy ibn Kilab ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy ibn Ghalib ibn Fihr. Y Umm Habib es hija de Barra bint 'Awf ibn 'Ubayd ibn 'Uwayj ibn 'Adiyy ibn Ka'b ibn Lu'ayy ibn Ghalib ibn Fihr. (Lo que ocurrió entre 'Abd Allah y la mujer que se le ofreció después de su consumación con Amina) Afirman que entró en ella cuando la tomó como esposa ², copuló con ella, y ella concibió al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Luego salió de donde ella estaba y fue a la mujer que le había ofrecido lo que le ofreció, y le dijo: «¿Por qué no me ofreces hoy lo que me ofreciste ayer?». Ella le respondió: «La luz que estaba contigo ayer te ha dejado; hoy no tengo necesidad de ti». Y ella solía oír de su hermano Waraqa ibn Nawfal —que se había hecho cristiano y seguía las Escrituras— que en esta comunidad surgiría un profeta. Dijo Ibn Ishaq: Me contó mi padre Ishaq ibn Yasar ³ que se narró que 'Abd Allah entró donde una mujer que tenía además de Amina bint Wahb, y había trabajado con barro, teniendo aún restos de barro. La llamó a sí mismo, pero ella se demoró por lo que vio en él de restos de barro. Entonces salió de donde ella, se purificó y lavó lo que tenía de ese barro, luego salió dirigiéndose a Amina. Pasó junto a ella (la otra mujer), y ella lo llamó a sí mismo, pero él se negó y se dirigió a Amina, entró donde ella, la poseyó, y ella concibió a Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Luego pasó junto a esa mujer y le dijo: «¿Quieres?». Ella dijo: «No. Pasaste junto a mí y entre tus ojos había una marca blanca brillante ⁴; te llamé pero te negaste, y entraste donde Amina y ella se la llevó». Dijo Ibn Ishaq: Afirman que esa mujer solía contar que él pasó junto a ella y entre sus ojos había una marca blanca como la de un caballo. Dijo: «Lo llamé esperando que esa (marca) estuviera conmigo, pero se negó, y entró donde Amina, la poseyó, y ella concibió al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)». Así, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) fue el de linaje más noble de su pueblo y el de mayor honor por parte de su padre y de su madre. (Relato de lo que se dijo a Amina cuando concibió al Mensajero de Allah) Y afirman —según lo que la gente cuenta, y Allah es más sabio— que Amina bint Wahb, madre del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), solía contar:

1. yaz'umūna : Verbo en tercera persona del plural: 'afirman' o 'pretenden', usado en las fuentes islámicas para introducir narraciones cuya veracidad no está completamente confirmada.
2. umlikahā : Literalmente 'fue hecha suya' o 'fue dada en matrimonio'; se refiere al momento en que la esposa es entregada al marido.
3. Ishāq ibn Yasār : Ishaq ibn Yasar, padre de Ibn Ishaq, fue un transmisor de hadices y tradiciones históricas.
4. ghurra : Literalmente 'marca blanca' o 'lunar'; en el contexto, se refiere a una señal luminosa o marca de profecía que se manifestaba en el rostro de 'Abd Allah antes de la concepción del Profeta.

El nacimiento del Mensajero de Allah [1] y su lactancia.

Que cuando concibió al Mensajero de Allah ¹, la paz y las bendiciones sean con él, se le dijo: «Has concebido al señor de esta comunidad. Cuando caiga al suelo, di: “Lo protejo en el Único, del mal de todo envidioso”. Luego, nómbralo Muhammad». Y vio, cuando lo concibió, que salió de ella una luz con la que vio los palacios de Busra, en la tierra de Sham ². (Muerte de Abdullah): Luego, no tardó Abdullah ibn Abd al-Muttalib ³, padre del Mensajero de Allah, en fallecer, mientras la madre del Mensajero de Allah estaba embarazada de él. (Nacimiento del Mensajero de Allah y su lactancia): (Ibn Ishaq relata su nacimiento): Dijo Ibn Ishaq: El Mensajero de Allah nació el lunes, doce noches después del inicio del mes de Rabi‘ al-Awwal, en el Año del Elefante ⁴. (Relato de Qays ibn Majrama sobre su nacimiento): Dijo Ibn Ishaq: Me narró al-Muttalib ibn Abdullah ibn Qays ibn Majrama, de su padre, de su abuelo Qays ibn Majrama, quien dijo: «Yo y el Mensajero de Allah nacimos en el Año del Elefante, así que somos coetáneos ⁵». (Relato de Hassan ibn Thabit sobre su nacimiento): Dijo Ibn Ishaq: Y me narró Salih ibn Ibrahim ibn Abd al-Rahman ibn Awf, de Yahya ibn Abdullah ibn Abd al-Rahman ibn Sa‘d ibn Zurara al-Ansari, quien dijo: Me narró alguien de confianza de mi gente, de Hassan ibn Thabit, quien dijo: «Por Allah, yo era un muchacho ⁶ de siete u ocho años, que comprendía todo lo que oía, cuando oí a un judío gritar a voz en cuello desde una atama ⁷ en Yatrib ⁸: “¡Oh, comunidad de judíos!”. Cuando se reunieron con él, le dijeron: “¡Ay de ti! ¿Qué te pasa?”. Dijo: “Esta noche ha aparecido la estrella de Ahmad ⁹ con la que nació”». Dijo Muhammad ibn Ishaq: Pregunté a Sa‘id ibn Abd al-Rahman ibn Hassan ibn Thabit: «¿Cuántos años tenía Hassan ibn Thabit cuando el Mensajero de Allah llegó a Medina?». Respondió: «Sesenta años, y el Mensajero de Allah llegó a ella con cincuenta y tres años. Así que Hassan oyó lo que oyó cuando tenía siete años». (Informa su madre a su abuelo de su nacimiento): Dijo Ibn Ishaq: Cuando su madre lo dio a luz, envió a su abuelo Abd al-Muttalib: «Te ha nacido un varón, ven a verlo». Fue, lo miró, y ella le contó lo que había visto cuando lo concibió, lo que se le dijo y lo que se le ordenó que lo nombrara. (Alegría de su abuelo por él y búsqueda de nodrizas): Cuentan que Abd al-Muttalib lo tomó, entró con él en la Kaaba, se puso de pie invocando a Allah y agradeciéndole lo que le había dado, luego salió con él hacia su madre y se lo entregó. Y buscó nodrizas para el Mensajero de Allah. Dijo Ibn Hisham: «Al-maradi‘» (nodrizas). Y en el Libro de Allah, bendito y exaltado sea, en la historia de Moisés, la paz sea con él: «Y le prohibimos las nodrizas» (28:12) ¹⁰. (Linaje de Halima y linaje de su padre): Dijo Ibn Ishaq: Entonces buscó para él una nodriza de los Banu Sa‘d ibn Bakr, llamada Halima bint Abi Dhu’ayb. Y Abu Dhu’ayb es Abdullah ibn al-Harith ibn Shijna ibn Jabir ibn Rizam ibn Nasira ibn Fusayya ¹¹ ibn Nasr ibn Sa‘d ibn Bakr ibn Hawazin ibn Mansur ibn ‘Ikrima ibn Jasafa ibn Qays ibn ‘Aylan. (Linaje de su padre de leche): El nombre de su padre de leche es al-Harith ibn Abd al-‘Uzza ibn Rifa‘a ibn Mallan ibn Nasira ibn Fusayya ¹² ibn Nasr ibn Sa‘d ibn Bakr ibn Hawazin. Dijo Ibn Hisham: Y se dice: Hilal ibn Nasira. (Sus hermanos de leche): Dijo Ibn Ishaq: Sus hermanos de leche son: Abdullah ibn al-Harith, Unaysa bint al-Harith y Hudhafa ¹³ bint al-Harith, que es al-Shayma’ ¹⁴, nombre que prevaleció sobre el suyo, por lo que no se la conoce en su tribu sino por él. Ellos son hijos de Halima bint Abi Dhu’ayb, madre de leche del Mensajero de Allah. Y mencionan que al-Shayma’ lo cuidaba junto con su madre cuando estaba con ellos. (Relato de Halima sobre el bien que vio tras recibirlo): Dijo Ibn Ishaq: Y me narró Yahm ibn Abi Yahm, cliente de al-Harith ibn Hatib al-Jumahi, de Abdullah ibn Ya‘far ibn Abi Talib, o de quien se lo narró de él, quien dijo: Halima bint Abi Dhu’ayb al-Sa‘diyya, madre de leche del Mensajero de Allah, solía contar: «Salí de mi tierra con mi esposo y un hijo pequeño al que amamantaba, junto con mujeres de los Banu Sa‘d ibn Bakr, buscando niños para amamantar. Y eso fue en un año de sequía ¹⁵ que no nos dejó nada. Salí montada en una burra mía de color grisáceo ¹⁶, con una camella vieja ¹⁷ nuestra que, por Allah, no daba ni una gota. Y no dormíamos toda la noche por nuestro pequeño que estaba con nosotros, por su llanto de hambre, pues no tenía en mis pechos suficiente para saciarlo, ni en nuestra camella lo que pudiera alimentarlo. Pero esperábamos la lluvia y el alivio. Salí en mi burra y la hice avanzar ¹⁸ con la caravana hasta que eso les resultó pesado por su debilidad y flacura, hasta que llegamos a La Meca buscando niños para amamantar. No quedó mujer de nosotras a quien no se le ofreciera el Mensajero de Allah, pero lo rechazaba cuando se le decía que era huérfano. Y eso era porque esperábamos el favor del padre del niño; decíamos: “¡Huérfano! ¿Qué podrán hacer su madre y su abuelo?”. Así que lo rechazábamos por eso. No quedó mujer que hubiera venido conmigo que no tomara un niño, excepto yo. Cuando decidimos partir, dije a mi compañero: “Por Allah, me disgusta volver sin haber tomado un niño. Por Allah, iré a ese huérfano y lo tomaré”. Dijo: “No te importe hacerlo; quizá Allah ponga en él bendición para nosotros”. Fui a él y lo tomé, y nada me impulsó a tomarlo sino que no encontré a otro. Cuando lo tomé, regresé con él a mi campamento. Cuando lo puse en mi regazo, mis pechos se llenaron de leche cuanto quiso, y bebió hasta saciarse, y bebió con él su hermano hasta saciarse. Luego se durmieron, mientras que antes no dormíamos con él. Mi esposo se levantó y fue a nuestra camella, y he aquí que estaba llena de leche; ordeñó de ella, bebió y yo bebí con él hasta quedar saciados y satisfechos. Pasamos la mejor noche. Mi esposo dijo al amanecer: “¡Sabe, por Allah, Halima, que has tomado un ser bendito!”. Dije: “Por Allah, eso espero”. Luego partimos; monté mi burra y lo llevé conmigo sobre ella. Por Allah, adelantó a la caravana de modo que no podían alcanzarla ¹⁹».

Algo de sus asnos, hasta que mis compañeras me decían: "¡Oh, hija de Abī Ḏu'ayb! ¡Ay de ti! Modérate ²⁰ con nosotras. ¿No es esta tu burra en la que solías salir?" Y yo les decía: "Sí, por Alá, es ella misma". Ellas decían: "¡Por Alá que tiene algo especial!". Dijo: Luego llegamos a nuestras moradas en la tierra de los Banū Sa'd, y no conozco tierra de Alá más árida que ella. Mis ovejas volvían a mí, cuando llegamos con él, saciadas y llenas de leche, y ordeñábamos y bebíamos, mientras que nadie ordeñaba una gota de leche ni la encontraba en la ubre. Hasta que los presentes de nuestra gente decían a sus pastores: "¡Ay de vosotros! Llevad a pastar donde pasta el pastor de la hija de Abī Ḏu'ayb". Así, sus rebaños volvían hambrientos, sin dar una gota de leche, mientras que mis ovejas volvían saciadas y llenas de leche. No cesamos de experimentar de Alá el aumento y el bien ²¹ hasta que pasaron sus dos años ²² y lo desteté. Y crecía con un crecimiento que no alcanzaban los demás niños; no había cumplido los dos años cuando ya era un muchacho robusto ²³. Dijo: Lo llevamos a su madre, siendo nosotras las más deseosas de que se quedara con nosotras, por la bendición que veíamos. Hablamos con su madre y le dije: "Si dejaras a mi hijito conmigo hasta que se fortalezca, pues temo por él la epidemia ²⁴ de La Meca". Dijo: No cesamos de insistirle hasta que lo devolvió con nosotras. (Relato de los dos ángeles que abrieron su vientre, que Alá le bendiga y salve): Dijo: Regresamos con él. Por Alá que, meses después de nuestra llegada con él, estando con su hermano detrás de nuestras casas con unos corderos ²⁵ nuestros, he aquí que su hermano vino corriendo ²⁶ y me dijo a mí y a su padre: "¡Ese es mi hermano Qurayshī! Lo han cogido dos hombres vestidos de blanco, lo han tumbado y le han abierto el vientre, y lo están frotando ²⁷". Dijo: Salimos yo y su padre hacia él, y lo encontramos de pie, pálido ²⁸ el rostro. Dijo: Lo abracé y su padre lo abrazó, y le dijimos: "¿Qué te pasa, hijito?" Dijo: "Vinieron a mí dos hombres vestidos de blanco, me tumbaron y me abrieron el vientre, y buscaron en él algo que no sé qué es". Dijo: Regresamos con él ²⁹ a nuestra tienda. (Regreso de Halīma con él, que Alá le bendiga y salve, a su madre): Dijo: Su padre me dijo: "¡Oh, Halīma! Temo que este niño haya sido afectado; llévalo a su familia antes de que se manifieste en él". Dijo: Lo cargamos y lo llevamos a su madre. Ella dijo: "¿Qué te ha hecho volver con él, oh nodriza ³⁰? Antes estabas deseosa de tenerlo y de que se quedara contigo". Dijo: Dije ³¹: "Alá ha hecho llegar a mi hijo a su término y he cumplido con mi deber, y temí por él los accidentes, así que te lo he devuelto ³² como deseas". Dijo: "No es ese tu asunto; dime la verdad". Dijo: No me dejó hasta que le conté. Dijo: "¿Acaso temiste por él al demonio?" Dijo: Dije: "Sí". Dijo: "No, por Alá, el demonio no tiene camino hacia él. Mi hijito tiene un asunto importante. ¿No te cuento su historia?" Dijo: Dije: "Sí". Dijo: "Cuando quedé embarazada de él, vi que salió de mí una luz que iluminó ³³ para mí los palacios de Busrā ³⁴ en tierra de Siria. Luego quedé embarazada de él, y por Alá que nunca vi un embarazo más ligero [para mí] ni más fácil que este. Y cuando lo di a luz, cayó apoyando sus manos en el suelo y levantando su cabeza hacia el cielo. Déjalo y vete bendecida". (Su autorreconocimiento, que Alá le bendiga y salve, cuando se le preguntó sobre ello): Dijo Ibn Isḥāq: Me narró Ṯawr ³⁵ b. Yazīd, de parte de algunos sabios, y no creo sino que es de Jālid b. Maʿdān ³⁶ al-Kulāʿī: Que un grupo de compañeros del Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y salve, le dijeron: "¡Oh, Mensajero de Alá! Infórmanos sobre ti mismo". Dijo: "Sí. Yo soy la súplica de mi padre Abraham ³⁷ y la buena nueva de [mi hermano] Jesús ³⁸. Mi madre, cuando estaba embarazada de mí, vio que salía de ella una luz que iluminaba para ella los palacios de Siria ³⁹. Fui amamantado entre los Banū Saʿd b. Bakr. Estando yo con un hermano mío detrás de nuestras casas, pastoreando unos corderos nuestros, he aquí que vinieron a mí dos hombres vestidos de blanco con una vasija de oro llena de nieve. Luego me cogieron, me abrieron el vientre, extrajeron mi corazón y lo abrieron, y sacaron de él un coágulo negro que arrojaron. Luego lavaron mi corazón y mi vientre con esa nieve hasta que lo limpiaron ⁴⁰. Luego uno de ellos dijo a su compañero: 'Pésalo con diez de su comunidad'. Me pesó con ellos y los igualé. Luego dijo: 'Pésalo con cien de su comunidad'. Me pesó con ellos y los igualé. Luego dijo: 'Pésalo con mil de su comunidad'. Me pesó con ellos y los igualé. Luego dijo: 'Déjalo. Por Alá que si lo pesaras con toda su comunidad, los igualaría ⁴¹'. (Él y los profetas anteriores pastorearon ovejas): Dijo Ibn Isḥāq: El Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y salve, solía decir: "No hay profeta que no haya pastoreado ovejas". Se le dijo: "¿Y tú, oh Mensajero de Alá?" Dijo: "Y yo" ⁴². (Su orgullo por ser Qurayshī y su lactancia entre los Banū Saʿd): Dijo Ibn Isḥāq: El Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y salve, decía a sus compañeros: "Yo soy el más elocuente de vosotros; soy Qurayshī y fui amamantado entre los Banū Saʿd b. Bakr". (La pérdida de Halīma de él, que Alá le bendiga y salve, cuando regresaba con él, y su hallazgo por Waraqa b. Nawfal): Dijo Ibn Isḥāq: La gente cuenta, y Alá sabe más, que cuando su madre la Saʿdiyya llegó con él a La Meca, lo perdió entre la gente mientras se dirigía hacia su familia. Lo buscó y no lo encontró. Fue a ʿAbd al-Muṭṭalib y le dijo: "He traído a Muḥammad esta noche. Cuando estaba en la parte alta de La Meca, se me perdió. Por Alá que no sé dónde está". ʿAbd al-Muṭṭalib se puso en pie junto a la Kaʿba, suplicando a Alá que lo devolviera. Cuentan que lo encontraron Waraqa b. Nawfal b. Asad y otro hombre de Quraysh, y lo llevaron a ʿAbd al-Muṭṭalib. Le dijeron: "Este es tu hijo; lo encontramos en la parte alta de La Meca". ʿAbd al-Muṭṭalib lo tomó, lo puso sobre su cuello mientras circunvalaba la Kaʿba, pidiendo protección para él y suplicando por él. Luego lo envió a su madre Āmina. Dijo Ibn Isḥāq: Me narró uno de los sabios: Que lo que impulsó a su madre la Saʿdiyya a devolverlo a su madre, además de lo que le contó a ella sobre él, fue que un grupo de etíopes cristianos lo vieron con ella cuando regresaba con él después de su destete. Lo miraron, le preguntaron sobre él y lo examinaron. Luego le dijeron: "Vamos a llevarnos a este niño y llevarlo a nuestro rey y a nuestro país, porque este niño tendrá un asunto importante; nosotros conocemos su asunto". Quien me narró afirmó que apenas pudo escapar de ellos con él.

1. Rasul Allah : Mensajero de Allah, título de Mahoma.
2. Sham : Región histórica que abarca Siria, Palestina, Jordania y Líbano.
3. Abdullah ibn Abd al-Muttalib : Padre del Profeta Mahoma, falleció antes de su nacimiento.
4. ‘Am al-Fil : Año del Elefante, año del nacimiento del Profeta (c. 570 d.C.), cuando Abraha atacó La Meca con elefantes.
5. lidán : Coetáneos, nacidos el mismo año.
6. yafa‘a : Muchacho que ha alcanzado la pubertad o está cerca de ella.
7. atama : Torre o fortaleza elevada.
8. Yatrib : Nombre antiguo de Medina.
9. Ahmad : Otro nombre del Profeta Mahoma, mencionado en el Evangelio según la tradición islámica.
10. Corán 28:12 : Referencia al versículo que menciona que Moisés rechazó a las nodrizas.
11. Fusayya : Nombre propio, posible variante de Fasíh o similar.
12. Fusayya : Misma persona que en la nota anterior.
13. Hudhafa : Nombre femenino, hermana de leche del Profeta.
14. al-Shayma’ : Apelativo de Hudhafa, que significa 'la que tiene un lunar'.
15. sana shahba’ : Año de sequía, literalmente 'año blanco' por la falta de vegetación.
16. atán qamra’ : Burra de color grisáceo o blanquecino.
17. sharif : Camella vieja o de avanzada edad.
18. adamt : Hice avanzar, apresuré.
19. qata‘at bi-l-rakb : Adelantó a la caravana, dejándola atrás.
20. ارْبَعِي : Significa 'modérate' o 'detente', usado para pedir calma o paciencia.
21. الزِّيَادَةَ وَالْخَيْرَ : Se refiere al aumento de bendiciones y bienestar material y espiritual.
22. سَنَتَاهُ : Los dos años de lactancia, período típico de amamantamiento en la tradición islámica.
23. جَفْرًا : Muchacho robusto y fuerte, que ha crecido más de lo normal para su edad.
24. وَبَأَ : Epidemia o enfermedad contagiosa, aquí referida a las enfermedades de La Meca.
25. بَهْمٍ : Corderos pequeños, crías de oveja o cabra.
26. يَشْتَدُّ : Corriendo rápidamente, con prisa y agitación.
27. يَسُوطَانِهِ : Lo frotan o masajean, posiblemente para extraer algo o como parte de un ritual.
28. مُنْتَقَعًا : Pálido o descolorido, indicando shock o susto.
29. فَرَجَعْنَا (بِهِ) : Regresamos con él, llevándolo de vuelta.
30. ظِئْرُ : Nodriza, mujer que amamanta a un niño ajeno.
31. فَقُلْتُ : Dije, refiriéndose a Halīma respondiendo a la madre.
32. فَأَدَّيْتُهُ إلَيْكَ : Te lo he devuelto, cumpliendo con la entrega.
33. أَضَاءَ : Iluminó, brilló intensamente.
34. بُصْرَى : Busrā, ciudad en el sur de Siria, conocida por sus ruinas romanas.
35. ثَوْرُ : Ṯawr, nombre propio de un transmisor de hadices.
36. خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ : Jālid b. Maʿdān, un conocido seguidor (tābiʿī) y narrador de hadices.
37. دَعْوَةُ أَبِي إبْرَاهِيمَ : La súplica de Abraham, refiriéndose a la oración de Abraham por un profeta descendiente suyo.
38. بُشْرَى (أَخِي) عِيسَى : La buena nueva de Jesús, quien anunció la venida de un profeta después de él.
39. قُصُورَ الشَّامِ : Los palacios de Siria, indicando la gran luz que iluminó hasta esa región.
40. أَنْقَيَاهُ : Lo limpiaron completamente, purificándolo.
41. لَوَزَنَهَا : Los igualaría en peso, indicando la superioridad del Profeta sobre toda su comunidad.
42. وَأَنَا : Y yo, confirmando que también pastoreó ovejas como los demás profetas.

Falleció Āmina y la situación del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, con su abuelo ‘Abd al-Muṭṭalib después de ello.

Muerte de Amina y situación del Mensajero de Allah ¹ con su abuelo Abd al-Muttálib ² después de ella. (Muerte de Amina): Dijo Ibn Ishaq ³: El Mensajero de Allah estaba con su madre Amina bint Wahb ⁴ y su abuelo Abd al-Muttálib ibn Hisham ⁵ bajo la protección y cuidado de Allah, quien lo hacía crecer de manera excelente para la honra que le tenía destinada. Cuando el Mensajero de Allah cumplió seis años, falleció su madre Amina bint Wahb. Dijo Ibn Ishaq: Me narró Abd Allah ibn Abi Bakr ibn Muhammad ibn Amr ibn Hazm ⁶ que la madre del Mensajero de Allah, Amina, murió cuando él tenía seis años en al-Abwa' ⁷, entre La Meca y Medina. Ella lo había llevado a visitar a sus tíos maternos de los Banu Adi ibn al-Nayyar ⁸, y falleció cuando regresaba con él a La Meca. (Causa del parentesco materno de los Banu Adi ibn al-Nayyar con el Mensajero de Allah): Dijo Ibn Hisham ⁹: La madre de Abd al-Muttálib ibn Hisham era Salma bint Amr al-Nayyariyya ¹⁰. Este es el parentesco materno que Ibn Ishaq mencionó para el Mensajero de Allah con ellos. (Honra de Abd al-Muttálib hacia él cuando era pequeño): Dijo Ibn Ishaq: El Mensajero de Allah estaba con su abuelo Abd al-Muttálib ibn Hisham. A Abd al-Muttálib se le colocaba una alfombra a la sombra de la Kaaba ¹¹, y sus hijos se sentaban alrededor de esa alfombra hasta que él salía hacia ella; ninguno de sus hijos se sentaba en ella por respeto a él. Dijo: El Mensajero de Allah, siendo un niño robusto, venía y se sentaba en ella. Sus tíos lo tomaban para apartarlo de allí, pero Abd al-Muttálib, al ver eso, decía: "Dejad a mi hijo, pues por Allah, él tiene un gran asunto". Luego lo sentaba con él en la alfombra, le acariciaba la espalda con la mano y se alegraba de lo que veía hacer.

1. Rasul Allah : Mensajero de Allah, título del profeta Muhammad.
2. Abd al-Muttálib : Abuelo paterno del profeta Muhammad, jefe de la tribu Quraysh.
3. Ibn Ishaq : Muhammad ibn Ishaq, famoso biógrafo del profeta Muhammad (m. 767).
4. Amina bint Wahb : Madre del profeta Muhammad.
5. Abd al-Muttálib ibn Hisham : Nombre completo del abuelo del profeta.
6. Abd Allah ibn Abi Bakr ibn Muhammad ibn Amr ibn Hazm : Narrador de hadices y genealogista.
7. al-Abwa' : Lugar entre La Meca y Medina donde falleció Amina.
8. Banu Adi ibn al-Nayyar : Clan de la tribu de los Jazray, parientes maternos del profeta.
9. Ibn Hisham : Abd al-Malik ibn Hisham, editor de la biografía de Ibn Ishaq.
10. Salma bint Amr al-Nayyariyya : Madre de Abd al-Muttálib, de la tribu de los Nayyar.
11. Kaaba : Sagrado edificio en La Meca, centro de peregrinación.

Falleció Abd al-Muttálib [1]. Y lo que se le recitó como elegía [2] en poesía.

Muerte de ‘Abd al-Muṭṭalib y los poemas que se compusieron en su elegía. (Muerte de ‘Abd al-Muṭṭalib y lo que se dijo de él en poesía): Cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— cumplió ocho años, murió ‘Abd al-Muṭṭalib b. Hāshim. Esto ocurrió ocho años después del Año del Elefante. Dijo Ibn Isḥāq: Me narró al-‘Abbās ¹ b. ‘Abd Allāh b. Ma‘bad b. al-‘Abbās, de parte de algunos de los suyos: Que ‘Abd al-Muṭṭalib falleció cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— tenía ocho años ². Dijo Ibn Isḥāq: Me narró Muḥammad b. Sa‘īd b. al-Musayyab: Que cuando la muerte se presentó ante ‘Abd al-Muṭṭalib y supo que iba a morir, reunió a sus hijas, que eran seis mujeres: Ṣafiyya, Barra, ‘Ātika, Umm Ḥakīm al-Bayḍā’, Umayma y Arwā. Les dijo: Llorad por mí hasta que oiga lo que decís antes de morir. Dijo Ibn Hishām: No he visto a nadie entre los expertos en poesía que conozca estos versos, excepto que, como ³ los narró de Muḥammad b. Sa‘īd b. al-Musayyab, los escribimos. (Elegía de Ṣafiyya por su padre ‘Abd al-Muṭṭalib): Dijo Ṣafiyya bint ‘Abd al-Muṭṭalib, llorando a su padre: Me desvelé por el sonido de una plañidera en la noche / por un hombre en la llanura del páramo. Entonces, ante eso, mis lágrimas brotaron / sobre mi mejilla como perlas que caen ⁴. Por un hombre generoso, no vil ⁵, / que tiene el mérito evidente sobre los siervos. Por el dadivoso Shayba, el de las virtudes, / tu padre el bien, heredero de toda generosidad ⁶. Veraz en las situaciones, no vil, / ni de mala posición ni despreciable ⁷. De largo alcance, majestuoso, de noble linaje ⁸, / obedecido en su tribu, alabado. De elevada casa, radiante, de muchas virtudes, / y lluvia para la gente en el tiempo ⁹ de sequía ¹⁰. De noble origen, sin defecto ¹¹, / que agrada tanto al señor como al servido. De gran paciencia, de un grupo noble, / generosos, valientes, leones ¹². Si un hombre pudiera ser inmortal por su antiguo honor, / pero no hay camino hacia la inmortalidad, Sería inmortal hasta el final de los días / por la excelencia del honor y el linaje heredado. (Elegía de Barra por su padre ‘Abd al-Muṭṭalib): Dijo Barra bint ‘Abd al-Muṭṭalib, llorando a su padre: Oh mis dos ojos, derramad lágrimas copiosas / por el de buen perfume y refugio ¹³, Por el de noble origen, que enciende la yesca, / de hermoso rostro, de gran importancia, Por Shayba de la alabanza, el de las virtudes, / el del honor, el poder y el orgullo, El de paciencia y juicio en las calamidades, / de muchas virtudes, abundante en bondad ¹⁴. Tiene un mérito eminente sobre su pueblo, / brillante, que resplandece como la luz de la luna. Le llegaron las muertes y no le hirieron ¹⁵ / con el paso de los días y las vicisitudes del destino. ¹⁶ (Elegía de ‘Ātika por su padre ‘Abd al-Muṭṭalib): Dijo ‘Ātika bint ‘Abd al-Muṭṭalib, llorando a su padre: Oh mis dos ojos, sed generosos y no seáis avaros / con vuestras lágrimas después del sueño de los durmientes. Oh mis dos ojos, desbordaos y verted, / y mezclad el llanto como con vendas ¹⁷. Oh mis dos ojos, sollozad y derramad / por un hombre no vil ni inútil ¹⁸, Por el torrente abundante en las calamidades, / de nobles esfuerzos, fiel a la promesa ¹⁹, Por Shayba de la alabanza, que enciende la yesca, / y de veracidad, firme en su posición, Y espada en la guerra, cortante, / y maza del adversario en la disputa, Y de fácil sucesión, de manos abiertas, / y de ²⁰ pura raza, de linaje noble ²¹. Se alzó en una casa elevada, / de alta cima, difícil de alcanzar. ²² (Elegía de Umm Ḥakīm por su padre ‘Abd al-Muṭṭalib): Dijo Umm Ḥakīm al-Bayḍā’ bint ‘Abd al-Muṭṭalib, llorando a su padre: ¡Oh, ojo mío, sé generoso y derrama lágrimas, / y llora al de la generosidad y las virtudes ²³! ¡Oh, ojo mío, ay de ti, ayúdame / con lágrimas de lluvias torrenciales ²⁴! Y llora al mejor de los que montan cabalgaduras, / a tu padre el bien, torrente del Éufrates ²⁵, De largo alcance, Shayba, el de las virtudes, / de noble carácter, alabado por sus dones ²⁶, Que mantiene los lazos familiares, valiente, / y lluvia en los años de sequía ²⁷, Y león cuando chocan las lanzas, / que cautiva las miradas de las que miran ²⁸, Señor de los Banū Kināna y esperanza / cuando el tiempo trae desgracias ²⁹, Y refugio de ella cuando estalla una guerra / con una calamidad y en los litigios difíciles ³⁰. Llórale y no ceses en el dolor, / y llora, mientras vivas, oh lloronas ³¹. (Elegía de Umayma por su padre ‘Abd al-Muṭṭalib): Dijo Umayma bint ‘Abd al-Muṭṭalib, llorando a su padre: ¡Ha muerto el pastor de la tribu, el de la pérdida, / y el que da de beber a los peregrinos, el defensor del honor ³²! Y aquel que acoge al huésped extranjero en sus casas / cuando el cielo de la gente escatima el trueno. Has adquirido y ganado el mejor de los bienes que un joven adquiere, / y no has dejado de aumentar, oh Shayba de la alabanza. Abū al-Ḥārith el dadivoso ha dejado su lugar, / no te alejes, pues todo viviente va hacia la lejanía. Pues yo lloraré mientras viva y sentiré dolor, / y él era digno de lo que siento de pasión ³³. Que el Protector de la gente te riegue en la tumba con lluvia, / pues te lloraré aunque estés en el sepulcro. Pues eras adorno de toda la tribu, / y eras alabado dondequiera que hubiera alabanza. (Elegía de Arwā por su padre ‘Abd al-Muṭṭalib): Dijo Arwā bint ‘Abd al-Muṭṭalib, llorando a su padre: Mis ojos lloraron, y con razón les corresponde el llanto, / por un generoso cuya naturaleza es la vergüenza ³⁴, Por el de carácter afable, de los Abṭaḥ ³⁵, / de noble índole, cuya intención es la elevación, Por el dadivoso Shayba, el de las virtudes, / tu padre el bien, que no tiene igual ³⁶, De largo alcance, suave, de noble linaje, / radiante, como si su resplandor fuera luz ³⁷, De cintura fina, majestuoso, de muchas virtudes, / a quien pertenecen el honor preeminente y la gloria ³⁸, Que rechaza la opresión, radiante, valiente, / de antiguo honor, sin ocultamiento ³⁹, Y refugio de Mālik y primavera de Fihr, / y juez entre ellos ⁴⁰ cuando se busca sentencia. Y era el joven en generosidad y dadivosidad, / y en valor cuando la sangre se derrama. Cuando los héroes temen a la muerte hasta / que los corazones de la mayoría parecen vacíos ⁴¹, Avanzó con una espada de doble filo y afilada ⁴², / sobre la cual, cuando la ves, hay esplendor ⁴³. Dijo Ibn Isḥāq: Me contó Muḥammad b. Sa‘īd b. al-Musayyab que (él) indicó con su cabeza, ya sin habla ⁴⁴: Así, pues, lloradme. (Genealogía de al-Musayyab): Dijo Ibn Hishām: [Y] ⁴⁵ al-Musayyab ⁴⁶ b. Ḥazn ⁴⁷ b. Abī Wahb b. ‘Amr b. ‘Ā’idh b. ‘Imrān b. Makhzūm. (Elegía de Ḥudhayfa por ‘Abd al-Muṭṭalib): Dijo Ibn Isḥāq: Dijo ⁴⁸ Ḥudhayfa ⁴⁹ b. Ghānim, hermano de los Banū ‘Adī b. Ka‘b b. Lu’ayy, llorando a ‘Abd al-Muṭṭalib b. Hāshim b. ‘Abd Manāf, y mencionando su mérito y el de Quṣayy sobre Quraysh, y el mérito de su descendencia después de él sobre ellos. Esto fue porque fue detenido por una deuda de cuatro mil dírhams en La Meca, y se quedó allí; entonces pasó por él Abū Lahab ‘Abd al-‘Uzzā b. ‘Abd al-Muṭṭalib y lo rescató: Oh mis dos ojos, derramad lágrimas sobre el pecho, / y no os canséis, ¡que seáis regados con lluvia torrencial ⁵⁰! Y derramad lágrimas y vertedlas cada amanecer, / con el llanto de un hombre a quien no hiere la calamidad del tiempo ⁵¹. (Y derramad, y acumulad, y verted mientras viváis ⁵² / por un hombre vergonzoso de Quraysh y de recato ⁵³), Por un hombre de fuerte complexión, de celo, / de hermoso rostro, no vil ni charlatán ⁵⁴, Por el noble, el generoso, el de largo alcance y la dadivosidad ⁵⁵, / primavera de Lu’ayy en la abundancia y en la escasez ⁵⁶, Por el mejor de los que caminan descalzos o calzados de Ma‘add, / de noble nombre, de buen carácter y origen ⁵⁷, Y el mejor de ellos en raíz, rama y mineral, / y el más afortunado en virtudes y en recuerdo, Y el más merecedor del honor, la paciencia y la inteligencia, / y del mérito en las calamidades de los años grises ⁵⁸, Por Shayba de la alabanza, cuyo rostro / iluminaba la oscuridad de la noche como la luna llena, Y el que da de beber a los peregrinos, y luego Hāshim ⁵⁹ para el bien, / y ‘Abd Manāf, ese señor de Fihr ⁶⁰, Que cavó Zamzam junto a la Estación, y así su / abastecimiento de agua se convirtió en orgullo sobre todo orgulloso.

Que llore por él todo afligido por una pena... y el clan de Quṣayy, tanto el pobre como el rico ⁶¹. Sus hijos, nobles tanto los ancianos como los jóvenes... se ha roto entre ellos el huevo del halcón ⁶². Quṣayy, que se enfrentó a toda Kināna... y protegió la Casa de Dios en la adversidad y la prosperidad. Si la muerte y su destino lo alcanzaron... vivió de buen augurio en su naturaleza y su asunto ⁶³. Y dejó hombres señores, no desarmados... valientes como lanzas de caña oscuras ⁶⁴. Abū ‘Utba, cuyo favor me ha llegado... de tez blanca y pura, de gente noble ⁶⁵. Y Ḥamza, como la luna llena, que se agita por la generosidad... puro de vestiduras y de lealtad, libre de traición. Y ‘Abd Manāf, generoso, de gran prudencia... que mantiene los lazos de parentesco, compasivo con el yerno ⁶⁶. Sus ancianos son los mejores ancianos, y su descendencia... como la descendencia de reyes, no se corrompe ni se desvía ⁶⁷. Cuando encuentres de ellos, a lo largo del tiempo, a un joven... lo hallarás siguiendo la senda de sus antepasados, noble ⁶⁸. Ellos llenaron la Baṭḥā’ ⁶⁹ de gloria y poderío... cuando se disputaban las buenas obras en tiempos pasados. Y entre ellos hay constructores de excelsitud y edificación... y ‘Abd Manāf, su abuelo, reparador de lo roto. Al casar a su hija con ‘Awf para que nos protegiera... de nuestros enemigos, cuando los Banū Fihr nos abandonaron. Viajamos por las tierras de Tihāma y de Nayd ⁷⁰... bajo su seguridad, hasta que la caravana surcó el mar ⁷¹. Y ellos estuvieron presentes cuando la gente estaba dispersa en grupos... y no había allí sino los ancianos de los Banū ‘Amr ⁷². Construyeron allí numerosas casas y cavaron... pozos que manaban agua de la abundancia de un mar ⁷³. Para que bebieran de ellos los peregrinos y otros... cuando acudían a ellos en la mañana del día del sacrificio ⁷⁴. Tres días permanecían sus monturas... acampadas entre las montañas rocosas y el Ḥijr ⁷⁵. Y ya antes, durante un tiempo, fuimos ricos... y no sacábamos agua sino con cubos o cavando ⁷⁶. Y ellos perdonan la falta que se castiga... y disculpan las palabras de necedad e insulto. Y ellos reunieron la alianza de los Aḥābīsh ⁷⁷ todos... y ellos nos libraron de los extraviados Banū Bakr. ¡Oh Jārij! Si mueres, no dejes de... estarles agradecido hasta que seas sepultado en la tumba. Y no olvides lo que hizo Ibn Lubnā, pues... ha hecho un favor que merece tu gratitud ⁷⁸. Y tú eres hijo de Lubnā, de Quṣayy, cuando se remontan... hasta donde llega la intención del corazón desde el pecho. Y tú has alcanzado la excelsitud y la has reunido... a un origen de gloria de amplia base y firme ⁷⁹. Has superado y aventajado al pueblo en generosidad y dádiva... y has sido señor, y has superado a todo dueño de señorío generoso. Y tu madre es un secreto de Juza'a, una joya... cuando los expertos examinan los linajes algún día ⁸⁰. A Saba' de los héroes se remonta y pertenece... ¡Qué noble linaje, elevado entre las estrellas! Abū Shamar de ellos, y ‘Amr b. Mālik... y Dhū Jadan de su pueblo, y Abū l-Jabr ⁸¹. Y As‘ad guió al pueblo durante veinte peregrinaciones... apoyado en esos lugares con la victoria ⁸². Dijo Ibn Hishām: «Tu madre es un secreto de Juza'a», refiriéndose a Abū Lahab, cuya madre era Lubnā bint Hājir al-Juzā‘ī. Y su dicho: «siguiendo la senda de sus antepasados» es de otro que no es Ibn Isḥāq. (Elegía de Maṭrūd por ‘Abd al-Muṭṭalib y los Banū ‘Abd Manāf): Dijo Ibn Isḥāq: Y dijo Maṭrūd b. Ka‘b al-Juzā‘ī llorando a ‘Abd al-Muṭṭalib y a los Banū ‘Abd Manāf: ¡Oh tú, hombre que cambias tu lugar! ¿Por qué no preguntas por la familia de ‘Abd Manāf? ¡Que tu madre te pierda! Si hubieras ido a su morada... te habrían protegido de delito y de falta ⁸³. (Mezclan a su rico con su pobre... hasta que el pobre se vuelve como el suficiente) ⁸⁴. Los que benefician cuando las estrellas cambian... y los que parten para el viaje del Īlāf ⁸⁵. Y los que alimentan cuando los vientos soplan contrarios... hasta que el sol se oculta en el mar oscuro ⁸⁶. Si has muerto, ¡oh padre de las acciones! no ha corrido... sobre alguien como tú el pacto de un pacto firme ⁸⁷. Excepto tu padre, hermano de las virtudes, solo... y el generoso Muṭṭalib, padre de los huéspedes ⁸⁸. (Gobierno de ‘Abbās sobre la fuente de Zamzam): Dijo Ibn Isḥāq ⁸⁹: Cuando murió ‘Abd al-Muṭṭalib b. Hāshim, asumió el cuidado de Zamzam y de la fuente ⁹⁰ después de él su hijo ‘Abbās b. ‘Abd al-Muṭṭalib, que era entonces el más joven de sus hermanos, y no

1. al-‘Abbās : Al-‘Abbās b. ‘Abd Allāh b. Ma‘bad b. al-‘Abbās, un narrador de la familia de al-‘Abbās, tío del Profeta.
2. ibn thamānī sinīn : Literalmente 'hijo de ocho años'. Se refiere a que el Profeta tenía ocho años de edad.
3. lammā : Partícula que indica 'cuando' o 'ya que'. Aquí introduce la razón por la que se escribieron los versos.
4. al-farīd : Perlas sueltas o cuentas de collar. Metáfora de las lágrimas que caen.
5. waghl : Persona vil, de baja condición o mezquina.
6. kull jūd : Toda generosidad. 'Jūd' es generosidad, liberalidad.
7. niks, shakht al-maqām, sanīd : Términos que describen defectos: 'niks' (vil, cobarde), 'shakht al-maqām' (de mala posición), 'sanīd' (despreciable, que se apoya en otros).
8. shayẓamī : De noble linaje, de ascendencia pura y elevada.
9. al-zaman : El tiempo, la época. Aquí se refiere a un período de sequía.
10. al-ḥarūd : Sequía, año de escasez de lluvias.
11. wuṣūm : Defecto, tacha. 'Laysa bi dhī wuṣūm' significa 'sin defecto'.
12. khaḍārima, malāwitha, usūd : Términos que describen a hombres nobles y valientes: 'khaḍārima' (generosos, que dan mucho), 'malāwitha' (valientes, que se aferran al combate), 'usūd' (leones).
13. al-khum wa al-mu‘taṣar : Posiblemente 'al-khum' se refiere a perfume o esencia; 'al-mu‘taṣar' es el refugio o lugar de protección. Sentido: 'el de buen perfume y refugio'.
14. jamm al-fajar : Abundante en bondad o generosidad. 'Fajar' puede significar 'bondad' o 'virtud'.
15. tushwihi : Herir o dañar. 'Lam tushwihi' significa 'no le hirieron'.
16. Nota del editor : El texto original tiene un espacio en blanco o una marca que indica una omisión o pausa.
17. al-tidām : Vendas o apósitos. 'Ka mā bi al-tidām' significa 'como con vendas', quizás refiriéndose a mezclar el llanto con algo.
18. niks kahām : 'Nikṣ' es vil; 'kahām' es inútil, estéril. Ambos describen a un hombre despreciable.
19. al-jahfal al-ghamr, wafī al-dhimām : 'Al-jahfal al-ghamr' es el torrente abundante; 'wafī al-dhimām' es fiel a la promesa o al pacto.
20. wa fī : Posible error textual; quizás 'wa' (y) seguido de un término que indica linaje.
21. ‘admalī, ṣamīm, luhām : Términos que indican pureza de linaje: '‘admalī' (de raza pura), 'ṣamīm' (auténtico, de pura sangre), 'luhām' (noble, de linaje).
22. Nota del editor : El texto original tiene un espacio en blanco o una marca que indica una omisión o pausa.
23. al-nadā wa al-makrumāt : 'Al-nadā' es la generosidad; 'al-makrumāt' son las virtudes o acciones nobles.
24. hāṭilāt : Torrenciales, que caen abundantemente.
25. tayyār al-furāt : Torrente del Éufrates. Metáfora de generosidad abundante.
26. al-khīm, al-hibāt : 'Al-khīm' es el carácter o naturaleza; 'al-hibāt' son los dones o regalos.
27. hibrizī, al-mumḥilāt : 'Hibrizī' es valiente, león; 'al-mumḥilāt' son los años de sequía.
28. al-‘awālī, al-nāẓirāt : 'Al-‘awālī' son las lanzas; 'al-nāẓirāt' son las miradas de las mujeres que miran.
29. al-hanāt : Desgracias, calamidades.
30. al-mu‘ḍilāt : Litigios difíciles o problemas complicados.
31. al-bākiyāt : Las lloronas, las que lloran.
32. al-rā‘ī al-‘ashīra, dhū al-faqd, sāqī al-ḥajīj, al-muḥāmī ‘an al-majd : Descripciones de 'Abd al-Muṭṭalib: 'pastor de la tribu', 'el de la pérdida' (por su muerte), 'el que da de beber a los peregrinos', 'el defensor del honor'.
33. wajdī : Mi pasión, mi amor intenso.
34. samḥ, sajīyatuhu al-ḥayā’ : 'Samḥ' es generoso; 'sajīyatuhu al-ḥayā’' significa 'su naturaleza es la vergüenza' (en el sentido de pudor o modestia).
35. abṭaḥī : De los Abṭaḥ, un lugar en La Meca. Se refiere a alguien de la región de La Meca.
36. kifā’ : Igual, semejante. 'Laysa lahu kifā’' significa 'no tiene igual'.
37. agharr, ghurratuhu ḍiyā’ : 'Agharr' es radiante, de frente brillante; 'ghurratuhu ḍiyā’' significa 'su resplandor es luz'.
38. aqabb al-kashḥ, sanā’ : 'Aqabb al-kashḥ' es de cintura fina; 'sanā’' es gloria, elevación.
39. laisa lahu khafā : No tiene ocultamiento, es decir, su nobleza es evidente.
40. fāṣilihā : Su juez o árbitro. Se refiere a que era el que resolvía las disputas.
41. hawā’ : Vacío, aire. Metáfora de corazones vacíos de valor.
42. dhī rubad khashīb : 'Dhī rubad' es de doble filo; 'khashīb' es afilada. Describe una espada.
43. al-bahā’ : Esplendor, belleza.
44. aṣmata : Enmudecer, quedar sin habla. 'Wa qad aṣmata' significa 'ya sin habla'.
45. [wa] : Partícula que significa 'y', añadida por el editor para conectar.
46. al-Musayyab : Al-Musayyab b. Ḥazn, un narrador de la tradición.
47. Ḥazn : Nombre propio, padre de al-Musayyab.
48. wa qāla : Y dijo. Introduce la cita de Ḥudhayfa.
49. Ḥudhayfa : Ḥudhayfa b. Ghānim, un poeta de la tribu de ‘Adī.
50. sabal al-qaṭr : Lluvia torrencial. 'Sabal' es lluvia abundante.
51. nā’ib al-dahr : Calamidad del tiempo, desgracia.
52. suhḥā, jummā, isjamā : Imperativos de verbos que significan 'derramad', 'acumulad', 'verted'.
53. dhī sitr : De recato, que se cubre o es modesto.
54. jald al-quwā, ḥafīẓa, niks, hadhr : 'Jald al-quwā' es de fuerte complexión; 'ḥafīẓa' es celo; 'niks' es vil; 'hadhr' es charlatán o frívolo.
55. al-buhlūl, al-bā‘ wa al-nadā : 'Al-buhlūl' es el generoso; 'al-bā‘' es el alcance (generosidad); 'al-nadā' es la dadivosidad.
56. rabī‘ Lu’ayy, al-maḥūṭ wa al-‘usr : 'Rabī‘ Lu’ayy' es la primavera de Lu’ayy (metáfora de generosidad); 'al-maḥūṭ' es la abundancia; 'al-‘usr' es la escasez.
57. al-khīm wa al-najr : 'Al-khīm' es el carácter; 'al-najr' es el origen o linaje.
58. al-mujḥifāt min al-ghubr : Las calamidades de los años grises (años de sequía o dificultad).
59. Hāshim : Hāshim b. ‘Abd Manāf, bisabuelo del Profeta, conocido por su generosidad.
60. al-fihrī : De Fihr, antepasado de Quraysh. Se refiere a ‘Abd Manāf.
61. Quṣayy : Antepasado de la tribu Quraysh, bisabuelo del Profeta Muhammad.
62. huevo del halcón : Metáfora que indica que la descendencia noble se ha dispersado o roto.
63. meymūn al-naqība : De buen augurio en su naturaleza y asuntos.
64. rudayniyya : Lanzas fabricadas por Rudayna, una mujer que las hacía.
65. Abū ‘Utba : Apodo de ‘Abd al-Muṭṭalib, abuelo del Profeta.
66. ‘Abd Manāf : Antepasado de los Banū ‘Abd Manāf, bisabuelo del Profeta.
67. lā tabūru wa lā taḥarrā : No se corrompe ni se desvía.
68. bi-ijriyyā awā’ilihi : Siguiendo la senda de sus antepasados.
69. al-Baṭḥā’ : Valle de La Meca.
70. Tihāma y Nayd : Regiones de Arabia.
71. hasta que la caravana surcó el mar : Indica que viajaron con seguridad hasta el mar.
72. Banū ‘Amr : Tribu de los Banū ‘Amr b. ‘Āmir.
73. thabaj baḥr : Abundancia de agua como un mar.
74. tābi‘at al-naḥr : El día del sacrificio (10 de Dhul-Hiyya).
75. al-akhāshib wa l-ḥijr : Montañas rocosas y el área de Ḥijr (cerca de la Kaaba).
76. khumm o ḥafr : Khumm: cubo; ḥafr: cavar.
77. Aḥābīsh : Alianza de tribus aliadas con Quraysh.
78. Ibn Lubnā : Se refiere a Abū Lahab, cuyo nombre era ‘Abd al-‘Uzzā b. ‘Abd al-Muṭṭalib, y su madre era Lubnā.
79. thabaj jisr : Base amplia y firme.
80. Juza'a : Tribu de la madre de Abū Lahab.
81. Abū Shamar, ‘Amr b. Mālik, Dhū Jadan, Abū l-Jabr : Personajes de la tribu de Saba'.
82. As‘ad : As‘ad al-Kāmil, rey de Himyar.
83. jurm e iqrāf : Delito y falta.
84. al-kāfī : El suficiente, el que tiene bastante.
85. Īlāf : Viajes comerciales de Quraysh en verano e invierno.
86. al-rajjāf : Mar oscuro o agitado.
87. ‘aqd dhāt niṭāf : Pacto firme.
88. Muṭṭalib : Tío de ‘Abd al-Muṭṭalib.
89. Ibn Isḥāq : Historiador de la primera biografía del Profeta.
90. Zamzam : Pozo sagrado en La Meca.

La tutela de Abū Ṭālib sobre el Mensajero de Dios ﷺ [1]

No cesó hasta que el Islam se estableció y ella estaba en su mano. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, se la confirmó en lo que ya había pasado de su gobierno, y así permanece en manos de los descendientes de Al-‘Abbās, por el gobierno que Al-‘Abbās ejerció sobre ella, hasta el día de hoy ¹. **La tutela de Abū Ṭālib sobre el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él** Así, el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, después de ‘Abd al-Muṭṭalib, estuvo con su tío Abū Ṭālib. Y ‘Abd al-Muṭṭalib, según afirman, le encomendó a su tío Abū Ṭālib, porque ‘Abd Allah, padre del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, y Abū Ṭālib eran hermanos de padre y madre; su madre era Fāṭima bint ‘Amr ibn ‘Ā’idh ibn ‘Abd ibn ‘Imrān ibn Makhzūm. Dijo Ibn Hishām: ‘Ā’idh ibn ‘Imrān ibn Makhzūm. **El gobierno de Abū Ṭālib sobre los asuntos del Mensajero, que la paz y las bendiciones sean con él** Dijo Ibn Isḥāq: Y Abū Ṭālib fue quien se encargó de los asuntos del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, después de su abuelo, y estuvo a su cuidado y con él. **La profecía de un hombre de Lahb acerca del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él** Dijo Ibn Isḥāq: Me narró Yaḥyā ² ibn ‘Abbād ibn ‘Abd Allah ibn al-Zubayr que su padre le narró que un hombre de Lahb —dijo Ibn Hishām: y Lahb es de Azd Shanū’a ³—

1. هذا اليوم : Literalmente 'este día', refiriéndose al tiempo del autor o al tiempo presente en la narración.
2. يحيى : Nombre propio: Yahya, equivalente a Juan.
3. أزدشنوءة : Azd Shanū'a: una tribu yemení, rama de los Azd.

La historia de Bahira [1]

era un 'ā'if ¹, y cuando llegaba a La Meca, los hombres de Quraysh le traían a sus muchachos para que los examinara y les hiciera augurios sobre ellos. Dijo: Entonces Abu Talib lo llevó ante él cuando era un niño, junto con quienes iban a verlo. Miró al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve—, luego algo lo distrajo de él, y cuando terminó dijo: «¡Traedme al muchacho!». Pero cuando Abu Talib vio su interés por él, lo ocultó de su vista. Entonces el 'ā'if empezó a decir: «¡Ay de vosotros! Devolvedme al muchacho que vi hace un momento, porque, por Dios, tendrá una gran importancia». Dijo: Entonces Abu Talib se marchó. Historia de Bahīrā ² (La parada de Abu Talib y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— junto a Bahīrā) Dijo Ibn Isḥāq: Luego Abu Talib salió en una caravana comercial hacia Siria. Cuando se preparó para la partida y decidió el viaje, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— se apegó a él —según cuentan—, y Abu Talib se apiadó de él y dijo: «Por Dios, lo llevaré conmigo, no me separará de él ni yo me separaré de él jamás», o algo así. Entonces lo llevó consigo. Cuando la caravana acampó en Buṣrā ³, en tierra de Siria, había allí un monje llamado Bahīrā en su ermita, a quien correspondía el conocimiento de los cristianos, y nunca había dejado de haber un monje en esa ermita —según cuentan—, a quien llegaba su conocimiento a partir de un libro que tenían, que heredaban unos de otros. Aquel año, cuando acamparon junto a Bahīrā —y antes solían pasar junto a él con frecuencia sin que él les hablara ni se dirigiera a ellos—, ocurrió que, cuando acamparon cerca de su ermita, les preparó mucha comida. Y esto, según cuentan, fue por algo que vio estando en su ermita. Dicen que vio al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve—, estando él en su ermita, en la caravana cuando llegaban, y una nube lo sombreaba entre la gente. Dijo: Luego llegaron y acamparon a la sombra de un árbol cerca de él. Entonces miró la nube cuando cubrió el árbol, y las ramas del árbol se inclinaron sobre el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— hasta que estuvo bajo su sombra. Cuando Bahīrā vio aquello, bajó de su ermita ⁴, luego les envió un mensaje diciendo: «He preparado comida para vosotros, oh comunidad de Quraysh, y deseo que asistáis todos, pequeños y grandes, esclavos y libres». Uno de ellos le dijo: «Por Dios, oh Bahīrā, hoy tienes algo especial, pues no solías hacer esto con nosotros, y pasábamos junto a ti con frecuencia. ¿Qué te pasa hoy?». Bahīrā le respondió: «Dices verdad, así era como dices, pero vosotros sois huéspedes, y he querido honraros y prepararos comida para que comáis todos». Entonces se reunieron junto a él, pero el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— se quedó atrás, por ser el más joven, cuidando los equipajes bajo el árbol. Cuando Bahīrā miró a la gente, no vio la señal que conocía y que tenía registrada, así que dijo: «Oh comunidad de Quraysh, que ninguno de vosotros falte a mi comida». Le dijeron: «Oh Bahīrā, no ha faltado nadie que deba venir, excepto un muchacho, el más joven del grupo, que se ha quedado en los equipajes». Dijo: «No hagáis eso, llamadlo para que asista a esta comida con vosotros». Dijo: Entonces un hombre de Quraysh del grupo dijo: «¡Por al-Lāt y al-'Uzzā! Sería una vergüenza por nuestra parte que el hijo de 'Abd Allāh ibn 'Abd al-Muṭṭalib faltara a una comida entre nosotros». Luego se levantó, lo abrazó ⁵ y lo sentó con la gente. Cuando Bahīrā lo vio, empezó a observarlo fijamente y a mirar ciertas cosas de su cuerpo que coincidían con la descripción que tenía de él. Cuando la gente terminó de comer y se dispersó, Bahīrā se levantó y le dijo: «Oh muchacho, te pregunto por al-Lāt y al-'Uzzā que me informes de lo que te pregunte». Y Bahīrā dijo esto porque había oído a su gente jurar por ellas. Cuentan que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— le dijo: «No me preguntes por al-Lāt y al-'Uzzā, pues, por Dios, nunca he odiado nada tanto como a ellas». Entonces Bahīrā le dijo: «Pues por Dios, que me informes de lo que te pregunte». Él respondió: «Pregúntame lo que quieras». Entonces empezó a preguntarle sobre ciertos aspectos de su sueño, su apariencia y sus asuntos, y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— le informaba, y aquello coincidía con la descripción que Bahīrā tenía de él. Luego miró su espalda y vio el sello ⁶ de la profecía entre sus hombros, en el lugar que correspondía a la descripción que tenía. Dijo Ibn Hishām: Era como la marca de una ventosa ⁷. Dijo Ibn Isḥāq: Cuando terminó, se dirigió a su tío Abu Talib y le preguntó: «¿Qué parentesco tienes con este muchacho?». Respondió: «Es mi hijo». Bahīrā le dijo: «No es tu hijo, y no es propio que el padre de este muchacho esté vivo». Dijo: «Entonces es el hijo de mi hermano». Preguntó: «¿Qué pasó con su padre?». Respondió: «Murió cuando su madre estaba embarazada de él». Dijo: «Dices verdad. Regresa con el hijo de tu hermano a su país y ten cuidado con los judíos, porque, por Dios, si lo ven y reconocen en él lo que yo he reconocido, le harán daño. Ciertamente, este hijo de tu hermano tendrá un gran asunto. Así que apresúrate a llevarlo a su tierra». (El regreso de Abu Talib con el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— y lo que ocurrió con Zurair y sus dos compañeros) Entonces su tío Abu Talib partió rápidamente con él hasta que lo llevó a La Meca, una vez terminado su comercio en Siria. Cuentan, según lo que la gente ha transmitido, que Zurair, Tammām y Darīs —que eran hombres de la Gente del Libro— habían visto del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— lo mismo que vio Bahīrā en aquel viaje que hizo con su tío Abu Talib, y quisieron hacerle daño, pero Bahīrā los rechazó, les recordó a Dios y lo que encontraban en el Libro sobre su mención y descripción, y que si se empeñaban en lo que querían hacerle, no lo conseguirían. Y no cesó hasta que reconocieron lo que les dijo y le dieron crédito, así que lo dejaron y se apartaron de él. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— creció, y Dios Altísimo lo protegía, guardaba y preservaba de las impurezas de la ignorancia ⁸, por el honor y la misión que le tenía reservados, hasta que llegó a ser un hombre, el más virtuoso de su pueblo en hombría, el mejor en carácter, el más noble en linaje, el mejor en vecindad, el más magnánimo, el más veraz en el habla, el más digno de confianza, el más alejado de la obscenidad y de las cualidades que mancillan a los hombres, por su pureza y nobleza, hasta el punto de que su nombre entre su pueblo no era sino «el Confiable» ⁹, por las buenas cualidades que Dios había reunido en él. (Relato del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— sobre la protección de Dios en su infancia) Y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve—, según me han contado, solía narrar cómo Dios lo protegía en su infancia y en la época de la ignorancia. Dijo: «Me vi entre los muchachos de Quraysh transportando piedras para uno de los juegos de los niños; todos nos habíamos desnudado y cada uno había puesto su taparrabos sobre el cuello para cargar las piedras. Yo iba y venía así con ellos, cuando alguien a quien no veía me dio un puñetazo doloroso y dijo: “¡Ajusta tu taparrabos!”. Entonces lo cogí y me lo até, y luego empecé a cargar las piedras sobre mi cuello con mi taparrabos puesto, a diferencia de mis compañeros».

1. ‘ā’if : Adivino que practicaba la ‘iyāfa, arte de augurar a partir del vuelo de las aves o de la observación de personas.
2. Baḥīrā : Monje cristiano que, según la tradición islámica, reconoció al profeta Muhammad cuando era niño.
3. Buṣrā : Ciudad en el sur de Siria, conocida en la antigüedad como Bostra.
4. ṣawma‘a : Ermita o celda de un monje cristiano.
5. iḥtaḍanahu : Lo abrazó o lo tomó en brazos.
6. khātam al-nubuwwa : Sello de la profecía, una marca física que, según la tradición, tenían los profetas y que Muhammad tenía entre los omóplatos.
7. athar al-miḥjam : Marca dejada por una ventosa, instrumento usado en la medicina antigua para sangrías.
8. aqdhār al-jāhiliyya : Impurezas o suciedades de la época preislámica, referido a las prácticas paganas.
9. al-Amīn : El Confiable, apelativo que los Quraysh daban a Muhammad por su honestidad.

Guerra de Fijar [1]

Guerra de al-Fiyār ¹ (Causa): Dice Ibn Hishām: Cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— tenía catorce o quince años, según me narró Abū ‘Ubayda al-Naḥwī, de Abū ‘Amr ibn al-‘Alā’, estalló la guerra de al-Fiyār entre Quraysh y los que con ellos estaban de Kināna, y entre Qays ‘Aylān. Lo que la desencadenó fue que ‘Urwa al-Raḥḥāl ibn ‘Utba ibn Ja‘far ibn Kilāb ibn Rabī‘a ibn ‘Āmir ibn Ṣa‘ṣa‘a ibn Mu‘āwiya ibn Bakr ibn Hawāzin dio protección ² a una caravana ³ de al-Nu‘mān ibn al-Mundhir ⁴. Entonces al-Barrāḍ ibn Qays, uno de los Banū Ḍamra ibn Bakr ibn ‘Abd Manāt ibn Kināna, le dijo: «¿Le das protección contra Kināna?». Respondió: «Sí, y contra toda la creación ⁵». Entonces ‘Urwa al-Raḥḥāl partió con ella, y al-Barrāḍ salió buscando descuido suyo, hasta que cuando estaba en Tayman ⁶ Dhī Ṭilāl, en la zona de al-‘Āliya, ‘Urwa se descuidó, y al-Barrāḍ saltó sobre él y lo mató en el mes sagrado ⁷; por eso se llamó al-Fiyār. Y al-Barrāḍ ⁸ dijo sobre ello: «Y una calamidad que preocupaba a la gente antes de mí, contra ella fortalecí mi costado con los Banū Bakr. Con ella derribé las casas de los Banū Kilāb y amamanté a los clientes con los pechos ⁹. Levanté contra él, en Dhī Ṭilāl, mi mano, y cayó tambaleándose como un tronco derribado.» Y dijo Labīd ibn Rabī‘a ibn Mālik ibn Ja‘far ibn Kilāb: «Haz llegar, si te presentas, a los Banū Kilāb y a ‘Āmir —y las desgracias tienen dueños—, y haz llegar, si te presentas, a los Banū Numayr y a los tíos maternos del muerto, los Banū Hilāl, que el viajero al-Raḥḥāl ha amanecido establecido junto a Tayman Dhī Ṭilāl.» Estos versos están entre otros suyos, según menciona Ibn Hishām. (Estallido de la guerra entre Quraysh y Hawāzin): Dice Ibn Hishām: Llegó un mensajero a Quraysh y dijo: «Al-Barrāḍ ha matado a ‘Urwa, y ellos están en el mes sagrado en ‘Ukāẓ». Entonces partieron sin que Hawāzin se diera cuenta ¹⁰; luego les llegó la noticia y los persiguieron, alcanzándolos antes de que entraran en el Haram ¹¹; entonces combatieron hasta que llegó la noche, y entraron en el Haram, y Hawāzin se contuvo ante ellos. Luego se enfrentaron después de ese día durante varios días, estando las gentes apoyadas ¹² cada tribu de Quraysh y Kināna con un jefe de entre ellos, y cada tribu de Qays con un jefe de entre ellos. (Presencia del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— siendo pequeño en ella y su edad): El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— presenció algunos de sus días; sus tíos lo llevaron con ellos. Y dijo el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—: «Yo recogía las flechas para mis tíos», es decir, les devolvía ¹³ las flechas de su enemigo cuando les disparaban con ellas. (Causa de su denominación así): Dice Ibn Isḥāq: La guerra de al-Fiyār estalló cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— tenía veinte años. Y solo se llamó día de al-Fiyār por lo que estos dos clanes, Kināna y Qays ‘Aylān, violaron en ella de las cosas sagradas entre ellos. (Comandantes de Quraysh y Hawāzin en ella y su resultado): El comandante de Quraysh y Kināna era Ḥarb ibn Umayya ibn ‘Abd Shams, y la victoria fue para Quraysh y Kināna. ¹ Al-Fiyār: literalmente, «la impía» o «la sacrílega», nombre de una guerra preislámica entre las tribus de Quraysh y Kināna contra Qays ‘Aylān, llamada así por haberse violado los meses sagrados. ² Ajāra: dar protección o salvoconducto a una caravana. ³ Laṭīma: caravana comercial que transportaba perfumes y mercancías valiosas. ⁴ Al-Nu‘mān ibn al-Mundhir: rey lájmida de al-Ḥīra. ⁵ Sobre toda la creación: expresión que enfatiza que la protección se otorga contra cualquiera. ⁶ Tayman Dhī Ṭilāl: lugar en la región de al-‘Āliya, cerca de La Meca. ⁷ Mes sagrado: uno de los cuatro meses en que las guerras estaban prohibidas en la Arabia preislámica. ⁸ Al-Barrāḍ: poeta y guerrero de los Banū Ḍamra. ⁹ Amamanté a los clientes con los pechos: metáfora que significa que los sometió y humilló, como si los amamantara con leche de humillación. ¹⁰ Sin que Hawāzin se diera cuenta: es decir, partieron sin que ellos lo notaran. ¹¹ Haram: el santuario de La Meca, donde estaba prohibido combatir. ¹² Mutasānidūn: apoyados mutuamente, cada grupo con su jefe. ¹³ Anbul: recoger y devolver las flechas del enemigo.

1. ḥarb al-fiyār : Literalmente, «la guerra impía» o «sacrílega». Nombre de una guerra preislámica entre las tribus de Quraysh y Kināna contra Qays ‘Aylān, llamada así por haberse violado los meses sagrados.
2. ajāra : Dar protección o salvoconducto a una caravana.
3. laṭīma : Caravana comercial que transportaba perfumes y mercancías valiosas.
4. al-Nu‘mān ibn al-Mundhir : Rey lájmida de al-Ḥīra.
5. wa ‘alā l-khalqi kullihi : Expresión que enfatiza que la protección se otorga contra cualquiera.
6. Tayman Dhī Ṭilāl : Lugar en la región de al-‘Āliya, cerca de La Meca.
7. al-shahr al-ḥarām : Uno de los cuatro meses en que las guerras estaban prohibidas en la Arabia preislámica.
8. al-Barrāḍ : Poeta y guerrero de los Banū Ḍamra.
9. arḍa‘tu l-mawālī bi-l-ḍurū‘ : Metáfora que significa que los sometió y humilló, como si los amamantara con leche de humillación.
10. lā tash‘uru (bihim) : Es decir, partieron sin que ellos lo notaran.
11. al-ḥaram : El santuario de La Meca, donde estaba prohibido combatir.
12. mutasānidūn : Apoyados mutuamente, cada grupo con su jefe.
13. anbul : Recoger y devolver las flechas del enemigo.

Hadiz sobre el matrimonio del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, con Jadiya, que Allah esté complacido con ella.

Al principio del día, Qays ¹ tenía ventaja sobre Kināna ²; pero cuando llegó la mitad del día, la victoria fue para Kināna sobre Qays. Dice Ibn Hishām: La historia de la guerra de al-Fijār ³ es más larga de lo que he mencionado, y lo único que me impidió detallarla es que interrumpe la narración de la vida del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz. **Historia del matrimonio del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, con Jadiya, que Dios esté complacido con ella.** **(Edad del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, cuando se casó con Jadiya)** Dice Ibn Hishām: Cuando el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, cumplió veinticinco años ⁴, se casó con Jadiya bint Juwaylid ⁵ bint Asad bint ‘Abd al-‘Uzzā bint Quṣayy bint Kilāb bint Murra bint Ka‘b bint Lu’ayy bint Ghālib, según me contaron varias personas de conocimiento de Abū ‘Amr al-Madanī. **(Su salida, que Dios le bendiga y le dé paz, hacia Siria con el comercio de Jadiya, y lo que ocurrió con Baḥīrā)** Dice Ibn Isḥāq: Jadiya bint Juwaylid era una mujer comerciante, de nobleza y riqueza. Solía contratar hombres para que trabajaran con su capital, dándoles una parte de las ganancias ⁶. Los Quraysh ⁷ eran un pueblo de comerciantes. Cuando le llegó noticia del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, de su veracidad, gran honestidad y noble carácter, le envió un mensaje proponiéndole que saliera con su capital hacia Siria como comerciante, y le ofreció una parte mayor de la que solía dar a otros comerciantes, junto con un siervo suyo llamado Maysara. El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, aceptó su propuesta y salió con ese capital, acompañado de su siervo Maysara, hasta llegar a Siria. El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, se detuvo bajo la sombra de un árbol cerca de la ermita de un monje ⁸. El monje se asomó hacia Maysara y le preguntó: «¿Quién es ese hombre que se ha detenido bajo este árbol?». Maysara respondió: «Es un hombre de Quraysh, de la gente del Haram ⁹». El monje le dijo: «No se ha detenido bajo este árbol sino un profeta ¹⁰». **(El deseo de Jadiya de casarse con él)** Luego el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, vendió la mercancía que había llevado y compró lo que quería comprar. Después regresó a La Meca con Maysara. Cuentan que Maysara, cuando el sol estaba en su cenit y el calor era intenso, veía a dos ángeles que lo protegían del sol mientras él viajaba en su camello. Cuando llegó a La Meca con el capital de Jadiya, ella vendió lo que él había traído, obteniendo el doble o algo cercano ¹¹. Maysara le contó lo que dijo el monje y lo que había visto de los dos ángeles protegiéndolo del sol. Jadiya era una mujer resuelta, noble e inteligente, además de lo que Dios quería para ella de Su honor. Cuando Maysara le informó de todo, ella envió un mensaje al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, y le dijo, según cuentan: «¡Oh, primo! Me he inclinado hacia ti por tu parentesco, tu posición ¹² entre tu pueblo, tu honestidad, tu buen carácter y tu veracidad». Luego se le ofreció en matrimonio. En aquel tiempo, Jadiya era la mujer de Quraysh de mejor linaje, la de mayor nobleza y la más rica; todos los de su pueblo deseaban eso de ella si pudieran. **(El linaje de Jadiya)** Ella es Jadiya bint Juwaylid bint Asad bint ‘Abd al-‘Uzzā bint Quṣayy bint Kilāb bint Murra bint Ka‘b bint Lu’ayy bint Ghālib bint Fihr. Su madre es Fāṭima bint Zā’ida ¹³ bint al-Aṣamm bint Rawāḥa bint Ḥajar bint ‘Abd bint Ma‘īṣ bint ‘Āmir bint Lu’ayy bint Ghālib bint Fihr. La madre de Fāṭima es Hāla bint ‘Abd Manāf bint al-Ḥārith bint ‘Amr bint Munfidh bint ‘Amr bint Ma‘īṣ bint ‘Āmir bint Lu’ayy bint Ghālib bint Fihr. La madre de Hāla es Qilāba bint Sa‘īd bint Sa‘d bint Sahm bint ‘Amr bint Huṣayṣ bint Ka‘b bint Lu’ayy bint Ghālib bint Fihr. **(Su matrimonio, que Dios le bendiga y le dé paz, con Jadiya)** Cuando ella dijo eso al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, él se lo mencionó a sus tíos. Entonces su tío Ḥamza ¹⁴ bint ‘Abd al-Muṭṭalib, que Dios tenga misericordia de él, salió con él hasta que entraron donde Juwaylid ¹⁵ bint Asad y le pidió su mano, y él se casó con ella. Dice Ibn Hishām: El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, le dio como dote veinte camellas jóvenes ¹⁶. Ella fue la primera mujer con la que se casó el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, y no se casó con ninguna otra mientras ella vivió, hasta que ella murió. Que Dios esté complacido con ella. **(Los hijos del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, de Jadiya)** Dice Ibn Isḥāq: Ella dio a luz al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, todos sus hijos excepto Ibrāhīm: al-Qāsim (por quien él era llamado Abū al-Qāsim ¹⁷), al-Ṭāhir ¹⁸, al-Ṭayyib, Zaynab, Ruqayya, Umm Kulthūm y Fāṭima, la paz sea con ellos. Dice Ibn Hishām: El mayor de sus hijos varones fue al-Qāsim, luego al-Ṭayyib, luego al-Ṭāhir. La mayor de sus hijas fue Ruqayya, luego Zaynab, luego Umm Kulthūm, luego Fāṭima. Dice Ibn Isḥāq: En cuanto a al-Qāsim, al-Ṭayyib y al-Ṭāhir, murieron ¹⁹ en la época preislámica ²⁰. En cuanto a sus hijas, todas vivieron hasta el Islam, aceptaron el Islam y emigraron con él, que Dios le bendiga y le dé paz. **(La madre de Ibrāhīm)** Dice Ibn Hishām: En cuanto a Ibrāhīm, su madre es Māriya la Cóptica ²¹. Nos contó ‘Abd Allāh b. Wahb, de Ibn Lahī‘a, que dijo: La madre de Ibrāhīm es Māriya, la concubina ²² del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, que le regaló al-Muqawqis ²³ de Ḥafn, del distrito de Ansīnā ²⁴. **(La conversación de Jadiya con Waraqa y la confirmación de la profecía de Waraqa sobre él, que Dios le bendiga y le dé paz)** Dice Ibn Isḥāq: Jadiya bint Juwaylid había mencionado a Waraqa ²⁵ bint Nawfal bint Asad bint ‘Abd al-‘Uzzā, que era primo de ella, y que era cristiano, había estudiado las Escrituras y aprendido de la ciencia de la gente, lo que su siervo Maysara le había contado sobre las palabras del monje y lo que había visto de los dos ángeles que lo protegían. Entonces Waraqa dijo: «Si esto es verdad, ¡oh Jadiya!, ciertamente Muḥammad es el profeta de esta comunidad ²⁶; y yo sé que está por venir un profeta para esta comunidad, que es esperado; este es su tiempo», o algo similar. Dice [Ibn Isḥāq]: Waraqa comenzó a impacientarse y decía: «¿Hasta cuándo?». Y Waraqa dijo sobre esto: «Me he obstinado, y en el recuerdo soy obstinado, / por una pena que a menudo ha provocado sollozos. Y una descripción de Jadiya tras otra descripción, / pues se ha prolongado mi espera, ¡oh Jadiya! En el valle de las dos Mecas ²⁷, con mi esperanza / de tu relato, de ver surgir de él [la profecía]» ²⁸.

1. Qays : Tribu árabe, enemiga de Kināna en la guerra de al-Fijār.
2. Kināna : Tribu árabe a la que pertenecía la tribu de Quraysh.
3. al-Fijār : Guerra sacrílega que tuvo lugar entre las tribus de Quraysh y Kināna contra Qays ‘Aylān, antes del Islam.
4. veinticinco años : Edad del Profeta al casarse con Jadiya, según la mayoría de las fuentes.
5. Jadiya bint Juwaylid : Primera esposa del Profeta Muhammad, madre de la mayoría de sus hijos.
6. dándoles una parte de las ganancias : Se refiere al sistema de mudāraba, una sociedad comercial en la que una parte aporta el capital y la otra el trabajo, compartiendo las ganancias.
7. Quraysh : Tribu árabe dominante en La Meca, a la que pertenecía el Profeta Muhammad.
8. ermita de un monje : Se refiere al monje cristiano Baḥīrā, que reconoció al Profeta como el último profeta.
9. Haram : El santuario de La Meca, considerado sagrado.
10. profeta : El monje reconoció que bajo ese árbol solo se había sentado un profeta, refiriéndose a la tradición de que los profetas anteriores también se habían sentado allí.
11. el doble o algo cercano : Indica que el comercio fue muy rentable, duplicando o casi duplicando el capital.
12. posición : Se refiere a su posición social y linaje entre los Quraysh.
13. Zā’ida : Nombre del abuelo materno de Jadiya.
14. Ḥamza : Tío del Profeta, conocido como 'el León de Dios'.
15. Juwaylid : Padre de Jadiya.
16. veinte camellas jóvenes : La dote (mahr) que el Profeta pagó a Jadiya.
17. Abū al-Qāsim : Apodo del Profeta, que significa 'padre de Qāsim'.
18. al-Ṭāhir : Nombre de uno de los hijos del Profeta, que significa 'el puro'.
19. murieron : Fallecieron en la infancia, antes del Islam.
20. época preislámica : Período anterior a la revelación del Islam, conocido como Jāhiliyya.
21. Māriya la Cóptica : Concubina del Profeta, madre de Ibrāhīm, de origen egipcio.
22. concubina : Esclava que tenía relación con su dueño, en este caso, el Profeta.
23. al-Muqawqis : Gobernador bizantino de Egipto en la época del Profeta.
24. Ḥafn, del distrito de Ansīnā : Localidad en Egipto, de donde era originaria Māriya.
25. Waraqa : Primo de Jadiya, sabio cristiano que reconoció la profecía de Muhammad.
26. comunidad : Se refiere a la umma islámica.
27. valle de las dos Mecas : Posible referencia a los valles de La Meca y sus alrededores.
28. de ver surgir de él [la profecía] : Waraqa esperaba ver la manifestación de la profecía de Muhammad.

Hadiz sobre la construcción de la Kaaba y el juicio del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, entre los Quraysh sobre la colocación de la Piedra [1].

**Poema inicial:** De lo que nos informó el dicho de un sacerdote... de entre los monjes, detesto que se tuerza. Que Muhammad (Muhammad) dominará entre nosotros... y vencerá a quien tenga contra él argumentos. Y aparecerá en los países la luz de un resplandor... con el que se enderezará la creación, para que no se agite. Entonces encontrará quien le combata pérdida... y encontrará quien le haga la paz la salvación (Falūjā). ¡Ojalá yo, cuando eso ocurra... hubiera estado presente y hubiera sido el primero de ellos en entrar (Walūjā)! Entrada (Walūjā) en lo que detestaron los Quraysh (Quraysh)... aunque gimieran en su Meca con gran gemido. Esperanza, por Aquel que todos ellos detestaron... hacia el Dueño del Trono, si se hundieron, de ascender (ʿUrūjā). ¿Y acaso el asunto de la bajeza no es sino incredulidad... en Quien elige de entre las elevadas constelaciones? Si ellos sobreviven y yo sobrevivo, ocurrirán asuntos... por los que los incrédulos gemirán con gran gemido. Y si Él me destruye, todo joven encontrará... de los decretos, una destrucción (Mutlifa) difícil de evitar. **Relato de la construcción de la Kaaba (Kaʿba) y el juicio del Mensajero de Dios (ṣalla Llāhu ʿalayhi wa-sallam) entre los Quraysh (Quraysh) sobre la colocación de la Piedra.** **(Causa de la construcción de la Kaaba por los Quraysh):** Dijo Ibn Isḥāq: Cuando el Mensajero de Dios (ṣalla Llāhu ʿalayhi wa-sallam) cumplió treinta y cinco años, los Quraysh (Quraysh) se reunieron para la construcción de la Kaaba (Kaʿba). Y estaban preocupados por ello para techarla, pero temían derribarla. Pues era solo una acumulación de piedras (Radman) por encima de la estatura de un hombre, y quisieron elevarla y techarla (Tasqīfahā). Esto fue porque unos individuos robaron un tesoro de la Kaaba, que solía estar en un pozo en el interior de la Kaaba. Y aquel junto a quien se encontró el tesoro fue Duwayk (Duwayk), cliente (Mawlā) de los Banū Mulayḥ b. ʿAmr de Juza'a (Khuzāʿa). Dijo Ibn Hishām: Entonces los Quraysh le cortaron la mano. Y los Quraysh pretenden que quienes lo robaron lo pusieron junto a Duwayk. Y el mar había arrojado un barco en Yeda (Juddah) perteneciente a un hombre de los comerciantes bizantinos, que se había destrozado, y tomaron su madera y la prepararon para techarla. Y había en La Meca un hombre copto (Qibṭī) carpintero, y se preparó para ellos, en su opinión, algo de lo que la reparaba. Y había una serpiente que salía del pozo de la Kaaba donde se arrojaba lo que se le ofrecía cada día, y se asoleaba (Tatasharraq) en el muro de la Kaaba. Y era algo que temían, pues nadie se acercaba a ella sin que se erizara, sisease (Kashashat) y abriera su boca, y ellos la temían. Estando ella un día asoleándose en el muro de la Kaaba, como solía hacer, Dios envió hacia ella un pájaro que la arrebató y se la llevó. Entonces los Quraysh dijeron: "Ciertamente esperamos que Dios haya aprobado lo que queremos. Tenemos un obrero hábil, tenemos madera, y Dios nos ha librado de la serpiente." **(Lo que le ocurrió a Abū Wahb durante la construcción de la Kaaba por los Quraysh):** Cuando decidieron su asunto de derribarla y construirla, se levantó Abū Wahb b. ʿAmr b. ʿĀʾidh b. ʿAbd b. ʿImrān b. Makhzūm –dijo Ibn Hishām: ʿĀʾidh b. ʿImrān b. Makhzūm– y cogió una piedra de la Kaaba, y saltó de su mano hasta que volvió a su lugar. Entonces dijo: "¡Oh, comunidad de Quraysh! No introduzcáis en su construcción de vuestras ganancias sino lo lícito (Ṭayyiban). Que no entre en ella dote de fornicación (Baghy), ni venta con usura (Ribā), ni injusticia (Muẓlima) contra nadie de la gente." Y la gente atribuye estas palabras a Al-Walīd b. Al-Mughīra b. ʿAbd Allāh b. ʿUmar b. Makhzūm. Dijo Ibn Isḥāq: Y me contó ʿAbd Allāh b. Abī Najīḥ al-Makkī que se le narró de ʿAbd Allāh b. Ṣafwān b. Umayya b. Khalaf b. Wahb b. Ḥudhāfa b. Jumaḥ b. ʿAmr b. Huṣayṣ b. Kaʿb b. Luʾayy: Que vio a un hijo de Jaʿda b. Hubayra b. Abī Wahb b. ʿAmr dando la circunvalación (Ṭawāf) a la Casa (al-Bayt), y preguntó por él, y se le dijo: "Este es un hijo de Jaʿda b. Hubayra." Entonces dijo ʿAbd Allāh b. Ṣafwān: "Allí está el abuelo de este", refiriéndose a Abū Wahb, "quien cogió una piedra de la Kaaba cuando los Quraysh decidieron derribarla, y saltó de su mano hasta que volvió a su lugar, y dijo entonces: '¡Oh, comunidad de Quraysh! No introduzcáis en su construcción de vuestras ganancias sino lo lícito. No introduzcáis en ella dote de fornicación, ni venta con usura, ni injusticia contra nadie de la gente.'" **(Parentesco de Abū Wahb con el Mensajero de Dios (ṣalla Llāhu ʿalayhi wa-sallam)):** Dijo Ibn Isḥāq: Y Abū Wahb era tío materno del padre del Mensajero de Dios (ṣalla Llāhu ʿalayhi wa-sallam), y era noble. Y acerca de él dijo un poeta de los árabes: "Si junto a Abū Wahb hubiera hecho descansar mi montura... al alba, de su generosidad, su albarda no estaría defraudada. Por un blanco de las dos ramas de Luʾayy b. Ghālib... cuando se examinan sus linajes en las cumbres (al-Dhawāʾib). Altivo (Abiyy) para aceptar la humillación, se alegra con la generosidad... sus dos abuelos mediaron en las cumbres de los nobles. Grande en la ceniza de la olla, llena sus vasijas... de pan, cubriéndolos como velos (al-Sabāʾib)." **(División de la Kaaba entre los Quraysh, y la parte de cada grupo de ella):** Luego los Quraysh dividieron (Jazzāʾat) la Kaaba. La parte del lado de la puerta (Shiqq al-Bāb) fue para los Banū ʿAbd Manāf y Zuhra. Lo que estaba entre la Esquina Negra (al-Rukn al-Aswad) y la Esquina Yemení (al-Rukn al-Yamānī) fue para los Banū Makhzūm y tribus de los Quraysh que se unieron a ellos. La parte trasera de la Kaaba (Ẓahr al-Kaʿba) fue para los Banū Jumaḥ y Sahm, los dos hijos de ʿAmr b. Huṣayṣ b. Kaʿb b. Luʾayy. La parte del lado de la Piedra (Shiqq al-Ḥajar) fue para los Banū ʿAbd al-Dār b. Quṣayy, para los Banū Asad b. al-ʿUzzā b. Quṣayy, y para los Banū ʿAdī b. Kaʿb b. Luʾayy, y es el Ḥaṭīm (al-Ḥaṭīm). **(Al-Walīd b. Al-Mughīra y el derribo de la Kaaba, y lo que encontraron bajo el derribo):** Luego la gente temió derribarla y le tuvo miedo. Entonces dijo Al-Walīd b. Al-Mughīra: "Yo empiezo por vosotros a derribarla." Tomó el pico (al-Miʿwal), luego se puso sobre ella, diciendo: "¡Oh, Dios! No temas (Lam turaʿ)" –dijo Ibn Hishām: y se dice: "No nos desviamos (Lam nazigh)"– "¡Oh, Dios! No queremos sino el bien." Luego derribó desde el lado de las dos esquinas. La gente esperó aquella noche y dijeron: "Observemos. Si es alcanzado (por un castigo), no derribaremos nada de ella y la devolveremos como estaba. Y si no le ocurre nada, entonces Dios ha aprobado nuestra obra, y derribaremos." Al-Walīd amaneció de su noche yendo temprano a su trabajo, y derribó, y la gente derribó con él. Hasta que, cuando el derribo les llevó hasta los cimientos, los cimientos de Abraham (Ibrāhīm) (ʿalayhi al-Salām), llegaron a unas piedras verdes como jorobas de camello (al-Asnima), trabadas unas con otras. Dijo Ibn Isḥāq: Me contó alguien que narra la tradición (al-Ḥadīth): que un hombre de los Quraysh, de los que la derribaban, introdujo una palanca (ʿAtala) entre dos piedras de ellas para arrancar una con ella. Cuando la piedra se movió, toda La Meca se estremeció (Tanaqqaḍat), y se detuvieron ante aquellos cimientos. Dijo Ibn Isḥāq: Y se me narró que los Quraysh encontraron en la Esquina (al-Rukn) una escritura en siríaco (al-Suryāniyya), y no supieron qué era hasta que se la leyó un hombre de los judíos. Y he aquí que decía: "Yo soy Dios, el Dueño de Bakka (Bakka). La creé el día que creé los cielos y la tierra, y formé el sol y la luna, y la rodeé con siete ángeles monoteístas (Ḥunafāʾ). No desaparecerá hasta que desaparezcan sus dos montañas (Akhabahā). Bendición para su gente en el agua y la leche." Dijo Ibn Hishām: "Akhabahā": sus dos montañas. Dijo Ibn Isḥāq: Y se me narró que encontraron en la Estación (al-Maqām) una escritura que decía: "La Meca es la Casa Sagrada de Dios (Bayt Allāh al-Ḥarām). Su sustento le llega de tres caminos. No la profana el primero de su gente." Dijo Ibn Isḥāq: Y afirmó Layth b. Abī Sulaym que encontraron una piedra en la Kaaba, cuarenta años antes de la misión profética del Profeta (ṣalla Llāhu ʿalayhi wa-sallam) –si es verdad lo que mencionó–, escrita en ella: "Quien siembre bien, cosechará alegría (Ghibṭa); y quien siembre mal, cosechará arrepentimiento. ¿Obráis maldades y se os recompensa con bondades? ¡Claro que no! Como no se cosechan uvas de los espinos." **(Disputa de los Quraysh sobre quién colocaría la Piedra y la Cata de Sangre (Luʿqat al-Dam)):**

Dijo Ibn Ishaq: Luego las tribus de Quraysh reunieron las piedras para su construcción, cada tribu las juntaba por separado, y luego la construyeron hasta que la edificación alcanzó el lugar de la Piedra Negra ¹. Entonces disputaron sobre ella, cada tribu quería elevarla a su lugar sin la otra, hasta que se enfrentaron y se aliaron, y se prepararon para la guerra. Los Banu Abd al-Dar trajeron una vasija llena de sangre, luego hicieron un pacto de muerte ellos y los Banu Adi ibn Ka'b ibn Lu'ayy, y metieron sus manos en esa sangre en la vasija, por lo que se les llamó 'Lame-sangre'. Quraysh permaneció así cuatro o cinco noches. Luego se reunieron en la mezquita, deliberaron y se hicieron justicia mutuamente. (Indicación de Abu Umayya de someter al primero que entrara, y fue el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él): Algunos narradores afirman que Abu Umayya ibn al-Mughira ² ibn Abd Allah ibn Umar ibn Makhzum, que era entonces el más anciano de todos los Quraysh, dijo: '¡Oh, comunidad de Quraysh! Poned como árbitro entre vosotros en lo que discrepáis al primero que entre por la puerta ³ de esta mezquita, que juzgue entre vosotros'. Así lo hicieron. El primero que entró fue el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él. Cuando lo vieron, dijeron: 'Este es el Confiable, estamos satisfechos, este es Muhammad'. Cuando llegó a ellos y le informaron del asunto, dijo: 'Traedme un paño'. Se lo trajeron, tomó la Piedra Negra y la colocó en él con su mano, luego dijo: 'Que cada tribu tome un extremo del paño, y luego levantadlo todos juntos'. Así lo hicieron, hasta que cuando llegaron con ella a su lugar, él la colocó con su mano, y luego construyó sobre ella. (Poema de al-Zubayr sobre la serpiente que Quraysh temía al construir la Kaaba): Quraysh solía llamar al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, antes de que descendiera la revelación: 'el Confiable'. Cuando terminaron la construcción y la edificaron como querían, al-Zubayr ibn Abd al-Muttalib dijo, sobre lo ocurrido con la serpiente que Quraysh temía al construir la Kaaba: 'Me maravillo de cómo el águila se abatió sobre la serpiente, y ella se agitaba. Y solía tener un silbido, y a veces saltaba. Cuando nos levantábamos para los cimientos, se tensaba, nos intimidaba la construcción, y era temida. Cuando temimos el castigo ⁴, vino un águila que se precipitó ⁵ sobre ella. La apretó contra sí, luego nos dejó la construcción sin obstáculo. Nos levantamos presurosos a una edificación, cuyos cimientos y tierra son nuestros. En la mañana levantamos sus cimientos, sin vestimenta sobre nuestros constructores ⁶. El Rey honró con ello a los Banu Lu'ayy, y su origen no desaparece de ellos. Allí se reunieron los Banu Adi, y Murra, a quien precedió Kilab. El Rey nos estableció ⁷ con ello en honor, y junto a Allah se busca la recompensa.' Dijo Ibn Hisham: Y se narra: 'sin vestimenta sobre nuestros albañiles ⁸.' (Elevación de la Kaaba y el primero en cubrirla con brocado): La Kaaba en la época del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, tenía dieciocho codos.

1. al-rukn : La Piedra Negra, situada en la esquina oriental de la Kaaba.
2. Abu Umayya ibn al-Mughira : Abu Umayya ibn al-Mughira ibn Abd Allah ibn Umar ibn Makhzum, anciano de Quraysh.
3. bab : Puerta de la mezquita, probablemente la de la Kaaba.
4. al-rijz : Castigo divino o aflicción.
5. tatala'abbu : Se precipitó o se abalanzó.
6. musawwina : Constructores o albañiles.
7. bawwa'ana : Nos estableció o nos dio morada.
8. masawina : Albañiles o trabajadores de la construcción.

El hadiz de los Ḥums [1]

Y solía vestirse con las qibāṭī ¹, luego se vistió con los burūd ², y el primero que la vistió con brocado fue al-Ḥaŷŷāŷ b. Yūsuf ³. Relato de los Ḥums ⁴ (Los Ḥums entre los Quraysh): Dijo Ibn Isḥāq: Los Quraysh —no sé si antes del Elefante o después— inventaron la doctrina ⁵ de los Ḥums, una opinión que adoptaron y difundieron, y dijeron: "Nosotros somos los hijos de Abraham y la gente del Haram ⁶, los custodios de la Casa y los habitantes ⁷ de La Meca y sus moradores. Nadie entre los árabes tiene un derecho como el nuestro, ni una posición como la nuestra, ni los árabes reconocen para nadie lo que reconocen para nosotros. Así que no engrandezcáis nada del Ḥill ⁸ como engrandecéis el Haram, porque si hacéis eso, los árabes menospreciarán vuestra santidad y dirán: 'Han engrandecido del Ḥill lo mismo que engrandecen del Haram'." Así que abandonaron la estancia en ‘Arafāt y la salida ⁹ de ella, aunque sabían y reconocían que era parte de los ritos ¹⁰, la peregrinación y la religión de Abraham —la paz y las bendiciones sean con él—, y consideraban que el resto de los árabes debían detenerse allí y salir de allí, excepto que dijeron: "Nosotros somos la gente del Haram, no nos corresponde salir de la santidad ni engrandecer otra cosa como la engrandecemos nosotros, los Ḥums". Y los Ḥums son la gente del Haram. Luego establecieron para aquellos que habían engendrado de entre los árabes, tanto del Ḥill como del Haram, lo mismo que para ellos, por haberlos engendrado: les era lícito lo que a ellos les era lícito y les era ilícito lo que a ellos les era ilícito. (Las tribus que adoptaron junto con los Quraysh la doctrina de los Ḥums): Y Kināna y Juza‘a se unieron a ellos en eso. Dijo Ibn Hishām: Me contó Abū ‘Ubayda al-Naḥwī que los Banū ‘Āmir b. Ṣa‘ṣa‘a b. Mu‘āwiya b. Bakr b. Hawāzin se unieron a ellos en eso, y me recitó de ‘Amr b. Ma‘dīkarib: "¡Oh ‘Abbās! Si nuestros corceles hubieran sido gordos ¹¹ en Tathlīth ¹², no habrías enfrentado después de mí a los Aḥāmis ¹³." Dijo Ibn Hishām: Tathlīth es un lugar de su tierra. Y al-Shiyār ¹⁴ son los gordos y hermosos. Con "Aḥāmis" se refiere a los Banū ‘Āmir b. Ṣa‘ṣa‘a. Y con ‘Abbās se refiere a ‘Abbās b. Mirdās al-Sulamī, quien había atacado a los Banū Zubayd en Tathlīth. Este verso es de un poema de ‘Amr. Y me recitó de Laqīṭ b. Zurāra al-Dārimī sobre el día de Ŷabala ¹⁵: "Corta ¹⁶ hacia ti, pues son los Banū ‘Abs, el grupo noble ¹⁷ entre la gente, los Ḥums." Porque los Banū ‘Abs eran, el día de Ŷabala, aliados de los Banū ‘Āmir b. Ṣa‘ṣa‘a. (El día de Ŷabala): El día de Ŷabala fue un día de batalla entre los Banū Ḥanẓala b. Mālik b. Zayd Manāt b. Tamīm y los Banū ‘Āmir b. Ṣa‘ṣa‘a ¹⁸, y la victoria fue para los Banū ‘Āmir b. Ṣa‘ṣa‘a sobre los Banū Ḥanẓala. Ese día murió Laqīṭ b. Zurāra b. ‘Udas ¹⁹ y fue capturado Ḥāŷib b. Zurāra b. ‘Udas, y huyó ‘Amr b. ‘Amr b. ‘Udas b. Zayd b. ‘Abd Allāh b. Dārim b. Mālik b. Ḥanẓala. Sobre esto dice Ŷarīr a al-Farazdaq: "Como si no hubieras presenciado a Laqīṭ y Ḥāŷib, y a ‘Amr b. ‘Amr cuando gritaron: '¡Oh Dārim!'" Este verso está en un poema suyo. (El día de Dhī Najab ²⁰): Luego se enfrentaron el día de Dhī Najab, y la victoria fue para Ḥanẓala sobre los Banū ‘Āmir. Ese día murió Ḥassān b. Mu‘āwiya al-Kindī, que es el hijo de ²¹ Kabsha. Y fue capturado Yazīd b. al-Ṣa‘q al-Kilābī, y huyó al-Ṭufayl b. Mālik b. Ŷa‘far b. Kilāb, padre de ‘Āmir b. al-Ṭufayl. Sobre esto dice al-Farazdaq ²²: "Y entre ellas, cuando Ṭufayl b. Mālik salvó sobre Qurzal ²³ a un hombre de huida veloz." "Y nosotros golpeamos la cabeza de Ibn Juwaylid ²⁴ ... aumentamos sobre la madre de los polluelos agazapados ²⁵." Estos dos versos están en un poema suyo. Entonces dijo Ŷarīr: "Y nosotros teñimos para Ibn Kabsha su corona, y encontró a un hombre en el aprieto de la caballería, elocuente ²⁶." Este verso está en un poema suyo. Y el relato del día de Ŷabala y del día de Dhī Najab es más largo de lo que hemos mencionado. Pero me impidió detallarlo lo que mencioné en el relato del día de al-Fijār ²⁷. (Lo que los árabes añadieron a los Ḥums): Dijo Ibn Isḥāq: Luego inventaron en eso asuntos que no tenían, hasta que dijeron: "No corresponde a los Ḥums, mientras estén en estado de iḥrām ²⁸, recoger requesón ²⁹ ni derretir ³⁰ mantequilla, ni entrar en una tienda de pelo, ni cobijarse, si se cobijan, excepto en casas de cuero ³¹, mientras estén en iḥrām." Luego fueron más allá en eso y dijeron: "No corresponde a la gente del Ḥill comer de la comida que trajeron consigo del Ḥill al Haram, cuando vengan como peregrinos o como visitantes ³², ni circunvalar la Casa ³³, cuando lleguen, en su primera circunvalación, excepto con las vestiduras de los Ḥums. Si no encuentran nada de ellas, circunvalarán la Casa desnudos. Si alguien de ellos, hombre o mujer, se muestra generoso y no encuentra vestiduras de los Ḥums, y circunvala con sus propias vestiduras traídas del Ḥill, las arrojará cuando termine su circunvalación, y luego no se beneficiará de ellas, ni él ni nadie más las tocará jamás." (Al-Laqā ³⁴ entre los Ḥums y poesía al respecto): Los árabes llamaban a esas vestiduras "al-Laqā". Así impusieron eso a los árabes, y estos lo adoptaron. Se detenían en ‘Arafāt y salían de ella, y circunvalaban la Casa desnudos: en cuanto a los hombres, circunvalaban desnudos; en cuanto a las mujeres, una de ellas se quitaba todas sus vestiduras excepto un vestido abierto ³⁵ sobre ella, y luego circunvalaba con él. Una mujer ³⁶ de los árabes, mientras circunvalaba así la Casa, dijo: "Hoy se muestra algo de él o todo, y lo que se muestra de él, no lo permito." Y quien de ellos circunvalaba con sus vestiduras traídas del Ḥill, las arrojaba y no se beneficiaba de ellas ni él ni nadie más. Un poeta de los árabes dijo, mencionando algo que había dejado de sus vestiduras y no se acercaba a ello, aunque lo amaba ³⁷: "Basta con que nos hayamos privado de ella, como si fuera un Laqā ³⁸ entre las manos de los circunvalantes, prohibido ³⁹." Quiere decir: no se toca. (El juicio del Islam sobre la circunvalación y la abolición de las costumbres de los Ḥums): Así estuvieron hasta que Alá envió a Muḥammad —la paz y las bendiciones sean con él— y le reveló, cuando estableció su religión y legisló las normas de su peregrinación: "Luego salid de donde sale la gente y pedid perdón a Alá; ciertamente Alá es Perdonador, Misericordioso" [Corán 2:199], refiriéndose a los Quraysh. Y "la gente" son los árabes. Así los elevó, en la norma de la peregrinación, a ‘Arafāt, la estancia allí y la salida de ella. Y Alá le reveló, respecto a lo que habían prohibido a la gente de su comida y vestimenta junto a la Casa, cuando circunvalaban desnudos y prohibían lo que traían del Ḥill de comida: "¡Oh hijos de Adán! Tomad vuestro adorno en todo lugar de oración, y comed y bebed, pero no os excedáis; ciertamente Él no ama a los derrochadores. Di: ¿Quién ha prohibido el adorno de Alá que Él ha sacado para Sus siervos y las cosas buenas de la provisión? Di: Son para los creyentes en la vida mundanal, exclusivamente para ellos el Día de la Resurrección. Así aclaramos las señales para gente que sabe" [Corán 7:31-32]. Así, Alá abolió el asunto de los Ḥums y lo que los Quraysh habían inventado de ello para la gente, con el Islam, cuando Alá envió a Su Mensajero —la paz y las bendiciones sean con él—. Dijo Ibn Isḥāq: Me contó ‘Abd Allāh b. Abī Bakr b. Muḥammad b. ‘Amr b. Ḥazm...

1. qibāṭī : Tipo de tela fina de lino o algodón, originaria de Egipto (Qibṭ = Coptos).
2. burūd : Plural de burd: vestimenta a rayas, típica de Yemen.
3. al-Ḥaŷŷāŷ b. Yūsuf : Al-Ḥajjāj ibn Yūsuf al-Thaqafī, gobernador omeya de Irak (m. 95 H/714 d.C.).
4. Ḥums : Literalmente 'los estrictos' o 'los intransigentes'. Designa a los Quraysh y tribus aliadas que impusieron normas especiales en la peregrinación preislámica.
5. ra'y : Opinión, doctrina o parecer.
6. Haram : El santuario de La Meca, territorio sagrado.
7. quṭṭān : Habitantes, residentes.
8. Ḥill : Territorio no sagrado, fuera del Haram.
9. al-ifāḍa : La salida o partida de ‘Arafāt hacia Muzdalifa, parte del rito de la peregrinación.
10. al-mashā‘ir : Los lugares de los ritos de la peregrinación, como ‘Arafāt, Muzdalifa y Minā.
11. shiyār : Caballos gordos y hermosos.
12. Tathlīth : Lugar en la región de los Banū ‘Āmir.
13. Aḥāmis : Plural de Ḥums; aquí se refiere a los Banū ‘Āmir b. Ṣa‘ṣa‘a, que adoptaron la doctrina de los Ḥums.
14. al-Shiyār : Véase nota 11.
15. Ŷabala : Nombre de un lugar donde ocurrió una batalla entre los Banū Ḥanẓala y los Banū ‘Āmir.
16. ajdhim : Imperativo de 'cortar' o 'dirigirse rápidamente'.
17. al-ŷilla : Los nobles, los principales.
18. Banū ‘Āmir b. Ṣa‘ṣa‘a : Tribu árabe de los Hawāzin.
19. b. ‘Udas : ‘Udas es el nombre del abuelo de Laqīṭ.
20. Dhī Najab : Nombre de un lugar donde ocurrió otra batalla entre las mismas tribus.
21. ibn : Hijo de.
22. al-Farazdaq : Famoso poeta árabe de la época omeya (m. 110 H/728 d.C.).
23. Qurzal : Nombre de un caballo.
24. Ibn Juwaylid : Posiblemente un jefe enemigo.
25. al-ŷawāthim : Las agazapadas, refiriéndose a las aves que se agachan sobre los huevos.
26. miṣqa‘ : Elocuente, que habla bien.
27. al-Fijār : Guerra sacrílega entre los Quraysh y los Hawāzin antes del Islam.
28. iḥrām : Estado de consagración ritual durante la peregrinación.
29. ya’taqiṭū al-aqiṭ : Recoger requesón (producto lácteo seco).
30. yasla’ū al-samn : Derretir mantequilla para clarificarla.
31. buyūt al-adam : Casas de cuero, tiendas hechas de piel.
32. ‘ummar : Visitantes que realizan la ‘umra (peregrinación menor).
33. al-ṭawāf : La circunvalación ritual alrededor de la Kaaba.
34. al-Laqā : Vestiduras desechadas que nadie podía usar después de la circunvalación.
35. dir‘ mufarraŷ : Vestido o camisa abierta, sin mangas o con aberturas.
36. imra’a : Mujer.
37. yuḥibbuhu : Lo ama (el poeta se refiere a la vestidura que dejó).
38. Laqā : Véase nota 34.
39. ḥarīm : Prohibido, inviolable.

Las noticias de los adivinos [1] entre los árabes, de los rabinos [2] entre los judíos y de los monjes [3] entre los cristianos.

Según ‘Uthmān ibn Abī Sulaymān ibn Jubayr ibn Mut‘im, de su tío Nāfi‘ ibn Jubayr, de su padre Jubayr ibn Mut‘im, dijo: «Vi al Mensajero de Allah ¹, antes de que descendiera sobre él la revelación, mientras estaba de pie sobre su camello en ‘Arafāt ² con la gente de entre su pueblo, hasta que partió con ellos de allí, por la guía de Allah hacia él». Que Allah le bendiga y le conceda mucha paz. **Información de los adivinos ³ de entre los árabes, de los rabinos ⁴ de entre los judíos y de los monjes ⁵ de entre los cristianos** **(Conocimiento de los adivinos, rabinos y monjes acerca de su misión ⁶)** Dijo Ibn Isḥāq: Los rabinos de entre los judíos, los monjes de entre los cristianos y los adivinos de entre los árabes habían hablado del asunto del Mensajero de Allah antes de su misión, cuando se acercaba su tiempo. En cuanto a los rabinos de entre los judíos y los monjes de entre los cristianos, fue por lo que encontraron en sus Escrituras sobre su descripción y la descripción de su tiempo, y por lo que sus profetas les habían encomendado al respecto. En cuanto a los adivinos de entre los árabes, los demonios ⁷ de entre los genios ⁸ les traían noticias de lo que escuchaban furtivamente ⁹ del cielo, ya que entonces no se les impedía mediante el lanzamiento de estrellas ¹⁰. Y el adivino y la adivina no dejaban de mencionar algunos de sus asuntos, sin que los árabes prestaran atención a ello, hasta que Allah, Exaltado sea, lo envió, y ocurrieron aquellos asuntos que mencionaban, y entonces los reconocieron. **(El lanzamiento de los genios con meteoros ¹¹, y la señal de ello sobre su misión)** Cuando se acercó el asunto del Mensajero de Allah y llegó el momento de su misión, los demonios fueron apartados de la escucha ¹² y se interpuso entre ellos y los lugares donde solían sentarse para escuchar furtivamente, y fueron lanzados con estrellas. Entonces los genios supieron que eso se debía a un asunto que había ocurrido por orden de Allah entre los siervos. Dice Allah, Bendito y Exaltado sea, a Su Profeta Muhammad, cuando lo envió, relatándole la noticia de los genios cuando fueron apartados de la escucha, y supieron lo que supieron, y lo que negaron de ello cuando vieron lo que vieron: «Di: “Me ha sido revelado que un grupo de genios escuchó [el Corán] y dijo: ‘Ciertamente, hemos oído una Recitación maravillosa ¹³, que guía a la rectitud; así que hemos creído en ella y no asociaremos a nadie con nuestro Señor. Y que Él —exaltada sea la majestad de nuestro Señor ¹⁴— no ha tomado compañera ni hijo. Y que el necio de entre nosotros solía decir contra Allah una enormidad ¹⁵. Y que pensábamos que los humanos y los genios no dirían mentira contra Allah. Y que había hombres de entre los humanos que se refugiaban en hombres de entre los genios, y así ellos les aumentaron su opresión ¹⁶’» (72:1-6)... hasta Su palabra: «Y que solíamos sentarnos en lugares [del cielo] para escuchar; pero quien ahora escucha encuentra para él un meteoro acechante ¹⁷. Y no sabemos si se quiere un mal para quienes están en la tierra o si su Señor quiere para ellos la rectitud» (72:9-10). Cuando los genios oyeron el Corán, supieron que se les había impedido la escucha antes de eso para que la revelación no se mezclara con nada de las noticias del cielo y así se confundiera a los habitantes de la tierra lo que les llegaba de Allah en ello, para establecer la prueba y cortar la duda. Así que creyeron y confirmaron, luego «se volvieron a su gente como amonestadores. Dijeron: “¡Oh, pueblo nuestro! Ciertamente hemos oído un Libro que fue revelado después de Moisés, que confirma lo que había antes de él, que guía a la verdad y a un camino recto”» (46:29-30)... el versículo. Y la palabra de los genios: «Y que había hombres de entre los humanos que se refugiaban en hombres de entre los genios, y así ellos les aumentaron su opresión» (72:6) significa que el hombre de entre los árabes, de Quraysh ¹⁸ y otros, cuando viajaba y acampaba en el fondo de un valle para pasar la noche, decía: «Me refugio en el señor de este valle de entre los genios esta noche, del mal de lo que hay en él». Dijo Ibn Hishām: «ar-Rahaq» ¹⁹ significa la tiranía y la insensatez. Dijo Ru’ba ibn al-‘Ajjāj: «Cuando la pasión ²⁰ se apodera del oprimido ²¹» Y este verso está en una de sus urŷūzas ²². Y «ar-rahaq» también significa: buscar algo hasta acercarse a ello, tomarlo o no tomarlo. Dijo Ru’ba ibn al-‘Ajjāj describiendo asnos salvajes: «Agitaron la cola ²³ y se erizaron por miedo a la persecución ²⁴» Y este verso está en una de sus urŷūzas. Y «ar-rahaq» también es un infinitivo de la expresión del hombre al hombre: «He incurrido en pecado o en dificultad que me has impuesto con gran opresión», es decir, he cargado con el pecado o la dificultad que me has impuesto con gran carga. Y en el Libro de Allah, Exaltado sea: «Y temimos que les impusiera ²⁵ tiranía e incredulidad» (18:80). Y Su palabra: «Y no me impongas ²⁶ en mi asunto dificultad» (18:73). **(El temor de Thaqīf ²⁷ por el lanzamiento de los genios con estrellas, y la pregunta de ‘Amr ibn Umayya)** Dijo Ibn Isḥāq: Y me contó Ya‘qūb ibn ‘Utba ibn al-Mughīra ibn al-Ajnas que se narró que el primero de los árabes que se alarmó por el lanzamiento de estrellas, cuando fueron lanzadas, fue esta tribu de Thaqīf, y que fueron a un hombre de ellos llamado ‘Amr ibn Umayya, uno de los Banū ‘Ilāŷ —dijo: y era el más astuto de los árabes y el más extraño en opinión— y le dijeron: «¡Oh ‘Amr! ¿No has visto lo que ha sucedido en el cielo con el lanzamiento de estas estrellas?». Dijo: «Sí. Mirad: si son las constelaciones de las estrellas ²⁸ con las que se guía en la tierra y en el mar, y por las que se conocen las fases lunares ²⁹ del verano y del invierno, para lo que beneficia a la gente en sus medios de vida, las que son lanzadas, entonces, por Allah, es el fin del mundo y la destrucción de esta creación que hay en él. Pero si son otras estrellas, y ellas permanecen en su estado, entonces esto es por un asunto que Allah quiere para esta creación. ¿Qué es?». **(Su conversación con los Ansār ³⁰ sobre el lanzamiento de los genios con estrellas)** Dijo Ibn Isḥāq: Y mencionó Muhammad ibn Muslim ibn Shihāb az-Zuhrī, de ‘Alī ibn al-Ḥusayn ibn ‘Alī ibn Abī Ṭālib, de ‘Abdullāh ibn ‘Abbās, de un grupo de los Ansār, que el Mensajero de Allah les dijo: «¿Qué solíais decir sobre esta estrella que es lanzada?». Dijeron: «¡Oh Profeta de Allah! Solíamos decir cuando la veíamos ser lanzada: “Ha muerto un rey, ha sido entronizado un rey, ha nacido un niño, ha muerto un niño”». Entonces el Mensajero de Allah dijo: «No es así, sino que Allah, Bendito y Exaltado sea, cuando decreta algo en Su creación, los portadores del Trono ³¹ lo oyen y glorifican ³², y glorifican quienes están debajo de ellos, y glorifican por su glorificación quienes están debajo de eso, y la glorificación no cesa de descender hasta llegar al cielo más bajo, y entonces ellos glorifican. Luego algunos de ellos dicen a otros: “¿Por qué habéis glorificado?”. Y ellos dicen: “Glorificó quien está sobre nosotros, y nosotros glorificamos por su glorificación”. Y ellos dicen: “¿No preguntáis a quienes están sobre vosotros por qué glorificaron?”. Y ellos dicen algo similar, hasta que llegan a los portadores del Trono, y se les dice: “¿Por qué habéis glorificado?”. Y ellos dicen: “Allah ha decretado en Su creación tal y tal cosa”, sobre el asunto que ha ocurrido. Entonces la noticia desciende de cielo en cielo hasta llegar al cielo más bajo, y hablan de ello. Entonces los demonios lo escuchan furtivamente, con conjetura y discrepancia, y luego se lo llevan a los adivinos de entre los habitantes de la tierra, y se lo cuentan, y yerran y aciertan. Entonces los adivinos hablan de ello, y aciertan en parte y yerran en parte. Luego Allah, Poderoso y Majestuoso, apartó a los demonios mediante estas estrellas con las que son lanzados, y la adivinación se ha cortado hoy, y no hay adivinación». Dijo Ibn Isḥāq: Y me contó ‘Amr ibn Abī Ya‘far, de Muhammad ibn ‘Abd ar-Rahmān ibn Abī Labība, de ‘Alī ibn al-Ḥusayn ibn ‘Alī, que Allah esté complacido con él, algo similar al hadiz de Ibn Shihāb sobre él. **(Al-Ghayṭala ³³ y lo que narraron los Banū Sahm ³⁴)**

Dijo Ibn Ishaq: Me narró alguien de entre los sabios que una mujer de los Banu Sahm, llamada al-Ghaytala, era adivina en la época preislámica. Su compañero ³⁵ vino a ella una noche, se precipitó bajo ella y dijo: "¡Aprieta lo que aprieta! ³⁶ Día de desgracia y degüello". Cuando Quraysh supo esto, dijeron: "¿Qué quiere decir?" Luego vino a ella otra noche, se precipitó bajo ella y dijo: "¡Tribus ³⁷ qué tribus! En él caerá Ka'b ³⁸ abatido". Cuando esto llegó a Quraysh, dijeron: "¿Qué quiere decir? Sin duda esto es algo que sucederá. Mirad qué es". Pero no lo comprendieron hasta que ocurrió la batalla de Badr y Uhud en el desfiladero ³⁹, y entonces supieron que era lo que había traído a su compañera. (Genealogía de al-Ghaytala) Dijo Ibn Hisham: al-Ghaytala es de los Banu Murra ibn Abd Manat ibn Kinana, hermanos de Mudlij ibn Murra. Ella es la madre de los Ghayátil ⁴⁰ que mencionó Abu Talib en su verso: "Ciertamente se han vuelto necios los sueños de un pueblo que ha cambiado / a los hijos de Khalaf, sustituto ⁴¹ por nosotros, y a los Ghayátil". Se dijo que a sus hijos se les llamó los Ghayátil, y son de los Banu Sahm ibn Amr ibn Husays. Este verso pertenece a una casida suya que mencionaré en su lugar, si Dios Altísimo quiere. (Relato del adivino de Janb sobre el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz) Dijo Ibn Ishaq: Me narró Ali ibn Nafi' al-Yurashi que Janb ⁴², una tribu de Yemen, tenía un adivino en la época preislámica. Cuando se mencionó el asunto del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, y se difundió entre los árabes, Janb le dijo: "Mira por nosotros el asunto de este hombre". Se reunieron para él al pie de su montaña, y descendió hacia ellos cuando salió el sol. Se detuvo ante ellos de pie, apoyado en su arco, levantó la cabeza al cielo largo rato, luego empezó a saltar ⁴³ y dijo: "¡Oh gente! Dios ha honrado a Muhammad y lo ha escogido, ha purificado su corazón y lo ha llenado. Su permanencia entre vosotros, oh gente, es breve". Luego subió ⁴⁴ a su montaña regresando por donde había venido. (Lo que ocurrió entre Umar ibn al-Jattab y Sawad ibn Qarib) Dijo Ibn Ishaq: Me narró alguien de confianza, de Abdullah ibn Ka'b, cliente de Uthman ibn Affan, que relató: "Mientras Umar ibn al-Jattab estaba sentado entre la gente en la mezquita del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, llegó un hombre ⁴⁵ de entre los beduinos entrando en la mezquita, dirigiéndose a Umar ibn al-Jattab. Cuando Umar, que Dios esté complacido con él, lo vio, dijo: 'Este hombre sigue en su politeísmo, no lo ha abandonado aún, o bien fue adivino en la época preislámica'. El hombre lo saludó y luego se sentó. Umar, que Dios esté complacido con él, le dijo: '¿Te has convertido al Islam?' Respondió: 'Sí, Príncipe de los Creyentes'. Le dijo: '¿Fuiste adivino en la época preislámica?' El hombre dijo: '¡Gloria a Dios, Príncipe de los Creyentes! Has pensado mal de mí ⁴⁶ y me has recibido con algo que no creo que hayas dicho a nadie de tu rebaño desde que asumiste el cargo'. Umar dijo: '¡Dios mío, perdón! ⁴⁷ Estábamos en la época preislámica en algo peor que esto: adorábamos ídolos y abrazábamos estatuas, hasta que Dios nos honró con Su Mensajero y con el Islam'. Dijo: 'Sí, por Dios, Príncipe de los Creyentes, fui adivino en la época preislámica'. Dijo: 'Cuéntame qué te trajo tu compañero'. Dijo: 'Vino a mí un mes o algo así ⁴⁸ antes del Islam, y dijo: ¿No has visto a los genios y su desesperación ⁴⁹, su pérdida de esperanza ⁵⁰ en su religión, y su apego a las camellas ⁵¹ y sus monturas ⁵²?'" Dijo Ibn Hisham: Estas palabras son prosa rimada, no poesía. Dijo Abdullah ibn Ka'b: Entonces Umar ibn al-Jattab, al relatar esto a la gente, dijo: "Por Dios, estaba junto a un ídolo de los ídolos de la época preislámica con un grupo de Quraysh, cuando un beduino había degollado un ternero para él, y estábamos esperando su reparto para que nos diera una parte, cuando oí desde el interior del ternero una voz..."

1. Rasūl Allāh : Mensajero de Allah, título de Mahoma.
2. ‘Arafāt : Llanura cerca de La Meca donde los peregrinos se reúnen durante el Hayy.
3. kuhhān : Adivinos, videntes que pretendían tener conocimiento de lo oculto.
4. aḥbār : Sabios o rabinos judíos.
5. ruhbān : Monjes cristianos.
6. mab‘ath : Misión profética, el envío de Mahoma como profeta.
7. shayāṭīn : Demonios, seres malignos.
8. jinn : Genios, seres creados de fuego, con libre albedrío.
9. istirāq al-sam‘ : Escucha furtiva del cielo para obtener información oculta.
10. qadhf bi-l-nujūm : Lanzamiento de estrellas o meteoros para ahuyentar a los demonios.
11. shuhub : Meteoros, estrellas fugaces.
12. ḥujibat al-shayāṭīn ‘an al-sam‘ : Los demonios fueron impedidos de escuchar el cielo.
13. Qur’ānan ‘ajaban : Una recitación maravillosa, refiriéndose al Corán.
14. jadd : Majestad, grandeza.
15. shaṭaṭan : Enormidad, exageración, mentira grave.
16. rahaq : Opresión, pecado, carga.
17. shihāban raṣadan : Meteoro acechante, estrella fugaz que vigila.
18. Quraysh : Tribu árabe de La Meca, a la que pertenecía Mahoma.
19. ar-rahaq : Tiranía, insensatez, opresión.
20. al-hayyāma : Pasión, amor intenso.
21. al-murahaq : Oprimido, el que sufre rahaq.
22. urjūza : Poema en metro rajaz.
23. baṣbaṣna : Agitaron la cola.
24. al-rahaq : Persecución, opresión.
25. yurhiqahumā : Les imponga, les haga incurrir.
26. turhiqnī : Me impongas.
27. Thaqīf : Tribu árabe de Taif.
28. ma‘ālim al-nujūm : Constelaciones o estrellas fijas usadas para navegación.
29. anwā’ : Fases lunares o estaciones basadas en estrellas.
30. Anṣār : Los ‘auxiliares’ de Medina que apoyaron a Mahoma.
31. ḥamalat al-‘arsh : Portadores del Trono, ángeles que sostienen el Trono de Allah.
32. sabbaḥū : Glorificaron, dijeron ‘subḥān Allāh’.
33. al-Ghayṭala : Posible nombre propio o lugar; no identificado claramente.
34. Banū Sahm : Clan de la tribu de Quraysh.
35. sāḥibuhā : Compañero o familiar que la asistía en la adivinación, posiblemente un espíritu o un asistente humano.
36. adri mā adri : Expresión enigmática que significa 'aprieta lo que aprieta' o 'sé lo que sé', usada por los adivinos para indicar un conocimiento oculto.
37. shuʿūb : Tribus o pueblos; aquí se refiere a las tribus que perecerán en la batalla.
38. Kaʿb : Posiblemente Ka'b ibn Lu'ayy, antepasado de Quraysh, o una referencia a la tribu de Ka'b.
39. al-shiʿb : Desfiladero o valle; aquí se refiere al lugar de las batallas de Badr y Uhud.
40. al-Ghayāṭil : Plural de Ghaytala; nombre de una familia o grupo descendiente de al-Ghaytala.
41. qayḍan : Sustituto o reemplazo; en el verso, se refiere a los Banu Khalaf como sustitutos de los Banu Hashim.
42. Janb : Tribu de Yemen; también nombre de un adivino o de la tribu misma.
43. yanzū : Saltar o brincar; movimiento característico de los adivinos en trance.
44. asnada : Subió o se apoyó; aquí significa que regresó a su montaña.
45. rajul : Hombre; se refiere a Sawad ibn Qarib, un antiguo adivino.
46. khilta : Pensaste mal de mí; expresión de sorpresa o reproche.
47. Allāhumma ghufran : ¡Dios mío, perdón! Expresión de arrepentimiento o petición de perdón.
48. shayʿihi : Algo así; aproximadamente un mes o un tiempo similar.
49. iblāsihā : Desesperación; estado de los genios al perder su influencia.
50. iyāsihā : Pérdida de esperanza; abandono de su religión anterior.
51. al-qilāṣ : Camellas jóvenes; aquí simboliza el apego a lo mundano.
52. aḥlāsihā : Monturas o albardas; metáfora de su sumisión o apego.

Advertencia a los judíos sobre el Mensajero de Allah [1]

No he oído nunca una voz más penetrante que la suya, y eso fue un mes o poco antes del Islam, diciendo: ¡Oh, Dharīḥ ¹! Un asunto exitoso, un hombre que grita, diciendo: No hay más dios que Alá. Dijo Ibn Hishām: Y se dice: un hombre que grita, con lengua elocuente, diciendo: No hay más dios que Alá. Y me recitó alguien versado en poesía: Me asombran los genios y su desesperación, y su apremiar a los camellos con sus monturas, Yendo hacia La Meca buscando la guía, ¡los creyentes de los genios no son como sus impuros! Dijo Ibn Isḥāq: Esto es lo que nos ha llegado de los adivinos de entre los árabes. Advertencia de los judíos sobre el Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz (Advertencia de los judíos sobre él, que Alá le bendiga y le dé paz, y cuando fue enviado, ellos descreyeron de él): Dijo Ibn Isḥāq: Y me narró ‘Āṣim ibn ‘Umar ² ibn Qatāda, de parte de algunos hombres de su pueblo, que dijeron ³: Entre lo que nos llevó al Islam, junto con la misericordia de Alá, el Altísimo, y Su guía para nosotros, fue lo que solíamos oír de los hombres judíos. Y éramos gente de asociación ⁴, dueños de ídolos, mientras que ellos eran gente del Libro, que poseían un conocimiento que nosotros no teníamos. Y siempre había conflictos entre nosotros y ellos. Cuando les infligíamos algo que detestaban, nos decían: «Se acerca el tiempo de un profeta que será enviado ahora; os mataremos con él como se mató a ‘Ād e Iram». Y solíamos oír eso de ellos con frecuencia. Cuando Alá envió a Su Mensajero, que Alá le bendiga y le dé paz, le respondimos cuando nos llamó a Alá, el Altísimo, y reconocimos aquello con lo que nos amenazaban. Así que nos apresuramos a creer en él, mientras que ellos descreyeron. Sobre nosotros y ellos descendieron estas aleyas de la Sura de la Vaca: «Y cuando les llegó un Libro de parte de Alá que confirmaba lo que tenían, y antes pedían la victoria ⁵ sobre los que descreían, cuando les llegó lo que reconocían, descreyeron de ello. ¡Que la maldición de Alá sea sobre los incrédulos!» (2:89). Dijo Ibn Hishām: «Yastaftiḥūn» significa: piden la victoria; y también «yastaftiḥūn»: piden juicio. Y en el Libro de Alá, el Altísimo: «¡Señor nuestro! Juzga entre nosotros y nuestro pueblo con la verdad, pues Tú eres el mejor de los jueces» (7:89). (Relato de Salama sobre el judío que advirtió del Mensajero, que Alá le bendiga y le dé paz): Dijo Ibn Isḥāq: Y me narró Ṣāliḥ ibn Ibrāhīm ibn ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf, de Maḥmūd ibn Labīd, hermano de los Banū ‘Abd al-Ashhal, de Salama ⁶ ibn Salāma ibn Waqsh ⁷, y Salama era de los compañeros de Badr. Dijo: Teníamos un vecino judío en los Banū ‘Abd al-Ashhal. Dijo: Salió un día de su casa hasta que se detuvo ante los Banū ‘Abd al-Ashhal —dijo Salama: y yo era entonces el más joven de ellos, con una capa mía, recostado en ella en el patio de mi familia— y mencionó el Día del Juicio, la Resurrección, la Cuenta, la Balanza, el Paraíso y el Infierno. Dijo: Y dijo eso a gente asociadora, dueños de ídolos, que no creían que hubiera resurrección después de la muerte. Le dijeron: «¡Ay de ti, fulano! ¿Acaso ves que esto ocurrirá, que la gente será resucitada después de su muerte a una morada donde hay Paraíso e Infierno, y serán recompensados por sus obras?». Dijo: «Sí, por Aquel por quien se jura. Y desearía tener, en lugar de su parte de ese Fuego, el horno más grande de la casa, que lo calienten y luego lo metan en él y lo sellen con barro, con tal de salvarse mañana de ese Fuego». Le dijeron: «¡Ay de ti, fulano! ¿Y cuál es la señal de eso?». Dijo: «Un profeta que será enviado desde la dirección de estas tierras», y señaló con su mano hacia La Meca y el Yemen. Dijeron: «¿Y cuándo lo ves?». Dijo: Entonces me miró a mí, que era el más joven de ellos, y dijo: «Si este muchacho vive hasta el final de su vida, lo alcanzará». Dijo Salama: ¡Por Alá! No pasaron noche y día hasta que Alá envió a Muḥammad como Su Mensajero, que Alá le bendiga y le dé paz, y él estaba vivo entre nosotros. Entonces creímos en él, mientras que él descreyó por orgullo y envidia. Dijo: Le dijimos: «¡Ay de ti, fulano! ¿No eres tú quien nos dijo sobre él lo que dijiste?». Dijo: «Sí, pero no es él». (Conversión al Islam de Tha‘laba y Usayd, hijos de Sa‘ya, y de Asad ibn ‘Ubayd): Dijo Ibn Isḥāq: Y me narró ‘Āṣim ibn ‘Umar ibn Qatāda, de parte de un anciano de los Banū Qurayẓa, que me dijo: ¿Sabes cómo fue la conversión al Islam de Tha‘laba ibn Sa‘ya, Usayd ⁸ ibn Sa‘ya y Asad ibn ‘Ubayd ⁹, un grupo de los Banū Hidal, hermanos ¹⁰ de los Banū Qurayẓa, que estaban con ellos en la época de la ignorancia y luego fueron sus señores en el Islam? Dijo: Dije: No, por Alá. Dijo: Pues un hombre judío de la gente de Siria, llamado Ibn al-Haybān ¹¹, llegó a nosotros unos años antes del Islam y se estableció entre nosotros. ¡Por Alá! Nunca vimos a un hombre que no rezara las cinco oraciones que fuera mejor que él. Permaneció entre nosotros, y cuando nos faltaba la lluvia, le decíamos: «Sal, oh Ibn al-Haybān, y pide lluvia para nosotros». Y él decía: «No, por Alá, hasta que entreguéis una limosna antes de salir». Decíamos: «¿Cuánto?». Decía: «Un sā‘ de dátiles o dos mudd de cebada». Dijo: Entonces la entregábamos, y luego salía con nosotros al exterior de nuestra llanura pedregosa y pedía a Alá la lluvia para nosotros. ¡Por Alá! No se apartaba de su asiento hasta que pasaban las nubes y éramos regados. Hizo eso más de una, dos o tres veces. Dijo: Luego le llegó la muerte entre nosotros. Cuando supo que iba a morir, dijo: «¡Oh, comunidad de judíos! ¿Qué creéis que me sacó de la tierra del vino y el pan fermentado a la tierra de la miseria y el hambre?». Dijimos: «Tú lo sabes mejor». Dijo: «Pues he venido a esta tierra esperando la aparición de un profeta, pues este es su tiempo. Y yo esperaba que él fuera enviado y yo le siguiera. Así que, oh comunidad de judíos, se acerca su tiempo, así que seguidle. Y no os preceda nadie, porque si es enviado y no le seguís, ciertamente Él ¹² os matará con él como se mató a ‘Ād e Iram». Dijo: Luego le sobrevino la muerte. Cuando murió, no quedó entre nosotros nadie más versado en la Torá que él. Dijo: Luego, cuando Alá envió a Su Mensajero, Muḥammad, que Alá le bendiga y le dé paz, y él llamó a la gente al Islam, ellos [los tres] dijeron: «¡Oh, pueblo nuestro! Por Alá, él es el profeta del que Ibn al-Haybān os habló». Entonces se apresuraron hacia él y creyeron, mientras que los demás descreyeron. Dijo: Y cuando llegaron a Medina, se encontraron con que los judíos de los Banū Qurayẓa y los Banū al-Naḍīr decían: «Estos son nuestros señores y nuestros mejores». Y así fue.

1. Dharīḥ : Nombre de un adivino o persona de la época preislámica.
2. ‘Āṣim ibn ‘Umar : Transmisor de hadices, de la generación de los seguidores (tābi‘ūn).
3. qālū : Dijeron: se refiere a los hombres de la tribu de los Banū ‘Abd al-Ashhal.
4. shirk : Asociación de divinidades a Alá, politeísmo.
5. yastaftiḥūn : Pedían la victoria o el juicio (de Alá) contra los incrédulos.
6. Salama : Compañero del Profeta, participante en la batalla de Badr.
7. Salama ibn Salāma ibn Waqsh : Compañero de los Banū ‘Abd al-Ashhal.
8. Usayd : Nombre propio; también puede leerse como Asīd.
9. Asad ibn ‘Ubayd : Persona de los Banū Hidal, convertida al Islam.
10. ikhwa : Hermanos o aliados; aquí se refiere a que eran del mismo linaje o alianza.
11. Ibn al-Haybān : Sabio judío de Siria que se estableció en Medina antes del Islam.
12. Él : Se refiere a Alá.

El hadiz de la conversión al Islam de Salmán, que Al-lah esté complacido con él [1].

En la ciudad, esperaba ¹ la llegada de un profeta cuyo tiempo se acercaba ², y esta ciudad era su lugar de emigración. Esperaba que fuera enviado para seguirlo. Su tiempo ya os ha llegado, oh comunidad de judíos, no os adelantéis a él, porque será enviado para derramar sangre y capturar a los niños y mujeres de quienes se le opongan. Que eso no os impida seguirlo. Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) fue enviado y sitió a los Banu ³ Qurayza, estos jóvenes, que eran muchachos jóvenes, dijeron: «Oh Banu Qurayza, por Dios, este es el profeta del que Ibn al-Hayban os habló». Dijeron: «No lo es». Dijeron: «Sí, por Dios, es él con sus características». Entonces descendieron, se hicieron musulmanes y salvaron sus vidas, bienes y familias. Dijo Ibn Ishaq: Esto es lo que nos ha llegado sobre las noticias de los judíos. Historia de la conversión al Islam de Salmán (que Dios esté complacido con él) (Salmán era un zoroastriano, pasó junto a una iglesia y se interesó por el cristianismo): Dijo Ibn Ishaq: Me narró ‘Asim ibn ‘Umar ibn Qatada al-Ansari, de Mahmud ibn Labid, de ‘Abdullah ibn ‘Abbas, quien dijo: Me narró Salmán al-Farisi, mientras yo escuchaba de su boca, dijo: Era un hombre persa de la gente de Isfahán ⁴, de una aldea llamada Jayy ⁵. Mi padre era el dihqán ⁶ de su aldea, y yo era la criatura más amada por él. Su amor por mí no cesó hasta que me encerró en su casa como se encierra a una doncella. Me esforcé en el zoroastrismo hasta que fui el qatn del fuego ⁷, el que lo encendía, sin dejarlo apagar ni un momento. Dijo: Mi padre tenía un gran campo, y un día se ocupó en una construcción suya. Me dijo: «Hijo mío, hoy estoy ocupado con mi construcción y no puedo atender mi campo. Ve tú y revísalo». Y me ordenó algo de lo que quería. Luego me dijo: «No te demores, porque si te demoras, me preocuparás más que mi campo y me distraerás de todos mis asuntos». Dijo: Salí hacia su campo al que me había enviado, y pasé junto a una iglesia de los cristianos. Oí sus voces mientras rezaban, y yo no sabía nada de la gente, debido a que mi padre me tenía encerrado en casa. Cuando oí sus voces, entré a ver qué hacían. Cuando los vi, me gustó su oración y me interesé por su religión, y dije: «Por Dios, esto es mejor que la religión en la que estamos». Por Dios, no me aparté de ellos hasta que se puso el sol, y dejé el campo de mi padre sin visitarlo. Luego les pregunté: «¿Dónde está el origen de esta religión?». Dijeron: «En Siria». Regresé a mi padre, que había enviado a buscarme, y lo distraje de todo su trabajo. Cuando llegué, me dijo: «Hijo mío, ¿dónde estabas? ¿Acaso no te había encargado lo que te encargué?». Dije: «Padre, pasé junto a unas personas que rezaban en su iglesia, y me gustó lo que vi de su religión. Por Dios, no dejé de estar con ellos hasta que se puso el sol». Dijo: «Hijo mío, no hay bien en esa religión. Tu religión y la de tus padres es mejor que ella». Dije: «No, por Dios, es mejor que nuestra religión». Dijo: Entonces me temió, puso un grillete en mi pie y me encerró en su casa. (El acuerdo de Salmán con los cristianos para huir): Dijo: Envié un mensaje a los cristianos y les dije: «Cuando llegue una caravana de Siria, avisadme». Dijo: Llegó una caravana de Siria, comerciantes cristianos, y me avisaron. Les dije: «Cuando terminen sus asuntos y quieran regresar a su tierra, avisadme». Dijo: Cuando quisieron regresar a su tierra, me avisaron. Entonces me quité el hierro de los pies, salí con ellos y llegué a Siria. Cuando llegué, pregunté: «¿Quién es el más sabio en esta religión?». Dijeron: «El obispo ⁸ en la iglesia». (Salmán y el malvado obispo cristiano): Dijo: Fui a él y le dije: «Me he interesado por esta religión y me gustaría estar contigo, servirte en tu iglesia, aprender de ti y rezar contigo». Dijo: «Entra». Entré con él. Dijo: Era un hombre malvado. Les ordenaba la limosna y los incitaba a ella, pero cuando reunían algo de ella ⁹, lo acumulaba para sí mismo y no lo daba a los pobres, hasta que reunió siete tinajas de oro y plata. Dijo: Lo odié intensamente por lo que veía que hacía. Luego murió, y los cristianos se reunieron para enterrarlo. Les dije: «Este era un hombre malvado. Os ordenaba la limosna y os incitaba a ella, pero cuando se la traíais, la acumulaba para sí mismo y no daba nada a los pobres». Dijeron: «¿Y cómo sabes eso?». Dije: «Os mostraré su tesoro». Dijeron: «Muéstranoslo». Les mostré el lugar, y sacaron de él siete tinajas llenas de oro y plata. Cuando las vieron, dijeron: «Por Dios, nunca lo enterraremos». Dijo: Lo crucificaron y lo lapidaron, y trajeron a otro hombre y lo pusieron en su lugar. (Salmán y el obispo piadoso): Dijo: Salmán dice: No vi a un hombre que rezara las cinco oraciones, y considero que era el mejor ¹⁰ y el más ascético en el mundo, ni más deseoso del Más Allá, ni más constante noche y día que él. Dijo: Lo amé con un amor que no había sentido por nada antes ¹¹. Dijo: Permanecí con él mucho tiempo. Luego le llegó la muerte. Le dije: «Oh fulano, he estado contigo y te he amado con un amor que no había sentido por nadie antes que a ti. Te ha llegado lo que ves del mandato de Dios Altísimo. ¿A quién me encomiendas? ¿Qué me ordenas?». Dijo: «Hijo mío, por Dios, hoy no conozco a nadie que esté en lo que yo estaba. La gente ha perecido, han cambiado y han abandonado la mayor parte de lo que tenían, excepto un hombre en Mosul, que es fulano. Él está en lo que yo estaba. Ve con él». (Salmán y su compañero en Mosul): Dijo: Cuando murió y fue enterrado, fui al compañero de Mosul y le dije: «Oh fulano, fulano me encomendó a ti al morir, y me dijo que estabas en su misma religión». Me dijo: «Quédate conmigo». Me quedé con él y lo encontré como un buen hombre en la religión de su compañero. No pasó mucho tiempo hasta que murió. Cuando le llegó la muerte, le dije: «Oh fulano, fulano me encomendó a ti y me ordenó ir a ti. Te ha llegado lo que ves del mandato de Dios. ¿A quién me encomiendas? ¿Qué me ordenas?». Dijo: «Hijo mío, por Dios, no conozco a ningún hombre en lo que estábamos, excepto un hombre en Nisibis ¹², que es fulano. Ve con él». (Salmán y su compañero en Nisibis): Cuando murió y fue enterrado, fui al compañero de Nisibis, le conté mi historia y lo que me había ordenado su compañero. Dijo: «Quédate conmigo». Me quedé con él y lo encontré en la religión de sus dos compañeros. Me quedé con el mejor hombre. Por Dios, no pasó mucho tiempo hasta que le llegó la muerte. Cuando agonizaba, le dije: «Oh fulano, fulano me encomendó a fulano, y luego fulano me encomendó a ti. ¿A quién me encomiendas? ¿Qué me ordenas?». Dijo: «Hijo mío, por Dios, no sé que quede alguien en nuestra religión a quien pueda ordenarte que vayas, excepto un hombre en ‘Amuriyya ¹³, en tierra de los romanos. Él está en lo mismo que nosotros. Si quieres, ve con él, pues está en nuestra religión». (Salmán y su compañero en ‘Amuriyya): Cuando murió y fue enterrado, fui al compañero de ‘Amuriyya y le conté mi historia. Dijo: «Quédate conmigo». Me quedé con el mejor hombre, en la guía de sus compañeros y su religión. Dijo: Trabajé hasta que tuve vacas y un rebaño de ovejas. Dijo: Luego le llegó el mandato de Dios Altísimo. Cuando agonizaba, le dije: «Oh fulano, estuve con fulano, y me encomendó a fulano, luego fulano me encomendó a fulano, luego fulano me encomendó a ti. ¿A quién me encomiendas? ¿Qué me ordenas?».

Fulano, luego Fulano me encomendó a ti, ¿a quién me encomiendas tú? ¿Y qué me ordenas? Dijo: ¡Oh, hijito mío!, por Alá, hoy no sé de nadie que esté en la misma condición que nosotros, a quien te ordene que vayas. Pero se acerca el tiempo de un profeta, que será enviado con la religión de Abraham, la paz sea con él. Saldrá en tierra de los árabes, su emigración será a una tierra entre dos campos de lava ¹⁴, entre los cuales hay palmeras. Tiene señales que no se ocultan: acepta el regalo, pero no la limosna; entre sus hombros tiene el sello de la profecía. Si puedes llegar a esa tierra, hazlo. (Salman y su traslado a Wadi al-Qura y luego a Medina, y su noticia de la misión del Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz): Dijo: Luego murió y fue enterrado. Permanecí en Amuriyya ¹⁵ el tiempo que Alá quiso. Luego pasaron por mí unos hombres de Kalb, comerciantes, y les dije: Llevadme a tierra de los árabes y os daré mis vacas y mis ovejas. Dijeron: Sí. Se las di y me llevaron con ellos. Cuando llegaron a Wadi al-Qura, me traicionaron y me vendieron como esclavo a un judío. Estuve con él y vi las palmeras, y esperé que fuera la tierra que me describió mi compañero, aunque no estaba seguro. Estando con él, llegó un primo suyo de los Banu Qurayza de Medina, y me compró de él, llevándome a Medina. Por Alá, no bien la vi, la reconocí por la descripción de mi compañero. Me establecí allí. El Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz, fue enviado y permaneció en Meca el tiempo que permaneció, sin que yo oyera mención de él por mi ocupación en la esclavitud. Luego emigró a Medina. Por Alá, estaba yo en la copa de una palmera ¹⁶ trabajando para mi señor, y mi señor estaba sentado debajo, cuando llegó un primo suyo y se detuvo ante él, diciendo: ¡Oh, Fulano!, ¡que Alá maldiga a los Banu Qayla! Por Alá, ahora están reunidos en Quba' ¹⁷ alrededor de un hombre que ha llegado hoy de Meca, y pretenden que es un profeta. (Genealogía de Qayla): Dijo Ibn Hisham: Qayla bint Kahil ibn 'Udhra ibn Sa'd ibn Zayd ibn Layth ibn Sud ibn Aslam ibn al-Haf ibn Quda'a, madre de los Aws y los Jazray. Dijo al-Nu'man ibn Bashir al-Ansari alabando a los Aws y los Jazray: Nobles ¹⁸ de los hijos de Qayla, no encontraron sobre ellos mezcla en trato que reprochar. Generosos, héroes, van a la generosidad, considerando como voto la acción de sus padres. Estos dos versos son de un poema suyo. Dijo Ibn Ishaq: Me contó 'Asim ibn 'Umar ibn Qatada al-Ansari, de Mahmud ibn Labid, de 'Abdullah ibn 'Abbas, que dijo: Dijo Salman: Cuando lo oí, me entró un escalofrío ¹⁹. Dijo Ibn Hisham: Al-'uruwa' es el temblor por frío y estremecimiento; si va acompañado de sudor, es ar-ruhada'; ambos son alargados. Hasta que pensé que me caería sobre mi señor. Bajé de la palmera y empecé a decir al primo: ¿Qué dices? (¿Qué dices?) ²⁰. Mi señor se enfadó y me dio un fuerte puñetazo, luego dijo: ¿Qué tienes tú con esto? ¡Vuelve a tu trabajo! Dije: Nada, solo quería asegurarme de lo que dijo. (Salman ante el Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz, con su regalo para cerciorarse): (Dijo): Tenía algo que había reunido. Al anochecer, lo tomé y fui con ello al Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz, que estaba en Quba' ²¹. Entré a verle y le dije: Me ha llegado que eres un hombre justo, y tienes compañeros extranjeros necesitados. Esto es algo que tenía para limosna, y os vi más merecedores que otros. Se lo acerqué. El Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz, dijo a sus compañeros: Comed, pero él retuvo su mano y no comió. Dije para mí: Esta es una. Luego me fui, reuní algo, y el Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz, se trasladó a Medina. Luego fui a él con ello y le dije: He visto que no comes limosna, y esto es un regalo que te ofrezco. El Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz, comió de ello y ordenó a sus compañeros que comieran con él. Dije para mí: Estas son dos. Luego fui al Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz, que estaba en Baqi' al-Gharqad ²², siguiendo el entierro de un hombre de sus compañeros ²³. Llevaba puestas dos mantas ²⁴ mías. Estaba sentado con sus compañeros. Le saludé, luego me giré para mirar su espalda, a ver si veía el sello que me describió mi compañero. Cuando el Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz, me vio dar la espalda ²⁵, supo que buscaba confirmar algo que me habían descrito, así que se quitó el manto de la espalda. Miré el sello y lo reconocí, y me incliné sobre él besándolo y llorando. El Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz, me dijo: Pasa al frente. Pasé y me senté ante él, y le conté mi historia como te la he contado, oh Ibn 'Abbas. Al Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz, le gustó que sus compañeros lo oyeran. Luego la esclavitud ocupó a Salman, perdiéndose con el Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz, Badr y Uhud. (Orden del Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz, a Salman de hacer un contrato de manumisión ²⁶ para liberarse de la esclavitud): Dijo Salman: Luego el Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz, me dijo: Haz un contrato de manumisión, oh Salman. Hice un contrato con mi dueño por trescientas palmeras que plantar para él en al-Faqir ²⁷, y cuarenta onzas ²⁸. El Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz, dijo a sus compañeros: Ayudad a vuestro hermano. Me ayudaron con las palmeras: uno con treinta plantones ²⁹, otro con veinte, otro con quince, otro con diez, cada uno según lo que tenía, hasta que junté trescientos plantones. El Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz, me dijo: Ve, oh Salman, y haz los hoyos ³⁰ para ellas; cuando termines, ven a mí, que yo las plantaré con mis manos. Hice los hoyos y mis compañeros me ayudaron. Cuando terminé, fui a él y se lo comuniqué. El Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz, salió conmigo hacia ellas. Acercábamos los plantones y el Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz, los plantaba con su mano hasta que terminamos. ¡Por Aquel en cuya mano está el alma de Salman! No murió ni un solo plantón ³¹. Dijo: Pagué las palmeras y me quedó la deuda. Entonces le trajeron al Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz, algo como un huevo de gallina de oro, de algunas minas ³². Dijo: ¿Qué hizo el persa ³³ del contrato? Me llamaron. Dijo: Toma esto y paga con ello tu deuda, oh Salman. Dije: ¿Y cómo cubre esto lo que debo, oh Mensajero de Alá? Dijo: Tómalo, que Alá pagará por ti con ello. Lo tomé y pesé de ello para ellos. ¡Por Aquel en cuya mano está el alma de Salman! eran cuarenta onzas, y les pagué su derecho con ello, y Salman quedó libre. Entonces asistí con el Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz, a la Batalla del Foso ³⁴ como hombre libre, y luego no perdí ninguna batalla con él. Dijo Ibn Ishaq: Me contó Yazid ibn Abi Habib, de un hombre de 'Abd al-Qays, de Salman, que dijo: Cuando dije: ¿Y cómo cubre esto lo que debo, oh Mensajero de Alá?

El Mensajero de Alá ³⁵ (la paz y las bendiciones sean con él) la tomó, la giró sobre su lengua, y luego dijo: «Tómala y págales completamente con ella». Entonces la tomé y les pagué todo su derecho: cuarenta uqiyas ³⁶. Dijo Ibn Ishaq: Me narró Asim ibn Umar ibn Qatada, quien dijo: Me narró alguien de quien no sospecho, de parte de Umar ibn Abd al-Aziz ibn Marwan, quien dijo: Se me narró de Salmán el Persa ³⁷ que dijo:

1. atawakkafu : Verbo que implica esperar con expectativa y paciencia.
2. adalla : Literalmente 'ha cubierto con su sombra', indicando la inminencia de su tiempo.
3. Banu : Significa 'hijos de', usado para designar tribus o clanes.
4. Isfahán : Ciudad histórica en Irán.
5. Jayy : Aldea cerca de Isfahán.
6. dihqán : Título para un terrateniente o jefe de aldea en el Imperio Sasánida.
7. qatn al-nar : Literalmente 'el que cuida el fuego', refiriéndose al encargado del fuego sagrado zoroastriano.
8. usquf : Obispo en la tradición cristiana.
9. minha : Pronombre femenino que se refiere a la limosna (sadaqa).
10. wa : Partícula que aquí puede traducirse como 'y' o 'que', usada para énfasis.
11. qablahu : Literalmente 'antes que él', refiriéndose a que no había amado a nadie así antes.
12. Nasibin : Nisibis, ciudad histórica en la actual Turquía.
13. 'Amuriyya : Amorium, ciudad en Anatolia, actual Turquía.
14. ḥarratayn : Dos campos de lava, característicos de la región de Medina.
15. ʿAmūriyya : Amorium, ciudad de Anatolia (actual Turquía).
16. ʿidhq : Copa o parte superior de una palmera.
17. Qubāʾ : Lugar a las afueras de Medina, donde se construyó la primera mezquita del Islam.
18. bahālīl : Nobles, generosos, de gran carácter.
19. al-ʿuruāʾ : Temblor o escalofrío intenso, a menudo por frío o emoción.
20. mādhā taqūl? : Repetición enfática de la pregunta: '¿Qué dices?'
21. Qubāʾ : Mismo lugar que en nota 4.
22. Baqīʿ al-Gharqad : Cementerio principal de Medina, conocido como Al-Baqi'.
23. janāza : Cortejo fúnebre o entierro.
24. shamlatān : Dos mantas o prendas de vestir toscas.
25. istadabartuhu : Le di la espalda, me giré para mirar su espalda.
26. mukātaba : Contrato de manumisión mediante el cual un esclavo compra su libertad pagando una suma o realizando un trabajo.
27. al-Faqīr : Lugar con agua o pozo cerca de Medina, usado para cultivo.
28. ūqiyya : Unidad de peso, equivalente a unos 40 gramos de plata.
29. wadiyya : Plantón o esqueje de palmera.
30. faqqir : Hacer hoyos para plantar palmeras.
31. wadiyya : Mismo que nota 16.
32. maʿādin : Minas, yacimientos de metales preciosos.
33. al-Fārisī : El persa, refiriéndose a Salman por su origen.
34. al-Khandaq : La Batalla del Foso, ocurrida en el año 627 d.C.
35. Rasul Allah : Mensajero de Alá, título del profeta Mahoma.
36. uqiyas : Unidad de peso utilizada en la antigua Arabia, equivalente aproximadamente a 40 dírhams o unos 125 gramos de plata.
37. Salmán el Persa : Compañero del profeta Mahoma, originario de Persia, conocido por su búsqueda de la verdad antes del Islam.

Se menciona a Waraqa ibn Nawfal ibn Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzá, y a ‘Ubayd Allāh ibn Yahsh, y a ‘Uthmān ibn al-Huwayrith, y a Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl [1].

La religión que buscas, Él te informa sobre ella. Salmán dijo: Salí hasta llegar al lugar que me habían descrito, y encontré a la gente reunida con sus enfermos allí, hasta que aquella noche salió para ellos, pasando de una arboleda a otra. La gente lo rodeó con sus enfermos; no invocaba por un enfermo sin que sanara, y me superaron, de modo que no pude llegar a él hasta que entró en la arboleda a la que quería entrar, excepto por su hombro. Dijo: Lo alcancé y dijo: ¿Quién es este? Y se volvió hacia mí. Dije: Que Dios tenga misericordia de ti, infórmame sobre la religión haníf ¹ de Abraham. Dijo: Preguntas sobre algo que la gente no pregunta hoy; ya se acerca el tiempo de un Profeta que será enviado con esta religión, de la gente del Haram ². Ve a él, pues él te guiará a ella. Dijo: Luego entró. Dijo: Entonces el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo a Salmán: Si me has dicho la verdad, ¡oh Salmán!, ciertamente te has encontrado con Jesús, hijo de María, sobre nuestro Profeta y sobre él la paz. Mención de Waraqa ibn Nawfal ibn Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzá, ‘Ubaydallah ibn Jahsh, ‘Uthmán ibn al-Huwayriz y Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl. (Su investigación sobre las religiones): Dijo Ibn Ishaq: Los Quraysh se reunieron un día en una fiesta suya junto a un ídolo de sus ídolos, al que veneraban, sacrificaban para él, se consagraban a él y daban vueltas a su alrededor ³. Aquello era una fiesta anual para ellos. Cuatro hombres se apartaron en secreto ⁴ y luego se dijeron unos a otros: Sed sinceros y que unos oculten a otros. Dijeron: Sí. Eran: Waraqa ibn Nawfal ibn Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzá ibn Qusayy ibn Kilab ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy; ‘Ubaydallah ibn Jahsh ibn Ri’ab ibn Ya‘mur ibn Sabra ibn Murra ibn Kabir ibn Ghanm ibn Dudán ⁵ ibn Asad ibn Juzayma, y su madre era Umayma bint ‘Abd al-Muttalib; ‘Uthmán ibn al-Huwayriz ibn Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzá ibn Qusayy; y Zayd ⁶ ibn ‘Amr ibn Nufayl ibn ‘Abd al-‘Uzzá ibn ‘Abdallah ibn Qurt ibn Riyah ⁷ ibn Razah ⁸ ibn ‘Adiyy ibn Ka‘b ibn Lu’ayy. Dijeron unos a otros: Sabed, por Dios, que vuestro pueblo no está en nada. ¡Han errado la religión de su padre Abraham! ¿Qué es una piedra a la que damos vueltas, que no oye ni ve, ni daña ni beneficia? ¡Oh pueblo, buscad para vosotros una religión ⁹, pues por Dios que no estáis en nada! Se dispersaron por los países buscando la religión haníf de Abraham. (Lo que alcanzaron Waraqa e Ibn Jahsh): En cuanto a Waraqa ibn Nawfal, se consolidó en el cristianismo y siguió las Escrituras de sus gentes, hasta que obtuvo conocimiento de la Gente del Libro. En cuanto a ‘Ubaydallah ibn Jahsh, permaneció en su confusión hasta que se hizo musulmán, luego emigró con los musulmanes a Abisinia, con su esposa Umm Habiba bint Abi Sufyán, siendo musulmana. Cuando llegó allí, se cristianizó y abandonó el islam, hasta que murió allí como cristiano. (Lo que hacía Ibn Jahsh tras su cristianización con los musulmanes de Abisinia): Dijo Ibn Ishaq: Me contó Muhammad ibn Ya‘far ibn al-Zubayr: Cuando ‘Ubaydallah ibn Jahsh se cristianizó, pasaba junto a los compañeros del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, que estaban allí en tierra de Abisinia, y decía: Nosotros abrimos los ojos y vosotros parpadeáis, es decir, nosotros vemos y vosotros buscáis la vista, y aún no veis. Esto es porque el cachorro, cuando quiere abrir los ojos para mirar, parpadea para ver. Y su dicho: "abrimos los ojos" significa: abrió los ojos. (Matrimonio del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, con la esposa de Ibn Jahsh tras su muerte): Dijo Ibn Ishaq: El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, se casó después de él con su esposa Umm Habiba bint Abi Sufyán ibn Harb. Dijo Ibn Ishaq: Me contó Muhammad ibn ‘Ali ibn Husayn que el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, envió a ‘Amr ibn Umayya al-Damri al Negus para ello, y el Negus la pidió en matrimonio para él, se la casó y le entregó como dote de parte del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, cuatrocientos dinares. Dijo Muhammad ibn ‘Ali: Creemos que ‘Abd al-Malik ibn Marwán fijó la dote de las mujeres en cuatrocientos dinares solo por eso. Y quien la entregó en matrimonio al Profeta ¹⁰, que Dios le bendiga y le dé paz, fue Jalid ibn Sa‘id ibn al-‘As. (Cristianización de Ibn al-Huwayriz y su ida al César): Dijo Ibn Ishaq: En cuanto a ‘Uthmán ibn al-Huwayriz, fue al César, rey de los romanos, se cristianizó y alcanzó una alta posición junto a él. Dijo Ibn Hisham: ‘Uthmán ibn al-Huwayriz tiene una historia junto al César que me impide mencionarla por lo que mencioné en la historia de la Guerra del Fiyar ¹¹. (Zayd ibn ‘Amr y lo que alcanzó, y algo sobre él): Dijo Ibn Ishaq: En cuanto a Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl, se detuvo y no entró en el judaísmo ni en el cristianismo, abandonó la religión de su pueblo, se apartó de los ídolos, de la carne de animal muerto, de la sangre y de los sacrificios que se ofrecían a los ídolos ¹², y prohibió matar a las niñas enterradas vivas ¹³. Dijo: Adoro al Señor de Abraham, y reprochó a su pueblo lo que practicaban. Dijo Ibn Ishaq: Me contó Hisham ibn ‘Urwa, de su padre, de su madre Asma bint Abi Bakr, que Dios esté complacido con ambos, que dijo: Vi a Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl, un anciano, apoyando su espalda contra la Kaaba, diciendo: ¡Oh pueblo de Quraysh! Por Aquel en cuya mano está el alma de Zayd ibn ‘Amr, ninguno de vosotros amanece sobre la religión de Abraham excepto yo. Luego decía: ¡Oh Dios! Si supiera qué rostro es más amado para Ti, Te adoraría con él, pero no lo sé. Luego se postraba sobre la palma de su mano. Dijo Ibn Ishaq: Me contaron que su hijo, Sa‘id ibn Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl, y ‘Umar ibn al-Jattab, que era primo suyo, dijeron al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz: ¿Pedimos perdón ¹⁴ para Zayd ibn ‘Amr? Dijo: Sí, pues será resucitado como una comunidad él solo. (Poesía de Zayd sobre el abandono de la religión de su pueblo): Dijo Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl sobre el abandono de la religión de su pueblo y lo que sufrió por ello: ¿Un solo Señor o mil señores adoraré cuando los asuntos se dividan? He abandonado a Lat y a ‘Uzza ¹⁵ por completo, así actúa el firme y paciente. No adoro a ‘Uzza ni a sus dos hijas, ni visito los ídolos de los Banu ‘Amr ¹⁶. Ni adoro a Hubal, aunque era un señor ¹⁷ para nosotros en el tiempo en que mi juicio era débil. Me asombro, y en las noches hay cosas asombrosas, y en los días que el perspicaz conoce, De que Dios haya aniquilado a muchos hombres cuyo asunto era la inmoralidad ¹⁸, Y haya dejado a otros por la piedad de un pueblo, de modo que el niño pequeño crece entre ellos ¹⁹. Mientras el hombre sonríe ²⁰, un día vuelve ²¹ como la rama regada se marchita ²². Pero yo adoro al Misericordioso, mi Señor, para que perdone mi pecado, el Señor Indulgente. Temed a Dios, vuestro Señor, guardadla; cuando la guardéis, no pereceréis. Verás que la morada de los justos son jardines, y para los incrédulos un fuego ardiente. Y hay humillación en la vida, y si mueren, encuentran lo que oprime los pechos. Y dijo también Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl —dijo Ibn Hisham: son de Umayya ibn Abi al-Salt en un poema suyo, excepto los dos primeros versos, el quinto y el último. Y el final del primer verso es de otro que no es Ibn Ishaq—: A Dios dirijo mi alabanza y mi loa, y una palabra sólida ²³ que no cesa, perdurable en el tiempo ²⁴. Al Rey Altísimo, por encima del cual no hay dios ni señor que se le iguale. ¡Oh hombre! Guárdate de la perdición ²⁵, pues no ocultas nada a Dios que sea oculto.

Y a Ti solo no pongas junto a Dios a otro... pues el camino de la rectitud se ha vuelto evidente. ¡Piedad, piedad! ²⁶ Ciertamente, las almas ²⁷ eran su esperanza... y Tú, mi Dios, Señor nuestro, eres mi esperanza. Me he complacido contigo, Allah, como Señor, y no veré... que adore a un dios ²⁸ distinto de Ti, Allah, como segundo. ²⁹ (Adoro a un Señor que responde, y no veo... que adore a quien no ha escuchado al llamador a lo largo del tiempo). ³⁰ Y Tú eres Quien, por favor, gracia y misericordia... enviaste a Moisés como mensajero proclamador. Y le dije: «¡Ve ³¹ con Aarón ³² y llamad... a Dios a Faraón, que era tirano!» Y decidle: «¿Acaso tú nivelaste esta ³³... sin estaca hasta que se asentó como está?» Y decidle: «¿Acaso tú elevaste esta ³⁴... sin columnas? ¡Sé indulgente si eres constructor!» ³⁵ Y decidle: «¿Acaso tú nivelaste en medio de ella... un luminoso que, cuando la noche lo cubre, guía?» Y decidle: «¿Quién envía el sol por la mañana... para que la tierra que toca amanezca resplandeciente?» Y decidle: «¿Quién hace brotar el grano en la tierra... para que de él la hierba crezca erguida?» ³⁶ Y saca de él su grano en sus espigas... y en ello hay signos para quien es consciente. Y Tú, por favor Tuyo, salvaste a Jonás... cuando pasó noches en las entrañas de un pez. Y yo ³⁷, si glorificara con Tu nombre, Señor nuestro... abundaría, salvo lo que Tú perdonas, en mis faltas. ³⁸ ¡Señor de los siervos, derrama favor y misericordia ³⁹... sobre mí, y bendice a mis hijos y mi riqueza!» Y dijo Zayd ibn 'Amr, reprochando a su esposa Safiyya bint al-Hadramí: (Genealogía de al-Hadramí): Dijo Ibn Hisham: el nombre de al-Hadramí es 'Abdullah ibn 'Imad ⁴⁰ ibn Akbar ⁴¹, uno de los Sadif, y el nombre de Sadif es 'Amr ibn Malik, uno de los Sakun ibn Ashras ibn Kinda, y se dice: Kinda ibn Thawr ibn Muratti' ibn 'Ufayr ibn 'Adi ibn al-Harith ibn Murra ibn Adad ibn Zayd ibn Mihsa' ibn 'Amr ibn 'Aríb ibn Zayd ibn Kahlan ibn Saba', y se dice: Muratti' ibn Malik ibn Zayd ibn Kahlan ibn Saba'. (Poesía de Zayd reprochando a su esposa por su acuerdo con al-Jattab en su oposición): Dijo Ibn Ishaq: Zayd ibn 'Amr había decidido salir de La Meca para viajar por la tierra buscando la religión hanif, la religión de Abraham (la paz sea con él). Y Safiyya bint al-Hadramí, cada vez que lo veía preparado para salir y lo deseaba, informaba a al-Jattab ibn Nufayl. Al-Jattab ibn Nufayl era su tío paterno ⁴² y su hermano de madre, y solía reprocharle por abandonar la religión de su pueblo. Al-Jattab había encargado a Safiyya que lo vigilara y le dijo: «Cuando lo veas dispuesto a algo, avísame». Entonces Zayd dijo: No me retengas en la humillación, ... Safiyya, mientras mi asunto y el suyo ⁴³ sean así. Pues yo, si temo la humillación, ... soy seguido por las humildes monturas. ⁴⁴ Buceador ⁴⁵ en las puertas de los reyes ... y penetrador de vestiduras, su colmillo. ⁴⁶ Cortador de cuerdas que se humillan ... sin rivales, sus dificultades. ⁴⁷ Y solo toma la humillación ... el camello cuando su piel se debilita. ⁴⁸ Y dice: «No me humillo ... golpeando sus costados, sus lomos». ⁴⁹ Y mi hermano, hijo de mi madre, luego ... mi tío, su discurso no me complace. ⁵⁰ Y cuando me reprocha con maldad ... digo: «Me ha fatigado responderle». Y si quisiera, diría lo que ... tengo, cuyas llaves y puerta están conmigo. ⁵¹ (Poesía de Zayd cuando se dirigía a la Kaaba): Dijo Ibn Ishaq: Se narró de algunos familiares de Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl que Zayd, cuando se dirigía a la Kaaba dentro de la mezquita, decía: «Heme aquí, de verdad, de verdad, en adoración y servidumbre. Me refugio en Aquel en quien se refugió Abraham ... mirando hacia la qibla, estando de pie. Cuando dijo: «Mi nariz, para Ti, oh Allah, sumisa y humillada ... cualquier cosa que me impongas, yo la soporto». ⁵² Busco la piedad, no la inmortalidad ⁵³; no es como quien dice el que emigra temprano. ⁵⁴ Dijo Ibn Hisham: Y se dice: «La piedad es más duradera, no la inmortalidad; no es como quien dice el que emigra temprano». Dijo: Y su dicho «mirando hacia la Kaaba» proviene de algunos sabios. Dijo Ibn Ishaq: Y dijo Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl: Y someto mi rostro a Quien sometió ... la tierra, que carga rocas pesadas. La extendió ⁵⁵ y cuando la vio estable ... sobre el agua, fijó en ella las montañas. Y someto mi rostro a Quien sometió ... las nubes, que llevan agua dulce pura. ⁵⁶ Cuando son llevadas a una región ... obedecen y vierten sobre ella torrentes. ⁵⁷ (Al-Jattab y su oposición a Zayd ibn Nufayl, y la salida de Zayd a Siria y su muerte): Al-Jattab había causado daño a Zayd hasta expulsarlo a lo alto de La Meca, y se estableció en Hira' ⁵⁸ frente a La Meca. Al-Jattab puso a vigilarlo a jóvenes de Quraysh y a necios de entre ellos, y les dijo: «No dejéis que entre en La Meca». Así que solo entraba en secreto, y cuando lo sabían, informaban a al-Jattab, quien lo expulsaba y lo molestaba, por temor a que corrompiera su religión y alguien lo siguiera en abandonarla. Entonces dijo, exaltando su inviolabilidad contra quien de su pueblo la violaba: ¡Oh Dios! Estoy en estado de ihram, no he salido de él ⁵⁹ ... y mi casa está en medio del lugar sagrado, junto a Safa, no tiene desviación. Luego salió buscando la religión de Abraham (la paz sea con él), preguntando a monjes y rabinos, hasta llegar a Mosul y toda la región de Jazira. Luego regresó y recorrió toda Siria, hasta llegar a un monje en Mayfa'a ⁶⁰ de la tierra de Balqa' ⁶¹, quien, según dicen, poseía el conocimiento de los cristianos. Le preguntó sobre la religión hanif de Abraham, y el monje dijo: «Buscas una religión que hoy no encontrarás quien te la enseñe, pero se acerca el tiempo de un profeta que saldrá de tu tierra, de donde has salido, enviado con la religión de Abraham, la hanif. Vuelve a ella, pues él será enviado ahora, este es su tiempo». Y Zayd había examinado el judaísmo y el cristianismo, y no le satisfizo ninguno. Salió rápidamente, cuando el monje le dijo aquello, con dirección a La Meca, pero cuando estaba en medio de la tierra de Lajm, lo atacaron y lo mataron. Entonces Waraqa ibn Nawfal ibn Asad lo lloró: (Elegía de Waraqa por Zayd): Acertaste y fuiste bendecido, hijo de 'Amr, y ciertamente ... te apartaste de un horno de fuego ardiente. Con tu religión, un Señor sin igual ... y tu abandono de los ídolos de los tiranos tal como eran. ⁶² Y tu alcance de la religión que buscabas ... y no estabas descuidado en la unicidad de tu Señor. Y has llegado a una morada de noble estancia ... donde eres regalado con generosidad, disfrutando. Encuentras allí al amigo de Dios, y no fuiste ... de los hombres opresores que caen al fuego. Y alcanza al hombre la misericordia de su Señor ... aunque esté bajo la tierra en setenta valles. ⁶³ Dijo Ibn Hisham: Se atribuye a Umayya ibn Abi as-Salt los dos primeros versos, y el último es un verso de una casida suya. Y su dicho «ídolos de los tiranos» proviene de otro que no es Ibn Ishaq. Descripción del Mensajero de Allah (la paz sea con él) en el Evangelio (Anuncio de Juan el Apóstol sobre el Mensajero de Allah, la paz sea con él): Dijo Ibn Ishaq: Y hubo, según me ha llegado, de lo que Jesús hijo de María estableció en el Evangelio para la gente del Evangelio sobre la descripción del Mensajero de Allah (la paz sea con él), de lo que Juan el Apóstol les confirmó cuando les copió el Evangelio según la época de Jesús hijo de María (la paz sea con él).

En el Mensajero de Dios ⁶⁴ —que Dios le bendiga y le dé paz— hacia ellos que dijo: «Quien me aborrece, ha aborrecido al Señor; y si no fuera porque hice ante ellos obras que nadie hizo antes que yo, no habrían tenido pecado, pero desde ahora se han vuelto insolentes y han pensado que me honran a mí ⁶⁵ y también al Señor. Pero es necesario que se cumpla la palabra que está en la Ley: “Me aborrecieron sin causa” ⁶⁶, es decir, en vano. Cuando venga el Munhamanna ⁶⁷ que Dios os envía de parte del Señor, y el Espíritu Santo ⁶⁸, que ha salido de junto al Señor, él dará testimonio de mí, y vosotros también, porque desde antiguo estabais conmigo; esto os lo he dicho para que no os quejéis.» El Munhamanna (en siríaco) ⁶⁹ es Muhammad, y en griego es el Paráclito ⁷⁰ —que Dios le bendiga a él y a su familia y le dé paz—. **La misión del Profeta —que Dios le bendiga a él y a su familia y le dé paz—** Dijo Ibn Ishaq ⁷¹: Cuando Muhammad, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— cumplió cuarenta años, Dios Altísimo le envió como misericordia para los mundos y como albriciador para toda la humanidad. Dios —bendito y exaltado sea— había tomado el pacto a todo profeta que había enviado antes que él de que creyeran en él, lo confirmaran y lo auxiliaran contra quien se le opusiera, y les tomó el compromiso de transmitir eso a todo aquel que creyera en ellos y los confirmara. Así, cumplieron con lo que debían de ello. Dice Dios Altísimo a Muhammad —que Dios le bendiga y a su familia y le dé paz—: «Y cuando Dios tomó el pacto de los profetas: “Cuando os haya dado del Libro y de la Sabiduría, luego os llegue un Mensajero que confirme lo que tenéis, creed en él y auxiliadle”» (3:81). Dijo: «¿Afirmáis y aceptáis mi compromiso ⁷²?» —es decir, la carga de mi pacto que os he impuesto—. Dijeron: «Afirmamos». Dijo: «Pues sed testigos, y Yo estoy con vosotros entre los testigos» (3:81). Así, Dios tomó el pacto de todos los profetas de que confirmaran a Muhammad y lo auxiliaran contra quien se le opusiera, y transmitieran eso a quienes creyeran en ellos y los confirmaran de entre los poseedores de estos dos Libros. **Lo primero con que comenzó el Mensajero —que Dios le bendiga y le dé paz— fue el sueño veraz** Dijo Ibn Ishaq: Az-Zuhri ⁷³ narró de ‘Urwa ibn az-Zubayr ⁷⁴, de ‘A’isha —que Dios esté complacido con ella— que ella le contó: Lo primero con que comenzó el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— de la profecía, cuando Dios quiso honrarle y tener misericordia de los siervos por medio de él, fue el sueño veraz: el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— no veía un sueño en su dormir sino que llegaba como la claridad del alba. Dijo: Y Dios Altísimo hizo amarle la soledad, de modo que nada era más amado para él que estar solo. **El saludo de las piedras y los árboles a él —que Dios le bendiga y le dé paz—** Dijo Ibn Ishaq: Me narró ‘Abd al-Malik ibn ‘Ubayd Allah ibn Abi Sufyan ibn al-‘Ala’ ibn Jariya az-Zaqafi ⁷⁵, que era un memorizador, de la gente de conocimiento: Que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, cuando Dios quiso honrarle e inició con él la profecía, cuando salía para sus necesidades se alejaba hasta que las casas quedaban ocultas y llegaba a los barrancos de La Meca y a los lechos de sus valles. No pasaba el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— junto a una piedra o un árbol sin que dijera: «La paz sea contigo, oh Mensajero de Dios». Dijo: Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— se volvía a su alrededor, a su derecha, a su izquierda y detrás de él, y no veía más que árboles y piedras. Así permaneció el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— viendo y oyendo el tiempo que Dios quiso. Luego vino a él Gabriel —la paz sea con él— con lo que vino de la honra de Dios, estando él en Hira’ ⁷⁶ en el mes de Ramadán. **El inicio del descenso de Gabriel —la paz sea con él—** Dijo Ibn Ishaq: Me narró Wahb ibn Kaysan ⁷⁷, cliente de la familia de az-Zubayr. Dijo: Oí a ‘Abd Allah ibn az-Zubayr ⁷⁸ decir a ‘Ubayd ibn ‘Umayr ibn Qatada al-Layzi ⁷⁹: «Cuéntanos, oh ‘Ubayd, cómo fue el comienzo de lo que se inició con el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— de la profecía, cuando vino a él Gabriel —la paz sea con él—?» Dijo: Entonces ‘Ubayd —y yo estaba presente— narró a ‘Abd Allah ibn az-Zubayr y a quienes estaban con él de la gente: El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— solía retirarse ⁸⁰ en Hira’ cada año durante un mes. Eso era parte de lo que los Quraysh ⁸¹ practicaban como tahannuth ⁸² en la época preislámica. Y at-tahannuth es la búsqueda de la piedad. Dijo Ibn Ishaq: Y dijo Abu Talib ⁸³: «Por el Toro ⁸⁴ y quien fijó a Thabir ⁸⁵ en su lugar, y quien asciende para subir en Hira’ y desciende». **Investigación lingüística de Ibn Hisham ⁸⁶ sobre el significado de at-tahannuth** Dijo Ibn Hisham: Los árabes dicen at-tahannuth y at-tahannuf, queriendo decir al-hanifiyya ⁸⁷, y sustituyen la fa’ por la tha’, como dijeron jadath y jadaf, queriendo decir la tumba. Dijo Ru’ba ibn al-‘Ayyay ⁸⁸: «Si mis piedras estuvieran con los ajdaf ⁸⁹», queriendo decir al-ajdath. Y este verso está en una urjuza ⁹⁰ suya. Y el verso de Abu Talib está en una casida ⁹¹ suya, que mencionaré, si Dios quiere, en su lugar. Dijo Ibn Hisham: Me narró Abu ‘Ubayda ⁹² que los árabes dicen famma en lugar de thumma ⁹³, sustituyendo la fa’ por la tha’. Dijo Ibn Ishaq: Me narró Wahb ibn Kaysan, dijo: Dijo ‘Ubayd: El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— solía retirarse ese mes cada año, alimentando a los pobres que venían a él. Cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— terminaba su retiro de ese mes, lo primero que hacía, al regresar de su retiro, era ir a la Kaaba ⁹⁴ antes de entrar en su casa, y daba siete vueltas alrededor de ella, o lo que Dios quisiera de eso, luego volvía a su casa. Hasta que llegó el mes en que Dios Altísimo quiso para él lo que quiso de Su honra, del año en que Dios Altísimo le envió, y ese mes era Ramadán. Salió el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— hacia Hira’, como solía salir para su retiro, con su familia. Hasta que llegó la noche en que Dios le honró con Su mensaje y tuvo misericordia de los siervos por medio de él; vino a él Gabriel —la paz sea con él— con la orden de Dios Altísimo. Dijo el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—: «Vino a mí Gabriel, estando yo dormido, con un paño ⁹⁵ de brocado que contenía un escrito, y dijo: “¡Lee!”. Dije: “No sé leer” ⁹⁶. Dijo: Entonces me apretó ⁹⁷ con él hasta que pensé que era la muerte; luego me soltó y dijo: “¡Lee!”. Dije: “No sé leer”. Dijo: Me apretó con él hasta que pensé que era la muerte; luego me soltó y dijo: “¡Lee!”. Dije: “¿Qué he de leer?”. Dijo: Me apretó con él hasta que pensé que era la muerte; luego me soltó y dijo: “¡Lee!”. Dije: “¿Qué he de leer?” —y no decía eso sino para librarme de que volviera a hacerme algo similar a lo que me había hecho—. Entonces dijo: “¡Lee en el nombre de tu Señor, que ha creado, ha creado al hombre de un coágulo! ¡Lee, que tu Señor es el Más Generoso, que ha enseñado con el cálamo, ha enseñado al hombre lo que no sabía!” (96:1-5). Dijo: Las recité, luego terminó y se apartó de mí. Me desperté de mi sueño, y era como si hubiera escrito en mi corazón una escritura. Dijo: Salí hasta que, estando en medio de la montaña, oí una voz del cielo que decía: “¡Oh Muhammad, tú eres el Mensajero de Dios y yo soy Gabriel!”. Dijo: Levanté mi cabeza hacia el cielo mirando, y he aquí que Gabriel estaba en la forma de un hombre con los pies apoyados en el horizonte del cielo, diciendo: “¡Oh Muhammad, tú eres el Mensajero de Dios y yo soy Gabriel!”. Dijo: Me detuve mirándolo, sin avanzar ni retroceder, y empecé a desviar mi rostro de él hacia los horizontes del cielo, pero no veía nada. Entonces me quedé mirándolo, y él no se movió de su lugar hasta que yo desvié mi rostro hacia él.»

No miraba en ninguna dirección de ella sin verlo así, y no dejé de estar de pie, sin avanzar ni retroceder, hasta que Jadiya envió a sus mensajeros en mi busca. Llegaron hasta lo más alto de La Meca y regresaron a ella, mientras yo seguía de pie en mi lugar. Luego se apartó de mí. (El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, relataba a Jadiya lo que había sucedido con Gabriel): Y me marché de regreso a mi familia hasta que llegué a Jadiya y me senté junto a su muslo, apoyándome ⁹⁸ en ella. Ella dijo: ¡Oh Abu al-Qasim! ¿Dónde estabas? Por Dios, que envié a mis mensajeros en tu busca hasta que llegaron a La Meca.

1. hanifiyya : Religión monoteísta pura, asociada al profeta Abraham, anterior al judaísmo y cristianismo.
2. Haram : El santuario de La Meca, lugar sagrado.
3. yudiruna bihi : Daban vueltas alrededor del ídolo, práctica de circunvalación.
4. najiyyan : En secreto, apartados del grupo.
5. Dudan : Nombre de un antepasado; posible error en la cadena genealógica.
6. Zayd : Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl, buscador de la religión de Abraham.
7. Riyah : Nombre propio; posible variante ortográfica.
8. Razah : Nombre propio; posible variante ortográfica.
9. dinan : Religión, aquí en sentido de fe o camino espiritual.
10. al-nabiyy : El Profeta Muhammad.
11. Harb al-Fiyar : Guerra del Fiyar, conflicto preislámico entre tribus árabes.
12. al-dhaba'ih allati tudhbahu 'ala al-awthan : Sacrificios ofrecidos a los ídolos.
13. al-maw'uda : Niña enterrada viva, práctica preislámica de infanticidio femenino.
14. anastaghfir : ¿Pedimos perdón? (por él, en el sentido de suplicar el perdón divino).
15. al-Lat wa al-'Uzza : Dos de las principales diosas adoradas en la Arabia preislámica.
16. sanamay bani 'Amr : Los dos ídolos de la tribu de Banu 'Amr.
17. Hubal : Ídolo principal de La Meca, considerado señor.
18. al-fuyur : Inmoralidad, libertinaje.
19. yarbulu minhum al-tifl al-saghir : El niño pequeño crece (en un ambiente de piedad).
20. yaftarru : Sonríe, muestra alegría.
21. thaba : Volvió, regresó (a la muerte).
22. al-mutir : Regado, mojado (por la lluvia).
23. qawlan rasinan : Palabra sólida, firme, bien fundada.
24. la yani al-dahra baqiyan : No cesa, perdurable en el tiempo.
25. al-rada : La perdición, la ruina.
26. حنَانَيْكَ : Expresión que significa '¡Piedad, piedad!' o '¡Misericordia, misericordia!', usada para implorar clemencia.
27. الحِنَّ : Posiblemente 'al-hinn', plural de 'hinn', que puede referirse a almas o espíritus; también podría ser una variante de 'al-jinn' (los genios). En el contexto, parece referirse a seres espirituales o almas.
28. إلَهًا : Divinidad o dios; en el contexto, se refiere a cualquier objeto de adoración.
29. اللَّهُ ثَانِيَا : Literalmente 'Allah como segundo', es decir, asociar a otro con Allah como segunda divinidad.
30. أَدِينُ لِرَبٍّ يُسْتَجَابُ ... : Versos que expresan la adoración a un Señor que responde, en contraste con aquellos que no escuchan al llamador.
31. يَا اذْهَبْ : Forma abreviada de 'يا اذهب' (¡Ve!), dirigiéndose a Moisés.
32. هَارُونَ : Aarón, hermano de Moisés, mencionado como apoyo en la misión.
33. هَذِهِ : Se refiere a la tierra o al universo, preguntando si Faraón la niveló sin estacas.
34. هَذِهِ : Se refiere al cielo, preguntando si Faraón lo elevó sin columnas.
35. أَرْفِقْ إذَا بِكَ بَانِيَا : Expresión que significa 'Sé indulgente si eres constructor', como ironía hacia Faraón.
36. يَهْتَزُّ رَابِيَا : La hierba se mece y crece erguida, indicando vitalidad.
37. وَإِنِّي : Posible error textual; podría ser 'wa-innī' (y yo) o 'wa-in' (y si). Se traduce como 'y yo' siguiendo el contexto.
38. خَطَائِيَا : Faltas o pecados; el poeta dice que si glorificara a Dios, sus alabanzas serían muchas, pero sus pecados solo son perdonados por Dios.
39. سَيْبًا وَرَحْمَةً : 'Sayban' significa favor o dádiva; 'rahmah' es misericordia. Juntos, 'favor y misericordia'.
40. عِمَادِ : Nombre propio: 'Imad.
41. أَكْبَرَ : Nombre propio: 'Akbar.
42. عَمَّهُ : Su tío paterno; también se menciona que era hermano de madre.
43. دَابِي وَدَابُهُ : Mi asunto y el suyo; 'dāb' puede significar costumbre, asunto o situación.
44. مُشَيَّعٌ ذُلُلَ رِكَابِهِ : Soy seguido por monturas humildes; 'musayya' significa acompañado o seguido; 'dhulul' son camellos dóciles.
45. دعموص : Buceador; metafóricamente, alguien que se sumerge en los asuntos de los reyes.
46. جَائِبٌ لِلْخِرَقِ نَابَهُ : Penetrador de vestiduras con su colmillo; imagen de alguien que rasga telas, quizás aludiendo a la astucia.
47. قطّاع أَسبَاب تذلّ ... : Cortador de cuerdas que se humillan sin rivales; metáfora de superar dificultades.
48. يُوهَى إهَابُهْ : Su piel se debilita; el camello solo sufre humillación cuando su piel está débil.
49. بِصَكِّ جَنْبَيْهِ صِلَابُهْ : Golpeando sus costados, sus lomos; el camello no se humilla aunque lo golpeen.
50. لَا يُوَاتِينِي خِطَابُهُ : Su discurso no me complace; se refiere a al-Jattab.
51. مَفَاتِحُهُ وَبَابُهُ : Sus llaves y su puerta; metáfora de tener el control o la respuesta.
52. مَهْمَا تُجَشِّمُنِي فَإِنِّي جَاشِمُ : Cualquier cosa que me impongas, yo la soporto; expresión de sumisión.
53. الْخَالَ : Posiblemente 'al-khāl' (la inmortalidad) o 'al-khāl' (el tío materno). En el contexto, se interpreta como 'la inmortalidad' en oposición a 'al-birr' (la piedad).
54. لَيْسَ مُهَجِّرٌ كَمَنْ قَالَ : No es como quien dice el que emigra temprano; es decir, no es igual el que actúa que el que solo habla.
55. دَحَاهَا : La extendió; se refiere a la tierra, que Dios extendió sobre el agua.
56. عَذْبًا زُلَالًا : Agua dulce pura; 'adhab' es dulce, 'zulal' es puro.
57. سِجَالًا : Torrentes o cubos de agua; 'sijāl' es plural de 'sajl' (cubo grande).
58. حِرَاءَ : Monte Hira', cerca de La Meca, donde el Profeta Muhammad recibió la primera revelación.
59. لَا حِلَّهْ : No he salido del estado de ihram; es decir, aún está consagrado.
60. مَيْفَعَةٍ : Mayfa'a, un lugar en la región de Balqa'.
61. الْبَلْقَاءِ : Balqa', una región en la actual Jordania.
62. أَوْثَانَ الطَّوَاغِي : Ídolos de los tiranos; 'tawāghī' es plural de 'tāghiya' (tirano).
63. سَبْعِينَ وَادِيَا : Setenta valles; expresión hiperbólica para indicar gran profundidad.
64. Rasul Allah : Mensajero de Dios, título de Mahoma.
65. yazzirunani : Me honran; literalmente 'me hacen poderoso'.
66. majjanan : Gratuitamente, sin causa.
67. al-Munhamanna : Término siríaco que significa 'el Consolador' o 'el Alabado', identificado con Mahoma.
68. Ruh al-Qudus : Espíritu Santo, aquí identificado con el ángel Gabriel.
69. bil-suriyaniyya : En siríaco, lengua litúrgica cristiana oriental.
70. al-Barqalitis : Paráclito, término griego que significa 'Consolador' o 'Abogado'.
71. Ibn Ishaq : Muhammad ibn Ishaq (m. 767), autor de la primera biografía completa del Profeta.
72. isri : Mi compromiso, mi pacto; literalmente 'mi carga'.
73. az-Zuhri : Muhammad ibn Muslim az-Zuhri (m. 742), famoso tradicionista.
74. ‘Urwa ibn az-Zubayr : Narrador de hadices, sobrino de ‘A’isha.
75. ‘Abd al-Malik ibn ‘Ubayd Allah... : Narrador de hadices de la tribu Thaqif.
76. Hira’ : Cueva en el monte Nur, cerca de La Meca, donde Mahoma recibió la primera revelación.
77. Wahb ibn Kaysan : Narrador de hadices, cliente de la familia de az-Zubayr.
78. ‘Abd Allah ibn az-Zubayr : Compañero y sobrino de ‘A’isha, posteriormente califa en La Meca.
79. ‘Ubayd ibn ‘Umayr : Narrador de hadices de la tribu Layz.
80. yujawiru : Se retiraba para la devoción; literalmente 'hacía vecindad'.
81. Quraysh : Tribu dominante de La Meca, a la que pertenecía Mahoma.
82. tahannuth : Práctica de devoción o búsqueda de la piedad en la época preislámica.
83. Abu Talib : Tío y protector de Mahoma, padre de ‘Ali.
84. ath-Thawr : Monte Toro, cerca de La Meca.
85. Thabir : Monte cerca de La Meca.
86. Ibn Hisham : ‘Abd al-Malik ibn Hisham (m. 833), editor de la biografía de Ibn Ishaq.
87. al-hanifiyya : Religión monoteísta pura, asociada a Abraham.
88. Ru’ba ibn al-‘Ayyaj : Poeta de la época omeya.
89. ajdaf : Tumbas; variante dialectal de ajdath.
90. urjuza : Poema en metro rajaz.
91. casida : Poema extenso, típico de la poesía árabe clásica.
92. Abu ‘Ubayda : Ma‘mar ibn al-Muthanna (m. 824), filólogo y gramático.
93. thumma : Luego, después.
94. Kaaba : Santuario en La Meca, centro de la peregrinación islámica.
95. namat : Paño o manta de brocado.
96. ma aqra’u : No sé leer; también puede interpretarse como '¿qué he de leer?'.
97. ghattani : Me apretó, me oprimió.
98. muḍīfan : Literalmente 'inclinándose' o 'apoyándose'. Indica que se recostó sobre ella buscando consuelo.

Jadiya, entre las manos de Waraqa, le relata el hadiz del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él.

Regresaron a mí, luego le conté lo que había visto, y ella dijo: «Alégrate, primo, y mantente firme. Por Aquel en cuya mano está el alma de Jadiya, ciertamente espero que seas el Profeta de esta comunidad». (Jadiya ante Waraqa, contándole el relato del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él): Luego se levantó, se vistió y se dirigió a Waraqa ibn Nawfal ibn Asad ibn Abd al-Uzza ibn Qusayy, que era primo de ella. Waraqa se había cristianizado, leía las Escrituras y había escuchado a la gente de la Torá y el Evangelio. Ella le informó de lo que el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, le había contado: que había visto y oído. Entonces Waraqa ibn Nawfal dijo: «¡Santo, santo! ¹ Por Aquel en cuya mano está el alma de Waraqa, si me has dicho la verdad, ¡oh Jadiya!, ciertamente le ha llegado el Namus ² mayor, el que solía venir a Moisés, y ciertamente él es el Profeta de esta comunidad. Dile que se mantenga firme». Jadiya regresó al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, y le informó de las palabras de Waraqa ibn Nawfal. Cuando el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, terminó su retiro y regresó, hizo como solía hacer: comenzó por la Kaaba, circunvalándola. Entonces se encontró con Waraqa ibn Nawfal mientras circunvalaba la Kaaba, y le dijo: «¡Oh, hijo de mi hermano! Cuéntame lo que viste y oíste». El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, se lo contó. Waraqa le dijo: «Por Aquel en cuya mano está mi alma, ciertamente tú eres el Profeta de esta comunidad. Ciertamente te ha llegado el Namus mayor que vino a Moisés. Serás desmentido, serás dañado, serás expulsado y se te combatirá ³. Y si yo alcanzo ese día, sin duda ayudaré a Dios con una ayuda que Él conoce». Luego acercó su cabeza a él y besó su coronilla ⁴. Luego el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, regresó a su casa. (La prueba de Jadiya de la evidencia de la revelación): Dijo Ibn Ishaq: Me contó Ismail ibn Abi Hakim ⁵, cliente de la familia de Az-Zubair, que se narró...

1. Quddūs : Término que significa 'Santo' o 'Santísimo', utilizado para exaltar a Dios. En este contexto, Waraqa lo repite como expresión de asombro y reverencia.
2. Nāmūs : Préstamo del griego 'nomos' (ley), utilizado en la tradición islámica para referirse al ángel de la revelación, generalmente identificado con Gabriel. Aquí se refiere al ángel que trajo la revelación a Moisés.
3. Latuqātalannahu : Profecía de Waraqa sobre las dificultades que enfrentaría el Profeta: será desmentido, dañado, expulsado y combatido. Esto se cumplió durante la vida del Profeta.
4. Yāfūkh : Parte superior de la cabeza, coronilla. Besar la coronilla es un gesto de respeto y veneración.
5. Ismā‘īl ibn Abī Ḥakīm : Narrador de hadices, cliente de la familia de Az-Zubair. Es mencionado como fuente de Ibn Ishaq en esta cadena de transmisión.

El inicio de la revelación del Corán [1]

De Jadiya ¹ —que Al-lah esté complacido con ella—, que dijo al Mensajero de Al-lah —que Al-lah le bendiga y le dé paz—: «¡Oh, primo! ¿Puedes informarme acerca de este compañero tuyo que viene a ti cuando llega?». Él respondió: «Sí». Ella dijo: «Entonces, cuando venga a ti, avísame». Y vino a él Yibril ² —la paz sea con él— como solía hacer, y el Mensajero de Al-lah —que Al-lah le bendiga y le dé paz— dijo a Jadiya: «¡Oh, Jadiya! Este es Yibril, ha venido a mí». Ella dijo: «Levántate, primo, y siéntate en mi muslo izquierdo». Dijo: Entonces el Mensajero de Al-lah —que Al-lah le bendiga y le dé paz— se levantó y se sentó en él. Ella dijo: «¿Lo ves?». Él respondió: «Sí». Ella dijo: «Entonces muévete y siéntate en mi muslo derecho». Dijo: Entonces el Mensajero de Al-lah —que Al-lah le bendiga y le dé paz— se movió y se sentó en su muslo derecho. Ella dijo: «¿Lo ves?». Él respondió: «Sí». Ella dijo: «Entonces muévete y siéntate en mi regazo». Dijo: Entonces el Mensajero de Al-lah —que Al-lah le bendiga y le dé paz— se movió y se sentó en su regazo. Ella dijo: «¿Lo ves?». Él respondió: «Sí». Dijo: Entonces ella se descubrió y se quitó su velo ³, mientras el Mensajero de Al-lah —que Al-lah le bendiga y le dé paz— estaba sentado en su regazo. Luego le dijo: «¿Lo ves?». Él respondió: «No». Ella dijo: «¡Oh, primo! Afírmate y alégrate, porque por Al-lah que es un ángel y no es un demonio». Dijo Ibn Ishaq ⁴: Y yo había narrado este hadiz a Abdalá ibn Hasán ⁵, y dijo: «Ciertamente oí a mi madre Fátima bint Husein ⁶ narrar este hadiz de Jadiya, excepto que la oí decir: “Introdujo al Mensajero de Al-lah —que Al-lah le bendiga y le dé paz— entre ella y su camisa ⁷, y entonces Yibril se fue, y ella dijo al Mensajero de Al-lah —que Al-lah le bendiga y le dé paz—: ‘Ciertamente este es un ángel y no es un demonio’”». Comienzo de la revelación del Corán Dijo Ibn Ishaq: Entonces comenzó la revelación al Mensajero de Al-lah —que Al-lah le bendiga y le dé paz— en el mes de Ramadán, según la palabra de Al-lah —Poderoso y Majestuoso—: «El mes de Ramadán en el que fue revelado el Corán» [2:185].

1. Jadiya : Jadiya bint Juwaylid, primera esposa del Profeta Muhammad, que Al-lah esté complacido con ella.
2. Yibril : El arcángel Gabriel, encargado de transmitir la revelación divina a los profetas.
3. velo : Jimar (خمار), velo que cubre la cabeza y el pecho de la mujer.
4. Ibn Ishaq : Muhammad ibn Ishaq, famoso historiador y biógrafo del Profeta (m. 150 H/767 d.C.).
5. Abdalá ibn Hasán : Abdallah ibn Hasan ibn Hasan ibn Ali, nieto de Hasan ibn Ali y bisnieto del Profeta.
6. Fátima bint Husein : Fátima bint Husayn ibn Ali, hija de Husayn ibn Ali y bisnieta del Profeta.
7. camisa : Dir‘ (درع), prenda interior femenina que cubre el torso.

El Islam de Jadiya bint Juwaylid [1]

«Como guía para la gente y como pruebas claras de la guía y del criterio (Al-Furqān)» (2:185). Y dijo Allah, el Altísimo: «Ciertamente, lo hicimos descender en la Noche del Decreto (Laylat al-Qadr). ¿Y qué te hará saber qué es la Noche del Decreto? La Noche del Decreto es mejor que mil meses. Descienden los ángeles y el Espíritu (Yibril) en ella, con permiso de su Señor, para todo asunto. Es paz hasta el surgir del alba» (97:1-5). Y dijo Allah, el Altísimo: «Ha, Mim. Por el Libro claro. Ciertamente, lo hicimos descender en una noche bendita. En verdad, somos Advertidores. En ella se decreta todo asunto sabio, como un mandato de Nuestra parte. En verdad, somos Enviadores» (44:1-5). Y dijo, el Altísimo: «Si creéis en Allah y en lo que hicimos descender sobre Nuestro siervo el día del Criterio (Yawm al-Furqān), el día en que se encontraron los dos grupos» (8:41). Y ese fue el encuentro del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y los idólatras en Badr. Dijo Ibn Ishaq: Y me narró Abu Ya‘far Muhammad ibn ‘Ali ibn Husayn: Que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se encontró con los idólatras en Badr el viernes, en la mañana del día diecisiete de Ramadán. Dijo Ibn Ishaq: Luego la revelación se completó para el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Y él creía en Allah, confirmaba lo que le llegaba de Él, lo aceptaba con su aceptación, y soportaba de ello lo que conllevaba, tanto la complacencia como el enfado de los siervos. Y la profecía es cargas y esfuerzo; no la soporta ni es capaz de ello sino los de fortaleza y firmeza entre los mensajeros, con la ayuda de Allah, el Altísimo, y Su éxito, por lo que encuentran de la gente y lo que se les rechaza de lo que traen de parte de Allah, glorificado y altísimo sea. Dijo: Así que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prosiguió con el mandato de Allah, a pesar de lo que encontraba de su pueblo en cuanto a oposición y daño. **El Islam de Jadiya bint Juwaylid** Y creyó en él Jadiya bint Juwaylid, y confirmó lo que le llegaba de Allah, y lo apoyó en su asunto. Y fue la primera en creer en Allah y en Su Mensajero, y en confirmar lo que vino de Él. Así, Allah alivió con ello a Su Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): no oía nada de lo que le disgustaba, de rechazo o desmentido hacia él, que lo entristeciera, sin que Allah le aliviara mediante ella cuando volvía a ella; ella lo fortalecía, le aliviaba, lo confirmaba y le facilitaba el asunto de la gente. Que Allah tenga misericordia de ella, el Altísimo. **(Anuncio del Mensajero a Jadiya de una casa de cañas [huecas])** Dijo Ibn Ishaq: Y me narró Hisham ibn ‘Urwa, de su padre ‘Urwa ibn al-Zubayr, de ‘Abdullah ibn Ya‘far ibn Abi Talib (que Allah esté complacido con él), que dijo: Dijo el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): «Se me ordenó anunciar a Jadiya una casa de cañas (qasab), sin alboroto ni fatiga». Dijo Ibn Hisham: Las cañas (al-qasab) (aquí) son las perlas huecas. **(Yibril saluda a Jadiya)** Dijo Ibn Hisham: Y me narró alguien en quien confío, que Yibril (la paz sea con él) vino al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y dijo: «Saluda a Jadiya de parte de su Señor». Entonces el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «¡Oh Jadiya! Este es Yibril que te saluda de parte de tu Señor». Jadiya dijo: «Allah es la Paz (As-Salam), y de Él proviene la paz, y sobre Yibril sea la paz». **(La interrupción de la revelación y la revelación de la Sura Ad-Duha)** Dijo Ibn Ishaq: Luego la revelación se interrumpió para el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) durante un tiempo de ello, hasta que eso le resultó difícil y lo entristeció. Entonces Yibril vino a él con la Sura Ad-Duha, jurando por su Señor, Quien lo había honrado con lo que lo honró, que no lo había abandonado ni lo había aborrecido. Dijo, el Altísimo: «Por la mañana (Ad-Duha). Por la noche cuando se serena (saya). No te ha abandonado tu Señor ni te ha aborrecido (qala)» (93:1-3). Dice: «No te ha cortado (saramaka) abandonándote, ni te ha odiado desde que te amó». «Y la otra vida (Al-Ajira) es mejor para ti que la primera (Al-Ula)» (93:4): es decir, «lo que hay junto a Mí, a donde es tu retorno, es mejor para ti que la honra que te he adelantado en el mundo». «Y pronto te dará tu Señor y quedarás satisfecho» (93:5): del triunfo en el mundo y de la recompensa en la otra vida. «¿Acaso no te encontró huérfano y te dio refugio? Y te encontró extraviado (dallan) y te guió. Y te encontró necesitado (‘a’ilan) y te enriqueció» (93:6-8). Allah le hace saber lo que había iniciado con él de Su honra en lo inmediato de su asunto, y Su favor sobre él en su orfandad, su necesidad y su extravío, y su rescate de todo ello por Su misericordia. **(Explicación de Ibn Hisham de los términos de la Sura Ad-Duha)** Dijo Ibn Hisham: «Saya»: quietud (sukun). Dijo Umayya ibn Abi al-Salt al-Thaqafi: «Cuando vino a nuestro lugar de descanso, mientras mis compañeros dormían, y la noche se serenó (saya) con la oscuridad tenebrosa». Y este verso está en una de sus casidas. Y se dice del ojo cuando su párpado se aquieta: «sājiya» (serena), y «sajā» su párpado. Dijo Yarir (ibn al-Khatafa): «Y ciertamente te lanzamos miradas, cuando partieron, con ojos serenos (suwājī) que matan desde detrás de los velos». Y este verso está en una de sus casidas. Y «al-‘ā’il»: el pobre. Dijo Abu Jirash al-Hudhali: «A su casa se refugia el necesitado (ad-darīk) cuando llega el invierno, y el que pide auxilio, de harapos gastados, necesitado (‘ā’il)». Y su plural es: ‘āla y ‘ayl. Y este verso está en una de sus casidas, que mencionaré en su lugar, si Allah quiere. Y «al-‘ā’il» (también): el que mantiene a la familia (ya‘ūlu al-‘iyāl). Y «al-‘ā’il» (también): el temeroso (al-jā’if). Y en el Libro de Allah, el Altísimo: «Eso es más apropiado para que no seáis injustos (ta‘ūlū)» (4:3). Y dijo Abu Talib: «Con una balanza justa que no disminuye un grano de cebada, con un testigo de sí mismo, no injusto (ghayru ‘ā’il)». Y este verso está en una de sus casidas, que mencionaré, si Allah quiere, en su lugar. Y «al-‘ā’il» (también): la cosa pesada y agotadora. Dice el hombre: «qad ‘ālanī hādhā al-amr»: es decir, me ha pesado y agotado. Dijo al-Farazdaq.

El inicio de la obligación de la oración [1]

Ves a los nobles y magnánimos de Quraish... cuando el asunto en las vicisitudes se vuelve grave (1). Y este verso pertenece a una casida suya. En cuanto al huérfano, no lo oprimas. Y en cuanto al mendigo, no lo rechaces [93:9-10]: es decir, no seas tirano ni arrogante, ni grosero ni duro con los débiles de entre los siervos de Dios. Y en cuanto a la gracia de tu Señor, habla de ella [93:11]: es decir, de lo que te ha llegado de Dios como Su gracia y generosidad, la profecía, habla de ella, es decir, menciónala e invita a ella. Así, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— comenzó a mencionar lo que Dios le había concedido a él y a los siervos mediante la profecía, en secreto, a aquellos de su familia en quienes confiaba. Comienzo de la obligación de la oración (2) Y la oración se hizo obligatoria para él. Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz, a él y a su familia, y la paz, la misericordia y las bendiciones de Dios sean sobre ellos— oró. (La oración se prescribió de dos en dos rak'as, luego se aumentó): Dijo Ibn Ishaq: Me narró Salih ibn Kaysan, de 'Urwa ibn az-Zubayr, de 'Aisha —que Dios esté complacido con ella— que dijo: La oración se prescribió al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— al principio como dos rak'as cada oración. Luego Dios —Exaltado sea— la completó en la residencia a cuatro, y la mantuvo en el viaje según su prescripción original de dos rak'as (3). (La enseñanza de Gabriel al Mensajero —que Dios le bendiga y le dé paz— de la ablución y la oración): Dijo Ibn Ishaq: Me narró alguien de la gente de conocimiento que cuando la oración se hizo obligatoria para el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, Gabriel vino a él mientras estaba en la parte alta de La Meca, golpeó con su talón en un lado del valle, y brotó de allí un manantial. Entonces Gabriel —la paz sea sobre él— hizo la ablución, mientras el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— lo miraba para mostrarle cómo era la purificación para la oración. Luego el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— hizo la ablución como vio hacerla a Gabriel. Después Gabriel lo puso en pie y oró con él, y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— oró siguiendo su oración. Luego Gabriel —la paz sea sobre él— se fue. (La enseñanza del Mensajero —que Dios le bendiga y le dé paz— a Jadiya de la ablución y la oración): Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— fue a Jadiya e hizo la ablución para ella, para mostrarle cómo era la purificación para la oración, tal como Gabriel se la había mostrado. Ella hizo la ablución como el Mensajero de Dios —que la oración y la paz sean sobre él— la había hecho. Luego el Mensajero de Dios —que la oración y la paz sean sobre él— oró con ella, como Gabriel había orado con él, y ella oró siguiendo su oración (4).

Se menciona que ‘Alī ibn Abī Ṭālib, que Dios esté complacido con él, fue el primer varón en abrazar el Islam [1].

La determinación de Gabriel de los tiempos de oración para el Mensajero, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él: Dijo Ibn Ishaq: Me narró 'Utba b. Muslim, cliente de los Banu Tamim, de Nafi' b. Jubayr b. Mut'im —y Nafi' era un gran transmisor— de Ibn 'Abbas, que dijo: Cuando la oración fue prescrita al Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, vino a él Gabriel, la paz sea con él, y rezó con él el Dhuhr cuando el sol declinó; luego rezó con él el 'Asr cuando su sombra era igual a su altura; luego rezó con él el Magreb cuando el sol se puso; luego rezó con él el 'Isha' cuando desapareció el crepúsculo rojo ¹; luego rezó con él el Subh cuando despuntó el alba. Luego vino a él al día siguiente y rezó con él el Dhuhr cuando su sombra era igual a su altura; luego rezó con él el 'Asr cuando su sombra era el doble de su altura; luego rezó con él el Magreb a la misma hora que el día anterior; luego rezó con él el 'Isha' cuando había transcurrido el primer tercio de la noche; luego rezó con él el Subh cuando ya había bastante luz, pero sin que el sol hubiera salido aún. Luego dijo: '¡Oh Muhammad! La oración está entre tu oración de hoy y tu oración de ayer'. Mención de que 'Ali b. Abi Talib, que Alá esté complacido con él, fue el primer varón que abrazó el Islam: Dijo Ibn Ishaq: Luego el primer varón de la gente que creyó en el Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, y rezó con él y dio fe de lo que le llegó de Alá, el Altísimo, fue 'Ali b. Abi Talib b. 'Abd al-Muttalib b. Hashim —que la complacencia y la paz de Alá sean con él—, y tenía entonces diez años. Su crianza en el regazo del Mensajero, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, y la causa de ello: Y entre lo que Alá concedió a 'Ali b. Abi Talib, que Alá esté complacido con él, fue que estuvo en el regazo del Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, antes del Islam. Dijo Ibn Ishaq: Me narró 'Abdullah b. Abi Najih, de Mujahid b. Jabr ² Abu l-Hayyay, que dijo: Entre las gracias de Alá a 'Ali b. Abi Talib, y lo que Alá hizo por él y le destinó de bien, fue que los Quraysh sufrieron una gran sequía ³, y Abu Talib tenía muchos hijos. Entonces el Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, dijo a su tío 'Abbas —que era de los más ricos de los Banu Hashim—: '¡Oh 'Abbas! Tu hermano Abu Talib tiene muchos hijos, y la gente está pasando por esta sequía que ves. Vayamos a él y aliviémosle de sus hijos: yo tomaré a uno de sus hijos y tú tomarás a otro, y los criaremos por él ⁴.' Dijo 'Abbas: 'Sí.' Entonces fueron hasta que llegaron a Abu Talib y le dijeron: 'Queremos aliviarte de tus hijos hasta que la gente salga de la situación en que se encuentra.' Abu Talib les dijo: 'Si me dejáis a 'Aqil, haced lo que queráis.' —Dijo Ibn Hisham: Se dice: 'Aqil y Talib ⁵.' Entonces el Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, tomó a 'Ali y lo acogió, y 'Abbas tomó a Ya'far y lo acogió. 'Ali no dejó de estar con el Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, hasta que Alá, Bendito y Altísimo, lo envió como Profeta, y 'Ali, que Alá esté complacido con él, lo siguió, creyó en él y lo confirmó. Y Ya'far permaneció con 'Abbas hasta que abrazó el Islam y prescindió de él. Salida de 'Ali con el Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, a los desfiladeros de La Meca para rezar, y el conocimiento que tuvo Abu Talib de su asunto: Dijo Ibn Ishaq: Y mencionó alguno de los hombres de saber que el Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, cuando llegaba la hora de la oración, salía a los desfiladeros de La Meca, y salía con él 'Ali b. Abi Talib, ocultándose de su padre Abu Talib, de todos sus tíos y del resto de su pueblo, y rezaban las oraciones allí.

1. shafaq : Crepúsculo rojo; es el resplandor rojizo que queda en el horizonte después de la puesta del sol, que marca el inicio del tiempo de la oración del 'Isha'.
2. Mujahid b. Jabr : Muyahid ibn Yabr, conocido como Abu l-Hayyay, fue un destacado sucesor (tabi'i) y exégeta del Corán, discípulo de Ibn 'Abbas.
3. azma : Sequía o carestía severa que afectó a La Meca.
4. nakiluhuma 'anhu : Literalmente 'los criaremos por él', es decir, nos haremos cargo de su manutención y crianza para aliviar su carga.
5. 'Aqil wa Talib : Hijos de Abu Talib: 'Aqil y Talib. La variante indica que Abu Talib pidió que le dejaran a ambos, no solo a 'Aqil.

El Islam de Zayd ibn Haritha fue el segundo [1].

Cuando anochecía, regresaban. Permanecieron así el tiempo que Al-lah quiso. Luego, un día, Abu Talib los encontró mientras rezaban y le dijo al Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él: «¡Oh, hijo de mi hermano! ¿Qué es esta religión que veo que practicas?». Él respondió: «Tío, esta es la religión de Al-lah, la religión de Sus ángeles, la religión de Sus mensajeros y la religión de nuestro padre Abraham» —o como dijo, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él—. «Al-lah me ha enviado como mensajero a los siervos, y tú, tío, eres la persona más merecedora de que te ofrezca consejo sincero y te invite a la guía, y la más merecedora de responderme y ayudarme en ello» —o como dijo—. Entonces Abu Talib dijo: «¡Oh, hijo de mi hermano! No puedo abandonar la religión de mis padres y lo que ellos seguían. Pero, por Al-lah, mientras viva, no permitiré que te ocurra nada que te desagrade». Y mencionaron que le dijo a Ali: «¡Oh, hijito! ¿Qué es esta religión que sigues?». Él respondió: «Padre, he creído en Al-lah y en el Mensajero de Al-lah, lo he confirmado en lo que trajo, he rezado con él para Al-lah y lo he seguido». Afirmaron que le dijo: «Ciertamente, él no te ha invitado sino al bien, así que aférrate a ello». [Islam de Zayd ibn Harizah, en segundo lugar] Dijo Ibn Ishaq: Luego abrazó el Islam Zayd ibn Harizah ibn Sharhabil ibn Ka‘b ibn ‘Abd al-‘Uzza ibn Imri’ al-Qays al-Kalbi, cliente ¹ del Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él. Fue el primer varón en abrazar el Islam y rezó después de Ali ibn Abi Talib. [Su linaje y la razón por la que el Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, lo adoptó como hijo] Dijo Ibn Hisham: Zayd ibn Harizah ibn Sharahil ibn Ka‘b ibn ‘Abd al-‘Uzza ibn Imri’ al-Qays ibn ‘Amir ibn al-Nu‘man ibn ‘Amir ibn ‘Abd Wudd ibn ‘Awf ibn Kinanah ibn Bakr ibn ‘Awf ibn ‘Udhrah ibn Zayd al-Lat ² ibn Rufaydah ibn Thawr ibn Kalb ibn Wabrah. Hakim ibn Hizam ibn Juwaylid había llegado de Sham ³ con esclavos, entre ellos Zayd ibn Harizah, un muchacho joven. Su tía Jadiyah bint Juwaylid entró a verlo —y en ese momento ella estaba con el Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él—, y él le dijo: «Elige, tía, al muchacho que quieras de estos, que es para ti». Ella eligió a Zayd y lo tomó. El Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, lo vio con ella y se lo pidió como regalo, y ella se lo regaló. Entonces el Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, lo liberó y lo adoptó como hijo. Eso fue antes de que le fuera revelado. [Poema de Harizah cuando perdió a su hijo Zayd, y su llegada ante el Mensajero, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, pidiéndole que se lo devolviera] Su padre Harizah había sentido una gran angustia por él y lloró por él cuando lo perdió. Dijo: Lloré por Zayd sin saber qué le ocurrió, / si está vivo y se espera, o le llegó la muerte. Por Al-lah, no sé, y aunque pregunto, / ¿te venció la llanura o te venció la montaña? ⁴ ¡Ojalá supiera si algún día regresarás! / Me bastaría de este mundo tu retorno, suficiente para mí. ⁵ El sol me lo recuerda cuando sale, / y su recuerdo se presenta cuando se pone. ⁶ Si soplan los vientos, avivan su recuerdo; / ¡cuánta es mi tristeza por él y mi temor! ⁷ Emplearé con esfuerzo las veloces camellas por la tierra, / y no me cansaré de viajar hasta que se cansen los camellos, ⁸ Mientras viva, o hasta que me llegue la muerte; / todo hombre es perecedero, aunque la esperanza lo engañe. ⁹ Luego llegó ante él mientras estaba con el Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él. El Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, le dijo: «Si quieres, quédate conmigo; y si quieres, vete con tu padre». Él respondió: «Prefiero quedarme contigo». Y permaneció con el Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, hasta que Al-lah lo envió, y entonces lo creyó ¹⁰ y abrazó el Islam.

1. mawlā : Cliente o liberto; persona que establece un vínculo de clientela con otro, a menudo tras ser liberado de la esclavitud.
2. Zayd al-Lāt : Nombre propio compuesto; 'al-Lāt' era una de las deidades preislámicas.
3. Shām : Región histórica que abarca Siria, Palestina, Jordania y Líbano.
4. ghālaka : Verbo que significa 'vencer, dominar' o 'cubrir'; aquí se refiere a si el terreno llano o la montaña lo ocultaron o lo vencieron.
5. bajal : Expresión que significa 'suficiente, bastante'.
6. gharbuhā afal : Literalmente 'su occidente se puso'; se refiere al atardecer.
7. mā wajal : 'Wajal' significa temor o aprensión.
8. naṣṣ al-‘īs : 'Naṣṣ' significa 'forzar, instar'; 'al-‘īs' son camellas veloces. La expresión significa 'forzar a las camellas a viajar rápido'.
9. maniyyah : Muerte, destino fatal.
10. ṣaddaqahu : Lo creyó, lo confirmó como veraz.

El Islam de Abu Bakr as-Siddiq [1], que Allah esté complacido con él, y su asunto [2].

Y rezó con él. Cuando Al-lah, Poderoso y Majestuoso, reveló: «Llamadlos por sus padres» ¹ [33:5], dijo: «Yo soy Zayd, hijo de Háritha». El Islam de Abu Bakr as-Siddiq, que Al-lah esté complacido con él, y su historia. (Su linaje): Dijo Ibn Ishaq: Luego abrazó el Islam Abu Bakr ibn Abi Quhafa. Su nombre era ‘Atiq ², y el nombre de su padre Abi Quhafa era ‘Uthman ibn ‘Amir ibn ‘Amr ibn Ka‘b ibn Sa‘d ibn Taym ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy ibn Ghalib ibn Fihr. Dijo Ibn Hisham: El nombre de Abu Bakr era ‘Abdul-lah, y ‘Atiq era un apelativo por la hermosura de su rostro y su liberación ³. (Su conversión): Dijo Ibn Ishaq: Cuando Abu Bakr, que Al-lah esté complacido con él, abrazó el Islam, manifestó su conversión y llamó a Al-lah y a Su Mensajero.

1. ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ : Versículo coránico (33:5) que ordena llamar a los hijos adoptivos por el nombre de sus padres biológicos, no por el del adoptante.
2. عَتِيق : ‘Atiq significa 'liberado' o 'noble'. Es uno de los nombres de Abu Bakr, dado por su rostro hermoso o porque fue liberado del Fuego.
3. عِتْقُهُ : Liberación o nobleza. Se refiere a que Abu Bakr fue llamado ‘Atiq por su liberación del Infierno o por su linaje noble.

Mencion de quienes abrazaron el Islam entre los Compañeros por invitación de Abu Bakr, que Allah esté complacido con él.

Su posición en Quraysh y su llamada al Islam: Abu Bakr ¹ era un hombre querido por su pueblo, amable y accesible. Era el más conocedor de las genealogías de Quraysh, el más sabio sobre ellos y sobre lo que había en ellos de bien y de mal. Era comerciante, de buen carácter y generoso. Los hombres de su tribu acudían a él y lo frecuentaban por múltiples razones: su conocimiento, su comercio y su buena compañía. Entonces comenzó a invitar a Allah y al Islam a quienes confiaba de su pueblo, a quienes lo visitaban y se sentaban con él. Mención de quienes aceptaron el Islam por la invitación de Abu Bakr, que Allah esté complacido con él: Islam de Uthman, Az-Zubayr, Abdurrahman, Sa'd y Talha: Dijo: Aceptaron el Islam por su invitación, según me ha llegado: Uthman ibn Affan ², Az-Zubayr ibn Al-Awwam ³, Abdurrahman ibn Awf ⁴, Sa'd ibn Abi Waqqas ⁵ y Talha ibn Ubaydillah ⁶. Los llevó ante el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, cuando respondieron a su llamada, y aceptaron el Islam y oraron. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, solía decir, según me ha llegado: "No invité a nadie al Islam sin que mostrara vacilación ⁷, reflexión y duda, excepto Abu Bakr ibn Abi Quhafa; no dudó cuando se lo mencioné ni vaciló en ello". Dijo Ibn Hisham: Su dicho "por su invitación" es de otro que no sea Ibn Ishaq. Dijo Ibn Hisham: Su dicho "'akama" significa: demoró. Dijo Ru'ba ibn Al-'Ayyash: "Y se apartó rápidamente con ella, y no demoró". Dijo Ibn Ishaq: Estos ocho fueron los que precedieron a la gente en el Islam, oraron y creyeron en el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, en lo que le llegó de Allah. Islam de Abu Ubayda, Abu Salama, Al-Arqam, los hijos de Maz'un, Ubayda ibn Al-Harith, Sa'id ibn Zayd y su esposa, Asma', Aisha y Khabbab: Luego aceptaron el Islam: Abu Ubayda ibn Al-Jarrah ⁸, Abu Salama ⁹, Al-Arqam ibn Abi Al-Arqam ¹⁰, Uthman ibn Maz'un ¹¹ y sus hermanos Qudama y Abdullah, Ubayda ibn Al-Harith ¹², Sa'id ibn Zayd ¹³ y su esposa Fatima bint Al-Jattab, Asma' bint Abi Bakr ¹⁴, Aisha bint Abi Bakr ¹⁵ (que entonces era pequeña), y Khabbab ibn Al-Aratt ¹⁶, aliado de los Banu Zuhra. Dijo Ibn Hisham: Khabbab ibn Al-Aratt era de los Banu Tamim, y se dice que era de Juza'a. Islam de Umayr, Ibn Mas'ud e Ibn Al-Qarri: Dijo Ibn Ishaq: Y Umayr ibn Abi Waqqas ¹⁷, hermano de Sa'd ibn Abi Waqqas. Y Abdullah ibn Mas'ud ¹⁸. Y Mas'ud ibn Al-Qarri ¹⁹, de Al-Qarra. Algo sobre Al-Qarra: Dijo Ibn Hisham: Al-Qarra es un apelativo para ellos, y de ellos se dice: "Ha sido justo con Al-Qarra quien les dispara". Eran un pueblo de arqueros. Islam de Salit y su hermano, Ayyash y su esposa, Junays y Amir: Dijo Ibn Ishaq: Y Salit ibn Amr ²⁰ y su hermano Hatib ibn Amr, y Ayyash ibn Abi Rabi'a ²¹ y su esposa Asma' bint Salama, y Junays ibn Hudafa ²², y Amir ibn Rabi'a ²³, aliado de la familia de Al-Jattab. Dijo Ibn Hisham: Anz ibn Wa'il es hermano de Bakr ibn Wa'il, de Rabi'a ibn Nizar. Islam de los dos hijos de Jahsh, Ya'far y su esposa, los hijos de Al-Harith y sus esposas, As-Sa'ib y Al-Muttalib y su esposa: Dijo Ibn Ishaq: Y Abdullah ibn Jahsh ²⁴ y su hermano Abu Ahmad ibn Jahsh, aliados de los Banu Umayya ibn Abd Shams. Y Ya'far ibn Abi Talib ²⁵ y su esposa Asma' bint Umays. Y Hatib ibn Al-Harith ²⁶ y su esposa Fatima bint Al-Mujallal, y su hermano Jattab ibn Al-Harith y su esposa Fukayha bint Yasar. Y Ma'mar ibn Al-Harith. Y As-Sa'ib ibn Uthman ibn Maz'un. Y Al-Muttalib ibn Azhar ²⁷ y su esposa Ramla bint Abi Awf. Y An-Nahham, cuyo nombre es Nu'aym ibn Abdullah ²⁸. Islam de Nu'aym y su linaje: Dijo Ibn Hisham: Él es Nu'aym ibn Abdullah ibn Asid... y fue llamado An-Nahham porque el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "Ciertamente he oído su nahm en el Paraíso". Dijo Ibn Hisham: Su nahm: su voz. Y su nahm: su sonido. Islam de Amir ibn Fuhayra y su linaje:

Dijo Ibn Ishaq: Y ‘Amir ibn Fuhayra, liberto de Abu Bakr al-Siddiq, que Allah esté complacido con él. Dijo Ibn Hisham: ‘Amir ibn Fuhayra ²⁹ era un muladí de los muladíes de al-Asad, negro, a quien Abu Bakr, que Allah esté complacido con él, compró de ellos. (El Islam de Jalid ibn Sa‘id y su esposa Amina): Dijo Ibn Ishaq: Y Jalid ibn Sa‘id ³⁰ ibn al-‘As ibn Umayya ibn ‘Abd Shams ibn ‘Abd Manaf ibn Qusayy ibn Kilab ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy, y su esposa Amina ³¹ bint Jálaf ibn As‘ad ibn ‘Amir ibn Bayada ibn Subay‘ ibn Ju‘thuma ³² ibn Sa‘d ibn Mulayh ibn ‘Amr, de Juzá‘a. Dijo Ibn Hisham: Y se dice: Humayna ³³ bint Jálaf. (El Islam de Hatib y Abu Hudhayfa, y el Islam de Wáqid, y algo sobre él): Dijo Ibn Ishaq: Y Hatib ibn ‘Amr ³⁴ ibn ‘Abd Shams ibn ‘Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik ibn Hisl ibn ‘Amir ibn Lu’ayy ibn Gálib ibn Fihr. Y Abu Hudhayfa, cuyo nombre es Muháshsham ³⁵ —según dijo Ibn Hisham— ibn ‘Utba ibn Rabi‘a ibn ‘Abd Shams ibn ‘Abd Manaf ibn Qusayy ibn Kilab ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy. Y Wáqid ³⁶ ibn ‘Abd Allah ibn ‘Abd Manaf ibn ‘Urayn ibn Tha‘laba ibn Yarbu‘ ibn Hanzala ibn Malik ibn Zayd Manat ibn Tamim, aliado de los Banu ‘Adiyy ibn Ka‘b. Dijo Ibn Hisham: Lo trajo Báhila, y lo vendieron a al-Jattab ibn Nufayl, quien lo adoptó. Cuando Allah, Exaltado sea, reveló: «Llamadlos por sus padres» ³⁷ (33:5), dijo: «Yo soy Wáqid ibn ‘Abd Allah», según dijo Abu ‘Amr al-Madani. (El Islam de los Banu al-Bakir, y de ‘Ammar ibn Yásir): Dijo Ibn Ishaq: Y Jálid ³⁸, ‘Amir ³⁹, ‘Áqil ⁴⁰ e Iyás ⁴¹, hijos de al-Bakir ⁴² ibn ‘Abd Yalil ibn Náshib ibn Gaira ibn Sa‘d ibn Layz ibn Bakr ibn ‘Abd Manat ibn Kinana, aliados de los Banu ‘Adiyy ibn Ka‘b. Y ‘Ammar ibn Yásir ⁴³, aliado de los Banu Majzum ibn Yaqaza. Dijo Ibn Hisham: ‘Ammar ibn Yásir era ‘Ansí de Madhhij ⁴⁴. (El Islam de Suhayb y su linaje): Dijo Ibn Ishaq: Y Suhayb ibn Sinán ⁴⁵, uno de los an-Namir ibn Qásit, aliado de los Banu Taym ibn Murra. Dijo Ibn Hisham: an-Namir ibn Qásit ibn Hinb ibn Afsà ibn Yadila ibn Asad ibn Rabi‘a ibn Nizar, y se dice: Afsà ibn Du‘miyy ibn Yadila ibn Asad, y se dice: Suhayb era liberto de ‘Abd Allah ⁴⁶ ibn Yud‘án ibn ‘Amr ibn Ka‘b ibn Sa‘d ibn Taym.

1. Abu Bakr : Abu Bakr as-Siddiq, el primer califa del Islam, compañero íntimo del Profeta Muhammad.
2. Uthman ibn Affan : Tercer califa del Islam, conocido por su generosidad y por haber recopilado el Corán.
3. Az-Zubayr ibn Al-Awwam : Compañero del Profeta, primo de este y uno de los diez a quienes se les prometió el Paraíso.
4. Abdurrahman ibn Awf : Compañero del Profeta, conocido por su riqueza y generosidad, uno de los diez prometidos al Paraíso.
5. Sa'd ibn Abi Waqqas : Compañero del Profeta, conocido por ser el primero en disparar una flecha en el Islam y uno de los diez prometidos al Paraíso.
6. Talha ibn Ubaydillah : Compañero del Profeta, conocido por su valentía en la batalla de Uhud, uno de los diez prometidos al Paraíso.
7. kabwa : Vacilación o tropiezo; aquí se refiere a la duda o demora antes de aceptar el Islam.
8. Abu Ubayda ibn Al-Jarrah : Compañero del Profeta, conocido como el 'depositario de esta comunidad', uno de los diez prometidos al Paraíso.
9. Abu Salama : Compañero del Profeta, de nombre Abdullah ibn Abd al-Asad, primo del Profeta por lactancia.
10. Al-Arqam ibn Abi Al-Arqam : Compañero del Profeta, en cuya casa se reunían los primeros musulmanes en secreto.
11. Uthman ibn Maz'un : Compañero del Profeta, conocido por su ascetismo y por ser el primero en emigrar a Abisinia.
12. Ubayda ibn Al-Harith : Compañero del Profeta, primo de este, mártir en la batalla de Badr.
13. Sa'id ibn Zayd : Compañero del Profeta, uno de los diez prometidos al Paraíso, esposo de Fatima bint al-Jattab.
14. Asma' bint Abi Bakr : Hija de Abu Bakr, hermana de Aisha, conocida como 'la del cinturón' por su ayuda al Profeta en la emigración.
15. Aisha bint Abi Bakr : Esposa del Profeta, hija de Abu Bakr, conocida como 'la Madre de los Creyentes' y narradora de muchos hadices.
16. Khabbab ibn Al-Aratt : Compañero del Profeta, de origen humilde, conocido por su paciencia ante la persecución.
17. Umayr ibn Abi Waqqas : Hermano de Sa'd ibn Abi Waqqas, compañero del Profeta.
18. Abdullah ibn Mas'ud : Compañero del Profeta, conocido por su conocimiento del Corán y su recitación.
19. Mas'ud ibn Al-Qarri : Compañero del Profeta, de la tribu de Al-Qarra.
20. Salit ibn Amr : Compañero del Profeta, de los primeros musulmanes.
21. Ayyash ibn Abi Rabi'a : Compañero del Profeta, hermano de leche de este, conocido por su emigración.
22. Junays ibn Hudafa : Compañero del Profeta, de los primeros musulmanes.
23. Amir ibn Rabi'a : Compañero del Profeta, aliado de la familia de Umar ibn al-Jattab.
24. Abdullah ibn Jahsh : Compañero del Profeta, primo de este, mártir en la batalla de Uhud.
25. Ya'far ibn Abi Talib : Compañero del Profeta, primo de este, conocido como 'el de las dos alas' por su martirio en Mu'ta.
26. Hatib ibn Al-Harith : Compañero del Profeta, de los primeros musulmanes.
27. Al-Muttalib ibn Azhar : Compañero del Profeta, de los primeros musulmanes.
28. Nu'aym ibn Abdullah : Compañero del Profeta, conocido como 'An-Nahham' por su voz agradable.
29. مُوَلَّد : Término que designa a un esclavo nacido en casa de su dueño, o a un liberto de origen no árabe.
30. خَالِدُ بْنُ سَعِيدٍ : Jalid ibn Sa‘id, compañero del Profeta, de los primeros musulmanes.
31. أَمِينَةُ : Amina, nombre de la esposa de Jalid ibn Sa‘id.
32. جُعْثُمَةَ : Ju‘thuma, nombre propio; variante de escritura.
33. هُمَيْنَةُ : Humayna, variante del nombre Amina.
34. حَاطِبُ بْنُ عَمْرٍو : Hatib ibn ‘Amr, compañero del Profeta.
35. مُهَشَّمٌ : Muháshsham, nombre propio; según Ibn Hisham, es el nombre real de Abu Hudhayfa.
36. وَاقِدُ : Wáqid ibn ‘Abd Allah, compañero del Profeta.
37. ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ : Versículo coránico (33:5) que ordena llamar a los hijos adoptivos por sus padres biológicos.
38. خَالِدٌ : Jálid, hijo de al-Bakir, compañero del Profeta.
39. عَامِرٌ : ‘Amir, hijo de al-Bakir, compañero del Profeta.
40. عَاقِلٌ : ‘Áqil, hijo de al-Bakir, compañero del Profeta.
41. إِيَاسٌ : Iyás, hijo de al-Bakir, compañero del Profeta.
42. الْبَكِيرِ : al-Bakir, nombre del padre de estos compañeros.
43. عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ : ‘Ammar ibn Yásir, compañero del Profeta, de los primeros musulmanes.
44. عَنْسِيٌّ مِنْ مَذْحِجَ : ‘Ansí de Madhhij: ‘Ansí es una tribu de Madhhij, gran tribu yemení.
45. صُهَيْبُ بْنُ سِنَانٍ : Suhayb ibn Sinán, compañero del Profeta, de origen romano.
46. عَبْدِ اللَّهِ : ‘Abd Allah ibn Yud‘án, notable de La Meca.

La iniciativa del Mensajero de Dios [1] —que Dios le bendiga y le conceda paz— hacia su pueblo, y lo que ocurrió por parte de ellos.

Se dice que era romano. Algunos que mencionan que era de la tribu de an-Namir ibn Qásit dicen que solo fue un prisionero en tierra de los romanos y fue comprado de entre ellos. Y ha llegado en el hadiz del Profeta —que la paz y las bendiciones de Alá sean sobre él—: «Suhayb es el precursor de los romanos». **Inicio de la proclamación abierta del Mensajero de Alá —que la paz y las bendiciones de Alá sean sobre él— a su pueblo y lo que ocurrió entre ellos** *(La orden de Alá a él —que la paz y las bendiciones de Alá sean sobre él— de proclamar abiertamente a su pueblo)* Dijo Ibn Ishaq: Luego la gente entró en el Islam en grupos, hombres y mujeres, hasta que la mención del Islam se extendió en La Meca y se habló de él. Después, Alá —Poderoso y Majestuoso— ordenó a Su Mensajero —que la paz y las bendiciones de Alá sean sobre él— que proclamara abiertamente lo que había recibido de Él, que enfrentara a la gente con Su mandato y que los invitara a ello. Y transcurrieron, según me ha llegado, tres años desde su misión entre que el Mensajero de Alá —que la paz y las bendiciones de Alá sean sobre él— ocultó su asunto y se mantuvo en secreto hasta que Alá —Exaltado sea— le ordenó manifestar Su religión. Luego Alá —Exaltado sea— le dijo: «Proclama, pues, lo que se te ordena y apártate de los idólatras» (15:94). Y dijo: «Advierte a tus familiares más cercanos. Y sé benévolo con los creyentes que te sigan» (26:214-215). Y dijo: «Di: “Ciertamente yo soy un amonestador claro”» (15:89). *(Explicación de Ibn Hisham de algunos términos)* Dijo Ibn Hisham: «Iṣda‘»: separa entre la verdad y la falsedad. Dijo Abu Dhu’ayb al-Hudhali, cuyo nombre es Juwaylid ibn Jálid, describiendo unas asnas ¹ salvajes y su semental: «Y son como una copa de vino, y él es como un adivino que distribuye las flechas y las separa ²». Es decir, las distribuye entre las flechas y determina sus porciones. Y este verso pertenece a una casida suya. Dijo Ru’ba ibn al-‘Ayyāŷ: «Tú eres el clemente y el príncipe vengador, separas con la verdad y rechazas a quien oprime». Y estos dos versos ³ pertenecen a una urŷūza suya. *(Salida del Mensajero —que la paz y las bendiciones de Alá sean sobre él— con sus compañeros a los barrancos de La Meca y lo que hizo Sa‘d)* Dijo Ibn Ishaq: Cuando los compañeros del Mensajero de Alá —que la paz y las bendiciones de Alá sean sobre él— rezaban, se iban a los barrancos y ocultaban su oración de su gente. Mientras Sa‘d ibn Abī Waqqās estaba con un grupo de compañeros del Mensajero de Alá —que la paz y las bendiciones de Alá sean sobre él— en uno de los barrancos de La Meca, aparecieron ante ellos unos idólatras mientras rezaban, y los increparon, censurándoles lo que hacían, hasta que llegaron a combatirlos. Ese día, Sa‘d ibn Abī Waqqās golpeó a un hombre de los idólatras con una quijada ⁴ de camello y le partió la cabeza ⁵, siendo esa la primera sangre derramada en el Islam. *(Manifestación de la enemistad de su pueblo hacia él —que la paz y las bendiciones de Alá sean sobre él— y la protección de su tío Abū Tālib)* Dijo Ibn Ishaq: Cuando el Mensajero de Alá —que la paz y las bendiciones de Alá sean sobre él— proclamó abiertamente el Islam a su pueblo y lo manifestó como Alá le ordenó, su pueblo no se alejó de él ni lo rechazaron —según me ha llegado— hasta que mencionó a sus ídolos y los criticó. Cuando hizo eso, lo consideraron grave, lo increparon y se unieron en su oposición y enemistad, excepto aquellos a quienes Alá —Exaltado sea— protegió mediante el Islam, y eran pocos y estaban ocultos. Y su tío Abū Tālib protegió ⁶ al Mensajero de Alá —que la paz y las bendiciones de Alá sean sobre él—, lo defendió y se interpuso por él. Y el Mensajero de Alá —que la paz y las bendiciones de Alá sean sobre él— continuó con el mandato de Alá, manifestando su asunto sin que nada lo apartara de ello. Cuando los Quraysh vieron que el Mensajero de Alá —que la paz y las bendiciones de Alá sean sobre él— no cejaba ⁷ en nada de lo que ellos censuraban —su separación de ellos y la crítica de sus ídolos— y vieron que su tío Abū Tālib lo protegía y se interponía por él sin entregárselo, algunos hombres notables de los Quraysh fueron a Abū Tālib: ‘Utba y Shayba, hijos de Rabī‘a ibn ‘Abd Shams ibn ‘Abd Manāf ibn Quṣayy ibn Kilāb ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy ibn Ghālib; Abū Sufyān ibn Ḥarb ibn Umayya ibn ‘Abd Shams ibn ‘Abd Manāf ibn Quṣayy ibn Kilāb ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy ibn Ghālib ibn Fihr. Dijo Ibn Hisham: El nombre de Abū Sufyān es Ṣajr. Dijo Ibn Ishaq: Y Abū al-Bajtarī, cuyo nombre es al-‘Āṣ ibn Hishām ibn al-Ḥārith ibn Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Quṣayy ibn Kilāb ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy. Dijo Ibn Hisham: Abū al-Bajtarī: al-‘Āṣ ibn Hāshim ⁸. Dijo Ibn Ishaq: Y al-Aswad ibn al-Muṭṭalib ibn Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Quṣayy ibn Kilāb ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy; y Abū Ŷahl —cuyo nombre es ‘Amr, y solía ser llamado Abū al-Ḥakam— ibn Hishām ibn al-Mughīra ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Majzūm ibn Yaqaẓa ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy; y al-Walīd ibn al-Mughīra ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Majzūm ibn Yaqaẓa ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy; y Nabīh y Munabbih, hijos de al-Ḥaŷŷāŷ ibn ‘Āmir ibn Ḥudhayfa ibn Sa‘d ibn Sahm ibn ‘Amr ibn Huṣayṣ ibn Ka‘b ibn Lu’ayy; y al-‘Āṣ ibn Wā’il. Dijo Ibn Hisham: al-‘Āṣ ibn Wā’il ibn Hāshim ⁹ ibn Sa‘īd ibn Sahm ibn ‘Amr ibn Huṣayṣ ibn Ka‘b ibn Lu’ayy. *(Delegación de los Quraysh con Abū Tālib sobre el asunto del Mensajero —que la paz y las bendiciones de Alá sean sobre él—)* Dijo Ibn Ishaq: O quienes fueron de entre ellos. Dijeron: «¡Oh Abū Tālib! Tu sobrino ha insultado a nuestros dioses, ha criticado nuestra religión, ha tachado de insensatos a nuestros mayores y ha extraviado a nuestros padres. O bien lo detienes de nosotros, o bien nos dejas con él, pues tú estás en la misma posición que nosotros en cuanto a oponerte a él, y así te libraremos de él». Abū Tālib les respondió con palabras suaves y los rechazó amablemente, y se marcharon. *(Continuación del Mensajero de Alá —que la paz y las bendiciones de Alá sean sobre él— en su llamada y regreso de la delegación de los Quraysh a Abū Tālib por segunda vez)* Y el Mensajero de Alá —que la paz y las bendiciones de Alá sean sobre él— continuó como estaba, manifestando la religión de Alá e invitando a ella. Luego el asunto se agravó ¹⁰ entre él y ellos hasta que los hombres se distanciaron y se guardaron rencor ¹¹, y los Quraysh hablaron mucho del Mensajero de Alá —que la paz y las bendiciones de Alá sean sobre él— entre ellos, incitándose unos a otros ¹² contra él y exhortándose mutuamente. Luego fueron a Abū Tālib por segunda vez y le dijeron: «¡Oh Abū Tālib! Tienes edad, honor y posición entre nosotros. Ya te hemos pedido que detengas a tu sobrino y no lo has hecho. Por Alá, no soportaremos esto: el insulto a nuestros padres, la tachadura de insensatos a nuestros mayores y la crítica de nuestros dioses, hasta que lo detengas de nosotros o hasta que nos enfrentemos a él y a ti en esto, hasta que perezca uno de los dos bandos», o algo similar. Luego se marcharon. A Abū Tālib le pesó la separación de su pueblo y su enemistad, pero no se sintió inclinado a entregar al Mensajero de Alá —que la paz y las bendiciones de Alá sean sobre él— a ellos ni a abandonarlo. *(Petición de Abū Tālib al Mensajero —que la paz y las bendiciones de Alá sean sobre él— de que cesara en la llamada y su respuesta)*

Dijo Ibn Ishaq: Y me narró Ya'qub ibn 'Utba ibn al-Mughira ibn al-Ajnas que se le transmitió: Que cuando los Quraysh dijeron a Abu Talib estas palabras, este envió a buscar al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y le dijo: "¡Oh, hijo de mi hermano! Tu pueblo ha venido a mí y me ha dicho esto y aquello", refiriéndose a lo que le habían dicho. "Ten compasión de mí y de ti mismo, y no me impongas una carga que no pueda soportar". Dijo: Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) pensó que su tío había cambiado de opinión respecto a él (15), que lo abandonaría y lo entregaría, y que se había debilitado en su apoyo y en estar a su lado. Dijo: Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "¡Oh, tío! Por Allah, si pusieran el sol en mi mano derecha y la luna en mi izquierda (16) para que abandonara este asunto hasta que Allah lo hiciera prevalecer, o pereciera en él, no lo abandonaría". Dijo: Luego el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se conmovió, lloró, y luego se levantó. Cuando se dio la vuelta, Abu Talib lo llamó y dijo: "¡Acércate, oh hijo de mi hermano!" Dijo: Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se volvió hacia él, y él dijo: "Ve, oh hijo de mi hermano, y di lo que quieras. Por Allah, nunca te entregaré a nada". (La tercera visita de los Quraysh a Abu Talib con 'Umara ibn al-Walid al-Majzumi): Dijo Ibn Ishaq: Luego, cuando los Quraysh supieron que Abu Talib se había negado a abandonar al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y a entregarlo, y que estaba decidido a separarse de ellos en eso y a ser su enemigo, fueron a él con 'Umara ibn al-Walid ibn al-Mughira y le dijeron, según me ha llegado: "¡Oh, Abu Talib! Este es 'Umara ibn al-Walid, el joven más robusto (17) y hermoso de los Quraysh. Tómalo: tendrás su inteligencia y su apoyo, y considéralo un hijo, pues es para ti. Y entrégame a este hijo de tu hermano, que ha contradicho tu religión y la de tus padres, ha dividido la comunidad de tu pueblo y ha insultado su juicio, para que lo matemos. Pues es un hombre por un hombre". Él dijo: "¡Por Allah, qué malo es lo que me proponéis (18)! ¿Me dais a vuestro hijo para que lo críe para vosotros, y yo os doy a mi hijo para que lo matéis? ¡Esto, por Allah, nunca sucederá!" Dijo: Entonces al-Mut'im ibn 'Adi ibn Nawfal ibn 'Abd Manaf ibn Qusayy dijo: "¡Por Allah, oh Abu Talib! Tu pueblo te ha sido justo y se han esforzado por librarte de lo que detestas, pero no veo que quieras aceptar nada de ellos". Abu Talib dijo a al-Mut'im: "¡Por Allah, no me han sido justos, pero tú has decidido abandonarme y apoyar al pueblo contra mí. Haz lo que te parezca", o algo similar. Entonces el asunto se agravó (19), la guerra se encendió, la gente se enfrentó y unos se mostraron hostiles a otros. (Poesía de Abu Talib aludiendo a al-Mut'im y a quienes lo abandonaron de entre los Banu 'Abd Manaf): Entonces Abu Talib dijo, aludiendo a al-Mut'im ibn 'Adi y abarcando a quienes lo abandonaron de entre los Banu 'Abd Manaf y a quienes lo hostilizaron de entre las tribus de los Quraysh, y mencionando lo que le pidieron y lo lejano que era su asunto: "Decid a 'Amr, a al-Walid y a Mut'im: ¡Ojalá mi parte de vuestra protección fuera un camello joven (20)! De los de carne flácida (21), pequeño (22), de muchos balidos, que riega las piernas con gotas de su orina. Se queda atrás cuando llegan al agua, sin alcanzarla; cuando sube al desierto, se le dice: '¡Liebre!' (23) Veo a nuestros dos hermanos de padre y madre que, cuando se les pide, dicen: 'El asunto es de otros'. Sí, ellos tienen autoridad, pero han sido cortados (24) como se corta la roca de la cabeza de Dhu 'Alaq (25, 26). Menciono especialmente a 'Abd Shams y a Nawfal: ellos nos arrojaron como se arroja el carbón encendido. Ellos hicieron señas (27) a la gente contra sus dos hermanos, y sus manos (28) quedaron vacías (29) de ellos. Asociaron en la gloria a quien no tiene padre entre la gente, a menos que se le fije (30) un recuerdo. Y Taym, Majzum y Zuhra están entre ellos, y fueron para nosotros unos aliados cuando la victoria era buscada. ¡Por Allah! No cesará de nosotros la enemistad, ni de ellos, mientras exista un párpado (31) de nuestra descendencia. Pues su juicio y su razón se han envilecido, y fueron como un odre: ¡qué malo es lo que hizo el odre!" Dijo Ibn Hisham: He omitido de ella dos versos en los que los insultaba gravemente. (Mención de con qué tentaron y atormentaron los Quraysh a los creyentes por su fe): Dijo Ibn Ishaq: Luego los Quraysh se incitaron mutuamente contra aquellos de sus tribus que eran compañeros del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y que habían abrazado el Islam con él. Cada tribu se lanzó contra los musulmanes que había entre ellos, atormentándolos y tentándolos para apartarlos de su religión. Y Allah protegió a Su Mensajero (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) de ellos mediante su tío Abu Talib. Y Abu Talib, cuando vio a los Quraysh haciendo lo que hacían contra los Banu Hashim y los Banu al-Muttalib, se levantó y los llamó a lo que él mismo estaba, es decir, a proteger al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y a defenderlo. Entonces se reunieron con él, se levantaron con él y respondieron a su llamada, excepto Abu Lahab, el enemigo de Allah, el maldito. (Poesía de Abu Talib alabando a su pueblo por su protección hacia él): Cuando Abu Talib vio de su pueblo lo que le complacía en su esfuerzo con él y su protección hacia él, comenzó a alabarlos, a mencionar su pasado y a mencionar la excelencia del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) entre ellos y su posición entre ellos, para fortalecer su determinación y para que protegieran con él su causa. Y dijo: "Cuando los Quraysh se reúnen un día por un motivo de orgullo, 'Abd Manaf es su secreto y su núcleo (32). Y si se distinguen los nobles de su 'Abd Manaf (33), en Hashim están sus nobles y sus antiguos. Y si se jactan un día, ciertamente Muhammad es el escogido de su secreto y su generoso. Los Quraysh, tanto los viles como los nobles, se confabularon contra nosotros, pero no triunfaron y sus mentes se extraviaron (34). Y nosotros, antiguamente, no tolerábamos una injusticia; cuando doblaban los cuellos, los enderezamos (35). Y protegemos su territorio cada día de batalla, y golpeamos a quien pretende (acercarse a) sus madrigueras (36). Por nosotros se levantó la rama seca, y es en nuestros costados donde sus raíces se humedecen y crecen (37)."

1. utun : Plural de atān, 'asna' (hembra del burro).
2. yaṣda‘u : Del verbo ṣada‘a, 'separar', 'distribuir'. Aquí se refiere al adivino que distribuye las flechas de la adivinación.
3. al-baytān : Dual de bayt, 'verso' (de poesía).
4. laḥy : Quijada o mandíbula (hueso).
5. shajjah : Le partió la cabeza, causándole una herida en el cráneo.
6. ḥadiba : Proteger, defender, inclinarse favorablemente hacia alguien.
7. ya‘tibuhum : Del verbo ‘ataba, 'censurar', 'reprochar'. Aquí significa que no les daba motivo de censura o no cejaba en su actitud.
8. Hāshim : Corrección de Ibn Hisham al nombre del padre de al-‘Āṣ, que Ibn Ishaq había registrado como Hishām.
9. Hāshim : Corrección genealógica de Ibn Hisham.
10. shará : Del verbo sharā, 'agravarse', 'intensificarse' (un asunto).
11. taḍāghanū : Del verbo ḍaghina, 'guardar rencor', 'tener mala voluntad'.
12. tadhāmarū : Del verbo dhamara, 'incitarse unos a otros', 'exhortarse mutuamente' (contra alguien).

Al-Walīd ibn al-Mughīra quedó perplejo sobre cómo describir el Corán[1].

La perplejidad de al-Walīd ibn al-Mughīra sobre cómo describir el Corán (Su reunión con un grupo de Quraysh para pasar la noche conspirando contra el Profeta, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, y el acuerdo de Quraysh de describir al Mensajero, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, como un hechicero, y lo que Alá reveló sobre ellos): Luego, al-Walīd ibn al-Mughīra se reunió con un grupo de Quraysh, siendo él el de mayor edad entre ellos, y habiendo llegado la temporada de peregrinación, les dijo: "¡Oh, comunidad de Quraysh! Ha llegado esta temporada de peregrinación, y las delegaciones de los árabes vendrán a vosotros en ella, y han oído hablar de este asunto de vuestro compañero. Así que unificaos en una sola opinión sobre él, y no discrepéis, no sea que unos desmintáis a otros y vuestras palabras se contradigan mutuamente." Dijeron: "Entonces tú, oh Abu ‘Abd Shams, habla y danos una opinión que sigamos." Dijo: "Más bien, hablad vosotros para que yo escuche." Dijeron: "Decimos que es un adivino." Dijo: "No, por Alá, no es un adivino. Hemos visto a los adivinos, y no es ni por el murmullo del adivino ni por su rima." Dijeron: "Entonces decimos que está loco." Dijo: "No está loco. Hemos visto la locura y la conocemos, y no es ni por su estrangulamiento, ni por sus espasmos, ni por sus susurros." Dijeron: "Entonces decimos que es un poeta." Dijo: "No es un poeta. Hemos conocido toda la poesía: su rajaz, su hazaj, su qarīḍ, su maqbūḍ y su mabsūṭ, y esto no es poesía." Dijeron: "Entonces decimos que es un hechicero." Dijo: "No es un hechicero. Hemos visto a los hechiceros y su hechicería, y esto no es ni por sus soplos ni por sus nudos." Dijeron: "Entonces, ¿qué decimos, oh Abu ‘Abd Shams?" Dijo: "Por Alá, que su palabra tiene dulzura, su raíz es fructífera y su rama es frondosa ¹. Y no diréis nada de esto sin que se sepa que es falso. Y lo más cercano a la verdad que podéis decir sobre él es que es un hechicero: ha traído un discurso que es hechicería, con el que separa al hombre de su padre, al hombre de su hermano, al hombre de su esposa y al hombre de su tribu." Así que con eso os apartaréis de él. Entonces se sentaron en los caminos de la gente cuando llegaron a la temporada de peregrinación; no pasaba nadie por ellos sin que le advirtieran de él y le mencionaran su asunto. Y Alá, el Altísimo, reveló sobre al-Walīd ibn al-Mughīra y sobre lo que dijo: "Déjame a Mí y a quien he creado solo, y le he concedido abundantes riquezas e hijos presentes, y le he allanado el camino completamente. Luego anhela que Yo le aumente. ¡No! Por cierto que se ha obstinado contra Nuestros signos" (Corán 74:11-16), es decir, contumaz. Dijo Ibn Hishām: "‘Anīd: obstinado, contradictor." Dijo Ru’ba ibn al-‘Ayyāŷ: "Y nosotros golpeamos la cabeza del obstinado" Y este verso está en una de sus urŷūzas. "Le haré subir por una cuesta ². Porque él reflexionó y decidió. ¡Maldito sea! ¡Cómo decidió! Luego, ¡maldito sea! ¡Cómo decidió! Luego miró, luego frunció el ceño y puso mala cara" (Corán 74:17-22). Dijo Ibn Hishām: "Basar: puso mala cara." Dijo al-‘Ayyāŷ: "De mandíbulas robustas, ceñudo y mordaz" Describiendo su mala cara. Y este verso está en una de sus urŷūzas. "Luego dio la espalda y se enorgulleció, y dijo: 'Esto no es sino hechicería que se transmite, esto no es sino palabra de un mortal'" (Corán 74:23-25). (Lo que Alá reveló sobre el grupo que estaba con al-Mughīra): Dijo Ibn Isḥāq: Y Alá, el Altísimo, reveló sobre el grupo que estaba con él, que inventaban palabras sobre el Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, y sobre lo que él trajo de parte de Alá, el Altísimo: "Como hicimos descender sobre los que dividieron ³, los que hicieron del Corán partes separadas. Por tu Señor, que les preguntaremos a todos sobre lo que hacían" (Corán 15:90-93). Dijo Ibn Hishām: El singular de ‘iḍīn es ‘iḍa: lo dividieron, lo fragmentaron. Dijo Ru’ba ibn al-‘Ayyāŷ: "Y la religión de Alá no está fragmentada" Y este verso está en una de sus urŷūzas. (La dispersión del grupo en Quraysh desacreditando la misión del Mensajero, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él): Dijo Ibn Isḥāq: Y aquel grupo empezó a decir eso sobre el Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, a quienes encontraban de la gente. Y los árabes partieron de aquella temporada de peregrinación con la noticia del Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, y su mención se extendió por todas las tierras de los árabes. (Poema de Abū Ṭālib buscando la compasión de Quraysh): Cuando Abū Ṭālib temió que las masas de árabes se abalanzaran sobre él junto con su pueblo, recitó su poema en el que se refugió en el santuario de La Meca y en su posición en ella, y buscó la amistad de los nobles de su pueblo, mientras al mismo tiempo informaba a ellos y a otros en su poema de que no entregaría al Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, ni lo abandonaría por nada, hasta morir en su defensa. Dijo: "Y cuando vi que la gente no tenía afecto, y habían cortado todos los lazos y vínculos, Y nos habían declarado abiertamente la enemistad y el daño, y habían obedecido la orden del enemigo divisorio, Y se habían aliado contra nosotros con un pueblo sospechoso, mordiéndose de rabia a nuestras espaldas los dedos, Contuve mi alma por ellos con una lanza de color cobrizo y generosa, y una espada blanca y cortante de la herencia de los jefes ⁴. Y presenté junto a la Casa a mi clan y mis hermanos, y me aferré a sus vestiduras por los extremos ⁵. De pie juntos, frente a su puerta, donde cumple su juramento todo generoso ⁶. Y donde los ash‘aríes ⁷ hacen arrodillar sus monturas en el lugar donde confluyen los torrentes, junto a Isāf y Nā’il ⁸. Con las extremidades marcadas o sus ancas, mezcladas entre las de seis años y las adultas ⁹. Ves en ellas conchas, mármol y adornos, atados a sus cuellos como racimos ¹⁰. Me refugio en el Señor de los hombres de todo difamador contra nosotros con maldad, o insistente en falsedad, Y de todo envidioso que nos busca con defecto, y de quien atribuye a la religión lo que no intentamos. Y por Ṯawr ¹¹ y Quien fijó Ṯabīr en su lugar, y por quien asciende para subir a Ḥirā’ y desciende ¹². Y por la Casa, el derecho de la Casa, en medio de La Meca, y por Alá, que Alá no está distraído. Y por la Piedra Negra cuando la tocan, cuando la rodean al mediodía y al atardecer ¹³. Y por la huella de Abraham en la roca, húmeda sobre sus pies, descalzo, sin sandalias ¹⁴. Y por las vueltas entre al-Marwa y al-Ṣafā, y lo que hay en ellas de imágenes y estatuas ¹⁵. Y por quien peregrina a la Casa de Alá, de todo jinete, y de todo aquel que hace un voto, y de todo peatón. Y por al-Mash‘ar al-Aqṣā ¹⁶ cuando se dirigen a él, en grupos hacia el lugar de los barrancos que reciben el agua ¹⁷. Y por su detención sobre las montañas al atardecer, enderezando con las manos los pechos de las monturas. Y por la noche de Muzdalifa ¹⁸ y las estaciones de Minā, ¿hay por encima de ellas alguna santidad y estaciones? Y por Muzdalifa, cuando las veloces ¹⁹ la atraviesan rápidas, como salen del impacto de un aguacero. Y por la gran Yamra ²⁰ cuando se dirigen a ella, apuntando a su cima con guijarros. Y por Kinda, cuando ellos, al atardecer, en el lugar de las piedras, los peregrinos de Bakr ibn Wā’il pasan con ellos ²¹. Dos aliados que reforzaron el pacto de su alianza, y devolvieron sobre él los lazos que unen. Y por su golpe de las lanzas de madera de sāmir ²² y su envío... ... y Shabraqa ²³, y la carrera veloz de los avestruces asustados ²⁴. ¿Hay después de esto algún refugio para quien busca amparo? ¿Y hay algún protector que tema a Alá que amoneste? Se obedece contra nosotros a los enemigos, y desearían que nos cerraran las puertas de Turquía y Kābul ²⁵. ¡Mentís, por la Casa de Alá! No abandonaremos La Meca ni partiremos, a menos que vuestro asunto esté en confusión ²⁶. ¡Mentís, por la Casa de Alá! No entregaremos a Muḥammad, mientras no combatamos por él y luchemos. Ni lo entregaremos hasta que caigamos muertos a su alrededor, y nos olvidemos de nuestros hijos y esposas ²⁷. Y se levantará un pueblo con armaduras ²⁸ contra vosotros, como se levantan las odres bajo el sonido de las cadenas ²⁹. Hasta que veas al rencoroso montar sobre su propia sangre, por las heridas, como el tuerto que carga con violencia ³⁰. Y por cierto, por la vida de Alá, si se vuelve serio lo que veo, nuestras espadas se mezclarán con los nobles. En las manos de un joven como una llama, valiente, de confianza, defensor de la verdad, intrépido ³¹. Meses, días y un año completo ³² sobre nosotros, y vendrá una peregrinación después de la siguiente."

¿Y qué es abandonar a un pueblo, ¡no tienes padre!, a un señor... que protege el honor, no falto de astucia ni negligente? ³³ Y un blanco ³⁴ por cuyo rostro se pide lluvia a las nubes, refugio de huérfanos, protección de viudas. A él se acoge el desamparado de la familia de Hâshim, y ellos encuentran en él misericordia y generosidad. ¡Por mi vida! Usayd ³⁵ y su hijo ³⁶ se apresuraron a nuestro odio, y nos dieron como recompensa a quien devora. Y ‘Uthmân ³⁷ no se contuvo contra nosotros, ni Qunfudh ³⁸, sino que obedecieron la orden de aquellas tribus. Obedecieron a Ubayy ³⁹ y a Ibn ‘Abd Yaghûth ⁴⁰, y no consideraron entre nosotros la opinión de nadie. Como ya sufrimos de Subay‘ ⁴¹ y Nawfal ⁴², y cada uno se apartó, volviéndose, sin ser cortés. Si se encuentran ⁴³ o Dios les da poder sobre ellos, les devolveremos medida por medida, como quien mide. Y ese Abu ‘Amr ⁴⁴ no quiso sino nuestro odio, para hacernos emigrar entre gente de ovejas y camellos. Nos menciona en secreto cada tarde y mañana; ¡menciona, Abu ‘Amr, nuestro nombre, y luego acecha! Y jura por Dios que no nos engaña; pero lo vemos claramente, sin velo. Nuestro odio le ha hecho estrecho todo valle de la tierra, entre montañas y pedregales. Pregunta a Abu l-Walîd ⁴⁵ qué nos has regalado con tu esfuerzo contra nosotros, apartándote como quien acecha. Eras un hombre de cuyo consejo se vive, y su misericordia entre nosotros, y no eres ignorante. ‘Utba ⁴⁶, no escuches sobre nosotros la palabra del calumniador envidioso, mentiroso, odiador, lleno de engaños. Y Abu Sufyân ⁴⁷ pasó de largo, apartándose de mí, como pasa un rey de entre los grandes reyes. Huye hacia Nayd ⁴⁸ y la frescura de sus aguas, y pretende que no estoy desatento a vosotros. Y nos informa de la acción del consejero sincero, que es compasivo, pero oculta los males profundos. ¡Oh Mut‘im ⁴⁹! No te he fallado en día de combate, ni en las grandes empresas. Ni en día de disputa, cuando acuden a ti litigantes obstinados, hábiles en la discusión. ¡Oh Mut‘im! El pueblo te ha propuesto un plan, y si se me encomienda, no soy de los que se salvan. Que Dios recompense a ‘Abd Shams ⁵⁰ y Nawfal ⁵¹ con un castigo malo, inmediato, no tardío. Con una balanza justa que no disminuye un grano, con un testigo de sí mismo, no injusto. Han sido necios los juicios de un pueblo que ha cambiado a los hijos de Khalaf ⁵² por nosotros, como sustituto, y a los Gayâtil ⁵³. Y nosotros somos la médula de la cúspide de Hâshim y de la familia de Qusayy ⁵⁴ en las primeras calamidades. Y Sahm ⁵⁵ y Makhzûm ⁵⁶ se confabularon y azuzaron contra nosotros a los enemigos, de todo vil y oscuro. ¡Oh ‘Abd Manâf ⁵⁷! Sois los mejores de vuestro pueblo; no asociéis en vuestro asunto a todo intruso. ¡Por mi vida! Os habéis debilitado y fracasado, y habéis hecho algo erróneo en las coyunturas. Hace poco erais leña de una olla, y ahora sois leña de ollas y calderos. ¡Que disfruten los hijos de ‘Abd Manâf de nuestra desobediencia, nuestro abandono y nuestra dejadez en las fortalezas! Si somos un pueblo que vengará lo que habéis hecho, y lo ordeñaréis como una camella no estéril. Y mediadores que había en Lu’ayy b. Ghâlib ⁵⁸, a los que nos envió todo halcón noble y generoso. Y el clan de Nufayl ⁵⁹, la peor gente que pisó el guijarro, y el más vil descalzo de Ma‘add ⁶⁰ y calzado. Haz llegar a Qusayy que nuestro asunto será divulgado, y anuncia a Qusayy, después de nosotros, la desunión. Si una gran calamidad visitara de noche a Qusayy, nos refugiaríamos en su lugar en los escondrijos. Si hubieran sido sinceros en el combate en medio de sus casas, habríamos sido rehenes junto a las mujeres lactantes. Pues todo amigo y sobrino que consideramos, por mi vida, hemos hallado su consecuencia sin provecho. Excepto que un grupo de Kilâb b. Murra ⁶¹ está libre, para nosotros, de la culpa de un abandonador. Y les hemos sido fáciles hasta que su reunión se dispersó, y se apartó de nosotros todo opresor e ignorante. Y tuvimos para ellos el abrevadero de la bebida, y somos las colinas de Ghâlib ⁶² y las espaldas. Jóvenes de los Mutayyabîn ⁶³ y Hâshim, como espadas blancas en manos de los pulidores. No alcanzaron venganza ni derramaron sangre, ni se aliaron sino con los peores de las tribus. Con un golpe que ves a los jóvenes como leones feroces sobre carne desmenuzada. ¡Hijos de una esclava amada, hindú ⁶⁴, hijos de Jumah ⁶⁵, siervos de Qays b. ‘Âqil ⁶⁶! Pero nosotros somos descendencia noble de señores, por quienes fueron conocidos los pueblos en las falsedades. Y qué buen sobrino del pueblo, sin mentira, Zuhayr ⁶⁷, espada desenvainada de su vaina. Altivo de los altivos generosos, que se remonta a un linaje en el fragor de la gloria excelente. ¡Por mi vida! Se me ha impuesto un amor apasionado por Ahmad ⁶⁸ y sus hermanos, como el del amante constante. Que no cese en el mundo como adorno para su gente y ornamento para quien lo ame, Señor de las dificultades. ¿Quién como él entre la gente? ¡Qué esperanza! Cuando lo miden los jueces en la comparación. Prudente, sensato, justo, no imprudente, ama a un Dios del que no está descuidado. Por Dios, si no fuera porque vendría una tradición que pesa sobre nuestros ancianos en las asambleas, lo habríamos seguido en toda circunstancia del tiempo, seriamente, no con palabras de frivolidad. Han sabido que nuestro hijo no es mentiroso entre nosotros, ni se ocupa de palabras vanas. Y Ahmad está entre nosotros en una raíz de la que se queda corto el ímpetu del arrogante. Me he sacrificado por él, lo he protegido y defendido con las cumbres y los pechos. Y el Señor de los siervos lo ha apoyado con Su victoria, y ha manifestado una religión cuya verdad no es falsa. Hombres nobles, no inclinados, a quienes criaron para el bien padres nobles de buenos frutos. Si Ka‘b ⁶⁹ de Lu’ayy es una pequeña tribu, no hay remedio, un día, una vez, de la separación. Dijo Ibn Hishâm: Esto es lo que me ha llegado correcto de este poema, y algunos expertos en poesía niegan la mayor parte. (El Profeta, que Dios lo bendiga y salve, pidió lluvia para la gente cuando sufrieron sequía, y llovió, y deseó que Abu Tâlib estuviera vivo para verlo): Dijo Ibn Hishâm: Me contó alguien de confianza: Los habitantes de Medina sufrieron sequía, y fueron al Mensajero de Dios, que Dios lo bendiga y salve, y se quejaron. Entonces el Mensajero de Dios subió al púlpito y pidió lluvia. No tardó en llegar tanta lluvia que la gente de las afueras se quejó de inundaciones. El Mensajero de Dios dijo: "Oh Dios, alrededor de nosotros y no sobre nosotros", y la nube se apartó de Medina, rodeándola como una corona. Entonces el Mensajero de Dios dijo: "Si Abu Tâlib hubiera visto este día, le habría alegrado". Uno de sus compañeros le dijo: "Parece, oh Mensajero de Dios, que te referías a su dicho: 'Y un blanco por cuyo rostro se pide lluvia a las nubes, refugio de huérfanos, protección de viudas'." Dijo: "Sí". Dijo Ibn Hishâm: Y su palabra "y Shabriqa" es de otro que no es Ibn Ishâq. (Los nombres que aparecen en el poema de Abu Tâlib): Dijo Ibn Ishâq: "Al-Ghayâtil": de los Banu Sahm b. ‘Amr b. Husays. Y Abu Sufyân b. Harb b. Umayya. Y Mut‘im b. ‘Adî b. Nawfal b. ‘Abd Manâf. Y Zuhayr b. Abî Umayya b. al-Mughîra b. ‘Abd Allâh b. ‘Umar b. Makhzûm, y su madre ‘Âtika bint ‘Abd al-Muttalib. Dijo Ibn Ishâq: Y Usayd, y su hijo: ‘Attâb b. Usayd b. Abî l-‘Îs b. Umayya b. ‘Abd Shams b. ‘Abd Manâf b. Qusayy. Y ‘Uthmân b. ‘Ubayd Allâh, hermano de Talha b. ‘Ubayd Allâh al-Taymî. Y Qunfudh b. ‘Umayr b. Jud‘ân b. ‘Umar b. Ka‘b b. Sa‘d b. Taym b. Murra. Y Abu l-Walîd ‘Utba b. Rabî‘a. Y Ubayy al-Akhnas b. Sharîq al-Thaqafî, aliado de los Banu Zuhra b. Kilâb. Dijo Ibn Hishâm: Y fue llamado al-Akhnas porque se retiró con la gente el día de Badr; su nombre es Ubayy, y es de los Banu ‘Ilâj, que es ‘Ilâj b. Abî Salama b. ‘Awf b. ‘Uqba.

Y al-Aswad ibn ‘Abd Yaghūth ibn Wahb ibn ‘Abd Manāf ibn Zuhra ibn Kilāb. Y Subay‘ ibn Jālid, hermano de Balhārith ibn Fihr. Y Nawfal ibn Juwaylid ibn Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzà ibn Quṣayy, que es el hijo de al-‘Adawiyya. Era uno de los demonios de Quraysh, y fue quien ató juntos a Abū Bakr al-Ṣiddīq y a Ṭalḥa ibn ‘Ubayd Allāh —que Dios esté complacido con ambos— con una cuerda cuando se islamizaron, por lo que fueron llamados «los dos atados». Lo mató ‘Alī ibn Abī Ṭālib —sobre él sea la paz— el día de Badr. Y Abū ‘Amr Qaraza ibn ‘Abd ‘Amr ibn Nawfal ibn ‘Abd Manāf. «Y un pueblo que nos tiene sospechas»: los Banū Bakr ibn ‘Abd Manāt ibn Kināna. Estos son los que Abū Ṭālib enumeró en su poema de entre los árabes. (Difusión de la mención del Mensajero entre las tribus, especialmente entre los Aws y los Jazray): Cuando el asunto del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— se difundió entre los árabes y llegó a las regiones, fue mencionado en Medina. No había clan de los árabes más conocedor del asunto del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— cuando fue mencionado, y antes de que fuera mencionado, que este clan de los Aws y los Jazray. Esto era debido a lo que oían de los rabinos judíos, de quienes eran aliados y con quienes estaban en sus tierras. Cuando su mención llegó a Medina y hablaron sobre la discordia que había entre Quraysh al respecto, dijo Abū Qays ibn al-Aslat ⁷⁰, hermano de los Banū Wāqif. (Genealogía de Abū Qays ibn al-Aslat): Dijo Ibn Hishām: Ibn Isḥāq atribuye aquí a este Abū Qays a los Banū Wāqif, pero en la historia del elefante lo atribuye a Jaṭma, porque los árabes a veces atribuyen a un hombre al hermano de su abuelo que es más famoso que él. Dijo Ibn Hishām: Me contó Abū ‘Ubayda que al-Ḥakam ibn ‘Amr al-Ghifārī es de los descendientes de Nu‘ayla, hermano de Ghifār. Y Ghifār es Ghifār ibn Mulayl, y Nu‘ayla ibn Mulayl ibn Ḍamra ibn Bakr ibn ‘Abd Manāt. Y han dicho: ‘Utba ibn Ghazwān al-Sulamī, y es de los descendientes de Māzin ibn Manṣūr y Sulaym ibn Manṣūr. Dijo Ibn Hishām: Abū Qays ibn al-Aslat es de los Banū Wā’il, y Wā’il, Wāqif y Jaṭma son hermanos de los Aws. (Poema de Ibn al-Aslat en defensa del Mensajero —que Dios le bendiga y le dé paz—): Dijo Ibn Isḥāq: Entonces Abū Qays ibn al-Aslat —que amaba a Quraysh y tenía parentesco con ellos, pues estaba casado con Arnab bint Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzà ibn Quṣayy, y residía entre ellos años con su esposa— compuso una casida en la que ensalzaba lo sagrado, prohibía a Quraysh la guerra, les ordenaba contenerse unos a otros, mencionaba su virtud y su prudencia, les ordenaba abstenerse de [hostigar] al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, y les recordaba la gracia de Dios con ellos y cómo Él había apartado de ellos al elefante y su artimaña. Dijo: ¡Oh jinete, si te presentas, transmite de mi parte un mensaje secreto a Lu’ayy ibn Ghālib ⁷¹, mensaje de un hombre a quien aflige vuestra discordia, triste por ello y preocupado desde lejos ⁷². Yo tenía para las preocupaciones un lugar de descanso, pero no cumplí mi deseo ni mis necesidades ⁷³. Os advierto de dos corrientes: cada tribu tiene un leñador, entre quien aviva el fuego y quien recoge leña ⁷⁴. Os conjuro por Dios contra el mal de vuestra acción, el mal de vuestra mutua hostilidad y el pisar escorpiones, y la manifestación de malos caracteres y confidencias enfermizas, como la punzada de las agujas, cuyo impacto es certero ⁷⁵. Recuérdales por Dios, ante todo, y la violación de la santidad de las gacelas huidizas ⁷⁶. Y diles —y Dios juzga Su juicio—: dejad la guerra, que se alejará de vosotros en los espacios abiertos ⁷⁷. Si la enviáis, la enviaréis vituperable; es un azote para los lejanos o para los cercanos ⁷⁸. Corta lazos de parentesco, destruye una comunidad y pela la grasa de la joroba y del lomo ⁷⁹. Y cambiaréis después de ella la vestimenta de lino por una cota de malla y espadas, ropas del combatiente ⁸⁰. Y por el almizcle y el alcanfor, cotas de malla amplias, cuyos remaches parecen ojos de langostas ⁸¹. ¡Guardaos de la guerra, que no os atrape! Y de un abrevadero de agua turbia, de amargo sabor. Se adorna para las gentes, luego la ven con mal fin, cuando se muestra, ¡oh madre del compañero! ⁸² Quema sin chamuscar al débil, y se ensaña con los poderosos de vosotros con muertes certeras ⁸³. ¿Acaso no sabéis lo que ocurrió en la guerra de Dāḥis, para que reflexionéis, o lo que ocurrió en la guerra de Ḥāṭib? ⁸⁴ ¡Cuántas veces ha alcanzado a un noble señor, de alto pilar, cuyo huésped no es defraudado, de gran montón de ceniza, loado en su mando, de carácter puro, de noble origen! ⁸⁵ Y agua derramada en el extravío ⁸⁶, como si la hubiera dispersado el viento del este y del oeste ⁸⁷. Os informa sobre ella un hombre de verdadero conocimiento de sus días, y el conocimiento es el de la experiencia. Vended, pues, las lanzas de los combatientes, y recordad vuestra cuenta, y Dios es el mejor de los que ajustan cuentas. Y el amigo de un hombre que elige una religión, que no sea sobre vosotros un guardián distinto al Señor de los astros ⁸⁸. Estableced para nosotros una religión hanīf ⁸⁹, pues sois para nosotros una meta, y se es guiado por las guedejas. Y sois para esta gente luz y protección; sois el destino, y las mentes no están ausentes ⁹⁰. Y vosotros, cuando la gente es cribada, sois la esencia; tenéis el ombligo de Baṭḥā’ ⁹¹, de altas narices. Protegéis cuerpos nobles, antiguos, de linajes puros, sin mezcla ⁹². Ves a los necesitados hacia vuestras casas, grupos perdidos que se guían por banderas. Han sabido las gentes que vuestros nobles, en toda circunstancia, son la mejor gente de los collados ⁹³, los más excelentes en opinión, los más elevados en tradición, los más veraces en la verdad en medio de las procesiones. Levantaos, pues, y orad a vuestro Señor, y tocad los pilares de esta Casa entre las rocas ⁹⁴. Pues tenéis de Él una prueba y una verdad el día de Abū Yaksūm, guía de los batallones. Su batallón pasa la noche en la llanura, y su infantería sobre las elevadas cumbres ⁹⁵. Cuando os llegó la ayuda del Dueño del Trono, los rechazaron los ejércitos del Rey, entre viento y pedrisco ⁹⁶. Y huyeron veloces, escapando, y no regresó a su familia de los abisinios ⁹⁷ sino grupos. Si perecéis, perecemos, y perecen las estaciones que dan vida; es palabra de un hombre no mentiroso. Dijo Ibn Hishām: Me recitó su verso: «Y agua derramada», y su verso: «Vended, pues, las lanzas», y su dicho: «Y el amigo de un hombre que elige», y su dicho: «sobre las elevadas cumbres» Abū Zayd al-Anṣārī y otros. (La guerra de Dāḥis): Dijo Ibn Hishām: En cuanto a su dicho: «¿Acaso no sabéis lo que ocurrió en la guerra de Dāḥis?» Me contó Abū ‘Ubayda al-Naḥwī que Dāḥis era un caballo de Qays ibn Zuhayr ibn Jaḏīma ibn Rawāḥa ibn Rabī‘a ibn al-Ḥārith ibn Māzin ibn Quṭay‘a ibn ‘Abs ibn Baghīḍ ibn Rayth ibn Ghatafān. Lo hizo correr contra un caballo de Ḥudhayfa ibn Badr ibn ‘Amr ibn Zayd ⁹⁸ ibn Ju’ayya ibn Lawdhān ibn Tha‘laba ibn ‘Adī ibn Fazāra ibn Dhubyān ibn Baghīḍ ibn Rayth ibn Ghatafān, llamado al-Ghabrā’. Ḥudhayfa envió a unos hombres y les ordenó que golpearan el rostro de Dāḥis si veían que llegaba primero. Dāḥis llegó primero, y golpearon su rostro, y llegó al-Ghabrā’. Cuando el jinete de Dāḥis llegó, informó a Qays de lo ocurrido. Entonces su hermano Mālik ibn Zuhayr saltó y abofeteó el rostro de al-Ghabrā’. Entonces Ḥamal ibn Badr se levantó y abofeteó a Mālik. Luego, Abū al-Junaydib al-‘Absī se encontró con ‘Awf ibn Ḥudhayfa y lo mató. Luego, un hombre de los Banū Fazāra se encontró con Mālik y lo mató. Entonces Ḥamal ibn Badr, hermano de Ḥudhayfa ibn Badr, dijo: Matamos a Mālik por ‘Awf, que es nuestra venganza; si pedís más que la justicia, os arrepentiréis. Y este verso está en unos versos suyos. Y dijo al-Rabī‘ ibn Ziyād al-‘Absī: ¿Acaso después de la muerte de Mālik ibn Zuhayr esperan las mujeres los buenos resultados de los vientres? ⁹⁹ Y este verso está en una casida suya.

Entonces estalló la guerra entre ‘Abs y Fazāra, y fueron asesinados Hudhayfa ibn Badr y su hermano Hamal ibn Badr. Qays ibn Zuhayr ibn Judhayma dijo, lamentando a Hudhayfa y afligiéndose por él: «¡Cuántos jinetes son llamados [valientes] sin serlo! / Y en al-Habā’a ¹⁰⁰ hay un jinete veraz.» (115) «Llorad, pues, a Hudhayfa, nunca tendréis otro igual / hasta que desaparezcan tribus aún no creadas.» Estos dos versos pertenecen a un poema suyo. Y dijo Qays (ibn) (117) Zuhayr: «Ciertamente, el joven Hamal ibn Badr / cometió injusticia, y la injusticia (118) tiene un pastizal funesto.» Este verso pertenece a un poema suyo. Y dijo al-Hārith ibn Zuhayr, hermano de Qays ibn Zuhayr: «Dejé en al-Habā’a, sin jactancia, / a Hudhayfa, a quien alcanzaron las puntas de las lanzas (119).» Este verso pertenece a un poema suyo. Dijo Ibn Hishām: Se dice que Qays soltó a Dāhis y al-Ghabrā’, y Hudhayfa soltó al-Jattār y al-Hanfā’, pero la primera versión es más correcta de las dos narraciones. Es una historia larga que no he podido detallar porque interrumpiría la narración de la biografía del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve—. (La guerra de Hātib): Dijo Ibn Hishām: En cuanto a su dicho: «La guerra de Hātib», se refiere a Hātib ibn al-Hārith ibn Qays ibn Haysha ibn al-Hārith ibn Umayya ibn Mu‘āwiya ibn Mālik ibn ‘Awf ibn ‘Amr ibn ‘Awf ibn Mālik ibn al-Aws. Este mató a un judío vecino de los Jazray, por lo que Yazīd (120) ibn al-Hārith ibn Qays ibn Mālik ibn Ahmar ibn Hāritha ibn Tha‘laba ibn Ka‘b ibn al-Jazray ibn al-Hārith ibn al-Jazray —a quien se le llama Ibn Fusḥum, siendo Fusḥum (121) su madre, una mujer de al-Qayn ibn Jasr— salió hacia él de noche con un grupo de los Banū al-Hārith ibn al-Jazray y lo mataron. Entonces estalló la guerra entre al-Aws y al-Jazray, y combatieron ferozmente. La victoria fue para al-Jazray sobre al-Aws, y ese día murió Suwayd ibn Ṣāmit ibn Khālid ibn ‘Aṭiyya ibn Ḥawṭ ibn Ḥabīb ibn ‘Amr ibn ‘Awf ibn Mālik ibn al-Aws, asesinado por al-Mujadhdhar ibn (122) Dhiyād al-Balawī, cuyo nombre era ‘Abd Allāh, aliado de los Banū ‘Awf ibn al-Jazray. Cuando llegó el día de Uḥud, al-Mujadhdhar ibn Dhiyād salió con el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve—, y también salió con él al-Hārith ibn Suwayd ibn Ṣāmit. Al-Hārith ibn Suwayd encontró un descuido (123) de al-Mujadhdhar y lo mató en venganza por su padre. Mencionaré su historia en su lugar, si Dios Altísimo quiere. Luego hubo entre ellos guerras que no he podido mencionar ni detallar por lo que ya he dicho sobre (la historia de) (124) la guerra de Dāhis. (Poesía de Ḥakīm ibn Umayya disuadiendo a su pueblo de la enemistad contra el Profeta —que Dios le bendiga y le salve—): Dijo Ibn Isḥāq: Y dijo Ḥakīm ibn Umayya ibn Hāritha ibn al-Awqas al-Sulamī, aliado de los Banū Umayya, que se había convertido al Islam, disuadiendo (125) a su pueblo de lo que habían acordado sobre la enemistad contra el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve—, siendo él entre ellos un noble obedecido:

1. ‘adhiq / laghidq : Literalmente 'fructífera' o 'frondosa', refiriéndose a la abundancia y belleza del discurso coránico.
2. ṣa‘ūd : Una cuesta empinada y difícil de subir, simbolizando un castigo severo.
3. al-muqtaṣimīn : Aquellos que dividieron el Corán en partes, aceptando unas y rechazando otras.
4. al-maqāwil : Jefes o caudillos que poseían espadas heredadas.
5. al-waṣā’il : Los extremos o bordes de las vestiduras de la Kaaba.
6. nāfil : Generoso que cumple sus promesas.
7. al-Ash‘arūn : Tribu de los Ash‘aríes, conocidos por su peregrinación.
8. Isāf y Nā’il : Dos ídolos que estaban cerca de la Kaaba.
9. al-sadīs wa bāzil : Camellos de seis años (sadīs) y adultos (bāzil).
10. al-‘athākil : Racimos, refiriéndose a adornos colgantes.
11. Ṯawr : Monte Ṯawr, cerca de La Meca.
12. Ḥirā’ : Monte donde el Profeta recibió la primera revelación.
13. al-ḥajar al-musawwad : La Piedra Negra en la esquina de la Kaaba.
14. Maqām Ibrāhīm : La huella de Abraham, una roca cerca de la Kaaba.
15. ṣūra wa tamāthul : Imágenes y estatuas de ídolos que estaban en al-Ṣafā y al-Marwa antes del Islam.
16. al-Mash‘ar al-Aqṣā : El lugar sagrado más lejano, refiriéndose a Muzdalifa.
17. al-shirāj al-qawābil : Barrancos que reciben agua de lluvia.
18. laylat jam‘ : La noche de Muzdalifa, parte del Hayy.
19. al-muqrabāt : Camellas veloces y de raza.
20. al-jamra al-kubrā : La gran Yamra, el pilar de piedras en Minā.
21. Bakr ibn Wā’il : Tribu árabe.
22. ṣumr al-ṣifāḥ : Lanzas de madera de sāmir (un tipo de árbol).
23. Shabraqa : Posiblemente un lugar o una planta; el texto está incompleto.
24. al-na‘ām al-jawāfil : Avestruces asustadas que corren velozmente.
25. Turk wa Kābul : Regiones lejanas, simbolizando el exilio.
26. balābil : Confusión o desorden.
27. al-ḥalā’il : Esposas.
28. al-ḥadīd : Armaduras de hierro.
29. dhāt al-ṣalāṣil : Cadenas que suenan, refiriéndose a las odres de agua.
30. al-ankab al-mutaḥāmil : El tuerto que carga con violencia, metáfora de alguien que ataca ciegamente.
31. samayda‘ : Joven valiente y generoso.
32. ḥawl mujarram : Año completo.
33. muwākil : Negligente o que deja las cosas a otros.
34. abyaḍ : Blanco, referido al Profeta Muhammad, por su tez clara y su nobleza.
35. Usayd : Usayd b. Abī l-‘Īṣ, de los Banu Umayya.
36. bikruhu : Su hijo, ‘Attāb b. Usayd.
37. ‘Uthmān : ‘Uthmān b. ‘Ubayd Allāh, hermano de Talha.
38. Qunfudh : Qunfudh b. ‘Umayr, de los Banu Taym.
39. Ubayy : Ubayy al-Akhnas b. Sharīq, aliado de los Banu Zuhra.
40. Ibn ‘Abd Yaghūth : Posiblemente un líder de los Banu Zuhra.
41. Subay‘ : Subay‘ b. ‘Amr, de los Banu ‘Abd Shams.
42. Nawfal : Nawfal b. ‘Abd Manāf, tío de los Banu Hāshim.
43. yulqiyā : Se encuentran, refiriéndose a los dos mencionados.
44. Abū ‘Amr : Abū ‘Amr, posiblemente un líder de los Banu ‘Abd Shams.
45. Abū l-Walīd : ‘Utba b. Rabī‘a, de los Banu ‘Abd Shams.
46. ‘Utba : ‘Utba b. Rabī‘a, mencionado antes.
47. Abū Sufyān : Abū Sufyān b. Harb, líder de los Banu Umayya.
48. Nayd : Región montañosa de Arabia.
49. Muṭ‘im : Muṭ‘im b. ‘Adī, de los Banu Nawfal.
50. ‘Abd Shams : Clan de los Quraysh, rival de los Banu Hāshim.
51. Nawfal : Clan de los Quraysh.
52. Khalaf : Khalaf b. ‘Amr, de los Banu Jumah.
53. al-Ghayāṭil : Clan de los Banu Sahm.
54. Quṣayy : Antepasado de los Quraysh.
55. Sahm : Clan de los Quraysh.
56. Makhzūm : Clan de los Quraysh.
57. ‘Abd Manāf : Antepasado de los Banu Hāshim y otros clanes.
58. Lu’ayy b. Ghālib : Antepasado de los Quraysh.
59. Nufayl : Nufayl b. ‘Abd al-‘Uzzā, de los Banu ‘Adī.
60. Ma‘add : Antepasado de los árabes del norte.
61. Kilāb b. Murra : Clan de los Quraysh.
62. Ghālib : Ghālib b. Fihr, antepasado de los Quraysh.
63. al-Muṭayyabūn : Los perfumados, grupo de clanes qurayshíes que hicieron un pacto.
64. Hindikiyya : De origen hindú, posiblemente esclava.
65. Jumaḥ : Clan de los Quraysh.
66. Qays b. ‘Āqil : Posiblemente un líder de los Banu Jumah.
67. Zuhayr : Zuhayr b. Abī Umayya, de los Banu Makhzūm.
68. Aḥmad : El Profeta Muhammad.
69. Ka‘b : Ka‘b b. Lu’ayy, antepasado de los Quraysh.
70. Abū Qays ibn al-Aslat : Poeta de la tribu de los Aws, conocido por su defensa de Quraysh y su oposición a la guerra.
71. Lu’ayy ibn Ghālib : Antepasado de Quraysh, considerado el fundador de la tribu.
72. nāṣib : Preocupado, afligido.
73. ma‘arras : Lugar de descanso o detención.
74. azmal : Leñador; aquí metafóricamente, quien aviva el conflicto.
75. ashāfī : Agujas; plural de mishfā.
76. shawāzib : Huidizas; plural de shāzib.
77. marāḥib : Espacios abiertos, llanuras.
78. ghūl : Azote, calamidad; también un ser mitológico que extravía a los viajeros.
79. sadīf : Grasa de la joroba del camello.
80. atḥamiyya : Vestimenta de lino fina.
81. qatīr : Remaches de la cota de malla.
82. umm ṣāḥib : Expresión de lamento o sorpresa; literalmente 'madre del compañero'.
83. ḥutūf ṣawā’ib : Muertes certeras.
84. Dāḥis : Nombre de un caballo que causó una famosa guerra entre las tribus de ‘Abs y Fazāra.
85. maḍārib : Orígenes, linajes.
86. ḍalāl : Extravío, error.
87. janā’ib : Vientos del oeste.
88. thawāqib : Astros, estrellas brillantes.
89. ḥanīf : Monoteísta puro, inclinado a la verdad; término coránico.
90. ‘awāzib : Ausentes; plural de ‘āzib.
91. Baṭḥā’ : Valle de La Meca.
92. ashā’ib : Mezclas; plural de shā’iba.
93. jabājib : Collados; plural de jubjub.
94. akhāshib : Rocas; plural de ukhshub.
95. qādhi fāt : Elevadas cumbres; plural de qādhi fa.
96. sāfin wa ḥāṣib : Viento y pedrisco; metáfora de la destrucción.
97. al-ḥubsh : Los abisinios; referencia al ejército de Abraha.
98. Zayd : Nombre propio; en la genealogía árabe.
99. aṭhār : Vientres; plural de ṭuhr.
100. al-Habā’a : Nombre de un lugar o campo de batalla famoso en la guerra de Dāhis y al-Ghabrā’.

Mencionó que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— recibió de su pueblo [1].

¿Acaso quien dice una palabra que es la verdad ¹ está sentado sobre ella? ¿Y acaso el airado escucha la guía? ¿Y acaso un señor del que la tribu espera beneficio reúne a los más lejanos allegados y parientes? Me desentiendo, excepto del rostro de Quien posee la juventud, y os abandono mientras haya quien da y quien retira ². Y someto mi rostro a Dios y mi palabra, aunque me sobrecojan terrores del amigo. **Mención del encuentro del Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le salve) con su pueblo** **(Los necios de Quraish y su acusación al Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le salve) de brujería y locura)** Dijo Ibn Ishaq: Luego, los asuntos de Quraish se agravaron por la desgracia que les sobrevino en la enemistad contra el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le salve) y quienes de ellos habían abrazado el Islam con él. Así que incitaron contra el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le salve) a sus necios, quienes le desmintieron, le molestaron y le acusaron de poesía, brujería, adivinación y locura. Y el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le salve) manifestaba la orden de Dios sin ocultarla, enfrentándoles con lo que odiaban: criticar su religión, abandonar sus ídolos y separarse de ellos en su incredulidad. **(Relato de Ibn al-‘As sobre lo peor que vio que Quraish infligió al Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le salve))** Dijo Ibn Ishaq: Me contó Yahya ibn ‘Urwa ibn az-Zubayr, de su padre ‘Urwa ibn az-Zubayr, de ‘Abdullah ibn ‘Amr ibn al-‘As, quien dijo: Le pregunté: ¿Cuál es lo peor que viste que Quraish infligió al Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le salve) en su manifiesta enemistad? Dijo: Estuve presente un día cuando sus nobles se reunieron en el Hiyir ³ y mencionaron al Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le salve). Dijeron: Nunca hemos visto algo como lo que hemos soportado de este hombre: ha envilecido nuestros juicios, insultado a nuestros padres, criticado nuestra religión, dividido nuestra comunidad y maldecido a nuestros dioses. Hemos soportado de él algo terrible, o como dijeron. Mientras estaban en eso, apareció el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le salve), caminando hasta tocar la Esquina [negra], luego pasó junto a ellos circunvalando la Casa. Cuando pasó junto a ellos, le hicieron gestos ⁴ con algunas palabras. Dijo: Y noté eso en el rostro del Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le salve). Luego siguió, y cuando pasó junto a ellos por segunda vez, le hicieron gestos similares, y lo noté en su rostro. Luego pasó junto a ellos por tercera vez y le hicieron gestos similares, entonces se detuvo y dijo: ¿Oís, oh comunidad de Quraish? Por Aquel en cuya mano está mi alma, ciertamente os he traído la degollación ⁵. Dijo: Entonces sus palabras se apoderaron de la gente, hasta que no hubo hombre entre ellos que no pareciera tener un pájaro posado sobre su cabeza, hasta el punto de que el más severo contra él antes de eso le hablaba con las mejores palabras que encontraba, hasta que decía: Vete, oh Abu l-Qasim, por Dios, no eras ignorante. Dijo: Entonces el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le salve) se fue. Al día siguiente, se reunieron en el Hiyir, y yo estaba con ellos. Dijeron unos a otros: Habéis mencionado lo que habéis sufrido de él y lo que él ha sufrido de vosotros, hasta que cuando os enfrentó con lo que odiáis, lo dejasteis. Mientras estaban en eso, apareció el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le salve), y se levantaron hacia él como un solo hombre, lo rodearon y dijeron: ¿Eres tú quien dice tal y tal? —refiriéndose a lo que decía criticando a sus dioses y su religión—. Y el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le salve) decía: Sí, yo soy quien dice eso. Dijo: Y vi a un hombre de ellos que agarró el borde de su manto. Dijo: Entonces Abu Bakr (que Dios esté complacido con él) se levantó para defenderlo, llorando y diciendo: ¿Matáis a un hombre porque dice: Mi Señor es Dios? Luego se apartaron de él. Y eso fue lo peor que vi que Quraish infligió jamás. **(Algo de lo que Abu Bakr sufrió por la causa del Mensajero (que Dios le bendiga y le salve))** Dijo Ibn Ishaq: Me contó alguien de la familia de Umm Kulthum bint Abi Bakr que ella dijo: Ese día, Abu Bakr regresó con la raya ⁶ de su cabeza partida ⁷ por lo que le tiraron de la barba, y era un hombre de mucho pelo.

1. al-ḥaqq : La Verdad, uno de los nombres de Dios en el Islam, también puede referirse a la verdad absoluta.
2. mudlin wa nāzi‘ : Expresión que indica alternancia entre dar y retirar, posiblemente refiriéndose a la inconstancia humana.
3. al-Ḥijr : Espacio semicircular adyacente a la Kaaba, también conocido como Hatim, considerado parte del recinto sagrado.
4. ġamazūhu : Hacer gestos o señas, a menudo con connotación de burla o crítica velada.
5. bi-ḏ-ḏabḥ : Literalmente 'con la degollación', expresión que significa una amenaza de aniquilación o derrota total.
6. farq : La raya del cabello, la línea que divide el cabello en dos partes.
7. ṣada‘ū : Partir, rajar; aquí se refiere a que le partieron la raya del cabello por los tirones.

El Islam de Hamza, que Allah tenga misericordia de él [1].

Lo más grave que sufrió el Mensajero ¹ (la paz y las bendiciones de Alá sean con él): Ibn Hisham dijo: Me contó alguien versado que lo más grave que el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) padeció de parte de los Quraysh ² fue que un día salió y no encontró a nadie que no lo desmintiera y lo molestara, libre o esclavo. El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) regresó a su casa y se envolvió ³ por la gravedad de lo que le había ocurrido. Entonces Alá, el Altísimo, le reveló: «¡Oh, tú, el envuelto! Levántate y advierte» (74:1-2). El Islam de Hamza ⁴ (que Alá tenga misericordia de él): (Molestia de Abu Yahl ⁵ al Mensajero (la paz y las bendiciones de Alá sean con él), y la reacción de Hamza ante ello): Ibn Ishaq dijo: Me contó un hombre de Aslam ⁶, que era memorizador, que Abu Yahl pasó junto al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) cerca de Safa ⁷, lo molestó, lo insultó y le dijo algunas cosas desagradables sobre su religión, menospreciando su asunto. El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) no le respondió. Había una clienta ⁸ de Abdalá ibn Yud‘an ibn ‘Amr ibn Ka‘b ibn Sa‘d ibn Taym ibn Murra en su vivienda que oyó todo aquello. Luego Abu Yahl se fue y se dirigió a una reunión ⁹ de los Quraysh junto a la Kaaba ¹⁰ y se sentó con ellos. No tardó en llegar Hamza ibn Abd al-Muttalib (que Alá esté complacido con él), llevando su arco al hombro, regresando de una cacería ¹¹, pues era cazador que disparaba y salía a cazar. Cuando volvía de cazar, no iba a su casa sin antes circunvalar la Kaaba. Y cuando hacía eso, no pasaba junto a ninguna reunión de los Quraysh sin detenerse, saludar y conversar con ellos. Era el joven más noble y de carácter más firme entre los Quraysh. Al pasar junto a la clienta, cuando el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) ya había regresado a su casa, ella le dijo: «¡Oh, Abu ‘Umara ¹²! Si hubieras visto lo que le ha ocurrido hace un momento a tu sobrino Muhammad por parte de Abu al-Hakam ibn Hisham ¹³ —y él estaba sentado aquí—, lo molestó, lo insultó y le dijo cosas desagradables; luego se fue y Muhammad (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) no le respondió». (Golpe de Hamza a Abu Yahl y su conversión al Islam): Hamza se llenó de ira, por la gracia que Alá quería concederle, y salió corriendo sin detenerse ante nadie, dispuesto a golpear a Abu Yahl cuando lo encontrara. Al entrar en la Mezquita ¹⁴, lo vio sentado entre la gente. Se dirigió hacia él hasta que, cuando estuvo sobre su cabeza, levantó el arco y lo golpeó con él, causándole una grave herida en la cabeza. Luego dijo: «¿Lo insultas mientras yo sigo su religión y digo lo que él dice? ¡Devuélveme el golpe si puedes!». Entonces algunos hombres de Banu Majzum ¹⁵ se levantaron contra Hamza para ayudar a Abu Yahl, pero Abu Yahl dijo: «Dejad a Abu ‘Umara, porque por Alá que he insultado gravemente a su sobrino». Y Hamza (que Alá esté complacido con él) perseveró en su Islam y en lo que había seguido al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) en sus palabras. Cuando Hamza abrazó el Islam, los Quraysh supieron que el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) se había fortalecido y protegido, y que Hamza lo defendería, así que cesaron en parte de las molestias que le infligían.

1. rasūl : Mensajero de Alá, título de Mahoma.
2. qurayš : Tribu árabe dominante en La Meca, a la que pertenecía Mahoma.
3. tadaṯṯara : Se envolvió en su manto, gesto que dio origen al título de la sura 74.
4. ḥamza : Tío paterno del Profeta, conocido por su fuerza y valentía.
5. abū ǧahl : ‘Padre de la ignorancia’, apodo de ‘Amr ibn Hisham, enemigo acérrimo del Islam.
6. aslam : Tribu árabe que abrazó el Islam tempranamente.
7. ṣafā : Colina sagrada en La Meca, parte del ritual de la peregrinación.
8. mawlāh : Clienta, liberta o esclava bajo la protección de un señor.
9. nādī : Lugar de reunión o asamblea de los notables.
10. ka‘ba : Edificio cúbico en La Meca, centro de la peregrinación islámica.
11. qanṣ : Cacería, actividad que Hamza practicaba.
12. abū ‘umāra : Apodo de Hamza, que significa ‘padre de ‘Umara’.
13. abū al-ḥakam ibn hišām : Nombre real de Abu Yahl, ‘padre del juicio’.
14. masǧid : Mezquita, lugar de culto; aquí se refiere al recinto de la Kaaba.
15. banū maẖzūm : Clan de los Quraysh al que pertenecía Abu Yahl.

Palabras de ‘Utba ibn Rabī‘a sobre el asunto del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él.

Palabras de 'Utba ibn Rabī'a sobre el asunto del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. (Lo que ocurrió entre 'Utba y el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él): Dijo Ibn Isḥāq: Me narró Yazīd ibn Ziyād, de Muḥammad ibn Ka'b al-Quraẓī, quien dijo: Se me contó que 'Utba ibn Rabī'a, que era un señor, dijo un día mientras estaba sentado en la asamblea de Quraysh, y el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, estaba sentado solo en la mezquita: "¡Oh, comunidad de Quraysh! ¿Acaso no me levanto hacia Muḥammad, le hablo y le presento propuestas, quizás acepte alguna de ellas, y le daremos la que quiera, y nos dejará en paz?" Y eso fue cuando Ḥamza abrazó el Islam, y vieron que los compañeros del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, aumentaban y se multiplicaban. Dijeron: "Sí, oh Abu l-Walīd, levántate y háblale". Entonces 'Utba se levantó hacia él hasta que se sentó junto al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, y dijo: "¡Oh, hijo de mi hermano! Ciertamente tú eres de nosotros, como sabes, de la posición ¹ en el clan y del lugar en el linaje. Y has traído a tu pueblo un asunto grave con el que has dividido su comunidad, has tachado de insensatos a sus juiciosos, has criticado a sus dioses y su religión, y has declarado incrédulos a sus antepasados que ya pasaron. Escúchame, te presentaré propuestas para que reflexiones, quizás aceptes alguna de ellas ²". Dijo: Entonces el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, le dijo: "Di, oh Abu l-Walīd, te escucho". Dijo: "¡Oh, hijo de mi hermano! Si lo que pretendes con este asunto que has traído es riqueza, reuniremos para ti de nuestras riquezas hasta que seas el más rico de nosotros. Y si pretendes con ello honor, te haremos nuestro señor, de modo que no decidamos ningún asunto sin ti. Y si pretendes con ello reino, te haremos rey sobre nosotros. Y si esto que te viene es una visión ³ que ves y no puedes rechazar de ti mismo, te buscaremos un médico y gastaremos en ello". ¹ السطة: significa la posición y el rango elevado en el clan. ² En el texto original: "لعلك تقبل منها بعضها" (quizás aceptes algunas de ellas). ³ الرئي: es lo que ve el vidente de los genios o algo similar, como una visión o inspiración.

1. السِّطَة : Significa la posición y el rango elevado en el clan.
2. لَعَلَّكَ تَقْبَلُ مِنْهَا بَعْضَهَا : En el texto original: 'quizás aceptes algunas de ellas'.
3. الرِّئْي : Es lo que ve el vidente de los genios o algo similar, como una visión o inspiración.

Lo que ocurrió entre el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones sean con él— y los líderes de Quraysh, y la exégesis de la Surah al-Kahf.

Nuestros bienes hasta que te curemos de él, pues quizás el *tābi‘* (1) (seguidor/espíritu) ha dominado al hombre hasta que es tratado por ello —o como le dijo—. Hasta que ‘Utba terminó, y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— escuchaba de él, dijo: «¿Has terminado, oh Abū l-Walīd?». Dijo: «Sí». Dijo: «Entonces escucha de mí». Dijo: «Lo haré». Entonces dijo: «En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. *Ḥā Mīm*. Una revelación del Clemente, el Misericordioso. Un Libro cuyas aleyas han sido detalladas, una Recitación (Qur’ān) en árabe para gente que sabe. Como anunciador de buenas nuevas y amonestador; pero la mayoría de ellos se apartan, así que no escuchan. Y dicen: “Nuestros corazones están en velos de lo que nos invitas”» (41:1-5). Luego el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— continuó recitándosela. Cuando ‘Utba la escuchó de él, prestó atención, puso sus manos detrás de su espalda apoyándose en ellas mientras escuchaba de él. Luego el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— llegó a la postración (sajda) en ella, y se postró. Luego dijo: «Has escuchado, oh Abū l-Walīd, lo que has escuchado; así que tú y eso». (Lo que ‘Utba aconsejó a sus compañeros): Entonces ‘Utba se levantó hacia sus compañeros, y algunos de ellos decían a otros: «Juramos por Dios que Abū l-Walīd os ha llegado con un rostro diferente al que se fue». Cuando se sentó con ellos, dijeron: «¿Qué hay detrás de ti, oh Abū l-Walīd?». Dijo: «Detrás de mí que he escuchado una palabra; por Dios, nunca he escuchado algo semejante. Por Dios, no es poesía, ni hechicería, ni adivinación. ¡Oh congregación de Quraysh! Obedecedme y hacedlo por mí, y dejad entre este hombre y lo que él está, y apartaos de él. Por Dios, que sus palabras que he escuchado de él tendrán una gran noticia. Si los árabes le vencen, os habréis librado de él por otros; y si prevalece sobre los árabes, su reino es vuestro reino, su poder es vuestro poder, y seréis las personas más afortunadas con él». Dijeron: «Te ha hechizado, por Dios, oh Abū l-Walīd, con su lengua». Dijo: «Esta es mi opinión sobre él; haced lo que os parezca». (Lo que ocurrió entre el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y los líderes de Quraysh, y una explicación de la Sura de la Caverna (al-Kahf)): (La persistencia de Quraysh en torturar a quienes abrazaban el Islam): Dijo Ibn Isḥāq: Luego el Islam comenzó a extenderse en La Meca entre las tribus de Quraysh, entre hombres y mujeres, mientras Quraysh retenía a quien podía retener y tentaba a quien podía tentar de entre los musulmanes. Luego, los nobles de Quraysh de cada tribu —como me narró alguien de la gente del conocimiento, de Sa‘īd b. Ŷubayr, y de ‘Ikrima, el liberto de Ibn ‘Abbās, de ‘Abd Allāh b. ‘Abbās —que Dios esté complacido con ambos—, dijo: (El relato de los líderes de Quraysh con el Mensajero —que Dios le bendiga y le dé paz—): Se reunieron ‘Utba b. Rabī‘a, y Šayba b. Rabī‘a, y Abū Sufyān b. Ḥarb, y al-Naḍr b. al-Ḥāriṯ (b. Kalada) (2), hermano de los Banū ‘Abd al-Dār, y Abū l-Baḫtarī b. Hišām, y al-Aswad b. al-Muṭṭalib b. Asad, y Zam‘a b. al-Aswad, y al-Walīd b. al-Muġīra, y Abū Ŷahl b. Hišām, y ‘Abd Allāh b. Abī Umayya, y al-‘Āṣ b. Wā’il, y Nabīh y Munabbih, los dos hijos de al-Ḥaŷŷāŷ al-Sahmiyyān (3), y Umayya b. Ḥalaf, o quienes se reunieron de ellos. Dijo: Se reunieron después de la puesta del sol junto a la espalda de la Ka‘ba. Luego algunos de ellos dijeron a otros: «Enviad a por Muḥammad y habladle y discutid con él hasta que tengáis excusa respecto a él». Entonces le enviaron: «Los nobles de tu pueblo se han reunido para ti para hablarte; ven a ellos». El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— vino a ellos rápidamente, pensando que quizás les había surgido un cambio de opinión respecto a lo que les había hablado. Era solícito con ellos, amaba su rectitud, y le pesaba su aflicción (4), hasta que se sentó con ellos. Le dijeron: «Oh Muḥammad, te hemos enviado para hablarte. Por Dios, no conocemos a ningún hombre de entre los árabes que haya traído a su pueblo algo como lo que tú has traído al tuyo. Has insultado a los padres, has criticado la religión, has insultado a las deidades, has tachado de insensatos los sueños (o las opiniones), y has dividido la comunidad. No ha quedado asunto feo que no hayas cometido entre nosotros y tú —o como le dijeron—. Si has traído esta palabra buscando con ella riqueza, te reuniremos de nuestras riquezas hasta que seas el más rico de nosotros. Si buscas con ella honor entre nosotros, te haremos nuestro señor. Si deseas con ella un reino, te haremos rey sobre nosotros. Si esto que te viene es un *ri’y* (visión/espíritu) que ves y te ha dominado —y solían llamar al *tābi‘* (seguidor) de los genios *ri’y*—, quizás sea eso; pondríamos nuestras riquezas en buscar medicina para ti hasta que te curemos de él, o tener excusa respecto a ti». El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— les dijo: «No tengo lo que decís. No he venido con lo que os he traído buscando vuestras riquezas, ni el honor entre vosotros, ni el reino sobre vosotros. Sino que Dios me ha enviado a vosotros como Mensajero, me ha revelado un Libro, y me ha ordenado ser para vosotros un anunciador de buenas nuevas y un amonestador. Os he transmitido los mensajes de mi Señor y os he aconsejado. Si aceptáis de mí lo que os he traído, esa es vuestra parte en la vida mundanal y en la Última. Si lo rechazáis, perseveraré en la orden de Dios hasta que Dios juzgue entre yo y vosotros» —o como dijo —que la paz y las bendiciones sean con él—. Dijeron: «Oh Muḥammad, si no aceptas nada de lo que te hemos ofrecido, pues sabes que no hay nadie entre la gente con un país más estrecho, ni con menos agua, ni con una vida más dura que nosotros. Pide a tu Señor, que te ha enviado con lo que te ha enviado, que aparte de nosotros estas montañas que nos han estrechado, que extienda para nosotros nuestra tierra, que haga brotar (5) para nosotros en ella ríos como los ríos de Siria e Irak, que resucite para nosotros a quienes han pasado de nuestros padres, y que esté entre quienes nos resucite Quṣayy b. Kilāb, pues era un anciano veraz; entonces les preguntaremos sobre lo que dices: si es verdad o falsedad. Si te confirman y haces lo que te hemos pedido, te creeremos y conoceremos por ello tu posición ante Dios, y que Él te ha enviado como Mensajero, como dices». Les dijo —que las bendiciones y la paz de Dios sean con él—: «No he sido enviado a vosotros para esto. Solo he venido a vosotros de parte de Dios con lo que Él me ha enviado. Ya os he transmitido aquello con lo que fui enviado a vosotros. Si lo aceptáis, esa es vuestra parte en la vida mundanal y en la Última. Si lo rechazáis, perseveraré en la orden de Dios Altísimo hasta que Dios juzgue entre yo (6) y vosotros». Dijeron: «Entonces, si no haces esto por nosotros,

Toma para ti mismo. Pide a tu Señor que envíe contigo un ángel que te confirme en lo que dices y que interceda por ti ante nosotros. Pídele que te conceda jardines, palacios y tesoros de oro y plata con los que te enriquezca, prescindiendo de lo que te vemos buscar, pues tú andas por los mercados como nosotros y buscas el sustento como nosotros lo buscamos, hasta que conozcamos tu mérito y tu rango ante tu Señor, si eres un mensajero como afirmas." Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) les dijo: "No haré eso, ni soy quien pide esto a su Señor. No he sido enviado a vosotros para esto, sino que Allah me ha enviado como albriciador y amonestador" —o como dijo—. "Si aceptáis lo que os traigo, esa será vuestra parte en esta vida y en la otra; si lo rechazáis, soportaré la orden de Allah hasta que Él juzgue entre vosotros y yo." Dijeron: "Entonces, haz caer sobre nosotros pedazos del cielo, como afirmas que tu Señor puede hacer si quiere, pues no creeremos en ti a menos que lo hagas." El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Eso le corresponde a Allah; si quiere hacerlo con vosotros, lo hará." Dijeron: "¡Oh Muhammad! ¿Acaso tu Señor no sabía que nos sentaríamos contigo, te preguntaríamos lo que te preguntamos y te pediríamos lo que te pedimos, para que Él te hubiera instruido de antemano sobre cómo respondernos y te hubiera informado de lo que haría con nosotros si no aceptábamos lo que nos traes? Nos ha llegado que quien te enseña esto es un hombre de Yamama llamado 'el Compasivo' ¹. Por Allah, nunca creeremos en el Compasivo. Ya te hemos excusado, ¡oh Muhammad! Por Allah, no te dejaremos ni a ti ni a lo que has traído hasta que te dominemos o nos destruyas." Uno de ellos dijo: "Adoramos a los ángeles, que son las hijas de Allah." Otro dijo: "No creeremos en ti hasta que nos traigas a Allah y a los ángeles como garantes." (Relato de 'Abdullah ibn Abi Umayya con el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él) Cuando dijeron eso al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), se levantó de entre ellos, y se levantó con él 'Abdullah ibn Abi Umayya ibn al-Mughira ibn 'Abdullah ibn 'Umar ibn Makhzum —que era hijo de su tía paterna, 'Atika bint 'Abd al-Muttalib— y le dijo: "¡Oh Muhammad! Tu pueblo te ha ofrecido lo que te ofreció y no lo aceptaste; luego te pidieron para sí mismos cosas para conocer tu rango ante Allah, como dices, y para creerte y seguirte, y no lo hiciste; luego te pidieron que tomaras para ti mismo algo con lo que reconocieran tu mérito sobre ellos y tu rango ante Allah, y no lo hiciste; luego te pidieron que les adelantaras algo del castigo con que los amenazas, y no lo hiciste" —o como le dijo—. "Por Allah, nunca creeré en ti hasta que tomes una escalera hacia el cielo, asciendas por ella mientras te miro hasta que llegues a él, luego bajes con cuatro ángeles que testifiquen que eres como dices. Y por Allah, aunque hicieras eso, no creo que te creería." ² Luego se apartó del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él). Y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) regresó a su familia triste y apenado por lo que había perdido de lo que esperaba de su pueblo cuando lo invitaron, y por la distancia que vio de ellos hacia él. (Lo que Abu Yahl amenazó al Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él) Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) se levantó de entre ellos, Abu Yahl dijo: "¡Oh clan de Quraish! Muhammad no ha hecho sino lo que veis: criticar nuestra religión, insultar a nuestros padres, menospreciar nuestra inteligencia y maldecir a nuestros dioses. Juro por Allah que mañana me sentaré para él con una piedra que no pueda cargar" —o como dijo—. "Cuando se postre en su oración, le golpearé la cabeza con ella. Entregadme entonces o defendedme; que después los Banu 'Abd Manaf hagan lo que quieran." Dijeron: "Por Allah, nunca te entregaremos por nada; ve y haz lo que quieras." (Lo que sucedió a Abu Yahl cuando intentó arrojar la piedra sobre el Mensajero, la paz y las bendiciones sean con él) Cuando amaneció, Abu Yahl tomó una piedra como había descrito, luego se sentó esperando al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él). Y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) salió por la mañana como solía hacer. En La Meca, su alquibla ³ estaba hacia Siria, y cuando oraba, oraba entre la Esquina Yemení ⁴ y la Piedra Negra ⁵, poniendo la Kaaba entre él y Siria. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) se puso en pie para orar, mientras Quraish había salido y se había sentado en sus asambleas esperando lo que Abu Yahl haría. Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) se postró, Abu Yahl cargó la piedra, luego se dirigió hacia él; pero cuando se acercó, retrocedió huyendo, pálido ⁶, aterrorizado, con las manos secas sobre su piedra, hasta que arrojó la piedra de su mano. Los hombres de Quraish se levantaron hacia él y le dijeron: "¿Qué te pasa, oh Abu l-Hakam?" Dijo: "Me levanté para hacerle lo que os dije anoche; pero cuando me acerqué a él, se me interpuso un semental de camellos, ¡por Allah! Nunca he visto algo igual en su cabeza, ni en su cuello ⁷, ni en sus colmillos de ningún semental; estuvo a punto de devorarme." Ibn Ishaq dijo: Se me mencionó que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Ese era Gabriel (la paz sea con él); si se hubiera acercado, lo habría atrapado." (Consejo de an-Nadr a Quraish para reflexionar sobre lo que trajo el Mensajero, la paz y las bendiciones sean con él) Cuando Abu Yahl les dijo eso, se levantó an-Nadr ibn al-Harith ibn Kalada ibn 'Alqama ibn 'Abd Manaf ibn 'Abd ad-Dar ibn Qusayy. Ibn Hisham dijo: Y se dice an-Nadr ibn al-Harith ibn 'Alqama ibn Kalada ibn 'Abd Manaf. Ibn Ishaq dijo: Dijo: "¡Oh clan de Quraish! Por Allah, os ha sobrevenido un asunto para el que aún no habéis encontrado solución. Muhammad era entre vosotros un joven, el más complaciente, el más veraz en su palabra y el más digno de confianza, hasta que visteis las canas en sus sienes y os trajo lo que os trajo; entonces dijisteis: 'Hechicero'. ¡Por Allah! No es un hechicero; hemos visto a los hechiceros y su soplo y sus nudos ⁸. Dijisteis: 'Adivino'. ¡Por Allah! No es un adivino; hemos visto a los adivinos y sus susurros y oído sus rimas. Dijisteis: 'Poeta'. ¡Por Allah! No es un poeta; hemos visto la poesía y oído todas sus variedades: su yazay ⁹ y su rayaz ¹⁰. Dijisteis: 'Poseído'. ¡Por Allah! No está poseído; hemos visto la posesión y no es por sofocación, ni susurro, ni confusión. ¡Oh clan de Quraish! Mirad vuestro asunto, porque por Allah os ha sobrevenido un asunto grave." (Lo que an-Nadr ibn al-Harith solía hacer para dañar al Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él) An-Nadr ibn al-Harith era uno de los demonios de Quraish, de los que dañaban al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) y le mostraban hostilidad. Había ido a al-Hira y aprendió allí las historias de los reyes persas y las historias de Rustum e Isfandiyar ¹¹. Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) se sentaba en una asamblea y recordaba a Allah y advertía a su pueblo del castigo de Allah que había alcanzado a las naciones anteriores, él lo seguía en su asamblea cuando se levantaba y luego decía: "Yo, por Allah, ¡oh clan de Quraish!, sé contar mejor que él. Venid a mí, que os contaré algo mejor que su relato." Luego les contaba sobre los reyes de Persia, Rustum e Isfandiyar ¹², y luego decía: "¿En qué es Muhammad mejor narrador que yo?" Ibn Hisham dijo: Y es quien dijo, según me ha llegado: "Haré descender algo similar a lo que Allah ha hecho descender."

Dijo Ibn Isḥāq: Ibn ‘Abbās, que Allah esté complacido con ambos, solía decir, según me ha llegado: descendieron sobre él ocho versículos del Corán: la palabra de Allah, Poderoso y Majestuoso: «Cuando se le recitan Nuestros signos, dice: “¡Fábulas de los antiguos!”» [68:15]. Y todo lo que se menciona en el Corán sobre las fábulas. (Los Quraysh enviaron a al-Naḍr y a Ibn Abī Mu‘ayṭ a los rabinos judíos para preguntarles sobre Muhammad, que Allah le bendiga y le dé paz): Cuando al-Naḍr ibn al-Ḥārith les dijo eso, lo enviaron, y enviaron con él a ‘Uqba ibn Abī Mu‘ayṭ a los rabinos judíos en Medina, y les dijeron a ambos: «Preguntadles sobre Muhammad, describidles su condición, informadles de su dicho, pues ellos son la Gente del Libro anterior, y poseen un conocimiento que nosotros no tenemos sobre los profetas». Salieron hasta llegar a Medina, y preguntaron a los rabinos judíos sobre el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, y les describieron su asunto, y les informaron de parte de su dicho, y les dijeron: «Vosotros sois la gente de la Torá, y hemos venido a vosotros para que nos informéis sobre este compañero nuestro». Los rabinos judíos les dijeron: «Preguntadle sobre tres cosas que os ordenamos: si os informa sobre ellas, entonces es un profeta enviado; si no lo hace, entonces el hombre es un impostor ¹³. Formad vuestra opinión sobre él. Preguntadle sobre unos jóvenes que se fueron en la antigüedad, cuál fue su asunto, pues tuvieron una historia asombrosa. Preguntadle sobre un hombre viajero ¹⁴ que alcanzó los confines del oriente y del occidente de la tierra, cuál fue su noticia. Y preguntadle sobre el espíritu ¹⁵, qué es. Si os informa sobre eso, seguidle, pues es un profeta; si no lo hace, entonces es un hombre impostor, haced en su asunto lo que os parezca». Entonces al-Naḍr ibn al-Ḥārith y ‘Uqba ibn Abī Mu‘ayṭ ibn Abī ‘Amr ibn Umayya ibn ‘Abd Shams ibn ‘Abd Manāf ibn Quṣayy regresaron hasta llegar a La Meca, ante los Quraysh, y dijeron: «¡Oh, comunidad de Quraysh! Os hemos traído la solución de lo que hay entre vosotros y Muhammad. Los rabinos judíos nos han informado que le preguntemos sobre unas cosas que nos ordenaron: si os informa sobre ellas, entonces es un profeta; si no lo hace, entonces el hombre es un impostor. Formad vuestra opinión sobre él». (La pregunta de los Quraysh a él, que Allah le bendiga y le dé paz, sobre las preguntas y su respuesta a ellos): Entonces fueron al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, y dijeron: «¡Oh, Muhammad! Infórmanos sobre unos jóvenes que se fueron en la antigüedad, que tuvieron una historia asombrosa; sobre un hombre viajero que alcanzó los confines del oriente y del occidente de la tierra; e infórmanos sobre el espíritu, qué es». Dijo: Entonces el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, les dijo: «Os informaré sobre lo que habéis preguntado mañana», y no dijo «si Allah quiere» ¹⁶. Entonces se apartaron de él. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, permaneció —según mencionan— quince noches sin que Allah le enviara revelación alguna sobre ello, ni se le presentara Gabriel, hasta que la gente de La Meca se entristeció ¹⁷ y dijeron: «Muhammad nos prometió para mañana, y hoy han pasado quince noches desde que amanecemos sin que nos informe de nada de lo que le preguntamos». Y hasta que la tardanza de la revelación entristeció al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, y le afectó lo que decía la gente de La Meca. Luego se le presentó Gabriel de parte de Allah, Poderoso y Majestuoso, con la sura de los Compañeros de la Caverna ¹⁸, en la cual le reprochaba su tristeza por ellos, y la noticia de lo que le habían preguntado sobre el asunto de los jóvenes, el hombre viajero y el espíritu. (Lo que Allah reveló sobre los Quraysh cuando preguntaron al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, y la revelación se ausentó de él por un tiempo): Dijo Ibn Isḥāq: Se me mencionó que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, dijo a Gabriel cuando vino a él: «Te has retrasado conmigo, oh Gabriel, hasta que pensé mal de ti». Entonces Gabriel le dijo: «Y no descendemos sino por orden de tu Señor. Suyo es lo que está delante de nosotros, lo que está detrás de nosotros y lo que hay entre eso. Y tu Señor no es olvidadizo» [19:64]. Entonces comenzó la sura —Bendito y Exaltado sea— con Su alabanza y la mención de la profecía de Su Mensajero, por lo que ellos le negaban de eso. Dijo: «¡Alabado sea Allah, que ha revelado el Libro a Su siervo» [18:1], refiriéndose a Muhammad, que Allah le bendiga y le dé paz: «Tú eres un Mensajero de Mi parte»: es decir, confirmación de lo que le preguntaron sobre tu profecía. «Y no le ha puesto ninguna desviación. Un libro recto» [18:1-2]: es decir, equilibrado, sin contradicción en él. «Para advertir de una severa violencia de Su parte» [18:2]: es decir, el castigo inmediato en este mundo. «Y un castigo doloroso en la otra vida»: es decir, de parte de tu Señor que envió a un Mensajero. «Y anunciar a los creyentes que obran rectamente que tendrán una hermosa recompensa, en la que permanecerán eternamente» [18:2-3]: es decir, la morada de la eternidad. No morirán en ella. Aquellos que te creyeron en lo que trajiste, que otros te desmintieron, y obraron según lo que les ordenaste de las acciones. «Y para advertir a los que dicen: “Allah ha tomado un hijo”» [18:4], refiriéndose a los Quraysh en su dicho: «Adoramos a los ángeles, y ellas son las hijas de Allah». «No tienen conocimiento de ello, ni sus padres» [18:5], quienes engrandecieron su separación y criticaron su religión. «¡Qué grave palabra sale de sus bocas!» [18:5]: es decir, por su dicho: «Los ángeles son las hijas de Allah». «No dicen sino mentira. Quizás te consumas de pesar tras ellos, si no creen en este discurso, de aflicción» [18:5-6]: es decir, por su tristeza por ellos cuando perdió lo que esperaba de ellos: es decir, no lo hagas. Dijo Ibn Hishām: «Bāji‘un nafsaka» ¹⁹, es decir, destructor de ti mismo, según me narró Abū ‘Ubayda. Dijo Dhū al-Rumma: «¡Oh, tú que consumes tu alma en la pasión / por algo que los designios apartaron de tus manos!» Su plural es bāji‘ūna y baja‘a. Este verso está en una de sus casidas. Los árabes dicen: «Baja‘tu lahu nuṣḥī wa nafsī», es decir, me esforcé por él. «Ciertamente, hemos hecho que lo que hay sobre la tierra sea un adorno para ella, para probarles quién de ellos obra mejor» [18:7]. Dijo Ibn Isḥāq: Es decir, quién de ellos sigue más Mi orden y obra con Mi obediencia. «Y ciertamente, hemos de convertir lo que hay sobre ella en un suelo yermo» [18:8]: es decir, la tierra, y que lo que hay sobre ella es perecedero y pasajero, y que el retorno es a Mí, y recompensaré a cada uno según su obra. No te aflijas ni te entristezca lo que oyes y ves en ella. Dijo Ibn Hishām: «Al-Ṣa‘īd» ²⁰ es la tierra, y su plural es ṣu‘ud. Dijo Dhū al-Rumma describiendo a un pequeño antílope: «Como si, al mediodía, arrojara al suelo / un insecto en los huesos de la cabeza, una trompa». Este verso está en una de sus casidas. «Al-Ṣa‘īd» (también) es el camino. Y ha llegado en el hadiz: «Evitad sentaros en los ṣu‘udāt», refiriéndose a los caminos. «Al-Juruz» ²¹ es la tierra que no produce nada, y su plural es ajrāz. Se dice: «año juruz», y «años ajrāz», que son aquellos en los que no hay lluvia, y hay sequía, aridez y dureza. Dijo Dhū al-Rumma describiendo camellos: «El desgaste y los años de sequía consumieron lo que había en sus vientres, / y no quedaron sino las costillas sobresalientes». Este verso está en una de sus casidas. (Lo que Allah, Exaltado sea, reveló sobre la historia de los Compañeros de la Caverna): Dijo Ibn Isḥāq: Luego abordó la historia del relato sobre lo que le preguntaron acerca del asunto de los jóvenes, y dijo: «¿Acaso crees que los Compañeros de la Caverna y de la Inscripción ²² fueron algo asombroso entre Nuestros signos?» [18:9]: es decir, ciertamente hubo entre Mis signos, en lo que he establecido sobre los siervos de Mis pruebas, algo más asombroso que eso. Dijo Ibn Hishām: «Al-Raqīm» es la escritura ²³ en la que se inscribió su historia, y su plural es ruqum. Dijo al-‘Ayyāŷ: «Y el lugar fijo del libro inscrito». Este verso está en una de sus urŷūzas.

Dijo Ibn Ishaq: Luego dijo el Altísimo: «Cuando los jóvenes se refugiaron en la cueva y dijeron: “¡Señor nuestro! Concédenos de Tu misericordia y prepáranos de nuestro asunto una guía recta”. Entonces sellamos sus oídos en la cueva durante un número de años. Luego los resucitamos para saber cuál de los dos grupos ²⁴ contaba mejor el tiempo que habían permanecido» (18:10-12). Luego dijo el Altísimo: «Nosotros te contamos su historia con la verdad» (18:13), es decir, con la veracidad de la noticia sobre ellos: «Ellos eran jóvenes que creyeron en su Señor y les aumentamos la guía. Y fortalecimos sus corazones cuando se levantaron y dijeron: “Nuestro Señor es el Señor de los cielos y de la tierra; no invocaremos a ninguna divinidad fuera de Él; si lo hiciéramos, diríamos una enormidad ²⁵”» (18:13-14), es decir, no asociaron nada Conmigo como vosotros asociasteis Conmigo lo que no tenéis conocimiento de ello. Dijo Ibn Hisham: «ash-Shatat» es la exageración y la transgresión de la verdad. Dijo A‘sha de Banu Qays ibn Tha‘laba: «No cesan ni detienen a los que tienen desviación ²⁵... como la lanzada que hace perder el aceite y el torcido». Este verso pertenece a una de sus casidas. «Estos, nuestro pueblo, han tomado divinidades fuera de Él. ¿Por qué no presentan sobre ellos una autoridad evidente?» (18:15). Dijo Ibn Ishaq: es decir, una prueba concluyente. «¿Quién es más injusto que quien inventa una mentira contra Dios? Y cuando os apartéis de ellos y de lo que adoran excepto Dios, refugiaos en la cueva; vuestro Señor extenderá sobre vosotros de Su misericordia y dispondrá de vuestro asunto algo de beneficio. Y verás el sol, cuando sale, que se desvía ²⁶ de su cueva hacia la derecha, y cuando se pone, los roza ²⁷ hacia la izquierda, mientras ellos están en un espacio abierto ²⁸ de ella» (18:15-17). Dijo Ibn Hisham: «Tazāwaru»: se inclina, y proviene de az-Zawr. Dijo Imru’ al-Qays ibn Hujr: «Y yo soy responsable, si regreso como rey, de una marcha en la que verás al furāniqu ²⁹ desviado ²⁶». Este verso pertenece a una de sus casidas. Dijo Abu az-Zahf al-Kulaybi describiendo un lugar: «Duro ³⁰ el lugar de refugio ³¹ de nuestra humillación, desviado ²⁶... agota las monturas su travesía de cinco días, áspera ³²». Estos dos versos pertenecen a una urŷuza ³³ suya. «Y los roza ²⁷ hacia la izquierda» (18:17): los sobrepasa y los deja a su izquierda. Dijo Dhu ar-Rumma: «Hacia unas ajuar ³⁴ que rozan ²⁷ las cimas de Mushrif ³⁵, a la izquierda, y a su derecha los jinetes». Este verso pertenece a una de sus casidas. «Al-Faŷwa»: la amplitud, y su plural: al-Fiŷā’. Dijo el poeta: «Vistió a tu pueblo de vergüenza y menoscabo, hasta que fueron expuestos y dejaron el espacio abierto ²⁸ de la casa». «Eso es de las señales de Dios» (18:17), es decir, en la prueba para quien conoce eso de sus asuntos de entre la Gente del Libro, de quienes ordenaron a estos que te preguntaran sobre ellos, en la veracidad de tu profecía mediante la confirmación de la noticia sobre ellos. «A quien Dios guía, ese es el guiado; y a quien extravía, no encontrarás para él un protector que lo dirija». «Y los crees despiertos mientras están dormidos, y los volteamos hacia la derecha y hacia la izquierda, y su perro extendiendo sus brazos en el umbral ³⁶» (18:17-18). Dijo Ibn Hisham: «Al-Waṣīd»: la puerta. Dijo al-‘Absī, cuyo nombre es ‘Ubayd ibn Wahb: «En una tierra desierta, cuyo umbral ³⁶ no se cierra sobre mí, y mi bondad allí no es desconocida». Este verso pertenece a unos versos suyos. «Al-Waṣīd» (también): el patio, y su plural: Waṣā’id, Wuṣud, Wuṣdān, Uṣud y Uṣdān. «Si los hubieras visto, habrías huido de ellos y te habrías llenado de terror» (18:18)... hasta Su dicho: «Dijeron los que prevalecieron en su asunto» (18:21), los dueños del poder y el reino de entre ellos: «Construiremos sobre ellos una mezquita». «Dirán» (18:21-22), es decir, los rabinos de los judíos que les ordenaron preguntar sobre ellos: «Tres, el cuarto de ellos su perro», y dicen: «Cinco, el sexto de ellos su perro, conjeturando sobre lo oculto ³⁷» (18:22): es decir, sin conocimiento. «Y dicen: Siete, y el octavo de ellos su perro». Di: «Mi Señor sabe mejor su número; no los conocen sino unos pocos. No disputes sobre ellos sino una discusión superficial ³⁸» (18:22): es decir, no los contradigas. «Y no consultes sobre ellos a ninguno de ellos» (18:22), pues no tienen conocimiento sobre ellos. «Y no digas de algo: “Ciertamente lo haré mañana”, a menos que Dios quiera ³⁹. Y recuerda a tu Señor si olvidas, y di: “Quizás mi Señor me guíe a algo más cercano que esto en rectitud”» (18:23-24): es decir, no digas de algo que te pregunten, como dije en esto: «Os informaré mañana». Y exceptúa la voluntad de Dios, y recuerda a tu Señor si olvidas, y di: «Quizás mi Señor me guíe» (18:24) a algo mejor de lo que me preguntáis en rectitud, pues no sabes lo que haré respecto a eso. «Y permanecieron en su cueva trescientos años y añadieron nueve» (18:25): es decir, dirán eso. Di: «Dios sabe mejor cuánto permanecieron. Suyo es lo oculto de los cielos y la tierra. ¡Qué bien ve y qué bien oye! No tienen fuera de Él protector alguno, y no asocia a nadie en Su juicio» (18:26), es decir, no se le oculta nada de lo que te preguntan. (Lo que Dios Altísimo reveló sobre la historia del hombre viajero ⁴⁰): Y dijo sobre lo que le preguntaron acerca del hombre viajero: «Y te preguntan sobre Dhul Qarnayn ⁴¹» (18:83). Di: «Os recitaré de él una mención. Ciertamente, le dimos poder en la tierra y le concedimos de toda cosa un medio ⁴². Entonces siguió un medio ⁴²» (18:83-85) hasta el final de la historia de su noticia. Y de la historia de Dhul Qarnayn es que se le dio lo que no se le dio a nadie más, y se le extendieron los medios ⁴² hasta que llegó de los países a los amaneceres y atardeceres de la tierra; no pisaba tierra sin dominar a sus habitantes, hasta que llegó del oriente y el occidente a donde no hay nada más allá de la creación. Dijo Ibn Ishaq: Me contó quien transmite las tradiciones de los persas sobre lo que heredaron de su conocimiento: que Dhul Qarnayn era un hombre de Egipto. Su nombre era Marzubān ibn Mardhubah al-Yūnānī, de la descendencia de Yūnān ibn Yāfith ibn Nūḥ. Dijo Ibn Hisham: Su nombre es Alejandro, y él construyó Alejandría, que fue atribuida a él. Dijo Ibn Ishaq: Me contó Thawr ibn Yazīd, de Jālid ibn Ma‘dān al-Kulā‘ī, quien era un hombre que había alcanzado [la época]: que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) fue preguntado sobre Dhul Qarnayn y dijo: «Un rey que recorrió la tierra por debajo de ella con los medios ⁴²». Y dijo Jālid: ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb (que Dios esté complacido con él) oyó a un hombre que decía: «¡Oh, Dhul Qarnayn!», y ‘Umar dijo: «¡Dios mío, perdón! ¿No os bastó con llamaros con los nombres de los profetas hasta que os llamasteis con los de los ángeles ⁴³?». Dijo Ibn Ishaq: Dios sabe mejor cuál de eso fue, si el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo eso o no. (Si lo dijo), la verdad es lo que dijo. (Lo que Dios Altísimo reveló sobre el asunto del Espíritu ⁴⁴): Y dijo el Altísimo sobre lo que le preguntaron acerca del Espíritu: «Y te preguntan sobre el Espíritu. Di: “El Espíritu es del asunto de mi Señor, y no se os ha dado del conocimiento sino poco”» (17:85). (Pregunta de los judíos de Medina al Mensajero (la paz y las bendiciones sean con él) sobre el significado de Su dicho: «Y no se os ha dado del conocimiento sino poco» (17:85)): Dijo Ibn Ishaq: Se me contó de Ibn ‘Abbās que dijo: Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) llegó a Medina, los rabinos de los judíos dijeron: «¡Oh, Muhammad! ¿Qué opinas de tu dicho: “Y no se os ha dado del conocimiento sino poco” (17:85)? ¿Te refieres a nosotros o a tu pueblo?». Dijo: «A ambos». Dijeron: «Pero tú recitas en lo que te ha llegado que se nos ha dado la Torá, en la cual hay explicación de todo». Entonces el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Ella es poco en el conocimiento de Dios, y tenéis en eso lo que os basta si lo cumplís». Dijo: Entonces Dios Altísimo reveló sobre lo que le preguntaron acerca de eso: «Y si todo árbol que hay en la tierra fueran plumas, y el mar, y lo alimentaran después siete mares, no se agotarían las palabras de Dios. Ciertamente, Dios es Poderoso, Sabio» (31:27): es decir, que la Torá en esto del conocimiento de Dios es poco. (Lo que Dios Altísimo reveló con respecto a su petición de mover las montañas): Dijo: Y Dios Altísimo reveló sobre lo que su pueblo le pidió para sí mismos de mover las montañas,

Y la partición de la tierra, y la resurrección de sus padres muertos: "Y si hubiera un Corán con el que se movieran las montañas, o se partiera la tierra, o se hablara a los muertos... Pero a Dios pertenece todo el asunto" [13:31]: es decir, no hago de eso sino lo que Tú quieras. (Lo que Dios Altísimo reveló en respuesta a su dicho al Mensajero, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él: "Toma para ti mismo"): Y le reveló sobre su dicho: "Toma para ti mismo", lo que le pidieron que tomara para sí: que le hiciera un jardín, palacios y tesoros, y enviara con él un ángel que confirmara lo que dice y lo defendiera: "Y dijeron: ¿Qué clase de Mensajero es este que come alimentos y camina por los mercados? ¿Por qué no se le ha enviado un ángel para que sea amonestador junto a él? ¿O por qué no se le arroja un tesoro, o tiene un jardín del que coma? Y dijeron los injustos: No seguís sino a un hombre hechizado. Mira cómo te ponen ejemplos; se han extraviado y no pueden encontrar camino. Bendito sea Quien, si quiere, te dará algo mejor que eso" [25:7-10]: es decir, mejor que caminar por los mercados y buscar el sustento: jardines por debajo de los cuales corren ríos, y te hará palacios [25:10]. Y le reveló sobre eso de su dicho: "Y no enviamos antes de ti mensajeros sino que comían alimentos y caminaban por los mercados. Y hemos hecho de unos para otros prueba: ¿tendréis paciencia? Y tu Señor es Observador" [25:20]: es decir, he hecho de unos para otros una prueba para que tengáis paciencia, y si hubiera querido hacer el mundo junto a Mis mensajeros para que no fueran contradichos, lo habría hecho. (Lo que el Altísimo reveló en respuesta al dicho de Ibn Abi Umayya): Y Dios le reveló sobre lo que dijo Abdullah ibn Abi Umayya: "Y dijeron: No creeremos en ti hasta que hagas brotar para nosotros de la tierra un manantial. O tengas un jardín de palmeras y vides, y hagas brotar ríos en medio de él abundantemente. O hagas caer el cielo, como has pretendido, sobre nosotros en pedazos, o traigas a Dios y a los ángeles ante nosotros. O tengas una casa de oro, o asciendas al cielo, y no creeremos en tu ascensión hasta que nos hagas descender un libro que podamos leer. Di: ¡Gloria a mi Señor! ¿Acaso soy sino un ser humano mensajero?" [17:90-93]. Dijo Ibn Hisham: El manantial (yanbūʿ) es lo que brota de agua de la tierra y otros lugares; su plural es yanābīʿ. Dijo Ibn Harmah, cuyo nombre es Ibrahim ibn Ali (38) al-Fihri (39): "Y cuando derramas en cada casa una lágrima... se agotan los párpados y tu llanto es un manantial" (40). Este verso está en una de sus casidas. Y al-kisaf (pedazos) son las porciones del castigo; su singular es kisfa, como sidra y sidar. También es el singular de kisaf. Y al-qabīl puede ser enfrentamiento y visión directa, como en Su dicho: "O les llegue el castigo de frente (qubulan)" [18:55], es decir, visiblemente. Y me recitó Abu Ubayda de Aʿshā Banī Qays ibn Thaʿlaba: "Os reconcilio hasta que volváis con algo similar... como el grito de una embarazada a la que su qabīl (partera) ha facilitado el parto" Quiere decir la partera (qābila), porque la enfrenta y recibe a su hijo. Este verso está en una de sus casidas. Y se dice: al-qabīl, su plural es qubul, que son grupos. Y en el Libro de Dios Altísimo: "Y reuniríamos contra ellos todas las cosas en grupos (qubulan)" [6:111]; qubul es plural de qabīl, como subul es plural de sabīl, y surur de sarīr, y qumus de qamīs. Y al-qabīl también aparece en un proverbio: "No distingue un qabīl de un dabīr", es decir, no sabe lo que viene de lo que va. Dijo al-Kumayt ibn Zayd: "Los asuntos se dividieron en dos direcciones... y no conocieron el dabīr del qabīl" Este verso está en una de sus casidas. Y se dice que con este qabīl se refiere al torcido; lo que se tuerce hacia el brazo es qabīl, y lo que se tuerce hacia las puntas de los dedos es dabīr, y proviene de la idea de venir (iqbāl) e irse (idbār) que mencioné. Y se dice: torcido del huso. Cuando se tuerce el huso ⁴⁵ hacia la rodilla, es qabīl; cuando se tuerce hacia la cadera, es dabīr. Y al-qabīl también significa el pueblo de un hombre. Y al-zujruf es el oro. Y muzajraf es lo adornado con oro. Dijo al-ʿAjjāj: "De una ruina que ya crees que sus trazos son el Corán... y el dorado adornado (muzajrafā)" (43) Estos dos versos (44) están en una urŷūza suya. Y también se dice de todo lo adornado: muzajraf. (Lo que Dios Altísimo reveló en respuesta a su dicho: "Solo te enseña un hombre en Yamāma"): Dijo Ibn Ishaq: Y le reveló sobre su dicho: "Hemos sabido que solo te enseña un hombre en Yamāma, llamado al-Rahmān (45), y no creeremos en él jamás": "Así te hemos enviado a una comunidad antes de la cual han pasado otras comunidades, para que les recites lo que te hemos revelado, mientras ellos niegan al Misericordioso. Di: Él es mi Señor, no hay dios sino Él; en Él confío y a Él me vuelvo" [13:30]. (Lo que el Altísimo reveló sobre Abu Ŷahl y lo que tramó): Y le reveló sobre lo que dijo Abu Ŷahl ibn Hisham y lo que tramó: "¿Has visto a quien prohíbe a un siervo cuando ora? ¿Has visto si él está en la guía, o si ordena la piedad? ¿Has visto si desmiente y se aparta? ¿Acaso no sabe que Dios ve? ¡No! Si no cesa, lo arrastraremos por el flequillo, un flequillo mentiroso y pecador. Que llame a su consejo; llamaremos a los guardianes. ¡No! No le obedezcas; prostérnate y acércate" [96:9-19]. Dijo Ibn Hisham: "Lanasfaʿan" (lo arrastraremos): lo tiraremos y lo tomaremos. Dijo el poeta: "Un pueblo que, cuando oyen el grito, los ves... entre quien frena su potro o quien tira (sāfiʿ)" (46) Y al-nādī es la asamblea donde se reúne la gente y resuelven (47) sus asuntos. En el Libro de Dios Altísimo: "Y cometéis en vuestra asamblea (nādīkum) lo reprobable" [29:29]; y es al-nadī. (Dijo (48) ʿUbayd ibn al-Abraṣ: "Vete, que yo soy de los Banī Asad... gente de la asamblea (al-nadī) y gente de la generosidad y del consejo (al-nādī)") (49) Y en el Libro de Dios Altísimo: "Y mejor en asamblea (nadiyyan)" [19:73]. Su plural es andiya. "Que llame a la gente de su consejo (nādīhi)", como dijo el Altísimo: "Y pregunta a la aldea" [12:82], queriendo decir a la gente de la aldea. Dijo Salāma ibn Ŷandal, uno de los Banī Saʿd ibn Zayd Manāt ibn Tamīm: "Dos días: un día de estancias y asambleas (andiya)... y un día de marcha hacia los enemigos al anochecer" (50) Este verso está en una de sus casidas. Y dijo al-Kumayt ibn Zayd: "No son charlatanes en la asamblea (al-nadā), ni exagerados... ni silenciosos que dejan perplejos" (51) Este verso está en una de sus casidas. Y se dice: al-nādī son los contertulios. Y al-zabāniya son los severos y fuertes; en este contexto son los guardianes del Infierno. Y al-zabāniya también en el mundo son los ayudantes del hombre que le sirven y ayudan; el singular es zibniya. Dijo Ibn al-Zibaʿrā sobre eso: "Generosos en el convite, certeros en la batalla... guardianes (zabāniya) fuertes, de gran juicio" (52) Dice: severos. Este verso está en unos versos suyos. Y dijo Sajr ibn Abdullah al-Hudhalī, que es Sajr al-Ghayy: "Y de un grande (53) un grupo de guardianes (zabāniyah)" (54) Este verso está en unos versos suyos. (Lo que el Altísimo reveló sobre lo que le ofrecieron, a él, la paz y las bendiciones de Dios sean con él, de sus bienes): Dijo Ibn Ishaq: Y Dios Altísimo le reveló sobre lo que le ofrecieron (55) de sus bienes: "Di: No os pido ninguna recompensa; ella es para vosotros. Mi recompensa solo incumbe a Dios, y Él es testigo de todas las cosas" [34:47]. (La soberbia de Quraysh para creer en el Mensajero, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él):

Cuando el Mensajero de Allah ⁴⁶ (la paz y las bendiciones sean con él) les trajo la verdad que reconocían, y reconocieron su veracidad en lo que narraba y la posición de su profecía en lo que les traía del conocimiento de lo oculto cuando le preguntaron sobre lo que preguntaron, la envidia que le tenían se interpuso entre ellos y seguirlo y creerle. Entonces se rebelaron contra Allah y abandonaron abiertamente Su mandato, y persistieron en su incredulidad. Uno de ellos dijo: "No escuchéis este Corán y hablad en voz alta ⁴⁷ durante su recitación, quizás así venzáis" (41:26), es decir, hacedlo vano y falso, y tomadlo como burla, quizás así lo venzáis. Porque si discutís con él o disputáis algún día, os vencerá. (Burla de Abu Yahl ⁴⁸ hacia el Mensajero, la paz y las bendiciones sean con él, y alejamiento de la gente de él): Un día, Abu Yahl, burlándose del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) y de la verdad que traía, dijo: "¡Oh, clan de Quraish! Muhammad afirma que los soldados de Allah que os castigarán en el Fuego y os retendrán en él son diecinueve, y vosotros sois los más numerosos en número y cantidad. ¿Acaso cada cien hombres de vosotros no puede contra uno de ellos?" Entonces Allah Todopoderoso reveló sobre ello de su dicho: "Y no hicimos a los guardianes del Fuego sino ángeles, y no hicimos su número sino como prueba para los que se niegan a creer" (74:31) hasta el final de la historia. Cuando algunos de ellos dijeron esto a otros, cada vez que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) recitaba el Corán en voz alta mientras oraba, se apartaban de él y se negaban a escucharlo. Entonces, cuando uno de ellos quería escuchar algo de lo que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) recitaba del Corán mientras oraba, escuchaba a escondidas ⁴⁹ por temor a ellos. Y si veía que ellos...

1. ar-Rahman : El Compasivo, uno de los nombres de Dios en el Islam. Los incrédulos de La Meca se referían a un supuesto hombre de Yamama que enseñaba a Mahoma.
2. sullam : Escalera o medio de ascenso. En el contexto, se refiere a una escalera física para subir al cielo.
3. qibla : Dirección hacia la cual los musulmanes se orientan al orar. Inicialmente era hacia Jerusalén, luego cambió a La Meca.
4. ar-Rukn al-Yamani : La Esquina Yemení, una de las esquinas de la Kaaba, orientada hacia el sur (Yemen).
5. al-Hayar al-Aswad : La Piedra Negra, una roca sagrada incrustada en la esquina oriental de la Kaaba.
6. muntaqi'an lawnuhu : Literalmente 'su color se había vuelto pálido', indicando terror extremo.
7. qasaratuhu : El cuello o la parte superior del pecho de un camello.
8. nafthihim wa 'aqdihim : Soplo y nudos, prácticas asociadas con la hechicería, donde se sopla sobre nudos para hacer maleficios.
9. hazaj : Un metro poético árabe, caracterizado por un ritmo rápido.
10. rajaz : Otro metro poético árabe, a menudo usado para poesía improvisada o de guerra.
11. Rustum wa Isfandiyar : Héroes legendarios de la épica persa, mencionados en el Shahnameh de Ferdousí.
12. Rustum wa Isfandiyar : Repetición del término anterior; se refiere a las mismas figuras legendarias persas.
13. mutawaqqil : Literalmente 'impostor' o 'fabricante de mentiras'; se refiere a quien atribuye falsamente palabras a Allah.
14. ṭawwāf : Viajero incansable; aquí se refiere a Dhul-Qarnayn, un personaje mencionado en el Corán.
15. al-rūḥ : El espíritu; en el contexto coránico, se refiere al alma o a una entidad creada por Allah, cuyo conocimiento completo solo Él posee.
16. in shā’a Allāh : Expresión árabe que significa 'si Allah quiere'; usada al hacer promesas sobre el futuro.
17. arḥafa : Verbo que indica que alguien se entristeció o se afligió profundamente.
18. Aṣḥāb al-Kahf : Los Compañeros de la Caverna; grupo de jóvenes que durmieron en una cueva durante siglos, mencionados en la sura 18.
19. bāji‘un nafsaka : Expresión que significa 'destructor de ti mismo' o 'consumirte de pesar'.
20. al-ṣa‘īd : Tierra firme, suelo; también puede significar camino.
21. al-juruz : Tierra estéril que no produce vegetación; también se usa para años de sequía.
22. al-Raqīm : Inscripción o escritura; se refiere a la placa o documento que contenía los nombres de los jóvenes de la caverna.
23. ruqima : Verbo que significa 'inscribir' o 'escribir'.
24. al-ḥizbayn : Los dos grupos: los que discutían sobre el número de los durmientes.
25. šaṭaṭan : Enormidad, desviación, exageración o transgresión de la verdad.
26. tazāwaru : Se desvía, se inclina.
27. taqriḍuhum : Los roza, los sobrepasa dejándolos a un lado.
28. fajwah : Espacio abierto, amplitud.
29. al-furāniq : El jefe o el guía; también un tipo de animal.
30. ja’b : Duro, resistente.
31. al-munaddā : Lugar de refugio o de reunión.
32. al-‘ašanzar : Áspero, difícil.
33. urŷūzah : Poema en metro raŷaz.
34. ẓu‘n : Mujeres que viajan en literas; ajuar.
35. Mušrif : Nombre de un lugar elevado.
36. al-waṣīd : Umbral, puerta, patio.
37. raŷman bi-l-ghayb : Conjeturando sobre lo oculto, sin conocimiento.
38. mirā’an ẓāhirā : Discusión superficial, aparente.
39. illā an yashā’a Llāh : A menos que Dios quiera; fórmula de excepción (istithnā’).
40. ar-raŷul aṭ-ṭawwāf : El hombre viajero, que recorre la tierra; se refiere a Dhul Qarnayn.
41. Dhū l-Qarnayn : El de los dos cuernos; figura histórica o legendaria, a menudo identificado con Alejandro Magno.
42. sabab : Medio, causa, camino; aquí se refiere a los medios o recursos para viajar y conquistar.
43. al-malā’ikah : Ángeles; 'Umar reprocha que se llamen con nombres de ángeles.
44. ar-rūḥ : El Espíritu; puede referirse al alma, al ángel Gabriel o a una entidad divina.
45. al-migzal : Huso; instrumento para hilar.
46. Rasul Allah : Mensajero de Allah, título dado al profeta Muhammad.
47. alghaw fihi : Hacer ruido o hablar en voz alta durante la recitación del Corán para perturbarla.
48. Abu Yahl : Uno de los principales opositores del profeta Muhammad en La Meca, conocido por su hostilidad.
49. istaraqa al-sam‘ : Escuchar a escondidas, en secreto.

El primero en recitar el Corán en voz alta [1]

Ellos sabían que él escuchaba de él, pero el temor a su daño desapareció y no escuchó. Y si el Mensajero de Allah ¹ —que Allah le bendiga y le dé paz— bajaba su voz, entonces quien escuchaba pensaba que ellos no oían nada de su recitación, y él oía algo por debajo de ellos, y prestaba atención para escuchar de él. (Causa de la revelación del versículo: "Y no alces la voz" 17:110... etc.): Dijo Ibn Ishaq: Me narró Dawud ibn al-Husayn, cliente de 'Amr ibn 'Uthman, que 'Ikrimah, cliente de Ibn 'Abbas, les narró que 'Abdullah ibn 'Abbas —que Allah esté complacido con ambos— les narró: Ciertamente este versículo fue revelado: "Y no alces la voz en tu oración ni la bajes en exceso, sino busca un término medio" ² 17:110 a causa de aquel grupo de personas. Dice: No alces la voz en tu oración para que se dispersen de ti, ni la bajes tanto que no la oiga quien desea oírla de entre aquellos que la escuchan a escondidas sin que ellos lo sepan, quizás se retracte hacia algo de lo que oye y se beneficie de ello. El primero que recitó el Corán en voz alta ('Abdullah ibn Mas'ud y lo que sufrió por parte de Quraysh ³ a causa de su recitación en voz alta del Corán): Dijo Ibn Ishaq: Y me narró Yahya ibn 'Urwah ibn az-Zubayr, de su padre, que dijo: El primero que recitó el Corán en voz alta después del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— en La Meca fue 'Abdullah ibn Mas'ud —que Allah esté complacido con él—. Dijo: Un día se reunieron los compañeros del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— y dijeron: "Por Allah, Quraysh nunca ha oído este Corán recitado en voz alta para ellos. ¿Quién es el hombre que se lo haga oír?" Entonces 'Abdullah ibn Mas'ud dijo: "Yo". Dijeron: "Ciertamente tememos por ti de ellos. Solo queremos a un hombre que tenga un clan que lo proteja del pueblo si lo intentan". Dijo: "Dejadme, pues Allah me protegerá". Dijo: Entonces Ibn Mas'ud salió por la mañana hasta llegar a la Maqam ⁴ en la hora de la mañana, mientras Quraysh estaba en sus asambleas, hasta que se detuvo junto a la Maqam y luego recitó: "En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo" ⁵ 1:1, elevando con ella su voz: "El Misericordioso, enseñó el Corán" 55:1-2. Dijo: Luego se enfrentó a ellos recitándola. Dijo: Entonces lo observaron y empezaron a decir: "¿Qué ha dicho?"

1. Allah : Nombre propio de Dios en el Islam, el Único digno de adoración.
2. وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها، وَابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًا : Versículo coránico (17:110) que ordena al Profeta no elevar ni bajar excesivamente la voz en la oración, sino buscar un término medio.
3. Quraysh : Tribu árabe dominante en La Meca a la que pertenecía el Profeta Muhammad. Muchos de sus miembros se opusieron inicialmente al Islam.
4. Maqam : Lugar cerca de la Kaaba donde Abraham se puso en pie para construirla; también conocido como 'Maqam Ibrahim' (Estación de Abraham).
5. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ : Fórmula islámica que significa 'En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo', con la que se inician los capítulos del Corán excepto uno.

La historia de cómo los Quraysh escuchaban la recitación del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él [1].

Ibn Ummi Abd? Dijo: Luego dijeron: "Él recita algo de lo que trajo Muhammad". Se levantaron contra él y comenzaron a golpearlo en el rostro, mientras él seguía recitando hasta que alcanzó lo que Dios quiso que alcanzara. Luego regresó a sus compañeros, con el rostro marcado ¹, y le dijeron: "Esto es lo que temíamos para ti". Él respondió: "Los enemigos de Dios nunca me han parecido más insignificantes que ahora. Y si queréis, mañana volveré a enfrentarlos con lo mismo". Dijeron: "No, basta. Ya les has hecho oír lo que detestan". Historia de la escucha de los Quraysh a la recitación del Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él. (Abu Sufyan, Abu Yahl y Al-Ajnas, y el relato de su escucha al Mensajero, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él): Dijo Ibn Ishaq: Me narró Muhammad ibn Muslim ibn Shihab al-Zuhri que se le relató: Que Abu Sufyan ibn Harb, Abu Yahl ibn Hisham y Al-Ajnas ibn Shariq ibn Amr ibn Wahb al-Thaqafi, aliado de los Banu Zuhra, salieron una noche para escuchar al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, mientras rezaba por la noche en su casa. Cada uno tomó un lugar para escuchar, sin saber el uno del otro. Pasaron la noche escuchándolo hasta que, al amanecer, se separaron. Se encontraron en el camino y se reprocharon mutuamente, diciéndose: "No volváis a hacerlo, pues si alguno de vuestros necios os viera, sembraríais dudas en su corazón". Luego se fueron. Hasta que, en la segunda noche, cada uno volvió a su lugar y pasaron la noche escuchándolo. Al amanecer, se separaron y se encontraron en el camino, diciéndose lo mismo que la primera vez. Luego se fueron. Hasta que, en la tercera noche, cada uno tomó su lugar y pasaron la noche escuchándolo. Al amanecer, se separaron y se encontraron en el camino, y dijeron: "No nos iremos hasta que nos comprometamos a no volver". Así lo hicieron y luego se separaron. (Ida de Al-Ajnas a Abu Sufyan preguntándole sobre el significado de lo que había oído): Cuando amaneció, Al-Ajnas ibn Shariq tomó su bastón y salió hasta llegar a casa de Abu Sufyan. Le dijo: "Dime, oh Abu Hanzala, ¿qué opinas de lo que has oído de Muhammad?" Respondió: "Oh Abu Tha'laba, por Dios, he oído cosas que reconozco y sé lo que significan, y he oído cosas cuyo significado no he comprendido ni sé a qué se refieren". Dijo Al-Ajnas: "Yo también, por Aquel por quien juraste, igual ²". (Ida de Al-Ajnas a Abu Yahl preguntándole sobre el significado de lo que había oído): Luego salió de su casa y fue a casa de Abu Yahl. Entró y le dijo: "Oh Abu al-Hakam, ¿qué opinas de lo que has oído de Muhammad?" Respondió: "¿Qué he oído? Hemos competido con los Banu Abd Manaf por el honor: ellos dieron de comer y nosotros también, ellos cargaron [deudas] y nosotros también, ellos dieron y nosotros también, hasta que estuvimos a la par ³ como dos caballos de carrera. Entonces dijeron: 'De entre nosotros hay un profeta que recibe la revelación del cielo'. ¿Cuándo alcanzaremos nosotros algo semejante? Por Dios, nunca creeremos en él ni lo aceptaremos". Entonces Al-Ajnas se levantó y lo dejó. (Obstinación de los Quraysh al no escuchar al Mensajero, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, y lo que el Altísimo reveló): Dijo Ibn Ishaq: Cuando el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, les recitaba el Corán y los llamaba a Dios, se burlaban de él diciendo: "Nuestros corazones están velados ⁴ ante lo que nos invitas, no comprendemos lo que dices; en nuestros oídos hay sordera ⁵, no oímos lo que dices; y entre nosotros y tú hay un velo ⁶; obra ⁷ según tu estado, que nosotros obramos según el nuestro; no entendemos nada de ti". Entonces Dios Altísimo reveló sobre ello, acerca de lo que decían: "Y cuando recitas el Corán, ponemos entre ti y quienes no creen en la otra vida un velo oculto ⁸" (17:45) hasta Su palabra: "Y cuando mencionas a tu Señor solo en el Corán, se vuelven huyendo" (17:46). Es decir: ¿cómo comprenden tu unicidad si he puesto sobre sus corazones velos, en sus oídos sordera y entre ti y ellos un velo, según su afirmación? Es decir, Yo no he hecho eso. "Nosotros sabemos mejor lo que escuchan cuando te escuchan y cuando conversan en secreto, cuando los injustos dicen: 'No seguís sino a un hombre hechizado'" (17:47). Eso es lo que se aconsejaban mutuamente: abandonar aquello con lo que te envié a ellos. "Mira cómo te ponen ejemplos, se extravían y no pueden encontrar el camino" (17:48).

1. أثّروا في وجهه : Literalmente: 'dejaron marcas en su rostro', indicando que los golpes dejaron señales visibles.
2. كذلك : Es decir, 'lo mismo', refiriéndose a que Al-Ajnas también había oído cosas que no comprendía.
3. تجاذينا على الركب : Expresión que indica que estaban igualados en competencia, como dos caballos que corren juntos.
4. أكنة : Plural de 'kinn', que significa 'velo' o 'cubierta', aquí metafóricamente 'velos que impiden comprender'.
5. وقر : Sordera o pesadez en el oído, aquí metafóricamente 'incapacidad de oír'.
6. حجاب : Velo o barrera que separa, aquí metafóricamente 'separación'.
7. فاعمل : Imperativo de 'obrar', aquí en sentido de 'sigue haciendo lo que haces'.
8. حجاباً مستوراً : Literalmente 'un velo cubierto' o 'un velo oculto', indicando una barrera invisible.

Se menciona la agresión de los idólatras contra los débiles que abrazaron el Islam, mediante el daño y la fitna [1].

Es decir, erraron en el ejemplo que pusieron ¹, y no alcanzan con él guía alguna, ni su dicho es recto. Y dijeron: «¿Acaso cuando seamos huesos y polvo, seremos resucitados como una nueva creación?» (17:49): es decir, has venido a informarnos de que seremos resucitados después de nuestra muerte cuando seamos huesos y polvo, y eso no puede ser. Di: «Sed piedras o hierro, o una creación que os parezca aún más grande en vuestros pechos» (17:50-51): es decir, Aquel que os creó la primera vez. Dijo Ibn Ishaq: Me narró Abdullah ibn Abi Najih, de Mujahid, de Ibn Abbas (que Allah esté complacido con ambos), quien dijo: Le pregunté sobre la palabra de Allah Altísimo: «o una creación que os parezca aún más grande en vuestros pechos» (17:51), ¿qué quiso Allah con ello? Dijo: La muerte. Mención de la agresión de los idólatras contra los débiles que habían abrazado el Islam, con daño y sedición. (Dureza de Quraysh contra quienes abrazaron el Islam) Dijo Ibn Ishaq: Luego se ensañaron contra quienes habían abrazado el Islam y seguido al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) de entre sus compañeros, y cada tribu se lanzó contra los musulmanes que había en ella, y comenzaron a retenerlos y torturarlos con golpes, hambre y sed, y en el ardiente suelo de La Meca cuando el calor era intenso, a aquellos de ellos que eran débiles, para apartarlos de su religión. Entre ellos, algunos cedían por la severidad de la prueba que les sobrevenía, y otros se mantenían firmes y Allah los protegía de ellos. (Lo que sufrió Bilal después de su Islam, y lo que hizo Abu Bakr para liberarlo) Y Bilal, el liberto de Abu Bakr (que Allah esté complacido con ambos), pertenecía a algunos de los Banu Jumah, nacido entre ellos como esclavo, y era Bilal ibn Rabah, y el nombre de su madre era Hamama. Era sincero en el Islam y puro de corazón. Umayya ibn Jálaf ibn Wahb ibn Hudhafa ibn Jumah solía sacarlo cuando el mediodía abrasaba, lo arrojaba boca arriba en el llano de La Meca, luego ordenaba que colocaran una gran roca sobre su pecho, y luego le decía: «No, por Allah ², no cesarás así hasta que mueras, o reniegues de Muhammad y adores a Al-Lat y Al-Uzza». Y él, en medio de ese tormento, decía: «Uno, Uno». Dijo Ibn Ishaq: Y me narró Hisham ibn Urwa de su padre, quien dijo: Waraqa ibn Nawfal pasaba junto a él mientras era torturado así, y él decía: «Uno, Uno», y Waraqa decía: «Uno, Uno, por Allah, oh Bilal». Luego se dirigía a Umayya ibn Jálaf y a quienes de los Banu Jumah hacían eso con él, y decía: «Juro por Allah que si lo matáis por esto, lo tomaré como un objeto de afecto ³». Hasta que un día pasó junto a él Abu Bakr as-Siddiq (ibn Abi Quhafa) ¹ (que Allah esté complacido con él), mientras ellos hacían eso con él, y la casa de Abu Bakr estaba en el clan de los Banu Jumah. Dijo a Umayya ibn Jálaf: «¿No temes a Allah respecto a este pobre? ¿Hasta cuándo?». Dijo: «Tú eres quien lo ha corrompido, pues rescátalo de lo que ves». Dijo Abu Bakr: «Lo haré. Tengo un esclavo negro más fuerte y resistente que él, que sigue tu religión; te lo daré a cambio». Dijo: «Acepto». Dijo: «Es tuyo». Entonces Abu Bakr as-Siddiq (que Allah esté complacido con él) le dio su esclavo, lo tomó y lo liberó. (Quienes liberó Abu Bakr junto con Bilal) Luego liberó con él, por el Islam, antes de emigrar a Medina, a seis esclavos, siendo Bilal el séptimo: Amir ibn Fuhayra, que estuvo presente en Badr y Uhud, y murió como mártir el día de Bir Mauna; y Umm Ubays ⁴; y Zinnira ⁵, cuya vista se perdió cuando la liberó, y Quraysh dijo: «No le ha quitado la vista sino Al-Lat y Al-Uzza». Ella dijo: «Mienten, por la Casa de Allah, Al-Lat y Al-Uzza no dañan ni benefician». Entonces Allah le devolvió la vista. Y liberó a an-Nahdiyya y a su hija, que pertenecían a una mujer de los Banu Abd ad-Dar. Pasó junto a ellas cuando su señora las había enviado con harina, y ella decía: «Por Allah, nunca os liberaré». Dijo Abu Bakr (que Allah esté complacido con él): «¡Suelta, oh madre de fulano!». Ella dijo: «Suelta, tú las has corrompido, libéralas». Dijo: «¿Por cuánto son?». Ella dijo: «Por tal y tal». Dijo: «Las tomo, y son libres. Devolvedle su harina». Ellas dijeron: «¿Terminamos con ella, oh Abu Bakr, y luego se la devolvemos?». Dijo: «Eso, si queréis». Y pasó junto a la esclava de los Banu Muammil, una tribu de los Banu Adi ibn Kaab, que era musulmana, y Umar ibn al-Jattab la torturaba para que abandonara el Islam, siendo entonces idólatra, y la golpeaba. Cuando se cansaba, decía: «Me disculpo ante ti, no te he dejado sino por cansancio». Ella decía: «Así haga Allah contigo». Entonces Abu Bakr la compró y la liberó. (Abu Quhafa reprochó a su hijo por liberar a quienes liberó, y él le respondió) Dijo Ibn Ishaq: Y me narró Muhammad ibn Abdullah ibn Abi Atiq, de Amir ⁶ ibn Abdullah ibn az-Zubayr, de algunos de su familia, quien dijo: Abu Quhafa dijo a Abu Bakr: «¡Hijo mío! Veo que liberas esclavos débiles. Si hubieras hecho lo que hiciste, liberando hombres fuertes que te protegieran y te defendieran...». Dijo: Entonces Abu Bakr (que Allah esté complacido con él) dijo: «¡Oh, padre! Yo solo busco lo que busco ⁷ por Allah (Poderoso y Majestuoso) ⁸». Dijo: Y se cuenta que estas aleyas no descendieron sino acerca de él y de lo que su padre le dijo: «En cuanto a quien da y teme, y cree en la mejor recompensa» (92:5-6) hasta Su palabra: «y no tiene ante Él ninguna gracia que deba ser recompensada, sino solo el deseo del rostro de su Señor, el Altísimo. Y ciertamente quedará satisfecho» (92:19-21). (Tortura de Quraysh a Ibn Yasir, y el consuelo del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) para él) Dijo Ibn Ishaq: Y los Banu Majzum sacaban a Ammar ⁹ ibn Yasir, a su padre y a su madre ¹⁰, que eran una familia de Islam, cuando el mediodía abrasaba, y los torturaban en el ardiente suelo ¹¹ de La Meca. Pasaba junto a ellos el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y decía, según me ha llegado: «Paciencia, familia de Yasir, vuestra cita es el Paraíso». En cuanto a su madre, la mataron, y ella no aceptaba sino el Islam. (Lo que Abu Yahl hacía para torturar a quienes abrazaban el Islam) Y Abu Yahl, el impío, era quien incitaba contra ellos, junto con algunos hombres de Quraysh. Cuando oía que un hombre había abrazado el Islam, si tenía nobleza y protección, lo reprendía y humillaba ¹² y decía: «Has abandonado la religión de tu padre, siendo él mejor que tú. Sin duda empequeñeceremos tu juicio, anularemos ¹³ tu opinión y rebajaremos tu nobleza». Y si era comerciante, decía: «Por Allah, arruinaremos tu comercio y destruiremos tu riqueza». Y si era débil, lo golpeaba e incitaba contra él. (Se preguntó a Ibn Abbas sobre la excusa de quien se abstenía del Islam debido a la tortura, y lo permitió) Dijo Ibn Ishaq: Y me narró Hakim ibn Jubayr de Said ibn Jubayr, quien dijo: Dije a Abdullah ibn Abbas: «¿Llegaban los idólatras, con el tormento infligido a los compañeros del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), a un punto que les excusara para abandonar su religión?». Dijo: «Sí, por Allah. Golpeaban a uno de ellos, lo hambreaban y lo sedaban hasta que no podía sentarse ¹⁴ erguido por la severidad del daño que le había sobrevenido, hasta que les daba lo que le pedían de sedición, hasta que le decían: “¿Al-Lat y Al-Uzza son tu dios en lugar de Allah?” Y él decía: “Sí”. Hasta que pasaba junto a ellos un escarabajo y le decían: “¿Este escarabajo es tu dios en lugar de Allah?” Y él decía: “Sí”, para librarse de la dureza que sufrían».

1. al-mathal : El ejemplo o símil que pusieron, refiriéndose a la comparación que hicieron los incrédulos sobre la resurrección.
2. lā wa-llāhi : Expresión de juramento: 'No, por Allah', usada para enfatizar la negativa.
3. ḥanānan : Literalmente 'afecto' o 'ternura'; aquí significa que lo tomaría como un objeto de afecto o como un recuerdo querido.
4. Umm ʿUbayṣ : Nombre de una esclava liberada por Abu Bakr.
5. Zinnīra : Nombre de una esclava liberada por Abu Bakr.
6. ʿĀmir : Nombre propio: Amir.
7. mā urīdu : Lo que busco, refiriéndose a la recompensa de Allah.
8. ʿazza wa jalla : Fórmula de exaltación: 'Poderoso y Majestuoso', referida a Allah.
9. ʿAmmār : Nombre propio: Ammar.
10. abīhi wa ummihi : Su padre y su madre: Yasir y Sumayya, padres de Ammar.
11. ramḍāʾ : El suelo ardiente, las arenas calientes de La Meca.
12. annabahu wa akhzāhu : Lo reprendió y lo humilló.
13. nufayyilanna : Anularemos o desacreditaremos su opinión.
14. yastawī : Sentarse erguido o enderezarse.

Se menciona la primera hégira [1] a la tierra de Abisinia.

El rechazo de Hisham a entregar a su hermano a los Quraysh para que lo mataran por su Islam, y su poesía al respecto: Ibn Ishaq dijo: Az-Zubayr ibn 'Ukasha ibn 'Abdullah ibn Abi Ahmad me narró que se le contó que unos hombres de Banu Makhzum fueron a Hisham ibn al-Walid cuando su hermano al-Walid ibn al-Walid ¹ se hizo musulmán, y ellos habían acordado tomar a algunos jóvenes de entre ellos que se habían convertido, entre ellos: Salama ibn Hisham y 'Ayyash ibn Abi Rabi'a. Dijo: Le dijeron, temiendo su maldad: "Queremos reprender a estos jóvenes por esta religión que han adoptado, pues así estaremos seguros de los demás". ² Dijo: "Esto, ocúpense de él, repréndanlo y cuídense de él y de sí mismos". Y comenzó a decir: "¡Oh, que no maten a mi hermano 'Uyays ³, pues quedaría entre nosotros para siempre la discordia! ¡Tengan cuidado con su vida! Juro por Dios que si lo matan, mataré al más noble de ustedes". Dijeron: "¡Que Dios lo maldiga! ¿Quién se deja engañar por estas palabras? ⁴ Por Dios, si fuera capturado en nuestras manos, matarían al más noble de nosotros". ¹ Así que lo dejaron y desistieron de él. Dijo: Y eso fue parte de lo que Dios usó para defenderlos. Mención de la primera emigración a la tierra de Abisinia: (Indicación del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, a sus compañeros sobre la emigración): Ibn Ishaq dijo: Cuando el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, vio la aflicción que sufrían sus compañeros y la seguridad en la que él se encontraba por parte de Dios y de su tío Abu Talib, y que no podía protegerlos de la aflicción en la que estaban, les dijo: "Si salieran hacia la tierra de Abisinia, pues allí hay un rey con quien nadie es oprimido, y es una tierra de verdad, hasta que Dios les proporcione una salida de lo que están pasando". Entonces los musulmanes, compañeros del Mensajero de Dios, salieron hacia la tierra de Abisinia, por miedo a la persecución y huyendo hacia Dios con su religión. Y esa fue la primera emigración en el Islam. (Quienes emigraron en la primera emigración a Abisinia): El primero en salir de los musulmanes de Banu Umayya ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Manaf ibn Qusayy ibn Kilab ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy ibn Ghalib ibn Fihr fue: 'Uthman ibn 'Affan ibn Abi al-'As ibn Umayya, con su esposa Ruqayya, hija del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él. Y de Banu 'Abd Shams ibn 'Abd Manaf: Abu Hudhayfa ibn 'Utba ibn Rabi'a ibn 'Abd Shams, con su esposa Sahla bint Suhayl ibn 'Amr, uno de Banu 'Amir ibn Lu'ayy, quien dio a luz en Abisinia a Muhammad ibn Abi Hudhayfa. Y de Banu Asad ibn 'Abd al-'Uzza ibn Qusayy: Az-Zubayr ibn al-'Awwam ibn Khuwaylid ibn Asad. Y de Banu 'Abd al-Dar ibn Qusayy: Mus'ab ibn 'Umayr ibn Hashim ibn 'Abd Manaf ibn 'Abd al-Dar. Y de Banu Zuhra ibn Kilab: 'Abd al-Rahman ibn 'Awf ibn 'Abd 'Awf ibn 'Abd al-Harith ibn Zuhra. Y de Banu Makhzum ibn Yaqaza ibn Murra: Abu Salama ibn 'Abd al-Asad ibn Hilal ibn 'Abdullah ibn 'Umar ibn Makhzum, con su esposa Umm Salama bint Abi Umayya ibn al-Mughira ibn 'Abdullah ibn 'Umar ibn Makhzum. Y de Banu Jumah ibn 'Amr ibn Husays ibn Ka'b: 'Uthman ibn Maz'un ibn Habib ibn Wahb ibn Hudhafa ibn Jumah. Y de Banu 'Adiyy ibn Ka'b: 'Amir ibn Rabi'a, aliado de la familia de al-Khattab, de 'Anz ibn Wa'il (Ibn Hisham dijo: y se dice de 'Anaza ibn Asad ibn Rabi'a), con su esposa Layla bint Abi Hathma ibn Hudhafa ibn Ghanim ibn 'Amir ibn 'Abdullah ibn 'Awf ibn 'Ubayd ibn 'Uwayj ibn 'Adiyy ibn Ka'b. Y de Banu 'Amir ibn Lu'ayy: Abu Sabra ibn Abi Ruhm ibn 'Abd al-'Uzza ibn Abi Qays ibn 'Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik ibn Hisl ibn 'Amir, y se dice: sino Abu Hatib ibn 'Amr ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik ibn Hisl ibn 'Amir ibn Lu'ayy, y se dice que fue el primero en llegar allí. Y de Banu al-Harith ibn Fihr: Suhayl ibn Bayda', que es Suhayl ibn Wahb ibn Rabi'a ibn Hilal ibn Uhayb ibn Dabba ibn al-Harith. Estos diez fueron los primeros en salir de los musulmanes hacia la tierra de Abisinia, según me ha llegado. Ibn Hisham dijo: Y su líder era 'Uthman ibn Maz'un, según me informó alguien de conocimiento. Ibn Ishaq dijo: Luego salió Ja'far ibn Abi Talib, que Dios esté complacido con él, y los musulmanes se sucedieron hasta que se reunieron en la tierra de Abisinia. Estaban allí, algunos salieron con sus familias y otros solos, sin familia. (Quienes salieron hacia la tierra de Abisinia de Banu Hashim): Y de Banu Hashim ibn 'Abd Manaf ibn Qusayy ibn Kilab ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy ibn Ghalib ibn Fihr: Ja'far ibn Abi Talib ibn 'Abd al-Muttalib ibn Hashim, con su esposa Asma' bint 'Umays ibn al-Nu'man ibn Ka'b ibn Malik ibn Quhafa ibn Khath'am, quien dio a luz en Abisinia a 'Abdullah ibn Ja'far, un hombre. (Quienes salieron hacia la tierra de Abisinia de Banu Umayya): Y de Banu Umayya ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Manaf: 'Uthman ibn 'Affan ibn Abi al-'As ibn Umayya ibn 'Abd Shams, con su esposa Ruqayya, hija del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él; y 'Amr ibn Sa'id ibn al-'As ibn Umayya, con su esposa Fatima bint Safwan ibn Umayya ibn Muharith ibn Khaml ibn Shiqq ibn Raqaba ibn Mukhdij al-Kinani; y su hermano Khalid ibn Sa'id ibn al-'As ibn Umayya, con su esposa Amina bint Khalaf ibn As'ad ibn 'Amir ibn Bayada ibn Subay' ibn Ju'thuma ibn Sa'd ibn Mulayh ibn 'Amr, de Khuza'a. Ibn Hisham dijo: Y se dice Humayna bint Khalaf. Ibn Ishaq dijo: Ella dio a luz en Abisinia a Sa'id ibn Khalid y a Amma bint Khalid. Luego, Az-Zubayr ibn al-'Awwam se casó con Amma, y ella dio a luz a 'Amr ibn al-Zubayr y a Khalid ibn al-Zubayr. (Quienes emigraron a Abisinia de Banu Asad): Y de sus aliados, de Banu Asad ibn Khuzayma: 'Abdullah ibn Jahsh ibn Ri'ab ibn Ya'mur ibn Sabira ibn Murra ibn Kabir ibn Ghanm ibn Dudan ibn Asad; y su hermano 'Ubaydullah ibn Jahsh, con su esposa Umm Habiba bint Abi Sufyan ibn Harb ibn Umayya; y Qays ibn 'Abdullah, un hombre de Banu Asad ibn Khuzayma, con su esposa Baraka bint Yasar, liberta de Abu Sufyan ibn Harb ibn Umayya; y Mu'ayqib ibn Abi Fatima. Estos son la familia de Sa'id ibn al-'As, siete personas. Ibn Hisham dijo: Mu'ayqib es de Daws. (Quienes viajaron a Abisinia de Banu 'Abd Shams): Ibn Ishaq dijo: Y de Banu 'Abd Shams ibn 'Abd Manaf: Abu Hudhayfa ibn 'Utba ibn Rabi'a ibn 'Abd Shams; y Abu Musa al-Ash'ari, cuyo nombre es 'Abdullah ibn Qays, aliado de la familia de 'Utba ibn Rabi'a, dos hombres. (Quienes viajaron a Abisinia de Banu Nawfal): Y de Banu Nawfal ibn 'Abd Manaf: 'Utba ibn Ghazwan ibn Jabir ibn Wahb ibn Nasib ibn Malik ibn al-Harith ibn Mazin ibn Mansur ibn 'Ikrima ibn Khasafa ibn Qays ibn 'Aylan, aliado de ellos, un hombre. (Quienes viajaron a Abisinia de Banu Asad):

Y de los Banū Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Quṣayy: al-Zubayr ibn al-‘Awwām ibn Juwaylid ibn Asad, al-Aswad ibn Nawfal ibn Juwaylid ibn Asad, Yazīd ibn Zama‘a ibn al-Aswad ibn al-Muṭṭalib ibn Asad, y ‘Amr ibn Umayya ibn al-Ḥārith ibn Asad: cuatro hombres. (De los que emigraron a Abisinia de los Banū ‘Abd ibn Quṣayy) Y de los Banū ‘Abd ibn Quṣayy: Ṭulayb ibn ‘Umayr ibn Wahb ibn Abī Kabīr ⁵ ibn ‘Abd (ibn Quṣayy) ⁶: un hombre. (De los que emigraron a Abisinia de los Banū ‘Abd al-Dār ibn Quṣayy) Y de los Banū ‘Abd al-Dār ibn Quṣayy: Muṣ‘ab ibn ‘Umayr ibn Hāshim ibn ‘Abd Manāf ibn ‘Abd al-Dār; Suwaybiṭ ⁷ ibn Sa‘d ibn Ḥarmala ibn Mālik ibn ‘Umayla ibn al-Sabbāq ibn ‘Abd al-Dār; Jahm ibn Qays ibn ‘Abd Shuraḥbīl ibn Hāshim ibn ‘Abd Manāf ibn ‘Abd al-Dār, con su esposa Umm Ḥarmala bint ‘Abd al-Aswad ibn Judhayma ibn Uqaysh ibn ‘Āmir ibn Bayāḍa ibn Subay‘ ibn Ju‘thuma ⁸ ibn Sa‘d ibn Mulayḥ ibn ‘Amr, de Juza‘a, y sus dos hijos ‘Amr ibn Jahm y Juwayriyya ⁹ ibn Jahm; Abū al-Rūm ibn ‘Umayr ibn Hāshim ibn ‘Abd Manāf ibn ‘Abd al-Dār; y Firās ibn al-Naḍr ibn al-Ḥārith ibn Kalada ibn ‘Alqama ibn ‘Abd Manāf ibn ‘Abd al-Dār: cinco hombres. (De los que emigraron a Abisinia de los Banū Zuhra) Y de los Banū Zuhra ibn Kilāb: ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf ibn ‘Abd ‘Awf ibn ‘Abd ibn al-Ḥārith ibn Zuhra; ‘Āmir ibn Abī Waqqāṣ y Abū Waqqāṣ, Mālik ibn Uhayb ibn ‘Abd Manāf ibn Zuhra; y al-Muṭṭalib ibn Azhar ibn ‘Abd ‘Awf ibn ‘Abd ibn al-Ḥārith ibn Zuhra, con su esposa Ramla bint Abī ‘Awf ibn Ḍubayra ibn Sa‘īd ibn Sa‘d ibn Sahm, que le dio a luz en tierra de Abisinia a ‘Abd Allāh ibn al-Muṭṭalib. (De los que emigraron a Abisinia de los Banū Hudhayl) Y de sus aliados de Hudhayl: ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd ibn al-Ḥārith ibn Shamkh ibn Makhzūm ibn Ṣāhila ibn Kāhil ibn al-Ḥārith ibn Tamīm ibn Sa‘d ibn Hudhayl. Y su hermano: ‘Utba ibn Mas‘ūd. (De los que emigraron a Abisinia de Bahra’) Y de Bahra’: al-Miqdād ibn ‘Amr ibn Tha‘laba ibn Mālik ibn Rabī‘a ibn Thumāma ibn Maṭrūd ibn ‘Amr ibn Sa‘d ibn Zuhayr ibn Lu’ayy ¹⁰ ibn Tha‘laba ibn Mālik ibn al-Sharīd ibn Abī Ahwaz ¹¹ ibn Abī Fā’ish ibn Duraym ibn al-Qayn ibn Ahwad ¹² ibn Bahra’ ibn ‘Amr ibn al-Ḥāff ibn Quḍā‘a. Dijo Ibn Hishām: y se dice Hazl ibn Fās ¹³ ibn Dhar, y Duhayr ¹⁴ ibn Thawr. Dijo Ibn Isḥāq: y se le llamaba al-Miqdād ibn al-Aswad ibn ‘Abd Yaghūth (ibn Wahb) ¹⁵ ibn ‘Abd Manāf ibn Zuhra, y eso porque lo había adoptado en la época preislámica, y se aliaron seis hombres. (De los que emigraron a Abisinia de los Banū Taym) Y de los Banū Taym ibn Murra: al-Ḥārith ibn Khālid ibn Ṣakhr ibn ‘Āmir (ibn ‘Amr) ⁵ ibn Ka‘b ibn Sa‘d ibn Taym, con su esposa Rayṭa bint al-Ḥārith ibn Jabala ¹⁶ ibn ‘Āmir ibn Ka‘b ibn Sa‘d ibn Taym, que le dio a luz en tierra de Abisinia a Mūsā ibn al-Ḥārith, ‘Ā’isha bint al-Ḥārith, Zaynab bint al-Ḥārith y Fāṭima bint al-Ḥārith; y ‘Amr ibn ‘Uthmān ibn ‘Amr ibn Ka‘b ibn Sa‘d ibn Taym: dos hombres. (De los que emigraron a Abisinia de los Banū Makhzūm) Y de los Banū Makhzūm ibn Yaqaẓa ibn Murra: Abū Salama ibn ‘Abd al-Asad ibn Hilāl ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Makhzūm, con su esposa Umm Salama bint Abī Umayya ibn al-Mughīra ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Makhzūm, que le dio a luz en tierra de Abisinia a Zaynab bint Abī Salama; el nombre de Abū Salama es ‘Abd Allāh, y el de Umm Salama es Hind; y Shammās (ibn) ⁵ ‘Uthmān ibn ¹⁷ al-Sharīd ibn Suwayd ibn Harmī ibn ‘Āmir ibn Makhzūm. (El nombre de Shammās y algo sobre él) Dijo Ibn Hishām: el nombre de Shammās es ‘Uthmān, y solo se le llamó Shammās porque un shammās ¹⁸ de los shammāsīn llegó a La Meca en la época preislámica, y era hermoso, y la gente se maravilló de su belleza, entonces ‘Utba ibn Rabī‘a, que era tío materno de Shammās, dijo: os traeré un shammās más hermoso que él, y trajo a su sobrino ‘Uthmān ibn ‘Uthmān, y se le llamó Shammās. Según mencionó Ibn Shihāb y otros. Dijo Ibn Isḥāq: y Habbār ibn Sufyān ibn ‘Abd al-Asad ibn Hilāl ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Makhzūm, y su hermano ‘Abd Allāh ibn Sufyān; Hishām ibn Abī Ḥudhayfa ibn al-Mughīra ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Makhzūm; Salama ibn Hishām ibn al-Mughīra ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Makhzūm; y ‘Ayyāsh ibn Abī Rabī‘a ibn al-Mughīra ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Makhzūm. (De los que emigraron a Abisinia de los aliados de los Banū Makhzūm) Y de sus aliados: Mu‘attib ibn ‘Awf ibn ‘Āmir ibn al-Faḍl ibn ‘Afīf ibn Kulayb ibn Ḥabashiyya ibn Salūl ibn Ka‘b ibn ‘Amr, de Juza‘a, y es a quien se le llama ‘Ayhāma: ocho hombres. Dijo Ibn Hishām: y se dice Ḥabashiyya ibn Salūl, y es a quien se le llama Mu‘attib ibn Ḥamrā’. (De los que emigraron a Abisinia de los Banū Jumaḥ) Y de los Banū Jumaḥ ibn ‘Amr ibn Huṣayṣ ibn Ka‘b: ‘Uthmān ibn Maẓ‘ūn ibn Ḥabīb ibn Wahb ibn Ḥudhāfa ibn Jumaḥ, y su hijo al-Sā’ib ibn ‘Uthmān, y sus dos hermanos Qudāma ibn Maẓ‘ūn y ‘Abd Allāh ibn Maẓ‘ūn; Ḥāṭib ibn al-Ḥārith ibn Ma‘mar ibn Ḥabīb ibn Wahb ibn Ḥudhāfa ibn Jumaḥ, con su esposa Fāṭima bint al-Mujallal ibn ‘Abd Allāh ibn Abī Qays ibn ‘Abd Wudd ibn Naṣr ibn Mālik ibn Ḥisl ibn ‘Āmir, y sus dos hijos: Muḥammad ibn Ḥāṭib y al-Ḥārith ibn Ḥāṭib, ambos hijos de bint al-Mujallal; y su hermano Ḥaṭṭāb ibn al-Ḥārith, con su esposa Fukayha bint Yasār; Sufyān ibn Ma‘mar ibn Ḥabīb ibn Wahb ibn Ḥudhāfa ibn Jumaḥ, con sus dos hijos Jābir ibn Sufyān y Junāda ibn Sufyān, y con su esposa Ḥasana, que es la madre de ambos ¹⁹, y su hermano de madre Shuraḥbīl ibn Ḥasana, uno de los Ghawth. Dijo Ibn Hishām: Shuraḥbīl ibn ‘Abd Allāh, uno de los Ghawth ibn Murr, hermano de Tamīm ibn Murr. (De los que emigraron a Abisinia de los Banū Sahm) Dijo Ibn Isḥāq: y ‘Uthmān ibn Rabī‘a ibn Ahbān ibn Wahb ibn Ḥudhāfa ibn Jumaḥ: once hombres. Y de los Banū Sahm ibn ‘Amr ibn Huṣayṣ ibn Ka‘b: Junays ibn Ḥudhāfa ibn Qays ibn ‘Adī ibn Sa‘d ²⁰ ibn Sahm; ‘Abd Allāh ibn al-Ḥārith ibn Qays ibn ‘Adī ibn Sa‘d ¹ ibn Sahl; Hishām ibn al-‘Āṣ ibn Wā’il ibn Sa‘d ¹ ibn Sahm. Dijo Ibn Hishām: al-‘Āṣ ibn Wā’il ibn Hāshim ibn Sa‘d ¹ ibn Sahm.

Dijo Ibn Ishaq: Qays ibn Hudhafa ibn Qays ibn 'Adi ibn Sa'd ²¹ ibn Sahm, y Abu Qays ibn al-Harith ibn Qays ibn 'Adi ibn Sa'd ²¹ ibn Sahm, y 'Abdullah ibn Hudhafa ibn Qays ibn 'Adi ibn Sa'd ²¹ ibn Sahm, y al-Harith ibn al-Harith ibn Qays ibn 'Adi ibn Sa'd ²¹ ibn Sahm, y Ma'mar ibn al-Harith ibn Qays ibn 'Adi ibn Sa'd ²¹ ibn Sahm, y Bishr ibn al-Harith ibn Qays ibn 'Adi ibn Sa'd ²¹ ibn Sahm, y un hermano suyo de madre de los Banu Tamim, llamado Sa'id ibn 'Amr, y Sa'id ibn al-Harith ibn Qays ibn 'Adi ibn Sa'd ²¹ ibn Sahm, y al-Sa'ib ibn al-Harith ibn Qays ibn 'Adi ibn Sa'd ²¹ ibn Sahm, y 'Umayr ibn Ri'ab ibn Hudhayfa ibn Muhashsham ibn Sa'd ²¹ ibn Sahm. Y Mahmiyya ibn al-Jaza' ²², aliado suyo, de los Banu Zubayd: catorce hombres. (De los que emigraron a Abisinia de los Banu 'Adi): Y de los Banu 'Adi ibn Ka'b: Ma'mar ibn 'Abdullah ibn Nadla ibn 'Abd al-'Uzza ibn Harthan ibn 'Awf ibn 'Ubayd ibn 'Uwayj ibn 'Adi, y 'Urwa ibn 'Abd al-'Uzza ibn Harthan ibn 'Awf ibn 'Ubayd ibn 'Uwayj ibn 'Adi, y 'Adi ibn Nadla ibn 'Abd al-'Uzza ibn Harthan ibn 'Awf ibn 'Ubayd ibn 'Uwayj ibn 'Adi, y su hijo al-Nu'man ibn 'Adi, y 'Amir ibn Rabi'a, aliado de la familia de al-Jattab, de 'Anz ibn Wa'il, con su esposa Layla bint Abi Hathma ibn Ghanim. Cinco personas. (De los que emigraron a Abisinia de los Banu 'Amir): Y de los Banu 'Amir ²³ ibn Lu'ayy: Abu Sabra ibn Abi Ruhm ibn 'Abd al-'Uzza ibn Abi Qays ibn 'Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik ibn Hisl ibn 'Amir, con su esposa Umm Kulthum bint Suhayl ibn 'Amr ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik ibn Hisl ibn 'Amir, y 'Abdullah ibn Majrama ibn 'Abd al-'Uzza ibn Abi Qays ibn 'Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik ibn Hisl ibn 'Amir, y 'Abdullah ibn Suhayl ibn 'Amr ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik ibn Hisl ibn 'Amir, y Sulayt ibn 'Amr ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik ibn Hisl ibn 'Amir, y su hermano al-Sakran ibn 'Amr, con su esposa Sawda bint Zama'a ibn Qays ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik ibn Hisl ibn 'Amir, y Malik ibn Zama'a ²⁴ ibn Qays ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik ibn Hisl ibn 'Amir, con su esposa 'Amra bint al-Sa'di ibn Waqdan ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik ibn Hisl ibn 'Amir, y Hatib ²⁵ ibn 'Amr ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik ibn Hisl ibn 'Amir, y Sa'd ibn Khawla, aliado suyo. Ocho personas. Dijo Ibn Hisham: Sa'd ibn Khawla era de Yemen. (De los que emigraron a Abisinia de los Banu al-Harith): Dijo Ibn Ishaq: Y de los Banu al-Harith ibn Fihr: Abu 'Ubayda ibn al-Jarrah, que es 'Amir ibn 'Abdullah ibn al-Jarrah ibn Hilal ibn Uhayb ibn Dabba ibn al-Harith ibn Fihr ²⁶, y Suhayl ibn Bayda', que es Suhayl ibn Wahb ibn Rabi'a ibn Hilal ibn Uhayb ibn Dabba ibn al-Harith, pero su madre prevaleció sobre su linaje, por lo que se le atribuye a ella, y ella es Da'd bint Jahdam ibn Umayya ibn Zarib ibn al-Harith ibn Fihr, y era llamada Bayda', y 'Amr ibn Abi Sarh ibn Rabi'a ibn Hilal ibn Uhayb ibn Dabba ibn al-Harith, y 'Iyad ibn Zuhayr ibn Abi Shaddad ibn Rabi'a ibn Hilal ibn Uhayb ibn Dabba ibn al-Harith, y se dice: más bien Rabi'a ibn Hilal ibn Malik ibn Dabba (ibn al-Harith) ²⁷, y 'Amr ibn al-Harith ibn Zuhayr ibn Abi Shaddad ibn Rabi'a ibn Hilal ibn Malik ibn Dabba ibn al-Harith, y 'Uthman ²⁸ ibn 'Abd Ghanm ibn Zuhayr ibn Abi Shaddad ibn Rabi'a ibn Hilal ibn Malik ibn Dabba ibn al-Harith, y Sa'd ibn 'Abd Qays ibn Laqit ibn 'Amir ibn Umayya ibn Zarib ibn al-Harith (ibn Fihr) ²¹, y al-Harith ibn 'Abd Qays ²⁹ ibn Laqit ibn 'Amir ibn Umayya ibn Zarib ibn al-Harith ibn Fihr. Ocho personas. (Número de emigrantes a Abisinia): Y el total de los que llegaron a tierra de Abisinia y emigraron a ella de entre los musulmanes, aparte de sus hijos que salieron con ellos siendo pequeños y los que nacieron allí, fue de ochenta y tres hombres, si 'Ammar ibn Yasir estaba entre ellos, y se duda de ello. (Poesía de 'Abdullah ibn al-Harith sobre la emigración a Abisinia): Y entre lo que se dijo en poesía sobre Abisinia, que 'Abdullah ibn al-Harith ibn Qays ibn 'Adi ibn Sa'd ³⁰ ibn Sahm, cuando se sintieron seguros en tierra de Abisinia, y alabaron la protección del Negus ³¹, y adoraron a Dios sin temer a nadie por ello, y el Negus les había dado buena protección cuando se establecieron con él, dijo: ¡Oh jinete, haz llegar de mi parte un mensaje ³²... a quien espera el cumplimiento de Dios y la religión! Todo siervo de Dios oprimido... en el valle de La Meca, humillado y tentado. Hemos encontrado la tierra de Dios vasta... que libra de la humillación, la vergüenza y la afrenta. No permanezcáis en la humillación de la vida y la vergüenza... en la muerte y un defecto no seguro. Seguimos al Mensajero de Dios, y ellos rechazaron... la palabra del Profeta y alteraron ³³ las balanzas. Inflige tu castigo al pueblo ³⁴ que oprimió... y busco refugio en Ti para que no me dominen ³⁵ y me hagan transgredir. Y dijo también 'Abdullah ibn al-Harith, mencionando el destierro de los Quraysh de su tierra, y reprochando a algunos de su pueblo por ello: Mi hígado se negó, no te miento, a combatirlos... contra mí, y mis dedos se niegan a ello. ¿Y cómo voy a combatir a un grupo que os educó... en la verdad para que no la mezcléis con falsedad? ³⁶ Los siervos de los genios ³⁷ los expulsaron de su tierra pura... y amanecieron en una situación de graves tribulaciones ³⁸. Si hubo en 'Adi una confianza... de 'Adi ibn Sa'd, por piedad o solidaridad, entonces esperaba que eso estuviera en vosotros... ¡alabado sea Aquel que no es buscado con sobornos! ³⁹ Y cambiasteis un cachorro ⁴⁰ por todo malvado... en posesión de un valle, refugio de débiles viudas ⁴¹. Y dijo también 'Abdullah ibn al-Harith: Y esos Quraysh niegan a Dios Su derecho... como negaron 'Ad, Madián y al-Hiyar ⁴². Si no hago brillar ⁴³, que no me abarque... de la tierra, ni tierra firme espaciosa ni mar. En una tierra donde adoró a Dios Muhammad... declaro lo que hay en el alma cuando llegue el momento ⁴⁴. Y 'Abdullah ibn al-Harith -que Dios tenga misericordia de él- fue llamado "al-Mubriq" ⁴⁵ por su verso que dijo. (Poesía de 'Uthman ibn Maz'un sobre ello): Y dijo 'Uthman ibn Maz'un, reprochando a Umayya ibn Khalaf ibn Wahb ibn Hudhafa ibn Jumah, que era su primo, y le causaba daño por su Islam, y Umayya era noble en su pueblo en aquel tiempo: ¡Oh Taym ibn 'Amr! Por lo que vino con odio ⁴⁶... y delante de él están al-Sharman y al-Bark por completo ⁴⁷. ¿Me sacaste del valle de La Meca seguro... y me hiciste habitar en un palacio de Bayda' ⁴⁸ que arroja ⁴⁹? Arreglas flechas cuyo emplumado no te favorece ⁵⁰... y tallas flechas cuyo emplumado es todo para ti. Y combatiste a pueblos nobles y queridos... y destruiste pueblos a los que solías recurrir ⁵¹. Sabrás, si te sobreviene un día una desgracia... y te abandonan los mestizos ⁵², lo que estarás haciendo. Y Taym ibn 'Amr, a quien 'Uthman invoca, es Jumah; su nombre era Taym ⁵³.

1. al-Walid ibn al-Walid ibn al-Mughira : Hermano de Hisham ibn al-Walid, de la tribu de Banu Makhzum.
2. nakhshá sharrahum : Temieron su maldad, refiriéndose a Hisham.
3. 'Uyays : Diminutivo de al-Walid, usado como apelativo cariñoso.
4. man yugharriru bi-hadha al-hadith : Expresión que significa '¿quién se deja engañar por estas palabras?'.
5. Abī Kabīr : Nombre propio, significa 'padre de Kabīr'.
6. ibn Quṣayy : Hijo de Quṣayy, antepasado de la tribu Quraysh.
7. Suwaybiṭ : Nombre propio, diminutivo de Sābiṭ.
8. Ju‘thuma : Nombre de un antepasado de la tribu Juza‘a.
9. Juwayriyya : Nombre femenino, pero aquí aparece como nombre de varón; posible error textual.
10. Lu’ayy : Nombre propio, antepasado de la tribu Quraysh.
11. Abī Ahwaz : Nombre propio, significa 'padre de Ahwaz'.
12. Ahwad : Nombre propio, variante de Aḥwad.
13. Hazl ibn Fās : Nombre propio, variante textual.
14. Duhayr : Nombre propio, diminutivo de Dahīr.
15. ibn Wahb : Hijo de Wahb, nombre propio.
16. Jabala : Nombre propio, significa 'montaña'.
17. ibn : Hijo de, partícula genealógica.
18. shammās : Término que designa a un diácono o servidor de la iglesia en el cristianismo siríaco.
19. Ummuhumā : Madre de ambos, expresión árabe.
20. Sa‘d : Nombre propio, significa 'felicidad'.
21. Sa'd : Nombre propio; en la genealogía árabe, Sa'd ibn Sahm es un antepasado de la tribu Banu Sahm.
22. al-Jaza' : Apodo o nombre; posiblemente significa 'el que recompensa' o similar.
23. Banu 'Amir : Tribu árabe descendiente de 'Amir ibn Lu'ayy.
24. Malik ibn Zama'a : Nombre propio; Zama'a es el nombre de su abuelo.
25. Hatib : Nombre propio; significa 'el que corta leña' o 'el que habla'.
26. Fihr : Antepasado de la tribu Quraysh; Fihr ibn Malik.
27. Dabba ibn al-Harith : Posible corrección textual; algunos manuscritos omiten 'ibn al-Harith'.
28. 'Uthman : Nombre propio; aquí se refiere a 'Uthman ibn 'Abd Ghanm.
29. al-Harith ibn 'Abd Qays : Nombre propio; 'Abd Qays es su padre.
30. Sa'd : Nombre propio; en la genealogía, Sa'd ibn Sahm.
31. Negus : Título del rey de Abisinia (Etiopía) en aquella época.
32. muglaghila : Mensaje o carta que se envía de forma secreta o velada.
33. 'alu : Alteraron o inclinaron; posible referencia a la manipulación de la justicia.
34. al-qawm : El pueblo; aquí se refiere a los opresores de La Meca.
35. ya'lu : Dominen o se eleven; suplica para no ser oprimido.
36. ta'shibuhu bi-batil : Mezcléis la verdad con falsedad; expresión coránica.
37. 'ibad al-jinn : Siervos de los genios; posible metáfora para referirse a los incrédulos o enemigos.
38. al-balabil :
39. la yuttaba bi-l-ja'ail : No es buscado con sobornos; Dios no se deja corromper.
40. shibla : Cachorro de león; metáfora de un joven valiente o noble.
41. al-aramil : Viudas; plural de armala.
42. al-Hijr : Región de los Thamud, mencionada en el Corán.
43. ubriq : Haga brillar o lance un rayo; posible referencia a un juramento o acción.
44. buligha al-naqr : Llegue el momento decisivo o la hora de la muerte.
45. al-Mubriq : El que hace brillar o lanza rayos; apodo derivado de su poema.
46. bi-ghdda : Con odio o rencor.
47. al-Sharman wa-l-Bark : Dos lugares o montañas; 'akta' significa 'todos juntos'.
48. Bayda' : Nombre de un lugar; también puede significar 'blanca'.
49. taqdha' : Arroja o lanza; posiblemente refiriéndose a un lugar que expulsa a la gente.
50. la yuwatika rishuha : Su emplumado no te favorece; metáfora de que sus planes no le benefician.
51. tafza' : Recurrías o buscabas refugio.
52. al-awbash : Mestizos o gente de baja estofa; los que no son de confianza.
53. Taym : Nombre propio; Taym ibn 'Amr era el nombre original de la tribu Jumah.

El envío de los Quraysh [1] a Abisinia en busca de los emigrantes [2] que se habían refugiado allí.

El envío de los Quraysh a Abisinia en busca de los emigrantes que se habían dirigido allí. (Los dos enviados de los Quraysh al Negus ¹ para recuperar a los emigrantes): Dijo Ibn Ishaq: Cuando los Quraysh vieron que los compañeros del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) se habían vuelto seguros y tranquilos en la tierra de Abisinia, y que habían encontrado allí un hogar y un lugar de asentamiento, deliberaron entre ellos enviar a dos hombres fuertes de los Quraysh al Negus para que los devolviera a ellos, a fin de tentarlos en su religión y sacarlos de la tierra en la que se habían establecido y estaban seguros. Así que enviaron a 'Abd Allah ibn Abi Rabi'a y a 'Amr ibn al-'As ibn Wa'il, y reunieron para ellos regalos para el Negus y para sus patriarcas ², y luego los enviaron a él. (Poema de Abu Talib al Negus instándolo a defender a los emigrantes): Dijo Abu Talib, cuando vio esa decisión de ellos y lo que habían enviado, unos versos al Negus instándolo a darles buena acogida y defenderlos: "¡Oh! Ojalá supiera cómo están en la lejanía ³ Ya'far y 'Amr, y los enemigos del enemigo, los parientes. ¿Acaso las acciones del Negus han alcanzado a Ya'far y a sus compañeros, o se lo ha impedido algún obstáculo ⁴? Sabe, que Dios te libre de toda maldición, que eres generoso y noble, y que el que se aleja ⁵ no sufre a tu lado. Sabe que Dios te ha dado extensión y causas de bien, todas ellas firmemente unidas a ti ⁶. Y que eres un manantial de abundantes vertientes, cuyo beneficio alcanza a los enemigos y a los parientes ⁷." (Relato de Umm Salama sobre los dos enviados de los Quraysh con el Negus): Dijo Ibn Ishaq: Me narró Muhammad ibn Muslim al-Zuhri, de Abu Bakr ibn 'Abd al-Rahman ibn al-Harith ibn Hisham al-Makhzumi, de Umm Salama bint Abi Umayya ibn al-Mughira, esposa del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), quien dijo: Cuando nos establecimos en la tierra de Abisinia, convivimos con el mejor vecino, el Negus; estábamos seguros en nuestra religión, adorábamos a Dios Altísimo sin ser molestados ni oír nada que nos disgustara. Cuando esto llegó a oídos de los Quraysh, deliberaron entre ellos enviar al Negus a dos hombres fuertes de entre ellos, y ofrecer al Negus regalos de las cosas más curiosas de la mercancía de La Meca. Y lo más extraño que solían enviarle era el cuero ⁸. Así que reunieron para él mucho cuero, y no dejaron a ninguno de sus patriarcas sin obsequiarle un regalo. Luego enviaron con eso a 'Abd Allah ibn Abi Rabi'a y a 'Amr ibn al-'As, y les dieron sus instrucciones, diciéndoles: "Entregad a cada patriarca su regalo antes de hablar con el Negus sobre ellos, luego presentad los regalos al Negus, y luego pedidle que os los entregue antes de que hable con ellos." Dijo: Entonces partieron hasta llegar ante el Negus, mientras nosotros estábamos con él en la mejor de las moradas, junto al mejor vecino. No quedó patriarca de los suyos sin que le entregaran su regalo antes de hablar con el Negus, y decían a cada patriarca: "Ciertamente, han llegado al país del rey unos jóvenes insensatos de los nuestros, que han abandonado la religión de su pueblo y no han entrado en vuestra religión, y han traído una religión inventada que ni nosotros ni vosotros conocemos. Nos han enviado al rey los nobles de su pueblo para que los devuelva a ellos. Cuando hablemos al rey sobre ellos, aconsejadle que nos los entregue y no hable con ellos, pues su pueblo los conoce mejor ⁹ y sabe más de lo que les reprochan." Ellos respondieron: "Sí." Luego presentaron sus regalos al Negus, quien los aceptó. Luego le hablaron y le dijeron: "¡Oh, rey! Ciertamente, han llegado a tu país unos jóvenes insensatos de los nuestros, que han abandonado la religión de su pueblo y no han entrado en tu religión, y han traído una religión que han inventado, que ni nosotros ni tú conocemos. Nos han enviado a ti los nobles de su pueblo, sus padres, tíos y tribus, para que los devuelvas a ellos, pues ellos los conocen mejor y saben más de lo que les reprochan y censuran." Dijo: Y no había nada más odioso para 'Abd Allah ibn Abi Rabi'a y 'Amr ibn al-'As que oír que el Negus escuchara sus palabras. Dijo: Entonces sus patriarcas que estaban a su alrededor dijeron: "Han dicho la verdad, oh rey; su pueblo los conoce mejor y sabe más de lo que les reprochan. Entrégalos a ellos para que los devuelvan a su país y a su pueblo." Dijo: Entonces el Negus se enfureció y dijo: "¡No, por Dios! No los entregaré a ellos. No es propio de un pueblo que se ha refugiado conmigo, se ha establecido en mi país y me ha preferido a otros, que yo no los convoque y les pregunte sobre lo que estos dos dicen de su asunto. Si son como ellos dicen, se los entregaré y los devolveré a su pueblo; pero si no es así, los protegeré de ellos y les daré buena acogida mientras estén conmigo." (El Negus hace comparecer a los emigrantes, les pregunta sobre su religión y su respuesta): Dijo: Luego envió a buscar a los compañeros del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y los convocó. Cuando llegó su mensajero, se reunieron y se dijeron unos a otros: "¿Qué le diremos al hombre cuando vayamos a él?" Dijeron: "Diremos: Por Dios, lo que sabemos y lo que nos ordenó nuestro Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), sea lo que sea." Cuando llegaron, el Negus había convocado a sus obispos ¹⁰, quienes desplegaron sus Escrituras a su alrededor. Les preguntó: "¿Qué es esta religión por la que habéis abandonado a vuestro pueblo y no habéis entrado en mi religión ni en la de ninguna de estas comunidades?" Dijo: Quien le habló fue Ya'far ibn Abi Talib (que Dios esté complacido con él), quien le dijo: "Oh rey, éramos un pueblo de la ignorancia ¹¹; adorábamos ídolos, comíamos carroña, cometíamos obscenidades, cortábamos los lazos familiares, tratábamos mal a los vecinos, y el fuerte de nosotros devoraba al débil. Así estábamos hasta que Dios nos envió un Mensajero de entre nosotros, de quien conocíamos su linaje, su veracidad, su honestidad y su castidad. Nos llamó a Dios para que Le adoráramos solo a Él, y abandonáramos lo que nosotros y nuestros padres adorábamos en lugar de Él: piedras e ídolos. Nos ordenó decir la verdad, cumplir la confianza, mantener los lazos familiares, tratar bien al vecino, abstenernos de lo prohibido y de derramar sangre. Nos prohibió las obscenidades, el falso testimonio, devorar la riqueza del huérfano y acusar a las mujeres castas. Nos ordenó adorar a Dios solo, sin asociarle nada, y nos ordenó la oración, el azaque y el ayuno." Dijo: Y enumeró las cosas del Islam. "Entonces lo creímos, tuvimos fe en él y lo seguimos en lo que trajo de Dios. Adoramos a Dios solo, sin asociarle nada, prohibimos lo que Él nos prohibió y permitimos lo que Él nos permitió. Entonces nuestro pueblo se volvió contra nosotros, nos torturaron y nos tentaron para apartarnos de nuestra religión, para hacernos volver a la adoración de los ídolos en lugar de la adoración de Dios Altísimo, y para que consideráramos lícito lo que antes considerábamos lícito de las cosas impuras. Cuando nos oprimieron, nos trataron injustamente y nos acosaron, interponiéndose entre nosotros y nuestra religión, salimos hacia tu país, te preferimos a otros, deseamos tu protección y esperamos no ser tratados injustamente junto a ti, oh rey." Dijo: Entonces el Negus le preguntó: "¿Tienes algo de lo que él trajo de Dios?" Dijo: Ya'far respondió: "Sí." El Negus dijo: "Léemelo." Dijo: Entonces le recitó el principio de la sura "Kaf, Ha, Ya, 'Ayn, Sad" ¹². Dijo: Por Dios, el Negus lloró hasta que se le empapó la barba, y sus obispos lloraron hasta empapar sus Escrituras, al oír lo que les recitó. Luego el Negus dijo: "Esto y lo que trajo Jesús ¹³ provienen de la misma fuente ¹⁴. Id, pues, por Dios que no os los entregaré, y no serán entregados ¹⁵."

(Artículo de los emigrantes sobre Jesús, la paz sea con él, ante el Negus): Ella dijo: Cuando ambos salieron de su presencia, ‘Amr ibn al-‘Ās dijo: «Por Alá, mañana iré a él con algo que les arrancaré de raíz». Ella dijo: Entonces ‘Abdullāh ibn Abī Rabī‘a, que era el más sensato de los dos hombres entre nosotros, le dijo: «No lo hagas, pues tienen lazos de parentesco con nosotros, aunque se hayan opuesto». Él dijo: «Por Alá, le informaré de que ellos afirman que Jesús, hijo de María, es un siervo». Ella dijo: Luego, al día siguiente, fue a él y le dijo: «Oh rey, ellos dicen sobre Jesús, hijo de María, una palabra grave. Envía por ellos y pregúntales qué dicen sobre él». Ella dijo: Entonces envió por ellos para preguntarles sobre ello. Ella dijo: Nunca nos había ocurrido algo semejante. Se reunió la gente, y luego algunos se dijeron a otros: «¿Qué diréis sobre Jesús, hijo de María, cuando os pregunte sobre él?». Dijeron: «Diremos, por Alá, lo que Alá ha dicho y lo que nos ha traído nuestro Profeta, sea lo que sea». Ella dijo: Cuando entraron ante él, les dijo: «¿Qué decís sobre Jesús, hijo de María?». Ella dijo: Entonces Ja‘far ibn Abī Ṭālib dijo: «Decimos sobre él lo que nos ha traído nuestro Profeta, que Alá le bendiga y le dé paz: es el siervo de Alá, Su Mensajero, Su Espíritu y Su Palabra, que Él depositó en María, la virgen pura». Ella dijo: Entonces el Negus golpeó con su mano el suelo, tomó un palo y dijo: «Por Alá, Jesús, hijo de María, no excede lo que has dicho ni el grosor de este palo». Ella dijo: Entonces sus patriarcas resoplaron a su alrededor cuando dijo lo que dijo, y él dijo: «Aunque resopléis, por Alá, id, sois *shuyūm* en mi tierra» —y *shuyūm* significa «los seguros»— «quien os insulte pagará una multa». Luego dijo: «Quien os insulte pagará una multa». Luego dijo: «Quien os insulte pagará una multa. No desearía tener una montaña de oro si hubiera molestado a uno de vosotros». Dijo Ibn Hishām: «Se dice *dabaran* de oro, y se dice *suyūm*, y *dabar* en lengua abisinia significa "montaña"». «Devolvedles sus regalos, pues no los necesito. Por Alá, Alá no aceptó soborno de mí cuando me devolvió mi reino, para que yo acepte soborno en ello, ni los hombres me obedecieron en ello para que yo los obedezca». Ella dijo: Entonces ambos salieron de su presencia derrotados, con lo que habían traído devuelto, y nosotros permanecimos junto a él en la mejor de las moradas, con el mejor de los vecinos. (Alegría de los emigrantes por la victoria del Negus sobre su enemigo): Ella dijo: Por Alá, estábamos en esa situación cuando un hombre de Abisinia se le enfrentó disputándole su reino. Ella dijo: Por Alá, nunca supimos que nos entristeciéramos con una tristeza más intensa que la que sentimos entonces, por temor a que ese hombre prevaleciera sobre el Negus y llegara un hombre que no conociera nuestro derecho como lo conocía el Negus. Ella dijo: Y el Negus marchó hacia él, y entre ambos estaba la anchura del Nilo. Ella dijo: Entonces los compañeros del Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz, dijeron: «¿Quién saldrá para presenciar el encuentro de la gente y luego nos traerá la noticia?». Ella dijo: Entonces al-Zubayr ibn al-‘Awwām dijo: «Yo». Dijeron: «Entonces tú». Y era el más joven de la gente. Ella dijo: Entonces inflaron un odre para él, lo colocó sobre su pecho, y nadó sobre él hasta llegar a la orilla del Nilo donde se encontraba el encuentro de la gente. Luego se fue hasta que los presenció. Ella dijo: Entonces suplicamos a Alá, el Altísimo, por la victoria del Negus sobre su enemigo y por su afianzamiento en su tierra. Ella dijo: Por Alá, estábamos así, expectantes de lo que ocurriría, cuando apareció al-Zubayr corriendo, y agitó su ropa diciendo: «¡Albricias! El Negus ha triunfado, Alá ha destruido a su enemigo y lo ha afianzado en su tierra». Ella dijo: Por Alá, nunca supimos que nos alegráramos con una alegría semejante. Ella dijo: Y el Negus regresó, y Alá había destruido a su enemigo, lo había afianzado en su tierra, y el asunto de Abisinia se consolidó para él. Y estuvimos junto a él en la mejor de las moradas, hasta que llegamos ante el Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz, mientras él estaba en La Meca.

1. Negus : Título del rey de Abisinia (actual Etiopía).
2. patriarcas : Altos dignatarios o nobles de la corte del Negus.
3. lejanía : Referencia al exilio en Abisinia.
4. obstáculo : Persona que causa problemas o discordia.
5. el que se aleja : El que se refugia o busca protección.
6. firmemente unidas a ti : Expresión que indica que las causas del bien están ligadas a él.
7. enemigos y parientes : Metáfora de la generosidad que alcanza a todos.
8. cuero : Productos de cuero, muy apreciados en Abisinia.
9. los conoce mejor : Expresión que significa que tienen más autoridad sobre ellos.
10. obispos : Clérigos cristianos de alto rango.
11. ignorancia : Período preislámico de ignorancia religiosa y moral.
12. Kaf, Ha, Ya, 'Ayn, Sad : Letras iniciales de la sura 19 del Corán (Maryam).
13. Jesús : Jesús (la paz sea con él), profeta del Islam.
14. misma fuente : Origen divino común.
15. no serán entregados : No serán devueltos a los Quraysh.

La historia del dominio del Negus [1] sobre Abisinia [2].

Historia de cómo el Negus ¹ obtuvo el dominio sobre Abisinia (Asesinato del padre del Negus y entronización de su tío): Ibn Ishaq dijo: Az-Zuhri dijo: Le conté a Urwa ibn Az-Zubair la historia de Abu Bakr ibn Abdurrahman, transmitida por Umm Salama, esposa del Profeta (la paz sea con él), y él dijo: "¿Sabes qué significa su dicho: 'Alá no aceptó soborno de mí cuando me devolvió mi reino, para que yo aceptara soborno en él, ni la gente me obedeció en algo, para que yo obedeciera a la gente en ello?'" Dije: "No". Dijo: "Entonces, Aisha, la Madre de los Creyentes, me contó que su padre era rey de su pueblo, y no tenía más hijo que el Negus. El Negus tenía un tío que tenía doce hijos varones, y ellos eran la casa real de Abisinia. Los abisinios se dijeron entre sí: 'Si matamos al padre del Negus y entronizamos a su hermano, como no tiene más hijo que este muchacho, y su hermano tiene doce hijos varones, heredarán su reino después de él, y Abisinia permanecerá así por un tiempo.' Así que atacaron al padre del Negus, lo mataron y entronizaron a su hermano. Permanecieron así por un tiempo. (Dominio del Negus sobre su tío y esfuerzo de los abisinios por alejarlo): El Negus creció con su tío, y era un hombre inteligente y decidido. Llegó a dominar los asuntos de su tío y ocupó una posición elevada junto a él. Cuando los abisinios vieron su posición, se dijeron entre sí: 'Por Alá, este joven ha dominado los asuntos de su tío, y tememos que lo entronice sobre nosotros. Si lo entroniza, nos matará a todos, pues sabe que nosotros matamos a su padre.' Fueron a su tío y le dijeron: 'O matas a este joven o lo sacas de entre nosotros, porque lo tememos por nosotros mismos.' Él dijo: '¡Ay de vosotros! Ayer maté a su padre, ¿y hoy lo mato? Más bien lo sacaré de vuestra tierra.' Entonces lo llevaron al mercado y lo vendieron a un comerciante por seiscientos dirhams. El comerciante lo embarcó en un navío y se lo llevó. Al atardecer de ese día, se levantó una nube de las nubes de otoño, y su tío salió a pedir lluvia bajo ella, pero un rayo lo alcanzó y lo mató. Los abisinios acudieron a sus hijos, pero resultaron ser débiles mentales, sin bien alguno. Así que los asuntos de los abisinios se desordenaron. (Su entronización con el consentimiento de los abisinios): Cuando se vieron en aprietos, algunos se dijeron a otros: 'Sabed, por Alá, que vuestro rey, el único que puede enderezar vuestros asuntos, es aquel que vendisteis por la mañana. Si os importa el gobierno de Abisinia, id a buscarlo ahora.' Salieron en su busca y en busca del hombre a quien se lo habían vendido, hasta que lo alcanzaron, lo tomaron de él, lo trajeron, le ciñeron la corona y lo sentaron en el trono real, entronizándolo. (Historia del comerciante que compró al Negus): El comerciante a quien se lo habían vendido vino y dijo: 'O me dais mi dinero o hablaré con él sobre ello.' Dijeron: 'No te daremos nada.' Dijo: 'Entonces, por Alá, hablaré con él.' Dijeron: 'Allá tú.' Fue a él, se sentó ante él y dijo: 'Oh rey, compré un esclavo de un pueblo en el mercado por seiscientos dirhams. Me entregaron mi esclavo y tomaron mis dirhams. Cuando partí con mi esclavo, me alcanzaron, tomaron mi esclavo y me negaron mis dirhams.' El Negus les dijo: 'O le dais sus dirhams, o su esclavo pondrá su mano en la suya y se irá con él adonde quiera.' Dijeron: 'Más bien le daremos sus dirhams.' Por eso dice: 'Alá no aceptó soborno de mí cuando me devolvió mi reino, para que yo aceptara soborno en él, ni la gente me obedeció en algo, para que yo obedeciera a la gente en ello.' Ella dijo: 'Esa fue la primera muestra de su firmeza en su religión y su justicia en su juicio.' Ibn Ishaq dijo: Yazid ibn Ruman me contó, de Urwa ibn Az-Zubair, de Aisha, que dijo: 'Cuando murió el Negus, se decía que siempre se veía una luz sobre su tumba.' Rebelión de los abisinios contra el Negus Ibn Ishaq dijo: Yafar ibn Muhammad me contó, de su padre, que dijo: 'Los abisinios se reunieron y dijeron al Negus: 'Has abandonado nuestra religión', y se rebelaron contra él. Él envió a Yafar y sus compañeros, les preparó barcos y dijo: 'Embarcad y permaneced como estáis. Si soy derrotado, id hasta donde queráis; si triunfo, quedaos.' Luego tomó un escrito y escribió en él: 'Él testifica que no hay más dios que Alá y que Muhammad es Su siervo y Mensajero, y testifica que Jesús, hijo de María, es Su siervo, Mensajero, Espíritu y Palabra que depositó en María.' Luego lo puso en su sayo ² junto al hombro derecho, y salió hacia los abisinios, que se formaron frente a él. Dijo: '¡Oh pueblo de Abisinia! ¿No soy yo el más indicado para gobernaros?' Dijeron: 'Sí.' Dijo: '¿Cómo habéis visto mi conducta entre vosotros?' Dijeron: 'Excelente conducta.' Dijo: 'Entonces, ¿qué os pasa?' Dijeron: 'Has abandonado nuestra religión y afirmas que Jesús es un siervo.' Dijo: '¿Y qué decís vosotros sobre Jesús?' Dijeron: 'Decimos que es el hijo de Dios.' Entonces el Negus puso su mano sobre su pecho, sobre su sayo, y dijo: 'Él testifica que Jesús, hijo de María...' sin añadir nada más, refiriéndose a lo que había escrito. Entonces se calmaron y se retiraron. Esto llegó al Profeta (la paz sea con él), y cuando el Negus murió, rezó por él y pidió perdón para él."

1. Negus : Título del rey de Abisinia (actual Etiopía), derivado del etíope 'nəguś'.
2. Sayo : Prenda de vestir exterior, similar a una túnica o capa, usada en la antigüedad.

El Islam de ‘Umar ibn al-Jattab, que Al-lah esté complacido con él.

El Islam de ‘Umar ibn al-Jattāb, que Allah esté complacido con él. (El orgullo de los musulmanes por el Islam de ‘Umar): Dijo Ibn Isḥāq: Cuando ‘Amr ibn al-‘Āṣ y ‘Abdullāh ibn Abī Rabī‘a regresaron a los Quraysh, sin haber conseguido lo que buscaban de los compañeros del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y el Negus ¹ los había rechazado con lo que odiaban, y ‘Umar ibn al-Jattāb abrazó el Islam —y era un hombre de carácter firme, inexpugnable—, los compañeros del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, se fortalecieron con él y con Ḥamza, hasta que hicieron frente a los Quraysh. ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd solía decir: "No podíamos rezar junto a la Ka‘ba hasta que ‘Umar ibn al-Jattāb abrazó el Islam. Cuando lo hizo, luchó contra los Quraysh hasta que rezó junto a la Ka‘ba, y rezamos con él". El Islam de ‘Umar fue después de la salida de quienes partieron de entre los compañeros del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, hacia Abisinia. Dijo al-Bukā’ī ²: Me narró Mis‘ar ibn Kidām, de Sa‘d ibn Ibrāhīm, quien dijo: ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd dijo: "Ciertamente, el Islam de ‘Umar fue una conquista, su emigración fue una victoria, y su liderazgo fue una misericordia. No podíamos rezar junto a la Ka‘ba hasta que ‘Umar abrazó el Islam. Cuando lo hizo, luchó contra los Quraysh hasta que rezó junto a la Ka‘ba, y rezamos con él". (El relato de Umm ‘Abdullāh sobre el Islam de ‘Umar): Dijo Ibn Isḥāq: Me narró ‘Abdurraḥmān ibn al-Ḥārith ibn ‘Abdullāh ibn ‘Ayyāsh ibn Abī Rabī‘a, de ‘Abdul‘azīz ibn ‘Abdullāh ibn ‘Āmir ibn Rabī‘a, de su madre Umm ‘Abdullāh bint Abī Ḥathma, quien dijo: "Por Allah, estábamos preparándonos para viajar a la tierra de Abisinia, y ‘Āmir había ido a atender algunas de nuestras necesidades, cuando llegó ‘Umar ibn al-Jattāb y se detuvo ante mí, mientras aún estaba en su idolatría. —Y solíamos sufrir de él daño y dureza—. Dijo: ‘¿Os vais, Umm ‘Abdullāh?’ Respondí: ‘Sí, por Allah, saldremos por la tierra de Allah, pues nos habéis molestado y oprimido, hasta que Allah nos proporcione una salida ³’. Dijo: ‘Que Allah os acompañe’. Y vi en él una ternura que no había visto antes. Luego se fue, apenado —según me pareció— por nuestra partida. Cuando ‘Āmir regresó con lo que necesitaba, le dije: ‘¡Oh, Abū ‘Abdullāh! Si hubieras visto a ‘Umar hace un momento, su ternura y su tristeza por nosotros’. Dijo: ‘¿Acaso esperas que abrace el Islam?’ Respondí: ‘Sí’. Dijo: ‘No abrazará el Islam quien has visto hasta que lo haga el asno de al-Jattāb’. Dijo: Desesperando de él, por la dureza y severidad que veía en él hacia el Islam". (Otro relato sobre el Islam de ‘Umar): Dijo Ibn Isḥāq: El Islam de ‘Umar, según me ha llegado, fue así: Su hermana Fāṭima bint al-Jattāb, que estaba casada con Sa‘īd ibn Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl, había abrazado el Islam, así como su esposo Sa‘īd ibn Zayd, y ambos ocultaban su Islam de ‘Umar. Nu‘aym ibn ‘Abdullāh an-Naḥḥām ⁴, un hombre de su tribu, de los Banū ‘Adī ibn Ka‘b, también había abrazado el Islam, y también lo ocultaba por miedo a su tribu. Jabbāb ibn al-Aratt ⁵ solía visitar a Fāṭima bint al-Jattāb para enseñarle el Corán. Un día, ‘Umar salió, ciñendo su espada, dirigiéndose hacia el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y un grupo de sus compañeros de los que se le había informado que se habían reunido en una casa cerca de al-Ṣafā ⁶, unos cuarenta entre hombres y mujeres. Con el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, estaban su tío Ḥamza ibn ‘Abdulmuṭṭalib, Abū Bakr ibn Abī Quḥāfa aṣ-Ṣiddīq, y ‘Alī ibn Abī Ṭālib, entre otros musulmanes, que Allah esté complacido con ellos, de los que se habían quedado con el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, en La Meca y no habían emigrado a Abisinia. Nu‘aym ibn ‘Abdullāh se encontró con él y le dijo: ‘¿Adónde vas, ‘Umar?’ Respondió: ‘Voy a buscar a Muḥammad, ese Ṣābi’ ⁷ que ha dividido a los Quraysh, ha envilecido sus mentes, ha criticado su religión y ha insultado a sus dioses, para matarlo’. Nu‘aym le dijo: ‘Por Allah, te has engañado a ti mismo, ‘Umar. ¿Acaso crees que los Banū ‘Abd Manāf te dejarán caminar sobre la tierra si matas a Muḥammad? ¿Por qué no vuelves a tu propia familia y pones orden en sus asuntos?’ Preguntó: ‘¿Qué familia?’ Dijo: ‘Tu cuñado y primo Sa‘īd ibn Zayd ibn ‘Amr, y tu hermana Fāṭima bint al-Jattāb, pues, por Allah, ambos han abrazado el Islam y han seguido a Muḥammad en su religión. ¡Ocúpate de ellos!’ Entonces ‘Umar regresó, dirigiéndose a casa de su hermana y su cuñado. Con ellos estaba Jabbāb ibn al-Aratt, que tenía una hoja ⁸ en la que estaba [la sura] ‘Ṭā Hā’ ⁹, y se la estaba recitando. Cuando oyeron los pasos de ‘Umar, Jabbāb se escondió en un armario ¹⁰ o en algún lugar de la casa, y Fāṭima bint al-Jattāb tomó la hoja y la puso debajo de su muslo. ‘Umar, al acercarse a la casa, había oído la recitación de Jabbāb. Cuando entró, dijo: ‘¿Qué es ese murmullo ¹¹ que he oído?’ Ellos respondieron: ‘No has oído nada’. Dijo: ‘Sí, por Allah, me han informado que habéis seguido a Muḥammad en su religión’. Y agarró a su cuñado Sa‘īd ibn Zayd. Su hermana Fāṭima bint al-Jattāb se levantó para apartarlo de su esposo, y él la golpeó, hiriéndola en la cabeza. Cuando hizo eso, su hermana y su cuñado dijeron: ‘Sí, hemos abrazado el Islam y hemos creído en Allah y en Su Mensajero. Haz lo que quieras’. Cuando ‘Umar vio la sangre de su hermana, se arrepintió de lo que había hecho, se contuvo ¹² y dijo a su hermana: ‘Dame esa hoja que os oí recitar hace un momento, para ver qué es lo que ha traído Muḥammad’. ‘Umar sabía escribir. Cuando dijo eso, su hermana le respondió: ‘Tememos por ella de ti’. Dijo: ‘No temas’, y juró por sus dioses que se la devolvería después de leerla. Cuando dijo eso, ella concibió esperanzas de su Islam y le dijo: ‘Hermano, eres impuro debido a tu idolatría, y solo los puros pueden tocarla ¹³’. Entonces ‘Umar se levantó, se bañó, y ella le dio la hoja, en la que estaba [la sura] ‘Ṭā Hā’ [20:1]. La leyó, y cuando hubo leído un poco, dijo: ‘¡Qué hermosas y nobles son estas palabras!’ Al oír eso, Jabbāb salió y le dijo: ‘¡Oh, ‘Umar! Por Allah, espero que Allah te haya distinguido con la súplica de Su Profeta, pues ayer le oí decir: “¡Oh, Allah, fortalece el Islam con Abū l-Ḥakam ibn Hishām ¹⁴ o con ‘Umar ibn al-Jattāb!” ¡Por Allah, oh ‘Umar!’ Entonces ‘Umar le dijo: ‘Guíame, oh Jabbāb, hacia Muḥammad para que vaya a él y abrace el Islam’. Jabbāb le dijo: ‘Está en una casa cerca de al-Ṣafā, con un grupo de sus compañeros’. ‘Umar tomó su espada, la ciñó, y se dirigió hacia el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y sus compañeros. Llamó a la puerta. Cuando oyeron su voz, un hombre de entre los compañeros del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, se levantó y miró a través de la puerta. Al verlo con la espada ceñida, regresó asustado y dijo: ‘¡Oh, Mensajero de Allah, es ‘Umar ibn al-Jattāb con la espada ceñida!’ Ḥamza ibn ‘Abdulmuṭṭalib dijo: ‘Déjalo entrar. Si viene buscando el bien, se lo daremos; si viene buscando el mal, lo mataremos con su propia espada’. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: ‘Déjalo entrar’. El hombre le permitió la entrada, y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, se levantó y fue a su encuentro en la habitación, lo tomó por el cinturón ¹⁵ o por el borde de su manto, lo tiró con fuerza y dijo: ‘¿Qué te ha traído, oh hijo de al-Jattāb? ¡Por Allah, no creo que vayas a parar hasta que Allah envíe sobre ti una calamidad ¹⁶!’ ‘Umar dijo:

¡Oh, Mensajero de Alá, he venido a ti para creer en Alá, en Su Mensajero y en lo que ha llegado de parte de Alá!" Dijo: Entonces el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) pronunció un takbir ¹⁷ que hizo saber a la gente de la casa, entre los compañeros del Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él), que 'Umar se había convertido al Islam. Los compañeros del Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) se dispersaron de su lugar, y se sintieron fortalecidos ¹⁸ en sí mismos cuando 'Umar se convirtió al Islam, junto con la conversión de Hamza, y supieron que ambos protegerían al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) y se vengarían de sus enemigos con ellos. Esta es la narración de los transmisores de la gente de Medina sobre la conversión de 'Umar ibn al-Jattab cuando abrazó el Islam. (Narración de 'Ata' y Mujahid sobre la conversión de 'Umar): Dijo Ibn Ishaq: Me narró 'Abdullah ibn Abi Nayih al-Makki, de sus compañeros 'Ata' y Mujahid, o de quien lo narró, que la conversión de 'Umar, según lo que contaban de él, era que solía decir: "Yo era hostil al Islam, y solía beber vino en la época de la ignorancia ¹⁹, amándolo y alegrándome con él. Teníamos una reunión en la que se juntaban hombres de Quraish en al-Hazwara ²⁰, cerca de las casas de la familia de 'Umar ibn 'Abd ibn 'Imran al-Majzumi. Dijo: Una noche salí queriendo ir a mis compañeros de tertulia en ese lugar. Dijo: Llegué a ellos y no encontré a ninguno. Dijo: Entonces dije: 'Si fuera a fulano, el vendedor de vino, que estaba en Meca vendiendo vino, quizá encontraría vino y bebería'. Dijo: Salí y fui a él, pero no lo encontré. Dijo: Entonces dije: 'Si fuera a la Kaaba y diera siete o setenta vueltas alrededor de ella'. Dijo: Fui a la mezquita queriendo circunvalar la Kaaba, y he aquí que el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) estaba de pie rezando. Cuando rezaba, se orientaba hacia Siria ²¹, poniendo la Kaaba entre él y Siria, y su lugar de oración estaba entre las dos esquinas: la Esquina Negra y la Esquina Yemení. Dijo: Cuando lo vi, dije: '¡Por Alá, si escuchara a Muhammad esta noche hasta oír lo que dice!' Dije: 'Si me acerco a él para escucharle, seguramente lo asustaré'. Entonces fui por el lado del Hiyir ²², entré debajo de sus vestiduras, y comencé a caminar lentamente, mientras el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) estaba de pie rezando y recitando el Corán, hasta que me puse en dirección a su qibla ²³, frente a él, sin que entre nosotros hubiera más que las vestiduras de la Kaaba. Dijo: Cuando oí el Corán, mi corazón se enterneció, lloré y el Islam entró en mí. No dejé de estar de pie en ese lugar hasta que el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) terminó su oración. Luego se fue, y cuando se iba, salía por la casa de Ibn Abi Husain, que era su camino, hasta atravesar ²⁴ el Mas'a ²⁵, luego pasaba entre la casa de 'Abbas ibn al-Muttalib y la casa de Ibn Azhar ibn 'Abd 'Awf az-Zuhri, luego por la casa de al-Ajnas ibn Shariq, hasta entrar en su casa. Su morada (la paz y las bendiciones sean con él) estaba en la casa ar-Raqta' ²⁶, que estaba en manos de Mu'awiya ibn Abi Sufyan. Dijo 'Umar (que Alá esté complacido con él): Lo seguí hasta que, cuando entró entre la casa de 'Abbas y la casa de Ibn Azhar, lo alcancé. Cuando el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) oyó mi ruido, me reconoció y pensó que lo seguía para hacerle daño, así que me increpó ²⁷ y dijo: '¿Qué te trae, oh Ibn al-Jattab, a esta hora?' Dijo: Respondí: 'He venido para creer en Alá, en Su Mensajero y en lo que ha llegado de parte de Alá'. Dijo: Entonces el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) alabó a Alá y dijo: 'Alá te ha guiado, oh 'Umar'. Luego me pasó la mano por el pecho y oró por mi firmeza. Luego me fui del Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él), y el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) entró en su casa ²⁸. Dijo Ibn Ishaq: Y Alá sabe cuál de estas versiones fue la correcta. (Mención de la fortaleza de 'Umar en el Islam y su firmeza): Dijo Ibn Ishaq: Me narró Nafi', el liberto de 'Abdullah ibn 'Umar, de Ibn 'Umar, que dijo: Cuando mi padre 'Umar se convirtió al Islam, dijo: '¿Quién de Quraish es el más difusor de noticias?' Le dijeron ²⁹: 'Yamil ibn Ma'mar ³⁰ al-Yumahi'. Dijo: Entonces fue a él por la mañana. Dijo 'Abdullah ibn 'Umar: Fui por la mañana siguiendo sus pasos, observando lo que hacía, siendo yo un muchacho que comprendía todo lo que veía, hasta que llegó a él y le dijo: '¿Sabes, oh Yamil, que me he convertido al Islam y he entrado en la religión de Muhammad?' Dijo: ¡Por Alá, que no le respondió hasta que se levantó arrastrando su manto, y 'Umar lo siguió, y yo seguí a mi padre, hasta que cuando se detuvo en la puerta de la mezquita, gritó a voz en cuello: '¡Oh, comunidad de Quraish!', mientras ellos estaban en sus círculos alrededor de la Kaaba ³¹, '¡Sabed que 'Umar ibn al-Jattab se ha vuelto hereje ³²!' Dijo: Y 'Umar decía detrás de él: 'Miente, sino que me he convertido al Islam y testifico que no hay más dios que Alá y que Muhammad es Su siervo y Mensajero'. Entonces se abalanzaron sobre él, y no cesó de luchar contra ellos y ellos contra él hasta que el sol estuvo sobre sus cabezas. Dijo: Y se cansó ³³, se sentó y ellos se pusieron sobre su cabeza mientras él decía: 'Haced lo que os plazca, que juro por Alá que si fuéramos trescientos hombres, os la habríamos dejado ³⁴, o vosotros nos la habríais dejado a nosotros'. Dijo: Mientras estaban en eso, he aquí que se acercó un anciano de Quraish, con una vestimenta listada ³⁵ y una camisa bordada, hasta que se detuvo ante ellos y dijo: '¿Qué os pasa?' Dijeron: 'Umar se ha vuelto hereje'. Dijo: '¿Y qué? Un hombre ha elegido para sí un asunto. ¿Qué queréis? ¿Acaso creéis que los Banu 'Adi ibn Ka'b os entregarán a su compañero así? ¡Dejad al hombre!' Dijo: ¡Por Alá, que fue como si hubieran sido una tela que se hubiera despegado de él! Dijo: Entonces le pregunté a mi padre después de que emigró a Medina: 'Padre, ¿quién fue el hombre que apartó a la gente de ti en Meca el día que me convertí, mientras te combatían?' Dijo: 'Ese, hijo mío, fue al-'As ibn Wa'il as-Sahmi'. Dijo Ibn Hisham: Y me narró alguien de la gente de conocimiento que dijo: 'Padre, ¿quién fue el hombre que apartó a la gente de ti en Meca el día que te convertiste, mientras te combatían? ¡Que Alá le recompense con bien!'

1. Negus : Título del rey de Abisinia (Etiopía) en aquella época.
2. al-Bukā’ī : Ziyād ibn ‘Abdillāh al-Bukā’ī, narrador de las obras de Ibn Isḥāq.
3. makhrajan : Salida o liberación de la opresión.
4. an-Naḥḥām : Apodo que significa 'el que ronronea' o 'el que habla en voz baja'.
5. Jabbāb ibn al-Aratt : Compañero del Profeta, conocido por haber sido torturado por su fe.
6. al-Ṣafā : Colina cerca de la Ka‘ba en La Meca.
7. Ṣābi’ : Término despectivo usado por los politeístas para referirse a los musulmanes, originalmente referido a los sabeos.
8. ṣaḥīfa : Hoja o pergamino con texto escrito.
9. Ṭā Hā : Nombre de la sura 20 del Corán, que comienza con estas letras.
10. mijda‘ : Armario, escondite o lugar apartado en la casa.
11. haynama : Murmullo o susurro ininteligible.
12. ir‘awā : Se contuvo, se arrepintió y se calmó.
13. lā yamassuhā illā ṭ-ṭāhir : Referencia al versículo coránico 56:79: 'Solo los purificados pueden tocarlo'.
14. Abū l-Ḥakam ibn Hishām : Nombre de ‘Amr ibn Hishām, conocido como Abū Ŷahl, enemigo del Islam.
15. ḥujza : Cinturón o parte de la vestimenta donde se ata.
16. qāri‘a : Calamidad o desgracia que golpea duramente.
17. takbir : Decir 'Allāhu akbar' (Alá es el más grande).
18. عزوا : Se sintieron fortalecidos, orgullosos.
19. جاهلية : Período preislámico de ignorancia.
20. الحزورة : Lugar en Meca, cerca de la Kaaba.
21. الشام : Siria, la región del Levante.
22. الحجر : El Hiyir, área semicircular adyacente a la Kaaba.
23. قبلة : Dirección de la oración (hacia la Kaaba).
24. يجزع : Atravesar, cruzar.
25. المسعى : Lugar entre Safa y Marwa donde se realiza el sa'y.
26. الدار الرقطاء : Casa conocida como 'la manchada' en Meca.
27. نهنه : Increpar, reprender.
28. بيته : Su casa.
29. قيل : Se le dijo.
30. جميل بن معمر : Yamil ibn Ma'mar al-Yumahi, conocido por difundir noticias.
31. حول الكعبة : Alrededor de la Kaaba.
32. صبأ : Término despectivo para quien abandona la religión de los antepasados; hereje.
33. طلح : Se cansó, se agotó.
34. تركتناها لكم : Os la habríamos dejado (la lucha o la ciudad).
35. حلة حبرة : Vestimenta de tela listada o estampada de Yemen.

La noticia del pergamino [1]

Dijo: «¡Oh, hijito! Ese es al-‘Āṣ ibn Wā’il, ¡que Al-lah no le recompense con bien!». Ibn Isḥāq dijo: Me narró ‘Abd al-Raḥmān ibn al-Ḥārith, de parte de algunos de la familia de ‘Umar o de su gente, que dijo: «Cuando aquella noche acepté el Islam, pensé en quién de la gente de La Meca era el más hostil al Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz— para ir a él y anunciarle que me había convertido. Dije: “Abu Ŷahl”». —‘Umar estaba casado con Ḥantamah bint Hishām ibn al-Mugīrah—. Dijo: «Me dirigí por la mañana hasta que llamé a su puerta. Salió hacia mí Abu Ŷahl y dijo: “¡Bienvenido, sobrino! ¿Qué te trae?”. Dije: “He venido para informarte de que he creído en Al-lah, en Su Mensajero Muḥammad y he confirmado lo que trajo”. Entonces cerró la puerta en mi cara y dijo: “¡Que Al-lah te maldiga a ti y a lo que has traído!”». **Noticia del documento** **(Confederación de los incrédulos contra el Mensajero)** Ibn Isḥāq dijo: Cuando Quraysh vio que los compañeros del Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz— se habían establecido en una tierra donde hallaron seguridad y estabilidad, que el Negus ¹ había protegido a quienes se refugiaron en su país, que ‘Umar se había convertido al Islam, y que tanto él como Ḥamzah ibn ‘Abd al-Muṭṭalib estaban con el Mensajero de Al-lah y sus compañeros, y que el Islam se extendía entre las tribus, se reunieron y deliberaron para redactar un documento en el que se comprometían contra los Banū Hāshim y los Banū al-Muṭṭalib a no casarse con ellos ni darles en matrimonio, no venderles nada ni comprarles nada. Cuando se reunieron para ello, lo escribieron en un documento, luego se comprometieron y juraron cumplirlo, y colgaron el documento en el interior de la Ka‘bah ² para reafirmar su pacto. El escriba del documento fue Manṣūr ibn ‘Ikrimah ibn ‘Āmir ibn Hāshim ibn ‘Abd Manāf ibn ‘Abd al-Dār ibn Quṣayy. —Ibn Hishām dijo: También se dice que fue al-Naḍr ibn al-Ḥārith—. El Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz— invocó contra él, y algunos de sus dedos quedaron paralizados. Ibn Isḥāq dijo: Cuando Quraysh hizo esto, los Banū Hāshim y los Banū al-Muṭṭalib se unieron a Abū Ṭālib ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, entraron con él en su barranca y se reunieron allí. De los Banū Hāshim, Abū Lahab, ‘Abd al-‘Uzzà ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, salió hacia Quraysh y los apoyó. **(Burla de Abū Lahab al Mensajero —Al-lah le bendiga y le dé paz— y lo que Al-lah reveló sobre él)** Ibn Isḥāq dijo: Me narró Ḥusayn ibn ‘Abd Al-lah que Abū Lahab se encontró con Hind bint ‘Utbah ibn Rabī‘ah cuando se separó de su pueblo y apoyó a Quraysh contra ellos, y le dijo: «¡Oh, hija de ‘Utbah! ¿Has ayudado a al-Lāt y a al-‘Uzzà ³, y te has separado de quien se separó de ellas y las ha apoyado?». Ella respondió: «Sí, ¡que Al-lah te recompense con bien, oh Abū ‘Utbah!». Ibn Isḥāq dijo: Me han contado que solía decir entre otras cosas: «Muḥammad me promete cosas que no veo; afirma que sucederán después de la muerte. ¿Qué hay en mis manos después de eso?». Luego soplaba en sus manos y decía: «¡Perdición para vosotras dos! No veo en vosotras nada de lo que dice Muḥammad». Entonces Al-lah —exaltado sea— reveló acerca de él: «¡Que perezcan las manos de Abū Lahab! ¡Que él perezca!» ⁴ (Sura 111, aleya 1). Ibn Hishām dijo: «Tabba» significa «perdió». «At-tabāb» es la pérdida. Dijo Ḥabīb ibn Judrah al-Jāriŷī, uno de los Banū Hilāl ibn ‘Āmir ibn Ṣa‘ṣa‘ah: «¡Oh, puro! Nos hallamos en una gente cuyos esfuerzos se han perdido en la ruina y la perdición». Este verso pertenece a una de sus casidas. **(Poesía de Abū Ṭālib a Quraysh cuando se confederaron contra el Mensajero —Al-lah le bendiga y le dé paz—)** Ibn Isḥāq dijo: Cuando Quraysh se unió en esto e hicieron lo que hicieron, Abū Ṭālib dijo: «¡Oh, comunicad de mi parte, a pesar de lo que hay entre nosotros, a Lu’ayy ⁵, y en especial a los Banū Ka‘b de Lu’ayy! ¿Acaso no sabéis que hemos encontrado a Muḥammad como un profeta, como Moisés, inscrito en los primeros libros? Y que tiene amor entre los siervos, y no hay bien en quien Al-lah no ha distinguido con el amor. Y que lo que habéis escrito en vuestro documento será para vosotros una desgracia, como la cría de camella que berrea. ¡Despertad, despertad antes de que se cave la tierra y quien no cometió pecado se vuelva como el pecador! No sigáis la orden de los calumniadores y cortéis nuestros lazos después del afecto y el parentesco. Y no provoquéis una guerra encarnizada; y quizás lo amargo de la guerra caiga sobre quien la prueba. Pues, ¡por el Señor de la Casa ⁶, no entregaremos a Aḥmad ⁷ a la adversidad de quien muerde el tiempo ni a la angustia! Aún no han aparecido de nosotros y de vosotros las viejas rencillas, ni las manos cortadas por las lanzas brillantes de Qasās ⁸, En un campo de batalla estrecho donde se ven las lanzas rotas y los buitres voraces agolpados como rebaño. Como si el galope de los caballos en sus recintos y el fragor de los héroes fuera el campo de batalla. ¿Acaso no es nuestro padre Hāshim quien fortaleció su brazo y encomendó a sus hijos la lucha y el golpe? No nos cansamos de la guerra hasta que ella se canse de nosotros, ni nos quejamos de las desgracias que sobrevienen. Pero somos gente de coraje y prudencia cuando las almas de los valientes vuelan de terror». Así permanecieron dos o tres años, hasta que sufrieron penuria; no les llegaba nada excepto en secreto y ocultamente, de parte de quienes de Quraysh querían socorrerlos. **(Enfrentamiento de Abu Ŷahl con Ḥakīm ibn Ḥizām e intercesión de Abu al-Bajtarī)** Se cuenta que Abu Ŷahl ibn Hishām se encontró con Ḥakīm ibn Ḥizām ibn Juwaylid...

1. Negus : Título del soberano de Abisinia (actual Etiopía) en aquella época.
2. Ka‘bah : La Casa Sagrada en La Meca, centro de peregrinación y adoración.
3. al-Lāt y al-‘Uzzà : Dos de las principales deidades adoradas por los árabes preislámicos.
4. ¡Que perezcan las manos de Abū Lahab! ¡Que él perezca! : Sura 111, aleya 1 del Corán.
5. Lu’ayy : Antepasado de la tribu Quraysh.
6. Señor de la Casa : Se refiere a Al-lah, Señor de la Ka‘bah.
7. Aḥmad : Otro nombre del profeta Muḥammad.
8. Qasās : Lugar o tipo de lanzas; posible referencia a una región o a un tipo de lanzas famosas.

Mención de lo que el Mensajero de Dios [1] —que Dios le bendiga y le dé paz— sufrió de su pueblo en forma de daño.

Ibn Asad ¹ iba con un muchacho que llevaba trigo para su tía Jadiya bint Juwaylid ², quien se encontraba con el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) en el desfiladero. Se aferró a él y dijo: «¿Llevas comida a los Banu Hashim? ¡Por Dios que no te moverás tú ni tu comida hasta que te desenmascare en La Meca!». Entonces llegó Abu l-Bujtari ibn Hashim ibn al-Hariz ibn Asad y le dijo: «¿Qué tienes tú que ver con él?». Respondió: «Lleva comida a los Banu Hashim». Abu l-Bujtari le dijo: «Es comida que su tía tenía con él y ella se la pidió. ¿Acaso le impides que lleve su comida? ¡Deja libre al hombre!». Abu Yahl ³ se negó hasta que uno de ellos golpeó al otro. Entonces Abu l-Bujtari tomó una quijada de camello y le golpeó con ella, hiriéndole en la cabeza, y le pisoteó con fuerza. Hamza ibn Abd al-Muttalib estaba cerca y veía aquello, pero ellos odiaban que aquello llegara a oídos del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y de sus compañeros, para que no se regocijaran por ellos. Y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), a pesar de todo, seguía llamando a su pueblo noche y día, en secreto y públicamente, proclamando abiertamente la orden de Dios sin temer a nadie. Relato de lo que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) sufrió de su pueblo en cuanto a daños. (Lo que Dios Altísimo reveló sobre Abu Lahab ⁴): Cuando Dios protegió al Mensajero de ellos, y su tío y su clan de los Banu Hashim y los Banu l-Muttalib se levantaron en su defensa e impidieron que lograran lo que querían de agredirle, los Quraysh ⁵ comenzaron a criticarle, burlarse de él y discutir con él. Y el Corán empezó a revelarse sobre los Quraysh por sus acciones, y sobre quienes de ellos se oponían a él con hostilidad. De ellos, algunos fueron mencionados por nombre para nosotros, y otros fueron incluidos en lo que Dios reveló en general sobre los incrédulos. Entre los que fueron mencionados por nombre de entre los Quraysh, sobre quienes descendió el Corán, estaba su tío Abu Lahab ibn Abd al-Muttalib y su esposa Umm Yamil bint Harb ibn Umayya, la portadora de leña. Dios Altísimo la llamó «portadora de leña» porque, según me ha llegado, solía llevar espinas y arrojarlas en el camino por donde pasaba el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Entonces Dios Altísimo reveló sobre ambos: «¡Que perezcan las manos de Abu Lahab! ¡Que perezca él! De nada le sirvieron sus riquezas ni sus ganancias. Arderá en un fuego llameante, y también su mujer, la portadora de leña, que llevará al cuello una cuerda de fibras de palmera» (Sura 111, versículos 1-5). Dijo Ibn Hisham: «Al-yid ⁶ es el cuello. Dijo el A'sha de los Banu Qays ibn Tha'laba: "El día en que se nos muestra Qutayla con un cuello... largo, adornado con collares" Este verso pertenece a una de sus casidas. Su plural es ayad. Al-masad ⁷ es un árbol que se machaca como el lino y se trenza para hacer cuerdas. Dijo an-Nabigha ad-Dhubyani, cuyo nombre es Ziyad ibn Amr ibn Muawiya: "Lanzada con carne magra, su camella... tiene un crujido como el de la polea con la cuerda de masad" Este verso pertenece a una de sus casidas. Su singular es masada. (Umm Yamil y cómo Dios devolvió su artimaña contra el Mensajero, la paz y las bendiciones sean con él): Dijo Ibn Ishaq: Me ha llegado que Umm Yamil, la portadora de leña, cuando oyó lo que había descendido sobre ella y su marido en el Corán, fue al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) mientras estaba sentado en la mezquita junto a la Kaaba ⁸ con Abu Bakr as-Siddiq ⁹, llevando en su mano un puñado de piedras. Cuando se detuvo ante ellos, Dios veló su vista del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), de modo que solo veía a Abu Bakr. Entonces dijo: «¡Oh Abu Bakr! ¿Dónde está tu compañero? Me ha llegado que me satiriza. ¡Por Dios que si lo encontrara, le golpearía la boca con estas piedras! ¡Por Dios que soy poetisa!». Luego dijo: "A Mudhammam ¹⁰ hemos desobedecido, y su orden hemos rechazado, y su religión hemos aborrecido". Luego se fue. Dijo Abu Bakr: «¡Oh Mensajero de Dios! ¿No ves que te ha visto?». Respondió: «No me ha visto; Dios ha velado mi vista de ella». Dijo Ibn Hisham: Su dicho «y su religión hemos aborrecido» es de otro que no es Ibn Ishaq. Dijo Ibn Ishaq: Los Quraysh solían llamar al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) «Mudhammam» y luego le insultaban. Y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) decía: «¿No os maravilláis de cómo Dios aparta de mí el daño de los Quraysh? Insultan y satirizan a Mudhammam, mientras que yo soy Muhammad». (Relato de cómo Umayya ibn Khalaf ¹¹ dañaba al Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él): Umayya ibn Khalaf ibn Wahb ibn Hudhafa ibn Jumah, cuando veía al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), le criticaba y difamaba. Entonces Dios Altísimo reveló sobre él: «¡Ay de todo difamador, calumniador, que acumula riqueza y la cuenta! Cree que su riqueza le hará inmortal. ¡No! Será arrojado al Hutama ¹². ¿Y qué te hará saber qué es el Hutama? Es el fuego de Dios encendido, que penetra hasta los corazones. Se cierra sobre ellos en columnas extendidas» (Sura 104, versículos 1-9). Dijo Ibn Hisham: «Al-humaza ¹³ es quien insulta al hombre abiertamente, frunce el ceño ante él y le critica. Dijo Hassan ibn Thabit: "Te he criticado y te has humillado por bajeza de alma... con una rima que arde como una llama" Este verso pertenece a una de sus casidas. Su plural es hamazat. Al-lumaza ¹⁴ es quien critica a la gente en secreto y les causa daño. Dijo Ru'ba ibn al-Yayyay: "En la sombra de mi tiempo, mi falsedad y mi crítica" Este verso pertenece a una de sus urŷuza ¹⁵. Su plural es lamazat. (Lo que al-As ¹⁶ hacía para dañar al Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, y lo que se reveló sobre él): Dijo Ibn Ishaq: Al-As ibn Wa'il as-Sahmi ¹⁷... Jabbab ibn al-Aratt ¹⁸, compañero del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), era herrero en La Meca y fabricaba espadas. Había vendido a al-As ibn Wa'il unas espadas que había hecho para él, hasta que este le debía dinero. Fue a cobrarle y al-As le dijo: «¡Oh Jabbab! ¿Acaso no afirma Muhammad, vuestro compañero en cuya religión estás, que en el Paraíso hay todo lo que sus habitantes deseen: oro, plata, ropas o sirvientes?». Dijo Jabbab: «Sí». Dijo: «Entonces, espérame hasta el Día de la Resurrección, oh Jabbab, hasta que regrese a esa morada y te pague allí tu derecho. ¡Por Dios que no seréis tú y tu compañero, oh Jabbab, más favorecidos ante Dios que yo, ni tendréis mayor parte en ello!». Entonces Dios Altísimo reveló sobre él: «¿Has visto a quien niega Nuestros signos y dice: "Se me darán riquezas e hijos"? ¿Acaso conoce lo oculto?» (Sura 19, versículos 77-78) hasta Su dicho: «Y heredaremos lo que dice, y vendrá a Nosotros solo» (Sura 19, versículo 80). (Lo que Abu Yahl hacía para dañar al Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, y lo que se reveló sobre él): Abu Yahl ibn Hisham se encontró con el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), según me ha llegado, y le dijo: «¡Por Dios, oh Muhammad! O dejas de insultar a nuestros dioses, o insultaremos al dios al que adoras». Entonces Dios Altísimo reveló sobre él: «No insultéis a quienes invocan en lugar de Dios, no sea que insulten a Dios con hostilidad e ignorancia» (Sura 6, versículo 108). Me ha llegado que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) cesó de insultar a sus dioses y comenzó a llamarlos a Dios. (Lo que an-Nadr ¹⁹ hacía para dañar al Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, y lo que se reveló sobre él):

Y al-Naḍr ibn al-Ḥārith ibn ‘Alqama ²⁰ ibn Kalada ibn ‘Abd Manāf ibn ‘Abd al-Dār ibn Quṣayy, cuando el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) se sentaba en una reunión, invitaba en ella a Dios Altísimo, recitaba el Corán y advertía a los Quraysh sobre lo que había sucedido a las naciones pasadas, él le seguía en su reunión cuando se levantaba y les contaba historias sobre Rustum al-Sindīd ²¹ y sobre Isfandiyār ²² y los reyes de Persia. Luego decía: «¡Por Dios! Muhammad no cuenta historias mejores que las mías; sus historias no son más que fábulas de los antiguos, que él ha copiado como yo las he copiado». Entonces Dios reveló sobre él: «Y dicen: “Son fábulas de los antiguos que él ha copiado; le son dictadas por la mañana y por la tarde”. Di: “Lo ha revelado Quien conoce el secreto en los cielos y la tierra; Él es Indulgente, Misericordioso”» (25:5-6). Y reveló sobre él: «Cuando se le recitan Nuestros signos, dice: “¡Fábulas de los antiguos!”» (68:15). Y reveló sobre él: «¡Ay de todo mentiroso pecador que escucha los signos de Dios que se le recitan, luego persiste en su soberbia como si no los hubiera oído!» (45:7-8) «como si hubiera sordera en sus oídos; anúnciale un castigo doloroso» (31:7). Dijo Ibn Hishām: «al-afāk ²³ es el mentiroso». Y en el Libro de Dios Altísimo: «¿No es cierto que, por su mentira, dicen: “Dios ha engendrado”? Y son mentirosos» (37:151-152). Y dijo Ru’ba (ibn al-‘Aŷŷāŷ) ²⁴: «No hay hombre que haya dicho una mentira falsamente». Y este verso pertenece a una urŷūza ²⁵ suya. Dijo Ibn Isḥāq: Un día, según me ha llegado, el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) estaba sentado en la mezquita con al-Walīd ibn al-Mughīra. Llegó al-Naḍr ibn al-Ḥārith y se sentó con ellos en la reunión, en la que había varios hombres de los Quraysh. El Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) habló, y al-Naḍr ibn al-Ḥārith le interrumpió. El Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) le respondió hasta dejarlo sin argumentos. Luego recitó sobre él y sobre ellos: «Vosotros y lo que adoráis en lugar de Dios seréis combustible del Infierno; a él descenderéis. Si estos fueran dioses, no descenderían a él; y todos permanecerán en él eternamente. Allí gemirán y no oirán» (21:98-100). Dijo Ibn Hishām: «ḥaṣab ŷahannam ²⁶ es todo aquello con lo que se enciende». Dijo Abū Dhu’ayb al-Hudhalī, cuyo nombre es Juwaylid ibn Jālid: «Apaga y no enciendas, y no seas un atizador del fuego de los enemigos, para que no vuelen sus chispas». Y este verso pertenece a una serie de versos suyos. Y se recita «wa lā taku miḥḍa’an ²⁷». Dijo el poeta: «Aticé para él mi fuego y vio su luz; y no se habría guiado sin el atizamiento del fuego». [Discurso de Ibn al-Ziba‘rā y lo que Dios reveló sobre él] Dijo Ibn Isḥāq: Luego el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) se levantó, y llegó ‘Abd Allāh ibn al-Ziba‘rā al-Sahmī y se sentó. Al-Walīd ibn al-Mughīra dijo a ‘Abd Allāh ibn al-Ziba‘rā: «¡Por Dios! Al-Naḍr ibn al-Ḥārith no pudo responder a Ibn ‘Abd al-Muṭṭalib hace un momento, y Muhammad ha afirmado que nosotros y lo que adoramos de estos dioses seremos combustible del Infierno». ‘Abd Allāh ibn al-Ziba‘rā dijo: «¡Por Dios! Si lo hubiera encontrado, le habría vencido. Preguntad a Muhammad: ¿Acaso todo lo que se adora en lugar de Dios estará en el Infierno junto con quien lo adora? Nosotros adoramos a los ángeles, los judíos adoran a ‘Uzayr ²⁸, y los cristianos adoran a Jesús hijo de María (la paz sea sobre ambos)». Al-Walīd y quienes estaban con él en la reunión se maravillaron de las palabras de ‘Abd Allāh ibn al-Ziba‘rā, y consideraron que había argumentado y vencido. Esto fue mencionado al Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) sobre lo dicho por Ibn al-Ziba‘rā, y el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) dijo: «Todo aquel que amó ser adorado en lugar de Dios estará con quien lo adora; ellos solo adoran a los demonios y a quienes les ordenaron adorarlos». Entonces Dios Altísimo reveló sobre ello: «Aquellos para quienes ha sido decretado el bien de Nuestra parte, esos estarán lejos de él; no oirán su crepitar, y estarán eternamente en lo que deseen sus almas» (21:101-102): es decir, Jesús hijo de María, ‘Uzayr y aquellos que fueron adorados de entre los sabios y monjes que vivieron en la obediencia a Dios, y a quienes los extraviados tomaron como señores en lugar de Dios. Y reveló sobre lo que mencionaban, que adoraban a los ángeles y que estos eran hijas de Dios: «Y dicen: “El Misericordioso ha tomado un hijo”. ¡Gloria a Él! Son siervos honrados; no se adelantan a Él en la palabra y actúan según Su mandato» (21:26-27) hasta Su palabra: «Y quien de ellos diga: “Yo soy un dios aparte de Él”, a ese le retribuiremos con el Infierno; así retribuimos a los injustos» (21:29). Y reveló sobre lo que se mencionó del caso de Jesús hijo de María, que era adorado en lugar de Dios, y del asombro de al-Walīd y los presentes por su argumento y victoria: «Y cuando se pone como ejemplo al hijo de María, he aquí que tu pueblo se aparta de ello» (43:57): es decir, se apartan de tu asunto por eso, por sus palabras. Luego mencionó a Jesús hijo de María y dijo: «Él no es sino un siervo a quien favorecimos y pusimos como ejemplo para los hijos de Israel. Y si quisiéramos, haríamos de vosotros ángeles que sucedieran en la tierra. Y él es, ciertamente, un signo de la Hora; no dudéis, pues, de ella y seguidme; este es un camino recto» (43:59-61): es decir, los signos que puse en sus manos, como resucitar a los muertos y curar enfermedades; eso basta como prueba del conocimiento de la Hora. Dice: «No dudéis, pues, de ella y seguidme; este es un camino recto» (43:61). [Al-Ajnas ibn Sharīq y lo que Dios reveló sobre él] (Dijo Ibn Isḥāq): Al-Ajnas ibn Sharīq ibn ‘Amr ibn Wahb al-Thaqafī, aliado de los Banū Zuhra, era de los nobles del pueblo y de aquellos a quienes se escuchaba. Solía molestar al Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) y replicarle. Entonces Dios Altísimo reveló sobre él: «Y no obedezcas a todo jurador despreciable, difamador, que va sembrando calumnias» (68:10-11) hasta Su palabra: «bastardo» (68:13). Y no dijo «bastardo» por un defecto en su linaje, porque Dios no censura a nadie por su linaje, sino que confirmó con ello su descripción para que fuera conocido. Y al-zanīm ²⁹ es el que se adhiere a un pueblo. Ya dijo al-Jaṭīm al-Tamīmī en la época preislámica: «Bastardo, a quien los hombres llaman como añadido, como se añaden las patas al ancho del cuero». [Al-Walīd ibn al-Mughīra y lo que Dios Altísimo reveló sobre él] Y al-Walīd ibn al-Mughīra dijo: «¿Se revela a Muhammad y yo soy dejado de lado, siendo yo el mayor de Quraysh y su señor? ¿Y es dejado de lado Abū Mas‘ūd ‘Amr ibn ‘Umayr al-Thaqafī, señor de Thaqīf, siendo nosotros los dos grandes de las dos ciudades?». Entonces Dios Altísimo reveló sobre él, según me ha llegado: «Y dicen: “¿Por qué no se ha revelado este Corán a un hombre importante de las dos ciudades?”» (43:31) hasta Su palabra: «de lo que acumulan» (43:32). [Ubayy ibn Jālaf y ‘Uqba ibn Abī Mu‘ayṭ, y lo que Dios reveló sobre ellos] Ubayy ibn Jālaf ibn Wahb ibn Ḥudhāfa ibn Ŷumaḥ y ‘Uqba ibn Abī Mu‘ayṭ eran amigos íntimos, unidos por un fuerte vínculo. ‘Uqba se había sentado con el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) y había escuchado de él. Esto llegó a oídos de Ubayy, quien fue a ‘Uqba y le dijo: «¿No me ha llegado que te has sentado con Muhammad y has escuchado de él? ¡Mi rostro esté prohibido para tu rostro si te hablo!» –y juró con un juramento grave– «si te sientas con él o escuchas de él, o no vas a él y escupes en su rostro». Así lo hizo el enemigo de Dios, ‘Uqba ibn Abī Mu‘ayṭ (que Dios le maldiga). Entonces Dios Altísimo reveló sobre ellos: «Y el día en que el injusto se muerda las manos diciendo: “¡Ojalá hubiera tomado un camino junto al Mensajero!”» (25:27) hasta Su palabra: «para el hombre, un abandonador» (25:29). Y Ubayy ibn Jālaf fue al Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) con un hueso podrido y desmenuzado, y dijo: «¡Oh Muhammad! ¿Afirmas que Dios resucitará esto después de que se haya descompuesto?». Luego lo desmenuzó.

En Su mano ³⁰, luego lo sopló en el viento hacia el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él. Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: «Sí, yo digo eso: Allah os resucitará a ti y a él después de que estéis así, luego te introducirá en el Fuego». Entonces Allah, Exaltado sea, reveló acerca de él: «Y nos pone un ejemplo y olvida su creación. Dice: “¿Quién dará vida a los huesos cuando están podridos?” Di: “Les dará vida Quien los creó la primera vez, y Él es Conocedor de toda creación. Quien os ha hecho del árbol verde fuego, y he aquí que de él encendéis”» (36:78-80). (Causa de la revelación de la sura «Di: ¡Oh, incrédulos!»): Se encontraron con el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, mientras daba la vuelta a la Kaaba —según me ha llegado— Al-Aswad ibn al-Muttalib ibn Asad ibn ‘Abd al-‘Uzza, Al-Walid ibn al-Mughira, Umayya ibn Khalaf y Al-‘As ibn Wa’il as-Sahmi, y eran personas de edad en su pueblo. Dijeron: «¡Oh, Muhammad! Ven, adoremos lo que tú adoras y adora lo que nosotros adoramos, y así compartamos el asunto tú y yo. Si lo que tú adoras es mejor que lo que nosotros adoramos, habremos obtenido nuestra parte de ello; y si lo que nosotros adoramos es mejor que lo que tú adoras, tú habrás obtenido tu parte de ello». Entonces Allah, Exaltado sea, reveló acerca de ellos: «Di: ¡Oh, incrédulos! No adoro lo que adoráis, ni vosotros adoráis lo que yo adoro, ni yo adoraré lo que habéis adorado, ni vosotros adoraréis lo que yo adoro. Para vosotros vuestra religión, y para mí mi religión» (109:1-6). Es decir: si vosotros no adoráis sino a Allah, excepto que yo adore lo que vosotros adoráis, no necesito eso de vosotros. Para vosotros vuestra religión por completo, y para mí mi religión. (Abu Yahl y lo que Allah reveló acerca de él): Abu Yahl ibn Hisham, cuando Allah, Poderoso y Majestuoso, mencionó el árbol de Zaqqum ³¹ como advertencia para ellos, dijo: «¡Oh, clan de Quraish! ¿Sabéis qué es el árbol de Zaqqum con el que Muhammad os amenaza?». Dijeron: «No». Dijo: «Es un dátil de Yatrib ³² con mantequilla. ¡Por Allah que si nos apoderamos de él, lo devoraremos con avidez ³³!». Entonces Allah, Exaltado sea, reveló acerca de él: «Ciertamente, el árbol de Zaqqum es comida del pecador. Como metal fundido ³⁴ hierve en los vientres, como hierve el agua hirviendo» (44:43-46). Es decir, no es como él dice. Dijo Ibn Hisham: Al-Muhl ³⁴ es todo lo que se ha derretido, ya sea cobre, plomo o algo similar, según me informó Abu ‘Ubayda. (Cómo interpretó Ibn Mas‘ud «al-muhl»): Nos ha llegado de Al-Hasan (al-Basri) ³⁵ que dijo: ‘Abdullah ibn Mas‘ud era gobernador de ‘Umar ibn al-Jattab sobre el tesoro público de Kufa, y que un día ordenó que se derritiera plata, y se puso a cambiar de colores. Entonces dijo: «¿Hay alguien en la puerta?». Dijeron: «Sí». Dijo: «Hacedlos entrar». Entraron y dijo: «Lo más parecido a al-muhl que vais a ver es esto ³⁶». Y dijo el poeta: «Su Señor le da de beber hamim al-muhl ³⁷ a sorbos, le quema el rostro, y en su vientre es plomo derretido ³⁸». Y se dice que al-muhl es el pus del cuerpo. (Testimonio en la interpretación de «al-muhl» con palabras de Abu Bakr): Nos ha llegado que Abu Bakr as-Siddiq, que Allah esté complacido con él, cuando le llegó la agonía, ordenó que lavaran dos vestidos usados para amortajarse con ellos. ‘A’isha le dijo: «Allah te ha hecho prescindir de ellos, padre. Compra un sudario». Él dijo: «Solo es un instante hasta que llegue a al-muhl». Dijo el poeta: «Se mezcló con agua de él un muhl repugnante, luego dio de beber a los lomos después del abrevadero ³⁹». Dijo Ibn Ishaq: Entonces Allah, Exaltado sea, reveló acerca de él: «Y el árbol maldito en el Corán. Y les atemorizamos, pero no les aumenta sino una gran transgresión» (17:60). (Ibn Umm Maktum y la revelación de la sura «Frunció el ceño»): Al-Walid ibn al-Mughira se detuvo con el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, mientras el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, hablaba con él, y había esperanza en su islamización. Mientras estaban en eso, pasó junto a él...

1. Ibn Asad : Hijo de Asad, posiblemente refiriéndose a un hombre de la tribu de los Banu Asad.
2. Jadiya bint Juwaylid : Primera esposa del Profeta Muhammad, que fue una de las primeras en abrazar el Islam.
3. Abu Yahl : Sobrenombre de Amr ibn Hisham, uno de los principales opositores del Profeta en La Meca.
4. Abu Lahab : Tío del Profeta, conocido por su hostilidad hacia el Islam; mencionado en la Sura 111.
5. Quraysh : Tribu dominante de La Meca a la que pertenecía el Profeta.
6. al-yid : Cuello en árabe.
7. al-masad : Fibra de palmera o cuerda hecha de ella.
8. Kaaba : Sagrado recinto en La Meca, centro de peregrinación.
9. Abu Bakr as-Siddiq : Compañero íntimo del Profeta y primer califa del Islam.
10. Mudhammam : Juego de palabras despectivo con el nombre Muhammad, usado por sus enemigos.
11. Umayya ibn Khalaf : Jefe de la tribu de los Banu Jumah, conocido por su oposición al Profeta.
12. Hutama : Uno de los nombres del Infierno, que significa 'la quebrantadora'.
13. al-humaza : Difamador o crítico público.
14. al-lumaza : Calumniador o crítico en secreto.
15. urŷuza : Poema en metro raŷaz, típico de la poesía árabe.
16. al-As : Posiblemente refiriéndose a al-As ibn Wa'il.
17. al-As ibn Wa'il as-Sahmi : Uno de los líderes de los Quraysh que se opuso al Profeta.
18. Jabbab ibn al-Aratt : Compañero del Profeta, conocido por ser herrero.
19. an-Nadr : Posiblemente an-Nadr ibn al-Hariz, otro opositor de los Quraysh.
20. al-Naḍr ibn al-Ḥārith ibn ‘Alqama : Uno de los principales opositores de Mahoma en La Meca, conocido por contar historias de reyes persas para contrarrestar el Corán.
21. Rustum al-Sindīd : Rostam, héroe legendario de la mitología persa, mencionado en el Shahnameh.
22. Isfandiyār : Príncipe persa del Shahnameh, hijo de Goshtasp, conocido por su invulnerabilidad.
23. al-afāk : Mentiroso, el que inventa falsedades.
24. Ru’ba ibn al-‘Aŷŷāŷ : Poeta árabe de la época omeya, conocido por sus urŷūzas.
25. urŷūza : Poema en metro raŷaz, a menudo usado para narraciones o descripciones.
26. ḥaṣab ŷahannam : Combustible del Infierno; literalmente, 'leña del Infierno'.
27. miḥḍa’ : Atizador, palo para remover el fuego.
28. ‘Uzayr : Esdras, figura bíblica que algunos judíos consideraban hijo de Dios según la tradición islámica.
29. al-zanīm : Bastardo, el que es atribuido a un linaje sin ser de él; también se usa para el que tiene un defecto moral.
30. fī yadihi : Literalmente 'en Su mano', refiriéndose al poder de Allah.
31. Zaqqūm : Árbol del Infierno mencionado en el Corán, cuyo fruto es amargo y ardiente.
32. Yathrib : Nombre antiguo de Medina.
33. natazaqqamannahā : Verbo derivado de Zaqqum, que significa 'devorar con avidez'.
34. al-muhl : Metal fundido o pus; en el Corán, describe el castigo de los pecadores.
35. Al-Hasan al-Basrī : Famoso sabio y asceta de la generación de los seguidores (tabi‘un).
36. hādhā : Se refiere a la plata derretida que mostraba como símil del muhl.
37. hamīm al-muhl : Agua hirviendo mezclada con metal fundido, castigo infernal.
38. ṣihar : Plomo derretido o cobre fundido.
39. al-nihāl : Abrevadero; en el verso, metáfora de la vida terrenal.

Mención de quienes regresaron de la tierra de Abisinia cuando les llegó la noticia de la conversión al Islam de los habitantes de La Meca.

Ibn Umm Maktūm, el ciego, habló al Mensajero de Dios ﷺ y le pidió que le recitara el Corán. Esto le resultó pesado al Mensajero de Dios ﷺ hasta el punto de molestarlo, porque lo distraía de lo que estaba haciendo con al-Walīd y de la esperanza que tenía en su conversión al Islam. Cuando insistió, se apartó de él con el ceño fruncido y lo dejó. Entonces Dios Altísimo reveló acerca de esto: «Frunció el ceño y se volvió de espaldas porque el ciego vino a él» ¹ (80:1-2) hasta Su palabra: «en hojas enaltecidas, purificadas» (80:13-14), es decir: «Ciertamente te he enviado como portador de buenas nuevas y amonestador, no te he distinguido para nadie en exclusión de otro, así que no se lo impidas a quien lo busca, ni te esfuerces por ello con quien no lo desea». Dijo Ibn Hishām: Ibn Umm Maktūm era uno de los Banū 'Āmir ibn Lu'ayy, y su nombre era 'Abd Allāh, y también se dice 'Amr. **Mención de quienes regresaron de la tierra de Abisinia cuando les llegó la noticia de la conversión al Islam de la gente de La Meca** **(Causa del regreso de los emigrantes a Abisinia):** Dijo Ibn Ishāq: Llegó a los compañeros del Mensajero de Dios ﷺ que habían salido hacia la tierra de Abisinia la noticia de la conversión al Islam de la gente de La Meca, y regresaron por lo que les había llegado. Cuando se acercaron a La Meca, les llegó que lo que habían oído sobre la conversión al Islam de la gente de La Meca era falso, y ninguno de ellos entró sino bajo protección o en secreto. **(Quienes regresaron de los Banū 'Abd Shams y sus aliados):** Entre quienes llegaron a La Meca de ellos y permanecieron allí hasta emigrar a Medina, y luego estuvieron con él en Badr y Uhud, y quienes fueron retenidos hasta perderse Badr y otras batallas, y quienes murieron en La Meca de ellos, de los Banū 'Abd Shams ibn 'Abd Manāf ibn Quṣayy: 'Uthmān ibn 'Affān ibn Abī al-'Āṣ ibn Umayya ibn 'Abd Shams, con su esposa Ruqayya, hija del Mensajero de Dios ﷺ; y Abū Hudhayfa ibn 'Utba ibn Rabī'a ibn 'Abd Shams, con su esposa Sahla bint Suhayl ibn 'Amr. Y de sus aliados: 'Abd Allāh ibn Jahsh ibn Ri'āb. **(Quienes regresaron de los Banū Nawfal):** Y de los Banū Nawfal ibn 'Abd Manāf: 'Utba ibn Ghazwān, aliado suyo, de Qays ibn 'Aylān. **(Quienes regresaron de los Banū Asad):** Y de los Banū Asad ibn 'Abd al-'Uzzā ibn Quṣayy: al-Zubayr ibn al-'Awwām ibn Khuwaylid ibn Asad. **(Quienes regresaron de los Banū 'Abd al-Dār):** Y de los Banū 'Abd al-Dār ibn Quṣayy: Mus'ab ibn 'Umayr ibn Hāshim ibn 'Abd Manāf ibn 'Abd al-Dār; y Suwaybiṭ ibn Sa'd ibn Harmala. **(Quienes regresaron de los Banū 'Abd ibn Quṣayy):** Y de los Banū 'Abd ibn Quṣayy: Ṭulayb ibn 'Umayr ibn Wahb ibn 'Abd. Y de los Banū Zuhra ibn Kilāb: 'Abd al-Raḥmān ibn 'Awf ibn 'Abd 'Awf ibn 'Abd al-Ḥārith ibn Zuhra; y al-Miqdād ibn 'Amr, aliado suyo; y 'Abd Allāh ibn Mas'ūd, aliado suyo. **(Quienes regresaron de los Banū Makhzūm y sus aliados):** Y de los Banū Makhzūm ibn Yaqaẓa: Abū Salama ibn 'Abd al-Asad ibn Hilāl ibn 'Abd Allāh ibn 'Amr ibn Makhzūm, con su esposa Umm Salama bint Abī Umayya ibn al-Mughīra; y Shammās ibn 'Uthmān ibn al-Sharīd ibn Suwayd ibn Harmī ibn 'Āmir ibn Makhzūm; y Salama ibn Hishām ibn al-Mughīra, a quien su tío retuvo en La Meca, y no llegó sino después de Badr, Uhud y al-Jandaq; y 'Ayyāsh ibn Abī Rabī'a ibn al-Mughīra, emigró con él a Medina, pero sus dos hermanos de madre, Abū Jahl ibn Hishām y al-Ḥārith ibn Hishām, lo alcanzaron y lo hicieron regresar a La Meca, donde lo retuvieron hasta después de Badr, Uhud y al-Jandaq. Y de sus aliados: 'Ammār ibn Yāsir, sobre quien se duda si salió hacia Abisinia o no; y Mu'attib ibn 'Awf ibn 'Āmir, de Khuzā'a. **(Quienes regresaron de los Banū Jumaḥ):** Y de los Banū Jumaḥ ibn 'Amr ibn Huṣayṣ ibn Ka'b: 'Uthmān ibn Maẓ'ūn ibn Ḥabīb ibn Wahb ibn Ḥudhāfa ibn Jumaḥ; su hijo al-Sā'ib ibn 'Uthmān; Qudāma ibn Maẓ'ūn; y 'Abd Allāh ibn Maẓ'ūn. **(Quienes regresaron de los Banū Sahm):** Y de los Banū Sahm ibn 'Amr ibn Huṣayṣ ibn Ka'b: Khunays ibn Ḥudhāfa ibn Qays ibn 'Adī; e Hishām ibn al-'Āṣ ibn Wā'il, quien fue retenido en La Meca después de la emigración del Mensajero de Dios ﷺ a Medina hasta que llegó después de Badr, Uhud y al-Jandaq. **(Quienes regresaron de los Banū 'Adī):** Y de los Banū 'Adī ibn Ka'b: 'Āmir ibn Rabī'a, aliado suyo, con su esposa Laylā bint Abī Ḥathma ibn Ḥudhāfa ibn Ghānim. **(Quienes regresaron de los Banū 'Āmir y sus aliados):** Y de los Banū 'Āmir ibn Lu'ayy: 'Abd Allāh ibn Makhrama ibn 'Abd al-'Uzzā ibn Abī Qays; y 'Abd Allāh ibn Suhayl ibn 'Amr, quien fue retenido lejos del Mensajero de Dios ﷺ cuando emigró a Medina hasta el día de Badr, cuando se pasó de los idólatras al Mensajero de Dios ﷺ y estuvo con él en Badr; y Abū Sabra ibn Abī Ruhm ibn 'Abd al-'Uzzā, con su esposa Umm Kulthūm bint Suhayl ibn 'Amr; y al-Sakrān ibn 'Amr ibn 'Abd Shams, con su esposa Sawda bint Zam'a ibn Qays, quien murió en La Meca antes de la emigración del Mensajero de Dios ﷺ a Medina, y el Mensajero de Dios ﷺ se casó con su esposa Sawda bint Zam'a. Y de sus aliados: Sa'd ibn Khawla. **(Quienes regresaron de los Banū al-Ḥārith):** Y de los Banū al-Ḥārith ibn Fihr: Abū 'Ubayda ibn al-Jarrāḥ, que es 'Āmir ibn 'Abd Allāh ibn al-Jarrāḥ; y 'Amr ibn al-Ḥārith ibn Zuhayr ibn Abī Shaddād; y Suhayl ibn Bayḍā', que es Suhayl ibn Wahb ibn Rabī'a ibn Hilāl; y 'Amr ibn Abī Sarḥ ibn Rabī'a ibn Hilāl. **(Número de los que regresaron de Abisinia y quiénes entraron bajo protección):** El total de quienes llegaron a La Meca de entre sus compañeros desde la tierra de Abisinia fue de treinta y tres hombres. Entre quienes entraron bajo protección, de los que se nos mencionaron: 'Uthmān ibn Maẓ'ūn ibn Ḥabīb al-Jumaḥī, entró bajo la protección de al-Walīd ibn al-Mughīra; y Abū Salama ibn 'Abd al-Asad ibn Hilāl ibn 'Abd Allāh ibn 'Umar ibn Makhzūm, entró bajo la protección de Abū Ṭālib ibn 'Abd al-Muṭṭalib, que era su tío materno. La madre de Abū Salama era Barra bint 'Abd al-Muṭṭalib.

1. ʿAbasa wa-tawallā : Título de la sura 80 del Corán, que comienza con estas palabras: 'Frunció el ceño y se volvió de espaldas'.

La historia de ‘Uthmān ibn Maẓ‘ūn al rechazar la protección de al-Walīd

Historia de ‘Uthmān ibn Maẓ‘ūn al devolver la protección de al-Walīd (Su aflicción por lo que sufrían sus hermanos en Dios, y lo que le ocurrió en la reunión de Labīd): Dijo Ibn Isḥāq: En cuanto a ‘Uthmān ibn Maẓ‘ūn, Ṣāliḥ ibn Ibrāhīm ibn ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf me narró de quien se lo narró de ‘Uthmān, quien dijo: Cuando ‘Uthmān ibn Maẓ‘ūn vio la aflicción que padecían los compañeros del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, mientras él iba y venía seguro bajo la protección de al-Walīd ibn al-Mughīra, dijo: «Por Dios, que ir y venir seguro bajo la protección de un hombre de los idólatras, mientras mis compañeros y los de mi religión sufren por Dios aflicción y daño que no me alcanzan, es una gran pérdida para mí». Entonces fue a al-Walīd ibn al-Mughīra y le dijo: «¡Oh, Abū ‘Abd Shams! Has cumplido tu compromiso; te devuelvo tu protección». Al-Walīd le dijo: «¿Por qué, sobrino? Quizá alguien de mi gente te ha molestado». Respondió: «No, pero me contento con la protección de Dios y no quiero buscar refugio en otro que Él». Dijo: «Entonces ve a la mezquita y devuélveme mi protección públicamente, así como te la concedí públicamente». Fueron hasta llegar a la mezquita, y al-Walīd dijo: «Este es ‘Uthmān que ha venido a devolverme mi protección». ‘Uthmān dijo: «Es verdad. Lo he encontrado leal y generoso en la protección, pero he preferido no buscar refugio en otro que Dios; le he devuelto su protección». Luego ‘Uthmān se retiró, mientras Labīd ibn Rabī‘a ibn Mālik ibn Ja‘far ibn Kilāb estaba en una reunión de los Quraysh recitándoles poesía. ‘Uthmān se sentó con ellos, y Labīd dijo: «¿Acaso todo, excepto Dios, es vano?» ‘Uthmān dijo: «Has dicho la verdad». Labīd ¹ dijo: «Y todo disfrute, sin remedio, se desvanece». ‘Uthmān dijo: «Mientes; el disfrute del Paraíso no se desvanece». Labīd ibn Rabī‘a dijo: «¡Oh, comunidad de Quraysh! Por Dios, nunca se molestaba a vuestro compañero de tertulia; ¿cuándo ha surgido esto entre vosotros?». Un hombre del grupo dijo: «Este es un necio entre necios como él, que han abandonado nuestra religión; no te sientas ofendido por sus palabras». ‘Uthmán le replicó hasta que el asunto se encendió entre ellos, y aquel hombre se levantó y abofeteó su ojo, dejándlo amoratado.

1. Labīd : Labīd ibn Rabī‘a, poeta preislámico conocido, que luego se hizo musulmán.

La historia de Abū Salamah, que Allah esté complacido con él, sobre su vecindad [1].

Y al-Walīd ibn al-Mughīra, que era pariente, vio lo que le había sucedido a ‘Uthmān y dijo: «Por Alá, sobrino, bien podrías haber prescindido de tu ojo herido, pues estabas bajo una protección poderosa». ‘Uthmān respondió: «No, por Alá, mi ojo sano necesita lo mismo que le ocurrió a su hermana por Alá, y estoy bajo la protección de Quien es más poderoso y capaz que tú, ¡oh Abu ‘Abd Shams!». Al-Walīd le dijo: «Ven, sobrino, si quieres, vuelve a mi protección». Él respondió: «No». Historia de Abu Salama, que Alá esté complacido con él, acerca de su protección (El malestar de los idólatras con Abu Tālib por su protección, la defensa de Abu Lahab y el poema de Abu Tālib al respecto) Dijo Ibn Isḥāq: En cuanto a Abu Salama ibn ‘Abd al-Asad, mi padre Isḥāq ibn Yasār me narró, según Salama ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Abī Salama, que le contó: Cuando Abu Salama pidió protección a Abu Tālib, unos hombres de Banū Makhzūm fueron a él y le dijeron: «¡Oh Abu Tālib! Has impedido que nos acerquemos a tu sobrino Muḥammad, ¿y ahora también nos impides acercarnos a nuestro compañero?». Él respondió: «Él ha pedido mi protección y es hijo de mi hermana; si no protejo al hijo de mi hermana, tampoco protegeré al hijo de mi hermano». Entonces se levantó Abu Lahab y dijo: «¡Oh clan de Quraysh! Por Alá, habéis molestado mucho a este anciano; no cesáis de asediarlo por su protección, siendo de entre los suyos. Por Alá, si no desistís, me pondré de su lado en todo lo que haga hasta que consiga lo que quiere». Dijeron: «Nos apartaremos de lo que te disgusta, ¡oh Abu ‘Utba!». Y él era para ellos un aliado y un auxiliar contra el Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él. Así que lo dejaron en paz. Entonces Abu Tālib concibió esperanzas al oírle decir lo que dijo, y esperó que lo apoyara en el asunto del Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él. Por eso Abu Tālib compuso unos versos incitando a Abu Lahab a apoyarlo a él y al Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él: «Y aquel cuyo tío es Abu ‘Utayba ¹ está en un prado donde no se le exige nada injusto. Le digo, y ¿dónde está mi consejo para él? ¡Oh Abu Mu‘tib ², mantén firme tu corazón erguido!».

1. Abu ‘Utayba : Apodo de Abu Lahab, tío del Profeta.
2. Abu Mu‘tib : Variante del apodo de Abu Lahab, usado aquí por razones métricas.

La entrada de Abu Bakr en la protección de Ibn al-Daghna y la devolución de su protección.

No aceptes jamás, mientras vivas, un plan que te haga ser insultado cuando desciendas a las asambleas. Deja el camino de la impotencia a otros de ellos, pues no fuiste creado para estar sujeto a la impotencia. Pelea, porque la guerra es la mitad, y nunca verás a un guerrero sometido a la humillación hasta que haga las paces. ¿Y cómo [podrían hacerlo] si no te han infligido una gran ofensa ni te han abandonado, ya sea victorioso o en deuda? Que Allah recompense por nosotros a ‘Abd Shams, Nawfal, Taym y Makhzum con desobediencia y pecado, por haber dividido nuestra comunidad, después del afecto y la unión, para poder alcanzar lo prohibido. ¡Mentís, por la Casa de Allah! ¿Acaso nos despojarían de Muhammad sin haber visto un día en el desfiladero a un defensor? Dijo Ibn Hisham: "Nubzā: nos despojarían". Dijo Ibn Hisham: "Y queda un verso que hemos omitido". **Entrada de Abu Bakr en la protección de Ibn al-Dughunna y su rechazo de dicha protección** **(Causa de la protección de Ibn al-Dughunna a Abu Bakr):** Dijo Ibn Ishaq: Abu Bakr al-Siddiq, que Allah esté complacido con él, según me narró Muhammad ibn Muslim ibn Shihab al-Zuhri, de ‘Urwa, de ‘Aisha, que Allah esté complacido con ambos, cuando La Meca se le hizo estrecha y sufrió daño en ella, y vio la confabulación de Quraysh contra el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, y sus compañeros, pidió permiso al Mensajero de Allah para emigrar y se lo concedió. Entonces Abu Bakr salió emigrando, y cuando hubo caminado uno o dos días desde La Meca, se encontró con Ibn al-Dughunna, hermano de los Banu al-Harith ibn ‘Abd Manat ibn Kinana, que en ese momento era el señor de los Ahabish. **(Los Ahabish):** Dijo Ibn Ishaq: Los Ahabish son: Banu al-Harith ibn ‘Abd Manat ibn Kinana, al-Hun ibn Khuzayma ibn Mudrika, y Banu al-Mustaliq de Khuza‘a. Dijo Ibn Hisham: Se aliaron todos y se les llamó Ahabish porque hicieron una alianza en un valle llamado al-Ahbash, en la parte baja de La Meca, para la confederación. Y se dice: Ibn al-Dughayna. Dijo Ibn Ishaq: Me narró al-Zuhri, de ‘Urwa ibn al-Zubayr, de ‘Aisha, que Allah esté complacido con ella, quien dijo: Ibn al-Dughunna le dijo: "¿Adónde, oh Abu Bakr?" Respondió: "Mi pueblo me ha expulsado, me han causado daño y me han puesto en dificultades". Dijo: "¿Y por qué? ¡Por Allah, tú eres un adorno para la tribu, ayudas en las calamidades, haces el bien, y provees al necesitado! Vuelve, que estás bajo mi protección". Entonces regresó con él, y cuando entraron en La Meca, Ibn al-Dughunna se puso en pie y dijo: "¡Oh, asamblea de Quraysh! He dado protección a Ibn Abi Quhafa, así que nadie se le oponga sino con bien". Ella dijo: "Y se contuvieron con él". **(Causa de la salida de Abu Bakr de la protección de Ibn al-Dughunna):** Ella dijo: Abu Bakr tenía una mezquita junto a la puerta de su casa en Banu Jumah, donde oraba. Era un hombre de corazón tierno; cuando recitaba el Corán, lloraba. Ella dijo: Los niños, los esclavos y las mujeres se detenían ante él, maravillados por lo que veían de su estado. Ella dijo: Entonces algunos hombres de Quraysh fueron a Ibn al-Dughunna y le dijeron: "Oh, Ibn al-Dughunna, no has dado protección a este hombre para que nos cause daño. Es un hombre que, cuando ora y recita lo que ha traído Muhammad, se enternece y llora, y tiene una apariencia y un modo [que atrae]. Tememos por nuestros niños, mujeres y débiles que los seduzca. Ve a él y ordénale que entre en su casa y haga allí lo que quiera". Ella dijo: Entonces Ibn al-Dughunna fue a él y le dijo: "Oh, Abu Bakr..."

El hadiz de la anulación del pacto [1]

No te he dado protección para que dañes a tu pueblo; ellos han detestado tu lugar donde estás y se han molestado por ello de ti. Entra, pues, en tu casa y haz en ella lo que quieras. Dijo: «¿Acaso devuelvo tu protección y me contento con la protección de Al-lah?». Dijo: «Devuélveme, pues, mi protección». Dijo: «Te la he devuelto». Dijo ella¹: Entonces se levantó Ibn al-Dughunna y dijo: «¡Oh, clan de Quraish! Ciertamente, Ibn Abi Quhafa me ha devuelto mi protección; así que ocupaos de vuestro compañero». Dijo Ibn Ishaq: Y me narró Abd al-Rahman ibn al-Qasim, de su padre al-Qasim ibn Muhammad, quien dijo: Le encontró un necio de los necios de Quraish mientras se dirigía a la Kaaba, y echó polvo sobre su cabeza. Dijo: Pasó junto a Abu Bakr al-Walid ibn al-Mughira, o al-As² ibn Wa'il. Dijo: Entonces Abu Bakr dijo: «¿No ves lo que hace este necio?». Dijo: «Tú mismo te lo has hecho». Dijo³: Y él decía: «¡Oh, Señor, qué Clemente eres! ¡Oh, Señor, qué Clemente eres! ¡Oh, Señor, qué Clemente eres!». Relato de la ruptura del pacto (La contribución de Hisham ibn Amr en la ruptura del pacto): Dijo Ibn Ishaq: Y los Banu Hashim y los Banu al-Muttalib estaban en su lugar donde Quraish había acordado contra ellos en el pacto que escribieron. Luego, para romper aquel pacto que Quraish había escrito contra los Banu Hashim y los Banu al-Muttalib, se levantaron varios hombres de Quraish, y nadie tuvo mejor actuación que Hisham⁴ ibn Amr ibn Rabi'a ibn al-Harith ibn Habib⁵ ibn Nasr ibn Judhayma⁶ ibn Malik ibn Hisl ibn Amir ibn Lu'ayy. Y esto porque era hijo de la hermana de Nadla ibn Hashim ibn Abd Manaf por parte de madre, y Hisham mantenía lazos con los Banu Hashim⁷ y tenía nobleza en su pueblo. Y solía —según me ha llegado— traer un camello, mientras los Banu Hashim y los Banu al-Muttalib estaban en el desfiladero, de noche, cargado de comida, hasta que, cuando llegaba con él a la entrada del desfiladero, soltaba su cabestro de la cabeza, luego golpeaba su costado, y entraba el desfiladero hacia ellos; luego traía otro cargado de vestimentas⁸, y hacía lo mismo. (Esfuerzo de Hisham para sumar a Zuhayr ibn Abi Umayya): Dijo Ibn Ishaq: Luego fue a Zuhayr ibn Abi Umayya ibn al-Mughira ibn Abd Allah ibn Umar ibn Makhzum, cuya madre era Atika bint Abd al-Muttalib, y le dijo: «¡Oh, Zuhayr! ¿Acaso te contentas con comer alimentos, vestir ropas y casarte con mujeres, mientras tus tíos maternos están como sabes, sin que se les venda ni se les compre, sin que se casen ni se casen con ellos? Por cierto, juro por Al-lah que si fueran tíos maternos de Abu al-Hakam ibn Hisham, y luego te invitara a algo similar⁹ a lo que te invita de ellos, nunca te respondería¹⁰». Dijo: «¡Ay de ti, oh Hisham! ¿Qué puedo hacer? Solo soy un hombre. Por Al-lah, si hubiera otro hombre conmigo, me levantaría para romperlo hasta romperlo». Dijo: «Ya has encontrado un hombre». Dijo: «¿Quién es?». Dijo: «Yo». Le dijo Zuhayr: «Búscanos un tercero». (Esfuerzo de Hisham para sumar a al-Mut'im ibn Adiyy): Fue a al-Mut'im ibn Adiyy (ibn Nawfal ibn Abd Manaf)², y le dijo: «¡Oh, Mut'im! ¿Acaso te contentas con que perezcan dos ramas de los Banu Abd Manaf, siendo tú testigo de ello y estando de acuerdo con Quraish en ello? Por Al-lah, si les permitís esto, ciertamente los encontraréis¹¹ rápidos contra vosotros». Dijo¹²: «¡Ay de ti! ¿Qué puedo hacer? Solo soy un hombre». Dijo: «Ya has encontrado un segundo». Dijo: «¿Quién es?». Dijo: «Yo». Dijo: «Búscanos un tercero». Dijo: «Ya lo he hecho». Dijo: «¿Quién es?». Dijo: «Zuhayr ibn Abi Umayya». Dijo: «Búscanos un cuarto». (Esfuerzo de Hisham para sumar a Abu al-Bajtari): Fue a al-Bajtari ibn Hisham, y le dijo algo similar a lo que dijo a al-Mut'im ibn Adiyy. Dijo: «¿Hay alguien que ayude en esto?». Dijo: «Sí». Dijo: «¿Quién es?». Dijo: «Zuhayr ibn Abi Umayya, al-Mut'im ibn Adiyy, y yo contigo». Dijo: «Búscanos un quinto». (Esfuerzo de Hisham para sumar a Zam'a): Fue a Zam'a ibn al-Aswad ibn al-Muttalib ibn Asad, le habló y le mencionó su parentesco y su derecho. Le dijo: «¿Hay alguien en esto a lo que me invitas?». Dijo: «Sí», y luego nombró a los hombres. (Lo que ocurrió entre Hisham y sus compañeros y Abu Yahl, cuando decidieron rasgar el pacto): Acordaron reunirse en Jatm al-Hajun¹³ por la noche, en la parte alta de La Meca, y se reunieron allí. Decidieron su asunto y se comprometieron¹⁴ a levantarse contra¹⁵ el pacto hasta romperlo. Dijo Zuhayr: «Yo empiezo, y seré el primero en hablar». Cuando amaneció, fueron a sus lugares de reunión, y Zuhayr ibn Abi Umayya fue con una vestimenta, dio siete vueltas alrededor de la Casa, luego se dirigió a la gente y dijo: «¡Oh, habitantes de La Meca! ¿Acaso comemos alimentos y vestimos ropas, mientras los Banu Hashim están perdidos, sin que se les venda ni se les compre? ¡Por Al-lah, no me sentaré hasta que se rasgue este pacto cortante e injusto!». Dijo Abu Yahl, que estaba en un rincón de la mezquita: «¡Has mentido, por Al-lah, no se rasgará!». Dijo Zam'a ibn al-Aswad: «Tú, por Al-lah, eres más mentiroso; no estuvimos satisfechos con su escritura cuando fue escrita». Dijo Abu al-Bajtari: «Zam'a ha dicho la verdad; no estamos satisfechos con lo escrito en ella, ni lo aceptamos». Dijo al-Mut'im ibn Adiyy: «Habéis dicho la verdad, y ha mentido quien dijo otra cosa; nos desentendemos ante Al-lah de ella y de lo escrito en ella». Dijo Hisham ibn Amr algo similar. Entonces Abu Yahl dijo: «Esto es un asunto decidido de noche, se consultó sobre ello en otro lugar». (Dijo)¹⁶: Y Abu Talib estaba sentado en un rincón de la mezquita. Se levantó al-Mut'im hacia el pacto para rasgarlo, y encontró que la carcoma lo había devorado, excepto «En tu nombre, oh Al-lah». (El escriba del pacto y la parálisis de su mano): El escriba del pacto fue Mansur¹⁷ ibn Ikrima. Y su mano quedó paralizada, según dicen. (Información del Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones sean con él, sobre la carcoma que devoró el pacto, y lo que hicieron luego): Dijo Ibn Hisham: Y mencionó algunos sabios que el Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo a Abu Talib: «¡Oh, tío! Ciertamente, mi Señor Al-lah ha enviado la carcoma sobre el pacto de Quraish, y no ha dejado en él ningún nombre que sea de Al-lah sin haberlo conservado, y ha eliminado de él la injusticia, el corte de lazos y la calumnia». Dijo: «¿Tu Señor te ha informado de esto?». Dijo: «Sí». Dijo: «Por Al-lah, que nadie te contradiga». Luego salió hacia Quraish y dijo: «¡Oh, clan de Quraish! Ciertamente, el hijo de mi hermano me ha informado de tal y tal cosa; traed vuestro pacto. Si es como ha dicho mi sobrino, desistid de cortar nuestros lazos y abandonad lo que hay en él; y si miente, os entregaré a mi sobrino». Dijo la gente: «Estamos de acuerdo». Y se comprometieron a ello. Luego miraron, y he aquí que era como dijo el Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones sean con él, y eso les aumentó en maldad. Entonces, en ese momento, el grupo de Quraish hizo en la ruptura del pacto lo que hicieron¹⁸. (Poema de Abu Talib alabando a los hombres que rompieron el pacto): Dijo Ibn Ishaq: Cuando el pacto fue rasgado y lo que contenía quedó anulado, Abu Talib dijo, sobre lo que hicieron aquellos hombres que se levantaron para romperlo, alabándolos: «¿Acaso ha llegado a nuestros dos mares la obra de nuestro Señor, a pesar de su lejanía? Y Al-lah es con la gente lento¹⁹. Que les informe que el pacto fue rasgado, y que todo lo que no complace a Al-lah es corrupto. Lo alternan mentira y magia reunida, y no se encuentra magia que al final del tiempo ascienda²⁰. Se convocó para ello a quien no está en él con fuerza²¹, y su pájaro en su cabeza se agita²². Y era como un parche con una costura²³ para cortar de ella un brazo y un collar²⁴. Y la gente de las dos Mecas²⁵ emigraría y huiría, con sus muslos temblando por miedo al mal²⁶».

Y se deja a un labrador que da vueltas a su asunto... ¿Acaso lo acusa entre ellos? ²⁴ En ese momento, y acude en ayuda ²⁵. Y sube entre los dos montes una legión ²⁶... que tiene toldos [27], flecha, arco y lanza [28]. Quien busque [29] su gloria entre los presentes de La Meca, nuestra gloria en el interior de La Meca es más antigua. Crecimos en ella cuando la gente era escasa, y no cesamos de aumentar en bien y de alabar [30]. Y alimentamos hasta que la gente deja su excedente, cuando las manos de los que acuden en masa tiemblan [31]. Que Alá recompense a un grupo en Al-Hajun que pactaron [32] públicamente, guiando hacia la firmeza y la rectitud. Sentados junto a la entrada de Al-Hajun, como si fueran jefes, pero son más nobles y gloriosos [33]. Les ayudó todo halcón que, al andar sobre el borde de la cota de malla, es audaz [34]. Resistente ante las graves [35] adversidades, como un meteoro que arde en las manos de quien busca fuego. De los más nobles de Lu'ayy ibn Ghalib, cuando se le pide humillación, su rostro se ensombrece [36]. De larga espada, con media pierna descubierta, en su rostro se riega la nube y es afortunado. De gran ceniza [37], señor e hijo de señor, incita a la hospitalidad y se apresura. Y construye para los hijos de la tribu algo bueno, cuando viajamos por las tierras, y allana el camino. Insiste [38] en esta paz todo hombre íntegro, de gran estandarte, cuyo asunto es alabado allí. Cumplieron lo que cumplieron en su noche, luego amanecieron con calma mientras los demás dormían. Ellos devolvieron a Sahl ibn Bayda' [39] satisfecho, y Abu Bakr y Muhammad se alegraron por ello. ¿Cuándo se asociarán los pueblos en lo principal de nuestro asunto, si antes solíamos ser amables? Y antes no tolerábamos la injusticia, y conseguíamos lo que queríamos sin ser severos. ¡Oh, Quraysh! ¿Tenéis consideración por vosotros mismos? ¿Y tenéis consideración por lo que traerá el mañana? Pues yo y vosotros somos como dijo un poeta: "Tienes la elocuencia, aunque hablaras, serías un negro" [40]. (Poesía de Hassan en elegía de Al-Mut'im y mención de su ruptura del pacto) Dijo Hassan ibn Thabit, llorando a Al-Mut'im ibn 'Adi cuando murió, y mencionando su intervención en la ruptura del pacto: ¡Oh, ojo [41], llora al señor de la gente [42] y derrama [43] lágrimas, y si las agotas, derrama sangre [44]! Y llora al grande de los dos lugares sagrados, conocido entre la gente por lo que decía. Si hubiera una gloria que hiciera inmortal a un solo hombre, su gloria hoy habría hecho inmortal a Mut'im [45]. Diste refugio al Mensajero de Alá de ellos, y se convirtieron en tus siervos mientras un peregrino diga "Labbaik" y se consagre. Si preguntaran por él a toda Ma'add, Qahtan o los restos de Jurhum, dirían: "Él es quien cumple la protección [46] de su vecino y su pacto, cuando alguien lo incumple [47]." No sale el sol brillante sobre ellos sobre alguien como él, más noble y grande. Y más digno cuando se digna, y de carácter más suave [48], y más indulgente con el vecino cuando la noche oscurece. Dijo Ibn Hisham: "Su palabra 'ambos' es de otro que no es Ibn Ishaq." (Cómo Al-Mut'im dio refugio al Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones sean con él) Dijo Ibn Hisham: En cuanto a su dicho: "Diste refugio al Mensajero de Alá de ellos", cuando el Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones sean con él, regresó de la gente de Ta'if y no le respondieron a lo que los llamó, de creerle y apoyarlo, se dirigió a Hira', luego envió a Al-Ajnas ibn Shariq para que le diera refugio, pero dijo: "Soy aliado, y el aliado no da refugio." Luego envió a Suhayl ibn 'Amr, quien dijo: "Los Banu 'Amir no dan refugio contra los Banu Ka'b." Luego envió a Al-Mut'im ibn 'Adi, quien aceptó. Luego Al-Mut'im se armó junto con su familia y salieron hasta llegar a la mezquita, luego envió al Mensajero de Alá: "Entra." Entonces el Mensajero de Alá entró, circunvaló la Casa y oró junto a ella, luego regresó a su casa. Eso es a lo que se refiere Hassan ibn Thabit. (Elogio de Hassan a Hisham ibn 'Amr por su intervención en el pacto) Dijo Ibn Ishaq: Y dijo también Hassan ibn Thabit (al-Ansari) [49], alabando a Hisham ibn 'Amr [50] por su intervención en el pacto: ¿Cumplirán los Banu Umayya un pacto como el que cumplió en la protección de Hisham? De un grupo que no traiciona a su vecino, de Al-Harith ibn Hubayb [51] ibn Sukham. Y cuando los Banu Hisl protegen un pacto, cumplen y entregan a su vecino sano y salvo. Y Hisham era uno de los Sukham [52] [53] (con damma).

1. qālat : Ella dijo: se refiere a la esposa de Abu Bakr, Asma bint Abi Bakr, según el contexto.
2. al-ʿĀṣ : Al-As ibn Wa'il: nombre propio, uno de los líderes de Quraish.
3. qāla : Dijo: se refiere al narrador, probablemente Ibn Ishaq.
4. Hishām : Hisham ibn Amr: nombre propio, un noble de Quraish que ayudó a los Banu Hashim.
5. Ḥabīb : Habib: nombre propio en la genealogía.
6. Judhāyma : Judhayma: nombre propio en la genealogía.
7. li-Banī Hāshim : Para los Banu Hashim: es decir, mantenía lazos de parentesco y apoyo con ellos.
8. bazzan : Vestimentas, ropa fina.
9. mithl : Similar: en el texto aparece entre paréntesis, posible variante.
10. mā ajābaka ilayhi : No te habría respondido: es decir, no habría aceptado.
11. latajidunnahum : Los encontraréis: con énfasis, seguro.
12. qāla : Dijo: se refiere a al-Mut'im.
13. Khaṭm al-Ḥajūn : Jatm al-Hajun: un lugar en la parte alta de La Meca.
14. taʿāqadū : Se comprometieron mutuamente, hicieron un pacto.
15. fī : Contra: literalmente 'en', pero aquí significa 'contra' el pacto.
16. qāla : Dijo: posiblemente el narrador.
17. Manṣūr : Mansur ibn Ikrima: nombre del escriba del pacto.
18. mā ṣanaʿū : Lo que hicieron: se refiere a la ruptura del pacto.
19. arwad : Lento, paciente: Al-lah es paciente con la gente.
20. lā yulfa siḥrun ākhira d-dahri yaṣʿad : No se encuentra magia que al final del tiempo ascienda: es decir, la magia no tiene efecto duradero.
21. bi-qarqar : Con fuerza, poder: 'quien no tiene poder en ello'.
22. fa-ṭāʾiruhā fī raʾsihā yataraddad : Su pájaro en su cabeza se agita: metáfora de inquietud o mal presagio.
23. kifāʾan ruqʿatun bi-athīma : Como un parche con una costura: algo mal hecho o frágil.
24. sāʿidun wa-muqallad : Un brazo y un collar: metáfora de algo valioso que se corta.
25. ahl al-makkatayn : La gente de las dos Mecas: posiblemente La Meca y otra ciudad, o las dos partes de La Meca.
26. farāʾiṣuhum min khashyati sh-sharri turʿad : Sus muslos tiemblan por miedo al mal: expresión de gran temor.

La historia del Islam de At-Tufayl ibn 'Amr ad-Dawsi [1]

Dijo Ibn Hisham: También se dice: Sujām ¹. Historia de la conversión al Islam de Ṭufayl ibn ‘Amr al-Dawsī (Advertencia de los Quraysh de que no escuchara al Profeta, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él): Dijo Ibn Isḥāq: El Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, a pesar de lo que veía de su pueblo, les ofrecía sincero consejo y los llamaba a la salvación de aquello en lo que estaban. Y los Quraysh, cuando Alá lo protegió de ellos, comenzaron a advertir a la gente y a los árabes que llegaban a ellos acerca de él. Y Ṭufayl ibn ‘Amr al-Dawsī relataba: Llegué a La Meca mientras el Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, estaba allí. Entonces se acercaron a mí unos hombres de los Quraysh —y Ṭufayl era un hombre noble, poeta e inteligente— y le dijeron: «¡Oh Ṭufayl! Has llegado a nuestra tierra, y este hombre que está entre nosotros nos ha causado un grave problema ², ha dividido nuestra comunidad y ha dispersado nuestros asuntos. Su palabra es como la magia, que separa al hombre de su padre, al hombre de su hermano y al hombre de su esposa. Tememos que te ocurra a ti y a tu pueblo lo que nos ha ocurrido a nosotros. No le hables ni escuches nada de él». (Escuchó las palabras de los Quraysh, luego cambió de opinión y escuchó al Mensajero): Dijo: «¡Por Alá! No dejaron de insistirme hasta que decidí no escuchar nada de él ni hablarle, e incluso me puse algodón ³ en los oídos cuando fui a la mezquita, por miedo a que me llegara algo de su palabra, pues no quería oírlo. Dijo: Fui a la mezquita y vi al Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, de pie, rezando junto a la Kaaba. Dijo: Me puse cerca de él, y Alá quiso que oyera parte de su palabra. Dijo: Escuché unas palabras hermosas. Dije para mí: “¡Ay de mí! ¡Por Alá que soy un hombre inteligente y poeta, y no se me oculta lo bueno de lo malo! ¿Qué me impide escuchar lo que dice este hombre? Si lo que trae es bueno, lo aceptaré; si es malo, lo dejaré”». (Encuentro con el Mensajero y aceptación de la llamada): Dijo: «Esperé hasta que el Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, se fue a su casa, y lo seguí. Cuando entró en su casa, entré tras él y le dije: “¡Oh Muhammad! Tu pueblo me ha dicho esto y esto” —refiriéndose a lo que habían dicho—. “¡Por Alá! No dejaron de atemorizarme con tu asunto hasta que me tapé los oídos con algodón para no oír tu palabra. Luego Alá quiso que oyera tu palabra, y la he oído: una palabra hermosa. Preséntame tu asunto”. Dijo: Entonces el Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, me presentó el Islam y me recitó el Corán. ¡Por Alá! Nunca había oído una palabra más hermosa ni un asunto más justo que ese. Dijo: Entonces acepté el Islam y testifiqué el testimonio de la verdad, y dije: “¡Oh Profeta de Alá! Soy un hombre obedecido en mi pueblo, y voy a regresar a ellos y llamarlos al Islam. Ruega a Alá que me conceda una señal que me ayude ante ellos en lo que los llamo”. Entonces dijo: “¡Oh Alá! Concédele una señal”». (La señal que se le concedió): Dijo: «Salí hacia mi pueblo. Cuando llegué a una colina ⁴ desde la que se divisaba el campamento ⁵, cayó una luz entre mis ojos como una lámpara. Dije: “¡Oh Alá! Que sea en otro lugar que no sea mi rostro, pues temo que piensen que es una desfiguración que ha caído en mi rostro por haber abandonado su religión”. Dijo: Entonces la luz se trasladó y cayó en la punta de mi látigo. Dijo: La gente del campamento veía aquella luz en mi látigo como una lámpara colgante mientras yo descendía hacia ellos desde la colina. Dijo: Hasta que llegué a ellos y amanecí entre ellos». (Su llamada a su padre al Islam): Dijo: «Cuando me establecí, vino a mí mi padre, que era un anciano. Dije: “¡Apártate de mí, padre! No soy de ti ni tú eres de mí”. Dijo: “¿Por qué, hijo mío?” Dije: “He aceptado el Islam y he seguido la religión de Muhammad, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él”. Dijo: “¡Hijo mío! Mi religión es tu religión”. Dije: “Entonces ve, lávate y purifica tus vestidos, luego ven para que te enseñe lo que me han enseñado”. Dijo: Fue, se lavó y purificó sus vestidos. Dijo: Luego vino y le presenté el Islam, y aceptó el Islam». (Su llamada a su esposa al Islam): Dijo: «Luego vino a mí mi esposa. Dije: “¡Apártate de mí! No soy de ti ni tú eres de mí”. Dijo: “¿Por qué? ¡Que mi padre y mi madre sean sacrificados por ti!” Dijo: “El Islam ha separado entre tú y yo. He seguido la religión de Muhammad, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él”. Dijo: “Mi religión es tu religión”. Dije: “Entonces ve al recinto de Dhū l-Sharā” —dijo Ibn Hisham: También se dice: Ḥimà ⁶ Dhī l-Sharā— “y purifícate de él”. Dijo: Dhū l-Sharā era un ídolo de Daws, y el recinto era un lugar sagrado que habían consagrado para él, y allí había un chorro ⁷ de agua que caía de una montaña. Dijo: Ella dijo: “¡Que mi padre y mi madre sean sacrificados por ti! ¿Temes algo para los niños de parte de Dhū l-Sharā?” Dije: “No, yo respondo por eso”. Entonces fue, se lavó, luego vino y le presenté el Islam, y aceptó el Islam». (Su llamada a su pueblo al Islam, lo que ocurrió con ellos, y su reunión con el Mensajero): «Luego llamé a Daws al Islam, pero se demoraron conmigo. Luego fui al Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, en La Meca y le dije: “¡Oh Profeta de Alá! La fornicación ⁸ me ha vencido en Daws, así que invoca a Alá contra ellos”. Entonces dijo: “¡Oh Alá! Guía a Daws. Vuelve a tu pueblo, llámalos y sé amable con ellos”. Dijo: No cesé de llamarlos al Islam en la tierra de Daws hasta que el Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, emigró a Medina, y ocurrieron Badr, Uḥud y el Jandaq. Luego fui al Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, con quienes habían aceptado el Islam de mi pueblo, mientras el Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, estaba en Jaybar. Llegué a Medina con setenta u ochenta casas de Daws, luego nos unimos al Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, en Jaybar, y nos asignó una parte junto con los musulmanes». (Su ida a Dhū l-Kaffayn para quemarlo, y su poema sobre ello): «Luego permanecí con el Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, hasta que Alá le concedió la conquista de La Meca. Dijo: Dije: “¡Oh Mensajero de Alá! Envíame a Dhū l-Kaffayn, el ídolo de ‘Amr ibn Ḥumama, para que lo queme”. Dijo Ibn Isḥāq: Salió hacia él, y Ṭufayl encendió fuego sobre él y dijo: “¡Oh Dhū l-Kaffayn! No soy de tus adoradores ⁹... Nuestro nacimiento es más antiguo que tu nacimiento. ¡He llenado de fuego tu corazón!”» (Su yihad con los musulmanes tras la muerte del Mensajero, luego su visión y su muerte): Dijo: «Luego regresó al Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, y permaneció con él en Medina hasta que Alá se llevó a Su Mensajero, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él. Cuando los árabes apostataron, salió con los musulmanes y marchó con ellos hasta que terminaron con Ṭulayḥa y toda la tierra de Nayd. Luego marchó con los musulmanes hacia al-Yamāma, y con él iba su hijo ‘Amr ibn Ṭufayl. Vio un sueño mientras se dirigía a al-Yamāma, y dijo a sus compañeros: “He visto un sueño, interpretádmelo. Vi que me afeitaban la cabeza, que salía un pájaro de mi boca, que una mujer me encontraba y me introducía en su vulva, y veía a mi hijo buscarme afanosamente, luego lo vi retenido lejos de mí”. Dijeron: “¡Bien!” Dijo: “En cuanto a mí, por Alá, ya lo he interpretado”. Dijeron: “¿Qué?” Dijo: “En cuanto al afeitado de mi cabeza, es su pérdida; en cuanto al pájaro que salió de mi boca, es mi alma; en cuanto a la mujer que me introdujo en su vulva, es la tierra que cavarán para mí y seré ocultado en ella; en cuanto a la búsqueda de mi hijo y luego su retención lejos de mí, creo que se esforzará por alcanzar lo que me ha alcanzado”. Entonces murió, que Alá tenga misericordia de él, como mártir en al-Yamāma, y su hijo resultó gravemente herido, luego se recuperó ¹⁰ de ella, y luego murió como mártir en el año del Yarmuk, en tiempos de ‘Umar, que Alá esté complacido con él».

1. سُخَام : Sujām: nombre de un lugar o posiblemente una variante del nombre del ídolo o del recinto sagrado.
2. أَعْضَلَ : ‘Aḍala: causar un problema grave, difícil de resolver.
3. كُرْسُف : Kursuf: algodón o fibra vegetal usada para tapar los oídos.
4. ثَنِيَّة : Zaniyya: colina o paso montañoso.
5. حَاضِر : Ḥāḍir: campamento o asentamiento de una tribu.
6. حِمَى : Ḥimà: recinto sagrado o reserva natural donde no se podía cazar ni cortar árboles.
7. وَشَل : Washal: chorro de agua que fluye de una roca o montaña.
8. الزِّنَا : Al-zinā: fornicación o adulterio; aquí metafóricamente indica la obstinación en la idolatría.
9. عُبَّادِكَا : ‘Ubbādikā: forma poética que significa 'tus adoradores'.
10. اسْتَبَلَّ : Istaballa: recuperarse de una enfermedad o herida.

El mandato de A‘shā Banī Qays ibn Tha‘laba [1]

Asunto de al-A‘shā de los Banū Qays ibn Tha‘laba (Sus versos en alabanza del Mensajero cuando se dirigía a él): Dijo Ibn Hishām: Me narró Jallād ibn Qurra ibn Jālid as-Sadūsī y otros de los ancianos de Bakr ibn Wā’il, entre los sabios: Que al-A‘shā de los Banū Qays ibn Tha‘laba ibn ‘Ukāba ibn Sa‘b ibn ‘Alī ibn Bakr ibn Wā’il salió hacia el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) queriendo el Islam, y dijo alabando al Mensajero de Dios: ¿Acaso no se cerraron tus ojos la noche que enrojecieron? ¹ Y pasaste la noche como el herido ², desvelado. Y eso no es por amor a las mujeres, sino que olvidaste antes de hoy la compañía de Mahdad ³. Pero veo que el tiempo, que es traicionero, cuando mis manos arreglan algo, vuelve y lo echa a perder. Ancianos y jóvenes he perdido, y riqueza; ¡por Dios, este tiempo, cómo se sucede! Y no he dejado de buscar riqueza desde que fui joven, niño, adulto, cuando encanecí y cuando imberbe ⁴. Y empleo las veloces camellas ⁵ que recorren la distancia entre an-Nujayr ⁶ y Sarjhad ⁷. ¡Oh, tú que preguntas adónde se dirigieron! Pues ellas tienen en la gente de Yathrib ⁸ una cita. Y si preguntas por mí, ¡cuántos preguntadores solicitos ha habido sobre al-A‘shā cuando subió ⁹! Se apresuraron con sus patas en la huida, y volvieron sus manos a un paso rápido, suave, no áspero ¹⁰. Y en ellas, cuando viajan al mediodía, una veloz ¹¹ que, cuando creo ver un camaleón ¹² en el calor, lo veo erguido. Y juré que no me detendría por cansancio ni por fatiga hasta que encontrara a Muhammad. Cuando te apees ante la puerta de Ibn Hāshim, descansarás y hallarás de sus virtudes generosidad ¹³. Un Profeta que ve lo que no veis, y su mención ha llenado, por mi vida, las tierras y las alturas ¹⁴. Tiene limosnas que no faltan, y dádivas; no es como el que da hoy y mañana se lo impide ¹⁵. ¿Acaso no has oído la recomendación de Muhammad, Profeta de Dios, cuando aconsejó y atestiguó? Si no viajas con provisión de quien se encontró ¹⁶ y encuentras tras la muerte a quien se aprovisionó, Te arrepentirás de no ser como él, y prepararte para lo que él preparó ¹⁷. ¡Guárdate de los animales muertos, no te acerques a ellos! Y no tomes una flecha afilada para sangrar ¹⁸. Y la piedra erigida ¹⁹ no la sacrifiques, ni adores los ídolos; a Dios adora. Y no te acerques a una mujer libre ²⁰ cuyo secreto sea para ti ilícito; cásate o quédate soltero ²¹. Y al pariente cercano no lo cortes por conveniencia, ni al prisionero encadenado. Y glorifica al atardecer y por la mañana, y no alabes al Demonio; a Dios alaba. Y no te burles de un miserable con necesidad ²², ni creas que la riqueza hace inmortal al hombre. (Su regreso al saber de la prohibición del vino por el Mensajero, y su muerte): Cuando estaba en La Meca o cerca de ella, le salió al encuentro uno de los idólatras de Quraysh, le preguntó por su asunto, y le informó que venía queriendo al Mensajero de Dios para islamizarse. Le dijo: —¡Oh Abu Basīr! Él prohíbe la fornicación. Dijo al-A‘shā: —¡Por Dios! Eso es algo que no me interesa. Le dijo: —¡Oh Abu Basīr! Él prohíbe el vino. Dijo al-A‘shā: —En cuanto a esto, ¡por Dios que en el alma tengo deseos de él! Pero me voy a regresar, beberé de él este año, luego vendré a él y me islamizaré. Regresó y murió ese mismo año, y no volvió al Mensajero de Dios ²³. (La humillación de Abu Yahl ante el Mensajero): Dijo Ibn Ishāq: Y el enemigo de Dios, Abu Yahl ibn Hishām, a pesar de su enemistad al Mensajero de Dios, su odio hacia él y su dureza contra él, Dios lo humillaba ante él cuando lo veía.

1. أَرْمَدَا : Literalmente 'enrojeció', refiriéndose a la inflamación de los ojos por enfermedad o llanto.
2. السَّلِيمُ : El herido o mordido por una serpiente, que no puede dormir.
3. مَهْدَدَا : Nombre propio; posiblemente un amigo o compañero.
4. أَمْرَدَا : Joven imberbe, sin barba.
5. العِيسَ المَرَاقِيلَ : Camellas veloces y de paso rápido.
6. النُّجَيْرِ : Lugar en Yamama (actual Arabia Saudí).
7. صَرْخَدَا : Ciudad en Siria (actual Sarjhad).
8. يَثْرِبَ : Nombre antiguo de Medina.
9. أَصْعَدَا : Subió, se dirigió hacia el norte o a un lugar alto.
10. خِنَافًا : Paso rápido y suave de las camellas.
11. عَجْرَفِيَّةٌ : Camella veloz y fuerte.
12. حِرْبَاءَ : Camaleón; aquí describe el calor intenso.
13. نَدَى : Generosidad, lluvia; metáfora de dádivas.
14. أَغَارَ : Llenó, cubrió; también 'atacó' en contexto bélico.
15. مَا تُغِبُّ : Que no faltan, continuas.
16. مَنْ الْتَقَى : El que se encontró (con Dios), es decir, el creyente.
17. أَرْصَدَا : Preparó, dispuso.
18. لِتُفْصِدَا : Para sangrar (práctica médica o de caza).
19. ذَا النُّصَبَ : Piedras erigidas para sacrificios paganos.
20. حُرَّةً : Mujer libre; aquí se refiere a la mujer casada o prohibida.
21. تَأَبَّدَا : Quedarse soltero, no casarse.
22. ضَرَارَةٍ : Necesidad, pobreza o enfermedad.
23. فَمَاتَ فِي عَامِهِ ذَلِكَ : Murió ese mismo año sin haber islamizado.