La biographie prophétique d'Ibn Hichâm [1]

# Traduction de la Table des Matières de la Sīra d'Ibn Hishām ## Introduction de l'édition critique **Introduction de l'édition critique (Les expéditions militaires et les biographies) :** - (L'histoire chez les Arabes) - (Le début de la composition dans la Sīra) - (La science de la Sīra à travers ses différentes périodes) - (L'émergence des Mawālid [célébrations de la naissance]) - (Les Sīra et la critique) - (Auteurs ayant combiné la Sīra et l'histoire) **Sīra d'Ibn Isḥāq** - (Raison de la composition de la Sīra d'Ibn Isḥāq) - (L'influence d'Ibn Hishām sur la Sīra d'Ibn Isḥāq) - (Al-Suhaylī et les autres commentateurs de la Sīra d'Ibn Hishām) - (Résumé et Sīra d'Ibn Isḥāq) - (Les versificateurs de la Sīra d'Ibn Isḥāq) **Ibn Isḥāq** - (Sa généalogie) - (Sa naissance et sa mort) - (Son éducation et sa vie) - (Sa position et son rang) **Ibn Hishām** - (Sa généalogie) - (Son éducation) - (Sa naissance et sa mort) - (Sa position) - (Ses œuvres) **Al-Suhaylī** - (Son nom et son surnom) - (Sa patrie et les pays où il a voyagé) - (Sa naissance et sa mort) - (Ses écrits, son savoir et ses mœurs) **Abū Dharr al-Khushanī** - (Sa généalogie) - (Sa position, ses écrits et quelques informations à son sujet) - (Sa naissance et sa mort) **Notre travail dans la Sīra** **Mention de la généalogie pure de Muḥammad - qu'Allāh prie sur lui et sur sa Famille et le salue - jusqu'à Adam - sur lui la paix** - (La méthode d'Ibn Hishām dans ce livre) **Suite de la généalogie à partir de la descendance d'Ismā'īl - sur lui la paix** - (Les enfants d'Ismā'īl - sur lui la paix - et la généalogie de leur mère) - (L'âge d'Ismā'īl - sur lui la paix - et son lieu de sépulture) - (La patrie de Hājar) - (La recommandation du Messager d'Allāh - qu'Allāh prie sur lui et le salue - concernant les habitants de l'Égypte et la raison de cela) - (L'origine des Arabes) - (Les enfants de 'Adnān) - (La patrie de 'Akk) - (Les enfants de Ma'add) - (Quḍā'a) - (Qaniṣ ibn Ma'add, et la généalogie d'al-Nu'mān ibn al-Mundhir) - (La généalogie de Lakhm ibn 'Adī) **L'affaire de 'Amr ibn 'Āmir dans sa sortie du Yémen et l'histoire du barrage de Mārib** **L'affaire de Rabī'a ibn Naṣr, roi du Yémen, et l'histoire de Shiqq et Satīḥ, les deux devins, avec lui** - (La vision de Rabī'a ibn Naṣr) - (La généalogie de Satīḥ et Shiqq) - (La généalogie de Bajīla) - (Rabī'a ibn Naṣr et Satīḥ) - (Rabī'a ibn Naṣr et Shiqq) - (L'émigration de Rabī'a ibn Naṣr en Irak) - (La généalogie d'al-Nu'mān ibn al-Mundhir) **La prise de pouvoir d'Abū Karib Tibān As'ad sur le royaume du Yémen et son expédition vers Yathrib** - (Quelques éléments de la biographie de Tibān) - (La colère de Tibān contre les habitants de Médine, et la raison de cela) - (La généalogie de 'Amr ibn Ṭalla) - (La raison du combat de Tibān contre les habitants de Médine) - (Le détournement de Tibān de la destruction de Médine, et le poème de Khālid à ce sujet) - (L'adoption du christianisme par Tibān, son habillage de la Maison [sacrée] et sa vénération, et le poème de Subay'a à ce sujet) - (L'appel de Tibān à son peuple vers le christianisme, et leur soumission au jugement du feu entre eux et lui) - (Ri'ām et ce qu'il est advenu) **Le règne de son fils Ḥassān ibn Tibān et le meurtre de son frère 'Amr** - (La raison de son meurtre) - (Le remords de 'Amr et sa perte) **L'usurpation de Lakhnī'a Dhū Shanātir sur le royaume du Yémen** - (Sa prise de pouvoir, quelques éléments de sa biographie, puis son meurtre) **Le règne de Dhū Nuwās** - (Le christianisme à Najrān) - (Le début de l'apparition du christianisme à Najrān) - (Fīmiyūn et Ṣāliḥ et la propagation du christianisme à Najrān) **L'affaire de 'Abd Allāh ibn al-Thāmir, et l'histoire des gens du Fossé [al-Ukhdūd]** - (Fīmiyūn, Ibn al-Thāmir et le Nom Suprême d'Allāh) - (Ibn al-Thāmir et son appel au christianisme à Najrān) - (Dhū Nuwās et le creusement du Fossé) - (Le mot "Ukhdūd" [Fossé] linguistiquement) - (Le meurtre d'Ibn al-Thāmir) - (Ce qui est rapporté au sujet d'Ibn al-Thāmir dans sa tombe) **L'affaire de Daws Dhū Tha'labān, et le début du royaume d'Abyssinie, et mention d'Aryāṭ, le conquérant du Yémen** - (La fuite de Daws et sa demande de secours à César) - (La victoire d'Aryāṭ, la défaite de Dhū Nuwās et sa mort) - (Un poème sur Daws et ce qu'il fit) - (La généalogie de Zubayd) - (La raison pour laquelle 'Amr ibn Ma'dīkarib a dit ce poème) - (La véracité de la divination de Satīḥ et Shiqq) **La domination d'Abraha al-Ashram sur le Yémen, et le meurtre d'Aryāṭ** - (Ce qui s'est passé entre Aryāṭ et Abraha) - (La colère du Négus contre Abraha pour avoir tué Aryāṭ, puis son agrément à son égard) **L'affaire de l'Éléphant, et l'histoire des Nasa'a [mois intercalaires]** - (La construction d'al-Qullays) - (Le sens d'al-Nasī') - (Le mot "al-Muwāṭa'a" linguistiquement) - (L'histoire du Nasī' chez les Arabes) - (L'incident du Kinānī dans al-Qullays, et la campagne d'Abraha contre la Ka'ba) - (La défaite de Dhū Nafr devant Abraha) - (Ce qui s'est passé entre Nufayl et Abraha) - (Ibn Mu'attib et Abraha) - (La généalogie de Thaqīf et le poème d'Ibn Abī al-Ṣalt à ce sujet) - (La reddition des habitants de Ṭā'if à Abraha) - (Al-Lāt) - (L'aide d'Abū Righāl à Abraha, sa mort et sa tombe) - (Al-Aswad et son agression contre La Mecque) - (Ḥunāṭa et 'Abd al-Muṭṭalib) - (Dhū Nafr et Unays, et leur intermédiation pour 'Abd al-Muṭṭalib auprès d'Abraha) - ('Abd al-Muṭṭalib, Ḥunāṭa et Khuwaylid devant Abraha) - ('Abd al-Muṭṭalib dans la Ka'ba implorant le secours d'Allāh pour repousser Abraha) - (Un poème de 'Ikrima implorant contre al-Aswad ibn Maqṣūd) - (L'entrée d'Abraha à La Mecque, ce qui lui arriva ainsi qu'à son éléphant, et le poème de Nufayl à ce sujet) - (Ce qui est mentionné dans le Coran à propos de l'histoire de l'Éléphant, et l'explication d'Ibn Hishām de ses termes) - (Ce qui arriva au guide et au cornac de l'éléphant) **Ce qui a été dit en poésie décrivant l'éléphant** - (La vénération des Arabes pour Quraysh après l'incident de l'Éléphant) - (Le poème d'Ibn al-Ziba'rā sur l'incident de l'Éléphant) - (Le poème d'Ibn al-Aslat sur l'incident de l'Éléphant) - (Le poème de Ṭālib sur l'incident de l'Éléphant) - (Le poème d'Abū al-Ṣalt sur l'incident de l'Éléphant) - (Le poème d'al-Farazdaq sur l'incident de l'Éléphant) - (Le poème d'Ibn al-Ruqayyāt sur l'incident de l'Éléphant) - (Le règne de Yaksūm puis de Masrūq sur le Yémen) **La sortie de Sayf ibn Dhī Yazan et le règne de Wahrz sur le Yémen** - (Ibn Dhī Yazan chez César) - (L'intermédiation d'al-Nu'mān pour Ibn Dhī Yazan auprès de Kisrā) - (Ibn Dhī Yazan devant Kisrā, et l'assistance de Kisrā pour lui) - (Wahrz, Sayf ibn Dhī Yazan et leur victoire sur Masrūq, et ce qui a été dit en poésie à ce sujet) - (La défaite des Abyssins, et la prophétie de Satīḥ et Shiqq) **Mention de ce qu'il advint de l'affaire des Perses au Yémen** - (Le royaume d'Abyssinie au Yémen et leurs rois) - (Les rois perses au Yémen) - (Kisrā et l'envoi du Prophète - qu'Allāh prie sur lui et le salue) - (L'islam de Bādhān) - (Salmān fait partie de nous [Ahl al-Bayt]) - (L'envoi du Prophète, et la prophétie de Satīḥ et Shiqq) - (La pierre trouvée au Yémen) - (Le poème d'al-A'shā sur la prophétie de Satīḥ et Shiqq) **L'histoire du royaume d'al-Ḥaḍr** - (La généalogie d'al-Nu'mān, quelques informations sur al-Ḥaḍr, et le poème de 'Adī à son sujet) - (L'entrée de Sābūr à al-Ḥaḍr, son mariage avec la fille de Sāṭirūn, et ce qui s'est passé entre eux) **Mention des enfants de Nizār ibn Ma'add** - (Ses enfants selon l'avis d'Ibn Isḥāq et d'Ibn Hishām) - (Les enfants d'Anmār) - (Les enfants de Muḍar) - (Les enfants d'Ilyās) - (Quelques informations sur Khindif et ses enfants) **L'histoire de 'Amr ibn Luḥayy et mention des idoles des Arabes** - (Le Prophète - qu'Allāh prie sur lui et le salue - l'a vu traînant ses intestins en Enfer) - (L'importation des idoles du Shām à La Mecque) - (Le premier culte des pierres était chez les Banū Ismā'īl) - (Les idoles chez le peuple de Noé) - (Les tribus et leurs idoles, et quelques informations à leur sujet) - (L'avis d'Ibn Hishām sur la généalogie de Kalb ibn Wabra) - (Yaghūth et ses adorateurs) - (L'avis d'Ibn Hishām sur An'am, et sur la généalogie de Ṭayyi') - (Ya'ūq et ses adorateurs) - (Hamdān et sa généalogie) - (Nasr et ses adorateurs) - (La généalogie de Khawlān) - (Sa'd et ses adorateurs) - (L'idole de Daws) - (La généalogie de Daws) - (Hubal) - (Isāf et Nā'ila, et le ḥadīth de 'Ā'isha à leur sujet) - (Ce que les Arabes faisaient avec les idoles) - (Al-'Uzzā et ses desservants [Sadana]) - (Le sens d'al-Sadana) - (Al-Lāt et ses desservants) - (Manāt et ses desservants et sa destruction) - (Dhū al-Khalaṣa et ses desservants et sa destruction) - (Fals et ses desservants et sa destruction) - (Ri'ām) - (Riḍā' et ses desservants) - (Al-Mustawghir et sa longévité) - (Dhū al-Ka'bāt et ses desservants) **L'affaire d'al-Baḥīra, al-Sā'iba, al-Waṣīla et al-Ḥāmī** - (L'avis d'Ibn Isḥāq à leur sujet) - (L'avis d'Ibn Hishām à leur sujet) - (Al-Baḥīra, al-Sā'iba, al-Waṣīla et al-Ḥāmī : définitions linguistiques) **Retour à la suite de la généalogie** - (La généalogie de Khuza'a) - (Les enfants de Mudrika et Khuzayma) - (Les enfants de Kināna et leurs mères) - (Les enfants d'al-Naḍr et leurs mères) - (L'enfant de Mālik ibn al-Naḍr et sa mère) - (Les enfants de Fihr et leurs mères) - (Les enfants de Ghālib et leurs mères) - (Les enfants de Lu'ayy et leurs mères) **L'affaire de Sāma** - (Son voyage à 'Umān et sa mort) **L'affaire de 'Awf ibn Lu'ayy et son transfert** - (La raison de son affiliation aux Banū Dhubyān) - (La généalogie de Murra) - (Les chefs de Murra) - (Hāshim ibn Ḥarmala, et 'Āmir al-Khaṣafī) - (Murra et al-Basl) **L'affaire d'al-Basl** - (Définition d'al-Basl, et la généalogie de Zuhayr le poète) - (Les enfants de Ka'b et leur mère) - (Les enfants de Murra et leurs mères) - (La généalogie de Bāriq) - (Les deux fils de Kilāb et leur mère) - (La généalogie de Ja'thama) - (Le reste des enfants de Kilāb) - (Les enfants de Quṣayy et leur mère) - (Les enfants de 'Abd Manāf et leurs mères) - (La généalogie de 'Utba ibn Ghazwān) - (Retour aux enfants de 'Abd Manāf) - (Les enfants de Hāshim et leurs mères) **Les enfants de 'Abd al-Muṭṭalib ibn Hāshim** - (Leur nombre et leurs mères) - (Le Messager d'Allāh - qu'Allāh prie sur lui et le salue - et ses mères) **Allusion à la mention du creusement de Zamzam** - (Quelques informations sur Zamzam) **L'affaire de Jurhum et l'ensevelissement de Zamzam** - (Les gardiens de la Maison [sacrée]) - (Jurhum et Qaṭūrā', et ce qui s'est passé entre eux) - (Les enfants d'Ismā'īl et Jurhum à La Mecque) **La prise de pouvoir des gens de Kināna et Khuza'a sur la Maison [sacrée] et sur Jurhum** - (La tyrannie de Jurhum à La Mecque et l'expulsion des Banū Bakr contre eux) - (Bakka : définition linguistique) **L'usurpation du pouvoir de la Maison [sacrée] par des gens de Khuza'a** **Le mariage de Quṣayy ibn Kilāb avec Ḥubbā bint Ḥulayl** - (Les enfants de Quṣayy) - (La prise en charge par Quṣayy de l'affaire de la Maison [sacrée] et le soutien de Rizāḥ pour lui) **Ce que Ghawth ibn Murr avait en charge concernant l'autorisation donnée aux gens pour le pèlerinage** - (Ṣūfa et le jet des pierres) - (La prise en charge de la Maison [sacrée] par les Banū Sa'd après Ṣūfa) - (La généalogie de Ṣafwān) - (Ṣafwān, Karb et l'autorisation [Ijāza] pour le pèlerinage) **Ce que 'Adwān pratiquait concernant l'Ifāḍa [afflux] depuis al-Muzdalifa** - (Le poème de Dhū al-Iṣba' sur leur Ifāḍa avec les gens) - (Abū Sayyāra et son Ifāḍa avec les gens) **L'affaire de 'Āmir ibn Ẓarb ibn 'Amr ibn 'Iyādh ibn Yashkur ibn 'Adwān** - (Son jugement sur un hermaphrodite et la consultation de son esclave Sukhayla) **La domination de Quṣayy ibn Kilāb sur l'affaire de La Mecque, son rassemblement de l'affaire de Quraysh et l'aide de Quḍā'a pour lui** - (La défaite de Ṣūfa) - (La guerre de Quṣayy contre Khuza'a et les Banū Bakr, et l'arbitrage de Ya'mur ibn 'Awf) - (La raison du surnom de Ya'mur : al-Shaddākh) - (Quṣayy, émir de La Mecque, et la raison de son surnom : al-Mujammi') - (Le poème de Rizāḥ pour son soutien à Quṣayy, et la réponse de Quṣayy) - (Ce qui s'est passé entre Rizāḥ, Nahd et Ḥawtaka, et le poème de Quṣayy à ce sujet) - (Ce que Quṣayy a légué à 'Abd al-Dār) - (Al-Rifāda) **Mention de ce qui s'est passé comme divergence parmi Quraysh après Quṣayy, et l'alliance des Mutayyabīn [Parfumés]** - (Le conflit entre les Banū 'Abd al-Dār et les fils de leurs oncles paternels) - (Ceux qui ont soutenu les Banū 'Abd al-Dār, et ceux qui ont soutenu les fils de leurs oncles paternels) - (Ceux qui sont entrés dans l'alliance des Mutayyabīn) - (Ceux qui sont entrés dans l'alliance des Aḥlāf [Alliés]) - (La répartition des tribus dans la guerre) - (Ce sur quoi les gens se sont mis d'accord) **L'alliance d'al-Fuḍūl** - (La raison de son appellation ainsi) - (Le ḥadīth du Messager d'Allāh - qu'Allāh prie sur lui et le salue - sur l'alliance d'al-Fuḍūl) - (La contestation d'al-Ḥusayn avec al-Walīd au sujet d'un droit, et sa menace de faire appel à l'alliance d'al-Fuḍūl) - ('Abd al-Malik a interrogé Muḥammad ibn Jubayr au sujet de 'Abd Shams et des Banū Nawfal et de leur entrée dans l'alliance d'al-Fuḍūl, et il l'a informé de leur sortie de celle-ci) **La charge de Hāshim de la Rifāda et de la Siqāya, et ce qu'il faisait à l'arrivée du pèlerin** - (Quelques actions de Hāshim) - (La charge d'al-Muṭṭalib de la Rifāda et de la Siqāya) - (Le mariage de Hāshim) - (La naissance de 'Abd al-Muṭṭalib et la raison de son appellation ainsi) - (La mort d'al-Muṭṭalib et ce qui a été dit en poésie pour le pleurer) - (La charge de 'Abd al-Muṭṭalib de la Siqāya et de la Rifāda) **Mention du creusement de Zamzam et de ce qui s'est passé comme conflit à son sujet** - (La vision que 'Abd al-Muṭṭalib a eue concernant le creusement de Zamzam) - ('Abd al-Muṭṭalib et son fils al-Ḥārith, et ce qui s'est passé entre eux et Quraysh lors de leur creusement de Zamzam) **Mention des puits des tribus de Quraysh à La Mecque** - (Al-Ṭawī et qui l'a creusé) - (Badhr et qui l'a creusé) - (Sajala et qui l'a creusé) - (Al-Ḥafr et qui l'a creusé) - (Suqya et qui l'a creusé) - (Umm Aḥrād et qui l'a creusé) - (Al-Sunbula et qui l'a creusé) - (Al-Ghamr et qui l'a creusé) - (Ramm, Khumm, al-Ḥafr et leurs propriétaires) - (Le mérite de Zamzam et ce qui a été dit en poésie à son sujet) **Mention du vœu de 'Abd al-Muṭṭalib d'égorger son enfant** - (Le tirage au sort par les flèches [al-Qidāḥ] chez les Arabes) - ('Abd al-Muṭṭalib et ses enfants devant le tireur de flèches) - (La sortie de la flèche au nom de 'Abd Allāh, le commencement de son père pour l'égorger, et l'empêchement de Quraysh) - (La devineresse du Ḥijāz et ce que la mère de 'Abd al-Muṭṭalib a suggéré) - (Le salut de 'Abd Allāh de l'égorgement) **Mention de la femme qui s'est offerte au mariage de 'Abd Allāh ibn 'Abd al-Muṭṭalib** - (Le refus de 'Abd Allāh de la demande de la femme qui s'est offerte à lui) - (Le mariage de 'Abd Allāh avec Āmina bint Wahb) - (Les mères d'Āmina bint Wahb) - (Ce qui s'est passé entre 'Abd Allāh et la femme qui s'était offerte à lui après sa consommation du mariage avec Āmina) **Mention de ce qui a été dit à Āmina lors de sa grossesse du Messager d'Allāh - qu'Allāh prie sur lui et le salue** - (La mort de 'Abd Allāh) **La naissance du Messager d'Allāh - qu'Allāh prie sur lui et le salue - et son allaitement** - (L'avis d'Ibn Isḥāq sur sa naissance - qu'Allāh prie sur lui et le salue) - (Le récit de Qays ibn Makhrama sur sa naissance - qu'Allāh prie sur lui et le salue) - (Le récit de Ḥassān ibn Thābit sur sa naissance - qu'Allāh prie sur lui et le salue) - (L'information de sa mère à son grand-père de sa naissance - qu'Allāh prie sur lui et le salue) - (La joie de son grand-père pour lui - qu'Allāh prie sur lui et le salue - et sa recherche de nourrices pour lui) - (La généalogie de Ḥalīma, et la généalogie de son père) - (La généalogie de son père - qu'Allāh prie sur lui et le salue - par l'allaitement) - (Ses frères et sœurs - qu'Allāh prie sur lui et le salue - par l'allaitement) - (Le récit de Ḥalīma sur ce qu'elle a vu comme bien après avoir pris en charge le Messager d'Allāh - qu'Allāh prie sur lui et le salue) - (Le récit des deux anges qui ont fendu son ventre - qu'Allāh prie sur lui et le salue) - (Le retour de Ḥalīma avec lui - qu'Allāh prie sur lui et le salue - auprès de sa mère) - (Sa propre définition - qu'Allāh prie sur lui et le salue - lorsqu'on l'interrogea à ce sujet) - (Lui et les prophètes avant lui ont gardé les moutons) - (Sa fierté - qu'Allāh prie sur lui et le salue - de son appartenance à Quraysh, et son allaitement chez les Banū Sa'd) - (Ḥalīma l'a perdu - qu'Allāh prie sur lui et le salue - lors de son retour avec lui, et Waraqa ibn Nawfal l'a trouvé) **Le décès d'Āmina et la situation du Messager d'Allāh - qu'Allāh prie sur lui et le salue - avec son grand-père 'Abd al-Muṭṭalib après cela** - (Le décès d'Āmina) - (La raison de la parenté maternelle [Khūla] des Banū 'Adī ibn al-Najjār avec le Messager d'Allāh - qu'Allāh prie sur lui et le salue) - (L'honneur que 'Abd al-Muṭṭalib lui témoignait - qu'Allāh prie sur lui et le salue - étant petit) **Le décès de 'Abd al-Muṭṭalib, et ce qui a été dit en poésie pour le pleurer** - (Le décès de 'Abd al-Muṭṭalib, et ce qui a été dit en poésie à son sujet) - (L'élégie de Ṣafiyya pour son père 'Abd al-Muṭṭalib) - (L'élégie de Barra pour son père 'Abd al-Muṭṭalib) - (L'élégie de 'Ātika pour son père 'Abd al-Muṭṭalib) - (L'élégie d'Umm Ḥakīm pour son père 'Abd al-Muṭṭalib) - (L'élégie d'Umayma pour son père 'Abd al-Muṭṭalib) - (L'élégie d'Arwā pour son père 'Abd al-Muṭṭalib) - (La généalogie d'al-Musayyab) - (L'élégie de Ḥudhayfa pour 'Abd al-Muṭṭalib) - (L'élégie de Maṭrūd pour 'Abd al-Muṭṭalib et les Banū 'Abd Manāf) - (La charge d'al-'Abbās sur la Siqāya de Zamzam) **La prise en charge d'Abū Ṭālib pour le Messager d'Allāh - qu'Allāh prie sur lui et le salue** - (La prise en charge par Abū Ṭālib de l'affaire du Messager - qu'Allāh prie sur lui et le salue) - (La prophétie d'un homme de Lahab au sujet du Messager d'Allāh - qu'Allāh prie sur lui et le salue) **L'histoire de Baḥīrā** - (La descente d'Abū Ṭālib et du Messager d'Allāh - qu'Allāh prie sur lui et le salue - chez Baḥīrā) - (Le retour d'Abū Ṭālib avec le Messager d'Allāh - qu'Allāh prie sur lui et le salue - et ce qui s'est passé avec Zarīr et ses deux compagnons) - (Son récit - qu'Allāh prie sur lui et le salue - sur la protection d'Allāh pour lui dans son enfance) **La guerre d'al-Fijār** - (Sa cause) - (L'embrasement de la guerre entre Quraysh et Hawāzin) - (La présence du Messager d'Allāh - qu'Allāh prie sur lui et le salue - étant jeune, et son âge) - (La raison de son appellation ainsi) - (Les chefs de Quraysh et de Hawāzin dans cette guerre et son issue) **Le récit du mariage du Messager d'Allāh - qu'Allāh prie sur lui et le salue - avec Khadīja - qu'Allāh soit satisfait d'elle** - (Son âge - qu'Allāh prie sur lui et le salue - lors de son mariage avec Khadīja) - (Son départ - qu'Allāh prie sur lui et le salue - vers le Shām pour le commerce de Khadīja, et ce qui s'est passé avec Baḥīrā) - (Le désir de Khadīja de se marier avec lui) - (La généalogie de Khadīja) - (Son mariage - qu'Allāh prie sur lui et le salue - avec Khadīja) - (Ses enfants - qu'Allāh prie sur lui et le salue - de Khadīja) - (Umm Ibrāhīm [Māriya]) - (Le récit de Khadīja avec Waraqa et la véracité de la prophétie de Waraqa à son sujet - qu'Allāh prie sur lui et le salue) **Le récit de la construction de la Ka'ba et du jugement du Messager d'Allāh - qu'Allāh prie sur lui et le salue - entre Quraysh concernant la pose de la Pierre [Noire]** - (La raison de la construction de la Ka'ba par Quraysh) - (Ce qui est arrivé à Abū Wahb lors de la construction de la Ka'ba par Quraysh) - (La parenté d'Abū Wahb avec le Messager d'Allāh - qu'Allāh prie sur lui et le salue) - (Le partage de la Ka'ba entre Quraysh, et la part de chaque groupe) - (Al-Walīd ibn al-Mughīra et la démolition de la Ka'ba, et ce qu'ils ont trouvé sous la démolition) - (Le désaccord de Quraysh sur celui qui poserait la Pierre, et la plaie de sang) - (La suggestion d'Abū Umayya d'arbitrer le premier entrant, et ce fut le Messager d'Allāh - qu'Allāh prie sur lui et le salue) - (Le poème d'al-Zubayr sur le serpent que Quraysh craignait de construire la Ka'ba à cause de lui) - (L'élévation de la Ka'ba et le premier à la recouvrir de brocart) **Le récit d'al-Ḥums** - (Al-Ḥums chez Quraysh) - (Les tribus qui ont adhéré avec Quraysh à al-Ḥums) - (Le jour de Jabala) - (Le jour de Dhī Najab) - (Ce que les Arabes ont ajouté à al-Ḥums) - (Al-Luqā [trouvé] chez al-Ḥums et un poème à ce sujet) - (Le jugement de l'Islam sur la circumambulation [Ṭawāf], et l'annulation des coutumes d'al-Ḥums à ce sujet) **L'information des devins [Kuhhān] parmi les Arabes, des rabbins [Aḥbār] parmi les Juifs et des moines [Ruhbān] parmi les Chrétiens** - (La connaissance des devins, des rabbins et des moines de son avènement - qu'Allāh prie sur lui et le salue) - (Le bombardement des djinns par les météores, et le signe de cela pour son avènement - qu'Allāh prie sur lui et le salue) - (L'effroi de Thaqīf face au bombardement des djinns par les étoiles, et la question de 'Amr ibn Umayya) - (Son récit - qu'Allāh prie sur lui et le salue - avec les Anṣār concernant le bombardement des djinns par les étoiles) - (Al-Ghayṭala et ce que les Banū Sahm ont raconté) - (La généalogie d'al-Ghayṭala) - (Le récit du devin de Jinnab au sujet du Messager d'Allāh - qu'Allāh prie sur lui et le salue) - (Ce qui s'est passé entre 'Umar ibn al-Khaṭṭāb et Sawād ibn Qārib) **L'annonce des Juifs au sujet du Messager d'Allāh - qu'Allāh prie sur lui et le salue** - (L'annonce des Juifs à son sujet - qu'Allāh prie sur lui et le salue - et lorsqu'il fut envoyé, ils mécrurent en lui) - (Le récit de Salama au sujet du Juif qui annonça le Messager - qu'Allāh prie sur lui et le salue) - (L'islam de Tha'laba et d'Usayd, les deux fils de Sa'ya, et d'Asad ibn 'Ubayd) **Le récit de l'islam de Salmān - qu'Allāh soit satisfait de lui** - (Salmān était mazdéen, puis il passa près d'une église et s'intéressa au christianisme) - (L'accord de Salmān et des chrétiens pour fuir) - (Salmān et le mauvais évêque des chr

La biographie prophétique d'Ibn Hichâm [1]

La source : https://shamela.ws/book/23833 Date d'extraction : 2026-06-17

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Louange à Allah, Seigneur des mondes, et que la prière et la paix soient sur notre maître Muhammad, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons. Ceci est un livre intitulé « Les Perles des Significations » [1], qui est un commentaire du « Livre des Hikam » [2] d'Ibn 'Ata' Allah [3]. Nous demandons à Allah qu'Il nous accorde le succès et qu'Il nous guide vers ce qu'Il aime et agrée.

La biographie prophétique ¹

1. السيرة النبوية : Biographie du Prophète Muhammad, œuvre majeure d'Ibn Hisham.

Introduction de l'édition critique [1]

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. [Volume I] Introduction [de l'édition critique] Louange à Allah pour Ses bienfaits abondants. Prière et salut sur notre seigneur Muhammad et sur sa famille. Ceci étant, voici le livre « La Biographie du Messager d'Allah » ¹, que l'imam Abû Muhammad 'Abd al-Malik ibn Hichâm al-Mu'âfirî a extrait du livre « La Biographie » de Muhammad ibn Ishâq al-Muttalibî, qui est la plus ancienne des biographies complètes et la plus authentique. (Les Expéditions et les Biographies) : Les termes « les expéditions » et « les biographies », lorsqu'ils sont employés de manière absolue, désignent chez les historiens musulmans cette première page de l'histoire de la nation arabe : la page du jihad dans l'édification de l'édifice de l'islam et le rassemblement des Arabes sous l'étendard du Messager Muhammad ², ainsi que ce qui s'y ajoute comme récit sur la naissance du Prophète, la mention de ses ancêtres, et les événements antérieurs à sa vie ayant un lien avec sa personne et la vie de ses Compagnons qui luttèrent avec lui pour établir la religion et portèrent son message aux deux horizons. L'avènement du message muhammadien est le plus grand événement de l'histoire des Arabes en particulier, et de l'humanité en général : car la vie des Arabes, nobles et gens du commun, à l'époque du Messager, était pour lui et pour sa religion ; aucune assemblée ne se réunissait ou ne se séparait sans qu'il en soit question ; ils ne parlaient dans leurs cercles que de lui ; leurs bataillons et leurs armées ne se mettaient en mouvement que pour lui ; au point que le summum de son épreuve parmi eux fut leur rassemblement autour de l'islam et leur rejet de ce qu'ils avaient connu de l'ignorance grossière et de l'égarement aveugle. Puis cette nation arabe, que les autres nations avaient méconnue et que les peuples alentour dépeçaient, émergea sur les scènes de la vie, accomplissant sa mission de guider l'humanité, établissant la justice parmi les hommes, donnant l'exemple suprême de la noblesse d'âme, de l'héroïsme, de l'altruisme, du soutien à la vérité, de l'entraide dans la piété et la crainte d'Allah, et de l'attachement aux nobles caractères. Voilà un résumé de ce que contient la Biographie du Prophète ² et de la première génération de ses Compagnons, qui le suivirent dans la guidée et la religion de vérité, et qui furent les premiers à consigner par écrit les pages de la gloire et de l'honneur arabes par les œuvres qu'ils immortalisèrent à travers le temps. Puis, certains des dirigeants qui leur succédèrent furent atteints d'envie et de haine mutuelle, de manque d'entraide et de coopération ; les voies se divisèrent pour la nation, les directions se dispersèrent ; ils eurent alors, à côté de cette histoire, une autre histoire, et cette histoire se divisa selon la division de la nation en États, chacun ayant son histoire propre dans son nouveau territoire et ses relations avec les autres États. (L'histoire chez les Arabes) : Les Arabes, avant la mission du Prophète ², n'avaient pour matière historique que ce qu'ils avaient hérité par transmission orale, parmi ce qui était répandu chez eux comme récits de la première période préislamique, tels que leurs récits sur leurs pères et ancêtres, leurs généalogies, et ce qui, dans la vie des pères et ancêtres, contenait des histoires d'héroïsme, de générosité, de loyauté ; puis leurs récits sur la Maison [sacrée], Zamzam, Jurhum, et ce qui s'était passé à leur sujet ; puis ce qui concernait les familles qui se succédèrent au commandement de Quraysh, ce qui advint pour le barrage de Ma'rib, et ce qui s'ensuivit comme dispersion des gens dans les pays, et autres récits semblables où la mémoire tenait lieu de livre, et la langue tenait lieu de plume : les gens en prenaient connaissance, les mémorisaient, puis les transmettaient. Puis une nouvelle source apparut avec l'avènement du Prophète ² et de son appel : ce sont les hadiths des Compagnons et des Successeurs sur sa naissance ² et sa vie, et ce dont cette vie fut remplie comme jihad dans le sentier d'Allah, affrontements avec les associateurs et ceux qui n'étaient pas dans sa religion, appel au monothéisme, et ce qu'elle contenait comme effet des langues et des épées. Ceci et cela constituèrent la matière de l'histoire d'abord, puis de la biographie ensuite. Rien ne fut consigné par écrit de l'histoire des Arabes ou de la biographie jusqu'à ce que l'époque des Califes fût passée ; bien plus, durant cette période, seul le Coran et les rudiments de la grammaire furent consignés. Nous voyons en effet que les musulmans, poussés par leur souci de préserver le Coran, l'écrivirent du vivant du Prophète et après lui, de même que la crainte de la propagation du barbarisme dans les langues les poussa à consigner la grammaire, lorsque les Arabes se mêlèrent aux autres lors de l'expansion du territoire islamique. (Le début de la composition dans la Biographie) : À l'époque de Mu'âwiya, celui-ci souhaita qu'un livre d'histoire fût composé ; il fit venir 'Ubayd ibn Shariyya al-Jurhumî de San'â', et celui-ci écrivit pour lui le Livre des Rois et les récits des Anciens. Après cela, nous vîmes plus d'un savant se tourner vers la science historique sous son aspect particulier plutôt que général, à savoir la Biographie du Messager. Peut-être trouvèrent-ils dans la consignation de ce qui se rapportait à lui ² quelque chose qui réalisait ce qu'ils avaient en eux d'attachement à lui et d'amour pour l'immortalisation de ses traces, après qu'ils eurent été empêchés de consigner ses hadiths jusqu'à l'époque de 'Umar ibn 'Abd al-'Azîz, par crainte que le hadith ne se mêle au Coran. Ainsi vinrent plus d'un homme, tous traditionnistes, et ils composèrent des livres sur la Biographie. Citons parmi eux : 'Urwa ibn al-Zubayr ibn al-'Awwâm, le juriste et traditionniste, que sa parenté par son père al-Zubayr et sa mère Asmâ' bint Abî Bakr rendit capable de rapporter beaucoup de récits et de hadiths sur le Prophète ² et la vie des débuts de l'islam. Il te suffit de savoir qu'Ibn Ishâq, al-Wâqidî et al-Tabarî ont beaucoup puisé chez lui, surtout en ce qui concerne l'émigration vers l'Abyssinie, Médine et l'expédition de Badr. La mort de 'Urwa eut lieu, pense-t-on, en 92 H. Puis Abân ibn 'Uthmân ibn 'Affân al-Madanî, mort en 105 H. Il composa sur la Biographie des cahiers où il rassembla des hadiths sur la vie du Messager. Puis Wahb ibn Munabbih al-Yamanî, mort en 110 H. À Heidelberg, en Allemagne, se trouve un fragment de son livre qu'il composa sur les Expéditions. Et d'autres nombreux, parmi lesquels certains moururent vers la fin du premier quart du IIe siècle, comme Shurahbil ibn Sa'd, mort en 123 H., Ibn Shihâb al-Zuhrî, mort en 124 H., 'Âsim ibn 'Umar ibn Qatâda, mort en 120 H. ; d'autres le dépassèrent de quelques années, comme 'Abd Allâh ibn Abî Bakr ibn Hazm, mort en 135 H. Ces quatre derniers furent parmi ceux qui s'intéressèrent aux récits des Expéditions et à ce qui s'y rattache. Parmi eux, certains vécurent jusqu'à approcher le milieu du IIe siècle, ou le dépassèrent de peu, comme Mûsâ ibn 'Uqba, mort en 141 H., puis Ma'mar ibn Râshid, mort en 150 H., puis le maître des hommes de la Biographie, Muhammad ibn Ishâq, mort en 152 H. Après ceux-ci vinrent d'autres, citons parmi eux Ziyâd al-Bakkâ'î, mort en 183 H., al-Wâqidî, auteur des Expéditions, mort en 207 H., et Muhammad ibn Sa'd, auteur des Grandes Classes, mort en 230 H. Avant que la mort n'emportât Ibn Sa'd, elle frappa Ibn Hichâm en 218 H. Ibn Hichâm est l'homme à qui aboutit la Biographie d'Ibn Ishâq, qui fut connue par lui et dont la renommée se répandit grâce à lui. (La science de la Biographie à travers ses différentes périodes) : L'intérêt pour la composition dans la Biographie ne s'est pas interrompu jusqu'à nos jours. Cependant, le sujet en lui-même n'est pas une affaire fondée sur l'expérimentation, ou une idée qu'une preuve établit et qu'une autre preuve réfute, à la manière des théories scientifiques que nous voyons les savants aborder avec un renouvellement et un changement au fil des ans ; c'est plutôt une affaire dont le pilier est la transmission et la narration. Ainsi, ceux qui s'y consacrèrent d'abord furent des traditionnistes transmetteurs ; puis nous vîmes ceux qui vinrent après eux comme des collecteurs et des classeurs ; et lorsque les prédécesseurs eurent rassemblé ce que les anciens avaient collecté, vint le stade de la critique et du commentaire, comme le fit Ibn Hichâm dans la Biographie d'Ibn Ishâq. Ce patrimoine fut entre les mains de ceux qui vinrent après eux comme une chose qui, dans son essence, n'était pas susceptible de nouveauté ; tout effort à son sujet portait sur la forme et l'apparence, sans toucher à l'essence que dans une certaine mesure. Nous avons vu les auteurs à ce sujet de deux sortes : un groupe qui vécut à l'ombre des livres des anciens, les abordant par le commentaire, l'abrégé ou la mise en vers pour en faciliter la mémorisation ; et un groupe qui se teignit de la qualité d'auteur novateur, rassemblant devant lui les livres de Biographie et en tirant un livre qui, en apparence, était le sien, mais en réalité appartenait à plus d'un de ses prédécesseurs. Citons du second groupe : Ibn Fâris ³, le philologue, mort à Rayy en 395 H. ; Muhammad ibn 'Alî ibn Yûsuf al-Shâfi'î al-Shâmî, mort en 600 H. ; Ibn Abî Tayy, Yahyâ ibn Humayd, mort en 630 H. ; Zahîr al-Dîn 'Alî ibn Muhammad Kâzarûnî, mort en 694 H. ; 'Alâ' al-Dîn 'Alî ibn Muhammad al-Khilâtî al-Hanafî, mort en 708 H. ; Ibn Sayyid al-Nâs ⁴, al-Basrî al-Shâfi'î, né en 661 H. et mort en 734 H. ; Shihâb al-Dîn al-Ru'aynî al-Gharnâtî ⁵, mort en 779 H. ; Abû 'Abd Allâh Muhammad ibn Ahmad ibn 'Alî ibn Jâbir al-Andalusî ⁶, mort en 780 H. ; puis Muhammad ibn Yûsuf al-Sâlihî, auteur de la Biographie syrienne ⁷, mort en 942 H. ; et 'Alî ibn Burhân al-Dîn, auteur de la Biographie halabienne ⁸, né en Égypte en 975 H. et mort en 1044 H. ; et d'autres que nous nous contentons de mentionner.

Nous mentionnons parmi les hommes du premier groupe : al-Suhaylī et Abū Dharr, qui ont tous deux commenté la Sīra d'Ibn Hishām, et Quṭb al-Dīn 'Abd al-Karīm al-Jamā'īlī ⁹ (mort en 735 H), qui a commenté la Sīra de Muḥammad ibn 'Alī ibn Yūsuf, et Qāsim ibn Quṭlūbughā, résumé de la Sīra de Mughulṭāy ¹⁰, et 'Izz al-Dīn ibn 'Umar al-Kinānī, qui en avait un abrégé, puis Abū al-Ḥasan 'Alī ibn 'Abd Allāh ibn Aḥmad al-Mas'ūdī, mort à Médine en 911 H. Parmi ceux qui ont mis la Sīra en vers et l'ont poétisée : 'Abd al-'Azīz ibn Aḥmad, connu sous le nom de Sa'd al-Dayrī, mort vers 607 H, et Abū al-Ḥasan Fatḥ ibn Mūsā al-Qaṣrī, mort en 668 H, et Ibn al-Shahīd, mort en 793 H. [(Naissance des Mawlid ¹¹) :] Il existe un autre type de composition sur la Sīra, qui est une forme de résumé, mais un résumé d'un aspect particulier du Messager : sa naissance et ce qui se rapporte à cette noble naissance, et ce qui la précède comme prodromes ¹², et son enfance, et les prodiges liés à cette enfance, puis sa vie de sa jeunesse jusqu'à l'âge où il reçut la prophétie et assuma le fardeau de la mission, et les bonnes mœurs et qualités louables dont il était doté, s'éloignant de ce que les jeunes gens avaient l'habitude de faire en son temps. Ce travail, appelez-le si vous voulez une biographie abrégée de la première partie de la vie du Messager, et un aperçu rapide de son histoire après la mission. Certains l'appellent « al-Mawlid al-Nabawī ¹¹ », et c'est du genre de ce que les savants religieux préparent pour le prononcer lors de la saison officielle publique, année après année, dans les mosquées ou ailleurs. La bibliothèque regorge de ce type d'ouvrages, au point que les traités qui y sont consacrés sont innombrables. (La Sīra et la critique) : Peut-être que le regard porté sur l'héritage des prédécesseurs, surtout ce qui concerne la science de la Sīra, un regard empreint de beaucoup de vénération, est ce qui a empêché ceux-ci et ceux-là d'adopter envers cette science une position que nous avons perdue chez tous les auteurs anciens, malgré la diversité de leurs rangs. Nous n'avons vu aucun d'eux exposer ce que les Sīra contiennent entre leurs pages comme récits éloignés de la vérité, pour les critiquer et signaler leurs points faibles. Peut-être que ceux qui ont traité les Sīra par résumé et abrégé, lorsqu'ils ont écarté certains de ces récits, les ont écartés parce qu'ils ne croyaient pas à leur authenticité, et non pour alléger le poids du livre. C'est ce dont cette science a été privée à toutes ses époques passées jusqu'à peu avant nos jours, où nous avons vu la conviction qu'il y a dans la Sīra des récits qui n'ont aucun lien avec la vérité, accompagnée d'audace puis d'initiative, et nous avons vu une idée nouvelle portée par des plumes rénovatrices, dont les auteurs abordent un ou deux récits de la Sīra, parmi ceux qui servaient de prétexte contre nous dans la personne du Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue), ou ce qui s'y rapporte, et ils l'ont purifié de ce qui s'y était collé et qui n'était pas de lui, et ils ont érigé autour de lui une barrière d'arguments et de preuves, par lesquelles il est devenu valide et une preuve contre ceux qui le critiquent. C'est ce qu'a fait le maître imam cheikh Muḥammad 'Abduh dans l'histoire du Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) et de son mariage avec Zaynab bint Jaḥsh après Zayd ibn Ḥāritha, puis ce qu'il advint du mariage du Messager (que Dieu prie sur lui et le salue) avec elle après que Zayd l'eut divorcée, ce sur quoi les détracteurs ont colporté des rumeurs et proféré beaucoup de paroles vaines. Certains ont abordé le livre dans une ou deux histoires, les ont formulées dans un style nouveau, et ont présenté aux gens le récit sous une forme narrative, s'écartant de ses chaînes de transmission et de la mention de ses rapporteurs, cette méthode qui est le secret de la vénération de ces récits dans ces livres ; ainsi les significations sont apparues dans ce nouveau moule comme le corps apparaît sous une fine tunique, ne cachant presque rien. Et ce nouveau style, avec ce qu'il comporte de moquerie envers l'idée malade et le récit insipide, crée chez le lecteur un esprit de prudence dans l'acceptation et la réception des idées. Certains ont suivi Ibn Isḥāq dans sa course, abordant la Sīra comme l'a fait Ibn Isḥāq, commençant par la naissance du Messager et ce qui l'a précédée ou contemporaine comme événements, puis poursuivant en mentionnant la vie du Messager jusqu'à ce que Dieu le rappelle à Lui, rapportant les récits qu'il juge proches de la vérité, et écartant ce qui ne correspond pas à sa pensée et à sa croyance, réfutant les prétentions des détracteurs et répondant aux négateurs. Ainsi son livre est devenu une Sīra du Messager, nouvelle dans son style, pure de futilités et de balivernes. Et nous, en publiant pour les gens la Sīra d'Ibn Hishām, nous la publions avec ce qu'elle contient de ceci et de cela, ne cherchant qu'à mettre entre les mains des savants un texte correct du plus ancien livre complet sur sa Sīra et ses Maghāzī ¹³. (Auteurs qui ont combiné Sīra et histoire) : Il y a d'autres auteurs qui ont relié la Sīra du Messager aux événements et récits qui l'ont suivie, dans les époques successives et les années qui se sont succédé ; ainsi la Sīra du Messager est devenue dans leurs livres une chose non visée pour elle-même, mais un maillon des chaînes de l'histoire générale que certains ont commencée depuis le début de l'existence, comme Ibn Jarīr al-Ṭabarī, et qu'un autre groupe a commencée par la vie du Messager (que Dieu prie sur lui et le salue), comme l'imam ḥāfiẓ ¹⁴ Abū Shujā' Shīrūyah, auteur du livre Riyāḍ al-Uns, mort en 509 H. [Sīra d'Ibn Isḥāq] (Raison de la composition de la Sīra d'Ibn Isḥāq) : Ibn Isḥāq était parmi les sommités du deuxième siècle, il avait une science vaste et une connaissance abondante des récits des anciens. Le destin voulut qu'Ibn Isḥāq entre chez al-Manṣūr à Bagdad – et on dit à al-Ḥīra – alors que son fils al-Mahdī était devant lui. Al-Manṣūr lui dit : « Connais-tu celui-ci, ô Ibn Isḥāq ? » Il répondit : « Oui, c'est le fils du Commandeur des croyants. » Il dit : « Va et compose pour lui un livre depuis la création d'Adam (sur lui la paix) jusqu'à ce jour. » Ibn Isḥāq partit et composa ce livre pour lui. Al-Manṣūr lui dit : « Tu l'as allongé, ô Ibn Isḥāq ; va et abrège-le. » Il l'abrégea et déposa le grand livre dans la bibliothèque du Commandeur des croyants ¹⁵. Mais certains chercheurs estiment qu'Ibn Isḥāq n'a pas composé son livre sur ordre du calife ¹⁶, ni à Bagdad ou à al-Ḥīra, mais qu'il l'a composé à Médine avant son séjour chez les Abbassides. Ils s'appuient sur le fait que tous ceux dont il rapporte sont médinois et égyptiens, et qu'aucun d'eux n'est irakien, et qu'Ibrāhīm ibn Sa'd, son disciple médinois, a rapporté le livre de lui. On trouve même dans le livre des événements que les Abbassides n'auraient pas approuvés, comme la participation d'al-'Abbās avec les mécréants à la bataille de Badr et sa capture par les musulmans, ce récit qu'Ibn Hishām a supprimé par crainte des Abbassides. Il ressort de la Sīra d'Ibn Hishām et de ce qu'al-Ṭabarī et d'autres ont extrait de la Sīra d'Ibn Isḥāq qu'elle était à l'origine divisée en trois parties : al-Mubtada' ¹⁷, al-Mab'ath ¹⁸, et al-Maghāzī ¹³. Quant à al-Mubtada', il traite de l'histoire préislamique et se divise en quatre chapitres : le premier traite de l'histoire des missions antérieures à l'islam, le deuxième de l'histoire du Yémen à l'époque préislamique, le troisième de l'histoire des tribus arabes et de leurs cultes, et le quatrième de l'histoire de La Mecque et des ancêtres du Messager (que Dieu prie sur lui et le salue). Ibn Isḥāq ne s'attache pas dans cette partie aux chaînes de transmission de ses récits, sauf rarement, et il puise dans les légendes et les isrā'īliyyāt ¹⁹. Quant à al-Mab'ath, il comprend la vie du Prophète (sur lui la prière et le salut) à La Mecque et l'Hégire ²⁰. On y voit l'auteur introduire les récits individuels par un bref résumé de leur contenu, et enregistrer des ensembles complets de listes : une liste de ceux qui ont embrassé l'islam parmi les Compagnons sur l'invitation d'Abū Bakr, une autre des émigrants vers l'Abyssinie, une troisième de ceux qui sont revenus d'Abyssinie lorsqu'ils ont appris la conversion des Mecquois, etc. Il s'attache à l'ordre chronologique des événements, et son souci des chaînes de transmission des récits augmente. Quant aux Maghāzī, elles traitent de la vie du Prophète à Médine. Il procède en commençant le récit par un bref résumé de son contenu, puis le fait suivre d'un récit de toutes les versions qu'il a recueillies de ses rapporteurs, puis le complète par ce qu'il a lui-même rassemblé de diverses sources. Les listes abondent également, concernant les différentes expéditions. Il s'attache à rapporter les chaînes de transmission et l'ordre chronologique. (L'effet d'Ibn Hishām sur la Sīra d'Ibn Isḥāq) : Ensuite, Dieu a suscité pour cet effort – l'effort d'Ibn Isḥāq – un homme de valeur, Ibn Hishām al-Mu'āfirī, qui a rassemblé cette Sīra et l'a consignée. Il y a apporté une plume qui n'a cessé de suivre Ibn Isḥāq dans une grande partie de ce qu'il a rapporté, en le révisant, l'abrégeant, le critiquant, ou en mentionnant une autre version qu'Ibn Isḥāq avait omise, en plus d'un complément qu'il a ajouté et de récits qu'il a apportés. Cette phrase par laquelle Ibn Hishām a ouvert le livre de la Sīra révèle sa méthode et son approche. Il a dit : « Je vais, si Dieu le veut, commencer ce livre par la mention d'Ismaël fils d'Abraham, et de ceux qui sont nés du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) parmi sa descendance, et leurs enfants, de père en fils, le premier puis le premier, d'Ismaël jusqu'au Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et lui accorde le salut), et ce qui se présente de leurs récits, »

Et il a laissé de côté la mention d'autres descendants d'Ismaël, selon cette méthode de concision, jusqu'au récit de la Sîra du Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue —, et il a laissé de côté une partie de ce qu'Ibn Ishâq mentionne dans ce livre, qui ne contient aucune mention du Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue —, ni rien de ce qui a été révélé du Coran à son sujet, et qui n'est ni une cause ²¹ pour quoi que ce soit de ce livre, ni une exégèse de celui-ci, ni un témoignage en sa faveur, en raison de la concision que j'ai mentionnée, ainsi que des poèmes qu'il a mentionnés et que je n'ai vus reconnus par aucun des savants en poésie, et des choses dont certaines rendent le récit répréhensible, d'autres dont la mention déplaît à certaines personnes, et d'autres encore que al-Bakkâ'î ²² n'a pas consenti à nous transmettre. Et il exposera en détail, si Allah Très-Haut le veut, ce qui est autre que cela, dans la mesure où la transmission le permet et où la science en est acquise. Tu vois donc qu'il a écarté de l'œuvre d'Ibn Ishâq l'histoire des prophètes d'Adam à Abraham, et autre chose de la descendance d'Ismaël, parmi ceux qui ne sont pas dans la lignée prophétique, de même qu'il a supprimé des récits ce qui est déplaisant et des poèmes ce qui n'était pas établi selon lui, puis il a exposé en détail et ajouté ce qu'il possédait comme science et ce qu'il tirait de sa réflexion. Ainsi la Sîra est venue telle que tu la vois, connue par lui, attribuée à lui, au point que les gens en oublient presque son premier auteur : Ibn Ishâq. (As-Suhaylî ²³ et d'autres commentateurs de la Sîra d'Ibn Hishâm ²⁴) : Puis vint Abû al-Qâsim 'Abd ar-Rahmân as-Suhaylî, mort en 581 H, qui s'occupa de ce livre et le traita d'une manière nouvelle et selon une autre méthode, comme un commentaire et une annotation. Il composa son livre « ar-Rawḍ al-Unuf ²⁵ » à l'ombre des efforts d'Ibn Ishâq et d'Ibn Hishâm, les suivant dans ce qu'ils ont rapporté avec correction et précision, puis avec commentaire et ajouts. Ainsi son œuvre devint un autre livre sur la Sîra, par son volume et la multitude d'opinions qu'il contient, témoignant pour son auteur d'une grande compétence et d'une vaste érudition. Sur le modèle de l'effort d'as-Suhaylî vint — selon ce que l'on suppose — l'effort de Badr ad-Dîn Muhammad ibn Ahmad al-'Aynî al-Hanafî ²⁶, qui composa sur ce livre son ouvrage « Kashf al-Lithâm ²⁷ », qu'il acheva en 805 H. Nous ne disposons d'aucune copie de ce livre pour juger de son auteur et connaître son travail. Ensuite, n'oublions pas l'effort d'Abû Dharr al-Khushanî ²⁸, qui s'attaqua au livre, en expliqua les termes rares et n'oublia pas de relever les erreurs qu'il contenait. Ainsi son œuvre, avec celle d'as-Suhaylî, compléta un grand effort initié par Ibn Ishâq et Ibn Hishâm. (Abrégés et Sîra d'Ibn Ishâq) : Nous n'avons pas vu après ceux-ci un homme de leur science qui ait traité le livre avec une nouveauté dans le commentaire et l'annotation ; au contraire, nous avons vu les ambitions se détourner de cela vers l'abrégé. Ainsi vint Burhân ad-Dîn Ibrâhîm ibn Muhammad al-Muraḥḥil ash-Shâfi'î ²⁹, qui abrégea le livre de la Sîra, y ajouta des choses et le disposa en dix-huit séances. Il l'intitula « adh-Dhakhîra fî Mukhtaṣar as-Sîra ³⁰ ». Il l'acheva en 611 H. Puis vint après lui 'Imâd ad-Dîn Abû al-'Abbâs Ahmad ibn Ibrâhîm ibn 'Abd ar-Rahmân al-Wâsiṭî ³¹, qui l'abrégea en un livre intitulé « Mukhtaṣar Sîrat Ibn Hishâm ³² », qu'il acheva — dit-on — en 711 H. (Ordonnateurs en vers de la Sîra d'Ibn Ishâq) : Puis nous avons vu après ceux-ci un groupe de poètes dont le seul souci était de la couler dans un nouveau moule, la poésie. Ainsi la mirent en vers Abû Muhammad 'Abd al-'Azîz ibn Muhammad ibn Sa'îd ad-Damîrî ad-Dayrînî ³³, mort vers 607 H, et Abû Naṣr al-Fatḥ ibn Mûsâ ibn Muhammad Najm ad-Dîn al-Maghribî al-Khiḍrawî ³⁴, mort en 663 H, de même que Abû Bakr Muhammad ibn Ibrâhîm ibn Muhammad an-Nâbulusî ³⁵, connu sous le nom d'Ibn ash-Shahîd, mort en 793 H, qui intitula son livre « al-Fatḥ al-Qarîb ³⁶ », puis Abû Ishâq al-Anṣârî at-Tilimsânî ³⁷. Tel est le sort du livre d'Ibn Ishâq : il fut pris en main maintes fois, tantôt par compilation et critique comme tu l'as vu, tantôt par commentaire et détail, tantôt par abrégé, tantôt en le revêtant d'un habit nouveau, la poésie. Ibn Ishâq est donc, en vérité, le pilier des auteurs qui se sont occupés de composer les Sîras après lui, au point que nous pouvons dire : il n'est aucun livre composé sur la Sîra après Ibn Ishâq qui ne soit une coupe puisée dans sa mer. Ceci, si nous exceptons un ou deux hommes comme al-Wâqidî ³⁸ et Ibn Sa'd ³⁹. Ibn Ishâq [(Sa généalogie) :] Il est Muhammad ibn Ishâq ibn Yasâr ibn Khiyâr, et l'on dit aussi : ibn Kawthân, Abû Bakr, et l'on dit aussi Abû 'Abd Allâh, al-Madanî al-Qurashî, client de Qays ibn Makhrama ibn al-Muṭṭalib ibn 'Abd Manâf. Son grand-père Yasâr faisait partie des captifs de 'Ayn at-Tamr, une ancienne ville proche d'al-Anbâr, à l'ouest de Kûfa, en bordure du désert, conquise par les musulmans sous Abû Bakr en 12 H, sous le commandement de Khâlid ibn al-Walîd. C'est dans l'église de 'Ayn at-Tamr que Khâlid ibn al-Walîd trouva ce grand-père d'Ibn Ishâq parmi les jeunes garçons qui étaient en gage entre les mains de Kisrâ ⁴⁰, et avec lui se trouvaient le grand-père de 'Abd Allâh ibn Abî Ishâq al-Ḥaḍramî le grammairien, et le grand-père d'al-Kalbî ⁴¹ le savant. Yasâr fut amené à Médine. [(Sa naissance et sa mort) :] Ibn Ishâq naquit à Médine, et les livres d'histoire estiment sa naissance en 85 H. Quant à sa mort, les avis se limitent entre 150 et 153 H, sans guère dépasser ces quatre années. [(Sa jeunesse et sa vie) :] Il ne fait aucun doute qu'Ibn Ishâq passa sa jeunesse à Médine. Les rapporteurs nous disent qu'il était un jeune homme beau, au visage attrayant, d'apparence perse, avec une belle chevelure. Parmi les faits liés à sa jeunesse et à sa frivolité — si ce que l'on dit de lui est vrai — figure ce qu'Ibn an-Nadîm ⁴² rapporte : le gouverneur de Médine fut informé que Muhammad courtisait les femmes ; il ordonna de l'amener, le frappa de coups de fouet et lui interdit de s'asseoir à l'arrière de la mosquée. Ibn Ishâq quitta Médine et voyagea vers d'autres contrées, se déplaçant dans plus d'une ville. Nous pensons que son voyage à Alexandrie — qui eut lieu en 115 H — fut le premier de ses voyages. À Alexandrie, il rapporta des hadiths d'un groupe d'Égyptiens, parmi lesquels : 'Ubayd Allâh ibn al-Mughîra, Yazîd ibn Habîb, Thumâma ibn Shufayy, 'Ubayd Allâh ibn Abî Ja'far, al-Qâsim ibn Qazmân, as-Sakan ibn Abî Karîma. Ibn Ishâq fut le seul à rapporter d'eux des hadiths que personne d'autre n'a rapportés. Puis il voyagea à Kûfa, en Jazîra ⁴³, à Rayy, à Hîra, et à Bagdad. C'est à Bagdad — selon l'avis le plus probable — qu'il posa le bâton de voyage, rencontra al-Manṣûr ⁴⁴ et composa pour son fils al-Mahdî ⁴⁵ le livre de la Sîra, comme nous l'avons mentionné plus haut. Les rapporteurs d'Ibn Ishâq dans ces villes sont plus nombreux que ceux qui rapportèrent de lui parmi les Médinois ; il est même connu que, parmi les Médinois, seul Ibrâhîm ibn Sa'd rapporta de lui. Il vécut à Bagdad jusqu'à ce que la mort l'y surprit ; il fut enterré au cimetière de Khayzurân ⁴⁶. (Sa position et son rang) : Celui qui suit les récits des rapporteurs au sujet d'Ibn Ishâq trouve, à côté de l'excès dans la critique à son encontre, un excès dans sa louange. Ainsi trouve-t-on un savant éminent comme l'imam Mâlik ibn Anas ⁴⁷, et un autre comme Hishâm ibn 'Urwa ibn az-Zubayr ⁴⁸, qui le font presque sortir de l'enclos des traditionnistes, gens de véracité et de confiance, et ne ménagent aucun effort pour l'accuser de mensonge et de charlatanisme. Cela, en plus d'autres accusations portées contre Ibn Ishâq, comme la pratique du tadlîs ⁴⁹, la croyance au qadar ⁵⁰, le tashayyu' ⁵¹, le fait de rapporter d'autres que des sources fiables, de composer des poèmes et de les insérer dans son livre, et les erreurs dans les généalogies. De même, tu trouves plus d'un des grands imams, comme Ibn Shihâb az-Zuhrî ⁵², Shu'ba ibn al-Ḥajjâj ⁵³, Sufyân ath-Thawrî ⁵⁴ et Ziyâd al-Bakkâ'î, qui le jugent digne de confiance et ne l'accusent d'aucune de ces choses. En vérité, l'ensemble de ceux qui l'ont attaqué n'était pas exempt de partialité, et n'était pas dans le vrai. Nous savons en effet d'Ibn Ishâq qu'il critiquait la généalogie de Mâlik ibn Anas et son savoir, disant : « Apportez-moi certains de ses livres afin que j'en montre les défauts ; je suis le vétérinaire de ses livres. » Mâlik se dressa contre lui, et chercha à son tour ses défauts, le traitant de charlatan ; ainsi s'engagea entre eux cette guerre verbale. De même, Hishâm ibn 'Abd al-Malik ⁵⁵ fut irrité contre Ibn Ishâq parce qu'il prétendait rapporter de sa femme, alors que la transmission, selon Hishâm, devait nécessairement s'accompagner de la vue, et il était jaloux que quelqu'un voie son épouse. — Mais Hishâm oublia que la transmission peut se faire de derrière un rideau, ou qu'Ibn Ishâq avait pu rapporter d'elle étant enfant. Et pourquoi Hishâm s'en offusquait-il, alors que l'âge de son épouse, au moment où Ibn Ishâq pouvait légitimement rapporter d'elle, n'était pas inférieur à cinquante ans ? Elle le précédait donc dans l'existence d'environ 37 ans ; cela, sans compter qu'il n'était pas rare à cette époque qu'un homme rapporte d'une femme. Quant à ce dont Ibn Ishâq fut accusé, comme le tadlîs et autres, al-Khaṭîb ⁵⁶ dans son livre « Târîkh Baghdâd ⁵⁷ » et Ibn Sayyid an-Nâs ⁵⁸ dans son livre « 'Uyûn al-Athar ⁵⁹ » ont consacré deux chapitres où ils réfutent toutes les critiques qui lui furent adressées. Nous résumons de ces deux chapitres ce qui suit : Quant à ce dont il fut accusé, comme le tadlîs, le qadar et le tashayyu', cela n'entraîne pas le rejet de ses récits, ni n'y cause de grande faiblesse. Quant au tadlîs, il y a celui qui est préjudiciable et celui qui ne l'est pas ; on ne doit pas interpréter ce qui s'est produit ici comme un tadlîs absolu comme étant un tadlîs qualifié de préjudiciable à l'intégrité. De même, le qadar et le tashayyu' n'impliquent le rejet qu'avec un autre élément, que nous n'avons pas trouvé ici.

Ensuite, ils entreprirent de réfuter une à une les critiques des détracteurs, comme la parole de Makkī ibn Ibrāhīm selon laquelle il abandonna le hadith d'Ibn Isḥāq et n'y revint pas, et la parole de Yazīd ibn Hārūn selon laquelle il avait rapporté aux gens de Médine des hadiths de certaines personnes, mais lorsqu'il leur rapporta de lui (c'est-à-dire Ibn Isḥāq), ils s'abstinrent. Et la parole d'Ibn Numayr selon laquelle il rapportait des hadiths invalides d'inconnus, et bien d'autres encore dont nous nous contentons de ce que nous avons mentionné, et nous y ajouterons ce qui a été dit en réponse. Car les propos à ce sujet se ressemblent, et en abondance ils deviennent ennuyeux. L'essentiel pour nous concernant cet homme est que le jugement en sa faveur est plus prépondérant que le jugement contre lui. Ils dirent : Quant à la parole de Makkī ibn Ibrāhīm selon laquelle il abandonna son hadith et n'y revint pas, cela s'explique par le fait qu'il l'entendit rapporter des hadiths sur les attributs [divins] ⁶⁰ et en fut rebuté. Or, cela n'a pas grande importance, car certains parmi les prédécesseurs ⁶¹ ont toléré la transmission de ce qui est problématique à cet égard, sans nécessité d'interprétation, surtout si le hadith contient un jugement ou un autre sujet. Et il se peut que ces hadiths soient de cette catégorie. Quant au récit concernant Yazīd ibn Hārūn, selon lequel il rapporta aux gens de Médine des hadiths de certaines personnes, mais lorsqu'il leur rapporta de lui, ils s'abstinrent, il n'y est pas mentionné la raison de cette abstention. Et si elle n'est pas mentionnée, il ne reste que la conjecture, et il ne nous est pas permis d'opposer une intégrité établie à ce que nous pourrions supposer être une critique. Quant à la parole d'Ibn Numayr selon laquelle il rapporte des hadiths invalides d'inconnus, si sa fiabilité et son intégrité n'avaient pas été transmises, l'affaire aurait été hésitante quant à l'accusation entre lui et ceux qui les ont rapportés de lui. Mais avec la fiabilité et l'intégrité, le blâme en incombe aux inconnus mentionnés, non à lui. Reste une question : l'accusation contre Ibn Isḥāq selon laquelle on composait pour lui des poèmes, on les lui apportait, et on lui demandait de les inclure dans son livre de la Sīra ⁶², ce qu'il faisait. En vérité, c'est un reproche à Ibn Isḥāq, sinon dans la méthode de transmission et de réception, du moins c'est une critique de l'étendue de sa connaissance de la poésie, et du fait qu'il acceptait les poèmes, bons ou mauvais, authentiques ou faux. Si Ibn Isḥāq avait fait appel à son goût et s'était arrêté devant ces poèmes en critique, il aurait purgé son livre des poèmes dont on soupçonne fortement qu'ils sont apocryphes, et il se serait épargné une critique cinglante que le livre consigne contre lui au fil des ans. Et puisque nous sommes arrivés à ce point de la vie d'Ibn Isḥāq, nous ne trouvons rien de mieux pour conclure cet article que la parole d'Ibn 'Adī, lorsqu'il dit : « Si Ibn Isḥāq n'avait comme mérite que d'avoir détourné les rois de l'étude de livres dont on ne tire rien pour se consacrer aux Maghāzī ⁶³ du Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue —, à sa mission et au début de la création, cela serait une vertu par laquelle Ibn Isḥāq a précédé. J'ai examiné ses nombreux hadiths et n'ai rien trouvé qui permette de le juger définitivement faible. Il lui arrive de se tromper et d'être accusé pour telle ou telle chose, comme d'autres se trompent. Les gens fiables et les imams n'ont pas cessé de rapporter de lui. Muslim a rapporté de lui dans le chapitre des ventes ⁶⁴, Bukhārī l'a cité comme témoin à plusieurs endroits, et Abū Dāwūd, al-Tirmidhī, al-Nasā'ī et Ibn Māja ont rapporté de lui. » IBN HISHĀM (Son ascendance) : Il est Abū Muḥammad 'Abd al-Malik ibn Hishām ibn Ayyūb al-Ḥimyarī. Selon certaines traditions, on le rattache à Ma'āfir ibn Ya'fur, une grande tribu dont un grand nombre émigra en Égypte. D'autres le rattachent à Dhuhl, d'autres encore à Sadūs. On ne trouve guère d'avis tranché à ce sujet. C'est le cas de tout homme revendiqué par plus d'un pays, et qui n'a pas vécu là où sa maison a été fondée et sa famille établie, et dont la maison, de surcroît, n'était pas d'une noblesse telle que les gens tiennent à en préserver et transmettre la généalogie. (Sa formation) : Ibn Hishām grandit à Bassora, puis s'installa en Égypte. C'est ainsi que les rapporteurs nous parlent de lui, sans mentionner de vie ailleurs que dans ces deux villes. Mais nous pensons que la vie d'Ibn Hishām ne se limita pas à ces deux cités, surtout à une époque où la science s'acquérait par l'audition et où les voyages pour la quérir étaient la pratique constante des savants. (Sa naissance et sa mort) : L'avis sur la mort d'Ibn Hishām n'est pas tranché. Alors qu'un groupe estime que sa mort eut lieu en 218 H ⁶⁵, un autre groupe vous dit qu'elle eut lieu en 213 H. Et si tel est le récit de sa mort, que dire de celui de sa naissance pour un homme émigré, dont il est fort probable qu'il ait fait escale ailleurs avant de s'installer en Égypte ? C'est pourquoi la naissance d'Ibn Hishām est restée un secret enfoui dans le sein des jours. (Sa position) : Il était, que Dieu lui fasse miséricorde, un imam en grammaire, en lexicographie et en langue arabe. Al-Dhahabī et Ibn Kathīr rapportent que lorsqu'il vint en Égypte, al-Shāfi'ī le rencontra et ils récitèrent mutuellement de nombreux poèmes arabes. Il est étrange d'entendre cela, sachant qu'Ibn Hishām, lorsqu'il transmet d'Ibn Isḥāq des poèmes dans ce livre, manifestement apocryphes et corrompus, ne peut se prononcer et dit : « Ainsi nous ont rapporté les gens versés dans la poésie », les citant sans faire appel à un goût qu'il aurait acquis, lui qui était pourtant si compétent dans la maîtrise des poèmes. (Ses œuvres) : Ibn Hishām a plus d'un ouvrage dans plus d'une discipline. Outre son travail sur la Sīra d'Ibn Isḥāq, il a : un commentaire des termes rares dans les poèmes de la Sīra, et le livre al-Tījān ⁶⁶ sur la connaissance des rois du temps, récemment imprimé. Tel est notre propos sur lui. Nous avons déjà dit un mot de lui lors de notre discours sur les Sīra, à savoir qu'il fut l'homme de la Sīra à laquelle aboutit la Sīra d'Ibn Isḥāq, que son nom prédomina sur elle et qu'elle fut connue par lui, et que son mérite à cet égard n'était pas moindre que celui d'Ibn Isḥāq. AL-SUHAYLĪ (Son nom et son surnom) : Il est 'Abd al-Raḥmān ibn 'Abd Allāh ibn Aḥmad ibn Aṣbagh ibn al-Ḥusayn ibn Sa'dūn ibn Riḍwān ibn Futūḥ, l'imam, le docteur, Abū al-Qāsim, et Abū Zayd, et on dit aussi Abū al-Ḥasan, fils du khaṭīb ⁶⁷ Abī Muḥammad, fils du khaṭīb Abī 'Amr, fils d'Abī al-Ḥasan al-Khath'amī al-Suhaylī al-Andalusī al-Mālaqī. (Sa patrie et les pays où il se déplaça) : Suhayl, auquel 'Abd al-Raḥmān est attribué, est une vallée en Andalousie, dans la région de Malaga, contenant des villages. Dans l'un de ces villages naquit 'Abd al-Raḥmān ⁶⁸. Il vécut longtemps en Andalousie, but aux mers de la science ce qu'il but, se pourvut de connaissances ce qu'il se pourvut, acquit une haute position, et les gens vinrent à lui pour chercher la science. Sa renommée parvint à Marrakech, et son gouverneur le réclama, le traita bien et l'accueillit. Il le nomma juge de la communauté ⁶⁹, et sa conduite fut bonne. Al-Suhaylī demeura à Marrakech trois ans, puis la mort vint à lui, et il y mourut. (Sa naissance et sa mort) : Les sources nous disent que l'année de naissance d'Abū al-Qāsim fut 508 H ⁷⁰, et elles nous disent aussi qu'il mourut en 581 H. Ibn al-'Imād al-Ḥanbalī mentionne dans son livre Shadharāt al-Dhahab ⁷¹ qu'Abū al-Qāsim est de ceux qui moururent en 581, et il ajoute que sa mort eut lieu en sha'bān de cette année, et qu'il vécut soixante-douze ans. (Ses œuvres, son savoir et ses qualités) : L'ouvrage le plus célèbre d'al-Suhaylī est son livre al-Rawḍ al-Unuf ⁷². Al-Ṣafadī dit dans Nakt al-Himyān ⁷³ : « C'est un livre magnifique, dans lequel il a excellé autant qu'il a voulu, et il mentionne au début qu'il l'a tiré de plus de cent vingt recueils de poésie. » Il a aussi le livre al-Ta'rīf wa-l-I'lām ⁷⁴ sur ce qui, dans le Coran, est des noms propres, le livre Natā'ij al-Naẓar ⁷⁵, la question de la vision de Dieu — qu'Il soit glorifié et exalté — et de la vision du Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — en songe, la question du secret de la cécité de l'Antéchrist, le commentaire du verset du testament, le commentaire d'al-Jumal ⁷⁶ — inachevé —, et de nombreuses autres questions que les biographes se sont contentés de mentionner sans en donner les titres. Nous n'avons d'al-Suhaylī que al-Rawḍ al-Unuf, qu'il composa à Malaga avant son voyage à Marrakech, car il commença à le dicter au mois de muḥarram de l'an 569 H ⁷⁷, et l'acheva au mois de jumādā al-ūlā de la même année. Ce livre suffit à al-Suhaylī, car il y montre une vaste connaissance, une érudition abondante dans divers domaines, et une maîtrise de nombreuses sciences : il y est historien, philologue, littérateur, grammairien, traditionniste et spécialiste des lectures coraniques. Al-Suhaylī était en outre poète. On retient de lui ses célèbres vers sur la délivrance : Ibn Daḥya rapporte d'al-Suhaylī : « Il me les a récités et a dit : 'Quiconque demande à Dieu par eux une nécessité, Il la lui accorde.' » Les voici : Ô Toi qui vois ce qui est dans les cœurs et entends, Tu es Celui qui prépare tout ce qui est attendu. Ô Toi en qui on espère pour toutes les difficultés, Ô Toi vers qui vont les plaintes et le refuge. Ô Toi dont les trésors de la subsistance sont dans le mot « Sois », Accorde, car le bien est tout entier auprès de Toi. Je n'ai d'autre recours que de frapper à Ta porte, Si Tu me repousses, quelle porte frapperai-je ? Je n'ai d'autre moyen que ma pauvreté envers Toi, Et c'est par le besoin de Toi que je repousse ma pauvreté. Qui est celui que j'invoque et dont je crie le nom, Si Ta faveur refuse à Ton pauvre ? Loin de Ta gloire de désespérer un pécheur, La faveur est plus généreuse et les dons plus vastes. Il a d'autres poèmes nombreux, mentionnés par Ibn al-'Imād, mais il ne nous a rien donné de plus que ses vers sur la délivrance. Al-Ṣafadī, dans Nakt al-Himyān, et al-Maqqarī, dans Nafḥ al-Ṭīb ⁷⁸, ont cité quelques-uns de ses fragments poétiques.

Un seul regard sur les ouvrages d'al-Suhaylī suffit à te donner une idée de son orientation morale et du fait qu'il a vécu pour la religion, lui consacrant sa vie : entre l'étude et la composition à son sujet, il mérite d'être connu parmi les gens pour sa piété et d'être célèbre pour sa dévotion et sa crainte de Dieu. Tel était al-Suhaylī. Au-delà de cela, il était chaste, satisfait du strict nécessaire. Parmi ce que l'on sait de lui, il était de rite malikite ⁷⁹, et il était aveugle, ayant perdu la vue à l'âge de dix-sept ans. Il apprit les lectures coraniques ⁸⁰ auprès d'un groupe de maîtres, rapporta des hadiths d'Abū Bakr ibn al-‘Arabī et des grands savants d'al-Andalus de son époque, et étudia la langue et les lettres auprès d'Ibn al-Ṭarāwa, avec qui il débattit à propos du livre de Sībawayh. Abū Dharr al-Khushanī (Sa généalogie :) Il s'agit de Muṣ‘ab ibn Muḥammad ibn Mas‘ūd ibn ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd al-Jayyānī al-Khushanī, également connu sous le nom d'Ibn Abī al-Rukb. Al-Jayyānī : attribution à une vaste province d'al-Andalus, regroupant de nombreux villages, attenante à la province d'Ilbīra, inclinant vers la région intérieure, à l'est de Cordoue, à dix-sept parasanges ⁸¹ de distance. Al-Khushanī : attribution à Khushayn, comme Quraysh, un village d'al-Andalus, et une tribu de Quḍā‘a, à savoir Khushayn ibn al-Namir ibn Wabra ibn Taghlib ⁸². Il est connu qu'Abū Dharr resta à Jayyān jusqu'à l'adolescence, qu'il écouta son père et apprit de lui, et qu'il ne quitta Jayyān qu'après que son père se fut installé à Grenade à la fin de sa vie. Son âge à ce moment-là était celui d'un garçon qui, s'il avait atteint dix ans, ne les dépassait guère – la période entre la naissance d'Abū Dharr et la mort de son père étant d'environ onze ans. Puis il voyagea à Fès pour y écouter Abū ‘Ubayd Allāh al-Numayrī, Abū al-Ḥasan ibn Ḥusayn et Abū ‘Abd Allāh ibn al-Rumāma, puis à Tlemcen pour y écouter Abū al-Qāsim ‘Abd al-Raḥmān ibn Yaḥyā ibn al-Ḥasan al-Qurashī et Abū Marwān ‘Ubayd Allāh ibn Hishām al-Ḥaḍramī, puis à Béjaïa pour y écouter Abū Bakr ibn Rizq, Abū al-‘Abbās al-Kharrūbī, Abū Isḥāq ibn Malkūn et Abū Muḥammad ‘Abd al-Ḥaqq ibn ‘Abd al-Raḥmān al-Ishbīlī. Il semble que ses voyages dans ces trois pays se soient déroulés dans l'ordre que nous avons mentionné, sans qu'aucun indice ne le confirme, si ce n'est qu'Ibn al-Abbār les a présentés ainsi en parlant des maîtres d'Abū Dharr, commençant par Fès, puis Tlemcen, et finissant par Béjaïa. Que cela soit vrai ou non, nous savons qu'Abū Dharr séjourna dans ces trois pays. Ensuite, il s'installa à Séville, non pour y étudier, mais comme prédicateur ⁸³ de sa mosquée, et y resta un certain temps. En plus de la prédication, il enseignait la grammaire arabe ⁸⁴ et de nombreux étudiants venaient à lui. Puis il quitta Séville pour Jayyān après une si longue absence, et fut nommé juge ⁸⁵ de cette ville, où il siégea pour rendre la justice entre les gens et trancher leurs litiges. Ensuite, il éprouva de la nostalgie pour Fès une seconde fois, quitta Jayyān pour s'y rendre, et y demeura. Il y fut le maître de la grammaire arabe et du hadith, les gens apprenant de lui, jusqu'à ce que la mort le surprit. (Sa position, ses œuvres et quelques informations à son sujet) Peut-être, après t'avoir parlé des maîtres d'Abū Dharr auprès desquels il a écouté – tous des grands savants – et de son voyage vers eux, as-tu compris l'aspiration de cette âme à acquérir davantage de science et à s'y perfectionner, et que son propriétaire ne se contentait pas de peu. Et puisque tu connais les fonctions qu'Abū Dharr occupa après sa première vie, celle de l'étude et de l'acquisition du savoir, tu comprendras avec nous qu'il atteignit un degré de science qui l'éleva d'abord à la prédication de la grande mosquée de Séville, puis à la judicature de Jayyān, et enfin à son dernier siège à Fès, jouissant d'une réputation lointaine et d'une vaste renommée. Les biographes l'ont décrit, entre autres, comme l'auteur d'ouvrages qui voyageaient avec les caravanes. Cela n'est pas trop pour Abū Dharr, mais nous n'avons trouvé de lui que son livre imprimé sur l'explication des termes obscurs de la Sīra d'Ibn Isḥāq, qu'Ibn Furtūn a écouté de lui, un autre livre sur la métrique ⁸⁶, mentionné par Ibn al-Abbār sans le nommer, et un troisième livre mentionné par al-Suyūṭī dans al-Bughya en parlant d'Abū Dharr, où il dit : « ... il est mentionné dans Jami‘ al-Jawami‘ parmi ses œuvres : al-Imlā’ ‘alā Sīrat Ibn Hishām ⁸⁷. » Voilà tout ce que nous savons des œuvres d'Abū Dharr, sans oublier qu'il était le porte-étendard de la grammaire arabe en al-Andalus, qu'il était connaisseur des lettres et des langues, et qu'il était l'un de ceux qui composaient de la poésie et la critiquaient, tout en ayant une connaissance approfondie des récits des Arabes, de leurs jours, de leurs poèmes et de leurs langues, et qu'il était avancé dans tout cela. Personne à son époque n'était plus rigoureux que lui, ni plus précis dans toutes les sciences, tant par la mémoire que par la plume. Quant aux mœurs d'Abū Dharr, le malikite de rite, il était doté de dignité et de gravité, de vertu, de religion et de virilité, très pudique, au conseil posé, connu pour sa droiture selon la voie des pieux prédécesseurs ⁸⁸. On rapporte de lui qu'il empêchait ses étudiants de s'étendre dans leurs questions et les limitait à ce qu'il leur enseignait, ce que personne d'autre à son époque ne faisait, par crainte et respect pour lui. (Sa naissance et sa mort) L'orientalist Paulus Brönnle mentionne qu'Abū Dharr naquit en 533 ⁸⁹ – soit onze ans avant la mort de son père, car la mort de son père eut lieu en 544 – et que sa mort survint en 604 H. Ibn al-Abbār est d'accord sur l'année de sa mort, ajoutant qu'elle eut lieu le matin du lundi 11 Shawwāl, et qu'il fut enterré après la prière de l'après-midi ⁹⁰ du même jour dans la rive de la Qarawiyyīn à Fès. Quant à sa naissance, Ibn al-Abbār dit : « ... sa naissance eut lieu en l'an 535, et l'on dit aussi en l'an 533, mais la première est plus correcte. » Nous penchons pour l'avis d'Ibn al-Abbār concernant la naissance d'Abū Dharr. Ibn al-‘Imād a mentionné qu'Abū Dharr mourut à l'âge de soixante-dix ans. Si cela est correct et qu'il est établi pour nous qu'Abū Dharr – comme le dit Ibn al-Abbār – mourut en Shawwāl de l'an 604 H, alors l'avis d'Ibn al-Abbār selon lequel sa naissance eut lieu en 535 H est plus proche de la vérité. Notre travail sur la Sīra Voici le livre de la Sīra entre les mains des lecteurs dans sa nouvelle parure, racontant l'effort que nous avons déployé pour le produire. Notre premier souci a été de confronter l'édition égyptienne que nous possédons avec toutes les autres éditions, manuscrites ou imprimées. Nous avons désigné ces éditions par les lettres suivantes : A : pour l'édition imprimée à Göttingen en Allemagne en 1276 H / 1862, dont l'éditeur, le savant orientaliste « Wüstenfeld », s'est basé sur le manuscrit d'al-Suhaylī, qu'il avait reçu de son maître Abū Bakr ibn al-‘Arabī al-Ishbīlī. B : pour l'édition imprimée à Būlāq en 1259 H. T : pour un manuscrit de la bibliothèque al-Taymūriyya, dont seul le premier volume existe, incomplet du début de quelques feuillets, et se terminant par le poème de ‘Uthmān ibn Maẓ‘ūn sur le reproche d'Umayya ibn Khalaf. R : pour l'édition imprimée en marge d'al-Rawḍ al-Unuf à l'imprimerie al-Jamāliyya en Égypte en 1332 H / 1914. Ṭ : pour le manuscrit écrit de la main d'al-Qāsim ibn Zayd al-Mutawakkil ‘alā Allāh Ismā‘īl ibn al-Qāsim, achevé en 1144 H, conservé à la Dār al-Kutub. ‘ : pour le manuscrit écrit de la main de Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn ‘Abd al-Raḥmān al-Shāfi‘ī al-Dimashqī, mort en 749 H. Il est incomplet du début et du milieu. Son début concerne les noms de ceux qui assistèrent à la seconde ‘Aqaba ⁹¹. Il est conservé à la Dār al-Kutub. M : pour l'édition imprimée en Égypte à l'imprimerie al-Khayriyya en 1329 H. N : pour un manuscrit dont on ne connaît ni le copiste ni l'année de copie, dont seuls les premier et deuxième volumes existent, se terminant par la fin des poèmes dits lors de la bataille d'Uḥud. Il est conservé à la Dār al-Kutub. Ensuite, nous nous sommes aidés pour clarifier ce qui est obscur et expliquer ce qui est ambigu par les ouvrages qui traitent de la Sīra de la même manière, comme al-Rawḍ al-Unuf d'al-Suhaylī et le Sharḥ al-Sīra d'Abū Dharr al-Khushanī. Dans de nombreux passages où nous ne trouvions pas notre objectif dans ces deux références, nous avons eu recours aux ouvrages que nous avons mentionnés en marge du livre. Nous avons traduit les noms propres ⁹² et les avons suivis de corrections et de vocalisations. Restait ensuite la division du livre en chapitres sous les titres que nous avons établis. Ayant constaté que la plupart des éditions en avaient omis beaucoup, et que l'édition européenne en avait abusé, nous avons adopté une voie médiane : nous avons retenu les titres qui permettent de distinguer un chapitre indépendant d'un autre, et écarté ceux qui ne correspondaient pas à cette idée. Nous avons placé les titres en petits caractères entre parenthèses au-dessus de chaque nouvelle idée, pour nous aider à établir l'index détaillé général que nous avons annexé au livre. Nous voici donc, après avoir fourni tous nos efforts pour la Sīra, présentant la deuxième édition dans cette parure élégante, espérant être plus proches de la réussite et plus près de la vérité. Muṣṭafā al-Saqqā / Ibrāhīm al-Abyārī / ‘Abd al-Ḥafīẓ Thalabī

1. Sîrat Rasûl Allâh : La Biographie du Messager d'Allah, c'est-à-dire la vie du Prophète Muhammad.
2. alayhi al-salât wa al-salâm : Formule de bénédiction et de paix sur le Prophète Muhammad, signifiant 'sur lui la prière et le salut'.
3. Ibn Fâris : Ahmad ibn Fâris al-Qazwînî, célèbre philologue et lexicographe arabe.
4. Ibn Sayyid al-Nâs : Muhammad ibn Muhammad ibn Sayyid al-Nâs, savant égyptien spécialiste de la biographie prophétique.
5. Shihâb al-Dîn al-Ru'aynî al-Gharnâtî : Ahmad ibn Muhammad al-Ru'aynî, savant andalou auteur d'une biographie prophétique.
6. Ibn Jâbir al-Andalusî : Muhammad ibn Ahmad ibn Jâbir al-Andalusî, poète et auteur d'une biographie prophétique en vers.
7. al-Sîra al-Shâmiyya : La Biographie syrienne, ouvrage volumineux de Muhammad ibn Yûsuf al-Sâlihî.
8. al-Sîra al-Halabiyya : La Biographie halabienne, ouvrage de 'Alî ibn Burhân al-Dîn al-Halabî.
9. al-Jamā'īlī : Surnom relatif à Jamā'īl, localité en Égypte.
10. Mughulṭāy : Savant hanafite et historien (689-762 H).
11. al-Mawlid al-Nabawī : La naissance du Prophète ; désigne aussi les célébrations et les écrits relatifs à sa naissance.
12. irhāṣāt : Prodromes ou signes annonciateurs de la prophétie.
13. Maghāzī : Expéditions militaires du Prophète ; genre littéraire historique.
14. ḥāfiẓ : Titre donné à un savant ayant mémorisé un grand nombre de hadiths avec leurs chaînes.
15. Amīr al-Mu'minīn : Commandeur des croyants, titre du calife.
16. khalīfa : Calife, successeur du Prophète à la tête de la communauté musulmane.
17. al-Mubtada' : Le commencement ; partie traitant de la création et de l'histoire préislamique.
18. al-Mab'ath : L'envoi ; partie traitant de la mission prophétique à La Mecque.
19. isrā'īliyyāt : Récits issus de traditions juives et chrétiennes, souvent utilisés dans les exégèses coraniques.
20. Hégire : Émigration du Prophète de La Mecque à Médine en 622, début du calendrier musulman.
21. sabab : Cause, occasion ; en exégèse coranique, désigne la circonstance de révélation d'un verset.
22. al-Bakkâ'î : Ziyâd ibn 'Abd Allâh al-Bakkâ'î, transmetteur de la Sîra d'Ibn Ishâq, mort en 183 H.
23. as-Suhaylî : Abû al-Qâsim 'Abd ar-Rahmân ibn 'Abd Allâh as-Suhaylî, savant andalou, auteur du commentaire de la Sîra intitulé ar-Rawḍ al-Unuf, mort en 581 H.
24. Ibn Hishâm : Abû Muhammad 'Abd al-Malik ibn Hishâm, compilateur et éditeur de la Sîra d'Ibn Ishâq, mort en 218 H.
25. ar-Rawḍ al-Unuf : Titre du commentaire d'as-Suhaylî sur la Sîra d'Ibn Hishâm, signifiant 'Le Jardin agréable'.
26. al-'Aynî : Badr ad-Dîn Abû Muhammad Mahmûd ibn Ahmad al-'Aynî, savant hanafite, auteur de Kashf al-Lithâm, mort en 855 H.
27. Kashf al-Lithâm : Titre de l'ouvrage d'al-'Aynî, signifiant 'Dévoilement du voile'.
28. Abû Dharr al-Khushanî : Savant andalou, auteur d'un commentaire sur la Sîra, mort en 434 H.
29. al-Muraḥḥil : Burhân ad-Dîn Ibrâhîm ibn Muhammad al-Muraḥḥil ash-Shâfi'î, auteur d'un abrégé de la Sîra, mort en 611 H.
30. adh-Dhakhîra fî Mukhtaṣar as-Sîra : Titre de l'abrégé d'al-Muraḥḥil, signifiant 'La Provision dans l'Abrégé de la Sîra'.
31. al-Wâsiṭî : 'Imâd ad-Dîn Abû al-'Abbâs Ahmad ibn Ibrâhîm al-Wâsiṭî, auteur d'un abrégé de la Sîra, mort en 711 H.
32. Mukhtaṣar Sîrat Ibn Hishâm : Titre de l'abrégé d'al-Wâsiṭî, signifiant 'Abrégé de la Sîra d'Ibn Hishâm'.
33. ad-Damîrî ad-Dayrînî : Abû Muhammad 'Abd al-'Azîz ibn Muhammad ad-Damîrî ad-Dayrînî, poète ayant mis en vers la Sîra, mort vers 607 H.
34. al-Khiḍrawî : Abû Naṣr al-Fatḥ ibn Mûsâ al-Maghribî al-Khiḍrawî, poète ayant mis en vers la Sîra, mort en 663 H.
35. an-Nâbulusî : Abû Bakr Muhammad ibn Ibrâhîm an-Nâbulusî, connu comme Ibn ash-Shahîd, poète ayant mis en vers la Sîra, mort en 793 H.
36. al-Fatḥ al-Qarîb : Titre de la version poétique d'an-Nâbulusî, signifiant 'La Victoire Proche'.
37. at-Tilimsânî : Abû Ishâq al-Anṣârî at-Tilimsânî, poète ayant mis en vers la Sîra.
38. al-Wâqidî : Abû 'Abd Allâh Muhammad ibn 'Umar al-Wâqidî, historien et auteur d'une Sîra, mort en 207 H.
39. Ibn Sa'd : Abû 'Abd Allâh Muhammad ibn Sa'd, auteur des Ṭabaqât, mort en 230 H.
40. Kisrâ : Titre des rois sassanides de Perse.
41. al-Kalbî : Abû al-Mundhir Hishâm ibn Muhammad al-Kalbî, généalogiste et historien, mort en 204 H.
42. Ibn an-Nadîm : Abû al-Faraj Muhammad ibn Ishâq an-Nadîm, auteur du Fihrist, mort en 385 H.
43. Jazîra : Région de la Haute Mésopotamie, entre le Tigre et l'Euphrate.
44. al-Manṣûr : Abû Ja'far 'Abd Allâh al-Manṣûr, deuxième calife abbasside, règne 136-158 H.
45. al-Mahdî : Muhammad al-Mahdî, troisième calife abbasside, fils d'al-Manṣûr, règne 158-169 H.
46. cimetière de Khayzurân : Cimetière à Bagdad, nommé d'après Khayzurân, mère du calife Hârûn ar-Rashîd.
47. Mâlik ibn Anas : Imam Mâlik, fondateur de l'école malikite, mort en 179 H.
48. Hishâm ibn 'Urwa : Hishâm ibn 'Urwa ibn az-Zubayr, traditionniste médinois, mort en 146 H.
49. tadlîs : Pratique consistant à dissimuler un défaut dans la chaîne de transmission d'un hadith, par exemple en omettant un maillon faible.
50. qadar : Croyance au libre arbitre et à la prédestination ; les Qadarites soutenaient que l'homme a le pouvoir de déterminer ses actes.
51. tashayyu' : Tendance à favoriser 'Alî et sa famille, pouvant aller jusqu'au chiisme.
52. Ibn Shihâb az-Zuhrî : Muhammad ibn Muslim az-Zuhrî, grand traditionniste, mort en 124 H.
53. Shu'ba ibn al-Ḥajjâj : Shu'ba ibn al-Ḥajjâj al-Wâsiṭî, traditionniste réputé pour sa rigueur, mort en 160 H.
54. Sufyân ath-Thawrî : Sufyân ibn Sa'îd ath-Thawrî, traditionniste et juriste, mort en 161 H.
55. Hishâm ibn 'Abd al-Malik : Calife omeyyade, règne 105-125 H.
56. al-Khaṭîb : Al-Khaṭîb al-Baghdâdî, auteur de Târîkh Baghdâd, mort en 463 H.
57. Târîkh Baghdâd : Histoire de Bagdad, vaste dictionnaire biographique.
58. Ibn Sayyid an-Nâs : Muhammad ibn Muhammad ibn Sayyid an-Nâs, auteur de 'Uyûn al-Athar, mort en 734 H.
59. 'Uyûn al-Athar : Ouvrage sur la Sîra, signifiant 'Les Sources des Récits'.
60. al-ṣifāt : Les attributs divins, sujet théologique sensible concernant les descriptions de Dieu dans le Coran et les hadiths.
61. al-salaf : Les prédécesseurs pieux, les premières générations de l'islam (Compagnons, Suivants et leurs successeurs).
62. al-Sīra : La biographie du Prophète Muhammad, œuvre majeure d'Ibn Isḥāq.
63. al-Maghāzī : Les expéditions militaires du Prophète, partie intégrante de la Sīra.
64. al-mubāya'āt : Chapitre des ventes et des transactions dans le recueil de hadiths de Muslim.
65. H : Abréviation de l'Hégire, calendrier islamique commençant en 622 ap. J.-C.
66. al-Tījān : Livre sur les rois du temps, titre complet : 'al-Tījān fī Mulūk al-Zamān'.
67. khaṭīb : Prédicateur ou orateur officiel dans une mosquée.
68. 12 : Note de bas de page dans le texte original, probablement une référence bibliographique.
69. qaḍā' al-jamā'a : Fonction de juge suprême ou de grand cadi dans une communauté.
70. H : Abréviation de l'Hégire.
71. Shadharāt al-Dhahab : Ouvrage historique d'Ibn al-'Imād al-Ḥanbalī, recueil de biographies.
72. al-Rawḍ al-Unuf : Commentaire de la Sīra d'Ibn Hishām par al-Suhaylī.
73. Nakt al-Himyān : Ouvrage d'al-Ṣafadī, recueil de biographies et d'anecdotes.
74. al-Ta'rīf wa-l-I'lām : Livre sur les noms propres dans le Coran.
75. Natā'ij al-Naẓar : Ouvrage de jurisprudence ou de théologie.
76. al-Jumal : Ouvrage de grammaire arabe, probablement celui d'al-Zajjājī.
77. H : Abréviation de l'Hégire.
78. Nafḥ al-Ṭīb : Encyclopédie d'al-Maqqarī sur l'Andalousie.
79. mālikī al-madhhab : De rite malikite, c'est-à-dire adepte de l'école juridique fondée par l'imam Mālik ibn Anas.
80. al-qirā'āt : Les lectures coraniques, c'est-à-dire les différentes méthodes de récitation du Coran transmises par des chaînes de garants remontant au Prophète.
81. farsakh : Parasange, unité de distance utilisée dans le monde islamique médiéval, équivalant à environ 5,76 km.
82. Khushayn ibn al-Namir ibn Wabra ibn Taghlib : Généalogie de la tribu Khushayn, branche de Quḍā‘a.
83. khaṭīb : Prédicateur, celui qui prononce le sermon du vendredi dans une mosquée.
84. al-‘arabiyya : La grammaire arabe, ou plus largement la langue arabe et ses sciences.
85. qāḍī : Juge, magistrat chargé de rendre la justice selon la loi islamique.
86. al-‘arūḍ : La métrique, science de la prosodie arabe.
87. al-Imlā’ ‘alā Sīrat Ibn Hishām : Titre d'un ouvrage d'Abū Dharr, signifiant 'La dictée sur la Sīra d'Ibn Hishām'.
88. al-salaf : Les pieux prédécesseurs, c'est-à-dire les premières générations de musulmans (Compagnons, Suivants et leurs successeurs) considérées comme modèles.
89. 533 H : Année 533 de l'Hégire, correspondant à 1138-1139 du calendrier grégorien.
90. ṣalāt al-‘aṣr : La prière de l'après-midi, troisième des cinq prières obligatoires quotidiennes.
91. al-‘Aqaba al-ākhira : La seconde 'Aqaba, serment d'allégeance prêté au Prophète par les Médinois avant l'Hégire.
92. a‘lām : Noms propres, ici les personnages mentionnés dans le texte.

Voici l'énumération de la noble lignée depuis Muhammad, que Dieu prie sur lui et sa famille et le salue, jusqu'à Adam, que la paix soit sur lui.

Mention de la noble généalogie depuis Muhammad, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui et sa famille, jusqu'à Adam, sur lui la paix. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Louange à Allah, Seigneur des mondes, et que Ses prières soient sur notre maître Muhammad et sur toute sa famille. Abû Muhammad 'Abd al-Malik ibn Hishâm (le grammairien) ¹ a dit : Ceci est le livre de la Sîra ² du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui et sa famille. Il a dit : Muhammad, fils de 'Abd Allah, fils de 'Abd al-Muttalib – et le nom de 'Abd al-Muttalib est Shayba ³ – fils de Hâshim – et le nom de Hâshim est 'Amr – fils de 'Abd Manâf – et le nom de 'Abd Manâf est al-Mughîra – fils de Qusayy – et le nom de Qusayy est Zayd ⁴ – fils de Kilâb, fils de Murra, fils de Ka'b, fils de Lu'ayy, fils de Ghâlib, fils de Fihr ⁵, fils de Mâlik, fils d'al-Nadr ⁶, fils de Kinâna, fils de Khuzayma, fils de Mudrika – et le nom de Mudrika est 'Âmir ⁷ – fils d'Ilyâs, fils de Mudar, fils de Nizâr, fils de Ma'add, fils de 'Adnân ⁸, fils d'Udd – et on dit : Udad ⁹ – fils de Muqawwim ¹⁰, fils de Nâhûr, fils de Tayrah, fils de Ya'rub, fils de Yashjub, fils de Nâbit ¹¹, fils d'Ismâ'îl, fils d'Ibrâhîm – l'Intime du Tout Miséricordieux – fils de Târih ¹², qui est Âzar ¹³, fils de Nâhûr, fils de Sârûgh ¹⁴, fils de Râ'û ¹⁵, fils de Fâlakh ¹⁶, fils de 'Aybar ¹⁷, fils de Shâlakh ¹⁸, fils d'Arfakhshad ¹⁹, fils de Sâm, fils de Nûh, fils de Lamk ²⁰, fils de Mattûshalakh ²¹, fils d'Akhnûkh – qui est Idrîs le prophète, selon ce qu'ils prétendent, et Allah sait mieux ; il fut le premier parmi les fils d'Adam à recevoir la prophétie et à écrire avec le calame – fils de Yard, fils de Mahlâ'îl ²², fils de Qaynân ²³, fils de Yânish, fils de Shîth, fils d'Adam, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Abû Muhammad 'Abd al-Malik ibn Hishâm a dit : Ziyâd ²⁴ ibn 'Abd Allah al-Bakkâ'î nous a rapporté, d'après Muhammad ibn Ishâq ²⁵ al-Muttalibî, cette généalogie de Muhammad, le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui et sa famille, jusqu'à Adam, sur lui la paix, ainsi que ce qui s'y rapporte du récit d'Idrîs et d'autres. Ibn Hishâm a dit : Khallâd ibn Qurra ibn Khâlid al-Sadûsî m'a rapporté, d'après Shaybân ibn Zuhayr ibn Shaqîq ibn Thawr, d'après Qatâda ibn Di'âma, qu'il a dit : Ismâ'îl ibn Ibrâhîm – l'Intime du Tout Miséricordieux – fils de Târih, qui est Âzar, fils de Nâhûr, fils d'Asragh ²⁶, fils d'Arghû, fils de Fâlakh, fils de 'Âbir, fils de Shâlakh, fils d'Arfakhshad ²⁷, fils de Sâm, fils de Nûh, fils de Lamk, fils de Mattûshalakh, fils d'Akhnûkh, fils de Yard, fils de Mahlâ'îl, fils de Qâyin ²⁸, fils d'Anûsh, fils de Shîth, fils d'Adam, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. (Méthode d'Ibn Hishâm dans ce livre) : Ibn Hishâm a dit : Je vais, si Allah le veut, commencer ce livre par la mention d'Ismâ'îl ibn Ibrâhîm, et de ceux qui ont engendré le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui et sa famille, parmi sa descendance, et leurs enfants, de père en père, le premier puis le suivant, depuis Ismâ'îl jusqu'au Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui et sa famille, et ce qui se présente de leurs récits ; et je laisserai la mention des autres descendants d'Ismâ'îl, dans cette optique, par souci de concision, jusqu'au récit de la Sîra du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui et sa famille ; et je laisserai une partie de ce qu'Ibn Ishâq a mentionné dans ce livre, qui ne contient aucune mention du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui et sa famille, ni rien du Coran qui y soit descendu, et qui n'est ni une cause pour quoi que ce soit de ce livre, ni une exégèse de celui-ci, ni un témoignage à son sujet, en raison de la concision que j'ai mentionnée ; ainsi que des poèmes qu'il a mentionnés et que je n'ai vu aucun des savants en poésie reconnaître ; et des choses dont certaines rendent le récit répréhensible, d'autres dont la mention offense certaines personnes, et d'autres encore que al-Bakkâ'î n'a pas reconnu nous avoir rapportées ; et je traiterai en détail, si Allah le Très-Haut le veut, tout ce qui est autre que cela, dans la mesure de ce qui a été rapporté et de la connaissance que j'en ai. (Suite de la généalogie à partir de la descendance d'Ismâ'îl, sur lui la paix) (Enfants d'Ismâ'îl, sur lui la paix, et généalogie de leur mère) : Ibn Hishâm a dit : Ziyâd ibn 'Abd Allah al-Bakkâ'î nous a rapporté, d'après Muhammad ibn Ishâq al-Muttalibî, qui a dit : Ismâ'îl ibn Ibrâhîm, sur eux deux la paix, engendra douze hommes : Nâbit, qui était l'aîné d'entre eux, Qaydhâr ²⁹, Adhbûl ³⁰, Mubishsh ³¹, Misma', Mâshî ³², Dimmâ ³³, Adhar ³⁴, Taymâ ³⁵, Yâtûr ³⁶, Nabish ³⁷ et Qaydhumâ ³⁸. Leur mère était Ra'la ³⁹ bint Mudâd ibn 'Amr al-Jurhumî – Ibn Hishâm a dit : on dit aussi : Midâd. Et Jurhum ibn Qahtân, et Qahtân est le père de tout le Yémen, et c'est vers lui que converge sa généalogie – fils de 'Âmir ibn Shâlakh ibn Arfakhshad ibn Sâm ibn Nûh. Ibn Ishâq a dit : Jurhum ibn Yaqtan ibn 'Aybar ibn Shâlakh. Et Yaqtan est Qahtân ibn 'Aybar ibn Shâlakh. (Âge d'Ismâ'îl, sur lui la paix, et sa sépulture) : Ibn Ishâq a dit : L'âge d'Ismâ'îl – selon ce qu'ils rapportent – fut de cent trente ans, puis il mourut – que la miséricorde et les bénédictions d'Allah soient sur lui – et il fut enterré dans le Hijr ⁴⁰ avec sa mère Hâjar, qu'Allah le Très-Haut leur fasse miséricorde. (Patrie de Hâjar) : Ibn Hishâm a dit : Les Arabes disent Hâjar et Âjar, en substituant le alif au hâ', comme ils ont dit : harâqa al-mâ'a et arâqa al-mâ'a (il a versé l'eau) et autres. Et Hâjar était originaire d'Égypte. (Recommandation du Messager, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, concernant les Égyptiens, et raison de cela) : Ibn Hishâm a dit : 'Abd Allah ibn Wahb nous a rapporté d'après 'Abd Allah ibn Lahî'a ⁴¹, d'après 'Umar, client de Ghufra ⁴², que le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui et sa famille, a dit : « Allah ! Allah ! [Craignez Allah] au sujet des gens de la dhimma ⁴³, les gens de la ville noire, basanés aux cheveux crépus ⁴⁴, car ils ont un lien de parenté et une alliance matrimoniale. » 'Umar, client de Ghufra, a dit : Leur lien de parenté est que la mère d'Ismâ'îl le prophète – que la prière et la paix d'Allah soient sur lui – était des leurs. Et leur alliance matrimoniale est que le Messager d'Allah – que la prière et la paix d'Allah soient sur lui et sa famille – a pris une concubine ⁴⁵ parmi eux. Ibn Lahî'a a dit : La mère d'Ismâ'îl, Hâjar, était d'Umm al-'Arab ⁴⁶, un village qui se trouvait en face d'al-Faramâ ⁴⁷, en Égypte. Et la mère d'Ibrâhîm était Mâriya ⁴⁸, la concubine du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui et sa famille, que le Muqawqis lui avait offerte, originaire de Hafn ⁴⁹, du district d'Ansînâ ⁵⁰. Ibn Ishâq a dit : Muhammad ibn Muslim ibn 'Ubayd Allah ibn Shihâb al-Zuhrî m'a rapporté que 'Abd al-Rahmân ibn 'Abd Allah ibn Ka'b ibn Mâlik al-Ansârî, puis al-Sulamî, lui a rapporté que le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui et sa famille, a dit : « Lorsque vous conquérirez l'Égypte, recommandez-vous les uns aux autres de bien traiter ses habitants, car ils ont un pacte et un lien de parenté. » J'ai dit à Muhammad ibn Muslim al-Zuhrî : « Quel est le lien de parenté que le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui et sa famille, a mentionné pour eux ? » Il a dit : « Hâjar, la mère d'Ismâ'îl, était des leurs. » (Origine des Arabes) : Ibn Hishâm a dit : Tous les Arabes sont issus de la descendance d'Ismâ'îl et de Qahtân. Et certains Yéménites disent que Qahtân est de la descendance d'Ismâ'îl, et ils disent : Ismâ'îl est le père de tous les Arabes. Ibn Ishâq a dit : 'Âd, fils de 'Aws, fils d'Iram, fils de Sâm, fils de Nûh ; Thamûd et Judays, tous deux fils de 'Âbir ⁵¹, fils d'Iram, fils de Sâm, fils de Nûh ; et Tasam, 'Amlâq et Umaym, fils de Lâwidh, fils de Sâm, fils de Nûh : tous sont des Arabes. Nâbit, fils d'Ismâ'îl, engendra Yashjub, fils de Nâbit ; Yashjub engendra Ya'rub, fils de Yashjub ; Ya'rub engendra Tayrah, fils de Ya'rub ; Tayrah engendra Nâhûr, fils de Tayrah ; Nâhûr engendra Muqawwim, fils de Nâhûr ; Muqawwim engendra Udad, fils de Muqawwim ; Udad engendra 'Adnân, fils d'Udad ⁵². Ibn Hishâm a dit : On dit aussi : 'Adnân, fils d'Udd. (Enfants de 'Adnân) : Ibn Ishâq a dit : C'est de 'Adnân que se sont dispersées les tribus issues de la descendance d'Ismâ'îl, fils d'Ibrâhîm, sur eux deux la paix. 'Adnân engendra deux hommes : Ma'add, fils de 'Adnân, et 'Akk, fils de 'Adnân. (Patrie de 'Akk) :

Ibn Hisham a dit : Ainsi, 'Akk s'installa dans la région du Yémen, car 'Akk avait épousé une femme des Ash'aris et demeura parmi eux, si bien que la région et la langue devinrent une seule et même chose. Les Ash'aris sont les descendants d'Ash'ar ibn Nabit ibn Udad ibn Zayd ⁵³ ibn Humaysi' ⁵⁴ ibn 'Amr ibn 'Arib ⁵⁵ ibn Yashjub ibn Zayd ibn Kahlan ibn Saba' ibn Yashjub ibn Ya'rub ibn Qahtan. On dit aussi : Ash'ar ⁵⁶ est Nabit ibn Udad, et on dit : Ash'ar est ibn Malik. Malik est Madhhij ibn Udad ibn Zayd ibn Humaysi'. On dit aussi : Ash'ar est ibn ⁵⁷ Saba' ibn Yashjub. Abu Muhriz Khalaf al-Ahmar et Abu 'Ubayda m'ont récité, de la part de 'Abbas ibn Mirdas, l'un des Banu Sulaym ibn Mansur ibn 'Ikrima ibn Khasafa ibn Qays ibn 'Aylan ibn Mudar ibn Nizar ibn Ma'add ibn 'Adnan, se vantant de 'Akk : « Et 'Akk ibn 'Adnan, ceux qui furent surnommés ⁵⁸ Ghassan, jusqu'à ce qu'ils soient chassés de partout. » Ce vers fait partie d'un poème de lui. Ghassan est une source d'eau au barrage de Ma'rib ⁵⁹ au Yémen, qui était l'abreuvoir des descendants de Mazin ibn al-Asad ibn al-Ghawth, et ils furent nommés d'après elle. On dit aussi : Ghassan est une source d'eau à al-Mushallal ⁶⁰, près d'al-Juhfa ⁶¹. Ceux qui en burent ⁶² et furent nommés d'après elle sont des tribus issues de Mazin ibn al-Asad ⁶³ ibn al-Ghawth ibn Nabit ibn Malik ibn Zayd ibn Kahlan ibn Saba' ibn Yashjub ibn Ya'rub ibn Qahtan. Hassan ibn Thabit al-Ansari – et les Ansar sont les Banu al-Aws et al-Khazraj, fils de Haritha ibn Tha'laba ibn 'Amr ibn 'Amir ibn Haritha ibn Imri' al-Qays ibn Tha'laba ibn Mazin ibn al-Asad ibn al-Ghawth – a dit : « Si tu demandes, nous sommes un peuple noble, al-Asad est notre lignée et l'eau est Ghassan. » ⁶⁴ Ce vers fait partie d'un poème de lui. Les Yéménites dirent : Une partie de 'Akk, ceux qui sont au Khorasan parmi eux, sont 'Akk ibn 'Adnan ibn 'Abd Allah ibn al-Asad ibn al-Ghawth ⁶⁵, et on dit : 'Udthan ⁶⁶ ibn 'Abd Allah ⁶⁷ ibn al-Asad ibn al-Ghawth. (Les enfants de Ma'add) : Ibn Ishaq a dit : Ma'add ibn 'Adnan ⁶⁸ eut quatre fils : Nizar ibn Ma'add, Quda'a ibn Ma'add – et Quda'a était l'aîné ⁶⁹ de Ma'add, celui par lequel il était surnommé, selon ce qu'ils prétendent – Qunus ibn Ma'add, et Iyad ibn Ma'add. Quant à Quda'a, il émigra au Yémen vers Himyar ibn Saba' – et le nom de Saba' était 'Abd Shams, et il ne fut appelé Saba' que parce qu'il fut le premier à faire des captifs ⁷⁰ parmi les Arabes – ibn Yashjub ⁷¹ ibn Ya'rub ibn Qahtan. (Quda'a) : Ibn Hisham a dit : Les Yéménites et Quda'a dirent : Quda'a est ibn Malik ibn Himyar ⁷². Et 'Amr ibn Murra ⁷³ al-Juhani – et Juhayna est ibn Zayd ibn Layth ibn Sawd ibn Aslam ibn al-Haf ⁷⁴ ibn Quda'a – a dit : « Nous sommes les fils du cheikh, le noble, le resplendissant ⁷⁵, Quda'a ibn Malik ibn Himyar ⁷⁶, à la lignée reconnue, non contestée, sur la pierre gravée sous le minbar ⁷⁷. » ⁷⁸ (Qunus ibn Ma'add et la lignée d'al-Nu'man ibn al-Mundhir) : Ibn Ishaq a dit : Quant à Qunus ibn Ma'add, leur descendance périt – selon ce que prétendent les généalogistes de Ma'add – et parmi eux se trouvait al-Nu'man ibn al-Mundhir, roi d'al-Hira. Ibn Ishaq a dit : Muhammad ibn Muslim ibn 'Abd Allah ibn Shihab al-Zuhri m'a raconté qu'al-Nu'man ibn al-Mundhir était issu de la descendance de Qunus ibn Ma'add. Ibn Hisham a dit : On dit aussi : Qanas. Ibn Ishaq a dit : Ya'qub ibn 'Utba ibn al-Mughira ibn al-Akhnas m'a raconté, d'après un cheikh des Ansar des Banu Zurayq, qu'il lui a raconté : Lorsque l'épée d'al-Nu'man ⁷⁹ ibn al-Mundhir fut apportée à 'Umar ibn al-Khattab – que Dieu l'agrée – il fit venir Jubayr ibn Mut'im ibn 'Adi ibn Nawfal ibn 'Abd Manaf ibn Qusayy – et Jubayr était le plus savant des Quraysh en matière de généalogie des Quraysh et de tous les Arabes, et il disait : « J'ai appris la généalogie d'Abu Bakr al-Siddiq – que Dieu l'agrée – et Abu Bakr al-Siddiq était le plus savant des Arabes en généalogie » – et il le ceignit ⁸⁰ de cette épée, puis dit : « De qui était-il, ô Jubayr, al-Nu'man ibn al-Mundhir ? » Il répondit : « Il était des restes ⁸¹ de Qunus ibn Ma'add ⁸². » Ibn Ishaq a dit : Quant au reste des Arabes, ils prétendent qu'il était un homme de Lakhm, issu de la descendance de Rabi'a ibn Nasr. Dieu sait ce qu'il en est. (La lignée de Lakhm ibn 'Adi) : Ibn Hisham a dit : Lakhm est ibn 'Adi ibn al-Harith ibn Murra ibn Udad ibn Zayd ibn Humaysi' ibn 'Amr ibn 'Arib ibn Yashjub ibn Zayd ibn Kahlan ibn Saba'. On dit aussi : Lakhm est ibn 'Adi ibn 'Amr ibn Saba'. On dit aussi : Rabi'a ibn Nasr ⁸³ ibn Abi Haritha ibn 'Amr ibn 'Amir, et il était resté au Yémen après le départ de 'Amr ibn 'Amir du Yémen. (L'affaire de 'Amr ibn 'Amir lors de son départ du Yémen et l'histoire du barrage de Ma'rib) La cause du départ de 'Amr ibn 'Amir du Yémen – selon ce que m'a raconté Abu Zayd al-Ansari – est qu'il vit un rat ⁸⁴ creuser dans le barrage de Ma'rib, qui retenait l'eau pour eux, et ils la dirigeaient où ils voulaient dans leur terre. Il sut alors que le barrage ne durerait pas, et il décida d'émigrer du Yémen. Il rusa avec son peuple : il ordonna à son plus jeune fils, s'il lui parlait durement et le giflait, de se lever et de le gifler à son tour. Son fils fit ce qu'il lui avait ordonné. Alors 'Amr dit : « Je ne resterai pas dans un pays où mon plus jeune fils m'a giflé. » Et il mit ses biens en vente. Les nobles du Yémen dirent : « Profitez de la colère de 'Amr », et ils lui achetèrent ses biens. Il partit avec ses enfants et les enfants de ses enfants. Les Azd dirent : « Nous ne resterons pas en arrière de 'Amr ibn 'Amir », et ils vendirent leurs biens et partirent avec lui. Ils marchèrent jusqu'à ce qu'ils s'arrêtent dans le pays de 'Akk, en passant, cherchant des terres. Les 'Akk leur firent la guerre, et leur guerre fut alternée ⁸⁵. C'est à ce sujet que 'Abbas ibn Mirdas dit le vers que nous avons écrit ⁸⁶. Puis ils les quittèrent et se dispersèrent dans les pays. Les Al Jafna ibn 'Amr ibn 'Amir s'installèrent en Syrie, les Aws et les Khazraj s'installèrent à Yathrib, les Khuza'a s'installèrent à Marr ⁸⁷, les Azd al-Sarat s'installèrent à al-Sarat ⁸⁸, et les Azd 'Amman s'installèrent à 'Uman. Puis Dieu Très-Haut envoya le torrent contre le barrage et le détruisit. C'est à ce sujet que Dieu – béni et exalté soit-Il – révéla à Son messager Muhammad – que Dieu prie sur lui et le salue : « Il y avait pour Saba', dans leur demeure, un signe : deux jardins, à droite et à gauche. « Mangez de la nourriture de votre Seigneur et soyez-Lui reconnaissants : une bonne contrée et un Seigneur Pardonneur. » Mais ils se détournèrent. Nous envoyâmes alors contre eux le torrent du 'Arim ⁸⁹ » (Coran 34:15-16). Al-'Arim est le barrage, au singulier : 'arima, selon ce que m'a raconté Abu 'Ubayda. Al-A'sha – A'sha Banu Qays ibn Tha'laba ibn 'Ukaba ibn Sa'b ibn 'Ali ibn Bakr ibn Wa'il ibn Hinb ibn Afsa ibn Jadila ibn Asad ibn Rabi'a ibn Nizar ibn Ma'add – a dit – Ibn Hisham a dit : On dit aussi : Afsa ibn Du'mi ibn ⁹⁰ Jadila, et le nom d'al-A'sha est Maymun ibn Qays ibn Jandal ibn Sharahil ibn 'Awf ibn Sa'd ibn Dubay'a ibn Qays ibn Tha'laba : « En cela, pour celui qui cherche un exemple, il y a un modèle ⁹¹, et Ma'rib a été effacée ⁹² par le 'Arim. » « Du marbre que Himyar leur avait construit, quand son flot arrivait ⁹³, il ne s'arrêtait pas. » « Il irrigua les cultures et leurs vignes, alors que leur eau était abondante quand elle était partagée. » « Ils devinrent impuissants ⁹⁴, ne pouvant même pas en donner à boire ⁹⁵ à un enfant sevré. » Ces vers font partie d'un poème de lui. Umaya ibn Abi al-Salt al-Thaqafi – et le nom de Thaqif est Qasiy ibn Munabbih ibn Bakr ibn Hawazin ibn Mansur ibn 'Ikrima ibn Khasafa ibn Qays ibn 'Aylan ibn Mudar ibn Nizar ibn Ma'add ibn 'Adnan – a dit : « De Saba', les habitants de Ma'rib, quand ils construisirent le 'Arim pour retenir son torrent. »

Ce vers se trouve dans un poème de lui. On l'attribue aussi à al-Nābigha al-Ja‘dī, dont le nom est Qays ibn ‘Abd Allāh, l'un des Banū Ja‘da ibn Ka‘b ibn Rabī‘a ibn ‘Āmir ibn Ṣa‘ṣa‘a ibn Mu‘āwiya ibn Bakr ibn Hawāzin. C'est un long récit que la brièveté que j'ai mentionnée m'empêche de développer. **L'affaire de Rabī‘a ibn Naṣr, roi du Yémen, et l'histoire des deux devins Shiq et Saṭīḥ avec lui** **La vision de Rabī‘a ibn Naṣr** Ibn Isḥāq dit : Rabī‘a ibn Naṣr, roi du Yémen, régnait parmi les rois des Tubba‘ ⁹⁶. Il eut une vision qui l'effraya et l'épouvanta ⁹⁷. Il rassembla tous les devins, sorciers, augures ⁹⁸ et astrologues de son royaume et leur dit : « J'ai eu une vision qui m'a effrayé et épouvanté ; dites-moi ce qu'elle est et son interprétation. » Ils lui répondirent : « Raconte-la-nous, nous t'en donnerons l'interprétation. » Il dit : « Si je vous la raconte, je ne serai pas rassuré par votre interprétation, car seul connaît son interprétation celui qui la connaît avant que je ne la lui raconte. » L'un d'eux lui dit : « Si le roi veut cela, qu'il envoie chercher Saṭīḥ ⁹⁹ et Shiq ¹⁰⁰ ; nul n'est plus savant qu'eux ; ils l'informeront de ce qu'il demande. » **La généalogie de Saṭīḥ et Shiq** Le nom de Saṭīḥ est Rabī‘ ibn Rabī‘a ibn Mas‘ūd ibn Māzin ibn Dhi’b ibn ‘Adī ibn Māzin Ghassān. Shiq : fils de Ṣa‘b ibn Yashkur ibn Ruhm ibn Afrak ibn Qasr ¹⁰¹ ibn ‘Abqar ibn Anmār ibn Nizār ¹⁰² ; Anmār est le père de Bajīla et Khath‘am. **La généalogie de Bajīla** Ibn Hishām dit : Les Yéménites et Bajīla disent : (Les fils d') Anmār ibn Irāsh ibn Liḥyān ¹⁰³ ibn ‘Amr ibn al-Ghawth ibn Nabt ¹⁰⁴ ibn Mālik ibn Zayd ibn Kahlān ibn Saba’. On dit aussi : Irāsh ibn ‘Amr ibn Liḥyān ibn al-Ghawth ¹⁰⁵. Le territoire de Bajīla et Khath‘am est yéménite. **Rabī‘a ibn Naṣr et Saṭīḥ** Ibn Isḥāq dit : Il envoya chercher les deux. Saṭīḥ arriva avant Shiq. Le roi lui dit : « J'ai eu une vision qui m'a effrayé et épouvanté ; dis-moi ce qu'elle est, car si tu la devines, tu en donneras l'interprétation. » Il dit : « Je le ferai. Tu as vu des braises ¹⁰⁶ sortir de l'obscurité ¹⁰⁷, tomber sur la terre de Tihāma ¹⁰⁸, et dévorer toute créature à tête ¹⁰⁹. » Le roi lui dit : « Tu n'as rien manqué, ô Saṭīḥ. Quelle est ton interprétation ? » Il dit : « Je jure par ce qui rampe entre les deux coulées de lave ¹¹⁰ : les Abyssins ¹¹¹ descendront sur votre terre et domineront tout ce qui est entre Abyan ¹¹² et Jurash ¹¹³. » Le roi dit : « Par ton père, ô Saṭīḥ, ceci est pour nous une affliction douloureuse. Quand cela arrivera-t-il ? De mon temps ou après ? » Il dit : « Non, mais après un certain temps, plus de soixante ou soixante-dix années qui passeront. » Il dit : « Leur règne durera-t-il ou s'interrompra-t-il ? » Il dit : « Non, il s'interrompra après soixante-dix et quelques années ; puis ils seront tués et chassés en fuyant. » Il dit : « Qui se chargera de les tuer et de les chasser ? » Il dit : « Iram ¹¹⁴ ibn Dhī Yazan ¹¹⁵ ; il sortira contre eux d'Aden et ne laissera aucun d'eux au Yémen. » Il dit : « Son règne durera-t-il ou s'interrompra-t-il ? » Il dit : « Non, il s'interrompra. » Il dit : « Qui l'interrompra ? » Il dit : « Un prophète pur ¹¹⁶, à qui la révélation viendra de la part du Très-Haut. » Il dit : « De qui sera ce prophète ? » Il dit : « Un homme de la descendance de Ghālib ibn Fihr ibn Mālik ibn al-Naḍr ; la royauté demeurera dans son peuple jusqu'à la fin des temps. » Il dit : « Le temps a-t-il une fin ? » Il dit : « Oui, un jour où les premiers et les derniers seront rassemblés ; les bienfaisants y seront heureux et les malfaisants malheureux. » Il dit : « Ce que tu m'annonces est-il vrai ? » Il dit : « Oui, par le crépuscule, l'obscurité et l'aube quand elle se déploie : ce que je t'ai annoncé est vrai. » **Rabī‘a ibn Naṣr et Shiq** Puis Shiq arriva. Le roi lui dit la même chose qu'à Saṭīḥ, mais lui cacha ce que Saṭīḥ avait dit, pour voir s'ils seraient d'accord ou divergeraient. Shiq dit : « Oui, tu as vu des braises sortir de l'obscurité, tomber entre une prairie et une colline, et dévorer toute créature vivante ¹¹⁷. » Quand il eut dit cela, le roi sut qu'ils étaient d'accord et que leurs paroles étaient identiques, sauf que Saṭīḥ avait dit : « tomber sur la terre de Tihāma et dévorer toute créature à tête », tandis que Shiq avait dit : « tomber entre une prairie et une colline et dévorer toute créature vivante. » Le roi lui dit : « Tu n'as rien manqué, ô Shiq. Quelle est ton interprétation ? » Il dit : « Je jure par ce qui est entre les deux coulées de lave comme êtres humains : les Noirs descendront sur votre terre, domineront toute femme aux doigts délicats ¹¹⁸ et régneront sur tout ce qui est entre Abyan et Najrān. » Le roi dit : « Par ton père, ô Shiq, ceci est pour nous une affliction douloureuse. Quand cela arrivera-t-il ? De mon temps ou après ? » Il dit : « Non, mais après un certain temps ; puis un grand personnage de haute importance vous en délivrera et leur fera subir la pire humiliation. » Il dit : « Qui est ce grand personnage ? » Il dit : « Un jeune homme ni vil ni avili ¹¹⁹, qui sortira contre eux de la maison de Dhī Yazan et ne laissera aucun d'eux au Yémen. » Il dit : « Son règne durera-t-il ou s'interrompra-t-il ? » Il dit : « Il s'interrompra par un messager envoyé, qui viendra avec la vérité et la justice, parmi les gens de religion et de vertu ; la royauté demeurera dans son peuple jusqu'au Jour du Jugement. » Il dit : « Qu'est-ce que le Jour du Jugement ? » Il dit : « Un jour où les gouverneurs seront rétribués, où des appels seront lancés du ciel, entendus par les vivants et les morts, où les gens seront rassemblés pour le rendez-vous ; ce jour-là, pour ceux qui craignent Dieu, il y aura le succès et les biens. » Il dit : « Ce que tu dis est-il vrai ? » Il dit : « Oui, par le Seigneur du ciel et de la terre et de ce qui est entre eux, élevé ou abaissé : ce que je t'ai annoncé est vrai, sans aucun doute ¹²⁰. » Ibn Hishām dit : « Amḍī » signifie « doute » en langue ḥimyarite. Abū ‘Amr dit : « Amḍī » signifie « faux ». » **L'émigration de Rabī‘a ibn Naṣr en Iraq** Les paroles des deux devins firent impression sur Rabī‘a ibn Naṣr. Il prépara ses fils et sa famille pour l'Iraq avec ce dont ils avaient besoin, et écrivit à un roi des Perses nommé Sābūr ibn Khurrazād, qui les installa à al-Ḥīra. **La généalogie d'al-Nu‘mān ibn al-Mundhir** Parmi les descendants de Rabī‘a ibn Naṣr se trouve al-Nu‘mān ibn al-Mundhir. Selon la généalogie et la science des Yéménites, il est al-Nu‘mān ibn al-Mundhir ibn al-Nu‘mān ibn al-Mundhir ibn ‘Amr ibn ‘Adī ibn Rabī‘a ibn Naṣr, ce roi. Ibn Hishām dit : Al-Nu‘mān ibn al-Mundhir ibn al-Mundhir, d'après ce que m'a rapporté Khalaf al-Aḥmar. **La prise de pouvoir d'Abū Karib Tubba‘ As‘ad sur le royaume du Yémen et son expédition vers Yathrib** Ibn Isḥāq dit : Quand Rabī‘a ibn Naṣr mourut, tout le royaume du Yémen revint à Ḥassān ibn Tubba‘ As‘ad Abī Karib — Tubba‘ As‘ad est le dernier Tubba‘ — fils de Kulī Karib ¹²¹ ibn Zayd, et Zayd est le premier Tubba‘, fils de ‘Amr Dhī al-Adh‘ār ¹²² ibn Abraha Dhī al-Manār ¹²³ ibn al-Rayyish — Ibn Hishām dit : on dit aussi al-Rā’ish — Ibn Isḥāq dit : fils de ‘Adī ¹²⁴ ibn Ṣayfī ibn Saba’ al-Aṣghar ibn Ka‘b, Kahf al-Ẓulm ¹²⁵, ibn Zayd ibn Sahl ibn ‘Amr ibn Qays ibn Mu‘āwiya ibn Jusham ibn ‘Abd Shams ibn Wā’il ibn al-Ghawth ibn Qaṭan ibn ‘Arīb ibn Zuhayr ibn Ayman ibn al-Humaysi‘ ibn al-‘Aranjaj — al-‘Aranjaj ¹²⁶ est Ḥimyar ibn Saba’ al-Akbar ibn Ya‘rub ibn Yashjub ibn Qaḥṭān. Ibn Hishām dit : Yashjub est le fils de Ya‘rub ibn Qaḥṭān ¹²⁷. **Quelques éléments de la biographie de Tubba‘** Ibn Isḥāq dit : Tubba‘ As‘ad Abū Karib est celui qui vint à Médine, emmena les deux rabbins juifs de Médine au Yémen, entretint la Maison sacrée [la Ka‘ba] et la revêtit. Son règne eut lieu avant celui de Rabī‘a ibn Naṣr ¹²⁸.

Ibn Hishâm dit : C'est celui dont on dit : « Plût à Dieu que ma part d'Abû Karib fût que son bien compense son mal. » (La colère de Tubba' contre les habitants de Médine, et la raison de cela) : Ibn Ishâq dit : Il avait fait passer sa route, lorsqu'il revint de l'Orient, par Médine. Il y était déjà passé lors de son premier voyage sans toucher à ses habitants, et avait laissé parmi eux un de ses fils, qui fut tué en traîtrise. Il y arriva donc résolu à la détruire, à en exterminer les habitants et à couper ses palmiers ¹²⁹. Ce clan des Ansâr se rassembla contre lui, ayant à leur tête 'Amr ibn Talla, frère des Banû al-Najjâr, puis l'un des Banû 'Amr ibn Mabdhûl. Le nom de Mabdhûl est 'Âmir ibn Mâlik ibn al-Najjâr. Le nom d'al-Najjâr est Taym Allâh ibn Tha'laba ibn 'Amr ibn al-Khazraj ibn Hâritha ibn Tha'laba ibn 'Amr ibn 'Âmir. (Généalogie de 'Amr ibn Talla) : Ibn Hishâm dit : 'Amr ibn Talla : 'Amr ibn Mu'âwiya ibn 'Amr ibn 'Âmir ibn Mâlik ibn al-Najjâr. Talla est sa mère, elle est la fille de 'Âmir ibn Zuraiq ¹³⁰ ibn 'Abd Hâritha ibn Mâlik ibn Ghadb ibn Jusham ibn al-Khazraj. (Raison du combat de Tubba' contre les habitants de Médine) : Ibn Ishâq dit : Un homme des Banû 'Adî ibn al-Najjâr, nommé Ahmar, avait agressé un homme des compagnons de Tubba' lorsque celui-ci descendit chez eux, et le tua. En effet, il le trouva dans un de ses régimes ¹³¹ en train de le récolter ¹³², le frappa de sa faucille et le tua, en disant : « Les dattes sont à qui les a fécondées ¹³³. » Cela accrut la rage de Tubba' contre eux, et ils combattirent. Les Ansâr prétendent qu'ils le combattaient le jour et l'hébergeaient ¹³⁴ la nuit, ce qui lui plaisait d'eux, et il disait : « Par Dieu, notre peuple est vraiment généreux. » (Le départ de Tubba' de Médine sans la détruire, et le poème de Khâlid à ce sujet) : Alors que Tubba' était ainsi à les combattre, deux rabbins ¹³⁵ parmi les rabbins juifs, des Banû Qurayza — Qurayza, al-Nadîr, al-Najjâm ¹³⁶, 'Amr, qui est Hadal ¹³⁷, sont les fils d'al-Khazraj ibn al-Sarîh ibn al-Taw'amân ¹³⁸ ibn al-Sibt ibn al-Yasa' ibn Sa'd ibn Lâwî ibn Khayr ibn al-Najjâm ibn Tanhûm ibn 'Âzar ibn 'Uzrâ ibn Hârûn ibn 'Imrân ibn Yas'har ibn Qâhith ¹³⁹ ibn Lâwî ibn Ya'qûb, qui est Isrâ'îl ibn Ishâq ibn Ibrâhîm, l'ami du Tout-Miséricordieux, que Dieu prie sur eux — deux savants versés dans la science, vinrent à lui. Ayant entendu ce qu'il voulait faire de Médine et de ses habitants, ils lui dirent : « Ô roi, ne fais pas cela, car si tu insistes dans ton dessein, un obstacle se dressera entre toi et elle, et nous ne serions pas à l'abri d'un châtiment immédiat sur toi. » Il leur dit : « Pourquoi cela ? » Ils répondirent : « C'est le lieu d'émigration d'un Prophète qui sortira de ce sanctuaire, issu de Quraysh, à la fin des temps ; elle sera sa demeure et sa résidence. » Il cessa donc, vit qu'ils avaient de la science, fut charmé par ce qu'il entendit d'eux, s'éloigna de Médine et les suivit dans leur religion. Khâlid ibn 'Abd al-'Uzzâ ibn Ghaziyya ibn 'Amr (ibn 'Abd) ¹⁴⁰ ibn 'Awf ibn Ghunm ibn Mâlik ibn al-Najjâr dit, en se glorifiant de 'Amr ibn Talla : « Est-ce que tu es guéri, ou le souvenir t'a-t-il interdit ¹⁴¹ ? ... As-tu satisfait un désir et un besoin ? Ou bien as-tu évoqué la jeunesse et ce qui ... Ton évocation de la jeunesse ou de ses époques ¹⁴² ? C'est une guerre violente ¹⁴³ ... Semblable à elle apporte des leçons à l'homme. Demandez donc à 'Imrân ou à Asad ... Quand elle vint en ennemie ¹⁴⁴ avec les planètes ¹⁴⁵. Une armée ¹⁴⁶ où se trouvait Abû Karib ... Leurs corps étaient couverts de cottes de mailles, puantes ¹⁴⁷. Puis ils dirent : « Qui visons-nous par elle ? ... Les Banû 'Awf, ou bien al-Najara ¹⁴⁸ ? » « Non, les Banû al-Najjâr, car nous avons ... Parmi eux des tués, et nous avons une vengeance ¹⁴⁹. » Alors ils les rencontrèrent en combattant à l'épée ... Leurs rangs ¹⁵⁰ étaient comme une pluie abondante et continue ¹⁵¹. Parmi eux, 'Amr ibn Talla, que Dieu a fait vivre ¹⁵² ... Son peuple pour une longue vie. Un seigneur élevé ¹⁵³ parmi les rois, et celui qui ... Cherche à égaler 'Amr n'en aura pas le pouvoir. » Ce clan des Ansâr prétend que la rage de Tubba' était seulement contre ce clan de Juifs qui étaient parmi eux, et qu'il voulait les anéantir, mais ils l'en empêchèrent jusqu'à ce qu'il s'éloigne d'eux. C'est pourquoi il dit dans son poème : « En rage contre deux tribus qui s'installèrent à Yathrib ... Malheur à elles par le châtiment d'un jour funeste. » Ibn Hishâm dit : Le poème qui contient ce vers est fabriqué, c'est pourquoi nous ne l'avons pas rapporté. (L'adoption du christianisme par Tubba', son vêtement de la Maison, sa vénération pour elle, et le poème de Subay'a à ce sujet) : Ibn Ishâq dit : Tubba' et son peuple étaient des adorateurs d'idoles qu'ils vénéraient. Il se dirigea vers La Mecque, qui était sur sa route vers le Yémen. Lorsqu'il fut entre 'Usfân et Amaj ¹⁵⁴, des hommes de Hudhayl ibn Mudrika ibn Ilyâs ibn Mudar ibn Nizâr ibn Ma'add vinrent à lui et lui dirent : « Ô roi, ne t'indiquerions-nous pas un trésor enfoui, que les rois avant toi ont négligé, contenant des perles, des émeraudes, des rubis, de l'or et de l'argent ? » Il dit : « Si. » Ils dirent : « Une Maison à La Mecque, que ses habitants adorent et près de laquelle ils prient. » Les Hudhalites voulaient ainsi sa perte, sachant que quiconque parmi les rois avait voulu s'en prendre à elle avait péri. Lorsqu'il décida de suivre leur conseil, il envoya chercher les deux rabbins et les interrogea à ce sujet. Ils lui dirent : « Ces gens ne veulent que ta perte et celle de ton armée. Nous ne connaissons pas de Maison que Dieu se soit choisie sur terre pour Lui-même en dehors de celle-ci. Si tu fais ce à quoi ils t'invitent, tu périras, toi et tous ceux qui sont avec toi. » Il dit : « Que m'ordonnez-vous donc de faire lorsque j'y arriverai ? » Ils dirent : « Fais ce que ses habitants font : tourne autour d'elle, vénère-la, honore-la, rase ta tête auprès d'elle, et humilie-toi devant elle, jusqu'à ce que tu en sortes. » Il dit : « Qu'est-ce qui vous empêche, vous-mêmes, de faire cela ? » Ils dirent : « Par Dieu, c'est bien la Maison de notre père Abraham, et elle est comme nous te l'avons dit. Mais ses habitants nous ont séparés d'elle par les idoles qu'ils ont dressées autour d'elle et par le sang qu'ils versent auprès d'elle ; ils sont impurs, des gens d'association » — ou quelque chose d'approchant. Il reconnut leur sincérité et la vérité de leurs paroles. Il fit approcher les hommes de Hudhayl et leur coupa les mains et les pieds. Puis il poursuivit sa route jusqu'à La Mecque, tourna autour de la Maison, y immola des victimes, se rasa la tête, et séjourna à La Mecque six jours — selon ce qu'on rapporte —, y immolant pour les gens, nourrissant ses habitants et leur donnant du miel à boire. Il vit en songe qu'il devait vêtir la Maison ; il la vêtit donc de nattes ¹⁵⁵. Puis il vit en songe qu'il devait la vêtir de quelque chose de mieux ; il la vêtit donc de vêtements du Yémen ¹⁵⁶. Puis il vit en songe qu'il devait la vêtir de quelque chose de mieux encore ; il la vêtit donc de manteaux rayés et de tissus précieux ¹⁵⁷. Tubba' fut, selon ce qu'ils prétendent, le premier à vêtir la Maison ¹⁵⁸. Il recommanda à ses gouverneurs de Jurhum d'en prendre soin, leur ordonna de la purifier, de n'y approcher ni sang, ni cadavre, ni linge souillé ¹⁵⁹ — c'est-à-dire les menstrues ¹⁶⁰ —, et il lui fit une porte et une serrure ¹⁶¹. Subay'a bint al-Ahabb ¹⁶² ibn Zubayna ¹⁶³ ibn Judhayma ibn 'Awf ibn Nasr ibn Mu'âwiya ibn Bakr ibn Hawâzin ibn Mansûr ibn 'Ikrima ibn Khasafa ibn Qays ibn 'Aylân, qui était l'épouse de 'Abd Manâf ibn Ka'b ibn Sa'd ibn Taym ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy ibn Ghâlib ibn Fihr ibn Mâlik ibn al-Nadr ibn Kinâna, et avait de lui un fils nommé Khâlid, dit, en lui rappelant le caractère sacré de La Mecque et en lui interdisant d'y commettre des injustices, évoquant Tubba' et sa soumission envers elle, et ce qu'il y fit ¹⁶⁴ : « Ô mon fils, ne commets pas d'injustice à La Mecque, ... Ni envers le petit ni envers le grand. Préserve ses lieux sacrés, mon fils, ... Et que ne te trompe point le trompeur. Ô mon fils, quiconque commet une injustice à La Mecque ... Rencontrera les extrémités des maux. Ô mon fils, son visage sera frappé ... Et le feu [de l'Enfer] brûlera ses joues. Ô mon fils, je l'ai éprouvée ... Et j'ai trouvé que son oppresseur périt ¹⁶⁵. C'est Dieu qui l'a rendue sûre, et ... Il n'y a pas de palais bâtis dans son enceinte. C'est Dieu qui a rendu sûrs ses oiseaux ... Et les bouquetins ¹⁶⁶ sont en sécurité sur Thabîr ¹⁶⁷. »

Et certes, Tubba' l'attaqua... puis il revêtit sa Ka'ba du Habir ¹⁶⁸. Et mon Seigneur humilia son royaume... en elle, et il accomplit ses vœux. Il marcha vers elle, pieds nus... tandis que mille chameaux se tenaient dans son parvis. Et il ne cessa de nourrir ses habitants... de la viande des mahârî ¹⁶⁹ et des chameaux de sacrifice. Il leur donnait à boire du miel purifié... et du rahîd ¹⁷⁰ d'orge. Et l'armée de l'Éléphant fut anéantie... ils furent lapidés avec des pierres. Et la royauté est aux confins des pays... chez les Perses et les Khazîr ¹⁷¹. Écoute donc, quand on te raconte, et comprends... comment finissent les choses. Ibn Hishâm dit : on s'arrête sur ses rimes, on ne les décline pas ¹⁷². (Appel de Tubban à son peuple au christianisme, et leur recours au feu pour trancher entre lui et eux). Puis il en sortit, se dirigeant vers le Yémen avec ses troupes et les deux rabbins, jusqu'à ce qu'il entrât au Yémen. Il appela son peuple à embrasser ce qu'il avait embrassé, mais ils refusèrent, jusqu'à ce qu'ils le citent à comparaître devant le feu qui se trouvait au Yémen. Ibn Ishâq dit : Abû Mâlik ibn Tha'laba ibn Abî Mâlik al-Qurazî m'a raconté, disant : j'ai entendu Ibrâhîm ibn Muhammad ibn Talha ibn 'Ubayd Allâh raconter : Lorsque Tubba' s'approcha du Yémen pour y entrer, les Himyarites l'en empêchèrent et dirent : Tu n'y entreras pas sur nous, car tu as abandonné notre religion. Il les appela à sa religion et dit : Elle est meilleure que la vôtre. Ils dirent : Alors cite-nous à comparaître devant le feu. Il dit : Oui. Il dit : Il y avait au Yémen – selon ce que prétendent les gens du Yémen – un feu qui jugeait entre eux dans leurs différends, dévorant l'injuste et ne nuisant pas à l'opprimé. Son peuple sortit avec leurs idoles et ce par quoi ils se rapprochaient [de leurs divinités] dans leur religion, et les deux rabbins sortirent avec leurs Évangiles autour du cou, les portant en bandoulière, jusqu'à ce qu'ils s'assoient devant le feu à l'endroit d'où il sortait. Le feu sortit vers eux, et lorsqu'il s'approcha d'eux, ils s'écartèrent et le redoutèrent. Alors ceux qui étaient présents parmi les gens les réprimandèrent ¹⁷³ et leur ordonnèrent d'endurer. Ils endurèrent jusqu'à ce que le feu les enveloppe : il dévora les idoles et ce qu'ils avaient offert avec elles, ainsi que les hommes de Himyar qui portaient cela. Les deux rabbins sortirent avec leurs Évangiles autour du cou, leurs fronts ruisselant de sueur, sans que le feu ne leur nuise. Alors Himyar se rallia ¹⁷⁴ à sa religion. C'est de là et par cela que le judaïsme prit naissance au Yémen. Ibn Ishâq dit : Un narrateur m'a raconté que les deux rabbins et ceux qui sortirent de Himyar suivirent le feu pour le repousser, et dirent : Celui qui le repousse est plus en droit [de détenir la vérité]. Des hommes de Himyar s'approchèrent du feu avec leurs idoles pour le repousser, mais il s'approcha d'eux pour les dévorer, alors ils s'écartèrent et ne purent le repousser. Ensuite, les deux rabbins s'en approchèrent, récitant la Torah, et le feu recula devant eux, jusqu'à ce qu'ils le repoussent à l'endroit d'où il était sorti. Alors Himyar se rallia à leur religion. Et Dieu sait lequel de ces récits est vrai. (Ri'âm ¹⁷⁵ et ce qu'il advint). Ibn Ishâq dit : Ri'âm était un temple qu'ils vénéraient, où ils sacrifiaient et d'où ils recevaient des paroles ¹⁷⁶ lorsqu'ils étaient encore dans leur polythéisme. Les deux rabbins dirent à Tubba' : Ce n'est qu'un démon qui les séduit par cela. Laisse-nous faire avec lui. Il dit : Occupez-vous-en. Alors ils en firent sortir – selon ce que prétendent les gens du Yémen – un chien noir, qu'ils égorgèrent, puis ils détruisirent ce temple. Ses vestiges aujourd'hui – m'a-t-on rapporté – portent encore les traces du sang qui y était versé. (Règne de son fils Hassân ibn Tubban et meurtre de son frère 'Amr). (Cause de son meurtre). Lorsque son fils Hassân ibn Tubban As'ad Abî Karib régna, il marcha avec les gens du Yémen, voulant fouler avec eux la terre des Arabes et la terre des Perses. Lorsqu'ils furent dans une région de l'Irak – Ibn Hishâm dit : au Bahreïn, selon ce que m'a rapporté un savant – les Himyarites et les tribus du Yémen répugnèrent à marcher avec lui et voulurent retourner dans leurs pays et leurs familles. Ils parlèrent à un frère de Hassân, nommé 'Amr, qui était avec lui dans son armée, et lui dirent : Tue ton frère Hassân, nous te ferons roi sur nous, et tu nous ramèneras dans notre pays. Il accepta. Tous se rallièrent à cela, sauf Dhû Ru'ayn ¹⁷⁷ le Himyarite, qui l'en dissuada, mais il n'accepta pas de lui. Alors Dhû Ru'ayn dit : « N'y a-t-il personne qui achète la veille contre le sommeil ?... Heureux celui qui passe la nuit l'œil tranquille. Quant à Himyar, s'ils ont trahi et trompé... que l'excuse de Dieu soit pour Dhû Ru'ayn. » Puis il écrivit ces deux vers sur un feuillet, le scella, puis l'apporta à 'Amr et lui dit : Garde-moi ce papier chez toi. Il le fit. Puis 'Amr tua son frère Hassân et retourna avec ceux qui étaient avec lui au Yémen. Un homme de Himyar dit : « Que Dieu prive de ses yeux celui qui a vu un pareil à Hassân... tué dans les temps anciens. L'ont tué des chefs ¹⁷⁸ craignant la prison... au matin où ils dirent : Labâb, Labâb ¹⁷⁹. Votre mort est le meilleur d'entre nous, et votre vivant... est un seigneur sur nous, et vous êtes tous mes maîtres. » Ibn Ishâq dit : Son dire « Labâb, Labâb » signifie : « Pas de mal, pas de mal », en langue himyarite ¹⁸⁰. Ibn Hishâm dit : On rapporte aussi : Libâb, Libâb. (Remords de 'Amr et sa perte). Ibn Ishâq dit : Lorsque 'Amr ibn Tubban s'installa au Yémen, le sommeil lui fut interdit et l'insomnie s'empara de lui. Quand cela l'épuisa, il interrogea les médecins et les devins ¹⁸¹ parmi les kahins et les 'arrâf ¹⁸² sur ce qu'il avait. L'un d'eux lui dit : Par Dieu, jamais un homme n'a tué son frère ou un parent par agression pour une raison semblable à celle pour laquelle tu as tué ton frère, sans perdre le sommeil et être en proie à l'insomnie. Lorsqu'on lui dit cela, il se mit à tuer tous ceux des nobles du Yémen qui lui avaient ordonné de tuer son frère Hassân, jusqu'à ce qu'il parvienne à Dhû Ru'ayn. Dhû Ru'ayn lui dit : J'ai auprès de toi une preuve d'innocence. Il dit : Laquelle ? Il dit : Le papier que je t'ai remis. Il le sortit, et il contenait les deux vers. Il le laissa et vit qu'il l'avait conseillé. 'Amr périt, et alors les affaires de Himyar se troublèrent ¹⁸³ et ils se dispersèrent. (Usurpation de Lakhni'a Dhû Shanâtir sur le royaume du Yémen). (Son accession au pouvoir, quelques traits de sa conduite, puis son meurtre). Un homme de Himyar, qui n'était pas des maisons royales, nommé Lakhni'a ¹⁸⁴ Yanûf Dhû Shanâtir ¹⁸⁵, s'empara d'eux, tua leurs meilleurs éléments et maltraita les familles royales parmi eux. Un poète de Himyar dit à Lakhni'a : « Tu tues leurs fils et tu exiles leurs nobles... et tu bâtis pour elle, de leurs propres mains, l'humiliation, ô Himyar. Tu ruines leur vie présente par la légèreté de leurs esprits... et ce qu'ils ont perdu de leur religion est plus grand. Ainsi les générations avant cela, par leur injustice... et leur excès, les maux viennent et ils y perdent. » Lakhni'a était un homme pervers qui pratiquait l'acte du peuple de Lot. Il envoyait chercher un garçon parmi les fils des rois, abusait de lui dans un belvédère ¹⁸⁶ qu'il avait aménagé à cet effet, afin qu'il ne puisse plus régner ensuite, puis il sortait de ce belvédère vers ses gardes et les soldats présents, un cure-dent à la bouche, pour leur faire savoir qu'il avait fini avec lui. Jusqu'à ce qu'il envoie chercher Zur'a Dhû Nuwâs ¹⁸⁷ ibn Tubban As'ad, frère de Hassân, qui était un petit enfant lorsque Hassân fut tué, puis devint un jeune homme beau, élégant, de belle prestance et d'esprit. Lorsque son messager vint à lui, il comprit ce qu'il voulait de lui. Il prit un petit couteau de fer tranchant, le cacha entre son pied et sa sandale, puis se rendit chez lui. Lorsqu'il fut seul avec lui, Dhû Nuwâs bondit sur lui, le frappa ¹⁸⁸ jusqu'à le tuer, puis lui coupa la tête, la plaça dans la lucarne par laquelle il avait l'habitude de se montrer, et mit son cure-dent dans sa bouche. Puis il sortit vers les gens. Ils lui dirent : Ô Dhû Nuwâs, est-ce tendre ou sec ¹⁸⁹ ? Il dit : Demande à Nakhmas ¹⁹⁰ : « Istirtubân ¹⁹¹ Dhû Nuwâs. Istirtubân, lâ bâs ¹⁹². »

Ibn Hishâm dit : Ceci est le langage de Himyar. « Nakhmas » signifie la tête ¹⁹³. Ils regardèrent donc par la lucarne et voilà que la tête de Lakhani‘a était coupée. Ils sortirent alors à la poursuite de Dhû Nuwâs jusqu’à ce qu’ils l’eussent rattrapé. Ils dirent : « Il ne convient pas que quelqu’un d’autre que toi nous gouverne, puisque tu nous as délivrés de ce scélérat. » **Règne de Dhû Nuwâs** Ils le proclamèrent donc roi, et Himyar ainsi que les tribus du Yémen se rallièrent à lui. Il fut le dernier des rois de Himyar, et c’est lui l’homme du Fossé ¹⁹⁴. Il se fit appeler Yûsuf et régna quelque temps. **Le christianisme à Najrân** À Najrân se trouvaient des vestiges des gens de la religion de Jésus, fils de Marie – sur lui la paix –, attachés à l’Évangile, des gens de vertu et de droiture parmi les adeptes de leur religion. Ils avaient un chef appelé ‘Abd Allâh ibn al-Thâmir. L’origine de cette religion à Najrân remonte à une époque où Najrân était au centre du pays des Arabes, et ses habitants, ainsi que tous les autres Arabes, étaient des adorateurs d’idoles. Un homme issu des vestiges de cette religion, nommé Faymiyûn ¹⁹⁵, s’installa parmi eux, les convertit, et ils embrassèrent cette foi. **Début de l’implantation du christianisme à Najrân** **Faymiyûn, Sâlih et la propagation du christianisme à Najrân** Ibn Ishâq dit : Al-Mughîra ibn Abî Labîd, client d’al-Akhnas, m’a rapporté d’après Wahb ibn Munabbih al-Yamânî qu’il leur a raconté : L’origine de cette religion à Najrân fut qu’un homme issu des vestiges de la religion de Jésus, fils de Marie, nommé Faymiyûn, était un homme pieux, ascétique, zélé, détaché du monde, dont les prières étaient exaucées. Il voyageait, s’arrêtant dans les villages, sans se faire connaître dans un village sans en partir pour un autre où il restait inconnu. Il ne mangeait que du travail de ses mains, étant maçon, travaillant l’argile. Il honorait le dimanche : le dimanche, il ne travaillait pas, mais se rendait dans un désert pour prier jusqu’au soir. Il se trouvait dans un village de Syrie, exerçant son métier en secret, lorsqu’un habitant de ce village, nommé Sâlih, prit conscience de sa situation. Sâlih se prit d’un amour pour lui tel qu’il n’en avait jamais éprouvé pour personne auparavant. Il le suivait partout où il allait, sans que Faymiyûn s’en aperçoive. Un jour de dimanche, Faymiyûn sortit vers un désert, comme à son habitude, et Sâlih le suivit à son insu. Sâlih s’assit à portée de vue, caché, ne voulant pas être découvert. Faymiyûn se mit en prière. Pendant qu’il priait, voilà que le Tinnîn – le serpent à sept têtes ¹⁹⁶ – s’approcha de lui. Quand Faymiyûn le vit, il invoqua Dieu contre lui, et le serpent mourut. Sâlih le vit sans savoir ce qui l’avait frappé, et craignit pour lui. Il fut saisi d’une grande frayeur ¹⁹⁷ et cria : « Ô Faymiyûn, le Tinnîn s’approche de toi ! » Mais Faymiyûn ne se retourna pas et continua sa prière jusqu’à ce qu’il l’eût achevée. Le soir venu, il partit. Il comprit qu’il avait été découvert, et Sâlih comprit qu’il avait vu sa cachette. Il lui dit : « Ô Faymiyûn, par Dieu, je n’ai jamais aimé personne comme je t’aime. Je voudrais t’accompagner et rester avec toi où que tu sois. » Faymiyûn répondit : « Comme tu voudras. Ma condition est celle que tu vois. Si tu penses pouvoir la supporter, alors oui. » Sâlih resta donc avec lui. Les gens du village étaient sur le point de découvrir son secret. Lorsqu’un serviteur de Dieu souffrant venait à lui, il priait pour lui et il était guéri ; mais si on l’invitait à se rendre chez un malade, il n’y allait pas. Un habitant du village avait un fils aveugle. Il s’enquit de la situation de Faymiyûn, et on lui dit : « Il ne se rend chez personne qui l’invite, mais c’est un homme qui construit des bâtiments pour les gens contre salaire. » L’homme prit donc son fils, le plaça dans une chambre, le couvrit d’un vêtement, puis vint trouver Faymiyûn et lui dit : « Ô Faymiyûn, je voudrais faire des travaux dans ma maison ; viens avec moi pour les voir, afin que je te les détaille. » Il partit avec lui, entra dans la chambre, puis lui dit : « Que veux-tu faire dans cette maison ? » Il répondit : « Ceci et cela. » Puis l’homme retira le vêtement de dessus l’enfant et dit : « Ô Faymiyûn, un serviteur de Dieu a été frappé de ce que tu vois ; invoque Dieu pour lui. » Faymiyûn pria pour lui, et l’enfant se leva, guéri. Faymiyûn comprit qu’il avait été reconnu, et quitta le village, suivi de Sâlih. Alors qu’il marchait dans une région de Syrie, il passa près d’un grand arbre. Un homme l’appela de l’arbre : « Ô Faymiyûn ! » Il répondit : « Oui. » L’homme dit : « Je n’ai cessé de t’attendre ¹⁹⁸ et de me dire : Quand viendra-t-il ? jusqu’à ce que j’aie entendu ta voix et reconnu que c’était toi. Ne t’éloigne pas avant de m’avoir assisté, car je vais mourir maintenant. » Il mourut, et Faymiyûn l’assista jusqu’à l’ensevelissement, puis s’en alla, suivi de Sâlih. Ils pénétrèrent dans une région d’Arabie, où ils furent attaqués. Une caravane d’Arabes les captura et les emmena jusqu’à Najrân, où ils les vendirent. Les habitants de Najrân, à cette époque, suivaient la religion des Arabes : ils adoraient un grand palmier qui se dressait parmi eux, et célébraient chaque année une fête en son honneur. Lors de cette fête, ils suspendaient à l’arbre tous les beaux vêtements qu’ils trouvaient, ainsi que les bijoux des femmes, puis se rendaient auprès de lui et passaient la journée à l’entourer. Faymiyûn fut acheté par un de leurs nobles, et Sâlih par un autre. Faymiyûn, lorsqu’il se levait la nuit pour prier dans une chambre que son maître lui avait donnée, la pièce s’illuminait de lumière jusqu’au matin, sans lampe. Son maître vit cela, fut impressionné par ce qu’il observait de lui, et l’interrogea sur sa religion. Faymiyûn l’en informa et lui dit : « Vous êtes dans l’erreur. Ce palmier ne peut ni nuire ni profiter. Si j’invoquais contre lui mon Dieu, que j’adore, Il le détruirait. C’est Dieu, l’Unique, sans associé. » Son maître dit : « Fais-le donc. Si tu le fais, nous entrerons dans ta religion et abandonnerons ce que nous pratiquons. » Faymiyûn se leva, se purifia, pria deux rak‘as, puis invoqua Dieu contre le palmier. Dieu envoya un vent qui le déracina ¹⁹⁹ et le jeta à terre. Alors les gens de Najrân le suivirent dans sa religion, et il les établit sur la Loi de la religion de Jésus, fils de Marie – sur lui la paix. Puis les innovations qui avaient affecté les gens de leur religion en tout pays les gagnèrent également. C’est ainsi que le christianisme s’implanta à Najrân, en terre arabe. Ibn Ishâq dit : Tel est le récit de Wahb ibn Munabbih au sujet des gens de Najrân. **L’affaire de ‘Abd Allâh ibn al-Thâmir et l’histoire des gens du Fossé** **Faymiyûn, Ibn al-Thâmir et le Nom Suprême** Ibn Ishâq dit : Yazîd ibn Ziyâd m’a rapporté d’après Muhammad ibn Ka‘b al-Qurazî, et également un des gens de Najrân m’a rapporté d’après les leurs : Les gens de Najrân étaient polythéistes, adorant les idoles. Dans un village proche de Najrân – Najrân étant la grande ville où se rassemblaient les habitants de cette région – vivait un sorcier qui enseignait la sorcellerie aux jeunes gens de Najrân. Lorsque Faymiyûn s’installa là – ils ne me l’ont pas nommé du nom que lui a donné Wahb ibn Munabbih, mais dirent : un homme s’y installa –, il dressa une tente entre Najrân et ce village où se trouvait le sorcier. Les gens de Najrân envoyaient leurs enfants chez ce sorcier pour apprendre la sorcellerie. Al-Thâmir envoya son fils ‘Abd Allâh ibn al-Thâmir avec les jeunes gens de Najrân. Chaque fois qu’il passait près de l’homme de la tente, il était frappé par ce qu’il voyait de sa prière et de son adoration. Il se mit à s’asseoir auprès de lui, à l’écouter, jusqu’à ce qu’il embrassât l’Islam : il proclama l’unicité de Dieu et L’adora. Il l’interrogea sur les prescriptions de l’Islam, et lorsqu’il les eut bien comprises, il l’interrogea sur le Nom Suprême. Faymiyûn le connaissait, mais il le lui cacha et lui dit ²⁰⁰ :

Ô fils de mon frère, tu ne pourras pas le porter, je crains pour toi ta faiblesse à son égard. Or, al-Thāmir Abū ‘Abd Allāh ne pensait que son fils fréquentait le sorcier comme le font les garçons. Lorsque ‘Abd Allāh vit que son compagnon avait été avare envers lui ²⁰¹ et craignit sa faiblesse à cet égard, il prit des flèches ²⁰² et les rassembla, puis il n’omit aucun nom d’Allāh qu’il connaissait sans l’écrire sur une flèche, et pour chaque nom une flèche, jusqu’à ce qu’il les eût comptées. Il alluma un feu pour elles, puis se mit à les jeter dedans, flèche après flèche, jusqu’à ce qu’il arrivât au Nom suprême ²⁰³ ; il jeta sa flèche dedans, mais la flèche bondit jusqu’à sortir du feu sans que rien ne lui nuisît. Il la prit, puis vint chez son compagnon et l’informa qu’il avait appris le nom qu’il lui avait caché. Il dit : « Et quel est-il ? » Il répondit : « Il est tel et tel. » Il dit : « Et comment l’as-tu appris ? » Il l’informa de ce qu’il avait fait. Il dit : « Ô fils de mon frère, tu l’as trouvé ; garde-le pour toi, mais je ne pense pas que tu le fasses. » (Ibn al-Thāmir et son appel au christianisme à Najrān) : ‘Abd Allāh b. al-Thāmir, lorsqu’il entrait à Najrān, ne rencontrait personne atteint d’un mal sans lui dire : « Ô serviteur d’Allāh, proclames-tu l’unicité d’Allāh ²⁰⁴ et entres-tu dans ma religion, et j’invoquerai Allāh pour qu’Il te guérisse de l’épreuve dans laquelle tu te trouves ? » Il répondait : « Oui. » Alors il proclamait l’unicité d’Allāh et se soumettait ²⁰⁵, et il invoquait pour lui, et il était guéri. Il ne resta personne à Najrān atteint d’un mal sans qu’il vînt à lui et le suivît dans son affaire, et il invoqua pour lui et il fut guéri, jusqu’à ce que sa renommée parvînt au roi de Najrān. Celui-ci le convoqua et lui dit : « Tu as corrompu pour moi les habitants de ma cité, et tu t’es opposé à ma religion et à celle de mes pères ; je te ferai subir un châtiment exemplaire ²⁰⁶. » Il dit : « Tu n’en as pas le pouvoir. » Alors il se mit à l’envoyer sur la haute montagne, et on le jetait de son sommet, mais il tombait à terre sans mal. Et il se mit à l’envoyer vers des eaux à Najrān, des mers ²⁰⁷ où rien ne tombait sans périr ; on l’y jetait, mais il en sortait sans mal. Lorsque le roi fut vaincu, ‘Abd Allāh b. al-Thāmir lui dit : « Par Allāh, tu ne pourras me tuer avant d’avoir proclamé l’unicité d’Allāh et cru en ce en quoi je crois ; car si tu fais cela, tu auras pouvoir sur moi et tu me tueras. » Alors ce roi proclama l’unicité d’Allāh Très-Haut et témoigna du témoignage de ‘Abd Allāh b. al-Thāmir, puis il le frappa avec un bâton qu’il tenait à la main, lui faisant une blessure à la tête, sans gravité, et le tua. Puis le roi mourut sur-le-champ, et les habitants de Najrān s’unirent sur la religion de ‘Abd Allāh b. al-Thāmir, qui était conforme à ce qu’avait apporté Jésus fils de Marie, de l’Évangile et de son jugement. Puis ils furent frappés par les mêmes événements que ceux de leur religion, et c’est de là que vint l’origine du christianisme à Najrān. Et Allāh sait mieux cela. Ibn Isḥāq dit : Tel est le récit de Muḥammad b. Ka‘b al-Quraẓī et de certains habitants de Najrān au sujet de ‘Abd Allāh b. al-Thāmir. Et Allāh sait lequel de ces récits est vrai. (Dhū Nuwās et le fossé ²⁰⁸) : Dhū Nuwās marcha contre eux avec ses armées, les appela au judaïsme et leur donna le choix entre cela et la mort. Ils choisirent la mort. Alors il creusa pour eux le fossé, brûla par le feu ceux qu’il brûla, tua par l’épée et mutila, jusqu’à ce qu’il eût tué près de vingt mille d’entre eux. C’est au sujet de Dhū Nuwās et de son armée qu’Allāh Très-Haut révéla à Son Envoyé, notre maître Muḥammad (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui) : « Que périssent les gens du fossé, au feu abondant en combustible, quand ils étaient assis autour, et ils étaient témoins de ce qu’ils faisaient aux croyants, et ils ne leur reprochaient que de croire en Allāh, le Puissant, le Digne de louange » (Coran 85:4-8). (Le fossé, linguistiquement) : Ibn Hishām dit : Al-ukhdūd ²⁰⁹ est une excavation allongée dans le sol, comme un fossé, un ruisseau ou autre ; son pluriel est akhādīd. Dhū l-Rumma, dont le nom est Ghaylān b. ‘Uqba, l’un des Banū ‘Adī b. ‘Abd Manāf b. Add b. Ṭābikha b. Ilyās b. Muḍar, a dit : « Parmi les [palmiers] irakiens auxquels elle fait retourner l’eau... entre le désert et les palmiers, un ukhdūd », entendant par là un ruisseau. Ce vers fait partie d’un poème de lui. Il dit : On appelle aussi ukhdūd la trace de l’épée, du couteau sur la peau, la trace du fouet et autres ; son pluriel est akhādīd. (Meurtre d’Ibn al-Thāmir) : Ibn Isḥāq dit : On dit que parmi ceux que tua Dhū Nuwās se trouvait ‘Abd Allāh b. al-Thāmir, leur chef et leur imām ²¹⁰. (Ce qui est rapporté au sujet d’Ibn al-Thāmir dans sa tombe) : Ibn Isḥāq dit : ‘Abd Allāh b. Abī Bakr b. Muḥammad b. ‘Amr b. Ḥazm m’a raconté qu’on lui avait rapporté : Un homme de Najrān, à l’époque de ‘Umar b. al-Khaṭṭāb (qu’Allāh l’agrée), creusa une ruine parmi les ruines de Najrān pour quelque besoin, et ils trouvèrent ‘Abd Allāh b. al-Thāmir sous un amas de terre, assis, la main posée sur une blessure à la tête, la tenant sur elle. Lorsqu’on écartait sa main, elle se mettait à saigner, et lorsqu’on la laissait, il la remettait dessus et elle arrêtait le sang. À sa main se trouvait une chevalière sur laquelle était écrit : « Mon Seigneur est Allāh. » On écrivit à ce sujet à ‘Umar b. al-Khaṭṭāb pour l’informer de son état, et ‘Umar (qu’Allāh l’agrée) leur écrivit : « Laissez-le en l’état, et remettez sur lui l’amas de terre qui était sur lui. » Ils le firent. (L’affaire de Daws Dhū Tha‘labān et le début du règne des Abyssins, et mention d’Aryāṭ le conquérant du Yémen) (Fuite de Daws et sa demande de secours à César) : Ibn Isḥāq dit : Un homme de Saba’, nommé Daws Dhū Tha‘labān, leur échappa sur son cheval ; il prit par le sable et leur échappa. Il poursuivit sa route jusqu’à ce qu’il arrivât chez César, le roi des Romains, et lui demanda secours contre Dhū Nuwās et ses armées, et l’informa de ce qu’ils avaient subi. César lui dit : « Ton pays est loin de nous, mais je vais écrire pour toi au roi d’Abyssinie, car il est de cette religion, et il est plus proche de ton pays. » Il lui écrivit pour lui ordonner de le secourir et de venger son sang. (Victoire d’Aryāṭ, défaite et mort de Dhū Nuwās) : Daws arriva donc chez le Negus ²¹¹ avec la lettre de César. Celui-ci envoya avec lui soixante-dix mille Abyssins, et mit à leur tête un homme parmi eux nommé Aryāṭ, accompagné dans son armée par Abraha al-Ashram. Aryāṭ prit la mer jusqu’à débarquer sur la côte du Yémen, avec Daws Dhū Tha‘labān. Dhū Nuwās marcha contre lui avec Ḥimyar et ceux des tribus du Yémen qui lui obéissaient. Lorsqu’ils se rencontrèrent, Dhū Nuwās et ses compagnons furent mis en déroute. Quand Dhū Nuwās vit ce qui lui arrivait ainsi qu’à son peuple, il dirigea son cheval vers la mer, le frappa et entra avec lui dans l’eau, traversant le bas-fond de la mer jusqu’à atteindre ses profondeurs, et il y pénétra ; ce fut la dernière nouvelle de lui. Aryāṭ entra au Yémen et en devint le roi. (Poème sur Daws et ce qui advint de lui) : Un homme du Yémen dit, évoquant ce que Daws leur avait attiré de l’affaire des Abyssins : « Ni comme Daws, ni comme les liens de sa selle ! » C’est un proverbe au Yémen jusqu’à ce jour. Et Dhū Jadan al-Ḥimyarī dit : « Doucement ! Les larmes ne ramènent pas ce qui est perdu... Ne te consume pas de regret à la suite de ceux qui sont morts. Après Baynūn, ni œil ni trace ?... Et après Silḥīn, les gens bâtissent des maisons. Baynūn, Silḥīn et Ghumdān : des forteresses du Yémen qu’Aryāṭ détruisit, et il n’y avait pas dans le monde leurs pareilles. » Et Dhū Jadan dit aussi : « Laisse-moi, que nul père ne te perde ! Tu ne pourras... Qu’Allāh te fasse du mal ! Tu as épuisé ma salive. J’ai près de moi le jeu des chanteuses quand nous nous sommes affrontés... Et quand on nous abreuve du vin pur. Boire du vin n’est pas une honte pour moi... Quand mon compagnon ne se plaint pas de moi à son sujet. Car la mort, nul ne l’empêche... Même si l’on buvait le remède avec le tabac à priser. Ni un moine dans une colonne... Dont les murs heurtent les œufs d’autruche. Et Ghumdān, dont tu as entendu parler... Ils l’ont bâti, élevé au sommet d’une colline. Dans une plaine, et son bas est un ravin... Et le bord du marécage, humide et glissant. Des lampes à huile s’y balancent... Quand vient le soir, comme les éclairs. »

Et son palmier qui avait été planté pour lui... Le fruit mûr manque de plier les branches ²¹². Il devint, après sa fraîcheur, cendre, et la flamme de l'incendie altéra sa beauté. Et Dhû Nuwâs ²¹³ se rendit, humilié, et avertit son peuple de l'étroitesse du défilé. Et Ibn adh-Dhi'ba ath-Thaqafî ²¹⁴ dit à ce sujet. Ibn Hishâm dit : adh-Dhi'ba est sa mère, et son nom est Rabî'a ibn 'Abd Yâ Lîl ibn Sâlim ibn Mâlik ibn Hutayt ibn Jusham ibn Qasî : Par ta vie ! Le jeune homme n'a d'échappatoire ni avec la mort qui le rattrape, ni avec la vieillesse. Par ta vie ! Le jeune homme n'a point de refuge ²¹⁵ ; par ta vie ! Il n'a point d'abri ²¹⁶. Après des tribus de Himyar ²¹⁷ anéanties au matin à Dhât al-'Abar ²¹⁸, Avec mille milliers, et une troupe ²¹⁹ pareille au ciel avant la pluie, Dont les cris assourdissent les montures rapides ²²⁰ et chassent ceux qu'ils combattent par l'odeur fétide ²²¹, Des Sa'âlî ²²² nombreux comme la poussière, dont les fruits tendres des arbres se dessèchent. Et 'Amr ibn Ma'dîkarib ²²³ az-Zubaydî dit, à propos d'une affaire entre lui et Qays ibn Makshûh al-Murâdî ²²⁴, et il apprit qu'il le menaçait, il dit, évoquant Himyar et sa puissance, et ce qui avait disparu de son royaume : Me menaces-tu, comme si tu étais Dhû Ru'ayn ²²⁵ à la vie la plus douce, ou Dhû Nuwâs ? Combien y eut-il avant toi de délices et de royaume stable et bien établi parmi les hommes, Ancien, remontant à l'époque de 'Âd ²²⁶, immense, domptant la tyrannie, dur ? Or ses habitants ont péri, et l'on passe d'un peuple à un autre. (Généalogie de Zubayd :) Ibn Hishâm dit : Zubayd ibn Salama ibn Mâzin ibn Munabbih ibn Sa'b ibn Sa'd al-'Ashîra ibn Madh'hij ; et on dit : Zubayd ibn Munabbih ibn Sa'b ibn Sa'd al-'Ashîra ; et on dit : Zubayd ibn Sa'b. Et Murâd : Yuhâbir ibn Madh'hij. (Cause de la composition de ce poème par 'Amr ibn Ma'dîkarib :) Ibn Hishâm dit : Abû 'Ubayda m'a raconté, disant : 'Umar ibn al-Khattâb - que Dieu l'agrée - écrivit à Salmân ibn Rabî'a al-Bâhilî - et Bâhila est ibn Ya'sur ibn Sa'd ibn Qays ibn 'Aylân - alors qu'il était en Arménie, lui ordonnant de donner la préférence aux possesseurs de chevaux arabes ²²⁷ sur les possesseurs de chevaux métis ²²⁸ dans l'attribution des soldes. Il passa donc les chevaux en revue, et le cheval de 'Amr ibn Ma'dîkarib passa devant lui. Salmân lui dit : Ton cheval est métis. 'Amr se fâcha et dit : Un bâtard a reconnu un bâtard semblable à lui. Qays bondit alors vers lui et le menaça. 'Amr dit ces vers ²²⁹. (Véracité de la divination de Satîh et de Shiqq :) Ibn Hishâm dit : C'est ce que visait Satîh le devin par sa parole : « Les Abyssins descendront certainement sur votre terre, et ils posséderont ce qui est entre Abyan et Jurash. » Et ce que visait Shiqq le devin par sa parole : « Les Noirs descendront certainement sur votre terre, et ils domineront toute enfant aux doigts délicats, et ils posséderont ce qui est entre Abyan et Najrân. » Abraha al-Ashram ²³⁰ prit le contrôle du Yémen et tua Aryât. (Ce qui se passa entre Aryât et Abraha :) Ibn Ishâq ²³¹ dit : Aryât demeura au Yémen plusieurs années dans cette autorité. Puis Abraha l'Abyssin - qui était dans son armée - contesta son autorité sur les Abyssins au Yémen, jusqu'à ce que les Abyssins se divisent entre eux deux. Un groupe se rallia à chacun d'eux. Puis l'un marcha contre l'autre. Quand les troupes furent proches, Abraha envoya dire à Aryât : « Tu ne gagneras rien à ce que les Abyssins s'entretuent jusqu'à s'anéantir. Sors vers moi, et je sortirai vers toi. Celui de nous deux qui tuera l'autre, son armée se ralliera à lui. » Aryât lui répondit : « Tu es équitable. » Abraha sortit vers lui ; c'était un homme court, gras ²³² et trapu ²³³, et il était pieux dans le christianisme. Aryât sortit vers lui ; c'était un homme beau, grand et imposant, tenant une lance. Un serviteur d'Abraha, nommé 'Atwada ²³⁴, protégeait ses arrières. Aryât leva sa lance et frappa Abraha, visant sa fontanelle ²³⁵ ; la lance atteignit le front d'Abraha, fendant son sourcil, son nez, son œil et sa lèvre. C'est pourquoi il fut appelé Abraha al-Ashram ²³⁶. 'Atwada chargea Aryât par derrière et le tua. L'armée d'Aryât se rallia à Abraha, et les Abyssins du Yémen se rassemblèrent autour de lui. Abraha paya le prix du sang ²³⁷ pour Aryât. (Colère du Négus ²³⁸ contre Abraha pour avoir tué Aryât, puis son pardon :) Quand la nouvelle parvint au Négus, il entra dans une grande colère et dit : « Il a attaqué mon gouverneur et l'a tué sans mon ordre. » Puis il jura qu'il ne laisserait pas Abraha jusqu'à ce qu'il foule son sol et lui coupe la mèche de cheveux. Abraha se rasa donc la tête, remplit une outre de terre du Yémen, l'envoya au Négus, puis lui écrivit : « Ô roi, Aryât était ton serviteur, et je suis ton serviteur. Nous avons divergé dans ton affaire, mais chacun t'est obéissant. Cependant, j'étais plus fort pour gérer les affaires des Abyssins, plus ferme et plus politique que lui. Je me suis rasé entièrement la tête quand j'ai appris le serment du roi, et je t'ai envoyé une outre de terre de mon pays, pour que tu la mettes sous tes pieds, afin que ton serment soit accompli sur moi. » Quand cela parvint au Négus, il fut satisfait de lui et lui écrivit : « Reste au Yémen jusqu'à ce que mon ordre te parvienne. » Abraha demeura donc au Yémen. L'affaire de l'Éléphant et l'histoire des Nasa'a ²³⁹ (Construction d'al-Qullays ²⁴⁰ :) Puis Abraha construisit al-Qullays à San'a, une église telle qu'on n'en avait jamais vu de pareille à son époque sur terre. Puis il écrivit au Négus : « J'ai construit pour toi, ô roi, une église telle qu'aucun roi avant toi n'en a construite. Et je ne cesserai pas jusqu'à ce que j'y détourne le pèlerinage des Arabes. » Quand les Arabes parlèrent de cette lettre d'Abraha au Négus, un homme des Nasa'a, un des Banû Fuqaym ibn 'Adî ibn 'Âmir ibn Tha'laba ibn al-Hârith ibn Mâlik ibn Kinâna ibn Khuzayma ibn Mudrika ibn Ilyâs de Mudar, se fâcha. (Signification des Nasa'a :) Les Nasa'a sont ceux qui intercalaient les mois ²⁴¹ chez les Arabes à l'époque préislamique : ils déclaraient licite un mois sacré et déclaraient sacré à sa place un mois profane, et retardaient ce mois. C'est à leur sujet que Dieu - béni et exalté soit-Il - révéla : « Le report [d'un mois sacré] n'est qu'un surcroît de mécréance, par lequel les mécréants sont égarés : ils le déclarent licite une année, et le déclarent sacré une autre année, afin d'ajuster le nombre de ce que Dieu a sacré. » (Coran 9:37) (Al-Muwâta'a linguistiquement :) Ibn Hishâm dit : Li-yuwâti'û : pour qu'ils s'accordent. Al-muwâta'a : l'accord. Les Arabes disent : wâta'tuka 'alâ hâdhâ l-amr, c'est-à-dire je me suis accordé avec toi sur cette affaire. Al-îtâ' en poésie est l'accord, c'est-à-dire la concordance de deux rimes de même mot et de même genre, comme dans le dire d'al-'Ajjâj - et le nom d'al-'Ajjâj ²⁴² est 'Abd Allâh ibn Ru'ba, un des Banû Sa'd ibn Zayd ibn Manât ibn Tamîm ibn Murr ibn Udd ibn Tâbikha ibn Ilyâs ibn Mudar ibn Nizâr : « Dans un serpent ²⁴³ du possédé lancé, » Puis il dit : « L'extension du canal ²⁴⁴ dans le canal lancé. » Ces deux vers sont dans une urjûza ²⁴⁵ de lui. (Histoire du nas' ²⁴⁶ chez les Arabes :)

Ibn Isḥāq a dit : Le premier qui pratiqua le *nasʾ* (intercalation) des mois chez les Arabes, et qui déclara licite ce qui était licite et illicite ce qui était illicite, fut al-Qalammas (258), à savoir Ḥudhayfa ibn ʿAbd ibn Fuqaym ibn ʿAdī ibn ʿĀmir ibn Thaʿlaba ibn al-Ḥārith ibn Mālik ibn Kināna ibn Khuzayma. Puis, après lui, son fils ʿAbbād (259) ibn Ḥudhayfa prit la relève ; puis, après ʿAbbād, Qalaʿ ibn ʿAbbād ; puis, après Qalaʿ, Umayya ibn Qalaʿ ; puis, après Umayya, ʿAwf ibn Umayya ; puis, après ʿAwf, Abū Thumāma Junāda ibn ʿAwf, qui fut le dernier d’entre eux, et c’est sous son autorité que l’Islam advint (260). Les Arabes, lorsqu’ils avaient achevé leur pèlerinage, se rassemblaient auprès de lui, et il déclarait sacrés les quatre mois sacrés : Rajab, Dhū al-Qaʿda, Dhū al-Ḥijja et al-Muḥarram. Lorsqu’il voulait en rendre quelque chose licite, il rendait licite al-Muḥarram, et ils le rendaient licite, et il déclarait sacré à sa place Ṣafar, et ils le déclaraient sacré, afin de maintenir le compte des quatre mois sacrés. Et lorsqu’ils voulaient partir (261), il se levait parmi eux et disait : « Ô Dieu, j’ai rendu licite pour Toi l’un des deux Ṣafar, le premier Ṣafar, et j’ai reporté l’autre à l’année prochaine (262). » À ce sujet, ʿUmayr ibn Qays « Jidhl (263) al-Ṭaʿʿān », l’un des Banū Firās ibn Ghunm (ibn Thaʿlaba) ibn Mālik ibn Kināna, se vantant du *nasʾ* (intercalation) devant les Arabes, dit : « Les Maʿadd ont bien su que mon peuple / Sont les nobles des gens, et qu’ils ont des nobles (264). Quel peuple nous a devancés dans une vengeance (265) ? / Et quel peuple n’avons-nous pas soumis au licol (266) ? Ne sommes-nous pas ceux qui, pour Maʿadd, intercalent / Les mois profanes, les rendant sacrés ? » Ibn Hishām a dit : Le premier des mois sacrés (267) est al-Muḥarram. (L’acte du Kinānī dans al-Qullays, et la campagne d’Abraha contre la Kaʿba) Ibn Isḥāq a dit : Le Kinānī partit donc jusqu’à arriver à al-Qullays, et il s’y accroupit (268) – Ibn Hishām dit : il y commit un acte impur –. Puis il sortit et regagna sa terre. Abraha en fut informé et dit : « Qui a fait cela ? » On lui dit : « Cela a été fait par un homme des Arabes, originaire de cette Maison vers laquelle les Arabes accomplissent le pèlerinage à La Mecque. Lorsqu’il entendit ta parole : “Je détournerai vers elle le pèlerinage des Arabes”, il se fâcha, vint, s’y accroupit, signifiant qu’elle n’en était pas digne. » Alors Abraha se mit en colère et jura de marcher contre la Maison jusqu’à la détruire. Puis il ordonna aux Abyssins de se préparer et de s’équiper, puis il partit, emmenant avec lui l’éléphant. Les Arabes l’apprirent, le tinrent pour grave et en furent consternés, et ils considérèrent qu’il était de leur devoir de lutter contre lui, lorsqu’ils entendirent qu’il voulait détruire la Kaʿba, la Maison Sacrée de Dieu. (La défaite de Dhū Nafr devant Abraha) Un homme des nobles et des rois du Yémen, appelé Dhū Nafr, sortit à sa rencontre. Il appela son peuple et ceux qui lui répondirent parmi les autres Arabes à faire la guerre à Abraha et à lutter contre lui pour défendre la Maison Sacrée de Dieu, et ce qu’il voulait : sa destruction et sa ruine. Ceux qui lui répondirent le firent, puis il se présenta à lui et le combattit. Dhū Nafr et ses compagnons furent mis en déroute, et Dhū Nafr fut capturé et amené prisonnier. Lorsqu’il voulut le tuer, Dhū Nafr lui dit : « Ô roi, ne me tue pas, car il se peut que ma survie auprès de toi te soit plus utile que ma mort. » Il le laissa donc en vie et le retint prisonnier chez lui, enchaîné. Or Abraha était un homme clément. (Ce qui se passa entre Nufayl et Abraha) Puis Abraha poursuivit sa route, voulant accomplir ce pour quoi il était sorti, jusqu’à ce qu’il fût dans le pays de Khathʿam (269). Nufayl ibn Ḥabīb al-Khathʿamī se présenta à lui avec les deux tribus de Khathʿam : Shahran et Nāhis (270), et ceux qui le suivirent parmi les tribus arabes. Il le combattit, mais Abraha le mit en déroute, et Nufayl fut capturé et amené. Lorsqu’il voulut le tuer, Nufayl lui dit : « Ô roi, ne me tue pas, car je suis ton guide dans le pays des Arabes, et voici mes deux mains : je te garantis pour les deux tribus de Khathʿam, Shahran et Nāhis, l’obéissance et la soumission. » Il le relâcha donc. (Ibn Muʿattib et Abraha) Il l’emmena avec lui pour le guider, jusqu’à ce qu’il passât par al-Ṭāʾif. Masʿūd ibn Muʿattib ibn Mālik ibn Kaʿb ibn Marw ibn Saʿd ibn ʿAwf ibn Thaqīf sortit à sa rencontre avec des hommes de Thaqīf. (Généalogie de Thaqīf et poème d’Ibn Abī al-Ṣalt à ce sujet) Le nom de Thaqīf est : Qasī ibn al-Nabīt ibn Munabbih ibn Manṣūr ibn Yaqḍum ibn Afṣā ibn Duʿmmī ibn Iyād (271) (ibn Nizār) (272) ibn Maʿadd ibn ʿAdnān. Umayya ibn Abī al-Ṣalt (273) al-Thaqafī a dit : « Mon peuple est Iyād, fussent-ils des nations, / S’ils s’établissaient, les bienfaits abonderaient (274). Un peuple qui possède la plaine d’Irak, quand / Ils marchent tous ensemble, et le qitṭ (papier) et le qalam (calame) (275). » Umayya ibn Abī al-Ṣalt a dit aussi : « Si tu m’interroges, Lubaynā, sur moi / Et sur ma lignée, je t’informerai avec certitude. Nous sommes, en vérité, issus d’al-Nabīt, père de Qasī, / De Manṣūr ibn Yaqḍum, les plus anciens. » Ibn Hishām a dit : Thaqīf est : Qasī ibn Munabbih ibn Bakr ibn Hawāzin ibn Manṣūr ibn ʿIkrima ibn Khaṣafa ibn Qays ibn ʿAylān ibn Muḍar ibn Nizār ibn Maʿadd ibn ʿAdnān. Les deux premiers et les deux derniers vers sont extraits de deux poèmes d’Umayya. (Soumission des gens d’al-Ṭāʾif à Abraha) Ibn Isḥāq a dit : Ils lui dirent : « Ô roi, nous sommes tes serviteurs, t’écoutant et t’obéissant ; nous n’avons pour toi aucune opposition. Et notre temple n’est pas cette Maison que tu veux » – ils voulaient dire al-Lāt – « Tu veux seulement la Maison qui est à La Mecque. Nous enverrons avec toi quelqu’un pour t’y guider. » Il leur pardonna donc. (Al-Lāt) Al-Lāt était un temple qui leur appartenait à al-Ṭāʾif, qu’ils vénéraient à l’instar de la Kaʿba. Ibn Hishām a dit : Abū ʿUbayda al-Naḥwī m’a récité, de Ḍirār ibn al-Khaṭṭāb al-Fihrī : « Et Thaqīf s’enfuit vers leur Lāt, / Au retour du déçu, du perdant. » Ce vers fait partie d’un poème de lui. (Assistance d’Abū Righāl à Abraha, sa mort et sa tombe) Ibn Isḥāq a dit : Ils envoyèrent avec lui Abū Righāl pour le guider sur la route de La Mecque. Abraha partit donc, accompagné d’Abū Righāl, jusqu’à ce qu’il le fît camper à al-Mughammas (276). Lorsqu’il l’y eut fait camper, Abū Righāl mourut à cet endroit. Les Arabes lapidèrent sa tombe, et c’est la tombe que les gens lapident à al-Mughammas. (Al-Aswad et son agression contre La Mecque) Lorsqu’Abraha eut campé à al-Mughammas, il envoya un homme des Abyssins, appelé al-Aswad ibn Maqṣūd (277), avec sa cavalerie, jusqu’à ce qu’il arrivât à La Mecque. Il emmena vers lui les biens (des gens) (278) de Tihāma, de Quraysh et d’autres, et il y saisit deux cents chameaux appartenant à ʿAbd al-Muṭṭalib ibn Hāshim – qui était alors le chef et le seigneur de Quraysh. Quraysh, Kināna, Hudhayl et tous ceux qui se trouvaient dans ce sanctuaire (parmi les autres gens) (279) voulurent le combattre. Puis ils surent qu’ils n’avaient pas la force de le faire, et ils abandonnèrent cette idée. (Ḥunāṭa et ʿAbd al-Muṭṭalib) Abraha envoya Ḥunāṭa al-Ḥimyarī à La Mecque et lui dit : « Demande qui est le chef et le noble de ce pays, puis dis-lui : “Le roi te dit : Je ne suis pas venu pour vous faire la guerre ; je suis seulement venu pour détruire cette Maison. Si vous ne vous opposez pas à moi par la guerre, je n’ai pas besoin de votre sang. S’il ne veut pas me faire la guerre, amène-le moi.” » Lorsque Ḥunāṭa entra à La Mecque, il s’enquit du chef et du noble de Quraysh. On lui dit : « ʿAbd al-Muṭṭalib ibn Hāshim (ibn ʿAbd Manāf ibn Quṣayy) (281). » Il vint donc à lui et lui dit ce qu’Abraha lui avait ordonné. ʿAbd al-Muṭṭalib lui dit : « Par Dieu, nous ne voulons pas lui faire la guerre, et nous n’en avons pas la force (282). Ceci est la Maison Sacrée de Dieu, la Maison de Son ami Abraham – que la paix soit sur lui – (ou quelque chose d’approchant). S’Il l’en protège, c’est Sa Maison et Son Sanctuaire (283) ; et s’Il l’abandonne à lui, par Dieu, nous n’avons aucun moyen de la défendre. » Ḥunāṭa lui dit (284) : « Viens donc avec moi auprès de lui, car il m’a ordonné de t’amener. » (Dhū Nafr et Unays, et leur intercession pour ʿAbd al-Muṭṭalib auprès d’Abraha)

Alors 'Abd al-Muttalib partit avec lui, accompagné de certains de ses fils, jusqu'à ce qu'il arrive au camp. Il s'enquit de Dhū Nafr, qui était son ami, et entra chez lui alors qu'il était dans sa prison. Il lui dit : « Ô Dhū Nafr, as-tu quelque secours à m'apporter dans ce qui nous est arrivé ? » Dhū Nafr lui répondit : « Quel secours peut apporter un homme prisonnier entre les mains d'un roi qui attend de le tuer le matin ou le soir ? Je n'ai aucun secours à t'offrir dans ce qui t'est arrivé, sauf qu'Unays, le cornac de l'éléphant ²⁴⁷, est mon ami. Je vais lui envoyer un message, lui recommander ta cause, insister sur ton droit, et lui demander de te demander audience auprès du roi, afin que tu lui parles de ce que tu voudras, et qu'il intercède pour toi en bien s'il le peut. » Il dit : « Cela me suffit. » Alors Dhū Nafr envoya quelqu'un à Unays et lui dit : « 'Abd al-Muttalib est le chef de Quraysh, le maître de la caravane ²⁴⁸ de La Mecque, il nourrit les gens dans la plaine et les bêtes sauvages au sommet des montagnes. Le roi lui a pris deux cents chameaux. Demande-lui audience pour lui et aide-le auprès de lui autant que tu le pourras. » Il dit : « Je le ferai. » Unays parla donc à Abraha et lui dit : « Ô roi, voici le chef de Quraysh à ta porte, qui demande à être reçu par toi. C'est le maître de la caravane de La Mecque, il nourrit les gens dans la plaine et les bêtes sauvages au sommet des montagnes. Accorde-lui audience, qu'il te parle de son besoin, et sois bon envers lui. » Alors Abraha lui permit d'entrer. ('Abd al-Muttalib, Hunāṭa et Khuwaylid devant Abraha) Il dit : 'Abd al-Muttalib était le plus beau, le plus élégant et le plus imposant des hommes. Quand Abraha le vit, il le traita avec respect, le magnifia et l'honora, mais il ne voulut pas le faire asseoir à ses côtés, craignant que les Abyssins ne le voient assis avec lui sur le trône de son royaume. Alors Abraha descendit de son trône, s'assit sur son tapis et fit asseoir 'Abd al-Muttalib à côté de lui. Puis il dit à son interprète : « Dis-lui : quel est ton besoin ? » L'interprète le lui dit, et 'Abd al-Muttalib répondit : « Mon besoin est que le roi me rende les deux cents chameaux qu'il m'a pris. » Quand il eut dit cela, Abraha dit à son interprète : « Dis-lui : tu m'avais impressionné quand je t'ai vu, mais tu m'as déçu quand tu m'as parlé. Tu me parles de deux cents chameaux que je t'ai pris, et tu laisses de côté une maison ²⁴⁹ qui est ta religion et celle de tes pères, que je suis venu détruire, sans m'en parler ! » 'Abd al-Muttalib lui dit : « Je suis le maître des chameaux, et la maison a un Seigneur qui la protégera. » Abraha dit : « Il ne pourra pas m'en empêcher. » 'Abd al-Muttalib dit : « Toi et cela ²⁵⁰. » Selon certains savants, il y avait avec 'Abd al-Muttalib, lorsqu'il se rendit chez Abraha après avoir envoyé Hunāṭa, 'Amr ibn Nufātha ibn 'Adī ibn al-Du'il ibn Bakr ibn Manāt ibn Kināna, qui était alors le chef des Banū Bakr, et Khuwaylid ibn Wāthila al-Hudhalī, qui était alors le chef des Hudhayl. Ils offrirent à Abraha le tiers des biens du Tihāma ²⁵¹ pour qu'il s'en aille et ne détruise pas la maison, mais il refusa. Dieu sait si cela eut lieu ou non. Abraha rendit à 'Abd al-Muttalib les chameaux qu'il lui avait pris. ('Abd al-Muttalib à la Ka'ba implorant le secours de Dieu contre Abraha) Lorsqu'ils se furent éloignés de lui, 'Abd al-Muttalib retourna vers Quraysh, leur raconta ce qui s'était passé et leur ordonna de sortir de La Mecque et de se réfugier dans les hauteurs des montagnes et les vallées, par crainte du mal que pourrait leur causer l'armée. Puis 'Abd al-Muttalib se leva, saisit l'anneau de la porte de la Ka'ba, et avec lui un groupe de Quraysh se leva, invoquant Dieu et implorant Son secours contre Abraha et son armée. 'Abd al-Muttalib dit, tenant l'anneau de la porte de la Ka'ba : « Ô Dieu, le serviteur protège sa monture, protège donc Tes lieux sacrés ²⁵² ! Que leurs croix et leurs ruses ne l'emportent pas demain sur Ta ruse ²⁵³ ! » (Al-Wāqidī ajouta :) « Si Tu les laisses [faire], ainsi que notre direction de prière ²⁵⁴, alors ordonne ce qu'il Te plaît ! » Ibn Hishām dit : Voici ce qui est authentique de ces vers. (Poème de 'Ikrima en imprécation contre al-Aswad ibn Maqṣūd) Ibn Isḥāq dit : 'Ikrima ibn 'Āmir ibn Hāshim ibn 'Abd Manāf ibn 'Abd al-Dār ibn Quṣayy dit : « Ô Dieu, couvre de honte al-Aswad ibn Maqṣūd, Qui a pris le troupeau ²⁵⁵ avec ses colliers ²⁵⁶, Entre Ḥirā' et Thabīr ²⁵⁷, puis dans le désert, Il les retient alors qu'elles sont promptes à fuir, Il les a rassemblées pour des barbares noirs ²⁵⁸. Couvre-le de honte, ô Seigneur, et Tu es digne de louange ! »

1. al-nahwī : Le grammairien, surnom d'Ibn Hishâm.
2. sīra : Biographie du Prophète Muhammad.
3. Shayba : Nom de 'Abd al-Muttalib, signifiant 'le vieillard'.
4. Zayd : Nom de Qusayy, selon certains.
5. Fihr : Ancêtre de la tribu de Quraysh.
6. al-Nadr : Ancêtre de Quraysh, aussi appelé Qays.
7. ‘Āmir : Nom de Mudrika.
8. ‘Adnān : Ancêtre des Arabes du Nord.
9. Udad : Variante du nom Udd.
10. Muqawwim : Nom propre, fils de Nâhûr.
11. Nābit : Fils d'Ismâ'îl, ancêtre des Arabes du Nord.
12. Tārih : Nom du père d'Abraham dans la Bible, identifié à Âzar.
13. Āzar : Nom du père d'Abraham dans le Coran.
14. Sārūgh : Serug, ancêtre d'Abraham.
15. Rā‘ū : Reu, ancêtre d'Abraham.
16. Fālakh : Peleg, ancêtre d'Abraham.
17. ‘Aybar : Eber, ancêtre des Hébreux.
18. Shālakh : Shelah, ancêtre d'Abraham.
19. Arfakhshad : Arpachshad, fils de Sem.
20. Lamk : Lamech, père de Noé.
21. Mattūshalakh : Mathusalem, ancêtre de Noé.
22. Mahlā’īl : Mahalalel, ancêtre de Noé.
23. Qaynān : Caïnan, ancêtre de Noé.
24. Ziyād : Ziyâd ibn 'Abd Allah al-Bakkâ'î, transmetteur.
25. Muhammad ibn Ishāq : Célèbre historien et biographe du Prophète.
26. Asragh : Variante de Nâhûr dans certaines généalogies.
27. Arfakhshad : Arpachshad, fils de Sem.
28. Qāyin : Caïnan, variante de Qaynân.
29. Qaydhār : Qédar, fils d'Ismaël.
30. Adhbūl : Fils d'Ismaël.
31. Mubishsh : Fils d'Ismaël.
32. Māshī : Fils d'Ismaël.
33. Dimmā : Fils d'Ismaël.
34. Adhar : Fils d'Ismaël.
35. Taymā : Téma, fils d'Ismaël.
36. Yātūr : Jetur, fils d'Ismaël.
37. Nabish : Fils d'Ismaël.
38. Qaydhumā : Fils d'Ismaël.
39. Ra‘la : Femme de la tribu de Jurhum, mère des fils d'Ismaël.
40. al-Hijr : Espace semi-circulaire adjacent à la Kaaba.
41. ‘Abd Allāh ibn Lahī‘a : Savant égyptien, juge et traditionniste.
42. ‘Umar mawlā Ghufra : Client affranchi de Ghufra, transmetteur.
43. ahl al-dhimma : Gens du pacte, non-musulmans protégés.
44. al-madara al-sawdā’ al-suḥm al-ji‘ād : Description des Égyptiens : 'ville noire, basanés aux cheveux crépus'.
45. tasarrara : A pris une concubine esclave.
46. Umm al-‘Arab : Village en Égypte, d'où était originaire Hâjar.
47. al-Faramā : Ville antique d'Égypte, Péluse.
48. Māriya : Mâriya al-Qibtiyya, concubine du Prophète, mère d'Ibrâhîm.
49. Hafn : Village en Égypte.
50. Ansīnā : District d'Égypte, Antinoé.
51. ‘Ābir : Eber, ancêtre des Hébreux.
52. ‘Adnān ibn Udad : Généalogie reliant 'Adnân à Ismaël.
53. Zayd : Nom propre, ancêtre yéménite.
54. Humaysi' : Nom propre, variante de Humaysa'.
55. 'Arib : Nom propre, ancêtre yéménite.
56. Ash'ar : Nom de tribu, les Ash'aris.
57. ibn : Fils de.
58. talqabū : Ils furent surnommés.
59. Ma'rib : Ancienne ville du Yémen, célèbre pour son barrage.
60. al-Mushallal : Lieu près de La Mecque.
61. al-Juhfa : Localité près de La Mecque, miqat du pèlerinage.
62. sharibū minhu : En burent.
63. al-Asad : Nom de tribu, les Asad.
64. al-Asdu nisbatunā wa al-mā'u Ghassānu : Al-Asad est notre lignée et l'eau est Ghassan.
65. al-Ghawth : Nom propre, ancêtre.
66. 'Udthan : Variante de 'Adnan.
67. 'Abd Allāh : Nom propre.
68. 'Adnān : Ancêtre des Arabes du Nord.
69. bikr : Aîné.
70. sabā : Faire des captifs, d'où le nom Saba'.
71. Yashjub : Nom propre, ancêtre yéménite.
72. Himyar : Ancienne tribu yéménite.
73. 'Amr ibn Murra : Poète arabe.
74. al-Hāf : Nom propre, ancêtre.
75. al-hijān al-azhar : Le noble, le resplendissant.
76. Himyar : Ancienne tribu yéménite.
77. al-minbar : La chaire de la mosquée.
78. al-ḥajar al-manqūsh taḥta al-minbar : La pierre gravée sous le minbar, référence à une inscription.
79. al-Nu'mān : Roi d'al-Hira.
80. sallaḥahu : Le ceignit de l'épée.
81. ashlā' : Restes, descendants.
82. Qunuṣ : Fils de Ma'add.
83. Rabi'a ibn Naṣr : Ancêtre de Lakhm.
84. juradh : Rat.
85. sijāl : Alternée, avec des victoires partagées.
86. katabnā : Nous avons écrit, référence au vers précédent.
87. Marr : Localité près de La Mecque.
88. al-Sarāt : Chaîne de montagnes en Arabie.
89. al-'Arim : Le barrage, ou le torrent destructeur.
90. Du'mī : Nom propre, variante.
91. al-mu'tasī uswa : Celui qui cherche un exemple a un modèle.
92. 'affā : A été effacée, détruite.
93. jā'a : Arrivait.
94. ayādī : Impuissants, littéralement 'mains'.
95. shurb : Boire, action de boire.
96. التبابعة : Pluriel de Tubba‘, titre des rois himyarites du Yémen antique.
97. فظع : S'épouvanter, être terrifié.
98. عائف : Devin qui tire des présages du vol des oiseaux.
99. سطيح : Saṭīḥ, célèbre devin arabe préislamique, dont le nom signifie 'étendu' car il était sans os.
100. شق : Shiq, autre devin célèbre, dont le nom signifie 'fendu' car il avait un seul œil et une seule main.
101. قسر : Qasr, nom propre.
102. نزار : Nizār, ancêtre éponyme des Nizarites.
103. لحيان : Liḥyān, nom propre.
104. نبت : Nabt, nom propre.
105. الغوث : Al-Ghawth, nom propre.
106. حممة : Braises, charbons ardents.
107. ظلمة : Obscurité, ténèbres.
108. تهمة : Tihāma, région côtière de l'ouest de l'Arabie.
109. ذات جمجمة : Littéralement 'possédant un crâne', désignant tout être vivant à tête.
110. الحَرَّتَيْن : Les deux coulées de lave, désignant Médine et ses environs.
111. الحبش : Les Abyssins, habitants du royaume d'Aksoum (Éthiopie).
112. أبين : Abyan, région du Yémen.
113. جرش : Jurash, ville du Yémen.
114. إرم : Iram, nom propre, ici un roi yéménite.
115. ذي يزن : Dhī Yazan, dynastie royale himyarite.
116. نبي زكي : Prophète pur, désignant le prophète Muhammad.
117. ذات نسمة : Littéralement 'possédant une âme', désignant tout être vivant.
118. طفلة البنان : Femme aux doigts délicats, métaphore pour les femmes en général.
119. مدن : Avili, méprisable.
120. أمض : Doute, selon Ibn Hishām ; ou 'faux', selon Abū ‘Amr.
121. كلي كرب : Kulī Karib, nom propre.
122. ذي الأذعار : Dhī al-Adh‘ār, surnom signifiant 'celui aux terreurs'.
123. ذي المنار : Dhī al-Manār, surnom signifiant 'celui aux phares'.
124. عدي : ‘Adī, nom propre.
125. كهف الظلم : Kahf al-Ẓulm, surnom signifiant 'caverne de l'injustice'.
126. العَرَنْجَج : Al-‘Aranjaj, nom propre, identifié à Ḥimyar.
127. قحطان : Qaḥṭān, ancêtre des Arabes du Sud.
128. قبل ملك ربيعة بن نصر : Avant le règne de Rabī‘a ibn Naṣr, bien que le texte précédent indique le contraire ; il s'agit d'une incohérence dans le récit.
129. ikhrab : Destruction, dévastation.
130. Zuraiq : Nom propre, ancêtre d'une branche des Khazraj.
131. 'idhq : Régime de dattes.
132. yajudduhu : Il le récoltait (les dattes).
133. abbara : Féconder le palmier (pollinisation).
134. yaqrūnahu : Ils l'hébergeaient, le recevaient comme hôte.
135. habr : Rabbin, docteur de la loi juive.
136. al-Najjām : Nom d'une tribu juive de Médine.
137. Hadal : Surnom de 'Amr, signifiant 'celui qui a les dents écartées'.
138. al-Taw'amān : Nom propre, signifiant 'les deux jumeaux'.
139. Qāhith : Qehath, fils de Lévi dans la Bible.
140. ibn 'Abd : Ajout probablement omis dans le texte, restitué d'après d'autres sources.
141. dhakarah : Le souvenir (d'une personne aimée).
142. 'uṣur : Époques, temps de la jeunesse.
143. rabā'iyya : Violente, terrible (guerre).
144. 'adwan : En ennemie, hostilement.
145. al-zuhara : Les planètes (ou les étoiles brillantes).
146. faylaq : Armée nombreuse, bataillon.
147. sabagh abdānuhā dhafira : Leurs corps étaient couverts de cottes de mailles (sabagh) et sentaient mauvais (à cause de la sueur et du combat).
148. al-Najara : Variante de al-Najjār, nom de tribu.
149. tira : Vengeance, représailles.
150. mudd : Rangs, lignes de combat.
151. al-ghabya al-nathira : Pluie abondante et continue.
152. mallā l-ilāhu : Que Dieu a fait vivre longtemps.
153. sāmī : Élevé, haut placé.
154. Amaj : Lieu-dit entre La Mecque et Médine.
155. khasaf : Nattes de palmier, vêtement grossier.
156. ma'āfir : Vêtements du Yémen, étoffes de la région de Ma'āfir.
157. mulā' wa-l-waṣā'il : Manteaux rayés (mulā') et tissus précieux (waṣā'il).
158. kiswat al-bayt : Le fait de vêtir la Ka'ba d'une housse (kiswa).
159. mi'lāt : Linge souillé par les menstrues.
160. mahāyiḍ : Menstrues, linges hygiéniques.
161. bāb wa-miftāḥ : Porte et serrure (pour la Ka'ba).
162. al-Ahabb : Nom propre, signifiant 'le bien-aimé'.
163. Zubayna : Nom propre, ancêtre d'une tribu.
164. Subay'a : Poétesse arabe préislamique.
165. yabūr : Il périt, il est ruiné.
166. 'uṣm : Bouquetins, chamois.
167. Thabīr : Montagne près de La Mecque.
168. al-Ḥabīr : Tissu précieux, souvent de soie ou de brocart, utilisé pour recouvrir la Ka'ba.
169. al-mahārī : Jeunes chamelles, ou chamelles de race, réputées pour leur viande.
170. ar-raḥīḍ : Boisson fermentée à base d'orge, semblable à la bière.
171. al-Khazīr : Peuple ou région non identifié(e) avec certitude ; peut-être les Khazars ou une tribu perse.
172. lā tu'rabu : Elles ne sont pas déclinées ; c'est-à-dire qu'elles sont traitées comme des mots invariables en fin de vers.
173. dhammarahum : Les réprimandèrent, les blâmèrent pour leur peur.
174. uṣfiqat : Se rallia, se rangea du côté de ; littéralement 'applaudit' ou 'frappa des mains en signe d'accord'.
175. Ri'ām : Nom d'un temple ou sanctuaire préislamique au Yémen.
176. yukallamūna (minhu) : Recevaient des paroles (oracles) de la part de la divinité.
177. Dhū Ru'ayn : Surnom d'un notable himyarite ; Ru'ayn est le nom d'une tribu ou d'un lieu.
178. maqāwil : Chefs, notables ; pluriel de maqwal, titre de chef au Yémen.
179. Labāb Labāb : Expression himyarite signifiant 'pas de mal, pas de mal' ou 'rien de grave'.
180. bi-lughati Ḥimyar : En langue himyarite, dialecte sud-arabique ancien.
181. al-ḥuzāh : Devins, ceux qui pratiquent la divination par l'observation (ḥazw).
182. al-'arrāfīn : Devins, voyants, ceux qui prétendent connaître l'invisible.
183. maraja : Se troubla, se désorganisa ; littéralement 'devint confus'.
184. Lakhni'a : Nom propre d'un usurpateur himyarite, peut-être un sobriquet péjoratif.
185. Dhū Shanātir : Surnom signifiant 'celui aux lèvres fendues' ou 'au nez coupé'.
186. mashraba : Belvédère, chambre haute ou pavillon surélevé.
187. Zur'a Dhū Nuwās : Roi himyarite connu pour sa persécution des chrétiens ; Nuwās signifie 'aux boucles'.
188. waja'ahu : Le frappa, le poignarda ; littéralement 'lui porta un coup'.
189. a-raṭbun am yabās : Expression signifiant 'est-il en vie ou mort ?' ; raṭb = tendre (vivant), yabās = sec (mort).
190. Nakhmas : Nom d'un devin ou d'un personnage ; peut-être une déformation de 'Nahmās'.
191. Istirtubān : Mot himyarite signifiant 'il est tendre' ou 'il est vivant'.
192. lā bās : Expression signifiant 'pas de mal' ou 'tout va bien'.
193. nakhmas : Terme himyarite signifiant « tête ».
194. al-ukhdūd : Le Fossé : référence à la sourate 85 (al-Burûj) évoquant les chrétiens jetés dans un fossé enflammé par un roi juif, identifié ici à Dhû Nuwâs.
195. Faymiyūn : Nom d’un missionnaire chrétien, probablement d’origine syriaque, ayant introduit le christianisme à Najrân.
196. al-tinnīn : Serpent mythique à plusieurs têtes, souvent associé au dragon ou au Léviathan dans les traditions orientales.
197. fa‘īla ‘awlu-hu : Expression signifiant « il fut saisi d’une grande frayeur » ou « son esprit fut bouleversé ».
198. mā ziltu anẓuruka : Expression signifiant « je n’ai cessé de t’attendre » ou « je t’ai attendu constamment ».
199. ja‘afat-hā : Verbe signifiant « déraciner » ou « arracher de sa base ».
200. lahu : Ajout probable pour la clarté ; signifie « lui ».
201. ḍanna bihi : A été avare envers lui, c'est-à-dire a refusé de lui transmettre le Nom suprême.
202. aqdāḥ : Pluriel de qidḥ, flèche ou tige de bois utilisée pour le tirage au sort ou l'écriture.
203. al-ism al-a‘ẓam : Le Nom suprême d'Allāh, dont la connaissance confère des pouvoirs exceptionnels.
204. tuwaḥḥidu Allāh : Proclamer l'unicité d'Allāh, c'est-à-dire professer le tawḥīd.
205. yuslimu : Se soumet, embrasse l'islam.
206. la-umaththilanna bika : Je te ferai subir un châtiment exemplaire, en mutilant ou torturant.
207. buḥūr : Pluriel de baḥr, mer ; ici, désigne de grandes étendues d'eau ou des lacs profonds.
208. al-ukhdūd : Le fossé, tranchée creusée dans la terre, mentionné dans la sourate al-Burūj.
209. ukhdūd : Excavation allongée, fossé, ruisseau ; aussi trace d'épée ou de fouet.
210. imām : Guide spirituel et temporel, chef de la communauté.
211. al-Najāshī : Titre du roi d'Abyssinie (Éthiopie) à l'époque préislamique.
212. yahṣiru : Plier les branches sous le poids des fruits.
213. Dhū Nuwās : Roi himyarite, juif, connu pour avoir persécuté les chrétiens de Najrân.
214. Ibn adh-Dhi'ba ath-Thaqafī : Poète de Thaqîf, sa mère s'appelait adh-Dhi'ba.
215. ṣuḥra : Refuge, protection.
216. wazar : Abri, refuge.
217. Himyar : Ancien royaume du Yémen.
218. Dhāt al-'Abar : Lieu au Yémen.
219. ḥurrāba : Troupe, groupe armé.
220. al-muqrabāt : Montures rapides, chevaux de course.
221. adh-dhafar : Odeur fétide, puanteur.
222. Sa'ālī : Pluriel de su'lûk, vagabond, brigand.
223. 'Amr ibn Ma'dīkarib : Célèbre poète et guerrier de la tribu de Zubayd.
224. Qays ibn Makshūḥ al-Murādī : Chef de la tribu de Murâd.
225. Dhū Ru'ayn : Roi himyarite.
226. 'Ād : Ancien peuple arabe mentionné dans le Coran.
227. al-khayl al-'irāb : Chevaux arabes de race pure.
228. al-khayl al-maqārif : Chevaux métis, de race mélangée.
229. al-abiyāt : Vers, poèmes.
230. Abraha al-Ashram : Gouverneur abyssin du Yémen, surnommé al-Ashram (au nez fendu).
231. Ibn Isḥāq : Célèbre historien et biographe du Prophète.
232. laḥīm : Gras, charnu.
233. ḥādir : Trapu, de petite taille.
234. 'Atwada : Nom d'un serviteur d'Abraha.
235. yāfūkh : Fontanelle, sommet de la tête.
236. al-Ashram : Celui qui a la lèvre ou le nez fendu.
237. wadā : Payer le prix du sang, compensation pour un meurtre.
238. an-Najāshī : Titre du roi d'Abyssinie.
239. an-Nasa'a : Ceux qui pratiquaient l'intercalation des mois sacrés.
240. al-Qullays : Église construite par Abraha à San'a.
241. yansa'ūn ash-shuhūr : Ils intercalaient les mois, c'est-à-dire reportaient un mois sacré.
242. al-'Ajjāj : Poète arabe de l'époque omeyyade, célèbre pour ses urjûzât.
243. uth'ubān : Serpent, ici peut-être une métaphore.
244. khalīj : Canal, fossé.
245. urjūza : Poème en mètre rajaz.
246. an-nas' : L'intercalation des mois sacrés.
247. sā'is al-fīl : Le cornac de l'éléphant, c'est-à-dire le conducteur ou dresseur de l'éléphant de guerre.
248. ṣāḥib 'īr : Maître de la caravane, c'est-à-dire celui qui organise et dirige les caravanes commerciales.
249. bayt : La Maison, c'est-à-dire la Ka'ba, le sanctuaire sacré de La Mecque.
250. anta wa dhāk : Expression arabe signifiant « Toi et cela », sous-entendant : « C'est ton affaire, tu verras bien. »
251. Tihāma : Région côtière de l'Arabie, incluant La Mecque et ses environs.
252. ḥilāl : Pluriel de ḥilla, désignant les lieux sacrés ou les demeures sacrées, ici la Ka'ba et ses environs.
253. miḥāl : Ruse, stratagème ou puissance ; ici, la puissance divine opposée à celle des ennemis.
254. qibla : Direction de la prière, ici la Ka'ba vers laquelle les musulmans se tournent pour prier.
255. hajma : Troupeau de chameaux, souvent de grande taille.
256. taqlīd : Colliers ou ornements que l'on met aux chameaux, signe qu'ils sont destinés au sacrifice ou à un usage sacré.
257. Ḥirā' wa Thabīr : Deux montagnes près de La Mecque, Ḥirā' étant célèbre pour la grotte où le Prophète Muhammad reçut la première révélation.
258. ṭamāṭim : Pluriel de ṭumṭum, désignant des hommes noirs, souvent des esclaves ou des soldats abyssins.

Voici l'énumération de la noble lignée depuis Muhammad, que Dieu prie sur lui et sa famille et le salue, jusqu'à Adam, que la paix soit sur lui.

Ibn Hishâm a dit : Voici ce qui lui a été confirmé à ce sujet. Les *ṭamāṭim* (pluriel de *ṭumṭum*) sont les *aʿlāj* (esclaves non arabes, pluriel de *ʿilj*). Ibn Isḥâq a dit : Ensuite, ʿAbd al-Muṭṭalib lâcha l’anneau de la porte de la Kaʿba, et il partit, lui et ceux des Qurayš qui étaient avec lui, vers les hauteurs des montagnes. Ils s’y mirent à l’abri, attendant ce qu’Abraha allait faire à La Mecque lorsqu’il y entrerait. (Entrée d’Abraha à La Mecque, ce qui arriva à lui et à son éléphant, et poème de Nufayl à ce sujet) Lorsque vint le matin, Abraha se prépara à entrer à La Mecque. Il prépara son éléphant et disposa son armée en ordre de bataille. Le nom de l’éléphant était Maḥmūd. Abraha était résolu à détruire la Maison (la Kaʿba), puis à retourner au Yémen. Lorsqu’ils dirigèrent l’éléphant vers La Mecque, Nufayl ibn Ḥabīb al-Khathʿamī s’avança jusqu’à se tenir à côté de l’éléphant. Puis il saisit son oreille et dit : « Agenouille-toi, Maḥmūd, ou retourne sain et sauf d’où tu es venu, car tu es dans le pays sacré d’Allah. » Puis il lâcha son oreille. L’éléphant s’agenouilla, et Nufayl ibn Ḥabīb sortit en courant jusqu’à gravir la montagne. Ils frappèrent l’éléphant pour qu’il se lève, mais il refusa. Ils frappèrent sa tête avec des haches (*ṭabarzīn*) pour qu’il se lève, mais il refusa. Ils introduisirent des crochets (*maḥājin*) dans ses aines (*marāqq*) et le piquèrent avec pour qu’il se lève, mais il refusa. Ils le dirigèrent en retournant vers le Yémen, et il se leva en trottant. Ils le dirigèrent vers le Shâm (la Syrie), et il fit de même. Ils le dirigèrent vers l’Orient, et il fit de même. Ils le dirigèrent vers La Mecque, et il s’agenouilla. Alors Allah Très-Haut envoya sur eux des oiseaux venant de la mer, semblables à des hirondelles et des *balasān* (martinets ?). Avec chaque oiseau, il y avait trois pierres qu’il portait : une pierre dans son bec et deux pierres dans ses pattes, semblables à des pois chiches et des lentilles. Elles n’atteignaient personne parmi eux sans qu’il ne périsse, mais elles n’atteignirent pas tout le monde. Ils partirent en fuyant, se précipitant sur le chemin par lequel ils étaient venus, et demandant après Nufayl ibn Ḥabīb pour qu’il les guide sur le chemin du Yémen. Nufayl dit, lorsqu’il vit ce qu’Allah avait fait descendre sur eux comme châtiment : « Où est la fuite, alors qu’Allah est le Poursuivant ? Et al-Ashram (Abraha) est le vaincu, non le vainqueur. » Ibn Hishâm a dit : Son expression « non le vainqueur » vient d’un autre qu’Ibn Isḥâq. Ibn Isḥâq a dit : Nufayl dit aussi : « Ô, sois saluée de notre part, ô Rudaynā ! Nous vous avons comblés, avec le matin, d’un œil (bienveillant). Un quémandeur est venu de chez vous, un soir, Mais votre quémandeur n’a rien obtenu chez nous. Rudaynā, si tu avais vu – mais tu ne le verras pas – Auprès du côté d’al-Muḥaṣṣab ce que nous avons vu, Alors tu m’aurais excusé et tu aurais approuvé mon affaire, Et tu ne te serais pas affligée de ce qui a été perdu entre nous. J’ai loué Allah quand j’ai aperçu un oiseau, Et j’ai craint des pierres lancées sur nous. Tout le monde demande après Nufayl, Comme si j’avais une dette envers les Abyssins. » Ils partirent donc, tombant les uns après les autres sur chaque chemin, et périssant dans chaque lieu de perdition, à chaque point d’eau. Abraha fut atteint dans son corps, et ils l’emportèrent avec eux, ses doigts tombant un à un. Chaque fois qu’un doigt tombait, il était suivi d’une matière purulente qui suintait, pus et sang, jusqu’à ce qu’ils l’amènent à Ṣanʿāʾ, tel un oisillon. Il ne mourut qu’après que sa poitrine se fût fendue, laissant voir son cœur, selon ce qu’ils prétendent. Ibn Isḥâq a dit : Yaʿqūb ibn ʿUtba m’a raconté qu’on lui avait rapporté que la première fois que l’on vit la rougeole et la variole en terre d’Arabie, ce fut cette année-là, et que la première fois que l’on y vit les amertumes du *ḥarmal* (rue sauvage), du *ḥanẓal* (coloquinte) et du *ʿushar* (asclépiade), ce fut cette année-là. (Ce qui est mentionné dans le Coran à propos de l’histoire de l’éléphant, et l’explication d’Ibn Hishâm de ses termes) Ibn Isḥâq a dit : Lorsqu’Allah Très-Haut envoya Muḥammad – qu’Allah prie sur lui et le salue –, parmi les bienfaits qu’Allah rappelait aux Qurayš, de Sa grâce et de Sa faveur, il y avait ce qu’Il avait repoussé d’eux de l’affaire des Abyssins, pour la pérennité de leur affaire et de leur durée. Allah, Béni et Très-Haut, dit : « N’as-tu pas vu comment ton Seigneur a agi envers les compagnons de l’éléphant ? N’a-t-Il pas rendu leur ruse en pure perte ? Et Il a envoyé sur eux des oiseaux par volées, qui leur lançaient des pierres de *sijjīl*. Et Il les a rendus comme une paille mâchée. » (Coran 105, 1-5). Et Il dit : « À cause de l’habitude (*īlāf*) des Qurayš, leur habitude du voyage d’hiver et d’été. Qu’ils adorent donc le Seigneur de cette Maison, qui les a nourris contre la faim et les a rassurés contre la peur. » (Coran 106, 1-4). C’est-à-dire : afin que rien ne change de leur état dans lequel ils étaient, en raison du bien qu’Allah voulait pour eux, s’ils l’avaient accepté. Ibn Hishâm a dit : *al-abābīl* : les groupes. Les Arabes n’ont pas, à notre connaissance, employé ce mot au singulier. Quant à *as-sijjīl*, Yūnus le grammairien et Abū ʿUbayda m’ont informé que, chez les Arabes, cela signifie : le très dur, le solide. Ru’ba ibn al-ʿAjjāj a dit : « Et les toucha ce qui toucha les compagnons de l’éléphant, Leur lançant des pierres de *sijjīl*, Et des oiseaux jouèrent avec eux, par volées. » Ces vers font partie d’une *urjūza* (poème en mètre rajaz) de lui. Certains exégètes ont dit que ce sont deux mots en persan que les Arabes ont faits comme un seul mot : c’est *sanj* et *gil*. Par *sanj*, on entend la pierre, et par *gil*, l’argile. Cela signifie : les pierres sont de ces deux espèces : la pierre et l’argile. *al-ʿaṣf* : la feuille de la céréale qui n’a pas encore formé sa tige ; son singulier est *ʿaṣfa*. Il (Ibn Hishâm) a dit : Abū ʿUbayda le grammairien m’a informé qu’on l’appelle aussi *al-ʿuṣāfa* et *al-ʿaṣīfa*. Et il m’a récité ce vers de ʿAlqama ibn ʿAbada, l’un des Banū Rabīʿa ibn Mālik ibn Zayd ibn Manāt ibn Tamīm : « Tu abreuves des canaux dont la paille (*ʿaṣīfatu-hā*) a penché, Leur pente, pour qui vient à l’eau, est comblée. » Ce vers fait partie d’une *qaṣīda* (ode) de lui. Et le *rājiz* (poète en mètre rajaz) a dit : « Ils furent rendus comme une paille mâchée. » Ibn Hishâm a dit : Ce vers a une explication grammaticale. *Īlāf* des Qurayš : leur habitude de partir vers le Shâm (la Syrie) pour leur commerce. Ils avaient deux expéditions : une expédition en hiver et une expédition en été. Abū Zayd al-Anṣārī m’a informé que les Arabes disent : *aliftu ash-shay’a ilfan* et *ālaftuhu īlāfan*, avec le même sens. Et il m’a récité ce vers de Dhū r-Rumma : « Parmi celles qui ont l’habitude (*al-mu’lifāt*) du sable, une chamelle noire, libre, La lumière du matin, dans sa couleur, se montre clairement. » Ce vers fait partie d’une *qaṣīda* de lui. Maṭrūd ibn Kaʿb al-Khuzāʿī a dit : « Ceux qui donnent en abondance quand les étoiles changent, Et ceux qui partent pour le voyage de l’*īlāf*. » Ce vers fait partie de vers de lui que je mentionnerai à leur place, si Allah Très-Haut le veut. *al-Īlāf* aussi : le fait qu’un homme possède un *alf* (un millier) de chameaux, ou de bovins, ou de moutons, ou autre. On dit : *ālafulānun īlāfan*. Al-Kumayt ibn Zayd, l’un des Banū Asad ibn Khuzayma ibn Mudrika ibn Ilyās ibn Muḍar ibn Nizār ibn Maʿadd, a dit : « En une année dont disent ceux qui possèdent un millier (*al-mu’lifūn*) : “Ceci est pour nous l’année de la sécheresse et de l’abondance.” » Ce vers fait partie d’une *qaṣīda* de lui. *al-Īlāf* aussi : le fait qu’un groupe devienne un millier. On dit : *ālaft al-qawmu īlāfan*. Al-Kumayt ibn Zayd a dit : « Et la famille de Muzayqiyā’, le jour où ils rencontrèrent Les Banū Saʿd ibn Ḍabba, nous rendant au nombre d’un millier (*mu’lifīnā*). » Ce vers fait partie d’une *qaṣīda* de lui. *al-Īlāf* aussi : le fait d’attacher une chose à une autre, de sorte qu’elle s’y habitue et s’y attache. On dit : *ālaftuhu iyyāhu īlāfan*. *al-Īlāf* aussi : le fait de rendre ce qui est en dessous du millier en un millier. On dit : *ālaftuhu īlāfan*. (Ce qui arriva au cornac et au soigneur de l’éléphant) Ibn Isḥâq a dit : ʿAbd Allāh ibn Abī Bakr m’a raconté, d’après ʿAmra bint ʿAbd ar-Raḥmān ibn Saʿd ibn Zurāra, d’après ʿĀ’isha – qu’Allah l’agrée –, qui a dit : « J’ai vraiment vu le cornac de l’éléphant et son soigneur, à La Mecque, deux aveugles paralytiques, mendiant leur nourriture auprès des gens. » (Ce qui a été dit en poésie sur la description de l’éléphant) (Grand respect des Arabes pour les Qurayš après l’incident de l’éléphant)

Ibn Isḥāq dit : Lorsque Dieu eut repoussé les Abyssins de La Mecque et leur eut infligé le châtiment qu'Il leur infligea, les Arabes tinrent les Quraysh en grande estime et dirent : « Ce sont les gens de Dieu, Dieu a combattu pour eux et les a préservés de la nuisance de leur ennemi. » Ils composèrent à ce sujet des poèmes où ils mentionnaient ce que Dieu avait fait aux Abyssins et comment Il avait détourné leur ruse des Quraysh. (Poème d'Ibn al-Ziba'rā sur l'Expédition de l'Éléphant) 'Abd Allāh ibn al-Ziba'rā ibn 'Adī ibn Qays ibn 'Adī ibn Sa'd ¹ ibn Sahm ibn 'Amr ibn Huṣayṣ ibn Ka'b ibn Lu'ayy ibn Ghālib ibn Fihr dit : Ils s'éloignèrent ² du creux de La Mecque, car son sanctuaire était jadis inviolable. La [étoile] Sirius ne fut pas créée les nuits où elle fut sacrée, alors qu'aucun être puissant ne pouvait l'atteindre ³. Interroge le commandant de l'armée sur ce qu'il vit d'elle, et bientôt son savant informera les ignorants. Soixante mille [hommes] ne revinrent pas dans leur terre ⁴, et aucun malade ne survécut après le retour ⁵. 'Ād et Jurhum y furent avant eux ⁶, et Dieu, au-dessus des serviteurs, la maintient. Ibn Isḥāq dit : Par ces mots : « après le retour, aucun malade ne survécut », Ibn al-Ziba'rā désigne Abraha, lorsqu'ils le transportèrent avec eux après qu'il fut frappé par ce qui le frappa, jusqu'à ce qu'il meure à Ṣan'ā'. (Poème d'Ibn al-Aslat sur l'Expédition de l'Éléphant) Abū Qays ibn al-Aslat al-Anṣārī, puis al-Khaṭmī, dont le nom est Ṣayfī, dit : Ibn Hishām dit : Abū Qays est Ṣayfī ibn al-Aslat ibn Jusham ibn Wā'il ibn Zayd ibn Qays ibn 'Āmira ⁷ ibn Murra ibn Mālik ibn al-Aws : Et de Son œuvre le jour de l'Éléphant des Abyssins, alors que chaque fois qu'ils le poussaient, il s'agenouillait ⁸. Leurs crochets sous son ventre, et ils lui avaient mutilé le nez, qui était fendu ⁹. Ils avaient fait de son fouet une massue ¹⁰ ; quand ils le dirigeaient, il frappait sa nuque. Il tourna le dos et s'enfuit sur ses traces, et celui qui était là avait commis une injustice. Alors [Dieu] envoya sur eux une tempête de pierres ¹¹, et les enveloppa comme on enveloppe les feuilles de palmier. Leurs docteurs les exhortaient à la patience, mais ils bêlaient comme des brebis ¹². Ibn Hishām dit : Ces vers font partie d'un poème de lui. Le poème est également attribué à Umayya ibn Abī al-Ṣalt. Ibn Isḥāq dit : Abū Qays ibn al-Aslat dit : Levez-vous donc, priez votre Seigneur et frottez-vous aux angles de cette Maison, entre les montagnes rocheuses ¹³. Car vous avez de Lui une preuve éclatante, le matin d'Abū Yaksūm, guide des bataillons. Son infanterie passe la soirée dans la plaine ¹⁴, et sa cavalerie sur les hauteurs escarpées, au sommet des monts ¹⁵. Quand vous vint le secours du Maître du Trône, Il les repoussa par les armées du Roi, entre vent de sable et tempête de pierres ¹⁶. Ils s'enfuirent rapidement, et il ne revint aux siens, des Abyssins ¹⁷, que des groupes épars ¹⁸. Ibn Hishām dit : Abū Zayd al-Anṣārī m'a récité son vers : « sur les hauteurs escarpées, au sommet des monts ». Ces vers font partie d'un poème d'Abū Qays, que je mentionnerai en son lieu, si Dieu le veut. Son expression : « le matin d'Abū Yaksūm » désigne Abraha, qui était surnommé Abū Yaksūm. (Poème de Ṭālib sur l'Expédition de l'Éléphant) Ibn Isḥāq dit : Ṭālib ibn Abī Ṭālib ¹⁹ ibn 'Abd al-Muṭṭalib dit : Ne savez-vous pas ce qui arriva lors de la guerre de Dāḥis ²⁰ et de l'armée d'Abū Yaksūm, lorsqu'ils remplirent le défilé ²¹ ? Sans la défense de Dieu, rien d'autre, vous ne pourriez plus protéger votre troupeau ²². Ibn Hishām dit : Ces deux vers font partie d'un poème de lui sur le jour de Badr, que je mentionnerai en son lieu, si Dieu le Très-Haut le veut. (Poème d'Abū al-Ṣalt sur l'Expédition de l'Éléphant) Ibn Isḥāq dit : Abū al-Ṣalt ibn Abī Rabī'a al-Thaqafī dit au sujet de l'Éléphant, en mentionnant la religion hanifite ²³, la religion d'Abraham, sur lui la paix. Ibn Hishām dit : Il est attribué à Umayya ibn Abī al-Ṣalt ibn Abī Rabī'a al-Thaqafī : Les signes de notre Seigneur sont éclatants ²⁴ ; seul l'impie les conteste. La nuit et le jour furent créés, et chacun a un compte clair et déterminé. Puis un Seigneur miséricordieux fait apparaître le jour, avec un éclat dont la lumière est répandue ²⁵. L'Éléphant fut retenu à al-Mughammas, jusqu'à ce qu'il rampe comme une bête blessée. Il resta attaché au sol, comme s'il était taillé dans une roche dure et polie ²⁶. Autour de lui, des rois de Kinda, des héros, des guerriers endurcis ²⁷ dans les combats, des faucons. Ils l'abandonnèrent puis se dispersèrent ²⁸ tous, chacun ayant la jambe brisée. Toute religion, au Jour de la Résurrection, auprès de Dieu, sauf la religion hanifite ²⁹, sera vaine ³⁰. (Poème d'al-Farazdaq sur l'Expédition de l'Éléphant) Ibn Hishām dit : Al-Farazdaq – dont le nom est Hammām ibn Ghālib, l'un des Banū Mujāshi' ibn Dārim ibn Mālik ibn Ḥanẓala ibn Mālik ibn Zayd Manāt ibn Tamīm – dit, en louant Sulaymān ibn 'Abd al-Malik ibn Marwān et en satirisant al-Ḥajjāj ibn Yūsuf, et en mentionnant l'Éléphant et son armée : Quand al-Ḥajjāj devint tyrannique, poussé par sa richesse ³¹, il dit : « Je vais monter aux échelles. » Il fut comme le fils de Noël qui dit : « Je vais grimper sur une montagne qui me protégera de l'eau. » Dieu frappa son corps comme Il frappa, pour la qibla blanche ³², la demeure des choses sacrées, Des armées qui poussaient l'Éléphant, jusqu'à ce qu'Il les réduise en poussière, alors qu'ils étaient hautains et orgueilleux ³³. Tu fus secouru comme le fut la Maison, quand l'Éléphant y fut conduit par le grand des associateurs, les étrangers. Ces vers font partie d'un poème de lui. (Poème d'Ibn al-Ruqayyāt sur l'Expédition de l'Éléphant) Ibn Hishām dit : 'Abd Allāh ibn Qays al-Ruqayyāt, l'un des Banū 'Āmir ibn Lu'ayy ibn Ghālib, dit, en mentionnant Abraha – qui est al-Ashram – et l'Éléphant : Al-Ashram, qui vint avec l'Éléphant, le trahit, puis il tourna le dos, son armée vaincue. Les oiseaux déversèrent sur eux des pierres d'argile, jusqu'à ce qu'il fût comme lapidé ³⁴. Celui que les gens attaquent revient brisé ³⁵, méprisable parmi les armées. Ces vers font partie d'un poème de lui. (Règne de Yaksūm puis de Masrūq sur le Yémen) Ibn Isḥāq dit : Lorsqu'Abraha périt, les Abyssins donnèrent le pouvoir à son fils Yaksūm ibn Abraha, dont il portait le surnom. Quand Yaksūm ibn Abraha périt, son frère Masrūq ibn Abraha régna sur le Yémen parmi les Abyssins. (Départ de Sayf ibn Dhī Yazan et règne de Wahrīz sur le Yémen) (Ibn Dhī Yazan chez César) Lorsque l'épreuve se prolongea pour les habitants du Yémen, Sayf ibn Dhī Yazan al-Ḥimyarī, surnommé Abū Murra, partit jusqu'à ce qu'il arrive chez César, roi des Romains. Il se plaignit à lui de leur situation et lui demanda de les délivrer [des Abyssins] et de prendre lui-même le pouvoir, en envoyant qui il voudrait des Romains, afin que le royaume du Yémen lui revienne. Mais César ne l'exauça pas et il ne trouva rien de ce qu'il voulait auprès de lui ³⁶. (Intercession d'al-Nu'mān pour Ibn Dhī Yazan auprès de Kisrā) Il partit donc jusqu'à ce qu'il arrive chez al-Nu'mān ibn al-Mundhir, qui était le gouverneur de Kisrā ³⁷ sur al-Ḥīra et les terres environnantes de l'Irak. Il se plaignit à lui de l'affaire des Abyssins. Al-Nu'mān lui dit : « J'ai une audience auprès de Kisrā chaque année ; reste jusqu'à ce que cela ait lieu. » Il le fit, puis partit avec lui, et il l'introduisit auprès de Kisrā. Kisrā siégeait dans son īwān ³⁸, dans son lieu d'audience où se trouvait sa couronne. Sa couronne était, selon ce qu'ils prétendent, comme un grand panier ³⁹ ; on y incrustait du rubis, des perles et de l'émeraude dans de l'or et de l'argent, suspendue par une chaîne en or au sommet d'une arcade dans son lieu d'audience. Son cou ne pouvait porter sa couronne ; on le cachait avec des vêtements jusqu'à ce qu'il s'asseye dans son lieu d'audience, puis il introduisait sa tête dans sa couronne. Lorsqu'il était installé dans son lieu d'audience, on retirait les vêtements de lui, et quiconque ne l'avait pas vu auparavant se prosternait de crainte. Lorsque Sayf ibn Dhī Yazan entra chez lui, il se prosterna. (Ibn Dhī Yazan devant Kisrā, et l'aide de Kisrā) Ibn Hishām dit : Abū 'Ubayda m'a raconté :

Lorsque Sayf entra chez lui, il baissa la tête. Le roi dit : « Cet imbécile entre chez moi par cette haute porte, puis il baisse la tête ? » On rapporta cela à Sayf, qui dit : « Je n’ai fait cela qu’à cause de mon souci, car il rétrécit toute chose. » Ibn Isḥāq dit : Puis il lui dit : « Ô roi, les étrangers nous ont vaincus dans notre pays. » Kisrā lui demanda : « Quels étrangers ? Les Abyssins ou les Sindis ? » Il répondit : « Les Abyssins. Je suis venu pour que tu me secoures, et la royauté de mon pays sera pour toi. » Il dit : « Ton pays est lointain et ses biens sont peu nombreux ; je ne vais pas exposer ⁴⁰ une armée de Perse en terre arabe. Je n’ai nul besoin de cela. » Puis il lui donna dix mille dirhams ⁴¹ de bon poids et le revêtit d’un bel habit. Quand Sayf eut reçu cela, il sortit et se mit à jeter ces pièces aux gens. La chose parvint au roi, qui dit : « Cet homme a une affaire importante. » Puis il l’envoya chercher et lui dit : « Tu as pris le présent du roi pour le jeter aux gens ? » Il répondit : « Que ferais-je de cela ? Les montagnes de ma terre, d’où je viens ⁴², ne sont que d’or et d’argent » – il cherchait à lui en donner l’envie. Kisrā réunit ses marzbans ⁴³ et leur dit : « Que pensez-vous de l’affaire de cet homme et de ce qu’il est venu chercher ? » L’un d’eux dit : « Ô roi, il y a dans tes prisons des hommes que tu as emprisonnés pour les tuer. Si tu les envoyais avec lui : s’ils périssent, ce sera ce que tu voulais d’eux ; s’ils triomphent, ce sera un royaume que tu auras ajouté ⁴⁴. » Kisrā envoya donc avec lui ceux qui étaient dans ses prisons, et ils étaient huit cents hommes. (Wahriz, Sayf ibn Dhī Yazan, leur victoire sur Masrūq, et ce qui fut dit à ce sujet en poésie) : Il mit à leur tête un homme appelé Wahriz, qui était âgé parmi eux et le meilleur d’entre eux en rang et en maison. Ils partirent sur huit navires ; deux navires coulèrent, et six navires ⁴⁵ arrivèrent à la côte d’Aden. Sayf rassembla pour Wahriz ceux de son peuple qu’il put, et lui dit : « Mon pied avec ton pied, jusqu’à ce que nous mourions ensemble ou que nous triomphions ensemble. » Wahriz lui dit : « Tu es équitable. » Masrūq ibn Abraha, roi du Yémen, sortit contre lui et rassembla son armée. Wahriz envoya contre eux un fils ⁴⁶ pour les combattre et éprouver leur combat : le fils de Wahriz fut tué, ce qui accrut sa rage contre eux. Quand les gens se tinrent en rangs, Wahriz dit : « Montrez-moi leur roi. » On lui dit : « Vois-tu un homme sur l’éléphant, la couronne posée sur sa tête, avec un rubis rouge entre les yeux ? » Il dit : « Oui. » Ils dirent : « C’est leur roi. » Il dit : « Laissez-le. » Ils s’arrêtèrent longtemps, puis il dit : « Sur quoi est-il ? » Ils dirent : « Il est passé sur un cheval. » Il dit : « Laissez-le. » Ils s’arrêtèrent longtemps, puis il dit : « Sur quoi est-il ? » Ils dirent : « Il est passé sur une mule. » Wahriz dit : « La fille de l’âne ⁴⁷ est humiliée, et son royaume est humilié. Je vais le viser : si vous voyez ses compagnons ne pas bouger, restez jusqu’à ce que je vous avertisse, car j’aurai manqué l’homme ; mais si vous voyez le peuple tourner autour de lui et s’attrouper ⁴⁸, alors j’aurai touché l’homme : chargez contre eux. » Puis il banda son arc – qui, selon ce qu’ils prétendent, nul autre que lui ne pouvait bander à cause de sa force – et ordonna qu’on lui bande les sourcils. Puis il le visa : la flèche frappa le rubis qui était entre ses yeux, pénétra ⁴⁹ dans sa tête jusqu’à sortir par sa nuque ; il tomba de sa monture, les Abyssins tournèrent autour de lui et s’attroupèrent, les Perses chargèrent contre eux, et ils furent mis en déroute : ils furent tués et s’enfuirent dans toutes les directions. Wahriz s’avança pour entrer à Ṣanʿā’ ⁵⁰ ; quand il arriva à sa porte, il dit : « Mon étendard n’entrera jamais incliné : abattez la porte. » On l’abattit, puis il y entra, dressant son étendard. Sayf ibn Dhī Yazan al-Ḥimyarī dit : « Les gens pensent des deux rois qu’ils se sont réconciliés ⁵¹. Mais celui qui entend leur réconciliation, l’affaire est devenue énorme ⁵². Nous avons tué le qayl ⁵³ Masrūq, et nous avons abreuvé la dune de sang. Et le qayl, le qayl des gens, Wahriz a juré un serment : Il boira un vin mêlé jusqu’à ce que reviennent le butin et les bienfaits ⁵⁴. » Ibn Hishām dit : Ces vers font partie de ses poèmes. Khallād ibn Qurra as-Sadūsī m’a récité le dernier vers comme étant d’al-Aʿshā des Banū Qays ibn Thaʿlaba, dans une de ses qaṣīdas ; d’autres savants en poésie le lui contestent. Ibn Isḥāq dit : Abū Ṣalt ibn Abī Rabīʿa ath-Thaqafī dit – Ibn Hishām dit : et on l’attribue à Umayya ibn Abī Ṣalt : « Pour chercher vengeance, des pareils d’Ibn Dhī Yazan ont navigué ⁵⁵ en mer contre les ennemis, subissant des vicissitudes. Il se dirigea vers César quand vint son départ, mais il ne trouva chez lui une partie de ce qu’il demandait ⁵⁶. Puis il se tourna ⁵⁷ vers Kisrā après une dizaine ⁵⁸ d’années, prodiguant son âme et ses biens. Jusqu’à ce qu’il vienne avec les fils des hommes libres qu’il portait – par ta vie, certes leur agitation fut rapide ⁵⁹ ! Que Dieu récompense cette troupe qui sortit : on n’a jamais vu leurs pareils parmi les gens. Blancs, marzbans, robustes, cavaliers, lions élevant des lionceaux dans les fourrés ⁶⁰. Ils tirent depuis des hauteurs semblables à des collines ⁶¹, avec un arc ⁶² qui précipite la cible. Tu as envoyé des lions contre les chiens noirs : leurs fuyards sont devenus dans la terre des débris ⁶³. Bois donc à ton aise, la couronne sur toi, accoudé au sommet de Ghumdān ⁶⁴, une demeure stable de ta part. Bois à ton aise : leur autruche s’est envolée ⁶⁵ ; laisse aujourd’hui couler tes deux manteaux ⁶⁶. Voilà les nobles actions, non deux écuelles de lait mêlé d’eau, redevenues ensuite des urines ⁶⁷. » Ibn Hishām dit : Voici ce qui est authentique de ce qu’Ibn Isḥāq en a rapporté, sauf le dernier vers : « Voilà les nobles actions, non deux écuelles de lait… » ⁶⁸ : il est d’an-Nābigha al-Jaʿdī. Son nom est Ḥibbān ibn ⁶⁹ ʿAbd Allāh ibn Qays, l’un des Banū Jaʿda ibn Kaʿb ibn Rabīʿa ibn ʿĀmir ibn Ṣaʿṣaʿa ibn Muʿāwiya ibn Bakr ibn Hawāzin, dans une de ses qaṣīdas. Ibn Isḥāq dit : ʿAdī ibn Zayd al-Ḥīrī dit – et il était l’un des Banū Tamīm. Ibn Hishām dit : puis l’un des Banū Imriʾ al-Qays ibn Zayd Manāt ibn Tamīm ; on dit que ʿAdī était des ʿIbād ⁷⁰ de la population d’al-Ḥīra ⁷¹ : « Après Ṣanʿā’, qu’habitaient des gouverneurs d’un royaume aux dons abondants ⁷², Élevée par celui qui bâtit près d’un nuage de pluie, et dont les sanctuaires exsudent du musc ⁷³, Entourée de montagnes, à l’abri des ruses du fourbe, dont les sommets ne sont pas escaladés ⁷⁴, Où l’on entend la voix du chamelon quand le mâle lui répond le soir ⁷⁵, Les causes y amenèrent l’armée des fils des hommes libres, leurs cavaliers en cortèges ⁷⁶. On y transporta sur des mulets chargés de mort, et leurs renforts s’y hâtèrent ⁷⁷. Jusqu’à ce que les qayls la vissent, du côté du col, ses bataillons verdoyants ⁷⁸. Le jour où ils appellent : « Ô famille de Barbar ⁷⁹ et al-Yaksūm ⁸⁰ ! » – leurs fuyards ne réussiront pas ⁸¹. Ce fut un jour dont le récit reste, et disparut une communauté aux rangs solides ⁸². On échangea le fayj ⁸³ contre la zarāfa ⁸⁴, et les jours sont sombres ⁸⁵, nombreux en merveilles. Après les Tubbaʿs, des nabats ⁸⁶ : leurs marzbans s’y sont installés ⁸⁷. » Ibn Hishām dit : Ces vers font partie d’une de ses qaṣīdas. Abū Zayd al-Anṣārī ⁸⁸ me les a récités, et me les a rapportés d’al-Mufaḍḍal aḍ-Ḍabbī, son dire : « Le jour où ils appellent : Ô famille de Barbar et al-Yaksūm… » etc. (Défaite des Abyssins, prophétie de Saṭīḥ et de Shiqq) : C’est ce que Saṭīḥ voulait dire par sa parole : « Lui succédera Iram dhū Yazan, qui sortira contre eux d’Aden, et ne laissera aucun d’eux au Yémen. » Et ce que Shiqq voulait dire par sa parole : « Un garçon qui n’est ni vil ni soumis, qui sortira contre eux de la maison de Dhī Yazan. » Récit de ce qu’il advint de l’affaire des Perses au Yémen (Royaume des Abyssins au Yémen et leurs rois)

Ibn Isḥāq a dit : Wahriz et les Perses restèrent au Yémen ; de ce qui subsiste de cette armée perse sont les Abnā' ⁸⁹ qui sont au Yémen aujourd'hui. La domination des Abyssins sur le Yémen, depuis l'entrée d'Aryāṭ jusqu'à ce que les Perses tuèrent Masrūq ibn Abraha et que les Abyssins furent chassés, dura soixante-douze ans, se transmettant entre quatre d'entre eux : Aryāṭ, puis Abraha, puis Yakṣūm ibn Abraha, puis Masrūq ibn Abraha. (Les rois perses sur le Yémen) : Ibn Hishām a dit : Puis Wahriz mourut, et Kisrā ⁹⁰ nomma son fils al-Marzubān ibn Wahriz sur le Yémen ; puis al-Marzubān mourut, et Kisrā nomma son fils al-Taynujān ibn al-Marzubān sur le Yémen ; puis al-Taynujān mourut, et Kisrā nomma le fils d'al-Taynujān sur le Yémen ; puis il le destitua et nomma Bādhān, et Bādhān resta sur le Yémen jusqu'à ce qu'Allah envoya Muḥammad le Prophète (126) – qu'Allah prie sur lui et le salue. (Kisrā et l'envoi du Prophète – qu'Allah prie sur lui et le salue) : Il m'est parvenu d'az-Zuhrī qu'il a dit : Kisrā écrivit à Bādhān : « Il m'est parvenu qu'un homme de Quraysh est apparu à La Mecque, prétendant être un prophète. Va vers lui et demande-lui de se repentir ; s'il se repent [bien], sinon envoie-moi sa tête. » Bādhān envoya donc la lettre de Kisrā au Messager d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue –, et le Messager d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – lui écrivit : « Allah m'a promis que Kisrā sera tué tel jour de tel mois. » Lorsque la lettre parvint à Bādhān, il attendit pour voir, et dit : « S'il est prophète, ce qu'il a dit arrivera. » Allah tua Kisrā le jour même que le Messager d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – avait dit. Ibn Hishām a dit : Il fut tué par son fils Shīrawayh. Khālid ibn Ḥiqq ash-Shaybānī a dit : « Et Kisrā, quand ses fils le partagèrent / Avec des épées, comme le boucher partage (127) / Le destin accoucha pour lui d'un jour / Hélas ! et pour toute porteuse il y a un terme (128) » (Conversion à l'islam de Bādhān) : Az-Zuhrī a dit : Lorsque cela parvint à Bādhān, il envoya sa conversion à l'islam (129) et celle des Perses qui étaient avec lui au Messager d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue. Les envoyés perses dirent au Messager d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue : « À qui appartenons-nous, ô Messager d'Allah ? » Il dit : « Vous êtes de nous et à nous, gens de la maison. » (Salmān est des nôtres) : Ibn Hishām a dit : Il m'est parvenu d'az-Zuhrī qu'il a dit : C'est de là que le Messager d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue – a dit : « Salmān est des nôtres, gens de la maison. » (L'envoi du Prophète et la prophétie de Saṭīḥ et Shiqq) : Ibn Hishām a dit : C'est ce que Saṭīḥ a voulu dire par sa parole : « Un prophète pur, à qui la révélation vient de la part du Très-Haut. » Et ce que Shiqq a voulu dire par sa parole : « Mais il sera interrompu par un messager envoyé, qui apporte la vérité et la justice, parmi (130) les gens de la religion et de la vertu ; la royauté sera dans son peuple jusqu'au Jour du Jugement. » (La pierre trouvée au Yémen) : Ibn Isḥāq a dit : Il y avait sur une pierre au Yémen – selon ce qu'ils prétendent – une écriture en Psaumes ⁹¹ écrite dans les temps anciens : « À qui appartient la royauté de Dhimār ? Aux Ḥimyarites vertueux (131). À qui appartient la royauté de Dhimār ? Aux Abyssins mauvais (132). À qui appartient la royauté de Dhimār ? Aux Perses libres (133). À qui appartient la royauté de Dhimār ? Aux Quraysh commerçants. » Dhimār est le Yémen ou Ṣan'ā'. Ibn Hishām a dit : Dhimār, avec la fatḥa ⁹², selon ce que m'a rapporté (134) Yūnus. (Poème d'al-A'shā sur la prophétie de Saṭīḥ et Shiqq) : Ibn Isḥāq a dit : Al-A'shā, A'shā Banī Qays ibn Tha'laba, a dit à propos de la réalisation de ce qu'avaient dit Saṭīḥ et son compagnon : « Aucun œil cilié n'a regardé comme son regard / Vérité, comme le Dhī'bī ⁹³ a dit vrai quand il a prophétisé (135) » Les Arabes appelaient Saṭīḥ « adh-Dhī'bī », car il était Saṭīḥ ibn Rabī'a ibn Mas'ūd ibn Māzin ibn Dhi'b. Ibn Hishām a dit : Ce vers fait partie d'un poème de lui. (L'histoire du roi d'al-Ḥaḍr) (Généalogie d'an-Nu'mān et quelque chose sur al-Ḥaḍr, et poème d'Adī à ce sujet) : Ibn Hishām a dit : Khallād ibn Qurra ibn Khālid as-Sadūsī m'a rapporté, d'après Jannād, ou d'après certains savants de Kūfa en matière de généalogie, que l'on dit : An-Nu'mān ibn al-Mundhir est issu de la descendance de Sāṭirūn (136), roi d'al-Ḥaḍr. Al-Ḥaḍr est une forteresse immense, comme une ville, qui se trouvait sur la rive de l'Euphrate ; c'est celle qu'Adī ibn Zayd a mentionnée dans son poème : « Et le frère d'al-Ḥaḍr quand il l'a bâtie, et quand / Le Tigre et le Khābūr (137) lui apportaient leurs eaux / Il l'a élevée en marbre et l'a recouverte de chaux / Et les oiseaux ont des nids dans ses hauteurs (138) / Les vicissitudes du destin ne l'ont pas épargné, et la royauté (139) l'a quitté, et sa porte est déserte » Ibn Hishām a dit : Ces vers font partie d'un poème de lui. Et ce qu'Abū Dāwūd al-Iyādī (140) a mentionné dans son poème : « Et je vois la mort descendre d'al-Ḥaḍr / Sur le maître de ses habitants, as-Sāṭirūn » Ce vers fait partie d'un poème de lui. On dit qu'il est de Khalaf al-Aḥmar, et on dit de Ḥammād ar-Rāwiya. (L'entrée de Sābūr à al-Ḥaḍr, son mariage avec la fille de Sāṭirūn, et ce qui se passa entre eux) : Kisrā Sābūr Dhū l-Aktāf ⁹⁴ attaqua Sāṭirūn, roi d'al-Ḥaḍr, et l'assiégea pendant soixante [jours]. Un jour, la fille de (141) Sāṭirūn regarda et vit Sābūr, vêtu de brocart, avec une couronne d'or incrustée d'émeraudes, de rubis et de perles ; il était beau. Elle lui fit dire en secret : « M'épouseras-tu si je t'ouvre la porte d'al-Ḥaḍr ? » Il dit : « Oui. » Le soir venu, Sāṭirūn but jusqu'à s'enivrer – il ne passait jamais la nuit sans être ivre. Elle prit les clés de la porte d'al-Ḥaḍr sous sa tête, les envoya avec un affranchi à elle, qui ouvrit la porte (142). Sābūr entra, tua Sāṭirūn, pilla al-Ḥaḍr et le détruisit. Il l'emmena avec lui et l'épousa. Une nuit, alors qu'elle dormait sur son lit, elle s'agitait et ne dormait pas. Il fit apporter une bougie, fouilla son lit, et trouva une feuille de myrte (143) dessus. Sābūr lui dit : « Est-ce cela qui t'a empêchée de dormir ? » Elle dit : « Oui. » Il dit : « Que faisait ton père pour toi ? » Elle dit : « Il me faisait étendre du brocart, m'habillait de soie, me nourrissait de moelle et me donnait du vin à boire. » Il dit : « Était-ce là la récompense de ton père pour ce que tu lui as fait ? Tu seras encore plus prompte à faire cela avec moi. » Puis il ordonna qu'on lui attache les tresses (144) de sa tête à la queue d'un cheval, puis il fit galoper le cheval jusqu'à ce qu'il la tuât (145). C'est à ce sujet qu'al-A'shā Banī Qays ibn Tha'laba a dit : « N'as-tu pas vu (146) al-Ḥaḍr, quand ses habitants / Étaient dans le bien-être – mais rien de bien-être n'est éternel ? / Shāhābūr (147) y campa avec ses troupes / Deux ans, les pieds (148) y frappaient le sol / Quand il invoqua son Seigneur par une invocation / Il se tourna vers Lui et ne se vengea pas » Ces vers font partie d'un poème de lui. Et Adī ibn Zayd a dit à ce sujet : « Et al-Ḥaḍr, une calamité s'abattit sur lui / D'en haut, puissante, ses épaules (149) / Une jeune fille (150) qui n'épargna pas son père / Pour son destin (151) quand son gardien (152) faillit / Quand elle lui servit (153) du vin pur et clair / – Et le vin, combien (154) son buveur en perd la raison (155) ! – / Elle livra les siens en une nuit / Croyant que le chef était son prétendant / Le lot de la mariée, quand l'aube (156) se leva, fut / Du sang coulant en ruisseaux (157) / Et al-Ḥaḍr fut détruit et pillé, et / Brûlés dans sa tente furent ses ustensiles (158) » Ces vers font partie d'un poème de lui. (Mention des enfants de Nizār ibn Ma'add) (Ses enfants selon l'avis d'Ibn Isḥāq et d'Ibn Hishām) : Ibn Isḥāq a dit : Nizār ibn Ma'add eut trois fils : Muḍar (159) ibn Nizār, Rabī'a ibn Nizār, et Anmār ibn Nizār. Ibn Hishām a dit : Et Iyād ibn Nizār. Al-Ḥārith ibn Daws al-Iyādī a dit – et on le rapporte d'Abū Dāwūd al-Iyādī, dont le nom est Jāriya (160) ibn al-Ḥajjāj : « Et des jeunes gens (161) aux beaux visages / De Iyād ibn Nizār ibn Ma'add » Ce vers fait partie de vers de lui. La mère de Muḍar et Iyād est Sawda bint 'Akk ibn 'Adnān. La mère de Rabī'a et Anmār est Shufayqa bint 'Akk ibn 'Adnān, et on dit Jumu'a bint 'Akk ibn 'Adnān. (Les enfants d'Anmār) :

Ibn Isḥāq a dit : Anmār est le père de Khath‘am et de Bajīla ⁹⁵. Jarīr ibn ‘Abd Allāh al-Bajalī, qui était le chef de Bajīla, a dit, et c’est celui à qui l’on dit : « Sans Jarīr, Bajīla aurait péri ; quel bon jeune homme et quelle mauvaise tribu ! » Et il dispute ⁹⁶ avec al-Furāfiṣa ⁹⁷ al-Kalbī devant al-Aqra‘ ibn Ḥābis al-Tamīmī (ibn ‘Iqāl ibn Mujāshi‘ ibn Dārim ibn Mālik ibn Ḥanẓala ibn Mālik ibn Zayd Manāt) ⁹⁸ : « Ô Aqra‘ ibn Ḥābis, ô Aqra‘, si ton frère ⁹⁹ est terrassé, tu seras terrassé. » Et il a dit : « Fils de Nizār, secourez votre frère ; certes, mon père, tu l’as trouvé, est votre père. Aujourd’hui, un frère qui vous est allié ne sera pas vaincu. » Et ils se sont tournés vers le Yémen et ont rejoint le Yémen. Ibn Hishām a dit : Les Yéménites ont dit : Bajīla est Anmār ibn Irāsh ibn Liḥyān ibn ‘Amr ibn al-Ghawth ibn Nabt ibn Mālik ibn Zayd ibn Kahlān ibn Saba’. On dit aussi : Irāsh ibn ‘Amr ibn Liḥyān ibn al-Ghawth. Le territoire de Bajīla et de Khath‘am est yéménite. (Enfants de Muḍar) Ibn Isḥāq a dit : Muḍar ibn Nizār eut deux fils : Ilyās ibn Muḍar et ‘Aylān ¹⁰⁰ ibn Muḍar. Ibn Hishām a dit : Leur mère était une Jurhumite ¹⁰¹. (Enfants d’Ilyās) Ibn Isḥāq a dit : Ilyās ibn Muḍar eut trois fils : Mudrika ibn Ilyās, Ṭābikha ibn Ilyās et Qama‘a ibn Ilyās. Leur mère était Khindif, une femme du Yémen. (Quelque chose au sujet de Khindif et de ses enfants) Ibn Hishām a dit : Khindif ¹⁰² est la fille de ‘Imrān ibn al-Ḥāf ibn Quḍā‘a. Ibn Isḥāq a dit : Le nom de Mudrika était ‘Āmir, et celui de Ṭābikha était ‘Amr. On raconte qu’ils étaient avec leurs chameaux, les faisant paître, et ils attrapèrent du gibier et s’assirent pour le cuire. Un ravisseur attaqua leurs chameaux. ‘Āmir dit à ‘Amr : « Vas-tu rattraper les chameaux ou cuire ce gibier ? » ‘Amr répondit : « Je vais cuire. » ‘Āmir rattrapa donc les chameaux et les ramena. Quand ils revinrent auprès de leur père et lui racontèrent leur histoire, il dit à ‘Āmir : « Tu es Mudrika ¹⁰³ », et à ‘Amr : « Tu es Ṭābikha ¹⁰⁴. » (Leur mère sortit lorsqu’elle apprit la nouvelle, en se hâtant, et il lui dit : « Tu khindifes ¹⁰⁵ », et elle fut appelée Khindif.) Quant à Qama‘a ¹⁰⁶, les généalogistes de Muḍar prétendent que Khuzā‘a est issu de la descendance de ‘Amr ibn Luḥayy ibn Qama‘a ibn Ilyās. Histoire de ‘Amr ibn Luḥayy et mention des idoles des Arabes (Le Prophète, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, l’a vu traînant ses intestins dans le Feu) Ibn Isḥāq a dit : ‘Abd Allāh ibn Abī Bakr ibn Muḥammad ibn ‘Amr ibn Ḥazm m’a raconté d’après son père qui a dit : On m’a rapporté que le Messager d’Allah, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, a dit : « J’ai vu ‘Amr ibn Luḥayy traînant ses intestins ¹⁰⁷ dans le Feu. Je l’ai interrogé au sujet des gens entre lui et moi, et il a dit : Ils ont péri. » Ibn Isḥāq a dit : Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn al-Ḥārith al-Taymī m’a raconté qu’Abū Ṣāliḥ al-Sammān lui a raconté qu’il a entendu Abū Hurayra – Ibn Hishām a dit : Le nom d’Abū Hurayra est ‘Abd Allāh ibn ‘Āmir, et on dit aussi que son nom est ‘Abd al-Raḥmān ibn Ṣakhr – dire : J’ai entendu le Messager d’Allah, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, dire à Aktham ibn al-Jawn al-Khuzā‘ī : « Ô Aktham, j’ai vu ‘Amr ibn Luḥayy ibn Qama‘a ibn Khindif traînant ses intestins dans le Feu. Je n’ai vu personne qui te ressemble plus à lui, ni lui à toi. » Aktham dit : « Ô Messager d’Allah, cette ressemblance me nuira-t-elle ? » Il dit : « Non, car tu es croyant et lui est mécréant. Il a été le premier à changer la religion d’Ismaël : il a dressé les idoles, a pratiqué la baḥīra ¹⁰⁸, a libéré la sā’iba ¹⁰⁹, a établi la waṣīla ¹¹⁰ et a protégé le ḥāmī ¹¹¹. » (Apport des idoles de Syrie à La Mecque) Ibn Hishām a dit : Un savant m’a raconté que ‘Amr ibn Luḥayy partit de La Mecque pour la Syrie pour certaines de ses affaires. Lorsqu’il arriva à Ma‘āb, dans la région d’al-Balqā’, où se trouvaient alors les Amalécites – ils sont les descendants de ‘Imliq, et on dit ‘Imliq ibn Lāwidh ibn Sām ibn Nūḥ – il les vit adorer des idoles. Il leur dit : « Que sont ces idoles que je vous vois adorer ? » Ils lui répondirent : « Ce sont des idoles que nous adorons ; nous leur demandons la pluie et elles nous arrosent, nous leur demandons la victoire et elles nous donnent la victoire. » Il leur dit : « Ne me donneriez-vous pas une idole que j’emporterais dans la terre des Arabes pour qu’ils l’adorent ? » ¹¹² Ils lui donnèrent une idole appelée Hubal. Il l’apporta à La Mecque, la dressa et ordonna aux gens de l’adorer et de la vénérer ¹¹³. (Premier culte des pierres chez les fils d’Ismaël) Ibn Isḥāq a dit : On prétend que le premier culte des pierres chez les fils d’Ismaël fut que, lorsque La Mecque devint trop étroite pour eux et qu’ils cherchèrent à s’étendre dans les pays, aucun émigrant ne partait de La Mecque sans emporter avec lui une pierre des pierres du sanctuaire, par vénération pour le sanctuaire. Où qu’ils s’installent, ils la plaçaient et tournaient autour comme ils tournaient autour de la Ka‘ba, jusqu’à ce que cela les conduisît ¹¹⁴ à adorer toute pierre qu’ils trouvaient belle et qui leur plaisait. Puis vinrent les générations suivantes ¹¹⁵, qui oublièrent ce qu’ils étaient, remplacèrent la religion d’Abraham et d’Ismaël par autre chose, adorèrent les idoles et en vinrent aux égarements des nations avant eux. Parmi eux subsistaient cependant des vestiges de l’époque d’Abraham, auxquels ils s’accrochaient : la vénération de la Maison, les tournées autour d’elle, le pèlerinage et la ‘umra, la station à ‘Arafa et à Muzdalifa, l’offrande des bêtes de sacrifice, et la talbiya pour le pèlerinage et la ‘umra, tout en y introduisant ce qui n’en faisait pas partie. Ainsi, Kināna et Quraysh, lorsqu’ils prononçaient la talbiya, disaient : « Me voici, ô Allah, me voici ; me voici, Tu n’as pas d’associé, sauf un associé qui T’appartient, Tu le possèdes et ce qu’il possède. » Ils L’unifiaient par la talbiya, puis y introduisaient leurs idoles et plaçaient leur possession entre Ses mains. Allah, béni et exalté soit-Il, dit à Muḥammad, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui : « Et la plupart d’entre eux ne croient en Allah qu’en Lui associant [d’autres divinités] » (Coran 12:106), c’est-à-dire : ils ne M’unifient pas en reconnaissant Mon droit sans M’associer une créature. (Les idoles chez le peuple de Noé) Le peuple de Noé avait des idoles auxquelles ils s’attachaient. Allah, béni et exalté soit-Il, a raconté leur histoire à Son Messager, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, en disant : « Et ils dirent : N’abandonnez jamais vos divinités, et n’abandonnez jamais Wadd, Suwā‘, Yaghūth, Ya‘ūq et Nasr. Ils ont égaré beaucoup de gens » (Coran 71:23-24). (Les tribus et leurs idoles, et quelque chose à leur sujet) Ceux qui adoptèrent ces idoles parmi les descendants d’Ismaël et d’autres, et les nommèrent d’après leurs noms lorsqu’ils abandonnèrent la religion d’Ismaël, furent : Hudhayl ibn Mudrika ibn Ilyās ibn Muḍar, qui adoptèrent Suwā‘, et celle-ci était pour eux à Buryāṭ ¹¹⁶. Kalb ibn Wabra, de Quḍā‘a, adopta Wadd à Dūmat al-Jandal ¹¹⁷. Ibn Isḥāq a dit : Ka‘b ibn Mālik al-Anṣārī a dit : « Et nous oublions al-Lāt, al-‘Uzzā et Wadd, et nous les dépouillons des colliers et des pendants d’oreilles ¹¹⁸. » Ibn Hishām a dit : Ce vers fait partie d’un poème de lui que je mentionnerai à sa place, si Allah le veut. (Opinion d’Ibn Hishām sur la généalogie de Kalb ibn Wabra) Ibn Hishām a dit : Kalb ibn Wabra ibn Taghlib ibn Ḥulwān ibn ‘Imrān ibn al-Ḥāf ibn Quḍā‘a. (Yaghūth et ses adorateurs) Ibn Isḥāq a dit : An‘um, de Ṭayyi’, et les gens de Jurash ¹¹⁹, de Madhḥij, adoptèrent Yaghūth à Jurash ¹²⁰. (Opinion d’Ibn Hishām sur An‘um et sur la généalogie de Ṭayyi’) Ibn Hishām a dit : On dit aussi An‘um. Ṭayyi’ est ibn Udad ibn Mālik, et Mālik est Madhḥij ibn Udad. On dit aussi : Ṭayyi’ ibn Udad ibn Zayd ibn Kahlān ibn Saba’. (Ya‘ūq et ses adorateurs) Ibn Isḥāq a dit : Khaywān ¹²¹, une fraction de Hamdān, adopta Ya‘ūq dans la terre de Hamdān, au Yémen ¹²². Ibn Hishām a dit : Mālik ibn Namat al-Hamdānī ¹²³ a dit : « Allah répare et détruit dans ce monde, mais Ya‘ūq ne détruit ni ne répare ¹²⁴. » Ce vers fait partie d’un poème de lui.

Hamdân et sa généalogie : Ibn Hichâm dit : Le nom de Hamdân est Awsala ibn Mâlik ibn Zayd ibn Rabî‘a ibn Awsala ibn al-Khiyâr ibn Mâlik ibn Zayd ibn Kahlân ibn Saba’. On dit aussi : Awsala ibn Zayd ibn Awsala ibn al-Khiyâr. Et on dit : Hamdân ibn Awsala ibn Rabî‘a ¹²⁵ ibn Mâlik ibn al-Khiyâr ibn Mâlik ibn Zayd ibn Kahlân ibn Saba’ ¹²⁶. Nasr et ses adorateurs : Ibn Ishâq dit : Dhû al-Kulâ‘ ¹²⁷, des Himyarites, adoptèrent Nasr dans la terre de Himyar ¹²⁸. ‘Umyânis et ses adorateurs : Les Khawlân avaient une idole appelée ‘Umyânis ¹²⁹ dans la terre de Khawlân. Ils lui attribuaient une part de leurs troupeaux et de leurs récoltes, une part entre lui et Dieu, selon leur prétention. Ce qui entrait dans le droit de ‘Umyânis du droit de Dieu Très-Haut qu’ils Lui avaient nommé, ils le laissaient pour lui ; et ce qui entrait dans le droit de Dieu Très-Haut du droit de ‘Umyânis, ils le lui rendaient. Ils sont une fraction de Khawlân, appelée al-Adîm. C’est à leur sujet que Dieu, béni et Très-Haut, révéla, selon ce qu’ils rapportent : « Et ils assignent à Dieu une part de ce qu’Il a créé parmi les récoltes et les troupeaux, et ils disent : ‘Ceci est pour Dieu’ – selon leur prétention – ‘et ceci est pour nos associés.’ Mais ce qui est pour leurs associés ne parvient pas à Dieu, et ce qui est pour Dieu parvient à leurs associés. Comme leur jugement est mauvais ! » (6:136) Généalogie de Khawlân : Ibn Hichâm dit : Khawlân ibn ‘Amr ibn al-Hâf ibn Qudâ‘a. On dit aussi : Khawlân ibn ‘Amr ibn Murra ¹³⁰ ibn Udad ibn Zayd ibn Mihsa‘ ibn ‘Amr ibn ‘Arîb ibn Zayd ibn Kahlân ibn Saba’. Et on dit : Khawlân ibn ‘Amr ibn Sa‘d al-‘Ashîra ibn Madhḥij. Sa‘d et ses adorateurs : Ibn Ishâq dit : Les Banû ¹³¹ Milkân ¹³² ibn Kinâna ibn Khuzayma ibn Mudrika ibn Ilyâs ibn Muḍar avaient une idole appelée Sa‘d, un rocher élevé dans un désert ¹³³ de leur terre. Un homme des Banû Milkân vint avec ses chameaux nombreux ¹³⁴ pour les faire s’arrêter devant lui, cherchant sa bénédiction, selon ce qu’il prétendait. Quand les chameaux le virent – ils étaient des bêtes de pâture, non montées, et on répandait du sang sur lui – ils s’enfuirent de lui et partirent dans toutes les directions. Le Milkânite, son maître, se fâcha, prit une pierre et le frappa, puis dit : « Que Dieu ne te bénisse pas ! Tu as fait fuir mes chameaux ! » Puis il partit à leur recherche jusqu’à les rassembler. Quand ils furent réunis, il dit : « Nous sommes venus à Sa‘d pour qu’il rassemble notre groupe, mais Sa‘d nous a dispersés : nous ne sommes donc pas de Sa‘d. Et qu’est-ce que Sa‘d, sinon un rocher dans une plaine déserte ¹³⁵ de la terre, qui n’appelle ¹³⁶ ni à l’égarement ni à la droiture ? » L’idole de Daws : Les Daws avaient une idole ¹³⁷ appartenant à ‘Amr ibn Humama al-Dawsî. Ibn Hichâm dit : Je mentionnerai son récit en son lieu, si Dieu le veut. Généalogie de Daws : Daws ibn ‘Udthân ¹³⁸ ibn ‘Abd Allâh ibn Zahrân ibn Ka‘b ibn al-Hârith ibn Ka‘b ibn ‘Abd Allâh ibn Mâlik ibn Naṣr ibn al-Asad ibn al-Ghawth. On dit aussi : Daws ibn ‘Abd Allâh ibn Zahrân ibn al-Asad ibn al-Ghawth. Hubal : Ibn Ishâq dit : Les Quraysh avaient adopté une idole sur un puits à l’intérieur de la Ka‘ba, appelée Hubal ¹³⁹. Ibn Hichâm dit : Je mentionnerai son récit en son lieu, si Dieu le veut. Isâf et Nâ’ila, et le récit de ‘Â’isha à leur sujet : Ibn Ishâq dit : Ils adoptèrent Isâf ¹⁴⁰ et Nâ’ila, à l’emplacement de Zamzam ¹⁴¹, où ils immolaient des sacrifices près d’eux. Isâf et Nâ’ila étaient un homme et une femme de Jurhum – Isâf ibn Baghy ¹⁴² et Nâ’ila bint ¹⁴³ Dîk. Isâf eut un rapport avec Nâ’ila dans la Ka‘ba, et Dieu les métamorphosa en deux pierres. Ibn Ishâq dit : ‘Abd Allâh ibn Abî Bakr ibn Muḥammad ibn ‘Amr ibn Ḥazm me raconta, d’après ‘Amra bint ‘Abd al-Raḥmân ibn Sa‘d ibn Zurâra, qu’elle dit : J’ai entendu ‘Â’isha, que Dieu l’agrée, dire : « Nous n’avons cessé d’entendre qu’Isâf et Nâ’ila étaient un homme et une femme de Jurhum, qui commirent un acte illicite ¹⁴⁴ dans la Ka‘ba, et Dieu Très-Haut les métamorphosa en deux pierres. » Et Dieu sait mieux. Ibn Ishâq dit : Abû Ṭâlib ¹⁴⁵ dit : « Et là où les Ash‘arîtes font reposer leurs montures, au débouché des torrents, près d’Isâf et de Nâ’il. » ¹⁴⁶ Ibn Hichâm dit : Ce vers fait partie d’un poème de lui que je mentionnerai en son lieu, si Dieu Très-Haut le veut. Ce que les Arabes faisaient avec les idoles : Ibn Ishâq dit : Les gens de chaque maison adoptèrent dans leur maison une idole qu’ils adoraient. Quand l’un d’eux voulait voyager, il se frottait à elle en montant ; c’était la dernière chose qu’il faisait en partant en voyage. Et quand il revenait de voyage, il se frottait à elle ; c’était la première chose qu’il faisait avant d’entrer chez les siens. Lorsque Dieu envoya Son messager Muḥammad – que Dieu prie sur lui et le salue – avec l’unicité, les Quraysh dirent : « A-t-il fait des divinités une seule divinité ? C’est vraiment une chose étonnante ! » Les Arabes avaient adopté, en plus de la Ka‘ba, des ṭawâghît ¹⁴⁷ – ce sont des maisons qu’ils vénéraient comme la Ka‘ba, ayant des serviteurs et des gardiens, et ils y offraient des présents comme à la Ka‘ba, et ils tournaient autour comme ils tournaient autour d’elle, et ils y immolaient des sacrifices. Ils reconnaissaient la supériorité de la Ka‘ba sur elles, car ils savaient qu’elle était la maison d’Ibrâhîm, l’ami intime, et son lieu de prière. Al-‘Uzzâ et ses serviteurs : Les Quraysh et les Banû Kinâna avaient al-‘Uzzâ ¹⁴⁸ à Nakhlah ¹⁴⁹ ; ses serviteurs et gardiens étaient les Banû Shaybân ¹⁵⁰ de Sulaym, alliés des Banû Hâshim. Ibn Hichâm dit : Alliés des Banû ¹⁵¹ Abî Ṭâlib en particulier. Sulaym est Sulaym ibn Manṣûr ibn ‘Ikrima ibn Khaṣafa ibn Qays ibn ‘Aylân. Ibn Ishâq dit : Un poète arabe dit : « Asmâ’ a bien été mariée à la tête ¹⁵² d’une petite chamelle ¹⁵³ de couleur fauve, offerte par un homme des Banû Ghanm ¹⁵⁴. Il vit une excroissance ¹⁵⁵ dans son œil, alors qu’il la conduisait vers le Ghubghab ¹⁵⁶ d’al-‘Uzzâ, et il fut généreux dans le partage. » Ainsi faisaient-ils quand ils immolaient une offrande : ils la partageaient entre les présents. Al-Ghubghab est le lieu d’immolation et de répandage du sang. Ibn Hichâm dit : Ces deux vers sont d’Abû Khirâsh ¹⁵⁷ al-Hudhalî, nommé Khulayd ibn Murra, dans un poème de lui. Sens d’al-sadana : Al-sadana sont ceux qui s’occupent des affaires de la Ka‘ba. Ru’ba ibn al-‘Ajjâj dit : « Non, par le Seigneur des femmes en sécurité, des femmes qui restent à la maison ¹⁵⁸, près du lieu de retenue des offrandes et de la maison du service (al-masdan). » Ces deux vers ¹⁵⁹ sont dans une urjûza de lui ; je mentionnerai son récit en son lieu, si Dieu Très-Haut le veut. Al-Lât et ses serviteurs : Ibn Ishâq dit : Al-Lât ¹⁶⁰ appartenait à Thaqîf à Ṭâ’if ; ses serviteurs et gardiens étaient les Banû Mu‘attib ¹⁶¹ de Thaqîf. Ibn Hichâm dit : Je mentionnerai son récit en son lieu, si Dieu Très-Haut le veut. Manât, ses serviteurs et sa destruction : Ibn Ishâq dit : Manât ¹⁶² appartenait à al-Aws et al-Khazraj, et à ceux qui suivaient leur religion parmi les gens de Yathrib, sur la côte de la mer, du côté d’al-Mushallal, à Qudayd ¹⁶³. Ibn Hichâm dit : Al-Kumayt ibn Zayd, l’un des Banû Asad ibn Khuzayma ibn Mudrika, dit : « Et les tribus ont juré de ne pas tourner le dos à Manât, en se détournant de nous. » Ce vers est dans un poème de lui. Ibn Hichâm dit : Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – envoya vers elle Abû Sufyân ibn Ḥarb, qui la détruisit. On dit aussi : ‘Alî ibn Abî Ṭâlib ¹⁶⁴. Dhû al-Khalasa, ses serviteurs et sa destruction : Ibn Ishâq dit : Dhû al-Khalasa ¹⁶⁵ appartenait à Daws, Khath‘am et Bajîla, et à ceux qui étaient dans leurs terres parmi les Arabes, à Tabâla ¹⁶⁶. Ibn Hichâm dit : On dit aussi : Dhû al-Khuluṣa. Un Arabe dit : « Si tu étais, ô Dhû al-Khuluṣ, le vengé, comme moi, et que ton vieux père fût dans la tombe, tu n’interdirais pas, en mentant, de tuer les ennemis. »

Il dit : Son père avait été tué, et il voulait venger son sang. Il vint donc à Dhū l-Khalasa ¹⁶⁷ et consulta le sort par les flèches ¹⁶⁸ auprès de lui. La flèche sortit lui interdisant cela. Il récita ces vers. Certains attribuent ces vers à Imru' l-Qays ibn Ḥujr al-Kindī. L'Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — envoya alors Jarīr ibn 'Abd Allāh al-Bajalī qui le détruisit. (Fils ¹⁶⁹ et ses desservants, et sa destruction) : Ibn Isḥāq dit : Fils appartenait à Ṭayyi' et à ceux qui l'entouraient, dans les deux montagnes de Ṭayyi', c'est-à-dire Salmā et Aja'. Ibn Hishām dit : Un savant m'a raconté que l'Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — envoya contre elle 'Alī ibn Abī Ṭālib qui la détruisit. Il y trouva deux épées : l'une appelée al-Rasūb ¹⁷⁰, l'autre al-Mikhḍam ¹⁷¹. Il les apporta à l'Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — qui les lui donna. Ce sont les deux épées de 'Alī — que Dieu l'agrée. (Ri'ām ¹⁷²) : Ibn Isḥāq dit : Les Ḥimyarites et les gens du Yémen avaient une maison à Ṣan'ā' appelée Ri'ām. Ibn Hishām dit : J'ai déjà mentionné son histoire plus haut. (Ruḍā' ¹⁷³ et ses desservants) : Ibn Isḥāq dit : Ruḍā' était une maison appartenant aux Banū Rabī'a ibn Ka'b ibn Sa'd ibn Zayd Manāt ibn Tamīm. C'est à son sujet que al-Mustawghir ¹⁷⁴ ibn Rabī'a ibn Ka'b ibn Sa'd dit, lorsqu'il la détruisit en Islam : « J'ai serré fortement contre Ruḍā' une étreinte, / Et je l'ai laissée déserte, dans une plaine noire. » Ibn Hishām dit : Son dire : « Et je l'ai laissée déserte, dans une plaine noire » vient d'un homme des Banū Sa'd. (Al-Mustawghir et sa longévité) : On dit que al-Mustawghir vécut trois cent trente ans, et qu'il fut le plus âgé de tous les Muḍar ¹⁷⁵. C'est lui qui dit : « Je me suis lassé de la vie et de sa longueur, / Et j'ai vécu des centaines d'années. / Cent, suivies de deux cents pour moi, / Et j'ai ajouté des années de mois. / Ce qui reste n'est que comme ce qui est passé : / Un jour qui passe et une nuit qui nous pousse. » Certains attribuent ces vers à Zuhayr ibn Janāb al-Kalbī. (Dhū l-Ka'abāt ¹⁷⁶ et ses desservants) : Ibn Isḥāq dit : Dhū l-Ka'abāt appartenait à Bakr et Taghlib, les deux fils de Wā'il, et à Iyād, à Sandād ¹⁷⁷. C'est à son sujet que al-A'shā des Banū Qays ibn Tha'laba dit : « Entre al-Khawarnaq ¹⁷⁸ et al-Sadīr ¹⁷⁹ et Bāriq ¹⁸⁰, / Et la Maison aux Ka'abāt à Sandād. » Ibn Hishām dit : Ce vers est d'al-Aswad ibn Ya'fur al-Nahshalī, des Nahshal ibn Dārim ibn Mālik ibn Ḥanẓala ibn Mālik ibn Zayd Manāt ibn Tamīm, dans un de ses poèmes. Abū Muḥriz Khalaf al-Aḥmar me l'a récité : « Gens d'al-Khawarnaq et d'al-Sadīr et de Bāriq, / Et de la Maison aux terrasses à Sindād. » (Question de la baḥīra ¹⁸¹, de la sā'iba ¹⁸², de la waṣīla ¹⁸³ et du ḥāmī ¹⁸⁴) : (Opinion d'Ibn Isḥāq à leur sujet) : Ibn Isḥāq dit : Quant à la baḥīra, c'est la fille de la sā'iba. La sā'iba est la chamelle qui, après avoir mis bas dix femelles sans mâle entre elles, est laissée libre : on ne monte pas son dos, on ne tond pas son poil, et on ne boit son lait que si l'on est un hôte. Ce qu'elle met bas ensuite, si c'est une femelle, on lui fend l'oreille, puis on la laisse libre avec sa mère : on ne monte pas son dos, on ne tond pas son poil, et on ne boit son lait que si l'on est un hôte, comme on a fait pour sa mère. C'est la baḥīra, fille de la sā'iba. La waṣīla est la brebis qui, après avoir mis bas dix femelles consécutives en cinq portées, sans mâle entre elles, est déclarée waṣīla. Ils disent : « Elle a été connectée. » Ce qu'elle met bas ensuite appartient à leurs mâles, à l'exclusion de leurs femelles, à moins que l'un d'eux ne meure, auquel cas ils se partagent sa consommation, mâles et femelles. Ibn Hishām dit : On rapporte aussi : « Ce qu'elle met bas ensuite appartient à leurs fils mâles, à l'exclusion de leurs filles. » Ibn Isḥāq dit : Le ḥāmī est l'étalon qui, après avoir engendré dix femelles consécutives sans mâle entre elles, voit son dos protégé : on ne le monte pas, on ne tond pas son poil, et on le laisse parmi ses chamelles pour saillir, sans autre usage. (Opinion d'Ibn Hishām à leur sujet) : Ibn Hishām dit : Tout cela, chez les Arabes, est autrement, sauf le ḥāmī, qui est chez eux comme l'a dit Ibn Isḥāq. La baḥīra, chez eux, est la chamelle à qui l'on fend l'oreille : on ne monte pas son dos, on ne tond pas son poil, et on ne boit son lait que si l'on est un hôte, ou bien on en fait aumône, et on la laisse à l'abandon pour leurs divinités. La sā'iba est celle qu'un homme voue à être laissée libre s'il guérit de sa maladie, ou s'il obtient ce qu'il cherche. S'il a voué une chamelle de son troupeau ou un chameau à l'une de leurs divinités, elle est laissée libre, elle paît sans qu'on en tire profit. La waṣīla est celle dont la mère met bas deux petits à chaque portée : le propriétaire attribue à sa divinité les femelles, et se réserve les mâles. Sa mère met bas avec elle un mâle dans une portée, et ils disent : « Elle a connecté son frère. » Alors son frère est laissé libre avec elle, sans qu'on en tire profit. Ibn Hishām dit : Yūnus ibn Ḥabīb al-Naḥwī et d'autres me l'ont raconté ; certains ont rapporté ce que d'autres n'ont pas rapporté. Ibn Isḥāq dit : Lorsque Dieu — béni et exalté soit-Il — envoya Son Envoyé Muḥammad — que Dieu prie sur lui et le salue — Il révéla sur lui : « Dieu n'a institué ni baḥīra, ni sā'iba, ni waṣīla, ni ḥāmī ; mais ceux qui ont mécru inventent des mensonges contre Dieu, et la plupart d'entre eux ne raisonnent pas. » (Coran 5:103) Et Dieu — exalté soit-Il — révéla : « Ils disent : "Ce qui est dans le ventre de ces bestiaux est réservé à nos mâles et interdit à nos épouses." Si c'est une bête morte, ils y participent tous. Il les rétribuera pour leur description ; Il est Sage et Omniscient. » (Coran 6:139) Et Il révéla sur lui : « Dis : "Que pensez-vous de ce que Dieu a fait descendre pour vous comme subsistance, et dont vous avez fait du licite et de l'illicite ?" Dis : "Est-ce Dieu qui vous l'a permis, ou bien inventez-vous des mensonges contre Dieu ?" » (Coran 10:59) Et Il révéla sur lui : « Huit couples : deux ovins, deux caprins. Dis : "Est-ce les deux mâles qu'Il a interdits, ou les deux femelles, ou ce que contiennent les matrices des deux femelles ?" » (Coran 6:143) « "Ou bien étiez-vous témoins quand Dieu vous a prescrit cela ? Qui est plus injuste que celui qui invente un mensonge contre Dieu pour égarer les gens sans science ? Dieu ne guide pas les gens injustes." » (Coran 6:144) (La baḥīra, la sā'iba, la waṣīla et le ḥāmī : sens linguistique) : Ibn Hishām dit : Le poète a dit : « Autour des waṣā'il ¹⁸⁵, dans Sharīf ¹⁸⁶, une ḥiqqa ¹⁸⁷, / Et les ḥāmiyāt ¹⁸⁸ à dos protégé, et les suyyab ¹⁸⁹. » Et Tamīm ibn Ubayy ibn Muqbil, l'un des Banū 'Āmir ibn Ṣa'ṣa'a, a dit : « En lui, de l'akhraj ¹⁹⁰ al-mirbā' ¹⁹¹, un grondement / Semblable au bruit du diyāfī ¹⁹² au milieu du troupeau de chamelles nombreuses. » Ce vers fait partie d'un de ses poèmes. Le pluriel de baḥīra est baḥā'ir et buḥur. Le pluriel de waṣīla est waṣā'il et wuṣal. Le pluriel de sā'iba (le plus fréquent) est sawā'ib et suyyab. Le pluriel de ḥāmī (le plus fréquent) est ḥuwwam. Nous revenons à la suite de la généalogie. (Généalogie de Khuzā'a) : Ibn Isḥāq dit : Khuzā'a dit : « Nous sommes les fils de 'Amr ibn 'Āmir, du Yémen. » Ibn Hishām dit : Khuzā'a dit : « Nous sommes les fils de 'Amr ibn Rabī'a ibn Ḥāritha ibn 'Amr ibn 'Āmir ibn Ḥāritha ibn Imri' l-Qays ibn Tha'laba ibn Māzin ibn al-Asad ibn al-Ghawth, et Khindif ¹⁹³ est leur mère », selon ce que m'ont raconté Abū 'Ubayda et d'autres savants. On dit aussi : Khuzā'a : les fils de Ḥāritha ibn 'Amr ibn 'Āmir. Ils furent appelés Khuzā'a parce qu'ils se séparèrent ¹⁹⁴ de la descendance de 'Amr ibn 'Āmir, lorsqu'ils vinrent du Yémen en direction du Shām, et s'arrêtèrent à Marr al-Ẓahrān ¹⁹⁵, où ils demeurèrent. 'Awn ibn Ayyūb al-Anṣārī, l'un des Banū 'Amr ibn Sawād ibn Ghanm ibn Ka'b ibn Salama des Khazraj, dit en Islam : « Lorsque nous descendîmes dans le fond de Murr, Khuzā'a se sépara de nous, / Parmi des cavaliers aux chevaux solides. / Elle protégea chaque vallée du Tihāma et se défendit / Avec des lances solides et des sabres tranchants. » Ces deux vers font partie d'un de ses poèmes.

Abū al-Muṭahhir Ismāʿīl ibn Rāfiʿ al-Anṣārī, l’un des Banū Ḥāritha ibn al-Ḥārith ibn al-Khazraj ibn ʿAmr ibn Mālik ibn al-Aws, a dit : Lorsque nous descendîmes dans le bas-fond de la Mecque, les Khuzaʿa ¹⁹⁶ louèrent la demeure du mangeur oppressif. Ils s’installèrent en groupes ¹⁹⁷ et dispersèrent des troupes ¹⁹⁸ contre toute tribu entre le Najd et la côte. Ils chassèrent les Jurhum ¹⁹⁹ du bas-fond de la Mecque et s’emparèrent de la puissance d’un Khuzaʿite aux épaules robustes. Ibn Hishām a dit : Ces vers font partie d’un poème de lui, et je mentionnerai, si Dieu le veut, leur expulsion des Jurhum à l’endroit approprié. (Enfants de Mudrika et Khuzayma) : Ibn Isḥāq a dit : Mudrika ibn Ilyās engendra deux hommes : Khuzayma ibn Mudrika et Hudhayl ibn Mudrika ; leur mère était une femme de Quḍāʿa. Khuzayma ibn Mudrika engendra quatre personnes : Kināna ibn Khuzayma, Asad ibn Khuzayma, Asada ibn Khuzayma, et al-Hūn ibn Khuzayma. La mère de Kināna était ʿUwāna bint Saʿd ibn Qays ibn ʿAylān ibn Muḍar. Ibn Hishām a dit : On dit aussi al-Hawn ibn Khuzayma. (Enfants de Kināna et leurs mères) : Ibn Isḥāq a dit : Kināna ibn Khuzayma engendra quatre personnes : al-Naḍr ibn Kināna, Mālik ibn Kināna, ʿAbd Manāt ibn Kināna, et Milkān ibn Kināna. La mère d’al-Naḍr était Barra bint Murr ibn Add ibn Ṭābikha ibn Ilyās ibn Muḍar ; les autres fils étaient d’une autre femme. Ibn Hishām a dit : La mère d’al-Naḍr et de Mālik (et de Zamlkān) était Barra bint Murr ; la mère de ʿAbd Manāt était Hāla bint Suwayd ibn al-Ghiṭrīf, des Azd Shanū’a. Shanū’a est ʿAbd Allāh ibn Kaʿb ibn ʿAbd Allāh ibn Mālik ibn Naṣr ibn al-Asad ibn al-Ghawth. Ils furent appelés Shanū’a à cause d’une haine ²⁰⁰ qui existait entre eux. Al-shanān signifie la haine. Ibn Hishām a dit : Al-Naḍr est Quraysh ²⁰¹ ; quiconque est de sa descendance est qurayshite, et quiconque n’est pas de sa descendance n’est pas qurayshite. Jarīr ibn ʿAṭiyya, l’un des Banū Kulayb ibn Yarbūʿ ibn Ḥanẓala ibn Mālik ibn Zayd Manāt Tamīm, a dit, faisant l’éloge de Hishām ibn ʿAbd al-Malik ibn Marwān : La mère qui a enfanté Quraysh n’est ni de basse naissance ni stérile. Et il n’y a pas de chef ²⁰² plus noble que votre père, ni d’oncle maternel plus généreux que Tamīm. Il voulait dire Barra bint Murr, sœur de Tamīm ibn Murr, mère d’al-Naḍr. Ces deux vers font partie d’un poème de lui. On dit aussi : Fihr ibn Mālik est Quraysh ; quiconque est de sa descendance est qurayshite, et quiconque n’est pas de sa descendance n’est pas qurayshite. Quraysh fut appelée ainsi à cause d’al-taqarrush, qui signifie le commerce et l’acquisition. Ru’ba ibn al-ʿAjjāj a dit : La graisse et le lait pur non frelaté les auraient dispensés des shughūsh ²⁰³ et du khashl ²⁰⁴ provenant de la chute des qurūsh ²⁰⁵. Ibn Hishām a dit : Al-shughūsh est du blé, appelé shughūsh. Al-khashl : les extrémités des chevilles et des bracelets, etc. Al-qurūsh : le commerce et l’acquisition. Il dit : la graisse et le lait pur les auraient dispensés de cela. Al-maḥḍ : le lait pur et frais. Ces vers font partie d’une urjūza ²⁰⁶ de lui. Abū Jilda al-Yashkurī (Yashkur ibn Bakr ibn Wā’il) a dit : Des frères qui ont accumulé ²⁰⁷ les péchés contre nous, dans une affaire récente et ancienne de notre vie. Ce vers fait partie d’un poème de lui. Ibn Isḥāq a dit : On dit aussi que Quraysh fut appelée ainsi à cause de son rassemblement après sa dispersion ; on appelle le rassemblement al-taqarrush. (Enfants d’al-Naḍr et leurs mères) : Al-Naḍr ibn Kināna engendra deux hommes : Mālik ibn al-Naḍr et Yakhlud ibn al-Naḍr. La mère de Mālik était ʿĀtika bint ʿAdwān ibn ʿAmr ibn Qays ibn ʿAylān ; je ne sais pas si elle est aussi la mère de Yakhlud ou non. Ibn Hishām a dit : Al-Ṣalt ibn al-Naḍr – selon ce qu’a dit Abū ʿAmr al-Madanī – et leur mère à tous était la fille de Saʿd ibn Ẓarib al-ʿAdwānī. ʿAdwān est ibn ʿAmr ibn Qays ibn ʿAylān. Kathīr ibn ʿAbd al-Raḥmān, qui est Kathīr ʿAzza, l’un des Banū Mulayḥ ibn ʿAmr, des Khuzaʿa, a dit : Mon père n’est-il pas al-Ṣalt ? Mes frères ne sont-ils pas pour tout noble parmi les Banū al-Naḍr, éclatant ? J’ai vu les vêtements rayés ²⁰⁸ mêlés de chaîne ²⁰⁹ entre nous et eux, et le hadramī ²¹⁰ brodé ²¹¹. Si vous n’êtes pas des Banū al-Naḍr, alors laissez un arāk ²¹² vert aux extrémités des Fawā’ij ²¹³. Ces vers font partie d’un poème de lui. Ceux qui sont attribués à al-Ṣalt ibn al-Naḍr parmi les Khuzaʿa sont les Banū Mulayḥ ibn ʿAmr, la famille de Kathīr ʿAzza. (Enfant de Mālik ibn al-Naḍr et sa mère) : Ibn Isḥāq a dit : Mālik ibn al-Naḍr engendra Fihr ibn Mālik ; sa mère était Jandala bint al-Ḥārith ibn Muḍāḍ al-Jurhumī. Ibn Hishām a dit : Il n’est pas le fils de Muḍāḍ l’Ancien. (Enfants de Fihr et leurs mères) : Ibn Isḥāq a dit : Fihr ibn Mālik engendra quatre personnes : Ghālib ibn Fihr, Muḥārib ibn Fihr, al-Ḥārith ibn Fihr, et Asad ibn Fihr ; leur mère était Laylā bint Saʿd ibn Hudhayl ibn Mudrika. Ibn Hishām a dit : Et Jandala bint Fihr, qui est la mère de Yarbūʿ ibn Ḥanẓala ibn Mālik ibn Yad ²¹⁴ Manāt ibn Tamīm ; sa mère était Laylā bint Saʿd. Jarīr ibn ʿAṭiyya ibn al-Khaṭafī (le nom d’al-Khaṭafī est Ḥudhayfa ibn Badr ibn Salama ibn ʿAwf ibn Kulayb ibn Yarbūʿ ibn Ḥanẓala) a dit : Quand je me fâche, les fils de Jandala jettent des cailloux derrière moi, comme les meilleurs des cailloux. Ce vers fait partie d’un poème de lui. (Enfants de Ghālib et leurs mères) : Ibn Isḥāq a dit : Ghālib ibn Fihr engendra deux hommes : Lu’ayy ibn Ghālib et Taym ibn Ghālib ; leur mère était Salmā bint ʿAmr al-Khuzaʿī. Taym ibn Ghālib : ceux qu’on appelle Banū al-Adram ²¹⁵. Ibn Hishām a dit : Et Qays ibn Ghālib ; sa mère était Salmā bint Kaʿb ibn ʿAmr al-Khuzaʿī, qui est aussi la mère de Lu’ayy et Taym, fils de Ghālib. (Enfants de Lu’ayy et leurs mères) : Ibn Isḥāq a dit : Lu’ayy ibn Ghālib engendra quatre personnes : Kaʿb ibn Lu’ayy, ʿĀmir ibn Lu’ayy, Sāma ibn Lu’ayy, et ʿAwf ibn Lu’ayy. La mère de Kaʿb, ʿĀmir et Sāma était Māwiya bint Kaʿb ibn al-Qayn ibn Jasr, des Quḍāʿa. Ibn Hishām a dit : On dit aussi : al-Ḥārith ibn Lu’ayy, et ils sont Jusham ibn al-Ḥārith, parmi Hizzān de Rabīʿa. Jarīr a dit : Ô Banū Jusham, vous n’êtes pas de Hizzān ; rattachez-vous donc aux plus hautes collines ²¹⁶ de Lu’ayy ibn Ghālib. Et ne mariez pas vos femmes aux gens de Ḍawr ni à Shukays – quel mauvais séjour pour les étrangers ! Et Saʿd ibn Lu’ayy, et ils sont Bunāna : parmi Shaybān ibn Thaʿlaba ibn ʿUkāba ibn Ṣaʿb ibn ʿAlī ibn Bakr ibn Wā’il, de Rabīʿa. Bunāna : une nourrice pour eux, des Banū al-Qayn ibn Jasr ibn Shayʿ Allāh (ou Sayʿ Allāh) ibn al-Asad ibn Wabra ibn Thaʿlaba ibn Ḥulwān ibn ʿImrān ibn al-Ḥāf ibn Quḍāʿa. On dit aussi : la fille d’al-Namir ibn Qāsiṭ, de Rabīʿa. On dit aussi : la fille de Jarm ibn Rabbān ibn Ḥulwān ibn ʿImrān ibn al-Ḥāf ibn Quḍāʿa. Et Khuzayma ibn Lu’ayy ibn Ghālib, et ils sont ʿĀ’idha, parmi Shaybān ibn Thaʿlaba. ʿĀ’idha : une femme du Yémen, et elle est la mère des Banū ʿUbayd ibn Khuzayma ibn Lu’ayy. La mère de tous les Banū Lu’ayy, sauf ʿĀmir ibn Lu’ayy, était Māwiya bint Kaʿb ibn al-Qayn ibn Jasr ; la mère de ʿĀmir ibn Lu’ayy était Makhshiyya bint Shaybān ibn Muḥārib ibn Fihr, ou, dit-on, Laylā bint Shaybān ibn Muḥārib ibn Fihr. L’affaire de Sāma (Son voyage à ʿUmān et sa mort)

Ibn Isḥāq dit : Quant à Sāma b. Lu’ayy, il partit pour ‘Umān et y demeura. On prétend que ‘Āmir b. Lu’ayy l’en chassa, car il y avait entre eux une affaire : Sāma creva l’œil de ‘Āmir, et ‘Āmir l’effraya, si bien qu’il partit pour ‘Umān. On raconte que, tandis que Sāma b. Lu’ayy chevauchait sa chamelle, celle-ci baissa la tête pour brouter ; un serpent saisit sa lèvre, la tordit jusqu’à ce que la chamelle tombât sur le flanc, puis mordit Sāma et le tua. Sāma, lorsqu’il sentit la mort, dit, selon ce qu’on rapporte : « Ô œil, pleure Sāma b. Lu’ayy : la ‘allāqa ²¹⁷ s’est accrochée à la jambe de Sāma. Je ne vois personne de pareil à Sāma b. Lu’ayy, le jour où ils l’ont laissé, tué par une chamelle. Transmettez à ‘Āmir et à Ka‘b un message : mon âme aspire à eux. Si ma demeure est à ‘Umān, je suis pourtant un Ghālibite ²¹⁸, sorti sans honte. Que de coupes tu as versées, ô fils de Lu’ayy, par crainte de la mort, alors qu’elles n’auraient pas dû l’être ! Tu as voulu repousser les trépas, ô fils de Lu’ayy : nul n’a de force contre la mort pour qui la cherche. Et tu as laissé la voyageuse nocturne ²¹⁹ gisante, après vigueur, fraîcheur et élégance. » Ibn Hishām dit : Il m’est parvenu qu’un de ses descendants vint auprès du Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – et se réclama de Sāma b. Lu’ayy. Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – dit : « Le poète ? » Un de ses Compagnons lui dit : « Ô Messager de Dieu, tu fais allusion à sa parole : “Que de coupes tu as versées, ô fils de Lu’ayy, par crainte de la mort, alors qu’elles n’auraient pas dû l’être !” » Il dit : « Oui. » **Affaire de ‘Awf b. Lu’ayy et de ses descendants (cause de son rattachement aux Banū Dhubyān)** Ibn Isḥāq dit : Quant à ‘Awf b. Lu’ayy, il partit – selon ce qu’on prétend – avec une caravane de Quraysh, jusqu’à ce que, parvenu au pays de Ghatafān b. Sa‘d b. Qays b. ‘Aylān, il fût retardé. Ceux de son peuple qui étaient avec lui s’en allèrent. Tha‘laba b. Sa‘d – qui est son frère dans la lignée des Banū Dhubyān ²²⁰ – vint à lui : Tha‘laba b. Sa‘d b. Dhubyān b. Baghīḍ b. Rayth b. Ghatafān, et ‘Awf b. Sa‘d b. Dhubyān b. Baghīḍ b. Rayth b. Ghatafān. Il le retint, lui et sa femme, s’attacha à lui et le fraternisa. Sa lignée se répandit parmi les Banū Dhubyān. C’est Tha‘laba – selon ce qu’on prétend – qui dit à ‘Awf, lorsqu’il fut retardé et que son peuple l’abandonna : « Retiens pour moi, fils de Lu’ayy, ton chameau : le peuple t’a laissé, et tu n’as plus de demeure. » Ibn Isḥāq dit : Muḥammad b. Ja‘far ²²¹ b. al-Zubayr, ou Muḥammad b. ‘Abd al-Raḥmān b. ‘Abd Allāh b. Ḥuṣayn, m’a raconté que ‘Umar b. al-Khaṭṭāb dit : « Si je devais revendiquer une tribu arabe ou les rattacher à nous, je revendiquerais les Banū Murra b. ‘Awf : nous reconnaissons en eux les ressemblances, en plus de ce que nous savons de l’endroit où cet homme est tombé », faisant allusion à ‘Awf b. Lu’ayy. **(Lignée de Murra)** Ibn Isḥāq dit : Il est donc dans la lignée de Ghatafān : Murra b. ‘Awf b. Sa‘d b. Dhubyān b. Baghīḍ b. Rayth b. Ghatafān. Et ils disent, quand on leur mentionne cette lignée : « Nous ne la nions pas, nous ne la rejetons pas, et c’est la lignée qui nous est la plus chère. » Al-Ḥārith b. Ẓālim b. Judhayma b. Yarbū‘ – Ibn Hishām dit : l’un des Banū Murra b. ‘Awf – dit, lorsqu’il s’enfuit d’al-Nu‘mān b. al-Mundhir et rejoignit Quraysh : « Mon peuple n’est pas Tha‘laba b. Sa‘d, ni Fazāra aux cous hérissés ²²². Mon peuple, si tu demandes, ce sont les Banū Lu’ayy, à La Mecque, qui ont appris à Muḍar les coups. Nous avons été insensés en suivant les Banū Baghīḍ et en abandonnant les plus proches parents pour nous rattacher. Insensé celui qui délaisse ce qu’on lui a transmis, verse l’eau et suit le mirage. Si tu avais été écouté, par ta vie, tu aurais été parmi eux, et je n’aurais pas été trouvé à chercher les nuages ²²³. Le Qurayshite ²²⁴ s’en est allé avec mes bagages, sur une chamelle rapide, sans demander de récompense. » Ibn Hishām dit : C’est ce qu’Abū ‘Ubayda m’a récité de ces vers. Ibn Isḥāq dit : Al-Ḥuṣayn b. al-Ḥumām al-Murrī, puis l’un des Banū Sahm b. Murra, répondit à al-Ḥārith b. Ẓālim, en se réclamant de Ghatafān : « Eh ! Vous n’êtes pas de nous, et nous ne sommes pas de vous : nous nous désolidarisons de vous, de Lu’ayy b. Ghālib. Nous demeurons dans la gloire du Ḥijāz, tandis que vous êtes dans le creux mouvant de la vallée ²²⁵, entre les montagnes rocheuses ²²⁶ », faisant allusion à Quraysh. Puis al-Ḥuṣayn regretta ce qu’il avait dit, reconnut ce qu’avait dit al-Ḥārith b. Ẓālim, se réclama de Quraysh et se démentit lui-même, disant : « Je regrette une parole que j’ai dite, et j’ai compris qu’elle était mensongère. Plût à Dieu que ma langue fût en deux moitiés : l’une muette ²²⁷, l’autre dans le cours des étoiles ! Notre père est un Kinānite ²²⁸ dont la tombe est à La Mecque, dans le creux mouvant de la vallée, entre les montagnes rocheuses. À nous le quart de la Maison sacrée ²²⁹ par héritage, et le quart des plaines, près de la demeure d’Ibn Ḥāṭib. » C’est-à-dire que les Banū Lu’ayy étaient quatre : Ka‘b, ‘Āmir, Sāma et ‘Awf. Ibn Isḥāq dit ²³⁰ : Quelqu’un que je ne soupçonne pas m’a raconté que ‘Umar b. al-Khaṭṭāb – que Dieu l’agrée – dit à des hommes des Banū Murra : « Si vous voulez revenir à votre lignée, revenez-y. » **(Chefs de Murra)** Ibn Isḥāq dit : Ces gens étaient des nobles chez Ghatafān, ils en étaient les chefs et les commandants. Parmi eux : - Harim b. Sinān b. Abī Ḥāritha [b. Murra b. Nushba] ²³¹, - Khārija b. Sinān b. Abī Ḥāritha, - al-Ḥārith b. ‘Awf, - al-Ḥuṣayn b. al-Ḥumām, - Hāshim b. Ḥarmala, dont le poète dit : « Hāshim b. Ḥarmala a fait revivre son père, au jour des poussières ²³² et au jour de la ‘ya‘mala ²³³. Tu vois les rois, chez lui, tamisés ²³⁴ : il tue le coupable et l’innocent. » ²³⁵ **(Hāshim b. Ḥarmala et ‘Āmir al-Khaṣafī)** Ibn Hishām dit : Abū ‘Ubayda m’a récité ces vers de ‘Āmir al-Khaṣafī – Khaṣafa b. Qays b. ‘Aylān : « Hāshim b. Ḥarmala a fait revivre son père, au jour des poussières et au jour de la ‘ya‘mala. Tu vois les rois, chez lui, tamisés : il tue le coupable et l’innocent. » Et il m’a raconté que Hāshim dit à ‘Āmir : « Dis sur moi un bon vers, je te récompenserai. » ‘Āmir dit le premier vers, mais Hāshim ne l’apprécia pas ; puis il dit le deuxième, il ne l’apprécia pas ; puis le troisième, il ne l’apprécia pas ; quand il dit le quatrième : « Il tue le coupable et l’innocent », il l’apprécia et le récompensa. Ibn Hishām dit : C’est à cela que faisait allusion al-Kumayt b. Zayd dans sa parole : « Et Hāshim de Murra, qui anéantit les rois, sans faute envers lui, et les coupables parmi nous. » Ce vers fait partie d’une de ses poésies. La parole de ‘Āmir : « au jour des poussières » vient d’autre qu’Abū ‘Ubayda. **(Murra et le basl ²³⁶)** Ibn Isḥāq dit : C’est un peuple qui a renom et renommée dans tout Ghatafān et Qays ; ils demeurèrent dans leur lignée ²³⁷, et c’est chez eux qu’était le basl. **Affaire du basl** **(Définition du basl et lignée de Zuhayr le poète)** Le basl – selon ce qu’on prétend – consiste en huit ²³⁸ mois sacrés, qui leur appartiennent chaque année, parmi tous les Arabes ; les Arabes le reconnaissent pour eux, sans le nier ni le repousser : ils voyagent avec cela dans n’importe quel pays arabe qu’ils veulent, sans rien craindre d’eux. Zuhayr b. Abī Sulmā dit, faisant allusion aux Banū Murra : – Ibn Hishām dit : Zuhayr est l’un des Banū Muzayna b. Udd b. Ṭābikha b. Ilyās ²³⁹ b. Muḍar ; on dit aussi Zuhayr b. Abī Sulmā de Ghatafān, et on dit qu’il était un allié chez Ghatafān – « Considère : si al-Marūrāt ²⁴⁰ se vide d’eux, et leurs demeures, elles ne se vident pas d’eux quand les palmiers ²⁴¹… Un pays où je les ai fréquentés et aimés : s’ils se vident d’eux, ils sont pourtant basl. » Il veut dire : ils ont voyagé dans leur sacré. Ibn Hishām dit : Ces deux vers font partie d’une de ses poésies. Ibn Isḥāq dit : A‘shā b. Qays b. Tha‘laba dit : « Votre protégée est pour nous basl et sacrée, tandis que notre protégée vous est licite, ainsi que son époux. » Ibn Hishām dit : Ce vers fait partie d’une de ses poésies. **(Enfants de Ka‘b et leur mère)**

Ibn Isḥāq a dit : Ka‘b ibn Lu’ayy engendra trois hommes : Murra ibn Ka‘b, ‘Adī ibn Ka‘b et Huṣayṣ ibn Ka‘b. Leur mère était Waḥshiyya ²⁴² bint Shaybān ibn Muḥārib ibn Fihr ibn Mālik ibn al-Naḍr. (Enfants de Murra et leurs mères) : Murra ibn Ka‘b engendra trois hommes : Kilāb ibn Murra, Taym ibn Murra et Yaqaẓa ²⁴³ ibn Murra. La mère de Kilāb était Hind bint Surayr ibn Tha‘laba ibn al-Ḥārith ibn Fihr ²⁴⁴ ibn Mālik.

1. Sa'd : Nom d'un ancêtre de la tribu quraychite des Banū Sahm.
2. Tanakkalū : Ils s'éloignèrent, ils reculèrent.
3. yarūmuhā : Il l'atteint, il la convoite.
4. lam yathūbū arḍahum : Ils ne revinrent pas dans leur terre.
5. wa lam : Et ne... pas.
6. kānat : Elle fut, elle exista.
7. Āmira : Nom d'un ancêtre.
8. razam : Il s'agenouilla (en parlant d'un chameau).
9. sharramū anfahu fa-nkharam : Ils lui mutilèrent le nez, qui fut fendu.
10. mighwal : Massue, gourdin.
11. ḥāṣib : Tempête de pierres, pluie de cailloux.
12. tha'ajū ka-thu'āj al-ghanam : Ils bêlèrent comme le bêlement des brebis.
13. akhāshib : Montagnes rocheuses, collines pierreuses.
14. tumsī : Elle passe la soirée.
15. al-qādhi fāt : Les hauteurs escarpées, les monts élevés.
16. sāfin wa ḥāṣib : Vent de sable et tempête de pierres.
17. milḥabish : Les Abyssins.
18. ʿaṣāʾib : Groupes, troupes éparses.
19. Ṭālib ibn Abī Ṭālib : Frère d'Alī ibn Abī Ṭālib, oncle du Prophète.
20. ḥarb Dāḥis : Guerre de Dāḥis, célèbre guerre préislamique entre les tribus de 'Abs et Dhubyān.
21. al-shi'b : Le défilé, la vallée étroite.
22. sirb : Troupeau, groupe de personnes ou d'animaux.
23. al-ḥanīfiyya : Religion hanifite, monothéisme pur d'Abraham.
24. thāqibāt : Éclatants, brillants, pénétrants.
25. mahāt shu'ā'uhā mabshūr : Un éclat dont la lumière est répandue, comme le disque solaire.
26. kabkab maḥdūr : Roche dure et polie, peut-être une pierre volcanique.
27. malāwīth : Guerriers endurcis, habitués aux combats.
28. ibdha'arrū : Ils se dispersèrent, se séparèrent.
29. dīn al-ḥanīfa : La religion hanifite, le monothéisme pur.
30. būr : Vain, nul, perdu.
31. ghanā : Richesse, opulence.
32. al-qibla al-bayḍā' : La qibla blanche, désignant la Kaaba.
33. muṭrakhimī al-ṭarākhim : Hautains, orgueilleux, au nez retroussé.
34. marjūm : Lapidé, frappé de pierres.
35. fall : Brisé, vaincu, en déroute.
36. lam yushkihi : Il ne l'exauça pas, ne répondit pas à sa plainte.
37. Kisrā : Titre des rois sassanides de Perse.
38. īwān : Grande salle voûtée, palais.
39. qanqal : Grand panier, corbeille.
40. yuwarriṭa : Exposer à un danger, engager dans une affaire périlleuse.
41. dirham : Monnaie d'argent utilisée dans l'empire perse et le monde arabe.
42. jibāl arḍī : Les montagnes de ma terre, expression hyperbolique pour dire que son pays est riche en métaux précieux.
43. marāzibata : Pluriel de marzubān, titre perse désignant un gouverneur de marche ou un chef militaire.
44. mulkan izdadathu : Un royaume que tu auras ajouté à ton empire.
45. safāʾin : Pluriel de safīna, navire.
46. ibnan : Un fils, ici envoyé en éclaireur ou pour un premier combat.
47. bint al-ḥimār : La mule, considérée comme un animal stérile et de moindre valeur, symbole de déchéance.
48. lāthū : S'attrouper, tourner autour de quelqu'un, ici pour signifier qu'ils entourent leur roi mort.
49. taghalghalat : Pénétrer profondément, s'enfoncer.
50. Ṣanʿāʾ : Capitale du Yémen.
51. iltaʾamā : Se sont réconciliés, se sont unis.
52. faquma : Devenir énorme, grave.
53. al-qayl : Titre des rois du Yémen à l'époque préislamique.
54. yufīʾa as-sabya wan-naʿmā : Jusqu'à ce que reviennent les captifs et les bienfaits, c'est-à-dire jusqu'à la victoire complète.
55. rayyama : Naviguer, voyager par mer.
56. sālā : Demander, solliciter.
57. inthanā : Se tourner, se diriger vers.
58. ʿāshira : Dixaine d'années.
59. qilqālā : Agitation, mouvement rapide.
60. yurabbibna fī l-ghayḍāti ashbālā : Élever des lionceaux dans les fourrés, métaphore pour dire qu'ils sont féroces.
61. shuduf : Hauteurs, collines.
62. zamkhar : Arc puissant, ou peut-être une arme de jet.
63. fullālā : Débris, restes d'une armée en déroute.
64. Ghumdān : Célèbre palais-forteresse à Ṣanʿāʾ.
65. shālat naʿāmatuhum : Leur autruche s'est envolée, expression signifiant que leur chance les a quittés.
66. asbil al-yawma fī burdayka isbālā : Laisse couler tes deux manteaux, geste de fierté et d'aisance.
67. lā qaʿbāni min labanin shībā bi-māʾin faʿādā baʿdu abwālā : Métaphore pour opposer les actions nobles aux choses viles.
68. lā qaʿbāni min labanin : Début du vers cité, signifiant 'non deux écuelles de lait'.
69. Ḥibbān ibn : Nom du poète, avec une lacune dans le texte.
70. al-ʿIbād : Tribu chrétienne d'al-Ḥīra.
71. al-Ḥīra : Ancienne ville d'Irak, capitale des Lakhmides.
72. jazlin mawāhibuhā : Aux dons abondants.
73. tandā miskan maḥāribuhā : Ses sanctuaires exsudent du musc, image de richesse et de parfum.
74. mā turtuqā ghawāribuhā : Ses sommets ne sont pas escaladés, inaccessibles.
75. qāṣibuhā : Le mâle du chamelon qui répond.
76. mawākibuhā : Cortèges, processions.
77. tawālibuhā : Renforts, troupes qui se hâtent.
78. mukhḍarratun katāʾibuhā : Ses bataillons verdoyants, peut-être à cause des étendards ou des armes.
79. Barbar : Peuple d'Afrique de l'Est, peut-être les Berbères ou les habitants de la côte somalienne.
80. al-Yaksūm : Nom d'un chef ou d'une tribu abyssine.
81. lā yufliḥunna hāribuhā : Leurs fuyards ne réussiront pas.
82. immatan thābitun marātibuhā : Une communauté aux rangs solides.
83. al-fayj : Troupe d'infanterie, ou peut-être un type de soldat.
84. az-zarāfa : Girafe, peut-être un symbole de changement ou une monture exotique.
85. jūn : Noirs, sombres, en parlant des jours.
86. nakhāwira : Pluriel de nakhwarī, nabatéen ou paysan, peut-être des gens de basse condition.
87. iṭmaʾannat bihā marāzibuhā : Leurs marzbans s'y sont installés.
88. Abū Zayd al-Anṣārī : Savant et philologue arabe de Basra.
89. al-Abnā' : Pluriel de ibn (fils) ; désigne les descendants des Perses installés au Yémen après la conquête.
90. Kisrā : Titre des rois sassanides de Perse, équivalent de César ou Chosroès.
91. az-Zabūr : Les Psaumes, livre révélé à David (Dāwūd) selon la tradition islamique.
92. fatḥa : Signe diacritique de l'arabe indiquant la voyelle /a/.
93. adh-Dhī'bī : Surnom de Saṭīḥ, dérivé de Dhi'b (loup), nom de son ancêtre.
94. Dhū l-Aktāf : Surnom de Sābūr (Shapur II), signifiant 'celui aux épaules' ou 'aux omoplates'.
95. Anmār : Ancêtre éponyme des tribus de Khath‘am et Bajīla.
96. yunāfiru : Dispute ou compétition pour la gloire, souvent par des joutes poétiques.
97. al-Furāfiṣa : Surnom d’un homme de la tribu de Kalb, célèbre pour sa force.
98. al-Aqra‘ ibn Ḥābis al-Tamīmī : Chef de la tribu de Tamīm, arbitre réputé.
99. akhūka : Ici, « frère » peut désigner un allié ou un compagnon de tribu.
100. ‘Aylān : Fils de Muḍar, ancêtre des tribus de ‘Aylān.
101. Jurhumite : Membre de la tribu de Jurhum, ancienne tribu arabe du Yémen.
102. Khindif : Surnom de la femme d’Ilyās, signifiant « celle qui marche vite ».
103. Mudrika : Surnom signifiant « celui qui rattrape ».
104. Ṭābikha : Surnom signifiant « celui qui cuit ».
105. tukhindifīna : Verbe dérivé de Khindif, signifiant « tu te hâtes ».
106. Qama‘a : Fils d’Ilyās, ancêtre de la tribu de Khuzā‘a.
107. quṣbahu : Ses intestins ; ici, métaphore pour ses entrailles traînées.
108. baḥīra : Chamelle dont l’oreille était fendue après plusieurs portées, considérée comme sacrée et laissée en liberté.
109. sā’iba : Chamelle laissée libre pour une divinité, sans être montée ni utilisée.
110. waṣīla : Brebis ayant mis bas plusieurs fois, considérée comme sacrée.
111. ḥāmī : Chameau mâle ayant engendré un certain nombre de portées, laissé en liberté.
112. fa-ya‘budūhu : Le pronom renvoie à l’idole ; les Arabes l’adoreraient.
113. Hubal : Idole majeure placée près de la Ka‘ba, représentée sous forme humaine.
114. salakha dhālika bihim : Expression signifiant que cette pratique les a progressivement conduits à l’idolâtrie.
115. khalafa al-khulūf : Les générations suivantes, qui ont remplacé les anciennes coutumes.
116. Buryāṭ : Lieu où se trouvait l’idole Suwā‘, près de La Mecque.
117. Dūmat al-Jandal : Oasis dans le nord de l’Arabie, centre de culte de Wadd.
118. shunūfā : Pendants d’oreille ou ornements portés par les idoles.
119. Jurash : Ville du Yémen, centre de culte de Yaghūth.
120. Yaghūth : Idole adorée par certaines tribus yéménites.
121. Khaywān : Fraction de la tribu de Hamdān, adoratrice de Ya‘ūq.
122. Ya‘ūq : Idole adorée par la tribu de Hamdān.
123. Mālik ibn Namat al-Hamdānī : Poète de la tribu de Hamdān, ayant mentionné Ya‘ūq.
124. yarīshu ... yabrī : Verbes signifiant « réparer » et « détruire » ; jeu de mots avec les noms des idoles.
125. Rabī‘a : Nom propre, ancêtre de la tribu.
126. Saba’ : Ancêtre éponyme des Sabéens.
127. Dhū al-Kulā‘ : Nom d’une idole ou d’un lieu de culte chez les Himyarites.
128. Nasr : Idole préislamique, représentant un aigle ou un vautour.
129. ‘Umyānis : Idole des Khawlân, probablement un nom propre.
130. Murra : Nom propre, ancêtre.
131. Banū : Fils de ; désigne une tribu ou un clan.
132. Milkān : Nom propre, ancêtre des Banû Milkân.
133. falāt : Désert, plaine aride.
134. mu’abbala : Chameaux nombreux, en grand nombre.
135. tanūfa : Plaine déserte, étendue aride.
136. tad‘ū : Elle n’appelle pas ; verbe au féminin singulier.
137. ṣanam : Idole, statue représentant une divinité.
138. ‘Udthān : Nom propre, ancêtre de Daws.
139. Hubal : Idole majeure des Quraysh, placée dans la Ka‘ba.
140. Isāf : Idole, homme métamorphosé en pierre.
141. Zamzam : Puits sacré à La Mecque.
142. Baghy : Nom propre, père d’Isâf.
143. bint : Fille de.
144. aḥdathā : Ils commirent un acte illicite (rapport sexuel).
145. Abū Ṭālib : Oncle du Prophète, père de ‘Alî.
146. Nā’il : Variante de Nâ’ila, idole féminine.
147. ṭawāghīt : Pluriel de ṭāghūt ; idoles ou objets de culte illicite.
148. al-‘Uzzā : Idole préislamique, déesse de la puissance.
149. Nakhlah : Lieu près de La Mecque, vallée.
150. Banū Shaybān : Tribu de Sulaym, serviteurs d’al-‘Uzzā.
151. Banū : Fils de ; désigne un clan.
152. ra’s : Tête ; peut désigner le chef ou la partie supérieure.
153. buqayra : Petite chamelle.
154. Ghanm : Tribu arabe.
155. qada‘a : Excroissance, tumeur dans l’œil.
156. ghubghab : Lieu d’immolation des sacrifices.
157. Abū Khirāsh : Poète arabe de la tribu Hudhayl.
158. al-āmināt al-quṭṭan : Femmes en sécurité, qui restent à la maison.
159. al-baytān : Les deux vers.
160. al-Lāt : Idole préislamique, déesse solaire.
161. Banū Mu‘attib : Clan de Thaqîf, serviteurs d’al-Lāt.
162. Manāt : Idole préislamique, déesse du destin.
163. Qudayd : Lieu près de La Mecque, sur la côte.
164. ‘Alī ibn Abī Ṭālib : Cousin et gendre du Prophète, quatrième calife.
165. Dhū al-Khalasa : Idole ou sanctuaire des tribus Daws, Khath‘am et Bajîla.
166. Tabāla : Ville du Yémen ou région.
167. Dhū l-Khalasa : Idole préislamique des tribus de Daws, Khath'am et Bajīla, située à Tabāla, entre La Mecque et le Yémen.
168. azlām : Flèches divinatoires utilisées par les Arabes préislamiques pour consulter le sort ou les idoles.
169. Fils : Idole préislamique des tribus de Ṭayyi', située dans les montagnes Salmā et Aja'.
170. al-Rasūb : Nom d'une épée, signifiant 'celle qui s'enfonce' ou 'la pénétrante'.
171. al-Mikhḍam : Nom d'une épée, signifiant 'celle qui coupe' ou 'la tranchante'.
172. Ri'ām : Temple préislamique à Ṣan'ā', au Yémen, dédié à une divinité locale.
173. Ruḍā' : Idole préislamique des Banū Tamīm, située dans leur territoire.
174. al-Mustawghir : Poète et chef préislamique des Banū Tamīm, connu pour sa longévité légendaire.
175. Muḍar : Ancêtre éponyme d'une grande tribu arabe du nord, considérée comme l'une des deux branches principales des Arabes 'Adnānites.
176. Dhū l-Ka'abāt : Sanctuaire préislamique des tribus de Bakr, Taghlib et Iyād, situé à Sandād, dans la région de l'Irak actuel.
177. Sandād : Localité de l'ancienne Arabie, près de l'Euphrate, dans la région de l'Irak actuel.
178. al-Khawarnaq : Palais préislamique célèbre, construit près de al-Ḥīra (Irak) par les Lakhmides.
179. al-Sadīr : Palais préislamique également situé près de al-Ḥīra, souvent mentionné avec al-Khawarnaq.
180. Bāriq : Localité ou montagne mentionnée dans la poésie préislamique, située dans la région de Najd.
181. baḥīra : Chamelle à l'oreille fendue, laissée libre pour les divinités, dont le lait n'est bu que par les hôtes.
182. sā'iba : Chamelle ou chameau voué à une divinité, laissé libre sans être utilisé, souvent en accomplissement d'un vœu.
183. waṣīla : Brebis ayant mis bas dix femelles consécutives, considérée comme connectée à sa divinité, ses petits mâles étant réservés aux hommes.
184. ḥāmī : Étalon ayant engendré dix femelles consécutives, protégé et laissé libre pour la reproduction sans autre usage.
185. waṣā'il : Pluriel de waṣīla, désignant les brebis consacrées.
186. Sharīf : Nom d'un lieu ou d'une montagne en Arabie.
187. ḥiqqa : Chamelle âgée de trois à quatre ans, entrant dans sa quatrième année.
188. ḥāmiyāt : Pluriel de ḥāmī, désignant les étalons protégés.
189. suyyab : Pluriel de sā'iba, désignant les chamelles laissées libres.
190. akhraj : Chameau ou chamelle de couleur mêlée de blanc et de noir, ou de robe particulière.
191. mirbā' : Chamelle qui met bas au printemps, ou qui est fertile.
192. diyāfī : Chameau de race noble, ou cri du chameau.
193. Khindif : Ancêtre féminine éponyme des tribus de Mudar, considérée comme la mère de certains groupes.
194. takhazzu' : Action de se séparer ou de se détacher d'un groupe, d'où le nom Khuzā'a.
195. Marr al-Ẓahrān : Localité située près de La Mecque, sur la route du Yémen.
196. Khuzaʿa : Tribu arabe, branche des Azd, qui s'installa à La Mecque après en avoir chassé les Jurhum.
197. akārīs : Pluriel de 'ikrīs, désignant des groupes ou troupes dispersées.
198. qanābil : Pluriel de qunbula, signifiant des troupes ou détachements militaires.
199. Jurhum : Ancienne tribu arabe qui contrôlait La Mecque avant d'en être chassée par les Khuzaʿa.
200. shanān : Haine, animosité.
201. Quraysh : Tribu arabe dominante de La Mecque, à laquelle appartenait le Prophète Muhammad. Le nom est dérivé de taqarrush (commerce).
202. qarm : Chef noble, homme de haut rang.
203. shughūsh : Blé, une variété de céréale.
204. khashl : Extrémités des chevilles et des bracelets, ou objets similaires.
205. qurūsh : Commerce et acquisition, dérivé de taqarrush.
206. urjūza : Poème en mètre rajaz, souvent utilisé pour des récits ou des louanges.
207. qarashū : Ils ont accumulé, du verbe qarasha, lié à taqarrush (commerce).
208. ʿaṣb : Vêtements rayés, souvent de haute qualité.
209. sadā : Chaîne d'un tissu, fils longitudinaux.
210. ḥaḍramī : Tissu ou vêtement originaire du Hadramaout (Yémen).
211. mukhaṣṣar : Brodé, orné de motifs.
212. arāk : Arbre (Salvadora persica) dont les branches servent à fabriquer des cure-dents (siwāk).
213. Fawā’ij : Lieu-dit ou nom de lieu, peut-être une vallée ou un col.
214. Yad : Variante de Zayd, nom propre.
215. al-Adram : Surnom de Taym ibn Ghālib, signifiant 'au teint foncé' ou 'au visage marqué'.
216. rawābī : Collines élevées, hauteurs.
217. al-‘allāqa : Nom d'un serpent, ou peut-être une maladie qui s'attache à la jambe.
218. Ghālibite : Descendant de Ghālib b. Fihr, ancêtre de Quraysh.
219. al-kharūs al-sarā : La chamelle qui voyage de nuit, métaphore de la chamelle morte.
220. Banū Dhubyān : Tribu de Ghatafān, branche de Qays 'Aylān.
221. Muḥammad b. Ja‘far : Probablement Muḥammad b. Ja‘far b. al-Zubayr, un transmetteur de hadith.
222. al-shu‘ur al-riqābā : Littéralement 'aux cous hérissés', peut-être une allusion à leur orgueil ou à leur aspect.
223. antaqi‘ al-saḥāb : Chercher les nuages, c'est-à-dire espérer la pluie, métaphore de quémander.
224. al-Qurashī : Le Qurayshite, ici probablement un homme de Quraysh.
225. mu‘talaj al-baṭḥā’ : Le creux mouvant de la vallée, désignant la vallée de La Mecque.
226. al-akhāshib : Montagnes rocheuses autour de La Mecque.
227. bakīm : Muet, sans parole.
228. Kinānite : Descendant de Kināna, tribu dont Quraysh est issue.
229. Bayt al-Ḥarām : La Maison sacrée, c'est-à-dire la Ka'ba.
230. Ibn Isḥāq : Muḥammad b. Isḥāq, historien et biographe du Prophète.
231. b. Murra b. Nushba : Ajout probable pour compléter la généalogie.
232. yawm al-habā’āt : Jour des poussières, peut-être un jour de bataille ou de tempête.
233. al-ya‘mala : Nom d'un lieu ou d'une bataille, ou peut-être 'le travail'.
234. mugharbala : Tamisés, c'est-à-dire passés au crible, anéantis.
235. wa-ramḥuhu lil-wālidāt muthakkila : Vers supplémentaire non cité dans le texte principal, signifiant 'et sa lance rend les mères veuves'.
236. al-basl : Mois sacrés, trêve ou immunité accordée à une tribu.
237. nasabihim : Leur lignée, ici celle de Murra.
238. thamāniya : Huit, peut-être une erreur pour 'quatre' ou 'sept'.
239. Ilyās : Ilyās b. Muḍar, ancêtre des Mudarites.
240. al-Marūrāt : Nom d'un lieu, peut-être une vallée ou une région.
241. nakhlu : Palmiers, peut-être un nom de lieu.
242. Waḥshiyya : Nom propre féminin signifiant 'sauvage' ou 'farouche'.
243. Yaqaẓa : Nom propre masculin signifiant 'éveillé' ou 'vigilant'.
244. Fihr : Ancêtre éponyme de la tribu des Quraysh, souvent identifié à Quṣayy.

Voici l'énumération de la noble lignée de Muhammad, que Dieu prie sur lui et sur sa famille, jusqu'à Adam, que la paix soit sur lui.

Ibn al-Naḍr ibn Kināna ibn Khuzayma. La mère de Yaqaẓa était al-Bāriqiyya ¹, une femme de Bāriq, des Asad du Yémen. On dit aussi qu'elle est la mère de Taym. On dit que Taym est de Hind bint Surayr, mère de Kilāb. (Nasab de Bāriq) : Ibn Hishām a dit : Bāriq : les Banū ‘Adī ibn Ḥāritha ibn ‘Amr ibn ‘Āmir ibn Ḥāritha ibn Imri’ al-Qays ibn Tha‘laba ibn Māzin ibn al-Asad ibn al-Ghawth, et ils sont dans Shanū’a. Al-Kumayt ibn Zayd a dit : « Et Azd Shanū’a se sont précipités ² contre nous / avec des foules qu'ils croyaient avoir des cornes ³. Nous n'avons pas dit à Bāriq : ‘Vous avez mal agi’ / et nous n'avons pas dit à Bāriq : ‘Revenez vers nous’ ⁴. » Il a dit : Ces deux vers font partie d'un poème de lui. Ils ont été nommés Bāriq parce qu'ils ont suivi l'éclair ⁵. (Enfants de Kilāb et leur mère) : Ibn Isḥāq a dit : Kilāb ibn Murra eut deux fils : Quṣayy ⁶ ibn Kilāb et Zuhra ⁷ ibn Kilāb. Leur mère était Fāṭima bint Sa‘d ibn Sayal ⁸, l'un des Banū al-Jadara ⁹, de Ju‘thuma ¹⁰ al-Azd, du Yémen, alliés des Banū al-Dayl ¹¹ ibn Bakr ibn ‘Abd Manāf ibn Kināna. (Nasab de Ju‘thuma) : Ibn Hishām a dit : On dit Ju‘thuma al-Asad et Ju‘thuma al-Azd, et c'est Ju‘thuma ibn Yashkur ibn Mubashshir ibn Ṣa‘b ibn Duhmān ibn Naṣr ibn Zahrān ibn al-Ḥārith ibn Ka‘b ibn ‘Abd Allāh ibn Mālik ibn Naṣr ibn al-Asad ibn al-Ghawth. On dit aussi : Ju‘thuma ibn Yashkur ibn Mubashshir ibn Ṣa‘b ibn Naṣr ibn Zahrān ibn al-Asad ibn al-Ghawth. Ils ont été nommés al-Jadara parce que ‘Āmir ibn ‘Amr ¹² ibn Ju‘thuma épousa la fille d’al-Ḥārith ibn Muḍāḍ al-Jurhumī, et Jurhum étaient les gardiens de la Ka‘ba. Il construisit un mur (jidār) pour la Ka‘ba, et ‘Āmir fut appelé al-Jādir pour cela ; ses enfants furent donc appelés al-Jadara ¹³. Ibn Isḥāq a dit : C'est à propos de Sa‘d ibn Sayal que le poète a dit : « Nous ne voyons parmi les gens une seule personne / que nous connaissions comme Sa‘d ibn Sayal, Un cavalier adroit, mais avec une certaine difficulté ¹⁴ / et quand il affronte l'adversaire, il descend [de son cheval]. Un cavalier qui attire les chevaux comme / le noble ¹⁵ al-Qaṭāmī attire les perdrix. » Ibn Hishām a dit : Son dire « comme le noble attire » vient de certains savants en poésie. (Suite des enfants de Kilāb) : Ibn Hishām a dit : Nu‘m bint Kilāb, qui est la mère d’As‘ad et Su‘ayd, fils de Sahm ibn ‘Amr ibn Huṣayṣ ibn Ka‘b ibn Lu’ayy, et leur mère était Fāṭima bint Sa‘d ibn Sayal. (Enfants de Quṣayy et leur mère) : Ibn Isḥāq a dit : Quṣayy ¹⁶ ibn Kilāb eut quatre fils et deux filles : ‘Abd Manāf ibn Quṣayy, ‘Abd al-Dār ibn Quṣayy, ‘Abd al-‘Uzzā ibn Quṣayy, ‘Abd Quṣayy ¹⁷ ibn Quṣayy, Takhmur ¹⁸ bint Quṣayy, et Barra bint Quṣayy. Leur mère était Ḥubayy bint Ḥulayl ibn Ḥabashiyya ibn Salūl ibn Ka‘b ibn ‘Amr al-Khuzā‘ī. Ibn Hishām a dit : On dit aussi Ḥubshiyya ¹⁹ ibn Salūl. (Enfants de ‘Abd Manāf et leurs mères) : Ibn Isḥāq a dit : ‘Abd Manāf – son nom est al-Mughīra ibn Quṣayy – eut quatre fils : Hāshim ²⁰ ibn ‘Abd Manāf, ‘Abd Shams ²¹ ibn ‘Abd Manāf, al-Muṭṭalib ibn ‘Abd Manāf, et leur mère était ‘Ātika ²² bint Murra ibn Hilāl ²³ ibn Fālij ²⁴ ibn Dhakwān ibn Tha‘laba ibn Buhtha ibn Sulaym ibn Manṣūr ibn ‘Ikrima ; et Nawfal ibn ‘Abd Manāf, dont la mère était Wāqida bint ‘Amr al-Māziniyya. Māzin ibn Manṣūr ibn ‘Ikrima. (Nasab de ‘Utba ibn Ghazwān) : Ibn Hishām a dit : C'est par cette généalogie que ‘Utba ibn Ghazwān ibn Jābir ibn Wahb ibn Tusayb ²⁵ ibn Mālik ibn al-Ḥārith ibn Māzin ibn Manṣūr ibn ‘Ikrima s'est opposé à eux. (Retour aux enfants de ‘Abd Manāf) : Ibn Hishām a dit : Abū ‘Amr, Tumāḍir, Qilāba, Ḥayya, Rayṭa, Umm al-Akhtham, et Umm Sufyān : les enfants de ‘Abd Manāf. La mère d’Abū ‘Amr était Rayṭa, une femme de Thaqīf ; la mère des autres femmes était ‘Ātika bint Murra ibn Hilāl, mère de Hāshim ibn ‘Abd Manāf ; sa mère était Ṣafiyya bint Ḥawza ibn ‘Amr ibn Salūl ibn Ṣa‘ṣa‘a ibn Mu‘āwiya ibn Bakr ibn Hawāzin ; la mère de Ṣafiyya était la fille de ‘Ā’idh Allāh ²⁶ ibn Sa‘d ²⁷ al-‘Ashīra ibn Madhḥij. (Enfants de Hāshim et leurs mères) : Ibn Hishām ²⁸ a dit : Hāshim ibn ‘Abd Manāf eut quatre fils et cinq filles : ‘Abd al-Muṭṭalib ibn Hāshim, Asad ibn Hāshim, Abū Ṣayfī ibn Hāshim, Naḍla ibn Hāshim, al-Shifā’, Khālida, Ḍa‘īfa, Ruqayya, et Ḥayya. La mère de ‘Abd al-Muṭṭalib et Ruqayya était Salmā ²⁹ bint ‘Amr ³⁰ ibn Zayd ibn Labīd ³¹ ibn Ḥarām ibn Khidāsh ibn ‘Āmir ³² ibn Ghanm ibn ‘Adī ibn al-Najjār. Le nom d’al-Najjār est Taym Allāh ibn Tha‘laba ibn ‘Amr ibn al-Khazraj ibn Ḥāritha ibn Tha‘laba ibn ‘Amr ibn ‘Āmir. Sa mère était ‘Amīra bint Ṣakhr ibn al-Ḥārith ibn Tha‘laba ibn Māzin ibn al-Najjār. La mère de ‘Amīra était Salmā bint ‘Abd al-Ashhal al-Najjāriyya. La mère d’Asad était Qayla bint ‘Āmir ibn Mālik al-Khuzā‘ī. La mère d’Abū Ṣayfī et Ḥayya était Hind bint ‘Amr ibn Tha‘laba al-Khazrajiyya ³³. La mère de Naḍla et al-Shifā’ était une femme de Quḍā‘a. La mère de Khālida et Ḍa‘īfa était Wāqida bint Abī ‘Adī al-Māziniyya. Enfants de ‘Abd al-Muṭṭalib ibn Hāshim (Leur nombre et leurs mères) : Ibn Hishām a dit : ‘Abd al-Muṭṭalib ibn Hāshim eut dix fils et six filles : al-‘Abbās, Ḥamza, ‘Abd Allāh, Abū Ṭālib – son nom est ‘Abd Manāf – al-Zubayr ³⁴, al-Ḥārith, Ḥajl ³⁵, al-Muqawwim, Ḍirār, Abū Lahab ³⁶ – son nom est ‘Abd al-‘Uzzā – Ṣafiyya, Umm Ḥakīm al-Bayḍā’, ‘Ātika, Umayma, Arwā, et Barra. La mère d’al-‘Abbās et Ḍirār était Nukayla ³⁷ bint Janāb ibn Kulayb ³⁸ ibn Mālik ibn ‘Amr ibn ‘Āmir ³⁹ ibn Zayd Manāt ibn ‘Āmir – qui est al-Ḍaḥyān – ibn Sa‘d ibn al-Khazraj ibn Taym al-Lāt ibn al-Namir ibn Qāsiṭ ibn Hinb ibn Afṣā ibn Jadīla ibn Asad ibn Rabī‘a ibn Nizār. On dit aussi : Afṣā ibn Du‘mī ibn Jadīla. La mère de Ḥamza, al-Muqawwim, Ḥajl – qui était surnommé al-Ghaydāq pour l'abondance de son bien et l'étendue de sa richesse – et Ṣafiyya était Hāla ⁴⁰ bint ⁴¹ Wahayb ibn ‘Abd Manāt ⁴² ibn Zuhra ibn Kilāb ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy. La mère de ‘Abd Allāh, Abū Ṭālib, al-Zubayr, et de toutes les femmes sauf Ṣafiyya était Fāṭima bint ‘Amr ibn ‘Ā’idh ibn ‘Imrān ibn Makhzūm ibn Yaqaẓa ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy ibn Ghālib ibn Fihr ibn Mālik ibn ⁴³ al-Naḍr. Sa mère était Ṣakhra bint ‘Abd ibn ‘Imrān ibn Makhzūm ibn Yaqaẓa ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy ibn Ghālib ibn Fihr ibn Mālik ibn al-Naḍr. La mère de Ṣakhra était Takhmur bint ‘Abd ibn Quṣayy ibn Kilāb ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy ibn Ghālib ibn Fihr ibn Mālik ibn al-Naḍr. La mère d’al-Ḥārith ibn ‘Abd al-Muṭṭalib était Samrā’ bint Jundub ibn Juḥayr ibn Ri’āb ibn Ḥabīb ibn Suwā’a ibn ‘Āmir ibn Ṣa‘ṣa‘a ibn Mu‘āwiya ibn Bakr ibn Hawāzin ibn Manṣūr ibn ‘Ikrima. La mère d’Abū Lahab était Lubnā bint Hājar ibn ‘Abd Manāf ibn Ḍāṭir ibn Ḥubshiyya ibn Salūl ibn Ka‘b ibn ‘Amr al-Khuzā‘ī. (Le Messager d'Allāh – qu'Allāh prie sur lui et le salue – et ses mères) :

Ibn Hichâm a dit : ʿAbd Allâh ibn ʿAbd al-Muṭṭalib engendra le Messager d’Allâh — qu’Allâh prie sur lui, le salue, lui accorde Sa miséricorde et Ses bénédictions, ainsi qu’à sa famille —, le seigneur des fils d’Adam, Muḥammad ibn ʿAbd Allâh ibn ʿAbd al-Muṭṭalib. Sa mère était Âmina bint Wahb ibn ʿAbd Manâf ibn Zuhra ⁴⁴ ibn Kilâb ibn Murra ibn Kaʿb ibn Luʾayy ibn Ghâlib ibn Fihr ibn Mâlik ibn al-Naḍr. La mère de celle-ci était Barra bint ʿAbd al-ʿUzzâ ibn ʿUthmân ibn ʿAbd al-Dâr ibn Quṣayy ibn Kilâb ibn Murra ibn Kaʿb ibn Luʾayy ibn Ghâlib ibn Fihr ibn Mâlik ibn al-Naḍr. La mère de Barra était Umm Ḥabîb bint Asad ibn ʿAbd al-ʿUzzâ ibn Quṣayy ibn Kilâb ibn Murra ibn Kaʿb ibn Luʾayy ibn Ghâlib ibn Fihr ibn Mâlik ibn al-Naḍr. La mère d’Umm Ḥabîb était Barra ⁴⁵ bint ʿAwf ibn ʿUbayd ibn ʿUwayj ibn ʿAdiyy ibn Kaʿb ibn Luʾayy ibn Ghâlib ibn Fihr ibn Mâlik ibn al-Naḍr. Ibn Hichâm a dit : Le Messager d’Allâh — qu’Allâh prie sur lui et le salue ⁴⁶ — est le plus noble des fils d’Adam par sa lignée et le meilleur d’entre eux par sa parenté, tant du côté paternel que maternel. [Indication concernant le creusement de Zamzam] (Quelque chose au sujet de Zamzam) : Muḥammad ibn Isḥâq al-Muṭṭalibî ⁴⁷ a dit : Alors que ʿAbd al-Muṭṭalib ibn Hâchim dormait dans le Ḥijr ⁴⁸, il reçut une vision et reçut l’ordre de creuser Zamzam. Celle-ci était une source enfouie entre les deux idoles de Quraych, Isâf et Nâʾila, près du lieu de sacrifice de Quraych. Les Jurhum l’avaient comblée lorsqu’ils quittèrent La Mecque. C’est le puits d’Ismâʿîl, fils d’Ibrâhîm — sur eux deux la paix —, qu’Allâh lui fit jaillir lorsqu’il eut soif, étant petit. Sa mère chercha de l’eau pour lui mais n’en trouva pas ; elle se rendit alors à al-Ṣafâ, invoquant Allâh et implorant Son secours pour Ismâʿîl, puis elle vint à al-Marwa et fit de même. Allâh — qu’Il soit exalté — envoya Jibrîl — sur lui la paix —, qui frappa le sol de son talon ⁴⁹ ; l’eau apparut. Sa mère entendit les cris des bêtes sauvages et craignit pour lui ; elle accourut vers lui et le trouva en train de gratter ⁵⁰ l’eau de ses mains sous sa joue et de boire. Elle en fit une mare ⁵¹. [L’affaire des Jurhum et le comblement de Zamzam] (Les gouverneurs de la Maison) : Ibn Hichâm a dit : Au sujet de l’histoire des Jurhum, du comblement de Zamzam, de leur départ de La Mecque et de ceux qui gouvernèrent La Mecque après eux jusqu’à ce que ʿAbd al-Muṭṭalib creuse Zamzam, voici ce que nous a rapporté Ziyâd ibn ʿAbd Allâh al-Bakkâʾî d’après Muḥammad ibn Isḥâq al-Muṭṭalibî, qui a dit : Lorsque Ismâʿîl ibn Ibrâhîm mourut, son fils Nâbit ibn Ismâʿîl gouverna la Maison pendant le temps qu’Allâh voulut. Ensuite, Muḍâḍ ibn ʿAmr al-Jurhumî gouverna la Maison après lui. (Jurhum et Qaṭûrâʾ, et ce qui se passa entre eux) : Ibn Hichâm a dit : On dit : Muḍâḍ ibn ʿAmr al-Jurhumî. Ibn Isḥâq a dit : Les fils d’Ismâʿîl et les fils de Nâbit étaient avec leur grand-père Muḍâḍ ibn ʿAmr et leurs oncles maternels des Jurhum ⁵². Jurhum et Qaṭûrâʾ ⁵³ étaient alors les habitants de La Mecque ; ils étaient cousins germains. Ils étaient partis du Yémen en caravane, Muḍâḍ ibn ʿAmr à la tête de Jurhum, et al-Samaydaʿ ⁵⁴ à la tête de Qaṭûrâʾ, un homme de leur tribu. Lorsqu’ils quittaient le Yémen, ils ne partaient jamais sans un roi qui gérait leurs affaires. Arrivés à La Mecque, ils virent un pays d’eau et d’arbres, qui leur plut, et ils s’y installèrent. Muḍâḍ ibn ʿAmr et ceux qui étaient avec lui des Jurhum s’installèrent dans la partie haute de La Mecque, à Quʿayqiʿân ⁵⁵ et ses alentours. Al-Samaydaʿ et Qaṭûrâʾ s’installèrent dans la partie basse de La Mecque, à Ajyâd ⁵⁶ et ses alentours. Muḍâḍ prélevait la dîme ⁵⁷ sur quiconque entrait à La Mecque par le haut, et al-Samaydaʿ prélevait la dîme sur quiconque entrait par le bas, chacun dans son territoire, sans qu’aucun des deux n’empiète sur l’autre. Puis, Jurhum et Qaṭûrâʾ se livrèrent à des actes d’oppression les uns contre les autres et se disputèrent la royauté. À cette époque, Muḍâḍ avait avec lui les fils d’Ismâʿîl et les fils de Nâbit, et la charge de la Maison lui revenait, non à al-Samaydaʿ. Ils marchèrent les uns contre les autres. Muḍâḍ ibn ʿAmr sortit de Quʿayqiʿân avec son bataillon, se dirigeant vers al-Samaydaʿ. Son bataillon était équipé de lances, de boucliers, d’épées et de carquois, qui faisaient un bruit de cliquetis ⁵⁸ ; on dit que Quʿayqiʿân ne fut nommé ainsi que pour cette raison. Al-Samaydaʿ sortit d’Ajyâd avec des chevaux et des hommes ; on dit qu’Ajyâd ne fut nommé ainsi qu’à cause des chevaux de race ⁵⁹ qui sortirent avec al-Samaydaʿ. Ils se rencontrèrent à Fâḍiḥ ⁶⁰ et livrèrent un combat violent. Al-Samaydaʿ fut tué et Qaṭûrâʾ fut couverte de honte ⁶¹ ; on dit que Fâḍiḥ ne fut nommé ainsi que pour cette raison. Ensuite, les gens s’appelèrent à la paix. Ils marchèrent jusqu’à s’installer à al-Maṭâbikh ⁶², un col dans la partie haute de La Mecque, et y firent la paix. Ils remirent l’autorité à Muḍâḍ. Lorsque l’affaire de La Mecque lui fut confiée et qu’il en devint le roi, il sacrifia des bêtes pour les gens et les nourrit ; les gens firent cuire ⁶³ et mangèrent. On dit que al-Maṭâbikh ne fut nommé ainsi que pour cette raison. Certains savants prétendent qu’il ne fut nommé al-Maṭâbikh que lorsque Tubbaʿ y sacrifia et nourrit les gens, et que c’était sa demeure. Ce qui se passa entre Muḍâḍ et al-Samaydaʿ fut, selon ce qu’ils prétendent, la première oppression qui eut lieu à La Mecque. (Les fils d’Ismâʿîl et les Jurhum à La Mecque) : Ensuite, Allâh multiplia les fils d’Ismâʿîl à La Mecque. Leurs oncles maternels, les Jurhum, étaient les gouverneurs de la Maison et les juges à La Mecque ; les fils d’Ismâʿîl ne leur disputaient pas cela, en raison de leur parenté maternelle et de leur proximité, et par respect pour le sanctuaire, afin qu’il n’y ait ni oppression ni combat. Lorsque La Mecque devint trop étroite pour les fils d’Ismâʿîl, ils se dispersèrent dans les pays. Ils n’attaquaient aucun peuple sans qu’Allâh ne les fasse triompher par leur religion, et ils les soumettaient. (Prise de pouvoir sur la Maison par les Banû Kinâna et les Khuzâʿa, et [ce qui advint] des Jurhum) (L’oppression des Jurhum à La Mecque et l’expulsion par les Banû Bakr) : Ensuite, les Jurhum se livrèrent à l’oppression à La Mecque et violèrent certains ⁶⁴ des interdits du sanctuaire. Ils opprimèrent ceux qui y entraient, n’étant pas de ses habitants, et mangèrent les biens de la Kaʿba qui lui étaient offerts ⁶⁵. Leur situation s’affaiblit. Lorsque les Banû Bakr ibn ʿAbd Manât ibn Kinâna et Ghubshân des Khuzâʿa virent cela, ils se réunirent pour leur faire la guerre et les expulser de La Mecque. Ils leur déclarèrent la guerre, combattirent, et les Banû Bakr et Ghubshân les vainquirent et les chassèrent de La Mecque. À l’époque préislamique, La Mecque ne tolérait ni injustice ni oppression ; quiconque s’y livrait à l’oppression en était expulsé. On l’appelait al-Nâssa ⁶⁶. Aucun roi qui voulait violer son sanctuaire n’y entrait sans périr sur place. On dit qu’elle ne fut appelée Bakka ⁶⁷ que parce qu’elle brisait ⁶⁸ les nuques des tyrans lorsqu’ils y commettaient quelque chose. (Bakka, étymologiquement) : Ibn Hichâm a dit : Abû ʿUbayda m’a informé que Bakka est le nom du fond de La Mecque, parce que les gens s’y pressent ⁶⁹, c’est-à-dire s’y entassent. Il m’a récité : « Quand le buveur ⁷⁰ est pris d’une soif ardente ⁷¹, laisse-le jusqu’à ce qu’il fasse boire ⁷² son troupeau à Bakka », c’est-à-dire : laisse-le jusqu’à ce qu’il amène ses chameaux à l’eau et qu’ils se pressent autour. C’est l’emplacement de la Maison et de la Mosquée. Ces deux vers sont de ʿAmmân ibn Kaʿb ibn ʿAmr ibn Saʿd ibn Zayd Manât ibn Tamîm. Ibn Isḥâq a dit : ʿAmr ibn al-Ḥârith ibn Muḍâḍ al-Jurhumî emporta les deux gazelles de la Kaʿba et la Pierre du Coin, les enterra dans Zamzam, puis partit avec ceux des Jurhum qui étaient avec lui vers le Yémen. Ils furent profondément affligés d’avoir quitté La Mecque et sa royauté. ʿAmr ibn al-Ḥârith (ibn ʿAmr) ⁷³ ibn Muḍâḍ dit à ce sujet — et ce n’est pas Muḍâḍ l’Ancien — : « Une femme dit, tandis que les larmes coulaient abondamment et que ses yeux en étaient noyés : “Comme s’il n’y avait jamais eu, entre al-Ḥajûn ⁷⁴ et al-Ṣafâ, de compagnie, et comme si personne n’avait veillé à La Mecque !” Je lui répondis, le cœur comme si un oiseau ⁷⁵ l’agitait entre mes côtes : … »

Oui, nous étions ses habitants, mais nous en ont chassés... les vicissitudes des nuits et des destins ⁷⁶ funestes. Nous étions les gardiens de la Demeure après Nabit ⁷⁷, nous tournant autour de cette Demeure alors que le bien était manifeste. Et nous avons eu la charge de la Demeure après Nabit, avec puissance, et celui qui rivalise n'obtient rien chez nous. Nous avons régné, puis renforcé notre règne : quelle grandeur que notre règne ! Aucune autre tribu n'a là-bas de gloire. N'avez-vous pas donné en mariage ⁷⁸ le meilleur homme que vous ayez connu ? Nous l'avons pris comme gendre, et nous sommes les alliés par alliance. Si le monde se détourne de nous dans son état, il a certes un état [changeant] et en lui se trouvent les discordes. Le Roi ⁷⁹ nous en a fait sortir par Sa puissance : ainsi, ô gens, les destins s'accomplissent. Je dis, quand l'insouciant dort et que moi je ne dors pas : Ô Maître du Trône ⁸⁰ ! Que Suhayl ⁸¹ et 'Amir ⁸² ne soient pas loin ! Et j'ai été changé pour d'autres visages que je n'aime pas : des tribus parmi lesquelles Himyar et Yuhâbir ⁸³. Nous sommes devenus des récits, alors que nous étions dans l'aisance : c'est ainsi que nous ont mordues les années passées. Les larmes de l'œil ont coulé, pleurant une contrée où se trouve un sanctuaire sûr et où sont les rites ⁸⁴. Et il pleure une Demeure dont les colombes ne sont pas molestées, où les passereaux demeurent en sécurité. Et il y a des bêtes sauvages qu'on ne cherche pas à chasser, familières ; quand elles en sortent, elles ne s'éloignent pas. Ibn Hishâm a dit : « Son mot « nos fils sont de nous » vient d'autre qu'Ibn Ishâq. » Ibn Ishâq a dit : 'Amr ibn al-Hârith a dit aussi, évoquant Bakr et Ghubshân, et les habitants de la Mecque qui leur succédèrent : « Ô gens, marchez ! Car votre terme est d'arriver un jour à ne plus marcher. Pressez les montures et relâchez leurs rênes avant la mort, et accomplissez ce que vous devez accomplir. Nous étions des hommes comme vous, puis le temps nous a changés, et vous êtes comme nous étions. » Ibn Hishâm a dit : Voilà ce qui est authentique de ces vers. Et un savant en poésie m'a raconté que ces vers sont les premiers poèmes dits chez les Arabes, et qu'ils furent trouvés écrits sur une pierre au Yémen, sans que l'on m'ait nommé leur auteur ⁸⁵. **Usurpation par une tribu de Khuzâ'a de la garde de la Demeure** Ibn Ishâq a dit : Ensuite, Ghubshân de Khuzâ'a prit en charge la Demeure à l'exclusion des Banû Bakr ibn 'Abd Manât. Celui qui en avait la charge parmi eux était 'Amr ibn al-Hârith al-Ghubshânî. Quraysh était alors dispersée en clans et en familles, répartis parmi leur peuple des Banû Kinâna. Khuzâ'a garda donc la Demeure, se la transmettant de père en fils, jusqu'au dernier d'entre eux, Hulayl ibn Habashiyya ibn Salûl ibn Ka'b ibn 'Amr al-Khuzâ'î. Ibn Hishâm a dit : On dit Hubshiyya ibn Salûl. **Mariage de Qusayy ibn Kilâb avec Hubbâ bint Hulayl** **Enfants de Qusayy :** Ibn Ishâq a dit : Ensuite, Qusayy ibn Kilâb demanda en mariage à Hulayl ibn Habashiyya sa fille Hubbâ. Hulayl l'agréa et la lui donna en mariage. Elle lui enfanta 'Abd al-Dâr, 'Abd Manâf, 'Abd al-'Uzzâ et 'Abd. Quand la descendance de Qusayy se répandit, ses biens s'accrurent et son rang s'éleva, Hulayl mourut. **Prise en charge par Qusayy des affaires de la Demeure et soutien de Rizâh** Qusayy estima qu'il était plus digne de la Ka'ba et des affaires de la Mecque que Khuzâ'a et les Banû Bakr, et que Quraysh était la souche ⁸⁶ d'Ismaël fils d'Abraham et la descendance pure de son fils. Il parla donc à des hommes de Quraysh et des Banû Kinâna, et les appela à expulser Khuzâ'a et les Banû Bakr de la Mecque. Ils lui répondirent favorablement. Rabî'a ibn Harâm de 'Udhra ibn Sa'd ibn Zayd était venu à la Mecque après la mort de Kilâb, et avait épousé Fâtima bint Sa'd ibn Sayal, alors que Zuhra était un homme et Qusayy un enfant sevré. Il l'emmena dans son pays, et elle emmena Qusayy avec elle, laissant Zuhra. Elle enfanta à Rabî'a Rizâh. Quand Qusayy devint grand et homme fait, il vint à la Mecque et y demeura. Lorsque son peuple lui répondit favorablement à ce qu'il leur demandait, il écrivit à son frère utérin Rizâh ibn Rabî'a, l'appelant à son secours et à se joindre à lui. Rizâh ibn Rabî'a partit donc avec ses frères : Hunn ibn Rabî'a, Mahmûd ibn Rabî'a, et Julhuma ibn Rabî'a (ils étaient d'une autre mère que Fâtima), ainsi que ceux qui les suivirent de Qudâ'a parmi les pèlerins arabes, tous résolus à soutenir Qusayy. Khuzâ'a prétend que Hulayl ibn Habashiyya avait recommandé cela à Qusayy et lui avait ordonné de le faire, lorsque sa descendance de sa fille se fut répandue, disant : « Tu es plus digne de la Ka'ba, de sa charge et des affaires de la Mecque que Khuzâ'a. » C'est alors que Qusayy rechercha ce qu'il rechercha. Nous n'avons pas entendu cela d'autres qu'eux. Dieu sait ce qu'il en fut. **Ce dont al-Ghawth ibn Murr était chargé : l'autorisation ⁸⁷ pour les gens lors du pèlerinage** Al-Ghawth ibn Murr ibn Add ibn Tâbikha ibn Ilyâs ibn Mudar était chargé de l'autorisation pour les gens lors du pèlerinage depuis 'Arafa, ainsi que ses descendants après lui. On l'appelait, lui et ses descendants, Sûfa ⁸⁸. Il n'eut cette charge que parce que sa mère était une femme de Jurhum, stérile. Elle fit vœu à Dieu, si elle enfantait un mâle, de le donner en aumône à la Ka'ba comme serviteur pour la servir et s'en occuper. Elle enfanta al-Ghawth, qui s'occupa de la Ka'ba dans les temps anciens avec ses oncles maternels de Jurhum. Il fut donc chargé de l'autorisation des gens depuis 'Arafa, en raison de sa position auprès de la Ka'ba, ainsi que ses descendants après lui jusqu'à leur extinction. Murr ibn Add dit, pour l'accomplissement du vœu de sa mère : « J'ai voué au Seigneur de cette Demeure / un lien ⁸⁹ à la Mecque la haute ; / bénis-le pour moi, ô Dieu, / et fais-le être parmi les justes créatures. » Al-Ghawth ibn Murr, selon ce qu'ils prétendent, quand il faisait partir les gens, disait : « Ô Dieu, je suis un suiveur qui suit ; / s'il y a un péché, qu'il soit sur Qudâ'a. » Ibn Ishâq a dit : Yahyâ ibn 'Abbâd ibn 'Abd Allâh ibn al-Zubayr m'a raconté d'après son père 'Abbâd. Il a dit : **Sûfa et le jet des pierres** Sûfa faisait partir les gens de 'Arafa et les autorisait quand ils quittaient Minâ. Le jour du départ ⁹⁰, ils venaient pour le jet des pierres, et un homme de Sûfa jetait pour les gens : ils ne jetaient pas avant qu'il n'ait jeté. Ceux qui avaient des besoins pressants venaient à lui et disaient : « Lève-toi et jette, pour que nous jetions avec toi. » Il disait : « Non, par Dieu, jusqu'à ce que le soleil décline. » Ceux qui avaient des besoins pressants et voulaient hâter leur départ le lapidaient avec des pierres et le pressaient, disant : « Malheur à toi ! Lève-toi et jette. » Il refusait. Quand le soleil déclinait, il se levait, jetait, et les gens jetaient avec lui. **Prise en charge par les Banû Sa'd des affaires de la Demeure après Sûfa** Ibn Ishâq a dit : Quand ils avaient fini de jeter les pierres et voulaient quitter Minâ, Sûfa prenait les deux côtés de la 'Aqaba ⁹¹ et retenait les gens, disant : « Protégés de Sûfa ! » Personne ne passait avant qu'ils ne soient passés. Quand Sûfa partait et s'en allait, on laissait les gens libres, et ils partaient après eux. Ils agirent ainsi jusqu'à leur extinction. Leur succédèrent alors dans cette charge, par descendance directe ⁹², les Banû Sa'd ibn Zayd Manât ibn Tamîm. Cette charge était chez les Banû Sa'd, dans la famille de Safwân ibn al-Hârith ibn Shijna. **Généalogie de Safwân** Ibn Hishâm a dit : Safwân ibn Junâb ibn Shijna ibn 'Utârid ibn 'Awf ibn Ka'b ibn Sa'd ibn Zayd Manât ibn Tamîm. **Safwân, Karib et l'autorisation lors du pèlerinage** Ibn Ishâq a dit : Safwân était celui qui autorisait les gens lors du pèlerinage depuis 'Arafa. Puis ses descendants après lui, jusqu'au dernier d'entre eux que l'Islam surprit, Karib ibn Safwân. Aws ibn Tamîm ibn Maghrâ' al-Sa'dî a dit : « Les gens ne cesseront, tant qu'ils feront le pèlerinage à 'Arafa, / jusqu'à ce qu'on dise : Autorisez, famille de Safwân ! » Ibn Hishâm a dit : Ce vers est dans une poésie d'Aws ibn Maghrâ'. **Ce dont 'Adwân était chargé : la course depuis Muzdalifa** **Poème de Dhû al-Isba' à propos de leur course avec les gens**

Quant à la parole de Dhū l-Iṣbaʿ al-ʿAdwānī, dont le nom est Ḥurthān (des ʿAdwān) ⁹³ ibn ʿAmr, et qui fut surnommé Dhū l-Iṣbaʿ parce qu'il avait un doigt qu'il coupa : « Malheur aux gens de ʿAdwān ⁹⁴ ... ils étaient le serpent de la terre ⁹⁵. Certains d'entre eux commirent une injustice ... sans égard pour les autres ⁹⁶. Parmi eux se trouvaient les chefs ... et ceux qui tiennent leurs promesses ⁹⁷. Parmi eux, il y a celui qui guide les gens ... selon la Sunna et l'obligation. Parmi eux, il y a un juge qui rend des verdicts ... et ce qu'il juge n'est pas annulé. » (Abū Sayyāra et sa conduite des gens lors de la déferlade) : - Ces vers font partie d'un poème de lui - car la déferlade depuis al-Muzdalifa était chez les ʿAdwān - selon ce que m'a rapporté Ziyād ibn ʿAbd Allāh al-Bakkāʾī d'après Muḥammad ibn Isḥāq - ils se transmettaient cela de père en fils, jusqu'au dernier d'entre eux que l'Islam a trouvé en fonction : Abū Sayyāra, ʿUmayla ibn al-Aʿzal ⁹⁸. C'est à son sujet qu'un poète arabe dit : « Nous avons défendu Abū Sayyāra ... et ses alliés les Banū Fazāra ⁹⁹, Jusqu'à ce qu'il fasse passer son âne sain et sauf ... se tournant vers la qibla, invoquant son voisin ¹⁰⁰. » Il dit : Abū Sayyāra conduisait les gens monté sur une ânesse ¹⁰¹ ; c'est pourquoi il dit : « son âne sain et sauf ». L'affaire de ʿĀmir ibn Ẓarib ibn ʿAmr ibn ʿIyādh ibn Yashkur ibn ʿAdwān (Son jugement concernant un hermaphrodite et la consultation de sa servante Sukhayla) : Ibn Isḥāq dit : Et sa parole « un juge qui rend des verdicts » désigne ʿĀmir ibn Ẓarib ibn ʿAmr ibn ʿIyādh ibn Yashkur ibn ʿAdwān al-ʿAdwānī. Les Arabes, lorsqu'un conflit ¹⁰² ou une affaire épineuse ¹⁰³ survenait entre eux en matière de jugement, la soumettaient à lui et se contentaient de sa décision. On vint à lui pour un différend parmi ceux qu'ils avaient : un homme hermaphrodite, ayant à la fois les organes masculins et féminins. Ils dirent : « Le considères-tu comme un homme ou une femme ? » Ils ne lui avaient jamais soumis d'affaire plus difficile. Il dit : « Attendez que j'examine votre affaire. Par Dieu, je n'ai jamais eu à traiter une telle chose de votre part, ô Arabes ! » Ils s'éloignèrent de lui. Il passa la nuit éveillé, retournant l'affaire dans sa tête, examinant la question, sans trouver de solution. Il avait une servante appelée Sukhayla qui gardait ses moutons. Il la réprimandait lorsqu'elle partait le matin en disant : « Tu es partie tard, par Dieu, ô Sukhayl ! » et lorsqu'elle rentrait le soir, il disait : « Tu es rentrée tard, par Dieu, ô Sukhayl ! » car elle retardait le départ au matin jusqu'à ce que d'autres la devancent, et retardait le retour le soir jusqu'à ce que d'autres la devancent. Quand elle vit son insomnie et son agitation sur sa couche, elle dit : « Qu'as-tu, que ton père ne te trouve pas ! Qu'est-ce qui t'a frappé cette nuit ? » Il dit : « Malheur à toi ! Laisse-moi, une affaire qui ne te concerne pas. » Puis elle répéta sa question. Il se dit : « Peut-être apportera-t-elle une issue à ce qui me préoccupe. » Il dit : « Malheur à toi ! On m'a soumis un litige concernant l'héritage d'un hermaphrodite : dois-je le considérer comme un homme ou une femme ? Par Dieu, je ne sais que faire, et je ne trouve aucune solution. » Elle dit : « Gloire à Dieu ! Que ton père ne te trouve pas ! Suis le jugement de l'urine ¹⁰⁴ : fais-le s'asseoir ; s'il urine comme un homme, c'est un homme ; si elle urine comme une femme, c'est une femme. » Il dit : « Sois bénie, ô Sukhayl, que tu sois du soir ou du matin ! Par Dieu, tu m'as délivré ! » Puis, au matin, il sortit vers les gens et jugea selon ce qu'elle lui avait suggéré. La domination de Quṣayy ibn Kilāb sur les affaires de La Mecque, son rassemblement de l'affaire de Quraysh et l'aide de Quḍāʿa (La défaite de Ṣūfa) : Ibn Isḥāq dit : Cette année-là, Ṣūfa agit comme elle avait coutume de faire, et les Arabes reconnaissaient cela, car c'était une religion à leurs yeux à l'époque de Jurhum, de Khuzāʿa et de leur autorité. Quṣayy ibn Kilāb vint à eux avec ceux de son peuple, Quraysh, Kināna et Quḍāʿa, à al-ʿAqaba, et dit : « Nous avons plus de droit à cela que vous. » Ils le combattirent ; les gens se battirent violemment, puis Ṣūfa fut mise en déroute, et Quṣayy les vainquit et prit ce qu'ils détenaient. (La guerre de Quṣayy contre Khuzāʿa et les Banū Bakr, et l'arbitrage de Yaʿmur ibn ʿAwf) : Alors Khuzāʿa et les Banū Bakr se retirèrent de Quṣayy, sachant qu'il les empêcherait comme il avait empêché Ṣūfa, et qu'il s'interposerait entre eux et la Kaʿba et l'autorité de La Mecque. Lorsqu'ils se retirèrent, il les attaqua ¹⁰⁵ et se prépara à leur faire la guerre (son frère Rizāḥ ibn Rabīʿa resta avec lui avec ceux de son peuple de Quḍāʿa) ¹⁰⁶. Khuzāʿa et les Banū Bakr sortirent contre lui ; ils se rencontrèrent et combattirent violemment (à al-Abṭaḥ) ¹⁰⁷, jusqu'à ce qu'il y ait de nombreux morts dans les deux camps. Puis ils appelèrent à la paix et à l'arbitrage d'un homme parmi les Arabes. Ils choisirent comme arbitre Yaʿmur ibn ʿAwf ibn Kaʿb ibn ʿĀmir ¹⁰⁸ ibn Layth ibn Bakr ibn ʿAbd Manāt ibn Kināna. Il jugea entre eux que Quṣayy avait plus de droit à la Kaʿba et à l'autorité de La Mecque que Khuzāʿa, que tout sang versé par Quṣayy parmi Khuzāʿa et les Banū Bakr était annulé, il l'écrasait ¹⁰⁹ sous ses pieds, et que ce que Khuzāʿa et les Banū Bakr avaient versé comme sang parmi Quraysh, Kināna et Quḍāʿa devait être payé comme prix du sang, et que Quṣayy devait être laissé libre avec la Kaʿba et La Mecque. (Raison du surnom de Yaʿmur : al-Shaddākh) : Ce jour-là, Yaʿmur ¹¹⁰ ibn ʿAwf fut surnommé al-Shaddākh, parce qu'il avait écrasé et annulé les sangs. Ibn Hishām dit : On dit aussi al-Shudākh. (Quṣayy comme prince de La Mecque et raison de son surnom Mujammiʿ) : Ibn Isḥāq dit : Quṣayy prit alors en charge la Maison et l'autorité de La Mecque, rassembla son peuple de leurs demeures vers La Mecque, et devint roi sur son peuple et les habitants de La Mecque, qui le reconnurent comme roi. Cependant, il maintint pour les Arabes ce qu'ils pratiquaient, car il considérait cela comme une religion en soi qu'il ne convenait pas de changer. Il laissa donc les Āl Ṣafwān, ʿAdwān, al-Nasaʾa et Murra ibn ʿAwf dans leur état, jusqu'à ce que vienne l'Islam, par lequel Dieu abolit tout cela. Quṣayy fut le premier des Banū Kaʿb ibn Luʾayy à obtenir une royauté à laquelle son peuple obéit. Il détenait la ḥijāba ¹¹¹, la siqāya ¹¹², la rifāda ¹¹³, la nadwa ¹¹⁴ et le liwāʾ ¹¹⁵, rassemblant ainsi tout l'honneur de La Mecque. Il divisa La Mecque en quartiers entre son peuple, installant chaque groupe de Quraysh dans les demeures qu'ils occupèrent ensuite. On raconte que les Quraysh hésitèrent à couper les arbres du sanctuaire pour leurs demeures, mais Quṣayy les coupa de sa propre main avec ses aides ¹¹⁶. Les Quraysh le surnommèrent alors Mujammiʿ (rassembleur) pour avoir rassemblé leurs affaires, et ils considérèrent son autorité comme bénie. Ainsi, aucune femme ne se mariait, aucun homme de Quraysh ne se mariait, ils ne se consultaient sur aucune affaire qui leur survenait, et ils ne déployaient un étendard pour une guerre contre un autre peuple que dans sa maison, où l'un de ses fils le déployait pour eux. Aucune jeune fille de Quraysh, lorsqu'elle atteignait l'âge de porter une robe, ne la revêtait ailleurs que dans sa maison : on y fendait pour elle une robe, puis elle la portait, puis on la ramenait chez elle. Son autorité sur son peuple de Quraysh, de son vivant et après sa mort, était comme une religion suivie, sans dérogation. Il se construisit la Dār al-Nadwa (maison de l'assemblée) dont il fit la porte donnant sur la mosquée de la Kaʿba ; c'est là que les Quraysh réglaient leurs affaires. Ibn Hishām dit : Le poète dit : « Quṣayy, par ma vie, était appelé Mujammiʿ ... par lui Dieu rassembla les tribus de Fihr ¹¹⁷. » Ibn Isḥāq dit : ʿAbd al-Malik ibn Rāshid m'a rapporté d'après son père : J'ai entendu al-Sāʾib ¹¹⁸ ibn Khabbāb, le propriétaire de la maqṣūra, raconter qu'il avait entendu un homme raconter à ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, alors qu'il était calife, l'histoire de Quṣayy ibn Kilāb, comment il avait rassemblé les affaires de son peuple, chassé Khuzāʿa et les Banū Bakr de La Mecque, et pris en charge la Maison et l'autorité de La Mecque ; ʿUmar ne le contredit ni ne le désapprouva. (Poème de Rizāḥ sur son soutien à Quṣayy et la réponse de Quṣayy) :

Ibn Isḥāq a dit : Lorsque Quṣayy eut terminé sa guerre, son frère Rizāḥ ibn Rabīʿa retourna dans son pays avec ceux de son peuple qui étaient avec lui. Rizāḥ dit en réponse à Quṣayy : « Lorsque le messager de Quṣayy vint, et que le messager dit : “Répondez à l’ami”, Nous nous levâmes vers lui, menant les coursiers, et rejetant loin de nous l’ennui pesant. Nous voyageâmes avec elles la nuit jusqu’au matin, et nous les cachions ¹¹⁹ le jour pour ne pas nous arrêter. Elles sont rapides comme l’arrivée ¹²⁰ des outardes, répondant avec nous au messager de Quṣayy. Nous rassemblâmes en secret depuis deux collines ¹²¹, et de chaque tribu nous rassemblâmes une troupe. Ô quelle nuit de course ! Elle ajoute aux mille un lien continu ¹²². Lorsqu’elles passèrent sur ʿAsjad ¹²³ et prirent la plaine depuis un lieu de repos facile ¹²⁴, Et dépassèrent le pilier de Warqān ¹²⁵, et dépassèrent al-ʿArj ¹²⁶ une tribu installée, Elles passèrent sur al-Ḥill ¹²⁷ sans y goûter, et peinèrent à travers Marr une longue nuit. Nous rapprochâmes des chamelles leurs petits ¹²⁸, voulant qu’ils dérobent les hennissements. Lorsque nous arrivâmes à La Mecque, nous mîmes en pièces les hommes, tribu après tribu. Nous les assaillîmes avec le tranchant des épées, et à chaque retour nous ravîmes les esprits ¹²⁹. Nous les broyâmes avec les dures [plumes] des vautours, comme le fort broie le faible ¹³⁰. Nous tuâmes Khuzāʿa dans sa demeure, et Bakr nous tuâmes, peuple après peuple. Nous les chassâmes de la terre du Roi, comme ils ne peuvent habiter une plaine. Leurs captifs se retrouvèrent dans les fers, et de chaque tribu nous assouvîmes notre rancune. » Thaʿlaba ibn ʿAbd Allāh ibn Dhubyān ibn al-Ḥārith ibn Saʿd ¹³¹ Hudhaym al-Quḍāʿī dit à ce sujet, à propos de l’affaire de Quṣayy lorsqu’il les appela et qu’ils lui répondirent : « Nous amenâmes les chevaux, entraînés, rapides ¹³², depuis al-Aʿrāf ¹³³, les Aʿrāf du Gināb ¹³⁴, Vers les bas-fonds de Tihāma, et nous nous rencontrâmes depuis la plaine déserte dans un fond vide ¹³⁵. Quant à Ṣūfa al-Khunthā, ils abandonnèrent leurs demeures, craignant les coups. Et les Banū ʿAlī, quand ils nous virent, se levèrent vers les épées comme des chameaux assoiffés ¹³⁶. » Quṣayy ibn Kilāb dit : « Je suis le fils des protecteurs ¹³⁷ des Banū Luʾayy, à La Mecque est ma demeure et j’y ai grandi. Vers al-Baṭḥāʾ, Maʿadd le sait, et sa Marwa, j’ai été satisfait, j’ai été satisfait. Je ne suis pas de Ghālib si ne s’établissent ¹³⁸ ici les enfants de Qaydhar et al-Nabīt ¹³⁹. Rizāḥ est mon soutien et par lui je m’élève, je ne crains aucune injustice tant que je vivrai. » (Ce qui eut lieu entre Rizāḥ, Nahd et Ḥawtaka, et le poème de Quṣayy à ce sujet) : Lorsque Rizāḥ ibn Rabīʿa se fut établi dans son pays, Dieu le fit prospérer et nous aussi, et ils sont aujourd’hui les deux tribus de ʿUdhra ¹⁴⁰. Il y avait eu entre Rizāḥ ibn Rabīʿa, lorsqu’il arriva dans son pays, et Nahd ibn Zayd et Ḥawtaka ibn Aslum ¹⁴¹, qui sont deux clans de Quḍāʿa, un différend. Il les effraya jusqu’à ce qu’ils rejoignent le Yémen et soient expulsés du pays de Quḍāʿa ; ils sont aujourd’hui au Yémen. Quṣayy ibn Kilāb, qui aimait Quḍāʿa, sa prospérité et son rassemblement dans son pays, à cause du lien de parenté entre lui et Rizāḥ, et de leur dévouement ¹⁴² envers lui lorsqu’ils répondirent à son appel au secours, et désapprouvant ce que Rizāḥ leur avait fait, dit : « Que quelqu’un transmette de ma part à Rizāḥ : je t’ai blâmé ¹⁴³ pour deux choses. Je t’ai blâmé au sujet des Banū Nahd ibn Zayd, comme tu as séparé entre eux et moi. Et Ḥawtaka ibn Aslum : des gens qui les ont affligés m’ont affligé. » Ibn Hishām dit : Ces vers sont attribués à Zuhayr ibn Janāb al-Kalbī. (Ce que Quṣayy transmit à ʿAbd al-Dār) : Ibn Isḥāq a dit : Lorsque Quṣayy vieillit et que ses os devinrent fragiles – ʿAbd al-Dār était son aîné, tandis que ʿAbd Manāf avait acquis de l’honneur du vivant de son père et avait suivi toutes les voies, ainsi que ʿAbd al-ʿUzzā et ʿAbd – Quṣayy dit à ʿAbd al-Dār : « Par Dieu, ô mon fils ¹⁴⁴, je vais te faire égaler le peuple, même s’ils ont acquis de l’honneur sur toi : aucun homme d’entre eux n’entrera dans la Kaʿba sans que tu ne l’ouvres pour lui, nul ne nouera pour Quraysh un étendard pour sa guerre sans que ce soit toi qui le tiennes, nul ne boira à La Mecque sinon de ton abreuvoir, nul ne mangera parmi les gens de la saison [du pèlerinage] de la nourriture sinon de ta nourriture, et Quraysh ne tranchera aucune de ses affaires sinon dans ta demeure. » Il lui donna donc sa maison, la maison d’al-Nadwa, dans laquelle Quraysh ne tranchait aucune de ses affaires sans s’y réunir, et il lui donna la garde [de la Kaʿba], l’étendard, l’abreuvoir et la rifāda [la charge de nourrir les pèlerins]. [La rifāda] : La rifāda était une contribution que Quraysh versait chaque saison [de pèlerinage] de leurs biens à Quṣayy ibn Kilāb, qui en faisait de la nourriture pour les pèlerins ; en mangeait celui qui n’avait ni aisance ni provisions. C’est que Quṣayy l’avait imposée à Quraysh, leur disant lorsqu’il leur ordonna : « Ô assemblée de Quraysh, vous êtes les voisins de Dieu, les gens de Sa Maison et les gens du Sanctuaire ; les pèlerins sont les hôtes de Dieu et les visiteurs de Sa Maison, et ils sont les plus dignes des hôtes à l’honneur. Donnez-leur nourriture et boisson pendant les jours du pèlerinage, jusqu’à ce qu’ils repartent de chez vous. » Ils le firent donc. Ils versaient chaque année de leurs biens une contribution qu’ils lui remettaient, et il en faisait de la nourriture pour les gens pendant les jours de Minā. Cette pratique se perpétua chez son peuple à l’époque préislamique jusqu’à l’avènement de l’islam, puis elle se perpétua en islam jusqu’à ce jour. C’est la nourriture que le souverain prépare chaque année à Minā pour les gens jusqu’à la fin du pèlerinage. Ibn Isḥāq a dit : M’a rapporté cela, au sujet de Quṣayy ibn Kilāb et de ce qu’il dit à ʿAbd al-Dār concernant ce qui lui fut remis de ce qu’il détenait, mon père Isḥāq ibn Yasār, d’après al-Ḥasan ibn Muḥammad ibn ʿAlī ibn Abī Ṭālib – que Dieu les agrée – qui dit : Je l’ai entendu dire cela à un homme des Banū ʿAbd al-Dār nommé Nubayh ibn Wahb ibn ʿĀmir ibn ʿIkrima ibn ʿĀmir ibn Hāshim ibn ʿAbd Manāf ibn ʿAbd al-Dār ibn Quṣayy. Al-Ḥasan dit : Quṣayy lui confia tout ce qu’il détenait des affaires de son peuple, et Quṣayy n’était jamais contredit ni rien de ce qu’il faisait n’était rejeté. Récit de ce qui advint de la discorde de Quraysh après Quṣayy et de l’alliance des al-Muṭayyabūn (Le conflit entre les Banū ʿAbd al-Dār et leurs cousins) : Ibn Isḥāq a dit : Ensuite Quṣayy ibn Kilāb mourut, et ses fils après lui maintinrent son autorité sur son peuple et les autres. Ils tracèrent à La Mecque des quartiers ¹⁴⁵ – après ce qu’il avait attribué ¹⁴⁶ à son peuple – et ils les attribuaient ¹⁴⁷ à leur peuple et à leurs alliés d’autres tribus, et les vendaient. Quraysh demeura avec eux dans cet état, sans divergence ni conflit entre eux. Puis les Banū ʿAbd Manāf ibn Quṣayy ² – ʿAbd Shams, Hāshim, al-Muṭṭalib et Nawfal ¹⁴⁸ – s’accordèrent pour prendre ce que détenaient les Banū ʿAbd al-Dār ibn Quṣayy de ce que Quṣayy avait confié à ʿAbd al-Dār : la garde [de la Kaʿba], l’étendard, l’abreuvoir et la rifāda, estimant qu’ils y avaient plus droit qu’eux en raison de leur noblesse et de leur mérite au sein de leur peuple. Quraysh se divisa alors : une faction était avec les Banū ʿAbd Manāf, partageant leur avis qu’ils étaient plus dignes que les Banū ʿAbd al-Dār en raison de leur rang dans leur peuple ; une autre faction était avec les Banū ʿAbd al-Dār, estimant qu’on ne devait pas leur retirer ce que Quṣayy leur avait confié. (Qui soutint les Banū ʿAbd al-Dār et qui soutint leurs cousins) : Le chef des Banū ʿAbd Manāf était ʿAbd Shams ibn ʿAbd Manāf, car il était l’aîné des Banū ʿAbd Manāf ; le chef des Banū ʿAbd al-Dār était ʿĀmir ibn Hāshim ibn ʿAbd Manāf ibn ʿAbd al-Dār. Les Banū Asad ibn ʿAbd al-ʿUzzā ibn Quṣayy, les Banū Zuhra ibn Kilāb, les Banū Taym ibn Murra ibn Kaʿb et les Banū al-Ḥārith ibn Fihr ibn Mālik ibn al-Naḍr étaient avec les Banū ʿAbd Manāf.

Les Banū Makhzūm ibn Yaqaẓa ibn Murra, les Banū Sahm ibn ‘Amr ibn Huṣayṣ ibn Ka‘b, les Banū Jumaḥ ibn ‘Amr ibn Huṣayṣ ibn Ka‘b et les Banū ‘Adī ibn Ka‘b se joignirent aux Banū ‘Abd al-Dār. Quant à ‘Āmir ibn Lu’ayy et Muḥārib ibn Fihr, ils se retirèrent et ne se rangèrent d’aucun des deux partis. Chaque groupe conclut entre eux un pacte solennel ¹⁴⁹ de ne pas s’abandonner et de ne pas livrer les uns les autres, tant que la mer de Ṣūfa ¹⁵⁰ serait humide. (Ceux qui entrèrent dans le pacte des Parfumés ¹⁵¹) Les Banū ‘Abd Manāf apportèrent un grand vase rempli de parfum. On raconte que certaines femmes ¹⁵² des Banū ‘Abd Manāf le leur apportèrent ; ils le placèrent pour leurs alliés dans la mosquée, près de la Ka‘ba. Puis les gens y trempèrent leurs mains, se lièrent par un pacte et un serment, eux et leurs alliés, puis essuyèrent la Ka‘ba de leurs mains pour confirmer leur engagement. On les appela les Parfumés. (Ceux qui entrèrent dans le pacte des Alliés ¹⁵³) Les Banū ‘Abd al-Dār conclurent un pacte solennel, eux et leurs alliés, près de la Ka‘ba, de ne pas s’abandonner et de ne pas se livrer les uns les autres. On les appela les Alliés. (Répartition des tribus pour la guerre) Ensuite, on appuya ¹⁵⁴ les tribus les unes contre les autres, on les serra ¹⁵⁵ les unes contre les autres, et on disposa ¹⁵⁶ les Banū ‘Abd Manāf face aux Banū Sahm, les Banū Asad face aux Banū ‘Abd al-Dār, Zuhra face aux Banū Jumaḥ, les Banū Taym face aux Banū Makhzūm, et les Banū al-Ḥārith ibn Fihr face aux Banū ‘Adī ibn Ka‘b. Puis ils dirent : « Que chaque tribu anéantisse celle qui lui est opposée. » (Ce sur quoi le peuple se réconcilia) Alors que les gens étaient sur le point de s’engager dans la guerre, ils s’appelèrent à la paix, à condition qu’ils donnent aux Banū ‘Abd Manāf la siqāya ¹⁵⁷ et la rifāda ¹⁵⁸, et que la ḥijāba ¹⁵⁹, le liwā’ ¹⁶⁰ et la nadwa ¹⁶¹ reviennent aux Banū ‘Abd al-Dār comme auparavant. Ils firent ainsi, chaque parti en fut satisfait, et les gens se séparèrent sans guerre. Chaque groupe resta avec ceux avec qui il s’était allié, et ils demeurèrent ainsi jusqu’à ce que Dieu Très-Haut apporte l’islam. L’Envoyé de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) dit : « Tout pacte conclu durant la jāhiliyya ¹⁶², l’islam ne fait que le renforcer. » Le Pacte des Vertueux ¹⁶³ (Cause de cette appellation) Ibn Hishām dit : Quant au Pacte des Vertueux, Ziyād ibn ‘Abd Allāh al-Bakkā’ī me l’a rapporté d’après Muḥammad ibn Isḥāq, qui dit : Des tribus de Quraysh s’appelèrent à un pacte et se réunirent pour cela dans la demeure de ‘Abd Allāh ibn Jud‘ān, fils de ‘Amr ibn Ka‘b ibn Sa‘d ibn Taym ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy, en raison de son rang et de son âge. Ce pacte eut lieu chez lui : les Banū Hāshim, les Banū al-Muṭṭalib, Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzā, Zuhra ibn Kilāb et Taym ibn Murra. Ils se lièrent par un pacte et un serment de ne trouver à La Mecque aucun opprimé, qu’il soit de ses habitants ou d’autres parmi les gens qui y entraient, sans se lever avec lui, et d’être contre celui qui l’aurait opprimé jusqu’à ce que son droit lui soit rendu. Les Quraysh appelèrent ce pacte le Pacte des Vertueux. (Parole de l’Envoyé de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) au sujet du Pacte des Vertueux) Ibn Isḥāq dit : Muḥammad ibn Zayd ibn al-Muhājir ibn Qunfudh ¹⁶⁴ al-Taymī ¹⁶⁵ m’a rapporté qu’il avait entendu Ṭalḥa ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Awf al-Zuhrī dire : L’Envoyé de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) a dit : « J’ai été témoin dans la demeure de ‘Abd Allāh ibn Jud‘ān ¹⁶⁶ d’un pacte que je n’échangerais pas contre des chameaux rouges ¹⁶⁷ ; et si j’y étais appelé en islam, j’y répondrais. » (Al-Ḥusayn contesta al-Walīd au sujet d’un droit et menaça d’invoquer le Pacte des Vertueux) Ibn Isḥāq dit : Yazīd ibn ‘Abd Allāh ¹⁶⁸ ibn Usāma ibn al-Hādī al-Laythī m’a rapporté que Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn al-Ḥārith al-Taymī lui a raconté : Il y eut entre al-Ḥusayn ibn ‘Alī ibn Abī Ṭālib (que Dieu les agrée) et al-Walīd ibn ‘Utba ibn Abī Sufyān — al-Walīd était alors gouverneur de Médine, nommé par son oncle Mu‘āwiya ibn Abī Sufyān — un litige au sujet d’un bien qu’ils possédaient à Dhī al-Marwa ¹⁶⁹. Al-Walīd, fort de son autorité, se montra injuste envers al-Ḥusayn (que Dieu l’agrée) dans son droit. Al-Ḥusayn lui dit : « Je jure par Dieu que tu me rendras justice dans mon droit, ou je prendrai mon épée, je me tiendrai dans la mosquée de l’Envoyé de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue), et j’invoquerai le Pacte des Vertueux. » ‘Abd Allāh ibn al-Zubayr, qui était auprès d’al-Walīd lorsque al-Ḥusayn (que Dieu l’agrée) dit cela, déclara : « Et moi, je jure par Dieu que s’il l’invoque, je prendrai mon épée et me tiendrai avec lui jusqu’à ce qu’il obtienne justice de son droit, ou que nous mourions ensemble. » Al-Miswar ibn Makhrama ibn Nawfal al-Zuhrī, informé, dit la même chose ; ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Uthmān ibn ‘Ubayd Allāh al-Taymī, informé, dit la même chose. Lorsque cela parvint à al-Walīd ibn ‘Utba, il rendit justice à al-Ḥusayn dans son droit, jusqu’à ce qu’il fût satisfait. (‘Abd al-Malik interrogea Muḥammad ibn Jubayr au sujet de ‘Abd Shams et des Banū Nawfal et de leur entrée dans le Pacte des Vertueux ; il l’informa qu’ils en étaient sortis) Ibn Isḥāq dit : Yazīd ibn ‘Abd Allāh ibn Usāma ibn al-Hādī al-Laythī m’a rapporté d’après Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn al-Ḥārith al-Taymī, qui dit : Muḥammad ibn Jubayr ibn Muṭ‘im ibn ‘Adī ibn Nawfal ibn ‘Abd Manāf — et Muḥammad ibn Jubayr était le plus savant des Quraysh — vint trouver ‘Abd al-Malik ibn Marwān ibn al-Ḥakam après qu’il eut tué Ibn al-Zubayr et que les gens se furent ralliés à ‘Abd al-Malik. Lorsqu’il entra chez lui, ‘Abd al-Malik lui dit : « Ô Abū Sa‘īd, n’étions-nous pas, nous et vous — c’est-à-dire les Banū ‘Abd Shams ibn ‘Abd Manāf et les Banū Nawfal ibn ‘Abd Manāf — dans le Pacte des Vertueux ? » Il répondit : « Tu es plus savant. » ‘Abd al-Malik dit : « Tu vas m’informer, ô Abū Sa‘īd, de la vérité à ce sujet. » Il dit : « Non, par Dieu, nous en sommes sortis, nous et vous ! » Il dit : « Tu as dit vrai. » Fin du récit du Pacte des Vertueux. (La charge de Hāshim pour la rifāda et la siqāya, et ce qu’il faisait lorsque le pèlerin arrivait) Ibn Isḥāq dit : Hāshim ibn ‘Abd Manāf assuma la rifāda et la siqāya. Cela parce que ‘Abd Shams était un homme voyageur, qui restait rarement à La Mecque ; il était pauvre et avait des enfants, tandis que Hāshim était riche. On raconte que lorsque le pèlerin arrivait, il se levait parmi les Quraysh et disait : « Ô assemblée de Quraysh, vous êtes les voisins de Dieu et les gens de Sa Maison. En cette saison, viennent à vous les visiteurs de Dieu et les pèlerins de Sa Maison ; ils sont les hôtes de Dieu, et le plus digne des hôtes d’honneur est Son hôte. Rassemblez donc ce que vous leur offrirez comme nourriture durant ces jours où ils doivent séjourner ici. Car, par Dieu, si ma fortune suffisait à cela, je ne vous en aurais pas chargés. » Alors ils contribuaient à cela par une part de leurs biens, chacun selon ses moyens, et l’on préparait avec cela de la nourriture pour les pèlerins jusqu’à leur départ. (Quelques actions de Hāshim) On raconte que Hāshim fut le premier à instituer les deux voyages ¹⁷⁰ pour les Quraysh : le voyage d’hiver et le voyage d’été. Il fut aussi le premier à offrir le tharīd ¹⁷¹ à La Mecque. Son nom était ‘Amr ; il ne fut appelé Hāshim que parce qu’il émietta ¹⁷² le pain à La Mecque pour son peuple. Un poète ¹⁷³ de Quraysh ou d’une autre tribu arabe dit : ‘Amr, qui émietta le tharīd pour son peuple, Un peuple à La Mecque, affamé et décharné ¹⁷⁴. Les deux voyages furent institués pour lui, Le voyage d’hiver et le voyage d’été. Ibn Hishām dit : Un savant en poésie du Ḥijāz m’a récité : « Un peuple à La Mecque, affamé et décharné. » ¹⁷⁵ (La charge d’al-Muṭṭalib pour la rifāda et la siqāya)

Ibn Isḥāq a dit : Puis Hāshim ibn ‘Abd Manāf mourut à Ghazza ¹⁷⁶ en Syrie, en tant que commerçant. Al-Muṭṭalib ibn ‘Abd Manāf prit en charge après lui la siqāya ¹⁷⁷ et la rifāda ¹⁷⁸. Il était plus jeune que ‘Abd Shams et Hāshim, et il jouissait d’honneur et de mérite parmi son peuple. Les Quraysh l’appelaient al-Fayḍ ¹⁷⁹ en raison de sa générosité et de son mérite. (Mariage de Hāshim) Hāshim ibn ‘Abd Manāf était venu à Médine et avait épousé Salmā bint ‘Amr, l’une des Banū ‘Adī ibn al-Najjār ¹⁸⁰. Avant lui, elle avait été mariée à Uḥayḥa ibn al-Julāḥ ibn al-Ḥarīsh ¹⁸¹. Ibn Hishām a dit : On dit aussi al-Ḥarīs – ibn Jaḥjabī ibn Kulfa ibn ‘Awf ibn ‘Amr ibn ‘Awf ibn Mālik ibn al-Aws. Elle lui donna ‘Amr ibn Uḥayḥa. Elle n’épousait les hommes, en raison de son rang parmi son peuple, qu’à condition qu’ils lui laissent la main : si elle se lassait d’un homme, elle le quittait. (Naissance de ‘Abd al-Muṭṭalib et raison de son nom) Elle donna à Hāshim ‘Abd al-Muṭṭalib, et le nomma Shayba ¹⁸². Hāshim le laissa chez elle jusqu’à ce qu’il fût un jeune garçon ¹⁸³ ou un peu plus. Puis son oncle al-Muṭṭalib vint le chercher pour l’emmener dans son pays et chez son peuple. Salmā lui dit : « Je ne le laisserai pas partir avec toi. » Al-Muṭṭalib lui répondit : « Je ne repartirai pas avant de l’emmener avec moi. Mon neveu a grandi, il est étranger parmi d’autres que les siens. Nous sommes une maison d’honneur parmi notre peuple, nous gérons beaucoup de leurs affaires. Son peuple, son pays et sa tribu valent mieux pour lui que de rester parmi d’autres », ou des paroles semblables. Shayba dit à son oncle al-Muṭṭalib – selon ce qu’ils rapportent – : « Je ne la quitterai que si elle m’y autorise. » Elle l’y autorisa et le lui confia. Il l’emmena et entra à La Mecque avec lui, assis derrière lui sur son chameau. Les Quraysh dirent : « ‘Abd al-Muṭṭalib l’a acheté. » C’est ainsi que Shayba fut surnommé ‘Abd al-Muṭṭalib. Al-Muṭṭalib dit : « Malheur à vous ! C’est le fils de mon frère Hāshim, je l’ai ramené de Médine. » (Mort d’al-Muṭṭalib et ce qui fut dit en son élégie) Puis al-Muṭṭalib mourut à Radmān ¹⁸⁴ au Yémen. Un Arabe dit en le pleurant : « Les pèlerins ont eu soif après al-Muṭṭalib, après les jafān ¹⁸⁵ et la boisson versée ¹⁸⁶. Plût à Dieu que Quraysh après lui fût dans la peine ¹⁸⁷ ! » Maṭrūd ibn Ka‘b al-Khuzā‘ī dit, en pleurant al-Muṭṭalib et tous les fils de ‘Abd Manāf, lorsque lui parvint la nouvelle de la mort de Nawfal ibn ‘Abd Manāf, qui fut le dernier d’entre eux à mourir : « Ô nuit qui as éveillé mes nuits, l’une des nuits pénibles ¹⁸⁸ ! Et ce que j’endure de soucis et ce que j’ai subi comme coups du sort ! Quand je me souviens de mon frère Nawfal, il me rappelle les premiers. Il me rappelle les izār ¹⁸⁹ rouges et les ridā’ ¹⁹⁰ jaunes et usés. Quatre, tous seigneurs, fils de seigneurs pour des seigneurs : un mort à Radmān, un mort à Salmān ¹⁹¹, un mort près de Ghazza, et un mort enterré dans une tombe près d’al-Maḥjūb, à l’est d’al-Bunayyāt ¹⁹². Le plus pur d’entre eux est ‘Abd Manāf ; ils sont à l’abri du blâme de quiconque les blâme. Les Mughīra ¹⁹³ et leurs fils sont parmi les meilleurs des vivants et des morts. » Le nom de ‘Abd Manāf était al-Mughīra. Le premier des fils de ‘Abd Manāf à mourir fut Hāshim, à Ghazza en Syrie ; puis ‘Abd Shams à La Mecque ; puis al-Muṭṭalib à Radmān au Yémen ; puis Nawfal à Salmān, en Irak. On dit à Maṭrūd – selon ce qu’ils rapportent – : « Tu as bien dit, et si tu avais dit plus abondamment, c’eût été mieux. » Il répondit : « Accordez-moi quelques nuits. » Il resta quelques jours, puis dit : « Ô œil, pleure et verse des larmes, et coule ! Pleure sur le secret de Ka‘b al-Mughīrāt ¹⁹⁴ ! Ô œil, répands des larmes et abonde ! Pleure sur le secret de mon âme dans les calamités ! Pleure sur tout homme généreux, digne de confiance, au grand dast‘a ¹⁹⁵, prodigue des dons magnifiques ! Pur de caractère, élevé de pensée, accompli, ferme de cœur, porté aux grandes choses ! D’un abord difficile, ni lâche ni négligent, résolu dans ses desseins, prompt à sacrifier les choses précieuses ! Faucon au milieu de Ka‘b, quand on les compte, au cœur de la gloire et des hauteurs élevées ! Puis pleure al-Fayḍ et al-Fayyāḍ ¹⁹⁶, Muṭṭalib, et sanglote après des flots ¹⁹⁷ de larmes abondantes ! Il est devenu à Radmān, loin de nous aujourd’hui, hélas pour mon âme sur lui parmi les morts ! Pleure, malheur à toi, si tu dois pleurer, sur ‘Abd Shams à l’est d’al-Bunayyāt ! Et Hāshim dans une tombe au milieu d’une plaine, que les vents recouvrent de poussière près de Ghazza ! Et Nawfal, qui était parmi le peuple mon intime, est devenu à Salmān dans une tombe en plein désert ! Je n’ai trouvé leurs pareils ni parmi les non-Arabes ni parmi les Arabes, quand les chamelles les portaient en voyage ¹⁹⁸. Leurs demeures sont devenues vides d’eux, alors qu’ils étaient l’ornement des expéditions. Le temps les a anéantis, ou leurs épées se sont émoussées, ou bien tout vivant est la proie des destinées. Après eux, je me contente des gens aux visages souriants et aux salutations. Ô œil, pleure Abū al-Sha‘th al-Shajiyyāt ¹⁹⁹ ! Elles le pleurent, éplorées, comme des affligées. Elles pleurent le plus généreux de ceux qui marchent sur terre, elles le pleurent avec des larmes après des sanglots. Elles pleurent un homme de haute stature, aux larges mains, généreux, qui refuse l’humiliation, qui dissipe les grandes difficultés. Elles pleurent ‘Amr al-‘Ulā ²⁰⁰ quand vint son trépas, au caractère noble, souriant le soir. Elles le pleurent, humbles dans leur tristesse, que cette tristesse et ces lamentations sont longues ! Elles pleurent, quand le temps les a privées de lui, les joues vertes ²⁰¹ comme des braises ardentes, ceintes à la taille, à cause des malheurs que le temps a apportés. Je passe ma nuit à observer l’étoile dans la douleur, je pleure, et mes filles pleurent avec moi ma peine. Il n’y a parmi les chefs ²⁰² personne qui les égale en valeur ni en mérite, ni pour ceux qu’ils ont laissés, rien de semblable sous les tentes ²⁰³. Leurs fils sont les meilleurs des fils, et leurs âmes sont les meilleures des âmes dans les combats acharnés. Combien ont-ils donné de chevaux rapides, fougueux, et de cavales de butin en troupeaux ! Et d’épées indiennes bien trempées, et de lances semblables aux perches de puits ! Et de serviteurs ²⁰⁴ qu’ils offraient en surplus, quand on les interrogeait, par leurs dons généreux ! Si je comptais, et que les comptables comptaient avec moi, je n’épuiserais pas leurs actions, ces bienheureuses ! Ce sont eux qui se vantent, quand une troupe se vante, par des généalogies pures. Ornement des maisons qu’ils ont laissées vides, devenues désertes et solitaires. Je dis, tandis que mes yeux ne tarissent pas de larmes : Que Dieu n’éloigne pas les hommes des grandes pertes ! » Ibn Hishām a dit : al-Fajr ²⁰⁵ signifie le don. Abū Khirāsh al-Hudhalī a dit : « Les hôtes de Jamīl ibn Ma‘mar ont été amaigris par un don ²⁰⁶ auprès duquel les veuves trouvent refuge. » Ibn Isḥāq a dit : Abū al-Sha‘th al-Shajiyyāt est Hāshim ibn ‘Abd Manāf. (Prise en charge de la siqāya et de la rifāda par ‘Abd al-Muṭṭalib) Il dit : Puis ‘Abd al-Muṭṭalib ibn Hāshim prit en charge la siqāya et la rifāda après son oncle al-Muṭṭalib. Il les assura pour les gens, et maintint pour son peuple ce que ses pères avaient maintenu avant lui de leurs affaires. Il s’éleva en honneur parmi son peuple à un degré qu’aucun de ses pères n’avait atteint. Son peuple l’aima et son importance grandit parmi eux. Récit du creusement de Zamzam et de ce qui s’ensuivit comme contestation (La vision que ‘Abd al-Muṭṭalib eut concernant le creusement de Zamzam) Puis, alors que ‘Abd al-Muṭṭalib dormait dans le ḥijr ²⁰⁷, il reçut l’ordre de creuser Zamzam. Ibn Isḥāq a dit : Le début de l’entreprise de creusement par ‘Abd al-Muṭṭalib fut, comme me l’a rapporté Yazīd ²⁰⁸ ibn Abī Ḥabīb l’Égyptien, d’après Muthaddith ²⁰⁹ ibn ‘Abd Allāh al-Yazanī, d’après ‘Abd Allāh…

Ibn Zurayr ²¹⁰ al-Ghāfiqī rapporte qu'il a entendu 'Alī ibn Abī Tālib — que Dieu Très-Haut l'agrée — raconter l'histoire de Zamzam ²¹¹ lorsque 'Abd al-Muṭṭalib ²¹² reçut l'ordre de la creuser. Il dit : 'Abd al-Muṭṭalib a dit : « J'étais endormi dans le Ḥijr ²¹³ lorsqu'un visiteur vint à moi et dit : “Creuse Ṭayba ²¹⁴.” Il dit : Je demandai : “Qu'est-ce que Ṭayba ?” Puis il me quitta. Le lendemain, je retournai à ma couche et m'y endormis ; il vint à moi et dit : “Creuse Barra ²¹⁵.” Il dit : “Qu'est-ce que Barra ?” Puis il me quitta. Le lendemain, je retournai à ma couche et m'y endormis ; il vint à moi et dit : “Creuse al-Maḍnūna ²¹⁶.” Il dit : Je demandai : “Qu'est-ce que al-Maḍnūna ?” Puis il me quitta. Le lendemain, je retournai à ma couche et m'y endormis ; il vint à moi et dit : “Creuse Zamzam.” Il dit : Je demandai : “Qu'est-ce que Zamzam ?” Il dit : “Elle ne tarit jamais ²¹⁷ et n'est jamais blâmée ²¹⁸ ; elle abreuve le plus grand pèlerinage ; elle est entre le fumier et le sang, près du creux du corbeau blanc ²¹⁹, près de la fourmilière ²²⁰. » » ('Abd al-Muṭṭalib et son fils al-Ḥārith, et ce qui se passa entre eux et Quraysh ²²¹ lors du creusement de Zamzam) : Ibn Isḥāq ²²² dit : Lorsque la chose lui fut clarifiée, qu'il fut guidé vers son emplacement et qu'il sut qu'il avait été confirmé, il se rendit avec sa pioche, accompagné de son fils al-Ḥārith ibn 'Abd al-Muṭṭalib — il n'avait alors d'autre enfant que lui — et il creusa. Lorsque 'Abd al-Muṭṭalib vit la maçonnerie ²²³, il prononça le takbīr ²²⁴. Quraysh comprit alors qu'il avait atteint son but ; ils se levèrent et dirent : « Ô 'Abd al-Muṭṭalib, c'est le puits de notre père Ismā'īl ²²⁵ ; nous y avons un droit ; associe-nous avec toi. » Il dit : « Je ne le ferai pas ; cette affaire m'a été réservée à l'exclusion de vous, et je l'ai reçue d'entre vous. » Ils lui dirent : « Alors rends-nous justice, car nous ne te laisserons pas sans te contester à ce sujet. » Il dit : « Désignez donc un arbitre entre moi et vous, je me soumettrai à son jugement. » Ils dirent : « La devineresse des Banū Sa'd Hudhaym ²²⁶. » Il dit : « Oui. » Elle se trouvait à Ashraf ²²⁷ du Shām ²²⁸. 'Abd al-Muṭṭalib partit avec un groupe de Banū 'Abd Manāf ²²⁹, et de chaque tribu de Quraysh un groupe partit. La terre était alors un désert. Ils partirent donc ; lorsqu'ils furent dans une partie de ce désert, entre le Ḥijāz ²³⁰ et le Shām, l'eau de 'Abd al-Muṭṭalib et de ses compagnons vint à manquer ; ils eurent soif au point de désespérer de la vie. Ils demandèrent de l'eau à ceux des tribus de Quraysh qui étaient avec eux, mais ceux-ci refusèrent, disant : « Nous sommes dans un désert et nous craignons pour nous-mêmes ce qui vous est arrivé. » Lorsque 'Abd al-Muṭṭalib vit ce que faisaient ces gens et ce qu'il craignait pour lui-même et ses compagnons, il dit : « Que pensez-vous ? » Ils dirent : « Notre avis ne fait que suivre le tien ; ordonne-nous ce que tu veux. » Il dit : « Je pense que chacun de vous creuse sa propre tombe, avec la force qui vous reste ; chaque fois qu'un homme meurt, ses compagnons le poussent dans sa tombe et l'enterrent, jusqu'à ce qu'il ne reste qu'un seul homme ; la perte d'un seul homme est plus légère que la perte de toute la caravane. » Ils dirent : « Ce que tu ordonnes est excellent. » Chacun d'eux se leva et creusa sa tombe, puis ils s'assirent, attendant la mort de soif. Ensuite, 'Abd al-Muṭṭalib dit à ses compagnons : « Par Dieu, nous jeter ainsi dans la mort, sans parcourir la terre ni chercher pour nous-mêmes, est une faiblesse. Peut-être Dieu nous accordera-t-il de l'eau dans quelque contrée. Levez-vous ! » Ils se levèrent. Lorsqu'ils furent prêts, tandis que ceux des tribus de Quraysh les regardaient pour voir ce qu'ils allaient faire, 'Abd al-Muṭṭalib s'avança vers sa monture et l'enfourcha. Lorsqu'elle se mit en marche, une source d'eau douce jaillit de dessous son sabot. 'Abd al-Muṭṭalib prononça le takbīr, et ses compagnons aussi ; puis il descendit, but, et ses compagnons burent et remplirent leurs outres. Ensuite, il appela les tribus de Quraysh : « Venez à l'eau ! Dieu nous a abreuvés ; buvez et puisez ! » Ils vinrent, burent et puisèrent. Puis ils dirent : « Par Dieu, le jugement a été rendu en ta faveur contre nous, ô 'Abd al-Muṭṭalib. Par Dieu, nous ne te contesterons jamais au sujet de Zamzam. Celui qui t'a abreuvé de cette eau dans ce désert est Celui qui t'a abreuvé de Zamzam. Retourne donc à ton office d'abreuvement, bien guidé. » Il retourna, et ils retournèrent avec lui, sans être arrivés chez la devineresse, et ils le laissèrent en paix avec elle. Ibn Isḥāq dit : Voilà ce qui m'est parvenu du récit de 'Alī ibn Abī Tālib — que Dieu l'agrée — au sujet de Zamzam. J'ai aussi entendu quelqu'un rapporter d'après 'Abd al-Muṭṭalib qu'on lui dit, lorsqu'il reçut l'ordre de creuser Zamzam : « Puis invoque l'eau abondante ²³¹, non trouble, Qui abreuve les pèlerins ²³² de Dieu en tout lieu de bénédiction ²³³, Dont on ne craint rien tant qu'elle dure ²³⁴. » Alors 'Abd al-Muṭṭalib sortit vers Quraysh et dit : « Sachez que j'ai reçu l'ordre de creuser Zamzam pour vous. » Ils dirent : « T'a-t-on indiqué où elle se trouve ? » Il dit : « Non. » Ils dirent : « Retourne à ta couche où tu as vu ce que tu as vu ; si cela vient vraiment de Dieu, il te sera clarifié ; si cela vient du Diable, il ne reviendra pas vers toi. » 'Abd al-Muṭṭalib retourna à sa couche et s'y endormit ; on vint à lui et on lui dit : « Creuse Zamzam ; si tu la creuses, tu ne le regretteras pas. C'est un héritage de ton père très grand ; elle ne tarit jamais et n'est jamais blâmée ; elle abreuve le plus grand pèlerinage, telle une chamelle laitière ²³⁵ non partagée ; quiconque fait un vœu à son sujet le fait pour un Bienfaiteur ; elle sera un héritage et un pacte solide ; elle n'est pas comme certaines de ce que tu sais ; elle est entre le fumier et le sang. » Ibn Hishām ²³⁶ dit : Ce discours et celui qui précède, dans le récit de 'Alī (que Dieu l'agrée) sur le creusement de Zamzam, depuis sa parole : « Elle ne tarit jamais et n'est jamais blâmée » jusqu'à « près de la fourmilière », sont chez nous de la prose rimée ²³⁷ et non de la poésie. Ibn Isḥāq dit : On rapporte que lorsqu'on lui dit cela, il demanda : « Où est-elle ? » On lui dit : « Près de la fourmilière, là où le corbeau picorera demain. » Dieu sait lequel de ces récits est vrai. Alors 'Abd al-Muṭṭalib se hâta, accompagné de son fils al-Ḥārith — il n'avait alors d'autre enfant que lui — et il trouva la fourmilière et le corbeau qui picorait près d'elle, entre les deux idoles ²³⁸ Isāf et Nā'ila ²³⁹, auprès desquelles Quraysh sacrifiait ses victimes. Il apporta la pioche et se mit à creuser à l'endroit ordonné. Quraysh se leva contre lui, voyant sa détermination, et dirent : « Par Dieu, nous ne te laisserons pas creuser entre nos deux idoles, auprès desquelles nous sacrifions. » 'Abd al-Muṭṭalib dit à son fils al-Ḥārith : « Éloigne-les de moi jusqu'à ce que je creuse ; par Dieu, j'irai jusqu'au bout de ce qui m'a été ordonné. » Lorsqu'ils surent qu'il ne renoncerait pas ²⁴⁰, ils le laissèrent creuser et s'abstinrent de l'empêcher. Il n'eut pas creusé longtemps que la maçonnerie lui apparut ; il prononça le takbīr, et ils surent qu'il avait été confirmé. Lorsque le creusement se poursuivit, il trouva deux gazelles en or — ce sont les deux gazelles que les Jurhum ²⁴¹ y avaient enterrées en quittant La Mecque — et il trouva des épées qal'iyya ²⁴² et des cottes de mailles. Quraysh lui dit : « Ô 'Abd al-Muṭṭalib, nous avons part et droit avec toi dans ceci. » Il dit : « Non, mais venez à une chose équitable ²⁴³ entre moi et vous : nous tirerons au sort avec des flèches ²⁴⁴. » Ils dirent : « Comment feras-tu ? » Il dit : « Je mettrai deux flèches pour la Ka'ba ²⁴⁵, deux pour moi et deux pour vous ; celui dont les deux flèches sortiront pour une chose, celle-ci lui appartiendra ; celui dont les deux flèches ne sortiront pas, n'aura rien. » Ils dirent : « Tu as été équitable. » Il mit deux flèches jaunes pour la Ka'ba, deux noires pour 'Abd al-Muṭṭalib, et deux blanches pour Quraysh ; puis ils donnèrent les flèches au maître des flèches qui tirait au sort auprès de Hubal ²⁴⁶ (Hubal était...).

Une idole dans l'intérieur de la Ka'ba, et c'était la plus grande de leurs idoles. C'est à elle qu'Abû Sufyân ibn Harb faisait référence le jour d'Uhud lorsqu'il dit : « U'li Hubal ²⁴⁷ ! », c'est-à-dire : « Fais triompher ta religion. » 'Abd al-Muttalib se leva pour invoquer Dieu, Puissant et Majestueux, et fit tirer au sort par le gardien des flèches ²⁴⁸. Les deux flèches jaunes sortirent pour les deux gazelles de la Ka'ba, les deux noires pour les épées et les cottes de mailles de 'Abd al-Muttalib, tandis que les deux flèches de Quraysh restèrent. 'Abd al-Muttalib fit alors des épées une porte pour la Ka'ba, et plaça sur cette porte les deux gazelles en or. Ce fut, selon ce qu'ils prétendent, le premier or dont la Ka'ba fut parée. Ensuite, 'Abd al-Muttalib établit la distribution de l'eau de Zamzam pour les pèlerins. **Mention des puits des tribus de Quraysh à La Mecque** (Le puits et celui qui l'a creusé) : Ibn Hishâm dit : Avant le creusement de Zamzam, Quraysh avait creusé des puits à La Mecque, d'après ce que nous a rapporté Ziyâd ibn 'Abd Allâh al-Bakkâ'î d'après Muhammad ibn Ishâq, qui dit : 'Abd Shams ibn 'Abd Manâf creusa le puits ²⁴⁹, qui est le puits situé en haut de La Mecque, près d'al-Baydâ', la maison de Muhammad ibn Yûsuf (al-Thaqafî) ²⁵⁰. (Badhdhar et celui qui l'a creusée) : Hâshim ibn 'Abd Manâf creusa Badhdhar, qui est le puits situé près d'al-Mustandhar, au Khâtm al-Khandama ²⁵¹, à l'entrée du ravin d'Abû Tâlib. On prétend qu'en le creusant, il dit : « Je vais en faire une source d'eau pour les gens ²⁵². » Ibn Hishâm dit : Le poète a dit : « Que Dieu abreuve des eaux dont je connais l'emplacement : Jurâb ²⁵³, Malkûm ²⁵⁴, Badhdhar et al-Ghamr ²⁵⁵. » (Sajla et celui qui l'a creusée) : Ibn Ishâq dit : Il creusa Sajla ²⁵⁶, qui est le puits d'al-Mut'im ibn 'Adî ibn Nawfal ibn 'Abd Manâf, dont ils tirent encore l'eau aujourd'hui. Les Banû Nawfal prétendent qu'al-Mut'im l'acheta à Asad ibn Hâshim, tandis que les Banû Hâshim prétendent qu'il le lui donna lorsque Zamzam apparut, car ils n'avaient plus besoin de ces puits. (Al-Hafr et celui qui l'a creusé) : Umayya ibn 'Abd Shams creusa al-Hafr ²⁵⁷ pour lui-même. (Suqayya et celui qui l'a creusée) : Les Banû Asad ibn 'Abd al-'Uzzâ creusèrent Suqayya ²⁵⁸, qui est le puits des Banû Asad. (Umm Ahrâd et celui qui l'a creusée) : Les Banû 'Abd al-Dâr creusèrent Umm Ahrâd ²⁵⁹. (Al-Sunbula et celui qui l'a creusée) : Les Banû Jumah creusèrent al-Sunbula, qui est le puits de Khalaf ibn Wahb. (Al-Ghamr et celui qui l'a creusée) : Les Banû Sahm creusèrent al-Ghamr, qui est le puits des Banû Sahm. (Rumm, Khumm, al-Hafr et leurs propriétaires) : Il y avait d'anciens puits creusés hors de La Mecque, datant de l'époque de Murra ibn Ka'b, de Kilâb ibn Murra et des anciens chefs de Quraysh, dont ils buvaient : Rumm, qui est le puits de Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy ; Khumm, qui est le puits des Banû Kilâb ibn Murra ; et al-Hafr ²⁶⁰. Hudhayfa ²⁶¹ ibn Ghânim, frère des Banû 'Adî ibn Ka'b ibn Lu'ayy, dit : Ibn Hishâm dit : C'est le père d'Abû Jahm ibn Hudhayfa : « Et nous avons vécu longtemps avant cela, sans puiser l'eau qu'à Khumm ou à al-Hafr. » Ibn Hishâm dit : Ce vers fait partie d'un poème de lui que je mentionnerai, si Dieu le veut, à sa place. (Le mérite de Zamzam et ce qui a été dit à son sujet en poésie) : Ibn Ishâq dit : Zamzam supplanta les puits qui existaient avant elle et dont les pèlerins tiraient l'eau. Les gens se tournèrent vers elle en raison de sa situation dans la Mosquée sacrée, de sa supériorité sur les autres eaux, et parce qu'elle est le puits d'Ismaël, fils d'Abraham – que la paix soit sur eux. Les Banû 'Abd Manâf s'en glorifièrent devant tous les Qurayshites et devant tous les Arabes. Musâfir ²⁶² ibn Abî 'Amr ibn Umayya ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Manâf, se vantant devant Quraysh de la charge de la distribution de l'eau et de la rifâda ²⁶³ qu'ils assuraient, et de ce qu'ils avaient établi pour les gens à cet égard, et de Zamzam lorsqu'elle leur apparut – car les Banû 'Abd Manâf étaient une seule maison, l'honneur des uns étant l'honneur des autres, et le mérite des uns étant le mérite des autres – dit : « Nous avons hérité la gloire de nos pères, et elle s'est élevée avec nous. N'avons-nous pas abreuvé les pèlerins et sacrifié les chamelles généreuses ²⁶⁴ ? Et nous faisons face, au moment du destin, avec fermeté et générosité ²⁶⁵. Si nous périssons, nous n'avons pas été possédés ²⁶⁶ ; qui donc est éternel à jamais ²⁶⁷ ? Et Zamzam est dans notre lignée ²⁶⁸ ; nous crevons l'œil de l'envieux. » Ibn Hishâm dit : Ces vers font partie d'un poème de lui. Ibn Ishâq dit : Hudhayfa ibn Ghânim, frère des Banû 'Adî ibn Ka'b ibn Lu'ayy, dit : « Et celui qui abreuve les pèlerins, puis pour le bien, c'est Hâshim, et 'Abd Manâf, ce seigneur fihrite ²⁶⁹. Il a fait jaillir Zamzam près de la Station ²⁷⁰, et sa distribution d'eau est devenue une gloire sur tout homme glorieux. » Ibn Hishâm dit : Il veut dire 'Abd al-Muttalib ibn Hâshim. Ces deux vers font partie d'un poème de Hudhayfa ibn Ghânim que je mentionnerai à sa place, si Dieu Très-Haut le veut. **Mention du vœu de 'Abd al-Muttalib de sacrifier son fils** Ibn Ishâq dit : 'Abd al-Muttalib ibn Hâshim – selon ce qu'ils prétendent, et Dieu sait mieux – avait fait le vœu, lorsqu'il subit de la part de Quraysh ce qu'il subit lors du creusement de Zamzam, que s'il lui naissait dix fils, et qu'ils grandissent avec lui jusqu'à le protéger, il sacrifierait l'un d'eux à Dieu près de la Ka'ba. Lorsque ses fils furent au nombre de dix et qu'il sut qu'ils le protégeraient, il les rassembla, leur annonça son vœu et les appela à s'acquitter de cette obligation envers Dieu. Ils lui obéirent et dirent : « Comment ferons-nous ? » Il dit : « Que chacun de vous prenne une flèche, y inscrive son nom, puis vienne me trouver. » Ils firent ainsi, puis vinrent à lui. Il entra avec eux auprès de Hubal à l'intérieur de la Ka'ba. Hubal se trouvait au-dessus d'un puits à l'intérieur de la Ka'ba, et ce puits était celui dans lequel on rassemblait ce qui était offert à la Ka'ba. (Le tirage au sort par les flèches chez les Arabes) : Hubal avait sept flèches, sur chacune desquelles était inscrit quelque chose. Une flèche portait « le prix du sang ²⁷¹ » : lorsqu'ils se disputaient au sujet du prix du sang, pour savoir qui devait le payer, ils tiraient au sort avec les sept flèches ²⁷² ; si la flèche du prix du sang sortait, celui sur qui elle sortait devait le payer. Une flèche portait « oui » pour une affaire : lorsqu'ils voulaient entreprendre quelque chose, ils tiraient au sort avec les flèches ; si la flèche « oui » sortait, ils le faisaient. Une flèche portait « non » : lorsqu'ils voulaient faire quelque chose, ils tiraient au sort avec les flèches ; si cette flèche sortait, ils ne le faisaient pas. Une flèche portait « des vôtres », une autre « attaché », une autre « d'étrangers », et une autre « les eaux » : lorsqu'ils voulaient creuser pour trouver de l'eau, ils tiraient au sort avec les flèches, parmi lesquelles se trouvait cette flèche ; où qu'elle sorte, ils agissaient en conséquence. Lorsqu'ils voulaient circoncire un garçon, conclure un mariage, enterrer un mort, ou s'ils doutaient de la généalogie de l'un d'eux, ils allaient avec lui auprès de Hubal, avec cent dirhams et une chamelle, qu'ils donnaient au gardien des flèches qui tirait au sort. Puis ils présentaient la personne concernée par ce qu'ils voulaient, et disaient : « Ô notre dieu, voici untel, fils d'untel ; nous voulons pour lui telle et telle chose ; fais sortir la vérité à son sujet. » Puis ils disaient au gardien des flèches : « Tire au sort. » Si la flèche « des vôtres » sortait pour lui, il était des leurs et de souche ²⁷³ ; si la flèche « d'étrangers » sortait, il était allié ; si la flèche « attaché » sortait, il restait dans sa condition parmi eux, sans lien de parenté ni alliance ; si sortait quelque chose d'autre parmi ce qu'ils utilisaient, comme « oui », ils le faisaient ; si sortait « non », ils le remettaient à l'année suivante, jusqu'à ce qu'ils reviennent avec lui une autre fois. Ils s'en remettaient, dans leurs affaires, à ce que les flèches indiquaient ²⁷⁴. ('Abd al-Muttalib et ses fils devant le gardien des flèches) :

‘Abd al-Muṭṭalib dit alors au devin ²⁷⁵ : « Tire au sort pour ces fils que voici avec leurs flèches », et il l’informa du vœu qu’il avait fait. Chacun d’eux lui donna sa flèche sur laquelle était inscrit son nom. ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-Muṭṭalib était le plus jeune de ses fils ²⁷⁶ ; il était, avec al-Zubayr et Abū Ṭālib, fils de Fāṭima bint ‘Amr ibn ‘Ā’idh ibn ‘Abd ibn ‘Imrān ibn Makhzūm ibn Yaqaẓa ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy ibn Ghālib ibn Fihr. Ibn Hishām dit : ‘Ā’idh ibn ‘Imrān ibn Makhzūm ²⁷⁷. (La flèche tombe sur ‘Abd Allāh et son père commence à l’égorger, mais les Qurayshites l’en empêchent) Ibn Isḥāq dit : ‘Abd Allāh – selon ce qu’ils prétendent – était le fils préféré de ‘Abd al-Muṭṭalib, et ‘Abd al-Muṭṭalib pensait que si la flèche l’épargnait, cela serait un échec ²⁷⁸ ; il était le père du Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue. Lorsque le devin prit les flèches pour tirer au sort, ‘Abd al-Muṭṭalib se tint près de Hubal ²⁷⁹ en invoquant Dieu. Puis le devin tira, et la flèche tomba sur ‘Abd Allāh. ‘Abd al-Muṭṭalib le prit par la main, saisit le couteau, et se dirigea vers Isāf et Nā’ila ²⁸⁰ pour l’égorger. Les Qurayshites se levèrent de leurs assemblées et dirent : « Que veux-tu faire, ô ‘Abd al-Muṭṭalib ? » Il répondit : « Je l’égorge. » Les Qurayshites et ses fils lui dirent : « Par Dieu, tu ne l’égorgeras jamais avant d’avoir trouvé une excuse pour cela. Si tu fais cela, chaque homme viendra avec son fils pour l’égorger ; comment les gens pourraient-ils survivre ainsi ? » Al-Mughīra ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ²⁸¹ ibn Makhzūm ibn Yaqaẓa – et ‘Abd Allāh était le neveu de la tribu – lui dit : « Par Dieu, tu ne l’égorgeras jamais avant d’avoir trouvé une excuse. Si sa rançon peut être payée avec nos biens, nous le rançonnerons. » Les Qurayshites et ses fils lui dirent : « Ne fais pas cela. Emmène-le plutôt au Ḥijāz, car il y a une devineresse ²⁸² qui a un familier ²⁸³ ; consulte-la, puis tu agiras comme bon te semblera : si elle t’ordonne de l’égorger, tu l’égorgeras ; si elle te prescrit une chose qui soit pour toi et pour lui un soulagement, tu l’accepteras. » (La devineresse du Ḥijāz et ce qu’elle conseilla à ‘Abd al-Muṭṭalib) Ils partirent donc et arrivèrent à Médine, mais ils la trouvèrent – selon ce qu’ils prétendent – à Khaybar. Ils montèrent et vinrent à elle. ‘Abd al-Muṭṭalib lui raconta son histoire, celle de son fils, ce qu’il voulait faire de lui et le vœu qu’il avait fait à son sujet. Elle leur dit : « Éloignez-vous de moi aujourd’hui, jusqu’à ce que mon familier vienne ; je le consulterai. » Ils s’éloignèrent d’elle. Lorsqu’ils furent partis, ‘Abd al-Muṭṭalib se leva et invoqua Dieu. Puis, le lendemain matin, ils revinrent vers elle. Elle leur dit : « La nouvelle m’est parvenue. Quel est le montant de la diya ²⁸⁴ chez vous ? » Ils répondirent : « Dix chameaux. » – C’était ainsi ²⁸⁵. Elle dit : « Retournez dans votre pays, puis approchez votre compagnon et approchez dix chameaux ; tirez au sort sur eux et sur lui avec les flèches. Si le sort tombe sur votre compagnon, ajoutez des chameaux jusqu’à ce que votre Seigneur soit satisfait ; si le sort tombe sur les chameaux, égorgez-les à sa place : votre Seigneur sera satisfait et votre compagnon sera sauvé. » (Le salut de ‘Abd Allāh du sacrifice) Ils partirent donc et arrivèrent à La Mecque. Lorsqu’ils eurent décidé de suivre ce conseil, ‘Abd al-Muṭṭalib se leva et invoqua Dieu. Puis ils approchèrent ‘Abd Allāh et dix chameaux, tandis que ‘Abd al-Muṭṭalib se tenait près de Hubal en invoquant Dieu – qu’Il soit exalté et magnifié. Puis ils tirèrent au sort, et la flèche tomba sur ‘Abd Allāh. Ils ajoutèrent dix chameaux, et le nombre de chameaux atteignit vingt. ‘Abd al-Muṭṭalib se leva et invoqua Dieu – qu’Il soit exalté et magnifié. Puis ils tirèrent au sort, et la flèche tomba sur ‘Abd Allāh. Ils ajoutèrent dix chameaux, et le nombre de chameaux atteignit trente. ‘Abd al-Muṭṭalib se leva et invoqua Dieu. Puis ils tirèrent au sort, et la flèche tomba sur ‘Abd Allāh. Ils ajoutèrent dix chameaux, et le nombre de chameaux atteignit quarante. ‘Abd al-Muṭṭalib se leva et invoqua Dieu. Puis ils tirèrent au sort, et la flèche tomba sur ‘Abd Allāh. Ils ajoutèrent dix chameaux, et le nombre de chameaux atteignit cinquante. ‘Abd al-Muṭṭalib se leva et invoqua Dieu. Puis ils tirèrent au sort, et la flèche tomba sur ‘Abd Allāh. Ils ajoutèrent dix chameaux, et le nombre de chameaux atteignit soixante. ‘Abd al-Muṭṭalib se leva et invoqua Dieu. Puis ils tirèrent au sort, et la flèche tomba sur ‘Abd Allāh. Ils ajoutèrent dix chameaux, et le nombre de chameaux atteignit soixante-dix. ‘Abd al-Muṭṭalib se leva et invoqua Dieu. Puis ils tirèrent au sort, et la flèche tomba sur ‘Abd Allāh. Ils ajoutèrent dix chameaux, et le nombre de chameaux atteignit quatre-vingts. ‘Abd al-Muṭṭalib se leva et invoqua Dieu. Puis ils tirèrent au sort, et la flèche tomba sur ‘Abd Allāh. Ils ajoutèrent dix chameaux, et le nombre de chameaux atteignit quatre-vingt-dix. ‘Abd al-Muṭṭalib se leva et invoqua Dieu. Puis ils tirèrent au sort, et la flèche tomba sur ‘Abd Allāh. Ils ajoutèrent dix chameaux, et le nombre de chameaux atteignit cent. ‘Abd al-Muṭṭalib se leva et invoqua Dieu. Puis ils tirèrent au sort, et la flèche tomba sur les chameaux. Les Qurayshites et les assistants dirent : « La satisfaction de ton Seigneur est atteinte, ô ‘Abd al-Muṭṭalib. » Selon ce qu’ils prétendent, ‘Abd al-Muṭṭalib dit : « Non, par Dieu, jusqu’à ce que je tire au sort trois fois de plus. » Ils tirèrent au sort sur ‘Abd Allāh et sur les chameaux, tandis que ‘Abd al-Muṭṭalib se tenait debout en invoquant Dieu, et la flèche tomba sur les chameaux. Puis ils recommencèrent une deuxième fois, ‘Abd al-Muṭṭalib debout en invoquant Dieu, et ils tirèrent : la flèche tomba sur les chameaux. Puis ils recommencèrent une troisième fois, ‘Abd al-Muṭṭalib debout en invoquant Dieu, et ils tirèrent : la flèche tomba sur les chameaux. Alors ils égorgèrent les chameaux, et on les laissa sans que personne ni aucun animal ne soit repoussé. Ibn Hishām dit : On dit : « aucun être humain ni aucune bête féroce. » Ibn Hishām dit : Au milieu de ce récit se trouve un poème en rajaz ²⁸⁶ qui, selon nous, n’a pas été authentifié par aucun des spécialistes de la poésie. Récit de la femme qui s’offrit en mariage à ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-Muṭṭalib (Le refus de ‘Abd Allāh de la demande de la femme qui s’était offerte à lui) Ibn Isḥāq dit : Puis ‘Abd al-Muṭṭalib s’en alla, tenant la main de ‘Abd Allāh. Il passa – selon ce que –

1. al-Bāriqiyya : Femme de la tribu de Bāriq, branche des Azd.
2. indara'ū : Se sont précipités, ont fondu.
3. bijummin yaḥsibūna lahā qurūnā : Avec des foules qu'ils croyaient avoir des cornes, métaphore pour la force et la puissance.
4. a‘tibūnā : Revenez vers nous, réconciliez-vous.
5. tabi‘ū al-barq : Ils ont suivi l'éclair, peut-être allusion à une migration guidée par un éclair.
6. Quṣayy : Ancêtre des Quraysh, surnommé Quṣayy.
7. Zuhra : Ancêtre de la famille de Zuhra, dont descend le Prophète par sa mère.
8. Sayal : Nom propre, peut-être une variante de Sayl.
9. al-Jadara : Les constructeurs de murs, surnom d'une branche de Ju‘thuma.
10. Ju‘thuma : Tribu des Azd, aussi appelée Ju‘thuma al-Azd.
11. al-Dayl : Tribu des Banū al-Dayl, branche de Bakr.
12. ‘Āmir ibn ‘Amr : Personnage ayant construit un mur pour la Ka'ba.
13. al-Jadara : Surnom signifiant 'les constructeurs de murs'.
14. ‘usra : Difficulté, peut-être avarice ou dureté.
15. al-ḥurr al-Qaṭāmī : Le noble al-Qaṭāmī, poète ou chasseur célèbre.
16. Quṣayy : Ancêtre des Quraysh, ayant unifié la tribu.
17. ‘Abd Quṣayy : Nom propre, serviteur de Quṣayy.
18. Takhmur : Nom féminin, peut-être dérivé de 'khumr' (voile).
19. Ḥubshiyya : Variante de Ḥabashiyya, peut-être lié à l'Abyssinie.
20. Hāshim : Ancêtre du Prophète, surnommé Hāshim pour sa générosité.
21. ‘Abd Shams : Serviteur du soleil, nom préislamique.
22. ‘Ātika : Nom féminin courant.
23. Hilāl : Nouvelle lune, nom propre.
24. Fālij : Nom propre, peut-être 'diviseur'.
25. Tusayb : Nom propre, variante de Tusayb.
26. ‘Ā’idh Allāh : Réfugié auprès d'Allāh, nom théophore.
27. Sa‘d al-‘Ashīra : Sa‘d de la famille, nom d'une tribu.
28. Ibn Hishām : Grammairien et biographe, éditeur de la Sīra.
29. Salmā : Nom féminin, mère de ‘Abd al-Muṭṭalib.
30. ‘Amr : Nom propre courant.
31. Labīd : Nom propre, poète célèbre.
32. ‘Āmir : Nom propre.
33. al-Khazrajiyya : De la tribu des Khazraj.
34. al-Zubayr : Compagnon du Prophète, fils de ‘Abd al-Muṭṭalib.
35. Ḥajl : Surnom, peut-être 'celui qui marche lentement'.
36. Abū Lahab : Oncle du Prophète, ennemi de l'Islam.
37. Nukayla : Nom féminin, mère d’al-‘Abbās.
38. Kulayb : Diminutif de Kalb (chien), nom propre.
39. ‘Āmir : Nom propre.
40. Hāla : Nom féminin, mère de Ḥamza.
41. bint : Fille de.
42. ‘Abd Manāt : Serviteur de Manāt, divinité préislamique.
43. Mālik ibn al-Naḍr : Ancêtre des Quraysh, fils d’al-Naḍr.
44. Zuhra : Nom d’une tribu quraychite, ancêtre de la famille du Prophète.
45. Barra : Nom propre féminin signifiant 'pieuse'.
46. ṣallā llāhu ʿalayhi wa sallam : Formule de bénédiction sur le Prophète : 'qu’Allâh prie sur lui et le salue'.
47. al-Muṭṭalibī : Surnom de Muḥammad ibn Isḥâq, généalogiste et historien, descendant d’al-Muṭṭalib.
48. al-Ḥijr : Espace semi-circulaire attenant à la Kaʿba, aussi appelé Ḥijr Ismāʿīl.
49. hamaza lahu bi-ʿaqibihi : Il frappa le sol de son talon, geste symbolique pour faire jaillir l’eau.
50. yaḥfithu : Il gratte la terre avec ses mains pour trouver l’eau.
51. ḥisyan : Mare, petite étendue d’eau.
52. Jurhum : Tribu arabe ancienne, considérée comme les premiers habitants de La Mecque après les Amalécites.
53. Qaṭūrāʾ : Tribu arabe, branche des Jurhum.
54. al-Samaydaʿ : Nom du chef de la tribu de Qaṭūrāʾ.
55. Quʿayqiʿān : Montagne ou quartier de La Mecque, nommé d’après le bruit des armes.
56. Ajyād : Quartier de La Mecque, nommé d’après les chevaux de race.
57. yaʿthuru : Il prélevait la dîme (le dixième) sur les marchandises.
58. yuqaʿqiʿu : Faire un bruit de cliquetis, d’où le nom Quʿayqiʿān.
59. al-jiyād : Chevaux de race, d’où le nom Ajyād.
60. Fāḍiḥ : Lieu-dit, nommé d’après la 'honte' (faḍīḥa) subie par Qaṭūrāʾ.
61. fuḍiḥat : Fut couverte de honte, d’où le nom Fāḍiḥ.
62. al-Maṭābiḫ : Lieu-dit, nommé d’après les 'cuisines' (maṭābikh) où l’on préparait les repas.
63. iṭṭabakha : Ils firent cuire (la nourriture).
64. khilāl : Choses, affaires ; ici, les interdits du sanctuaire.
65. yuhdā : Ce qui est offert en don à la Kaʿba.
66. al-Nāssa : Surnom de La Mecque, signifiant 'celle qui expulse' les oppresseurs.
67. Bakka : Autre nom de La Mecque, souvent associé à l’idée de foule ou d’écrasement.
68. tabukku : Briser, écraser ; d’où le nom Bakka.
69. yatabākūna : Ils se pressent, s’entassent.
70. al-sharīb : Celui qui a soif, le buveur.
71. akka : Soif ardente.
72. yabukka : Faire boire, amener à l’eau.
73. ibn ʿAmr : Ajouté pour préciser la filiation.
74. al-Ḥajūn : Montagne ou lieu à La Mecque, près du cimetière d’al-Muʿallā.
75. ṭāʾir : Oiseau, métaphore de l’agitation du cœur.
76. al-judūd : Pluriel de jadd, signifiant ici les destins ou les sorts funestes.
77. Nābit : Personnage légendaire, peut-être un ancêtre ou un chef de tribu.
78. tunkihū : Verbe à la forme IV, signifiant 'donner en mariage'.
79. al-malīk : Le Roi, ici Dieu.
80. dhā l-‘arsh : Maître du Trône, épithète de Dieu.
81. Suhayl : Étoile Canopus, symbole de guidance ou de personne éminente.
82. ‘Āmir : Nom propre, peut-être une tribu ou une personne.
83. Yuḥābir : Tribu yéménite, branche de Himyar.
84. al-mashā‘ir : Les rites du pèlerinage, les lieux sacrés.
85. qā’ilihā : Son auteur, le poète.
86. qur‘a : Souche, origine, descendance directe.
87. al-ijāza : Autorisation donnée aux pèlerins de quitter ‘Arafa.
88. Ṣūfa : Nom d'une famille ou tribu chargée des rites du pèlerinage.
89. rabīṭa : Lien, offrande vouée à Dieu.
90. yawm al-nafr : Jour du départ de Minâ, le 12 ou 13 Dhul-Hijja.
91. al-‘Aqaba : La stèle de la ‘Aqaba à Minâ, lieu du jet de pierres.
92. bi-l-qu‘dud : Par descendance directe, de père en fils.
93. ʿAdwān : Tribu arabe, branche des ʿAdnānites.
94. ʿadhīr : Exclamation de regret ou de malheur, équivalent à 'hélas'.
95. ḥayyat al-arḍ : Littéralement 'serpent de la terre', métaphore pour désigner des gens redoutables ou nuisibles.
96. lam yurʿi : Il n'a pas eu d'égard, n'a pas pris soin.
97. al-mūfūna bi-l-qarḍ : Ceux qui tiennent leurs promesses, littéralement 'ceux qui remplissent le prêt'.
98. Abū Sayyāra, ʿUmayla ibn al-Aʿzal : Personnage de la tribu de ʿAdwān, chargé de la déferlade (ifāḍa) depuis al-Muzdalifa pendant le pèlerinage préislamique.
99. Banū Fazāra : Tribu arabe, alliée des ʿAdwān.
100. yadʿū jārahu : Il invoque son voisin, peut-être en prière ou en appelant à l'aide.
101. atān : Ânesse, femelle de l'âne.
102. nāʾira : Conflit, discorde, hostilité.
103. ʿuḍla : Affaire épineuse, difficile à résoudre.
104. al-mabāl : L'urine ; ici, le jugement basé sur l'observation de l'urine.
105. bādāhum : Il les attaqua soudainement, les prit à l'improviste.
106. Rizāḥ ibn Rabīʿa : Frère de Quṣayy, venu de Quḍāʿa pour le soutenir.
107. al-Abṭaḥ : Vallée de La Mecque, aussi appelée al-Muḥaṣṣab.
108. Yaʿmur ibn ʿAwf ibn Kaʿb ibn ʿĀmir : Arbitre issu de la tribu de Kināna.
109. yashdakhuhu : Il l'écrase, l'annule (en parlant du sang versé).
110. Yaʿmur : Nom propre, ici l'arbitre.
111. ḥijāba : Charge de gardien de la Kaʿba, consistant à en détenir les clés.
112. siqāya : Charge de fournir de l'eau aux pèlerins.
113. rifāda : Charge de nourrir les pèlerins nécessiteux.
114. nadwa : Assemblée, conseil ; ici, la maison où se tenaient les réunions.
115. liwāʾ : Étendard, drapeau ; charge de porter l'étendard en temps de guerre.
116. aʿwānuhu : Ses aides, ses partisans.
117. Fihr : Ancêtre éponyme de Quraysh, fils de Mālik.
118. al-Sāʾib ibn Khabbāb : Compagnon, propriétaire de la maqṣūra (estrade ou chaire) dans la mosquée.
119. nakmī : Nous les cachions : verbe arabe signifiant cacher, dissimuler.
120. ka-wirdi : Comme l'arrivée : référence à l'arrivée des outardes à l'eau, symbole de rapidité.
121. ashmadayn : Deux collines : lieu non identifié, peut-être deux monticules.
122. sababan rasīlā : Un lien continu : métaphore poétique pour une longue nuit de marche.
123. ʿAsjad : Nom d'un lieu, peut-être une montagne ou une vallée.
124. mustanākhin sabīlā : Lieu de repos facile : endroit où les chameaux s'agenouillent pour se reposer.
125. Warqān : Nom d'une montagne ou d'un lieu près de La Mecque.
126. al-ʿArj : Vallée située entre La Mecque et Médine.
127. al-Ḥill : Zone en dehors du sanctuaire de La Mecque, où les restrictions rituelles ne s'appliquent pas.
128. al-ʿūdhi aflāʾahā : Les chamelles et leurs petits : les chamelles allaitantes et leurs nouveau-nés.
129. kulli awbin khalasnā al-ʿuqūlā : À chaque retour nous ravîmes les esprits : métaphore pour tuer ou vaincre.
130. nukhabbizuhum bi-ṣilābi l-nusūri... : Nous les broyâmes avec les dures [plumes] des vautours... : métaphore pour une défaite écrasante.
131. Saʿd : Filiation : Saʿd ibn Hudhaym, ancêtre d'une tribu.
132. taghālī : Rapides : chevaux de course.
133. al-Aʿrāf : Les hauteurs : nom d'un lieu ou d'une région.
134. al-Jināb : Nom d'un lieu, peut-être une montagne.
135. fayfāʾ... qāʿin yabābin : Plaine déserte... fond vide : désert aride.
136. al-ibili l-ṭirābi : Chameaux assoiffés : métaphore pour l'ardeur au combat.
137. al-ʿāṣimīn : Les protecteurs : ceux qui préservent et défendent.
138. taʾaththal : S'établir : prendre racine, s'installer durablement.
139. Qaydhar wa-l-Nabīt : Qaydhar et al-Nabīt : fils d'Ismaël, ancêtres des Arabes.
140. ʿUdhra : Tribu arabe, branche de Quḍāʿa.
141. Nahd ibn Zayd wa-Ḥawtaka ibn Aslum : Deux clans de Quḍāʿa.
142. balāʾihim : Leur dévouement : leur service, leur aide.
143. laḥaytuka : Je t'ai blâmé : réprimander, critiquer.
144. yā bunayya : Ô mon fils : diminutif affectueux.
145. ribāʿan : Quartiers : parcelles de terrain pour l'habitation.
146. qaṭaʿa : Attribué : distribué, assigné.
147. yaqṭaʿūnahā : Ils les attribuaient : ils distribuaient les parcelles.
148. ʿAbd Shams, Hāshim, al-Muṭṭalib, Nawfal : Fils de ʿAbd Manāf, ancêtres de grandes familles quraychites.
149. ḥilf : Pacte ou alliance conclu entre tribus ou individus, souvent scellé par des serments et des rituels.
150. baḥr Ṣūfa : Mer de Ṣūfa : expression désignant la mer Rouge ou une étendue d'eau mythique, utilisée dans les serments pour signifier l'éternité.
151. al-Muṭayyabūn : Les Parfumés : nom donné aux membres du pacte des Banū ‘Abd Manāf et leurs alliés, car ils trempèrent leurs mains dans du parfum.
152. ba‘ḍ nisā’ : Certaines femmes : il s'agit probablement de femmes des Banū ‘Abd Manāf, mais le texte ne précise pas leurs noms.
153. al-Aḥlāf : Les Alliés : nom donné aux membres du pacte des Banū ‘Abd al-Dār et leurs alliés.
154. sūnida : Appuyé : terme technique désignant le fait de placer les tribus en ordre de bataille, les unes contre les autres.
155. luzza : Serré : signifie que les tribus étaient rapprochées les unes des autres dans le dispositif de combat.
156. ‘ubbiyat : Disposé : mis en ordre de bataille, aligné face à l'ennemi.
157. siqāya : Charge de fournir de l'eau aux pèlerins à La Mecque, un office honorifique.
158. rifāda : Charge de fournir de la nourriture aux pèlerins, un office honorifique.
159. ḥijāba : Charge de gardien de la Ka‘ba, incluant la clé et l'entretien.
160. liwā’ : Étendard ou bannière, symbole de commandement militaire.
161. nadwa : Assemblée ou conseil, lieu de réunion des notables pour délibérer.
162. jāhiliyya : Période préislamique, littéralement 'temps de l'ignorance'.
163. Ḥilf al-Fuḍūl : Pacte des Vertueux : alliance conclue à La Mecque pour défendre les opprimés, dont le Prophète Muhammad a vanté les mérites.
164. Qunfudh : Nom propre, probablement un ancêtre de la lignée de Muḥammad ibn Zayd.
165. al-Taymī : De la tribu de Taym, une branche de Quraysh.
166. ‘Abd Allāh ibn Jud‘ān : Notable qurayshite de la tribu de Taym, connu pour sa générosité et son âge avancé.
167. ḥumr al-na‘am : Chameaux rouges : expression désignant des biens de grande valeur, les chameaux rouges étant particulièrement prisés.
168. Yazīd ibn ‘Abd Allāh : Transmetteur de hadith, de la tribu de Layth.
169. Dhī al-Marwa : Lieu situé près de Médine, peut-être une vallée ou une localité.
170. al-riḥlatān : Les deux voyages : les expéditions commerciales des Quraysh en hiver (vers le Yémen) et en été (vers la Syrie).
171. tharīd : Plat de pain émietté trempé dans du bouillon, souvent avec de la viande.
172. hashama : Émietter : d'où le nom Hāshim, signifiant 'celui qui émiette le pain'.
173. shā‘ir : Poète : le vers cité est attribué à un poète qurayshite ou arabe, non nommé ici.
174. musnitīn ‘ijāf : Affamés et décharnés : description de l'état de disette à La Mecque.
175. musnitīn ‘ijāf : Variante du vers cité par Ibn Hishām, avec la même signification.
176. Ghazza : Gaza, ville de Palestine.
177. siqāya : Fonction de fournir de l'eau aux pèlerins à La Mecque.
178. rifāda : Fonction de fournir de la nourriture aux pèlerins.
179. al-Fayḍ : Surnom signifiant 'le Débordant' ou 'le Généreux'.
180. Banū ‘Adī ibn al-Najjār : Tribu médinoise des Khazraj.
181. Uḥayḥa ibn al-Julāḥ ibn al-Ḥarīsh : Personnage de la tribu des Aws.
182. Shayba : Nom signifiant 'le Blanc' ou 'le Vieillard'.
183. waṣīf : Jeune garçon, adolescent.
184. Radmān : Lieu au Yémen.
185. jafān : Pluriel de jafna, grand plat pour la nourriture.
186. al-muntha‘ib : La boisson versée ou répandue.
187. naṣab : Peine, fatigue.
188. al-qasiyyāt : Pénibles, dures.
189. izār : Pagne, vêtement de la taille aux pieds.
190. ridā’ : Manteau, vêtement de dessus.
191. Salmān : Lieu en Irak.
192. al-Bunayyāt : Lieu à La Mecque, peut-être des collines.
193. al-Mughīra : Nom de ‘Abd Manāf, signifiant 'le Guerrier'.
194. Ka‘b al-Mughīrāt : Ka‘b, tribu, et al-Mughīrāt, pluriel de Mughīra, désignant les fils de ‘Abd Manāf.
195. dast‘a : Générosité, don.
196. al-Fayyāḍ : Surnom signifiant 'le Très Généreux'.
197. fayḍāt : Pluriel de fayḍa, flot de larmes.
198. udm al-maṭiyyāt : Chamelles de couleur blanche ou grise.
199. Abū al-Sha‘th al-Shajiyyāt : Surnom de Hāshim, 'Père des affligées'.
200. ‘Amr al-‘Ulā : Surnom de Hāshim, 'Vie de la Hauteur'.
201. khudr al-khudūd : Joues vertes, métaphore pour les femmes en deuil se frappant le visage.
202. qurūm : Pluriel de qarm, chef, seigneur.
203. qubbāt : Pluriel de qubba, tente en forme de dôme.
204. tawābi‘ : Serviteurs, clients.
205. al-Fajr : Le don, la générosité.
206. dhī fajar : Un don généreux.
207. ḥijr : Espace semi-circulaire adjacent à la Kaaba.
208. Yazīd ibn Abī Ḥabīb : Savant égyptien du 8e siècle.
209. Muthaddith ibn ‘Abd Allāh al-Yazanī : Transmetteur yéménite.
210. Ibn Zurayr : Ibn Zurayr al-Ghāfiqī : transmetteur de hadiths, mentionné dans les chaînes de transmission.
211. Zamzam : Puits sacré situé dans l'enceinte de la Mosquée sacrée de La Mecque, dont l'eau est bénie.
212. 'Abd al-Muṭṭalib : Grand-père du Prophète Muhammad, chef de la tribu de Quraysh.
213. Ḥijr : Espace semi-circulaire attenant à la Ka'ba, également appelé Ḥijr Ismā'īl.
214. Ṭayba : L'un des noms donnés à Zamzam lors de la révélation de son emplacement.
215. Barra : Autre nom donné à Zamzam, signifiant 'la pieuse' ou 'la bénie'.
216. al-Maḍnūna : Autre nom de Zamzam, signifiant 'la précieuse' ou 'la convoitée'.
217. lā tanzifu : Expression signifiant que le puits ne tarit jamais, même après de nombreux puisages.
218. lā tudhammu : Signifie que l'eau de Zamzam n'est jamais blâmée ou critiquée.
219. al-ghurāb al-a'ṣam : Corbeau blanc ou au bec blanc ; désigne un corbeau particulier, peut-être un corbeau pie.
220. qaryat al-naml : La fourmilière ; désigne un endroit précis près de la Ka'ba.
221. Quraysh : Tribu arabe dominante de La Mecque, à laquelle appartenait le Prophète Muhammad.
222. Ibn Isḥāq : Célèbre historien et biographe du Prophète Muhammad (m. 767).
223. al-ṭayy : Maçonnerie ou structure ancienne du puits, indiquant qu'il s'agissait bien de Zamzam.
224. takbīr : Prononciation de 'Allāhu Akbar' (Dieu est le plus Grand).
225. Ismā'īl : Ismaël, fils d'Abraham, considéré comme l'ancêtre des Arabes.
226. Banū Sa'd Hudhaym : Tribu arabe ; la devineresse appartenait à cette tribu.
227. Ashraf : Localité située dans la région du Shām (Syrie).
228. Shām : Région historique correspondant à la Syrie, la Palestine, la Jordanie et le Liban actuels.
229. Banū 'Abd Manāf : Clan de Quraysh dont faisait partie 'Abd al-Muṭṭalib.
230. Ḥijāz : Région de l'ouest de l'Arabie saoudite, comprenant La Mecque et Médine.
231. al-mā' al-riwā : Eau abondante et suffisante pour étancher la soif.
232. ḥajīj : Pèlerins accomplissant le Hajj ou la 'Umra.
233. mabarr : Lieu de bénédiction ou de piété ; désigne les lieux saints.
234. mā 'amar : Tant que le puits existe ou tant que dure le monde.
235. na'ām ḥāfil : Chamelle laitière dont le pis est plein de lait ; métaphore de l'abondance.
236. Ibn Hishām : Compilateur de la biographie du Prophète (Sīra), mort en 833.
237. saj' : Prose rimée et rythmée, caractéristique de certains discours arabes anciens.
238. al-wathanayn : Les deux idoles ; désigne les statues d'Isāf et Nā'ila.
239. Isāf et Nā'ila : Deux idoles que les Quraysh adoraient près de la Ka'ba.
240. nāzi' : Qui renonce ou se retire ; ici, 'non renonçant'.
241. Jurhum : Tribu arabe ancienne qui aurait habité La Mecque avant Quraysh.
242. qal'iyya : Épées fabriquées à Qal'a, une région réputée pour la métallurgie.
243. amr naṣaf : Chose équitable ou juste.
244. al-qidāḥ : Flèches utilisées pour le tirage au sort, pratique préislamique.
245. Ka'ba : La Maison sacrée de Dieu à La Mecque, direction de la prière.
246. Hubal : Idole principale des Quraysh, placée près de la Ka'ba avant l'islam.
247. Hubal : Divinité païenne majeure des Arabes préislamiques, représentée sous forme d'idole placée à l'intérieur de la Ka'ba.
248. qidâh : Flèches utilisées pour le tirage au sort divinatoire, pratique courante chez les Arabes préislamiques.
249. al-tawiyy : Puits creusé par 'Abd Shams, situé en haut de La Mecque.
250. Muhammad ibn Yûsuf al-Thaqafî : Gouverneur omeyyade de La Mecque et du Yémen, connu pour avoir fait construire la maison mentionnée.
251. Khâtm al-Khandama : Lieu-dit à La Mecque, près du ravin d'Abû Tâlib.
252. balâgh : Moyen de subsistance ou d'approvisionnement, ici l'eau suffisante pour les besoins.
253. Jurâb : Nom d'un puits à La Mecque.
254. Malkûm : Nom d'un puits à La Mecque.
255. al-Ghamr : Nom d'un puits à La Mecque, également mentionné plus loin comme puits des Banû Sahm.
256. Sajla : Puits creusé par al-Mut'im ibn 'Adî, situé à La Mecque.
257. al-Hafr : Puits creusé par Umayya ibn 'Abd Shams, également nom d'un puits ancien.
258. Suqayya : Puits des Banû Asad ibn 'Abd al-'Uzzâ.
259. Umm Ahrâd : Puits creusé par les Banû 'Abd al-Dâr.
260. Rumm, Khumm, al-Hafr : Puits anciens hors de La Mecque, attribués respectivement à Murra ibn Ka'b, aux Banû Kilâb ibn Murra, et un autre puits.
261. Hudhayfa ibn Ghânim : Poète arabe préislamique, de la tribu des Banû 'Adî.
262. Musâfir ibn Abî 'Amr : Poète et notable de la tribu des Banû 'Abd Shams.
263. rifâda : Contribution financière pour nourrir les pèlerins pendant le pèlerinage, charge assumée par les Qurayshites.
264. al-dallâfa al-rufadâ : Chamelles généreuses ou de grande valeur, sacrifiées pour les pèlerins.
265. shudddan rufadâ : Expression signifiant 'avec fermeté et générosité' ou 'avec force et soutien'.
266. lam numlak : Nous n'avons pas été possédés ou dominés, c'est-à-dire que nous restons libres et maîtres de nous-mêmes.
267. khalid abadâ : Éternel à jamais, immortel.
268. arûmatinâ : Notre lignée, notre race, notre souche.
269. al-fihrî : Relatif à Fihr, ancêtre de la tribu de Quraysh, donc 'qurashite'.
270. al-Maqâm : La Station d'Abraham, lieu près de la Ka'ba où Abraham se tenait lors de la construction.
271. al-'aql : Le prix du sang, compensation due pour un meurtre.
272. sab'a qidâh : Les sept flèches utilisées pour le tirage au sort divinatoire.
273. wasît : De souche, de pure lignée, par opposition à un allié ou un affranchi.
274. qidâh : Flèches de tirage au sort, utilisées pour la divination et les décisions importantes.
275. ṣāḥib al-qidāḥ : Littéralement « maître des flèches » ; désigne le devin chargé de tirer au sort avec des flèches divinatoires.
276. banī : Fils ; ici, « ses fils ».
277. ‘Ā’idh ibn ‘Imrān ibn Makhzūm : Correction généalogique apportée par Ibn Hishām.
278. ashwā : Terme désignant le fait que la flèche manque sa cible ; ici, échec du sacrifice.
279. Hubal : Idole principale des Qurayshites à La Mecque, placée dans la Kaaba.
280. Isāf et Nā’ila : Deux idoles situées près de la Kaaba, où les sacrifices étaient pratiqués.
281. al-Mughīra ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Amr : Personnage qurayshite de la tribu de Makhzūm.
282. ‘arrāfa : Devin ou devineresse, pratiquant la divination.
283. tābi‘ : Esprit familier ou démon qui assiste le devin dans ses prédictions.
284. diya : Prix du sang, compensation versée pour un meurtre ou une blessure.
285. kānat kadhālika : C’était ainsi ; référence à la coutume de la diya fixée à dix chameaux.
286. rajaz : Mètre poétique arabe, souvent utilisé pour des poèmes improvisés ou des récits.

Voici l'énumération de la noble lignée depuis Muhammad, que Dieu prie sur lui et sa famille, jusqu'à Adam, que la paix soit sur lui.

Ils prétendent — au sujet d'une femme ¹ des Banû Asad ibn 'Abd al-'Uzzâ ibn Qusayy ibn Kilâb ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy ibn Ghâlib ibn Fihr, et elle était la sœur de Waraqa ibn Nawfal ibn Asad ibn 'Abd al-'Uzzâ — qu'elle se tenait près de la Ka'ba et dit à 'Abd Allah, lorsqu'elle vit son visage : « Où vas-tu, ô 'Abd Allah ? » Il dit : « Avec mon père. » Elle dit : « Tu auras autant de chameaux que ceux qui ont été sacrifiés pour toi, couche avec moi maintenant. » Il dit : « Je suis avec mon père, je ne peux ni lui désobéir ni le quitter. » (Mariage de 'Abd Allah avec Âmina bint Wahb) 'Abd al-Muttalib partit donc avec lui jusqu'à ce qu'il l'amène chez Wahb ibn 'Abd Manâf ibn Zuhra ibn Kilâb ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy ibn Ghâlib ibn Fihr, qui était alors le seigneur des Banû Zuhra par la lignée et l'honneur. Il lui donna en mariage sa fille Âmina bint Wahb, qui était alors la meilleure femme de Quraysh par la lignée et la position. (Les mères d'Âmina bint Wahb) Elle est la fille de Barra bint 'Abd al-'Uzzâ ibn 'Uthmân ibn 'Abd al-Dâr ibn Qusayy ibn Kilâb ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy ibn Ghâlib ibn Fihr. Barra est la fille d'Umm Habîb bint Asad ibn 'Abd al-'Uzzâ ibn Qusayy ibn Kilâb ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy ibn Ghâlib ibn Fihr. Umm Habîb est la fille de Barra bint 'Awf ibn 'Ubayd ibn 'Uwayj ibn 'Adî ibn Ka'b ibn Lu'ayy ibn Ghâlib ibn Fihr. (Ce qui se passa entre 'Abd Allah et la femme qui s'était offerte à lui après sa nuit de noces avec Âmina) Ils prétendent qu'il entra chez elle lorsqu'il l'eut épousée ², coucha avec elle, et elle conçut le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — puis il sortit de chez elle et alla trouver la femme qui lui avait offert ce qu'elle lui avait offert. Il lui dit : « Pourquoi ne m'offres-tu pas aujourd'hui ce que tu m'offrais hier ? » Elle lui dit : « La lumière qui était avec toi hier t'a quitté, je n'ai plus besoin de toi aujourd'hui. » Or elle avait entendu de son frère Waraqa ibn Nawfal — qui s'était fait chrétien et avait suivi les Écritures — qu'il y aurait dans cette communauté un prophète. Ibn Ishâq dit : Mon père Ishâq ibn Yasâr ³ m'a raconté qu'on lui avait rapporté que 'Abd Allah était entré chez une femme qu'il avait en plus d'Âmina bint Wahb, alors qu'il avait travaillé dans de l'argile et portait des traces d'argile. Il l'invita à lui, mais elle tarda à cause des traces d'argile qu'elle vit sur lui. Il sortit de chez elle, fit ses ablutions et lava l'argile qu'il avait sur lui, puis il partit vers Âmina. Il passa devant elle [l'autre femme], elle l'invita à elle, mais il refusa et se dirigea vers Âmina, entra chez elle, la posséda, et elle conçut Muhammad — qu'Allah prie sur lui et le salue. Puis il passa devant cette femme et lui dit : « Veux-tu ? » Elle dit : « Non. Tu es passé devant moi avec une tache blanche entre les yeux, je t'ai invité mais tu as refusé, et tu es entré chez Âmina, qui l'a emportée. » Ibn Ishâq dit : Ils prétendent que cette femme racontait : « Il passa devant moi avec une tache entre les yeux semblable à celle d'un cheval. Je l'invitai, espérant que cette tache serait pour moi, mais il refusa et entra chez Âmina, la posséda, et elle conçut le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue. » Ainsi le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — était le plus noble de son peuple par la lignée et le plus grand en honneur du côté de son père et de sa mère. Mention de ce qui fut dit à Âmina lors de sa grossesse du Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue Ils prétendent — d'après ce que les gens racontent, et Allah sait mieux — qu'Âmina bint Wahb, la mère du Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — racontait :

1. imra'a : Femme, ici désignant une femme des Banû Asad qui tenta de séduire 'Abd Allah.
2. umlikahā : Il l'a épousée, littéralement 'il a été rendu possesseur d'elle'.
3. Ishāq ibn Yasār : Ishâq ibn Yasâr, père d'Ibn Ishâq, transmetteur de hadiths et de récits historiques.

La naissance du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, et son allaitement [1].

Qu’il lui fut annoncé, lorsqu’elle porta le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – qu’on lui dit : « Tu as porté le maître (sayyid) de cette communauté. Lorsqu’il tombera à terre, dis : “Je le protège par l’Unique, du mal de tout envieux.” Puis nomme-le Muhammad. » Et elle vit, lorsqu’elle le porta, qu’une lumière sortit d’elle, par laquelle elle aperçut les palais de Busrā, en terre de Syrie (al-Shām). (Mort de ‘Abd Allāh) : Puis ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, père du Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – ne tarda pas à périr, alors que la mère du Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – était enceinte de lui. Naissance du Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – et son allaitement (Ibn Isḥāq vit sa naissance – qu’Allah prie sur lui et le salue) : Ibn Isḥāq dit : Le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – naquit un lundi, à douze nuits écoulées du mois de Rabī‘ al-Awwal, l’année de l’Éléphant (‘ām al-fīl). (Récit de Qays ibn Makhrama sur sa naissance – qu’Allah prie sur lui et le salue) : Ibn Isḥāq dit : Al-Muṭṭalib ibn ‘Abd Allāh ibn Qays ibn Makhrama me rapporta, d’après son père, d’après son grand-père Qays ibn Makhrama, qui dit : « Je naquis, moi et le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – l’année de l’Éléphant ; nous sommes donc contemporains (lidān). » (Récit de Ḥassān ibn Thābit sur sa naissance – qu’Allah prie sur lui et le salue) : Ibn Isḥāq dit : Et Ṣāliḥ ibn Ibrāhīm ibn ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf me rapporta, d’après Yaḥyā ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-Raḥmān ibn Sa‘d ibn Zurāra al-Anṣārī, qui dit : « Celui que je voulus parmi les hommes de mon peuple me rapporta, d’après Ḥassān ibn Thābit, qui dit : “Par Allah, j’étais un garçonnet (ghulām yafa‘a) de sept ou huit ans, comprenant tout ce que j’entendais, lorsque j’entendis un juif crier de toute sa voix sur une tour (uṭum) à Yathrib : ‘Ô assemblée de juifs !’ Lorsqu’ils se rassemblèrent auprès de lui, ils lui dirent : ‘Malheur à toi ! Qu’as-tu ?’ Il dit : ‘Cette nuit est apparue l’étoile d’Aḥmad, celle par laquelle il est né.’” » Muhammad ibn Isḥāq dit : Je demandai alors à Sa‘īd ibn ‘Abd al-Raḥmān ibn Ḥassān ibn Thābit : « Quel âge avait Ḥassān ibn Thābit à l’arrivée du Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – à Médine ? » Il répondit : « Soixante ans. Or le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – y arriva alors qu’il avait cinquante-trois ans. Ḥassān entendit ce qu’il entendit alors qu’il avait sept ans. » (Information par sa mère de son grand-père de sa naissance – qu’Allah prie sur lui et le salue) : Ibn Isḥāq dit : Lorsque sa mère – qu’Allah prie sur lui et le salue – l’enfanta, elle envoya dire à son grand-père ‘Abd al-Muṭṭalib : « Il t’est né un garçon ; viens donc le voir. » Il vint donc, le regarda, et elle lui raconta ce qu’elle avait vu lorsqu’elle le portait, ce qui lui avait été dit à son sujet, et ce qu’on lui avait ordonné de lui donner comme nom. (Joie de son grand-père à son sujet – qu’Allah prie sur lui et le salue – et sa recherche de nourrices pour lui) : Ils rapportent que ‘Abd al-Muṭṭalib le prit, entra avec lui dans la Ka‘ba, se tint debout invoquant Allah et Le remerciant pour ce qu’Il lui avait donné, puis sortit avec lui vers sa mère et le lui remit. Et il chercha pour le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – des nourrices (ruḍa‘ā’). Ibn Hishām dit : « Les nourrices (al-marāḍi‘). Et dans le Livre d’Allah – béni et exalté soit-Il – dans l’histoire de Moïse – sur lui la paix – : “Et Nous lui avions interdit les nourrices (al-marāḍi‘)” (28:12). » (Généalogie de Ḥalīma et généalogie de son père) : Ibn Isḥāq dit : On chercha donc pour lui une nourrice parmi les Banū Sa‘d ibn Bakr, nommée Ḥalīma bint Abī Dhu’ayb. Abū Dhu’ayb est ‘Abd Allāh ibn al-Ḥārith ibn Shijna ibn Jābir ibn Rizām ibn Nāṣira ibn Fuṣayya ibn Naṣr ibn Sa‘d ibn Bakr ibn Hawāzin ibn Manṣūr ibn ‘Ikrima ibn Khaṣafa ibn Qays ibn ‘Aylān. (Généalogie de son père – qu’Allah prie sur lui et le salue – par l’allaitement) : Le nom de celui qui l’allaita – qu’Allah prie sur lui et le salue – est : al-Ḥārith ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Rifā‘a ibn Mallān ibn Nāṣira ibn Fuṣayya ibn Naṣr ibn Sa‘d ibn Bakr ibn Hawāzin. Ibn Hishām dit : « Et l’on dit : Hilāl ibn Nāṣira. » (Ses frères et sœurs – qu’Allah prie sur lui et le salue – par l’allaitement) : Ibn Isḥāq dit : Ses frères et sœurs par l’allaitement sont : ‘Abd Allāh ibn al-Ḥārith, Unaysa bint al-Ḥārith, et Ḥudhāfa bint al-Ḥārith – qui est al-Shaymā’ ; ce nom prévalut sur le sien, et elle n’est connue dans son peuple que par lui. Ils sont les enfants de Ḥalīma bint Abī Dhu’ayb, ‘Abd Allāh ibn al-Ḥārith, mère du Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue. Et ils mentionnent qu’al-Shaymā’ le portait (taḥḍunuhu) avec sa mère lorsqu’il était chez eux. (Récit de Ḥalīma sur ce qu’elle vit de bien après avoir reçu le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue) : Ibn Isḥāq dit : Jahm ibn Abī Jahm, affranchi (mawlā) d’al-Ḥārith ibn Ḥāṭib al-Jumaḥī, me rapporta, d’après ‘Abd Allāh ibn Ja‘far ibn Abī Ṭālib – ou d’après quelqu’un qui le lui rapporta de sa part – qui dit : Ḥalīma bint Abī Dhu’ayb al-Sa‘diyya, la mère du Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – qui l’allaita, racontait qu’elle sortit de son pays avec son mari et un petit fils à elle qu’elle allaitait, parmi des femmes des Banū Sa‘d ibn Bakr, cherchant des nourrissons. Elle dit : « Cela se passait en une année de sécheresse (shahbā’), qui ne nous avait rien laissé. » Elle dit : « Je sortis sur une ânesse grise (qamrā’) m’appartenant, avec une vieille chamelle (shārif) à nous ; par Allah, elle ne donnait pas une goutte, et nous ne dormions pas de toute notre nuit à cause de notre petit fils qui était avec nous, de ses pleurs de faim ; il n’y avait pas dans mes seins de quoi le suffire, et dans notre chamelle rien pour le nourrir. » – Ibn Hishām dit : « Et l’on dit : yughaddīhi (le nourrir) » – « Mais nous espérions la pluie et le soulagement. Je sortis donc sur cette ânesse ; par Allah, je retardai (adamtu) la caravane, au point que cela leur pesa, à cause de sa faiblesse et de son émaciation, jusqu’à notre arrivée à La Mecque, cherchant des nourrissons. Il n’y eut aucune femme parmi nous à qui l’on ne présenta le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – mais elle le refusait, lorsqu’on lui disait qu’il était orphelin. Cela parce que nous espérions des bienfaits du père de l’enfant ; nous disions : “Orphelin ! Que pourrait faire sa mère et son grand-père ?” Nous le répugnions donc pour cela. Il ne resta aucune femme venue avec moi qui n’eût pris un nourrisson, sauf moi. Lorsque nous décidâmes de partir, je dis à mon compagnon : “Par Allah, je répugne à retourner sans avoir pris de nourrisson parmi mes compagnes. Par Allah, j’irai vers cet orphelin et je le prendrai.” Il dit : “Il n’y a pas de mal à ce que tu fasses ; peut-être Allah mettra-t-il pour nous une bénédiction en lui.” » Elle dit : « J’allai donc vers lui et le pris ; rien ne me poussa à le prendre sinon que je ne trouvai personne d’autre. » Elle dit : « Lorsque je le pris, je retournai avec lui à ma tente. Lorsque je le posai sur mon giron, mes deux seins se mirent à couler vers lui avec tout le lait qu’il voulut ; il but jusqu’à être rassasié, et son frère but avec lui jusqu’à être rassasié. Puis ils dormirent, alors qu’auparavant nous ne dormions pas avec lui. Mon mari se leva et alla vers notre chamelle ; la voilà qui était pleine de lait (ḥāfil) ; il en trahit de quoi boire, et je bus avec lui jusqu’à ce que nous fussions rassasiés et repus. Nous passâmes ainsi la meilleure des nuits. » Elle dit : « Mon compagnon dit, lorsque nous fûmes au matin : “Sache, par Allah, ô Ḥalīma, que tu as pris une âme bénie (nasama mubāraka) !” » Elle dit : « Je dis : “Par Allah, j’espère bien cela.” » Elle dit : « Puis nous partîmes ; je montai mon ânesse et le portai sur elle avec moi. Par Allah, elle distança la caravane, au point qu’ils ne pouvaient la rattraper. »

Un peu de leurs ânes, au point que mes compagnes me disaient : « Ô fille d’Abû Dhu'ayb, malheur à toi ! Modère-toi (36) envers nous. N’est-ce pas là ton ânesse sur laquelle tu es sortie ? » Je leur répondais : « Si, par Allah, c’est bien elle-même. » Elles disaient alors : « Par Allah, elle a vraiment quelque chose de particulier. » Elle dit : « Puis nous arrivâmes à nos demeures dans le pays des Banû Sa‘d, et je ne connais aucune terre d’Allah plus aride que celle-ci. Mes brebis revenaient à moi, lorsque nous arrivâmes avec lui, rassasiées et pleines de lait ; nous trayions et buvions, alors que nul ne trayait une goutte de lait ni n’en trouvait dans un pis. Au point que ceux de notre tribu qui étaient présents disaient à leurs bergers : « Malheur à vous ! Faites paître là où paît le berger de la fille d’Abû Dhu'ayb. » Leurs troupeaux revenaient affamés, ne donnant pas une goutte de lait, tandis que mes brebis revenaient rassasiées et pleines de lait. Nous ne cessâmes de connaître de la part d’Allah l’accroissement et le bien (37) jusqu’à ce que ses deux années (38) fussent écoulées et que je le sevrasse. Il grandissait d’une croissance que les garçons n’atteignaient pas ; il n’avait pas atteint ses deux ans qu’il était déjà un garçon robuste (39). » Elle dit : « Nous l’amenâmes à sa mère, alors que nous étions plus désireux que tout de le garder chez nous, à cause de la bénédiction que nous voyions de lui. Nous parlâmes à sa mère et je lui dis : « Si tu laissais mon fils chez moi jusqu’à ce qu’il devienne fort, car je crains pour lui l’épidémie (40) de La Mecque. » Elle dit : « Nous ne cessâmes de la presser jusqu’à ce qu’elle nous le rendît. » (Le récit des deux anges qui lui ouvrirent le ventre, que la prière et le salut d’Allah soient sur lui) : Elle dit : « Nous revînmes avec lui. Par Allah, quelques mois après notre arrivée (avec lui), alors qu’il était avec son frère derrière nos maisons, parmi des agneaux (41) à nous, voici que son frère vint à nous en courant (42) et dit à moi et à son père : « Voilà mon frère qurayshite : deux hommes vêtus de blanc l’ont pris, l’ont couché, lui ont fendu le ventre et ils le retournent (43). » Elle dit : « Je sortis, moi et son père, vers lui. Nous le trouvâmes debout, le visage altéré (44). Elle dit : « Je l’embrassai et son père l’embrassa, et nous lui dîmes : « Qu’as-tu, mon fils ? » Il dit : « Deux hommes vêtus de blanc sont venus à moi, m’ont couché, m’ont fendu le ventre et ont cherché (dedans) quelque chose que je ne sais pas. » Elle dit : « Nous revînmes (avec lui) (45) à nos tentes. » (Le retour de Halîma avec lui, que la prière et le salut d’Allah soient sur lui, auprès de sa mère) : Elle dit : « Son père me dit : « Ô Halîma, j’ai bien peur que ce garçon n’ait été frappé ; ramène-le donc aux siens avant que cela ne se manifeste en lui. » Elle dit : « Nous le chargeâmes et l’amenâmes à sa mère. Celle-ci dit : « Qu’est-ce qui t’a fait revenir avec lui, ô nourrice (46), alors que tu étais si désireuse de le garder chez toi ? » Elle dit : « Je répondis (47) : « Allah a fait parvenir mon fils à son terme et j’ai accompli ce qui m’incombait ; j’ai craint pour lui les accidents et je te l’ai rendu (48) comme tu aimes. » Elle dit : « Ce n’est pas là ton affaire ; dis-moi donc la vérité sur son cas. » Elle dit : « Elle ne cessa de me presser jusqu’à ce que je l’eusse informée. Elle dit : « As-tu craint pour lui le démon ? » Elle dit : « Je répondis : « Oui. » Elle dit : « Non, par Allah ! Le démon n’a aucun chemin sur lui. Mon fils a vraiment une importance. Ne t’informerai-je pas de son histoire ? » Elle dit : « (Je répondis) (2) : « Si. » Elle dit : « Lorsque je fus enceinte de lui, je vis sortir de moi une lumière qui illumina (49) pour moi les palais de Busrâ (50) en terre de Syrie. Puis je fus enceinte de lui ; par Allah, je n’ai jamais vu de grossesse plus légère (pour moi) (2) ni plus aisée que celle-ci. Lorsque je l’enfantai, il tomba en posant ses mains à terre et levant sa tête vers le ciel. Laisse-le donc et va, guidée sur la bonne voie. » (La définition que le Prophète, que la prière et le salut d’Allah soient sur lui, donna de lui-même, lorsqu’on l’interrogea à ce sujet) : Ibn Ishâq dit : Thawr (51) ibn Yazîd m’a rapporté, d’après quelque savant — et je ne pense pas que ce soit autrement que d’après Khâlid (52) ibn Ma‘dân al-Kulâ‘î — que : Un groupe de compagnons de l’Envoyé d’Allah, que la prière et le salut d’Allah soient sur lui, lui dirent : « Ô Envoyé d’Allah, informe-nous sur toi-même. » Il dit : « Oui. Je suis l’invocation de mon père Abraham (53) et l’annonce (de mon frère) (54) Jésus. Ma mère, lorsqu’elle fut enceinte de moi, vit sortir d’elle une lumière qui illumina pour elle les palais de Syrie (55). Je fus allaité chez les Banû Sa‘d ibn Bakr. Alors que j’étais avec un frère à moi, derrière nos maisons, faisant paître des agneaux à nous, voici que deux hommes vêtus de blanc vinrent à moi, avec un bassin d’or rempli de neige. Puis ils me prirent, me fendirent le ventre, sortirent mon cœur et le fendirent ; ils en retirèrent un caillot noir et le jetèrent. Puis ils lavèrent mon cœur et mon ventre avec cette neige jusqu’à les purifier (56). Puis l’un d’eux dit à son compagnon : « Pèse-le contre dix de sa communauté. » Il me pesa contre eux et je les surpassai en poids. Puis il dit : « Pèse-le contre cent de sa communauté. » Il me pesa contre eux et je les surpassai en poids. Puis il dit : « Pèse-le contre mille de sa communauté. » Il me pesa contre eux et je les surpassai en poids. Puis il dit : « Laisse-le. Par Allah, si tu le pesais contre sa communauté tout entière, il la surpasserait en poids (57). » (Lui et les prophètes avant lui ont gardé les moutons) : Ibn Ishâq dit : L’Envoyé d’Allah, que la prière et le salut d’Allah soient sur lui, disait : « Il n’est pas de prophète qui n’ait gardé les moutons. » On dit : « Et toi, ô Envoyé d’Allah ? » Il dit : « Et moi (58). » (Sa fierté, que la prière et le salut d’Allah soient sur lui, d’être qurayshite, et son allaitement chez les Banû Sa‘d) : Ibn Ishâq dit : L’Envoyé d’Allah, que la prière et le salut d’Allah soient sur lui, disait à ses compagnons : « Je suis le plus arabe d’entre vous ; je suis qurayshite et j’ai été allaité chez les Banû Sa‘d ibn Bakr. » (Halîma le perdit, que la prière et le salut d’Allah soient sur lui, lors de son retour avec lui, et Waraqa ibn Nawfal le retrouva) : Ibn Ishâq dit : Les gens prétendent, dans ce qu’ils racontent — et Allah sait mieux — que lorsque sa mère la Sa‘dite arriva avec lui à La Mecque, il se perdit parmi la foule alors qu’elle se dirigeait avec lui vers sa famille. Elle le chercha mais ne le trouva pas. Elle vint donc à ‘Abd al-Muttalib et lui dit : « J’ai amené Muhammad cette nuit. Lorsque je fus à la partie haute de La Mecque, il se perdit ; par Allah, je ne sais où il est. » ‘Abd al-Muttalib se leva alors auprès de la Ka‘ba, invoquant Allah pour qu’Il le lui rendît. On prétend que Waraqa ibn Nawfal ibn Asad et un autre homme de Quraysh le trouvèrent et l’amenèrent à ‘Abd al-Muttalib. Ils lui dirent : « Voici ton fils, nous l’avons trouvé à la partie haute de La Mecque. » ‘Abd al-Muttalib le prit, le mit sur son cou et fit le tour de la Ka‘ba en lui faisant des incantations et en priant pour lui. Puis il l’envoya à sa mère Âmina. Ibn Ishâq dit : Quelque savant m’a rapporté que : Ce qui poussa sa mère la Sa‘dite à le rendre à sa mère, outre ce qu’elle avait mentionné à sa mère de ce qu’elle lui avait rapporté à son sujet, fut qu’un groupe d’Abyssins chrétiens le virent avec elle lorsqu’elle revint avec lui après son sevrage. Ils le regardèrent, l’interrogèrent à son sujet et l’examinèrent. Puis ils lui dirent : « Nous allons certainement prendre ce garçon et l’emmener chez notre roi et dans notre pays, car ce garçon aura une importance ; nous connaissons son affaire. » Celui qui m’a rapporté cela prétend qu’elle eut du mal à leur échapper avec lui.

Après la mort d'Âmina, le Messager de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) fut recueilli par son grand-père 'Abd al-Muttalib [1].

La mort d'Âmina et la situation du Messager d'Allah, paix et salut sur lui, avec son grand-père 'Abd al-Muttalib après elle. (La mort d'Âmina) : Ibn Isḥâq dit : Le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, était avec sa mère Âmina bint Wahb et son grand-père 'Abd al-Muttalib ibn Hâshim, sous la protection et la garde d'Allah, qui le faisait croître d'une belle croissance pour ce qu'Il voulait de son honneur. Lorsque le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, eut six ans, sa mère Âmina bint Wahb mourut. Ibn Isḥâq dit : 'Abd Allah ibn Abî Bakr ibn Muḥammad ibn 'Amr ibn Ḥazm m'a raconté que la mère du Messager d'Allah, paix et salut sur lui, Âmina, mourut alors que le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, était âgé de six ans, à al-Abwâ' ¹, entre La Mecque et Médine. Elle était venue avec lui chez ses oncles maternels des Banû 'Adî ibn al-Najjâr pour leur rendre visite, et elle mourut alors qu'elle revenait avec lui à La Mecque. (La raison pour laquelle les Banû 'Adî ibn al-Najjâr sont les oncles maternels du Messager d'Allah, paix et salut sur lui) : Ibn Hishâm dit : La mère de 'Abd al-Muttalib ibn Hâshim est Salmâ bint 'Amr al-Najjâriyya. C'est donc cette parenté maternelle que mentionne Ibn Isḥâq pour le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, à leur égard. (L'honneur que 'Abd al-Muttalib lui témoignait, paix et salut sur lui, lorsqu'il était enfant) : Ibn Isḥâq dit : Le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, était avec son grand-père 'Abd al-Muttalib ibn Hâshim. On plaçait pour 'Abd al-Muttalib une couche à l'ombre de la Ka'ba, et ses fils s'asseyaient autour de cette couche jusqu'à ce qu'il sorte vers eux, aucun de ses fils ne s'asseyait dessus par respect pour lui. Il dit : Le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, venait, alors qu'il était un jeune garçon robuste, et s'asseyait dessus. Ses oncles le prenaient pour le faire reculer, mais 'Abd al-Muttalib, lorsqu'il voyait cela, disait : "Laissez mon fils, car par Allah, il a une importance !" Puis il l'asseyait avec lui sur la couche, lui caressait le dos de la main et se réjouissait de ce qu'il voyait faire.

1. al-Abwâ' : Village situé entre La Mecque et Médine, où se trouve la tombe d'Âmina, mère du Prophète.

La mort de ‘Abd al-Muṭṭalib. Et ce qu’il a composé comme poème en guise d’élégie [1].

Mort d'Abd al-Muttalib et les poèmes composés en son honneur (Mort d'Abd al-Muttalib et ce qui fut dit en poésie à son sujet) : Lorsque le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, eut huit ans, Abd al-Muttalib ibn Hâshim mourut. Cela eut lieu huit ans après l'Année de l'Éléphant. Ibn Ishâq dit : Al-'Abbâs ¹ ibn 'Abd Allah ibn Ma'bad ibn al-'Abbâs m'a rapporté, d'après certains de ses proches : Qu'Abd al-Muttalib mourut alors que le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, était âgé de huit ans ². Ibn Ishâq dit : Muhammad ibn Sa'îd ibn al-Musayyab m'a rapporté : Qu'Abd al-Muttalib, lorsque la mort se présenta à lui et qu'il sut qu'il allait mourir, rassembla ses filles, qui étaient au nombre de six : Safiyya, Barra, 'Atika, Umm Hakîm al-Baydâ', Umayma et Arwâ. Il leur dit : « Pleurez sur moi jusqu'à ce que j'entende ce que vous dites avant de mourir. » Ibn Hishâm dit : Je n'ai trouvé personne parmi les spécialistes de la poésie qui connaisse ces poèmes, mais comme ³ il les a rapportés d'après Muhammad ibn Sa'îd ibn al-Musayyab, nous les avons écrits. (Élégie de Safiyya pour son père 'Abd al-Muttalib) : Safiyya bint 'Abd al-Muttalib dit en pleurant son père : Je n'ai pu dormir à cause de la voix d'une pleureuse, la nuit, / Sur un homme, dans la plaine du désert. Alors mes larmes ont coulé ⁴ / Sur ma joue, telle une perle qui dégringole ⁵. Sur un homme généreux, non vil ⁶, / Dont la supériorité éclate sur les serviteurs. Sur le généreux Shayba, possesseur des hauts faits, / Ton père le bienfaiteur, héritier de toute générosité ⁷. Véridique dans les circonstances, non lâche, / Ni de station vile, ni appuyé ⁸. Aux longs bras, magnifique, noble ⁹, / Obéi dans sa tribu, digne de louanges. À la maison élevée, au front lumineux, aux mérites abondants, / Pluie pour les gens dans le temps ¹⁰ de sécheresse ¹¹. De noble ascendance, sans défaut ¹², / Qui charme le chef et le subordonné. D'un grand calme, issu de gens nobles, / Généreux, magnanimes, lions ¹³. Si un homme pouvait être immortel pour un ancien mérite, / Mais il n'y a pas de chemin vers l'immortalité, Il serait immortel, à la fin des nuits, / Pour la supériorité du mérite et de la noblesse héritée. (Élégie de Barra pour son père 'Abd al-Muttalib) : Barra bint 'Abd al-Muttalib dit en pleurant son père : Ô mes deux yeux, versez des larmes abondantes / Sur le bon parfum et le refuge ¹⁴, Sur celui de noble ascendance, dont la pierre à feu produit l'étincelle, / Au beau visage, d'une grande importance, Sur Shayba la louange, possesseur des vertus, / De la gloire, de la puissance et de l'orgueil, Au calme et à la décision dans les calamités, / Aux nombreuses générosités, aux largesses abondantes ¹⁵. Il a un mérite éminent sur son peuple, / Lumineux, brillant comme la clarté de la lune. Les destins sont venus à lui sans l'atteindre ¹⁶ / Par le cours des nuits et les vicissitudes du sort ¹⁷. (Élégie de 'Atika pour son père 'Abd al-Muttalib) : 'Atika bint 'Abd al-Muttalib dit en pleurant son père : Ô mes deux yeux, soyez généreux et ne soyez pas avares / De vos larmes, après le sommeil des dormeurs. Ô mes deux yeux, coulez abondamment et versez, / Et mêlez les pleurs comme un voile ¹⁸. Ô mes deux yeux, sanglotez et versez / Sur un homme non lâche ni inutile ¹⁹, Sur le flot débordant dans les calamités, / Aux nobles actions, fidèle à l'engagement ²⁰, Sur Shayba la louange, dont la pierre à feu produit l'étincelle, / Au dire véridique, ferme dans sa position, Épée tranchante à la guerre, / Et qui terrasse l'adversaire dans la dispute, Au caractère facile, aux mains ouvertes, / Et ²¹ d'une race pure, solide, généreuse ²². Il a bâti sa maison sur une hauteur, / Au sommet élevé, d'accès difficile ²³. (Élégie d'Umm Hakîm pour son père 'Abd al-Muttalib) : Umm Hakîm al-Baydâ' bint 'Abd al-Muttalib dit en pleurant son père : Hélas ! Ô œil, sois généreuse et coule, / Et pleure celui qui a la générosité et les vertus ²⁴. Hélas ! Ô œil, malheur à toi, assiste-moi / Avec des larmes, parmi des larmes abondantes ²⁵. Et pleure le meilleur de ceux qui montent les montures, / Ton père le bienfaiteur, torrent de l'Euphrate ²⁶, Aux longs bras, Shayba possesseur des hauts faits, / Au noble naturel, loué pour ses dons ²⁷, Qui maintient les liens de parenté, héros ²⁸, / Et pluie dans les années de sécheresse ²⁸, Lion quand les lances s'entrechoquent, / Que les yeux des regardantes admirent ²⁹, Le sage des Banû Kinâna, l'espoir / Quand le temps apporte les malheurs ³⁰, Et leur refuge quand s'élève une tempête / D'une calamité, et le soutien dans les difficultés ³¹. Pleure-le donc sans nommer le chagrin, / Et que les pleureuses pleurent, tant que je vivrai ³². (Élégie d'Umayma pour son père 'Abd al-Muttalib) : Umayma bint 'Abd al-Muttalib dit en pleurant son père : Hélas ! A péri le berger de la tribu, celui qui manque, / Et l'abreuvoir des pèlerins, le défenseur de la gloire ³³, Celui dont les maisons accueillent l'hôte étranger, / Quand le ciel des gens est avare de tonnerre. Tu as acquis et engendré le meilleur de ce qu'un jeune homme acquiert, / Tu n'as cessé de croître, ô Shayba la louange. Abû al-Hârith le généreux a laissé sa place, / Ne t'éloigne pas, car tout vivant va vers l'éloignement. Certes, je pleurerai tant que je vivrai, et je souffrirai, / Et il méritait ce que je ressens de douleur ³⁴. Que le protecteur des gens t'abreuve dans la tombe d'une pluie abondante, / Car je le pleurerai, même s'il est dans la fosse. Il était l'ornement de toute la tribu, / Et il était loué partout où il y avait louange. (Élégie d'Arwâ pour son père 'Abd al-Muttalib) : Arwâ bint 'Abd al-Muttalib dit en pleurant son père : Mes deux yeux ont pleuré, et il leur est dû de pleurer, / Sur un homme généreux dont la nature est la pudeur ³⁵, Sur un homme au caractère facile, issu de la plaine de la Mecque ³⁶, / De noble naturel, dont l'intention est l'élévation ³⁶, Sur le généreux Shayba, possesseur des hauts faits, / Ton père le bienfaiteur, qui n'a pas d'égal ³⁷, Aux longs bras, lisse, noble ³⁸, / Au front lumineux, dont l'éclat est une lumière ³⁸, À la taille fine, magnifique, aux mérites abondants, / À qui appartiennent la gloire éminente et la splendeur ³⁹, Qui repousse l'injustice, au front lumineux, héros ⁴⁰, / D'une gloire ancienne, sans ⁴⁰ défaut, Et le refuge de Mâlik, le printemps de Fihr, / Et leur arbitre ⁴¹ quand on cherche la décision. Il était le jeune homme par la noblesse et la générosité, / Et la bravoure quand le sang coule. Quand les héros craignent la mort, au point / Que les cœurs de la plupart d'entre eux sont vides ⁴², Il avance avec une épée tranchante et usée ⁴³, / Sur lui, quand tu le vois, la beauté ⁴⁴. Ibn Ishâq dit : Muhammad ibn Sa'îd ibn al-Musayyab m'a rapporté qu'il fit un signe de la tête, alors qu'il était muet ⁴⁵ : « C'est ainsi, pleurez-moi donc. » (Généalogie d'al-Musayyab) : Ibn Hishâm dit : [Et] ⁴⁶ al-Musayyab ⁴⁷ ibn Hazn ⁴⁸ ibn Abî Wahb ibn 'Amr ibn 'Â'idh ibn 'Imrân ibn Makhzûm. (Élégie de Hudhayfa pour 'Abd al-Muttalib) : Ibn Ishâq dit : Hudhayfa ^{49 50} ibn Ghânim, frère des Banû 'Adî ibn Ka'b ibn Lu'ayy, dit en pleurant 'Abd al-Muttalib ibn Hâshim ibn 'Abd Manâf, et mentionnant son mérite et celui de Qusayy sur Quraysh, et le mérite de ses descendants après lui sur eux. Cela parce qu'il fut pris pour une dette de quatre mille dirhams à La Mecque ; il s'y arrêta, et Abû Lahab 'Abd al-'Uzzâ ibn 'Abd al-Muttalib passa par lui et le racheta : Ô mes deux yeux, soyez généreux de larmes sur la poitrine, / Et ne vous lassez pas ; puissiez-vous être abreuvés par la pluie abondante ⁵¹. Et soyez généreux de larmes, versez à chaque matin, / En pleurs d'un homme que n'atteint pas la calamité du temps ⁵². (Et versez abondamment, accumulez, et répandez tant que vous vivrez ⁵³ / Sur un homme pudique de Quraysh, et voilé ⁵⁴) Sur un homme robuste, doté de vigilance, / Au beau visage, non lâche ni bavard ⁵⁵, Sur le noble généreux, aux longs bras et à la largesse ⁵⁶, / Printemps de Lu'ayy dans l'aisance et la difficulté ⁵⁷, Sur le meilleur des chaussés de Ma'add et des déchaussés, / Au nom noble, au bon naturel et à la race pure ⁵⁸, Le meilleur d'entre eux par l'origine, la descendance et le fond, / Le plus favorisé par les honneurs et la renommée, Le plus digne de gloire, de calme et de sagesse, / Et de mérite dans les années de disette poudreuses ⁵⁹, Sur Shayba la louange, dont le visage / Illuminait l'obscurité de la nuit comme la pleine lune, Et l'abreuvoir des pèlerins, puis pour le bien Hâshim ⁶⁰, / Et 'Abd Manâf, ce seigneur fihrite ⁶¹, Il a plié Zamzam près de la Station, et sa / Fonction d'abreuvoir est devenue une fierté sur tout fier.

Que pleure sur lui tout opprimé par l’affliction, ainsi que les descendants de Qusayy, qu’ils soient pauvres ou riches ⁶². Ses fils, nobles, jeunes et vieux, sont tels que la coquille de l’oiseau rapace s’est fendue pour les révéler ⁶³. Qusayy, qui s’opposa à toute la tribu de Kinâna et resta attaché à la Maison de Dieu dans l’aisance comme dans la difficulté. Si les destins et leurs vicissitudes l’ont emporté, il a vécu béni dans son dessein et son commandement ⁶⁴. Il a laissé des hommes, seigneurs non dépourvus, vaillants comme les lances de roudayna ⁶⁵. Abû ‘Utba, dont le don m’est parvenu, au front blanc, à la peau claire, issu d’hommes illustres ⁶⁶. Hamza, semblable à la pleine lune, frémissant de générosité, pur de vêtement et de conscience, exempt de trahison. ‘Abd Manâf, magnanime, doué de vigilance, attaché aux liens du sang, clément envers les alliés. Leurs vieillards sont les meilleurs des vieillards, et leur descendance est comme celle des rois, ni stérile ni déviante ⁶⁷. Quand tu rencontres, au fil du temps, un jeune parmi eux, tu le trouves suivant la voie de ses ancêtres ⁶⁸. Ils ont rempli la plaine de la Bat'hâ ⁶⁹ de gloire et de puissance, quand on rivalisait de bonnes actions dans les siècles passés. Parmi eux se trouvent des bâtisseurs de hauts faits et de constructions, et ‘Abd Manâf, leur ancêtre, est celui qui répare les fractures. En mariant sa fille à ‘Awf, pour nous protéger de nos ennemis, quand les Banû Fihr nous avaient abandonnés ⁷⁰. Nous avons alors voyagé à travers les plaines du Tihâma et du Najd, sous sa protection, jusqu’à ce que les caravanes aient traversé la mer ⁷¹. Ils étaient présents quand les gens étaient dispersés, et il n’y avait là que les vieillards des Banû ‘Amr ⁷². Ils y ont bâti de nombreuses demeures et y ont creusé des puits qui versent l’eau comme d’une mer débordante ⁷³. Pour que les pèlerins et les autres puissent y boire, quand ils s’y précipitent au matin du jour du sacrifice ⁷⁴. Pendant trois jours, leurs montures restent entravées entre les rochers et le Hijr ⁷⁵. Autrefois, avant cela, nous étions riches pendant une longue période, et nous ne puisions l’eau qu’à l’aide de seaux ou en creusant ⁷⁶. Ils pardonnent les fautes pour lesquelles on pourrait se venger, et ils excusent les paroles de sottise et d’insulte. Ce sont eux qui ont rassemblé toute la confédération des Ahâbîsh ⁷⁷, et ce sont eux qui ont repoussé loin de nous les égarés des Banû Bakr. Ô Khârij, si tu péris, ne cesse de leur être reconnaissant jusqu’à ce que tu sois enseveli dans la tombe. N’oublie pas ce qu’a fait Ibn Lubnâ, car il a accompli un acte qui mérite pleinement ta gratitude ⁷⁸. Tu es, toi, fils de Lubnâ, issu de Qusayy, quand on remonte la lignée, là où aboutit la visée du cœur dans la poitrine. Tu as atteint la gloire et tu l’as rassemblée, jusqu’à un fondement de noblesse, d’une vaste étendue et d’une grande solidité ⁷⁹. Tu as devancé et surpassé les gens par ta générosité et tes dons, tu as dominé et tu as dépassé tout possesseur d’une noblesse débordante. Ta mère est un secret issu de Khuzâ‘a, un joyau, quand les experts examinent un jour les généalogies ⁸⁰. Elle remonte et s’attache aux héros de Saba’ : quelle noble origine, élevée parmi les astres brillants ! Abû Shamar est d’eux, ainsi que ‘Amr ibn Mâlik, et Dhû Jadan de son peuple, et Abû l-Jabr ⁸¹. As‘ad a conduit le peuple pendant vingt pèlerinages, soutenu par la victoire dans ces lieux ⁸². Ibn Hishâm dit : « Ta mère est un secret issu de Khuzâ‘a », c’est-à-dire Abû Lahab, dont la mère est Lubnâ bint Hâjir al-Khuzâ‘î. Et son propos : « suivant la voie de ses ancêtres » vient d’autre qu’Ibn Ishâq. (Élégie de Matrûd pour ‘Abd al-Muttalib et les Banû ‘Abd Manâf) Ibn Ishâq dit : Matrûd ibn Ka‘b al-Khuzâ‘î dit, pleurant ‘Abd al-Muttalib et les Banû ‘Abd Manâf : Ô toi, homme qui détournes ta monture, n’as-tu pas demandé des nouvelles de la famille de ‘Abd Manâf ? Que ta mère te perde ! Si tu avais séjourné dans leur demeure, ils t’auraient protégé contre toute faute et tout péché ⁸³. (Ils mêlent leurs riches à leurs pauvres, jusqu’à ce que le pauvre devienne comme l’homme suffisant) ⁸⁴. Ceux qui donnent quand les astres changent, et qui partent pour le voyage du commerce ⁸⁵. Ceux qui nourrissent quand les vents soufflent en sens contraire, jusqu’à ce que le soleil disparaisse dans la mer mugissante ⁸⁶. Si tu es mort, ô père des actions, aucun contrat de mariage n’a été conclu au-dessus de ton pareil ⁸⁷. Sauf ton père, le frère des nobles actions, seul, et le généreux Mutallib, père des hôtes ⁸⁸. (La charge de ‘Abbâs sur la siqâya de Zamzam) Ibn Ishâq dit ⁸⁹ : Quand ‘Abd al-Muttalib ibn Hâshim mourut, la charge de Zamzam et de la siqâya ⁹⁰ revint après lui à ‘Abbâs ibn ‘Abd al-Muttalib, qui était alors le plus jeune de ses frères. Il ne cessa pas

1. al-'Abbās : Al-'Abbās ibn 'Abd al-Muṭṭalib, oncle du Prophète.
2. thamānī sinīn : Huit ans, âge communément admis pour la mort d'Abd al-Muṭṭalib.
3. lammā : Puisque, étant donné que.
4. fafāḍat... dumū'ī : Mes larmes ont coulé abondamment.
5. al-farīd : Perle unique, ici symbole de larme.
6. waghl : Homme vil, de basse extraction.
7. kulli jūd : Toute générosité.
8. shakht al-maqām wa lā sanīd : Ni de station vile ni appuyé (sur autrui).
9. shayẓamī : Noble, de haute naissance.
10. al-zaman : Le temps, l'époque.
11. al-ḥarūd : Sécheresse, année de disette.
12. wuṣūm : Défauts, tares.
13. khaḍārima malāwitha usūd : Généreux, magnanimes, lions (hommes courageux).
14. al-khum wa l-mu'taṣar : Le bon parfum et le refuge.
15. jamm al-fajar : Aux largesses abondantes.
16. tushwihi : L'atteindre (le blesser).
17. ṣarf al-layālī wa rayb al-qadar : Le cours des nuits et les vicissitudes du destin.
18. ka-mā bi l-tidām : Comme un voile (qui recouvre).
19. niks kahām : Lâche et inutile.
20. wafī al-dhimām : Fidèle à l'engagement.
21. wa fī : Et dans (une race).
22. 'admalī ṣamīm luhām : Race pure, solide, généreuse.
23. ṣa'b al-marām : D'accès difficile.
24. dhā al-nadā wa l-makrumāt : Celui qui a la générosité et les vertus.
25. hāṭilāt : Abondantes (larmes).
26. tayyār al-furāt : Torrent de l'Euphrate (métaphore de générosité).
27. maḥmūd al-hibāt : Loué pour ses dons.
28. hibrizī : Héros, homme courageux.
29. tashtajir al-'awālī : Les lances s'entrechoquent.
30. al-hanāt : Les malheurs.
31. al-mu'ḍilāt : Les difficultés, les problèmes épineux.
32. al-bākiyāt : Les pleureuses.
33. al-muḥāmī 'an al-majd : Le défenseur de la gloire.
34. wajd : Douleur, chagrin intense.
35. samḥ sajiyyatuhu al-ḥayā' : Généreux dont la nature est la pudeur.
36. abṭaḥī : Issu de la plaine de la Mecque (al-Abṭaḥ).
37. kifā' : Égal, pareil.
38. amlas shayẓamī : Lisse (au visage), noble.
39. aqabb al-kašḥ : À la taille fine.
40. khafā : Défaut, imperfection.
41. fāṣilihā : Leur arbitre, celui qui tranche.
42. hawā' : Vide (de courage).
43. dhī rubad khašīb : Épée tranchante et usée (par l'usage).
44. al-bahā' : La beauté, l'éclat.
45. aṣmat : Il devint muet (par la mort imminente).
46. wa : Et (conjonction ajoutée par Ibn Hishām).
47. al-Musayyab : Al-Musayyab ibn Ḥazn, ancêtre de la chaîne de transmission.
48. Ḥazn : Ḥazn ibn Abī Wahb.
49. Ḥudhayfa : Ḥudhayfa ibn Ghānim, poète de Quraysh.
50. wa qāla : Et dit (Ibn Ishāq).
51. sabal al-qaṭr : Pluie abondante.
52. nā'ib al-dahr : Calamité du temps.
53. suhḥā wa jummā wa isjamā : Versez abondamment, accumulez, répandez.
54. dhī sitr : Voilé (pudique).
55. hadhr : Bavard, léger.
56. al-buhlūl : Le généreux, l'homme accompli.
57. al-maḥūṭ wa fī al-'usr : Dans l'aisance et la difficulté.
58. al-najr : La race, l'origine.
59. al-mujḥifāt min al-ghubr : Les années de disette poudreuses.
60. Hāshim : Hāshim ibn 'Abd Manāf, arrière-grand-père du Prophète.
61. al-fihrī : De Fihr, ancêtre de Quraysh.
62. Qusayy : Qusayy ibn Kilâb, ancêtre de la tribu de Quraysh, considéré comme le fondateur de la Mecque.
63. coquille de l’oiseau rapace : Métaphore désignant l'enveloppe protectrice d'où émergent les nobles.
64. béni dans son dessein : Expression signifiant que ses entreprises étaient favorisées par le destin.
65. roudayna : Nom d'une femme qui fabriquait des lances, devenues proverbiales pour leur qualité.
66. Abû ‘Utba : Surnom de ‘Abd al-Muttalib, grand-père du Prophète.
67. ni stérile ni déviante : Leur descendance est féconde et droite.
68. suivant la voie de ses ancêtres : Il imite les vertus de ses prédécesseurs.
69. Bat'hâ : Vallée de la Mecque.
70. Banû Fihr : Tribu de Quraysh, dont Fihr est un ancêtre.
71. Tihâma et Najd : Régions d'Arabie.
72. Banû ‘Amr : Tribu alliée.
73. mer débordante : Métaphore pour l'abondance d'eau.
74. jour du sacrifice : 10 Dhul-Hijja, pendant le pèlerinage.
75. Hijr : Espace près de la Kaaba.
76. seaux ou en creusant : Moyens rudimentaires de puiser l'eau.
77. Ahâbîsh : Confédération de tribus alliées à Quraysh.
78. Ibn Lubnâ : Surnom d'Abû Lahab, oncle du Prophète.
79. fondement de noblesse : Base solide de la gloire.
80. Khuzâ‘a : Tribu arabe.
81. Abû Shamar, ‘Amr ibn Mâlik, Dhû Jadan, Abû l-Jabr : Personnages de la tribu de Saba'.
82. As‘ad : As‘ad al-Kâmil, roi himyarite.
83. faute et tout péché : Ils t'auraient protégé des conséquences de tes actes.
84. l'homme suffisant : Celui qui n'a besoin de rien.
85. voyage du commerce : Expéditions commerciales des Quraysh.
86. mer mugissante : Métaphore pour la mer agitée.
87. contrat de mariage : Aucune alliance matrimoniale n'a égalé la sienne.
88. Mutallib : Mutallib ibn ‘Abd Manâf, ancêtre de Quraysh.
89. Ibn Ishâq : Muhammad ibn Ishâq, biographe du Prophète.
90. siqâya : Charge de fournir de l'eau aux pèlerins.

La prise en charge [1] d'Abû Tâlib pour le Messager d'Allah, que la prière et la paix soient sur lui.

Il ne cessa de s'y consacrer jusqu'à ce que l'Islam s'établît, alors qu'elle ¹ était entre ses mains. Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, la lui confirma pour la durée de sa charge ². Elle appartient donc aux descendants d'al-'Abbâs, par la charge d'al-'Abbâs sur elle, jusqu'à ce jour. La tutelle d'Abû Tâlib sur le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue Après 'Abd al-Muttalib, le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, était avec son oncle Abû Tâlib. 'Abd al-Muttalib – selon ce qu'ils prétendent – le recommandait à son oncle Abû Tâlib, car 'Abd Allah, père du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, et Abû Tâlib étaient frères de père et de mère ; leur mère était Fâtima bint 'Amr ibn 'Â'idh ibn 'Abd ibn 'Imrân ibn Makhzûm. Ibn Hishâm dit : 'Â'idh ibn 'Imrân ibn Makhzûm. (La charge d'Abû Tâlib sur l'affaire du Messager, qu'Allah prie sur lui et le salue) : Ibn Ishâq dit : Abû Tâlib était celui qui gérait l'affaire du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, après son grand-père ; il était donc sous sa responsabilité et avec lui. (Prophétie d'un homme de Lahb ³ au sujet du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue) : Ibn Ishâq dit : Yaḥyâ ⁴ ibn 'Abbâd ibn 'Abd Allah ibn az-Zubayr m'a raconté, d'après son père, qu'un homme de Lahb – Ibn Hishâm dit : Lahb fait partie d'Azad Shanû'a ⁵ –

1. al-Ḥijāfa : Charge de la garde et de l'entretien de la Ka'ba, confiée à la tribu de Quraysh.
2. wilāya : Autorité, charge ou gouvernance sur un territoire ou une fonction.
3. Lahb : Tribu arabe, branche d'Azad Shanû'a.
4. Yaḥyā : Yahya ibn 'Abbad, transmetteur de hadith.
5. Azad Shanū'a : Tribu arabe du Yémen, branche d'Azad.

L'histoire de Bahira [1]

un devin ¹. Lorsqu'il venait à La Mecque, les hommes de Quraych lui amenaient leurs jeunes garçons pour qu'il les examine et tire des présages à leur sujet. On lui amena donc Abou Talib avec un garçon, parmi ceux qui venaient. Il regarda l'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue), puis quelque chose le distraya de lui. Quand il eut fini, il dit : « Qu'on me ramène le garçon ! » Mais quand Abou Talib vit son empressement, il le cacha à ses yeux. Alors il se mit à dire : « Malheur à vous ! Rendez-moi le garçon que j'ai vu tout à l'heure, car par Dieu, il aura une grande importance. » Et Abou Talib s'en alla. Histoire de Bahira ² (Descendre d'Abou Talib et de l'Envoyé de Dieu chez Bahira) Ibn Ishaq dit : Ensuite, Abou Talib partit en caravane commerciale vers la Syrie. Lorsqu'il se prépara au départ et décida de voyager, l'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) s'attacha à lui ³ – selon ce qu'ils rapportent – et Abou Talib eut pitié de lui et dit : « Par Dieu, je l'emmènerai avec moi, il ne me quittera pas et je ne le quitterai jamais », ou quelque chose d'approchant. Il l'emmena donc avec lui ⁴. Lorsque la caravane descendit à Busra ⁵ en Syrie, il y avait là un moine nommé Bahira dans son ermitage, qui détenait la science des chrétiens. Il n'avait cessé d'y avoir dans cet ermitage, depuis toujours ⁶, un moine vers qui leur science aboutissait, d'après un livre qui s'y trouvait – selon ce qu'ils prétendent – et qu'ils se transmettaient de génération en génération. Cette année-là, lorsqu'ils descendirent chez Bahira – alors qu'ils étaient nombreux à passer devant lui auparavant sans qu'il ne leur parle ni ne s'occupe d'eux –, il leur prépara un grand repas. Cela, selon ce qu'ils rapportent, à cause de quelque chose qu'il avait vu depuis son ermitage. Ils prétendent qu'il avait vu l'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dans la caravane, alors qu'il était dans son ermitage, lorsqu'ils arrivèrent, et qu'un nuage l'ombrageait, le distinguant du reste du groupe. Puis ils s'approchèrent et descendirent à l'ombre d'un arbre près de lui. Il regarda le nuage lorsqu'il ombragea l'arbre, et les branches de l'arbre s'inclinèrent ⁷ sur l'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) jusqu'à ce qu'il fût à l'ombre sous elles. Quand Bahira vit cela, il descendit de son ermitage ⁸, puis envoya quelqu'un leur dire : « J'ai préparé pour vous un repas, ô assemblée de Quraych ! Je voudrais que vous y assistiez tous, petits et grands, esclaves et hommes libres. » Un homme parmi eux lui dit : « Par Dieu, ô Bahira, tu as aujourd'hui une affaire ! Tu ne faisais pas cela pour nous, alors que nous passions souvent devant toi. Qu'as-tu donc aujourd'hui ? » Bahira lui répondit : « Tu dis vrai, il en était comme tu dis. Mais vous êtes des hôtes, et j'ai voulu vous honorer en vous préparant un repas dont vous mangerez tous ⁹. » Ils se rassemblèrent donc chez lui, mais l'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) resta à l'écart du groupe, à cause de son jeune âge, près des bagages sous l'arbre. Lorsque Bahira regarda le groupe, il ne vit pas la description qu'il connaissait et trouvait chez lui. Il dit : « Ô assemblée de Quraych ! Que personne parmi vous ne manque à mon repas ! » Ils lui dirent : « Ô Bahira, il ne manque personne qui doive venir, sauf un garçon, le plus jeune du groupe, qui est resté près de leurs bagages. » Il dit : « Ne faites pas ainsi ! Appelez-le, qu'il assiste à ce repas avec vous. » Un homme de Quraych parmi le groupe dit : « Par al-Lat et al-Uzza ¹⁰ ! Il serait honteux pour nous que le fils d'Abdallah ibn Abd al-Muttalib manque à un repas parmi nous ! » Puis il se leva, le prit dans ses bras ¹¹ et l'assit avec le groupe. Quand Bahira le vit, il se mit à l'observer intensément et à regarder certaines parties de son corps, qu'il trouvait conformes à la description qu'il avait. Lorsque le groupe eut fini de manger et se fut dispersé, Bahira s'approcha de lui et lui dit ¹² : « Ô garçon, je te conjure par al-Lat et al-Uzza de me répondre sur ce que je te demanderai. » Bahira ne dit cela que parce qu'il avait entendu son peuple jurer par elles. Ils rapportent que l'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) lui dit ¹³ : « Ne me conjure pas par al-Lat et al-Uzza, car par Dieu, je n'ai jamais rien détesté autant qu'elles. » Alors Bahira lui dit : « Par Dieu, réponds-moi sur ce que je te demanderai. » Il lui dit : « Demande-moi ce que tu veux. » Il se mit à l'interroger sur certaines choses concernant son sommeil, son apparence et ses affaires, et l'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) lui répondait, et cela correspondait à ce que Bahira avait comme description de lui. Puis il regarda son dos et vit le sceau ¹⁴ de la prophétie entre ses épaules, à l'endroit décrit dans ce qu'il avait. Ibn Hicham dit : Il était comme une marque de ventouse ¹⁵. Ibn Ishaq dit : Quand il eut fini, il se tourna vers son oncle Abou Talib et lui dit : « Que t'est ce garçon ? » Il répondit : « Mon fils. » Bahira lui dit : « Ce n'est pas ton fils, et il ne convient pas que le père de ce garçon soit vivant. » Il dit : « C'est le fils de mon frère. » Il dit : « Qu'est devenu son père ? » Il répondit : « Il est mort alors que sa mère était enceinte de lui. » Il dit : « Tu as dit vrai. Ramène le fils de ton frère dans son pays, et prends garde à lui contre les Juifs. Car par Dieu, s'ils le voient et reconnaissent en lui ce que j'ai reconnu, ils lui feront du mal ¹⁶. Car ce fils de ton frère aura une grande importance. Hâte-toi de le ramener dans son pays. » (Retour d'Abou Talib avec l'Envoyé de Dieu, et ce qu'il advint de Zurair et de ses deux compagnons) Son oncle Abou Talib l'emmena rapidement jusqu'à le faire entrer à La Mecque, après avoir terminé son commerce en Syrie. Selon ce que les gens rapportent, Zurair, Tammam et Daris – des gens du Livre – avaient vu de l'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) la même chose que Bahira avait vue lors de ce voyage avec son oncle Abou Talib. Ils voulurent s'en prendre à lui, mais Bahira les en empêcha, leur rappelant Dieu et ce qu'ils trouvaient dans le Livre à son sujet et de sa description, et que s'ils s'accordaient pour ce qu'ils voulaient lui faire, ils n'y parviendraient pas. Il ne cessa de les convaincre jusqu'à ce qu'ils reconnussent ce qu'il leur disait, le crurent, le laissèrent et s'éloignèrent de lui. L'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) grandit, Dieu Très-Haut le protégeant, le gardant et le préservant des souillures de l'époque préislamique, en vue de l'honneur et de la mission qu'Il lui destinait, jusqu'à ce qu'il devînt un homme, le plus parfait de son peuple en virilité, le meilleur en caractère, le plus noble en lignée, le meilleur en voisinage, le plus grand en clémence, le plus véridique en parole, le plus digne de confiance, le plus éloigné de l'obscénité et des mœurs qui souillent les hommes, par pureté et noblesse, au point que son nom dans son peuple n'était autre que « le Digne de confiance », à cause des qualités vertueuses que Dieu avait réunies en lui. (Son récit (que Dieu prie sur lui et le salue) sur la protection de Dieu pour lui dans son enfance) L'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) – selon ce qui m'a été rapporté – racontait ce dont Dieu le protégeait dans sa jeunesse et à l'époque préislamique. Il dit : « Je me voyais, parmi les jeunes garçons de Quraych, transportant des pierres pour un jeu d'enfants. Nous nous étions tous dénudés, chacun avait pris son pagne et l'avait mis sur son cou pour porter les pierres. J'allais et venais ainsi avec eux, quand quelqu'un que je ne voyais pas me donna un coup violent ¹⁷ et dit : « Serre ton pagne sur toi ! » Je le pris et le serrai sur moi, puis je me mis à porter les pierres sur mon cou, mon pagne sur moi, à la différence de mes compagnons. »

1. ʿāʾif : Devin qui tire des présages à partir de l'observation des oiseaux ou d'autres signes.
2. Baḥīrā : Moine chrétien qui aurait reconnu le Prophète Muhammad lors d'un voyage en Syrie.
3. ṣabba bihī : S'attacha à lui, s'accrocha à lui avec insistance.
4. kharaja bihī : Il l'emmena avec lui.
5. Buṣrā : Ville de Syrie, ancienne capitale de la province romaine d'Arabie.
6. mundhu qaṭṭu : Depuis toujours, de tout temps.
7. tahaṣṣarat : S'inclinèrent, se penchèrent.
8. ṣawmaʿa : Ermitage, cellule de moine.
9. fa-taʾkulū : Afin que vous mangiez.
10. al-Lāt wa-l-ʿUzzā : Deux divinités féminines préislamiques vénérées par les Arabes païens.
11. iḥtaḍanahu : Le prit dans ses bras, l'embrassa.
12. qāla lahu : Lui dit.
13. qāla lahu : Lui dit.
14. khātam al-nubuwwa : Sceau de la prophétie, marque physique entre les omoplates du Prophète.
15. athar al-miḥjam : Marque laissée par une ventouse, semblable à une ecchymose.
16. la-yabghunnahu : Ils lui feront du mal, ils chercheront à lui nuire.
17. lakamanī lākimun : Quelqu'un me donna un coup de poing.

La guerre de Fijār [1]

La guerre du Fijâr ¹ (Cause) : Ibn Hichâm rapporte : Lorsque le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, eut quatorze ou quinze ans, selon ce que m'a rapporté Abû 'Ubayda le grammairien, d'après Abû 'Amr ibn al-'Alâ', éclata la guerre du Fijâr entre Quraysh et ceux qui les accompagnaient parmi Kinâna, d'une part, et Qays 'Aylân, d'autre part. Ce qui la déclencha fut que 'Urwa ar-Rahhâl ² ibn 'Utba ibn Ja'far ibn Kilâb ibn Rabî'a ibn 'Âmir ibn Sa'sa'a ibn Mu'âwiya ibn Bakr ibn Hawâzin accorda sa protection ³ à une lâtima ⁴ appartenant à an-Nu'mân ibn al-Mundhir ⁵. Al-Barrâd ibn Qays, l'un des Banû Damra ibn Bakr ibn 'Abd Manât ibn Kinâna, lui dit : « Lui accordes-tu protection contre Kinâna ? » Il répondit : « Oui, et contre toute la création. » 'Urwa ar-Rahhâl partit donc avec elle, et al-Barrâd partit également, guettant un moment d'inattention. Lorsqu'il fut à Tayman ⁶ Dhî Tilâl, dans la 'Âliya ⁷, 'Urwa fut distrait ; al-Barrâd bondit sur lui et le tua pendant le mois sacré ⁸. C'est pour cela qu'elle fut appelée al-Fijâr ¹. Al-Barrâd dit à ce sujet ⁹ : « Bien des calamités qui préoccupaient les gens avant moi, j'ai serré contre elles les côtes des Banû Bakr ¹⁰. J'ai démoli par elles les maisons des Banû Kilâb, et j'ai allaité les alliés avec les mamelles ¹¹. J'ai levé pour lui ¹² à Dhî Tilâl ma main ¹³, et il tomba, chancelant comme un tronc abattu. » Labîd ibn Rabî'a ibn Mâlik ibn Ja'far ibn Kilâb dit : « Fais savoir, si tu passes par là, aux Banû Kilâb, et à 'Âmir – les malheurs leur sont alliés – Et fais savoir, si tu passes par là, aux Banû Numayr, et aux oncles maternels du tué, les Banû Hilâl, Que le voyageur ar-Rahhâl a passé la nuit, gisant, près de Tayman Dhî Tilâl. » Ces vers font partie d'un poème plus long, selon ce qu'a mentionné Ibn Hichâm. (Déclenchement de la guerre entre Quraysh et Hawâzin) : Ibn Hichâm dit : Un homme vint à Quraysh et dit : « Al-Barrâd a tué 'Urwa, alors qu'ils se trouvaient à 'Ukâz pendant le mois sacré. » Ils partirent donc, sans que Hawâzin ne s'en aperçoive ¹⁴. Puis la nouvelle leur parvint et ils les poursuivirent ; ils les rattrapèrent avant qu'ils n'entrent dans le Haram ¹⁵. Ils combattirent jusqu'à la nuit, puis ils entrèrent dans le Haram, et Hawâzin s'abstint de les poursuivre. Ensuite, ils s'affrontèrent pendant plusieurs jours après ce jour-là, chaque tribu de Quraysh et Kinâna ayant un chef issu d'elle, et chaque tribu de Qays ayant un chef issu d'elle. (Présence du Messager d'Allah, paix et salut sur lui, alors qu'il était jeune, et son âge) : Le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, assista à certains de ces jours ; ses oncles l'emmenèrent avec eux. Le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, dit : « Je ramassais les flèches ¹⁶ pour mes oncles », c'est-à-dire : je leur renvoyais les flèches de leurs ennemis lorsqu'ils les lançaient contre eux. (Raison de cette appellation) : Ibn Ishâq dit : La guerre du Fijâr éclata alors que le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, avait vingt ans. Elle fut appelée jour du Fijâr en raison de ce que ces deux clans, Kinâna et Qays 'Aylân, y violèrent des interdits entre eux. (Chefs de Quraysh et de Hawâzin pendant cette guerre, et son issue) : Le chef de Quraysh et de Kinâna était Harb ¹⁷ ibn Umayya ibn 'Abd Shams, et la victoire fut

1. al-Fijâr : Guerre sacrilège, ainsi nommée parce qu'elle eut lieu pendant les mois sacrés où les combats étaient interdits.
2. ar-Rahhâl : Surnom signifiant 'le grand voyageur'.
3. ajâra : Accorder sa protection (ijâra) à une personne ou un bien, garantissant sa sécurité.
4. lâtima : Caravane commerciale chargée de parfums et d'aromates.
5. an-Nu'mân ibn al-Mundhir : Roi lakhmide de Hîra, vassal des Perses.
6. Tayman : Localité située dans la région de la 'Âliya, près de La Mecque.
7. al-'Âliya : Région élevée au nord-est de La Mecque, comprenant des localités comme Tayman.
8. ash-shahr al-harâm : Mois sacré, l'un des quatre mois (dhû l-qa'da, dhû l-hijja, muharram, rajab) durant lesquels les combats étaient interdits.
9. al-Barrâd : Al-Barrâd ibn Qays, poète et guerrier de Kinâna.
10. shadadtu lahâ banî Bakrin dulû'î : Expression signifiant 'j'ai rassemblé les Banû Bakr pour les affronter', les côtes étant le siège de la force.
11. arda'tu l-mawâlî bi-d-durû' : Métaphore : 'j'ai allaité les alliés avec les mamelles' signifie qu'il les a nourris de butin ou de victoire.
12. lahu : Le pronom 'lui' renvoie à 'Urwa ar-Rahhâl.
13. kuffî : Ma main, c'est-à-dire sa main armée.
14. lâ tash'uru (bihim) : Sans qu'ils (Hawâzin) ne s'en aperçoivent.
15. al-Haram : Le sanctuaire de La Mecque, zone sacrée où les combats sont interdits.
16. anbulu : Verbe signifiant 'ramasser les flèches' pour les renvoyer à l'ennemi.
17. Harb : Harb ibn Umayya, ancêtre des Omeyyades, père d'Abû Sufyân.

Le récit du mariage du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, avec Khadija, qu'Allah soit satisfait d'elle.

Au début de la journée, Qays ¹ l'emportait sur Kināna ² ; mais quand le milieu du jour arrivait, la victoire revenait à Kināna sur Qays. Ibn Hishām ³ dit : Le récit de la guerre de Fijār ⁴ est plus long que ce que j'ai mentionné ; seule m'a empêché de le détailler la crainte d'interrompre le récit de la vie du Messager d'Allāh, qu'Allāh prie sur lui et le salue. Récit du mariage du Messager d'Allāh, qu'Allāh prie sur lui et le salue, avec Khadīja, qu'Allāh l'agrée. (Son âge, qu'Allāh prie sur lui et le salue, lors de son mariage avec Khadīja) : Ibn Hishām dit : Lorsque le Messager d'Allāh, qu'Allāh prie sur lui et le salue, eut vingt-cinq ans ⁵, il épousa Khadīja bint Khuwaylid ibn Asad ibn 'Abd al-'Uzzā ibn Quṣayy ibn Kilāb ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy ibn Ghālib, selon ce que m'ont rapporté plusieurs savants d'après Abū 'Amr al-Madanī ⁶. (Son départ, qu'Allāh prie sur lui et le salue, pour le Shām ⁷ avec les marchandises de Khadīja, et ce qui advint avec Baḥīrā ⁸) : Ibn Isḥāq ⁹ dit : Khadīja bint Khuwaylid était une femme commerçante, noble et riche. Elle engageait des hommes pour son argent et pratiquait avec eux la muḍāraba ¹⁰, en leur donnant une part. Les Quraysh ¹¹ étaient un peuple de commerçants. Lorsqu'elle apprit du Messager d'Allāh, qu'Allāh prie sur lui et le salue, ce qu'elle apprit de sa véracité, de sa grande loyauté et de la noblesse de son caractère, elle lui envoya un message et lui proposa de partir avec son argent au Shām comme commerçant, en lui donnant plus que ce qu'elle donnait aux autres commerçants, accompagné d'un de ses serviteurs nommé Maysara. Le Messager d'Allāh, qu'Allāh prie sur lui et le salue, accepta sa proposition, partit avec cet argent, accompagné de son serviteur Maysara, jusqu'à ce qu'il arrive au Shām. Le Messager d'Allāh, qu'Allāh prie sur lui et le salue, s'arrêta à l'ombre d'un arbre près de l'ermitage d'un moine ¹². Le moine regarda Maysara et lui dit : « Qui est cet homme qui s'est arrêté sous cet arbre ? » Maysara lui répondit : « C'est un homme des Quraysh, du peuple du Haram ¹³. » Le moine lui dit : « Personne ne s'est jamais arrêté sous cet arbre, si ce n'est un prophète ¹⁴. » (Désir de Khadīja de l'épouser) : Ensuite, le Messager d'Allāh, qu'Allāh prie sur lui et le salue, vendit la marchandise qu'il avait apportée, acheta ce qu'il voulait acheter, puis repartit vers La Mecque avec Maysara. Maysara – selon ce qu'ils prétendent – voyait, lorsque la chaleur de midi était intense, deux anges qui faisaient de l'ombre au Messager d'Allāh avec leurs ailes ¹⁵ tandis qu'il chevauchait son chameau. Lorsqu'il arriva à La Mecque auprès de Khadīja avec son argent, elle vendit ce qu'il avait rapporté, et le bénéfice fut le double ou à peu près ¹⁶. Maysara lui raconta les paroles du moine et ce qu'il avait vu des deux anges lui faisant de l'ombre. Khadīja était une femme avisée, noble et intelligente, en plus de ce qu'Allāh voulait pour elle comme honneur. Lorsque Maysara l'eut informée de ce qu'il lui avait dit, elle envoya un message au Messager d'Allāh, qu'Allāh prie sur lui et le salue, et lui dit – selon ce qu'ils prétendent – : « Ô cousin, je t'ai désiré pour ta parenté, ta position éminente ¹⁷ parmi ton peuple, ta loyauté, la noblesse de ton caractère et ta véracité. » Puis elle lui offrit sa main. Khadīja était alors, parmi les femmes de Quraysh, la plus noble par sa lignée, la plus élevée en rang et la plus riche ; tous les siens étaient avides de cela, s'ils l'avaient pu. (Généalogie de Khadīja) : Elle est Khadīja bint Khuwaylid ibn Asad ibn 'Abd al-'Uzzā ibn Quṣayy ibn Kilāb ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy ibn Ghālib ibn Fihr. Sa mère est Fāṭima bint Zā'ida ibn al-Aṣamm ibn Rawāḥa ibn Ḥajar ibn 'Abd ibn Ma'īṣ ibn 'Āmir ibn Lu'ayy ibn Ghālib ibn Fihr. La mère de Fāṭima est Hāla bint 'Abd Manāf ibn al-Ḥārith ibn 'Amr ibn Munfidh ibn 'Amr ibn Ma'īṣ ibn 'Āmir ibn Lu'ayy ibn Ghālib ibn Fihr. La mère de Hāla est Qilāba bint Sa'īd ibn Sa'd ibn Sahm ibn 'Amr ibn Huṣayṣ ibn Ka'b ibn Lu'ayy ibn Ghālib ibn Fihr. (Son mariage, qu'Allāh prie sur lui et le salue, avec Khadīja) : Lorsqu'elle eut dit cela au Messager d'Allāh, qu'Allāh prie sur lui et le salue, il en parla à ses oncles, puis sortit avec son oncle Ḥamza ibn 'Abd al-Muṭṭalib, qu'Allāh lui fasse miséricorde, jusqu'à ce qu'ils entrent chez Khuwaylid ibn Asad, et il la demanda en mariage. Il l'épousa. Ibn Hishām dit : Le Messager d'Allāh, qu'Allāh prie sur lui et le salue, lui donna comme dot vingt jeunes chamelles ¹⁸. Elle fut la première femme que le Messager d'Allāh, qu'Allāh prie sur lui et le salue, épousa, et il n'en épousa aucune autre de son vivant jusqu'à sa mort, qu'Allāh l'agrée. (Ses enfants, qu'Allāh prie sur lui et le salue, de Khadīja) : Ibn Isḥāq dit : Elle enfanta au Messager d'Allāh, qu'Allāh prie sur lui et le salue, tous ses enfants, excepté Ibrāhīm : al-Qāsim – et c'est par lui qu'il était surnommé ¹⁹ –, al-Ṭāhir ²⁰, al-Ṭayyib ²¹, Zaynab, Ruqayya, Umm Kulthūm et Fāṭima, que la paix soit sur eux. Ibn Hishām dit : L'aîné de ses fils est al-Qāsim, puis al-Ṭayyib, puis al-Ṭāhir ; l'aînée de ses filles est Ruqayya, puis Zaynab, puis Umm Kulthūm, puis Fāṭima. Ibn Isḥāq dit : Quant à al-Qāsim, al-Ṭayyib et al-Ṭāhir, ils moururent ²² à l'époque de la Jāhiliyya ²³. Quant à ses filles, toutes vécurent jusqu'à l'Islam, embrassèrent l'Islam et émigrèrent avec lui, qu'Allāh prie sur lui et le salue. (La mère d'Ibrāhīm) : Ibn Hishām dit : Quant à Ibrāhīm, sa mère est Māriya la Copte ²⁴. 'Abd Allāh ibn Wahb nous a rapporté d'après Ibn Lahī'a ²⁵ : La mère d'Ibrāhīm est Māriya, la concubine ²⁶ du Prophète, qu'Allāh prie sur lui et le salue, que lui offrit al-Muqawqis ²⁷ de Ḥafn, du district d'Ansīnā ²⁸. (Récit de Khadīja avec Waraqa et la confirmation de la prophétie de Waraqa à son sujet, qu'Allāh prie sur lui et le salue) : Ibn Isḥāq dit : Khadīja bint Khuwaylid avait mentionné à Waraqa ibn Nawfal ibn Asad ibn 'Abd al-'Uzzā – qui était son cousin, un chrétien qui avait étudié les Écritures et acquis de la science parmi les gens – ce que son serviteur Maysara lui avait rapporté des paroles du moine et de ce qu'il avait vu des deux anges qui lui faisaient de l'ombre. Waraqa dit : « Si cela est vrai, ô Khadīja, alors Muḥammad est le prophète de cette communauté ; je sais qu'il doit y avoir pour cette communauté un prophète attendu, et voici son temps », ou quelque chose d'approchant. (Il dit) : Waraqa se mit à s'impatienter et à dire : « Jusqu'à quand ? » Et Waraqa dit à ce sujet : « Je me suis obstiné, et dans le souvenir je suis obstiné, / Pour un chagrin qui, longtemps, a suscité les sanglots, Et une description de Khadīja après une description ; / Certes, mon attente s'est prolongée, ô Khadīja, Dans le creux des deux Mekkes ²⁹, dans l'espoir / De ton récit, que j'en voie l'accomplissement ³⁰. »

1. Qays : Tribu arabe, souvent opposée à Kināna.
2. Kināna : Tribu arabe, dont les Quraysh sont une branche.
3. Ibn Hishām : Abū Muḥammad 'Abd al-Malik ibn Hishām, célèbre biographe du Prophète (m. 218/833).
4. Fijār : Guerre sacrilège entre les tribus de Quraysh et Qays 'Aylān, avant l'Islam.
5. vingt-cinq ans : Âge du Prophète lors de son mariage avec Khadīja.
6. Abū 'Amr al-Madanī : Savant médinois, traditionniste.
7. Shām : Région du Levant (Syrie, Palestine, Liban, Jordanie).
8. Baḥīrā : Moine chrétien qui reconnut les signes de prophétie chez le jeune Muḥammad.
9. Ibn Isḥāq : Muḥammad ibn Isḥāq, auteur de la première biographie du Prophète (m. 150/767).
10. muḍāraba : Contrat de commandite ou de société de capital et de travail.
11. Quraysh : Tribu dominante de La Mecque, à laquelle appartenait le Prophète.
12. moine : Il s'agit de Baḥīrā.
13. Haram : Sanctuaire de La Mecque, zone sacrée.
14. prophète : Allusion à la croyance que cet arbre n'avait abrité que des prophètes.
15. deux anges qui faisaient de l'ombre : Signe miraculeux de protection divine.
16. le double ou à peu près : Bénéfice considérable.
17. position éminente : Littéralement : 'ta position au milieu' (sīṭatuka), signifiant rang social élevé.
18. vingt jeunes chamelles : Dot (mahr) donnée par le Prophète à Khadīja.
19. surnommé : Le Prophète était surnommé Abū al-Qāsim (père d'al-Qāsim).
20. al-Ṭāhir : Signifie 'le pur' ; nom d'un fils du Prophète.
21. al-Ṭayyib : Signifie 'le bon' ; nom d'un fils du Prophète.
22. moururent : Morts en bas âge avant l'Islam.
23. Jāhiliyya : Période préislamique, 'l'ignorance'.
24. Māriya la Copte : Māriya bint Sham'ūn, esclave copte offerte au Prophète, mère d'Ibrāhīm.
25. Ibn Lahī'a : 'Abd Allāh ibn Lahī'a, traditionniste égyptien (m. 174/790).
26. concubine : Esclave de statut spécial (surriyya) ayant des relations avec son maître.
27. al-Muqawqis : Titre du gouverneur byzantin d'Égypte, probablement Cyrus d'Alexandrie.
28. Ḥafn, district d'Ansīnā : Localité en Haute-Égypte.
29. les deux Mekkes : Expression poétique désignant La Mecque et ses environs.
30. l'accomplissement : Allusion à l'attente de la prophétie de Muḥammad.

Le récit de la construction de la Kaaba et de l'arbitrage du Messager d'Allah, que la prière et la paix soient sur lui, entre les Qurayshites pour la pose de la Pierre [1].

Parmi ce que nous a rapporté la parole d'un prêtre... parmi les moines, je déteste qu'elle dévie. Que Muhammad dominera parmi nous... et vaincra quiconque lui disputera. Et apparaîtra dans les contrées une lumière éclatante... par laquelle les créatures se redresseront pour ne plus vaciller ¹. Alors rencontrera perte quiconque le combattra... et rencontrera salut quiconque fera la paix avec lui ². Hélas ! Si seulement, lorsque cela arrivera... j'étais présent et j'étais le premier d'entre eux à entrer ³. À entrer dans ce que Quraysh a répugné... même si La Mecque retentissait de ses clameurs ⁴. Espoir en Celui qu'ils ont tous répugné... vers le Possesseur du Trône, s'ils s'abaissent, de s'élever ⁵. Et l'affaire de l'abjection n'est-elle que mécréance... envers Celui qui choisit parmi les hauteurs des constellations ? S'ils survivent et que tu survives, il y aura des affaires... dont les mécréants crieront fort. Et s'Il fait périr, tout jeune homme rencontrera... des décrets, des pertes ⁶ et des détroits. Récit de la construction de la Ka'ba et du jugement du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, entre Quraysh au sujet de la pose de la Pierre. (Cause de la construction de la Ka'ba par Quraysh) : Ibn Ishaq dit : Lorsque le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, eut atteint trente-cinq ans, Quraysh se réunit pour la construction de la Ka'ba ⁷. Ils voulaient la couvrir d'un toit mais craignaient de la démolir. Elle n'était en effet qu'un amas de pierres ⁸ au-dessus de la taille ; ils voulurent l'élever et la couvrir d'un toit ⁹. Cela parce que des gens avaient volé un trésor de la Ka'ba, qui se trouvait dans un puits à l'intérieur de la Ka'ba. Celui chez qui le trésor fut trouvé était Duwayk ¹⁰, affranchi des Banu Mulayh ibn 'Amr de Khuza'a. Ibn Hisham dit : Quraysh lui coupa la main. Quraysh prétend que les voleurs l'avaient déposé chez Duwayk. La mer avait rejeté un navire à Jeddah, appartenant à un marchand byzantin ; il s'était brisé, ils en prirent le bois et le préparèrent pour le toit. Il y avait à La Mecque un homme ¹¹ copte charpentier, et ils avaient en eux-mêmes préparé une partie de ce qui la réparerait. Il y avait un serpent qui sortait chaque jour du puits de la Ka'ba où l'on jetait ce qui lui était offert, et il se prélassait ¹² sur le mur de la Ka'ba ; ils le redoutaient, car personne ne s'en approchait sans qu'il se hérisse, siffle ¹³ et ouvre la gueule. Un jour qu'il se prélassait sur le mur comme à son habitude, Allah envoya un oiseau qui l'emporta. Quraysh dirent : Nous espérons qu'Allah a agréé ce que nous voulions ; nous avons un ouvrier habile, nous avons du bois, et Allah nous a débarrassés du serpent. (Ce qui arriva à Abu Wahb lors de la construction de la Ka'ba par Quraysh) : Lorsqu'ils eurent décidé de la démolir et de la reconstruire, Abu Wahb ibn 'Amr ibn 'A'idh ibn 'Abd ibn 'Imran ibn Makhzum se leva – Ibn Hisham dit : 'A'idh ibn 'Imran ibn Makhzum – et prit une pierre de la Ka'ba ; elle bondit de sa main jusqu'à revenir à sa place. Il dit : Ô assemblée de Quraysh, n'introduisez dans sa construction que du bien acquis, n'y introduisez ni dot de prostitution, ni vente usuraire, ni injustice envers quiconque ¹⁴. Les gens attribuent ces paroles à al-Walid ibn al-Mughira ibn 'Abd Allah ibn 'Umar ibn Makhzum. Ibn Ishaq dit : 'Abd Allah ibn Abi Najih al-Makki m'a rapporté qu'on lui avait rapporté de 'Abd Allah ibn Safwan ibn Umayya ibn Khalaf ibn Wahb ibn Hudhafa ibn Jumah ibn 'Amr ibn Husays ibn Ka'b ibn Lu'ayy : Qu'il vit un fils de Ja'da ibn Hubayra ibn Abi Wahb ibn 'Amr tourner autour de la Maison ; il s'enquit de lui, on lui dit : C'est un fils de Ja'da ibn Hubayra. 'Abd Allah ibn Safwan dit alors : C'est le grand-père de celui-ci – c'est-à-dire Abu Wahb – qui prit une pierre de la Ka'ba lorsque Quraysh décida de la démolir ; elle bondit de sa main jusqu'à revenir à sa place, et il dit alors : Ô assemblée de Quraysh, n'introduisez dans sa construction que du bien acquis, n'y introduisez ni dot de prostitution, ni vente usuraire, ni injustice envers quiconque. (Parenté d'Abu Wahb avec le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue) : Ibn Ishaq dit : Abu Wahb était l'oncle maternel du père du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue. C'était un noble, et un poète arabe dit à son sujet : "Si c'est chez Abu Wahb que j'ai fait halte avec ma monture... elle repartit, grâce à sa générosité, la selle non déçue. Chez un homme blanc issu des deux branches de Lu'ayy ibn Ghalib... quand on examine les lignées parmi les nobles ¹⁵. Refusant l'humiliation, empressé à la générosité... ses deux aïeux occupent le sommet des familles pures. Grand par la cendre de son chaudron, il remplit ses plats... de pain, surmontés de mets comme des étoffes rayées ¹⁶." (Répartition de la Ka'ba entre Quraysh, et la part de chaque groupe) : Puis Quraysh répartit ¹⁷ la Ka'ba : le côté ¹⁸ de la porte revint aux Banu 'Abd Manaf et Zuhra ; l'espace entre la Pierre Noire et le coin yéménite revint aux Banu Makhzum et à d'autres tribus de Quraysh qui se joignirent à eux ; le dos de la Ka'ba revint aux Banu Jumah et Sahm, les deux fils de 'Amr ibn Husays ibn Ka'b ibn Lu'ayy ; le côté du Hijr revint aux Banu 'Abd al-Dar ibn Qusayy, aux Banu Asad ibn al-'Uzza ibn Qusayy, et aux Banu 'Adiyy ibn Ka'b ibn Lu'ayy ; c'est le Hatim ¹⁹. (Al-Walid ibn al-Mughira et la démolition de la Ka'ba, et ce qu'ils trouvèrent sous la démolition) : Puis les gens craignirent de la démolir et en eurent peur. Al-Walid ibn al-Mughira dit : Je commence pour vous sa démolition. Il prit la pioche, se tint sur elle et dit : Ô Allah, n'aie pas peur ²⁰ – Ibn Hisham dit : on dit aussi : nous n'avons pas dévié ²¹ – Ô Allah, nous ne voulons que le bien. Puis il démolit du côté des deux coins. Les gens attendirent cette nuit-là et dirent : Nous allons voir : s'il est frappé, nous ne démolirons rien et la remettrons comme elle était ; si rien ne l'atteint, alors Allah a agréé notre action, et nous démolirons. Le lendemain matin, al-Walid se rendit à son travail, démolit, et les gens démolirent avec lui. Lorsque la démolition les mena jusqu'aux fondations, les fondations d'Abraham, paix sur lui, ils découvrirent des pierres vertes comme des bosses de chameaux ²², imbriquées les unes dans les autres. Ibn Ishaq dit : Un de ceux qui rapportent le hadith m'a raconté qu'un homme de Quraysh, parmi ceux qui démolissaient, introduisit un levier entre deux pierres pour en soulever une ; lorsque la pierre bougea, toute La Mecque trembla ²³, et ils s'arrêtèrent à ces fondations. Ibn Ishaq dit : On m'a rapporté que Quraysh trouva dans le coin une inscription en syriaque ; ils ne savaient pas ce que c'était jusqu'à ce qu'un homme juif la leur lût : "Je suis Allah, le Possesseur de Bakka ²⁴ ; Je l'ai créée le jour où J'ai créé les cieux et la terre, et J'ai formé le soleil et la lune ; Je l'ai entourée de sept anges pieux ; elle ne cessera d'être jusqu'à ce que ses deux montagnes ²⁵ cessent d'être ; bénie pour ses habitants en eau et en lait." Ibn Hisham dit : "Ses deux montagnes" : ses deux monts. Ibn Ishaq dit : On m'a rapporté qu'ils trouvèrent dans le Maqam une inscription : "La Mecque est la Maison sacrée d'Allah ; sa subsistance lui vient de trois voies ; le premier de ses habitants ne la rendra licite ²⁶." Ibn Ishaq dit : Layth ibn Abi Sulaym prétendit – si ce qu'il a mentionné est vrai – qu'ils trouvèrent une pierre dans la Ka'ba quarante ans avant la mission du Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, sur laquelle était écrit : "Qui sème le bien récolte la félicité ; qui sème le mal récolte le regret. Vous commettez les mauvaises actions et vous êtes récompensés par les bonnes ! Certes, comme on ne récolte pas le raisin des épines." (Différend de Quraysh sur celui qui poserait la Pierre et la marque de sang) :

Ibn Isḥāq a dit : Ensuite, les tribus de Quraych rassemblèrent les pierres pour sa construction, chaque tribu rassemblant séparément, puis ils la construisirent jusqu'à ce que la construction atteigne l'emplacement de la Pierre Noire ²⁷. Ils se disputèrent à son sujet, chaque tribu voulant la hisser à sa place sans l'autre, jusqu'à ce qu'ils s'affrontent ²⁸ et se liguent, et ils préparèrent le combat. Les Banū 'Abd ad-Dār apportèrent une jatte pleine de sang, puis ils firent alliance, eux et les Banū 'Adī ibn Ka'b ibn Lu'ayy, pour la mort, et ils plongèrent leurs mains dans ce sang dans cette jatte ; c'est pourquoi on les appela « les lécheurs de sang ». Quraych resta ainsi quatre ou cinq nuits, puis ils se réunirent dans la mosquée, se consultèrent et se montrèrent équitables. (Indication d'Abū Umayya de prendre pour arbitre le premier entrant, et ce fut le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) Certains transmetteurs rapportent qu'Abū Umayya ibn al-Mughīra ²⁹ ibn 'Abd Allāh ibn 'Umar ibn Makhzūm, qui était alors le plus âgé de tous les Quraychites, dit : « Ô assemblée de Quraych ! Prenez pour arbitre entre vous, dans ce sur quoi vous divergez, le premier qui entrera par la porte ³⁰ de cette mosquée ; il jugera entre vous. » Ils le firent. Le premier à entrer chez eux fut le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Quand ils le virent, ils dirent : « Voici le Digne de confiance, nous l'agréons ; c'est Muḥammad. » Lorsqu'il arriva près d'eux et qu'ils l'informèrent de la situation, il dit, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui : « Apportez-moi un tissu. » On le lui apporta ; il prit la Pierre Noire et la plaça dedans de sa main, puis il dit : « Que chaque tribu prenne un côté ³¹ du tissu, puis hissez-le tous ensemble. » Ils le firent, jusqu'à ce qu'ils l'aient élevé à son emplacement ; alors il la plaça lui-même de sa main, puis il construisit ³² par-dessus. (Poème d'az-Zubayr au sujet du serpent que Quraych craignait pour la construction de la Ka'ba) Quraych appelait le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, avant que la révélation ne descende sur lui : « le Digne de confiance ». Lorsqu'ils eurent achevé la construction et l'eurent bâtie comme ils le voulaient, az-Zubayr ibn 'Abd al-Muṭṭalib dit, à propos de ce qui était arrivé avec le serpent que Quraych craignait pour la construction de la Ka'ba : Je m'étonne de voir l'aigle fondre ³³ sur le serpent, alors qu'il l'agite ³⁴. Il avait un sifflement, et parfois il bondissait ³⁵. Quand nous nous levions pour les fondations, il se raidissait, nous intimidant pour la construction, et il était craint. Puis, quand nous craignîmes le châtiment ³⁶, vint un aigle qui s'abattit ³⁷ sur lui. Il le saisit, puis nous laissa la construction, sans obstacle. Nous nous levâmes, empressés, pour une construction dont les fondations et la terre étaient nôtres. Au matin, nous élevions les fondations, sans vêtements sur nos bâtisseurs ³⁸. Le Roi ³⁹ en a honoré les Banū Lu'ayy ; leur origine ne disparaîtra pas. Les Banū 'Adī s'y étaient rassemblés, et Murra, précédée par Kilāb. Le Roi nous y a établis ⁴⁰ dans une gloire, et c'est auprès d'Allah que l'on cherche la récompense. Ibn Hishām dit : Et on rapporte : « sans vêtements sur nos maçons ⁴¹ ». (Hauteur de la Ka'ba et premier à la recouvrir de brocart) La Ka'ba, à l'époque du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, mesurait dix-huit coudées.

1. tamūja : Litt. 'pour ne pas onduler' ; métaphore pour l'égarement ou le trouble.
2. fulūj : Salut, victoire, succès.
3. walūj : Entrée, action d'entrer.
4. ʿajīj : Clameur, tumulte, cris.
5. ʿurūj : Ascension, élévation.
6. mutlifa : Chose qui fait périr, perte.
7. al-Kaʿba : La Ka'ba, édifice sacré à La Mecque, direction de la prière pour les musulmans.
8. radm : Amas de pierres sans mortier, construction grossière.
9. tasqīf : Action de couvrir d'un toit.
10. Duwayk : Nom d'un affranchi, diminutif de Dayk (coq).
11. rajul : Homme ; ici, un artisan copte.
12. tatasharraq : Se prélasser au soleil, s'exposer au soleil.
13. kaffat : Siffler (en parlant d'un serpent).
14. muẓlima : Injustice, spoliation.
15. al-dhāʾib : Noble, sommet de la lignée.
16. al-sabāʾib : Étoffes rayées, ici métaphore pour des mets disposés en couches.
17. jazzāʾat : Diviser, répartir en parts.
18. shiq : Côté, partie.
19. al-Ḥaṭīm : Espace semi-circulaire adjacent à la Ka'ba, considéré comme faisant partie de la Ka'ba.
20. lam turʿ : N'aie pas peur ; formule d'apaisement.
21. lam nazigh : Nous n'avons pas dévié (de la vérité).
22. al-asnima : Bosses de chameaux ; forme des pierres.
23. tanaqqaḍat : Trembler, s'ébranler.
24. Bakka : Ancien nom de La Mecque.
25. akhshabāhā : Ses deux montagnes (Abou Qoubay et Qou'ayqi'ân).
26. lā yuḥilluhā awwal min ahlihā : Le premier de ses habitants ne la rendra licite (c'est-à-dire ne la profanera).
27. ar-rukn : La Pierre Noire, située dans l'angle est de la Ka'ba, que les pèlerins embrassent ou saluent.
28. taḥāwazū : Ils se disputèrent violemment, au point de se menacer mutuellement.
29. Abū Umayya ibn al-Mughīra : Un notable quraychite du clan des Banū Makhzūm, connu pour sa sagesse et son âge avancé.
30. bāb : La porte de la mosquée (al-Masjid al-Ḥarām) à La Mecque.
31. bi-nāḥiya : Un côté ou un bord du tissu.
32. banā : Il construisit par-dessus, c'est-à-dire qu'il posa les pierres suivantes sur la Pierre Noire.
33. taṣawwabat : Elle descendit en piqué ou fondit sur.
34. iḍṭirāb : Agitation, mouvement convulsif du serpent.
35. withāb : Bond, saut.
36. ar-rijz : Le châtiment divin, la punition.
37. tatala'ibbu : Elle s'abattit rapidement, avec force.
38. musawwīnā : Nos bâtisseurs, ceux qui égalisaient ou construisaient.
39. al-malīk : Le Roi, c'est-à-dire Allah.
40. bawwa'anā : Il nous a établis, installés dans une demeure ou une position.
41. masāwīnā : Nos maçons, ceux qui travaillaient la pierre.

Le ḥadīth des Ḥums [1]

Elle était vêtue de qabâti ¹, puis de burûd ², et le premier à la vêtir de brocart fut al-Hajjâj ibn Yûsuf ³. Récit des Hums ⁴ (Les Hums chez les Qurayshites) : Ibn Ishâq dit : Les Qurayshites — je ne sais si ce fut avant ou après l'Éléphant — avaient innové la doctrine des Hums, une opinion qu'ils avaient conçue et adoptée. Ils dirent : « Nous sommes les fils d'Abraham, les gens du Sanctuaire, les gardiens de la Maison, les habitants et résidents de La Mecque. Nul parmi les Arabes n'a un droit semblable au nôtre, ni une position comparable, et les Arabes ne reconnaissent à personne ce qu'ils nous reconnaissent. Ne magnifions donc rien du territoire profane comme nous magnifions le Sanctuaire, car si vous faites cela, les Arabes mépriseront votre sacralité et diront : “Ils ont magnifié du profane ce qu'ils magnifient du sacré.” » Ils abandonnèrent donc la station à 'Arafa et le départ de là, bien qu'ils sussent et reconnussent que cela faisait partie des rites ⁵, du pèlerinage et de la religion d'Abraham — que Dieu prie sur lui et le salue — et qu'ils considéraient que les autres Arabes devaient s'y arrêter et en partir. Mais ils dirent : « Nous sommes les gens du Sanctuaire ; il ne nous convient pas de sortir de l'enceinte sacrée ni de magnifier autre chose que nous, les Hums, ne magnifions. » Les Hums sont les gens du Sanctuaire. Ensuite, ils établirent que ceux qui étaient nés d'eux parmi les Arabes, qu'ils soient habitants du profane ou du sacré, auraient le même statut qu'eux en raison de leur filiation : ce qui leur était licite le serait pour eux, et ce qui leur était illicite le serait pour eux. (Les tribus qui adoptèrent la doctrine des Hums avec les Qurayshites) : Kinâna et Khuzâ'a s'étaient jointes à eux dans cette affaire. Ibn Hishâm dit : Abû 'Ubayda le grammairien m'a raconté que les Banû 'Âmir ibn Sa'sa'a ibn Mu'âwiya ibn Bakr ibn Hawâzin s'étaient joints à eux dans cela, et il m'a récité de 'Amr ibn Ma'dîkarib : « Ô 'Abbâs, si nos chevaux avaient été gras et beaux à Tathlîth, tu n'aurais pas, après moi, affronté les Ahâmis ⁶. » Ibn Hishâm dit : Tathlîth est un lieu de leur pays. Al-shiyâr ⁷ signifie les gras et beaux. Il entend par al-ahâmis les Banû 'Âmir ibn Sa'sa'a. Et par 'Abbâs, il entend 'Abbâs ibn Mirdâs al-Sulamî, qui avait attaqué les Banû Zubayd à Tathlîth. Ce vers fait partie d'un poème de 'Amr. Il m'a aussi récité de Laqît ibn Zurâra al-Dârimî au sujet du jour de Jabala ⁸ : « Frappe vers toi, car ce sont les Banû 'Abs, le groupe noble parmi le peuple, les Hums. » Car les Banû 'Abs étaient, le jour de Jabala, alliés des Banû 'Âmir ibn Sa'sa'a. (Le jour de Jabala) : Le jour de Jabala fut un jour de bataille entre les Banû Hanzala ibn Mâlik ibn Zayd Manât ibn Tamîm et les Banû 'Âmir ibn Sa'sa'a ⁹. La victoire revint aux Banû 'Âmir sur les Banû Hanzala. Ce jour-là, Laqît ibn Zurâra ibn 'Udas ¹⁰ fut tué, Hâjib ibn Zurâra ibn 'Udas fut fait prisonnier, et 'Amr ibn 'Amr ibn 'Udas ibn Zayd ibn 'Abd Allâh ibn Dârim ibn Mâlik ibn Hanzala prit la fuite. À ce sujet, Jarîr dit à al-Farazdaq : « Comme si tu n'avais pas été témoin de Laqît et Hâjib, et de 'Amr ibn 'Amr, quand ils appelèrent : “Ô Banû Dârim !” » Ce vers fait partie d'un poème de lui. (Le jour de Dhî Najab ¹¹) : Puis ils s'affrontèrent le jour de Dhî Najab, et la victoire revint à Hanzala sur les Banû 'Âmir. Ce jour-là, Hassân ibn Mu'âwiya al-Kindî, fils de Kabsha ¹², fut tué. Yazîd ibn al-Sa'iq al-Kilâbî fut fait prisonnier, et al-Tufayl ibn Mâlik ibn Ja'far ibn Kilâb, père de 'Âmir ibn al-Tufayl, prit la fuite. À ce sujet, al-Farazdaq dit ¹³ : « Et parmi elles, quand Tufayl ibn Mâlik fut sauvé sur un Qurzul ¹⁴, un homme aux fuyards rapides, » « Et nous avons frappé le crâne d'Ibn Khuvaylid ¹⁵, ajoutant aux mères des poussins accroupis ¹⁶. » Ces deux vers font partie d'un poème de lui. Alors Jarîr dit : « Et nous avons teint de sang le diadème d'Ibn Kabsha, et il rencontra un homme, dans la mêlée des cavaliers, un éloquent. » Ce vers fait partie d'un poème de lui. Le récit du jour de Jabala et du jour de Dhî Najab est plus long que ce que nous avons mentionné. Ce qui m'empêche de l'exposer en détail est ce que j'ai dit à propos du récit du jour de Fujjâr. (Ce que les Arabes ajoutèrent à la doctrine des Hums) : Ibn Ishâq dit : Ensuite, ils innovèrent en cela des choses qui n'étaient pas pour eux, jusqu'à dire : « Il ne convient pas aux Hums, lorsqu'ils sont en état de sacralisation, de recueillir du aqit ¹⁷, ni de clarifier le beurre ¹⁸, ni d'entrer dans une tente en poil, ni de s'abriter, s'ils s'abritent, autrement que dans des tentes en cuir ¹⁹. » Puis ils allèrent plus loin et dirent : « Il ne convient pas aux gens du profane de manger de la nourriture qu'ils ont apportée avec eux du profane vers le Sanctuaire, lorsqu'ils viennent en pèlerins ou en 'umra, ni de tourner autour de la Maison, lors de leur première circumambulation, autrement que dans les vêtements des Hums. S'ils n'en trouvent pas, ils tourneront autour de la Maison nus. Si quelqu'un, homme ou femme, par générosité, ne trouve pas de vêtements des Hums et tourne dans ses propres vêtements apportés du profane, il les jettera après avoir terminé sa circumambulation, puis il n'en tirera plus aucun profit, et ni lui ni personne d'autre ne les touchera jamais. » (Le laqâ ²⁰ chez les Hums et un poème à ce sujet) : Les Arabes appelaient ces vêtements le laqâ. Ils imposèrent cela aux Arabes, qui s'y soumirent. Ils s'arrêtèrent à 'Arafa et en partirent, et tournèrent autour de la Maison nus : les hommes tournaient nus, tandis que les femmes enlevaient tous leurs vêtements sauf une chemise fendue ²¹ qu'elles portaient, puis tournaient ainsi. Une femme arabe ²², alors qu'elle tournait ainsi autour de la Maison, dit : « Aujourd'hui paraît une partie de lui ou tout lui, et ce qui paraît de lui, je ne le rends pas licite. » Celui qui tournait dans ses vêtements apportés du profane les jetait, et ni lui ni personne d'autre n'en tirait profit. Un poète arabe dit, évoquant quelque chose qu'il avait laissé de ses vêtements sans l'approcher, bien qu'il l'aimât ²³ : « Il me suffit comme dot, sur elle, comme si elle était un laqâ parmi les circumambulants, interdit ²⁴. » Il veut dire : qu'on ne touche pas. (Le jugement de l'Islam concernant la circumambulation et l'annulation des coutumes des Hums à ce sujet) : Ils restèrent ainsi jusqu'à ce que Dieu Très-Haut envoya Muhammad — que Dieu prie sur lui et le salue — et révéla sur lui, lorsqu'Il établit pour lui Sa religion et légiféra pour lui les rites de son pèlerinage : « Puis partez d'où partent les gens et implorez le pardon de Dieu ; Dieu est Pardonneur et Miséricordieux » (Coran 2:199), c'est-à-dire les Qurayshites. Et « les gens » désigne les Arabes. Il les éleva donc, dans la pratique du pèlerinage, à 'Arafa, à la station sur elle et au départ d'elle. Et Dieu révéla sur lui, au sujet de ce qu'ils avaient interdit aux gens comme nourriture et vêtement auprès de la Maison, lorsqu'ils tournaient nus et interdisaient la nourriture apportée du profane : « Ô enfants d'Adam, prenez votre parure à chaque lieu de prière ; mangez et buvez, mais ne commettez pas d'excès ; car Il n'aime pas les excessifs. Dis : “Qui a interdit la parure de Dieu qu'Il a produite pour Ses serviteurs et les bonnes choses de la subsistance ?” Dis : “Elles sont pour ceux qui ont cru dans la vie présente, et exclusivement pour eux au Jour de la Résurrection.” Ainsi exposons-Nous les signes pour des gens qui savent » (Coran 7:31-32). Dieu Très-Haut abolit donc la doctrine des Hums et ce que les Qurayshites avaient innové à l'encontre des gens par l'Islam, lorsque Dieu envoya Son Messager — que Dieu prie sur lui et le salue — avec lui. Ibn Ishâq dit : 'Abd Allâh ibn Abî Bakr ibn Muhammad ibn 'Amr ibn Hazm m'a raconté...

1. qabâti : Pluriel de qabtiyya, vêtement en lin d'Égypte (Qibt).
2. burûd : Pluriel de burd, manteau rayé du Yémen.
3. al-Hajjâj ibn Yûsuf : Gouverneur omeyyade d'Irak (m. 95 H/714).
4. Hums : Pluriel de ahmas, désignant les Qurayshites et leurs alliés qui se considéraient comme les gens du Sanctuaire et suivaient des pratiques particulières.
5. mashâ'ir : Pluriel de mash'ar, lieu de culte ou rite du pèlerinage.
6. Ahâmis : Pluriel de ahmas, désignant les Hums.
7. al-shiyâr : Les chevaux gras et beaux.
8. jour de Jabala : Bataille entre les Banû Hanzala et les Banû 'Âmir.
9. Banû 'Âmir ibn Sa'sa'a : Tribu arabe faisant partie des Hums.
10. Zurâra ibn 'Udas : Chef des Banû Dârim.
11. Dhî Najab : Lieu d'une bataille entre les mêmes tribus.
12. Ibn Kabsha : Surnom de Hassân ibn Mu'âwiya al-Kindî.
13. al-Farazdaq : Poète arabe célèbre (m. 110 H/728).
14. Qurzul : Nom d'un cheval.
15. Ibn Khuvaylid : Probablement un chef ennemi.
16. Umm al-firâkh al-jawâthim : Expression désignant des autruches accroupies, métaphore.
17. aqit : Fromage sec préparé à partir de lait caillé.
18. yasla'û al-samn : Clarifier le beurre en le faisant fondre.
19. buyût al-adam : Tentes en cuir.
20. laqâ : Vêtements jetés après la circumambulation, considérés comme sacrés et intouchables.
21. dir' mufarraj : Chemise fendue sur le devant.
22. imra'a min al-'arab : Femme arabe non identifiée.
23. yuhibbuhu : Il l'aimait, se référant au vêtement.
24. harîm : Interdit, sacré, intouchable.

Les devins [1] parmi les Arabes, les rabbins [2] parmi les Juifs et les moines [3] parmi les chrétiens.

D'après 'Uthmân ibn Abî Sulaymân ibn Jubayr ibn Mut'im, d'après son oncle Nâfi' ibn Jubayr, d'après son père Jubayr ibn Mut'im, qui a dit : « J'ai vu le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — avant que la révélation ne descende sur lui ; il se tenait sur sa chamelle à 'Arafât ¹ avec les gens, parmi son peuple, jusqu'à ce qu'il parte avec eux de ce lieu, par un succès ² de Dieu pour lui — que Dieu prie sur lui, sur sa famille et le salue abondamment. » Information des devins ³ parmi les Arabes, des docteurs ⁴ parmi les Juifs et des moines ⁵ parmi les chrétiens. (Connaissance des devins, des docteurs et des moines au sujet de son envoi — que Dieu prie sur lui et le salue) : Ibn Ishâq a dit : « Les docteurs parmi les Juifs, les moines parmi les chrétiens et les devins parmi les Arabes parlaient de l'affaire du Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — avant son envoi, lorsque son temps approchait. Quant aux docteurs parmi les Juifs et aux moines parmi les chrétiens, c'était d'après ce qu'ils trouvaient dans leurs livres comme description de lui et de son époque, et ce que leurs prophètes leur avaient enjoint à son sujet. Quant aux devins parmi les Arabes, les démons ⁶ parmi les djinns ⁷ leur apportaient cela, dans ce qu'ils dérobaient de l'ouïe ⁸, car ils n'en étaient pas empêchés par le jet d'étoiles ⁹. Et le devin et la devineresse ne cessaient de mentionner certaines de ses affaires, sans que les Arabes n'y prêtent attention, jusqu'à ce que Dieu — exalté soit-Il — l'envoie, et que ces affaires qu'ils mentionnaient se réalisent ; alors ils les reconnurent. » (Jet des djinns par les météores ¹⁰, et signe de cela sur son envoi — que Dieu prie sur lui et le salue) : Lorsque l'affaire du Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — approcha et que son envoi fut imminent, les démons furent empêchés de l'ouïe, et une barrière fut placée entre eux et les postes qu'ils occupaient pour dérober l'ouïe ; ils furent donc frappés par les étoiles. Les djinns surent alors que cela était dû à un événement survenu par l'ordre de Dieu parmi les serviteurs ¹¹. Dieu — béni et exalté soit-Il — dit à Son prophète Muhammad — que Dieu prie sur lui et le salue — lorsqu'Il l'envoya, en lui racontant l'histoire des djinns lorsqu'ils furent empêchés de l'ouïe, et qu'ils reconnurent ce qu'ils reconnurent, et ce qu'ils nièrent de cela lorsqu'ils virent ce qu'ils virent : « Dis : "Il m'a été révélé qu'un groupe de djinns a écouté, et ils ont dit : "Nous avons entendu une Lecture ¹² merveilleuse, qui guide vers la droiture ; nous y avons cru, et nous n'associerons personne à notre Seigneur. Et que la grandeur ¹³ de notre Seigneur soit exaltée : Il n'a pris ni compagne ni enfant. Et que l'insensé parmi nous disait sur Dieu une énormité ¹⁴. Et nous pensions que ni les humains ni les djinns ne diraient de mensonge sur Dieu. Et qu'il y avait des hommes parmi les humains qui cherchaient refuge auprès d'hommes parmi les djinns, et cela ne fit qu'accroître leur égarement ¹⁵" » (Coran 72:1-6) ... jusqu'à Sa parole : « Et nous occupions des postes pour écouter ; mais quiconque écoute maintenant trouve un météore aux aguets ¹⁶. Et nous ne savons si un mal est voulu à ceux qui sont sur terre, ou si leur Seigneur veut pour eux une bonne direction ¹⁷ » (Coran 72:9-10). Lorsque les djinns entendirent le Coran, ils surent que c'était pour cela qu'ils avaient été empêchés d'écouter auparavant, afin que la révélation ne soit mêlée à rien de la nouvelle du ciel, et que ce qui venait de Dieu aux habitants de la terre ne devînt confus ¹⁸ pour eux, pour établir la preuve et couper court au doute. Ils crurent donc et attestèrent, puis « ils retournèrent vers leur peuple en avertisseurs. Ils dirent : "Ô notre peuple ! Nous avons entendu un Livre descendu après Moïse, confirmant ce qui était avant lui, guidant vers la vérité et vers un chemin droit" » (Coran 46:29-30) ... le verset. Et la parole des djinns : « Et qu'il y avait des hommes parmi les humains qui cherchaient refuge auprès d'hommes parmi les djinns, et cela ne fit qu'accroître leur égarement » (Coran 72:6) signifie que l'homme arabe, qu'il soit de Quraych ¹⁹ ou d'autre, lorsqu'il voyageait et descendait dans un vallon de la terre pour y passer la nuit, disait : « Je cherche refuge cette nuit auprès du maître puissant de ce vallon, parmi les djinns, contre le mal de ce qui s'y trouve. » Ibn Hishâm a dit : « Al-rahq ²⁰ signifie la tyrannie et la sottise. » Et al-rahq signifie aussi : le fait de chercher une chose jusqu'à s'en approcher, puis de la prendre ou de ne pas la prendre. Et al-rahq est aussi un nom verbal ²¹ pour la parole de l'homme à l'homme : « J'ai commis ²² le péché ou la difficulté que tu m'as imposée, d'une grave imposition », c'est-à-dire : j'ai porté le péché ou la difficulté que tu m'as imposée, d'un lourd fardeau. Et dans le Livre de Dieu — exalté soit-Il : « Nous craignîmes qu'il ne les accablât ²³ de tyrannie et de mécréance » (Coran 18:80), et Sa parole : « Et ne m'impose pas ²⁴ dans mon affaire une difficulté » (Coran 18:73). (Effroi de Thaqîf ²⁵ devant le jet des djinns par les étoiles, et question de 'Amr ibn Umayya) : Ibn Ishâq a dit : « Ya'qûb ²⁶ ibn 'Utba ibn al-Mughîra ibn al-Akhnas m'a raconté qu'on a rapporté que les premiers Arabes à s'effrayer du jet des étoiles, lorsqu'elles furent lancées, furent cette tribu de Thaqîf ; ils vinrent à un homme parmi eux appelé 'Amr ibn Umayya, l'un des Banû 'Ilâj — il était le plus rusé des Arabes et le plus singulier ²⁷ en opinion — et lui dirent : "Ô 'Amr ! N'as-tu pas vu ce qui est arrivé dans le ciel, le jet de ces étoiles ?" Il dit : "Si. Alors regardez : si ce sont les repères des étoiles ²⁸ par lesquels on se guide sur terre et en mer, et par lesquels on connaît les phases lunaires ²⁹ de l'été et de l'hiver, pour ce qui est utile aux gens dans leurs moyens de subsistance, qui sont lancées, alors, par Dieu, c'est la fin du monde et la destruction de cette créature qui s'y trouve. Mais si ce sont d'autres étoiles, et qu'elles restent fixes dans leur état, alors cela est pour une affaire que Dieu veut pour cette créature. Quelle est-elle ?" » (Son discours — que Dieu prie sur lui et le salue — avec les Ansâr ³⁰ au sujet du jet des djinns par les étoiles) : Ibn Ishâq a dit : « Muhammad ibn Muslim ibn Shihâb al-Zuhrî a rapporté, d'après 'Alî ibn al-Husayn ibn 'Alî ibn Abî Tâlib, d'après 'Abd Allâh ibn al-'Abbâs, d'après un groupe d'Ansâr, que le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — leur a dit : "Que disiez-vous de cette étoile qui est lancée ?" Ils dirent : "Ô Prophète de Dieu ! Nous disions, lorsque nous la voyions lancée : 'Un roi est mort, un roi a été investi, un enfant est né, un enfant est mort.'" Alors le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : "Il n'en est pas ainsi. Mais Dieu — béni et exalté soit-Il — lorsqu'Il décrète une chose dans Sa création, les porteurs du Trône ³¹ l'entendent ; alors ils glorifient ³², et ceux qui sont en dessous d'eux glorifient, et ceux qui sont en dessous de cela glorifient à leur glorification ; la glorification ne cesse de descendre jusqu'à parvenir au ciel le plus proche ³³ ; alors ils glorifient, puis certains d'entre eux disent aux autres : 'Pourquoi avez-vous glorifié ?' Ils disent : 'Ceux qui sont au-dessus de nous ont glorifié, alors nous avons glorifié à leur glorification.' Ils disent : 'Ne demandez-vous pas à ceux qui sont au-dessus de vous pourquoi ils ont glorifié ?' Ils disent la même chose, jusqu'à ce qu'ils parviennent aux porteurs du Trône. On leur dit : 'Pourquoi avez-vous glorifié ?' Ils disent : 'Dieu a décrété dans Sa création telle et telle chose' — pour l'affaire qui était. Alors la nouvelle descend de ciel en ciel jusqu'à parvenir au ciel le plus proche ; ils en parlent, et les démons le dérobent par l'ouïe, avec conjecture et divergence ; puis ils viennent aux devins parmi les habitants de la terre et leur en parlent ; ils se trompent et ils atteignent la vérité. Les devins en parlent, atteignant une partie et se trompant sur une autre. Puis Dieu — puissant et majestueux soit-Il — a empêché les démons par ces étoiles avec lesquelles ils sont frappés ; ainsi la divination ³⁴ a cessé aujourd'hui, et il n'y a plus de divination." » Ibn Ishâq a dit : « 'Amr ibn Abî Ja'far m'a rapporté, d'après Muhammad ibn 'Abd al-Rahmân ibn Abî Labîba ³⁵, d'après 'Alî ibn al-Husayn ibn 'Alî — que Dieu l'agrée — un récit semblable à celui d'Ibn Shihâb d'après lui. » (Al-Ghaytala ³⁶ et ce que les Banû Sahm ³⁷ ont rapporté)

Ibn Isḥāq a dit : Un certain savant m’a raconté qu’une femme des Banū Sahm, nommée al-Ghayṭala, était devineresse ³⁸ à l’époque préislamique ³⁹. Son compagnon ⁴⁰ vint à elle une nuit, s’abattit ⁴¹ sous elle, puis dit : « Sais-tu ce qu’est Sais-tu ? ⁴² Un jour de blessure et d’égorgement. » Quand Quraysh apprit cela, ils dirent : « Que veut-il dire ? » Puis il vint à elle une autre nuit, s’abattit sous elle, puis dit : « Les tribus ⁴³ ! Qu’est-ce que les tribus ? On y abat Ka‘b ⁴⁴ à coups d’épée tranchante. » Quand Quraysh apprit cela, ils dirent : « Que veut-il dire ? Ceci annonce un événement qui va arriver. Cherchez ce que c’est. » Mais ils ne le comprirent que lors de la bataille de Badr et de ’Uḥud dans le défilé ⁴⁵ ; alors ils surent que c’était ce que son compagnon avait apporté à sa devineresse. (Généalogie d’al-Ghayṭala) Ibn Hishām a dit : Al-Ghayṭala est des Banū Murra ibn ‘Abd Manāt ibn Kināna, frères de Mudlij ibn Murra ; elle est la mère des Ghayāṭil ⁴⁶ qu’Abū Ṭālib mentionne dans son vers : « Certes, les esprits d’un peuple qui ont échangé contre nous les Banū Khalaf, une enveloppe ⁴⁷, et les Ghayāṭil, ont été insensés. » On appela ses enfants les Ghayāṭil ; ils sont des Banū Sahm ibn ‘Amr ibn Huṣayṣ. Ce vers fait partie d’un poème que je mentionnerai en son lieu, si Dieu Très-Haut le veut. (Histoire du devin de Janb ⁴⁸ au sujet de l’Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue) Ibn Isḥāq a dit : ‘Alī ibn Nāfi‘ al-Jurashī m’a raconté que Janb, une tribu du Yémen, avait un devin à l’époque préislamique. Quand la mission de l’Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – fut mentionnée et se répandit parmi les Arabes, Janb lui dit : « Regarde pour nous la situation de cet homme. » Ils se rassemblèrent pour lui au pied de sa montagne. Il descendit vers eux au lever du soleil, se tint debout devant eux, appuyé sur son arc, leva longuement la tête vers le ciel, puis se mit à sautiller ⁴⁹, puis dit : « Ô gens ! Dieu a honoré Muḥammad, l’a élu, a purifié son cœur et l’a comblé ; son séjour parmi vous, ô gens, est court. » Puis il remonta ⁵⁰ dans sa montagne, retournant par où il était venu. (Ce qui se passa entre ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb et Sawād ibn Qārib) Ibn Isḥāq a dit : Une personne digne de confiance m’a raconté d’après ‘Abd Allāh ibn Ka‘b, affranchi de ‘Uthmān ibn ‘Affān, que ce dernier a rapporté : Alors que ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb était assis parmi les gens dans la mosquée de l’Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – un homme ⁵¹ des Arabes entra dans la mosquée, se dirigeant vers ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb. Quand ‘Umar – que Dieu l’agrée – le vit, il dit : « Cet homme est encore dans son associationnisme ⁵², il ne l’a pas quitté, ou bien il était devin à l’époque préislamique. » L’homme le salua, puis s’assit. ‘Umar – que Dieu l’agrée – lui dit : « As-tu embrassé l’islam ? » Il répondit : « Oui, ô Commandeur des croyants. » Il lui dit : « Étais-tu devin à l’époque préislamique ? » L’homme dit : « Gloire à Dieu, ô Commandeur des croyants ! Tu as eu une mauvaise opinion de moi ⁵³ et tu m’as accueilli avec une chose que je ne pense pas que tu aies dite à aucun de tes sujets depuis que tu as pris le pouvoir. » ‘Umar dit : « Ô Dieu, pardonne ! ⁵⁴ Nous étions à l’époque préislamique dans un état pire que cela, adorant les idoles et embrassant les statues, jusqu’à ce que Dieu nous honore par Son Envoyé et par l’islam. » Il dit : « Oui, par Dieu, ô Commandeur des croyants, j’étais devin à l’époque préislamique. » Il dit : « Informe-moi de ce que ton compagnon t’a apporté. » Il dit : « Il vint à moi un mois ou à peu près ⁵⁵ avant l’islam, et dit : « N’as-tu pas vu les djinns et leur désespoir ⁵⁶, leur renoncement ⁵⁷ à leur religion, et leur attachement aux chamelles ⁵⁸ et à leurs bâts ⁵⁹ ? » Ibn Hishām a dit : Ces paroles sont de la prose rimée ⁶⁰, non de la poésie. ‘Abd Allāh ibn Ka‘b dit : Alors ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb, à ce moment, raconta aux gens : « Par Dieu, j’étais auprès d’une idole parmi les idoles de l’époque préislamique, avec un groupe de Quraysh ; un homme des Arabes avait sacrifié pour elle un veau, et nous attendions qu’il le partage pour nous en donner, quand j’entendis de l’intérieur du veau une voix. »

1. 'Arafāt : Plaine située à l'est de La Mecque, lieu central du pèlerinage (hajj) où les pèlerins se tiennent en prière le 9 du mois de Dhū al-Hijja.
2. tawfīq : Succès ou assistance divine accordée par Dieu à Ses serviteurs pour accomplir le bien.
3. kuhhān : Pluriel de kāhin ; devins ou oracles arabes préislamiques prétendant recevoir des informations des djinns.
4. aḥbār : Pluriel de ḥibr ; docteurs ou savants juifs, spécialistes des Écritures.
5. ruhbān : Pluriel de rāhib ; moines chrétiens, ascètes vivant dans des monastères.
6. shayāṭīn : Pluriel de shayṭān ; démons, créatures rebelles parmi les djinns.
7. jinn : Créatures invisibles créées de feu, dotées de libre arbitre, vivant parallèlement aux humains.
8. istirāq al-sam‘ : Action de dérober l'ouïe ; les djinns écoutent clandestinement les conversations célestes.
9. qadhf bi-l-nujūm : Jet d'étoiles ou de météores ; phénomène par lequel les djinns sont chassés des cieux.
10. shihāb : Météore ou étoile filante utilisée pour frapper les djinns qui tentent d'écouter aux cieux.
11. amr min amr Allāh fī al-‘ibād : Événement décrété par Dieu concernant Ses serviteurs, ici l'envoi du Prophète.
12. Qur'ān : Lecture ou récitation ; le Livre sacré de l'islam révélé à Muhammad.
13. jadd : Grandeur, majesté ou puissance suprême de Dieu.
14. shaṭaṭ : Énormité, excès ou parole outrageante et injuste à l'égard de Dieu.
15. rahq : Égarement, oppression ou péché ; ici, accroissement de la transgression.
16. rasad : Aux aguets ; météore prêt à frapper tout djinn qui tente d'écouter.
17. rashad : Bonne direction, droiture ou guidance divine.
18. yal tabis : Devenir confus ou ambigu ; risque de confusion entre révélation et nouvelles célestes.
19. Quraysh : Tribu arabe dominante de La Mecque à laquelle appartenait le Prophète Muhammad.
20. al-rahq : Terme polysémique : tyrannie, sottise, poursuite, ou charge lourde.
21. maṣdar : Nom verbal en grammaire arabe, exprimant l'action ou l'état.
22. rahiqtu : J'ai commis ou j'ai porté (un péché, une difficulté).
23. yurhiqahumā : Les accabler ou les contraindre à (la tyrannie et la mécréance).
24. lā turhiqnī : Ne m'impose pas ou ne m'accable pas de (difficulté).
25. Thaqīf : Tribu arabe préislamique établie à Ṭā'if, célèbre pour sa sagesse et sa ruse.
26. Ya‘qūb : Jacob ; nom d'un transmetteur de hadith.
27. ankar : Le plus singulier ou le plus étrange en opinion, ou le plus rusé.
28. ma‘ālim al-nujūm : Repères stellaires ; étoiles fixes utilisées pour la navigation et l'orientation.
29. anwā’ : Phases lunaires ou stations des étoiles servant à déterminer les saisons et les pluies.
30. Anṣār : Auxiliaires ; habitants de Médine ayant accueilli et soutenu le Prophète après l'Hégire.
31. ḥamalat al-‘arsh : Porteurs du Trône ; anges qui soutiennent le Trône divin.
32. sabbaḥū : Ils ont glorifié Dieu en disant 'Subḥān Allāh' (Gloire à Dieu).
33. al-samā’ al-dunyā : Le ciel le plus proche ; premier ciel dans la cosmologie islamique.
34. kihāna : Divination ou pratique des devins, désormais abolie après la révélation.
35. Muhammad ibn ‘Abd al-Raḥmān ibn Abī Labība : Transmetteur de hadith, médinois, considéré comme fiable.
36. al-Ghayṭala : Nom propre ; peut-être un lieu ou un événement lié à la tribu de Sahm.
37. Banū Sahm : Clan de la tribu de Quraych à La Mecque.
38. kāhina : Devin ou devineresse, personnage qui prétendait recevoir des révélations des djinns.
39. al-jāhiliyya : Période préislamique, littéralement 'l'ignorance'.
40. ṣāḥibuhā : Compagnon familier, ici le djinn familier de la devineresse.
41. inqaḍḍa : S'abattre, descendre rapidement, en parlant d'un djinn.
42. adri mā adri : Expression énigmatique, peut-être 'sais-tu ce que je sais ?' ou 'sais-tu ce qu'est Sais-tu ?'.
43. shu‘ūb : Tribus, peuples ; ici probablement allusion aux tribus qui s'affronteront.
44. Ka‘b : Tribu de Ka‘b, probablement les Banū Ka‘b, alliés de Quraysh.
45. al-shi‘b : Défilé, gorge ; ici le défilé de Badr ou d'Uḥud.
46. al-Ghayāṭil : Pluriel de Ghayṭala, nom d'une famille ou tribu.
47. qayḍan : Enveloppe, coquille ; ici métaphore pour 'substitut' ou 'remplacement'.
48. Janb : Nom d'une tribu ou d'un clan du Yémen.
49. yanzū : Sautiller, bondir ; geste rituel des devins.
50. asnada : Remonter, s'appuyer ; ici 'retourner'.
51. rajul : Homme ; il s'agit de Sawād ibn Qārib.
52. shirk : Associationnisme, polythéisme.
53. khilta : Tu as pensé, tu as eu une opinion (négative).
54. Allāhumma ghufran : Ô Dieu, pardonne ! Formule de demande de pardon.
55. shay‘ihi : À peu près, environ.
56. iblāsihā : Désespoir, consternation.
57. iyāsihā : Renoncement, désespoir.
58. qilāṣ : Pluriel de qalūṣ, jeune chamelle.
59. aḥlāsihā : Pluriel de ḥils, bât, selle de chameau.
60. saj‘ : Prose rimée, style oratoire rythmé.

Avertissement des Juifs au sujet du Messager d'Allah, que la prière et la paix soient sur lui [1].

Je n'ai jamais entendu de voix plus pénétrante que la sienne, et cela environ un mois ou un peu plus avant l'islam. Il disait : « Ô Dharih ¹ ! Une affaire réussie ! Un homme crie : « Il n'y a de dieu qu'Allah. » » Ibn Hishâm dit : On rapporte aussi : « Un homme crie, d'une langue éloquente : « Il n'y a de dieu qu'Allah. » » Et un savant en poésie m'a récité : « Je m'étonne des djinns et de leur désespoir, Et de leur attachement aux chameaux avec leurs selles, Se hâtant vers La Mecque cherchant la guidance, Les croyants parmi les djinns ne sont pas comme leurs impurs. » Ibn Ishâq dit : Voilà ce qui nous est parvenu des devins arabes. **L'avertissement des Juifs au sujet du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui)** (L'avertissement des Juifs à son sujet (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), et lorsqu'il fut envoyé, ils mécrurent en lui.) Ibn Ishâq dit : 'Âsim ibn 'Umar ² ibn Qatâda m'a raconté, d'après des hommes de son peuple, qui dirent : « Parmi ce qui nous a poussés à l'islam, avec la miséricorde d'Allah Très-Haut et Sa guidance pour nous, il y avait ce que nous entendions des hommes juifs. ³ Nous étions des associateurs, adorateurs d'idoles, tandis qu'ils étaient gens du Livre, possédant une science que nous n'avions pas. Il y avait constamment des conflits entre nous et eux. Lorsque nous leur infligions quelque chose qu'ils détestaient, ils nous disaient : « Le temps d'un prophète qui va être envoyé s'est approché ; nous vous tuerons avec lui comme on a tué 'Âd et Iram. » Nous entendions souvent cela de leur part. Lorsqu'Allah envoya Son Messager (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), nous lui répondîmes lorsqu'il nous appela à Allah Très-Haut, et nous reconnûmes ce dont ils nous menaçaient. Nous nous empressâmes vers lui, nous crûmes en lui, tandis qu'ils mécrurent en lui. C'est à notre sujet et au leur que ces versets de la sourate al-Baqara furent révélés : « Et quand leur vint de la part d'Allah un Livre confirmant ce qu'ils avaient déjà, alors qu'auparavant ils demandaient la victoire sur ceux qui mécroyaient, quand leur vint ce qu'ils reconnaissaient, ils mécrurent en lui. Que la malédiction d'Allah soit sur les mécréants ! » (2:89) » Ibn Hishâm dit : « Yastaftihûn » signifie « ils demandent la victoire », et « yastaftihûn » aussi ⁴ : « ils demandent à être jugés ». Dans le Livre d'Allah Très-Haut : « Notre Seigneur, tranche entre nous et notre peuple par la vérité, car Tu es le meilleur des juges. » (7:89) **(Le récit de Salama au sujet du Juif qui annonça le Messager (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui))** Ibn Ishâq dit : Sâlih ibn Ibrâhîm ibn 'Abd ar-Rahmân ibn 'Awf m'a raconté, d'après Mahmûd ibn Labîd, frère des Banû 'Abd al-Ashhal, d'après Salama ⁵ ibn Salâma ibn Waqsh ⁶ – et Salama était parmi les compagnons de Badr –, qui dit : « Nous avions un voisin juif parmi les Banû 'Abd al-Ashhal. Un jour, il sortit de sa maison et s'arrêta devant les Banû 'Abd al-Ashhal. » Salama dit : « J'étais alors le plus jeune d'entre eux, portant une cape, allongé dans la cour de ma famille. » Il mentionna la Résurrection, la Réanimation, le Jugement, la Balance, le Paradis et l'Enfer. Il dit cela à des gens associateurs, adorateurs d'idoles, qui ne croyaient pas qu'une résurrection aurait lieu après la mort. Ils lui dirent : « Malheur à toi, untel ! Crois-tu vraiment que cela arrivera, que les gens seront ressuscités après leur mort vers une demeure où il y a un Paradis et un Enfer, et qu'ils seront rétribués pour leurs œuvres ? » Il dit : « Oui, par Celui par qui on jure ! Et il souhaiterait avoir, pour sa part de ce Feu, le plus grand four de la maison, qu'on chaufferait, puis qu'on l'y introduirait et qu'on le scellerait, pour être sauvé de ce Feu demain. » Ils lui dirent : « Malheur à toi, untel ! Quel est le signe de cela ? » Il dit : « Un prophète envoyé de la région de ces pays », et il montra de la main vers La Mecque et le Yémen. Ils dirent : « Et quand le verras-tu ? » Il me regarda – j'étais le plus jeune d'entre eux – et dit : « Si ce garçon vit jusqu'au bout de sa vie, il l'atteindra. » Salama dit : « Par Allah ! La nuit et le jour ne s'étaient pas écoulés qu'Allah envoya Muhammad, Son Messager (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), alors qu'il était vivant parmi nous. Nous crûmes en lui, tandis qu'il mécrut en lui par orgueil et jalousie. » Il dit : « Nous lui dîmes : « Malheur à toi, untel ! N'es-tu pas celui qui nous a dit à son sujet ce que tu as dit ? » Il dit : « Si, mais ce n'est pas lui. » » **(La conversion à l'islam de Tha'laba et d'Usayd, les deux fils de Sa'ya, et d'Asad ibn 'Ubayd)** Ibn Ishâq dit : 'Âsim ibn 'Umar ibn Qatâda m'a raconté, d'après un cheikh des Banû Qurayza qui me dit : « Sais-tu quelle fut la raison de la conversion à l'islam de Tha'laba ibn Sa'ya, d'Usayd ⁷ ibn Sa'ya et d'Asad ibn 'Ubayd ⁸ – des hommes des Banû Hadl, frères ⁹ des Banû Qurayza, qui étaient avec eux à l'époque préislamique puis devinrent leurs chefs en islam ? » Je dis : « Non, par Allah. » Il dit : « Un homme juif du Sham, appelé Ibn al-Haybân ¹⁰, vint chez nous quelques années avant l'islam et s'installa parmi nous. Par Allah, nous n'avions jamais vu un homme qui ne prie pas les cinq prières meilleur que lui. Il demeura chez nous. Lorsque la pluie se faisait rare, nous lui disions : « Sors, ô Ibn al-Haybân, et demande la pluie pour nous. » Il disait : « Non, par Allah, jusqu'à ce que vous donniez une aumône avant votre sortie. » Nous disions : « Combien ? » Il disait : « Un sâ' de dattes ou deux mudds d'orge. » Nous les donnions, puis il sortait avec nous vers l'extérieur de notre champ de lave et demandait la pluie à Allah pour nous. Par Allah, il ne quittait pas son siège avant que les nuages ne passent et que nous soyons arrosés. Il fit cela plus d'une fois, deux fois, trois fois. Puis la mort le surprit chez nous. Lorsqu'il sut qu'il allait mourir, il dit : « Ô communauté juive ! Que pensez-vous de ce qui m'a fait quitter la terre du vin et du pain levé pour la terre de la misère et de la faim ? » Nous dîmes : « Tu es plus savant. » Il dit : « Je ne suis venu dans ce pays que pour attendre un prophète dont le temps est proche. C'est vers lui que nous nous dirigeons. » On lui dit : « Tu nous as annoncé cela ? » Il dit : « Oui. » Puis il recommanda : « Ô communauté juive ! Qu'aucun d'entre vous ne soit le premier à l'empêcher d'arriver jusqu'à vous, car il sera envoyé pour répandre le sang et prendre les femmes et les enfants de ceux qui s'opposent à lui. Que cela ne vous détourne pas de lui ! » Puis il mourut. Lorsqu'Allah envoya Muhammad (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) avec la vérité, et qu'il combattit les Banû Qurayza, ces trois jeunes hommes – qui étaient des Banû Hadl, frères des Banû Qurayza – dirent : « Ô communauté juive ! Par Allah, c'est bien lui dont Ibn al-Haybân vous a parlé. » Ils dirent : « Ce n'est pas lui. » Ils insistèrent : « Si, par Allah, c'est lui, vous le reconnaissez bien. » Ils dirent : « Ce n'est pas lui. » Alors ils se convertirent à l'islam et préservèrent ainsi leur sang, leurs biens et leurs enfants. »

1. Dharih : Nom propre, peut-être un nom de personne ou de lieu.
2. 'Âsim ibn 'Umar : Transmetteur de hadith, mort en 120/738.
3. wa : Conjonction de coordination signifiant 'et'.
4. ayḍan : Adverbe signifiant 'aussi'.
5. Salama : Compagnon de Badr, mort en 37/657.
6. Salama ibn Salâma ibn Waqsh : Compagnon de Badr, des Banû 'Abd al-Ashhal.
7. Usayd : Nom propre, variante d'Asad.
8. Asad ibn 'Ubayd : Personnage juif converti à l'islam.
9. ikhwa : Pluriel de 'akh', frères, ici au sens de 'alliés' ou 'clients'.
10. Ibn al-Haybân : Nom d'un Juif du Sham, peut-être un savant.

D'après le hadith de la conversion à l'islam de Salman [1] - qu'Allah l'agrée -

J'attendais ¹ la venue d'un prophète dont le temps approchait ², et cette ville était son lieu d'émigration. J'espérais donc qu'il soit envoyé et je le suivrais. Son temps est venu pour vous, ne le devancez pas, ô communauté juive ! Car il sera envoyé pour verser le sang et capturer les enfants et les femmes de ceux qui s'opposent à lui. Que cela ne vous empêche pas de le suivre. Lorsque le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) fut envoyé et assiégea les Banû ³ Qurayza, ces jeunes gens – qui étaient des adolescents – dirent : « Ô Banû Qurayza, par Allah, c'est bien le prophète au sujet duquel Ibn al-Haybân vous avait fait une promesse. » Ils répondirent : « Ce n'est pas lui. » Ils dirent : « Si, par Allah, c'est bien lui, avec ses caractéristiques. » Alors ils descendirent et embrassèrent l'islam, préservant ainsi leurs vies, leurs biens et leurs familles. Ibn Ishâq dit : Voilà ce qui nous est parvenu des récits des juifs. Récit de la conversion de Salmân (qu'Allah l'agrée) (Salmân était mazdéen ⁴, puis il passa près d'une église et s'intéressa au christianisme) : Ibn Ishâq dit : 'Âsim ibn 'Umar ibn Qatâda al-Ansârî m'a raconté, d'après Mahmûd ibn Labîd, d'après 'Abd Allah ibn 'Abbâs, qui dit : Salmân le Perse m'a raconté, et je l'entendais de sa propre bouche : J'étais un homme perse, originaire d'Ispahan ⁵, d'un village appelé Jayy ⁶. Mon père était le dihqân ⁷ de son village, et j'étais la créature d'Allah qu'il aimait le plus. Son amour pour moi ne cessa de croître jusqu'à ce qu'il m'enfermât dans sa maison comme on enferme une jeune fille. Je m'appliquai dans le mazdéisme au point d'être le servant du feu ⁸ qui l'allume, ne le laissant jamais s'éteindre un seul instant. Mon père possédait un grand domaine. Un jour, il fut occupé par une construction, et il me dit : « Mon fils, je suis aujourd'hui occupé par ma construction, au détriment de mon domaine. Va donc t'en occuper et inspecte-le. » Il me donna quelques instructions à son sujet, puis ajouta : « Ne t'attarde pas, car si tu t'attardes, cela m'importe plus que mon domaine et me distraira de toutes mes affaires. » Je sortis donc pour me rendre à son domaine. En chemin, je passai près d'une église chrétienne et j'entendis leurs voix alors qu'ils priaient. Je ne connaissais rien des affaires des gens, car mon père me retenait enfermé. Lorsque j'entendis leurs voix, j'entrai chez eux pour voir ce qu'ils faisaient. En les voyant, leur prière me plut et je m'intéressai à leur religion. Je me dis : « Par Allah, ceci est meilleur que la religion que nous pratiquons. » Par Allah, je ne les quittai pas jusqu'au coucher du soleil, délaissant le domaine de mon père sans m'y rendre. Puis je leur demandai : « Où est l'origine de cette religion ? » Ils répondirent : « En Syrie. » Je retournai chez mon père, qui avait envoyé quelqu'un à ma recherche, et je l'avais distrait de toutes ses occupations. Quand j'arrivai, il me dit : « Mon fils, où étais-tu ? Ne t'avais-je pas donné mes instructions ? » Je répondis : « Père, je suis passé près de gens qui priaient dans une église, et ce que j'ai vu de leur religion m'a plu. Par Allah, je suis resté chez eux jusqu'au coucher du soleil. » Il dit : « Mon fils, il n'y a rien de bon dans cette religion. Ta religion et celle de tes pères est meilleure. » Je répondis : « Non, par Allah, elle est meilleure que notre religion. » Alors, craignant pour moi, il mit des chaînes à mes pieds et m'enferma dans sa maison. (Accord de Salmân avec les chrétiens pour fuir) : J'envoyai un message aux chrétiens : « Quand une caravane de Syrie viendra chez vous, informez-moi. » Une caravane de commerçants chrétiens arriva de Syrie ; ils m'en informèrent. Je leur dis : « Quand ils auront fini leurs affaires et voudront retourner dans leur pays, prévenez-moi. » Lorsqu'ils voulurent repartir, ils m'en informèrent. Je retirai les fers de mes pieds, sortis avec eux et arrivai en Syrie. Une fois arrivé, je demandai : « Qui est le plus savant dans cette religion ? » On me répondit : « L'évêque ⁹ à l'église. » (Salmân et le mauvais évêque chrétien) : J'allai le trouver et lui dis : « Je me suis intéressé à cette religion et j'aimerais être avec toi, te servir dans ton église, apprendre de toi et prier avec toi. » Il dit : « Entre. » J'entrai avec lui. C'était un homme mauvais : il ordonnait l'aumône et y incitait, mais quand on lui apportait quelque chose, il le thésaurisait pour lui-même sans le donner aux pauvres, jusqu'à amasser sept jarres d'or et d'argent. Je le détestai profondément pour ce qu'il faisait. Puis il mourut. Les chrétiens se rassemblèrent pour l'enterrer. Je leur dis : « Cet homme était mauvais : il vous ordonnait l'aumône et vous y incitait, mais quand vous la lui apportiez, il la thésaurisait pour lui-même sans rien donner aux pauvres. » Ils me dirent : « Qu'en sais-tu ? » Je répondis : « Je vais vous montrer son trésor. » Je leur montrai l'endroit, et ils en sortirent sept jarres pleines d'or et d'argent. En les voyant, ils dirent : « Par Allah, nous ne l'enterrerons jamais. » Ils le crucifièrent et le lapidèrent, puis amenèrent un autre homme qu'ils mirent à sa place. (Salmân et le bon évêque) : Salmân dit : Je n'ai jamais vu un homme qui ne priait pas les cinq prières ¹⁰ et que je considérais comme meilleur que lui, plus ascétique en ce monde, plus désireux de l'au-delà, ni plus assidu nuit et jour. Je l'aimai d'un amour que je n'avais éprouvé pour rien auparavant ¹¹. Je restai avec lui longtemps. Puis la mort l'atteignit. Je lui dis : « Un tel, j'ai été avec toi et je t'ai aimé d'un amour que je n'avais pour rien avant toi. Tu vois ce qui t'arrive par ordre d'Allah. À qui me recommandes-tu ? Que m'ordonnes-tu ? » Il dit : « Mon fils, par Allah, je ne connais aujourd'hui personne qui soit sur ce que j'étais. Les gens ont péri, ont changé et ont abandonné la plus grande partie de ce qu'ils pratiquaient, sauf un homme à Mossoul, un tel. Il est sur ce que j'étais. Rejoins-le. » (Salmân et son compagnon à Mossoul) : Quand il mourut et fut enterré, je rejoignis le compagnon de Mossoul. Je lui dis : « Un tel m'a recommandé à toi à sa mort et m'a informé que tu es sur sa voie. » Il me dit : « Reste chez moi. » Je restai chez lui et le trouvai un homme excellent, suivant la voie de son compagnon. Il ne tarda pas à mourir. Quand la mort l'atteignit, je lui dis : « Un tel m'a recommandé à toi et m'a ordonné de te rejoindre. Tu vois ce qui t'arrive par ordre d'Allah. À qui me recommandes-tu ? Que m'ordonnes-tu ? » Il dit : « Mon fils, par Allah, je ne connais personne sur ce que nous étions, sauf un homme à Nasibîn ¹², un tel. Rejoins-le. » (Salmân et son compagnon à Nasibîn) : Quand il mourut et fut enterré, je rejoignis le compagnon de Nasibîn. Je lui racontai mon histoire et ce que son compagnon m'avait ordonné. Il dit : « Reste chez moi. » Je restai chez lui et le trouvai suivant la voie de ses deux compagnons. Je restai avec un homme excellent. Par Allah, il ne tarda pas à mourir. Quand la mort l'atteignit, je lui dis : « Un tel m'a recommandé à un tel, puis un tel m'a recommandé à toi. À qui me recommandes-tu ? Que m'ordonnes-tu ? » Il dit : « Mon fils, par Allah, je ne connais personne resté sur notre voie à qui je puisse t'ordonner d'aller, sauf un homme à 'Ammûriyya ¹³ en terre byzantine. Il est sur ce que nous sommes. Si tu veux, va le rejoindre, car il est sur notre voie. » (Salmân et son compagnon à 'Ammûriyya) : Quand il mourut et fut enterré, je rejoignis le compagnon de 'Ammûriyya. Je lui racontai mon histoire. Il dit : « Reste chez moi. » Je restai chez un homme excellent, suivant la guidance de ses compagnons et leur voie. J'acquittai des biens jusqu'à posséder des vaches et des moutons. Puis l'ordre d'Allah l'atteignit. Quand la mort l'approcha, je lui dis : « Un tel, j'étais avec un tel, qui m'a recommandé à un tel, puis un tel m'a recommandé à un tel, puis un tel m'a recommandé à toi. À qui me recommandes-tu ? Que m'ordonnes-tu ? »

Untel, puis untel m'a recommandé à toi. À qui me recommandes-tu et que m'ordonnes-tu ? Il dit : « Mon fils, par Allah, je ne connais aujourd'hui personne qui soit sur la même voie que nous, que je puisse t'ordonner de rejoindre. Mais le temps d'un Prophète ¹⁴ s'approche, il sera envoyé avec la religion d'Abraham, paix sur lui. Il sortira en terre d'Arabie, émigrera vers une terre entre deux plaines de pierres noires ¹⁵, entre lesquelles se trouvent des palmiers. Il aura des signes qui ne trompent pas : il accepte le cadeau mais non l'aumône, et entre ses épaules se trouve le sceau de la prophétie ¹⁶. Si tu peux rejoindre ce pays, fais-le. » (Salman et son transfert à Wadi al-Qura puis à Médine, et son audition de l'envoi du Messager, que Dieu prie sur lui et le salue) : Il dit : « Puis il mourut et fut enterré. Je restai à Ammuriya ¹⁷ aussi longtemps que Dieu voulut. Ensuite, un groupe de marchands de la tribu de Kalb passa par chez moi. Je leur dis : "Transportez-moi en terre d'Arabie, et je vous donnerai mes vaches et mes brebis." Ils dirent : "Oui." Je les leur donnai et ils me transportèrent avec eux. Lorsqu'ils atteignirent Wadi al-Qura ¹⁸, ils me trahirent et me vendirent comme esclave à un homme juif. Je restai chez lui et vis les palmiers ; j'espérai que ce soit le pays que mon compagnon m'avait décrit, mais je n'en étais pas sûr. Alors que j'étais chez lui, un cousin germain à lui, des Banu Qurayza ¹⁹ de Médine, vint et m'acheta de lui. Il m'emmena à Médine. Par Allah, dès que je la vis, je la reconnus d'après la description de mon compagnon. Je m'y installai. Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, fut envoyé ; il resta à La Mecque un certain temps, sans que j'entende parler de lui, à cause de mon occupation d'esclave. Puis il émigra à Médine. Par Allah, j'étais au sommet d'un palmier ²⁰ de mon maître, en train de travailler pour lui, et mon maître était assis en dessous de moi, quand son cousin arriva et s'arrêta devant lui. Il dit : "Ô untel, que Dieu maudisse les Banu Qayla ²¹ ! Par Allah, ils sont maintenant rassemblés à Quba' ²² autour d'un homme venu de La Mecque aujourd'hui, et ils prétendent qu'il est un Prophète." (Généalogie de Qayla) : Ibn Hisham dit : Qayla est la fille de Kahil ibn 'Udhra ibn Sa'd ibn Zayd ibn Layth ibn Sud ibn Aslam ibn al-Haf ibn Quda'a, mère d'Aws et de Khazraj. Al-Nu'man ibn Bashir al-Ansari dit, louant Aws et Khazraj : « Des nobles ²³ parmi les enfants de Qayla, dont aucun allié n'a trouvé à redire en les fréquentant. Généreux, héros, ils vont à la générosité, considérant l'acte de leurs pères comme un vœu ²⁴. » (Ces deux vers sont dans un poème de lui) : Ibn Ishaq dit : 'Asim ibn 'Umar ibn Qatada al-Ansari m'a raconté, d'après Mahmud ibn Labid, d'après 'Abdullah ibn 'Abbas, qui a dit : Salman a dit : « Quand j'entendis cela, un frisson ²⁵ me saisit. » Ibn Hisham dit : « Al-'uruwa' est le tremblement dû au froid et l'agitation ; si cela s'accompagne de sueur, c'est al-ruhada' ; les deux sont longs. » « ... au point que je pensai tomber sur mon maître. Je descendis du palmier et me mis à dire au cousin : "Que dis-tu ? Que dis-tu ?" Mon maître se fâcha et me donna un coup de poing violent, puis dit : "Qu'as-tu à faire avec cela ? Occupe-toi de ton travail." Je dis : "Rien, je voulais seulement vérifier ce qu'il disait." (Salman devant le Messager, que Dieu prie sur lui et le salue, avec son cadeau pour s'assurer) : Il dit : « J'avais quelque chose que j'avais rassemblé. Quand vint le soir, je le pris et allai trouver le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, alors qu'il était à Quba'. J'entrai chez lui et lui dis : "Il m'est parvenu que tu es un homme pieux, et tu as avec toi des compagnons étrangers dans le besoin. Voici quelque chose que j'avais pour l'aumône ; je vous ai vus plus dignes que d'autres." Je le lui présentai. Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, dit à ses compagnons : "Mangez", mais il retint sa main et ne mangea pas. Je me dis en moi-même : "C'en est une." Puis je m'éloignai de lui, rassemblai autre chose, et le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, s'installa à Médine. Je vins à lui avec cela et lui dis : "J'ai vu que tu ne manges pas l'aumône ; ceci est un cadeau que je t'offre." Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, en mangea et ordonna à ses compagnons de manger avec lui. Je me dis en moi-même : "Voilà deux." Puis je vins trouver le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, alors qu'il était à Baqi' al-Gharqad ²⁶, ayant suivi le convoi funèbre d'un de ses compagnons. J'avais sur moi deux manteaux ²⁷. Il était assis parmi ses compagnons. Je le saluai, puis je tournai autour pour regarder son dos, afin de voir le sceau que mon compagnon m'avait décrit. Quand le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, me vit tourner derrière lui, il comprit que je vérifiais quelque chose qu'on m'avait décrit. Il jeta son manteau de ses épaules. Je vis le sceau et le reconnus. Je me penchai sur lui pour l'embrasser en pleurant. Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, me dit : "Tourne-toi." Je me tournai et m'assis devant lui. Je lui racontai mon histoire comme je te l'ai racontée, ô Ibn 'Abbas. Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et sur sa famille et le salue, fut heureux que ses compagnons entendent cela. Ensuite, l'esclavage occupa Salman, si bien qu'il manqua avec le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, Badr et Uhud. (Ordre du Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, à Salman de conclure un contrat d'affranchissement ²⁸ pour se libérer de l'esclavage) : Salman dit : « Ensuite, le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, me dit : "Conclus un contrat d'affranchissement, ô Salman." Je conclus donc avec mon maître un contrat portant sur trois cents palmiers que je devais planter pour lui, et quarante onces ²⁹ d'or. Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, dit à ses compagnons : "Aidez votre frère." Ils m'aidèrent avec les palmiers : l'un donna trente jeunes plants ³⁰, l'autre vingt, l'autre quinze, l'autre dix, chacun selon ses moyens, jusqu'à ce que j'aie rassemblé trois cents jeunes plants. Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, me dit : "Va, ô Salman, creuse les trous ³¹ pour eux. Quand tu auras fini, viens me voir, je les planterai de mes propres mains." Je creusai les trous, aidé par mes compagnons. Quand j'eus fini, je vins l'informer. Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, sortit avec moi vers eux. Nous lui apportions les jeunes plants, et le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, les plantait de sa main, jusqu'à ce que nous ayons fini. Par Celui qui tient l'âme de Salman dans Sa main, pas un seul jeune plant ne mourut. Je livrai les palmiers, mais il me restait l'argent. On apporta au Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, de l'or de la taille d'un œuf de poule, provenant de quelque mine. Il dit : "Qu'a fait le Perse ³² sous contrat d'affranchissement ?" On m'appela. Il dit : "Prends ceci et acquitte-toi de ce que tu dois, ô Salman." Je dis : "Ô Messager de Dieu, où cela se place-t-il par rapport à ce que je dois ?" Il dit : "Prends-le, car Dieu t'en acquittera." Je le pris, et je pesai pour eux de cet or. Par Celui qui tient l'âme de Salman dans Sa main, je pesai quarante onces, je leur donnai leur dû, et Salman fut affranchi. Je participai avec le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et sur sa famille et le salue, à la bataille du Fossé ³³ en homme libre, et ensuite aucune bataille ne me manqua avec lui. » Ibn Ishaq dit : Yazid ibn Abi Habib m'a raconté, d'après un homme de 'Abd al-Qays, d'après Salman, qu'il a dit : « Quand j'eus dit : "Où cela se place-t-il par rapport à ce que je dois, ô Messager de Dieu ?" ... »

Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, la prit ³⁴, la retourna sur sa langue, puis dit : « Prends-la et donne-leur leur dû. » Je la pris et leur donnai leur dû en entier : quarante uqiyya ³⁵. Ibn Ishaq dit : 'Asim ibn 'Umar ibn Qatada m'a rapporté, d'après quelqu'un que je ne soupçonne pas, d'après 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz ibn Marwan, qui a dit : On m'a rapporté d'après Salman al-Farisi qu'il a dit : (Salman et l'homme qui sortait entre deux bosquets à 'Amuriyya ³⁶) On m'a rapporté d'après Salman al-Farisi qu'il dit au Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, lorsqu'il lui raconta son histoire : Le maître de 'Amuriyya lui dit : « Va à tel et tel endroit du pays de Sham ³⁷, car il s'y trouve un homme entre deux bosquets ³⁸ qui sort chaque année de ce bosquet à l'autre, passant par là ; les malades viennent à lui, et il ne prie pour aucun d'eux sans qu'il soit guéri. Interroge-le à ce sujet. »

1. أتَوَكَّفُ : Verbe signifiant 'attendre avec espoir et vigilance'.
2. أَظَلَّ : Littéralement 'a ombragé', signifiant que le temps est proche, imminent.
3. بَنِي : Fils de, tribu de.
4. مَجُوسِيًّا : Mazdéen, adepte du zoroastrisme.
5. أَصْبَهَانَ : Ispahan, ville d'Iran.
6. جَيُّ : Jayy, village près d'Ispahan.
7. دِهْقَانَ : Dihqân, chef de village ou propriétaire terrien sous l'empire sassanide.
8. قَطْنَ النَّارِ : Littéralement 'coton du feu', désignant celui qui entretient le feu sacré dans le zoroastrisme.
9. الْأُسْقُفُ : Évêque, chef religieux chrétien.
10. لَا يُصَلِّي الْخَمْسَ : Ne priait pas les cinq prières canoniques, car il était chrétien.
11. حُبًّا لَمْ أُحِبَّهُ شَيْئًا قَبْلَهُ : Amour intense, supérieur à tout amour antérieur.
12. نَصِيبِينَ : Nisibe, ville de Mésopotamie (aujourd'hui Nusaybin en Turquie).
13. عَمُورِيَّةَ : Amorium, ville byzantine en Anatolie.
14. nabī : Prophète, envoyé de Dieu pour transmettre un message divin.
15. ḥarra : Plaine de pierres volcaniques noires, caractéristique de certaines régions d'Arabie.
16. khātam al-nubuwwa : Sceau de la prophétie, signe physique entre les épaules du Prophète Muhammad, marque de sa prophétie.
17. ʿAmmūriyya : Amorium, ville d'Anatolie byzantine (actuelle Turquie).
18. Wādī al-Qurā : Vallée des villages, région au nord de Médine.
19. Banū Qurayẓa : Tribu juive de Médine.
20. ʿidhq : Régime de dattes, ou par métonymie, palmier.
21. Banū Qayla : Tribu mère des Aws et des Khazraj, deux tribus de Médine.
22. Qubāʾ : Localité près de Médine, où le Prophète séjourna à son arrivée.
23. bahālīl : Pluriel de buhlūl, homme noble, généreux et courageux.
24. naḥb : Vœu, engagement solennel.
25. ʿuruāʾ : Frisson intense, tremblement de froid ou d'émotion.
26. Baqīʿ al-Gharqad : Cimetière de Médine, aussi appelé Jannat al-Baqīʿ.
27. shamlatān : Deux manteaux ou vêtements de laine.
28. mukātaba : Contrat d'affranchissement par lequel un esclave rachète sa liberté en versant une somme convenue.
29. ūqiyya : Once, unité de poids pour l'or et l'argent, environ 30 grammes.
30. wadiyya : Jeune palmier, plant.
31. faqqara : Creuser des trous pour planter des palmiers.
32. al-Fārisī : Le Perse, surnom de Salman, originaire de Perse.
33. al-Khandaq : Bataille du Fossé, affrontement entre Médine et les coalisés en 627.
34. akhadhahā : Il s'agit de la poignée de terre ou de l'objet mentionné précédemment dans le récit.
35. uqiyya : Unité de poids utilisée à l'époque préislamique et islamique, équivalant à environ 40 dirhams (environ 125 grammes).
36. 'Amuriyya : Ville d'Anatolie (actuelle Turquie), correspondant à l'antique Amorium, souvent mentionnée dans les récits islamiques.
37. Sham : Région du Levant, comprenant la Syrie, la Palestine, la Jordanie et le Liban actuels.
38. ghayḍatayn : Dual de ghayḍa, signifiant un bosquet ou une forêt dense. Ici, il s'agit de deux bosquets entre lesquels l'homme se déplace.

Il est fait mention de Waraqa ibn Nawfal ibn Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzā, de ‘Ubayd Allāh ibn Jahsh, de ‘Uthmān ibn al-Ḥuwayrith et de Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl [1].

La religion que tu recherches, Il t'informe à son sujet. Salmān dit : Je sortis donc jusqu'à arriver à l'endroit qui m'avait été décrit, et je trouvai les gens rassemblés là avec leurs malades, jusqu'à ce qu'il sortît pour eux cette nuit-là, passant d'un bosquet ¹ à un autre. Les gens l'entourèrent avec leurs malades ; il n'invoquait pour aucun malade sans qu'il fût guéri. Ils me devancèrent auprès de lui, et je ne pus l'atteindre jusqu'à ce qu'il entrât dans le bosquet qu'il voulait gagner, sauf son épaule. Il dit : Je la saisis. Il dit : « Qui est-ce ? » et se tourna vers moi. Je dis : « Que Dieu te fasse miséricorde ! Informe-moi sur la Hanīfiyya ², la religion d'Abraham. » Il dit : « Tu interroges certes sur une chose que les gens n'interrogent pas aujourd'hui. Le temps d'un Prophète t'a déjà couvert de son ombre ; il sera envoyé avec cette religion, parmi les gens du Haram ³. Va à lui, il te portera vers elle. » Puis il entra. Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dit à Salmān : « Si tu m'as dit vrai, ô Salmān, tu as rencontré Jésus fils de Marie — sur notre Prophète et sur lui la paix. » Mention de Waraqa ibn Nawfal ibn Asad ibn 'Abd al-'Uzzā, de 'Ubayd Allāh ibn Jahsh, de 'Uthmān ibn al-Huwayrith et de Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl. (Leur recherche des religions) Ibn Ishāq dit : Les Quraysh s'étaient réunis un jour pour une fête chez une de leurs idoles qu'ils magnifiaient, pour laquelle ils sacrifiaient, auprès de laquelle ils faisaient retraite et tournaient autour ⁴. C'était pour eux une fête annuelle d'un jour. Quatre hommes se retirèrent à l'écart ⁵, puis dirent les uns aux autres : « Soyez sincères entre vous, et que les uns cachent les autres. » Ils dirent : « Oui. » C'étaient : Waraqa ibn Nawfal ibn Asad ibn 'Abd al-'Uzzā ibn Quṣayy ibn Kilāb ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy ; 'Ubayd Allāh ibn Jahsh ibn Ri'āb ibn Ya'mur ibn Ṣabra ibn Murra ibn Kabīr ibn Ghanm ibn Dūdān ⁶ ibn Asad ibn Khuzayma — sa mère était Umayma bint 'Abd al-Muṭṭalib — ; 'Uthmān ibn al-Ḥuwayrith ibn Asad ibn 'Abd al-'Uzzā ibn Quṣayy ; et Zayd ⁷ ibn 'Amr ibn Nufayl ibn 'Abd al-'Uzzā ibn 'Abd Allāh ibn Qurṭ ibn Riyāḥ ⁸ ibn Razāḥ ⁹ ibn 'Adī ibn Ka'b ibn Lu'ayy. Ils dirent les uns aux autres : « Sachez, par Dieu, que votre peuple ne tient rien ! Ils ont certes manqué la religion de leur père Abraham. Qu'est-ce qu'une pierre autour de laquelle nous tournons, qui n'entend ni ne voit, ne nuit ni ne profite ? Ô peuple, cherchez pour vous-mêmes une religion ¹⁰, car par Dieu vous n'êtes sur rien. » Ils se dispersèrent alors dans les pays, cherchant la Hanīfiyya, la religion d'Abraham. (Ce à quoi parvinrent Waraqa et Ibn Jahsh) Quant à Waraqa ibn Nawfal, il s'affermit dans le christianisme, suivit les Écritures auprès de leurs gens, jusqu'à acquérir une science des Gens du Livre. Quant à 'Ubayd Allāh ibn Jahsh, il resta dans l'état de confusion où il était jusqu'à ce qu'il embrassât l'islam, puis émigra avec les musulmans en Abyssinie, avec sa femme Umm Ḥabība bint Abī Sufyān, musulmane. Quand il y arriva, il se christianisa, abandonna l'islam, et mourut là-bas en chrétien. (Ce que faisait Ibn Jahsh après sa christianisation aux musulmans d'Abyssinie) Ibn Ishāq dit : Muḥammad ibn Ja'far ibn al-Zubayr m'a raconté : Lorsque 'Ubayd Allāh ibn Jahsh se fut christianisé, il passait auprès des compagnons du Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — qui étaient là, en terre d'Abyssinie, et disait : « Nous avons ouvert les yeux ¹¹, tandis que vous clignez des yeux ¹² », c'est-à-dire : nous avons vu, tandis que vous cherchez à voir, et vous n'avez pas encore vu. Cela parce que le petit du chien, quand il veut ouvrir les yeux pour regarder, cligne des yeux pour voir. Et son mot « faqqaḥnā » signifie : il ouvrit les yeux. (Mariage du Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — avec la femme d'Ibn Jahsh après sa mort) Ibn Ishāq dit : Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — épousa après lui sa femme Umm Ḥabība bint Abī Sufyān ibn Ḥarb. Ibn Ishāq dit : Muḥammad ibn 'Alī ibn Ḥusayn m'a raconté que le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — envoya auprès d'elle au Negus ¹³ 'Amr ibn Umayya al-Ḍamrī ; le Negus la demanda en mariage pour lui, le maria à elle, et lui constitua une dot de la part du Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — de quatre cents dinars. Muḥammad ibn 'Alī dit : « Nous ne pensons pas que 'Abd al-Malik ibn Marwān ait fixé la dot des femmes à quatre cents dinars sinon d'après cela. » Et celui qui la maria au Prophète ¹⁴ — que Dieu prie sur lui et le salue — fut Khālid ibn Sa'īd ibn al-'Āṣ. (Christianisation d'Ibn al-Ḥuwayrith et son départ chez César) Ibn Ishāq dit : Quant à 'Uthmān ibn al-Ḥuwayrith, il se rendit chez César, roi des Romains, se christianisa, et sa position auprès de lui devint éminente. Ibn Hishām dit : Il y a au sujet de 'Uthmān ibn al-Ḥuwayrith chez César une histoire que je m'abstiens de mentionner à cause de ce que j'ai mentionné dans le récit de la guerre du Fijār ¹⁵. (Zayd ibn 'Amr, ce à quoi il parvint, et quelque chose à son sujet) Ibn Ishāq dit : Quant à Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl, il s'arrêta, n'entra ni dans le judaïsme ni dans le christianisme, abandonna la religion de son peuple, s'écarta des idoles, de la bête morte, du sang et des sacrifices offerts sur les idoles ¹⁶, interdit le meurtre des filles enterrées vivantes ¹⁷, et dit : « J'adore le Seigneur d'Abraham. » Il blâma ouvertement son peuple pour ce qu'ils pratiquaient. Ibn Ishāq dit : Hishām ibn 'Urwa m'a raconté d'après son père, d'après sa mère Asmā' bint Abī Bakr — que Dieu les agrée —, elle dit : « J'ai vu Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl, un vieillard avancé en âge, le dos appuyé contre la Ka'ba, disant : 'Ô assemblée de Quraysh, par Celui qui tient l'âme de Zayd ibn 'Amr dans Sa main, nul d'entre vous n'est au matin sur la religion d'Abraham, excepté moi.' Puis il disait : 'Ô Dieu, si je savais quelle est la face qui T'est la plus agréable, je T'adorerais par elle, mais je ne la connais pas.' Puis il se prosternait sur le dos de sa main.' » Ibn Ishāq dit : Il m'a été rapporté que son fils, Sa'īd ibn Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl, et 'Umar ibn al-Khaṭṭāb — qui était son cousin — dirent au Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — : « Demandons-nous le pardon ¹⁸ pour Zayd ibn 'Amr ? » Il dit : « Oui, car il sera ressuscité comme une communauté à lui seul. » (Poème de Zayd sur son abandon de la religion de son peuple) Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl dit, à propos de son abandon de la religion de son peuple et de ce qu'il avait subi de leur part à cause de cela : « Un seul Seigneur ou mille seigneurs Adorerai-je, quand les affaires sont partagées ? J'ai écarté al-Lāt et al-'Uzzā ¹⁹ ensemble, Ainsi fait l'homme endurant et patient. Je n'adore ni al-'Uzzā ni ses deux filles, Ni les deux idoles des Banū 'Amr je ne visite ²⁰. Ni Hubal je n'adore, bien qu'il fût un seigneur ²¹ Pour nous, dans le temps où ma raison était faible. Je m'étonne — et dans les nuits il y a des choses étonnantes, Et dans les jours, que l'homme clairvoyant connaît — Que Dieu ait anéanti des hommes Nombreux, dont l'affaire était la perversité ²², Et laissé subsister d'autres, par la piété d'un peuple, Si bien que le petit enfant grandit parmi eux ²³. Et tandis que l'homme sourit ²⁴, un jour il revient ²⁵ Comme se flétrit la branche arrosée par la pluie ²⁶. Mais j'adore le Tout-Miséricordieux, mon Seigneur, Pour qu'Il pardonne mon péché, le Seigneur Pardonneur. La crainte de Dieu, votre Seigneur, observez-la, Quand vous l'observez, vous ne périssez pas. Tu vois que la demeure des pieux est des jardins, Et pour les mécréants, un brasier ardent. Et l'humiliation dans la vie ; et s'ils meurent, Ils rencontrent ce dont les poitrines sont serrées. » Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl dit aussi — Ibn Hishām dit : Ces vers sont d'Umayya ibn Abī al-Ṣalt dans un de ses poèmes, sauf les deux premiers vers, le cinquième et le dernier. Le second hémistiche du premier vers est d'autre qu'Ibn Ishāq — : « Vers Dieu je dirige ma louange et mes éloges, Et une parole solide ²⁷ qui ne cesse de durer dans le temps ²⁸, Vers le Roi Très-Haut, au-dessus duquel il n'y a Point de divinité, ni de Seigneur qui Lui soit comparable. Ô homme, prends garde à la perdition ²⁹ ! Car tu ne caches rien à Dieu de ce qui est caché. »

Et prends garde de ne point associer d'autre à Dieu... car la voie de la droiture est devenue manifeste. Accorde-moi Ta miséricorde ³⁰ ! Car la miséricorde ³¹ était leur espoir... et Toi, mon Dieu, notre Seigneur, Tu es mon espoir. Je me suis contenté de Toi, ô Dieu, comme Seigneur, et je ne verrai jamais... que j'adore une divinité ³² autre que Toi, Dieu ³³, comme second. (J'adore un Seigneur qui exauce, et je ne vois pas... que j'adore celui qui n'a jamais entendu l'appelant au cours du temps) ³⁴. Et c'est Toi qui, par faveur, grâce et miséricorde... as envoyé à Moïse un messager appelant. Je lui dis : « Va ³⁵ avec Aaron ³⁶ et appelez tous deux... vers Dieu Pharaon qui était tyran. Et dites-lui : « Est-ce toi qui as nivelé celle-ci ³⁷... sans pieu, jusqu'à ce qu'elle soit stable comme elle est ? Et dites-lui : « Est-ce toi qui as élevé celle-ci ³⁸... sans piliers ? Prends garde, si tu es bâtisseur ³⁹. Et dites-lui : « Est-ce toi qui as placé en son milieu... un lumineux guide, quand la nuit l'enveloppe ? Et dites-lui : « Qui envoie le soleil au matin... pour que ce qu'il touche de la terre devienne éclatant ? Et dites-lui : « Qui fait germer le grain dans la terre... pour qu'en sorte l'herbe qui s'agite, croissante ⁴⁰ ? Et Il en fait sortir son grain à ses sommets... et en cela il y a des signes pour qui est attentif. Et c'est Toi, par Ta faveur, qui as sauvé Jonas... alors qu'il avait passé des nuits dans les entrailles d'un poisson. Et moi ⁴¹, si je glorifiais Ton nom, ô notre Seigneur... j'aurais beaucoup de péchés, sauf ce que Tu as pardonné ⁴². Ô Seigneur des serviteurs, répands sur moi bienfait et miséricorde ⁴³... et bénis mes fils et mes biens. Et Zayd ibn 'Amr dit, en blâmant son épouse Safiyya bint al-Hadramiyy : (Généalogie d'al-Hadramiyy) : Ibn Hishâm dit : Le nom d'al-Hadramiyy est 'Abdullah ibn 'Imâd ⁴⁴ (ibn Akbar) ⁴⁵, l'un des Sadif, et le nom de Sadif est 'Amr ibn Mâlik, l'un des Sakûn ibn Ashras ibn Kindâ, et on dit : Kinda ibn Thawr ibn Muratti' ibn 'Ufayr ibn 'Adiyy ibn al-Hârith ibn Murra ibn Adad ibn Zayd ibn Mihsa' ibn 'Amr ibn 'Arîb ibn Zayd ibn Kahlân ibn Saba', et on dit : Muratti' ibn Mâlik ibn Zayd ibn Kahlân ibn Saba'. (Poème de Zayd blâmant son épouse pour son accord avec al-Khattâb dans son opposition) : Ibn Ishâq dit : Zayd ibn 'Amr avait décidé de quitter La Mecque pour parcourir la terre en quête de la Hanîfiyya ⁴⁶, la religion d'Abraham (que Dieu le bénisse et le salue). Or, chaque fois que Safiyya bint al-Hadramiyy le voyait prêt à partir et qu'il le voulait, elle en informait al-Khattâb ibn Nufayl. Al-Khattâb ibn Nufayl était son oncle paternel ⁴⁷ et son frère utérin, et il le blâmait d'abandonner la religion de son peuple. Al-Khattâb avait chargé Safiyya de le surveiller, disant : « Quand tu le verras décidé à quelque chose, informe-moi. » Alors Zayd dit : Ne me retiens pas dans l'humiliation, ... Safiyy, ma monture et la sienne ⁴⁸. Car moi, quand je crains l'humiliation, ... je suis suivi par les chamelles dociles de sa monture ⁴⁹. Un plongeur ⁵⁰ aux portes des rois, ... et un fendeur de vêtements, son croc ⁵¹. Coupeur de liens qui s'humilient, ... sans adversaires, ses difficultés ⁵². Car l'humiliation ne prend ... le chameau que lorsque sa peau se déchire ⁵³. Et il dit : Je n'humilie pas ... en frappant ses flancs, ses dures ⁵⁴. Et mon frère, fils de ma mère, puis ... mon oncle paternel, sa parole ne m'accompagne pas ⁵⁵. Et quand il me blâme pour un mal, ... je dis : Sa réponse m'a épuisé. Et si je voulais, je dirais ce ... dont je n'ai ni les clés ni la porte ⁵⁶. (Poème de Zayd lorsqu'il se tournait vers la Ka'ba) : Ibn Ishâq dit : On m'a rapporté d'après certains proches de Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl que Zayd, lorsqu'il se tournait vers la Ka'ba dans la mosquée, disait : « Me voici, en vérité, en vérité, en adoration et en servitude. » Je me réfugie auprès de Celui auprès de qui s'est réfugié Abraham, ... se tournant vers la qibla ⁵⁷, debout. Quand il dit : Je tends vers Toi, ô Dieu, soumis et humilié, ... quelle que soit la charge que Tu m'imposes, je la supporte ⁵⁸. Je cherche la piété, non la tente ⁵⁹ ; celui qui émigre ⁶⁰ n'est pas comme celui qui dit. Ibn Hishâm dit : On dit : « La piété demeure, non la tente ; celui qui émigre n'est pas comme celui qui dit. » Et il dit : Sa parole « se tournant vers la Ka'ba » vient de certains savants. Ibn Ishâq dit : Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl dit : Je soumets mon visage à Celui à qui se soumet ... la terre, portant de lourds rochers. Il l'a étendue ⁶¹ ; quand Il l'a vue stable ... sur l'eau, Il y a fixé les montagnes. Et je soumets mon visage à Celui à qui se soumet ... la nuée, portant une eau douce et pure ⁶². Quand elle est conduite vers une contrée, ... elle obéit et déverse sur elle des torrents ⁶³. (Al-Khattâb et son opposition à Zayd ibn Nufayl, le départ de Zayd pour la Syrie et sa mort) : Al-Khattâb avait persécuté Zayd au point de l'exiler vers le haut de La Mecque ; il s'installa à Hirâ' ⁶⁴, en face de La Mecque. Al-Khattâb chargea contre lui des jeunes gens de Quraysh et des insensés parmi eux, leur disant : « Ne le laissez pas entrer à La Mecque. » Il n'y entrait qu'en secret, et quand ils l'apprenaient, ils en informaient al-Khattâb, qui le faisait sortir et le persécutait, craignant qu'il ne corrompe leur religion et que quelqu'un ne le suive dans son abandon. Alors il dit, en magnifiant son caractère sacré contre ceux qui avaient rendu licite ce qu'ils avaient rendu licite de son peuple : Ô Seigneur, je suis en état de sacralisation, sans désacralisation ⁶⁵, ... et ma maison est au milieu du lieu de résidence, Près d'as-Safâ ⁶⁶, sans égarement. Puis il partit en quête de la religion d'Abraham (paix sur lui), interrogeant les moines et les rabbins, jusqu'à atteindre Mossoul et toute la Jazîra ⁶⁷. Puis il revint et parcourut toute la Syrie, jusqu'à arriver chez un moine à Mayfa'a ⁶⁸, dans la région d'al-Balqâ' ⁶⁹, où aboutissait, selon eux, la science des chrétiens. Il l'interrogea sur la Hanîfiyya, la religion d'Abraham. Le moine dit : « Tu cherches une religion dont tu ne trouveras personne aujourd'hui pour te la porter. Mais le temps d'un Prophète approche, qui sortira de ton pays d'où tu es venu ; il sera envoyé avec la religion d'Abraham, la Hanîfiyya. Retournes-y, car il est sur le point d'être envoyé, c'est son temps. » Or, il avait examiné le judaïsme et le christianisme sans en être satisfait. Il partit rapidement, après ce que le moine lui avait dit, vers La Mecque. Mais alors qu'il traversait le pays de Lakhm, ils l'attaquèrent et le tuèrent. Waraqa ibn Nawfal ibn Asad dit en le pleurant : (Élégie de Waraqa pour Zayd) : Tu as été bien guidé, et tu as bien agi, ô fils de 'Amr ⁷⁰ ; ... tu as évité un four ardent de feu. Par ta religion envers un Seigneur dont nul n'est semblable, ... et ton abandon des idoles des tyrans telles qu'elles sont ⁷¹. Et ton atteinte de la religion que tu cherchais, ... sans être négligent dans l'unicité de ton Seigneur. Te voici dans une demeure noble, ... où tu es réjoui par la générosité, t'amusant. Tu y rencontreras l'Ami intime de Dieu ⁷², sans avoir été ... un tyran parmi les hommes, précipité vers le feu. La miséricorde de son Seigneur peut atteindre l'homme, ... même s'il était sous terre, dans soixante-dix vallées ⁷³. Ibn Hishâm dit : Les deux premiers vers sont attribués à Umayya ibn Abî as-Salt, et le dernier est un vers de sa poésie. Sa parole « idoles des tyrans » vient d'autre qu'Ibn Ishâq. Description du Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) dans l'Évangile (Annonce de Jean le Disciple au sujet du Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et le salue) : Ibn Ishâq dit : Il y avait, d'après ce qui m'est parvenu de ce que Jésus fils de Marie a établi, dans ce qui lui est venu de Dieu dans l'Évangile pour les gens de l'Évangile, comme description du Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue), ce que Jean le Disciple a consigné pour eux, lorsqu'il a copié pour eux l'Évangile d'après l'époque de Jésus fils de Marie (paix sur lui).

Dans le Messager d'Allah – sur lui la bénédiction et la paix – adressé à eux, il a dit : « Quiconque me hait a haï le Seigneur, et n'eût été que j'ai accompli en leur présence des bienfaits que nul avant moi n'avait accomplis, ils n'auraient eu aucun péché. Mais désormais, ils ont été insolents et ont cru qu'ils m'honoraient (68), ainsi que le Seigneur. Cependant, il faut que s'accomplisse la parole qui est dans la Loi : "Ils m'ont haï sans cause" (69), c'est-à-dire en vain. Lorsque viendra le Munhamanna (al-Munhamannā) que Dieu vous envoie de la part du Seigneur, (et) (70) l'Esprit Saint (71), celui qui est sorti d'auprès du Seigneur, il sera témoin pour moi et pour vous aussi, car autrefois vous étiez avec moi ; je vous ai dit ceci afin que vous ne vous plaigniez pas. » Al-Munhamannā (en syriaque) ³ : Muḥammad ; et en grec : le Paraclet (al-Barqalīṭis) – sur lui, sur sa famille et sur lui la bénédiction et la paix. **L'envoi du Prophète – sur lui, sur sa famille et sur lui la bénédiction et la paix – en tant que salut** Ibn Isḥāq (72) a dit : Lorsque Muḥammad, le Messager d'Allah – sur lui la bénédiction et la paix – eut atteint quarante ans, Allah Très-Haut l'envoya comme miséricorde pour les mondes et comme annonciateur pour l'ensemble des hommes. Or Allah – béni et exalté soit-Il – avait pris l'engagement sur tout prophète qu'Il avait envoyé avant lui de croire en lui, de l'attester et de le secourir contre quiconque s'opposerait à lui, et Il leur avait pris l'engagement de transmettre cela à quiconque croirait en eux et les attesterait. Ils s'acquittèrent donc de ce qui leur incombait comme droit à cet égard. Allah Très-Haut dit à Muḥammad – sur lui, sur sa famille et sur lui la bénédiction et la paix – : « Et lorsque Dieu prit l'engagement des prophètes : "Certes, ce que Je vous ai apporté comme Livre et Sagesse, puis qu'un Messager vous vienne, attestant ce qui est avec vous, vous croirez en lui et vous le secourrez" » (3:81). Il dit : « "Reconnaissez-vous et acceptez-vous sur cela Mon alliance (iṣrī) ?" » (3:81), c'est-à-dire le poids de ce que Je vous ai imposé comme engagement. Ils dirent : « Nous reconnaissons. » Il dit : « Soyez donc témoins, et Je suis avec vous parmi les témoins » (3:81). Ainsi Allah prit l'engagement de tous les prophètes d'attester de lui et de le secourir contre quiconque s'opposerait à lui, et ils transmirent cela à ceux qui crurent en eux et les attestèrent parmi les gens de ces deux Livres. **(La première chose par laquelle le Messager – sur lui la bénédiction et la paix – fut initié : la vision véridique)** Ibn Isḥāq dit : Al-Zuhrī rapporta d'après 'Urwa ibn al-Zubayr, d'après 'Ā'isha – qu'Allah l'agrée – qu'elle lui raconta : La première chose par laquelle le Messager d'Allah – sur lui la bénédiction et la paix – fut initié de la prophétie, lorsqu'Allah voulut l'honorer et faire miséricorde aux serviteurs par lui, fut la vision véridique : le Messager d'Allah – sur lui la bénédiction et la paix – ne voyait aucune vision dans son sommeil sans qu'elle ne vînt comme l'éclat de l'aube. Elle dit : Et Allah Très-Haut lui rendit aimable la solitude, au point que rien ne lui était plus cher que d'être seul. **(Le salut des pierres et des arbres au Prophète – sur lui la bénédiction et la paix)** Ibn Isḥāq dit : 'Abd al-Malik ibn 'Ubayd Allāh ibn Abī Sufyān ibn al-'Alā' ibn Jāriya al-Thaqafī, qui était un mémorisateur (74), me rapporta d'après les gens de science : Lorsqu'Allah voulut honorer le Messager d'Allah – sur lui la bénédiction et la paix – et l'initia à la prophétie, lorsqu'il sortait pour son besoin, il s'éloignait jusqu'à ce que les maisons disparaissent de sa vue et qu'il parvienne aux vallées (shi'āb) (76) de La Mecque et au fond de ses ravins. Alors le Messager d'Allah – sur lui la bénédiction et la paix – ne passait devant aucune pierre ni aucun arbre sans qu'ils ne disent : « La paix soit sur toi, ô Messager d'Allah (77). » Il dit : Alors le Messager d'Allah – sur lui la bénédiction et la paix – se retournait autour de lui, à sa droite, à sa gauche et derrière lui, et ne voyait que les arbres et les pierres. Le Messager d'Allah – sur lui la bénédiction et la paix – demeura ainsi, voyant et entendant, aussi longtemps qu'Allah voulut qu'il demeurât. Puis Gabriel – sur lui la paix – vint à lui avec ce qui lui vint de l'honneur d'Allah, alors qu'il était à Ḥirā' au mois de Ramaḍān. **(Le début de la descente de Gabriel – sur lui la paix)** Ibn Isḥāq dit : Wahb ibn Kaysān (78), affranchi (mawlā) de la famille d'al-Zubayr, me rapporta. Il dit : J'entendis 'Abd Allāh ibn al-Zubayr dire à 'Ubayd ibn 'Umayr ibn Qatāda al-Laythī : « Raconte-nous, ô 'Ubayd, comment fut le début de ce par quoi le Messager d'Allah – sur lui la bénédiction et la paix – fut initié de la prophétie, lorsque Gabriel – sur lui la paix – vint à lui ? » Il dit : Alors 'Ubayd dit – et j'étais présent, racontant à 'Abd Allāh ibn al-Zubayr et à ceux qui étaient avec lui parmi les gens – : Le Messager d'Allah – sur lui la bénédiction et la paix – avait l'habitude de faire retraite (yujāwiru) (79) à Ḥirā' chaque année pendant un mois, et cela faisait partie de ce par quoi les Quraysh se livraient à la dévotion (taḥannuth) à l'époque préislamique. Or al-taḥannuth signifie la piété (al-tabarruj). Ibn Isḥāq dit : Abū Ṭālib dit : « Par le Thawr et par Celui qui a fixé Thabīr en son lieu, Et par celui qui monte pour gravir Ḥirā' et en descend. » **(Recherche linguistique d'Ibn Hishām sur le sens d'al-taḥannuth)** Ibn Hishām dit : Les Arabes disent : al-taḥannuth et al-taḥannuf, voulant dire al-ḥanīfiyya (la religion droite), et ils remplacent le fā' (80) par le thā', comme ils ont dit : jadath et jadaf, voulant dire la tombe. Ru'ba ibn al-'Ajjāj a dit : « Si seulement mes pierres étaient avec les ajdāf (81) », voulant dire : al-ajdāth (les tombes). Et ce vers se trouve dans une urjūza (poème en mètre rajaz) de lui. Et le vers d'Abū Ṭālib se trouve dans un poème de lui, que je mentionnerai, si Allah le veut, en son lieu. Ibn Hishām dit : Abū 'Ubayda me rapporta que les Arabes disent : famm, à la place de thumm (puis), remplaçant le fā' par le thā'. Ibn Isḥāq dit : Wahb ibn Kaysān me rapporta, disant : 'Ubayd dit : Le Messager d'Allah – sur lui la bénédiction et la paix – faisait donc retraite pendant ce mois chaque année, nourrissant ceux qui venaient à lui parmi les pauvres. Lorsque le Messager d'Allah – sur lui la bénédiction et la paix – achevait sa retraite de ce mois, la première chose par laquelle il commençait, lorsqu'il revenait de sa retraite, était la Ka'ba, avant d'entrer dans sa maison : il tournait autour d'elle sept fois, ou ce qu'Allah voulait de cela, puis il retournait à sa maison. Jusqu'à ce que vînt le mois où Allah Très-Haut voulut pour lui ce qu'Il voulut de Son honneur, de l'année où Allah Très-Haut l'envoya, et ce mois (le mois) (82) de Ramaḍān. Le Messager d'Allah – sur lui la bénédiction et la paix – sortit alors vers Ḥirā', comme il sortait pour sa retraite, avec sa famille. Lorsque vint la nuit où Allah l'honora par Son message et fit miséricorde aux serviteurs par elle, Gabriel – sur lui la paix – vint à lui avec l'ordre d'Allah Très-Haut. Le Messager d'Allah – sur lui la bénédiction et la paix – dit : « Gabriel vint à moi, alors que je dormais, avec un vêtement de brocart (namaṭ) (83) de soie (dībāj) contenant un écrit (kitāb) (84), et il dit : "Lis (iqra') !" » Il dit : « Je dis : "Que lirai-je (mā aqra'u) (85) ?" » Il dit : « Alors il m'étouffa (ghattanī) (86) avec lui jusqu'à ce que je crusse que c'était la mort, puis il me relâcha et dit : "Lis !" » Il dit : « Je dis : "Que lirai-je ?" » Il dit : « Alors il m'étouffa avec lui jusqu'à ce que je crusse que c'était la mort, puis il me relâcha et dit : "Lis !" » Il dit : « Je dis : "Que lirai-je ?" » Il dit : « Alors il m'étouffa avec lui jusqu'à ce que je crusse que c'était la mort, puis il me relâcha (87) et dit : "Lis !" » Il dit : « Je dis : "Que lirai-je ?" – je ne dis cela que par crainte qu'il ne me fît subir à nouveau ce qu'il m'avait fait – alors il dit : "Lis, par le nom de ton Seigneur qui a créé, qui a créé l'homme d'une adhérence. Lis, et ton Seigneur est le Très Généreux, qui a enseigné par la plume, a enseigné à l'homme ce qu'il ne savait pas" (96:1-5). » Il dit : « Je les lus, puis il cessa et s'éloigna de moi. Je me réveillai (hababtu) (88) de mon sommeil, et c'était comme si j'avais écrit un écrit dans mon cœur. » Il dit : « Je sortis, et lorsque je fus au milieu de la montagne, j'entendis une voix du ciel disant : "Ô Muḥammad, tu es le Messager d'Allah et je suis Gabriel." » Il dit : « Je levai la tête vers le ciel pour regarder, et voici Gabriel sous la forme d'un homme, les pieds posés à l'horizon du ciel, disant : "Ô Muḥammad, tu es le Messager d'Allah et je suis Gabriel." » Il dit : « Je m'arrêtai à le regarder, n'avançant ni ne reculant, et je me mis à détourner mon visage de lui vers les horizons du ciel. » Il dit :

Je ne regardais dans aucune direction sans Le voir ainsi. Je restai debout, n’avançant ni ne reculant, jusqu’à ce que Khadîja envoie ses émissaires à ma recherche. Ils atteignirent le haut de La Mecque puis revinrent vers elle, tandis que je me tenais toujours à la même place. Ensuite, Il s’éloigna de moi. (Le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — racontait à Khadîja ce qui lui était arrivé avec Gabriel) : Je repartis vers ma famille, jusqu’à arriver auprès de Khadîja. Je m’assis contre sa cuisse, me serrant ⁷⁴ contre elle. Elle dit : « Ô Abou l-Qâsim, où étais-tu ? Par Allah, j’ai envoyé mes émissaires à ta recherche, et ils ont atteint La Mecque. »

1. ghayḍa : Bosquet ou fourré, zone boisée dense.
2. al-Ḥanīfiyya : La religion monothéiste pure, celle d'Abraham, souvent identifiée à l'islam primitif avant la révélation coranique.
3. ahl al-Ḥaram : Les habitants du sanctuaire de La Mecque, c'est-à-dire les Qurayshites.
4. yudīrūna bihī : Ils tournaient autour (de l'idole), pratique de circumambulation païenne.
5. najiyyan : En secret, à l'écart, en conciliabule.
6. Dūdān : Nom propre, ancêtre de la tribu.
7. Zayd : Zayd ibn 'Amr, un des ḥanīfs (monothéistes) préislamiques.
8. Riyāḥ : Nom propre, ancêtre.
9. Razāḥ : Nom propre, ancêtre.
10. dīnan : Religion, ici au sens de voie ou croyance.
11. faqqaḥnā : Nous avons ouvert les yeux, expression signifiant avoir la claire vision.
12. ṣa'ṣa'tum : Vous clignez des yeux, comme le petit chien qui cherche à ouvrir les yeux.
13. al-Najāshī : Titre du souverain d'Abyssinie (Éthiopie) à l'époque, souvent identifié à Ashama ibn Abjar.
14. al-Nabī : Le Prophète, titre de Muhammad.
15. ḥarb al-Fijār : Guerre sacrilège, conflit préislamique entre Quraysh et d'autres tribus.
16. al-dhabā'iḥ allatī tudhbaḥu 'alā al-awthān : Les sacrifices offerts sur les idoles, pratique païenne.
17. al-maw'ūda : Fille enterrée vivante, pratique préislamique d'infanticide féminin.
18. anastaghfir : Demandons-nous le pardon (pour lui), formule de demande d'intercession.
19. al-Lāt wa al-'Uzzā : Deux des principales déesses du panthéon préislamique arabe.
20. ṣanamay Banī 'Amr : Les deux idoles de la tribu des Banū 'Amr.
21. Hubal : Divinité majeure préislamique, dont l'idole était placée près de la Ka'ba.
22. al-fujūr : Perversité, impiété, débauche.
23. fayarbulu minhum al-ṭifl al-ṣaghīr : Le petit enfant grandit parmi eux, expression signifiant qu'il se développe et prospère.
24. yaftarru : Il sourit, ou il est dans l'aisance.
25. thāba : Il revient, il retourne (à la mort ou à un état antérieur).
26. al-ghuṣn al-maṭīr : La branche arrosée par la pluie, qui se flétrit ou se courbe.
27. qawlan raṣīnan : Parole solide, ferme, bien établie.
28. lā yanī al-dahra bāqiyā : Qui ne cesse d'être éternellement durable.
29. al-radā : La perdition, la ruine, la mort.
30. حَنَانَيْكَ : Expression signifiant 'accorde-moi Ta miséricorde' ou 'je cherche refuge en Ta miséricorde'.
31. الحِنَّ : La miséricorde, la tendresse.
32. إِلَهًا : Divinité, dieu.
33. اللَّهُ : Dieu, le nom propre de Dieu en arabe.
34. أَدِينُ لِرَبٍّ يُسْتَجَابُ وَلَا أَرَى ... أَدِينُ لِمَنْ لَمْ يَسْمَعْ الدَّهْرَ دَاعِيَا : Versets entre parenthèses dans le texte original, peut-être une citation ou une variante.
35. يَا اذْهَبْ : Impératif 'va' avec la particule d'appel 'yâ'.
36. هَارُونَ : Aaron, frère de Moïse.
37. هَذِهِ : Féminin singulier, se réfère probablement à la terre ou au ciel.
38. هَذِهِ : Se réfère probablement au ciel.
39. أَرْفِقْ إذَا بِكَ بَانِيَا : Expression signifiant 'prends garde si tu es bâtisseur' ou 'sois indulgent si tu es bâtisseur'.
40. رَابِيَا : Croissant, en pleine croissance.
41. إِنِّي : Moi, certes.
42. لَأُكْثِرُ، إلَّا مَا غَفَرْتَ، خَطَائِيَا : Construction signifiant 'j'aurais multiplié mes péchés, sauf ce que Tu as pardonné'.
43. سَيْبًا وَرَحْمَةً : Bienfait et miséricorde ; 'sayb' désigne un don abondant.
44. عِمَادِ : Nom propre, 'Imâd.
45. أَكْبَرَ : Akbar, nom propre.
46. الْحَنِيفِيَّةَ : La religion monothéiste pure, celle d'Abraham.
47. عَمَّهُ : Son oncle paternel.
48. مَا دَابِي وَدَابُهُ : Ma monture et la sienne ; 'dâb' signifie habitude ou monture.
49. مُشَيَّعٌ ذُلُلَ رِكَابِهِ : Suivi par les chamelles dociles de sa monture ; 'mushayya' signifie accompagné, suivi.
50. دعموص : Plongeur, qui plonge dans les affaires.
51. جَائِبٌ لِلْخِرَقِ نَابَهُ : Fendeur de vêtements avec sa défense ; métaphore pour quelqu'un qui déchire les apparences.
52. قَطَّاع أَسبَاب تذلّ ... بِغَيْرِ أَقْرَانٍ صِعَابُهْ : Coupeur de liens qui s'humilient, ses difficultés sans adversaires.
53. الْعِيرَ إذْ يُوهَى إهَابُهْ : Le chameau lorsque sa peau se déchire ; 'îr' désigne un chameau.
54. بِصَكِّ جَنْبَيْهِ صِلَابُهْ : En frappant ses flancs, ses dures ; 'silâb' pluriel de 'salîb', dur.
55. لَا يُوَاتِينِي خِطَابُهُ : Sa parole ne m'accompagne pas, ne me convient pas.
56. مَا عِنْدِي مَفَاتِحُهُ وَبَابُهُ : Ce dont je n'ai ni les clés ni la porte ; métaphore pour quelque chose d'inaccessible.
57. الْقِبْلَةَ : Direction de la prière, vers la Ka'ba.
58. مَهْمَا تُجَشِّمُنِي فَإِنِّي جَاشِمُ : Quelle que soit la charge que Tu m'imposes, je la supporte.
59. الْخَالَ : La tente, par opposition à la piété ; ou peut-être 'l'oncle maternel'.
60. مُهَجِّرٌ : Celui qui émigre, qui quitte sa terre pour la religion.
61. دَحَاهَا : Il l'a étendue, aplanie (la terre).
62. الْمُزْنُ تَحْمِلُ عَذْبًا زُلَالًا : La nuée portant une eau douce et pure.
63. سِجَالًا : Des torrents, des seaux d'eau.
64. حِرَاءَ : Montagne près de La Mecque, où le Prophète a reçu la première révélation.
65. مُحْرِمٌ لَا حِلَّهْ : En état de sacralisation (ihrâm) sans désacralisation ; 'lâ hillah' signifie non désacralisé.
66. الصَّفَا : As-Safâ, colline à La Mecque, lieu du rite du sa'y.
67. الْجَزِيرَةَ : La Jazîra, région de la Haute Mésopotamie.
68. مَيْفَعَةٍ : Mayfa'a, localité en Syrie.
69. الْبَلْقَاءِ : Al-Balqâ', région de l'actuelle Jordanie.
70. ابْنَ عَمْرٍو : Fils de 'Amr, c'est-à-dire Zayd ibn 'Amr.
71. أَوْثَانَ الطَّوَاغِي : Idoles des tyrans ; 'tawâghî' pluriel de 'tâghiya', tyran.
72. خَلِيلَ اللَّهِ : L'Ami intime de Dieu, titre d'Abraham.
73. سَبْعِينَ وَادِيَا : Soixante-dix vallées, expression pour une grande profondeur.
74. muḍīfan : Se serrant, s’appuyant contre elle, cherchant refuge ou réconfort.

Khadija, entre les mains de Waraqa, lui raconte le récit du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

Ils revinrent vers moi, puis je racontai à Khadîja ce que j'avais vu. Elle dit : « Réjouis-toi, ô fils de mon oncle, et tiens ferme ! Par Celui qui tient l'âme de Khadîja dans Sa main, j'espère vraiment que tu seras le Prophète de cette communauté. » (Khadîja chez Waraqa, lui rapportant le récit du Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui) : Puis elle se leva, revêtit ses habits, et se rendit chez Waraqa ibn Nawfal ibn Asad ibn 'Abd al-'Uzzâ ibn Qusayy, qui était son cousin. Waraqa s'était converti au christianisme, avait lu les Écritures et entendu les gens de la Torah et de l'Évangile. Elle l'informa de ce que le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, lui avait rapporté de ce qu'il avait vu et entendu. Waraqa ibn Nawfal dit alors : « Saint ! Saint ! ¹ Par Celui qui tient l'âme de Waraqa dans Sa main, si tu m'as dit la vérité, ô Khadîja, alors le Grand Namous ² qui venait à Moïse est venu à lui, et il est le Prophète de cette communauté. Dis-lui donc de tenir ferme. » Khadîja retourna auprès du Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, et l'informa des paroles de Waraqa ibn Nawfal. Lorsque le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, eut achevé sa retraite et fut revenu, il fit comme il avait coutume de faire : il commença par la Ka'ba et tourna autour d'elle. Waraqa ibn Nawfal le rencontra alors qu'il tournait autour de la Ka'ba et lui dit : « Ô fils de mon frère, informe-moi de ce que tu as vu et entendu. » Le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, l'en informa. Waraqa lui dit : « Par Celui qui tient mon âme dans Sa main, tu es le Prophète de cette communauté. Le Grand Namous qui est venu à Moïse est venu à toi. Tu seras traité de menteur, tu seras persécuté, tu seras chassé, et tu seras combattu ³. Si je vis jusqu'à ce jour, j'aiderai Allah d'un secours qu'Il connaît. » Puis il approcha sa tête de lui et embrassa son sinciput ⁴. Ensuite, le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, retourna chez lui. (L'épreuve de Khadîja pour la preuve de la révélation) : Ibn Ishâq dit : Ismâ'îl ibn Abî Hakîm ⁵, l'affranchi de la famille d'Az-Zubayr, m'a raconté qu'on lui avait rapporté...

1. Quddūs Quddūs : Exclamation de sanctification, signifiant 'Saint, Saint', utilisée pour exprimer la vénération et la pureté divine.
2. Nāmūs : Terme désignant l'Ange de la révélation (Gabriel) dans la tradition islamique, emprunté au grec 'nomos' (loi) via le syriaque, signifiant ici le messager divin qui apporte la Loi.
3. wa la-tuqātalannahu : Littéralement 'et tu seras combattu', prédiction des persécutions et des guerres que le Prophète subira.
4. Yāfūkh : Le sinciput, c'est-à-dire la partie supérieure du crâne, entre le front et le vertex.
5. Ismā'īl ibn Abī Hakīm : Un transmetteur de hadiths, affranchi de la famille d'Az-Zubayr, connu pour rapporter des récits de la Sîra.

Le début de la révélation du Coran [1]

D'après Khadija ¹, qu'Allah l'agrée, elle a dit au Messager d'Allah ², que la prière et la paix d'Allah soient sur lui : « Ô cousin, peux-tu m'informer au sujet de ce compagnon qui vient à toi lorsqu'il te visite ? » Il dit : « Oui. » Elle dit : « Lorsqu'il viendra à toi, informe-moi de sa venue. » Alors Gabriel ³, sur lui la paix, vint à lui comme il avait l'habitude de faire. Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, dit à Khadija : « Ô Khadija, voici Gabriel qui est venu à moi. » Elle dit : « Lève-toi, ô cousin, et assieds-toi sur ma cuisse gauche. » Il se leva et s'assit sur elle. Elle dit : « Le vois-tu ? » Il dit : « Oui. » Elle dit : « Alors déplace-toi et assieds-toi sur ma cuisse droite. » Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, se déplaça et s'assit sur sa cuisse droite. Elle dit : « Le vois-tu ? » Il dit : « Oui. » Elle dit : « Déplace-toi et assieds-toi dans mon giron. » Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, se déplaça et s'assit dans son giron. Elle dit : « Le vois-tu ? » Il dit : « Oui. » Alors elle se découvrit et jeta son voile ⁴ alors que le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, était assis dans son giron. Puis elle lui dit : « Le vois-tu ? » Il dit : « Non. » Elle dit : « Ô cousin, sois ferme et réjouis-toi, car par Allah, c'est un ange et non un démon. » Ibn Ishaq ⁵ dit : J'ai raconté ce hadith à 'Abd Allah ibn Hasan ⁶, et il a dit : J'ai entendu ma mère Fatima bint Husayn ⁷ raconter ce hadith d'après Khadija, sauf que je l'ai entendue dire : « Elle fit entrer le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, entre elle et son vêtement ⁸, et alors Gabriel s'en alla. Elle dit au Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui : “Ceci est un ange et non un démon.” » Début de la révélation du Coran Ibn Ishaq dit : La révélation commença pour le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, au mois de Ramadan, selon la parole d'Allah, Puissant et Majestueux : « Le mois de Ramadan est celui dans lequel le Coran a été révélé » ⁹ (Coran 2:185).

1. Khadija : Khadija bint Khuwaylid, première épouse du Prophète Muhammad, première croyante en son message.
2. Messager d'Allah : Titre honorifique du Prophète Muhammad, signifiant 'l'Envoyé de Dieu'.
3. Gabriel : L'ange Gabriel (Jibril en arabe), chargé de transmettre la révélation divine aux prophètes.
4. voile : Le khimar, voile couvrant la tête et la poitrine, porté par les femmes musulmanes.
5. Ibn Ishaq : Muhammad ibn Ishaq, célèbre historien et biographe du Prophète Muhammad (m. 767).
6. 'Abd Allah ibn Hasan : 'Abd Allah ibn Hasan ibn Hasan ibn 'Ali, descendant du Prophète et transmetteur de hadiths.
7. Fatima bint Husayn : Fatima bint Husayn ibn 'Ali, descendante du Prophète et épouse de 'Abd Allah ibn Hasan.
8. vêtement : Le dir', tunique ou vêtement ample porté par les femmes.
9. Coran 2:185 : Verset du Coran (sourate al-Baqara, verset 185) mentionnant la révélation du Coran pendant le mois de Ramadan.

L'islam de Khadija bint Khuwaylid [1]

«une guidance pour les gens et des preuves claires de la guidance et du discernement ¹» (2:185). Et Allah Très-Haut a dit : «Nous l’avons fait descendre durant la nuit du Destin ². Et qui te fera savoir ce qu’est la nuit du Destin ? La nuit du Destin est meilleure que mille mois. Descendent les anges et l’Esprit ³ durant elle, par permission de leur Seigneur, pour tout ordre. Paix elle est jusqu’au lever de l’aube» (97:1-5). Et Allah Très-Haut a dit : «Hâ Mîm ⁴. Par le Livre explicite ! Nous l’avons fait descendre durant une nuit bénie, Nous sommes en vérité Celui qui avertit. Durant elle est distingué tout ordre sage, comme ordre de Notre part, Nous sommes en vérité Celui qui envoie» (44:1-5). Et Il Très-Haut a dit : «si vous croyez en Allah et en ce que Nous avons fait descendre sur Notre serviteur le jour du discernement ¹, le jour où les deux groupes se rencontrèrent» (8:41). Et cela est la rencontre du Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – et des associateurs à Badr. Ibn Ishâq a dit : Abû Ja‘far Muhammad b. ‘Alî b. Husayn m’a raconté que le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – rencontra les associateurs à Badr le vendredi, au matin du dix-septième jour de Ramadan. Ibn Ishâq a dit : Puis la révélation parvint complètement au Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue –, lui qui croyait en Allah, attestait la vérité de ce qui lui venait de Lui, l’acceptait avec son assentiment, et supportait de ce qu’il portait le mécontentement et la satisfaction des serviteurs. La prophétie est des fardeaux et une charge, que ne portent et ne peuvent supporter que les hommes de force et de vigueur parmi les messagers, avec l’aide d’Allah Très-Haut et Sa réussite, à cause de ce qu’ils subissent des gens et de ce qui leur est opposé de ce qu’ils apportent de la part d’Allah – gloire à Lui, Très-Haut. Il dit : Le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – poursuivit l’ordre d’Allah, malgré ce qu’il subissait de son peuple comme opposition et nuisance. L’islam de Khadîja bint Khuwaylid Et crut en lui Khadîja bint Khuwaylid, attesta la vérité de ce qui lui venait d’Allah, l’assista dans son affaire, et elle fut la première à croire en Allah et en Son Messager, et à attester la vérité de ce qui venait de lui. Par cela, Allah allégea pour Son Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue – ; il n’entendait rien de ce qu’il détestait comme opposition et démenti qui l’attristait, sans qu’Allah ne le soulage par elle lorsqu’il revenait à elle : elle le raffermissait, lui allégeait, l’attestait et lui rendait légère l’affaire des gens. Qu’Allah Très-Haut lui fasse miséricorde. (Annonce du Messager à Khadîja d’une maison de perles ⁵) Ibn Ishâq a dit : Hishâm b. ‘Urwa m’a raconté d’après son père ‘Urwa b. az-Zubayr, d’après ‘Abd Allah b. Ja‘far b. Abî Tâlib – qu’Allah l’agrée –, qui a dit : Le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – a dit : «Il m’a été ordonné d’annoncer à Khadîja une maison de perles ⁵, sans tumulte ni fatigue.» Ibn Hishâm a dit : Les perles ⁵ (ici) sont la perle creuse. (Gabriel salue Khadîja) Ibn Hishâm a dit : Quelqu’un en qui j’ai confiance m’a raconté que Gabriel – sur lui la paix – vint au Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – et dit : «Transmets le salut à Khadîja de la part de son Seigneur.» Le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – dit : «Ô Khadîja, voici Gabriel qui te transmet le salut de la part de ton Seigneur.» Khadîja dit : «Allah est la Paix, et de Lui vient la paix, et sur Gabriel la paix.» (L’interruption de la révélation et la descente de la sourate ad-Duhâ) Ibn Ishâq a dit : Puis la révélation s’interrompit pour le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – pendant une certaine période, au point que cela lui pesa et l’attrista. Alors Gabriel vint à lui avec la sourate ad-Duhâ, par laquelle son Seigneur jura pour lui – Lui qui l’avait honoré de ce dont Il l’avait honoré – qu’Il ne l’avait ni abandonné ni haï. Il Très-Haut dit : «Par le matin ! Par la nuit quand elle s’apaise ⁶ ! Ton Seigneur ne t’a ni abandonné ni haï ⁷» (93:1-3). Il dit : Il ne t’a pas délaissé en te quittant, et Il ne t’a pas haï depuis qu’Il t’a aimé. «Et la vie dernière est meilleure pour toi que la première» (93:4) : c’est-à-dire ce qui est auprès de Moi comme retour vers Moi est meilleur pour toi que ce que Je t’ai accordé comme honneur dans ce monde. «Et ton Seigneur te donnera, et tu seras satisfait» (93:5) : de la victoire dans ce monde et de la récompense dans l’au-delà. «Ne t’a-t-Il pas trouvé orphelin, alors Il t’a accueilli ? Et ne t’a-t-Il pas trouvé égaré, alors Il t’a guidé ? Et ne t’a-t-Il pas trouvé pauvre ⁸, alors Il t’a enrichi ?» (93:6-8) : Allah lui fait connaître ce par quoi Il a commencé pour lui comme honneur dans l’immédiat de son affaire, et Sa faveur sur lui dans son orphelinat, sa pauvreté ⁸ et son égarement, et Son sauvetage de tout cela par Sa miséricorde. (Explication par Ibn Hishâm des termes de la sourate ad-Duhâ) Ibn Hishâm a dit : «sajâ» : calme. Umayya b. Abî s-Salt ath-Thaqafî a dit : «Quand vint notre refuge, alors que mes compagnons dormaient, et que la nuit s’apaisa ⁶ avec l’obscurité profonde» Et ce vers est dans une de ses poésies. On dit de l’œil, quand son bord se calme : «sâjiya» ; et «sajâ» son bord. Jarîr (b. al-Khatafâ) a dit : «Nous t’avons visé, quand elles partirent, avec des yeux qui tuent à travers les fentes des voiles, calmes ⁹» Et ce vers est dans une de ses poésies. «al-‘â’il» : le pauvre. Abû Kharâsh al-Hudhalî a dit : «Vers sa maison se réfugie le nécessiteux quand vient l’hiver, et l’implorant aux deux vêtements usés, pauvre ⁸» Et son pluriel est : ‘âla et ‘ayl. Et ce vers est dans une de ses poésies que je mentionnerai en son lieu, si Allah veut. «al-‘â’il» (aussi) : celui qui charge la famille. Et «al-‘â’il» (aussi) : le craintif. Et dans le Livre d’Allah Très-Haut : «Cela est plus proche pour que vous ne commettiez pas d’injustice ¹⁰» (4:3). Et Abû Tâlib a dit : «Avec une balance de justice qui ne diminue pas un grain, ayant un témoin de lui-même, non injuste ¹⁰» Et ce vers est dans une de ses poésies que je mentionnerai en son lieu, si Allah veut. Et «al-‘â’il» (aussi) : la chose lourde et pénible. L’homme dit : «cette chose m’a ‘âla» : c’est-à-dire m’a alourdi et m’a fatigué. Al-Farazdaq a dit :

1. al-furqân : Le discernement, nom donné au Coran car il distingue le vrai du faux.
2. Laylat al-Qadr : La nuit du Destin, nuit bénie où le Coran a été révélé, meilleure que mille mois.
3. ar-rûh : L'Esprit, généralement identifié à l'ange Gabriel.
4. Hâ Mîm : Lettres séparées (muqatta‘ât) ouvrant certaines sourates, dont le sens est connu d'Allah seul.
5. qaṣab : Perles creuses, ou canne, mais ici interprété comme perle creuse (Ibn Hishâm).
6. sajâ : S'apaiser, se calmer ; la nuit quand elle s'apaise signifie quand elle devient calme et sombre.
7. mâ wadda‘aka rabbuka wa mâ qalâ : Ton Seigneur ne t'a ni abandonné (en te quittant) ni haï (depuis qu'Il t'a aimé).
8. ‘â’il : Pauvre, nécessiteux ; peut aussi signifier celui qui a une famille à charge, ou craintif, ou injuste.
9. suwâjî : Pluriel de sâjiya, yeux calmes (par leur regard fixe).
10. ta‘ûlû : Vous commettiez une injustice (ou : vous ayez à charge trop de personnes).

Le début de l'obligation de la prière [1]

Tu vois les nobles et les illustres de Quraych ¹ ... quand l'affaire, dans les vicissitudes, devient grave. (1) Et ce vers fait partie d'un poème qui lui est attribué. Quant à l'orphelin, ne le maltraite pas. Quant au demandeur ², ne le repousse pas 93:9-10 : c'est-à-dire ne sois ni tyran ni orgueilleux, ni grossier ni dur envers les faibles parmi les serviteurs d'Allah. Et quant au bienfait de ton Seigneur, raconte-le 93:11 : c'est-à-dire ce qui t'est venu d'Allah comme bienfait et honneur de la prophétie, raconte-le, c'est-à-dire mentionne-le et appelle à cela. Ainsi, le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et lui donne la paix, commença à mentionner ce dont Allah l'avait gratifié ainsi que les serviteurs par la prophétie, en secret à ceux de sa famille en qui il avait confiance. Début de l'obligation de la prière ³ (2) Et la prière fut rendue obligatoire pour lui. Alors le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et sur sa famille, et que la paix, la miséricorde d'Allah et Ses bénédictions soient sur lui et sur eux, pria. (La prière fut prescrite deux rak'at ⁴ par deux rak'at, puis elle fut augmentée) : Ibn Ishaq dit : Salih ibn Kaysan m'a rapporté d'après 'Urwa ibn az-Zubayr, d'après 'Aïcha, qu'Allah l'agrée, qui a dit : La prière fut prescrite au Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et lui donne la paix, au début de son obligation, deux rak'at par deux rak'at pour chaque prière. Puis Allah, exalté soit-Il, la compléta en résidence à quatre rak'at, et la maintint en voyage dans son obligation première de deux rak'at (3). (Enseignement par Gabriel ⁵ au Messager, qu'Allah prie sur lui et lui donne la paix, des ablutions et de la prière) : Ibn Ishaq dit : Un des gens de science m'a rapporté que lorsque la prière fut prescrite au Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et lui donne la paix, Gabriel vint à lui alors qu'il était dans la partie haute de La Mecque. Il frappa du talon dans un côté de la vallée, et une source en jaillit. Gabriel, sur lui la paix, fit ses ablutions, et le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et lui donne la paix, le regardait pour lui montrer comment se purifier pour la prière. Puis le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et lui donne la paix, fit ses ablutions comme il avait vu Gabriel les faire. Ensuite, Gabriel se tint avec lui et pria avec lui, et le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et lui donne la paix, pria selon sa prière. Puis Gabriel, sur lui la paix, s'en alla. (Enseignement par le Messager, qu'Allah prie sur lui et lui donne la paix, à Khadija ⁶ des ablutions et de la prière) : Alors le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et lui donne la paix, vint à Khadija et fit ses ablutions devant elle pour lui montrer comment se purifier pour la prière, comme Gabriel le lui avait montré. Elle fit ses ablutions comme le Messager d'Allah, que la prière et la paix soient sur lui, les avait faites devant elle. Puis le Messager d'Allah, que la prière et la paix soient sur lui, pria avec elle comme Gabriel avait prié avec lui, et elle pria selon sa prière (4).

1. Quraych : Tribu arabe de La Mecque à laquelle appartenait le Prophète Muhammad.
2. demandeur : Celui qui demande l'aide ou la charité.
3. prière : La salat, prière rituelle islamique.
4. rak'at : Unité de la prière islamique comprenant des positions et des récitations.
5. Gabriel : L'ange Gabriel (Jibril en arabe), chargé de transmettre la révélation divine aux prophètes.
6. Khadija : Première épouse du Prophète Muhammad, première personne à avoir embrassé l'islam.

Il est rapporté que 'Alî ibn Abî Tâlib — que Dieu l'agrée — fut le premier homme à embrasser l'Islam [1].

La détermination par Gabriel des temps de prière pour le Messager (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : Ibn Ishaq a dit : 'Utba ibn Muslim, affranchi des Banu Tamim, m'a rapporté d'après Nafi' ibn Jubayr ibn Mut'im – et Nafi' était un grand transmetteur – d'après Ibn 'Abbas, qui a dit : Lorsque la prière fut prescrite au Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), Gabriel (sur lui la paix) vint à lui et pria avec lui le zuhr ¹ lorsque le soleil déclina, puis pria avec lui le 'asr ² lorsque son ombre fut égale à sa taille, puis pria avec lui le maghrib ³ lorsque le soleil se coucha, puis pria avec lui la 'isha' ⁴ lorsque le crépuscule disparut, puis pria avec lui le subh ⁵ lorsque l'aube se leva. Puis il vint à lui le lendemain et pria avec lui le zuhr lorsque son ombre fut égale à sa taille, puis pria avec lui le 'asr lorsque son ombre fut double de sa taille, puis pria avec lui le maghrib au même moment que la veille, puis pria avec lui la 'isha' lorsque le premier tiers de la nuit fut passé, puis pria avec lui le subh alors qu'il faisait clair mais sans que le soleil ne soit levé. Puis il dit : Ô Muhammad, la prière se situe entre ce que tu as prié aujourd'hui et ce que tu as prié hier. Mention du fait que 'Ali ibn Abi Talib (qu'Allah l'agrée) fut le premier homme à embrasser l'islam : Ibn Ishaq a dit : Puis le premier homme parmi les gens à croire au Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), à prier avec lui et à attester la vérité de ce qui lui venait d'Allah le Très-Haut fut 'Ali ibn Abi Talib ibn 'Abd al-Muttalib ibn Hachim (que l'agrément et la paix d'Allah soient sur lui). Il avait alors dix ans. Son éducation sous la tutelle du Messager (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) et la raison de cela : Parmi les bienfaits dont Allah gratifia 'Ali ibn Abi Talib (qu'Allah l'agrée), il y eut le fait qu'il fut sous la tutelle du Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) avant l'islam. Ibn Ishaq a dit : 'Abdullah ibn Abi Najih m'a rapporté d'après Mujahid ibn Jabr ⁶ Abou al-Hajjaj, qui a dit : Parmi les grâces d'Allah sur 'Ali ibn Abi Talib, et ce qu'Allah fit pour lui et par quoi Il voulut son bien, il y eut le fait que Quraysh fut frappée d'une grave disette, et Abou Talib avait une nombreuse famille. Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit à son oncle al-'Abbas, qui était l'un des plus aisés des Banu Hachim : Ô 'Abbas, ton frère Abou Talib a une nombreuse famille, et les gens sont touchés par cette disette que tu vois. Allons donc vers lui pour alléger sa charge en prenant chacun un de ses enfants, afin de le soulager. Al-'Abbas répondit : Oui. Ils allèrent donc trouver Abou Talib et lui dirent : Nous voulons alléger ta charge en prenant certains de tes enfants jusqu'à ce que la situation des gens s'améliore. Abou Talib leur dit : Si vous me laissez 'Aqil, faites ce que vous voulez. – Ibn Hicham dit : On dit aussi : 'Aqil et Talib ⁷. Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) prit donc 'Ali et le garda auprès de lui, et al-'Abbas prit Ja'far et le garda auprès de lui. 'Ali resta ainsi avec le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) jusqu'à ce qu'Allah – béni et exalté soit-Il – l'envoyât comme prophète. Alors 'Ali (qu'Allah l'agrée) le suivit, crut en lui et l'attesta. Quant à Ja'far, il resta chez al-'Abbas jusqu'à ce qu'il embrassât l'islam et se passât de lui. La sortie de 'Ali avec le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) vers les gorges de La Mecque pour prier, et la position d'Abou Talib face à leur affaire : Ibn Ishaq a dit : Certains savants ont mentionné que lorsque l'heure de la prière arrivait, le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) sortait vers les gorges de La Mecque, et 'Ali ibn Abi Talib sortait avec lui, se cachant de son père Abou Talib, de tous ses oncles et du reste de son peuple, et ils y accomplissaient les prières.

1. zuhr : Prière de midi, la deuxième des cinq prières obligatoires.
2. 'asr : Prière de l'après-midi, la troisième prière obligatoire.
3. maghrib : Prière du coucher du soleil, la quatrième prière obligatoire.
4. 'isha' : Prière de la nuit, la cinquième prière obligatoire.
5. subh : Prière de l'aube, la première prière obligatoire.
6. Mujahid ibn Jabr : Mujahid ibn Jabr al-Makki, un célèbre savant et exégète du Coran, mort en 104 H.
7. Talib : Talib ibn Abi Talib, frère de 'Ali, qui ne se convertit pas à l'islam.

L'islam de Zayd ibn Haritha [1] fut le deuxième [2].

Lorsque le soir venait, ils retournaient. Ils demeurèrent ainsi aussi longtemps qu'Allah voulut qu'ils demeurassent. Puis, un jour, Abû Tâlib les surprit en train de prier et dit au Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) : « Ô fils de mon frère ! Quelle est cette religion que je te vois pratiquer ? » Il répondit : « Ô mon oncle, c'est la religion d'Allah, la religion de Ses anges, la religion de Ses messagers et la religion de notre père Abraham » — ou comme le dit le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) — « Allah m'a envoyé comme messager aux serviteurs, et toi, ô mon oncle, tu es le plus digne que je conseille et appelle à la guidée, et le plus digne de me répondre et de m'assister » — ou comme il le dit. Alors Abû Tâlib dit : « Ô fils de mon frère, je ne peux pas abandonner la religion de mes pères et ce sur quoi ils étaient. Mais, par Allah, jamais rien ne t'atteindra que tu détestes tant que je vivrai. » Et ils rapportèrent qu'il dit à 'Alî : « Ô mon fils, quelle est cette religion que tu pratiques ? » Il répondit : « Ô mon père, j'ai cru en Allah et au Messager d'Allah, je l'ai attesté dans ce qu'il a apporté, j'ai prié avec lui pour Allah et je l'ai suivi. » Ils prétendent qu'il lui dit : « Certes, il ne t'a appelé qu'au bien, alors attache-toi à cela. » **Conversion de Zayd ibn Hâritha ¹ (deuxième)** Ibn Ishâq dit : « Puis Zayd ibn Hâritha ibn Shurahbîl ibn Ka'b ibn 'Abd al-'Uzzâ ibn Imru' al-Qays al-Kalbî, affranchi du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), embrassa l'Islam. Il fut le premier homme à se convertir et à prier après 'Alî ibn Abî Tâlib. » **(Sa généalogie et la raison pour laquelle le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) l'adopta)** Ibn Hishâm dit : « Zayd ibn Hâritha ibn Sharâhîl ibn Ka'b ibn 'Abd al-'Uzzâ ibn Imru' al-Qays ibn 'Âmir ibn al-Nu'mân ibn 'Âmir ibn 'Abd Wudd ibn 'Awf ibn Kinâna ibn Bakr ibn 'Awf ibn 'Udhra ibn Zayd al-Lât ² ibn Rufayda ibn Thawr ibn Kalb ibn Wabra. Hakîm ibn Hizâm ibn Khuwaylid était revenu de Syrie avec des esclaves ³, parmi lesquels Zayd ibn Hâritha, un jeune serviteur. Sa tante Khadîja bint Khuwaylid entra chez lui — elle était alors chez le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) — et il lui dit : « Choisis, ô ma tante, celui de ces garçons que tu veux, il est pour toi. » Elle choisit Zayd et le prit. Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) le vit chez elle et le lui demanda ; elle le lui donna. Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) l'affranchit et l'adopta, et cela avant qu'il ne reçoive la révélation. » **(Poème de Hâritha lorsqu'il perdit son fils Zayd, et son arrivée auprès du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) pour lui demander de le lui rendre)** Son père Hâritha avait été profondément affligé par sa perte et avait pleuré sur lui lorsqu'il le perdit. Il dit : « J'ai pleuré sur Zayd sans savoir ce qu'il est devenu, / Est-il vivant, espéré, ou la mort l'a-t-elle rejoint ? Par Allah, je ne sais, et pourtant je demande : / Est-ce la plaine qui t'a englouti après moi, ou la montagne ? ⁴ Que ne sais-je si le temps te ramènera un jour, / Il me suffirait de ce monde que tu reviennes à moi, c'est assez ⁵. Le soleil me rappelle toi à son lever, / Et son souvenir se présente quand son couchant décline ⁶. Et quand les vents soufflent, ils éveillent ton souvenir, / Oh combien longue est ma tristesse pour lui et ma crainte ⁷ ! J'emploierai les chameaux rapides sur la terre avec effort, / Et je ne me lasserai de parcourir le monde jusqu'à ce que les chameaux se lassent ⁸, Tant que je vivrai, ou que ma mort vienne à moi, / Car tout homme est périssable, même si l'espoir le trompe ⁹. » Puis il vint à lui alors qu'il était chez le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui). Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) lui dit : « Si tu veux, reste chez moi ; si tu veux, va avec ton père. » Il répondit : « Je reste chez toi. » Il demeura donc chez le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) jusqu'à ce qu'Allah l'envoie ¹⁰, alors il le crut et embrassa l'Islam.

1. Zayd ibn Hâritha : Compagnon du Prophète, affranchi et fils adoptif, connu pour être le premier homme libre à embrasser l'Islam après 'Alî.
2. Zayd al-Lât : Nom d'un ancêtre ; al-Lât était une divinité préislamique, mais le nom est ici un anthroponyme.
3. raqîq : Esclaves, serviteurs achetés comme marchandise.
4. ghâlaka : Verbe signifiant 'engloutir, faire périr' ; la plaine et la montagne évoquent les dangers du voyage.
5. bajal : Exclamation signifiant 'cela suffit, c'est assez'.
6. gharbuhâ afal : Littéralement 'son couchant s'est couché' ; expression poétique pour le coucher du soleil.
7. wajal : Crainte, appréhension mêlée de tristesse.
8. nassa al-‘îs : Expression signifiant 'pousser les chameaux à grande vitesse' ; al-‘îs désigne les chameaux.
9. maniyya : La mort, le destin fatal.
10. ba‘athahu Allâh : Allah l'envoya comme prophète ; référence à la mission prophétique de Muhammad.

L'islam d'Abou Bakr As-Siddiq, que Dieu l'agrée, et son importance [1].

Il pria avec lui. Puis, lorsque Allah – Puissant et Majestueux – révéla : « Appelez-les par [le nom de] leurs pères » [33:5], il dit : « Je suis Zayd, fils de Hâritha. » L’islam d’Abû Bakr as-Siddîq – qu’Allah l’agrée – et son histoire (Sa généalogie) Ibn Ishâq dit : Puis Abû Bakr ibn Abî Quhâfa embrassa l’islam. Son nom est ‘Atîq, et le nom d’Abî Quhâfa est ‘Uthmân ibn ‘Âmir ibn ‘Amr ibn Ka‘b ibn Sa‘d ibn Taym ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy ibn Ghâlib ibn Fihr. Ibn Hishâm dit : Le nom d’Abû Bakr est ‘Abd Allah, et ‘Atîq est un surnom ¹ en raison de la beauté de son visage et de sa noblesse. (Son islam) Ibn Ishâq dit : Lorsqu’Abû Bakr – qu’Allah l’agrée – embrassa l’islam, il manifesta son islam et appela à Allah et à Son Messager.

1. laqab : Surnom honorifique, ici lié à la beauté du visage et à la noblesse de caractère.

Parmi les Compagnons qui embrassèrent l'Islam sur l'invitation d'Abou Bakr [1], que Dieu l'agrée [2].

Sa position parmi Quraysh et son appel à l'islam : Abû Bakr ¹ était un homme affable ² envers son peuple, aimé et doux. Il était le plus savant des Quraysh en matière de généalogie qurayshite, le plus connaisseur de leur histoire, de ce qu'elle contenait de bien et de mal. C'était un commerçant, doté de bon caractère et de bienfaisance. Les hommes de son peuple venaient à lui et s'attachaient à lui pour plusieurs raisons : son savoir, son commerce et la qualité de sa compagnie. Il se mit alors à appeler à Dieu et à l'islam ceux en qui il avait confiance parmi son peuple, parmi ceux qui le fréquentaient et s'asseyaient avec lui. Mention de ceux qui embrassèrent l'islam parmi les Compagnons ³ sur l'invitation d'Abû Bakr, que Dieu l'agrée : Islam de 'Uthmân, d'Az-Zubayr, d'Abd ar-Rahmân, de Sa'd et de Talha : Il dit : Embrassèrent l'islam sur son invitation – selon ce qui m'est parvenu – 'Uthmân ibn 'Affân ibn Abi al-'Âs ibn Umayya ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Manâf ibn Qusayy ibn Kilâb ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy ibn Ghâlib ⁴, Az-Zubayr ⁵ ibn al-'Awwâm ibn Khuwaylid ibn Asad ibn 'Abd al-'Uzzâ ibn Qusayy ibn Kilâb ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy, 'Abd ar-Rahmân ⁶ ibn 'Awf ibn 'Abd 'Awf ibn 'Abd ibn al-Hârith ibn Zuhra ibn Kilâb ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy, Sa'd ⁷ ibn Abi Waqqâs – le nom d'Abi Waqqâs est Mâlik ibn Uhayb ⁸ ibn 'Abd Manâf ibn Zuhra ibn Murra ibn Kilâb ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy – et Talha ⁹ ibn 'Ubayd Allâh ibn 'Uthmân ibn 'Amr ibn Ka'b ibn Sa'd ibn Taym ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy. Il les amena auprès du Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, lorsqu'ils eurent répondu à son appel ; ils embrassèrent l'islam et prièrent. Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, disait, selon ce qui m'est parvenu : « Je n'ai appelé personne à l'islam sans qu'il n'y ait eu chez lui une hésitation ¹⁰, un examen et une tergiversation, excepté Abû Bakr ibn Abi Quhâfa : il n'a pas hésité ¹¹ lorsque je lui en ai parlé et n'a pas tergiversé. » Ibn Hishâm dit : Son expression « sur son invitation » vient d'autre qu'Ibn Ishâq. Ibn Hishâm dit : Son expression « 'akama » signifie « il a tardé ». Ru'ba ibn al-'Ajjâj a dit : « Et il s'est enfui ¹² rapidement avec elle, sans tarder. » Ibn Ishâq dit : Ces huit personnes furent les premiers à devancer les gens dans l'islam ; ils prièrent et crurent en le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, en ce qui lui était venu de Dieu. Islam d'Abû 'Ubayda, d'Abû Salama, d'al-Arqam, des fils de Maz'ûn, de 'Ubayda ibn al-Hârith, de Sa'îd ibn Zayd et de son épouse, d'Asmâ', de 'Â'isha et de Khabbâb : Puis embrassèrent l'islam Abû 'Ubayda ¹³ ibn al-Jarrâh – son nom est 'Âmir ¹⁴ ibn 'Abd Allâh ibn al-Jarrâh ibn Hilâl ¹⁵ ibn Uhayb ibn Dabba ibn al-Hârith ibn Fihr –, Abû Salama ¹⁶ – son nom est 'Abd Allâh ibn 'Abd al-Asad ibn Hilâl ibn 'Abd Allâh ibn 'Umar ibn Makhzûm ibn Yaqaza ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy –, al-Arqam ¹⁷ ibn Abi al-Arqam – le nom d'Abi al-Arqam est 'Abd Manâf ibn Asad – Asad était surnommé Abû Jundub – ibn 'Abd Allâh ibn 'Umar ibn Makhzûm ibn Yaqaza ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy –, 'Uthmân ¹⁸ ibn Maz'ûn ibn Habîb ibn Wahb ibn Hudhâfa ibn Jumah ibn 'Amr ibn Husays ibn Ka'b ibn Lu'ayy, et ses deux frères Qudâma et 'Abd Allâh, tous deux fils de Maz'ûn ibn Habîb. 'Ubayda ¹⁹ ibn al-Hârith ibn al-Muttalib ibn 'Abd Manâf ibn Qusayy ibn Kilâb ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy. Sa'îd ²⁰ ibn Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl ibn 'Abd al-'Uzzâ ibn 'Abd Allâh ibn Qurt ibn Riyâh ²¹ ibn Razâh ibn 'Adiyy ibn Ka'b ibn Lu'ayy, et son épouse Fâtima bint al-Khattâb ibn Nufayl ibn 'Abd al-'Uzzâ ibn 'Abd Allâh ibn Qurt ibn Riyâh ibn Razâh ibn 'Adiyy ibn Ka'b ibn Lu'ayy, sœur de 'Umar ibn al-Khattâb. Asmâ' ²² bint Abi Bakr. 'Â'isha bint Abi Bakr – elle était alors jeune. Khabbâb ²³ ibn al-Aratt, allié des Banû Zuhra. Ibn Hishâm dit : Khabbâb ibn al-Aratt est des Banû Tamîm ; on dit aussi qu'il est de Khuzâ'a. Islam de 'Umayr, d'Ibn Mas'ûd et d'Ibn al-Qârri : Ibn Ishâq dit : 'Umayr ²⁴ ibn Abi Waqqâs, frère de Sa'd ibn Abi Waqqâs. 'Abd Allâh ²⁵ ibn Mas'ûd ibn al-Hârith ibn Shamkh ibn Makhzûm ibn Sâhila ibn Kâhil ²⁶ ibn al-Hârith ibn Tamîm ibn Sa'd ibn Hudhayl ²⁷. Mas'ûd ibn al-Qârri – il s'agit de Mas'ûd ²⁸ ibn Rabî'a ibn 'Amr ibn Sa'd ²⁹ ibn 'Abd al-'Uzzâ ibn Hamâla ibn Ghâlib ibn Muhallim ibn 'Â'idha ibn Subay' ³⁰ ibn al-Hawn ibn Khuzayma, de la tribu d'al-Qârra. Quelque chose au sujet d'al-Qârra : Ibn Hishâm dit : Al-Qârra ³¹ est un surnom (pour eux) ; on dit à leur sujet : « Il a rendu justice à al-Qârra celui qui les a visés ³² » Ils étaient un peuple d'archers ³³. Islam de Salît et de son frère, de 'Ayyâsh et de son épouse, de Khunays et de 'Âmir : Ibn Ishâq dit : Salît ³⁴ ibn 'Amr ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Wudd ibn Nasr ibn Mâlik ibn (Hisl ibn) ³⁵ 'Âmir ibn Lu'ayy ibn Ghâlib ibn Fihr, (et son frère Hâtib ibn 'Amr) ³⁶. 'Ayyâsh ³⁷ ibn Abi Rabî'a ³⁸ ibn al-Mughîra ibn 'Abd Allâh ibn 'Umar ibn Makhzûm ibn Yaqaza ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy, et son épouse Asmâ' ³⁹ bint Salâma ⁴⁰ ibn Mukharriba at-Tamîmiyya ⁴¹. Khunays ibn Hudhâfa ibn 'Adiyy ibn Sa'd ⁴² ibn Sahm ibn 'Amr ibn Husays ibn Ka'b ibn Lu'ayy. 'Âmir ⁴³ ibn Rabî'a, de 'Anz ⁴⁴ ibn Wâ'il, allié de la famille d'al-Khattâb ibn Nufayl ibn 'Abd al-'Uzzâ. Ibn Hishâm dit : 'Anz ibn Wâ'il est le frère de Bakr ibn Wâ'il, de Rabî'a ibn Nizâr. Islam des deux fils de Jahsh, de Ja'far et de son épouse, des enfants d'al-Hârith et de leurs épouses, d'as-Sâ'ib et d'al-Muttalib et de son épouse : Ibn Ishâq dit : 'Abd Allâh ⁴⁵ ibn Jahsh ibn Ri'âb ibn Ya'mur ibn Sabira ibn Murra ibn Kabîr ⁴⁶ ibn Ghanm ibn Dûdân ibn Asad ibn Khuzayma. Et son frère Abû Ahmad ibn Jahsh, tous deux alliés des Banû Umayya ibn 'Abd Shams ⁴⁷. Ja'far ⁴⁸ ibn Abi Tâlib, et son épouse Asmâ' ⁴⁹ bint 'Umays ⁵⁰ ibn an-Nu'mân ibn Ka'b ibn Mâlik ibn Quhâfa, de Khath'am ⁵¹. Hâtib ⁵² ibn al-Hârith ibn Ma'mar ibn Habîb ibn Wahb ibn Hudhâfa ibn Jumah ibn 'Amr ibn Husays ibn Ka'b ibn Lu'ayy, et son épouse Fâtima bint al-Mujallal ibn 'Abd Allâh ibn Abi Qays ibn 'Abd Wudd ibn Nasr ibn Mâlik ibn Hisl ibn 'Âmir ibn Lu'ayy ibn Ghâlib ibn Fihr. Et son frère Hattâb ⁵³ ibn al-Hârith, et son épouse Fukayha bint Yasâr. Ma'mar ⁵⁴ ibn al-Hârith ibn Ma'mar ibn Habîb ibn Wahb ibn Hudhâfa ibn Jumah ibn 'Amr ibn Husays ibn Ka'b ibn Lu'ayy. As-Sâ'ib ⁵⁵ ibn 'Uthmân ibn Maz'ûn ibn Habîb ibn Wahb. Al-Muttalib ⁵⁶ ibn Azhar ibn 'Abd 'Awf ibn 'Abd ibn al-Hârith ibn Zuhra ibn Kilâb ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy, et son épouse Ramla bint Abi 'Awf ibn Subayra ⁵⁷ ibn Sa'îd (ibn Sa'd) ⁵⁸ ibn Sahm ibn 'Amr ibn Husays ibn Ka'b ibn Lu'ayy. An-Nahhâm – son nom est Nu'aym ⁵⁹ ibn 'Abd Allâh ibn Usayd, frère des Banû 'Adiyy ibn Ka'b ibn Lu'ayy. Islam de Nu'aym et sa généalogie : Ibn Hishâm dit : Il s'agit de Nu'aym ibn 'Abd Allâh ibn Usayd ⁶⁰ ibn 'Abd 'Awf ibn 'Ubayd ibn 'Uwayj ibn 'Adiyy ibn Ka'b ibn Lu'ayy. Il fut surnommé an-Nahhâm parce que le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, a dit : « J'ai entendu son nahm ⁶¹ au Paradis. » Ibn Hishâm dit : Son nahm : sa voix. (Et son nahm) ⁶² : son bruit ⁶³. Islam de 'Âmir ibn Fuhayra et sa généalogie :

Ibn Isḥāq a dit : Et ʿĀmir b. Fuhayra, affranchi d’Abū Bakr al-Ṣiddīq – que Dieu l’agrée. Ibn Hishām a dit : ʿĀmir b. Fuhayra ⁶⁴ était un mulad ⁶⁵ des Asad, un Noir qu’Abū Bakr – que Dieu l’agrée – leur avait acheté. (Conversion de Khālid b. Saʿīd et de son épouse Amīna) : Ibn Isḥāq a dit : Et Khālid b. Saʿīd ⁶⁶ b. al-ʿĀṣ b. Umayya b. ʿAbd Shams b. ʿAbd Manāf b. Quṣayy b. Kilāb b. Murra b. Kaʿb b. Luʾayy, et son épouse Amīna ⁶⁷ bt. Khalaf b. Asʿad b. ʿĀmir b. Bayāḍa b. Subayʿ b. Juʿthuma ⁶⁸ b. Saʿd b. Mulayḥ b. ʿAmr, des Khuzāʿa. Ibn Hishām a dit : On dit : Humayna ⁶⁹ bt. Khalaf. (Conversion de Ḥāṭib, d’Abū Ḥudhayfa, de Wāqid, et une remarque à son sujet) : Ibn Isḥāq a dit : Et Ḥāṭib b. ʿAmr ⁷⁰ b. ʿAbd Shams b. ʿAbd Wudd b. Naṣr b. Mālik b. Ḥisl b. ʿĀmir b. Luʾayy b. Ghālib b. Fihr. Et Abū Ḥudhayfa, dont le nom est Muhashsham ⁷¹ – selon Ibn Hishām – b. ʿUtba b. Rabīʿa b. ʿAbd Shams b. ʿAbd Manāf b. Quṣayy b. Kilāb b. Murra b. Kaʿb b. Luʾayy. Et Wāqid ⁷² b. ʿAbd Allāh b. ʿAbd Manāf b. ʿUrayn b. Thaʿlaba b. Yarbūʿ b. Ḥanẓala b. Mālik b. Zayd Manāt b. Tamīm, allié des Banū ʿAdī b. Kaʿb. Ibn Hishām a dit : Bāhila l’avait amené, ils le vendirent à al-Khaṭṭāb b. Nufayl, qui l’adopta. Puis quand Dieu – exalté soit-Il – révéla : « Appelez-les du nom de leurs pères » [33:5], il dit : « Je suis Wāqid b. ʿAbd Allāh », selon Abū ʿAmr al-Madanī. (Conversion des Banū al-Bakīr et de ʿAmmār b. Yāsir) : Ibn Isḥāq a dit : Et Khālid ⁷³, ʿĀmir ⁷⁴, ʿĀqil ⁷⁵ et Iyās ⁷⁶, fils d’al-Bakīr ⁷⁷ b. ʿAbd Yālīl b. Nāshib b. Ghayra b. ⁷⁸ Saʿd b. Layth b. Bakr b. ʿAbd Manāt b. Kināna, alliés des Banū ⁷⁹ ʿAdī b. Kaʿb. Et ʿAmmār b. Yāsir ⁸⁰, allié des Banū Makhzūm b. Yaqaẓa. Ibn Hishām a dit : ʿAmmār b. Yāsir était ʿAnsī ⁸¹ de Madhḥij. (Conversion de Ṣuhayb et sa généalogie) : Ibn Isḥāq a dit : Et Ṣuhayb b. Sinān ⁸², un des al-Namir b. Qāsiṭ, allié des Banū Taym b. Murra. Ibn Hishām a dit : al-Namir b. Qāsiṭ b. Hinb b. Afṣā b. Jadīla b. Asad b. Rabīʿa b. Nizār ; on dit : Afṣā b. Duʿmī b. Jadīla b. Asad ; et on dit : Ṣuhayb était l’affranchi de ʿAbd Allāh ⁸³ b. Judʿān b. ʿAmr b. Kaʿb b. Saʿd b. Taym.

1. Abû Bakr : Abû Bakr as-Siddîq, premier calife de l'islam, compagnon et beau-père du Prophète.
2. ma'lafan : Affable, sociable, qui attire les gens.
3. Compagnons : Les Sahâba, ceux qui ont vu et cru au Prophète Muhammad.
4. 'Uthmân ibn 'Affân : Troisième calife de l'islam, compagnon et gendre du Prophète.
5. Az-Zubayr ibn al-'Awwâm : Compagnon, cousin du Prophète et l'un des dix promis au Paradis.
6. 'Abd ar-Rahmân ibn 'Awf : Compagnon, riche commerçant et l'un des dix promis au Paradis.
7. Sa'd ibn Abi Waqqâs : Compagnon, l'un des dix promis au Paradis et conquérant de la Perse.
8. Uhayb : Nom propre, ancêtre de Sa'd.
9. Talha ibn 'Ubayd Allâh : Compagnon, l'un des dix promis au Paradis.
10. kabwa : Hésitation, trébuchement, recul devant une chose.
11. mâ 'akama 'anhu : Il n'a pas hésité, n'a pas tardé.
12. insâ'a : S'enfuir rapidement, se disperser.
13. Abû 'Ubayda ibn al-Jarrâh : Compagnon, l'un des dix promis au Paradis, surnommé l'intendant de la communauté.
14. 'Âmir : Prénom d'Abû 'Ubayda.
15. Hilâl : Nom propre, ancêtre.
16. Abû Salama : Compagnon, l'un des premiers musulmans.
17. al-Arqam ibn Abi al-Arqam : Compagnon, sa maison fut le premier lieu de rassemblement secret des musulmans.
18. 'Uthmân ibn Maz'ûn : Compagnon, l'un des premiers musulmans.
19. 'Ubayda ibn al-Hârith : Compagnon, cousin du Prophète.
20. Sa'îd ibn Zayd : Compagnon, l'un des dix promis au Paradis.
21. Riyâh : Nom propre, ancêtre.
22. Asmâ' bint Abi Bakr : Compagne, sœur de 'Â'isha, surnommée Dhat an-Nitaqayn.
23. Khabbâb ibn al-Aratt : Compagnon, parmi les premiers musulmans, connu pour sa patience face aux persécutions.
24. 'Umayr ibn Abi Waqqâs : Compagnon, frère de Sa'd.
25. 'Abd Allâh ibn Mas'ûd : Compagnon, éminent savant et récitateur du Coran.
26. Kâhil : Nom propre, ancêtre.
27. Hudhayl : Tribu arabe.
28. Mas'ûd ibn al-Qârri : Compagnon.
29. Sa'd : Nom propre, ancêtre.
30. Subay' : Nom propre, ancêtre.
31. al-Qârra : Tribu arabe, surnom donné à un groupe de personnes.
32. qad ansafa al-qârrata man râmâhâ : Proverbe signifiant que celui qui les vise leur rend justice, car ils sont réputés pour leur adresse au tir.
33. rumât : Archers, tireurs d'élite.
34. Salît ibn 'Amr : Compagnon.
35. Hisl : Nom propre, ancêtre, peut-être une variante.
36. Hâtib ibn 'Amr : Compagnon, frère de Salît.
37. 'Ayyâsh ibn Abi Rabî'a : Compagnon, frère utérin d'Abû Jahl.
38. Abi Rabî'a : Surnom, père de 'Ayyâsh.
39. Asmâ' bint Salâma : Compagne, épouse de 'Ayyâsh.
40. Salâma : Nom propre.
41. at-Tamîmiyya : De la tribu de Tamîm.
42. Khunays ibn Hudhâfa : Compagnon.
43. Sa'd : Nom propre, ancêtre.
44. 'Âmir ibn Rabî'a : Compagnon.
45. 'Anz ibn Wâ'il : Tribu arabe.
46. 'Abd Allâh ibn Jahsh : Compagnon, cousin du Prophète, commandant à la bataille d'Uhud.
47. Kabîr : Nom propre, ancêtre.
48. Banû Umayya ibn 'Abd Shams : Clan qurayshite, branche des Omeyyades.
49. Ja'far ibn Abi Tâlib : Compagnon, cousin du Prophète, surnommé Dhû l-Janâhayn (aux deux ailes).
50. Asmâ' bint 'Umays : Compagne, épouse de Ja'far puis d'Abû Bakr puis d'Alî.
51. 'Umays : Nom propre.
52. Khath'am : Tribu arabe.
53. Hâtib ibn al-Hârith : Compagnon.
54. Hattâb ibn al-Hârith : Compagnon, frère de Hâtib.
55. Ma'mar ibn al-Hârith : Compagnon.
56. As-Sâ'ib ibn 'Uthmân ibn Maz'ûn : Compagnon.
57. Al-Muttalib ibn Azhar : Compagnon.
58. Subayra : Nom propre, ancêtre.
59. Sa'd : Nom propre, ancêtre, peut-être une répétition.
60. Nu'aym ibn 'Abd Allâh : Compagnon, surnommé an-Nahhâm.
61. Usayd : Nom propre, ancêtre.
62. nahm : Voix, bruit, râle.
63. hiss : Bruit, son, murmure.
64. ʿĀmir b. Fuhayra : Compagnon du Prophète, affranchi d'Abū Bakr, tué à la bataille de Biʾr Maʿūna.
65. mulad : Esclave né dans la tribu de son maître, par opposition à un esclave importé.
66. Khālid b. Saʿīd : Compagnon, l'un des premiers musulmans, gouverneur du Yémen sous le Prophète.
67. Amīna : Épouse de Khālid b. Saʿīd, première femme à émigrer en Abyssinie.
68. Juʿthuma : Tribu arabe, branche des Khuzāʿa.
69. Humayna : Variante du nom Amīna, signifiant 'petite bénédiction'.
70. Ḥāṭib b. ʿAmr : Compagnon, participa à la bataille de Badr.
71. Muhashsham : Nom propre signifiant 'celui qui est brisé' ou 'humilié'.
72. Wāqid b. ʿAbd Allāh : Compagnon, connu pour avoir tué le premier ennemi à Badr.
73. Khālid : Fils d'al-Bakīr, compagnon, participa à Badr.
74. ʿĀmir : Fils d'al-Bakīr, compagnon.
75. ʿĀqil : Fils d'al-Bakīr, compagnon.
76. Iyās : Fils d'al-Bakīr, compagnon.
77. al-Bakīr : Patronyme, père des quatre frères mentionnés.
78. Ghayra b. : Nom propre, probablement une variante de 'Ghayra'.
79. Banū : Fils de, désignant une tribu ou un clan.
80. ʿAmmār b. Yāsir : Compagnon éminent, l'un des premiers musulmans, tué à Ṣiffīn.
81. ʿAnsī : Relatif à la tribu de ʿAns, branche de Madhḥij.
82. Ṣuhayb b. Sinān : Compagnon, d'origine byzantine ou arabe, affranchi, participa à Badr.
83. ʿAbd Allāh b. Judʿān : Notable qurayshite, connu pour sa générosité, mort avant l'Islam.

L'initiative du Messager d'Allah [1] envers son peuple, et ce qu'il advint de leur part.

On dit qu'il était Romain. Certains de ceux qui mentionnent qu'il était des Banū al-Namir ibn Qāsiṭ disent qu'il n'était qu'un captif en terre des Romains, et qu'il fut racheté d'eux. Il est rapporté dans le hadith du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) : « Suhayb est le précurseur des Romains ¹. » **L'annonce publique du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) à son peuple, et ce qu'il advint d'eux** *(Ordre d'Allah à lui (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) de faire une annonce publique à son peuple)* Ibn Isḥāq dit : Ensuite, les gens entrèrent dans l'islam par groupes, hommes et femmes, jusqu'à ce que la mention de l'islam se répandît à La Mecque et que l'on en parlât. Puis Allah, Puissant et Majestueux, ordonna à Son Messager (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) de proclamer ouvertement ce qui lui était venu de Lui, de faire une annonce publique aux gens de Son ordre, et de les y appeler. Entre le moment où le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) cacha son affaire et se tint caché, jusqu'à ce qu'Allah Très-Haut lui ordonnât de manifester Sa religion, il s'écoula trois ans – selon ce qui m'est parvenu – depuis le début de sa mission. Puis Allah Très-Haut lui dit : « Proclame donc ce qu'on t'ordonne, et détourne-toi des associateurs » (Coran 15:94). Et Il dit : « Avertis les plus proches parmi les tiens. Et abaisse ton aile ² pour ceux des croyants qui te suivent » (Coran 26:214-215). Et « Dis : “Je suis l'avertisseur explicite” » (Coran 15:89). *(Explication par Ibn Hishām de certains termes)* Ibn Hishām dit : « Iṣda‘ » : sépare le vrai du faux. Abū Dhu'ayb al-Hudhalī, nommé Khulayd ibn Khālid, décrivant des ânesses sauvages et leur étalon, dit : « Elles sont comme une ribāba ³, et lui comme un yasar ⁴ qui verse sur les flèches et iṣda‘ ⁵ », c'est-à-dire qu'il répartit sur les flèches et clarifie leurs parts. Ce vers fait partie d'un poème de lui. Ru'ba ibn al-‘Ajjāj dit : « Tu es le clément et le prince vengeur, tu iṣda‘ par la vérité et tu repousses l'oppresseur. » Ces deux vers font partie d'une urjūza ⁶ de lui. *(Sortie du Messager (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) avec ses compagnons vers les ravins de La Mecque, et ce que fit Sa‘d)* Ibn Isḥāq dit : Les compagnons du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), lorsqu'ils priaient, allaient dans les ravins et cachaient leur prière à leur peuple. Un jour que Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ se trouvait avec un groupe de compagnons du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dans un ravin des ravins de La Mecque, un groupe d'associateurs les surprit alors qu'ils priaient. Ils les contestèrent et blâmèrent ce qu'ils faisaient, jusqu'à ce qu'ils les combattent. Ce jour-là, Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ frappa un homme parmi les associateurs avec un os de mâchoire de chameau et lui fendit la tête ⁷. Ce fut le premier sang versé en islam. *(Manifestation de l'hostilité de son peuple envers lui (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), et la protection de son oncle Abū Ṭālib)* Ibn Isḥāq dit : Lorsque le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) annonça publiquement l'islam à son peuple et le proclama comme Allah le lui avait ordonné, son peuple ne s'éloigna pas de lui et ne le repoussa pas – selon ce qui m'est parvenu – jusqu'à ce qu'il mentionnât leurs divinités et les blâmât. Lorsqu'il fit cela, ils le tinrent pour grave, le contestèrent, et s'accordèrent sur l'opposition et l'hostilité envers lui, sauf ceux qu'Allah Très-Haut préserva par l'islam, et ils étaient peu nombreux et se cachaient. Son oncle Abū Ṭālib protégea le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), le défendit et se dressa devant lui. Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) poursuivit l'ordre d'Allah, manifestant son affaire, sans que rien ne l'en détournât. Lorsque Quraysh vit que le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) ne leur cédait sur rien de ce qu'ils lui reprochaient – sa séparation d'avec eux, son blâme de leurs divinités – et qu'ils virent que son oncle Abū Ṭālib le protégeait et se dressait devant lui sans le livrer à eux, des hommes parmi les nobles de Quraysh allèrent trouver Abū Ṭālib : ‘Utba et Shayba, fils de Rabī‘a ibn ‘Abd Shams ibn ‘Abd Manāf ibn Quṣayy ibn Kilāb ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu'ayy ibn Ghālib ; Abū Sufyān ibn Ḥarb ibn Umayya ibn ‘Abd Shams ibn ‘Abd Manāf ibn Quṣayy ibn Kilāb ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu'ayy ibn Ghālib ibn Fihr. Ibn Hishām dit : Le nom d'Abū Sufyān est Ṣakhr. Ibn Isḥāq dit : Abū al-Bakhtarī, nommé al-‘Āṣ ibn Hishām ibn al-Ḥārith ibn Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Quṣayy ibn Kilāb ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu'ayy. Ibn Hishām dit : Abū al-Bakhtarī : al-‘Āṣ ibn Hāshim. Ibn Isḥāq dit : Al-Aswad ibn al-Muṭṭalib ibn Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Quṣayy ibn Kilāb ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu'ayy ; Abū Jahl – son nom est ‘Amr, et il était surnommé Abū al-Ḥakam – ibn Hishām ibn al-Mughīra ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Makhzūm ibn Yaqaẓa ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu'ayy ; al-Walīd ibn al-Mughīra ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Makhzūm ibn Yaqaẓa ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu'ayy ; Nabīh et Munabbih, fils d'al-Ḥajjāj ibn ‘Āmir ibn Ḥudhayfa ibn Sa‘d ibn Sahm ibn ‘Amr ibn Huṣayṣ ibn Ka‘b ibn Lu'ayy ; al-‘Āṣ ibn Wā'il. Ibn Hishām dit : al-‘Āṣ ibn Wā'il ibn Hāshim ibn Sa‘īd ibn Sahm ibn ‘Amr ibn Huṣayṣ ibn Ka‘b ibn Lu'ayy. *(Délégation de Quraysh auprès d'Abū Ṭālib au sujet du Messager (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui))* Ibn Isḥāq dit : Ou ceux qui marchèrent parmi eux. Ils dirent : « Ô Abū Ṭālib, ton neveu a insulté nos divinités, blâmé notre religion, traité nos esprits de légers, et égaré nos pères. Soit tu l'empêches de [nous attaquer], soit tu nous laisses faire avec lui, car tu es dans la même opposition que nous ; nous t'en débarrasserons. » Abū Ṭālib leur répondit avec douceur et les repoussa avec bienveillance, et ils s'en allèrent. *(Poursuite de l'appel du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et retour de la délégation de Quraysh une seconde fois auprès d'Abū Ṭālib)* Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) poursuivit ce qu'il faisait, manifestant la religion d'Allah et y appelant. Puis l'affaire s'envenima entre lui et eux, au point que les hommes s'éloignèrent et se haïrent. Quraysh parla beaucoup du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) entre eux ; ils s'encouragèrent mutuellement contre lui et s'exhortèrent les uns les autres. Puis ils allèrent trouver Abū Ṭālib une autre fois et lui dirent : « Ô Abū Ṭālib, tu as de l'âge, de l'honneur et une position parmi nous. Nous t'avons demandé d'empêcher ton neveu, mais tu ne l'as pas fait. Par Allah, nous ne supporterons pas cela – l'insulte de nos pères, le traitement léger de nos esprits, le blâme de nos divinités – jusqu'à ce que tu l'empêches, ou que nous l'affrontions, toi et lui, jusqu'à ce que l'un des deux camps périsse », ou comme ils lui dirent. Puis ils s'en allèrent. La séparation d'avec son peuple et leur hostilité pesèrent lourdement sur Abū Ṭālib, mais il n'eut pas le cœur à livrer le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) ni à l'abandonner. *(Demande d'Abū Ṭālib au Messager (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) de cesser l'appel, et sa réponse)*

Ibn Isḥāq dit : Ya‘qūb ibn ‘Utba ibn al-Mughīra ibn al-Akhnas m’a raconté qu’on lui a rapporté que, lorsque les Qurayshites ⁸ tinrent ce discours à Abū Ṭālib, celui-ci envoya chercher le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — et lui dit : « Ô fils de mon frère, ton peuple est venu à moi et m’a dit telle et telle chose » — faisant référence à ce qu’ils lui avaient dit — « alors épargne-moi et épargne-toi, et ne m’impose pas ce que je ne peux supporter. » Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — pensa alors que son oncle avait changé d’avis à son sujet ⁹, qu’il allait l’abandonner et le livrer, et qu’il était trop faible pour le soutenir et se tenir à ses côtés. Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : « Ô mon oncle, par Dieu, si l’on plaçait le soleil dans ma main droite et la lune dans ma main gauche ¹⁰ pour que j’abandonne cette affaire jusqu’à ce que Dieu la fasse triompher, ou que je périsse en la poursuivant, je ne l’abandonnerais pas. » Puis le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — fut ému aux larmes, pleura, puis se leva. Lorsqu’il tourna le dos, Abū Ṭālib l’appela : « Approche, ô fils de mon frère. » Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — revint vers lui, et Abū Ṭālib dit : « Va, ô fils de mon frère, dis ce que tu veux ; par Dieu, je ne te livrerai jamais à rien. » (La troisième démarche des Qurayshites auprès d’Abū Ṭālib, avec ‘Umāra ibn al-Walīd al-Makhzūmī) Ibn Isḥāq dit : Puis, lorsque les Qurayshites surent qu’Abū Ṭālib refusait d’abandonner le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — et de le livrer, et qu’il était résolu à les combattre et à les traiter en ennemis pour cela, ils se rendirent chez lui avec ‘Umāra ibn al-Walīd ibn al-Mughīra et lui dirent — d’après ce qui m’est parvenu — : « Ô Abū Ṭālib, voici ‘Umāra ibn al-Walīd, le plus robuste ¹¹ et le plus beau jeune homme de Quraysh. Prends-le : tu auras son intelligence et son soutien, adopte-le comme fils, il est pour toi ; et livre-nous ton neveu, celui qui a divergé de ta religion et de celle de tes pères, divisé la communauté de ton peuple et traité leurs esprits de légers, afin que nous le tuions. Ce n’est qu’un homme pour un homme. » Abū Ṭālib répondit : « Par Dieu, que vous me proposez là une mauvaise chose ! Vous me donnez votre fils pour que je l’élève pour vous, et vous me demandez de vous livrer mon fils pour que vous le tuiez ? Par Dieu, cela ne sera jamais. » Alors al-Muṭ‘im ibn ‘Adī ibn Nawfal ibn ‘Abd Manāf ibn Quṣayy dit : « Par Dieu, ô Abū Ṭālib, ton peuple t’a traité avec équité et a fait des efforts pour te délivrer de ce que tu réprouves ; mais je ne vois pas que tu acceptes quoi que ce soit d’eux. » Abū Ṭālib répondit à al-Muṭ‘im : « Par Dieu, ils ne m’ont pas traité avec équité ; mais toi, tu as décidé de m’abandonner et de soutenir le peuple contre moi. Fais donc ce que tu veux. » — ou quelque chose de semblable. Alors l’affaire s’envenima ¹², la guerre s’enflamma, les gens se séparèrent et se défierent mutuellement. (Poème d’Abū Ṭālib faisant allusion à al-Muṭ‘im et à ceux des Banū ‘Abd Manāf qui l’avaient abandonné) Abū Ṭālib composa alors ce poème, faisant allusion à al-Muṭ‘im ibn ‘Adī, englobant ceux des Banū ‘Abd Manāf qui l’avaient abandonné et ceux des tribus de Quraysh qui lui étaient hostiles, et mentionnant ce qu’ils lui avaient demandé et combien leurs affaires étaient éloignées : « Ne dirais-tu pas à ‘Amr, à al-Walīd et à Muṭ‘im : Hélas, que ma part de votre protection ne soit qu’un agneau ¹³ ! Parmi les brebis chétives ¹⁴, un petit ¹⁵ aux bêlements nombreux, qui arrose ses pattes de gouttes d’urine. Il reste en arrière du troupeau, ne le rattrapant pas ; quand il monte sur le plateau, on lui dit : “Lièvre” ¹⁶ ! Je vois nos deux frères, de père et de mère, quand on les interroge, dire : “L’affaire ne nous regarde pas.” Certes, ils ont une part de l’affaire, mais ils l’ont dissimulée ¹⁷, comme on dissimule le rocher du sommet d’une montagne escarpée ¹⁸. Je désigne spécialement ‘Abd Shams et Nawfal : ils nous ont rejetés comme on rejette un charbon ardent. Ce sont eux qui ont poussé ¹⁹ le peuple contre leurs deux frères ; et voilà que leurs mains ²⁰ sont vides ²¹ d’eux. Ce sont eux qui ont associé à la gloire un homme sans père, parmi les gens, à moins qu’on ne lui attribue ²² une renommée. Et Taym, Makhzūm et Zuhra, parmi eux, étaient pour nous des alliés quand le secours était nécessaire. Par Dieu, l’inimitié ne cessera de notre part, ni de la leur, tant qu’un cil ²³ de notre descendance existera. Leurs esprits et leurs intelligences se sont donc égarés, et ils sont devenus comme une peau de bouc ²⁴ : quelle mauvaise chose a faite la peau de bouc ! » Ibn Hishām dit : Nous en avons omis deux vers où il les insulte. (Mention des épreuves que les Qurayshites infligèrent aux croyants et des tortures qu’ils leur firent subir à cause de leur foi) Ibn Isḥāq dit : Ensuite, les Qurayshites s’exhortèrent mutuellement contre ceux de leurs tribus qui étaient parmi les compagnons du Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — et qui avaient embrassé l’islam avec lui. Chaque tribu se jeta sur les musulmans qui étaient parmi eux, les torturant et les éprouvant dans leur religion. Dieu protégea Son Messager — que Dieu prie sur lui et le salue — d’eux par son oncle Abū Ṭālib. Et Abū Ṭālib, voyant ce que faisaient les Qurayshites contre les Banū Hāshim et les Banū al-Muṭṭalib, les appela à ce qu’il pratiquait lui-même : protéger le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — et se dresser devant lui. Ils se rassemblèrent autour de lui, se levèrent avec lui et répondirent à son appel, à l’exception d’Abū Lahab, l’ennemi de Dieu, le maudit. (Poème d’Abū Ṭālib louant son peuple pour leur soutien) Lorsqu’Abū Ṭālib vit de son peuple ce qui le réjouit dans leur effort avec lui et leur soutien, il se mit à les louer, à rappeler leur passé et à mentionner le mérite du Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — parmi eux et sa place parmi eux, afin de renforcer leur détermination et de les inciter à le soutenir dans son affaire. Il dit : « Quand Quraysh se rassemble un jour pour se vanter, ‘Abd Manāf en est le secret et le cœur ²⁵. Et si l’on distingue les nobles de ‘Abd Manāf ²⁶, c’est dans Hāshim que se trouvent ses nobles et ses anciens. Et s’ils se vantent un jour, c’est Muhammad qui est l’élu, le secret et le noble d’entre eux. Quraysh, ses vils et ses nobles, se sont ligués ²⁷ contre nous, mais ils n’ont pas réussi, et leurs esprits ont divagué. Nous n’avons jamais, depuis longtemps, accepté une injustice ; quand ils détournent les joues, nous les redressons ²⁸. Nous défendons son territoire chaque jour de combat, et nous frappons quiconque cherche à l’atteindre ²⁹. C’est par nous que le bois desséché a reverdi ; et c’est dans nos flancs que ses racines s’humectent et croissent ³⁰. »

1. Sābiq al-Rūm : Expression signifiant « le précurseur des Romains », indiquant que Suhayb fut le premier des Romains à embrasser l'islam.
2. Ikhfiḍ janāḥaka : Expression coranique signifiant « abaisse ton aile », métaphore pour être humble et doux envers les croyants.
3. Ribāba : Sorte d'instrument de musique à cordes, ou ici peut-être un récipient en cuir pour le lait.
4. Yasar : Celui qui tire au sort avec des flèches, ou l'officiant du jeu de flèches divinatoires.
5. Yaṣda‘u : Verbe signifiant « il sépare, il répartit », ici en rapport avec les flèches.
6. Urjūza : Poème en mètre rajaz, souvent utilisé pour des récits ou des descriptions.
7. Shajjahu : Il lui fendit la tête, causant une blessure au crâne.
8. Quraysh : Tribu arabe dominante de La Mecque, à laquelle appartenait le Prophète Muhammad.
9. badā’ : Changement d’avis ou d’intention ; ici, Abū Ṭālib semblait avoir reconsidéré sa position.
10. waḍa‘ū al-shamsa fī yamīnī wa al-qamara fī yasārī : Expression imagée signifiant offrir tous les biens du monde en échange de l’abandon de la mission prophétique.
11. anhada : Le plus robuste, le plus fort physiquement.
12. ḥaqaba : S’envenimer, devenir grave ; littéralement, l’affaire se noua.
13. bakr : Jeune chameau ou agneau ; ici, métaphore d’une chose de peu de valeur.
14. khūr : Brebis chétives, de mauvaise qualité.
15. ḥabḥāb : Petit, chétif ; désigne un agneau ou un chevreau.
16. wabr : Lièvre ou daman ; animal lent et faible, symbole de lenteur.
17. tajarjamā : Ils ont dissimulé, caché ; littéralement, ils ont traduit ou interprété de manière à cacher.
18. ṣakhr : Rocher ; la métaphore évoque une chose difficile à déplacer ou à révéler.
19. aghmazā : Ils ont poussé, incité ; littéralement, ils ont fait un signe ou une allusion.
20. akuffuhumā : Leurs mains (des deux personnes mentionnées).
21. ṣifr : Vides, sans rien.
22. yurassa : On attache, on fixe ; ici, on attribue une renommée.
23. shafr : Cil ; par extension, la moindre partie de la descendance.
24. jafr : Peau de bouc ou d’agneau ; objet sans valeur.
25. ṣamīm : Cœur, essence, noyau ; le meilleur et le plus pur.
26. ḥaṣalat : Se distingue, se sépare ; ici, on extrait les nobles.
27. tadā‘at : Se sont ligués, se sont appelés mutuellement.
28. ṣu‘r al-khudūd nuqīmuhā : Redresser les joues détournées ; métaphore pour corriger l’injustice.
29. ajḥār : Trous, repaires ; ici, métaphore pour le territoire ou la position défendue.
30. urūm : Racines ; métaphore pour la croissance et la prospérité.

Al-Walīd ibn al-Mughīra était perplexe quant à la description du Coran.

La perplexité d'al-Walīd ibn al-Mughīra quant à ce par quoi décrire le Coran (Réunion avec un groupe de Qurayš pour passer la nuit à comploter contre le Prophète, paix et salut sur lui, accord de Qurayš pour décrire le Messager, paix et salut sur lui, comme sorcier, et ce qu'Allah a révélé à leur sujet) : Ensuite, al-Walīd ibn al-Mughīra se réunit avec un groupe de Qurayš ; il était âgé parmi eux, et la saison du pèlerinage ¹ était arrivée. Il leur dit : « Ô gens de Qurayš, cette saison du pèlerinage est arrivée, et les délégations des Arabes vont venir à vous. Elles ont entendu parler de cet homme qui est parmi vous. Mettez-vous donc d'accord sur une seule opinion à son sujet, et ne divergez pas, de peur que les uns ne démentent les autres et que vos paroles ne se contredisent. » Ils dirent : « Toi, Abū 'Abd Šams ², parle et donne-nous un avis que nous puissions adopter. » Il dit : « Non, parlez vous-mêmes, que je vous écoute. » Ils dirent : « Nous disons : devin. » Il dit : « Non, par Allah, ce n'est pas un devin. Nous avons vu les devins, et ce n'est ni le marmonnement ³ du devin ni sa prose rimée ⁴. » Ils dirent : « Alors nous disons : possédé ⁵. » Il dit : « Ce n'est pas un possédé. Nous avons vu la possession et nous l'avons reconnue ; ce n'est ni son étouffement, ni ses convulsions, ni ses suggestions. » Ils dirent : « Alors nous disons : poète. » Il dit : « Ce n'est pas un poète. Nous connaissons toute la poésie : son rajaz ⁶, son hazaj ⁷, son qarīḍ ⁸, son maqbūḍ ⁹ et son mabsūṭ ¹⁰ ; ce n'est pas de la poésie. » Ils dirent : « Alors nous disons : sorcier. » Il dit : « Ce n'est pas un sorcier. Nous avons vu les sorciers et leur sorcellerie ; ce n'est ni leur souffle ¹¹ ni leurs nœuds ¹². » Ils dirent : « Que disons-nous donc, ô Abū 'Abd Šams ? » Il dit : « Par Allah, sa parole a une douceur, sa racine est un palmier fécond ¹³, et sa ramure est chargée de fruits ¹⁴ – Ibn Hišām dit : on dit aussi 'ġadiq' ¹⁵ – et quoi que vous disiez de cela, on saura que c'est faux. La parole la plus proche à son sujet est que vous disiez : sorcier, il a apporté une parole qui est une sorcellerie par laquelle il sépare l'homme de son père, l'homme de son frère, l'homme de son épouse, et l'homme de sa tribu. Ainsi, vous éloignerez les gens de lui par cela. » Ils s'assirent donc sur les chemins des gens à leur arrivée pour le pèlerinage, ne laissant passer personne sans le mettre en garde contre lui et sans mentionner son affaire. Allah le Très-Haut révéla alors au sujet d'al-Walīd ibn al-Mughīra et de cette parole : « Laisse-Moi avec celui que J'ai créé seul, et à qui J'ai donné des biens étendus et des fils présents, et pour qui J'ai aplani toutes choses, puis il convoite que Je lui ajoute ! Non ! Car il a été, face à Nos signes, obstiné ¹⁶ » (Coran 74:11-16), c'est-à-dire adversaire. Ibn Hišām dit : 'Anīd : obstiné, opposant. Ru'ba ibn al-'Ajjāj a dit : « Et nous frappons la tête de l'obstiné ¹⁷ » Ce vers fait partie d'une urjūza ¹⁸ de lui. « Je vais l'accabler d'une montée ¹⁹. Il a réfléchi et a décidé. Qu'il périsse ! Comment a-t-il décidé ? Encore une fois, qu'il périsse ! Comment a-t-il décidé ? Puis il a regardé, puis il a froncé les sourcils et s'est renfrogné ²⁰ » (Coran 74:17-22). Ibn Hišām dit : Basara : il a rendu son visage maussade. Al-'Ajjāj a dit : « Aux mâchoires robustes, au visage renfrogné, mordant ²¹ » Il décrit la maussaderie de son visage. Ce vers fait partie d'une urjūza de lui. « Puis il a tourné le dos et s'est enflé d'orgueil, et a dit : "Ce n'est là que sorcellerie qui se transmet ! Ce n'est là que parole d'un mortel !" » (Coran 74:23-25). (Ce qu'Allah a révélé au sujet du groupe qui était avec al-Mughīra) : Ibn Isḥāq dit : Allah le Très-Haut révéla au sujet du groupe qui était avec lui et qui forgeait des paroles sur le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, et sur ce qu'il apportait de la part d'Allah le Très-Haut : « Comme Nous avons fait descendre sur les répartiteurs ²², qui ont fait du Coran des fragments ²³. Par ton Seigneur ! Nous les interrogerons tous sur ce qu'ils faisaient » (Coran 15:90-93). Ibn Hišām dit : Le singulier de 'iḍīn est 'iḍa ; il signifie : ils l'ont morcelé, ils l'ont divisé. Ru'ba ibn al-'Ajjāj a dit : « Et la religion d'Allah n'est pas morcelée ²⁴ » Ce vers fait partie d'une urjūza de lui. (Dispersion du groupe dans Qurayš pour dénigrer la mission du Messager, paix et salut sur lui) : Ibn Isḥāq dit : Ce groupe se mit à dire cela au sujet du Messager d'Allah, paix et salut sur lui, à quiconque ils rencontraient parmi les gens. Les Arabes repartirent de cette saison du pèlerinage avec la nouvelle de l'affaire du Messager d'Allah, paix et salut sur lui, et sa renommée se répandit dans toutes les contrées des Arabes. (Poème d'Abū Ṭālib pour apitoyer Qurayš) : Lorsqu'Abū Ṭālib craignit que la masse des Arabes ne se jette sur lui avec son peuple, il récita son poème dans lequel il chercha refuge auprès du sanctuaire de La Mecque et de sa position parmi eux, et se concilia les nobles de son peuple, tout en leur faisant savoir, ainsi qu'aux autres, dans ce poème, qu'il ne livrerait pas le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, et ne l'abandonnerait jamais, jusqu'à périr pour le défendre. Il dit : « Quand j'ai vu le peuple sans affection en eux, et qu'ils ont coupé tous les liens et les attaches, Et qu'ils nous ont ouvertement déclaré l'inimitié et le mal, et qu'ils ont obéi à l'ordre de l'ennemi séparateur, Et qu'ils ont fait alliance contre nous avec un peuple suspect, qui mordent de rage derrière nous leurs doigts, J'ai enduré pour eux mon âme avec une lance lisse et généreuse, et un sabre tranchant de l'héritage des chefs ²⁵, Et j'ai rassemblé près de la Maison ²⁶ ma parenté et mes frères, et j'ai saisi de ses pans les attaches ²⁷, Debout ensemble, faisant face à sa porte ²⁸, là où tout homme généreux accomplit son serment, Et où les Ash'arites ²⁹ font reposer leurs montures au débouché des torrents, près d'Isāf et de Nā'il ³⁰, Aux membres marqués ³¹ ou aux jeunes chamelles, mêlées entre les chamelles à la mamelle tarie et celles qui allaitent ³², Tu vois les coquillages ³³ et le marbre ³⁴ et la parure, à leurs cous, noués comme des grappes ³⁵. Je cherche refuge auprès du Seigneur des hommes contre tout calomniateur qui nous accuse de mal, ou insistant dans le faux, Et contre tout envieux qui s'efforce de nous nuire par des défauts, et contre quiconque attache à la religion ce que nous n'avons pas cherché, Et par Thawr ³⁶ et Celui qui a fixé Thabīr ³⁷ en son lieu, et par celui qui monte pour gravir Ḥirā' ³⁸ et qui en descend, Et par la Maison, le droit de la Maison, du fond de La Mecque, et par Allah, car Allah n'est pas insouciant, Et par la Pierre Noire ³⁹ lorsqu'ils la touchent, quand ils l'entourent au matin et aux soirs, Et par l'empreinte ⁴⁰ d'Abraham sur le rocher, humide, sur ses deux pieds, nu-pieds, sans chaussures, Et par les circuits entre al-Marwa et al-Ṣafā ⁴¹, et ce qu'elles contiennent d'images et de statues ⁴², Et par quiconque a fait le pèlerinage de la Maison d'Allah, cavalier ou voyageur à pied, et par tout homme ayant fait un vœu, Et par al-Mash'ar al-Ḥarām ⁴³ lorsqu'ils se dirigent vers lui, en troupeaux, vers le débouché des ravins qui font face ⁴⁴, Et par leur station au-dessus des montagnes, le soir, redressant de leurs mains les poitrines des montures, Et par la nuit de Muzdalifa ⁴⁵ et les stations de Minā ⁴⁶ – y a-t-il au-dessus d'elles une plus grande sacralité et des stations ? Et par le rassemblement ⁴⁷ lorsque les chamelles rapides le traversent, rapides comme elles sortent sous une pluie battante, Et par la grande Jamra ⁴⁸ lorsqu'ils se dirigent vers elle, visant à lancer des cailloux sur sa tête, Et par Kinda ⁴⁹ lorsqu'ils sont, le soir, aux cailloux ⁵⁰, que les pèlerins de Bakr ibn Wā'il ⁵¹ les traversent, Deux alliés qui ont resserré le pacte de leur alliance et ont ramené sur lui les liens qui reviennent, Et par leur brisement ⁵² des lances ⁵³ des boucliers ⁵⁴ et leur dispersion ⁵⁵... ... et du shabraq ⁵⁶ et de la course rapide des autruches effrayées ⁵⁷. Y a-t-il après cela un protecteur pour un protégé ? Y a-t-il un défenseur qui craint Allah, un reprocheur ? On obéit contre nous aux ennemis, et ils voudraient que par nous soient fermées les portes de la Turquie et de Kaboul ⁵⁸. Vous mentez ! Par la Maison d'Allah, nous n'abandonnerons pas La Mecque et nous ne partirons pas, à moins que votre affaire ne soit dans la confusion ⁵⁹. Vous mentez ! Par la Maison d'Allah, nous ne livrerons pas Muḥammad avant d'avoir combattu pour lui et lutté, Et nous ne le livrerons pas jusqu'à ce que nous soyons renversés autour de lui, et que nous oubliions nos fils et nos épouses, Et qu'un peuple en armes ⁶⁰ se lève contre vous, comme se lèvent les outres sous les chaînes ⁶¹, Et jusqu'à ce que tu voies celui qui a de la rancune chevaucher la trace de ses blessures ⁶², des coups de lance, comme fait le boiteux qui se jette sur les autres ⁶³. Et par la vie d'Allah, si ce que je vois devient sérieux, nos épées se mêleront aux nobles, Entre les mains d'un jeune homme pareil à un tison ⁶⁴, généreux ⁶⁵, homme de confiance, défenseur de la vérité, intrépide ⁶⁶, Des mois, des jours, et une année révolue ⁶⁷ sur nous, et un pèlerinage viendra après l'autre. »

Quel peuple, que nul père n'ait pour toi, abandonne un seigneur... qui protège l'honneur, non pas un homme faible et indolent ⁶⁸ ? Et un homme au teint clair par le visage duquel on implore la pluie des nuages... refuge des orphelins, protection des veuves. Les fous ⁶⁹ de la famille de Hâchim se réfugient auprès de lui... et ils trouvent chez lui miséricorde et largesses. Par ma vie, Usayd ⁷⁰ et son fils ont couru... vers notre haine, et nous ont récompensés comme un mangeur. Et 'Uthmân ⁷¹ et Qunfudh ⁷² ne se sont pas arrêtés pour nous... mais ils ont obéi à l'ordre de ces tribus. Ils ont obéi à Ubayy ⁷³ et à Ibn 'Abd Yaghûth ⁷⁴... et n'ont pas observé envers nous la parole d'un diseur. Comme nous avons subi de Subay' ⁷⁵ et Nawfal ⁷⁶... et chacun s'est détourné, refusant toute courtoisie. S'ils tombent ⁷⁷ ou si Dieu les livre entre nos mains... nous leur rendrons mesure pour mesure, comme celui qui mesure. Et voilà Abû 'Amr ⁷⁸ : il n'a voulu que notre haine... pour nous faire émigrer parmi des gens de moutons et de chameaux. Il complote contre nous chaque soir et chaque matin... Complote donc contre Abû 'Amr à notre sujet, puis agis en traître ⁷⁹. Et il jure ⁸⁰ par Dieu qu'il ne nous trompe pas... Oui, nous le voyons clairement, sans voile. Notre haine a rendu pour lui étroite toute colline... de la terre, entre les montagnes d'Akhshab ⁸¹ et les rochers. Interroge Abû l-Walîd ⁸² : que nous as-tu donné... par ton effort contre nous, en te détournant comme un traître ? Tu étais un homme dont on vit grâce à son avis... et à sa miséricorde envers nous, et tu n'es pas ignorant. 'Utba ⁸³, n'écoute pas à notre sujet la parole d'un calomniateur ⁸⁴... envieux, menteur, haineux, plein de ruses ⁸⁵. Abû Sufyân ⁸⁶ est passé près de moi en se détournant... comme passe un qayl ⁸⁷ parmi les grands qayls. Il fuit vers le Najd ⁸⁸ et la fraîcheur de ses eaux... et prétend que je ne suis pas inattentif à votre égard. Il nous informe de l'action du conseiller sincère, qu'il est... compatissant, mais il cache les calamités ⁸⁹ intérieures ⁹⁰. Ô Mut'im ⁹¹, je ne t'ai pas abandonné un jour de bravoure... ni un jour de grandeur dans les affaires importantes. Ni un jour de dispute ⁹² quand ils viennent à toi, obstinés ⁹³... doués d'éloquence parmi les adversaires qui se mesurent ⁹⁴. Ô Mut'im, les gens t'ont imposé une situation... et si je suis chargé ⁹⁵, je ne suis pas un homme de salut. Que Dieu récompense de notre part 'Abd Shams ⁹⁶ et Nawfal... d'une punition de mal immédiate, non différée. Avec une balance de justice qui ne diminue pas ⁹⁷ un grain d'orge... ayant un témoin de lui-même, non injuste ⁹⁸. Certes, les esprits d'un peuple ont été insensés, qui ont échangé... les Banû Khalaf ⁹⁹ comme substitut à nous et aux Ghayâtil ¹⁰⁰. Nous sommes la moelle de la cime de Hâchim... et de la famille de Qusayy ¹⁰¹ dans les épreuves anciennes. Sahm ¹⁰² et Makhzûm ¹⁰³ se sont ligués et ont attisé... contre nous les ennemis de tout homme vil et obscur ¹⁰⁴. 'Abd Manâf ¹⁰⁵, vous êtes les meilleurs de votre peuple... n'associez donc pas à votre affaire tout intrus ¹⁰⁶. Par ma vie, vous avez faibli et été impuissants... et vous êtes venus avec une affaire qui manque les articulations ¹⁰⁷. Vous étiez récemment le bois d'une marmite, et vous êtes... maintenant le bois de marmites et de chaudrons ¹⁰⁸. Que les Banû 'Abd Manâf se réjouissent de notre désobéissance... et de notre abandon, et de notre départ des forteresses. Si nous sommes un peuple, nous nous vengerons de ce que vous avez fait ¹⁰⁹... et vous le trairez comme une chamelle laitière non stérile ¹¹⁰. Des intermédiaires étaient parmi Lu'ayy ibn Ghâlib ¹¹¹... que tout faucon généreux ¹¹² a chassés vers nous. Et la famille de Nufayl ¹¹³ est la pire de ceux qui foulent le gravier... et la plus vile, qu'ils soient nu-pieds ou chaussés parmi Ma'add ¹¹⁴. Fais donc parvenir à Qusayy que notre affaire sera divulguée... et annonce à Qusayy après nous l'abandon mutuel. Si une grande calamité frappait Qusayy de nuit... nous nous réfugierions alors derrière eux dans les abris. S'ils avaient été sincères en frappant au milieu de leurs maisons... nous aurions été des exemples ¹¹⁵ auprès des femmes allaitantes ¹¹⁶. Tout ami et fils de sœur que nous comptons... par ma vie, nous en avons trouvé la conséquence sans valeur. Sauf qu'un groupe de Kilâb ibn Murra ¹¹⁷... est innocent ¹¹⁸ envers nous de la perfidie d'un traître. Et nous les avons flattés jusqu'à ce que leur rassemblement se disperse... et que tout agresseur et ignorant se lasse de nous ¹¹⁹. Nous avions le bassin de l'abreuvement ¹²⁰ parmi eux... et nous sommes les cimes ¹²¹ de Ghâlib ¹²² et les épaules ¹²³. Des jeunes gens des Mutayyabîn ¹²⁴ et de Hâchim... comme des épées blanches entre les mains des polisseurs. Ils n'ont pas atteint une vengeance ni versé de sang... et ils ne se sont alliés qu'avec les pires des tribus. Avec des coups où tu vois les jeunes gens comme... des lions féroces sur de la chair en morceaux ¹²⁵. Fils d'une servante aimée, hindouque ¹²⁶... fils de Jumah ¹²⁷, serviteurs de Qays ibn 'Âqil ¹²⁸. Mais nous sommes une descendance noble de seigneurs... par qui les peuples ont été reconnus lors des vanités. Quel bon fils de sœur du peuple, sans être démenti... Zuhayr ¹²⁹, sabre détaché de son fourreau. Un homme altier parmi les altiers généreux ¹³⁰, qui remonte... à une noblesse dans le tumulte de la gloire, excellent. Par ma vie, j'ai été chargé d'un amour ardent pour Ahmad ¹³¹... et ses frères, comme l'habitude de l'amant fidèle. Qu'il ne cesse ¹³² d'être dans ce monde un ornement pour ses gens... et une parure pour ceux qui l'aiment, Seigneur des difficultés ¹³³. Qui est comme lui parmi les gens, quel espoir... quand les juges le comparent lors de la prééminence ? Clément, sage, juste, non impétueux... il aime un Dieu dont il n'est pas inattentif. Par Dieu, si je ne devais pas apporter une tradition ¹³⁴... qui pèse sur nos anciens dans les assemblées... Nous l'aurions suivi en toute circonstance... du temps, sérieusement, sans parole de légèreté. Ils ont su que notre fils n'est pas traité de menteur... chez nous, et qu'il ne se soucie pas des paroles vaines. Ahmad est devenu parmi nous, dans une racine... que l'assaut du présomptueux ¹³⁵ ne peut atteindre. Je me suis dévoué de ma personne pour lui, je l'ai protégé... et j'ai repoussé loin de lui avec les hauteurs et les poitrines ¹³⁶. Que le Seigneur des serviteurs l'a soutenu par Son secours... et a manifesté une religion dont la vérité n'est pas vaine ¹³⁷. Des hommes nobles, non déviants, que des pères... nobles de récoltes ¹³⁸ ont élevés vers le bien. Si Ka'b ¹³⁹ de Lu'ayy est une petite tribu ¹⁴⁰... il viendra un jour, une fois, la séparation. Ibn Hishâm dit : Voici ce qui m'est parvenu de certain de ce poème ; certains spécialistes de la poésie en contestent la plus grande partie. (Le Prophète - que Dieu prie sur lui et le salue - pria pour les gens lorsqu'ils souffrirent de sécheresse, la pluie tomba, et il aurait souhaité qu'Abû Tâlib fût vivant pour voir cela) : Ibn Hishâm dit : Un homme de confiance m'a raconté : Les habitants de Médine souffrirent de sécheresse ; ils vinrent auprès du Messager de Dieu - que Dieu prie sur lui et le salue - et se plaignirent à lui. Il monta en chaire et implora la pluie. Peu après, il vint une pluie telle que les gens des faubourgs ¹⁴¹ vinrent se plaindre du risque d'inondation. Le Messager de Dieu - que Dieu prie sur lui et le salue - dit : « Ô Dieu, autour de nous et non sur nous ¹⁴² ». Les nuages se dissipèrent autour de Médine, formant comme une couronne. Le Messager de Dieu - que Dieu prie sur lui et le salue - dit : « Si Abû Tâlib avait vécu ce jour, il en aurait été réjoui ». Un de ses compagnons lui dit : « Il semble, ô Messager de Dieu, que tu aies voulu dire son vers : Et un homme au teint clair par le visage duquel on implore la pluie des nuages... refuge des orphelins, protection des veuves. Il dit : « Oui ¹⁴³ ». Ibn Hishâm dit : Et son mot « shabriqah ¹⁴⁴ » vient d'autre qu'Ibn Ishâq. (Les noms mentionnés dans le poème d'Abû Tâlib) : Ibn Ishâq dit : Al-Ghayâtil : des Banû Sahm ibn 'Amr ibn Husays. Abû Sufyân : ibn Harb ibn Umayya. Mut'im : ibn 'Adî ibn Nawfal ibn 'Abd Manâf. Zuhayr : ibn Abî Umayya ibn al-Mughîra ibn 'Abd Allâh ibn 'Umar ibn Makhzûm ; sa mère est 'Âtika bint 'Abd al-Muttalib. Ibn Ishâq dit : Usayd et son fils : 'Attâb ibn Usayd ibn Abî l-'Îs ibn Umayya ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Manâf ibn Qusayy. 'Uthmân : ibn 'Ubayd Allâh, frère de Talha ibn 'Ubayd Allâh at-Taymî. Qunfudh : ibn 'Umayr ibn Jud'ân ibn 'Umar ibn Ka'b ibn Sa'd ibn Taym ibn Murra. Abû l-Walîd : 'Utba ibn Rabî'a. Ubayy : al-Akhnas ibn Sharîq ath-Thaqafî, allié des Banû Zuhra ibn Kilâb. Ibn Hishâm dit : Il a été surnommé al-Akhnas parce qu'il a fait défection avec les gens le jour de Badr ; son nom est Ubayy, et il est des Banû 'Ilâj, qui est 'Ilâj ibn Abî Salama ibn 'Awf ibn 'Uqba.

Et al-Aswad ibn 'Abd Yaghuth ibn Wahb ibn 'Abd Manaf ibn Zuhra ibn Kilab. Et Subay' ibn Khalid, frère de Balharith ibn Fihr. Et Nawfal ibn Khuwaylid ibn Asad ibn 'Abd al-'Uzza ibn Qusayy, et il est le fils d'al-'Adawiyya. Il était parmi les démons ¹⁴⁵ de Quraysh, et c'est lui qui attacha ensemble Abou Bakr as-Siddiq et Talha ibn 'Ubayd Allah (que Dieu les agrée) avec une corde lorsqu'ils embrassèrent l'islam, et c'est pour cela qu'ils furent appelés les deux attachés ¹⁴⁶. Ali ibn Abi Talib (sur lui la paix) le tua le jour de Badr. Et Abou 'Amr Qaraza ibn 'Abd 'Amr ibn Nawfal ibn 'Abd Manaf. « Et un peuple contre nous, des soupçonneux » : les Banu Bakr ibn 'Abd Manat ibn Kinana. Ce sont ceux qu'Abou Talib énuméra dans son poème parmi les Arabes. (Propagation de la mention du Messager parmi les tribus, et surtout chez les Aws et les Khazraj) : Lorsque la cause du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) se répandit parmi les Arabes et parvint aux contrées, il fut mentionné à Médine. Et il n'y avait pas de clan arabe plus informé de la cause du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) lorsqu'elle fut mentionnée, et avant qu'elle ne le fût, que ce clan des Aws et des Khazraj. Cela, à cause de ce qu'ils entendaient des docteurs ¹⁴⁷ juifs, dont ils étaient alliés et avec lesquels ils vivaient dans leur pays. Lorsque sa mention parvint à Médine et qu'ils parlèrent de la divergence qui existait à son sujet parmi Quraysh, Abou Qays ibn al-Aslat ¹⁴⁸, frère des Banu Waqif, dit : (Généalogie d'Abou Qays ibn al-Aslat) : Ibn Hisham dit : Ibn Ishaq rattache ici Abou Qays aux Banu Waqif, mais dans le récit de l'Éléphant ¹⁴⁹, il le rattache à Khatma, car les Arabes rattachent parfois un homme au frère de son grand-père qui est plus célèbre que lui. Ibn Hisham dit : Abou 'Ubayda m'a raconté que al-Hakam ibn 'Amr al-Ghifari est de la descendance de Nu'ayla, frère de Ghifar. Et Ghifar est Ghifar ibn Mulayl, et Nu'ayla ibn Mulayl ibn Damra ibn Bakr ibn 'Abd Manat. Et on a dit 'Utba ibn Ghazwan as-Sulami, et il est de la descendance de Mazin ibn Mansur et Sulaym ibn Mansur. Ibn Hisham dit : Abou Qays ibn al-Aslat est des Banu Wa'il, et Wa'il, Waqif et Khatma sont frères parmi les Aws. (Poème d'Ibn al-Aslat en défense du Messager, que Dieu prie sur lui et le salue) : Ibn Ishaq dit : Abou Qays ibn al-Aslat – qui aimait Quraysh et était leur allié par mariage, car il avait épousé Arnab bint Asad ibn 'Abd al-'Uzza ibn Qusayy, et il séjournait chez eux des années avec sa femme – composa un poème dans lequel il magnifiait le sanctuaire ¹⁵⁰, interdisait à Quraysh la guerre, leur ordonnait de se retenir les uns des autres, mentionnait leur mérite et leur sagesse, leur ordonnait de cesser de s'opposer au Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue), et leur rappelait le bienfait de Dieu envers eux, et comment Il avait repoussé d'eux l'Éléphant et sa ruse. Il dit : « Ô cavalier, si tu passes, transmets de ma part un message confidentiel à Lu'ayy ibn Ghalib ¹⁵¹ : C'est le message d'un homme que votre discorde a alarmé, alors qu'il est loin, affligé et peiné. J'avais un lieu de repos pour les soucis, mais je n'en ai pas satisfait mon besoin ni mes désirs. Je vous vois divisés en deux partis, chaque tribu ayant un brandon ¹⁵² entre celui qui attise et celui qui ramasse du bois. Je vous conjure par Dieu contre le mal de votre action, le mal de votre haine mutuelle et la dissimulation des scorpions ¹⁵³, Et l'apparition de mœurs et de conciliabules malsains, dont l'effet est comme la piqûre des pointes de flèches, un coup juste et pénétrant. Rappelle-leur donc Dieu en premier lieu, et la profanation des sanctuaires ¹⁵⁴ des gazelles desséchées. Et dis-leur – et Dieu juge Son jugement – : Laissez la guerre, elle s'éloignera de vous dans les vastes espaces. Si vous l'envoyez, vous l'envoyez blâmable ; elle est le gouffre ¹⁵⁵ pour les lointains ou pour les proches. Elle coupe les liens de parenté, anéantit une communauté, et ronge la graisse de la bosse et du garrot. Et vous échangerez après elle la tunique de lin ¹⁵⁶ contre une cotte de mailles et des vêtements de combat usés. Et au lieu du musc et du camphre, des cottes de mailles poudreuses, dont les rivets ¹⁵⁷ sont comme les yeux des sauterelles. Méfiez-vous de la guerre ! Qu'elle ne s'attache pas à vous, ni à un bassin dont l'eau est fétide et amère à boire. Elle se pare pour les gens, puis ils la voient avec une issue, quand elle se manifeste, ô mère du compagnon ¹⁵⁸ ! Elle brûle sans roussir le faible, et elle vise les puissants d'entre vous par des morts fatales. Ne savez-vous pas ce qui arriva dans la guerre de Dahis ¹⁵⁹ ? Tirez-en donc leçon, ou ce qui arriva dans la guerre de Hatib ¹⁶⁰ ? Combien de nobles chefs a-t-elle frappés, à la haute tente, dont l'hôte n'est jamais déçu, Au grand feu de camp, dont l'ordre est loué, au caractère pur, aux origines généreuses ? Et combien d'eau a été versée dans l'égarement ¹⁶¹, comme si le vent du matin et des côtés l'avait dispersée ? Vous informe à leur sujet un homme qui est un vrai connaisseur de leurs jours, et la science est celle de l'expérience. Vendez donc les lances des combattants, et souvenez-vous de votre compte, car Dieu est le meilleur des comptables. Et que tout homme qui a choisi une religion ne soit pour vous un surveillant autre que le Seigneur des astres ¹⁶². Établissez pour nous une religion pure ¹⁶³, car vous êtes pour nous un guide que l'on suit par les mèches de cheveux ¹⁶⁴. Vous êtes pour ce peuple une lumière et une protection ; on se dirige vers vous, et les esprits ne sont pas absents ¹⁶⁵. Vous êtes, quand on examine les gens, un joyau ; à vous le nombril de la plaine ¹⁶⁶, les nez élevés ¹⁶⁷. Vous préservez des corps nobles, anciens, aux généalogies pures, sans mélanges. Tu vois les chercheurs de besoins vers vos maisons, en groupes égarés, guidés par des bâtons. Les peuples savent que vos notables, en toute circonstance, sont les meilleurs habitants des collines ¹⁶⁸, Les plus sages dans l'opinion, les plus élevés dans la tradition, et les plus enclins à dire la vérité au milieu des cortèges. Levez-vous donc, priez votre Seigneur, et frottez-vous aux angles de cette Maison ¹⁶⁹ entre les montagnes rocheuses. Car vous avez de Lui une preuve et une confirmation, le jour d'Abou Yaksoum ¹⁷⁰, guide des armées. Son armée passe la nuit dans la plaine, et son infanterie sur les hauteurs, au sommet des monts. Lorsque vous vint le secours du Maître du Trône, Il les repoussa par les armées du Roi, entre vent et grêle ¹⁷¹. Ils tournèrent le dos, fuyant rapidement, et il ne revint aux siens, des Abyssins, que des groupes épars. Si vous périssez, nous périssons, et périssent les saisons ¹⁷² par lesquelles on vit – parole d'un homme non menteur. » Ibn Hisham dit : Abou Zayd al-Ansari et d'autres m'ont récité son vers : « Et combien d'eau a été versée », et son vers : « Vendez donc les lances », et sa parole : « Et que tout homme qui a choisi », et sa parole : « sur les hauteurs, au sommet des monts ». (Guerre de Dahis) : Ibn Hisham dit : Quant à sa parole : « Ne savez-vous pas ce qui arriva dans la guerre de Dahis ? », Abou 'Ubayda le grammairien m'a raconté que Dahis était un cheval appartenant à Qays ibn Zuhayr ibn Jadhima ibn Rawaha ibn Rabi'a ibn al-Harith ibn Mazin ibn Qutay'a ibn 'Abs ibn Baghid ibn Rayth ibn Ghatafan. Il le fit courir contre un cheval de Hudhayfa ibn Badr ibn 'Amr ibn Zayd ¹⁷³ ibn Ju'ayya ibn Lawdhan ibn Tha'laba ibn 'Adi ibn Fazara ibn Dhubyan ibn Baghid ibn Rayth ibn Ghatafan, appelé al-Ghabra'. Hudhayfa envoya des hommes et leur ordonna de frapper le visage de Dahis s'ils le voyaient arriver en tête. Dahis arriva en tête, ils frappèrent son visage, et al-Ghabra' arriva. Lorsque le cavalier de Dahis arriva, il informa Qays de la nouvelle. Son frère Malik ibn Zuhayr bondit et gifla le visage d'al-Ghabra'. Hamal ibn Badr se leva et gifla Malik. Ensuite, Abou al-Junaydib al-'Absi rencontra 'Awf ibn Hudhayfa et le tua. Puis un homme des Banu Fazara rencontra Malik et le tua. Hamal ibn Badr, frère de Hudhayfa ibn Badr, dit : « Nous avons tué Malik en vengeance de 'Awf ; c'est notre talion. Si vous réclamez de nous autre chose que le droit, vous le regretterez. » Ce vers fait partie de ses poèmes. Et ar-Rabi' ibn Ziyad al-'Absi dit : « Après le meurtre de Malik ibn Zuhayr, les femmes espèrent-elles encore les issues des ventres ¹⁷⁴ ? » Ce vers fait partie d'un de ses poèmes.

La guerre éclata donc entre 'Abs et Fazāra. Hudhayfa ibn Badr et son frère Hamal ibn Badr furent tués. Qays ibn Zuhayr ibn Judhayma dit en l'éloge funèbre de Hudhayfa, exprimant son chagrin : « Combien de cavaliers sont appelés (tels) sans l'être, / tandis que sur al-Habā'a ¹⁷⁵ se trouve un cavalier véridique ! Pleurez donc Hudhayfa, vous ne trouverez jamais son pareil, / jusqu'à ce que disparaissent des tribus qui n'ont pas été créées. » Ces deux vers font partie d'un poème plus long. Qays ibn Zuhayr dit aussi : « Certes, le jeune homme Hamal ibn Badr / a commis une injustice, et l'injustice a une pâture funeste. » Ce vers fait partie d'un poème plus long. Al-Hārith ibn Zuhayr, frère de Qays ibn Zuhayr, dit : « J'ai laissé sur al-Habā'a, sans orgueil, / Hudhayfa, auprès duquel les lances visaient juste. » Ce vers fait partie d'un poème plus long. Ibn Hishām dit : On rapporte que Qays envoya Dāḥis et al-Ghabrā', et que Hudhayfa envoya al-Khaṭṭār et al-Ḥanfā'. Mais la première version est la plus authentique des deux récits. C'est un long récit dont l'exposé complet m'est empêché par la nécessité de ne pas interrompre le récit de la Sīra du Messager d'Allāh, que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui. (La guerre de Ḥāṭib) Ibn Hishām dit : Quant à sa parole : « La guerre de Ḥāṭib », il entend Ḥāṭib ibn al-Ḥārith ibn Qays ibn Hayasha ibn al-Ḥārith ibn Umayya ibn Mu'āwiya ibn Mālik ibn 'Awf ibn 'Amr ibn 'Awf ibn Mālik ibn al-Aws. Il avait tué un Juif voisin des Khazraj. Alors Yazīd ibn al-Ḥārith ibn Qays ibn Mālik ibn Aḥmar ibn Ḥāritha ibn Tha'laba ibn Ka'b ibn al-Khazraj ibn al-Ḥārith ibn al-Khazraj – celui qu'on appelle Ibn Fusḥum, Fusḥum étant sa mère, une femme de la tribu d'al-Qayn ibn Jasr – sortit de nuit avec un groupe des Banū al-Ḥārith ibn al-Khazraj et le tuèrent. La guerre éclata entre les Aws et les Khazraj, et ils combattirent violemment. La victoire fut aux Khazraj sur les Aws. Ce jour-là fut tué Suwayd ibn Ṣāmit ibn Khālid ibn 'Aṭiyya ibn Ḥawṭ ibn Ḥabīb ibn 'Amr ibn 'Awf ibn Mālik ibn al-Aws ; il fut tué par al-Mujadhdhar ibn Dhiyād al-Balawī, dont le nom est 'Abd Allāh, allié des Banū 'Awf ibn al-Khazraj. Lors du jour d'Uḥud, al-Mujadhdhar ibn Dhiyād sortit avec le Messager d'Allāh, que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui, et al-Ḥārith ibn Suwayd ibn Ṣāmit sortit aussi avec lui. Al-Ḥārith ibn Suwayd surprit al-Mujadhdhar dans un moment d'inattention et le tua en vengeance de son père. Je mentionnerai son récit à sa place, si Allāh Très-Haut le veut. Puis il y eut entre eux des guerres dont l'évocation et l'exposé complet m'ont été empêchés par ce que j'ai mentionné à propos du récit de la guerre de Dāḥis. (Poème de Ḥakīm ibn Umayya sur le refus de son peuple de s'opposer au Prophète, que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui) Ibn Isḥāq dit : Ḥakīm ibn Umayya ibn Ḥāritha ibn al-Awqaṣ as-Sulamī, allié des Banū Umayya, qui s'était converti à l'islam, dit, exhortant son peuple à renoncer à ce sur quoi ils s'étaient accordés comme hostilité envers le Messager d'Allāh, que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui – et il était parmi eux un noble obéi :

1. al-mawsim : La saison du pèlerinage à La Mecque, moment où les Arabes se rassemblaient.
2. Abū 'Abd Šams : Surnom d'al-Walīd ibn al-Mughīra, signifiant 'père d'Abd Shams'.
3. zamzama : Marmonnement ou incantation propre aux devins.
4. saj' : Prose rimée et rythmée, caractéristique des devins.
5. majnūn : Possédé par les djinns, fou.
6. rajaz : Mètre poétique arabe, souvent utilisé pour les poèmes courts et rythmés.
7. hazaj : Mètre poétique arabe caractérisé par un rythme léger.
8. qarīḍ : Poésie classique arabe, généralement en mètres longs.
9. maqbūḍ : Mètre poétique arabe, littéralement 'saisi', un type de vers.
10. mabsūṭ : Mètre poétique arabe, littéralement 'étendu', un type de vers.
11. nafth : Souffle ou crachat rituel des sorciers.
12. 'aqd : Nœuds magiques utilisés dans les pratiques de sorcellerie.
13. 'adhiq : Palmier fécond, abondant en dattes.
14. junāh : Fruits, récolte abondante.
15. ġadiq : Variante de 'adhiq, signifiant également abondant.
16. 'anīd : Obstiné, opiniâtre, qui s'oppose avec entêtement.
17. al-'unnad : Pluriel de 'ānid, les obstinés.
18. urjūza : Poème en mètre rajaz, souvent utilisé pour des récits ou des descriptions.
19. ṣa'ūd : Montée pénible, châtiment difficile.
20. basara : Froncer les sourcils, renfrogner le visage par mécontentement.
21. munhas : Qui mord, mordant.
22. al-muqtaṣimīn : Ceux qui divisent, répartissent, ici les associateurs qui ont divisé le Coran en parties.
23. 'iḍīn : Pluriel de 'iḍa, fragments, morceaux ; allusion à ceux qui ont divisé le Coran en croyant à certaines parties et rejetant d'autres.
24. al-mu'aḍḍā : Morcelé, divisé en parties.
25. al-maqāwil : Pluriel de miqwal, chef, notable.
26. al-bayt : La Ka'ba, la Maison sacrée d'Allah.
27. al-waṣā'il : Pluriel de waṣīla, lien, attache ; ici, les pans ou cordons de la Ka'ba.
28. ritāj : Porte de la Ka'ba.
29. al-Ash'arūn : Tribu arabe, les Ash'arites.
30. Isāf et Nā'il : Deux idoles placées près de la Ka'ba.
31. muwasama : Marquée au fer, en parlant des bêtes de sacrifice.
32. al-sadīs et al-bāzil : Chamelle à la mamelle tarie (sadīs) et chamelle qui allaite (bāzil).
33. al-wad' : Coquillages utilisés comme ornements.
34. al-rukhām : Marbre, perles ou pierres précieuses.
35. al-'athākil : Grappes de dattes ou ornements en forme de grappes.
36. Thawr : Mont Thawr, près de La Mecque.
37. Thabīr : Mont Thabīr, près de La Mecque.
38. Ḥirā' : Mont Ḥirā', où le Prophète recevait la révélation.
39. al-ḥajar al-aswad : La Pierre Noire, encastrée dans l'angle de la Ka'ba.
40. mawṭi' : Empreinte de pas, ici celle d'Abraham.
41. al-Ṣafā et al-Marwa : Deux collines près de la Ka'ba, parcourues lors du pèlerinage.
42. ṣūra et tamāthīl : Images et statues, peut-être des idoles.
43. al-Mash'ar al-Ḥarām : Le lieu sacré à Muzdalifa, où les pèlerins passent la nuit.
44. al-shirāj al-qawābil : Les ravins qui font face, versants.
45. laylat jam' : La nuit du rassemblement à Muzdalifa.
46. Minā : Vallée près de La Mecque, lieu de lapidation des stèles.
47. jam' : Muzdalifa, lieu de rassemblement.
48. al-jamra al-kubrā : La grande stèle (Jamrat al-'Aqaba) à Minā.
49. Kinda : Tribu arabe.
50. al-ḥiṣāb : Les cailloux, lieu de lapidation.
51. Bakr ibn Wā'il : Tribu arabe.
52. ḥaṭm : Brisement, action de casser.
53. sumr : Lances de bois de samur.
54. al-ṣifāḥ : Boucliers.
55. sarḥ : Dispersion, lâcher.
56. shabraq : Plante ou herbe, peut-être une référence à un lieu.
57. al-jawāfil : Autruches effrayées qui fuient.
58. Turk et Kābul : Régions lointaines, symbolisant l'exil.
59. balābil : Confusion, troubles.
60. al-ḥadīd : Le fer, les armes.
61. al-ṣalāṣil : Chaînes, ici les cordes des outres.
62. rad' : Trace de blessure, cicatrice.
63. al-ankab al-mutaḥāmil : Le boiteux qui se jette sur les autres.
64. al-shihāb : Tison, météore, désignant un homme brillant et courageux.
65. samayda' : Généreux, noble.
66. bāsil : Intrépide, courageux.
67. mujarram : Révolu, accompli.
68. dharib muwākil : Homme faible et indolent, qui ne protège pas l'honneur.
69. hullāf : Pluriel de hālif, 'fou' ou 'insensé' ; désigne ici ceux qui sont égarés.
70. Usayd : Usayd ibn Abī l-'Īs, un Qurayshite opposé aux musulmans.
71. 'Uthmān : 'Uthmān ibn 'Ubayd Allāh, frère de Talha, un Qurayshite.
72. Qunfudh : Qunfudh ibn 'Umayr, un Qurayshite de Taym.
73. Ubayy : Al-Akhnas ibn Sharīq, un allié des Banū Zuhra.
74. Ibn 'Abd Yaghūth : Probablement un chef de tribu.
75. Subay' : Un homme des Quraysh.
76. Nawfal : Nawfal ibn 'Abd Manāf, un Qurayshite.
77. yulqiyā : S'ils tombent (entre nos mains) ou sont vaincus.
78. Abū 'Amr : Surnom d'un ennemi, peut-être Abū Sufyān.
79. khātil : Agir en traître, par ruse.
80. yu'lī : Il jure (par Dieu).
81. Akhshab : Nom de deux montagnes près de La Mecque.
82. Abū l-Walīd : Surnom de 'Utba ibn Rabī'a.
83. 'Utba : 'Utba ibn Rabī'a, un Qurayshite.
84. kāshih : Calomniateur, celui qui médit en secret.
85. daghāwil : Pluriel de dāghila, 'ruse, tromperie'.
86. Abū Sufyān : Abū Sufyān ibn Harb, chef qurayshite.
87. qayl : Titre de chef chez les Yéménites.
88. Najd : Région du centre de l'Arabie.
89. 'ārimāt : Pluriel de 'ārima, 'calamité, malheur'.
90. dawākhil : Pluriel de dākhila, 'affaire intérieure, secret'.
91. Mut'im : Mut'im ibn 'Adī, un Qurayshite.
92. khasm : Dispute, litige.
93. alidah : Pluriel de alidd, 'obstiné, entêté'.
94. masājil : Pluriel de musājil, 'qui se mesure, rival'.
95. ūkal : Si je suis chargé (d'une affaire).
96. 'Abd Shams : Clan qurayshite, ancêtre des Umayyades.
97. yukhis : Ne diminue pas, ne lèse pas.
98. 'ā'il : Injuste, qui dévie.
99. Banū Khalaf : Une tribu ou un groupe.
100. Ghayātil : Pluriel de ghaytal, 'fourré, lieu touffu' ; désigne ici un groupe des Banū Sahm.
101. Qusayy : Qusayy ibn Kilāb, ancêtre des Quraysh.
102. Sahm : Clan qurayshite.
103. Makhzūm : Clan qurayshite.
104. taml et khāmil : Homme vil et obscur.
105. 'Abd Manāf : Ancêtre des Quraysh, père de Hāshim.
106. wāghil : Intrus, celui qui s'immisce sans droit.
107. mukhṭi' li-l-mafāṣil : Qui manque les articulations, c'est-à-dire mal conçu.
108. ḥiṭāb aqdur wa-marājil : Bois de marmites et de chaudrons, métaphore pour être consumé.
109. natta'ir mā ṣana'tum : Nous nous vengerons de ce que vous avez fait.
110. liqḥa ghayr bāhil : Chamelle laitière non stérile, métaphore pour une vengeance féconde.
111. Lu'ayy ibn Ghālib : Ancêtre des Quraysh.
112. ṣaqr ḥulāḥil : Faucon généreux, homme noble et courageux.
113. Nufayl : Un homme ou une famille.
114. Ma'add : Ancêtre des Arabes du Nord.
115. usā : Exemples, modèles (de malheur).
116. maṭāfil : Pluriel de muṭfil, 'femme qui allaite'.
117. Kilāb ibn Murra : Tribu arabe.
118. barā' : Innocent, désolidarisé.
119. yaḥsura 'annā : Se lasse de nous, cesse de nous attaquer.
120. ḥawḍ al-siqāya : Bassin de l'abreuvement, charge de fournir de l'eau aux pèlerins.
121. kudā : Cimes, hauteurs ; pluriel de kadā.
122. Ghālib : Ancêtre des Quraysh, père de Lu'ayy.
123. kawāhil : Épaules, pluriel de kāhil ; métaphore pour la force.
124. Muṭayyabīn : Les 'Parfumés', groupe de Quraysh qui s'allièrent par serment.
125. kharādil : Pluriel de khirdil, 'morceau de chair'.
126. Hindikiyya : Servante d'origine indienne.
127. Jumah : Clan qurayshite.
128. Qays ibn 'Āqil : Un homme.
129. Zuhayr : Zuhayr ibn Abī Umayya, un Qurayshite.
130. bahālīl : Pluriel de buhlūl, 'généreux, noble'.
131. Aḥmad : Un des noms du Prophète Muhammad.
132. fa-lā zāla : Qu'il ne cesse de... (formule de souhait).
133. rabb al-mashākil : Seigneur des difficultés, c'est-à-dire Dieu.
134. sunna : Tradition, voie ; ici, peut-être une coutume ou une loi.
135. sawrat al-mutaṭāwil : Assaut du présomptueux, de celui qui cherche à dominer.
136. kalākil : Pluriel de kalkal, 'poitrine' ; métaphore pour la protection.
137. ghayr bāṭil : Non vaine, vraie.
138. maḥāṣil : Pluriel de maḥṣal, 'récolte, résultat'.
139. Ka'b : Tribu arabe.
140. ṣuqayba : Petite tribu, diminutif de ṣa'ba.
141. ḍawāḥī : Faubourgs, zones périphériques.
142. ḥawālaynā wa-lā 'alaynā : Autour de nous et non sur nous, formule pour détourner la pluie.
143. ajal : Oui, certes.
144. shabriqah : Mot obscur, peut-être une herbe ou une plante.
145. shayāṭīn : Pluriel de shayṭān, désignant ici des hommes pervers ou malfaisants, littéralement 'démons'.
146. al-qarīnān : Les deux attachés ensemble, surnom donné à Abou Bakr et Talha parce qu'ils furent liés par une corde.
147. aḥbār : Pluriel de ḥibr, docteurs ou savants juifs.
148. Abū Qays ibn al-Aslat : Poète arabe de la tribu des Aws, contemporain de l'époque préislamique et du début de l'islam.
149. al-Fīl : L'Éléphant, référence à l'année de l'Éléphant (vers 570 ap. J.-C.) où Abraha tenta de détruire la Kaaba.
150. al-ḥurma : Le caractère sacré, ici le sanctuaire de La Mecque.
151. Lu'ayy ibn Ghālib : Ancêtre de Quraysh, désignant ici la tribu de Quraysh.
152. azmal : Brandon ou tison, symbole de discorde.
153. dass al-'aqārib : Dissimulation des scorpions, métaphore pour les intrigues cachées.
154. aḥrām : Pluriel de ḥaram, sanctuaires ou choses sacrées.
155. al-ghūl : Goule, créature mythique qui égare les voyageurs, ici métaphore pour la guerre destructrice.
156. al-atḥamiyya : Tunique de lin blanc, vêtement de paix.
157. qatīr : Rivets ou clous d'une cotte de mailles.
158. umm ṣāḥib : Expression d'adresse, 'ô mère du compagnon', peut-être une exclamation.
159. Dāḥis : Nom d'un cheval, à l'origine d'une guerre célèbre entre les tribus de 'Abs et Fazara.
160. Ḥāṭib : Nom d'une guerre ou d'un homme, peut-être une autre guerre tribale.
161. ḍalāl : Égarement, ici peut-être le nom d'un lieu ou une métaphore.
162. rabb al-thawāqib : Seigneur des astres, Dieu.
163. dīnan ḥanīfan : Religion pure et droite, souvent référée à la religion d'Abraham.
164. al-dhawā'ib : Mèches de cheveux, symbole de guidage.
165. al-aḥlām ghayr 'awāzib : Les esprits ne sont pas absents, c'est-à-dire qu'ils sont présents et sages.
166. surrat al-baṭḥā' : Nombril de la plaine, centre de La Mecque.
167. shumm al-arānib : Nez élevés, symbole de noblesse.
168. ahl al-jabājib : Habitants des collines, peut-être une référence aux collines de La Mecque.
169. hādhā al-bayt : Cette Maison, la Kaaba.
170. Abū Yaksūm : Surnom d'Abraha, le chef abyssin qui attaqua La Mecque.
171. sāfin wa ḥāṣib : Vent et grêle, ou peut-être des noms de troupes.
172. mawāsim : Saisons, peut-être les marchés saisonniers ou les pèlerinages.
173. Zayd : Le texte a 'Zayd', mais le nom complet est 'Amr ibn Zayd'.
174. aṭhār : Ventres, métaphore pour les enfants à naître.
175. al-Habā'a : Nom d'un lieu ou d'une colline célèbre dans les guerres préislamiques, notamment celle de Dāḥis et al-Ghabrā'.

Il mentionna que l'Envoyé de Dieu [1] — que Dieu prie sur lui et le salue [2] — rencontra de son peuple [3].

Celui qui prononce une parole qui est la vérité ¹ est-il assis sur elle ? Et celui qui est en colère pour la droiture entend-il ? Et un maître dont la tribu espère le bienfait, est-il rassembleur des alliés les plus éloignés et des proches ? Je me désavoue de tout, sauf du visage de Celui qui détient la jeunesse, et je vous abandonne tant que dure l'éloignement et la séparation ². Je soumets mon visage à Dieu et ma parole, même si des choses effrayantes me viennent de l'ami. [Section : Mention de la rencontre du Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, avec son peuple] (Les insensés de Quraysh et leur accusation du Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, de sorcellerie et de folie) : Ibn Ishaq dit : Ensuite, Quraysh vit son affaire s'aggraver à cause du malheur qui les avait frappés dans leur inimitié envers le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, et ceux qui avaient embrassé l'Islam avec lui parmi eux. Ils excitèrent donc contre le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, leurs insensés, qui le traitèrent de menteur, lui firent du mal, et l'accusèrent de poésie, de sorcellerie, de divination et de folie. Quant au Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, il proclamait ouvertement l'ordre de Dieu, sans se cacher, et il leur exposait ce qu'ils détestaient : critiquer leur religion, se détourner de leurs idoles, et se séparer d'eux à cause de leur mécréance. (Le récit d'Ibn al-‘As sur la pire chose que Quraysh ait infligée au Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue) : Ibn Ishaq dit : Yahya ibn ‘Urwa ibn az-Zubayr m'a rapporté d'après son père ‘Urwa ibn az-Zubayr, d'après ‘Abdullah ibn ‘Amr ibn al-‘As, qui a dit : Je lui ai demandé : Quelle est la pire chose que tu aies vue Quraysh infliger au Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, dans ce qu'ils manifestaient comme inimitié envers lui ? Il répondit : J'étais présent un jour où leurs notables s'étaient réunis dans le Hijr ³ et parlaient du Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue. Ils dirent : Nous n'avons jamais vu quelqu'un comme cet homme pour ce que nous avons enduré de lui : il a traité nos esprits de légers, insulté nos pères, critiqué notre religion, divisé notre communauté, et insulté nos divinités. Nous avons vraiment enduré de lui une chose énorme. — ou quelque chose d'approchant. — Pendant qu'ils étaient ainsi, le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, apparut ; il s'avança en marchant jusqu'à ce qu'il touchât la Pierre Noire ⁴, puis passa près d'eux en tournant autour de la Maison ⁵. Lorsqu'il passa près d'eux, ils le lancèrent ⁶ avec quelques paroles. Il dit : Je reconnus cela sur le visage du Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue. Puis il passa ; lorsqu'il passa près d'eux une deuxième fois, ils le lancèrent de la même manière, et je reconnus cela sur le visage du Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue. Puis il passa près d'eux une troisième fois, et ils le lancèrent de la même manière ; alors il s'arrêta et dit : « Entendez-vous, ô assemblée de Quraysh ? Par Celui qui tient mon âme en Sa main, je vous ai apporté l'égorgement ⁷. » Il dit : Sa parole saisit les gens, au point qu'il n'y avait parmi eux aucun homme sans qu'il fût comme si un oiseau était posé sur sa tête ⁸, au point que le plus virulent d'entre eux contre lui auparavant se mit à l'apaiser ⁹ avec les meilleures paroles qu'il trouvait, jusqu'à dire : « Va-t'en, ô Abou al-Qasim ¹⁰ ! Par Dieu, tu n'as jamais été un ignorant. » Il dit : Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, s'en alla. Le lendemain, ils se réunirent dans le Hijr, et j'étais avec eux. Ils se dirent les uns aux autres : Vous avez mentionné ce que vous avez enduré de lui et ce qu'il vous a fait endurer, jusqu'à ce que, lorsqu'il vous a affrontés avec ce que vous détestez, vous l'ayez laissé. Pendant qu'ils étaient ainsi, le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, apparut (devant eux). Alors ils se levèrent d'un seul bond vers lui et l'entourèrent, en disant : « Es-tu celui qui dit telle et telle chose ? » — à propos de ce qu'il disait pour critiquer leurs divinités et leur religion. Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, répondit : « Oui, c'est moi qui dis cela. » Il dit : Je vis alors l'un d'eux saisir le col de son manteau. Il dit : Abou Bakr, que Dieu l'agrée, se leva pour le défendre, en pleurant et en disant : « Tuerez-vous un homme parce qu'il dit : Mon Seigneur est Dieu ? » Puis ils s'éloignèrent de lui. Et c'est bien la pire chose que j'aie jamais vue Quraysh lui infliger. (Ce qu'Abou Bakr subit pour la cause du Messager, que Dieu prie sur lui et le salue) : Ibn Ishaq dit : Certains membres de la famille d'Oumm Koulthoum bint Abi Bakr m'ont raconté qu'elle a dit : Ce jour-là, Abou Bakr revint alors qu'ils avaient fendu ¹¹ la raie ¹² de sa tête, à cause de ce qu'ils lui avaient tiré de sa barbe — et c'était un homme à la barbe fournie.

1. al-ḥaqq : La vérité absolue, souvent référée à Dieu ou à la réalité divine dans le soufisme.
2. mudlin wa nāzi‘ : Expressions poétiques signifiant 'celui qui s'éloigne et celui qui se sépare', indiquant une rupture définitive.
3. al-Ḥijr : Espace semi-circulaire adjacent à la Kaaba, considéré comme faisant partie de la Maison sacrée.
4. ar-Rukn : La Pierre Noire, encastrée dans l'angle sud-est de la Kaaba, embrassée lors du pèlerinage.
5. al-Bayt : La Kaaba, la Maison sacrée de Dieu à La Mecque.
6. ghamazūhu : Ils le lancèrent, le piquèrent par des paroles ou des gestes moqueurs.
7. adh-dhabḥ : L'égorgement, métaphore pour une défaite totale ou une extermination.
8. ka'annamā ʿalā raʾsihi ṭāʾirun wāqiʿ : Expression arabe signifiant une immobilité totale due à la peur ou au respect.
9. yarfa'uhu : Il l'apaisait, le calmait avec des paroles douces.
10. Abū al-Qāsim : Surnom du Prophète Muhammad, signifiant 'père de Qāsim', son fils aîné.
11. ṣada‘ū : Ils fendirent, blessèrent en déchirant la peau.
12. farq : La raie des cheveux, le sommet du crâne.

L'islam de Hamza, que Dieu lui fasse miséricorde [1]

(Ce qu'il y a de plus pénible que le Messager, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a subi) : Ibn Hichâm a dit : Un savant m'a raconté que ce que le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a subi de plus pénible de la part des Quraychites ¹ fut qu'un jour il sortit et ne rencontra personne sans que celui-ci ne le traitât de menteur et ne lui causât du tort, homme libre ou esclave. Le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, rentra chez lui et s'enveloppa ² à cause de la violence de ce qui l'avait atteint. Alors Dieu Très-Haut lui révéla : « Ô toi qui t'enveloppes, lève-toi et avertis » (74:1-2). La conversion à l'islam de Hamza, que Dieu l'agrée (2) (Le tort causé par Abou Jahl au Messager, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, et l'intervention de Hamza) : Ibn Ishaq a dit : Un homme d'Aslam ³, qui était un mémorisateur, m'a raconté qu'Abou Jahl passa près du Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, à as-Safa ⁴, lui causa du tort, l'injuria, et tint sur lui des propos déplaisants, critiquant sa religion et minimisant sa cause. Le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, ne lui répondit pas. Une cliente affranchie de 'Abd Allah ibn Jud'ân ibn 'Amr ibn Ka'b ibn Sa'd ibn Taym ibn Murra, dans son logement, entendit cela. Puis Abou Jahl s'éloigna de lui et se dirigea vers un cercle ⁵ de Quraychites près de la Ka'ba ⁶, où il s'assit avec eux. Peu après, Hamza ibn 'Abd al-Muttalib, que Dieu l'agrée, arriva, portant son arc en bandoulière ⁷, revenant d'une chasse ⁸ ; il était chasseur, tirant à l'arc et sortant pour cela. Lorsqu'il revenait de sa chasse, il ne rentrait chez lui qu'après avoir accompli la circumambulation ⁹ autour de la Ka'ba. Et lorsqu'il faisait cela, il ne passait devant aucun cercle de Quraychites sans s'arrêter, saluer et parler avec eux. Il était le jeune homme le plus puissant et le plus ferme de caractère parmi les Quraychites. Lorsqu'il passa devant la cliente affranchie, alors que le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, était déjà rentré chez lui, elle lui dit : « Ô Abou 'Umara ¹⁰, si tu avais vu ce qu'a subi tout à l'heure le fils de ton frère, Muhammad, de la part d'Abou al-Hakam ibn Hichâm ¹¹ : il était assis ici, lui a causé du tort, l'a insulté, et a tenu sur lui des propos déplaisants, puis il est parti sans que Muhammad, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, ne lui réponde. » (La correction infligée par Hamza à Abou Jahl et sa conversion à l'islam) : La colère saisit Hamza, par la volonté de Dieu de l'honorer. Il sortit en courant, sans s'arrêter auprès de personne, prêt à s'en prendre à Abou Jahl quand il le rencontrerait. Lorsqu'il entra dans la mosquée ¹², il le vit assis parmi les gens. Il se dirigea vers lui, et lorsqu'il se tint à sa tête, il leva l'arc et le frappa, lui infligeant une blessure profonde à la tête. Puis il dit : « Tu l'insultes alors que je suis dans sa religion, disant ce qu'il dit ? Que celui qui le peut me le rende ! » Des hommes des Banu Makhzoum ¹³ se levèrent pour secourir Abou Jahl, mais Abou Jahl dit : « Laissez Abou 'Umara, car par Dieu, j'ai gravement insulté le fils de son frère. » Et Hamza, que Dieu l'agrée, persévéra dans son islam et dans ce qu'il avait suivi du Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, dans sa parole. Lorsque Hamza se convertit à l'islam, les Quraychites surent que le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, avait gagné en force et en protection, et que Hamza le protégerait. Ils cessèrent donc une partie des torts qu'ils lui causaient (6).

1. Quraysh : Tribu arabe de La Mecque à laquelle appartenait le Prophète Muhammad.
2. tadaththara : S'envelopper dans un vêtement, allusion à la sourate al-Muddaththir (L'Enveloppé).
3. Aslam : Tribu arabe alliée des Quraychites.
4. as-Safa : Colline sacrée à La Mecque, lieu du rite du sa'y entre Safa et Marwa.
5. nādī : Cercle ou assemblée où les hommes se réunissaient pour discuter.
6. Ka'ba : Sanctuaire sacré à La Mecque, direction de la prière pour les musulmans.
7. mutawashshiḥan : Portant son arc en bandoulière, signe de préparation à la chasse ou au combat.
8. qanṣ : Chasse, activité pratiquée par Hamza.
9. ṭawāf : Circumambulation rituelle autour de la Ka'ba.
10. Abū 'Umāra : Surnom (kunya) de Hamza, signifiant 'père de 'Umara'.
11. Abū al-Ḥakam ibn Hishām : Nom complet d'Abou Jahl, chef quraychite hostile à l'islam.
12. masjid : Mosquée, ici le lieu de prière autour de la Ka'ba.
13. Banū Makhzūm : Clan quraychite auquel appartenait Abou Jahl.

Paroles de 'Utba ibn Rabī'a au sujet du Messager de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui.

Parole de 'Utba ibn Rabī'a au sujet de l'affaire du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. (Ce qui eut lieu entre 'Utba et le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) : Ibn Isḥāq dit : Yazīd ibn Ziyād m'a rapporté, d'après Muḥammad ibn Ka'b al-Quraẓī, qui dit : Il m'a été rapporté que 'Utba ibn Rabī'a, qui était un chef, dit un jour, alors qu'il était assis dans le cercle ¹ de Quraysh, et que le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, était assis seul dans la mosquée : « Ô assemblée de Quraysh, ne vais-je pas me lever vers Muḥammad, lui parler et lui proposer des choses, peut-être acceptera-t-il certaines d'entre elles, et nous lui donnerons ce qu'il voudra, et il cessera de nous importuner ? » Cela se passait au moment où Ḥamza avait embrassé l'islam, et ils voyaient les compagnons du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, augmenter et devenir nombreux. Ils dirent : « Oui, Abū al-Walīd, lève-toi et parle-lui. » 'Utba se leva donc et alla s'asseoir auprès du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, et dit : « Ô fils de mon frère, tu es parmi nous, comme tu le sais, de par la position éminente ² dans le clan et la place dans la lignée. Tu as apporté à ton peuple une affaire grave par laquelle tu as divisé leur communauté, traité leurs esprits de légers, critiqué leurs divinités et leur religion, et traité de mécréants ceux de leurs pères qui sont passés. Écoute donc de moi : je te propose des choses que tu pourras examiner, peut-être en accepteras-tu certaines. » Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, lui dit : « Parle, Abū al-Walīd, je t'écoute. » Il dit : « Ô fils de mon frère, si par ce que tu as apporté de cette affaire tu veux des biens, nous rassemblerons pour toi de nos biens jusqu'à ce que tu sois le plus riche d'entre nous. Si tu veux par cela l'honneur, nous te ferons notre chef, au point que nous ne déciderons aucune affaire sans toi. Si tu veux par cela la royauté, nous te ferons roi sur nous. Et si ce qui te vient est un esprit familier ³ que tu vois et que tu ne peux repousser de toi-même, nous chercherons pour toi un remède et nous y dépenserons nos biens jusqu'à ce que tu sois guéri. »

1. nādī : Cercle ou assemblée où les notables se réunissaient pour discuter des affaires de la tribu.
2. as-siṭa : Position éminente, rang élevé dans la tribu.
3. ri'yā : Esprit familier ou vision que l'on voit, souvent associé à la divination ou à la possession.

Ce qui s'est passé entre le Messager d'Allah, que la prière et la paix soient sur lui, et les chefs de Quraysh, et l'exégèse de la sourate al-Kahf [1].

Nos biens jusqu'à ce que nous te guérissions de cela, car il arrive que le compagnon ¹ prenne le dessus sur l'homme jusqu'à ce qu'il soit soigné de cela, ou comme il lui a dit. Lorsque 'Utba eut fini, et que le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, l'écoutait, il dit : « As-tu fini, ô Abū l-Walīd ? » Il dit : « Oui. » Il dit : « Écoute donc de moi. » Il dit : « Je le ferai. » Alors il dit : « Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Ḥā Mīm. Une révélation du Tout Miséricordieux, du Très Miséricordieux. Un Livre dont les versets sont détaillés, un Coran arabe pour des gens qui savent. Annonciateur et avertisseur ; mais la plupart d'entre eux se détournent, donc ils n'écoutent pas. Et ils disent : 'Nos cœurs sont voilés de ce à quoi tu nous appelles' [41:0-5]. » Puis le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, continua à la lui réciter. Lorsque 'Utba l'entendit de lui, il l'écouta attentivement, posa ses mains derrière son dos en s'appuyant dessus pour l'écouter, puis le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, arriva à la prosternation qui s'y trouve, se prosterna, puis dit : « Tu as entendu, ô Abū l-Walīd, ce que tu as entendu ; à toi de décider. » (Ce que 'Utba conseilla à ses compagnons) : 'Utba se leva pour rejoindre ses compagnons, et certains d'entre eux dirent aux autres : « Nous jurons par Dieu qu'Abū l-Walīd vous revient avec un visage différent de celui avec lequel il est parti. » Lorsqu'il s'assit parmi eux, ils dirent : « Qu'y a-t-il derrière toi, ô Abū l-Walīd ? » Il dit : « Derrière moi, j'ai entendu une parole ; par Dieu, je n'ai jamais entendu rien de semblable. Par Dieu, ce n'est ni de la poésie, ni de la magie, ni de la divination. Ô assemblée de Quraysh, obéissez-moi et laissez-moi en être responsable, et laissez cet homme et ce qu'il fait, et éloignez-vous de lui. Par Dieu, sa parole que j'ai entendue aura un grand retentissement. Si les Arabes l'atteignent, vous en serez débarrassés par d'autres ; et s'il triomphe des Arabes, alors son royaume sera votre royaume, sa puissance sera votre puissance, et vous serez les plus heureux des hommes grâce à lui. » Ils dirent : « Il t'a ensorcelé, par Dieu, ô Abū l-Walīd, par sa langue. » Il dit : « Tel est mon avis à son sujet ; faites donc ce qui vous semble bon. » (Ce qui se passa entre le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, et les chefs de Quraysh, et l'exégèse de la sourate al-Kahf) (La persistance de Quraysh à torturer ceux qui embrassaient l'islam) : Ibn Isḥāq dit : « Ensuite, l'islam commença à se répandre à La Mecque parmi les tribus de Quraysh, hommes et femmes, tandis que Quraysh emprisonnait ceux qu'elle pouvait emprisonner et éprouvait par la tentation ceux des musulmans qu'elle pouvait éprouver. Puis les nobles de Quraysh de chaque tribu, comme me l'ont rapporté certains gens de science d'après Sa'īd b. Jubayr et d'après 'Ikrima, l'affranchi d'Ibn 'Abbās, d'après 'Abd Allāh b. 'Abbās, que Dieu les agrée tous deux, dirent : » (Le récit des chefs de Quraysh avec le Messager, que Dieu prie sur lui et le salue) : Se réunirent 'Utba b. Rabī'a, Shayba b. Rabī'a, Abū Sufyān b. Ḥarb, al-Naḍr b. al-Ḥārith (b. Kalada) ², frère des Banū 'Abd al-Dār, Abū l-Bakhtarī b. Hishām, al-Aswad b. al-Muṭṭalib b. Asad, Zam'a b. al-Aswad, al-Walīd b. al-Mughīra, Abū Jahl b. Hishām, 'Abd Allāh b. Abī Umayya, al-'Āṣ b. Wā'il, Nabīh et Munabbih, les deux fils d'al-Ḥajjāj al-Sahmiyyān ³, et Umayya b. Khalaf, ou ceux d'entre eux qui se réunirent. Il dit : « Ils se réunirent après le coucher du soleil près de la Ka'ba, puis certains dirent aux autres : 'Envoyez chercher Muḥammad, parlez-lui et disputez avec lui afin que vous ayez une excuse à son sujet.' Ils lui envoyèrent donc dire : 'Les nobles de ton peuple se sont réunis pour toi afin de te parler ; viens les rejoindre.' Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, vint rapidement, pensant qu'ils avaient changé d'avis à son sujet dans ce dont il leur avait parlé. Il était plein de sollicitude pour eux, aimait leur rectitude et lui pesait leur égarement ⁴, jusqu'à ce qu'il s'assît parmi eux. Ils lui dirent : 'Ô Muḥammad, nous t'avons fait venir pour te parler. Par Dieu, nous ne connaissons aucun homme parmi les Arabes qui ait apporté à son peuple ce que tu as apporté au tien. Tu as insulté les pères, blâmé la religion, insulté les divinités, traité les esprits de sottise et divisé la communauté. Il ne reste aucune chose blâmable que tu n'aies commise entre nous et toi' – ou comme ils lui dirent. 'Si tu es venu avec ce discours pour chercher des biens, nous rassemblerons pour toi de nos biens jusqu'à ce que tu sois le plus riche d'entre nous. Si tu cherches par lui l'honneur parmi nous, nous te ferons notre chef. Si tu veux par lui un royaume, nous te ferons roi sur nous. Et si ce qui te vient est un rī' ⁵ que tu vois et qui a pris le dessus sur toi' – et ils appelaient le compagnon parmi les djinns rī' – 'il se peut que ce soit cela ; nous dépenserons nos biens pour te chercher un traitement jusqu'à ce que nous te guérissions de cela, ou que nous ayons une excuse à ton sujet.' Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, leur dit : 'Je ne suis pas dans l'état que vous dites. Je ne suis pas venu avec ce que je vous ai apporté pour chercher vos biens, ni l'honneur parmi vous, ni la royauté sur vous. Mais Dieu m'a envoyé vers vous comme messager, a fait descendre sur moi un Livre, et m'a ordonné d'être pour vous un annonciateur et un avertisseur. Je vous ai transmis les messages de mon Seigneur et vous ai donné un conseil sincère. Si vous acceptez de moi ce que je vous ai apporté, c'est votre part dans ce monde et dans l'au-delà. Si vous le rejetez, j'endurerai l'ordre de Dieu jusqu'à ce que Dieu juge entre moi et vous' – ou comme dit le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue. Ils dirent : 'Ô Muḥammad, si tu n'acceptes rien de ce que nous t'avons proposé, tu sais bien qu'il n'y a personne parmi les gens qui ait un pays plus étroit, moins d'eau et une vie plus dure que nous. Demande donc à ton Seigneur qui t'a envoyé avec ce qu'il t'a envoyé de déplacer pour nous ces montagnes qui nous ont rétréci, d'élargir notre pays, d'y faire jaillir ⁶ des rivières comme les rivières de Syrie et d'Irak, de ressusciter pour nous nos ancêtres disparus, et que parmi ceux qu'il ressuscitera pour nous se trouve Quṣayy b. Kilāb, car c'était un vieillard véridique ; nous les interrogerons alors sur ce que tu dis : est-ce vrai ou faux ? S'ils te donnent raison et que tu fais ce que nous t'avons demandé, nous te croirons, nous connaîtrons par là ton rang auprès de Dieu, et qu'Il t'a envoyé comme messager comme tu le dis.' Le Prophète, que les prières et le salut de Dieu soient sur lui, leur dit : 'Ce n'est pas pour cela que j'ai été envoyé vers vous. Je suis venu à vous de la part de Dieu avec ce qu'Il m'a envoyé. Je vous ai transmis ce avec quoi j'ai été envoyé vers vous. Si vous l'acceptez, c'est votre part dans ce monde et dans l'au-delà. Si vous le rejetez, j'endurerai l'ordre de Dieu Très-Haut jusqu'à ce que Dieu juge entre moi ⁷ et vous.' Ils dirent : 'Puisque tu ne fais pas cela pour nous,' »

«Prends donc pour toi-même, demande à ton Seigneur d’envoyer avec toi un ange qui te confirme dans ce que tu dis, et qui revienne vers nous de ta part ; et demande-Lui qu’Il te fasse don d’un jardin, de palais et de trésors d’or et d’argent, par lesquels Il t’enrichisse et te dispense de ce que nous te voyons rechercher. Car tu te tiens sur les marchés comme nous nous y tenons, et tu cherches ta subsistance comme nous la cherchons, jusqu’à ce que nous connaissions ton mérite et ton rang auprès de ton Seigneur, si tu es un messager comme tu le prétends. » Alors le Messager de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) leur dit : « Je ne ferai point cela, et je ne suis point celui qui demanderait cela à son Seigneur. Je n’ai point été envoyé vers vous pour cela. Mais Dieu m’a envoyé comme annonciateur et avertisseur » – ou comme il dit – « Si vous acceptez ce que je vous apporte, ce sera votre part en ce monde et dans l’autre ; et si vous me le refusez, je patienterai dans l’ordre de Dieu jusqu’à ce que Dieu juge entre moi et vous. » Ils dirent : « Fais donc tomber le ciel sur nous par morceaux, comme tu prétends que ton Seigneur, s’Il le veut, peut le faire ; car nous ne croirons en toi que si tu fais cela. » Le Messager de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) dit alors : « Cela appartient à Dieu ; s’Il veut le faire contre vous, Il le fera. » Ils dirent : « Ô Muhammad, ton Seigneur ne savait-Il donc pas que nous allions nous asseoir avec toi, te questionner sur ce que nous t’avons questionné, et te demander ce que nous te demandons, de sorte qu’Il t’aurait prévenu et t’aurait enseigné quoi nous répondre, et t’aurait informé de ce qu’Il allait faire de nous, puisque nous n’avons pas accepté ce que tu nous as apporté ? Il nous est parvenu que ce n’est qu’un homme, à al-Yamâma (al-Yamâmah), nommé ar-Rahmân (ar-Rahmân), qui t’enseigne cela. Et nous, par Dieu, nous ne croirons jamais en ar-Rahmân (ar-Rahmân). Nous t’avons donc signifié notre désaveu, ô Muhammad. Et par Dieu, nous ne t’abandonnerons pas, toi et ce que tu as fait de nous, jusqu’à ce que nous te dominions ou que tu nous fasses périr. » L’un d’eux dit : « Nous adorons les anges, et ce sont les filles de Dieu. » Un autre dit : « Nous ne croirons en toi que si tu nous amènes Dieu et les anges face à nous. » (Hadith de ‘Abd Allah ibn Abî Umayya avec le Messager de Dieu – que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) Lorsqu’ils eurent dit cela au Messager de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui), il se leva de leur côté, et se leva avec lui ‘Abd Allah ibn Abî Umayya ibn al-Mughîra ibn ‘Abd Allah ibn ‘Umar ibn Makhzûm – et il était le fils de sa tante paternelle, car il était de ‘Âtika bint ‘Abd al-Muttalib – et il lui dit : « Ô Muhammad, ton peuple t’a proposé ce qu’il t’a proposé, et tu ne l’as pas accepté d’eux. Puis ils t’ont demandé pour eux-mêmes des choses par lesquelles ils pourraient connaître ton rang auprès de Dieu, comme tu le dis, et te croire et te suivre, et tu ne l’as pas fait. Puis ils t’ont demandé de prendre pour toi-même ce par quoi ils reconnaîtraient ta supériorité sur eux et ton rang auprès de Dieu, et tu ne l’as pas fait. Puis ils t’ont demandé de hâter pour eux une partie du châtiment dont tu les menaces, et tu ne l’as pas fait » – ou comme il lui dit – « Par Dieu, je ne croirai jamais en toi jusqu’à ce que tu te sois ménagé une échelle vers le ciel, que tu y montes tandis que je te regarde, jusqu’à ce que tu y arrives, puis que tu reviennes avec quatre anges qui témoignent pour toi que tu es comme tu le dis. Et par Dieu, même si tu faisais cela, je ne penserais pas que je te croirais. » Puis il s’éloigna du Messager de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui). Et le Messager de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) retourna auprès des siens, triste et affligé de ce qui lui avait échappé de ce qu’il espérait de son peuple lorsqu’ils l’avaient appelé, et à cause de ce qu’il voyait de leur éloignement de lui. (Ce dont Abû Jahl menaça le Messager de Dieu – que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) Lorsque le Messager de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) se fut levé de leur côté, Abû Jahl dit : « Ô assemblée de Quraysh, Muhammad ne refuse rien d’autre que ce que vous voyez : dénigrer notre religion, insulter nos pères, taxer d’insuffisance nos esprits, et insulter nos divinités. Et moi, je fais le pacte avec Dieu que je m’assoirai demain pour lui avec une pierre que je ne pourrai porter » – ou comme il dit – « et lorsqu’il se prosternera dans sa prière, je lui fracasserai la tête avec. Alors, livrez-moi à ce moment-là, ou défendez-moi. Que les Banû ‘Abd Manâf fassent ensuite ce qu’il leur plaira. » Ils dirent : « Par Dieu, nous ne te livrerons jamais pour quoi que ce soit. Va donc pour ce que tu veux. » (Ce qui arriva à Abû Jahl lorsqu’il eut l’intention de jeter la pierre sur le Messager – que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) Lorsque vint le matin, Abû Jahl prit une pierre comme il l’avait décrit, puis s’assit pour attendre le Messager de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui). Et le Messager de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) se rendit le matin comme il avait coutume de le faire. Or, le Messager de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) était à La Mecque, et sa direction de prière (qibla) était vers le Shâm (le pays de Syrie). Lorsqu’il priait, il priait entre le Pilier yéménite (ar-Rukn al-Yamânî) et la Pierre noire (al-Hajar al-Aswad), et il plaçait la Ka‘ba (al-Ka‘ba) entre lui et le Shâm. Le Messager de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) se leva donc pour prier, tandis que Quraysh s’était rendue le matin et s’était assise dans ses assemblées (andiya, pluriel de nâdî), attendant ce qu’allait faire Abû Jahl. Lorsque le Messager de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) se prosterna, Abû Jahl souleva la pierre, puis s’avança vers lui. Mais lorsqu’il se fut approché de lui, il revint en fuyant, le teint changé, terrifié, ses mains desséchées sur sa pierre, jusqu’à ce qu’il jette la pierre de sa main. Les hommes de Quraysh se levèrent vers lui et lui dirent : « Qu’as-tu, ô Abû al-Hakam ? » Il dit : « Je me suis levé vers lui pour faire ce que je vous ai dit hier soir. Mais lorsque je me suis approché de lui, un étalon (fahl) de chameaux s’est interposé entre lui et moi. Non, par Dieu, je n’ai jamais vu de tête semblable à la sienne, ni de garrot (qasara) semblable au sien, ni de défenses semblables aux siennes, pour aucun étalon. Il a failli me dévorer. » Ibn Ishâq dit : Il m’a été rapporté que le Messager de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) a dit : « C’était Jibrîl (que la paix soit sur lui). S’il s’était approché, il l’aurait saisi. » (Le conseil d’an-Nadr à Quraysh de réfléchir à ce que le Messager – que la prière et la paix de Dieu soient sur lui – avait apporté) Lorsque Abû Jahl leur eut dit cela, an-Nadr ibn al-Hârith ibn Kalada ibn ‘Alqama ibn ‘Abd Manâf ibn ‘Abd ad-Dâr ibn Qusayy se leva. Ibn Hishâm dit : On dit aussi an-Nadr ibn al-Hârith ibn ‘Alqama ibn Kalada ibn ‘Abd Manâf. Ibn Ishâq dit : Il dit : « Ô assemblée de Quraysh, par Dieu, une affaire vous est arrivée pour laquelle vous n’avez encore trouvé aucune ruse. Muhammad était parmi vous un jeune garçon, le plus agréable à vous, le plus véridique dans ses propos, le plus digne de confiance, jusqu’à ce que vous ayez vu les cheveux blancs à ses tempes et qu’il vous ait apporté ce qu’il vous a apporté. Alors vous avez dit : “Magicien !” Non, par Dieu, il n’est pas magicien. Nous avons vu les magiciens, leurs souffles et leurs nœuds. Et vous avez dit : “Devin (kâhin) !” Non, par Dieu, il n’est pas devin. Nous avons vu les devins, leurs agitations, et nous avons entendu leurs rimes (saj‘). Et vous avez dit : “Poète !” Non, par Dieu, il n’est pas poète. Nous avons vu la poésie et nous avons entendu toutes ses variétés : son hazaj (rythme léger) et son rajaz (rythme heurté). Et vous avez dit : “Possédé (majnûn) !” Non, par Dieu, il n’est pas possédé. Nous avons vu la possession (junûn) : ce n’est ni son étouffement, ni ses obsessions (waswasa), ni son trouble. Ô assemblée de Quraysh, examinez donc votre affaire, car, par Dieu, une chose grave vous est arrivée. » (Ce par quoi an-Nadr ibn al-Hârith faisait du mal au Messager de Dieu – que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) An-Nadr ibn al-Hârith était parmi les démons (shayâtîn) de Quraysh, et parmi ceux qui faisaient du mal au Messager de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) et lui manifestaient de l’hostilité. Il était allé à al-Hîra (al-Hîra) et y avait appris les récits des rois de Perse, et les récits de Rustum et d’Isfandiyâr. Lorsque le Messager de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) s’asseyait dans une assemblée et y rappelait Dieu, et mettait en garde son peuple contre ce qui avait frappé les nations d’avant eux comme châtiment de Dieu, il le suivait dans son assemblée lorsqu’il se levait, puis disait : « Moi, par Dieu, ô assemblée de Quraysh, je raconte mieux que lui. Venez à moi, je vais vous raconter mieux que son récit. » Puis il leur racontait les récits des rois de Perse, de Rustum et d’Isfandiyâr, puis disait : « En quoi Muhammad raconte-t-il mieux que moi ? » Ibn Hishâm dit : C’est lui qui a dit, d’après ce qui m’est parvenu : « Je ferai descendre quelque chose de semblable à ce que Dieu a fait descendre. »

Ibn Isḥāq a dit : Ibn ʿAbbās, que Dieu les agrée tous deux, disait, selon ce qui m'est parvenu : Huit versets du Coran sont descendus à son sujet ⁸ : la parole de Dieu, Puissant et Majestueux : « Quand Nos versets lui sont récités, il dit : "Des légendes des anciens" » (68:15). Et tout ce qui est mentionné dans le Coran à propos des légendes. (Les Qurayshites envoyèrent al-Naḍr et Ibn Abī Muʿayṭ aux docteurs juifs pour les interroger sur Muḥammad, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) : Lorsque al-Naḍr ibn al-Ḥārith leur eut dit cela, ils l'envoyèrent, et ils envoyèrent avec lui ʿUqba ibn Abī Muʿayṭ aux docteurs juifs de Médine, et ils leur dirent : Interrogez-les sur Muḥammad, décrivez-leur son état, informez-les de sa parole, car ils sont les gens du Livre premier, et ils possèdent une science que nous n'avons pas concernant les prophètes. Ils partirent donc jusqu'à arriver à Médine, et ils interrogèrent les docteurs juifs sur le Messager de Dieu, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, ils leur décrivirent son affaire, les informèrent d'une partie de sa parole, et leur dirent : Vous êtes les gens de la Torah, et nous sommes venus à vous pour que vous nous informiez au sujet de notre compagnon. Les docteurs juifs leur dirent : Interrogez-le sur trois choses que nous vous ordonnons : s'il vous informe à leur sujet, c'est un prophète envoyé ; sinon, c'est un homme qui invente [des mensonges] ⁹. Alors, voyez ce que vous décidez à son sujet. Interrogez-le sur des jeunes gens qui disparurent dans les temps anciens : quelle fut leur histoire ? Car ils ont une histoire étonnante. Interrogez-le sur un homme voyageur ¹⁰ qui a parcouru l'Orient et l'Occident de la terre : quelle fut sa nouvelle ? Et interrogez-le sur l'esprit ¹¹ : qu'est-ce que c'est ? S'il vous informe sur cela, suivez-le, car c'est un prophète ; sinon, c'est un homme qui invente [des mensonges]. Alors, agissez à son égard comme bon vous semble. Alors al-Naḍr ibn al-Ḥārith et ʿUqba ibn Abī Muʿayṭ ibn Abī ʿAmr ibn Umayya ibn ʿAbd Shams ibn ʿAbd Manāf ibn Quṣayy revinrent jusqu'à arriver à La Mecque auprès des Qurayshites, et ils dirent : Ô assemblée des Qurayshites, nous vous apportons la décision de ce qui vous sépare de Muḥammad. Les docteurs juifs nous ont informés de l'interroger sur des choses qu'ils nous ont ordonnées : s'il vous informe à leur sujet, c'est un prophète ; sinon, c'est un homme qui invente [des mensonges]. Alors, voyez ce que vous décidez à son sujet. (Interrogation des Qurayshites à son sujet, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, sur ces questions et sa réponse) : Ils vinrent donc au Messager de Dieu, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, et dirent : Ô Muḥammad, informe-nous sur des jeunes gens qui disparurent dans les temps anciens et dont l'histoire était étonnante ; sur un homme voyageur qui a parcouru l'Orient et l'Occident de la terre ; et informe-nous sur l'esprit : qu'est-ce que c'est ? Il dit : Le Messager de Dieu, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, leur dit : Je vous informerai de ce que vous m'avez demandé demain, et il ne dit pas « si Dieu veut » ¹². Ils s'éloignèrent de lui. Le Messager de Dieu, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, resta – selon ce qu'ils mentionnent – quinze nuits sans que Dieu ne lui envoie de révélation à ce sujet, et sans que Gabriel ne vienne à lui, jusqu'à ce que les gens de La Mecque soient affligés ¹³ et disent : Muḥammad nous a promis pour demain, et voilà quinze nuits que nous sommes au matin sans qu'il nous informe de rien de ce que nous lui avons demandé. Et jusqu'à ce que le Messager de Dieu, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, soit attristé par l'absence de la révélation, et que ce que disaient les gens de La Mecque lui soit pénible. Puis Gabriel vint à lui de la part de Dieu, Puissant et Majestueux, avec la sourate des Gens de la Caverne, dans laquelle Il lui fait des reproches sur sa tristesse à leur sujet, et l'histoire de ce qu'ils lui avaient demandé concernant les jeunes gens, l'homme voyageur, et l'esprit, par ordre de Dieu. (Ce que Dieu a révélé au sujet des Qurayshites lorsqu'ils interrogèrent le Messager de Dieu, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, et que la révélation s'absenta de lui pendant un certain temps) : Ibn Isḥāq a dit : Il m'a été rapporté que le Messager de Dieu, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, dit à Gabriel lorsqu'il vint à lui : Tu t'es attardé auprès de moi, ô Gabriel, au point que j'ai eu de mauvaises pensées. Gabriel lui dit : « Nous ne descendons que sur l'ordre de ton Seigneur. À Lui appartient ce qui est devant nous, ce qui est derrière nous et ce qui est entre les deux. Et ton Seigneur n'oublie rien » (19:64). Il ouvrit la sourate – qu'Il soit béni et exalté – par Sa louange et la mention de la prophétie de Son Messager, à cause de ce qu'ils lui avaient reproché à ce sujet. Il dit : « Louange à Dieu qui a fait descendre le Livre sur Son serviteur » (18:1) – c'est-à-dire Muḥammad, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui – « Tu es un Messager de Ma part » : c'est-à-dire une confirmation de ce qu'ils lui avaient demandé concernant ta prophétie. « Et Il n'y a point mis de tortuosité. [Un Livre] droit » (18:1-2) : c'est-à-dire équilibré, sans contradiction. « Pour avertir d'une rigueur sévère de Sa part » (18:2) : c'est-à-dire du châtiment immédiat de Sa punition en ce monde. « Et d'un châtiment douloureux dans l'au-delà » : c'est-à-dire de la part de ton Seigneur qui a envoyé un Messager. « Et pour annoncer aux croyants qui font de bonnes œuvres qu'ils auront une belle récompense, où ils demeureront éternellement » (18:2-3) : c'est-à-dire la demeure de l'éternité. Ils n'y mourront pas, ceux qui t'ont cru en ce que tu as apporté et que d'autres ont traité de mensonge, et qui ont agi selon ce que tu leur as ordonné comme œuvres. « Et pour avertir ceux qui disent : "Dieu s'est donné un enfant" » (18:4) – c'est-à-dire les Qurayshites dans leur parole : Nous adorons les anges, et ce sont les filles de Dieu. « Ils n'en ont aucune science, non plus que leurs pères » (18:5) – ceux qui ont amplifié leur séparation et le blâme de leur religion. « Comme est grande la parole qui sort de leurs bouches ! » (18:5) – c'est-à-dire à cause de leur parole : Les anges sont les filles de Dieu. « Ils ne disent que des mensonges. Peut-être vas-tu te consumer toi-même » (18:5-6) – ô Muḥammad – « de chagrin derrière eux, s'ils ne croient pas à ce discours » (18:6) – c'est-à-dire à cause de ta tristesse pour eux lorsqu'a échoué ce que tu espérais d'eux : c'est-à-dire ne fais pas cela. Ibn Hishām a dit : « Te consumer toi-même » signifie te détruire toi-même, selon ce que m'a rapporté Abū ʿUbayda. Dhū l-Rumma a dit : « Hélas, celui qui se consume de chagrin pour une chose que les destins ont éloignée de ses mains. » Son pluriel est bākhiʿūn et bakhaʿa. Ce vers fait partie d'une de ses poésies. Les Arabes disent : « J'ai consumé pour lui mon conseil et mon âme », c'est-à-dire je me suis épuisé pour lui. « Nous avons fait de ce qui est sur la terre une parure pour elle, afin de les éprouver : lequel d'entre eux est le meilleur en œuvre » (18:7). Ibn Isḥāq a dit : C'est-à-dire lequel d'entre eux suit le mieux Mon ordre et agit le mieux dans Mon obéissance. « Et Nous allons sûrement faire de ce qui est sur elle un sol aride » (18:8) – c'est-à-dire la terre, et ce qui est sur elle est périssable et disparaîtra, et le retour est vers Moi, alors Je rétribuerai chacun selon son œuvre. Ne t'afflige donc pas et ne sois pas triste de ce que tu entends et vois en elle. Ibn Hishām a dit : « aṣ-Ṣaʿīd » est la terre, son pluriel est ṣuʿud. Dhū l-Rumma a dit, décrivant un petit faon : « Comme si, au matin, il jetait la terre avec lui... une bestiole dans les os de la tête, une trompe. » Ce vers fait partie d'une de ses poésies. « aṣ-Ṣaʿīd » (aussi) est le chemin. Il est venu dans le hadith : « Évitez de vous asseoir sur les ṣuʿudāt », c'est-à-dire les chemins. « al-Juruz » est la terre qui ne fait rien pousser, son pluriel est ajrāz. On dit : une année juruz, et des années ajrāz, qui sont celles où il n'y a pas de pluie, et où il y a sécheresse, aridité et dureté. Dhū l-Rumma a dit, décrivant des chameaux : « Le frottement et les années de sécheresse ont consumé ce qui était dans leurs ventres, et il ne resta que les côtes saillantes. » Ce vers fait partie d'une de ses poésies. (Ce que Dieu, exalté soit-Il, a révélé dans l'histoire des Gens de la Caverne) : Ibn Isḥāq a dit : Puis Il aborda le récit de ce qu'ils lui avaient demandé au sujet des jeunes gens, et Il dit : « Ou bien as-tu pensé que les gens de la Caverne et d'ar-Raqīm ¹⁴ étaient, parmi Nos signes, une chose étonnante ? » (18:9) – c'est-à-dire : Il y a parmi Mes signes, dans ce que J'ai établi comme preuves pour les serviteurs, ce qui est plus étonnant que cela. Ibn Hishām a dit : « ar-Raqīm » est le livre dans lequel leur histoire a été écrite ¹⁵, son pluriel est ruqum. Al-ʿAjjāj a dit : « Et le lieu stable du Livre écrit. » Ce vers fait partie d'une de ses urjūza ¹⁶.

Ibn Isḥāq a dit : Ensuite, Allah Très-Haut a dit : « Lorsque les jeunes gens se réfugièrent dans la caverne et dirent : “Seigneur, accorde-nous de Ta part une miséricorde et prépare-nous, dans notre affaire, une voie de rectitude.” Alors Nous avons scellé leurs oreilles dans la caverne pendant un nombre d’années. Puis Nous les avons ressuscités pour savoir lequel des deux partis comptait le mieux la durée de leur séjour. » [18:10-12]. Puis Allah Très-Haut a dit : « Nous te racontons leur histoire en toute vérité » [18:13] : c’est-à-dire avec un récit véridique à leur sujet : « Ce sont des jeunes gens qui ont cru en leur Seigneur, et Nous leur avons accordé davantage de guidance. Nous avons affermi leurs cœurs lorsqu’ils se sont levés et ont dit : “Notre Seigneur est le Seigneur des cieux et de la terre : nous n’invoquerons jamais d’autre divinité que Lui, car nous dirions alors une énormité.” » [18:13-14] : c’est-à-dire qu’ils ne M’ont pas associé comme vous M’avez associé ce dont vous n’avez aucune science. Ibn Hishām a dit : « L’énormité (ash-shaṭaṭ) est l’excès et le dépassement de la vérité. » Al-A‘shā des Banū Qays ibn Tha‘laba a dit : « Ils ne cessent pas et n’interdisent pas aux gens de l’énormité, / Comme la lance qui fait perdre l’huile et la torsion. » Ce vers fait partie d’un poème de lui. « Voilà notre peuple : ils ont pris en dehors de Lui des divinités. Que n’apportent-ils sur elles une preuve évidente ? » [18:15]. Ibn Isḥāq a dit : c’est-à-dire une preuve concluante. « Qui est plus injuste que celui qui invente un mensonge contre Allah ? Et lorsque vous vous serez séparés d’eux et de ce qu’ils adorent en dehors d’Allah, réfugiez-vous dans la caverne : votre Seigneur déploiera pour vous de Sa miséricorde et préparera pour vous, dans votre affaire, une issue favorable. Et tu aurais vu le soleil, quand il se lève, s’écarter de leur caverne vers la droite, et quand il se couche, les frôler par la gauche, tandis qu’eux se trouvaient dans une partie spacieuse de celle-ci. » [18:15-17]. Ibn Hishām a dit : « Tazāwaru signifie “s’incliner”, et cela vient de az-zawr (la déviation). » Imru’ al-Qays ibn Ḥujr a dit : « Et je suis garant, si je reviens en roi, / D’une marche où tu verras le furānq ¹⁷ dévié (azwarā). » Ce vers fait partie d’un poème de lui. Abū az-Zaḥf al-Kulaybī a dit, décrivant un pays : « Un lieu rude, dont le refuge est dévié (azwar) loin de notre humiliation, / Ses étapes de cinq jours, épuisantes et dures, usent les montures. » Ces deux vers font partie d’une urjūza ¹⁸ de lui. « Taqriḍuhum dhāta ash-shamāl » [18:17] signifie : les dépasser et les laisser à sa gauche. Dhū ar-Rumma a dit : « Vers des chameaux qui frôlent (yaqriḍna) les hauteurs d’un lieu élevé, / À gauche, tandis qu’à leur droite se trouvent les cavaliers. » Ce vers fait partie d’un poème de lui. « Al-fajwa » est l’espace spacieux ; son pluriel est al-fijā’. Le poète a dit : « Tu as revêtu ton peuple de honte et de diminution, / Jusqu’à ce qu’ils soient anéantis et aient laissé l’espace spacieux de la demeure. » « Cela fait partie des signes d’Allah » [18:17] : c’est-à-dire une preuve pour ceux qui connaissent cela de leur histoire parmi les Gens du Livre, ceux qui ont ordonné à ces gens de t’interroger à leur sujet, pour la véracité de ta prophétie par la confirmation du récit à leur sujet. « Celui qu’Allah guide est le bien-guidé ; et celui qu’Il égare, tu ne trouveras pour lui aucun allié pour le guider. » « Et tu les aurais crus éveillés, alors qu’ils dormaient. Et Nous les retournions sur le côté droit et sur le côté gauche, tandis que leur chien étendait ses pattes sur le seuil. » [18:17-18]. Ibn Hishām a dit : « Al-waṣīd est la porte. » Al-‘Absī, dont le nom est ‘Ubayd ibn Wahb, a dit : « Dans une terre déserte dont la porte n’est pas fermée / Sur moi, et ma bienfaisance n’y est pas méconnue. » Ce vers fait partie de vers de lui. Al-waṣīd (aussi) est la cour ; son pluriel est waṣā’id, wuṣud, wuṣdān, uṣud, uṣdān. « Si tu les avais vus, tu leur aurais tourné le dos en fuyant, et tu aurais été rempli d’effroi devant eux. » [18:18] ... jusqu’à Sa parole : « Ceux qui dominèrent leur affaire dirent » [18:21] : les gens du pouvoir et de la royauté parmi eux : « Nous élèverons sur eux une mosquée. » « Ils diront » [18:21-22] : c’est-à-dire les docteurs juifs qui leur ordonnèrent de s’enquérir à leur sujet : « Ils étaient trois, le quatrième était leur chien. Et ils diront : ils étaient cinq, le sixième était leur chien, en conjecturant sur l’inconnu » [18:22] : c’est-à-dire sans science. « Et ils diront : ils étaient sept, le huitième était leur chien. Dis : “Mon Seigneur connaît mieux leur nombre. Nul ne les connaît, sauf un petit nombre.” Ne discute à leur sujet que d’une manière apparente » [18:22] : c’est-à-dire ne les contredis pas. « Et ne consulte personne à leur sujet » [18:22] : car ils n’ont aucune science à leur égard. « Et ne dis jamais à propos d’une chose : “Je ferai cela demain”, sans ajouter : “Si Allah le veut” » [18:23-24] : c’est-à-dire ne dis pas à propos d’une chose qu’ils t’ont demandée, comme tu l’as dit à ce sujet : « Je vous informerai demain », mais formule une exception par la volonté d’Allah, et souviens-toi de ton Seigneur si tu oublies, et dis : « Il se peut que mon Seigneur me guide vers une voie plus droite que celle-ci. » [18:24] : c’est-à-dire vers un bien meilleur que ce que vous m’avez demandé, car tu ne sais pas ce que je ferai à ce sujet. « Et ils demeurèrent dans leur caverne trois cents ans, et ils en ajoutèrent neuf » [18:25] : c’est-à-dire ils diront cela. « Dis : “Allah sait mieux combien ils demeurèrent. À Lui appartient l’inconnaissable des cieux et de la terre. Comme Il voit et entend ! Ils n’ont en dehors de Lui aucun protecteur, et Il n’associe personne à Son jugement.” » [18:26] : c’est-à-dire rien de ce qu’ils t’ont demandé ne Lui échappe. (Ce qu’Allah Très-Haut a révélé au sujet de l’histoire de l’homme voyageur) : Et Il dit, à propos de ce qu’ils lui demandèrent au sujet de l’homme voyageur : « Et ils t’interrogent sur Dhū l-Qarnayn » [18:83]. « Dis : “Je vais vous en réciter un récit.” Nous lui avons donné pouvoir sur terre et lui avons donné les moyens de toute chose. Il suivit donc une voie » [18:83-85] jusqu’à la fin de son récit. Et il faisait partie de l’histoire de Dhū l-Qarnayn qu’il reçut ce que nul autre que lui n’avait reçu : les moyens lui furent étendus jusqu’à ce qu’il atteigne, des pays, les extrémités orientales et occidentales de la terre ; il ne foulait aucune terre sans dominer ses habitants, jusqu’à ce qu’il atteigne, à l’est et à l’ouest, ce au-delà de quoi il n’y a aucune créature. Ibn Isḥāq a dit : Un de ceux qui rapportent les traditions des Perses, selon ce qu’ils ont hérité de sa science, m’a raconté que Dhū l-Qarnayn était un homme d’Égypte. Son nom était Marzubān ibn Mardhubah le Grec, de la descendance de Yūnān ibn Yāfith ibn Nūḥ. Ibn Hishām a dit : Son nom est Alexandre, et c’est lui qui construisit Alexandrie, qui lui est attribuée. Ibn Isḥāq a dit : Thawr ibn Yazīd m’a raconté, d’après Khālid ibn Ma‘dān al-Kulā‘ī – qui était un homme ayant vécu à l’époque – que le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) fut interrogé au sujet de Dhū l-Qarnayn ¹⁹ et dit : « C’est un roi qui a parcouru la terre par ses moyens. » Et Khālid dit : ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb (qu’Allah l’agrée) entendit un homme dire : « Ô Dhū l-Qarnayn ! » Alors ‘Umar dit : « Ô Allah, pardonne ! Ne vous suffit-il pas de vous nommer par les noms des prophètes, pour que vous vous nommiez par les noms des anges ²⁰ ? » Ibn Isḥāq a dit : Allah sait mieux ce qu’il en est : le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) a-t-il dit cela ou non ? S’il l’a dit, alors la vérité est ce qu’il a dit. (Ce qu’Allah Très-Haut a révélé au sujet de l’Esprit) : Et Allah Très-Haut a dit, à propos de ce qu’ils lui demandèrent au sujet de l’Esprit : « Et ils t’interrogent sur l’Esprit. Dis : “L’Esprit procède de l’ordre de mon Seigneur, et vous n’avez reçu de la science que très peu.” » [17:85]. (Question des Juifs de Médine au Messager (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) au sujet du sens de Sa parole : « Et vous n’avez reçu de la science que très peu » [17:85].) : Ibn Isḥāq a dit : On m’a rapporté d’après Ibn ‘Abbās qu’il a dit : Lorsque le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) arriva à Médine, les docteurs juifs dirent : « Ô Muḥammad, que penses-tu de ta parole : “Et vous n’avez reçu de la science que très peu” [17:85] ? Veux-tu parler de nous ou de ton peuple ? » Il dit : « Des deux. » Ils dirent : « Mais tu récites, dans ce qui t’est venu, que nous avons reçu la Torah, dans laquelle se trouve l’explication de toute chose. » Le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) dit : « Elle est peu de chose dans la science d’Allah, et vous avez en cela ce qui vous suffit si vous l’appliquez. » Il dit : Alors Allah Très-Haut révéla à son sujet, en réponse à ce qu’ils lui demandaient : « Et si tout ce qui est sur terre comme arbres était des calames, et la mer, renforcée par sept mers après elle, les paroles d’Allah ne s’épuiseraient pas. Allah est Puissant et Sage. » [31:27] : c’est-à-dire que la Torah, dans ce domaine de la science d’Allah, est peu de chose. (Ce qu’Allah Très-Haut a révélé au sujet de leur demande de déplacer les montagnes) : Il dit : Et Allah Très-Haut révéla à son sujet, en réponse à ce que son peuple lui demanda pour eux-mêmes, à savoir le déplacement des montagnes,

Et le morcellement de la terre, et la résurrection de leurs pères morts : « Et s'il y avait un Coran par lequel les montagnes seraient mises en mouvement, ou la terre morcelée, ou les morts faits parler... Mais c'est à Dieu qu'appartient tout commandement » [13:31] : c'est-à-dire : Je ne fais de cela que ce que Tu veux. (Ce qu'Allah Très-Haut a révélé en réponse à leur parole au Messager, que Dieu prie sur lui et le salue : « Prends pour toi-même ») : Et Il révéla sur lui, au sujet de leur parole : « Prends pour toi-même », ce qu'ils lui demandèrent de prendre pour lui-même : qu'Il lui fasse un jardin, des palais et des trésors, et qu'Il envoie avec lui un ange pour confirmer ce qu'il dit et le défendre : « Et ils dirent : « Qu'a donc ce Messager à manger de la nourriture et à marcher dans les marchés ? Si seulement un ange était descendu vers lui pour être avec lui un avertisseur ! Ou qu'un trésor lui soit jeté, ou qu'il ait un jardin dont il mange ! » Et les injustes dirent : « Vous ne suivez qu'un homme ensorcelé. » Vois comment ils te proposent des paraboles : ils se sont égarés et ne peuvent trouver de chemin. Béni soit Celui qui, s'Il veut, te donnera mieux que cela » [25:7-10] : c'est-à-dire : mieux que de marcher dans les marchés et de chercher la subsistance : des jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, et Il te fera des palais [25:10]. Et Il révéla sur lui à ce sujet, de leur parole : « Et Nous n'avons envoyé avant toi de messagers qui ne mangeaient de la nourriture et ne marchaient dans les marchés. Et Nous avons fait de vous les uns pour les autres une tentation : « Serez-vous patients ? » Et ton Seigneur est Clairvoyant » [25:20] : c'est-à-dire : J'ai fait de vous les uns pour les autres une épreuve pour que vous soyez patients, et si J'avais voulu faire que la vie d'ici-bas soit avec Mes messagers afin qu'ils ne soient pas contredits, Je l'aurais fait. (Ce qu'Il a révélé en réponse à la parole d'Ibn Abī Umayya) : Et Allah révéla sur lui au sujet de ce que dit 'Abd Allāh ibn Abī Umayya : « Et ils dirent : « Nous ne croirons pas en toi jusqu'à ce que tu fasses jaillir pour nous de la terre une source. Ou que tu aies un jardin de palmiers et de vignes, et que tu fasses jaillir des ruisseaux en son sein. Ou que tu fasses tomber le ciel sur nous par morceaux, comme tu le prétends, ou que tu fasses venir Allah et les anges en face. Ou que tu aies une maison d'ornement, ou que tu montes au ciel, et nous ne croirons pas à ton ascension jusqu'à ce que tu fasses descendre sur nous un livre que nous lisions. » Dis : « Gloire à mon Seigneur ! Ne suis-je qu'un être humain, un messager ? » » [17:90-93]. Ibn Hishām dit : Al-yanbū' : ce qui jaillit de l'eau de la terre et d'ailleurs ; son pluriel est yanābī'. Ibn Harmah, dont le nom est Ibrāhīm ibn 'Alī al-Fihrī, dit : « Et quand tu verses dans chaque demeure une larme... les yeux se vident et tes larmes sont une source. » Ce verset est dans une de ses poésies. Al-kisaf : les morceaux du châtiment ; son singulier est kisafah, comme sidrah et sidar. C'est aussi le singulier de kisaf. Al-qabīl : peut être une confrontation et une vision directe, comme dans Sa parole : « Ou que le châtiment leur vienne face à face » [18:55] : c'est-à-dire ouvertement. Abū 'Ubayda m'a récité pour A'shā Banī Qays ibn Tha'laba : « Je vous réconcilie jusqu'à ce que vous apportiez une pareille chose... comme le cri d'une femme enceinte que sa qabīl a facilitée » Il entend par là l'accoucheuse, car elle lui fait face et reçoit son enfant. Ce verset est dans une de ses poésies. On dit : al-qabīl : son pluriel est qubul, ce sont les groupes. Et dans le Livre d'Allah Très-Haut : « Et Nous aurions rassemblé contre eux toute chose, face à face » [6:111] : qubul est le pluriel de qabīl, comme subul est le pluriel de sabīl, et surur de sarīr, et qumus de qamīs. Al-qabīl (aussi) : dans un proverbe parmi les proverbes, c'est leur parole : « Il ne connaît ni qabīl ni dabīr » : c'est-à-dire il ne sait pas ce qui vient de ce qui s'en va. Al-Kumayt ibn Zayd dit : « Les affaires se sont divisées selon leurs deux directions... et ils n'ont pas connu le dabīr du qabīl. » Ce verset est dans une de ses poésies. On dit que par ce (qabīl) on entend la torsion : ce qui est tordu vers l'avant-bras est le qabīl, et ce qui est tordu vers le bout des doigts est le dabīr ; cela vient de l'iqbāl (venir) et de l'idbār (s'en aller) que j'ai mentionnés. On dit : la torsion du fuseau. Quand on tord (le fuseau) vers le genou, c'est le qabīl ; quand on le tord vers la hanche, c'est le dabīr. Al-qabīl (aussi) : le peuple de l'homme. Az-zukhruf : l'or. Al-muzakhraf : ce qui est orné d'or. Al-'Ajjāj dit : « D'une ruine dont tu croirais les traces un mushaf... et l'orné d'or, le muzakhraf. » Ces deux versets sont dans une urjūza de lui. On dit aussi de tout ce qui est orné : muzakhraf. (Ce qu'Allah Très-Haut a révélé en réponse à leur parole : « Seulement t'enseigne un homme à al-Yamāma ») : Ibn Ishāq dit : Et Il révéla sur lui au sujet de leur parole : « Nous avons appris que seul t'enseigne un homme à al-Yamāma, qu'on appelle ar-Rahmān, et nous ne croirons jamais en lui » : « Ainsi t'avons-Nous envoyé dans une communauté avant laquelle d'autres communautés ont passé, pour que tu leur récites ce que Nous t'avons révélé ; et ils ne croient pas au Tout-Miséricordieux. Dis : « Il est mon Seigneur, nulle divinité que Lui ; en Lui je place ma confiance, et vers Lui est mon retour. » » [13:30]. (Ce qu'Il a révélé au sujet d'Abū Jahl et de ce qu'il projeta) : Et Il révéla sur lui au sujet de ce que dit Abū Jahl ibn Hishām et de ce qu'il projeta : « As-tu vu celui qui interdit un serviteur quand il prie ? As-tu vu s'il est sur la bonne voie, ou s'il ordonne la piété ? As-tu vu s'il traite de mensonge et se détourne ? Ne sait-il pas qu'Allah voit ? Non ! S'il ne cesse pas, Nous le saisirons par le toupet, un toupet menteur et pécheur. Qu'il appelle son conseil ; Nous appellerons les gardiens. Non ! Ne lui obéis pas, prosterne-toi et rapproche-toi. » [96:9-19]. Ibn Hishām dit : Lanasfa'an : Nous tirerons et prendrons. Le poète dit : « Un peuple qui, quand ils entendent le cri, tu les vois... parmi ceux qui mettent le mors à leur poulain ou qui saisissent. » An-nādī : l'assemblée où le peuple se réunit et règle ses affaires. Et dans le Livre d'Allah Très-Haut : « Et vous commettez dans vos assemblées des actes blâmables » [29:29] ; c'est an-nadī. 'Abīd ibn al-Abras dit : « Va-t'en, car je suis des Banī Asad... gens de l'assemblée et gens de la générosité et du conseil. » Et dans le Livre d'Allah Très-Haut : « Et meilleur en assemblée » [19:73]. Son pluriel : andiya. « Qu'il appelle les gens de son conseil », comme dit Très-Haut : « Et interroge le village » [12:82], voulant dire les gens du village. Salāma ibn Jandal, l'un des Banī Sa'd ibn Zayd Manāt ibn Tamīm, dit : « Deux jours : un jour de séjours et de conseils... et un jour de marche vers les ennemis, de retour. » Ce verset est dans une de ses poésies. Al-Kumayt ibn Zayd dit : « Ni bavards dans l'assemblée, ni nombreux... ni silencieux par mutisme. » Ce verset est dans une de ses poésies. On dit : an-nādī : les compagnons de séance. Az-zabāniya : les rudes et les forts ; ils sont, dans ce contexte, les gardiens de l'Enfer. Az-zabāniya (aussi) dans la vie d'ici-bas : les aides de l'homme qui le servent et l'assistent ; le singulier : zibniya. Ibn az-Ziba'rā dit à ce sujet : « Nourriciers dans le repas, frappeurs dans la mêlée... des zabāniya, rudes, grands, de jugement. » Il dit : très forts. Ce verset est dans des vers de lui. Sakhr ibn 'Abd Allāh al-Hudhalī, qui est Sakhr al-Ghayy, dit : « Et parmi les grands, un groupe de zabāniya. » Ce verset est dans des vers de lui. (Ce qu'Il a révélé au sujet de ce qu'ils lui offrirent, sur lui la prière et la paix, de leurs biens) : Ibn Ishāq dit : Et Allah Très-Haut révéla sur lui au sujet de ce qu'ils lui offrirent de leurs biens : « Dis : « Je ne vous demande aucun salaire ; il est à vous. Mon salaire n'incombe qu'à Allah, et Il est témoin de toute chose. » » [34:47]. (L'orgueil de Quraysh à ne pas croire au Messager, que Dieu prie sur lui et le salue) :

Lorsque le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — leur apporta la vérité qu'ils connaissaient, qu'ils reconnurent sa sincérité dans ce qu'il rapportait et la place de sa prophétie dans ce qu'il leur apportait comme science des choses invisibles ²¹ lorsqu'ils l'interrogèrent sur ce qu'ils avaient interrogé, l'envie qu'ils lui portèrent les empêcha de le suivre et de le croire. Ils se montrèrent insolents envers Allah et abandonnèrent ouvertement Son ordre, persistant dans leur mécréance. L'un d'eux dit : « N'écoutez pas ce Coran et faites du bruit ²² pendant sa récitation, peut-être serez-vous vainqueurs ! » (41:26), c'est-à-dire : considérez-le comme des paroles vaines et fausses, et moquez-vous de lui, peut-être le vaincrez-vous ainsi. Car si vous discutez ou disputez avec lui un jour, il vous vaincra. (Moquerie d'Abou Jahl envers le Messager — qu'Allah prie sur lui et le salue — et détournement des gens de lui) Un jour, Abou Jahl, se moquant du Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — et de la vérité qu'il apportait, dit : « Ô assemblée de Quraych ! Muhammad prétend que les soldats d'Allah qui vous châtieront dans le Feu et vous y retiendront sont au nombre de dix-neuf, alors que vous êtes les plus nombreux des gens en nombre et en multitude. Chaque centaine d'entre vous serait-elle donc incapable [de vaincre] un seul d'entre eux ? » Allah Très-Haut révéla alors à son sujet ces paroles : « Nous n'avons fait des gardiens du Feu que des anges, et Nous n'avons fixé leur nombre que comme une épreuve pour ceux qui ont mécru » (74:31) jusqu'à la fin de l'histoire. Lorsqu'ils se dirent cela les uns aux autres, ils se mirent, chaque fois que le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — récitait le Coran à voix haute pendant sa prière, à se disperser loin de lui et à refuser de l'écouter. L'un d'eux, lorsqu'il voulait écouter un peu de ce que le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — récitait du Coran pendant sa prière, écoutait en cachette ²³ à l'insu des autres, par crainte d'eux. S'il voyait qu'ils...

1. tābiʿ : Compagnon (djinn) qui accompagne une personne, souvent utilisé dans le contexte de la possession ou de l'influence surnaturelle.
2. al-Naḍr b. al-Ḥārith (b. Kalada) : Al-Naḍr ibn al-Ḥārith ibn Kalada, un des chefs de Quraysh, connu pour son opposition au Prophète.
3. al-Sahmiyyān : Dual de 'al-Sahmī', désignant les deux fils d'al-Ḥajjāj, Nabīh et Munabbih, appartenant au clan des Banū Sahm.
4. yaʿizzu ʿalayhi ʿanatuhum : Leur égarement lui pesait, c'est-à-dire qu'il souffrait de voir leur obstination dans l'erreur.
5. rīʾ : Vision ou apparition, souvent utilisée pour désigner un djinn ou un esprit qui accompagne une personne et peut l'influencer.
6. yufajjir : Faire jaillir, faire couler abondamment (des rivières).
7. ḥattā yaḥkuma llāhu baynī : Jusqu'à ce que Dieu juge entre moi et vous, expression indiquant la patience et la remise du jugement à Dieu.
8. fīhi : Le pronom renvoie à al-Naḍr ibn al-Ḥārith, un opposant de la Mecque.
9. mutaqawwil : Qui invente des paroles mensongères, un imposteur.
10. ṭawwāf : Voyageur infatigable, faisant référence à Dhū l-Qarnayn.
11. al-rūḥ : L'âme ou l'esprit, dont la nature est connue de Dieu seul.
12. lam yastaṯni : Il n'a pas dit 'si Dieu veut' (in shā'a Llāh), ce qui a causé le retard de la révélation.
13. arḥaf : Affligés, peinés par l'attente.
14. ar-Raqīm : Inscription ou tablette portant les noms des jeunes gens ; ou nom du lieu.
15. ruqima : Écrit, inscrit.
16. urjūza : Poème en mètre rajaz.
17. furānq : Terme désignant un oiseau ou un animal rapide, utilisé ici pour décrire la vitesse.
18. urjūza : Poème en mètre rajaz, souvent utilisé pour des descriptions ou des récits.
19. Dhū l-Qarnayn : Personnage coranique, souvent identifié à Alexandre le Grand ou à un roi juste ayant voyagé aux extrémités de la terre.
20. anges : Les anges sont des créatures célestes ; 'Umar désapprouve que l'on se nomme par leurs noms.
21. ʿilm al-ghuyūb : Science des choses invisibles ou cachées, connaissance des mystères divins que seul Allah possède et qu'Il révèle à Ses prophètes.
22. alghaw fīhi : Faites du bruit, parlez fort, ou proférez des paroles vaines pendant la récitation du Coran pour en perturber l'écoute.
23. istaraqa al-samʿ : Écouter en cachette, en secret, en se dérobant aux regards des autres.

Le premier à avoir récité le Coran à voix haute [1]

Ils savaient qu'il écoutait de lui ; la crainte de leur nuisance disparut, donc il n'écouta pas. Et si le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, baissait sa voix, celui qui écoutait pensait qu'ils n'entendaient rien de sa lecture, tandis que lui-même entendait quelque chose en dessous d'eux, il tendait l'oreille pour écouter de lui. (Cause de la révélation du verset : « Et n'élève pas trop ta voix » 17:110... etc.) : Ibn Ishaq dit : Dawud ibn al-Husayn, affranchi de 'Amr ibn 'Uthman, m'a raconté que 'Ikrima, affranchi d'Ibn 'Abbas, leur a raconté que 'Abdullah ibn 'Abbas, qu'Allah les agrée tous deux, leur a raconté : Ce verset n'a été révélé : « Et n'élève pas trop ta voix dans ta prière, et ne l'y abaisse pas trop, mais cherche entre les deux une voie moyenne » 17:110, qu'à cause de ces hommes-là. Il dit : N'élève pas trop ta voix dans ta prière, car ils se disperseraient loin de toi ; et ne l'y abaisse pas trop, de sorte que celui qui aime l'entendre, parmi ceux qui cherchent à surprendre cela en cachette, ne l'entende pas, peut-être qu'il reviendra [vers le bien] grâce à une partie de ce qu'il entend et en tirera profit. Le premier à élever la voix avec le Coran ('Abdullah ibn Mas'ud et ce qu'il subit de la part de Quraysh en raison de son élévation de la voix avec le Coran) : Ibn Ishaq dit : Yahya ibn 'Urwa ibn az-Zubayr m'a raconté, d'après son père, qui a dit : Le premier à élever la voix avec le Coran après le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, à La Mecque, fut 'Abdullah ibn Mas'ud, qu'Allah l'agrée. Il dit : Un jour, les compagnons du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, se réunirent et dirent : « Par Allah, Quraysh n'a jamais entendu ce Coran qu'on leur récite à voix haute. Quel homme va le leur faire entendre ? » 'Abdullah ibn Mas'ud ¹ dit : « Moi. » Ils dirent : « Nous craignons pour toi à cause d'eux. Nous voulons seulement un homme qui ait une tribu qui le protège du peuple s'ils veulent [lui faire du mal]. » Il dit : « Laissez-moi, car Allah me protégera. » Il dit : Alors Ibn Mas'ud partit tôt le matin jusqu'à arriver à la Station ² en pleine matinée, alors que Quraysh était dans leurs assemblées, jusqu'à ce qu'il se tienne près de la Station, puis il récita ³ : « Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux » 1:1, en élevant la voix avec elle : « Le Tout Miséricordieux, Il a enseigné le Coran » 55:1-2. Il dit : Puis il se tourna vers eux en la récitant. Il dit : Alors ils l'observèrent et se mirent à dire : « Qu'a-t-il dit ? »

1. Abdullah ibn Mas'ud : Compagnon éminent du Prophète, connu pour sa connaissance du Coran et son courage.
2. al-Maqam : La Station d'Abraham, lieu sacré près de la Kaaba à La Mecque.
3. qara'a : Réciter le Coran à voix haute.

L'histoire de l'écoute des Quraychites à la récitation du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

Ibn Umm 'Abd ¹ ? Il dit : Puis ils dirent : « Il récite une partie de ce qu'a apporté Muhammad. » Ils se levèrent contre lui et se mirent à frapper son visage, tandis qu'il continuait à lire jusqu'à ce qu'il eût récité ce que Dieu voulut qu'il récitât. Puis il retourna vers ses compagnons, alors qu'ils avaient marqué son visage [de coups]. Ils lui dirent : « C'est ce que nous craignions pour toi. » Il répondit : « Les ennemis de Dieu ne m'ont jamais paru aussi insignifiants qu'à présent. Et si vous voulez, je les affronterai demain avec la même chose. » Ils dirent : « Non, cela te suffit. Tu leur as fait entendre ce qu'ils détestent. » Histoire de l'écoute des Qurayshites à la récitation du Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue. (Abû Sufyân, Abû Jahl et al-Akhnas, et le récit de leur écoute du Messager, que Dieu prie sur lui et le salue) : Ibn Ishâq dit : Muhammad b. Muslim b. Shihâb al-Zuhrî m'a raconté qu'on lui a rapporté qu'Abû Sufyân b. Harb, Abû Jahl b. Hishâm et al-Akhnas b. Sharîq b. 'Amr b. Wahb al-Thaqafî, allié des Banû Zuhra, sortirent une nuit pour écouter le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, alors qu'il priait la nuit dans sa maison. Chacun d'eux prit une place pour écouter, sans que l'un sache où se trouvait l'autre. Ils passèrent la nuit à l'écouter, jusqu'à l'aube, puis se séparèrent. Ils se rencontrèrent sur le chemin et se blâmèrent mutuellement. Certains dirent aux autres : « Ne recommencez pas. Si quelque sot parmi vous vous voyait, vous lui mettriez quelque chose dans l'esprit. » Puis ils s'en allèrent. La deuxième nuit, chacun d'eux retourna à sa place, et ils passèrent la nuit à l'écouter, jusqu'à l'aube, puis se séparèrent. Ils se rencontrèrent sur le chemin et se dirent les mêmes choses que la première fois, puis s'en allèrent. La troisième nuit, chacun prit sa place, et ils passèrent la nuit à l'écouter, jusqu'à l'aube, puis se séparèrent. Ils se rencontrèrent sur le chemin et dirent : « Nous ne partirons pas avant de nous être engagés mutuellement à ne pas revenir. » Ils s'engagèrent là-dessus, puis se séparèrent. (Al-Akhnas se rend chez Abû Sufyân pour l'interroger sur le sens de ce qu'il a entendu) : Le lendemain matin, al-Akhnas b. Sharîq prit son bâton, sortit et se rendit chez Abû Sufyân dans sa maison. Il dit : « Informe-moi, ô Abû Hanzala, de ton opinion sur ce que tu as entendu de Muhammad. » Il répondit : « Ô Abû Tha'laba, par Dieu, j'ai entendu des choses que je reconnais et dont je sais ce qu'elles signifient, et j'ai entendu des choses dont je n'ai compris ni le sens ni la signification. » Al-Akhnas dit : « Moi aussi, par Celui par qui tu as juré, [il en est] de même ². » (Al-Akhnas se rend chez Abû Jahl pour l'interroger sur le sens de ce qu'il a entendu) : Il dit : Puis il sortit de chez lui et se rendit chez Abû Jahl. Il entra chez lui et dit : « Ô Abû al-Hakam, quelle est ton opinion sur ce que tu as entendu de Muhammad ? » Il répondit : « Qu'ai-je entendu ? Nous et les Banû 'Abd Manâf nous sommes disputé l'honneur. Ils ont nourri, et nous avons nourri ; ils ont porté [des charges], et nous avons porté ; ils ont donné, et nous avons donné. Jusqu'à ce que nous soyons à égalité sur la monture ¹, comme deux chevaux de course. Puis ils ont dit : « Parmi nous, il y a un prophète à qui la révélation vient du ciel. » Quand donc atteindrons-nous une telle chose ? Par Dieu, nous ne croirons jamais en lui et nous ne le croirons pas. » Al-Akhnas se leva et le laissa. (Obstination des Qurayshites à ne pas écouter le Messager, que Dieu prie sur lui et le salue, et ce que Dieu a révélé à ce sujet) : Ibn Ishâq dit : Lorsque le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, leur récitait le Coran et les appelait à Dieu, ils disaient en se moquant de lui : « Nos cœurs sont voilés ² contre ce à quoi tu nous appelles [41:5] ³ ; nous ne comprenons pas ce que tu dis ; et dans nos oreilles il y a une lourdeur [41:5] ; nous n'entendons pas ce que tu dis ; et entre nous et toi il y a un voile [41:5] ; il y a une barrière entre nous et toi ; agis donc [41:5] selon ce que tu fais ; nous agissons [41:5] selon ce que nous faisons ; nous ne comprenons rien de toi. » Alors Dieu, qu'Il soit exalté, révéla à ce sujet de leur parole : « Et quand tu récites le Coran, Nous plaçons entre toi et ceux qui ne croient pas en l'au-delà un voile caché [17:45] ⁴... » jusqu'à Sa parole : « Et quand tu mentionnes ton Seigneur seul dans le Coran, ils tournent le dos en fuyant [17:46] », c'est-à-dire : Comment auraient-ils compris ton unicité de ton Seigneur si J'avais placé sur leurs cœurs des voiles, dans leurs oreilles une lourdeur, et entre toi et eux un voile, selon leur prétention ? C'est-à-dire : Je n'ai pas fait cela. « Nous savons mieux ce qu'ils écoutent, quand ils t'écoutent et quand ils se confient en secret, quand les injustes disent : « Vous ne suivez qu'un homme ensorcelé [17:47] » », c'est-à-dire : Voilà ce qu'ils se sont recommandé mutuellement : abandonner ce pour quoi Je t'ai envoyé vers eux. « Vois comment ils te proposent des paraboles : ils s'égarent, et ne peuvent trouver aucun chemin [17:48]. »

1. Ibn Umm 'Abd : Surnom de 'Abd Allâh b. Mas'ûd, compagnon du Prophète, connu pour sa récitation du Coran.
2. al-Akhnas : Al-Akhnas b. Sharîq, un notable de Quraysh, allié des Banû Zuhra.
3. tajâdhaynâ 'alâ al-rakb : Expression signifiant 'nous sommes devenus égaux sur la monture', métaphore pour dire qu'ils étaient à égalité en honneur et en rang.
4. akinnah : Pluriel de kinân, 'voiles' ou 'enveloppes' qui empêchent la compréhension.

Il est fait mention de l'agression des associateurs [1] contre les faibles [2] parmi ceux qui ont embrassé l'islam, par le biais du tort et de la sédition [3].

C'est-à-dire qu'ils se sont trompés dans la parabole qu'ils ont donnée (de toi) ¹, et ils n'obtiennent par elle aucune guidance, et leur parole n'est pas juste à son sujet. Et ils disent : « Quand nous serons ossements et poussière, serons-nous vraiment ressuscités en une nouvelle création ? » (17:49) : c'est-à-dire : tu es venu nous annoncer que nous serons ressuscités après notre mort, lorsque nous serons ossements et poussière, et cela ne peut arriver. Dis : « Soyez pierres ou fer, ou une création de ce qui est plus grand dans vos poitrines » (17:50-51) : c'est-à-dire : Celui qui vous a créés à partir de ce que vous connaissez, car vous créer à partir de terre n'est pas plus difficile pour Lui que cela. Ibn Ishaq a dit : 'Abdullah ibn Abi Najih m'a rapporté d'après Mujahid, d'après Ibn 'Abbas (qu'Allah les agrée), qui a dit : Je l'ai interrogé sur la parole d'Allah Très-Haut : « ou une création de ce qui est plus grand dans vos poitrines » (17:51) : que voulait dire Allah par cela ? Il a répondu : La mort. [Section : Mention de l'agression des associateurs contre les faibles parmi ceux qui avaient embrassé l'islam, par le mal et la persécution] [La dureté de Quraysh envers ceux qui avaient embrassé l'islam] Ibn Ishaq a dit : Ensuite, ils agressèrent ceux qui avaient embrassé l'islam et suivi le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) parmi ses Compagnons. Chaque tribu se jeta sur les musulmans qui se trouvaient parmi eux, et ils se mirent à les emprisonner et à les torturer par les coups, la faim et la soif, et sur le sol brûlant de La Mecque quand la chaleur était intense, ceux d'entre eux qui étaient faibles, les éprouvant dans leur religion. Certains succombaient à l'épreuve à cause de la sévérité du mal qui les frappait, tandis que d'autres restaient fermes et Allah les protégeait d'eux. [Ce que Bilal endura après son islam, et ce qu'Abu Bakr fit pour le libérer] Bilal, l'affranchi d'Abu Bakr (qu'Allah les agrée), appartenait à certains des Banu Jumah, né parmi leurs esclaves nés dans leur maison. C'était Bilal ibn Rabah, et le nom de sa mère était Hamama. Il était sincère dans son islam et pur de cœur. Umayya ibn Khalaf ibn Wahb ibn Hudhafa ibn Jumah le sortait, quand le midi était brûlant, le jetait sur le dos dans le lit de la vallée de La Mecque, puis ordonnait qu'on place un gros rocher sur sa poitrine, puis lui disait : « Non, par Allah ² ! Tu resteras ainsi jusqu'à ce que tu meures, ou que tu mécroies en Muhammad et que tu adores al-Lat et al-'Uzza. » Et lui, dans cette épreuve, disait : « Un, Un. » Ibn Ishaq a dit : Hisham ibn 'Urwa m'a rapporté d'après son père, qui a dit : Waraqa ibn Nawfal passait près de lui alors qu'il était torturé ainsi, et il disait : « Un, Un », et il disait : « Un, Un, par Allah, ô Bilal ! » Puis il se tournait vers Umayya ibn Khalaf et ceux des Banu Jumah qui faisaient cela, et disait : « Je jure par Allah que si vous le tuez sur cela, je le prendrai comme une relique ³. » Jusqu'à ce qu'un jour Abu Bakr as-Siddiq (ibn Abi Quhafa) ¹ (qu'Allah l'agrée) passât par là, alors qu'ils lui faisaient cela. La maison d'Abu Bakr était chez les Banu Jumah. Il dit à Umayya ibn Khalaf : « Ne crains-tu pas Allah au sujet de ce pauvre ? Jusqu'à quand ? » Il dit : « C'est toi qui l'as corrompu ; sauve-le donc de ce que tu vois. » Abu Bakr dit : « Je le ferai. J'ai un esclave noir plus robuste et plus fort que lui, qui suit ta religion ; je te le donne en échange. » Il dit : « J'accepte. » Alors Abu Bakr as-Siddiq (qu'Allah l'agrée) lui donna cet esclave, et il prit Bilal et l'affranchit. [Ceux qu'Abu Bakr affranchit avec Bilal] Puis il affranchit avec lui, pour l'islam, avant d'émigrer à Médine, six esclaves, Bilal étant le septième : 'Amir ibn Fuhayra, qui assista à Badr et à Uhud, et fut tué le jour du puits de Ma'una en martyr ; Umm 'Ubays ⁴ ; et Zinnira ⁵, dont la vue fut perdue lorsqu'il l'affranchit. Les Quraysh dirent : « Rien n'a fait perdre sa vue sinon al-Lat et al-'Uzza. » Elle dit : « Ils mentent, par la Maison d'Allah ! al-Lat et al-'Uzza ne nuisent ni ne profitent. » Alors Allah lui rendit la vue. Et il affranchit an-Nahdiyya et sa fille, qui appartenaient à une femme des Banu 'Abd ad-Dar. Il passa près d'elles alors que leur maîtresse les avait envoyées avec de la farine pour elle, et elle disait : « Par Allah, je ne vous affranchirai jamais ! » Abu Bakr (qu'Allah l'agrée) dit : « Délie ⁶, ô mère d'Untel. » Elle dit : « Délie ; c'est toi qui les as corrompues, alors affranchis-les. » Il dit : « À quel prix ? » Elle dit : « Tant et tant. » Il dit : « Je les ai prises, et elles sont libres. Rendez-lui sa farine. » Elles dirent : « Devons-nous d'abord finir de la moudre, puis la lui rendre ? » Il dit : « Cela, si vous voulez. » Et il passa près de la servante des Banu Mu'ammil, une tribu des Banu 'Adi ibn Ka'b, qui était musulmane, et 'Umar ibn al-Khattab la torturait pour qu'elle abandonne l'islam. À cette époque, il était associateur et la frappait. Quand il se lassait, il disait : « Je m'excuse auprès de toi ; je ne t'ai laissée que par lassitude. » Elle disait : « Qu'Allah te fasse ainsi. » Alors Abu Bakr l'acheta et l'affranchit. [Abu Quhafa blâma son fils pour avoir affranchi ceux qu'il avait affranchis, et il lui répondit] Ibn Ishaq a dit : Muhammad ibn 'Abdullah ibn Abi 'Atiq m'a rapporté d'après 'Amir ⁷ ibn 'Abdullah ibn az-Zubayr, d'après certains de sa famille, qui a dit : Abu Quhafa dit à Abu Bakr : « Ô mon fils, je te vois affranchir des esclaves faibles. Si tu devais faire ce que tu fais, n'aurais-tu pas affranchi des hommes robustes qui te protégeraient et se tiendraient devant toi ? » Abu Bakr (qu'Allah l'agrée) dit : « Ô père, je ne veux que ce que je veux ⁸, pour Allah (Puissant et Majestueux) ⁹. » Il dit : On raconte que ces versets ne furent révélés qu'à son sujet et au sujet de ce que son père lui avait dit : « Quant à celui qui donne et craint (Allah), et déclare véridique la meilleure récompense » (92:5-6) jusqu'à Sa parole : « et nul ne possède auprès de Lui une faveur à récompenser, sinon la recherche de la Face de son Seigneur le Très-Haut. Et certes, il sera satisfait » (92:19-21). [Le châtiment de Quraysh envers Ibn Yasir, et la patience que le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) lui enjoignit] Ibn Ishaq a dit : Les Banu Makhzum sortaient 'Ammar ¹⁰ ibn Yasir, son père et sa mère ¹¹ — ils étaient une famille d'islam — quand le midi était brûlant, et les torturaient sur le sol brûlant ¹² de La Mecque. Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) passait près d'eux et disait, selon ce qui m'est parvenu : « Patience, ô famille de Yasir ! Votre rendez-vous est le Paradis. » Quant à sa mère, ils la tuèrent, alors qu'elle refusait tout sauf l'islam. [Ce dont Abou Jahl châtiait ceux qui avaient embrassé l'islam] Abou Jahl, le pervers, était celui qui les excitait, avec des hommes de Quraysh. Quand il apprenait qu'un homme avait embrassé l'islam, s'il avait du prestige et de la protection, il le réprimandait et le couvrait de honte ¹³, et disait : « Tu as abandonné la religion de ton père, alors qu'il est meilleur que toi. Nous allons certainement déconsidérer ta sagesse, dévaloriser ¹⁴ ton opinion, et abaisser ton rang. » Si c'était un commerçant, il disait : « Par Allah, nous allons certainement rendre ton commerce stagnant et ruiner tes biens. » Si c'était un faible, il le frappait et incitait contre lui. [Ibn 'Abbas fut interrogé sur l'excuse de celui qui refusait l'islam à cause de son châtiment, et il l'accorda] Ibn Ishaq a dit : Hakim ibn Jubayr m'a rapporté d'après Sa'id ibn Jubayr, qui a dit : J'ai dit à 'Abdullah ibn 'Abbas : « Les associateurs infligeaient-ils aux Compagnons du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) un châtiment tel qu'ils seraient excusés d'abandonner leur religion ? » Il dit : « Oui, par Allah ! Ils frappaient l'un d'eux, l'affamaient et le faisaient souffrir de la soif, au point qu'il ne pouvait même pas s'asseoir droit ¹⁵, à cause de la sévérité du mal qui l'avait frappé, jusqu'à ce qu'il leur donne ce qu'ils demandaient comme épreuve, au point qu'ils lui disaient : « al-Lat et al-'Uzza sont-ils ton dieu en dehors d'Allah ? » et il disait : « Oui », au point que le scarabée passait près d'eux, et ils lui disaient : « Ce scarabée est-il ton dieu en dehors d'Allah ? » et il disait : « Oui », pour se racheter de ce qu'ils lui faisaient subir comme peine. »

1. lak : Pronom suffixe de la 2e personne du singulier, se référant au Prophète Muhammad.
2. lā wa-llāhi : Formule de serment arabe signifiant 'Non, par Allah', utilisée pour jurer.
3. ḥanānan : Signifie 'une chose que l'on chérit, une relique' ; ici, Waraqa menace de prendre Bilal comme objet de vénération s'il est tué.
4. Umm 'Ubays : Nom d'une esclave affranchie par Abu Bakr.
5. Zinnīra : Nom d'une esclave affranchie par Abu Bakr, dont la vue fut miraculeusement rendue.
6. ḥill : Impératif du verbe 'délier, libérer' ; ici, Abu Bakr dit à la maîtresse de libérer les esclaves de leur obligation.
7. 'Āmir : Nom propre : 'Amir ibn 'Abdullah ibn az-Zubayr.
8. mā urīdu mā urīdu : Expression signifiant 'je ne veux que ce que je veux', sous-entendant une intention pure pour Allah.
9. 'azza wa jalla : Formule de glorification d'Allah signifiant 'Puissant et Majestueux'.
10. 'Ammār : Nom propre : 'Ammar ibn Yasir, un des premiers musulmans.
11. abīhi wa-ummihi : Ses parents : Yasir et Sumayya, premiers martyrs de l'islam.
12. ramḍā' : Sol brûlant, sable chauffé par le soleil.
13. annabahu wa-akhzāhu : Le réprimander et le couvrir de honte.
14. nufayyilanna : Nous allons certainement dévaloriser, rendre futile.
15. mā yaqdiru an yastawiya : Il ne pouvait pas s'asseoir droit à cause de la faiblesse.

Il mentionna la première émigration [1] vers la terre d'Abyssinie [2].

Le refus de Hichâm de livrer son frère aux Quraychites pour qu'ils le tuent à cause de son embrassement de l'islam, et son poème à ce sujet. Ibn Ishâq a dit : Az-Zubayr ibn 'Ukâshah ibn 'Abd Allâh ibn Abî Ahmad m'a raconté qu'on lui a rapporté que des hommes des Banû Makhzûm se rendirent auprès de Hichâm ibn al-Walîd, lorsque son frère al-Walîd ibn al-Walîd (ibn al-Mughîrah) ¹ embrassa l'islam, et ils s'étaient mis d'accord pour s'emparer de certains jeunes gens parmi eux qui avaient embrassé l'islam, parmi lesquels : Salamah ibn Hichâm et 'Ayyâsh ibn Abî Rabî'ah. Il dit : Ils lui dirent, craignant leur mal : « Nous voulons réprimander ces jeunes gens au sujet de cette religion qu'ils ont adoptée ; car nous serons ainsi en sécurité vis-à-vis des autres ². » Il dit : « Voilà, occupez-vous de lui, réprimandez-le, et prenez garde à vous-mêmes et à lui. » Et il se mit à dire : « Non ! Que l'on ne tue surtout pas mon frère 'Uyays ³ ! Car il y aurait entre nous une discorde éternelle. Prenez garde à sa vie, car je jure par Dieu que si vous le tuez, je tuerai le plus noble d'entre vous. » Ils dirent : « Que Dieu le maudisse ! Qui se laisse duper par ce propos ⁴ ? Par Dieu, s'il était tué entre nos mains, le plus noble d'entre nous serait tué. » (Il dit) ¹ : Alors ils le laissèrent et renoncèrent à lui. Il dit : Et cela fut une des choses par lesquelles Dieu les protégea. Mention de la première émigration vers le pays d'Abyssinie (Indication du Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – à ses Compagnons d'émigrer) : Ibn Ishâq ⁵ a dit : Lorsque le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – vit ce que ses Compagnons subissaient comme épreuves, et ce dont il jouissait comme sécurité, grâce à sa position auprès de Dieu et de ⁶ son oncle Abû Tâlib, et qu'il ne pouvait les protéger de ce qu'ils subissaient comme épreuves, il leur dit : « Si vous partiez vers le pays d'Abyssinie, car il s'y trouve un roi auprès duquel personne n'est opprimé, et c'est un pays de vérité, jusqu'à ce que Dieu vous accorde une délivrance de ce que vous subissez. » Alors, à ce moment-là, les musulmans parmi les Compagnons du Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – partirent vers le pays d'Abyssinie, par crainte de la tentation et pour fuir vers Dieu avec leur religion. Ce fut la première émigration qui eut lieu en islam. (Ceux qui émigrèrent lors de la première émigration vers l'Abyssinie) : Le premier à partir parmi les musulmans des Banû Umayyah ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Manâf ibn Qusayy ibn Kilâb ibn Murrah ibn Ka'b ibn Lu'ayy ibn Ghâlib ibn Fihr fut : 'Uthmân ibn 'Affân ibn Abî al-'Âs ibn Umayyah, avec son épouse Ruqayyah, fille du Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue. Et parmi les Banû 'Abd Shams ibn 'Abd Manâf : Abû Hudhayfah ibn 'Utbah ibn Rabî'ah ibn 'Abd Shams, avec son épouse Sahlah bint Suhayl ibn 'Amr, l'un des Banû 'Âmir ibn Lu'ayy ; elle lui donna, en terre d'Abyssinie, Muhammad ibn Abî Hudhayfah. Et parmi les Banû Asad ibn 'Abd al-'Uzzâ ibn Qusayy : Az-Zubayr ibn al-'Awwâm ibn Khuwaylid ibn Asad. Et parmi les Banû 'Abd al-Dâr ibn Qusayy : Mus'ab ibn 'Umayr ibn Hâshim ibn 'Abd Manâf ibn 'Abd al-Dâr. Et parmi les Banû Zuhrah ibn Kilâb : 'Abd al-Rahmân ibn 'Awf ibn 'Abd 'Awf ibn 'Abd (ibn) ⁷ al-Hârith ibn Zuhrah. Et parmi les Banû Makhzûm ibn Yaqazah ibn Murrah : Abû Salamah ibn 'Abd al-Asad ibn ⁸ Hilâl ibn 'Abd Allâh ibn 'Umar ibn Makhzûm, avec son épouse Umm Salamah bint Abî Umayyah ibn al-Mughîrah ibn 'Abd Allâh ibn 'Umar ibn Makhzûm. Et parmi les Banû Jumah ibn 'Amr ⁹ ibn Husays ibn Ka'b : 'Uthmân ibn Maz'ûn ibn Habîb ibn Wahb ibn Hudhâfah ibn Jumah. Et parmi les Banû 'Adiyy ibn Ka'b : 'Âmir ibn Rabî'ah, allié de la famille d'al-Khattâb, de 'Anz ibn Wâ'il – (Ibn Hishâm a dit : On dit aussi : de 'Anazah ibn Asad ibn Rabî'ah) ¹⁰ – avec son épouse Laylâ bint Abî Hathmah (ibn Hudhâfah) ⁴ ibn Ghânim (ibn 'Âmir) ⁴ ibn 'Abd Allâh ibn 'Awf ibn 'Ubayd ibn 'Uwayj ibn 'Adiyy ibn Ka'b. Et parmi les Banû 'Âmir ibn Lu'ayy : Abû Sabrah ibn Abî Ruhm ibn 'Abd al-'Uzzâ ibn Abî Qays ibn 'Abd Wudd ibn Nasr ibn Mâlik ibn Hisl ibn 'Âmir ; et on dit aussi : Abû Hâtib ibn 'Amr ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Wudd ibn Nasr ibn Mâlik ibn Hisl ibn 'Âmir (ibn Lu'ayy) ¹¹ ; et on dit qu'il fut le premier à y arriver. Et parmi les Banû al-Hârith ibn Fihr : Suhayl ibn Baydâ', c'est-à-dire Suhayl ibn Wahb ibn Rabî'ah ibn Hilâl ibn Uhayb ibn Dabbah ibn al-Hârith. Ce furent ces dix-là, les premiers à partir parmi les musulmans vers le pays d'Abyssinie, d'après ce qui m'est parvenu. Ibn Hishâm a dit : 'Uthmân ibn Maz'ûn était leur chef, d'après ce que m'a rapporté un savant. Ibn Ishâq a dit : Puis Ja'far ibn Abî Tâlib – que Dieu l'agrée – partit, et les musulmans se succédèrent jusqu'à ce qu'ils se rassemblent en terre d'Abyssinie. Ils y demeurèrent ; parmi eux, certains partirent avec leur famille, et d'autres partirent seuls, sans famille. (Ceux qui partirent vers le pays d'Abyssinie parmi les Banû Hâshim) : ¹ Et parmi les Banû Hâshim ibn 'Abd Manâf ibn Qusayy ibn Kilâb ibn Murrah ibn Ka'b ibn Lu'ayy ibn Ghâlib ibn Fihr : Ja'far ibn Abî Tâlib ibn 'Abd al-Muttalib ibn Hâshim, avec son épouse Asmâ' bint 'Umays ibn al-Nu'mân ibn Ka'b ibn Mâlik ibn Quhâfah ibn Khath'am ; elle lui donna, en terre d'Abyssinie, 'Abd Allâh ibn Ja'far, un homme. (Ceux qui partirent vers le pays d'Abyssinie parmi les Banû Umayyah) : Et parmi les Banû Umayyah ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Manâf : 'Uthmân ibn 'Affân ibn Abî al-'Âs ibn Umayyah ibn 'Abd Shams, avec son épouse Ruqayyah, fille du Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue ; et 'Amr ibn Sa'îd ibn al-'Âs ibn Umayyah, avec son épouse Fâtimah bint Safwân ibn Umayyah ibn Muharrith (ibn Khuml) ¹ ibn Shiqq ibn Raqabah ibn Mukhdij al-Kinânî ; et son frère Khâlid ibn Sa'îd ibn al-'Âs ibn Umayyah, avec son épouse Aminah bint Khalaf ibn As'ad ibn 'Âmir ibn Bayâdah ibn Subay' ibn Ju'thumah ¹² ibn Sa'd ibn Mulayh ibn 'Amr, de Khuzâ'ah. Ibn Hishâm a dit : On dit aussi Humaynah bint Khalaf. Ibn Ishâq a dit : Elle lui donna, en terre d'Abyssinie, Sa'îd ibn Khâlid et Amah bint Khâlid. Puis Az-Zubayr ibn al-'Awwâm épousa Amah par la suite, et elle lui donna 'Amr ibn al-Zubayr et Khâlid ibn al-Zubayr. (Ceux qui émigrèrent vers l'Abyssinie parmi les Banû Asad) : Et parmi leurs alliés, des Banû Asad ibn Khuzaymah : 'Abd Allâh ibn Jahsh ibn Ri'âb ibn Ya'mur ibn Sabirah ibn Murrah ibn Kabîr ibn Ghanm ibn Dûdân ibn Asad ; et son frère 'Ubayd Allâh ibn Jahsh, avec son épouse Umm Habîbah bint Abî Sufyân ibn Harb ibn Umayyah ; et Qays ibn 'Abd Allâh, un homme des Banû Asad ibn Khuzaymah, avec son épouse Barakah bint Yasâr, affranchie d'Abû Sufyân ibn Harb ibn Umayyah ; et Mu'ayqîb ibn Abî Fâtimah. Ceux-ci sont la famille de Sa'îd ibn al-'Âs, sept personnes. Ibn Hishâm a dit : Mu'ayqîb est de Daws. (Ceux qui voyagèrent vers l'Abyssinie parmi les Banû 'Abd Shams) : Ibn Ishâq a dit : Et parmi les Banû 'Abd Shams ibn 'Abd Manâf : Abû Hudhayfah ibn 'Utbah ibn Rabî'ah ibn 'Abd Shams ; et Abû Mûsâ al-Ash'arî, dont le nom est 'Abd Allâh ibn Qays, allié de la famille de 'Utbah ibn Rabî'ah, deux hommes. (Ceux qui voyagèrent vers l'Abyssinie parmi les Banû Nawfal) : Et parmi les Banû Nawfal ibn 'Abd Manâf : 'Utbah ibn Ghazwân ibn Jâbir ibn Wahb ibn Nasîb ibn Mâlik ibn al-Hârith ibn Mâzin ibn Mansûr ibn 'Ikrimah ibn Khasafah ibn Qays ibn 'Aylân, un allié pour eux, un homme. (Ceux qui voyagèrent vers l'Abyssinie parmi les Banû Asad) :

Parmi les Banû Asad ibn 'Abd al-'Uzzâ ibn Qusayy : al-Zubayr ibn al-'Awwâm ibn Khuwaylid ibn Asad, al-Aswad ibn Nawfal ibn Khuwaylid ibn Asad, Yazîd ibn Zam'a ibn al-Aswad ibn al-Muttalib ibn Asad, et 'Amr ibn Umayya ibn al-Hârith ibn Asad, quatre hommes. (Ceux qui émigrèrent en Abyssinie parmi les Banû 'Abd ibn Qusayy) : Parmi les Banû 'Abd ibn Qusayy : Tulayb ibn 'Umayr ibn Wahb ibn Abî Kabîr ¹³ ibn 'Abd (ibn Qusayy) ¹⁴, un homme. (Ceux qui émigrèrent en Abyssinie parmi les Banû 'Abd al-Dâr ibn Qusayy) : Parmi les Banû 'Abd al-Dâr ibn Qusayy : Mus'ab ibn 'Umayr ibn Hâshim ibn 'Abd Manâf ibn 'Abd al-Dâr, Suwaybit ¹⁵ ibn Sa'd ibn Harmala ibn Mâlik ibn 'Umayla ibn al-Sabbâq ibn 'Abd al-Dâr, Jahm ibn Qays ibn 'Abd Shurahbîl ibn Hâshim ibn 'Abd Manâf ibn 'Abd al-Dâr, avec sa femme Umm Harmala bint 'Abd al-Aswad ibn Judhayma ibn Uqaysh ibn 'Âmir ibn Bayâda ibn Subay' ibn Ju'thuma ¹⁶ ibn Sa'd ibn Mulayh ibn 'Amr, de Khuzâ'a, et ses deux fils 'Amr ibn Jahm et Khuzayma ¹⁷ ibn Jahm, Abû al-Rûm ibn 'Umayr ibn Hâshim ibn 'Abd Manâf ibn 'Abd al-Dâr, et Firâs ibn al-Nadr ibn al-Hârith ibn Kalada ibn 'Alqama ibn 'Abd Manâf ibn 'Abd al-Dâr, cinq hommes. (Ceux qui émigrèrent en Abyssinie parmi les Banû Zuhra) : Parmi les Banû Zuhra ibn Kilâb : 'Abd al-Rahmân ibn 'Awf ibn 'Abd 'Awf ibn 'Abd ibn al-Hârith ibn Zuhra, 'Âmir ibn Abî Waqqâs et Abû Waqqâs, Mâlik ibn Uhayb ibn 'Abd Manâf ibn Zuhra, et al-Muttalib ibn Azhar ibn 'Abd 'Awf ibn 'Abd ibn al-Hârith ibn Zuhra, avec sa femme Ramla bint Abî 'Awf ibn Dubayra ibn Sa'îd ibn Sa'd ibn Sahm, elle lui donna en terre d'Abyssinie 'Abd Allâh ibn al-Muttalib. (Ceux qui émigrèrent en Abyssinie parmi les Banû Hudhayl) : Parmi leurs alliés de Hudhayl : 'Abd Allâh ibn Mas'ûd ibn al-Hârith ibn Shamkh ibn Makhzûm ibn Sâhila ibn Kâhil ibn al-Hârith ibn Tamîm ibn Sa'd ibn Hudhayl. Et son frère : 'Utba ibn Mas'ûd. (Ceux qui émigrèrent en Abyssinie parmi les Bahrâ') : Parmi les Bahrâ' : al-Miqdâd ibn 'Amr ibn Tha'laba ibn Mâlik ibn Rabî'a ibn Thumâma ibn Matrûd ibn 'Amr ibn Sa'd ibn Zuhayr ibn Lu'ayy ¹⁸ ibn Tha'laba ibn Mâlik ibn al-Sharîd ibn Abî Ahwaz ¹⁹ ibn Abî Fâ'ish ibn Duraym ibn al-Qayn ibn Ahwad ²⁰ ibn Bahrâ' ibn 'Amr ibn al-Hâff ibn Qudâ'a. Ibn Hishâm dit : on dit Hazl ibn Fâs ²¹ ibn Dharr, et Duhayr ²² ibn Thawr. Ibn Ishâq dit : on l'appelait al-Miqdâd ibn al-Aswad ibn 'Abd Yaghûth (ibn Wahb) ²³ ibn 'Abd Manâf ibn Zuhra, car celui-ci l'avait adopté à l'époque préislamique, et il s'allia à six hommes. (Ceux qui émigrèrent en Abyssinie parmi les Banû Taym) : Parmi les Banû Taym ibn Murra : al-Hârith ibn Khâlid ibn Sakhr ibn 'Âmir (ibn 'Amr) ⁵ ibn Ka'b ibn Sa'd ibn Taym, avec sa femme Rayta bint al-Hârith ibn Jabala ²⁴ ibn 'Âmir ibn Ka'b ibn Sa'd ibn Taym, elle lui donna en terre d'Abyssinie Mûsâ ibn al-Hârith, 'Â'isha bint al-Hârith, Zaynab bint al-Hârith, et Fâtima bint al-Hârith, et 'Amr ibn 'Uthmân ibn 'Amr ibn Ka'b ibn Sa'd ibn Taym, deux hommes. (Ceux qui émigrèrent en Abyssinie parmi les Banû Makhzûm) : Parmi les Banû Makhzûm ibn Yaqaza ibn Murra : Abû Salama ibn 'Abd al-Asad ibn Hilâl ibn 'Abd Allâh ibn 'Umar ibn Makhzûm, avec sa femme Umm Salama bint Abî Umayya ibn al-Mughîra ibn 'Abd Allâh ibn 'Umar ibn Makhzûm, elle lui donna en terre d'Abyssinie Zaynab bint Abî Salama, le nom d'Abû Salama est 'Abd Allâh, et le nom d'Umm Salama est Hind ; et Shammâs (ibn) ⁵ 'Uthmân ibn ²⁵ al-Sharîd ibn Suwayd ibn Harmî ibn 'Âmir ibn Makhzûm. (Le nom de Shammâs et quelque chose à son sujet) : Ibn Hishâm dit : le nom de Shammâs est 'Uthmân, et on l'a surnommé Shammâs parce qu'un shammâs ²⁶ parmi les shammâsis était venu à La Mecque à l'époque préislamique, et il était beau, les gens admirèrent sa beauté ; alors 'Utba ibn Rabî'a, qui était l'oncle maternel de Shammâs, dit : je vais vous amener un shammâs plus beau que lui, et il amena son neveu 'Uthmân ibn 'Uthmân, et on le surnomma Shammâs. D'après ce qu'ont rapporté Ibn Shihâb et d'autres. Ibn Ishâq dit : Habbâr ibn Sufyân ibn 'Abd al-Asad ibn Hilâl ibn 'Abd Allâh ibn 'Umar ibn Makhzûm, et son frère 'Abd Allâh ibn Sufyân, Hishâm ibn Abî Hudhayfa ibn al-Mughîra ibn 'Abd Allâh ibn 'Umar ibn Makhzûm, Salama ibn Hishâm ibn al-Mughîra ibn 'Abd Allâh ibn 'Umar ibn Makhzûm, et 'Ayyâsh ibn Abî Rabî'a ibn al-Mughîra ibn 'Abd Allâh ibn 'Umar ibn Makhzûm. (Ceux qui émigrèrent en Abyssinie parmi les alliés des Banû Makhzûm) : Parmi leurs alliés : Mu'attib ibn 'Awf ibn 'Âmir ibn al-Fadl ibn 'Afîf ibn Kulayb ibn Habashiyya ibn Salûl ibn Ka'b ibn 'Amr, de Khuzâ'a, et c'est celui qu'on appelle 'Ayhâma, huit hommes. Ibn Hishâm dit : on dit Habashiyya ibn Salûl, et c'est celui qu'on appelle Mu'attib ibn Hamrâ'. (Ceux qui émigrèrent en Abyssinie parmi les Banû Jumah) : Parmi les Banû Jumah ibn 'Amr ibn Husays ibn Ka'b : 'Uthmân ibn Maz'ûn ibn Habîb ibn Wahb ibn Hudhâfa ibn Jumah, et son fils al-Sâ'ib ibn 'Uthmân, et ses deux frères Qudâma ibn Maz'ûn et 'Abd Allâh ibn Maz'ûn, Hâtib ibn al-Hârith ibn Ma'mar ibn Habîb ibn Wahb ibn Hudhâfa ibn Jumah, avec sa femme Fâtima bint al-Mujallal ibn 'Abd Allâh ibn Abî Qays ibn 'Abd Wudd ibn Nasr ibn Mâlik ibn Hisl ibn 'Âmir, et ses deux fils : Muhammad ibn Hâtib et al-Hârith ibn Hâtib, tous deux nés de bint al-Mujallal, et son frère Hattâb ibn al-Hârith, avec sa femme Fukayha bint Yasâr, et Sufyân ibn Ma'mar ibn Habîb ibn Wahb ibn Hudhâfa ibn Jumah, avec ses deux fils Jâbir ibn Sufyân et Junâda ibn Sufyân, et avec sa femme Hasana, qui est leur mère ²⁷, et leur frère utérin Shurahbîl ibn Hasana, l'un des Ghawth. Ibn Hishâm dit : Shurahbîl ibn 'Abd Allâh, l'un des Ghawth ibn Murr, frère de Tamîm ibn Murr. (Ceux qui émigrèrent en Abyssinie parmi les Banû Sahm) : Ibn Ishâq dit : et 'Uthmân ibn Rabî'a ibn Ahbân ibn Wahb ibn Hudhâfa ibn Jumah, onze hommes. Et parmi les Banû Sahm ibn 'Amr ibn Husays ibn Ka'b : Khunays ibn Hudhâfa ibn Qays ibn 'Adî ibn Sa'd ²⁸ ibn Sahm, 'Abd Allâh ibn al-Hârith ibn Qays ibn 'Adî ibn Sa'd ¹ ibn Sahl, et Hishâm ibn al-'Âs ibn Wâ'il ibn Sa'd ¹ ibn Sahm. Ibn Hishâm dit : al-'Âs ibn Wâ'il ibn Hâshim ibn Sa'd ¹ ibn Sahm.

Ibn Ishaq dit : Qays ibn Hudhafa ibn Qays ibn 'Adi ibn Sa'd ²⁹ ibn Sahm, Abu Qays ibn al-Harith ibn Qays (29) ibn 'Adi ibn Sa'd ²⁹ ibn Sahm, 'Abd Allah ibn Hudhafa ibn Qays ibn 'Adi ibn Sa'd ²⁹ ibn Sahm, al-Harith ibn al-Harith ibn Qays ibn 'Adi ibn Sa'd ²⁹ ibn Sahm, Ma'mar ibn al-Harith ibn Qays ibn 'Adi ibn Sa'd ²⁹ ibn Sahm, Bishr ibn al-Harith ibn Qays ibn 'Adi ibn Sa'd ²⁹ ibn Sahm, un frère utérin de lui des Banu Tamim, appelé Sa'id ibn 'Amr, Sa'id ibn al-Harith ibn Qays ibn 'Adi ibn Sa'd ²⁹ ibn Sahm, al-Sa'ib ibn al-Harith ibn Qays ibn 'Adi ibn Sa'd ²⁹ ibn Sahm, 'Umayr ibn Ri'ab ibn Hudhayfa ibn Muhashsham ibn Sa'd ²⁹ ibn Sahm, et Mahmiyya ibn al-Jaza' (30), allié à eux, des Banu Zubayd, quatorze hommes. (Ceux qui émigrèrent en Abyssinie des Banu 'Adi) Et des Banu 'Adi ibn Ka'b : Ma'mar ibn 'Abd Allah ibn Nadla ibn 'Abd al-'Uzza ibn Harthan ibn 'Awf ibn 'Ubayd ibn 'Uwayj ibn 'Adi, 'Urwa ibn 'Abd al-'Uzza ibn Harthan ibn 'Awf ibn 'Ubayd ibn 'Uwayj ibn 'Adi, 'Adi ibn Nadla ibn 'Abd al-'Uzza ibn Harthan ibn 'Awf ibn 'Ubayd ibn 'Uwayj ibn 'Adi, son fils al-Nu'man ibn 'Adi, et 'Amir ibn Rabi'a, allié des Al al-Khattab, des 'Anz ibn Wa'il, avec sa femme Layla bint Abi Hathma ibn Ghanim. Cinq personnes. (Ceux qui émigrèrent en Abyssinie des Banu 'Amir) Et des Banu 'Amir (31) ibn Lu'ayy : Abu Sabra ibn Abi Ruhm ibn 'Abd al-'Uzza ibn Abi Qays ibn 'Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik ibn Hisl ibn 'Amir, avec sa femme Umm Kulthum bint Suhayl ibn 'Amr ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik ibn Hisl ibn 'Amir, 'Abd Allah ibn Makhrama ibn 'Abd al-'Uzza ibn Abi Qays ibn 'Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik ibn Hisl ibn 'Amir, 'Abd Allah ibn Suhayl ibn 'Amr ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik ibn Hisl ibn 'Amir, Sulayt ibn 'Amr ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik ibn Hisl ibn 'Amir, son frère al-Sakran ibn 'Amr, avec sa femme Sawda bint Zama'a ibn Qays ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik ibn Hisl ibn 'Amir, Malik ibn Zama'a (32) ibn Qays ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik ibn Hisl ibn 'Amir, avec sa femme 'Amra bint al-Sa'di ibn Waqdan ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik ibn Hisl ibn 'Amir, Hatib (33) ibn 'Amr ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik ibn Hisl ibn 'Amir, et Sa'd ibn Khawla, allié à eux. Huit personnes. Ibn Hisham dit : Sa'd ibn Khawla était du Yémen. (Ceux qui émigrèrent en Abyssinie des Banu al-Harith) Ibn Ishaq dit : Et des Banu al-Harith ibn Fihr : Abu 'Ubayda ibn al-Jarrah, qui est 'Amir ibn 'Abd Allah ibn al-Jarrah ibn Hilal ibn Uhayb ibn Dabba ibn al-Harith ibn Fihr (34), Suhayl ibn Bayda', qui est Suhayl ibn Wahb ibn Rabi'a ibn Hilal ibn Uhayb ibn Dabba ibn al-Harith, mais sa mère l'emporta sur sa généalogie, il est donc attribué à elle, et elle est Da'd bint Jahdam ibn Umayya ibn Zarib ibn al-Harith ibn Fihr, et elle était appelée Bayda', 'Amr ibn Abi Sarh ibn Rabi'a ibn Hilal ibn Uhayb ibn Dabba ibn al-Harith, 'Iyad ibn Zuhayr ibn Abi Shaddad ibn Rabi'a ibn Hilal ibn Uhayb ibn Dabba ibn al-Harith, et on dit : plutôt Rabi'a ibn Hilal ibn Malik ibn Dabba (ibn al-Harith) (35), 'Amr ibn al-Harith ibn Zuhayr ibn Abi Shaddad ibn Rabi'a ibn Hilal ibn Malik ibn Dabba ibn al-Harith, 'Uthman (36) ibn 'Abd Ghanm ibn Zuhayr ibn Abi Shaddad ibn Rabi'a ibn Hilal ibn Malik ibn Dabba ibn al-Harith, Sa'd ibn 'Abd Qays ibn Laqit ibn 'Amir ibn Umayya ibn Zarib ibn al-Harith (ibn Fihr) ²⁹, et al-Harith ibn 'Abd Qays (37) ibn Laqit ibn 'Amir ibn Umayya ibn Zarib ibn al-Harith ibn Fihr. Huit personnes. (Nombre des émigrants en Abyssinie) Le total de ceux qui rejoignirent la terre d'Abyssinie et y émigrèrent parmi les musulmans, sans compter leurs enfants qu'ils emmenèrent avec eux en bas âge et ceux qui y naquirent, fut de quatre-vingt-trois hommes, si 'Ammar ibn Yasir était parmi eux, mais on doute de cela. (Poème de 'Abd Allah ibn al-Harith sur l'émigration en Abyssinie) Parmi ce qui fut dit comme poème en Abyssinie, 'Abd Allah ibn al-Harith ibn Qays ibn 'Adi ibn Sa'd (38) ibn Sahm, lorsqu'ils furent en sécurité en terre d'Abyssinie, louèrent le voisinage du Négus, adorèrent Dieu sans craindre personne pour cela, et le Négus avait bien traité leur voisinage lorsqu'ils s'installèrent chez lui, dit : Ô cavalier, transmets de ma part un message [39] ... à quiconque espère la communication de Dieu et de la religion Tout homme parmi les serviteurs de Dieu opprimé ... dans le ventre de La Mecque, vaincu et tenté Nous avons trouvé la terre de Dieu vaste ... qui sauve de l'humiliation, du déshonneur et de l'avilissement Ne demeurez pas dans l'humiliation de la vie et le déshonneur ... dans la mort et un défaut non garanti Nous avons suivi le Messager de Dieu et ils ont rejeté ... la parole du Prophète et ont faussé [40] les balances [41] Inflige donc Ton châtiment au peuple [42] qui a transgressé ... et je cherche refuge auprès de Toi contre leur domination [43] et leur tyrannie Et 'Abd Allah ibn al-Harith dit aussi, mentionnant l'exil que Quraysh leur imposa de leur pays, et blâmant certains de son peuple pour cela : Mon foie a refusé, je ne te mens pas, de les combattre ... contre moi, et mes doigts le refusent pour moi Et comment combattrais-je des gens qui vous ont éduqués ... dans la vérité, pour que vous ne la mêliez pas au faux [44]? Les serviteurs des djinns les ont expulsés de la terre brûlante ... et ils sont devenus dans une affaire de troubles intenses [45] S'il y avait eu chez 'Adi une confiance ... 'Adi ibn Sa'd, par piété ou solidarité J'aurais espéré que cela fût en vous ... par la louange de Celui qui n'est pas recherché par des pots-de-vin [46] Et vous avez échangé un lionceau contre chaque méchanceté ... contre un homme de Fajr [47], refuge des faibles veuves Et 'Abd Allah ibn al-Harith dit aussi : Et voilà Quraysh qui nie le droit de Dieu ... comme 'Ad, Madian et al-Hijr [48] ont nié Si je ne fais pas briller [49], que ne m'englobe ... de la terre ni terre ferme spacieuse ni mer Dans une terre où Muhammad a adoré Dieu ... je manifeste ce qui est dans l'âme quand le moment est venu [50] 'Abd Allah ibn al-Harith - que Dieu lui fasse miséricorde - fut surnommé "al-Mubriq" [celui qui fait briller] à cause de ce vers. (Poème de 'Uthman ibn Maz'un à ce sujet) Et 'Uthman ibn Maz'un dit, blâmant Umayya ibn Khalaf ibn Wahb ibn Hudhafa ibn Jumah, qui était son cousin, et qui lui faisait du mal à cause de son islam, et Umayya était noble parmi son peuple en ce temps-là : Ô Taym ibn 'Amr, pour ce qui est venu avec haine [51] ... et en deçà de cela, les deux lèvres [52] et tout le reste M'as-tu fait sortir du ventre de La Mecque en sécurité ... et m'as-tu installé dans un palais de Bayda' [53] qui lance [54]? Tu empenches des flèches dont l'empennage ne te convient pas [55] ... et tu tailles des flèches dont l'empennage est tout pour toi Tu as combattu des peuples nobles et honorables ... et tu as détruit des peuples auprès desquels tu cherchais refuge [56] Tu sauras, si un jour un malheur te frappe ... et que les gens de peu t'abandonnent, ce que tu fais [57] Et Taym ibn 'Amr, que 'Uthman invoque, est Jumah, dont le nom était Taym [58].

1. al-Walīd ibn al-Walīd (ibn al-Mughīrah) : Al-Walīd ibn al-Walīd ibn al-Mughīrah, frère de Hishām, un des premiers musulmans.
2. nā'manu bi-dhālika fī ghayrihim : Expression signifiant qu'en réprimandant ces jeunes, ils espèrent dissuader les autres de suivre leur exemple.
3. 'Uyays : Diminutif affectueux de 'al-Walīd' (le prénom du frère).
4. man yugharriru bi-hādhā al-ḥadīth : Qui se laisse duper par ce discours ? (sous-entendant que la menace est vide).
5. Ibn Isḥāq : Muhammad ibn Isḥāq, célèbre historien et biographe du Prophète (m. 150 H/767).
6. min : Préposition signifiant 'de la part de' ou 'auprès de'.
7. ibn : Fils de ; ici, 'Abd al-Raḥmān ibn 'Awf ibn 'Abd 'Awf ibn 'Abd al-Ḥārith.
8. ibn : Fils de ; Abū Salamah ibn 'Abd al-Asad ibn Hilāl.
9. 'Amr : Prénom ; ici, Jumah ibn 'Amr ibn Huṣayṣ.
10. 'Anazah : Tribu arabe ; variante de 'Anz.
11. ibn Lu'ayy : Fils de Lu'ayy ; précision généalogique.
12. Ju'thumah : Nom propre ; variante possible de Ju'thur ou autre.
13. Abî Kabîr : Nom propre, ancêtre de la lignée.
14. ibn Qusayy : Fils de Qusayy, ancêtre des Quraysh.
15. Suwaybit : Nom propre, diminutif de Sâbit.
16. Ju'thuma : Nom propre, tribu ou ancêtre.
17. Khuzayma : Nom propre, diminutif de Khâzim.
18. Lu'ayy : Nom propre, ancêtre des Quraysh.
19. Abî Ahwaz : Père d'Ahwaz, nom propre.
20. Ahwad : Nom propre, variante de Ahwaz.
21. Hazl ibn Fâs : Variante de nom, peut-être Hazl ibn Fâs.
22. Duhayr : Nom propre, diminutif de Dahr.
23. ibn Wahb : Fils de Wahb, nom propre.
24. Jabala : Nom propre, ancêtre.
25. ibn : Fils de, marque de filiation.
26. shammâs : Terme désignant un diacre ou un serviteur d'église, emprunté au syriaque.
27. Ummuhumâ : Leur mère à tous deux.
28. Sa'd : Nom propre, ancêtre.
29. Sa'd : Nom propre, ancêtre de la tribu des Banu Sahm.

L'envoi des Quraychites en Abyssinie pour réclamer les émigrés qui s'y trouvaient.

L'envoi par Quraysh d'une délégation en Abyssinie pour réclamer les émigrants qui s'y trouvaient (Les deux envoyés de Quraysh auprès du Négus pour obtenir le retour des émigrants) : Ibn Isḥāq dit : Lorsque Quraysh vit que les compagnons du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) étaient en sécurité et tranquilles en terre d'Abyssinie, et qu'ils y avaient trouvé une demeure et un établissement stable, ils tinrent conseil entre eux pour envoyer deux hommes robustes de Quraysh auprès du Négus, afin qu'il les leur renvoie, pour les éprouver dans leur religion et les faire sortir de la terre où ils avaient trouvé sécurité et tranquillité. Ils envoyèrent donc ʿAbd Allāh ¹ ibn Abī Rabīʿa et ʿAmr ibn al-ʿĀṣ ibn Wāʾil, et rassemblèrent pour eux des présents pour le Négus et pour ses patrices ², puis ils les envoyèrent auprès de lui ³ à leur sujet. (Poème d'Abū Ṭālib au Négus l'exhortant à défendre les émigrants) : Abū Ṭālib, lorsqu'il vit leur décision et ce qu'ils avaient envoyé, composa des vers pour le Négus, l'exhortant à bien les traiter et à les défendre : « Hélas ! Que sais-je de Jaʿfar, dans l'éloignement ⁴, et de ʿAmr, et des ennemis du proche parent ? Les actions du Négus ont-elles atteint Jaʿfar ⁵ et ses compagnons, ou un perturbateur ⁶ a-t-il entravé cela ? Sache, puisses-tu éviter la malédiction, que tu es généreux et noble, et que l'étranger ⁷ ne connaît pas le malheur auprès de toi. Sache qu'Allah t'a accordé une largeur ⁸ et des causes de bien, toutes attachées à toi. Tu es une source abondante aux seaux généreux ⁹, dont profitent ennemis et proches. » (Récit d'Umm Salama au sujet des deux envoyés de Quraysh auprès du Négus) : Ibn Isḥāq dit : Muḥammad ibn Muslim al-Zuhrī m'a rapporté d'après Abū Bakr ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Ḥārith ibn Hishām al-Makhzūmī, d'après Umm Salama bint Abī Umayya ibn al-Mughīra, épouse du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), qui dit : Lorsque nous nous installâmes en terre d'Abyssinie, nous y eûmes le meilleur des voisins, le Négus ; nous étions en sécurité pour notre religion, nous adorions Allah Très-Haut sans être molestés ni entendre rien de déplaisant. Lorsque Quraysh apprit cela, ils tinrent conseil entre eux pour envoyer au Négus deux hommes robustes parmi eux, et pour offrir au Négus des présents parmi les curiosités de la marchandise de La Mecque. Ce qui les étonnait le plus parmi ce qu'ils lui apportaient était le cuir ¹⁰. Ils rassemblèrent donc pour lui beaucoup de cuir, et n'omettirent aucun de ses patrices sans lui offrir un présent. Puis ils envoyèrent avec cela ʿAbd Allāh ibn Abī Rabīʿa et ʿAmr ibn al-ʿĀṣ, et leur donnèrent leurs instructions, en leur disant : « Remettez à chaque patrice son présent avant de parler au Négus à leur sujet, puis présentez vos présents au Négus, ensuite demandez-lui de vous les livrer avant qu'il ne leur parle. » Elle dit : Ils partirent donc et arrivèrent auprès du Négus, alors que nous étions chez lui dans la meilleure des demeures, auprès du meilleur des voisins. Ils ne laissèrent aucun patrice sans lui remettre son présent avant de parler au Négus, et dirent à chacun d'eux : « Des jeunes gens insensés ¹¹ de chez nous se sont réfugiés dans le pays du roi ; ils ont abandonné la religion de leur peuple sans adopter la vôtre, et ont apporté une religion inventée que nous ne connaissons pas, ni vous non plus. Les notables de leur peuple nous ont envoyés auprès du roi à leur sujet pour qu'il les leur renvoie. Lorsque nous parlerons au roi à leur propos, conseillez-lui de nous les livrer sans leur parler, car leur peuple connaît mieux leur situation ¹² et sait ce qu'ils leur reprochent. » Ils répondirent : « Oui. » Ensuite, ils présentèrent leurs présents au Négus, qui les accepta, puis ils lui parlèrent et dirent : « Ô roi, des jeunes gens insensés de chez nous se sont réfugiés dans ton pays ; ils ont abandonné la religion de leur peuple sans adopter la tienne, et ont apporté une religion qu'ils ont inventée, que nous ne connaissons pas, ni toi non plus. Les notables de leur peuple, parmi leurs pères, oncles et tribus, nous ont envoyés auprès de toi pour que tu les leur renvoies, car ils connaissent mieux leur situation et savent ce qu'ils leur reprochent et leur font grief. » Elle dit : Il n'y avait rien de plus odieux à ʿAbd Allāh ibn Abī Rabīʿa et ʿAmr ibn al-ʿĀṣ que d'entendre le Négus écouter leur parole. Elle dit : Alors ses patrices autour de lui dirent : « Ils ont dit vrai, ô roi ; leur peuple connaît mieux leur situation et sait ce qu'ils leur reprochent ; livre-les donc à eux deux, qu'ils les ramènent dans leur pays et auprès de leur peuple. » Elle dit : Le Négus se fâcha, puis dit : « Non, par Allah ! Je ne les livrerai pas à eux deux. Un peuple qui a cherché refuge auprès de moi, s'est installé dans mon pays et m'a choisi plutôt qu'un autre, il ne se peut que je ne les appelle pas et ne les interroge pas sur ce que ces deux disent à leur sujet. S'ils sont comme ils disent, je les livrerai à eux deux et les renverrai à leur peuple ; mais s'ils sont autrement, je les protégerai d'eux et leur accorderai un bon voisinage tant qu'ils seront chez moi. » (Le Négus fait venir les émigrants, les interroge sur leur religion et leur réponse) : Elle dit : Puis il envoya chercher les compagnons du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et les convoqua. Lorsque son messager vint à eux, ils se réunirent, puis certains dirent aux autres : « Que direz-vous à cet homme quand vous irez chez lui ? » Ils dirent : « Nous dirons, par Allah, ce que nous savons et ce que notre Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) nous a ordonné, quoi qu'il arrive. » Lorsqu'ils arrivèrent, alors que le Négus avait convoqué ses évêques ¹³ et qu'ils avaient déployé leurs livres saints autour de lui, il les interrogea et leur dit : « Quelle est cette religion pour laquelle vous avez quitté votre peuple sans entrer ¹⁴ dans ma religion ni dans celle d'aucune de ces communautés ? » Elle dit : Celui qui lui parla fut Jaʿfar ibn Abī Ṭālib (qu'Allah l'agrée ¹⁵), qui lui dit : « Ô roi, nous étions un peuple de l'époque préislamique, adorant les idoles, mangeant la chair morte, commettant les turpitudes, rompant les liens de parenté, maltraitant le voisin, le fort d'entre nous dévorant le faible ; nous étions ainsi jusqu'à ce qu'Allah nous envoie un Messager issu de nous, dont nous connaissions la lignée, la véracité, la loyauté et la pureté. Il nous appela à Allah pour L'unifier et L'adorer, et à abandonner ce que nous et nos pères adorions en dehors de Lui, pierres et idoles. Il nous ordonna la sincérité dans la parole, la restitution du dépôt, le maintien des liens de parenté, la bonté envers le voisin, l'abstention des choses illicites et du sang ; il nous interdit les turpitudes, le faux témoignage, la consommation des biens de l'orphelin, la calomnie contre les femmes chastes ; il nous ordonna d'adorer Allah seul, sans rien Lui associer, et nous ordonna la prière, l'aumône légale et le jeûne. » Elle dit : Il énuméra pour lui les prescriptions de l'islam. « Nous l'avons cru, nous avons eu foi en lui, et nous l'avons suivi dans ce qu'il apportait d'Allah. Nous avons adoré Allah seul, sans rien Lui associer ; nous avons déclaré illicite ce qu'Il nous a interdit, et licite ce qu'Il nous a permis. Alors notre peuple s'est dressé contre nous, nous a torturés et éprouvés dans notre religion pour nous ramener à l'adoration des idoles après celle d'Allah Très-Haut, et pour que nous considérions comme licites les abominations que nous considérions auparavant comme licites. Lorsqu'ils nous ont vaincus, opprimés et resserrés, et qu'ils se sont interposés entre nous et notre religion, nous sommes sortis vers ton pays, nous t'avons choisi plutôt qu'un autre, nous avons désiré ton voisinage, et nous avons espéré ne pas être opprimés chez toi, ô roi. » Elle dit : Le Négus lui dit : « As-tu avec toi quelque chose de ce qu'il a apporté de la part d'Allah ? » Elle dit : Jaʿfar répondit : « Oui. » Le Négus dit : « Récite-le-moi. » Elle dit : Il lui récita le début de « Kāf, Hā, Yā, ʿAyn, Ṣād [19:1] ». Elle dit : Par Allah, le Négus pleura jusqu'à ce que sa barbe fût trempée ¹⁶, et ses évêques pleurèrent jusqu'à tremper leurs livres saints, lorsqu'ils entendirent ce qu'il leur récitait. Puis le Négus leur dit ¹⁷ : « Ceci et ce qu'a apporté Jésus ¹⁸ proviennent d'une même source ¹⁹. Allez-vous-en, car par Allah, je ne vous les livrerai pas, et ils ne seront pas ²⁰. »

L’argument des émigrés au sujet de Jésus (sur lui la paix) auprès du Négus : Elle dit : Lorsqu’ils furent sortis de chez lui, ‘Amr ibn al-‘Âṣ dit : « Par Dieu, j’irai demain chez lui à leur sujet avec de quoi déraciner leur verdure ²¹. » Elle dit : ‘Abd Allâh ibn Abî Rabî‘a, qui était le plus pondéré ²² des deux hommes parmi nous, lui dit : « Ne fais pas cela, car ils ont des liens de parenté avec nous, même s’ils se sont opposés à nous. » Il dit : « Par Dieu, je vais l’informer qu’ils prétendent que Jésus fils de Marie est un serviteur. » Elle dit : Puis, le lendemain, il alla chez lui et dit : « Ô roi, ils disent au sujet de Jésus fils de Marie une parole grave. Envoie-les chercher et demande-leur ce qu’ils disent à son sujet. » Elle dit : Il envoya donc les chercher pour les interroger à ce sujet. Elle dit : Jamais nous n’avions connu d’épreuve pareille. Les gens se réunirent, puis certains dirent aux autres : « Que direz-vous au sujet de Jésus fils de Marie lorsqu’il vous interrogera ? » Ils dirent : « Nous dirons, par Dieu, ce que Dieu a dit et ce que notre Prophète nous a apporté, quoi qu’il advienne. » Elle dit : Lorsqu’ils entrèrent chez lui, il leur dit : « Que dites-vous au sujet de Jésus fils de Marie ? » Elle dit : Ja‘far ibn Abî Ṭâlib dit : « Nous disons à son sujet ce que notre Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) nous a apporté : il est le serviteur de Dieu, Son messager, Son Esprit et Sa Parole qu’Il a projetée vers Marie, la vierge, la pure ²³. » Elle dit : Le Négus frappa le sol de sa main, en ramassa un bâtonnet, puis dit : « Par Dieu, Jésus fils de Marie n’a pas excédé ce que tu viens de dire de la longueur de ce bâtonnet ²⁴. » Elle dit : Ses patrices ²⁵ autour de lui s’agitèrent ²⁶ lorsqu’il eut dit cela. Il dit : « Même si vous vous agitez, par Dieu ! Allez, vous êtes šuyūm ²⁷ dans ma terre – et šuyūm signifie ‘en sécurité’ – ; celui qui vous insultera paiera une amende. » Puis il dit : « Celui qui vous insultera paiera une amende. » Puis il dit : « Celui qui vous insultera paiera une amende. Je n’aimerais pas posséder un dabar ²⁸ d’or si cela impliquait que j’aie offensé l’un d’entre vous. » – Ibn Hishâm dit : « On dit aussi dabar d’or, et on dit : vous êtes sūyūm ; et dabar, en langue abyssine, signifie ‘montagne’. – « Rendez-leur leurs cadeaux, je n’en ai que faire. Par Dieu, Dieu n’a pas accepté de pot-de-vin de moi lorsqu’Il m’a rendu mon royaume, pour que j’en accepte un à ce sujet, et les hommes ne m’ont pas obéi en ce qui me concerne pour que je leur obéisse à ce sujet. » Elle dit : Ils sortirent de chez lui honteux, leurs présents leur étant rendus, et nous demeurâmes chez lui dans la meilleure demeure, auprès du meilleur voisin. La joie des émigrés pour la victoire du Négus sur son ennemi : Elle dit : Par Dieu, nous étions dans cette situation lorsqu’un homme d’Abyssinie vint le défier pour son royaume. Elle dit : Par Dieu, je ne sache pas que nous ayons jamais éprouvé une tristesse plus intense que celle que nous ressentîmes alors, craignant que cet homme ne triomphe du Négus, et qu’alors vienne un homme qui ne connaîtrait pas de notre droit ce que le Négus en connaissait. Elle dit : Le Négus marcha contre lui, et entre eux se trouvait la largeur du Nil. Elle dit : Les compagnons du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et sur sa famille et le salue) dirent : « Qui est l’homme qui sortira pour assister à la bataille des deux armées puis nous apportera la nouvelle ? » Elle dit : Al-Zubayr ibn al-‘Awwâm dit : « Moi. » Ils dirent : « C’est toi. » Or il était le plus jeune d’âge du groupe. Elle dit : Ils gonflèrent pour lui une outre qu’il plaça sur sa poitrine, puis il nagea dessus jusqu’à atteindre la rive du Nil où les deux armées se rencontraient, puis il alla jusqu’à assister à la bataille. Elle dit : Nous invoquâmes Dieu Très-Haut pour le Négus, afin qu’il triomphe de son ennemi et qu’Il l’établisse dans son pays. Elle dit : Par Dieu, nous étions ainsi, attendant ce qui allait advenir, lorsque Zubayr surgit en courant, agitant son vêtement ²⁹ et disant : « Réjouissez-vous ! Le Négus a triomphé, Dieu a anéanti son ennemi et l’a établi dans son pays. » Elle dit : Par Dieu, je ne sache pas que nous ayons jamais éprouvé une joie pareille. Elle dit : Le Négus revint, Dieu ayant anéanti son ennemi et l’ayant établi dans son pays, et l’affaire d’Abyssinie lui étant consolidée ³⁰. Nous demeurâmes chez lui dans la meilleure demeure, jusqu’à ce que nous rejoignions le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) alors qu’il était à La Mecque.

1. ʿAbd Allāh : ʿAbd Allāh ibn Abī Rabīʿa, l'un des deux envoyés de Quraysh auprès du Négus.
2. baṭāriqatihi : Pluriel de biṭrīq, titre donné aux hauts dignitaires ou généraux dans l'Empire byzantin et chez les Abyssins ; ici, les patrices ou conseillers du Négus.
3. ilayhi : Le pronom renvoie au Négus.
4. al-naʾy : L'éloignement, la distance.
5. hal : Particule interrogative ; ici, elle introduit une question rhétorique.
6. shāghib : Perturbateur, celui qui sème le trouble ou la discorde.
7. al-mujānib : L'étranger, celui qui s'éloigne de sa patrie.
8. basṭa : Largeur, ampleur ; ici, au sens figuré, une extension de pouvoir ou de bienfaits.
9. sijāl ghazīra : Seaux abondants ; métaphore pour la générosité débordante.
10. al-adm : Le cuir, en particulier le cuir fin ou tanné, très prisé en Abyssinie.
11. ghilmān sufahāʾ : Jeunes gens insensés ou légers ; terme péjoratif utilisé par Quraysh pour désigner les émigrants.
12. aʿlā bihim ʿaynan : Expression signifiant « ils connaissent mieux leur situation » ou « ils ont un meilleur œil sur eux ».
13. asāqifatahu : Pluriel de usquf, évêque ; désigne les chefs religieux chrétiens.
14. lam tadkhulū (bihi) : Le texte porte « lam tadkhulū » sans « bihi » dans certaines versions ; le sens est « vous n'êtes pas entrés dans ma religion ».
15. riḍwān Allāh ʿalayhi : Formule de bénédiction : « qu'Allah l'agrée ».
16. ikhḍallat : Devenir humide, trempé ; ici, la barbe du Négus était mouillée de larmes.
17. qāla (lahum) : Le texte porte « qāla lahum » : « il leur dit ».
18. ʿĪsā : Jésus, considéré en islam comme un prophète et messager.
19. mishkāt : Niche ou lampe ; expression coranique (Sourate 24:35) désignant la source de la lumière divine ; ici, métaphore pour une origine commune.
20. wa lā yukādūn : Phrase incomplète dans le texte ; le sens probable est « et ils ne seront pas livrés » ou « et ils ne seront pas vaincus ».
21. خضراءهم : Expression idiomatique signifiant 'leur force vitale' ou 'leur communauté', littéralement 'leur verdure'.
22. أثقى : Superlatif de 'ثقي' signifiant 'le plus pondéré', 'le plus avisé'.
23. البتول : Épithète de Marie signifiant 'la vierge pure', 'celle qui s'est consacrée à Dieu'.
24. ما عدا عيسى... هذا العود : Le Négus souligne que la description de Jésus par Ja‘far ne s'écarte pas de la vérité, même de la largeur d'un bâtonnet.
25. بطارقته : Pluriel de 'بطريق', désignant les hauts dignitaires ou chefs religieux de l'Église abyssine.
26. فتناخرت : Verbe exprimant l'agitation et le mécontentement, littéralement 'ils reniflèrent avec colère'.
27. شُيُوم : Mot abyssin signifiant 'en sécurité', 'protégés'.
28. دَبَر : Mot abyssin signifiant 'montagne' ; l'expression 'dabar d'or' signifie une montagne d'or.
29. فلمع بثوبه : Il agita son vêtement pour attirer l'attention et annoncer la bonne nouvelle.
30. استوسق : Verbe signifiant 'se consolider', 'se rassembler' ; ici, l'autorité du Négus sur l'Abyssinie fut affermie.

L'histoire de la prise de pouvoir du Négus [1] sur l'Abyssinie.

L'histoire de la prise de pouvoir du Négus ¹ sur l'Abyssinie (Meurtre du père du Négus et accession de son oncle au trône) : Ibn Ishaq rapporte : Az-Zuhri a dit : J'ai raconté à 'Urwa ibn Az-Zubayr le récit d'Abu Bakr ibn 'Abd ar-Rahman, d'après Umm Salama, l'épouse du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui). Il demanda : « Sais-tu ce que signifie sa parole : “Allah n'a pas accepté de pot-de-vin de ma part lorsqu'Il m'a rendu mon royaume, pour que j'en accepte ; et les gens ne m'ont pas obéi en ce qui me concerne, pour que je leur obéisse” ? » Je répondis : « Non. » Il dit : « 'Aïsha, la Mère des croyants, m'a raconté que son père était roi de son peuple, et qu'il n'avait d'autre enfant que le Négus. Le Négus avait un oncle paternel qui avait douze fils de ses propres reins, et ils étaient la famille royale d'Abyssinie. Les Abyssins se dirent entre eux : “Si nous tuions le père du Négus et que nous faisions roi son frère, car il n'a d'autre enfant que ce garçon, et son frère a douze fils de ses reins, ils hériteraient de son royaume après lui, et l'Abyssinie subsisterait après lui longtemps.” Ils se levèrent donc contre le père du Négus, le tuèrent, et firent roi son frère. Ils demeurèrent ainsi quelque temps. (Le Négus prend le dessus sur son oncle et les Abyssins cherchent à l'éloigner) : Le Négus grandit auprès de son oncle. C'était un homme intelligent et résolu. Il prit le dessus sur les affaires de son oncle et acquit une grande influence sur lui. Quand les Abyssins virent sa position auprès de lui, ils se dirent entre eux : « Par Allah, ce jeune homme a pris le dessus sur les affaires de son oncle, et nous craignons qu'il ne le fasse roi sur nous. S'il devient roi sur nous, il nous tuera tous, car il sait que nous avons tué son père. » Ils allèrent donc trouver son oncle et dirent : « Ou bien tu tues ce jeune homme, ou bien tu le chasses de notre pays, car nous avons peur de lui pour nous-mêmes. » Il dit : « Malheur à vous ! Hier j'ai tué son père, et aujourd'hui je le tuerais ? Non, je le chasserai plutôt de votre pays. » Ils l'emmenèrent donc au marché et le vendirent à un marchand pour six cents dirhams. Le marchand le mit dans un bateau et l'emmena. Le soir de ce même jour, un nuage d'automne se leva, et son oncle sortit pour chercher la pluie en dessous. La foudre le frappa et le tua. Les Abyssins se tournèrent alors vers ses fils, mais ils étaient stupides, sans aucune valeur. Leur situation devint confuse. (Son accession au trône avec l'agrément des Abyssins) : Quand ils furent dans l'embarras à cause de cela, certains dirent aux autres : « Par Allah, votre roi, le seul qui puisse redresser vos affaires, est celui que vous avez vendu ce matin. Si vous tenez à la direction de l'Abyssinie, rattrapez-le maintenant. » Ils partirent donc à sa recherche et à celle de l'homme à qui ils l'avaient vendu, jusqu'à ce qu'ils le rattrapent. Ils le reprirent, puis vinrent avec lui, lui mirent la couronne sur la tête, l'assirent sur le trône royal et le firent roi. (L'histoire du marchand qui avait acheté le Négus) : Le marchand à qui ils l'avaient vendu vint et dit : « Ou vous me rendez mon argent, ou je lui en parlerai. » Ils dirent : « Nous ne te donnerons rien. » Il dit : « Par Allah, je vais lui en parler. » Ils dirent : « Vas-y, parle-lui. » Il vint donc s'asseoir devant lui et dit : « Ô roi, j'ai acheté un esclave à des gens au marché pour six cents dirhams. Ils m'ont livré mon esclave et ont pris mes dirhams. Puis, alors que je partais avec mon esclave, ils m'ont rattrapé, ont repris mon esclave et m'ont refusé mes dirhams. » Le Négus leur dit : « Rendez-lui ses dirhams, ou bien que son esclave mette sa main dans la sienne et qu'il parte avec lui où il voudra. » Ils dirent : « Nous lui rendons ses dirhams. » C'est pour cela qu'il dit : « Allah n'a pas accepté de pot-de-vin de ma part lorsqu'Il m'a rendu mon royaume, pour que j'en accepte ; et les gens ne m'ont pas obéi en ce qui me concerne, pour que je leur obéisse. » Elle dit : « Ce fut la première chose par laquelle on connut sa fermeté dans sa religion et sa justice dans son jugement. » Ibn Ishaq dit : Yazid ibn Ruman m'a raconté d'après 'Urwa ibn Az-Zubayr, d'après 'Aïsha, qu'elle a dit : « Quand le Négus mourut, on racontait qu'une lumière était toujours visible sur sa tombe. » La révolte des Abyssins contre le Négus Ibn Ishaq dit : Ja'far ibn Muhammad m'a raconté d'après son père, qui a dit : Les Abyssins se réunirent et dirent au Négus : « Tu as abandonné notre religion. » Et ils se révoltèrent contre lui. Il envoya chercher Ja'far et ses compagnons, leur prépara des bateaux et dit : « Montez dedans et restez comme vous êtes. Si je suis vaincu, partez et allez où vous voudrez. Si je triomphe, restez. » Puis il prit un écrit et y écrivit : « Il témoigne qu'il n'y a de dieu qu'Allah et que Muhammad est Son serviteur et Son messager, et il témoigne que Jésus, fils de Marie, est Son serviteur, Son messager, Son souffle et Sa parole qu'Il a envoyée à Marie. » Puis il le mit dans son vêtement, près de l'épaule droite, et sortit vers les Abyssins. Ils se rangèrent en face de lui. Il dit : « Ô assemblée d'Abyssins, ne suis-je pas le plus digne de vous ? » Ils dirent : « Si. » Il dit : « Comment avez-vous trouvé ma conduite envers vous ? » Ils dirent : « Excellente. » Il dit : « Qu'avez-vous donc ? » Ils dirent : « Tu as abandonné notre religion et tu prétends que Jésus est un serviteur. » Il dit : « Que dites-vous, vous, au sujet de Jésus ? » Ils dirent : « Nous disons qu'il est le fils d'Allah. » Alors le Négus posa sa main sur sa poitrine, sur son vêtement, et dit : « Il témoigne que Jésus, fils de Marie... » sans rien ajouter de plus, faisant allusion à ce qu'il avait écrit. Ils furent satisfaits et se retirèrent. La nouvelle parvint au Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui). Quand le Négus mourut, il pria sur lui et implora le pardon pour lui.

1. an-Najāshī : Titre du roi d'Abyssinie à l'époque préislamique et au début de l'islam. Désigne ici le roi As'hama ibn Abjar, contemporain du Prophète Muhammad.

L'islam de 'Umar ibn al-Khattâb, que Dieu l'agrée.

L'islam de 'Umar ibn al-Khattâb, que Dieu l'agrée. (La fierté des musulmans pour l'islam de 'Umar) : Ibn Ishâq a dit : Lorsque 'Amr ibn al-'Âs et 'Abd Allâh ibn Abî Rabî'a revinrent auprès de Quraysh, sans avoir obtenu ce qu'ils cherchaient des compagnons du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue), et que le Négus les avait renvoyés avec ce qu'ils détestaient, et que 'Umar ibn al-Khattâb embrassa l'islam – or c'était un homme d'une fermeté telle que nul ne pouvait atteindre ce qui était derrière lui –, les compagnons du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) furent protégés par lui et par Hamza, au point de tenir tête à Quraysh ¹. 'Abd Allâh ibn Mas'ûd disait : Nous ne pouvions pas prier près de la Ka'ba jusqu'à ce que 'Umar (ibn al-Khattâb) embrasse l'islam ². Lorsqu'il embrassa l'islam, il combattit Quraysh jusqu'à ce qu'il prie près de la Ka'ba, et nous priâmes avec lui. L'islam de 'Umar eut lieu après le départ de ceux qui étaient partis parmi les compagnons du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) vers l'Abyssinie. Al-Bukâ'î ³ a dit : Mis'ar ibn Kidâm m'a rapporté, d'après Sa'd ibn Ibrâhîm, qui a dit : 'Abd Allâh ibn Mas'ûd a dit : L'islam de 'Umar fut une conquête, son émigration fut un secours, et son commandement fut une miséricorde. Nous ne pouvions pas prier près de la Ka'ba jusqu'à ce que 'Umar embrasse l'islam. Lorsqu'il embrassa l'islam, il combattit Quraysh jusqu'à ce qu'il prie près de la Ka'ba, et nous priâmes avec lui. (Le récit de Umm 'Abd Allâh sur l'islam de 'Umar) : Ibn Ishâq a dit : 'Abd al-Rahmân ibn al-Hârith ibn 'Abd Allâh ibn 'Ayyâsh ibn Abî Rabî'a m'a rapporté, d'après 'Abd al-'Azîz ibn 'Abd Allâh ibn 'Âmir ibn Rabî'a, d'après sa mère Umm 'Abd Allâh bint Abî Hathma, qui a dit : Par Dieu, nous nous apprêtions à partir vers la terre d'Abyssinie, et 'Âmir était allé pour quelque besoin, quand soudain 'Umar ibn al-Khattâb arriva et s'arrêta devant moi, alors qu'il était encore dans son association [à Dieu] – dit-elle : et nous subissions de lui des épreuves, des torts et des duretés –. Il dit : « C'est donc le départ, ô Umm 'Abd Allâh ? » Je répondis : « Oui, par Dieu, nous sortirons sur la terre de Dieu, vous nous avez fait du mal et opprimés, jusqu'à ce que Dieu nous offre une issue ⁴. » Il dit : « Que Dieu vous accompagne », et je vis chez lui une douceur que je ne lui avais jamais vue. Puis il s'en alla, attristé – me semblait-il – par notre départ. Elle dit : 'Âmir revint avec ce dont il avait besoin, et je lui dis : « Ô Abâ 'Abd Allâh, si tu avais vu 'Umar tout à l'heure, sa douceur et sa tristesse pour nous. » Il dit : « Espères-tu son islam ? » Je dis : « Oui. » Il dit : « Celui que tu as vu n'embrassera pas l'islam avant que l'âne d'al-Khattâb n'embrasse l'islam. » Elle dit : par désespoir, à cause de ce qu'il voyait de sa rudesse et de sa dureté envers l'islam. (Autre récit sur l'islam de 'Umar) : Ibn Ishâq a dit : L'islam de 'Umar, selon ce qui m'est parvenu, [fut précédé par le fait que] sa sœur Fâtima bint al-Khattâb, qui était l'épouse de Sa'îd ibn Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl, avait embrassé l'islam, ainsi que son mari Sa'îd ibn Zayd, et ils cachaient tous deux leur islam à 'Umar. Nu'aym ibn 'Abd Allâh al-Nahhâm ⁵, un homme de sa tribu, des Banû 'Adî ibn Ka'b, avait embrassé l'islam, et il cachait aussi son islam par crainte de son peuple. Khabbâb ibn al-Aratt ⁶ venait souvent chez Fâtima bint al-Khattâb pour lui enseigner le Coran. Un jour, 'Umar sortit, ceignant son épée, voulant se rendre auprès du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) et d'un groupe de ses compagnons dont on lui avait dit qu'ils s'étaient réunis dans une maison près d'al-Safâ, au nombre d'environ quarante, hommes et femmes, et avec le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) se trouvaient son oncle Hamza ibn 'Abd al-Muttalib, Abû Bakr ibn Abî Quhâfa al-Siddîq, et 'Alî ibn Abî Tâlib, parmi les hommes musulmans (que Dieu les agrée) qui étaient restés avec le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) à La Mecque et n'étaient pas partis avec ceux qui étaient allés en Abyssinie. Nu'aym ibn 'Abd Allâh le rencontra et lui dit : « Où veux-tu aller, ô 'Umar ? » Il dit : « Je veux aller trouver Muhammad, ce sabéen, qui a divisé l'affaire de Quraysh, a traité leurs esprits de légers, a critiqué leur religion et insulté leurs divinités, pour le tuer. » Nu'aym lui dit : « Par Dieu, tu es bien dupe de toi-même, ô 'Umar ! Crois-tu que les Banû 'Abd Manâf te laisseront marcher sur terre après que tu auras tué Muhammad ? Ne retournerais-tu pas plutôt auprès des gens de ta maison pour redresser leur affaire ? » Il dit : « Quels gens de ma maison ? » Il dit : « Ton beau-frère et ton cousin Sa'îd ibn Zayd ibn 'Amr, et ta sœur Fâtima bint al-Khattâb ; par Dieu, ils ont embrassé l'islam et suivi Muhammad dans sa religion. Occupe-toi d'eux. » 'Umar retourna donc, se dirigeant vers sa sœur et son beau-frère. Chez eux se trouvait Khabbâb ibn al-Aratt, avec une feuille contenant « Tâ Hâ » ⁷ qu'il leur récitait. Lorsqu'ils entendirent le pas de 'Umar, Khabbâb se cacha dans un réduit ⁸ ou dans un coin de la maison, et Fâtima bint al-Khattâb prit la feuille et la mit sous sa cuisse. 'Umar, en s'approchant de la maison, avait entendu la récitation de Khabbâb. En entrant, il dit : « Qu'est-ce que ce murmure ⁹ que j'ai entendu ? » Ils dirent : « Tu n'as rien entendu. » Il dit : « Si, par Dieu, on m'a informé que vous avez suivi Muhammad dans sa religion. » Il se saisit de son beau-frère Sa'îd ibn Zayd. Sa sœur Fâtima bint al-Khattâb se leva pour l'écarter de son mari, mais il la frappa et la blessa à la tête. Lorsqu'il eut fait cela, sa sœur et son beau-frère lui dirent : « Oui, nous avons embrassé l'islam et cru en Dieu et en Son Messager. Fais ce qu'il te plaît. » Quand 'Umar vit le sang de sa sœur, il regretta ce qu'il avait fait, se reprit ¹⁰ et dit à sa sœur : « Donne-moi cette feuille que je vous ai entendus réciter tout à l'heure, que je voie ce que Muhammad a apporté. » Or 'Umar savait écrire. Lorsqu'il dit cela, sa sœur lui dit : « Nous avons peur pour elle à cause de toi. » Il dit : « N'aie pas peur », et il jura par ses divinités qu'il la lui rendrait après l'avoir lue. Lorsqu'il dit cela, elle espéra son islam et lui dit : « Mon frère, tu es impur, dans ton association [à Dieu], et seuls les purs peuvent la toucher ¹¹. » 'Umar se leva, se lava, puis elle lui donna la feuille, qui contenait « Tâ Hâ 20:1 » ¹². Il la lut, et lorsqu'il en lut le début, il dit : « Quelle belle parole et quelle noble ! » En entendant cela, Khabbâb sortit vers lui et lui dit : « Ô 'Umar, par Dieu, j'espère que Dieu t'a réservé l'invocation de Son Prophète. En effet, je l'ai entendu hier dire : “Ô Dieu, fortifie l'islam par Abû al-Hakam ibn Hishâm ou par 'Umar ibn al-Khattâb.” Dieu, Dieu, ô 'Umar ! » Alors 'Umar lui dit : « Indique-moi, ô Khabbâb, où est Muhammad, pour que j'aille à lui et embrasse l'islam. » Khabbâb lui dit : « Il est dans une maison près d'al-Safâ, avec un groupe de ses compagnons. » 'Umar prit son épée, la ceignit, puis se dirigea vers le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) et ses compagnons. Il frappa à la porte. Lorsqu'ils entendirent sa voix, un homme parmi les compagnons du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) se leva, regarda par l'entrebâillement de la porte et le vit ceignant l'épée. Il retourna vers le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue), effrayé, et dit : « Ô Messager de Dieu, voici 'Umar ibn al-Khattâb, ceignant l'épée. » Hamza ibn 'Abd al-Muttalib dit : « Laisse-le entrer ; s'il vient pour un bien, nous le lui accorderons ; s'il vient pour un mal, nous le tuerons avec son épée. » Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dit : « Laisse-le entrer. » L'homme le laissa entrer, et le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) se leva pour aller à sa rencontre, le prit par le pan de son vêtement ¹³ ou par le bord de son manteau, puis le tira ¹⁴ d'une forte secousse et dit : « Qu'est-ce qui t'amène, ô fils d'al-Khattâb ? Par Dieu, je ne pense pas que tu t'arrêteras avant que Dieu ne fasse descendre sur toi une calamité ¹⁵. » 'Umar dit :

Ô Messager d'Allah, je suis venu à toi pour croire en Allah, en Son Messager et en ce qui est venu de la part d'Allah." Il dit : "Alors le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) prononça un takbîr ¹⁶ tel que les gens de la maison, parmi les Compagnons du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), surent que 'Umar s'était converti à l'islam." Les Compagnons du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) se dispersèrent de leur lieu, et ils se sentirent renforcés ¹⁷ en eux-mêmes lorsque 'Umar se convertit, avec la conversion de Hamza, et ils surent que tous deux protégeraient le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et qu'ils obtiendraient justice contre leur ennemi grâce à eux. Tel est le récit des rapporteurs de Médine au sujet de la conversion de 'Umar ibn al-Khattâb lorsqu'il se convertit. (Récit de 'Atâ' et de Mujâhid sur la conversion de 'Umar) Ibn Ishâq dit : 'Abd Allah ibn Abî Najîh al-Makkî m'a raconté, d'après ses compagnons 'Atâ' et Mujâhid, ou d'après ceux qui ont rapporté cela, que la conversion de 'Umar, selon ce qu'ils en rapportaient, était qu'il disait : "J'étais très éloigné de l'islam, et j'étais un buveur de vin à l'époque préislamique ¹⁸, je l'aimais et j'en étais ravi. Nous avions un cercle où se réunissaient des hommes de Quraysh à al-Hazwara ¹⁹, près des maisons des Âl 'Umar ibn 'Abd ibn 'Imrân al-Makhzûmî." Il dit : "Une nuit, je sortis voulant rejoindre mes compagnons dans leur cercle. J'y allai mais n'y trouvai personne. Je me dis : 'Si j'allais chez untel, le marchand de vin, qui vendait du vin à La Mecque, peut-être trouverais-je chez lui du vin à en boire.' Je sortis donc et j'allai chez lui, mais je ne le trouvai pas. Je me dis : 'Si j'allais à la Ka'ba et que j'en faisais sept ou soixante-dix circumambulations ²⁰ ?' J'allai donc à la mosquée pour faire la circumambulation autour de la Ka'ba, et voilà que le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) était debout en prière. Lorsqu'il priait, il se tournait vers le Shâm ²¹ et plaçait la Ka'ba entre lui et le Shâm ; son lieu de prière était entre les deux piliers : le Pilier Noir ²² et le Pilier Yéménite ²³." Il dit : "En le voyant, je me dis : 'Par Allah, si j'écoutais Muhammad cette nuit pour entendre ce qu'il dit !' Je me dis : 'Si je m'approche de lui pour l'écouter, je vais sûrement l'effrayer.' Je vins donc du côté du Hijr ²⁴, j'entrai sous ses voiles, et je me mis à marcher lentement, tandis que le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) était debout en prière, récitant le Coran, jusqu'à ce que je me tienne face à lui, dans sa direction de prière, entre lui et moi il n'y avait que les voiles de la Ka'ba." Il dit : "Quand j'entendis le Coran, mon cœur s'attendrit, je pleurai et l'islam pénétra en moi. Je restai debout à cet endroit jusqu'à ce que le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) termine sa prière, puis il partit. Lorsqu'il partait, il sortait par la maison d'Ibn Abî Husayn, qui était son chemin, jusqu'à ce qu'il traverse le Mas'â ²⁵, puis il empruntait le chemin entre la maison d'al-'Abbâs ibn 'Abd al-Muttalib et la maison d'Ibn Azhar ibn 'Abd 'Awf az-Zuhrî, puis passait devant la maison d'al-Akhnas ibn Sharîq, jusqu'à ce qu'il entre chez lui. Sa demeure (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) se trouvait dans la maison ar-Raqtâ' ²⁶, qui était entre les mains de Mu'âwiya ibn Abî Sufyân." 'Umar (qu'Allah l'agrée) dit : "Je le suivis jusqu'à ce qu'il entre entre la maison d'al-'Abbâs et la maison d'Ibn Azhar ; je le rattrapai. Quand le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) entendit mon bruit, il me reconnut et pensa que je l'avais suivi pour lui faire du mal. Il me réprimanda ²⁷, puis dit : 'Qu'est-ce qui t'amène, ô fils d'al-Khattâb, à cette heure ?' Je répondis : 'Je suis venu pour croire en Allah, en Son Messager et en ce qui est venu de la part d'Allah.' Alors le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) loua Allah, puis dit : 'Allah t'a guidé, ô 'Umar.' Puis il me frotta la poitrine et pria pour que je sois affermi ²⁸. Ensuite, je quittai le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et il entra chez lui." Ibn Ishâq dit : "Allah sait lequel de ces récits est vrai." (Mention de la force de 'Umar dans l'islam et de son endurance) Ibn Ishâq dit : Nâfi', l'affranchi de 'Abd Allah ibn 'Umar, m'a raconté d'après Ibn 'Umar, qui a dit : "Lorsque mon père 'Umar se convertit, il demanda : 'Qui parmi Quraysh est le plus prompt à répandre les nouvelles ?' On lui dit : 'Jamîl ibn Ma'mar al-Jumahî.' Il se rendit donc chez lui au matin." 'Abd Allah ibn 'Umar dit : "Je partis le matin en suivant ses traces, observant ce qu'il faisait, alors que j'étais un garçon comprenant tout ce que je voyais, jusqu'à ce qu'il arrive chez lui. Il lui dit : 'Sais-tu, ô Jamîl, que je me suis converti à l'islam et que j'ai embrassé la religion de Muhammad ?' Par Allah, il ne lui répondit pas avant de se lever en traînant son manteau ; 'Umar le suivit, et je suivis mon père, jusqu'à ce qu'il se tienne à la porte de la mosquée. Il cria à pleine voix : 'Ô assemblée de Quraysh !' — ils étaient dans leurs cercles autour de la Ka'ba — 'Sachez que 'Umar ibn al-Khattâb a apostasié ²⁹ !' Il dit : 'Umar dit derrière lui : 'Il ment, mais je me suis converti à l'islam et j'atteste qu'il n'y a de dieu qu'Allah et que Muhammad est Son serviteur et Son Messager.' Ils se ruèrent sur lui, et il ne cessa de les combattre et eux de le combattre jusqu'à ce que le soleil fût au-dessus de leurs têtes. Il dit : 'Il s'épuisa ³⁰ et s'assit, tandis qu'ils se tenaient au-dessus de sa tête, et il disait : 'Faites ce qu'il vous plaît ; je jure par Allah que si nous étions trois cents hommes, nous vous l'aurions laissée ³¹, ou vous nous l'auriez laissée.'" Il dit : "Alors qu'ils étaient dans cette situation, voilà qu'un vieillard de Quraysh arriva, portant un vêtement rayé ³² et une tunique brodée, jusqu'à ce qu'il s'arrête devant eux et dise : 'Qu'avez-vous ?' Ils dirent : 'Umar a apostasié.' Il dit : 'Et alors ? Un homme a choisi pour lui-même une affaire ; que voulez-vous ? Pensez-vous que les Banû 'Adî ibn Ka'b vous livreront leur compagnon ainsi ? Laissez cet homme !'" Il dit : "Par Allah, c'était comme s'ils étaient un vêtement qu'on avait enlevé de lui." Il dit : "Je dis à mon père après qu'il eut émigré à Médine : 'Ô père, quel est l'homme qui a éloigné les gens de toi à La Mecque le jour où tu t'es converti, alors qu'ils te combattaient ?' Il répondit : 'C'était, ô mon fils, al-'Âs ibn Wâ'il as-Sahmî.'" Ibn Hishâm dit : "Un savant m'a raconté qu'il a dit : 'Ô père, quel est l'homme qui a éloigné les gens de toi à La Mecque le jour où tu t'es converti, alors qu'ils te combattaient ? Qu'Allah le récompense en bien !'"

1. عَازُوا : Ils tinrent tête, résistèrent, devinrent inaccessibles.
2. عُمَرُ (بْنُ الْخَطَّابِ) : Le texte original comporte une répétition du nom, probablement une glose.
3. الْبُكَائِيُّ : Surnom d'un transmetteur, peut-être Ziyâd al-Bukâ'î.
4. مَخْرَجًا : Issue, échappatoire, ou permission de partir.
5. النَّحَّامُ : Surnom signifiant 'celui qui tousse' ou 'qui a une voix rauque'.
6. خَبَّابُ بْنُ الْأَرَتِّ : Compagnon connu, parmi les premiers musulmans.
7. طَه : Lettres séparées au début de la sourate 20 du Coran.
8. مِخْدَعٍ : Réduit, cachette, petite pièce.
9. الْهَيْنَمَةُ : Murmure, chuchotement, bruit indistinct.
10. فَاِرْعَوى : Il se reprit, revint à lui, se calma.
11. لَا يَمَسُّهَا إلَّا الطَّاهِرُ : Allusion au verset coranique 56:79 : 'Seuls les purifiés le touchent'.
12. طه ٢٠: ١ : Sourate 20, verset 1 du Coran.
13. حُجْزَتَهُ : Le pan du vêtement, la ceinture ou le bord de l'habit.
14. جَبَذَهُ : Il le tira, le secoua fortement.
15. قَارِعَةً : Calamité, châtiment soudain, coup dévastateur.
16. takbîr : Formule rituelle "Allâhu akbar" (Allah est le plus grand).
17. az-zuhûr : Renforcement, puissance, sentiment d'être soutenus.
18. al-jâhiliyya : Période préislamique, littéralement "l'ignorance".
19. al-Hazwara : Lieu à La Mecque, près de la Ka'ba.
20. tawâf : Circumambulation rituelle autour de la Ka'ba.
21. Shâm : Région du Levant (Syrie, Palestine, etc.).
22. ar-Rukn al-Aswad : La Pierre Noire, située à l'angle est de la Ka'ba.
23. ar-Rukn al-Yamânî : Le Pilier Yéménite, angle sud de la Ka'ba.
24. al-Hijr : Espace semi-circulaire adjacent à la Ka'ba, aussi appelé Hijr Ismâ'îl.
25. al-Mas'â : Lieu de la course entre Safâ et Marwa, près de la Ka'ba.
26. ar-Raqtâ' : Nom d'une maison à La Mecque, peut-être en référence à une couleur ou un motif.
27. nahamahu : Il le réprimanda ou le gronda sévèrement.
28. ath-thabât : Fermeté, constance dans la foi.
29. saba'a : Apostasier, quitter sa religion ; ici utilisé péjorativement pour dire "a changé de religion".
30. taliha : Être épuisé, fatigué, exténué.
31. taraknâhâ lakum : Nous vous l'aurions laissée (la religion ou la lutte).
32. hulla hibra : Vêtement rayé ou à motifs, souvent de qualité.

Le récit de la Feuille [1]

Il dit : « Mon fils, c'est al-ʿĀṣ b. Wāʾil. Qu'Allah ne le récompense pas en bien. » Ibn Isḥāq dit : ʿAbd al-Raḥmān b. al-Ḥārith m'a rapporté d'après certains membres de la famille de ʿUmar, ou certains de ses proches, qui a dit : ʿUmar a dit : « Lorsque j'embrassai l'Islam cette nuit-là, je réfléchis à qui, parmi les habitants de La Mecque, était l'ennemi le plus acharné du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), afin que j'aille l'informer de ma conversion. » Il dit : Je dis : « Abū Jahl. » — Or ʿUmar était le fils de Ḥantamah bint Hishām b. al-Mughīrah. — Il dit : « Je me rendis chez lui au matin et frappai à sa porte. » Il dit : « Abū Jahl sortit vers moi et dit : « Bienvenue et bonjour au fils de ma sœur ! Qu'est-ce qui t'amène ? » Il dit : « Je suis venu t'informer que j'ai cru en Allah et en Son Messager Muḥammad, et que j'ai attesté la vérité de ce qu'il a apporté. » Il dit : « Il me claqua la porte au nez et dit : « Qu'Allah te maudisse, toi et ce que tu as apporté ! » **L'histoire du pacte** **(La coalition des mécréants contre le Messager)** Ibn Isḥāq dit : Lorsque Quraysh vit que les Compagnons du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) s'étaient installés dans un pays où ils avaient trouvé sécurité et stabilité, que le Negus ¹ avait protégé ceux d'entre eux qui avaient cherché refuge auprès de lui, que ʿUmar s'était converti à l'Islam, et que lui et Ḥamzah b. ʿAbd al-Muṭṭalib étaient avec le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et ses Compagnons, et que l'Islam commençait à se répandre parmi les tribus, ils se réunirent et tinrent conseil entre eux pour rédiger un écrit par lequel ils s'engageaient mutuellement contre les Banū Hāshim et les Banū al-Muṭṭalib, à ne pas leur donner leurs filles en mariage, à ne pas épouser les leurs, à ne rien leur vendre et à ne rien leur acheter. Lorsqu'ils se furent réunis pour cela, ils le rédigèrent dans un document, puis se lièrent par un pacte et un serment solennel à ce sujet, puis suspendirent le document à l'intérieur de la Kaʿbah ² pour confirmer leur engagement. Le rédacteur du document fut Manṣūr b. ʿIkrimah b. ʿĀmir b. Hāshim b. ʿAbd Manāf b. ʿAbd al-Dār b. Quṣayy. — Ibn Hishām dit : On dit aussi : al-Naḍr b. al-Ḥārith. — Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) invoqua Allah contre lui, et une partie de ses doigts fut paralysée. Ibn Isḥāq dit : Lorsque Quraysh eut fait cela, les Banū Hāshim et les Banū al-Muṭṭalib se joignirent à Abū Ṭālib b. ʿAbd al-Muṭṭalib, entrèrent avec lui dans son ravin ³ et se rassemblèrent auprès de lui. Quant à Abū Lahab, ʿAbd al-ʿUzzā b. ʿAbd al-Muṭṭalib, il se sépara des Banū Hāshim et se rangea du côté de Quraysh. **(La moquerie d'Abū Lahab envers le Messager (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et ce qu'Allah a révélé à son sujet)** Ibn Isḥāq dit : Ḥusayn b. ʿAbd Allah m'a rapporté qu'Abū Lahab rencontra Hind bint ʿUtbah b. Rabīʿah, lorsqu'il se sépara de son peuple et se rangea du côté de Quraysh contre eux, et lui dit : « Ô fille de ʿUtbah, as-tu secouru al-Lāt et al-ʿUzzā ⁴, et t'es-tu séparée de ceux qui les ont abandonnées et se sont alliés contre elles ? » Elle répondit : « Oui. Qu'Allah te récompense en bien, ô Abū ʿUtbah ! » Ibn Isḥāq dit : On m'a rapporté qu'il disait, entre autres choses : « Muḥammad me promet des choses que je ne vois pas ; il prétend qu'elles se produiront après la mort. Qu'a-t-il donc mis dans mes mains après cela ? » Puis il soufflait dans ses mains et disait : « Malheur à vous deux ! Je ne vois rien dans vos mains de ce que dit Muḥammad. » Alors Allah Très-Haut révéla à son sujet : « Que périssent les deux mains d'Abū Lahab et que lui-même périsse ! » ⁵ (Sourate 111, verset 1). Ibn Hishām dit : « Que périssent » signifie : qu'il soit perdu. Et « al-tabāb » est la perte. Ḥabīb b. Khudrah ⁶ al-Khārijī, l'un des Banū Hilāl b. ʿĀmir b. Ṣaʿṣaʿah, a dit : « Ô pur ! Nous sommes dans une assemblée dont les efforts ont disparu dans la destruction et la perte. » ⁷ Ce vers fait partie d'un poème de lui. **(Poème d'Abū Ṭālib à Quraysh lorsqu'ils se liguèrent contre le Messager (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui))** Ibn Isḥāq dit : Lorsque Quraysh se fut rassemblée pour cela et eut fait ce qu'elle fit, Abū Ṭālib dit : « N'annoncez-vous pas de ma part, malgré ce qui est entre nous ⁸⁹, à Lu'ayy, et en particulier aux Banū Kaʿb issus de Lu'ayy : « Ne savez-vous pas que nous avons trouvé Muḥammad comme un prophète, semblable à Moïse, inscrit dans les premiers Livres ? « Et qu'il a, parmi les serviteurs, un amour ¹⁰, et il n'y a pas de bien en celui qu'Allah n'a pas distingué par l'amour ? « Et ce que vous avez apposé dans votre document sera pour vous un malheur, comme le cri du chamelon ¹¹ ? « Revenez à la raison, revenez à la raison avant que la terre ne soit creusée, et que celui qui n'a pas commis de faute ne devienne comme celui qui en a commis. « Et ne suivez pas l'ordre des calomniateurs, et ne coupez pas nos liens après l'affection et la parenté ¹². « Et ne provoquez pas une guerre déjà ancienne ¹³ ; peut-être que celui qui en a goûté subira les affres de la guerre. « Car, par le Seigneur de la Demeure, nous ne livrerons pas Aḥmad à la dureté ¹⁴ de celui que le temps a mordu, ni à l'épreuve ¹⁵. « Et tant que ne se seront pas manifestés, de notre part et de la vôtre, des antécédents ¹⁶ et des mains coupées par les lances acérées ¹⁷, « Dans un champ de bataille étroit où l'on voit les lances brisées et les vautours voraces s'attroupant comme des buveurs ¹⁸, « Comme si le lieu de course des chevaux dans ses enclos ¹⁹²⁰ et le tumulte des héros étaient le champ de bataille. « Notre père Hāshim n'a-t-il pas renforcé son soutien et recommandé à ses fils le combat et les coups ? « Et nous ne nous lassons pas de la guerre jusqu'à ce qu'elle se lasse de nous, et nous ne nous plaignons pas des malheurs qui nous frappent. « Mais nous sommes les gens de la préservation et de la raison, lorsque les âmes des guerriers s'envolent de peur ²¹. » Ils restèrent ainsi deux ou trois ans, jusqu'à ce qu'ils fussent épuisés, et rien ne leur parvenait, sauf en secret et en cachette, de la part de ceux de Quraysh qui voulaient les soutenir. **(L'opposition d'Abū Jahl à Ḥakīm b. Ḥizām et l'intervention d'Abū al-Bakhtarī)** Il est rapporté qu'Abū Jahl b. Hishām rencontra Ḥakīm b. Ḥizām b. Khuwaylid

1. al-Najāshī : Titre du souverain chrétien d'Abyssinie (Éthiopie) à l'époque du Prophète.
2. al-Kaʿbah : La Maison sacrée d'Allah à La Mecque, lieu de pèlerinage.
3. shiʿb : Ravin ou vallée étroite ; désigne ici le quartier ou le refuge des Banū Hāshim.
4. al-Lāt wa al-ʿUzzā : Deux des principales divinités féminines adorées par les polythéistes arabes avant l'Islam.
5. Sourate 111, verset 1 : Sourate al-Masad (Les Fibres), révélée contre Abū Lahab et sa femme.
6. Ḥabīb b. Khudrah : Poète arabe de la tribu des Banū Hilāl.
7. al-tabāb wa al-tabar : La perte et la destruction.
8. ʿalā dhāti bayninā : Expression signifiant « malgré ce qui est entre nous » (différends ou hostilité).
9. dhāt bayn : Lien ou relation entre personnes ; ici, les dissensions.
10. al-ḥubb : L'amour ; ici, l'amour divin ou l'affection des croyants.
11. rāghiyat al-saqb : Le cri du chamelon ; proverbe désignant un malheur ou un présage funeste.
12. al-qurb : La parenté, la proximité familiale.
13. ḥarb ʿawān : Guerre déjà ancienne, qui a déjà eu lieu ; guerre violente.
14. ʿazzāʾ : Dureté, rigueur ; peut aussi désigner une femme stérile ou une année de sécheresse.
15. karb : Épreuve, angoisse, détresse.
16. sawālif : Pluriel de sālfah : antécédents, actions passées ; ici, exploits guerriers.
17. al-qasāsiyyah al-shuhb : Lances acérées et brillantes ; « qasāsiyyah » désigne des lances faites d'un bois particulier.
18. al-shurb : Buveurs ; ici, les vautours s'attroupant comme des gens autour d'une boisson.
19. mujāl al-khayl : Lieu où les chevaux courent ou se rassemblent ; champ de bataille.
20. ḥajarātuhu : Ses enclos ou ses espaces pierreux ; désigne les abords du champ de bataille.
21. al-ruʿb : La peur, l'effroi.

Récit des souffrances infligées par son peuple au Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

Un fils d'Asad, avec un garçon portant du blé qu'il destinait à sa tante Khadîja bint Khuwaylid, qui se trouvait chez le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dans le ravin ¹. Il s'accrocha à lui et dit : « Tu emportes la nourriture aux Banû Hâshim ? Par Dieu, tu ne bougeras pas, toi et ta nourriture, avant que je ne te déshonore à La Mecque. » Abû l-Bakhtarî ibn Hâshim ibn al-Hârith ibn Asad vint à lui et dit : « Qu'as-tu à faire avec lui ? » Il répondit : « Il porte la nourriture aux Banû Hâshim. » Abû l-Bakhtarî lui dit : « C'est de la nourriture qui appartenait à sa tante et qu'elle lui avait envoyée ². L'empêches-tu d'apporter sa nourriture à sa tante ? Laisse passer l'homme. » Abû Jahl refusa jusqu'à ce que l'un d'eux s'en prît à l'autre. Abû l-Bakhtarî prit une mâchoire de chameau et le frappa, lui fendant la tête, et le piétina violemment. Hamza ibn 'Abd al-Muttalib, proche, voyait cela, et ils détestaient que cela parvînt au Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — et à ses Compagnons, qui se seraient réjouis de leur malheur. Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — continuait d'appeler son peuple nuit et jour, en secret et en public, proclamant ³ l'ordre de Dieu sans craindre personne parmi les gens. Récit de ce que le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — subit comme tourments de la part de son peuple (Ce que Dieu — exalté soit-Il — a révélé au sujet d'Abû Lahab) : Lorsque Dieu l'eut protégé d'eux, que son oncle et son peuple des Banû Hâshim et des Banû l-Muttalib se fussent levés pour lui et eussent empêché ⁴ ce qu'ils voulaient, à savoir s'emparer de lui, les Quraysh se mirent à le tourmenter, à se moquer de lui et à disputer avec lui. Le Coran commença à descendre au sujet des Quraysh à cause de leurs agissements, et au sujet de ceux d'entre eux qui s'étaient dressés pour lui être hostiles. Parmi eux, certains furent nommés pour nous, et d'autres au sujet desquels le Coran descendit de manière générale, comme tous ceux que Dieu mentionna parmi les mécréants. Parmi ceux qui furent nommés pour nous parmi les Quraysh et au sujet desquels le Coran descendit, il y avait son oncle Abû Lahab ibn 'Abd al-Muttalib et sa femme Umm Jamîl ⁵ bint Harb ibn Umayya, la porteuse de bois. Dieu — exalté soit-Il — l'appela « porteuse de bois » parce qu'elle — selon ce qui m'est parvenu — portait des épines et les jetait sur le chemin du Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — là où il passait. Dieu — exalté soit-Il — révéla à leur sujet : « Que périssent les deux mains d'Abû Lahab et que lui-même périsse ! Sa fortune ne lui sert à rien, ni ce qu'il a acquis. Il brûlera dans un feu flamboyant, ainsi que sa femme, la porteuse de bois, à son cou une corde de fibres ⁶ » (Sourate 111, versets 1-5). Ibn Hishâm dit : « Al-jîd est le cou. » Al-A'shâ des Banû Qays ibn Tha'laba dit : « Le jour où Qutayla nous apparaît, avec un cou ⁷ gracile ⁸ que les colliers ornent. » Ce vers fait partie d'un poème de lui. Son pluriel est ajyâd. Al-masad est un arbre que l'on pile comme on pile le lin, et dont on tisse des cordes. Al-Nâbigha al-Dhubyânî, nommé Ziyâd ibn 'Amr ibn Mu'âwiya, dit : « Lancée avec la chair profonde, sa chamelle ⁹ a un grincement comme le grincement de la poulie avec la corde de masad. » Ce vers fait partie d'un poème de lui. Son singulier est masada. (Umm Jamîl et comment Dieu repoussa sa ruse loin du Messager — que Dieu prie sur lui et le salue) : Ibn Ishâq dit : Il m'est parvenu que Umm Jamîl, la porteuse de bois, lorsqu'elle entendit ce qui était descendu du Coran à son sujet et au sujet de son mari, vint trouver le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — alors qu'il était assis dans la mosquée près de la Ka'ba, avec Abû Bakr al-Siddîq. Elle tenait dans sa main un caillou ¹⁰. Lorsqu'elle s'arrêta devant eux, Dieu retira sa vue du Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — et elle ne vit qu'Abû Bakr. Elle dit : « Ô Abû Bakr, où est ton compagnon ? Il m'est parvenu qu'il me satirise. Par Dieu, si je le trouvais, je frapperais sa bouche avec ce caillou. Par Dieu, je suis poétesse ! » Puis elle dit ¹¹ : « Mudhammam ¹², nous lui avons désobéi, son ordre nous avons refusé, et sa religion nous avons haï. » Puis elle s'en alla. Abû Bakr dit : « Ô Messager de Dieu, ne l'as-tu pas vue te voir ? » Il dit : « Elle ne m'a pas vu. Dieu a retiré sa vue de moi. » Ibn Hishâm dit : Son expression « wa dînahu qalaynâ » vient d'autre qu'Ibn Ishâq. Ibn Ishâq dit : Les Quraysh appelaient le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — « Mudhammam », puis ils l'insultaient. Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — disait : « Ne vous étonnez-vous pas de ce que Dieu détourne ¹³ de moi le tort des Quraysh ? Ils insultent et satirisent Mudhammam, alors que je suis Muhammad. » (Récit de ce par quoi Umayya ibn Khalaf tourmentait le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue) : Umayya ibn Khalaf ibn Wahb ibn Hudhâfa ibn Jumah, lorsqu'il voyait le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — le dénigrait et le calomniait. Dieu — exalté soit-Il — révéla à son sujet : « Malheur à tout calomniateur diffamateur, qui amasse une fortune et la compte, pensant que sa fortune l'immortalisera. Mais non ! Il sera précipité dans la Hutama. Et qui te fera savoir ce qu'est la Hutama ? C'est le Feu d'Allah allumé, qui monte jusqu'aux cœurs. Il sera sur eux fermé, en colonnes étendues » (Sourate 104, versets 1-9). Ibn Hishâm dit : Al-humaza est celui qui insulte l'homme ouvertement, plisse les yeux sur lui et le dénigre. Hassân ibn Thâbit dit : « Je t'ai dénigré, et tu t'es humilié par bassesse d'âme, avec une rime qui brûle comme une flamme ¹⁴. » Ce vers fait partie d'un poème de lui. Son pluriel est hamazât. Al-lumaza est celui qui blâme les gens en secret et leur nuit. Ru'ba ibn al-'Ajjâj dit : « À l'ombre de mon temps, mon mensonge et mon blâme ¹⁵. » Ce vers fait partie d'une urjûza de lui. Son pluriel est lamazât. (Ce par quoi al-'Âsî tourmentait le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — et ce qui fut révélé à son sujet) : Ibn Ishâq dit : Al-'Âsî ibn Wâ'il al-Sahmî. Khabbâb ibn al-Aratt, compagnon du Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — était forgeron à La Mecque, fabriquant des épées. Il avait vendu à al-'Âsî ibn Wâ'il des épées qu'il avait fabriquées pour lui, jusqu'à ce qu'il eût une créance sur lui. Il vint le réclamer. Al-'Âsî lui dit : « Ô Khabbâb, ton compagnon Muhammad ne prétend-il pas que dans le Paradis il y a ce que ses habitants désirent en or, argent, vêtements ou serviteurs ? » Khabbâb dit : « Si. » Il dit : « Alors, accorde-moi un délai jusqu'au Jour de la Résurrection, ô Khabbâb, jusqu'à ce que je retourne dans cette Demeure et que je te règle là-bas ton dû. Par Dieu, toi et ton compagnon ¹⁶, ô Khabbâb, ne serez pas plus considérés auprès de Dieu que moi, ni n'aurez une plus grande part dans cela. » Dieu — exalté soit-Il — révéla à son sujet : « As-tu vu celui qui a mécru en Nos signes et a dit : 'On me donnera certes des biens et des enfants' ? A-t-il sondé l'Inconnaissable ? » (Sourate 19, versets 77-78) jusqu'à Sa parole : « Et Nous hériterons de ce qu'il dit, et il viendra à Nous seul » (Sourate 19, verset 80). (Ce par quoi Abû Jahl tourmentait le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — et ce qui fut révélé à son sujet) : Abû Jahl ibn Hishâm rencontra le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — selon ce qui m'est parvenu, et lui dit : « Par Dieu, ô Muhammad, tu cesseras d'insulter nos divinités, ou bien nous insulterons ton Dieu que tu adores. » Dieu — exalté soit-Il — révéla à son sujet : « N'insultez pas ceux qu'ils invoquent en dehors de Dieu, car ils insulteraient Dieu par hostilité et sans science » (Sourate 6, verset 108). Il m'est parvenu que le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — cessa d'insulter leurs divinités et se mit à les appeler à Dieu. (Ce par quoi al-Nadr tourmentait le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — et ce qui fut révélé à son sujet) :

Al-Naḍr ibn al-Ḥārith ibn ʿAlqama ¹⁷ ibn Kalada ibn ʿAbd Manāf ibn ʿAbd al-Dār ibn Quṣayy, lorsque le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) s'asseyait dans une assemblée, y appelait à Dieu Très-Haut, récitait le Coran et mettait en garde Quraysh contre ce qui était arrivé aux nations anciennes, il prenait sa place après son départ, leur racontait des histoires sur Rustam le Sindīd ¹⁸, sur Isfandiyār ¹⁹ et les rois de Perse, puis disait : « Par Dieu, Muḥammad n'a pas un récit plus beau que le mien ; son récit n'est que légendes des Anciens ²⁰, qu'il a écrites comme je les ai écrites. » Dieu révéla à son sujet : « Et ils disent : "Légendes des Anciens qu'il a écrites : elles lui sont dictées matin et soir." Dis : "L'a fait descendre Celui qui connaît le secret dans les cieux et la terre. Il est Pardonneur et Miséricordieux." » (Coran 25:5-6). Et il fut révélé à son sujet : « Quand Nos versets lui sont récités, il dit : "Légendes des Anciens." » (Coran 68:15). Et il fut révélé à son sujet : « Malheur à tout calomniateur pécheur qui entend les versets de Dieu qu'on lui récite, puis persiste dans son orgueil, comme s'il ne les avait pas entendus » (Coran 45:7-8) « comme s'il y avait une lourdeur dans ses oreilles ; annonce-lui donc un châtiment douloureux » (Coran 31:7). Ibn Hishām dit : « Al-afāk ²¹ : le menteur. » Et dans le Livre de Dieu Très-Haut : « N'est-ce pas que, par leur mensonge, ils disent : "Dieu a engendré" ? Et ils sont menteurs. » (Coran 37:151-152). Ru'ba ²² (ibn al-ʿAjjāj) a dit : « Quel homme a menti en disant un mensonge ? » Ce vers fait partie d'une urjūza ²³ de lui. Ibn Isḥāq dit : Un jour, le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) était assis – d'après ce qui m'est parvenu – avec al-Walīd ibn al-Mughīra dans la mosquée. Al-Naḍr ibn al-Ḥārith vint s'asseoir avec eux dans l'assemblée, où se trouvaient plusieurs hommes de Quraysh. Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) parla, mais al-Naḍr ibn al-Ḥārith l'interrompit. Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) lui parla jusqu'à le réduire au silence, puis récita à lui et à eux : « Vous et ce que vous adorez en dehors de Dieu, vous êtes le combustible de l'Enfer ; vous y entrerez. Si ceux-ci étaient des divinités, ils n'y entreraient pas ; et tous y demeureront éternellement. Ils y pousseront des gémissements et n'y entendront rien. » (Coran 21:98-100). Ibn Hishām dit : « Ḥaṣab de l'Enfer : tout ce qui sert à l'alimenter. » Abū Dhu'ayb al-Hudhalī, dont le nom est Khuwaylid ibn Khālid, a dit : « Éteins, n'allume pas, et ne sois pas un tisonnier ²⁴ pour le feu des ennemis, de peur que ses étincelles ne volent. » Ce vers fait partie de ses poèmes. On rapporte aussi « ne sois pas un miḥḍa' ²⁵ ». Le poète a dit : « J'ai attisé pour lui mon feu, il en a vu la lumière ; sans l'attisement du feu, il n'aurait pas été guidé. » (Propos d'Ibn al-Zibaʿrā et ce que Dieu révéla à son sujet) : Ibn Isḥāq dit : Puis le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) se leva, et ʿAbd Allāh ibn al-Zibaʿrā al-Sahmī vint s'asseoir. Al-Walīd ibn al-Mughīra dit à ʿAbd Allāh ibn al-Zibaʿrā : « Par Dieu, al-Naḍr ibn al-Ḥārith ne s'est pas levé pour Ibn ʿAbd al-Muṭṭalib tout à l'heure et ne s'est pas assis ; or Muḥammad a prétendu que nous et ce que nous adorons comme divinités sommes le combustible de l'Enfer. » ʿAbd Allāh ibn al-Zibaʿrā dit : « Par Dieu, si je l'avais trouvé, je l'aurais vaincu. Demandez à Muḥammad : tout ce qui est adoré en dehors de Dieu est-il en Enfer avec ceux qui l'adorent ? Car nous adorons les anges, les Juifs adorent ʿUzayr ²⁶, et les chrétiens adorent Jésus fils de Marie (que la paix soit sur eux). » Al-Walīd et ceux qui étaient avec lui dans l'assemblée furent étonnés des paroles de ʿAbd Allāh ibn al-Zibaʿrā, et ils pensèrent qu'il avait argumenté et vaincu. On rapporta au Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) les paroles d'Ibn al-Zibaʿrā. Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dit : « Quiconque a aimé être adoré en dehors de Dieu est avec celui qui l'adore ; ils n'adorent que les démons et ceux qui leur ont ordonné de les adorer. » Dieu Très-Haut révéla alors à son sujet : « Ceux à qui Nous avons promis le bien, voilà ceux qui en seront écartés. Ils n'en entendront pas le sifflement, et ils demeureront éternellement dans ce que leurs âmes désirent. » (Coran 21:101-102) – c'est-à-dire Jésus fils de Marie, ʿUzayr, et ceux qui ont été adorés parmi les rabbins et les moines qui ont persévéré dans l'obéissance à Dieu, mais que les égarés ont pris pour seigneurs en dehors de Dieu. Et il fut révélé au sujet de ce qu'ils mentionnent, qu'ils adorent les anges et qu'ils sont les filles de Dieu : « Et ils disent : "Le Tout Miséricordieux s'est donné un enfant." Gloire à Lui ! Ce sont plutôt des serviteurs honorés. Ils ne devancent pas Sa parole et agissent par Son ordre. » (Coran 21:26-27) jusqu'à Sa parole : « Et quiconque parmi eux dirait : "Je suis une divinité en dehors de Lui", celui-là, Nous le rétribuerons par l'Enfer. Ainsi rétribuons-Nous les injustes. » (Coran 21:29). Et il fut révélé au sujet de ce qui a été mentionné concernant Jésus fils de Marie, qu'il est adoré en dehors de Dieu, et de l'étonnement d'al-Walīd et de ceux qui étaient présents devant son argument et sa contestation : « Et quand on cite l'exemple du fils de Marie, voilà que ton peuple s'en détourne » (Coran 43:57) – c'est-à-dire qu'ils se détournent de ton ordre à cause de cela, de par leurs paroles. Puis Il mentionna Jésus fils de Marie et dit : « Il n'est qu'un serviteur que Nous avons comblé de bienfaits et que Nous avons fait un exemple pour les enfants d'Israël. Et si Nous voulions, Nous ferions de vous des anges sur terre qui vous succéderaient. Et il est un signe pour l'Heure ; n'en doutez donc pas et suivez-Moi : voilà un chemin droit. » (Coran 43:59-61) – c'est-à-dire les signes que J'ai placés entre ses mains : la résurrection des morts et la guérison des maladies ; cela suffit comme preuve de la connaissance de l'Heure. Il dit : « N'en doutez donc pas et suivez-Moi : voilà un chemin droit. » (Coran 43:61). (Al-Akhnas ibn Sharīq et ce que Dieu révéla à son sujet) : (Ibn Isḥāq dit) : Al-Akhnas ibn Sharīq ibn ʿAmr ibn Wahb al-Thaqafī, allié des Banū Zuhra, était parmi les nobles du peuple et l'un de ceux dont on écoutait l'avis. Il s'en prenait au Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) et lui répondait. Dieu Très-Haut révéla à son sujet : « Et n'obéis à aucun grand jureur, méprisable, diffamateur, grand colporteur de médisance » (Coran 68:10-11) jusqu'à Sa parole : « au bâtard ²⁷ » (Coran 68:13). Il n'a pas dit « bâtard » pour un défaut de naissance, car Dieu ne blâme personne pour sa naissance, mais Il a ainsi confirmé sa description pour qu'il soit reconnu. Al-zanīm ²⁸ : celui qui est annexé au peuple. Al-Khaṭīm al-Tamīmī a dit à l'époque préislamique : « Un bâtard que les hommes appellent en surnombre, comme on ajoute les pattes à la largeur du cuir. » (Al-Walīd ibn al-Mughīra et ce que Dieu Très-Haut révéla à son sujet) : Al-Walīd ibn al-Mughīra dit : « Est-ce que le Coran serait révélé à Muḥammad et moi je serais laissé de côté, alors que je suis le grand de Quraysh et son seigneur ? Et Abū Masʿūd ʿAmr ibn ʿUmayr al-Thaqafī, le seigneur de Thaqīf, serait laissé de côté, alors que nous sommes les deux grands des deux cités ? » Dieu Très-Haut révéla à son sujet, d'après ce qui m'est parvenu : « Et ils disent : "Pourquoi ce Coran n'a-t-il pas été révélé à un homme important des deux cités ?" » (Coran 43:31) jusqu'à Sa parole : « de ce qu'ils amassent » (Coran 43:32). (Ubayy ibn Khalaf et ʿUqba ibn Abī Muʿayṭ, et ce que Dieu révéla à leur sujet) : Ubayy ibn Khalaf ibn Wahb ibn Ḥudhāfa ibn Jumaḥ et ʿUqba ibn Abī Muʿayṭ étaient deux amis intimes, liés par une forte amitié. ʿUqba s'était assis auprès du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) et l'avait écouté. Ubayy en fut informé, vint trouver ʿUqba et lui dit : « N'ai-je pas appris que tu t'es assis avec Muḥammad et que tu l'as écouté ? Que mon visage soit interdit à ton visage ²⁹ si je te parle ! » Et il fit un serment solennel : « Si tu t'assieds avec lui ou l'écoutes, ou si tu ne vas pas lui cracher au visage. » L'ennemi de Dieu, ʿUqba ibn Abī Muʿayṭ – que Dieu le maudisse – fit cela. Dieu Très-Haut révéla à leur sujet : « Et le jour où l'injuste se mordra les mains, disant : "Hélas ! Si seulement j'avais suivi le chemin avec le Messager !" » (Coran 25:27) jusqu'à Sa parole : « pour l'homme, un abandonneur » (Coran 25:29). Ubayy ibn Khalaf vint trouver le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) avec un os pourri et émietté ³⁰, et dit : « Ô Muḥammad, tu prétends que Dieu ressuscitera ceci après qu'il sera devenu poussière ³¹ ? » Puis il l'émietta.

Dans sa main ³², puis il le souffla dans le vent vers le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui. Le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, dit : « Oui, je dis cela : Allah vous ressuscitera, toi et lui, après que vous serez devenus ainsi, puis Il te fera entrer dans le Feu. » Alors Allah Très-Haut révéla à son sujet : « Il Nous cite un exemple et oublie sa propre création ; il dit : “Qui redonnera vie aux ossements devenus poussière ?” Dis : “Celui qui les a créés une première fois leur redonnera vie, et Il connaît parfaitement toute création, Lui qui, pour vous, a fait du bois vert un feu, et voilà que vous en allumez.” » [36:78-80]. (Cause de la révélation de la sourate « Dis : “Ô vous les mécréants” ») Le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, fut interpellé alors qu'il tournait autour de la Kaaba – selon ce qui m'est parvenu – par al-Aswad ibn al-Muttalib ibn Asad ibn 'Abd al-'Uzzâ, al-Walîd ibn al-Mughîra, Umayya ibn Khalaf et al-'Âs ibn Wâ'il as-Sahmî, qui étaient des notables âgés dans leur peuple. Ils dirent : « Ô Muhammad, viens, adorons ce que tu adores, et adore ce que nous adorons ; ainsi nous partagerons, toi et nous, l'affaire. Si ce que tu adores est meilleur que ce que nous adorons, nous aurons pris notre part de cela ; et si ce que nous adorons est meilleur que ce que tu adores, tu auras pris ta part de cela. » Alors Allah Très-Haut révéla à leur sujet : « Dis : “Ô vous les mécréants, je n'adore pas ce que vous adorez, et vous n'êtes pas adorateurs de ce que j'adore ; et je ne suis pas adorateur de ce que vous avez adoré, et vous n'êtes pas adorateurs de ce que j'adore. À vous votre religion, et à moi ma religion.” » [109:1-6] C'est-à-dire : si vous n'adorez qu'Allah, à moins que je n'adore ce que vous adorez, je n'ai nul besoin de cela de votre part. À vous votre religion à tous, et à moi ma religion. (Abû Jahl et ce qu'Allah a révélé à son sujet) Quant à Abû Jahl ibn Hishâm, lorsque Allah, Puissant et Majestueux, mentionna l'arbre de Zaqqûm ³³ pour les effrayer, il dit : « Ô gens de Quraysh, savez-vous ce qu'est l'arbre de Zaqqûm dont Muhammad vous menace ? » Ils dirent : « Non. » Il dit : « C'est des dattes de Yathrib avec du beurre. Par Allah, si nous en obtenons, nous l'avalerons goulûment ³⁴. » Alors Allah Très-Haut révéla à son sujet : « L'arbre de Zaqqûm est la nourriture du pécheur, comme du métal en fusion qui bout dans les ventres, comme l'ébullition de l'eau bouillante. » [44:43-46] C'est-à-dire : ce n'est pas comme il le dit. Ibn Hishâm dit : « Al-Muhl ³⁵ : toute chose que l'on fait fondre, comme le cuivre, le plomb ou ce qui y ressemble, d'après ce que m'a rapporté Abû 'Ubayda. » (Comment Ibn Mas'ûd a interprété « al-muhl ») Il nous est parvenu d'al-Hasan (al-Basrî) ³⁶ qu'il a dit : « 'Abdullah ibn Mas'ûd était gouverneur pour 'Umar ibn al-Khattâb du Trésor public de Kûfa. Un jour, il ordonna de faire fondre de l'argent, qui prit différentes couleurs. Il dit : “Y a-t-il quelqu'un à la porte ?” On répondit : “Oui.” Il dit : “Faites-les entrer.” On les fit entrer, et il dit : “La chose la plus proche que vous puissiez voir ressemblant à al-muhl est ceci ³⁷.” » Et le poète dit : « Mon Seigneur lui donne à boire l'eau bouillante d'al-muhl, qu'il avale par gorgées, brûlant les visages, et dans son ventre, c'est de la chaleur ardente ³⁸. » On dit aussi qu'al-muhl est le pus du corps. (Témoignage dans l'interprétation d'« al-muhl » par une parole d'Abû Bakr) Il nous est parvenu qu'Abû Bakr as-Siddîq, qu'Allah l'agrée, à l'agonie, ordonna de laver deux vêtements usés pour en faire son linceul. 'Â'isha lui dit : « Ô père, Allah t'a dispensé de ces deux vêtements ; achète un linceul. » Il dit : « Ce n'est qu'un instant avant qu'il ne devienne al-muhl. » Le poète dit : « Il a mêlé à l'eau un al-muhl répugnant, puis il a abreuvé les dos après l'abreuvement ³⁹. » Ibn Ishâq dit : « Alors Allah Très-Haut révéla à son sujet : “Et l'arbre maudit dans le Coran. Nous les effrayons, mais cela ne fait qu'augmenter leur grande rébellion.” » [17:60] (Ibn Umm Maktûm et la révélation de la sourate « 'Abasa ») Al-Walîd ibn al-Mughîra s'arrêta avec le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, alors que le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, lui parlait, espérant son embrassement de l'Islam. Pendant qu'il était ainsi, Ibn Umm Maktûm passa par là...

1. shi'b : Ravin ou vallée étroite ; désigne ici le ravin d'Abû Tâlib, où les Banû Hâshim s'étaient retirés lors du boycott.
2. fīhi : Pronom suffixe se rapportant au blé ; la phrase signifie qu'elle lui avait envoyé chercher ce blé.
3. mubādiyan : Participe actif de bādā, 'se montrer ouvertement' ; signifie qu'il proclamait l'ordre de Dieu publiquement.
4. hālū baynahum : Ils s'interposèrent entre eux (les Quraysh) et ce qu'ils voulaient.
5. Umm Jamīl : Surnom de la femme d'Abû Lahab, signifiant 'mère de Jamîl' ; son vrai nom était Arwā bint Harb.
6. masad : Fibres de palmier ou corde tressée à partir d'une plante spécifique ; désigne une corde solide.
7. jīd : Cou ; terme poétique pour désigner le cou gracile.
8. asīl : Qui a une belle forme, gracile ; se dit du cou.
9. bāziluhā : Sa chamelle ; bāzil désigne une chamelle qui a atteint l'âge de neuf ans.
10. fihr : Pierre ou caillou ; peut aussi désigner un morceau de roche.
11. qālat : Elle dit ; le texte arabe donne les vers qu'elle a prononcés.
12. Mudhammam : Déformation péjorative du nom Muhammad, signifiant 'le blâmé' ; les Quraysh l'utilisaient pour insulter le Prophète.
13. yasrifu : Il détourne ; Dieu détourne le tort des Quraysh du Prophète.
14. shuwāẓ : Flamme ou chaleur intense ; métaphore pour une satire cinglante.
15. lamzī : Mon blâme ; lamz signifie blâmer ou critiquer en secret.
16. sāḥibuka : Ton compagnon ; désigne le Prophète Muhammad.
17. al-Naḍr ibn al-Ḥārith : Un des chefs de Quraysh, opposant notoire du Prophète, connu pour raconter des histoires persanes pour contrer le Coran.
18. Rustam al-Sindīd : Rustam, héros légendaire perse, qualifié de 'sindīd' (puissant, illustre).
19. Isfandiyār : Prince et héros de l'épopée perse, fils de Gushtasp.
20. asāṭīr al-awwalīn : Légendes des Anciens ; expression coranique désignant des récits fabuleux sans fondement.
21. al-afāk : Le menteur, le calomniateur ; dérivé de 'ifk' (mensonge).
22. Ru'ba : Poète de l'époque omeyyade, connu pour ses urjūzas (poèmes en mètre rajaz).
23. urjūza : Poème composé en mètre rajaz, souvent didactique ou narratif.
24. miḥḍa' : Tisonnier ; instrument pour attiser le feu.
25. miḥḍa' : Variante orthographique de miḥḍa' (tisonnier).
26. ʿUzayr : Personnage biblique souvent identifié à Esdras, que certains Juifs auraient divinisé selon la tradition islamique.
27. zanīm : Bâtard, intrus ; personne de naissance illégitime ou annexée à une tribu.
28. al-zanīm : Celui qui est annexé au peuple, sans lien de sang.
29. wajhī min wajhika ḥarām : Serment signifiant 'je te renie' ou 'je ne te parlerai plus'.
30. irfatt : Devenir émietté, pourri (en parlant d'un os).
31. aramma : Devenir poussière, se désagréger complètement.
32. fī yadihi : Dans sa main : référence à un geste ou un objet tenu en main, selon le contexte du récit.
33. Zaqqūm : Arbre maudit mentionné dans le Coran, dont les fruits sont la nourriture des damnés en Enfer.
34. natazaqqamannahā : Nous l'avalerons goulûment : verbe exprimant l'action d'avaler avec avidité, en référence à la consommation des fruits de l'arbre de Zaqqûm.
35. al-muhl : Métal en fusion, ou toute substance fondue comme le cuivre, le plomb, etc. ; utilisé dans le Coran pour décrire le châtiment des damnés.
36. al-Hasan (al-Basrī) : Al-Hasan al-Basrî : célèbre savant et ascète musulman de la génération des Successeurs, mort en 110 H.
37. lahadhā : Ceci : désigne l'argent fondu, pris comme exemple de ce à quoi ressemble al-muhl.
38. ṣiharu : Chaleur ardente, brûlure interne ; terme poétique décrivant la souffrance causée par la boisson infernale.
39. al-muhl : Même terme que précédemment, désignant le métal en fusion ou le pus, selon les interprétations.

Mention de ceux qui revinrent du pays d’Abyssinie lorsqu’ils apprirent l’islam des habitants de La Mecque.

Ibn Umm Maktūm l'aveugle vint parler au Messager d'Allāh, que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui, et lui demanda de lui réciter le Coran. Cela pesa au Messager d'Allāh, que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui, jusqu'à l'importuner, car cela le détournait de ce qu'il faisait avec al-Walīd et de l'espoir qu'il avait de sa conversion. Lorsqu'il insista, il se détourna de lui en fronçant les sourcils et le laissa. Allāh, le Très-Haut, révéla alors à son sujet : « Il a froncé les sourcils et s'est détourné parce que l'aveugle est venu à lui » ¹ (Coran 80:1-2) jusqu'à Sa parole : « dans des feuillets honorés, élevés, purifiés » ² (Coran 80:13-14), c'est-à-dire : Je ne t'ai envoyé qu'en annonciateur et avertisseur, Je ne t'ai pas réservé à certains plutôt qu'à d'autres ; ne le repousse donc pas de celui qui le recherche, et ne te consacre pas à celui qui ne le veut pas. Ibn Hishām dit : Ibn Umm Maktūm est l'un des Banū 'Āmir ibn Lu'ayy ; son nom est 'Abd Allāh, et on dit aussi 'Amr. **Mention de ceux qui revinrent du pays d'Abyssinie lorsqu'ils apprirent la conversion des habitants de La Mecque** **(Cause du retour des émigrants d'Abyssinie)** : Ibn Ishāq dit : La nouvelle de la conversion des habitants de La Mecque parvint aux compagnons du Messager d'Allāh, que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui, qui étaient partis au pays d'Abyssinie. Ils revinrent donc à cause de ce qu'ils avaient appris. Lorsqu'ils approchèrent de La Mecque, ils apprirent que ce qu'ils avaient entendu sur la conversion des habitants de La Mecque était faux. Aucun d'eux n'entra donc sans protection ou en se cachant. **(Ceux qui revinrent des Banū 'Abd Shams et de leurs alliés)** : Parmi ceux qui arrivèrent à La Mecque et y restèrent jusqu'à l'émigration à Médine, puis participèrent avec lui à Badr (et à Uhud), et ceux qui en furent empêchés jusqu'à manquer Badr et autres, et ceux qui moururent à La Mecque, des Banū 'Abd Shams ibn 'Abd Manāf ibn Quṣayy : 'Uthmān ibn 'Affān ibn Abī al-'Āṣ ibn Umayya ibn 'Abd Shams, avec son épouse Ruqayya, fille du Messager d'Allāh, que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui ; Abū Hudhayfa ibn 'Utba ibn Rabī'a ibn 'Abd Shams, avec son épouse Sahla bint Suhayl (ibn 'Amr). Et parmi leurs alliés : 'Abd Allāh ibn Jahsh ibn Ri'āb. **(Ceux qui revinrent des Banū Nawfal)** : Et des Banū Nawfal ibn 'Abd Manāf : 'Utba ibn Ghazwān, un allié à eux, de Qays (ibn) 'Aylān. **(Ceux qui revinrent des Banū Asad)** : Et des Banū Asad ibn 'Abd al-'Uzzā ibn Quṣayy : al-Zubayr ibn al-'Awwām ibn Khuwaylid ibn Asad. **(Ceux qui revinrent des Banū 'Abd al-Dār)** : Et des Banū 'Abd al-Dār ibn Quṣayy : Muṣ'ab ibn 'Umayr ibn Hāshim ibn 'Abd Manāf (ibn 'Abd al-Dār) ; Suwaybiṭ ibn Sa'd ibn Ḥarmala. **(Ceux qui revinrent des Banū 'Abd ibn Quṣayy)** : Et des Banū 'Abd ibn Quṣayy : Ṭulayb ibn 'Umayr ibn Wahb ibn 'Abd. Et des Banū Zuhra ibn Kilāb : 'Abd al-Raḥmān ibn 'Awf ibn 'Abd 'Awf ibn 'Abd (ibn) al-Ḥārith ibn Zuhra ; al-Miqdād ibn 'Amr, un allié à eux ; 'Abd Allāh ibn Mas'ūd, un allié à eux. **(Ceux qui revinrent des Banū Makhzūm et de leurs alliés)** : Et des Banū Makhzūm ibn Yaqaẓa : Abū Salama ibn 'Abd al-Asad ibn Hilāl ibn 'Abd Allāh ibn 'Amr ibn Makhzūm, avec son épouse Umm Salama bint Abī Umayya ibn al-Mughīra ; Shammās ibn 'Uthmān ibn al-Sharīd ibn Suwayd ibn Harmī ibn 'Āmir ibn Makhzūm ; Salama ibn Hishām ibn al-Mughīra, retenu par son oncle à La Mecque, ne vint qu'après Badr, Uhud et al-Khandaq ; 'Ayyāsh ibn Abī Rabī'a ibn al-Mughīra, émigra avec lui à Médine, mais ses deux frères utérins, Abū Jahl ibn Hishām et al-Ḥārith ibn Hishām, le rejoignirent et le ramenèrent à La Mecque, où ils le retinrent jusqu'après Badr, Uhud et al-Khandaq. Et parmi leurs alliés : 'Ammār ibn Yāsir, on doute s'il était parti en Abyssinie ou non ; Mu'attib ibn 'Awf ibn 'Āmir, de Khuzā'a. **(Ceux qui revinrent des Banū Jumaḥ)** : Et des Banū Jumaḥ ibn 'Amr ibn Huṣayṣ ibn Ka'b : 'Uthmān ibn Maẓ'ūn ibn Ḥabīb ibn Wahb ibn Ḥudhāfa ibn Jumaḥ ; son fils al-Sā'ib ibn 'Uthmān ; Qudāma ibn Maẓ'ūn ; 'Abd Allāh ibn Maẓ'ūn. **(Ceux qui revinrent des Banū Sahm)** : Et des Banū Sahm ibn 'Amr ibn Huṣayṣ ibn Ka'b : Khunays ibn Ḥudhāfa ibn Qays ibn 'Adī ; Hishām ibn al-'Āṣ ibn Wā'il, retenu à La Mecque après l'émigration du Messager d'Allāh, que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui, à Médine, jusqu'à ce qu'il vienne après Badr, Uhud et al-Khandaq. **(Ceux qui revinrent des Banū 'Adī)** : Et des Banū 'Adī ibn Ka'b : 'Āmir ibn Rabī'a, un allié à eux, avec son épouse Laylā bint Abī Ḥathma (ibn Ḥudhāfa) ibn Ghānim. **(Ceux qui revinrent des Banū 'Āmir et de leurs alliés)** : Et des Banū 'Āmir ibn Lu'ayy : 'Abd Allāh ibn Makhrama ibn 'Abd al-'Uzzā ibn Abī Qays ; 'Abd Allāh ibn Suhayl ibn 'Amr, qui fut retenu loin du Messager d'Allāh, que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui, lorsqu'il émigra à Médine, jusqu'au jour de Badr, où il se rangea du côté des polythéistes vers le Messager d'Allāh, que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui, et participa avec lui à Badr ; Abū Sabra ibn Abī Ruhm ibn 'Abd al-'Uzzā, avec son épouse Umm Kulthūm bint Suhayl ibn 'Amr ; al-Sakrān ibn 'Amr ibn 'Abd Shams, avec son épouse Sawda bint Zam'a ibn Qays, mourut à La Mecque avant l'émigration du Messager d'Allāh, que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui, à Médine, et le Messager d'Allāh, que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui, épousa son épouse Sawda bint Zam'a. Et parmi leurs alliés : Sa'd ibn Khawla. **(Ceux qui revinrent des Banū al-Ḥārith)** : Et des Banū al-Ḥārith ibn Fihr : Abū 'Ubayda ibn al-Jarrāḥ, qui est 'Āmir ibn 'Abd Allāh ibn al-Jarrāḥ ; 'Amr ibn al-Ḥārith ibn Zuhayr ibn Abī Shaddād ; Suhayl ibn Bayḍā', qui est Suhayl ibn Wahb ibn Rabī'a ibn Hilāl ; 'Amr ibn Abī Sarḥ ibn Rabī'a ibn Hilāl. **(Nombre de ceux qui revinrent d'Abyssinie, et ceux d'entre eux qui entrèrent sous protection)** : Le total de ceux qui arrivèrent à La Mecque parmi ses compagnons du pays d'Abyssinie fut de trente-trois hommes. Ceux d'entre eux qui entrèrent sous protection, parmi ceux qui nous ont été nommés : 'Uthmān ibn Maẓ'ūn ibn Ḥabīb al-Jumaḥī, entra sous la protection d'al-Walīd ibn al-Mughīra ; Abū Salama ibn 'Abd al-Asad ibn Hilāl ibn 'Abd Allāh ibn 'Umar ibn Makhzūm, entra sous la protection d'Abū Ṭālib ibn 'Abd al-Muṭṭalib, qui était son oncle maternel. La mère d'Abū Salama était Barra bint 'Abd al-Muṭṭalib.

1. ʿAbasa wa-tawallā : Premiers versets de la sourate 80 du Coran, révélés à propos de l'incident avec Ibn Umm Maktūm.
2. fī ṣuḥufin mukarramatin, marfūʿatin muṭahharatin : Versets 13-14 de la sourate 80, décrivant la noblesse et la pureté des feuillets coraniques.

L'histoire de 'Uthmân ibn Maz'ûn [1] lorsqu'il refusa la protection d'al-Walîd [2].

L'histoire de 'Uthmân ibn Maẓ'ûn dans le rejet de la protection d'al-Walîd (Sa souffrance pour ce qui arrivait à ses frères en Dieu, et ce qui lui arriva dans l'assemblée de Labîd) : Ibn Ishâq a dit : Quant à 'Uthmân ibn Maẓ'ûn, Sâlih ibn Ibrâhîm ibn 'Abd ar-Rahmân ibn 'Awf m'a rapporté d'après quelqu'un qui le tenait de 'Uthmân, il a dit : Lorsque 'Uthmân ibn Maẓ'ûn vit ce que subissaient les compagnons du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) comme épreuves, tandis que lui-même allait et venait en sécurité sous la protection d'al-Walîd ibn al-Mughîra, il dit : « Par Dieu, le fait que j'aille et vienne en sécurité grâce à la protection d'un homme parmi les associateurs, alors que mes compagnons et les gens de ma religion subissent pour Dieu des épreuves et des tourments qui ne m'atteignent pas, est une grande perte pour moi-même. » Il se rendit donc chez al-Walîd ibn al-Mughîra et lui dit : « Ô Abâ 'Abd Shams, ta promesse est remplie, je te rends ta protection. » Al-Walîd lui dit : « Pourquoi, ô mon neveu ? Peut-être que quelqu'un de mon peuple t'a offensé ? » Il répondit : « Non, mais je me contente de la protection de Dieu, et je ne veux pas chercher protection auprès d'un autre que Lui. » Al-Walîd dit : « Va à la mosquée et rends-moi ma protection publiquement, comme je te l'ai accordée publiquement. » Ils partirent donc jusqu'à la mosquée, et al-Walîd dit : « Voici 'Uthmân qui vient me rendre ma protection. » 'Uthmân dit : « Il a dit vrai. Je l'ai trouvé fidèle et généreux dans sa protection, mais j'ai souhaité ne pas chercher protection auprès d'autre que Dieu. Je lui ai donc rendu sa protection. » Puis 'Uthmân s'en alla. Labîd ibn Rabî'a ibn Mâlik ibn Ja'far ibn Kilâb se trouvait dans une assemblée de Quraysh, en train de leur réciter des vers. 'Uthmân s'assit avec eux, et Labîd dit : « Tout ce qui n'est pas Dieu est vain, n'est-ce pas ? » 'Uthmân dit : « Tu as dit vrai. » Labîd ¹ dit : « Et tout bienfait, inévitablement, disparaît. » 'Uthmân dit : « Tu mens, le bienfait du Paradis ne disparaît pas. » Labîd ibn Rabî'a dit : « Ô assemblée de Quraysh, par Dieu, votre compagnon n'était pas offensé auparavant. Quand cela est-il apparu parmi vous ? » Un homme du groupe dit : « Celui-ci est un insensé parmi d'autres insensés avec lui, ils ont abandonné notre religion. Ne prends pas mal ses paroles. » 'Uthmân lui répondit jusqu'à ce que leur affaire s'envenime, et cet homme se leva et frappa son œil, le rendant noir.

1. Labîd : Labîd ibn Rabî'a, poète arabe préislamique célèbre, auteur de l'un des poèmes suspendus (Mu'allaqât).

L'histoire d'Abou Salama [1] - qu'Allah l'agrée - concernant sa protection [2].

Al-Walîd ibn al-Mughîra, un proche, voyait ce qui était arrivé à ‘Uthmân. Il dit : « Par Allah, ô fils de mon frère, ton œil ¹ se serait bien passé de ce qui l’a frappé ; tu étais sous une protection invincible. » ‘Uthmân répondit : « Non, par Allah, mon œil sain a bien besoin de ce qui est arrivé à sa sœur pour Allah, et je suis sous la protection de Quelqu’un de plus puissant et de plus capable que toi, ô Abû ‘Abd Shams. » Al-Walîd lui dit : « Viens, ô fils de mon frère, si tu veux, retourne à ta protection. » Il dit : « Non. » Histoire d’Abû Salama, qu’Allah l’agrée, au sujet de sa protection (L’agacement des associateurs envers Abû Tâlib à cause de sa protection, la défense d’Abû Lahab, et le poème d’Abû Tâlib à ce sujet) Ibn Ishâq dit : Quant à Abû Salama ibn ‘Abd al-Asad, mon père Ishâq ibn Yasâr m’a raconté d’après Salama ibn ‘Abd Allah ibn ‘Umar ibn Abî Salama qu’il lui a rapporté : Lorsqu’Abû Salama demanda protection à Abû Tâlib, des hommes des Banû Makhzûm vinrent à lui et lui dirent : « Ô Abû Tâlib, tu nous as empêchés d’atteindre ton neveu Muhammad ; qu’as-tu à faire avec notre compagnon pour nous l’interdire ? » Il dit : « Il a demandé ma protection, et c’est le fils de ma sœur ; si je ne protège pas le fils de ma sœur, je ne protégerai pas le fils de mon frère. » Alors Abû Lahab se leva et dit : « Ô assemblée de Quraysh, par Allah, vous avez trop importuné ce vieillard ; vous ne cessez de l’assaillir ² à cause de sa protection, parmi son propre peuple. Par Allah, si vous n’arrêtez pas, je me tiendrai avec lui dans tout ce qu’il entreprend, jusqu’à ce qu’il atteigne son but. » Ils dirent : « Nous nous détournons de ce qui te déplaît, ô Abû ‘Utba. » Or il était pour eux un allié et un soutien contre le Messager d’Allah, paix et salut sur lui. Ils restèrent sur cette position. Abû Tâlib conçut de l’espoir en l’entendant dire ce qu’il disait, et espéra qu’il se tiendrait avec lui dans l’affaire du Messager d’Allah, paix et salut sur lui. Alors Abû Tâlib composa un poème pour inciter Abû Lahab à le soutenir, lui et le Messager d’Allah, paix et salut sur lui : « Et tout homme dont l’oncle est Abû ‘Utayba ³ est dans un jardin où il ne subit aucune injustice. Je lui dis – et où est mon conseil pour lui ? – : Ô Abû Mu‘tib ⁴, affermis ton cœur en te levant. »

1. عَيْن : Littéralement « œil » ; il s’agit de l’œil de ‘Uthmân, qui avait été blessé lors de l’émigration.
2. تَوَثَّبُونَ : Littéralement « sauter sur », au sens figuré « assaillir, importuner ».
3. أَبُو عُتَيْبَةَ : Surnom d’Abû Lahab, signifiant « père de ‘Utayba ».
4. أَبَا مُعْتِبٍ : Variante du surnom d’Abû Lahab, signifiant « père de Mu‘tib ».

Lorsqu'Abû Bakr entra sous la protection d'Ibn al-Dughunna, celui-ci lui retira sa protection [1].

Ne choisis jamais, tant que tu vivras, une conduite qui te vaudra des insultes lorsque tu descendras aux lieux de rassemblement. Laisse à d'autres qu'à toi la voie de l'impuissance, car tu n'as pas été créé pour être perpétuellement impuissant. Combats, car la guerre est une moitié ¹ ; et tu ne verras jamais celui qui fait la guerre accepter l'humiliation avant d'être en paix. Comment en serait-il autrement, alors qu'ils n'ont commis contre toi aucun crime grave et ne t'ont pas abandonné, que tu sois victorieux ou endetté ? Que Dieu rétribue de notre part 'Abd Shams, Nawfal, Taym et Makhzum ² par la désobéissance et le péché, pour avoir divisé notre communauté après l'affection et l'union, afin d'obtenir les choses illicites. Vous mentez, par la Maison de Dieu ! Nous serions dépouillés ³ de Muhammad sans que vous ayez vu un jour où il se tenait debout dans le défilé ?" Ibn Hisham dit : "Nubzā : nous serions dépouillés." Ibn Hisham dit : "Il reste un vers que nous avons omis." **Entrée d'Abou Bakr sous la protection d'Ibn al-Dughunna et révocation de sa protection** **Cause de la protection d'Ibn al-Dughunna pour Abou Bakr :** Ibn Ishaq dit : Abou Bakr al-Siddiq, que Dieu l'agrée, comme me l'a rapporté Muhammad ibn Muslim ibn Shihab al-Zuhri, d'après 'Urwa, d'après 'Aïcha, que Dieu les agrée, lorsque la Mecque devint trop étroite pour lui, qu'il y subit des persécutions et qu'il vit ce qu'il vit de la coalition des Quraysh contre le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, et ses Compagnons, il demanda au Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, la permission d'émigrer ⁴ ; il la lui accorda. Abou Bakr partit donc en émigrant, jusqu'à ce qu'après avoir marché un jour ou deux depuis la Mecque, il rencontra Ibn al-Dughunna ⁵, frère des Banu al-Harith ibn 'Abd Manat ibn Kinana, qui était alors le chef des Ahabish ⁶. **Les Ahabish :** Ibn Ishaq dit : Les Ahabish sont : les Banu al-Harith ibn 'Abd Manat ibn Kinana, al-Hawn ibn Khuzayma ibn Mudrika, et les Banu al-Mustaliq de Khuza'a. Ibn Hisham dit : Ils s'allièrent tous ensemble et furent appelés les Ahabish ⁷ (parce qu'ils s'allièrent dans une vallée appelée al-Ahbash, au bas de la Mecque) pour l'alliance ⁸. On dit aussi : Ibn al-Dughayna. Ibn Ishaq dit : Al-Zuhri me rapporta, d'après 'Urwa ibn al-Zubayr ¹, d'après 'Aïcha, que Dieu l'agrée, qui dit : Ibn al-Dughunna dit : "Où vas-tu, Abou Bakr ?" Il répondit : "Mon peuple m'a chassé, m'a persécuté et m'a rendu la vie difficile." Il dit : "Pourquoi ? Par Dieu, tu es l'ornement de la tribu, tu aides dans les malheurs, tu fais le bien, tu acquiers ce qui manque ⁹. Reviens, tu es sous ma protection." Il revint donc avec lui, jusqu'à ce qu'ils entrent à la Mecque. Ibn al-Dughunna se leva ¹⁰ et dit : "Ô assemblée des Quraysh, j'ai accordé ma protection à Ibn Abi Quhafa ; que personne ne s'en prenne à lui, sauf en bien." Elle dit : Ils cessèrent donc de s'en prendre à lui. **Cause de la sortie d'Abou Bakr de la protection d'Ibn al-Dughunna :** Elle dit : Abou Bakr avait une mosquée à la porte de sa maison, dans le quartier des Banu Jumah ; il y priait. C'était un homme sensible ; quand il lisait le Coran, il pleurait. Elle dit : Les enfants, les esclaves et les femmes s'arrêtaient près de lui, émerveillés par ce qu'ils voyaient de son attitude. Elle dit : Des hommes des Quraysh allèrent trouver Ibn al-Dughunna et lui dirent : "Ô Ibn al-Dughunna, tu n'as pas accordé ta protection à cet homme pour qu'il nous nuise ! C'est un homme qui, quand il prie et récite ce qu'a apporté Muhammad, s'attendrit et pleure ¹¹, et il a une certaine attitude et une certaine manière. Nous craignons pour nos enfants, nos femmes et nos faibles qu'il ne les séduise. Va le trouver et ordonne-lui d'entrer dans sa maison et d'y faire ce qu'il veut." Elle dit : Ibn al-Dughunna alla le trouver et lui dit : "Ô Abou Bakr..."

1. nuṣf : Moitié : signifie que la guerre est une épreuve où l'on gagne ou perd, ou bien que la moitié de la guerre est la patience.
2. 'Abd Shams, Nawfal, Taym, Makhzum : Noms de clans qurayshites, souvent cités dans les poèmes de l'époque.
3. nubzā : Nous serions dépouillés : selon Ibn Hisham, signifie 'nous serions privés' ou 'enlevés'.
4. al-hijra : Émigration : l'émigration des musulmans de La Mecque vers Médine pour échapper aux persécutions.
5. Ibn al-Dughunna : Chef des Ahabish, connu pour avoir accordé sa protection à Abou Bakr.
6. al-Aḥābīsh : Tribus alliées : groupe de tribus ayant conclu une alliance, nommées d'après la vallée d'al-Ahbash.
7. al-Aḥābīsh : Voir note 6.
8. al-ḥilf : Alliance : pacte conclu entre tribus pour s'entraider.
9. taksibu al-ma'dūma : Tu acquiers ce qui manque : expression signifiant que tu pourvois aux besoins des démunis.
10. qāma : Se leva : peut signifier qu'il se tint debout pour prendre la parole.
11. yariqqu wa yabkī : Il s'attendrit et pleure : description de l'émotion d'Abou Bakr lors de la récitation du Coran.

Le récit de la déchirure de la feuille [1]

Je ne t'ai pas accordé ma protection pour que tu nuises à ton peuple. Ils ont en effet pris en aversion la place que tu occupes et ont souffert de cela de ta part. Entre donc dans ta maison et fais-y ce que tu voudras." Il dit : "Dois-je donc te rendre ta protection et me contenter de la protection d'Allah ?" Il dit : "Rends-moi donc ma protection." Il dit : "Je te l'ai rendue." Elle ¹ dit : Alors Ibn al-Dughunna se leva et dit : "Ô assemblée de Quraysh, Ibn Abi Quhafa m'a rendu ma protection ; occupez-vous donc de votre compagnon." Ibn Ishaq dit : 'Abd al-Rahman ibn al-Qasim m'a raconté d'après son père al-Qasim ibn Muhammad : Un insensé parmi les insensés de Quraysh le rencontra alors qu'il se dirigeait vers la Ka'ba et jeta de la poussière sur sa tête. Il passa près d'Abu Bakr, al-Walid ibn al-Mughira ou al-'As ² ibn Wa'il. Abu Bakr dit : "Ne vois-tu pas ce que fait cet insensé ?" Il dit : "C'est toi qui as fait cela à toi-même." Il ³ disait : "Ô Seigneur, que Tu es indulgent ! Ô Seigneur, que Tu es indulgent ! Ô Seigneur, que Tu es indulgent !" Récit de la déchirure du pacte (Le mérite de Hisham ibn 'Amr dans la déchirure du pacte) : Ibn Ishaq dit : Les Banu Hashim et les Banu al-Muttalib étaient dans leur demeure où Quraysh avait conclu un pacte contre eux dans le document qu'ils avaient écrit. Puis, pour déchirer ce document par lequel Quraysh s'était lié contre les Banu Hashim et les Banu al-Muttalib, un groupe de Quraysh se leva, et personne n'eut un mérite plus grand que Hisham ⁴ ibn 'Amr ibn Rabi'a ibn al-Harith ibn Habib ⁵ ibn Nasr ibn Judhayma ⁶ ibn Malik ibn Hisl ibn 'Amir ibn Lu'ayy. Cela parce qu'il était le neveu maternel de Nadla ibn Hashim ibn 'Abd Manaf. Hisham était lié aux Banu Hashim ⁷ et avait un rang élevé parmi son peuple. Selon ce qui m'est parvenu, il amenait un chameau, alors que les Banu Hashim et les Banu al-Muttalib étaient dans le ravin, la nuit, chargé de nourriture. Quand il arrivait à l'entrée du ravin, il enlevait la longe de la tête du chameau, puis le frappait sur le flanc, et il entrait dans le ravin vers eux. Puis il en amenait un autre chargé de vêtements ⁸ et faisait de même. (Effort de Hisham pour rallier Zuhayr ibn Abi Umayya) : Ibn Ishaq dit : Puis il alla voir Zuhayr ibn Abi Umayya ibn al-Mughira ibn 'Abd Allah ibn 'Umar ibn Makhzum, dont la mère était 'Atika bint 'Abd al-Muttalib, et dit : "Ô Zuhayr, es-tu satisfait de manger de la nourriture, de porter des vêtements et d'épouser des femmes, alors que tes oncles maternels sont, comme tu le sais, dans une situation où l'on ne peut ni leur vendre ni leur acheter, ni se marier avec eux ni les marier ? Par Allah, je jure que s'ils étaient les oncles maternels d'Abu al-Hakam ibn Hisham, et que tu l'invitais à ⁹ ce à quoi il t'invite à leur sujet, il ne répondrait jamais à ton appel ¹⁰." Il dit : "Malheur à toi, ô Hisham ! Que puis-je faire ? Je ne suis qu'un homme seul. Par Allah, si j'avais un autre homme avec moi, je me lèverais pour déchirer ce pacte jusqu'à ce que je le déchire." Il dit : "Tu as trouvé un homme." Zuhayr lui dit : "Cherche-nous un troisième homme." (Effort de Hisham pour rallier al-Mut'im ibn 'Adi) : Il alla voir al-Mut'im ibn 'Adi (ibn Nawfal ibn 'Abd Manaf) ² et lui dit : "Ô Mut'im, es-tu satisfait que deux branches des Banu 'Abd Manaf périssent, alors que tu es témoin de cela et d'accord avec Quraysh là-dessus ? Par Allah, si vous leur permettez cela, vous les trouverez ¹¹ prompts à vous faire de même." Il dit ¹² : "Malheur à toi ! Que puis-je faire ? Je ne suis qu'un homme seul." Il dit : "Tu as trouvé un second." Il dit : "Qui est-ce ?" Il dit : "Moi." Il dit : "Cherche-nous un troisième." Il dit : "Je l'ai fait." Il dit : "Qui est-ce ?" Il dit : "Zuhayr ibn Abi Umayya." Il dit : "Cherche-nous un quatrième." (Effort de Hisham pour rallier Abu al-Bakhtari) : Il alla voir al-Bakhtari ibn Hisham et lui dit quelque chose de semblable à ce qu'il avait dit à al-Mut'im ibn 'Adi. Il dit : "Y a-t-il quelqu'un pour aider à cela ?" Il dit : "Oui." Il dit : "Qui est-ce ?" Il dit : "Zuhayr ibn Abi Umayya, al-Mut'im ibn 'Adi, et moi avec toi." Il dit : "Cherche-nous un cinquième." (Effort de Hisham pour rallier Zam'a) : Il alla voir Zam'a ibn al-Aswad ibn al-Muttalib ibn Asad, lui parla et lui rappela leur parenté et leur droit. Il lui dit : "Y a-t-il quelqu'un pour cette affaire à laquelle tu m'invites ?" Il dit : "Oui." Puis il lui nomma les hommes. (Ce qui se passa entre Hisham et ses compagnons et Abu Jahl, lorsqu'ils résolurent de déchirer le pacte) : Ils se donnèrent rendez-vous à Khatm al-Hajun ¹³ la nuit, en haut de La Mecque, et s'y réunirent. Ils convinrent de leur affaire et se lièrent par un pacte ¹⁴ pour se lever contre ¹⁵ le pacte jusqu'à le déchirer. Zuhayr dit : "Je commence, je serai le premier à parler." Le matin venu, ils se rendirent à leurs assemblées. Zuhayr ibn Abi Umayya, vêtu d'un habit, fit sept fois le tour de la Maison, puis se tourna vers les gens et dit : "Ô habitants de La Mecque, mangerons-nous de la nourriture et porterons-nous des vêtements, tandis que les Banu Hashim périssent, sans pouvoir vendre ni acheter ? Par Allah, je ne m'assiérai pas avant que ce pacte injuste et coupant ne soit déchiré." Abu Jahl, qui était dans un coin de la mosquée, dit : "Tu mens, par Allah, il ne sera pas déchiré." Zam'a ibn al-Aswad dit : "C'est toi, par Allah, qui es plus menteur ; nous n'avons pas approuvé son écriture quand il a été écrit." Abu al-Bakhtari dit : "Zam'a a dit vrai ; nous n'approuvons pas ce qui y est écrit et nous ne l'acceptons pas." Al-Mut'im ibn 'Adi dit : "Vous avez dit vrai, et celui qui dit autrement ment ; nous désavouons devant Allah ce pacte et ce qui y est écrit." Hisham ibn 'Amr dit quelque chose de semblable. Abu Jahl dit : "C'est une affaire décidée de nuit, dont on a délibéré ailleurs qu'ici." (Il dit) ¹⁶ : Et Abu Talib était assis dans un coin de la mosquée. Al-Mut'im se leva pour déchirer le pacte, mais il trouva que les termites l'avaient mangé, sauf la mention "Par Ton nom, ô Allah". (Le scribe du pacte et la paralysie de sa main) : Le scribe du pacte était Mansur ¹⁷ ibn 'Ikrima. Sa main fut paralysée, dit-on. (Information du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, au sujet de la consommation du pacte par les termites, et ce que firent les gens après cela) Ibn Hisham dit : Certains savants ont mentionné que le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, dit à Abu Talib : "Ô mon oncle, mon Seigneur Allah a donné pouvoir aux termites sur le pacte de Quraysh ; elles n'ont laissé aucun nom qui soit d'Allah sans le conserver, et en ont ôté l'injustice, la rupture des liens et la calomnie." Il dit : "Ton Seigneur t'a-t-il informé de cela ?" Il dit : "Oui." Il dit : "Par Allah, personne n'entrera chez toi." Puis il sortit vers Quraysh et dit : "Ô assemblée de Quraysh, mon neveu m'a informé de telle et telle chose. Apportez donc votre pacte. S'il est comme l'a dit mon neveu, cessez alors notre mise au ban et renoncez à ce qui y est ; s'il ment, je vous livrerai mon neveu." Les gens dirent : "Nous acceptons." Ils se lièrent par un pacte là-dessus. Puis ils regardèrent et voilà qu'il était comme l'avait dit le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Cela ne fit qu'accroître leur mal. C'est alors que le groupe de Quraysh fit ce qu'il fit pour déchirer le pacte ¹⁸. (Poème d'Abu Talib louant les hommes qui déchirèrent le pacte) : Ibn Ishaq dit : Lorsque le pacte fut déchiré et que ce qu'il contenait fut annulé, Abu Talib dit, à propos de ces hommes qui s'étaient levés pour le déchirer, en les louant : "Notre Seigneur n'a-t-Il pas fait parvenir à nos deux Bahrayn ¹⁹ Son œuvre, malgré leur éloignement, et Allah est lent à punir les gens ? Pour les informer que le pacte a été déchiré, et que tout ce qu'Allah n'agrée pas est corrompu. Il est agité par un mensonge et une magie rassemblée, et jamais magie ne monte à la fin des temps. S'est rassemblé pour lui celui qui n'est pas un grand parleur ²⁰ ; son oiseau ²¹ sur sa tête va et vient. C'était une pièce de cuir cousue à un péché ²², pour en couper un bras et un collier. Et les habitants des deux Mecques ²³ émigreraient et fuiraient, leurs cœurs tremblant de peur du mal."

Et on laisse un laboureur retourner sa situation... L'accuse-t-on parmi eux ²⁴ ? À ce moment-là, et il secourt ²⁵. Et une cohorte monte entre les deux montagnes rocheuses ²⁶... Elle a des palanquins ²⁷, une flèche, un arc et une lance ²⁸. Que celui dont la gloire est à La Mecque se vante ²⁹... Notre gloire, dans le creux de La Mecque, est plus ancienne ³⁰. Nous y avons grandi alors que les gens y étaient peu nombreux... Et nous n'avons cessé d'augmenter en bien et d'être loués ³¹. Et nous nourrissons jusqu'à ce que les gens laissent leur surplus... Quand les mains des affluents ³² se mettent à trembler. Que Dieu récompense une troupe à al-Ḥajūn ³³ qui ont conclu un marché... Publiquement, guidant vers la fermeté et la droiture. Assis près de l'extrémité d'al-Ḥajūn, comme s'ils étaient... des chefs, mais ils sont plus puissants et plus glorieux ³⁴. Chaque faucon ³⁵ les a aidés, comme s'il... quand il marche dans le pan de la cotte de mailles, il est intrépide ³⁶. Audacieux face aux grandes épreuves ³⁷, comme s'il... était un météore dans les mains d'un chercheur de feu qui flamboie. Parmi les plus nobles de Lu'ayy ibn Ghālib ³⁸... Quand on lui propose une humiliation, son visage s'assombrit ³⁹. Long de baudrier ⁴⁰, la moitié de sa jambe découverte... Sur son visage, la pluie est donnée et il est favorisé ⁴¹. Grand de cendres ⁴², seigneur et fils de seigneur... Il incite à recevoir les hôtes et s'empresse ⁴³. Et il bâtit pour les fils de la tribu des œuvres pies... Quand nous errons dans les pays, et il prépare ⁴⁴. S'est attaché ⁴⁵ à cette paix tout homme intègre... Au grand étendard ⁴⁶, dont l'affaire est alors louée. Ils accomplirent ce qu'ils accomplirent dans leur nuit, puis au matin... Ils étaient à l'aise, tandis que les autres gens dormaient ⁴⁷. Ils firent revenir Sahl ibn Bayḍā' ⁴⁸ satisfait... Et Abū Bakr et Muḥammad en furent réjouis. Quand les gens partagent-ils la majeure partie de notre affaire ?... Alors que nous étions auparavant, avant elle, aimés ⁴⁹. Et nous étions auparavant, nous ne tolérions pas d'injustice... Et nous obtenions ce que nous voulions, sans être rigides. Ô Qurayš ⁵⁰ ! Avez-vous souci de vous-mêmes ?... Et avez-vous souci de ce que demain apportera ? Car moi et vous, comme l'a dit un prophète ⁵¹ : « Tu as l'éloquence, si tu parlais, un serpent noir ⁵² ». (Poème de Ḥassān en élégie d'al-Muṭʿim, et mention de sa déchirure de la charte) : Ḥassān ibn Thābit dit, pleurant al-Muṭʿim ibn ʿAdī à sa mort, et mentionnant son action dans la déchirure de la charte : Ô œil ⁵³ ! Pleure le chef du peuple ⁵⁴ et répands ⁵⁵... Des larmes, et si tu les épuises, verse du sang ⁵⁶. Et pleure le grand des deux lieux de culte ⁵⁷, tous deux... Connu des gens pour son bien, chaque fois qu'il parle. Si la gloire devait rendre immortel pour toujours un seul... parmi les gens, sa gloire aurait aujourd'hui préservé al-Muṭʿim ⁵⁸. Tu as accordé protection au Messager de Dieu contre eux, et ils sont devenus... tes serviteurs, tant que le talbiya ⁵⁹ est prononcé et que l'on se met en état de sacralisation. Si on interrogeait à son sujet toute la tribu de Maʿadd ⁶⁰... et Qaḥṭān ⁶¹, ou le reste des survivants de Jurhum ⁶², Ils diraient : C'est celui qui tient parole pour la protection ⁶³ de son voisin... et de son engagement, un jour, quand on se montre réticent ⁶⁴. Le soleil lumineux ne se lève pas au-dessus d'eux... sur quelqu'un de semblable à lui, parmi eux, plus puissant et plus grand. Et plus réfractaire quand il refuse, et plus doux de caractère ⁶⁵... et plus endormi ⁶⁶ auprès d'un voisin quand la nuit s'assombrit. Ibn Hishām dit : Son mot « tous deux » vient d'autre qu'Ibn Isḥāq. (Comment al-Muṭʿim accorda protection au Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) : Ibn Hishām dit : Quant à sa parole : « Tu as accordé protection au Messager de Dieu contre eux », le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, lorsqu'il revint des gens de Ṭā'if et qu'ils ne répondirent pas à son appel à le croire et à le soutenir, il se rendit à Ḥirā' ⁶⁷, puis envoya quelqu'un vers al-Akhnas ibn Sharīq pour qu'il lui accorde protection. Celui-ci dit : « Je suis un allié, et l'allié n'accorde pas protection. » Il envoya alors vers Suhayl ibn ʿAmr, qui dit : « Les Banū ʿĀmir n'accordent pas protection contre les Banū Kaʿb. » Il envoya alors vers al-Muṭʿim ibn ʿAdī, qui accepta cela. Puis al-Muṭʿim prit les armes, lui et les gens de sa maison, et sortirent jusqu'à ce qu'ils arrivent à la mosquée. Ensuite, il envoya dire au Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix : « Entre. » Le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, entra, fit les circumambulations autour de la Maison ⁶⁸ et pria près d'elle, puis retourna chez lui. C'est ce que veut dire Ḥassān ibn Thābit. (Éloge de Ḥassān pour Hishām ibn ʿAmr pour son action dans la charte) : Ibn Isḥāq dit : Ḥassān ibn Thābit (al-Anṣārī) ⁶⁹ dit aussi, louant Hishām ibn ʿAmr ⁷⁰ pour son action dans la charte : Les Banū Umayya ⁷¹ tiendront-ils un engagement... conclu comme celui de la protection de Hishām ? D'un groupe qui ne trahit pas son voisin... pour al-Ḥārith ibn Ḥubayb ⁷² ibn Sukhām ⁷³. Et quand les Banū Ḥisl ⁷⁴ accordent protection à un engagement... ils tiennent parole et rendent leur voisin en paix. Et Hishām était l'un des Sukhām ⁷⁵ (avec ḍamma) ²⁴.