Mahabba

El Siyar de Abu Ishaq al-Fazari [1]

El Siyar de Abu Ishaq al-Fazari. Capítulo sobre exhumar sus tumbas y el tesoro enterrado. Capítulo sobre el tesoro encontrado en territorio enemigo y los animales. Dije: ¿Qué se encuentra entre al-Masisah y la ruta de los romanos de esto y similares, como mosaicos, mármol, plomo y hierro? Dijo: Lo que se encuentre de eso sobre lo que vosotros tenéis mayor control, que tenga valor y sea visible, pertenece a la comunidad de musulmanes. Y lo que se encuentre de eso que no tenga valor y no impida ¹, capítulo sobre la aversión a que un hombre tome un salario por el reparto y el juicio. Capítulo sobre la venta de vasijas y cómo se inspeccionan las cautivas. Venta del perro y el halcón. Al-Fazari dijo: Pregunté a al-Awza'i: Un Corán de los coranes de los romanos, que tomamos en su tierra, ¿se vende o se quema? Dijo: Enterrarlo es más querido para mí. Dije: ¿Y no consideras que se venda? Dijo: ¿Y cómo, si en él está su asociación ²? Y pregunté a Sufyan sobre ello, y dijo: ¿Sabes lo que contiene? Dije: No, pero quizá contenga su asociación. Dijo: Capítulo sobre una expedición que salió y algunos se extraviaron y se encontraron con otra expedición. Abu Marwan me informó, diciendo: Al-Fazari nos informó, diciendo: Escribí a al-Awza'i preguntándole sobre una expedición enviada y se le dio un botín adicional ³, y algunos se extraviaron del camino, o su montura se detuvo, y se unieron al ejército principal después de que sus compañeros hubieran obtenido un botín, o antes de que obtuvieran botín. Capítulo sobre el botín adicional de las expediciones cuando se encuentran y enfrentan al enemigo. Abu Marwan me informó, diciendo: Al-Fazari nos relató, diciendo: Y le escribí: Si el enemigo se encuentra con los musulmanes y los combaten antes de que los dueños del botín adicional tomen su botín, y los musulmanes los derrotan, ¿acaso el encuentro de los musulmanes con el enemigo y su combate anula el botín adicional de aquellos que estaban...? Capítulo sobre quien da y carga en la causa de Dios. Capítulo sobre lo que se detesta de separar la oración sobre los niños cuando mueren. Lo que se obtiene de los cautivos, ¿se vende a los protegidos ⁴? Lo que un musulmán devuelve a otro musulmán por un hombre libre si un musulmán lo compra siendo prisionero. Sobre lo que los musulmanes obtienen en su tierra. Abu Marwan me informó, diciendo: Al-Fazari nos informó, dije a Sufyan: Si los musulmanes encuentran en tierra de su enemigo a un musulmán con una mujer, una esclava, un hijo, bienes y un hijo, y él dice: Mi esposa, mi hijo y mi bienes, y mi esclava que compré, dijo: Si están en sus manos, creed en la prueba contra vosotros. Y al-Awza'i dijo sobre el hurto del botín ⁵: Las partes de los caballos. Lo que se ha transmitido sobre el juramento de lealtad. El hurto del botín. Capítulo sobre la mujer que deja a su esposo con bien. Capítulo sobre la hipocresía y quien ama ser alabado por su conocimiento. Capítulo sobre quien vigila en la causa de Dios y la guerra naval. Capítulo sobre las carreras. Capítulo sobre lo que le corresponde al califa del botín.

bāb : Capítulo o sección de un libro.
shirk : Asociación de divinidades a Dios, politeísmo.
nafl : Botín adicional o recompensa extra concedida a los combatientes antes del reparto general.
ahl al-dhimma : Personas protegidas, no musulmanas que viven bajo el dominio islámico con un pacto de protección.
ghulūl : Apropiación indebida de parte del botín antes del reparto oficial.

El Siyar de Abu Ishaq al-Fazari [1]

Fuente: https://shamela.ws/book/29344 Fecha de extracción: 2026-06-17

El Siyar de Abu Ishaq al-Fazari [1]

Las obras de Abū Isḥāq al-Fazārī 1 - Nos informó... ¹, nos narró Muḥammad b. Waḍḍāḥ... ², dijo: nos narró Abū Isḥāq Ibrāhīm b. Muḥammad... ³ de al-Shaʿbī ⁴, de un hombre que soltó su montura en... ⁵, y un hombre la tomó... ⁶ hacia ella, luego vino y su dueño, y dijo: esto es algo... ⁷, entonces él tiene más derecho a ella. 2 - Le dije a Sufyān ⁸: ¿Qué opinas del hadiz que ha llegado... ⁹? Entonces es para él. Dijo: el musulmán devuelve al musulmán... ¹⁰. 3 - Al-Fazārī, de Ṭalḥa b. Yaḥyā ¹¹, dijo: me informó Ibn Farrūj ¹² que un hombre de la gente de Iraq preguntó a Umm Salama ¹³ sobre el látigo que encuentra un hombre. Ella dijo: no veo en ello ningún mal, que lo tome su hermano y con él una su mano, no veo en ello ningún mal. Dijo: ¿y la cuerda? Ella dijo: y la cuerda. Dijo: ¿y el calzado? Ella dijo: y el calzado. Dijo: ¿y el recipiente? Ella dijo: «No hago lícito lo que Dios ha prohibido. El recipiente en el que está el dinero, y el recipiente en el que está la mercancía, no hago lícito lo que Dios ha prohibido».

أَخْبَرَنَا : Fórmula de transmisión de hadiz que indica que el maestro recitó el hadiz al alumno.
مُحَمَّدُ بْنُ وَضَّاحٍ : Muhammad b. Waddah, transmisor andalusí del siglo IX.
أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ : Abū Isḥāq Ibrāhīm b. Muḥammad, probablemente al-Fazārī, autor de la obra.
الشَّعْبِيَّ : Al-Shaʿbī, famoso tabi‘í (sucesor) y jurista de Kufa.
سَيَّبَ دَابَّتَهُ فِي : Texto incompleto; probablemente se refiere a soltar un animal en un lugar.
فَأَخَذَهَا رَجُلٌ : Texto incompleto; posiblemente 'y un hombre la tomó'.
هَذَا شَيْءٌ : Texto incompleto; posiblemente 'esto es algo perdido'.
سُفْيَانَ : Sufyān al-Thawrī, famoso jurista y tradicionista del siglo VIII.
الْحَدِيثَ الَّذِي جَاءَ : Texto incompleto; probablemente se refiere a un hadiz sobre objetos perdidos.
الْمُسْلِمُ يَرُدُّ عَلَى الْمُسْلِمِ : Principio de que el musulmán debe devolver lo perdido a su hermano musulmán.
طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى : Ṭalḥa b. Yaḥyā, transmisor de hadiz de Medina.
ابْنُ فَرُّوخَ : Ibn Farrūj, posiblemente ‘Abd Allāh b. Farrūj, transmisor de hadiz.
أُمَّ سَلَمَةَ : Umm Salama, esposa del Profeta Muhammad, conocida por sus fatwas.

Capítulo sobre la exhumación de sus tumbas y el tesoro enterrado [1]

Capítulo sobre la excavación de sus tumbas y el rikāz ¹. 4. Nos informó Abū Marwān, quien dijo: nos narró al-Fazārī, quien dijo: pregunté a al-Awzāʿī sobre la excavación de tumbas cuando se indica en ellas la presencia de algo. Dijo: esto es una mala acción. Luego dijo: nos narró Yūnus, de al-Zuhrī, que el Mensajero de Dios (la paz sea con él), cuando pasó por al-Ḥiŷr ², se cubrió la cabeza con su manto y apresuró su montura, luego dijo: «No entréis en las casas de aquellos que fueron injustos, a menos que entréis llorando, por temor a que os alcance lo que les alcanzó a ellos». Dijo al-Awzāʿī: el Profeta (la paz sea con él) prohibió entrar en ellas, que eran sus casas, ¿cómo entonces entrarían en sus tumbas? 5. Dijo: algunos argumentaron con la tumba de Abū Riġāl ³, pero la tumba de Abū Riġāl era un ídolo visible, creo que dijo: de oro. 6. Dijo: estuvimos con Maslamah en un ejército en tierra de los turcos, y se nos indicó una casa que no era una tumba con un cadáver, sino que contenía armas. Extrajeron muchas armas y vasijas colocadas sobre la superficie de la tierra. Ordenó que se vendieran por unos ciento setenta mil, y no se supo nada de ello en su proceder. 7. Al-Fazārī, de Sufyān, de ʿAbd Allāh b. Dīnār, de Ibn ʿUmar, dijo: cuando el Profeta pasó por al-Ḥiŷr, el Mensajero de Dios (la paz sea con él) les dijo: «No entréis donde estas gentes castigadas, a menos que estéis llorando, no sea que os alcance lo que les alcanzó a ellos». 8. Al-Fazārī, de Abū Ismāʿīl, de ʿUbayd Allāh b. ʿUmar, de Nāfiʿ, de Ibn ʿUmar, dijo: algunos compañeros del Profeta (la paz sea con él) acamparon junto al pozo de Ṯamūd ⁴, sacaron agua y amasaron con ella. El Profeta se lo prohibió y les ordenó que vertieran el agua de sus odres, dieran su masa a los camellos y acamparan junto al pozo de Ṣāliḥ ⁵, sacando agua de él. 9. Al-Fazārī dijo: pregunté a Sufyān sobre la excavación de tumbas cuando se indica en ellas la presencia de algo. Dijo: es reprobable. Dije: ¿qué es lo reprobable de ello? Dijo: ¿has sabido que alguien de los antepasados lo hiciera? Dije: no. Dijo: entonces no me gusta. 10. Dije: ¿cuál es la norma sobre lo que se encuentra en las ruinas o en otros lugares? Dijo: lo que se encuentra en tierra de musulmanes, de lo que ellos han tomado como botín de tierras enemigas, quien lo encuentra solo o con un ejército, o un rikāz que se sabe que es rikāz, es para él en exclusiva después del quinto ⁶. Y lo que encuentren de ello en tierras enemigas, bajo tierra o sobre ella, ya sea rikāz u otra cosa, es botín ⁷ entre sus compañeros y el ejército, siendo socios en ello después del quinto. 11. Y lo que se encuentre de algo en tierras enemigas y no se sepa si es de musulmanes o del enemigo, que lo declare. Si es reconocido, bien; si no, se coloca en el reparto. Y lo que se encuentre en tierras enemigas y se sepa que es de un musulmán, tiene el estatus de objeto perdido ⁸; si aparece su dueño, bien; si no, se da en caridad en su nombre. 12. Dijo: pregunté a al-Awzāʿī sobre lo que se encuentra en las tumbas, cuando son excavadas, de oro o plata, en territorio donde los musulmanes son predominantes. Dijo: es para quien lo encuentra; es rikāz, y tiene el quinto. Dije: ¿y si es en tierras enemigas y está con un ejército? Dijo: es botín, al igual que los bienes del enemigo, y tiene el quinto. Quien lo encuentra y el ejército son socios en ello, porque lo ha obtenido con la fuerza del ejército. Y si el imán quiere, puede dárselo como gratificación ⁹, y tiene el quinto. 13. Dije: ¿y algo que se encuentra en el mar, en tierras enemigas, como joyas o perlas? Dijo: es para quien lo encuentra, sin el ejército, después del quinto, y no tiene el mismo estatus que el rikāz. 14. Dije: ¿y lo que se encuentra de ello, como joyas labradas? Dijo: tiene el mismo estatus que los bienes del enemigo. Dije: ¿qué impide que lo que se encuentra en las tumbas de oro y plata, que no son bienes del enemigo, tenga el mismo estatus que lo que se encuentra en el mar de perlas y joyas, siendo algo de quienes estuvieron antes en las tumbas? Dijo: esto no es como aquello, porque esto es de sus bienes, mientras que aquello no es de sus bienes. 15. Dije: ¿qué opinas del rikāz, qué es? Dijo: lo que se encuentra bajo tierra de algo que no perteneció a esta comunidad ¹⁰, eso es rikāz, y tiene el quinto. 16. Y la sunna ¹¹ estableció que el rikāz se refiere al oro y la plata; luego, después, tomaron también del hierro, cobre y plomo. Dije: ¿consideras que se debe tomar de ello? Dijo: no veo inconveniente. 17. Dije: ¿y la cerámica y el vidrio faraónico y cosas similares que se encuentran? Dijo: no considero esto como rikāz. 18. Dije: ¿y lo que se encuentra sobre la superficie de la tierra, en colinas, que las lluvias arrastran o los vientos descubren y aparece? Dijo: es rikāz. Dijo: lo que está visible para la gente y se deja en su estado, como los ídolos dorados y las columnas con plomo visible, todo eso no es rikāz; es algo para la generalidad de los musulmanes, y se coloca en su tesoro público ¹². Nadie puede tomar nada de ello excepto el Emir de los Creyentes, al igual que la tierra, de la que nadie puede tomar nada sin su permiso. Y si él lo permite a alguien, es para él, sin que tenga que pagar el quinto.

rikāz : Tesoro enterrado de la época preislámica, sobre el cual se aplica el impuesto del quinto (jums).
al-Ḥiŷr : Región de los antiguos Ṯamūd, conocida como Mada'in Salih, donde el profeta Salih predicó.
Abū Riġāl : Personaje preislámico cuya tumba era venerada; algunos lo consideraban un ídolo.
Ṯamūd : Tribu antigua que habitó al-Ḥiŷr, castigada por Dios por su incredulidad.
pozo de Ṣāliḥ : Pozo asociado al profeta Salih, enviado a los Ṯamūd.
quinto : Impuesto del 20% (jums) que se aplica a ciertos hallazgos y botines.
botín : Ghanima: botín de guerra obtenido del enemigo, que se reparte entre los combatientes tras deducir el quinto.
objeto perdido : Luqata: objeto perdido que debe ser declarado y devuelto a su dueño si se encuentra.
gratificación : Nafala: porción adicional que el imán puede conceder a un combatiente como incentivo.
esta comunidad : La comunidad musulmana (umma).
sunna : Tradición profética, fuente de legislación islámica.
tesoro público : Bayt al-mal: el tesoro público de los musulmanes.

Capítulo sobre el tesoro enterrado [1] que se encuentra en territorio enemigo y los…

Capítulo sobre el tesoro enterrado [1] que se encuentra en territorio enemigo y los animales. Dije: ¿Y qué se encuentra entre al-Masisa [2] y el paso de los bizantinos [3] de esto y similar, y los mosaicos [4], el mármol, el plomo y el hierro? Dijo: Lo que se encuentre de ello que sea de mayor valor para vosotros, que tenga precio y sea visible, pertenece a la comunidad de los musulmanes [5]; y lo que se encuentre de ello que no tenga precio y no sea impedido [6]...

Capítulo sobre el tesoro oculto ¹ que se encuentra en territorio enemigo y los animales. 19. Dije: ¿Y lo que se encuentra entre al-Masisah ² y la frontera de los bizantinos, de esto y similar, como el mosaico, el mármol, el plomo y el hierro? Dijo: Lo que se encuentre de ello, de lo que vosotros sois más numerosos, que tenga valor y esté visible, pertenece a la comunidad de los musulmanes. Y lo que se encuentre de ello que no tenga valor y no se impida a nadie tomarlo, pertenece a quien lo toma, sin que deba pagar el quinto ³, ya sea que lo encuentre solo o con un ejército. Dije: A veces un hombre encuentra algo de esto en lo que nosotros somos más numerosos, estando con el ejército, y no tiene valor entre ellos, pero si lo trae, tiene valor. Dijo: No sé que deba pagar algo por ello; es como un hombre que encuentra una piedra, que no se le impide tomarla, y la vende como leña. Dije: ¿Qué opinas de las columnas de plomo y similares, que están parcialmente visibles? Dijo: Lo que de ellas alcance la vista no es considerado tesoro oculto. 20. Dije: El protegido ⁴ que encuentra un tesoro oculto, ¿qué hace? Dijo: Es suyo después del quinto. 21. Dije: ¿Y la mujer y el niño? Dijo: Es de ambos después del quinto. Dije: ¿Y el esclavo? Dijo: No es suyo, a menos que el imán ⁵ le conceda algo; porque si fuera suyo, sería de su dueño, y su dueño no lo encontró. Dije: Si le digo a mi esclavo: 'Excava en tal lugar, pues espero que encuentres un tesoro', y excava y encuentra, ¿qué hay? Dijo: Si es así, lo que encuentra es tuyo. Dije: Si contrato a un hombre para que excave en mi casa y encuentra un tesoro, ¿qué hay? Dijo: Es suyo. Dije: Si le digo: 'Te contrato para que excaves aquí con la esperanza de encontrar un tesoro', y se lo especifico, ¿qué hay? Dijo: Recibe su salario, y lo que encuentre es tuyo. Dije: Si le digo: 'Te contrato para que excaves en mi casa con la condición de que lo que encuentres sea mío', ¿qué hay? Dijo: Es tuyo. Dije: Si pido ayuda a un hombre para que excave en mi casa y encuentra un tesoro oculto, ¿qué hay? Dijo: Es suyo después del quinto. 22. Se le dijo: Un grupo de personas llega y un hombre encuentra un tesoro oculto en ella. Dijo: Se toma su quinto, la mitad de ese quinto es para ellos y la otra mitad para el tesoro público ⁶; el resto es para quien lo encontró y para el ejército. 23. Al-Fazari ⁷ nos narró: Pregunté a Sufyan ⁸ sobre el protegido que encuentra un tesoro oculto. Dijo: Es suyo después del quinto. 24. Dije: ¿Y el esclavo? Dijo: 'Umar ⁹ no le asignó nada. Dije: ¿Y el niño y la mujer? Y no consideró que tuvieran nada. Dije: Si contratas a un hombre o pides ayuda para que excave en tu casa y encuentra un tesoro oculto, ¿qué hay? Dijo: Es suyo después del quinto. 25. Se le dijo a al-Awza'i ¹⁰: ¿Qué opinas de la tierra de al-Masisah y las concesiones del sultán ¹¹ allí, que el emir de Qinnasrin ¹² otorga? Dijo: En cuanto a la ciudad para sus viviendas, no veo problema; pero en cuanto a las tierras de cultivo, el Emir de los Creyentes ¹³ se encarga de ello. Dije: ¿El emir de al-Masisah puede conceder viviendas en la ciudad? Dijo: Esto es más débil. Dije: ¿Cuál es la situación de sus tierras de cultivo y de lo que han revitalizado de la tierra? Dijo: Si hubiera allí gente del dhimmah ¹⁴, consideraría que se les entregara, porque es parte del botín ¹⁵ de los musulmanes; pero si no los hay, se les cobra el diezmo ¹⁶ y no se les cobra la yizia ¹⁷. 26. Y no hay en al-Masisah ni en la Casa del Islam ¹⁸ tierra muerta ¹⁹ que se pueda revitalizar; la tierra muerta solo está en las tierras de los beduinos. Y así dijo Sufyan: El que tiene autoridad no concede tierras a la gente.

rikaz : Tesoro enterrado de la época preislámica o de tiempos antiguos, que se encuentra sin dueño conocido.
al-Masisah : Ciudad fronteriza en la región de Siria, cerca de la frontera bizantina, actualmente en Turquía.
jums : El quinto, impuesto del 20% sobre el botín y los tesoros encontrados, que se destina a fines públicos y religiosos.
mu'ahad : No musulmán que tiene un pacto de protección con el estado islámico, también llamado dhimmi.
imam : Líder de la comunidad musulmana, aquí con autoridad para decidir sobre el botín.
bayt al-mal : Tesoro público del estado islámico, administrado por el califa o su representante.
al-Fazari : Abu Ishaq al-Fazari, erudito y tradicionista del siglo VIII.
Sufyan : Sufyan al-Thawri, famoso jurista y tradicionista del siglo VIII.
'Umar : ‘Umar ibn al-Jattab, segundo califa del Islam (634-644), conocido por sus decisiones legales.
al-Awza'i : ‘Abd al-Rahman al-Awza‘i, jurista sirio del siglo VIII, fundador de la escuela awza‘í.
sultan : Autoridad gobernante, aquí el califa o su representante.
Qinnasrin : Región y ciudad en el norte de Siria, cerca de Alepo.
Amir al-Mu'minin : Título del califa, 'Comandante de los Creyentes'.
ahl al-dhimmah : Gente del pacto, no musulmanes que viven bajo protección islámica pagando la yizia.
fay' : Botín obtenido sin combate, como tierras conquistadas pacíficamente, que pertenece a la comunidad musulmana.
'ushr : Diezmo, impuesto del 10% sobre la producción agrícola de tierras de propiedad musulmana.
yizia : Impuesto de capitación pagado por los no musulmanes protegidos (dhimmis) a cambio de seguridad y exención del servicio militar.
Dar al-Islam : Territorio bajo gobierno islámico, donde se aplica la ley islámica.
mawat : Tierra muerta, sin dueño ni cultivo, que puede ser revitalizada por quien la trabaje.

Capítulo sobre la desaprobación de que el hombre cobre un salario por el reparto de…

Capítulo sobre la desaprobación de que el hombre cobre un salario por el reparto de herencias [1] y por el cargo de juez [2].

Capítulo sobre la desaprobación de que un hombre cobre un salario por los repartos ¹ y la judicatura ². 27. Abū Marwān me informó: Al-Fazārī nos narró, de Sufyān, de Abū Ḥuṣayn, de Al-Qāsim b. ‘Abd al-Raḥmān, quien dijo: ‘Umar b. al-Jaṭṭāb desaprobaba que un hombre cobrara un salario por los repartos entre los musulmanes o por su judicatura. 28. Al-Fazārī, de Sufyān b. ‘Uyayna, de ‘Abd al-‘Azīz b. Rufay‘, de Mūsā b. Ṭarīf, de su padre, quien dijo: ‘Alī hizo un reparto entre un grupo de personas, luego ordenó a un hombre que lo calculara. Se le dijo: “¿Por qué no le das su salario?”. Dijo: “Si Dios quiere, se lo daré, pero es ilícito ³”. 29. Al-Fazārī, de Ash‘ath, de Ibn Sīrīn, que desaprobaba que el hombre que reparte entre la gente cobrara un salario por ello. 30. Al-Fazārī, de ‘Abd al-Raḥmān b. ‘Abd Allāh, de Al-Qāsim b. ‘Abd al-Raḥmān, quien dijo: “Cuatro cosas por las que se desaprueba cobrar un salario: los repartos, la recitación del Corán, la judicatura y la llamada a la oración ⁴”. Dijo: Y Shurayḥ no cobraba salario por la judicatura. 31. Al-Fazārī, de Sufyān, de Ibn Abī Laylā, de Al-Ḥakam, de Miqsam, de Ibn ‘Abbās, quien dijo: “El día de los Confederados ⁵ fue asesinado un hombre de entre los grandes idólatras. Quisieron comprar su cadáver, pero el Profeta (la paz sea con él) lo desaprobó. 32. Al-Fazārī, de su padre, quien dijo: Oí a Al-Zuhrī decir: “El caballo de Nawfal b. ‘Abd Allāh b. Al-Mughīra lo llevó el día del Foso ⁶ para cruzar hacia el Profeta (la paz sea con él), pero Dios lo derribó boca abajo, muerto. Los idólatras pidieron al Profeta que les entregara su cadáver y ellos le pagarían su precio de sangre ⁷. Él dijo: ‘No necesitamos su precio de sangre, pues es inmundo de precio de sangre, inmundo de carne, inmundo de cuerpo’.”

maqāsim : Repartos de bienes o botín entre los musulmanes.
qaḍā’ : Judicatura; función de juez que dicta sentencias según la ley islámica.
suḥt : Ilícito, prohibido; ganancia obtenida de manera ilegítima.
ādhān : Llamada a la oración.
Yawm al-Aḥzāb : Día de los Confederados, también conocido como la Batalla del Foso (Jandaq).
Yawm al-Khandaq : Día del Foso; la Batalla del Foso (Jandaq) ocurrió en el año 627 d.C.
diya : Precio de sangre; compensación económica pagada por homicidio o lesiones.

Capítulo sobre la venta de vasijas y cómo inspeccionar a las cautivas [1].

Capítulo de la venta de vasijas y cómo se inspecciona a las cautivas. 33. Me informó Abu Marwan, diciendo: nos narró al-Fazari, de al-Awza‘i, de Yahya ibn Abi Kathir, quien dijo: Un hombre llegó al Profeta, la paz sea con él, el día de Jaibar y dijo: ¡Oh Mensajero de Dios, hoy he obtenido una ganancia como nadie del valle ha obtenido igual! Dijo: «¡Ay de ti! ¿Y qué has ganado?». Dijo: No he dejado de vender y comprar hasta que he ganado doce mil. Entonces dijo: «¡Ay de ti! ¿Acaso no te indico algo mejor que eso? Dos rak‘as después de la oración». 34. Al-Fazari, de al-Mugira, de Umm Musa, quien dijo: ‘Ali obtuvo unas vasijas de plata incrustadas con joyas ¹, y quiso romperlas para venderlas y luego repartirlas entre la gente. Entonces vinieron a él unas personas de los no árabes y dijeron: Si las rompes, las estropeas, y nosotros te pagamos más por ellas. Dijo: No iba a devolveros algo que Dios os ha quitado. 35. Al-Fazari, de Humaid, de Anas, quien dijo: Obtuvimos en Ahwaz unas vasijas de plata y las vendimos a unas personas de la gente de Hira, objetos desconocidos ², por más de su peso. Luego mencionamos eso a ‘Umar, y dijo: «Devolved la venta, tomad las vasijas y vendedlas por oro». Quisimos hacerlo, pero se negaron, así que les devolvimos el excedente. 36. Dijo: Dije a al-Awza‘i: ¿Qué opinas de las cautivas, si se teme que hayan escondido algo consigo, cómo se las inspecciona? Dijo: Por encima de las ropas; esto es una necesidad. 37. Al-Fazari, y se le preguntó a al-Awza‘i sobre la venta de espadas, cinturones y sillas de montar adornados ³, a quien tiene parte en ellos, al crédito ⁴? Y lo desaprobó, y dijo: Quien compre algo del botín ⁵ de quien tiene parte en ello, y luego quiera venderlo, que no lo venda con margen de beneficio ⁶, sino que lo venda a precio de negociación ⁷. 38. Al-Fazari, de Hisham, de Muhammad, de un hombre, quien dijo: Yo era el quinto de cinco entre los que se encargaron de recibir la rendición de Tustar ⁸. Entonces vino una persona cubriéndose algo, y dijo: ¿Me vendéis lo que tengo por veinte dírhams? Dije: Sí, si no es oro, plata o el Libro de Dios. Dijo: Pues es algo de lo que habéis mencionado, pero no lo leéis, y yo lo leo. Entonces sacó una caja ⁹ que contenía un libro de la Torá. Se lo regalamos, y tomamos la caja y la echamos al botín, y él la compró de nosotros por dos dírhams.

muḥawwaṣa : Incrustadas o adornadas con joyas.
manākīr : Objetos desconocidos o extraños; aquí se refiere a personas no árabes o de costumbres diferentes.
muḥallāt : Adornados con metales preciosos o joyas.
bi-l-nasī’a : Venta a crédito o con pago diferido.
fay’ : Botín obtenido sin combate, o bienes del enemigo que pasan a la comunidad musulmana.
murābaḥa : Venta con margen de beneficio declarado sobre el costo.
musāwama : Venta por negociación directa del precio, sin declarar el costo.
Tustar : Ciudad histórica en Juzestán (actual Irán), conquistada por los musulmanes.
jawna : Caja o recipiente pequeño, a menudo de mimbre o madera.

Sobre la venta del perro y el halcón. Al-Fazārī dijo: Pregunté a Al-Awzāʿī: «Un ejemplar…

Sobre la venta del perro y el halcón. Al-Fazārī dijo: Pregunté a Al-Awzāʿī: «Un ejemplar del Corán de los bizantinos, que hemos obtenido en su territorio, ¿se vende o se quema?». Dijo: «Enterrarlo me es más querido». Dije: «¿Y no consideras que se venda?». Dijo: «¿Y cómo, si en él está su asociación [1]?». Y pregunté a Sufyān sobre ello, y dijo: «¿Sabes lo que hay en él?». Dije: «No, pero quizá en él esté su asociación». Dijo:

**Venta del perro y del halcón** 39. Al-Fazārī nos narró, diciendo: Pregunté a al-Awzāʿī: "Un ejemplar del Corán de los bizantinos (muṣḥaf min maṣāḥif al-Rūm), que obtuvimos en su territorio, ¿se vende o se quema?" Dijo: "Enterrarlo es más preferible para mí". Dije: "¿Y no consideras que se venda?" Dijo: "¿Y cómo, si en él está su asociación (shirkuhum)?" Y pregunté a Sufyān sobre ello, y dijo: "¿Sabes lo que contiene?" Dije: "No, pero quizá contenga su asociación". Dijo: "Entonces, ¿cómo se vendería?" 40. Y pregunté a Sufyān, a al-Awzāʿī y a otros sobre un ejemplar del Corán de los musulmanes, que obtuvimos en territorio enemigo. Dijeron: "Si no aparece su dueño, se coloca en el botín común (al-muqsam) y se vende". 41. Dije a al-Awzāʿī: "Un caballo que obtuvimos en territorio enemigo, y que estaba destinado a ser mantenido como caballo de guerra (ḥubisa fī sabīl Allāh)?" Dijo: "Es más preferible para mí que el imam lo entregue a un hombre para que esté en su poder como una reserva (ḥabs), tal como estaba". Y antes de eso se le había preguntado sobre ello, y dijo: "Se divide (yuqsam)". Y dijo Sufyān: "Se divide mientras no aparezca su dueño; si aparece y ya se ha dividido, lo toma por su precio". 42. Se le dijo a al-Awzāʿī: "Y un esclavo del quinto (al-jums) que huyó al enemigo, y luego los musulmanes lo capturaron?" Dijo: "Se divide, esto no es como el caballo". 43. Se dijo: "¿Y si obtuvieron una espada?" Dijo: "Y la espada no es como el caballo, porque la espada a veces la gente la comercia entre sí, y es así". 44. Dije: "¿Y la seda, y el collar que contiene una cruz (ṣulub), ídolos (aṣnām), dírhams y dinares que contienen una cruz y asociación (shirk), y la cruz que es de plata u oro?" Dijo: "Solían obtenerlo y llevarlo al botín común (al-muqsam) y lo vendían. En cuanto a la cruz, se rompe y luego se vende, eso es más preferible para mí. Y los dinares antes de hoy estaban así, y comerciaban con ellos entre sí". 45. Dije: "¿Y si obtuvieron un perro?" Dijo: "No es lícito el precio del perro (lā yaṣluḥ thaman al-kalb). Y si es un perro de caza, se divide (yuqsam) y no se aplica el quinto (lā yujammas)". Dije: "¿Y si obtuvieron un guepardo (fahd)?" Dijo: "Tiene el mismo estatus que el perro". Dije: "¿Y si obtuvieron un gato (hirr)?" Dijo: "No se vende, porque su precio es detestable (makrūh), y no considero que nadie deba tomarlo para sí mismo". 46. Dije: "¿Y si obtuvieron un halcón (bāz), un águila (ʿuqāb) o un halcón pequeño (ṣaqr) de aquellos que guardaban en sus casas, se vende en el botín público (al-fayʾ)? Y si no es de aquellos que guardaban en sus casas, entonces es para quien lo tomó". Y dijo Sufyān sobre el halcón pequeño, el halcón y el águila algo similar. 47. Se le dijo a al-Awzāʿī: "¿Y las pieles de las fieras (julūd al-sibāʿ)?" Dijo: "No se venden, y nadie las toma para sí mismo". Se le dijo: "Y si alguien obtuvo un halcón y lo soltó para cazar, y este atrapó su presa o el halcón se perdió?" Se dijo: "Si el imam quiere, le exige su precio, y si quiere, lo deja. Y ha obrado mal al soltarlo. En cuanto a lo que cazó, se come". 48. Dije a al-Awzāʿī: "Dime, si un enemigo desciende sobre nuestra ciudad, y obtenemos de ellos un botín (ghanīma), ¿comparten en él quienes obtuvieron el botín y los habitantes de la ciudad?" Dijo: "Si el enemigo descendió en Nahr al-Dhi'b y lugares similares, y salieron hacia ellos los habitantes de la ciudad y obtuvieron de ellos un botín, este será para ellos, excluyendo a los demás habitantes de la ciudad, después del quinto (al-jums). Y si el enemigo descendió cerca de la ciudad, y salieron hacia ellos los habitantes de la ciudad, relevándose unos a otros, y entre ellos hay quienes vigilan y quienes les llevan comida, y les llegan refuerzos desde ella, entonces todos son copartícipes en lo que obtuvieron del botín, después del quinto. Y quienes salieron hacia los que descendieron en Nahr al-Dhi'b recibirán gratificaciones (nuffilū) y despojos (sullibū)". 49. Dije: "Dime, si el ejército parte de la ciudad, y les siguen jinetes o una avanzadilla (maslaḥa), y obtienen algo de lo que ellos dejan atrás, como una bestia o un enser?" Dijo: "Como si esto fuera un solo asunto después; considero que ellos y los habitantes de la ciudad son copartícipes en lo que obtuvieron". Dije: "Y si llega un ejército de ellos con la intención de descender sobre la ciudad, y salen hacia ellos jinetes o una avanzadilla y obtienen algo de ellos a dos o tres millas, y les combaten y obtienen algo de ellos?" Dijo: "Será para ellos exclusivamente, después del quinto, y estos recibirán despojos (yusallabū) y gratificaciones (yunaffalūn). Y si también descienden sobre la ciudad y luego sale un grupo hacia ellos y les combaten, recibirán despojos y gratificaciones". 50. Se le dijo: "Y los centinelas (al-ḥaras) que salen de la ciudad como vigías (ʿussāsan), y sacan con ellos dos jinetes que vigilan y cabalgan, y tienen un relevo (ʿuqab) en la puerta de la ciudad, y los dos jinetes obtienen algo del enemigo?" Dijo: "Es para los dos jinetes después del quinto. Pero si los dos jinetes, si pidieran auxilio, el relevo y los habitantes de la ciudad les auxiliaran, entonces es como [si fuera] de los habitantes de la ciudad". 51. Dije: "Dime, si una nave del enemigo, rota, es arrojada por el mar a la costa, y un grupo la obtiene?" Dijo: "Es para el tesoro público (bayt al-māl). Si en ella hay enemigos con algo o enseres, y ellos [los musulmanes] renuevan el combate contra ellos, entonces es para quienes lo obtuvieron, después del quinto. Y si los enemigos están desnudos, no se defienden y no renuevan el combate contra ellos, entonces es para el tesoro público de los musulmanes". Dije: "¿Y el imam puede darles una gratificación (yunaffiluhum) de ello si quiere?" Dijo: "No sabemos que la gratificación (al-nafl) sea sino en tierra de guerra. Y si quiere, les da una recompensa (raḍakha) por las naves en las que no hay nada". Dije: "¿Y si llegan naves de carga (jaʿā'il) del enemigo, y salen hacia ellas barcos, los persiguen y obtienen algo de ellos?" Dijo: "Es para ellos después del quinto". 52. Dije: "Un protegido (mustaʾmin) que caminaba con nosotros en el ejército, y la gente vio unas yeguas salvajes (ramak) que no querían perseguir. El protegido dijo al imam: '¿Me permites ir a por estas yeguas y traer una de ellas para montarla, y que sea para mí, excluyendo a la gente, pues no puedo caminar con vosotros?' Dijo: 'No veo inconveniente en que se la conceda como gratificación (yunaffiluhā iyyāhu) después del quinto; esto es una necesidad (ḍarūra)'". 53. Dije: "Descendimos en una aldea y vino a nosotros un protegido, y entró con nosotros. Luego empezó a salir hacia las aldeas de las que los musulmanes habían expulsado al enemigo, y traía enseres diciendo: 'Estos enseres eran míos'." Dijo: "Si cuando quiso salir dijo al imam: 'Me quedan algunos enseres, saldré y los traeré', y él se lo permitió, entonces es suyo. Y si salió sin su permiso y trajo algo, le concederá de ello una gratificación (naffalahu minhu) según considero, después del quinto, y el resto estará en el botín común (al-muqsam)". 54. Dije: "¿Y si dijo al imam: '¿Me permites salir, y de lo que traiga, la mitad será para mí, sin que tenga que pagar el quinto (jums) por ello?', y él lo hizo?" Dijo: "¡Qué mal hizo al estipularle que no se lo quintara! Y considero que debe cumplirle lo que le asignó". 55. Dije: "Un imam dijo a un hombre de los que estaban con él, estando en una expedición (sariyya): 'Ve con un grupo de tus compañeros hacia unas yeguas que nos han indicado, y tendréis de ellas como gratificación (nafl) tal y tal cosa'. Dijo: 'No, a menos que me asignes de ellas una bestia que sea para mí, excluyendo a mis compañeros', y lo hizo". Dijo: "¡Qué mal hizo el imam al asignarle algo excluyendo a sus compañeros! Porque él solo obtuvo lo que obtuvo gracias a la fuerza de ellos. Y considero que debe cumplirle lo que le asignó". 56. Se dijo: "El imam envía la expedición, y el hombre sale hacia ella con intención (niyya) en la virtud de ello, pero también la gratificación (al-nafl) le ha incitado?" Dijo: "Si solo le saca la gratificación, entonces detesto (akrahu) eso para él". Dije: "¿Y si sale de todas formas, aunque no se les diera gratificación, y la gratificación le ha aumentado el ánimo?" Dijo: "Espero que no haya inconveniente en ello".

Capítulo sobre una expedición que salió y algunos de ellos se extraviaron del camino…

Capítulo sobre una expedición que salió y algunos de ellos se extraviaron del camino, encontrándose con otra expedición. Me informó Abu Marwan, quien dijo: Nos informó al-Fazari, quien dijo: Escribí a al-Awza'i preguntándole acerca de una expedición que fue enviada y se le concedió un botín adicional [1], y algunos de ellos se extraviaron del camino, o su montura se detuvo, y se unió al ejército principal después de que sus compañeros hubieran obtenido un botín, o antes de que lo obtuvieran.

Capítulo sobre una expedición que salió y algunos de ellos se extraviaron, y se encontraron con otra expedición. 57. Me informó Abu Marwan, diciendo: Nos informó al-Fazari, diciendo: Escribí a al-Awza'i preguntándole sobre una expedición que fue enviada y se le concedió el nafal ¹, y algunos de ellos se extraviaron, o su montura se detuvo, y se unieron al ejército principal después de que sus compañeros hubieran obtenido botín, o antes de que obtuvieran botín y luego también obtuvieron algo después de separarse de ellos. Me escribió: Lo que obtuvieron de botín antes de que su compañero regresara al ejército principal, él es partícipe en ello, y no tiene parte en lo que obtuvieron después de su llegada al ejército en sus botines. 58. Y sobre un comandante que envió una expedición y les concedió el nafal, luego el comandante de la expedición envió una subexpedición de su expedición antes o después de que obtuvieran botín, y la subexpedición se extravió, y ya habían obtenido botín, luego se encontraron con otra expedición que había salido del ejército principal, y se unieron a ellos, y los encontraron que ya habían obtenido botín, luego también obtuvieron juntos otro botín, luego llegaron al ejército principal antes de que la primera expedición regresara, y algunas personas de la primera expedición también fueron encargadas de forraje, y estaban en marcha con su comandante en la retaguardia del grupo, y he aquí que su ejército principal los alcanzó y se unieron a él, pensando que el comandante de su expedición regresaría a su ejército principal, pero siguió adelante y no regresó, luego también obtuvo botín, y el comandante del ejército principal envió otra expedición también, y salió en ella algunos de los que estaban en aquella primera expedición, y obtuvieron botín, luego se reunieron todos en el ejército principal. Entonces escribió: 59. Lo que la expedición obtuvo antes de unirse a la expedición que los encontró saliendo del ejército principal, es entre ellos y la expedición que fue enviada. Y lo que obtuvieron después de unirse a la expedición que los encontró, tomaron su parte, y fue entre ellos y la primera expedición, antes de que la expedición que enviaron regresara al ejército, es entre ellos, y no hay nada para sus forrajeros en lo que obtuvieron después de unirse a su ejército principal. 60. Y quien salió de la primera expedición que se unió al ejército principal con la expedición que envió el comandante del ejército principal, y obtuvieron algo, es entre ellos, y no hay nada para la expedición de la que se separaron con ellos. 61. Y sobre un grupo que sale del ejército a buscar forraje cerca o lejos, con permiso o sin permiso, y obtienen botín, o algunos de ellos lo obtienen y otros no, ¿comparten el nafal? Escribió: Lo que alguno de ellos obtenga sin sus compañeros, se le da su nafal sin ellos. 62. Y sobre el imam que obtiene botín en su ejército, habiendo enviado sus expediciones, y eso es lo primero que se obtiene de los botines. Escribió: Cuando el primero en obtener botín es el imam en su ejército, concede el nafal a las expediciones después de eso de lo que trajeron, porque lo que obtuvo en su ejército es el primer botín. 63. Y sobre un imam que envió expediciones y les concedió el nafal, luego decidió salir él mismo en una expedición por consideración al bien común, y tener del nafal lo mismo que un hombre de ellos. Escribió: No veo inconveniente en ello. 64. Y sobre una expedición que el imam envió y les concedió el nafal, y obtuvieron botín, luego regresaron a su ejército, y les entregó su nafal, luego el enemigo los encontró y les arrebató a los musulmanes todo lo que habían obtenido, y lo que los miembros de la expedición habían recibido como nafal, luego los musulmanes prevalecieron sobre el enemigo y recuperaron todo lo que les habían arrebatado y lo que era el nafal de sus compañeros. Escribió: Cuando se les concedió el nafal y lo tomaron, es una propiedad de sus bienes que se les devuelve.

nafal : Botín adicional o recompensa extra concedida por el líder a los combatientes como incentivo, más allá de la parte regular del botín.

Capítulo sobre el botín voluntario de las expediciones que se encontraron y enfrentaron…

Capítulo sobre el botín voluntario de las expediciones que se encontraron y enfrentaron al enemigo. Me informó Abu Marwan, quien dijo: Nos narró al-Fazari, quien dijo: Le escribí: Si el enemigo se encontró con los musulmanes y estos los combatieron antes de que los compañeros del botín voluntario recibieran su botín, y los musulmanes los derrotaron, ¿acaso el encuentro de los musulmanes con el enemigo y su combate contra ellos anula el botín voluntario de aquellos que lo habían obtenido?

Capítulo sobre el botín adicional de las expediciones que se encontraron y enfrentaron al enemigo. 65. Me informó Abu Marwan, quien dijo: nos narró al-Fazari, quien dijo: le escribí: Si el enemigo se encuentra con los musulmanes y los combaten antes de que los miembros de la expedición hayan recibido su botín adicional ¹, y los musulmanes los derrotan, ¿acaso el encuentro de los musulmanes con el enemigo y su combate anula el botín adicional de aquellas personas a quienes se les había concedido, cuando los musulmanes luchan por la totalidad del botín? Entonces escribió: Si aquella expedición regresó con su botín al campamento y se les recogió, entonces han merecido su botín adicional, y se convierte en una pérdida que les ha sobrevenido, por lo que se les devuelve su botín adicional. 66. Y sobre un emir que envió expediciones y les concedió botín adicional, luego llegaron dos expediciones juntas al mismo tiempo, sin que una precediera a la otra, y son el primer botín ². Entonces escribió: Son dos expediciones que fueron enviadas y coincidió su llegada, por lo que se toma de cada una la mitad de lo que obtuvieron. 67. Y sobre un emir que envió una expedición y le concedió un botín adicional, y esta le trajo un botín, luego no envió a otra y no obtuvieron otro botín hasta que regresó, ¿acaso debe cumplirles lo que les prometió o no, siendo ellos el primer botín? Entonces escribió: Que les cumpla el botín adicional que les asignó, aunque haya actuado con ignorancia, pues el incumplimiento es más grave que su precipitación al conceder el botín adicional a la primera expedición cuando la envió. 68. Y sobre un emir que envió dos expediciones y les concedió botín adicional, y ambas obtuvieron botín, luego envió a una de las expediciones con la buena nueva ³ al emir, y esta le informó de lo que había obtenido del botín, mientras la otra expedición llegaba con su botín, y la buena nueva se adelantó al emir y le informaron de lo que habían obtenido antes de que llegara la expedición que traía su botín, ¿cuál de las dos expediciones es el primer botín? Entonces escribió: La primera de ellas, la que trajo al emir su botín, es el primer botín, pues la noticia de la buena nueva no es el primer botín. 69. Y sobre un emir que envió expediciones y les concedió botín adicional, y les fijó un lugar de encuentro donde se reunirían él y ellos, y obtuvieron botines, y una expedición de ellas llegó al emir antes de alcanzar el lugar que les había fijado, y otra expedición llegó al lugar de encuentro con su botín, ¿cuál de las dos expediciones es el primer botín? Entonces escribió: La primera de las dos expediciones que llegó al emir con su botín es el primer botín. 70. Y sobre un emir que envió una expedición y le concedió botín adicional, y esta partió, luego cambió de opinión y los siguió, y los encontró ya habían obtenido botín y estaban acampados junto a una fortaleza esperando conquistarla, ¿acaso su llegada anula su botín adicional? Entonces escribió: Tienen su botín adicional por lo que obtuvieron antes de que su emir llegara a ellos. 71. Y sobre un emir que envió su expedición y le concedió botín adicional, y se establecieron junto a una fortaleza o un refugio subterráneo ⁴ y los asediaban, luego el emir de esa expedición concedió botín adicional a un hombre de ellos diciendo: Quien entre en la fortaleza o el refugio tendrá tal y tal del botín adicional que el emir del ejército había concedido a toda la expedición, o el emir de la expedición envió jinetes de su expedición a buscar otro botín, luego les concedió botín adicional a quienes habían concedido a la expedición cuando vio su lentitud en buscar el botín, ¿cómo debe actuar el emir del ejército en eso? Entonces escribió: Si el emir del ejército concedió a la expedición cuando la envió la cuarta parte o menos, que cumpla lo que les concedió el jefe de la expedición, entre lo que les había concedido hasta un tercio de lo que obtuvieron. Si su botín adicional excede del tercio... 72. Se le dijo: El imam acampa con el ejército en una aldea grande y permanece allí unos días, y un hombre le trae un objeto que ha obtenido allí, o toma una oveja, come su carne y trae su piel al lugar del reparto, o entra en una casa y obtiene un objeto y lo trae al imam. Dijo: No hay botín adicional en esto. 73. Se le dijo: Una expedición fue enviada, se encontró con el enemigo, lo combatió y lo mató, y trajeron sus despojos, ¿es esto el primer botín? Dijo: Sí. 74. Se le dijo: Una expedición de la gente de al-Masisah ⁵ fue enviada y se encontró con una expedición de la gente de Malatya ⁶ en territorio enemigo, ¿acaso unos participan con otros en lo que obtuvieron estos y aquellos? Dijo: No, a menos que se reúnan todos y obtengan botín estando todos juntos. 75. Dije: Una expedición salió y capturaron prisioneros, y el enemigo quiso canjearlos por algunos de los prisioneros musulmanes que tenían. Dijo: No les está permitido rechazar eso.

nafl : Botín adicional o recompensa extra que el imam concede a una expedición o a un grupo de combatientes, además del quinto del botín general.
awwal maghnam : Literalmente 'primer botín'. Se refiere a la primera expedición que trae botín al campamento, la cual tiene derecho a un botín adicional.
bushra : Buena nueva o noticia de victoria. Aquí se refiere al mensajero que lleva la noticia del botín obtenido.
matmura : Refugio subterráneo o silo, utilizado como fortificación.
al-Masisah : Ciudad fronteriza en la región de Cilicia, actualmente en Turquía, conocida como Mopsuestia en la antigüedad.
Malatya : Ciudad en la región de Anatolia oriental, actualmente en Turquía, conocida como Melitene en la antigüedad.

Capítulo sobre quien da y carga en el camino de Dios [1]

Capítulo sobre quien da y transporta en la causa de Dios ¹. 76. Me informó Abu Marwan, diciendo: nos narró al-Fazari, de 'Ubaydallah ibn 'Umar y Musa ibn 'Uqba, de Nafi', quien dijo: Ibn 'Umar, cuando daba un camello o una montura en la causa de Dios, decía a su dueño: «No te apropies de ella hasta que hayas pasado con ella el valle de al-Qura ². Cuando hayas pasado el valle de al-Qura por el camino de Siria, o su paralelo por el camino de Egipto, haz con ella lo que quieras». 77. Nos narró al-Fazari, de Isma'il ibn Umayya, de Nafi', que Ibn 'Umar solía decir: «Cuando hayas pasado el valle de al-Qura, haz con ella lo que quieras». 78. Nos narró al-Fazari, de 'Abdallah ibn 'Awn, de Nafi', que Ibn 'Umar solía decir: «Cuando llegues a Dhu Jashab ³, entonces haz con ella lo que quieras». 79. Nos narró al-Fazari, de Yahya ibn Sa'id, de Sa'id ibn al-Musayyib, sobre el hombre que da algo en la causa de Dios: cuando llega al punto de partida de su expedición, es como su propia propiedad, y puede hacer con ello como hace con su propiedad. 80. Se le dijo a Sufyan: «¿Qué opinas si se le da estando en al-Masisah ⁴?». Dijo: «Ese es el punto de partida de una expedición». 81. Al-Fazari, de Sufyan, de Abu Hamza, quien dijo: Dije a Ibrahim: «El hombre que da un subsidio en la causa de Dios, ¿puede gastar de ello en su familia?». Dijo: «No, pero puede gastar en sí mismo y en su montura. Si le sobra algo, que lo ponga en algo similar». Y a Sufyan e Ibn 'Awn les gustaba esta opinión. 82. Nos narró al-Fazari, de Ibn 'Awn, quien dijo: Se mencionó a Muhammad ⁵ sobre el hombre que da algo a su hermano en la causa de Dios. Dijo: «Los musulmanes solían darse unos a otros y transportarse unos a otros». 83. Nos narró al-Fazari, de Sufyan, de al-A'mash, de Ibrahim, quien dijo: Mu'did ⁶ pidió prestado un manto a 'Alqama y se lo enrolló en la cabeza. 'Alqama solía rezar con él, y tenía manchas de sangre. Se le dijo (sobre ello) y dijo: «Ciertamente, me aumenta el amor hacia él que la mancha de sangre de Mu'did esté en él». 84. Nos narró al-Fazari, de al-Awza'i, quien dijo: Makhul, cuando daba algo para sí mismo en la causa de Dios, no consideraba que pudiera tomar algo para sí mismo, a menos que se le designara algo. 85. Nos narró al-Fazari, de 'Ubaydallah, de Nafi', de Ibn 'Umar, quien dijo: 'Umar dio un caballo en la causa de Dios y se lo entregó al Mensajero de Dios (la paz sea con él) para que lo montara, o lo dio a un hombre para que lo montara. Luego el hombre lo puso a la venta. 'Umar dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! ¿Puedo comprar el caballo que di?». Dijo: «No, y no retires tu caridad ⁷». 86. Nos narró al-Fazari, de Mughira, de Ibrahim, que 'Umar dio un caballo y encontró que su potro se vendía, y preguntó al Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) sobre comprarlo, y se lo prohibió. 87. Nos narró al-Fazari, de Sufyan ibn 'Uyayna, de Muhammad ibn al-Munkadir, quien dijo: Cuando descendió [la aleya] «No alcanzaréis la piedad hasta que gastéis de lo que amáis» ⁸, Zayd ibn Haritha vino al Mensajero de Dios (la paz sea con él) con un caballo llamado Sabal ⁹ y dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! Está en la causa de Dios». El Mensajero de Dios dijo: «Tómalo, oh Usama». Y Zayd sintió algo por ello, así que el Mensajero de Dios dijo: «Dios lo ha aceptado de ti». 88. Nos narró al-Fazari, de Abu Isma'il, de Usama ibn Zayd, de Abu al-Zubayr, de Jabir ibn 'Abdallah, quien dijo: Un hombre entró en la mezquita con una flecha en la mano y dijo: «¿Quién me ayuda en la causa de Dios?». 'Umar se levantó hacia él, lo agarró por el cuello (era un hombre fuerte) y dijo: «¿Quién me alquila esto?». Un hombre de los Ansar ¹⁰ dijo: «Yo». Y se lo alquiló por un año, dejándole de su salario lo suficiente para su vestimenta y manutención, y dijo: «Tráeme lo que sobre de su salario». Cuando pasó el año, le trajo lo que sobraba de su salario, se lo dio y luego le dijo: «Ve y combate, y no pidas a la gente». 89. Nos narró al-Fazari, de 'Abdallah ibn Shawdhab, de Abu al-Tayyah, quien dijo: Un hombre preguntó a 'Abdallah ibn 'Umar: «Una mujer ha destinado su camello a la causa de Dios. ¿Puede montarlo un hombre que se ha quedado varado de entre los peregrinos a la Casa de Dios?». Dijo: «Esos son la delegación de Dios, no la delegación del Demonio. Esos son la delegación de Dios, no la delegación del Demonio. Esos son la delegación de Dios, no la delegación del Demonio». Se le dijo: «¿Y qué es la delegación del Demonio?». Dijo: «Unos hombres que los emires de los ejércitos envían a los gobernantes, y les informan de que la gente está satisfecha, cuando no lo están, y que la gente ha recibido sus derechos, cuando no los han recibido. Esos son la delegación del Demonio». 90. Nos narró al-Fazari, de 'Abd al-Malik, de Anas ibn Sirin, quien dijo: Fui a Ibn 'Umar mientras estaba en la mezquita y le dije: «Un compañero mío legó unos dirhams para que se pusieran en la causa de Dios. He visto a gente de los peregrinos que se han quedado varados. ¿Se los entrego a ellos, o a los necesitados de entre ellos?». Dijo: «Sí». Dije: «Temo que mi compañero solo haya tenido la intención de los combatientes». Dijo: «Dáselos a ellos». Dije: «Temo no coincidir con lo que mi compañero tenía en mente». Se enfadó y luego dijo: «¡Ay de ti! ¿Acaso no están en la causa de Dios?». 91. Nos narró al-Fazari, de Ibn 'Awn, de Anas ibn Sirin, quien dijo: Una persona legó algo en la causa de Dios. Cuando llegó el tiempo de la división ¹¹, se le dijo a Ibn 'Umar: «¿Se pone en la peregrinación?». Dijo: «Ciertamente, es uno de los caminos de Dios». 92. Nos narró al-Fazari, de al-'Ala' ibn al-Musayyab, de Fudayl ibn 'Amr, quien dijo: Una persona legó algo en la causa de Dios. Cuando llegó el tiempo de Mu'awiya, se preguntó a Ibn 'Umar sobre ello y dijo: «No veo que se ponga en este aspecto hasta que la mano de la gente sea una sola». Quería decir en la peregrinación. 93. Nos narró al-Fazari, de Humayd ibn Abi Ghaniyya, de su padre, de Abu al-'Ajlan, quien dijo: Un primo mío murió y legó un camello en la causa de Dios. Dije a su hijo: «Entrégamelo, pues estoy en el ejército de Ibn al-Zubayr y estoy en la causa de Dios». Dijo: «Ven conmigo a Ibn 'Umar para preguntarle». Fuimos a él y dijimos: «¡Oh Abu 'Abd al-Rahman! Mi padre legó un camello en la causa de Dios, y este primo mío está en el ejército de Ibn al-Zubayr. ¿Se lo entrego?». Dijo: «La causa de Dios es toda obra buena. Si tu padre legó un camello para los combatientes en la causa de Dios, cuando veas a un grupo de musulmanes que combaten a un grupo de idólatras, entrégales el camello. En cuanto a este y sus compañeros, solo combaten por la causa de los jóvenes de Quraysh ¹²; ellos imprimen el sello ¹³». 94. Al-Fazari, de Mis'ar, quien dijo: Pregunté a Hammad sobre una persona que legó algo en la causa de Dios: «¿Se pone en la peregrinación o en los pobres?». Dijo: «Se pone donde él dijo». 95. Nos narró al-Fazari, de al-'Ala', que preguntó a Hammad sobre eso, y dijo: «Se pone en los combatientes». 96. Nos narró al-Fazari, quien dijo: Pregunté a al-Awza'i sobre eso, y dijo: «Se pone en los combatientes». 97. Y pregunté a Sufyan sobre eso, y le dije: «El hombre que da a otro para que peregrine con ello». Dijo: «Si lo hiciera, esperaría que le fuera suficiente, pero se pone en los combatientes». 98. Nos narró al-Fazari, quien dijo: De al-Awza'i, de al-Zuhri, sobre una mujer que legó un tercio de su fortuna en la causa de Dios a su marido. Dijo: «Es válido, a menos que haya dicho: 'El tercio de mi fortuna en la causa de Dios para mi marido, que lo ponga donde quiera'».

99 - Al-Fazārī dijo: Pregunté a al-Awzā‘ī: «Si alguien lega un caballo para la causa de Dios ¹⁴, ¿puede su hijo o heredero guerrear montándolo?». Respondió: «Si lega bienes para los pobres, o una bestia para la causa de Dios, no se da nada de ello a su heredero, aunque sean pobres, ni guerreará su heredero montándolo. Pero si lega un habs ¹⁵ para la causa de Dios, no veo inconveniente en que su heredero guerreé montándolo, porque guerreará montándolo y luego lo devolverá, como un préstamo». Pregunté: «¿Puede guerrear montándolo el albacea?». Dijo: «No me parece bien». 100 - Al-Fazārī dijo: Pregunté sobre ello a Sufyān y a Sharīk, y ambos consideraron reprobable que el albacea guerreara montándolo. Pregunté a al-A‘mash y a Mis‘ar, y no vieron inconveniente. Y ordené a quien preguntó a Hishām que dijera: «Ciertamente, detesto que el albacea obtenga para sí mismo algo de ello». Se preguntó a Ibn ‘Awn y dijo: «No veo inconveniente si el albacea es digno de confianza». 101 - Se dijo a Sufyān: «¿Qué opinas si un hombre da algo para la causa de Dios, se equipa con ello y luego muere antes de salir de Kufa?». Dijo: «Consideramos que debe devolverse a sus dueños, o destinarse a aquello para lo que fue dado». 102 - Se le dijo: «¿Y un hombre que dice en su testamento: “Mi caballo es para fulano para la causa de Dios”, estando fulano en Kufa?». Dijo: «Cuando lega algo, dice: “Es para él para la causa de Dios”, y es para él, esté en Kufa o en al-Massisa ¹⁶; y su decir “para la causa de Dios” es un exceso. Y si le lega dinares para la causa de Dios, es igual».

sabīl Allāh : Literalmente 'camino de Dios'. Expresión coránica que designa toda obra buena realizada por amor a Dios, especialmente la guerra santa (yihad) y las obras de caridad.
Wādī al-Qurā : Valle situado entre Medina y Siria, punto de referencia para determinar cuándo un bien donado en la causa de Dios pasa a ser propiedad del donatario.
Dhū Jashab : Lugar cercano a Medina, en el camino a La Meca, utilizado como punto de referencia similar al valle de al-Qura.
al-Maṣīṣah : Ciudad fronteriza en la región de Cilicia (actual Turquía), punto de partida de expediciones militares contra el Imperio Bizantino.
Muhammad : Se refiere a Muhammad ibn Sirin, famoso tabi'i y erudito, conocido por su interpretación de sueños.
Mu‘ḍid : Nombre de un compañero o seguidor, posiblemente Mu‘ḍid ibn ‘Alqama.
ṣadaqah : Caridad voluntaria o limosna. En este contexto, se refiere a la donación hecha en la causa de Dios, que no puede ser recuperada.
Corán 3:92 : Aleya que exhorta a gastar de lo que se ama para alcanzar la piedad.
Sabal : Nombre del caballo de Zayd ibn Haritha, que significa 'lluvia' o 'donación'.
Anṣār : Los 'auxiliares' de Medina que acogieron y apoyaron al Profeta Muhammad y a los emigrantes de La Meca.
zaman al-furqah : Literalmente 'tiempo de la división'. Posiblemente se refiere a un período de discordia o división entre los musulmanes.
Quraysh : Tribu árabe de La Meca a la que pertenecía el Profeta Muhammad. Aquí se refiere a la lucha por el poder entre facciones quraysíes.
yaṭba‘u al-ṭābi‘ : Expresión idiomática que significa 'imprimen el sello', indicando que actúan por intereses particulares y no por la causa de Dios.
sabīl Allāh : Literalmente 'camino de Dios'. En el contexto islámico, se refiere a la guerra santa (yihad) o a cualquier obra benéfica en la vía de Dios.
habs : Institución similar al waqf o legado piadoso, consistente en la inmovilización de un bien para un fin religioso o benéfico, manteniendo su usufructo.
al-Massīṣa : Ciudad fronteriza en la región de Siria, conocida por ser base de operaciones militares contra el Imperio Bizantino.

Capítulo sobre lo que se detesta de la separación [1]

Capítulo sobre lo que se detesta de la separación. 103 - Nos narró Abū Marwān: Nos narró al-Fazārī, de Sharīk, de Jābir, de al-Qāsim b. ‘Abd al-Raḥmān, de su padre, de Ibn Mas‘ūd, quien dijo: Cuando llegaban cautivos al Mensajero de Dios (la paz sea con él), entregaba a los miembros de una misma familia a una familia musulmana, detestando separarlos entre sí. 104 - Nos narró al-Fazārī, de Sufyān, de ‘Amr b. Dīnār, de ‘Abd al-Raḥmān b. Farrūj, de su padre, quien estaba a cargo del botín en tiempos de ‘Umar b. al-Jaṭṭāb, quien dijo: ‘Umar me escribió: "No separes entre dos hermanos". 105 - Nos narró al-Fazārī, de Yūnus b. ‘Ubayd, de Ḥumayd b. Hilāl, de un hombre, quien dijo: ‘Uṯmān b. ‘Affān me escribió: "Que compre para él esclavos, y que no compre nada que haya sido separado de su hijo o de su padre". 106 - Nos narró al-Fazārī, de Sufyān, de Manṣūr, de Ibrāhīm, quien dijo: Solían detestar separar al padre de su hijo, a la madre de su hijo, y entre hermanos. Dijo: Ibrāhīm vendió una esclava suya, y le dije: "¿Acaso no solían detestar esto?" ¹ Dijo: "La colocamos en un lugar, y su madre ha quedado satisfecha". 107 - Y dijo Sufyān: No considero que haya diferencia; no me gusta que se separen, sean pequeños o grandes. 108 - Nos narró al-Fazārī, de Ṣafwān b. ‘Amr, de ‘Abd al-Raḥmān b. Jubayr, de su padre, quien dijo: Cuando fueron conquistadas las ciudades de Chipre, la gente se repartió los cautivos, separándolos entre sí, y lloraban unos a otros. Abū al-Dardā’ lloró, luego se apartó y se sentó, y se envolvió con la correa de su espada. Se le dijo: "¿Lloras en un día en que Dios ha honrado al Islam y a sus gentes, y ha humillado la incredulidad y a sus gentes?" Entonces le dio una palmada en el hombro y dijo: "¡Ay de ti! ¡Qué insignificantes son las criaturas ante Dios cuando abandonan Su mandato! Mientras eran una nación poderosa y dominante sobre la gente, con el reino, cuando abandonaron el mandato de Dios, llegaron a lo que ves". 109 - Al-Fazārī, de Mu‘āwiya b. Yaḥyā, de quien le narró que Abū Ayyūb pasó junto a los cautivos el día de Rodas, mientras lloraban, pues habían separado a la madre de su hijo. Entonces devolvió el hijo a su madre, y se callaron. Llegó el encargado del botín y dijo: "¿Quién ha hecho esto con nuestros lotes?" Abū Ayyūb dijo: "Oí al Mensajero de Dios (la paz sea con él) decir: 'Quien separa a una madre de su hijo, Dios separará entre él y sus seres queridos el Día de la Resurrección'". Entonces dijo: "Los dejaré como has hecho". 110 - Nos narró al-Fazārī, de Abū Isḥāq al-Shaybānī, de Qays u otro, de ‘Abd al-Raḥmān b. ‘Abd Allāh, de su padre, quien dijo: Estábamos con el Profeta (la paz sea con él) en un cementerio, y fue a satisfacer una necesidad. Vimos una tórtola ² con dos polluelos, y tomamos sus polluelos. La tórtola vino batiendo las alas. Llegó el Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y dijo: "¿Quién ha afligido a esta por sus hijos? Devolvedle su hijo". Y vio un hormiguero que habíamos quemado, y dijo: "¿Quién ha quemado esto?" Dijimos: "Nosotros". Dijo: "No es propio castigar con el fuego sino el Dueño del fuego".

ṣaḥīḥ : Ibrāhīm al-Naj‘ī, reconocido sabio de la generación de los seguidores (tābi‘ūn), vendió a una esclava separándola de su madre, pero justificó que la madre había dado su consentimiento. Esto muestra que la detestación de la separación no es absoluta si hay acuerdo.
ḥumra : Ave pequeña de color rojizo, posiblemente una tórtola o un tipo de pájaro similar. En el contexto, se refiere a un ave con sus crías.

La oración sobre los niños pequeños cuando mueren [1]

La oración fúnebre por los niños pequeños cuando mueren. 111 - Abū Marwān me informó: Al-Fazārī nos narró, de Sufyān, de Salama b. Tammām, quien dijo: Le pregunté a al-Sha‘bī: «Voy a Jurasán y compro cautivos, y algunos de ellos mueren. ¿Se reza por ellos?». Dijo: «Si reza ¹, se reza por él». 112 - Al-Fazārī, de Ibn Abī Unaysa, quien dijo: «Pregunté a Ḥammād sobre los cautivos que son capturados siendo niños pequeños y algunos de ellos mueren. Dijo: “Si están en posesión de los musulmanes, se reza por ellos”». 113 - Al-Fazārī nos narró, y Sufyān e Ismā‘īl b. Muslim dijeron: «Se solía decir: “Si entran en la comunidad ² de los musulmanes, se reza por ellos”». 114 - Al-Fazārī nos narró: Pregunté a Hishām y a Ibn ‘Awn sobre los cautivos que mueren siendo niños pequeños en posesión de los musulmanes. Hishām dijo: «Se reza por ellos». E Ibn ‘Awn dijo: «Hasta que recen ³». 115 - Al-Fazārī nos narró: Pregunté a al-Awzā‘ī: «Los cautivos que son capturados siendo niños pequeños, y con ellos están sus madres y padres». Dijo: «Si muere siendo pequeño y está en el conjunto del botín ⁴ o en el botín adicional ⁵ de un grupo, y están en territorio enemigo, no se reza por ellos hasta que sean repartidos. Cuando son sacados del botín y repartidos, y pasan a ser propiedad de un musulmán, o un grupo los compra entre ellos y se asocian en él, luego muere, se reza por él. Y si está en territorio enemigo, aunque estén con él sus padres; porque el musulmán tiene más derecho sobre él que sus padres; y porque si uno de ellos liberara su parte de él, se le exigiría rescatarlo de sus socios».

ṣallā : Literalmente 'rezó', refiriéndose a que el niño mismo haya realizado la oración islámica, indicando que ha alcanzado la edad de discernimiento.
fi’a : Comunidad o grupo de musulmanes; aquí se refiere a que los cautivos han sido integrados al dominio islámico.
ḥattā yuṣallū : Expresión que indica que se debe esperar a que los niños recen (alcancen la edad de la oración) para que se rece por ellos.
fay’ : Botín obtenido sin combate o de manera pacífica; aquí se refiere al conjunto de cautivos antes de ser distribuidos.
nafl : Botín adicional o parte extra que se da a algunos combatientes; aquí indica que los cautivos aún no han sido asignados a un propietario específico.

¿Puede venderse a los dhimmíes [1] lo que se obtiene del cautiverio [2]?

¿Puede venderse a los prisioneros de guerra capturados a los dhimmíes ¹? 116. Abū Marwān me informó: al-Fazārī me narró, de Ibn Abī Unaysa, quien dijo: «Pregunté a Hammād acerca de los niños y adultos entre los prisioneros capturados por los musulmanes: ¿puede venderse alguno de ellos a los dhimmíes? Respondió: En cuanto al niño, no; en cuanto al adulto, si se niega a islamizarse, no hay problema». Dijo: También pregunté a Hishām sobre ello, y dijo: «En cuanto al niño, no; en cuanto al adulto, si se niega a islamizarse, no hay problema». 117. Dijo: Pregunté a al-Awzā‘ī acerca de los prisioneros de los bizantinos y eslavos, capturados siendo niños o adultos. Respondió: «Quien sea capturado de los prisioneros bizantinos siendo niño, que no lo venda a los dhimmíes. Y quien sea capturado de entre sus esclavos ya adultos, y sepas que si le ordenas islamizarse lo hará, ordénale islamizarse y no lo vendas a ellos. Y quien sea capturado de entre sus esclavos ya adultos, y no se islamice si se lo ordenas, no tienes obligación de invitarlo al islam; véndelo a ellos si quieres. Y quien sea capturado de los eslavos, abisinios, turcos, o gentes de otras religiones, o de aquellos que no tienen una religión conocida y no hablan con claridad, y cuya religión es responder a lo que le invites, ese es musulmán; cuando lo poseas, no lo vendas a ellos. Y quien sea capturado de los adultos, invítalo al islam y enséñale; si se niega, véndelo a ellos si quieres. Su islamización consiste en decir: No hay más dios que Alá. Pregunté: ¿Y si lo dice con su lengua, pero no lo sabe en su corazón? Respondió: Cuando lo dice, es musulmán; luego lo enseñas después».

ahl al-dhimma : Gentes del pacto; no musulmanes que viven bajo la protección del estado islámico, generalmente judíos y cristianos, a cambio del pago de un impuesto (yizia).

¿Qué responde el musulmán al musulmán?

Lo que el musulmán devuelve al musulmán 118 - Abū Marwān me informó, diciendo: Al-Fazārī nos narró, de Sufyān, de Ibrāhīm ibn al-Muhāŷir, de al-Naja‘ī, quien dijo: «Ciertamente, lo más digno de que el musulmán devuelva al musulmán, aunque haya sido dividido ¹». 119 - Al-Fazārī nos narró, de Mūsà ibn ‘Uqba, de Nāfi‘, de Ibn ‘Umar: que un esclavo suyo huyó de él hacia los bizantinos, y los bizantinos pidieron a un prisionero suyo que estaba entre los musulmanes que les fuera devuelto, y ellos devolverían al esclavo. Así lo hicieron, y el esclavo de Ibn ‘Umar le fue devuelto. Dijo Mūsà: «Eso fue el año de Yarmūk ², y el comandante de los musulmanes era Jālid ibn al-Walīd». 120 - Dijo: Y Nāfi‘ dijo: «Ibn ‘Umar cayó de su caballo, y los idólatras lo capturaron. Luego los musulmanes lo recuperaron después, y su caballo le fue devuelto a Ibn ‘Umar. El comandante de los musulmanes en ese entonces era Jālid ibn al-Walīd». 121 - Al-Fazārī nos narró, de Zā’ida, de al-Rukayn ibn al-Rabī‘, de su padre: que los idólatras capturaron un caballo suyo en la época de Jālid ibn al-Walīd, y lo habían asegurado. Luego los musulmanes lo capturaron en la época de Sa‘d, y hablamos con él, y nos lo devolvió. Eso fue después de que hubiera sido dividido y hubiera pasado al quinto del mando ³. 122 - Al-Fazārī nos narró, de ‘Abd al-Malik ibn Ŷurayŷ, de ‘Amr ibn Dīnār, quien dijo: «Oímos que lo que el enemigo ha asegurado ⁴, pertenece a los musulmanes y lo reparten». 123 - Dijo Ibn Ŷurayŷ: «Y le dije a ‘Atā’: “Un esclavo o un bien que el enemigo captura de los musulmanes, luego Dios lo devuelve a ellos, y su dueño presenta prueba de ello antes de que sea dividido”. Dijo: “Si la costumbre ⁵ no ha pasado sobre él, lo mejor en mi opinión es que se lo devuelva”. Dije: “¿Y si ha sido dividido?”. Dijo: “Entonces no tiene nada”». 124 - Al-Fazārī nos narró, de al-Mugīra, de Hammād, de Ibrāhīm, quien dijo: «Se le devuelve mientras no haya sido dividido; si ha sido dividido, ya pasó». 125 - Al-Fazārī nos narró, de ‘Abd Allāh ibn ‘Awn, de Raŷā’ ibn Ḥaywa, quien dijo: ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb dijo: «Si su dueño lo encuentra antes de que se aplique el quinto ⁶, tiene más derecho a él; si ya se ha aplicado el quinto, no tiene nada». 126 - Al-Fazārī nos narró, de Ibn Abī ‘Arūba, de Qatāda, de Raŷā’ ibn Ḥaywa, de Qabīṣa ibn Ḏu’ayb, quien dijo: ‘Umar dijo: «Si lo encuentra antes de que sea dividido, lo toma; si ya ha sido dividido, no tiene nada». 127 - Al-Fazārī nos narró, de Hišām, de al-Ḥasan, quien dijo: «Si lo encuentra antes de que sea dividido, lo toma; si ya ha sido dividido, no tiene nada. Dijo: Y lo que el mar ha arrebatado ⁷ tiene el mismo estatus que lo que el enemigo ha arrebatado». 128 - Al-Fazārī nos narró, de al-Awzā‘ī, quien dijo: Sulaymān ibn Mūsà dice sobre la esclava que el enemigo asegura para el musulmán, luego los musulmanes la capturan: «Su dueño la toma por el precio si quiere». 129 - Al-Fazārī nos narró, de Ibn Abī Unaysa y otros, de Hammād, de Ibrāhīm, y Zā’ida, de Layṯ, de Muŷāhid, que dijeron: «Si su dueño lo encuentra antes de que sea dividido, lo toma; si lo encuentra ya dividido, lo toma por el precio». 130 - Al-Fazārī nos narró, de Ibn Ŷurayŷ, quien dijo: «Le dije a ‘Atā’: “Unos bienes o esclavos que el enemigo capturó, y un musulmán compra algo de eso”. Dijo: “Que no lo venda a sus dueños por más de lo que lo compró, sino por lo que lo compró”. Dije: “¿Y si son esclavas?”. Dijo: “Entonces su dueño tiene más derecho a ellas, que las rescate y no aumente sobre ellas”». 131 - Al-Fazārī nos narró, de al-Mugīra, de Ibrāhīm, quien dijo: «Si su dueño lo encuentra en manos de un hombre que lo compró del enemigo, si quiere lo toma por el precio por el que lo compró, y si quiere lo deja; tiene la opción». 132 - Al-Fazārī nos narró, dijo: Pregunté a Sufyān sobre lo que el enemigo ha asegurado de los bienes de los musulmanes, luego los musulmanes lo capturan y su dueño lo encuentra en manos de un hombre que lo compró del enemigo o del reparto, o le correspondió en su lote. Dijo: «Si el que lo tiene en su mano prueba que lo compró, su dueño lo toma por el precio; si le fue asignado en su lote, lo toma por el valor». 133 - Al-Fazārī nos narró, y pregunté a al-Awzā‘ī y a otros sobre eso, y dijeron lo mismo. 134 - Al-Fazārī nos narró, de Ibn ‘Uyayna, de Ibn Abī ‘Arūba, de Qatāda, quien dijo: ‘Alī dijo: «Si su dueño lo encuentra en manos de un hombre que lo compró, tiene más derecho a él por el precio; si ya ha sido dividido, tiene más derecho a él por el valor». 135 - Al-Fazārī nos narró, de Abū Jālid, de Abū ‘Awn al-Anṣārī, de Azhar ibn Yazīd, quien dijo: Una esclava de unas personas de Murād huyó y se unió al enemigo. Luego los musulmanes la capturaron como botín, y su dueño fue a Abū ‘Ubayda ibn al-Ŷarrāḥ y le dijo: «No sé qué deciros sobre ella, pero escribiré a ‘Umar sobre ello». Y le escribió preguntándole sobre su caso. ‘Umar le respondió: «Si se le ha aplicado el quinto y ha sido dividida, ese es el camino; si no se le ha aplicado el quinto ni ha sido dividida, devuélvela a ellos». Abū ‘Ubayda les informó de la carta de ‘Umar, y ellos dijeron: «Por Dios, ¿‘Umar te escribió esto?». Dijo: «Por Dios, no me es lícito mentir». 136 - Al-Fazārī nos narró: Pregunté a Sufyān y a al-Awzā‘ī sobre el esclavo que huye al enemigo y luego los musulmanes lo capturan. Ambos dijeron: «Es igual que lo que el enemigo ha asegurado». 137 - Y pregunté a otros dos, y dijeron: «No es igual: si el dueño encuentra al esclavo fugitivo, se le devuelve sin precio, haya sido dividido o no; y si lo encuentra en manos de un hombre que lo compró del enemigo, lo toma sin precio, porque tiene el estatus de un objeto perdido ⁸. Y si su dueño está ausente, no se divide y se vende, cuando se sabe que huyó, y su precio se coloca en el tesoro público ⁹ hasta que llegue su dueño. Y si no se sabe que huyó, se divide; y si su dueño lo encuentra, lo toma sin precio, y el comprador no tiene nada contra el esclavo, a menos que el esclavo le haya ordenado comprarlo y se lo haya garantizado, en cuyo caso sería una deuda contra él si es liberado». Dije: «¿Y si su dueño dice: “Huyó de mí como fuga”, y el que lo tiene dice: “El enemigo lo aseguró”?». Dijo: «La prueba recae sobre él de que huyó como fuga, porque cuando lo capturasteis era botín, y él es el demandante». 138 - Dije: «¿Y si es una bestia de un musulmán que se soltó y el enemigo la capturó?». Dijo: «La bestia no es como esto; esto es botín». 139 - Dijo: «Y si el enemigo pacta una tregua con los musulmanes, y en sus manos hay un esclavo de un musulmán que huyó hacia ellos, su dueño lo toma sin precio». 140 - Al-Fazārī nos narró, de Hišām, de Muḥammad, quien dijo: «El enemigo capturó una esclava de un hombre de los musulmanes, y un hombre de ellos la compró. Su dueño litigó con él sobre ella ante Šurayḥ, quien dijo: “El musulmán tiene más derecho a devolver a su hermano por el precio”. El hombre dijo: “Ella ha tenido un hijo mío”. Dijo: “Manumítela, por decreto del emir”, refiriéndose a ‘Umar». 141 - Al-Fazārī nos narró, de ‘Abd Allāh ibn ‘Awn, de Muḥammad, de Šurayḥ, algo similar. 142 - Dijo: Entonces le dije a Muḥammad: «¿Qué crees que solía dictaminar sobre ella?». Dijo: «Creo que dictaminaba sobre él con el valor equivalente ¹⁰». 143 - Al-Fazārī nos narró, de Aš‘aṯ, de Muḥammad, quien dijo: Šurayḥ dictaminó sobre ella cinco sentencias. Dijo: «El musulmán devuelve al musulmán. Dijo: La compró. Dijo: Se le devuelve por el precio. Y dijo: Ella tuvo un hijo de él. Dijo: Es libre por decreto del emir». Dijo Aš‘aṯ: «Y olvidé dos, y se lo mencioné a al-Ša‘bī, y dijo: Y estableció su período de espera ¹¹ como el de una mujer libre».

144. Dijo Sufyān: Si su dueño la encuentra en posesión de un hombre, y este la ha emancipado o ella ha tenido un hijo de él o para él, no la devolverá ni a ella ni a su hijo, porque esto es un consumo ¹². Dijo: Pregunté: ¿Y si el dueño que la tenía se la hubiera regalado a un hombre, y luego llega su primer dueño? Dijo: La toma, esto no es consumo. 145. Dijo al-Awzāʿī: Su dueño la toma de aquel a quien fue regalada, y le paga el precio. 146. Dije a Sufyān: Una umm walad ¹³, una mudabbara ¹⁴ o una mukātaba ¹⁵ de un musulmán, que el enemigo ha capturado, y luego los musulmanes la obtienen. Dijo: No se reparte si se sabe que es así. Dije: ¿Y si su dueño la encuentra en posesión de un hombre que la compró del botín o del enemigo? Dijo: La toma sin precio. Dije: ¿Y si el que la compró la emancipa? Dijo: Su emancipación no es válida. Dije: ¿Y si ella tiene un hijo de él? Dijo: La devuelve a su dueño, pero no devuelve a su hijo de ella, sino que valora a su hijo con un valor que no se vende, luego paga su precio junto con la madre a su señor, y no devuelve con ella un perjuicio ¹⁶ si la hubiera poseído. Si la umm walad o la mudabbara le ordenaron que las comprara y garantizaron el precio, dijo: Es una deuda sobre ellas si son emancipadas, y el señor las toma sin precio. Y si el mukātab le ordenó que lo comprara y garantizó el precio, se convierte en una deuda para él contra el mukātab. Pregunté a otro, dijo: El señor los toma sin precio, y el mukātab continúa en su contrato de manumisión. Si el mukātab le ordenó que lo comprara y garantizó el precio, será una deuda contra él, que se reclama, como se reclama en su deuda. Si fracasa en su contrato, su amo tiene la opción: si quiere, paga el precio por el que fue comprado, y si quiere, se vende el esclavo para pagar su deuda. 147. Nos narró al-Fazārī, de Ibn Abī ʿArūba, de Qatāda, quien dijo: Se le preguntó a ʿAlī acerca de un mukātab que fue capturado y un hombre de los musulmanes lo compró del enemigo. ʿAlī dijo: ¡Oh Bakr b. Qirwāsh! Di sobre ello. Dijo: Allah sabe más. Entonces ʿAlī dijo: Yo soy el siervo de Allah y primo del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz: «Si su amo quiere, lo rescata por lo que este lo compró, y estará con él en lo que resta de su contrato; y si se niega, entonces es esclavo de este en lo que resta de su contrato, y su clientela ¹⁷ es para él». 148. Dijo al-Awzāʿī: Si el enemigo captura a una umm walad, una mudabbara o una mukātaba de un musulmán, y ella apostata, y uno de ellos la toma y tiene un hijo de él, luego los musulmanes la obtienen a ella y a su hijo, se le presenta el Islam. Si se niega, es ejecutada; si vuelve al Islam, es devuelta a su señor, y su hijo queda retenido con ella. Cuando su señor muere, se libera a su hijo con ella como libre. El hijo de la mudabbara queda retenido con ella; si su emancipación se consuma después de la muerte de su señor, será libre. Si la deuda de su señor rodea su cuello ¹⁸, es devuelta a la esclavitud y su hijo es vendido, y su precio se coloca en el tesoro de los musulmanes. La mukātaba es devuelta a su señor, y su hijo queda retenido con él. Si cumple su contrato, se libera a su hijo con ella como libre; si fracasa, es devuelta a la esclavitud y su hijo es vendido, y su precio se coloca en el tesoro de los musulmanes, porque si la esclava de un musulmán es capturada por el enemigo, luego los musulmanes la obtienen con un hijo del incrédulo, y un hombre la compra del botín a ella y a su hijo, y ella muere antes de que llegue su dueño, es parte de la propiedad del comprador. Si está viva, también es de su propiedad; puede poseerla si quiere, debido a la garantía sobre él, hasta que el primero la reclame de él si quiere.

qusima : Dividido en el contexto del reparto del botín de guerra entre los musulmanes.
Yarmūk : Batalla de Yarmuk (636 d.C.), una victoria decisiva de los musulmanes contra el Imperio Bizantino.
jums al-imāra : El quinto del botín destinado al comandante o al estado islámico.
aḥraza al-‘adūw : Lo que el enemigo ha asegurado o puesto bajo su control, considerado botín potencial.
al-sunna : La costumbre o práctica establecida, aquí referida a la división del botín.
jummisa : Aplicar el quinto (jums) al botín, es decir, separar una quinta parte para el estado.
mā ghalaba ‘alayhi al-baḥr : Lo que el mar ha arrebatado, como naufragios o bienes perdidos en el mar.
ḍālla : Objeto perdido; en derecho islámico, tiene reglas específicas de devolución al dueño.
bayt al-māl : Tesoro público del estado islámico.
al-sharwà : Valor equivalente o tasación justa del bien en cuestión.
‘idda : Período de espera que debe observar una mujer tras la separación o muerte del esposo, para asegurar la paternidad.
istihlāk : Consumo: se refiere a la imposibilidad de devolver el objeto original debido a cambios irreversibles como la emancipación o el nacimiento de hijos.
umm walad : Madre de hijo: esclava que ha tenido un hijo de su dueño, lo que le otorga ciertos derechos, como la manumisión automática a la muerte del dueño.
mudabbara : Esclava cuya manumisión está diferida a la muerte de su dueño.
mukātaba : Esclava que ha firmado un contrato de manumisión (kitāba) con su dueño, comprometiéndose a pagar una suma a plazos para obtener la libertad.
ʿaqr : Perjuicio o daño: compensación por la pérdida de valor debido a la posesión sexual de la esclava.
walāʾ : Clientela: vínculo de patronazgo que establece derechos de herencia y obligaciones entre el liberto y su antiguo dueño.
raǧaba : Cuello: expresión que indica que la deuda del dueño es tan grande que supera el valor de la esclava, obligando a venderla para pagar las deudas.

En la guerra, si un musulmán lo compra siendo prisionero [1]

Sobre el hombre libre si un musulmán lo compra estando cautivo. 149 - Abū Marwān me informó: al-Fazārī nos narró, de al-Mugīra, de Ibrāhīm, quien dijo: «Si el enemigo captura a un hombre libre y un hombre lo compra de ellos, el cautivo permanece para el comprador en lo que compró, y no se esclaviza a un libre. Y si era de la gente del pacto ¹, igualmente permanece en lo que se compró con ello, y no hay esclavitud sobre él». 150 - Al-Fazārī nos narró, de Ibn Ŷurayŷ, quien dijo: Dije a ‘Aṭā’: «Mujeres libres que el enemigo capturó y un musulmán las compró de ellos, ¿puede tener relaciones con ellas?». Dijo: «No, y no las esclaviza, sino que les da a ellas mismas lo que las tomó con ello, y no aumenta sobre ellas». 151 - Dijo: Y ‘Abd al-Karīm dijo algo similar. Dijo: «Y si era de la gente del dhimmī ², igualmente también». 152 - Dijo: Y ‘Aṭā’ dijo sobre el libre que el enemigo captura y luego un musulmán lo compra, algo similar a su dicho sobre las mujeres. Dijo: Y ‘Amr b. Dīnār dijo eso. 153 - Al-Fazārī nos narró: al-Awzā‘ī dijo: Pregunté a al-Zuhrī sobre un musulmán o un dhimmī que el enemigo capturó y luego un hombre los compró de ellos, ¿es lícito para él obtener ganancia con ello? Dijo: No. 154 - Al-Awzā‘ī dijo: Y oí a un hombre preguntar a Makhūl sobre un esclavo musulmán que su dueño liberó, el enemigo lo capturó, y un hombre lo compró de ellos y lo liberó, ¿a quién pertenece la clientela ³? Dijo: Para el comprador la recompensa de su dinero, y su clientela es para el primero. 155 - Dije a al-Awzā‘ī: Cuando un hombre compra del enemigo a un libre, ¿qué le corresponde? Dijo: El libre le paga su precio, y no es esclavizado. 156 - Y pregunté a Sufyān y a otros sobre el musulmán y el protegido ⁴ que el enemigo captura, luego un hombre los compra de ellos. Dijo: No les corresponde nada al comprador, a menos que ellos le hubieran ordenado comprarlos y garantizado el precio. 157 - Dije a Sufyān: Y si discrepan sobre el precio. Dijo: Cuando el cautivo reconoce que le ordenó comprarlo y no fijó el precio, la palabra es la del comprador. Y cuando el cautivo dice: «Te ordené que me compraras por tanto», y el comprador dice: «Me ordenaste por tanto», la palabra es la del cautivo. Dijo: E Ibn Abī Laylā dijo: La palabra es la del comprador. 158 - Dije a al-Awzā‘ī: Y si discrepan el cautivo y el comprador, y el comprador dice: «Te compré por tanto», y el cautivo dice: «Me compraste por tanto». Dijo: La palabra es la del comprador. 159 - Al-Awzā‘ī dijo: Y si el dueño del rum ⁵ toma para un musulmán o un dhimmī un cautivo que era libre, no tiene nada sobre el cautivo. 160 - Dije a al-Awzā‘ī: ¿Qué opinas de lo que el enemigo capturó de los bienes de los musulmanes y luego los musulmanes lo obtuvieron después? Dijo: Lo que se obtuvo de eso, sea esclavo, esclava, bestia o bienes, y se dice: «Es de fulano», y se sabe que es así, no se reparte. Y si su dueño está ausente, se pone en el quinto ⁶. Y si era un alquiler, corresponde a su dueño hasta que se le devuelva. Y lo que de eso no vino nadie reclamándolo ni se conoció un dueño específico, se coloca en los lotes de los musulmanes. Y si su dueño llega antes de que se reparta, lo toma; y si llega después de repartido, lo toma por el valor si quiere. 161 - Dije: Y si el dueño que está en su poder dice: «Yo lo tomo por el valor, pero dame un plazo de días». Dijo: Eso no es para él, a menos que quiera el que está en su poder. Y si su dueño lo quiere, que le pague su precio y tome su bien; de lo contrario, no tiene nada. 162 - Dije: Y si discrepan sobre el precio, y el comprador dice: «Lo compré por cien», y su dueño dice: «Solo lo compraste por cincuenta», y el valor del esclavo no alcanza lo que dice el comprador. Dijo: La palabra es la del comprador. Y Sufyān y otros dijeron: La palabra es la del comprador. 163 - Dije a al-Awzā‘ī: Y si un hombre compra una esclava que el enemigo había capturado, y permanece con él un tiempo, luego llega su dueño, y ella ha aumentado o disminuido, ¿la toma por el precio con que este la compró o por su valor el día que la toma? Dijo: Por el precio con que la compró. Dije: ¿Y devuelve con ella el perjuicio ⁷ si la hubiera poseído? Dijo: No, tuvo relación con ella siendo lícita para él. 164 - Y Sufyān dijo: La toma por el valor primero el día que fue repartida. Dije: ¿Y devuelve con ella el perjuicio si la hubiera poseído? Dijo: No, su posesión de ella es consumo. ¿Qué opinas si se quedara tuerto, ciego o enfermo? Solo se le dice: «Si quieres, tómala; si quieres, déjala». 165 - Dije: ¿Qué opinas si la compra del enemigo, puede poseerla si quiere mientras se conoce a su dueño? Dijo: ¿Y qué problema hay? Si llega su dueño, la toma si quiere por el precio. Y si los musulmanes la obtienen y con ella un hijo del enemigo, y llega su dueño antes de que sea repartida, se la devuelven a ella y a su hijo a su señor. 166 - Y al-Awzā‘ī dijo: La esclava se devuelve a su señor mientras no haya sido repartida, y su hijo se coloca [en el botín], y lo que tenía con ella de bienes donados se pone en los lotes de los musulmanes. Y si la obtienen estando embarazada, lo que hay en su vientre es un miembro de sus miembros mientras no haya dado a luz; se devuelve ella y lo que hay en su vientre a su señor mientras no haya sido repartida. 167 - Dije: Y si el enemigo captura a un esclavo de un musulmán, luego los musulmanes lo obtienen, y con él tiene bienes que ganó de ellos con el trabajo de sus manos. Dijo: No considero sus bienes que ganó con el trabajo de sus manos sino para su dueño junto con el esclavo. Y si ganó bienes con el trabajo de sus manos y luego se compró a sí mismo del enemigo, y luego viene, se devuelve a su señor. 168 - Y si el esclavo pasó por bienes del enemigo y los tomó, y luego vino con ellos, se le da una parte de ello y el resto es para los musulmanes. 169 - Y si los musulmanes conquistan una fortaleza del enemigo y obtienen esclavos y esclavas que eran de musulmanes y se cristianizaron, u obtienen con ellos bienes que adquirieron de ellos, se les presenta el islam. Quien de ellos se islamiza, se devuelve a su dueño si llega antes de que sea repartido. Y si se niega, se le mata, y sus bienes que adquirieron y sus hijos se colocan en los lotes de los musulmanes. 170 - Y Sufyān dijo: Si el esclavo se casó entre ellos y tuvo hijos, luego los musulmanes lo obtienen, el esclavo se devuelve a su señor si llega mientras no haya sido repartido. Y si sus hijos son de una libre, sus hijos son libres musulmanes. Y si él trajo a su madre con ellos voluntariamente, no hay vía para él hacia ella. Y si la trajo a la fuerza, se quintuplica ⁸ y el resto es para los musulmanes. Y si sus hijos son de una esclava de ellos con la que se casó, sus hijos y su madre son botín para los musulmanes, porque el esclavo no tiene parte en el botín. 171 - Al-Fazārī nos narró, de Abū Ḥammād, de Sufyān, quien dijo: «Si los musulmanes obtienen a un hombre de los idólatras y entre él y quienes lo obtienen hay un parentesco de sangre, no se libera por su parte en él, porque no sabe quién es el suyo hasta que se reparta y pase a ser de su parte. Y al-‘Abbās fue capturado, siendo tío del Profeta, que la paz sea con él, y no se le dejó hasta que pagó el rescate por sí mismo». Dijo: «Y si un hombre de los musulmanes presencia el botín y libera a un hombre del botín, no se libera hasta que se reparta y pase a ser de su parte». 172 - Y se dijo a Sufyān: ¿Qué opinas si los musulmanes reparten sus botines y ese familiar suyo queda entre él y un grupo? Dijo: Ese se libera y se garantiza a sus socios. Dijo: Y si era un protegido que guerreó con ellos, igualmente.

173. Se le preguntó a al-Awzā‘ī sobre esto y dijo: «No se libera por su parte en él si está en el botín general ⁹; y si está en un botín particular entre él y un grupo, tampoco se libera así, aunque sea su padre o su hermano, hasta que pase a ser de su propiedad o en un reparto entre él y unos individuos, igual que si liberara a un cautivo del botín general estando él con ellos, no es válido hasta que pase a ser de su propiedad o en un reparto entre él y unos individuos». 174. Pregunté a Sufyān sobre lo que el enemigo ha capturado de bienes, montura o esclavo de un musulmán, y luego los musulmanes lo recuperan. Dijo: «Lo reparten». Dije: «¿Lo reparten sabiendo que es de un musulmán?». Dijo: «Sí, si no aparece su dueño». Dije: «¿Y hay discrepancia sobre que se reparta?». Dijo: «No. ¿Acaso la mayor parte de lo que obtienen del botín no es así? Si su dueño llega antes del reparto, lo toma; si llega después del reparto, lo toma pagando su precio si lo quiere». 175. Dije: «Y si se sabe que es esclavo de fulano, y dos hombres testifican sobre ello, y fulano está ausente, y el esclavo dice: “Soy esclavo de fulano”». Dijo: «Se reparte y no se le cree». Dije: «¿Se espera por él?». Dijo: «Si su dueño está en el campamento o cerca, sí; si no, se reparte». 176. Dije: «Y si el esclavo se vende en el reparto, y luego llega su dueño antes de que se reparta el precio». Dijo: «Trae su precio, lo paga y toma su esclavo». Dije: «¿Y si no se ha repartido su precio?». Dijo: «Cuando se vende, cualquier cosa…». 177. Al-Awzā‘ī dijo: «Opino que se le devuelva su esclavo mientras no se haya repartido su precio». Pregunté a otro: dijo: «No se reparte, y no se cree al esclavo; y si viniera su señor reclamándolo, no se le creería sin prueba, porque todo lo que los musulmanes obtienen en tierra enemiga es botín que reparten, a menos que alguien presente prueba sobre algo que reclama como suyo antes del reparto, y lo toma». 178. Dije: «Y si es un esclavo abisinio que se sabe que es esclavo, y dice: “Soy esclavo de fulano”, ¿no se espera por él?». Dijo: «No, sino que se reparte, porque el enemigo lo ha capturado». 179. Dije a al-Awzā‘ī: «¿Qué opinas de lo que los musulmanes obtienen en tierra enemiga de bienes o montura, y no se sabe si es del enemigo o de los musulmanes?». Dijo: «Se pone en el reparto». Dije: «Y si llega su dueño después del reparto, lo toma pagando su precio». 180. Se le dijo: «Unos gastos encontrados en tierra enemiga, y no se sabe de quién son». Dijo: «Se anuncian; si llega su dueño, bien; si no, se ponen en el reparto». 181. Pregunté a Sufyān sobre lo que se obtiene en tierra enemiga y no se sabe si es del enemigo o de los musulmanes. Dijo: «Es botín, a menos que llegue alguien que lo reconozca». 182. Pregunté a otro, y dijo: «Es botín, a menos que llegue alguien que lo reconozca, y no se le cree a menos que presente prueba, porque está en tierra enemiga». Dije: «Y si lo encuentra ya repartido». Dijo: «Lo toma sin precio, y el imam ¹⁰ compensa al que lo compró del tesoro público». 183. Dije a Sufyān: «Y si el enemigo ataca tierra de musulmanes, y captura un esclavo o montura de un musulmán, y los musulmanes los persiguen y lo recuperan de sus manos antes de que lo lleven a su tierra, y lo venden entre su botín, y luego llega su dueño después del reparto». Dijo: «Lo toma sin precio, porque el enemigo no lo había llevado a su tierra». 184. Pregunté a al-Awzā‘ī sobre lo que obtienen de eso, ¿se reparte? Dijo: «No». Dije: «¿Se pone en el tesoro público hasta que llegue su dueño?». Dijo: «Sí». Dije: «Y si llega después del reparto». Dijo: «Lo toma y el comprador reclama a sus compañeros». Dije: «Y si el ejército se ha dispersado». Dijo: «Devuelve a su dueño el valor». 185. Le dije: «Y si capturan a un musulmán, o a un dhimmī ¹¹, o a un esclavo cristiano, y sale hacia ellos el hermano del musulmán o el señor del esclavo con salvoconducto, estando ellos en tierra o mar cerca de la ciudad, y rescata a su hermano o a su esclavo con cien dinares, o con otro esclavo suyo cristiano, o les deja una prenda hasta que les traiga el rescate, y toma a su hermano o esclavo, y ellos toman eso de él; luego los musulmanes los persiguen y obtienen eso de ellos antes de que lleguen a su tierra y lugar seguro, o después de haberlo llevado a su tierra». Dijo: «Si lo que pagó como rescate era de los bienes de la gente, se pone en los repartos de los musulmanes; si era de su propio dinero, se le devuelve, porque era obligación de los musulmanes rescatarlo de su botín, no de su dinero. Y si lo pagó de su dinero en lugar de ellos, es merecedor de que se le devuelva cuando se encuentra su propio bien». 186. Se le dijo: «Y si un musulmán se encuentra con el enemigo en su tierra y les teme antes de combatirlos, y pacta con ellos entregarles sus armas y montura a cambio de que no le hagan daño, y lo hacen; luego los musulmanes lo rescatan de sus manos después». Dijo: «Es como el caso anterior: se devuelve a su dueño». 187. Se le dijo: «Y si era un prisionero en sus manos, y les dio una promesa de que le dejarían libre y les enviaría un rescate de mil dinares, y lo hicieron, y él envió el rescate; luego los musulmanes obtienen ese mismo rescate». Dijo: «Es como el caso anterior». 188. Dije: «Los habitantes de Malatya ¹², si hubieran pactado con el enemigo cuando los asedió, entregándoles sus armas, caballerías y la fortaleza, y lo hicieron, y ellos tomaron eso y lo llevaron a su tierra; luego los musulmanes lo obtienen después en tierra enemiga». Dijo: «Esto también se les devuelve». Dijo: «Y si los musulmanes tuvieran esclavos suyos de lo que habían capturado de ellos, y pactaran con ellos devolviéndoles esos esclavos, y ellos los tomaran; luego los musulmanes los obtuvieran después, se devuelven a sus dueños». 189. Se le dijo: «Y un musulmán que regala al enemigo un presente, o les vende un esclavo cristiano, o les compra un esclavo cristiano a cambio de una montura o dinero, y ellos lo toman y lo llevan a su tierra; luego los musulmanes lo obtienen». Dijo: «No se devuelve nada de eso a su dueño, y se pone en los repartos de los musulmanes; y si su dueño llega antes del reparto, no se le devuelve». 190. Al-Fazārī nos narró de un hombre de Medina, de Muhammad ibn al-Munkadir, quien dijo: «El día de Uhud ¹³, cuando los idólatras subieron a Uhud, el Mensajero de Dios (la paz sea con él) dijo a Sa‘d: “¡Ahuyéntalos, oh Sa‘d!”, es decir, hazlos retroceder. Dijo: “¿Y cómo los ahuyento, oh Mensajero de Dios?”. Dijo: Y me narró, luego repitió, y le dijo lo mismo, y Sa‘d respondió lo mismo. Luego Sa‘d dijo: “El Mensajero de Dios (la paz sea con él) dice: ‘Ahuyéntalos’, y yo digo lo que digo. Si lo repite una tercera vez, lo haré”. Entonces dijo: “Ahuyéntalos, oh Sa‘d, ¡que mi padre y mi madre sean tu rescate!”. Dijo: “Tomé una flecha, luego disparé de mi carcaj, y lancé contra un hombre de ellos y lo maté. Luego lancé mi flecha, y la tomé reconociéndola. Luego lancé contra otro hombre y lo maté, y lancé mi flecha y la tomé reconociéndola. Luego lancé contra otro y lo maté, y lancé mi flecha y la tomé reconociéndola. Entonces descendieron de su lugar. Dije: ‘Esta es una flecha bendita, ensangrentada’, y la puse en mi carcaj”». 191. Al-Fazārī nos narró de ‘Abd Allāh ibn ‘Awn, de ‘Umayr ibn Isḥāq, quien dijo: «Cuando la gente abandonó al Mensajero de Dios (la paz sea con él) el día de Uhud, Sa‘d se puso a disparar delante de él, y un joven le proveía flechas; cada vez que se le acababan las flechas, le decía: “¡Dispara, oh Abū Isḥāq!”, y él disparaba. Luego buscaron a ese joven después, pero no pudieron encontrarlo».

192 - Nos narró al-Fazārī, de Ibn ‘Awn, de Muḥammad ibn Muḥammad al-Zuhrī, quien dijo: Dijo Sa‘d: «El día de la Trinchera ¹⁴, un hombre de los idólatras llevaba un escudo con el que se cubría; a veces se tapaba el rostro con él y lo alzaba hasta sus ojos, y otras lo bajaba sobre su rostro. Entonces tomé una flecha de mi aljaba que era mudammā ¹⁵ y se la lancé. No olvido el sonido que hizo en el escudo cuando golpeó su borde, y el hombre cayó levantando las piernas. Vi al Mensajero de Dios —sobre él la paz— reír hasta que se le mostraron sus muelas». [p. 169] Dijo Ibn ‘Awn: «Al-mudammā es la flecha con la que el musulmán dispara al enemigo, y luego el enemigo la devuelve contra ellos». 193 - Nos narró al-Fazārī, de al-Awzā‘ī, quien dijo: Me ha llegado que el Mensajero de Dios —sobre él la paz— suplicó por Sa‘d diciendo: «¡Oh Dios, responde a su súplica y dirige su tiro!». 194 - Nos narró al-Fazārī, de Sufyān ibn ‘Uyayna, de Ismā‘īl ibn Abī Jālid, de Qays ibn Abī Ḥāzim, quien dijo: Oí a Sa‘d decir: «Ciertamente yo fui el primero que disparó una flecha en la senda de Dios; Sa‘d la disparó». 195 - Dije a al-Awzā‘ī: «Si hay una fortaleza del enemigo y los musulmanes la asedian, o si el musulmán está en una fila y el enemigo en otra, y el musulmán les dispara flechas, y estas caen dentro de la fortaleza, o en el muro de la fortaleza, o golpean la fortaleza y luego caen al suelo, o caen en la fila del enemigo, y luego Dios concede la victoria a los musulmanes, ¿qué se hace con esas flechas?». Dijo: «Lo que se obtiene de ello mientras el enemigo sea predominante, quien reconozca su flecha la toma; y lo que no sea reconocido de ello se coloca en los botines de los musulmanes». [p. 170] Dije: «¿Acaso lo que no se reconoce de ello no es como un objeto perdido?». Dijo: «No, sino que es como los bienes de los musulmanes que el enemigo ha tomado, porque es su fortaleza y está en sus manos». Dije: «Entonces, quien reconozca su flecha y la tome, ¿puede venderla si quiere, o se le desaconseja eso porque con ella se ha acercado a Dios?». Dijo: «Se le desaconseja venderla, sino que la coloca en su aljaba y dispara con ella otra vez». Dijo: «Y lo que se encuentre de ello mientras los musulmanes sean predominantes y nadie lo reconozca, que se dé en caridad a quien más lo necesite, y que no se lo apropie como bien personal».

ahl al-‘ahd : Gente del pacto, término que designa a los no musulmanes que tienen un pacto de protección con el estado islámico, similar a los dhimmíes.
ahl al-dhimma : Gente de la dhimma, no musulmanes que viven bajo la protección del estado islámico a cambio del pago de un impuesto (yizia).
walā’ : Clientela o vínculo de patronazgo que se establece entre el liberador y el liberto, que implica derechos de herencia y responsabilidades.
mu‘āhad : Protegido por un pacto, término similar a dhimmí.
ṣāḥib al-rūm : Dueño del territorio bizantino o romano, probablemente refiriéndose a un gobernante o comandante.
jums : El quinto, la parte del botín que corresponde al estado islámico (para el tesoro público).
‘aqr : Perjuicio o compensación por la pérdida de valor debido al uso, especialmente en el caso de una esclava que ha sido poseída sexualmente.
jummisat : Se quintuplica, es decir, se aplica el impuesto del quinto (jums) sobre ese bien.
al-‘āmma : Botín general o público, que pertenece a toda la comunidad musulmana y se reparte entre los combatientes.
imām : Líder o gobernante de la comunidad musulmana, encargado de administrar el botín y el tesoro público.
dhimmī : No musulmán que vive bajo la protección del estado islámico, pagando un impuesto especial (yizia).
Malatya : Ciudad histórica en la actual Turquía, que fue frontera entre el mundo islámico y el bizantino.
Uhud : Batalla ocurrida en el año 3 de la Hégira (625 d.C.) entre los musulmanes de Medina y los idólatras de La Meca.
Yawm al-Jandaq : La Batalla de la Trinchera (o del Foso), ocurrida en el año 5 de la Hégira, donde los musulmanes cavaron una zanja para defender Medina.
mudammā : Literalmente 'ensangrentada'; se refiere a una flecha que ha sido disparada por un musulmán contra el enemigo y luego recuperada, posiblemente manchada de sangre, y que se vuelve a usar contra ellos.

En cuanto a lo que los musulmanes obtienen en sus tierras, me informó Abū Marwān, quien…

En cuanto a lo que los musulmanes obtienen en sus tierras, me informó Abū Marwān, quien dijo: nos informó al-Fazārī. Dije a Sufyān: «Si los musulmanes obtienen en tierra de sus enemigos a un musulmán que tiene consigo una mujer, una esclava, su hijo, bienes y un hijo [1]». Dijo: «Mi mujer, mi hijo y mis bienes, y mi esclava, ¿la compré?». Dijo: «Si están en sus manos, la prueba [2] os desmentirá». Y dijo al-Awzāʿī [3].

Sobre lo que los musulmanes obtienen en sus propias tierras. 196 - Me informó Abu Marwan, quien dijo: Nos informó al-Fazari: Le pregunté a Sufyan: "Si los musulmanes encuentran en territorio enemigo a un musulmán que tiene consigo una esposa, una esclava, su hijo, bienes y un hijo, y él dice: 'Mi esposa, mi hijo y mis bienes, y mi esclava la compré'?" Dijo: "Si están en su poder, se acepta su declaración, pero la prueba está contra vosotros". 197 - Dijo al-Awza'i: "Le pertenecen si están en su poder, a menos que se presente una prueba de que pertenecen al enemigo". 198 - Pregunté a otro: "¿Qué opinas si encuentran a un musulmán o a un dhimmí ¹ que tiene consigo una mujer y dice: 'Esta es mi esposa, fue capturada conmigo', o 'mi esclava, la compré'?" Dijo: "Si presenta prueba y está en su poder, se le deja; y esa prueba está contra él en eso". 199 - Dije: "¿Y si encuentran a un musulmán en su propia tierra, con una mujer y un hijo, y dice: 'Mi esposa, con quien me casé, y mi hijo'?" Dijo: "Su esposa y su hijo son libres y musulmanes, porque están con su padre siendo musulmanes; el musulmán no es botín ², aunque se haya convertido en territorio enemigo". 200 - Dije a al-Awza'i: "Encontramos a un copto ³ en territorio enemigo, y dijo: 'Fui capturado'?" Dijo: "Se le cree y se le devuelve a su condición de dhimmí". Dije: "¿Y si había huido de la opresión?" Dijo: "Igual". Dije: "¿Y su esposa e hijo?" Dijo: "Sí". Dije: "¿Y si se sospecha que huyó hacia ellos?" Dijo: "Sí, se le devuelve a su condición de dhimmí". 201 - Dije a Sufyan: "Un mensajero entró en territorio enemigo con salvoconducto ⁴, y pudo sacar a prisioneros musulmanes sin que ellos lo supieran. ¿Consideras que sacarlos es una traición de su parte hacia ellos?" Dijo: "Es una traición, pero no hay problema en ello; que saque a quienes pueda de entre ellos". 202 - Se dijo a al-Awza'i: "Un mensajero u otro entró en territorio enemigo con salvoconducto y rescató a un prisionero musulmán. ¿Puede el prisionero atacarlos por sorpresa y tomar algo de sus bienes sin que ellos lo sepan?" Dijo: "No, porque está bajo su salvoconducto". 203 - Dije: "¿Y si un hombre sale de Dar al-Islam ⁵ a Dar al-Harb ⁶ sin permiso del imán ⁷, ataca y obtiene algo?" Dijo: "Se aplica el quinto ⁸, y el resto es para él". 204 - Dije: "¿Y si un hombre del enemigo se convierte al Islam entre ellos, luego los ataca y obtiene bienes, y los trae?" Dijo: "Le pertenecen después del quinto". Dijo: "Y me llegó que Ibn Abi Layla dijo: 'Lo que obtenga de ellos después de su conversión es suyo después del quinto'". 205 - Pregunté a Sufyan sobre eso, y sobre quien ataca solo desde Dar al-Islam sin permiso, y sobre el prisionero que obtiene bienes de ellos y los trae. Dijo: "En todo esto se aplica el quinto, y el resto es para él". Dijo: "Y si hubiera actuado con traición ⁹ y trajera bienes obtenidos de ellos, se devuelve a ellos, no se aplica el quinto". 206 - Dijo al-Awza'i: "Si un hombre del enemigo los ataca, obtiene bienes, luego los trae y después se convierte al Islam, le pertenecen, no hay quinto en ello". 207 - Dijo: "Y si un protegido ¹⁰ sale de Dar al-Islam a Dar al-Harb, luego trae bienes de ellos, si obtuvo los bienes estando en su tierra y luego los trae, le pertenecen". 208 - Nos narró al-Fazari, de Sufyan, de Abu Ishaq, de Abu 'Amr al-Shaybani, quien dijo: "Llegó Dihya ¹¹ al Profeta, la paz sea con él, y dijo: '¡Han atacado a mi hijo y mis bienes!' El Mensajero de Dios, la paz sea con él, dijo: 'En cuanto a los bienes, ya se han repartido; en cuanto al hijo, ve con él, oh Bilal, y si reconoce a su hijo, entrégaselo'. Fue con él, se lo mostró y dijo: '¿Lo reconoces?' Dijo: 'Sí', y se lo entregó". 209 - Dijo Sufyan: "Se narra que se había convertido al Islam antes de que lo atacaran". 210 - Nos narró al-Fazari, de al-Hayyay ibn Artata, de Abu Sa'id al-Asadi al-A'sam, quien dijo: "Cuando el Mensajero de Dios, la paz sea con él, salía, si un esclavo venía a él antes que su dueño y se convertía al Islam, luego su dueño se convertía después, no lo devolvía a él. Pero si su dueño se convertía primero y luego el esclavo venía después y se convertía, lo devolvía a su dueño". 211 - Nos narró al-Fazari, de al-Hayyay ibn Artata, de al-Hakam, de Miqsam, de Ibn 'Abbas, quien dijo: "Cuando el Mensajero de Dios, la paz sea con él, sitió a la gente de Ta'if, salieron hacia él esclavos y los liberó". 212 - Dije a Sufyan: "Un esclavo viene y se convierte al Islam, luego su señor viene después y se convierte?" Dijo: "No se devuelve a él, y su clientela ¹² pertenece a los musulmanes. Si el señor viene y se convierte, luego el esclavo viene después y se convierte, se devuelve a su señor". Pregunté a al-Awza'i y a otro, y dijeron lo mismo. 213 - Dije a al-Awza'i: "¿Y si un esclavo de los esclavos del enemigo se convierte al Islam, luego los musulmanes lo encuentran en su tierra antes de que salga hacia nosotros?" Dijo: "Es libre, y es su hermano". Se dijo a al-Awza'i: "Una musulmana que el enemigo capturó y dio a luz a un hijo de uno de ellos, luego los musulmanes la encuentran a ella y a sus hijos?" Dijo: "Son libres y musulmanes. Si el padre se convierte después, se le unen esos hijos". ¹ dhimmí: no musulmán que vive bajo protección islámica. ² botín: fay', propiedad tomada del enemigo. ³ copto: cristiano egipcio, aquí usado como ejemplo de dhimmí. ⁴ salvoconducto: aman, garantía de seguridad. ⁵ Dar al-Islam: territorio bajo gobierno islámico. ⁶ Dar al-Harb: territorio no musulmán en guerra. ⁷ imán: líder de la comunidad musulmana. ⁸ quinto: jums, impuesto del 20% sobre el botín. ⁹ traición: ghadr, actuar deslealmente. ¹⁰ protegido: mu'ahad, persona con pacto de protección. ¹¹ Dihya: compañero del Profeta, Dihya al-Kalbi. ¹² clientela: wala', vínculo de patronazgo tras la manumisión.

dhimmí : No musulmán que vive bajo protección islámica, pagando un impuesto especial.
fay' : Botín o propiedad tomada del enemigo sin combate directo.
copto : Cristiano egipcio, usado aquí como ejemplo de dhimmí.
aman : Salvoconducto o garantía de seguridad otorgada a un enemigo.
Dar al-Islam : Territorio bajo gobierno islámico donde se aplica la ley islámica.
Dar al-Harb : Territorio no musulmán considerado en estado de guerra con el Islam.
imán : Líder de la comunidad musulmana, aquí con autoridad política y militar.
jums : Quinto, impuesto del 20% sobre el botín de guerra destinado a fines públicos y religiosos.
ghadr : Traición o actuar deslealmente, rompiendo un pacto o confianza.
mu'ahad : Persona con un pacto de protección (dhimma) o tregua con los musulmanes.
Dihya : Dihya al-Kalbi, un compañero del Profeta conocido por su belleza.
wala' : Vínculo de clientela o patronazgo que establece derechos de herencia y lealtad tras la manumisión de un esclavo.

Acerca del hurto del botín [1]

Sobre el botín ilícito ¹ 214. Dijo: Y me informó Abu Marwan, dijo: Nos narró al-Fazari, dijo: Pregunté a al-Awza'i sobre el botín ilícito, dije: ¿Es igual el castigo en ello, tanto si es poco como si es mucho? Dijo: Es igual. 215. Dije: ¿Se quema lo que se ha tomado ilícitamente? Dijo: No. Dije: ¿Se queman sus pertenencias? Dijo: Sí. Dije: ¿Se le priva de su parte? Dijo: Sí. 216. Dije: ¿Y la parte de su caballo? Dijo: Sí, no se le da nada de su botín, y la opinión del imán sobre su castigo. 217. Dije: ¿Qué opinas si ha consumido lo que tomó ilícitamente? Dijo: El imán le obliga a pagarlo y quema sus pertenencias. 218. Dije: ¿Y qué se quema de sus pertenencias? Dijo: Todas sus pertenencias con las que hizo la incursión, su silla y su albarda. Dije: ¿Y sus monturas y la provisión si estaba en su alforja? Dijo: No. 219. Dije: ¿Se queman sus armas? Dijo: No, ni sus vestidos que llevaba puestos. 220. Dije: ¿Qué opinas si queda algo de sus pertenencias que fueron quemadas que el fuego no consumió, de hierro u otro material, puede alguien tomarlo? Dijo: No, ya se ha aplicado el castigo, y lo que el fuego dejó, su dueño tiene más derecho a tomarlo. 221. Dije: Si un hombre tomó botín ilícitamente y no se supo hasta que regresó a su familia y se encontró el botín ilícito en su casa, ¿se queman sus pertenencias que están en su casa o sus pertenencias con las que hizo la incursión? Dijo: Sus pertenencias con las que hizo la incursión. 222. Dije: Si se encuentra botín ilícito entre las pertenencias de un hombre que ha muerto, ¿se queman sus pertenencias? Dijo: No, porque el Mensajero de Allah, la paz sea con él, no quemó las pertenencias de aquel en cuyas pertenencias se encontró el botín ilícito y había muerto. 223. Dije: ¿Se le priva de su parte? Dijo: Sí, si no la habían repartido; y si ya tomó su parte, no se le quita. 224. Dije: Si ha consumido el botín ilícito, ¿debe pagarlo y se toma su valor de su herencia? Dijo: Sí. 225. Dije: ¿Se reza por el que tomó botín ilícito cuando muere, y encontraron el botín ilícito entre sus pertenencias? Dijo: En cuanto al Mensajero de Allah, la paz sea con él, dejó de rezar por él y dijo: "Ocúpense de su compañero". Dije: ¿Reza por él la gente común? Dijo: Sí. 226. Dije: El muchacho que no ha alcanzado la pubertad, si toma botín ilícitamente, ¿se queman sus pertenencias y se le priva de su parte? Dijo: No se queman sus pertenencias, pero se le priva de su parte. Dije: ¿Debe pagar si lo ha consumido? Dijo: Sí, si tiene algo. 227. Dije: Y la mujer, si toma botín ilícitamente, ¿se queman sus pertenencias? Dijo: Sí. Dije: ¿Y el castigo? Dijo: Le basta con eso. 228. Dijo: Y el esclavo, si toma botín ilícitamente, el imán decide sobre su castigo, y no se queman sus pertenencias porque pertenecen a su dueño. Dije: ¿Debe pagar su dueño si el esclavo consumió el botín ilícito? Dijo: Está en el cuello del esclavo; si su dueño quiere, lo rescata, y si quiere, lo entrega por su delito. 229. Dije: Y el protegido ², si toma botín ilícitamente, ¿se queman sus pertenencias? Dijo: No veo problema en ello, si fue utilizado contra el enemigo, porque tiene una parte en ello. 230. Dije: Y el jornalero que roba del botín, ¿se le corta la mano? Dijo: Sí, porque no tiene parte en él. 231. Dije: El hombre con quien se encuentra el botín ilícito y dice: "Lo compré" o "Me equivoqué con él", ¿se le reduce el castigo? Dijo: Sí. 232. Dije: ¿Y no se queman sus pertenencias si hay duda? Dijo: No. 233. Dije: Un hombre compró algo del encargado del reparto y no le pagó su precio hasta que el ejército se dispersó, luego se lo reclamó, ¿debe pagárselo? Dijo: Si lo hace, que lo descargue de su cuello; y si no se lo reclama, que lo dé en caridad por ese ejército. 234. Dije: Si se sabe que el encargado del reparto, si se lo toma, no puede devolverlo a sus dueños, ¿se lo paga a él o al emir de ese ejército? Dijo: Si desconfían de él, que lo dé en caridad por ellos. 235. Dije: ¿Qué opinas del hombre que cubre a su yegua con un caballo del botín, o un caballo del botín con su yegua? Dijo: Pide perdón a Allah y no vuelva a hacerlo; si lo que hizo fue por necesidad del caballo, es responsable. Dije: ¿Y lo que pare su yegua de ese caballo? Dijo: Es suyo. 236. Dije: ¿Es igual el botín ilícito si se encuentra con un hombre, y ya había sido llevado al lugar de reparto y lo tomó de allí, o lo tomó ilícitamente antes de llevarlo al lugar de reparto? Dijo: Es igual, y es botín ilícito; y si lo robó del botín, es peor, porque es botín ilícito y no había sido repartido.

ghulūl : Apropiación ilícita de parte del botín antes del reparto oficial.
mu'āhad : No musulmán que tiene un pacto de protección con el estado islámico.

Sahmān al-Khayl [1]

Las partes del caballo en el botín. 237 - Abū Marwān me informó: al-Fazārī nos narró, de al-Awzāʿī, quien dijo: oí a un hombre preguntar a ʿAṭāʾ b. Abī Rabāḥ: «¿Quién fue el primero en asignar una parte al caballo?». ʿAṭāʾ dijo: «No lo sé». El hombre dijo: «al-Ḥasan dijo: “El Mensajero de Dios ¹ fue el primero en asignarle una parte”». Entonces ʿAṭāʾ dijo: «al-Ḥasan sabe más». 238 - Al-Fazārī nos narró, de Ibn Ǧurayŷ, de Sulaymān b. Mūsā, quien dijo: «El primero que asignó dos partes al caballo, según lo que les llegó del Profeta ¹, fue él. Y dijeron: para su dueño, una parte». 239 - Al-Fazārī nos narró: Ibn Ǧurayŷ dijo: y se me informó de Ṣāliḥ b. Kaysān que el Profeta ¹ repartió el día de (Banū) al-Naḍīr para treinta y seis caballos, a cada caballo dos partes, y repartió el día de Jaybar para doscientos caballos, a cada caballo dos partes. 240 - Al-Fazārī nos narró, de ʿUbayd Allāh b. ʿUmar, de Nāfiʿ, de Ibn ʿUmar, quien dijo: «El Mensajero de Dios ¹ repartió el día de Jaybar para el caballo dos partes y para el hombre una parte». Dijo Nāfiʿ: «Así, cuando un hombre tiene un caballo, toma tres partes; cuando está solo, toma una parte». 241 - Al-Fazārī nos narró, de Hišām, de al-Ḥasan, quien dijo: «Los caballos árabes y los mulos ² tienen la misma parte. Cuando un hombre hace una incursión con varios caballos, se reparte para dos caballos y toma cinco partes». 242 - Al-Fazārī nos narró, de Sufyān, de Wāṣil al-Aḥdab, quien dijo: «Leí la carta de ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz: “Para el caballo dos partes, para el hombre una parte. ¿Acaso el Mensajero de Dios ¹ le dio preferencia y yo se la reduzco?”». 243 - Ibn Waḍḍāḥ nos narró, quien dijo: Abū l-Ṭāhir nos narró, de Sufyān, de Ibrāhīm b. al-Muntašir, de su padre: «Los caballos hicieron una incursión en Siria, y al frente de la gente había un hombre de Hamdān llamado al-Munḏir b. Abī Ḥamḍa al-Wādiʿī. Los caballos árabes ³ alcanzaron (el botín) ese mismo día, y los caballos de carga ⁴ lo alcanzaron al día siguiente. Él dijo: “No voy a considerar lo que alcanzó como lo que no alcanzó”. Así que escribió a ʿUmar sobre ello, y ʿUmar respondió: “¡Que la madre de al-Wādiʿī lo pierda! Ciertamente ha hecho recordar con él. Ejecutadlo según lo que dijo. Y él fue el primero que estableció una norma sobre los caballos en el Islam”». Dijo Sufyān: «El poeta dijo sobre ello: [metro ṭawīl] Y de nosotros es quien estableció una norma sobre los caballos, mientras que antes sus partes eran iguales. Dijo Sufyān: y al-Šaʿbī solía llamar a Hamdān “esencia de almizcle”. Dijo Ibn Waḍḍāḥ: y me lo narró Muḥammad b. Masʿūd, de Sufyān, y Abū Marwān, y varios me lo narraron de Sufyān. 244 - Al-Fazārī nos narró, de Sufyān b. ʿUyayna, de Ibrāhīm b. Muḥammad b. al-Muntašir, de Ibn al-Aqmar: «Los caballos hicieron una incursión en Siria, y al frente de la gente estaba al-Munḏir b. Abī Ḥamḍa al-Wādiʿī. Los caballos árabes ³ alcanzaron (el botín), y los caballos de carga ⁴ llegaron por la mañana del día siguiente. Él dijo: “No voy a considerar lo que alcanzó como lo que no alcanzó”. Así que escribió sobre ello a ʿUmar, y ʿUmar respondió: “¡Que la madre de al-Wādiʿī lo pierda! Ciertamente ha hecho recordar con él. Ejecutadlo según lo que dijo”». 245 - Al-Fazārī nos narró, de Sufyān, de Salama b. Kuhayl, quien dijo: «Nuestros compañeros solían narrar de los compañeros de Muḥammad ¹ que repartían para el caballo dos partes y para el hombre una parte». 246 - Al-Fazārī nos narró, de Ibn Ǧurayŷ, quien dijo: oí a ʿAbd Allāh b. ʿUbayd b. ʿUmayr al-Layṯī narrar a ʿAṭāʾ que un hombre fue a ʿUmar y dijo: «¡Comandante de los creyentes! Fulano ha hecho que mi caballo se vuelva híbrido ⁵». Entonces ʿUmar envió por él. Dijo Ibn Ǧurayŷ: y me informó ʿAmr b. Dīnār que era Salmān b. Rabīʿa. Él dijo: «¡Comandante de los creyentes! Tráeme un caballo de pura raza ⁶ y un escudo». Tomó agua con el escudo, acercó el caballo de pura raza, y este estiró las patas, alargó el cuello y bebió. Luego acercó el otro caballo, y este encogió las patas y se acortó. Dijo: «Ahí lo tienes, ¡Comandante de los creyentes!». Entonces ʿUmar confirmó su vista y lo aceptó. 247 - Al-Fazārī nos narró, de Ibn Ǧurayŷ, de Sulaymān b. Mūsā, quien dijo: «Cuando el caballo es híbrido ⁵, tiene una parte. Dijo: y dijeron: y para su dueño una parte. Dijo: y para la gente, después, una parte cada uno. Dijo: y si un hombre participa con varios caballos, cada caballo tiene dos partes». Dije: «¿Y si combaten sobre ellos esclavos?». Dijo: «Sí». 248 - Al-Fazārī nos narró, de Abū Raŷāʾ, de Sufyān, quien dijo: «Me llegó de quien presenció la conquista de Ǧalūlāʾ: “Tenía conmigo dos caballos y me correspondió mi parte y las partes de mis dos caballos, con una disminución de algo de cuarenta mil”». 249 - Al-Fazārī, de Abū Raŷāʾ, de Mūsā, de ʿUṯmān b. al-Aswad, quien dijo: «ʿUmar envió a Salmān b. Rabīʿa al frente de un ejército, y con él iban ʿAmr b. Maʿdī Karib y Ṭulayḥa al-Asadī. Encontraron al enemigo y lo derrotaron, obteniendo un gran botín. Cuando regresaron, acamparon en un lugar y Salmán repartió entre ellos el botín. Ordenó que le presentaran los caballos, y asignaba partes, pero solo asignaba a cada caballo de pura raza ⁶. Pasó ante él un caballo de ʿAmr que tenía robustez, y Salmān dijo: “Es híbrido ⁵, y no quiero asignarle parte”. Entonces ʿAmr se enfadó y dijo: “Ciertamente, solo un híbrido reconoce al híbrido”. Entonces se levantó hacia él Ibn al-Aštar, que era de su clan, lo tomó de la mano y lo apartó. Luego dijo: “¡Oh ʿAmr! ¿Qué te parece? ¿Acaso estás con la triple división del agua que hay en el desierto? ¿No sabes que esto es el Islam y que el asunto de la ignorancia ⁷ ha desaparecido? Si se nos hubiera ordenado contra ti, te habríamos tomado por ello”. Dijo ʿAmr: “¿Y lo habrías hecho?”. Dijo: “Sí, por Aquel por quien se jura”. Entonces ʿAmr dijo: “Hoy he conocido la humillación”. Su asunto llegó a ʿUmar, y este escribió a Salmān: “Paz sobre ti. En cuanto a lo que sigue: me ha llegado tu trato con ʿAmr, y no has obrado bien ni has hecho lo correcto. Cuando estés en un lugar similar en territorio de guerra, mira a ʿAmr, a Ṭulayḥa y a sus semejantes, acércalos a ti y escúchalos, pues tienen conocimiento de la guerra y experiencia. Cuando llegues a territorio del Islam y a su ciudad, hazlos descender al lugar que ellos mismos se han asignado, y acerca a ti a la gente de jurisprudencia y del Corán”. Y escribió a ʿAmr: “Paz sobre ti. En cuanto a lo que sigue: me ha llegado tu insolencia hacia tu comandante y tu insulto hacia él. Me ha llegado que tienes una espada que llamas al-Ṣamṣāma ⁸, y yo tengo una espada que llamo Muṣīb ⁹. Juro por Dios que si la pongo sobre tu cabeza, no la levantaré hasta que te corte con ella”. Cuando llegó la carta de ʿUmar y la leyó, dijo: “Juro por Dios que si se lo propone, lo hará”». 250 - Al-Fazārī nos narró, de ʿAmr b. Maymūn, quien dijo: «Yaʿwana b. al-Ḥāriṯ escribió a ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz: “En cuanto a lo que sigue: un hombre participa conmigo en la incursión con un caballo débil y flaco, que no tiene utilidad excepto que se dice que es árabe; y otro hombre participa con un mulo ² fuerte que no es árabe. ¿Qué opina el Comandante de los creyentes sobre sus partes?”. Entonces ʿUmar le respondió: “Informa al dueño del caballo débil y flaco que le proveerás de su parte, ya sea que lo monte después o lo deje. En cuanto a los mulos ² que son impresionantes en carrera y apariencia, asígnale una parte como asignas a los caballos árabes ³”». Dijo: «Y ʿUmar escribió a los gobernadores de las fronteras: “En cuanto a lo que sigue: las partes en la época del Mensajero de Dios ¹ eran dos partes para el caballo y una parte para el hombre. No pensaba que nadie pensara en reducir una obligación que el Mensajero de Dios estableció, hasta que lo hicieron hombres que combatían en fortalezas. Así que restableced las partes a como eran en la época del Mensajero de Dios: dos partes para el caballo y una parte para el jinete. ¿Cómo se pueden reducir los caballos, siendo ellos los que vigilan de noche, con permiso de Dios, y vigilan de día, y persiguen lo que quieren perseguir?”».

251. Dijo Sufyān: "Las flechas para los caballos y los mulos son iguales. Cuando un hombre hace una incursión con dos caballos, se le dan cinco flechas, y no se da más que eso de los caballos". Dijo al-Awzā‘ī: "No se da más que para dos caballos, y su dueño toma cinco flechas, aunque no haya combatido sobre ellos, si hace la incursión con ellos consigo. Y el dueño de un caballo toma tres flechas: una para él y dos para su caballo." 252. "Y lo que de los huyun ¹⁰ se les asemeja, se les equipara; y lo que de los maqārīf ¹¹ se asemeja a los huyun, se le da una flecha para él y una para su caballo; y lo que de los armāk ¹² y similares de los mulos, no se les da flecha." 253. Le pregunté: "El mar, cuando transportan los caballos en sus embarcaciones con ellos, ¿se le da al dueño del caballo en el mar como se le da en tierra?" Dijo: "Sí." 254. Y se le preguntó a Sufyān sobre un hombre que compró un caballo, hizo una incursión sobre él y tomó su flecha, luego el caballo fue devuelto por un defecto que tenía. Dijo: "La flecha es suya por su garantía." 255. Nos narró al-Fazārī, de Hishām, de al-Ḥasan, que dijo: "Las mulas y el dueño del camello tienen una flecha cada uno." 256. Nos narró al-Fazārī, de Yazīd b. al-Simṭ, de al-Nu‘mān, de Makhūl, que dijo: "El Mensajero de Dios, la paz sea con él, asignó el día de Jaybar dos flechas para el caballo y una para cada hombre." 257. Nos narró al-Fazārī, de Ibn Ŷurayŷ, que dijo: "Oí a Ibn Šihāb preguntarle sobre la gente del pacto ¹³ que hacen incursiones con los musulmanes. Dijo: 'Tienen dos flechas como las flechas de los musulmanes. El Mensajero de Dios, la paz sea con él, ya había establecido eso para los judíos que hicieron incursiones con él: les asignó dos flechas como las flechas de los musulmanes.'" 258. Nos narró al-Fazārī, de Sufyān, de Ŷābir, de al-Ša‘bī, que dijo: "Quien de los imanes ¹⁴ nos alcanzó, tanto sus juristas como otros, cuando hacían incursiones con ellos con gente de la dhimma ¹⁵, les reducían de su ŷizya ¹⁶ o les daban un botín adicional." 259. Nos narró al-Fazārī, de al-Awzā‘ī, que dijo: "Al-Zuhrī solía decir: 'Se da a la gente de la dhimma, cuando hacen incursiones con los musulmanes, como las flechas de los musulmanes.' Dijo: 'Y nuestros mayores solían decir: Se les da una sola flecha, y para su caballo una flecha.'" 260. Nos narró al-Fazārī, de Ismā‘īl b. Muslim, de algunos habitantes de La Meca, que ‘Umar solía decir: "No tienen nada del botín, pero se les da un regalo" – refiriéndose a la mujer y al esclavo. 261. Nos narró al-Fazārī, de Hishām, de al-Ḥasan, que dijo: "No se les da flecha, pero se les da un regalo." 262. Nos narró al-Fazārī, de al-Ḥaŷŷāŷ b. Arṭāh, de ‘Aṭā’, de Ibn ‘Abbās, y de ‘Amr b. Sa‘īd, de Sa‘īd b. al-Musayyib, que ambos dijeron: "El esclavo no tiene nada del botín." 263. Nos narró al-Fazārī, de ‘Abd Allāh b. Hārūn, que dijo: Me narró Muḥammad b. Zayd, que dijo: Me narró ‘Umayr, cliente de Ābī al-Laḥm, que dijo: "Hice una incursión con el Mensajero de Dios, la paz sea con él, en Jaybar siendo un esclavo poseído. Cuando la conquistamos, dije: '¡Oh Mensajero de Dios, mi flecha!' Entonces me dio una espada y me la ceñí, y trazó una línea en el suelo, y me dio de los enseres domésticos." 264. Nos narró al-Fazārī, de Kulayb b. Wā’il, de Hāni’ b. Qays, de Ḥabīb b. Abī Mulayka al-Nahdī, que dijo: "Estaba sentado junto a Ibn ‘Umar cuando llegó un hombre y dijo: '¡Oh ‘Abd Allāh b. ‘Umar! ¿‘Uṯmān estuvo presente en el Juramento de la Complacencia ¹⁷?' Dijo: 'No.' Dijo: '¿Estuvo presente el día de Badr?' Dijo: 'No.' Dijo: '¿Estuvo el día en que se encontraron las dos multitudes ¹⁸?' Dijo: 'Sí.' Entonces el hombre salió, y se le dijo a Ibn ‘Umar: 'Este vuelve a sus compañeros y les informa que has hablado mal de ‘Uṯmān.' Dijo: '¿Acaso lo hice?' Dijo: 'Así lo dice.' Dijo: 'Haced volver al hombre.' Lo hicieron volver. Dijo: '¿Recuerdas lo que te dije?' Dijo: 'Sí, te pregunté sobre tal cosa y dijiste tal, y te pregunté sobre tal cosa y dijiste tal.' Ibn ‘Umar dijo: 'En cuanto al Juramento de la Complacencia, el Mensajero de Dios, la paz sea con él, lo había enviado a la gente de La Meca para pedirles permiso para entrar en La Meca, y ellos se negaron. Entonces el Mensajero de Dios se levantó y juró por él, y dijo: “Ciertamente ‘Uṯmān partió en la necesidad de Dios y la necesidad de Su Mensajero, y yo juro por él.” Y el Mensajero de Dios golpeó una mano contra la otra. En cuanto al día de Badr, se levantó y dijo: “Ciertamente ‘Uṯmān partió en la necesidad de Dios y la necesidad de Su Mensajero.” Entonces el Mensajero de Dios le asignó una flecha, y no asignó a nadie más que estuviera ausente excepto a él. Luego recitó sobre ellos: “Ciertamente, quienes de vosotros se volvieron atrás el día en que se encontraron las dos multitudes…” ¹⁹ hasta el final del versículo. Luego dijo: “Vete ahora y esfuérzate contra mí todo lo que puedas.”' 266. Nos narró al-Fazārī, de Ibn Abī Unaysa, de ‘Amr b. Šu‘ayb, de su padre, de su abuelo, que dijo: "Se escribió a ‘Umar sobre un esclavo que encontró una jarra de oro. ‘Umar escribió: 'Ciertamente el esclavo no tiene nada del botín; dale algo de ello como estímulo para que ellos cumplan con eso.'" 267. Nos narró al-Fazārī, de Ibn Ŷurayŷ, de ‘Amr, que un esclavo encontró un tesoro en la época de ‘Umar, y ‘Umar lo tomó de él, luego lo compró con parte de él, lo liberó y le dio de ello, y puso el resto en el tesoro de Dios. 268. Nos narró al-Fazārī, de Ibn Ŷurayŷ, que dijo: Dijo ‘Aṭā’: "Hemos oído que no se inscribe a un esclavo en el registro ²⁰ ni se toma de él el azaque." 269. Dijo Ibn Ŷurayŷ: Y me informó ‘Amr, de al-Ḥasan b. Muḥammad, que dijo: Me informó uno de los Ġifārīes que unos esclavos suyos estuvieron presentes en Badr, y ‘Umar les daba tres mil dirhams – es decir, a cada uno. 270. Nos narró al-Fazārī, de Šarīk, de ‘Abd al-Karīm al-Ŷazarī, de Makhūl, que dijo: "Un hombre quiso hacer una incursión con otro, pero este se negó hasta que le pusiera un salario por ello, y así lo hizo. Luego se mencionó eso al Profeta, y dijo: 'Su salario es de esa incursión suya, lo que tomó.'" 271. Nos narró al-Fazārī, de Ismā‘īl b. Muslim, de ‘Aṭā’, de Ṣafwān b. Ya‘lā b. Umayya, de su padre, algo similar. 272. Pregunté a Sufyān y a otros sobre la mujer, el esclavo, el niño, el muerto en tierra del enemigo y el jornalero, y no consideraron que ninguno de ellos tuviera una flecha, ni para el muchacho que no ha tenido sueños húmedos ²¹ con quien se hace la incursión, a menos que combata, entonces se le da un regalo. Y Sufyān no consideró que el muerto tuviera una flecha, aunque hubiera cruzado la frontera, a menos que hubiera obtenido el botín y luego muriera. 273. Dijo: "En cuanto al jornalero, se le reparte si hace la incursión y combate, y se descuenta de quien lo contrató en proporción a lo que fue ocupado de su trabajo." Y otro dijo: "El jornalero no combate sino con permiso de quien lo contrató; si le permite, se le da una flecha." 274. Pregunté a al-Awzā‘ī sobre el esclavo y el jornalero que hacen la incursión con los musulmanes: "¿Se les da una flecha?" Dijo: "Hemos oído que no se da flecha a los esclavos ni a los jornaleros, ni a los qudaydiyyūn ²²." 275. Dije: "¿Y el mukātab ²³?" Dijo: "Es un esclavo como él." Dijo: "Y no se les da un regalo a menos que traigan un botín o tengan un mérito, entonces se les da un regalo. Y el jornalero solo tiene su salario por el que fue contratado, ya sea que obtengan botín o no." 276. Dijo: Dije: "¿Y los comerciantes que hacen la incursión, se les da una flecha?" Dijo: "Sí, excepto los qudaydiyyūn." Dije: "¿Y quiénes son los qudaydiyyūn?" Dijo: "Los que hacen agujas, el herrero, el herrador y similares." 277. Dijo: "Y hemos oído que el Profeta, la paz sea con él, dio un regalo a unos esclavos que hicieron la incursión con él." Dijo: "Y no se da flecha al mudabbar ²⁴; pero si su dueño muere antes de que se reparta el botín, se le da una flecha. Y quien muere después de cruzar la frontera en tierra del enemigo, se le da una flecha. Y todo aquel que se une a los musulmanes, sea comerciante o prisionero musulmán que se une a ellos." 278. Y dijo al-Awzā‘ī: "Hace la incursión en lugar de su señor con permiso del imán, y monta guardia con salario." Dijo: "Esto es algo reciente que no es válido, y no se le da una flecha si hace la incursión."

279. Se le preguntó: «Y el hombre que participa en la expedición con otro que lleva su carga pesada, a cambio de que le sirva y cuide de su montura». Dijo: «A este se le asigna una parte ²⁵. Este es un hombre que se ha vinculado mediante un trabajo en la expedición por la causa de Dios. El jornalero ²⁶ es quien toma por su trabajo un bien mundanal». 280. Se dijo: «¿Y el arriero ²⁷?». Dijo: «Si el arriero es conocido por alquilar, siguiendo a su cabalgadura, no se le asigna parte. Pero si participa en la expedición con su propia montura y alquila otra, se le asigna parte. El alquiler en la expedición es algo incidental». 281. Dije: «¿Qué opinas si el jefe de la expedición marítima envía naves para una incursión, mientras él va a Trípoli, y obtienen el botín, o su destacamento obtiene botín?». Dijo: «Considero que comparten». 282. Se dijo: «¿Y si el caballo de un hombre muere después de haber entrado en territorio enemigo ²⁸ antes del botín?». Dijo: «Se asigna una parte para su caballo». 283. Se dijo: «¿Y si el hombre muere antes del botín y su caballo queda sin vender, luego obtienen botín?». Dijo: «No se asigna parte para su caballo». 284. Se dijo: «¿Y el hombre que compra un caballo y estipula su parte después de haber obtenido el botín?». Dijo: «No veo inconveniente si el precio es mayor que la parte. Pues el hombre puede comprar un esclavo y lo que posee». 285. Se le preguntó: «¿Y el hombre cuyo caballo es de raza árabe ²⁹ pero es híbrido ³⁰?». Dijo: «Se remite a la parte de su similar, pero es mejor». 286. Se le preguntó: «¿Y un hombre que participa en la expedición con un caballo débil que no tiene utilidad, excepto que es de raza ³¹?». Dijo: «Si participa con él, se le asigna parte».

ṣallā llāhu ʿalayhi wa-sallam / ʿalayhi l-salām : Fórmula de bendición y paz sobre el Profeta Muhammad, que se traduce como 'la paz y las bendiciones de Dios sean con él' o 'la paz sea con él'.
barāḏīn : Plural de 'birlawn' o 'barḏawn', que designa a los mulos o caballos de carga, no árabes de pura raza.
ʿirāb : Caballos árabes de pura raza, conocidos por su velocidad y resistencia.
kawādin : Plural de 'kādin', que se refiere a caballos de carga o de trabajo, no de raza árabe.
hajīn : Caballo híbrido o de raza mixta, considerado inferior al árabe puro.
ʿatīq : Caballo de pura raza árabe, noble y de alta calidad.
al-ǧāhiliyya : Período preislámico, literalmente 'ignorancia', que designa la época anterior al Islam.
al-Ṣamṣāma : Nombre de una espada famosa, que significa 'la cortante' o 'la filosa'.
Muṣīb : Nombre de una espada, que significa 'la que acierta' o 'la certera'.
huyun : Caballos de raza árabe pura.
maqārīf : Caballos de raza mixta, no pura.
armāk : Caballos de baja calidad o comunes.
gente del pacto : No musulmanes que tienen un pacto de protección con el estado islámico.
imanes : Líderes o gobernantes musulmanes.
dhimma : Pacto de protección para no musulmanes en el estado islámico.
ŷizya : Impuesto de capitación pagado por los no musulmanes en el estado islámico.
Juramento de la Complacencia : Juramento de lealtad al Profeta bajo un árbol en Hudaybiyya.
día en que se encontraron las dos multitudes : Se refiere a la batalla de Uhud.
versículo : Corán 3:155.
registro : Registro militar o de pensiones.
sueños húmedos : Señal de la pubertad.
qudaydiyyūn : Artesanos o trabajadores manuales que acompañan al ejército.
mukātab : Esclavo que ha firmado un contrato de manumisión pagando a plazos.
mudabbar : Esclavo cuya manumisión está diferida hasta la muerte de su dueño.
sahm : Parte del botín asignada a un combatiente o a su caballo.
ajīr : Jornalero; persona que trabaja a cambio de una remuneración mundanal, no por la causa de Dios.
mukārī : Arriero que alquila cabalgaduras; su participación en la expedición es por negocio, no por yihad.
adraba : Entrar en territorio enemigo; cruzar la frontera para la expedición militar.
muʿarrab : Caballo de raza árabe pura.
hajīn : Caballo híbrido, no de raza pura.
ʿatīq : Caballo de raza pura, noble.

Lo que se menciona acerca de la bay'a [1].

Lo que se ha transmitido acerca de la jura de fidelidad ¹ 287 - Nos narró al-Fazārī, de Zakariyyā b. Abī Zā'ida, de al-Sha'bī, quien dijo: «Los primeros emigrantes ² son quienes alcanzaron la Jura de la Complacencia ³». 288 - Nos narró al-Fazārī, de Sufyān b. 'Uyayna, de Ismā'īl b. Abī Jālid, quien dijo: El primero en llegar al Profeta, la paz sea con él, el día de la jura fue Abū Sinān al-Asadī. El Profeta, la paz sea con él, le dijo: «¿Sobre qué prestas juramento?» Respondió: «Sobre lo que hay en tu interior». 289 - Nos narró al-Fazārī, de Ibn 'Uyayna, de Abū al-Zubayr, quien dijo: Yābir dijo: «No juramos sobre la muerte, sino que juramos no huir». 290 - Nos narró al-Fazārī, de al-A'mash, de Abū Sufyān, de Yābir, quien dijo: «Aquel día éramos mil cuatrocientos». 291 - Nos narró al-Fazārī, de Sufyān, de 'Amr b. Dīnār, de Yābir, quien dijo: Aquel día éramos mil cuatrocientos. Dijo: Y el Mensajero de Dios, la paz sea con él, dijo: «Vosotros aquel día sois los mejores habitantes de la tierra». Dijo: Y Yābir dijo: Si yo tuviera vista, os mostraría el lugar del árbol. 292 - Nos narró al-Fazārī, de Jālid al-Hadhdhā', de al-Hakam b. al-A'ray, de 'Abd Allāh b. al-Mughaffal, quien dijo: «Juramos fidelidad al Mensajero de Dios, la paz sea con él, el día de Hudaybiyya ⁴ sobre no huir, y no le juramos sobre la muerte». 293 - Nos narró al-Fazārī, quien dijo: Dije a al-Awzā'ī: Si un imán ⁵ al que se acerca un enemigo numeroso, temiendo por quienes están con él, dice a sus compañeros: Venid, juremos no huir, ¿deben jurar sobre eso? Dijo: «Qué bueno es esto». Dije: ¿Y si un grupo hace eso sin el imán? Dijo: «Si lo hacen entre ellos, es similar a un pacto sin jura de fidelidad». 294 - Nos narró al-Fazārī, de 'Abd Allāh b. 'Awn, quien dijo: Escribí a Nāfi' preguntándole sobre la palabra de Dios: {Y quien les vuelva la espalda ese día, excepto si se repliega para combatir o se reúne con otra tropa, incurrirá en la ira de Dios} [Corán 8:16]. ¿Fue eso el día de Badr ⁶ o después? Me respondió: Eso fue solo el día de Badr. 295 - Nos narró al-Fazārī, de Ismā'īl b. Muslim, de al-Hasan, quien dijo: Eso fue solo el día de Badr. 296 - Y dijo Ismā'īl: «El Profeta, la paz sea con él, permaneció en La Meca el tiempo que Dios quiso sin que se le ordenara combatir. Cuando se le ordenó combatir, quien huía de él huía sin unirse a otra tropa. Pero hoy, dondequiera que huya un hombre, se une a una tropa». 297 - Nos narró al-Fazārī, de Ibn 'Uyayna, sobre la palabra de Dios: {Y si Él te los hubiera mostrado numerosos, os habríais acobardado} [Corán 8:43]. Dijo: Te habrías acobardado y eso se habría notado en tu rostro, y tus compañeros se habrían acobardado. 298 - Nos narró al-Fazārī, de Sharīk, de Layth, de Mujāhid, sobre la palabra de Dios: {¿No has visto a aquellos a quienes se les dijo: "Contened vuestras manos, estableced la oración y dad el azaque"? Luego, cuando se les prescribió el combate, he aquí que un grupo de ellos temía a los hombres como se teme a Dios, o con un temor aún mayor, y dijeron: "¡Señor nuestro! ¿Por qué nos has prescrito el combate? Si nos hubieras concedido un plazo cercano..."} [Corán 4:77]. Luego dijo: Es la aleya que está en la sura de la Vaca: {¿No has visto a los dignatarios de los Hijos de Israel después de Moisés, cuando dijeron a un profeta suyo: "Designa para nosotros un rey para que combatamos en la senda de Dios"?} [Corán 2:246]. Dijo: Luego recitó hasta Su palabra: {Y cuando se les prescribió el combate, se volvieron, excepto unos pocos de ellos. Y Dios conoce bien a los injustos} [Corán 2:246]. 299 - Nos narró al-Fazārī, de Ibn Ŷurayŷ, quien dijo: Dije a 'Atā': ¿Qué es la huida del combate? Dijo: La huida es distinta de replegarse para combatir o reunirse con otra tropa. Palabra de Dios. Dije: ¿Qué opinas si alguien huye sin estar en combate, en su puesto de tiro, o de gente en una fortaleza? Dijo: No hay problema; eso solo es en el combate. Dios dijo: {Si hay entre vosotros veinte pacientes, vencerán a doscientos; y si hay cien, vencerán a mil} [Corán 8:65]. Luego les aligeró y dijo: {Ahora Dios os ha aligerado, pues sabe que hay debilidad en vosotros. Así pues, si hay entre vosotros cien pacientes, vencerán a doscientos; y si hay mil, vencerán a dos mil, con permiso de Dios. Y Dios está con los pacientes} [Corán 8:66]. Si un hombre se encuentra con uno o dos hombres y huye de él o de ellos, es grave; pero si se encuentra con tres hombres y huye de ellos, no hay problema, porque un hombre puede con dos. 300 - Dije a 'Atā': ¿Acaso {Ahora Dios os ha aligerado} [Corán 8:66] abrogó {Si hay entre vosotros cien pacientes, vencerán a doscientos}? Pues hubo quienes huyeron el día de Uhud ⁷. Dijo: Aquel día los idólatras eran el doble o más, en Badr o Uhud, no sabemos que fuera abrogado. Dijo: Y la mayoría de quienes estaban con el Profeta, la paz sea con él, aquel día no eran creyentes. 301 - Dijo Ibn Ŷurayŷ: Y me informó 'Amr b. Dīnār que le llegó de Ibn 'Abbās que estableció para los musulmanes que un hombre (combatiera) contra diez incrédulos, y dijo: {Si hay entre vosotros veinte pacientes, vencerán a doscientos} [Corán 8:65]. Luego Dios les aligeró y estableció que un hombre (combatiera) contra dos. Dijo: Ibn 'Abbās dijo: No me gusta que la gente sepa que Dios les aligeró eso. 302 - Nos narró al-Fazārī, de Sufyān b. 'Uyayna, de 'Amr b. Dīnār, de Ibn 'Abbās, quien dijo: Se les prescribió no huir veinte de doscientos. Luego dijo: {Ahora Dios os ha aligerado} [Corán 8:66], y se les prescribió no huir cien de doscientos. Así que si un hombre huye de dos, ha huido. 303 - Nos narró al-Fazārī, de Sufyān b. 'Uyayna, de Ibn Abī Naŷīh, de 'Atā', de Ibn 'Abbās, quien dijo: «Si un hombre huye de tres, no ha huido; pero si huye de dos, ha huido». 304 - Nos narró al-Fazārī, de Ismā'īl b. Abī Jālid, de Ma'mar, de Ibn Abī Naŷīh, de Mujāhid, quien dijo: «Si ellos son pacientes y no huyen, vencerán a doscientos». 305 - Nos narró al-Fazārī, de Sufyān, de al-A'mash y Mansūr, de Abū Razīn, de al-Rabī' b. Juthaym, sobre la palabra de Dios: {Di: "La huida no os aprovechará si huís de la muerte o de la matanza; y entonces no disfrutaréis sino poco"} [Corán 33:16]. (Ese poco) es el tiempo entre ellos y sus plazos. 306 - Nos narró al-Fazārī, de al-Awzā'ī, de al-Muttalib b. Hantab, quien dijo: Huyeron del Mensajero de Dios, la paz sea con él, el día de Uhud, hasta que no quedaron con él sino doce hombres de los Ansār ⁸ y un aliado de Quraysh ⁹. El Mensajero de Dios pensó en refugiarse en Uhud, pero un grupo de idólatras se volvió contra él. El Mensajero de Dios, la paz sea con él, dijo: «¿No hay un hombre que nos defienda del mal de estos?» Se levantó un hombre de los Ansār y combatió hasta que fue muerto. Luego dijo: «¿No hay un hombre?» Se levantó otro y combatió hasta que fue muerto. Siguió diciendo: «¿No hay un hombre?» y se levantaba un hombre hasta que todos murieron. Quedaron el Mensajero de Dios y el aliado. Ibn Jálaf lo divisó y dijo: ¡Oh, clan de Quraysh! El hijo de Abī Kabsha ¹⁰ no tiene a nadie delante; es como si hablara con una roca. Nadie le respondió. Entonces cargó contra el Mensajero de Dios. El aliado dijo: ¡Oh, Mensajero de Dios! Ha cargado contra ti. Pero él se apartó y bajó la mirada. Dijo: ¡Oh, Mensajero de Dios! Ha cargado contra ti. Se apartó de nuevo. Luego dijo: ¡Oh, Mensajero de Dios! Ha cargado contra ti. Dijo: «Cuando se acerque, avísame». Dijo: ¡Oh, Mensajero de Dios! Ya te ha cubierto. Entonces el Mensajero de Dios le clavó la lanza ¹¹ entre los pechos. Él regresó a sus compañeros y dijo: Me ha matado el hijo de Abī Kabsha. Miraron y era solo un rasguño. Dijo: Si hubiera sido en la gente de Dhū l-Majāz ¹², los habría matado. Y murió. Dijo: Y eso porque se había encontrado con el Mensajero de Dios en La Meca y le dijo: Te mataré. El Mensajero de Dios dijo: «Más bien yo te mataré».

307 - Nos narró al-Fazārī, de Ibn Ŷurayŷ, quien dijo: Dijo Ibn Šihāb: Se encontraron los musulmanes ¹³ y los incrédulos el día de Ḥunayn ¹⁴, y el Profeta estaba sobre una mula blanca que le había regalado Furwa. Los musulmanes huyeron y el Profeta, la paz sea con él, comenzó a espolear su mula hacia los incrédulos. Dijo: Dijo al-‘Abbās: Yo sujetaba el freno de su mula para contenerla, queriendo que no se apresurara, y Abū Sufyān b. al-Ḥāriṯ sujetaba el estribo del Mensajero de Dios. Entonces el Mensajero de Dios dijo: «¡Oh ‘Abbās, llama: ¡Oh compañeros del árbol de la acacia! ¹⁵». Y yo era un hombre de voz potente, así que dije: «¡Oh compañeros del árbol de la acacia!». Por Dios, fue como si los hiciera volverse como las vacas hacia sus crías. Y la llamada entre los Ansār ¹⁶ decía: «¡Oh comunidad de los Ansār!». Luego me limité a la llamada a los Banū al-Ḥāriṯ b. al-Jazraŷ ¹⁷. Dijo: O dijeron: «¡Oh por los Banū al-Ḥāriṯ b. al-Jazraŷ!». 308 - Nos narró al-Fazārī, de Sufyān, de Abū Isḥāq, quien dijo: Oí a un hombre preguntar a al-Barā’ b. ‘Āzib: ¿Acaso volvisteis la espalda el día de Ḥunayn? Respondió: En cuanto a mí, testifico que el Mensajero de Dios, la paz sea con él, no volvió la espalda, sino que un grupo apresurado de la gente se precipitó, y el Mensajero de Dios estaba sobre una mula blanca, y Hawāzin ¹⁸ les lanzó flechas, mientras Abū Sufyān b. al-Ḥāriṯ se refugiaba junto a él. Y el Mensajero de Dios, la paz sea con él, decía: «Yo soy el Profeta, no miento; soy el hijo de ‘Abd al-Muṭṭalib ¹⁹». 309 - Nos narró al-Fazārī, de ‘Awf, de Jālid al-Raba‘ī, quien dijo: Nos llegó que el Mensajero de Dios, la paz sea con él, dijo a ‘Ā’iša: «La aniquilación de mi comunidad será por la estocada y la peste ²⁰». Ella dijo: ¡Oh Mensajero de Dios, la estocada ya la conocemos, ¿y qué es la peste? Dijo: «Un tumor como el tumor de los camellos que ataca a uno en sus entrañas; el que muere por ella es mártir, y el que permanece en ella con paciencia y esperando la recompensa es como el que está de guardia en la senda de Dios, y el que huye de ella es como el que huye del combate». 310 - Nos narró al-Fazārī, de Ibn Abī ‘Arūba, de Ġālib al-Tammār, de Ḥumayd b. Hilāl, quien dijo: ‘Umar b. al-Jaṭṭāb escribió a Abū Mūsā al-Aš‘arī: «Prohíbe a los que están bajo tu mando tres cosas: el saqueo, la huida del combate y juntar dos oraciones ²¹, pues son de los pecados graves». 311 - Nos narró al-Fazārī, de Sufyān, de Sulaymān al-Taymī, de Abū Miŷlaz, y de al-Šaybānī, de Ibrāhīm, acerca de la palabra de Dios: {Los crees unidos, pero sus corazones están divididos} [Corán 59:14]. Dijo: «Los hipócritas y la Gente del Libro ²²». 312 - Nos narró al-Fazārī, de Yazīd b. Abī Ziyād, de ‘Abd al-Raḥmān b. Abī Laylā, de ‘Abd Allāh b. ‘Umar, quien dijo: El Mensajero de Dios, la paz sea con él, nos envió en una expedición. Encontramos al enemigo y la gente se desvió en una desviación, y huimos. Dijimos: ¿Huir por la tierra y no ir al Mensajero de Dios por vergüenza de lo que hicimos? Luego dijimos: Si fuéramos a Medina, tomaríamos provisiones y nos equiparíamos. Cuando llegamos a Medina, dijimos: Si nos presentáramos ante el Mensajero de Dios. Cuando salimos en la oración del alba, nos desviamos y dijimos: ¡Oh Mensajero de Dios, somos los que huyen! Entonces el Mensajero de Dios dijo: «Más bien sois los que regresan ²³; yo soy el refugio de todo musulmán». 313 - Nos narró al-Fazārī, de Hišām, de Yūnus b. ‘Ubayd, quien dijo: El Mensajero de Dios, la paz sea con él, era la mejor persona, la más generosa y la más valiente. Oyeron un ruido en Medina y se levantó un viento, y el Mensajero de Dios fue el primero en salir con una camisa, con la espada al cuello. Y he aquí que había un caballo de un hombre de los Ansār que no tenía carrera, así que montó en él y luego se dirigió hacia el ruido, y la gente le siguió. No había nada, así que regresó, y la gente le salió al encuentro, y él decía: «No temáis, es un mar» refiriéndose al caballo que montaba. Dijo: Y aquel caballo no fue soltado después entre caballos sin que viniera guiándolos. 314 - Nos narró al-Fazārī, de Hišām, de Muḥammad, quien dijo: ‘Umar b. al-Jaṭṭāb envió a al-Aḥnaf b. Qays al frente de un ejército hacia Jurasán ²⁴. El enemigo les atacó de noche y dispersaron sus ejércitos en cuatro ejércitos, y vinieron con tambores. La gente se asustó, y el primero en montar fue al-Aḥnaf; tomó su espada, se la ciñó y luego se dirigió hacia el ruido diciendo: [En metro raŷaz] «Sobre todo jefe es un deber / teñir la lanza o romperse». Luego cargó contra el del tambor y lo mató. Cuando sus compañeros perdieron el sonido, huyeron. Luego cargó contra el otro escuadrón, cargó contra el del tambor y lo mató. Cuando sus compañeros perdieron el sonido, huyeron. Luego cargó contra el otro escuadrón e hizo lo mismo. Luego cargó contra el otro e hizo lo mismo, estando solo. Luego llegó la gente, y el enemigo había huido, así que la gente les persiguió matando. Luego siguieron hasta conquistar una ciudad llamada Marw al-Rūḏ ²⁵. 315 - Nos narró al-Fazārī, de Ibn ‘Awn, de Muḥammad, quien dijo: Llegó un enemigo desde Jurasán y los musulmanes les hicieron frente. Un hombre de los Ansār cargó contra ellos hasta atravesar sus filas tres o cuatro veces, luego fue muerto. Se mencionó eso a Abū Hurayra y recitó: {Y entre la gente hay quien vende su alma buscando la complacencia de Dios, y Dios es benigno con los siervos} [Corán 2:207]. 316 - Nos narró al-Fazārī, de Ismā‘īl b. Abī Jālid, de Qays b. Abī Ḥāzim, de Mudrik b. ‘Awf, quien dijo: Estábamos sentados junto a ‘Umar cuando llegó un hombre y comenzó a hablarle sobre Ma‘qil b. Muqarrin el día de Nihāwand ²⁶. Luego mencionó a un hombre llamado ‘Awf b. Abī Fulān, que vendió su alma. Un hombre del grupo dijo: ¡Oh Comandante de los Creyentes, ese es mi tío, y alguna gente afirma que se arrojó a la perdición! ‘Umar dijo: «Mienten, sino que es de los que compraron la otra vida con la vida mundanal». El hombre dijo: Y fueron alcanzados otros que no conocemos. ‘Umar dijo: «Pero Dios los conoce». 317 - Nos narró al-Fazārī, de Ismā‘īl b. Abī Jālid, de Qays, quien dijo: El día de Yarmūk ²⁷ vi a un hombre al que su mujer suplicaba, y él decía: «Apartadla de mí; por Dios, si supiera que le alcanzará lo que desea, no se lo negaría; y si puedo, ciertamente seré resucitado el día que esta montaña se mueva de su lugar. Si no podéis con mi cuerpo, enterradme». Regresé a él y lo encontré ya enterrado. 318 - Nos narró al-Fazārī, de Ṣafwān b. ‘Amr, de Ḥawšab b. Sayf: Que los bizantinos se enfrentaron a Mālik b. ‘Abd Allāh en tierra de los bizantinos, luego se refugiaron en una fortaleza y comenzaron a gritar: «¡Oh Mālik, ven al Paraíso!». Entonces un hombre de Jaṯ‘am ²⁸ se levantó hacia ellos, pero Mālik lo retuvo. El hombre se puso a llorar y decir: «Te pido por Dios que no me prives del Paraíso hoy». Mālik dijo: «Tenemos necesidad de ti después de hoy». 319 - Nos narró al-Fazārī: Pregunté a al-Kalbī acerca de la palabra de Dios: {Y gastad en la senda de Dios y no os arrojéis con vuestras manos a la perdición} [Corán 2:195]. Dijo: En cuanto a Su palabra {en la senda de Dios}, es en la obediencia a Dios. Dijo: Cuando descendió esta aleya, el Mensajero de Dios, la paz sea con él, incitó a la gente a la limosna. Un grupo dijo: ¡Oh Mensajero de Dios, con qué damos limosna? Dijo: «Dad limosna, aunque sea con medio dátil». Entonces Dios reveló: {Y haced el bien; ciertamente Dios ama a los que hacen el bien} [Corán 2:195]. Dijo: «Quien añada, es mejor para él». Dijo: Y Su palabra: {y no os arrojéis con vuestras manos a la perdición}: no os retengáis de gastar o de la limosna, pues pereceríais.

320 - Nos narró al-Fazārī, de Ibn ‘Arūba, de Qatāda, quien dijo: "Solían hacer incursiones y viajar, y no gastaban de sus bienes. Entonces Al-lāh reveló esta aleya: {Y gastad en la causa de Al-lāh, y no os entreguéis a la perdición ²⁹} [Al-Baqara: 195]. Así que les ordenó que gastaran sus bienes y se fortalecieran contra su enemigo." 321 - Nos narró al-Fazārī, de ‘Atā’ b. al-Sā’ib, de Sa‘īd b. Ŷubayr, de Ibn ‘Abbās, quien dijo: "La perdición no es combatir, sino que la perdición es abandonar el gasto ³⁰." 322 - Nos narró al-Fazārī, de al-A‘maš, de Abū Wā’il, de Hudayfa, quien dijo: "La perdición es abandonar el gasto." 323 - Nos narró al-Fazārī, de Sufyān, de Abū Isḥāq, quien dijo: Un hombre le dijo a al-Barā’ b. ‘Āzib: "¿Qué opinas si un hombre se encuentra con el enemigo, carga con su espada y combate hasta que lo matan? ¿Se habría entregado a la perdición?" Dijo: "No." Dijo: "Entonces, ¿qué es la perdición?" Dijo: "El hombre que comete un pecado y luego se entrega ³¹ diciendo: 'No se me aceptará el arrepentimiento'." 324 - Nos narró al-Fazārī, de Aš‘aṯ, de Muḥammad, de ‘Ubayda, quien dijo: "La perdición no es que un hombre combata en la causa de Al-lāh hasta que lo maten, sino que cometa un pecado y luego no haga ninguna buena obra después hasta que perezca." 325 - Nos narró al-Fazārī, de al-Awzā‘ī, quien dijo: Oí a al-Qāsim b. Mujaymira preguntar sobre el hombre que carga contra el enemigo. Dijo: "Si cargara contra diez mil, eso no sería la perdición. La perdición es abandonar el gasto." 326 - Nos narró al-Fazārī, de Abū Isḥāq al-Šaybānī, quien dijo: Oí a un anciano decir: Oí a ‘Umar b. al-Jaṭṭāb decir: "Preferiría morir en mi lecho a adelantarme a mi batallón y combatir hasta que me maten." Dijo: Describí al anciano a nuestros compañeros y dijeron: Ese es al-Ma‘rūr b. Suwayd. 327 - Nos narró al-Fazārī, de Sufyān, de Wāṣil al-Asadī, quien dijo: Oí a al-Ma‘rūr b. Suwayd decir: Oí a ‘Umar b. al-Jaṭṭāb decir: "Preferiría morir en mi lecho —creo que dijo— paciente y esperando la recompensa ³², a lanzarme contra la gente sin desear más que me maten. ¿Acaso Al-lāh no le concede el martirio? Y el hombre es de gran utilidad para sus compañeros, suficiente en su lugar." 328 - Nos narró al-Fazārī, de al-Awzā‘ī, de Yaḥyā, de Muḥammad b. Ibrāhīm, de Ŷābir b. ‘Abd Al-lāh, quien dijo: El Mensajero de Al-lāh —sobre él sea la paz— dijo: "Hay una arrogancia ³³ que Al-lāh ama y otra que Al-lāh aborrece. En cuanto a la arrogancia que Al-lāh ama, es la arrogancia del hombre consigo mismo en el combate. Y la arrogancia que Al-lāh aborrece es la arrogancia en la falsedad." 329 - Nos narró al-Fazārī, de al-Awzā‘ī, de Yaḥyā, quien dijo: Cuando fue el día de Uḥud y los musulmanes difundieron [la noticia de] la muerte del Mensajero de Al-lāh —sobre él sea la paz—, un hombre llamado Anas b. al-Naḍr dijo: "¡Oh, comunidad de musulmanes! ¿Qué os pasa, que os quedáis con las manos quietas? Afirmáis que Muḥammad ha muerto, pero Muḥammad fue enviado por Al-lāh, y Al-lāh está vivo, no muere ni es muerto." Luego rompió la vaina de su espada, y se lanzó contra los idólatras con la espada, golpeándolos hasta que lo rodearon y lo mató un hombre de los Banū ‘Abd al-Dār. 330 - Nos narró al-Fazārī, de al-Awzā‘ī, de Yaḥyā, quien dijo: "Cuando fue el día en que el Mensajero de Al-lāh —sobre él sea la paz— fue herido, un hombre de la gente dijo: 'Mi rostro merece más las heridas que el tuyo.' Luego avanzó y dijo: '¡Oh, jóvenes de Ŷušam! ¿Quién quiere la muerte conmigo?'" 331 - Nos narró al-Fazārī, de al-Awzā‘ī, de Ḥassān b. ‘Aṭiyya, quien dijo: El Mensajero de Al-lāh —sobre él sea la paz— envió un ejército en el que estaban ‘Abd Al-lāh b. Rawāḥa y Jālid b. Zayd. Cuando se enfrentaron a los idólatras, un hombre de ellos se adelantó insultando al Mensajero de Al-lāh. Entonces un hombre de los musulmanes dijo: "Yo soy fulano hijo de fulano, y mi padre es fulano; insúltame a mí, a mi padre y a mi madre, y deja de insultar al Mensajero de Al-lāh." Pero eso solo aumentó su insolencia, y repitió lo mismo. El hombre repitió lo mismo, y dijo: "Si lo haces una tercera vez, te golpearé con mi espada." Lo hizo, y el hombre cargó contra él; el otro huyó, y el hombre lo persiguió hasta atravesar la fila de los idólatras, lo golpeó con su espada, pero los idólatras lo rodearon y lo mataron. Entonces el Mensajero de Al-lāh —sobre él sea la paz— dijo: "¿Os sorprendéis de un hombre que auxilió a Al-lāh y a Su Mensajero?" Dijo: Luego el hombre sanó de su herida, se hizo musulmán y se le llamaba 'el hombrecillo' ³⁴. 332 - Nos narró al-Fazārī, de Ṣafwān b. ‘Amr, quien dijo: Los musulmanes se encontraron con los bizantinos, y los exhortadores se levantaron exhortando a la gente al combate. Uno de ellos dijo: "Oí al Mensajero de Al-lāh —sobre él sea la paz— decir: 'El Paraíso está cercado con las armas de los incrédulos ³⁵; así que nadie entra en las armas de otro sino que entra al Paraíso.'" Entonces un hombre se levantó y dijo: "¿Tú oíste esto del Mensajero de Al-lāh —sobre él sea la paz—?" Dijo: "Sí." Dijo: "Entonces, ¿serás testigo a mi favor ante Al-lāh —el Altísimo— el Día de la Resurrección?" Dijo: "Sí." Entonces cargó contra ellos con su espada, golpeándolos hasta que lo alzaron con sus lanzas. 333 - Nos narró al-Fazārī, de Ibn ‘Uyayna, de Mis‘ar, de Abū Bakr b. Ḥafṣ, quien dijo: Cuando fue el día de Uḥud o el día de Badr, el Mensajero de Al-lāh —sobre él sea la paz— recitó: {Y apresuraos hacia el perdón de vuestro Señor y un Jardín cuya anchura} [Āl ‘Imrān: 133] —una de las dos aleyas, ya sea la de Āl ‘Imrān o la de al-Ḥadīd—. Entonces un hombre de los Ansār llamado Fusḥum dijo: "¡Baj, baj! ³⁶" El Mensajero de Al-lāh —sobre él sea la paz— dijo: "¿Qué quisiste decir con 'baj, baj'?" Dijo: "Si entro en él, tendré espacio en él, oh Mensajero de Al-lāh. Y entre yo y él solo está que nos encontremos con esta gente y seamos sinceros con Al-lāh." Entonces arrojó unos dátiles que tenía en la mano y dijo: "¡Qué malo es quien escatima la comida del mundo!" 334 - Nos narró al-Fazārī, de ‘Abd Al-lāh b. ‘Awn, de Mūsā b. Anas, quien dijo: Cuando fue el día de al-Yamāma, Ṯābit b. Qays entró en su casa y comenzó a perfumarse con alcanfor ³⁷. Entró Anas y le dijo: "¡Oh, tío! ¿No te levantas?" Dijo: "Ahora, sobrino", mientras se frotaba los muslos y se perfumaba. Luego se levantó, fue a la fila mientras la gente huía, y dijo: "¡Así, de nuestras caras, golpeamos a la gente! ¡Qué mal os han acostumbrado vuestros oponentes! No así solíamos combatir con el Mensajero de Al-lāh —sobre él sea la paz—." Y combatió hasta que lo mataron. 335 - Nos narró al-Fazārī, de Hišām b. ‘Urwa, de su padre, quien dijo: Cuando fue el día de al-Yarmūk, le dijeron a al-Zubayr: "¡Oh, Abū ‘Abd Al-lāh! Carga." Dijo: "Si cargo, mentiréis." Dijeron: "No lo haremos." Dijo: "¡Sí, por Al-lāh, lo haréis!" Luego cargó sin que nadie lo acompañara hasta que atravesó a los idólatras, luego se detuvo. Luego cargó por segunda vez, y tomaron las riendas de su caballo y le dieron dos golpes en el hombro. Y ‘Abd Al-lāh b. al-Zubayr, que lo protegía y tenía diez años, escapó y comenzó a atender a los heridos.

336 - Nos narró al-Fazārī, de Ḥumayd al-Ṭawīl, de Anas b. Mālik, que dijo: Mi tío Anas b. al-Naḍr estuvo ausente de la batalla de Badr, y dijo: "Estuve ausente de la primera batalla que libró el Mensajero de Dios ³⁸, y por Dios, si Dios me hace presenciar una batalla, Dios verá lo que hago". Cuando llegó el día de Uḥud, los musulmanes se retiraron, y dijo: "Me disculpo ante Ti por lo que estos han hecho [refiriéndose a sus compañeros], y me desvinculo ante Ti de lo que estos han traído [refiriéndose a los idólatras]". Luego avanzó, y se encontró con Saʿd b. Muʿādh, y le dijo: "¿Adónde, Saʿd? ¡Oh, qué aroma del Paraíso! Ciertamente, siento su aroma más allá de Uḥud". Dijo Saʿd: "No pude hacer lo que él hizo". Siguió adelante hasta que fue martirizado. Dijo Anas: "No lo reconocimos sino por sus dedos, porque fue mutilado; encontramos en él ochenta y tantas heridas entre golpes de espada, estocadas de lanza y flechazos". Solíamos hablar de que sobre él y sus compañeros descendió esta aleya: {Entre los creyentes hay hombres que cumplieron lo que pactaron con Dios} [Al-Aḥzāb: 23]. 337 - Nos narró al-Fazārī, de Sharīk, de Khuṣayf, de Mujāhid, que dijo: "Su palabra: {De ellos, algunos han cumplido su voto} [Al-Aḥzāb: 23] significa la muerte; cumplió la muerte según lo que había pactado. {Y otros esperan} [Al-Aḥzāb: 23] según lo que pactaron". 338 - Nos narró al-Fazārī, de Hishām, de al-Ḥasan, que dijo: "El hombre no debe cargar contra el enemigo sin permiso del imam". 339 - Nos narró al-Fazārī, de Ibn ʿAwn, que dijo: "Escribí a Nāfiʿ preguntándole: ¿Puede el hombre cargar sin permiso del imam? Me escribió: Que no cargue sino con permiso del imam". 340 - Dijo: Y Sufyān, al-Awzāʿī y otros consideraron reprobable que el hombre cargue sin permiso del imam. 341 - Nos narró al-Fazārī, dijo: Les pregunté sobre el hombre que se encuentra en una situación en la que no puede pedir permiso al imam para cargar. Dijeron: "Si es así, no hay problema". 342 - Y al-Awzāʿī dijo: "Mientras el imam no lo haya prohibido y no pueda pedir permiso". 343 - Nos narró al-Fazārī, de Sufyān, de Manṣūr, de Abū Wāʾil, de Abū Mūsā, que dijo: El Mensajero de Dios ³⁸ dijo: "Dad de comer al hambriento, visitad al enfermo y liberad al cautivo". 344 - Nos narró al-Fazārī, de Layth, de al-Aʿraj, de Abū Hurayra, que dijo: "Quien ayune un día en la causa de Dios ³⁹, Dios lo alejará del Infierno una distancia de cien años". 345 - Nos narró al-Fazārī, de Suhayl b. Abī Ṣāliḥ, de al-Nuʿmān b. Abī ʿAyyāsh, de Abū Saʿīd al-Khudrī, que dijo: El Mensajero de Dios ³⁸ dijo: "No hay siervo que pase un día en la causa de Dios ³⁹ sin que Dios aleje su rostro del Fuego por ese día una distancia de setenta otoños". 346 - Nos narró al-Fazārī, de Muṭarrif, de al-Shaʿbī, de Ibn Abī Juḥayfa, que dijo: Dije a ʿAlī: "¿Tenéis algo de la revelación aparte del Libro de Dios?" Dijo: "No, por Quien hendió el grano y creó el alma, excepto el entendimiento que Dios concede a un hombre en el Corán, o lo que hay en la hoja". Dije: "¿Y qué hay en la hoja?" Dijo: "La compensación por homicidio, la liberación del cautivo, y que no se mate a un musulmán por un incrédulo". 347 - Nos narró al-Fazārī, de Kathīr b. ʿAbd Allāh, de su padre, de su abuelo, que en el libro del Profeta ³⁸ estaba que cada grupo rescata a su cautivo según lo acostumbrado y con equidad entre los creyentes, y que los creyentes no deben abandonar a un deudor insolvente de entre ellos hasta que le den para un rescate o una compensación. 348 - Nos narró al-Fazārī, de Jasr b. al-Ḥasan, que ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz rescató a un hombre de los musulmanes por dos hombres de los incrédulos. 349 - Nos narró al-Fazārī, dijo: Pregunté a al-Awzāʿī: "¿Rescató ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz a los prisioneros musulmanes?" Dijo: "Sí, envió a Ibn Abī ʿAmra con su rescate, y rescató a algunas personas, luego le llegó la muerte". 350 - Dije: "¿Y cómo los rescató?" Dijo: "Mencionaron a un hombre de los musulmanes por dos hombres de los incrédulos". 351 - Dije: "¿Es obligatorio para el imam rescatar a los prisioneros musulmanes del tesoro público?" Dijo: "Sí, cueste lo que cueste, o con prisioneros idólatras, aunque sea un musulmán por diez incrédulos". 352 - Dije: "¿Qué opinas del enviado a territorio enemigo con salvoconducto para rescatar a prisioneros musulmanes? ¿Puede el musulmán tomar algo de sus bienes sin su conocimiento?" Dijo: "No, porque está bajo su protección". 353 - Nos narró al-Fazārī, de al-Awzāʿī, que dijo: ʿAbd Allāh b. Ḥudhāfa al-Sahmī fue capturado en Cesarea, y su gobernante quiso que apostatara, pero él se negó. Ordenó que trajeran a un hombre y lo arrojaran a la caldera de cobre para atemorizarlo. Luego lo llevaron y ordenó que lo pusieran en una habitación y la sellaran con barro durante tres días, y pusieron con él carne de cerdo y vino. Luego abrieron y lo encontraron sin haber probado nada. Lo llevaron y le dijeron: "No ha probado nada y morirá si lo dejas". Lo llamó y le dijo: "¿Qué te impidió comer?" Dijo: "Lo que me impidió es que no sé si la necesidad ⁴⁰ los ha hecho lícitos para mí, pero no quiero que te regocijes con el Islam". Dijo: "Entonces, besa mi cabeza y te liberaré a ti y a ochenta de tus compañeros". Dijo: "En cuanto a eso, sí". Besó su cabeza, y liberó para él a ochenta musulmanes. Dijo: "Después de eso, bromeaban con él y le decían: 'Besaste su cabeza'. Y él decía: 'Dios salvó con ello a ochenta musulmanes'". 354 - Nos narró al-Fazārī, de Sufyān, de Abū al-Muʿallā, de Makhūl, que dijo: "No hay concesión para el forzado ⁴⁰ en beber vino, porque da sed". 355 - Y Sufyān dijo: "No veo problema en ello si es forzado a ello". 356 - Nos narró al-Fazārī, de al-Aʿmash, de Muslim b. Ṣubayḥ, de Masrūq, que dijo: "Quien sea forzado a algo de lo que Dios ha prohibido, y luego no coma ni beba hasta morir, entrará en el Fuego". 357 - Nos narró al-Fazārī, de Ibn ʿAwn, que dijo: Leí una carta de al-Ḥasan, de Samura b. Jundub, a sus hijos, y en ella: "Basta de la necesidad ⁴⁰, o de la forzosa, un sorbo matutino o vespertino". 358 - Nos narró al-Fazārī, de al-Awzāʿī, de Ḥassān b. ʿAṭiyya, que dijo: Un hombre vino al Profeta ³⁸ y dijo: "Estamos en una tierra donde nos afecta el hambre, ¿qué nos es lícito de la carroña?" Dijo: "Cuando no tengáis desayuno ni cena ni encontréis verduras, entonces comedla". Dijo: Significa "encontréis", evitéis. Dijo: Y oímos que el forzado come de ella lo suficiente, pero no la toma como provisión. 359 - Y Sufyān dijo: "No come de ella hasta saciarse, y no hay problema en que lleve de ella, porque teme por sí mismo". 360 - Dije a al-Awzāʿī: "La mujer musulmana es capturada y quieren forzarla". Dijo: "Soporta los golpes". Luego dijo: "¿Y cuánto soporta?" Dije: "Si teme la muerte, se somete a ellos". Dijo: "¿Qué puede hacer? Ella no acude a ellos sino a la fuerza, sin complacencia". 361 - Y Sufyān y otros dijeron: "No hay concesión para ella en someterse a ellos, a menos que sea forzada a ello". 362 - Y Sufyān, al-Awzāʿī y otros dijeron: "No hay concesión para el prisionero en indicar el punto débil de los musulmanes, aunque sea muerto". 363 - Dije a al-Awzāʿī: "El hombre es capturado y se le da a elegir entre la muerte y la incredulidad". Dijo: Me narró quien oyó a Khuṣayf mencionar de Ibn ʿAbbās: "La concesión es solo en la palabra, y no hay concesión en beber vino, abandonar la obra, comer cerdo o rezar hacia otra dirección que no sea la alquibla". 364 - Nos narró al-Fazārī, de al-Awzāʿī, que dijo: Khubayb rezó dos rakʿas antes de ser ejecutado, luego dijo: "Si no pensarais que tengo miedo, habría rezado cuatro".

365. Dije a Sufyān: «Un hombre musulmán es capturado y quieren matarlo, y se le dice: “Alarga tu cuello”. ¿Debe alargar el cuello, aunque tema que si no lo hace lo mutilen?» Dijo: «No me gusta que ayude contra sí mismo». 366. Pregunté a al-Awzā‘ī sobre ello, y dijo: «No veo ningún problema en ello, y no considero que haya ayudado contra sí mismo si teme que, si no lo hace, lo mutilen o le den una muerte lenta». 367. Dije: «Y un hombre es capturado junto con su hijo, y quieren matarlos a ambos, y dice: “Matad a mi hijo antes que a mí”, deseando obtener la recompensa ⁴¹ por él antes que por sí mismo. ¿Consideras que ayudó a matarlo?» Dijo: «No». Y Sufyān lo desaprobó. 368. Dije: «Un grupo es capturado junto y quieren matarlos, y uno de ellos, angustiado por la muerte, dice a algunos de sus compañeros: “Empezad con este antes que conmigo”». Dijo: «Malo es lo que dijo, pero no llega a ser ayuda contra su muerte». 369. Dije: «¿Y si dice al que va a matarlo: “Toma mi espada, que es más cortante que la tuya”, para que lo mate con ella, esperando que sea más rápida?» Dijo: «Esto no me gusta». 370. Dije: «¿Y si los cautivos musulmanes son obligados a luchar junto a ellos contra otro grupo?» Dijo: «A veces se les exige eso, y les ponen como condición que, si logran la victoria, los dejarán libres para que regresen a la tierra del Islam. Si les ponen esa condición, no veo problema en que luchen, pues su intención es regresar a la tierra del Islam. Pero si no les ponen esa condición, no deben luchar con ellos, a menos que teman por sus vidas». 371. Dije: «¿Y qué es lo que se desaprueba de su lucha?» Dijo: «Porque entonces fortalecen a esos, y si hay botín, será para ellos, y eso no es bueno». Dije: «¿Y si son sacados a la fuerza, deben luchar cuando se enfrenten?» Dijo: «No, sino que deben simular ⁴²». 372. Dije: «Dime: si les ponen la condición que mencionaste, y luego obtienen botín tras haber luchado con ellos, ¿deben entregar lo que obtuvieron o quedárselo?» Dijo: «No, deben quedárselo, a menos que hayan acordado con ellos que les entregarán el botín obtenido, o que les permitan quedárselo; en ese caso, se lo entregarán». 373. Pregunté a Sufyān sobre ello, y dijo: «No hay problema en que luchen con ellos». Dije: «¿Y si los llaman a eso, y el botín supone un refuerzo para ellos contra los musulmanes?» Dijo: «No hay problema, todos son enemigos». Luego dudó después sobre ello. 374. Pregunté a otro, y dijo: «No deben luchar con ellos a menos que sean forzados a ello».

bay'a : Juramento de fidelidad o pacto de lealtad, generalmente al líder o al Profeta.
muhāŷirūn : Emigrantes; los primeros musulmanes que emigraron de La Meca a Medina.
bay'at al-riḍwān : Jura de la Complacencia; juramento de fidelidad realizado bajo un árbol en Hudaybiyya, por el cual Dios se complació de los creyentes.
Hudaybiyya : Lugar cerca de La Meca donde se firmó el tratado de Hudaybiyya entre los musulmanes y los idólatras de Quraysh.
imām : Líder de la comunidad musulmana, guía en la oración o líder político.
Badr : Primera gran batalla del Islam, librada en el año 2 de la Hégira.
Uhud : Batalla de Uhud, librada en el año 3 de la Hégira, donde los musulmanes sufrieron una derrota parcial.
Ansār : Los 'auxiliares'; habitantes de Medina que acogieron y apoyaron al Profeta y a los emigrantes.
Quraysh : Tribu árabe dominante en La Meca, a la que pertenecía el Profeta.
Ibn Abī Kabsha : Apelativo despectivo usado por los idólatras para referirse al Profeta Muhammad, comparándolo con un antepasado que adoraba a las estrellas.
'anaza : Lanza corta o bastón con punta de hierro, usada como apoyo o arma.
Dhū l-Majāz : Lugar de mercado y reunión cerca de La Meca.
musulmanes : Seguidores del Islam.
Ḥunayn : Valle cercano a La Meca donde tuvo lugar la batalla de Ḥunayn en el año 8 de la Hégira.
compañeros del árbol de la acacia : Se refiere a los que juraron lealtad al Profeta bajo el árbol de la acacia en Ḥudaybiyya.
Ansār : Los 'auxiliares' de Medina que ayudaron al Profeta.
Banū al-Ḥāriṯ b. al-Jazraŷ : Una tribu de los Ansār.
Hawāzin : Tribu árabe que luchó contra los musulmanes en Ḥunayn.
‘Abd al-Muṭṭalib : Abuelo del Profeta Muhammad.
peste : Enfermedad epidémica, considerada una forma de martirio en el Islam.
juntar dos oraciones : Realizar dos oraciones obligatorias en un mismo tiempo sin causa justificada.
Gente del Libro : Judíos y cristianos.
los que regresan : Juego de palabras: 'farrārūn' (huidores) y '‘akkārūn' (los que regresan al combate).
Jurasán : Región histórica que abarca partes de Irán, Afganistán y Asia Central.
Marw al-Rūḏ : Ciudad en la región de Jurasán.
Nihāwand : Ciudad en Irán, lugar de una batalla decisiva entre musulmanes y persas.
Yarmūk : Río en la frontera entre Siria y Jordania, lugar de una batalla entre musulmanes y bizantinos.
Jaṯ‘am : Tribu árabe del sur de Arabia.
tahluka : Perdición, ruina. En el contexto coránico, se refiere a la acción que lleva a la destrucción espiritual o física.
nafaqa : Gasto, especialmente en la causa de Dios (por ejemplo, en la guerra santa o caridad).
alqā bi-yadayhi ilā al-tahluka : Literalmente 'se entrega con sus manos a la perdición'. Expresión idiomática que significa abandonarse a la ruina o desesperación.
ṣābiran muḥtasiban : Paciente y esperando la recompensa de Dios. Términos técnicos que describen la actitud del creyente ante las pruebas.
juyalā’ : Arrogancia, orgullo. Puede ser positiva (en el combate) o negativa (en la falsedad).
al-rujayl : Diminutivo de 'rajul' (hombre). Se traduce como 'hombrecillo' para indicar un apodo.
al-janna junnat bi-silāḥ al-kuffār : Hadiz que significa que el Paraíso está 'cercado' o 'protegido' por las armas de los incrédulos, es decir, que solo se alcanza mediante el combate contra ellos.
baj baj : Expresión de asombro o admiración, similar a '¡Qué bien!' o '¡Excelente!'.
yataḥannaṭ : Perfumarse con ḥanūṭ (mezcla de alcanfor y otras sustancias aromáticas) usado para los muertos, indicando preparación para el martirio.
Rasūl Allāh : Mensajero de Dios, título de Mahoma.
sabīl Allāh : Literalmente 'camino de Dios', refiriéndose a la lucha en la causa de Dios, a menudo el yihad.
ḍarūra : Necesidad extrema que permite lo prohibido en circunstancias excepcionales.
iḥtisāb : Acto de buscar la recompensa divina (ajr) mediante una acción, especialmente en el contexto del martirio o la paciencia ante la adversidad.
tawriya : Disimulo o simulación, consistente en decir o hacer algo que puede interpretarse de dos maneras, con la intención de evitar un daño mayor sin mentir explícitamente.

al-ghulul [1]

El hurto del botín ¹. 375 - Me informó Abu Marwan, diciendo: Nos narró al-Fazari, de al-A'mash, de un hombre, de 'Ubayd ibn 'Umayr, de Abu Dharr, quien dijo: Salí buscando al Mensajero de Dios (la paz sea con él), y he aquí que estaba de pie rezando. Dijo: "Esta noche se me han concedido cinco cosas que no se le concedieron a nadie antes de mí: he sido auxiliado con el terror ², pues el enemigo siente terror de mí a la distancia de un mes de viaje; he sido enviado a los rojos y a los negros ³; el botín me ha sido hecho lícito, y no fue lícito a ningún profeta antes de mí; la tierra me ha sido hecha purificadora y mezquita; y se me dijo: 'Pide y se te dará'. Así que la he guardado como intercesión ⁴ para mi comunidad el Día de la Resurrección, y alcanzará, si Dios quiere, a quien no asocie nada con Dios".

395 - Nos narró al-Fazārī, de Hammām, de al-Ḥasan, quien dijo: El Mensajero de Allah ⁵ —sobre él la paz— dijo: «Vi en el Fuego a un hombre que llevaba una capa ⁶ que había malversado ⁷; ciertamente la vi en el Fuego alrededor de su cuello». Dijo al-Ḥasan: «Valía cuatro dírhams ⁸». 396 - Nos narró al-Fazārī, de al-Awzāʿī, de Yaḥyā b. Abī Kathīr, quien dijo: Se le dijo al Mensajero de Allah —sobre él la paz—: «Fulano ha caído mártir ⁹». Dijo: «No, ciertamente lo vi en una capa que malversó». Creo que dijo: «en el Fuego». 397 - Nos narró al-Fazārī, de Saʿīd al-Jurayrī, de ʿAbd Allāh b. Shaqīq, quien dijo: Le fue traído [un informe] al Mensajero de Allah —sobre él la paz— mientras sitiaba Wādī l-Qurā ¹⁰, y se le dijo: «Tu joven fulano ha caído mártir». Entonces dijo: «Más bien será reunido hacia el Fuego por una capa que malversó». Luego ordenó a un pregonero que proclamara: «¡Por Aquel en cuya mano está el alma de Muḥammad! No entrará en el Jardín ¹¹ sino un creyente». 398 - Nos narró al-Fazārī, de Sufyān b. ʿUyayna, de ʿAmr b. Dīnār, de Sālim b. Abī l-Jaʿd, de ʿAbd Allāh b. ʿUmar, quien dijo: Había un hombre a cargo del bagaje ¹² del Profeta —sobre él la paz—, y le alcanzó una flecha y murió. Entonces el Mensajero de Allah —sobre él la paz— dijo: «Él está en el Fuego». Miraron y he aquí que llevaba un manto ¹³ que había malversado. 399 - Dijo: Y nos narró ʿAmr que un hombre vino al Profeta —sobre él la paz— y dijo: «Fulano ha malversado». Abū Bakr le preguntó, y el Profeta —sobre él la paz— miró a quien le había informado y dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! Cavad en tal y tal lugar». Cavaron y extrajeron una pieza de terciopelo ¹⁴. Dijeron: «Pide perdón por él, oh Mensajero de Allah». Dijo: «آي خر» ¹⁵. 400 - Nos narró al-Fazārī, de Mālik b. Anas, quien dijo: Me narró Thawr b. Zayd, de Sālim, cliente ¹⁶ de los Banū Muṭīʿ, que oyó a Abū Hurayra decir: Conquistamos Jaybar ¹⁷ y no obtuvimos botín ¹⁸ de oro ni plata, sino que obtuvimos camellos, vacas, enseres y huertos. Luego partimos con el Mensajero de Allah —sobre él la paz— hacia Wādī l-Qurā, y con él iba un esclavo llamado Midʿam, que le había regalado uno de los Banū l-Ḍibāb. Mientras estaba descargando la montura del Mensajero de Allah, llegó una flecha perdida ¹⁹ y alcanzó a aquel esclavo. La gente dijo: «¡Enhorabuena por el martirio!». Pero el Mensajero de Allah dijo: «No, por Aquel en cuya mano está mi alma, que el manto ²⁰ que tomó el día de Jaybar del botín, sin que le correspondiera en el reparto ²¹, arderá sobre él en el Fuego». Entonces un hombre, al oír eso del Profeta, vino con una correa ²² o dos correas y dijo: «Esto es algo que yo había tomado». El Mensajero de Allah dijo: «Una correa o dos correas de Fuego». 401 - Nos narró al-Fazārī, de Yaḥyā b. Saʿīd, de Muḥammad b. Yaḥyā b. Ḥabbān, quien dijo: Me informó Abū ʿAmra que oyó a Zayd b. Jālid al-Juhanī decir: Un hombre de los musulmanes murió el día de Ḥunayn ²³. Dijo: «Oh Mensajero de Allah, fulano ha muerto». Dijo: «Rezad por vuestro compañero». Los rostros de la gente cambiaron. Cuando vio lo que había en sus rostros, dijo: «Vuestro compañero malversó». Abrieron su equipaje y encontraron en él cuentas ²⁴ de las cuentas de los judíos, que no valían dos dírhams. 402 - Dijo Yaḥyā: Y me narró ʿAbd Allāh b. al-Mughīra que el Mensajero de Allah —sobre él la paz— fue a las tribus el día de Ḥunayn, saludándolas y elogiándolas, pero dejó una tribu de entre ellas sin visitar. Entonces buscaron entre ellos y encontraron en la albarda ²⁵ de un hombre de ellos nudos ²⁶ de ágata ²⁷ que había malversado. Luego el Mensajero de Allah —sobre él la paz— fue a ellos y dijo el takbīr ²⁸ sobre ellos como se dice sobre el muerto. 403 - Nos narró al-Fazārī, de Yūnus b. ʿUbayd, de al-Ḥasan, quien dijo: «El castigo del hombre, cuando malversa, es que saquen su equipaje y lo quemen con todo lo que contiene». 404 - Nos narró al-Fazārī, quien dijo: Y nos informó Sufyān, de un hombre, de al-Ḥasan, quien dijo: «Y se le priva de su parte del botín». 405 - Nos narró al-Fazārī, quien dijo: Me informó Ṣāliḥ b. Muḥammad, quien dijo: Salimos de campaña con al-Walīd b. Hishām, y con nosotros estaban Sālim b. ʿAbd Allāh, ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz y Makḥūl. Un hombre malversó unos enseres, y al-Walīd ordenó que quemaran sus enseres, fue azotado, se le retuvo y no se le dio su parte. 406 - Nos narró al-Fazārī, de ʿUthmān b. ʿAṭāʾ, de su padre, que ʿAlī dijo: «Al malversador se le reúne su equipaje y se quema, se le azota sin llegar al castigo del esclavo ²⁹, y se le priva de su parte». 407 - Nos narró al-Fazārī, de Ibn Shawdhab, de ʿĀmir b. ʿAbd al-Wāḥid, de un anciano, y me informó la hija de al-Ṣiddīq ³⁰ que cualquier funcionario que obtenga de su cargo más de su salario estipulado, eso es malversación. 408 - Nos narró al-Fazārī, de Ibn al-Mubārak, de Ibn Isḥāq, de Yazīd b. Abī Ḥabīb, de fulano al-Jayshānī —o dijo: Abū Marzūq, cliente de Tujīb—, de Ḥanash, quien dijo: Estuve presente en la conquista de Jarba ³¹ con Ruwayfiʿ b. Thābit, y nos dio un sermón diciendo: Estuve presente en la conquista de Jaybar con el Mensajero de Allah —sobre él la paz—, y lo oí decir: «Quien crea en Allah y en el Último Día, que no venda botín hasta que sea repartido. Quien crea en Allah y en el Último Día, que no riegue con su agua el cultivo de otro. Quien crea en Allah y en el Último Día, que no tenga relaciones con una mujer de las cautivas ³² hasta que la haya purificado ³³. Quien crea en Allah y en el Último Día, que no monte una bestia del botín ³⁴ de los musulmanes hasta que, si la ha agotado, la devuelva al botín de los musulmanes; ni vista una prenda hasta que, si la ha desgastado, la devuelva al botín de los musulmanes». 409 - Nos narró al-Fazārī, de Ibn al-Mubārak, de Shuʿba, de Yazīd b. Khumayr, de un cliente de Quraysh, quien dijo: Oí a Abū Hurayra narrar a Muʿāwiya: El Mensajero de Allah —sobre él la paz— prohibió vender los botines hasta que sean repartidos y se sepa qué son; y prohibió vender los frutos hasta que estén a salvo de todo accidente —es decir, plaga—; y prohibió que un hombre rece hasta que se ciña ³⁵. 410 - Nos narró al-Fazārī, de Ibn al-Mubārak, de Shuʿba, de Abū l-Fayḍ, quien dijo: Oí a ʿUmar Abū Ḥafṣ decir: Muʿāwiya le dio a al-Miqdād b. al-Aswad un asno, y él lo aceptó. Entonces al-ʿIrbāḍ b. Sāriya le dijo: «No debía dártelo, ni debías aceptarlo. Como si te viera cargándolo sobre tu hombro, su parte superior hacia abajo». Así que lo devolvió a Muʿāwiya. Shuʿba dijo: Mencioné esto a Yazīd b. Muḥammad y lo reconoció y dijo: «Eso era del quinto ³⁶». 411 - Nos narró al-Fazārī, de Ibn Jurayj, de Sulaymān b. Mūsā, quien dijo: «El emir ³⁷ no puede regalar nada del botín a menos que sus compañeros lo autoricen, excepto que asigne algo a un guía o a un pastor sin nombrarlo [como beneficiario], o que sea una oveja o una mula». 412 - Nos narró al-Fazārī, quien dijo: Y me informó ʿAbd b. Jurayj, de Sulaymān b. Mūsā, de ʿAmr, de su padre, de su abuelo, quien dijo: Dijo ʿUmar: «No se da nada del botín hasta que sea repartido, excepto a un pastor o a un guía sin nombrarlo». Dijo: «sin favorecerlo». 413 - Nos narró al-Fazārī, de Ṣafwān b. ʿAmr, de Abū l-Yamān, quien dijo: Ḥabīb b. Maslama se encontró con Abū Dharr, y Abū Dharr le dijo: «¿Vuestro enemigo os resiste el tiempo de ordeñar una oveja?». Dijo: «Sí, por Allah, el tiempo de ordeñar una oveja». Entonces dijo: «¡Habéis malversado, por el Señor de la Kaʿba ³⁸!». 414 - Nos narró al-Fazārī, de Sufyān b. ʿUyayna, de Mālik b. Mighwal, quien dijo: Llegó a ʿUmar que el enemigo había luchado cuerpo a cuerpo o se había enfrentado a los musulmanes, y dijo: «La gente ha malversado, la gente ha malversado».

415 - Al-Fazari nos narró, de Ibn al-Mubarak, de al-Asbagh ibn 'Alqama, de un hombre de al-Azd que dijo: Dije a Ibn 'Abbas: Soy un hombre de Jurasán, y es como si tuviera un parentesco... ³⁹ Entonces dijo: ¿Acaso no realizáis estas incursiones ⁴⁰ y uno de vosotros pierde su látigo o su cuerda, y su corazón se agita por su pérdida hasta que le es devuelto? Dije: Sí. Dijo: Y eso lo considera un gran mérito. Dijo: ¿Acaso no os encontráis con el enemigo, y uno de vosotros se enfrenta a diez de ellos y estos huyen de él? Dijo: Dije: Más bien uno de ellos vence a diez de nosotros. Entonces puso sus manos sobre su cabeza y dijo: ¡Por el Señor de Ibn 'Abbas, por la bebida del pueblo ⁴¹ y habéis sido desleales ⁴²! Por Dios, si no hubierais hecho eso, uno de vosotros habría ahuyentado a diez de ellos. 416 - Al-Fazari nos narró, de Ibn al-Mubarak y otros, de Ya'far ibn Hayyan que dijo: Dije a al-Hasan: Una patrulla ⁴³ sale y llegan a una aldea cuyos habitantes han huido, y entre ellos hay quien está desarmado ⁴⁴ y quien está cautivo ⁴⁵. Dijo: Que tomen armas y vistan ropas, y cuando sean convocados al reparto ⁴⁶, que asistan. 417 - Al-Fazari nos narró, de Isma'il ibn Muslim, de algunos de ellos, que se decía: Aprovechaos del botín ⁴⁷ de todo aquello que necesitéis. 418 - Al-Fazari nos narró, de Ibn al-Mubarak, e Isma'il ibn Abi Jalid, de Ma'mar, de Ayyub, de Ibn Sirin, de al-Bara' ibn Malik, que dijo: En el día de al-Yamama ⁴⁸ me encontré con un hombre corpulento llamado Himar al-Yamama ⁴⁹ que llevaba una espada blanca. Golpeé sus piernas, pero como si hubiera errado, cayó de espaldas. Tomé su espada y envainé la mía, y no golpeé con ella más que un golpe hasta que se rompió, así que la arrojé y tomé mi espada. 419 - Dijo Ibn al-Mubarak: Y me narró Hammad ibn Salama, de 'Ubayd Allah ibn Abi Bakr, de Anas ibn Malik, que dijo: Había una brecha ⁵⁰ en Medina, y Muhakkam al-Yamama ⁵¹ puso sus pies sobre ella, y era un hombre enorme. Empezó a recitar versos ⁵² diciendo: Yo soy Muhakkam al-Yamama, yo soy tal, yo soy tal. Entonces vino al-Bara', que era un hombre bajo. Cuando tuvo oportunidad de golpear, Muhakkam golpeó a al-Bara', quien se protegió con su escudo ⁵³, y al-Bara' le golpeó y le cortó la pierna, matándolo. Al-Bara' llevaba una lámina ancha ⁵⁴; arrojó su espada, tomó su lámina y golpeó con ella hasta que se rompió. Entonces dijo: ¡Que Dios maldiga lo que queda de ti! La arrojó, luego fue a su espada y la tomó. Me informó Muhallil, de algunos de sus compañeros, que al-Bara' pasó junto a Jalid, a quien le había sobrevenido un sueño ⁵⁵, y era de los que le sobrevenía durante la guerra, y le golpeó el muslo diciendo: ¿Te ha vencido? Luego cargó contra un hombre, lo mató y tomó su espada, y así fue la derrota del pueblo. 420 - Al-Fazari nos narró, de Ibn al-Mubarak, de Shu'ba, de Abu Ishaq, que dijo: Dijo 'Abd Allah ibn Mas'ud: Golpeé a Abu Yahl el día de Badr ⁵⁶ con mi espada y no sirvió de nada, así que tomé su espada y le golpeé con ella. 421 - Al-Fazari, de Ibn al-Mubarak, de Yarir, de Layz, que dijo: Pregunté a Mujahid sobre un grupo que obtiene botín y se les acumula sin poder transportarlo, y el imán dice: Quien tome algo, es suyo. Dijo: No, no. 422 - Al-Fazari nos narró, de Safwan ibn 'Amr, que dijo: Nos narró Hawshab ibn Sayf, que dijo: La gente hizo una incursión en tiempos de Mu'awiya, bajo el mando de 'Abd al-Rahman ibn Jalid. Un musulmán se apropió indebidamente ⁵⁷ de cien dinares romanos. Cuando el ejército regresó, el hombre se arrepintió y fue a 'Abd al-Rahman ibn Jalid, le contó su caso y le pidió que aceptara la devolución. Él se negó y dijo: El ejército ya se ha dispersado; no lo aceptaré de ti hasta que lo traigas el Día del Juicio. Entonces el hombre empezó a preguntar a los Compañeros del Profeta, que la paz sea con él, y todos le decían lo mismo. Cuando llegó a Damasco, ante Mu'awiya, le mencionó el asunto y este le dijo lo mismo. Salió de su presencia llorando y pidiendo misericordia. Pasó junto a 'Abd Allah ibn al-Sha'ir al-Saksaki, quien le preguntó: ¿Qué te hace llorar? Le contó su caso. Dijo: ¿Me obedeces, oh 'Abd Allah? Dijo: Sí. Dijo: Ve a Mu'awiya y dile: Acepta de mí tu quinto ⁵⁸. Dale veinte dinares, y con los ochenta restantes, da limosna en nombre de ese ejército, pues Dios acepta el arrepentimiento de Sus siervos, y Él conoce mejor sus nombres y lugares. El hombre lo hizo, y Mu'awiya dijo: Preferiría haberle dado esa fatua ⁵⁹ antes que poseer cualquier cosa. El hombre obró bien. 423 - Al-Fazari nos narró, y dijo: Pregunté a Sufyan y a al-Awza'i sobre el hombre que se apropia indebidamente y luego se arrepiente, habiéndose dispersado el ejército. Ambos dijeron: Que dé limosna en nombre de ese ejército. Si ha consumido lo que tomó, que lo compense. Y Sufyan dijo: Incluso si no puede encontrarlos ni a sus herederos. 424 - Al-Fazari nos narró, de Sufyan, de Simak ibn Harb, de Ibn al-Abras, que dijo: 'Ali repartía el quinto ⁶⁰. Le trajeron a un hombre que había robado del quinto un yelmo ⁶¹. No le cortó la mano y dijo: Tiene parte en ello. 425 - Al-Fazari nos narró, de al-A'mash, de sus compañeros, que 'Ali recibió a un hombre que había robado un huevo de hierro ⁶² del botín ⁶³. Lo dejó y dijo: Tiene parte en ello. 426 - Al-Fazari nos narró, de al-Hayyay ibn Artata, de Abu al-Zubayr, de Jabir ibn 'Abd Allah, que dijo: Al que se apropia indebidamente se le aplica un castigo disciplinario ⁶⁴ y una pena ejemplar ⁶⁵, pero no se le corta la mano. 427 - Al-Fazari nos narró, de Ibn Abi 'Aruba, de Qatada, de Sa'id ibn al-Musayyib, que dijo: Si un hombre tiene relaciones con una esclava del botín y tiene parte en ella, se le azota con cien azotes menos uno. 428 - Al-Fazari nos narró, de Ibn Yuraiy, de Nafi', de Ibn 'Umar, que un esclavo de 'Umar tuvo relaciones con una esclava del quinto, forzándola -y él estaba a cargo de esos esclavos-; 'Umar le azotó y le exilió, y no azotó a la esclava porque la forzó. 429 - Al-Fazari nos narró, y dijo: Al-Awza'i dijo: Si un hombre tiene relaciones con una esclava del botín y tiene parte en ella, se le azota cien veces y paga la dote ⁶⁶ si es virgen; si es no virgen, no tiene dote. Si queda embarazada de él, paga su valor y se convierte en suya, y no tiene dote, y el hijo se le atribuye. 430 - Dije: ¿Acaso el hijo queda a su cargo? Dijo: Makhul solía decir sobre la esclava que pertenece a dos hombres, y uno de ellos tiene relaciones con ella y queda embarazada: se la tasa a él junto con su hijo. Y otros decían: Se la tasa a él, pero no a su hijo, porque ella lo concibió estando en su propiedad. 431 - Al-Fazari nos narró, de Ibn 'Uyayna, que dijo: Cuando le trajeron a 'Umar la corona de Kisra ⁶⁷ y vio lo que contenía, dijo: Quien entregó esto es digno de confianza, verdaderamente digno de confianza. Un hombre dijo: Oh Comandante de los Creyentes, si quieres te informo. Dijo: Sí. Dijo: Tú eres el depositario de Dios entre ellos, y ellos te entregarán lo que tú entregues a Dios; si tú te excedes ⁶⁸, ellos se excederán. Dijo: Has dicho la verdad. 432 - Al-Fazari nos narró, y dijo: Dije a al-Awza'i: ¿Qué opinas de lo que la gente obtiene en territorio enemigo que no es comida, bebida, condimento ni forraje? ¿Debe llevarse todo al reparto? Dijo: Sí. Dije: ¿Y si no tiene precio y el encargado del reparto se niega a aceptarlo, y un hombre quiere beneficiarse de ello? Dijo: Si es algo que el enemigo había asegurado ⁶⁹, prefiero que lo solicite mediante algo ⁷⁰. Si no lo habían asegurado en sus casas, como árboles, piedras, flechas ⁷¹, piedras de afilar y medicinas, y ninguna de esas cosas tiene precio, quien quiera puede tomarlo. Si no tenía precio hasta que él lo trabajó y procesó, y entonces adquirió precio, es suyo y no tiene obligación alguna. Dijo: Y Makhul solía decir eso.

433. Al-Fazārī dijo: Pregunté a Sufyān sobre esto. Dijo: Si lo trae a Dār al-Islām ⁷² y tiene un precio, lo entrega al departamento de distribución ⁷³; si no tiene precio en territorio enemigo, y si no tiene precio hasta que lo trabaja y lo procesa, se le da según su trabajo en ello, y el resto queda en el departamento de distribución. 434. Dije a al-Awzāʿī: El imán recibe armas y bienes del botín ⁷⁴ y no puede venderlos en esa situación, así que los entrega a un hombre y le dice: "Combate con esta arma o con esta prenda, o benefíciate de estos bienes, y llévalos hasta el lugar donde los venderás, siendo valiosos para él, y eso es por el bien común". Dijo: No permite nada de eso para combatir ni para beneficiarse, pero si quiere, puede llevarlos y venderlos en el lugar donde sea. 435. Dije: ¿Puede un hombre tomar una aguja para coser con ella, y el hilo? Dijo: No. ¿Dónde queda la palabra del Mensajero de Dios, la paz sea con él: "Devolved la aguja y el hilo"? Dije: Pero no tienen precio. Dijo: Aunque fuera un ovillo de hilo, tendría precio. Dije: ¿Qué hace con él después de haber cosido? Dijo: Lo descuenta. Dije: Entonces se rompe. Dijo: Lo corta, es más seguro para él, o da su valor equivalente. 436. Se le dijo: Un hombre fabrica cerámica en territorio enemigo y luego la vende. Dijo: No hay problema, es suyo. Dijo: Algunos de ellos cortaban estacas y se beneficiaban de ellas en territorio enemigo, y cuando querían salir, las llevaban consigo por precaución. 437. Dije: Si corta algo de un árbol que no tiene precio en territorio enemigo, y si lo lleva al encargado del botín no lo acepta ni lo vende, pero cuando lo lleva a al-Maṣṣīṣa ⁷⁵ tiene precio, y la mayoría de lo que venden de sus botines es en al-Maṣṣīṣa. Dijo: No se considera eso; si no tenía precio cuando lo obtuvo en territorio enemigo, es suyo, hace con ello lo que quiera y lo vende si quiere. 438. Dije: El ejército acampa en territorio enemigo, y la leña, la hierba y el agua están cerca o lejos, y no tienen precio en ese lugar hasta que un hombre los trae, los corta y los lleva al campamento para venderlos. Dijo: No sé que haya nada contra él por ello. 439. Dije: Si tienen precio en ese lugar antes de que él los corte, y luego los corta. Dijo: Lo pone en el departamento de distribución. 440. Pregunté a Sufyān y a Hishām sobre un hombre cuya cabalgadura se estropea: ¿puede montar una cabalgadura del botín hasta llegar? Dijo: No hay problema. Dije a Hishām: ¿No debería decirle el imán: "Compra una cabalgadura, o alquila, o pide prestada, pues en esto hay el quinto ⁷⁶ y las partes de los musulmanes"? Dijo: Lo sé, pero no se lo dice, y que monte. 441. Al-Awzāʿī dijo: Si es rico y puede comprar, que se abstenga y compre; si es necesitado, que sea transportado y no se le deje a pie entre los musulmanes. Se le dijo: Si es interceptado y no tiene un imán a quien pedir permiso. Dijo: Monta hasta llegar al campamento. 442. Dije a Sufyān: Un hombre obtiene comida y la carga en una cabalgadura del botín, estando en una patrulla o en un recipiente del botín hasta llegar al campamento, y no tiene con qué transportarla. Dijo: Si no encuentra más remedio, espero que no haya problema. 443. Dije a Sufyān: Un hombre toma un palo de un árbol o una piedra de una montaña y hace flechas o una piedra de afilar, y eso allí es abundante, nadie lo quiere, no tiene precio, y quien quiere lo toma; pero cuando lo trae, tiene precio. Dijo: Lo pone en el departamento de distribución porque estaba en su territorio, y si ha trabajado en ello, se le cuenta según su trabajo. 444. Pregunté a Sufyān sobre un hombre cuya cabalgadura se cansa y teme por ella: ¿puede montar una cabalgadura del botín hasta que su cabalgadura se recupere? Dijo: No lo hace cualquiera que tema por su cabalgadura. 445. Al-Fazārī nos narró, de Ismāʿīl ibn Abī Jālid, de Qays ibn Abī Ḥāzim, de ʿAdī al-Kindī, que dijo: Oí al Mensajero de Dios, la paz sea con él, decir: "Quien de vosotros trabaje para nosotros en un cargo y tome de ello una aguja o más, será un hurto ⁷⁷ que traerá el Día de la Resurrección". Entonces Aswad, creo verlo, dijo: "Acepta mi trabajo, oh Mensajero de Dios". Dijo: "¿Qué es eso?" Dijo: "Te oí decir lo que dices". Dijo: "Y yo digo ahora: A quien nombremos para un cargo, que traiga lo poco y lo mucho; de lo que se le dé, que tome, y de lo que se le prohíba, que se abstenga". 446. Pregunté a Sufyān, a Hishām y a otros sobre un hombre cuya cabalgadura es herida y su arma se rompe, y combate con una cabalgadura del botín o con un arma. Dijeron: Si es por necesidad, no hay problema. 447. Dije a al-Awzāʿī: Un hombre pierde su caballo en el combate, ¿puede montar un caballo del botín? ¿O combatir con alguna arma o flechas? Dijo: Si es en el fragor del combate y la confusión, no hay problema, mientras no reserve su caballo o su arma para algo de eso. 448. Dije: ¿Toma eso con permiso del imán? Dijo: Si es en caso de necesidad, no pide permiso al imán, porque no hay falta para quien está en necesidad. En cuanto a la distribución ⁷⁸, no toma nada de eso, y no es propio que el imán lo permita. 449. Dije: Si monta el caballo en el fragor por necesidad, y el caballo muere bajo él, ¿debe indemnizarlo? Dijo: No. Dije: ¿Persigue al enemigo montado en el caballo cuando la gente huye? Dijo: No. Dije: ¿Qué consideras necesidad para perseguir al enemigo cuando huyen? Dijo: No, sino que se quede en su lugar y no mate la cabalgadura de los musulmanes en la persecución, pues la gente los sigue y le bastarán, a menos que tema que si no los sigue perezca. 450. Dije: Si está en su propio caballo, pero ha tomado una espada o una lanza del botín, ¿persigue con ella montado en su caballo? Dijo: No hay problema, no es como el caballo. 451. Dije: ¿Toma un caballo del botín más fuerte que el suyo, o una espada más cortante que la suya, y combate con ella en el fragor? Dijo: No hay problema. 452. Dije: Si los musulmanes obtienen un botín, luego regresan y se encuentran con un enemigo, ¿permite el imán combatir con algo de esas armas? Dijo: Si ve que tienen necesidad de algo de eso, se lo permite; si teme por ellos, eso es necesidad. 453. Dije: ¿Esto es igual a lo que la gente toma en el fragor del combate? Dijo: Es igual, pero no debe tomarlo sino con permiso del imán. 454. Dije: ¿Qué ocurre en una situación en que no puede pedir permiso al imán? Dijo: Eso es necesidad. 455. Dije: ¿Puede un hombre vestir una prenda del botín por el frío y pagar en el botín según lo que ha vestido? Dijo: Eso es reprobable, a menos que tema la muerte; entonces viste, porque es necesidad. 456. Dije: Un hombre obtiene forraje estando en una patrulla, y no tiene recipiente donde ponerlo, y necesita forraje, temiendo que si no lo hace sea interceptado; ¿puede tomar un recipiente del botín para transportarlo al campamento? Dijo: Esto es necesidad, no hay problema.

457. Dije: ¿Acaso puede vestir la prenda de lana ⁷⁹ por el frío que le aqueja, o tomar el hacha y partir leña con ella, y luego cargarla y llevarla al campamento después de haberse beneficiado de ella? Dijo: Todo lo que sea de esto o similar, si lo tomas y te beneficias de ello, y pretendes llevarlo al campamento desde la expedición, no te beneficies de ello salvo por necesidad, porque si te beneficias de ello y luego lo llevas al lugar de reparto ⁸⁰, te habrás beneficiado de algo del botín ⁸¹. Dijo: Y todo lo que sea de esto, si pretendes beneficiarte de ello en el lugar y luego abandonarlo, sin llevarlo al lugar de reparto, no hay problema. 458. Dije: Y si no sé, quizás si yo no lo llevo, otro de mis compañeros lo lleve al lugar de reparto. Dijo: Si es así, no te beneficies de ello hasta que sepas que no será llevado y será dejado. 459. Dije: ¿Y si lo lleva consigo uno o dos días, beneficiándose de ello, y luego lo abandona por temor a llevarlo al lugar de reparto, y así haberse beneficiado de algo del botín? Dijo: Detesto que haga esto para engañar con ello. 460. Dije: ¿Y si lleva algo de eso para llevarlo al lugar de reparto, luego se le hace pesado y lo abandona en el camino? Dijo: Se detestaba que se abandonara algo después de haberlo cargado, salvo por necesidad. 461. Se le dijo: ¿Y si un hombre lleva algo para llevarlo al lugar de reparto, luego se beneficia de ello, y luego se le pierde? Dijo: Pide perdón a Dios y no vuelva a hacerlo, y deposite en el lugar de reparto una cantidad equivalente a lo que se benefició de ello. Y si lleva algo queriendo llevarlo al lugar de reparto, luego se le hace pesado y lo abandona, eso es detestable salvo por necesidad; y si lo hace, no se le exige compensación. 462. Dije: El imán ⁸² contrata a alguien para transportar algo, mercancía o caballos, y luego se pierde algo de eso del contratado. Dijo: Si fue superado [por la fuerza] y no descuidó, no se le exige compensación. Dije: ¿Qué es ese descuido? Dijo: Que tome precauciones y no descuide. 463. Se le dijo a al-Awzā‘ī ⁸³: El hombre toma un semental de entre los caballos, lo monta y conduce a los demás caballos, o busca con él otros caballos para traerlos. Dijo: ¿Acaso no tiene su propia montura? Se dijo: Sí, pero cuida su montura. Dijo: Si eso lo hace por consideración al bien común, no hay problema; y si el imán está presente, con su permiso. Dije: ¿Acaso no consideras al comandante de la expedición como imán? Dijo: Sí. 464. Dije: Un hombre al que el imán encarga transportar algo del botín, y lo abandona intencionadamente. Dijo: El imán le exige compensación. 465. Dije: Un grupo obtiene el botín, y entre ellos hay quien carga parte de él en su montura y quien no carga. Dijo: Quien carga y lo devuelve a los musulmanes tiene mayor recompensa, y quien no carga no peca. 466. Se dijo: Un grupo obtiene un molino y muelen con él. Dijo: No hay problema; pero si pretenden llevarlo al lugar de reparto, no lo hagan salvo por necesidad, y luego entreguen en el lugar de reparto una cantidad equivalente a lo que se beneficiaron de él. 467. Se dijo: ¿Y si lo traen consigo a la tierra del Islam, y su valor en tierra enemiga era cinco dírhams ⁸⁴, y su valor aquí es un dírham? Dijo: Se les da su valor de cinco dírhams. 468. Se le dijo: El hombre necesita algo pequeño, no puede comprarlo, se beneficia de ello, luego va al encargado del reparto y dice: Apunta contra mí tal y tal precio. Dijo: Paga al encargado del reparto una cantidad equivalente a lo que se benefició de ello. 469. Al-Fazārī ⁸⁵ nos narró de al-Awzā‘ī, de Makhūl ⁸⁶: Sobre el hombre que corta un palo de un árbol, de lo que no han guardado en sus casas, y talla de él candiles o hace flechas, y no tenía precio hasta que él trabajó en ello: es suyo y no tiene obligación. 470. Al-Fazārī nos narró de Ibn al-Mubārak ⁸⁷, de Ma‘mar ⁸⁸, de Zayd ibn Aslam ⁸⁹, quien dijo: ‘Aqīl ibn Abī Tālib ⁹⁰ fue a su mujer y ella dijo: Sabemos que has combatido, ¿nos has traído algo? Dijo: Esta es una aguja para que cosa tu ropa. Entonces el Profeta, la paz sea con él, envió un pregonero: “Que nadie se apropie ilegalmente ⁹¹ de una aguja ni de nada mayor”. Entonces ‘Aqīl dijo a su mujer: Creo que tu aguja se te ha escapado. 471. Al-Fazārī nos narró de Sufyān ⁹², de Layth ⁹³, de Mujāhid ⁹⁴, quien dijo: {Y sabed que de cualquier cosa que ganéis} [Corán 8:41] dijo: La aguja es parte de “cosa”. 472. Al-Fazārī nos narró de Abū Hammād ⁹⁵, de Qābūs ibn Abī Zabyān ⁹⁶, de su padre, quien dijo: Salmān ⁹⁷ estaba a cargo de los puñados [de botín]. La gente traía sus puñados y se los entregaban. Un hombre trajo un puñado y se lo entregó, luego volvió a él y dijo: En mi taparrabos había un pequeño agujero, y tomé un hilo del botín y lo cosí con él. Salmān dijo: “Todo tiene su medida”. El hombre dijo: Ciertamente prescindo de eso, y lo descosió y se lo entregó. 473. Al-Fazārī nos narró de Sufyān, de Qābūs, de su padre, que un hombre preguntó a Salmān sobre un hilo con el que coser del botín, y Salmán se lo prohibió. 474. Al-Fazārī nos narró: Dije a al-Awzā‘ī: ¿Qué opinas del hilo con el que se cose del botín? Dijo: Que no lo haga. Dije: No tiene precio. Dijo: ¿Dónde queda la palabra del Mensajero de Dios, la paz sea con él: “Devuelvan el hilo y la aguja”? ¿Qué te parece si se junta algo así, cosa con cosa, y se forma un ovillo, acaso no tendría precio? Que lo deshaga y lo eche en el lugar de reparto. 475. Al-Fazārī nos narró de Abū Hammād, de al-A‘mash ⁹⁸, de Shimr ibn ‘Atiyya ⁹⁹, quien dijo: Cuando fue el día de Badr ¹⁰⁰, cubrieron al Mensajero de Dios, la paz sea con él, con una tienda de cuero del botín, y dijo: “¿Queríais cubrir a vuestro Profeta con fuego?” 476. Al-Fazārī nos narró de ‘Awf ¹⁰¹, de al-Hasan ¹⁰², que un hombre pidió al Mensajero de Dios, la paz sea con él, una brida de crin de un botín no repartido. Dijo: “No te corresponde pedírmela, ni a mí dártela; no me has pedido sino una brida de fuego”. 477. Al-Fazārī nos narró de Ibn Jurayj ¹⁰³, de Ibn Abī Najīḥ ¹⁰⁴, de Mujāhid, quien dijo: Un hombre dijo al Profeta, la paz sea con él, el día de Hunayn ¹⁰⁵, mientras el botín estaba ante él: ¡Oh Mensajero de Dios, dame este ovillo de crin para atar con él la cincha de mi montura! Dijo: “En cuanto a mi parte de él, es tuya”. 478. Al-Fazārī nos narró de Sufyān, de ‘Abd al-Karīm ¹⁰⁶, de Mujāhid, que el Profeta, la paz sea con él, dijo: “En cuanto a mi parte de él, es tuya”. 479. Al-Fazārī nos narró de Abū Bakr al-Ghassānī ¹⁰⁷, de ‘Atiyya ibn Qays ¹⁰⁸, quien dijo: Un hombre fue a Mālik ibn ‘Abd Allāh ¹⁰⁹, que estaba al mando del ejército, con un caballo del botín, y dijo: Mi montura ha sido herida y no tengo montura, y esto es del botín; cárgame en él. Mālik dijo: No puedo cargar un caballo. El hombre dijo: No te pido que me cargues, solo te pido que me montes en él. Mālik dijo: Es del botín de los musulmanes, no puedo montarte en él; y Dios Altísimo dijo: {Y quien se apropie ilegalmente, traerá lo que se apropió el Día de la Resurrección} [Corán 3:161]; no puedo cargar un caballo, a menos que pidas a los musulmanes sus partes, y yo te daré mi parte junto con ellos.

480 - Nos narró al-Fazārī, de Ibn al-Mubārak, de Kahmas, de Hārūn b. al-Aṣamm, que ‘Umar b. al-Jaṭṭāb envió a Jālid b. al-Walīd al mando de un ejército. Jālid envió a Ḍirār b. al-Azwar al mando de una patrulla, y obtuvieron botín, y capturaron a una mujer novia hermosa que cautivó a Ḍirār. Pidió permiso a sus compañeros, y ellos se la hicieron lícita ¹¹⁰, así que yació con ella, luego se arrepintió. Cuando llegó ante Jālid, le mencionó aquello. Jālid dijo: «Te la hemos hecho lícita». Él respondió: «No, hasta que escribas a ‘Umar». ‘Umar escribió: «Apedréalo ¹¹¹». Llegó la carta cuando Ḍirār ya había fallecido. ‘Umar dijo: «No iba Dios a humillar a Ḍirār b. al-Azwar». 481 - Nos narró al-Fazārī, de Abū Ḥammād, de Sufyān, de Ḥabīb b. Abī Ṯābit, quien dijo: «Un profeta de entre los profetas envió un ejército, y su bandera fue rechazada; luego envió otro, y su bandera fue rechazada; luego envió otro, y su bandera fue rechazada. Entonces investigaron y encontraron que habían sustraído ¹¹² una cabeza de gacela de oro». 482 - Nos narró al-Fazārī, de Ibn al-Mubārak, de Ṣafwān b. ‘Amr, de Šuraīḥ b. ‘Ubaid, de Yazīd b. Maysara, quien dijo: «Cuando Josué b. Nun descendió sobre Jericó, un hombre sustrajo cien dinares, y fueron derrotados dos o tres veces. Josué dijo: ‘¡Señor! Hemos sido derrotados’. Dijo: ‘Tu falta está en ti, y ella te ha derrotado’. Dijo: ‘Y Aarón tenía una túnica con doce perlas, una perla para cada tribu. Cuando percibía una falta en la tribu, la perla cambiaba. Entonces investigaron en la tribu del que había sustraído, y encontraron que la perla había cambiado. No cesó de golpear ¹¹³ hasta que dio con el dueño del hurto. Josué le dijo: ‘Tú eres quien ha irritado a nuestro Señor contra nosotros, y nos ha derrotado ante nuestro enemigo’. Entonces Dios le inspiró: ‘Cava para él un hoyo, luego enciende fuego en él, y todo lo que poseía ¹¹⁴’. Luego Dios le ordenó que marchara contra su enemigo, que colocara una emboscada, y que luego huyera ante ellos, y ellos se irían sanos y salvos. Así lo hicieron. Cuando pasaron, salieron contra ellos, y estaban sanos y salvos, y los derrotaron y conquistaron la ciudad». 483 - Y de Ma‘mar, de Ismā‘īl b. Umayya, creo que de Abū Huraira, del Profeta, la paz sea con él, quien dijo: «Un profeta de entre los profetas realizó una incursión y dijo: ‘Que no me siga un hombre que haya poseído el coito de su mujer ¹¹⁵ y quiera consumar el matrimonio con ella sin haberlo hecho; ni un hombre que haya construido un edificio sin haber levantado su techo; ni otro que haya comprado ovejas o camellas preñadas esperando sus crías’. Luego marchó hasta que se acercó a la aldea cuando rezó el ‘aṣr ¹¹⁶, o cerca de eso, y dijo al sol: ‘Tú estás bajo órdenes, y yo estoy bajo órdenes. ¡Oh Dios, retenlo para mí un poco!’. Y fue retenido para él hasta que Dios le concedió la victoria. Entonces reunieron lo que habían obtenido como botín, y vino el fuego para devorarlo, pero se negó a consumirlo. Dijo: ‘Entre vosotros hay hurto ¹¹². Que de cada tribu me dé la mano un hombre’. Y la mano de dos o tres hombres se pegó a su mano. Dijo: ‘Entre vosotros hay hurto; vosotros habéis hurtado’. Entonces sacaron algo como una cabeza de vaca de oro, y lo pusieron junto con el botín, estando en el llano. Entonces vino el fuego y lo devoró. Los botines no fueron lícitos para quienes nos precedieron, y eso es porque Dios conoció nuestra debilidad e incapacidad, y nos los hizo lícitos». 484 - Nos narró al-Fazārī, de Sufyān b. ‘Uyayna, de Abū Sa‘d al-A‘war, de ‘Ikrima, quien dijo: «Cuando Moisés llegó a la aldea de los gigantes ¹¹⁷, ordenó que de cada tribu un hombre fuera a ella y le trajera noticias del pueblo. Partieron y entraron en un jardín. Entró un hombre de los gigantes, y se escondieron de él entre los árboles. Los persiguió hasta atraparlos, y los trajo en su manga, y vino de entre los árboles. Luego fue hasta su rey y los arrojó ante él. Cuando los vio, los menospreció y dijo: ‘Id y esforzaos contra mí con todo vuestro esfuerzo’. Salieron y fueron a Moisés y le informaron. Él dijo: ‘Conteneos’. Entonces uno de ellos informaba a su amigo íntimo, y su amigo íntimo informaba al hombre, y eso se divulgó en el campamento, excepto Caleb ¹¹⁸ y Josué, pues ellos lo ocultaron. Moisés les dijo: ‘Entrad en la tierra que Dios os ha prescrito’ [Corán 5:21], luego recitó hasta Su palabra: ‘No te aflijas por el pueblo perverso’ [Corán 5:26]. Dijo: Ibn ‘Abbās dijo: ‘Hubo en Moisés un mal agüero ¹¹⁹, en su dicho: ‘Separa entre nosotros y el pueblo perverso’ [Corán 5:25]. Entonces Dios dijo: ‘No te aflijas por el pueblo perverso’ [Corán 5:26]; no te aflijas por aquellos a quienes he llamado perversos’. Dijo: ‘Caleb y Josué son los dos hombres de los que Dios dijo: ‘Dos hombres de los que temían [a Dios], a quienes Dios había favorecido, dijeron: Entrad contra ellos por la puerta’ [Corán 5:23]’. Dijo: ‘Vagaron cuarenta años. Murieron Moisés y Aarón, y todo el que estaba con él en la travesía ¹²⁰ superó los veinte años o alcanzó los veinte años. Cuando pasaron los cuarenta años, Josué los enfrentó con los que estaban con él. Cuando llegó el viernes, y estuvo a punto de vencerlos, y el sol se puso al ocaso, y temió que se pusiera y no pudiera luchar la noche del sábado, lo llamó: ‘Tú estás bajo órdenes, y yo estoy bajo órdenes’. Y se detuvo hasta que los venció. Josué y los suyos entraron en ella, y obtuvieron abundante botín. Los botines no eran lícitos para ninguna de las comunidades; solo los reunían y descendía un fuego que los devoraba. Reunieron el botín y el fuego no descendió. Josué dijo a los jefes de las tribus: ‘Esto no es sino por un hurto entre vosotros. Dadme la mano’. Le dieron la mano, y su mano se pegó a la mano de un hombre de ellos. Josué dijo: ‘El hurto está en tu tribu. Ve y da la mano a tus compañeros; aquel cuya mano se pegue a la tuya es el dueño del hurto’. Fue y les dio la mano, y su mano se pegó a la mano de un hombre de ellos. Dijo: ‘Saca lo que tienes’. Sacó una cabeza de toro de oro, con ojos de rubí y dientes de perlas’. Dijo: ‘Entonces descendió el fuego y la devoró’. Dijo Sufyān: ‘Esa es la ciudad de Jericó, y tenía un muro de hierro’». 485 - Nos narró al-Fazārī, de Abū Bakr al-Gassānī, de Ḥabīb b. ‘Ubaid, de ‘Awf b. Mālik, quien dijo: «Fue traído ante Ḥabīb b. Maslama un hombre que había hurtado ¹¹², y fue el primer hurto, creo que en Siria. Se puso de pie, alabó a Dios y Lo ensalzó, y dijo: ‘¡Cuidado con aquellos pecados que no tienen expiación! Ciertamente, el hombre comete adulterio, luego se arrepiente, y Dios acepta su arrepentimiento; y el hombre roba, luego se arrepiente, y Dios acepta su arrepentimiento. Pero hay dos pecados que no tienen expiación: el hurto ¹¹² y la usura ¹²¹. Porque Dios dijo: ‘Y quien hurte, vendrá el Día de la Resurrección con lo que hurtó’ [Corán 3:161]. No hay expiación para el que hurta, hasta que traiga lo que hurtó el Día de la Resurrección, llevándolo sobre su espalda. Y el que consume usura vendrá el Día de la Resurrección como un poseso, estrangulado’».

486. Al-Fazārī nos narró, de Abū Ḥayyān al-Taymī, de Abū Zur‘a, de Abū Hurayra, quien dijo: El Mensajero de Dios, la paz sea con él, se levantó entre nosotros y mencionó el al-ghulūl ¹²², engrandeciendo su asunto. Luego dijo: "No quiero que ninguno de vosotros venga el Día de la Resurrección con un camello que berrea sobre su cuello, diciendo: '¡Oh Mensajero de Dios, socórreme!', y yo diga: 'No tengo nada para ti, ya te he transmitido'. No quiero que venga ninguno de vosotros el Día de la Resurrección con una oveja que bala sobre su cuello, diciendo: '¡Oh Mensajero de Dios, socórreme!', y yo diga: 'No tengo nada de Dios para ti, ya te he transmitido'. No quiero que venga ninguno de vosotros el Día de la Resurrección con unos retazos que flamean sobre su cuello, diciendo: '¡Oh Mensajero de Dios, socórreme!', y yo diga: 'No tengo nada para ti, ya te he transmitido'. No quiero que venga ninguno de vosotros el Día de la Resurrección con un mudo ¹²³ sobre su cuello, diciendo: '¡Oh Mensajero de Dios, socórreme!', y yo diga: 'No tengo nada para ti, ya te he transmitido'. No quiero que venga ninguno de vosotros el Día de la Resurrección con un caballo que relincha sobre su cuello, diciendo: '¡Oh Mensajero de Dios, socórreme!', y yo diga: 'No tengo nada de Dios para ti, ya te he transmitido'. No quiero que venga ninguno de vosotros el Día de la Resurrección con un alma que grita sobre su cabeza, diciendo: '¡Oh Mensajero de Dios, socórreme!', y yo diga: 'No tengo nada para ti, ya te he transmitido'." 487. Al-Fazārī nos narró, de al-Awzā‘ī, de Yaḥyā b. Abī Kathīr, quien dijo: El Mensajero de Dios, la paz sea con él, dijo: "Reconoceré a un hombre que venga el Día de la Resurrección con un camello que berrea, o una vaca que muge, o una oveja que bala, o un siervo que grita, o un caballo que relincha, o un mulo que rebuzna, que ha malversado ¹²⁴". 488. Dijo: Y el Mensajero de Dios, la paz sea con él, dijo: "¡Cuidado con la usura del al-ghulūl!" Se dijo: ¿Y qué es la usura del al-ghulūl, oh Mensajero de Dios? Dijo: "Que las mujeres estén embarazadas, o que se monte la bestia hasta que se debilite, antes de que sea entregada al lugar de reparto, o que se vista la ropa hasta que se gaste, antes de que sea entregada al lugar de reparto". 489. [Poema] 489. ¿Qué pasa con tu religión, que aceptas mancharla, mientras tu vestido está siempre lavado de la suciedad? Esperas la salvación sin seguir sus caminos; ciertamente el barco no navega sobre tierra seca. 490. Muḥammad b. ‘Abd al-Malik nos narró, dijo: Abū ‘Abd Allāh nos narró, dijo: Mūsā b. Mu‘āwiya al-Asadī nos narró, de ‘Abd al-Raḥmān b. Muḥammad al-Muḥāribī, de Mālik b. Mighwal, de Abū Ya‘fūr, de al-Musayyab b. Rāfi‘, quien dijo: ‘Abd Allāh b. Mas‘ūd dijo: "El portador del Corán debe ser conocido por su noche cuando la gente duerme, por su día cuando la gente descuida, por su tristeza cuando la gente está alegre, por su llanto cuando la gente ríe, por su silencio cuando la gente se mezcla ¹²⁵, por su humildad cuando la gente es arrogante. El portador del Corán debe ser triste, sabio, erudito, y no debe ser grosero, ni negligente, ni gritón, ni severo". 491. Y se nos informó de Muḥammad b. Bishr al-Baṣrī, dijo: Muḥammad b. Khālid, hermano de Muslim b. Khālid al-Zanjī, nos narró, de ‘Umar b. al-Ṣubḥ, dijo: Abū ‘Abd Allāh al-Sa‘dī me narró, de Makhūl al-Dimashqī, de Ubayy b. Ka‘b, que dijo: El Mensajero de Dios me recitó el Corán dos veces en el año en que falleció, y dijo: "Oh Ubayy, Gabriel me ordenó que te recitara el Corán y te transmite saludos". Entonces Ubayy dijo: "Oh Mensajero de Dios, ¿he sido mencionado en la Asamblea Suprema ¹²⁶?" Dijo: "Sí, por Aquel en cuya mano está mi alma". Entonces Ubayy tembló por ello y cayó desmayado. Cuando recobró el conocimiento, el Mensajero de Dios lo abrazó y lo calmó, y Ubayy se tranquilizó y se calmó. Entonces le recitó, y cuando terminó, Ubayy dijo: "Oh Mensajero de Dios, así como fue una distinción para mí que me recitaras el Corán, distíngueme con el conocimiento de la recompensa del Corán de lo que Dios te ha enseñado y te ha revelado". Entonces el Mensajero de Dios dijo: "Sí, oh Ubayy. No hay musulmán que recite el Corán, crea en él y lo acepte con su aceptación ¹²⁷, sin que Dios le dé una recompensa que supera la capacidad de expresión de las lenguas de las criaturas de Dios". Ubayy dijo: "Ya conocemos la recitación del Corán y la fe en él. ¿Qué dices sobre quien lo acepta con su aceptación?" Dijo: "Declara lícito lo lícito, declara ilícito lo ilícito, se detiene ante lo ambiguo, no disputa con quien disputa, no actúa con ignorancia con quien actúa con ignorancia, dice la verdad y obra según ella, ordena el bien y lo practica, su palabra no contradice su acción, ni su secreto contradice su público. Porque Dios trata a los portadores del Corán como trata a los mensajeros, y les pregunta sobre lo que pregunta a los mensajeros: la transmisión del mensaje, la práctica del bien y la realización de Su obediencia. Así como es obligación de los mensajeros transmitir el mensaje, así es obligación de los portadores del Corán la sinceridad para con los siervos de Dios, ordenar el bien y prohibir el mal, con moderación, gentileza, misericordia, dignidad, serenidad y calma. Que su palabra no le lleve a ser duro con ellos, ni eleve lo que ellos han descuidado del derecho de Dios, recordándoles Su amenaza, haciéndoles temer Sus signos, advirtiéndoles de Él mismo y de Su castigo, recordándoles los días de Dios y Sus gracias sobre ellos y la hermosa recompensa para los obedientes. Así envió Dios a los profetas como portadores de buenas nuevas y amonestadores. Quien recite el Corán buscando Su rostro y lo acepte con su aceptación, Dios le dará una recompensa como la que da a los mensajeros". Entonces Ubayy dijo: "¡Que mi padre y mi madre sean sacrificados por ti! Oh Mensajero de Dios, ¿dónde está quien cumple con la verdad por lo que ha soportado y espera su recompensa?" Dijo: "Quien tenga una intención sincera y un gran deseo por lo que hay junto a Dios, su Señor, recibirá de Dios la rectitud, el éxito y la buena ayuda. Porque Dios ha decretado que Él está con quienes son temerosos y con quienes son benefactores". 492. Ibn ‘Aṭā’ al-Khurāsānī, de su padre, quien dijo: Oí a mi abuelo decir: "Dios, no hay más dios que Él, esta recompensa no es sino de mi obra". 493. Ibn al-Mubārak dijo: Mālik b. Dīnār solía decir: "Tu alegría por el mundo por el mundo hace desaparecer la dulzura de la adoración de tu interior, y tu tristeza por el mundo por el mundo hace desaparecer [la dulzura] de tu interior. El corazón, si no hay en él tristeza, se arruina, como la casa, si no hay en ella habitante, se arruina. Los corazones de los justos hierven de tristeza, y los corazones de los malvados hierven de maldad". Capítulo sobre lo que se necesita de provisiones 494. Al-Fazārī nos narró, de Ismā‘īl, de Qays: "La lucha me ha ocupado de mucha recitación".

al-ghulūl : Apropiación indebida de parte del botín antes de su distribución oficial; hurto del botín.
al-ru'ub : Terror infundido por Dios en los corazones de los enemigos para auxiliar al Profeta.
al-ahmar wa al-aswad : Expresión que abarca a toda la humanidad, sin distinción de raza o color.
shafā'a : Intercesión; privilegio del Profeta de interceder por su comunidad el Día del Juicio.
Rasūl Allāh : Mensajero de Allah, título de Mahoma.
ʿabāʾa : Capa o manto exterior, típica prenda árabe.
ghalla : Malversar, apropiarse indebidamente del botín de guerra antes del reparto.
dirham : Moneda de plata, unidad monetaria.
shahīd : Mártir, el que muere por la causa de Allah.
Wādī l-Qurā : Valle de las aldeas, región al norte de Medina.
al-Janna : El Jardín, nombre del Paraíso en el Islam.
thaqal : Bagaje, equipaje pesado del ejército.
kisāʾ : Manto, prenda para cubrirse.
qaṭīfa : Pieza de tela de terciopelo o similar.
Āy khar : Expresión probablemente persa o de difícil interpretación; podría ser una interjección de rechazo o negación.
mawlā : Cliente, liberto o aliado, persona bajo la protección de una tribu.
Jaybar : Oasis al norte de Medina, conquistado por los musulmanes en el año 7 H.
ghanīma : Botín de guerra obtenido legítimamente.
sahm ʿābir : Flecha perdida o que viene de improviso.
shamla : Manto o capa pequeña.
maqāsim : Reparto del botín entre los combatientes.
shirāk : Correa de sandalia.
Ḥunayn : Valle cerca de La Meca, lugar de una batalla en el año 8 H.
kharaz : Cuentas, abalorios.
bardhaʿa : Albarda, aparejo para bestias de carga.
ʿuqad : Nudos o cuentas ensartadas.
jazʿ : Ágata, piedra semipreciosa.
takbīr : Decir 'Allāhu Akbar' (Allah es el más grande).
ḥadd al-mamlūk : Castigo legal aplicable al esclavo, que es la mitad del del hombre libre.
bint al-Ṣiddīq : Hija de al-Ṣiddīq, es decir, ʿĀʾisha, hija de Abū Bakr.
Jarba : Localidad en Egipto o Nubia.
saby : Cautivas de guerra.
yastabriʾahā : Esperar un ciclo menstrual para asegurar que no está embarazada.
fayʾ : Botín obtenido sin combate, o bienes públicos.
yaḥtazim : Ceñirse la ropa, ponerse el cinturón o izār.
khums : El quinto del botín que corresponde a Allah, al Profeta y a ciertos beneficiarios.
amīr : Comandante, gobernante o líder militar.
Kaʿba : La Casa Sagrada en La Meca, centro de la peregrinación.
rahim : Literalmente 'útero' o 'vientre materno'; aquí se refiere a un parentesco o vínculo familiar.
maghāzī : Incursiones militares o expediciones, especialmente las del Profeta Muhammad.
sharāb al-qawm : Posiblemente una referencia a una bebida prohibida o a una práctica censurable del pueblo.
ghalaltum : Habéis actuado con deslealtad o traición, especialmente en el contexto del botín de guerra.
sariyya : Patrulla o destacamento militar enviado en misión.
a'zal : Desarmado, sin armas.
'ānī : Cautivo o prisionero.
maqsam : Lugar o momento del reparto del botín.
maghnam : Botín de guerra obtenido en combate.
Yawm al-Yamāma : Batalla de al-Yamama, una de las guerras de la apostasía (ridda) contra los seguidores del falso profeta Musaylima.
Himār al-Yamāma : Apodo de un guerrero enemigo, literalmente 'el asno de al-Yamama'.
thulma : Brecha o abertura en una muralla.
Muhakkam al-Yamāma : Otro apodo de un guerrero enemigo, posiblemente el mismo que Himar al-Yamama.
yartajizu : Recitar versos de forma rítmica, a menudo en combate para infundir miedo o ánimo.
hajafa : Escudo grande o adarga.
safīha 'arīḍa : Lámina ancha, posiblemente una espada corta o un arma similar.
raqda : Sueño o somnolencia que sobrevenía a algunos guerreros antes del combate.
Yawm Badr : Batalla de Badr, la primera gran batalla del Islam.
ghalla : Apropiarse indebidamente de parte del botín antes del reparto.
khums : El quinto del botín que corresponde al Estado islámico.
fatwa : Dictamen legal emitido por un experto en ley islámica.
khums : El quinto del botín destinado a fines públicos.
mighfar : Yelmo o casco de metal.
bayḍa min ḥadīd : Literalmente 'huevo de hierro', posiblemente un casco o una pieza de armadura.
fay' : Botín obtenido sin combate directo, o bienes de los no musulmanes que pasan al Estado islámico.
ta'zīr : Castigo disciplinario discrecional, no prescrito en el Corán.
nakāl : Pena ejemplar para disuadir a otros.
'uqr : Dote o compensación por desfloración.
Kisrā : Título del emperador sasánida de Persia.
rata'ta : Literalmente 'pastar'; aquí significa excederse o actuar sin restricciones.
aḥraza : Asegurar o poner a salvo; aquí se refiere a bienes que el enemigo había guardado.
yastaḥillahu bi-shay' : Solicitarlo mediante algo, posiblemente pagando un precio simbólico.
azlām : Flechas utilizadas para la adivinación o el juego de azar.
Dār al-Islām : Territorio bajo dominio musulmán.
al-maqsam : Departamento o lugar donde se distribuye el botín entre los combatientes.
al-fay' : Botín obtenido sin combate o bienes de los no musulmanes que pasan a la comunidad musulmana.
al-Maṣṣīṣa : Ciudad fronteriza en la región de Siria, actualmente en Turquía.
al-jums : El quinto del botín que corresponde al Estado islámico.
ghull : Apropiación indebida de bienes públicos; hurto o traición.
al-mushāwala : Distribución o reparto del botín.
qaṭīfa : Prenda de lana o terciopelo, usada para abrigarse.
maqsam : Lugar donde se reparte el botín (ghanīma) entre los combatientes.
fay’ : Botín obtenido sin combate directo, o en general, las riquezas adquiridas del enemigo; en este contexto, sinónimo de ghanīma.
imām : Líder de la comunidad musulmana; aquí, el comandante del ejército o la expedición.
al-Awzā‘ī : ‘Abd al-Raḥmān al-Awzā‘ī (m. 774), jurista y tradicionista sirio, fundador de la escuela awzā‘ī.
dirham : Moneda de plata usada en el mundo islámico.
al-Fazārī : Ibrāhīm ibn Muḥammad al-Fazārī (m. 802), tradicionista y jurista, discípulo de al-Awzā‘ī.
Makhūl : Makhūl al-Shāmī (m. 730), famoso tradicionista y jurista de Siria.
Ibn al-Mubārak : ‘Abd Allāh ibn al-Mubārak (m. 797), erudito y tradicionista de Jorasán.
Ma‘mar : Ma‘mar ibn Rāshid (m. 770), tradicionista yemenita.
Zayd ibn Aslam : Zayd ibn Aslam al-‘Adawī (m. 753), tradicionista de Medina.
‘Aqīl ibn Abī Ṭālib : Primo del Profeta y hermano de ‘Alī; participó en la batalla de Badr.
yaghull : Apropiarse ilegalmente de parte del botín antes del reparto (ghulūl).
Sufyān : Sufyān al-Thawrī (m. 778), famoso jurista y tradicionista de Kufa.
Layth : Layth ibn Abī Sulaym (m. 750), tradicionista de Kufa.
Mujāhid : Mujāhid ibn Jabr (m. 722), exégeta coránico y tradicionista de La Meca.
Abū Ḥammād : Abū Ḥammād al-‘Aṭṭār, tradicionista poco conocido.
Qābūs ibn Abī Ẓabyān : Tradicionista de Kufa, de quien se narran pocos hadices.
Salmān : Salmān al-Fārisī, compañero del Profeta, conocido por su piedad y sabiduría.
al-A‘mash : Sulaymān ibn Mihrān al-A‘mash (m. 765), famoso tradicionista de Kufa.
Shimr ibn ‘Aṭiyya : Tradicionista de Kufa, de la generación de los seguidores (tābi‘ūn).
Badr : Primera gran batalla del Islam (624 d.C.), donde los musulmanes obtuvieron un importante botín.
‘Awf : ‘Awf ibn Abī Jamīla al-A‘rābī (m. 770), tradicionista de Basora.
al-Ḥasan : Al-Ḥasan al-Baṣrī (m. 728), famoso sabio y asceta de Basora.
Ibn Jurayj : ‘Abd al-Malik ibn ‘Abd al-‘Azīz ibn Jurayj (m. 767), tradicionista de La Meca.
Ibn Abī Najīḥ : ‘Abd Allāh ibn Abī Najīḥ (m. 750), tradicionista de La Meca.
Ḥunayn : Batalla de Hunayn (630 d.C.), cerca de La Meca, donde los musulmanes obtuvieron un gran botín.
‘Abd al-Karīm : ‘Abd al-Karīm ibn Mālik al-Jazarī (m. 765), tradicionista de Basora.
Abū Bakr al-Ghassānī : Tradicionista de Damasco, de nombre ‘Abd al-‘Azīz ibn ‘Abd Allāh.
‘Aṭiyya ibn Qays : Tradicionista de Siria, de la generación de los seguidores.
Mālik ibn ‘Abd Allāh : Mālik ibn ‘Abd Allāh al-Khath‘amī, comandante militar durante el califato omeya.
ṭayyabūhā : Literalmente 'la hicieron pura/lícita'. En el contexto de la guerra, se refiere a que los compañeros consideraron lícita para él la relación con la cautiva, probablemente como parte del botín.
arḍijhu bi-l-ḥijāra : Literalmente 'apedréalo'. Se refiere a la lapidación como castigo por haber fornicado con una cautiva sin haberla distribuido legalmente como botín.
ghallū : Verbo de la raíz gh-l-l, que significa 'hurtar del botín antes de su distribución'. El sustantivo es ghulūl, un pecado grave en el contexto militar islámico.
yaqra‘u : Literalmente 'golpear'. Puede referirse a un método de adivinación o sorteo para identificar al culpable, como golpear con varas.
wa mā kāna lahu min shay’in : Frase que indica que todo lo que poseía el culpable debía ser quemado junto con él, como castigo por el hurto.
malaka buḍ‘a imra’atihi : Literalmente 'poseyó el coito de su mujer'. Se refiere al matrimonio consumado; el hombre que ya ha tenido relaciones con su esposa no debe unirse a la expedición si aún no ha construido su hogar.
ṣalāt al-‘aṣr : La oración de la tarde, una de las cinco oraciones obligatorias del Islam.
qaryat al-jabbārīn : Literalmente 'la aldea de los gigantes'. Se refiere a la tierra de Canaán, habitada por pueblos de gran estatura según la tradición islámica.
Kūlāb : Transliteración del nombre bíblico Caleb, compañero de Josué que, junto con él, tuvo fe en la conquista de la Tierra Prometida.
ṭiyara : Literalmente 'mal agüero' o 'presagio'. Se refiere a la actitud de Moisés al pedir a Dios que separe entre él y el pueblo perverso, lo que implicaba una falta de confianza.
tīh : La travesía o peregrinación de los israelitas por el desierto durante cuarenta años, como castigo por su desobediencia.
ribā : Usura o interés ilegal, prohibido en el Islam. Se considera un pecado grave sin expiación posible.
al-ghulūl : Malversación o apropiación indebida del botín de guerra antes de su distribución legítima.
sāmit : Literalmente 'silencioso'; aquí se refiere a un objeto inanimado o un bien que no emite sonido, como oro o plata.
ghalla : Forma verbal de al-ghulūl, es decir, cometió malversación.
yakhlitūn : Se mezclan en conversaciones vanas o en asuntos mundanos.
al-mala’ al-a‘lā : La Asamblea Suprema, es decir, los ángeles más cercanos a Dios.
qabila-hu bi-qabūli-hi : Aceptarlo con su aceptación significa aceptarlo plenamente, cumpliendo sus mandatos y evitando sus prohibiciones.

Capítulo sobre la mujer que sucede a su esposo en el bien [1]

Capítulo de la mujer que sucede a su esposo en el bien. 495 - Nos narró al-Fazārī, de ‘Āṣim ibn Sulaymān, de Abū ‘Uthmān… 496 - Al-Fazārī, de Sufyān, de Ḥabīb ibn Abī Thābit, de Nāfi‘ ibn ‘Abd al-Ḥārith, que el Profeta ¹ dijo: «Ciertamente, parte de la felicidad del hombre musulmán son: la vivienda amplia, el vecino recto y la montura cómoda».

عَلَيْهِ السَّلَامُ : Fórmula de bendición y paz sobre el Profeta, que significa 'la paz sea con él'.

Capítulo de la hipocresía [1] y de quien ama ser alabado por su conocimiento.

Capítulo de la hipocresía ¹ y de quien ama ser alabado por su conocimiento. 497. Abū Marwān dijo: nos narró al-Fazārī, de al-Awzā‘ī, de Mūsā b. Sulaymān, de al-Qāsim b. Mujaymira, que el Mensajero de Dios ﷺ dijo: «Dios no acepta una obra en la que haya el peso de un grano de mostaza de hipocresía». 498. Dijo al-Awzā‘ī: y me narró Mūsā b. Sulaymān, de al-Qāsim b. Mujaymira, que dijo: «Quien obtiene bienes de forma ilícita ² y con ellos mantiene los lazos familiares, o da caridad, o los gasta en la causa de Dios, todo ello será reunido y arrojado al Infierno». 499. Nos narró al-Fazārī, de Zā’ida, de ‘Abd al-Malik b. ‘Umayr, de Abū Muslim al-Jawlānī, que dijo: «Cuatro cosas no son aceptadas en cuatro: el robo, la traición, el botín ilícito ³ y los bienes del huérfano, en la peregrinación mayor y menor, la caridad y el gasto en la causa de Dios».

riyā’ : Riyā’: hipocresía o actuar para ser visto por los demás, buscando su alabanza en lugar de la complacencia de Dios.
mā’tham : Mā’tham: bienes obtenidos mediante pecado o medios ilícitos.
ghulūl : Ghulūl: apropiación indebida del botín de guerra antes de su distribución legítima.

Capítulo sobre quien monta guardia en la senda de Dios [1] y la expedición marítima [2].

Capítulo de quien vigila en la senda de Al-lah ¹ y la expedición marítima. 500 - Nos narró Abu Marwan: nos narró al-Fazari, de Uthman ibn Ata', de su padre, quien dijo: Al-Abbas ibn Abd al-Muttalib solía decir: Escuché al Mensajero de Al-lah, la paz y las bendiciones sean con él, decir: «Dos ojos no tocará el Fuego: un ojo que lloró en la noche por temor a Al-lah, y un ojo que pasó la noche vigilando una patrulla ² en la senda de Al-lah».

sabil Allah : Literalmente 'la senda de Al-lah'. En el contexto islámico, se refiere a la lucha o esfuerzo por la causa de Dios, incluyendo la yihad militar defensiva y otras obras de caridad y devoción.
sariyya : Patrulla o destacamento militar enviado en misión de combate o vigilancia en la senda de Al-lah.

Capítulo de la precedencia [1]

Capítulo de la carrera de caballos. 501 - Nos narró Abū Marwān, quien dijo: nos narró al-Fazārī, de Sufyān, de Jābir, de ‘Āmir, quien dijo: ‘Umar hizo correr los caballos y compitió en carrera ¹.

sābaqa : Literalmente 'compitió en carrera', refiriéndose a una competencia de caballos.

Capítulo sobre lo que corresponde al califa del botín [1].

**Capítulo sobre lo que corresponde al Califa del botín (al-maghanim)** 502 - Al-Fazārī, de Muṭarrif ibn Ṭarīf, dijo: "Se le preguntó a al-Sha‘bī sobre la parte del Profeta (la paz sea con él) y su parte selecta (ṣafiyy). Dijo: 'En cuanto a la parte del Mensajero de Dios, es como la parte de cualquier hombre de los musulmanes. En cuanto a la parte selecta (al-muṣaffā), es una prenda escogida (ghurra) que él elige de cualquier cosa que desee'". **Capítulo sobre la toma de (......) de los musulmanes** 503 - "No son valientes (anjād) ni generosos (akyās), ni compañeros en los asuntos de la gente". 504 - Se nos ha transmitido de Muṭarrif, quien dijo: Nos narró Abū ‘Uthmān al-A‘nāqī, en el año trescientos cuatro, quien dijo: Nos narró Muḥammad ibn Waḍḍāḥ, quien dijo: (......) ‘Abd al-Malik al-Bazzār al-Maṣīṣī, quien dijo: Nos narró ‘Aṭā’ ibn Abī Rabāḥ, de ‘Aṭā’ al-Khurāsānī, de Abū Hurayra, quien dijo: Dijo el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él): 'Ciertamente, la yihad (al-jihād) tiene dificultades (ghamarāt) con las que nos salvamos de las dificultades del Día de la Resurrección, entre ellas: las pérdidas de las monturas (ḍalālāt al-dawābb) y el cruce de los ríos ('ubūr al-anhār)'. Dijo Ibn Waḍḍāḥ: 'Este ‘Abd al-Malik es un memorizador (ḥāfiẓ), muy erudito en hadiz, un imam en ello'". 505 - Al-Fazārī dijo: "Le dije a al-Awzā‘ī: 'Sobre el hombre cuyos compañeros se equivocan (yajtalifūn) en el fragor del combate (ma‘ma‘at al-qitāl), o le alcanza una flecha de sus compañeros o de su catapulta (manjanīq), o él golpea al enemigo con su espada pero yerra y se hiere a sí mismo y muere, ¿se actúa con estos como se actúa con el mártir (shahīd)?' Dijo: 'Sí, todo aquel que muere herido (maklūman) no debe ser lavado (lam yughassal)'". 506 - Al-Fazārī, de Ibn al-Mubārak, de Mis‘ar, de (......) un hombre el día de al-Qādisiyya, pasó junto a él y (......) su caña (qaṣabahu), y dijo a algunos (......): 'Quizás me acerque en la senda de Dios (sabīl Allāh) la distancia de una lanza (rumḥ) o dos lanzas'. Luego pasó junto a él, y se había acercado la distancia de una lanza (......)".

Le livre *As-Siyar* (السير) d'Abū Isḥāq al-Fazārī.100%