Le Voyage d'Abū Isḥāq al-Fazārī [1]

Le Siyar d'Abū Isḥāq al-Fazārī Chapitre sur l'exhumation de leurs tombes et le trésor enfoui Chapitre sur le trésor enfoui trouvé en pays ennemi et les montures J'ai dit : « Qu'en est-il de ce qui est trouvé entre al-Maṣīṣa et le Darb al-Rūm ¹ de ce genre et autres, comme la mosaïque, le marbre, le plomb et le fer ? » Il a dit : « Ce qui est trouvé de cela, sur quoi vous êtes majoritaires, qui a une valeur et est apparent, appartient à l'ensemble des musulmans. Quant à ce qui est trouvé de cela sans valeur, et qui n'est pas interdit... » Chapitre sur la répugnance à prendre un salaire pour le partage et le jugement Chapitre sur la vente des récipients, et comment fouiller les captives Vente du chien et du faucon Al-Fazārī a dit : J'ai interrogé al-Awzāʿī : « Un mushaf ² parmi les mushafs des Rūm, que nous avons pris dans leur pays, peut-il être vendu ou brûlé ? » Il a dit : « L'enterrer m'est plus agréable. » J'ai dit : « Et tu ne vois pas qu'il soit vendu ? » Il a dit : « Comment, alors qu'il contient leur association ³ ? » Et j'ai interrogé Sufyān à ce sujet, il a dit : « Sais-tu ce qu'il contient ? » J'ai dit : « Non, mais peut-être contient-il leur association. » Chapitre sur une expédition partie, puis certains se sont égarés et ont rencontré une autre expédition Abū Marwān m'a rapporté, disant : Al-Fazārī nous a rapporté, disant : J'ai écrit à al-Awzāʿī, l'interrogeant au sujet d'une expédition envoyée et à qui un butin supplémentaire ⁴ avait été accordé, puis certains se sont égarés, ou leurs montures se sont arrêtées, et ils ont rejoint l'armée principale, après que leurs compagnons eurent obtenu un butin, ou avant qu'ils n'en obtiennent. Chapitre sur le butin supplémentaire des expéditions : ils se sont rencontrés et ont rencontré l'ennemi Abū Marwān m'a rapporté, disant : Al-Fazārī nous a rapporté, disant : Et je lui ai écrit : « Si l'ennemi a rencontré les musulmans, et qu'ils les ont combattus avant que les bénéficiaires du butin supplémentaire n'aient reçu leur butin, et que les musulmans les ont vaincus, le fait que les musulmans aient rencontré l'ennemi et l'aient combattu annule-t-il le butin supplémentaire de ces gens qui étaient... » Chapitre sur celui qui donne et qui monte [sa monture] dans le sentier d'Allah Chapitre sur ce qui est réprouvé : la dispersion [des gens] et la prière sur les petits enfants quand ils meurent Ce qui est pris comme captifs : peut-on le vendre aux gens de la dhimma ⁵ ? Ce que le musulman doit rendre au musulman pour l'homme libre, si un musulman l'achète alors qu'il est prisonnier Ce que les musulmans prennent dans leur pays Abū Marwān m'a rapporté, disant : Al-Fazārī nous a rapporté : J'ai dit à Sufyān : « Si les musulmans trouvent en pays ennemi un musulman avec une femme, une servante, un enfant, des biens et un fils, et qu'il dit : 'Ma femme, mon enfant et mes biens, et ma servante que j'ai achetée ?' » Il a dit : « S'ils sont en sa possession, il faut les croire ; la preuve est contre vous. » Et al-Awzāʿī a dit : « Au sujet du ghulūl ⁶ : les parts des chevaux. » Ce qui est venu au sujet du serment d'allégeance Le ghulūl Chapitre sur la femme qui laisse son mari avec du bien Chapitre sur l'hypocrisie et celui qui aime être loué pour sa science Chapitre sur celui qui monte la garde dans le sentier d'Allah et la guerre maritime Chapitre sur les courses Chapitre sur ce qui revient au calife comme butin

1. Darb al-Rūm : Littéralement 'le chemin des Byzantins', désignant la frontière byzantine.
2. mushaf : Codex ou volume du Coran.
3. shirk : Associationnisme, polythéisme, le fait d'associer des divinités à Allah.
4. nafal : Butin supplémentaire accordé à certains combattants avant le partage général.
5. ahl al-dhimma : Les gens de la dhimma, non-musulmans vivant sous protection musulmane.
6. ghulūl : Détournement frauduleux du butin avant le partage.

Le Voyage d'Abū Isḥāq al-Fazārī [1]

La source : https://shamela.ws/book/29344 Date d'extraction : 2026-06-17

Le Voyage d'Abū Isḥāq al-Fazārī [1]

Les Siyar ¹ d'Abū Isḥāq al-Fazārī ² 1 - ... nous a informés, Muḥammad b. Waḍḍāḥ nous a rapporté, ... a dit : Abū Isḥāq Ibrāhīm b. Muḥammad ... al-Shaʿbī ³ nous a rapporté d'après un homme qui avait laissé libre sa monture dans ... un homme la prit ... puis vint avec son propriétaire, il dit : Ceci est une chose ... il en est plus digne. 2 - Je dis à Sufyān ⁴ : Que penses-tu du hadith qui est venu ... il lui appartient ? Il dit : Le musulman rend au musulman ... 3 - Al-Fazārī, d'après Ṭalḥa b. Yaḥyā, a dit : Ibn Farrukh m'a informé qu'un homme d'Irak interrogea Umm Salama ⁵ au sujet du fouet qu'un homme trouve. Elle dit : Je n'y vois pas de mal, que son frère le prenne et s'en serve pour attacher sa main, je n'y vois pas de mal. Il dit : Et la corde ? Elle dit : Et la corde. Il dit : Et la chaussure ? Elle dit : Et la chaussure. Il dit : Et le récipient ? Elle dit : « Je ne rends pas licite ce qu'Allah a interdit. Le récipient dans lequel se trouve la dépense, et le récipient dans lequel se trouve la marchandise, je ne rends pas licite ce qu'Allah a interdit. »

1. Siyar : Pluriel de sīra, désignant les biographies ou récits de campagnes militaires du Prophète et des premiers musulmans.
2. Abū Isḥāq al-Fazārī : Ibrāhīm b. Muḥammad al-Fazārī, savant et traditionniste du IIe siècle de l'hégire, auteur d'un ouvrage sur les expéditions militaires (Siyar).
3. al-Shaʿbī : ʿĀmir b. Sharāḥīl al-Shaʿbī, célèbre successeur (tābiʿī) et juriste de Kūfa.
4. Sufyān : Sufyān al-Thawrī, grand imam et traditionniste du IIe siècle de l'hégire.
5. Umm Salama : Épouse du Prophète, Hind bint Abī Umayya, connue pour ses avis juridiques.

Chapitre sur l'exhumation de leurs tombes et le trésor enfoui [1]

Chapitre de l'exhumation de leurs tombes et du rikâz ¹ 4 - Abû Marwân nous a rapporté : al-Fazârî nous a rapporté : j'ai interrogé al-Awzâ'î au sujet de l'exhumation des tombes, lorsqu'on y est guidé vers quelque chose. Il dit : « C'est une mauvaise action. » Puis il dit : Yûnus nous a rapporté d'après al-Zuhrî que le Messager de Dieu, sur lui la paix, lorsqu'il passa par al-Hijr ², couvrit sa tête de son vêtement, pressa sa monture, puis dit : « N'entrez pas dans les maisons de ceux qui ont été injustes, sauf si vous y entrez en pleurant, de peur que ne vous frappe ce qui les a frappés. » [p. 102] Al-Awzâ'î dit : « Or le Prophète, sur lui la paix, a interdit d'y entrer alors que ce sont leurs maisons ; comment donc entrer dans leurs tombes ? » 5 - Il dit : « Et certains ont argumenté par la tombe d'Abû Righâl ³, mais la tombe d'Abû Righâl n'était qu'une idole apparente, je pense qu'il dit : en or. » [p. 104] 6 - Il dit : « Nous étions avec Maslama ⁴ dans une armée en terre turque, et on nous guida vers une maison qui n'était pas une tombe contenant un mort, mais contenant des armes. Ils en sortirent beaucoup d'armes et des récipients posés à même le sol. Il ordonna qu'on les vende pour environ cent soixante-dix mille [dirhams], et l'on ne connut pas cela de leur pratique. » 7 - Al-Fazârî, d'après Sufyân, d'après 'Abd Allâh ibn Dînâr, d'après Ibn 'Umar, a dit : « Lorsque le Prophète passa par al-Hijr, le Messager de Dieu, sur lui la paix, leur dit : 'N'entrez pas chez ces gens châtiés, sauf si vous êtes en pleurs, de peur que ne vous frappe ce qui les a frappés.' » 8 - Al-Fazârî, d'après Abû Ismâ'îl, d'après 'Ubayd Allâh ibn 'Umar, d'après Nâfi', d'après Ibn 'Umar, a dit : « Des gens parmi les Compagnons du Prophète, sur lui la paix, descendirent au puits de Thamûd ⁵, puisèrent de l'eau et pétrir [la farine] avec. Le Prophète le leur interdit, leur ordonna de verser ce qui était dans leurs outres, de donner leur pâte à manger aux chameaux, et de descendre au puits de Sâlih ⁶ pour y puiser. » 9 - Al-Fazârî a dit : « J'ai interrogé Sufyân au sujet de l'exhumation des tombes lorsqu'on y est guidé vers quelque chose. Il dit : 'C'est réprouvé.' Je dis : 'Qu'est-ce qui est réprouvé en cela ?' Il dit : 'As-tu appris que quelqu'un parmi les anciens l'ait fait ?' Je dis : 'Non.' Il dit : 'Cela ne me plaît pas.' » [p. 106] 10 - Je dis : « Quel est le statut de ce qui est trouvé dans les ruines ou autre ? » Il dit : « Ce qui est trouvé en terre d'islam, parmi ce que les musulmans ont acquis des pays ennemis, celui qui le trouve seul, ou avec une armée, ou un rikâz dont on sait que c'est un rikâz, lui appartient en propre après le quint ⁷. Quant à ce qu'ils trouvent de cela en pays ennemi, sous terre ou sur terre, qu'il s'agisse de rikâz ou autre, c'est un butin ⁸ entre ses compagnons et l'armée, ils y sont associés après le quint. » 11 - « Et ce qui est trouvé de quelque chose en pays ennemi, sans qu'on sache si c'est aux musulmans ou à l'ennemi, qu'on le fasse connaître ; si on le reconnaît [son propriétaire], sinon, on le met dans le partage. Et ce qui est trouvé en pays ennemi et que l'on sait être à un musulman, cela a le statut d'objet trouvé ⁹ ; si on trouve son propriétaire, sinon on en fait l'aumône en son nom. » 12 - Il dit : « J'ai interrogé al-Awzâ'î au sujet de ce qui est trouvé dans les tombes, lorsqu'elles sont exhumées, comme or ou argent, dans les régions où les musulmans sont majoritaires. Il dit : 'C'est à celui qui le trouve, c'est un rikâz, il y a le quint.' Je dis : 'Cela en pays ennemi, et il est avec une armée ?' Il dit : 'C'est un butin au même titre que les biens de l'ennemi, et il y a le quint. Celui qui l'a trouvé et l'armée y sont associés, car il ne l'a trouvé que par la force de l'armée. Et si l'imam ¹⁰ veut, il peut lui en donner une partie en plus ¹¹ ; et il y a le quint.' » [p. 107] 13 - Je dis : « Une chose trouvée dans la mer en pays ennemi, comme des gemmes ou des perles ? » Il dit : « C'est à celui qui la trouve, sans l'armée, après le quint, et ce n'est pas au même titre que le rikâz. » 14 - Je dis : « Et ce qui est trouvé parmi cela comme bijoux façonnés ? » Il dit : « Cela a le statut des biens de l'ennemi. » Je dis : « Qu'est-ce qui empêche ce qui est trouvé dans les tombes comme or et argent, qui ne fait pas partie des biens de l'ennemi, d'être au même titre que ce qui est trouvé dans la mer comme perles et gemmes, alors que ce n'est qu'une chose appartenant à ceux qui étaient avant eux dans les tombes ? » Il dit : « Ceci n'est pas semblable à cela, car ceci fait partie de leurs biens, alors que cela ne fait pas partie de leurs biens. » 15 - Je dis : « Qu'est-ce que le rikâz ? » Il dit : « Ce qui est trouvé sous terre, de quelque chose qui n'appartenait pas à cette communauté, c'est un rikâz, et il y a le quint. » [p. 108] 16 - « Et la Sunna ¹² a établi que le rikâz concerne l'or et l'argent ; puis après, ils ont prélevé [le quint] sur le fer, le cuivre et le plomb. » Je dis : « Penses-tu qu'on doive prélever [le quint] de cela ? » Il dit : « Je n'y vois pas de mal. » 17 - Je dis : « Et la poterie, le verre pharaonique, et ce qui est trouvé de semblable ? » Il dit : « Je ne considère pas cela comme un rikâz. » 18 - Je dis : « Et ce qui est trouvé à la surface du sol, sur les collines, que les torrents ont charrié ou que les vents ont découvert et qui apparaît ? » Il dit : « C'est un rikâz. » Il dit : « Ce qui est apparent pour les gens et qu'on a laissé en l'état, comme les idoles dorées et les colonnes contenant du plomb apparent, tout cela n'est pas un rikâz ; c'est une chose appartenant à l'ensemble des musulmans, et on le place dans leur Trésor public ¹³. Nul n'a le droit d'en prendre quoi que ce soit, sauf le Commandeur des croyants ¹⁴, au même titre que la terre : nul n'a le droit d'en prendre quoi que ce soit sans sa permission. S'il le permet à quelqu'un, cela lui appartient, et il n'y a pas de quint à payer. »

1. rikâz : Trésor enfoui, biens enfouis de l'époque préislamique, soumis au quint (khums).
2. al-Hijr : Région de l'ancien peuple de Thamûd, au nord-ouest de l'Arabie, où se trouvent les habitations taillées dans la roche.
3. Abû Righâl : Personnage légendaire préislamique dont la tombe était vénérée comme une idole.
4. Maslama : Maslama ibn 'Abd al-Malik, général omeyyade, meneur de campagnes contre les Byzantins et les Turcs.
5. Thamûd : Peuple antique mentionné dans le Coran, châtié pour avoir rejeté le prophète Sâlih.
6. puits de Sâlih : Puits associé au prophète Sâlih, situé dans la région de al-Hijr.
7. quint : Le khums, impôt d'un cinquième sur le butin et les trésors trouvés.
8. butin : Ghanîma, butin de guerre pris à l'ennemi, partagé entre les combattants après prélèvement du quint.
9. objet trouvé : Luqata, objet perdu que l'on trouve, soumis à des règles de restitution et de charité.
10. imam : Chef de la communauté musulmane, ici le calife ou le commandant en chef.
11. partie en plus : Nafal, butin supplémentaire accordé par l'imam à certains combattants en récompense.
12. Sunna : Tradition prophétique, ensemble des paroles, actes et approbations du Prophète Muhammad.
13. Trésor public : Bayt al-mâl, caisse publique de l'État islamique.
14. Commandeur des croyants : Amîr al-mu'minîn, titre du calife ou du souverain musulman.

Chapitre concernant le trésor enfoui [1] trouvé en territoire ennemi et les animaux. Je…

Chapitre concernant le trésor enfoui [1] trouvé en territoire ennemi et les animaux. Je dis : « Et qu'en est-il de ce qui est trouvé entre Massissa [2] et le défilé des Byzantins [3] parmi cela et ce qui lui ressemble, ainsi que la mosaïque, le marbre, le plomb et le fer ? » Il dit : « Ce qui est trouvé parmi cela, sur lequel vous avez le plus d'emprise [4], qui a une valeur et qui est apparent, appartient à l'ensemble des musulmans. Quant à ce qui est trouvé parmi cela qui n'a pas de valeur et qui n'empêche pas [5]... »

Chapitre du trésor enfoui ¹ trouvé en territoire ennemi et des animaux. 19 - J'ai dit : « Et ce qui est trouvé entre al-Massisa ² et le Darb al-Roum ³ de ce genre et autres, comme la mosaïque ⁴, le marbre, le plomb et le fer ? » Il a dit : « Ce qui est trouvé de cela, parmi ce sur quoi vous avez l'ascendant ⁵, qui a une valeur et qui est apparent, appartient à l'ensemble des musulmans. Quant à ce qui est trouvé de cela qui n'a pas de valeur et dont personne n'est empêché, il appartient à celui qui le prend, sans qu'il y ait de quint ⁶ sur lui, qu'il le trouve seul ou avec une armée. » J'ai dit : « Il arrive qu'un homme trouve de cela, dans ce sur quoi nous avons l'ascendant, alors qu'il est avec l'armée, et que cela n'a pas de valeur chez eux, mais s'il l'apporte, il a une valeur. » Il a dit : « Je ne sais rien d'obligatoire pour lui là-dessus ; c'est comme un homme qui trouve une pierre dont il n'est pas empêché, puis la vend comme du bois. » J'ai dit : « Que penses-tu des colonnes de plomb et autres, dont une partie est apparente ? » Il a dit : « Ce qui est visible à l'œil n'est pas un trésor enfoui. » 20 - J'ai dit : « Le protégé ⁷ trouve-t-il le trésor enfoui ? » Il a dit : « Il lui appartient après le quint. » 21 - J'ai dit : « Et la femme et l'enfant ? » Il a dit : « Il leur appartient après le quint. » J'ai dit : « Et l'esclave ? » Il a dit : « Il ne lui appartient pas, à moins que l'imam ne lui en attribue une partie ; car s'il lui appartenait, il appartiendrait à son maître, et ce n'est pas son maître qui l'a trouvé. » J'ai dit : « Si je dis à mon esclave : Creuse à tel endroit, car j'espère que tu trouveras un trésor enfoui, et il creuse et trouve ? » Il a dit : « Si c'est ainsi, ce qu'il trouve t'appartient. » J'ai dit : « Si j'engage un homme pour creuser chez moi et qu'il trouve un trésor ? » Il a dit : « Il lui appartient. » J'ai dit : « Si je lui dis : Je t'engage pour creuser ici dans l'espoir que je trouve un trésor, et je le lui précise ? » Il a dit : « Il a son salaire, et ce qui est trouvé t'appartient. » J'ai dit : « Si je lui dis : Je t'engage pour creuser chez moi, à condition que ce que tu trouves soit à moi ? » Il a dit : « Cela t'appartient. » J'ai dit : « Si je demande l'aide d'un homme pour creuser chez moi et qu'il trouve un trésor enfoui ? » Il a dit : « Il lui appartient après le quint. » 22 - On lui a dit : « Des gens viennent et l'un d'eux trouve un trésor enfoui ? » Il a dit : « On en prélève le quint, dont la moitié leur revient et l'autre moitié va au Trésor public ⁸ ; le reste appartient à celui qui l'a trouvé et à l'armée. » 23 - Al-Fazari ⁹ nous a rapporté : J'ai interrogé Sufyan ¹⁰ au sujet du protégé qui trouve un trésor enfoui. Il a dit : « Il lui appartient après le quint. » 24 - J'ai dit : « Et l'esclave ? » Il a dit : « 'Umar ¹¹ ne lui a rien attribué. » J'ai dit : « Et l'enfant et la femme ? » Il n'a rien vu pour eux. J'ai dit : « Si j'engage un homme ou demande son aide pour creuser chez moi, et qu'il trouve un trésor enfoui, il lui appartient après le quint. » 25 - On a dit à al-Awza'i ¹² : « Que penses-tu de la terre d'al-Massisa et des concessions ¹³ du sultan qui s'y trouvent, que l'émir de Qinnasrin ¹⁴ accorde ? » Il a dit : « Quant à la ville, pour leurs habitations, je n'y vois pas de mal ; mais quant aux terres agricoles, c'est le Commandeur des croyants qui s'en occupe. » J'ai dit : « L'émir d'al-Massisa accorde-t-il des concessions dans la ville pour les habitations ? » Il a dit : « Cela est plus faible. » J'ai dit : « Quel est le statut de leurs terres agricoles et de ce qu'ils ont mis en valeur ? » Il a dit : « S'il y avait des dhimmis ¹⁵, je verrais qu'on les leur remette, car cela fait partie du butin ¹⁶ des musulmans ; mais s'il n'y en a pas, on prélève la dîme ¹⁷ sur eux, et on ne leur prend pas la capitation ¹⁸. » 26 - Et il n'y a à al-Massisa ni dans la demeure de l'islam ¹⁹ de terre morte ²⁰ à vivifier ; la terre morte se trouve seulement dans les pays des Bédouins. C'est ainsi que Sufyan a dit : « Le détenteur de l'autorité n'accorde pas de concessions aux gens. »

1. rikāz : Trésor enfoui, dépôt souterrain de l'époque préislamique, soumis au quint (khums).
2. al-Maṣṣīṣa : Ville frontière de l'empire islamique, aujourd'hui en Turquie (Mopsueste).
3. Darb al-Rūm : Route ou défilé menant au territoire byzantin, dans la région de la frontière syro-byzantine.
4. fusayfisā' : Mosaïque, pavement décoratif, souvent en marbre ou en pierre.
5. aghlab : Avoir l'ascendant, dominer ; ici, territoire sous contrôle musulman.
6. khums : Le quint, impôt d'un cinquième sur le butin et les trésors trouvés.
7. mu'āhad : Non-musulman bénéficiant d'un pacte de protection (dhimma) avec l'État islamique.
8. bayt al-māl : Trésor public de l'État islamique, géré par le calife.
9. al-Fazārī : Abū Isḥāq al-Fazārī, juriste et traditionniste du VIIIe siècle.
10. Sufyān : Sufyān al-Thawrī, célèbre juriste et traditionniste du VIIIe siècle.
11. 'Umar : 'Umar ibn al-Khaṭṭāb, deuxième calife bien guidé (r. 634-644).
12. al-Awzā'ī : ‘Abd al-Raḥmān al-Awzā‘ī, juriste syrien du VIIIe siècle, fondateur de l'école awza'ite.
13. qaṭā'i' : Concessions de terres accordées par le souverain à des particuliers.
14. Qinnasrīn : Région et ville de Syrie du Nord, près d'Alep.
15. ahl al-dhimma : Non-musulmans (juifs, chrétiens) vivant sous protection islamique, payant la capitation.
16. fay' : Butin pris sans combat, ou revenus des terres conquises, géré par l'État.
17. 'ushr : Dîme, impôt de 10% sur les terres agricoles des musulmans.
18. jizya : Capitation imposée aux non-musulmans protégés (dhimmis).
19. dār al-islām : Territoire sous souveraineté islamique, où la loi islamique s'applique.
20. mawāt : Terre morte, inculte et sans propriétaire, pouvant être vivifiée par mise en valeur.

Chapitre sur la réprobation du fait qu'un homme prenne un salaire pour le partage des…

Chapitre sur la réprobation du fait qu'un homme prenne un salaire pour le partage des successions et pour la fonction de juge [1].

Chapitre sur la désapprobation du fait qu'un homme prenne un salaire pour les partages ¹ et la judicature ². 27 - Abū Marwān m'a informé, disant : al-Fazārī nous a rapporté, d'après Sufyān, d'après Abū Ḥuṣayn, d'après al-Qāsim b. 'Abd al-Raḥmān, qui a dit : 'Umar b. al-Khaṭṭāb désapprouvait qu'un homme prenne un salaire pour les partages des musulmans ou pour leur judicature. 28 - Al-Fazārī, d'après Sufyān b. 'Uyayna, d'après 'Abd al-'Azīz b. Rufay', d'après Mūsā b. Ṭarīf, d'après son père, qui a dit : 'Alī a fait un partage entre des gens, puis a ordonné à un homme de le calculer. On lui dit : « Si tu lui donnais son salaire ? » Il dit : « Si Dieu veut, je lui donnerai, mais c'est illicite ³. » 29 - Al-Fazārī, d'après Ash'ath, d'après Ibn Sīrīn, qu'il désapprouvait pour l'homme qui partage entre les gens de prendre un salaire pour cela. 30 - Al-Fazārī, d'après 'Abd al-Raḥmān b. 'Abd Allāh, d'après al-Qāsim b. 'Abd al-Raḥmān, qui a dit : « Quatre choses pour lesquelles il est désapprouvé de prendre un salaire : les partages, la récitation du Coran, la judicature et l'appel à la prière ⁴. » Il dit : Et Shurayḥ ne prenait pas de salaire pour la judicature. 31 - Al-Fazārī, d'après Sufyān, d'après Ibn Abī Laylā, d'après al-Ḥakam, d'après Miqsam, d'après Ibn 'Abbās, qui a dit : « Le jour des Coalisés ⁵, un homme parmi les grands polythéistes fut tué. Ils voulurent racheter son corps, mais le Prophète (que Dieu le bénisse et le salue) désapprouva cela. » 32 - Al-Fazārī, d'après mon père, qui a dit : J'ai entendu al-Zuhrī dire : « Le cheval de Nawfal b. 'Abd Allāh b. al-Mughīra le porta le jour du Fossé ⁶ pour traverser vers le Prophète (que Dieu le bénisse et le salue), mais Dieu le jeta à terre mort. Les polythéistes demandèrent au Prophète de leur remettre son corps, et ils lui verseraient son prix de sang ⁷. Il dit : « Nous n'avons pas besoin de son prix de sang, car il est impur de prix de sang, impur de chair, impur de corps. »

1. al-maqāsim : Partages : distribution des biens ou des parts entre ayants droit, notamment dans le cadre des successions ou du butin.
2. al-qaḍā' : Judicature : fonction de juge, rendant la justice selon la loi islamique.
3. suḥt : Illícite, gain prohibé, souvent traduit par 'mal acquis' ou 'gain illicite'.
4. al-ādhān : Appel à la prière, proclamation faite par le muezzin pour annoncer l'heure de la prière.
5. Yawm al-Aḥzāb : Jour des Coalisés : bataille du Fossé (ou des Coalisés) où les tribus polythéistes se coalisèrent contre Médine.
6. Yawm al-Khandaq : Jour du Fossé : autre nom de la bataille des Coalisés, en référence au fossé creusé par les musulmans.
7. diya : Prix du sang : compensation financière versée en cas d'homicide ou de blessure, selon la loi islamique.

Chapitre de la vente des récipients, et comment examiner les captives [1].

Chapitre de la vente des récipients, et comment fouiller les captives. 33 - Abū Marwān m’a informé : al-Fazārī nous a rapporté d’al-Awzā‘ī, d’après Yaḥyā ibn Abī Kathīr, qui a dit : Un homme vint auprès du Prophète (sur lui la paix) le jour de Khaybar et dit : « Ô Messager d’Allāh, j’ai réalisé aujourd’hui un profit tel que personne parmi les habitants de la vallée n’en a réalisé de semblable. » Il dit : « Malheur à toi ! Quel profit as-tu réalisé ? » [116] Il dit : « Je n’ai cessé de vendre et d’acheter jusqu’à avoir réalisé un profit de douze mille. » Il dit alors : « Malheur à toi ! Ne t’indiquerai-je pas quelque chose de meilleur que cela ? Deux rak‘a ¹ après la prière. » 34 - Al-Fazārī, d’après al-Mughīra, d’après Umm Mūsā, qui a dit : ‘Alī obtint des récipients en argent incrustés de joyaux ². Il voulut les briser pour les vendre, puis les répartir entre les gens. Des non-Arabes vinrent à lui et dirent : « Si tu les brises, tu les gâtes ; nous te les rachèterons à un prix élevé. » Il dit : « Je ne vais pas vous restituer une chose qu’Allāh vous a ôtée. » 35 - Al-Fazārī, d’après Ḥumayd, d’après Anas, qui a dit : Nous avons obtenu à al-Ahwāz des récipients en argent ; nous les avons vendus à des gens de al-Ḥīra, des inconnus, pour un prix supérieur à leur poids. Puis nous en avons parlé à ‘Umar, [117] qui dit : « Annulez la vente, reprenez les récipients et vendez-les contre de l’or. » Nous voulûmes les y contraindre, mais ils refusèrent ; alors nous leur rendîmes le surplus. 36 - Il dit : Je dis à al-Awzā‘ī : « Que penses-tu des captives, si l’on craint qu’elles aient caché quelque chose avec elles, comment les fouiller ? » Il dit : « Par-dessus les vêtements ; c’est une nécessité. » 37 - Al-Fazārī : Al-Awzā‘ī fut interrogé au sujet de la vente à crédit des épées, des ceintures et des selles ornées, à quelqu’un qui a une part dans ces biens. Il réprouva cela et dit : « Quiconque achète quelque chose du butin ³ à quelqu’un qui a une part, puis veut le vendre, qu’il ne le vende pas avec marge bénéficiaire, mais qu’il le vende à prix coûtant. » 38 - Al-Fazārī, d’après Hishām, d’après Muḥammad, d’après un homme, qui a dit : J’étais le cinquième de cinq hommes parmi ceux qui avaient la charge de la reddition de Tustar. Un homme arriva, portant quelque chose sur son dos, et dit : « Me vendriez-vous ce que j’ai pour vingt dirhams ? » Je dis : « Oui, si ce n’est pas de l’or, de l’argent ou le Livre d’Allāh. » [118] Il dit : « C’est bien une partie de ce que vous avez mentionné, mais vous ne le lisez pas, tandis que moi je le lis. » Il sortit alors un coffret contenant un livre de la Torah. Nous le lui donnâmes en cadeau, et nous prîmes le coffret que nous jetâmes dans le butin ; puis il nous l’acheta pour deux dirhams.

1. rak‘a : Unité de prière rituelle islamique, comprenant des inclinaisons et des prosternations.
2. incrustés de joyaux : Le terme arabe 'muḥawwaṣa' signifie orné de pierres précieuses ou de perles.
3. butin : Le terme arabe 'fay’' désigne le butin pris à l’ennemi sans combat, ou les biens acquis par la communauté musulmane.

La vente du chien et du faucon. Al-Fazârî a dit : J'ai interrogé al-Awzâ'î : « Un mushaf…

La vente du chien et du faucon. Al-Fazârî a dit : J'ai interrogé al-Awzâ'î : « Un mushaf [1] parmi les mushafs des Byzantins, que nous avons pris dans leur pays, peut-il être vendu ou doit-il être brûlé ? » Il a répondu : « L'enterrer m'est plus agréable. » J'ai dit : « Et tu ne vois pas qu'il soit vendu ? » Il a dit : « Comment cela, alors qu'il contient leur association [2] ? » Et j'ai interrogé Sufyân à ce sujet, et il a dit : « Sais-tu ce qu'il contient ? » J'ai dit : « Non, mais peut-être contient-il leur association. »

La vente du chien et du faucon. 39 - Al-Fazârî nous a rapporté : J'ai interrogé al-Awzâ'î : « Un mushaf ¹ parmi les mushafs des Byzantins, que nous avons pris dans leur pays, peut-il être vendu ou brûlé ? » Il répondit : « L'enterrer m'est plus agréable. » Je dis : « Et tu n'estimes pas qu'il soit vendu ? » Il dit : « Comment, alors qu'il contient leur polythéisme ? » J'interrogeai aussi Sufyân à ce sujet, et il dit : « Sais-tu ce qu'il contient ? » Je dis : « Non, mais peut-être contient-il leur polythéisme. » Il dit : « Alors comment pourrait-il être vendu ? » 40 - J'interrogeai Sufyân, al-Awzâ'î et d'autres au sujet d'un mushaf parmi les mushafs des musulmans, que nous avons pris en pays ennemi. Ils dirent : « Si son propriétaire ne se présente pas, il est placé dans le butin ² et vendu. » 41 - Je dis à al-Awzâ'î : « Un cheval que nous avons pris en pays ennemi, et qui était affecté à la garde ³ pour la cause d'Allah ? » Il dit : « Il m'est plus agréable que l'imam le confie à un homme pour qu'il soit chez lui comme une garde, comme il l'était auparavant. » Or, avant cela, on l'avait interrogé à ce sujet, et il avait dit : « Il est partagé. » Sufyân dit : « Il est partagé tant que son propriétaire ne se présente pas ; s'il se présente après le partage, il le reprend contre son prix. » 42 - On dit à al-Awzâ'î : « Un esclave du quint ⁴ s'est enfui chez l'ennemi, puis les musulmans l'ont pris ? » Il dit : « Il est partagé ; ce n'est pas comme le cheval. » 43 - On dit : « Et s'ils ont pris une épée ? » Il dit : « L'épée n'est pas comme le cheval, car l'épée peut être échangée entre les gens, et il en est ainsi. » 44 - Je dis : « Et la soie, le collier contenant des croix et des idoles, les dirhams et les dinars contenant des croix et des symboles polythéistes, et la croix en argent ou en or ? » Il dit : « Ils les prenaient et les apportaient au butin pour les vendre. Quant à la croix, elle est brisée, puis vendue ; cela m'est plus agréable. Les dinars étaient auparavant ainsi, et ils les échangeaient entre eux. » 45 - Je dis : « Et s'ils ont pris un chien ? » Il dit : « Le prix du chien n'est pas licite ; si c'est un chien de chasse, il est partagé, mais on n'en prélève pas le quint. » Je dis : « Et s'ils ont pris un guépard ? » Il dit : « Il est au même rang que le chien. » Je dis : « Et s'ils ont pris un chat ? » Il dit : « Il n'est pas vendu, car son prix est réprouvé ; et je n'estime pas que quelqu'un le prenne pour lui-même. » 46 - Je dis : « Et s'ils ont pris un faucon, un aigle ou un épervier, parmi ceux qu'ils ont gardés dans leurs maisons, il est vendu dans le butin ⁵ ; s'il ne fait pas partie de ceux qu'ils ont gardés dans leurs maisons, il appartient à celui qui l'a pris. » Sufyân dit la même chose au sujet de l'épervier, du faucon et de l'aigle. 47 - On dit à al-Awzâ'î : « Et les peaux de bêtes féroces ? » Il dit : « Elles ne sont pas vendues, et personne ne les prend pour lui-même. » On lui dit : « Et s'il a pris un faucon et l'a lancé sur une proie, et que le faucon a pris la proie ou s'est envolé ? » Il dit : « Si l'imam veut, il lui en réclame le prix ; s'il veut, il le laisse. Il a mal agi en le lançant. Quant à ce qu'il a chassé, on le mange. » 48 - Je dis à al-Awzâ'î : « Que penses-tu si un ennemi descend sur notre ville, et que nous prenons d'eux un butin : ceux qui ont pris le butin et les habitants de la ville y participent-ils ? » Il dit : « Si l'ennemi est descendu près du Nahr adh-Dhîb ⁶ ou autre, et que les habitants de la ville sont sortis contre eux et ont pris un butin, il leur appartient exclusivement, après le quint. Si l'ennemi est descendu près de la ville, et que les habitants sont sortis contre eux, se relayant les uns les autres, certains montant la garde, d'autres apportant de la nourriture et recevant des renforts de la ville, alors ils sont tous associés dans ce qu'ils ont pris comme butin, après le quint. Ceux qui sont sortis contre ceux qui sont descendus près du Nahr adh-Dhîb reçoivent des gratifications ⁷ et des dépouilles ⁸. » 49 - Je dis : « Que penses-tu si l'armée s'éloigne de la ville, et que des cavaliers ou une troupe les suivent et prennent quelque chose de ce qu'ils abandonnent, comme une monture ou des biens ? » Il dit : « C'est comme une seule affaire ; je considère qu'eux et les habitants de la ville sont associés dans ce qu'ils ont pris. » Je dis : « Et si une armée ennemie vient, voulant descendre sur la ville, et que des cavaliers ou une troupe sortent contre eux et prennent quelque chose à deux ou trois milles, les combattent et prennent quelque chose d'eux ? » Il dit : « Cela leur appartient en propre, après le quint ; ceux-ci reçoivent des dépouilles et des gratifications. Même s'ils descendent sur la ville, puis que des gens sortent contre eux et les combattent, ils reçoivent des dépouilles et des gratifications. » 50 - On lui dit : « Les gardes sortent de la ville comme sentinelles, et ils emmènent avec eux deux cavaliers qui montent la garde et chevauchent, et ils ont une relève à la porte de la ville ; les deux cavaliers prennent quelque chose de l'ennemi ? » Il dit : « Cela appartient aux deux cavaliers, après le quint. Si les deux cavaliers, en cas d'appel au secours, étaient secourus par la relève et les habitants de la ville, alors c'est comme pour les habitants de la ville. » 51 - Je dis : « Que penses-tu si un navire ennemi est jeté par la mer sur la côte, brisé, et que des gens le prennent ? » Il dit : « Il appartient au Trésor public ⁹. S'il y a des ennemis avec des biens ou des marchandises, et qu'ils engagent un combat, alors il appartient à ceux qui l'ont pris, après le quint. Si les ennemis sont nus, sans défense, et n'engagent pas de combat, alors il appartient au Trésor public des musulmans. » Je dis : « Et l'imam peut-il leur en donner une gratification s'il veut ? » Il dit : « Nous ne savons pas que la gratification existe ailleurs qu'en terre de guerre ; et s'il veut, il leur donne une récompense pour les navires sans rien. » Je dis : « Et si des navires ennemis arrivent, et que des vaisseaux sortent contre eux, les poursuivent et prennent quelque chose d'eux ? » Il dit : « Cela leur appartient, après le quint. » 52 - Je dis : « Un musta'min ¹⁰ marchait avec nous dans l'armée ; les gens virent des chevaux sauvages ¹¹ sans vouloir les poursuivre. Le musta'min dit à l'imam : « M'autorises-tu à aller vers ces chevaux sauvages et à en ramener une jument pour la monter, et qu'elle soit à moi à l'exclusion des gens ? Car je ne peux pas marcher avec vous. » Il dit : « Je ne vois pas de mal à ce qu'il lui en fasse une gratification après le quint ; c'est une nécessité. » 53 - Je dis : « Nous sommes descendus dans un village ; un musta'min vint à nous et entra avec nous. Puis il se mit à sortir vers les villages d'où les musulmans avaient chassé l'ennemi, et il apportait des biens en disant : « Ce sont des biens qui m'appartenaient. » » Il dit : « Si, au moment de sortir, il a dit à l'imam : « Il me reste des biens, je sors les chercher », et que l'imam l'y a autorisé, alors ils sont à lui. S'il est sorti sans son autorisation et a apporté quelque chose, je considère qu'il lui en fait une gratification après le quint, et le reste est dans le butin. » 54 - Je dis : « Et s'il dit à l'imam : « M'autorises-tu à sortir ? Ce que j'apporterai, la moitié m'appartient, sans que j'aie à en payer le quint », et qu'il le fait ? » Il dit : « Il a mal agi en stipulant qu'il ne paierait pas le quint ; mais je considère qu'il doit tenir sa promesse. » 55 - Je dis : « Un imam dit à un homme parmi ceux qui l'accompagnent, alors qu'il est en expédition : « Va avec un groupe de tes compagnons vers des chevaux sauvages qu'on nous a signalés ; vous aurez telle et telle gratification. » L'homme dit : « Non, à moins que tu ne me donnes une monture qui soit à moi à l'exclusion de mes compagnons. » Et il le fit. » Il dit : « L'imam a mal agi en lui donnant quelque chose à l'exclusion de ses compagnons, car ce qu'il a pris, il l'a pris grâce à leur force. Mais je considère qu'il doit tenir sa promesse. » 56 - On dit : « L'imam envoie une expédition ; un homme y participe avec l'intention d'obtenir une récompense, mais la gratification l'a aussi incité ? » Il dit : « Si seule la gratification l'a fait sortir, je le réprouve pour lui. » Je dis : « Et s'il serait sorti de toute façon, même sans gratification, et que la gratification a accru son ardeur ? » Il dit : « J'espère qu'il n'y a pas de mal. »

1. muṣḥaf : Codex ou volume du Coran.
2. al-maqsam : Le butin à partager entre les combattants.
3. ḥubisa fī sabīli llāh : Cheval affecté à la garde ou au service pour la cause d'Allah, souvent comme bien de mainmorte (waqf).
4. al-khumus : Le quint, c'est-à-dire le cinquième du butin prélevé pour Dieu, le Prophète, les proches, les orphelins, les pauvres et les voyageurs.
5. al-fay' : Butin acquis sans combat, ou bien le butin en général ; ici, il désigne le butin à partager.
6. Nahr adh-Dhīb : Littéralement « Rivière du Loup », un lieu-dit près de Damas.
7. nuffilū : Ils reçoivent des gratifications (nafl) supplémentaires par rapport au butin commun.
8. sullibū : Ils reçoivent les dépouilles (salab) de l'ennemi tué, c'est-à-dire ses armes et effets personnels.
9. bayt al-māl : Le Trésor public des musulmans.
10. musta'min : Non-musulman bénéficiant d'un sauf-conduit (amān) en terre d'Islam.
11. ramak : Chevaux sauvages ou errants, sans propriétaire.

Chapitre de la troupe partie en expédition dont certains membres se sont égarés et ont…

Chapitre de la troupe partie en expédition dont certains membres se sont égarés et ont rencontré une autre troupe. Abū Marwān m’a informé : al-Fazārī nous a rapporté : J’ai écrit à al-Awzā‘ī pour l’interroger au sujet d’une troupe envoyée en expédition et à qui l’on avait accordé un butin supplémentaire [1], puis certains de ses membres se sont égarés, ou leur monture s’est arrêtée, et ils ont rejoint l’armée principale [2], après que leurs compagnons eurent déjà obtenu un butin, ou avant qu’ils n’en obtiennent.

Chapitre concernant une troupe ¹ qui partit, puis certains d'entre eux s'égarèrent et rencontrèrent une autre troupe. 57 - Abū Marwān m'a informé, disant : al-Fazārī nous a informés, disant : j'écrivis à al-Awzāʿī ² pour l'interroger au sujet d'une troupe qui avait été envoyée et à qui l'on avait accordé un butin supplémentaire ³, puis certains d'entre eux s'égarèrent, ou leur monture s'arrêta, et ils rejoignirent l'armée principale ⁴, après que leurs compagnons eurent obtenu un butin, ou avant qu'ils n'obtinssent un butin, puis ils obtinrent également quelque chose après leur séparation d'avec eux ? Il m'écrivit : Quant à ce qu'ils ont obtenu comme butin avant que leur compagnon ne retourne à l'armée principale, il est leur associé dans ce butin, et il n'a rien dans ce qu'ils ont obtenu après son arrivée à l'armée, parmi leurs butins. 58 - Et au sujet d'un commandant qui envoya une troupe et leur accorda un butin supplémentaire, puis le commandant de la troupe envoya une troupe issue de sa troupe, avant qu'ils n'obtiennent un butin ou après, et la troupe s'égara, alors qu'ils avaient obtenu un butin, puis ils rencontrèrent une autre troupe sortie de l'armée principale, et ils les rejoignirent, et ils les trouvèrent ayant obtenu un butin, puis ils obtinrent également, tous ensemble, un autre butin, puis ils vinrent à l'armée principale avant que la première troupe ne revienne, et certaines personnes de la première troupe furent également chargées de fourrager ⁵, alors qu'ils étaient en marche avec leur commandant à l'arrière du groupe, et voilà que leur armée principale les rattrapa, et ils la rejoignirent, pensant que le commandant de leur troupe reviendrait à leur armée principale, mais il continua et ne revint pas, puis il obtint également un butin, et le commandant de l'armée principale envoya également une autre troupe, et certains de ceux qui étaient dans cette première troupe partirent avec elle, et ils obtinrent un butin, puis ils se réunirent tous dans l'armée principale ? Il écrivit : 59 - Ce que la troupe a obtenu avant qu'ils ne rejoignent la troupe qu'ils rencontrèrent sortant de l'armée principale, cela est partagé entre eux et la troupe qu'ils avaient envoyée. Et ce qu'ils ont obtenu après avoir rejoint la troupe qu'ils rencontrèrent, ils prirent leur part, et cela fut partagé entre eux et la première troupe, avant que la troupe qu'ils avaient envoyée ne retourne à l'armée, cela est entre eux, et leurs fourrageurs ⁶ n'ont rien dans ce qu'ils ont obtenu après avoir rejoint leur armée principale. 60 - Et celui qui, parmi la première troupe qui avait rejoint l'armée principale, sortit avec la troupe que le commandant de l'armée principale avait envoyée, et ils obtinrent quelque chose, cela est entre eux, et la troupe qu'ils avaient quittée n'a rien avec eux. 61 - Et au sujet d'un groupe qui sort de l'armée pour fourrager, près ou loin, avec ou sans permission, et ils obtiennent un butin, ou certains d'entre eux l'obtiennent à l'exclusion d'autres, partagent-ils le butin supplémentaire ? Il écrivit : Celui d'entre eux qui obtient quelque chose sans ses compagnons reçoit son butin supplémentaire à l'exclusion d'eux. 62 - Et au sujet de l'imam ⁷ qui obtient un butin dans son armée, alors qu'il a envoyé ses troupes, et cela est la première chose obtenue parmi les butins ? Il écrivit : Si le premier à obtenir le butin est l'imam dans son armée, il accorde ensuite un butin supplémentaire aux troupes sur ce qu'elles apportent, car ce qu'il a obtenu dans son armée est le premier butin. 63 - Et au sujet d'un imam qui envoya des troupes et leur accorda un butin supplémentaire, puis il lui vint à l'idée de sortir lui-même avec une troupe, par sollicitude pour la communauté, et d'avoir du butin supplémentaire la même part qu'un homme parmi eux ? Il écrivit : Je ne vois pas de mal à cela. 64 - Et au sujet d'une troupe que l'imam envoya et à qui il accorda un butin supplémentaire, et ils obtinrent un butin, puis ils retournèrent à leur armée, et il leur remit leur butin supplémentaire, puis l'ennemi les rencontra et reprit aux musulmans tout ce qu'ils avaient obtenu comme butin, ainsi que ce qui avait été accordé comme butin supplémentaire aux compagnons de la troupe, puis les musulmans triomphèrent de l'ennemi et obtinrent tout ce qu'ils leur avaient repris, ainsi que ce qui était le butin supplémentaire de leurs compagnons ? Il écrivit : Lorsqu'ils leur ont accordé le butin supplémentaire et qu'ils l'ont reçu, c'est un bien parmi leurs biens, qui leur est restitué.

1. sariyya : Détachement militaire envoyé en expédition, souvent de petite taille.
2. al-Awzāʿī : Célèbre juriste et traditionniste syrien (m. 774), fondateur de l'école juridique awzāʿite.
3. nuffilat : Butin supplémentaire accordé à titre d'encouragement, au-delà de la part normale.
4. al-ʿaskar al-aʿẓam : L'armée principale, par opposition aux détachements.
5. taʿlīf : Action de fourrager, de chercher du fourrage pour les montures.
6. ʿallāfatuhum : Ceux qui sont chargés du fourrage, les fourrageurs.
7. al-imām : Le chef suprême de la communauté musulmane, ici le commandant en chef de l'armée.

Chapitre du butin supplémentaire des expéditions : ils rencontrèrent et affrontèrent…

Chapitre du butin supplémentaire des expéditions : ils rencontrèrent et affrontèrent l'ennemi. Abū Marwān m'a informé, disant : al-Fazārī nous a rapporté, disant : Je lui ai écrit : « Si l'ennemi a rencontré les musulmans et qu'ils les ont combattus avant que les bénéficiaires du butin supplémentaire [1] n'aient reçu leur butin, et que les musulmans les ont mis en déroute, est-ce que le fait que les musulmans aient rencontré l'ennemi et l'aient combattu annule le butin supplémentaire de ces gens qui étaient... »

Chapitre sur le butin supplémentaire ¹ des détachements ² qui rencontrèrent et affrontèrent l'ennemi. 65 - Abū Marwān m'a informé, disant : al-Fazārī nous a raconté, disant : Je lui ai écrit : Si l'ennemi a rencontré les musulmans et les a combattus avant que les bénéficiaires du butin supplémentaire n'aient reçu leur butin supplémentaire, et que les musulmans les ont mis en déroute, la rencontre des musulmans avec l'ennemi et leur combat annulent-ils le butin supplémentaire de ces gens qui avaient reçu une promesse de butin supplémentaire, lorsque les musulmans combattent pour l'ensemble de leur butin ? Il écrivit : Si ce détachement est revenu avec son butin au camp, et que celui-ci a été perçu d'eux, alors ils ont mérité leur butin supplémentaire, et cela est devenu un malheur qui les a frappés ; on leur rend donc leur butin supplémentaire. 66 - Et au sujet d'un commandant qui envoya des détachements et leur promit un butin supplémentaire, puis deux détachements lui arrivèrent ensemble, sans que l'un précède l'autre, et ils sont le premier butin ? Il écrivit : Ce sont deux détachements qui ont été envoyés, et leur arrivée a coïncidé ; on prélève donc de chacun d'eux la moitié de ce qu'il a obtenu. 67 - Et au sujet d'un commandant qui envoya un détachement et lui promit un butin supplémentaire, et il lui apporta un butin, puis il n'en envoya pas d'autre, et ils n'obtinrent pas d'autre butin jusqu'à son retour, doit-il tenir sa promesse de butin supplémentaire ou non, alors qu'ils sont le premier butin ? Il écrivit : Qu'il exécute pour eux le butin supplémentaire qu'il leur a fixé, même s'il a agi par ignorance, car le manquement à la promesse est plus grave que sa hâte à promettre un butin supplémentaire au premier détachement lorsqu'il l'a envoyé. 68 - Et au sujet d'un commandant qui envoya deux détachements et leur promit un butin supplémentaire, et ils obtinrent un butin, puis il envoya l'un des deux détachements porter la bonne nouvelle ³ au commandant, et il l'informa de ce qu'il avait obtenu comme butin, tandis que l'autre détachement arrivait avec son butin ; la bonne nouvelle précéda donc le commandant, et ils l'informèrent de ce qu'ils avaient gagné avant que le détachement qui arrivait avec son butin ne le rejoigne ; lequel des deux détachements est le premier butin ? Il écrivit : Le premier d'entre eux, celui qui apporta son butin au commandant, est le premier butin ; car la nouvelle de la bonne nouvelle n'est pas le premier butin. 69 - Et au sujet d'un commandant qui envoya des détachements et leur promit un butin supplémentaire, et leur fixa un rendez-vous où ils se réuniraient, lui et eux ; ils obtinrent des butins, puis un détachement d'entre eux vint au commandant avant d'atteindre le lieu de rendez-vous, et un autre détachement vint au lieu de rendez-vous avec son butin ; lequel des deux détachements est le premier butin ? Il écrivit : Le premier des deux détachements, celui qui vint au commandant avec son butin, est le premier butin. 70 - Et au sujet d'un commandant qui envoya un détachement et lui promit un butin supplémentaire, puis il partit, ensuite le commandant changea d'avis et les suivit ; il les trouva ayant déjà obtenu un butin, et ils campaient devant une forteresse espérant la conquérir ; son arrivée auprès d'eux annule-t-elle leur butin supplémentaire ? Il écrivit : Ils ont droit à leur butin supplémentaire pour ce qu'ils ont obtenu avant que leur commandant n'arrive auprès d'eux. 71 - Et au sujet d'un commandant qui envoya son détachement et lui promit un butin supplémentaire, puis ils campèrent devant une forteresse ou un souterrain ⁴ et les assiégèrent ; ensuite, le commandant de ce détachement promit un butin supplémentaire à un homme parmi eux en disant : "Quiconque entre dans la forteresse ou le souterrain aura tant et tant du butin supplémentaire que le commandant de l'armée avait promis à tout le détachement", ou bien le commandant du détachement envoya des cavaliers de son détachement vers un autre butin qu'ils cherchaient, puis leur promit un butin supplémentaire, celui qui avait promis le butin supplémentaire au détachement lorsqu'il vit leur lenteur à chercher le butin ; que doit faire le commandant de l'armée dans ce cas ? Il écrivit : Si le commandant de l'armée a promis au détachement, lorsqu'il l'a envoyé, le quart ou moins, il exécute pour eux ce que le chef du détachement leur a promis comme butin supplémentaire, dans la limite de ce qu'il leur avait promis jusqu'au tiers de ce qu'ils ont obtenu ; si leur butin supplémentaire dépasse le tiers... 72 - On lui dit : L'imam ⁵ campe avec l'armée dans un grand village, et y séjourne quelques jours ; un homme lui apporte une marchandise qu'il y a trouvée, ou prend une brebis, en mange la viande et apporte la peau au lieu de partage, ou entre dans une maison et y trouve une marchandise, puis l'apporte à l'imam ? Il dit : Il n'y a pas de butin supplémentaire dans tout cela. 73 - On lui dit : Un détachement fut envoyé, ils rencontrèrent un ennemi, le combattirent et le tuèrent, puis ils apportèrent leurs dépouilles ; cela compte-t-il comme premier butin ? Il dit : Oui. 74 - On lui dit : Un détachement des gens de Massissa ⁶ fut envoyé et rencontra un détachement des gens de Mélitène ⁷ en territoire ennemi ; les uns participent-ils avec les autres à ce que ceux-ci et ceux-là ont obtenu ? Il dit : Non, à moins qu'ils ne se réunissent tous et ne fassent du butin ensemble. 75 - Je dis : Un détachement sortit et fit des prisonniers ; l'ennemi voulut les rançonner contre certains des prisonniers musulmans qu'ils détenaient ? Il dit : Il ne leur est pas permis de refuser cela.

1. nafl : Butin supplémentaire accordé à titre d'incitation, au-delà du partage normal du butin (ghanima).
2. sariyya : Détachement militaire envoyé pour une expédition, souvent de petite taille.
3. bushrā : Bonne nouvelle, ici le message annonçant la victoire et le butin.
4. maṭmūra : Souterrain, cave ou refuge souterrain fortifié.
5. imām : Chef de la communauté musulmane, ici le commandant en chef de l'armée.
6. al-Miṣṣīṣa : Ville de la frontière syro-byzantine, actuelle Misis en Turquie.
7. Malaṭiya : Ville de la frontière byzantine, actuelle Malatya en Turquie.

Chapitre sur celui qui donne et qui porte dans le sentier de Dieu [1]

Chapitre sur celui qui donne et qui fournit une monture dans le sentier d'Allah ¹. 76 - Abū Marwān m’a informé : al-Fazārī nous a rapporté d’après ‘Ubayd Allāh ibn ‘Umar et Mūsā ibn ‘Uqba, d’après Nāfi‘, qui a dit : Lorsque Ibn ‘Umar donnait un chameau ou une monture dans le sentier d’Allah, il disait à son bénéficiaire : « Ne t’en rends pas propriétaire avant d’avoir dépassé Wādī al-Qurā ². Lorsque tu auras dépassé Wādī al-Qurā par la route du Shām ³, ou son équivalent par la route d’Égypte, alors fais-en ce que tu veux. » 77 - Al-Fazārī nous a rapporté d’après Ismā‘īl ibn Umayya, d’après Nāfi‘, que Ibn ‘Umar disait : « Lorsque tu auras dépassé Wādī al-Qurā, fais-en ce que tu veux. » 78 - Al-Fazārī nous a rapporté d’après ‘Abd Allāh ibn ‘Awn, d’après Nāfi‘, que Ibn ‘Umar disait : « Lorsque tu auras atteint Dhū Khashab ⁴, alors fais-en ce que tu veux. » 79 - Al-Fazārī nous a rapporté d’après Yahyā ibn Sa‘īd, d’après Sa‘īd ibn al-Musayyab, au sujet de l’homme qui donne une chose dans le sentier d’Allah : lorsqu’elle atteint le point de départ de son expédition ⁵, elle est alors comme son propre bien, il en fait comme il fait de son bien. 80 - On dit à Sufyān : « Que penses-tu si on la donne alors qu’il est à al-Miṣṣīṣa ⁶ ? » Il dit : « C’est le point de départ d’une expédition. » 81 - Al-Fazārī, d’après Sufyān, d’après Abū Ḥamza, a dit : J’ai dit à Ibrāhīm : « L’homme qui donne une dépense dans le sentier d’Allah, peut-il en dépenser pour sa famille ? » Il dit : « Non, mais il dépense pour lui-même et pour sa monture. S’il lui reste un surplus, qu’il le place dans une chose similaire. » Et Sufyān et Ibn ‘Awn aimaient cette parole. 82 - Al-Fazārī nous a rapporté d’après Ibn ‘Awn, qui a dit : On mentionna à Muḥammad ⁷ l’homme qui donne une chose à son frère dans le sentier d’Allah. Il dit : « Les musulmans se donnaient les uns aux autres et se fournissaient mutuellement des montures. » 83 - Al-Fazārī nous a rapporté d’après Sufyān, d’après al-A‘mash, d’après Ibrāhīm, qui a dit : Mu‘ḍid ⁸ emprunta un manteau ⁹ à ‘Alqama et s’en enveloppa la tête ¹⁰. ‘Alqama priait dedans, et il y avait une trace de sang. On le lui fit remarquer, et il dit : « Cela ne fait qu’accroître mon amour pour lui, car la trace du sang de Mu‘ḍid s’y trouve. » 84 - Al-Fazārī nous a rapporté d’après al-Awzā‘ī, qui a dit : « Lorsque Makḥūl donnait une chose pour lui-même dans le sentier d’Allah, il ne considérait pas qu’il pût en prendre quoi que ce soit pour lui-même, à moins qu’une chose ne lui fût spécifiée. » 85 - Al-Fazārī nous a rapporté d’après ‘Ubayd Allāh, d’après Nāfi‘, d’après Ibn ‘Umar, qui a dit : ‘Umar donna un cheval dans le sentier d’Allah et le remit au Messager d’Allah (sur lui la paix) pour qu’il le monte, ou bien il le donna à un homme pour le monter. Ensuite, l’homme le mit en vente. ‘Umar dit : « Ô Messager d’Allah, puis-je racheter celui que j’ai donné ? » Il dit : « Non, et ne reviens pas sur ton aumône ¹¹. » 86 - Al-Fazārī nous a rapporté d’après Mughīra, d’après Ibrāhīm, que ‘Umar donna un cheval, puis trouva son poulain en vente et interrogea le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) sur son achat. Il le lui interdit. 87 - Al-Fazārī nous a rapporté d’après Sufyān ibn ‘Uyayna, d’après Muḥammad ibn al-Munkadir, qui a dit : Lorsque fut révélé {Vous n’atteindrez la piété ¹² que si vous dépensez de ce que vous aimez} [Coran 3:92], Zayd ibn Ḥāritha vint au Messager d’Allah (sur lui la paix) avec un cheval appelé Sabal ¹³ et dit : « Ô Messager d’Allah, il est dans le sentier d’Allah. » Le Messager d’Allah dit : « Prends-le, ô Usāma ¹⁴. » Zayd en ressentit quelque chose, alors le Messager d’Allah dit : « Allah l’a accepté de ta part. » 88 - Al-Fazārī nous a rapporté d’après Abū Ismā‘īl, d’après Usāma ibn Zayd, d’après Abū al-Zubayr, d’après Jābir ibn ‘Abd Allāh, qui a dit : Un homme entra dans la mosquée avec une flèche à la main et dit : « Qui m’aide dans le sentier d’Allah ? » ‘Umar se leva vers lui et le saisit par le col ¹⁵ – car c’était un homme fort – et dit : « Qui veut me louer ¹⁶ celui-ci ? » Un homme des Anṣār ¹⁷ dit : « Moi. » Il le lui loua pour un an, et il lui laissa de son salaire de quoi le couvrir et subvenir à ses besoins, et dit : « Apporte-moi le surplus de son salaire. » Lorsque l’année fut écoulée, il lui apporta le surplus de son salaire. ‘Umar le lui donna, puis lui dit : « Va combattre et ne demande rien aux gens. » 89 - Al-Fazārī nous a rapporté d’après ‘Abd Allāh ibn Shawdhab, d’après Abū al-Tayyāḥ, qui a dit : Un homme interrogea ‘Abd Allāh ibn ‘Umar : « Une femme a voué sa chamelle au sentier d’Allah. Peut-on y faire monter un homme qui a été abandonné ¹⁸ parmi les pèlerins de la Maison d’Allah ? » Il dit : « Ceux-là sont la délégation d’Allah, non la délégation de Satan. Ceux-là sont la délégation d’Allah, non la délégation de Satan. Ceux-là sont la délégation d’Allah, non la délégation de Satan. » On lui dit : « Et qu’est-ce que la délégation de Satan ? » Il dit : « Des gens que les commandants des armées envoient aux gouverneurs, et ils l’informent que les gens sont satisfaits alors qu’ils ne le sont pas, et que les gens ont reçu leurs droits alors qu’ils ne les ont pas reçus. Ceux-là sont la délégation de Satan. » 90 - Al-Fazārī nous a rapporté d’après ‘Abd al-Malik, d’après Anas ibn Sīrīn, qui a dit : Je vins trouver Ibn ‘Umar alors qu’il était dans la mosquée et dis : « Un compagnon à moi a légué des dirhams à placer dans le sentier d’Allah. J’ai vu des gens parmi les pèlerins qui ont été abandonnés. Dois-je les leur donner, ou à ceux d’entre eux qui sont dans le besoin ? » Il dit : « Oui. » Je dis : « Je crains que mon compagnon n’ait eu en vue les combattants ¹⁹. » Il dit : « Donne-les-leur. » Je dis : « Je crains de ne pas correspondre à ce que mon compagnon avait dans l’esprit. » Il se fâcha, puis dit : « Malheur à toi ! N’est-ce pas dans le sentier d’Allah ? » 91 - Al-Fazārī nous a rapporté d’après Ibn ‘Awn, d’après Anas ibn Sīrīn, qui a dit : Une personne légua quelque chose dans le sentier d’Allah. Lorsque vint le temps de la discorde ²⁰, on dit à Ibn ‘Umar : « Peut-on le placer dans le pèlerinage ? » Il dit : « Certes, cela fait partie des sentiers d’Allah. » 92 - Al-Fazārī nous a rapporté d’après al-‘Alā’ ibn al-Musayyab, d’après Fuḍayl ibn ‘Amr, qui a dit : Une personne légua quelque chose dans le sentier d’Allah. Lorsque vint le temps de Mu‘āwiya ²¹, on interrogea Ibn ‘Umar à ce sujet. Il dit : « Je ne vois pas qu’on le place dans cette voie jusqu’à ce que la main des gens soit une seule. » – Il voulait dire dans le pèlerinage. 93 - Al-Fazārī nous a rapporté d’après Ḥumayd ibn Abī Ghaniyya, d’après son père, d’après Abū al-‘Ajlān, qui a dit : Un cousin germain à moi mourut et légua un chameau dans le sentier d’Allah. Je dis à son fils : « Remets-le-moi, car je suis dans l’armée d’Ibn al-Zubayr ²² et je suis dans le sentier d’Allah. » Il dit : « Viens avec moi chez Ibn ‘Umar pour l’interroger. » Nous vînmes à lui et dîmes : « Ô Abū ‘Abd al-Raḥmān, mon père a légué un chameau dans le sentier d’Allah, et voici mon cousin, qui est dans l’armée d’Ibn al-Zubayr. Dois-je le lui remettre ? » Il dit : « Le sentier d’Allah, c’est toute œuvre pieuse. Si ton père a légué un chameau pour les combattants dans le sentier d’Allah, alors lorsque tu vois un groupe de musulmans combattre un groupe de polythéistes, remets-leur le chameau. Car celui-ci et ses compagnons ne combattent que dans le sentier des jeunes gens de Quraysh ²³. Ils impriment le sceau ²⁴. » 94 - Al-Fazārī, d’après Mis‘ar, a dit : J’ai interrogé Ḥammād au sujet d’une personne qui a légué quelque chose dans le sentier d’Allah : « Peut-on le placer dans le pèlerinage ou pour les pauvres ? » Il dit : « On le place là où il a dit. » 95 - Al-Fazārī nous a rapporté d’après al-‘Alā’ qu’il interrogea Ḥammād à ce sujet, et il dit : « On le place pour les combattants. » 96 - Al-Fazārī nous a rapporté : J’ai interrogé al-Awzā‘ī à ce sujet, et il dit : « On le place pour les combattants. » 97 - J’ai interrogé Sufyān à ce sujet et lui dis : « Un homme donne à un homme pour qu’il accomplisse le pèlerinage avec cela ? » Il dit : « S’il le faisait, j’espérerais que cela le satisfasse, mais on le place pour les combattants. » 98 - Al-Fazārī nous a rapporté d’après al-Awzā‘ī, d’après al-Zuhrī, au sujet d’une femme qui légua le tiers de ses biens dans le sentier d’Allah à son mari. Il dit : « Cela est valable, à moins qu’elle n’ait dit : ‘Le tiers de mes biens dans le sentier d’Allah à mon mari, qu’il le place où il veut.’ »

99 - Al-Fazārī a dit : J'ai dit à al-Awzā'ī : « Si quelqu'un lègue un cheval dans le sentier d'Allah ²⁵, son fils ou son héritier peut-il faire la guerre avec ? » Il a répondu : « Si quelqu'un lègue des biens aux pauvres, ou une monture dans le sentier d'Allah, son héritier n'en reçoit rien, même s'il est pauvre, et son héritier ne fait pas la guerre avec, même s'il a légué un bien en ḥabs ²⁶ dans le sentier d'Allah ; je ne vois pas de mal à ce que son héritier fasse la guerre avec, car il ne fait que l'utiliser pour la guerre, puis le rend, comme un prêt. » J'ai dit : « L'exécuteur testamentaire peut-il faire la guerre avec ? » Il a dit : « Cela ne me plaît pas. » 100 - Al-Fazārī a dit : J'ai interrogé Sufyān et Sharīk à ce sujet, et ils ont désapprouvé que l'exécuteur testamentaire fasse la guerre avec. J'ai interrogé al-A'mash et Mis'ar à ce sujet, et ils n'y ont vu aucun mal. J'ai ordonné à quelqu'un d'interroger Hishām à ce sujet, et il a dit : « Je désapprouve que l'exécuteur testamentaire tire profit de cela pour lui-même. » Ibn 'Awn a été interrogé à ce sujet, et il a dit : « Je n'y vois aucun mal si l'exécuteur testamentaire est digne de confiance. » 101 - On a dit à Sufyān : « Que penses-tu si un homme donne quelque chose dans le sentier d'Allah, puis se prépare avec cela, puis meurt avant de quitter Kūfa ? » Il a dit : « Nous estimons qu'il doit être rendu à ses compagnons, ou placé dans ce pour quoi il a été destiné. » 102 - On lui a dit : « Et un homme qui dit dans son testament : 'Mon cheval est pour untel dans le sentier d'Allah', alors qu'untel est à Kūfa ? » Il a dit : « S'il le lui lègue, en disant : 'Il est pour lui dans le sentier d'Allah', alors il est pour lui, qu'il soit à Kūfa ou à al-Miṣṣīṣa ²⁷ ; et sa parole 'dans le sentier d'Allah' est un surplus. Et s'il lui lègue des dinars dans le sentier d'Allah, c'est également ainsi. »

1. sabīl Allāh : Expression coranique signifiant littéralement 'le sentier d'Allah'. Désigne généralement toute œuvre pieuse, mais le plus souvent le combat pour la cause d'Allah (jihād).
2. Wādī al-Qurā : Vallée située entre Médine et le Shām (Syrie), à environ 5 jours de marche de Médine. Point de repère pour les expéditions.
3. Shām : Région historique correspondant à la Grande Syrie (actuels Syrie, Liban, Jordanie, Palestine).
4. Dhū Khashab : Localité située à environ 12 milles de Médine, sur la route de l'Irak. Point de repère pour les expéditions.
5. ra's maghzā : Littéralement 'tête d'expédition' : le point de départ ou la destination de l'expédition militaire.
6. al-Miṣṣīṣa : Ville fortifiée à la frontière byzantine (actuelle Turquie), point de départ des expéditions contre Byzance.
7. Muḥammad : Il s'agit probablement de Muḥammad ibn Sīrīn, célèbre savant et interprète des rêves.
8. Mu‘ḍid : Personnage non identifié, peut-être un compagnon ou un disciple.
9. burd : Manteau rayé ou à motifs, souvent en laine, porté par les Arabes.
10. i‘tajara : Action de s'enrouler le turban ou le manteau autour de la tête, laissant une extrémité pendre.
11. ṣadaqa : Aumône volontaire ou obligatoire (zakāt). Ici, il s'agit d'une donation dans le sentier d'Allah considérée comme une aumône.
12. al-birr : Terme coranique désignant la piété, la bonté, la vertu dans son sens le plus large.
13. Sabal : Nom propre du cheval, signifiant 'pluie fine' ou 'générosité'.
14. Usāma : Usāma ibn Zayd, fils de Zayd ibn Ḥāritha, compagnon et général musulman.
15. labbalahu : Le saisir par le col de son vêtement, geste de contrainte ou d'autorité.
16. yasta’jir : Louer les services de quelqu'un, ici pour le travail ou le combat.
17. Anṣār : Les 'Auxiliaires' médinois qui accueillirent et soutinrent le Prophète Muhammad après l'Hégire.
18. munqaṭi‘ bihi : Personne abandonnée ou dont la monture est morte, incapable de poursuivre le voyage.
19. mujāhidūn : Ceux qui combattent dans le sentier d'Allah, les combattants du jihād.
20. zamān al-furqa : Période de discorde ou de division entre musulmans, probablement les guerres civiles (fitan).
21. Mu‘āwiya : Mu‘āwiya ibn Abī Sufyān, fondateur du califat omeyyade, dont le règne fut marqué par des conflits.
22. Ibn al-Zubayr : ‘Abd Allāh ibn al-Zubayr, compagnon et prétendant au califat, en révolte contre les Omeyyades.
23. ghilmān Quraysh : Littéralement 'les jeunes gens de Quraysh'. Désigne ici les partisans d'Ibn al-Zubayr, critiqués pour leurs motivations tribales.
24. yaṭba‘u al-ṭābi‘ : Expression obscure. Peut-être 'ils impriment le sceau' (de la discorde) ou 'ils suivent le suivant' (moutonnier).
25. fī sabīli llāh : Expression coranique signifiant littéralement 'dans le sentier d'Allah', désignant généralement les œuvres de bienfaisance, notamment le jihad militaire ou toute action pieuse.
26. ḥabs : Terme juridique désignant une fondation pieuse ou un bien immobilisé (waqf), dont l'usufruit est destiné à une œuvre de bienfaisance.
27. al-Miṣṣīṣa : Ville frontière de l'empire islamique (aujourd'hui en Turquie), célèbre pour ses campements militaires et ses expéditions contre les Byzantins.

Chapitre sur ce qui est réprouvé dans la séparation [1]

Chapitre de ce qui est réprouvé dans la séparation. 103 - Abū Marwān nous a rapporté : al-Fazārī nous a rapporté, d’après Sharīk, d’après Jābir, d’après al-Qāsim ibn ‘Abd ar-Raḥmān, d’après son père, d’après Ibn Mas‘ūd, qui a dit : Lorsque des captifs étaient amenés au Messager de Dieu (sur lui la paix), il donnait aux membres d’une famille musulmane les membres d’une même famille parmi eux, par répulsion à l’idée de les séparer. 104 - Al-Fazārī nous a rapporté, d’après Sufyān, d’après ‘Amr ibn Dīnār, d’après ‘Abd ar-Raḥmān ibn Farrūkh, d’après son père – qui était préposé aux prises ¹ à l’époque de ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb –, qui a dit : ‘Umar m’a écrit : « Ne sépare surtout pas deux frères. » 105 - Al-Fazārī nous a rapporté, d’après Yūnus ibn ‘Ubayd, d’après Ḥumayd ibn Hilāl, d’après un homme, qui a dit : ‘Uthmān ibn ‘Affān m’a écrit : « Que j’achète pour lui des esclaves, et que je n’achète rien qui ait été séparé de son enfant ou de son parent. » 106 - Al-Fazārī nous a rapporté, d’après Sufyān, d’après Manṣūr, d’après Ibrāhīm, qui a dit : « Ils réprouvaient que l’on sépare le parent de son enfant, la mère de son enfant, et les frères entre eux. » Il dit : Ibrāhīm vendit une esclave qui lui appartenait. Je dis : « N’est-ce pas qu’ils réprouvaient cela ? » Il dit : « Nous la plaçons dans une situation [convenable], et sa mère en a le cœur apaisé. » 107 - Sufyān a dit : « Je ne vois pas cela comme équivalent ; je n’aime pas que l’on sépare entre eux, qu’ils soient petits ou grands. » 108 - Al-Fazārī nous a rapporté, d’après Ṣafwān ibn ‘Amr, d’après ‘Abd ar-Raḥmān ibn Jubayr, d’après son père, qui a dit : Lorsque les villes de Chypre furent conquises, les gens se mirent à partager les captifs, les séparant les uns des autres, tandis qu’ils pleuraient les uns vers les autres. Abū ad-Dardā’ pleura, puis s’écarta et s’assit, croisant ses jambes avec le baudrier de son épée. On lui dit : « Tu pleures en un jour où Dieu a rendu glorieux l’islam et ses gens, et a humilié la mécréance et ses gens ? » Il frappa sur son épaule puis dit : « Malheur à toi ! Comme les créatures sont insignifiantes aux yeux de Dieu lorsqu’elles abandonnent Son ordre ! Alors qu’elles étaient une communauté dominatrice, triomphante sur les gens, ayant la royauté, lorsqu’elles abandonnèrent l’ordre de Dieu, elles en vinrent à ce que tu vois. » 109 - Al-Fazārī, d’après Mu‘āwiya ibn Yaḥyā, d’après quelqu’un qui lui a rapporté qu’Abū Ayyūb passa près des captifs le jour de Rhodes, alors qu’ils pleuraient, la mère ayant été séparée de son enfant. Il rendit l’enfant à sa mère, et ils se turent. Le responsable du butin ² vint et dit : « Qui a fait cela à nos parts ? » Abū Ayyūb dit : « J’ai entendu le Messager de Dieu (sur lui la paix) dire : “Quiconque sépare une mère de son enfant, Dieu le séparera de ses bien-aimés au Jour de la Résurrection.” » Il dit alors : « Je les laisserai comme tu as fait. » 110 - Al-Fazārī nous a rapporté, d’après Abū Isḥāq ash-Shaybānī, d’après Qays ou un autre, d’après ‘Abd ar-Raḥmān ibn ‘Abd Allāh, d’après son père, qui a dit : Nous étions avec le Prophète (sur lui la paix) dans un cimetière. Il s’éloigna pour son besoin. Nous vîmes une rouge-gorge ³ avec deux oisillons, et nous prîmes ses deux oisillons. La rouge-gorge vint en battant des ailes. Le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) vint et dit : « Qui a affligé celle-ci en prenant ses petits ? Rendez-lui ses petits. » Et il vit une fourmilière que nous avions brûlée. Il dit : « Qui a brûlé celle-ci ? » Nous dîmes : « Nous. » Il dit : « Il ne convient pas de châtier par le feu, si ce n’est le Seigneur du Feu. »

1. al-qabḍ : Terme désignant la fonction de préposé à la perception et à la gestion du butin ou des prises de guerre.
2. ṣāḥib al-maghnam : Responsable de la répartition du butin (ghanīma) parmi les combattants.
3. ḥumra : Oiseau de couleur rougeâtre, souvent identifié comme une rouge-gorge ou un type de passereau.

La prière funéraire sur les enfants en bas âge lorsqu'ils meurent [1]

La prière funéraire sur les enfants captifs lorsqu'ils meurent. 111 - Abū Marwān m'a informé, disant : al-Fazārī nous a rapporté, d'après Sufyān, d'après Salama ibn Tamām, qui a dit : J'ai dit à al-Sha‘bī : Je vais au Khurāsān et j'achète des captifs, puis certains d'entre eux meurent. Doit-on prier sur eux ? Il a dit : S'il prie ¹, on prie sur lui. 112 - Al-Fazārī, d'après Ibn Abī Unaysa, a dit : J'ai interrogé Hammād au sujet des captifs qui sont capturés alors qu'ils sont petits, puis certains d'entre eux meurent. Il a dit : Lorsqu'ils sont en la possession des musulmans, on prie sur eux. 113 - Al-Fazārī nous a rapporté, et Sufyān et Ismā‘īl ibn Muslim ont dit : On disait : Lorsqu'ils entrent dans la communauté ² des musulmans, on prie sur eux. 114 - Al-Fazārī nous a rapporté, disant : J'ai interrogé Hishām et Ibn ‘Awn au sujet des captifs qui meurent alors qu'ils sont petits, en la possession des musulmans. Hishām a dit : On prie sur eux. Et Ibn ‘Awn a dit : Jusqu'à ce qu'ils prient ³. 115 - Al-Fazārī nous a rapporté, disant : J'ai interrogé al-Awzā‘ī, disant : Les captifs sont capturés alors qu'ils sont petits, et avec eux leurs mères et leurs pères. Il a dit : Lorsqu'un petit meurt alors qu'il est dans l'ensemble du butin ⁴ ou dans le butin supplémentaire ⁵ d'un groupe, et qu'ils sont en territoire ennemi, on ne prie pas sur eux tant qu'ils n'ont pas été partagés. Lorsqu'ils sont sortis du butin et partagés, et qu'ils deviennent la propriété d'un musulman, ou qu'un groupe les achète entre eux et les possèdent en commun, puis qu'il meurt, on prie sur lui. Même s'il est en territoire ennemi, même si ses parents sont avec lui ; car le musulman a plus de droit sur lui que ses parents ; et parce que si l'un d'eux affranchissait sa part de lui, il serait tenu de le libérer de ses associés.

1. ṣallā : Il s'agit de la prière funéraire (ṣalāt al-janāza) sur le défunt. Le sens est : si l'enfant captif a atteint l'âge où il prie lui-même (c'est-à-dire qu'il est pubère et musulman), alors on prie sur lui.
2. fi’a : Le terme fi’a désigne ici la communauté ou le groupe des musulmans, signifiant qu'ils sont intégrés dans la société islamique.
3. ḥattā yuṣallū : Expression signifiant 'jusqu'à ce qu'ils prient', c'est-à-dire jusqu'à ce qu'ils atteignent l'âge de la prière (puberté) et deviennent musulmans par leur propre pratique.
4. fay’ : Le fay’ désigne le butin pris à l'ennemi sans combat, ou plus généralement les biens acquis par la communauté musulmane. Ici, il s'agit du butin non encore partagé.
5. nafl : Le nafl est une partie supplémentaire du butin accordée à certains combattants en récompense, avant le partage général.

Les captifs [1] peuvent-ils être vendus aux gens du Livre [2] ?

Les prisonniers capturés ¹ peuvent-ils être vendus aux gens de la dhimma ² ? 116 - Abū Marwān m’a informé : al-Fazārī m’a rapporté d’après Ibn Abī Unaysa : « J’ai interrogé Hammād au sujet des petits et des grands parmi les prisonniers capturés par les musulmans : peut-on vendre l’un d’eux aux gens de la dhimma ? Il a dit : “Quant au petit, non ; quant au grand, s’il refuse de se convertir à l’islam, il n’y a pas de mal.” » [p. 148] Il a dit : « J’ai interrogé Hishām à ce sujet, et il a dit : “Quant au petit, non ; quant au grand, s’il refuse de se convertir à l’islam, il n’y a pas de mal.” » 117 - Il a dit : « J’ai interrogé al-Awzā‘ī au sujet des prisonniers byzantins ³ et slaves ⁴ capturés, petits ou grands. Il a dit : “Celui qui est capturé parmi les prisonniers byzantins étant petit, qu’il ne le vende pas aux gens de la dhimma. Celui qui est capturé parmi leurs esclaves ayant atteint l’âge adulte, et que tu sais que si tu lui ordonnes l’islam, il se convertira, ordonne-lui l’islam et ne le vends pas à eux. Celui qui est capturé parmi leurs esclaves ayant atteint l’âge adulte et qui ne se convertira pas si tu le lui ordonnes, tu n’es pas tenu de l’appeler à l’islam, et vends-le à eux si tu veux. Celui qui est capturé parmi les Slaves, les Abyssins ⁵, les Turcs ⁶, les gens des religions ⁷ ou autres, qui n’a pas de religion qu’il connaît et ne s’exprime pas clairement, et dont la religion est seulement ce à quoi tu l’appelles et il te répond, celui-là est musulman ; lorsque tu le possèdes, ne le vends pas à eux. [p. 149] Celui qui est capturé parmi les adultes, appelle-le à l’islam et enseigne-le ; s’il refuse, vends-le à eux si tu veux. Et son islam consiste à dire : ‘Il n’y a de dieu que Dieu.’ J’ai dit : ‘Et s’il le dit avec sa langue sans le connaître en son cœur ?’ Il a dit : ‘S’il le dit, il est musulman ; ensuite tu l’enseigneras par la suite.’” »

1. saby : Prisonniers de guerre, captifs, butin humain.
2. ahl al-dhimma : Gens de la dhimma, non-musulmans (juifs, chrétiens, etc.) vivant sous protection musulmane en échange d'un impôt.
3. Rūm : Byzantins, désignant les chrétiens de l'Empire romain d'Orient.
4. Ṣaqāliba : Slaves, souvent désignés comme peuples d'Europe de l'Est.
5. Ḥabash : Abyssins, habitants de l'Éthiopie.
6. Turk : Turcs, peuples d'Asie centrale.
7. ahl al-adyān : Gens des religions, probablement polythéistes ou adeptes de religions non reconnues.

Que répond le musulman au musulman ?

Ce que le musulman doit restituer au musulman 118 - Abū Marwān m’a informé : al-Fazārī nous a rapporté, d’après Sufyān, d’après Ibrāhīm ibn al-Muhājir, d’après al-Nakha‘ī, qui a dit : « La chose la plus digne d’être restituée par le musulman au musulman, même si elle a été partagée ¹. » 119 - Al-Fazārī nous a rapporté, d’après Mūsā ibn ‘Uqba, d’après Nāfi‘, d’après Ibn ‘Umar : Un esclave qui lui appartenait s’enfuit chez les Byzantins. Les Byzantins demandèrent à un prisonnier qui était parmi les musulmans d’être rendu contre la restitution de l’esclave. Ils acceptèrent, et l’esclave fut rendu à Ibn ‘Umar. Mūsā dit : « Cela eut lieu l’année de la bataille du Yarmouk, alors que Khālid ibn al-Walīd était à la tête des musulmans. » 120 - Il dit : Nāfi‘ a dit : « Ibn ‘Umar fut désarçonné de son cheval, et les polythéistes le capturèrent. Ensuite, les musulmans le récupérèrent, et son cheval lui fut rendu. À cette époque, Khālid ibn al-Walīd était à la tête des musulmans. » 121 - Al-Fazārī nous a rapporté, d’après Zā’ida, d’après al-Rukayn ibn al-Rabī‘, d’après son père : Les polythéistes s’emparèrent d’un cheval lui appartenant à l’époque de Khālid ibn al-Walīd ; ils l’avaient mis en sécurité. Puis les musulmans le récupérèrent à l’époque de Sa‘d. Nous lui en parlâmes, et il nous le rendit, après qu’il avait été partagé et qu’il était entré dans le quint du commandement ². 122 - Al-Fazārī nous a rapporté, d’après ‘Abd al-Malik ibn Jurayj, d’après ‘Amr ibn Dīnār, qui a dit : « Nous avons appris que ce que l’ennemi a mis en sécurité appartient aux musulmans, qui le partagent entre eux. » 123 - Ibn Jurayj dit : « Je dis à ‘Atā’ : “Un esclave ou un bien que l’ennemi a pris aux musulmans, puis que Dieu fait revenir à eux, et que son propriétaire en apporte la preuve avant le partage ?” Il dit : “Si la pratique établie ³ n’a pas été appliquée, il est préférable à mon avis de le lui rendre.” Je dis : “Et s’il a été partagé ?” Il dit : “Il n’a rien.” » 124 - Al-Fazārī nous a rapporté, d’après al-Mughīra, d’après Hammād, d’après Ibrāhīm, qui a dit : « On lui rend ce qui n’a pas été partagé ; si cela a été partagé, c’est passé. » 125 - Al-Fazārī nous a rapporté, d’après ‘Abd Allāh ibn ‘Awn, d’après Rajā’ ibn Haywa, qui a dit : ‘Umar ibn al-Khattāb a dit : « Si son propriétaire le trouve avant qu’il soit soumis au quint ⁴, il y a plus de droit ; s’il a été soumis au quint, il n’a rien. » 126 - Al-Fazārī nous a rapporté, d’après Ibn Abī ‘Arūba, d’après Qatāda, d’après Rajā’ ibn Haywa, d’après Qabīsa ibn Dhu’ayb, qui a dit : ‘Umar a dit : « S’il le trouve avant le partage, il le prend ; s’il a été partagé, il n’a rien. » 127 - Al-Fazārī nous a rapporté, d’après Hishām, d’après al-Hasan, qui a dit : « S’il le trouve avant le partage, il le prend ; s’il a été partagé, il n’a rien. » Il dit : « Ce qui est perdu en mer est au même rang que ce dont l’ennemi s’est emparé. » 128 - Al-Fazārī nous a rapporté, d’après al-Awzā‘ī, que Sulaymān ibn Mūsā disait au sujet d’une esclave que l’ennemi a prise à un musulman, puis que les musulmans récupèrent : « Son maître la reprend contre paiement du prix, s’il le veut. » 129 - Al-Fazārī nous a rapporté, d’après Ibn Abī Unaysa et d’autres, d’après Hammād, d’après Ibrāhīm, et Zā’ida, d’après Layth, d’après Mujāhid, qu’ils ont dit : « Si son propriétaire le trouve avant le partage, il le prend ; s’il le trouve après le partage, il le prend contre paiement du prix. » 130 - Al-Fazārī nous a rapporté, d’après Ibn Jurayj, qui a dit : « Je dis à ‘Atā’ : “Des biens ou des esclaves que l’ennemi a pris, et qu’un musulman a achetés ?” Il dit : “Qu’il ne les vende pas à leurs anciens maîtres à un prix supérieur à celui auquel il les a acquis, mais au prix auquel il les a acquis.” Je dis : “Et des esclaves femmes ?” Il dit : “Leur maître a plus de droit de les racheter, sans surenchère.” » 131 - Al-Fazārī nous a rapporté, d’après al-Mughīra, d’après Ibrāhīm, qui a dit : « Si son propriétaire le trouve en la possession d’un homme qui l’a acheté à l’ennemi, il peut, s’il le veut, le reprendre au prix auquel il a été acheté, ou le laisser ; il a le choix. » 132 - Al-Fazārī nous a rapporté : J’ai interrogé Sufyān au sujet de ce que l’ennemi a pris comme biens des musulmans, puis que les musulmans récupèrent, et que son propriétaire trouve en la possession d’un homme qui l’a acheté à l’ennemi ou dans le butin partagé, ou qui lui est échu dans son lot. Il dit : « Si celui entre les mains de qui il se trouve apporte la preuve qu’il l’a acheté, son propriétaire le reprend contre paiement du prix ; s’il lui est échu dans son lot, il le reprend contre paiement de la valeur estimée ⁵. » 133 - Al-Fazārī nous a rapporté : J’ai interrogé al-Awzā‘ī et d’autres à ce sujet, et ils ont dit la même chose. 134 - Al-Fazārī nous a rapporté, d’après Ibn ‘Uyayna, d’après Ibn Abī ‘Arūba, d’après Qatāda, qui a dit : ‘Alī a dit : « Si son propriétaire le trouve en la possession d’un homme qui l’a acheté, il y a plus de droit contre paiement du prix ; s’il a été partagé, il y a plus de droit contre paiement de la valeur estimée. » 135 - Al-Fazārī nous a rapporté, d’après Abū Khālid, d’après Abū ‘Awn al-Ansārī, d’après Azhar ibn Yazīd, qui a dit : Une esclave appartenant à des gens de Murād s’enfuit et rejoignit l’ennemi. Ensuite, les musulmans la capturèrent comme butin. Son maître vint trouver Abū ‘Ubayda ibn al-Jarrāh, qui dit : « Je ne sais que vous dire à son sujet, mais je vais écrire à ‘Umar à son propos. » Il lui écrivit pour l’interroger sur son cas. ‘Umar lui répondit : « Si elle a été soumise au quint et partagée, ainsi va la chose ; si elle n’a été ni soumise au quint ni partagée, rends-la-leur. » Abū ‘Ubayda leur communiqua la lettre de ‘Umar. Ils dirent : « Par Dieu, ‘Umar t’a écrit cela ? » Il dit : « Par Dieu, il ne m’est pas permis de mentir. » 136 - Al-Fazārī nous a rapporté : J’ai interrogé Sufyān et al-Awzā‘ī au sujet de l’esclave qui s’enfuit chez l’ennemi, puis que les musulmans capturent. Ils dirent : « Il est au même rang que ce que l’ennemi a mis en sécurité. » 137 - J’ai interrogé d’autres qu’eux, et ils dirent : « Ce n’est pas pareil : si le propriétaire trouve l’esclave fugitif, il lui est rendu sans prix, qu’il ait été partagé ou non ; s’il le trouve en la possession d’un homme qui l’a acheté à l’ennemi, il le reprend sans prix, car il est au même rang que l’objet perdu ⁶. Si son propriétaire est absent, il n’est pas partagé, mais vendu ; quand on sait qu’il s’est enfui, son prix est placé dans le Trésor public ⁷ jusqu’à ce que son propriétaire vienne. Si on ne sait pas qu’il s’est enfui, il est partagé ; si son propriétaire le trouve, il le reprend sans prix, et l’acheteur n’a rien à réclamer à l’esclave, à moins que l’esclave ne lui ait ordonné de l’acheter et se soit porté garant, auquel cas cela devient une dette à sa charge s’il est affranchi. » Je dis : « Et si son propriétaire dit : “Il s’est enfui de moi”, tandis que celui entre les mains de qui il se trouve dit : “L’ennemi l’a mis en sécurité” ? » Il dit : « La preuve incombe à celui qui prétend qu’il s’est enfui, car lorsque vous l’avez capturé, c’était un butin ; c’est donc lui le demandeur ⁸. » 138 - Je dis : « Et s’il s’agit d’une monture appartenant à un musulman, qui s’est échappée avec lui, puis que l’ennemi l’a prise ? » Il dit : « La monture n’est pas comme cela ; c’est un butin. » 139 - Il dit : « Et si l’ennemi fait la paix avec les musulmans par un traité, alors qu’ils détiennent un esclave appartenant à un musulman qui s’est enfui chez eux, son propriétaire le reprend sans prix. » 140 - Al-Fazārī nous a rapporté, d’après Hishām, d’après Muhammad, qui a dit : « L’ennemi prit une esclave appartenant à un musulman ; un homme parmi eux l’acheta. Son propriétaire le poursuivit en justice devant Shurayh, qui dit : “Le musulman a le plus de droit de restituer à son frère contre paiement du prix.” L’homme dit : “Elle a eu un enfant de moi.” Il dit : “Affranchis-la, conformément au jugement du commandant”, c’est-à-dire ‘Umar. » 141 - Al-Fazārī nous a rapporté, d’après ‘Abd Allāh ibn ‘Awn, d’après Muhammad, d’après Shurayh, une chose semblable. 142 - Il dit : Je dis à Muhammad : « Que penses-tu qu’il ait jugé à son sujet ? » Il dit : « Je pense qu’il a jugé par la valeur estimée. » 143 - Al-Fazārī nous a rapporté, d’après Ash‘ath, d’après Muhammad, qui a dit : « Shurayh rendit cinq jugements à son sujet. Il dit : “Le musulman restitue au musulman.” Il dit : “Il l’a achetée.” Il dit : “Elle lui est rendue contre paiement du prix.” Il dit : “Elle a eu un enfant de lui.” Il dit : “Elle est libre par le jugement du commandant.” Ash‘ath dit : “J’ai oublié deux [jugements].” Je mentionnai cela à al-Sha‘bī, qui dit : “Et il fixa sa période de viduité ⁹ comme celle d’une femme libre.” »

144 - Sufyān a dit : Si son propriétaire la trouve en la possession d'un homme, et que celui-ci l'a affranchie ou qu'elle a eu un enfant de lui ou pour lui, il ne la rend ni elle ni son enfant ; car cela constitue une consommation ¹⁰. Il dit : Je dis : Et si le propriétaire chez qui elle se trouvait en a fait don à un homme, puis que son premier propriétaire vient ? Il dit : Il la prend, ce n'est pas une consommation. 145 - Al-Awzāʿī a dit : Son propriétaire la prend de celui à qui elle a été donnée, et lui verse le prix. 146 - Je dis à Sufyān : Une mère d'enfant ¹¹, une mudabbara ¹² ou une mukātaba ¹³ appartenant à un musulman, que l'ennemi a capturée, puis que les musulmans ont reprise ? Il dit : Elle n'est pas partagée si l'on sait qu'il en est ainsi. Je dis : Et s'il la trouve en la possession d'un homme qui l'a achetée du butin ou de l'ennemi ? Il dit : Il la prend sans prix. Je dis : Et si celui qui l'a achetée l'a affranchie ? Il dit : Son affranchissement n'est pas valable. Je dis : Et si elle a eu un enfant de lui ? Il dit : Il la rend à son propriétaire, et ne rend pas son enfant d'elle, mais il évalue son enfant à sa valeur, ce qui n'est pas vendu, puis verse leur prix avec leur mère à son maître, et ne rend pas avec elle de compensation ¹⁴ s'il a eu des rapports avec elle. Et si la mère d'enfant ou la mudabbara lui ont ordonné de les acheter et ont garanti le prix ? Il dit : C'est une dette sur elles si elles sont affranchies, et le maître les prend sans le prix. Et si le mukātab lui a ordonné de l'acheter et a garanti le prix, cela devient une dette pour lui sur le mukātab. J'ai interrogé un autre, il a dit : Le maître les prend sans prix, et le mukātab reste sur son contrat de mukātaba ; si le mukātab lui a ordonné de l'acheter et a garanti le prix, c'est une dette sur lui, à recouvrer, comme on recouvre une dette ; s'il échoue dans sa mukātaba, son maître a le choix : s'il veut, il verse le prix d'achat, et s'il veut, l'esclave est vendu pour sa dette. 147 - Al-Fazārī nous a rapporté d'après Ibn Abī ʿArūba, d'après Qatāda, qui a dit : ʿAlī a été interrogé au sujet d'un mukātab capturé, qu'un musulman a acheté à l'ennemi. ʿAlī a dit : Ô Bakr b. Qirwāsh, prononce-toi à son sujet. Il dit : Dieu sait mieux. Alors ʿAlī dit : Je suis le serviteur de Dieu et le cousin du Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix. « Si son maître veut, il le rachète au prix auquel il a été acheté, et il reste chez lui sur ce qui reste de sa mukātaba ; et s'il refuse, il est l'esclave de cet homme sur ce qui reste de sa mukātaba, et son patronage ¹⁵ lui appartient. » 148 - Al-Awzāʿī a dit : Si l'ennemi capture une mère d'enfant, une mudabbara ou une mukātaba appartenant à un musulman, qu'elle apostasie, que l'un d'eux la prenne et qu'elle ait un enfant de lui, puis que les musulmans la reprennent, elle et son enfant, on lui présente l'islam ; si elle refuse, elle est tuée ; si elle revient à l'islam, elle est rendue à son maître, et son enfant est retenu avec elle ; quand son maître meurt, son enfant est libéré avec elle, libre. L'enfant de la mudabbara est retenu avec elle ; si son affranchissement est exécuté après la mort de son maître, il est libre ; si les dettes du maître engloutissent sa valeur, elle est rendue à l'esclavage, et son enfant est vendu, et son prix est placé dans le trésor public des musulmans. La mukātaba est rendue à son maître, et son enfant est retenu avec elle ; si elle paie sa mukātaba, son enfant est libéré avec elle, libre ; si elle échoue, elle est rendue à l'esclavage, et son enfant est vendu, et son prix est placé dans le trésor public des musulmans, parce que si l'ennemi capture une esclave musulmane, puis que les musulmans la reprennent avec un enfant de l'associateur ¹⁶, et qu'un homme l'achète du butin, elle et son enfant, et qu'elle meurt avant que son maître ne vienne, elle fait partie des biens de l'acheteur ; si elle est vivante, elle fait aussi partie de ses biens, il peut avoir des rapports avec elle s'il veut, en raison de la garantie qu'il a sur elle, jusqu'à ce que le premier la reprenne de lui s'il le veut.

1. qusima : Partagé entre les combattants comme butin.
2. khums al-imāra : Le quint du commandement, c'est-à-dire la part du butin réservée au commandant (imām) avant le partage.
3. al-sunna : La pratique établie, ici la procédure habituelle concernant le butin.
4. khummisa : Soumis au quint, c'est-à-dire prélevé du cinquième (khums) pour le Trésor public.
5. al-qīma : La valeur estimée du bien au moment de la restitution.
6. al-dālla : L'objet perdu, qui doit être restitué à son propriétaire sans compensation.
7. bayt al-māl : Le Trésor public de l'État islamique.
8. al-mudda‘ī : Le demandeur, celui qui prétend quelque chose et doit apporter la preuve.
9. ‘idda : La période de viduité légale qu'une femme doit observer après la séparation ou le décès de son mari.
10. istihlāk : Consommation : fait de disposer d'un bien de manière à le rendre irrécupérable (affranchissement, naissance d'enfant).
11. umm walad : Mère d'enfant : esclave qui a eu un enfant de son maître, ce qui lui confère un statut particulier (elle devient libre à la mort du maître).
12. mudabbara : Esclave dont l'affranchissement est différé après la mort du maître (par déclaration).
13. mukātaba : Esclave ayant conclu un contrat de rachat de sa liberté (mukātaba) avec son maître.
14. ʿaqr : Compensation due au maître pour la dépréciation de l'esclave due aux rapports sexuels.
15. walāʾ : Patronage : lien de clientèle entre l'affranchisseur et l'affranchi, impliquant des droits successoraux.
16. mushrik : Associateur : polythéiste, celui qui associe d'autres divinités à Dieu.

Concernant l'esclave [1] lorsqu'un musulman l'achète alors qu'il est captif [2].

Concernant l'homme libre, lorsqu'un musulman l'achète alors qu'il est prisonnier. 149 - Abū Marwān m'a rapporté : al-Fazārī nous a rapporté d'après al-Mughīra, d'après Ibrāhīm, qui a dit : « Lorsque l'ennemi fait prisonnier un homme libre, puis qu'un homme l'achète auprès d'eux, le prisonnier reste la propriété de l'acheteur pour ce qu'il a acheté, et on ne réduit pas un homme libre en esclavage. Et s'il est du peuple de l'alliance ¹, il en est de même : il reste pour ce qu'il a acheté, et il n'y a pas d'esclavage sur lui. » 150 - Al-Fazārī nous a rapporté d'après Ibn Jurayj, qui a dit : J'ai dit à 'Aṭā' : « Des femmes libres que l'ennemi a capturées, puis qu'un musulman leur a achetées auprès d'eux, peut-il avoir des rapports avec elles ? » Il a dit : « Non, et il ne les réduit pas en esclavage, mais il leur donne leur propre personne ² pour ce qu'il les a prises, et il n'augmente pas sur elles. » 151 - Il a dit : Et 'Abd al-Karīm a dit la même chose. Il a dit : « Et si elles sont du peuple de la dhimma ³, il en est de même également. » 152 - Il a dit : Et 'Aṭā' a dit concernant l'homme libre que l'ennemi capture, puis qu'un musulman l'achète, la même chose que son propos sur les femmes. Il a dit : Et 'Amr b. Dīnār a dit cela aussi. 153 - Al-Fazārī nous a rapporté : al-Awzā'ī a dit : J'ai demandé à al-Zuhrī au sujet d'un musulman ou d'un dhimmī ⁴ que l'ennemi a fait prisonnier, puis qu'un homme leur a acheté : « Est-il permis pour lui de réaliser un bénéfice sur lui ? » Il a dit : « Non. » 154 - Al-Awzā'ī a dit : Et j'ai entendu un homme demander à Makhūl au sujet d'un esclave musulman que son maître a affranchi, que l'ennemi a capturé, puis qu'un homme leur a acheté et l'a affranchi : « À qui appartient le walā' ⁵ ? » Il a dit : « À l'acheteur revient la récompense de son argent, et son walā' revient au premier (maître). » 155 - J'ai dit à al-Awzā'ī : « Lorsqu'un homme achète un homme libre auprès de l'ennemi, qu'est-ce qui lui incombe ? » Il a dit : « L'homme libre lui rembourse son prix, et il n'est pas réduit en esclavage. » 156 - Et j'ai demandé à Sufyān et à d'autres au sujet du musulman et du mu'āhad ⁶, que l'ennemi fait prisonnier, puis qu'un homme leur achète : Il a dit : « Il n'y a rien qui incombe à eux deux pour l'acheteur, à moins qu'ils ne lui aient ordonné de les acheter et qu'ils aient garanti le prix. » 157 - J'ai dit à Sufyān : « Et s'ils divergent sur le prix ? » Il a dit : « Lorsque le prisonnier reconnaît qu'il lui a ordonné de l'acheter, sans fixer le prix, alors la parole est celle de l'acheteur. Et lorsque le prisonnier dit : 'Je t'ai ordonné de m'acheter pour tel prix', et que l'acheteur dit : 'Tu m'as ordonné pour tel prix', alors la parole est celle du prisonnier. » Il a dit : « Et Ibn Abī Laylā a dit : 'La parole est celle de l'acheteur.' » 158 - J'ai dit à al-Awzā'ī : « Et si le prisonnier et l'acheteur divergent, l'acheteur disant : 'Je t'ai acheté pour tel prix', et le prisonnier disant : 'Tu m'as acheté pour tel prix' ? » Il a dit : « La parole est celle de l'acheteur. » 159 - Al-Awzā'ī a dit : « Et si le maître des Romains ⁷ prend pour un musulman ou un dhimmī un prisonnier qui était libre, il n'a rien à réclamer au prisonnier. » 160 - J'ai dit à al-Awzā'ī : « Que penses-tu de ce que l'ennemi a capturé comme biens des musulmans, puis que les musulmans récupèrent ensuite ? » Il a dit : « Ce qui est récupéré de cela, qu'il s'agisse d'un esclave homme ou femme, d'une monture ou d'un bien, et qu'on dit : 'Ceci appartient à untel', et qu'on sait qu'il en est ainsi, cela n'est pas partagé. Et si son propriétaire est absent, on le met dans le khums ⁸. Et s'il s'agit d'un loyer, il incombe à son propriétaire jusqu'à ce qu'il lui soit rendu. Et ce qui, parmi cela, n'a pas de réclamant et dont on ne connaît pas le propriétaire en particulier, est placé dans les parts des musulmans. Si son propriétaire vient avant le partage, il le prend ; et s'il vient après le partage, il le prend contre sa valeur, s'il le veut. » 161 - J'ai dit : « Et si son propriétaire, qui le détient, dit : 'Je le prends contre sa valeur, mais accorde-moi un délai de quelques jours' ? » Il a dit : « Cela ne lui est pas dû, à moins que celui qui le détient ne le veuille. Si son propriétaire le veut, qu'il lui verse son prix et prenne son bien ; sinon, il n'a rien. » 162 - J'ai dit : « Et s'ils divergent sur le prix, l'acheteur disant : 'Je l'ai acheté pour cent', et son propriétaire disant : 'Tu ne l'as acheté que pour cinquante', et que la valeur de l'esclave n'atteint pas ce que dit l'acheteur ? » Il a dit : « La parole est celle de l'acheteur. » Et Sufyān et d'autres ont dit : « La parole est celle de l'acheteur. » 163 - J'ai dit à al-Awzā'ī : « Et si un homme achète une esclave que l'ennemi avait capturée, qu'elle reste chez lui un certain temps, puis que son propriétaire vienne, alors qu'elle a augmenté ou diminué, la prend-il au prix auquel cet homme l'a achetée, ou à sa valeur le jour où il la prend ? » Il a dit : « Au prix auquel il l'a achetée. » J'ai dit : « Et doit-il rendre avec elle un dédommagement ⁹ s'il a eu des rapports avec elle ? » Il a dit : « Non, il a eu des rapports avec elle alors qu'elle lui était licite. » 164 - Et Sufyān a dit : « Il la prend à la première valeur, le jour où elle a été partagée. » J'ai dit : « Et doit-il rendre avec elle un dédommagement s'il a eu des rapports avec elle ? » Il a dit : « Non, son rapport avec elle est une consommation. Que penses-tu si elle devient borgne, aveugle ou malade ? Il lui dit seulement : 'Si tu veux, prends-la, et si tu veux, laisse-la.' » 165 - J'ai dit : « Que penses-tu s'il l'achète auprès de l'ennemi, peut-il avoir des rapports avec elle s'il le veut, alors qu'il connaît son propriétaire ? » Il a dit : « Quel mal y a-t-il ? Si son propriétaire vient, il la prend, s'il le veut, contre le prix. Et si les musulmans la récupèrent avec un enfant de l'ennemi, et que son propriétaire vient avant le partage, ils la rendent, elle et son enfant, à son maître. » 166 - Et al-Awzā'ī a dit : « L'esclave femme est rendue à son maître tant qu'elle n'a pas été partagée, et son enfant est placé (dans le butin). Et ce qui est avec elle comme biens qui lui ont été donnés est placé dans les parts des musulmans. S'ils la récupèrent alors qu'elle est enceinte, ce qui est dans son ventre est un membre de ses membres tant qu'elle n'a pas accouché ; elle est rendue, elle et ce qui est dans son ventre, à son maître tant qu'elle n'a pas été partagée. » 167 - J'ai dit : « Et si l'ennemi capture un esclave d'un musulman, puis que les musulmans le récupèrent, et qu'avec lui se trouve un bien qu'il a acquis auprès d'eux par le travail de ses mains ? » Il a dit : « Je ne considère son bien qu'il a acquis par le travail de ses mains que comme appartenant à son maître avec l'esclave. Et s'il a acquis un bien par le travail de ses mains, puis s'est racheté lui-même auprès de l'ennemi, puis est venu, il est rendu à son maître. » 168 - « Et si l'esclave passe par un bien appartenant à l'ennemi et le prend, puis vient avec, on lui en donne une petite part, et le reste est pour les musulmans. » 169 - « Et si les musulmans conquièrent une forteresse de l'ennemi et y trouvent des esclaves hommes et femmes qui appartenaient à des musulmans et qui se sont christianisés, ou y trouvent avec eux des biens qu'ils ont acquis auprès d'eux, on leur présente l'islam. Celui d'entre eux qui se convertit est rendu à son maître, s'il vient avant le partage ; et s'il refuse, il est tué. Et leurs biens qu'ils ont acquis et leurs enfants sont placés dans les parts des musulmans. » 170 - Et Sufyān a dit : « Si l'esclave se marie parmi eux et a des enfants, puis que les musulmans le récupèrent, l'esclave est rendu à son maître, s'il vient avant le partage. Si ses enfants sont d'une femme libre, alors ses enfants sont des hommes libres musulmans. S'il est venu avec leur mère avec eux, et qu'elle l'a accepté volontairement, alors il n'a pas de voie vers elle. Et s'il est venu avec elle de force, elle est soumise au quint ¹⁰ et le reste est pour les musulmans. Et si ses enfants sont d'une esclave à eux qu'il a épousée, alors ses enfants et leur mère sont un butin pour les musulmans, car l'esclave n'a aucune part dans le butin. » 171 - Al-Fazārī nous a rapporté d'après Abū Ḥammād, d'après Sufyān, qui a dit : « Lorsque les musulmans capturent un homme parmi les associateurs, et qu'entre lui et ceux qui l'ont capturé il y a un lien de parenté par utérus, il n'est pas affranchi pour sa part (de l'un d'eux), car on ne sait pas ce qui lui revient jusqu'à ce qu'il soit partagé et qu'il devienne de sa part. Al-'Abbās a été fait prisonnier, alors qu'il était l'oncle du Prophète (sur lui la paix), et il n'a pas été laissé jusqu'à ce qu'il ait payé la rançon pour lui-même. » Il a dit : « Et si un homme parmi les musulmans assiste au butin et affranchit un homme du butin, il n'est pas affranchi jusqu'à ce qu'il soit partagé et qu'il devienne de sa part. » 172 - Et on a dit à Sufyān : « Que penses-tu si les musulmans partagent leurs butins et que ce parent par alliance se trouve entre lui et un groupe ? » Il a dit : « Celui-ci est affranchi, et il garantit (la part) à ses associés. » Il a dit : « Et s'il était un mu'āhad qui a combattu avec eux, il en est de même. »

173. On interrogea al-Awzâ‘î à ce sujet, et il dit : « Il n’est pas affranchi pour sa part ¹¹ lorsqu’il fait partie du butin commun ¹² ; s’il s’agit d’un butin ¹³ entre lui et un groupe, il n’est pas non plus affranchi, même s’il s’agit de son père ou de son frère, jusqu’à ce qu’il entre en sa possession, ou dans un partage entre lui et quelques personnes, de même que s’il affranchissait un captif du butin commun alors qu’il est avec eux, cela ne serait pas valable jusqu’à ce qu’il entre en sa possession, ou dans un partage entre lui et quelques personnes. » 174. J’interrogeai Sufyân au sujet de ce que l’ennemi a pris comme biens, monture ou esclave appartenant à un musulman, puis que les musulmans ont récupéré ensuite. Il dit : « Ils le partagent. » Je dis : « Ils le partagent alors qu’ils savent qu’il appartient à un musulman ? » Il dit : « Oui, si son propriétaire ne vient pas. » Je dis : « Et qu’y a-t-il de contestable dans le fait qu’il soit partagé ? » Il dit : « Non, la plus grande partie de ce qu’ils prennent comme butin n’est-elle pas ainsi ? Si son propriétaire vient avant le partage, il le prend ; s’il vient après le partage, il le prend contre son prix ¹⁴ s’il le veut. » 175. Je dis : « Et si l’on sait qu’il est l’esclave d’un tel, et que deux hommes en témoignent, alors que cet homme est absent, et que l’esclave dit : “Je suis l’esclave d’un tel” ? » Il dit : « Il est partagé et on ne le croit pas. » Je dis : « Doit-on attendre ¹⁵ ? » Il dit : « Si son propriétaire est dans le camp ou proche, oui ; sinon, il est partagé. » 176. Je dis : « Et si l’esclave est vendu lors du partage, puis son propriétaire vient avant que le prix ne soit partagé ? » Il dit : « Il apporte son prix, le paie, et reprend son esclave. » Je dis : « Et si son prix n’a pas été partagé ? » Il dit : « Quand il est vendu, quoi qu’il en soit… » 177. Al-Awzâ‘î dit : « Je considère qu’on doit lui rendre son esclave tant que son prix n’a pas été partagé. » J’interrogeai un autre, il dit : « Il n’est pas partagé, et l’on ne croit pas l’esclave ; même si son maître vient le réclamer, on ne le croit pas sans preuve ¹⁶, car tout ce que les musulmans prennent en pays ennemi est un butin qu’ils partagent, à moins que quelqu’un n’apporte une preuve sur une chose qu’il revendique en propre avant le partage, et alors il la prend. » 178. Je dis : « Et s’il s’agit d’un esclave abyssin dont on sait qu’il est esclave, et qu’il dit : “Je suis l’esclave d’un tel”, ne doit-on pas attendre ? » Il dit : « Non, mais on le partage, car l’ennemi s’en est emparé. » 179. Je dis à al-Awzâ‘î : « Que penses-tu de ce que les musulmans prennent en pays ennemi comme biens ou monture, sans que l’on sache s’il s’agit des biens de l’ennemi ou des biens des musulmans ? » Il dit : « On le met dans le partage. » Je dis : « Et si son propriétaire vient après le partage, il le prend contre son prix. » 180. On lui dit : « Une bourse trouvée en pays ennemi, sans que l’on sache à qui elle est ? » Il dit : « On la fait reconnaître ¹⁷ ; si son propriétaire vient, [il la prend] ; sinon, on la met dans le partage. » 181. J’interrogeai Sufyân au sujet de ce qui est pris en pays ennemi, sans que l’on sache s’il s’agit des biens de l’ennemi ou des biens des musulmans. Il dit : « C’est un butin, à moins que quelqu’un ne vienne le reconnaître. » 182. J’interrogeai un autre, il dit : « C’est un butin, à moins que quelqu’un ne vienne le reconnaître, et on ne le croit que s’il apporte une preuve, car cela se trouve en pays ennemi. » Je dis : « Et s’il le trouve déjà partagé ? » Il dit : « Il le prend sans prix, et l’imam ¹⁸ indemnise celui qui l’a acheté depuis le Trésor public ¹⁹. » 183. Je dis à Sufyân : « Et si l’ennemi attaque le pays des musulmans, prend un esclave ou une monture appartenant à un musulman, puis les musulmans les poursuivent et les reprennent de leurs mains avant qu’ils ne les aient emmenés dans leur pays, et ils le vendent parmi ce qu’ils vendent de leur butin, puis son propriétaire vient après le partage ? » Il dit : « Il le prend sans prix, car l’ennemi ne s’en est pas emparé ²⁰. » 184. J’interrogeai al-Awzâ‘î au sujet de ce qu’ils prennent de cela : « Doit-on le partager ? » Il dit : « Non. » Je dis : « Doit-on le mettre dans le Trésor public jusqu’à ce que son propriétaire vienne ? » Il dit : « Oui. » Je dis : « Et s’il vient après le partage ? » Il dit : « Il le prend et poursuit l’acheteur auprès de ses compagnons. » Je dis : « Et si l’armée s’est dispersée ? » Il dit : « On rend à son propriétaire la valeur. » 185. Je lui dis : « Et s’ils capturent un musulman, un dhimmî ²¹, ou un esclave chrétien, et que le frère du musulman ou le maître de l’esclave vienne à eux sous sauf-conduit ²² alors qu’ils sont sur terre ou sur mer près de la ville, et qu’il rançonne son frère ou son esclave pour cent dinars, ou avec un autre esclave chrétien lui appartenant, ou qu’il leur donne un gage jusqu’à ce qu’il apporte la rançon, et qu’il reprenne son frère ou son esclave, et qu’ils prennent cela de lui, puis les musulmans les poursuivent et reprennent cela d’eux avant qu’ils ne l’aient emmené dans leur pays et lieu de sécurité, ou après qu’ils l’y ont emmené ? » Il dit : « Si ce avec quoi il a rançonné provient des biens des gens, on le met dans les parts des musulmans ; si cela provient de ses propres biens, on le lui rend, car il incombait aux musulmans de le rançonner avec leur butin ²³ plutôt qu’avec ses biens. S’il l’a supporté avec ses biens à leur place, il mérite qu’on lui rende lorsqu’on le retrouve en nature. » 186. On lui dit : « Et si un musulman rencontre un ennemi dans leur pays, les craint avant de les combattre, et fait la paix avec eux en leur remettant ses armes et sa monture à condition qu’ils ne lui fassent pas de mal, et qu’ils le fassent, puis les musulmans le reprennent ensuite de leurs mains ? » Il dit : « C’est comme le premier cas : on le rend à son propriétaire. » 187. On lui dit : « Et s’il est prisonnier entre leurs mains, et qu’il leur donne une promesse de leur envoyer une rançon de mille dinars en échange de sa libération, et qu’ils le fassent et qu’il leur envoie, puis les musulmans reprennent cette somme en nature ? » Il dit : « C’est comme le premier cas. » 188. Je dis : « Les gens de Malatya ²⁴, s’ils avaient fait la paix avec l’ennemi lorsqu’il les a assiégés, en leur remettant leurs armes, leurs chevaux, et en leur livrant la forteresse, et qu’ils l’aient fait, et que l’ennemi ait pris cela et l’ait emmené dans leur pays, puis que les musulmans le reprennent ensuite en pays ennemi ? » Il dit : « Cela aussi leur est rendu. » Il dit : « Et si les musulmans détenaient des esclaves leur appartenant, pris parmi eux, et qu’ils aient fait la paix avec eux en leur remettant ces esclaves, et qu’ils les aient repris, puis que les musulmans les reprennent ensuite, ils sont rendus à leurs propriétaires. » 189. On lui dit : « Et un musulman qui offre un cadeau à l’ennemi, ou leur vend un esclave chrétien, ou leur achète un esclave chrétien contre une monture ou des biens, et qu’ils prennent cela et l’emmènent, puis les musulmans le reprennent ? » Il dit : « Rien de cela n’est rendu à son propriétaire, et on le met dans les parts des musulmans ; si son propriétaire vient avant le partage, on ne le lui rend pas. » 190. Al-Fazârî nous a rapporté d’après un homme de Médine, d’après Muhammad ibn al-Munkadir, qui dit : « Le jour de Uhud, lorsque les associateurs ²⁵ montèrent sur Uhud, le Messager de Dieu (sur lui la paix) dit à Sa‘d : “Hathith-hum ²⁶, ô Sa‘d !” – c’est-à-dire : repousse-les. Sa‘d dit : “Et comment les repousser, ô Messager de Dieu ?” Il dit : – et il me le rapporta, puis il répéta – et il lui dit la même chose, et Sa‘d répondit la même chose. Puis Sa‘d dit : “Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dit : ‘Hathith-hum’, et moi je dis ce que je dis. S’il répète une troisième fois, je le ferai.” Il dit : “Hathith-hum, ô Sa‘d, que mon père et ma mère soient ta rançon !” Il dit : “Alors je pris une flèche, puis je tirai de mon carquois, et je tirai sur un homme parmi eux et le tuai. Puis je tirai ma flèche, et je la repris – je la reconnaissais – puis je tirai sur un autre homme et le tuai. Je tirai ma flèche, et je la repris – je la reconnaissais – puis je tirai sur un autre et le tuai. Je tirai ma flèche, et je la repris – je la reconnaissais. Alors ils descendirent de leur place. Je dis : ‘C’est une flèche bénie, ensanglantée.’ Je la mis dans mon carquois.” » 191. Al-Fazârî nous a rapporté d’après ‘Abd Allâh ibn ‘Awn, d’après ‘Umayr ibn Ishâq, qui dit : « Lorsque les gens s’éloignèrent du Messager de Dieu (sur lui la paix) le jour de Uhud, Sa‘d se mit à tirer devant lui, tandis qu’un jeune homme lui apportait des flèches ²⁷ ; chaque fois que ses flèches étaient épuisées, il disait : “Tire, ô Abû Ishâq !” et il tirait. Puis ils cherchèrent ce jeune homme après cela, mais ils ne purent le trouver. »

192 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Ibn ‘Awn, d'après Muḥammad ibn Muḥammad al-Zuhrī, qui a dit : Sa‘d a dit : « Le jour du Khandaq ²⁸, un homme parmi les associateurs ²⁹ avait un bouclier derrière lequel il se cachait. Tantôt il en couvrait son visage et le levait jusqu'à ses yeux, tantôt il l'abaissait sur son visage. Je pris une flèche de mon carquois, une flèche “mudammā” ³⁰, et je la lui décochai. Je n'oublierai jamais le bruit qu'elle fit sur le bouclier : elle en frappa le bord, et l'homme tomba, les jambes levées. Je vis alors le Messager de Dieu — sur lui la paix — rire jusqu'à ce que ses molaires ³¹ apparaissent. »

1. ahl al-'ahd : Peuple de l'alliance : désigne les non-musulmans ayant conclu un pacte de protection avec l'État musulman.
2. anfusahunna : Leur propre personne : signifie qu'elles sont libres et non esclaves.
3. ahl al-dhimma : Gens de la dhimma : non-musulmans vivant sous la protection de l'État islamique, soumis à un statut particulier.
4. dhimmī : Non-musulman bénéficiant de la dhimma, protégé par l'État islamique.
5. walā' : Lien de clientèle : relation de patronage entre un affranchi et son ancien maître, impliquant des droits successoraux.
6. mu'āhad : Personne ayant conclu un pacte (ʿahd) avec les musulmans, souvent un non-musulman en territoire d'armistice.
7. ṣāḥib al-Rūm : Maître des Romains : désigne l'empereur byzantin ou le souverain de l'Empire romain d'Orient.
8. khums : Le quint : le cinquième du butin prélevé pour Dieu, le Prophète, les proches, les orphelins, les pauvres et les voyageurs.
9. 'aqr : Dédommagement : compensation due au propriétaire pour l'usage sexuel d'une esclave.
10. khummisat : Soumise au quint : signifie qu'elle est traitée comme butin et qu'un cinquième est prélevé.
11. nashīb : Part d'un butin ou d'une propriété indivise.
12. al-‘āmma : Le butin commun, c'est-à-dire l'ensemble des prises de guerre destinées à être partagées entre tous les combattants.
13. nafl : Butin supplémentaire ou butin particulier accordé à certains combattants en sus de la part commune.
14. bi-th-thaman : Contre son prix, c'est-à-dire en remboursant le prix auquel il a été acheté lors du partage.
15. yutarabbaṣu bihi : On attend, on sursoit au partage dans l'espoir que le propriétaire se manifeste.
16. bayyina : Preuve légale, généralement deux témoins ou un serment.
17. tu‘arrafu : On la fait reconnaître, c'est-à-dire qu'on la proclame publiquement pour tenter d'identifier le propriétaire.
18. al-imām : Le chef de la communauté musulmane, le calife ou le commandant en chef.
19. bayt al-māl : Le Trésor public de l'État islamique.
20. lam yuḥrizūhu : Ils ne l'ont pas mis en sécurité dans leur territoire, c'est-à-dire qu'ils ne l'ont pas encore intégré à leurs possessions de manière définitive.
21. dhimmī : Non-musulman (juif, chrétien, etc.) vivant sous la protection de l'État islamique en échange du paiement de la jizya.
22. bi-amān : Sous sauf-conduit, garantie de sécurité accordée par les musulmans.
23. fay’ : Butin acquis sans combat, ou plus généralement les biens des non-musulmans acquis par la communauté musulmane.
24. Malatya : Ville d'Anatolie, à l'époque byzantine, souvent théâtre de conflits entre musulmans et Byzantins.
25. al-mushrikūn : Les associateurs, c'est-à-dire les polythéistes mecquois qui associent d'autres divinités à Dieu.
26. ḥathith-hum : Impératif signifiant 'repousse-les' ou 'chasse-les'.
27. yanbilu lahu : Il lui apportait des flèches, c'est-à-dire qu'il les lui tendait pour qu'il puisse tirer.
28. al-Khandaq : Le fossé ; bataille du Fossé (5 H.), où les musulmans creusèrent un fossé pour défendre Médine.
29. mushrikūn : Associateurs ; polythéistes qui associent d'autres divinités à Dieu.
30. mudammā : Flèche trempée dans le sang ou enduite de sang ; selon Ibn ‘Awn, c'est la flèche que le musulman lance contre l'ennemi, puis que l'ennemi renvoie contre lui.
31. nawājidh : Molaires ; le rire jusqu'à montrer les molaires indique une joie intense.

Concernant ce que les musulmans ont pris comme butin dans leurs propres terres, Abū…

Concernant ce que les musulmans ont pris comme butin dans leurs propres terres, Abū Marwān m'a rapporté : al-Fazārī nous a rapporté : J'ai dit à Sufyān : « Si les musulmans, dans le pays de leur ennemi, capturent un musulman qui a avec lui une femme, une servante, son enfant, des biens et un enfant [1] », il a dit : « Ma femme, mon enfant et mes biens, et ma servante que j'ai achetée ? » Il a dit : « S'ils sont en sa possession, la preuve [2] vous est crédible. » Et al-Awzā'ī a dit :

Concernant ce que les musulmans capturent dans leur propre pays. 196 - Abū Marwān m’a informé : al-Fazārī nous a informés : J’ai dit à Sufyān : « Si les musulmans capturent dans le pays de l’ennemi un musulman qui a avec lui une femme, une esclave, son enfant, des biens et un enfant, et qu’il dit : “Ma femme, mon enfant et mes biens, et mon esclave que j’ai achetée ?” » Il a dit : « S’ils sont en sa possession, il est cru, mais la preuve ¹ est contre vous. » 197 - Al-Awzā‘ī a dit : « Ils sont à lui s’ils sont en sa possession, à moins qu’une preuve n’établisse qu’ils appartiennent à l’ennemi. » 198 - J’ai interrogé un autre : J’ai dit : « Que penses-tu s’ils capturent un musulman ou un dhimmī ² qui a avec lui une femme et qu’il dit : “C’est ma femme, capturée avec moi”, ou “mon esclave que j’ai achetée” ? » Il a dit : « S’il apporte une preuve et qu’elle est en sa possession, on le laisse, et cette preuve est contre lui. » 199 - J’ai dit : « S’ils capturent un musulman dans leur pays, avec lui une femme et un enfant, et qu’il dit : “Ma femme que j’ai épousée et mon enfant” ? » Il a dit : « Sa femme et son enfant sont des hommes libres musulmans, car ils sont devenus musulmans avec leur père ; or un musulman ne peut être un butin ³, même s’il a embrassé l’islam en territoire ennemi. » 200 - J’ai dit à al-Awzā‘ī : « Nous avons capturé un Copte ⁴ en territoire ennemi, et il a dit : “J’ai été capturé” ? » Il a dit : « Il est cru et rendu à sa dhimma ⁵. » J’ai dit : « Et s’il avait fui l’injustice ? » Il a dit : « De même. » J’ai dit : « Et sa femme et son enfant ? » Il a dit : « Oui. » J’ai dit : « Et s’il est soupçonné d’avoir fui vers eux ? » Il a dit : « Oui, il est rendu à sa dhimma. » 201 - J’ai dit à Sufyān : « Un messager est entré chez l’ennemi avec un sauf-conduit ⁶, et il a pu faire sortir des prisonniers musulmans à leur insu ; considères-tu qu’il les a fait sortir en trahison de leur part ? » Il a dit : « C’est une trahison, mais elle n’est pas répréhensible ; qu’il fasse sortir ceux qu’il peut parmi eux. » 202 - On a dit à al-Awzā‘ī : « Un messager ou un autre est entré chez l’ennemi avec un sauf-conduit et a rançonné un prisonnier musulman ; le prisonnier a-t-il le droit de les trahir ⁷ et de prendre quelque chose de leurs biens à leur insu ? » Il a dit : « Non, car il est sous leur protection ⁸. » 203 - J’ai dit : « Et si un homme sort du territoire de l’islam vers le territoire de la guerre sans permission de l’imam ⁹, puis les attaque et capture quelque chose ? » Il a dit : « On en prélève le quint ¹⁰, et le reste lui appartient. » 204 - J’ai dit : « Et si un homme de l’ennemi embrasse l’islam parmi eux, puis les attaque et capture des biens qu’il apporte ? » Il a dit : « Cela lui appartient après le quint. » Il a dit : « Il m’est parvenu d’Ibn Abī Laylā qu’il a dit : “Ce qu’il capture d’eux après son islam lui appartient après le quint.” » 205 - J’ai interrogé Sufyān à ce sujet, ainsi qu’au sujet de celui qui attaque seul depuis le territoire de l’islam sans permission, et du prisonnier qui capture des biens chez eux et les apporte. Il a dit : « Dans tout cela, on prélève le quint, et le reste lui appartient. » Il a dit : « Et s’il les a trahis ¹¹ et apporte des biens capturés chez eux, on les rend à eux, sans quint. » 206 - Al-Awzā‘ī a dit : « Si un homme de l’ennemi les attaque, capture des biens chez eux, puis les apporte et embrasse ensuite l’islam, cela lui appartient, sans quint. » 207 - Il a dit : « Et si un protégé ¹² sort du territoire de l’islam vers le territoire de la guerre, puis apporte des biens provenant de leurs biens, s’il a capturé ces biens alors qu’il était dans leur pays, puis les apporte, ils lui appartiennent. » 208 - Al-Fazārī nous a rapporté d’après Sufyān, d’après Abū Isḥāq, d’après Abū ‘Amr al-Shaybānī : « Diḥya ¹³ vint auprès du Prophète (sur lui la paix) et dit : “On a attaqué mon enfant et mes biens ?” Le Messager de Dieu (sur lui la paix) dit : “Quant aux biens, ils ont été partagés ; quant à l’enfant, va avec lui, ô Bilāl, et s’il reconnaît son enfant, remets-le-lui.” Il alla avec lui, le lui montra et dit : “Le reconnais-tu ?” Il dit : “Oui”, et il le lui remit. » 209 - Sufyān a dit : « On rapporte qu’il avait embrassé l’islam avant d’être attaqué. » 210 - Al-Fazārī nous a rapporté d’après al-Ḥajjāj ibn Arṭā’a, d’après Abū Sa‘īd al-Asadī al-A‘sam : « Lorsque le Messager de Dieu (sur lui la paix) sortait, si l’esclave venait à lui avant son maître et embrassait l’islam, puis que son maître embrassait l’islam ensuite, il ne le lui rendait pas ; mais si son maître embrassait l’islam d’abord, puis que l’esclave venait ensuite et embrassait l’islam, il le rendait à son maître. » 211 - Al-Fazārī nous a rapporté d’après al-Ḥajjāj ibn Arṭā’a, d’après al-Ḥakam, d’après Miqsam, d’après Ibn ‘Abbās : « Lorsque le Messager de Dieu (sur lui la paix) assiégea les gens de Ṭā’if, des esclaves sortirent vers lui et il les affranchit. » 212 - J’ai dit à Sufyān : « Un esclave vient et embrasse l’islam, puis son maître vient ensuite et embrasse l’islam ? » Il a dit : « Il ne lui est pas rendu, et sa clientèle ¹⁴ appartient aux musulmans. Mais si le maître vient et embrasse l’islam, puis que l’esclave vient ensuite et embrasse l’islam, il est rendu à son maître. » J’ai interrogé al-Awzā‘ī et un autre, et ils ont dit la même chose. 213 - J’ai dit à al-Awzā‘ī : « Et si un esclave des esclaves de l’ennemi embrasse l’islam, puis que les musulmans le capturent dans leur pays avant qu’il ne sorte vers nous ? » Il a dit : « Il est libre, et il est leur frère. » On a dit à al-Awzā‘ī : « Une musulmane que l’ennemi a capturée et qui a enfanté de l’un d’eux, puis que les musulmans la capturent, elle et ses enfants ? » Il a dit : « Ils sont libres musulmans ; si le père embrasse l’islam ensuite, ses enfants lui sont rattachés. »

1. bayyina : Preuve légale, témoignage ou preuve matérielle.
2. dhimmī : Non-musulman vivant sous la protection de l'État islamique en échange du paiement de la jizya.
3. fay’ : Butin ou prise de guerre, généralement soumis à des règles de partage.
4. Qibṭī : Copte, chrétien d'Égypte, souvent considéré comme dhimmī.
5. dhimma : Statut de protection accordé aux non-musulmans dans l'État islamique.
6. amān : Sauf-conduit ou garantie de sécurité accordée à un ennemi.
7. ightiyāl : Trahison ou action perfide, ici le fait de tromper l'ennemi.
8. amān : Protection accordée, ici le prisonnier est sous la protection de l'ennemi.
9. imām : Chef de la communauté musulmane, ici le calife ou le commandant militaire.
10. khums : Le quint, impôt d'un cinquième sur le butin prélevé pour l'État islamique.
11. ghadr : Trahison, action de rompre un pacte ou une trêve.
12. mu‘āhad : Personne liée par un pacte, souvent un dhimmī ou un allié.
13. Diḥya : Compagnon du Prophète, souvent mentionné comme émissaire.
14. walā’ : Clientèle, lien de patronage entre un affranchi et son ancien maître.

Concernant le butin illicite [1]

Au sujet du ghulūl ¹ 214 - Il dit : Abū Marwān m'a informé, disant : al-Fazārī nous a raconté, disant : J'ai interrogé al-Awzā'ī au sujet du ghulūl. J'ai dit : La punition est-elle la même, qu'il soit petit ou grand ? Il dit : Oui, c'est pareil. 215 - J'ai dit : Brûle-t-on ce qui a été détourné ? Il dit : Non. J'ai dit : Brûle-t-on ses affaires ? Il dit : Oui. J'ai dit : Le prive-t-on de sa part ? Il dit : Oui. 216 - J'ai dit : Et la part de son cheval ? Il dit : Oui, on ne lui donne rien de son expédition, et l'imam a son opinion sur sa punition. 217 - J'ai dit : Que penses-tu s'il a déjà consommé ce qu'il a détourné ? Il dit : L'imam lui fait payer une compensation, et brûle ses affaires. 218 - J'ai dit : Et que brûle-t-on de ses affaires ? Il dit : Toutes ses affaires avec lesquelles il a fait l'expédition, sa selle et son bât. J'ai dit : Et ses montures, et les provisions si elles étaient dans sa besace ? Il dit : Non. 219 - J'ai dit : Brûle-t-on ses armes ? Il dit : Non, ni les vêtements qu'il portait. 220 - J'ai dit : Que penses-tu s'il reste de ses affaires brûlées quelque chose que le feu n'a pas consumé, comme du fer ou autre, quelqu'un peut-il le prendre ? Il dit : Non, la punition a été appliquée ; ce que le feu a épargné, son propriétaire a plus de droit de le prendre. 221 - J'ai dit : Si un homme a commis un ghulūl, et qu'on ne l'a su qu'à son retour chez lui, et qu'on trouve le ghulūl dans sa maison, brûle-t-on ses affaires qui sont dans sa maison, ou ses affaires avec lesquelles il a fait l'expédition ? Il dit : Ses affaires avec lesquelles il a fait l'expédition. 222 - J'ai dit : Si l'on trouve dans les affaires d'un homme mort un ghulūl, brûle-t-on ses affaires ? Il dit : Non, car le Messager d'Allāh, sur lui la paix, n'a pas brûlé les affaires de celui chez qui le ghulūl a été trouvé, alors qu'il était mort. 223 - J'ai dit : Le prive-t-on de sa part ? Il dit : Oui, s'ils n'ont pas encore partagé ; mais s'il a déjà pris sa part, on ne la lui reprend pas. 224 - J'ai dit : S'il a consommé le ghulūl, doit-il compenser et prend-on sa valeur de son héritage ? Il dit : Oui. 225 - J'ai dit : Prie-t-on sur le ghāll ² quand il meurt, alors qu'on a trouvé le ghulūl dans ses affaires ? Il dit : Quant au Messager d'Allāh, sur lui la paix, il a délaissé la prière sur lui, et a dit : Occupez-vous de votre compagnon. J'ai dit : Le public prie-t-il sur lui ? Il dit : Oui. 226 - J'ai dit : Le garçon qui n'a pas encore eu de rêve humide, s'il commet un ghulūl, brûle-t-on ses affaires et le prive-t-on de sa part ? Il dit : On ne brûle pas ses affaires, mais on le prive de sa part. J'ai dit : Compense-t-il s'il l'a consommé ? Il dit : Oui, s'il a quelque chose. 227 - J'ai dit : Et la femme, si elle commet un ghulūl, brûle-t-on ses affaires ? Il dit : Oui. J'ai dit : Et la punition ? Il dit : Cela lui suffit. 228 - Il dit : Et l'esclave, s'il commet un ghulūl, l'imam a son opinion sur sa punition, et on ne brûle pas ses affaires car elles appartiennent à son maître. J'ai dit : Son maître compense-t-il si l'esclave a consommé le ghulūl ? Il dit : Cela est sur le cou de l'esclave ; si son maître veut, il le rachète, et s'il veut, il le livre pour son délit. 229 - J'ai dit : Et le mu'āhad ³, s'il commet un ghulūl, brûle-t-on ses affaires ? Il dit : Je ne vois pas de mal à cela, s'il a été utilisé contre l'ennemi, car il a une part dans le butin. 230 - J'ai dit : Et le salarié qui vole du butin ? Il dit : On lui coupe la main, car il n'a pas de part dans le butin. 231 - J'ai dit : L'homme chez qui on trouve le ghulūl, et il dit : Je l'ai acheté, ou je me suis trompé ? Il dit : On allège sa punition. 232 - J'ai dit : Et on ne brûle pas ses affaires s'il y a un doute ? Il dit : Non. 233 - J'ai dit : Un homme a acheté quelque chose du responsable du partage, mais ne lui a pas payé son prix jusqu'à ce que l'armée se disperse, puis il le lui réclame, doit-il le lui payer ? Il dit : S'il le fait, qu'il le libère de son cou ; et s'il ne le réclame pas, qu'il en fasse l'aumône pour cette armée. 234 - J'ai dit : Si l'on sait que le responsable du partage, s'il le prend de lui, ne peut pas le rendre à ses ayants droit, doit-il le lui donner ou au commandant de cette armée ? Il dit : S'ils le soupçonnent, qu'il en fasse l'aumône pour eux. 235 - J'ai dit : Que penses-tu de l'homme qui fait saillir son cheval sur une jument du butin, ou une jument du butin sur son cheval ? Il dit : Qu'il demande pardon à Allāh et ne recommence pas ; si ce qu'il a fait a causé une blessure au cheval, il en est garant. J'ai dit : Et ce que sa jument a produit de ce cheval ? Il dit : Lui appartient. 236 - J'ai dit : Est-ce pareil, le ghulūl, s'il est trouvé chez un homme alors qu'il avait été remis au partage et qu'il l'a pris de là, ou s'il l'a détourné avant de l'apporter au partage ? Il dit : C'est pareil, c'est un ghulūl ; et s'il l'a volé du butin, c'est pire, car c'est un ghulūl et il n'a pas été partagé.

1. ghulūl : Détournement frauduleux d'une partie du butin avant son partage officiel, considéré comme un péché grave en droit islamique.
2. ghāll : Celui qui commet le ghulūl, c'est-à-dire le détourneur de butin.
3. mu'āhad : Non-musulman bénéficiant d'un pacte de protection (dhimmī) ou d'un traité avec l'État islamique.

Les deux parts du cheval [1]

Les parts des chevaux ¹ 237 - Abū Marwān m’a informé : al-Fazārī nous a rapporté d’après al-Awzāʿī : J’ai entendu un homme demander à ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ : « Qui est le premier à avoir attribué des parts aux chevaux ? » ʿAṭāʾ répondit : « Je ne sais pas. » L’homme dit : « Al-Ḥasan a dit : “Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, est le premier à leur avoir attribué des parts.” » Alors ʿAṭāʾ dit : « Al-Ḥasan est plus savant. » 238 - Al-Fazārī nous a rapporté d’après Ibn Jurayj, d’après Sulaymān ibn Mūsā : Le premier à avoir donné deux parts au cheval, d’après ce qui leur est parvenu du Prophète, que le salut soit sur lui, dit : « Et ils dirent : “À son cavalier, une part.” » 239 - Al-Fazārī nous a rapporté : Ibn Jurayj dit : Et j’ai été informé d’après Ṣāliḥ ibn Kaysān que le Prophète, que le salut soit sur lui, partagea le jour de [la bataille] d’al-Naḍīr ² pour trente-six chevaux, à chaque cheval deux parts, et partagea le jour de Khaybar ³ pour deux cents chevaux, à chaque cheval deux parts. 240 - Al-Fazārī nous a rapporté d’après ʿUbayd Allāh ibn ʿUmar, d’après Nāfiʿ, d’après Ibn ʿUmar : Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, partagea le jour de Khaybar : au cheval deux parts, et à l’homme une part. [179] Nāfiʿ dit : « Quand un homme a un cheval, il prend trois parts ; quand il est seul, il prend une part. » 241 - Al-Fazārī nous a rapporté d’après Hishām, d’après al-Ḥasan : Les chevaux arabes ⁴ et les mulets ⁵ ont leurs parts égales. Quand un homme combat avec plusieurs chevaux, on partage pour deux chevaux, et il prend cinq parts. 242 - Al-Fazārī nous a rapporté d’après Sufyān, d’après Wāṣil al-Aḥdab : J’ai lu la lettre de ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz : « Au cheval deux parts, à l’homme une part. Dois-je les favoriser alors que le Messager de Dieu, que le salut soit sur lui, les a [ainsi établies] et que je les diminuerais ? » 243 - Ibn Waḍḍāḥ nous a rapporté : Abū al-Ṭāhir nous a rapporté d’après Sufyān, d’après Ibrāhīm ibn al-Muntashir, d’après son père : Les chevaux firent une razzia ⁶ au Shām ⁷, et à la tête des gens se trouvait un homme de Hamdān ⁸ appelé al-Mundhir ibn Abī Ḥamḍa al-Wādiʿī. Les chevaux arabes ⁴ rattrapèrent [l’ennemi] le jour même, et les mulets ⁵ le lendemain. Il dit : « Je ne vais pas considérer ce qui a rattrapé comme ce qui n’a pas rattrapé. » Il écrivit à ʿUmar à ce sujet, et ʿUmar écrivit : « Que la mère d’al-Wādiʿī le perde ! Il m’a rappelé [quelque chose] ; exécutez ce qu’il a dit. » Et il fut le premier à établir une règle ⁹ concernant les chevaux en Islam. Sufyān dit : Le poète dit à ce sujet : [Long mètre] « Et parmi nous, celui qui a établi une règle pour les chevaux, / Alors qu’avant cela leurs parts étaient égales. » Sufyān dit : Et al-Shaʿbī ¹⁰ appelait Hamdān « l’essence de musc ». Ibn Waḍḍāḥ dit : Muḥammad ibn Masʿūd me l’a rapporté d’après Sufyān, et Abū Marwān et plusieurs autres me l’ont rapporté d’après Sufyān. 244 - Al-Fazārī nous a rapporté d’après Sufyān ibn ʿUyayna, d’après Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn al-Muntashir, d’après Ibn al-Aqmar : Les chevaux firent une razzia au Shām, et à la tête des gens se trouvait al-Mundhir ibn Abī Ḥamḍa al-Wādiʿī. [181] Les chevaux arabes rattrapèrent, et les mulets arrivèrent au matin du lendemain. Il dit : « Je ne vais pas considérer ce qui a rattrapé comme ce qui n’a pas rattrapé. » Il écrivit à ce sujet à ʿUmar, et ʿUmar écrivit : « Que la mère d’al-Wādiʿī le perde ! Il m’a rappelé [quelque chose] ; exécutez ce qu’il a dit. » 245 - Al-Fazārī nous a rapporté d’après Sufyān, d’après Salama ibn Kuhayl : Nos compagnons rapportaient d’après les compagnons de Muḥammad, que le salut soit sur lui, qu’ils donnaient au cheval deux parts et à l’homme une part. 246 - Al-Fazārī nous a rapporté d’après Ibn Jurayj : J’ai entendu ʿAbd Allāh ibn ʿUbayd ibn ʿUmayr al-Laythī raconter à ʿAṭāʾ qu’un homme vint voir ʿUmar et dit : « Ô Commandeur des croyants, untel a rendu mon cheval bâtard ¹¹. » ʿUmar envoya quelqu’un vers lui. Ibn Jurayj dit : ʿAmr ibn Dīnār m’a informé que c’était Salmān ibn Rabīʿa. Il dit : « Ô Commandeur des croyants, fais venir un cheval de race ¹² et un bouclier. » Il puisa de l’eau avec le bouclier, approcha le cheval de race, qui étendit ses pattes, s’allongea et but. Il approcha l’autre cheval, qui se recroquevilla et se raccourcit. Il dit : « À toi, ô Commandeur des croyants. » ʿUmar suivit son regard et l’exécuta. 247 - Al-Fazārī nous a rapporté d’après Ibn Jurayj, d’après Sulaymān ibn Mūsā : Quand un cheval est bâtard ¹¹, il a une part. Il dit : « Et ils dirent : “À son cavalier, une part.” » Il dit : « Et aux gens ensuite, une part, une part. » Il dit : « Si un homme combat avec plusieurs chevaux, chaque cheval a deux parts. » Je dis : « Et si des esclaves combattent dessus ? » Il dit : « Oui. » 248 - Al-Fazārī nous a rapporté d’après Abū Rajāʾ, d’après Sufyān : Il m’est parvenu de quelqu’un qui assista à la conquête de Jalūlāʾ ¹³ : « J’avais deux chevaux avec moi, et j’obtins ma part et les deux parts de mes chevaux, manquant un peu de quarante mille [dirhams]. » 249 - Al-Fazārī, d’après Abū Rajāʾ, d’après Mūsā, d’après ʿUthmān ibn al-Aswad : ʿUmar envoya Salmān ibn Rabīʿa à la tête d’une armée, et avec lui marchaient ʿAmr ibn Maʿdī Karib et Ṭulayḥa al-Asadī. Ils rencontrèrent l’ennemi, le mirent en déroute et obtinrent un butin considérable. Quand il revint, il campa dans un lieu et partagea le butin entre eux. Il ordonna que les chevaux soient présentés devant lui, et il leur attribuait des parts, mais n’en attribuait qu’à chaque cheval de race ¹². Passa devant lui un cheval de ʿAmr qui avait de la lourdeur. Salmān dit : « C’est un bâtard, et je ne veux pas lui attribuer de part. » ʿAmr se fâcha et dit : « Oui, seul un bâtard reconnaît un bâtard. » Ibn al-Ashtar, qui était de sa tribu, se leva, le prit par la main et l’écarta, puis dit : « Ô ʿAmr, que penses-tu de la triple [portion] d’eau qui se trouve dans le désert ? Ne sais-tu pas que cet Islam [existe] et que l’affaire de la jāhiliyya ¹⁴ a disparu ? Si l’on nous avait ordonné de [te prendre], nous t’aurions pris pour cela. » ʿAmr dit : « L’aurais-tu fait ? » [184] Il dit : « Oui, par Celui par qui on jure. » ʿAmr dit : « Aujourd’hui, j’ai connu l’humiliation. » Leur affaire parvint à ʿUmar, qui écrivit à Salmān : « Paix sur toi. Ceci dit : J’ai appris ton traitement de ʿAmr ; tu n’as pas bien agi en cela, et tu n’as pas été beau. Quand tu seras dans un lieu semblable au tien en terre de guerre, regarde ʿAmr, Ṭulayḥa et leurs semblables, rapproche-les de toi et écoute-les, car ils ont une connaissance de la guerre et de l’expérience. Quand tu arriveras en terre d’Islam et dans leur métropole, installe-les à la place qu’ils se sont assignée à eux-mêmes, et rapproche de toi les gens de la jurisprudence ¹⁵ et du Coran. » Et il écrivit à ʿAmr : « Paix sur toi. Ceci dit : J’ai appris que tu as réduit au silence ton émir et que tu l’as insulté. J’ai appris que tu as une épée que tu appelles al-Ṣamṣāma ¹⁶, et j’ai une épée que j’appelle Muṣīb ¹⁷. Je jure par Dieu que si je la pose sur ta nuque, je ne la lèverai pas avant de t’avoir tranché. » Quand la lettre de ʿUmar arriva et qu’il la lut, il dit : « Je jure par Dieu que s’il avait l’intention, il le ferait. » 250 - Al-Fazārī nous a rapporté d’après ʿAmr ibn Maymūn : Jaʿwana ibn al-Ḥārith écrivit à ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz : « Ceci dit : L’homme combat avec moi avec un cheval faible et chétif, qui n’a aucune utilité, sauf qu’on dit “arabe”, et l’homme combat avec un mulet ⁵ fort qui n’est pas arabe. Que pense le Commandeur des croyants de leurs parts ? » [185] ʿUmar lui écrivit : « Informe le propriétaire du cheval faible et chétif que tu lui fournis sa part, qu’il le monte ensuite ou le laisse. Quant aux mulets, à l’allure et à l’apparence impressionnantes, attribue-leur une part comme tu attribues aux chevaux arabes. » Il dit : Et ʿUmar écrivit aux gouverneurs des frontières ¹⁸ : « Ceci dit : Les parts étaient, à l’époque du Messager de Dieu, que le salut soit sur lui, deux parts pour le cheval et une part pour l’homme. Je ne pensais pas que quelqu’un songerait à diminuer une obligation que le Messager de Dieu a imposée, jusqu’à ce que des hommes qui combattaient les forteresses aient fait cela. Rétablis donc les parts comme elles étaient à l’époque du Messager de Dieu : deux parts pour le cheval et une part pour le cavalier. Comment les chevaux seraient-ils diminués, alors qu’ils sont pour leurs postes de garde de nuit, par la permission de Dieu, et leurs postes de garde de jour, et pour leur poursuite de ce qu’ils veulent poursuivre ? »

**251 -** Et Sufyān a dit : « Les parts des chevaux (al-khayl) et des mules (al-barādhīn) sont égales. Lorsqu’un homme fait campagne avec deux chevaux, il reçoit cinq parts, et il n’est pas attribué de part pour plus que cela parmi les chevaux. » Et al-Awzā‘ī a dit : « Il n’est pas attribué de part pour plus de deux chevaux ; leur propriétaire reçoit cinq parts, même s’il ne combat pas sur eux, lorsqu’il fait campagne avec eux. Et le propriétaire d’un cheval reçoit trois parts : une part pour lui-même et deux parts pour son cheval. » **252 -** « Quant à ce qui, parmi les chevaux hybrides (al-hujn), leur ressemble, il leur est assimilé. Quant à ce qui, parmi les chevaux de race croisée (al-maqārīf), ressemble aux hybrides (al-hujn), il reçoit une part pour lui et une part pour son cheval. Quant à ce qui, parmi les chevaux de trait (al-armāk) et ce qui leur ressemble parmi les mules (al-barādhīn), il ne leur est pas attribué de part. » **253 -** Je lui dis : « La mer : ils transportent les chevaux dans leurs embarcations avec eux. Le propriétaire du cheval reçoit-il une part en mer comme il reçoit une part sur terre ? » Il dit : « Oui. » **254 -** Et Sufyān fut interrogé au sujet d’un homme qui avait acheté un cheval, puis fit campagne sur lui et prit sa part ; ensuite le cheval fut rendu pour un défaut qu’il avait. Il dit : « La part lui revient, en raison de sa garantie (bi-ḍamānihi). » **255 -** Al-Fazārī nous a rapporté, d’après Hishām, d’après al-Ḥasan, qui a dit : « Les mules (al-bighāl) et le propriétaire du chameau (al-ba‘īr) : pour eux deux, une part, une part. » **256 -** Al-Fazārī nous a rapporté, d’après Yazīd ibn as-Simṭ, d’après an-Nu‘mān, d’après Makḥūl, qui a dit : « Le Messager de Dieu – sur lui la paix – attribua, le jour de Khaybar, deux parts au cheval et une part à chaque homme. » **257 -** Al-Fazārī nous a rapporté, d’après Ibn Jurayj, qui a dit : « J’ai entendu Ibn Shihāb interrogé au sujet des gens du pacte (ahl al-‘ahd) qui font campagne avec les musulmans. Il dit : “Ils ont des parts comme les parts des musulmans. Le Messager de Dieu – sur lui la paix – avait accordé cela aux Juifs qui firent campagne avec lui ; il leur accorda des parts comme les parts des musulmans.” » **258 -** Al-Fazārī nous a rapporté, d’après Sufyān, d’après Jābir, d’après ash-Sha‘bī, qui a dit : « Ceux d’entre les imams que nous avons connus, leurs juristes et autres, lorsqu’ils faisaient campagne avec les gens de la dhimma (ahl adh-dhimma), ils allégeaient pour eux une partie de leur capitation (jizya), ou leur accordaient un butin supplémentaire (yunaffilūnahum). » **259 -** Al-Fazārī nous a rapporté, d’après al-Awzā‘ī, qui a dit : « Az-Zuhrī disait : “Il est attribué une part aux gens de la dhimma (ahl adh-dhimma) lorsqu’ils font campagne avec les musulmans, comme les parts des musulmans.” Il dit : “Et nos maîtres (ashyākhunā) disaient : ‘Il leur est attribué une seule part, et à son cheval une part.’” » **260 -** Al-Fazārī nous a rapporté, d’après Ismā‘īl ibn Muslim, d’après certains habitants de La Mecque, que ‘Umar disait : « Il n’y a pour eux deux rien du butin (al-maghnam), mais on leur donne un présent (yuḥdhayān) » – il voulait dire la femme et l’esclave. **261 -** Al-Fazārī nous a rapporté, d’après Hishām, d’après al-Ḥasan, qui a dit : « Il ne leur est pas attribué de part, mais on leur donne un présent (yuḥdhawān). » **262 -** Al-Fazārī nous a rapporté, d’après al-Ḥajjāj ibn Arṭāh, d’après ‘Aṭā’, d’après Ibn ‘Abbās, et d’après ‘Amr ibn Sa‘īd, d’après Sa‘īd ibn al-Musayyib, qu’ils ont dit tous deux : « Il n’y a rien pour l’esclave dans le butin (al-maghnam). » **263 -** Al-Fazārī nous a rapporté, d’après ‘Abd Allāh ibn Hārūn, qui a dit : Muḥammad ibn Zayd m’a raconté, qui a dit : ‘Umayr, l’affranchi (mawlā) d’Ābī al-Laḥm, m’a raconté, qui a dit : « Je fis campagne avec le Messager de Dieu – sur lui la paix – à Khaybar alors que j’étais un esclave possédé (‘abd mamlik). Lorsque nous l’eûmes conquise, je dis : “Ô Messager de Dieu, ma part ?” Il me donna une épée que je ceignis, puis il traça une ligne sur le sol, et il me donna des menus objets du butin (min khurthī al-matā‘). » **264 -** Al-Fazārī nous a rapporté, d’après Kulayb ibn Wā’il, d’après Hāni’ ibn Qays, d’après Ḥabīb ibn Abī Mulayka an-Nahdī, qui a dit : « J’étais assis auprès d’Ibn ‘Umar lorsqu’un homme vint à lui et dit : “Ô ‘Abd Allāh ibn ‘Umar, ‘Uthmān a-t-il assisté au serment d’allégeance d’ar-Riḍwān (Bay‘at ar-Riḍwān) ?” Il dit : “Non.” Il dit : “A-t-il assisté au jour de Badr ?” Il dit : “Non.” Il dit : “Fut-il présent le jour où les deux troupes se rencontrèrent (Yawm al-Taqā al-Jam‘ān) ?” Il dit : “Oui.” L’homme sortit, et l’on dit à Ibn ‘Umar : “Cet homme retourne auprès de ses compagnons et leur rapporte que tu as médit de ‘Uthmān.” Il dit : “Ai-je donc fait cela ?” On dit : “C’est ainsi qu’il parle.” Il dit : “Faites revenir l’homme vers moi.” Ils le firent revenir. Il dit : “As-tu retenu ce que je t’ai dit ?” Il dit : “Oui, je t’ai interrogé sur telle chose et tu as dit ceci, et je t’ai interrogé sur telle chose et tu as dit cela.” Ibn ‘Umar dit : “Quant au serment d’allégeance d’ar-Riḍwān, le Messager de Dieu – sur lui la paix – l’avait envoyé aux gens de La Mecque pour leur demander la permission d’entrer à La Mecque, mais ils refusèrent. Alors le Messager de Dieu se leva et prêta serment pour lui, et dit : ‘‘Uthmān est parti pour une affaire de Dieu et une affaire de Son Messager, et moi, je prête serment pour lui.’ Et le Messager de Dieu frappa une de ses mains contre l’autre. Quant au jour de Badr, il se leva et dit : ‘‘Uthmān est parti pour une affaire de Dieu et une affaire de Son Messager.’ Alors le Messager de Dieu lui attribua une part, et il n’attribua de part à aucun autre absent que lui. Puis il récita sur eux : {Ceux d’entre vous qui ont tourné le dos le jour où les deux troupes se rencontrèrent} [Coran 3:155] jusqu’à la fin du verset. Puis il dit : ‘Va maintenant, et exerce-toi contre moi de tout ton effort (fajhad ‘alayya juhdaka).’” » **266 -** Al-Fazārī nous a rapporté, d’après Ibn Abī Unaysa, d’après ‘Amr ibn Shu‘ayb, d’après son père, d’après son grand-père, qui a dit : « Il fut écrit à ‘Umar au sujet d’un esclave qui avait trouvé une jarre d’or. ‘Umar écrivit : “Il n’y a rien pour l’esclave dans le butin (al-maghnam). Donne-lui-en quelque chose en présent (irḍakh lahu minhā shay’an) pour les inciter par cela à rapporter ces choses.” » **267 -** Al-Fazārī nous a rapporté, d’après Ibn Jurayj, d’après ‘Amr, qu’un esclave trouva un trésor enfoui (rikza) à l’époque de ‘Umar. ‘Umar le lui prit, puis il l’acheta avec une partie de ce trésor, l’affranchit, lui en donna une partie, et plaça le reste dans le Trésor de Dieu (Bayt Māl Allāh). **268 -** Al-Fazārī nous a rapporté, d’après Ibn Jurayj, qui a dit : ‘Aṭā’ a dit : « Nous avons entendu dire qu’aucun esclave n’est inscrit dans un registre (dīwān), et qu’aucune aumône légale (zakāt) n’est prélevée sur lui. » **269 -** Ibn Jurayj a dit : Et ‘Amr m’a informé, d’après al-Ḥasan ibn Muḥammad, qui a dit : Un des Ghifārīs m’a informé que des esclaves à eux avaient assisté à Badr, et que ‘Umar leur donnait trois mille dirhams – c’est-à-dire à chacun. **270 -** Al-Fazārī nous a rapporté, d’après Sharīk, d’après ‘Abd al-Karīm al-Jazarī, d’après Makḥūl, qui a dit : « Un homme voulait faire campagne avec un autre homme, mais celui-ci refusa jusqu’à ce qu’il lui fixe un salaire pour cela. Il le fit. Ensuite, cela fut mentionné au Prophète, qui dit : “Son salaire provient de cette campagne qu’il a entreprise, ce qu’il a pris.” » **271 -** Al-Fazārī nous a rapporté, d’après Ismā‘īl ibn Muslim, d’après ‘Aṭā’, d’après Ṣafwān ibn Ya‘lā ibn Umayya, d’après son père, quelque chose de semblable. **272 -** J’ai interrogé Sufyān et d’autres au sujet de la femme, de l’esclave, de l’enfant, du mort en terre ennemie, et du salarié (al-ajīr). Ils n’ont considéré pour aucun d’eux une part, ni pour le garçon qui n’a pas encore eu de rêve humide (lam yaḥtalim) et avec qui on fait campagne, à moins qu’il ne combatte, auquel cas on lui donne un présent (yurḍakh lahu). Et Sufyān n’a pas considéré de part pour le mort, même s’il a traversé le défilé (qaṭa‘a ad-darb), à moins qu’il n’ait obtenu le butin puis soit mort. **273 -** Il dit : « Quant au salarié (al-ajīr), on lui attribue une part lorsqu’il fait campagne et combat, et on déduit de la part de celui qui l’a engagé à proportion de ce dont il a été occupé. » Et un autre a dit : « Le salarié ne combat qu’avec la permission de celui qui l’a engagé. S’il l’y autorise, une part lui est attribuée. » **274 -** J’ai interrogé al-Awzā‘ī au sujet de l’esclave et du salarié qui font campagne avec les musulmans : leur attribue-t-on une part ? Il dit : « Nous avons entendu dire qu’il n’est pas attribué de part aux esclaves, ni aux salariés, ni aux artisans (al-qudaydiyyīn). » **275 -** Je dis : « Et le mukātab (esclave ayant contracté un pacte d’affranchissement) ? » Il dit : « C’est un esclave comme lui. » Il dit : « Et on ne leur donne un présent (lā yurḍakh) que s’ils apportent un butin ou s’ils accomplissent un exploit (balā’), auquel cas on leur donne un présent. Et le salarié n’a que son salaire pour lequel il a été engagé, qu’ils fassent un butin ou non. » **276 -** Il dit : Je dis : « Et les commerçants (at-tujjār) qui font campagne, leur attribue-t-on des parts ? » Il dit : « Oui, excepté les artisans (al-qudaydiyyīn). » Je dis : « Et que sont les qudaydiyyūn ? » Il dit : « Les fabricants de flèches (ash-shi‘‘āb), le forgeron (al-ḥaddād), le vétérinaire (al-bayṭār), et autres semblables. » **277 -** Il dit : « Et nous avons entendu dire que le Prophète – sur lui la paix – donna un présent (raḍakha) à des esclaves qui firent campagne avec lui. » Il dit : « Et il n’est pas attribué de part au mudabbar (esclave dont l’affranchissement est différé après la mort du maître). Si son maître meurt avant que le butin ne soit partagé, une part lui est attribuée. Et celui qui meurt après avoir traversé le défilé (qaṭa‘a ad-darb) en terre ennemie, une part lui est attribuée. Et tout homme qui rejoint les musulmans, commerçant ou prisonnier musulman, qui les rejoint [a droit à une part]. » **278 -** Et al-Awzā‘ī a dit : « Il fait campagne pour le compte de son maître (mawlāhu) avec la permission de l’imam, et il monte la garde contre un salaire. » Il dit : « Ceci est une innovation (ḥadath) qui n’est pas valide, et il ne lui est pas attribué de part s’il fait campagne. »

279 - On lui dit : « Et l'homme qui part en expédition avec un homme qui porte son bagage, à condition que celui-ci le serve et s'occupe de sa monture ? » Il dit : « Celui-ci reçoit une part ¹⁹. C'est un homme qui s'est rendu utile par un travail dans l'expédition pour la cause de Dieu. Le salarié ²⁰ est seulement celui qui prend pour son travail un bien de ce monde. » 280 - On dit : « Et le muletier ²¹ ? » Il dit : « Si le muletier est connu pour louer ses bêtes de somme, il ne reçoit pas de part. Mais s'il part en expédition sur sa monture et en loue une autre, il reçoit une part. La location dans l'expédition est une innovation ²². » 281 - Je dis : « Que penses-tu de celui qui part en mer, envoie des navires pour un raid, et se rend lui-même à Tripoli, puis le butin est pris, ou sa troupe prend un butin ? » Il dit : « Je pense qu'ils partagent [le butin]. » 282 - On dit : « Et si le cheval d'un homme meurt après qu'il a été enrôlé ²³ avant le butin ? » Il dit : « Une part est attribuée pour son cheval. » 283 - On dit : « Et si l'homme meurt avant le butin et que son cheval reste sans être vendu, puis ils prennent le butin ? » Il dit : « Aucune part n'est attribuée pour son cheval. » 284 - On dit : « Et l'homme qui achète un cheval en stipulant sa part après qu'ils ont pris le butin ? » Il dit : « Je n'y vois pas de mal si le prix est supérieur à la part. Un homme peut bien acheter un esclave et ses biens. » 285 - On lui dit : « L'homme dont le cheval est arabisé ²⁴ alors qu'il est hybride ²⁵ ? » Il dit : « On le ramène à la part de son semblable, c'est mieux. » 286 - On lui dit : « Un homme part en expédition sur un cheval faible, sans valeur guerrière, mais qui est de race pure ²⁶ ? » Il dit : « S'il part avec lui en expédition, une part lui est attribuée. »

1. suhmān al-khayl : Parts de butin attribuées aux chevaux lors du partage du butin de guerre.
2. al-Naḍīr : Bataille contre la tribu juive des Banū al-Naḍīr en l’an 4 de l’Hégire.
3. Khaybar : Bataille contre les juifs de Khaybar en l’an 7 de l’Hégire.
4. al-ʿirāb : Chevaux arabes de race pure.
5. al-barādhīn / al-kawādin : Mulets ou chevaux de trait, non arabes.
6. aghārat : Razzia ou expédition militaire rapide.
7. al-Shām : La Grande Syrie, incluant la Syrie, la Palestine, la Jordanie et le Liban actuels.
8. Hamdān : Tribu yéménite.
9. sanna : Établir une règle ou une pratique exemplaire (sunna).
10. al-Shaʿbī : Célèbre savant et traditionniste (m. 104 H).
11. hajjana : Rendre un cheval bâtard, c’est-à-dire de race impure.
12. ʿatīq : Cheval de race pure, noble.
13. Jalūlāʾ : Localité en Irak, conquise par les musulmans en l’an 16 H.
14. jāhiliyya : Période préislamique, ignorance.
15. al-fiqh : Jurisprudence islamique.
16. al-Ṣamṣāma : Épée célèbre de ʿAmr ibn Maʿdī Karib.
17. Muṣīb : Épée de ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, signifiant « qui atteint juste ».
18. thughūr : Places frontalières fortifiées de l’empire islamique.
19. sahm : Part du butin attribuée à un combattant ou à un participant à l'expédition.
20. ajīr : Salarié, personne louée pour un travail contre rémunération.
21. mukārī : Muletier ou loueur de bêtes de somme.
22. ḥadath : Innovation blâmable dans la religion, pratique non conforme à la tradition prophétique.
23. adraba : Être enrôlé, inscrit sur les registres de l'armée pour une expédition.
24. muʿarrab : Cheval arabisé, c'est-à-dire de race arabe ou ayant reçu une éducation arabe.
25. hajīn : Cheval hybride, croisement entre un cheval arabe et un autre.
26. ʿatīq : Cheval de race pure, noble, de sang pur.

Ce qui est rapporté concernant l'allégeance [1]

Ce qui est rapporté au sujet de l'allégeance ¹ 287 - Al-Fazârî nous a rapporté, d'après Zakariyyâ ibn Abî Zâ'ida, d'après al-Sha'bî, qui a dit : « Les premiers émigrés ² sont ceux qui ont assisté à l'allégeance de Ridwân ³. » 288 - Al-Fazârî nous a rapporté, d'après Sufyân ibn 'Uyayna, d'après Ismâ'îl ibn Abî Khâlid, qui a dit : « Le premier à arriver auprès du Prophète (sur lui la paix) le jour de l'allégeance fut Abû Sinân al-Asadî. Le Prophète (sur lui la paix) lui dit : "Sur quoi fais-tu allégeance ?" Il répondit : "Sur ce qui est dans ton âme." » 289 - Al-Fazârî nous a rapporté, d'après Ibn 'Uyayna, d'après Abû al-Zubayr, qui a dit : Jâbir a dit : « Nous n'avons pas fait allégeance sur la mort, mais nous avons fait allégeance sur le fait de ne pas fuir. » 290 - Al-Fazârî nous a rapporté, d'après al-A'mash, d'après Abû Sufyân, d'après Jâbir, qui a dit : « Nous étions ce jour-là mille quatre cents. » 291 - Al-Fazârî nous a rapporté, d'après Sufyân, d'après 'Amr ibn Dînâr, d'après Jâbir, qui a dit : Nous étions ce jour-là mille quatre cents. Il a dit : Et le Messager de Dieu (sur lui la paix) a dit : « Vous êtes ce jour-là les meilleurs habitants de la terre. » Il a dit : Et Jâbir a dit : « Si j'avais eu une bonne vue, je vous aurais montré l'emplacement de l'arbre. » 292 - Al-Fazârî nous a rapporté, d'après Khâlid al-Hadhdhâ', d'après al-Hakam ibn al-A'raj, d'après 'Abd Allâh ibn al-Mughaffal, qui a dit : « Nous avons fait allégeance au Messager de Dieu (sur lui la paix) le jour de Hudaybiyya ⁴ sur le fait de ne pas fuir, et nous n'avons pas fait allégeance sur la mort. » 293 - Al-Fazârî nous a rapporté, il a dit : J'ai dit à al-Awzâ'î : « Si un imâm ⁵ est attaqué par un ennemi nombreux, qu'il craint pour ceux qui sont avec lui et qu'il dit à ses compagnons : "Venez, faisons allégeance sur le fait de ne pas fuir", et qu'ils font allégeance sur cela ? » Il a dit : « Qu'il est beau cela ! » J'ai dit : « Et si des gens font cela sans l'imâm ? » Il a dit : « S'ils font cela entre eux, c'est comme un contrat sans allégeance. » 294 - Al-Fazârî nous a rapporté, d'après 'Abd Allâh ibn 'Awn, qui a dit : J'ai écrit à Nâfi' pour lui demander au sujet de la parole de Dieu : « Et quiconque leur tourne le dos ce jour-là, sauf pour manœuvrer au combat ou pour rejoindre un groupe, encourt la colère de Dieu » [Coran 8:16] : cela était-il le jour de Badr ⁶ ou après ? Il m'a écrit : « Cela n'était que le jour de Badr. » 295 - Al-Fazârî nous a rapporté, d'après Ismâ'îl ibn Muslim, d'après al-Hasan, qui a dit : « Cela n'était que le jour de Badr, spécifiquement. » 296 - Et Ismâ'îl a dit : « Le Prophète (sur lui la paix) est resté à La Mecque aussi longtemps que Dieu a voulu qu'il reste, sans recevoir l'ordre de combattre. Lorsqu'il reçut l'ordre de combattre, celui qui fuyait alors fuyait vers un autre groupe. Quant à aujourd'hui, où que l'homme fuie, il ne fait que fuir vers un groupe. » 297 - Al-Fazârî nous a rapporté, d'après Ibn 'Uyayna, au sujet de la parole de Dieu : « Et s'Il te les avait montrés nombreux, vous auriez faibli » [Coran 8:43] : il a dit : « Tu aurais faibli, et cela se serait vu sur ton visage, et tes compagnons auraient faibli. » 298 - Al-Fazârî nous a rapporté, d'après Sharîk, d'après Layth, d'après Mujâhid, au sujet de la parole de Dieu : « N'as-tu pas vu ceux auxquels on a dit : "Retenez vos mains, accomplissez la prière et acquittez l'aumône" ? Puis, lorsque le combat leur fut prescrit, voilà qu'une partie d'entre eux craignent les gens comme on craint Dieu, ou d'une crainte plus forte encore, et ils disent : "Seigneur ! Pourquoi nous as-Tu prescrit le combat ? Pourquoi ne nous accordes-Tu pas un délai jusqu'à un terme proche ?" » [Coran 4:77]. Puis il a dit : « C'est le verset qui se trouve dans la sourate al-Baqara : "N'as-tu pas vu les notables des Enfants d'Israël, après Moïse, lorsqu'ils dirent à un prophète à eux : "Désigne-nous un roi, afin que nous combattions dans le chemin de Dieu" ? » [Coran 2:246]. Il a dit : Puis il a récité jusqu'à Sa parole : « Puis, lorsque le combat leur fut prescrit, ils tournèrent le dos, sauf un petit nombre parmi eux. Et Dieu connaît bien les injustes. » [Coran 2:246] 299 - Al-Fazârî nous a rapporté, d'après Ibn Jurayj, qui a dit : J'ai dit à 'Atâ' : « Qu'est-ce que la fuite du champ de bataille ? » Il a dit : « La fuite, autre que la manœuvre pour le combat ou le repli vers un groupe, est la parole de Dieu. » J'ai dit : « Que penses-tu si quelqu'un fuit sans être sur le champ de bataille, dans son tir lors d'un combat, ou de gens dans une forteresse ? » Il a dit : « Il n'y a pas de mal. Cela ne concerne que le champ de bataille. Dieu a dit : "S'il y a parmi vous vingt endurants, ils vaincront deux cents ; et s'il y a parmi vous cent, ils vaincront mille." Puis Il leur allégea et dit : "Maintenant, Dieu a allégé votre charge, et Il sait qu'il y a en vous de la faiblesse. S'il y a parmi vous cent endurants, ils vaincront deux cents ; et s'il y a parmi vous mille, ils vaincront deux mille, par la permission de Dieu. Et Dieu est avec les endurants." [Coran 8:66] Si un homme rencontre un homme ou deux hommes et fuit devant lui ou devant eux, c'est un grave péché. S'il rencontre trois hommes et fuit devant eux, il n'y a pas de mal, en raison de l'homme contre deux hommes. » 300 - J'ai dit à 'Atâ' : « Le verset "Maintenant, Dieu a allégé votre charge" [Coran 8:66] a-t-il abrogé "S'il y a parmi vous cent endurants, ils vaincront deux cents" ? Car des gens ont fui le jour d'Uhud ⁷. » Il a dit : « Les associateurs ⁸ ce jour-là étaient bien plus nombreux qu'eux, et le jour de Badr ou d'Uhud, ils étaient plus nombreux. Nous ne savons pas que cela ait été abrogé. » Il a dit : « Et la plupart de ceux qui étaient avec le Prophète (sur lui la paix) ce jour-là n'étaient pas croyants. » 301 - Ibn Jurayj a dit : Et 'Amr ibn Dînâr m'a informé qu'il lui est parvenu d'après Ibn 'Abbâs qu'il a imposé aux musulmans que chaque homme affronte dix mécréants, et il a dit : « S'il y a parmi vous vingt endurants, ils vaincront deux cents. » Puis Dieu leur allégea, et Il imposa à chaque homme deux hommes. Il a dit : Ibn 'Abbâs a dit : « Je n'aimerais pas que les gens apprennent cet allègement de Dieu en leur faveur. » 302 - Al-Fazârî nous a rapporté, d'après Sufyân ibn 'Uyayna, d'après 'Amr ibn Dînâr, d'après Ibn 'Abbâs, qui a dit : « Il leur fut prescrit de ne pas fuir vingt devant deux cents. Puis Il dit : "Maintenant, Dieu a allégé votre charge" [Coran 8:66] et Il leur prescrivit de ne pas fuir cent devant deux cents. Si un homme fuit devant deux hommes, il a fui. » 303 - Al-Fazârî nous a rapporté, d'après Sufyân ibn 'Uyayna, d'après Ibn Abî Najîh, d'après 'Atâ', d'après Ibn 'Abbâs, qui a dit : « Si un homme fuit devant trois, il n'a pas fui ; s'il fuit devant deux, il a fui. » 304 - Al-Fazârî nous a rapporté, d'après Ismâ'îl ibn Abî Khâlid, d'après Ma'mar, d'après Ibn Abî Najîh, d'après Mujâhid, qui a dit : « S'ils tiennent bon devant eux et ne fuient pas, ils vaincront deux cents. » 305 - Al-Fazârî nous a rapporté, d'après Sufyân, d'après al-A'mash, et Mansûr, d'après Abû Razîn, d'après al-Rabî' ibn Khuthaym, au sujet de la parole de Dieu : « Dis : "La fuite ne vous sera d'aucune utilité si vous fuyez la mort ou le meurtre ; et alors vous ne jouirez que peu de temps" » [Coran 33:16] : « Ce qui est entre eux et leurs échéances. » 306 - Al-Fazârî nous a rapporté, d'après al-Awzâ'î, d'après al-Muttalib ibn Hantab, qui a dit : « Le jour d'Uhud, on fuit le Messager de Dieu au point qu'il ne resta avec lui que douze hommes des Ansâr ⁹ et un allié de Quraysh ¹⁰. Le Messager de Dieu voulut adosser son dos à Uhud, mais un groupe d'associateurs se tourna vers lui. Le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) dit : "N'y a-t-il pas un homme pour nous repousser le mal de ceux-ci ?" Un homme des Ansâr se leva et combattit jusqu'à être tué. Puis il dit : "N'y a-t-il pas un homme ?" Un autre se leva et combattit jusqu'à être tué. Il continua à dire : "N'y a-t-il pas un homme ?" et un homme se levait jusqu'à ce qu'ils fussent tous tués. Il ne resta que le Messager de Dieu et l'allié. Ibn Khalaf l'aperçut et dit : "Ô gens de Quraysh ! Ibn Abî Kabsha ¹¹ est seul, personne devant lui !" Comme s'il s'entretenait avec un rocher. Personne ne lui répondit. Il chargea contre le Messager de Dieu. L'allié dit : "Ô Messager de Dieu, il a chargé contre toi !" Il se détourna de lui et baissa les yeux. Il dit : "Ô Messager de Dieu, il a chargé contre toi !" Il se détourna de lui. Puis il dit : "Ô Messager de Dieu, il a chargé contre toi !" Il dit : "Quand il s'approchera, préviens-moi." Il dit : "Ô Messager de Dieu, il t'a atteint !" Alors le Messager de Dieu le frappa avec la lance ¹² entre ses seins. Il retourna vers ses compagnons et dit : "Ibn Abî Kabsha m'a tué." Ils regardèrent et ce n'était qu'une égratignure. Il dit : "Si cela avait touché les gens de Dhî al-Majâz ¹³, cela les aurait tués." Et il mourut. » Il a dit : « Cela parce qu'il avait rencontré le Messager de Dieu à La Mecque et avait dit : "Je te tuerai." Le Messager de Dieu dit : "C'est moi qui te tuerai." »

307 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Ibn Jurayj, qui a dit : Ibn Shihāb a dit : Les musulmans et les mécréants se rencontrèrent le jour de Hunayn ¹⁴, et le Prophète était sur une mule blanche que Farwa lui avait offerte. Les musulmans prirent la fuite, mais le Prophète (sur lui la paix) se mit à pousser sa mule en direction des mécréants. Al-‘Abbās dit : Je tenais la bride de sa mule pour la retenir, voulant qu'elle n'aille pas trop vite, tandis qu'Abū Sufyān ibn al-Ḥārith tenait l'étrier du Messager de Dieu. Le Messager de Dieu dit : « Ô ‘Abbās, appelle : Ô compagnons de l’arbre ¹⁵ ! » Or j'avais une voix forte, alors je criai : « Ô compagnons de l’arbre ! » Par Dieu, ce fut comme si je les avais fait revenir comme une vache retourne vers ses petits. Et l'appel se fit chez les Ansār ¹⁶ : « Ô assemblée des Ansār ! » Puis je me limitai à l'appel pour les Banū al-Ḥārith ibn al-Khazraj ¹⁷. Il dit : ou ils dirent : « Ô Banū al-Ḥārith ibn al-Khazraj ! » 308 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Sufyān, d'après Abū Isḥāq, qui a dit : J'ai entendu un homme demander à al-Barā' ibn ‘Āzib : « Avez-vous tourné le dos le jour de Hunayn ? » Il répondit : Quant à moi, j'atteste que le Messager de Dieu (sur lui la paix) n'a pas tourné le dos, mais des gens pressés se hâtèrent, tandis que le Messager de Dieu était sur une mule blanche. Hawāzin ¹⁸ les cribla de flèches, et Abū Sufyān ibn al-Ḥārith se serrait contre lui. Le Messager de Dieu (sur lui la paix) disait : « Je suis le Prophète, sans mensonge, je suis le fils de ‘Abd al-Muṭṭalib ¹⁹ ! » 309 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après ‘Awf, d'après Khālid al-Raba‘ī, qui a dit : Il nous est parvenu que le Messager de Dieu (sur lui la paix) dit à ‘Ā'isha : « La disparition de ma communauté se fera par l'épidémie de peste ²⁰ et la peste ²¹. » Elle dit : « Ô Messager de Dieu, cette épidémie de peste, nous la connaissons ; qu'est-ce que la peste ? » Il dit : « Une glande comme la glande du chameau qui prend l'un d'eux dans leurs parties molles ²² ; celui qui en meurt est un martyr, et celui qui y reste en comptant sur la récompense ²³ est comme celui qui monte la garde dans le sentier de Dieu ; et celui qui la fuit est comme celui qui fuit le combat. » 310 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Ibn Abī ‘Arūba, d'après Ghālib al-Tammār, d'après Ḥumayd ibn Hilāl, qui a dit : ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb écrivit à Abū Mūsā al-Ash‘arī : « Interdis à ceux qui sont sous ton autorité trois choses : le pillage ²⁴, la fuite du combat, et la réunion de deux prières ²⁵ ; car cela fait partie des péchés majeurs. » 311 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Sufyān, d'après Sulaymān al-Taymī, d'après Abū Mijlaz, et d'après al-Shaybānī, d'après Ibrāhīm, au sujet de la parole de Dieu : {Tu les crois unis, mais leurs cœurs sont divisés} [Coran 59:14] : Il dit : « Les hypocrites et les gens du Livre. » 312 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Yazīd ibn Abī Ziyād, d'après ‘Abd al-Raḥmān ibn Abī Laylā, d'après ‘Abd Allāh ibn ‘Umar, qui a dit : Le Messager de Dieu (sur lui la paix) nous envoya dans une expédition. Nous rencontrâmes l'ennemi, et les gens firent un mouvement de recul ²⁶ ; nous prîmes la fuite. Nous dîmes : « Nous enfuirons-nous sur terre sans aller trouver le Messager de Dieu, par honte de ce que nous avons fait ? » Puis nous dîmes : « Si nous allions à Médine, nous y prendrions des provisions et nous équiperions ? » Quand nous arrivâmes à Médine, nous dîmes : « Si nous nous présentions au Messager de Dieu ? » Lorsque nous sortîmes à la prière de l'aube, nous nous dirigeâmes vers lui et dîmes : « Ô Messager de Dieu, nous sommes les fuyards. » Le Messager de Dieu dit : « Mais vous êtes les revenants ²⁷ ; je suis le refuge de tout musulman. » 313 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Hishām, d'après Yūnus ibn ‘Ubayd, qui a dit : Le Messager de Dieu (sur lui la paix) était le plus beau des hommes, le plus généreux des hommes et le plus courageux des hommes. Ils entendirent un bruit à Médine et un vent se leva. Le Messager de Dieu fut le premier à sortir, en chemise, l'épée au cou. Or il y avait un cheval appartenant à un homme des Ansār, qui n'avait pas de course ²⁸ ; il monta dessus, puis se dirigea vers le bruit, suivi par les gens. Il n'y avait rien, alors il revint. Les gens vinrent à sa rencontre, et il se mit à dire : « N'ayez pas peur ! C'est une mer ²⁹ », désignant le cheval qu'il montait. Il dit : Ce cheval, par la suite, ne fut jamais lâché dans une troupe de cavaliers sans qu'il ne les précède. 314 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Hishām, d'après Muḥammad, qui a dit : ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb envoya al-Aḥnaf ibn Qays à la tête d'une armée vers le Khurāsān ³⁰. L'ennemi les attaqua de nuit, et ils dispersèrent leurs armées en quatre armées, et ils arrivèrent avec leurs tambours. Les gens eurent peur. Le premier à monter à cheval fut al-Aḥnaf ; il prit son épée, la ceignit, puis se dirigea vers le bruit en disant : [Rajaz] « En vérité, sur tout chef il est un devoir : De teindre la lance ou qu'elle se brise. » Puis il chargea le porteur du tambour et le tua. Quand ses compagnons perdirent le bruit, ils prirent la fuite. Puis il chargea un autre corps ³¹, chargea le porteur du tambour et le tua. Quand ses compagnons perdirent le bruit, ils prirent la fuite. Puis il chargea un autre corps, et fit de même, puis chargea un autre et fit de même, tout seul. Ensuite les gens arrivèrent, alors que l'ennemi avait déjà fui ; les gens les poursuivirent en tuant, puis ils allèrent jusqu'à conquérir une ville appelée Marw al-Rūdh ³². 315 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Ibn ‘Awn, d'après Muḥammad, qui a dit : Un ennemi arriva du côté du Khurāsān. Les musulmans les rencontrèrent. Un homme des Ansār chargea contre eux, traversant leurs rangs trois ou quatre fois, puis fut tué. On mentionna cela à Abū Hurayra, qui récita : {Et parmi les gens, il en est qui vendent leur âme pour rechercher l'agrément de Dieu ; et Dieu est Compatissant envers Ses serviteurs} [Coran 2:207]. 316 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Ismā‘īl ibn Abī Khālid, d'après Qays ibn Abī Ḥāzim, d'après Mudrik ibn ‘Awf, qui a dit : Nous étions assis chez ‘Umar, quand un homme vint et se mit à lui raconter au sujet de Ma‘qil ibn Muqarrin le jour de Nihāwand ³³. Puis il mentionna un homme appelé ‘Awf ibn Abī Untel, qui avait vendu son âme ³⁴. Un homme de l'assemblée dit : « Ô Commandeur des croyants, c'est mon oncle ; et des gens ont prétendu qu'il s'était jeté de ses propres mains dans la perdition ³⁵. » ‘Umar dit : « Ils ont menti ; mais il est de ceux qui ont acheté l'au-delà au prix de ce monde. » L'homme dit : « Et d'autres ont été touchés, que nous ne connaissons pas. » ‘Umar dit : « Mais Dieu les connaît. » 317 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Ismā‘īl ibn Abī Khālid, d'après Qays, qui a dit : Le jour de Yarmūk ³⁶, je vis un homme que sa femme suppliait, tandis qu'il disait : « Éloignez-la de moi ! Par Dieu, si je savais que ce qu'elle veut l'atteindrait, je ne lui en voudrais pas. Et si je peux, je serai certainement ressuscité le jour où cette montagne sera déplacée de son lieu. Si vous êtes vaincus sur mon corps, enterrez-moi. » Je retournai vers lui et le trouvai déjà enterré. 318 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Ṣafwān ibn ‘Amr, d'après Ḥawshab ibn Sayf : Les Romains rencontrèrent Mālik ibn ‘Abd Allāh en terre romaine, puis ils se réfugièrent dans une forteresse. Ils se mirent à crier : « Ô Mālik, viens au Paradis ! » Un homme de Khath‘am ³⁷ s'élança vers eux, mais Mālik le retint. L'homme se mit à pleurer et à dire : « Je te conjure par Dieu, ne me prive pas du Paradis aujourd'hui ! » Mālik dit : « Nous avons besoin de toi après aujourd'hui. » 319 - Al-Fazārī nous a rapporté : J'ai interrogé al-Kalbī ³⁸ au sujet de la parole de Dieu : {Et dépensez dans le sentier de Dieu, et ne vous jetez pas de vos propres mains dans la perdition} [Coran 2:195]. Il dit : Quant à Sa parole {dans le sentier de Dieu}, c'est dans l'obéissance à Dieu. Il dit : Quand ce verset fut révélé, le Messager de Dieu (sur lui la paix) incita les gens à l'aumône. Des gens dirent : « Ô Messager de Dieu, par quoi donnons-nous l'aumône ? » Il dit : « Donnez l'aumône, ne serait-ce qu'un morceau de datte. » Alors Dieu révéla : {Et faites le bien, car Dieu aime les bienfaisants} [Coran 2:195]. Il dit : « Celui qui ajoute, c'est mieux pour lui. » Il dit : Et Sa parole : {et ne vous jetez pas de vos propres mains dans la perdition} : Ne vous retenez pas de dépenser ou de faire l'aumône, car vous péririez.

320 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Ibn 'Arouba, d'après Qatāda, qui a dit : « Ils partaient en expédition et voyageaient, mais ne dépensaient pas de leurs biens. Alors Allah révéla ce verset : "Et dépensez dans le chemin d'Allah et ne vous jetez pas par vos propres mains dans la perdition ³⁹" (Coran 2:195). Il leur ordonna de dépenser leurs biens et de se renforcer contre leur ennemi. » 321 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après 'Atā' ibn as-Sā'ib, d'après Sa'īd ibn Jubayr, d'après Ibn 'Abbās, qui a dit : « La perdition ³⁹ n'est pas le fait de combattre, mais la perdition ³⁹ est l'abandon de la dépense. » 322 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après al-A'mash, d'après Abū Wā'il, d'après Hudhayfa, qui a dit : « La perdition ³⁹ est l'abandon de la dépense. » 323 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Sufyān, d'après Abū Ishāq, qui a dit : Un homme dit à al-Barā' ibn 'Āzib : « Que penses-tu d'un homme qui rencontre l'ennemi, charge avec son épée et combat jusqu'à être tué ? S'est-il jeté par ses propres mains dans la perdition ³⁹ ? » Il répondit : « Non. » On demanda : « Qu'est-ce donc que la perdition ³⁹ ? » Il dit : « L'homme qui commet un péché, puis se jette par ses propres mains [dans la perdition] en disant : "On ne me pardonnera pas." » 324 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Ash'ath, d'après Muhammad, d'après 'Abīda, qui a dit : « La perdition ³⁹ n'est pas le fait qu'un homme combatte dans le chemin d'Allah jusqu'à être tué, mais c'est qu'il commette un péché, puis n'accomplisse plus aucune bonne action après cela jusqu'à ce qu'il périsse. » 325 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après al-Awzā'ī, qui a dit : J'ai entendu al-Qāsim ibn Mukhaymira interrogé au sujet de l'homme qui charge contre l'ennemi. Il dit : « S'il chargeait contre dix mille [hommes], cela ne serait pas la perdition ³⁹. La perdition ³⁹ est seulement l'abandon de la dépense. » 326 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Abū Ishāq ash-Shaybānī, qui a dit : J'ai entendu un vieillard dire : J'ai entendu 'Umar ibn al-Khattāb dire : « Mourir sur mon lit m'est plus cher que de m'avancer à la tête de mon bataillon et de combattre jusqu'à être tué. » Il dit : Je décrivis le vieillard à nos compagnons, et ils dirent : « C'est al-Ma'rūr ibn Suwayd. » 327 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Sufyān, d'après Wāsil al-Asadī, qui a dit : J'ai entendu al-Ma'rūr ibn Suwayd dire : J'ai entendu 'Umar ibn al-Khattāb dire : « Mourir sur mon lit - je pense qu'il a dit : en patientant et en espérant la récompense - m'est plus cher que de m'avancer vers les gens sans vouloir autre chose qu'ils me tuent. N'est-ce pas Allah qui accorde le martyre ? Et l'homme est d'un grand secours pour ses compagnons, suffisant à sa place. » 328 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après al-Awzā'ī, d'après Yahyā, d'après Muhammad ibn Ibrāhīm, d'après Jābir ibn 'Abd Allāh, qui a dit : Le Messager d'Allah (sur lui la paix) a dit : « Il y a une fierté ⁴⁰ qu'Allah aime et une fierté ⁴⁰ qu'Allah déteste. Quant à la fierté ⁴⁰ qu'Allah aime, c'est la fierté ⁴⁰ de l'homme en lui-même au combat. Et la fierté ⁴⁰ qu'Allah déteste, c'est la fierté ⁴⁰ dans le faux. » 329 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après al-Awzā'ī, d'après Yahyā, qui a dit : Le jour de Uhud, lorsque les musulmans apprirent [la mort supposée] du Messager d'Allah (sur lui la paix), un homme appelé Anas ibn an-Nadr dit : « Ô communauté des musulmans ! Qu'avez-vous à retenir vos mains ? Vous prétendez que Muhammad a été tué. Or Muhammad n'était qu'un envoyé d'Allah, et Allah est Vivant, ne meurt pas et n'est pas tué. » Puis il brisa le fourreau de son épée, puis se dirigea vers les associateurs avec son épée, les frappant jusqu'à ce qu'ils l'entourent et qu'un homme des Banū 'Abd ad-Dār le tue. 330 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après al-Awzā'ī, d'après Yahyā, qui a dit : Le jour où le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) fut blessé, un homme du peuple dit : « Mon visage a plus droit aux blessures que le tien. » Puis il s'avança et dit : « Ô jeunes de Jusham ! Qui veut la mort avec moi ? » 331 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après al-Awzā'ī, d'après Hassān ibn 'Atiyya, qui a dit : Le Messager d'Allah (sur lui la paix) envoya une armée comprenant 'Abd Allāh ibn Rawāha et Khālid ibn Zayd. Lorsqu'ils se rangèrent en face des associateurs, un homme parmi eux vint insulter le Messager d'Allah. Un musulman dit : « Je suis untel fils d'untel, et mon père est untel. Insulte-moi, insulte mon père et insulte ma mère, mais cesse d'insulter le Messager d'Allah. » Cela ne fit qu'accroître l'insolence de l'autre, qui répéta la même chose. L'homme répéta la même chose, puis dit : « Si tu recommences une troisième fois, je te frapperai avec mon épée. » Il recommença, alors l'homme chargea contre lui. L'autre tourna le dos et s'enfuit, et l'homme le poursuivit jusqu'à traverser le rang des associateurs, le frappa de son épée, mais les associateurs l'entourèrent et le tuèrent. Le Messager d'Allah (sur lui la paix) dit : « Êtes-vous étonnés d'un homme qui a secouru Allah et Son Messager ? » Puis l'homme guérit de sa blessure, se convertit à l'islam, et on l'appelait ar-Rujayl ⁴¹. 332 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Safwān ibn 'Amr, qui a dit : Les musulmans rencontrèrent les Byzantins. Les exhortateurs se levèrent pour exhorter les gens au combat. L'un d'eux dit : « J'ai entendu le Messager d'Allah (sur lui la paix) dire : "Le Paradis est ceint des armes des mécréants. Nul ne portera les armes [contre eux] sans entrer au Paradis." » Un homme se leva et dit : « As-tu entendu cela du Messager d'Allah (sur lui la paix) ? » Il répondit : « Oui. » Il dit : « Seras-tu témoin pour moi auprès d'Allah le Très-Haut au Jour de la Résurrection ? » Il dit : « Oui. » Alors il chargea contre eux avec son épée, les frappant jusqu'à ce qu'ils le soulèvent avec leurs lances. 333 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Ibn 'Uyayna, d'après Mis'ar, d'après Abū Bakr ibn Hafs, qui a dit : Le jour de Uhud ou le jour de Badr, le Messager d'Allah (sur lui la paix) récita : "Et hâtez-vous vers un pardon de votre Seigneur et un Paradis dont la largeur..." (Coran 3:133) - l'un des deux versets, soit celui de la famille d'Imran, soit celui du Fer. Un homme des Ansār appelé Fusḥum dit : « Bien ! Bien ! » Le Messager d'Allah (sur lui la paix) dit : « Qu'as-tu voulu dire par "Bien ! Bien !" ? » Il dit : « Si j'y entre, j'aurai de l'espace, ô Messager d'Allah. Il n'y a entre moi et lui que de rencontrer ces gens et d'être sincère envers Allah. » Il jeta les dattes qu'il avait dans la main et dit : « Maudit soit celui qui est avare de la nourriture de ce monde. » 334 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après 'Abd Allāh ibn 'Awn, d'après Mūsā ibn Anas, qui a dit : Le jour de al-Yamāma, Thābit ibn Qays entra chez lui et se mit à se parfumer de camphre ⁴². Anas entra chez lui et dit : « Ô mon oncle ! Ne vas-tu pas te lever ? » Il dit : « Maintenant, ô fils de mon frère », tout en se frottant les cuisses et en se parfumant. Puis il se leva, vint au rang alors que les gens fuyaient, et dit : « Ainsi, détournez nos visages ? Nous combattons le peuple. Quelle mauvaise habitude vos pairs vous ont-ils apprise ? Ce n'est pas ainsi que nous combattions avec le Messager d'Allah (sur lui la paix). » Il combattit jusqu'à être tué. 335 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Hishām ibn 'Urwa, d'après son père, qui a dit : Le jour de al-Yarmūk, ils dirent à az-Zubayr : « Ô Abū 'Abd Allāh, charge ! » Il dit : « Si je charge, vous mentirez. » Ils dirent : « Nous ne le ferons pas. » Il dit : « Si, par Allah, vous le ferez. » Puis il chargea, sans que personne d'autre ne le fasse, jusqu'à traverser les rangs des associateurs. Puis il s'arrêta, puis chargea une seconde fois. Ils saisirent la bride de sa monture et le frappèrent deux fois à l'épaule. 'Abd Allāh ibn az-Zubayr, qui le protégeait et avait dix ans, s'échappa et se mit à donner le coup de grâce aux blessés.

336 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Ḥumayd aṭ-Ṭawīl, d'après Anas ibn Mālik, qui a dit : Mon oncle Anas ibn an-Naḍr fut absent du combat de Badr, et il dit : « J'ai été absent du premier combat que le Messager de Dieu (sur lui la paix) a livré. Par Dieu, si Dieu me fait assister à un combat, Il verra ce que je ferai. » Le jour de Uḥud, lorsque les musulmans furent mis en déroute, il dit : « Ô Dieu, je Te présente mes excuses pour ce que ceux-ci [les musulmans] ont fait, et je me désavoue auprès de Toi de ce que ceux-ci [les polythéistes] ont apporté. » Puis il s'avança. Saʿd ibn Muʿādh le rencontra et il lui dit : « Où vas-tu, ô Saʿd ? Ah ! Le parfum du Paradis ! J'en sens l'odeur au-delà de Uḥud. » Saʿd dit : « Je ne pus faire ce qu'il fit. Il alla jusqu'à ce qu'il fût martyrisé. » Anas dit : « Nous ne le reconnûmes que par ses doigts, car il avait été mutilé. Nous trouvâmes sur lui plus de quatre-vingts traces de coups d'épée, de coups de lance et de flèches. Nous racontions que ce verset était descendu à son sujet et au sujet de ses compagnons : {Parmi les croyants, il y a des hommes qui ont été sincères dans leur engagement envers Dieu} [Coran 33:23]. » 337 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Sharīk, d'après Khuṣayf, d'après Mujāhid, qui a dit : « Sa parole : {Il en est qui ont atteint leur terme} [Coran 33:23] : la mort, il a accompli la mort selon son engagement, {et il en est qui attendent} [Coran 33:23] selon leur engagement. » 338 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Hishām, d'après al-Ḥasan, qui a dit : « L'homme ne doit pas charger l'ennemi sans l'autorisation de l'imam. » 339 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Ibn ʿAwn, qui a dit : « J'écrivis à Nāfiʿ pour lui demander : L'homme peut-il charger sans l'autorisation de l'imam ? Il m'écrivit : Qu'il ne charge qu'avec l'autorisation de l'imam. » 340 - Il dit : Sufyān, al-Awzāʿī et d'autres réprouvèrent que l'homme charge sans l'autorisation de l'imam. 341 - Al-Fazārī nous a rapporta : Je leur demandai au sujet de l'homme qui se trouve dans une situation où il ne peut demander l'autorisation de l'imam pour charger. Ils dirent : Si tel est le cas, il n'y a pas de mal. 342 - Al-Awzāʿī dit : Tant que l'imam ne l'a pas interdit et qu'il ne peut demander l'autorisation. 343 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Sufyān, d'après Manṣūr, d'après Abū Wāʾil, d'après Abū Mūsā, qui a dit : Le Messager de Dieu (sur lui la paix) a dit : « Nourrissez l'affamé, visitez le malade et libérez le captif. » 344 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Layth, d'après al-Aʿraj, d'après Abū Hurayra, qui a dit : « Quiconque jeûne un jour dans le sentier de Dieu, Dieu l'éloigne de l'Enfer d'une distance de cent ans de marche. » 345 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Suhayl ibn Abī Ṣāliḥ, d'après an-Nuʿmān ibn Abī ʿAyyāsh, d'après Abū Saʿīd al-Khudrī, qui a dit : Le Messager de Dieu (sur lui la paix) a dit : « Aucun serviteur ne se tient un jour dans le sentier de Dieu sans que Dieu n'éloigne son visage du Feu, grâce à ce jour, de soixante-dix automnes. » 346 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Muṭarrif, d'après ash-Shaʿbī, d'après Ibn Abī Juḥayfa, qui a dit : Je dis à ʿAlī : Avez-vous quelque chose de la révélation autre que le Livre de Dieu ? Il dit : « Non, par Celui qui fend la graine et crée l'âme, si ce n'est une compréhension que Dieu donne à un homme du Coran, ou ce qui est dans le feuillet. » Je dis : Et qu'y a-t-il dans le feuillet ? Il dit : « La compensation pour le meurtre involontaire ⁴³, la libération du captif, et qu'un musulman ne soit pas tué pour un mécréant. » 347 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Kathīr ibn ʿAbd Allāh, d'après son père, d'après son grand-père, que dans le livre du Prophète (sur lui la paix) il était [écrit] : « Chaque groupe rachète son captif selon la coutume et l'équité entre les croyants, et il incombe aux croyants de ne pas abandonner celui qui est accablé parmi eux jusqu'à ce qu'ils lui donnent pour une rançon ou une compensation. » 348 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Jasr ibn al-Ḥasan, que ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz racheta un homme musulman contre deux hommes [prisonniers] chez les mécréants. 349 - Al-Fazārī dit : Je dis à al-Awzāʿī : ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz a-t-il racheté les captifs musulmans ? Il dit : Oui, il envoya Ibn Abī ʿAmra avec leur rançon, et il racheta des gens, puis la mort le surprit. 350 - Je dis : Et comment les racheta-t-il ? Il dit : Ils mentionnèrent un homme musulman contre deux hommes mécréants. 351 - Je dis : Est-il obligatoire pour l'imam de racheter les captifs musulmans depuis le Trésor public ? Il dit : Oui, quel qu'en soit le montant, ou avec des captifs polythéistes, même un seul musulman contre dix mécréants. 352 - Je dis : Que penses-tu de l'envoyé en terre ennemie sous sauf-conduit pour racheter les captifs musulmans : le musulman peut-il prendre quelque chose de leurs biens sans leur consentement ? Il dit : Non, car il est sous leur protection. 353 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après al-Awzāʿī, qui a dit : ʿAbd Allāh ibn Ḥudhāfa as-Sahmī fut fait prisonnier à Césarée. Leur chef voulut le faire apostasier, mais il refusa. Il ordonna qu'on jette un homme dans la chaudière en cuivre pour l'effrayer. Puis on vint, on ordonna de le mettre dans une maison, on la scella sur lui pendant trois jours, et on plaça avec lui de la viande de porc et du vin. Ensuite on ouvrit sur lui et on le trouva n'en ayant rien goûté. On vint et on lui dit : Il n'a rien goûté et il va mourir si tu le laisses. Il le fit venir et lui dit : Qu'est-ce qui t'a empêché de manger ? Il dit : « Ce qui m'en a empêché, c'est que je ne savais pas que la nécessité me les avait rendus licites, mais [j'ai agi ainsi] pour ne pas te réjouir de l'islam. » Il dit : « Oui, alors embrasse ma tête, et je te relâcherai avec quatre-vingts de tes compagnons. » Il dit : « Quant à cela, oui. » Il embrassa sa tête, et il lui relâcha quatre-vingts musulmans. Il dit : Par la suite, on plaisantait avec lui et on lui disait : Tu as embrassé sa tête. Il disait : Dieu a sauvé par cela quatre-vingts musulmans. 354 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Sufyān, d'après Abū al-Muʿallā, d'après Makhūl, qui a dit : « Il n'y a pas de dispense pour le contraint de boire du vin, car cela augmente la soif. » 355 - Sufyān dit : Je n'y vois pas de mal s'il y est contraint. 356 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après al-Aʿmash, d'après Muslim ibn Ṣubayḥ, d'après Masrūq, qui a dit : « Quiconque est contraint à quelque chose de ce que Dieu a interdit, puis ne mange ni ne boit jusqu'à en mourir, entrera en Enfer. » 357 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Ibn ʿAwn, qui a dit : Je lus une lettre chez al-Ḥasan, de Samura ibn Jundub à ses fils, et il y avait : « Il suffit, en cas de nécessité ou de contrainte, un repas du matin ou du soir. » 358 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après al-Awzāʿī, d'après Ḥassān ibn ʿAṭiyya, qui a dit : Un homme vint auprès du Prophète (sur lui la paix) et dit : Nous sommes dans une terre où la famine nous frappe. Que nous est-il licite de la chair de bête morte ? Il dit : « Si vous n'avez pas de petit-déjeuner, ni de dîner, et que vous ne pouvez pas vous passer de légumes sauvages ⁴⁴, alors occupez-vous-en. » Il dit : « Vous ne pouvez pas vous passer » signifie « vous ne pouvez pas vous en abstenir ». Il dit : Et nous avons appris que le contraint en mange ce qui le sustente, sans en faire provision. 359 - Sufyān dit : Il n'en mange pas jusqu'à satiété, mais il n'y a pas de mal à en emporter, car il craint pour lui-même. 360 - Je dis à al-Awzāʿī : La femme musulmane captive, ils veulent abuser d'elle. Il dit : Elle endure les coups. Puis il dit : Et combien endure-t-elle ? Je dis : Si elle craint la mort, elle se soumet à eux. Il dit : Que faire ? Quant à elle, elle ne va à eux que contrainte, sans le cœur consentant. 361 - Sufyān et d'autres dirent : Il n'y a pas de dispense pour elle de se soumettre à eux, à moins qu'elle n'y soit forcée. 362 - Sufyān, al-Awzāʿī et d'autres dirent : Il n'y a pas de dispense pour le captif d'indiquer le point faible des musulmans, même s'il est tué. 363 - Je dis à al-Awzāʿī : L'homme captif, on lui donne le choix entre la mort et la mécréance. Il dit : Celui qui a entendu Khuṣayf rapporter d'après Ibn ʿAbbās m'a raconté : « La dispense ne concerne que la parole, et il n'y a pas de dispense pour boire du vin, abandonner l'action [religieuse], manger du porc, ou prier dans une direction autre que la qibla. » 364 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après al-Awzāʿī, qui a dit : Ḥubayb pria deux rakʿa au moment de sa mise à mort, puis dit : « Si vous ne pensiez pas que j'ai peur, j'aurais prié quatre rakʿa. »

365 - J'ai dit à Sufyān : « L'homme musulman est capturé et ils veulent le tuer. On lui dit : 'Tends ton cou.' Doit-il tendre son cou alors qu'il craint que s'il ne le fait pas, on le mutile ⁴⁵ ? » Il dit : « Je n'aime pas qu'il aide contre lui-même. » 366 - J'ai interrogé al-Awzā‘ī à ce sujet, et il a dit : « Je ne vois pas de mal à cela, et je ne considère pas qu'il a aidé contre lui-même s'il craint que s'il ne le fait pas, on le mutile ou qu'on le fasse souffrir dans la mort ⁴⁶. » 367 - J'ai dit : « Un homme est capturé avec son fils, et ils veulent les tuer tous deux. Il dit : 'Avancez mon fils avant moi', voulant ainsi espérer la récompense ⁴⁷ pour lui avant lui. Considères-tu qu'il a aidé à le tuer ? » Il dit : « Non », mais Sufyān le réprouva. 368 - J'ai dit : « Un groupe est capturé ensemble et ils veulent les tuer. L'un d'eux, effrayé par la mort, dit à propos de l'un de ses compagnons : 'Commencez par celui-ci avant moi.' » Il dit : « Il a mal agi, mais cela n'atteint pas le fait d'avoir aidé à le tuer. » 369 - J'ai dit : « Il dit à celui qui va le tuer : 'Prends cette épée, elle est plus tranchante que la tienne', pour qu'il le tue avec, espérant ainsi hâter sa mort ⁴⁸ ? » Il dit : « Je n'aime pas cela. » 370 - J'ai dit : « Les captifs musulmans, on veut les contraindre à combattre avec eux contre un autre groupe ? » Il dit : « Il arrive qu'ils veuillent cela d'eux, et ils leur imposent comme condition que s'ils remportent la victoire, ils les libéreront pour qu'ils retournent en terre d'islam. S'ils leur imposent cette condition, je ne vois pas de mal à ce qu'ils combattent. Leur intention est de retourner en terre d'islam. Mais s'ils ne leur imposent pas cette condition, qu'ils ne combattent pas avec eux, sauf s'ils craignent pour leur vie. » 371 - J'ai dit : « Et qu'est-ce qui est réprouvé dans leur combat ? » Il dit : « Parce qu'alors ils renforcent ces gens-là, et si butin il y a, il leur revient ; il n'y a rien de bon là-dedans. » J'ai dit : « Et s'ils sont contraints de sortir, combattent-ils lorsqu'ils rencontrent l'ennemi ? » Il dit : « Non, mais ils dissimulent ⁴⁹. » 372 - J'ai dit : « Que penses-tu s'ils leur imposent la condition que tu as mentionnée, puis ils obtiennent un butin après avoir combattu avec eux : doivent-ils le leur remettre ou le garder ? » Il dit : « Non, ils le gardent, sauf s'ils leur ont imposé comme condition de leur remettre ce qu'ils ont obtenu comme butin, ou de les laisser en disposer ; alors ils le leur remettent. » 373 - J'ai interrogé Sufyān à ce sujet, et il a dit : « Il n'y a pas de mal à ce qu'ils combattent avec eux. » J'ai dit : « Mais vers quoi les appellent-ils ? Et si butin il y a, cela devient une force pour eux contre les musulmans ? » Il dit : « Il n'y a pas de mal, ce sont tous des ennemis. » Puis il douta par la suite. 374 - J'ai interrogé un autre et il a dit : « Qu'ils ne combattent pas avec eux, sauf s'ils y sont contraints. »

1. bay'a : Allégeance, serment de fidélité et d'obéissance à un chef, notamment au Prophète ou au calife.
2. al-muhâjirûn al-awwalûn : Les premiers émigrés : les premiers musulmans qui ont émigré de La Mecque à Médine avec le Prophète.
3. bay'at al-ridwân : L'allégeance de la Satisfaction, aussi appelée allégeance de l'arbre, faite à Hudaybiyya en 628, où les compagnons jurèrent de ne pas fuir.
4. Hudaybiyya : Localité près de La Mecque où eut lieu le traité de Hudaybiyya entre les musulmans et les Qurayshites en 628.
5. imâm : Guide, chef de la communauté musulmane, notamment celui qui dirige la prière ou le combat.
6. Badr : Bataille de Badr (624), première grande victoire des musulmans contre les Qurayshites.
7. Uhud : Bataille d'Uhud (625), où les musulmans subirent une défaite après une désobéissance.
8. mushrikûn : Associateurs, polythéistes, ceux qui associent d'autres divinités à Dieu.
9. Ansâr : Les Auxiliaires, habitants de Médine qui ont accueilli et soutenu le Prophète et les émigrés.
10. Quraysh : Tribu arabe dominante de La Mecque, à laquelle appartenait le Prophète.
11. Ibn Abî Kabsha : Surnom donné au Prophète par ses adversaires, en référence à un homme de la tribu de Khuza'a qui adorait une autre divinité.
12. 'anaza : Lance courte ou bâton ferré que le Prophète portait parfois.
13. Dhî al-Majâz : Lieu de foire et de rassemblement près de La Mecque.
14. Hunayn : Nom d'une vallée près de La Mecque, lieu d'une bataille en l'an 8 de l'Hégire.
15. aṣḥāb al-samura : Les compagnons de l'arbre : allusion aux compagnons qui prêtèrent serment sous un arbre à Hudaybiyya.
16. al-Anṣār : Les Auxiliaires, habitants de Médine ayant accueilli le Prophète.
17. Banū al-Ḥārith ibn al-Khazraj : Une tribu des Ansār.
18. Hawāzin : Tribu arabe païenne combattue à Hunayn.
19. ‘Abd al-Muṭṭalib : Grand-père du Prophète.
20. al-ṭa‘n : Épidémie de peste, littéralement 'la piqûre' ou 'la lance'.
21. al-ṭā‘ūn : Peste, maladie contagieuse.
22. marāqqihim : Parties molles du corps, comme l'aisselle ou l'aine.
23. al-muḥtasib : Celui qui compte sur la récompense divine pour ses actes.
24. al-nuhba : Pillage, vol lors d'une expédition.
25. jam‘ bayna ṣalātayn : Réunir deux prières en un seul temps sans excuse valable.
26. ḥāṣa al-nās ḥayṣatan : Ils firent un mouvement de recul, une retraite désordonnée.
27. al-‘akkārūn : Ceux qui reviennent au combat après avoir fui, ou ceux qui retournent à l'ennemi.
28. jaray : Course, capacité à courir rapidement.
29. baḥr : Mer, ici métaphore pour un cheval rapide et abondant.
30. Khurāsān : Région historique du nord-est de l'Iran et de l'Asie centrale.
31. kurdūs : Corps de troupes, bataillon.
32. Marw al-Rūdh : Ville du Khurāsān, aujourd'hui en Afghanistan.
33. Nihāwand : Ville d'Iran, lieu d'une bataille décisive en 21 H.
34. sharā bi-nafsihi : Il a vendu son âme, c'est-à-dire s'est sacrifié.
35. al-tahluka : Perdition, destruction, ici interprété comme se jeter dans la mort.
36. Yarmūk : Rivière en Syrie, lieu d'une bataille majeure en 15 H.
37. Khath‘am : Tribu arabe du sud de l'Arabie.
38. al-Kalbī : Mujāhid ibn Jubayr al-Kalbī, un exégète du Coran.
39. at-tahluka : La perdition, la ruine, la destruction. Terme coranique (2:195) interprété ici comme l'abandon de la dépense dans le chemin d'Allah ou le désespoir du pardon.
40. al-khuyalā' : La fierté, l'orgueil, la prestance. Peut être louable au combat (confiance en soi) ou blâmable dans le faux (arrogance injustifiée).
41. ar-Rujayl : Diminutif de 'rajul' (homme), signifiant 'le petit homme' ou 'l'homme humble'. Surnom donné à l'homme après sa conversion.
42. yataḥannaṭu : Se parfumer avec du ḥanūṭ, un mélange de parfums utilisé notamment pour embaumer les morts, indiquant ici la préparation au martyre.
43. al-ʿaql : La compensation légale pour un meurtre involontaire, versée à la famille de la victime.
44. taḥtafīū : Littéralement 'vous ne pouvez pas vous passer de légumes sauvages' ; signifie que l'on ne trouve pas de légumes à cueillir.
45. yumaṯṯal bihi : Subir une mutilation corporelle après la mort ou avant, comme couper les membres.
46. yudannaqu fī l-mawtati : Être soumis à une mort lente et douloureuse, par des tortures prolongées.
47. yaḥtasibahu : Espérer la récompense divine (ajr) pour une action pieuse, ici la mort en martyr.
48. ajhaza ʿalayhi : Achever un blessé ou un condamné pour abréger ses souffrances.
49. yuwarrūna : Dissimuler leur intention de ne pas combattre réellement, en faisant semblant ou en évitant de tuer.

La malversation [1]

Le ghulūl ¹ 375 - Abū Marwān m’a informé, disant : al-Fazārī nous a rapporté, d’après al-A‘mash, d’après un homme, d’après ‘Ubayd ibn ‘Umayr, d’après Abū Dharr, qui a dit : « Je suis sorti chercher le Messager d’Allāh – sur lui la paix – et le voilà debout en prière. Il a dit : “Cette nuit, on m’a donné cinq choses qu’aucun avant moi n’a reçues : j’ai été secouru par la terreur ² ; en effet, l’ennemi est terrifié par moi à une distance d’un mois de marche ; j’ai été envoyé au rouge et au noir ³ ; le butin m’a été rendu licite, alors qu’il n’avait été licite à aucun prophète avant moi ; la terre m’a été rendue pure et lieu de prière ; et il m’a été dit : ‘Demande, tu recevras.’ Je l’ai réservée comme intercession pour ma communauté au Jour de la Résurrection, et elle atteindra, si Allāh le veut, quiconque n’associe rien à Allāh.” » 376 - al-Fazārī nous a rapporté, d’après Mis‘ar et al-A‘mash, d’après Ibn untel, d’après Ibn ‘Abbās, qui a dit : le Messager d’Allāh – sur lui la paix – a dit : « J’ai été secouru par la terreur, et ‘Ād a été anéanti par le vent d’ouest ⁴. » 377 - al-Fazārī nous a rapporté, d’après Zā’ida, d’après al-A‘mash, d’après Abū Ṣāliḥ, d’après Abū Hurayra, qui a dit : le Messager d’Allāh – sur lui la paix – a dit : « Le butin n’a été licite à aucune communauté aux têtes noires ⁵ avant vous. Un feu descendait du ciel et le consumait. Lors du jour de Badr, les gens se sont précipités sur le butin avant qu’il ne leur soit licite, alors ce verset fut révélé : {Si un décret d’Allāh n’avait pas précédé, un immense châtiment vous aurait touchés pour ce que vous avez pris} [Coran 8:68]. » 378 - al-Fazārī nous a rapporté, d’après Aslam al-Minqarī, d’après Abū Ja‘far, qui a dit : le Messager d’Allāh – sur lui la paix – a dit : « On m’a donné cinq choses qu’aucun avant moi n’a reçues : j’ai été envoyé à l’ensemble des gens, alors que le prophète était envoyé à son peuple ; la terre m’a été rendue lieu de prière, alors que le prophète, lorsqu’il sortait du miḥrāb ⁶, ne priait pas jusqu’à y retourner ; j’ai été secouru par la terreur ; le butin m’a été rendu licite ; et l’intercession, je l’ai réservée pour ma communauté au Jour de la Résurrection. » 379 - al-Fazārī nous a rapporté, d’après al-Awzā‘ī, d’après Thābit ibn Thawbān, au sujet de Sa parole : {Si un décret d’Allāh n’avait pas précédé} [Coran 8:68] : « Il a rendu le butin licite pour eux. » 380 - al-Fazārī nous a rapporté, d’après Sharīk, d’après Sālim, d’après Sa‘īd ibn Jubayr, qui a dit : {Si un décret d’Allāh n’avait pas précédé} [Coran 8:68] concernant les gens de Badr, à savoir la félicité, {un immense châtiment vous aurait touchés pour ce que vous avez pris} [Coran 8:68]. 381 - al-Fazārī nous a rapporté, d’après Bishr ibn Numayr, d’après al-Qāsim, d’après Abū Umāma, qui a dit : le Messager d’Allāh – sur lui la paix – a dit : « On m’a donné quatre » ou « cinq choses qu’aucun avant moi n’a reçues : le butin m’a été rendu licite ; j’ai été envoyé au rouge et au noir ; j’ai été aidé par la terreur ; toute la terre m’a été rendue pure et lieu de prière. » Et je ne sais s’il a mentionné l’intercession ou non. 382 - al-Fazārī nous a rapporté, d’après Sufyān ibn ‘Uyayna, d’après Muṭarrif, d’après al-Sha‘bī, qui a dit : {Celui qui suit l’agrément d’Allāh} [Coran 3:162] : « celui qui n’a pas commis de ghulūl », {est-il comme celui qui encourt la colère d’Allāh} [Coran 3:162] : « celui qui a commis le ghulūl », {et son refuge est la Géhenne ; quelle mauvaise destination !} [Coran 3:162]. 383 - al-Fazārī nous a rapporté, d’après Ibn al-Mubārak, d’après Ibn Jurayj, d’après Mujāhid, qui a dit : {Il n’appartient pas à un prophète de commettre un ghulūl} [Coran 3:161] : « c’est-à-dire trahir. » 384 - al-Fazārī nous a rapporté, d’après Zā’ida, d’après al-A‘mash, qui a dit : ‘Abd Allāh lisait : {Il n’appartient pas à un prophète de commettre un ghulūl} [Coran 3:161]. Ibn ‘Abbās dit : « Si, et il est tué. » Puis Ibn ‘Abbās dit : « Il s’agissait seulement d’une couverture ⁷ qu’ils avaient perdue le jour de Badr. Ils dirent : ‘Le Prophète l’a prise.’ Alors Allāh révéla : {Il n’appartient pas à un prophète de commettre un ghulūl} [Coran 3:161]. » 385 - al-Fazārī nous a rapporté, d’après Sufyān ibn Sa‘īd, d’après Khuṣayf, d’après ‘Ikrima, d’après Ibn ‘Abbās, qui a dit : « Ils perdirent une couverture rouge le jour de Badr et ils mentionnèrent le Prophète – sur lui la paix. Alors fut révélé : {Il n’appartient pas à un prophète de commettre un ghulūl} [Coran 3:161]. » 386 - al-Fazārī nous a rapporté, d’après Sharīk, d’après Khuṣayf, d’après ‘Ikrima, d’après Ibn ‘Abbās, qui a dit : « Ils perdirent une couverture rouge ou quelque chose pris aux polythéistes le jour de Badr. Ils dirent : ‘Peut-être que le Messager d’Allāh l’a prise.’ Alors fut révélé : {Il n’appartient pas à un prophète de commettre un ghulūl ; et quiconque commet un ghulūl apportera ce dont il a fraudé au Jour de la Résurrection} [Coran 3:161]. » Khuṣayf dit : « Je dis à ‘Ikrima ou Sa‘īd ibn Jubayr : {de commettre un ghulūl} ? Il dit : ‘Oui, et il est tué.’ » 387 - al-Fazārī nous a rapporté, d’après Ibn Shawdhab, qui a dit : ‘Ammār – ou ‘Āmir ibn ‘Abd al-Wāḥid – m’a rapporté, d’après Ibn Burayda, qui a dit : ‘Abd Allāh ibn ‘Amr a dit : « Si je considérais licite un peu de ghulūl, je considérerais licite beaucoup. Il n’y a aucun serviteur qui commet un ghulūl sans qu’on ne le réclame au Jour de la Résurrection pour le faire sortir du plus profond de la Géhenne. » Il dit : Et ‘Ammār – ou ‘Āmir ibn ‘Abd al-Wāḥid – nous a rapporté avec la même chaîne : « Le Messager d’Allāh – sur lui la paix –, lorsqu’il obtenait un butin, ordonnait à Bilāl d’appeler les gens, et ils apportaient leurs prises. Il en prélevait le cinquième et le partageait. Un homme vint après cela avec une rêne en poil et dit : ‘Ô Messager d’Allāh, ceci fait partie de ce que nous avons pris comme butin.’ Il dit : ‘As-tu entendu Bilāl appeler ?’ Il dit : ‘Oui.’ Il dit : ‘Qu’est-ce qui t’a empêché de l’apporter ?’ L’homme s’excusa. Il dit : ‘Sois toi-même celui qui l’apportera au Jour de la Résurrection, car je ne l’accepte pas de ta part.’ » 388 - al-Fazārī nous a rapporté, d’après Ibn Jurayj, qui a dit : Il m’est parvenu que le Messager d’Allāh – sur lui la paix – ordonna à deux crieurs de crier le jour de Badr : « Que personne ne commette de ghulūl, fût-ce une aiguille ou plus. » 389 - al-Fazārī nous a rapporté, d’après al-Awzā‘ī, d’après ‘Amr ibn Shu‘ayb, le Messager d’Allāh – sur lui la paix – a dit : « Rendez le fil et l’aiguille, car le ghulūl est une honte, un feu et un opprobre pour celui qui le commet au Jour de la Résurrection. » 390 - al-Fazārī nous a rapporté, d’après ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Ayyāsh, d’après Sulaymān ibn Mūsā, d’après Makhūl, d’après Abū Sallām, d’après Abū Umāma, d’après ‘Ubāda ibn al-Ṣāmit, d’après le Prophète – sur lui la paix – qui a dit : « Rendez le fil et l’aiguille, et méfiez-vous du ghulūl, car c’est une honte pour celui qui le commet au Jour de la Résurrection. » 391 - al-Fazārī nous a rapporté, d’après Kathīr ibn ‘Abd Allāh, d’après son père, d’après son grand-père, qui a dit : le Messager d’Allāh – sur lui la paix – a dit : « Pas d’usurpation, pas de pillage, pas de traîne ⁸, pas de ghulūl. {Et quiconque commet un ghulūl apportera ce dont il a fraudé au Jour de la Résurrection} [Coran 3:161]. » 392 - al-Fazārī nous a rapporté, d’après Abān ibn Abī ‘Ayyāsh, d’après Abū Naḍra, d’après Jābir, d’après le Prophète – sur lui la paix – et d’après al-Ḥasan, d’après le Prophète – sur lui la paix – qui a dit : « Les cadeaux faits aux gouverneurs sont un ghulūl. » 393 - al-Fazārī, d’après Ibn Jurayj, qui a dit : Manbūdh, un homme de la famille d’Abū Rāfi‘, m’a rapporté, d’après al-Faḍl ibn ‘Ubayd Allāh ibn Abī Rāfi‘, d’après Abū Rāfi‘, qui a dit : « Le Messager d’Allāh – sur lui la paix –, après avoir prié le ‘aṣr ⁹, allait parfois chez les Banū ‘Abd al-Ashhal et s’entretenait avec eux jusqu’au coucher du soleil pour le maghrib ¹⁰. Abū Rāfi‘ dit : Alors que le Messager d’Allāh – sur lui la paix – se hâtait vers le maghrib, il passa par al-Baqī‘ ¹¹ et dit : ‘Fi donc de toi ! Fi donc de toi !’ Il me serra le bras, je reculai et pensai qu’il me visait. Il dit : ‘Qu’as-tu à ne pas marcher ?’ Je dis : ‘Ai-je commis une faute, ô Messager d’Allāh ?’ Il dit : ‘Qu’est-ce que cela ?’ Je dis : ‘Tu as dit “fi” à mon sujet.’ Il dit : ‘Non, mais c’est la tombe d’un tel ; nous l’avions envoyé comme collecteur ¹² pour les Banū untel, et il a fraudé une mante ¹³ ; maintenant on le revêt d’une pareille en feu.’ » 394 - Et d’après lui, d’après Manbūdh, d’après Abū Bakr ibn Muḥammad, que le Messager d’Allāh – sur lui la paix – remit à un homme des Banū al-Ḥārith ibn al-Khazraj des turbans à distribuer. Il se coiffa d’un turban en soie ¹⁴ parmi eux, puis les distribua, oubliant ce turban sur sa tête. Ensuite il s’en souvint et l’apporta au Messager d’Allāh – sur lui la paix –, qui dit : « As-tu craint que si tu l’avais gardé, on t’aurait coiffé d’un pareil en feu ? »

395 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Hammām, d'après al-Ḥasan, qui a dit : L'Envoyé de Dieu (sur lui la paix) a dit : « J'ai vu en Enfer un homme portant une 'abā'ah ¹⁵ qu'il avait détournée ¹⁶ ; je l'ai vue en Enfer autour de son cou. » Al-Ḥasan a dit : « La valeur de quatre dirhams. » 396 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après al-Awzā'ī, d'après Yaḥyā b. Abī Kathīr, qui a dit : On dit à l'Envoyé de Dieu (sur lui la paix) : « Un tel est tombé en martyr. » Il dit : « Non, je l'ai vu dans une 'abā'ah qu'il avait détournée » — je pense qu'il a dit : « en Enfer. » 397 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Sa'īd al-Jurayrī, d'après 'Abd Allāh b. Shaqīq, qui a dit : L'Envoyé de Dieu (sur lui la paix) reçut une nouvelle alors qu'il assiégeait Wādī al-Qurā ¹⁷ ; on lui dit : « Ton jeune serviteur un tel est tombé en martyr. » Il dit : « Au contraire, il sera rassemblé vers le Feu dans une 'abā'ah qu'il a détournée. » Puis il ordonna à un crieur de proclamer : « Par Celui qui tient l'âme de Muḥammad dans Sa main, n'entrera au Paradis qu'un croyant. » 398 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Sufyān b. 'Uyaynah, d'après 'Amr b. Dīnār, d'après Sālim b. Abī al-Ja'd, d'après 'Abd Allāh b. 'Umar, qui a dit : Un homme était responsable des bagages du Prophète (sur lui la paix) ; une flèche l'atteignit et il mourut. L'Envoyé de Dieu (sur lui la paix) dit : « Il est en Enfer. » On regarda et voilà qu'il portait un manteau ¹⁸ qu'il avait détourné. 399 - Il dit : Et 'Amr nous a rapporté qu'un homme vint auprès du Prophète (sur lui la paix) et dit : « Un tel a détourné [du butin]. » Abū Bakr l'interrogea ; le Prophète (sur lui la paix) regarda celui qui l'avait informé et dit : « Ô Envoyé de Dieu, creusez à tel et tel endroit. » Ils creusèrent et sortirent une pièce de velours ¹⁹. Ils dirent : « Demande pardon pour lui, ô Envoyé de Dieu. » Il dit : « Ây khar ²⁰ ? » 400 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Mālik b. Anas, qui a dit : Thawr b. Zayd m'a rapporté, d'après Sālim, l'affranchi des Banū Muṭī', qu'il a entendu Abū Hurayra dire : Nous avons conquis Khaybar ; nous n'avons pas obtenu comme butin d'or ni d'argent, mais seulement des chameaux, des bovins, des biens et des jardins. Puis nous sommes partis avec l'Envoyé de Dieu (sur lui la paix) vers Wādī al-Qurā, et il avait avec lui un esclave nommé Mid'am, que l'un des Banū al-Ḍibāb lui avait donné. Alors qu'il déchargeait la monture de l'Envoyé de Dieu, une flèche perdue vint frapper cet esclave. Les gens dirent : « Félicitations pour le martyre ! » Mais l'Envoyé de Dieu dit : « Non, par Celui qui tient mon âme dans Sa main, le manteau ²¹ qu'il a pris le jour de Khaybar du butin, avant le partage, brûlera sur lui comme un feu. » Un homme, ayant entendu cela de la part du Prophète, vint avec une ou deux lanières de sandale ²² et dit : « Ceci est une chose que j'avais prise. » L'Envoyé de Dieu dit : « Une ou deux lanières de sandale de Feu. » 401 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Yaḥyā b. Sa'īd, d'après Muḥammad b. Yaḥyā b. Ḥabbān, qui a dit : Abū 'Amra m'a informé qu'il avait entendu Zayd b. Khālid al-Juhanī dire : Un homme des musulmans mourut le jour de Ḥunayn ²³. On dit : « Ô Envoyé de Dieu, un tel est mort. » Il dit : « Priez sur votre compagnon. » Les visages des gens changèrent. Quand il vit leur expression, il dit : « Votre compagnon a détourné [du butin]. » Ils ouvrirent ses affaires et y trouvèrent des perles ²⁴ de perles juives, ne valant pas deux dirhams. 402 - Yaḥyā dit : Et 'Abd Allāh b. al-Mughīra m'a rapporté que l'Envoyé de Dieu (sur lui la paix) vint auprès des tribus le jour de Ḥunayn, les saluant et les louant, mais il laissa une tribu sans venir à elle. Ils cherchèrent parmi eux et trouvèrent dans la selle ²⁵ d'un homme des nœuds de cornaline ²⁶ qu'il avait détournés. Puis l'Envoyé de Dieu (sur lui la paix) vint à eux et prononça le takbīr ²⁷ sur eux comme on le fait sur un mort. 403 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Yūnus b. 'Ubayd, d'après al-Ḥasan, qui a dit : « La punition de l'homme, quand il détourne [du butin], est qu'on sorte ses bagages et qu'on les brûle avec ce qu'ils contiennent. » 404 - Al-Fazārī nous a rapporté, et il a dit : Sufyān nous a informés, d'après un homme, d'après al-Ḥasan, qui a dit : « Et on le prive de sa part du butin. » 405 - Al-Fazārī nous a rapporté, et il a dit : Ṣāliḥ b. Muḥammad m'a informé, disant : Nous avons fait campagne avec al-Walīd b. Hishām, et avec nous se trouvaient Sālim b. 'Abd Allāh, 'Umar b. 'Abd al-'Azīz, et Makḥūl. Un homme détourna des biens ; al-Walīd ordonna de brûler ses biens, il fut frappé, on le retint, et on ne lui donna pas sa part. 406 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après 'Uthmān b. 'Aṭā', d'après son père, que 'Alī a dit : « Le détourneur : on rassemble ses bagages et on les brûle, on le fouette en deçà de la peine de l'esclave, et on le prive de sa part. » 407 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Ibn Shawdhab, d'après 'Āmir b. 'Abd al-Wāḥid, d'après un cheikh, et la fille d'al-Ṣiddīq ²⁸ m'a informé que tout agent qui prend de son travail au-delà du salaire qui lui a été fixé, cela est un ghulūl ¹⁶. 408 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Ibn al-Mubārak, d'après Ibn Isḥāq, d'après Yazīd b. Abī Ḥabīb, d'après un tel al-Jayshānī — ou il a dit : Abū Marzūq, l'affranchi de Tujīb — d'après Ḥanash, qui a dit : J'ai assisté à la conquête de Jarbah ²⁹ avec Ruwayfi' b. Thābit. Il nous fit un sermon et dit : J'ai assisté à la conquête de Khaybar avec l'Envoyé de Dieu (sur lui la paix) et je l'ai entendu dire : « Quiconque croit en Dieu et au Jour Dernier ne doit pas vendre un butin avant qu'il ne soit partagé ; quiconque croit en Dieu et au Jour Dernier ne doit pas arroser avec son eau la culture d'autrui ; quiconque croit en Dieu et au Jour Dernier ne doit pas avoir de rapport avec une femme captive avant de l'avoir purifiée ³⁰ ; quiconque croit en Dieu et au Jour Dernier ne doit pas monter une monture provenant du fay' ³¹ des musulmans, puis, quand il l'a épuisée, la rendre au fay' des musulmans, ni porter un vêtement jusqu'à ce que, quand il l'a usé, il le rende au fay' des musulmans. » 409 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Ibn al-Mubārak, d'après Shu'bah, d'après Yazīd b. Khumayr, d'après un affranchi des Quraysh, qui a dit : J'ai entendu Abū Hurayra rapporter à Mu'āwiya : L'Envoyé de Dieu (sur lui la paix) a interdit la vente des butins avant qu'ils ne soient partagés et que l'on sache ce qu'ils sont ; et la vente des fruits avant qu'ils ne soient à l'abri de tout dommage — c'est-à-dire de toute calamité — et qu'un homme prie avant de se ceindre ³². 410 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Ibn al-Mubārak, d'après Shu'bah, d'après Abū al-Fayḍ, qui a dit : J'ai entendu 'Umar Abū Ḥafṣ dire : Mu'āwiya donna à al-Miqdād b. al-Aswad un âne ; il l'accepta. Al-'Irbaḍ b. Sāriya lui dit : « Il n'avait pas à te le donner, et tu n'avais pas à l'accepter. Comme si je te voyais le porter sur ton épaule, le haut en bas. » Il le rendit à Mu'āwiya. Shu'bah dit : Je mentionnai cela à Yazīd b. Muḥammad ; il le reconnut et dit : « Cela venait du khums ³³. » 411 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Ibn Jurayj, d'après Sulaymān b. Mūsā, qui a dit : « Le commandant ne donne rien du butin sans l'autorisation de ses compagnons, sauf s'il donne quelque chose à un guide ou à un berger, autre que son propre parent, ou s'il s'agit d'une brebis ou d'une mule. » 412 - Al-Fazārī nous a rapporté, et il a dit : 'Abd b. Jurayj m'a informé, d'après Sulaymān b. Mūsā, d'après 'Amr, d'après son père, d'après son grand-père, qui a dit : 'Umar a dit : « On ne donne rien du butin avant qu'il ne soit partagé, sauf à un berger ou à un guide, autre que son propre parent. » Il dit : « Autre que son favori. » 413 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Ṣafwān b. 'Amr, d'après Abū al-Yamān, qui a dit : Ḥabīb b. Maslamah rencontra Abū Dharr, et Abū Dharr lui dit : « Votre ennemi vous résiste-t-il quand vous les rencontrez pendant le temps de traire une brebis ? » Il dit : « Oui, par Dieu, et pendant le temps de traire une brebis. » Il dit : « Vous avez détourné, par le Seigneur de la Ka'bah ! » 414 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Sufyān b. 'Uyaynah, d'après Mālik b. Mighwal, qui a dit : Il parvint à 'Umar que l'ennemi avait combattu à l'épée ou s'était dressé contre les musulmans ; il dit : « Les gens ont détourné, les gens ont détourné. »

415 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Ibn al-Mubārak, d'après al-Aṣbagh ibn ʿAlqama, d'après un homme des Azd qui a dit : « J'ai dit à Ibn ʿAbbās : "Je suis un homme du Khurāsān, et il me semble que..." ³⁴ Il a dit : "N'êtes-vous pas ceux qui mènent ces expéditions ³⁵, au point que l'un de vous perd son fouet ou sa corde, et son cœur se serre à cause de leur perte jusqu'à ce qu'ils lui reviennent ?" J'ai dit : "Si." Il a dit : "Et il considère cela comme un grand mérite." Puis il a dit : "Ne rencontrez-vous pas l'ennemi, et l'un de vous en affronte dix d'entre eux, et ils prennent la fuite devant lui ?" J'ai dit : "Si, mais l'un d'eux met en fuite dix d'entre nous." Alors il posa ses deux mains sur sa tête, puis dit : "Par le Seigneur d'Ibn ʿAbbās, à cause de la boisson du peuple ³⁶ et de votre malversation ³⁷ ! Par Allah, si vous ne l'aviez pas fait, l'un de vous aurait mis en fuite dix d'entre eux." » 416 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Ibn al-Mubārak et d'autres, d'après Jaʿfar ibn Ḥayyān, qui a dit : « J'ai dit à al-Ḥasan : "Un détachement ³⁸ part et arrive dans un village dont les habitants ont fui. Parmi eux, il y a celui qui n'a pas d'arme et le captif ³⁹." Il a dit : "Qu'ils prennent des armes et des vêtements, et quand ils sont appelés au partage ⁴⁰, qu'ils y assistent." » 417 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Ismāʿīl ibn Muslim, d'après certains d'entre eux, qui a dit : « On disait : "Profitez du butin ⁴¹ de tout ce dont vous avez besoin." » 418 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Ibn al-Mubārak et Ismāʿīl ibn Abī Khālid, d'après Maʿmar, d'après Ayyūb, d'après Ibn Sīrīn, d'après al-Barāʾ ibn Mālik, qui a dit : « Le jour d'al-Yamāma ⁴², je rencontrai un homme corpulent appelé Ḥimār al-Yamāma ⁴³, tenant une épée blanche. Je frappai ses jambes, mais comme si je l'avais manqué, il tomba sur la nuque. Je pris son épée et rengainai la mienne. Je ne frappai avec elle qu'un seul coup jusqu'à ce qu'elle se brise. Je la jetai et repris mon épée. » 419 - Ibn al-Mubārak a dit : Ḥammād ibn Salama m'a raconté, d'après ʿUbayd Allāh ibn Abī Bakr, d'après Anas ibn Mālik, qui a dit : « Il y avait à Médine une brèche ⁴⁴, et Muḥakkam al-Yamāma ⁴⁵ y plaça ses deux pieds – c'était un homme immense – et il se mit à scander ⁴⁶ en disant : "Je suis Muḥakkam al-Yamāma, je suis untel, je suis untel." Al-Barāʾ vint à lui – c'était un homme de petite taille – et quand le coup fut possible, Muḥakkam frappa al-Barāʾ, qui se protégea avec son bouclier ⁴⁷. Al-Barāʾ le frappa et lui coupa la jambe, le tuant. Il avait avec lui une large plaque de métal ⁴⁸. Al-Barāʾ jeta son épée, prit sa plaque, et frappa avec jusqu'à ce qu'elle se brise. Il dit : "Qu'Allah maudisse ce qui reste de toi !" Puis il la jeta, revint à son épée et la prit. Muḥallil m'a raconté d'après certains de ses compagnons qu'al-Barāʾ passa près de Khālid ⁴⁹ alors qu'il était pris d'assoupissement – il était sujet à cela pendant la guerre – et il frappa sa cuisse en disant : "Tu es pris ?" Puis il chargea un homme, le tua et prit son épée. Ce fut la déroute du peuple. » 420 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Ibn al-Mubārak, d'après Shuʿba, d'après Abū Isḥāq, qui a dit : « ʿAbd Allāh ibn Masʿūd a dit : "Je frappai Abū Jahl le jour de Badr ⁵⁰ avec mon épée, mais elle ne fit rien. Je pris son épée et le frappai avec." » 421 - Al-Fazārī, d'après Ibn al-Mubārak, d'après Jarīr, d'après Layth, qui a dit : « J'ai interrogé Mujāhid au sujet d'un groupe qui obtient un butin ⁴¹ abondant qu'ils ne peuvent pas transporter, et l'imam ⁵¹ dit : "Que celui qui prend quelque chose le garde pour lui." Il a dit : "Non, non." » 422 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Ṣafwān ibn ʿAmr, qui a dit : Ḥawshab ibn Sayf nous a raconté, qui a dit : « Les gens firent une expédition à l'époque de Muʿāwiya ⁵², sous le commandement de ʿAbd al-Raḥmān ibn Khālid. Un homme parmi les musulmans détourna ³⁷ cent dinars byzantins. Quand l'armée revint, l'homme regretta et vint trouver ʿAbd al-Raḥmān ibn Khālid, lui raconta son histoire et lui demanda de les accepter de lui. Il refusa et dit : "L'armée s'est dispersée, je ne les accepterai de toi que le Jour de la Résurrection." Il alla alors consulter les Compagnons du Prophète (sur lui la paix) ⁵³ en les interrogeant, et ils dirent la même chose. Quand il arriva à Damas auprès de Muʿāwiya et lui en parla, il lui dit la même chose. Il sortit de chez lui en pleurant et implorant la miséricorde. Il passa par ʿAbd Allāh ibn al-Shāʿir al-Saksakī ⁵⁴, qui lui dit : "Qu'est-ce qui te fait pleurer ?" Il lui raconta son affaire. Il dit : "M'obéis-tu, ô ʿAbd Allāh ?" Il dit : "Oui." Il dit : "Va trouver Muʿāwiya et dis-lui : 'Accepte de moi ton quint ⁵⁵', donne-lui vingt dinars, et prends les quatre-vingts restants et fais-en aumône ⁵⁶ pour cette armée. Car Allah accepte le repentir de Ses serviteurs, et Il connaît mieux leurs noms et leurs lieux." L'homme fit ainsi. Muʿāwiya dit : "Si j'avais émis cette fatwa ⁵⁷ pour lui, cela m'aurait été plus cher que tout ce que je possède. L'homme a bien agi." » 423 - Al-Fazārī nous a rapporté, disant : « J'ai interrogé Sufyān ⁵⁸ et al-Awzāʿī ⁵⁹ au sujet d'un homme qui a détourné ³⁷ puis regretté, alors que l'armée s'est dispersée. Ils ont dit : "Qu'il fasse l'aumône ⁵⁶ pour cette armée. S'il a consommé ce qu'il a détourné, il doit le compenser." Et Sufyān a dit : "Même s'il ne peut pas les trouver ni leurs héritiers." » 424 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Sufyān, d'après Simāk ibn Ḥarb, d'après Ibn al-Abraṣ, qui a dit : « ʿAlī ⁶⁰ partageait le quint ⁵⁵. On lui amena un homme qui avait volé un casque ⁶¹ du quint. Il ne lui coupa pas la main et dit : "Il y a une part pour lui dedans." » 425 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après al-Aʿmash, d'après ses compagnons, que ʿAlī se fit amener un homme qui avait volé un œuf ⁶² en fer du butin public ⁶³. Il le laissa et dit : « Il y a une part pour lui dedans. » 426 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après al-Ḥajjāj ibn Arṭāʾa, d'après Abū al-Zubayr, d'après Jābir ibn ʿAbd Allāh, qui a dit : « Le détourneur ³⁷ est passible d'une peine discrétionnaire ⁶⁴ et d'une punition exemplaire ⁶⁵, mais on ne lui coupe pas la main. » 427 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Ibn Abī ʿArūba, d'après Qatāda, d'après Saʿīd ibn al-Musayyib, qui a dit : « Si un homme a des rapports avec une esclave ⁶⁶ du butin ⁴¹ alors qu'il a une part dans celle-ci, il est fouetté de cent coups moins un. » 428 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Ibn Jurayj, d'après Nāfiʿ, d'après Ibn ʿUmar, qu'un esclave de ʿUmar ⁶⁷ eut des rapports avec une esclave du quint ⁵⁵ en la forçant – et il était responsable de ces esclaves – alors ʿUmar le fouetta et l'exila, et ne fouetta pas l'esclave parce qu'il l'avait forcée. 429 - Al-Fazārī a dit : « Al-Awzāʿī a dit : "Si un homme a des rapports avec une esclave du butin ⁴¹ alors qu'il a une part dans celle-ci, il est fouetté de cent coups et doit payer la dot ⁶⁸ si elle est vierge ; si elle est déflorée ⁶⁹, il n'y a pas de dot pour lui. Si elle tombe enceinte de lui, il doit payer sa valeur et elle devient sienne, et il n'y a pas de dot pour lui, et l'enfant lui est attribué." » 430 - J'ai dit : « L'enfant est-il alors à sa charge ? » Il a dit : « Makḥūl ⁷⁰ disait au sujet de l'esclave qui appartient à deux hommes, et l'un d'eux a des rapports avec elle et elle tombe enceinte : on évalue sa valeur et celle de son enfant à sa charge. » Il a dit : « D'autres disaient : on évalue sa valeur, mais on n'évalue pas son enfant à sa charge, car elle l'a conçu alors qu'elle était en sa possession. » 431 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Ibn ʿUyayna, qui a dit : « Quand on apporta à ʿUmar la couronne de Kisrā ⁷¹ et qu'il vit ce qu'elle contenait, il dit : "Celui qui a livré cela est vraiment un homme digne de confiance." Un homme dit : "Ô Commandeur des croyants ⁷², si tu veux, je te raconte." Il dit : "Oui." Il dit : "Tu es le dépositaire d'Allah parmi eux, et ils te livrent ce que tu livres à Allah. Si tu te livres aux plaisirs ⁷³, ils s'y livrent aussi." Il dit : "Tu as dit vrai." » 432 - Al-Fazārī a dit : « J'ai dit à al-Awzāʿī : "Que penses-tu de ce que les gens trouvent dans le pays de leurs ennemis, qui n'est ni nourriture, ni boisson, ni condiment, ni fourrage ? Doit-on tout remettre au partage ⁴⁰ ?" Il a dit : "Oui." J'ai dit : "Et si cela n'a pas de valeur et que le répartiteur ⁷⁴ refuse de l'accepter de lui, et qu'un homme veut en profiter ?" Il a dit : "Si c'est quelque chose que l'ennemi a mis en sécurité ⁷⁵, je préfère qu'il en demande la permission ⁷⁶ pour quelque chose. Mais si ce n'est pas mis en sécurité dans leurs maisons, comme les arbres, les pierres, les flèches de divination ⁷⁷, les pierres à aiguiser ⁷⁸ et les médicaments, et si rien de tout cela n'a de valeur, que celui qui veut le prenne. Si cela n'a pas de valeur jusqu'à ce qu'il le travaille et le traite, et qu'il acquiert une valeur, alors cela lui appartient et il n'a rien à payer là-dessus." Il a dit : "Et Makḥūl disait cela." »

433 - Al-Fazārī a dit : J'ai interrogé Sufyān à ce sujet. Il a dit : Lorsqu'il l'apporte en terre d'Islam ⁷⁹ et qu'il a une valeur, il le remet au service du partage ⁸⁰ ; s'il n'a pas de valeur en terre ennemie, et s'il n'a pas de valeur jusqu'à ce qu'il l'ait travaillé et façonné, il reçoit une rémunération proportionnelle à son travail, et le reste est mis au service du partage. 434 - J'ai dit à al-Awzā'ī : L'imam reçoit des armes et des biens du butin ⁸¹ et ne peut les vendre sur-le-champ ; il les confie à un homme en disant : « Combats avec cette arme ou ce vêtement, ou tire profit de ce bien », et il les transporte jusqu'au lieu où il les vendra, alors qu'elles ont de la valeur à ses yeux, et ce par souci de l'intérêt général ? Il a dit : Il n'autorise rien de tel pour le combat ni pour en tirer profit, mais s'il veut les transporter et les vendre sur place, à quelque prix que ce soit, il le peut. 435 - J'ai dit : Un homme prend une aiguille pour coudre, et du fil ? Il a dit : Non. Où est donc la parole du Messager d'Allah (sur lui la paix) : « Rendez l'aiguille et le fil » ? J'ai dit : Mais ils n'ont pas de valeur. Il a dit : Même une pelote de fil a une valeur. J'ai dit : Que doit-il faire après avoir cousu avec ? Il a dit : Il en déduit la valeur. J'ai dit : Et si le fil se casse ? Il a dit : Il le coupe, c'est plus sûr pour lui, ou il donne l'équivalent de sa valeur. 436 - On lui a dit : Un homme fabrique de la poterie en terre ennemie, puis la vend ? Il a dit : Pas de mal, elle lui appartient. Il a dit : Certains coupaient des pieux et en tiraient profit en terre ennemie ; quand ils voulaient partir, ils les montaient par précaution. 437 - J'ai dit : S'il coupe du bois qui n'a pas de valeur en terre ennemie, et que, lorsqu'il l'apporte au responsable du partage, celui-ci ne l'accepte pas et ne le vend pas, mais qu'à son arrivée à al-Maṣṣīṣa ⁸², ce qu'il a pris acquiert une valeur, et que la plupart de ce qu'ils vendent de leur butin se fait à al-Maṣṣīṣa ? Il a dit : On ne tient pas compte de cela ; s'il n'avait pas de valeur au moment où il l'a obtenu en terre ennemie, il lui appartient, il en fait ce qu'il veut et le vend s'il veut. 438 - J'ai dit : L'armée campe en terre ennemie ; le bois, l'herbe et l'eau sont proches ou lointains, et ils n'ont pas de valeur sur place jusqu'à ce qu'un homme les apporte, les coupe et les transporte au camp pour les vendre. Il a dit : Je ne vois rien à lui reprocher. 439 - J'ai dit : S'ils ont une valeur sur place avant qu'il ne les coupe, puis il les coupe ? Il a dit : Il les met au service du partage. 440 - J'ai interrogé Sufyān et Hishām au sujet d'un homme dont la monture est réquisitionnée ⁸³ : Peut-il monter une monture du butin jusqu'à destination ? Ils ont dit : Pas de mal. J'ai dit à Hishām : L'imam ne devrait-il pas lui dire : « Achète une monture, loue-la ou emprunte-la, car il y a ici le quint ⁸⁴ et les parts des musulmans » ? Il a dit : Je le sais, mais il ne lui dit pas cela ; qu'il monte. 441 - Al-Awzā'ī a dit : S'il est aisé et peut acheter, qu'il s'abstienne et achète ; s'il est dans le besoin, qu'on le transporte, et on ne le laisse pas à pied parmi les musulmans. On lui a dit : S'il est bloqué et n'a pas d'imam pour lui demander permission ? Il a dit : Qu'il monte jusqu'à rejoindre le camp. 442 - J'ai dit à Sufyān : Un homme obtient de la nourriture et la charge sur une monture du butin, alors qu'il est en expédition ⁸⁵ ou dans un récipient du butin, jusqu'à rejoindre le camp, et il n'a rien d'autre pour transporter ? Il a dit : S'il n'a pas d'autre choix, j'espère qu'il n'y a pas de mal. 443 - J'ai dit à Sufyān : Un homme prend du bois de l'arbre ou une pierre de la montagne pour en faire des flèches ou une pierre à aiguiser, et cela est abondant là-bas, personne n'en veut, cela n'a pas de valeur, et quiconque veut le prend ; mais lorsqu'il l'apporte, cela a une valeur ? Il a dit : Il le met au service du partage, car cela se trouvait dans leur pays ; s'il y a travaillé, on lui compte son travail proportionnellement. 444 - J'ai interrogé Sufyān au sujet d'un homme dont la monture est fatiguée et il craint pour elle : Peut-il monter une monture du butin jusqu'à ce que sa monture récupère ? Il a dit : Que tout homme qui craint pour sa monture ne le fasse pas. 445 - Al-Fazārī nous a rapporté d'après Ismā'īl ibn Abī Khālid, d'après Qays ibn Abī Ḥāzim, d'après 'Adī al-Kindī, qui a dit : J'ai entendu le Messager d'Allah (sur lui la paix) dire : « Quiconque d'entre vous travaille pour nous à une tâche et en prend une aiguille ou plus, cela sera un détournement ⁸⁶ qu'il apportera au Jour de la Résurrection. » Al-Aswad – je crois le voir – dit : « Reprends ton travail, ô Messager d'Allah. » Il dit : « Qu'y a-t-il ? » Il dit : « Je t'ai entendu dire ce que tu dis. » Il dit : « Et moi je dis maintenant : Celui que nous employons à une tâche, qu'il apporte le peu et le beaucoup ; ce qu'on lui donne, qu'il le prenne, et ce dont on lui interdit, qu'il s'en abstienne. » 446 - J'ai interrogé Sufyān, Hishām et d'autres au sujet d'un homme dont la monture est blessée et dont l'arme est brisée : Peut-il combattre sur une monture du butin ou avec une arme du butin ? Ils ont dit : Si c'est par nécessité, pas de mal. 447 - J'ai dit à al-Awzā'ī : Un homme dont le cheval est blessé au combat, peut-il monter un cheval du butin ou combattre avec une arme ou des flèches du butin ? Il a dit : Si c'est au plus fort du combat et de la mêlée, pas de mal, tant qu'il n'a pas épargné son cheval ou son arme pour cela. 448 - J'ai dit : Prend-il cela avec la permission de l'imam ? Il a dit : Si c'est en état de nécessité, il ne demande pas permission à l'imam, car il n'y a pas de péché pour un nécessiteux. Quant à la distribution ⁸⁷, il ne prend rien de cela, et l'imam ne doit pas l'y autoriser. 449 - J'ai dit : S'il monte le cheval dans la mêlée par nécessité, et que le cheval est blessé sous lui, doit-il le compenser ? Il a dit : Non. J'ai dit : Poursuit-il l'ennemi sur le cheval après leur déroute ? Il a dit : Non. J'ai dit : Qu'est-ce que tu considères comme nécessité pour poursuivre l'ennemi en déroute ? Il a dit : Non, mais qu'il reste sur place et ne tue pas la monture des musulmans dans la poursuite, car les gens les suivront et ils suffiront, à moins qu'il ne craigne de périr s'il ne les suit pas. 450 - J'ai dit : S'il est sur son propre cheval, mais a pris une épée ou une lance du butin, peut-il poursuivre avec cela sur son cheval ? Il a dit : Pas de mal, ce n'est pas comme le cheval. 451 - J'ai dit : Peut-il prendre un cheval du butin plus fort que le sien, ou une épée plus tranchante que la sienne, et combattre avec dans la mêlée ? Il a dit : Pas de mal. 452 - J'ai dit : Si les musulmans obtiennent un butin, puis repartent et rencontrent un ennemi, l'imam autorise-t-il à combattre avec une partie de ces armes ? Il a dit : S'il voit qu'ils en ont besoin, il les y autorise ; s'il craint pour eux, c'est une nécessité. 453 - J'ai dit : Cela est-il pareil à ce que les gens prennent dans la mêlée du combat ? Il a dit : C'est pareil, mais la prise ne doit se faire qu'avec la permission de l'imam. 454 - J'ai dit : Et s'il est dans une situation où il ne peut demander permission à l'imam ? Il a dit : C'est une nécessité. 455 - J'ai dit : Un homme peut-il porter un vêtement du butin contre le froid et donner au butin l'équivalent de ce qu'il a porté ? Il a dit : C'est réprouvé, sauf s'il craint la mort ; qu'il le porte, car c'est une nécessité. 456 - J'ai dit : Un homme trouve du fourrage alors qu'il est en expédition, et n'a pas de récipient pour le mettre, et il a besoin de fourrage, craignant d'être bloqué s'il ne le fait pas ; peut-il prendre un récipient du butin pour transporter le fourrage jusqu'au camp ? Il a dit : C'est une nécessité, pas de mal.

457. Je dis : « Peut-il porter une couverture ⁸⁸ à cause du froid qui le frappe, ou prendre une hache pour casser du bois, puis le transporter après cela et l'apporter au camp, alors qu'il en a déjà profité avant ? » Il dit : « Tout ce genre de choses, si tu le prends et en profites, et que tu veux le transporter au camp depuis l'expédition ⁸⁹, tu n'en profites que par nécessité, car si tu en profites puis l'apportes au partage ⁹⁰, tu auras profité d'une partie du butin ⁹¹. » Il dit : « Tout ce genre de choses, si tu veux en profiter sur place, puis le jeter sans le transporter au partage, il n'y a pas de mal. » 458. Je dis : « Et si je ne sais pas, peut-être que si je ne le transporte pas, un autre de mes compagnons le transportera au partage ? » Il dit : « S'il en est ainsi, n'en profite pas jusqu'à ce que tu saches qu'il ne sera pas transporté et qu'il sera laissé. » 459. Je dis : « Et s'il le transporte avec lui un jour ou deux, en profite, puis le jette par crainte de le faire parvenir au partage, et qu'il ait ainsi profité d'une partie du butin ? » Il dit : « Je répugne qu'il fasse cela pour ruser ainsi. » 460. Je dis : « Et s'il transporte quelque chose de cela pour le faire parvenir au partage, puis que le transport lui pèse et qu'il le jette en chemin ? » Il dit : « Il était répugné de jeter une chose après l'avoir transportée, sauf par nécessité. » 461. On lui dit : « Et si un homme transporte quelque chose pour le faire parvenir au partage, puis en profite, puis qu'il se perde ? » Il dit : « Qu'il implore le pardon d'Allah, ne recommence pas, et qu'il dépose dans le partage l'équivalent de ce dont il a profité. S'il transporte quelque chose voulant le faire parvenir au partage, puis que le transport lui pèse et qu'il le jette, cela est répugné sauf par nécessité ; et s'il le fait, on ne le lui réclame pas. » 462. Je dis : « L'imam ⁹² est-il loué pour le transport d'une chose, d'un bien, ou d'une monture ⁹³, puis quelque chose de cela se perd chez le loueur ? » Il dit : « S'il a été contraint et n'a pas négligé, on ne le lui réclame pas. » Je dis : « Qu'est-ce que cette négligence ? » Il dit : « Qu'il prenne des précautions et ne néglige pas. » 463. On dit à al-Awzâ'î ⁹⁴ : « L'homme prend un étalon parmi les montures, le monte, et conduit les montures, ou cherche d'autres montures pour les amener ? » Il dit : « N'a-t-il pas une monture avec lui ? » On dit : « Si, mais il épargne sa monture. » Il dit : « Si cela vient de lui par sollicitude pour la communauté, il n'y a pas de mal ; et si l'imam est présent, alors avec sa permission. » Je dis : « Ne considères-tu pas le commandant de l'expédition comme un imam ? » Il dit : « Si. » 464. Je dis : « Un homme à qui l'imam a confié un bien du butin, et il le jette délibérément ? » Il dit : « L'imam le lui réclame. » 465. Je dis : « Des gens obtiennent le butin ; parmi eux, certains le transportent sur leur monture, et d'autres ne transportent pas ? » Il dit : « Celui qui transporte et le rapporte aux musulmans a une plus grande récompense, et celui qui ne transporte pas ne commet pas de péché. » 466. On dit : « Des gens obtiennent une meule ⁹⁵ pour moudre avec ? » Il dit : « Il n'y a pas de mal ; mais s'ils veulent la transporter au partage, qu'ils ne le fassent que par nécessité, puis qu'ils donnent dans le partage l'équivalent de ce dont ils ont profité. » 467. On dit : « Et s'ils l'amènent avec eux en terre d'Islam ⁹⁶, alors que sa valeur en terre ennemie était de cinq dirhams ⁹⁷, et sa valeur ici d'un dirham ? » Il dit : « On leur donne sa valeur de cinq dirhams ? » 468. On lui dit : « L'homme a besoin d'une petite chose, ne peut l'acheter, en profite, puis vient auprès du responsable du partage et dit : 'Inscris sur moi tant et tant comme son prix' ? » Il dit : « Qu'il donne au responsable du partage l'équivalent de ce dont il a profité. » 469. Al-Fazârî ⁹⁸ nous a rapporté d'après al-Awzâ'î, d'après Makhûl ⁹⁹ : « Au sujet de l'homme qui coupe une branche d'un arbre, de ce qu'ils n'ont pas mis à l'abri dans leurs maisons, et en taille des selles ¹⁰⁰ ou en fait des flèches, alors qu'elle n'avait pas de prix jusqu'à ce qu'il y travaille lui-même : elle est à lui, rien ne lui est imposé. » 470. Al-Fazârî nous a rapporté d'après Ibn al-Mubârak ¹⁰¹, d'après Ma'mar ¹⁰², d'après Zayd ibn Aslam ¹⁰³, qui dit : « 'Uqayl ibn Abî Tâlib ¹⁰⁴ vint chez sa femme, qui dit : 'Nous savons que tu as combattu ; nous as-tu apporté quelque chose ?' Il dit : 'Voici une aiguille pour coudre tes vêtements.' Alors le Prophète (sur lui la paix) envoya un crieur : 'Que personne ne détourne ¹⁰⁵ une aiguille ou ce qui est plus grand.' 'Uqayl dit à sa femme : 'Je pense que ton aiguille t'a échappé.' » 471. Al-Fazârî nous a rapporté d'après Sufyân ¹⁰⁶, d'après Layth ¹⁰⁷, d'après Mujâhid ¹⁰⁸, qui dit : « {Et sachez que de tout butin que vous avez pris} [Coran 8:41] », il dit : « L'aiguille fait partie de la chose. » 472. Al-Fazârî nous a rapporté d'après Abû Hammâd ¹⁰⁹, d'après Qâbûs ibn Abî Zabyân ¹¹⁰, d'après son père, qui dit : « Salmân ¹¹¹ était chargé des poignées ¹¹² ; les gens venaient avec leurs poignées et les lui remettaient. Un homme vint avec une poignée et la lui donna, puis revint et dit : 'Il y avait dans mon pagne un petit trou, et j'ai pris un fil du butin et l'ai cousu avec.' Salmân dit : 'Toute chose a sa mesure.' L'homme dit : 'Je me passe de cela', puis il le défit et le lui rendit. » 473. Al-Fazârî nous a rapporté d'après Sufyân, d'après Qâbûs, d'après son père, qu'un homme interrogea Salmân au sujet d'un fil avec lequel il cousait du butin ; Salmân le lui interdit. 474. Al-Fazârî nous a rapporté : Je dis à al-Awzâ'î : « Que penses-tu du fil avec lequel on coud du butin ? » Il dit : « Qu'il ne le fasse pas. » Je dis : « Il n'a pas de prix. » Il dit : « Où est donc la parole du Messager d'Allah (sur lui la paix) : 'Rendez le fil et l'aiguille' ? Que penses-tu si l'on rassemblait de telles choses, une par une, jusqu'à former une pelote, n'aurait-elle pas un prix ? Qu'il le défasse et le jette dans le partage. » 475. Al-Fazârî nous a rapporté d'après Abû Hammâd, d'après al-A'mash ¹¹³, d'après Shimr ibn 'Atiyya ¹¹⁴, qui dit : « Le jour de Badr ¹¹⁵, ils ombragèrent le Messager d'Allah (sur lui la paix) avec une natte ¹¹⁶ du butin. Il dit : 'Avez-vous voulu ombrager votre Prophète avec du feu ?' » 476. Al-Fazârî nous a rapporté d'après 'Awf ¹¹⁷, d'après al-Hasan ¹¹⁸, qu'un homme demanda au Messager d'Allah (sur lui la paix) une rêne ¹¹⁹ en poil d'un butin non partagé. Il dit : « Tu n'as pas à me la demander, et je n'ai pas à te la donner ; tu ne m'as demandé qu'une rêne de feu. » 477. Al-Fazârî nous a rapporté d'après Ibn Jurayj ¹²⁰, d'après Ibn Abî Najîh ¹²¹, d'après Mujâhid, qui dit : « Un homme dit au Prophète (sur lui la paix) le jour de Hunayn ¹²², alors que le butin était devant lui : 'Ô Messager d'Allah, donne-moi cette pelote de poil pour attacher la bosse de ma monture.' Il dit : 'Quant à ma part, elle est à toi.' » 478. Al-Fazârî nous a rapporté d'après Sufyân, d'après 'Abd al-Karîm ¹²³, d'après Mujâhid, que le Prophète (sur lui la paix) dit : « Quant à ma part, elle est à toi. » 479. Al-Fazârî nous a rapporté d'après Abû Bakr al-Ghassânî ¹²⁴, d'après 'Atiyya ibn Qays ¹²⁵, qui dit : « Un homme vint auprès de Mâlik ibn 'Abd Allâh ¹²⁶, qui commandait l'armée, avec un cheval de trait ¹²⁷ du butin, et dit : 'Ma monture a été touchée et je n'ai pas de monture ; ceci fait partie du butin, fais-moi monter dessus.' Mâlik dit : 'Je ne peux pas porter un cheval de trait.' L'homme dit : 'Je ne te demande pas de le porter, je te demande seulement de m'y faire monter.' Mâlik dit : 'Il fait partie du butin des musulmans, je ne peux pas t'y faire monter. Allah Très-Haut a dit : {Et quiconque détourne ¹²⁸ viendra avec ce qu'il a détourné au Jour de la Résurrection} [Coran 3:161]. Je ne peux pas porter un cheval de trait, à moins que tu ne demandes aux musulmans leurs parts, et je te donnerai ma part avec eux.' »

480 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Ibn al-Mubārak, d'après Kahmas, d'après Hārūn ibn al-Aṣamm, que 'Umar ibn al-Khaṭṭāb avait envoyé Khālid ibn al-Walīd à la tête d'une armée. Khālid envoya alors Ḍirār ibn al-Azwar à la tête d'une troupe (sariyya). Ils firent des prises de butin (ghanā'im) et capturèrent une femme, une jeune mariée (ʿarūs) d'une grande beauté, qui plut à Ḍirār. Il la demanda à ses compagnons, et ils la lui rendirent licite (ṭayyabūhā lahu). Il eut alors un rapport sexuel avec elle, puis il en conçut du remords (nadima). Lorsqu'il revint auprès de Khālid, il lui mentionna cela. Khālid dit : « Nous te l'avons rendue licite. » Ḍirār répondit : « Non, jusqu'à ce que tu écrives à 'Umar. » 'Umar écrivit alors : « Lapide-le (arḍikh-hu) avec des pierres. » La lettre arriva alors que Ḍirār était déjà mort. 'Umar dit alors : « Il n'appartenait pas à Dieu d'humilier (yukhziya) Ḍirār ibn al-Azwar. » 481 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Abū Ḥammād, d'après Sufyān, d'après Ḥabīb ibn Abī Thābit, qui a dit : « Un prophète parmi les prophètes envoya une armée, mais son étendard (rāyatuhu) fut repoussé. Puis il en envoya une autre, mais son étendard fut repoussé. Puis il en envoya une autre encore, mais son étendard fut repoussé. Ils examinèrent alors (la situation) et trouvèrent qu'un homme avait fraudé (ghallū) une tête de gazelle en or. » 482 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Ibn al-Mubārak, d'après Ṣafwān ibn 'Amr, d'après Shurayḥ ibn 'Ubayd, d'après Yazīd ibn Maysara, qui a dit : « Lorsque Josué (Yūshaʿ ibn Nūn) descendit sur Jéricho (Arīḥā), un homme frauda (ghalla) cent dinars. Ils furent alors mis en déroute (huzimū) deux ou trois fois. Josué dit : 'Seigneur, nous avons été mis en déroute.' Dieu dit : 'Ta faute (khaṭī'atuka) est en toi, et c'est elle qui t'a vaincu (hazamatka).' » Il dit : « Aaron (Hārūn) avait une tunique (jubba) dans laquelle se trouvaient douze perles (lu'lu'a), une perle pour chaque tribu (sibṭ). Lorsqu'il pressentait une faute (khaṭī'a) de la part d'une tribu, la perle se modifiait (taghayyarat). Ils examinèrent donc la tribu du fraudeur (al-ghāll) et trouvèrent que la perle s'était modifiée. Il ne cessa de frapper (yaqraʿ) jusqu'à ce qu'il tombe sur le propriétaire du butin fraudé (ṣāḥib al-ghulūl). Josué lui dit : 'C'est toi qui as irrité notre Seigneur contre nous, et qui nous a fait vaincre par notre ennemi.' Dieu lui révéla alors : 'Creuse pour lui une fosse (ḥafīran), puis allumes-y un feu (aḍrimhu bi-n-nār), avec tout ce qui lui appartient.' Puis Dieu lui ordonna de marcher vers son ennemi, de placer une embuscade (yukminu lahu kaminan), puis de fuir devant eux (yanhazima lahum). Ils s'en allèrent sains et saufs (sālimīna). Ils firent ainsi. Lorsqu'ils (les ennemis) passèrent, ils (les embusqués) sortirent contre eux. Ils furent sains et saufs (sālimīna), les mirent en déroute (hazamūhum) et conquirent la ville (iftaṭaḥū al-madīna). » 483 - Et d'après Ma'mar, d'après Ismā'īl ibn Umayya, je pense (urāhu), d'après Abū Hurayra, d'après le Prophète (sur lui la paix), qui a dit : « Un prophète parmi les prophètes fit une expédition (ghazā) et dit : 'Que ne me suive point un homme qui a épousé une femme (malaka buḍ'a imra'atihi) et veut consommer le mariage avec elle (yabnī bihā) sans l'avoir encore fait (wa lam yabtan bihā), ni un homme qui a construit une maison sans en avoir élevé le toit (lam yarfaʿ saqfahu), ni un autre qui a acheté des brebis ou des chamelles pleines (khilifāt) et attend leur progéniture.' Puis il partit en expédition jusqu'à ce qu'il s'approche du village (al-qarya) au moment de la prière de l'après-midi (al-ʿaṣr) ou à peu près à ce moment. Il dit alors au soleil : 'Tu es commandée (ma'mūra) et je suis commandé (ma'mūr). Ô Dieu, retiens-la (iḥbis-hā) pour moi un moment.' Elle fut alors retenue pour lui jusqu'à ce que Dieu lui accorde la victoire (fataḥa Allāhu ʿalayhi). Ils rassemblèrent alors ce qu'ils avaient pris comme butin (ghanimū). Le feu (an-nār) vint pour le consumer (ta'kula-hu), mais il refusa de le manger (fa-abat an taṭʿamahu). Il dit : 'Il y a parmi vous une fraude (ghulūl). Que chaque tribu (qabīla) me donne un homme pour me prêter serment (fal-yubāyiʿnī).' La main de deux ou trois hommes resta collée (laziqat) à la sienne. Il dit : 'Il y a parmi vous une fraude. C'est vous qui avez fraudé (ghalaltum).' Ils sortirent alors (un objet) semblable à une tête de vache (ra's al-baqara) en or, et le placèrent dans les biens (al-māl), alors qu'il était sur le sol (bi-ṣ-ṣaʿīd). Le feu vint alors et le consuma (fa-akalathu). Les butins (al-ghanā'im) n'étaient pas licites (taḥillu) pour ceux qui nous ont précédés. Cela est dû au fait que Dieu a connu notre faiblesse (ḍaʿfanā) et notre impuissance (ʿajzanā) et les a rendues licites (ṭayyabahā) pour nous. » 484 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Sufyān ibn 'Uyayna, d'après Abū Sa'd al-Aʿwar, d'après 'Ikrima, qui a dit : « Lorsque Moïse (Mūsā) arriva au village des géants (qaryat al-jabbārīn), il ordonna qu'un homme de chaque tribu (sibṭ) aille vers elle pour lui rapporter des nouvelles du peuple. Ils partirent, entrèrent dans un jardin (bustān). Un homme parmi les géants entra. Ils se cachèrent de lui dans les arbres. Il les poursuivit jusqu'à les attraper, puis les amena dans sa manche (kummihi). Il sortit des arbres, puis alla jusqu'à leur roi (malikihim) et les jeta devant lui. Lorsqu'il les vit, il les méprisa (ḥaqarahum) et dit : 'Allez, faites tout votre effort contre moi (ijhadū ʿalayya jahdakum).' Ils sortirent, vinrent trouver Moïse et l'informèrent. Il dit : 'Cessez (ukfufū).' Alors, l'un d'eux informait son intime (ḥamīmahu), et son intime informait l'homme. Cela se répandit (fashā) dans le camp (al-ʿaskar), sauf Caleb (Kūlāb) et Josué (Yūshaʿ), car ils gardèrent le secret (katamā). Moïse leur dit : {Entrez dans la terre que Dieu vous a prescrite} (Coran 5:21), puis il récita jusqu'à Sa parole : {Ne t'afflige donc pas sur le peuple pervers} (Coran 5:26). » Il dit : « Ibn 'Abbās a dit : 'Il y avait de la part de Moïse un mauvais présage (ṭīra), dans sa parole : {Sépare-nous donc de ce peuple pervers} (Coran 5:25). Dieu dit alors : {Ne t'afflige donc pas sur le peuple pervers} (Coran 5:26) : ne t'afflige pas sur ceux que J'ai appelés pervers (fāsiq).' » Il dit : « Caleb et Josué sont les deux hommes dont Dieu a dit : {Dirent deux hommes de ceux qui craignaient, et que Dieu avait comblés de bienfaits : "Entrez par la porte sur eux"} (Coran 5:23). » Il dit : « Ils errèrent (tāhū) quarante ans. Moïse et Aaron moururent, ainsi que tous ceux qui étaient avec lui dans l'errance (at-tīh) et qui avaient dépassé vingt ans ou atteint vingt ans. Après les quarante ans, Josué les affronta (nāhadahum) avec ceux qui étaient avec lui. Le jour du vendredi (yawm al-jumuʿa), alors qu'il était sur le point de triompher d'eux, le soleil se coucha (nazalat ash-shams li-l-ghurūb). Il craignit qu'il ne se couche et qu'il ne puisse combattre la nuit du samedi (laylat as-sabt). Il l'appela : 'Tu es commandée (ma'mūra) et je suis commandé (ma'mūr).' Elle s'arrêta (rakadat) jusqu'à ce qu'il triomphe d'eux. Josué et ceux qui étaient avec lui y entrèrent. Ils firent un butin considérable (ghanā'im kathīra). Les butins n'étaient licites pour aucune des communautés (al-umam) ; ils les rassemblaient seulement, puis un feu descendait et les consumait. Ils rassemblèrent donc les butins, mais le feu ne descendit pas. Josué dit aux chefs des tribus (aṣḥāb al-asbāṭ) : 'Ceci n'est dû qu'à une fraude (ghulūl) parmi vous. Prêtez-moi serment (bāyiʿūnī).' Ils lui prêtèrent serment. Sa main resta collée (laziqat) à la main d'un homme parmi eux. Josué dit : 'La fraude est dans ta tribu (sibṭika). Va prêter serment à tes compagnons. Celui dont la main restera collée à la tienne est le propriétaire de la fraude (ṣāḥib al-ghulūl).' Il alla leur prêter serment. Sa main resta collée à la main d'un homme parmi eux. Il dit : 'Sors ce que tu as.' Il sortit une tête de taureau (ra's thawr) en or, dont les yeux étaient en rubis (yāqūt) et les dents en perles (durr). » Il dit : « Alors le feu descendit et la consuma. » Sufyān dit : « C'est la ville de Jéricho (Arīḥā). Elle avait un mur de fer (ḥā'iṭ min ḥadīd). » 485 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Abū Bakr al-Ghassānī, d'après Ḥabīb ibn 'Ubayd, d'après 'Awf ibn Mālik, qui a dit : « On amena à Ḥabīb ibn Maslama un homme qui avait fraudé (ghalla). C'était la première fraude (ghulūl), je pense (urāhu), en Syrie (ash-Shām). Il se leva, loua Dieu et Le glorifia, puis dit : 'Méfiez-vous des péchés (dhunūb) pour lesquels il n'y a pas d'expiation (kaffāra). L'homme commet l'adultère (yaznī), puis se repent (yatūb), et Dieu accepte son repentir. L'homme vole (yasriqu), puis se repent, et Dieu accepte son repentir. Mais il y a deux péchés pour lesquels il n'y a pas d'expiation : la fraude (al-ghulūl) et l'usure (ar-ribā). Car Dieu a dit : {Quiconque fraude viendra avec ce qu'il a fraudé au Jour de la Résurrection} (Coran 3:161). Il n'y a donc pas d'expiation pour le fraudeur (ṣāḥib al-ghulūl), jusqu'à ce qu'il vienne avec ce qu'il a fraudé au Jour de la Résurrection, le portant sur son dos (yaḥmiluhu ʿalā ẓahrihi). Et le mangeur d'usure (ākil ar-ribā) viendra au Jour de la Résurrection fou (majnūnan), étouffé (yukhnaqu).' »

486 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Abū Ḥayyān al-Taymī, d'après Abū Zur‘a, d'après Abū Hurayra, qui a dit : Le Messager de Dieu, que la paix soit sur lui, se leva parmi nous, mentionna le ghulūl ¹²⁹ et en exalta la gravité. Puis il dit : « Que je ne trouve pas l'un de vous venant au Jour de la Résurrection avec un chameau mugissant sur son cou, disant : “Ô Messager de Dieu, secours-moi !” et moi je dis : “Je ne possède rien pour toi, je t'ai transmis.” Que je ne trouve pas l'un de vous venant au Jour de la Résurrection avec une brebis bêlant sur son cou, disant : “Ô Messager de Dieu, secours-moi !” et moi je dis : “Je ne possède rien pour toi de la part de Dieu, je t'ai transmis.” Que je ne trouve pas l'un de vous venant au Jour de la Résurrection avec des lambeaux ¹³⁰ flottant sur son cou, disant : “Ô Messager de Dieu, secours-moi !” et moi je dis : “Je ne possède rien pour toi, je t'ai transmis.” Que je ne trouve pas l'un de vous venant au Jour de la Résurrection avec un être silencieux ¹³¹ sur son cou, disant : “Ô Messager de Dieu, secours-moi !” et moi je dis : “Je ne possède rien pour toi, je t'ai transmis.” Que je ne trouve pas l'un de vous venant au Jour de la Résurrection avec un cheval hennissant sur son cou, disant : “Ô Messager de Dieu, secours-moi !” et moi je dis : “Je ne possède rien pour toi de la part de Dieu, je t'ai transmis.” Que je ne trouve pas l'un de vous venant au Jour de la Résurrection avec une âme ¹³² criant sur sa tête, disant : “Ô Messager de Dieu, secours-moi !” et moi je dis : “Je ne possède rien pour toi, je t'ai transmis.” » 487 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après al-Awzā‘ī, d'après Yaḥyā b. Abī Kathīr, qui a dit : Le Messager de Dieu, que la paix soit sur lui, a dit : « Je reconnaîtrai certes un homme qui viendra au Jour de la Résurrection avec un chameau mugissant, ou une vache mugissante, ou une brebis bêlant, ou un esclave criant, ou un cheval hennissant, ou un mulet braillant, qu'il aura détourné ¹³³. » 488 - Il a dit : Et le Messager de Dieu, que la paix soit sur lui, a dit : « Méfiez-vous du ribā ¹³⁴ du ghulūl. » On dit : « Qu'est-ce que le ribā du ghulūl, ô Messager de Dieu ? » Il dit : « Que les femmes soient montées alors qu'elles sont enceintes, ou que la monture soit montée jusqu'à ce qu'elle soit épuisée, avant d'être remise au lieu de partage ; ou que le vêtement soit porté jusqu'à ce qu'il soit usé, avant d'être remis au lieu de partage. » 489 - [Al-Baḥr al-Basīṭ] 489 - Qu'as-tu à accepter de souiller ta religion, alors que ton vêtement est toujours lavé de la souillure ? Tu espères le salut sans en emprunter les voies : le navire ne vogue pas sur la terre ferme. 490 - Muḥammad b. ‘Abd al-Malik nous a rapporté, disant : Abū ‘Abd Allāh nous a rapporté, disant : Mūsā b. Mu‘āwiya al-Asadī nous a rapporté, d'après ‘Abd al-Raḥmān b. Muḥammad al-Muḥāribī, d'après Mālik b. Mighwal, d'après Abū Ya‘fūr, d'après al-Musayyab b. Rāfi‘, qui a dit : ‘Abd Allāh b. Mas‘ūd a dit : « Il convient au porteur du Coran ¹³⁵ d'être reconnu par sa nuit quand les gens dorment, par son jour quand les gens sont insouciants, par sa tristesse quand les gens sont joyeux, par ses pleurs quand les gens rient, par son silence quand les gens s'agitent, par son humilité quand les gens sont orgueilleux. Il convient au porteur du Coran d'être triste, sage et savant ; il ne convient pas au porteur du Coran d'être grossier, ni insouciant, ni criard, ni colérique. » 491 - Et on nous a informés d'après Muḥammad b. Bishr al-Baṣrī, disant : Muḥammad b. Khālid, frère de Muslim b. Khālid al-Zanjī, nous a rapporté, d'après ‘Umar b. al-Ṣubḥ, disant : Abū ‘Abd Allāh al-Sa‘dī m'a rapporté, d'après Makhūl al-Dimashqī, d'après Ubayy b. Ka‘b, qu'il a dit : Le Messager de Dieu m'a présenté le Coran deux fois dans l'année où il fut rappelé ¹³⁶. Il dit : « Ô Ubayy, Gabriel m'a ordonné de te lire le Coran et il te salue. » Ubayy dit : « Ô Messager de Dieu, ai-je été mentionné dans l'Assemblée suprême ¹³⁷ ? » Il dit : « Oui, par Celui qui tient mon âme dans Sa main. » Ubayy en trembla et tomba évanoui. Quand il revint à lui, le Messager de Dieu l'étreignit et l'apaisa. Ubayy se calma et s'apaisa. Il lui lut le Coran. Quand il eut lu et terminé, Ubayy dit : « Ô Messager de Dieu, de même que la lecture du Coran sur moi a été un privilège pour moi, accorde-moi en propre la science de la récompense du Coran parmi ce que Dieu t'a enseigné et dévoilé. » Le Messager de Dieu dit : « Oui, ô Ubayy. Il n'est aucun musulman qui lise le Coran, y croie et l'accepte par son acceptation ¹³⁸, sans que Dieu ne lui donne une récompense que les langues des créatures de Dieu sont incapables d'exprimer. » Ubayy dit : « Nous connaissons la lecture du Coran et la foi en lui. Que dis-tu de celui qui l'accepte par son acceptation ? » Il dit : « Il déclare licite son licite, déclare illicite son illicite, s'arrête devant ce qui est ambigu ¹³⁹ en lui, ne dispute pas avec celui qui dispute, n'agit pas avec ignorance avec celui qui agit avec ignorance, dit la vérité et agit par elle, ordonne le bien et le fait, sa parole ne contredit pas son acte, ni son secret son apparent. Car Dieu traite les gens du Coran comme Il traite les messagers, et les interroge sur ce dont Il interroge les messagers : la transmission du message, la pratique du bien et l'accomplissement de Son obéissance. De même qu'il incombe aux messagers de transmettre le message, de même il incombe aux gens du Coran de conseiller les serviteurs de Dieu, d'ordonner le bien et d'interdire le mal, avec modération, douceur, miséricorde, dignité, sérénité et pondération. Que sa parole ne le pousse pas à être dur envers eux, ni à élever la voix à cause de ce qu'ils ont négligé du droit de Dieu, en leur rappelant Sa menace, en leur faisant craindre Ses signes, en les mettant en garde contre Lui-même et Son châtiment, en leur rappelant les jours de Dieu ¹⁴⁰ et Ses bienfaits sur eux et la belle récompense pour les obéissants. C'est ainsi que Dieu a envoyé les prophètes, annonciateurs et avertisseurs. Quiconque lit le Coran en cherchant la Face de Dieu et l'accepte par son acceptation, Dieu lui donne la récompense qu'Il donne aux envoyés. » Ubayy dit : « Que mon père et ma mère te soient sacrifiés, où sont, ô Messager de Dieu, ceux qui accomplissent le bien avec patience et espèrent sa récompense ? » Je dis : « Qui donc patiente et espère sa récompense ? » Il dit : « Celui dont l'intention est sincère et le désir grand pour ce qui est auprès de Dieu, son Seigneur, Dieu lui accorde la rectitude, la réussite et la belle assistance. Car Dieu a décrété qu'Il est avec ceux qui sont pieux et ceux qui sont bienfaisants. » 492 - Ibn ‘Aṭā’ al-Khurāsānī, d'après son père, a dit : J'ai entendu mon grand-père dire : « Dieu, il n'y a de dieu que Lui, cette récompense ne vient que de mon œuvre. » 493 - Ibn al-Mubārak a dit : Mālik b. Dīnār disait : « Ta joie pour le monde à cause du monde fait disparaître la douceur de l'adoration avant toi ¹⁴¹, et ta tristesse pour le monde à cause du monde fait disparaître [la douceur] avant toi. Le cœur, s'il n'y a pas de tristesse en lui, se ruine, comme la maison, s'il n'y a pas d'habitant en elle, se ruine. Les cœurs des pieux bouillonnent de tristesse, et les cœurs des pervers bouillonnent de perversité. » Chapitre sur ce qui est nécessaire comme provisions 494 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Ismā‘īl, d'après Qays : « Le jihad m'a occupé de beaucoup de lecture [du Coran]. »

1. ghulūl : Détournement frauduleux d'une partie du butin avant son partage légitime ; trahison dans la répartition du butin.
2. ru‘b : Terreur inspirée par Dieu dans le cœur des ennemis, sans combat direct.
3. al-aḥmar wa-l-aswad : Expression désignant l'ensemble de l'humanité, toutes races confondues.
4. dabūr : Vent violent d'ouest ou du nord-ouest, souvent associé à la destruction des peuples impies.
5. sūd al-ru’ūs : Littéralement 'aux têtes noires', expression désignant les humains en général (par opposition aux anges ou aux djinns).
6. miḥrāb : Niche de prière indiquant la direction de La Mecque ; ici, lieu de prière dans une maison ou une mosquée.
7. qaṭīfa : Couverture ou manteau en velours ou en tissu épais.
8. isbāl : Fait de laisser traîner un vêtement par orgueil, interdit en Islam.
9. ‘aṣr : Prière de l'après-midi.
10. maghrib : Prière du coucher du soleil.
11. al-Baqī‘ : Cimetière de Médine, lieu de sépulture de nombreux compagnons.
12. sā‘ī : Collecteur de la zakāt (aumône légale) ou agent chargé de percevoir les impôts.
13. namira : Manteau rayé ou à motifs, souvent en laine.
14. khazz : Tissu de soie mélangée à d'autres fibres, souvent utilisé pour les vêtements de luxe.
15. 'abā'ah : Manteau ample en laine, vêtement traditionnel.
16. ghalalahā / ghulūl : Détournement frauduleux d'une partie du butin avant le partage légal.
17. Wādī al-Qurā : Vallée au nord de Médine, lieu d'une expédition.
18. kisā' : Manteau ou vêtement de dessus.
19. qaṭīfah : Pièce de tissu épais, souvent en velours ou en laine.
20. Āy khar : Expression non arabe, peut-être persane signifiant 'quel malheur' ou 'hélas'.
21. shamlah : Manteau ou couverture en laine.
22. shirāk : Lanière de sandale.
23. Ḥunayn : Bataille entre les musulmans et les tribus de Hawāzin en 630 ap. J.-C.
24. kharaz : Perles ou petites pierres précieuses.
25. bardha'ah : Selle de bât ou housse de selle.
26. jaz' : Cornaline, pierre semi-précieuse.
27. takbīr : Prononciation de 'Allāhu Akbar' (Dieu est le plus grand).
28. bint al-Ṣiddīq : Fille d'Abū Bakr al-Ṣiddīq, probablement 'Ā'ishah.
29. Jarbah : Île ou région conquise par les musulmans.
30. yastabri'ahā : Période d'attente pour s'assurer qu'une captive n'est pas enceinte.
31. fay' : Butin obtenu sans combat, géré par l'État islamique.
32. yaḥtazim : Se ceindre, attacher ses vêtements pour la prière.
33. khums : Le cinquième du butin réservé à Dieu, au Prophète et à certaines catégories.
34. رَحِمٍ مَاسَةٍ : Expression obscure ; peut-être une allusion à un lien de parenté ou une relation particulière.
35. الْمَغَازِي : Expéditions militaires, campagnes guerrières.
36. شَرَابِ الْقَوْمِ : La boisson du peuple ; peut-être une allusion à l'alcool ou à une pratique blâmable.
37. غَلَلْتُمْ : Vous avez détourné (une partie du butin) ; malversation.
38. السَّرِيَّة : Détachement militaire envoyé en expédition.
39. الْأَعْزَلُ وَالْعَانِي : Celui qui n'a pas d'arme (désarmé) et le captif.
40. الْمَقْسَم : Le partage du butin.
41. الْمَغْنَم : Butin de guerre.
42. يَوْمَ الْيَمَامَة : Bataille d'al-Yamāma, une bataille majeure pendant les guerres de Ridda.
43. حِمَارُ الْيَمَامَة : Surnom d'un guerrier ennemi, littéralement 'l'âne d'al-Yamāma'.
44. ثُلْمَة : Brèche dans un mur ou une fortification.
45. مُحَكَّمُ الْيَمَامَة : Surnom d'un guerrier ennemi, peut-être un chef.
46. يَرْتَجِز : Scander des vers de guerre (rajaz).
47. حَجْفَة : Bouclier en cuir ou en bois.
48. صَفِيحَة : Plaque de métal, épée large.
49. خَالِد : Probablement Khālid ibn al-Walīd, célèbre général.
50. يَوْمَ بَدْر : Bataille de Badr, première grande bataille de l'islam.
51. الْإِمَام : Le chef, le commandant de l'armée.
52. مُعَاوِيَة : Muʿāwiya ibn Abī Sufyān, calife omeyyade.
53. أَصْحَابَ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَام : Les Compagnons du Prophète (que la paix soit sur lui).
54. عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشَّاعِرِ السَّكْسَكِيِّ : ʿAbd Allāh ibn al-Shāʿir al-Saksakī, un compagnon ou un savant.
55. خُمْس : Le quint, la part du butin réservée à l'État (un cinquième).
56. تَصَدَّقْ : Faire l'aumône, donner en charité.
57. فَتْوَى : Avis juridique, consultation religieuse.
58. سُفْيَان : Sufyān al-Thawrī, éminent savant et juriste.
59. الْأَوْزَاعِي : Al-Awzāʿī, juriste et traditionniste syrien.
60. عَلِي : ʿAlī ibn Abī Ṭālib, quatrième calife et gendre du Prophète.
61. مِغْفَر : Casque, heaume.
62. بَيْضَة : Œuf ; peut-être un casque en forme d'œuf ou un objet de valeur.
63. الْفَيْء : Butin public, biens acquis sans combat.
64. تَعْزِير : Peine discrétionnaire, châtiment non fixé par la loi.
65. نَكَال : Punition exemplaire, châtiment dissuasif.
66. جَارِيَة : Esclave femme, servante.
67. عُمَر : ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, deuxième calife.
68. الْعُقْر : Dot, compensation pour la perte de virginité.
69. ثَيِّب : Femme déflorée (non vierge).
70. مَكْحُول : Makḥūl al-Shāmī, éminent savant et juriste syrien.
71. كِسْرَى : Kisrā, titre des rois sassanides.
72. أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ : Commandeur des croyants, titre du calife.
73. رَتَعْتَ : Se livrer aux plaisirs, vivre dans l'aisance.
74. الْقَاسِم : Le répartiteur, celui qui distribue le butin.
75. أَحْرَزَ الْعَدُوُّ : L'ennemi a mis en sécurité (dans ses maisons).
76. يَسْتَحِلَّهُ : Demander la permission de l'utiliser, le rendre licite.
77. الْأَزْلَام : Flèches de divination, utilisées pour tirer au sort.
78. الْمِسَن : Pierre à aiguiser, meule.
79. dār al-islām : Territoire sous souveraineté musulmane, où les lois islamiques sont appliquées.
80. al-maqsam : Service ou lieu de partage du butin, géré par l'imam ou son représentant.
81. al-fay' : Butin obtenu sans combat, ou biens des non-musulmans acquis pacifiquement ; souvent distingué du ghanīma (butin de guerre).
82. al-Maṣṣīṣa : Ville frontière de l'empire islamique, souvent un marché pour le butin.
83. tuqawwamu dābbatuhu : Sa monture est estimée ou réquisitionnée pour le service public.
84. al-khumus : Le quint, c'est-à-dire le cinquième du butin prélevé pour l'État islamique et les causes publiques.
85. sariyya : Expédition militaire de petite envergure, souvent détachée de l'armée principale.
86. ghull : Détournement frauduleux de biens publics ou de butin, considéré comme un péché grave.
87. al-mushāwala : Phase de distribution officielle du butin après le combat.
88. qaṭīfa : Couverture ou vêtement épais en laine ou en poil.
89. sariyya : Expédition militaire envoyée par le Prophète ou le commandant, sans sa participation directe.
90. maqsam : Lieu où le butin est partagé entre les combattants.
91. fay' : Butin pris à l'ennemi sans combat, ou bien les biens des non-musulmans acquis pacifiquement ; parfois synonyme de butin en général.
92. imām : Chef de la communauté musulmane, ou commandant de l'armée.
93. rumk : Monture, cheval ou mule.
94. al-Awzā'ī : Abû 'Amr 'Abd al-Rahmân al-Awzâ'î (m. 157/774), juriste syrien, fondateur de l'école éponyme.
95. tāhūn : Meule à main pour moudre le grain.
96. dār al-islām : Territoire sous domination musulmane où la loi islamique est appliquée.
97. dirham : Monnaie d'argent utilisée dans le monde musulman.
98. al-Fazārī : Ibrâhîm ibn Muhammad al-Fazârî (m. 188/804), traditionniste et juriste.
99. Makhūl : Makhûl al-Shâmî (m. 112/730), éminent successeur et juriste syrien.
100. suruj : Pluriel de sarj, selle de cheval.
101. Ibn al-Mubārak : 'Abd Allâh ibn al-Mubârak (m. 181/797), célèbre traditionniste et ascète.
102. Ma'mar : Ma'mar ibn Râshid (m. 153/770), traditionniste yéménite.
103. Zayd ibn Aslam : Zayd ibn Aslam al-'Adawî (m. 136/753), successeur et traditionniste médinois.
104. 'Uqayl ibn Abī Tālib : Compagnon, frère de 'Alî et cousin du Prophète.
105. yaghull : Détourner une partie du butin avant le partage ; acte interdit (ghulûl).
106. Sufyān : Sufyân al-Thawrî (m. 161/778), juriste et traditionniste de Kûfa.
107. Layth : Layth ibn Abî Sulaym (m. 143/760), traditionniste de Kûfa.
108. Mujāhid : Mujâhid ibn Jabr (m. 104/722), exégète et successeur.
109. Abū Hammād : Abû Hammâd al-Fazârî, traditionniste peu connu.
110. Qābūs ibn Abī Zabyān : Qâbûs ibn Abî Zabyân al-Bajalî, traditionniste de Kûfa.
111. Salmān : Salmân al-Fârisî, célèbre compagnon d'origine perse.
112. aqbāḍ : Pluriel de qabḍa, poignée (de butin) ; peut désigner des lots de butin.
113. al-A'mash : Sulaymân ibn Mihrân al-A'mash (m. 148/765), traditionniste de Kûfa.
114. Shimr ibn 'Atiyya : Shimr ibn 'Atiyya al-Kûfî, traditionniste.
115. Badr : Bataille de Badr (2 H/624), première grande victoire des musulmans.
116. niṭa' : Natte en cuir ou en tissu utilisée comme tapis ou abri.
117. 'Awf : 'Awf ibn Abî Jamîla al-A'râbî (m. 146/763), traditionniste basrien.
118. al-Hasan : Al-Hasan al-Basrî (m. 110/728), célèbre successeur et prédicateur.
119. zimām : Rêne ou longe en poil ou en cuir.
120. Ibn Jurayj : 'Abd al-Malik ibn 'Abd al-'Azîz ibn Jurayj (m. 150/767), traditionniste mecquois.
121. Ibn Abī Najīḥ : 'Abd Allâh ibn Abî Najîh (m. 131/749), traditionniste mecquois.
122. Hunayn : Bataille de Hunayn (8 H/630) dans la vallée de Hunayn près de La Mecque.
123. 'Abd al-Karīm : 'Abd al-Karîm ibn Mâlik al-Jazarî (m. 127/745), traditionniste.
124. Abū Bakr al-Ghassānī : Abû Bakr al-Ghassânî, traditionniste syrien.
125. 'Atiyya ibn Qays : 'Atiyya ibn Qays al-Kilâbî, traditionniste syrien.
126. Mālik ibn 'Abd Allāh : Mâlik ibn 'Abd Allâh al-Khath'amî, commandant militaire sous les Omeyyades.
127. birdhawn : Cheval de trait ou de bât, souvent de moindre valeur.
128. yaghlul : Détourner frauduleusement une partie du butin.
129. ghulūl : Détournement frauduleux du butin de guerre avant son partage légitime.
130. biriqā‘ : Lambeaux de tissu ou vêtements usés, symbolisant des biens mal acquis de peu de valeur.
131. ṣāmit : Être silencieux ; peut désigner un esclave ou un animal muet, ou métaphoriquement un bien inanimé.
132. nafs : Âme ou personne ; ici, peut désigner un esclave ou un être humain.
133. ghalla : Il a détourné frauduleusement (le butin).
134. ribā : Usure ; ici, employé métaphoriquement pour désigner un gain illicite excessif par l'usage abusif du bien avant le partage.
135. ḥāmil al-Qur’ān : Porteur du Coran : celui qui le mémorise, le récite et vit selon ses préceptes.
136. qubiḍa : Il fut rappelé : euphémisme pour la mort du Prophète.
137. al-mala’ al-a‘lā : L'Assemblée suprême : les anges rapprochés ou les êtres célestes.
138. qabila-hu bi-qabūli-hi : L'accepte par son acceptation : l'accepte pleinement, en actes et en croyance.
139. tashābaha : Ce qui est ambigu : les versets ambigus ou allégoriques du Coran.
140. ayyām Allāh : Jours de Dieu : les événements historiques où Dieu est intervenu, ou les jours de châtiment et de bénédiction.
141. min qablika : Avant toi : peut signifier 'avant que tu ne t'en rendes compte' ou 'avant que tu n'agisses'.

Chapitre de la femme qui succède à son mari en bien [1]

Chapitre de la femme qui succède à son mari en bien. 495 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après ʿĀṣim ibn Sulaymān, d'après Abū ʿUthmān... 496 - Al-Fazārī, d'après Sufyān, d'après Ḥabīb ibn Abī Thābit, d'après Nāfiʿ ibn ʿAbd al-Ḥārith, que le Prophète (sur lui la paix) a dit : « Parmi les signes de bonheur ¹ de l'homme musulman, il y a la demeure spacieuse, le voisin vertueux et la monture agréable. »

1. saʿāda : Bonheur, félicité ; ici, signe de bonheur ou de réussite dans la vie.

Chapitre de l’ostentation [1] et de celui qui aime être loué pour son savoir.

Chapitre de l'ostentation ¹ et de celui qui aime être loué pour son savoir. 497 - Abū Marwān a dit : al-Fazārī nous a rapporté, d'après al-Awzāʿī, d'après Mūsā b. Sulaymān, d'après al-Qāsim b. Mukhaymira, que le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) a dit : « Dieu n'accepte aucune œuvre dans laquelle il y a ne serait-ce que le poids d'un grain de moutarde d'ostentation ¹. » 498 - Al-Awzāʿī a dit : et Mūsā b. Sulaymān m'a rapporté, d'après al-Qāsim b. Mukhaymira, qui a dit : « Quiconque acquiert des biens par une source de péché ², puis les utilise pour maintenir les liens de parenté, ou en fait l'aumône, ou les dépense dans le sentier de Dieu, tout cela sera rassemblé et jeté en Enfer. » 499 - Al-Fazārī nous a rapporté, d'après Zāʾida, d'après ʿAbd al-Malik b. ʿUmayr, d'après Abū Muslim al-Khawlānī, qui a dit : « Quatre choses ne sont pas acceptées dans quatre [circonstances] : le vol, la trahison, le butin illicite ³ et les biens de l'orphelin, [lorsqu'ils sont mêlés] au pèlerinage, à la ʿumra ⁴, à l'aumône et à la dépense dans le sentier de Dieu. »

1. riyāʾ : Ostentation, hypocrisie dans l'adoration : agir pour être vu et loué par les gens, non pour Dieu.
2. maʾtham : Source de péché, acquisition illicite.
3. ghulūl : Butin illicite, détournement du butin de guerre avant son partage.
4. ʿumra : Petit pèlerinage à La Mecque, pouvant être effectué à tout moment de l'année.

Chapitre de celui qui monte la garde dans le sentier d'Allah [1] et de l'expédition…

Chapitre de celui qui monte la garde dans le sentier d'Allah [1] et de l'expédition maritime [2].

Chapitre : Celui qui monte la garde dans le sentier d'Allah ¹ et la guerre maritime. 500 - Abū Marwān nous a rapporté : al-Fazārī nous a rapporté, d'après ʿUthmān b. ʿAṭāʾ, d'après son père, qui a dit : Al-ʿAbbās b. ʿAbd al-Muṭṭalib disait : J'ai entendu le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) dire : « Deux yeux que le Feu ne touchera pas : un œil qui a pleuré au cœur de la nuit par crainte d'Allah, et un œil qui a passé la nuit à monter la garde pour une expédition ² dans le sentier d'Allah. »

1. sabīl Allāh : Le sentier d'Allah : expression coranique désignant la voie de la foi, de l'obéissance à Dieu et du combat pour Sa cause, incluant le jihād militaire et spirituel.
2. sariyya : Expédition militaire de petite envergure, souvent détachée de l'armée principale, menée par un groupe de combattants musulmans.

Chapitre de la course [1]

Chapitre de la course ¹ 501 - Abū Marwān nous a rapporté : al-Fazārī nous a rapporté, d'après Sufyān, d'après Jābir, d'après 'Āmir, qui a dit : 'Umar fit courir les chevaux et participa à une course ².

1. as-sabaq : Terme désignant la compétition, la course, ou le fait de devancer ; ici, titre de chapitre sur les courses de chevaux et les compétitions.
2. sābaqa : Verbe signifiant 'participer à une course' ou 'concourir' ; implique une compétition avec d'autres.

Chapitre sur ce qui revient au calife comme butin [1]

Chapitre : Ce qui revient au calife du butin. 502 - Al-Fazārī, d'après Muṭarrif ibn Ṭarīf, a dit : « On interrogea al-Shaʿbī au sujet de la part ¹ du Prophète (sur lui la paix) et de son butin choisi ². Il répondit : "Quant à la part du Messager de Dieu, elle est comme la part d'un homme parmi les musulmans. Quant au butin choisi, c'est une pièce de choix qu'il prélève de ce qu'il veut." » Chapitre : Prise des (…) des musulmans. 503 - Ils ne sont ni des braves ni des généreux, ni de bons compagnons pour les affaires des gens. 504 - Nous avons rapporté d'après Muṭarrif, qui a dit : Abū ʿUthmān al-Aʿnāqī nous a rapporté, en l'an 304, disant : Muḥammad ibn Waḍḍāḥ nous a rapporté, disant : (…) ʿAbd al-Malik al-Bazzār al-Miṣṣīṣī nous a rapporté, disant : ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ nous a rapporté, d'après ʿAṭāʾ al-Khurāsānī, d'après Abū Hurayra, qui a dit : Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) a dit : « Le combat ³ comporte des épreuves ⁴ par lesquelles nous sommes sauvés des épreuves du Jour de la Résurrection : parmi elles, les égarements des montures et la traversée des rivières. » Ibn Waḍḍāḥ a dit : « Ce ʿAbd al-Malik est un mémorisateur, très savant en hadith, un imam en la matière. » 505 - Al-Fazārī a dit : Je dis à al-Awzāʿī : « Un homme dont les compagnons se dispersent dans la mêlée du combat, ou qui est atteint par la flèche de ses compagnons ou par leur mangonneau, ou qui frappe l'ennemi de son épée mais manque son coup et se blesse lui-même et meurt : doit-on agir avec ceux-ci comme avec le martyr ? » Il répondit : « Oui, quiconque est tué avec une blessure n'est pas lavé. » 506 - Al-Fazārī, d'après Ibn al-Mubārak, d'après Misʿar, d'après (…) un homme, le jour d'al-Qādisiyya, passa près de lui alors qu'il avait (…) son intestin, et dit à l'un de (…) : « Peut-être que je m'approcherai dans le sentier de Dieu de la longueur d'une lance ou deux », puis il passa près de lui, et il s'était approché de la longueur d'une lance (…).

1. sahm : Part du butin attribuée à un combattant ou à une catégorie spécifique.
2. ṣafiyy : Butin choisi, c'est-à-dire une part prélevée par le chef avant le partage, souvent un objet de valeur.
3. jihād : Effort ou combat dans le sentier de Dieu, ici au sens militaire.
4. ghamarāt : Épreuves, difficultés ou moments périlleux.