L'Élu de la biographie du Mustafa [1], que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

L'extrait choisi de la biographie du Mustafa 1, que la prière et la paix soient sur lui. Préface de l'auteur. Généalogie du Prophète 2, que la prière et la paix soient sur lui. Mariage d'Amina avec Abdallah ibn Abd al-Muttalib. Grossesse d'Amina avec le Prophète 2, que la prière et la paix soient sur lui. Décès de son père Abdallah ibn Abd al-Muttalib. Naissance du Prophète 2, que la prière et la paix soient sur lui, l'année de l'Éléphant 3. Signes apparus à sa naissance, que la prière et la paix soient sur lui. Allaitement du Prophète 2, que la prière et la paix soient sur lui. Décès de sa mère Amina et prise en charge par son grand-père Abd al-Muttalib. Prise en charge d'Abou Talib du Prophète 2, que la prière et la paix soient sur lui, la huitième année de l'Éléphant 3. Oncles et tantes paternels du Prophète 2, que la prière et la paix soient sur lui. Oncles paternels du Prophète 2, que la prière et la paix soient sur lui. Tantes paternelles du Prophète 2, que la prière et la paix soient sur lui. Guerre de Fijar 4 en chawwal 5 de la vingtième année de l'Éléphant 3. Alliance des Vertueux 6 en dhou al-qa'da 5 de la même année. Voyage du Prophète 2, que la prière et la paix soient sur lui, au Cham 7 la vingt-cinquième année de l'Éléphant 3. Construction de la Kaaba 8 la trente-cinquième année de l'Éléphant 3. Annonce du Messager de Dieu 1, que la prière et la paix soient sur lui. Envoi du Prophète 2, que la prière et la paix soient sur lui, la quarantième année de l'Éléphant 3. Mention des huit premiers à avoir cru. Manifestation de l'appel la quatrième année de la prophétie. Affaire de Quraych 9 avec Abou Talib. Histoire de Hamza ibn Abd al-Muttalib. Histoire d'Omar ibn al-Khattab. Histoire de Badhan, roi du Yémen. Histoire d'al-Tufayl ibn Amr al-Dawsi. Histoire de Rukana ibn Abd Yazid al-Muttalibi. Mention des émigrants vers l'Abyssinie, première et deuxième fois, la cinquième année de la prophétie. Affaire du pacte et du quartier 10 en muharram 5 de la septième année de la prophétie. Sortie du Prophète 2, que la prière et la paix soient sur lui, vers Taëf la dixième année de la prophétie. Voyage nocturne 11 du Prophète 2, que la prière et la paix soient sur lui, la douzième année de la prophétie. Premier serment d'allégeance d'al-Aqaba 12 la douzième année de la prophétie. Second serment d'allégeance d'al-Aqaba 12 la treizième année de la prophétie. L'émigration bénie 13 la treizième année de la prophétie. Construction de la mosquée à Médine la première année de l'Hégire 13. Institution de l'appel à la prière 14 la première année de l'Hégire 13. Changement de direction de la prière 15 vers la Kaaba 8 la deuxième année de l'Hégire 13. Institution du jeûne, de l'aumône de rupture du jeûne 16, de la fête et du sacrifice la deuxième année de l'Hégire 13. Histoire de Salman le Perse. Histoire d'Abdallah ibn Salam. Histoire d'Abou Qays al-Ansari. Mention des Gens de la Suffa 17. Description du Prophète 2, que la prière et la paix soient sur lui. Description de son corps, que la prière et la paix soient sur lui. Ses qualités morales, ses bonnes manières et sa dignité, que la prière et la paix soient sur lui. Cheveux du Prophète 2, que la prière et la paix soient sur lui. Siwak 18 du Prophète 2, que la prière et la paix soient sur lui, et ses saignées. Chaire 19 du Prophète 2, que la prière et la paix soient sur lui, et ses sermons. Prière du Prophète 2, que la prière et la paix soient sur lui, sur les morts. Vêtements du Prophète 2, que la prière et la paix soient sur lui. Armes du Prophète 2, que la prière et la paix soient sur lui. Sceau 20 du Prophète 2, que la prière et la paix soient sur lui. Sandales du Prophète 2, que la prière et la paix soient sur lui. Épouses du Messager de Dieu 1, que la prière et la paix soient sur lui. Khadija bint Khuwaylid. Sawda bint Zama. Aïcha bint Abi Bakr al-Siddiq. Hafsa bint Omar. Zaynab bint Khuzayma. Oum Salama. Zaynab bint Jahsh. Juwayriya bint al-Harith. Rayhana bint Zayd. Oum Habiba. Safiyya bint Huyayy. Maymuna bint al-Harith. Enfants du Prophète 2, que la prière et la paix soient sur lui. Scribes du Prophète 2, que la prière et la paix soient sur lui. Messagers du Prophète 2, que la prière et la paix soient sur lui. Amr ibn Oumayya al-Damri. Dihya ibn Khalifa al-Kalbi. Abdallah ibn Hudhafa al-Sahmi. Hatib ibn Abi Balta'a al-Lakhmi. Shuja' ibn Wahb al-Asadi. Sulayt ibn Amr al-Amiri. Amr ibn al-As. Al-Ala' ibn al-Hadrami. Serviteurs du Prophète 2, que la prière et la paix soient sur lui. Affranchis du Messager de Dieu 1, que la prière et la paix soient sur lui. Chevaux du Prophète 2, que la prière et la paix soient sur lui, et ses montures. Expéditions militaires, raids et délégations. Expédition de Hamza ibn Abd al-Muttalib vers la côte de la mer la première année de l'Hégire 13. Expédition d'Ubayda ibn al-Harith vers Batn Rabigh la première année de l'Hégire 13. Expédition de Sa'd ibn Abi Waqqas vers al-Kharrar la première année de l'Hégire 13. Raid d'al-Waddan la deuxième année de l'Hégire 13. Raid de Buwat la deuxième année de l'Hégire 13. Raid de Safwan, qui est la première Badr, la deuxième année de l'Hégire 13. Raid de Dhi al-Ushayra la deuxième année de l'Hégire 13. Expédition d'Abdallah ibn Jahsh vers Nakhla la deuxième année de l'Hégire 13. Raid de Badr la grande 21 la deuxième année de l'Hégire 13. Expédition d'Umayr ibn Adi vers Asma' bint Marwan la deuxième année de l'Hégire 13. Expédition de Salim ibn Umayr vers Abou Afak le Juif la deuxième année de l'Hégire 13. Raid des Banu Qaynuqa' la deuxième année de l'Hégire 13. Raid d'al-Sawiq la deuxième année de l'Hégire 13. Raid de Qarqarat al-Kudr la troisième année de l'Hégire 13. Expédition de Muhammad ibn Maslama vers Ka'b ibn al-Ashraf le Juif la troisième année de l'Hégire 13. Raid de Ghatafan la troisième année de l'Hégire 13. Raid de Bahran la troisième année de l'Hégire 13. Expédition de Zayd ibn Haritha vers al-Qarda la troisième année de l'Hégire 13. Raid d'Uhud 22 la troisième année de l'Hégire 13. Raid de Hamra' al-Asad la troisième année de l'Hégire 13. Expédition d'Abou Salama al-Makhzumi vers Qatan la quatrième année de l'Hégire 13. Expédition d'Abdallah ibn Unays vers Sufyan al-Hudhali à 'Arna la quatrième année de l'Hégire 13. Expédition d'al-Mundhir ibn Amr vers le puits de Ma'una la quatrième année de l'Hégire 13. Expédition de Mirthad al-Ghanawi vers al-Raji' la quatrième année de l'Hégire 13. Raid des Banu al-Nadir la quatrième année de l'Hégire 13. Raid de Badr la seconde 21 la quatrième année de l'Hégire 13. Raid de Dhat al-Riqa' la cinquième année de l'Hégire 13. Raid de Dumat al-Jandal la cinquième année de l'Hégire 13. Raid d'al-Muraysi' la cinquième année de l'Hégire 13. Raid du Fossé 23, connu comme celui des coalisés, la cinquième année de l'Hégire 13. Raid des Banu Qurayza la cinquième année de l'Hégire 13. Expédition de Muhammad ibn Maslama vers al-Qurta' des Banu Kilab la sixième année de l'Hégire 13. Raid des Banu Lihyan la sixième année de l'Hégire 13. Raid de Dhi Qarad la sixième année de l'Hégire 13. Expédition d'Ukasha ibn Mihsan al-Asadi vers al-Ghamr la sixième année de l'Hégire 13. Expédition de Muhammad ibn Maslama vers Dhi al-Qassa la sixième année de l'Hégire 13. Expédition d'Abou Ubayda ibn al-Jarrah vers les Banu Tha'laba la sixième année de l'Hégire 13. Expédition de Zayd ibn Haritha vers al-Jumum la sixième année de l'Hégire 13. Expédition de Zayd ibn Haritha vers al-'Is la sixième année de l'Hégire 13. Expédition de Zayd ibn Haritha vers al-Taraf la sixième année de l'Hégire 13. Expédition de Zayd ibn Haritha vers Husma la sixième année de l'Hégire 13. Expédition d'Abd al-Rahman ibn Awf vers Dumat al-Jandal la sixième année de l'Hégire 13. Expédition d'Ali ibn Abi Talib vers les Banu Sa'd la sixième année de l'Hégire 13. Expédition de Zayd ibn Haritha vers Wadi al-Qura la sixième année de l'Hégire 13. Expédition d'Abdallah ibn Atik vers Ibn Abi al-Huqayq le Juif la sixième année de l'Hégire 13. Expédition d'Abdallah ibn Rawaha vers Usayr ibn Rizam le Juif la sixième année de l'Hégire 13. Expédition de Karz ibn Jabir al-Fihri vers les 'Urayniyyin la sixième année de l'Hégire 13. Expédition d'Amr ibn Oumayya al-Damri vers Abou Sufyan la sixième année de l'Hégire 13. Raid d'al-Hudaybiya la sixième année de l'Hégire 13. Raid de Khaybar la septième année de l'Hégire 13. Expédition d'Omar ibn al-Khattab vers Hawazin la septième année de l'Hégire 13. Expédition d'Abou Bakr al-Siddiq vers Fazara la septième année de l'Hégire 13. Expédition de Bashir ibn Sa'd al-Ansari vers Fadak la septième année de l'Hégire 13. Expédition de Ghalib ibn Abdallah al-Laythi vers al-Mif'a la septième année de l'Hégire 13. Expédition de Bashir ibn Sa'd al-Ansari vers Yaman et Jabbar la septième année de l'Hégire 13. Omra de compensation 24 la septième année de l'Hégire 13. Expédition d'Ibn Abi al-Awja' al-Sulami vers les Banu Sulaym la septième année de l'Hégire 13. Expédition de Ghalib ibn Abdallah al-Laythi vers les Banu al-Mulawwah la huitième année de l'Hégire 13. Expédition de Ghalib ibn Abdallah al-Laythi vers Fadak la huitième année de l'Hégire 13. Expédition de Shuja' ibn Wahb al-Asadi vers Hawazin la huitième année de l'Hégire 13. Expédition de Ka'b ibn Umayr al-Ghifari vers Dhat Atlah au Cham 7 la huitième année de l'Hégire 13. Expédition de Zayd ibn Haritha vers Mu'ta au Cham 7 la huitième année de l'Hégire 13. Expédition d'Amr ibn al-As vers Dhat al-Salasil la huitième année de l'Hégire 13. Expédition d'Abou Ubayda ibn al-Jarrah vers la côte de la mer la huitième année de l'Hégire 13. Expédition d'Abou Qatada al-Ansari vers Khadra du Najd la huitième année de l'Hégire 13. Expédition d'Abou Qatada al-Ansari vers Batn Idam la huitième année de l'Hégire 13. Raid des gens de La Mecque et affaire de la conquête 25 la huitième année de l'Hégire 13. Expédition de Khalid ibn al-Walid vers al-Uzza la huitième année de l'Hégire 13. Expédition d'Amr ibn al-As vers Suwa' la huitième année de l'Hégire 13. Expédition de Sa'd ibn Zayd al-Ash'ari vers Manat la huitième année de l'Hégire 13. Expédition de Khalid ibn al-Walid vers les Banu Jadhima la huitième année de l'Hégire 13. Raid de Hunayn la huitième année de l'Hégire 13. Expédition d'al-Tufayl ibn Amr al-Dawsi vers Dhi al-Kaffayn la huitième année de l'Hégire 13. Raid de Taëf et partage du butin de Hunayn et omra d'al-Ji'rana la huitième année de l'Hégire 13. Expédition d'Uyayna ibn Hisn al-Fazari vers les Banu Tamim la neuvième année de l'Hégire 13. Expédition de Qutba ibn Amir vers Khath'am la neuvième année de l'Hégire 13. Expédition d'al-Dahhak ibn Sufyan al-Kilabi vers al-Qurta' la neuvième année de l'Hégire 13. Expédition d'Alqama al-Mudliji vers l'Abyssinie la neuvième année de l'Hégire 13. Expédition d'Ali ibn Abi Talib vers al-Fils la neuvième année de l'Hégire 13. Raid de Tabuk la neuvième année de l'Hégire 13. Expédition de Khalid ibn al-Walid vers Dumat al-Jandal la neuvième année de l'Hégire 13. Délégation de Thaqif et destruction d'al-Lat la neuvième année de l'Hégire 13. Délégation des Banu Tamim la neuvième année de l'Hégire 13. Délégation d'Abd al-Qays la neuvième année de l'Hégire 13. Délégation des Banu Hanifa la neuvième année de l'Hégire 13. Délégation de Tayy la neuvième année de l'Hégire 13. Délégation de Kinda la neuvième année de l'Hégire 13. Délégation d'al-Azd la neuvième année de l'Hégire 13. Délégation de Hamdan la neuvième année de l'Hégire 13. Pèlerinage d'Abou Bakr al-Siddiq, que Dieu l'agrée, la neuvième année de l'Hégire 13. Expédition d'Ali ibn Abi Talib vers le Yémen la dixième année de l'Hégire 13. Pèlerinage d'adieu 26 la dixième année de l'Hégire 13. Expédition d'Usama ibn Zayd vers la terre de Palestine la onzième année de l'Hégire 13. Sorcellerie de Lubayd ibn al-A'sam le Juif. Brebis de Zaynab bint al-Harith la Juive. Demande de pardon pour les gens de Baqi' 27. Décès du Messager de Dieu 1, que la prière et la paix soient sur lui.

  1. al-Mustafa : L'Élu, un des surnoms du Prophète Muhammad.
  2. an-Nabi : Le Prophète, désigne Muhammad.
  3. Am al-Fil : Année de l'Éléphant, année de naissance du Prophète (vers 570 ap. J.-C.), marquée par l'attaque d'Abraha contre La Mecque.
  4. Harb al-Fijar : Guerre sacrilège, conflit entre Quraych et les tribus de Hawazin et Thaqif.
  5. Chawwal, Dhou al-Qa'da, Muharram : Mois du calendrier lunaire islamique.
  6. Hilf al-Fudul : Alliance des Vertueux, pacte de justice conclu à La Mecque avant l'islam.
  7. ach-Cham : Région du Levant (Syrie, Palestine, Jordanie, Liban).
  8. al-Ka'ba : La Kaaba, sanctuaire à La Mecque, direction de la prière pour les musulmans.
  9. Qouraych : Tribu arabe de La Mecque à laquelle appartenait le Prophète.
  10. as-Sahifa wa ach-Chi'b : Le pacte et le quartier : boycott de Quraych contre les Banu Hashim.
  11. al-Isra' : Voyage nocturne du Prophète de La Mecque à Jérusalem.
  12. al-'Aqaba : Lieu près de La Mecque où eurent lieu les serments d'allégeance des Ansar.
  13. al-Hijra : Émigration du Prophète de La Mecque à Médine, début du calendrier islamique.
  14. al-Adhan : Appel à la prière.
  15. Qibla : Direction de la prière, initialement vers Jérusalem, puis vers La Mecque.
  16. Zakat al-Fitr : Aumône de rupture du jeûne, obligatoire à la fin du Ramadan.
  17. Ahl as-Suffa : Gens de la Suffa, compagnons pauvres qui vivaient dans la mosquée de Médine.
  18. Siwak : Bâtonnet utilisé pour nettoyer les dents, tradition prophétique.
  19. Minbar : Chaire dans la mosquée d'où le prêche est donné.
  20. Khatam : Sceau de la prophétie, marque entre les omoplates du Prophète.
  21. Badr al-Kubra / Badr al-Maw'id : Bataille de Badr (grande) et Badr la seconde (rendez-vous).
  22. Uhud : Montagne près de Médine, site d'une bataille importante.
  23. al-Khandaq : Fossé, bataille du Fossé (ou des coalisés).
  24. 'Umrat al-Qada' : Omra de compensation, accomplie après le traité d'Hudaybiya.
  25. Fath : Conquête de La Mecque par les musulmans en 630 ap. J.-C.
  26. Hajjat al-Wada' : Pèlerinage d'adieu, dernier pèlerinage du Prophète.
  27. al-Baqi' : Cimetière de Médine où sont enterrés de nombreux compagnons.

L'élu de la biographie du Mustafa [1], que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

La source : https://shamela.ws/book/6582 Date d'extraction : 2026-06-17

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Louange à Allah, Seigneur des mondes, et que la prière et la paix soient sur notre maître Muhammad, ainsi que sur sa famille et tous ses Compagnons. Ceci est le livre intitulé « Les Illuminations mecquoises [1] » concernant les secrets des maîtres spirituels [2] et des gnostiques [3]. Il s'agit d'une compilation des principes de la Loi [4] et de la Voie [5], et des sciences ésotériques [6] et exotériques [7], conformément à ce qui nous a été transmis par notre Seigneur, et à ce que le Prophète – qu'Allah prie sur lui et le salue – nous a enseigné, et à ce que les saints [8] ont reçu par inspiration [9]. Nous l'avons intitulé ainsi en raison de l'abondance des lumières divines qui y sont dévoilées, et des connaissances seigneuriales qui y sont exposées. Et Allah est le Guide vers la voie droite.

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Préface de l'auteur Louange à Allah qui nous a réunis dans l'amour du maître des humains 1, nous a fait profiter de sa biographie 2 dont le commencement est beau et la suite agréable, nous a rendus aptes à servir sa noble Sunna 3, nous a favorisés par l'obéissance à Ses jugements lumineux et à Ses signes élevés. Que la prière soit sur Son prophète Muhammad, possesseur de la biographie secrète 4, qui attire les nuées de la grâce et de l'honneur sur toute la création, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons agréés, leurs moments de quiétude et leurs mouvements. Que la paix, la miséricorde d'Allah et Ses bénédictions soient sur lui et sur eux. Ceci dit : le meilleur des discours est le Livre d'Allah, le Noble, et la meilleure guidance est ce qui a été transmis de Celui qui est décrit comme ayant un caractère sublime 5. Heureux est celui qui suit les ordres de Son Livre et de Son Messager, et qui suit leurs traces pour atteindre le but ultime de son dessein et de son aspiration. Qu'Allah nous accorde de suivre Son amour et ce qui L'agrée, qu'Il nous guide dans le reste de notre vie, qu'Il pardonne ce qui s'est passé dans le passé, par Sa grâce, Sa générosité, Sa puissance et Sa force.

  1. sayyid al-bashar : Le maître des humains, titre honorifique du Prophète Muhammad.
  2. sīra : Biographie du Prophète Muhammad, incluant sa vie, ses actions et ses enseignements.
  3. sunna : La tradition prophétique, ensemble des paroles, actions et approbations du Prophète Muhammad.
  4. sīra sirriyya : La biographie secrète, faisant référence aux aspects spirituels et ésotériques de la vie du Prophète.
  5. al-khuluq al-ʿaẓīm : Le caractère sublime, expression coranique (Coran 68:4) décrivant le Prophète Muhammad.

La généalogie du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui [1]

La généalogie du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui : Il est Abou al-Qasim 1 Muhammad, fils de 'Abd Allah, fils de 'Abd al-Muttalib, fils de Hachim, fils de 'Abd Manaf, fils de Qusayy, fils de Kilab, fils de Murra, fils de Ka'b, fils de Lu'ayy, fils de Ghalib, fils de Fihr, fils de Malik, fils d'al-Nadr, fils de Kinana, fils de Khuzayma, fils de Mudrika, fils d'Ilyas, fils de Mudar, fils de Nizar, fils de Ma'add, fils de 'Adnan, fils d'Udad, fils d'al-Yasa', fils d'al-Humaysa', fils de Salman, fils de Nabt, fils de Hamal, fils de Qaydhar, fils d'Isma'il, fils d'Ibrahim, fils de Tarikh, fils de Nahur, fils de Saru', fils d'Ar'awa', fils de Faligh, fils de 'Abir, fils de Shalikh, fils d'Arfakhshad, fils de Sam, fils de Nuh, fils de Lamak, fils de Mattushalih, fils d'Akhunukh, fils de Yard, fils de Mahla'il, fils de Qaynan, fils d'Anush, fils de Shith, fils d'Adam, père de l'humanité, sur lui la paix. (Généalogie empreinte de majesté et de gloire, / Par l'Élu, le meilleur des créatures, jusqu'à l'extrémité de la lignée.) (Généalogie qui illumina l'horizon d'une lumière / Sans laquelle ni le croissant n'aurait paru ni la lune ne se serait levée.) (Généalogie élevée, rassemblant en son sein / Les notables et les maîtres des non-Arabes et des Arabes.)

  1. Abou al-Qasim : Surnom du Prophète Muhammad, signifiant 'père de Qasim', du nom de son fils aîné décédé en bas âge.

Le mariage d'Âmina avec Abd Allah ibn Abd al-Muttalib [1]

Le mariage d'Âmina avec Abd Allah ibn Abd al-Muttalib Abd Allah ibn Abd al-Muttalib, père du refuge du suppliant et de l'asile de l'étranger, épousa Âmina, mère de l'imam suprême 1 à qui Dieu a accordé en abondance la générosité et par la vie duquel Il a juré. Elle est la fille de Wahb ibn Abd Manâf ibn Zuhra ibn Kilâb, protégée des armes de son peuple par les sabres tranchants et les lames dures. Elle était sous la tutelle de son oncle Wuhaïb, exemptée de toute souillure et de tout défaut. Abd al-Muttalib la demanda en mariage pour son fils, cherchant à réunir sa lionne et son lion. Il répondit favorablement et accepta sa demande et son discours. Il la maria à son noble fils Abd Allah et la couronna d'une couronne terrestre, voire céleste. Quel contrat qui a porté les gens de foi au comble des désirs ! Et une colombe de félicitations a volé avec les nouvelles de sa prophétie. (L'univers se réjouit et le soleil du matin Teignit les horizons de safran) (La lune dit à l'étoile : Ô peuple, que ce Coran est heureux !)

  1. al-imâm al-aʿẓam : L'imam suprême, titre honorifique désignant le Prophète Muhammad, considéré comme le guide par excellence.

Âmina conçut le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui [1].

Elle le porta en sécurité par le Prophète 1 — que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Lorsqu'elle le porta, elle ne ressentit aucune lourdeur, ni n'éprouva à cause de lui d'ennui ou de lassitude. Un visiteur à la belle parole vint à elle, alors qu'elle était entre l'éveil et le sommeil, l'informant qu'elle portait le maître de la communauté et son Prophète, et qu'elle renfermait le soleil de son matin et la lune de son soir. Puis, lorsque le moment de sa naissance approcha et que les beautés de la perle de sa naissance furent parachevées, il vint à elle et dit : « Protège-le par l'Unique 2 du mal de tout envieux. » Et il lui fut ordonné de le nommer Muhammad. Dans une version d'Ahmad : « Quelle épée ! Sa gloire célèbre ne sera jamais dégainée 3. » Ô fille de Wahb, réjouis-toi et jouis, car tu as porté le maître des nobles. Celui dont la valeur, quiconque veut la connaître, doit se référer à al-Anfâl et al-A‘râf 4. Mort de son père ‘Abd Allâh ibn ‘Abd al-Muttalib. ‘Abd Allâh partit avec une troupe de jeunes commerçants quraychites vers le Shâm 5, observant l'éclair du nuage étincelant parmi ceux qui observaient. Lorsqu'ils eurent satisfait leurs besoins et repartirent vers leurs demeures, ils passèrent par les environs de Médine avec les précieuses marchandises qu'ils avaient. Il s'y attarda chez ses oncles maternels des Banû al-Najjâr 6 et fut occupé par la maladie de son âme, loin du commerce et des commerçants.

  1. an-Nabī : Le Prophète, titre honorifique de Muhammad.
  2. al-Wāḥid : L'Unique, l'un des noms de Dieu.
  3. lā yughmad : Ne sera jamais dégainée, métaphore pour dire que sa gloire est éclatante et permanente.
  4. al-Anfāl wa al-A‘rāf : Deux sourates du Coran : al-Anfāl (Le Butin) et al-A‘rāf (Les Murailles).
  5. ash-Shām : La région du Levant, incluant la Syrie, la Palestine, la Jordanie et le Liban.
  6. Banū an-Najjār : Tribu médinoise, oncles maternels de ‘Abd Allâh.

La naissance du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, eut lieu l'année de l'Éléphant [1].

Et il resta attaché par le lien de la souffrance jusqu'à ce que son terme 1 arriva et approcha. Il fut enterré dans la demeure d'al-Nābigha 2, et ses larges pans 3 se rétractèrent. Après vingt-cinq ans, je fus contraint d'être assidu auprès du tombeau, alors que le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — était ce jour-là porté, selon l'avis correct. À ce sujet, Āmina 4 dit, dans des vers : « Que le côté d'al-Baṭḥā' 5 soit effacé, du fils de Shayba 6, Et il a voisiné une tombe, à l'extérieur, dans les tumulus 7. Les trépas l'ont appelé d'un appel, et il y a répondu, Et ils n'ont pas laissé parmi les gens un pareil à Ibn Hāshim 8. » La naissance du Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — eut lieu l'année de l'Éléphant 9. Il naquit dans un ascendant 10 très favorable et le plus heureux, et il survint au moment le plus excellent et louable, par son Loué 11. Il vint, et les chevaux du bien étaient menés devant lui, et il arriva comme la pluie vient à la terre qui en a besoin. Ce fut un lundi, à l'aube, quand la nuit s'en alla résolument à la séparation, le dix de Rabī' al-Awwal 12, l'année de l'Éléphant. Bienvenue à cette année, garante du salut et caution du succès. Sa mère ne ressentit ni fatigue ni peine ; le temps ne lui tendit aucun piège ; au contraire, elle fut heureuse de sa proximité et de son union, et elle fut éloignée de la difficulté dans sa grossesse et son sevrage. Elle fut élevée par ce qu'elle avait mis au monde, et les lumières de la dignité brillèrent sur elle et resplendirent. Lorsqu'il se sépara d'elle et passa, protégé par les anges, il apparut pur, circoncis 13, joyeux ; on coupa de lui le secret 14 de Celui qui l'a pris comme bien-aimé et favorisé. Il apparut de lui un secret qui déconcerta le silencieux et l'éloquent. Sortit avec lui une lumière qui illumina pour lui ce qui est entre l'Orient et l'Occident, jusqu'à montrer les cous des chameaux à Baṣra 15, et orna les palais de Syrie, n'en laissant aucun. Il tomba sur la terre — que Dieu prie sur lui et le salue — levant la tête vers le ciel, appuyé sur ses mains, puis il prit dans sa paume une poignée de la poussière de la terre, indiquant ainsi qu'il la posséderait toute, en longueur et en largeur. Ensuite, Āmina s'acquitta de ce qu'elle portait comme dépôt 16. Elle était de celles qui se plaignent des douleurs de l'enfantement, Āmina. On dit que lorsque les douleurs de l'accouchement devinrent intenses pour elle — et elle était unique — elle tendit les paumes de sa plainte vers le Détenteur des mains généreuses. Et voilà que Marie, fille de 'Imrān 17, et Āsiya, fille de Muzāḥim 18, étaient avec elle, ainsi qu'un groupe de houris 19 belles et grandes. Alors, le matin du bonheur se leva dans sa maison, la tristesse la quitta, et la seigneurie se manifesta à elle. Sa sage-femme fut al-Shifā' bint 'Amr ibn 'Awf 20, et sa nourrice fut Umm Ayman 21, celle qui, par lui, fut en sécurité des grandes calamités et des peurs. Qu'ils sont nobles les jours de sa noble naissance pour celui qui connaît leur valeur, et qu'elle est grande leur bénédiction pour celui qui connaît leur secret et leur diffusion ! Il est digne qu'un jour où eut lieu l'existence du Prophète soit pris comme fête, et il est convenable qu'un temps où s'établit son front 22 soit considéré comme un ascendant heureux. Car en lui s'est déployée, de la perle de l'existence, la blancheur de l'honneur ; en lui est apparue la perle préservée de l'intérieur de la coquille ; et le bonheur antérieur a été extrait de la latence du non-être. À La Mecque honorée, la promesse véridique s'est accomplie selon la teneur de la générosité. La nuit de son apparition et le jour de l'éclat de sa lumière ont été dotés de caractéristiques infinies et de mérites incomparables et inégalables, car il est le maître des enfants d'Adam, leur recours, le sceau des prophètes et leur premier. Que Dieu prie sur lui, sur sa famille pure, et qu'Il salue abondamment, ainsi que sur les Compagnons et les Successeurs 23. « Nous est apparue, au printemps, la face de la lune, Du visage de celui qui surpasse tous les nomades et les sédentaires. La beauté s'est rassemblée en lui, il est son unique, Et il était en une forme qui surpassa les formes. Si je ne visite pas sa tombe, ô bonheur, dans ma vie, Après cette désaffection, ô perte de la vie ! Prie sur lui le Dieu du Trône, tant que roucoulent Les colombes des branches, aux soirs et aux matins. » Parmi ce qui a été dit en louange du mois de sa noble naissance : « Ce mois, dans l'islam, a un mérite Et une vertu qui surpasse les mois. Car un né en lui, un nom et un sens, Et des signes qui ont ébloui lors de l'apparition. Printemps dans printemps dans printemps, Et lumière sur lumière sur lumière. » Et parmi les paroles de notre seigneur al-'Abbās 24, oncle du Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue : « Et toi, quand tu naquis, resplendit La terre, et l'horizon s'illumina de ta lumière. Nous sommes, dans cette clarté et dans La lumière, et nous choisissons les voies de la droiture. »

  1. ajal : Terme désignant le terme fixé de la vie, la mort inéluctable.
  2. al-Nābigha : Poète préislamique renommé, al-Nābigha al-Dhubyānī.
  3. ṭilāl : Pluriel de ṭall, désignant les vestiges ou les pans d'un vêtement ; ici métaphore des bienfaits ou de la protection.
  4. Āmina : Mère du Prophète Muhammad, Āmina bint Wahb.
  5. al-Baṭḥā' : Nom d'un lieu à La Mecque, souvent associé à la vallée sacrée.
  6. ibn Shayba : Fils de Shayba ; désigne probablement 'Abd al-Muṭṭalib, grand-père du Prophète.
  7. ghamāghim : Pluriel de ghumghum, désignant des tumulus ou des tertres.
  8. Ibn Hāshim : Fils de Hāshim ; désigne le Prophète Muhammad, de la tribu des Hāshimites.
  9. ‘ām al-fīl : Année de l'Éléphant, année de la naissance du Prophète (vers 570 ap. J.-C.), marquée par l'attaque d'Abraha avec des éléphants.
  10. ṭāli‘ : Ascendant astrologique, signe de bon augure.
  11. Aḥmad : Un des noms du Prophète, signifiant 'le plus loué'.
  12. Rabī‘ al-Awwal : Troisième mois du calendrier lunaire islamique, mois de la naissance du Prophète.
  13. maktūn : Circoncis ; selon la tradition, le Prophète est né circoncis.
  14. sirr : Secret ; désigne ici le mystère divin ou le cordon ombilical, symbole du lien avec Dieu.
  15. Baṣra : Ville d'Irak, mentionnée ici comme lieu où la lumière a illuminé les cous des chameaux.
  16. amāna : Dépôt ; ici, l'enfant confié par Dieu à sa mère.
  17. Maryam bint ‘Imrān : Marie, mère de Jésus, dans la tradition islamique.
  18. Āsiya bint Muzāḥim : Épouse de Pharaon, considérée comme une femme pieuse dans l'islam.
  19. ḥūr : Houris, femmes du Paradis, d'une beauté parfaite.
  20. al-Shifā' bint 'Amr ibn 'Awf : Femme ayant assisté à la naissance du Prophète comme sage-femme.
  21. Umm Ayman : Nourrice du Prophète, également connue sous le nom de Baraka.
  22. ghurra : Front ; désigne ici l'apparence lumineuse du Prophète.
  23. tābi‘ūn : Successeurs, génération suivant les Compagnons du Prophète.
  24. al-‘Abbās : Oncle paternel du Prophète, ancêtre des Abbassides.

Les signes [1] qui se sont manifestés lors de sa naissance, que la prière et la paix soient sur lui.

Les signes 1 qui apparurent à sa naissance, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui : Lorsque le Messager élu 2 naquit, que les yeux des gens de loyauté et de pureté 3 se réjouirent de lui, qu'il vint à l'existence comme miséricorde pour toute l'humanité, que l'existence revêtit pour lui le plus noble vêtement, que les portes des jardins 4 s'ouvrirent et se parèrent en signe de joie pour son arrivée, que les feux 5 s'éteignirent et que leurs portes furent fermées par faveur et en signe d'annonce, que l'iwân 6 de Kisrâ 7 se fendit alors par crainte de sa majesté, au point que les gens entendirent le bruit de sa fissure et le virent trembler, et que quatorze créneaux en tombèrent, comme le rapporte la tradition et comme l'a rapporté celui qui le vit : la fissure était longitudinale dans son plafond et elle subsiste encore aujourd'hui ; que le feu de Perse 8, qu'ils adoraient, s'éteignit, alors qu'il ne s'était pas éteint depuis mille ans auparavant, mais ils le vénéraient ; lorsqu'il s'éteignit le jour de la noble naissance, ni le fort ni le faible parmi eux ne purent le rallumer ; que le lac de Sâwa 9 s'assécha, alors que les navires y naviguaient auparavant, et qu'au soir de la noble naissance, son sol était sec, ce qui est étonnant ; que le ciel fut gardé par les météores 10 et que tout démon en fut empêché ; que les idoles et les croix furent brisées en signe de vénération pour lui ; que la marmite 11 qui avait été placée sur lui se fendit en deux ; que sa vision perça 12 pour regarder le ciel à l'œil nu. Sa mère dit : « Lorsque je l'enfantai, une lumière sortit de mon sexe qui illumina pour moi les palais de Syrie 13. » Gloire à Celui qui lui a accordé la guidance, la sollicitude, la piété et l'honneur ! Et Il dit à son sujet, pour montrer la grandeur de sa vertu et rappeler : {Ô Prophète ! Nous t'avons envoyé comme témoin, annonciateur et avertisseur, comme celui qui appelle à Allah par Sa permission, et comme une lampe éclairante. Et annonce aux croyants qu'ils auront d'Allah une grande faveur.} 14 (Combien de signes célèbres avons-nous vus ... Le texte du Livre 15 en est demain célèbre) (Le feu des mages 16 s'éteignit pour lui, et leurs idoles ... furent renversées, et ils crièrent là-bas : « Malheur ! ») (Il vint comme annonciateur de la guidance et de la piété ... Combien de fois appellera-t-il, guide et annonciateur !)

  1. āyāt : Signes, miracles ou prodiges, souvent utilisés dans le Coran pour désigner les signes de Dieu.
  2. al-muṣṭafā : L'élu, un des surnoms du Prophète Muhammad, signifiant 'celui qui est choisi'.
  3. ahl al-wafā wa-l-ṣafā : Les gens de loyauté et de pureté, désignant les croyants sincères et purs.
  4. al-jinān : Les jardins du Paradis.
  5. al-nīrān : Les feux, ici probablement les feux sacrés des zoroastriens ou les feux de l'enfer.
  6. īwān : Grande salle voûtée ou palais, typique de l'architecture perse.
  7. Kisrā : Titre des rois sassanides de Perse, équivalent de 'César' pour les Romains.
  8. nār Fāris : Le feu de Perse, faisant référence au feu sacré adoré par les zoroastriens.
  9. buḥayrat Sāwa : Lac de Sâwa, situé en Iran, dont l'assèchement est rapporté comme un prodige.
  10. šuhub : Météores ou étoiles filantes, utilisés pour chasser les démons, selon la croyance islamique.
  11. al-burma : Marmite ou pot en terre cuite, ici probablement un récipient utilisé lors de l'accouchement.
  12. šaqqa baṣaruhu : Sa vision perça, expression signifiant qu'il ouvrit les yeux et regarda.
  13. quṣūr al-Šām : Les palais de Syrie (ou du Levant), région historique incluant la Syrie, le Liban, la Palestine et la Jordanie.
  14. Sūrat al-Aḥzāb, versets 45-47 : Référence coranique : Sourate 33, versets 45 à 47.
  15. al-Kitāb : Le Livre, c'est-à-dire le Coran.
  16. al-Majūs : Les mages, c'est-à-dire les zoroastriens.

Son allaitement [1], que la paix et la bénédiction soient sur lui.

Et parmi les meilleurs poèmes composés : (Sa naissance fut pleine de prodiges... et les idoles furent renversées, en vérité, sans aucun doute) (L’iwan 1 de Kisra 2 se fendit par crainte... de Taha 3, l’Envoyé d’Allah, le meilleur de ceux qui récitent) (Les feux furent éteints en terre de Perse... et les moines annoncèrent, en paroles consignées) (Les univers devinrent orgueilleux, se vantant... d’avoir trouvé celui qui, par sa vertu, a orné les hommes) (Que la prière d’Allah, mon Seigneur, soit sur lui, en toute soumission...) Son allaitement, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui : Lorsque ce Bien-Aimé et Adoré vint à l’existence, et qu’Allah ouvrit par lui les poitrines et fit descendre son amour dans les cœurs, sa mère l’allaita sept jours, puis Thuwayba 4 l’allaita après cela, mais non en permanence. Puis Halima as-Sa‘diyya 5 vint et se chargea de son allaitement, ce qui fut pour elle la meilleure des transactions et des professions. Elle dit : « Lorsque je le posai sur mes genoux, mes deux seins se mirent à couler vers lui avec tout le lait qu’il voulut ; il but jusqu’à être rassasié, préservé par la Sollicitude, entouré de grâces. Son frère ‘Abd Allah – elle voulait dire son fils – but aussi, puis il dormit. Or, avant qu’elle n’allaite le Meilleur des êtres, il n’y avait rien dans son sein pour nourrir. Ses brebis donnèrent du lait en abondance après avoir été incapables d’abreuver, et son ânesse accéléra sa marche après avoir été faible, alors qu’elle était lourde. » Halima embrassa l’islam, selon l’avis le plus connu, et elle compte parmi les Compagnes. La Sollicitude l’entoura, comme un miracle pour le Seigneur des seigneurs et le Meilleur des créatures. (Halima obtint, par l’allaitement de Muhammad... le meilleur des hommes, la plus grande des intentions) (Elle reçut des bénédictions lorsqu’elle l’emmena... et la félicité l’accompagna par l’apparition d’Ahmad 6) (Le sein coula pour lui lors de son allaitement... elle fut préservée par lui de toute peine pénible) (Son ânesse devança la caravane... joyeuse et fière du Messager très noble) (Ses moutons devinrent repus, chaque fois... qu’ils paissaient, produisant pour elle un lait abondant) (Elle vit des biens qui l’entouraient... tandis que les gens étaient dans un lieu et une vie misérables) (Elle obtint par lui toute joie et félicité... car c’est lui qui a surpassé tout homme illustre) Que la prière et la paix d’Allah soient sur lui. Mention de l’ouverture de sa noble poitrine : Lorsqu’il eut, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, trois ans – et l’on dit quatre, selon ce qui a été rapporté de ceux dont la transmission est fiable – sa noble poitrine fut ouverte, alors qu’il se trouvait dans la maison des Banu Sa‘d 7 chez Halima. Il fut comblé de vertus et rempli de nobles caractères. Puis, lorsqu’il eut dix ans, et qu’Allah lui accorda la guidance, la piété et les bienfaits, sa noble poitrine fut ouverte une seconde fois, lavée et remplie de foi et de sagesse pure. Ensuite, lorsqu’Allah l’envoya comme miséricorde pour les mondes, sa poitrine fut ouverte et remplie de sagesse et de certitude. Et une quatrième fois, la nuit de l’Isra’ 8 et du Mi‘raj 9, comme cela a été consigné et établi par les groupes de savants. Et lors de l’ouverture de sa noble poitrine, il gagnait en noblesse et recevait de la rectitude une puissance et des faveurs. (Et la poitrine de l’Élu 10 fut ouverte alors qu’il était... dans la maison des Banu Sa‘d, sans aucun doute)

  1. iwan : Grande salle voûtée ouverte sur un côté, caractéristique de l'architecture persane et sassanide.
  2. Kisra : Titre des rois sassanides de Perse, notamment Kisra Anushirwan.
  3. Taha : L'une des appellations du Prophète Muhammad, tirée de la sourate Taha du Coran.
  4. Thuwayba : Esclave affranchie d'Abu Lahab, qui allaita le Prophète après sa mère.
  5. Halima as-Sa‘diyya : Nourrice du Prophète Muhammad, issue de la tribu des Banu Sa‘d.
  6. Ahmad : Autre nom du Prophète Muhammad, signifiant 'le plus loué'.
  7. Banu Sa‘d : Tribu arabe à laquelle appartenait Halima, la nourrice du Prophète.
  8. Isra’ : Voyage nocturne du Prophète Muhammad de La Mecque à Jérusalem.
  9. Mi‘raj : Ascension du Prophète Muhammad au ciel après l'Isra’.
  10. Élu : Traduction de 'al-Mustafa', épithète du Prophète Muhammad signifiant 'l'élu'.

Sa mère Âmina mourut et son grand-père ‘Abd al-Muttalib le prit sous sa tutelle.

Sa mère Âmina mourut alors qu'il avait six ans, et son grand-père ʿAbd al-Muṭṭalib prit sa charge. Lorsque l'âge du Prophète – sur lui la paix et le salut – atteignit six ans, les yeux de sa famille comblée se réjouirent de lui. Sa mère l'emmena à Médine pour visiter les oncles maternels de son père, les Banū al-Najjār, accompagnés d'Umm Ayman, la nourrice du Messager élu 1. Ils y demeurèrent un mois, puis repartirent vers le Sanctuaire 2. Lorsqu'ils furent à al-Abwā' 3, la mère du Maître des nations mourut. Umm Ayman le ramena alors à La Mecque, et son grand-père le prit sous sa protection. Il élevait son rang, avait pitié de lui et disait : « Ce fils mien aura une importance. » Et ce qu'il dit advint, et au-delà de ce qu'il espérait. Il ne cessa de le prendre en charge jusqu'à ce qu'il atteignît huit ans – certains disent neuf, d'autres dix, et d'autres encore d'autres âges, comme l'ont rapporté ceux qui en ont fait la revendication. Son grand-père mourut alors et alla vers son Seigneur, après avoir recommandé à Abū Ṭālib de veiller sur le Messager de Dieu.

  1. al-Mukhtār : L'Élu, épithète du Prophète Muhammad.
  2. al-Ḥaram : Le Sanctuaire sacré de La Mecque.
  3. al-Abwā' : Localité située entre La Mecque et Médine.

La prise en charge d'Abû Tâlib du Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, eut lieu en l'an huit du Phéléphant [1].

(Et pour parvenir à la proximité, une pluie abondante... et une averse dans les années de sécheresse) (Le soutien de la tribu de Kinana et l'espoir... lorsque le temps apporte des dons) La prise en charge d'Abû Tâlib du Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, eut lieu en l'an huit de l'Éléphant 1. Lorsque 'Abd al-Muttalib mourut, son oncle Abû Tâlib le prit sous sa protection. Il obtint ainsi les plus précieux trésors et les plus hautes aspirations. Il l'aimait d'un amour intense, lui accordait une généreuse hospitalité, rassemblait par lui sa famille, reconnaissait sa bénédiction et sa vertu, le plaçait avant ses propres enfants, et se réjouissait de ses allées et venues. Il l'emmena en Syrie avec des anciens de Quraysh. Par sa compagnie, la fatigue les quitta et la vie leur fut agréable. Au cours de leur voyage, ils passèrent par le moine nommé Bahîrâ 2. Celui-ci descendit vers eux, contrairement à son habitude, leur prépara un grand repas, prit la main du maître des voyageurs et des arrivants, et dit : « Celui-ci, Dieu l'enverra comme miséricorde pour les mondes. » Il les informa de l'élévation de ses astres, de la prosternation des pierres et des arbres à son arrivée, que le nuage l'avait ombragé à l'exclusion des autres membres du groupe, et de ce qu'il avait vu de sa description qu'il trouvait écrite chez lui. Le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, avait alors douze ans. Il grandit auprès d'Abû Tâlib, protégé et gardé par Celui que ne saisissent ni sommeil ni assoupissement 3, en raison de l'honneur qu'Il voulait lui accorder et du choix de sa prophétie et de son imamat 4, jusqu'à ce qu'il devînt le plus vertueux de son peuple en noblesse et en protection, le meilleur d'entre eux en caractère et le plus élevé.

  1. Âm al-Fîl : Année de l'Éléphant, année de naissance du Prophète Muhammad, marquée par la tentative de destruction de la Kaaba par l'armée abyssine menée par Abraha, qui possédait un éléphant.
  2. Bahîrâ : Moine chrétien qui reconnut les signes de la prophétie chez le jeune Muhammad lors d'un voyage en Syrie.
  3. Lâ ta'khudhuhu sinatun wa lâ nawm : Expression coranique (Sourate 2:255) décrivant Dieu, qui ne somnole ni ne dort.
  4. Imâma : Direction spirituelle et temporelle de la communauté musulmane, ici synonyme de prophétie.

Les oncles paternels du Prophète, paix et salut sur lui, et ses tantes paternelles. Les oncles paternels du Prophète, paix et salut sur lui.

une lumière 1 et les plus abondants en pureté et en chasteté, les plus grands en clémence et en loyauté ; il ne disputait pas, ne trompait pas et ne jurait pas, jusqu'à ce qu'il soit appelé, en raison de ce qu'il rassemblait de bonnes qualités, l'Honnête 2. (Un prophète 3 ; Bahira 4 s'égara dans la mer de sa science... Et dans la description de ses signes, les esprits furent confondus.) (Un prophète ; la nuée 5 l'ombragea lorsqu'il marchait... Et sur son ordre, les arbres vinrent vers lui.) (La gazelle du désert et son lézard 6 lui parlèrent... Et la pluie vint, par son invocation, à celui qui avait soif.) (Que la paix de Dieu soit sur lui tant que souffle le vent d'est 7... Et que roucoule la tourterelle 8 et que la lune soit pleine.) Les oncles paternels du Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, et ses tantes paternelles. (Les oncles paternels du Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue :) Abou l-Fadl al-'Abbas 9, distingué par toutes sortes d'honneurs et de genres, père des califes généreux, le tournant et le résidant à la Maison, la Maison sacrée de Dieu. Et Hamza 10, le lion de Dieu et de Son messager, celui qui dressa contre les associateurs les lances et les flèches ; il vécut heureux et mourut martyr le jour d'Uhud. Et al-Harith 11, l'aîné de ses enfants et le premier compté parmi ses armes et son nombre ; il assista au creusement 12.

  1. manār : Lumière, phare ; ici métaphore pour la guidance spirituelle.
  2. al-Amīn : L'Honnête, surnom du Prophète Muhammad avant la révélation.
  3. nabī : Prophète, celui qui reçoit une révélation divine pour son peuple.
  4. Baḥīrā : Moine chrétien qui reconnut les signes de prophétie chez le jeune Muhammad.
  5. ghamāma : Nuée qui ombragea le Prophète lors d'un voyage, signe de protection divine.
  6. ḍabb : Lézard du désert (Uromastyx) ; la tradition rapporte qu'un lézard parla au Prophète.
  7. ṣabā : Vent d'est, souvent mentionné dans la poésie arabe comme symbole de fraîcheur et de bénédiction.
  8. qumrī : Tourterelle, oiseau au chant mélodieux, symbole de beauté dans la poésie arabe.
  9. Abū l-Faḍl al-‘Abbās : Al-‘Abbās ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, oncle du Prophète et ancêtre des califes abbassides.
  10. Ḥamza : Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, oncle du Prophète, surnommé 'Lion de Dieu', mort martyr à Uhud.
  11. al-Ḥārith : Al-Ḥārith ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, oncle aîné du Prophète, mort avant l'Islam.
  12. ḥafar : Creusement du puits de Zamzam ; al-Ḥārith participa à ce creusement avec son père.

Les tantes paternelles du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

Zamzam 1, auquel il s'accrochait et auquel il restait attaché. Et Abû Tâlib 2 'Abd Manâf, mine de générosité et refuge des hôtes, père du Commandeur des croyants 'Alî et soutien de l'élu 3 sur tout prophète et tout saint. Et Abû Tâhir 4 az-Zubayr, décrit comme repoussant l'injustice et le tort. Et Hujl 5, surnommé al-Mughîra, possesseur de butins considérables et de nobles qualités abondantes. Et Abû Hind 6 al-Muqawwim, qui ne dormait pas pour préserver l'honneur et ne somnolait pas. Et Abû Nâfi' 7 Dirâr, qui disait : « Quand la mêlée s'embrase, point de fuite. » Et Mus'ab 8, surnommé al-Ghaydâq, célèbre pour l'abondance du bien et la beauté du caractère. Et 'Abd al-Ka'ba 9, dissipateur des nuages des chagrins difficiles. Et Qutham 10, mort jeune, laissant la vie de son père, après sa douceur, amère. Et Abû Lahab 11 'Abd al-'Uzzâ, que l'ardeur de l'époque préislamique poussait violemment. Les tantes paternelles du Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue : Safiyya 12, la fidèle, la croyante, l'émigrante, la pure. Et al-Baydâ' 13 Umm Hakîm, jumelle du père du noble Prophète. Et 'Âtika 14, Mâlikat as-Sawn 15, détentrice de la pudeur et de la valeur, et auteure de la vision véridique lors de la bataille de Badr. Et Umayma 16, mère de Zaynab la pure, épouse de celui qui fut envoyé avec les signes éclatants. Et Arwâ 17, mère de Tulayb, qui n'a ni défaut dans sa lignée ni vice. Et Barra 18, mère d'Abû Salama, que la gloire a élevé pour quiconque l'a engendré, sa science. Car a bien dit Matrûd ibn Ka'b al-Khuzâ'î dans ses vers : « Ô toi, l'homme qui déplace sa demeure, / N'as-tu pas interrogé sur la famille de 'Abd Manâf ? Ceux qui nourrissent quand les étoiles changent, / Et qui partent pour le voyage d'Îlâf 19, Et qui donnent à manger quand les vents soufflent en sens contraire, / Jusqu'à ce que le soleil se cache dans l'horizon 20. »

  1. Zamzam : Puits sacré à La Mecque, dont l'eau est bénie.
  2. Abû Tâlib : Oncle du Prophète et père de 'Alî, protecteur de Muhammad.
  3. al-Mufaddal : L'élu, désignant le Prophète Muhammad.
  4. Abû Tâhir : Surnom d'az-Zubayr, compagnon et cousin du Prophète.
  5. Hujl : Surnom d'al-Mughîra, un des oncles du Prophète.
  6. Abû Hind : Surnom d'al-Muqawwim, un oncle du Prophète.
  7. Abû Nâfi' : Surnom de Dirâr, un oncle du Prophète.
  8. Mus'ab : Surnom d'al-Ghaydâq, un oncle du Prophète.
  9. 'Abd al-Ka'ba : Nom d'un oncle du Prophète.
  10. Qutham : Fils de 'Abd al-Muttalib, mort jeune.
  11. Abû Lahab : Oncle du Prophète, ennemi de l'islam.
  12. Safiyya : Tante paternelle du Prophète, mère d'az-Zubayr.
  13. al-Baydâ' : Surnom d'Umm Hakîm, tante paternelle du Prophète.
  14. 'Âtika : Tante paternelle du Prophète, connue pour sa vision avant Badr.
  15. Mâlikat as-Sawn : Littéralement 'possédant la pudeur', épithète de 'Âtika.
  16. Umayma : Tante paternelle du Prophète, mère de Zaynab.
  17. Arwâ : Tante paternelle du Prophète, mère de Tulayb.
  18. Barra : Tante paternelle du Prophète, mère d'Abû Salama.
  19. Îlâf : Voyage commercial des Qurayshites en été et en hiver.
  20. ar-rajâf : L'horizon ou le couchant, lieu où le soleil se couche.

La guerre de Fijâr [1] eut lieu au mois de Shawwâl de l'an vingt de l'Éléphant [2].

La guerre de Fijâr 1 eut lieu au mois de Shawwâl, vingt ans après l'Année de l'Éléphant 2. Le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) y assista en compagnie de ses oncles, revêtu de l'armure de sa mère pour l'honneur, ceint de l'épée de la gloire. Il lançait des flèches contre eux et renvoyait sur eux les traits de leurs ennemis qui tombaient. Ce qui alluma le feu et attisa la braise fut le meurtre d'‘Urwa ar-Rahhâl 3 par al-Barrâḍ ibn Qays 4 pendant le mois sacré. Alors les tempêtes de la discorde s'élevèrent, les corbeaux de l'épreuve s'envolèrent, et Quraysh et Qays 5 se préparèrent pour cette guerre. Puis les deux camps se rencontrèrent, sans se lasser de frapper et de transpercer, et un grand nombre d'entre eux furent tués. La victoire finale revint à Qays, puis ils s'apaisèrent, inclinèrent vers la paix, et convinrent du prix du sang pour les tués, et firent la paix. À propos du meurtre de ‘Urwa, Labîd ibn Rabî‘a 6 dit dans des vers : « Et fais savoir, si tu passes près des Banû Thumayr 7 et des oncles maternels du tué, les Banû Hilâl 8... »

  1. Ḥarb al-Fijār : Guerre sacrilège qui opposa les tribus de Quraysh et de Qays ‘Aylān, ainsi nommée parce qu'elle violait les mois sacrés.
  2. ‘Ām al-Fīl : Année de l'Éléphant, année de naissance du Prophète (vers 570-571), marquée par l'attaque d'Abraha contre La Mecque.
  3. ‘Urwa ar-Raḥḥāl : Chef de la tribu de Hawāzin, tué par al-Barrāḍ, ce qui déclencha la guerre.
  4. al-Barrāḍ ibn Qays : Poète et guerrier de la tribu de Kināna, allié de Quraysh.
  5. Qays : Tribu de Qays ‘Aylān, principale adversaire de Quraysh dans cette guerre.
  6. Labīd ibn Rabī‘a : Célèbre poète arabe préislamique, de la tribu de ‘Āmir ibn Ṣa‘ṣa‘a.
  7. Banū Thumayr : Tribu arabe, alliée ou apparentée aux protagonistes.
  8. Banū Hilāl : Tribu arabe, oncles maternels de ‘Urwa ar-Raḥḥāl.

Le serment des vertueux [1] eut lieu au mois de Dhul-Qa‘da [2] de l’année mentionnée.

Le voyageur itinérant est devenu 1 ... résident chez Thayman 2 aux vestiges 3. Le Pacte des Vertueux 4 eut lieu au mois de Dhu al-Qa‘da 5 de l'année mentionnée. Ensuite, le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) assista au Pacte des Vertueux, une affaire dont l'apparence était louable. Il y fut invité par az-Zubayr ibn ‘Abd al-Muttalib, qui blâmait ceux des Quraysh qui s'en abstenaient et se cachaient. Ils se réunirent donc dans la demeure de ‘Abd Allah ibn Jud‘an 6 et mangèrent chez lui un banquet de la meilleure nourriture et des mets les plus délicats. Puis ils firent alliance et s'engagèrent mutuellement, jurant par Dieu le Créateur d'être avec l'opprimé jusqu'à ce que son droit lui soit rendu. Les Quraysh appelèrent cela le Pacte des Vertueux, et c'est le nom qui lui fut donné. (Dis aux Quraysh, si vous passez par leur tribu 7 ... Ô communauté qui avez excellé par le meilleur des Messagers 8.)

  1. al-wāfid ar-raḥḥāl : Le voyageur itinérant : expression désignant le Prophète Muhammad dans sa migration ou ses voyages.
  2. Thayman : Thayman : nom d'un lieu ou d'une personne, peut-être une tribu ou un individu.
  3. ṭalāl : Vestiges : ruines ou traces d'un campement, souvent évoquées dans la poésie arabe préislamique.
  4. Ḥilf al-Fuḍūl : Le Pacte des Vertueux : alliance conclue à La Mecque avant l'Islam pour défendre les opprimés, à laquelle le Prophète assista.
  5. Dhū al-Qa‘da : Dhu al-Qa‘da : onzième mois du calendrier lunaire islamique, l'un des mois sacrés.
  6. ‘Abd Allāh ibn Jud‘ān : ‘Abd Allah ibn Jud‘ān : notable mecquois riche et généreux de l'époque préislamique.
  7. ḥayy : Tribu : clan ou groupe familial, terme désignant la communauté tribale.
  8. khayr ar-rusul : Le meilleur des Messagers : titre honorifique du Prophète Muhammad.

Le départ du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) pour le Shâm [1] en l'an vingt-cinq de l'Éléphant [2].

Le serment des vertueux 1 parmi vous s'est levé... par le Seigneur des deux mondes, le serment de la vertu. La sortie du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, vers le Sham 2 en l'an vingt-cinq de l'Éléphant 3. Lorsqu'il atteignit, sur lui la paix, vingt-cinq ans et que les paroles circulaient à son sujet parmi les peuples, il se dirigea vers le Sham sur l'indication de son oncle Abû Tâlib, et voyagea pour le commerce de Khadîja, la pure de tout défaut. Son serviteur Maysara sortit avec lui, et il voyagea, les visages du bonheur étant dévoilés pour l'accueillir, jusqu'à ce qu'il arrive à Busrâ 4, préservé par l'Œil de la Sollicitude 5 dans la résidence et le voyage. Il s'arrêta à l'ombre d'un arbre là-bas, sous lequel ne s'arrête que celui dont le Constructeur du ciel 6 a annoncé la nouvelle ; le moine Nestor 7 en informa, selon ce qui est écrit chez lui dans le Livre. Et Maysara se réjouissait de ce qu'il voyait de sa bénédiction abondante et observait deux anges qui l'ombrageaient de la chaleur à l'heure de la canicule. Puis il vendit la marchandise, gagnant un profit supplémentaire, et revint, la langue de l'état 8 disant : « Bienvenue à la connexion et au retour. » Quant au Sham, la pluie des nuages, par ses bénédictions, ne quitte pas sa terre.

  1. ḥilf al-fuḍūl : Serment conclu avant l'islam entre plusieurs tribus de La Mecque pour défendre les opprimés ; le Prophète y participa.
  2. al-Shām : Région historique incluant la Syrie, la Palestine, la Jordanie et le Liban actuels.
  3. ʿām al-fīl : Année de l'Éléphant, année de naissance du Prophète (vers 570 ap. J.-C.), marquée par l'attaque d'Abraha avec des éléphants.
  4. Buṣrā : Ville du sud de la Syrie, ancienne capitale nabatéenne, où le Prophète rencontra le moine Bahîra.
  5. ʿayn al-ʿināya : Expression soufie désignant la protection divine constante et attentive.
  6. sāmik al-samāk : Allusion à Dieu, le Constructeur du ciel, ou à un ange ; expression poétique.
  7. Nusṭūr : Nom du moine chrétien qui reconnut le Prophète ; souvent identifié à Bahîra.
  8. lisān al-ḥāl : Langue de l'état, expression soufie désignant une communication non verbale par l'état spirituel.

La construction de la Ka'ba [1] eut lieu l'an trente-cinq de l'Éléphant [2].

Le bien déferlait sur lui, et comment n'en serait-il pas ainsi... Vers lui était venu le Prophète envoyé 1. La construction de la Ka'ba 2 en l'an trente-cinq de l'Éléphant 3. Le torrent entrait dans la Maison 4, qui se fissura, et ils craignirent qu'elle ne s'effondre et ne tombe. Une mer arriva, dans la mer, un navire d'un groupe de Romains, dont le chef était un constructeur nommé Bâqûm 5. Le vent le poussa vers al-Shu'ayba 6, où il se brisa. Les Quraysh 7 surent alors que les affaires de la construction étaient facilitées. Ils achetèrent de son bois ce qui était utile et profitable, et parlèrent au Romain pour qu'il revienne avec eux pour la construction. Il revint donc. Ils rassemblèrent les outils dans l'Enceinte purifiée 8 pour les visiteurs. Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, transportait les pierres avec eux. Lorsqu'ils eurent fini, ils décidèrent unanimement de la démolir. Ils la démolirent et jugèrent dans cette affaire selon ce qui leur fut inspiré, non selon ce qu'ils savaient. Puis ils se mirent à l'œuvre, s'empressant, et délimitèrent la Maison. Ils tirèrent au sort à son sujet, et chaque tribu reçut un mur parmi les quatre. Ils s'efforcèrent dans la construction d'une maison, quelle noblesse et quelle élévation ! Lorsqu'ils parvinrent à l'endroit où placer la Pierre 9, chaque tribu réclama la faveur de la placer et d'obtenir cela. Un désaccord surgit entre eux. Puis ils acceptèrent le jugement de l'homme de justice et d'équité. Il vint, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, et jugea entre eux selon ce que chacun d'eux inclinait à accepter. Ils la portèrent avec les extrémités d'un manteau qu'il jeta.

  1. al-nabī al-mursal : Le Prophète envoyé, c'est-à-dire Muhammad, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.
  2. al-Ka'ba : La Ka'ba, la Maison sacrée d'Allah à La Mecque, vers laquelle les musulmans se tournent pour prier.
  3. sana khamsa wa thalathīn min al-fīl : L'an 35 de l'Éléphant, c'est-à-dire 35 ans après l'année de la naissance du Prophète, marquée par l'expédition d'Abraha avec des éléphants contre La Mecque.
  4. al-bayt : La Maison, c'est-à-dire la Ka'ba.
  5. Bāqūm : Nom d'un constructeur romain (ou byzantin) mentionné dans les récits de la reconstruction de la Ka'ba.
  6. al-Shu'ayba : Port de la mer Rouge, près de La Mecque, où les navires accostaient.
  7. Quraysh : La tribu arabe dominante de La Mecque, à laquelle appartenait le Prophète Muhammad.
  8. al-ḥaram al-muṭahhar : L'enceinte sacrée et purifiée de la Ka'ba et de ses environs.
  9. al-ḥajar : La Pierre noire, incrustée dans l'angle est de la Ka'ba, objet de vénération.

L'avertissement par le Messager de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui [1]

Il le fit ensuite monter de là, le plaça à son emplacement de ses propres mains, le consolidèrent, l'alignèrent, dressèrent ses piliers et le couvrirent de bois, et placèrent la pierre derrière le mur, et le maintinrent élevé de mention, noble de rang, haut de minaret. (À ce sujet, al-Zubayr ibn 'Abd al-Muttalib dit dans des vers : « Nous nous sommes levés, empressés, pour la construction ... dont nous avons les fondations et la terre. « Par elle, le Roi a honoré les Banu Lu'ay ... et il n'y a pour eux aucune perte de leur origine. « Et les Banu 'Adi s'y sont empressés ... et Murra, que Kilab a précédée. « Ainsi, le Roi nous a établi par cela une gloire ... et c'est auprès de Dieu que l'on cherche la récompense. ») L'annonce de l'Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue. Il fut annoncé — que Dieu prie sur lui et le salue — par un groupe de devins, et sa venue fut annoncée par les rabbins et les moines, et ceux qui connaissaient parmi les gens de la Torah et de l'Évangile reconnurent sa prophétie, et les preuves de sa mission furent établies, alors que le jour n'a pas besoin de preuve. Parmi les paroles d'al-Harith al-Ra'ish : « Et après eux viendra un homme grand ... un prophète qui ne permet pas l'illicite. « Il est appelé Ahmad. Plût à Dieu que je ... vive une année après son envoi. » Et parmi les paroles de Tubba' : « J'ai témoigné qu'Ahmad est ... un prophète de Dieu, Créateur des âmes. « Si ma vie s'étendait jusqu'à la sienne ... je serais son vizir et son cousin. « Et je combattrais par l'épée ses ennemis ... et j'ôterais de sa poitrine toute peine. » Et parmi les paroles de Khatr ibn Malik le devin : « Je jure par la Ka'ba et les piliers ... « Et par le pays sûr et les gardiens ... « L'ouïe a été empêchée aux djinns rebelles ... « Par un trait de la main d'un possesseur de pouvoir ... « À cause d'un envoyé de grand rang ... « Envoyé avec la Révélation et le Coran. » Et de ses paroles : « Je vois pour mon peuple ce que je vois pour moi-même ... « Qu'ils suivent le meilleur prophète des hommes ... « Sa preuve est comme un rayon de soleil ... « Il est envoyé de la Mecque, demeure des Hums 1 ... « Avec la Révélation décisive sans confusion. » Et parmi les paroles de Satih le devin à 'Abd al-Masih : « Messager de Kisra 2, 'Abd al-Masih, sur un chameau rapide, vint à Satih lorsqu'il se tint sur le tombeau. Le roi sassanide t'a envoyé à cause du tremblement de l'ivan 3, de l'extinction des feux 4, et de la vision des mages 5. Quand les récitations se multiplieront, que le possesseur de la massue apparaîtra, que le lac de Sawa 6 se desséchera et que l'eau de Samawa 7 débordera, alors la Syrie ne sera plus la Syrie pour Satih. » Et parmi les paroles de Sawad ibn Qarib le devin : « Je m'étonne des djinns et de leur quête ... et de leur course rapide avec leurs selles. « Ils volent vers la Mecque cherchant la guidance ... le véridique parmi les djinns n'est pas comme leur menteur. « Pars donc vers l'élite de Hashim ... car leurs devancières ne sont pas comme leurs suiveuses. » Et parmi les paroles de Waraqa ibn Nawfal le rabbin : « Et je pense qu'il sera envoyé véridique ... comme furent envoyés les serviteurs Hûd et Sâlih, « Et Moïse et Abraham, jusqu'à ce qu'on voie pour lui ... une splendeur et un écrit de la mention clair. » Et parmi ce qui fut entendu de l'intérieur d'une idole appelée Dhimar : « Dis aux tribus de Quraysh toutes entières : Dhimar a péri et les gens de la mosquée ont gagné. »

  1. al-Ḥums : Les Hums étaient une confrérie religieuse mecquoise qui observait des rites particuliers pendant le pèlerinage, se considérant comme les gardiens de la Ka'ba.
  2. Kisrā : Titre des rois sassanides de Perse, équivalent à 'César' pour les Romains.
  3. īwān : Salle voûtée ou palais, en particulier l'ivan de Kisra à Ctésiphon, symbole de la puissance perse.
  4. al-nīrān : Feux sacrés du zoroastrisme, dont l'extinction était un signe de la fin de l'ère perse.
  5. al-mūbadhān : Prêtres zoroastriens, mages.
  6. buḥayrat Sāwa : Lac situé en Perse, dont l'assèchement était considéré comme un présage de la venue du Prophète.
  7. mā' al-Samāwa : Eau de la région de Samawa, en Irak, dont le débordement était aussi un signe prophétique.

L'envoi [1] du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, eut lieu l'an quarante de l'Éléphant [2].

Celui qui hérita de la prophétie et de la guidance... après le fils de Marie 1, parmi les Qurayshites 2 bien guidé. (Il a anéanti l'égarement, alors qu'il adorait autrefois... avant l'Écriture 3, jusqu'au prophète Muhammad 4). L'envoi du Prophète 5 eut lieu l'an quarante de l'Éléphant 6. Dieu l'envoya à quarante ans de sa vie, orna les horizons de la prophétie de la lumière de sa lune, le gratifia de la dignité et lui confia les clefs de la suprématie. La révélation commença par les visions véridiques, et son âme se tourna vers la retraite à Hirâ' 7 avec amour. Il demeura dans sa grotte des nuits nombreuses, jusqu'à ce que soudain la Vérité vint du Seul, l'Unique. Puis Gabriel lui apparut, l'annonça de la mission, répandit sur lui, de par Dieu, les vêtements de la majesté, se montra doux envers lui pour distinguer entre lui et les autres, et sortit pour lui un livre sur un rouleau 8 en disant : « Lis au nom de ton Seigneur qui a créé » 9. Puis il frappa la terre de son pied, et une source jaillit ; il lui apprit les ablutions et lui ordonna de prier deux rak'as 10. Puis il s'en alla et le laissa demeurant dans le jardin de l'agrément. Cela eut lieu le lundi, dix-sept jours passés de Ramadan 11. Le roi des Perses à cette époque était Abruwîz 12 fils de Hurmuz 13 fils de Kisrâ 14 Anûshirwân 15.

  1. ibn Maryam : Fils de Marie, c'est-à-dire Jésus (que la paix soit sur lui).
  2. Quraysh : Tribu arabe de La Mecque à laquelle appartenait le Prophète Muhammad.
  3. al-Kitâb : L'Écriture, c'est-à-dire le Coran ou les Écritures révélées antérieures.
  4. Muhammad : Le Prophète de l'islam, que la paix et la bénédiction soient sur lui.
  5. an-Nabî : Le Prophète, titre honorifique de Muhammad.
  6. al-Fîl : L'Éléphant ; année de l'expédition d'Abraha contre La Mecque, correspondant à 570-571 de l'ère chrétienne.
  7. Hirâ' : Grotte située sur la montagne de la Lumière (Jabal an-Nûr) près de La Mecque, où le Prophète recevait la révélation.
  8. namat : Rouleau ou tissu sur lequel était écrit le texte.
  9. Iqra' bismi rabbika alladhî khalaq : Premier verset révélé du Coran (Sourate 96, verset 1).
  10. rak'a : Unité de prière dans l'islam, comprenant des inclinaisons et des prosternations.
  11. Ramadân : Neuvième mois du calendrier islamique, mois du jeûne.
  12. Abruwîz : Khosro II (Parviz), roi sassanide ayant régné de 590 à 628.
  13. Hurmuz : Hormizd IV, roi sassanide, père de Khosro II.
  14. Kisrâ : Titre des rois sassanides, équivalent de César ou Chosroès.
  15. Anûshirwân : Khosro Ier (Anushirvan), roi sassanide réputé pour sa justice, ayant régné de 531 à 579.

Il mentionne les huit qui ont précédé dans la foi [1].

Lorsque la prophétie commença et que Gabriel descendit vers lui, il ne passait devant aucune pierre ni aucun arbre sans que celui-ci ne le salue. Il resta à appeler à Dieu en secret pendant trois ans, jusqu'à ce que lui fût révélé : « Avertis les plus proches parmi les tiens » 1. Il rendit alors l'appel public, affermit les piliers de la détermination, transmit le message, s'acquitta du dépôt et conseilla la communauté. « Il fut envoyé, le dernier des prophètes 2 issu de Quraysh, comme miséricorde pour les mondes et refuge pour les hommes. » « Gabriel vint à lui et s'approcha de lui avec la bonne nouvelle de l'honneur et de la familiarité. » « Il revêtit une tunique prophétique dont l'éclat effaçait les ténèbres des nuits obscures. » « Qu'il est noble, cet envoyé dont les signes sont manifestes au jour de l'abondance et de la bravoure ! » Mention des huit premiers à avoir cru. Le premier homme à avoir cru en Dieu et en Son messager fut Ali ibn Abi Talib. C'est là une vertu sans pareille dans son éclatant visage parmi les mérites. Il embrassa l'Islam à l'âge de dix ans et suivit celui qui ne cessa de l'appeler. C'est-à-dire avare. Il prenait connaissance de ses secrets et les gardait, les cachait, et l'accompagnait même dans les vallées de La Mecque pour y accomplir la prière. Puis Zayd ibn Haritha embrassa l'Islam et crut en celui qui possède les piliers solides et les fondements stables. Il le préféra à son père et resta à son service. Nul ne peut nier l'élévation de son rang ni la supériorité de son antériorité. Puis Abou Bakr as-Siddiq embrassa l'Islam, lui dont la générosité n'est connue que des gens de la vérité. C'était un homme de bon caractère, facile à aider et à assister. Son peuple penchait vers lui, cherchait refuge auprès de lui et s'attachait à lui. Lorsqu'il embrassa l'Islam, il manifesta sa religion et appela à l'Islam. Répondirent à son appel : Othman ibn Affan, az-Zubayr ibn al-Awwam, Abd ar-Rahman ibn Awf, Sa'd ibn Abi Waqqas et Talha ibn Ubayd Allah, chacun célèbre pour sa loyauté et sa sincérité. Il les amena auprès du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) et ils prononcèrent les paroles de l'Islam devant lui, crurent en ce qu'il avait apporté et prièrent avec lui. Que les prières et la paix de Dieu soient sur lui ! Quels huit hommes ! Dieu les a couverts des nuées de la bienfaisance et a élevé leur mention dans Sa parole : « Seigneur, pardonne-nous, ainsi qu'à nos frères qui nous ont précédés dans la foi » 3. « Les premiers, les devanciers, jeunes gens, leur nombre, comme il est venu, est huit. »

  1. وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ : Sourate 26, verset 214 : « Avertis les plus proches parmi les tiens. »
  2. المُقَفَّى : Surnom du Prophète Muhammad, signifiant « le dernier des prophètes », celui qui vient après tous les autres.
  3. رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ : Sourate 59, verset 10 : « Seigneur, pardonne-nous, ainsi qu'à nos frères qui nous ont précédés dans la foi. »

La manifestation de l'appel [1] eut lieu en l'an quatre de la prophétie [2].

Leur demeure est dans un Jardin élevé... dont les fruits sont à portée de la main 1. La proclamation de l'appel : quatrième année de la prophétie. Le Prophète (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui) demeura à La Mecque en secret pendant trois ans. Puis, en la quatrième année, il proclama ouvertement l'appel à l'islam, rencontrant les tribus venant au Hedjaz 2 et assistant aux foires de 'Ukâdh, Majanna et Dhû l-Majâz 3. Il transmettait aux gens les messages de son Seigneur, les exhortait à écouter sa parole et à soutenir son parti, les appelait à la foi et leur promettait la félicité et l'agrément divin. Il leur demandait de le croire, de le suivre et de le soutenir, afin qu'il puisse manifester la vérité de Dieu et qu'ils le protègent. Mais il ne trouvait ni secoureur ni allié, et ne voyait que des gens avares de ce qu'il leur demandait. Quant à Quraysh 4, ils ordonnaient aux gens de ne pas lui obéir et les mettaient en garde contre l'écoute de lui et de ses compagnons. Il demeura parmi eux à transmettre et avertir pendant dix ans, cherchant secours auprès de Celui qui fit descendre la sérénité 5 sur lui et sur les croyants. « Le Messager de Dieu resta à avertir son peuple... des années, les appelant à la réussite et à la victoire. » « Mais seuls quelques jeunes gens répondirent à Dieu... tandis que dans la rébellion et la tyrannie, celui qui mécrut ne fit qu'augmenter. »

  1. qutūfuhā tuhwī ilayhim dāniyah : Expression coranique (Coran 69:23) décrivant les fruits du Paradis qui sont si proches qu'ils tombent d'eux-mêmes vers les élus.
  2. al-Ḥijāz : Région de l'ouest de l'Arabie où se trouvent La Mecque et Médine.
  3. ʿUkāẓ, Majanna, Dhū l-Majāz : Trois foires annuelles préislamiques tenues près de La Mecque, où les Arabes se rassemblaient pour le commerce et la poésie.
  4. Quraysh : Tribu arabe dominante de La Mecque, à laquelle appartenait le Prophète Muhammad.
  5. sakīna : La sérénité ou tranquillité divine, concept coranique désignant une paix intérieure envoyée par Dieu.

L'affaire de Quraysh avec Abû Tâlib [1]

Lorsque Dieu voulut manifester Sa religion... en dépit des associateurs, cela se produisit. L'affaire de Quraysh avec Abû Tâlib Lorsque le Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) s'adressa à son peuple avec l'islam et proclama ouvertement ce que le Roi Souverain 1 lui avait ordonné, ils ne lui répondirent pas et ne s'éloignèrent pas de ce vers quoi il inclinait. Mais lorsqu'il critiqua leurs idoles, rabaissa leurs opinions et leurs esprits, ils devinrent ses ennemis, s'unirent contre lui, le combattirent et complotèrent en secret pour le tuer. Alors son oncle Abû Tâlib le défendit, le protégea du mal de ceux qui se cachaient parmi eux et de ceux qui agissaient ouvertement. Un groupe de leurs notables vint à lui, lui rappela les insultes qu'ils avaient subies contre leurs divinités et l'égarement de leurs ancêtres, et lui parla d'empêcher son neveu de les attaquer. Il les repoussa de la meilleure façon, par crainte d'eux. Puis, après cela, ils redoublèrent d'efforts, et l'association 2 les précipita dans les pièges de la perdition. Ils vinrent à lui une autre fois et dirent : « Nous ne pouvons plus supporter cela. » Ils lui parlèrent durement et lui donnèrent le choix entre renoncer à son neveu ou combattre. Il leur montra courage et fermeté, et dit : « Par Dieu, je ne le livrerai jamais pour quoi que ce soit. » Alors le feu de la fureur s'alluma, l'affaire devint grave, l'inimitié s'intensifia, et ils s'attaquèrent aux faibles musulmans, les tourmentant, les éprouvant dans leur religion et les torturant. Abû Tâlib se leva parmi les Banû Hâshim et les appela à soutenir l'opprimé et à briser l'oppresseur. Ils répondirent à son appel et se mirent en marche vers ce à quoi il les avait conviés. {Et Dieu repoussa ceux qui avaient mécru dans leur rage ; ils n'obtinrent aucun bien} 3. À ce sujet, Abû Tâlib dit dans des vers : « Si Quraysh s'assemble un jour pour la gloire, 'Abd Manâf en est le cœur et la moelle. Si l'on examine les lignées de 'Abd Manâf, c'est dans Hâshim que se trouvent ses nobles et ses anciens. Et si l'on se vante un jour, Muhammad est l'élu de son cœur et de son noble. » Et il dit dans un long poème : « Vous mentez, par la Maison de Dieu ! Muhammad sera vainqueur, et nous combattrons pour lui à la lance et à l'arc. Nous ne le livrerons pas avant de tomber autour de lui, oubliant nos fils et nos épouses. Et quel peuple, que Dieu te prive de père, abandonne un seigneur, un frère sûr, un défenseur de la vérité, un héros ? »

  1. al-malik al-'allâm : Le Roi Souverain, l'Omniscient : l'un des noms de Dieu.
  2. al-shirk : L'associationnisme, le polythéisme : le fait d'associer d'autres divinités à Dieu.
  3. Coran 33:25 : Référence coranique : sourate al-Ahzâb, verset 25.

Voici l'histoire de Hamza ibn Abd al-Muttalib [1].

(Et un homme blanc 1 dont le visage fait pleuvoir les nuages 2 ... soutien des orphelins, refuge des veuves) (Par ma vie, je me suis épris d’Ahmad 3 avec passion ... et de ses frères, comme l’amant constant) (Qui est comme lui parmi les gens, quel espoir ... quand les juges le comparent pour la prééminence ?) (Sage, guidé, juste, sans légèreté ... il suit un Dieu qui n’est pas négligent de lui) Histoire de Hamza ibn ‘Abd al-Muttalib Lorsque Hamza apprit qu’Abu Jahl avait insulté le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) et avait proféré à son encontre certaines choses déplaisantes, tandis que lui se taisait sans parler – or il était d’une force redoutable, d’un caractère et d’une endurance difficiles, le plus noble jeune homme de Quraysh, sans légèreté ni étourderie dans la balance de son esprit – la fierté du lignage le saisit et le porta jusqu’au lieu de la guidance, dans un tourbillon de colère, au point qu’il sortit en trottant comme un lion et se dirigea vers Abu Jahl sans se soucier de personne. Lorsqu’il entra dans la mosquée et le vit parmi les gens, il s’avança vers lui sans que ni blâme ni reproche ne l’arrêtent. Il leva son arc et le frappa sur la tête, lui infligeant une blessure affreuse qui faillit mettre fin à ses jours, et lui parla de ce qu’il ne désirait pas, le réprimandant pour ce qu’il avait fait à son neveu, et dit : « Moi, je suis 4… »

  1. abyad : Littéralement « blanc », désignant ici un homme noble et pur, ou peut-être le Prophète lui-même.
  2. yustasqā l-ghamām bi-wajhihi : Allusion à la prière de la pluie (istisqā’) où le Prophète intercédait ; son visage était source de bénédiction.
  3. Aḥmad : Un des noms du Prophète Muhammad, signifiant « le plus loué ».
  4. innī : Le texte est coupé ; Hamza aurait dit « Je suis [de sa religion] » ou « Je suis [musulman] », marquant sa conversion.

L'histoire de 'Omar ibn al-Khattâb [1]

Je l'ai écouté et obéi, réponds-moi donc si tu le peux. Alors des hommes de Banu Makhzum se levèrent contre lui, et entre eux s'éleva le cliquetis des paroles et des disputes. Il les laissa, s'en alla, et déposa dans leurs cœurs la flamme 1. Il persévéra, ferme dans l'islam, se réjouissant de l'honneur que Dieu lui avait accordé. Et c'est lui qui dit, après s'être converti, ces vers : « Je loue Dieu, quand Il guida mon cœur vers l'islam et la religion droite 2, Et je loue Mustafa 3, obéi parmi nous : ne l'approchez donc pas avec des paroles violentes. » Histoire de 'Umar ibn al-Khattab 'Umar ibn al-Khattab était d'un caractère rude, d'une hostilité farouche envers le meilleur des hommes 4 sans restriction. Il sortit, ceignant son épée, et se dirigea vers lui dans l'intention de le tuer, là où Dieu voulut sa guidance, comme Il avait guidé ceux avant lui. Nu'aym ibn 'Abd Allah al-Nahham le rencontra et l'informa de la conversion de sa sœur Fatima et de son mari Sa'id à l'islam, et que Khabbab ibn al-Aratt leur enseignait le Coran. Il se hâta donc d'aller vers eux pour les affronter avec injustice et tyrannie. Il les entendit réciter et vit avec eux un feuillet 5 que sa sœur cacha de lui, lorsqu'elle eut peur.

  1. lahab : La flamme : ici, la colère ou l'hostilité envers l'islam, en référence au feu de l'enfer ou à l'ardeur de l'opposition.
  2. al-din al-hanif : La religion droite : l'islam, la religion monothéiste pure et authentique, en opposition au polythéisme.
  3. Mustafa : L'Élu : un des noms du Prophète Muhammad, signifiant 'celui qui est choisi' par Dieu.
  4. afdal al-bashar : Le meilleur des hommes : désigne le Prophète Muhammad, considéré comme la plus noble des créatures.
  5. sahifa : Feuillet : une page ou un rouleau contenant des versets du Coran, souvent utilisé pour l'enseignement.

L'histoire de Bâdhân, roi du Yémen.

Il en eut peur, la frappa, prit la feuille d'elle, puis se radoucit après cela et garda le silence à son sujet. Lorsqu'il lut ce qui s'y trouvait de la sourate Tâ-Hâ et le comprit, il dit avec la langue de la réussite 1 : « Que ceci est beau et noble ! » Et ils l'interrogèrent sur l'endroit où se trouvait le Prophète élu 2. Ils dirent : « Il est dans une maison avec un groupe de ses compagnons près d'as-Safâ 3. » Il se dirigea vers eux, demanda la permission d'entrer, et lorsqu'elle lui fut accordée, il salua les gens et embrassa l'Islam entre les mains du Messager. Les musulmans furent renforcés par lui et par Hamza, et ils reçurent par son Islam une puissance, et quelle puissance ! Il déploya tous ses efforts dans le combat contre les associateurs pour manifester la religion. En somme, son Islam fut une conquête, comme l'a dit 'Abd Allah ibn Mas'ûd : « Quand les gens mentionnent le célèbre par sa piété, / Alors bienvenue au ascète pieux, 'Umar ! / Un imam 4 dont le mérite a secouru les hommes, / Et dont la justice a rendu les pays indépendants de la pluie. » L'histoire de Bâdhân, roi du Yémen Lorsque le Messager élu fut envoyé et que sa renommée se répandit dans toutes les contrées, Kisrâ 5 écrivit à Bâdhân, roi du Yémen : « Il m'est parvenu qu'un homme des Quraysh prétend être un prophète digne de confiance. Efforce-toi de te rendre à sa demeure et envoie-moi sa tête s'il ne revient pas sur sa parole. » Bâdhân envoya donc la lettre de Kisrâ au Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui). Il lui répondit qu'Allah avait...

  1. lisān al-tawfīq : La langue de la réussite divine, expression désignant une parole inspirée par Dieu.
  2. al-Muṣṭafā : L'Élu, l'un des noms du Prophète Muhammad.
  3. aṣ-Ṣafā : Colline sacrée à La Mecque, lieu de rite du pèlerinage.
  4. imām : Guide, chef spirituel ou temporel.
  5. Kisrā : Titre des rois sassanides de Perse, ici désignant le souverain de l'époque.

L'histoire d'al-Ṭufayl ibn ʿAmr al-Dawsī [1]

Il m'avait promis de le tuer, et il lui fixa un jour, le jour du bain 1. Alors Bâdhân 2 attendit pour voir et s'assurer. Dieu fit périr Kisrâ 3 par la main de son fils, ce jour-là même, et Bâdhân envoya annoncer sa soumission et celle de ses compagnons. Dieu suffit contre le mal du tyran qui cherchait son châtiment par Son Livre. À ce sujet, Khâlid ibn Haqq 4 dit : « Et Kisrâ, quand ses fils le partagèrent Avec des épées, comme les bouchers partagent la viande. Les années enfantèrent pour lui un jour Qui vint, et toute femme enceinte a son terme. » Histoire d'At-Tufayl ibn 'Amr ad-Dawsî 5 Lorsque At-Tufayl vint à La Mecque, le pays sacré, Quraysh le mit en garde contre la rencontre avec le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue). C'était un homme de haute considération, intelligent, habile dans la composition poétique. Il se rendit à la Mosquée et le trouva debout en prière près de la Ka'ba 6. Il entendit de lui des paroles qui lui ouvrirent la poitrine et ravir son cœur. Il attendit qu'il eût terminé sa prière, le suivit jusqu'à sa demeure pour son succès et son salut. Puis il entra chez lui et dit : « Ô Muhammad, ton peuple m'a effrayé par ta sorcellerie. J'ai entendu de toi de belles paroles. Expose-moi donc ta cause. » Il lui exposa la religion de l'Islam et récita du Coran ce qui déconcerta les maîtres des songes. Il embrassa l'Islam, joyeux de s'approcher du bien et de s'en rapprocher, et lui demanda d'être son aide pour l'Islam de ses compagnons. Puis il sortit vers son peuple, espérant les rapprocher de la guidée et de la droiture. Lorsqu'il fut près d'eux, il apparut à l'extrémité de son fouet une lumière qui brillait comme une lampe. Il descendit parmi eux, s'efforçant par son appel de les faire entrer dans l'Islam, et il ne cessa jusqu'à ce qu'il vînt à Khaybar 7 avec soixante-dix maisons de Daws 8 sous son étendard. Il continua à se couvrir des manteaux de la générosité jusqu'à ce qu'il fût tué (que Dieu lui fasse miséricorde) en martyr à al-Yamâma 9. « Ô Dawsî, réjouis-toi de l'agrément, Tu as obtenu la guidée et tu as lutté pour la réforme. Et il t'est venu de la part du Messager une générosité : Une lumière sur toi qui brille comme une lampe. »

  1. yawm al-ḥammām : Jour du bain : expression désignant le jour où Kisrâ devait être tué, peut-être en référence à un bain public ou un lieu spécifique.
  2. Bādhān : Gouverneur perse du Yémen, qui se convertit à l'islam après la mort de Kisrâ.
  3. Kisrā : Titre des rois sassanides de Perse, ici désignant Khosro II.
  4. Khālid ibn Ḥaqq : Poète arabe, auteur des vers cités.
  5. Aṭ-Ṭufayl ibn 'Amr ad-Dawsī : Compagnon du Prophète, issu de la tribu de Daws, connu pour sa conversion et son zèle.
  6. Ka'ba : Sanctuaire sacré de l'islam à La Mecque, direction de la prière.
  7. Khaybar : Oasis au nord de Médine, lieu d'une expédition musulmane contre les Juifs.
  8. Daws : Tribu arabe du Yémen à laquelle appartenait At-Tufayl.
  9. al-Yamāma : Région d'Arabie, lieu de la bataille contre les apostats où At-Tufayl fut tué.

Voici l'histoire de Rukāna ibn 'Abd Yazīd al-Muṭṭalibī [1].

L'histoire de Rukāna ibn 'Abd Yazīd al-Muṭṭalibī Rukāna était le plus fort des Quraysh et le plus élevé en puissance corporelle et en force d'âme. Le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) se retira avec lui dans l'un des vallons, lui parla, espérant le guider vers la voie de la droiture. Il lui dit : « Si je savais que tu dis vrai, je te suivrais. » Il répondit : « Sais-tu que ce que je dis est vrai si je te terrasse ? » Il comprit le discours et répondit. Lorsque le Fort Digne 1 le terrassa deux fois, et qu'il faillit, par sa poigne, le livrer à la mort 2, il dit : « Ô Muhammad, par Allah, je suis étonné de ce qui s'est passé. » Il dit : « Et plus étonnant que cela, c'est que j'appelle pour toi cet arbre que tu vois. » Il l'appela, et il s'avança jusqu'à se tenir devant lui, puis il lui dit : « Retourne à ta place. » Et il retourna selon son indication (que la paix et la bénédiction soient sur lui). Ceci est une fleur du jardin de Ses signes et une goutte de la pluie de Sa preuve, dont on ne peut atteindre l'extrémité des fins. (Combien de miracles pour l'annonciateur et l'avertisseur 3, parmi eux l'obéissance immédiate de l'arbre) (Quelle noble cime vénérée, qui a laissé pour elle un tel fruit !)

  1. al-qawī al-amīn : Le Fort Digne : désigne le Prophète Muhammad, caractérisé par sa force physique et sa fiabilité.
  2. al-ḥīn : La mort, le terme fatal.
  3. al-bashīr al-nadhīr : L'annonciateur et l'avertisseur : désigne le Prophète Muhammad, qui annonce la bonne nouvelle du Paradis et avertit de l'Enfer.

Il mentionne les émigrants vers l'Abyssinie, première et deuxième fois, en l'an cinq de la prophétie.

Mention des émigrés vers l'Abyssinie, première et deuxième fois, en l'an cinq de la prophétie. Parmi les Compagnons, douze hommes et quatre femmes partirent en secret, ayant entendu de Quraysh ce qu'ils détestaient et subi de leur part du mal, jusqu'à ce qu'ils atteignent al-Shu'ayba al-Bahriyya 1. Ils y trouvèrent des gens possédant des parfums odorants, qui les traitèrent avec bienveillance, les transportèrent et les firent passer en bateau vers la terre d'Abyssinie. Quraysh partit à leur recherche, mais ne parvint pas à les rattraper pour atteindre leur but. Lorsqu'ils arrivèrent dans ladite terre, ils y voisinèrent un roi dont la conduite était louable, et ils demeurèrent en sécurité pour leurs personnes et leur religion, s'adonnant à l'adoration de leur Guide et Soutien. Ensuite, ils entendirent que Quraysh avait embrassé l'islam, s'était écarté de l'abîme de la passion et avait renoncé ; ils revinrent donc à La Mecque et retournèrent. Mais lorsqu'ils y entrèrent, ils trouvèrent la situation contraire à ce qu'ils avaient entendu ; le peuple se montra dur envers eux et les accueillit avec réprimande et blâme. Alors le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) leur permit de sortir ; ils sortirent et regagnèrent le nid d'où ils étaient venus. Ils étaient quatre-vingt-trois hommes et dix-huit femmes 2 ; ils demeurèrent chez le Négus 3 un certain temps, tandis qu'il se montrait bon envers eux et les comblait de faveurs, en secret et en public. Lorsque la noble Hégire 4 leur parvint et que leur parvint la nouvelle de l'éminente migration, certains d'entre eux retournèrent vers le pôle de la science qui les distinguait, tandis que les autres restèrent jusqu'à ce que le roi ordonnât de les équiper ; il les fit alors embarquer sur le bateau, selon l'ordre, vers Médine. Parmi ce que dit 'Abdullah ibn al-Harith en terre d'Abyssinie : « Ô cavalier, fais parvenir de ma part un message à celui qui espère la communication de Dieu et la religion. Nous avons trouvé la terre de Dieu vaste, qui sauve de l'humiliation, de l'opprobre et de l'avilissement. Ne demeurez pas dans l'humiliation de la vie et la honte dans la mort, et un défaut non garanti. Nous avons suivi le Messager de Dieu, et ils ont rejeté la parole du Prophète et exagéré dans les balances. »

  1. al-Shu'ayba al-Bahriyya : Port maritime sur la mer Rouge, près de La Mecque, d'où les émigrants embarquèrent pour l'Abyssinie.
  2. femmes : Le texte dit 'dix-huit femmes' (dhawāt al-ḥijāl), mais la tradition rapporte généralement un nombre différent ; il s'agit peut-être d'une variante.
  3. Négus : Titre du roi d'Abyssinie (actuelle Éthiopie) à l'époque, nommé Ashama ibn Abjar, qui accorda asile aux musulmans.
  4. Hégire : Émigration du Prophète Muhammad de La Mecque à Médine en 622 ap. J.-C., marquant le début du calendrier islamique.

L'affaire du parchemin et du peuple eut lieu au mois de Muharram de la septième année de la prophétie [1].

L'affaire du parchemin et du ravin en Muharram de l'an sept de la prophétie. Lorsque Quraysh apprit l'honneur que le Négus 1 avait accordé aux Compagnons, la nuit de la colère les enveloppa et un nuage s'étendit sur eux. Ils rédigèrent donc contre les Banû Hâshim un écrit contenant des clauses de rupture et des interdictions. Ils suspendirent le parchemin à l'intérieur de la Ka'ba 2, puis les contraignirent à toute situation difficile et les assiégèrent dans le ravin d'Abû Tâlib 3. Ils triomphèrent des présents et s'efforcèrent d'atteindre les absents, leur coupèrent les vivres et les provisions, ne respectèrent ni droit de compagnie ni de voisinage, cachèrent leurs éclairs bienfaisants, leur interdirent de sortir sauf pendant les saisons 4, et ne leur permirent ni secours ni accusation. La durée de leur séjour y fut de trois ans. Puis Allah informa Son Messager de l'état du parchemin : que les termites en avaient mangé, à l'exception des noms sacrés d'Allah. Lorsque la nouvelle leur parvint d'Abû Tâlib, ils vérifièrent l'affaire et la trouvèrent comme il l'avait dit. Alors leur vent s'apaisa et leur éloquent devint muet. Ensuite, le parchemin fut déchiré et ce qu'il contenait de calomnie fut annulé. Allah les fit sortir du ravin et les sauva des gens de l'injustice et de l'agression. À ce sujet, Abû Tâlib dit : « Ne transmettez-vous pas de ma part, au sein de notre assemblée, à Lu'ayy 5 et spécialement aux Banû Ka'b de Lu'ayy ? « Ne savez-vous pas que nous avons trouvé Muhammad prophète, comme Moïse, inscrit dans les premiers Livres ? « Et que ce que vous avez collé de votre écrit vous sera, comme au berger du ravin, une cause de malheur ? « Revenez à la raison, revenez, avant que la terre ne soit creusée et que celui qui n'a pas commis de faute ne devienne comme celui qui en a une. « Et ne suivez pas l'ordre des calomniateurs, ne coupez pas nos liens après l'affection et la parenté. « Par le Seigneur de la Demeure, nous ne livrerons pas Ahmad 6 à la violence de celui qui mord le temps, ni à l'épreuve. « Et nous ne nous lasserons pas de la guerre jusqu'à ce qu'elle se lasse de nous, et nous ne nous plaindrons pas de ce qui nous arrive comme calamités. « Mais nous sommes les gens de la fermeté et de la raison, quand les âmes des braves s'envolent de peur. »

  1. al-Najâshî : Titre du souverain chrétien d'Abyssinie (Éthiopie) à l'époque du Prophète. Il accueillit les premiers musulmans émigrés.
  2. Ka'ba : Sanctuaire sacré de l'islam à La Mecque, considéré comme la Maison d'Allah.
  3. Abû Tâlib : Oncle paternel du Prophète Muhammad, qui le protégea et le soutint, bien qu'il ne se soit pas converti à l'islam.
  4. mawâsim : Périodes de pèlerinage ou de foires saisonnières où les tribus se rassemblaient.
  5. Lu'ayy : Ancêtre de la tribu de Quraysh, dont descendent les Banû Hâshim et les Banû 'Abd Shams.
  6. Ahmad : Un des noms du Prophète Muhammad, signifiant 'le plus loué'.

La sortie du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, vers Ta'if en l'an dix de la prophétie.

La sortie du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, vers Ṭā’if en l’an dix de la prophétie. Lorsque son oncle Abū Ṭālib et son épouse Khadīja moururent, et que l’arbre de leur soutien pour lui perdit ses feuilles éclatantes, il resta à la maison et sortit peu, affligé d’une tristesse dont la mer s’agitait et déferlait. Quraysh lui causa du tort et le traita avec légèreté et étourderie. Il sortit donc avec Zayd ibn Ḥāritha vers Ṭā’if, et proclama ouvertement l’appel 1 sans crainte ni peur. Mais personne parmi eux ne lui répondit, et ils incitèrent contre lui les insensés de la ville, et virent un mauvais augure dans l’arrivée de son oiseau béni 2. Il revint donc à La Mecque, triste. Lorsqu’il descendit à Nakhlah 3, il se leva pour prier la nuit, et la cause du soutien 4 descendait sur lui comme un torrent. Sept djinns se tournèrent vers lui pour écouter le Coran. Quand il eut fini, ils s’en allèrent appeler leur peuple à la foi. Puis il entra à La Mecque sous la protection de Muṭ‘im ibn ‘Adī, et la langue de la vérité récita à Quraysh : « Celui qu’Allah guide, c’est lui le bien-guidé. » Et à propos de Muṭ‘im, Ḥassān ibn Thābit dit dans des vers : « Tu as accordé asile au Messager d’Allah contre eux, et ils sont devenus Tes serviteurs, tant que le talbiya 5 retentira et que l’on se consacrera 6. »

  1. da‘wa : Appel à l'islam, prédication.
  2. ṭā’iruhu al-maymūn : Littéralement « son oiseau béni » ; expression arabe désignant le présage ou l'augure, ici positif, mais les gens de Ṭā’if y virent un mauvais présage.
  3. Nakhlah : Localité située entre La Mecque et Ṭā’if.
  4. sabab al-ta’yīd : La cause du soutien divin, c'est-à-dire l'assistance et la confirmation d'Allah.
  5. talbiya : Formule rituelle prononcée par les pèlerins : « Labbayka Allāhumma labbayk… » (Me voici, ô Allah, me voici…).
  6. aḥrama : Entrer en état de sacralisation (iḥrām) pour le pèlerinage.

L'Isrâ' [1] du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, eut lieu en l'an douze de la prophétie.

Si la gloire pouvait immortaliser un seul homme dans le temps, la gloire de celui-ci aurait préservé sa nourriture dans le temps. L'ascension nocturne du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, eut lieu en l'an douze de la prophétie. Elle fut demandée auprès de la Présence divine 1 douze mois avant l'Hégire 2. Il fut transporté de nuit de La Mecque à Jérusalem 3, voyage béni dans sa demande et louable dans son parcours nocturne. Il pria avec les prophètes dans la mosquée al-Aqsa 4 et reçut des bienfaits innombrables et incalculables. Puis il monta sur la monture connue sous le nom d'al-Burâq 5 et s'éleva vers un lieu où le temps lui parut agréable et brillant. Gabriel ouvrait pour lui les portes, et les prophètes l'accueillaient dans les cieux par des salutations et une hospitalité chaleureuse. Il obtint dans l'horizon suprême la station la plus élevée : « Puis il s'approcha et descendit, jusqu'à être à deux portées d'arc ou plus près encore » 6. Il vit le Lotus de la limite 7, entendit le grincement des calames 8, et les cinq prières lui furent prescrites ; les étendards furent élevés, et il se pavana dans les habits des bienfaits et de la faveur de son Seigneur. Il contempla ce qu'il contempla de Ses signes, de Sa puissance et de Sa souveraineté. Son voyage nocturne fut une leçon pour les doués d'intelligence et un affermissement pour ceux qui s'attachent, parmi la guidance, aux liens les plus solides. « Gloire à Celui qui l'a transporté de nuit et l'a établi en un lieu élevé, surpassant le soleil et la lune. »

  1. al-ḥaḍra : La Présence divine, désignant Dieu dans Sa majesté et Sa proximité.
  2. al-hijra : L'émigration du Prophète de La Mecque à Médine, marquant le début du calendrier islamique.
  3. Bayt al-Maqdis : Jérusalem, littéralement 'la Maison sainte'.
  4. al-Masjid al-Aqṣā : La mosquée la plus éloignée, à Jérusalem, lieu de l'ascension nocturne.
  5. al-Burāq : La monture céleste, rapide comme l'éclair, qui transporta le Prophète lors de l'ascension.
  6. Qāba qawsayn aw adnā : Expression coranique (Sourate 53, verset 9) désignant la proximité extrême de Dieu.
  7. Sidrat al-Muntahā : Le Lotus de la limite, un arbre céleste marquant la fin de la connaissance des créatures.
  8. ṣarīf al-aqlām : Le bruit des calames (plumes) écrivant le destin, symbole de l'écriture divine.

La première épreuve [1] eut lieu en l'an douze de la prophétie [2].

Et Gabriel, l'ange rapproché, devint un serviteur... pour Lui, et Il le gratifia de la protection et de la victoire. (Un prophète monta vers le ciel pour sa vertu... et vit ce qui y est, ce qui déconcerte les esprits.) (Et le Seigneur du Trône, gloire à Sa louange, lui parla en secret... et le combla, dans la demeure de la sainteté, de la bonne nouvelle.) (Combien de miracles semblables, immenses... et de signes, de buts qui échappent à tout dénombrement.) La première 'Aqaba 1 : l'an douze de la prophétie. Lorsque Dieu Très-Haut voulut secourir Son prophète, manifester Sa religion, accomplir ce qu'Il lui avait promis d'élever sa renommée et de l'établir, Il le conduisit vers les Aws et les Khazraj 2, que la réussite divine avait bridés et sellés 3 ; et Il parvint parmi eux à un groupe dont l'astre du bonheur se leva et apparut. Il s'assit auprès d'eux, leur ordonna la foi, les appela à Dieu, et leur récita le Coran. Ils accueillirent son ordre avec acceptation, répondirent à Dieu et au Messager, puis repartirent dans les meilleures conditions. Ils étaient huit ou six, selon la divergence des avis. Lorsque vint la saison du pèlerinage rassemblant à La Mecque, Arabes et non-Arabes, douze hommes parmi eux le rencontrèrent de nuit près de la 'Aqaba. Ils embrassèrent l'islam, prêtèrent serment, suivirent les traces des pieux, persévérèrent, crurent et s'entraidèrent dans la piété et la crainte de Dieu. Puis ils retournèrent à Médine, proclamant ouvertement l'islam, réjouis de ce qu'ils avaient obtenu comme guidance, sollicitude et honneur. (Ils ont acquis, les Ansâr 4, une gloire éternelle... et ont obtenu les qualités de la préséance et de la demeure la plus élevée.) (Ils se sont approchés, ont donné et reçu, et se sont tournés... vers la préservation de ce qui demeure, et ont généreusement offert ce qui périt.) (Que diraient les gens pour décrire un peuple... que le Messager de Dieu a loué en bien ?) Et à leur sujet, an-Nu'mân ibn Kathîr dit : (Des héros 5 issus de Qahṭân 6, sans que... aucun allié n'ait trouvé à redire à leur fréquentation.) (Généreux, vaillants, prompts à la libéralité... ils considèrent comme un devoir d'imiter leurs pères dans la noblesse.)

  1. al-ʿAqaba : Colline près de Minâ, lieu des serments d'allégeance des Ansâr au Prophète.
  2. al-Aws wa al-Khazraj : Les deux principales tribus arabes de Médine (Yathrib) qui ont accueilli le Prophète.
  3. aljama al-tawfīq khayl jabalatihim wa asraj : Métaphore : la réussite divine a bridé et sellé leur nature (les a préparés à la foi).
  4. al-Anṣār : Les 'Auxiliaires' : les Médinois convertis qui ont soutenu le Prophète et les émigrants mecquois.
  5. bahālīl : Pluriel de buhlūl : homme généreux, noble, parfait.
  6. Qaḥṭān : Ancêtre éponyme des tribus arabes du Sud (Yémen), dont descendent les Aws et les Khazraj.

La dernière épreuve [1] eut lieu en l'an treize de la prophétie [2].

La seconde 'Aqaba 1 eut lieu en l'an treize de la Prophétie. Ensuite, les musulmans sortirent durant les jours du pèlerinage, au nombre de soixante-dix hommes, se dirigeant vers la Mère des cités 2 en quête de voies vers la cité. Lorsqu'ils firent halte dans son enceinte et humèrent le parfum de ses horizons, ils se présentèrent au Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et s'entretinrent avec lui au sujet de la noble émigration 3 – certains d'entre eux prirent la parole. Il leur donna rendez-vous dans le ravin de 'Aqaba 1 la nuit du premier jour de déferlement 4. Ils se réunirent, confiants en sa promesse par laquelle il les avait comblés, et lui firent part de ce qu'ils souhaitaient comme secours et de leur intention. Ils lui prêtèrent serment de loyauté, de sincérité et de sacrifice de leur vie pour lui. Il choisit parmi eux douze chefs 5 et fit de chacun d'eux un garant et un surveillant pour son peuple. Lorsqu'ils eurent achevé leurs propos, il leur ordonna de regagner leurs campements. Quraysh apprit leur affaire et s'empressa de suivre leurs traces. Ils rattrapèrent Sa'd ibn 'Ubada et le retinrent ; il leur échappa après avoir failli périr. Puis ils repartirent tous vers Tayba la bonne 6, s'en remettant au Suffisant 7 sur qui l'on s'appuie et dont on implore l'aide. À ce sujet, Ka'b ibn Malik dit dans des vers...

  1. al-ʿAqaba : Ravin situé près de Mina, lieu des deux serments d'allégeance (bayʿa) des Ansâr au Prophète avant l'Hégire.
  2. Umm al-Qurā : La Mère des cités, surnom de La Mecque.
  3. al-Hijra : L'émigration du Prophète et des musulmans de La Mecque à Médine.
  4. laylat al-nafr al-awwal : Première nuit de déferlement, le 11 dhû l-hijja, après le séjour à Mina.
  5. naqīb : Chef ou représentant d'une tribu, chargé de veiller sur les engagements pris.
  6. Ṭayba : Surnom de Médine, signifiant 'la bonne'.
  7. al-Kāfī : Le Suffisant, l'un des noms divins (Allah).

L'Émigration bénie [1] eut lieu en l'an treize de la Prophétie [2].

«(شالا أبلغ أبيا أنه فال رأيه ... وحان غداة الشعب والحين واقع) وأبلغ أبا سفيان أن قد بدا لنا ... بأحمد نور من هدى الله ساطع) أبى الله ما منتك نفسك أنه ... لمرصاد أمر الناس راء وسامع)» الهجرة الشريفة سنة ثلاث عشرة من النبوة فلما رحل الأنصار السبعون وانشرحت الصدور وقرت العيون وفهم المسلمون خروج الصحابة فرموا إلى جهتهم سهام الإصابة وضيقوا عليهم وضاعفوا الإساءة إليهم وبالغوا في شتمهم وخبطوا في ظلمات ظلمهم فشكوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثقلهم واستأذنوه في الهجرة فأذن لهم فجعلوا يتجهزون ويترافقون ويخرجون خيفة ويتلاحقون حتى قدموا المدينة كهولا وفتيانا وطاروا إلى أوكار الأنصار زرافات ووحدانا فآووهم وبغيث الإحسان غمروهم فعند ذلك خاف المشركون خروج الرسول وعلموا أن فريضة المسلمين بهجرته تعول فاجتمعوا في دار الندوة واتفقوا على قتل من جعله الله للناس قدوة ورصدوه في بيته ليلا وظنوا أنهم ينالون منه نيلا فخابوا وخسروا وبأفهار القدوة الإلهية كسروا ثم هاجر صلى الله عليه وسلم وخرج بإذن من أنزل القرآن وتكلم فمضى ومعه أبو بكر إلى غار ثور واشتد في طلبهما أهل الظلم والجور وذهبوا يقصون الآثار حتى انتهوا إلى باب الغار فلما رأوا إلى بيت العنكبوت وعش الحمام نكصوا على أعقابهم كأنما يساقون إلى الحمام ثم قوى عزمهما على الترحال بعد مكثهما في الغار ثلاث ليال فأمر عبد الله بن أريقط بالمسير وصحبا منه أي دليل بالطرق خبير وتبعهم عامر بن فهيرة على سبيل الخدمة وساروا مشمولين ببركة من أتم الله عليه النعمة فبينما هم سائرون وإلى جهة قصدهم صائرون عرض لهم سراقة بن مالك في الطريق فرسخت قوائم فرسه معجزة لصاحب الوجه الشريق ثم أطلق ببركة دعائه والتزم برد المشركين المشتدين من ورائه ومروا في سيرهم بأم معبد وكانت ممن يرجى قراه ويقصد فنزلوا في ظل خيمتها المعقودة وبارك صلى الله عليه وسلم في شاتها المجهودة فاجترت ودرت باللبن وشربوا حتى ضربوا بعطن ثم ساروا لا يصعدون جبلا إلا تأرج بعطرهم الفائح ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم به عمل صالح حتى قدم النبي صلى الله عليه وسلم مبارك القدم مرفوع العلم مضيء المقياس رحمة عامة على الناس فنزل بقبائها وأناخ بحضرة فنائها وخرج المسلمون إلى لقائه وابتهجوا بما ظهر لهم من أفق سمائه وهرعوا للسلام عليه وتشرفوا بالمثول بين يديه وأقام بها أربعة عشر يوما وتحول وكان قدومه يوم الإثنين في شهر ربيع الأول ولما دخل المدينة مضى حتى انتهى إلى موضع مسجده وخرج كل من قبائلها يدعوه إلى عدده وعدده وسروا بمقدمة الميمون واستبشروا بحفظ جوهره المكنون ثم نزل في بيت أبي أيوب وملك من دار هجرته عنان المطلوب وحط بها رحله وأرسل إلى مكة من أحضر أهله وآخى بين المهاجرين والأنصار واستمر مجتهدا في طاعة من لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وسمع أهل مكة بعد رحيله هاتفا يقول (جزى الله رب الناس خير جزائه ... رفيقين حلا خيمتي أم معبد) (هما نزلا بالبر وارتحلا به ... فأفلح من أمسى رفيق محمد) (ليهن بني كعب مكان فتاتهم ... ومقعدها للمؤمنين بمرصد) وفي نزوله بالمدينة يقول أبو قيس الأنصاري من أبيات (ثوى في قريش بضع عشرة حجة ... يذكر لو يلقى صديقا مواتيا) (فلما أتانا أظهر الله دينه ... فأصبح مسرورا بطيبة راضيا) (يقص لنا ما قال نوح لقومه ... وما قال موسى إذ أجاب المناديا) (نعادي الذي عادى من الناس كلهم ... جميعا وإن كان الحبيب الموافيا) (وأصبح لا يخشى من الناس واحدا ... قريبا ولا يخشى من الناس نائيا)

La construction de la mosquée à Médine eut lieu en l’an un de l’Hégire [1].

La construction de la mosquée à Médine, en l’an un de l’Hégire. Ensuite, le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — acheta le terrain vague 1 et ordonna d’enlever ce qui s’y trouvait comme tombes, palmiers et arbres de gharkad 2. Il y dépensa dix dinars de naddâr 3, et il appartenait à deux orphelins de la tribu des Banû al-Najjâr. Puis il entreprit la construction de la mosquée fondée sur la piété 4, s’aidant de ses Compagnons décrits par l’ardeur et la générosité. Il la bâtit en briques crues et en pierres, la revêtit de sa vue de beauté et d’éclat, fit de Jérusalem sa direction de prière 5, éleva parmi les mosquées fréquentées ses piliers 6, couvrit son toit de branches de palmier, orna son cou de son collier unique 7, lui ouvrit trois portes et la vêtit de la bénédiction des plus beaux vêtements. Ensuite, il construisit à côté d’elle des maisons pour lui et pour ses épouses, et y habita avec elles, s’appliquant à élever la parole d’Allah matin et soir. Il aidait ses Compagnons dans la construction de la mosquée et disait : « Ce fardeau n’est pas le fardeau de Khaybar 8 ; ceci est plus pur et plus sanctifié auprès de notre Seigneur. »

  1. al-mirbad : Terrain vague servant à sécher les dattes, situé à Médine.
  2. al-gharqad : Arbre épineux, souvent identifié au nerprun ou au lyciet.
  3. al-naddâr : Or pur, de haute qualité.
  4. al-masjid al-mu’assis ‘alâ al-taqwâ : La mosquée fondée sur la piété, expression coranique (sourate 9, verset 108) désignant la mosquée de Quba ou, selon certains, la mosquée du Prophète à Médine.
  5. Bayt al-Maqdis : Jérusalem, première direction de prière (qibla) avant le changement vers la Kaaba.
  6. athl : Piliers, troncs de palmier utilisés comme colonnes.
  7. ‘iqd al-farîd : Collier unique, métaphore désignant l’agencement harmonieux des poutres ou des ornements.
  8. Khaybar : Oasis au nord de Médine, lieu d’une expédition militaire du Prophète. Le fardeau de Khaybar fait allusion au transport de charges lors de cette campagne.

L'institution de l'appel à la prière [1] eut lieu en l'an un de l'Hégire [2].

Et ‘Alī ibn Abī Ṭālib a dit, en scandant des vers en travaillant : « Ne sont pas égaux celui qui fréquente les mosquées 1, S’y activant debout et assis, Et celui qui fuit la poussière 2. » L’affaire de l’appel à la prière 3 eut lieu en l’an un de l’Hégire 4. Lorsque la communauté des Anṣār 5 se rassembla, que l’étendard de l’Islam s’éleva, que les cinq prières furent établies et que le licite et l’illicite furent prescrits, le muezzin 6 disait alors : « La prière est une assemblée » 7, et les gens aux cœurs humbles se réunissaient pour accomplir l’obligation. Le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) était préoccupé par la question de l’appel à la prière et avait décidé d’installer deux hommes sur une éminence 8 de Médine pour proclamer [l’appel]. On mentionna devant lui le naqūs 9 et le cor 10, mais il répugna à adopter les symboles des rebelles et des pervers, jusqu’à ce que ‘Abd Allāh ibn Zayd vit un songe dans lequel il apprit l’appel à la prière. Au matin, il rapporta les paroles bonnes au Seigneur des signes évidents et les relata. [Le Prophète] lui ordonna de les communiquer à Bilāl. De même, ‘Umar al-Fārūq 11 eut une vision semblable, entre la guidée et l’égarement. L’Imam 12 loua son Seigneur, Le remercia et se réjouit de la concordance des songes de ‘Abd Allāh et de ‘Umar. Bilāl continua d’orner les oreilles des gens avec les perles de son appel à la prière. Puis, pour l’aube 13, il y ajouta sa parole : « La prière est meilleure que le sommeil » 14, et le Maître de la Loi 15 l’approuva. On dit aussi [que cela fut rapporté] à Bilāl.

  1. masājid : Pluriel de masjid, mosquée ; lieux de prosternation.
  2. ḥā’id : Qui se détourne, qui évite ; ici, qui fuit la poussière (des chantiers de construction des mosquées).
  3. al-adhān : L’appel à la prière, proclamé par le muezzin.
  4. al-hijra : L’émigration du Prophète de La Mecque à Médine, point de départ du calendrier musulman.
  5. al-Anṣār : Les « Auxiliaires », habitants de Médine qui accueillirent le Prophète et les émigrés mecquois.
  6. al-munādī : Le crieur public ; ici, celui qui annonçait la prière avant l’institution de l’adhān.
  7. al-ṣalāt jāmi‘a : Expression signifiant « La prière est une assemblée », utilisée avant l’adhān pour convoquer les fidèles.
  8. iṭām : Lieu élevé, éminence ou tour utilisée pour les annonces publiques.
  9. al-nāqūs : Instrument de percussion (souvent une planche frappée) utilisé par les chrétiens pour appeler à la prière.
  10. al-būq : Cor ou trompette, utilisé par les juifs pour annoncer les offices.
  11. ‘Umar al-Fārūq : Surnom de ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb, deuxième calife, signifiant « celui qui distingue le vrai du faux ».
  12. al-imām : Ici, le Prophète Muhammad, guide de la communauté.
  13. al-fajr : La prière de l’aube, première des cinq prières quotidiennes.
  14. al-ṣalāt khayr min al-nawm : Formule ajoutée à l’appel de l’aube : « La prière est meilleure que le sommeil ».
  15. ṣāḥib al-sharī‘a : Le détenteur de la Loi révélée, c’est-à-dire le Prophète Muhammad.

Le changement de direction de la prière [1] vers la Kaaba [2] eut lieu en l'an deux de l'Hégire [3].

Par le langage de l'état 1, réjouis-toi de cette noble station. (L'appel à la prière est une parole toute bonne... attendant l'obéissance au Seul Dominateur). (Deux visions concordantes 2 : Ô fils de Zayd, à toi la belle récompense, et ô 'Umar). Le changement de direction de la prière vers la Ka'ba eut lieu en l'an deux de l'Hégire. Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, pria vers Jérusalem pendant seize ou dix-sept mois, et il désirait ardemment être orienté vers la Ka'ba. Heureux celui qui émigre en la recherchant et en suivant sa tradition. Il levait donc la tête vers le ciel dans sa prière, attendant de son Seigneur, exalté soit-Il, la réponse à son désir. Il resta ainsi jusqu'à ce que Gabriel, sur lui la paix, vînt et lui récita : « Tourne donc ton visage vers la Mosquée sacrée » 3. Alors il se tourna vers la Ka'ba, faisant face au conduit d'écoulement 4, et avec lui se tournèrent, suivant son exemple, les gens des quartiers et des clans. Lorsque la prière fut définitivement orientée vers la Ka'ba sacrée, il se rendit à Quba', avança le mur de sa mosquée et en posa les fondations, transportant avec ses Compagnons les pierres pour sa construction, et répandit de ses lumières éclatantes sur son enceinte. Il apparut pour lui, dans le ciel des mosquées, comme un astre brillant. Et il venait à lui...

  1. bilisān al-ḥāl : Expression soufie désignant un langage non verbal, celui de l'état spirituel ou de la situation intérieure, par opposition au langage articulé.
  2. tawārud ithnān fī ru'yāhu : Fait de deux personnes ayant une vision concordante, souvent considéré comme une confirmation divine dans la tradition islamique.
  3. fawalli wajhaka shaṭra al-masjidi al-ḥarām : Coran, Sourate 2, verset 144 : ordre divin de se tourner vers la Mosquée sacrée (La Mecque) pour la prière.
  4. al-mīzāb : Conduit d'écoulement des eaux de pluie situé sur le toit de la Ka'ba, servant de repère pour l'orientation de la prière.

Le jeûne, la Zakât al-Fitr [1], la fête [2] et le sacrifice [3] furent prescrits en l'an deux de l'Hégire [4].

Chaque samedi, tantôt marchant, tantôt monté, il l'éleva et magnifia son importance par sa parole : « Quiconque vient et y prie deux rak'as 1 aura la récompense d'une 'umra 2 ». Quel lieu de prière ! Les feuilles de son arbre béni ne tombent ni ne se fanent, et c'est une mosquée. Abou Ayoub 3 et 'Urwa 4 disaient : « C'est celui qui fut fondé sur la piété 5 ». « Combien de signes éclatants du Prophète élu 6 dont la pensée s'épuise à en saisir le sens ! » « Quand le Créateur vit son visage se tourner 7, Il l'orienta vers la qibla 8 qu'Il agrée. » L'ordre du jeûne, de la zakât al-fitr 9, de la fête ('id) 10 et du sacrifice (udhiyya) 11 eut lieu en l'an deux de l'Hégire 12. Le jeûne fut prescrit au bout de dix-huit mois ; ainsi l'abstinence fut établie par décret de Celui qui a donné à toute chose une mesure. Puis il ordonna, que la prière et la paix soient sur lui, la zakât al-fitr du riche pour le pauvre, et qu'elle soit versée pour l'homme libre et l'esclave, le mâle et la femelle, l'adulte et l'enfant.

  1. rak'a : Unité de prière rituelle islamique comprenant des inclinaisons et des prosternations.
  2. 'umra : Pèlerinage mineur à La Mecque, effectuable à tout moment de l'année.
  3. Abou Ayoub : Abou Ayoub al-Ansari, compagnon du Prophète chez qui il séjourna à Médine.
  4. 'Urwa : 'Urwa ibn az-Zubayr, éminent savant et traditionniste de Médine.
  5. fondé sur la piété : Allusion au verset coranique 9:108 concernant la mosquée de Quba.
  6. Prophète élu : Désignation du Prophète Muhammad, choisi par Dieu.
  7. son visage se tourner : Référence au changement de direction de prière (qibla) de Jérusalem vers La Mecque.
  8. qibla : Direction de la prière, vers la Kaaba à La Mecque.
  9. zakât al-fitr : Aumône obligatoire versée à la fin du Ramadan.
  10. 'id : Fête religieuse, ici 'Id al-Fitr marquant la fin du Ramadan.
  11. udhiyya : Sacrifice rituel d'un animal lors de l' 'Id al-Adha.
  12. Hégire : Émigration du Prophète de La Mecque à Médine, début du calendrier islamique.

L'histoire de Salman le Perse [1]

Il veillait à prélever sa zakât 1 et à la distribuer lorsqu'il revenait de sa prière, mais il ordonnait de le faire avant de se rendre au lieu de l'imamat 2. Il accomplissait les deux prières de la fête 3 avant le sermon, sans appel à la prière ni iqâma 4. Il ordonnait le sacrifice rituel 5 et il sacrifiait chaque année. Il sacrifia deux béliers : l'un pour sa communauté et l'autre pour lui-même et sa noble famille. (Par le meilleur des messagers, Ahmad 6, aux bienfaits infinis, / Sur nous, pluie généreuse de la faveur divine.) (Il s'efforça pour notre victoire et visa nos ennemis, / Et pour nous, le jour de la fête du sacrifice 7, il immola.) Histoire de Salmân al-Fârisî 8 Salmân al-Fârisî était originaire de Perse ; rien ne le retenait dans le mazdéisme 9 et l'adoration du feu, si ce n'est un obstacle. Mais il fut regardé par l'Œil de la Providence 10 et paré des colliers de la guidance. Il voyagea à travers les pays et servit les évêques et les moines. Puis, il se mit en route vers le Hedjaz 11 lorsqu'il apprit l'approche du temps du Messager annonciateur et avertisseur 12. Arrivé à Wâdî al-Qurâ 13, il fut injustement traité et vendu par certains Juifs, puis transféré à Médine, allant et venant dans l'esclavage de la servitude. Lorsqu'il apprit l'Hégire 14 du Possesseur des nobles caractères, il accourut vers lui et embrassa l'Islam entre ses mains généreuses. Ensuite, il conclut un contrat d'affranchissement 15 avec son maître pour trois cents dattiers 16 et...

  1. zakât : Aumône légale obligatoire, l'un des piliers de l'Islam.
  2. imamat : Fonction de l'imam qui dirige la prière collective.
  3. prières de la fête : Prières spéciales accomplies lors des deux fêtes musulmanes : Aïd al-Fitr et Aïd al-Adha.
  4. iqâma : Deuxième appel à la prière, juste avant le début de la prière obligatoire.
  5. sacrifice rituel : Sacrifice d'un animal lors de l'Aïd al-Adha, en commémoration du sacrifice d'Abraham.
  6. Ahmad : Un des noms du Prophète Muhammad, signifiant 'le plus loué'.
  7. fête du sacrifice : Aïd al-Adha, la fête du sacrifice.
  8. Salmân al-Fârisî : Compagnon du Prophète Muhammad, d'origine perse, connu pour sa quête spirituelle avant l'Islam.
  9. mazdéisme : Religion perse antique, aussi appelée zoroastrisme.
  10. Œil de la Providence : Regard divin de guidance et de miséricorde.
  11. Hedjaz : Région de l'ouest de l'Arabie, incluant La Mecque et Médine.
  12. Messager annonciateur et avertisseur : Le Prophète Muhammad, qui annonce le Paradis et avertit de l'Enfer.
  13. Wâdî al-Qurâ : Vallée au nord de Médine, habitée par des Juifs à l'époque.
  14. Hégire : Émigration du Prophète Muhammad de La Mecque à Médine en 622.
  15. contrat d'affranchissement : Accord par lequel un esclave peut racheter sa liberté en versant une somme ou en accomplissant un travail.
  16. dattiers : Arbres fruitiers, ici utilisés comme monnaie d'échange pour l'affranchissement.

L'histoire de ʿAbd Allāh ibn Salām [1]

Son montant atteignait quarante oqiyyas 1. Le Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) l'aida à compléter la somme et l'assista. Il sortit et planta lui-même les palmiers pour lui, et pas un seul ne mourut. Salman fut affranchi et participa avec lui à la bataille du Fossé en homme libre. Il ne cessa de le rapprocher et de l'honorer jusqu'à le compter parmi les gens de la Maison 2, par bienfaisance et piété. « Certes, Salman, après avoir été dans l'humiliation, a atteint un rang élevé dans la construction. » « Et comment n'en serait-il pas ainsi, alors que l'Élu l'a compté parmi les gens de sa Maison au rang sublime ? » Histoire de 'Abd Allah ibn Salam. 'Abd Allah ibn Salam était l'un des grands rabbins, un savant versé dans les Écritures, connaissant ce que contenaient les livres des Juifs comme annonces. Il connaissait la description du Prophète (que la prière et la paix soient sur lui), son nom et son époque, mais il garda cela secret, même vis-à-vis de ses compagnons et pairs. Il continua à cacher son secret jusqu'à ce que le maître de l'Hégire 3 arrive à Médine. Lorsqu'il apprit la nouvelle, il prononça le takbir 4, manifesta sa joie de son arrivée, se réjouit, sortit pour se rendre à lui en se soumettant 5, et n'écouta pas ceux de sa famille qui le désapprouvaient. Puis il parla aux Juifs de ce qu'ils savaient de lui et de ce qu'ils trouvaient écrit chez eux comme description et élévation de sa mention. Mais ils le contredirent, le nièrent, lui manifestèrent de l'hostilité et le bravèrent. Alors il se détourna d'eux, grands et petits, et obtint ce qu'il obtint par la compagnie du Porteur de bonne nouvelle et de l'Avertisseur 6.

  1. أوقية : Unité de poids valant environ 40 dirhams (env. 128 g) dans le système arabe ancien.
  2. أهل البيت : Les gens de la Maison du Prophète, sa famille proche, incluant ses épouses et descendants.
  3. صاحب الهجرة : Le Prophète Muhammad, désigné comme celui qui a émigré de La Mecque à Médine.
  4. كبر : Il a prononcé la formule 'Allahu akbar' (Dieu est le plus grand), marquant la joie et la louange.
  5. مسلما : Se soumettant à Dieu en embrassant l'islam, ou se rendant en paix.
  6. البشير النذير : Le Prophète Muhammad, qualifié de porteur de bonne nouvelle (pour les croyants) et d'avertisseur (pour les mécréants).

L'histoire d'Abū Qays al-Anṣārī [1]

Par la sandale, ô fils de Salâm, par ce que tes mains ont saisi de l'islam et de l'honneur 1, Tu as montré, dans la description du meilleur des hommes sans exception, ce qui était inscrit au plus profond des feuillets 2. Et tu ne t'es pas arrêté aux paroles des juifs ni à ce vers quoi ils inclinaient, mensonge et injustice. Histoire d'Abû Qays al-Ansârî Abû Qays excellait dans son art poétique, proclamait la vérité dans ses paroles, s'attachait à Dieu et s'accrochait fermement. Il se fit moine 3 durant la Jâhiliyya 4 et s'adonna à la dévotion, abandonna les idoles, se tourna vers l'obéissance au Juge suprême, se purifia de l'impureté majeure, s'isola même de ses proches, porta la bure 5, s'en remit au repentir sincère, prit une mosquée dans sa maison, s'occupa de ses litanies 6 et invocations, persévéra dans le takbîr 7 et le tahlîl 8, et dit : « J'adore le Seigneur d'Abraham et d'Ismaël. » Lorsque le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) émigra, il alla à lui et embrassa l'islam par sa main généreuse, et son islam fut excellent. C'est lui qui dit, durant la Jâhiliyya, ces vers : « Glorifiez Dieu, à l'est de chaque matin dont le soleil se lève, et de chaque croissant lunaire. »

  1. sharaf : Honneur, noblesse, souvent liée à la lignée ou à la vertu.
  2. suhuf : Feuillets, rouleaux ; peut faire référence aux Écritures révélées ou aux registres divins.
  3. tarahhaba : Se faire moine, pratiquer l'ascétisme chrétien ; ici utilisé pour décrire une dévotion intense avant l'islam.
  4. Jâhiliyya : Période préislamique, littéralement 'temps de l'ignorance'.
  5. musûh : Bure, vêtement grossier porté par les ascètes.
  6. awrâd : Litanies, séries de prières ou de formules répétées.
  7. takbîr : Formule 'Allâhu akbar' (Dieu est le plus grand).
  8. tahlîl : Formule 'Lâ ilâha illâ Allâh' (Il n'y a de dieu que Dieu).

Les gens de la Suffa [1]

À Lui les oiseaux qui cherchent refuge et se rassemblent... dans des nids 1 parmi les montagnes sûres. Et à Lui les bêtes sauvages dans le désert, tu les vois... dans des dunes 2 et parmi les collines de sable. Ô fils des liens de parenté, ne les rompez pas... et maintenez-les, courtes ou longues. Ô fils des jours, ne vous fiez pas à eux... et méfiez-vous de leur ruse et de la ruse des nuits. Et unissez votre affaire dans la piété et la crainte 3... et l'abandon de l'obscénité et la prise du licite. Les Gens de la Suffa 4 Les Gens de la Suffa étaient des gens de condition faible, n'ayant ni tribus, ni demeures, ni biens. Ils se réfugiaient dans la mosquée, y dormaient, et voisinaient avec ceux qu'ils ne pouvaient opprimer dans leur voisinage, sans être molestés. Le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, prenait soin de leur affaire, cherchait par tous les moyens à les réconforter, les invitait à sa nourriture, et ordonnait à ses Compagnons de subvenir aux besoins de chacun d'eux et de les honorer. Ce sont ceux dont Il 5 s'est détourné.

  1. wakr : Nid d'oiseau, souvent situé dans une anfractuosité rocheuse.
  2. hiqāf : Dunes de sable allongées et courbes, typiques des déserts arabes.
  3. al-birr wa al-taqwā : La piété et la crainte révérencielle de Dieu, deux concepts coraniques clés.
  4. Ahl al-Ṣuffa : Les Gens de la Suffa : groupe de Compagnons démunis qui vivaient sous un auvent (ṣuffa) attenant à la mosquée de Médine.
  5. huwa : Pronom renvoyant à Dieu, selon le contexte coranique (sourate 36, verset 45).

La description du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui [1].

Ils se contentèrent de peu et se satisfirent de la terre aride. Parmi eux, il est dit : « [aux pauvres qui sont retenus dans le chemin d’Allah, ne pouvant parcourir la terre] 1 ». Il leur suffit qu’Abû Dharr et Abû Hurayra soient parmi eux — qu’Allah les couvre de Sa vaste miséricorde et soit satisfait d’eux. (Pour les gens de la Ṣuffa 2 passés, un honneur ... par la compagnie d’Aḥmad 3, le généreux avertisseur.) Ils se contentèrent du peu dans ce monde, puis, ... lorsqu’ils moururent, ils parvinrent à un grand Roi. Description du Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue. (Description de son corps — qu’Allah prie sur lui et le salue. Le sceau de la prophétie 4 se trouvait entre ses omoplates, tel un œuf de pigeon, ou comme le bouton de la coloquinte, ou un amas de poils, ou un grain de beauté. Il avait la tête imposante, le front large, les sourcils arqués, le nez aquilin, les cheveux ondulés, le regard baissé, le cou lumineux, la peau parfumée, le nez fin, les yeux très noirs, les dents espacées, les dents brillantes, plus grand que la taille moyenne et plus petit que la stature élancée, la barbe fournie, les joues lisses, les articulations massives, les épaules larges, la constitution équilibrée, le corps solide, la poitrine large, le teint blanc éclatant, son visage resplendissait comme la lune lors de la nuit de pleine lune, les extrémités fines, les doigts longs et déliés, lorsqu’il marchait, il semblait descendre d’une pente, les paumes larges.)

  1. li-l-fuqarā’i alladhīna uḥṣirū fī sabīli llāhi lā yastaṭī‘ūna ḍarban fī l-arḍ : Coran, sourate 2 (al-Baqara), verset 273, parlant des pauvres qui se consacrent à la voie d'Allah.
  2. Ahl al-Ṣuffa : Les Gens de la Ṣuffa : compagnons pauvres du Prophète qui vivaient sous un auvent (ṣuffa) dans la mosquée de Médine.
  3. Aḥmad : Un des noms du Prophète Muhammad, signifiant 'le plus loué'.
  4. Khātam al-nubuwwa : Le sceau de la prophétie : une marque physique entre les omoplates du Prophète, considérée comme un signe de sa prophétie.

Ses attributs moraux, ses bonnes manières et son apparence [1] — que la paix et la bénédiction soient sur lui.

Il avait les avant-bras longs, les paumes des mains calleuses 1, et la plante des pieds lisse 2. (Ses qualités morales, ses bonnes manières et sa conduite, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) Il était d'un bon caractère, doux de tempérament, sans portier ni gardien devant lui. Il saluait le premier quiconque il rencontrait, et souriait d'un sourire semblable à des grains de grêle. Il alternait le regard fixe avec l'observation, et le rire avec le sourire. Il prononçait des paroles concises 3 lorsqu'il parlait. Il approuvait le bien et le renforçait, désapprouvait le mal et l'affaiblissait. Il indiquait de la main lorsqu'il montrait quelque chose, et lorsqu'il s'étonnait, il retournait sa main. Il ne se souciait pas de ce bas monde et n'en était pas avare envers celui qui le lui demandait. Quand il se réjouissait, il baissait les yeux ; quand il se fâchait, il se détournait et se penchait. Il était souvent silencieux, abondant dans l'évocation d'Allah, continuellement peiné, toujours pensif. Il se taisait par indulgence et méditation, et gardait le silence par prudence et réflexion. Il ne refusait pas de répondre à celui qui l'interrogeait, et ne parlait que de ce dont il espérait la récompense. Il n'était ni rude, ni grossier, ni criard sur les marchés, ni obscène, ni plaisantin, ni diffamateur. Il prenait soin de ses compagnons et les favorisait de son bien. Il ne manquait pas à la vérité et ne la dépassait pas pour autre chose. Il traitait avec reproche celui qui s'installait dans la demeure de ce bas monde, et s'asseyait là où le prenait l'assemblée. Il ne se fâchait pas pour lui-même et ne se vengeait pas pour lui-même. Il considérait comme grande la moindre faveur et s'émerveillait de son abondance. Il honorait le noble de chaque peuple et le plaçait à leur tête. Il satisfaisait les besoins des gens et se montrait aimable envers eux. Il les avertissait, leur annonçait de bonnes nouvelles, les ralliait, et ne les éloignait pas. Son assemblée était une assemblée de pudeur, de douceur, de patience et de loyauté. On y respectait le vieillard, on y protégeait l'étranger et on y avait pitié du petit. On n'y élevait pas la voix, on n'y méditait pas des personnes respectables, on n'y disputait pas sur les propos, et on n'y trahissait pas les engagements. Quand il parlait, ses auditeurs baissaient la tête, comme si des oiseaux étaient perchés sur leurs têtes. Quand il se taisait, ils parlaient de ce qui leur apportait profit et bien. Il prodiguait tous ses efforts pour conseiller sa communauté, et les gens étaient égaux devant lui dans la vérité. Il ne se détournait pas de celui qui avait un besoin, et ne s'écartait pas. Il patientait avec celui qui s'asseyait avec lui ou lui tenait tête, jusqu'à ce que ce soit lui qui parte. Il ne blâmait personne, ne le raillait pas, ne cherchait pas à découvrir ses défauts. Il supportait la rudesse de l'étranger dans son langage et ses questions. Celui qui venait à lui, il le comblait de ses dons. Celui qui lui demandait quelque chose, il ne le renvoyait qu'avec cette chose ou une parole aimable. Il serrait son ventre avec une pierre à cause de la faim, et ordonnait de retenir la langue des paroles futiles et obscènes. Il passait la nuit sans lampe chez lui, et le soir et le matin, il avait besoin de nourriture. Il lui est arrivé de passer trois jours sans que rien n'entre dans sa bouche comme nourriture, et des mois sans se rassasier de pain de froment. S'il avait voulu, Allah aurait fait couler avec lui des montagnes de rubis et de perles. Des mois passaient sur sa famille sans qu'on voie de feu dans leurs maisons ; ils ne vivaient que des deux noirs : l'eau et les dattes. Les femmes et le parfum lui étaient rendus aimables, et la fraîcheur de ses yeux était dans la prière. Il resta ainsi jusqu'à ce qu'il rejoigne Celui qui est dans le ciel Dieu, et sur terre Dieu. (Description du meilleur des créatures, il n'y a pas d'égal à son égal, et les étoiles de sa description ne peuvent être comptées.)

  1. shu'n al-kaffayn : Calosités ou rugosités des paumes, signe de force et de travail manuel.
  2. masīḥ al-qadamayn : Plante des pieds lisse, sans aspérités, signe de noblesse et de douceur.
  3. jawāmiʿ al-kalim : Paroles concises et complètes, qui résument beaucoup de sens en peu de mots.

Les poèmes du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui [1]

Sa stature était modérée, empreinte de majesté 1... Son regard était noir et large 2, et son visage resplendissant 3. Il surpassait les nobles prophètes par sa création 4... et par son caractère, mais il ne s'en vantait pas. La faveur dans les moments difficiles est attendue de lui... et la justice et la bienfaisance sont rapportées de lui. Il possède les stations 5 vénérées, dont la rétribution est grande... et il possède la Wasîla 6, l'Étendard 7 et le Kawthar 8. Qu'il est généreux ! Prodigue, généreux, il n'a cessé... de ses mains, la rosée des nobles qualités ruisselle. Unique par les paroles concises 9 qui... de leur pli, le parfum de la guidance se répand. Que Dieu prie sur lui tant que souffle la brise... et que l'aube radieuse efface le livre de la nuit. Poème sur les cheveux du Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue : Il avait des cheveux qui ne dépassaient pas ses oreilles ; selon une autre expression, ils atteignaient ou touchaient ses épaules. Il avait des cheveux au-dessus de la wafra 10 et en dessous de la jumma 11. Le lobe de ses oreilles en était caché par la lamma 12. Il entra à La Mecque avec quatre tresses 13. Oumm Hâni' 14 a dit : "J'ai vu sur sa tête quatre tresses."

  1. jalâla : Majesté, grandeur imposante.
  2. ad‘aj : Œil très noir avec le blanc très blanc, regard perçant.
  3. azhar : Visage lumineux, éclatant de beauté.
  4. khalq : Création, nature physique et morale.
  5. maqâmât : Stations spirituelles élevées, degrés de proximité divine.
  6. Wasîla : Moyen d'accès auprès de Dieu, intercession suprême du Prophète.
  7. liwâ’ : Étendard de louange, bannière sous laquelle les croyants se rassembleront au Jour du Jugement.
  8. Kawthar : Fleuve du Paradis offert au Prophète, symbole d'abondance spirituelle.
  9. jawâmi‘ al-kalim : Paroles concises et complètes, résumant de vastes significations.
  10. wafra : Chevelure qui descend jusqu'aux lobes des oreilles.
  11. jumma : Chevelure longue atteignant les épaules.
  12. lamma : Chevelure dépassant les lobes des oreilles, couvrant le cou.
  13. ghadâ’ir : Tresses, mèches tressées.
  14. Umm Hâni’ : Fille d'Abû Tâlib, sœur de ‘Alî, compagne du Prophète.

Le siwâk [1] du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, et sa hijâma [2].

Il séparait ses cheveux 1 et ordonnait de les séparer. Quelle chevelure ! Elle faisait pâlir, par la clarté de sa séparation, l'éclat de l'éclair. Qu'importe à Dieu le Très-Haut les cheveux blancs ? Aucun siècle n'a entaché sa noble essence de défaut ni de vice. Il avait sur la tête et la barbe des cheveux comptés ; lorsqu'il s'huilait, l'huile dissimulait leur blancheur existante. Il interdit d'arracher les cheveux blancs et dit : « C'est une lumière au Jour de la Résurrection. » Le cheveu blanc, en Islam, élève d'un degré son possesseur et lui allège ses péchés. Il dit dans son hadith 2 qui polit la rouille des cœurs : « Les sourates Houd 3 et ses sœurs 4 m'ont fait blanchir, ainsi que ce que les communautés avant moi ont subi. » Il est rapporté dans la tradition qu'il se teignit avec du henné 5 et du katam 6, et ordonna de changer les cheveux blancs pour se distinguer des juifs, des chrétiens et des Perses. Ses compagnons se teignaient avec du henné, du katam et du jaune. Il interdit la teinture en noir et en mentionna le blâme. « Qu'a donc à voir la chevelure blanche avec la meilleure des créatures ? Ce ne sont que des étoiles sous les nuages d'une vallée. » « Empresse-toi, lorsque la honte des cheveux blancs t'arrive, de ne pas teindre leur blancheur en noir. » Le siwak 7 du Prophète - que Dieu prie sur lui et le salue - et sa saignée 8. Le Prophète - que Dieu prie sur lui et le salue - avait un fort penchant pour le siwak. On le plaçait pour lui afin qu'il l'utilise lorsqu'il se levait la nuit. Il ne se réveillait ni de nuit ni de jour, après un sommeil, sans utiliser le siwak avant ses ablutions pour la prière.

  1. al-farq : Action de séparer les cheveux en deux parties, raie.
  2. hadith : Parole, action ou approbation attribuée au Prophète Muhammad.
  3. Houd : Sourate 11 du Coran, nommée d'après le prophète Houd.
  4. akhawâtuhâ : Sourates considérées comme sœurs de Houd : notamment Al-Wâqi'a, Al-Hâqqa, etc.
  5. al-hinnâ' : Henné, plante tinctoriale utilisée pour teindre les cheveux en rouge.
  6. al-katam : Plante tinctoriale donnant une teinte noire ou brun foncé.
  7. as-siwâk : Bâtonnet de bois utilisé pour nettoyer les dents, tradition prophétique.
  8. hijâmatuhu : Saignée, pratique médicale consistant à inciser la peau pour extraire du sang.

La chaire [1] du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, et son art oratoire [2].

Il avait un miroir, un peigne en ivoire, un pot à khôl 1, des ciseaux, un verre en cristal, un verre appelé ar-Rayyân 2, un verre cerclé d'argent, un mortier en pierre, un lavabo en cuivre jaune et un bassin à teinture. Il mettait du khôl d'ithmid 3 au moment du sommeil, trois fois dans chaque œil ; selon une autre version, il mettait du khôl dans son œil droit trois fois et dans son œil gauche deux fois. Il coupait sa moustache, la raccourcissait, et rendait manifeste la science de sa sainte Sunna 4 sans la cacher. Quant au récit de sa hijâma 5, plusieurs personnes l'ont rapporté. Gabriel lui ordonna al-Mughîtha 6, c'est-à-dire la hijâma à la tête. Il se fit faire la hijâma sur les deux veines jugulaires 7 deux fois et sur la nuque une fois, et il dit : « Le meilleur de ce par quoi vous vous soignez est la hijâma. » Bienheureux celui qui l'accepte, car ses bienfaits sont nombreux. « Il persévéra dans les pratiques du Messager et les accomplit ; en suivant ses traces, tu seras un adepte. « Sois patient quant à la condition de la hijâma et mets du khôl ; et pour le siwâk 8, utilise un siwâk, ne sois pas en retard. » La chaire du Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - et son sermon. Le vendredi, il prononçait le sermon debout contre un tronc de palmier. Il lui parut pénible de rester toujours debout pendant son sermon, alors on lui fabriqua une chaire en bois d'athl 9 provenant d'al-Ghâba 10, après avoir consulté les personnes avisées parmi les Compagnons. Elle fut fabriquée par l'esclave d'al-'Abbâs, avec deux marches et un siège. Sa nouvelle se répandit parmi les gens, au Najd et au Yémen. Comment n'en serait-il pas ainsi, alors qu'elle est sur un canal des canaux du Paradis, et à son sommet sont récités les versets du Livre et préservés les récits de la Sunna ? Ses pieds sont posés sur le Bassin 11, et autour de lui se trouve un jardin prophétique qui dépasse en beauté tout jardin. Vers elle se tournent les anges, et sous son ombre se reposent les pieux. Quiconque jure par elle mensongèrement aura sa place en Enfer. Lorsqu'il s'assit sur la chaire, le tronc auprès duquel il se tenait auparavant le regretta et se mit à gémir comme gémit la chamelle qui a perdu son petit, et ne s'apaisa que lorsqu'il vint à lui et posa sa main dessus. Lorsqu'il prononçait le sermon, il s'appuyait sur un bâton et pointait du doigt, à côté duquel les cailloux silencieux 12 glorifiaient Allah. Il avait un manteau yéménite et un pagne tissé à 'Umân 13, qu'il ne portait que le vendredi et les deux fêtes, puis il les pliait. « Le tronc a soupiré vers le Prophète élu ; et dans ce soupir, il y a pour lui une preuve évidente. »

  1. مكحلة : Petit récipient pour le khôl, poudre noire utilisée comme fard pour les yeux.
  2. الريان : Nom d'un verre du Prophète, signifiant 'celui qui est abreuvé'.
  3. الأثمد : Pierre d'antimoine utilisée comme khôl, réputée pour ses vertus médicinales.
  4. سنة : Tradition prophétique, ensemble des paroles, actes et approbations du Prophète.
  5. حجامة : Saignée par ventouses, pratique médicale traditionnelle recommandée par le Prophète.
  6. المغيثة : Terme désignant la hijâma sur la tête, signifiant 'celle qui secourt'.
  7. الأخدعين : Les deux veines jugulaires, situées de chaque côté du cou.
  8. سواك : Bâtonnet de bois utilisé pour nettoyer les dents, pratique recommandée par le Prophète.
  9. أثلة : Arbre du genre Tamarix, utilisé pour fabriquer la chaire du Prophète.
  10. الغابة : Forêt près de Médine d'où provenait le bois de la chaire.
  11. الحوض : Le Bassin du Prophète au Paradis, où les croyants boiront avant d'entrer au Paradis.
  12. صم الحصا : Les cailloux silencieux, allusion au fait que les pierres glorifiaient Allah lorsque le Prophète prêchait.
  13. عمان : Région d'Oman, célèbre pour ses tissus.

La prière funéraire [1] du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

(À Dieu son pupitre 1 autour duquel ... pour le Paradis spacieux 2 un jardin verdoyant) La prière du Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) sur les morts Les musulmans, après son arrivée à Médine et l'achèvement de sa noble émigration, avaient coutume de l'informer lorsque l'un d'eux était présent et sur le point de mourir. Alors il venait auprès du mourant, implorait le pardon pour lui et restait assis près de lui jusqu'à ce que, lorsqu'il avait rendu l'âme, il s'en allait ou restait jusqu'à ce qu'ils le mettent dans sa tombe. Parfois, la distance était longue et ils craignaient qu'il n'en éprouve de la peine, alors ils l'informaient du défunt après qu'il eut accompli son destin 3. Il venait alors, priait sur lui, implorait le pardon pour ses péchés, puis repartait après la prière ou restait jusqu'à ce qu'il disparaisse dans la plaine. Ensuite, après cela, ils portaient le mort jusqu'à lui, il assistait à son convoi funèbre et priait sur lui près de sa maison. Et les cercles de la pratique se stabilisèrent sur ces positions, et l'endroit où il priait fut appelé le lieu des funérailles. (Bienheureux celui sur qui prie l'Élu 4 ... le meilleur des créatures, parmi ses compagnons vertueux)

  1. minbar : Pupitre ou chaire dans une mosquée, d'où le prédicateur prononce le sermon.
  2. al-fayḥāʾ : Le Paradis spacieux, l'un des noms du Paradis.
  3. naḥb : Destin, terme désignant la mort ou l'échéance fatale.
  4. al-Muṣṭafā : L'Élu, surnom du Prophète Muhammad.

Les vêtements du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui [1].

Il a certes séjourné dans un Jardin élevé 1... et il a certes été sauvé du mal de la chaleur du Feu. Les vêtements du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) : Il possédait un manteau 2 de Najran à lisière épaisse, un bonnet 3 blanc, des calottes 4 basses, un turban 5 noir avec lequel il monta en chaire 6 et qu'il porta lors de son entrée à La Mecque le jour de la grande conquête 7, une chemise 8 en coton courte de longueur et de manches, une veste 9 en laine, une veste 10 syrienne aux manches épaisses, un manteau 11 rayé 12 à deux lisières, un manteau 13 hadrami, un pagne 14 tissé à Oman, un habit 15 rouge qu'il portait le vendredi et les deux fêtes 16. Il portait souvent un voile 17 et chaussait des bottines 18 et des sandales 19. Lorsqu'il se coiffait du turban, il laissait pendre son turban entre ses épaules et le faisait descendre. Lorsqu'il faisait ses ablutions ou se prosternait, il le relevait de son front et l'écartait. Il teignait ses vêtements au safran et apparaissait aux gens vêtu de deux manteaux verts. Il ordonnait de porter des vêtements blancs et exhortait fermement à ne pas porter de soie. Sa natte 20 était en cuir 21 rembourrée de fibres 22, et il se tenait debout sur un manteau 23 de laine ni doux ni épais. Il possédait une couverture 24 teinte et priait sur une natte 25 et une peau tannée 26. Il relevait son pagne par derrière et le laissait pendre par devant. Il sortait sa main pour les ablutions de sous sa veste, la posait sur ses épaules, s'enveloppait d'un seul vêtement et se tenait ainsi pour la prière, et il dirigea la prière des gens dans un manteau 27 dont il croisa les extrémités et les noua derrière sa nuque. Il ordonna que celui de sa communauté qui revêt un vêtement neuf dise : « Louange à Allah qui m'a vêtu de quoi couvrir ma nudité et me parer dans ma vie. » « Il a porté l'épais des manteaux, Muhammad, le plus pur des créatures, le meilleur des non-Arabes et des Arabes. » « C'est lui qui, s'il l'avait voulu, Allah aurait fait couler dans ses demeures, à son gré, un fleuve d'or. »

  1. Jardin élevé : Référence au Paradis, souvent décrit comme un jardin élevé dans le Coran.
  2. manteau : بردة (burda) : manteau rayé ou à motifs, souvent porté par les Arabes.
  3. bonnet : كمة (kumma) : calotte ou bonnet porté sous le turban.
  4. calottes : قلانس (qalānis) : pluriel de قلنسوة (qalansuwa), calotte ou bonnet conique.
  5. turban : عمامة (ʿimāma) : turban, coiffure enroulée autour de la tête.
  6. chaire : منبر (minbar) : chaire dans la mosquée d'où le prédicateur s'adresse aux fidèles.
  7. grande conquête : الفتح الأكبر (al-fatḥ al-akbar) : la conquête de La Mecque en l'an 8 de l'Hégire.
  8. chemise : قميص (qamīṣ) : chemise, vêtement de corps.
  9. veste : جبة (jubba) : veste ou tunique longue, souvent en laine.
  10. veste : جبة (jubba) : même mot que précédemment, mais précisé comme syrienne.
  11. manteau : برد (burd) : manteau rayé, souvent en laine.
  12. rayé : حبرة (ḥibara) : tissu rayé du Yémen.
  13. manteau : رداء (ridāʾ) : manteau ou cape porté par-dessus les autres vêtements.
  14. pagne : إزار (izār) : pagne ou drapé autour de la taille.
  15. habit : حلة (ḥulla) : ensemble de vêtements, souvent deux pièces.
  16. deux fêtes : العيدين (al-ʿīdayn) : les deux fêtes musulmanes, l'Aïd al-Fitr et l'Aïd al-Adha.
  17. voile : قناع (qināʿ) : voile ou masque couvrant le visage.
  18. bottines : جرموقان (jarmūqān) : pluriel de جرموق (jarmūq), bottines ou chaussures montantes.
  19. sandales : نعلان (naʿlān) : pluriel de نعل (naʿl), sandales.
  20. natte : ضجاع (ḍijāʿ) : natte ou couche pour dormir.
  21. cuir : أدم (adam) : cuir tanné.
  22. fibres : ليف (līf) : fibres de palmier ou de coco.
  23. manteau : مرط (mirṭ) : manteau ou vêtement en laine.
  24. couverture : ملحفة (milḥafa) : couverture ou manteau ample.
  25. natte : حصير (ḥaṣīr) : natte en fibres de palmier.
  26. peau tannée : فروة مدبوغة (farwa madbūgha) : peau tannée, souvent de mouton.
  27. manteau : شملة (shamla) : manteau ou couverture en laine.

Les armes du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui [1].

Les armes du Prophète 1, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Il avait une épée appelée al-Ma'thûr 2, une épée célèbre chez les Arabes nommée al-'Adb 3, une épée appelée Dhû al-Faqâr 4 qu'il portait à la guerre et avec laquelle il assistait aux positions de combat et de frappe, une épée nommée Samhâma 5 qui terrifie les cœurs, une épée Qal'î 6, al-Battâr 7, al-Hatf 8, ar-Rasûb 9, et deux épées connues sous les noms d'al-Mikhdham 10 et d'al-Qadîb 11. Telles sont ses épées qui ont obtenu la plus grande part de sa compagnie. Il avait des cottes de mailles qui traînaient sur les nuages par l'excès de leurs pans, et elles étaient : Dhât al-Wishâh 12, Dhât al-Hawâshî 13, Dhât al-Fudûl 14, Fidha 15, as-Sa'diyya 16, la cotte de mailles de David 17, paix sur lui, al-Batrâ' 18, et al-Kharnaq 19. Aucune d'entre elles ne laisse passer les flèches. Il avait des arcs : al-Katûm 20, az-Zawrâ' 21, ar-Rawhâ' 22, al-Baydâ' 23, et as-Safrâ' 24. Il avait un carquois appelé al-Kâfûr 25, des flèches nommées al-Muttasila 26, et une ceinture en cuir tanné. Il avait deux boucliers : l'un connu sous le nom d'az-Zalûq 27, et un autre bouclier qui surpassait tous les autres boucliers et les dépassait. Il avait deux casques 28 et cinq lances, dont deux lances de guerre : l'une d'elles est al-'Anaza 29, qui fait honte à la lumière du matin. Il avait un étendard noir appelé al-'Uqâb 30, des bannières blanches de haut rang, un bâton recourbé 31, une baguette 32, un bâton de promenade 33 appelé al-'Urjûn 34, et une tente 35 connue sous le nom d'al-Kann 36, qui renferme le secret caché. (C'est par Muhammad, le meilleur des créatures, qu'on se suffit / Au jour du combat, quand le champ de bataille s'assombrit) (Il est le plus ferme des braves au moment de la rencontre / Et le plus grand de ceux qui ont porté les armes et le plus noble) (Combien de fois a-t-il brisé une armée ennemie immense / D'un abord difficile, que nul autre ne peut défaire) (À Allah appartient la cotte de mailles qui brille en lui, et le casque / Et l'épée indienne dans sa main, et la lance)

  1. النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم : Le Prophète Muhammad, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.
  2. المأثور : Al-Ma'thûr : épée du Prophète, signifiant 'transmise' ou 'héritée'.
  3. العضب : Al-'Adb : épée tranchante, célèbre chez les Arabes.
  4. ذو الفقار : Dhû al-Faqâr : épée légendaire du Prophète, à double pointe ou à rainure.
  5. صمصامة : Samhâma : épée tranchante, nom d'une épée célèbre.
  6. قلعي : Qal'î : épée de type 'Qal'î', peut-être originaire d'un lieu.
  7. البتار : Al-Battâr : épée tranchante, qui coupe net.
  8. الحتف : Al-Hatf : épée signifiant 'la mort' ou 'la perte'.
  9. الرسوب : Ar-Rasûb : épée qui pénètre profondément.
  10. المخذم : Al-Mikhdham : épée qui taille ou coupe.
  11. القضيب : Al-Qadîb : baguette ou épée fine.
  12. ذات الوشاح : Dhât al-Wishâh : cotte de mailles ornée d'une écharpe ou ceinture.
  13. ذات الحواشي : Dhât al-Hawâshî : cotte de mailles à bordures.
  14. ذات الفضول : Dhât al-Fudûl : cotte de mailles ample, avec des pans supplémentaires.
  15. فضة : Fidha : cotte de mailles argentée.
  16. السغدية : As-Sa'diyya : cotte de mailles attribuée à Sa'd (peut-être un compagnon).
  17. درع داود عليه السلام : Cotte de mailles de David (Dâwûd), paix sur lui, réputée pour sa solidité.
  18. البتراء : Al-Batrâ' : cotte de mailles courte ou incomplète.
  19. الخرنق : Al-Kharnaq : cotte de mailles fine ou souple.
  20. الكتوم : Al-Katûm : arc qui ne fait pas de bruit en tirant.
  21. الزوراء : Az-Zawrâ' : arc courbé.
  22. الروحاء : Ar-Rawhâ' : arc spacieux ou large.
  23. البيضاء : Al-Baydâ' : arc blanc.
  24. الصفراء : As-Safrâ' : arc jaune.
  25. الكافور : Al-Kâfûr : carquois, nommé d'après le camphre, peut-être parfumé.
  26. المتصلة : Al-Muttasila : flèches 'connectées' ou 'continues'.
  27. الزلوق : Az-Zalûq : bouclier glissant ou lisse.
  28. مغفران : Deux casques (mighfar) en métal protégeant la tête.
  29. العنزة : Al-'Anaza : lance courte ou bâton ferré, utilisée comme enseigne.
  30. العقاب : Al-'Uqâb : étendard noir du Prophète, signifiant 'aigle'.
  31. محجن : Bâton recourbé (mihjan) utilisé pour guider ou frapper.
  32. قضيب : Baguette (qadîb) fine, peut-être en bois.
  33. مخصرة : Bâton de promenade (mikhsara) tenu à la main.
  34. العرجون : Al-'Urjûn : bâton courbé, comme une branche de palmier.
  35. فسطاط : Tente (fustât) en toile, grande.
  36. الكن : Al-Kann : tente ou abri, signifiant 'cachette' ou 'protection'.

Le sceau des prophètes [1], que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

Le sceau du Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue. On lui fabriqua un sceau en or, il le prit et le porta à sa main pendant un certain temps, puis il l'enleva, le jeta et dit : « Par Dieu, je ne le porterai plus jamais. » Il interdit d'en prendre un et ne fixa pas de terme à cette interdiction. Ensuite, il prit un sceau entièrement en argent et y grava son nom, dont les feuilles de noblesse ne cessèrent d'être fraîches. Il scellait avec lui les lettres émanant de sa part et interdisait que quiconque grave sur son modèle et sa description. Il resta à sa main, puis à la main d'Abou Bakr, puis à la main de 'Omar, et de la main de 'Othman il tomba dans le puits d'Arîs 1 et on n'en eut plus de nouvelles après l'avoir cherché trois jours. Et à cause de lui, on fit vider le puits mentionné cette année-là. Il avait un sceau d'argent torsadé sur du fer, surmonté du nom de Dieu et de son nom, qu'il prit de Khâlid ibn Sa'îd 2, le porta à sa main pendant un certain temps, puis les califes après lui en héritèrent. Il portait le sceau tantôt à la main droite, tantôt à la main gauche, et plaçait le chaton du sceau du côté de la paume de sa main, qui a tantôt dissipé la difficulté. (Ô vous qui cherchez le jardin de l'agrément, réfugiez-vous auprès de Celui sur qui notre Seigneur prie et salue.) (Et vous, ô suiveurs de sa Sunna, portez le sceau, car l'Élu 3 portait le sceau.)

  1. Arîs : Puits situé à Médine, près de la mosquée du Prophète.
  2. Khâlid ibn Sa'îd : Compagnon du Prophète, fils de Sa'îd ibn al-'Âs.
  3. al-Mustafâ : L'Élu, surnom du Prophète Muhammad.

Les sandales du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui [1].

Les sandales du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui. Il marcha dans deux sandales à extrémités recourbées 1 et pria dans deux sandales rapiécées 2. Il avait une sandale à talon, à languette 3 et à extrémité effilée 4. Il porta des sandales en cuir non tanné 5, selon ce que rapportèrent certains Compagnons et le mentionnèrent. Il aimait commencer par la droite en se chaussant, dans ses ablutions, dans son peignage et dans toutes ses affaires. Il porta deux bottines 6 noires que le Négus 7 lui avait offertes. Il se chaussait debout et assis, que la prière et la paix soient sur lui. (Chausse la botte et la sandale, en imitation ... du Prophète illettré, le meilleur des créatures) (Il est établi que celui qui suit ... l’exemple du guide 8 réussit et gagne la Demeure de la Paix 9)

  1. muqābatayn : Sandales dont les extrémités sont recourbées vers l'arrière, peut-être pour protéger le pied.
  2. makhṣūfatayn : Sandales rapiécées, réparées avec des pièces de cuir.
  3. musallana : Sandale dotée d'une languette, une pièce de cuir sur le dessus du pied.
  4. mukhaṣṣara : Sandale à extrémité effilée ou rétrécie.
  5. sibtiyya : Sandales en cuir non tanné, ou en cuir de vache non traité.
  6. khuffayn : Bottines en cuir, chaussures montantes portées par-dessus les chaussettes.
  7. al-Najāshī : Titre du roi d'Abyssinie (Éthiopie) à l'époque du Prophète, qui embrassa l'islam.
  8. al-muqaffā : Celui qui suit, l'imitateur ; ici, le Prophète est le guide suivi.
  9. Dār al-Salām : La Demeure de la Paix, un nom du Paradis dans le Coran.

Les épouses du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

Les épouses de l'Envoyé d'Allah, que la prière et la paix soient sur lui : [Khadija bint Khuwaylid] Il épousa Khadija bint Khuwaylid al-Asadiyya en l'an vingt-cinq de l'Éléphant 1. Le lien de son mariage s'étendit des régions les plus élevées aux plus basses 2. Le montant de sa dot 3 était de cinq cents dirhams. Elle suivit avec lui une conduite dont les yeux coulent de bien 4, en tant que servante 5, et elle eut l'honneur de mettre au monde tous ses enfants, sauf Ibrahim, car celui-ci est de Mariya 6. Elle fut la première à croire en lui, et avec lui elle pria, et il n'épousa aucune autre femme jusqu'à ce que sa vie s'achève et qu'il s'en aille 7. Elle mourut à La Mecque peu avant l'Hégire 8 et s'éleva à un rang que Dieu a élevé par la foi. [Sa'uda bint Zam'a] Puis il épousa Sa'uda bint Zam'a al-'Amiriyya en l'an dix de la Prophétie 9. Elle est la première femme qu'il épousa en Islam, et il ordonna, pour le lien de son mariage, de le proclamer et de le faire savoir. Sa dot était de quatre cents dirhams en espèces 10. Elle resta auprès de lui jusqu'à ce qu'elle soit frappée par la flèche de la séparation 11.

  1. al-Fīl : L'Année de l'Éléphant, année de la naissance du Prophète, marquée par l'attaque d'Abraha contre La Mecque.
  2. anjad wa-at'ham : Expression désignant les régions les plus élevées (Najd) et les plus basses (Tihama) de la péninsule arabique, signifiant que la renommée de ce mariage s'étendit partout.
  3. ṣadāq : Dot versée par le mari à l'épouse, obligatoire en Islam.
  4. sīrat 'uyūnihā bil-jamīl : Expression poétique signifiant que sa conduite était si belle que les yeux en pleurent d'admiration.
  5. jāriya : Terme pouvant signifier 'servante' ou 'jeune femme', ici employé pour désigner Khadija comme une servante dévouée.
  6. Māriya : Mariya al-Qibtiyya, une esclave copte que le Prophète épousa et dont il eut son fils Ibrahim.
  7. tawallā : Verbe signifiant 's'en aller', 'mourir', ici employé pour la mort de Khadija.
  8. Hijra : Émigration du Prophète de La Mecque à Médine en 622.
  9. nubuwwa : Prophétie, période de la mission prophétique de Muhammad.
  10. al-'ayn : Espèces, argent comptant, par opposition aux biens en nature.
  11. sahm al-bayn : La flèche de la séparation, expression désignant la mort ou le divorce.

Aïcha, fille d'Abou Bakr as-Siddiq [1]

Elle mourut à Médine dans les derniers jours de 'Omar et entra dans la miséricorde de Celui qui a assujetti la nuit et le jour, le soleil et la lune 1. [Aïcha bint Abi Bakr as-Siddîq] Puis il épousa Aïcha bint Abi Bakr as-Siddîq en l'an dix de la prophétie ; il consomma le mariage après l'Hégire et cueillit d'elle une fleur – et quelle fleur ! Que Dieu multiplie par elle son bien ! Il n'épousa aucune vierge en dehors d'elle. Elle demeura dans sa compagnie, se réjouissant de ce que le temps lui avait accordé, jusqu'à ce qu'il fût rappelé à Dieu 2 alors qu'elle avait dix-huit ans. Puis elle mourut sous le gouvernorat de Marwân à Médine, après avoir embelli les oreilles de ses paroles 3 de joyaux précieux. [Hafsa bint 'Omar] Puis il épousa Hafsa bint 'Omar ibn al-Khattâb en l'an trois de l'Hégire. Elle est connue pour ses nombreux jeûnes et célèbre pour ses prières nocturnes dans les ténèbres 4. Compagne digne de vénération et de glorification, et son épouse au Paradis – c'est ainsi que Jibrîl 5 l'informa de la part de Dieu.

  1. sakhkhara : Assujettir, mettre au service ; Dieu a soumis les astres et les cycles à l'homme.
  2. qubiḍa 'anhâ : Il fut rappelé à Dieu, c'est-à-dire qu'il mourut.
  3. shannafat al-asmâ' : Embellir les oreilles, métaphore pour des paroles précieuses et agréables.
  4. junḥ aẓ-ẓalâm : Les ténèbres profondes, désignant la nuit avancée, moment des prières surérogatoires.
  5. Jibrîl : L'ange Gabriel, chargé de transmettre la révélation aux prophètes.

Zaynab bint Khuzayma

Elle demeura à l'ombre de son aile, éclairée par les lumières de sa lampe, jusqu'à ce que le soleil de son essence subtile se couche, puis elle mourut en l'an quarante-cinq à la Ville Noble 1. [Zaynab bint Khuzayma] Puis il épousa Zaynab bint Khuzayma al-Qaysiyya en l'an trois de l'Hégire 2. Il la demanda en mariage, et elle lui confia son affaire. Il fixa sa dot à cinq cents dirhams. Elle était appelée "Mère des pauvres" 3 en raison de sa tendresse envers eux, de sa compassion pour eux et de sa bienfaisance à leur égard. Elle demeura dans sa compagnie huit mois, puis, par sa bénédiction, elle fut transférée vers des jardins et des rivières. Il pria sur elle et l'enterra à al-Baqi' 4. Par ma vie, elle a obtenu par son invocation le Paradis protecteur et le voile impénétrable. [Umm Salama] Puis il épousa Umm Salama, Hind bint Hudhayfa al-Makhzumiyya, en l'an quatre de l'Hégire. Il consomma le mariage avec elle ladite année et l'inséra dans le rang des itinérants 5 sous ses étendards déployés, et la transféra dans la maison de Zaynab après qu'elle fut vidée de sa présence. Elle lui prépara alors un repas.

  1. al-Madīna al-Sharīfa : La Ville Noble, c'est-à-dire Médine, ville du Prophète.
  2. Hijra : L'émigration du Prophète de La Mecque à Médine, point de départ du calendrier musulman.
  3. Umm al-Masākīn : Surnom signifiant 'Mère des pauvres', en raison de sa charité.
  4. al-Baqī' : Cimetière principal de Médine, où de nombreux compagnons sont enterrés.
  5. sālikīn : Terme soufi désignant les aspirants spirituels sur la voie vers Dieu.

Zaynab bint Jahsh [1]

Elle avait de l'orge et de la graisse 1 dans sa main la nuit de ses noces, et sa mort eut lieu sous le gouvernement de Yazîd ibn Mu‘âwiya, après qu'elle eut rapporté de lui ce qui étanche la soif de l'auditeur et du rapporteur. [Zaynab bint Jahsh] Puis il épousa Zaynab bint Jahsh en l'an quatre de l'Hégire ; Dieu Très-Haut la lui donna en mariage, et Il l'honora en jetant Son regard sur elle 2, et révéla à son sujet le verset du voile 3, et fit descendre sur elle les vêtements des habits. Cela lui suffit comme noblesse, et il lui suffit comme rang ce qu'elle obtint de la lignée. Elle mourut à Tayba 4 après le coucher de son intelligence 5, et elle fut la première de ses épouses à le rejoindre. [Juwayriyya bint al-Hârith] Puis il épousa Juwayriyya bint al-Hârith al-Azdiyya en l'an cinq de l'Hégire. Il la captura le jour d'al-Muraysî‘ 6 en l'an cinq, et il la combla et la protégea comme le soleil protège du toucher. Son nom était Barra, mais il le changea et étendit sur elle l'ombre de la bienfaisance et sa longueur. Elle mourut sous le gouvernement de Marwân à Yathrib 7, et elle fut portée au lieu de la miséricorde, avec la permission du Seigneur de l'Orient et de l'Occident.

  1. al-wadak : Graisse animale fondue, utilisée comme condiment ou pour la cuisine.
  2. nazara bi-nazarihi ilayhā : Allusion à un regard divin de faveur et d'élection.
  3. āyat al-ḥijāb : Le verset du voile (Coran 33:53) ordonnant aux épouses du Prophète de se voiler.
  4. Ṭayba : Surnom de Médine, signifiant 'la bonne' ou 'la pure'.
  5. maghīb dhakā'ihī : Expression désignant la mort du Prophète, 'le coucher de son intelligence'.
  6. al-Muraysī‘ : Expédition militaire en l'an 5 de l'Hégire contre la tribu des Mustaliq.
  7. Yathrib : Ancien nom de Médine avant l'Hégire.

Rayḥāna bint Zayd [1]

[ريحانة بنت زيد] Ensuite, il épousa Rayḥāna bint Zayd en l'an six de l'Hégire. C'était une femme belle, avenante, sans pareille parmi les Banū al-Naḍīr, noble. Elle fut mise en captivité puis libérée, et tomba dans le butin le jour des Banū Qurayẓa. Il lui donna le choix entre l'islam et sa religion, et elle choisit ce qui la rapproche de Celui qui la ramène et l'assiste. Il lui constitua une dot de cinq cents dirhams et établit le voile sur elle, ordre impérieux. Elle mourut à Médine après le Pèlerinage d'Adieu 1, et fut éprouvée par la séparation après la réunion. [أم حبيبة] Ensuite, il épousa Umm Ḥabība Ramla bint Abī Sufyān en l'an sept de l'Hégire. Khālid ibn Saʿīd la maria à lui, alors qu'elle était en terre d'Abyssinie, en un lieu lointain. Le Negus 2 lui constitua une dot de quatre cents dinars de sa part, et la lui envoya équipée selon ce qu'il aime et choisit. Elle mourut sous le gouvernorat de son frère Muʿāwiya, et s'en alla, que Dieu lui fasse miséricorde, Lui le Glorieux, et la préserve.

  1. Ḥajjat al-Wadāʿ : Le Pèlerinage d'Adieu, dernier pèlerinage accompli par le Prophète Muhammad en l'an 10 de l'Hégire.
  2. al-Najāshī : Titre du souverain chrétien d'Abyssinie à l'époque du Prophète, qui avait accordé asile aux premiers musulmans émigrés.

Safiyya bint Huyayy [1]

[Safiyya bint Huyayy] Ensuite, il épousa Safiyya bint Huyayy al-Haruniyya 1 en l'an sept de l'Hégire. Il la choisit pour lui-même lors de l'expédition de Khaybar et fit de son affranchissement sa dot, comme l'a rapporté une personne digne de confiance dans son manuscrit. Elle était une jeune femme belle, distinguée dans son peuple et noble. Elle mourut en l'an cinquante-cinq à Médine, laissant des terres et des biens d'une valeur précieuse. [Maymuna bint al-Harith] Ensuite, il épousa Maymuna bint al-Harith al-'Amiriyya 2 en l'an sept de l'Hégire. Son oncle al-'Abbas 3 prit en charge la conclusion de son contrat de mariage, et l'astre de sa félicité brilla, lumineux comme un instrument de mesure. Elle continua à puiser de sa mer abondante jusqu'à ce que sa lune resplendissante se couche pour elle, malgré elle.

  1. Safiyya bint Huyayy al-Haruniyya : Safiyya bint Huyayy : une des épouses du Prophète Muhammad, issue de la tribu juive des Banu Nadir. 'Al-Haruniyya' fait référence à sa descendance du prophète Aaron (Harun).
  2. Maymuna bint al-Harith al-'Amiriyya : Maymuna bint al-Harith : une des épouses du Prophète Muhammad, de la tribu des Banu 'Amir.
  3. al-'Abbas : Al-'Abbas ibn 'Abd al-Muttalib : oncle paternel du Prophète Muhammad.

Les enfants du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

Elle mourut en état de sacralisation 1 près du territoire sacré 2, et Dieu est l'Éternel, le Permanent, au fil des nuits et des jours. (Ô mères des croyants en leur Seigneur ... Bienheureuses êtes-vous pour la compagnie de l'Élu 3) (Dieu vous a distinguées par l'honneur dont ... nul n'a l'égal, et par l'élévation du rang) (Vous avez obtenu le Guide, l'Annonciateur, Muhammad ... le meilleur des êtres et le maître des pieux) (Que sur vous soit la paix agréée ... tant que la tourterelle 4 gazouille à l'aube) LES ENFANTS DU PROPHÈTE, SUR LUI LA PRIÈRE ET LA PAIX Il lui naquit Al-Qâsim, connu par la faveur odorante 5, celui par lequel il était surnommé 6 et auprès duquel il cherchait refuge par les plus beaux noms de Dieu. Il mourut à La Mecque, en bas âge, et devança [les siens] pour rejoindre un délice et un grand royaume. Ensuite, Zaynab, mère de 'Alî et d'Umâma, vêtues des habits de la beauté et de l'élégance, enfants d'Abû Al-'Âs ibn Ar-Rabî', qui obtint d'atteindre cette noble demeure. Elle mourut après l'Hégire, en l'an huit, et partit avec les croyants vers la Demeure de la Sécurité 7. Ensuite, Ruqayya, dont le rang s'élève jusqu'à la planète Saturne 8, mère de 'Abd Allâh ibn 'Uthmân ibn 'Affân. Elle mourut en l'an deux de l'Hégire et descendit auprès de Celui qui récompense l'obéissant et multiplie sa rétribution. Ensuite, Fâtima, mère d'Al-Hasan et d'Al-Husayn, les deux imams, les deux seigneurs, les deux bienheureux, les deux martyrs, fils de 'Alî ibn Abî Tâlib, la pluie guidante et le lion victorieux. Elle mourut trois mois après son père et passa à l'agrément du Puissant, l'Absoluteur 9. Ensuite, Umm Kulthûm, à l'honneur connu et à la pareille inexistante, épouse de 'Uthmân Dhu An-Nûrayn 10, qui trouva refuge auprès d'elle et de sa sœur Ruqayya sur deux monts 11. Elle mourut après l'Hégire, en l'an neuf, et s'en alla vers la demeure de la joie et de l'élévation. Ensuite, 'Abd Allâh, appelé aussi At-Tayyib 12 et At-Tâhir 13, né après l'envoi de son père, l'astre éclatant. Il mourut en bas âge à La Mecque, après son frère Al-Qâsim, et sa branche verdoyante et sa fleur souriante se fanèrent rapidement. Ensuite, Ibrâhîm, à la nourrice au Paradis, fils du maître des deux poids lourds 14, les hommes et les djinns. Il mourut en l'an dix de l'Hégire, en bas âge, et fut enterré à Al-Baqî' 15 après que celui qui pria sur lui avec les anges et les prophètes dans le ciel 16 eut prié.

  1. sarf : État de sacralisation rituelle (ihrâm) pour le pèlerinage.
  2. al-balad al-ḥarâm : La Mecque et ses environs, sanctuaire sacré.
  3. al-mukhtâr : L'Élu, désignant le Prophète Muhammad.
  4. al-qumrî : Tourterelle, oiseau au chant mélodieux.
  5. al-'urf an-nâsim : La faveur odorante, métaphore pour la bonté et la noblesse.
  6. yuknâ : Surnom (kunya) d'Abû Al-Qâsim, par lequel le Prophète était appelé.
  7. dâr al-amân : Demeure de la Sécurité, désignant le Paradis.
  8. Kaywân : Planète Saturne, symbole de haut rang.
  9. al-'azîz al-ghafûr : Le Puissant, l'Absoluteur, noms divins.
  10. Dhû an-Nûrayn : Possesseur des deux lumières, surnom de 'Uthmân pour avoir épousé deux filles du Prophète.
  11. ṭûrayn : Deux monts, métaphore pour deux épouses.
  12. aṭ-Ṭayyib : Le Bon, surnom de 'Abd Allâh.
  13. aṭ-Ṭâhir : Le Pur, autre surnom de 'Abd Allâh.
  14. ath-thaqalayn : Les deux poids lourds, désignant les hommes et les djinns.
  15. al-Baqî' : Cimetière de Médine où sont enterrés de nombreux compagnons.
  16. ar-raqî' : Le ciel, la voûte céleste.

Le Livre du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui [1]

Et à propos de Zaynab, Abū al-‘Āṣ ibn al-Rabī‘ dit : « J’ai mentionné Zaynab lorsqu’ils eurent dépassé Iram 1, et j’ai dit : “Que l’abondance soit sur une personne qui habite le Haram 2.” « Fille de l’Amin 3 — que Dieu la rétribue en bien —, et tout époux louera ce qu’il a appris. » Le Livre du Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — : Abū Bakr al-Ṣiddīq 4, ‘Umar, ‘Āmir 5 demeure de la vérification, ‘Uthmān possesseur des deux lumières éclatantes, ‘Alī père des deux imams purs, Khālid, Ibān et Sa‘īd fils d’al-‘Āṣ, ‘Āmir ibn Fuhayra 6 porteur de l’étendard de la loyauté et de la sincérité, ‘Abd Allāh ibn al-Arqam, Ḥanẓala ibn al-Rabī‘, Ubayy ibn Ka‘b 7 qui s’est réfugié auprès du Livre de Dieu, Vers une forteresse imprenable, Mu‘āwiya ibn Abī Sufyān, al-Mughīra ibn Shu‘ba 8 conquérant de Maysān 9, Muḥammad ibn Maslama 10 le héros intrépide, Zayd ibn Thābit, al-Zubayr ibn al-‘Awwām, Thābit ibn Qays, Shuraḥbīl, al-‘Alā’ ibn al-Ḥaḍramī 11 le vaillant et noble, ‘Amr ibn al-‘Āṣ, ‘Abd Allāh ibn Rawāḥa, Khālid ibn al-Walīd 12 décrit par la bravoure et la générosité, ‘Abd Allāh ibn Zayd, Juḥaym 13 le très généreux, le petit-fils d’Ubayy ibn Salūl 14, et Mu‘ayqīb 15 trésorier de la maison du trésor.

  1. Iram : Iram : nom d’une localité ou d’une tribu ; peut-être une référence à la vallée d’Iram ou à un lieu mythique.
  2. Haram : Le Haram : le sanctuaire sacré de La Mecque.
  3. al-Amin : Al-Amin : « le Digne de confiance », surnom du Prophète Muhammad (paix sur lui).
  4. al-Ṣiddīq : Al-Ṣiddīq : « le Véridique », surnom d’Abū Bakr.
  5. ‘Āmir : ‘Āmir : peut-être ‘Āmir ibn Fuhayra ou un autre compagnon ; le texte est ambigu.
  6. ‘Āmir ibn Fuhayra : ‘Āmir ibn Fuhayra : compagnon et affranchi d’Abū Bakr, tué à la bataille de Bi’r Ma‘ūna.
  7. Ubayy ibn Ka‘b : Ubayy ibn Ka‘b : compagnon et scribe du Coran, connu pour sa récitation.
  8. al-Mughīra ibn Shu‘ba : Al-Mughīra ibn Shu‘ba : compagnon et gouverneur de Kufa.
  9. Maysān : Maysān : région de l’Irak actuel, conquise par les musulmans.
  10. Muḥammad ibn Maslama : Muḥammad ibn Maslama : compagnon et héros de plusieurs batailles.
  11. al-‘Alā’ ibn al-Ḥaḍramī : Al-‘Alā’ ibn al-Ḥaḍramī : compagnon et gouverneur du Bahreïn.
  12. Khālid ibn al-Walīd : Khālid ibn al-Walīd : célèbre général et compagnon, surnommé « l’Épée de Dieu ».
  13. Juḥaym : Juḥaym : peut-être Juḥaym ibn al-Ṣalt ou un autre compagnon.
  14. Ubayy ibn Salūl : Ubayy ibn Salūl : chef des hypocrites à Médine, père de ‘Abd Allāh ibn Ubayy.
  15. Mu‘ayqīb : Mu‘ayqīb : compagnon et trésorier du trésor public sous ‘Umar.

Le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) envoya 'Amr ibn Umayya al-Damari [1] comme messager.

Dis aux nobles scribes 1 : réjouissez-vous... de la compagnie du guide 2, Abū al-Ṭāhir 3. Qui est comme vous en fortune et en rang... scribes de la révélation du Roi 4 victorieux. Les messagers du Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) : 'Amr ibn Umayya al-Ḍamrī 5. Il l'envoya au Négus 6 avec une lettre l'orientant vers la voie de la rectitude. Il la prit, la posa sur ses yeux, descendit de son trône, s'assit devant lui, puis embrassa l'islam. Il salua, témoigna de la vérité qu'il avait apprise, accomplit ce qui incombait comme vénération de son messager et de son livre, et envoya vers lui, en obéissance à son ordre, ceux de ses compagnons qui étaient auprès de lui. Dihya ibn Khalīfa al-Kalbī 7. Il l'envoya à Héraclius 8, roi des Romains, avec une lettre marquée du sceau de la guidance. Il lut la lettre et fut sur le point d'embrasser l'islam, mais il fut accueilli par ses compagnons avec réprimande et blâme. Il se détourna, par crainte pour son royaume, et s'abstint, par peur qu'ils ne causent sa perte.

  1. al-kirām al-kātibīn : Les anges scribes, qui enregistrent les actions des hommes.
  2. al-hādī : Le guide, épithète du Prophète Muhammad.
  3. Abū al-Ṭāhir : Surnom du Prophète Muhammad, signifiant 'père du pur'.
  4. al-Malik al-Qāhir : Le Roi victorieux, épithète de Dieu.
  5. 'Amr ibn Umayya al-Ḍamrī : Compagnon du Prophète, envoyé comme messager au Négus d'Abyssinie.
  6. al-Najāshī : Titre du souverain d'Abyssinie à l'époque du Prophète, nommé Aṣḥama.
  7. Dihya ibn Khalīfa al-Kalbī : Compagnon du Prophète, connu pour sa beauté, envoyé comme messager à Héraclius.
  8. Héraclius : Empereur byzantin (Héraclius Ier) ayant reçu une lettre du Prophète l'invitant à l'islam.

Abd Allah ibn Hudhafa al-Sahmi [1]

Abd Allah ibn Hudhafa al-Sahmi : il l'envoya à Kisra, roi de Perse, et prépara avec lui une lettre contenant la semence du conseil sincère. Il honora le semeur, mais déchira la lettre et recula devant la réponse. Lorsque cela lui parvint, il invoqua contre lui la déchirure, et Dieu déchira son royaume et le royaume de son peuple. Et c'est par Dieu qu'est le succès. Hatib ibn Abi Balta'a al-Lakhmi : il l'envoya au Muqawqis, roi d'Alexandrie, qui était alors le grand des Coptes dans le pays d'Égypte, lui ordonnant la guidance et lui interdisant l'égarement. Il parla bien et se rapprocha de l'affaire, mais il n'embrassa pas l'islam, et ne fut donc pas sauvé de la chaleur du feu ardent. Il lui envoya Maria et sa sœur, ainsi qu'un cadeau. La plume a jugé bon de résumer sa description.

Chudjâ‘ ibn Wahb al-Asadî [1]

Shujā‘ ibn Wahb al-Asadī Il l’envoya auprès d’al-Ḥārith, roi de la Balqā’ en Syrie, et lui remit une lettre dans laquelle il l’invitait à l’islam. Il la lut, s’y arrêta, puis la jeta en disant : « Je vais marcher contre lui. » Ensuite, il résolut de se mettre en route, mais il retourna humilié et épuisé. Salīṭ ibn ‘Amr al-‘Āmirī Il l’envoya auprès de Hawdha ibn ‘Alī à al-Yamāma, l’invitant à ce qui le rapprocherait de la Demeure du séjour 1. Il honora le messager et l’hébergea, puis écrivit : « Que ce à quoi tu appelles est beau et magnifique ! » Il fit l’éloge de lui-même dans son discours et sa poésie, et lui demanda de lui confier une partie de son autorité. Mais il refusa sa requête et ne prêta pas attention à ce qu’il avait orné de ses paroles. ‘Amr ibn al-‘Āṣ Il l’envoya auprès de Jayfar, roi d’Oman, l’invitant à la foi et à la sécurité. Il embrassa l’islam et se soumit, parla avec la parole de vérité et de justice, laissa l’aumône 2 à la disposition de ‘Amr, et lui confia les rênes du discernement et du commandement.

  1. dār al-maqāma : Expression coranique désignant le Paradis, la Demeure éternelle du séjour.
  2. ṣadaqa : Aumône légale ou charité obligatoire en islam, ici probablement la zakāt.

Al-‘Alâ’ ibn al-Hadramî [1]

Al-‘Alā’ ibn al-Ḥaḍramī 1 : il l’envoya vers al-Mundhir al-‘Abdī 2, roi de Bahreïn, avec une lettre disant : « À celui qui atteste les deux témoignages 3, des salaires, et je ne dis pas deux salaires. » Il lut la lettre, bien accueillit le discours, se soumit, crut, abandonna l’erreur, se sépara de ceux qui n’avaient pas embrassé l’islam parmi les gens de Hajar 4, et se manifesta avec une créature qui le rapproche de Celui qui a créé toute chose avec mesure. (Les envoyés du Prophète vers les rois se préparèrent... les appelant par l’appel de l’islam) (À qui obéit, honneur ; à qui désobéit, humiliation qui dure au long des jours) Les serviteurs du Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue : Anas ibn Mālik, ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd, Abū Dharr 5 qui, par sa sincérité, atteignit le sommet du but, Rabī‘a ibn Ka‘b, ‘Uqba ibn ‘Āmir, et Asla‘ ibn Sharīk.

  1. al-‘Alā’ ibn al-Ḥaḍramī : Compagnon du Prophète, envoyé comme gouverneur et missionnaire à Bahreïn.
  2. al-Mundhir al-‘Abdī : Roi de Bahreïn à l'époque préislamique, de la tribu des ‘Abd al-Qays.
  3. les deux témoignages : La profession de foi islamique : « Il n'y a de dieu que Dieu et Muhammad est le Messager de Dieu ».
  4. Hajar : Ancien nom de la région de Bahreïn, ou de sa capitale.
  5. Abū Dharr : Abū Dharr al-Ghifārī, célèbre compagnon connu pour son ascétisme et sa sincérité.

Les alliés du Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue [1]

Al-Ẓāfir bi-l-Ghayth al-Hāmir, Sa‘d mawlā Abī Bakr al-Ṣiddīq, Bilāl chef des muezzins selon la vérité, Abū l-Ḥamrā’, Dhū Mikhmar, Bukayr dont la branche de sa félicité a verdi et fructifié. (Les serviteurs du meilleur des créatures, qu’ils sont nobles, combien de fleurs ont-ils cueillies du jardin de Sa grâce !) (Si ce n’était leur part de bonheur, ils n’auraient pas obtenu la faveur de Son service.) Les affranchis 1 de l’Envoyé d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue : Zayd ibn Ḥāritha, Usāma ibn Zayd, Ayman le martyr à Ḥunayn, Aslam ibn ‘Ubayd, Abū Rāfi‘, Thawbān, Abū Masrūḥ, Shuqrān, Yasār, Rabāḥ, Fuḍāla qui vole avec l’aile du succès, Abū Kabsha, Ṭuhmān, Abū l-Samḥ, Kaysān, Aflaḥ, Hābūr, Rāfi‘, Mud‘am, Karkara, Nāfi‘, Abū Muwahiba, Dhakwān, Abū Lubāba, Marwān, Hāshim, Sandar, Ḥunayn, Yazīd, Zayd, ‘Ubayd, Sa‘d, Sa‘īd, Abū Wāqid, Ḍumayra, Abū ‘Usayb, Safīna qui a obtenu la part la plus abondante de Son service. Et Umm Ayman, Salmā, Rayḥāna, Māriya qui, par son fils, a élevé Bahrām 2 jusqu’au ciel et à Kaywāna 3, Rabīḥa, Maymūna, Khaḍra la digne de confiance, Umm ‘Ayyāsh, Raḍwā, Umm Ḍumayra demeurant dans le séjour le plus honorable.

  1. mawālī : Affranchis ou clients, désignant les esclaves affranchis par le Prophète et devenus ses proches serviteurs.
  2. Bahrām : Nom d’une planète (Jupiter) ou d’une étoile, utilisé ici pour désigner le ciel ou un astre élevé.
  3. Kaywāna : Nom de la planète Saturne en arabe, symbolisant la hauteur céleste.

Les chevaux et les montures du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui [1].

Les chevaux du Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, et ses montures. Il avait un cheval noir nommé al-Sakb 1 pour sa légèreté, un cheval blanc nommé al-Murtajiz 2 pour la beauté de son hennissement et de son chant, al-Lahīf 3 qui couvre la terre de sa longue queue, al-Lizāz 4 et al-Ẓarib 5 qui n'ont pas d'équivalent dans les courses ni de semblable, al-Ward 6 qu'il donna en cadeau à 'Umar, et Sabḥa 7 qu'il fit courir sans qu'on puisse en trouver la trace. Ces sept chevaux sont unanimement reconnus, et les rapporteurs en mentionnent d'autres et y font référence. Il avait une mule grise appelée Duldu 8, bien connue, une mule nommée Fiḍḍa 9 que lui offrit al-Judhāmī 10 Farwa ibn 'Amr, une mule blanche que lui envoya le gouverneur d'Ayla 11 avec sa lettre, et une mule offerte par les gens d'al-Jandal 12 avec une tunique de ses vêtements. Deux ânes : l'un nommé 'Ufayr 13 et l'autre Ya'fūr 14. Tel est leur nombre selon ce qui est consigné dans les livres des gens. Il avait une chamelle appelée al-'Aḍbā' 15 sur laquelle il émigra vers Médine, un chameau roux sur lequel il se tint à 'Arafa 16 — où est la corde 17 par rapport à son rang établi ? —, un chameau nommé al-Tha'lab 18 bien connu à cette époque, une jument 19 à lui avec une gourmette en argent qu'il butina le jour de Badr, une jument 20 du troupeau des Banū 'Uqayl 21 à al-Hāmiriyya 22, et plusieurs chamelles laitières dont Burda 23, Marwa 24, al-'Arīs 25 et al-Sa'diyya 26. Il avait un troupeau de moutons dont Ġawtha 27, Baraka 28, Zamzam 29 et Qamar 30. Voici le texte des traditions rapportées et ce qui est établi dans les récits.

  1. السكب : Al-Sakb : cheval du Prophète, nommé ainsi pour sa rapidité et sa légèreté.
  2. المرتجز : Al-Murtajiz : cheval du Prophète, nommé pour la beauté de son hennissement.
  3. اللحيف : Al-Lahīf : cheval du Prophète, dont la queue longue traîne sur le sol.
  4. اللزاز : Al-Lizāz : cheval du Prophète, réputé pour sa vitesse.
  5. الظرب : Al-Ẓarib : cheval du Prophète, également réputé pour sa vitesse.
  6. الورد : Al-Ward : cheval offert par le Prophète à 'Umar ibn al-Khattāb.
  7. سبحة : Sabḥa : cheval du Prophète, si rapide qu'on ne pouvait en trouver la trace.
  8. دلدل : Duldu : mule grise du Prophète, bien connue.
  9. فضة : Fiḍḍa : mule offerte au Prophète par Farwa ibn 'Amr al-Judhāmī.
  10. الجذامى : Al-Judhāmī : nom d'une tribu ou d'une personne, ici Farwa ibn 'Amr.
  11. أيلة : Ayla : ville portuaire sur la mer Rouge, aujourd'hui Aqaba.
  12. الجندل : Al-Jandal : région ou localité, peut-être Dumat al-Jandal.
  13. عفير : 'Ufayr : âne du Prophète.
  14. يعفور : Ya'fūr : autre âne du Prophète.
  15. العضباء : Al-'Aḍbā' : chamelle du Prophète, sur laquelle il émigra vers Médine.
  16. عرفة : 'Arafa : montagne près de La Mecque, lieu du pèlerinage.
  17. الجديل : Al-Jadīl : corde ou licou, ici métaphore pour la position modeste par rapport au rang élevé du Prophète.
  18. الثعلب : Al-Tha'lab : chameau du Prophète.
  19. مهرى : Mahrī : jument de race, ici du Prophète.
  20. مهرية : Muhriyya : jument, du troupeau des Banū 'Uqayl.
  21. بني عقيل : Banū 'Uqayl : tribu arabe.
  22. الهامرية : Al-Hāmiriyya : lieu ou nom d'une chamelle.
  23. بردة : Burda : chamelle laitière du Prophète.
  24. مروة : Marwa : chamelle laitière du Prophète.
  25. العريس : Al-'Arīs : chamelle laitière du Prophète.
  26. السعدية : Al-Sa'diyya : chamelle laitière du Prophète.
  27. غوثة : Ġawtha : brebis du troupeau du Prophète.
  28. بركة : Baraka : brebis du troupeau du Prophète.
  29. زمزم : Zamzam : brebis du troupeau du Prophète.
  30. قمر : Qamar : brebis du troupeau du Prophète.

Les expéditions militaires [1], les raids [2] et les délégations [3].

Les chevaux du Messager étaient au nombre de sept, bien connus... 1 Et Duldul, sa mule, était célèbre... 2 Et la chamelle Al-'Adbâ' 3, quelle belle image ! Son image louée et remerciée. Et ainsi de suite pour ses troupeaux mentionnés, Leur nombre est fixé et limité. Incline-toi donc vers sa biographie rapportée, Et délaisse les espoirs de ton âme trompée. Salutation dont les fleurs sont arrosées, De ma part sur lui, ne cessant d'être répandues. Les expéditions militaires, les raids et les délégations L'expédition de Hamza ibn 'Abd al-Muttalib à Sayf al-Bahr 4 en l'an un de l'Hégire Le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) l'envoya en ramadan de l'année de l'Hégire, et lui remit un étendard guidant par sa blancheur vers la voie de la victoire. C'est le premier étendard que le Messager remit, et Abû Mursad al-Ghanawî le porta : honneur au porteur et à ce qui est porté ! Il partit avec trente émigrés 5 à la recherche de la caravane d'Abû Jahl ibn Hishâm, qui revenait de Syrie avec trois cents Qurayshites. Ils se rencontrèrent à Sayf al-Bahr, du côté d'al-'Îs 6, et se rangèrent en disant : « Nul moyen d'éviter le combat, nulle échappatoire. » Alors Majdî ibn 'Amr, allié des deux parties, intervint entre les deux groupes et les empêcha de tomber dans les filets de la lutte ; l'affaire se termina sans combat. À propos de cette expédition, Hamza dit dans des vers : « Ils n'eurent pas plutôt cessé que je me lançai dans un raid contre eux, là où ils campaient, cherchant la faveur du mérite, Sur ordre du Messager d'Allah, premier étendard déployé sur moi, qui n'avait jamais brillé auparavant. Quand nous nous vîmes, ils firent s'agenouiller leurs montures et les entravèrent, tandis que nous entravions les nôtres à la portée de la flèche. Nous leur dîmes : « La corde d'Allah est notre soutien, et ils n'ont d'autre corde que l'égarement. » »

  1. خيل الرَّسُول سَبْعَة مسطورة : Les sept chevaux du Prophète sont mentionnés dans les sources biographiques ; 'masṭūra' signifie 'écrits, consignés'.
  2. دلدل : Duldul : nom de la mule blanche du Prophète, offerte par le souverain d'Égypte al-Muqawqis.
  3. العضباء : Al-'Adbâ' : chamelle du Prophète, réputée pour sa rapidité et sa noblesse.
  4. سيف الْبَحْر : Sayf al-Bahr : littéralement 'le rivage de la mer', une localité côtière près de Médine.
  5. المهاجرين : Les émigrés (Muhâjirûn) : les premiers musulmans ayant émigré de La Mecque à Médine.
  6. الْعيص : Al-'Îs : une région située entre La Mecque et Médine, près de la côte.

L'expédition de 'Ubayda ibn al-Harith vers la vallée de Rābigh en l'an 1 de l'Hégire [1].

Alors Abou Jahl se dressa là-bas en tyran... Il échoua et Dieu rendit vaine la ruse d'Abou Jahl. Ô tribu de Lu'ayy 1 ! N'obéissez pas à vos meneurs égarés ! Revenez à l'islam et à la voie facile. Expédition de 'Ubayda ibn al-Hârith 2 vers le bas de Râbigh 3 en l'an un de l'Hégire. Le Prophète - sur lui la paix et le salut - l'envoya au mois de Chawwâl 4, à la tête de trente-cinq hommes, et lui confia un étendard blanc que portait Misṭaḥ ibn Uthâtha 5. Il partit avec soixante hommes parmi les Émigrés 6, patients dans le combat dans le sentier de Dieu et persévérants. Il rencontra Abou Sufyân 7 à la tête de deux cents hommes rassemblés autour de lui, alors que celui-ci se trouvait près d'une eau du bas de Râbigh mentionné. Il y eut entre eux des escarmouches et des tirs de flèches, mais ils ne dégainèrent pas leurs épées et ne se rangèrent pas en ordre de bataille. Puis chaque groupe retourna de son côté, et Ibn al-Hârith revint à Médine avec son groupe sain et sauf.

  1. Lu'ayy : Ancêtre de la tribu de Quraych, dont descend le Prophète.
  2. 'Ubayda ibn al-Hârith : Compagnon du Prophète, cousin de ce dernier, mort martyr à la bataille de Badr.
  3. Râbigh : Lieu situé entre La Mecque et Médine, près de la mer Rouge.
  4. Chawwâl : Dixième mois du calendrier lunaire musulman.
  5. Misṭaḥ ibn Uthâtha : Compagnon du Prophète, de la tribu de Quraych, impliqué dans l'affaire de la calomnie contre 'Â'isha.
  6. Émigrés : Les premiers musulmans ayant émigré de La Mecque à Médine.
  7. Abou Sufyân : Chef quraychite, alors opposant à l'islam, père du futur calife Mu'âwiya.

L'expédition de Sa'd ibn Abi Waqqas vers al-Kharrar en l'an un de l'Hégire [1].

Et dans cette expédition, Abou Bakr as-Siddiq dit, dans des vers : « Tu vois que les gens de Lu'ayy, une troupe que ni le rappel ni l'envoi d'un messager ne détournent de la mécréance. S'ils reviennent de leur mécréance et de leur rébellion, alors les bonnes choses permises ne sont pas comme les mauvaises. Et s'ils persistent dans leur tyrannie et leur égarement, alors le châtiment de Dieu ne tardera pas à les atteindre. Une razzia véridique 1 fondra sur eux, qui rendra les femmes impures 2 privées de leurs voiles. Elle laissera des morts autour desquels les oiseaux tournoieront, et les mécréants n'auront pas la pitié d'Ibn Harith. » Expédition de Sa'd ibn Abi Waqqas à al-Kharrar en l'an un de l'Hégire. Le Prophète - que Dieu prie sur lui et le salue - l'envoya au mois de Dhou al-Qa'da de l'année de son Hégire, et lui remit un étendard 3 dont la blancheur et l'éclat faisaient honte à l'aube. Al-Miqdad ibn 'Amr le porta, se conformant à ce qu'avait ordonné le maître de l'affaire. Il partit avec vingt des meilleurs émigrés 4, à la recherche d'une caravane de Quraysh, avec ordre de ne pas dépasser al-Kharrar. Ils se cachaient le jour et marchaient la nuit, jusqu'à ce qu'ils y arrivent au matin.

  1. ghāra dhāt muṣdiq : Razzia véridique : expédition militaire qui se réalise effectivement, par opposition à une menace vaine.
  2. aẓhār al-nisā' al-ṭawāmith : Les femmes impures : désigne les femmes en période de menstrues, qui ne peuvent pas jeûner ni prier ; ici, métaphore pour les femmes quittant leurs demeures sans voile.
  3. liwā' : Étendard : drapeau ou bannière utilisé comme signe de commandement militaire.
  4. muhājirūn : Émigrés : les premiers musulmans qui ont émigré de La Mecque à Médine avec le Prophète.

L'expédition de Waddân en l'an deux de l'Hégire [1]

Le jeudi de l'arrivée du torrent, ils trouvèrent que la caravane était passée la veille. Ils retournèrent donc au service de celui dont les invocations firent revenir le soleil 1. Ô Sa'd, informe-moi de l'état de la troupe 2... sur le bord du Khirâr 3, la gloire s'est prosternée pour elle. Raconte-moi al-Mukhtâr 4 et dénoue ses colliers 5 sur moi, et augmente-moi de ton récit, ô Sa'd. Expédition de Waddân 6 en l'an deux de l'Hégire. Le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) sortit au mois de Safar de ladite année, confia son étendard à Hamza 7, décrit par les mérites bénis, et laissa comme gouverneur de Médine Sa'd ibn 'Ubâda 8. Il partit avec les émigrés 9 parés dans les habits du bonheur, jusqu'à atteindre al-Abwâ' 10, voulant une caravane de Quraysh 11, mais il ne rencontra aucune résistance. Il retourna donc avec ceux qui étaient avec lui de l'armée. Durant cette expédition, il conclut une trêve avec les Banû Damra 12 et écrivit entre lui et eux un livre dont les rapporteurs dignes de confiance ont mentionné le récit. C'est la première expédition qu'il mena lui-même et à cause de laquelle il laissa Médine privée de sa bénédiction et de sa compagnie.

  1. raj'at al-shams : Miracle du retour du soleil après son coucher, attribué au Prophète ou à certains saints.
  2. sariyya : Détachement militaire envoyé par le Prophète.
  3. al-Khirār : Nom d'un lieu ou d'une vallée.
  4. al-Mukhtār : Peut désigner al-Mukhtār ibn Abī 'Ubayd al-Thaqafī, figure historique, ou un autre personnage.
  5. uqūduhu : Métaphore pour les paroles précieuses ou les récits.
  6. Waddān : Localité située entre La Mecque et Médine, première expédition du Prophète.
  7. Hamza : Hamza ibn 'Abd al-Muttalib, oncle du Prophète, mort martyr à Uhud.
  8. Sa'd ibn 'Ubāda : Compagnon, chef des Khazraj, gouverneur de Médine lors de l'expédition.
  9. al-Muhājirūn : Les émigrés de La Mecque à Médine.
  10. al-Abwā' : Village entre La Mecque et Médine, lieu de la première expédition.
  11. Quraysh : Tribu mecquoise dominante, adversaire du Prophète.
  12. Banū Damra : Tribu arabe avec laquelle le Prophète conclut un pacte de non-agression.

L'expédition de Buwat [1] en l'an deux de l'Hégire [2].

Ô guide des chamelles 1 qui transperce les déserts 2 et excelle à traverser les étendues sauvages 3 ! Fais halte à Waddân 4, car il est pour Ahmad 5, le meilleur des créatures, le lieu de la première des expéditions 6. Expédition de Buwât 7 en l'an deux de l'Hégire 8. Ensuite, le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) sortit au mois précédent, c'est-à-dire Safar 9, et remit l'étendard 10 à Sa'd ibn Abî Waqqâs 11 lors du voyage, et nomma Sa'd ibn Mu'âdh 12 comme lieutenant 13 à Médine. Il marcha avec deux cents hommes dévoués 14 dans son obéissance, offrant les précieuses perles de leurs âmes. Son intention était d'intercepter Umayya ibn Khalaf 15 et la caravane, car il avait appris qu'elle contenait cent Qurayshites 16 et mille cinq cents chameaux. Il parvint à Buwât, qui sont des montagnes du côté de Radwâ 17, mais ne rencontra aucune résistance, et retourna vers la demeure la plus glorieuse et le séjour le plus noble.

  1. ḥādī al-aẓ‘ān : Guide des chamelles : conducteur de caravane qui chante pour encourager les montures.
  2. ar-rahā : Désert : vaste étendue aride, synonyme de sahara.
  3. sabāsib al-falāt : Étendues sauvages : déserts arides et inhabités.
  4. Waddān : Waddân : lieu-dit entre Médine et La Mecque, près de Radwâ.
  5. Aḥmad : Ahmad : un des noms du Prophète Muhammad, signifiant 'le plus loué'.
  6. al-ghazawāt : Expéditions militaires menées par le Prophète Muhammad.
  7. Buwāṭ : Buwât : expédition menée par le Prophète en l'an 2 de l'Hégire, sans combat.
  8. al-hijra : Hégire : émigration du Prophète de La Mecque à Médine en 622, début du calendrier musulman.
  9. Ṣafar : Safar : deuxième mois du calendrier lunaire musulman.
  10. liwā’ : Étendard : drapeau confié à un commandant lors d'une expédition.
  11. Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ : Sa'd ibn Abî Waqqâs : compagnon du Prophète, célèbre pour sa bravoure.
  12. Sa‘d ibn Mu‘ādh : Sa'd ibn Mu'âdh : chef de la tribu des Aws, compagnon du Prophète.
  13. khalīfa : Lieutenant : représentant chargé de gouverner en l'absence du chef.
  14. bādhalīn : Dévoués : ceux qui offrent leur vie et leurs biens pour la cause.
  15. Umayya ibn Khalaf : Umayya ibn Khalaf : chef qurayshite, ennemi du Prophète.
  16. Quraysh : Quraysh : tribu dominante de La Mecque, à laquelle appartenait le Prophète.
  17. Raḍwā : Radwâ : montagne près de Médine, dans la région du Hijaz.

L'expédition de Safawân, qui est la première Badr [1], eut lieu en l'an deux de l'Hégire [2].

Ô toi qui chemine, voyageur glorieux, tourne-toi vers Radwâ 1 et descends en terre de Buwât 2. Là résida le plus noble des messagers, tous ensemble, le meilleur guide vers la voie droite. L'expédition de Safawân 3, qui est Badr la première, en l'an deux de l'Hégire. Puis le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, sortit au mois de Rabî' al-Awwal après Buwât, confia son étendard à 'Alî ibn Abî Tâlib, qui suit la voie la plus droite, et laissa comme lieutenant Zayd ibn Hâritha. Il marcha avec les lances acérées et les épées tranchantes, poursuivant Kurz ibn Jâbir, résolu à lui trancher la descendance. Celui-ci avait attaqué les troupeaux de Médine, les emmenant, et plongé ses gens dans une porte de chagrin insupportable. Il continua sa poursuite jusqu'à atteindre Safawân, du côté de Badr, puis revint, car le fuyard perfide lui avait échappé. Ô voyageur cherchant la protection de Yathrib 4, réjouis-toi et sois d'un cœur épanoui.

  1. Radwâ : Montagne située près de Médine, mentionnée dans la poésie arabe comme lieu de pèlerinage ou de souvenir.
  2. Buwât : Localité située entre Médine et la côte, lieu d'une expédition menée par le Prophète en l'an 2 de l'Hégire.
  3. Safawân : Nom d'une vallée près de Badr, où eut lieu l'expédition de Badr la première (ou expédition de Safawân).
  4. Yathrib : Nom ancien de Médine avant l'Hégire.

L'expédition de Dhât al-‘Ushayra eut lieu en l'an deux de l'Hégire [1].

Et je me hâte vers la chambre du meilleur des êtres 1 ... le Sceau 2, élevé en dignité. Et suis la lumière des traces de ses pas ... et descends sur le seuil 3 de Badr. Expédition de Dhât al-‘Ushayra 4 en l’an deux de l’Hégire. Ensuite, le Prophète – sur lui la prière et la paix – sortit au mois de Jumâdâ al-Âkhira 5 de la deuxième année du calendrier de l’émigration, et il établit comme lieutenant sur Tayba 6 Abû Salama ibn ‘Abd al-Asad. Il remit à Hamza son étendard 7 dont l’élévation n’a pas de limite ni de terme. Et il marcha avec cent cinquante des Émigrés 8 dont la détermination dans l’obéissance n’est entachée d’aucune négligence ni faiblesse, lorsqu’il apprit que la caravane des Quraysh 9 était partie avec ses biens et sortie de La Mecque vers la Syrie, protégée par les hommes les plus fermes 10 d’entre eux. Il arriva donc à Dhât al-‘Ushayra, dans la région de Yanbu‘ 11, et trouva que la caravane était déjà entrée dans les demeures et les pâturages 12 de ces gens. Au cours de cette expédition, il surnomma ‘Alî Abû Turâb 13 lorsqu’il le trouva endormi, sans rien entre lui et la terre.

  1. khayr al-warâ : Le meilleur des êtres, désignant le Prophète Muhammad.
  2. al-‘âqib : Le Sceau, un des noms du Prophète, signifiant qu'il est le dernier des prophètes.
  3. safwân : Seuil, ou pierre lisse ; ici, métaphore pour le lieu sacré de Badr.
  4. Dhât al-‘Ushayra : Nom d'une localité près de Yanbu‘, où eut lieu une expédition militaire du Prophète.
  5. Jumâdâ al-Âkhira : Sixième mois du calendrier lunaire islamique.
  6. Tayba : Un des noms de Médine, signifiant 'la bonne'.
  7. liwâ’ : Étendard, drapeau militaire confié au commandant d'une expédition.
  8. al-Muhâjirûn : Les Émigrés, premiers musulmans ayant émigré de La Mecque à Médine.
  9. Quraysh : Tribu arabe dominante de La Mecque, à laquelle appartenait le Prophète.
  10. al-ḥums : Les 'fervents', désignant les Qurayshites les plus pieux et zélés dans la protection de la caravane.
  11. Yanbu‘ : Ville portuaire de la mer Rouge, à l'ouest de Médine.
  12. al-arba‘ : Pâturages, ou lieux de repos pour les bêtes ; ici, métaphore pour les étapes de la caravane.
  13. Abû Turâb : Surnom de ‘Alî ibn Abî Tâlib, signifiant 'père de la poussière', donné par le Prophète lorsqu'il le vit endormi sur le sol.

L'expédition de 'Abd Allah ibn Jahsh à Nakhla eut lieu en l'an deux de l'Hégire [1].

Il y a là la vallée des Banū Mudlij et de leurs alliés des Banū Ḍamra. Puis il retourna avec ses compagnons émigrés sans avoir rencontré de mal ni rien de déplaisant. (Ô compagnon, emmène-moi vite vers La Mecque ... et cherche refuge dans les demeures et les jardins) (Et presse les montures, prends à droite ... vers Dhū l-ʿUshayra de Yanbuʿ) Expédition de ʿAbd Allāh b. Ǧaḥš à Naḫla, en l’an deux de l’Hégire. Le Prophète – que la prière et la paix d’Allah soient sur lui – l’envoya au mois de Raǧab le solitaire. Il partit avec douze émigrés, brûlant de la flamme de l’hostilité et de la poursuite contre ceux qui les combattaient, jusqu’à ce qu’il parvînt avec ceux qui l’accompagnaient à Naḫla, entre La Mecque et aṭ-Ṭā’if. Il s’y installa pour épier Qurayš, selon ce qui lui avait été ordonné, sans crainte ni peur. Une caravane de Qurayš passa devant eux, transportant diverses marchandises. Ils prirent la caravane et revinrent après avoir tué un homme et fait deux prisonniers, proclamant la bonne nouvelle. Alors Qurayš dit, sur le ton du blâme : « Muḥammad et ses compagnons ont profané le mois sacré 1. »

  1. al-šahr al-ḥarām : Le mois sacré, l'un des quatre mois (muḥarram, raǧab, ḏū l-qaʿda, ḏū l-ḥiǧǧa) durant lesquels les combats étaient interdits en Arabie préislamique.

La grande bataille de Badr [1] eut lieu en l'an deux de l'Hégire [2].

À ce sujet, 'Abd Allah ibn Jahsh 1 dit dans des vers : « Vous comptez le meurtre commis durant le mois sacré comme une énormité, mais plus énorme encore — si la raison pouvait guider — Est votre détournement de ce que dit Muhammad, votre mécréance en lui — et Dieu est voyant et témoin — Et votre expulsion des gens de la Mosquée de Dieu 2, afin que nul ne voie pour Dieu un prosterné dans la Maison 3. » Expédition de Badr la Grande, en l'an deux de l'Hégire. Ensuite, le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — sortit au mois du jeûne, et les étoiles apparurent parmi ses Compagnons comme la pleine lune à son achèvement. Il laissa comme lieutenant sur Médine Abu Lubaba ibn 'Abd al-Mundhir 4 et confia son étendard à Mus'ab ibn 'Umayr 5, possesseur de l'épée qui, une fois dégainée, ne pardonne pas. Il marcha avec trois cents hommes ou un peu plus, parmi les Émigrés et les Auxiliaires 6, visant une caravane de Quraysh 7 contenant diverses marchandises et un groupe de commerçants, jusqu'à ce qu'il arrive près de Badr et campe avec ceux qui l'accompagnaient, gens de noblesse et de mérite. La nouvelle de son départ pour les intercepter était parvenue à Quraysh, qui envoyèrent à La Mecque pour exhorter leurs partisans à les rattraper. Alors, les lanciers et les archers accoururent vers eux, et ils se rassemblèrent au nombre d'environ mille, entre cavaliers et fantassins. Ils firent repartir la caravane et mirent les biens en sécurité, puis, au matin, ils furent résolus au combat et à l'affrontement. Les musulmans sortirent pour les combattre, les deux groupes se rencontrèrent, nageant dans la mer de leur champ de bataille. La fournaise s'alluma, le feu de la mêlée s'embrasa, et Dieu abandonna ceux qui, parmi les associateurs 8, avaient transgressé et opprimé. Il accorda aux gens de la foi la victoire sur leurs ennemis : ils tuèrent leurs chefs et capturèrent leurs nobles, remportant la victoire puissante et la conquête proche. Ils jetèrent certains des tués dans le puits — et que sais-tu de ce qu'est le puits ? Le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — dépêcha 'Abd Allah ibn Rawaha 9 comme annonciateur, récompensé, puis il retourna — que Dieu prie sur lui et le salue — avec le butin et les captifs, joyeux, vers les siens. À propos de cette expédition, Hamza ibn 'Abd al-Muttalib 10 dit dans des vers : « Le soir où ils partirent vers Badr en leur foule, ils furent les gages du puits à Badr. Et nous laissâmes 'Utba l'égarement 11 gisant, et Shayba 12 parmi les morts traînés dans la fosse. Et 'Amr 13 demeura parmi ceux de leurs protecteurs qui demeurèrent ; alors les fentes des pleureuses se déchirèrent sur 'Amr. » À ce sujet, 'Ali ibn Abi Talib 14 dit dans des vers : « Et Il donna sur eux, le jour de Badr, pouvoir à Son messager et à un peuple courroucé dont l'action est la meilleure des actions. Les yeux des pleureuses passent la nuit sur eux, versant des torrents de larmes et des averses. Des pleureuses qui pleurent 'Utba l'égarement et son fils, et Shayba qu'elles pleurent, et pleurent Abu Jahl 15. » À ce sujet, Hassan ibn Thabit 16 dit dans des vers : « Le messager de Dieu les interpella, lorsque nous les eûmes jetés pêle-mêle dans le puits : « N'avez-vous pas trouvé ma parole vraie ? Et l'ordre de Dieu saisit les cœurs. » Mais ils ne parlèrent pas ; s'ils avaient parlé, ils auraient dit : « Tu as dit vrai, et tu fus doué d'une opinion pertinente. » » À ce sujet, untel 17 dit dans des vers : « Nous marchâmes, et ils marchèrent vers Badr pour leur perte ; s'ils avaient su avec certitude, ils ne seraient pas venus. Il les leurra par illusion, puis les abandonna ; certes, le Malin 18 trompe celui qui s'allie à lui. » À ce sujet, untel 19 dit dans des vers : « Hélas ! Si seulement je savais si les gens de La Mecque ont appris notre anéantissement des mécréants en ce temps de détresse. Nous avons tué les nobles du peuple sur notre champ de bataille, et ils ne revinrent qu'avec le bris du dos. Par ma vie, les cavaliers de Malik 20 et leurs partisans, le jour où nous nous rencontrâmes à Badr, ne tournoyèrent pas. » À ce sujet, Ka'b ibn Malik 21 dit dans des vers : « Vos cavaliers n'ont pas triomphé à Badr, et ils ne sont pas revenus à vous sains et saufs. Ne te hâte donc pas, Abu Sufyan 22, et attends les chevaux de race qui surgissent de Kada' 23. »

  1. ʿAbd Allāh ibn Ǧaḥš : Compagnon du Prophète, cousin et beau-frère de celui-ci, mort martyr à Uhud.
  2. Masǧid Allāh : La Mosquée sacrée de La Mecque (al-Masjid al-Ḥarām).
  3. al-Bayt : La Maison de Dieu, c'est-à-dire la Kaaba.
  4. Abū Lubāba ibn ʿAbd al-Munḏir : Compagnon médinois, des Banu 'Amr ibn 'Awf.
  5. Muṣʿab ibn ʿUmayr : Compagnon éminent, premier ambassadeur de l'islam à Médine, mort martyr à Uhud.
  6. al-Muhāǧirūn wa l-Anṣār : Les Émigrés (ceux qui ont quitté La Mecque) et les Auxiliaires (les Médinois convertis).
  7. Quraysh : Tribu dominante de La Mecque, à laquelle appartenait le Prophète.
  8. al-Mušrikūn : Les associateurs, polythéistes mecquois.
  9. ʿAbd Allāh ibn Rawāḥa : Compagnon, poète et chef militaire, mort martyr à Mu'ta.
  10. Ḥamza ibn ʿAbd al-Muṭṭalib : Oncle du Prophète, surnommé 'Lion de Dieu', mort martyr à Uhud.
  11. ʿUtba : ʿUtba ibn Rabīʿa, chef mecquois tué à Badr.
  12. Šayba : Shayba ibn Rabīʿa, frère de 'Utba, tué à Badr.
  13. ʿAmr : Probablement 'Amr ibn 'Abd Wudd, chef mecquois tué à Badr.
  14. ʿAlī ibn Abī Ṭālib : Cousin et gendre du Prophète, quatrième calife.
  15. Abū Ǧahl : Surnom de 'Amr ibn Hisham, farouche opposant à l'islam, tué à Badr.
  16. Ḥassān ibn Ṯābit : Poète officiel du Prophète, surnommé 'le poète du Prophète'.
  17. untel : Le texte arabe omet le nom du poète ; il pourrait s'agir de 'Abd Allah ibn Rawaha ou d'un autre.
  18. al-Ḫabīṯ : Le Malin, c'est-à-dire Satan.
  19. untel : Le texte arabe omet le nom du poète.
  20. Mālik : Probablement Malik ibn 'Awf al-Nasri, chef mecquois.
  21. Kaʿb ibn Mālik : Compagnon et poète médinois, des Banu Salima.
  22. Abū Sufyān : Chef mecquois, père de Mu'awiya, alors opposant à l'islam.
  23. Kadāʾ : Lieu près de La Mecque, peut-être une colline.

L'expédition de 'Umayr ibn 'Adiyy contre Asma' bint Marwan en l'an deux de l'Hégire [1].

L'expédition de 'Umayr ibn 'Adī contre 'Aṣmā' bint Marwān en l'an deux de l'Hégire 1. Il partit avec cinq hommes, durant le mois de la Nuit du Destin 2 aux jours resplendissants de lumières éclatantes, parmi les gens de Badr 3. Il se rendit chez 'Aṣmā', qui insultait l'Islam et composait des poèmes incitant contre le meilleur des êtres 4. Il vint chez elle, entra dans sa maison au cœur de la nuit, appuya sur sa poitrine le tranchant de son épée, puis revint et pria l'aube avec le Messager. Au matin, chaque croyant l'accueillait avec une double acceptation. ('Umayr, que Dieu le garde, vigilant, ... et qu'Il l'installe au Paradis dans la demeure la plus haute) (Il alla à la maison de Marwān, son sabre à la main, ... lui disant : "Aujourd'hui, nul refuge, ô 'Aṣmā !")

  1. Hégire : Émigration du Prophète Muhammad de La Mecque à Médine en 622, début du calendrier islamique.
  2. Nuit du Destin : Nuit sacrée du mois de Ramadan où le Coran a été révélé, considérée comme meilleure que mille mois.
  3. gens de Badr : Les compagnons ayant participé à la bataille de Badr (624), hautement vénérés en Islam.
  4. meilleur des êtres : Désigne le Prophète Muhammad, considéré comme la meilleure créature.

L'expédition de Sâlim ibn 'Umayr contre Abû 'Afak le Juif, en l'an deux de l'Hégire.

Expédition de Sâlim ibn 'Umayr contre Abû 'Afak le Juif, en l'an deux de l'Hégire. Il partit au mois de Shawwâl de l'année mentionnée et se mit en route sans qu'on entende, dans le meurtre du Juif, ni revendication ni preuve. C'était un vieillard ayant atteint cent vingt ans, qui disait des vers incitant contre celui qui avait nagé dans la mer de la Prophétie 1 et y avait plongé. Il vint donc à lui de nuit, alors qu'il se tenait dans la cour de sa maison, plaça l'épée sur son foie jusqu'à ce qu'il le fît sortir par ses vertèbres. Puis Sâlim retourna en sécurité, après avoir mené l'ennemi d'Allah et de Son messager à sa perte. (Que te reproche-t-on, ô toi qui viens inciter ... contre le meilleur envoyé aux hommes et aux djinns ?) (Un hanîf 2 t'a gratifié, à la fin de la nuit, d'une blessure ... Reçois-la, Abû 'Afak, malgré ton grand âge.)

  1. baḥr an-nubuwwa : La mer de la Prophétie : métaphore désignant l'immensité et la profondeur de la science prophétique, dans laquelle le Prophète Muhammad a navigué.
  2. ḥanīf : Hanîf : terme désignant le croyant monothéiste pur, suivant la religion d'Abraham, avant toute secte ou innovation. Ici, il fait référence au compagnon Sâlim ibn 'Umayr.

L'expédition des Banû Qaynuqâ' eut lieu en l'an deux de l'Hégire [1].

Expédition de Banû Qaynuqâ‘ en l’an deux de l’Hégire 1 Ensuite, le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue – sortit à la mi-chawwâl 2 de ladite année, remit son étendard déployé à Hamza ibn ‘Abd al-Muttalib, établit comme lieutenant Ibn al-Mundhir Abû Lubâba, et marcha contre Banû Qaynuqâ‘ avec les Compagnons qui l’accompagnaient. Ils furent les premiers des Juifs à trahir, car ils avaient conclu une trêve avec lui, puis rompu le lien des pactes. Il les assiégea quinze jours, n’acceptant après leur trahison aucun blâme à leur sujet, et les assiégea dans leur forteresse du plus dur siège, et rassembla contre eux les Muhâjirûn 3 et les Ansâr 4, jusqu’à ce qu’Allah jette dans leurs cœurs la terreur et la crainte. Ils se rendirent à son jugement, ne manifestant ni ne dissimulant d’opposition. Il butina leurs biens, laissa leurs femmes et leurs enfants, les fit prisonniers, puis les libéra, les rassembla, puis les expulsa de leurs demeures, les dispersa, et retourna à Médine accompagné de la victoire, du soutien et de la sérénité. (Rapporte au sujet de la guerre que mena le meilleur des créatures, et mentionne Banû Qaynuqâ‘) (Lorsqu’ils transgressèrent, le Mustafâ 5 les expulsa, et parmi eux il vida les collines et les plaines.)

  1. Banû Qaynuqâ‘ : Tribu juive de Médine, l’une des trois principales, expulsée après avoir rompu le pacte avec le Prophète.
  2. chawwâl : Dixième mois du calendrier lunaire islamique, suivant le ramadan.
  3. Muhâjirûn : Les émigrés de La Mecque à Médine, premiers musulmans ayant suivi le Prophète.
  4. Ansâr : Les « auxiliaires » médinois ayant accueilli et soutenu le Prophète et les Muhâjirûn.
  5. Mustafâ : Épithète du Prophète Muhammad signifiant « l’Élu ».

L'expédition d'al-Sawīq [1] eut lieu en l'an 2 de l'Hégire [2].

Expédition d'al-Sawīq 1 en l'an deux de l'Hégire. Ensuite, le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) sortit au mois de Dhū l-Ḥijja 2 sacré, après avoir nommé comme lieutenant Abū Lubāba 3, celui qui obtint la réussite et l'accomplissement du désir. Cela se produisit lorsqu'il apprit qu'Abū Sufyān ibn Ḥarb 4, après le retour des associateurs de Badr, ou plutôt du lieu où s'était produit le retournement de l'affliction, était sorti avec un groupe pour apaiser leur rage, qui ne faisait que croître et déborder, jusqu'à ce qu'ils passent par un endroit proche de Médine, connu sous le nom d'al-ʿUrayḍ 5. Ils tuèrent deux hommes et brûlèrent plusieurs maisons. Lorsqu'ils sentirent qu'on les recherchait, la flèche de la dispersion tomba parmi eux, et ils s'enfuirent en courant, cherchant la route. Ils se débarrassaient de leurs bagages pour fuir, jetant les outres de sawīq 1, qui constituaient la majeure partie de leurs provisions. Les musulmans les prirent et retournèrent dans leur pays. Dis à Abū Sufyān, si tu le rencontres : « Que penses-tu de l'expédition d'al-Sawīq ? Vous l'avez jeté lorsqu'il vous a mis en pièces, La fuite précipitée, quel déchirement ! »

  1. al-Sawīq : Sawīq : farine d'orge ou de blé grillée, mélangée à de l'eau ou du lait, constituant une nourriture de voyage légère.
  2. Dhū l-Ḥijja : Dhū l-Ḥijja : douzième mois du calendrier lunaire musulman, mois sacré du pèlerinage.
  3. Abū Lubāba : Abū Lubāba : compagnon du Prophète, nommé gouverneur de Médine en son absence.
  4. Abū Sufyān ibn Ḥarb : Abū Sufyān : chef des Quraychites à La Mecque, adversaire des musulmans avant sa conversion ultérieure.
  5. al-ʿUrayḍ : Al-ʿUrayḍ : lieu situé à environ trois milles de Médine, sur la route de La Mecque.

L'expédition de Qarqarat al-Kudr en l'an trois de l'Hégire [1]

Expédition de Qarqarat al-Kudr en l'an trois de l'Hégire. Ensuite, le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) partit à la mi-muharram, au début de la troisième année de son arrivée à Médine 1, après avoir confié la direction de Médine à Abd Allah ibn Umm Maktoum. Il remit son étendard à Ali, détenteur du mérite connu, et marcha avec deux cents hommes vers al-Qarqara 2, une terre lisse, située dans la région d'al-Ma'din 3, longue et large. Il avait appris qu'elle était remplie de gens polythéistes et tyranniques, et qu'il s'y trouvait un rassemblement des tribus de Sulaym et de Ghatafan. Lorsqu'il y arriva avec la plus noble troupe, il ne trouva que des bergers et cinq cents chamelles ; il s'en empara et les prit comme butin. Il les partagea entre ses compagnons, gens du partage 4, puis retourna, traînant sur les nuages de la récompense le pan de son vêtement. Son absence bénie fut de quinze nuits. (Étudie les expéditions, récite-les parmi nous... et mentionne-nous Qarqarat al-Kudr) (Demeure où s'installa l'Élu... combattant les gens du polythéisme et de la trahison)

  1. al-Madīna : Médine, ville du Prophète, anciennement Yathrib.
  2. al-Qarqara : Lieu-dit, une terre lisse et dure, située dans la région de Najd.
  3. al-Ma'din : Région minière, probablement dans le Najd, connue pour ses mines.
  4. ahl al-qism : Ceux qui ont droit au partage du butin, c'est-à-dire les participants à l'expédition.

L'expédition de Muhammad ibn Maslama contre Ka'b ibn al-Ashraf le Juif, en l'an trois de l'Hégire.

L'expédition 1 de Muhammad ibn Maslama 2 contre Ka'b ibn al-Ashraf 3 le Juif, en l'an trois de l'Hégire 4. Il se dirigea vers lui au mois de Rabi' al-Awwal 5, cinq hommes des Aws 6 partirent vers lui avec la rapidité d'une flèche sortant de l'arc. Il était arrogant dans sa mécréance et nuisait aux musulmans par ses satires en vers, jusqu'à ce qu'ils vinssent à lui de nuit. De sa forteresse, ils le firent descendre, marchèrent avec lui au clair de lune par ruse, et le tuèrent. Puis ils sortirent à la fin de la nuit, à l'aube, et racontèrent la nouvelle à leur Envoyé 7 - que la prière et la paix soient sur lui. Il se réjouit de leur expédition, les loua et remercia leur effort. (Lorsqu'il devint rebelle, cinq vinrent à toi, leurs épées encore vierges de fourreau 8) (Ils te laissèrent, quand tu dévias des voies de la guidance, compagnon de la perdition, ô Ka'b, fils d'al-Ashraf) L'expédition de Ghatafan 9 en l'an trois de l'Hégire. Ensuite, le Prophète - que la prière et la paix soient sur lui - sortit au mois mentionné vers Dhu Amarr 10 et laissa comme lieutenant 11...

  1. sariyya : Expédition militaire de petite envergure, généralement commandée par un compagnon, sans la participation du Prophète.
  2. Muhammad ibn Maslama : Compagnon du Prophète, connu pour sa force et sa loyauté, chef de cette expédition.
  3. Ka'b ibn al-Ashraf : Poète juif de Médine, hostile à l'islam, tué pour ses provocations.
  4. Hégire : Émigration du Prophète de La Mecque à Médine, point de départ du calendrier islamique.
  5. Rabi' al-Awwal : Troisième mois du calendrier lunaire islamique.
  6. Aws : Tribu arabe de Médine, alliée des musulmans.
  7. Envoyé : Titre donné au Prophète Muhammad, considéré comme le messager de Dieu.
  8. épées encore vierges de fourreau : Métaphore poétique signifiant que les épées n'avaient pas encore été dégainées, donc prêtes à frapper.
  9. Ghatafan : Tribu arabe païenne, ennemie des musulmans à cette époque.
  10. Dhu Amarr : Lieu situé au nord-est de Médine, théâtre d'une expédition.
  11. lieutenant : Personne désignée pour gouverner Médine en l'absence du Prophète.

L'expédition de Bahrân [1] en l'an 3 de l'Hégire [2].

‘Uthmān ibn ‘Affān, rassembleur des factions et des sourates, et cela lorsqu’il lui parvint qu’il s’y trouvait un rassemblement de Tha‘laba et de Muḥārib voulant atteindre leurs objectifs en tirant profit des confins. Il partit avec cinquante-quatre de ses Compagnons et alla, ne ménageant aucun effort dans la quête des partisans de l’association 1 et de ses factions. Lorsqu’ils s’approchèrent de leur lieu, ils n’y trouvèrent aucun homme, mais ils les virent fuyant vers les sommets des montagnes. Dans cette expédition, Du‘thūr ibn al-Ḥārith dégaina contre le Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue – l’épée de l’injustice, mais Gabriel – sur lui la paix – la repoussa jusqu’à ce que cette épée tombe de sa main. Puis il embrassa l’Islam et appela son peuple à l’Islam. Et le possesseur des signes évidents 2 s’en retourna avec ceux de ses Compagnons qui étaient des notables. (Le Prophète partit en personne et avec ses Compagnons / pour combattre les gens de l’association de Ghatafān) (Ils s’enfuirent, et s’ils étaient restés ce matin-là, ils auraient vu / une épée et un cou, comme ils s’accordent !) Expédition de Baḥrān, en l’an trois de l’Hégire. Ensuite, le Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue – sortit après quatre mois écoulés, et laissa comme lieutenant Ibn Umm Maktūm sur Médine, illuminée par les astres et les pleines lunes. Il prépara la marche jusqu’à ce qu’il arrivât à Baḥrān, qui est

  1. shirk : Associationnisme, polythéisme ; le fait d'associer des divinités à Dieu.
  2. ṣāḥib al-āyāt al-bayyināt : Le possesseur des signes évidents ; désigne le Prophète Muhammad, dont les miracles et le Coran sont des preuves claires.

L'expédition de Zayd ibn Hâritha contre al-Qarada en l'an trois de l'Hégire [1].

Dans trois cents des siens, gens de foi, lorsqu'il lui parvint qu'il y avait là un grand rassemblement des Banû Sulaym, qui ne se séparaient de personne cherchant à les disperser, pas même d'Umm al-Lahîm 1. Il n'y trouva ni 'Amr ni Zayd, et revint après dix nuits sans rencontrer de ruse. (Aux Banû Sulaym, dis : « Quand je viens à vous, ... avez-vous fui par peur des braves ? ») (« Si vous teniez ferme jusqu'à la rencontre, vous auriez abordé ... la mer des trépas dans le sanctuaire de Bahrân 2. ») Expédition de Zayd ibn Hâritha contre al-Qarada 3 en l'an trois de l'Hégire. Le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, l'envoya en Jumâdâ al-Âkhira 4 de cette année pour capturer une caravane de Quraysh contenant une quantité d'argent et plusieurs têtes de bétail. Il partit avec cent cavaliers, voyageant comme la lune parmi les étoiles, atteignit la caravane, les gens s'enfuirent, et il obtint les présents des gens de prière et de jeûne. Puis ils revinrent sains et saufs avec le butin, le présentèrent au Maître de la main généreuse et des nobles caractères, qui en préleva le quint 5 et distribua le reste aux gens de l'expédition. Et cette affaire se conclut dans le bien et la piété.

  1. Umm al-Lahîm : Surnom d'une femme ou d'une localité, peut-être une métaphore pour une mère protectrice.
  2. Bahrân : Nom d'un lieu, peut-être une vallée ou une région.
  3. al-Qarada : Nom d'une localité ou d'une région, lieu de l'expédition.
  4. Jumâdâ al-Âkhira : Sixième mois du calendrier lunaire islamique.
  5. quint : Le cinquième du butin prélevé pour Dieu et le Prophète.

L'expédition d'Uhud [1] en l'an trois de l'Hégire [2].

Ô Zayd, que notre Seigneur accroisse Sa grâce sur toi... Tu es venu avec bienfaits et troupeaux. Les associateurs ont été abandonnés, par serment, certes tu as obtenu ce matin la part la plus abondante. Expédition d'Uhud, an trois de l'Hégire. Ensuite, le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) sortit le septième jour de Shawwal, accompagné de ses Compagnons qui ne craignent pas de plonger dans la mer des terreurs. Il confia son étendard à Mus‘ab ibn ‘Umayr et laissa comme gouverneur Ibn Umm Maktûm, inscrit parmi les gens du bien. Il avait appris qu'Abû Sufyân et ceux des Quraysh qui étaient avec lui n'avaient pas trouvé, après la bataille de Badr, une source de vie paisible, et qu'ils s'étaient tous accordés pour lui faire la guerre et pour l'affronter en nombre. Ils marchèrent, parcourant les étapes vers lui, et arrivèrent avec trois mille hommes : cuirassés, cavaliers et fantassins, jusqu'à ce qu'ils campent près de Médine, dépouillés des vêtements de la dignité et de la sérénité. Le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) avança jusqu'à camper dans le défilé d'Uhud avec sept cents hommes, dont aucun ne se détourna de lui ni ne dévia. Puis les deux groupes se rencontrèrent et combattirent, jusqu'aux deux compagnons 1 et aux deux véridiques 2, et le feu de la guerre s'enflamma. Les assauts des coups de lance et des frappes s'intensifièrent. Ce fut un jour d'épreuve, de purification, de malheur pour les musulmans et d'amertume. Allah honora par le martyre ceux qu'Il honora, et transporta ceux des croyants qu'Il transporta vers la Demeure de la félicité. Puis Il rendit puissante Son armée par Sa force, fit descendre Son secours et accomplit Sa promesse. Ce jour-là, Hamza ibn ‘Abd al-Muttalib et Mus‘ab ibn ‘Umayr furent tués. Après lui, l'étendard fut porté par Mâlik, détenteur des rênes de la bravoure, à Najd et al-Ghuwayr. Soixante-dix hommes, parmi ceux qu'on désigne du doigt pour leur noblesse, furent tués. L'œil de Qatâda fut blessé, mais le Messager le remit en place, et il devint le plus beau de ses yeux. Puis Abû Sufyân repartit avec ceux qui étaient avec lui, errant dans les ténèbres, et cria : « Notre rendez-vous est à Badr l'année prochaine ! » On lui répondit : « Oui. » Le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) sortit à la recherche de Hamza, son oncle, nageant dans la mer de la tristesse à cause de lui – et quelle tristesse ! Quand il le trouva, il pria sur lui soixante-dix fois, puis repartit vers Médine après l'avoir enterré dans cette plaine désolée. Le jour d'Uhud, Hassân ibn Thâbit dit : « Laisse le souvenir d'une demeure dispersée parmi ses gens... Éloignée, aux montagnes escarpées, coupée. » « Et dis : si un jour à Uhud a été compté par un insensé, la vérité se répandra. » « Ce jour-là, tous les Banû al-Aws ont patienté, et ils eurent là une haute renommée. » « Devant le Messager d'Allah, sans doute qu'il est pour eux un secoureur de leur Seigneur et un intercesseur. » Et Ka‘b ibn Mâlik dit à ce sujet, parmi ses vers : « Souviens-toi de Quraysh, au matin, au pied d'Uhud : ce que nous avons subi et ce qu'ils ont subi de fuite. » « Nous étions des lions, et eux des léopards, quand ils avancèrent ; nous ne tenions compte ni de lien ni de lignée. » « Ils tournoyèrent et nous tournoyâmes : ils ne gagnèrent ni ne revinrent, tandis que nous les frappions sans relâche dans la poursuite. » « Parmi nous, le Messager, flambeau, suivi d'une lumière éclatante qui a une supériorité sur les météores. » « Il nous apparut, nous le suivîmes en le croyant ; ils le traitèrent de menteur, et nous fûmes les plus heureux des Arabes. » Et à propos de Hamza, Hassân ibn Thâbit dit, parmi ses vers : « Laisse là une demeure dont les traces ont disparu, et pleure sur Hamza, l'homme généreux. » « Celui qui remplit le vase de shîzâ 3 quand souffle la poussière grise dans le froid glacial. » « Blanc, au sommet de Hâshim, il n'a jamais contourné la vérité par le faux. » « La terre s'est assombrie à sa perte, et la lumière de la lune déclinante s'est obscurcie. » Et Ka‘b ibn Mâlik dit à ce sujet, parmi ses vers : « Certes, je me suis effondré à la perte de Hamza d'un effondrement qui fit trembler les filles de la poitrine 4. » « Et si Hirâ' 5 avait été affligé d'un pareil, tu aurais vu la tête de ses rochers se désagréger. » « Un chef établi à la cime de Hâshim, là où sont la prophétie, la générosité et la souveraineté. » « Oncle du Prophète Muhammad et de Safiyya, il but la coupe de la mort, et cette source fut bonne. »

  1. al-ṣāḥibān : Les deux compagnons : désigne Abû Bakr et ‘Umar, ou parfois les deux témoins oculaires de la révélation.
  2. al-ṣiddīqān : Les deux véridiques : Abû Bakr al-Siddîq et ‘Umar, ou parfois ‘Alî et Abû Bakr.
  3. al-shīzā : Vase ou coupe en bois précieux, symbole de générosité.
  4. banāt al-jawf : Les filles de la poitrine : métaphore pour les côtes ou les organes internes, exprimant une grande émotion.
  5. Ḥirā' : Montagne près de La Mecque où le Prophète recevait la révélation.

L'expédition de Hamrâ' al-Asad [1] en l'an trois de l'Hégire [2].

Et il dit à ce sujet, parmi des vers : « Mes yeux ont pleuré — et il est juste qu'ils pleurent — Mais que sert le pleur ou la lamentation ? Sur le lion de Dieu 1, le jour où l'on dit : “Ô Hamza 2, voilà l'homme tué.” Tous les musulmans furent frappés par lui, Là-bas, et le Messager 3 fut frappé par lui. Ô Abû Ya‘lâ 4 ! Les piliers 5 ont été ébranlés à cause de toi, Et tu es le généreux, le pieux, l'allié 6. Sur toi soit la paix de ton Seigneur dans des jardins 7 Mêlés à une félicité qui ne cesse pas. » Expédition de Hamrâ' al-Asad 8 en l'an 3 de l'Hégire 9 Ensuite, le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — sortit au mois de Shawwâl 10 mentionné, après l'expédition de Uhud 11, dont le jour est célèbre et connu. Il laissa comme lieutenant ‘Abd Allâh ibn Umm Maktûm 12 et partit pour intimider son ennemi vaincu et son adversaire privé [de bien], afin qu'ils entendent parler de sa sortie à leur poursuite et qu'ils soient convaincus qu'il était sérieux dans leur mise à mort et la prise de leur butin, jusqu'à ce qu'il atteigne Hamrâ' al-Asad, qui est à huit milles 13 de Médine. Puis il revint sans rencontrer de résistance. La durée de son absence fut de cinq nuits. « Pour le voyage d'Ahmad 14, intimidant son ennemi, Les astres de la guidance 15 apparurent à Hamrâ' al-Asad. »

  1. asad Allâh : Le lion de Dieu : surnom de Hamza ibn ‘Abd al-Muttalib, oncle du Prophète, tué à la bataille de Uhud.
  2. Hamza : Hamza ibn ‘Abd al-Muttalib, oncle paternel du Prophète, connu pour son courage.
  3. ar-rasûl : Le Messager : désigne le Prophète Muhammad.
  4. Abû Ya‘lâ : Surnom de Hamza, signifiant 'père de Ya‘lâ' (son fils).
  5. al-arkân : Les piliers : métaphore des fondements de l'islam ou des grandes figures.
  6. al-wasûl : L'allié, celui qui maintient les liens de parenté.
  7. jinân : Jardins : référence aux jardins du Paradis.
  8. Hamrâ' al-Asad : Hamrâ' al-Asad : lieu situé à environ 8 milles (13 km) au sud-ouest de Médine.
  9. al-hijra : L'Hégire : émigration du Prophète de La Mecque à Médine en 622, début du calendrier islamique.
  10. Shawwâl : Shawwâl : dixième mois du calendrier lunaire islamique.
  11. Uhud : Uhud : montagne près de Médine, site de la bataille de Uhud (an 3 H.).
  12. ‘Abd Allâh ibn Umm Maktûm : Compagnon aveugle du Prophète, souvent nommé comme gouverneur de Médine en son absence.
  13. mîl : Mille : unité de distance variable, environ 1,8 km.
  14. Ahmad : Ahmad : autre nom du Prophète Muhammad.
  15. shuhub al-hudâ : Les astres de la guidance : métaphore pour les compagnons ou les signes divins.

L'expédition d'Abû Salama al-Makhzûmî à Qatan en l'an quatre de l'Hégire [1].

Héros courageux, que de combats il a menés... abattant par eux les gens de l'égarement et de l'envie. Expédition d'Abû Salama al-Makhzûmî à Qatan, en l'an quatre de l'Hégire. Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, l'envoya au début de Muharram, lui confia un étendard 1 dont la gloire ne s'éteint ni ne se rompt, et équipa avec lui cent cinquante hommes parmi les Émigrés 2 et les Auxiliaires 3 — quels Auxiliaires ! Ceux des campagnes et des villes fuient devant leur terreur. Cela, lorsqu'il apprit que les deux fils de Khuwaylid 4 appelaient à la guerre contre lui et incitaient au combat contre ceux qui sont rangés dans les rangs de son parti. Il marcha donc vers Qatan, qui est une montagne dans la région de Fayd 5, et ils réussirent à capturer le butin 6 — chameaux et moutons — et furent préservés de la ruse. Puis ils descendirent vers Médine avec ce qu'ils avaient gagné et ce qu'ils avaient vu de l'absence des polythéistes et des calomniateurs, selon ce qu'ils avaient appris. (Ils se rendirent dans une région de Fayd...) (Pour une communauté dont le polythéisme était entravé...)

  1. liwā' : Étendard ou bannière, symbole de commandement militaire.
  2. Muhājirūn : Émigrés : les premiers musulmans ayant émigré de La Mecque à Médine.
  3. Anṣār : Auxiliaires : les habitants de Médine ayant accueilli et soutenu le Prophète.
  4. Khuwaylid : Père de deux chefs polythéistes, probablement des Qurayshites hostiles.
  5. Fayd : Localité située entre La Mecque et Médine, dans le Najd.
  6. ṣayd : Butin de guerre, ici pris sur l'ennemi.

L'expédition [1] de 'Abd Allah ibn Unays [2] contre Sufyan al-Hudhali [3] à 'Arnah [4] en l'an quatre de l'Hégire [5].

Ils revinrent donc de chez eux avec le gibier... Et ils furent préservés du mal et de la ruse... Expédition de 'Abdullah ibn Unays contre Sufyan al-Hudhali à 'Urna, en l'an quatre de l'Hégire. Le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) l'envoya, cinq jours avant la fin du mois mentionné, contre Sufyan, qui montait le navire de sa rébellion notoire et de sa mécréance célèbre, lorsqu'il lui parvint qu'il s'était déplacé hors de son territoire et s'efforçait d'inciter les associateurs à le combattre. 'Abdullah partit donc seul vers lui, comptant sur Celui qui secourt Son serviteur et accomplit Sa promesse. Il le tua, rapporta sa tête au Prophète et, à son arrivée, la déposa devant lui. Le Prophète lui donna un bâton et dit : « Tu t'appuieras sur ceci au Paradis. » Il le prit de Sa main généreuse, se parant de cette faveur. Et au sujet de Sufyan al-Hudhali, 'Abdullah ibn Unays dit, dans des vers : « J'ai laissé Ibn Thawr 1 comme un veau, autour de lui Des pleureuses déchirant toute tunique rayée. Je l'ai atteint, la lance derrière moi et devant lui, D'une lame blanche comme l'eau du fer, indienne. Et je lui ai dit : « Prends-la, d'un coup d'un généreux, Hanif 2 suivant la religion du Prophète Muhammad. » »

  1. Ibn Thawr : Surnom de Sufyan al-Hudhali, signifiant « fils du taureau ».
  2. Hanif : Monothéiste pur, suivant la religion d'Abraham, avant toute altération.

L'expédition d'al-Mundhir ibn 'Amr à Bi'r Ma'ûna en l'an quatre de l'Hégire [1].

Et lorsque le Messager visait un mécréant, je le devançais par la langue et par la main. L'expédition d'al-Mundhir ibn 'Amr à Bi'r Ma'ouna 1 en l'an quatre de l'Hégire. Le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) l'envoya vers le Najd 2 au mois de Safar, et il équipa avec lui trente hommes et dix hommes parmi les jeunes Ansar 3. Ils partirent en compagnie de Mulâ'ib al-Asinna 4, 'Amir ibn Malik, jusqu'à ce qu'ils descendirent à Bi'r Ma'ouna, dont les abords étaient entourés de périls. Or 'Amir était venu sans s'être éloigné de l'Islam, et il suggéra d'envoyer les hommes pour l'appel [à l'Islam], s'engageant à assurer la protection et à hisser les étendards. Mais l'ennemi d'Allah, 'Amir ibn al-Tufayl, fut informé à leur sujet et appela les tribus de Sulaym 5 à l'aide. Ceux-ci accoururent avec les hommes et les chevaux, encerclèrent les Compagnons, se précipitèrent vers eux et les combattirent jusqu'à ce qu'ils fussent tués. Que la miséricorde et l'agrément d'Allah soient sur eux.

  1. Bi'r Ma'ouna : Puits situé entre La Mecque et Médine, lieu d'une expédition où des musulmans furent tués.
  2. Najd : Région du centre de l'Arabie.
  3. Ansar : Les 'auxiliaires' musulmans de Médine ayant accueilli le Prophète.
  4. Mulâ'ib al-Asinna : Surnom de 'Amir ibn Malik, signifiant 'celui qui joue avec les lances'.
  5. Sulaym : Tribu arabe alliée aux ennemis des musulmans à cette époque.

L'expédition de Murthad al-Ghanawi à ar-Raji' en l'an quatre de l'Hégire [1]

Et au sujet des tués du puits de Ma‘ûna, Hassân ibn Thâbit dit dans des vers : « Sur les tués de Ma‘ûna, lamente-toi abondamment avec des larmes de l’œil, non parcimonieuses. » « Sur les cavaliers du Messager, le jour où ils rencontrèrent leurs destinées par décret. » Expédition de Murthad al-Ghanawî à ar-Rajî‘, en l’an quatre de l’Hégire. Le Prophète (sur lui la paix) l’envoya avec six des notables Compagnons, parmi lesquels Khubayb ibn ‘Adî, détenteur de prodiges 1 et d’invocation exaucée. Ils partirent en compagnie d’une troupe de ‘Adl et al-Qâra, qui étaient venus auprès de celui qui honore son hôte et protège son voisin, demandant quelqu’un pour instruire leur peuple et leur enseigner le Coran. Lorsqu’ils descendirent à ar-Rajî‘, une source des Hudhayl du côté de ‘Usfân, ceux-ci se ruèrent sur eux avec les Banû Lihyân, les surprirent traîtreusement, en tuèrent certains, en capturèrent d’autres, puis les exécutèrent patiemment. Lorsqu’ils décidèrent de crucifier Khubayb, il dit dans des vers : « Ils ont rassemblé leurs fils et leurs femmes, et je fus rapproché d’un tronc long et fortifié. » « Cela pour la cause de Dieu ; et s’Il veut, Il bénit les membres d’un corps déchiqueté. » « Je ne me soucie plus, après être mort en musulman, de quel côté je tombe pour Dieu. » Et au sujet de Khubayb, Hassân ibn Thâbit dit dans des vers : « S’il y avait dans la demeure un peuple protecteur, gardien de l’honneur, résolu, au caractère noble, » « Tu aurais trouvé Khubayb dans une vaste assemblée, et la prison et les gardes ne t’auraient pas serré. » Et au sujet des Hudhayl, Hassân ibn Thâbit dit dans des vers : « Si la trahison pure, sans mélange, te plaît, va à ar-Rajî‘ et interroge sur la demeure de Lihyân. » « Un peuple qui se recommande mutuellement de manger le voisin 2 ; le meilleur d’entre eux, en homme, et le bouc sont semblables. » Et à leur sujet, il dit dans des vers : « Non, par Dieu, les Hudhayl ne savent pas si l’eau de Zamzam est pure ou mélangée. » « Ils n’ont aucune part, lorsqu’ils accomplissent la ‘Umra et le Hajj, aux deux pierres 3 et au Mas‘â 4. » « Mais ar-Rajî‘ est pour eux un lieu où se trouvent le blâme évident et les défauts. » « Ils ont trahi leur engagement envers Khubayb ; quel mauvais pacte que leur pacte mensonger ! »

  1. karâmât : Prodiges ou miracles accordés par Dieu à Ses saints, distincts des miracles prophétiques.
  2. akl al-jâr : Expression métaphorique désignant la trahison de l'hôte ou du voisin, littéralement 'manger le voisin'.
  3. al-ḥajarayn : Les deux pierres : probablement la Pierre Noire (al-Ḥajar al-Aswad) et le coin yéménite (ar-Rukn al-Yamânî) de la Kaaba.
  4. al-mas‘â : Le lieu de la course entre Safâ et Marwa, rite du pèlerinage.

L'expédition contre les Banû al-Nadîr [1] eut lieu en l'an quatre de l'Hégire [2].

Expédition de Banû al-Nadîr en l'an quatre de l'Hégire. Ensuite, le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) sortit au mois de Rabî' al-Awwal de l'année mentionnée, laissant 'Abd Allah ibn Umm Maktûm à Médine comme gouverneur sur elle. Il marcha avec ses compagnons vers Banû al-Nadîr, résolu à combattre le grand et le petit d'entre eux, puisqu'ils avaient trahi, comploté, rompu le lien du pacte et agi perfidement. Il les assiégea pendant dix jours et demi, et Allah jeta la terreur dans leurs cœurs et multiplia leur faiblesse. Il les expulsa donc de leurs demeures selon leur demande, épargna leur sang et une partie de leurs biens, et ordonna de saisir les biens et les catégories 1 qu'ils avaient laissés, ainsi que les œufs 2, les armures et les épées qu'on trouva chez eux. Leurs biens furent un butin 3 pour lui et une réserve pour ses calamités. Puis il revint, victorieux sur les Gens du Livre, joyeux avec ses bataillons. (Lorsqu'ils s'abreuvèrent de trahison et de mécréance, ... l'aversion pour la vérité les emporta) (Allah montra au Prophète un avis sincère, ... et Allah juge sans injustice)

  1. al-aṣnāf : Catégories de biens, probablement les différents types de produits ou richesses.
  2. al-bayḍ : Littéralement 'œufs', mais peut désigner des casques ou des objets précieux de forme ovoïde.
  3. fay’ : Butin obtenu sans combat, considéré comme propriété du Prophète pour les besoins de la communauté.

La bataille de Badr, le rendez-vous, en l'an quatre de l'Hégire [1].

Il l'a soutenu et lui a donné autorité sur eux... et son secours fut un excellent secours. Et les Banû al-Nadîr périrent dans une demeure de malheur... Celui qui anéantit les anéantit à cause de ce qu'ils avaient commis. Expédition de Badr al-Maw‘id 1 en l'an quatre de l'Hégire. Ensuite, le Prophète - que Dieu prie sur lui et le salue - sortit vers Abû Sufyân au début de Dhû al-Qa‘da 2, avec mille cinq cents hommes parmi les gens de raison et de bravoure. Il laissa ‘Abd Allâh ibn Rawâha comme gouverneur de Médine, confia l'étendard à ‘Alî ibn Abî Tâlib, l'homme de l'enthousiasme et de la générosité, et se dirigea vers Badr. Ils y restèrent huit jours, et lorsqu'ils vendirent leurs marchandises, ils furent accueillis avec profit et honneur. Abû Sufyân sortit de La Mecque avec deux mille hommes et alla jusqu'à Majanna 3, du côté d'al-Zahrân 4. Puis il lui vint à l'esprit de revenir, et il revint, dispersant ce qui s'était rassemblé de la faction mécréante. Les musulmans s'en remirent à Celui par l'ordre duquel les fleuves jaillissent des pierres. Ils revinrent donc avec un bienfait de Dieu et une faveur, sans avoir subi aucun mal. Et la faveur fut ce qu'ils gagnèrent du commerce. À propos de cette expédition, Ka‘b ibn Mâlik dit dans des vers : « Nous avions promis à Abû Sufyân une promesse, et nous n'avons pas trouvé... à sa promesse de sincérité, et il n'était pas fidèle. »

  1. Badr al-Maw‘id : Badr du rendez-vous : expédition où les musulmans devaient rencontrer les Qurayshites à Badr, mais ceux-ci ne se présentèrent pas.
  2. Dhû al-Qa‘da : Onzième mois du calendrier lunaire musulman, l'un des mois sacrés.
  3. Majanna : Lieu situé près de La Mecque, sur la route de la côte.
  4. al-Zahrân : Région montagneuse à l'ouest de La Mecque, près de la mer Rouge.

L'expédition de Dhât ar-Riqâ' [1] eut lieu en l'an cinq de l'Hégire [2].

Par Celui qui est digne d'être invoqué, si tu étais venu à nous et que tu nous avais rencontrés, tu serais reparti couvert d'opprobre et tu aurais perdu tes alliés. Expédition de Dhât ar-Riqâ' 1 en l'an cinq de l'Hégire. Ensuite, le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) sortit au début du mois de Muharram 2, accompagné de quatre cents hommes qu'Allah avait favorisés par Sa compagnie et honorés. Il laissa comme gouverneur de Médine 'Uthmân ibn 'Affân, ayant appris que les tribus d'Anmâr et de Tha'laba s'étaient rassemblées pour la rébellion et l'agression. Il se dirigea vers le Najd 3 jusqu'à atteindre leurs demeures à Dhât ar-Riqâ', qui est une montagne comportant des zones de rouge, de noir et de blanc. Il n'y trouva qu'une poignée de femmes derrière leurs rideaux 4 et fut informé que les rassembleurs s'étaient dispersés vers les sommets des montagnes. Au cours de cette expédition, les musulmans accomplirent la prière de la crainte 5 et agirent avec prudence face à l'ennemi, car il ne convient pas que la négligence s'associe à la sécurité. Au cours de celle-ci, il demanda pardon pour Jâbir ibn 'Abd Allâh à de nombreuses reprises et piqua sa chamelle lente, qui se mit alors à rivaliser avec les chamelles rapides.

  1. Dhât ar-Riqâ' : Nom d'une expédition militaire du Prophète Muhammad ; le nom signifie « celle des pièces rapiécées » ou « des haillons », peut-être en référence à un lieu ou à l'état des vêtements des combattants.
  2. Muharram : Premier mois du calendrier lunaire islamique, considéré comme sacré.
  3. Najd : Région du centre de la péninsule arabique, correspondant à un haut plateau.
  4. derrière leurs rideaux : Expression désignant les femmes, car elles étaient protégées par les rideaux de leurs tentes ou de leurs palanquins.
  5. prière de la crainte : Prière accomplie en situation de danger ou de combat, avec des modalités particulières pour assurer la sécurité des fidèles.

L'expédition de Doumat al-Jandal [1] eut lieu en l'an cinq de l'Hégire [2].

Parmi eux, un homme des associateurs 1 prit son épée, la dégaina contre lui, se mit à la brandir et voulut l'atteindre, mais Allah l'en empêcha et lui rendit l'épée. Puis les musulmans revinrent, se réjouissant de leur bon retour. Leur absence dura quinze nuits. (Le conducteur des litières 2 voyagea de nuit avec gloire et se dirigea vers la terre du Nedjd 3, et descendit à Dhat ar-Riqa' 4.) (Vers elle vint le Messager, anéantissant les ennemis avec tout chef courageux.) Expédition de Doumat al-Jandal 5 en l'an cinq de l'Hégire 6. Ensuite, le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) sortit le cinq restant de Rabi' al-Awwal 7, accompagné de mille hommes de ceux qui ne changent pas dans leur amour et ne se détournent pas. Il laissa comme lieutenant Sibâ' ibn 'Urfuta al-Ghifârî 8 et prit comme guide un homme des Banu 'Udhra 9, connaisseur des déserts et des plaines. Il marcha vers Doumat al-Jandal, qui est aux confins du Shâm 10, où il avait appris qu'il y avait

  1. mushrikîn : Associateurs : polythéistes qui associent d'autres divinités à Allah.
  2. sâ'iq al-za'n : Conducteur des litières : celui qui guide les chameaux portant les palanquins des femmes.
  3. Najd : Nedjd : région du centre de l'Arabie.
  4. Dhât ar-Riqâ' : Dhat ar-Riqa' : lieu-dit, nom d'une expédition du Prophète.
  5. Dûmat al-Jandal : Doumat al-Jandal : oasis dans le nord de l'Arabie, à la frontière du Shâm.
  6. hijra : Hégire : émigration du Prophète de La Mecque à Médine, début du calendrier musulman.
  7. Rabî' al-Awwal : Rabi' al-Awwal : troisième mois du calendrier lunaire musulman.
  8. Sibâ' ibn 'Urfuta al-Ghifârî : Sibâ' ibn 'Urfuta al-Ghifârî : compagnon du Prophète, nommé gouverneur de Médine en son absence.
  9. Banû 'Udhra : Banu 'Udhra : tribu arabe connue pour sa connaissance des routes.
  10. Shâm : Shâm : région du Levant (Syrie, Palestine, Liban, Jordanie).

L'expédition d'al-Muraysī' [1] eut lieu en l'an cinq de l'Hégire [2].

Ils marchaient tous ensemble, sortant de l'obscurité de la nuit. Lorsqu'ils s'approchèrent d'elle, ils ne trouvèrent que des bergers et du bétail, et ils en prirent. Leurs propriétaires l'apprirent, alors ils se dispersèrent dans le désert et y demeurèrent plusieurs jours. Puis ils revinrent, comblés de faveur et de bienfaits. (Ô Douma al-Jandal 1 au Sham 2...) (Par la bénédiction de l'accueil et des bienfaits...) (Est venu à toi le maître des étendards...) (Muhammad, protecteur de l'enceinte de l'Islam...) Que Dieu, le Généreux, prie sur lui. (Tant que brillent les fleurs du jardin dans les calices...) Expédition d'al-Muraysi' 3 en l'an cinq de l'Hégire. Ensuite, le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) sortit, deux nuits étant écoulées de Sha'ban 4, avec une armée dont les héros et les cavaliers illuminaient les horizons par leurs étoiles. Il emmena 'Aïcha et Oum Salama, ses deux épouses, et laissa Zayd ibn Haritha 5 à Médine, lui confiant sa direction. Il se dirigea vers la région des Banu al-Mustaliq 6, tandis que les bannières flottaient et brillaient sur leurs étendards, ayant entendu que leur rassemblement, tel un bosquet, refusait la fuite, et que leur chef al-Harith ibn Abi Dirar 7 les incitait. Lorsque la nouvelle de sa marche leur parvint, leur affaire se troubla et se désunit, et ceux des Arabes qui étaient avec eux se dispersèrent. Il continua à franchir les étapes et à parcourir les relais jusqu'à ce qu'il les rencontre à al-Muraysi', une source d'eau dans la région côtière. Ils se rangèrent pour le combat et échangèrent des flèches pendant un moment, puis les musulmans chargèrent d'une seule charge et triomphèrent du cavalier et du fantassin, du proche et du lointain. C'est lors de cette expédition qu'eut lieu l'histoire de 'Aïcha et les propos des gens du mensonge 8 à son sujet. Puis descendit du Coran ce qui proclame son innocence de ce qui fut mentionné, explicitement et en avertissement. Et c'est là que descendit le verset du tayammum 9, récité au fil du temps. La durée de l'absence des demeures de Tayba 10 fut d'environ un mois. À propos de l'affaire de 'Aïcha, Hassan ibn Thabit 11 dit dans des vers : (Chaste et digne, elle n'est pas soupçonnée de péché, et elle se lève affamée des chairs des insouciantes.) (Femme noble d'une tribu de Lu'ayy ibn Ghalib 12, aux nobles aspirations, dont la gloire n'est pas éphémère.) (Purifiée, Dieu a embelli son caractère et l'a purifiée de tout mal et de toute vanité.)

  1. Douma al-Jandal : Ancienne ville oasis au nord de l'Arabie, dans l'actuelle Arabie Saoudite.
  2. Sham : Région historique du Levant, incluant la Syrie, le Liban, la Jordanie et la Palestine.
  3. al-Muraysi' : Nom d'une source d'eau dans la région côtière, lieu de l'expédition contre les Banu al-Mustaliq.
  4. Sha'ban : Huitième mois du calendrier lunaire islamique.
  5. Zayd ibn Haritha : Compagnon du Prophète, son fils adoptif et l'un des premiers musulmans.
  6. Banu al-Mustaliq : Tribu arabe païenne contre laquelle le Prophète mena une expédition en l'an 5 de l'Hégire.
  7. al-Harith ibn Abi Dirar : Chef des Banu al-Mustaliq, père de Juwayriya, future épouse du Prophète.
  8. gens du mensonge : Allusion à l'incident de l'Ifk, où des hypocrites accusèrent 'Aïcha d'adultère, dont elle fut innocentée par des versets coraniques.
  9. tayammum : Ablution sèche avec de la terre pure, permise en l'absence d'eau.
  10. Tayba : Surnom de Médine, signifiant 'la bonne'.
  11. Hassan ibn Thabit : Poète compagnon du Prophète, connu pour ses poèmes en défense de l'Islam.
  12. Lu'ayy ibn Ghalib : Ancêtre de la tribu de Quraysh, dont descend le Prophète.

L'expédition du Fossé, connue sous le nom des Coalisés, eut lieu en l'an cinq de l'Hégire [1].

L'expédition du Fossé, connue sous le nom de la Confédération, eut lieu en l'an cinq de l'Hégire. Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — apprit au mois de Dhul-Qa'da de ladite année qu'un groupe des Banu al-Nadir, après leur célèbre défaite, s'était rendu à La Mecque, incitant les Quraysh contre lui, les appelant à lui faire la guerre et à marcher contre lui, et s'efforçant de rassembler les coalisés et de rallier les tribus alliées et les Bédouins. Il ordonna donc de creuser un fossé autour de Médine, sur le conseil de Salman, et y participa de sa noble main pour encourager les croyants. Les musulmans travaillèrent assidûment, s'activant pendant une dizaine de nuits jusqu'à ce qu'il fût achevé. Il sortit avec trois mille de ses partisans et fit du fossé une barrière entre lui et ses ennemis. Abou Sufyan ibn Harb arriva, menant les polythéistes qui l'entouraient, venus de l'est et de l'ouest : les Quraysh, Sulaym, les Banu Asad et ceux qui les accompagnaient, les Banu Fazara, Ashja', les Banu Murra et leurs suivants. Il campa avec dix mille hommes, et les Banu Qurayza les rejoignirent, ayant rompu le pacte et trahi. La situation devint grave, l'affaire s'intensifia, et l'hypocrisie de ceux qui craignent pour le rubis 1 à cause du brasier se manifesta. Les polythéistes restèrent environ un mois à faire le siège, sans qu'il y eût entre les deux camps autre chose que des tirs de flèches courtes. Cependant, Amr ibn Abd Wud se présenta en disant : « Y a-t-il quelqu'un pour un duel ? » Ali ibn Abi Talib l'affronta et le tua d'une mort héroïque. Puis Dieu Très-Haut envoya contre eux le vent et déploya contre eux les armées de la sanctification et de la glorification, et sema parmi eux les épées de la discorde. Ils repartirent après avoir failli périr par des tempêtes destructrices. Lors de cette expédition, de nombreux miracles apparurent au Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue —, notamment le retour de la motte du fossé comme une dune après avoir été dure, la multiplication de la petite quantité de dattes de la sœur d'al-Nu'man ibn Bashir, et le fait que les gens du fossé furent rassasiés par la petite brebis de Jabir et la poignée d'orge. Ensuite, les musulmans s'installèrent dans leurs demeures, et Dieu les préserva du mal de ceux qui, par ignorance, voulaient anéantir leur lumière. À propos du meurtre d'Amr ibn Abd Wud, Ali ibn Abi Talib dit : « J'ai secouru les pierres 2 par la sottise de son opinion, et j'ai secouru le Seigneur de Muhammad par la droiture. Je l'ai détourné quand je l'ai laissé étendu, tel un tronc entre des tertres et des collines. »

  1. yāqūt : Le rubis, métaphore de la foi ou de la communauté des croyants, menacée par l'hypocrisie.
  2. ḥijāra : Les pierres, allusion aux polythéistes qui adoraient des idoles de pierre, ou métaphore pour leur dureté d'esprit.

L'expédition contre les Banû Qurayza eut lieu en l'an cinq de l'Hégire [1].

(Et j'ai préservé ma chasteté de ses vêtements, même si j'étais... celui qui aurait souillé mes vêtements par l'adultère) 1 (Ne pense pas qu'Allah abandonne Sa religion... et Son Prophète, ô assemblée des coalisés) 2. Et lors de cette expédition, Ka'b ibn Malik dit, dans des vers : (Les coalisés ont su, lorsqu'ils se sont ligués... contre nous et ont voulu notre religion, que nous ne sommes pas indulgents) (Ils nous repoussent de notre religion, et nous les repoussons... de la mécréance, et le Tout-Miséricordieux voit et entend) (Quand ils nous provoquent dans une station, nous assiste... contre leur provocation, un secours venant d'Allah, inéluctable) (Cela est la protection d'Allah sur nous et Sa grâce... par générosité, et celui qu'Allah ne protège pas est perdu) Expédition de Banu Qurayza, en l'an cinq de l'Hégire Ensuite, le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) partit vers Banu Qurayza au mois de Dhu al-Qa'da, après son retour du Khandaq 3, sur ordre de Celui qui a vaincu les coalisés à Lui seul, et il laissa comme lieutenant 'Abdullah ibn Umm Maktum. Il confia son étendard à 'Ali (que la paix soit sur lui), refuge du demandeur et du déshérité. Puis il marcha vers leurs forteresses avec trois mille hommes, leur faisant oublier le plaisir de la demeure dans le lieu de l'alliance 4, et les assiégea pendant quinze jours, les empêchant de trouver repos ou de connaître le sommeil. Ils inclinèrent alors vers sa paix et se soumirent à son jugement. Il fit sortir les femmes et les enfants, retint les hommes, et rassembla les biens, les armes, le bétail et les chameaux. Ensuite, on lui demanda de les libérer, mais il préféra s'en remettre à l'arbitrage de Sa'd ibn Mu'adh dans cette affaire. Lorsque celui-ci vint, il jugea que les hommes soient tués, les biens partagés, et les femmes et les enfants capturés. Puis le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) retourna à Médine, où il fit trancher leurs têtes, et distribua entre les musulmans leurs captifs et leurs biens – je ne dis pas leurs subsistances – et leur nombre fut compté : ils étaient moins de sept cents hommes, et on proclama sur eux, en langage de réprimande : « Voilà la récompense de celui qui a mécru. » Et lors de cette expédition, Hassan ibn Thabit dit : (Banu Qurayza ont subi ce qu'ils détestaient... et une humiliation avilissante s'abattit sur leur forteresse) (Et Sa'd les avait avertis sincèrement... que votre Seigneur est un Seigneur majestueux) (Ils n'avaient cessé de violer le pacte jusqu'à ce que... l'Envoyé les mit en déroute dans leur pays) (Il dirigea contre leur forteresse, de notre part, des rangs... dont le choc produisait un bruit strident)

  1. عَفَّ عن أثوابه : Expression poétique signifiant 'préserver sa chasteté' ou 's'abstenir de toucher aux vêtements de quelqu'un', ici métaphore pour éviter l'adultère.
  2. الأحزاب : Les coalisés : les tribus arabes et juives qui se sont alliées contre les musulmans lors de la bataille du Khandaq (fossé).
  3. الخندق : Le fossé : référence à la bataille du Khandaq (ou bataille des coalisés), où les musulmans creusèrent un fossé pour se défendre.
  4. موطن الإيلاف : Le lieu de l'alliance : expression désignant La Mecque, où les Qurayshites avaient des alliances commerciales (ilâf). Ici, contraste entre la sécurité de La Mecque et l'inconfort du siège.

L'expédition de Muhammad ibn Maslama contre les Qurtâ' des Banû Kilâb, en l'an six de l'Hégire [1].

Expédition de Muhammad ibn Maslama contre les Qurtâ' des Banû Kilâb en l'an six de l'Hégire. Le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) l'envoya au début de Muharram 1 et équipa avec lui trente cavaliers, dont le feu de la guerre s'enflammait et s'embrasait. Ils se rendirent donc à la demeure des Qurtâ' dans la région de Darîya 2 et les affrontèrent avec des cœurs dépouillés de doute et de suspicion. Ils en tuèrent un groupe, et le reste, misérable, prit la fuite, tremblant et effrayé. Ils capturèrent des chameaux aux beaux cous et rapides, et pillèrent des moutons au nombre de trois mille. Puis ils revinrent auprès du Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui), qui préleva le quint 3 de butin et distribua le reste aux arrivants, avec une haute ambition et une ferme détermination. (Lorsque les Qurtâ' devinrent audacieux et transgressèrent, Muhammad ibn Maslama les affronta. Il dégaina l'épée de la vérité dans leur combat, Et revint distingué par toute noblesse.) Expédition des Banû Lihyân en l'an six de l'Hégire. Ensuite, le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) sortit en la sixième année, avec deux cents hommes expérimentés et aguerris, laissant Ibn Umm Maktûm 4 comme gouverneur à Yathrib 5, résolu et confiant en Dieu, Seigneur de l'Orient et de l'Occident. Il partit en quête de vengeance pour le sang des martyrs d'Ar-Rajî' 6 contre les Banû Lihyân, et accéléra la marche jusqu'à atteindre Ghurân 7, une vallée entre Amaj 8 et 'Usfân 9. Il vit leurs demeures vides et les maisons effondrées sur leurs toits. Il envoya alors ses détachements dans les régions de sable et de terre ferme, et y resta un certain temps, mais ne put capturer personne d'entre eux : ils avaient entendu parler de lui, s'étaient accrochés aux cordes des montagnes et s'étaient dispersés dans les cols, les ravins et les sables. Puis il descendit à 'Usfân pour effrayer ceux de La Mecque parmi ces gens-là, puis retourna à Médine, cherchant refuge auprès de Dieu contre les difficultés du voyage. À propos de cette expédition, Ka'b ibn Mâlik 10 dit : (Si les Banû Lihyân avaient attendu, Ils auraient rencontré une troupe nombreuse dans leur demeure, dotée de vérité. Ils auraient rencontré des hommes rapides, dont la terreur emplit le cœur, Devant des meules de guerre comme la Voie lactée, un puissant guerrier. Mais ils furent comme des Ouâbâr 11, poursuivis Dans les ravins de pierres, sans lieu de refuge.)

  1. Muharram : Premier mois du calendrier lunaire islamique.
  2. Darîya : Localité située dans le Najd, en Arabie.
  3. quint : Le cinquième du butin prélevé pour la communauté islamique.
  4. Ibn Umm Maktûm : Compagnon aveugle du Prophète, souvent nommé gouverneur de Médine en son absence.
  5. Yathrib : Ancien nom de Médine.
  6. Ar-Rajî' : Lieu où des musulmans furent tués traîtreusement par les Banû Lihyân.
  7. Ghurân : Vallée entre Amaj et 'Usfân.
  8. Amaj : Localité près de La Mecque.
  9. 'Usfân : Localité située entre La Mecque et Médine.
  10. Ka'b ibn Mâlik : Poète et compagnon du Prophète.
  11. Ouâbâr : Tribu ancienne disparue, souvent citée comme exemple de châtiment divin.

L'expédition de Dhî Qarad [1] eut lieu en l'an six de l'Hégire [2].

Expédition de Dhî Qarad en l'an six de l'Hégire. Ensuite, le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) sortit au mois susmentionné en direction de la forêt 1, accompagné de cinq cents Compagnons ou plus, et laissa Ibn Umm Maktûm 2 comme gouverneur de Tayba 3. Il se drapa dans les manteaux de la bravoure, de la majesté et de la crainte, et marcha vers 'Uyayna ibn Hisn al-Fazârî 4, qui se vantait de la force de sa mécréance et rivalisait (en cela), car il avait appris que celui-ci avait monté les chevaux de l'audace et de l'agression, et avait attaqué avec quarante cavaliers les chamelles laitières 5 qu'il possédait dans la forêt. Il les trouva en train de les emmener et de fuir, pensant qu'ils avaient gagné un butin – non, par Allah, ils ont plutôt subi une perte. Un détachement se mit à leur poursuite jusqu'à Dhî Qarad, les rattrapa, tua cinq de ceux qui persistaient dans la rébellion et l'égarement, s'empara de leurs chevaux et de leurs armes, et récupéra la moitié de ce qu'ils avaient pris de leurs chamelles laitières. Le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) accomplit la prière de la crainte 6 lors de cette expédition, puis retourna à Médine, élevé de rang, haut de cime. C'est à propos de cette expédition que Ka'b ibn Mâlik 7 dit, dans des vers...

  1. al-ghâba : La forêt : région boisée près de Médine, lieu de pâture pour les troupeaux.
  2. Ibn Umm Maktûm : Compagnon aveugle du Prophète, souvent nommé gouverneur de Médine en son absence.
  3. Tayba : Surnom de Médine, signifiant 'la bonne' ou 'l'agréable'.
  4. 'Uyayna ibn Hisn al-Fazârî : Chef de la tribu des Fazâra, connu pour son hostilité envers l'islam à cette époque.
  5. liqâh : Chamelles laitières, souvent utilisées pour le lait et le transport.
  6. salât al-khawf : Prière de la crainte : forme abrégée de prière prescrite en situation de danger ou de combat.
  7. Ka'b ibn Mâlik : Poète et compagnon du Prophète, célèbre pour ses poèmes louant l'islam et les expéditions.

L'expédition d'Ukâsha ibn Mihsan al-Asadî vers al-Ghamr, en l'an six de l'Hégire [1].

Les enfants de la bâtarde 1 pensent-ils que nous ne sommes pas, à cheval, leurs pareils en cavaliers ? Nous sommes un peuple qui ne voit pas la mort comme une honte, et nous ne reculons pas devant les lances qui percent. Nous repoussons les héros des maîtres 2 quand ils s'enorgueillissent, par des coups qui apaisent l'arrogance du lâche. Avec tout jeune homme qui protège la vérité 3, généreux, noble comme le loup des fourrés, rusé. Ils défendent leurs honneurs et leurs terres avec des sabres blancs qui tranchent les têtes sous les heaumes. Expédition de 'Ukâsha ibn Mihsan al-Asadî vers al-Ghamr, en l'an six de l'Hégire. Le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, l'envoya au mois mentionné et équipa avec lui quarante hommes désireux de l'œuvre bénie. Il partit avec eux vers al-Ghamr, qui est une source d'eau des Banû Asad. Lorsqu'ils arrivèrent,

  1. al-laqîṭa : Enfant trouvé, de père inconnu ; ici, insulte désignant des personnes de basse naissance.
  2. al-mu'allimîn : Maîtres, chefs ; peut désigner les chefs de tribu ou les instructeurs militaires.
  3. al-ḥaqîqa : La vérité, la réalité ; dans un contexte tribal, peut signifier l'honneur ou la cause juste.

L'expédition de Muhammad ibn Maslama à Dhul Qissa en l'an six de l'Hégire [1].

Vers Lui, ils ne le trouvèrent habité par personne ; ils s'enfuirent là où la poursuite les atteignit et se dispersèrent par crainte des épées et des cottes de mailles. Ils emmenèrent donc le bétail qu'ils virent et revinrent submergés de faveur et de bienfaits. (Ceux-là sont les meilleures des créatures, ô 'Ukâsha 1 ... rapproche-toi de lui, prunelles de tout bienfaiteur) (Ô chercheur de la sublimité, abrège et va doucement ... elle a été remportée par 'Ukâsha ibn Mihsan) Expédition de Muhammad ibn Maslama 2 à Dhî al-Qissa 3 en l'an six de l'Hégire Le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, l'envoya au mois de Rabî' al-Âkhir 4 et équipa avec lui dix hommes aux mérites et aux gloires. Ils partirent donc vers les Banû Tha'laba 5 à Dhî al-Qissa, et une part leur avait été attribuée avec les martyrs, et quelle part ! Lorsqu'ils arrivèrent chez eux par une nuit au manteau ténébreux, les gens les encerclèrent ; ils étaient cent parmi les rustres bédouins. Ils chargèrent contre eux, les tuèrent et, quant au retour vers les patries, ils les occirent ; nul n'en réchappa sauf Muhammad ibn Maslama, bien qu'il revînt blessé, accompagné d'un homme miséricordieux. (Félicité aux compagnons du martyre pour ce qu'ils virent ... de bien dans le Paradis, la piété et la faveur)

  1. 'Ukâsha : Compagnon du Prophète, 'Ukâsha ibn Mihsan al-Asadî, connu pour sa piété et son courage.
  2. Muhammad ibn Maslama : Compagnon du Prophète, célèbre pour sa force et sa loyauté, participa à de nombreuses expéditions.
  3. Dhî al-Qissa : Localité située à environ 80 km au nord-est de Médine, théâtre d'expéditions militaires.
  4. Rabî' al-Âkhir : Quatrième mois du calendrier lunaire islamique.
  5. Banû Tha'laba : Tribu arabe ayant eu des conflits avec les musulmans à l'époque du Prophète.

L'expédition d'Abou 'Oubaïda ibn al-Jarrah contre les Banu Tha'laba en l'an six de l'Hégire [1].

Louange à Celui qui fait voler les ennemis dans l'espace de leurs ailes... par cette histoire célèbre chez les gens de la transmission 1. Expédition d'Abû 'Ubayda ibn al-Jarrâh contre les Banû Tha'laba en l'an six de l'Hégire. Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, l'envoya au mois indiqué et équipa avec lui quarante de ses compagnons les plus proches. Ils voyagèrent de nuit et traînèrent une traîne pour prendre la revanche, jusqu'à ce qu'ils arrivent chez les Banû Tha'laba au matin, résolus à ne lever sur eux ni épée ni lance. Mais ceux-ci leur échappèrent en fuyant dans les montagnes et furent vaincus, ne se retournant ni pour les biens ni pour les familles. Ils prirent donc de leurs troupeaux et de leurs biens, puis revinrent sains et saufs à leurs demeures et maisons. Dis aux Banû Tha'laba, les agresseurs, ô vous qui, dans les collines, avez disparu comme disparaît le renard : Pourquoi n'avez-vous pas tenu ferme pour la rencontre, jusqu'à voir la réalité de la perdition avant la quête ? Expédition de Zayd ibn Hâritha contre al-Jumûm en l'an six de l'Hégire. Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, l'envoya au mois mentionné précédemment, accompagné de musulmans dont le danger et la valeur ne sont pas cachés. Ils partirent vers les Banû Sulaym jusqu'à ce qu'ils approchent d'al-Jumûm.

  1. ahl al-naql : Les gens de la transmission : ceux qui rapportent les récits historiques et les traditions prophétiques.

L'expédition de Zayd ibn Haritha à al-‘Is [1] eut lieu en l'an 6 de l'Hégire [2].

Il est du côté de l'oiseau qui tourne au-dessus du ventre du palmier. Ils le trouvèrent vide de ses habitants, dépourvu de tous les associateurs 1, son événement et sa maturité. Et ils virent dans leurs demeures des bienfaits et des captifs. Ils prirent les bienfaits et accordèrent la liberté aux captifs après la difficulté, une facilité. (Jusqu'au ventre du palmier, Zayd marcha, entouré de héros à la résolution ferme, comme l'aigle.) (Il dispersa les ennemis, acquit un butin et délivra les compagnons du Prophète de la captivité.) Expédition de Zayd ibn Hâritha à al-‘Îs 2 en l'an six de l'Hégire. Le Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - l'envoya au mois de Jumâdâ al-Ûlâ 3 et répandit sur lui des nuées de sa main généreuse, et l'équipa avec cent soixante-dix cavaliers par lesquels les postes se complètent et les cortèges s'embellissent. Il leur ordonna de rechercher une caravane de Quraysh venue du Shâm 4. Ils marchèrent vers elle et fondirent sur elle comme les faucons fondent sur les colombes. Ils prirent ce qu'elle contenait d'argent abondant et ne laissèrent rien de ce qu'elle renfermait, ni petit ni grand. Et ils firent prisonniers des gens parmi eux, dont Abû al-‘Âs ibn al-Rabî‘ 5. Puis ils retournèrent, se balançant à l'ombre d'une sécurité élevée.

  1. mushrikîn : Associateurs : polythéistes qui associent d'autres divinités à Allah.
  2. al-‘Îs : Al-‘Îs : lieu situé entre La Mecque et Médine, près de la vallée de Nakhl.
  3. Jumâdâ al-Ûlâ : Jumâdâ al-Ûlâ : cinquième mois du calendrier lunaire islamique.
  4. Shâm : Shâm : région historique correspondant à la Syrie, la Palestine, la Jordanie et le Liban actuels.
  5. Abû al-‘Âs ibn al-Rabî‘ : Abû al-‘Âs ibn al-Rabî‘ : gendre du Prophète, mari de Zaynab, fait prisonnier lors de cette expédition.

L'expédition de Zayd ibn Ḥāritha à al-Ṭaraf eut lieu en l'an 6 de l'Hégire [1].

Dis au fils de Hâritha dont les épées ... sont célèbres, n'ayant pas oublié le jour d'al-'Îs 1. Que Dieu honore ta place 2 ! Car tu n'as cessé d'être ... avide de l'abandon des gens de l'association 3. Expédition de Zayd ibn Hâritha à al-Tarf 4 en l'an six de l'Hégire. Le Prophète - sur lui la paix et le salut - l'envoya au mois mentionné 5, le parfumant du musc de la victoire et du succès, son augure étant favorable. Il équipa avec lui quinze hommes parmi les gens de résolution et d'expérience, et lui ordonna de se rendre à une source connue sous le nom d'al-Tarf pour combattre les Banû Tha'laba. Il marcha vers eux en attaquant par surprise et prit de leurs troupeaux vingt chameaux. Les associateurs lui échappèrent en fuyant, se réfugiant dans la mer du Hedjaz 6 ; tu ne pourras donc les atteindre. Puis il retourna à Médine, élevé en rang, conduisant les chameaux après une absence de quatre nuits. Honoré soit le peuple des compagnons d'Ahmad 7 ! ... Ils ont retroussé les pans de leurs manteaux 8 vers al-Tarf. Ils marchèrent contre les rebelles de Tha'laba et obtinrent ... des troupeaux, qui pour eux sont une félicité dans les demeures 9.

  1. al-'Îs : Nom d'un lieu ou d'une bataille, probablement une localité où un affrontement a eu lieu.
  2. Lillâhi darruka : Expression arabe signifiant 'Que Dieu honore ta place' ou 'Que Dieu te récompense', utilisée pour exprimer l'admiration.
  3. ahl al-shirk : Les associateurs, c'est-à-dire les polythéistes qui associent d'autres divinités à Dieu.
  4. al-Tarf : Nom d'une source ou d'un lieu-dit, situé dans la région de Najd, en Arabie.
  5. al-shahr al-munawwah bi-dhikrihi : Le mois mentionné, probablement le mois de Ramadan ou un autre mois sacré, mais non précisé ici.
  6. bahr al-Hijâz : La mer du Hedjaz, désignant la mer Rouge qui borde la région du Hedjaz.
  7. Ahmad : Un des noms du Prophète Muhammad, signifiant 'le plus loué'.
  8. al-matârif : Pans de manteaux ou vêtements, retroussés pour le combat ou la marche rapide.
  9. al-ghuraf : Demeures élevées ou chambres hautes, faisant allusion aux demeures paradisiaques.

L'expédition de Zayd ibn Haritha à Ḥismā en l'an six de l'Hégire [1]

L'expédition de Zayd ibn Ḥāritha à Ḥismā en l'an 6 de l'Hégire. Le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) l'envoya au mois de Jumādā al-Ākhira 1 et l'équipa pour se rendre chez les Judhām 2 avec cinq cents hommes d'élite, car ils avaient attaqué Diḥya al-Kalbī 3, lui avaient barré la route, l'avaient dépouillé de ses biens et violé son inviolabilité d'une manière inconvenante. Ils partirent donc, accompagnés d'un guide des Banū 'Udhra 4, jusqu'à ce qu'ils les surprennent à l'aube, chacun d'eux rencontrant ce qu'il détestait. Ils les attaquèrent dans le piège d'al-Ḥīra 5, tuèrent leur chef al-Hunayd ibn 'Āriḍ et d'autres, prirent leurs chameaux et leurs moutons, et capturèrent leurs enfants et leurs femmes. Alors Rifā'a al-Judhāmī 6 vint trouver le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et lui remit son écrit 7 qui lui avait été adressé ainsi qu'à son peuple lors de leur conversion antérieure. Le Prophète envoya donc 'Alī ibn Abī Ṭālib pour restituer leurs biens et libérer leurs femmes et leurs enfants. Il exécuta ces ordres honorables après avoir rendu ce qui avait été pris à Diḥya ibn Khalīfa. (De la part du Messager aux Judhām, concernant ce que les Compagnons avaient pris de leurs biens.) (Le Mustafā 8, combien de faveurs lui sont apparues, accompagnées de générosité et de bienfaisance !)

  1. Jumādā al-Ākhira : Sixième mois du calendrier lunaire islamique.
  2. Judhām : Tribu arabe établie dans la région du Levant (Syrie, Jordanie).
  3. Diḥya al-Kalbī : Compagnon du Prophète, connu pour sa beauté et souvent envoyé comme messager aux souverains.
  4. Banū 'Udhra : Tribu arabe connue pour son rôle de guide dans les expéditions.
  5. al-Ḥīra : Ancienne ville près de l'Euphrate, capitale des Lakhmides.
  6. Rifā'a al-Judhāmī : Chef de la tribu de Judhām, venu plaider pour la restitution des biens.
  7. écrit : Document de protection ou de sauf-conduit accordé par le Prophète aux Judhām lors de leur conversion.
  8. Mustafā : Élu, l'un des noms du Prophète Muhammad.

L'expédition [1] de 'Abd al-Rahman ibn 'Awf [2] à Douma [3] al-Jandal [4] en l'an six de l'Hégire [5].

Expédition de 'Abd al-Rahman ibn 'Awf à Dumat al-Jandal en l'an 6 de l'Hégire. Le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) l'envoya au mois de Sha'ban de l'année mentionnée, après l'avoir lui-même enturbanné de sa main manifeste 1, aux miracles bien connus, et lui ordonna de combattre les gens de mécréance et d'entêtement, et lui interdit la trahison, le butin illicite 2 et le meurtre des enfants. Il partit donc, conformément à l'ordre, vers la tribu de Kalb à Dumat al-Jandal, et y demeura, appelant à Celui dont les oiseaux célèbrent la louange 3 et dont la justice est équilibrée. Alors leur chef, al-Asbagh ibn 'Amr, embrassa l'Islam, et fut suivi par beaucoup de ceux qui échangent l'eau saumâtre contre l'eau douce 4. Puis 'Abd al-Rahman épousa Tumadir bint al-Asbagh, et revint, comblé par la bénédiction de Celui qui gouverne avec justice, et il prononça un sermon éloquent. (Ibn 'Awf marcha vers Kalb avec ceux qui l'accompagnaient, parmi les guerriers, et lorsqu'ils se soumirent, ils furent en sécurité.) (Leur chef, fils de 'Amr, était leur guide vers la voie. Par Allah, quel butin ils ont obtenu !)

  1. yadihi al-wāḍiḥa : Expression désignant la main du Prophète, dont les miracles sont manifestes, comme l'eau jaillissant entre ses doigts.
  2. ghulūl : Détournement d'une partie du butin avant le partage légal, considéré comme un péché grave.
  3. sabbaḥa bi-ḥamdihi al-ṭayr : Allusion au verset coranique (21:33) où les oiseaux célèbrent la gloire de Dieu, indiquant que toute la création Le loue.
  4. al-muʿāḍīn ʿan al-baraḍ bi-al-ghamr : Métaphore désignant ceux qui abandonnent l'eau saumâtre (mécréance) pour l'eau douce (foi), ou qui échangent une vie difficile contre une vie meilleure.

L'expédition [1] de 'Alî ibn Abî Tâlib contre les Banû Sa'd en l'an six de l'Hégire [2].

Expédition de 'Alî ibn Abî Tâlib contre les Banû Sa'd en l'an six de l'Hégire. Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, l'envoya au mois susmentionné et équipa avec lui cent hommes qui suivaient son avis et se fiaient à lui, lorsqu'il apprit qu'ils voulaient soutenir les Juifs et entendaient aider ceux qui dissimulent la vérité et rompent les pactes. Il partit donc, résolu à infliger aux associateurs 1 leur châtiment, et marcha jusqu'à atteindre al-Ghamaj 2, une eau entre Khaybar et Fadak. Ils entendirent parler de son arrivée, se dispersèrent, ressentirent sa violence, prirent la fuite et se débandèrent. Il captura alors deux mille moutons et cinq cents chameaux, préleva le quint 3 et distribua le reste entre les combattants sous ses ordres et le commandant. Puis il arriva à Médine, de retour, et revint vers les siens sain et sauf, chargé de butin. (Assez, Banû Sa'd ! Voici venu à vous Le lion du combat, le fils d'Abû Tâlib) (Avec une troupe : les ennemis n'ont chez eux D'autre provision que la lance et le sabre tranchant) (Malheur à vous ! Chacun de vous, demain, S'enfuira sans que le fuyard ne soit rattrapé)

  1. mushrikîn : Associateurs : polythéistes qui associent d'autres divinités à Allah.
  2. al-Ghamaj : Al-Ghamaj : nom d'un point d'eau situé entre Khaybar et Fadak.
  3. khums : Quint : le cinquième du butin prélevé pour Allah, le Prophète, sa famille, les orphelins, les pauvres et les voyageurs.

L'expédition de Zayd ibn Hāritha vers Wādī al-Qurā en l'an six de l'Hégire [1].

Expédition de Zayd ibn Ḥāritha à Wādī al-Qurā en l’an six de l’Hégire. Le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) l’envoya au mois du jeûne 1 et équipa avec lui un groupe de ses Compagnons, leur fournissant de l’eau 2 de la part de leur peuple. Il marcha avec eux vers les Banū Badr de Fazāra, ayant l’intention secrète de tirer vengeance d’eux et de fondre sur eux par une attaque surprise. En effet, ils lui avaient barré la route à Wādī al-Qurā, l’avaient laissé après l’avoir blessé, et avaient pris son commerce, qu’il avait abandonné sur le sol. Il vint donc à eux en compagnie, un jour sombre 3, et leur versa des coupes de mort – et quelles coupes ! Ils tuèrent Umm Qirfa bint Rabī‘a ibn Badr et anéantirent d’autres personnes qui, chez eux, jouissaient d’un rang élevé. Puis ils revinrent, réjouis de la victoire, heureux d’avoir triomphé de ceux qui avaient renié et mécru. (Ô toi qui recherches les récits sur Umm Qirfa, à Wādī al-Qurā, dirige-toi et interroge au sujet des Banū Badr.) (Tu verras les gens gisants au milieu de leurs demeures, en châtiment de ce qu’ils avaient commis comme trahison.)

  1. ṣawm : Jeûne, ici probablement le mois de Ramadan.
  2. suqyā : Action de donner à boire ; peut désigner une provision d'eau ou un abreuvoir.
  3. yawm ‘abūs : Jour sombre ou funeste, littéralement 'jour au visage renfrogné'.

L'expédition secrète [1] de 'Abd Allah ibn 'Atik [2] contre Ibn Abi al-Huqayq [3] le Juif, en l'an six de l'Hégire [4].

L'expédition de 'Abd Allah ibn 'Atik contre Ibn Abi al-Huqayq le Juif, en l'an six de l'Hégire. Le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) l'envoya durant le mois mentionné, et il équipa avec lui quatre hommes parmi les vertueux 1 et leur ordonna de tuer Salam ibn Abi al-Huqayq. Ils partirent vers lui avec la rapidité de l'éclair – et je ne dis pas du simple éclat. Or, il avait rassemblé des troupes parmi les Ghatafan 2 et d'autres, et s'était engagé à fournir à ses combattants leurs dons et leurs vivres. Ils se rendirent de nuit à sa demeure, sans emmener avec eux ni serviteurs ni chevaux, et usèrent de stratagèmes pour entrer chez lui. 'Abd Allah ibn 'Atik le tua, selon l'avis le plus sûr. Ils sortirent ensuite et se cachèrent dans l'un des canaux 3. Les Juifs se lancèrent à leur recherche, jusqu'à ce que le chercheur fût épuisé et que les apparences 4 fussent lasses. Lorsqu'ils désespérèrent, ils revinrent et se dispersèrent après s'être rassemblés.

  1. dhawi al-fadl al-ma'thur : Expression désignant des hommes de mérite et de vertu reconnus, dont les qualités sont rapportées par la tradition.
  2. Ghatafan : Tribu arabe païenne alliée aux Juifs de Khaybar, hostile aux musulmans.
  3. manahir : Pluriel de manhar, désignant des canaux d'irrigation ou des fossés.
  4. al-mazahir : Terme pouvant désigner les apparences, les manifestations extérieures, ou ici les moyens de recherche déployés.

L'expédition de 'Abd Allah ibn Rawaha contre Usayr ibn Rizam le Juif, en l'an six de l'Hégire [1].

Ensuite, les musulmans retournèrent vers leurs familles et leurs compagnons, ayant triomphé en tuant l'ennemi d'Allah, le rassembleur des coalisés 1. À propos de son meurtre et de celui de Ka'b ibn al-Ashraf 2, Hassan ibn Thabit 3 dit dans des vers : « Que Dieu bénisse une troupe qui vous a rencontrés, ô fils d'al-Haqiq 4 et toi, ô fils d'al-Ashraf, Ils se hâtent vers vous avec les sabres légers, s'avançant comme des lions dans un fourré impénétrable, Cherchant à éclairer pour soutenir la religion de leur Prophète, implorant secours pour toute affaire accablante. » Expédition de 'Abd Allah ibn Rawaha 5 contre Asir ibn Rizam 6 le Juif, en l'an six de l'Hégire. Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) l'envoya vers Asir au mois de Shawwal 7, avec trente hommes qui ne se souciaient ni de réponse dans la guerre ni de cavalerie, lorsqu'il apprit qu'il avait ordonné après la paix et qu'il rassemblait pour son combat les ennemis de la religion et les adversaires de l'Islam.

  1. Muḥazzib al-Aḥzāb : Littéralement 'le rassembleur des coalisés', surnom donné à un ennemi des musulmans, probablement un chef des tribus coalisées lors de la bataille du Fossé (Al-Ahzab).
  2. Ka'b ibn al-Ashraf : Poète et chef juif de Médine, hostile à l'islam, tué sur ordre du Prophète pour sa trahison et ses provocations.
  3. Hassan ibn Thabit : Poète officiel du Prophète, connu pour ses poèmes défendant l'islam et louant les musulmans.
  4. Ibn al-Ḥaqīq : Surnom d'un Juif tué lors de l'expédition, probablement Sallam ibn Abi al-Huqayq, un chef juif de Khaybar.
  5. 'Abd Allāh ibn Rawāḥa : Compagnon du Prophète, poète et chef militaire, tué à la bataille de Mu'ta.
  6. Asīr ibn Rizām : Chef juif de Khaybar, accusé de rassembler des troupes contre les musulmans, tué lors de cette expédition.
  7. Shawwāl : Dixième mois du calendrier lunaire islamique.

L'expédition de Kurz ibn Jābir al-Fihrī contre les ‘Uraniyyīn en l'an six de l'Hégire [1].

Ils se dirigèrent donc vers lui, le prirent pour objectif, et par sa proximité et son usage 1, ils [marchèrent] sur Khaybar 2 et la prirent pour ennemie. Il sortit donc avec eux parmi trente cavaliers juifs, puis il regretta en chemin et pencha vers l’opposition. Lorsque leur ruse apparut aux musulmans et que leur trahison se manifesta à ceux doués d’intelligence, ils dégainèrent contre eux les épées, remplirent pour eux les sources de la mort 3 et les anéantirent sans qu’un seul ne s’enfuie. Puis ils revinrent, réjouis par la victoire sur le mécréant et le négateur. (Lorsqu’un captif 4 transgressa… les Compagnons marchèrent vers lui) (Et dans le châtiment des déserts… ils lui infligèrent son supplice) (Et son clan, ils leur firent goûter… le breuvage de la mort) (La vérité, celui qui s’en écarte… l’épée est sa réponse) Expédition de Kurz ibn Jâbir al-Fihrî contre les ‘Urayniyyîn 5 en l’an six de l’Hégire. Le Prophète – que la prière et la paix d’Allah soient sur lui – l’envoya au mois mentionné au début 6 et équipa avec lui vingt cavaliers, gardiens de la religion par leur lame et leur secours, et leur ordonna de rechercher huit hommes de ‘Urayna 7 qui avaient embrassé l’islam, qu’il avait laissés avec ses chamelles laitières, afin qu’Allah fasse disparaître la maladie 8 de chacun d’eux et sa souillure.

  1. bi-taqrībihi wa-sti‘mālihi : Expression signifiant 'par sa proximité et son usage', faisant référence à la mise en œuvre de la stratégie ou de l’autorité du chef.
  2. Khaybar : Oasis au nord de Médine, célèbre pour sa communauté juive et la bataille de Khaybar en l’an 7 de l’Hégire.
  3. mawārid al-ḥutūf : Expression poétique signifiant 'les sources de la mort', désignant les épées ou les armes fatales.
  4. asīr : Prisonnier de guerre ; ici, il s’agit probablement d’un captif ayant transgressé un pacte.
  5. al-‘Urayniyyīn : Tribu des ‘Urayna, apparentée aux ‘Urayna, qui avaient embrassé l’islam puis apostasié et tué les chameliers du Prophète.
  6. al-shahr al-mabdū’ bi-dhikrihi : Le mois mentionné au début du récit, probablement le mois de Muharram ou un autre mois précis de l’an 6 H.
  7. ‘Urayna : Tribu arabe ; huit de ses membres avaient embrassé l’islam, mais trahirent et tuèrent les gardiens des chamelles du Prophète.
  8. waṣab : Maladie ou souffrance ; ici, peut-être une maladie physique ou spirituelle dont ils devaient être purifiés.

L'expédition secrète d'Amr ibn Umayya al-Damari contre Abou Soufyan en l'an six de l'Hégire [1].

Lorsqu'ils se réveillèrent, ils attaquèrent les chamelles laitières par traîtrise et mutilèrent son serviteur Yassâr jusqu'à ce qu'il meure patiemment 1. Alors les cavaliers se levèrent à leur poursuite et se portèrent vers Dhû al-Jidr 2 comme des lions féroces. Ils les rattrapèrent, les assiégèrent, les encerclèrent et les firent prisonniers. Ils les amenèrent au Prophète - que la prière et la paix d'Allah soient sur lui - alors qu'il se trouvait à al-Ghâba 3. Il leur coupa les mains et les pieds, leur creva les yeux et les crucifia en présence des Compagnons. (Par Allah, toi et tes jeunes gens... tu as suivi, ô Karz ibn Jâbir) (Tu as saisi les ennemis du Prophète... Muhammad, Seigneur des gloires) (Tu as assisté aux maîtres de l'ignominie... et tu as capturé parmi eux tout traître) (Avec la sandale 4, par les bienfaits, dans... la Demeure de l'Éternité avec les grands) Expédition de 'Amr ibn Umayya al-Damrî contre Abû Sufyân, en l'an six de l'Hégire. Le Prophète - que la prière et la paix d'Allah soient sur lui - l'envoya à La Mecque au mois susmentionné, et envoya avec lui Salama ibn Aslam - qu'Allah les agrée. Il leur ordonna de tuer Abû Sufyân, en raison de ce qu'il avait appris de sa tyrannie à cette époque.

  1. ṣabran : Patience dans l'épreuve, jusqu'à la mort, sans se plaindre.
  2. Dhū al-Jidr : Nom d'un lieu, peut-être une forteresse ou une localité.
  3. al-Ghāba : Forêt ou bosquet près de Médine, lieu où le Prophète campait parfois.
  4. shirāk : Sandale ou lanière de sandale, symbole de pauvreté ou d'humilité.

L'expédition de Hudaybiyya [1] en l'an six de l'Hégire [2].

Il avait préparé un homme des Bédouins pour l'assassiner, le fit monter sur un chameau et lui donna une provision pour lui et sa famille. Lorsque l'homme venu pour autre chose que le bien arriva, il raconta l'histoire quand Asīd ibn al-Ḥuḍayr 1 l'arrêta. Ensuite, ʿAmr ibn Umayya 2 entra à La Mecque, appliquant une détermination ferme et chassant son doute. Les Qurayš 3 le sentirent, le poursuivirent et se mobilisèrent contre lui par crainte qu'il ne tue. Il s'enfuit, puis retourna à Médine après avoir tué trois hommes et fait un prisonnier. (ʿAmr al-Ḍamrī 4 vint à La Mecque, cachant en lui le combat d'un homme qui nuit au Prophète Muḥammad) (Il parcourut la demeure sans craindre les ennemis, et revint vers le Messager soutenu.) Expédition d'al-Ḥudaybiyya 5 en l'an six de l'Hégire. Ensuite, le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) partit au mois de Ḏū al-Qaʿda 6 pour la ʿUmra 7 et appela ses Compagnons qui suivaient sa parole et obéissaient à son ordre. Il laissa comme gouverneur de Médine ʿAbd Allāh ibn Umm Maktūm 8 et partit avec mille quatre cents hommes, fermes dans l'obéissance au Vivant, l'Éternel, n'emportant que les armes du voyageur, sans intention de combattre un associateur ou un mécréant. Il mena soixante-dix bêtes de sacrifice 9, se mit en état de sacralisation 10 et prononça la talbiya 11, clarifiant aux gens sa loi et sa pratique. Il marcha, ombragé par les nuages de bénédictions, jusqu'à approcher d'al-Ḥudaybiyya, qui est à la limite du territoire sacré. Les Qurayš apprirent son départ avec ses nobles Compagnons, et ils décidèrent unanimement de l'empêcher d'accéder à la Mosquée Sacrée. Ils se hâtèrent de rassembler les hommes, sortirent prêts au combat, revêtirent des peaux de panthères, et l'orgueil les trompa par Dieu. Ils lui envoyèrent des messages pour l'empêcher d'entrer dans leur repaire, après qu'il leur eut fait savoir qu'il n'était venu que pour la visite, non pour les combattre. Ensuite, la paix fut conclue entre eux sur la cessation de la guerre pendant dix années complètes, et sur son départ, puis son entrée chez eux l'année suivante. Dans cette expédition eut lieu le Serment d'agrément 12, et on y accomplit la Prière de la crainte 13 par peur des injustes et des agresseurs. On y révéla la Sourate de la Victoire éclatante 14, et on y vit le miracle de l'eau jaillissant du puits avare. Dieu fit descendre la sérénité sur Son Messager et sur les croyants. Lorsqu'il eut terminé (que Dieu prie sur lui et le salue), il immola son sacrifice et se rasa la tête, puis retourna à Médine. (Arrête-toi sur la terre d'al-Ḥudaybiyya, qui fut honorée par le pas du Maître des êtres.) (C'est là que le Prophète pria la Prière de la crainte, redoutant les agresseurs.) (C'est là que descendit la sérénité, et que s'éleva celui qui siégea au lieu du Serment d'agrément.)

  1. Asīd ibn al-Ḥuḍayr : Compagnon du Prophète, chef des Banū ʿAbd al-Ašhal à Médine.
  2. ʿAmr ibn Umayya : Compagnon du Prophète, envoyé pour une mission à La Mecque.
  3. Qurayš : Tribu arabe de La Mecque, à laquelle appartenait le Prophète.
  4. ʿAmr al-Ḍamrī : Surnom de ʿAmr ibn Umayya, de la tribu de Ḍamra.
  5. al-Ḥudaybiyya : Localité près de La Mecque où eut lieu le traité de paix entre le Prophète et les Qurayš en 628.
  6. Ḏū al-Qaʿda : Onzième mois du calendrier lunaire musulman, mois sacré.
  7. ʿUmra : Pèlerinage mineur à La Mecque, pouvant être effectué à tout moment.
  8. ʿAbd Allāh ibn Umm Maktūm : Compagnon aveugle du Prophète, souvent nommé gouverneur de Médine.
  9. bêtes de sacrifice : Animaux destinés au sacrifice rituel lors du pèlerinage.
  10. sacralisation : État rituel de pureté pour accomplir le pèlerinage.
  11. talbiya : Formule rituelle prononcée par le pèlerin : 'Me voici, ô Dieu, me voici'.
  12. Serment d'agrément : Serment de fidélité prêté au Prophète sous un arbre à al-Ḥudaybiyya.
  13. Prière de la crainte : Forme de prière collective en temps de guerre, décrite dans le Coran.
  14. Sourate de la Victoire éclatante : Sourate 48 du Coran, révélée après le traité d'al-Ḥudaybiyya.

L'expédition de Khaybar [1] en l'an sept de l'Hégire [2].

Expédition de Khaybar en l'an sept de l'Hégire. Ensuite, le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) partit au mois de Joumada al-Oula 1 vers Khaybar, et apparut avec son armée qui, par la beauté de ses qualités, surpassait toute autre armée. Il nomma Siba' ibn 'Arfata al-Ghifari comme gouverneur 2, et ils marchèrent vers la guerre contre ceux qui disputent la vérité et argumentent, jusqu'à ce qu'ils campent dans leur plaine et s'avancent en niant leur appel et leur repos. Il exhorta les gens, distribua les étendards et confia son drapeau au maître des signes 3. Les musulmans s'efforcèrent dans leur combat et firent preuve d'assiduité dans leur lutte, non dans leurs disputes ; ils humilièrent leurs ennemis, tuèrent leurs nobles, les firent descendre de leurs forteresses 4, les saisirent par le cou et le toupet, assiégèrent leurs forteresses pendant un certain temps, les contraignirent à se jeter dans les affres de l'étroitesse et de la difficulté, leur ouvrirent plusieurs forteresses, firent passer en d'autres mains les biens préservés qui s'y trouvaient, s'emparèrent des captifs et des captives, et extrayèrent ce qui était caché dans les recoins. Ensuite, le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) répondit à leur demande et les traita, avec les habitants de Fadak 5, sur la base de la moitié de leurs biens. Au cours de cette expédition, il épousa Safiyya 6, interdit la consommation de la viande des ânes domestiques, et ce fut également à cette occasion que la Juive qui lui avait offert le mouton empoisonné fut tuée. Il interdit également la vente du butin non encore partagé. Lorsqu'il eut terminé l'affaire de Khaybar, il partagea le butin, puis retourna à Médine, les étendards levés, les résolutions affermies. Au sujet de cette expédition, Ka'b ibn Malik dit dans des vers : "Nous avons abreuvé Khaybar et ses plaines, avec tout jeune homme aux jointures dénudées, généreux, Généreux dans les courses, sans faiblesse dans la force, courant contre les ennemis dans chaque champ de bataille, Grand par la cendre du chaudron en tout hiver, frappant avec la lame de l'épée indienne bien aiguisée, Il voit la mort comme une louange, s'il obtient le martyre, espérant de Dieu et le gain auprès d'Ahmad 7." Et à ce sujet, Ibn al-Qayyim al-'Absi dit dans des vers : "Pour chaque forteresse, un assaillant de leur cavalerie, issu des 'Abd al-Ashhal ou des Banu al-Najjar 8."

  1. Joumada al-Oula : Cinquième mois du calendrier lunaire islamique.
  2. gouverneur : Il s'agit du gouverneur (khalifa) nommé pour administrer Médine en l'absence du Prophète.
  3. maître des signes : Allusion à 'Ali ibn Abi Talib, à qui le Prophète confia l'étendard lors de l'expédition de Khaybar.
  4. forteresses : Les forteresses (siasiyas) désignent les places fortes des Juifs de Khaybar.
  5. Fadak : Oasis au nord de Médine, dont les habitants conclurent un traité de paix avec le Prophète après la conquête de Khaybar.
  6. Safiyya : Safiyya bint Huyayy, fille d'un chef juif de Khaybar, épousée par le Prophète après la bataille.
  7. Ahmad : Un des noms du Prophète Muhammad, signifiant 'le plus loué'.
  8. 'Abd al-Ashhal et Banu al-Najjar : Deux tribus médinoises (Ansar) ayant participé à l'expédition de Khaybar.

L'expédition secrète de 'Umar ibn al-Khattâb contre les Hawâzin en l'an sept de l'Hégire [1]

Les queues traînèrent dans leur plaine, ne laissant... que les coqs chanter aux aurores. Expédition de 'Umar ibn al-Khattâb contre Hawâzin en l'an sept de l'Hégire. Le Prophète, sur lui la paix et le salut, l'envoya au mois de Sha'bân 1 et lui ordonna de se rendre à la terre de la route de San'â' et de Najrân. Il marcha avec trente hommes prêts au combat, accompagné d'un guide éminent des Banû Hilâl. Il tuait les déserts grâce à sa connaissance, voyageait de nuit avec eux et se cachait le jour, jusqu'à ce qu'ils arrivent aux campements de Hawâzin. Mais ceux-ci avaient fui, avertis de leur venue, abandonnant leurs demeures. Ne trouvant aucune trace d'eux, ils retournèrent à Médine, rendant la pareille. Hawâzin fuit la rencontre d'une troupe... où se trouvait celui qui voyageait de nuit avec piété, connu. Je veux dire Ibn al-Khattâb, et il te suffit comme orateur... à la langue d'épée, dont l'exhortation est décrite.

  1. Sha'bân : Huitième mois du calendrier lunaire islamique.

L'expédition d'Abou Bakr as-Siddiq contre les Fazara en l'an sept de l'Hégire [1].

L'expédition d'Abou Bakr as-Siddiq contre la tribu de Fazara en l'an sept de l'Hégire. Le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) l'envoya au cours du mois susmentionné et équipa avec lui un groupe de ses Compagnons dont les actions sont louables et les mérites reconnus. Ils partirent, résolus à combattre Fazara, déterminés à rencontrer les associateurs pour les affliger, non pour leur annoncer une bonne nouvelle. Lorsqu'ils s'approchèrent d'eux, ils lancèrent une attaque surprise près de leur point d'eau, se précipitèrent vers eux à travers le sable jusqu'à ce qu'ils les teignent de leur sang, capturèrent des femmes de leur descendance, encerclèrent leurs enfants et leurs servantes, puis repartirent en laissant leurs morts gisant sur le sol. (Quelqu'un de Fazara informera-t-il de ce qu'ils ont subi ? ... Des lames tranchantes de l'expédition d'as-Siddiq) (Ils leur tendirent les filets de la perdition et les frappèrent ... après avoir rassemblé la communauté, par la dispersion)

L'expédition de Bishr ibn Sa'd al-Ansari à Fadak en l'an sept de l'Hégire [1].

Expédition de Bashīr ibn Sa‘d al-Ansārī à Fadak en l’an sept de l’Hégire. Le Prophète (sur lui la paix et le salut) l’envoya au mois susmentionné, équipa avec lui trente hommes parmi les agréés auprès de lui, et leur ordonna de se rendre chez les Banū Murra. Ils partirent, espérant que la victoire leur reviendrait. Lorsqu’ils arrivèrent à Fadak, ils les trouvèrent dans leurs pâturages, virent leurs troupeaux et leurs moutons paissant dans leurs vallées, les emmenèrent et partirent. Mais leurs propriétaires les rattrapèrent et, après avoir échangé des flèches, ils eurent le dessus. Puis ils revinrent avec Bashīr blessé par les flèches des gens de l’égarement. (Que Dieu bénisse ces hommes qui allèrent à Fadak, guidant les gens de l’égarement vers la droiture.) (Ils les combattirent tandis qu’ils suivaient leur égarement, et les affrontèrent avec des visages nombreux.) (Bashīr, blessé par les flèches, dans la cause de Dieu, le Dominateur, l’Unique.)

L'expédition de Ghâlib ibn 'Abd Allâh al-Laythî vers al-Mîfa'a en l'an sept de l'Hégire.

Expédition de Ghâlib ibn ‘Abd Allâh al-Laythî vers al-Mîfa‘a en l’an sept de l’Hégire. Le Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) l’envoya au mois du jeûne 1 et équipa avec lui cent trente hommes que ne blâme aucun reproche dans la voie d’Allâh. Ils marchèrent donc vers Tha‘laba 2 à al-Mîfa‘a, obtenant par la marche vers eux récompense et profit, et fondirent sur eux comme fond le torrent. Ils tuèrent quiconque, par leur résistance, traîna le pan de son vêtement 3, razzièrent leurs troupeaux de chameaux et de moutons, se détournèrent d’écouter leurs paroles et de répondre à leurs appels, puis repartirent, revenant avec le butin qu’ils avaient pris, joyeux d’avoir combattu ceux qui trébuchent 4 dans l’association 5 au sein des ténèbres profondes. (Expédition de Ghâlib : elle a dominé et a réjoui des cœurs par la sécurité et le butin.) (Quelle bonne nouvelle pour eux dans la Demeure d’Éden 6, par le débordement de la grâce et des bienfaits immenses !) Expédition de Bouchayr ibn Sa‘d al-Ansârî vers Yaman et Jabbâr en l’an sept de l’Hégire. Le Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) l’envoya au mois de la fête de la rupture du jeûne 7 et équipa avec lui trois cents hommes dont les assemblées embaument dans leurs louanges du parfum, et leur ordonna de se diriger vers Ghatafân 8 là où il avait appris ce qu’ils faisaient de rassemblement et de divagation 9.

  1. shahr al-ṣiyām : Le mois du jeûne, c'est-à-dire le mois de Ramaḍān.
  2. Tha‘laba : Nom d'une localité ou d'une tribu.
  3. jarrū faḍl al-dhayl : Expression signifiant qu'ils ont tué quiconque s'opposait à eux, même ceux qui traînaient le pan de leur vêtement par orgueil ou par défi.
  4. al-khābiṭīn : Ceux qui trébuchent, par référence aux polythéistes qui errent dans l'égarement.
  5. al-shirk : L'associationnisme, le polythéisme.
  6. Dār ‘Adn : La Demeure d'Éden, c'est-à-dire le Paradis.
  7. ‘Īd al-Fiṭr : La fête de la rupture du jeûne, marquant la fin du mois de Ramaḍān.
  8. Ghatafān : Nom d'une tribu arabe.
  9. al-hadhyān : Divagation, propos incohérents, ici peut-être au sens de rassemblement pour des paroles vaines ou hostiles.

La 'Umra de la compensation [1] eut lieu en l'an sept de l'Hégire [2].

Ils descendirent alors, pressant la marche et la course nocturne, jusqu'à ce qu'ils descendirent avec leurs armes près de Wâdî al-Qurâ 1. Les associateurs 2, apprenant qu'ils les cherchaient et les poursuivaient, se dispersèrent et rejoignirent les hauteurs de leur pays. Ils emmenèrent de leurs troupeaux ce que la plume ne saurait compter, et firent prisonniers deux hommes parmi eux, puis revinrent avec eux et les troupeaux. (Bashîr ibn Sa'd, ton étoile est brillante... Et ta flèche n'a cessé d'être élevée et bien guidée) (Vers Ghatafân 3 tu as voyagé en un jour, obéissant... Au meilleur des créatures, réjouis-toi de ce que tu désires demain) L'Umra 4 de l'accomplissement, l'an sept de l'Hégire 5. Ensuite, le Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - sortit au mois de Dhû l-Qa'da 6 pour accomplir la Umra, et ordonna à ceux qui avaient assisté à al-Hudaybiyya 7 d'accomplir la Umra dont ils avaient été empêchés, en s'excusant. Ils répondirent à son ordre, et ils étaient deux mille hommes. Il laissa comme gouverneur de Médine Abû Ruhm al-Ghifârî 8, et partit après s'être mis en état de sacralisation 9 depuis la porte de la mosquée, au milieu de lions féroces. Il mena soixante bêtes de sacrifice 10, et conduisit cent chevaux. Il fit avancer les chevaux, les offrandes et les armes, gardés par des sentinelles. Il alla, en état de sacralisation et prononçant la talbiya 11, jusqu'à ce qu'il descendît à Marr az-Zahrân 12. Les Quraysh 13 sortirent de La Mecque lorsqu'ils apprirent l'arrivée du Seigneur des fils de 'Adnân 14. Puis il monta sa chamelle al-Qaswâ' 15, les musulmans l'entourant, et continua à prononcer la talbiya jusqu'à ce qu'il entrât par la passe qui le mène à al-Hajûn 16. Il ne cessa de prononcer la talbiya jusqu'à ce qu'il touchât la Pierre noire 17 avec son bâton recourbé 18, en se découvrant l'épaule droite 19. Il accomplit les circumambulations 20 sur sa monture, et chacun suivit son exemple en tournant. Puis il accomplit le sa'y 21 entre as-Safâ et al-Marwa 22, immola les bêtes et se rasa la tête 23, et les gens l'imitèrent. Ensuite, il épousa Maymûna bint al-Hârith al-Hilâliyya 24, et confia à Ja'far 25 'Umâra bint de son oncle Hamza al-Hâshimiyya 26. Il resta à La Mecque trois jours, puis partit le quatrième et descendit à Sarif 27, après qu'on lui eut dit de la part des Quraysh : « Tu as accompli ton terme, retourne donc. » Il s'en retourna, puis voyagea de nuit vers la demeure de son émigration 28 et revint, soutenu par la victoire d'Allah, après avoir accompli sa Umra. C'est à cette occasion que 'Abd Allah ibn Rawâha 29 dit, tenant la bride de la chamelle du Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue : (Laissez, fils des mécréants, son chemin... Laissez, car tout bien est dans son Messager) (Ô Seigneur, je crois en sa parole... Je reconnais le droit d'Allah dans son acceptation)

  1. Wâdî al-Qurâ : Vallée au nord de Médine, sur la route du Levant.
  2. associateurs : Polythéistes qui associent d'autres divinités à Allah.
  3. Ghatafân : Tribu arabe païenne.
  4. Umra : Pèlerinage mineur à La Mecque, non obligatoire.
  5. Hégire : Émigration du Prophète de La Mecque à Médine, début du calendrier musulman.
  6. Dhû l-Qa'da : Onzième mois du calendrier lunaire musulman.
  7. al-Hudaybiyya : Lieu où un traité fut signé entre musulmans et Quraysh en 6 H.
  8. Abû Ruhm al-Ghifârî : Compagnon du Prophète, nommé gouverneur de Médine.
  9. état de sacralisation : Ihrâm, état rituel de pureté pour le pèlerinage.
  10. bêtes de sacrifice : Animaux offerts en sacrifice lors du pèlerinage.
  11. talbiya : Formule rituelle prononcée par le pèlerin : 'Me voici, ô Allah, me voici'.
  12. Marr az-Zahrân : Vallée près de La Mecque.
  13. Quraysh : Tribu dominante de La Mecque, à laquelle appartenait le Prophète.
  14. fils de 'Adnân : Ancêtre des Arabes du Nord, dont descend le Prophète.
  15. al-Qaswâ' : Nom de la chamelle du Prophète.
  16. al-Hajûn : Cimetière et colline à La Mecque.
  17. Pierre noire : Pierre sacrée incrustée dans la Kaaba, embrassée par les pèlerins.
  18. bâton recourbé : Bâton avec un crochet, utilisé pour toucher la Pierre noire.
  19. se découvrant l'épaule droite : Pratique rituelle (idhtibâ') consistant à dénuder l'épaule droite pendant la circumambulation.
  20. circumambulations : Tawâf, tour autour de la Kaaba.
  21. sa'y : Course rituelle entre les collines as-Safâ et al-Marwa.
  22. as-Safâ et al-Marwa : Deux collines près de la Kaaba, lieux du sa'y.
  23. se rasa la tête : Acte de fin de pèlerinage, signe de sortie de l'ihrâm.
  24. Maymûna bint al-Hârith al-Hilâliyya : Épouse du Prophète, mariée lors de cette Umra.
  25. Ja'far : Ja'far ibn Abî Tâlib, cousin du Prophète et compagnon.
  26. 'Umâra bint de son oncle Hamza al-Hâshimiyya : Fille de Hamza, oncle du Prophète, confiée à Ja'far.
  27. Sarif : Lieu près de La Mecque où le Prophète séjourna.
  28. demeure de son émigration : Médine, où le Prophète émigra.
  29. 'Abd Allah ibn Rawâha : Compagnon poète, mort à la bataille de Mu'ta.

L'expédition d'Ibn Abi al-'Awja' al-Sulami contre les Banu Sulaym en l'an sept de l'Hégire [1].

Expédition d'Ibn Abī al-'Awjā' as-Sulamī contre les Banū Sulaym en l'an sept de l'Hégire. Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, l'envoya au mois de Dhū l-Hijja et équipa avec lui cinquante hommes que ni le froid ni la fatigue n'empêchaient d'attaquer l'ennemi. Ils montèrent vers les Banū Sulaym d'une marche aisée, tandis qu'un oiseau 1 planait au-dessus d'eux pour le martyre – quel noble oiseau ! Lorsqu'ils arrivèrent près d'eux, ils les virent rassemblés en grand nombre, et celui qui avait reçu l'ordre de les combattre, ainsi que leur chef, s'étaient préparés à la guerre. Ils échangèrent des flèches, la mêlée du combat s'embrasa, et les associateurs 2 les encerclèrent de tous côtés. Ils combattirent jusqu'à ce que la plupart des gens du Jardin 3 sublime fussent tués. (Ils firent halte, et le fils d'Abī l-'Awjā', leur guide, / Se dirigea vers Sulaym, mais ils ne revinrent ni ne retournèrent.) (Ils furent tous martyrisés, sauf quelques-uns. Quels hommes ! / Ils moissonnèrent dans les jardins de l'Éternité ce qu'ils avaient semé.)

  1. ṭayr : Oiseau : ici, allusion à un présage ou à un signe divin annonçant le martyre, ou peut-être un ange sous forme d'oiseau.
  2. mushrikūn : Associateurs : polythéistes qui associent d'autres divinités à Allah.
  3. janna : Jardin : le Paradis, demeure éternelle des croyants.

L'expédition de Ghâlib ibn 'Abd Allâh al-Laythî contre les Banû al-Mulawwah en l'an 8 de l'Hégire [1].

L'expédition de Ghâlib ibn 'Abd Allâh al-Laythî contre les Banû al-Mulawwah en l'an huit de l'Hégire. Le Prophète, que la prière et la paix d'Allâh soient sur lui, l'envoya au mois de Safar et équipa avec lui un certain nombre de ses compagnons bénis 1, et leur ordonna de lancer une attaque surprise contre les Banû al-Mulawwah et de s'emparer rapidement de leurs armes et de leurs insignes 2. Ils partirent jusqu'à approcher d'al-Kadîd 3, et avancèrent, parés dans les habits de la victoire et du soutien divin. Ils se mirent en embuscade dans un côté de la vallée, attendant de remporter la gloire auprès des gens de l'assemblée 4. Puis ils lancèrent l'attaque contre eux et emmenèrent le bétail qu'ils possédaient. Les ennemis suivirent leurs traces et cherchèrent à leur nuire. Mais lorsqu'ils les rattrapèrent, un torrent s'interposa entre eux, et ils retournèrent divisés : un groupe avec le butin, et un groupe avec la ruine. (À Allâh appartient Ghâlib, qui a vaincu les ennemis par la force et a obtenu, par la guidance, les bienfaits.) (Lorsqu'il vint aux gens d'al-Kadîd contre eux, il lança l'attaque, puis revint avec le butin.)

  1. al-mayâmîn : Les 'bénis' ou 'propices' ; désigne les compagnons considérés comme porteurs de bénédiction.
  2. al-shâra : Insignes ou marques distinctives ; peut aussi désigner les armes ou les étendards.
  3. al-Kadîd : Lieu situé entre La Mecque et Médine, près de la côte.
  4. ahl al-nâdî : Les gens de l'assemblée ; désigne les notables ou les chefs de tribu réunis.

L'expédition de Ghâlib ibn 'Abd Allâh al-Laythî vers Fadak en l'an 8 de l'Hégire [1].

Expédition de Ghâlib ibn ‘Abd Allâh al-Laythî à Fadak, en l’an huit de l’Hégire. Le Prophète — sur lui la paix et la bénédiction — l’envoya au mois susdit. Il équipa avec lui deux cents hommes, soutenus par Dieu et victorieux. Ils partirent, obéissant à l’ordre de Celui qui, par la guerre contre l’ennemi, indique [la voie], jusqu’à ce qu’ils atteignirent les demeures des gens, sans que les blâme d’aucun blâmeur ne les atteigne en Dieu. Ils les attaquèrent à l’aube, recherchant dans leur massacre une immense récompense, et ils emmenèrent comme butin les troupeaux qui s’y trouvaient, et ils triomphèrent. Puis ils revinrent, joyeux de la victoire sur ceux qui avaient mécru. (L’expédition de Ghâlib s’est mise en marche … vers les ennemis, jusqu’à Fadak) (Et ils ont diversifié leurs meurtres … quand ils les ont fait tomber dans l’association 1) (Ceci est la rétribution de quiconque transgresse … injustement, sans craindre la perdition 2)

  1. shirk : Associationnisme, péché majeur consistant à associer des divinités à Dieu.
  2. darak : Perdition, châtiment dans l’au-delà, ou abîme de l’Enfer.

L'expédition de Shujāʿ ibn Wahb al-Asadī contre les Hawāzin en l'an 8 de l'Hégire [1].

Expédition de Shujāʿ ibn Wahb al-Asadī vers Hawāzin en l'an huit de l'Hégire Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, l'envoya en l'an huit et équipa avec lui vingt-quatre croyants, connaisseurs du secret et du manifeste 1, et leur ordonna d'aller vers Hawāzin et d'attaquer ceux d'entre eux qui étaient défaillants et ceux qui étaient équilibrés 2. Ils se dirigèrent donc vers la région de Maʿdin 3, lieu de leur rassemblement, et s'approchèrent d'eux, observant leur abaissement et leur élévation. Puis ils saisirent un moment d'inattention de leur part, fondirent sur leurs troupeaux d'une seule charge, en emmenèrent un grand nombre de chameaux, et revinrent joyeux du butin et de la belle issue. (Ne demande pas aux cavaliers au sujet de Hawāzin Et de ce qu'ils subirent comme ruse des maîtres de la droiture) (Qu'advient-il des ignorants de ce qui leur convient ? Les surprit soudain un Shujāʿ 4 parmi les lions) Expédition de Kaʿb ibn ʿUmayr al-Ghifārī vers Dhāt Aṭlāḥ 5 en Syrie en l'an huit de l'Hégire Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, l'envoya au mois susmentionné et équipa avec lui quinze hommes.

  1. ʿālim as-sirr wa-l-ʿalāniya : Connaisseur du secret et du manifeste : expression désignant ceux qui sont conscients des réalités cachées et apparentes, souvent utilisée dans un contexte spirituel.
  2. an-nāqiṣ minhum wa-l-wāzin : Ceux qui sont défaillants et ceux qui sont équilibrés : probablement une métaphore pour désigner les faibles et les forts, ou ceux qui manquent à leurs engagements et ceux qui les respectent.
  3. Maʿdin : Maʿdin : région minière, probablement située dans le Najd ou près de la côte de la mer Rouge.
  4. Shujāʿ : Shujāʿ : nom propre signifiant 'courageux', ici le chef de l'expédition.
  5. Dhāt Aṭlāḥ : Dhāt Aṭlāḥ : lieu-dit en Syrie, dont la localisation exacte est incertaine.

L'expédition de Zayd ibn Ḥāritha à Mu'ta en Syrie, en l'an huit de l'Hégire [1].

Il agréa la nouvelle de chacun d'eux, leur nouvelle et leur ordonna de marcher vers Dhât Atlâh 1, dont les habitants connaissaient la voie qui mène à la réforme. Ils partirent donc jusqu'à y parvenir, conformément à l'ordre, et y trouvèrent une foule qui foulait, dans leur égarement, les braises. Ils les appelèrent à l'islam, mais ils refusèrent et passèrent de la parole au combat, déversant leur hostilité. Les musulmans sortirent alors, chargèrent et firent preuve d'acharnement dans leur combat jusqu'à ce qu'ils fussent tués, et nul ne fut sauf, sauf un seul que la blessure cloua au sol, puis il se traîna péniblement de retour vers Médine, rapportant ce qui s'était passé. (Par Dieu, Ka'b et ceux qui, avec lui, affrontent les ennemis... ils cueillent les fruits de la mort dans Dhât Atlâh) (Ils ont obtenu le martyre et se sont dirigés vers une demeure... dans le Jardin de l'Éternité, plein de souffle et de repos) Expédition de Zayd ibn Hâritha 2 à Mu'ta 3 en Syrie, en l'an huit de l'Hégire. Le Prophète - que Dieu prie sur lui et le salue - l'envoya au mois de Jumâdâ al-Ûlâ 4, lui confia un étendard - combien il atteignit de haut rang dans les deux demeures ! - et le renforça par Ja'far ibn Abî Tâlib 5 et 'Abd Allâh ibn Rawâha 6. Il équipa avec lui trois mille musulmans, dont la religion remercie pour chacun d'eux son matin et son soir, et leur ordonna d'appeler à l'islam et de combattre quiconque n'obéirait pas après l'avertissement et la proclamation. Il insista sur la recommandation et sortit pour les accompagner jusqu'à la colline. Les musulmans marchèrent jusqu'à ce qu'ils campent à Ma'ân 7, puis ils allèrent à Mu'ta, un village de la Balqâ' 8, à un certain endroit. Ils avaient appris qu'Héraclius s'était approché d'eux et s'était rapproché, apparaissant avec une armée de plus de cent mille Romains et Arabes. Ils hésitèrent et reculèrent, puis ils avancèrent et s'en remirent à Dieu. Il leur vint ce que personne ne pouvait supporter en fait de chevaux, d'équipement, de nombre et de comptage. Les deux groupes se rencontrèrent, les deux chemins divergèrent, la fournaise s'embrasa, même le moine et le prêtre sortirent, la situation devint difficile, les musulmans foulèrent les braises, l'ennemi dégaina ses épées et ses lances, et Zayd, Ja'far et 'Abd Allâh ibn Rawâha furent tués. Ensuite, les gens se replièrent avec Khâlid ibn al-Walîd 9, tandis que l'ennemi vaincu les poursuivait. Alors celui qui obtint l'agrément partit, et les anges l'accueillirent avec acceptation. À propos des compagnons de Mu'ta, Hassân ibn Thâbit 10 dit, parmi ses vers : (Que Dieu n'éloigne pas les tués qui se sont succédé... à Mu'ta, parmi eux, celui aux deux ailes, Ja'far) (Zayd et 'Abd Allâh, quand ils se sont suivis... tous ensemble, tandis que les causes de la mort menaçaient) (Nous voyions en Ja'far, de Muhammad... loyauté et fermeté décisive quand il ordonnait) (Il n'a cessé, dans l'islam, de la famille de Hâshim... d'être des piliers de gloire qui ne chancellent pas et une fierté) Et à leur sujet, Ka'b ibn Mâlik 11 dit, parmi ses vers : (La tristesse m'a envahi, et j'ai passé la nuit comme si... j'étais confié aux Pléiades et à Sirius) (Dans une nuit où j'ai subi ses soucis... tantôt je deviens fou, tantôt je m'agite) (À cause du chagrin pour les hommes qui se sont succédé... un jour à Mu'ta, appuyés, ils n'ont pas été transportés) (Que Dieu prie sur eux, ces jeunes gens... et qu'Il abreuve leurs os de la pluie abondante)

  1. Dhât Atlâh : Nom d'un lieu, peut-être une vallée ou une région, mentionné dans les récits de batailles.
  2. Zayd ibn Hâritha : Compagnon du Prophète, affranchi et fils adoptif de Muhammad, commandant de l'expédition de Mu'ta.
  3. Mu'ta : Village de la région de Balqâ' en Syrie (actuelle Jordanie), lieu d'une bataille en 629 ap. J.-C.
  4. Jumâdâ al-Ûlâ : Cinquième mois du calendrier lunaire islamique.
  5. Ja'far ibn Abî Tâlib : Compagnon, cousin du Prophète et frère d'Ali, connu comme 'Dhû l-Janâhayn' (celui aux deux ailes) pour son martyre.
  6. 'Abd Allâh ibn Rawâha : Compagnon et poète, l'un des commandants de l'expédition de Mu'ta.
  7. Ma'ân : Ville du sud de la Jordanie actuelle, étape sur la route de Syrie.
  8. Balqâ' : Région historique de Syrie (actuelle Jordanie), incluant la ville de Mu'ta.
  9. Khâlid ibn al-Walîd : Compagnon et célèbre général musulman, surnommé 'Sayf Allâh' (l'épée de Dieu), qui prit le commandement après la mort des trois chefs.
  10. Hassân ibn Thâbit : Poète compagnon du Prophète, connu pour ses poèmes en défense de l'islam.
  11. Ka'b ibn Mâlik : Compagnon et poète, l'un des trois qui furent pardonnés après avoir manqué l'expédition de Tabuk.

L'expédition de 'Amr ibn al-'As à Dhât as-Salâsil [1] eut lieu en l'an 8 de l'Hégire [2].

L'expédition de 'Amr ibn al-'Âs à Dhât as-Salâsil en l'an 8 de l'Hégire. Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, l'envoya au mois de Jumâdâ al-Âkhira 1 et lui confia un étendard 2 qui s'élevait au-dessus des étoiles resplendissantes. Il l'équipa de trois cents hommes parmi les notables des Émigrés 3 et des Auxiliaires 4. Il partit donc vers Dhât as-Salâsil, voyageant de nuit et se cachant de jour. Lorsqu'il s'approcha du peuple et entendit parler de leur rassemblement nombreux, il demanda au Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, de le renforcer par un détachement de troupes. Le Prophète accéda à sa demande à la réception de la nouvelle et le renforça par Abû 'Ubayda ibn al-Jarrâh avec deux cents hommes, parmi lesquels Abû Bakr et 'Umar. Ils s'unirent dans une opinion judicieuse et marchèrent, terrorisant l'ennemi par leur armure solide, jusqu'à fouler la terre des Banû 'Udwa 5 et d'autres de ces contrées. Ils vainquirent ceux qui se trouvaient dans la région de Wâdî al-Qurâ 6 parmi les polythéistes obstinés. Puis ils retournèrent à Médine sains et saufs, disant : « Louange à Allah, Seigneur des mondes. » (Ô combien saint est le secret de l'expédition du Miséricordieux ! Leurs montures ont nagé dans Dhât as-Salâsil.) (Bénies, combien de bataillons ont-ils brisés, et combien de fois ont-ils protégé les terres avec les pointes des lances et des épées.)

  1. Jumâdâ al-Âkhira : Sixième mois du calendrier lunaire islamique.
  2. Liwa' : Étendard ou drapeau confié par le Prophète à un commandant pour marquer son autorité.
  3. Muhâjirûn : Émigrés : les premiers musulmans ayant émigré de La Mecque à Médine.
  4. Ansâr : Auxiliaires : les habitants de Médine ayant accueilli et soutenu le Prophète et les Émigrés.
  5. Banû 'Udwa : Tribu arabe de la région de Dhât as-Salâsil.
  6. Wâdî al-Qurâ : Vallée située au nord de Médine, habitée par des tribus juives et polythéistes.

L'expédition d'Abû 'Ubayda ibn al-Jarrâh vers la côte de la mer, en l'an huit de l'Hégire [1].

L'expédition d'Abū 'Ubayda ibn al-Jarrāḥ vers la côte maritime en l'an huit de l'Hégire 1 Le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) l'envoya au mois de Rajab et lui ordonna de se rendre auprès des tribus arabes qui seront mentionnées plus loin. Il l'équipa de trois cents hommes parmi les Émigrés 2 et les Auxiliaires 3, parmi lesquels se trouvait 'Umar. Ils partirent donc vers une tribu de Juhayna 4 à al-Qabaliyya 5, obéissant à ce qui leur avait été ordonné. En chemin, ils furent frappés d'une faim intense, et ils mangèrent du khabaṭ 6 en le substituant au tharīd 7. Puis, après cela, leur situation s'améliora et ils mangèrent la chamelle que Qays ibn Sa'd avait égorgée pour eux. La mer jeta vers eux un poisson 8 qu'ils utilisèrent comme nourriture pendant cette période, en raison de sa taille. Ensuite, ils repartirent sans avoir livré combat, ayant obtenu comme butin 9 de la terre et de la mer. (Qu'Allah honore la troupe bénie 10 ... dans leur marche vers les ennemis, ils mangèrent du khabaṭ) (Ils endurèrent la rigueur du jihad et persévérèrent ... par amour pour Celui qui vint avec la justice et ne fut pas injuste) (Que la prière d'Allah soit sur lui continuellement, tant qu'une étoile ... monte au milieu du ciel et descend)

  1. Hégire : Émigration du Prophète Muhammad de La Mecque à Médine en 622 ap. J.-C., marquant le début du calendrier islamique.
  2. Émigrés (Muhājirūn) : Les premiers musulmans qui ont émigré de La Mecque à Médine avec le Prophète.
  3. Auxiliaires (Anṣār) : Les habitants de Médine qui ont accueilli et soutenu le Prophète et les Émigrés.
  4. Juhayna : Tribu arabe vivant dans la région du Hedjaz, entre La Mecque et Médine.
  5. al-Qabaliyya : Localité située dans la région de Juhayna, près de la côte de la mer Rouge.
  6. khabaṭ : Feuilles d'arbres (souvent d'acacia) broyées et mélangées à de l'eau, consommées en période de disette.
  7. tharīd : Plat traditionnel arabe à base de pain émietté dans un bouillon de viande.
  8. poisson (ḥūt) : Il s'agit d'un énorme poisson, appelé 'al-‘anbar' (cachalot ou baleine), échoué sur la plage.
  9. butin (ṣayd) : Terme désignant ici le gibier ou la prise, tant terrestre que maritime, obtenu sans combat.
  10. troupe bénie ('iṣāba maymūna) : Expression louant le groupe de combattants, 'iṣāba signifiant 'troupe' et maymūna 'bénie'.

L'expédition d'Abû Qatâda al-Ansârî vers Khadra du Najd en l'an huit de l'Hégire [1]

L'expédition d'Abou Qatada al-Ansari vers Khadra 1 du Najd, en l'an huit de l'Hégire. Le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) l'envoya au mois de Sha'ban 2 et équipa avec lui quinze hommes de ses Compagnons vers les Ghatafan 3. Il lui ordonna de marcher contre eux et de les attaquer. Il partit donc, obéissant à l'ordre, s'empressant dans la marche, jusqu'à ce qu'il tombe, avec ceux qui l'accompagnaient, sur un grand campement 4 pour eux. Ils les encerclèrent comme les créanciers encerclent le débiteur récalcitrant, s'emparèrent d'un grand nombre de captifs, ramenèrent deux mille moutons et deux cents chameaux, tuèrent ceux qui les attaquèrent, blessèrent ceux qui les blessèrent ou les combattirent. Puis ils rassemblèrent le butin qu'ils avaient obtenu, en prélevèrent le quint 5 et répartirent le reste entre eux. Ensuite, ils repartirent avec les bienfaits et les troupeaux. Leur absence dura douze jours et trois jours. (Les Compagnons marchèrent vers le Najd contre l'ennemi, Et Abou Qatada, dans la marche, était le commandant.) (Ô voisin, demande aux Ghatafan ce qu'ils ont vu De la chute des épées qui grincent.) (Ceux qui se détournèrent de la guidance, Dans chaque bataille, subissent l'anéantissement.)

  1. Khadra : Nom d'une localité ou d'une région du Najd, en Arabie.
  2. Sha'ban : Huitième mois du calendrier lunaire islamique.
  3. Ghatafan : Tribu arabe païenne du Najd, souvent en conflit avec les musulmans.
  4. hâdir : Campement ou rassemblement de tentes, lieu de résidence temporaire.
  5. khums : Le quint, c'est-à-dire le cinquième du butin prélevé pour la cause publique et distribué selon les prescriptions coraniques.

L'expédition d'Abû Qatâda al-Ansârî vers la vallée d'Idam en l'an 8 de l'Hégire [1].

Expédition d'Abû Qatâda al-Ansârî vers Batn Idam en l'an 8 de l'Hégire. Le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) l'envoya au début de Ramadan vers Batn Idam, et il équipa avec lui huit de ses Compagnons 1 par lesquels les ténèbres de l'obscurité sont illuminées. Cela eut lieu lorsqu'il se préparait à attaquer les gens de La Mecque et qu'il résolut de les affronter avec les héros, les chevaux et les armes, afin que l'on croie qu'il se dirigeait vers cette région et que la nouvelle de cette dissimulation 2 parvienne aux esprits faibles. Ils partirent donc vers la région mentionnée, mais ne rencontrèrent aucun des groupes ennemis, et ils revinrent, obéissants et soumis à l'ordre. (Abû Qatâda partit, obéissant aux ordres du Guide, vers Batn Idam) (Avec des jeunes gens qui devancèrent, par leur mérite, les compagnons du meilleur des Arabes et des non-Arabes) (Que Dieu prie sur lui tant que durera, sur un nez altier, une fière élévation)

  1. aṣḥāb : Compagnons du Prophète Muhammad, ayant vécu à son époque et embrassé l'islam.
  2. tawriya : Dissimulation ou ambiguïté intentionnelle dans le discours, utilisée ici comme tactique militaire pour tromper l'ennemi.

L'expédition des gens de La Mecque et l'ordre de la conquête en l'an huit de l'Hégire [1]

Expédition des gens de La Mecque et l'affaire de la Conquête, en l'an huit de l'Hégire Ensuite, le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) sortit alors qu'il restait dix jours du mois du jeûne (Ramadan), résolu au combat dans la voie de Celui qui est exempt du sommeil et de la somnolence. Il établit comme lieutenant 'Abdullah ibn Umm Maktoum, et substitua le sens explicite par l'implicite pour dissimuler l'affaire. Il mobilisa les gens aptes au combat et à la guerre, et rechercha le renfort des tribus arabes qui l'entouraient. Puis il marcha avec dix mille combattants pour fouler les repaires trompeurs de Quraysh et leurs ruses, alors qu'ils avaient transgressé la limite des frontières, violé les pactes conclus entre lui et eux, tiré l'épée de la perfidie de son fourreau, et combattu les Khuza'a, entrés dans son alliance, comme s'ils regrettaient, mais le regret ne leur profita point. Abou Soufyan vint pour renouveler leur pacte, mais il retourna en disant : « Ô glissement du pied ! » Le Messager d'Allah (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) poursuivit sa route, et il indiqua aux jeûneurs la permission de rompre le jeûne en voyage, et il le leur enseigna. Lorsqu'il parvint à Qudayd, il vérifia les moyens, distribua les étendards et les bannières aux tribus, et continua jusqu'à ce qu'il campa à Marr az-Zahran. Cette nuit-là, il ordonna à l'armée d'allumer des feux. Lorsqu'il approcha de La Mecque, son oncle al-'Abbas le précéda. Il rencontra Abou Soufyan, qui cherchait à s'informer des nouvelles des gens, et l'amena auprès du Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui), accompagné de Budayl ibn Warqa' et de Hakim ibn Hizam. Ils embrassèrent l'Islam devant lui et obtinrent la générosité présente auprès de lui. Ensuite, il partit avec Abou Soufyan vers le défilé de la vallée, et celui-ci vit des armées de Dieu dont le dénombrement échapperait au citadin comme au bédouin. Le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) entra dans sa phalange, dont la verdure illuminait les regards, monté sur sa chamelle al-Qaswa', tandis que les Muhajirun et les Ansar l'entouraient. Lorsqu'il parvint à Dhi Tuwa, il s'arrêta, humble devant son Seigneur, et assigna à chaque porteur de bannière une direction par laquelle il entrerait avec ses compagnons. Puis il alla jusqu'à camper dans la partie haute de La Mecque et s'y établit, se réjouissant des bienfaits qu'il avait acquis et rassemblés. La Mecque fut conquise, selon l'avis le plus correct, par une reddition pacifique, et il interdit à ses soldats de combattre, par pardon et indulgence. Lorsque les gens furent rassurés, il tourna autour de la Maison (la Ka'ba) sept fois, toucha la Pierre Noire, entra dans la Ka'ba, y pria, et ordonna d'effacer les images qui s'y trouvaient. Autour d'elle se trouvaient des idoles fixées au plomb. Il se mit à les désigner, et elles tombaient, alors qu'il n'était plus temps de fuir. Il se tint à sa porte, proclama l'unicité de Dieu, récita quelque chose du Coran, et permit à Bilal de proclamer l'appel à la prière (adhan) sur son toit. Il abrégea la prière durant tout le temps de son séjour à La Mecque, envoya des expéditions vers des lieux de ses alentours, et demeura à régler les affaires et à établir les situations jusqu'à ce qu'il en sortît pour se rendre à Hunayn au début de Shawwal. À propos de cette expédition, al-'Abbas ibn Mirdas dit, dans des vers : « De nous, à La Mecque, le jour de la conquête de Muhammad, / Mille [hommes] coulaient dans les vallées, marqués. » « Ils secoururent le Messager et furent témoins de ses jours, / Et leur cri de ralliement, le jour de la rencontre, était : "Mouqaddim" (Celui qui avance). » « Dans une demeure où leurs pieds furent affermis, / Étroite, comme si les têtes y étaient des jarres de pierre. » « Les sabots des chevaux avaient couru au Najd avant cela, / Jusqu'à ce que les pierres noires leur obéissent. » Et à ce sujet, il dit, dans des vers : « À La Mecque, quand nous vînmes, comme si notre étendard / Était un aigle qui, après avoir plané, voulait fondre. » « Sur les regards des gens, on croirait, entre eux, / Quand il tournoyait dans ses orbites, une odeur de musc. » « Au matin où nous foulâmes les associateurs, nous ne trouvâmes / Pour l'ordre du Messager d'Allah ni déviation ni détour. » « Avec des sabres blancs qui font voler les crânes de leur gîte / Et tranchent les cous des braves, d'une coupe nette. » Et à ce sujet, il dit, dans des vers : « Ô le meilleur de ceux qui montent les montures et de ceux qui marchent / Sur la terre, quand les âmes sont comptées ! » « Nous avons tenu ce que tu nous avais promis, / Et les chevaux mordent les braves et les broient. » « Jusqu'à ce que nous ayons atteint les gens de La Mecque, à l'aube, en une troupe / Brune, précédée par le héros au front sévère. » « De chaque homme robuste, issu de Sulaym, portant / Une cotte de mailles blanche, aux mailles serrées et au nasal. » « Il assaille la phalange, marqué, et dans sa main / Une épée tranchante avec laquelle il fend, et une lance flexible et perforante. » Et à ce sujet, Bujayr ibn Zuhayr ibn Abi Sulma dit, dans des vers : « Nous les frappâmes à La Mecque, le jour de la conquête du Prophète, / Le pieux, avec les sabres blancs aux tranchants aiguisés. » « Et nous revînmes victorieux, ayant obtenu ce que nous désirions, / Et ils revinrent repentants de leur opposition. »

L'expédition de Khâlid ibn al-Walîd contre al-‘Uzzâ [1] en l'an huit de l'Hégire.

Et nous avons donné au Messager d'Allah, de notre part, nos engagements sur la bonne concorde. À ce sujet, Fadâla ibn 'Umayr al-Laythî dit : « Elle dit : Viens au récit, mais je dis : Non, Allah et l'Islam te l'interdisent. Si tu étais venu à Muhammad et à sa tribu, avec la victoire le jour où les idoles furent brisées, tu aurais vu la religion d'Allah devenue entre nous, tandis que le polythéisme est voilé par les ténèbres. » Expédition de Khâlid ibn al-Walîd contre al-'Uzzâ, en l'an huit de l'Hégire. Le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, l'envoya après la conquête, au mois de Ramadan, avec trente cavaliers dont le soleil et la lune éclairaient les deux nuits 1. Il partit donc pour Nakhla 2 afin de détruire al-'Uzzâ 3. Par ma vie, il acquit par sa destruction honneur et puissance. C'était l'une des plus grandes idoles de Kinâna 4, et les Banû Shaybân 5 de Sulaym 6 en avaient la garde.

  1. al-malawân : Les deux nuits : expression désignant la nuit et le jour, ou les deux extrémités du jour (aube et crépuscule).
  2. Nakhla : Vallée située entre La Mecque et Ta'if, lieu où se trouvait le sanctuaire d'al-'Uzzâ.
  3. al-'Uzzâ : Divinité préislamique majeure, vénérée comme déesse de la puissance, associée à un arbre sacré à Nakhla.
  4. Kinâna : Tribu arabe puissante de la région de La Mecque, dont descendait le Prophète Muhammad.
  5. Banû Shaybân : Clan de la tribu de Sulaym, chargé de la garde (sidâna) de l'idole al-'Uzzâ.
  6. Sulaym : Tribu arabe du nord-ouest de l'Arabie, alliée des Qurayshites.

L'expédition de 'Amr ibn al-'Âs contre Souwâ' en l'an huit de l'Hégire [1]

Lorsqu'il l'eut détruite et fut revenu, il ordonna de retourner vers elle. Il vint donc à elle une seconde fois, furieux contre elle. Alors une femme nue, noire, aux cheveux ébouriffés et en colère sortit à sa rencontre. Il la frappa avec son épée préparée pour la flagellation, et après cela, il désespéra qu'elle fût adorée dans cette contrée. Dans la biographie de Khâlid 1 lorsqu'il se rendit vers elle, son gardien 2 as-Sulamî 3 dit : « Ô 'Uzzâ 4, serre-toi d'une étreinte sans relâche contre Khâlid, jette le voile et déploie-toi ! Ô 'Uzzâ, si tu ne tues pas l'homme Khâlid, alors prépare-toi à un péché imminent ou triomphe ! » Expédition de 'Amr ibn al-'Âs 5 contre Suwâ' 6 en l'an huit de l'Hégire 7. Le Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - l'envoya au mois mentionné, accompagné d'un groupe d'hommes à la parole vertueuse et à l'effort louable. Il partit pour détruire l'idole de Hudhayl 8 connue sous le nom de Suwâ'. Lorsqu'il arriva près d'elle, il bondit sur elle du bond d'un lionceau courageux. Le gardien le mit en garde et lui fit craindre la puissance de l'occupant, mais il ne prêta pas attention à ses paroles, démolit avec des pioches l'édifice de son système, et le traîna parmi les ruines. Puis il revint après l'avoir aplati contre terre.

  1. Khâlid : Khâlid ibn al-Walîd, compagnon et célèbre général musulman.
  2. sâdin : Gardien d'un temple ou d'une idole, responsable de son culte.
  3. as-Sulamî : Nom de famille ou tribu, probablement de la tribu de Sulaym.
  4. al-'Uzzâ : Une des principales déesses préislamiques, adorée comme idole.
  5. 'Amr ibn al-'Âs : Compagnon du Prophète, général et gouverneur musulman.
  6. Suwâ' : Idole préislamique de la tribu de Hudhayl.
  7. Hégire : Émigration du Prophète de La Mecque à Médine, début du calendrier islamique.
  8. Hudhayl : Tribu arabe préislamique, adoratrice de l'idole Suwâ'.

L'expédition de Sa'd ibn Zayd al-Ashhalī vers Manāt en l'an huit de l'Hégire [1].

Si tu viens chez les Hudhayl, dis-leur... Malheur à la personne qui s'attache aux pierres. Souwa' est devenu, sous les pioches, en ruines, délabré, et l'affection du gardien ne lui a servi à rien. Expédition de Sa'd ibn Zayd al-Ashhalî contre Manât, en l'an huit de l'Hégire. Le Prophète 1 l'envoya au mois susmentionné et équipa avec lui vingt cavaliers qui le suivaient dans ce qu'il entreprenait. Il marcha avec eux vers Manât, à al-Mushallal 2 ; c'était une idole 3 adorée par Ghassân et d'autres, et vénérée. Lorsqu'il arriva près d'elle, une femme sortit à sa rencontre, échevelée, noire de peau, nue, appelant au malheur et à la ruine, se frappant la poitrine avec violence. Il la tua d'un coup bien placé, sans dévier, puis brisa l'idole et démolit la maison 4, puis s'en retourna. Manât a été frappée d'un coup dont elle a souffert, de la main de Sa'd, fils de Zayd al-Ashhalî. Ô Ghassân, quand la lumière de la guidance vous est apparue depuis l'horizon des compagnons du Prophète envoyé.

  1. al-Nabî : Le Prophète Muhammad, que la paix et le salut soient sur lui.
  2. al-Mushallal : Lieu situé entre La Mecque et Médine, près de Qudayd, où se trouvait l'idole Manât.
  3. ṣanam : Idole, statue représentant une divinité adorée par les polythéistes arabes avant l'islam.
  4. al-bayt : Le temple ou l'édifice abritant l'idole, souvent appelé 'maison' dans ce contexte.

L'expédition de Khâlid ibn al-Walîd contre les Banû Judhâma en l'an 8 de l'Hégire [1].

Expédition de Khâlid ibn al-Walîd contre les Banû Judhîma en l'an huit de l'Hégire. Le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) l'envoya au mois de Shawwâl, à la tête de trois cent cinquante hommes, pour les appeler à l'islam sans combat. Il se dirigea donc vers les Banû Judhîma, dans la région de Yalamlam, avançant l'épée dégainée de sa résolution qui ne s'émousse ni ne s'ébrèche. Lorsqu'il arriva chez eux, ils se soumirent à l'islam et déclarèrent qu'ils accomplissaient la prière et croyaient au Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui). Mais il leur reprocha d'avoir dégainé les épées et brandi les lances, et n'accepta pas leur excuse d'avoir porté les armes par crainte de l'ennemi. Au contraire, il ordonna de les tuer après les avoir capturés : certains furent tués, d'autres faits prisonniers. Lorsque le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) apprit ce qui s'était passé, il désavoua devant Allah l'acte de Khâlid et ce qu'il avait fait. Il envoya 'Alî pour verser le prix du sang 1 de leurs morts et restituer leurs biens, puis il repartit après les avoir satisfaits et rétabli leur situation. À propos de cette expédition, l'un des Banû Judhîma dit dans des vers : "Si les gens n'avaient pas dit aux gens : 'Soumettez-vous', / Les Sulaym 2 auraient rencontré après cela un adversaire coriace."

  1. diyya : Compensation légale versée à la famille d'une victime de meurtre ou de blessure, équivalent du prix du sang.
  2. Sulaym : Tribu arabe, probablement alliée ou apparentée aux Banû Judhîma.

L'expédition de Hunayn [1] en l'an huit de l'Hégire [2].

« Combien vois-tu, au jour de Ghumaysâ’, un jeune homme… frappé sans avoir été blessé, alors qu’il avait blessé » 1. Al-‘Abbâs ibn Mirdâs lui répondit par ces vers : « Khâlid mérite plus que vous d’être compté… le jour où il suivit une voie claire dans l’affaire. / Il conduit, par la permission d’Allah, vers vous… des présages favorables qui ne trébuchent ni ne s’égarent. » Expédition de Hunayn, an 8 de l’Hégire. Ensuite, le Prophète (sur lui la paix et le salut) sortit de La Mecque le sixième jour de Shawwâl, résolu à combattre les Hawâzin qui avaient transgressé et opprimé par l’abondance de leurs partisans et de leurs richesses, alors qu’ils avaient envié, rassemblé des troupes et accouru en hâte pour marcher contre lui, et qu’ils avaient nourri de la rancune. Ils sortirent avec les Thaqîf et les Banû Sa‘d, emmenant leurs enfants et leurs femmes, et traînant avec eux, pour nuire aux musulmans, tous leurs troupeaux de chameaux et de moutons. Après avoir tout rassemblé, ils convinrent de se réunir à Awtâs. Leur chef était Mâlik ibn ‘Awf, le tentateur insidieux. Le Prophète (sur lui la paix et le salut) marcha avec douze mille hommes de La Mecque et de Médine, invitant à Allah par Sa permission, soutenant Sa Loi et Sa religion, jusqu’à ce qu’il atteignît la vallée de Hunayn de nuit. Il fit avancer Khâlid ibn al-Walîd à la tête des Banû Sulaym avec la cavalerie, rangea les troupes et les soldats, et remit à ses compagnons les étendards et les bannières. Mâlik, quant à lui, rassembla ses hommes de nuit dans la vallée et décida que son armée serait la première à attaquer lors de la rencontre. Lorsque les bataillons de l’avant-garde des musulmans débouchèrent sur la route, les polythéistes chargèrent contre eux avant qu’ils ne sortent du défilé. La cavalerie des Banû Sulaym fut mise en déroute et s’enfuit, suivie par la cavalerie des autres hommes dans l’obscurité du matin, comme si elle était frappée de stupeur. Le Prophète (sur lui la paix et le salut) tint ferme avec un groupe des gens de sa maison et de ses nobles Compagnons, parmi lesquels al-‘Abbâs, son fils al-Fadl, ‘Alî, Abû Bakr et ‘Umar. Ensuite, les musulmans revinrent et chargèrent contre les mécréants, les chassant et les dispersant par la permission du Tout-Puissant, le Pardonneur. Ils atteignirent rapidement leur but, les tuant d’une mort fatale, d’un massacre rapide. Ils furent secourus par les anges, soutenus par la victoire, et obtinrent un butin si immense qu’il dépasse presque toute limite. Les polythéistes furent mis en déroute, entre blessés et terrifiés, et se dispersèrent à Awtâs, Nakhlah et at-Tâ’if. Le Prophète ordonna aux gens de les poursuivre ; ils sortirent donc à la recherche de leurs directions de fuite, les rattrapèrent, les anéantirent, les dépouillèrent, les firent prisonniers et les brisèrent, jugeant selon ce qu’ils savaient. Ils ramenèrent à al-Ji‘rânah ce qu’ils avaient pris comme captifs et butin, et ces lieux et monuments resplendirent de la lumière de leur victoire et de leur soutien. Ensuite, ils marchèrent vers at-Tâ’if, le bien affluant sur eux et se succédant. La mention de leur marche viendra en détail, si Allah Très-Haut le veut. Dans cette expédition, al-‘Abbâs ibn Mirdâs dit dans des vers : « Nous avons, au puits de Hunayn, une troupe… qui repousse l’hypocrisie et une colline qui ne s’ébranle pas. / Nous avons repoussé l’ennemi, les Hawâzin, avec les lances… tandis que la cavalerie était submergée par une poussière qui s’élève. / Sur chaque cotte de mailles dont David choisit les mailles… lorsqu’il forgea le fer et suivit. / Allah a secouru le Prophète par nous, et nous étions un groupe… qui, dans chaque calamité, apporte profit et bienfait. / Nous avons gagné son étendard, et il a légué le nœud… d’une gloire éternelle et d’une noblesse qui ne s’enlève pas. » Dans cette même expédition, il dit dans des vers : « Et le jour de Hunayn, quand les Hawâzin marchèrent… vers nous, et que les poitrines étaient oppressées par les âmes. / Nous frappâmes avec ad-Dahhâk, sans que nous effraient… les assauts des ennemis et leurs combats. / Devant le Messager d’Allah, flottant au-dessus de nous… un étendard pareil à la roue du nuage, tranchant. » Dans cette même expédition, il dit dans des vers : « Et nous, le jour de Hunayn, notre présence fut… pour la religion une force, et auprès d’Allah un trésor. / Quand nous chevauchions la mort, verdoyante en son intérieur… tandis que la cavalerie se dégageait d’une poussière épaisse et sombre. / Dans un défilé où la guerre, dans son ensemble, était tendue… au point que le soleil et la lune semblaient presque disparaître. / Et nous avons patienté à Awtâs avec nos lances… pour Allah, Il secourt qui nous voulons, et nous triomphons. » Dans cette même expédition, il dit dans des vers : « Nous nous sommes élancés vers elle comme les outardes s’abreuvent en groupe au matin… tandis que chacun, tu le vois, recule devant son frère. / Dès le matin, jusqu’à ce que nous laissions, le soir… Hunayn, dont les larmes coulaient en sang. »

  1. Ghumaysâ’ : Nom d’un lieu ou d’une bataille mentionné dans la poésie arabe ancienne, probablement lié à un affrontement antérieur à l’islam.

L'expédition d'al-Ṭufayl ibn ʿAmr al-Dawsī à Dhū al-Kaffayn en l'an 8 de l'Hégire [1].

Et Hawâzin nous a ravi son butin... et il nous est cher de répondre et d'être privés. Il y dit, parmi les vers : Et à Hunayn, il a tenu promesse de notre rassemblement... mille 1 que l'Envoyé a menés, un coursier rapide. Ils étaient devant les musulmans, une descendance... et le soleil, ce jour-là, était sur eux 2. Nous avançons et Dieu nous garde par Sa protection... et Dieu ne laisse pas périr celui qu'Il garde. Expédition d'At-Tufayl ibn 'Amr ad-Dawsî vers Dhû l-Kaffayn 3, en l'an huit de l'Hégire. Le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, l'envoya en Shawwâl, depuis la vallée de Hunayn, et lui ordonna de se rendre chez son peuple et de procéder à la destruction de Dhû l-Kaffayn, qui était une idole appartenant à 'Amr ibn Humama, et à laquelle se réfugiaient, à Daws, les gens d'Al-Hutama 4, et de demander des renforts à son peuple et de le rejoindre à At-Ta'if, à Al-Hawma 5. Il partit rapidement et alla, obéissant et soumis, détruisit l'idole, la brûla, dispersa ses partisans et les divisa, et lui apporta un bélier 6 et un mangonneau 7, et emmena avec lui quatre cents [hommes].

  1. alf : Mille : peut désigner un nombre ou un groupe de mille hommes.
  2. ashmas : Pluriel de shams (soleil) ; peut signifier 'très ensoleillés' ou 'brillants'.
  3. Dhū l-Kaffayn : Nom d'une idole préislamique, littéralement 'Celui aux deux paumes'.
  4. ahl al-ḥuṭama : Les gens d'Al-Hutama : peut-être une tribu ou un clan, ou 'les gens de la destruction' (sens figuré).
  5. al-ḥawma : Al-Hawma : lieu-dit près d'At-Ta'if, ou 'la forteresse'.
  6. dabbāba : Engin de siège, sorte de bélier ou de tortue blindée.
  7. manjanīq : Mangonneau, machine de guerre pour lancer des projectiles.

L'expédition de Ta'if, le partage du butin de Hunayn et la 'Umra d'al-Ji'irrana, en l'an huit de l'Hégire.

Ceux qui ont la foi et la croyance, et c'est Lui qui dit : « Ô toi aux deux mains, je ne suis pas de tes adorateurs... Notre naissance est plus ancienne que ta naissance... J'ai attisé le feu dans ton cœur... » Expédition de Ta'if, partage du butin de Hunayn et 'Umra d'al-Ji'irrâna, en l'an huit de l'Hégire. Ensuite, le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) partit de Hunayn au mois susmentionné, cherchant à combattre Thaqîf avec son armée victorieuse et son camp triomphant. Il plaça Khâlid ibn al-Walîd à l'avant-garde et se dirigea vers son objectif, protégé par l'Œil du Témoin martyr 1. Il avança jusqu'à camper près de la forteresse de Ta'if. Or, ils s'étaient retranchés derrière ce qui les protégeait des archers et des lanceurs de projectiles. Il dressa donc contre eux le mangonneau 2, et les musulmans tentèrent par tous les moyens de les prendre. Ils les assiégèrent neuf jours, et autant, et leur lancèrent des flèches d'arcs arabes, coupèrent leurs fruits et brûlèrent leurs arbres. Les polythéistes persistèrent dans leur égarement et envoyèrent un groupe d'hommes armés de leurs flèches, s'efforçant de se fortifier et de combattre. Mais une dizaine d'hommes sortirent de leur forteresse. Il ne fut pas permis au Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) de la conquérir. Il ordonna donc à chacun de déposer son épée et sa lance, puis il partit pour al-Ji'irrâna afin d'examiner les butins de Hunayn et de répartir ce qu'ils contenaient : captifs, troupeaux et argent. Lorsqu'il s'y fut installé, une délégation de Hawâzin vint à lui, lui rapportant l'épreuve du malheur qu'ils avaient subie et la douleur de la séparation, et lui demandant de leur accorder sa faveur, de les pardonner et de leur faire du bien. Il exauça leur demande, réalisa leur espoir et les libéra, après les avoir fait choisir entre leurs enfants et leurs femmes. Leur chef, Mâlik ibn 'Awf, le rejoignit, s'accrochant à la corde solide de sa bonté. Il l'honora et le nomma gouverneur de son peuple après qu'il eut embrassé l'islam. Ensuite, il répartit les biens entre les combattants, combla de ses bienfaits ceux qui venaient et ceux qui partaient, et donna à chacun des notables du peuple cent chameaux. Il accorda une faveur particulière à ceux dont les cœurs sont à gagner 3, mais il ne donna rien du butin aux Ansâr 4. Ils ressentirent en eux-mêmes le chagrin des gens doués de raison saine. Il les appela donc, empruntant la voie de l'excuse avec douceur, et accrut leur rang en disant : « Sans l'Hégire 5, j'aurais été un homme parmi les Ansâr. » Les captifs étaient au nombre de trois mille personnes, et le double. Les chameaux et les moutons étaient quarante mille, et la moitié de cela, sans compter l'argent, les biens et les armes dont on ne pouvait vendre ni mesurer l'équivalent. Lorsqu'il eut terminé cela, il partit en Dhû l-Qa'da pour la 'Umra 6, laissant 'Attâb ibn Usayd comme gouverneur de La Mecque, parlant de l'émirat, et laissant avec lui Mu'âdh ibn Jabal pour enseigner la religion aux gens. Puis il retourna à Médine avec ses compagnons, sains et saufs et ayant obtenu le butin. Au cours de cette expédition, Bujayr ibn Zuhayr ibn Abî Salmâ dit dans des vers : « Nous nous sommes exposés pour qu'ils sortent, Mais ils se sont retranchés derrière une porte verrouillée. Ils repartent déçus vers une troupe tumultueuse, Blanche, brillante comme les destins, un bataillon. Une masse compacte, verte : si on la jetait Contre un flanc de montagne, on dirait qu'il n'a pas été créé. » Et Mâlik ibn 'Awf dit, après avoir embrassé l'islam : « Je n'ai vu ni entendu pareil Parmi tous les hommes, comme Muhammad. Plus généreux et plus donnant pour l'abondance, quand on sollicite, Et si tu veux, il t'informe de ce qui sera demain. Et quand la troupe fait grincer ses crocs Avec les lances et les coups de chaque épée indienne, Il est comme un lion au milieu de ses lionceaux, Au centre de la tanière, tapi, à l'affût. »

  1. al-Bâ'ith al-Shahîd : L'Œil du Témoin martyr : expression soufie désignant la vigilance spirituelle du Prophète, protégé par la vision de Dieu.
  2. manjanîq : Mangonneau : machine de guerre utilisée pour lancer des projectiles lors des sièges.
  3. al-mu'allafatu qulûbuhum : Ceux dont les cœurs sont à gagner : personnes récemment converties ou influentes que l'on cherche à rallier par des présents.
  4. al-Ansâr : Les Auxiliaires : habitants de Médine ayant accueilli et soutenu le Prophète après l'Hégire.
  5. al-Hijra : L'Émigration : départ des musulmans de La Mecque vers Médine en 622, marquant le début du calendrier islamique.
  6. al-'Umra : Petit pèlerinage à La Mecque, pouvant être effectué à tout moment de l'année, contrairement au Hajj.

L'expédition de 'Uyayna ibn Hisn al-Fazārī contre les Banū Tamīm en l'an neuf de l'Hégire [1].

Et à sa suite, Ka'b ibn Zuhayr ibn Abi Sulma dit dans son poème « Bānat Su'ād » lorsqu'il se soumit 1 : (On m'a informé que le Messager d'Allah m'a menacé... et le pardon auprès du Messager d'Allah est accepté) (Doucement, que te guide Celui qui t'a donné la Nâfila 2... le Coran contient des exhortations et des détails) (Ne me prends pas pour les paroles des calomniateurs, alors que je n'ai pas péché, même si les propos se sont multipliés) (Le Messager est une lumière par laquelle on s'éclaire... une épée dégainée parmi les épées d'Allah) Expédition de 'Uyayna ibn Hisn al-Fazârî contre les Banû Tamîm, en l'an neuf de l'Hégire. Le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) l'envoya au mois de Muharram et l'équipa de cinquante cavaliers – que la langue du mérite les exprime et parle – et leur ordonna de marcher contre les Banû Tamîm. Ils partirent sans se soucier d'aucun ami ni parent, jusqu'à ce qu'ils les surprennent dans un désert proche de leur terre. Lorsque ceux-ci les virent, ils sortirent en courant dans leur effort et leur galop. Ils capturèrent parmi eux onze prisonniers, firent prisonnières onze femmes et trente petits.

  1. aslama : Se soumettre, embrasser l'islam.
  2. Nâfila : Don supplémentaire, ici la révélation du Coran comme faveur divine.

L'expédition de Qutba ibn 'Amir contre les Khath'am en l'an neuf de l'Hégire [1]

Ensuite, al-Aqra‘ ibn Ḥābis et plusieurs de leurs notables se présentèrent auprès du Messager et le sollicitèrent au sujet de ces Ḍibāb et Ḥusūl 1. Il leur rendit le butin et les prisonniers, et leur fit grâce comme il avait fait grâce à d’autres, par bienfaisance et réparation. À ce propos, al-Farazdaq dit dans des vers : « Auprès du Messager de Dieu, Ibn Ḥābis se leva Avec la résolution d’un cavalier 2 tendant vers la gloire, résolu. C’est pour lui qu’il libéra les captifs qui étaient dans ses liens, Leurs cous entravés dans les carcans. » Expédition de Qutba ibn ‘Āmir vers Khath‘am, en l’an neuf de l’Hégire. Le Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue – l’envoya au mois de Ṣafar et l’équipa avec vingt croyants, [les envoyant] par décret et prédestination 3, et leur ordonna de se rendre vers Khath‘am et de les tuer avec le tranchant de l’épée et le fil de la lance 4.

  1. Ḍibāb et Ḥusūl : Noms de deux tribus ou groupes mentionnés dans le contexte ; Ḍibāb pourrait être une tribu, Ḥusūl un pluriel de Ḥāsil ou un nom propre.
  2. cavalier : Traduction de 'iswār' (إسوار), terme désignant un cavalier noble ou un chef de guerre.
  3. par décret et prédestination : Expression 'bi-l-qaḍā’ wa-l-qadar' (بالقضاء والقدر), faisant référence à la volonté divine et au destin.
  4. tranchant de l’épée et fil de la lance : Traduction de 'ḏibāb al-mikẖdam wa-ṭaraf al-lahḏam' (ذباب المخذم وطرف اللهذم) ; métaphore pour l’épée et la lance.

L'expédition d'al-Dahhâk ibn Sufyân al-Kilâbî contre les Qurtâ' en l'an neuf de l'Hégire [1].

Ils marchèrent donc jusqu'à arriver à l'une de leurs tribus, les encerclèrent et s'emparèrent de leurs femmes et de leurs enfants. Ils les combattirent avec la plus grande violence, et Dieu donna la victoire aux gens de la guidée 1 sur les gens de l'égarement 2. Ils conduisirent les troupeaux et emmenèrent les captifs vers Tayba 3, et les associateurs 4 les poursuivirent, mais ils en furent empêchés par le torrent et s'en retournèrent déçus. Les ennemis faillirent rattraper ceux de la guidée, lorsqu'ils emmenaient les captifs et les troupeaux, mais ce qui leur coupa la route fut un torrent qui survint par l'ordre du Détenteur des bienfaits 5. Expédition d'Ad-Dahhâk ibn Sufyân al-Kilâbî contre les Qurtâ' 6 en l'an neuf de l'Hégire 7. Le Prophète l'envoya au mois de Rabî' al-Awwal 8 et lui confia le commandement de l'armée équipée avec lui, selon ce qu'Il lui avait confié, et leur ordonna de marcher vers les Qurtâ' de la tribu de Kilâb. Ils partirent donc jusqu'à les rencontrer à Az-Zajj 9, sans voile ni rideau entre eux. Ils les combattirent, les dispersèrent, et les éloignèrent de ces contrées najdiennes 10. Puis ils s'en retournèrent, revenant pour les récompenses 11, non pour les richesses périssables 12, en acquérant [le mérite].

  1. ahl al-hudâ : Les gens de la guidée : les croyants guidés par Dieu.
  2. ahl al-dalâl : Les gens de l'égarement : les mécréants ou les égarés.
  3. Tayba : Médine, surnommée Tayba (la bonne, la pure).
  4. mushrikûn : Associateurs : polythéistes qui associent d'autres divinités à Dieu.
  5. Dhî al-In'âm : Le Détenteur des bienfaits : Dieu.
  6. al-Qurtâ' : Nom d'une tribu ou d'un clan de la tribu de Kilâb.
  7. sana tis' min al-hijra : L'an neuf de l'Hégire, soit 630-631 de l'ère chrétienne.
  8. Rabî' al-Awwal : Le troisième mois du calendrier lunaire islamique.
  9. Az-Zajj : Nom d'un lieu, probablement une vallée ou un point d'eau.
  10. najdiyya : Relatif au Najd, région du centre de l'Arabie.
  11. ujûr : Récompenses divines, rétributions spirituelles.
  12. duthûr : Richesses périssables, biens matériels éphémères.

L'expédition d'Alqama al-Mudliji en Abyssinie en l'an neuf de l'Hégire [1]

Il se dirigea vers le Najd à travers la tribu des Banu Kilab... et interroge au sujet d'al-Qirta' et d'al-Dahhak. Celui qui a assisté à la bataille t'informera qu'il... a tranché les ennemis avec son épée meurtrière. L'expédition de 'Alqama al-Mudliji en Abyssinie, en l'an neuf de l'Hégire. Le Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - l'envoya au mois de Rabi' al-Akhir et l'équipa de trois cents hommes, traversant réellement sa mer déchaînée, et leur ordonna de se rendre sur la côte et de combattre les Ahābīsh 1 qui s'y trouvaient, qu'ils soient résidents ou voyageurs. Il avait appris leur apparition à Jeddah, et qu'ils s'étaient enveloppés dans les voiles de la nuit et s'étaient illuminés en portant leurs armes. Ils marchèrent donc jusqu'à les rencontrer sur une île, traversèrent la mer vers eux, résolus à les capturer pour leurs méfaits. Lorsqu'ils les virent, ils s'enfuirent en reculant sur leurs talons, et les musulmans revinrent récompensés et remerciés au fil des années et des siècles. "Vers les Ahābīsh, les musulmans marchèrent... jusqu'à l'épée d'al-Qalamas 2, avec les épées et l'équipement. Quand ils les virent, ils reculèrent sur leurs talons... par peur, et quelle différence entre le loup et le lion !"

  1. Ahābīsh : Tribus abyssines ou groupes de mercenaires abyssins, souvent alliés aux Qurayshites contre les musulmans.
  2. al-Qalamas : Nom d'une épée célèbre, ou peut-être un lieu ; le contexte suggère une épée ou un symbole de puissance.

L'expédition [1] de 'Ali ibn Abi Talib [2] contre al-Fuls [3] eut lieu en l'an neuf de l'Hégire [4].

Expédition de 'Alî ibn Abî Tâlib contre al-Fals en l'an neuf de l'Hégire. Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, l'envoya au mois susmentionné et équipa avec lui cent cinquante des meilleurs Ansâr 1. Il partit donc vers l'idole de Tayyi' 2, célèbre sous le nom d'al-Fals, résolu à la détruire. Il marcha jusqu'à arriver au campement de la famille de Hâtim 3 à l'aube, alors que son étoile 4 se cachait. Il détruisit la maison de l'idole, s'empara d'un grand nombre de captifs et de troupeaux. 'Adî ibn Hâtim 5 s'enfuit vers le Shâm 6. Dans la tribu, à cause de ce qui s'était passé, les lamentations funèbres s'élevèrent. Dans le trésor d'al-Fals se trouvaient trois cottes de mailles et trois épées, qui furent ajoutées au butin, puis partagées avec justice et équité. ('Alî marcha vers al-Fals Avec des héros parmi les Hums 7) (Ils ont, dans l'étude des enseignements Des ennemis, quelle étude !) (Ils allèrent jusqu'à atteindre une maison Des gens de l'expulsion et de l'inversion 8) (Ils la rendirent misérable et la laissèrent Comme si elle n'avait jamais été hier)

  1. Ansâr : Les 'auxiliaires' médinois qui accueillirent et soutinrent le Prophète après l'Hégire.
  2. Tayyi' : Tribu arabe préislamique, célèbre pour sa générosité, dont faisait partie Hâtim at-Tâ'î.
  3. Hâtim : Hâtim at-Tâ'î, poète et chef légendaire de la tribu de Tayyi', connu pour sa générosité.
  4. son étoile : Métaphore désignant la chance ou la fortune, ou littéralement l'étoile du matin.
  5. 'Adî ibn Hâtim : Fils de Hâtim at-Tâ'î, qui se convertit plus tard à l'islam et devint un compagnon du Prophète.
  6. Shâm : Région du Levant, comprenant la Syrie, la Palestine, la Jordanie et le Liban actuels.
  7. Hums : Terme désignant les Qurayshites et leurs alliés, considérés comme pieux et zélés dans l'islam.
  8. expulsion et inversion : Allusion probable aux pratiques des adorateurs d'idoles, ou jeu de mots sur les termes techniques de la poésie arabe.

L'expédition de Tabuk eut lieu en l'an neuf de l'Hégire [1].

L'expédition de Tabouk en l'an neuf de l'Hégire. Ensuite, le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) sortit au mois de Rajab, ordonna de mobiliser les gens de La Mecque, appela les tribus arabes à se lever, exhorta les gens à partir et les incita à assurer leur part dans le combat contre les mécréants 1. Les pleureurs 2, au nombre de sept, vinrent à lui, cherchant à obtenir des montures ; il dit : « Je ne trouve pas de quoi vous monter. » Il encouragea les riches à dépenser dans le sentier d'Allah. Abou Bakr et Outhman 3 donnèrent généreusement, emplissant les mains, et les dons atteignirent une grande abondance. Il laissa Muhammad ibn Maslama comme gouverneur de Médine, mobilisa ses bataillons dévastateurs et ses cavaliers renommés, et ordonna à Ali ibn Abi Talib de rester auprès de sa famille. Ali demeura, connaissant la distinction entre la branche et la racine de cette affaire. Il lui était parvenu que les Romains s'étaient rassemblés pour le combat et que leur roi Héraclius s'était préparé à affronter et à dominer. Le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) marcha avec trente mille hommes ; dans son immense armée se trouvaient dix mille chevaux. Il se mit en route rapidement, puis ils accélérèrent l'allure, se précipitant vers le djihad dans le sentier de Celui qui les rétribue et les récompense, résolus à briser les reins des ennemis et à abaisser leur croix, jusqu'à ce qu'ils arrivent à Tabouk et y parviennent.

  1. al-`ulūj : Terme désignant les mécréants, souvent utilisé pour les Perses ou les non-Arabes, ici les Romains.
  2. al-bākā'ūn : Les pleureurs : un groupe de sept compagnons pauvres qui vinrent pleurer auprès du Prophète pour obtenir des montures afin de participer à l'expédition.
  3. Abū Bakr wa `Uthmān : Abou Bakr as-Siddiq et Outhman ibn Affan, deux des califes bien guidés, compagnons éminents du Prophète.

L'expédition de Khâlid ibn al-Walîd à Dûmat al-Jandal en l'an neuf de l'Hégire [1].

Depuis les frontières du Shâm 1, pour leur chef souriant, ils y demeurèrent quinze jours et cinq jours, et l'Envoyé d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — raccourcissait la prière durant tout le séjour parmi les gens. Lors de cette expédition, vinrent les excuseurs 2 parmi les bédouins, et à cette occasion, des gens restèrent en arrière sans excuse ni raison, et des gens sans aucun doute ni suspicion. Lors de celle-ci, il délégua Abû Bakr pour diriger la prière des gens dans le camp, et nomma ‘Ubâd ibn Bishr comme garde de son armée resplendissante 3. Lors de celle-ci, les gens se réveillèrent sans eau, et Allah, par son invocation, fit descendre la pluie. Lors de celle-ci, sa chamelle s'égara, et il fut informé de son emplacement, et elle fut retenue par son garant 4 dans un arbre. Puis il retourna à Médine, y arrivant au mois du jeûne 5, et ce fut la dernière expédition qu'il mena en personne — qu'Allah prie sur lui et le salue. À ce sujet, Abû Khaythama dit, à son retour après son retard, ces vers : « Quand je vis les gens, dans la religion, faire preuve d'hypocrisie, je vins à celle qui était la plus chaste et la plus généreuse. Et je prêtai serment, de ma main droite, à Muhammad, je n'acquis aucun péché et ne commis rien d'illicite. » Expédition de Khâlid ibn al-Walîd à Dûmat al-Jandal 6 en l'an neuf de l'Hégire. Le Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — l'envoya alors qu'il était à Tabûk 7 au mois de Rajab, et équipa avec lui quatre cent vingt hommes se hâtant vers ce qui leur incombait. Ils marchèrent donc vers Ukaydir le chrétien, chef de Kinda.

  1. Shâm : Région historique englobant la Syrie, la Palestine, la Jordanie et le Liban actuels.
  2. al-mu‘adhdhirûn : Ceux qui présentent des excuses pour ne pas participer à l'expédition, souvent des hypocrites ou des faibles.
  3. al-azhar : Littéralement 'le resplendissant' ; désigne ici l'armée du Prophète, qualifiée ainsi pour sa pureté et sa force.
  4. dhimâm : Garantie, protection ; ici, la chamelle fut retenue par une garantie (peut-être une corde ou un lien) attachée à un arbre.
  5. shahr aṣ-ṣiyâm : Le mois du jeûne, c'est-à-dire le mois de Ramadan.
  6. Dûmat al-Jandal : Oasis située dans le nord de l'Arabie, à la frontière de la Syrie, aujourd'hui en Arabie Saoudite.
  7. Tabûk : Localité du nord-ouest de l'Arabie, lieu de l'expédition de Tabûk en l'an 9 de l'Hégire.

La délégation de Thaqîf et la destruction d'al-Lât en l'an 9 de l'Hégire [1]

Ils étaient résolus à détruire sa forteresse et à anéantir ses troupes, jusqu'à ce qu'ils arrivent à lui alors qu'il était sorti de la forteresse par une nuit de pleine lune, poursuivant des vaches sauvages comme si elles avaient fui devant un lion 1. La cavalerie chargea contre lui, il fut fait prisonnier, et son frère Ḥassān fut tué alors qu'il résistait et s'enorgueillissait. Puis il fut convenu d'ouvrir la forteresse à Khālid et de faire la paix avec lui contre une grande quantité de biens, neufs et anciens 2, parmi lesquels huit cents et deux mille chameaux. Il préleva le quint 3 et distribua le reste à ceux qui étaient avec lui parmi cette troupe. Ensuite, il amena Ukaydir auprès de celui qui est investi de la médiation 4, qui lui imposa la capitation 5, lui écrivit un sauf-conduit et le libéra. À propos de cette expédition, Bujayr ibn Bujra aṭ-Ṭā'ī dit : « Béni soit le conducteur des vaches ! Certes, j'ai vu Dieu guider tout guide. Que celui qui se détourne de Dhū Tabūk 6 sache que nous avons reçu l'ordre du combat sacré 7. » Délégation de Thaqīf et destruction d'al-Lāt 8 en l'an neuf de l'Hégire. La délégation de Thaqīf vint auprès du Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — lorsque aṭ-Ṭā'if les guida vers l'obéissance au Connaisseur Subtil 9. Ils lui prêtèrent serment d'allégeance pour l'islam et le suivirent dans l'accomplissement des obligations.

  1. qaswara : Lion, symbole de force et de courage.
  2. aṭ-ṭārif wa-t-tālid : Biens nouvellement acquis et biens hérités, désignant l'ensemble des richesses.
  3. al-khumus : Le quint, part du butin revenant à l'État islamique (un cinquième).
  4. al-mukhtaṣṣ bi-l-wasīla : Celui qui est investi de la médiation, désignant le Prophète Muhammad.
  5. al-jizya : Capitation imposée aux non-musulmans en échange de protection.
  6. Dhū Tabūk : Surnom d'Ukaydir, chef de Dūmat al-Jandal.
  7. al-jihād : Effort ou combat dans la voie de Dieu, ici le combat armé.
  8. al-Lāt : Idole préislamique vénérée par la tribu de Thaqīf à aṭ-Ṭā'if.
  9. al-Khabīr al-Laṭīf : Deux des Noms divins : le Connaisseur (des réalités cachées) et le Subtil (dans Sa bienveillance).

La délégation des Banū Tamīm [1] en l’an neuf de l’Hégire [2].

La prière et le jeûne, il les a rencontrés par la célébration et la spécialisation, et il a nommé sur eux 'Uthmân ibn Abî al-'Âs. Lorsqu'ils apparurent à l'horizon du retour vers leur pays comme des météores, il envoya avec eux Abû Sufyân ibn Harb et al-Mughîra ibn Shu'ba, et leur ordonna de détruire al-Lât 1 et de saisir ce qui se trouvait dans sa maison comme biens et instruments. Ils partirent donc avec eux vers al-Tâ'if, et al-Mughîra la détruisit sans crainte ni peur, et prit ce qu'elle contenait comme bijoux et argent, puis retourna à Médine, jouissant d'une vie agréable et d'un cœur tranquille. (Al-Mughîra partit chez Thaqîf, destructeur / De l'idole de ceux qui imitent par tromperie) (La guidance cherche, disant : Ô Lât, assez / L'égarement est parti, il n'est plus temps d'égarement) Délégation des Banû Tamîm en l'an neuf de l'Hégire Puis arriva auprès du Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) la délégation des Banû Tamîm, et ils vinrent en se vantant de la noblesse de leur lignée pure, ne se souciant d'aucun homme de renom ou de rang, et ne considérant personne comme égal à 'Atârid ibn Hâjib et al-Zibriqân ibn Badr. Lorsqu'ils entrèrent dans la mosquée, ils élevèrent les voix et se précipitèrent en appelant depuis derrière les appartements. Puis 'Atârid se leva comme orateur et se vanta dans son poème, ainsi qu'al-Zibriqân ; mais chacun de Thâbit ibn Qays et Hassân leur répondit par des paroles qui les firent taire. Ensuite, ils embrassèrent l'Islam et se soumirent, et parlèrent en louant ceux qui avaient répondu, puis repartirent submergés par la bonté du Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) et son honneur, réjouis par ce qu'ils avaient obtenu de ses dons généreux et de sa faveur. Parmi les paroles d'al-Zibriqân ibn Badr lors de son arrivée : (Nous sommes venus à toi pour que les gens connaissent notre mérite / Lorsqu'ils se rassemblent lors de l'affluence des saisons) (Que nous sommes les rameaux des gens en toute contrée / Et qu'il n'y a en terre de Hijâz comme Dârim) (Et nous repoussons les enseignants quand ils s'enorgueillissent / Et frappons la tête du fier arrogant)

  1. al-Lât : Idole préislamique majeure vénérée par les tribus arabes, notamment à al-Tâ'if. Sa destruction fut ordonnée par le Prophète après la conquête de La Mecque.

La délégation de ‘Abd al-Qays en l’an neuf de l’Hégire [1]

(Et que nous avons le quart 1 de tout butin... qui se trouve au Najd ou au pays des Perses) Alors Hassan ibn Thabit lui répondit par ces vers : (Nous avons secouru et abrité le Prophète Muhammad... malgré le nez 2 irrité de Ma'add et le rancunier) (Nous avons protégé le Messager d'Allah, lorsqu'il s'installa chez nous... avec nos épées, contre tout agresseur et injuste) (Et nous avons frappé les gens jusqu'à ce qu'ils se convertissent... à sa religion, avec les sabres tranchants) (Ô Banu Darim, ne vous vantez pas, car votre vantardise... se retournera en malédiction lorsqu'on évoque les généreux) Délégation de 'Abd al-Qays en l'an neuf de l'Hégire Puis arriva auprès du Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, la délégation de 'Abd al-Qays, résolus à ne pas répondre à l'appel de la guidance par « comment » ni par « non » 3, accompagnés de leur chef al-Jarud, qui était alors dans la religion...

  1. al-mirbā‘ : Le quart du butin que le chef de la tribu prélevait avant le partage, coutume préislamique.
  2. ‘alā anfi rāghin : Expression signifiant 'malgré le mécontentement et l'humiliation' ; le nez symbolise l'orgueil.
  3. bi-kayfa wa lā laysa : Formule signifiant qu'ils acceptaient sans poser de questions ni objecter, marque de soumission totale.

La délégation des Banū Ḥanīfa en l’an neuf de l’Hégire [1]

Le christianisme est la croix de bois. Lorsqu'il arriva à Médine et parvint jusqu'à lui, il manifesta le désir d'embrasser l'islam. Il lui exposa sa demande et l'invita à entrer dans le groupe de sa communauté. Al-Jârûd 1 lui parla alors de l'abandon de sa religion et lui demanda la garantie de sa protection. Il lui garantit que Dieu Très-Haut l'avait guidé vers ce qui est meilleur que sa religion. Il embrassa donc l'islam avec ceux de ses compagnons qui étaient venus aux sources abondantes 2, puis il retourna avec eux dans leur pays, ayant obtenu ce qu'ils recherchaient en matière de guidance et leur objectif. « Ô tribu de 'Abd al-Qays 3, quelle bonne nouvelle pour vous ! ... En obéissant à l'ordre du meilleur des hommes, vous avez préparé le Paradis éternel pour vous ; vous êtes sauvés, entrez-y en paix ! » Délégation des Banû Hanîfa 4 en l'an neuf de l'Hégire. Ensuite, la délégation des Banû Hanîfa arriva auprès du Prophète - que Dieu prie sur lui et le salue - et ils descendirent chez une femme des Ansâr 5 à Médine la Noble. Parmi eux se trouvait Musaylima le menteur 6, dont il n'y a aucun doute quant à son rejet et à son contraire, et aucune hésitation. Puis ils se rendirent auprès de lui et embrassèrent l'islam entre ses mains, croyant en ce qu'il avait apporté de ce qui les rapproche de Dieu et les élève auprès de Lui. Lorsqu'ils retournèrent à al-Yamâma 7, l'ennemi de Dieu, Musaylima ibn Thumâma 8, se proclama prophète et apostasia de l'islam, commettant dans sa mécréance des actes que les cœurs réprouvent et que les rêves rejettent.

  1. al-Jârûd : Nom d'un chef de la tribu de 'Abd al-Qays venu en délégation auprès du Prophète.
  2. aux sources abondantes : Allusion à un lieu ou à une expression désignant une source d'eau abondante, peut-être un toponyme.
  3. 'Abd al-Qays : Tribu arabe ayant envoyé une délégation au Prophète.
  4. Banû Hanîfa : Tribu arabe de la région d'al-Yamâma, dont faisait partie Musaylima.
  5. Ansâr : Les « Auxiliaires », habitants de Médine ayant accueilli et soutenu le Prophète après l'Hégire.
  6. Musaylima le menteur : Faux prophète contemporain du Prophète Muhammad, tué lors de la bataille d'al-Yamâma.
  7. al-Yamâma : Région historique du centre de l'Arabie, fief des Banû Hanîfa.
  8. Musaylima ibn Thumâma : Nom complet du faux prophète Musaylima.

La délégation de Tayyi arriva en l'an neuf de l'Hégire [1].

Il était un maître en illusions trompeuses et en bravades semblables aux nuits d'une stratégie obscure de la réussite. Il rendit licite pour son peuple la fornication et le vin, et leur supprima la prière, s'opposant à l'ordre [divin]. Il persista, suivant son démon rebelle, jusqu'à ce que plus tard Khâlid ibn al-Walîd le tuât. (Le tyran des Banû Hanîfa devint lumière... par la compagnie de celui que la nuée ombragea) (Ils sont allés vers le gain, tandis que s'en alla... vers la perte le menteur de la Yamâma) La délégation de Tayy en l'an neuf de l'Hégire Ensuite, arriva auprès du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, la délégation de Tayy, traversant les déserts et cherchant refuge auprès de son sanctuaire noble en un pilier solide. Leur chef était Zayd al-Khayl 1, connu pour prodiguer le bien et répandre la générosité. Lorsqu'ils parvinrent à lui, ils embrassèrent l'Islam entre ses mains bénies et montrèrent une belle adhésion à l'Islam telle qu'ils n'avaient point de rivaux en cela.

  1. Zayd al-Khayl : Zayd al-Khayl (Zayd aux chevaux) était un chef de la tribu de Tayy, célèbre pour sa générosité et son courage. Il se convertit à l'Islam en l'an 9 de l'Hégire et fut renommé par le Prophète Zayd al-Khayr (Zayd au bien).

La délégation de Kinda en l’an neuf de l’Hégire [1]

Le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) mentionna Zayd 1 et lui attribua des terres, dont la région de Fayd 2. Puis Zayd partit, agité par le désir ardent et l'extase 3, jusqu'à arriver à une source appelée Fardah 4 au Najd 5. Il y déposa sa charge, se séparant de ses compagnons et de sa famille, et là, il fut frappé par une flèche mortelle du destin. On lui dit : « Récite, ô Zayd ! » Et moi, je demeure tant que demeurera 'Usayb 6. Lorsqu'il sentit la mort venir, il dit : « Mes gens partiront demain matin vers les hautes terres, tandis que je descendrai dans une demeure à Fardah, au Najd. Que de jours, si j'avais été malade, des visiteurs seraient venus me voir, mais ceux qui ne guérissent pas sont épuisés. » La délégation de Kindah 7 vint en l'an neuf de l'Hégire. Ensuite, la délégation de Kindah arriva auprès du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), alors que la félicité avait levé pour eux son étendard, et il leur confia son étendard 8. Al-Ash'ath ibn Qays 9 les dirigeait et rassemblait leur affaire. Ils étaient quatre-vingts, espérant qu'Allah élèverait leur renom par l'islam. Ils entrèrent dans la mosquée, s'étant rasé les cheveux 10 et s'étant enduit les yeux de khôl 11.

  1. Zayd : Zayd ibn Harithah, compagnon et fils adoptif du Prophète.
  2. Fayd : Localité située entre La Mecque et l'Irak.
  3. extase : Terme soufi désignant un état spirituel intense d'amour divin.
  4. Fardah : Source ou lieu-dit au Najd.
  5. Najd : Région du centre de l'Arabie.
  6. 'Usayb : Nom d'une montagne ou d'un lieu.
  7. Kindah : Tribu arabe du Yémen.
  8. étendard : Drapeau ou bannière confiée par le Prophète à une délégation.
  9. Al-Ash'ath ibn Qays : Chef de la délégation de Kindah, compagnon du Prophète.
  10. rasé les cheveux : Pratique de se raser la tête en signe de soumission ou de deuil.
  11. khôl : Fard à paupières utilisé traditionnellement.

La délégation des Azd [1] vint en l'an neuf de l'Hégire [2].

Leurs yeux et de soie ils se vêtirent 1. Et le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, leur ordonna d'ôter la soie ; ils jetèrent donc ce qu'ils en portaient, obéissant à l'annonciateur et avertisseur 2. Puis ils crurent en Allah et en Son Messager, et chacun d'eux atteignit l'extrême de sa quête et le but de son désir. « Dis au fils de Qays et à ceux qui l'accompagnent, parmi la délégation de Kinda, gens de la réussite et de la victoire : Vous avez réussi en entrant, soumis, à l'ombre du Messager, l'espoir, le maître des humains. » Délégation des Azd, en l'an neuf de l'Hégire. Ensuite, la délégation des Azd vint auprès du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui ; parmi eux se trouvait Surrad 3, celui qui s'efforça d'apprivoiser certains des leurs et dispersa les autres. Ils lui prêtèrent serment d'allégeance pour l'islam, brisèrent le règne des idoles et des flèches divinatoires 4, et il nomma Surrad ibn 'Abd Allah sur ceux qui avaient embrassé l'islam parmi ses compagnons, et lui ordonna de combattre ceux de son voisinage parmi les polythéistes et leurs maîtres. Il marcha donc, selon l'ordre, vers les tribus du Yémen et fit preuve de bravoure dans la bataille des gens de Jurash 5.

  1. tasarbalū : Ils se vêtirent ; le verbe est au pluriel, indiquant qu'ils portaient des vêtements de soie.
  2. al-bashīr al-nadhīr : L'annonciateur et l'avertisseur : deux attributs du Prophète Muhammad, signifiant qu'il annonce la bonne nouvelle du Paradis et avertit du châtiment.
  3. Surrad : Nom propre ; chef de la délégation des Azd, connu pour avoir rassemblé sa tribu pour embrasser l'islam.
  4. al-azlām : Flèches divinatoires utilisées par les polythéistes arabes pour consulter le sort ou prendre des décisions, interdites en islam.
  5. Jurash : Région ou tribu du Yémen ; la bataille de Jurash eut lieu contre des polythéistes.

La délégation de Hamdân en l'an neuf de l'Hégire.

Un bel éprouvé, leur mort fut une mort où il n'y avait pas de péché, puis il revint avec la bénédiction prophétique 1, sain et sauf, ayant gagné un butin. (Ô compagnon, si tu arrives à la délégation des Azd, dis ... en chantonnant : « Que Dieu te récompense, ô Ṣurad ! ») (Tu as guidé ton peuple vers la guidée 2, tu les as préservés du pire de la perdition, et tu as ramené parmi eux celui qui s'était égaré.) Délégation de Hamdân, en l'an neuf de l'Hégire 3 Ensuite, la délégation de Hamdân arriva auprès du Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue), réunis pour s'attacher, parmi les gens de la foi, aux vêtements 4. Parmi eux se trouvait Mâlik ibn Numayṭ, dont les paroles d'éloquence ne comportent ni altération ni erreur. Ils avaient revêtu des vêtements rayés 5 et des turbans 'adnites 6, et montaient des selles sur des pouliches et des chamelles de race 7. Ils entrèrent auprès de lui, désireux de la religion de l'islam, et il écrivit un écrit attestant pour eux de la préservation de la protection 8. Puis ils retournèrent dans leurs demeures et leurs cours, et la lumière de la foi courait devant eux et derrière eux. À ce sujet, Mâlik ibn Numayṭ dit, dans des vers :

  1. baraka nabawiyya : Bénédiction prophétique, faveur spirituelle émanant du Prophète.
  2. hudā : Guidée, direction divine, chemin de la vérité.
  3. Hijra : Émigration du Prophète de La Mecque à Médine, point de départ du calendrier musulman.
  4. ardān : Pluriel de rida, vêtement de dessus, manteau ; ici métaphore pour l'attachement à la foi.
  5. ḥibarāt : Vêtements rayés du Yémen, de qualité.
  6. ʿadaniyya : Relatif à Aden, ville du Yémen ; turbans de style adénien.
  7. arḥabiyya : Chamelles de race, attribuées à la tribu d'Arḥab.
  8. ḥifẓ al-dhimām : Préservation de la protection, engagement à garantir la sécurité et les droits.

L'argument d'Abou Bakr al-Siddiq [1], que Dieu l'agrée, en l'an neuf de l'Hégire [2].

Il jura par le Seigneur des danseuses 1 vers Minâ 2 ... des voyageurs descendant du plateau de Qardad 3

  1. ar-raqiṣāt : Les danseuses : désigne les chameaux rapides, par métaphore.
  2. Minâ : Vallée sacrée près de La Mecque, lieu de rites du pèlerinage.
  3. Qardad : Nom d'une montagne ou d'un plateau.

L'expédition secrète d'Ali ibn Abi Talib au Yémen en l'an dix de l'Hégire [1]

Les délégations 1 arrivèrent par l'existence 2, puis ils partirent en voyageant et se mirent en route vers la Maison de Dieu 3. Abou Bakr al-Siddiq 4 dirigea le pèlerinage pour les gens et suivit la meilleure voie pour accomplir les rites. Il récita la sourate al-Bara'a 5 le jour du sacrifice près de la stèle 6 et dénonça à tout allié son pacte, mettant ainsi fin à son engagement, et dit : « Après cette année, aucun polythéiste ne fera le pèlerinage et aucun homme nu ne tournera autour de la Maison 7. » Puis ils revinrent, retournant au sanctuaire du Seigneur des seigneurs et des notables. « Les pèlerins ont réussi en l'an neuf de l'Hégire du Seigneur de la science, de la vertu et de l'éloquence. Ils ont obtenu faveur et bénédiction, et comment n'en serait-il pas ainsi, alors que parmi eux se trouvaient Abou Bakr et Abou al-Hasan 8 ? » Expédition d'Ali ibn Abi Talib au Yémen en l'an dix de l'Hégire. Le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) l'envoya au mois des tarawih 9 et lui confia un étendard dont la lumière éclipsait celle des lampes, le lui ceignant de sa propre main généreuse, le distinguant par sa bénédiction abondante, et l'équipa de trois cents cavaliers, le revêtant des plus beaux vêtements des trésors de la recommandation 10. Il marcha avec effort en suivant les traditions et les lois jusqu'à ce qu'il atteigne le pays de Madh'hij 11 au Yémen. Il y dispersa ses compagnons et les répartit dans ses régions et ses contrées. Ils disparurent puis revinrent.

  1. wufūd : Délégations, groupes de visiteurs, souvent utilisé pour désigner les tribus venant prêter allégeance au Prophète.
  2. wujūd : Existence, être ; ici, peut-être une allusion mystique à la présence divine ou à l'essence.
  3. Bayt Allāh : La Maison de Dieu, c'est-à-dire la Kaaba à La Mecque.
  4. Abū Bakr al-Ṣiddīq : Abou Bakr, le premier calife, surnommé al-Siddiq (le Véridique) pour sa foi inébranlable.
  5. Sūrat al-Barā'a : La sourate du Désaveu, également connue sous le nom de sourate al-Tawba (le Repentir), la neuvième du Coran.
  6. al-jamra : La stèle, ou pilier de lapidation, à Mina lors du pèlerinage.
  7. al-Bayt : La Maison, c'est-à-dire la Kaaba.
  8. Abū al-Ḥasan : Surnom d'Ali ibn Abi Talib, signifiant 'père de Hasan'.
  9. shahr al-tarāwīḥ : Le mois des tarawih, c'est-à-dire le mois de Ramadan, durant lequel sont accomplies les prières surérogatoires nocturnes appelées tarawih.
  10. al-waṣiyya : La recommandation ; ici, peut-être une référence à la recommandation prophétique concernant Ali ou à l'investiture.
  11. Madhḥij : Une tribu yéménite importante, dont le territoire se situait dans le sud de l'Arabie.

Le pèlerinage d'adieu [1] en l'an dix de l'Hégire [2].

On lui présenta ce qu'ils avaient pris comme butin. Puis il rencontra leur rassemblement et les appela à l'islam, mais ils refusèrent. Il les combattit donc, et ils furent mis en déroute. Ensuite, ils répondirent à son appel et dirent : « Nous sommes contre ceux qui sont derrière nous parmi le peuple. » Ils offrirent l'aumône légale 1 et se soumirent à la prière et au jeûne. Puis il ordonna de rassembler toutes les catégories de butin et de les réunir. Il préleva le quint 2 et distribua le reste selon l'équité et ses règles. Ensuite, il rebroussa chemin et rejoignit le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) alors qu'il était à La Mecque, où il était venu pour le pèlerinage à la Maison sacrée de Dieu. (Il partit sur ordre du Prophète, plein d'ardeur, ... le fils d'Abou Talib 3 vers le Yémen) (Il avertit le peuple, puis les combattit ... s'efforçant d'établir les pratiques 4) (Ils crurent, obéissant à son appel ... et se détournèrent de susciter les discordes) (Doucement, tu as atteint le but ; combien de ... mérites as-tu sur les gens, ô Abou al-Hassan 5 !) Le pèlerinage d'adieu, en l'an dix de l'Hégire. L'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) décida d'accomplir le pèlerinage au mois de Dhou al-Qa'da 6 et informa les musulmans de son mouvement béni, leur faisant connaître son intention. Les gens vinrent à lui, s'accrochant à ses pans et suivant ses paroles et ses actes guidés. Il sortit de Médine après s'être lavé, nu de tout vêtement cousu 7, vêtu d'un pagne et d'un manteau, les cheveux peignés. Il laissa Abou Doudjana 8 comme gouverneur sur Médine. Il emmena ses épouses, parées de colliers de pudeur et de piété. Il pria le zuhr 9 à Dhou al-Houleyfa 10 en raccourcissant 11. Il envoya les offrandes 12 en les marquant et en leur mettant des colliers 13. Puis il monta sa chamelle et se mit en état de sacralisation 14 ce jour-là. Les paroles du peuple divergèrent sur la manière de sa talbiya 15. Il traversa les étapes, suivant les jeunes chamelles avec la désignation des vieilles chamelles 16, jusqu'à arriver à Sarif 17 avec ceux qui étaient avec lui de Tayba 18. Puis il entra à La Mecque par Kada' 19 jusqu'à parvenir à la porte des Banou Shayba 20. Quand il vit la Maison 21, il leva la main en invoquant Dieu. Puis il tourna autour d'elle 22 en découvrant l'épaule droite 23, et courut entre Safa et Marwa 24. Puis il sortit vers Mina le jour de la tarwiya 25 et y passa la nuit en proclamant la talbiya. Ensuite, il revint à 'Arafat 26 et s'arrêta sur sa monture aux hauteurs 27. Puis il partit après le coucher du soleil vers Muzdalifa 28 et y passa la nuit avec ceux dont les cœurs étaient unis dans l'amour pour lui. Quand il eut prié le subh 29 et accompli à Qouzeh 30 son besoin de station 31, il partit avant le lever du soleil, en disant la talbiya, jusqu'à ce qu'il jette la stèle de 'Aqaba 32. Puis il immola son offrande et se rasa la tête à Mina. Ensuite, il accomplit la circumambulation de la visite 33 autour de la Maison, connaissant Celui qui l'a édifiée et bâtie. Il accomplit les rites du pèlerinage et sortit de l'état de sacralisation. Il prononça un sermon après le zuhr du jour du sacrifice 34, dans lequel il exposa le licite et l'illicite. Les gens recueillirent les perles précieuses de ses paroles. Puis il fit ses adieux à la Maison et retourna à Médine. (Il partit vers La Mecque, le meilleur des créatures, ... depuis Tayba en l'an dix) (Il éclaira les voies pour qui s'y rend ... par la lumière de ses signes éclatants) (Il expliqua le pèlerinage et ses piliers ... et les pratiques rapportées et florissantes) (Il guida les gens vers ce par quoi ... ils s'élèvent dans ce monde et dans l'autre) (Que Dieu prie sur lui tant que roucoule ... une colombe dans ses feuilles verdoyantes)

  1. zakât : Aumône légale obligatoire, l'un des cinq piliers de l'islam.
  2. khums : Le quint, c'est-à-dire le cinquième du butin prélevé pour Dieu, le Prophète, ses proches, les orphelins, les pauvres et les voyageurs.
  3. Abû Tâlib : Oncle du Prophète et père de 'Alî, quatrième calife.
  4. sunan : Pluriel de sunna, pratiques établies du Prophète.
  5. Abû al-Hasan : Surnom de 'Alî ibn Abî Tâlib, signifiant 'père de Hasan'.
  6. Dhû al-Qa'da : Onzième mois du calendrier lunaire musulman.
  7. ihrâm : État de sacralisation pour le pèlerinage, impliquant le port de vêtements non cousus.
  8. Abû Dujâna : Compagnon du Prophète, connu pour son courage.
  9. zuhr : Prière de midi.
  10. Dhû al-Hulayfa : Lieu situé à environ 10 km de Médine, miqât pour le pèlerinage.
  11. qasr : Raccourcissement de la prière en voyage, de quatre à deux rak'as.
  12. hady : Offrande animale faite pendant le pèlerinage.
  13. ish'âr wa taqlîd : Marquage de l'offrande (incision) et mise d'un collier pour indiquer qu'elle est destinée au sacrifice.
  14. ihrâm : État de consécration rituelle pour le pèlerinage.
  15. talbiya : Formule rituelle prononcée par le pèlerin : 'Labbayka Allâhumma labbayk...'
  16. bawâzil : Pluriel de bâzil, chamelle ayant atteint l'âge de neuf ans.
  17. Sarif : Localité située à environ 16 km de La Mecque.
  18. Tayba : Surnom de Médine.
  19. Kadâ' : Lieu élevé à La Mecque par lequel on entrait.
  20. Banû Shayba : Clan mecquois, gardiens de la Ka'ba.
  21. al-Bayt : La Ka'ba, Maison de Dieu.
  22. tawâf : Circumambulation autour de la Ka'ba.
  23. idhtibâ' : Fait de découvrir l'épaule droite en passant le manteau sous l'aisselle droite.
  24. Safâ et Marwa : Deux collines près de la Ka'ba, entre lesquelles le pèlerin effectue le sa'y.
  25. yawm al-tarwiya : Huitième jour de Dhû al-Hijja, où les pèlerins se rendent à Mina.
  26. 'Arafât : Plaine où les pèlerins se tiennent debout le neuvième jour.
  27. hada'bât : Collines ou hauteurs à 'Arafât.
  28. Muzdalifa : Lieu entre 'Arafât et Mina où les pèlerins passent la nuit.
  29. subh : Prière de l'aube.
  30. Quzah : Colline à Muzdalifa où l'on s'arrête.
  31. mawqif : Station rituelle à 'Arafât ou Muzdalifa.
  32. jamrat al-'Aqaba : La grande stèle à Mina, que l'on lapide.
  33. tawâf al-ifâda : Circumambulation obligatoire après le retour de Mina.
  34. yawm al-nahr : Dixième jour de Dhû al-Hijja, jour du sacrifice.

L'expédition d'Usâma ibn Zayd vers la terre de Palestine en l'an onze de l'Hégire [1].

L'expédition d'Usâma ibn Zayd vers la terre de Palestine en l'an onze de l'Hégire. Le Prophète (sur lui la paix et le salut) l'envoya le 26 Safar 1 et lui ordonna d'attaquer les Romains et de les razzier selon ce qu'il lui avait ordonné. Il lui noua un étendard 2 de sa main bénie et l'équipa parmi les Émigrés et les Auxiliaires, maîtres des sabres meurtriers. Il partit, portant son étendard, Burayda ibn al-Husayb 3, et campa à al-Jurf 4, implorant l'aide du Connaisseur du visible et de l'invisible 5. Se rassemblèrent auprès de lui les gens du désert et de la ville, et les notables des gens se portèrent volontaires pour l'expédition, jusqu'à Abû Bakr et 'Umar. Certains parlèrent de son commandement alors qu'il était jeune sur des hommes mûrs. Le Prophète (sur lui la paix et le salut) monta alors en chaire en colère et mentionna ce qui a été rapporté concernant sa mise en avant et son honneur. Puis le Prophète (sur lui la paix et le salut) s'alita dans la couche de la maladie, et il advint à Usâma, plutôt à tous les musulmans, ce qui advint à cause de son décès. Ensuite, il partit sous le califat d'Abû Bakr vers la direction visée, et aucun des musulmans ne songea à repousser son armée ni à dénouer son nœud 6. Cependant, Abû Bakr lui demanda au sujet de 'Umar ibn al-Khattâb et qu'il l'autorise à rester en arrière de lui, et il accepta, jusqu'à ce qu'il parvienne à la région d'al-Balqâ' 7. Il arriva aux gens d'Ubnâ 8 et lança une razzia sur les hauteurs et les bas de leurs demeures, brûla leurs maisons et leurs arbres, dispersa leurs partisans et leurs alliés, fit galoper les chevaux dans leurs cours, captura nombre de leurs montures et de leurs chamelles, fit prisonniers leurs enfants et leurs femmes, prit leurs biens, versa leur sang, tua le meurtrier de son père, anéantit l'obscur et le noble parmi eux, montra à l'armée le résultat de la faveur dont il avait été distingué, et distribua en détail le butin rassemblé entre eux. Puis il sella ses chevaux pour le départ jusqu'à ce qu'il arrive à Médine en quinze nuits. Abû Bakr et les gens sortirent, se réjouissant, à sa rencontre. Telle est la dernière expédition envoyée par l'Envoyé de Dieu et le Sceau de ses prophètes. (Pour l'étoile 9, Usâma a rivalisé d'élévation... Et pourquoi pas, alors que le meilleur des créatures a rendu son nom célèbre ?) (Il arriva en terre de Syrie avec une troupe... Qui dispersa les ennemis, humiliés par la force de sa résolution.) (Combien de fois, par la guerre contre les Romains, il établit... Un savoir qui brille par sa science et sa fermeté.)

  1. Safar : Deuxième mois du calendrier hégirien.
  2. liwâ' : Étendard ou drapeau confié par le Prophète au commandant de l'expédition, symbole de son autorité.
  3. Burayda ibn al-Husayb : Compagnon du Prophète, connu pour avoir porté l'étendard d'Usâma.
  4. al-Jurf : Lieu situé près de Médine, servant de campement militaire.
  5. Connaisseur du visible et de l'invisible : Épithète divine désignant Dieu, qui connaît ce qui est apparent et caché.
  6. dénouer son nœud : Métaphore signifiant dissoudre l'armée ou annuler l'expédition.
  7. al-Balqâ' : Région historique de l'actuelle Jordanie, incluant des villes comme 'Ammân.
  8. Ubnâ : Localité de la région d'al-Balqâ', en Jordanie.
  9. étoile : Allusion au nom Usâma, qui signifie 'lion', mais ici utilisé métaphoriquement pour désigner une étoile brillante.

La sorcellerie de Lubayd ibn al-A‘sam le Juif [1]

La sorcellerie de Lubayd ibn al-A‘sam le Juif Lorsque le Prophète 1 revint de Hudaybiyya avec son immense armée, les chefs des Juifs qui affichaient l’islam vinrent trouver Lubayd ibn al-A‘sam, le plus savant d’entre eux en sorcellerie et en poisons, et lui demandèrent de jeter un sort au Protégé 2 par Celui qui protège le ciel par les étoiles. Ils lui offrirent une récompense pour cela. Il leur répondit par la parole et suivit la parole par l’acte. Ils s’acharnèrent dans son affaire et sa sorcellerie, au point qu’il ressentit un changement d’état qu’il reconnut : il s’éloigna des femmes, de la nourriture et de la boisson, et il lui semblait faire ce qu’il n’avait pas fait, au point que les Compagnons 3 vinrent le visiter. Puis deux anges vinrent à lui alors qu’il était entre sommeil et éveil, et l’informèrent de la sorcellerie, de celui qui l’avait ensorcelé, et que [le sort] se trouvait dans un peigne, des cheveux peignés et une spathe de palmier mâle, sous un rocher dans le puits de Dharwân. Les deux sourates protectrices 4 furent alors révélées sur lui. Il prépara alors la manifestation de celui qui avait été inspiré vers la droiture, et chaque fois qu’il récitait un verset, un nœud se déliait, et il fut guéri de ce qu’il ressentait, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui. Puis il pardonna au sorcier juif après que celui-ci eut reconnu son péché devant lui. (Les Juifs envièrent Muhammad et se rassemblèrent... pour lui nuire par la sorcellerie du fils d’al-A‘sam) (Ils perdirent et échouèrent, car Il l’en informa... Lui qui enseigne à l’homme ce qu’il ne savait pas)

  1. an-Nabī : Le Prophète Muhammad, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.
  2. al-Maḥfūẓ : Le Protégé, désignant le Prophète Muhammad, préservé par Allah.
  3. aṣ-Ṣaḥāba : Les Compagnons du Prophète Muhammad.
  4. al-Mu‘awwidhatān : Les deux sourates protectrices : al-Falaq (113) et an-Nās (114).

la brebis de Zaynab bint al-Harith la Juive [1]

La brebis de Zaynab bint al-Hârith la Juive. Lorsque le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) était dans l'expédition contre les Juifs de Khaybar, et qu'il eut tué parmi eux les grands chefs couverts de la plus grande ignominie, Zaynab bint al-Hârith la Juive vint à lui et lui offrit en cadeau une brebis empoisonnée et rôtie. Elle la posa devant lui et devant certains de ses Compagnons présents, parmi lesquels se trouvait Bishr ibn al-Barâ' ibn Ma'rûr. Le Prophète (sur lui la paix) en prit une bouchée du gigot, et Bishr en prit une bouchée qu'il avala, et qui le fit entrer dans sa tombe cette nuit-là. Lorsqu'il avala sa bouchée, il les informa de sa funeste conséquence et dit : « Ce gigot m'informe qu'il est empoisonné. » Il en jeta un morceau à un chien, mais celui-ci ne suivit pas sa main et mourut. Que de miracles éclatants aux signes manifestes et aux marques évidentes il possède ! Puis il fit venir la Juive et l'interrogea sur ce qui l'avait poussée à lui nuire. Elle dit : « Je me suis dit : s'il est un prophète, la brebis l'informera ; et s'il est un roi, nous serons soulagés de son mal. » Il la remit alors aux proches de Bishr ibn Ma'rûr, et ils la tuèrent en représailles, selon l'avis le plus correct dans les récits. La douleur de cette bouchée de Khaybar ne cessa de le tourmenter jusqu'à ce qu'elle lui sectionnât l'aorte 1, comme cela a été rapporté de lui.

  1. al-abhar : L'aorte, l'artère principale du cœur ; sa section entraîne la mort.

Demander pardon pour les habitants d’Al-Baqi‘ [1]

Et il vécut après le repas mentionné trois années, puis il monta sur les degrés du martyre 1 avec ce dont Dieu l'avait gratifié comme honneur. (On plaça à Khaybar pour le Prophète une petite brebis ... empoisonnée sur l'ordre des mécréants) (Alors parla dans la manche de lui son avant-bras ... de son poison par crainte pour l'Élu 2) (Ceci, et combien pour le Mustafa 3 de signe ... voyageur dans toutes les contrées) [Demande de pardon pour les gens de Baqi' 4] Le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, ordonna qu'on demande pardon pour les gens de Baqi', et le messager vint à lui avec cela alors qu'il était dans sa maison couché. Il sortit au cœur de la nuit et demanda pardon pour eux longuement, et pria sur eux avec la permission de Celui qui lui ordonna de Le prendre comme mandataire. Et il les félicita pour ce dans quoi ils se trouvaient, et mentionna de l'arrivée des épreuves ce qu'il n'est pas possible d'affronter, et fit savoir à ceux de ses compagnons qui étaient avec lui qu'il avait le choix entre la vie d'ici-bas et l'au-delà, et il choisit la rencontre de son Seigneur. Puis il pria sur les gens d'Uhud 5 comme quelqu'un qui fait ses adieux aux vivants et aux morts. Lorsqu'il se retourna, la fièvre le saisit jusqu'à ce que les voix s'élèvent à cause de sa mort. (Avant la mort, le Prophète vint en adieu ... aux gens de Baqi', priant et demandant pardon)

  1. shahāda : Martyre, témoignage de la foi jusqu'à la mort.
  2. al-Mukhtār : L'Élu, désignant le Prophète Muhammad.
  3. al-Muṣṭafā : L'Élu, un des noms du Prophète Muhammad.
  4. Baqīʿ : Cimetière de Médine où sont enterrés de nombreux compagnons.
  5. Uḥud : Montagne près de Médine, site de la bataille d'Uhud où des compagnons sont morts.

La mort du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

Et il choisit la rencontre de son Seigneur, gloire à Lui, ... dans le jardin du Firdaws 1, comme étant meilleur. La mort du Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue. Il resta deux nuits à la fin de Safar, puis il fut atteint d'une fièvre qui fatigua les esprits, occupa la pensée, et la chaleur de la fièvre s'intensifia sur lui, les humeurs de la maladie se déversèrent sur lui. Les musulmans accoururent pour lui rendre visite, et les sincères souffrirent dans leur amour et leur dévotion pour lui. Pendant sa maladie, il priait avec les gens et récitait le Coran, au point qu'il récita en une nuit soixante-dix sourates, dont la Vache et la Famille d'Imran. Lorsque son état s'aggrava, il dit : « Ordonnez à Abou Bakr de prier avec les gens. » Et il le revêtit, par le califat et le fait de le suivre dans la prière, du vêtement le plus honorable, et ordonna de fermer les portes ouvertes dans la mosquée, sauf la sienne. Il sortit, la tête bandée, prononça un sermon et fit son éloge en présence des Compagnons. Gabriel vint lui rendre visite de la part de Dieu, en son honneur, pendant trois jours. L'Ange de la mort demanda la permission d'entrer chez lui, alors qu'il n'avait demandé la permission à aucun des prophètes éminents. Lorsque ce dont les créatures ne peuvent éviter la rencontre descendit sur lui, il se mit à essuyer son visage avec de l'eau et à demander de l'aide dans son invocation. Puis son regard se fixa vers le ciel, au moment où le changement était imminent, et il fut mis en choix, et il choisit le Compagnon Très-Haut 2, avec Gabriel et Michaël. Il mourut le douzième jour de Rabi' al-Awwal, à soixante-trois ans, selon l'avis correct. Il fut lavé par al-'Abbas, 'Ali et ceux qui étaient avec eux, ce sont eux qui le mirent dans le tombeau. Il fut enveloppé dans trois vêtements sahuliens 3, sans chemise ni turban. Les musulmans prièrent sur lui individuellement, aucun d'eux ne se présentant pour diriger la prière. Il fut enterré dans la maison de 'Aïcha, et c'est là qu'eut lieu sa mort, que Dieu prie sur lui et le salue. Abou Dhou'ayb al-Houdhali dit : J'ai entendu un hâtif 4 avant sa mort dire : « Un malheur grave s'est abattu sur l'Islam, entre les palmiers et le lieu des tours. » « Le prophète Muhammad a été rappelé, et nos yeux versent des larmes sur lui en abondance. » Soufyan ibn al-Harith ibn 'Abd al-Mouttalib dit, dans des vers : « Notre calamité a été immense et grave, le soir où l'on dit : le Messager a été rappelé. » « Notre terre, à cause de ce qui l'a frappée, a failli que ses flancs s'effondrent sur nous. » « Nous avons perdu la révélation et la descente [du Coran] parmi nous, que Gabriel apportait soir et matin. » « C'est la chose la plus digne pour laquelle les âmes des gens coulent ou sont sur le point de couler. » Fatima, que la paix soit sur elle, dit : « Les horizons du ciel se sont assombris et le soleil du jour s'est voilé, et les deux crépuscules se sont obscurcis. » « La terre, après le prophète, est triste, en deuil de lui, secouée de nombreux tremblements. » « Que le pleure l'Orient et l'Occident des pays, que le pleurent Mudar et tout Yémen. » « Que le pleure la montagne majestueuse en son creux, et la Maison aux tentures et aux piliers. » « Ô sceau des messagers, dont la lumière est bénie, que la paix soit sur toi, toi qui as fait descendre le Coran. » Safiyya bint 'Abd al-Mouttalib dit : « Ô Messager de Dieu, tu étais notre espoir, tu étais bon envers nous, tu n'étais pas rude. » « Tu étais miséricordieux, guide et enseignant, que te pleure aujourd'hui celui qui pleure. » « Par ta vie, je ne pleure pas le prophète pour sa perte, mais pour ce que je crains du chaos à venir. » « Ô Fatima, que Dieu, le Seigneur de Muhammad, prie sur une tombe à Yathrib 5 où il repose. » « Que soient sacrifiés pour le Messager de Dieu ma mère, ma tante, mon oncle, mes pères, mon âme et mes biens. » « Tu as conseillé et transmis le message avec sincérité, et tu es mort, l'âme pure, le visage radieux, clair. » « Sur toi soit la paix, en salutation, et tu es entré dans les jardins des délices, satisfait. » Terminé, grâce à Dieu.

  1. Firdaws : Le plus haut degré du Paradis, mentionné dans le Coran (18:107, 23:11).
  2. ar-Rafīq al-A‘lā : Le Compagnon Très-Haut, désignant Dieu ou la compagnie des prophètes et des anges au Paradis.
  3. Sahūliyya : Tissu blanc de la région de Sahūl au Yémen, réputé pour sa qualité.
  4. Hātif : Voix invisible ou ange qui parle sans être vu, souvent porteur d'un message.
  5. Yathrib : Ancien nom de Médine avant l'Hégire.
Al-Muqtafā min Sīrat al-Muṣṭafā100%