La lámpara resplandeciente sobre el libro del Profeta iletrado [1] y sus mensajes a los…

La lámpara resplandeciente sobre el libro del Profeta iletrado [1] y sus mensajes a los reyes de la tierra, tanto árabes como no árabes [2].

El Luminoso Candil sobre el Libro del Profeta iletrado y sus enviados a los reyes de la tierra, árabes y no árabes. Parte 1. Parte 1. En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. En Él buscamos ayuda. Mención de sus nombres, la paz y las bendiciones sean con él. Capítulo sobre la causa de su conversión al Islam, que Dios esté complacido con él. Exégesis del capítulo sobre la conversión de su padre y su madre. Explicación de lo extraño en la poesía. Exégesis de lo extraño del capítulo sobre su conversión. Exégesis. Exégesis de lo extraño en esta noticia. Exégesis. Exégesis. Exégesis. Capítulo sobre la noticia de su conversión y la de Hind bint ‘Utba, su esposa. Exégesis del capítulo sobre la conversión de Hind y su juramento de fidelidad al Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él. Exégesis de su parte extraña. Exégesis de su parte extraña. Capítulo. Capítulo sobre su emigración a Medina. Exégesis. Exégesis. Exégesis. Exégesis. Palabras problemáticas de esta noticia. En cuanto a las tribus de Quraysh. Segunda sección: sobre la mención de sus enviados, la paz y las bendiciones sean con él, y aquellos a quienes fueron enviados, entre reyes y otros, invitándolos al Islam. Exégesis de su parte extraña. Exégesis. Capítulo. Parte 2. Parte 2. En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. Capítulo sobre la mención del libro. Exégesis de lo extraño en este libro. Capítulo sobre la mención de sus dos libros, la paz y las bendiciones sean con él, al Negus ¹. El Negus escribió al Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él. Capítulo sobre el matrimonio de Umm Habiba con el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, en tierra de Abisinia. Exégesis. Capítulo sobre el envío del hijo del Negus, Arha, y su ahogamiento. Capítulo sobre la virtud de Abisinia y lo que en el Corán coincide con la lengua abisinia, y lo que el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, escuchó de su habla que le gustó y pronunció. Capítulo sobre el envío de Quraysh al Negus de ‘Amr ibn al-‘As y ‘Umara ibn al-Walid, la segunda vez después de la batalla de Badr. Capítulo sobre la noticia de ‘Umara ibn al-Walid con ‘Amr ibn al-‘As y su hechicería hasta que murió entre las bestias salvajes en el desierto. Capítulo sobre la mención del viaje de ‘Amr ibn al-‘As la segunda vez al Negus, su conversión al Islam ante él, su regreso a Medina y su encuentro con Jalid ibn al-Walid y ‘Uthman ibn Talha al-Hayabi y su conversión al Islam. Capítulo sobre la mención de palabras intercambiadas entre ‘Amr ibn al-‘As y ‘Abd ibn al-Yulanda cuando el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, lo envió a él y a su hermano, que eran los dos reyes de Omán, relacionadas con el Negus. Exégesis. Exégesis. Capítulo sobre la mención del discurso de Dihya al César. Capítulo sobre la mención del Mesías, la paz sea con él, y los apóstoles. Exégesis. Retorno y desviación hacia lo que estamos tratando. Exégesis. Capítulo. Capítulo sobre el envío de Abu Bakr, que Dios esté complacido con él, a Heraclio. Capítulo sobre diferentes narraciones que llegaron sobre sus cartas, la paz y las bendiciones sean con él, al César. Capítulo. Capítulo sobre la noticia de al-Mughira ibn Shu‘ba con al-Muqawqis y la causa de su conversión al Islam. Capítulo. Capítulo sobre la virtud de Egipto y su gente, y lo que Dios, glorificado y exaltado sea, le ha concedido especialmente. Capítulo sobre la mención de Suraqa ibn Malik ibn Ju‘shum en la emigración y el anuncio del Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, de que llevaría los brazaletes de Cosroes y su corona, y lo que contiene de las maravillas de sus milagros, la paz y las bendiciones sean con él. Capítulo sobre la mención del inicio del reino de los persas en la tierra de Yemen, su conversión al Islam, y la mención de la corona de Cosroes y su iwán ², y el sueño del mobedán ³, que es el juez en su lengua. Exégesis de lo extraño en ello. Capítulo sobre la delegación de los árabes a Sayf ibn Dhi Yazan, entre ellos ‘Abd al-Muttalib, y su buena nueva del surgimiento del Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él. Exégesis de la lengua extraña de esta noticia. Regresamos al hadiz de Wahriz. Capítulo sobre la mención de Satih y el sueño de Cosroes y el mobedán. Exégesis de su lengua extraña. Entre aquellos a quienes escribió, la paz y las bendiciones sean con él, y a quienes envió, está el obispo de Najrán, que era el señor del valle de Najrán y la referencia entre ellos. Capítulo sobre la noticia de Satih y Shiqq, y la mención de Najrán y el inicio del cristianismo en la tierra de los árabes en el país de Yemen. Capítulo sobre el envío por él, la paz y las bendiciones sean con él, de Jalid ibn al-Walid a los Banu al-Harith ibn Ka‘b en Najrán y sus cartas. Mención del libro. Mención de su carta, la paz y las bendiciones sean con él, a Ukaydir de Dumá al-Yandal. Exégesis de su parte extraña. Exégesis de su parte extraña. Mención de su carta, la paz y las bendiciones sean con él, a Asibajt, señor de Hajar. Entre los reyes a quienes el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, envió, está al-Asbagh ibn ‘Amr. Entre aquellos a quienes escribió, la paz y las bendiciones sean con él, está Badhan, señor de San‘a, de los persas. Entre aquellos a quienes escribió, la paz y las bendiciones sean con él, mil años antes de su nacimiento, está Tubba‘. Capítulo sobre la noticia de la llave de la Kaaba. Mención de su envío, la paz y las bendiciones sean con él, a Yábala ibn al-Ayham al-Gasani. Exégesis de lo extraño en la poesía. Exégesis de lo extraño en esta noticia. Mención de sus cartas, la paz y las bendiciones sean con él, a Yayfar y ‘Abd, hijos de al-Yulanda, los dos reyes de Omán. Mención de su carta, la paz y las bendiciones sean con él, a Yanada al-Azdi y su pueblo. Entre ellos está Yufayna al-Nahdi. Entre ellos está Yuz‘ ibn ‘Amr al-‘Udri. Entre aquellos a quienes escribió, la paz y las bendiciones sean con él, de los reyes, está al-Hariz ibn Abi Shamar al-Gasani. Entre aquellos a quienes escribió, la paz y las bendiciones sean con él, de los reyes, está al-Hariz ibn ‘Abd Kulal. Entre aquellos a quienes escribió, la paz y las bendiciones sean con él, está Jalid ibn Damad al-Azdi. Entre aquellos a quienes escribió, la paz y las bendiciones sean con él, está Rabi‘a al-Hadrami. Entre aquellos a quienes escribió, la paz y las bendiciones sean con él, está Rifa‘a ibn Zayd al-Yudami, luego al-Dubaybi. Entre aquellos a quienes escribió, la paz y las bendiciones sean con él, está Zur‘a, de los aqyal ⁴ de Hadramaut. Entre aquellos a quienes escribió, la paz y las bendiciones sean con él, está Dhu al-Kula‘ al-Himyari, Sumayfa‘. Entre aquellos a quienes escribió, la paz y las bendiciones sean con él, está Sa‘id ibn Sufyan al-Ra‘li. Entre aquellos a quienes escribió, la paz y las bendiciones sean con él, está Sam‘an al-Raqi‘. Entre aquellos a quienes escribió, la paz y las bendiciones sean con él, está ‘Abd Yaguz ibn Wa‘la al-Harizi. Entre aquellos a quienes escribió, la paz y las bendiciones sean con él, está ‘Amir ibn al-Aswad al-Ta’i. Entre aquellos a quienes escribió, la paz y las bendiciones sean con él, está Farwa al-Yudami. Entre aquellos a quienes escribió, la paz y las bendiciones sean con él, está al-Mundir ibn Sawa, rey de Bahréin. Discurso de al-‘Ala’ a al-Mundir. Entre aquellos a quienes escribió, la paz y las bendiciones sean con él, está Mutarrif ibn al-Kahin al-Bahili. Entre aquellos a quienes escribió, la paz y las bendiciones sean con él, está Malik ibn Numayt en la delegación de Hamdán y los aqyal de Yemen. Exégesis de su parte extraña. Exégesis de los versos extraños de Ibn Numayt. Entre aquellos a quienes escribió, la paz y las bendiciones sean con él, está Musaylima el Mentiroso, que Dios lo maldiga. Entre aquellos a quienes escribió, la paz y las bendiciones sean con él, está Ma‘di Karib ibn Abraha. Entre aquellos a quienes escribió, la paz y las bendiciones sean con él, está Nahshal. Entre aquellos a quienes escribió, la paz y las bendiciones sean con él, está Nu‘aym ibn Aws al-Dari. Entre aquellos a quienes escribió, la paz y las bendiciones sean con él, está Hawda ibn ‘Ali, señor de Yamama. Exégesis de su parte extraña. Entre aquellos a quienes escribió, la paz y las bendiciones sean con él, está al-Hilal. Entre aquellos a quienes escribió, la paz y las bendiciones sean con él, está Wa’il ibn Huyr y Hamdán. Capítulo sobre la causa de su conversión al Islam. Exégesis. Exégesis de su parte extraña. Entre aquellos a quienes escribió, la paz y las bendiciones sean con él, está Yuhanna ibn Ru’ba de Ayla y los judíos de Maqna, que están cerca de Ayla. Exégesis. Exégesis. Entre aquellos a quienes escribió, la paz y las bendiciones sean con él, está Yazid ibn al-Tufayl al-Harizi. Entre aquellos a quienes escribió, la paz y las bendiciones sean con él, está Yazid ibn al-Muhayil al-Harizi. Mención de la cadena de transmisión de al-Bujari, que Dios tenga misericordia de él. Cadena de transmisión de Sahih Muslim. Cadena de transmisión de Yami‘ al-Tirmidhi. Cadena de transmisión de la Sira Sharifa de Ibn Hisham, de al-Buka’i, de Ibn Ishaq. Cadena de transmisión de al-Shifa’ bi Ta‘rif Huquq al-Mustafa, la paz y las bendiciones sean con él, del Qadi ‘Iyad, que Dios tenga misericordia de él. Cadena de transmisión de al-Rawd al-Unuf de al-Suhayli, que Dios tenga misericordia de él. Cadena de transmisión de Ajbar Makka, que Dios la honre, de al-Azraqi.

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1. النجاشي : Título del rey de Abisinia (Etiopía) en la época del Profeta Muhammad.
2. إيوان : Palacio o gran sala abovedada, típica de la arquitectura persa sasánida.
3. الموبذان : Juez o sacerdote principal en la religión zoroástrica persa.
4. أقيال : Plural de qayl, título de los reyes o gobernantes en el antiguo Yemen.

La lámpara resplandeciente en el libro del Profeta iletrado [1] y sus mensajes a los…

La lámpara resplandeciente en el libro del Profeta iletrado [1] y sus mensajes a los reyes de la tierra, tanto árabes como no árabes [2].

Fuente: https://shamela.ws/book/7233 Fecha de extracción: 2026-06-17

Parte 1

— [El Lámpara Luminosa sobre el Libro del Profeta iletrado y Sus Mensajeros a los reyes de la tierra, árabes y no árabes] — Autor: Muhammad (o ‘Abd Allāh) ibn ‘Alī ibn Aḥmad ibn ‘Abd al-Raḥmān ibn Ḥasan al-Anṣārī, Abū ‘Abd Allāh, Yamāl al-Dīn Ibn Ḥudayda (fallecido: 783 H) Editor: Muḥammad ‘Aẓīm al-Dīn Editorial: ‘Ālam al-Kutub — Beirut Año de publicación: Número de partes: 2 [Numeración del libro conforme a la edición impresa] **Sermón del libro** En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso, y en Él buscamos ayuda. Alabado sea Dios, el Rey, el Juez, poseedor de la fuerza y el poder, que somete a los tiranos coronados como César y Cosroes Anushirván, que envió a nuestro señor y profeta Muḥammad con la más noble de las religiones a los rojos y negros ¹ de hombres y genios. Le respondió y lo siguió mil años antes de su nacimiento Tubba‘ el Primero, rey de la tierra de los descendientes de Qaḥṭān. Y se rebeló y se volvió tirano Abarvīz ², dueño del iwán ³, y el Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) invocó contra él, y su reino fue desgarrado y desapareció la adoración del fuego. Que Dios bendiga y salve a él, a su familia y a sus compañeros, los valientes y audaces, con quienes fortaleció su espalda y elevó su mención; así consolidó la religión y se elevaron sus pilares. Que Dios esté complacido con ellos y con los que los siguen con benevolencia. **Amma ba‘d** ⁴: Que Dios ilumine nuestros corazones con la luz de Su conocimiento y alegre nuestras visiones con los destellos de Su misericordia. He examinado lo que me ha llegado de sus epístolas (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) a los reyes de la tierra cuando Dios Altísimo le ordenó transmitir Su mensaje. Y vi entre lo narrado por el ḥāfiẓ ⁵ Abū Bakr al-Bazzār (que Dios Altísimo tenga misericordia de él) en su Musnad ⁶ sobre el envío por el Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) de Diḥya al-Kalbī (que Dios esté complacido con él) a César, y lo narró de él, y lo consideré excelente por ser transmitido del remitente, a diferencia de lo que aparece en los dos Ṣaḥīḥ ⁷ de los dos imames ḥāfiẓes Abū ‘Abd Allāh Muḥammad ibn Ismā‘īl al-Bujārī y Muslim ibn al-Ḥaŷŷāŷ al-Qushayrī (que Dios Altísimo tenga misericordia de ambos), pues ambos narraron la historia del libro a través de Ibn ‘Abbās, de Abū Sufyān Ṣajr ibn Ḥarb. Entonces se me inspiró que lo registrara y añadiera lo que aparece en las obras de los sabios (que Dios esté complacido con ellos) sobre sus epístolas (la paz y las bendiciones de Dios sean con él), y sobre quiénes de los compañeros (la complacencia de Dios sobre ellos) escribieron para él, y los beneficios relacionados, como las fechas de muerte de algunos compañeros mencionados, el inicio de su islam, y lo que necesita explicación de términos raros o anécdotas relacionadas con algunas de sus misivas (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) a los reyes de la tierra y a otros que creyeron en él o no. Y lo he extraído de numerosos compendios por múltiples vías, pues en cada vía hay un beneficio que no incluye la otra. Así que reuní las vías y las presenté por su utilidad y por lo que muestra de la sumisión de los reyes de la tierra hacia él (la paz y las bendiciones de Dios sean con él), a pesar de su gran poder, la multitud de sus ejércitos y seguidores, y su reconocimiento de su mensaje y su humildad ante él, mientras que él y sus compañeros eran entonces pocos en número, escasos en recursos, y no eran tenidos en cuenta por ningún rey debido a su pobreza y falta de medios. Y su dicho (la paz y las bendiciones de Dios sean con él): «Cuando desaparezca Cosroes, no habrá Cosroes después de él; y cuando desaparezca César, no habrá César después de él; y sus tesoros serán gastados en la causa de Dios, Poderoso y Majestuoso», como se explicará en sus lugares de este libro, si Dios Altísimo quiere. Y he atribuido todo lo que he presentado a quien lo mencionó de entre los sabios, autores de obras famosas entre los estudiosos de esta materia, y he omitido sus cadenas de transmisión por temor a la extensión, excepto cuando la necesidad requiere mencionar al compañero y a algunos de los seguidores de quien se narró. Y lo he titulado: **Al-Miṣbāḥ al-Muḍī’ fī Kitāb al-Nabī al-Ummī wa Rusulihi ilā Mulūk al-Arḍ min ‘Arabī wa ‘Aŷamī** ⁸. Y lo he dividido en dos partes: la primera parte sobre su libro, y la segunda sobre sus mensajeros y epístolas a los reyes (la paz y las bendiciones de Dios sean con él). Y he ordenado los nombres de los compañeros según las letras del alfabeto, después de mencionar a los cuatro califas (que Dios esté complacido con ellos). Y he comenzado al inicio de la primera parte con la identificación de su noble linaje (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y el discurso sobre él, para bendecirme con ello, pues él es el señor de todos y su guía, y nosotros, si Dios Altísimo quiere, hacia los jardines del deleite. Y lo que me impulsó a comenzar con su noble linaje es lo que encontré de Ibn Munīr al-Ḥalabī (que Dios Altísimo tenga misericordia de él) en su comentario del **Mujtaṣar al-Sīra** de ‘Abd al-Ghanī al-Maqdisī al-Ŷammā‘īlī ⁹ (aldea entre Jerusalén y Nablus). Dijo: Me contaron un grupo de sabios que la razón de la composición del **Mujtaṣar al-Sīra** por ‘Abd al-Ghanī fue que salió con algunos de sus compañeros hasta que se acercaron a un monasterio. El autor se sentó a la orilla de un río, y su compañero se dirigió al monasterio y llamó a la puerta. Salió hacia él un monje y le dijo: «¿Cuál es tu religión?». Dijo: «Musulmán». Dijo: «¿A quién sigues?». Dijo: «A Muḥammad, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él)». Dijo: «Menciona su linaje y su estado». Y no tenía conocimiento de ello. Dijo: «No te he enseñado nada». El compañero del autor regresó a él y le contó lo que el monje le había dicho. El autor le dijo algo del linaje del Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y de sus estados. Regresó al monje y se lo informó. El monje le dijo: «Esto no es de ti, sino de ese anciano sentado junto al río». Y el monje había visto al anciano y le había gustado su estado. Así que fue hacia él, y él le mencionó muchas cosas de los estados de nuestro señor, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y sus milagros, y el monje se hizo musulmán y su islam fue bueno. Entonces el anciano ‘Abd al-Ghanī (que Dios tenga misericordia de él) dictó el **Mujtaṣar al-Sīra al-Sharīfa al-Nabawiyya**. Reflexioné sobre este suceso y los beneficios que contiene: la guía del monje, la enseñanza del compañero del anciano, su composición de su biografía y estados (la paz y las bendiciones de Dios sean con él), y el beneficio obtenido de ello en su vida y después de su muerte (que Dios tenga misericordia de él). Por eso comencé con su noble linaje. Y a Dios Altísimo pido el éxito y la guía hacia el camino más recto, y que lo haga puro para Su noble rostro. En verdad, Él es el Oyente, el Sabio. Y te presento, oh lector de este mi libro, una disculpa como la con que al-Shāṭibī (que Dios tenga misericordia de él) concluyó su poema titulado **Ḥirz al-Amānī** ¹⁰, cuando dice: «Pero ella busca de la gente a su igual, un hermano de confianza que perdone y disimule con cortesía. Y no tiene sino los pecados de su dueño; ¡qué dulces los suspiros! Interprétalo bien. Y di: “Que el Misericordioso tenga misericordia del vivo y del muerto, de un joven que fue refugio de la justicia y la tolerancia”. Quizás Dios acerque su esfuerzo al pasarlo, aunque sea falso, no oculto, resbaladizo. ¡Oh, el mejor Perdonador! ¡Oh, el mejor Misericordioso! ¡Oh, el mejor Esperado! Sé generoso y favorece. Perdona mi tropiezo y benefíciame con ello y con su intención; Tu misericordia, oh Dios, oh Elevador de las alturas.» Y este es el momento de comenzar con el poder y la fuerza de Dios, y Él es mi suficiente y el mejor Guardián. **Capítulo sobre la identificación de su noble linaje (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y el discurso sobre él** Hemos narrado en el libro de la Sīra ¹¹ de Ibn Hishām que él (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) es Muḥammad ibn ‘Abd Allāh. «Muḥammad» es un nombre propio derivado de un atributo: se dice «un hombre muḥammad» ¹², es decir, abundante en cualidades loables. Y «al-muḥammad» en la lengua es aquel que es alabado una y otra vez, alabanza tras alabanza, con sentido de intensidad y repetición, y tiene el significado de «maḥmūd» ¹³. Así, su nombre corresponde a su significado. Dios Altísimo lo llamó así antes de que fuera llamado, y esto es una señal de su profecía, pues su nombre es verdadero para él. Él (la paz sea con él) es alabado en este mundo y en el más allá: en este mundo por el conocimiento y la sabiduría que impartió, y en el más allá por su intercesión (la paz y las bendiciones de Dios sean con él). Así, el significado de alabanza se repite. Luego, no fue «Muḥammad» hasta que fue «Aḥmad» ¹⁴: alabó a su Señor, y Él lo nombró profeta y lo honró. Por eso el nombre «Aḥmad» precede a «Muḥammad», y Jesús (la paz sea con él) lo mencionó en su dicho: {Y anunciador de un Mensajero que vendrá después de mí, cuyo nombre será Aḥmad} ¹⁵. Con «Aḥmad» fue mencionado antes de ser mencionado con «Muḥammad», porque su alabanza a su Señor fue anterior a la alabanza de la gente hacia él. Cuando apareció y fue enviado, fue «Muḥammad» en acto. Y así, en la intercesión, alaba a su Señor con las alabanzas que Él le inspira, y entonces es el más alabador de la gente hacia su Señor, luego intercede y es alabado por su intercesión. Observa cómo se ordena este otro nombre en la mención y en la existencia en este mundo y en el más allá. Y narró Ibn ‘Abd al-Barr que su abuelo lo llamó «Muḥammad» el séptimo día. Y se narró que Āmina recibió la orden, estando embarazada de él, de llamarlo «Aḥmad». Y se narró que Adán (la paz sea con él) dijo: «Ciertamente, yo soy el señor de los humanos el Día de la Resurrección, excepto un hombre de mi descendencia, un profeta de entre los profetas, llamado Muḥammad, que me supera en dos cosas: su esposa lo ayudó y fue para él una ayuda» —se refiere a Jadiya, y Dios sabe más— «y mi esposa fue para mí una ayuda, pero Dios lo ayudó contra su demonio y éste se sometió, mientras que mi demonio desobedeció». Lo narró al-Dūlābī de Yūnus. Luego, entre las maravillas de este nombre está que nadie antes que él fue llamado con él, es decir, «Aḥmad». Y su kunya ¹⁶ (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) es Abū al-Qāsim. Se dice que fue llamado así porque dividirá el Paraíso entre las criaturas el Día de la Resurrección. Y se dice que fue llamado así por su primogénito de Jadiya, que era al-Qāsim. Y cuando le nació Ibrāhīm de Māriya, el ángel Gabriel (la paz sea con él) le dio la kunya de Abū Ibrāhīm. Y se dice que su kunya en la Torá es Abū al-Arāmil ¹⁷ (la paz y las bendiciones de Dios sean con él). Hijo de ‘Abd Allāh: el significado de ‘Abd Allāh es el siervo sumiso a Dios. Y su kunya es Abū Qutham, y se dice Abū Muḥammad, y se dice Abū Aḥmad. Y ‘Abd Allāh no tuvo descendencia en absoluto; no le nació nadie más que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él), ni varón ni hembra.

Así también, Amina. Lo dijo Ibn Munir al-Halabi en *al-Mawrid al-‘Adhb al-Hani fi al-Kalam ‘ala al-Sira* de ‘Abd al-Ghani ibn ‘Abd al-Muttalib. El nombre de ‘Abd al-Muttalib era Shayba; se le llamó así porque nació con una cana (shayba) en la cabeza. Vivió ciento veinte años. Mencionaré su historia con Sayf ibn Dhi Yazan y su anuncio del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en lo que vendrá de este libro. Ibn Hashim; el nombre de Hashim era ‘Amr. Al-Suhayli mencionó en su etimología varios dichos, entre ellos que deriva de *al-‘umr*, que es un nombre para un tipo de palmera datilera llamada *al-sukkar*, mencionado por al-‘Askari en *Ajnās al-Tamr*. Por eso se llamó al hombre ‘Amr. Dijo: Ibn Abi Layla solía usar un tallo de *al-‘umr* como siwak. Ibn ‘Abd Manaf; su nombre era al-Mughira, porque solía atacar (yughīru) a los enemigos. Se le apodaba Qamar al-Batḥā’ (Luna de la llanura). Ibn Quṣayy; su nombre era Zayd. Es un diminutivo de Quṣayy, es decir, "lejano", porque se alejó de su tribu en la tierra de Quḍā‘a. Ibn Kilāb; deriva del infinitivo en el sentido de *al-mukālaba* (pelea mutua) o de *al-kilāb* (perros), plural de *kalb*. Se dijo a algunos árabes: "¿Por qué llamáis a vuestros hijos con los peores nombres y a vuestros esclavos con los mejores?" Respondió: "Llamamos a nuestros hijos para [enfrentar a] nuestros enemigos, y a nuestros esclavos para nosotros mismos." Ibn Murra; deriva de la descripción de *al-ḥanẓala* (coloquíntida) y *al-‘alqama* (planta amarga), y a menudo nombran con ellas, por lo que deriva de describir al hombre con amargura (murāra). Ibn Ka‘b; Ka‘b deriva de *ka‘b al-qadam* (el tobillo del pie) por su firmeza. Fue el primero en reunir a la gente el día de al-‘Arūba (viernes) y lo llamó al-Jumu‘a. Se dijo otra cosa. Los Quraysh se reunían con él ese día, les daba un discurso, les recordaba la venida del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), les informaba que era de su descendencia, les ordenaba seguirlo y creer en él, y recitaba versos, entre ellos: "¡Ojalá estuviera presente en su llamada, cuando los Quraysh abandonan la verdad por desamparo!" Ibn Lu’ayy; diminutivo de *al-la’y*, que es el toro. Se dijo: la vaca. En el hadiz, según las palabras de Abu Hurayra (que Allah esté complacido con él): "Me es más querido que tal y tal", y es el toro. Dijo Abu Dharr en el comentario de la Sira de Ibn Hisham: es el toro salvaje. Ibn Ghālib ibn Fihr; su nombre es Quraysh, y Fihr es un apodo. Se dijo lo contrario. *Al-fihr* de las piedras es la larga. Dijo Abu Dharr: es del tamaño del puño. Se dijo otra cosa. Ibn Mālik ibn al-Naḍr; dijo Abu Dharr: es el oro rojo. Ibn Kināna ibn Khuzayma; diminutivo de *khuzma*. *Al-khazm* es como el *dūm* (árbol), de cuyas hojas se hacen cuerdas, y tiene frutos que comen los cuervos. Ibn Mudrika; su nombre es ‘Āmir. Ibn al-Yās; se dijo: Ilyās, con kasra en la hamza, coincidiendo con el nombre del profeta Ilyās (la paz sea con él). Se dijo: se le llamó así como opuesto a *al-rajā’* (esperanza), y la *lām* es para la definición y la hamza es de conexión. Se menciona del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) que dijo: "No insultéis a al-Yās, pues era creyente". Fue el primero en ofrecer los camellos para el sacrificio (*al-budn*) a la Casa (la Kaaba). Se oía en su espina dorsal la *talbiya* del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Ibn Muḍar; Muḍar el Blanco, deriva de *al-laban al-māḍir* (leche agria) y *al-muḍīra* es algo que se hace de la leche. Se dijo: fue el primero en instituir para los árabes el canto (*ḥudā’*) para los camellos, y era la persona de voz más hermosa. En el hadiz: "No insultéis a Muḍar ni a Rabī‘a, pues ambos eran creyentes". Rabī‘a era su hermano. Ibn Nizār; *al-nizr* es lo poco. Su padre, cuando le nació, vio la luz entre sus ojos, que era la que se transmitía en las espinas dorsales hasta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Se alegró enormemente, sacrificó animales, alimentó y dijo: "Todo esto es poco (*nizr*) para el derecho de este recién nacido", por lo que se le llamó Nizār. Ibn Ma‘add; de *tam‘adda* cuando se vuelve fuerte, y *tam‘ada* cuando se aleja en la marcha. Lo dijo Abu Dharr. Se dijo: deriva de *al-ma‘d* (con la ‘ayn en reposo), que es la fuerza, y de ahí deriva *al-mi‘da* (estómago). Ibn ‘Adnān; se toma de *‘adana* en el lugar, cuando reside en él. De ahí: *Jannātu ‘Adn* (Jardines de Edén), es decir, jardines de residencia y eternidad. Dijo al-Suhayli: En cuanto a los nombres después de ‘Adnān, hay discrepancia. Lo que es auténtico de él (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) es que cuando llegó a ‘Adnān, dijo: "Los genealogistas mienten". Se narró de ‘Umar (que Allah esté complacido con él) que dijo: "Solo nos atribuimos hasta ‘Adnān; lo que está más allá de eso, no sabemos qué es". Lo más auténtico que se narró sobre lo que sigue es lo que mencionó al-Dulābī de Umm Salama (que Allah esté complacido con ella) del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): "Ma‘add ibn ‘Adnān ibn Udad ibn Zand ibn al-Yarā ibn A‘rāq al-Tharā". Dijo Umm Salama (que Allah esté complacido con ella): "Zand es al-Humaysa‘, al-Yarā es Nabt, y A‘rāq al-Tharā es Ismā‘īl (la paz sea con él), porque es hijo de Ibrāhīm (la paz sea con él), y el fuego no consumió a Ibrāhīm, así como el fuego no consume la tierra húmeda (*al-tharā*)." Dijo al-Dāraquṭnī: No conocemos a Zand (con la *nūn*) excepto en este hadiz, y Zand ibn al-Jawn, que es Abu Dulāma el poeta. Dijo al-Suhayli: Este hadiz, en mi opinión, no contradice lo anterior de sus palabras "los genealogistas mienten", ni las palabras de ‘Umar (que Allah esté complacido con él), porque es un hadiz que requiere interpretación. Podría ser que sus palabras "ibn al-Yarā ibn A‘rāq al-Tharā" sean como cuando dijo: "Todos sois hijos de Adán, y Adán es de polvo", sin querer decir que al-Humaysa‘ y los que están debajo de él sean hijos de Ismā‘īl directamente. Es necesaria esta interpretación u otra, porque los cronistas no discrepan sobre la larga duración entre ‘Adnān e Ibrāhīm. Es imposible por costumbre que entre ellos haya cuatro padres, o siete como mencionó Ibn Isḥāq, o diez o veinte, pues el período es más largo que todo eso. Esto es porque Ma‘add ibn ‘Adnān estaba en la época de Nabucodonosor (Bujt Naṣr), a la edad de doce años. Lo dijo al-Ṭabarī, y mencionó que Allah reveló en ese tiempo a Irmiyā (Jeremías) ibn Ḥilqiyā: "Ve a Nabucodonosor e infórmale que lo he autorizado sobre los árabes, y lleva a Ma‘add sobre el Burāq para que no le alcance la calamidad entre ellos, porque voy a extraer de su descendencia a un noble Profeta con quien sellaré a los mensajeros". Así que llevó a Ma‘add sobre el Burāq a la tierra de Sham (Siria), y creció entre los hijos de Israel, y se casó allí con una mujer llamada Mu‘āna bint Jawshan, de los Banū Dabb ibn Jurhum. De ahí proviene en los libros de los israelitas la genealogía de Ma‘add, que fue registrada en sus libros por Rajyā, que es Būraj, escriba de Irmiyā. Entre él e Ibrāhīm en esa genealogía hay unos cuarenta antepasados. Al-Mas‘ūdī los mencionó, aunque con discrepancia en los nombres y alteración en las palabras. Por eso, y Allah sabe más, el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se abstuvo de elevar la genealogía de ‘Adnān hasta Ismā‘īl, debido a la alteración y confusión de esos nombres. Al-Ṭabarī mencionó la genealogía de ‘Adnān hasta Ismā‘īl de varias maneras, mencionando en la mayoría de ellas unos cuarenta padres, con diferencias en las palabras, porque fueron transmitidas de libros hebreos. Mencionó de una fuente fuerte que la genealogía de ‘Adnān se remonta a Qaydhar ibn Ismā‘īl. El regreso de Ma‘add a la tierra del Hiyaz ocurrió después de que Allah apartó su aflicción de los árabes, y los restos que estaban en las cumbres regresaron a sus lugares y aguas, después de que Nabucodonosor devastó sus tierras, destruyó lo habitado y exterminó a los habitantes de Ḥuḍūr, que son aquellos a los que Allah menciona en Su palabra: "¡Cuántas ciudades destruimos que fueron injustas!" (Corán 21:11). Esto fue por haber matado a Shu‘ayb ibn Dhi Mihdam, un profeta enviado a ellos, cuya tumba está en Ṣanīn, una montaña en Yemen. No es Shu‘ayb el primero, el compañero de Madián; ese es Shu‘ayb ibn ‘Aythī, y se dice ibn Ṣayfūn. Asimismo, los habitantes de ‘Adan mataron a un profeta suyo llamado Ḥanẓala ibn Ṣafwān. Por eso, el poder de Allah sobre los árabes fue por ello. Buscamos refugio en Allah de Su ira y doloroso castigo. Volvemos a la genealogía noble completa. Dijo Ibn Isḥāq: Ibn Udad ibn Muqawwam ibn Nāḥūr ibn Tāriḥ ibn Ya‘rub ibn Yashjub ibn Nābitt ibn Ismā‘īl ibn Ibrāhīm, el Amigo del Misericordioso, ibn Tāriḥ, que es Āzar, ibn Nāḥūr ibn Sārūḥ ibn Rā‘ū ibn Fāligh ibn ‘Aybar ibn Shāliḥ ibn Arfajshad ibn Sām ibn Nūḥ ibn Lāmak ibn Mattūshalaj ibn Jannūj, que es Idrīs el Profeta, según afirman, y Allah sabe más. Fue el primer profeta al que se le dio la profecía y la escritura con la pluma. Ibn Yard ibn Mahīlīl ibn Qaynān ibn Yānish ibn Shīth ibn Ādam (la paz sea con él). Así lo transmitió Ibn Isḥāq, y se narró otra cosa al respecto. Dijo al-Suhayli: Ibrāhīm significa "padre misericordioso". Dijo Ibn ‘Asākir en *Tārīj Dimashq*: Ibrāhīm (la paz sea con él) nació en al-Ghūṭa, en una aldea llamada Barza. Dijo: Lo correcto es que nació en Kūthā, de la región de Babilonia en Iraq. Kūthā, con *ḍamma* en la primera letra y *thā’* con tres puntos, abreviado, en el peso de *fu‘lā*. Lo dijo al-Bakrī en *Mu‘jam mā ista‘jam*. Nació al comienzo de dos mil años desde la creación de Ādam (la paz sea con él). Entre Nūḥ y Ādam hubo diez generaciones, y entre Nūḥ e Ibrāhīm hubo diez generaciones. Āzar: se dijo que significa "¡oh, torcido!", y se dijo que es el nombre de un ídolo, y se dijo que es el nombre de su padre, que se llamaba Tāriḥ y Āzar. Su madre era Nūnā, y se dice que su nombre es Liyūthī. Los nombres después de Ibrāhīm son nombres siríacos, la mayoría de los cuales fueron interpretados al árabe por Ibn Hishām. Mencionó que Fāligh significa "el divisor", y Shāliḥ significa "el mensajero" o "el apoderado". Mencionó que Ismā‘īl se interpreta como "obediente a Allah". Al-Ṭabarī mencionó que entre Fāligh y ‘Ābir hay un padre llamado Qaynān, cuyo nombre fue omitido en la Torá porque era hechicero. Arfajshad: dijo al-Nawawī: con *rā’* en reposo, luego *fā’* abierta, luego *jā’* con punto en reposo, luego *shīn* con punto. El egipcio lo mencionó con *fatḥa* y *dhāl* con punto. Su madre era de las hijas de los reyes. Arfajshad vivió cuatrocientos tres años, y fue el albacea de su padre. Su interpretación es "lámpara brillante". *Shād*, sin acento en siríaco, es la luz. De ahí *Jam Shād*, y es el cuarto de los reyes después de Jayūmarth. He nombrado mi libro con él para bendecirme con él.

Dijo Ibn ‘Abd al-Ḥakam en su obra *Futūḥ Miṣr* que Noé —sobre él la paz— pidió a Dios Altísimo que le concediera respuesta en su hijo y descendencia, y Él se lo prometió. Entonces llamó a sus hijos mientras dormían al amanecer: llamó a Sem, y este le respondió acudiendo. Sem llamó a su hijo, pero solo le respondió Arfaxad, así que fue con él hasta que llegaron a Noé. Noé puso su mano derecha sobre Sem y la izquierda sobre Arfaxad, hijo de Sem, y suplicó a Dios Altísimo que bendijera a Sem y que hiciera el reino y la profecía en la descendencia de Arfaxad. Luego llamó a Cam, pero no le respondió, ni él ni ninguno de sus hijos se levantaron hacia él. Entonces Noé rogó a Dios Altísimo que hiciera a sus hijos humillados y esclavos de los hijos de Sem. Sem vivió bendecido hasta que murió, y su hijo Arfaxad vivió bendecido hasta que murió. El reino que Dios ama, la profecía y la bendición estuvieron en la descendencia de Arfaxad, hijo de Sem. Dijo el Imām Abū ‘Abd Allāh Muḥammad ibn ‘Abd Allāh ibn Muḥammad ibn Muḥammad ibn Abī Bakr ibn Yūsuf ibn al-‘Aṭṭār en su obra *Naẓm al-Durar fī Nasab Sayyid al-Bašar*: (Cuando apareció la luz del Profeta guía, con su esplendor vivificó, y Arfaxad vivió) (Sem le regaló la belleza, y en verdad regaló la belleza un glorificado a otro glorificado) (Y lo vistió con vestiduras de señorío, bordadas con la luz del Profeta Muḥammad) (Con gloria, entre las criaturas, lo distinguió y lo agració Aḥmad con la alabanza más loable) Y el último verso: (De nosotros la paz sobre él, llevando su fragancia el viento del este sopló sobre un prado fragante) El nombre de Noé —sobre él la paz— era ‘Abd al-Ġaffār; fue llamado Noé por su lamento ¹⁸. Su hermano fue Ṣābī’, a quien se atribuye la religión de los sabeos ¹⁹; y Lāmak —o Līmak—, quien fue el primero en fabricar el laúd para el canto por una razón que sería larga de mencionar, y construyó depósitos de agua; y Matusalén ²⁰ —según algunos, Matusalén con *mīm* damma, *tā’* fatha y *wāw* sākina, como dijo al-Suhaylī—, cuyo significado es 'murió el mensajero', porque su padre fue un mensajero, y es Enoc ²¹, que es Idrīs —sobre él la paz—; e Idrīs hijo de Yārad ²², cuyo significado es 'el controlador'; hijo de Mahalalel ²³, es decir, 'el alabado'; en su tiempo comenzó la adoración de ídolos; hijo de Cainán ²⁴, cuyo significado es 'el recto'; hijo de Enós ²⁵, cuyo significado es 'el veraz', y en árabe es Āniš, y fue el primero en plantar la palmera, construir la Kaaba ²⁶ y sembrar la semilla; y Set ²⁷, que en siríaco es Šāṯ, cuyo significado es 'don de Dios'; y Adán —sobre él la paz—, se dice que es siríaco, o que es un superlativo de *al-udma* ²⁸, o que deriva de *al-adīm* ²⁹ porque fue creado de la piel de la tierra; esto fue narrado por Ibn ‘Abbās. Dijo al-Naḍr ibn Šumayl: Adán fue llamado así por su blancura, de la expresión *ẓaby ādam* ³⁰ cuando es de vientre blanco puro y lomo oscuro. Mencionó Ṯa‘laba ibn Salāma, genealogista de al-Andalus, que la altura de Adán —sobre él la paz— el día que Dios lo creó era de doscientos codos, según su propio codo. Cuando Eva —sobre ella la paz— fue creada de él, disminuyó cien codos. Cuando se sentaba en la tierra, nada de sus extremos se le ocultaba, como no se os oculta a vosotros los extremos de vuestra casa cuando os sentáis en medio. Dijo Ibn ‘Asākir en su *Historia*: la altura de Adán era de sesenta codos y su anchura de siete codos. Tenía una barba negra de un palmo por un palmo. Dijo ‘Abd Allāh ibn Qutayba en *al-Ma‘ārif*: era imberbe, y las barbas solo crecieron a sus hijos después de él. Cuando agonizó, deseó un racimo de los racimos del Paraíso. Sus hijos fueron a buscarlo, pero los ángeles los encontraron y les dijeron: 'Volved, ya se os ha ahorrado eso'. Llegaron a él, tomaron su espíritu, lo lavaron, lo embalsamaron, lo amortajaron, y Gabriel rezó sobre él con los ángeles detrás de él y sus hijos detrás de los ángeles, y lo enterraron, diciendo: 'Así es vuestra tradición para vuestros muertos, oh hijos de Adán'. Dijo Wahb: se cavó para él en un lugar de Abū Qubays llamado la Cueva del Tesoro ³¹. Adán permaneció en esa cueva hasta la época del diluvio, cuando Noé lo sacó y lo llevó en un arca con él en la nave. Cuando el agua se retiró y la tierra apareció para los ocupantes de la nave, Noé lo devolvió a su lugar. Dijo: encontré en la Torá que vivió novecientos treinta años. Y Wahb dijo: mil años. Dijo al-Suhaylī: hemos mencionado estas genealogías y hablado de ellas según la escuela de quienes consideraron eso lícito y no lo reprobaron, como Ibn Isḥāq, al-Ṭabarī, al-Bujārī, los Zubayríes y otros sabios. Su madre —la paz y las bendiciones sean con él— fue Āmina bint Wahb ibn ‘Abd Manāf ibn Zuhra ibn Kilāb ibn Murra. No tuvo hermano que fuera tío materno del Profeta —la paz y las bendiciones sean con él—, pero los Banū Zuhra dicen: 'Nosotros somos sus tíos maternos', porque Āmina es de ellos. Nació —la paz y las bendiciones sean con él— el lunes del mes de Rabī‘ al-Awwal del año del Elefante ³². Se dice que fue el día doce, y otras opiniones. La llegada del elefante fue a mediados de Muḥarram, y los compañeros del elefante perecieron el domingo. Entre el elefante y su nacimiento —la paz y las bendiciones sean con él— hubo cincuenta y cinco días. Su madre concibió durante los días de al-Tašrīq ³³ junto a la Yamra al-Wusṭā ³⁴. La noche de su nacimiento, el iwán ³⁵ de Cosroes se resquebrajó hasta oírse su sonido, cayeron de él catorce almenas, se apagó el fuego de Persia —que no se había apagado antes en mil años—. Su padre murió cuando él estaba en el vientre —se dice que tenía dos meses—, y su madre murió cuando él tenía cuatro años. Su abuelo ‘Abd al-Muṭṭalib lo cuidó. Mención de sus nombres —la paz y las bendiciones sean con él—: Dijo: 'Yo soy Muḥammad, yo soy Aḥmad, al-Ḥāšir ³⁶, al-Muqaffī ³⁷, Nabī al-Raḥma ³⁸, al-Māḥī ³⁹, al-Jātam ⁴⁰, al-‘Āqib ⁴¹, Nabī al-Tawba ⁴², Nabī al-Malāḥim ⁴³, al-Šāhid ⁴⁴, al-Mubaššir ⁴⁵, al-Naḏīr ⁴⁶, al-Ḍaḥūk ⁴⁷, al-Qattāl ⁴⁸, al-Mutawakkil ⁴⁹, al-Fātiḥ ⁵⁰, al-Amīn ⁵¹, al-Muṣṭafā ⁵², al-Rasūl ⁵³, al-Nabī ⁵⁴, al-Ummī ⁵⁵, al-Quṯam ⁵⁶, al-Muqaffā ⁵⁷. Al-Ḍaḥūk es su atributo en la Torá, porque era de buen carácter, alegre, y era el más generoso de las criaturas. Tiene varios nombres mencionados en el Libro Sagrado. ¡Que Dios lo bendiga y le conceda paz! Dijo Ibn Daḥya en el libro *al-‘Ilm al-Mašhūr*: lo más extraño que he visto en lo dicho por Ibn ‘Aṭā’ es que dijo: 'Al-Faŷr ⁵⁸ es Muḥammad —la paz y las bendiciones sean con él— porque la fe brotó de él'. Cuando cumplió ocho años, dos meses y diez días, murió ‘Abd al-Muṭṭalib, y su tío Abū Ṭālib se hizo cargo de él. Cuando cumplió doce años, dos meses y diez días, salió con su tío Abū Ṭālib hacia Siria. Lo vio Baḥīrā ⁵⁹ y lo reconoció por sus señales, tomó su mano y dijo: 'Este es el Mensajero del Señor de los mundos'. Se casó con Jadiya a los veinticinco años, dos meses y diez días. Cuando cumplió treinta y cinco años, presenció la reconstrucción de la Kaaba y colocó la Piedra Negra con su mano, veintiocho años antes de la muerte del Mensajero de Dios. Cuando cumplió cuarenta años y un día, Dios lo envió como albriciador y amonestador. Gabriel vino a él en la cueva de Hirā’ y descendió sobre él: *'Lee en el nombre de tu Señor que creó'* ⁶⁰. El comienzo de la profecía fue el lunes, ocho de Rabī‘ al-Awwal. Entonces proclamó abiertamente la orden de Dios, transmitió el mensaje y aconsejó a la comunidad. Luego los habitantes de La Meca lo sitiaron en el desfiladero ⁶¹. Permaneció sitiado durante casi tres años, él y su familia. Salió del asedio a los cuarenta y nueve años. Ocho meses y veintiún días después, murió su tío Abū Ṭālib, y tres días después murió Jadiya. Cuando cumplió cincuenta años y tres meses, se le presentaron los genios de Naṣībīn y se islamizaron. Cuando cumplió cincuenta años y nueve meses, fue llevado al cielo en el viaje nocturno ⁶², doce años y dos meses antes de su muerte. Cuando cumplió cincuenta y tres años, emigró de La Meca a Medina el lunes, ocho de Rabī‘ al-Awwal, y entró en Medina el lunes. Permaneció allí diez años. Falleció —la paz y las bendiciones sean con él— a los sesenta y tres años. En algunas de estas fechas hay diferencias conocidas entre los transmisores, que no hemos mencionado por temor a alargar. Capítulo sobre la mención de quienes le escribieron de entre los Compañeros y el comentario sobre su escritura —la paz y las bendiciones sean con él— en el tratado de Hudaybiyya. Hemos narrado del Imām Abū al-Qāsim ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Abd Allāh al-Jaṯ‘amī, luego al-Suhaylī —que Dios tenga misericordia de él— en *al-Rawḍ al-Unuf*, que comentó sobre la escritura del Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— en el tratado de Hudaybiyya, y que él —la paz y las bendiciones sean con él— borró su nombre 'Mensajero de Dios' cuando Suhayl ibn ‘Amr le dijo: 'Si hubiera testificado que eres el Mensajero de Dios, no te habría combatido, pero escribe tu nombre y el de tu padre'. Entonces escribió: 'Esto es lo que acordó Muḥammad ibn ‘Abd Allāh', porque todo es palabra de verdad. Algunos pensaron que escribió con su propia mano, y en al-Bujārī consta: 'escribió', aunque no sabía escribir, por lo que supusieron que Dios Altísimo soltó su mano para escribir en ese momento específicamente. Se dijo: 'Eso habría sido un milagro', pero se le objeta: 'Habría sido un milagro innegable, si no fuera porque contradice otro milagro: que era iletrado, no escribía, y siendo iletrado en una comunidad iletrada, la prueba se estableció, el negador fue refutado y la duda se disipó. ¿Cómo iba Dios Altísimo a soltar su mano para escribir como milagro? El milagro es que no escribiera. Los milagros no pueden contradecirse unos a otros. El significado de 'escribió' es que ordenó que se escribiera, y el escriba ese día fue ‘Alī ibn Abī Ṭālib —que Dios esté complacido con él—.

Y le escribieron varios de sus Compañeros ⁶³, que Allah le bendiga y le dé paz, entre ellos los cuatro Calífas ⁶⁴, ‘Abdullah ibn al-Arqam, Mu‘ayqib ibn Abī Fāṭima, Jālid ibn Sa‘īd y su hermano Abān, Zayd ibn Thābit, ‘Abdullah ibn Ubayy ibn Salūl, Ubayy ibn Ka‘b al-Qāri’ ⁶⁵, Mu‘āwiya ibn Abī Sufyān después del año de la Conquista ⁶⁶, y también le escribieron al-Zubayr ibn al-‘Awwām, al-Mughīra ibn Shu‘ba, Shuraḥbīl ibn Ḥasana, Jālid ibn al-Walīd, ‘Amr ibn al-‘Āṣ, Jahīm ibn al-Ṣalt, ‘Abdullah ibn Rawāḥa, Muḥammad ibn Maslama, ‘Abdullah ibn Sa‘d ibn Abī Sarḥ, Ḥanẓala ibn al-Rabī‘ al-Usaydī y al-‘Alā’ ibn al-Ḥaḍramī. Los mencionó ‘Umar ibn Shabba en su libro sobre los escribas del Profeta, y todos ellos suman veintitrés. Y he seguido la pista de aquellos que Ibn Shabba, que Allah tenga misericordia de él, omitió, y he llegado a unos cuarenta y cuatro escribas, incluyendo los que él mencionó, extrayéndolos de las obras de los eruditos de esta materia. Los veréis, si Allah Altísimo quiere, con sus nombres ordenados alfabéticamente después de los cuatro Calífas, que Allah esté complacido con ellos. 1 - Abū Bakr al-Ṣiddīq ⁶⁷, que Allah esté complacido con él. Su nombre en la época preislámica era ‘Abd al-Ka‘ba, pero el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, lo llamó ‘Abdullah ibn Abī Quḥāfa. Su nombre (de Abū Quḥāfa) es ‘Uthmān ibn ‘Āmir ibn ‘Amr ibn Ka‘b ibn Sa‘d ibn Taym ibn Murra, qurayshī taymī. Su madre es Umm al-Jayr bint Ṣajr ibn ‘Āmir ibn Ka‘b ibn Sa‘d ibn Taym ibn Murra, y su nombre es Salmā. Emigró con él, que Allah le bendiga y le dé paz, de La Meca a Medina, y fue su compañero en la cueva ⁶⁸. Fue el primer hombre en abrazar el Islam, según Ibn ‘Abd al-Barr. Otros dicen que nació en el segundo año del nacimiento del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz. Capítulo sobre la causa de su conversión al Islam, que Allah esté complacido con él. Ibn al-Athīr narró en su Mu‘yam al-Ṣaḥāba y al-Mālīnī en su Mu‘yam de shuyūj ⁶⁹, por vía de Zayd ibn Wahb al-Juhanī, de ‘Abdullah ibn Mas‘ūd, quien dijo: Abū Bakr dijo: "Salí hacia Yemen antes de que el Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, fuera enviado. Me hospedé con un anciano de la tribu de Azd, un sabio que había leído los Libros ⁷⁰ y adquirido mucho conocimiento de la gente, y había alcanzado los cuatrocientos años menos diez. Cuando me vio, dijo: 'Creo que eres de la tierra sagrada (ḥaramī)'. Dije: 'Sí'. Dijo: 'Y creo que eres qurayshī'. Dije: 'Sí'. Dijo: 'Y creo que eres taymī'. Dije: 'Soy de Taym ibn Murra, soy ‘Abdullah ibn ‘Uthmān, de la descendencia de Ka‘b ibn Sa‘d ibn Taym ibn Murra'. Dijo: 'Me queda una cosa sobre ti'. Dije: '¿Qué es?'. Dijo: 'Descubre tu vientre'. Dije: 'No lo haré a menos que me informes por qué'. Dijo: 'Encuentro en el conocimiento que un profeta será enviado en el Haram ⁷¹, y le ayudarán en su misión un joven y un adulto. En cuanto al joven, será alguien que se adentrará en las dificultades y resolverá los problemas; en cuanto al adulto, será un hombre blanco, delgado, con un lunar en el vientre y una marca en el muslo izquierdo'. Abū Bakr dijo: 'Descubrí mi vientre y vio un lunar negro por encima de mi ombligo, y dijo: '¡Por el Señor de la Kaaba, tú eres!'. Luego dijo: 'Cuídate de desviarte de la guía y aférrate al camino intermedio'. Luego dijo: 'Lleva de mi parte unos versos que he compuesto sobre él'. Cuando llegué a La Meca, vinieron a mí los señores (ṣanādīd) de Quraysh ⁷². Dije: '¿Os ha ocurrido algo o ha surgido entre vosotros algún asunto?'. Dijeron: 'El huérfano de Abū Ṭālib afirma ser un profeta enviado. Si no fuera por ti, no lo habríamos esperado'. Abū Bakr dijo: 'Pregunté por él y me dijeron que estaba en casa de Jadiya. Fui y llamé a la puerta. Salió y le dije: '¡Oh Muḥammad! ¿Has abandonado las moradas de tu familia y la religión de tus padres y abuelos?'. Dijo: '¡Oh Abū Bakr! Soy el Mensajero de Allah hacia ti y hacia toda la gente. Cree en Allah'. Dije: '¿Y cuál es tu prueba para eso?'. Dijo: 'El anciano que encontraste en Yemen'. Dije: '¿Y cuántos ancianos encontré en Yemen?'. Dijo: 'El anciano que te dijo y te dio los versos'. Dije: '¿Y quién te ha informado de esto, amado mío?'. Dijo: 'El gran ángel que viene a los profetas antes que yo'. Dije: 'Extiende tu mano, que testifico que no hay más dios que Allah y que tú eres el Mensajero de Allah'. Me fui, y no había entre sus dos laderas ⁷³ nadie más contento que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, por mi conversión al Islam." E Ibn Isḥāq narró que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, dijo: "No invité a nadie al Islam sin que hubiera en ello vacilación, duda y reflexión, excepto Abū Bakr, que no dudó en ello". Explicación: Su dicho: "los señores (ṣanādīd) de Quraysh". Al-Jawharī dijo: "al-ṣindīd" es el señor valiente; "gayth ṣindīd" es una lluvia de grandes gotas; "al-ṣanādīd" son las calamidades. De ahí la palabra de al-Ḥasan: "Nos refugiamos en Allah de las calamidades del decreto". Capítulo sobre la conversión al Islam de su padre y su madre. Ibn Isḥāq dijo: Cuando el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, entró en La Meca el año de la Conquista y entró en la Mezquita, Abū Bakr trajo a su padre llevándolo de la mano, y su vista se había debilitado. Cuando el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, lo vio, dijo: "¿Por qué no dejaste al anciano en su casa para que yo fuera a él?" Abū Bakr dijo: "¡Oh Mensajero de Allah! Él tiene más derecho a caminar hacia ti que tú a caminar hacia él". Lo sentó frente a él, luego le pasó la mano por el pecho y le dijo: "Conviértete al Islam". Y se convirtió. ‘Abd al-Karīm dijo: "Su madre, es decir, la de Abū Bakr, es Umm al-Jayr, Salmā". Muḥammad ibn Sallām al-Jumaḥī dijo: "Le pregunté a Ibn Dā’b: '¿Quién es la madre de Abū Bakr?' Dijo: 'Umm al-Jayr, ese es su nombre, y es prima hermana de Abū Bakr, y su madre es de Juza'a'." Y de ‘Ā’isha: que Abū Bakr dijo: "¡Oh Mensajero de Allah! Esta es mi madre, y tú eres bendito, así que suplica a Allah por ella e invítala al Islam". Entonces el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, suplicó por ella y ella se convirtió al Islam. Su conversión al Islam fue temprana, junto con la de su hijo Abū Bakr. Murió después de Abū Bakr y antes de Abū Quḥāfa, su esposo, y ambos heredaron de Abū Bakr y murieron después de él. Y de Ibn ‘Abbās, que Allah esté complacido con ambos, dijo: "La madre de Abū Bakr, la madre de ‘Uthmān, la madre de Ṭalḥa, la madre de al-Zubayr y la madre de ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf se convirtieron al Islam temprano, junto con la conversión al Islam de Abū Bakr, que Allah esté complacido con ellos". Abū Bakr asumió el califato después del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, durante dos años y medio, aunque hay discrepancia al respecto. Vivió, que Allah esté complacido con él, sesenta y tres años, la misma edad del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz. ‘Abd al-Karīm dijo: Ibn Shihāb mencionó que Abū Bakr y al-Ḥārith ibn Kalada estaban comiendo un ḥarīra ⁷⁴ que había sido regalado a Abū Bakr. Al-Ḥārith, que era médico, dijo: "Retira tu mano, oh Califa del Mensajero de Allah. Por Allah, contiene veneno de un año, y tú y yo moriremos el mismo día". Entonces retiró su mano, y ambos estuvieron enfermos hasta que murieron el mismo día al cumplirse el año. Él es el primer califa al que heredaron sus padres, que Allah esté complacido con él. Y Muḥammad ibn Ẓafar mencionó en su libro "Jayr al-Bashar" la historia del anciano azdí con un añadido, diciendo: ‘Abdullah ibn Mas‘ūd narró de Abū Bakr al-Ṣiddīq, que Allah esté complacido con ambos, que dijo: "Salí hacia Yemen para comerciar antes de la misión del Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz. Me hospedé con un anciano de Azd, un sabio que había leído los Libros y adquirido mucho conocimiento, y había alcanzado los trescientos noventa años de edad. Dijo: 'Me examinó y dijo: 'Creo que eres de la tierra sagrada (ḥaramī)'. Dije: 'Sí, soy de la gente del Haram'. Dijo: 'Creo que eres taymī'. Dije: 'Sí, soy de Taym ibn Murra, soy ‘Abdullah ibn ‘Uthmān ibn ‘Āmir ibn ‘Amr ibn Ka‘b ibn Sa‘d ibn Taym'. Dijo: 'Me queda una cosa sobre ti'. Dije: '¿Qué es?'. Dijo: 'Descubre para mí tu vientre'. Dije: 'No lo haré a menos que me informes por qué'. Dijo: 'Encuentro en el conocimiento verdadero y veraz que un profeta será enviado desde el Haram, y le ayudarán en su misión un joven y un adulto. En cuanto al joven, será alguien que se adentrará en las dificultades y resolverá los problemas; en cuanto al adulto, será un hombre blanco, delgado, con un lunar en el vientre y una marca en el muslo izquierdo. No te importe mostrarme lo que se me oculta'. Dijo: 'Descubrí para él mi vientre y vio un lunar negro por encima de mi ombligo, y dijo: '¡Por el Señor de la Kaaba, tú eres! Y te advierto de algo, así que ten cuidado'. Dije: '¿Qué es?'. Dijo: 'Cuídate de desviarte de la guía y aférrate al camino más excelente, y teme a Allah en lo que te ha dado y concedido'. Abū Bakr, que Allah esté complacido con él, dijo: 'Terminé mis asuntos en Yemen, luego fui al anciano para despedirme. Dijo: '¿Llevarás de mi parte unos versos a ese profeta?' Dije: 'Sí'. Entonces recitó: '¿No ves que he nombrado a mis contemporáneos / y a mí mismo, mientras estoy en la tribu, esperando? He vivido, y en los días hay lección para el hombre, / trescientos y luego noventa años, seguro. Y he acompañado a rabinos que iluminaron con su saber / las tinieblas de la ignorancia, en lo que ves, abundante. Y a cuántos monjes solitarios, erguidos en oración, / encontré, y no dejé en la investigación a ningún adivino. Todos ellos, cuando me enorgullecí, me dijeron: / que un profeta encontrarás, que vendrá. En La Meca, y los ídolos allí son poderosos, / y los derribará hasta verlos humillados. No he dejado de invocar a Allah en cada lugar / donde me he establecido, en secreto y públicamente, manifiestamente. Y se ha apagado la chispa de mi fuerza, / y me he encontrado como un anciano que no puede soportar las penas. Y tú, por el Señor de la Casa, encontrarás a Muḥammad / en este año, ha presentado las pruebas. ¡Ojalá lo hubiera alcanzado en mi juventud / y hubiera sido para él un siervo, o si no, un ayudante! Sobre él sea la paz de Allah mientras brille una aurora, / y recibirás algo ligero de luz, abundante. Saluda al Mensajero de Allah de mi parte, pues yo / vivo en su religión, aunque estoy débil. Y mientras las vestiduras sean tejidas en las dos llanuras, / y mientras el monte elevado de al-Mutāli‘ permanezca, perdúranos'. Abū Bakr, que Allah esté complacido con él, dijo: 'Memoricé su consejo y su poema, y llegué a La Meca. Entonces vinieron a mí Shayba, Abū Jahl ibn Hishām, Abū al-Bujtarī, ‘Uqba ibn Abī Mu‘ayṭ y hombres de Quraysh, saludándome. Dije: '¿Ha ocurrido algo?'"

Sucedió la mayor de las desgracias: este Muhammad ibn ‘Abd Allāh pretende ser un profeta enviado por Dios a la gente. Si no fuera por ti, no lo habríamos esperado. Cuando llegaste, eres el anhelo supremo. Dijo: Mostré asombro y los despedí con un tacto sutil, y fui a preguntar por el Mensajero de Dios ⁷⁵ —que Dios le bendiga y le dé paz—. Se me dijo: Está en casa de Jadiya ⁷⁶. Llamé a la puerta y salió hacia mí, y dije: ¡Oh Muhammad!, te han echado de menos en la asamblea de tu pueblo, te acusan de ausencia y has abandonado la religión de tus padres. Dijo: ¡Oh Abu Bakr ⁷⁷!, yo soy el Mensajero de Dios hacia ti y hacia toda la gente; cree en Dios. Dije: ¿Y cuál es tu señal? Dijo: El anciano que encontraste en Yemen. Dije: ¿Y cuántos ancianos he encontrado, vendido, comprado, tomado y dado? Dijo: El anciano que te informó de mí y te proporcionó los versos. Dije: ¿Y quién te informó de esto, oh amado mío? Dijo: El gran ángel que solía venir a los profetas antes que yo. Dije: Testifico que no hay más dios que Dios y que tú eres el Mensajero de Dios. Dijo Abu Bakr: Me fui, y no encontré mayor alegría que la del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— por mi conversión al Islam. Dijo Ibn Zafar ⁷⁸: Esto, que Dios te fortalezca, es un modelo maravilloso de abundante caudal, y os he obsequiado con la esencia de esta puerta. Dios es el que guía al acierto. Explicación de lo extraño en la poesía: Su palabra "rāhin": el que permanece. Su palabra "tābin": el inteligente, astuto. Su palabra "‘afshalīl": el hombre rudo y pesado. Su palabra "ta‘atmasa": se completó mi creación. Su palabra "dā’inan": es decir, obediente. Su palabra "fārkisahā": "raks" es devolver la cosa invertida; y eso fue el día de la conquista de La Meca. Su palabra "kawāminā": es decir, ocultas; de ahí "al-kamīn" en la guerra. Su palabra "al-shawājinā": "al-shawājin" son los caminos divergentes; y con ello se refiere a transitar por ellos; quiso decir que no puede transitar por la tierra; y "al-rahim" es vínculo; y se entrelazan las ramas y las venas. "Al-wahn": la debilidad. Su palabra "‘ajāhinā": es aquel del que se entretienen con su charla y se ríen de él; y era costumbre de los árabes que asistiera a la boda de la doncella virgen un hombre del que se entretenían; cuando el esposo se quedaba a solas con ella, ataban a ese hombre y le daban golpes suaves, y él se quejaba, pidiendo ayuda a la doncella, y decía palabras que hacían reír, y así el esposo lograba poseerla y desflorarla; a eso lo llamaban "al-‘ajāhin". Su palabra "fa-alqa": es decir, brilló. "Al-hafāf": lo delgado. "Al-hāfin": el débil. Su palabra "al-jalhatayn": los dos lados del valle. Su palabra "al-washīha": raíces de árboles entrelazadas e intrincadas. Su palabra "al-ṭawd al-mutāli‘": con la m en rafa‘ y la l en kasra, nombre de una montaña, según al-Bakrī ⁷⁹ y al-Jawharī ⁸⁰; y se dijo "al-mutāli‘" es el elevado; de ahí "al-tala‘", que es la longitud del cuello. Su palabra “‘ādinā": es decir, permanente; de ahí "jannātu ‘adnin", jardines de permanencia. Mencionó Ibn Isḥāq ⁸¹ en el relato de Surāqa ibn Mālik ⁸²: cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— salió emigrando y Surāqa los siguió, las patas de su caballo se hundieron tres veces; entonces dijo: Miradme, os hablo. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: Dile: ¿Qué buscas? Entonces Abu Bakr le dijo, y él respondió: Escríbeme un documento que sea una señal entre tú y yo. Entonces Abu Bakr le escribió un documento en un hueso, o en un trozo de cuero, o en un pedazo de tela. Dijo Ibn ‘Abd al-Barr ⁸³: Lo mencionó Ibn Shabba ⁸⁴ en el libro de la escritura. Y mencionaré el relato de Surāqa de forma más completa más adelante en este libro. Y narró Muhammad ibn Zafar de Abu Hurayra ⁸⁵ —que Dios esté complacido con él—, dijo: Se reunieron los emigrantes ⁸⁶ y los auxiliares ⁸⁷ junto al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, y dijo Abu Bakr al-Ṣiddīq ⁸⁸ —que Dios esté complacido con él—: ¡Por tu vida, oh Mensajero de Dios!, nunca me postré ante un ídolo. Entonces se enfadó ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb ⁸⁹ y dijo: ¿Dices "por tu vida, oh Mensajero de Dios" que nunca me postré ante un ídolo, cuando estuve en la época de la ignorancia ⁹⁰ tantos y tantos años? Entonces Abu Bakr —que Dios esté complacido con él— dijo: Cuando llegué a la pubertad, mi padre Abu Quḥāfa ⁹¹ me tomó y me llevó a un cuarto donde había ídolos, y me dijo: Estos son tus dioses, los elevados y sublimes; póstrate ante ellos. Me dejó solo y se fue. Entonces me acerqué al ídolo y dije: Tengo hambre, aliméntame; no me respondió. Dije: Tengo sed, dame de beber; no me respondió. Dije: Estoy desnudo, vísteme; no me respondió. Entonces arrojé una piedra sobre él y dije: Voy a arrojarte esta piedra; si eres un dios, defiéndete; no me respondió. Entonces arrojé la piedra sobre él y cayó de bruces. Entonces vino mi padre y dijo: ¿Qué es esto? Dije: Esto que ves. Mi padre fue a mi madre y se lo contó. Ella dijo: Este es aquel con quien Dios me habló. Entonces dije: ¡Oh madre!, ¿y qué te dijo? Ella respondió: La noche en que me sobrevino el parto, no tenía a nadie conmigo; entonces oí a un llamador que llamaba, oía la voz pero no veía a la persona, y decía: "¡Oh sierva de Dios, con certeza, albricias con el hijo noble, su nombre en el cielo es Ṣiddīq, compañero y amigo de Muhammad." Dijo Abu Hurayra —que Dios esté complacido con él—: Cuando terminó su discurso, descendió Gabriel ⁹² —la paz sea con él— ante el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, le saludó y dijo: Abu Bakr ha dicho la verdad. Y lo confirmó tres veces. Se le juró fidelidad para el califato el mismo día en que murió el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, en el cobertizo de los Banū Sā‘ida ⁹³. Narró Ibn Diḥya ⁹⁴ de ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd ⁹⁵, dijo: El regreso de los auxiliares el día del cobertizo fue por unas palabras que dijo ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb: Os conjuro por Dios, ¿sabéis que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— ordenó a Abu Bakr que dirigiera la oración con la gente? Dijeron: Sí, por Dios. Dijo: ¿Y quién de vosotros está dispuesto a apartarlo de un lugar en el que lo colocó el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—? Dijeron: Todos nosotros no estamos dispuestos, y pedimos perdón a Dios. Permaneció en el califato dos años menos cinco noches; y se dijo otra cosa. Murió el viernes, con siete noches restantes de Jumādā al-Ājira ⁹⁶ del año trece ⁹⁷; tenía sesenta y tres años, con diferencia al respecto. Narró Ibn Isḥāq en la expedición de Dhāt al-Salāsil ⁹⁸, cuyo comandante era ‘Amr ibn al-‘Āṣ ⁹⁹, y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— le envió como refuerzo a Abu ‘Ubayda ibn al-Jarrāḥ ¹⁰⁰ con los primeros emigrantes, entre ellos Abu Bakr y ‘Umar. Dijo: Y parte del relato sobre esta expedición es que Rāfi‘ ibn Abī Rāfi‘ al-Ṭā’ī ¹⁰¹ —que es Rāfi‘ ibn ‘Umayra, aquel con quien habló el lobo— solía contar: Yo era un hombre cristiano, y me llamaban Sarjis. Era la persona más conocedora y más guía de este desierto; solía enterrar agua en huevos de avestruz en las zonas del desierto en la época de la ignorancia, luego atacaba los camellos de la gente; cuando los introducía en el desierto, me apoderaba de ellos, y nadie podía perseguirme allí, hasta que sacaba el agua que había escondido en los huevos de avestruz, bebía de ella. Dijo Ibn ‘Abd al-Barr: Se dice que recorrió la distancia entre Kufa y Damasco en cinco noches por su conocimiento de los desiertos. Dijo: Cuando me convertí al Islam, salí en aquella expedición en la que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— envió a ‘Amr ibn al-‘Āṣ a Dhāt al-Salāsil. Dije: Por Dios, voy a elegir para mí un compañero. Dijo: Acompañé a Abu Bakr y estuve con él en su montura. Dijo: Llevaba una capa ¹⁰² suya de Fadak ¹⁰³; cuando nos deteníamos, la extendía; cuando montábamos, se la ponía y luego la sujetaba con un palillo. Dijo: Eso es lo que decían los habitantes de Nayd ¹⁰⁴ cuando apostataron como incrédulos: "Nosotros juramos fidelidad al dueño de la capa". Dijo: Cuando nos acercábamos a Medina de regreso, dije: ¡Oh Abu Bakr!, te he acompañado para que Dios me beneficie contigo; aconséjame y enséñame. Dijo: Si no me lo hubieras pedido, lo habría hecho. Dijo: Te ordeno que adores a Dios como único, sin asociarle nada, que establezcas la oración, que des el azaque ¹⁰⁵, que ayunes en Ramadán ¹⁰⁶, que peregrines a esta Casa ¹⁰⁷, que te purifiques de la impureza mayor ¹⁰⁸, y que nunca te impongas como gobernante sobre dos musulmanes. Dije: ¡Oh Abu Bakr!, en cuanto a mí, por Dios, espero no asociar nada a Dios jamás; en cuanto a la oración, nunca la abandonaré, si Dios quiere; en cuanto al azaque, si tengo bienes, lo pagaré, si Dios quiere; en cuanto a Ramadán, nunca lo abandonaré, si Dios quiere; en cuanto a la peregrinación, si puedo, peregrinaré, si Dios quiere; en cuanto a la impureza mayor, me purificaré de ella, si Dios quiere; en cuanto al gobierno, he visto que la gente, ¡oh Abu Bakr!, no se distingue ante el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y ante la gente sino por él; ¿por qué me lo prohíbes? Dijo: Me has pedido esfuerzo para que me esfuerce por ti; te informaré sobre ello, si Dios quiere. ¿Sabes que Dios, bendito y exaltado sea, envió a Muhammad —que Dios le bendiga y le dé paz— con esta religión, y luchó por ella hasta que la gente entró en ella de grado o por fuerza? Cuando entraron en ella, fueron refugiados de Dios y vecinos Suyos, y bajo Su protección. Cuídate de no traicionar a Dios en cuanto a Sus vecinos, para que Dios no te persiga en Su protección. Si uno de vosotros traiciona a su vecino, amanece con los músculos hinchados de ira por su vecino, si se pierde una oveja o un camello; pues Dios es más iracundo por Su vecino. Dijo: Me separé de él con eso. Cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— falleció y Abu Bakr asumió el mando de la gente, fui a él y le dije: ¡Oh Abu Bakr!, ¿no me prohibiste que me impusiera como gobernante sobre dos musulmanes? Dijo: Sí, y ahora te lo prohíbo. Dije: ¿Qué te llevó a asumir el mando de la gente? Dijo: No encuentro otra opción; temí por la comunidad de Muhammad la división —que Dios le bendiga y le dé paz—. Explicación de lo extraño: Su palabra "‘uwwādhan": significa refugiados en Él —glorificado y exaltado sea—, buscando protección en Él. Lo dijo el cadí ‘Iyāḍ ¹⁰⁹ —que Dios tenga misericordia de él—. Su palabra "lā tujafir Allāh": con la tā’ en damma; "ajfartu al-rajul" significa no cumpliste con su pacto, lo traicionaste; "jafartuhu" (triliteral) y "jafartuhu" (con tā’): le di protección; "al-jafīr": el protector; "al-jifāra" (con damma): el pacto, la protección; "al-jufra" y "al-jifr": el pacto, la alianza.

Su dicho: "te sigue Dios" ¹¹⁰. Se dice: "seguí a un hombre por mi derecho, lo sigo en seguimiento" cuando lo reclamo por ello, y yo soy su reclamante. Dijo Dios Altísimo: {Luego no encontraréis para vosotros contra Nosotros un seguidor} ¹¹¹, es decir, un reclamante que persigue. Dijo al-Jaṭṭābī: los tradicionistas lo narran con tashdīd ¹¹² y es un error. Su dicho: "sobresaliendo su músculo de ira" ¹¹³. Dijo al-Ŷawharī: "al-‘aḍl" es el plural de "‘aḍalah" de la pantorrilla, y toda carne reunida y abundante en un nervio es un músculo. Y se dice "‘aḍula el hombre" y es "‘aḍul" entre los musculosos cuando tiene muchos músculos. Como si quisiera, que Dios esté complacido con él, que el hombre cuando se enfada se le hincha el músculo. Y dijo Ibn Fāris en su Muŷmal: "nata'a la cosa" cuando sale de su lugar sin desprenderse, y "nata't la úlcera" se hinchó, y "nata'a con el mal" es decir, se preparó para ello. 2 - ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb, que Dios esté complacido con él. Él es Abū Ḥafṣ ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb ibn Nufayl ibn ‘Abd al-‘Uzzà ibn Riyāḥ (con yā' con dos puntos debajo) ibn ‘Abd Allāh ibn Qarṭ ibn Rizāḥ ibn ‘Adī ibn Ka‘b. Se encuentra con el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, en Ka‘b. Dijo Ibn ‘Abd al-Barr: su madre es Ḥantamah bint Hāšim ibn al-Muġīrah ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Majzūm. Y dijo un grupo: Ḥantamah bint Hišām ibn al-Muġīrah. Quien dijo eso se equivocó, porque si fuera así sería hermana de Abū Ŷahl ibn Hišām, y no es así. Sino que ella es hija de su tío paterno, porque Hāšim y Hišām, hijos de al-Muġīrah, son hermanos. Hāšim es el padre de Ḥantamah, madre de ‘Umar, y Hišām es el padre de Abū Ŷahl. Y Hāšim, abuelo de ‘Umar por parte de madre, era llamado "Dū l-Rumḥayn" ¹¹⁴. Narró Ibn al-Ŷawzī de él que dijo: el primero que me llamó Abū Ḥafṣ fue el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz. Dijo al-Ŷawharī: "al-ḥafṣ" es un cesto de cueros, y también el cachorro de león. Y "Umm Ḥafṣah" es la gallina. Nació trece años después del Año del Elefante. Fue uno de los nobles de Qurayš. Abrazó el Islam después de treinta y nueve hombres. A él correspondía la embajada en la época preislámica, porque cuando ocurría una guerra entre Qurayš o entre ellos y otros, lo enviaban como embajador; y si alguien los desafiaba o competía, lo enviaban como desafiante y competidor, y se conformaban con él. Capítulo sobre su conversión al Islam. Narró Ibn Isḥāq de ‘Abd al-‘Azīz ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Āmir ibn Rabī‘ah, de su madre Umm ‘Abd Allāh bint Abī Ḥaṯmah, que Dios esté complacido con ella, quien dijo: estábamos, por Dios, preparándonos para viajar a la tierra de Abisinia, y ‘Āmir había ido a alguna de nuestras necesidades, cuando llegó ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb y se detuvo ante mí, estando él en su politeísmo. Dijo: solíamos sufrir de él daño, molestias y dureza hacia nosotros. Dijo: ¿acaso os vais, Umm ‘Abd Allāh? Dije: sí, por Dios, saldremos a la tierra de Dios, pues nos habéis molestado y oprimido hasta que Dios nos proporcione una salida. Dijo: que Dios os acompañe. Y vi en él una ternura que no había visto antes. Luego se fue, apenado, según creo, por nuestra partida. Dijo: entonces llegó ‘Āmir con aquella necesidad suya, y le dije: ¡Abū ‘Abd Allāh! Si hubieras visto a ‘Umar hace un momento, su ternura y su pena por nosotros. Dijo: ¿acaso esperas su conversión al Islam? Dije: sí. Dijo: no se convertirá aquel que has visto hasta que se convierta el asno de al-Jaṭṭāb. Dijo: desesperando de él, por lo que veía de su rudeza y dureza hacia el Islam. Digo: la conversión al Islam de ‘Umar, que Dios esté complacido con él, ha llegado por varias vías que han narrado los sabios entre los tradicionistas y los biógrafos. Yo expondré de ello algunas vías de lo que aparece en mis transmisiones y otras. Narró Ibn ‘Abd al-Barr de Zayd ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar, de su padre, quien dijo: el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, miró a ‘Umar y a Abū Ŷahl mientras cuchicheaban, y dijo: "¡Oh Dios! Fortalece el Islam con el más amado de los dos para Ti". Dijo Ibn Isḥāq: su conversión al Islam fue que su hermana Fāṭimah, esposa de Sa‘īd ibn Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl, abrazó el Islam junto con su esposo Sa‘īd, ocultando ambos su Islam de ‘Umar. Y Nu‘aym ibn ‘Abd Allāh al-Naḥḥām, un hombre de su tribu, de los Banū ‘Adī ibn Ka‘b, se había convertido al Islam, ocultándolo por miedo a su tribu. Y Jabbāb ibn al-Aratt solía visitar a Fāṭimah bint al-Jaṭṭāb para enseñarle el Corán. Un día, ‘Umar salió, ceñido con su espada, dirigiéndose al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, y a un grupo de sus compañeros de los que le habían dicho que se habían reunido en una casa cerca de al-Ṣafā, unos cuarenta entre hombres y mujeres, y con el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, estaban su tío Ḥamzah ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, Abū Bakr y ‘Alī, entre otros musulmanes, que Dios esté complacido con ellos, de los que se habían quedado con el Mensajero de Dios en La Meca y no habían emigrado a Abisinia. Ḥamzah se había convertido tres días antes que ‘Umar. Entonces Nu‘aym ibn ‘Abd Allāh al-Naḥḥām se encontró con él y le dijo: ¿a dónde vas, ‘Umar? Dijo: voy a ver a Muḥammad, este apóstata que ha dividido la causa de Qurayš, ha envilecido sus mentes, ha criticado su religión e insultado a sus dioses, para matarlo. Dijo Ibn ‘Abd al-Barr: entonces le dijo: ¡qué mal camino es ese al que vas! Queriendo apartarlo del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz. ‘Umar le dijo: si supiera que te has apostatado, empezaría por ti. Dijo Ibn Isḥāq: entonces Nu‘aym le dijo: por Dios, que te has engañado a ti mismo, ‘Umar. ¿Acaso crees que los Banū ‘Abd Manāf te dejarán caminar sobre la tierra después de haber matado a Muḥammad? ¿Por qué no vuelves a tu familia y pones orden en su asunto? Dijo: ¿y qué familia es la mía? Dijo: tu cuñado y primo Sa‘īd ibn Zayd y tu hermana Fāṭimah bint al-Jaṭṭāb, pues, por Dios, se han convertido y han seguido a Muḥammad en su religión; ocúpate de ellos. Dijo: entonces ‘Umar regresó, dirigiéndose a su hermana y su cuñado. Con ellos estaba Jabbāb ibn al-Aratt, que tenía una hoja con la sura Ṭā Hā, y se la estaba enseñando. Cuando oyeron el ruido de ‘Umar, Jabbāb se escondió en un cuarto que tenían, y Fāṭimah tomó la hoja y la puso bajo su muslo. ‘Umar, al acercarse a la casa, había oído la recitación de Jabbāb sobre ellos. Cuando entró, dijo: ¿qué es ese murmullo que he oído? Ellos dijeron: no hemos oído nada. Dijo: sí, por Dios, y me han informado que habéis seguido a Muḥammad, que Dios le bendiga y le dé paz, en su religión. Y agarró a su cuñado Sa‘īd ibn Zayd. Entonces su hermana Fāṭimah se levantó para apartarlo de su esposo, y él la golpeó, hiriéndola en la cabeza. Cuando hizo eso, su hermana y su cuñado le dijeron: sí, nos hemos convertido y hemos creído en Dios y en Su Mensajero; haz lo que quieras. Y cuando ‘Umar vio la sangre de su hermana, se arrepintió de lo que había hecho, se contuvo y dijo a su hermana: dame esa hoja que os oí recitar hace un momento, para ver qué es esto que ha traído Muḥammad. ‘Umar era escriba. Cuando dijo eso, su hermana le dijo: tememos por ella de ti. Dijo: no temas. Y le juró por sus dioses que se la devolvería después de leerla. Cuando le dijo eso, ella esperó su conversión y le dijo: ¡hermano! Eres impuro debido a tu politeísmo, pues no la toca sino el puro. Entonces ‘Umar se levantó, se lavó, y ella le dio la hoja, que contenía Ṭā Hā, y la leyó. Cuando leyó un poco de ella, dijo: ¡qué hermosas y nobles son estas palabras! Cuando Jabbāb oyó eso, salió hacia él y le dijo: ¡‘Umar! Por Dios, espero que Dios te haya distinguido con la súplica de Su Profeta, pues le oí ayer decir: "¡Oh Dios! Fortalece el Islam con Abū l-Ḥakam ibn Hišām o con ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb". ¡Por Dios, por Dios, ‘Umar! Entonces ‘Umar le dijo: llévame ante Muḥammad para que vaya a él y me convierta. Jabbāb le dijo: está en una casa cerca de al-Ṣafā, con él hay un grupo de sus compañeros. Entonces ‘Umar tomó su espada, se la ciñó, y se dirigió al Mensajero de Dios y sus compañeros. Llamó a la puerta. Cuando oyeron su voz, un hombre de los compañeros del Mensajero de Dios se levantó y miró por la rendija de la puerta, y lo vio ceñido con la espada. Regresó al Mensajero de Dios, asustado, y dijo: ¡Mensajero de Dios! Este es ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb, ceñido con la espada. Entonces Ḥamzah ibn ‘Abd al-Muṭṭalib dijo: déjalo entrar; si viene queriendo el bien, se lo ofreceremos; y si quiere el mal, lo mataremos con su espada. El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo: dejadlo entrar. El hombre le permitió entrar, y el Mensajero de Dios se levantó hacia él hasta que lo encontró en el patio, lo agarró por el cuello de su camisa o por el borde de su manto, lo tiró con fuerza y dijo: ¿qué te ha traído, hijo de al-Jaṭṭāb? Por Dios, no creo que termines hasta que Dios envíe sobre ti una calamidad. En otra versión: no creo que termines hasta que Dios haga contigo lo que hizo con al-Walīd y fulano y fulano. Entonces sonrió. El Mensajero de Dios dijo: "¡Oh Dios! Guíalo". Dijo Ibn Isḥāq: entonces ‘Umar dijo: ¡Mensajero de Dios! He venido a ti para creer en Dios, en Su Mensajero y en lo que ha venido de Dios. Testifico que no hay más dios que Dios y que Muḥammad es el Mensajero de Dios. Dijo: entonces el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo el takbīr ¹¹⁵ con un takbīr que supieron los de la casa, los compañeros del Mensajero de Dios, que ‘Umar se había convertido. En otra versión: los de la casa dijeron el takbīr con un takbīr que fue oído desde fuera de la casa. Entonces los compañeros del Mensajero de Dios se dispersaron de su lugar, sintiéndose fortalecidos cuando ‘Umar se convirtió, junto con la conversión de Ḥamzah, y supieron que ambos protegerían al Mensajero de Dios y que con ellos se vengarían de su enemigo. Y ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb, que Dios esté complacido con él, dijo cuando se convirtió: (Alabado sea Dios, Dueño del favor, cuyos beneficios sobre nosotros son innegables) (Y comenzamos y desmentimos, y nos dijo: "Verdad en el hadiz, un Profeta que posee la noticia") (Y oprimí a la hija de al-Jaṭṭāb, luego mi Señor me guió la tarde en que dijeron: "‘Umar se ha vuelto apóstata") (Y me arrepentí de lo que hice, de mi error al oprimirla, cuando las suras se recitaban ante ella) (Cuando invocó a su Señor, Dueño del Trono, con esfuerzo, mientras las lágrimas de sus ojos se precipitaban) (Supe que Aquel a quien invocaba era su Creador, y casi me preceden las lágrimas de un pesar).

Dije: «Testifico que Al-lah es nuestro Creador... y que Ahmad ¹¹⁶ es hoy célebre entre nosotros. Es un profeta veraz que ha traído la verdad con confianza, cumplido en la confianza, sin flaqueza en su promesa.» Luego dijo ‘Umar: «Manifestaremos la religión de Al-lah en La Meca. Si nuestra gente nos oprime injustamente, les haremos frente; si nos tratan con justicia, aceptaremos de ellos.» Entonces ‘Umar y los Compañeros salieron y se sentaron en la mezquita. Cuando Quraysh vio el Islam de Hamza y ‘Umar, se sintieron abatidos. Ibn Ishaq también narró con su cadena de transmisión que ‘Umar, que Al-lah esté complacido con él, dijo: «Yo era un opositor del Islam, y en la época de la ignorancia era un bebedor de vino, lo amaba y lo bebía. Teníamos una reunión en al-Hazwara ¹¹⁷ donde se juntaban hombres de Quraysh. Una noche salí buscando a mis compañeros, pero no encontré a ninguno. Entonces pensé: ‘Si fuera a ver a fulano, el vendedor de vino, que vendía vino en La Meca, quizá encontraría vino y bebería.’ Fui, pero no lo encontré. Luego pensé: ‘Si fuera a la Kaaba y diera siete o setenta vueltas alrededor de ella.’ Fui a la mezquita para circunvalar la Kaaba, y he aquí que el Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones sean con él, estaba de pie rezando. Cuando rezaba, se orientaba hacia Sham ¹¹⁸ y ponía la Kaaba entre él y Sham. Su lugar de oración estaba entre la Esquina Negra y la Esquina Yemení. Al verlo, dije: ‘Por Al-lah, si escuchara ahora a Muhammad esta noche, oiría lo que dice.’ Pensé: ‘Si me acerco a él, lo asustaré.’ Me acerqué desde la zona de al-Hiyir ¹¹⁹ y entré bajo sus vestiduras, caminando lentamente mientras el Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones sean con él, estaba de pie rezando y recitando el Corán, hasta que me detuve frente a él, en dirección de su qibla, sin que hubiera entre nosotros más que las vestiduras de la Kaaba. Cuando oí el Corán, mi corazón se enterneció, lloré y el Islam entró en mí. Permanecí de pie en ese lugar hasta que el Mensajero de Al-lah terminó su oración y se fue. Su casa estaba en ad-Dar ar-Raqta ¹²⁰, que luego estuvo en manos de Muawiya. Lo seguí hasta que, al entrar en al-Mas‘a ¹²¹ entre la casa de al-Abbas y la de Ibn Azhar, lo alcancé. Cuando oyó mi respiración, me reconoció y pensó que lo seguía para hacerle daño, así que me increpó y dijo: ‘¿Qué te trae, Ibn al-Jattab, a esta hora?’ Respondí: ‘He venido para creer en Al-lah y en Su Mensajero, y en lo que ha llegado de Al-lah, el Altísimo.’ El Mensajero de Al-lah alabó a Al-lah y dijo: ‘Al-lah te ha guiado, oh ‘Umar.’ Luego me pasó la mano por el pecho y oró por mi firmeza. Luego nos separamos del Mensajero de Al-lah y entró en su casa.» Dijo Ibn Ishaq: «Al-lah sabe cuál de esos relatos es el correcto.» Ibn Zafar mencionó en «Bashair al-Yinn» ¹²² sobre la misión de Muhammad, que la paz y las bendiciones sean con él, que entre eso está lo que contiene el hadiz de Ibn Abbas sobre la causa del Islam de ‘Umar, que Al-lah esté complacido con ambos: que se dirigió a cumplir lo que había prometido a Quraysh de matar al Mensajero de Al-lah, y pasó por un grupo de Juzá‘a que habían acudido a un ídolo suyo para que juzgara entre ellos. Le dijeron: «Entra con nosotros para presenciar el juicio.» Entró con ellos. Cuando se presentaron ante el ídolo, oyeron a un voz que decía en verso: «¡Oh, gentes de cuerpos, qué os pasa con los de mentes erráticas, que sometéis el juicio a los ídolos! Os habéis vuelto como ganado pastando. ¿No veis lo que veo ante mí: un resplandor que disipa las tinieblas? Ha aparecido al observador desde Tihama ¹²³, y ha aparecido al observador desde Sham. Muhammad, el de la bondad y la generosidad, el Misericordioso lo ha honrado como imán. Ha llegado después de la idolatría con el Islam, ordenando la oración y el ayuno, la bondad y el vínculo con los parientes, y prohibiendo a la gente las malas acciones. Apresuraos, adelantaos al Islam sin desfallecimiento ni vacilación.» Entonces la gente se dispersó del ídolo, y aquel día no estuvo presente nadie que no se hiciera musulmán. Luego ‘Umar fue a casa de su hermana, pasó la noche allí, y al amanecer preguntó por el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él. Le dijeron que estaba en casa de su tío Hamza. Salió con la espada al hombro y se encontró con unos hombres de Sulaym que habían viajado a un ídolo suyo llamado Dimar ¹²⁴ para que juzgara entre ellos. Invitaron a ‘Umar a entrar para presenciar el juicio, y así lo hizo. Cuando se detuvieron ante el ídolo, oyeron a un voz que decía: «Dimar ha perecido, y era adorado una vez antes del Libro y antes de la misión de Muhammad. Ciertamente, quien ha heredado la profecía y la guía después del hijo de María, de Quraysh, es el guiado. Dirá quien adoró a Dimar y a otros como él: ‘Ojalá Dimar y otros como él no hubieran sido adorados.’ Alégrate, Abu Hafs ¹²⁵, con una religión verdadera a la que eres guiado, y con el Libro guía. Ten paciencia, Abu Hafs, un poco, pues te llegará un honor superior al honor de los Banu ‘Adi. No te apresures, pues eres el auxiliar de Su religión, verdaderamente, con la lengua y con la mano.» Entonces la gente se asombró y se dispersó, y Al-lah eliminó la enemistad que había en el alma de ‘Umar. Luego fue y se hizo musulmán. Ibn Ishaq dijo: Me narró Nafi‘, el liberto de ‘Abdullah ibn ‘Umar, de ‘Abdullah, quien dijo: «Cuando mi padre ‘Umar se hizo musulmán, preguntó: ‘¿Quién de Quraysh es el más difusor de noticias?’ Le dijeron: ‘Yamil ibn ‘Umar al-Yumahi.’ Entonces fue a él por la mañana.» Dijo ‘Abdullah: «Yo seguí sus pasos para ver qué hacía, siendo un muchacho que comprendía todo lo que veía, hasta que llegó a él y le dijo: ‘¿Sabes, oh Yamil, que me he hecho musulmán y he entrado en la religión de Muhammad?’ Por Al-lah, no le respondió hasta que se levantó arrastrando su manto, y ‘Umar lo siguió, y yo seguí a mi padre, hasta que, al llegar a la puerta de la mezquita, gritó a voz en cuello: ‘¡Oh, asamblea de Quraysh!’, mientras ellos estaban en sus círculos alrededor de la Kaaba, ‘¡Sabed que Ibn al-Jattab se ha vuelto hereje!’» Dijo: «‘Umar dijo detrás de él: ‘Miente, sino que me he sometido a Al-lah y testifico que no hay más dios que Al-lah y que Muhammad es Su siervo y Mensajero.’ Entonces se lanzaron contra él, y no cesó de luchar contra ellos y ellos contra él hasta que el sol estuvo sobre sus cabezas. Dijo: «Se cansó y se sentó.» Al-Yawhari dijo: «‘Taliha’ el camello significa se cansó; ‘talahat’ los camellos, con kasra, significa que les dolió el vientre.» Dijo: «Se pusieron sobre su cabeza mientras él decía: ‘Haced lo que os plazca. Juro por Al-lah que si fuéramos trescientos hombres, os la habríamos dejado o vosotros nos la habríais dejado.’» Dijo: «Mientras estaban en eso, he aquí que se acercó un anciano de Quraysh, vestido con una hulla hibara ¹²⁶ y una camisa bordada, hasta que se detuvo ante ellos y dijo: ‘¿Qué os pasa?’ Dijeron: ‘‘Umar se ha vuelto hereje.’ Dijo: ‘¿Y qué? Un hombre ha elegido para sí un asunto. ¿Qué queréis? ¿Acaso creéis que los Banu ‘Adi ibn Ka‘b os entregarán a su compañero así? Dejad al hombre.’ Por Al-lah, fue como si hubieran sido una tela que se hubiera descorrido.» Dijo: «Pregunté a mi padre después de que emigró a Medina: ‘Padre, ¿quién fue el hombre que te apartó a la gente en La Meca el día que te hiciste musulmán mientras te combatían? Que Al-lah le recompense con bien.’ Dijo: ‘Ese fue al-‘As ibn Wa’il as-Sahmi. Que Al-lah no le recompense con bien.’» Y de algunos de la familia de ‘Umar se narró que ‘Umar dijo: «Cuando me hice musulmán esa noche, recordé quién de la gente de La Meca era el más enemigo del Mensajero de Al-lah para ir a él y anunciarle que me había hecho musulmán. Dije: ‘Abu Yahl ibn Hisham.’ Y ‘Umar era hijo de Hantamah bint Hashim ibn al-Mugira. Me dirigí a él al amanecer hasta que llamé a su puerta. Salió Abu Yahl y dijo: ‘Bienvenido, sobrino, ¿qué te trae?’ Dije: ‘He venido para informarte de que he creído en Al-lah y en Su Mensajero Muhammad, y he confirmado lo que ha traído.’ Entonces me cerró la puerta en la cara y dijo: ‘¡Que Al-lah te maldiga a ti y a lo que has traído!’» Y de Ibn Mas‘ud, que Al-lah esté complacido con él, dijo: «El Islam de ‘Umar fue una conquista, su emigración fue una victoria, y su imamato fue una misericordia. Por Al-lah, veíamos que no podíamos rezar en la Casa ¹²⁷ hasta que ‘Umar se hizo musulmán. Cuando se hizo musulmán, luchó contra ellos hasta que nos dejaron rezar.» Y se mencionó que cuando ‘Umar se hizo musulmán, Yibril descendió y dijo: «Los habitantes del cielo se alegraron por el Islam de ‘Umar.» Su Islam ocurrió en el quinto año de la misión, y se dijo en el sexto. Y estuvieron de acuerdo en llamarlo al-Faruq ¹²⁸. Se dijo que Al-lah lo llamó así, y se dijo que el Mensajero de Al-lah lo llamó así. Él es uno de los suegros del Mensajero de Al-lah, y su escriba, según Ibn ‘Abd al-Barr y otros. Emigró a Medina abiertamente, y llegó cuando el Mensajero de Al-lah estaba en un grupo, y presenció con él todas las batallas. Fue severo contra los incrédulos y los hipócritas, y fue asceta en el mundo, a pesar de lo que se le ofreció de los tesoros de los reyes de la tierra durante su califato. En el libro de at-Tirmidhi, de ‘Uqba ibn ‘Amir, que Al-lah esté complacido con él, dijo: «El Mensajero de Al-lah dijo: ‘Si hubiera un profeta después de mí, sería ‘Umar.’» Y al-Aqlishi narró en «Fada’il as-Sahaba» ¹²⁹ de Abu Sa‘id al-Judri, que Al-lah esté complacido con él, que el Mensajero de Al-lah dijo: «Al-lah no ha enviado profeta alguno sin que en su comunidad hubiera un muhaddath ¹³⁰. Si hay alguien en mi comunidad, es ‘Umar.» Se dijo: «Oh Mensajero de Al-lah, ¿cómo es que habla?» Dijo: «Los ángeles hablan por su lengua.» Por eso se narró que ‘Umar estaba dando un sermón un viernes en Medina y dijo en su sermón: «¡Oh, Sariya ¹³¹, la montaña!»

**Parte primera** Zanīm (الزنيم: el intruso, el que se adhiere a un pueblo sin ser de él). La montaña, la montaña. Entonces la gente se volvió unos a otros sin comprender su intención. Cuando terminó su oración, ‘Alī (رضي الله عنه) le dijo: «¿Qué es esto que has dicho?». Respondió: «¿Lo has oído?». Dijo: «Sí, y toda la gente de la mezquita». Dijo: «Se me ocurrió que los idólatras habían derrotado a nuestros hermanos y se habían apoderado de sus flancos, pasando junto a una montaña. Si se desviaban hacia ella, lucharían contra quien encontraran y vencerían; pero si la sobrepasaban, perecerían. Entonces salió de mí esta palabra». Llegó el portador de buenas nuevas un mes después, y mencionó que oyeron aquel día y a esa hora, cuando sobrepasaban la montaña, una voz semejante a la voz de ‘Umar, y nos desviamos hacia ella, y Dios nos concedió la victoria. Lo narró Ibn ‘Asākir con una cadena de transmisión cuyos hombres son todos confiables. Dijo: Dijo al-Samanṭārī: «Y crucé una tierra llana entre montañas cerca de Nihāwand, y uno de los habitantes de aquella región me mostró el lugar del combate, y me informaron que aquel día los idólatras encendieron un fuego en un foso allí —me señalaron su lugar— para tender una trampa a los musulmanes, haciéndoles huir hacia él para que cayeran en ese fuego. Entonces Dios salvó a Sāriyah (سارية: nombre de un ejército o de un comandante) y a sus compañeros con la voz de ‘Umar (رضي الله عنه), y les dio la victoria (أدال: otorgó el dominio y el auxilio) sobre los idólatras, y cayeron en ese fuego que habían encendido con sus propias manos y se quemaron en él, y Dios concedió la victoria a los musulmanes en Nihāwand. Esto es aproximadamente lo que me informaron allí, según lo que han heredado entre ellos». Y mencionó Ibn Zafar en el libro "Jair al-Bashar" sobre ‘Umar (رضي الله عنه) que dijo a Ka‘b: «¡Oh, Ka‘b! Alcanzaste al Profeta (صلى الله عليه وسلم) y supiste que Moisés, hijo de ‘Imrān, deseó estar en sus días, y no te convertiste al Islam por su mano». Entonces comprendí que Abu Bakr era mejor que yo, pero no me sometí a sus manos, luego abracé el Islam en mis días. Dijo: «No te apresures conmigo, oh Comandante de los Creyentes, pues yo me demoraba hasta ver cómo era el asunto, y lo encontré tal como está en la Torá». Entonces Úmar dijo: «¿Y cómo es?». Dijo: «Vi en la Torá que el Señor de la creación y el Elegido de entre los hijos de Adán, y el Sello de los Profetas, aparece desde las montañas de Farán (Farán: las montañas de La Meca), desde el lugar de origen de las obligaciones religiosas (al-fard: la ley y los preceptos divinos), desde el valle sagrado, y manifiesta el monoteísmo y la verdad. Luego se traslada a Taybah (Taybah: Medina), y allí ocurren sus guerras y sus días, luego es recibido (en la muerte) y enterrado allí». Dijo Úmar: «¿Y luego qué?». Dijo Ka‘b: «Luego le sucede el anciano justo». Dijo Úmar: «¿Y luego qué?». Dijo Ka‘b: «Luego muere como seguidor». Dijo Úmar: «¿Y luego qué?». Dijo Ka‘b: «Luego le sucede el cuerno de hierro». Entonces Úmar dijo: «¡Qué hediondo! (wa dafaráh: expresión de asombro por su extrema rudeza). ¿Y luego qué?». Dijo Ka‘b: «Luego es asesinado como mártir». Dijo Úmar: «¿Y luego qué?». Dijo Ka‘b: «Luego le sucede el dueño de la vergüenza y la generosidad». Dijo Úmar: «¿Y luego qué?». Dijo Ka‘b: «Luego es asesinado injustamente». Dijo Úmar: «¿Y luego qué?». Dijo Ka‘b: «Luego le sucede el dueño del camino blanco (al-mahajjah al-baydā’: el camino claro y recto), la justicia y la equidad, el dueño del honor completo y el conocimiento universal». Dijo Úmar: «Él es Abu al-Hasan. ¿Y luego qué?». Dijo Ka‘b: «Luego muere como mártir dichoso». Dijo: «¿Y luego qué?». Dijo Ka‘b: «Luego el asunto se traslada a Sham». Entonces Úmar dijo: «Basta ya, Ka‘b». **Explicación (tafsīr):** al-dafar (con la dāl sin punto): el hedor. Y el hierro es hediondo. **3 - Uthman ibn Affan (que Allah est satisfait de lui)** Y se propuso la humildad, por lo que mencionó el olor del hierro y se apartó de sus descripciones loables como la fuerza y el corte. De ahí que el mundo sea llamado *Ummu Dafar* (madre de hedor). Y él (que Allah esté complacido con él) era extremadamente humilde y devoto. Se narró que en su rostro había dos líneas negras debido al llanto. Dijo su hijo Abd Allah: "Recé detrás de él y escuché su gemido desde detrás de tres filas". Allah le decretó el martirio, y su causa fue que Abu Lu'lu'a Fayruz (Abu Lu'lu'a Fayruz), esclavo de Al-Mughira ibn Shu'ba, lo apuñaló mientras estaba de pie rezando el *Subh* (oración del alba) con un cuchillo envenenado de dos filos. Esto ocurrió cuando quedaban tres días de Dhul-Hiyya del año veintitrés (de la Hégira), y era miércoles. Su califato duró diez años y seis meses, aunque hay discrepancia en ello. Murió a los sesenta y tres años, y esto es lo correcto. Y se abrió la puerta de la *fitna* (tribulación) después, según lo narrado en el *Sahih* (libro auténtico de hadices). Narró Muhammad ibn al-Hasan al-Sha'ri en su libro *Al-Malamih wa al-Ma'arid* (Los rasgos y las alusiones) de Abu al-Layth al-Samarqandi sobre las palabras de Él, Altísimo: {Y temed una *fitna*} (Corán 8:25). Dijo, de Abu Dharr (que Allah esté complacido con él): "Ciertamente, 'Umar (que Allah esté complacido con él) tomó mi mano un día y la apretó, y yo dije: '¡Suelta mi mano, oh cerrojo de la *fitna*!' Dijo 'Umar: '¿Qué dices: cerrojo de la *fitna*?' Dijo: 'Tú viniste un día y te sentaste al final de la gente, y el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "No os alcanzará ninguna *fitna* mientras este esté entre vosotros" ' ". Y narró Al-Sha'ri también de 'Ali (que Allah esté complacido con él) que dijo: "Yo y 'Uthman somos una *fitna* para esta comunidad". Y su explicación está en lo que narró Mu'adh ibn Jabal (que Allah esté complacido con él) del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él): "No cesará la puerta de la *fitna* de estar cerrada para mi comunidad mientras viva entre ellos 'Umar ibn al-Jattab. Cuando perezca, las *fitan* (tribulaciones) se sucederán sobre ellos". Dijo Ibn ‘Abd al-Barr: ‘Uthmān ibn ‘Affān ibn Abī al-‘Āṣ ibn Umayya ibn ‘Abd Shams ibn ‘Abd Manāf, coincide con el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) en ‘Abd Manāf. Su madre es Arwā bint Kurayz ibn Rabī‘a ibn Ḥabīb ibn ‘Abd Shams, y la madre de ella es Umm Ḥakīm al-Bayḍā’ bint ‘Abd al-Muṭṭalib. Su kunya (apelativo) es Abū ‘Amr, y se dice Abū ‘Abd Allāh, y se dice Abū Laylā. Su conversión al Islam fue temprana, antes de que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) entrara en la casa de al-Arqam. Abū Bakr lo llamó al Islam y se convirtió. Emigró en las dos emigraciones (hijra) a Abisinia y a Medina. Se casó con dos hijas del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), y fue uno de sus escribas. Lo mencionó ‘Umar ibn Shabba en su libro sobre el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él). Dijo Muḥammad ibn Sa‘d: El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) escribió un documento para Nahshal ibn Mālik al-Wā’ilī de Bāhila, escrito por ‘Uthmān (que Dios esté complacido con él), cuya mención vendrá más adelante en este libro mío, si Dios quiere. Dijo al-Aqlīshī: Se le preguntó a al-Muhallab ibn Abī Ṣufra: ¿Por qué se llamó a ‘Uthmān “Dhū al-Nūrayn” (el de las dos luces)? Dijo: Porque no sabemos de nadie que haya corrido el velo sobre dos hijas de un profeta excepto él. Dijo Ibn Munīr al-Ḥalabī en el comentario: Está establecido del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) que dijo: “Pedí a mi Señor, Poderoso y Majestuoso, que no introdujera en el Fuego a nadie que estuviera emparentado conmigo por matrimonio o con quien yo estuviera emparentado”. Y la cadena de transmisión (sanad) llega hasta Sahl ibn Sa‘d, quien dijo: Se le preguntó al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él): ¿Hay relámpagos en el Paraíso? Dijo: Sí, ciertamente ‘Uthmán se traslada de una morada a otra, y el Paraíso relampaguea. Lo narró al-Ḥākim y lo consideró auténtico (ṣaḥīḥ) según las condiciones de los dos Sheijs (al-Bujārī y Muslim), y otro añadió: dos relámpagos, y por eso se le llamó “Dhū al-Nūrayn” (el de las dos luces). Dijo al-Aqlīshī: Se nos ha transmitido de Anas ibn Mālik (que Allah esté complacido con él) que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) subió al monte Uḥud junto con Abū Bakr, ‘Umar y ‘Uthmān (que Allah esté complacido con ellos), y la montaña tembló bajo ellos. Entonces él la golpeó con su pie y dijo: «¡Sosiégate, Uḥud!, pues sobre ti hay un Profeta, un Ṣiddīq (veraz) y dos mártires (shahīdayn)». Y de Jābir ibn ‘Abd Allah, del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), que dijo a ‘Uthmān: «Oh ‘Uthmān, tú eres mi amigo y protector (walī) en la vida mundanal y en la Última Vida». Y de Umm Kulthūm bint Thumāma, quien dijo: Pregunté a ‘Ā’isha (que Allah esté complacido con ella) acerca de ‘Uthmān (que Allah esté complacido con él). Ella respondió: «Ciertamente vi al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) reclinando su cabeza sobre mi muslo, mientras ‘Uthmán estaba a su derecha y Gabriel (Yibrīl) le revelaba». Dijo: «Y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decía: “Escribe, ‘Uthmān”. Y Allah no le otorgaba tal distinción sino a quien era noble (karīm) ante Allah Todopoderoso y ante Su Mensajero (la paz y las bendiciones de Allah sean con él)». Y de Abū Sa‘īd al-Judrī, quien dijo: Observé al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) una noche elevando sus manos desde el inicio de la noche hasta que amaneció, suplicando por ‘Uthmān (que Allah esté complacido con él), diciendo: «¡Oh Allah!, ‘Uthmān, de quien estoy complacido, complácete Tú de él». Gastó en la obediencia a Allah Todopoderoso sus riquezas, y obtuvo de la recompensa (thawāb) lo que obtuvo. Y de ‘Abd al-Raḥmān ibn Samura, quien dijo: ‘Uthmān llegó ante el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) con mil dinares cuando equipó el ejército de la dificultad (ŷaysh al-‘Usra: la expedición de Tabūk), y los esparció en su regazo. Dijo: «Y vi al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) darles vueltas en su regazo y decir: “No perjudica a ‘Uthmān lo que haga después de hoy” – dos veces». Y de al-Zuhrī, quien dijo: ‘Uthmān ibn ‘Affān transportó en la expedición de Tabūk novecientos cuarenta camellos, y luego trajo sesenta caballos, completando así el millar. Y Ibn ‘Abbās (que Allah est satisfait d’eux deux) a dit : « La pluie se fit rare à l’époque d’Abū Bakr al-Ṣiddīq (que Allah soit satisfait de lui). Les gens se rassemblèrent alors auprès d’Abū Bakr et dirent : “Le ciel n’a pas donné de pluie, la terre n’a pas fait pousser (de végétation), et les gens sont dans une très grande détresse.” Abū Bakr répondit : “Retournez et patientez, car vous ne marcherez pas (longtemps) avant qu’Allah, le Généreux, ne vous apporte un soulagement.” Nous n’étions restés que peu de temps lorsque arriva ‘Uthmān ibn ‘Affān (que Allah soit satisfait de lui) en provenance du Shām (Syrie) avec cent chamelles chargées de blé – ou bien il dit : de nourriture. Les gens se rassemblèrent alors à sa porte et frappèrent. ‘Uthmān sortit vers eux, entouré d’une foule, et dit : “Que voulez-vous ?” Ils répondirent : “Le temps est à la sécheresse, le ciel n’a pas donné de pluie, la terre n’a pas fait pousser (de végétation), les gens sont dans une très grande détresse, et il nous est parvenu que tu as de la nourriture. Vends-nous-en donc, afin que nous puissions soulager les pauvres parmi les musulmans.” ‘Uthmān dit : “Avec amour et honneur (ḥubban wa karāmatan), entrez et achetez.” Les marchands entrèrent, et voilà que la nourriture était disposée dans la demeure de ‘Uthmān (que Allah soit satisfait de lui). »

Entonces dijo a los comerciantes: «¿Cuánto me ganaréis si compro en Sham ¹³²?». Dijeron: «Por cada diez, doce». Dijo ‘Uthmán: «Me han aumentado». Dijeron: «Por cada diez, catorce». Dijo ‘Uthmán: «Me han aumentado». Dijeron: «Por cada diez, quince». Dijo ‘Uthmán: «Me han aumentado». Los comerciantes dijeron: «¡Oh, Abu ‘Amr ¹³³! No quedan en Medina comerciantes fuera de nosotros; ¿quién te ha aumentado?». Dijo: «Me ha aumentado Allah, Poderoso y Majestuoso, por cada dirham diez ¹³⁴. ¿Tenéis vosotros algún aumento?». Dijeron: «¡Por Allah, no!». Dijo: «Entonces, tomo a Allah por testigo de que he destinado este alimento como caridad para los pobres de los musulmanes». Dijo Ibn ‘Abbás, que Allah esté complacido con ambos: «Vi en mi noche al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, es decir, en sueños, montado en un caballo blanco ¹³⁵, con una vestimenta de luz, en sus pies dos sandalias de luz, y en su mano una vara de luz, y estaba apresurado. Dije: ‘¡Oh, Mensajero de Allah! Mi anhelo por ti y por tus palabras es intenso; ¿hacia dónde te apresuras?’. Dijo: ‘¡Oh, Ibn ‘Abbás! En verdad, ‘Uthmán ibn ‘Affán ha dado una caridad, y Allah, Altísimo, la ha aceptado de él y lo ha casado con una novia en el Paraíso, y hemos sido invitados a su boda’». ¡Qué honorable es la riqueza que lleva a su dueño a este rango y le otorga esta distinción y cercanía! Se ha narrado de él, que Allah esté complacido con él, que daba de comer a la gente comida de emirato ¹³⁶, y entraba en su casa y comía vinagre y aceite. Y de ‘Abdullah ibn Shaddád ibn al-Hád: «Vi a ‘Uthmán ibn ‘Affán, que Allah esté complacido con él, un viernes en el púlpito, con un izar ¹³⁷ grueso de ‘Adn ¹³⁸ que valía cuatro o cinco dírhams, y una rita ¹³⁹ kufí ¹⁴⁰ teñida ¹⁴¹». Y de Abu Músà al-Ash‘arí, que Allah esté complacido con él, que dijo: «El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— estaba en un huerto, y un hombre pidió permiso para entrar. El Mensajero de Allah dijo: ‘Ábrele y albricíale con el Paraíso’. Y resultó ser Abu Bakr, que Allah esté complacido con él. Luego otro pidió permiso, y dijo: ‘Ábrele y albricíale con el Paraíso’. Y resultó ser ‘Umar, que Allah esté complacido con él. Luego otro pidió permiso, y dijo: ‘Ábrele y albricíale con el Paraíso, a pesar de una aflicción que le sobrevendrá’. Le abrí y le albricié con el Paraíso, y resultó ser ‘Uthmán ibn ‘Affán. Le informé de lo que había dicho, y él dijo: ‘Allah es el Auxiliador’». Y de Yábir ibn ‘Abdullah, que Allah esté complacido con él, que dijo: «Trajeron al Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— el cadáver de un hombre para que rezara sobre él, pero no rezó. Se le dijo: ‘¡Oh, Mensajero de Allah! No te hemos visto dejar de rezar sobre nadie antes que este’. Dijo: ‘Él odiaba a ‘Uthmán, y Allah lo odió’». Y de al-Hasan ibn ‘Alí, que Allah esté complacido con ambos, que dijo: «No iba a combatir después de un sueño que tuve. Vi al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— aferrado al Trono, y vi a Abu Bakr con la mano sobre el hombro del Profeta, y vi a ‘Umar con la mano sobre el hombro de Abu Bakr, y vi a ‘Uthmán con la mano sobre el hombro de ‘Umar, y vi debajo de ellos sangre. Pregunté: ‘¿Qué es esto?’. Se me dijo: ‘Esta es la sangre de ‘Uthmán, que Allah reclama’». Y al-Aqlishí, que Allah tenga misericordia de él, dijo sobre ‘Uthmán, que Allah esté complacido con él, alabándolo, e incluyó en ella palabras de Hassán, que Allah esté complacido con él: «Poseyó las virtudes el de las dos luces ¹⁴², ‘Uthmán, / cuando se instaló en su corazón luz y certeza. Yerno del Mensajero de dos de sus hijas, santificadas, / y nadie antes obtuvo algo semejante, ningún ser humano. Sucesor de Ahmad ¹⁴³ en el mundo y en la otra vida, / tiene rectitud, fe y benevolencia. En cuanto a la vergüenza, en sus mejillas brilla, / y en el corazón tiene luz y prueba. En cuanto a la generosidad, es un atributo que lo acompañaba, / su rostro se embellece con el resplandor de la dadivosidad. ¡Cuántas brechas cerró con lo que poseía, inmenso, / y curó enfermedades, y Allah es el Dador! Su gobierno se mantuvo con justicia, / hasta que se desató la tiranía de los corruptos. Lo mataron injustamente en medio de su casa, / como si fuera una ofrenda para los malvados. Sacrificaron a un canoso, señal de postración en él, / su noche era glorificación y Corán. Partió su espíritu, mártir de la casa, resplandeciente, / y su tío ¹⁴⁴ en las alturas tiene espíritu y albahaca». Dijo Ibn ‘Abd al-Barr: «‘Uthmán, que Allah esté complacido con él, era de estatura media, ni bajo ni alto, de hermoso rostro, piel delicada, barba grande y espesa, de color moreno, abundante cabello, de complexión robusta, ancho de hombros». Se le juró lealtad como califa el sábado, primero de Muharram del año veinticuatro, tres días después del entierro de ‘Umar ibn al-Jattáb, que Allah esté complacido con él, con el consenso de la gente. Fue asesinado en Medina el viernes, a dieciocho días transcurridos de Dhul Híyyah del año treinta y cinco de la Hégira, a los noventa años de edad, y enterrado en al-Baqí‘ ¹⁴⁵; y se dice otra cosa. Su califato duró doce años menos diez días. Hay discrepancia en estas fechas, mencionadas por Ibn ‘Abd al-Barr en su obra al-Istí‘áb ¹⁴⁶ y otros. 4. ‘Alí ibn Abí Tálib, que Allah esté complacido con él. Primo del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—. Abú Tálib era hermano de ‘Abdullah, padre del Mensajero de Allah. Qurayshí ¹⁴⁷ hashimí ¹⁴⁸. Su kunya ¹⁴⁹ es Abu l-Hasan y Abu Turáb ¹⁵⁰. Ibn al-Yawzí mencionó una tercera kunya: Abu Qasam ¹⁵¹. Dijo Ibn Dahya en su obra Marŷ al-Bahrayn ¹⁵²: «Se dice de ‘Alí: Abu l-Qasam. Dijo eso el día de Uhud en su duelo con Abu Sa‘íd ibn Abí Talha». Y al-Qasam es plural de qisma, que es el músculo mortal; y puede ser plural de qasmá’, que es la calamidad que rompe. Dijo al-Yawharí: «Qasam es como qazam, que destruye lo que encuentra». Dijo Ibn Ishaq: «Me contó alguien versado que el Mensajero de Allah llamó a ‘Alí ‘Abu Turáb’ porque, cuando se enfadaba con Fátima por algo, no la reprendía ni le decía nada que le disgustara, sino que tomaba tierra y la ponía sobre su cabeza. Cuando el Mensajero de Allah veía la tierra sobre él, sabía que estaba enfadado con Fátima y decía: ‘¿Qué te pasa, oh Abu Turáb?’. Y su padre lo llamó ‘Alí». Al-Hákim narró en al-Mustadrak ¹⁵³ que el nombre de ‘Alí es Asad ¹⁵⁴, porque su madre, cuando lo dio a luz, lo llamó Asad por el nombre de su padre, pero Abú Tálib se negó y dijo: «Llámalo ‘Alí». Por eso dice el día de Jaibar: «Yo soy aquel a quien mi madre llamó Haydarah ¹⁵⁵» Y no dijo: «Mi padre me llamó». Haydarah es el león. Sobre su edad cuando abrazó el Islam, hay dichos: uno, que abrazó el Islam a los quince años; y se dijo a los diez, según Ibn Ishaq. Narramos en el Ŷámi‘ de al-Tirmidhí ¹⁵⁶: «El Mensajero de Allah fue enviado el lunes, y ‘Alí abrazó el Islam el martes». Dijo Ibn Ishaq: «Luego ‘Alí vino después de ese día —es decir, después del Islam de Jadiya y de su oración con él— y los encontró rezando. Preguntó: ‘¿Qué es esto?’. El Mensajero de Allah dijo: ‘La religión de Allah, que Él ha escogido para Sí mismo y con la que ha enviado a Sus mensajeros. Te invito a Allah, a adorarlo y a rechazar a al-Lat y al-‘Uzzà ¹⁵⁷’. Dijo: ‘Hasta que consulte a Abú Tálib’. El Mensajero de Allah no quiso que se divulgara su secreto, así que dijo a ‘Alí: ‘Si no abrazas el Islam, guárdalo en secreto’. Luego Allah depositó el Islam en su corazón, y por la mañana fue a él y abrazó el Islam. Y entre las gracias que Allah concedió a ‘Alí está que estuvo al cuidado del Mensajero de Allah desde pequeño». Dijo el cadí ‘Iyad: «At-Tahawí sacó en Muskil al-Hadiz ¹⁵⁸ de Asmá’ bint ‘Umais que el Profeta recibía la revelación con la cabeza en el regazo de ‘Alí, y no rezó el ‘Asr hasta que el sol se puso. El Mensajero de Allah dijo: ‘¿Has rezado, oh ‘Alí?’. Dijo: ‘No’. Entonces el Mensajero de Allah dijo: ‘¡Oh, Allah! Él estaba en Tu obediencia y en la de Tu Mensajero; devuélvele el sol’. Dijo Asmá’: ‘Lo vi ponerse, luego lo vi salir después de haberse puesto, y se detuvo sobre las montañas y la tierra. Esto fue en as-Sahbá’, en Jaibar’». Dijo: «Este hadiz es auténtico y sus transmisores son confiables». At-Tahawí narró que Áhmad ibn Sálih decía: «Quien sigue el camino del conocimiento no debe descuidar la memorización del hadiz de Asmá’, porque es una de las señales de la profecía». Ibn al-Yawzí mencionó este hadiz entre los fabricados y señaló a su inventor, y dijo: «Está establecido en el Sahih ¹⁵⁹ que el sol no se detuvo para nadie excepto para Yúsha‘ ¹⁶⁰». El sheij Diyá’ ad-Dín Abu n-Nayíb as-Suhrawardí mencionó en su libro Adab al-Muridín ¹⁶¹ la boda de ‘Alí con Fátima, que Allah esté complacido con ambos. Dijo: «Se narró que el Profeta, cuando decidió casar a Fátima con ‘Alí, le dijo: ‘Habla por ti mismo como pretendiente’. Se reunieron los emigrantes y los auxiliares, y dijo: ‘Alabado sea Allah con una alabanza que Le satisfaga y Le agrade; que Allah bendiga a Muhammad con una bendición que lo acerque y lo favorezca. El matrimonio es algo que Allah ha ordenado y aprobado, y nuestra reunión es en lo que Allah ha permitido y decretado. Este es Muhammad, el Mensajero de Allah, que me ha casado con su hija Fátima, con una dote de quinientos dírhams, y yo he aceptado. Preguntadle y sed testigos’». Y dijo ‘Alí: «No teníamos más que la piel de un carnero; dormíamos sobre ella de noche y dábamos de comer al camello de riego ¹⁶² de día».

**Traducción del texto:** Muhámmad ibn Záfar narró en el libro *Anbā' Nuyabā' al-Abnā'* que Abū Tālib ibn ‘Abd al-Muttalib dijo a Fátima bint Asad, su esposa y madre de sus hijos: «¡Oh, Fátima! ¿Por qué no veo a ‘Alī presente en nuestra comida?». Ella respondió: «Es que Jadīŷa bint Juwaylid lo ha tomado bajo su cuidado». Entonces Abū Tālib dijo: «No asistiré a una comida en la que ‘Alī esté ausente». Así que ella envió a su hijo Ŷa‘far ibn Abī Tālib (que Allāh esté complacido con él) y le dijo: «Tráemelo, e infórmale de lo que ha dicho su padre». Ŷa‘far fue a casa de Jadīŷa, le informó, tomó a ‘Alī y lo llevó con su familia, mientras Abū Tālib estaba en su comida. Cuando lo vio, se alegró con su llegada, lo sentó en su muslo, puso su mano sobre su cabeza, tomó un bocado en su boca, lo masticó, luego lo escupió y lloró. Abū Tālib dijo: «¡Oh, Fátima! Toma a este niño y mira qué le sucede». Su madre lo tomó, lo acarició, lo calmó y le preguntó. Él dijo: «¿Guardarás mi secreto?». Ella respondió: «Sí». Entonces él dijo: «¡Oh, madre mía! Encuentro en la mano de Muhámmad una frescura, y en su comida una dulzura aromática (qudāwa). En cambio, encuentro en la mano de mi padre un calor, y en su comida un sabor desagradable y un hedor (taflan)». Ella le dijo: «No menciones esto, y si tu padre te pregunta, di: “Estoy enfermo (muġis)”». Cuando Abū Tālib terminó su comida, dijo: «¡Oh, Fátima! ¿Qué le pasa a mi hijo?». Ella respondió: «Estaba indispuesto (muġis)». Él dijo: «¡No, por Hubal! No tiene otra cosa sino la preferencia por Muhámmad sobre nosotros. Únelo a él y no te opongas a ello después, pues pronto Muhámmad (la paz y las bendiciones de Allāh sean con él) doblegará (yahṣiru) con él las espaldas de Quraysh». **Explicación de los términos extraños en esta narración:** * **Al-Lawk (اللوك):** Masticar. * **Al-Lafẓ (اللفظ):** Arrojar algo de la boca. * **Qudāwa (قداوة):** Es decir, el buen olor y dulzura de la carne asada (qadā' al-lahm). * **Taflan (تفلا):** El cambio y deterioro del olor. * **Muġis (مغس):** Es decir, le ha afectado *al-muġs*, que es una enfermedad conocida. * **Su palabra "Fayūshiku" (فيوشك):** Su significado es "se apresura". *Al-Washīk* es lo rápido. * **Su palabra "Yahṣiru" (يهصر):** Es decir, doblar y torcer para romper. * **Su palabra "Kallā wa Hubal" (كلا وهبل):** *Hubal* era un ídolo que ellos veneraban; juró por él. Estaba dentro de la Ka‘ba. Es el mismo que mencionó Abū Sufyān en la batalla de Uhud cuando dijo: «¡Exáltate, Hubal!». El Profeta (la paz y las bendiciones de Allāh sean con él) dijo: «¿No le respondéis?». Dijeron: «¿Qué decimos?». Él dijo: «Decid: Allāh es más Alto y más Grande». Digo: Me informó uno de nuestros compañeros de La Meca que [el ídolo Hubal] aún existe en La Meca, conocido entre ellos, y que orinan junto a él, y que fue derribado junto con otros ídolos que estaban alrededor de la Ka‘ba, que eran unos trescientos sesenta ídolos que Iblīs les había fijado con plomo. Lo menciona Al-Azraqī en su *Historia de La Meca* y dice: «Esto es lo que hemos narrado de él con su cadena de transmisión de ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd (que Allāh esté complacido con él), quien dijo: “El Mensajero de Allāh (la paz y las bendiciones de Allāh sean con él) entró en La Meca el día de la Conquista, y alrededor de la Ka‘ba había trescientos sesenta ídolos. Comenzó a golpearlos con una vara que tenía en su mano, diciendo: ‘Ha llegado la Verdad y la falsedad se ha desvanecido; en verdad, la falsedad es perecedera’ (Corán 17:81)”. Y de Ibn ‘Abbās (que Allāh esté complacido con ambos) se narró: “El Mensajero de Allāh (la paz y las bendiciones de Allāh sean con él) tenía en su mano una vara mientras daba vueltas en su montura alrededor de la Ka‘ba, señalando a los ídolos. No había ídolo al que señalara en su rostro sin que cayera de espaldas, ni al que señalara en su espalda sin que cayera de bruces, hasta que todos cayeron. Ordenó que fueran reunidos, luego quemados con fuego y rotos”». Sobre esto, Fadāla ibn ‘Umayr al-Layzī dijo, mencionando el día de la Conquista: «Si hubieras visto a Muhámmad y sus tropas / el día de la Conquista, cuando los ídolos eran rotos, habrías visto la luz de Allāh amaneciendo entre nosotros / mientras la asociación (shirk) cubría su rostro con tinieblas». Dice Allāh, el Altísimo: «Ciertamente, vosotros y lo que adoráis en lugar de Allāh seréis combustible para el Infierno» (Corán 21:98). Dijo Al-Bagawī: «‘Alī lo recitó como “leña para el Infierno”». **Retorno e inclinación hacia lo que estamos tratando:** Su madre (que Allāh esté complacido con él) es Fátima bint Asad ibn Hāshim ibn ‘Abd Manāf. Ella fue la primera mujer hāshimí que dio a luz a un hāshimí. Abrazó el Islam, emigró a Medina y murió en vida del Profeta (la paz y las bendiciones de Allāh sean con él). Ella es la madre de ‘Alī, ‘Aqīl, Ŷa‘far y Tālib, los hijos de Abū Tālib. Dijo el autor de *Al-Mawrid al-‘Adhb*: Se narró que él (la paz y las bendiciones de Allāh sean con él) le vistió su camisa, rezó por ella, pronunció siete takbīres sobre ella, se acostó en su tumba y le recompensó con bien. Se le preguntó sobre ello y dijo: «Ella fue mi madre después de mi madre, y después de Abū Tālib no hubo nadie más bondadoso conmigo que ella». ‘Alī (que Allāh esté complacido con él) fue el escriba de los pactos del Mensajero de Allāh (la paz y las bendiciones de Allāh sean con él) cuando pactaba, y de sus tratados cuando hacía la paz. Se le juró lealtad como califa el viernes en que fue asesinado ‘Uzmān (que Allāh esté complacido con ambos). Su califato duró cuatro años y siete meses. Fue asesinado a la edad de sesenta y tres años, y se dijo otra cosa. Lo mató el más desgraciado de la gente, ‘Abd ar-Rahmān ibn Mulŷam, con una espada envenenada, la noche del viernes. Luego falleció en Kufa la noche del domingo, el diecinueve del mes de Ramadán del año cuarenta [de la Hégira]. Se dijo que fue enterrado en la explanada de Kufa; se dijo en el camino de Al-Ḥīra; se dijo que fue llevado a Medina y enterrado junto a Fátima; se dijo que fue llevado en un ataúd sobre un camello, y que el camello se extravió y cayó en tierras de Tayy’; y se dijo que se desconoce el lugar de su tumba (que Allāh esté complacido con él). **5. Ubayy ibn Ka‘b** Ubayy ibn Ka‘b ibn Qays ibn ‘Ubayd ibn Zayd ibn Mu‘āwiya ibn ‘Amr ibn Mālik ibn an-Naŷŷār. An-Naŷŷār es Taym al-Lāt ibn Za‘laba ibn ‘Amr ibn al-Jazraŷ al-Akbar al-Mu‘āwī. Los Banū Mu‘āwiya ibn ‘Amr son conocidos como Banū Ŷadīla, que era su madre. Se dice que fue llamado *an-Naŷŷār* (el carpintero) porque cortó (naŷara) el rostro de un hombre con una azuela. Se dijo otra cosa. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allāh sean con él) le dio el *kunya* de Abū al-Mundir, y ‘Umar le dio el *kunya* de Abū aṭ-Ṭufayl. Dijo: El Mensajero de Allāh (la paz y las bendiciones de Allāh sean con él) me dijo: «¡Oh, Abū al-Mundir! ¿Qué versículo del Libro de Allāh consideras el más grandioso?». Dije: «Allāh, no hay más dios que Él, el Viviente, el Sustentador» (Corán 2:255). Dijo: «Entonces me golpeó en el pecho y dijo: “¡Que el conocimiento te sea de felicidad, oh Abū al-Mundir!”». Estuvo presente en la segunda ‘Aqaba y juró lealtad allí. Luego estuvo presente en Badr. Fue uno de los juristas (fuqahā’) entre los Compañeros y el más recitador de ellos del Libro de Allāh, Poderoso y Majestuoso. El Mensajero de Allāh (la paz y las bendiciones de Allāh sean con él) le recitó la sura *Lam Yakun* (Sura 98) y dijo: «Allāh me ha ordenado que te la recite». Dijo: «¿Allāh me ha mencionado a ti?». Dijo: «Sí». Entonces Ubayy se puso a llorar. Esto lo dijo Ibn ‘Abd al-Barr. Se narró de Abū Miḥŷan az-Zaqafī (que Allāh esté complacido con él) que el Mensajero de Allāh (la paz y las bendiciones de Allāh sean con él) dijo: «El más misericordioso de mi comunidad con mi comunidad es Abū Bakr; el más fuerte en la religión de Allāh es ‘Umar; el más veraz en la vergüenza es ‘Uzmān; el que mejor juzga es ‘Alī; el que mejor recita es Ubayy; el que más sabe de las herencias es Zayd ibn Zābit; el que más sabe de lo lícito y lo ilícito es Mu‘āḏ ibn Ŷabal; la tierra verde no ha cobijado ni el cielo polvoriento ha cubierto a nadie de lengua más veraz que Abū Ḏarr; y toda comunidad tiene un depositario, y el depositario de esta comunidad es Abū ‘Ubayda ibn al-Ŷarrāḥ». Ubayy fue de los que escribieron la Revelación para el Mensajero de Allāh (la paz y las bendiciones de Allāh sean con él) antes que Zayd ibn Zābit, y también junto con él. Dijo Ibn ‘Abd al-Barr: Al-Wāqidī narró de sus maestros que dijo: «El primero que escribió para el Mensajero de Allāh (la paz y las bendiciones de Allāh sean con él) a su llegada a Medina fue Ubayy ibn Ka‘b». Él fue el primero que escribió al final de un escrito: «Y escribió Fulano». Dijo: «Cuando Ubayy no estaba presente, el Mensajero de Allāh llamaba a Zayd ibn Zābit. Zayd y Ubayy escribían la Revelación ante el Mensajero de Allāh (la paz y las bendiciones de Allāh sean con él), y escribían sus cartas a la gente, los tratados y otras cosas». Ubayy murió en el califato de ‘Umar, en el año diecinueve [de la Hégira]. Se dijo al comienzo del califato de ‘Uzmān, en el año treinta y dos. ‘Alī ibn al-Madīnī dijo: «Al-‘Abbās, Abū Sufyān ibn Ḥarb y Ubayy ibn Ka‘b murieron aproximadamente al mismo tiempo». Se dijo otra cosa. La mayoría opina que murió en el califato de ‘Umar. Se le cuenta entre la gente de Medina. Narraron de él: ‘Ubāda ibn aṣ-Ṣāmit, ‘Abdullāh ibn ‘Abbās, ‘Abdullāh ibn Jabbāb, su hijo aṭ-Ṭufayl ibn Ubayy y Abū Ayyūb al-Anṣārī (que Allāh esté complacido con todos ellos). **6. Abān ibn Sa‘īd ibn al-‘Āṣ ibn Umayya** Abān ibn Sa‘īd ibn al-‘Āṣ ibn Umayya ibn ‘Abd Shams ibn ‘Abd Manāf ibn Quṣayy al-Qurashī al-Umawī. Esto lo dijo Ibn ‘Abd al-Barr. Dijo: Su abrazo del Islam fue tardío, después del de sus dos hermanos Jālid y ‘Amr. Luego abrazó el Islam y su Islam fue bueno. Dijo: Lo mencionó Ibn Shabba en su libro sobre el Profeta (la paz y las bendiciones de Allāh sean con él). También lo mencionó Ibn Sa‘d en *Aṭ-Ṭabaqāt*. Él fue quien dio protección a ‘Uzmān ibn ‘Affān (que Allāh esté complacido con él) cuando el Mensajero de Allāh (la paz y las bendiciones de Allāh sean con él) lo envió a Quraysh el año de Hudaybiyya, lo montó en un caballo hasta que entró en La Meca, y le dijo un verso: «Ve y ven, y no temas a nadie, / los Banū Sa‘īd son los nobles del Haram». Su abrazo del Islam fue entre Hudaybiyya y Jaybar. Dijo: Se narró de Al-Ḥasan que dijo: «Abān ibn Sa‘īd llegó ante el Mensajero de Allāh (la paz y las bendiciones de Allāh sean con él) y le dijo: “¡Oh, Abān! ¿Cómo has dejado a la gente de La Meca?”. Dijo: “Los he dejado mientras la lluvia les ha sido abundante (ŷayyadū), he dejado el *iḏjir* (una planta aromática) mientras ha dado fruto (a‘ḏaqa), y el *zumām* (otra planta) se ha vuelto verde y ha brotado (jāṣṣa)”. Dijo: “Entonces los ojos del Mensajero de Allāh (la paz y las bendiciones de Allāh sean con él) se llenaron de lágrimas y dijo: ‘Yo soy el más elocuente de vosotros, y luego Abān después de mí’”.» El Profeta (la paz y las bendiciones de Allāh sean con él) lo nombró gobernador de Bahréin cuando destituyó a Al-‘Alā’ ibn al-Ḥaḍramī de allí. Permaneció en el cargo hasta que falleció el Mensajero de Allāh (la paz y las bendiciones de Allāh sean con él). Él fue quien se encargó de dictar el *Muṣḥaf* de ‘Uzmān a Zayd ibn Zābit; ‘Uzmān se lo ordenó a ambos. Dijo: Esto lo mencionó Ibn Shihāb de Jāriŷa ibn Zayd ibn Zābit, de su padre. Se discrepa sobre la época de la muerte de Abān ibn Sa‘īd. Ibn Isḥāq dijo: «Abān y ‘Amr, los dos hijos de Sa‘īd ibn al-‘Āṣ, murieron el día de Yarmūk». No hubo consenso sobre ello. Eso fue el lunes, cinco días pasados de Rayab del año quince [de la Hégira], en el califato de ‘Umar. Mūsā ibn ‘Uqba dijo: «Murieron el día de Aŷnādayn». Esta es la opinión de la mayoría de los eruditos. Se dijo: «El día de Marŷ aṣ-Ṣuffar».

La batalla de Ajnadain tuvo lugar en Yumada al-Ula del año 13 de la Hégira, durante el califato de Abu Bakr, menos de un mes antes de su muerte. La batalla de Marj al-Suffar ocurrió al inicio del califato de Úmar, en el año 14 de la Hégira. Que Dios esté complacido con todos ellos. 7. Al-Arqam ibn Abi al-Arqam Ibn Abd al-Barr dijo: El nombre de Abu al-Arqam era Abd Manaf ibn Asad ibn Abd Allah ibn Umar ibn Majzum al-Qurashi al-Majzumi. Su madre era de los Banu Sahm ibn Amr ibn Husays, llamada Umayma bint Abd al-Hariz, o según otros Tamadur bint Hudhaym, de los Banu Sahm. Su kunya era Abu Abd Allah. Fue uno de los primeros emigrantes ¹⁶³, de islam temprano; fue el séptimo de siete, o según otros, abrazó el Islam después de diez personas. Se le cuenta entre los de Badr ¹⁶⁴. El Mensajero de Dios (la paz sea con él) se ocultaba de los Quraysh en La Meca en su casa, en Safa. Yo digo: Es la que en nuestro tiempo se llama Dar al-Jayzuran. El Profeta (la paz sea con él) invitaba allí a la gente al Islam hasta que se completaron cuarenta hombres, y el último en abrazar el Islam fue Úmar ibn al-Jattab (que Dios esté complacido con ellos). Los grandes compañeros abrazaron el Islam en su casa, y cuando completaron cuarenta, salieron. Al-Arqam ibn Abi al-Arqam falleció en el año 55 de la Hégira en Medina, a la edad de ochenta y tantos años. Legó que orara por él Saíd ibn Abi Waqqas, quien estaba ausente en al-Aqiq; su hijo Ubayd Allah lo esperó hasta que llegó y oró por él. Su padre, Abu al-Arqam, murió el día que murió Abu Bakr al-Siddiq (que Dios esté complacido con ambos). Ibn Sad lo mencionó entre los que escribieron para el Profeta (la paz sea con él), y se mencionará en sus cartas a los reyes. El autor de al-Mawrid al-Adhb al-Hani en su comentario sobre la Sira de Abd al-Ghani dijo que Ibn Asakir, Ibn Abd al-Barr e Ibn Abd Rabbih lo mencionaron en el libro del Profeta (la paz sea con él). 8. Burayda al-Aslami Ibn Abd al-Barr dijo: Es Burayda ibn al-Husayb ibn Abd Allah ibn al-Hariz ibn al-Aray ibn Sad ibn Rizah ibn Adi ibn Sahm ibn Mazin ibn al-Hariz ibn Salaman ibn Aslam ibn Afsa ibn Hariza ibn Amr ibn Amir. Su kunya era Abu Abd Allah, o Abu Sahl, o Abu al-Husayb, o Abu Sasan. Abrazó el Islam antes de Badr pero no asistió a ella. Asistió a al-Hudaybiyya y juró el juramento de al-Ridwan bajo el árbol. Cuando el Mensajero de Dios (la paz sea con él) emigró a Medina y llegó a al-Ghamim, Burayda ibn al-Husayb se le presentó y abrazó el Islam junto con los que estaban con él, que eran unos ochenta hogares. Se narró de Abd Allah ibn Burayda, de su padre, que dijo: El Profeta (la paz sea con él) no practicaba el mal agüero, sino que era optimista. Burayda montó con setenta jinetes de su familia, de los Banu Sahm, y el Profeta (la paz sea con él) lo encontró y le preguntó: "¿Quién eres?" Respondió: "Soy Burayda". Entonces se volvió hacia Abu Bakr y dijo: "Nuestro asunto se ha enfriado ¹⁶⁵ y se ha arreglado, oh Abu Bakr". Luego me preguntó: "¿De qué tribu eres?" Dije: "De Aslam". Dijo a Abu Bakr: "Hemos estado a salvo ¹⁶⁶". Luego preguntó: "¿De qué clan?" Dije: "De Banu Sahm". Dijo: "Tu suerte ha salido ¹⁶⁷". Se narró de su hijo Abd Allah que dijo: Mi padre murió en Merv y su tumba está en la fortaleza, y él es el guía de la gente del Este y su luz, porque el Profeta (la paz sea con él) dijo: "Cualquier hombre de mis compañeros que muera en una tierra, será su guía y su luz en el Día de la Resurrección". Ibn Munir al-Halabi dijo: Hilal ibn Siraj ibn Mujaá narró de su padre que el Mensajero de Dios (la paz sea con él) le dio una tierra en Yemen, y Burayda escribió en su nombre: "De Muhammad, el Mensajero de Dios, a Mujaá ibn Murara de los Banu Sulaym: Te he dado al-Ghura. Quien te dispute por ella, que venga a mí". Y Burayda escribió. Ibn Abd al-Barr dijo: Mujaá ibn Murara al-Hanafi al-Yamami fue uno de los jefes de los Banu Hanifa, y tiene una historia en la apostasía con Jalid ibn al-Walid. Él es quien hizo la paz con Jalid ibn al-Walid el día de al-Yamama, en una historia larga de mencionar. Entre ella: Estaba atado con Jalid, y Jalid vio a los compañeros de Musaylima con las espadas desenvainadas, y dijo: "Oh Mujaá, ¿tus hombres fallan?" Dijo: "No, pero son las espadas yemeníes ¹⁶⁸". Narró Sayf: "Las espadas indias no se ablandan hasta que el sol brilla sobre ellas". El Mensajero de Dios (la paz sea con él) había concedido a Mujaá una tierra en al-Yamama y le escribió un documento. Uno de ellos dijo en verso: "Y Mujaá de al-Yamama nos ha llegado, informándonos de lo que dijo el Mensajero. Así que dimos la obediencia y nos enderezamos, y el hombre escuchaba lo que decía". Narró de él su hijo Siraj, y nadie más narró de él. Y Dios sabe más. 9. Zabit ibn Qays ibn Shammas Ibn Zuhayr ibn Malik ibn Imri al-Qays ibn Malik al-Agar ibn Zálaba ibn Kab ibn al-Jazray. Su madre era una mujer de Tayy. Su kunya era Abu Muhammad por su hijo, o Abu Abd al-Rahman. Sus hijos Muhammad, Yahya y Abd Allah murieron en el día de al-Harra. Zabit fue el orador del Mensajero de Dios (la paz sea con él) y el orador de los Ansar ¹⁶⁹, así como Hassan fue el poeta del Mensajero de Dios (la paz sea con él). Asistió a Uhud y a las batallas posteriores. Murió en el día de al-Yamama durante el califato de Abu Bakr (que Dios esté complacido con él). Anas dijo: Cuando la gente huyó el día de al-Yamama, le dije a Zabit: "Oh tío, ¿no ves?" Y lo encontré descubierto de sus muslos, embalsamándose, y dijo: "Así no solíamos luchar con el Mensajero de Dios (la paz sea con él). ¡Qué mal hábito habéis enseñado a vuestros compañeros y a vosotros mismos! Oh Dios, me desentiendo ante Ti de lo que estos hacen". Luego luchó hasta que murió. Se dijo que tenía un toque de los genios. Cuando Dios reveló: "Ciertamente Dios no ama a todo arrogante y vanaglorioso" ¹⁷⁰, cerró su puerta y se puso a llorar. El Mensajero de Dios (la paz sea con él) lo extrañó y envió por él, y le informó. Dijo: "Oh Mensajero de Dios, amo la belleza y amo ser el señor de mi pueblo". Él dijo: "No eres de ellos, sino que vivirás alabado, morirás mártir y entrarás al Paraíso". Cuando llegó el día de al-Yamama, salió con Jalid ibn al-Walid contra Musaylima el Mentiroso. Cuando se encontraron, huyeron. Entonces Zabit y Salim, el liberto de Abu Hudhayfa, dijeron: "Así no solíamos luchar con el Mensajero de Dios (la paz sea con él)". Luego cada uno cavó un hoyo, se mantuvieron firmes y lucharon hasta que murieron. Ese día Zabit llevaba una cota de malla valiosa. Pasó junto a él un hombre de los musulmanes y la tomó. Mientras un hombre de los musulmanes dormía, Zabit se le apareció en sueños y le dijo: "Te encomiendo un testamento; cuida de no decir que esto es un sueño y lo pierdas. Cuando fui asesinado ayer, pasó junto a mí un hombre de los musulmanes y tomó mi cota de malla. Su casa está en el extremo de la gente, y junto a su tienda hay un caballo que corre atado. Sobre la cota de malla hay una olla, y sobre la olla un hombre. Ve a Jalid y ordénalle que envíe por mi cota de malla y la tome. Cuando llegues a Medina ante el sucesor del Mensajero de Dios, es decir, Abu Bakr (que Dios esté complacido con él), dile que tengo tal y tal deuda, y tal esclavo es libre, y tal". El hombre fue a Jalid y le informó, y él envió por la cota de malla y la trajo. Y contó el sueño a Abu Bakr, quien ejecutó su testamento. Dijo: No sabemos de nadie cuyo testamento fuera ejecutado después de su muerte excepto Zabit ibn Qays (que Dios tenga misericordia de él). Ibn Sad lo mencionó en el libro y que escribió para la delegación de Zumala y al-Hadan un documento del Mensajero de Dios (la paz sea con él). 10. Yuhaym ibn al-Salt ibn Majrama Ibn al-Muttalib ibn Abd Manaf al-Qurashi al-Muttalibi. Abrazó el Islam el año de Jaybar, y el Mensajero de Dios (la paz sea con él) le dio treinta wasq ¹⁷¹ de Jaybar. Ibn Abd al-Barr lo mencionó en el libro del Profeta (la paz sea con él) en la biografía de Ubayy ibn Kab. Él es quien tuvo la visión en al-Yuhfa cuando los Quraysh partieron para proteger su caravana y acamparon en al-Yuhfa para abastecerse de agua de noche, y el sueño venció a Yuhaym, y vio a un jinete que se detuvo ante él y le anunció la muerte de algunos nobles de los Quraysh. 11. Yahm ibn Sad Abd al-Karim dijo en al-Mawrid al-Adhb al-Hani, comentario de la Sira de Abd al-Ghani: Yahm ibn Sad fue mencionado por Abu Abd Allah Muhammad ibn Ahmad ibn Abi Bakr al-Qurtubi en el libro al-Alam sobre el nacimiento del Profeta (la paz sea con él), en el libro del Profeta (la paz sea con él). Abd al-Karim dijo: Lo copié de su escritura. Y dijo: Al-Qudai mencionó que al-Zubayr ibn al-Awwam y Yahm ibn Sad escribían los bienes del azaque ¹⁷². Yo digo: Ibn Abd al-Barr no lo mencionó en su capítulo sobre los nombres de los compañeros. 12. Hanzala ibn al-Rabi ibn Sayfi al-Katib Al-Usaydi al-Tamimi. Su kunya era Abu Rabi. De los Banu Usayd ibn Amr ibn Tamim, de una rama llamada Banu Sharif. Los Banu Usayd ibn Amr ibn Tamim eran de los nobles de los Banu Tamim. Usayd se escribe con kasra en la ya y con tashdid. Nafi ibn al-Aswad al-Tamimi se jactó de su pueblo en verso: "Mi pueblo es Usayd, si preguntas, y mi linaje, y ciertamente conozco las minas de los linajes". Él es sobrino de Akzam ibn Sayfi, el sabio de los árabes, que vivió hasta la misión del Profeta (la paz sea con él) a la edad de ciento noventa años y no abrazó el Islam. Había escrito al Profeta (la paz sea con él), y el Mensajero de Dios (la paz sea con él) le respondió, y él se alegró con su respuesta, reunió a su pueblo y los instó a ir al Profeta (la paz sea con él) y creer en él. Su historia al respecto es asombrosa. Pero Malik ibn Nuwayra al-Yarbui se interpuso y dispersó a la gente. Entonces Akzam envió a su hijo al Mensajero de Dios (la paz sea con él) junto con quienes le obedecieron de su pueblo, pero se extraviaron en el camino y no llegaron. Hanzala fue uno de los que escribieron para el Mensajero de Dios (la paz sea con él) y se le conoce como el Escriba. Asistió a al-Qadisiyya y se abstuvo de apoyar a Ali (que Dios esté complacido con él) el día del Camello ¹⁷³.

Cuando falleció, su esposa se afligió profundamente por él. Sus vecinas la reprendieron y le dijeron: «Esto anula tu recompensa ¹⁷⁴». Ella respondió: «¡Qué asombro para el tiempo el de una apenada que llora por un anciano caduco ¹⁷⁵! Si me preguntas hoy cuál es mi aflicción, te diré una palabra que no es mentira: La negrura de mis ojos se ha perdido por el dolor por Hanzala el Escriba ¹⁷⁶». Explicación: «caduco» significa «muerto»; «se ha perdido» también significa «ha perecido». Lo dijo al-Yawhari. Murió durante el emirato de Muawiya, sin descendencia. Lo dijo Ibn Abd al-Barr en su obra al-Istiab. 13. Huwaytib ibn Abd al-Uzza Ibn Abi Qays ibn Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik ibn Hasl. Hasl es el polluelo del lagarto cuando sale de su huevo. Lo dijo al-Yawhari, con la primera letra en kasra y la segunda en sukun. Ibn Amir ibn Luay al-Qurashi al-Amiri. Fue de los que abrazaron el Islam el día de la conquista ¹⁷⁷, de aquellos cuyos corazones fueron reconciliados ¹⁷⁸. Alcanzó el Islam a los sesenta años. Recibió cien camellos del botín de Hunayn. Umar le encargó renovar los límites del Haram ¹⁷⁹. Fue de los que enterraron a Uzmán. Vendió a Muawiya una casa en Medina por cuarenta mil dinares, y la gente se maravilló de ello. Muawiya dijo: «¿Qué son cuarenta mil dinares para un hombre que tiene cinco hijos?». Su kunya era Abu Muhammad, y se dijo también Abu al-Usbu. Marwan ibn al-Hakam ibn al-As dijo un día a Huwaytib: «Tu islamización fue tardía, oh anciano, hasta que los jóvenes te superaron». Huwaytib respondió: «Dios es mi ayuda. Por Dios, que pensé en abrazar el Islam más de una vez, pero en todas ellas tu padre me lo impidió y me prohibió, diciendo: 'Rebajas tu nobleza, abandonas tu religión y la de tus padres por una religión nueva, y te conviertes en un seguidor'». Entonces Marwan calló, por Dios, y se arrepintió de lo que le había dicho. Luego Huwaytib dijo: «¿Acaso no te informó Uzmán de lo que sufrió por parte de tu padre cuando abrazó el Islam?». Y Marwan se entristeció aún más. Luego Huwaytib dijo: «No hubo entre los Quraysh ninguno de sus ancianos que permaneciera en la religión de su pueblo hasta la conquista de La Meca que estuviera más obligado que yo a lo que él tenía, pero así son los decretos ¹⁸⁰». Se narra de él que dijo: «Estuve presente en Badr con los idólatras y vi señales: vi a los ángeles matando y capturando entre el cielo y la tierra, pero no mencioné esto a nadie». Estuvo presente con Suhayl ibn Amr en el tratado de Hudaybiyya y en el incidente del escrito, ambos del lado de los idólatras. Abu Dhar le dio seguridad el día de la conquista, caminó con él y lo reunió con su familia hasta que se proclamó la amnistía. Luego abrazó el Islam el día de la conquista y participó en Hunayn y Taif como musulmán. El Mensajero de Dios (la paz sea con él) le pidió un préstamo de cuarenta mil dírhams, y él se los prestó. Murió en Medina al final del emirato de Muawiya (que Dios esté complacido con él). Se dijo también en el año 54 de la Hégira, a la edad de ciento veinte años. Lo mencionó Abd al-Karim al-Halabi en su libro (la paz sea con él). Ibn Miskawayh (que Dios esté complacido con él).

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1. al-aḥmar wa al-aswad : Expresión que significa 'toda la humanidad', refiriéndose a los pueblos de piel clara (rojos) y oscura (negros).
2. Abarvīz : Nombre del rey sasánida Cosroes II Parviz, famoso por su palacio de Ctesifonte (al-Iwān).
3. al-īwān : Gran sala abovedada o pórtico, típico de la arquitectura persa; aquí se refiere al palacio de Cosroes en Ctesifonte.
4. Amma ba‘d : Fórmula que significa 'en cuanto a lo que sigue', usada para introducir el tema principal después de la alabanza a Dios.
5. ḥāfiẓ : Título honorífico para un experto en hadiz que memoriza miles de tradiciones proféticas.
6. Musnad : Colección de hadices ordenados por el nombre del compañero que los transmitió.
7. Ṣaḥīḥ : Obra canónica de hadices considerada auténtica; las dos más famosas son las de Bujārī y Muslim.
8. Al-Miṣbāḥ al-Muḍī’ fī Kitāb al-Nabī al-Ummī wa Rusulihi ilā Mulūk al-Arḍ min ‘Arabī wa ‘Aŷamī : Título del libro: 'La lámpara luminosa sobre el libro del Profeta iletrado y sus mensajeros a los reyes de la tierra, árabes y no árabes'.
9. al-Ŷammā‘īlī : Gentilicio de una aldea llamada Ŷammā‘īl, situada entre Jerusalén y Nablus.
10. Ḥirz al-Amānī : Título del famoso poema didáctico sobre las lecturas coránicas, también conocido como 'al-Shāṭibiyya'.
11. Sīra : Biografía del Profeta Muhammad, especialmente la obra clásica de Ibn Hishām.
12. muḥammad : Literalmente 'muy alabado', forma intensiva del participio pasivo de 'alabar'.
13. maḥmūd : Alabado, digno de alabanza.
14. Aḥmad : Nombre del Profeta que significa 'el más alabado' o 'el que alaba más', forma elativa de 'alabanza'.
15. Corán 61:6 : Cita del Corán, sura 61, versículo 6, donde Jesús anuncia la venida de un mensajero llamado Ahmad.
16. kunya : Apelativo honorífico que comienza con 'Abū' (padre de) o 'Umm' (madre de), usado para mostrar respeto.
17. Abū al-Arāmil : Significa 'padre de los huérfanos' o 'protector de las viudas', indicando su compasión.
18. nawḥ : Lamento prolongado; de ahí su nombre Noé.
19. Ṣābi’a : Sabeos; grupo religioso mencionado en el Corán.
20. Matusalén : Matusalén, patriarca antediluviano.
21. Idrīs : Identificado con Enoc y Elías en la tradición islámica.
22. Yārad : Jared, padre de Enoc.
23. Mahalalel : Mahalalel, hijo de Cainán.
24. Cainán : Cainán, hijo de Enós.
25. Enós : Enós, hijo de Set.
26. Kaaba : La Kaaba, santuario en La Meca.
27. Šīṯ : Set, hijo de Adán.
28. al-udma : Color moreno oscuro.
29. al-adīm : Piel, cuero.
30. ẓaby ādam : Gacela de color blanco puro en el vientre y oscuro en el lomo.
31. Gār al-Kanz : Cueva del Tesoro, en el monte Abū Qubays.
32. ‘Ām al-Fīl : Año del Elefante, año del nacimiento del Profeta (570 d.C.).
33. Ayyām al-Tašrīq : Días 11, 12 y 13 de Dhul-Hiyya, después del sacrificio.
34. al-Ŷamra al-Wusṭā : La Yamra del Medio, uno de los pilares de la lapidación en Mina.
35. īwān : Pórtico o sala abovedada del palacio persa.
36. al-Ḥāšir : El que reúne a la gente (en la Resurrección).
37. al-Muqaffī : El que sigue (a los profetas anteriores).
38. Nabī al-Raḥma : Profeta de la Misericordia.
39. al-Māḥī : El que borra (la incredulidad).
40. al-Jātam : El Sello (de los profetas).
41. al-‘Āqib : El último (de los profetas).
42. Nabī al-Tawba : Profeta del Arrepentimiento.
43. Nabī al-Malāḥim : Profeta de las Batallas.
44. al-Šāhid : El Testigo.
45. al-Mubaššir : El Albriciador.
46. al-Naḏīr : El Amonestador.
47. al-Ḍaḥūk : El Sonriente.
48. al-Qattāl : El Combatiente.
49. al-Mutawakkil : El que se encomienda (a Dios).
50. al-Fātiḥ : El que abre (la conquista o la intercesión).
51. al-Amīn : El Fiel, el Confiable.
52. al-Muṣṭafā : El Elegido.
53. al-Rasūl : El Mensajero.
54. al-Nabī : El Profeta.
55. al-Ummī : El Iletrado (que no sabe leer ni escribir).
56. al-Quṯam : El Generoso, el que da mucho.
57. al-Muqaffā : El Seguido (por los demás).
58. al-Faŷr : La Aurora; nombre poético del Profeta.
59. Baḥīrā : Monje cristiano que reconoció al Profeta.
60. Corán 96:1 : Primera revelación.
61. al-Ši‘b : Desfiladero de Abū Ṭālib, donde fueron boicoteados.
62. al-Isrā’ : Viaje nocturno del Profeta a Jerusalén y ascensión al cielo.
63. Compañeros : Los Ṣaḥāba, aquellos que vieron al Profeta Muhammad, creyeron en él y murieron como musulmanes.
64. cuatro Calífas : Los califas bien guiados: Abū Bakr, ‘Umar, ‘Uthmān y ‘Alī.
65. al-Qāri’ : El recitador del Corán, conocido por su dominio de la recitación coránica.
66. año de la Conquista : La conquista de La Meca en el año 8 de la Hégira.
67. al-Ṣiddīq : El Veraz, título dado a Abū Bakr por su firmeza en la fe.
68. cueva : La cueva de Thawr, donde el Profeta y Abū Bakr se refugiaron durante la emigración a Medina.
69. shuyūj : Plural de shayj, maestros o autoridades en la transmisión de hadices.
70. Libros : Las Escrituras reveladas anteriormente, como la Torá y el Evangelio.
71. Haram : El santuario de La Meca, la zona sagrada que rodea la Kaaba.
72. señores (ṣanādīd) de Quraysh : Los líderes y nobles de la tribu de Quraysh.
73. sus dos laderas : Se refiere a las dos laderas de La Meca, es decir, toda la ciudad.
74. ḥarīra : Un plato hecho de harina, leche y grasa, similar a una sopa espesa.
75. Rasūl Allāh : Mensajero de Dios, título de Muhammad.
76. Jadīja : Jadiya bint Juwaylid, primera esposa del Profeta Muhammad.
77. Abū Bakr : Abu Bakr al-Siddiq, primer califa del Islam y suegro del Profeta.
78. Ibn Zafar : Muhammad ibn Zafar al-Makki, erudito y autor de obras sobre la vida del Profeta.
79. al-Bakrī : Abu ‘Ubayd al-Bakri, geógrafo y filólogo andalusí del siglo XI.
80. al-Jawharī : Isma‘il ibn Hammad al-Jawhari, lexicógrafo árabe del siglo X.
81. Ibn Isḥāq : Muhammad ibn Ishaq, autor de la primera biografía completa del Profeta Muhammad.
82. Surāqa ibn Mālik : Compañero que persiguió al Profeta durante la Hégira y luego se convirtió al Islam.
83. Ibn ‘Abd al-Barr : Yusuf ibn ‘Abd Allah ibn ‘Abd al-Barr, erudito andalusí del siglo XI.
84. Ibn Shabba : ‘Umar ibn Shabba al-Numayri, historiador y narrador de hadices del siglo IX.
85. Abū Hurayra : Compañero del Profeta, famoso por narrar numerosos hadices.
86. Muhājirūn : Emigrantes de La Meca a Medina que siguieron al Profeta.
87. Anṣār : Auxiliares de Medina que acogieron a los emigrantes.
88. al-Ṣiddīq : El Veraz, título honorífico de Abu Bakr.
89. ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb : Segundo califa del Islam, conocido por su justicia y firmeza.
90. Jāhiliyya : Período preislámico de ignorancia y paganismo.
91. Abū Quḥāfa : ‘Uthman ibn ‘Amir, padre de Abu Bakr.
92. Jibrīl : Arcángel Gabriel, encargado de transmitir la revelación a los profetas.
93. Banū Sā‘ida : Clan de los jazrayíes en Medina, cuyo cobertizo fue lugar de reunión para elegir al primer califa.
94. Ibn Diḥya : ‘Umar ibn al-Hasan ibn Diḥya al-Kalbi, erudito y narrador de hadices del siglo XIII.
95. ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd : Compañero del Profeta, famoso por su conocimiento del Corán.
96. Jumādā al-Ājira : Sexto mes del calendario islámico.
97. año trece : Año 13 de la Hégira (634 d.C.).
98. Dhāt al-Salāsil : Expedición militar en el año 8 de la Hégira, en la región de Siria.
99. ‘Amr ibn al-‘Āṣ : Compañero y comandante militar, conquistador de Egipto.
100. Abū ‘Ubayda ibn al-Jarrāḥ : Compañero y comandante, conocido como el depositario de la comunidad.
101. Rāfi‘ ibn Abī Rāfi‘ al-Ṭā’ī : Compañero que se convirtió al Islam y participó en varias expediciones.
102. ‘Abāya : Capa o manto tradicional árabe.
103. Fadak : Oasis cerca de Medina, conocido por su producción textil.
104. Nayd : Región central de la península arábiga.
105. Zakāt : Limosna obligatoria, uno de los pilares del Islam.
106. Ramadān : Noveno mes del calendario islámico, mes de ayuno.
107. al-Bayt : La Casa de Dios, la Kaaba en La Meca.
108. Janāba : Estado de impureza mayor que requiere baño ritual.
109. al-Qāḍī ‘Iyāḍ : Iyad ibn Musa al-Yahsubi, cadí y erudito malikí del siglo XII.
110. yutbi‘uka Allāh : Expresión que significa 'Dios te sigue' o 'Dios te persigue', en el sentido de reclamar un derecho.
111. tabī‘an : Reclamante o seguidor que persigue para cobrar un derecho.
112. tashdīd : Duplicación de una consonante en la escritura árabe, indicada por un signo (šaddah).
113. nāti’an ‘aḍalahu : Literalmente 'sobresaliendo su músculo', indicando hinchazón del músculo por ira.
114. Dū l-Rumḥayn : Apodo que significa 'el de las dos lanzas'.
115. takbīr : Decir 'Allāhu akbar' (Dios es el más grande).
116. أحمد : Ahmad: uno de los nombres del Profeta Muhammad, que significa 'el más alabado'.
117. الحزورة : al-Hazwara: un lugar en La Meca, cerca de la Kaaba, donde solían reunirse.
118. الشام : Sham: la región de Siria, incluyendo Damasco y sus alrededores.
119. الحجر : al-Hiyir: el espacio semicircular adyacente a la Kaaba, también conocido como Hatim.
120. الدار الرقطاء : ad-Dar ar-Raqta: una casa en La Meca que perteneció a Muawiya.
121. المسعى : al-Mas‘a: el lugar entre las colinas de Safa y Marwa donde se realiza el sa‘y.
122. بشائر الجن : Bashair al-Yinn: 'Las buenas nuevas de los yinn', un libro sobre señales de la profecía.
123. تهام : Tihama: región costera de Arabia, incluyendo La Meca.
124. ضمار : Dimar: nombre de un ídolo de la tribu de Sulaym.
125. أبو حفص : Abu Hafs: kunya de ‘Umar ibn al-Jattab.
126. حلة حبرة : hulla hibara: un tipo de vestimenta yemení a rayas.
127. البيت : la Casa: la Kaaba.
128. الفاروق : al-Faruq: 'el que distingue entre la verdad y la falsedad', título dado a ‘Umar.
129. فضائل الصحابة : Fada’il as-Sahaba: 'Las virtudes de los Compañeros', un libro.
130. محدث : muhaddath: persona que recibe inspiración divina o habla con los ángeles.
131. سارية : Sariya: nombre de un comandante musulmán en una batalla; ‘Umar lo advirtió milagrosamente.
132. Sham : Región histórica que abarca Siria, Palestina, Jordania y Líbano.
133. Abu ‘Amr : Kunya o apelativo de ‘Uthmán ibn ‘Affán.
134. Por cada dirham diez : Referencia a la promesa coránica de multiplicar la recompensa por la caridad (Corán 2:261).
135. Caballo blanco : Trad. de 'barḏawn ablaq', un caballo de color blanco y negro.
136. Comida de emirato : Comida propia de un gobernante, abundante y de calidad.
137. Izar : Prenda de vestir que cubre de la cintura a los pies.
138. ‘Adn : Localidad en Yemen, conocida por sus tejidos.
139. Rita : Manto o capa amplia, sin costuras.
140. Kufí : De Kufa, ciudad en Irak.
141. Teñida : Trad. de 'mumashshaqa', que puede significar usado o teñido.
142. De las dos luces : Apelativo de ‘Uthmán por haberse casado con dos hijas del Profeta: Ruqayya y Umm Kulzüm.
143. Ahmad : Otro nombre del Profeta Muhammad.
144. Su tío : Se refiere a Hamza, tío del Profeta, o a otro pariente.
145. Al-Baqí‘ : Cementerio principal de Medina.
146. Al-Istí‘áb : Obra de Ibn ‘Abd al-Barr sobre biografías de compañeros.
147. Qurayshí : Perteneciente a la tribu de Quraysh.
148. Hashimí : Del clan de Hashim, dentro de Quraysh.
149. Kunya : Apelativo que comienza con 'Abu' (padre de) o 'Umm' (madre de).
150. Abu Turáb : Significa 'padre del polvo', apodo dado por el Profeta.
151. Abu Qasam : Kunya poco común; 'qasam' significa 'músculo' o 'calamidad'.
152. Marŷ al-Bahrayn : Obra de Ibn Dahya, título que significa 'Prado de los dos mares'.
153. Al-Mustadrak : Obra de al-Hákim que recopila hadices que cumplen las condiciones de los sahihs.
154. Asad : Nombre que significa 'león'.
155. Haydarah : Apodo que significa 'león'.
156. Ŷámi‘ de al-Tirmidhí : Una de las seis colecciones canónicas de hadices.
157. Al-Lat y al-‘Uzzà : Dos de las principales deidades preislámicas.
158. Muskil al-Hadiz : Obra de at-Tahawí sobre hadices problemáticos.
159. Sahih : Colección de hadices auténticos, como las de Bujari y Muslim.
160. Yúsha‘ : Josué, profeta del Antiguo Testamento.
161. Adab al-Muridín : Obra de as-Suhrawardí sobre la conducta de los discípulos sufíes.
162. Camello de riego : Camello usado para sacar agua de pozos.
163. muhāŷirūn : Emigrantes: los primeros musulmanes que emigraron de La Meca a Medina.
164. Badr : Batalla de Badr, primera gran batalla del Islam, en el año 2 H.
165. barada : Juego de palabras: Burayda significa 'pequeño frío', y el Profeta dice 'nuestro asunto se ha enfriado', es decir, se ha calmado.
166. salimnā : Juego de palabras: Aslam significa 'estar a salvo', y el Profeta dice 'hemos estado a salvo'.
167. sahmuka : Juego de palabras: Sahm significa 'flecha' o 'suerte', y el Profeta dice 'tu suerte ha salido'.
168. yamāniyya : Espadas yemeníes, famosas por su calidad.
169. Anṣār : Los 'auxiliares' de Medina que ayudaron al Profeta y a los emigrantes.
170. Corán 31:18 : Versículo coránico que condena la arrogancia.
171. wasq : Medida de capacidad para granos, equivalente a 60 sa' (aprox. 130 kg).
172. zakāt : Impuesto obligatorio de limosna en el Islam.
173. Yawm al-Ŷamal : Batalla del Camello, ocurrida en el año 36 H entre las fuerzas de Ali y Aisha.
174. ajr : Recompensa espiritual que Dios otorga por las buenas obras, especialmente por la paciencia ante la adversidad.
175. shāḥib : Literalmente 'pálido' o 'cadavérico'; aquí significa 'muerto'.
176. Ḥanẓala al-Kātib : Hanzala ibn Abi Amir, conocido como 'el Escriba', fue un compañero del Profeta que murió en la batalla de Uhud.
177. Muslimat al-fatḥ : Aquellos que abrazaron el Islam el día de la conquista de La Meca (8 H/630 d.C.).
178. al-mu'allafa qulūbuhum : Personas cuyos corazones fueron reconciliados mediante dádivas para fortalecer su fe o evitar su hostilidad, mencionados en el Corán (9:60).
179. al-Ḥaram : El santuario de La Meca, cuyos límites sagrados deben ser respetados.
180. al-maqādīr : Los decretos divinos, el destino predeterminado por Dios.

Parte 1

14 - Al-Husayn ibn Numayr Ibn 'Abd al-Barr no lo mencionó en su capítulo, pero 'Abd al-Karim al-Halabi lo mencionó en su comentario sobre la Sira de 'Abd al-Ghani, y al-Quda'i también lo mencionó sin elevar su linaje. Al-Halabi dijo: Abu 'Abd Allah al-Qurtubi lo mencionó en su libro sobre él (la paz sea con él), y lo copié de su escritura. Y dijo: Al-Mughira ibn Shu'ba y al-Husayn ibn Numayr solían escribir los contratos de deudas y transacciones. Parece que lo tomó del libro de al-Quda'i y algo similar. Y lo mencionaron Abu al-Hasan ibn 'Abd al-Barr y Abu 'Ali ibn Miskawayh. Digo: Yo mismo lo encontré en el libro 'Uyun al-Ma'arif wa Funun Akhbar al-Khala'if de al-Quda'i, tal como lo citó de él. Así que a Alá sea la alabanza y la gratitud. 15 - Hatib ibn 'Amr Hijo de 'Abd Shams ibn 'Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik ibn Hisl ibn 'Amir ibn Lu'ayy, hermano de Suhayl ibn 'Amr. Estuvo presente en Badr y abrazó el Islam antes de que el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) entrara en la casa de al-Arqam. Emigró a Abisinia en ambas emigraciones. Fue el primero en llegar a la tierra de Abisinia en la primera emigración, según dijo Ibn 'Abd al-Barr. 'Abd al-Karim al-Halabi dijo: Ibn Miskawayh lo mencionó a él y a Abu Sufyan ibn Harb en su libro sobre él (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él). 16 - Hudhayfa ibn al-Yaman Ibn 'Abd al-Barr dijo: El nombre de al-Yaman es Husayl. Husayl, con la primera letra abierta y la segunda rota. Al-Jawhari dijo: al-husayl es la cría de la vaca, sin singular de la misma raíz. Al-Yaman es un apelativo que se le dio porque derramó sangre entre su gente y huyó a Medina, donde se alió con los Banu 'Abd al-Ashhal de los Ansar. Su gente lo llamó al-Yaman porque se alió con los yemeníes. Es hijo de Jabir ibn 'Amr ibn Rabi'a ibn Jarwa ibn al-Harith ibn Mazin ibn Qutay'a ibn 'Abs al-'Absi al-Qutay'i, de los Banu 'Abs ibn Baghid ibn Rayth ibn Ghatafan. Su madre era una mujer de los Ansar, de los Aws, de los Banu 'Abd al-Ashhal, llamada al-Rabab bint Ka'b ibn 'Adi ibn 'Abd al-Ashhal. Hudhayfa, su padre Husayl y su hermano Safwan estuvieron presentes en Uhud. Su padre fue asesinado ese día por algunos musulmanes que lo confundieron con un idólatra. El Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) quiso pagar la indemnización, pero Hudhayfa la donó a los musulmanes, lo que aumentó su rango ante el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él). Al-Suhayli narró de Ibn 'Abbas que quien mató a Husayl por error fue 'Utba ibn Mas'ud, hermano de 'Abd Allah ibn Mas'ud, y fue el primero en llamar al Corán "Mushaf". Hudhayfa fue uno de los grandes compañeros del Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él). Fue enviado el día del Foso ¹ para observar a Quraysh y trajo la noticia de su partida. El Mensajero de Alá le confió los nombres de los hipócritas, y 'Umar solía preguntarle sobre ellos. Es conocido entre los compañeros como el guardián del secreto. Durante su califato, 'Umar solía mirar a Hudhayfa cuando alguien moría; si Hudhayfa no asistía a su funeral, 'Umar no asistía. Hudhayfa solía decir: El Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) me dio a elegir entre la emigración y el apoyo, y elegí el apoyo. Estuvo presente en Nahavand, y cuando al-Nu'man ibn Muqarrin cayó mártir, tomó el estandarte. Hamadán, Rayy y Dinawar fueron conquistados bajo su mando, en el año veintidós. Murió después del asesinato de 'Uthman, al comienzo del califato de 'Ali, en el año treinta y seis, sin alcanzar la Batalla del Camello. Sa'id y Safwan, hijos de Hudhayfa, cayeron mártires en Siffin, habiendo jurado lealtad a 'Ali por recomendación de su padre. Se le preguntó a Hudhayfa: "¿Cuál de las pruebas es más severa?" Respondió: "Que se te presenten el bien y el mal y no sepas cuál tomar". Y dijo: "No llegará la Hora hasta que cada comunidad sea gobernada por sus hipócritas". El autor de al-Mawrid al-'Adhb al-Hani dijo: Hudhayfa ibn al-Yaman fue mencionado en su libro sobre él (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) por Abu al-Hasan Muhammad ibn Ahmad ibn 'Abd al-Barr, Abu Mansur 'Abd al-Malik al-Tha'alibi en Lata'if al-Ma'arif, y Abu 'Abd Allah al-Qurtubi. Lo copié de su escritura: solía escribir la estimación de los frutos de las palmeras. 17 - Abu Ayyub al-Ansari Su nombre es Khalid ibn Zayd ibn Kulayb ibn Tha'laba ibn 'Abd 'Awf, de los Banu Ghanm ibn Malik ibn al-Najjar. Su apodo prevaleció sobre su nombre. Su madre era Hind bint Sa'd ibn 'Amr ibn Imru' al-Qays ibn Malik ibn Tha'laba ibn Ka'b ibn al-Khazraj ibn al-Harith ibn al-Khazraj al-Akbar. Estuvo presente en 'Aqaba, Badr y todas las batallas. El Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) se alojó en su casa cuando llegó a Medina como emigrante, y permaneció allí hasta que construyó su mezquita y sus viviendas, luego se mudó. Se narró de él: El Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) se alojó en la planta baja de nuestra casa, mientras yo estaba en el piso superior. Se derramó agua del piso superior, y yo y Umm Ayyub nos levantamos con una manta para recoger el agua, por temor a que llegara al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él). Bajé y dije: "¡Oh Mensajero de Alá! No es apropiado que estemos por encima de ti; trasládate al piso superior". Y se trasladó. Murió, que Alá tenga misericordia de él, en Constantinopla, en tierras bizantinas, en la época de Mu'awiya. Su expedición fue bajo el estandarte de Yazid, quien era su emir, en el año cincuenta o cincuenta y uno. Se dijo que cuando su enfermedad se agravó, dijo a sus compañeros: "Cuando muera, llevadme; y cuando os enfrentéis al enemigo, enterradme bajo vuestros pies". Se dice que Yazid ordenó que los caballos pasaran y volvieran sobre su tumba. Los bizantinos dijeron a los musulmanes en la mañana del entierro de Abu Ayyub: "Anoche tuvisteis un gran asunto". Ellos respondieron: "Este es un hombre de los grandes compañeros de nuestro Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él), de los primeros en el Islam, y lo hemos enterrado donde veis. Por Alá, si lo desenterráis, nunca más se tocará la campana en tierras árabes mientras tengamos poder". Se dijo que cuando sufrían sequía, descubrían su tumba y llovía. Se narró que cuando enfermó en esa expedición, Yazid entró a visitarlo y le dijo: "Aconséjame". Dijo: "Cuando muera, amortajadme, luego haced que la gente monte y avance por tierra enemiga hasta que no encontréis paso, entonces enterradme". Así lo hicieron. Solía decir: Alá Altísimo dice: "Salid, ligeros o pesados" ², y no me encuentro sino ligero o pesado. Lo dijo Ibn 'Abd al-Barr. 'Abd al-Karim dijo: Lo mencionó en su libro sobre él (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) Abu al-Khattab ibn Dihya en su libro al-Mufadala bayn Ahl Siffin. 18 - Khalid ibn Sa'id ibn al-'As Hijo de Umayya ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Manaf ibn Qusayy al-Qurashi al-Umawi. Su kunya es Abu Sa'id. Abrazó el Islam después de Abu Bakr. Fue el primero en escribir para el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él), y se dice que fue el primero en escribir "Bismillah al-Rahman al-Rahim" ³. Fue el tercero en el Islam, o el cuarto, o el quinto. Emigró a Abisinia y allí nació su hijo Sa'id. Luego regresó cuando el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) estaba en Khaybar, y estuvo con él en la 'Umra de al-Qada' y después. El Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) lo nombró recolector del azaque en Yemen, y el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) falleció mientras él estaba allí. La causa de su conversión al Islam fue que vio en sueños que estaba de pie al borde del Infierno, y su padre lo empujaba hacia él, mientras el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) lo sujetaba por la cintura para que no cayera. Se despertó asustado y dijo: "Juro por Alá que este es un sueño verdadero". Se encontró con Abu Bakr y se lo contó, y Abu Bakr le dijo: "Se te desea el bien". Luego se encontró con el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) en Ajyad y abrazó el Islam. Su padre se enteró y lo golpeó con una vara que tenía en la mano hasta romperla sobre su cabeza, luego dijo: "¿Sigues a Muhammad cuando ves la oposición de su pueblo y lo que ha traído?" Entonces Abu Uhayha se enfureció, lo insultó y dijo: "Vete, oh necio, adonde quieras. Por Alá, te privaré del sustento". Khalid respondió: "Si me privas, Alá me sustentará". Lo expulsó y dijo a sus hijos: "Que ninguno de vosotros le hable, o haré con él lo mismo que hice con él". Khalid se fue al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) y permaneció con él, viviendo con él y ausentándose de su padre por los alrededores de La Meca, hasta que los compañeros del Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) emigraron a Abisinia, y fue el primero en salir. Su padre enfermó y dijo: "Si Alá me levanta de esta enfermedad, nunca se adorará al dios del hijo de Abu Kabsha en La Meca". Su hijo Khalid dijo: "Oh Alá, no lo levantes". Y murió en esa enfermedad. Khalid cayó mártir en Ajnadayn, el sábado del año trece, veinticuatro noches antes de la muerte de Abu Bakr. También se dijo que fue en Marj al-Suffar, en el año catorce, al comienzo del califato de 'Umar. Regaló al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) su anillo, en el que estaba grabado "Muhammad Rasul Alá", y cayó en el pozo de Aris de la mano de 'Uthman ibn 'Affan (que Alá esté complacido con él) y no fue encontrado. Khalid ibn Sa'id escribió una carta del Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) a los Banu 'Amr Dhi Himyar, invitándolos al Islam. Lo dijo Ibn 'Abd al-Barr. Y Alá sabe más. 19 - Khalid ibn al-Walid ibn al-Mughira Hijo de 'Abd Allah ibn 'Umar ibn Makhzum al-Qurashi al-Makhzumi. Su kunya es Abu Sulayman, y también se dice Abu al-Walid. Su madre era Lubaba al-Sughra bint al-Harith ibn Hazn al-Hilaliyya, hermana de Maymuna, esposa del Profeta (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él). Khalid fue uno de los nobles de Quraysh en la época preislámica. A él correspondían la cúpula y las riendas en la época preislámica. En cuanto a la cúpula, solían levantarla y luego reunir en ella lo que equipaban para el ejército. En cuanto a las riendas, él estaba al mando de los caballos de Quraysh en las guerras. La noticia de su conversión al Islam y su emigración se mencionará con el Negus y 'Amr ibn al-'As, si Alá Altísimo quiere. Desde que abrazó el Islam, el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) lo puso al mando de las riendas de los caballos.

Y fue enviado por el Mensajero de Dios ⁴ en el año nueve a Ukaydir de Duma ⁵, por lo que fue escriba y mensajero. Su mención vendrá también con el mensajero y con Ukaydir, señor de Dumat al-Yandal ⁶, más adelante, si Dios Altísimo quiere. Se narró que el Mensajero de Dios mencionó a Jalid ibn al-Walid ⁷ y dijo: «¡Qué excelente siervo de Dios y hermano de la tribu, y espada de las espadas de Dios! Dios la ha desenvainado contra los incrédulos y los hipócritas». Abu Bakr as-Siddiq ⁸ —que Dios esté complacido con él— lo puso al mando de los ejércitos en la lucha contra los apóstatas, y lo envió a Irak, luego a Siria, y conquistó Damasco. Sus batallas son conocidas y famosas en las conquistas de Siria y otras. Dijo Ibn Abd al-Barr ⁹: «Cuando le llegó la muerte a Jalid, dijo: “He presenciado cien batallas o cerca de ellas, y no hay en mi cuerpo un palmo que no tenga un golpe de espada, una estocada o un flechazo. Y he aquí que muero en mi lecho, como muere el ‘ayr ¹⁰ —que es el asno salvaje—. ¡Que no duerman los ojos de los cobardes!”». Falleció en Homs el año veintiuno y fue enterrado en una aldea a una milla de allí, durante el califato de Úmar ibn al-Jattab ¹¹ —que Dios esté complacido con él—, a quien nombró su albacea. Dijo: «Llegó a oídos de Úmar que algunas mujeres de los Banu al-Mughira ¹² lloraban por él, y dijo: “¿Qué les impide llorar a Abu Sulayman ¹³, mientras no haya naq‘ ¹⁴ o laqlaqa ¹⁵?”. Quiso decir con naq‘ echar tierra sobre sus cabezas en las aflicciones, y con laqlaqa, la lamentación». Dijo: «No quedó mujer de los Banu al-Mughira que no pusiera su lamta ¹⁶ sobre la tumba de Jalid», queriendo decir que se rapó el cabello. Lo mencionó Ibn Shabba ¹⁷ en su libro. Lo dijo Ibn Abd al-Barr en la biografía de Ubayy ibn Ka‘b ¹⁸ —que Dios esté complacido con ambos—. 20. Zayd ibn Thabit al-Ansari ¹⁹ An-Nayyarí ²⁰, ibn ad-Dahhak ibn Zayd ibn Lawdhan ibn Amr ibn Abd Awf ibn Ghanam ibn Malik ibn an-Nayyar. Su madre era Nawwar bint Malik ibn Muawiya ibn Adi ibn Amir ibn Ghanam. Su kunya ²¹ era Abu Sa‘id, y se dijo Abu Abd ar-Rahman, y se dijo Abu Jariya por su hijo Jariya. Escribía la revelación para el Mensajero de Dios y otras cosas. Llegaban al Mensajero de Dios cartas en siríaco, y ordenó a Zayd que lo aprendiera. También le ordenó aprender la escritura de los judíos, diciendo: «No estoy seguro de que aprendan mi escritura». Escribió para Abu Bakr y Úmar. Úmar lo nombró gobernador de Medina tres veces: durante su peregrinación y en su viaje a Siria. Le escribió desde Siria a Zayd ibn Thabit: «De Úmar ibn al-Jattab». Uthmán ²² lo nombraba gobernador cuando peregrinaba. Fue uno de los juristas entre los Compañeros. El Mensajero de Dios dijo: «El más versado en las leyes de herencia de mi comunidad es Zayd ibn Thabit». Dijo Zayd: «El primer regalo que entró al Mensajero de Dios fue un regalo que yo llevé: un cuenco con tharid ²³ que contenía pan, mantequilla y leche. Dije: “Mi madre lo ha enviado”. Él dijo: “Que Dios te bendiga”, y llamó a sus compañeros, y comieron. No había cerrado la puerta cuando entró el cuenco de Sa‘d ibn Ubada ²⁴ con tharid y ‘iraq ²⁵». Dijo el cadí Iyad ²⁶: «Dijo al-Jalil ²⁷: “Al-‘iraq es el hueso sin carne; si tiene carne, es ‘araq”. El primero con la ‘ayn ²⁸ en damma ²⁹ y el segundo con la ‘ayn en fatha ³⁰ y la ra’ ³¹ en sukun ³²». Dijo Zayd: «No pasaba noche sin que hubiera a la puerta del Mensajero de Dios tres o cuatro personas llevando comida, hasta que se mudó de la casa de Abu Ayyub ³³, donde residió siete meses». Dijo Ibn Qudama ³⁴: «Llegó a Medina la tarde del viernes del año cincuenta y tres del año del Elefante ³⁵». Abu Bakr —que Dios esté complacido con él— había ordenado a Zayd recopilar el Corán en hojas, y lo escribió en ellas. Cuando la gente discrepó sobre la lectura en tiempos de Uthmán, y coincidió su opinión y la de los Compañeros —que Dios esté complacido con ellos— en reducir el Corán a una sola lectura, la elección recayó en la lectura de Zayd. Le ordenó que lo dictara a un grupo de Quraysh ³⁶ que reunió para ello, y lo escribieron tal como está hoy en manos de la gente. Las noticias al respecto son mutawatir ³⁷ en cuanto al significado, aunque difieren en las palabras. Falleció el año cuarenta y cinco, a los cincuenta y seis años, según una discrepancia al respecto. Oró por él Marwan ibn al-Hakam ³⁸ —que Dios esté complacido con él—. 21. Az-Zubayr ibn al-Awwam ³⁹ Ibn Juwailid ibn Asad ibn Abd al-Uzza ibn Qusayy al-Qurashí al-Asadí. Su kunya era Abu Abd Allah. Su madre era Safiyya bint Abd al-Muttalib ibn Hashim, tía del Mensajero de Dios. Abrazó el Islam junto con Ali ibn Abi Talib ⁴⁰, ambos a los ocho años, y se dijo otra cosa. Se narró de él —que Dios le bendiga y salve— que dijo: «Az-Zubayr ibn al-Awwam es hijo de mi tía y mi hawari ⁴¹ de mi comunidad». Narró Ibn Abd al-Barr que az-Zubayr fue el primer hombre que desenvainó una espada en la causa de Dios —Poderoso y Majestuoso—. Esto fue porque hubo un soplo del demonio ⁴² y apresaron al Mensajero de Dios. Entonces az-Zubayr se dirigió hacia la gente con su espada, mientras el Profeta estaba en lo alto de La Meca. El Profeta le dijo: «¿Qué te pasa, oh Zubayr?». Dijo: «Me han informado que te han apresado». Dijo: «Entonces oró por él y por su espada». Dijo Abu Ishaq as-Sabi‘i ⁴³: «Pregunté a una asamblea en la que había más de veinte hombres de los Compañeros del Mensajero de Dios: “¿Quién es el más noble para el Mensajero de Dios?”. Dijeron: “Az-Zubayr y Ali”». Era comerciante y tenía mil esclavos que le pagaban el jizya ⁴⁴, pero no entraba en su casa ni un dirham de ello, sino que lo daba todo en caridad. Dijo sobre él Hassan ⁴⁵ alabándolo y prefiriéndolo: «Permaneció fiel al pacto del Profeta y su guía, / su hawari, y la palabra con la obra se iguala. Permaneció en su método y su camino, / es amigo del amigo de la Verdad, y la Verdad es más justa. Es el jinete famoso y el héroe que / arremete cuando hay un día de combate. Y un hombre cuya madre es Safiyya / y de Asad en su casa es engrandecido. Tiene del Mensajero de Dios un parentesco cercano, / y de la ayuda al Islam una gloria heredada. ¡Cuántas angustias apartó az-Zubayr con su espada / del Elegido, y Dios da y multiplica! Cuando la guerra descubre su pierna, la atiza / con una blanca ⁴⁶ que se precipita hacia la muerte con paso altivo. No hay nadie como él entre ellos, ni hubo antes, / ni lo habrá mientras dure Yadbul ⁴⁷». Explicación: Al-muraffal ⁴⁸: el engrandecido, según al-Yawhari ⁴⁹. Al-mihashsha ⁵⁰: una herramienta de hierro con la que se aviva el fuego. De ahí se dice del hombre valiente: «¡Qué buen mihashsha de la katiba ⁵¹!». Al-abyad ⁵²: la espada. Yarful ⁵³: camina con altivez, según él también. Yadbul: con la primera letra en fatha y la segunda en sukun, luego una ba’ ⁵⁴ con un punto, segunda letra del alfabeto; una montaña, una parte de ella pertenece a los Banu Amr ibn Kilab y el resto a Bahila. Se le llama Yadbul al-Yu‘ ⁵⁵ porque siempre está estéril, según al-Bakri ⁵⁶ en al-Mu‘yam ⁵⁷. Az-Zubayr presenció la batalla del Camello ⁵⁸ y luchó en ella un rato. Entonces Ali lo llamó y se apartó con él, y le recordó que el Mensajero de Dios le había dicho, cuando los encontró riéndose el uno del otro: «Ciertamente, lucharás contra Ali, y tú serás el injusto con él». Az-Zubayr recordó esto y se retiró del combate, arrepentido, separándose del grupo con el que había salido y dirigiéndose a Medina. Lo vio Ibn Yarmuz ⁵⁹, cuyo nombre es Umayra, y dijo: «Ha venido a sembrar discordia entre la gente y luego los ha abandonado. ¡Por Dios que no lo dejaré!». Entonces lo siguieron él, Fadala ibn Habis ⁶⁰ y Nufay‘ ⁶¹, entre los extraviados de los Banu Tamim ⁶², y montaron en su persecución. Lo alcanzó Umayra ibn Yarmuz mientras estaba sobre un caballo débil, y le asestó una estocada leve. Az-Zubayr cargó contra él sobre un caballo llamado Dhu al-Jimar ⁶³, hasta que, cuando pensó que lo mataría, llamó a sus dos compañeros, y cargaron contra él hasta matarlo. Esto ocurrió el jueves, a diez días de Yumada al-Ula ⁶⁴ del año treinta y seis. Ese mismo día tuvo lugar la batalla del Camello. Tenía sesenta y siete años, y se dijo otra cosa. Fue enterrado en Wadi as-Siba‘ ⁶⁵. Dijo: «Cuando llevaron a Ali —que Dios esté complacido con él— la espada de az-Zubayr, dijo: “¡Cuánto tiempo ha servido para apartar [el mal] del rostro del Mensajero de Dios!”. Y lloró, y dijo: “Me quejo a Dios de mi ‘ujari y mi bajari ⁶⁶”». Dijo al-Yawhari: «Al-‘ujara, con damma, es el nudo en las venas del cuerpo; al-bajar, con dos movimientos ⁶⁷, es la salida del ombligo y su dureza». Quiso decir —que Dios esté complacido con él—: «Me quejo a Dios de mis defectos y de toda mi situación». Y dijo: «Anunciad al que mató al hijo de Safiyya ⁶⁸ el Fuego», refiriéndose a az-Zubayr —que Dios esté complacido con él—. Narramos en el Sahih de al-Bujari ⁶⁹ de Abd Allah ibn az-Zubayr ⁷⁰ —que Dios esté complacido con ambos— que dijo: «Cuando az-Zubayr se detuvo el día del Camello, me llamó y me puse a su lado. Dijo: “Hijo mío, hoy no será matado sino un injusto o un oprimido. Y creo que hoy seré matado oprimido. Y una de mis mayores preocupaciones es mi deuda. ¿Crees que nuestra deuda dejará algo de nuestros bienes?”. Luego dijo: “Hijo mío, vende nuestros bienes y paga mi deuda, y lega el tercio, y un tercio de ello para sus hijos”, refiriéndose a los hijos de Abd Allah. Dijo: “Si queda algo de nuestros bienes después de pagar la deuda, un tercio de ello para tus hijos”». Dijo Abd Allah ibn az-Zubayr: «Entonces comenzó a aconsejarme sobre su deuda, y decía: “Hijo mío, si no puedes con algo de ella, pide ayuda para ello a mi Señor”». Dijo: «Por Dios, no supe qué quiso decir hasta que dije: “Padre, ¿quién es tu Señor?”. Dijo: “Dios”». Dijo: «Por Dios, no caí en una dificultad por su deuda sin que dijera: “Oh Señor de az-Zubayr, paga su deuda”, y Él la pagaba». Dijo: «Entonces mataron a az-Zubayr, y no dejó dinares ni dirhams, sino tierras, entre ellas al-Ghaba ⁷¹, once casas en Medina, dos casas en Basora, una casa en Kufa y una casa en Egipto». Dijo: «Y su deuda era que un hombre venía con dinero y se lo confiaba, y az-Zubayr decía: “No, sino que es un préstamo, pues temo que se pierda”».

**Texto en español:** "No tuve nunca bajo mi autoridad ninguna gobernación (imāra), ni recaudación de impuestos (jibāya), ni impuesto territorial (kharāŷ), ni nada, excepto cuando estuve en alguna expedición militar (ġazwa) con el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él), o con Abū Bakr, ‘Umar y ‘Uṯmān". Dijo ‘Abd Allāh ibn az-Zubayr: "Entonces calculé la deuda que tenía [az-Zubayr] y la encontré en dos millones doscientos mil [dírhams]". Dijo: "Entonces Ḥakīm ibn Ḥizām se encontró con ‘Abd Allāh ibn az-Zubayr y le dijo: ‘¡Oh, hijo de mi hermano! ¿Cuánta es la deuda de mi hermano?’ Dijo: ‘Entonces se la oculté y dije: Cien mil’. Entonces Ḥakīm dijo: ‘¡Por Dios! No creo que vuestras riquezas alcancen para esto’. Dijo: ‘Entonces ‘Abd Allāh dijo: ‘Dime, ¿y si fueran dos millones doscientos mil?’ Dijo: ‘No os veo capaces de soportar esto. Pero si fracasáis en algo de ello, pedidme ayuda a mí’". Dijo: "Y az-Zubayr había comprado al-Ġāba (un bosque/terreno) por ciento setenta mil, y ‘Abd Allāh la vendió por un millón seiscientos mil". "Luego se levantó y dijo: ‘Quien tenga algo [pendiente] con az-Zubayr, que venga con nosotros a al-Ġāba’. Dijo: ‘Entonces vino a él ‘Abd Allāh ibn Ŷa‘far, y tenía contra az-Zubayr cuatrocientos mil. Dijo a ‘Abd Allāh: ‘Si queréis, os lo dejo [como donación]’. Dijo ‘Abd Allāh: ‘No’. Dijo: ‘Entonces, si queréis, lo ponéis entre lo que aplazáis, si aplazáis’. Dijo ‘Abd Allāh: ‘No’. Dijo: ‘Entonces cortad para mí un pedazo [de tierra]’. Dijo: ‘Entonces ‘Abd Allāh dijo: ‘Tienes desde aquí hasta aquí’. Dijo: ‘Entonces ‘Abd Allāh vendió parte de ella, saldó su deuda y la cumplió íntegramente, y quedaron de ella cuatro acciones y media’". Dijo: "Entonces llegó ante Mu‘āwiya, estando con él ‘Amr ibn ‘Uṯmān, al-Munḏir ibn az-Zubayr e Ibn Zam‘a. Dijo: ‘Entonces Mu‘āwiya le dijo: ‘¿En cuánto tasaste al-Ġāba?’ Dijo: ‘Cada acción por cien mil’. Dijo: ‘¿Cuánto queda de ella?’ Dijo: ‘Cuatro acciones y media’. Entonces al-Munḏir ibn az-Zubayr dijo: ‘Yo he tomado de ella una acción por cien mil’. Y dijo ‘Amr ibn ‘Uṯmān: ‘Yo he tomado una acción por cien mil’. Y dijo Ibn Zam‘a: ‘Yo he tomado una acción por cien mil’. Dijo: ‘Entonces Mu‘āwiya dijo: ‘¿Cuánto queda?’ Dijo: ‘Una acción y media’. Dijo: ‘Yo la he tomado por ciento cincuenta mil’". Dijo: "Y ‘Abd Allāh ibn Ŷa‘far vendió su parte a Mu‘āwiya por seiscientos mil". Dijo: "Y cuando Ibn az-Zubayr terminó de saldar su deuda, los hijos de az-Zubayr dijeron: ‘Reparte entre nosotros nuestra herencia’. Dijo: ‘¡Por Dios! No repartiré entre vosotros hasta que proclame durante cuatro años en la peregrinación (al-mawsim): ‘¡Atención! Quien tenga una deuda contra az-Zubayr, que venga a nosotros para que la saldemos’. Dijo: ‘Y cada año proclamaba en la peregrinación. Cuando pasaron cuatro años, repartió entre ellos y retiró el tercio [para legados]’". Dijo: "Y az-Zubayr tenía cuatro esposas, y a cada mujer le correspondió un millón doscientos mil". Dijo: "Y la totalidad de su riqueza fue de cincuenta millones doscientos mil". Y hemos narrado también en al-Bujārī, de parte de ‘Abd Allāh ibn az-Zubayr (que Dios esté complacido con ambos), que dijo: "Dije a az-Zubayr: ‘¿Por qué no te oigo narrar [hadices] del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) como narran fulano y fulano?’ Dijo: ‘Ciertamente, no me separé de él desde que abracé el Islam, pero le oí decir: "Quien mienta sobre mí, que ocupe su asiento en el Fuego"’". **22. Sa‘īd ibn Sa‘īd ibn al-‘Āṣ** Hermano de Jālid y Abān, a quienes ya hemos mencionado anteriormente. Sa‘īd ibn Sa‘īd ibn al-‘Āṣ cayó como mártir (uštušhida) el día de aṭ-Ṭā’if. Su conversión al Islam fue poco antes de la conquista de La Meca (fatḥ Makka). El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) le nombró el día de la conquista responsable del mercado de La Meca. Su padre, Sa‘īd ibn al-‘Āṣ ibn Umayya, tuvo ocho hijos varones. De ellos, tres murieron en la incredulidad (kufr): Uḥayḥa (por quien su padre era conocido con el kunya (apodo) Abū Uḥayḥa), quien murió el día de al-Fiŷār; y al-‘Āṣ y ‘Ubayda, ambos muertos en Badr siendo incrédulos. A al-‘Āṣ lo mató ‘Alī, y a ‘Ubayda lo mató az-Zubayr ibn al-‘Awwām (que Dios esté complacido con él). Dijo [az-Zubayr]: "Me encontré el día de Badr con ‘Ubayda ibn Sa‘īd ibn al-‘Āṣ, y estaba completamente cubierto de hierro (mudaŷŷaŷ), del que solo se veían sus ojos. Se le llamaba Abū Ḏāt al-Karš (el del vientre). Le clavé una lanza (al-‘Anaza) en el ojo y murió. Puse mi pie sobre él, luego me estiré, y con esfuerzo logré extraerla; sus dos puntas se habían doblado". **Explicación (Tafsīr):** Dijo al-Ŷawharī: "Mudaŷŷaŷ: bien pertrechado con armas. Se dice: ‘tadaŷŷaŷa fī šikkatihi’, es decir, entró en su armadura como cubriéndose con ella. Y ‘daŷŷaŷat as-samā’u’: el cielo se nubló". En cuanto a su hermano al-‘Āṣ ibn Sa‘īd ibn al-‘Āṣ ibn Umayya, Ibn ‘Abd al-Barr narró en la biografía de su hijo Sa‘īd ibn al-‘Āṣ ibn Sa‘īd ibn al-‘Āṣ ibn Umayya, de parte de ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb (que Dios esté complacido con él), quien dijo: "Le vi el día de Badr escarbando la tierra como un león, entonces ‘Alī ibn Abī Ṭālib (que Dios esté complacido con él) se dirigió a él y lo mató". Y ‘Umar dijo un día a su hijo Sa‘īd: "No maté a tu padre; quien mató fue a mi tío materno al-‘Āṣ ibn Hišām. Y no me corresponde disculparme por matar a un idólatra (mušrik)". Entonces Sa‘īd ibn al-‘Āṣ (que Dios esté complacido con él) le dijo: "Si lo hubieras matado, habrías estado en la verdad y él en la falsedad". ‘Umar se maravilló de sus palabras y dijo: "Los Qurayš son los más excelentes de la gente en juicio (aḥlām)". Este Sa‘īd ibn al-‘Āṣ ibn Sa‘īd ibn al-‘Āṣ fue uno de los nobles de Qurayš, de los que reunieron elocuencia (faṣāḥa) y generosidad (saḫā’). Fue uno de los que escribieron el Muṣḥaf de ‘Uṯmān ibn ‘Affān (que Dios esté complacido con él). ‘Uṯmān le nombró gobernador de Kufa. Dirigió a la gente en la expedición a Ṭabaristán y conquistó Ŷurŷān en tiempos de ‘Uṯmān (que Dios esté complacido con él), en el año veintinueve. Siempre se decía que golpeó a un hombre en la cuerda de su hombro y la espada salió por su codo. Cuando Mu‘āwiya asumió el poder y la situación se estabilizó para él, le nombró gobernador de Medina. Luego lo destituyó y nombró a Marwān, alternando entre ellos en los cargos de Medina. Sobre él dijo al-Farazdaq: "Ves a los nobles y señores (al-ŷaḥāŷiḥ) de Qurayš, cuando el asunto en los avatares (al-ḥadaṯān) se vuelve funesto (ġāla), de pie, mirando a Sa‘īd, como si vieran en él una luna nueva (hilāl)". **Explicación (Tafsīr):** Al-Ŷaḥŷāḥ: el señor (sayyid). "Ġāla al-amru": la cosa destruyó y tomó por sorpresa, sin saber cómo. Dicho por al-Ŷawharī. Se le llamaba "‘Ukat al-‘Asal" (el odre de miel) por su generosidad. Cuando un mendigo le pedía y no tenía nada que darle, le escribía un pagaré por lo que quería darle para cuando llegaran días de prosperidad. Dijo: "Cuando fue destituido de Medina, salió solo de la mezquita y vio a un hombre que le seguía. Le dijo: ‘¿Tienes alguna necesidad?’ Dijo: ‘No, pero te vi solo y quise acompañarte (waṣaltu ŷanāḥaka)’. Le dijo: ‘Que Dios te una (waṣalaka), hermano mío. Búscame un tintero (dawāt) y un pergamino (ŷild), y llama a mi criado fulano’. Se le trajo eso y escribió un pagaré por veinte mil dírhams como deuda suya, y le dijo: ‘Cuando lleguen nuestros ingresos (ġullatunā), te pagaremos esto’. Murió ese año. Llevaron el documento a su hijo ‘Amr ibn Sa‘īd al-Ašdaq, y este le pagó los veinte mil dírhams". Murió en el califato de Mu‘āwiya, en el año cincuenta y nueve. Dicho por Ibn ‘Abd al-Barr. Y él es sobrino de Sa‘īd ibn al-‘Āṣ ibn Umayya, el sujeto de la biografía y uno de sus escribas (la paz sea con él). Lo he mencionado incidentalmente para beneficio. Dijo ‘Abd al-Karīm en "al-Mawrid al-‘Aḏb al-Hanī": "Mencionó a Sa‘īd ibn Sa‘īd ibn al-‘Āṣ ibn Umayya, nuestro maestro Abū Muḥammad ad-Dumyāṭī, entre los escribas de él (la paz y las bendiciones de Dios sean con él)". **23. As-Siŷill** Narró ‘Abd al-Karīm al-Ḥalabī en su comentario (šarḥ) de la Sīra de ‘Abd al-Ġanī: "Dijo: ‘As-Siŷill fue un escriba del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él)’. Lo mencionaron Ibn Manda y Abū Nu‘aym. Dijo Ibn al-Aṯīr: ‘Es desconocido (maŷhūl)’". Dijo: "Y se narró de Nāfi‘, de parte de Ibn ‘Umar, que dijo: ‘Había un escriba del Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) llamado as-Siŷill. Entonces Dios Altísimo reveló: "El día que enrollaremos el cielo como se enrolla el pergamino (as-siŷill) para los escritos" (Corán 21:104)’. Dijo: ‘Esto es extraño (ġarīb), exclusivo de Ḥamdān ibn Sa‘īd, de Ibn Numayr, de ‘Ubayd Allāh, de Nāfi‘’". Dijo as-Suhaylī en "at-Ta‘rīf wa-l-I‘lām fīmā Ubhima fī l-Qur’ān min al-Asmā’ wa-l-A‘lām": "Y se ha tratado sobre este noble versículo. Dijo: ‘As-Siŷill, según lo mencionado por Muḥammad ibn al-Ḥasan al-Muqri’, de parte de un grupo de exégetas (mufassirīn), es un ángel (malak) en el tercer cielo, al que se elevan las obras de los siervos, elevadas por los ángeles guardianes (al-ḥafaẓa) encargados de la creación cada jueves y lunes. Y entre sus ayudantes, según mencionaron, estaban Hārūt y Mārūt’". Y en las Sunan de Abū Dāwūd, de parte de Ibn ‘Abbās (que Dios esté complacido con ambos): "As-Siŷill fue un escriba del Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él)". Y esto no se conoce entre los escribas del Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) ni entre sus Compañeros, nadie con el nombre de as-Siŷill, y no se encuentra excepto en esta noticia (jabar). Dijo ‘Abd al-Karīm al-Ḥalabī: "Y mencionó Ibn Duḥya que un hombre de los Banū an-Naŷŷār solía escribir la revelación (al-waḥy) para el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él), luego se hizo cristiano (tanaṣṣara). Entonces Dios manifestó en él a Su Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) un milagro (mu‘ŷiza), y es que cuando fue enterrado, la tierra no lo aceptó". Y hemos narrado en el Ṣaḥīḥ de al-Bujārī, en el capítulo de las Señales de la Profecía (‘Alāmāt an-Nubūwa), de parte de Anas (que Dios esté complacido con él): "Había un hombre cristiano (naṣrāniyyan) que abrazó el Islam y recitó [las suras] al-Baqara y Āl ‘Imrān, y solía escribir para el Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él). Luego volvió a ser cristiano (naṣrāniyyan) y solía decir: ‘Muḥammad no sabe nada excepto lo que yo le he escrito’. Entonces Dios le hizo morir, lo enterraron, y amaneció y la tierra lo había expulsado (lafaẓathu). Dijeron: ‘Esto es obra de Muḥammad y sus Compañeros, cuando huyó de ellos, desenterraron a nuestro compañero y lo arrojaron’. Cavaron para él y profundizaron [la tumba], y amaneció y la tierra lo había expulsado. Dijeron: ‘Esto es obra de Muḥammad y sus Compañeros, desenterraron a nuestro compañero y lo arrojaron’. Cavaron para él y profundizaron en la tierra todo lo que pudieron, y amaneció y la tierra lo había expulsado. Entonces supieron que no era cosa de hombres, y lo arrojaron". **24. Šuraḥbīl ibn Ḥasana** Ḥasana es su madre. Su padre es ‘Abd Allāh ibn al-Muṭā‘ ibn ‘Abd Allāh, de Kinda, aliado (ḥalīf) de los Banū Zuhra. Su kunya (apodo) es Abū ‘Abd ar-Raḥmān. Se le atribuye a su madre Ḥasana, y se dice que ella lo adoptó (tabannathu), pero no era su madre. Fue el primero en escribir para el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él). Fue de los emigrantes a Abisinia (muhāŷirat al-Ḥabaša), contado entre los notables (wuŷūh) de Qurayš. Fue gobernador (amīr) sobre una cuarta parte (rub‘) de las cuatro partes de Siria (aš-Šām)."

Y sus posiciones en las conquistas de Sham son conocidas y famosas. Entre ellas, su encuentro con ‘Amr ibn al-‘As contra Qustantin ibn Hiraql, quien salió a ellos desde Qaysariyya de Sham con ochenta mil hombres armados, entre los patricios de Roma, sus héroes y reyes que se habían unido a él en la costa de Sham. Y su duelo, que Allah esté complacido con él, contra Qaydhumun, sobrino del rey Hiraql. Los musulmanes eran cinco mil. Salió hacia él con el estandarte en su mano. ‘Amr ibn al-‘As le dijo: "Clava el estandarte para que no te distraiga". Lo clavó, y se mantuvo erguido como una palmera, hundiéndose en la roca como si estuviera clavado en ella. Tomó esto como un buen augurio de victoria y salió al encuentro de Qaydhumun, mientras los musulmanes suplicaban a Allah y rogaban por él para que venciera a su enemigo. Cuando el patricio lo vio y lo observó, se rió de su aspecto. Tradujo en su lengua, y tenía una voz como el trueno. Era un hombre corpulento, que desde su silla parecía una torre, con una corona en la cabeza. Shurahbil, que Allah esté complacido con él, era de cuerpo delgado debido a sus muchos ayunos y oraciones nocturnas. Se enfrentaron, y Shurahbil lo golpeó primero con la espada, pero no le hizo nada; la espada resbaló. Qaydhumun lo golpeó y le hirió la cabeza. Se retiraron con los caballos, luego cayeron al suelo y comenzaron a luchar cuerpo a cuerpo en medio del barro, forcejeando. La lluvia caía como bocas de odres. El enemigo de Allah se echó sobre Shurahbil, puso su mano sobre su vientre, lo levantó del suelo y lo arrojó de espaldas. Luego se sentó sobre su pecho y se dispuso a degollarlo. Shurahbil invocó a su Señor: "¡Oh, Auxilio de los que imploran auxilio!" Entonces salió hacia él desde las filas de los romanos Tulayha ibn Khuwaylid al-Asadi, quien había reclamado la profecía tras la muerte del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Cuando se acercó a ellos, Qaydhumun pensó que solo venía a darle su caballo. Pero cuando se aproximó, desmontó, se echó sobre el patricio, lo arrastró con su pie del pecho de Shurahbil y dijo: "Levántate, siervo de Allah, que te ha llegado el auxilio del Auxilio de los que imploran auxilio". Shurahbil se levantó, mirándolo asombrado por sus palabras y acciones. Y he aquí que el hombre estaba embozado, había desenvainado su espada y golpeó al patricio con un tajo que le cortó la cabeza, y dijo: "Siervo de Allah, toma su botín". Shurahbil dijo: "¡Por Allah! No he visto nada más asombroso que tu asunto, pues te he visto venir desde la dirección del ejército de los idólatras. ¿Quién eres?" Dijo: "Soy el desgraciado Tulayha, quien mintió contra Allah y pretendió que la revelación descendía sobre mí del cielo". Luego se hizo musulmán, y tiene una historia conocida que mencionó al-Waqidi, que Allah tenga misericordia de él. Dijo Ibn ‘Abd al-Barr: Shurahbil, que Allah esté complacido con él, falleció en la peste de ‘Amawas en el año dieciocho, a la edad de sesenta y siete años. 25. Abu Sufyan Sakhr ibn Harb ibn Umayya ibn ‘Abd Shams ibn ‘Abd Manaf al-Qurashi al-Umawi. Su kunya prevaleció sobre él. Su madre era Safiyya bint Hazn al-Hilaliyya, tía de Maymuna. Es el padre de Mu‘awiya, Yazid, ‘Utba y sus hermanos. Nació diez años antes del Año del Elefante. Fue uno de los nobles de Quraysh en la época preislámica. Era comerciante, enviaba a los comerciantes con sus bienes y los de Quraysh a Sham y otras tierras de los persas, y a veces salía él mismo. Tenía el estandarte de los jefes, conocido como "al-‘Uqab". Solo lo portaba un jefe. Cuando la guerra se encendía, lo ponía en manos del jefe. Se dice que los tres mejores en opinión de Quraysh en la época preislámica fueron ‘Utba, Abu Yahl y Abu Sufyan. Cuando Allah trajo el Islam, se quedaron atrás en el juicio. Abu Sufyan se hizo musulmán el día de la Conquista. Presenció con el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, la batalla de Hunayn, y le dio de su botín cien camellos y cuarenta onzas. Bilal las pesó para él. También dio a sus hijos Yazid y Mu‘awiya. Se le llamaba Abu Hanzala por su hijo Hanzala, quien murió en Badr siendo incrédulo, asesinado por ‘Ali. Perdió un ojo en la batalla de Ta’if, y permaneció tuerto hasta que perdió el otro ojo en la batalla de Yarmuk, cuando una piedra lo golpeó y se lo aplastó, quedando ciego. Falleció en el año treinta y tres, durante el califato de ‘Uthman. Su hijo Mu‘awiya rezó sobre él, y también se dice que fue ‘Uthman. Fue enterrado en al-Baqi‘, a la edad de ochenta y ocho años. Era de estatura media, fornido, de cabeza grande, según Ibn ‘Abd al-Barr. Capítulo sobre la historia de su conversión al Islam y la de Hind bint ‘Utba, su esposa. Narramos de Ibn Hisham y encontré de otros que dijo: La noche de la conquista de La Meca, el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, acampó en Marr az-Zahran. Ordenó a sus compañeros que encendieran diez mil hogueras. Puso a ‘Umar ibn al-Jattab, que Allah esté complacido con él, como guardia. Dijo: El corazón de al-‘Abbas se compadeció de la gente de La Meca. Dijo: Dije: "¡Oh, qué mañana para Quraysh! ¡Por Allah! Si el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, entra en La Meca por la fuerza antes de que vengan a pedirle salvoconducto, será la perdición de Quraysh para siempre". Dijo: Monté la mula blanca del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y salí en ella hasta llegar al árbol de al-Arak. Dije: "Quizá encuentre a algún leñador, o a un lechero, o a alguien con una necesidad que vaya a La Meca y les informe de la ubicación del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, para que salgan a pedirle salvoconducto antes de que entre en ella por la fuerza". Dijo: "Por Allah, mientras cabalgaba buscando lo que había salido a hacer, oí la voz de Abu Sufyan, Budayl ibn Warqa’ y Hakim ibn Hizam, que discutían entre sí. Abu Sufyan decía: 'No he visto hogueras como las de esta noche, ni ejército'. Budayl dijo: 'Estos, por Allah, son los Juzay‘a, a quienes la guerra ha incitado'. Abu Sufyan dijo: 'Juzay‘a es más débil y menos numeroso para que estas sean sus hogueras y su ejército'." Dijo: Reconocí su voz y dije: "¡Oh Abu Hanzala!" Él reconoció mi voz y dijo: "¿Abu al-Fadl?" Dije: "Sí". Dijo: "¿Qué te pasa? ¡Que mi padre y mi madre sean tu rescate!" Dije: "¡Ay de ti, Abu Sufyan! Este es el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, con la gente. ¡Oh, qué mañana para Quraysh! ¡Por Allah!" Dijo: "¿Cuál es el remedio? ¡Que mi padre y mi madre sean tu rescate!" Dije: "Hazte musulmán, ¡que tu madre te pierda! Por Allah, si te atrapa, te cortará la cabeza si no te haces musulmán. Monta detrás de mí en esta mula hasta que te lleve al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y le pida salvoconducto para ti". Montó detrás de mí, y sus dos compañeros regresaron. Dijo: Al-Waqidi mencionó que los llevó al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y se hicieron musulmanes. Dijo al-‘Abbas: Lo llevé, y cada vez que pasaba junto a una hoguera de los musulmanes, decían: "El tío del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, en su mula", hasta que pasé junto a la hoguera de ‘Umar. Dijo: "¿Quién es?" y se levantó hacia mí. Cuando vio a Abu Sufyan en la parte trasera de la montura, dijo: "¡Abu Sufyan, enemigo de Allah! Alabado sea Allah, que te ha hecho accesible sin pacto ni tratado". Luego salió corriendo hacia el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Espoleé la mula y le gané por lo que una bestia lenta aventaja a un hombre lento. Me apeé de la mula y entré donde el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. ‘Umar entró tras él y dijo: "¡Oh Mensajero de Allah! Este es Abu Sufyan. Allah lo ha hecho accesible sin pacto ni tratado. Déjame cortarle la cabeza". Dije: "Oh Mensajero de Allah, yo le he dado protección". Luego me senté junto al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y agarré su cabeza, diciendo: "Por Allah, nadie hablará con él esta noche sin mí". Dijo: Cuando ‘Umar habló mucho sobre su asunto, dije: "Cálmate, ‘Umar. Por Allah, si fuera de los hombres de ‘Adi ibn Ka‘b, no dirías esto, pero sabes que es de los hombres de Banu ‘Abd Manaf". Dijo: "Cálmate, ‘Abbas. Por Allah, tu conversión al Islam el día que te hiciste musulmán me fue más querida que la conversión de al-Jattab si se hubiera hecho musulmán. Y no es sino que sé que tu conversión fue más querida para el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, que la conversión de al-Jattab". El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "Llévalo a tu tienda, ‘Abbas. Cuando amanezca, tráemelo". Dijo: Fui a mi tienda y pasó la noche conmigo. Narramos de as-Suhayli, de ‘Abd ibn Humayd, que dijo: Cuando al-‘Abbas lo llevó consigo a su tienda y amaneció con él, la gente se levantó para montar. Abu Sufyan dijo: "¡Oh Abu al-Fadl! ¿Qué les pasa a la gente? ¿Han recibido alguna orden sobre mí?" Dijo: "No, sino que se han levantado para la oración". Al-‘Abbas le ordenó que hiciera la ablución, luego fue con él al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Cuando el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, entró en la oración, dijo el takbir, y la gente dijo el takbir con su takbir. Luego se inclinó, y ellos se inclinaron. Luego se levantó, y ellos se levantaron. Abu Sufyan dijo: "No he visto hoy una obediencia como esta. Un pueblo reunido de aquí y de allá, ni los persas nobles ni los romanos de las generaciones pasadas son más obedientes a él que estos". Dijo Abu al-Jattab ibn Dhi an-Nasabayn, Dihya y al-Husayn en el libro "Marj al-Bahrayn" sobre las ventajas de los dos orientes y los dos occidentes: "Los romanos de las generaciones pasadas" tiene tres interpretaciones: una, que son los cabellos, porque tienen largas melenas; la segunda, que son las fortalezas; la tercera, que es la correcta, que cada vez que una generación perece, otra la sucede. Y se mencionó sobre la gran estatura de al-‘Abbas que podía besar a la mujer en la litera sobre el camello, y que levantaba del suelo, según decían, al camello cuando se arrodillaba con su carga. Dijo Ibn Hisham: Cuando amaneció, fui con él al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Cuando lo vio, dijo: "¡Ay de ti, Abu Sufyan! ¿No ha llegado el momento de que sepas que no hay más dios que Allah?" Dijo: "¡Que mi padre y mi madre sean tu rescate! ¡Qué clemente, generoso y bondadoso eres! Por Allah, pensé que si hubiera otro dios con Allah, ya habría servido de algo". Dijo: "¡Ay de ti, Abu Sufyan! ¿No ha llegado el momento de que sepas que yo soy el Mensajero de Allah?" Dijo: "¡Que mi padre y mi madre sean tu rescate! ¡Qué clemente y bondadoso eres! En cuanto a esto, por Allah, todavía hay algo en mi alma".

Dijo al-Suhaylī, según ‘Abd ibn Ḥumayd: Ciertamente Abū Sufyān dijo al Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él: «¿Qué hago con al-‘Uzzā?», refiriéndose al ídolo que solía adorar. ‘Umar lo oyó desde detrás de la cúpula y dijo: «¡Defeca sobre ella!». Abū Sufyān le respondió: «¡Ay de ti, oh ‘Umar! Eres un hombre obsceno. Déjame con mi primo, que a él le hablo». Se narró de Yazīd al-Raqqāshī: Cuando le trajeron a Abū Sufyān ante el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, le presentó el Islam. Abū Sufyān le dijo: «¿A condición de que me montes en tu mula, me vistas con tu manto, tomes a Mu‘āwiya como escriba, y —creo que dijo— te cases con Umm Ḥabība, y que quien entre en la casa de Abū Sufyān esté seguro?». El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, decía a todo: «Sí». Dijo Ibn Hishām: Al-‘Abbās le dijo: «¡Ay de ti! ¡Conviértete al Islam y testifica que no hay más dios que Allah y que Muḥammad es el Mensajero de Allah antes de que te corten el cuello!». Entonces testificó el testimonio de la verdad y se convirtió al Islam. Al-‘Abbās dijo: «Oh Mensajero de Allah, Abū Sufyān es un hombre que ama este orgullo, así que asígnale algo». Dijo: «Sí: quien entre en la casa de Abū Sufyān estará seguro, quien cierre su puerta estará seguro, y quien entre en la mezquita estará seguro». El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, ordenó a al-‘Abbās que retuviera a Abū Sufyān en el desfiladero del valle, junto a la punta de la montaña, hasta que pasaran ante él los ejércitos de Allah para que los viera. Así lo hizo. Dijo al-Qāḍī ‘Iyāḍ: «Jaṭm» ⁷² es con jā’ ⁷³ y «al-yabal» ⁷⁴ con fatḥa en la yīm y bā’ seguida de lām; es su extremo y su saliente, que es «al-kurā‘» ⁷⁵; y se dijo otra cosa, pero esto es más conocido. Dijo Ibn Hishām: Pasaron las tribus con sus banderas. Cada vez que pasaba una tribu, decía: «Oh ‘Abbās, ¿quiénes son estos?». Yo decía: «Estos son Sulaym». Él decía: «¿Qué tengo yo que ver con Sulaym?». Luego pasaba otra tribu y decía: «Oh ‘Abbās, ¿quiénes son estos?». Yo decía: «Muzayna». Él decía: «¿Qué tengo yo que ver con Muzayna?». Así hasta que terminaron las tribus; no pasaba tribu sin que me preguntara por ella, hasta que pasó el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, en su batallón verde ⁷⁶, que incluía a los emigrantes y los auxiliares; no se veía de ellos sino las pupilas ⁷⁷ de hierro. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, iba sobre su camella al-Qaṣwā’, entre Abū Bakr y Usayd ibn Ḥuḍayr. El batallón de los auxiliares estaba con Sa‘d ibn ‘Ubāda, que llevaba la bandera, y la bandera del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, estaba con al-Zubayr. Entonces Abū Sufyān dijo: «¡Gloria a Allah! Oh ‘Abbās, ¿quiénes son estos?». Dijo: «Dije: Este es el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, con los emigrantes y los auxiliares». Dijo: «Nadie tiene poder ni fuerza contra estos. Por Allah, oh Abū al-Faḍl, el reino del hijo de tu hermano se ha vuelto grande esta mañana». Dije: «Oh Abū Sufyān, es la profecía». Dijo: «Entonces, ¡qué bien!». En otra narración: La bandera del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, estaba con Sa‘d ibn ‘Ubāda. Cuando pasó junto a Abū Sufyān y lo miró, dijo: «Hoy es día de matanza; hoy se viola lo sagrado; hoy Allah humilla a Quraysh». Cuando el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, se puso frente a Abū Sufyān, este lo llamó: «Oh Mensajero de Allah, ¿has ordenado matar a tu pueblo? Porque Sa‘d y los que están con él, cuando pasaron junto a nosotros, afirmaron que nos matarían y dijeron: “Hoy es día de matanza; hoy se viola lo sagrado; hoy Allah humilla a Quraysh”. Te ruego por Allah que [pienses en] tu pueblo, pues eres el más piadoso, el más misericordioso y el que más mantiene los lazos familiares». ‘Uthmān y ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf dijeron: «Oh Mensajero de Allah, no estamos seguros de que Sa‘d no tenga un arrebato contra Quraysh». Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: «Oh Abū Sufyān, hoy es día de misericordia; hoy Allah honra a Quraysh». Dijo: Y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, ordenó a Sa‘d que entregara la bandera a su hijo Qays ibn Sa‘d para que no saliera de él. Dijo Ibn Hishām: Al-‘Abbās dijo: Entonces le dije a Abū Sufyān: «¡Date prisa hacia tu pueblo!». Cuando llegó a ellos, gritó a voz en cuello: «¡Oh pueblo de Quraysh! Este es Muḥammad que ha venido a vosotros con algo que no podéis resistir. Quien entre en la casa de Abū Sufyān estará seguro». Hind bint ‘Utba se levantó hacia él, agarrándole el bigote, y dijo: «¡Matad al gordo seboso, al hosco ⁷⁸! ¡Maldito sea como vigía de un pueblo!». Dijo al-Suhaylī: «al-Ḥamīt» ⁷⁹ es el odre, referido a la gordura y la grasa; «al-aḥmas» ⁸⁰ es aquel que no tiene bondad, de su dicho «‘ām aḥmas» cuando no hay lluvia en él. ‘Abd ibn Ḥumayd añadió que ella dijo: «¡Oh clan de Ghālib! ¡Matad al necio!». Abū Sufyān le dijo: «¡Por Allah, que te convertirás o te cortaré el cuello!». Dijo Ibn Hishām: Abū Sufyān dijo: «¡Ay de vosotros! Que esta no os engañe acerca de vosotros mismos. Pues ha llegado a vosotros algo que no podéis resistir. Quien entre en la casa de Abū Sufyān estará seguro». Dijeron: «¡Que Allah te maldiga! ¿De qué nos sirve tu casa?». Dijo: «Y quien cierre su puerta estará seguro, y quien entre en la mezquita estará seguro». Dijo: Entonces la gente se dispersó hacia sus casas y hacia la mezquita. Dijo: Cuando el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, llegó a Dhī Ṭuwā, se detuvo sobre su montura, envolviéndose la cabeza con un paño de un manto rayado rojo ⁸¹, y bajaba la cabeza con humildad ante Allah al ver lo que Allah le había honrado con la conquista, hasta que su barbilla casi tocaba la parte media de la montura. Dijo al-Jawharī: «al-I‘tijār» ⁸² es enrollar el turbante sobre la cabeza. «al-‘Uthnūn» ⁸³ son los pelos largos debajo de la barbilla. Se narró de al-Azraqī en su Historia de La Meca —que Allah la proteja, la honre y la engrandezca—: ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb subió a al-Ma‘lāt ⁸⁴ para algún asunto —es decir, cuando era califa— y pasó junto a Abū Sufyān ibn Ḥarb, que estaba untando ⁸⁵ un camello suyo. Vio unas piedras que Abū Sufyān había apilado como un banco ⁸⁶ frente a su casa, donde se sentaba a la sombra de la mañana. ‘Umar dijo: «No regresaré de este camino hasta que lo derribes y lo eleves». Llegó a ‘Umar, que Allah esté complacido con él, la noticia de los rumores ⁸⁷, y el banco seguía en su estado. ‘Umar le dijo: «¿No te dije que no regresaría hasta que lo derribaras?». Abū Sufyān dijo: «Esperaba, oh Comandante de los Creyentes, que viniera alguno de nuestros sirvientes y lo derribara y lo elevara». ‘Umar dijo: «Te ordeno que lo derribes con tu mano y lo traslades sobre tu cuello». Abū Sufyān no le replicó hasta que lo derribó con su mano y trasladó las piedras sobre su cuello, arrojándolas dentro de la casa. Hind bint ‘Utba salió hacia él y dijo: «Oh ‘Umar, ¿a alguien como Abū Sufyān le exiges todo esto y lo apremias para que no venga alguno de sus sirvientes?». ‘Umar golpeó con un bastón ⁸⁸ que tenía en la mano su velo ⁸⁹. Hind dijo, apartándolo con la mano: «¡Apártate de mí, oh ibn al-Jaṭṭāb! Si no fuera en este día, harías esto, los montes se agitarían contra ti ⁹⁰». Dijo: Cuando Abū Sufyán derribó las piedras y las trasladó, ‘Umar se volvió hacia la qibla y dijo: «Alabado sea Allah, que ha honrado al Islam y a su gente: ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb, un hombre de los Banū ‘Adī ibn Ka‘b, ordena a Abū Sufyān ibn Ḥarb, señor de los Banū ‘Abd Manāf en La Meca, y él le obedece». Luego se fue. Explicación: Dijo al-Jawharī: «Hanā’tu al-ba‘īr» ⁹¹ cuando lo untas con «al-hinā’» ⁹², que es la brea. «al-Mihna» ⁹³ con fatḥa en la mīm es el servicio; se narró también con kasra; «al-māhin» ⁹⁴ es el sirviente. «al-Mijṣara» ⁹⁵ es como un látigo, y todo lo que el hombre toma con la mano y sostiene, como un bastón o similar. «Nafaḥtuhā» ⁹⁶ significa la golpeé y la aparté. «al-Akhāshib» ⁹⁷ plural de «akhshab», que es la montaña áspera y grande; «al-Akhshabān» ⁹⁸ son dos montañas en La Meca. Digo: La casa de Abū Sufyān hoy es un matadero donde los carniceros degüellan en La Meca, conocida a la izquierda del que sube hacia al-Ma‘lāt desde la mezquita. ¡Gloria a Aquel que humilla y ensalza, que honra y humilla, que hace lo que quiere y juzga lo que desea! No hay más dios que Él. Dijo Ibn Munīr al-Ḥalabī: Nuestro maestro Abū Muḥammad al-Dumyāṭī mencionó en su libro que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, escribió a Abū Sufyān ibn Ḥarb. Lo mencionó Ibn Miskawayh y lo mencionó Ibn Sa‘d entre los que atestiguaron en el libro del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, para Najrān y para los Banū Ju‘ayl de Balī. Capítulo sobre la conversión al Islam de Hind y su juramento de fidelidad al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Dijo Ibn ‘Abd al-Barr: Hind bint ‘Utba ibn Rabī‘a ibn ‘Abd Shams ibn ‘Abd Manāf se convirtió al Islam el año de la conquista, después de la conversión de su esposo, y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, los mantuvo en su matrimonio. Era una mujer con carácter, orgullosa y digna. Asistió a Uḥud siendo incrédula con su esposo Abū Sufyān, y solía decir el día de Uḥud incitando a los idólatras a luchar: «Somos las hijas de Tāriq ⁹⁹; caminamos sobre cojines; el almizcle en las sienes; las perlas en los collares. Si avanzáis, os abrazamos y extendemos cojines; si huís, os abandonamos, abandono no afectuoso». Al-Suhaylī narró después de su dicho «caminamos sobre cojines»: «Caminó como las perdices veloces ¹⁰⁰»; «al-nazaq» ¹⁰¹ es la ligereza. Cuando Ḥamza fue asesinado, ella se abalanzó sobre él, lo mutiló, le abrió el vientre, extrajo su hígado, lo asó y lo comió, porque él había matado a su padre el día de Badr. Se dijo que otra persona hizo eso. Luego Allah selló su vida con el Islam. Se narró de Ibn Hishām: ‘Utba ibn Rabī‘a, padre de Hind, fue asesinado; era el jefe de la incredulidad y de los del pozo ¹⁰² en Badr, junto con su hermano Shayba, al-Walīd ibn ‘Utba y Ḥanẓala ibn Abī Sufyān. Eran enemigos del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él; él invocó contra ellos y les informó de sus lugares de muerte el día de Badr antes del combate, y ninguno de ellos faltó a su lugar de muerte. ‘Alī, Ḥamza y Zayd ibn Ḥāritha participaron en su muerte.

Cuando ocurrió la batalla de Uhud, Abu Sufyán reunió a unos tres mil hombres y los llevó a Uhud. Hamza, que Alá esté complacido con él, fue asesinado por Wahshi, esclavo de Jubayr ibn Mut‘im. Las mujeres mutilaron a los muertos, cortando orejas y narices, hasta que Hind hizo con las orejas de los hombres collares y ajorcas, y dio sus ajuares, collares y pendientes a Wahshi. Luego abrió el vientre de Hamza, le arrancó el hígado y lo masticó, pero no pudo tragarlo y lo escupió. Después subió a una roca que dominaba a los musulmanes y dijo: "Os hemos pagado por el día de Badr, y la guerra tras la guerra es ardiente ¹⁰³. No tuve paciencia por ‘Utba, ni por mi hermano, ni por su tío, ni por Bakr. He calmado mi alma y cumplido mi voto; Wahshi ha calmado el ardor de mi pecho. Que Wahshi me agradezca toda mi vida, hasta que mis huesos se pudran en mi tumba." Le respondió Hind bint Athātha ibn ‘Abbād ibn al-Muttalib, diciendo: "Fuiste humillada en Badr y después de Badr, ¡oh hija de un difamador ¹⁰⁴ de gran incredulidad! Que Alá te sorprenda en la mañana del alba con los hashimíes altos y nobles, Con cada espada cortante que hiende. Hamza es mi león y ‘Alí mi halcón. Cuando Shayba y tu padre me traicionaron, tiñeron con ello los costados del cuello. Y tu mal voto es el peor de los votos." Y también dijo Hind bint ‘Utba: "He calmado mi alma de Hamza en Uhud, hasta que le abrí el vientre por el hígado. Me ha quitado aquello que sentía del ardor del dolor intenso y persistente. Y la guerra os cubre con un aguacero de granizo ¹⁰⁵; avanzamos contra vosotros como leones." Explicación de términos raros: Su dicho "ardiente" ¹⁰³: significa que está encendida. El "mis‘ar" es el palo con el que se aviva el fuego, y de ahí se dice de un hombre que es "mis‘ar guerra", que la enciende. ‘Utba era su padre, su hermano era al-Walīd, su tío Shayba y su hijo Hanzala; todos murieron en Badr. Su dicho "hasta que se pudran" ¹⁰⁴: se dice "rama el hueso, yarmu" con kasra, "ramma", es decir, se desgastó, y entonces es "ramīm". "Difamador" ¹⁰⁴: el que habla mal de la gente y los critica. Su dicho "con los hashimíes" ¹⁰⁵: omitiendo la nun de la palabra "min" por encuentro de dos consonantes quietas, y eso solo es válido en "min" por su uso frecuente, según al-Suhaylī. "Aguacero" ¹⁰⁵: la fuerza de la lluvia. Su dicho "granizo" ¹⁰⁵: se refiere a mucho granizo, que es el granizo de las nubes. Dijo el poeta: "y las afiladas, las frías", refiriéndose a las espadas mortíferas, como si hubiera comparado la guerra con la lluvia cuando es abundante en granizo, según al-Jawharī. El día de la conquista de La Meca, el Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones sean con él, declaró su sangre lícita y ordenó matarla. Ella se ocultó, luego vino al Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones sean con él, y se cubrió con el Islam. Entre ella y su esposo en el Islam hubo una noche. Mencionó al-Baghawī en la interpretación de la palabra del Altísimo: "¡Oh Profeta! Cuando vengan a ti las creyentes para prestarte juramento de que no asociarán nada a Alá..." [versículo]. Y eso fue el día de la conquista de La Meca. Dijo: cuando el Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones sean con él, terminó de recibir el juramento de los hombres, estando él sobre al-Safā, y ‘Umar ibn al-Jattāb estaba debajo de él, recibiendo el juramento de las mujeres por orden del Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones sean con él, y transmitiéndoles de su parte. Hind bint ‘Utba estaba con velo y disfrazada entre las mujeres, por miedo a que el Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones sean con él, la reconociera, debido a lo que había hecho con Hamza, tío del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, y otras cosas como sus sátiras y su incitación contra el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, junto con su esposo Abu Sufyán. El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "Les tomo juramento de que no asociarán nada a Alá". Ella levantó la cabeza y dijo: "¡Por Alá! Nos impones algo que no vimos que impusieras a los hombres; aquel día tomaste juramento a los hombres solo sobre el Islam y la yihad". El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "Y que no roben". Hind dijo: "Abu Sufyán es un hombre tacaño, y yo he tomado de su dinero algunas cosas" (significa cosas; "al-han" es la cosa, según al-Jawharī). "No sé si me está permitido o no". Abu Sufyán dijo: "Lo que hayas tomado de lo pasado y lo que ha quedado ¹⁰⁶, te es lícito". "Ghabara" significa quedó, y también se usa para el pasado, y es de los antónimos, según al-Jawharī también. El Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones sean con él, sonrió y la reconoció, y le dijo: "Y tú eres Hind bint ‘Utba". Ella dijo: "Sí, perdona lo que ha pasado, que Alá te perdone". Él dijo: "Y que no cometan adulterio". Hind dijo: "¿Acaso comete adulterio una mujer libre?" Él dijo: "Y que no maten a sus hijos". Hind dijo: "Los criamos pequeños y vosotros los matasteis grandes; vosotros y ellos lo sabéis mejor". Su hijo Hanzala ibn Abī Sufyán había muerto en Badr. ‘Umar se rió hasta caer de espaldas, y el Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones sean con él, sonrió. Luego dijo: "Y que no vengan con calumnias que inventen entre sus manos y sus pies", que es atribuir un hijo a su marido que no es de él. Hind dijo: "¡Por Alá! La calumnia es fea, y solo nos ordenas la rectitud y las nobles virtudes". Él dijo: "Y que no te desobedezcan en lo que es razonable". Hind dijo: "No nos hemos sentado en esta reunión con la intención de desobedecerte". Y las mujeres aceptaron lo que se les impuso. Narramos en el Sahīh de al-Bujārī, que Alá tenga misericordia de él, que ‘Ā’isha, que Alá esté complacido con ella, dijo: "Llegó Hind bint ‘Utba y dijo: ‘¡Oh Mensajero de Alá! No había sobre la faz de la tierra gente de una tienda ¹⁰⁷ que amara más que se humillara que la gente de tu tienda; luego hoy no hay sobre la faz de la tierra gente de una tienda que ame más que se enaltezca que la gente de tu tienda’". Lo narró en el libro de las Virtudes. Dijo al-Qādī ‘Iyād: "jibā’" o "ajbiya’" con duda. Así está en el libro de Muslim, en el libro de la Fe. Es de "jaba’tu al-ard" porque oculta en ella. "Al-ajbiya’" es plural de "jibā’", que es una de las casas de los beduinos hecha de pelo o lana, y no es de pelo de cabra. Luego se usó para otras de sus viviendas y moradas. Dijo al-Wāqidī: mencionó el día de al-Salāsil, uno de los días de al-Yarmūk, y el combate de las mujeres y sus respuestas con poemas. Dijo: "Salió Hind bint ‘Utba, que Alá esté complacido con ella, con un mizhar en su mano" (el mizhar es un instrumento de cuerda que se toca, según al-Jawharī), y detrás de ella las mujeres de las muhāyirāt, mientras recitaba la poesía que había dicho el día de Uhud incitando a los idólatras: "Somos las hijas de Tāriq..." [versos], refiriéndose con "hijas de Tāriq" a la estrella. Luego se enfrentó a la caballería del ala derecha de los musulmanes y los vio huyendo, y gritó: "¿Huyendo de Alá y de Su Paraíso? Él os observa". Y vio a Abu Sufyán huyendo, golpeó la cara de su caballo con su bastón y dijo: "¿Adónde, oh hijo de Harb? Vuelve al combate y ofrece tu vida hasta que te purifiques de lo que has hecho al incitar contra el Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones sean con él". Dijo al-Zubayr ibn al-‘Awwām: "Cuando oí las palabras de Hind a Abu Sufyán, recordé el día de Uhud, cuando estábamos ante el Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones sean con él, y ella incitaba a los idólatras con esta poesía a combatir a los musulmanes. Me asombré de ello y dije: ‘A Ti sea la alabanza, oh Señor; haces lo que quieres; Tu justicia ha precedido en Tu creación, y nadie conoce lo oculto excepto Tú’". Dijo: "Entonces Abu Sufyán se volvió al oír sus palabras, y los musulmanes se volvieron con él. Vi a las mujeres que habían cargado con ellos, y corrían junto a los musulmanes, entre las patas de los caballos. Vi a una de ellas que se acercaba a un gran guerrero ¹⁰⁸ montado en su caballo, se aferraba a él y no lo soltaba hasta que lo derribaba del corcel, luego lo mataba y decía: ‘Esta es la manifestación de la victoria de Alá’". Murió Hind, y ella y Abū Quhāfa, padre de Abu Bakr al-Siddīq, que Alá esté complacido con ellos, murieron el mismo día durante el califato de ‘Umar ibn al-Jattāb, que Alá esté complacido con él. Dijo Ibn ‘Abd al-Barr y otros. Dijo el imán, el hafiz Abu Bakr Muhammad ibn al-Husayn al-Ājurrī, que Alá tenga misericordia de él, en su libro "al-Sharī‘a", capítulo sobre el matrimonio de Abu Sufyán con Hind, madre de Mu‘āwiya, que Alá esté complacido con ellos: "Nos narró Abu ‘Ubayd ‘Alī ibn al-Husayn ibn Harb al-Qādī, nos narró Abu al-Sakīn Zakariyyā ibn Yahyā ibn ‘Umar ibn Hīsn ibn Humayd ibn Minhab ibn Hāritha ibn Jarīm ibn Aws ibn Hāritha ibn Lām al-Kūfī, dijo: Me narró el tío de mi padre, Zahr ibn Hīsn, de su abuelo Humayd ibn Minhab, dijo: Hind bint ‘Utba estaba casada con al-Fākih ibn al-Mughīra al-Majzūmī. Al-Fākih era uno de los jóvenes de Quraysh, y tenía una casa de huéspedes que la gente frecuentaba sin permiso. Un día esa casa quedó vacía, y al-Fākih y Hind se acostaron en ella durante la siesta. Luego al-Fākih salió para alguna necesidad, y llegó un hombre que solía visitarlo, entró en la casa, y al ver a la mujer, es decir, a Hind, se fue huyendo. Al-Fākih lo vio salir de la casa, se acercó a Hind, la golpeó con el pie y le dijo: ‘¿Quién es este que estaba contigo?’ Ella dijo: ‘No he visto a nadie, ni me he despertado hasta que me despertaste’. Él le dijo: ‘Vete con tu padre’. La gente habló de ello. Su padre le dijo: ‘Hija mía, la gente ha hablado mucho de ti; cuéntame tu historia. Si el hombre tiene razón sobre ti, enviaré a alguien que lo mate, y así cesarán los rumores sobre ti; y si miente, lo llevaré ante uno de los adivinos de Yemen’. Ella juró por lo que solían jurar en la época preislámica que él mentía sobre ella."

Dijo 'Utba al-Fākih: «¡Oh, tú! Has acusado a mi hija de algo grave. Ven y litiga conmigo ante uno de los adivinos del Yemen». Salió al-Fākih con un grupo de Banū Majzūm, y salió 'Utba con un grupo de Banū 'Abd Manāf, y salieron con ellos Hind y unas mujeres con ella. Cuando se acercaron a la tierra y dijeron: «Mañana llegaremos ante el adivino», el estado de Hind cambió y su rostro se alteró. Su padre le dijo: «Veo en ti un cambio de estado, y eso no es sino por algo desagradable para ti. ¿No podría haber sido esto antes de que la gente fuera testigo de nuestra partida?». Ella dijo: «No, por Dios, padre, no es por algo desagradable, sino que sé que vais a un hombre que acierta y yerra, y no estoy segura de que no me marque con una marca que sea para mí una vergüenza entre los árabes». Él dijo: «Voy a ponerlo a prueba antes de que examine tu asunto». Entonces silbó a un caballo hasta que orinó, luego tomó un grano de trigo, lo introdujo en el orificio del pene y lo ató con una correa. Cuando llegaron ante el adivino, los honró y degolló para ellos. Cuando hubieron comido, 'Utba le dijo: «Hemos venido a ti por un asunto, y he escondido algo para ponerte a prueba; mira qué es». Dijo: «Un dátil en un escroto ¹⁰⁹». Dijo: «Quiero algo más claro que esto». Dijo: «Un grano de trigo en el orificio del pene de un potro». Dijo: «Has acertado. Mira el asunto de estas mujeres». Entonces se acercó a una de ellas, le dio una palmada en el hombro y dijo: «Levántate». Hasta que se acercó a Hind, le dio una palmada en el hombro y dijo: «Levántate, ni lasciva ni adúltera, y darás a luz un rey llamado Mu'āwiya». Entonces al-Fākih saltó hacia ella y tomó su mano, pero ella retiró su mano de la suya y dijo: «¡Apártate! Por Dios, me esforzaré para que eso sea de otro». Entonces se casó con ella Abū Sufyān, y dio a luz a Mu'āwiya, que Dios esté complacido con ambos. Y yo, Abū Muhammad ibn Nājiya, nos narró Ahmad ibn 'Uthmān ibn Hakīm, nos narró Abū Ghassān Mālik ibn Ismā'īl al-Nahdī, nos narró 'Umar ibn Ziyād al-Hilālī, de 'Abd al-Malik ibn Nawfal ibn Musāḥiq al-Madanī, de los Banū 'Āmir ibn Lu'ayy, que dijo: Hind bint 'Utba ibn Rabī'a dijo a su padre: «Padre, he tomado el control de mi asunto». Él dijo: «Eso fue cuando al-Fākih ibn al-Mughīra la dejó. No me cases con un hombre sin antes presentármelo». Él dijo: «Eso es para ti». Dijo: Entonces un día le dijo: «Hija, dos hombres de tu tribu te han pedido en matrimonio, y no te nombraré a ninguno de ellos hasta que te los describa. En cuanto al primero, es de nobleza pura y linaje generoso; crees que tiene una cierta necedad por su descuido, y eso es una indulgencia ¹¹⁰ de su carácter; buen compañero, rápido en responder; si le sigues, te sigue; si te inclinas con él, está contigo; dispones de su riqueza y te basta tu opinión sin la suya. En cuanto al otro, es de linaje noble y opinión astuta; luna llena de su raíz ¹¹¹ y poder de su clan; educa a su familia y no es educado por ellos; si le siguen, les facilita; si se apartan, se vuelve duro; celoso severo, rápido en la superstición; difícil de acceder a su tienda; si se enfada, no es reprendido ¹¹²; si se le contradice, no es contenido ¹¹³. Te he explicado el asunto de ambos». Ella dijo: «En cuanto al primero, es un señor obedecido, generoso con su nobleza, complaciente con ella en lo que sea; si no es protegida ¹¹⁴, quizás se manifieste después de su negativa y se pierda bajo su cobertura; si tiene un hijo de él, lo vuelve necio; si da a luz, es por error. Olvida la mención de este, no me lo nombres. En cuanto al otro, es el esposo de la mujer libre y noble. Yo soy amante ¹¹⁵ de las cualidades de este, y soy compatible con él; tomaré la educación del esposo, permaneciendo en mi tienda y con poca distracción. El vástago ¹¹⁶ entre él y yo es probable que sea el defensor del harén de su clan, el que aumenta su batallón, el que protege su ira ¹¹⁷, el que adorna su raíz, no un dejado ¹¹⁸ ni un cobarde ¹¹⁹ ante la dispersión ¹²⁰ de los acontecimientos». ¿Quién dijo eso? Abū Sufyān ibn Harb ibn Umayya. Ella dijo: «Cásame con él, y no me entregues a él como quien se entrega dócil y sumiso ¹²¹, ni me menciones a él como se menciona a la cabra montés en la colina áspera ¹²²; y pide a Dios en el cielo que te conceda con Su conocimiento en el decreto». Y se narró de 'Abd al-Malik ibn 'Umayr que dijo: Mu'āwiya dijo: «No he dejado de tener esperanza en el califato desde que oí al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, decir: '¡Oh Mu'āwiya! Si gobiernas, haz el bien'». Y se narró de Jālid ibn Yazīd ibn Subayh, de su padre, de Mu'āwiya, que dijo: «Un día estaba vertiendo agua para la ablución del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, de un recipiente en mi mano; me miró intensamente, me asusté y el recipiente cayó de mi mano. Dijo: '¡Oh Mu'āwiya! Si te encargas de algo de los asuntos de mi comunidad, teme a Dios y sé justo'. Dijo: 'No he dejado de esperar en ello desde aquel día, y pido a Dios que me conceda la justicia entre vosotros'». Y se narró de 'Amr ibn Yahyā ibn Sa'īd al-Umawī, de su abuelo, que dijo: «Había una vasija de agua que Abū Hurayra llevaba con el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, para su ablución. Abū Hurayra enfermó y Mu'āwiya la llevó. Mientras vertía agua para la ablución del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, de ella, el Profeta levantó la cabeza y dijo: '¡Oh Mu'āwiya! Si te encargas de algo de los asuntos de los musulmanes, teme a Dios y sé justo'. No he dejado de pensar que sería probado con eso por las palabras del Mensajero de Dios, hasta que me encargué'». Explicación de sus términos raros: Su dicho: "Libro de la ley ¹²³". Al-Jawharī dijo: "La ley es lo que Dios ha legislado para Sus siervos de la religión, es decir, ha establecido. Y el 'shāri'' es el camino. Y 'shir'a' (con kasra) es la ley. De ahí Su palabra, Exaltado sea: {Para cada uno de vosotros hemos establecido una ley y un método}. Su dicho: "En la nobleza pura ¹²⁴". La pureza de una cosa es su esencia. Se dice: "Él está en la pureza de su pueblo". Su dicho: "Crees que tiene una cierta necedad ¹²⁵". Se dice: "Jaltu al-shay' jaylan, jaylatan, majālatan, jaylūlatan", es decir, lo supuse. Es del tipo de "zanantu" y sus hermanas que entran sobre el sujeto y el predicado. Si comienzas con ellas, las usas; si las intercalas o las pospones, tienes la opción entre usarlas o anularlas. Y dices en su futuro "ajālu" con kasra de la alif, que es lo más elocuente; y los Banū Asad con fatha de la alif, que es la analogía. Su dicho: "Necedad ¹²⁶". Es el hombre alto que tiene precipitación y necedad. Y "al-hawjā'" es la camella rápida. Y "al-hawjā'" es el viento que arranca las casas. Por eso dijo Hind: "Si tiene un hijo de él, lo vuelve necio". Su dicho: "Y eso es una indulgencia ¹²⁷ de su carácter". "Al-isjāh" es el buen perdón. Se dice: "Gobernaste, entonces indulgencia". Y "si pides, entonces indulgencia", es decir, facilita tus palabras y sé amable. Su dicho: "De su carácter ¹²⁸". "Al-shīma" es la naturaleza. Su dicho: "Buen compañero, rápido en responder". Lo describió con buen trato y suavidad de carácter, junto con la necedad y el derecho que mencionó. Su dicho: "Y la opinión astuta ¹²⁹". Es el hombre inteligente y sagaz. Su dicho: "Luna llena de su raíz ¹³⁰ y poder de su clan". "Al-arūm" (con fatha de la hamza) es la raíz del árbol y el origen; es una metáfora aquí para su autenticidad, porque es de los Banū 'Abd Manāf. Su dicho: "Educa a su familia y no es educado por ellos". Lo describió con severidad y celos cuando está entre ellos, como dijo en el hadiz de Umm Zar': "Si entra, es un leopardo; si sale, es un león". Su dicho: "Si se enfada, no es reprendido ¹³¹". Significa que no se le replica con lo que odia, por la intensidad de su gravedad y majestad. Su dicho: "Y si se le contradice, no es contenido ¹³²". Se dice: "Aqṣara 'anhu" si lo dejas en su medida. Y "qaṣara 'anhu" es ser débil. Y todo lo que retienes, lo has contenido. Su dicho: "En lo que sea, si no es protegida ¹³³". El mérito de "al-'iṣma" es la protección. Se dice: "I'taṣamtu billāh" si te abstienes con Su favor del pecado. Y "al-'iṣma" también es la prevención. Se dice: "'Aṣamahu al-ṭa'ām", es decir, le impidió el hambre. Y Abū 'Āṣim es el apodo del "sawīq". Su dicho: "Yo soy amante ¹³⁴ de las cualidades de este". "Al-maqa" es el amor, y la hā' compensa la wāw. Y "waqahu yamiqahu" (con kasra en ambos) es amarlo, así que es "wāmiq". Su dicho: "Y el vástago ¹³⁵ entre él y yo". Se refiere al hijo. Su dicho: "El que protege su ira ¹³⁶". "Al-ḥafīẓa" es la ira y el celo. Y su dicho: "Y las iras anulan los rencores", es decir, si ves a tu ser querido oprimido, te enfureces por él, aunque haya en tu corazón rencor contra él. Su dicho: "No un dejado ¹³⁷ ni un cobarde ¹³⁸ ante la dispersión ¹³⁹ de los acontecimientos". "Al-muwakkil" es el incapaz que delega su asunto en otro y confía en él. Y así la bestia que confía en su dueño para correr hasta que la golpea. Y "al-zamīl" es el cobarde débil. Y "al-ṣa'ṣa'a" es la dispersión. Se dice: "Se fueron los camellos ṣa'āṣi'a", es decir, dispersos. Su dicho: "Dócil y sumiso ¹⁴⁰". "Al-sils" es el flexible y obediente. Su dicho: "Y no me menciones a él como se menciona a la cabra montés en la colina áspera ¹⁴¹". Se dice: "Ẓaby 'āṭis" que es el que te sale al encuentro de frente. Y "al-ḍars" es una colina áspera. Y una camella "ḍarūs" es de mal carácter. Y parece que quiso decir con "al-sawm" en el contexto del compromiso que no sea blanda con él ni severa en lo que acordéis sobre la dote y demás cosas que solían acordar en el matrimonio en la época preislámica. 26 - Talḥa ibn 'Ubayd Allāh Ibn 'Uthmān ibn 'Amr ibn Ka'b ibn Sa'd ibn Taym ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy al-Qurashī al-Taymī. Su madre era al-Ḥaḍramiyya, llamada al-Ṣa'ba bint 'Abd Allāh ibn 'Ammād, hermana de al-'Alā' ibn al-Ḥaḍramī. Se mencionará algo de ella en la biografía de su hermano. Su kunya era Abū Muḥammad, y se le conoce como Talḥa al-Jayr y Talḥa al-Fayyāḍ. Esto porque compró una propiedad en un lugar llamado Baysān. Dijo Abū 'Ubayd 'Abd Allāh ibn 'Abd al-'Azīz al-Bakrī en su libro Mu'jam mā ista'jam, en la letra Bā': Baysān (con fatha de la primera y sīn sin punto) son dos lugares: uno en Siria y otro en Hiyaz, y este es el mencionado en el hadiz. Dijo: Y mencionó al-Zubayr que el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, pasó por un agua llamada Baysān en la expedición de Dhī Qarad, y preguntó por ella; se le dijo: su nombre es Baysān y es salada. Dijo: "Más bien es Na'mān y es buena". Entonces el Mensajero de Dios cambió su nombre, y Dios cambió el agua. Talḥa la compró y luego la dio en caridad. El Mensajero de Dios fue informado y dijo: "¡Oh Talḥa! No eres sino Fayyāḍ (generoso)". Por eso se le llamó así.

Y fue de los primeros emigrantes ¹⁴², uno de los diez a quienes se les testificó el Paraíso ¹⁴³, uno de los ocho precursores al Islam ¹⁴⁴, uno de los cinco que abrazaron el Islam por mediación de Abu Bakr —que Dios esté complacido con él—, y uno de los seis en quienes ‘Umar confió la consulta ¹⁴⁵. Y se informó que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— falleció estando complacido con ellos. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— lo envió, antes de salir de Medina hacia Badr, a él y a Sa‘id ibn Zayd por el camino de Sham para espiar las noticias, es decir, la noticia de la caravana de la gente de La Meca que traía Abu Sufyán. Luego regresaron a Medina y llegaron el día de la batalla de Badr. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— le asignó su parte del botín. Cuando llegó, dijo: «¿Y mi recompensa, oh Mensajero de Dios?». Dijo: «Y tu recompensa». Y presenció Uhud y lo que vino después, y se comportó en el día de Uhud de manera excelente, protegió al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y desvió de él las flechas con su mano hasta que se le paralizó un dedo, y recibió un golpe en la cabeza, y cargó al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— sobre su espalda hasta que se alzó sobre la roca. Y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «Hoy, Talha se ha hecho merecedor [del Paraíso] ¹⁴⁶, oh Abu Bakr». Entonces Abu Bakr dijo: «El día de Uhud fue todo para Talha». Y se narra que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— se levantó el día de Uhud para subir a una roca, y estaba cubierto entre dos cotas de malla, y no pudo levantarse. Entonces Talha ibn ‘Ubayd Allah lo cargó y lo alzó hasta que se asentó sobre ella. Y se narró que él [el Profeta] lo miró y dijo: «Quien quiera ver a un mártir que camina sobre la faz de la tierra, que mire a Talha». Luego presenció la batalla del Camello ¹⁴⁷ combatiendo contra ‘Ali —que Dios esté complacido con él—. Entonces [‘Ali] lo llamó y le recordó algunas de sus precedencias y méritos, y Talha se retiró de combatir contra él, de manera similar a lo que hizo Zubayr ibn al-‘Awwam, y se apartó en una de las filas. Fue alcanzado por una flecha que cortó el nervio ciático de su pierna, y su sangre siguió fluyendo hasta que murió. Y se dice que la flecha alcanzó la cavidad de su cuello. Lo enterramos en la orilla del río ¹⁴⁸. Entonces uno de sus familiares lo vio en sueños y dijo: «¿No me aliviaréis de esta agua? Pues me he ahogado tres veces», repitiéndolo. Dijo: Entonces lo exhumaron y he aquí que estaba verde como la acelga. Drenaron el agua de él, luego lo sacaron, y la parte de su barba y rostro que tocaba la tierra había sido comida por la tierra. Compraron para él una casa y lo enterraron en ella. Fue asesinado a los sesenta años, el día del Camello, a diez días transcurridos de Yumada al-Ajira del año treinta y seis ¹⁴⁹. Y se dice otra cosa. Y ‘Ali —que Dios esté complacido con él— oyó a un hombre que recitaba: «Un joven que alejaba la riqueza de su amigo, cuando este se enriquecía, y la pobreza lo alejaba. Como si las Pléyades colgaran de su frente, y en su mejilla Sirio, y en la otra la luna llena». Este verso lo mencionó al-Mas‘udi en [Los prados de oro] ¹⁵⁰ y dijo: «Ese es Abu Muhammad Talha ibn ‘Ubayd Allah —que Dios esté complacido con él—». Y se narró que ‘Ali —que Dios esté complacido con él— dijo en un sermón que pronunció cuando se levantó hacia [la batalla del] Camello: «He sido probado con cuatro: el más astuto de la gente y el más generoso, Talha; el más valiente de la gente, Zubayr; la más obediente de la gente entre la gente, ‘Aisha; y el más rápido de la gente hacia la discordia, Ya‘la ibn Umayya». Y se narró de él —que Dios esté complacido con él— que dijo: «Por Dios, espero ser yo, ‘Uthman, Talha y Zubayr de aquellos de quienes Dios Altísimo dijo: “Y extraeremos lo que haya de rencor en sus pechos, [serán] hermanos, en lechos, unos frente a otros” ¹⁵¹». Lo dijo Ibn ‘Abd al-Barr. Y ‘Ali dijo: «Oí al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— decir: “Talha y Zubayr son mis dos vecinos en el Paraíso”». Al-Hakim dijo: «De cadena de transmisión auténtica». Lo mencionó ‘Abd al-Karim al-Halabi en su comentario a la biografía [profética] de ‘Abd al-Ghani, y dijo: «En cuanto a lo que me ha llegado de aquellos a quienes él —que Dios le bendiga y le dé paz— escribió, Talha fue mencionado por ‘Ali ibn Muhammad ibn Miskawayh en su libro “Experiencias de las naciones”». 27. ‘Amir ibn Fuhayra Cliente liberto ¹⁵² de Abu Bakr al-Siddiq —que Dios esté complacido con ambos—. Su kunya ¹⁵³ es Abu ‘Amr. Era de los nacidos en Azd, de color negro, esclavo de al-Tufayl ibn ‘Abd Allah ibn Sajbara, hermano de ‘Aisha —que Dios esté complacido con ella— por parte de madre. Abrazó el Islam siendo esclavo, y Abu Bakr lo compró a al-Tufayl y lo liberó. Fue de los precursores al Islam; abrazó el Islam antes de que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— entrara en la casa de al-Arqam. Fue torturado por Dios. Pastoreaba ovejas en [el monte] Thawr, luego iba con ellas al atardecer al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y a Abu Bakr mientras estaban en la cueva. Presenció Badr y [otra batalla], y fue asesinado el día de Bi’r Ma‘una ¹⁵⁴ en Safar del año cuatro de la Hégira, a los cuarenta años. Lo mató ‘Amir ibn al-Tufayl. Y se narra de ‘Amir que cuando abrazó el Islam dijo: «Vi la primera estocada que asestó ‘Amir ibn Fuhayra: salió de ella una luz». Y cuando ‘Amir ibn al-Tufayl llegó al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, le dijo: «¿Quién es el hombre que vi cuando fue asesinado, elevado entre el cielo y la tierra hasta que vi el cielo debajo de él?». Entonces el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «Ese es ‘Amir ibn Fuhayra». Lo dijo Ibn ‘Abd al-Barr. Y lo mencionó al-Bujari en la expedición de al-Rayi‘ ¹⁵⁵, y buscaron entre los muertos y no lo encontraron, y creen que los ángeles lo elevaron. Dijo ‘Abd al-Karim en su comentario a la noble biografía: «‘Amir ibn Fuhayra, lo mencionó Abu al-Qasim ibn ‘Asakir y otros». Y lo mencionó Ibn Ishaq en el relato de la Hégira, y dijo: «La salida del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— fue después de la segunda ‘Aqaba ¹⁵⁶ por unas noches, que fue la alianza de los Ansar ¹⁵⁷. Salió de noche él y Abu Bakr, y se fueron. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— salió por una puerta trasera en el extremo de la casa de Abu Bakr, que estaba en [el barrio de] Banu Yumah, y se dirigieron a la cueva de Thawr. La araña tejió su tela en la entrada. Los Quraysh ¹⁵⁸ buscaron al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— con la mayor intensidad, hasta que llegaron a la entrada de la cueva. Algunos de ellos dijeron: «Sobre ella hay telaraña antes del nacimiento de Muhammad —que Dios le bendiga y le dé paz—». Y en otra narración: «Dios ordenó a un árbol que creciera frente al Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— y lo cubrió, y ordenó a dos palomas salvajes que se posaran en la boca de la cueva. Llegaron los jóvenes de Quraysh hasta que estuvieron del Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— a una distancia de cuarenta codos, y vieron las dos palomas y supieron que no había nadie allí». Y Abu Bakr tenía un rebaño de ovejas que pastoreaba ‘Amir ibn Fuhayra —que Dios esté complacido con él—. Y él se las traía de noche y ordeñaban. Y cuando era la madrugada, se iba con la gente. Dijo ‘Aisha —que Dios esté complacido con ella—: «Los preparamos con la mayor rapidez, e hicimos para ellos una provisión en un odre. Asma bint Abi Bakr cortó un trozo de su cinturón y ató con él el odre, y por eso se la llamó “la de los dos cinturones” ¹⁵⁹». Y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— permaneció, él y Abu Bakr, en la cueva tres noches. Y pasaba la noche con ellos ‘Abd Allah ibn Abi Bakr, escuchando las noticias durante el día. Y Abu Bakr contrató a un hombre de Banu al-Dil como guía experto ¹⁶⁰ —y al-jarit es el hábil en el camino—, llamado ‘Abd Allah ibn Urayqit, y él estaba en la religión de la incredulidad, pero ambos confiaron en él y le entregaron sus dos monturas, y acordaron con él [encontrarse en] la cueva de Thawr después de tres noches. Les trajo sus dos monturas en la mañana de la tercera noche, y partieron llevando consigo a ‘Amir ibn Fuhayra. Ibn Urayqit los llevó por el camino de la costa. Cuando partieron de Qudayd, les salió al encuentro Suraqa ibn Malik ibn Yu‘shum, montado en su caballo. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— invocó contra él, y las patas de su caballo se hundieron [en la tierra]. Entonces dijo: «Oh Muhammad, ruega a Dios que libere mi caballo, y me retiraré de ti y haré que los que vienen detrás se retiren». Así lo hizo, y [el caballo] fue liberado, y regresó. Encontró a la gente buscando al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, y dijo: «Regresad, pues he investigado para vosotros lo que hay aquí, y ya conocéis mi agudeza visual para las huellas». Entonces se retiraron de él. Y en otra narración: «Suraqa les ofreció provisiones, bienes y monturas, pero ambos dijeron: “Apártate de nosotros y escóndenos”». Y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— pidió que se le escribiera un documento de seguridad, y ordenó a Ibn Fuhayra que escribiera en un trozo de cuero. Luego el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— prosiguió, y mencionó el resto del relato. 28. ‘Abd Allah ibn al-Arqam Dijo Ibn ‘Abd al-Barr: ‘Abd Allah ibn al-Arqam ibn ‘Abd Yaghuth ibn Wahb ibn ‘Abd Manaf ibn Zuhra ibn Kilab al-Qurashi al-Zuhri. Abrazó el Islam el año de la Conquista [de La Meca]. Fue de los asiduos a escribir las cartas del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, y escribió para Abu Bakr. ‘Umar lo nombró su escribano y lo puso al frente del Tesoro ¹⁶¹, y también ‘Uthman después. Y no cesó en el Tesoro durante todo el califato de ‘Umar y dos años del califato de ‘Uthman, hasta que le pidió que lo eximiera de ello, y lo eximió. Y solía responder a los reyes de parte del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—. Y llegó a tal punto su confianza en su honestidad que le ordenaba escribir a algún rey, y él escribía, y le ordenaba que lo sellara con barro y lo lacrara, sin leerlo, por la confianza que tenía en su honestidad. Dijo al-Yawhari: «Fulano selló el libro, es decir, lo lacró». Dijo: «Y cuando ‘Abd Allah estaba ausente, ordenaba a quien estuviera presente que escribiera por él». Dijo: Y narró Ibn al-Qasim de Malik, dijo: «Me ha llegado que llegó al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— un libro, y dijo: “¿Quién responde por mí?”. Entonces ‘Abd Allah ibn al-Arqam dijo: “Yo”. Y respondió por él y se lo llevó, y le gustó y lo envió. Y ‘Umar estaba presente, y le gustó eso de ‘Abd Allah ibn al-Arqam. Y no cesó en su interior diciendo: “Acertó lo que quería el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—”. Cuando ‘Umar asumió el cargo, lo puso al frente del Tesoro». Dijo: Y narró Ibn Wahb de Malik que ‘Uthman le dio una gratificación, y tenía [derecho] sobre el Tesoro a treinta mil [dirhams], pero se negó a aceptarlos. Y narró Sufyán ibn ‘Uyayna de ‘Amr ibn Dinar que ‘Uthman lo puso al frente del Tesoro y le dio trescientos dirhams, pero ‘Abd Allah se negó a tomarlos y dijo: «Solo he trabajado para Dios, y mi recompensa está solo en Dios».

Se narró de Ashhab, de Malik, que 'Umar ibn al-Jattab ¹⁶² -que Allah esté complacido con él- solía decir: "No he visto a nadie más temeroso de Allah que 'Abdullah ibn al-Arqam". Y le dijo: "Si tuvieras preeminencia, no habría antepuesto a nadie a ti". Y Allah, glorificado sea, es Quien más sabe. 29 - 'Abdullah ibn 'Abdullah ibn Ubayy ibn Salul. Salul era una mujer por la que se le conocía, y era de Juzá'a ¹⁶³, madre de Ubayy. Y Ubayy ibn Malik ibn Salim ibn Ghanm ibn 'Awf ibn al-Jazray. Y Salim era conocido como "al-Hublà" ¹⁶⁴ por el gran tamaño de su vientre. Y los Banu al-Hublà tenían honor entre los Ansar ¹⁶⁵. Su nombre era al-Hubab, pero el Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- lo llamó 'Abdullah. Su padre, 'Abdullah, era el jefe de los hipócritas y de quienes participaron en la calumnia contra 'Aisha ¹⁶⁶ -que Allah esté complacido con ella-. Y su hijo 'Abdullah fue de los virtuosos y selectos Compañeros. Presenció Badr, Uhud y todas las batallas con el Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean con él-. Su padre era de los nobles de al-Jazray, y se habían reunido para coronarlo y encomendarle su asunto antes de la misión del Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él-. Cuando Allah trajo el Islam, sintió envidia del Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- por la profecía y lo dominó el orgullo, por lo que no abrazó sinceramente el Islam y albergó hipocresía por envidia y tiranía. Y dijo en la expedición de Tabuk: "Si regresamos a Medina, el más poderoso expulsará de ella al más vil". Así lo mencionó Ibn 'Abd al-Barr y relató el hadiz. Y lo que mencionó al-Baghawi en la exégesis de esta aleya. Y hemos narrado de Ibn Ishaq en la noble Sira ¹⁶⁷ que la historia de Ibn Ubayy y la revelación de esta aleya ocurrió en la expedición de Banu al-Mustaliq, en un agua de sus aguas llamada al-Muraysi', en la región de Qudayd hacia la costa. Al-Baghawi narró -y la expresión es de Ibn Ishaq-: "Allah derrotó a Banu al-Mustaliq. Mientras estaban en esa agua, llegó la gente a abrevar, y con 'Umar ibn al-Jattab había un jornalero suyo de Banu Ghifar llamado Yahyah ibn Sa'id, que llevaba su caballo. Yahyah y Sinan ibn Wabar al-Yuhaní -aliado de Banu 'Awf ibn al-Jazray- se empujaron en el agua y pelearon. El Yuhaní gritó: '¡Oh, comunidad de los Ansar!' y Yahyah gritó: '¡Oh, comunidad de los Muhayirun ¹⁶⁸!' Y ayudó a Yahyah al-Ghifarí un hombre de los Muhayirun llamado Yi'al, que era pobre". Dijo as-Suhayli: "Yahyah murió después del asesinato de 'Uzman ¹⁶⁹ por una úlcera en la rodilla con la que rompió el bastón del Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- con el que solía dar el sermón. Lo tomó de la mano de 'Uzman y lo rompió". Dijo Ibn Ishaq: "Entonces se enfadó 'Abdullah ibn Ubayy ibn Salul, y con él había un grupo de su gente, entre ellos Zayd ibn Arqam, un joven muchacho. Dijo: '¿Habéis hecho esto? Nos han desafiado y nos han superado en número en nuestra tierra. Por Allah, no somos nosotros y ellos sino como dijo el que dijo: "Engorda a tu perro y te devorará". Por Allah, si regresamos a Medina, el más poderoso expulsará de ella al más vil'. Con 'el más poderoso' se refería a sí mismo, y con 'el más vil' a quien es indigno de tal descripción -la paz y las bendiciones de Allah sean con él-. Luego se dirigió a los presentes de su gente y dijo: 'Esto es lo que habéis hecho con vosotros mismos. Les habéis permitido establecerse en vuestras tierras y habéis compartido con ellos vuestros bienes. Por Allah, si hubierais retenido a Yi'al y a los suyos el excedente de comida, no habrían montado sobre vuestros cuellos y se habrían ido a otras tierras. No gastéis en ellos hasta que se dispersen de alrededor de Muhammad -la paz y las bendiciones de Allah sean con él-.' Entonces Zayd ibn Arqam dijo: 'Tú, por Allah, eres el vil, el insignificante, el odiado entre tu gente, mientras que Muhammad -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- está en el honor del Misericordioso y el afecto de los musulmanes.' 'Abdullah ibn Ubayy dijo: 'Cállate, solo estaba bromeando.' Zayd ibn Arqam fue al Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- después de que terminara la expedición y le informó de lo ocurrido. Con él estaba 'Umar ibn al-Jattab, quien dijo: 'Déjame cortarle el cuello, oh Mensajero de Allah.' Dijo: '¿Y qué, oh 'Umar, cuando la gente diga que Muhammad mata a sus compañeros? Pero ordena la partida.' Y la gente partió. El Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- envió a buscar a 'Abdullah ibn Ubayy, y cuando llegó, le dijo: '¿Eres tú el autor de estas palabras que me han llegado?' 'Abdullah dijo: 'Por Quien te ha revelado el Libro, no he dicho nada de eso, y Zayd miente.' Y 'Abdullah era noble y grande entre su gente. Entonces los Ansar presentes, sus compañeros, dijeron: 'Oh Mensajero de Allah, quizás el muchacho se confundió en su relato y no recordó bien lo que dijo.' El Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- lo disculpó. Y se extendió la censura entre los Ansar hacia Zayd, y lo desmintieron. Su tío le dijo -y Zayd estaba con él-: '¿Qué pretendías, que el Mensajero de Allah y la gente te desmintieran y te odiaran?' Y Zayd solía acompañar al Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él-, pero después se avergonzó de acercarse a él. Cuando el Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- se puso en marcha, se encontró con Usayd ibn Hudayr, quien lo saludó con el saludo de la profecía y le dijo: 'Oh Mensajero de Allah, has partido en una hora desagradable en la que no solías hacerlo.' El Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- le dijo: '¿Acaso no te ha llegado lo que dijo vuestro compañero 'Abdullah ibn Ubayy?' Dijo: '¿Y qué dijo?' Dijo: 'Afirmó que si regresa a Medina, el más poderoso expulsará de ella al más vil.' Usayd dijo: 'Tú, por Allah, lo expulsarás si quieres. Él, por Allah, es el vil, y tú eres el poderoso.' Luego dijo: 'Oh Mensajero de Allah, sé indulgente con él. Por Allah, Allah te ha traído cuando su gente estaba ensartando cuentas para coronarlo, y él ve que le has arrebatado un reino.' Y llegó a 'Abdullah ibn 'Abdullah ibn Ubayy lo que había ocurrido con su padre, y fue al Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- y dijo: 'Oh Mensajero de Allah, me ha llegado que quieres matar a 'Abdullah ibn Ubayy por lo que has sabido de él. Si vas a hacerlo, ordéname a mí, y yo te traeré su cabeza. Por Allah, los Jazray saben que no hay entre ellos un hombre más piadoso con sus padres que yo. Y temo que ordenes a otro que lo mate, y entonces mi alma no me permitirá ver al asesino de 'Abdullah ibn Ubayy caminar entre la gente sin matarlo, y mataría a un creyente por un incrédulo, y entraría en el Fuego.' El Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- dijo: 'Más bien, sé amable con él y trátalo bien mientras esté con nosotros.' Y después, cuando cometía alguna falta, era su gente quien lo reprendía y censuraba. El Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- dijo a 'Umar ibn al-Jattab cuando supo de su actitud: '¿Qué opinas, oh 'Umar, si lo hubiera matado el día que me dijiste que lo matara? Hoy, si les ordenara matarlo, lo matarían.' Dijo 'Umar: 'Supe, por Allah, que la orden del Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- es más bendita que la mía.' [Capítulo] Dijo as-Suhayli: Y narró ad-Daraqutni con cadena continua que el Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- pasó por un grupo en el que estaba 'Abdullah ibn Ubayy y los saludó. Luego se fue, y 'Abdullah dijo: 'El hijo de Abu Kabsha ¹⁷⁰ se ha vuelto tirano en estas tierras.' Su hijo 'Abdullah lo oyó y pidió permiso al Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- para traerle la cabeza de su padre. Dijo: 'No, pero sé bondadoso con tu padre.' Dijo as-Suhayli: En esto hay un gran conocimiento y una prueba luminosa de los signos de su profecía. Los árabes eran las criaturas más celosas y fanáticas, pero la fe y la luz de la certeza llegaron a sus corazones hasta el punto de que uno de ellos deseaba matar a su padre y a su hijo para acercarse a Allah, el Altísimo, y a Su Mensajero -la paz y las bendiciones de Allah sean con él-, a pesar de que el Mensajero -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- era el más lejano en parentesco de ellos. Y que su gente y sus primos no se apresuraran a abrazar el Islam, mientras que los más lejanos se adelantaron, no fue sino por una gran sabiduría. Si su familia y allegados se hubieran apresurado a creer en él, se habría dicho: 'Un pueblo que quiso enorgullecerse con un hombre de ellos y lo apoyaron por fanatismo.' Pero cuando los más lejanos se apresuraron y lucharon por amor a él contra quienes eran de los suyos o de otros, se supo que eso era por una visión sincera y una certeza que había penetrado en sus corazones, y por temor a Allah, Poderoso y Majestuoso, que eliminó una característica que se había arraigado en sus almas de las costumbres de la Yahiliyya ¹⁷¹, que solo Quien los creó podía eliminar. Por eso, uno de ellos mataba a su padre, a su hermano y a sus parientes por amor a él -la paz y las bendiciones de Allah sean con él-. Dijo al-Baghawi: Y el Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- viajó ese día hasta la tarde, y esa noche hasta la mañana, y la mañana de ese día hasta que el sol les molestó. Luego acampó con la gente, y no bien sintieron el contacto con la tierra, cayeron dormidos. Hizo esto para distraer a la gente de la conversación del día anterior sobre 'Abdullah ibn Ubayy. Cuando el Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- llegó a Medina, Zayd ibn Arqam dijo: 'Me quedé en casa por la tristeza y la vergüenza que sentía.' Entonces Allah, el Altísimo, reveló la sura de los Hipócritas ¹⁷² confirmando a Zayd y desmintiendo a 'Abdullah. Cuando fue revelada, el Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- tomó la oreja de Zayd y dijo: 'Oh Zayd, Allah te ha confirmado y ha cumplido con tu oreja.'

Y estaba ‘Abd Allāh ibn Ubayy cerca de Medina. Cuando quiso entrar, su hijo ‘Abd Allāh ibn ‘Abd Allāh ibn Ubayy vino y acampó en las entradas del camino de Medina. Cuando llegó ‘Abd Allāh ibn Ubayy, le dijo: «¡Atrás!». Él respondió: «¿Qué te pasa, desgraciado?». Dijo: «No, por Dios, no entrarás jamás sin permiso del Mensajero de Dios ¹⁷³, y hoy sabrás quién es el más poderoso y quién el más vil». ‘Abd Allāh se quejó al Mensajero de Dios de lo que había hecho su hijo, y el Mensajero de Dios le envió un mensaje: «Déjalo pasar para que entre». Él dijo: «Ahora que ha llegado la orden del Mensajero de Dios, sí». Entró y no permaneció sino pocos días hasta que cayó enfermo y murió. Dijo: Cuando descendió la aleya y quedó clara la mentira de ‘Abd Allāh ibn Ubayy, se le dijo: «¡Oh, Abū Ḥubāb ¹⁷⁴! Han descendido sobre ti aleyas duras; ve al Mensajero de Dios para que pida perdón por ti». Torció la cabeza y dijo: «Me ordenasteis que creyera y creí; me ordenasteis que diera el azaque ¹⁷⁵ de mi riqueza a Muḥammad y lo di. No queda sino que me postre ante él». Entonces Dios Altísimo reveló: {Y cuando se les dice: «Venid, que el Mensajero de Dios pedirá perdón por vosotros», tuercen la cabeza} ¹⁷⁶ y las aleyas siguientes. Dijo Ibn ‘Abd al-Barr: Cuando murió, el Mensajero de Dios quiso rezar por él, pero ‘Umar lo detuvo y dijo: «¿Acaso Dios no ha prohibido que reces por los hipócritas?». Él dijo: «Estoy entre dos opciones»: {Pide perdón por ellos o no pidas perdón por ellos} ¹⁷⁷. Y rezó por él. Entonces Dios reveló: {Y no reces por ninguno de ellos cuando muera, jamás} ¹⁷⁸. Y el Mensajero de Dios solía elogiar a su hijo ‘Abd Allāh, quien cayó mártir el día de al-Yamāma ¹⁷⁹ en el año doce. Al-Suhaylī lo menciona en su libro sobre el Mensajero de Dios, según lo que refirió de Ibn Shabba. Ibn Munīr al-Ḥalabī dijo: Lo mencionan Ibn ‘Abd al-Barr, Ibn al-Aṯīr y Abū Muḥammad al-Naysābūrī en su libro también. 30. ‘Abd Allāh ibn Rawāḥa Ibn Ṯa‘laba ibn Imri’ al-Qays ibn ‘Amr ibn Imri’ al-Qays al-Akbar ibn Mālik al-Aġarr ibn Ṯa‘laba ibn Ka‘b ibn al-Jazraŷ ibn al-Ḥāriṯ ibn al-Jazraŷ al-Anṣārī. Al-Suhaylī dijo: al-Jazraŷ es el viento frío. Su kunya ¹⁸⁰ era Abū Muḥammad. Fue uno de los naqīb ¹⁸¹; presenció la ‘Aqaba ¹⁸², Badr, Uḥud, el Jandaq ¹⁸³, al-Ḥudaybiyya ¹⁸⁴, la ‘Umra de la Reparación ¹⁸⁵ y todas las batallas excepto la Conquista ¹⁸⁶ y lo posterior, pues murió mártir el día de Mu’ta ¹⁸⁷. Fue uno de los comandantes en ella y uno de los poetas excelentes que rechazaban el daño del Mensajero de Dios. Sobre él y sus dos compañeros Ḥassān y Ka‘b ibn Mālik descendió: {Excepto aquellos que creen, obran rectamente y recuerdan mucho a Dios} ¹⁸⁸. La batalla de Mu’ta fue en tierras de al-Karak ¹⁸⁹, donde ‘Abd Allāh ibn Rawāḥa cayó mártir en ŷumādā ¹⁹⁰ del año ocho, en la región de Siria. Narraron de él, entre los Compañeros, Ibn ‘Abbās y Abū Hurayra. Fue el primero en salir a la batalla, y los musulmanes rogaron que Dios lo devolviera sano. Entonces dijo: «Pero yo pido al Misericordioso perdón / y un golpe ancho que arroje espuma, O una estocada de mano sedienta y certera / con una lanza que atraviese entrañas e hígado, Hasta que digan, cuando pasen junto a mi tumba: / “¡Que Dios guíe a quien guerreó y fue guiado!”». La estocada ancha es la amplia. Al-Ŷawharī dijo: al-ḥarrān es el sediento, y aquí es el afligido por sus muertos. Cuando llegó el combate, dijo: «¡Oh alma! Si no mueres, morirás; / esta es la hora de la muerte que has deseado. Y lo que anhelabas te ha sido dado; / si haces como ellos dos, serás guiado». Se refería a sus dos compañeros Zayd y Ŷa‘far. Luego combatió un tiempo, después descendió y vino a él un primo suyo con un trozo de carne. Le dijo: «Refuérzate con esto, pues has sufrido en estos días lo que has sufrido». Lo tomó de su mano, mordió un bocado, luego oyó el fragor entre la gente y dijo: «¿Y tú estás en el mundo?». Lo arrojó de su mano, tomó su espada y combatió hasta que murió. Dios tenga misericordia de él. Se narró de Hišām ibn ‘Urwa, de su padre, que dijo: No he oído a nadie más audaz ni más rápido en poesía que ‘Abd Allāh ibn Rawāḥa. Oí al Mensajero de Dios decirle un día: «Di un verso que recites ahora mientras te miro». Y al instante brotó diciendo: «En verdad, he vislumbrado en ti el bien, lo reconozco; / Dios sabe que no me ha fallado la vista. Tú eres el Profeta, y quien sea privado de su intercesión / el día del Juicio, la suerte lo ha envilecido. ¡Que Dios afirme lo que te ha dado de bondad / con la firmeza de Moisés y una ayuda como la que ellos recibieron!». El Mensajero de Dios dijo: «Y a ti, que Dios te afirme, oh Ibn Rawāḥa». Hišām ibn ‘Urwa dijo: Dios lo afirmó con la mejor firmeza: murió mártir, se le abrió el Paraíso y entró en él. En la narración de Ibn Hišām: «En verdad, he vislumbrado en ti el bien como un don; / una perspicacia que se opuso a lo que otros vieron. Tú eres el Profeta, y quien sea privado de sus dones / y del rostro de él, la suerte lo ha envilecido». Su historia con su esposa cuando yació con su esclava es famosa; la hemos narrado por vías auténticas. Y es que una noche fue a una esclava suya y la poseyó; su esposa lo advirtió y lo reprendió, pero él lo negó. Ella había visto su coito, así que le dijo: «Si eres sincero, recita el Corán». Entonces dijo: «Testifico que la promesa de Dios es verdad / y que el Fuego es morada de los incrédulos, Y que el Trono está sobre el agua, verdad, / y sobre el Trono, el Señor de los mundos, Y lo portan ángeles severos, / ángeles de Dios, marcados». Su esposa dijo: «Has dicho la verdad, por Dios, y su ojo mintió». Ella no sabía el Corán ni lo recitaba. Ibn ‘Abd al-Barr dijo: Hemos narrado del hadiz de Abū al-Dardā’: «Viéndonos con el Mensajero de Dios en uno de sus viajes, en un día caluroso, de intenso calor, hasta el punto de que el hombre, por el fuerte calor, ponía su mano sobre su cabeza, y no había en la gente ayunante excepto el Mensajero de Dios y ‘Abd Allāh ibn Rawāḥa, que Dios esté complacido con él». Al-Suhaylī dijo: Lo mencionó ‘Umar ibn Shabba en su libro sobre el Mensajero de Dios. ‘Abd al-Karīm al-Ḥalabī dijo: Lo mencionan Ibn ‘Abd al-Barr e Ibn al-Aṯīr. 31. ‘Abd Allāh ibn Sa‘d ibn Abī Sarḥ Ibn al-Ḥāriṯ ibn Ḥabīb ibn Ŷaḏīma ibn Mālik ibn Ḥusl ibn ‘Āmir ibn Lu’ayy al-Qurašī al-‘Āmirī. Su kunya era Abū Yaḥyā, según Ibn ‘Abd al-Barr. Dijo: Muḥammad ibn Ḥabīb dijo en su genealogía: Ḥabīb con tašdīd ¹⁹¹; igual dijo Abū ‘Ubayda. Ibn al-Kalbī dijo: Ḥabīb ibn Ŷaḏīma con tā’ al-tajfīf ¹⁹². Aceptó el Islam antes de la Conquista y emigró. Escribía la revelación. Otro dijo: Fue el primero de Qurayš en escribir para el Mensajero de Dios. Luego apostató y regresó a La Meca, y dijo: «Yo desviaba a Muḥammad donde quería; me dictaba “Poderoso, Sabio” y yo decía “¿O Sabio, Conocedor?”, y él decía: “Todo es correcto”». Dijo: Sobre él descendió la palabra de Dios Altísimo: {¿Y quién es más injusto que quien inventa una mentira contra Dios o dice: “He recibido una revelación”, cuando no se le ha revelado nada?} ¹⁹³. Cuando llegó el día de la Conquista, el Mensajero de Dios ordenó matarlo, aunque fuera hallado bajo los velos de la Kaaba. Huyó hacia ‘Uṯmān, que era su hermano de leche ¹⁹⁴ —la madre de ‘Uṯmán lo había amamantado—, y lo ocultó hasta que lo llevó ante el Mensajero de Dios después de que la gente de La Meca se hubiera tranquilizado, y le pidió salvoconducto para él. El Mensajero de Dios calló largo tiempo, luego dijo: «Sí». Cuando ‘Uṯmān se fue, el Mensajero de Dios dijo a los que estaban alrededor: «No callé sino para que alguno de vosotros se levantara y le cortara el cuello». Un hombre de los Anṣār dijo: «¿Por qué no me hiciste una seña?». Dijo: «El Profeta no debe tener ojos traidores». ‘Abd Allāh aceptó el Islam y lo hizo bien; no mostró nada reprobable después. Fue uno de los nobles, inteligentes y generosos de Qurayš. Luego ‘Uṯmān lo nombró gobernador de Egipto durante su califato, y bajo su mando se conquistó Ifrīqiya ¹⁹⁵. Fue el caballero de los Banū ‘Āmir ibn Lu’ayy, contado entre ellos. Fue el jefe del ala derecha de ‘Amr ibn al-‘Āṣ en la conquista de Egipto y en todas sus guerras. Cuando ‘Uṯmān lo nombró gobernador de Egipto y destituyó a ‘Amr ibn al-‘Āṣ, invadió la tierra de Nubia e hizo con ellos una tregua que perdura hasta hoy. E invadió al-Ṣawārī ¹⁹⁶ en tierras de los bizantinos en el año treinta y cuatro. Luego fue a ver a ‘Uṯmān y dejó como sustituto en Egipto a al-Sā’ib ibn Hišām al-‘Āmirī. Entonces Muḥammad ibn Abī Ḥuḏayfa ibn ‘Utba ibn Rabī‘a se rebeló, depuso a al-Sā’ib y tomó el mando de Egipto. Ibn Abī Sarḥ regresó de Medina, pero Muḥammad ibn Abī Ḥuḏayfa le impidió entrar en Egipto, así que se fue a ‘Asqalān ¹⁹⁷ y residió allí hasta que ‘Uṯmān fue asesinado. Se dice que residió en al-Ramla ¹⁹⁸ hasta que murió, huyendo de la discordia. Rogó a su Señor que hiciera que el último de sus actos fuera la oración del alba; se ablucionó, rezó, y cuando saludó a la derecha, fue a saludar a la izquierda y Dios tomó su alma. Todo esto lo refirió Yazīd ibn Abī Ḥabīb, según Ibn ‘Abd al-Barr. Ocurrió en el año treinta y seis o treinta y siete. No juró lealtad a ‘Alī ibn Abī Ṭālib ni a Mu‘āwiya. Su muerte fue antes de que la gente se uniera en torno a Mu‘āwiya. Se dijo que murió en Ifrīqiya, pero lo primero es más correcto. Al-Suhaylī dijo: Lo menciona Ibn Shabba en su libro sobre el Mensajero de Dios. 32. Abū Salama ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-Asad Ibn Hilāl ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Majzūm ibn Yaqaẓa ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy al-Qurašī, esposo de Umm Salama. Su madre era Barra bint ‘Abd al-Muṭṭalib ibn Hāšim.

Abrazó el Islam después de diez personas y emigró con su esposa Umm Salamah a Abisinia, siendo el primero en emigrar allí. Luego participó en la batalla de Badr. Fue hermano de leche del Mensajero de Allah ¹⁹⁹ y hermano de Hamzah; Thuwaybah, la liberta de Abu Lahab, amamantó a Hamzah, luego al Mensajero de Allah ¹⁹⁹ y luego a Abu Salamah. El Mensajero de Allah ¹⁹⁹ lo nombró su lugarteniente en Medina cuando partió hacia la expedición de Al-‘Ushayrah. El cadí ‘Iyad mencionó en Al-‘Ushayrah varias opiniones de los transmisores, y lo que él prefirió es que se pronuncia con damma en la ‘ayn y fathah en la shin, y es un lugar en la tierra de los Banu Mudlij. Así lo mencionó Al-Bakri y lo fijó en el diccionario. La expedición de Al-‘Ushayrah tuvo lugar en el segundo año de la Hégira. Ibn ‘Abd al-Barr dijo: Abu Salamah realizó las dos emigraciones y fue herido el día de Uhud; la herida cicatrizó, luego se reabrió y murió por ello. Esto ocurrió cuando habían pasado tres días de Jumada al-Ajirah del año tres de la Hégira. Fue de aquellos a quienes su kunya ²⁰⁰ prevaleció. Dijo en el momento de su muerte: «Oh Allah, sustitúyeme en mi familia con lo mejor». Entonces el Mensajero de Allah ¹⁹⁹ lo sucedió con su esposa, y ella se convirtió en madre de los creyentes, y el Mensajero de Allah ¹⁹⁹ se convirtió en el padrastro de sus hijos: ‘Umar, Salamah y Zaynab. ‘Abd al-Karim al-Halabi dijo: Abu Muhammad al-Dimyati mencionó en su libro: Abu Salamah ibn ‘Abd al-Asad, y en el original ‘Abd al-Ashhal, mencionado por Ibn Miskawayh. Capítulo sobre su emigración a Medina Ibn Ishaq dijo: Me narró mi padre Ishaq ibn Yasar, de Salamah ibn ‘Abd Allah ibn ‘Umar ibn Abi Salamah, de su abuela Umm Salamah ²⁰¹, esposa del Profeta ¹⁹⁹, quien dijo: Cuando Abu Salamah decidió partir hacia Medina, aparejó su camello, me montó en él y cargó conmigo a mi hijo Salamah ibn Abi Salamah en mi regazo. Luego salió conmigo, guiando su camello. Cuando los hombres de los Banu al-Mughirah ibn ‘Abd Allah ibn ‘Umar ibn Makhzum lo vieron, se levantaron hacia él y dijeron: «Esta es tu propia persona, nos has vencido en ella. ¿Ves a nuestra compañera? ¿Cómo te dejaremos llevarla por las tierras?». Ella dijo: Entonces quitaron el ronzal del camello de su mano y me tomaron de él. Dijo: Entonces se enojaron los Banu ‘Abd al-Asad, el clan de Abu Salamah, y dijeron: «No, por Allah, no dejaremos a nuestro hijo con ella, ya que la habéis arrebatado de nuestro compañero». Dijo: Entonces se disputaron a mi hijo Salamah entre ellos hasta que le dislocaron el brazo, y los Banu ‘Abd al-Asad se lo llevaron, mientras los Banu al-Mughirah me retuvieron con ellos. Mi esposo Abu Salamah partió hacia Medina. Dijo: Así fui separada de mi esposo y de mi hijo. Dijo: Salía cada mañana y me sentaba en Al-Abtah, y no dejaba de llorar hasta el anochecer durante un año o casi. Hasta que pasó por mí un hombre de mis primos, uno de los Banu al-Mughirah, y vio mi estado y se apiadó de mí. Dijo a los Banu al-Mughirah: «¿No os da vergüenza de esta pobre mujer? La habéis separado de su esposo y de su hijo». Dijo: Entonces me dijeron: «Únete a tu esposo si quieres». Dijo: Y los Banu ‘Abd al-Asad devolvieron a mi hijo. Dijo: Entonces aparejé mi camello, tomé a mi hijo y lo puse en mi regazo, y salí dirigiéndome a mi esposo en Medina. Dijo: No había conmigo ninguna criatura de Allah. Dijo: Dije: Me las arreglaré con quien encuentre hasta llegar a mi esposo. Hasta que, estando en At-Tan‘im, me encontré con ‘Uthman ibn Talhah ibn Abi Talhah, hermano de los Banu ‘Abd al-Dar. Dijo: «¿Adónde, hija de Abu Umayyah?». Ella dijo: Dije: «Quiero ir a mi esposo en Medina». Dijo: «¿No tienes a nadie contigo?». Dije: «No, por Allah, excepto a Allah y a este mi hijo». Dijo: «Por Allah, no tienes quien te abandone». Entonces tomó el ronzal del camello y partió conmigo, llevándome rápidamente. Por Allah, no he acompañado a ningún hombre de los árabes que considere más noble que él. Cuando llegaba a una parada, hacía arrodillar a mi camello, luego se alejaba de mí hasta que yo descendía; luego se llevaba mi camello, lo descargaba, lo ataba a un árbol, y se retiraba a otro árbol y se acostaba debajo de él. Cuando se acercaba la hora de partir, se levantaba, iba a mi camello, lo preparaba y lo ensillaba, luego se alejaba de mí y decía: «Monta». Cuando montaba y me asentaba en mi camello, venía, tomaba su ronzal y me guiaba hasta que me hacía descender. No cesó de hacer eso conmigo hasta que me hizo llegar a Medina. Cuando vio la aldea de los Banu ‘Amr ibn ‘Awf en Quba’, dijo: «Tu esposo está en esta aldea». Y Abu Salamah residía allí. «Entra en ella con la bendición de Allah». Luego regresó a La Meca. Dijo: Ella solía decir: «No sé de ninguna familia en el Islam que haya sufrido lo que sufrió la familia de Abu Salamah, y no he visto a ningún compañero más noble que ‘Uthman ibn Talhah ²⁰¹». Y Allah ²⁰² sabe más. 33. ‘Abd Allah ibn Zayd Ibn ‘Abd Rabbih ibn Zayd, de los Banu al-Harith ibn al-Jazraj al-Ansari al-Jazraji al-Harithi, de Balharith ibn al-Jazraj. Esta es la versión correcta de su linaje, y se dijo otra cosa, según Ibn ‘Abd al-Barr. Asistió a la ‘Aqabah, a Badr y a todas las batallas con el Mensajero de Allah ¹⁹⁹. Él fue quien vio el adhan ²⁰³ en sueños, y el Mensajero de Allah ¹⁹⁹ ordenó a Bilal que lo hiciera, según narró este ‘Abd Allah ibn Zayd. Su visión ocurrió en el año uno, después de que el Mensajero de Allah ¹⁹⁹ construyera su mezquita. Su kunya ²⁰⁰ era Abu Muhammad. Portaba la bandera de los Banu al-Harith ibn al-Jazraj el día de la conquista. Falleció en el año treinta y dos, a los sesenta y cuatro años, y ‘Uthman ²⁰¹ rezó sobre él, según dijo también Ibn ‘Abd al-Barr. ‘Abd al-Karim ibn Munir al-Halabi dijo: Ibn ‘Asakir y Muhammad ibn Sa‘d mencionaron en sus clases que él escribió para el Mensajero de Allah ¹⁹⁹ una carta a quienes abrazaron el Islam de los Hadas de Lakhm. 34. ‘Amr ibn al-‘As En al-‘As es posible afirmar la ya’ o eliminarla, según el cadí ‘Iyad. Ibn Wa’il ibn Hashim ibn Sa‘id ibn Sahm ibn ‘Amr ibn Husays ibn Ka‘b ibn Lu’ayy ibn Ghalib al-Qurashi al-Sahmi. Su kunya ²⁰⁰ era Abu ‘Abd Allah, y se dice Abu Muhammad. Su madre fue An-Nabighah, según Ibn ‘Abd al-Barr. Dijo: Se mencionó que alguien puso mil dirhams para que preguntara a ‘Amr ibn al-‘As sobre su madre mientras estaba en el púlpito. Le preguntó, y él dijo: «Mi madre es Salma bint Harmalah, apodada An-Nabighah, de los Banu ‘Anazah. La alcanzaron las lanzas de los árabes y fue vendida en ‘Ukaz; la compró Al-Fakih ibn al-Mughirah, luego la compró de él ‘Abd Allah ibn Jud‘an, luego pasó a Al-‘As ibn Wa’il y dio a luz y tuvo hijos. Si te han dado algo, tómalo». La noticia de su Islam, su muerte y su edad vendrá cuando se mencione a An-Najashi. Ibn ‘Abd al-Barr dijo: El Mensajero de Allah ¹⁹⁹ lo nombró gobernador de Omán, y permaneció en ese cargo hasta que el Mensajero de Allah ¹⁹⁹ falleció. También trabajó para ‘Umar, ‘Uthman y Mu‘awiyah. ‘Umar ibn al-Jattab ²⁰¹ lo envió con un ejército a Egipto, y lo conquistó y lo nombró gobernador, y permaneció en ese cargo hasta que ‘Umar ²⁰¹ murió. La causa de la entrada de ‘Amr ibn al-‘As en Egipto, según mencionó Ibn ‘Abd al-Hakam en Las conquistas de Egipto, es que ‘Amr llegó a Jerusalén en la época preislámica, antes de la misión profética, para comerciar con un grupo de Quraysh. Se encontraron con un diácono de los diáconos bizantinos de Alejandría que había venido a rezar en Jerusalén. Salió a una de sus montañas para hacer ermita, mientras ‘Amr pastoreaba sus camellos y los de sus compañeros, y el pastoreo de los camellos se turnaban entre ellos. Mientras ‘Amr pastoreaba sus camellos, pasó por él aquel diácono, que sufría una gran sed en un día muy caluroso. Se detuvo ante ‘Amr y le pidió de beber. ‘Amr le dio de beber de su odre, y bebió hasta saciarse. El diácono se durmió en su lugar. Junto al diácono, donde durmió, había un hoyo del que salió una serpiente enorme. ‘Amr la vio, le disparó una flecha y la mató. El diácono se despertó, vio la serpiente y dijo: «¿Qué es esto?». ‘Amr le informó de lo ocurrido. Entonces el diácono se acercó a ‘Amr, le besó la cabeza y dijo: «Allah me ha devuelto la vida dos veces por ti. ¿Qué te trae a estas tierras?». Dijo: «He venido para comerciar». Dijo: «¿Cuánto esperas ganar?». Dijo: «Espero obtener con qué comprar un camello». El diácono le dijo: «¿Cuánto es la diya ²⁰⁴ entre vosotros?». Dijo: «Cien camellos». El diácono dijo: «Nosotros no somos gente de camellos, somos gente de dinares». Dijo: «Entonces mil dinares». Dijo: «¿Te parece bien que me sigas a mi país? Tienes la promesa y el pacto de Allah de que te daré dos diyas». Dijo: Entonces ‘Amr partió con él hacia Egipto hasta llegar a Alejandría. ‘Amr la vio y le gustó. Coincidió con una fiesta de ellos en la que se reunían sus nobles y reyes. Tenían una pelota de oro enjoyada que se lanzaban y recibían con sus mangas. Aquel en cuya manga caía y se quedaba, sin morir, llegaba a gobernarlos. Cuando ‘Amr llegó, el diácono lo honró y lo vistió con un manto de brocado. ‘Amr y el diácono se sentaron con la gente en aquella asamblea donde se lanzaban la pelota y la recibían con sus mangas. Un hombre la lanzó, y la pelota se dirigió hasta caer en la manga de ‘Amr. Se asombraron de ello y dijeron: «Esta pelota nunca nos ha mentido excepto esta vez. ¿Acaso crees que este beduino nos gobernará? Eso nunca sucederá». El diácono entregó el dinero a ‘Amr y cumplió con él. Así fue como ‘Amr conoció la entrada y salida de Egipto. ‘Umar ibn al-Jattab deseó conquistarlo, y él lo conquistó y se convirtió en su gobernante. Ibn Zafar narró en Información de los hijos nobles que Al-‘As ibn Wa’il al-Sahmi dijo mientras mecía a su hijo ‘Amr: «Mi opinión sobre ‘Amr es que superará en paciencia, y vencerá al adversario obstinado a pesar suyo, y que dominará a los clanes de Jumah y Sahm, y que liderará al ejército con firmeza, llenando de terror a las huestes enemigas».

Su dicho: 'yanšaqqu al-ḫiṣm'. El 'našq' es verter medicamento u otra cosa en la nariz. Aquello en lo que se vierte es el 'našūq', con la 'nūn' abierta. Si se vierte medicamento u otra cosa en la garganta, es el 'wajūr'. Si se vierte en uno de los lados de la boca, es el 'ladūd'. Su dicho: 'majrā duhmin'. El 'majr' es lo grande, y 'duhm' es lo mucho. También es lo que sobreviene de repente; cualquier cosa que te sobrevenga de repente te ha 'dahama'. Se dice 'ǧayš duhm' y 'ʿadad duhm', es decir, mucho. Su dicho: 'yalham', es decir, traga; 'al-iltihām' es tragar con abundancia. Su dicho: 'aḥšād' es plural de 'ḥašd', que son los reunidos. Dices: 'ḥašadtu al-qawma aḥšuduhum ḥašdan', y ellos son 'ḥašd', con la 'šīn' abierta. Dijo: Me ha llegado que Umm ʿAmr, que es al-Nābiġa, golpeó un día a su hijo ʿAmr, cuando era muy pequeño, al gatear. Él le dijo: 'Lo sabrás'. Luego fue a su padre, que estaba en la asamblea de su tribu, se sentó en su regazo y orinó sobre él. Su padre era 'qāḏūra', fastidioso en su carácter, severo; se molestó y quiso golpearlo, pero su tribu se lo impidió, diciendo: 'Este es un niño que no razona'. Se levantó enojado, entró donde al-Nābiġa y le dio una dolorosa paliza, jurando por lo que veneraba que si ella le enviaba al niño mientras él estaba en la asamblea de su tribu, le devolvería algo peor de lo que comenzó. Cuando salió de su casa, ʿAmr le dijo: '¿No te dije?'. Ella le abofeteó el rostro y gritó pidiendo auxilio. Al-ʿĀṣ volvió a ella y tomó el látigo. Ella dijo: 'Despacio, hasta que te cuente', y le relató lo sucedido. Él dijo: '¡Por la Kaʿba! Es astuto; ten cuidado con él'. Ella lo temió durante mucho tiempo. Luego, por algo que le reprochó, lo golpeó y lo vigiló; él no encontró escapatoria de ella ese día. Al día siguiente, se escabulló de ella y fue a su padre, que estaba en el 'Ḥiŷr' ²⁰⁵ con los señores de Qurayš. Cuando lo vio, lo reprendió. ʿAmr dijo: 'Mi madre te llama'. Él respondió: 'Mientes'. Lo ahuyentó. Se fue, luego volvió con un paño viejo y una vasija que su madre usaba para amasar, y se dirigió a su padre por detrás; no se dio cuenta hasta que se puso frente a la gente, extendió el paño y dijo a su padre: 'Mi madre te dice: ven, y este paño es la señal'. La gente miró el paño. Al-ʿĀṣ b. Wāʾil hervía de ira; tomó el paño de su hijo, lo abrazó, lo llevó a su casa y se ensañó con la mujer a golpes. Ella intentaba ablandarlo y hacerle escuchar, pero la ira le nublaba la vista y el oído. Cuando la hubo golpeado severamente y se calmó su ira, se sentó, invadido por el arrepentimiento por lo que había hecho. Ella dijo: 'Por Dios, no tengo culpa ante ti; no creo que me haya ocurrido esto sino por tu hijo; ayer lo golpeé'. Él dijo: '¡Ay de ti! ¿No le enviaste a mí con el paño como señal?'. Ella dijo: 'No lo hice'. Entonces dijo a su hijo: '¿No dijiste eso?'. Él respondió: 'Ella me golpeó'. Dijo: 'Atestiguo que eres el más astuto de los árabes'. Luego dijo a la madre: 'No te metas con él después'. Exégesis: Su dicho: 'nādī qawmihi'. 'Al-Nādī' es el nombre de la reunión mientras los reunidos están en ella. Su dicho: 'qāḏūra': es el fastidioso. Su dicho: 'fataʾaffafa': es decir, dijo 'uff, uff'.

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1. al-Khandaq : La Batalla del Foso, también conocida como la Batalla de los Confederados, ocurrió en el año 5 de la Hégira.
2. Sura 9, aleya 41 : Corán, Sura 9 (At-Tawba), aleya 41: 'Salid, ligeros o pesados, y luchad con vuestros bienes y vuestras personas por la causa de Alá. Eso es mejor para vosotros, si supierais.'
3. Bismillah al-Rahman al-Rahim : Fórmula islámica que significa 'En el nombre de Alá, el Misericordioso, el Compasivo', con la que se inician los capítulos del Corán excepto uno.
4. Rasul Allah : Mensajero de Dios, título de Mahoma.
5. Ukaydir Duma : Ukaydir, gobernante cristiano de Dumat al-Yandal.
6. Dumat al-Yandal : Oasis en el norte de Arabia.
7. Jalid ibn al-Walid : Compañero y famoso general musulmán.
8. Abu Bakr as-Siddiq : Primer califa del Islam.
9. Ibn Abd al-Barr : Erudito andalusí del siglo XI.
10. ‘ayr : Asno salvaje.
11. Úmar ibn al-Jattab : Segundo califa del Islam.
12. Banu al-Mughira : Clan de la tribu Quraysh.
13. Abu Sulayman : Kunya de Jalid ibn al-Walid.
14. naq‘ : Echar tierra sobre la cabeza en señal de duelo.
15. laqlaqa : Lamentación o alarido.
16. lamta : Cabello o mechón.
17. Ibn Shabba : Historiador de Medina del siglo IX.
18. Ubayy ibn Ka‘b : Compañero y recitador del Corán.
19. Zayd ibn Thabit al-Ansari : Compañero, escriba de la revelación.
20. An-Nayyarí : Gentilicio de los Banu an-Nayyar.
21. kunya : Sobrenombre patronímico.
22. Uthmán : Tercer califa del Islam.
23. tharid : Sopa de pan desmenuzado con carne.
24. Sa‘d ibn Ubada : Compañero, jefe de los Jazray.
25. ‘iraq : Hueso con carne.
26. cadí Iyad : Erudito malikí del siglo XII.
27. al-Jalil : Al-Jalil ibn Ahmad, gramático del siglo VIII.
28. ‘ayn : Letra árabe.
29. damma : Vocalización u.
30. fatha : Vocalización a.
31. ra’ : Letra árabe r.
32. sukun : Ausencia de vocal.
33. Abu Ayyub : Compañero, anfitrión del Profeta en Medina.
34. Ibn Qudama : Erudito hanbalí del siglo XII.
35. año del Elefante : Año 570 d.C., año del nacimiento de Mahoma.
36. Quraysh : Tribu de La Meca.
37. mutawatir : Transmisión masiva y continua.
38. Marwan ibn al-Hakam : Cuarto califa omeya.
39. az-Zubayr ibn al-Awwam : Compañero, primo del Profeta.
40. Ali ibn Abi Talib : Cuarto califa, primo y yerno del Profeta.
41. hawari : Apóstol o discípulo leal.
42. soplo del demonio : Instigación diabólica.
43. Abu Ishaq as-Sabi‘i : Tradicionista del siglo VII.
44. jizya : Impuesto sobre no musulmanes.
45. Hassan : Hassan ibn Thabit, poeta del Profeta.
46. blanca : Metáfora de la espada.
47. Yadbul : Nombre de una montaña.
48. al-muraffal : Engrandecido, honrado.
49. al-Yawhari : Lexicógrafo del siglo X.
50. al-mihashsha : Atizador.
51. katiba : Batallón o ejército.
52. al-abyad : Blanco, espada.
53. yarful : Camina con altivez.
54. ba’ : Letra árabe b.
55. Yadbul al-Yu‘ : Monte del Hambre.
56. al-Bakri : Geógrafo andalusí del siglo XI.
57. al-Mu‘yam : Diccionario geográfico.
58. batalla del Camello : Batalla entre Ali y Aisha en 656.
59. Ibn Yarmuz : Umayra ibn Yarmuz, asesino de az-Zubayr.
60. Fadala ibn Habis : Compañero de los Banu Tamim.
61. Nufay‘ : Posiblemente Nufay‘ ibn al-Harith.
62. Banu Tamim : Tribu árabe.
63. Dhu al-Jimar : Nombre del caballo de az-Zubayr.
64. Yumada al-Ula : Quinto mes del calendario islámico.
65. Wadi as-Siba‘ : Valle de las Fieras, cerca de Basora.
66. ‘ujari wa bajari : Defectos y dificultades.
67. dos movimientos : Dos vocales breves.
68. hijo de Safiyya : Az-Zubayr, hijo de Safiyya.
69. Sahih de al-Bujari : Colección de hadices de al-Bujari.
70. Abd Allah ibn az-Zubayr : Hijo de az-Zubayr, compañero.
71. al-Ghaba : Bosque o tierra cultivada cerca de Medina.
72. jaṭm : Punta o saliente de una montaña.
73. jā’ : Letra del alfabeto árabe que corresponde a la jota española.
74. al-yabal : La montaña.
75. al-kurā‘ : Estribación o espolón de una montaña.
76. katībatihi al-jadrā’ : Batallón verde; se refiere al brillo del hierro de las armas.
77. al-ḥadaq : Pupilas; aquí metáfora de las puntas de las lanzas o las miradas.
78. al-aḥmas : El hosco, el que no tiene bondad; también se dice de un año sin lluvia.
79. al-ḥamīt : Odre grande; usado aquí para referirse a una persona gorda y sebosa.
80. al-aḥmas : Véase nota 7.
81. burd ḥibara : Manto rayado de Yemen, generalmente de algodón o lino.
82. al-i‘tijār : Acción de enrollar el turbante alrededor de la cabeza.
83. al-‘uthnūn : Barbilla o pelos largos debajo de la mandíbula.
84. al-Ma‘lāt : Lugar elevado en La Meca, un cementerio o barrio.
85. yuhanī’u : Untar al camello con brea para tratar la sarna o parásitos.
86. dakkān : Banco o plataforma de piedra para sentarse.
87. al-rūm : Literalmente 'los bizantinos'; aquí podría ser un error textual o referirse a rumores.
88. mijṣara : Bastón pequeño o vara que se lleva en la mano.
89. khimār : Velo que cubre la cabeza y el pecho de la mujer.
90. al-akhāshib : Montañas; aquí en sentido figurado: 'los montes se agitarían contra ti'.
91. hanā’tu al-ba‘īr : Unté al camello con brea.
92. al-hinā’ : Brea o alquitrán usado para tratar animales.
93. al-mihna : Servicio, trabajo doméstico.
94. al-māhin : Sirviente, criado.
95. al-mijṣara : Véase nota 17.
96. nafaḥtuhā : La golpeé o la aparté con la mano.
97. al-akhāshib : Véase nota 19.
98. al-Akhshabān : Dos montañas específicas en La Meca.
99. Tāriq : Nombre propio; también significa 'el que llama a la puerta' o 'estrella matutina'.
100. al-qaṭā al-nawāziq : Perdices veloces; 'nāziq' significa ligero, rápido.
101. al-nazaq : Ligereza, agilidad.
102. al-qalīb : El pozo; se refiere al pozo de Badr donde fueron arrojados los cadáveres de los idólatras.
103. dhātu sa‘rin : Significa 'ardiente, encendida'. 'Mis‘ar' es el palo con que se aviva el fuego; de ahí se dice 'mis‘ar guerra' para quien la enciende.
104. waqqā‘ : El que difama, habla mal de la gente y los critica.
105. shu’būb : Fuerza de la lluvia, aguacero.
106. ghabara : Significa 'quedó, permaneció', y también se usa para el pasado; es un antónimo.
107. jibā’ : Tienda de los beduinos hecha de pelo o lana; también se usa para cualquier vivienda.
108. ‘ilj : Término despectivo para un hombre no árabe, especialmente un guerrero fuerte.
109. tamra fī kumra : Expresión que significa 'un dátil en un escroto', usada como acertijo para probar la perspicacia del adivino.
110. isjāḥ : Indulgencia, buen perdón o facilidad en el trato.
111. badr arūmatihi : Luna llena de su raíz, metáfora de nobleza y origen puro.
112. ghayru manzūr : No reprendido, es decir, no se le replica por su gravedad.
113. ghayru maqṣūr : No contenido, no se le puede detener o limitar.
114. ta'ṣam : Protegida, de 'iṣma (protección divina contra el pecado).
115. wāmiqa : Amante, de waqaha (amar).
116. salīl : Vástago, hijo.
117. ḥafīẓa : Ira, celo o protección del honor.
118. muwakkil : Dejado, incapaz que delega en otros.
119. zamīl : Cobarde, débil.
120. ṣa'ṣa'a : Dispersión, separación.
121. mustaslis silis : Dócil y sumiso, flexible y obediente.
122. sawm al-mu'āṭis al-ḍars : Mención como la cabra montés en la colina áspera; expresión que indica no ser tratada con rudeza ni con excesiva suavidad.
123. kitāb al-sharī'a : Libro de la ley islámica.
124. ṣamīm : Pureza, esencia; en el contexto, nobleza pura.
125. takhālīna bihi hawjan : Crees que tiene necedad; de khāla (suponer) y hawaj (necedad).
126. hawaj : Necedad, precipitación; también se aplica a la camella rápida.
127. isjāḥ : Indulgencia, buen perdón.
128. shīma : Carácter, naturaleza.
129. arīb : Astuto, inteligente.
130. arūma : Raíz, origen; metáfora de linaje.
131. manzūr : Reprendido, de nazara (mirar con desaprobación).
132. maqṣūr : Contenido, limitado; de qaṣara (retener).
133. ta'ṣam : Protegida, de 'iṣma (protección).
134. wāmiqa : Amante, de waqaha (amar).
135. salīl : Vástago, hijo.
136. ḥafīẓa : Ira, celo.
137. muwakkil : Dejado, que delega.
138. zamīl : Cobarde.
139. ṣa'ṣa'a : Dispersión.
140. mustaslis silis : Dócil y sumiso.
141. sawm al-mu'āṭis al-ḍars : Mención como la cabra montés en la colina áspera; expresión que indica un trato equilibrado.
142. muhāŷirūn : Emigrantes: los primeros musulmanes que emigraron de La Meca a Medina por la fe.
143. al-‘ašara al-mubaššarūn bi-l-ŷanna : Los diez compañeros a quienes el Profeta Muhammad prometió el Paraíso en vida.
144. as-sābiqūn : Los precursores: los primeros en abrazar el Islam.
145. aš-šūrā : Consulta: el consejo de seis compañeros designado por ‘Umar para elegir al siguiente califa.
146. awŷaba : Se hizo merecedor: expresión que indica que Talha mereció el Paraíso por sus acciones.
147. ŷamal : Camello: batalla entre las fuerzas de ‘Ali y las de ‘Aisha, Talha y Zubayr.
148. al-kilā’ : Lugar junto al agua, posiblemente un río o arroyo.
149. ŷumādā al-ājira : Sexto mes del calendario islámico.
150. Murūŷ aḏ-Ḏahab : Los prados de oro: obra histórica de al-Mas‘udi.
151. Corán 15:47 : Versículo coránico que describe la condición de los creyentes en el Paraíso.
152. mawlā : Cliente liberto: persona liberada de la esclavitud que mantiene un vínculo de patronazgo con su antiguo dueño.
153. kunya : Sobrenombre honorífico que comienza con 'Abu' (padre de) o 'Umm' (madre de).
154. Bi’r Ma‘ūna : Pozo de Ma‘una: lugar donde ocurrió una expedición en la que varios musulmanes fueron asesinados.
155. ar-Rayī‘ : Expedición de al-Rayi‘: una de las primeras expediciones militares islámicas.
156. al-‘Aqaba : Segunda ‘Aqaba: juramento de lealtad de los medinenses al Profeta antes de la Hégira.
157. al-Ansār : Los auxiliares: musulmanes de Medina que ayudaron a los emigrantes de La Meca.
158. Quraysh : Tribu dominante de La Meca a la que pertenecía el Profeta.
159. ḏāt an-niṭāqayn : La de los dos cinturones: apodo de Asma bint Abi Bakr por haber partido su cinturón en dos.
160. jārīt : Guía experto y hábil en caminos.
161. bayt al-māl : Tesoro público del Estado islámico.
162. 'Umar ibn al-Jattab : Segundo califa del Islam, conocido por su justicia y temor de Dios.
163. Juzá'a : Tribu árabe de la que provenía Salul, madre de 'Abdullah ibn Ubayy.
164. al-Hublà : Apodo que significa 'la embarazada', por el gran tamaño de su vientre.
165. Ansar : Los 'auxiliares' de Medina que apoyaron al Profeta Muhammad tras la Hégira.
166. calumnia contra 'Aisha : Incidente de la 'ifk, cuando se acusó falsamente a 'Aisha, esposa del Profeta, de adulterio.
167. Sira : Biografía del Profeta Muhammad.
168. Muhayirun : Los emigrantes de La Meca a Medina que acompañaron al Profeta.
169. 'Uzman : Tercer califa del Islam, asesinado por rebeldes.
170. Abu Kabsha : Apodo despectivo que los incrédulos daban al Profeta Muhammad.
171. Yahiliyya : Período preislámico de ignorancia y paganismo.
172. sura de los Hipócritas : Capítulo 63 del Corán, que trata sobre los hipócritas.
173. Rasūl Allāh : Mensajero de Dios, título de Mahoma.
174. Abū Ḥubāb : Apodo de ‘Abd Allāh ibn Ubayy, que significa 'padre de Ḥubāb'.
175. azaque : Del árabe zakāt, limosna obligatoria en el Islam.
176. Corán 63:5 : Aleya del Corán que describe la actitud de los hipócritas.
177. Corán 9:80 : Aleya que da al Profeta la opción de pedir perdón o no por los hipócritas.
178. Corán 9:84 : Aleya que prohíbe rezar por los hipócritas muertos.
179. al-Yamāma : Batalla contra los falsos profetas, en la que murió ‘Abd Allāh ibn ‘Abd Allāh.
180. kunya : Apelativo honorífico árabe que comienza con 'Abū' (padre de) o 'Umm' (madre de).
181. naqīb : Jefe o representante de una tribu o grupo, elegido para supervisar asuntos comunitarios.
182. ‘Aqaba : Lugar cerca de La Meca donde se realizaron dos juramentos de lealtad al Profeta.
183. Jandaq : Batalla del Foso, ocurrida en el año 627.
184. al-Ḥudaybiyya : Lugar donde se firmó el tratado de paz entre musulmanes y Qurayš en el año 628.
185. ‘Umra de la Reparación : Peregrinación menor realizada en el año 629 para compensar la no realizada en al-Ḥudaybiyya.
186. Conquista : Conquista de La Meca en el año 630.
187. Mu’ta : Batalla contra los bizantinos en el año 629, cerca del mar Muerto.
188. Corán 26:227 : Aleya que exceptúa a los poetas creyentes.
189. al-Karak : Ciudad en la actual Jordania, cerca de la cual ocurrió la batalla de Mu’ta.
190. ŷumādā : Quinto mes del calendario islámico.
191. tašdīd : Duplicación de una consonante en árabe, indicada con un signo diacrítico.
192. tā’ al-tajfīf : Letra tā’ sin duplicar, es decir, pronunciada simple.
193. Corán 6:93 : Aleya que condena a quienes falsamente atribuyen revelación a Dios.
194. hermano de leche : Persona amamantada por la misma nodriza, considerada parentesco de leche.
195. Ifrīqiya : Región del norte de África que corresponde aproximadamente a la actual Túnez.
196. al-Ṣawārī : Batalla naval contra los bizantinos, conocida como la batalla de los Mástiles.
197. ‘Asqalān : Ciudad histórica en la costa de Palestina, actual Ashkelon en Israel.
198. al-Ramla : Ciudad en Palestina, cerca de la actual Ramla.
199. Rasul Allah : Mensajero de Allah, título de Mahoma.
200. kunya : Apelativo honorífico árabe que comienza con 'Abu' (padre de) o 'Umm' (madre de).
201. Radiya Allahu 'anhu/'anha/'anhum : Fórmula de respeto: 'Que Allah esté complacido con él/ella/ellos'.
202. Allah Subhanahu : Allah, Glorificado sea.
203. adhan : Llamada a la oración islámica.
204. diya : Compensación económica por homicidio o lesiones en la ley islámica.
205. al-Ḥiŷr : El 'Ḥiŷr' es un lugar en la Mezquita Sagrada de La Meca, entre la Kaʿba y el muro semicircular, donde se reunían los notables de Qurayš.

Parte 1

Y su dicho: 'sahāba yawmihi', es decir, todo su día. Esto es lenguaje de los árabes. Y su dicho: 'jahjaha bihi', es decir, lo espantó, lo ahuyentó y le impidió establecerse. 'Al-jahjaha' es originalmente la onomatopeya de quien dice 'jah jah'. Y su dicho: 'amlasa minhā', es decir, se fue sin que él lo sintiera. Y su dicho: 'al-nuqba' es el taparrabos cuyos extremos se cosen y se usa como tal, siendo como un pantalón sin pretina ni perneras ajustadas. Y su dicho: 'waḍara' es la suciedad del aceite y lo que se le asemeja. Y su dicho: 'tamahhana', es decir, sirvió. 'Al-mihna' es el servicio. De ello, según se menciona de su buen carácter y humildad —que la paz y las bendiciones de Alá sean con él—, que estaba en la casa sirviendo en las tareas de su familia y cortando la carne con ellos. Y su dicho: 'tamayyaza ghaḍaban', 'tamayyaza' significa se desgarró. Lo dijo Al-Jawhari. Y 'anḥā', es decir, se inclinó y se apoyó para golpearlas. Dijo Al-Suhaylī: Lo mencionó Ibn Shabba en su libro 'Al-Kitāb', y lo mencionó Ibn Sa'd en 'Al-Ṭabaqāt'. 35. Al-‘Alā’ ibn Al-Ḥaḍramī El nombre de Al-Ḥaḍramī es ‘Abd Allāh ibn ‘Imād, y se dice Ibn Ḍimār ibn Akbar ibn Rabī‘a ibn Mālik ibn Akbar ibn ‘Uwayf ibn Mālik ibn Al-Jazraj ibn Abī Al-Ṣadaf de Ḥaḍramawt, aliado de los Banū Umayya. El Profeta —que la paz y las bendiciones de Alá sean con él— lo nombró gobernador de Al-Bahrayn, y lo había enviado a Al-Mundhir ibn Sāwā, rey de Al-Bahrayn, y la conquistó, por lo que lo nombró gobernador sobre ella. Lo dijo Ibn ‘Abd al-Barr. Su mención vendrá con sus enviados —que la paz y las bendiciones de Alá sean con él— en lo que sigue de nuestro libro. Dijo: Y Abū Bakr lo confirmó en su gobierno, luego ‘Umar, luego ‘Umar lo nombró gobernador de Basora, pero murió antes de llegar a ella en un agua de los Banū Tamīm en el año catorce. Y fue el primero en construir una mezquita en tierra de incredulidad, el primero en imponer la yizia ¹ a los incrédulos, y el primero en grabar el sello del califato. Su hermano ‘Āmir murió el día de Badr como incrédulo. Su otro hermano ‘Amr fue el primer muerto de los idólatras asesinado por un musulmán, y su bien fue el primer botín quintado ² asesinado el día de Najla. Su hermana Al-Ṣa‘ba estaba casada con Abū Sufyān ibn Ḥarb, quien la divorció, y luego se casó con ella ‘Ubayd Allāh ibn ‘Uthmān al-Taymī, y ella le dio a luz a Ṭalḥa ibn ‘Ubayd Allāh. Al-‘Alā’ —que Alá esté complacido con él— era de oración respondida. Su hermano Maymūn cavó un pozo en la época preislámica en la parte alta de La Meca, conocido. Y Alá —glorificado sea— es el más Sabio. 36. Al-‘Alā’ ibn ‘Uqba Dijo Ibn ‘Abd al-Karīm al-Ḥalabī en su comentario a la Sīra de ‘Abd al-Ghanī: Y mencionó Abū al-Ḥasan ibn al-Athīr en la biografía de Al-‘Alā’ ibn ‘Uqba que escribió para el Profeta —que la paz y las bendiciones de Alá sean con él—. Citó su mención en el hadiz de ‘Amr ibn Ḥazm y dijo: Lo mencionó Ja‘far, lo sacó Abū Mūsā. Y no lo mencionó Ibn al-Athīr en su libro de aquellos que citó en la biografía de Ubayy ibn Ka‘b y los enumeró. Y lo mencionó Ibn ‘Asākir. Dije: Y no lo mencionó Ibn ‘Abd al-Barr en los nombres de los Compañeros en su capítulo. Y Alá —glorificado sea— es el más Sabio. 37. ‘Abd al-‘Uzzā ibn Khaṭal Y se dice que su nombre es Hilāl. Aceptó el Islam y el Profeta —que la paz y las bendiciones de Alá sean con él— lo envió como recolector del azaque ³, y envió con él a un hombre de los Ansār. Tenía con él un sirviente suyo que lo servía y era musulmán. Acamparon en un lugar y ordenó al sirviente que degollara un cabrito para prepararle comida, pero se durmió. Ibn Khaṭal se despertó y no había preparado nada, así que se abalanzó sobre él y lo mató. Luego apostató y volvió a la idolatría. Solía escribir delante del Profeta —que la paz y las bendiciones de Alá sean con él—, y cuando descendía {Ghafūr Raḥīm} ⁴, escribía Raḥīm Ghafūr; y cuando descendía {Samī‘ ‘Alīm} ⁵, escribía ‘Alīm Samī‘. Entonces el Profeta —que la paz y las bendiciones de Alá sean con él— le dijo un día: 'Muéstrame lo que solía dictarte'. Cuando se lo mostró, el Profeta —que la paz y las bendiciones de Alá sean con él— le dijo: 'Así te dicté: Ghafūr Raḥīm, y Raḥīm Ghafūr es lo mismo; y Samī‘ ‘Alīm, y ‘Alīm Samī‘ es lo mismo'. Dijo: Entonces Ibn Khaṭal dijo: 'Si Muḥammad no escribía para él sino lo que yo quería'. Luego se volvió incrédulo y se fue a La Meca. El Profeta —que la paz y las bendiciones de Alá sean con él— dijo: 'Quien mate a Ibn Khaṭal estará en el Paraíso'. Fue asesinado el día de la conquista de La Meca mientras se aferraba a las cortinas de la Kaaba. Lo dijo ‘Abd al-Karīm al-Ḥalabī en su comentario a la Sīra de ‘Abd al-Ghanī. Dijo Ibn Isḥāq: Tenía dos cantoras que cantaban sátiras contra el Mensajero de Alá —que la paz y las bendiciones de Alá sean con él—, llamadas Fartanā y Qarība. El Mensajero de Alá —que la paz y las bendiciones de Alá sean con él— ordenó matarlas junto con él. Dijo Al-Ḥākim: Una de ellas fue asesinada y la otra se ocultó hasta que se le concedió amnistía por parte del Mensajero de Alá —que la paz y las bendiciones de Alá sean con él—. Y se dice que lo mataron Sa‘d ibn Ḥurayth al-Makhzūmī y Abū Barza al-Aslamī mientras estaba agarrado a las cortinas de la Kaaba. Y se dice que fue entre la Maqām ⁶ y Zamzam. 38. ‘Uqba Dijo Muḥammad ibn Sa‘d en 'Al-Ṭabaqāt': Dijeron: Y el Mensajero de Alá —que la paz y las bendiciones de Alá sean con él— escribió para ‘Awsaŷa ibn Ḥarmala al-Ŷuhanī. La mención del documento vendrá en las biografías de los reyes. Y dijo al final: 'Y escribió ‘Uqba y atestiguó'. Así lo mencionó Ibn Sa‘d sin elevar su linaje. E Ibn ‘Abd al-Barr mencionó en 'Al-Ṣaḥāba' a unos dieciocho llamados ‘Uqba, y no mencionó entre ellos a ningún escriba ni nada que indicara eso. No sé cuál de ellos es. Y Alá es el más Sabio. Ya lo señalé al mencionar a Shujā‘ ibn Wahb, el mensajero, y a su hermano ‘Uqba ibn Wahb; quizás sea él. Y Alá es el más Sabio. 39. Muḥammad ibn Maslama Ibn Salama ibn Jālid ibn ‘Adī ibn Maŷda‘a ibn Ḥāritha ibn Al-Ḥārith ibn Al-Jazraj ibn ‘Amr ibn Mālik ibn Al-Aws, aliado de los Banū al-Ashhal, al-Ansārī, al-Ḥārithī. Su kunya ⁷ es Abū ‘Abd al-Raḥmān, y se dice Abū ‘Abd Allāh. Asistió a Badr y a todas las batallas. Su muerte fue en Safar del año cuarenta y tres, y se dice en el año cuarenta y seis, a la edad de setenta y siete años. Era moreno, muy moreno, alto, calvo, de complexión robusta. Fue uno de los virtuosos Compañeros. Es uno de los que mataron a Ka‘b ibn al-Ashraf el judío por orden del Mensajero de Alá —que la paz y las bendiciones de Alá sean con él—. El Mensajero de Alá —que la paz y las bendiciones de Alá sean con él— lo nombró su sucesor en Medina en algunas de sus expediciones. No asistió a la batalla del Camello ni a Ṣiffīn, y se apartó de la discordia. Tomó una espada de madera y la puso en una vaina, y mencionó que el Mensajero de Alá —que la paz y las bendiciones de Alá sean con él— le ordenó eso. Lo dijo Ibn ‘Abd al-Barr y lo mencionó en su libro sobre el Profeta —que la paz y las bendiciones de Alá sean con él— en la biografía de Ubayy ibn Ka‘b. Dijo ‘Abd al-Karīm al-Ḥalabī: Y también lo mencionaron en sus libros Ibn ‘Asākir e Ibn al-Athīr. 40. Mu‘āwiya ibn Abī Sufyān Ṣajr Elevamos su linaje al mencionar a su padre. Su kunya es Abū ‘Abd al-Raḥmān. Dijo Ibn ‘Abd al-Barr: Él, su padre y su hermano estuvieron entre los que aceptaron el Islam el día de la conquista. Se ha narrado de Mu‘āwiya que dijo: Acepté el Islam el día del tratado ⁸ y me encontré con el Profeta —que la paz y las bendiciones de Alá sean con él— siendo musulmán. Y es uno de los que escribieron para el Mensajero de Alá —que la paz y las bendiciones de Alá sean con él—. Dijo ‘Abd al-Karīm: Se narró con su cadena de transmisión hasta ‘Alī —que Alá esté complacido con él— que dijo: Cuando Ibn Khaṭal fue asesinado el día de la conquista —y él había escrito para el Mensajero de Alá —que la paz y las bendiciones de Alá sean con él— y luego apostató—, el Mensajero de Alá —que la paz y las bendiciones de Alá sean con él— quiso tomar a Mu‘āwiya como escriba, pero él temió hacer lo que hizo Ibn Khaṭal, así que consultó a Ŷibrīl —la paz sea con él—, quien dijo: 'Tómalo como escriba, pues es digno de confianza'. Ibn al-Ŷawzī mencionó este hadiz en 'Al-Mawḍū‘āt' ⁹, junto con el hadiz de Ibn Khaṭal mencionado en su biografía en la letra ‘ayn, y dijo: En él está Aṣram ibn Ḥawshab, de Abū Sinān. Dijo Ibn ‘Abd al-Barr: Dijo ‘Umar —que Alá esté complacido con él— cuando entró en Siria y vio a Mu‘āwiya: 'Este es el Cosroes de los árabes'. Y ‘Umar lo había nombrado gobernador de Siria tras la muerte de su hermano Yazīd. Cuando lo recibió en una gran comitiva, le dijo: '¿Eres tú el de la gran comitiva?' Dijo: 'Sí, oh Comandante de los Creyentes'. Dijo: '¿Junto con lo que me llega de que tienes a los necesitados esperando en tu puerta?' Dijo: 'Junto con lo que te llega de eso'. Dijo: '¿Y por qué haces esto?' Dijo: 'Estamos en una tierra donde los espías del enemigo son numerosos, y queremos mostrar el poder del gobernante para infundir temor en ellos. Si me ordenas, lo haré; si me prohíbes, me abstendré'. Entonces ‘Umar —que Alá esté complacido con él— dijo: 'Si lo que dices es verdad, es una opinión astuta; si es falso, es un engaño de un hombre culto'. Dijo: 'Entonces ordéname, oh Comandante de los Creyentes'. Dijo: 'No te ordeno ni te prohíbo'. Entonces ‘Amr ibn al-‘Āṣ dijo: 'Oh Comandante de los Creyentes, ¡qué bien ha salido este joven de lo que le planteaste!' Dijo: 'Por la bondad de sus entradas, le hemos impuesto lo que le impusimos'. Su significado: le hemos encargado. Lo dijo Al-Jawharī. Dijo: Y Mu‘āwiya fue gobernante en Siria unos veinte años y califa unos veinte años. Narró Abū Bakr al-Āŷurrī en su libro 'Al-Sharī‘a' de ‘Abd al-Malik ibn ‘Umayr, quien dijo: Dijo Mu‘āwiya: No dejé de tener esperanza en el califato desde que oí al Mensajero de Alá —que la paz y las bendiciones de Alá sean con él— decir: '¡Oh Mu‘āwiya! Si gobiernas, haz el bien'. Y se narró de Jālid ibn Yazīd ibn Ṣubayḥ, de su padre, de Mu‘āwiya, quien dijo: Un día estaba ayudando al Mensajero de Alá —que la paz y las bendiciones de Alá sean con él— a hacer la ablución, vertiendo agua de un recipiente en mi mano. Me miró fijamente, me asusté y el recipiente se me cayó de la mano. Entonces dijo: '¡Oh Mu‘āwiya! Si te encargas de algo de los asuntos de mi comunidad, teme a Alá y sé justo'. Dijo: Y desde ese día no dejé de esperarlo, y pido a Alá que me conceda justicia entre vosotros. Y se narró de ‘Amr ibn Yaḥyā ibn Sa‘īd al-Umawī, de su abuelo, quien dijo: Había una vasija que Abū Hurayra llevaba con el Mensajero de Alá —que la paz y las bendiciones de Alá sean con él— para su ablución. Abū Hurayra se quejó [de una enfermedad], así que Mu‘āwiya la llevó. Mientras ayudaba al Profeta —que la paz y las bendiciones de Alá sean con él— a hacer la ablución con ella, el Profeta —que la paz y las bendiciones de Alá sean con él— levantó la cabeza y dijo: '¡Oh Mu‘āwiya! Si te encargas de algo de los asuntos de los musulmanes, teme a Alá y sé justo'. Y no dejé de pensar que sería probado con eso por las palabras del Mensajero de Alá —que la paz y las bendiciones de Alá sean con él— hasta que asumí el gobierno.

Se narró de ‘Abd Allāh ibn ‘Umar que dijo: «No vi a nadie después del Mensajero de Allāh —que Allāh le bendiga y le dé paz— más sayyid ¹⁰ que Mu‘āwiya». Se le dijo: «¿Y Abū Bakr, ‘Umar, ‘Uthmān y ‘Alī?». Dijo: «Ellos, por Allāh, eran mejores y más virtuosos que Mu‘āwiya, pero Mu‘āwiya era más sayyid que ellos». Dijo Ibn ‘Aṭiyya en la exégesis de la palabra del Altísimo {sayyidan wa-ḥaṣūran} ¹¹ de la sūra Āl ‘Imrān: «Sayyid en cuanto a la clemencia, la adoración y la piedad». Dijo Ibn Jubayr: «Sayyid, indulgente». Dijo al-Ḍaḥḥāk: «Piadoso, indulgente». Dijo Ibn ‘Abbās: «Dice: piadoso, indulgente». Dijo ‘Ikrima: «El sayyid es aquel a quien la ira no vence». Dijo al-Qāḍī —es decir, Ibn ‘Aṭiyya—: «Todos estos sabios que interpretaron el sayyid como clemencia alcanzaron la mayor parte del significado de sayyid. Y quien limitó su interpretación a la ciencia y la piedad y similares, no interpretó según el habla de los árabes. Y la ciencia se obtuvo para Yaḥyā —sobre él la paz— por Su palabra —Poderoso y Majestuoso— {muṣaddiqan bi-kalimatin min Allāh} ¹², y la piedad se obtuvo por el resto del versículo. Y Allāh le distinguió mencionando el sayyid, que es la confianza en la satisfacción de la gente, de la manera más noble, sin caer en falsedad. Esta palabra abarca el sayyid, y su detalle es: derramar generosidad, evitar el daño —aquí está la castidad del sexo, la mano y la lengua—, soportar las calamidades —aquí está la clemencia y otras cosas—, asumir las deudas, reparar las rupturas, favorecer al necesitado, rescatar de las destrucciones. Y observa que el Profeta —que Allāh le bendiga y le dé paz— dijo: “Yo soy el sayyid de los hijos de Adán, y no es vanagloria”, y mencionó el hadiz de su intercesión, y eso es de él un esfuerzo en la satisfacción de los hijos de Adán, por lo que es su sayyid. Y puede encontrarse entre los sabios confiables quien no destaca en estas cualidades, y puede encontrarse quien destaca y se le llama sayyid, aunque haya descuidado muchas obligaciones —me refiero a las obligaciones de recomendación— y la lucha por la verdad y la poca consideración hacia los imames. Y ‘Abd Allāh ibn ‘Umar —que Allāh esté complacido con ambos— dijo: «No vi a nadie más sayyid que Mu‘āwiya ibn Abī Sufyān». Se le dijo: «¿Y Abū Bakr y ‘Umar?». Dijo: «Ellos son mejores que él, pero él es más sayyid que ellos». Esto indica que Mu‘āwiya destacó en estas cualidades sin incurrir en algo prohibido, y que Abū Bakr y ‘Umar estaban ocupados en las obligaciones y en seguirlas en sí mismos, y en establecer las verdades entre la gente, de modo que eran mejores que Mu‘āwiya. Y con el seguimiento de las verdades, llevar a la gente por el camino recto, la poca consideración por su satisfacción y el peso con la balanza de la ley, se pierde mucho de estas cualidades que son el sayyid, y la mente se ocupa de ellas. Y la piedad, la ciencia y tomar lo más firme son más importantes y superiores al sayyid. Pero es bueno para el piadoso sabio tomar del sayyid todo lo que no perjudique su ciencia y su piedad. Así era Yaḥyā —sobre él la paz—. Y esto que es bueno no es obligatorio ni necesario, como tampoco el seguimiento y la precisión en la severidad son obligatorios ni necesarios. Ambos son extremos del bien que la ley ha rodeado: unos se inclinan hacia un lado, otros hacia el otro. Un ejemplo de ello es un juez severo, ceñudo, duro con quien muestra la más mínima desviación, que no se preocupa por las necesidades de la gente; y otro de rostro alegre, sonriente, que se preocupa por lo que es lícito y no sigue lo que no se le ha presentado, y ejecuta el juicio con suavidad hacia el juzgado. Ambos son dos caminos buenos. Dijo Ibn Ẓafar: «Me ha llegado que Hind bint ‘Utba, madre de Mu‘āwiya, salió de La Meca hacia Ṭā’if con su hijo Mu‘āwiya, al que había colocado delante de ella en su montura. Un anciano beduino lo vio y dijo: “¡Oh mujer de la litera! Aférrate con tus manos a este muchacho y honra, pues es un sayyid de los generosos, que mantiene los lazos familiares”. Hind respondió: “Más bien es un rey magnánimo, grande, inmenso, que golpea cabezas y derrama favores”». Exégesis: Su palabra «kirām» (generosos), «‘iẓām» (inmensos) y «kibār» (grandes) significa «karīm» (generoso), «‘aẓīm» (inmenso), «kabīr» (grande), de lo que viene en el patrón «fi‘āl» con el significado de «fa‘īl». Dijo: «Y me ha llegado que ella salió siendo él un niño, con su mano en la de ella, y tropezó. Ella dijo: “¡Levántate, que no te recuperes!”. Un beduino la oyó y dijo: “¡Despacio con él!, porque llegará a ser sayyid de su pueblo”. Ella respondió: “¡Que lo pierda si no llega a ser sayyid sino de su pueblo!”». E Ibn Ẓafar mencionó la historia de Mu‘āwiya, que contiene beneficios que pronunció siendo pequeño, y explicó sus términos extraños y lo relacionado con las tribus de Quraysh y Banū Hāshim. Lo he mencionado para completar el beneficio, como hemos estipulado al principio de este libro. Dijo: «Me ha llegado que al-‘Abbās ibn ‘Abd al-Muṭṭalib —que Allāh esté complacido con él— en la época preislámica era compañero de bebida de Abū Sufyān ibn Ḥarb. Se sentaron a beber en casa de Abū Sufyān, y Mu‘āwiya estaba con ellos sirviéndoles, siendo entonces pequeño. Cuando el vino les afectó, al-‘Abbās recitó el poema de Maṭrūd ibn Ka‘b al-Juzā‘ī, quien se había hospedado entre los Banū Sahm en un año de sequía severa, y tenía hijas. Se cansaron de él y se lo mostraron, así que salió con sus hijas llevando sus pertenencias, mudándose de ellos. Dijo al respecto un poema: “¡Oh tú, hombre que traslada su hogar! / ¿Por qué no te hospedaste con los Banū ‘Abd Manāf? ¡Que tu madre te pierda! Si te hubieras hospedado con ellos, / te habrían protegido del hambre y de la enfermedad. Los que toman el pacto desde sus horizontes, / y los que parten para el viaje de Īlāf ¹³. Los que unen a su pobre con su rico, / hasta que el pobre se vuelve como el suficiente. Los que visten, y no se encuentra otro que vista, / y los que dicen: ‘Venid, para los huéspedes’. Los que golpean al ejército cuyas espadas brillan, / y los que impiden las blancas [espadas] con las espadas. Y se enfrentan al viento cada tarde, / hasta que el sol se oculta en el mar. Mis ojos no han visto a otros como ellos, y ellos son / quienes adquirieron la acción de los nobles y los jefes. ‘Amr al-‘Ulā desmenuzó el pan para su pueblo, / mientras los hombres de La Meca estaban hambrientos y flacos. Y cuando Ma‘add ¹⁴ se resumen sus linajes, / ellos, por tu vida, son la esencia de las conchas”.’ Queda un verso que quizás omitió, y quizás sea después del noveno verso: “Hacia él se dirigieron los dos viajes, ambos: / el viaje de invierno y el viaje de verano”.’ Abū Sufyān se encendió al oír el poema y comenzó a enumerar las gestas de Ḥarb ibn Umayya y las suyas propias, y se enzarzaron en una disputa hasta que al-‘Abbās dijo a Abū Sufyān: «Compite conmigo ante este muchacho tuyo —refiriéndose a Mu‘āwiya—, pues es noble». Abū Sufyān dijo: «Lo he hecho». Y esto ocurrió mientras Hind escuchaba, así que aprovechó la oportunidad y dijo, dirigiéndose a su hijo Mu‘āwiya: «Juzga, que mi alma se redima por ti, / para los Banū ‘Abd Shams, pues ellos son los señores de los Ḥums ¹⁵, / sobre la antigua guardia». Entonces Mu‘āwiya la interrumpió y dijo: «¡Calla, oh hija de los nobles! / Pues ‘Abd Shams y Hāshim son, a pesar del que odia, / como dos piedras de afilar». Cuando al-‘Abbās y Abū Sufyān oyeron las palabras de Mu‘āwiya, se apresuraron a ver quién lo alcanzaba antes que el otro, y se turnaron abrazándolo, besándolo y redimiéndolo, y se separaron satisfechos. Exégesis de palabras difíciles de esta historia: En cuanto a la palabra del poeta «hbalatka ummuka» (que tu madre te pierda), «hubūl» es destrucción y pérdida. De ahí se dice del que está muy gordo: «muhbil», y también se dice del que tiene la mente corrupta: «muhbal». Los árabes usan esta palabra y sus similares de invocación de mal, pero no quieren con ello un mal, sino que las tratan como un lenguaje vano que no se toma en cuenta. A veces las usan como alabanza cuando admiran algo, y a veces como estímulo e incitación a la acción o al dicho. Entre sus similares está su dicho, cuando admiran la acción o palabra de alguien: «¡Qātalahu Allāh!» (¡Que Allāh lo mate!) y «mā lahu, hawati ummuhu» (¡qué le pasa, que su madre lo pierda!). Dijo el poeta: «¡Que su madre lo pierda! ¿Qué trae la mañana al amanecer? / ¿Y qué trae la noche cuando llega?» Esto es en alabanza y engrandecimiento. De ello también la palabra de ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz —que Allāh tenga misericordia de él—: «¡Ay de la madre del emirato! Si no fuera por la palabra de Allāh —Poderoso y Majestuoso— {wa-man lam yaḥkum bi-mā anzala Allāhu fa-ulā’ika hum al-ẓālimūn} ¹⁶». Esta es una expresión con la que quiso alabar, y tomarla como censura es ignorancia de los usos de las palabras. De ello también la palabra de Imru’ al-Qays describiendo a un hombre por su buena puntería: «Así que su tiro no falla, / ¡qué le pasa! ¡Que no sea contado entre su gente!» Aparentemente esto es una invocación de mal para que perezca y no sea contado con su gente cuando son contados, pero no quiere eso, sino que se admira de su puntería y lo alaba. De ello también su dicho: «lā aba li-fulān» (no tiene padre) para admirar lo que hace. Dijo el poeta: «No me sorprendió sino el abrazo de quien me abraza, / ¡qué abrazo pasé la noche, no tengo padre!» El Profeta —que Allāh le bendiga y le dé paz— habló con expresiones similares, como su dicho a Ṣafiyya: «‘Uqrā ḥalqā» ¹⁷, es decir, que Allāh la hiera y la desgarre; y su dicho: «‘Alayka bi-dhāti d-dīn, turibat yadāka» ¹⁸, que es una invocación de pobreza. En cuanto a la palabra del poeta «min iqrāf», aquí «iqrāf» es el cambio del cuerpo y su delgadez. Y su dicho: «Los que toman el pacto desde sus horizontes» significa que Hāshim ibn ‘Abd Manāf fue a Siria y tomó de César, rey de los romanos, y de los reyes de Ghassān un pacto y protección para Quraysh para que fueran a Siria y comerciaran allí. Su hermano ‘Abd Shams ibn ‘Abd Manāf fue a tierra de Abisinia y tomó para los comerciantes de Quraysh un pacto del Negus el Mayor. Su hermano al-Muṭṭalib ibn ‘Abd Manāf fue a Yemen y tomó un pacto de sus reyes para los comerciantes de Quraysh. Su hermano Nawfal ibn ‘Abd Manāf fue a Irak y tomó pactos de los reyes de la dinastía sasánida y de los señores de los árabes en Irak. Así, Quraysh se dirigió al comercio hacia estas cuatro direcciones en estado seguro gracias a los pactos que los Banū ‘Abd Manāf habían concertado para ellos. Por eso se llamó a los Banū ‘Abd Manāf «al-mujabbirīn» (los que reparan), porque Allāh —Altísimo— reparó con ellos a Quraysh y los enriqueció con el comercio. Originalmente se decía «al-jābirūn», pero así ha llegado, lo que indica que «jabarta» y «ajbarta» tienen el mismo significado. El significado conocido y común es «jabarta al-kasīr» (reparé lo roto) y «ajbarta fulānan ‘alā l-amr» (obligué a alguien a hacer algo), pero han usado «af‘ala» en el sentido de habilitar para la acción, como en «saqaytu ar-rajula bi-yadi» (di de beber al hombre con mi mano).

Y dijeron: "Asqaytuhu", es decir, le facilité el acceso al abrevadero. "Waqqatahu" significa le di sustento. "Aqatahu" es cuando le facilitas algo con lo que pueda obtener sustento. "Qabartu al-mayyita biyadi" (enterré al muerto con mi mano) y "Aqbartuhu" es cuando le das la tierra en la que será enterrado. Probablemente la denominación de los "mujabbirīn" ¹⁹ proviene de esto, porque no obligaron a Quraysh con sus bienes, sino que les facilitaron hacer aquello con lo que se volvían arrogantes. Lo que hemos mencionado es el propósito del poeta. Su dicho: "Y enfrentan el viento" significa que compiten con él en generosidad, soplando con generosidad como el soplo del viento. Y se narra: "Y los que alimentan cuando los vientos soplan encontrados", es decir, se enfrentan en su soplo. Su dicho: "El sol se oculta en el rayāf" ²⁰: el rayāf es el mar, llamado así por su agitación. Su dicho: "De obra antigua y reciente" quiere decir de acciones nobles antiguas y nuevas, es decir, las virtudes "tālida" (antiguas) y "tārifa" (nuevas). Esto es el sentido figurado de ambas palabras. Al-Jawharī dijo: "al-fi‘āl" (con fatḥa) es un infinitivo como "dhahaba, dhahāban", y se decía "de él fue una buena o mala acción". Su dicho: "‘Amr al-‘Ulā, Hāshim, desmenuzó el pan en el caldo para su gente" se refiere a que Quraysh sufrió un año de sequía que los afectó, entonces Hāshim ibn ‘Abd Manāf —cuyo nombre era ‘Amr— partió hacia Siria, cargó sus camellos con galletas y pan desmenuzado, llegó a La Meca, degolló camellos, coció su carne, luego desmenuzó las galletas y el pan, hizo el tharīd ²¹ y alimentó a la gente hasta que revivieron; por eso fue llamado Hāshim. Su dicho: "Musannatūn" ²² significa que les afectó la sequía, que es el hambre. Su dicho: "Alternándose en la jactancia" ²³: la alternancia en el habla es que uno dice algo y el otro responde, turnándose la palabra entre ellos. En cuanto a su dicho: "Compitió conmigo ante tu hijo" ²⁴, la munāfara es el arbitraje. Se ha diferido sobre su etimología: se dice que litigaban en la jactancia y decían al juez: "¿Cuál de nosotros tiene el grupo más noble?" También se dice que proviene de "nafīr" (convocatoria), porque acudían a los jueces. Se dice: "Nāfartu fulānan fa-nafaranī ‘alayhi al-ḥākim" (competí con fulano y el juez me declaró superior). Y solían dar al juez algo de sus bienes, llamado "nafāra". Su dicho: "Ihtabaltu al-furṣa" ²⁵ significa que la aproveché y me apresuré hacia ella. El dicho de Hind: "Surāt al-ḥums" ²⁶: surāt es el plural de surā, y surā de cada cosa es lo mejor de ella (con fatḥa en la sīn). Al-ḥums son Quraysh, Khuzā‘a y todos los que se acercaban a la ciudad de La Meca de las tribus árabes, pues se volvían "ḥums" por su vecindad. El origen de la palabra es la dureza, que es la ḥamāsa, y se les llamó ḥums porque eran severos en su paganismo. En algunos hadices se narra que el Profeta (la paz sea con él) hizo algo, y un hombre de los Ansār hizo lo mismo; el Profeta reprobó lo que hizo el Ansārī y le dijo: "Yo soy aḥmas" ²⁷, queriendo decir que lo que él había hecho era propio de los ḥums y no de otros. Entonces el Ansārī dijo: "Y yo soy aḥmas", queriendo decir que seguía su religión y era su seguidor. Seguiremos esta interpretación mencionando las tribus de Quraysh, si Dios quiere. Su dicho: "Sobre el antiguo ḥiras" ²⁸: al-ḥiras es el tiempo, un nombre para él, según al-Jawharī. Dijo el rājiz: "En una gracia vivimos así, ḥiras..." y se pluraliza como aḥrus. Imru’ al-Qays dijo: "¿A quién pertenece un vestigio borrado... que envejeció en el pasado de los aḥrus?" Se dice: "aḥrasa fulānun bi-l-makāni" (fulano permaneció en el lugar un ḥiras), refiriéndose siempre al tiempo. Ibn Ẓafar dijo: Su dicho "¡ṣah! ²⁹, oh hija de los nobles" es una palabra que significa orden de callar. Su dicho: "‘Abd Shams y Hāshim" quiere decir que son como una sola cosa, pues eran hermanos de padre y madre, gemelos. Se dice que uno de ellos salió del vientre de su madre con el dedo pegado a la frente de su hermano; se separó el dedo y gotearon gotas de sangre del lugar, lo que consideraron de mal agüero y lo odiaron. Quien de ellos practicaba la adivinación dijo: "Habrá sangre entre ellos", y así ocurrieron las famosas batallas entre los Banū Umayya y los Banū Hāshim. Su dicho: "Como dos filos de una espada cortante" ³⁰: al-gurbān son los dos filos, y al-ṣārim es la espada cortante. El significado es que son como los dos filos de una espada, sin superioridad de uno sobre otro. Esto es una expresión muy hermosa y, que yo sepa, no se había dicho antes. ¿No ves que si hubiera dicho "son como los dos ojos en la cabeza" o "como las dos manos en el cuerpo", se podría preguntar cuál es la derecha? Harma ibn Qutba al-Fazārī se esforzó en igualar entre ‘Āmir ibn al-Ṭufayl y ‘Alqama ibn ‘Ulātha cuando compitieron ante él, y dijo: "Son como las dos rodillas del camello moteado" —o dijo "bermejo"— que caen al suelo juntas. Se le preguntó: "¿Cuál es la derecha?" y no respondió. Este dicho de Mu‘āwiya —es decir, ‘Abd Shams y Hāshim— molestó a algunos Banū Umayya. Uno de ellos, Ādam ibn ‘Abd al-‘Azīz ibn ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz, recitó estos tres versos en un poema dirigido al Mahdī. Lo mencionó Muḥammad ibn Marwān al-Qurashī al-Sa‘īdī, descendiente de Sa‘īd ibn al-‘Āṣ, en las noticias de Mu‘āwiya ibn Abī Sufyān, y añadió que alcanzó el máximo de belleza y literatura. Esto ocurrió cuando se presentó ante al-Rashīd (que Dios tenga misericordia de él) en su camino, le dio un papel y acertó en él: "Oh, Amīn de Dios, soy un hablante / de verdad, inteligencia y linaje. Vosotros tenéis el favor sobre nosotros, y nosotros / por vosotros tenemos el favor sobre todos los árabes. ‘Abd Shams seguía a Hāshim / y ambos son de una misma madre y padre. El parentesco entre nosotros es que / ‘Abd Shams es tío de ‘Abd al-Muṭṭalib." Entonces al-Rashīd ordenó darle cuatro mil dinares, mil por cada verso, y dijo: "Si hubieras añadido, te habríamos añadido". Siguió el estilo de la igualdad de manera ingeniosa y mostró cortesía al preferir a Hāshim. En cuanto a las tribus de Quraysh: Entre ellas están los Banū Hāshim ibn ‘Abd Manāf ibn Quṣayy, de los cuales es el Mensajero de Dios (la paz sea con él) y ‘Alī ibn Abī Ṭālib (que Dios esté complacido con él). Entre ellas están los Banū Umayya ibn ‘Abd Shams ibn ‘Abd Manāf ibn Quṣayy, de los cuales son ‘Uthmān ibn ‘Affān (que Dios esté complacido con él) y Mu‘āwiya ibn Abī Sufyān. Entre ellas están los Banū ‘Abd al-Dār ibn Quṣayy, de los cuales son los Banū Shayba, guardianes de la Ka‘ba (que Dios la honre). Entre ellas están los Banū al-Muṭṭalib ibn Quṣayy, de los cuales son al-Zubayr ibn al-‘Awwām (que Dios esté complacido con él) y Khadīja bint Khuwaylid, esposa del Profeta (la paz sea con él). Entre ellas están los Banū Zuhra ibn Kilāb ibn Murra, hermano de Quṣayy ibn Kilāb, de los cuales son ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf y Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ (que Dios esté complacido con ambos), y Āmina, madre del Profeta (la paz sea con él). Entre ellas están los Banū Taym ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy ibn Ghālib, de los cuales son Abū Bakr al-Ṣiddīq (que Dios esté complacido con él) y Ṭalḥa ibn ‘Ubayd Allāh (que Dios esté complacido con él). Entre ellas están los Banū ‘Adī ibn Ka‘b ibn Lu’ayy ibn Ghālib, de los cuales son ‘Umar al-Fārūq (que Dios esté complacido con él) y Sa‘īd ibn Zayd (que Dios esté complacido con él). Entre ellas están los Banū Makhzūm ibn Yaqaẓa ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy ibn Ghālib. Entre ellas están los Banū Sahm y los Banū su hermano Jumaḥ, hijos de ‘Amr ibn Huṣayṣ ibn Ka‘b ibn Lu’ayy ibn Ghālib. De los Banū Sahm es ‘Amr ibn al-‘Āṣ (que Dios esté complacido con él). Entre ellas están los Banū Ḥasl ibn ‘Āmir ibn Lu’ayy ibn Ghālib, de los cuales es Suhayl ibn ‘Amr. Entre ellas están los Banū Hilāl ibn Ahīb ibn Ḍabba ibn al-Ḥārith ibn Fihr ibn Mālik ibn al-Naḍr, de los cuales es Abū ‘Ubayda ibn al-Jarrāḥ (que Dios esté complacido con él). Estos son Quraysh al-Biṭāḥ ³¹, llamados así porque entraron en la llanura de La Meca con Quṣayy y se establecieron allí con los descendientes de Quṣayy. Antes de él, nadie se atrevía a vivir cerca de la Ka‘ba hasta que Quṣayy lo inició. Quraysh temía obedecerle en eso y temía que los árabes les reprocharan vivir junto a la Ka‘ba. Cuando llegó la peregrinación, Quṣayy degolló camellos en los caminos de los peregrinos y también en La Meca, preparó tharīd y alimentó y dio de beber abundantemente a los peregrinos. Fue el primero en alimentar y dar de beber a los peregrinos. Su poeta dijo: "Los peregrinos regresaron comiendo grasa / de mar abundante, llevando manteca. Quṣayy les dio carne en abundancia / y leche pura y pan desmenuzado." También están Quraysh al-Ẓawāhir ³², que son los que permanecieron en las afueras del Haram y se establecieron en el desierto de La Meca, sin entrar en su llanura con Quṣayy. Entre ellos están los Banū Mu‘ayṣ ibn ‘Āmir ibn Lu’ayy ibn Ghālib, los Banū al-Adram ibn Ghālib (al-Adram es un apodo, pues son los Banū Taym ibn Ghālib, hermano de Lu’ayy ibn Ghālib), y los Banū Muḥārib y al-Ḥārith, hijos de Fihr ibn Mālik ibn al-Naḍr, excepto los Banū Hilāl ibn Ahīb ibn Ḍabba ibn al-Ḥārith, que mencionamos que entraron en la llanura y se establecieron allí. Estos son Quraysh al-Ẓawāhir. También hay tribus de Quraysh que no son ni abṭaḥiyya ni ẓāhiriyya. Entre ellas están los Banū Sāma ibn Lu’ayy ibn Ghālib, que se unieron a ‘Umān; los Banū Khuzayma ibn Lu’ayy ibn Ghālib, que se unieron a los Banū Shaybān; los Banū Sa‘d ibn Lu’ayy ibn Ghālib, que también se unieron a los Banū Shaybān; y los Banū ‘Awf ibn Lu’ayy ibn Ghālib, que se unieron a Ghatafān. Estos no son ḥums. Los ḥums tenían prácticas paganas que establecieron para sí mismos y en las que se especializaron exclusivamente, por motivos religiosos, pero no es este el lugar para mencionarlas. Después de esto, es hora de volver al propósito del libro. Ibn ‘Abd al-Barr dijo: Mu‘āwiya (que Dios tenga misericordia de él) murió en Damasco el jueves, a ocho días del final de Rajab del año 59 de la Hégira, a la edad de 82 años. También se menciona otra edad. 41. Mu‘ayqīb ibn Abī Fāṭima Cliente de Sa‘īd ibn al-‘Āṣ. Se dice que era dawsī, aliado de la familia de Sa‘īd ibn al-‘Āṣ. Abrazó el Islam temprano en La Meca y emigró a Abisinia. Llegó ante el Profeta (la paz sea con él) en Medina en las dos naves. Fue el encargado del anillo del Mensajero de Dios (la paz sea con él). Abū Bakr y ‘Umar lo nombraron responsable del tesoro público. Le afectó la lepra y fue tratado por orden de ‘Umar con coloquíntida, pero su estado se estabilizó. Transmitió pocos hadices, según Ibn ‘Abd al-Barr.

Dijimos que narramos de él en los dos Sahih un solo hadiz, no tiene otro en ellos, de Abu Salama ibn Abd al-Rahman, de Mu'ayqib, del Profeta (la paz sea con él) sobre el hombre que alisa la tierra donde se postra. Dijo: «Si lo haces, que sea una sola vez». Dijo Ibn Abd al-Barr: De Abu Rashid, liberto de Mu'ayqib, dijo: Dije a Mu'ayqib: «¿Por qué no te oigo narrar del Profeta (la paz sea con él) como narran otros?». Dijo: «Por Alá, ciertamente soy de los más antiguos compañeros del Mensajero de Alá (la paz sea con él), pero la abundancia del silencio es mejor que la abundancia de la palabra». Falleció al final del califato de Uthman ibn Affan (que Alá esté complacido con él). Y se dijo: más bien falleció el año cuarenta, al final del califato de Ali ibn Abi Talib (que Alá esté complacido con él). Dijo al-Suhayli: Lo mencionó Umar ibn Shabba en su libro «al-Kitab». Y dijo Abd al-Karim al-Halabi: Mu'ayqib ibn Abi Fatima al-Dawsi. Lo mencionaron Ibn Asakir, Ibn al-Athir y nuestro maestro al-Dimyati. Y Alá, glorificado sea, es más sabio. 42. Al-Mughira ibn Shu'ba al-Thaqafi Ibn Abi Amir ibn Mas'ud ibn Mu'attib ibn Malik ibn Ka'b ibn Amr ibn Sa'd ibn Awf ibn Qasi, que es Thaqif. Su kunya es Abu Abd Alá, y se dijo Abu Isa. Su madre era una mujer de Nasr ibn Muawiya. Aceptó el Islam el año del Jandaq ³³ y emigró. Se dijo que su primera batalla fue al-Hudaybiyya. Era un hombre alto, imponente, tuerto; perdió un ojo el día de Yarmuk. Dijo Ibn Abd al-Barr. Y dijo: Narró Mujalid de al-Sha'bi, quien dijo: Los astutos de los árabes son cuatro: Muawiya ibn Abi Sufyan, Amr ibn al-As, al-Mughira ibn Shu'ba y Ziyad. En cuanto a Muawiya, por la serenidad y la clemencia; en cuanto a Amr, por los asuntos difíciles; en cuanto a al-Mughira, por la audacia; y en cuanto a Ziyad, por lo pequeño y lo grande. Y dicen que Qays ibn Sa'd ibn Ubada no era inferior a estos en astucia, además de la generosidad y el mérito que había en él. Y de Nafi': Dijo: Al-Mughira ibn Shu'ba tomó como esposas a trescientas mujeres en el Islam. Dijo Ibn Waddah: Y se dijo mil. Umar lo nombró gobernador de Kufa, y permaneció en ella hasta que Uthman lo destituyó. Se mantuvo al margen de Siffin. Cuando llegó el momento de los dos árbitros, se unió a Muawiya. Cuando Ali fue asesinado y Muawiya hizo las paces con al-Hasan, y entró en Kufa, lo nombró gobernador de ella. Cuando Uthman fue asesinado y la gente juró lealtad a Ali (que Alá esté complacido con ambos), al-Mughira entró a verlo y le dijo: «Oh, Príncipe de los Creyentes, tengo para ti un consejo». Dijo: «¿Cuál es?». Dijo: «Si quieres que el asunto se enderece para ti, nombra a Talha ibn Ubayd Alá sobre Kufa, a al-Zubayr ibn al-Awwam sobre Basora, y envía a Muawiya su pacto sobre Siria para que se someta a tu obediencia. Cuando el califato se haya consolidado para ti, dirígelo como quieras con tu opinión». Dijo Ali (que Alá esté complacido con él): «En cuanto a Talha y al-Zubayr, ya veré mi opinión sobre ellos. En cuanto a Muawiya, no, por Alá, no me verá Alá nombrándolo ni buscando ayuda en él mientras esté en su estado. Pero lo invitaré a entrar en lo que han entrado los musulmanes. Si se niega, lo disputaré ante Alá, el Altísimo». Entonces al-Mughira se retiró de su presencia enojado porque no aceptó su consejo. Al día siguiente, vino y dijo: «Oh, Príncipe de los Creyentes, he reflexionado sobre lo que te dije ayer y sobre tu respuesta, y he visto que has acertado en el bien y en la búsqueda de la verdad». Luego salió de su presencia. Al-Hasan (que Alá esté complacido con él) lo encontró al salir y dijo a su padre: «¿Qué te ha dicho este tuerto?». Dijo: «Ayer vino a mí con tal cosa, y hoy vino a mí con tal otra». Dijo: «Por Alá, ayer te aconsejó sinceramente y hoy te ha engañado». Y al-Mughira dijo sobre ello: «Aconsejé a Ali sobre Ibn Hind ³⁴ un consejo, / pero lo rechazó; no escuchará otro igual en la vida. Y le dije: Envíale su pacto / sobre Siria, para que Muawiya se establezca. Y que sepa la gente de Siria que lo has hecho rey, / entonces el hijo de Hind estará deseoso de ello. Y gobierna sobre él como quieras, pues él / es un astuto; trátalo con suavidad, y él es hijo de un astuto. Pero no aceptó el consejo que le traje, / y aquel consejo le habría bastado». Al-Mughira falleció el año cincuenta de la Hégira en Kufa, siendo su gobernador por Muawiya. Dejó como sucesor a su hijo Urwa. Se detuvo sobre su tumba Masqala ibn Hubayra al-Shaybani y dijo: «Bajo las piedras hay firmeza y generosidad, / y un adversario tenaz y pendenciero. Una serpiente en la madriguera, de color rojizo, / no aprovecha contra ella el antídoto del que sopla». Luego dijo: «Por Alá, ciertamente eras de fuerte enemistad contra quien enemistabas, y de fuerte hermandad con quien hermanabas». Dijo al-Suhayli: Lo mencionó Ibn Shabba en su libro «al-Kitab». Y lo mencionó Ibn Sa'd en «al-Tabaqat» y otros también en el libro. 43. Yazid ibn Abi Sufyan, Sakhr ibn Harb Elevamos su linaje al mencionar a su padre. Era el mejor de los hijos de Abi Sufyan. Se le llamaba Yazid al-Jayr ³⁵. Aceptó el Islam el día de la Conquista ³⁶ y participó en Hunayn. El Mensajero de Alá (la paz sea con él) le dio del botín de Hunayn cien camellos y cuarenta onzas, cuyo peso le fue dado por Bilal. Abu Bakr (que Alá esté complacido con él) lo nombró gobernador y le dio instrucciones, y salió siguiéndolo a pie. Cuando Umar (que Alá esté complacido con él) asumió el califato, lo nombró sobre Palestina y su región. Cuando murió en la peste de Amwas el año dieciocho, dejó como sucesor a su hermano Muawiya, y Umar (que Alá esté complacido con él) lo confirmó. Lo dijo Ibn Abd al-Barr. Y dijo Abd al-Karim al-Halabi, autor del comentario de la Sira: Lo mencionó Abu Muhammad ibn Hazm en su libro «al-Sira» en su libro sobre él (la paz sea con él). Y lo mencionaron Abu al-Qasim ibn Asakir, Ibn Abd al-Barr, Ibn Abd Rabbih, e Ibn Sa'd. 44. Un hombre de los Banu al-Nayyar Dijo Abd al-Karim al-Halabi: Lo mencionó Ibn Dihya, y que se cristianizó, y Alá mostró a Su Profeta (la paz sea con él) un milagro cuando fue enterrado y la tierra lo expulsó. Y lo mencionó al-Bujari en su Sahih. Su historia ya ha sido mencionada en la biografía de al-Sijl en la letra Sin. Dice su autor, que Alá le perdone: Esto es lo que ha llegado a mi conocimiento de quienes escribieron para él (la paz sea con él), tras la investigación y el seguimiento de lo que expusieron los eruditos de esta materia, que Alá tenga misericordia de ellos, durante unos cuatro años. Y su total son cuarenta y cuatro escribas (que Alá esté complacido con ellos), que nos beneficie su amor, nos reúna en su grupo, y nos haga seguidores de su sunna y de la sunna de su seguido, el Profeta de la Misericordia y el Intercesor de la comunidad (la paz sea con él). Y este es el momento de comenzar con sus mensajeros y los reyes a quienes fueron enviados, según el orden anterior. Y sus cartas a quienes aceptaron el Islam y a quienes no lo aceptaron. Y Alá, glorificado y exaltado sea, es más sabio sobre lo correcto. A Él es el retorno y la morada. En el nombre de Alá, el Clemente, el Misericordioso. Él es mi suficiente y el mejor protector. Segunda sección: Sobre la mención de sus mensajeros (la paz sea con él) y aquellos a quienes fueron enviados, de entre los reyes y otros, invitándolos al Islam. Narró Muhammad ibn Sa'd en «al-Tabaqat» que el Mensajero de Alá (la paz sea con él), cuando regresó de al-Hudaybiyya en Dhu al-Hiyya del año seis, envió mensajeros a los reyes invitándolos al Islam y les escribió cartas. Se dijo: «Oh, Mensajero de Alá, los reyes no leen una carta a menos que esté sellada». Entonces el Mensajero de Alá (la paz sea con él) tomó ese día un sello de plata. Su engarce era de él, y su grabado eran tres líneas: «Muhammad, Mensajero de Alá». Y selló con él las cartas. Salieron seis personas en un mismo día, y eso fue en Muharram del año siete. Y cada uno de ellos hablaba en la lengua del pueblo al que fue enviado. El primero de ellos fue Amr ibn Umayya al-Damri (que Alá esté complacido con ellos). Los mencionó Hassan en un verso suyo que vendrá en nuestro libro, si Alá, el Altísimo, quiere. Luego envió a otros, como verás claramente por orden alfabético, si Alá, el Altísimo, quiere. Y a Él pertenecen la fuerza y el poder. Y que Alá bendiga a nuestro señor Muhammad y a su familia y le conceda paz. 1. Al-Aqra' ibn Abd Alá al-Himyari Dijo Ibn Abd al-Barr: El Mensajero de Alá (la paz sea con él) lo envió a Dhi Muran y a un grupo de Yemen. Y dijo Sayf ibn Umar al-Tamimi en su libro «al-Ridda» de Ibn Abbas (que Alá esté complacido con ambos): Dijo: El Profeta (la paz sea con él) combatió a Musaylima, al-Aswad y Tulayha mediante mensajeros, y no lo distrajo lo que tenía de dolor del mandato de Alá, el Altísimo. Así que envió a al-Aqra' ibn Abd Alá a Dhi Zawd, a Sa'id ibn al-Aqib, a Amir ibn Shahr, a Dhi Yunaq Shahr y a otros que mencionaremos en su capítulo, si Alá, el Altísimo, quiere. 2 y 3. Ubay y Anbasa Dijo Muhammad ibn Sa'd: Mencionó sus cadenas de transmisión hasta Ibn Abbas, al-Ala' ibn al-Hadrami y Amr ibn Umayya al-Damri; el hadiz de unos entra en el de otros. Dijeron: Y el Mensajero de Alá (la paz sea con él) escribió a Sa'd Hudhaym de Quda'a y a Judham una sola carta, enseñándoles en ella las obligaciones del azaque y ordenándoles que entregaran el azaque a sus dos mensajeros, Ubay y Anbasa, o a quien ellos enviaran. Dijo: Y no se nos especificó su linaje. Así dijo Ibn Sa'd en «al-Tabaqat». No sé si este Ubay es Ubayy ibn Ka'b u otro. E Ibn Abd al-Barr mencionó en el capítulo de Ubay a tres personas distintas de Ubayy ibn Ka'b. Y Alá sabe quién de ellos es, pues no mencionó en sus biografías nada que indique que fueron enviados. Y Alá, glorificado sea, es más sabio. 4. Jarir ibn Abd Alá al-Bajali Dijo Ibn Abd al-Barr: Jarir ibn Abd Alá ibn Jabir, que es al-Shalil ibn Malik ibn Nasr ibn Tha'laba ibn Jusham ibn Awf ibn Juzayma ibn Harb ibn Ali ibn Malik ibn Sa'd ibn Nadhir ibn Qasr ibn Abqar ibn Anmar ibn Irash ibn Amr ibn al-Ghawth al-Bajali. Su kunya es Abu Amr, y se dijo Abu Abd Alá. Y Bajila es su madre; fueron atribuidos a ella. Ella es Bajila bint Sa'b ibn Ali ibn Sa'd al-Ashira.

Era el señor de su tribu y su islam fue en el año en que murió el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, cuarenta días antes de su muerte. Se narró de él que dijo: "El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, nunca me ocultó su rostro desde que abracé el islam, ni me vio jamás sin sonreír y reír". Y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, dijo de él cuando llegó como delegado: "Pronto os llegará el mejor de los de Yemen, como si en su rostro hubiera una huella de ángel", y entonces llegó Yarir. Dijo Ibn Qutayba en Al-Ma'arif: "Yarir era pequeño en la joroba del camello debido a su altura, y su sandalia medía un codo". El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, lo envió a Dhī Kalā' y Dhī Ru'ayn en Yemen. Y dijo de él: "Cuando os llegue el noble de un pueblo, honradle". Sobre él dijo el poeta: "Si no fuera por Yarir, perecería Bajīla... ¡Qué buen muchacho y qué mala tribu!". Entonces 'Umar ibn al-Jattāb, que Allah esté complacido con él, dijo: "No ha sido alabado quien ha insultado a su tribu". Y 'Umar solía decir: "Yarir ibn 'Abdillāh es el José ³⁷ de esta comunidad", refiriéndose a su belleza. Y él fue quien dijo a 'Umar cuando este sintió en su reunión el olor de uno de sus asistentes: 'Umar dijo: "Le ordeno al dueño de este olor que se levante y haga la ablución". Entonces Yarir dijo: "Sobre todos nosotros, oh Comandante de los Creyentes, ordénalo". Dijo: "Sobre todos vosotros lo ordeno". Luego dijo: "Oh Yarir, siempre has sido un señor en la Yahiliyya y en el islam". Se narró con su cadena de transmisión de Yarir que dijo: "El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, me dijo: '¿No me librarás de Dhū al-Jalasa ³⁸?' Dije: 'Oh Mensajero de Allah, soy un hombre que no se mantiene firme sobre el caballo'. Entonces me golpeó en el pecho y dijo: '¡Oh Allah, afírmalo y hazlo un guía bien guiado!' Así que salí con cincuenta de mi tribu, fuimos a ella y la quemamos". Narramos en el Sahih de Bujari, que Allah tenga misericordia de él, de Yarir ibn 'Abdillāh que dijo: "En la Yahiliyya había una casa llamada Dhū al-Jalasa, y se le llamaba la Ka'ba yemení y la Ka'ba siria. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, me dijo: '¿Me librarás de Dhū al-Jalasa?' Dijo: 'Entonces partí hacia ella con ciento cincuenta jinetes de Ahmas ³⁹'. Dijo: 'La rompimos y matamos a quien encontramos allí. Luego fuimos a él y se lo informamos, y él suplicó por nosotros y por Ahmas'." Dijo el cadí Abu al-Fadl 'Iyād, que Allah Todopoderoso tenga misericordia de él, en su obra Mashāriq: "Al-Ahmas: con damma en la ha', sukun en la mim y al final sin importante. Se explicó en Muslim como 'Quraysh y lo que ella ha engendrado de otros'. Y se dijo: 'Quraysh y lo que ella ha engendrado y sus aliados'. Al-Harbi dijo: 'Fueron llamados así por la Ka'ba, porque es hamṣā' ⁴⁰ en su color, que es un blanco que tira a negro, y ellos son su gente'. Y se dijo: 'Fueron llamados así en la Yahiliyya por su tahammus ⁴¹ en su religión, es decir, su severidad'. Al-hamāsa y al-tahammus significan severidad. Y se dijo: 'Por su valentía'." Al-Jawhari dijo: "Al-ahmas: el lugar duro". Dijo al-'Aŷŷāŷ: "¡Cuántos qafāf ⁴² hammīs ⁴³ hemos atravesado!" "Al-ahmas también: el severo y firme en la religión y el combate. Se dice hamisa (con kasra), entonces es hamas y ahmas, entre al-hams y al-hamāsa: la valentía. Al-ahmas: el valiente. Quraysh y Kināna fueron llamados humus ⁴⁴ por su severidad en su religión, porque no se cobijaban durante los días de Minā, no entraban en las casas por sus puertas, no untaban la mantequilla clarificada, no recogían el estiércol. 'Ām ahmas: año severo. Arḍūn ahāmīs: tierras áridas. Al-tahammus: la severidad. Se dice tahammasa el hombre cuando se obstina. Hammās: nombre de un hombre. Ya se ha tratado esta palabra anteriormente en el libro". Narramos también en Bujari de Yarir, que Allah esté complacido con él, que dijo: "El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, nunca me ocultó su rostro desde que abracé el islam, ni me vio sin reír". Y en Muslim: "Ni me vio sin sonreír en mi rostro". Dijo Ibn 'Abd al-Barr: "El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, lo envió a Dhī Kalā' y Dhī Zulaym en Yemen". Entre lo que se menciona de su elocuencia y retórica: Yarir llegó ante 'Umar ibn al-Jattāb, que Allah esté complacido con él, de parte de Sa'd ibn Abī Waqqās, y le dijo: "¿Cómo has dejado a Sa'd en su gobierno?" Dijo: "Lo dejé como el más generoso de la gente en capacidad y el mejor de ellos en disculpa. Es para ellos como una madre bondadosa, que reúne para ellos como se reúne la hormiga ⁴⁵, aunque es de bendito rastro, favorecido con la victoria, el más severo de la gente en el combate y el más amado de Quraysh para la gente". Dijo: "Infórmame sobre la gente". Dijo: "Son como las flechas de la aljaba: entre ellas está la recta y emplumada, y entre ellas la torcida y errante. E Ibn Abī Waqqās es su enderezador ⁴⁶: endereza su torcedura y corrige su inclinación. Allah sabe mejor los secretos, oh 'Umar". Dijo: "Infórmame sobre su islam". Dijo: "Cumplen la oración en sus tiempos y dan la obediencia en sus momentos". Entonces 'Umar ibn al-Jattāb, que Allah esté complacido con él, dijo: "Alabado sea Allah: cuando se cumple la oración, se da el azaque; y cuando hay obediencia, hay comunidad". Y Yarir es el que dijo: "El mutismo es mejor que el engaño ⁴⁷, y la mudez es mejor que la obscenidad ⁴⁸". Al-jilāba: el engaño. Al-badhā': se dice badhī' al-lisān: muy defectuoso. Lo dijo Ibn Fāris. Y Yarir fue el mensajero de 'Alī ante Mu'āwiya, que Allah esté complacido con ambos, y lo retuvo durante un largo tiempo, luego lo devolvió con un escrito sellado sin escribir y envió con él a alguien que le informara de su ruptura con él, en una larga historia. Narraron de él sus hijos: 'Ubaydullāh, al-Mundhir e Ibrāhīm. Yarir se estableció en Kufa y residió allí, luego se trasladó a Qarqīsiyā' y murió allí el año cincuenta y cuatro, y se dijo otra cosa. Explicación de sus términos raros: Al-Jawhari dijo sobre su dicho "entre ellas la torcida y errante": se dice del hombre de pierna torcida a'ṣal; árbol 'aṣila: torcido; flechas 'uṣul: torcidas. Al-mu'aṣṣal (con tashdid): la flecha que se tuerce cuando se dispara, y es lo que aquí se quiere. Su dicho "su enderezador" (thiqāfuhā): con zā' ⁴⁹ se narró con kasra de la zā' y con fatḥa, con tashdid de la qāf. Al-muthāqafa y al-thiqāf: lo que endereza las lanzas. De ahí el dicho de 'Amr ibn Kulthūm: "Cuando el enderezador muerde en ella, se encabrita... rechazando la nuca del enderezado y la frente". Y tathqīfuhā: enderezarla. Este es un símil que puso para alabar así a Sa'd ibn Abī Waqqās, que Allah esté complacido con él, por su firmeza y buen trato con sus súbditos, ya que era uno de los gobernadores de 'Umar. Su dicho "el mutismo es mejor que el engaño": al-jilāba: el engaño con la lengua. Se dice jalabahu yajlibuhu (con damma). En el proverbio: "Si no vences, engaña", es decir, engaña. Hombre jallāb y jalbūb: engañador, mentiroso. Dijo el poeta: "Y el peor de los hombres es el traidor jalbūb". El rayo jullāb: el que no trae lluvia, como si engañara. Y así la nube que no tiene lluvia. Su dicho "la mudez es mejor que la obscenidad": dijo el cadí Abu al-Fadl 'Iyād, que Allah tenga misericordia de él: "Es la obscenidad en el habla. Badhu yabdhu (con damma de la segunda letra) como karuma yakrumu. El masdar es badhā' (con fatḥa de ambas, alargado), así lo registró al-Qaynī. Y se dijo badhā' (con kasra), y mubādha'a y badhā'a, todo con hamza. Hombre badhī' (con hamza): obsceno en el habla. Y se dice también biddī (con tashdid, sin hamza). Y también en la mala apariencia, que es al-badhādha". 5. Ŷabr, liberto de Abī Ruhm Dijo Ibn 'Abd al-Barr: "Ŷabr ibn 'Abdillāh al-Qibṭī, liberto de Abī Baṣra al-Ghifārī, es quien trajo de parte de al-Muqawqis a Māriya al-Qibṭiyya con Hāṭib ibn Abī Balta'a al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz". Dijo al-Suhaylī: "Liberto de Abī Ruhm". 6. Hāṭib ibn Abī Balta'a al-Lajmī Al-Jawhari dijo: "Al-mutabaltic: el que se muestra ingenioso y astuto". Y dijo Abu al-Duqaysh al-A'rābī: "Es el que se mutabaltic en su habla, es decir, se muestra agudo y astuto, sin tener nada". Dijo Hudba ibn al-Jashram: "Y no te cases, si el tiempo nos separa, con un hombre de nuca tupida y rostro no calvo, ni con un qurzul ⁵⁰ entre los hombres, ŷunādif ⁵¹, cuando camina o habla se mutabaltic ⁵²". Al-qurzul: el vil de los hombres. Al-ŷunādif (con damma): el bajo y de complexión gruesa. Dijo Ibn 'Abd al-Barr: "Hāṭib ibn Abī Balta'a es de la descendencia de Lajm ibn 'Adī, su kunya es Abu 'Abdillāh, y se dijo Abu Muhammad. El nombre de Abī Balta'a es 'Amr ibn Rāshid ibn Mu'ādh al-Lajmī, aliado de Quraysh. Y se dice que es de Madhŷiŷ. Y se dijo que era aliado de al-Zubayr ibn al-'Awwām. Y se dijo que era esclavo de 'Ubaydillāh ibn Humayd ibn Zuhayr ibn al-Hārith ibn Asad ibn 'Abd al-'Uzzā ibn Quṣayy, y lo manumitió el día de la conquista. Es de la gente de Yemen. Lo más común es que era aliado de los Banū Asad ibn 'Abd al-'Uzzā. Presenció Badr y al-Hudaybiyya. Murió el año treinta en Medina, a los sesenta y cinco años, y oró por él 'Uthmān, que Allah esté complacido con él". Allah atestiguó la fe de Hāṭib en Su dicho: "¡Oh vosotros que creéis! No toméis a Mi enemigo y vuestro enemigo como aliados..." ⁵³ el versículo. Esto fue porque Hāṭib escribió a la gente de La Meca antes del movimiento del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, hacia ella el año de la conquista, informándoles de parte de lo que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, quería hacer con ellos de la expedición contra ellos, y envió su carta con una mujer. Entonces Ŷibrīl, la paz sea con él, descendió con eso al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, envió tras la mujer hasta Rawḍat Jāj, y tomaron la carta de ella y la llevaron al Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz. Hāṭib se disculpó y dijo: "No lo hice por rechazo de mi religión". Entonces descendieron sobre él versículos del principio de la Sura de al-Mumtaḥana. 'Umar quiso matarlo, pero él, que Allah le bendiga y le dé paz, dijo: "Él presenció Badr" ⁵⁴ el hadiz. Lo dijo Ibn 'Abd al-Barr y lo narramos en el Sahih de Bujari completo. Dijo al-Suhaylī: "La mujer con quien envió la carta se llamaba Sāra, liberta de Quraysh". Dijo: "Y se dice que en la carta de Hāṭib a la gente de La Meca decía: 'El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, se ha dirigido a vosotros con un ejército como la noche, que avanza como un torrente. Juro por Allah que aunque fuera solo contra vosotros, Allah le daría la victoria sobre vosotros, pues Él cumplirá lo que os ha prometido. Ciertamente, Allah es su protector y su auxiliar'."

Dijo: En este hadiz hay evidencia de que se debe matar al espía musulmán, pues 'Umar ⁵⁵ quiso matarlo, pero el Profeta ⁵⁶ le dijo: «Él estuvo en Badr ⁵⁷». Así que vinculó la prohibición de matarlo con haber estado en Badr, lo que indica que quien actúa como él y no es de los de Badr debe ser ejecutado. Ibn 'Abd al-Barr ⁵⁸ narró de Abu Huraira ⁵⁹ que dijo: Un esclavo de Hatib ⁶⁰ vino al Mensajero de Dios ⁵⁶ y dijo: «Hatib no entrará al Paraíso», pues era severo con los esclavos. El Mensajero de Dios ⁵⁶ dijo: «Mientes, no entrará al Fuego quien estuvo en Badr y en Hudaybiyya ⁶¹». El Mensajero de Dios ⁵⁶ lo envió a Egipto, y es uno de los seis que Hassán ⁶² mencionó en su poesía. Abu Bakr ⁶³ también lo envió durante su califato. Ya se mencionará algo de esto en su capítulo, si Dios ⁶⁴ quiere. 7. Hayyān ibn Mila ⁶⁵ 'Abd al-Karīm al-Ḥalabī ⁶⁶ dijo en la biografía de Dihya ⁶⁷. Ibn al-Athīr ⁶⁸ mencionó de Ibn Isḥāq ⁶⁹ que Hayyān ibn Mila, hermano de Unayf al-Yamānī ⁷⁰, de Palestina, tuvo compañía ⁷¹ y acompañó a Dihya ibn Jalīfa ⁶⁷ ante el César cuando el Mensajero de Dios ⁵⁶ lo envió a él. Ibn 'Abd al-Barr ⁵⁸ no lo mencionó en su capítulo. Dios ⁶⁴ sabe más. 8. Al-Ḥārith ibn 'Umayr al-Azdī ⁷² De la tribu de Bani Lahab ⁷³. El Mensajero de Dios ⁵⁶ lo envió con su carta a Siria, al rey de los romanos, y se dijo que al gobernante de Busra ⁷⁴. Shuraḥbīl ibn 'Amr al-Ghassānī ⁷⁵ le salió al paso, lo ató fuertemente, luego lo presentó y le cortó la cabeza con paciencia. No se mató a ningún otro enviado del Mensajero de Dios ⁵⁶. Cuando la noticia llegó al Mensajero de Dios ⁵⁶, envió a Mu'ta ⁷⁶ a Zayd ibn Ḥāritha ⁷⁷ con unos tres mil hombres. Los romanos los enfrentaron con unos cien mil. Lo dijo Ibn 'Abd al-Barr ⁵⁸. Ibn Sayyid al-Nās ⁷⁸ lo mencionó en 'Uyūn al-Athar ⁷⁹ y añadió: Le afectó mucho cuando llegó la noticia. Y eso fue la causa de la expedición de Mu'ta ⁷⁶, que tuvo lugar en los alrededores de al-Balqā' ⁸⁰ en la tierra de Siria, en Jumādā al-Ūlā ⁸¹ del año ocho. Se mencionará algo de ello en la letra Jā' ⁸² de los enviados. 9. Ḥurayth ibn Zayd al-Khayl ⁸³ Ibn Sa'd ⁸⁴ lo mencionó entre sus enviados a Yuḥanna ibn Ru'ba al-Īlī ⁸⁵. Ya se mencionará en su biografía ⁸⁶. Ibn 'Abd al-Barr ⁵⁸ dijo: Su nombre es Ḥurayth, Zayd ibn al-Khayl ⁸⁷. El Mensajero de Dios ⁵⁶ llamó a su padre cuando se islamizó: Zayd al-Khayr ibn Muhalhil ibn Zayd ibn Munhib al-Ṭā'ī ⁸⁸. Se islamizaron él, su padre y su hermano Mukannaf ⁸⁹. Y participó en la guerra contra la apostasía con Jālid ibn al-Walīd ⁹⁰. Dijo: Y lo mencionó al-Dāraquṭnī ⁹¹. 10. Ḥarmala ⁹² Ibn Sa'd ⁸⁴ también lo mencionó junto con Ḥurayth ⁸³ como enviado a Yuḥanna al-Īlī ⁸⁵, y no lo atribuyó. Ibn 'Abd al-Barr ⁵⁸ mencionó un grupo llamado Ḥarmala, y no supe cuál de ellos es. 11. Jālid ibn al-Walīd ⁹⁰ Mencionamos algo de su historia y elevamos su linaje al mencionar su carta ⁹³. Ya vendrá la noticia de su islamización junto con 'Amr ibn al-'Āṣ ⁹⁴ en la biografía del Negus ⁹⁵. Participó en la expedición de Mu'ta ⁷⁶ en la región de Karak ⁹⁶ y al-Shawbak ⁹⁷ de las tierras de Siria, y tuvo en ella hermosas hazañas. Ibn Isḥāq ⁶⁹ dijo: Había allí cien mil entre romanos y cristianos árabes, y los compañeros del Mensajero de Dios ⁵⁶ eran tres mil. El Profeta ⁵⁶ dio la bandera a Zayd ibn Ḥāritha ⁷⁷, quien murió; luego la tomó Ya'far ⁹⁸, quien murió; luego la tomó 'Abd Allāh ibn Rawāḥa ⁹⁹, quien murió. Al-Ḥākim ¹⁰⁰ dijo en al-Iklīl ¹⁰¹: Entonces tomó la bandera Thābit ibn Aqram ¹⁰², hermano de Bani al-'Ajlān ¹⁰³, y dijo: «¡Oh comunidad de musulmanes! Pónganse de acuerdo en un hombre de entre ustedes». Dijeron: «Tú». Dijo: «No». Y levantó la bandera. Se pusieron de acuerdo en Jālid ibn al-Walīd ⁹⁰, y le entregó la bandera diciendo: «Tú sabes más de la guerra que yo». Cuando amaneció, Jālid ⁹⁰ puso la vanguardia del ejército como retaguardia, y la retaguardia como vanguardia, el ala derecha como izquierda y la izquierda como derecha. Los idólatras desconocieron lo que solían conocer de sus banderas y formación, y dijeron: «Les ha llegado un refuerzo». Se aterrorizaron y se dispersaron huyendo, y sufrieron una matanza como no la había sufrido pueblo alguno. Algunos musulmanes resultaron heridos y obtuvieron parte del botín de los idólatras. Entre lo que obtuvieron como botín había un anillo que un hombre trajo al Mensajero de Dios ⁵⁶ diciendo: «Maté a su dueño». El Mensajero de Dios ⁵⁶ se lo concedió como botín. 'Awf ibn Mālik al-Ashja'ī ¹⁰⁴ narró: Tuve un compañero de Yemen. Encontramos a las multitudes de los romanos en Mu'ta ⁷⁶, y entre ellos había un hombre sobre un caballo alazán, con una silla de montar dorada y armas doradas. El romano incitaba contra los musulmanes. El yemení se apostó detrás de una roca. El romano pasó junto a él, y él le cortó las patas del caballo, que cayó, y lo mató, tomando sus armas y su montura. Cuando Dios ⁶⁴ concedió la victoria a los musulmanes, Jālid ⁹⁰ envió a buscarlo y le quitó el botín. 'Awf ¹⁰⁴ dijo: Fui a él y le dije: «¡Oh Jālid! ¿Acaso no sabes que el Mensajero de Dios ⁵⁶ decretó que el botín es para el que mata?». Dijo: «Sí, pero lo consideré mucho». Le dije: «Devuélveselo o te denunciaré ante el Mensajero de Dios ⁵⁶». Se negó a devolvérselo. 'Awf ¹⁰⁴ dijo: Nos reunimos ante el Mensajero de Dios ⁵⁶ y le conté la historia del yemení y lo que hizo Jālid ⁹⁰. El Mensajero de Dios ⁵⁶ dijo: «¡Oh Jālid! ¿Qué te llevó a hacer lo que hiciste?». Dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! Lo consideré mucho». Dijo: «Devuélvele lo que le tomaste». 'Awf ¹⁰⁴ dijo: Entonces dije: «Tómalo, oh Jālid, ¿acaso no te dije?». El Mensajero de Dios ⁵⁶ dijo: «¿Y qué es eso?». Dijo: Se lo conté. Se enojó y dijo: «¡Oh Jālid! No se lo devuelvas. ¿Acaso no me dejáis a mis comandantes? Para vosotros lo puro de su asunto, y para ellos lo turbio». Este hadiz tiene sus objeciones; parece, y Dios ⁶⁴ sabe más, que está abrogado por lo que ocurrió con Abu Qatāda ¹⁰⁵ en la expedición de Hunayn ¹⁰⁶, pues esta es posterior a Mu'ta ⁷⁶. Ibn 'Ā'idh ¹⁰⁷ dijo: Luego, cuando Jālid ⁹⁰ tomó la bandera, luchó contra ellos duramente. Luego los dos bandos se retiraron sin derrota. La tierra fue elevada para el Mensajero de Dios ⁵⁶ hasta que vio el campo de batalla. Cuando Jālid ⁹⁰ tomó el estandarte, el Mensajero de Dios ⁵⁶ dijo en Medina: «Ahora se ha encendido la guerra». Y se narró que dijo: «Luego tomó la bandera Jālid ibn al-Walīd ⁹⁰; qué buen siervo de Dios y hermano de la tribu, y espada de las espadas de Dios». Jālid ⁹⁰ dijo: Ese día se rompieron en mi mano nueve espadas, hasta que cayó en mi mano una lámina yemení y resistí. El Mensajero de Dios ⁵⁶ rezó el mediodía de ese día e informó a los musulmanes de su noticia. Ya'lā ibn Munabbih ¹⁰⁸ llegó al Mensajero de Dios ⁵⁶ con la noticia de la gente de Mu'ta ⁷⁶. El Mensajero de Dios ⁵⁶ dijo: «Si quieres, te informo de su noticia». Dijo: «Infórmame». Le informó de toda su noticia. Dijo: «Por Quien te envió con la verdad, no has dejado ni una letra de su historia». Dijo: «Dios ⁶⁴ elevó para mí la tierra hasta que vi su campo de batalla, y ellos están en Siria, y los vi en el Paraíso sobre lechos de oro. Y Dios ⁶⁴ sustituyó las manos de Ya'far ⁹⁸ por dos alas con las que vuela en el Paraíso». Él tomó el estandarte, descendió de su caballo alazán, le cortó las patas, y fue el primer caballo al que se le cortaron las patas en el Islam. Luchó hasta que le cortaron la mano derecha, tomó el estandarte con la izquierda, y se la cortaron; entonces abrazó el estandarte y murió así. Un hombre de los romanos lo golpeó y lo partió en dos. Se encontraron en una de sus mitades ochenta y tantas heridas, y en la parte frontal de su cuerpo setenta y dos golpes de espada y una estocada de lanza. Al-Baghawī ¹⁰⁹ dijo: Dios ⁶⁴ reveló acerca de al-Walīd ibn al-Mughīra ¹¹⁰: «Déjame a Mí y a quien creé solo, y le puse bienes abundantes e hijos presentes» ¹¹¹. Eran siete: al-Walīd ibn al-Walīd ¹¹², Jālid ⁹⁰, 'Umāra ¹¹³, Hishām ¹¹⁴, al-'Āṣ ¹¹⁵, Qays ¹¹⁶ y 'Abd Shams ¹¹⁷. De ellos se islamizaron tres: Jālid ⁹⁰, Hishām ¹¹⁴ y al-Walīd ¹¹². Al-Walīd ¹¹⁰ fue un enemigo acérrimo del Mensajero de Dios ⁵⁶ y murió en su incredulidad. 12. Dihya ibn Jalīfa al-Kalbī ⁶⁷ Ibn 'Abd al-Barr ⁵⁸ dijo: Dihya ibn Jalīfa ibn Farwa ibn Fuḍāla ibn Zayd ibn Imri' al-Qays ibn al-Jazraj ¹¹⁸. Al-Jazraj ¹¹⁹ el grande es Zayd Manāt ibn 'Āmir ibn Bakr ibn 'Āmir al-Akbar ibn 'Awf ibn Bakr ibn 'Awf ibn 'Udhra ibn Zayd al-Lāt ibn Rufayda ibn Thawr ibn Kalb ¹²⁰. Fue de los grandes compañeros. Se islamizó temprano, no estuvo en Badr ⁵⁷, pero sí en Uhud ¹²¹ y después. Vivió en Damasco, en la aldea de al-Mizza ¹²². Permaneció hasta el califato de Mu'āwiya ¹²³. El Mensajero de Dios ⁵⁶ lo envió al César durante la tregua en el año seis de la Hégira ¹²⁴. Es uno de los seis enviados. El Mensajero de Dios ⁵⁶ lo comparaba con Gabriel ¹²⁵. 'Abd al-Karīm al-Ḥalabī ⁶⁶ dijo: Dihya ⁶⁷ en la lengua de los yemeníes significa «jefe». Al-Mutarrizī ¹²⁶ dijo: al-dahw ¹²⁷ es extender, porque el jefe extiende a sus compañeros. Ya'qūb ¹²⁸ dijo: con kasra ¹²⁹ de la dāl, no de otro modo. Abu Ḥātim ¹³⁰ dijo: con fatḥa ¹³¹, no de otro modo. Ibn Imri' al-Qays ibn al-Jazraj ¹¹⁸: con fatḥa ¹³¹ de la jā' ¹³² y sukūn ¹³³ de la zāy ¹³⁴ y fatḥa ¹³¹ de la rā' ¹³⁵; algunos la rompen. En la lengua significa «grande». Ibn Qutayba ¹³⁶ lo corrigió erróneamente diciendo al-Jazraj ¹¹⁹. Gabriel ¹²⁵ solía descender en la forma de Dihya ⁶⁷, y era de los más bellos de la gente. Se narró que cuando llegaba de Siria, no quedaba doncella ¹³⁷ sin salir a mirarlo. Al-Jawharī ¹³⁸ dijo: al-mu'ṣir ¹³⁷ es la joven que acaba de alcanzar la madurez y menstruar.

Dijo Dihya: Cuando llegué de Sham, obsequié al Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, con frutas secas: pistachos, almendras, galletas, una túnica de lana y dos jubbas ¹³⁹ lisas. Las usó hasta que se rasgaron. Y me dio una qibtiyya ¹⁴⁰ y dijo: «Da a tu compañera de ella para que haga un velo, y ordénala que ponga algo debajo para que no transparente». Dijo al-Jawhari: La qibtiyya son vestidos blancos y finos de lino que se confeccionan en Egipto. Dijo Abu al-Jattab ibn Dihya, el de los dos linajes: Dihya murió en la aldea de Taym, en un cementerio cerca de Nasira, durante el califato de Muawiya. Su tumba está en lo alto de la montaña, después de haber suplicado a Allah que lo recogiera al ver el alejamiento de la gente de la guía del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y de la guía de sus Compañeros. Dijo: No hay discrepancia entre los genealogistas en que Dihya tuvo descendencia, y su hijo está enterrado cerca de la Qarafa de Egipto, lugar donde se responde la súplica. Es el emir Abu an-Najm Badr ibn Jalifa, que Allah esté complacido con él. 13. Rifa'a ibn Zaid al-Judhami Dijo Ibn Abd al-Barr: Rifa'a ibn Zaid ibn Wahb ad-Dibibi, de los Banu ad-Dibib. Esta es la opinión de los expertos en hadiz. Los genealogistas dicen: ad-Dibini, con nun antes de la última ya, de los Banu Dibina de Judham. Llegó ante el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, durante la tregua de Hudaybiyya, con un grupo de su gente, y se islamizaron. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, le dio un estandarte y él obsequió al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, un esclavo. Y le escribió una carta para su gente, y se islamizaron. Se dice que obsequió al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, al esclavo negro llamado Mud'am, el que fue asesinado en Jaibar. Ibn Ishaq también lo mencionó en la Sira de manera similar. 14. Ziyad ibn Hanzala At-Tamimi, luego al-Amari. Dijo Ibn Abd al-Barr: Fue Compañero, y no sé que tuviera narraciones. Es quien fue enviado por el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, a Qays ibn Asim y a az-Zibriqan ibn Badr para que cooperaran contra Musaylima, Tulayha y al-Aswad. Trabajó para el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y estuvo vinculado a Ali, que Allah esté complacido con él, y presenció con él todas sus batallas. Saif ibn Umar lo mencionó en el libro de la Ridda. 15. Sulait ibn Amr Ibn Abd Shams ibn Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik ibn Hasl ibn Amir ibn Luayy al-Qurashi al-Amiri, hermano de as-Sakran y Suhayl, hijos de Amr. Fue de los primeros emigrantes, emigró las dos emigraciones y presenció Badr. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, lo envió a Hawdha y a Tumama ibn Uthal al-Hanafi, como se mencionará en la biografía de los reyes, si Allah Altísimo quiere. Dijo Ibn Abd al-Barr. Dijo at-Tabari: Murió en al-Yamama el año doce, y se dijo el año catorce. Es también uno de los seis. 16. As-Sa'ib ibn al-Awwam Ibn Juwaylid ibn Asad al-Qurashi al-Asadi, hermano de az-Zubayr. Su madre era Safiyya bint Abd al-Muttalib. Presenció Uhud, el Jandaq y todas las batallas con el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y murió el día de al-Yamama como mártir. Dijo Ibn Abd al-Barr. Dijo Abd al-Karim: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, lo envió a Musaylima con otra carta después de Amr ibn Umayya ad-Damri. 17. Shuja' ibn Abi Wahb Y se dice: Ibn Wahban ibn Rabi'a ibn Asad ibn Suhayb ibn Malik ibn Kazir ibn Ghanm ibn Dudan ibn Asad ibn Juzayma al-Asadi, aliado de los Banu Abd Shams. Su kunya era Abu Wahb. Abrazó el Islam temprano, y él y su hermano Uqba ibn Abi Wahb presenciaron Badr y todas las batallas. Fue de los emigrantes a Abisinia en la segunda emigración, y regresó de allí cuando les llegó la noticia del Islam de la gente de La Meca. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, lo envió a al-Hariz ibn Abi Shamar al-Ghasani y a Jabala ibn al-Ayham. Y murió como mártir el día de al-Yamama, a los cuarenta y tantos años. Dijo Ibn Abd al-Barr. Dice su autor, que Allah le perdone: Quizás Uqba, a quien Ibn Sa'd mencionó en el libro sin dar su linaje, sea este Uqba ibn Wahb, hermano de Shuja'. Allah sabe más. Dijo Ibn Asakir: El Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, envió a Shuja' a Heraclio junto con Dihya ibn Jalifa. Abd al-Karim al-Halabi mencionó que emigró a Abisinia en la segunda emigración, regresó a La Meca y luego emigró a Medina. Fue enviado en una expedición en el mes de Rabi' al-Awwal del año ocho. Es uno de los seis que fueron enviados. 18. Shurahbíl Ibn Sa'd mencionó entre los enviados del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, a Yuhanna ibn Ru'ba, dueño de Ayla, a Shurahbíl, como se mencionará en la letra Ya al tratar de los reyes. No elevó su linaje ni mencionó un padre por el que se le conociera. Ibn Abd al-Barr mencionó en el capítulo de Shurahbíl a seis personas, y entre ellos a Shurahbíl ibn Ghaylan ibn Salama az-Zaqafi. Dijo: Fue uno de los cinco que envió Zaqif con su Islam junto con Abd Yalil. No sé si es este o Shurahbíl ibn Hasana el escriba, u otro. Allah sabe más. 19. Salsal ibn Shurahbíl Dijo Ibn Abd al-Barr: No conozco su linaje. Fue Compañero, y no sé que tuviera narraciones. Su historia es famosa en el envío del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, a Safwan ibn Umayya, Sabra al-Anbari, Waki' ad-Darimi, Amr ibn al-Mahjub al-Amiri y Amr ibn al-Jifaji de los Banu Amir. Es uno de sus enviados, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Saif lo mencionó en el libro de la Ridda. 20. Dirar ibn al-Azwar al-Asadi Dijo Ibn Abd al-Barr: Dirar ibn al-Azwar ibn Mirdas ibn Habib ibn Amr ibn Kazir ibn Amr ibn Shayban al-Asadi. Su kunya era Abu al-Azwar, y se dice Abu Bilal. Fue un caballero valiente, poeta innato. Murió como mártir el día de al-Yamama. Cuando llegó ante el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: «Dejé los vinos, el juego de flechas, la diversión y el esparcimiento. ¡Oh Señor, no hagas que mi trato sea una pérdida! Pues he vendido a mi familia y mi bien a cambio de otro». El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: «No ha sido una pérdida tu trato, oh Dirar». El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, lo había enviado a los Banu as-Sayda' y a algunos de los Banu ad-Di'l. Dijo Musa ibn Uqba, de Ibn Shihab: Dirar ibn al-Azwar murió el día de Ajnadayn durante el califato de Abu Bakr as-Siddiq, que Allah esté complacido con él. Otro dijo: Dirar ibn al-Azwar murió en Kufa durante el califato de Umar. Al-Waqidi mencionó: Dirar ibn al-Azwar luchó el día de al-Yamama con gran violencia hasta que ambas piernas fueron cortadas. Entonces se arrastró sobre sus rodillas y siguió luchando, mientras los caballos lo pisoteaban hasta que la muerte lo venció. Se ha dicho que Dirar ibn al-Azwar permaneció en al-Yamama herido, y murió un día antes de que Jalida partiera. Dijo: Esto es lo más confirmado para mí que otra cosa. Fin de lo dicho por Ibn Abd al-Barr, resumido. Saif ibn Umar at-Tamimi lo mencionó y dijo, acerca de la lucha del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, contra los apóstatas: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, luchó contra ellos mediante enviados y cartas. Dijo Ibn Abbas: El Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, luchó contra al-Aswad, Musaylima, Tulayha y sus seguidores mediante enviados, y no lo distrajo de la orden de Allah, Poderoso y Majestuoso, y de la defensa de Su religión lo que le aquejaba de enfermedad. Así que envió a Wabr ibn Yahnis a Fayruz y a Jashish ad-Daylami, junto con un grupo que mencioné, y mencioné a cada uno de ellos en su lugar de las letras del alfabeto entre los enviados. Luego dijo, refiriéndose a Saif ibn Umar: Y envió a Dirar ibn al-Azwar al-Asadi a Awf az-Zarqani de los Banu as-Sayda', a Sinan al-Asadi luego al-Ghanami, y a Quda'i ad-Daylami. Dice su autor, que Allah le perdone: Al-Waqidi lo mencionó en las Conquistas de Sham, y mencionó sus posiciones en muchas guerras, entre ellas Bayt Lahya, mientras sitiaban Damasco, siendo el comandante del ejército Jalida ibn al-Walid, que Allah esté complacido con él. Y que salió a combatir desnudo, con solo sus pantalones, sobre un caballo árabe. Mencionó su cautiverio y su liberación por medio de Rafi' ibn Umayra at-Ta'i. También mencionó que Abu Ubayda, que Allah esté complacido con él, lo envió al frente de un ejército después de la conquista de Alepo, y que Jabala ibn al-Ayham también lo capturó junto con doscientos Compañeros, y que entró con él en Antioquía ante el rey Heraclio, y que quiso matarlo, pero se lo impidió Yuqanna, el gobernante de Alepo, quien entonces era musulmán pero ocultaba su Islam a los bizantinos para tenderles una emboscada. Dirar recitó unos versos dirigiéndose a Yuqanna y a su primo, entre ellos: «¡Oh, vosotros dos, por Allah, llevad mi saludo a los lugares de La Meca y la Piedra!» Son unos treinta versos en los que anhela a su familia y a su hermana Jawla, que era una de las mujeres varoniles y decididas. Se mencionan sus posiciones junto a su hermano Dirar también en las Conquistas de Sham. También lo mencionó en las Conquistas de Egipto, y que los coptos lo capturaron a él y a su hermana en la costa de Sham y los llevaron a Alejandría en barcos, y que Jalida los liberó cuando se dirigían con un ejército de coptos al Monasterio de az-Zujaj. Lo famoso en nuestro tiempo es que su tumba está en las afueras de Damasco. Allah sabe cuál de esas versiones es la correcta. 21. Zibyan ibn Mursid as-Sadusi El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, lo envió a Bakr ibn Wa'il. Ibn Sa'd lo mencionó en las Clases, pero Ibn Abd al-Barr no lo mencionó en su capítulo. 22. Abd Allah ibn Hudhafa as-Sahmi Dijo Abd al-Karim al-Halabi, que Allah tenga misericordia de él: Este es uno de los seis que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, envió a los reyes que mencionó Ibn Sa'd. Es Abd Allah ibn Hudhafa ibn Qays ibn Adi ibn Sa'd ibn Sahrn ibn Amr ibn Husays ibn Ka'b ibn Luayy al-Qurashi. Su kunya era Abu Hudhafa.

Abrazó el Islam tempranamente y emigró a Abisinia en la segunda emigración con su hermano Junays, esposo de Hafsa bint Umar ibn al-Jattab, antes del Profeta ¹⁴¹. Ibn Yunus mencionó en su historia que estuvo presente en Badr y que era de Egipto, y lo narró de Abu Sa'id al-Judri, pero nadie más lo mencionó. El Mensajero de Allah ¹⁴² lo envió a Cosroes, como se mencionará más adelante, si Allah quiere. Él es quien dijo al Mensajero de Allah cuando dijo: "Preguntadme lo que queráis". Dijo: "¿Quién es mi padre, oh Mensajero de Allah?" Dijo: "Tu padre es Hudafa ibn Qays". Entonces su madre le dijo: "Nunca he oído de un hijo más desobediente que tú. ¿No temes que tu madre haya hecho lo que hacían las mujeres de la Yahiliyya ¹⁴³ y la avergüences ante la gente?" Él dijo: "Por Allah, si me hubiera atribuido a un esclavo negro, lo habría aceptado". Tenía un conocido sentido del humor. Según al-Layz ibn Sa'd: Me llegó que desató la cincha de la montura del Mensajero de Allah en uno de sus viajes, hasta que el Mensajero de Allah casi cae. Ibn Wahb dijo: Le dije a al-Layz: "¿Para hacerlo reír?" Dijo: "Sí, tenía sentido del humor". Dijo Abd al-Karim: Los romanos lo capturaron. El tirano le dijo: "Vuélvete cristiano o te arrojaré a una caldera de bronce". Él dijo: "No lo haré". Entonces mandó traer la caldera, la llenó de aceite, la hirvió y trajo a un hombre de los prisioneros musulmanes. Le ofreció el cristianismo, pero él se negó, así que lo arrojó a la caldera y sus huesos quedaron al descubierto. Luego dijo a Abd Allah: "Vuélvete cristiano o te arrojaré a ella". Él dijo: "No lo haré". Entonces lo acercaron a ella y lloró. Dijeron: "Tiene miedo". Él dijo: "No lloro por miedo a lo que me harán, sino porque no tengo más que una sola alma que sufre esto por Allah, y me habría gustado tener tantas almas como cabellos tengo para que esto me fuera hecho". El tirano se maravilló de él y quiso liberarlo. Dijo: "Vuélvete cristiano, te casaré con mi hija y compartiré mi reino contigo". Él dijo: "No lo haré". Dijo: "Besa mi cabeza y te liberaré a ti y a ochenta prisioneros musulmanes contigo". Él dijo: "En cuanto a eso, sí". Entonces besó su cabeza, y él lo liberó a él y a ochenta prisioneros. Cuando llegaron ante Umar, este se levantó y besó su cabeza. Los compañeros del Mensajero de Allah bromeaban con Abd Allah y decían: "Besaste la cabeza de un incrédulo". Él decía: "Allah liberó con ese beso a ochenta hombres musulmanes". Entre sus bromas: El Mensajero de Allah lo puso al mando de una expedición. Les ordenó que recogieran leña y encendieran un fuego. Cuando lo encendieron, les ordenó que se arrojaran a él, pero se negaron. Él les dijo: "¿Acaso el Mensajero de Allah no os ordenó obedecerme? Y dijo: 'Quien obedece a mi comandante, me obedece a mí'" Dijeron: "No creímos en Allah y obedecimos a Su Mensajero sino para salvarnos del fuego". El Mensajero de Allah aprobó su acción y dijo: "No hay obediencia a una criatura en desobediencia al Creador". Es un hadiz auténtico; al-Bujari narró su significado. Abd Allah murió en el califato de Uzman en Egipto, y presenció su conquista. Fue enterrado en su cementerio. Según Abu Huraira: Abd Allah ibn Hudafa rezó y recitó en voz alta. El Mensajero de Allah le dijo: "Habla a solas con tu Señor con tu recitación, oh Ibn Hudafa, y no me hagas oír, sino haz oír a tu Señor". Dijo Abd al-Karim: Se dice que el Mensajero de Allah lo envió a Cosroes porque solía frecuentarlos mucho. 23. Abu Musa al-Ash'ari Su nombre es Abd Allah ibn Qays ibn Sulaym ibn Haddar ibn Harb ibn Amir ibn Umayr, y se dice Hunza, y se dice Anza ibn Bakr ibn Amir ibn Udr ibn Wail ibn Nayiya ibn al-Yamahir ibn al-Ash'ar, que es Nabit ibn Adu ibn Zayd ibn Yashyub ibn Arib ibn Kahlan ibn Saba' ibn Yashyub ibn Ya'rub ibn Qahtan. En su linaje hay algunas diferencias. Su madre era Tayyiba bint Akk, que había abrazado el Islam y murió en Medina, según Ibn Abd al-Barr. Dijo: Al-Waqidi mencionó que llegó a La Meca con sus hermanos y un grupo de ash'aries, y se alió con Sa'id ibn al-As ibn Umayya, Abu Uhayha. Luego abrazó el Islam y emigró a Abisinia. Se dice que después de llegar a La Meca y aliarse con quien se alió de los Banu Abd Shams, regresó a su tierra hasta que llegó con los ash'aries, unos cincuenta hombres, en un barco. El viento los llevó hasta el Negus en Abisinia, y coincidieron con la salida de Ya'far y sus compañeros de allí, así que vinieron con ellos. Los dos barcos llegaron juntos: el barco de los ash'aries y el de Ya'far y sus compañeros, ante el Profeta cuando conquistó Jaybar. Por eso Ibn Ishaq lo menciona entre los que emigraron a Abisinia. El Mensajero de Allah lo nombró gobernante de algunas regiones de Yemen: Zubayd y sus alrededores hasta la costa. Umar lo nombró gobernante de Basora, y permaneció en ella hasta principios del califato de Uzman. Luego ocurrió lo que ocurrió con él el día de los dos árbitros. Murió en Kufa, y se dice en La Meca, en el año 44, y se dice en el 50, a los 63 años, y se dice otra cosa. Era de las personas de voz más hermosa en el Corán. El Mensajero de Allah dijo de él: "Ciertamente a Abu Musa se le ha dado una flauta de las flautas de la familia de David ¹⁴⁴". Dijo Abd al-Karim: Abu Uzman al-Nahdi dijo: "Viví la Yahiliyya y no oí sonido de platillos, ni de laúd, ni de flauta más hermoso que la voz de Abu Musa". Explicación: Al-mijlaf para los yemeníes es uno de los majalif, que son sus coras ¹⁴⁵. Cada mijlaf tiene un nombre por el que se le conoce, según al-Yawhari. Su dicho: "una flauta de las flautas de la familia de David". Dijo al-Qadi Iyad: Su origen es la voz hermosa, y al-zamr es el canto. De ahí el hadiz: "Ciertamente se le ha dado una flauta", es decir, una voz hermosa. Su dicho: "sonido de platillos". Dijo al-Yawhari: Los platillos que conocen los árabes son los que se hacen de bronce y se golpean uno contra otro. En cuanto a los platillos con cuerdas, son propios de los persas, y ambos son arabizados. Y dijo: "Di a Suwar, cuando vengas a él, y a Ibn Alaza, / Añadió a los platillos Ubayd Allah tres cuerdas." [Capítulo] Mencionemos algo de las noticias de Abu al-Hasan al-Ash'ari, imán de la gente de la Sunna en la doctrina, que Allah tenga misericordia de él. Es de la descendencia de Abu Musa, que Allah esté complacido con él. El gran sabio, represor de los innovadores. Dijo Abu Bakr ibn Zabit, jatib de Bagdad, que Allah tenga misericordia de él: Es Ali ibn Isma'il ibn Abi Bishr, cuyo nombre es Ishaq ibn Salim ibn Isma'il ibn Abd Allah ibn Musa ibn Bilal ibn Abi Burda ibn Abi Musa, Abu al-Hasan al-Ash'ari, el teólogo, autor de libros y obras en refutación de los herejes y otros, como los mu'tazilíes, los rafidíes, los yahmíes, los jariyíes y toda clase de innovadores. Era basrí, residió en Bagdad y murió allí. Abu al-Hasan nació en el año 260 y murió alrededor del 330. Tiene 55 obras. Comía de los ingresos de una propiedad que su abuelo Bilal ibn Abi Burda había legado a su descendencia. Su gasto anual era de diecisiete dírhams. Dijo Abu Bakr al-Sayrafi: Los mu'tazilíes habían alzado la cabeza hasta que Allah hizo surgir a Abu al-Hasan al-Ash'ari, y los metió en los conos de sésamo ¹⁴⁶. Dijo Muhammad al-Shahristani en al-Milal wa al-Nihal, mencionando a Abu al-Hasan al-Ash'ari: Entre las coincidencias asombrosas está que Abu Musa al-Ash'ari, es decir, su abuelo, establecía exactamente lo mismo que estableció Abu al-Hasan en su doctrina. Hubo un debate entre Amr ibn al-As y él. Amr dijo: "No encuentro a nadie a quien recurrir para discutir sobre mi Señor, Poderoso y Majestuoso". Abu Musa dijo: "Yo soy aquel a quien recurres". Amr dijo: "¿Puede hacer algo conmigo y luego castigarme por ello?" Dijo: "Sí". Amr dijo: "¿Por qué?" Dijo: "Porque no te oprime". Amr calló y no respondió. Luego le explicó en un discurso que sería largo de mencionar. Entre lo que se menciona en su alabanza, de Abu al-Qasim al-Yazari: "Toma lo que te parezca o déjalo, / Se han multiplicado las doctrinas de la innovación. / Ciertamente el Profeta escogido / Estableció una religión hanif ¹⁴⁷. / Y su Señor, Altísimo, / La aceptó para Sus siervos. / Era una religión única / Hasta que se desgarró lo que estaba unido. / Un pueblo extraviado por la pasión / Y otros que les siguen. / Allah ha fortalecido a nuestro sheij / Y con él la creación ha intercedido. / Al-Ash'ari, nuestro imán, / Sheij de la religión y la piedad. / Extendió el discurso con la guía / Y su argumento fue cortante. / Hasta que se iluminó con su luz, / Y Allah perfeccionó lo que hizo. / Quien dice algo distinto a su doctrina / Se equivoca en el camino e innova. / No niegue su discurso / Sino el ignorante necio. / Los dotados de intelecto se han despertado, / Pues el alba ha despuntado en el horizonte. / Atribuyeron al Señor Altísimo / Lo que Su palabra ha prohibido. / Afirmaron que Su palabra / Es como la palabra que se escucha. / Me desvinculo de ellos, pues / Han cometido feas abominaciones." Dijo Ibn Sa'd en al-Wufud: Los ash'aries llegaron ante el Mensajero de Allah, y eran cincuenta hombres, entre ellos Abu Musa, en barcos, y desembarcaron en Yeda. Cuando se acercaron a Medina, comenzaron a decir: "Mañana encontraremos a los amados, a Muhammad y a su partido". Luego llegaron y encontraron al Mensajero de Allah en su viaje a Jaybar. Entonces abrazaron el Islam, y el Mensajero de Allah dijo: "Los ash'aries son entre la gente como una bolsa de almizcle ¹⁴⁸". 24. Abd Allah ibn Awzaya al-'Urani Ibn Sa'd lo mencionó y que el Profeta lo envió con una carta a Sam'an al-Raqi', que se mencionará en la letra Sin de las cartas a los reyes. Ibn Abd al-Barr no lo mencionó en su capítulo. 25. Abd Allah ibn Budayl ibn Warqa' al-Juza'i Será mencionado junto con su hermano Abd al-Rahman. 26. Ubayd Allah ibn Abd al-Jaliq

Dijo ‘Abd al-Karīm en la explicación de la Sīra de ‘Abd al-Ghanī, y lo mencionó Abū Isḥāq Ibrāhīm ibn Yaḥyà ibn al-Amīn al-Ṭulayṭulī en el libro Al-Istidrāk ‘alà Abī ‘Umar ibn ‘Abd al-Barr fī asmā’ al-ṣaḥāba, a partir del hadiz de Ayyūb ibn Nuhayk, de ‘Aṭā’, quien dijo: Oí a Ibn ‘Umar decir: Oí al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— decir: «¿Quién llevará este mi escrito al tirano de los romanos?» Y lo ofreció tres veces. Entonces dijo: «¿Quién lo lleva? Tendrá el Paraíso». Se levantó un hombre de los Ansār llamado ‘Ubayd Allāh ibn ‘Abd al-Jāliq y dijo: «Yo lo llevo, y tendré el Paraíso aunque perezca en ello». Dijo: «Tendrás el Paraíso si llegas, y si te matan, y si pereces, Dios te ha hecho obligatorio el Paraíso». Partió con el escrito del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— hasta llegar a la puerta del tirano. Dijo: «Soy el enviado del Mensajero del Señor de los mundos». Se le permitió entrar y entró. El tirano de los romanos supo que había venido con la verdad de parte de un profeta enviado. Luego presentó el escrito del Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— y reunió a los romanos. Lo presentó ante ellos, pero rechazaron lo que traía. Un hombre de ellos creyó en él y fue muerto por su fe. Luego el hombre regresó al Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— y le informó de lo que había ocurrido y de la muerte del hombre. El Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «Ese hombre será resucitado como una comunidad ¹⁴⁹ él solo, por ese mártir». 27. Al-‘Alā’ ibn al-Ḥaḍramī Ya mencionamos su linaje al hablar de su escrito del Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—, pues fue escriba y mensajero. Ahora mencionaremos algo de sus milagros y su muerte. Dijo ‘Abd al-Karīm al-Ḥalabī: Mencionó al-Jallāl en «Milagros de los santos» ¹⁵⁰, de Abū Hurayra —que Dios esté complacido con él—, quien dijo: Cuando el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— envió a al-‘Alā’ ibn al-Ḥaḍramī a Bahráyn, vi de él tres virtudes: Llegamos a la orilla del mar y dijo: «Mencionad el nombre de Dios Altísimo y lanzaos». Mencionamos el nombre y nos lanzamos, y cruzamos sin que el agua mojara la parte inferior de nuestras pezuñas. Atravesamos un desierto sin agua, y nos quejamos a él. Entonces rezó dos rak‘as ¹⁵¹, luego invocó a Dios Altísimo, y he aquí una nube como un escudo que nos dio de beber y nos abastecimos. Murió y lo enterramos en la arena. Cuando nos alejamos un poco, dijimos: «Vendrá una fiera y se lo comerá». Regresamos y no lo vimos. Su travesía del mar fue hacia la gente de Dārīn. Tuvo un gran papel en la lucha contra la apostasía. Falleció el año catorce, y se dijo el año veintiuno, antes de llegar a Basora, en un lugar de los Banū Tamīm llamado Yamās. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— lo envió a al-Mundhir ibn Sāwà, rey de Bahráyn, como se explicará en su lugar de nuestro libro, si Dios Altísimo quiere. 28. ‘Amr ibn al-‘Āṣ El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— lo envió a los dos reyes de Omán, Jayfar y ‘Abd, hijos de al-Julandà al-Azdíes, como se verá en su lugar. Fue escriba y mensajero. También se mencionará la noticia de su conversión al Islam y su muerte al hablar del Negus ¹⁵². 29. ‘Amr ibn Umayya al-Ḍamrī Hijo de Juwaylid ibn ‘Abd Allāh ibn Iyās ibn ‘Ubayd ibn Nāshira ibn Ka‘b ibn Juday —con la jīm ¹⁵³ y la dāl ¹⁵⁴— ibn Ḍamra ibn Bakr ibn ‘Abd Manāt ibn ‘Alī ibn Kināna. Su kunya ¹⁵⁵ era Abū Umayya, según Ibn ‘Abd al-Barr. Dijo: Presenció Badr y Uḥud con los idólatras, y abrazó el Islam cuando los idólatras regresaron de Uḥud. Ibn Sa‘d dijo: Abrazó el Islam temprano y emigró a Abisinia, luego emigró a Medina. Su primera batalla fue Bi’r Ma‘ūna. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— solía enviarlo en sus asuntos por su valor y audacia. Los Banū ‘Āmir lo capturaron, y ‘Āmir ibn al-Ṭufayl le dijo: «Mi madre tenía una deuda de liberar un esclavo; ve, eres libre en su lugar», y le cortó el flequillo. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— lo envió al Negus y a Abū Sufyān ibn Ḥarb. Fue contado entre la gente del Hiyaz. Fue el primero de los seis mensajeros que mencionó Ḥassān, como se verá. Ibn ‘Abd al-Barr dijo: Narraron de él sus dos hijos, Ya‘far y ‘Abd Allāh, y su sobrino al-Zibriqān ibn ‘Abd Allāh ibn Umayya. Murió en Medina durante el califato de Mu‘āwiya. Dijo el Ḥāfiẓ ¹⁵⁶ Sharaf al-Dīn ‘Abd al-Mu’min ibn Jālaf al-Dumyāṭī en la Sīra al-Sharīfa, mencionando la expedición de ‘Amr ibn Umayya y Salama ibn Aslam ibn Ḥuraysh contra Abū Sufyān en La Meca: Abū Sufyān ibn Ḥarb dijo a un grupo de Quraysh: «¿Nadie engaña a Muḥammad —que Dios le bendiga y le dé paz—? Pues él camina por los mercados». Un beduino se le acercó y dijo: «He encontrado al hombre de corazón más firme, más fuerte y más veloz. Si me ayudas, saldré hacia él hasta asesinarlo, llevando un puñal como una pluma de águila, lo esgrimiré, luego montaré en un camello y adelantaré a la gente corriendo, pues soy un guía experto del camino». Dijo: «Tú eres nuestro hombre». Le dio un camello y provisiones, y le dijo: «Mantén tu asunto en secreto». Salió de noche, viajó en su montura durante cinco días, y al amanecer del sexto día llegó a la llanura de la Harrat ¹⁵⁷. Luego preguntó por el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— hasta que le indicaron. Ató su montura y se dirigió al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, que estaba en la mezquita de los Banū ‘Abd al-Ashhal. Cuando lo vio, dijo: «Este quiere traicionar». Fue a atacar al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, pero Usayd ibn al-Ḥuḍayr lo agarró por el interior de su vestido, y apareció el puñal. Se quedó atónito y dijo: «¡Mi sangre, mi sangre!». Usayd lo tomó por el cuello y lo golpeó. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «Dime la verdad, ¿quién eres?». Dijo: «¿Estoy a salvo?». Dijo: «Sí». Le contó su historia y lo que Abū Sufyān le había prometido. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— lo dejó libre y envió a ‘Amr ibn Umayya y Salama ibn Aslam contra Abū Sufyān, diciendo: «Si encontráis una oportunidad, matadlo». Entraron en La Meca, y ‘Amr circunvaló la Kaaba ¹⁵⁸ de noche. Mu‘āwiya ibn Abī Sufyān lo vio y lo reconoció, e informó a Quraysh de su presencia. Le temieron y lo buscaron, pues era un hombre violento en la época preislámica. Dijeron: «‘Amr no ha venido para bien». Los habitantes de La Meca se movilizaron y se reunieron. ‘Amr y Salama huyeron. ‘Amr se encontró con ‘Ubayd Allāh ibn Mālik al-Taymī y lo mató, y mató a otro de los Banū al-Di’l que oyó cantar: «No soy musulmán mientras viva, ni sigo la religión de los musulmanes». Encontró a dos mensajeros de Quraysh enviados para espiar, mató a uno y capturó al otro, y lo llevó a Medina. ‘Amr informaba al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— se reía. Tuvo —que Dios esté complacido con él— noticias asombrosas sobre su espionaje, la entrega de correspondencia, su entrada en el campamento enemigo y su salida sin ser notado, como se menciona en las conquistas de Siria y Egipto, y otras. Fue llamado «el correo del Profeta» —que Dios le bendiga y le dé paz—, y que Dios esté complacido con él. Lo dijo el autor, que Dios le perdone. 30. ‘Amr ibn Ḥazm Dijo Muḥammad ibn Sa‘d en las Clases: El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— escribió para ‘Amr ibn Ḥazm, cuando lo envió a Yemen, un documento enseñándole las leyes del Islam, sus obligaciones y sus límites, y escribió mi padre. Ibn ‘Abd al-Barr dijo: ‘Amr ibn Ḥazm ibn Zayd ibn Lawdhān al-Jazrayí, de los Banū Mālik ibn al-Najjār. Mencionó diferencias en su linaje. Su kunya era Abū al-Ḍaḥḥāk. No presenció Badr; su primera batalla fue la del Foso ¹⁵⁹. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— lo nombró gobernador de Nayrán, sobre los Banū al-Ḥārith ibn Ka‘b, cuando tenía diecisiete años, para instruirlos en la religión, enseñarles el Corán y recoger sus limosnas. Esto fue el año diez, después de enviar a Jālid ibn al-Walīd, que se convirtieron al Islam. Le escribió un libro con las obligaciones, las tradiciones, las limosnas y las indemnizaciones. Murió en Medina el año cincuenta y uno. Se dijo que ‘Amr ibn Ḥazm murió en el califato de ‘Umar —que Dios esté complacido con él—, pero hay discrepancia, según Ibn ‘Abd al-Barr. Dijo: Narraron de él su hijo Muḥammad, al-Naḍr ibn ‘Abd Allāh al-Sulamī y Ziyād ibn Nu‘aym al-Ḥaḍramī. 31. ‘Uqba ibn Namir Ibn ‘Abd al-Barr dijo: Llegó al Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— en la delegación de Hamdān, y no mencionó su linaje. Ibn Isḥāq mencionó en las delegaciones: El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «En cuanto a lo que sigue: El Mensajero de Dios, Muḥammad el Profeta, envía a Zur‘a Dhī Yazan: Cuando os lleguen mis enviados, os recomiendo que los tratéis bien: Mu‘ādh ibn Jabal, ‘Abd Allāh ibn Zayd, Mālik ibn ‘Ubāda, ‘Uqba ibn Namir, Mālik ibn Murra y sus compañeros. Reunid lo que tengáis de limosna e impuesto ¹⁶⁰ y entregadlo a mis enviados. Su comandante es Mu‘ādh ibn Jabal; que no regresen sino satisfechos». 32. Abū Hurayra ‘Abd al-Raḥmān al-Dawsī Merecía ser mencionado después de los ‘Abādila ¹⁶¹. Ibn ‘Abd al-Barr dijo: Abū Hurayra es ‘Umayr ibn ‘Āmir ibn ‘Abd Dhī al-Sharà ibn Ṭarīf ibn ‘Attāb ibn Abī Ṣa‘b ibn Munabbih ibn Sa‘d ibn Tha‘laba ibn Sulaym ibn Fahm ibn Ghanm ibn Daws. Ibn ‘Abd al-Barr mencionó mucha discrepancia sobre su nombre y el de su padre, cuyo resultado es que su nombre en la época preislámica era ‘Abd Shams, y en el Islam ‘Abd Allāh o ‘Abd al-Raḥmān, pero prevaleció su kunya y fue conocido por ella. Se narró de él que dijo: Llevaba un gato en mi manga; el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— me vio y me dijo: «¿Qué es esto?». Dije: «Un gato». Dijo: «¡Oh Abū Hurayra!». Abrazó el Islam —que Dios esté complacido con él— el año de Jaybar y la presenció con el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—. Iba con él dondequiera que fuese. Fue uno de los más memoriosos de los Compañeros —que Dios esté complacido con ellos—. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— atestiguó que era ávido de conocimiento y hadiz.

Dijo: «Oh, Mensajero de Dios, he escuchado de ti muchos hadices y temo olvidarlos». Él dijo: «Extiende tu manto». Dijo: «Lo extendí, y él metió su mano en él, luego dijo: “Recógelo”. Y no olvidé nada después». Dijo al-Bujari: «Narraron de él más de ochocientos entre compañeros y seguidores». ‘Umar lo nombró gobernador de Bahréin, luego lo destituyó, luego quiso que trabajara para él, pero se negó. Y permaneció en Medina hasta que murió allí el año cincuenta y siete, a la edad de setenta y ocho años. Se dijo que murió en al-‘Aqiq, y que oró por él al-Walid ibn ‘Utba ibn Abi Sufyán, que era el emir de Medina, mientras Marwán estaba destituido. Dijo Ibn Sa‘d: «El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— escribió a los magos de Hachr invitándolos al islam; si se negaban, se les tomaría la yizia ¹⁶². Y envió a Abu Huraira con al-‘Ala’ ibn al-Hadrami, y le encomendó que lo tratara bien». Dijo el autor de Zubad al-Fikra: «Abu Huraira —que Dios esté complacido con él— narró del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— cinco mil trescientos setenta y cuatro hadices, y solo lo acompañó cuatro años». Marwán solía dejarlo como sustituto en Medina cuando iba a la peregrinación o cuando estaba ausente. Montaba un asno con una brida de fibra, recogía leña sobre él y caminaba por el mercado siendo emir de Medina. Tuvo un hijo llamado Bilal, que narró de su padre, presenció Siffín con Mu‘awiya y vivió hasta la época de Sulaymán ibn ‘Abd al-Malik. Se narró de él que rezaba detrás de ‘Ali y comía en la mesa de Mu‘awiya; cuando estallaba la guerra, se sentaba en una colina. Se le preguntó por ello y dijo: «Rezar detrás de ‘Ali es más completo, la mesa de Mu‘awiya es más grasienta, y sentarse en la colina es más seguro». Narró al-Humaydi en Ifrad al-Bujari —que Dios tenga misericordia de él— de Abu Huraira —que Dios esté complacido con él— que solía decir: «Por Dios, aparte del cual no hay más dios, solía apoyar mi hígado en el suelo por hambre, y solía atar una piedra a mi vientre por hambre. Un día me senté en su camino por donde salían. Pasó Abu Bakr y le pregunté sobre un versículo del Libro de Dios; solo le pregunté para que me diera de comer, pero pasó y no lo hizo. Luego pasó ‘Umar y le pregunté sobre un versículo del Libro de Dios; solo le pregunté para que me diera de comer, pero pasó y no lo hizo. Luego pasó Abu l-Qásim —que Dios le bendiga y le dé paz— y sonrió cuando me vio, y supo lo que había en mi interior y en mi rostro. Luego dijo: “¡Abu Hirr!”. Dije: “¡A tus órdenes, oh Mensajero de Dios!”. Dijo: “Ven”, y siguió. Lo seguí, entró, pidió permiso y se me permitió. Entró y encontró leche en un recipiente. Dijo: “¿De dónde es esta leche?”. Dijeron: “Te la ha regalado fulano o fulana”. Dijo: “¡Abu Hirr!”. Dije: “¡A tus órdenes, oh Mensajero de Dios!”. Dijo: “Ve a la gente de la Suffa ¹⁶³ y llámalos para mí”. Dijo: «La gente de la Suffa eran los huéspedes del islam, no tenían familia, ni bienes, ni nadie. Cuando le llegaba una limosna, la enviaba a ellos y no tomaba nada de ella; cuando le llegaba un regalo, les enviaba y tomaba de él y los hacía partícipes». Me disgustó eso y dije: “¿Qué es esta leche para la gente de la Suffa? Yo merecía más tomar un sorbo de esta leche para fortalecerme. Cuando vengan, me ordenará que les dé, y ¿qué me alcanzará de esta leche?”. Pero no había más remedio que obedecer a Dios y a Su Mensajero. Fui a ellos y los llamé. Vinieron, pidieron permiso y se les permitió, y ocuparon sus lugares en la casa. Dijo: “¡Oh Abu Hirr!”. Dije: “¡A tus órdenes, oh Mensajero de Dios!”. Dijo: “Toma y dales”. Dijo: «Tomé el recipiente y comencé a dárselo al hombre; bebía hasta saciarse, luego me devolvía el recipiente, y se lo daba a otro; bebía hasta saciarse, luego me devolvía el recipiente, hasta que llegué al Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— y todos se habían saciado. Tomó el recipiente, lo puso en su mano, me miró, sonrió y dijo: “¡Abu Hirr!”. Dije: “¡A tus órdenes, oh Mensajero de Dios!”. Dijo: “Quedamos tú y yo”. Dije: “Has dicho la verdad, oh Mensajero de Dios”. Dijo: “Siéntate y bebe”. Me senté y bebí. Dijo: “Bebe”. Bebí, y no dejó de decir “Bebe” hasta que dije: “No, por Aquel que te ha enviado con la verdad, no encuentro lugar para ello”. Dijo: “Dámelo”. Le di el recipiente, alabó a Dios, pronunció el nombre de Dios y bebió el resto». Lo narramos en el Libro de ar-Riqaq de al-Bujari, y lo narramos en el Sahih de Muslim en el largo hadiz de Abu Qatada al-Ansari, y añadió: «Dije: “No beberé hasta que bebas, oh Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—”. Dijo: “El que da de beber a la gente es el último de ellos”. Y en el hadiz de at-Tirmidhi e Ibn Maya: “El último de ellos en beber”». Narramos en el Yami‘ de at-Tirmidhi de ‘Abd Allah ibn Rafi‘, quien dijo: «Dije a Abu Huraira: “¿Por qué te llamas Abu Huraira?”. Dijo: “¿Acaso no me temes?”. Dije: “Sí, por Dios, te respeto”. Dijo: “Yo era pastor de las ovejas de mi familia, y tenía una pequeña gata ¹⁶⁴; la ponía por la noche en un árbol, y cuando llegaba el día, iba con ella y jugaba con ella, y me llamaron Abu Huraira”». Dijo at-Tirmidhi: «Hadiz extraño». Narramos también de él que dijo: «Nadie ha narrado más hadices del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— que yo, excepto ‘Abd Allah ibn ‘Amr, pues él escribía y yo no escribía». 33. ‘Abd ar-Rahmán ibn Warqa’ al-Juza‘i Dijo Ibn ‘Abd al-Barr: «‘Abd ar-Rahmán ibn Budayl ibn Warqa’ al-Juza‘i». Dijo al-Kalbi: «Él y su hermano ‘Abd Allah fueron los enviados del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— al Yemen, y ambos presenciaron Siffín». ‘Abd Allah murió en Siffín. Era el señor de Juza‘a. Abrazó el islam con su padre antes de la conquista, y presenció Hunayn, at-Ta’if y Tabuk. Tenía rango y majestad. En Siffín llevaba dos cotas de malla y dos espadas, y tuvo una posición importante allí. Él y su hermano ‘Abd ar-Rahmán murieron allí. 34. ‘Ayyash ibn Abi Rabi‘a El nombre de Abu Rabi‘a era ‘Amr ibn al-Mughira ibn ‘Abd Allah ibn ‘Umar ibn Majzum. Su kunya era Abu ‘Abd ar-Rahmán, y se dijo Abu ‘Abd Allah. Era hermano de Abu Yahl ibn Hisham por parte de madre; la madre de ambos era Umm al-Yilas, cuyo nombre era Asma’ bint Mujarriba ibn Jandal ibn Ubayr ibn Nahshal ibn Darim. Y era hermano de ‘Abd Allah ibn Abi Rabi‘a por parte de padre y madre. Su islam fue temprano, antes de que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— entrara en la casa de al-Arqam. Emigró a la tierra de Abisinia con su esposa Asma’ bint Salama ibn Mujarriba, y ella le dio allí a su hijo ‘Abd Allah. Luego emigró a Medina, reuniendo así las dos emigraciones. Dijo Ibn Ishaq en el relato de la Hégira: «Luego salieron ‘Umar ibn al-Jattab y ‘Ayyash ibn Abi Rabi‘a al-Majzumi hasta llegar a Medina». Dijo ‘Umar: «Acordamos, cuando quisimos emigrar, yo, ‘Ayyash e Hisham ibn al-‘As ibn Wa’il as-Sahmi, encontrarnos en at-Tanadib ¹⁶⁵ de la laguna de Banu Ghifar, y dijimos: “Aquel de nosotros que no amanezca allí, habrá sido retenido; que sus dos compañeros sigan adelante”. Dijo: «Amanecimos yo y ‘Ayyash ibn Abi Rabi‘a en at-Tanadib, e Hisham fue retenido». Dijo as-Suhayli: «At-Tanadib, con kasra de la dad, como si fuera el plural de tanadib, que es un tipo de árbol que frecuentan los camaleones, del que se hacen arcos y cuyo humo es blanco». Dijo: «La laguna de Banu Ghifar está a diez millas de La Meca. Al-adaa es el estanque, como si fuera el inverso de wadaa, en el patrón fa‘ala, y su derivación es de al-wadaa (con alif), que es la limpieza, porque el agua limpia. Su plural es idaa». Dijo an-Nabigha: «Y son estanques claros, sin turbiedad». Dijo ‘Umar: «Cuando llegamos a Medina, nos alojamos entre los Banu ‘Amr ibn ‘Awf en Quba’. Salieron Abu Yahl ibn Hisham y al-Hariz, su hermano, hacia ‘Ayyash —que era primo de ambos y hermano por parte de madre— hasta que llegaron a nosotros en Medina, mientras el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— estaba en La Meca. Le hablaron y le dijeron: “Tu madre ha hecho voto de que no pasará un peine por su cabeza hasta que te vea, ni se cobijará del sol hasta que te vea”. Se apiadó de ella. Le dije: “Oh ‘Ayyash, por Dios, esta gente solo quiere apartarte de tu religión, ¡ten cuidado con ellos! Por Dios, si los piojos molestaran a tu madre, se peinaría; y si el calor de La Meca se hiciera intenso, se cobijaría”. Dijo: «Él dijo: “Cumpliré el juramento de mi madre, y allí tengo dinero, lo tomaré”. Dije: “Por Dios, sabes que soy de los más ricos de Quraish; tienes la mitad de mi dinero, no vayas con ellos”. Pero se negó a no ir con ellos. Cuando insistió, dije: “Ya que has hecho eso, toma esta camella mía, pues es una camella noble y dócil; quédate en su lomo, y si sospechas algo de ellos, huye en ella”». Salió en ella con ellos hasta que, estando en medio del camino, le dijo Abu Yahl: «Oh hermano, por Dios, mi camello se ha vuelto pesado, ¿no me dejarías montar en tu camella?». Dijo: «Sí». Dijo: «Entonces hizo arrodillar a su camello y ellos también, para que él se montara en ella. Cuando estuvieron en el suelo, se abalanzaron sobre él, lo ataron con una cuerda, entraron con él en La Meca y lo tentaron, y él sucumbió a la tentación. Entraron con él de día, atado, y luego dijeron: “¡Oh gente de La Meca! Haced así con vuestros necios, como hemos hecho con este necio nuestro”». Dijo ‘Umar: «Solíamos decir: “Dios no aceptará de quien ha sucumbido a la tentación ni desviación ni rectitud ni arrepentimiento”. Gente que conoció a Dios y luego volvió a la incredulidad por una prueba que les sobrevino». Dijo: «Y ellos solían decir eso de sí mismos». Cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— llegó a Medina, Dios —Poderoso y Majestuoso— reveló acerca de ellos y de nuestro dicho y del dicho de ellos sobre sí mismos: «¡Oh siervos Míos que habéis excedido contra vosotros mismos! No desesperéis de la misericordia de Dios. Ciertamente, Dios perdona todos los pecados» hasta Su palabra: «y vosotros no os dais cuenta» ¹⁶⁶. Dijo ‘Umar: «Lo escribí con mi mano en una hoja y la envié a Hisham ibn al-‘As».

Entonces Hisham dijo: «Cuando me llegó, comencé a recitarla en Dhī Ṭuwā ¹⁶⁷, subiendo y bajando con ella, sin entenderla, hasta que dije: “¡Oh, Dios, hazme entenderla!”». Dijo: «Entonces Dios puso en mi corazón que ciertamente fue revelada acerca de nosotros y acerca de lo que decíamos en nuestro interior y lo que se decía de nosotros». Dijo: «Entonces regresé a mi camello, me senté en él y alcancé al Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— en Medina». En cuanto a ‘Ayyāsh ibn Abī Rabī‘a, el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— dijo: «¿Quién se encargará de ‘Ayyāsh y Hisham?». Al-Walīd ibn al-Walīd ibn al-Mughīra dijo: «Yo me encargo de ellos para ti, oh Mensajero de Dios». Salió hacia La Meca, llegó a ella en secreto y se encontró con una mujer que llevaba comida. Le dijo: «¿Adónde vas, sierva de Dios?». Ella respondió: «Voy a ver a estos dos prisioneros», refiriéndose a ellos. La siguió hasta que supo su ubicación. Estaban prisioneros en una casa sin techo. Al anochecer, trepó hasta ellos, tomó una piedra de obsidiana ¹⁶⁸, la puso bajo sus grilletes, los golpeó con su espada y los cortó. Por eso se llamó a su espada «Dhū l-Marwa» ¹⁶⁹. Luego los montó en un camello y los condujo. Tropezó y su dedo sangró, y dijo: «¿No eres más que un dedo que ha sangrado? / En la senda de Dios he encontrado esto». Luego llegó con ellos ante el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— en Medina. Esto ocurrió en el mes de Muharram, al comienzo de los años de la Hégira. Ibn ‘Abd al-Barr dijo: «El Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— hizo la qunūt ¹⁷⁰ durante un mes, suplicando por los débiles de La Meca, y mencionó entre ellos a al-Walīd ibn al-Walīd, Salama ibn Hisham y ‘Ayyāsh ibn Abī Rabī‘a. Esta noticia se encuentra entre las más auténticas de los hadices de individuos ¹⁷¹». Murió en la batalla de Yarmuk, y también se dice que murió en La Meca. Y Dios sabe más. Ibn Sa‘d mencionó en «Las Clases» a ‘Ayyāsh ibn Abī Rabī‘a entre los enviados del Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— a al-Ḥārith, Masrūḥ y Nu‘aym ibn ‘Abd Kulāl de Ḥimyar, como se explicará claramente al mencionar a los reyes, si Dios Altísimo quiere. 35. Furāt ibn Ḥayyān ibn Tha‘laba al-‘Ijlī, de los Banū ‘Ijl de Bakr ibn Wā’il ibn Qāsit, aliado de los Banū Sahm. Emigró al Profeta —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él—. Se narró de él por parte de Ḥāritha ibn Muḍarrib y Ḥanẓala ibn al-Rabī‘, según Ibn ‘Abd al-Barr. También se narró de él que el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— lo envió a Thumāma ibn Athāl para matar a Musaylima y combatirlo. Sayf ibn ‘Umar mencionó en el «Libro de la Apostasía»: «Furāt, al-Raḥḥāl y Abū Hurayra salieron de donde estaba el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él—, y dijo: “El molar de uno de ellos en el Infierno es más grande que Uhud, y lleva consigo un estandarte traidor”. Furāt dijo: “Esto nos llegó, y no estuvimos seguros hasta que al-Raḥḥāl hizo lo que hizo y luego fue asesinado”», es decir, junto con los apóstatas durante el califato de Abū Bakr al-Ṣiddīq —que Dios esté complacido con él—. Dijo: «Entonces Abū Hurayra y Furāt cayeron postrados ante Dios Poderoso y Majestuoso». 36. Qudāma ibn Maẓ‘ūn. Ibn ‘Abd al-Barr dijo: Qudāma ibn Maẓ‘ūn ibn Ḥabīb ibn Wahb ibn Ḥudhāfa ibn Jumaḥ al-Qurashī al-Jumaḥī, su kunya es Abū ‘Amr, y también se dice Abū ‘Amr, siendo la primera más conocida. Su madre era una mujer de los Banū Jumaḥ. Era tío materno de ‘Abd Allāh y Ḥafṣa, hijos de ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb —que Dios esté complacido con ellos—. Estaba casado con Ṣafiyya bint al-Jaṭṭāb, hermana de ‘Umar. Emigró a la tierra de Abisinia con sus dos hermanos ‘Uthmān y ‘Abd Allāh. Presenció Badr y todas las demás batallas con el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él—. ‘Umar lo nombró gobernador de Baḥrayn, luego lo destituyó y lo azotó por el vino, por una razón que Ibn ‘Abd al-Barr detalla extensamente. ‘Umar se enojó con él, luego se reconcilió con él debido a un sueño que ‘Umar tuvo cuando regresaba de la peregrinación y acampó en al-Suqyā. Se durmió, y al despertar dijo: «¡Traedme rápidamente a Qudāma! Por Dios, alguien vino a mí en mi sueño y dijo: “Saluda a Qudāma, pues es tu hermano”». Así que se apresuraron a traerlo, pero él se negó a venir. Luego vino, y ‘Umar le habló y le pidió perdón. Ibn ‘Abd al-Barr dijo: «Nadie de los participantes en Badr fue azotado por el vino excepto Qudāma ibn Maẓ‘ūn —que Dios esté complacido con él—». Murió en el año 36 de la Hégira, a los 68 años. Ibn Sa‘d lo mencionó entre los enviados del Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— a al-Mundhir ibn Sāwā, él y Abū Hurayra —que Dios esté complacido con ambos—, como se mencionará en su capítulo, si Dios Altísimo quiere. 37. Qays ibn Numṭ al-Arḥabī. ‘Abd al-Karīm al-Ḥalabī dijo: Arḥab es una rama de Hamdān, con la mīm y la dāl sin puntos, y es la tribu. ‘Alī —que Dios esté complacido con él— dijo: «Si yo fuera portero en la puerta del Paraíso, diría a Hamdān: “Entrad en paz”». ‘Abd al-Karīm dijo en «Las Delegaciones»: Al-Rushāṭī mencionó que Qays ibn Numṭ ibn Qays ibn Mālik, y también se dice Qays ibn Mālik ibn Numṭ al-Arḥabī, salió de peregrinación en la época preislámica y se encontró con el Profeta —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— mientras llamaba al Islam, y se hizo musulmán. Le dijo: «¿Tiene tu pueblo alguna protección?». Respondió: «Somos los más protectores de los árabes. He dejado en la tribu a un jinete obedecido, de kunya Abū Zayd Qays ibn ‘Amr, y también se dice Abū Zayd ‘Amr ibn Mālik. Escríbele para que yo te lo traiga». Entonces le escribió. Qays ibn Numṭ llevó la carta del Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— a Abū Zayd, quien se hizo musulmán, y algunos de Arḥab también se hicieron musulmanes. Ambos vinieron con un grupo a La Meca para llevar al Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— a Yemen, y eso fue después de dos o tres años. Los Ansār vinieron en ese período y pactaron con el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él—, quien salió hacia ellos. Qays ibn Numṭ se fue y dejó a sus compañeros en La Meca. Cuando el Profeta —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— lo vio, dijo: «¡Qué buen hombre!», y al ser informado de su pueblo, dijo: «Te escribiré un documento y te pondré al frente de tu pueblo». Le escribió en un trozo de cuero. Todos los Hamdān se hicieron musulmanes y llegaron ante el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— a su regreso de Tabūk, siendo ciento veinte jinetes. Ibn Sa‘d dijo: «La delegación de Hamdān llegó ante el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él—, vistiendo mantas rayadas ¹⁷² bordadas con brocado. El Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— dijo: “¡Qué buena tribu es Hamdān! ¡Qué rápida para la victoria y qué paciente en la adversidad! Entre ellos hay sustitutos ¹⁷³ y en ellos están las estacas del Islam ¹⁷⁴”». Ibn ‘Abd al-Barr no mencionó a Qays en su capítulo, es decir, a Qays ibn Numṭ. 38. Mu‘ādh ibn Jabal ibn ‘Amr ibn Aws. Al-Jawharī dijo: al-Aws significa «don», y al-Aws también significa «lobo», y de ahí se nombra al hombre. Aws es el padre de una tribu de Yemen, y es Aws ibn Qayla, hermano de al-Jazraj. De ellos son los Ansār. Qayla es la madre de ambos, y se les atribuye a ella. Son hijos de Ḥāritha ibn Tha‘laba de Yemen. Al-Jazraj es el viento del sur, sin declinación, ibn ‘Ā’idh ibn ‘Adī ibn Ka‘b ibn ‘Amr ibn Udayy ibn Sa‘d ibn ‘Alī ibn Asad ibn Sārida ibn Tazīd ibn Jusham ibn al-Jazraj al-Ansārī al-Jazrajī al-Jushamī. Su kunya es Abū ‘Abd al-Raḥmān. Algunos lo atribuyen a los Banū Salama ibn Sa‘d ibn ‘Alī. Ibn Isḥāq dijo: «Es de los Banū Jusham ibn al-Jazraj, pero los Banū Salama lo reclamaron porque era hermano de Sahl ibn Muḥammad ibn al-Jadd ibn Qays por parte de madre». Al-Zubayr mencionó de Ibn al-Kalbī, de su padre, que dijo: «El clan de Mu‘ādh son los Banū Udayy ibn Sa‘d ibn al-Jazraj». Dijo: «No queda nadie de los Banū Udayy. Su censo está entre los Banū Salama. El último que quedó de ellos fue ‘Abd al-Raḥmān ibn Mu‘ādh ibn Jabal, que murió en Siria durante la peste, y se extinguieron». Presenció la segunda ‘Aqaba ¹⁷⁵, Badr y todas las batallas. Tenía dieciocho años cuando se hizo musulmán. El Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— lo envió a la región de Yemen como predicador del Islam, y la mayoría de la gente de Yemen, reyes y plebeyos, se hicieron musulmanes voluntariamente, sin lucha. Ibn al-Ḥadhdhā’ mencionó en «La Definición» que el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— envió a Mu‘ādh a Yemen en el mes de Rabī‘ al-Awwal del año 10 de la Hégira, y regresó durante el califato de Abū Bakr en la peregrinación que realizó ‘Umar. Al-Ḥākim dijo en «al-Iklīl»: «Lo envió a él y a Abū Mūsā a Yemen al regresar de Tabūk, en el año 9». En el Ṣaḥīḥ de al-Bujārī hay un capítulo sobre el envío de Abū Mūsā y Mu‘ādh a Yemen antes de la peregrinación de despedida. Ibn ‘Abd al-Barr dijo: «Ibn Isḥāq dijo que el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— envió a Mu‘ādh a al-Jand ¹⁷⁶ en Yemen para enseñar a la gente el Corán y las leyes del Islam, y para juzgar entre ellos, y le encargó la recaudación de los impuestos de los funcionarios en Yemen. El Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— había dividido Yemen entre cinco hombres: Jālid ibn Sa‘īd sobre Ṣan‘ā’, al-Muhājir ibn Abī Umayya sobre Kinda, Ziyād ibn Labīd sobre...»

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1. yizia : Impuesto de capitación que los no musulmanes debían pagar al estado islámico a cambio de protección y exención del servicio militar.
2. quintado : Se refiere al botín de guerra, del cual una quinta parte correspondía al estado islámico.
3. azaque : El azaque (zakāt) es la limosna obligatoria en el Islam, uno de los cinco pilares.
4. Ghafūr Raḥīm : Dos de los nombres de Dios: 'Indulgente, Misericordioso'.
5. Samī‘ ‘Alīm : Dos de los nombres de Dios: 'Oyente, Sabio'.
6. Maqām : La 'Estación de Abraham', una piedra cerca de la Kaaba que, según la tradición, usó Abraham durante la construcción de la Kaaba.
7. kunya : Apelativo honorífico árabe que comienza con 'Abū' (padre de) o 'Umm' (madre de), usado para dirigirse a alguien respetuosamente.
8. día del tratado : Se refiere al Tratado de Hudaybiyya, un pacto entre los musulmanes y los coraichíes en el año 6 de la Hégira.
9. Al-Mawḍū‘āt : Libro de hadices considerados falsos o inventados, compilado por Ibn al-Jawzī.
10. sayyid : Término árabe que significa 'señor', 'noble', 'jefe'. En el contexto islámico, se refiere a una persona de alta posición social, liderazgo o excelencia moral. No debe confundirse con el título honorífico 'sayyid' usado para descendientes del Profeta.
11. sayyidan wa-ḥaṣūran : Expresión coránica (Corán 3:39) referida a Juan el Bautista (Yaḥyā). 'Sayyidan' significa 'señor' o 'noble', y 'ḥaṣūran' significa 'casto' o 'que se abstiene de las mujeres'.
12. muṣaddiqan bi-kalimatin min Allāh : Expresión coránica (Corán 3:39) que significa 'creyente en una palabra de Dios', refiriéndose a Juan el Bautista que creyó en Jesús (la Palabra de Dios).
13. Īlāf : Término coránico (Corán 106:1-2) que se refiere al pacto o acuerdo de los Quraysh para realizar viajes comerciales seguros en invierno y verano.
14. Ma‘add : Nombre de un antepasado legendario de los árabes del norte, considerado el padre de las tribus árabes adnanitas.
15. Ḥums : Término que designa a las tribus de Quraysh y otras que, en la época preislámica, se consideraban especialmente sagradas y tenían ciertos privilegios religiosos en La Meca.
16. wa-man lam yaḥkum bi-mā anzala Allāhu fa-ulā’ika hum al-ẓālimūn : Versículo coránico (Corán 5:45) que significa 'Y quien no juzgue según lo que Dios ha revelado, esos son los injustos'.
17. ‘Uqrā ḥalqā : Expresión árabe que significa literalmente 'herida y desgarrada', usada como una invocación retórica sin intención literal de daño, similar a '¡maldita sea!'.
18. ‘Alayka bi-dhāti d-dīn, turibat yadāka : Hadiz del Profeta que significa 'Cásate con la religiosa, ¡que tus manos se cubran de polvo!'. 'Turibat yadāka' es una expresión que literalmente significa 'que tus manos se cubran de polvo', usada para indicar pobreza o esfuerzo, pero aquí es una exhortación.
19. mujabbirīn : Literalmente 'los que obligan' o 'los que hacen actuar por la fuerza'. Aquí se refiere a un grupo que facilitó a Quraysh los medios para actuar con arrogancia, en lugar de imponerles algo.
20. rayāf : Mar, llamado así por su agitación (irṭibāb).
21. tharīd : Plato de pan desmenuzado en caldo de carne, típico de la cocina árabe.
22. musannatūn : Afectados por la sequía (sana), es decir, el hambre.
23. tanāqulā fī l-mufākhara : Alternarse en la jactancia, turnándose en el discurso.
24. nāfaranī ilā waladik : Compitió conmigo ante tu hijo. La munāfara es un arbitraje en el que se decide quién es más noble.
25. ihtabaltu al-furṣa : Aproveché la oportunidad, apresurándome hacia ella.
26. surāt al-ḥums : Los mejores de los ḥums. Surāt es plural de surā, que significa lo mejor de algo. Al-ḥums son las tribus de Quraysh, Khuzā‘a y otras cercanas a La Meca, conocidas por su severidad en el paganismo.
27. aḥmas : Forma elativa de ḥums, que significa 'más ḥums' o 'perteneciente a los ḥums'. En el hadiz, el Profeta dice 'Yo soy aḥmas' para indicar que su acción es propia de los ḥums.
28. ḥiras : Tiempo, época. Se usa como nombre para el tiempo en general.
29. ṣah : Palabra que ordena callar, equivalente a '¡calla!'.
30. kaghurbay ṣārim : Como dos filos de una espada cortante. Expresión que indica igualdad perfecta.
31. Quraysh al-Biṭāḥ : Los Quraysh de la llanura (biṭāḥ), que se establecieron en la llanura de La Meca con Quṣayy.
32. Quraysh al-Ẓawāhir : Los Quraysh de las afueras (ẓawāhir), que permanecieron en el desierto alrededor de La Meca.
33. al-Jandaq : La Batalla del Foso (Jandaq) ocurrió en el año 5 de la Hégira.
34. Ibn Hind : Se refiere a Muawiya ibn Abi Sufyan, cuya madre era Hind bint Utba.
35. Yazid al-Jayr : Yazid el Bueno, apelativo que indica su virtud.
36. la Conquista : La Conquista de La Meca, ocurrida en el año 8 de la Hégira.
37. Yūsuf : José, hijo de Jacob, conocido por su gran belleza según la tradición islámica.
38. Dhū al-Jalasa : Nombre de un ídolo o santuario preislámico en Yemen, también llamado la Ka'ba yemení.
39. Ahmas : Tribu o grupo de Quraysh y sus aliados, conocidos por su severidad religiosa y valentía.
40. hamṣā' : Femenino de ahmas, que significa de color blanco que tira a negro.
41. tahammus : Severidad o rigor en la religión.
42. qafāf : Llanuras o terrenos duros y elevados.
43. hammīs : Adjetivo de lugar duro y firme, relacionado con ahmas.
44. humus : Plural de ahmas, aplicado a Quraysh y Kinana por su severidad religiosa.
45. como se reúne la hormiga : Símil que indica que reúne provisiones con esmero, como la hormiga.
46. enderezador : Instrumento para enderezar lanzas; aquí metáfora de quien corrige y guía.
47. al-jilāba : Engaño o artimaña con la lengua.
48. al-badhā' : Obscenidad o malhablado.
49. zā' : Letra árabe ز; aquí se refiere a la pronunciación de la palabra 'thiqāf' con zā' en lugar de zāy.
50. qurzul : Hombre vil y despreciable.
51. ŷunādif : Hombre bajo y de complexión gruesa.
52. mutabaltic : Que se muestra ingenioso y astuto en el habla, sin sustancia.
53. versículo : Corán 60:1.
54. presenció Badr : Referencia al hadiz en que el Profeta dijo que los que participaron en Badr no serían castigados.
55. 'Umar : ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb, segundo califa del Islam.
56. el Profeta : Muḥammad, el Mensajero de Dios.
57. Badr : Batalla de Badr, primera gran batalla del Islam en el año 2 H.
58. Ibn 'Abd al-Barr : Yūsuf ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-Barr, sabio andalusí (m. 463 H).
59. Abu Huraira : Compañero del Profeta, famoso por narrar muchos hadices.
60. Hatib : Ḥāṭib ibn Abī Balta‘a, compañero del Profeta.
61. Hudaybiyya : Lugar donde se firmó el tratado de Hudaybiyya en el año 6 H.
62. Hassán : Ḥassān ibn Thābit, poeta del Profeta.
63. Abu Bakr : Primer califa del Islam.
64. Dios : Al-lāh, el Dios Único en el Islam.
65. Hayyān ibn Mila : Compañero del Profeta, de Palestina.
66. 'Abd al-Karīm al-Ḥalabī : Sabio de Alepo, autor de biografías.
67. Dihya : Dihya ibn Jalīfa al-Kalbī, compañero del Profeta, enviado al César.
68. Ibn al-Athīr : ‘Izz al-Dīn ibn al-Athīr, historiador (m. 630 H).
69. Ibn Isḥāq : Muḥammad ibn Isḥāq, biógrafo del Profeta (m. 150 H).
70. Unayf al-Yamānī : Compañero del Profeta, hermano de Hayyān.
71. compañía : ṣuḥba, haber sido compañero del Profeta.
72. Al-Ḥārith ibn 'Umayr al-Azdī : Compañero del Profeta, enviado a Siria.
73. Bani Lahab : Tribu de al-Ḥārith.
74. Busra : Ciudad en Siria.
75. Shuraḥbīl ibn 'Amr al-Ghassānī : Gobernante ghassaní que mató a al-Ḥārith.
76. Mu'ta : Batalla de Mu'ta en el año 8 H.
77. Zayd ibn Ḥāritha : Compañero del Profeta, comandante en Mu'ta.
78. Ibn Sayyid al-Nās : Muḥammad ibn Sayyid al-Nās, biógrafo (m. 734 H).
79. 'Uyūn al-Athar : Obra de biografía profética.
80. al-Balqā' : Región en Siria.
81. Jumādā al-Ūlā : Quinto mes del calendario islámico.
82. letra Jā' : Letra ج en árabe, correspondiente a la sección de los enviados.
83. Ḥurayth ibn Zayd al-Khayl : Compañero del Profeta, enviado a Yuḥanna.
84. Ibn Sa'd : Muḥammad ibn Sa‘d, biógrafo (m. 230 H).
85. Yuḥanna ibn Ru'ba al-Īlī : Gobernante de Ayla (Eilat).
86. su biografía : La biografía del Profeta.
87. Zayd al-Khayl : Compañero del Profeta, padre de Ḥurayth.
88. Zayd al-Khayr ibn Muhalhil : Nombre completo de Zayd al-Khayl.
89. Mukannaf : Hermano de Ḥurayth.
90. Jālid ibn al-Walīd : Compañero y gran general del Islam.
91. al-Dāraquṭnī : ‘Alī ibn ‘Umar al-Dāraquṭnī, sabio de hadices (m. 385 H).
92. Ḥarmala : Compañero del Profeta, enviado a Yuḥanna.
93. su carta : La carta del Profeta a los gobernantes.
94. 'Amr ibn al-'Āṣ : Compañero del Profeta, conquistador de Egipto.
95. Negus : Rey de Abisinia, contemporáneo del Profeta.
96. Karak : Ciudad en Jordania.
97. al-Shawbak : Ciudad en Jordania.
98. Ya'far : Ya‘far ibn Abī Ṭālib, primo del Profeta, mártir en Mu'ta.
99. 'Abd Allāh ibn Rawāḥa : Compañero del Profeta, mártir en Mu'ta.
100. Al-Ḥākim : Al-Ḥākim al-Nīsābūrī, sabio de hadices (m. 405 H).
101. al-Iklīl : Obra de al-Ḥākim.
102. Thābit ibn Aqram : Compañero del Profeta, presente en Mu'ta.
103. Bani al-'Ajlān : Tribu de Thābit.
104. 'Awf ibn Mālik al-Ashja'ī : Compañero del Profeta.
105. Abu Qatāda : Compañero del Profeta, presente en Hunayn.
106. Hunayn : Batalla de Hunayn en el año 8 H.
107. Ibn 'Ā'idh : Aḥmad ibn ‘Ā’idh, historiador.
108. Ya'lā ibn Munabbih : Compañero del Profeta.
109. Al-Baghawī : Al-Ḥusayn ibn Mas‘ūd al-Baghawī, exégeta (m. 516 H).
110. al-Walīd ibn al-Mughīra : Líder de los Quraysh, enemigo del Profeta.
111. «Déjame a Mí y a quien creé solo...» : Corán 74:11-13.
112. al-Walīd ibn al-Walīd : Hermano de Jālid, se islamizó.
113. 'Umāra : Hermano de Jālid.
114. Hishām : Hermano de Jālid, se islamizó.
115. al-'Āṣ : Hermano de Jālid.
116. Qays : Hermano de Jālid.
117. 'Abd Shams : Hermano de Jālid.
118. al-Jazraj : Nombre de una tribu, también escrito al-Jazraj.
119. Al-Jazraj : Tribu de Dihya.
120. Kalb : Tribu de Dihya.
121. Uhud : Batalla de Uhud en el año 3 H.
122. al-Mizza : Aldea cerca de Damasco.
123. Mu'āwiya : Mu‘āwiya ibn Abī Sufyān, primer califa omeya.
124. Hégira : La emigración del Profeta a Medina, inicio del calendario islámico.
125. Gabriel : El ángel Gabriel, encargado de la revelación.
126. Al-Mutarrizī : Nāṣir ibn ‘Abd al-Sayyid al-Mutarrizī, lingüista (m. 610 H).
127. al-dahw : Extender, alisar.
128. Ya'qūb : Ya‘qūb ibn al-Sikkīt, lingüista (m. 244 H).
129. kasra : Vocal corta /i/ en árabe.
130. Abu Ḥātim : Abū Ḥātim al-Sijistānī, lingüista (m. 255 H).
131. fatḥa : Vocal corta /a/ en árabe.
132. jā' : Letra ج en árabe.
133. sukūn : Ausencia de vocal en árabe.
134. zāy : Letra ز en árabe.
135. rā' : Letra ر en árabe.
136. Ibn Qutayba : ‘Abd Allāh ibn Muslim ibn Qutayba, sabio (m. 276 H).
137. doncella : mu‘ṣir, joven que ha alcanzado la madurez.
138. Al-Jawharī : Ismā‘īl ibn Ḥammād al-Jawharī, lingüista (m. 393 H).
139. jubba : Prenda exterior larga, similar a una túnica, usada en la antigüedad.
140. qibtiyya : Tela fina de lino blanca fabricada en Egipto, asociada a los coptos.
141. el Profeta : Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él.
142. Mensajero de Allah : Título de Muhammad, que significa 'enviado de Dios'.
143. Yahiliyya : Período preislámico de ignorancia, caracterizado por la idolatría y las prácticas no islámicas.
144. flauta de las flautas de la familia de David : Expresión que indica una voz hermosa, comparada con la del profeta David, conocido por su bella recitación.
145. coras : Divisiones administrativas en Yemen, equivalentes a provincias o distritos.
146. los metió en los conos de sésamo : Expresión que significa que los humilló o los redujo a la impotencia, como si los metiera en un lugar estrecho.
147. hanif : Monoteísta puro, seguidor de la religión original de Abraham.
148. como una bolsa de almizcle : Símil que indica que los ash'aries son una fuente de buen olor y bendición, como el almizcle.
149. umma : Comunidad religiosa; aquí se refiere a que será resucitado como una nación entera por su mérito.
150. karāmāt al-awliyā’ : Milagros o dones extraordinarios que Dios concede a Sus santos amigos (awliyā’).
151. rak‘a : Unidad de la oración islámica que incluye una serie de movimientos y recitaciones.
152. al-Najāshī : Título del rey de Abisinia (Etiopía) en la época del Profeta; el más conocido fue Aṣḥama, quien protegió a los primeros musulmanes emigrantes.
153. jīm : Letra del alfabeto árabe (ج) que se pronuncia como la 'y' inglesa en algunos dialectos, pero aquí se indica su punto de articulación.
154. dāl : Letra del alfabeto árabe (د) que se pronuncia como la 'd' española.
155. kunya : Apelativo honorífico árabe que comienza con 'Abū' (padre de) o 'Umm' (madre de), usado para identificar a una persona.
156. ḥāfiẓ : Título otorgado a quien ha memorizado el Corán completo; también usado para eruditos en hadiz.
157. Harrat : Campo de lava o terreno volcánico característico de la región de Medina.
158. circunvaló la Kaaba : Realizó el ṭawāf, que es la circunvalación ritual alrededor de la Kaaba en La Meca.
159. batalla del Foso : Batalla de al-Jandaq (el Foso), ocurrida en el año 5 de la Hégira, donde los musulmanes cavaron un foso para defender Medina.
160. limosna e impuesto : Se refiere al zakāt (limosna obligatoria) y la jizya (impuesto de capitación para no musulmanes).
161. ‘Abādila : Plural de ‘Abd Allāh; se refiere a un grupo de Compañeros llamados ‘Abd Allāh, como Ibn ‘Umar, Ibn ‘Abbās, etc., conocidos por su conocimiento.
162. yizia : Impuesto de capitación que los no musulmanes (dhimmíes) pagan al estado islámico a cambio de protección y exención del servicio militar.
163. gente de la Suffa : Compañeros pobres que vivían en el pórtico (suffa) de la mezquita de Medina, dedicados al estudio y la adoración, sin hogar ni familia.
164. gata : En árabe, 'huraira' significa 'gatito'. De ahí su kunya 'Abu Huraira' (padre del gatito).
165. at-Tanadib : Lugar cerca de La Meca, nombre de un árbol del que se hacen arcos.
166. Corán 39:53-55 : Versículos que invitan al arrepentimiento, revelados acerca de aquellos que habían apostatado bajo presión.
167. Dhī Ṭuwā : Lugar cerca de La Meca, mencionado en el Corán (Sura 89, versículo 1-2) como un valle sagrado.
168. merv : Piedra de obsidiana o cuarzo, utilizada para cortar grilletes.
169. Dhū l-Marwa : Literalmente 'el de la piedra de obsidiana', nombre dado a la espada de al-Walīd ibn al-Walīd por haber usado una para liberar a los prisioneros.
170. qunūt : Súplica especial realizada durante la oración, a menudo en tiempos de dificultad.
171. ajbār al-āḥād : Hadices transmitidos por una sola cadena de narradores, considerados de menor autenticidad que los mutawātir (transmitidos masivamente).
172. muqaṭṭa‘āt al-ḥibara : Mantas o vestimentas rayadas, típicas de Yemen.
173. abdāl : En la tradición islámica, personas justas que mantienen el equilibrio espiritual del mundo; a menudo asociados con el sufismo.
174. awtād al-islām : Literalmente 'estacas del Islam', término que designa a los pilares o sostenes de la comunidad islámica.
175. al-‘Aqaba : Lugar cerca de La Meca donde se realizaron dos pactos importantes entre el Profeta y los Ansār de Medina.
176. al-Jand : Región en Yemen, cerca de la actual ciudad de Ta'izz.

Parte 1

Hadramawt, Mu‘adh ibn Yabal sobre al-Yund, Abu Musa al-Ash‘ari sobre Zubayd, Zam‘a, Adán y la costa. Y dijo a Mu‘adh ibn Yabal cuando lo envió: «¿Con qué juzgarás?». Dijo: «Con lo que está en el Libro de Dios». Dijo: «Y si no lo encuentras». Dijo: «Con lo que está en la sunna del Mensajero de Dios». Dijo: «Y si no lo encuentras». Dijo: «Me esforzaré con mi opinión». Entonces el Mensajero de Dios dijo: «Alabado sea Dios, Quien ha guiado al mensajero del Mensajero de Dios hacia lo que ama el Mensajero de Dios». Dijo al-Bakri en su Mu‘yam ma sta‘yam: «al-Yund, con las letras abiertas, es un lugar en Yemen». Dijo el versificador: «Se trasladan de un país a otro, un día en San‘a’ y un día en al-Yund». Y Yund, con la primera letra en damma y la segunda en sukun y con dal sin punto, es una montaña en Yemen también. Dijo: «Zam‘a, con la primera letra en fath y la segunda en sukun y ‘ayn sin punto, es una de las moradas de Himyar en Yemen». Y lo mencionó. Dijo al-Hakim: Se narró que el Mensajero de Dios despidió a Mu‘adh con un grupo de los emigrantes y los auxiliares hasta que Mu‘adh montó, mientras el Mensajero de Dios caminaba y le recomendaba. Y fue uno de los tres auxiliares que solían dar fatuas en la época del Mensajero de Dios: Ubayy ibn Ka‘b, Mu‘adh ibn Yabal y Zayd ibn Thabit, y tres de los emigrantes: ‘Amr, ‘Uthman y ‘Ali, que Dios esté complacido con ellos. Y dijo el Mensajero de Dios: «El más sabio de ellos sobre lo lícito y lo ilícito es Mu‘adh ibn Yabal». Vendrá el Día de la Resurrección delante de los sabios por un tiro o dos de flecha, o por una milla, o por el alcance de la vista. Dijo Ibn ‘Abd al-Barr: Era un joven hermoso, de los mejores jóvenes de su pueblo, generoso, que no retenía. Dijo al-Mada’ini: Mu‘adh murió en la región de al-Urdunn en la peste de ‘Amwas, el año dieciocho, a los treinta y ocho años. Dijo: Y no tuvo descendencia, como dijo al-Waqidi. Y mencionó Abu Hatim al-Razi que murió a los veintiocho años. Y según Sa‘id ibn al-Musayyab: Mu‘adh falleció a los treinta y tres o treinta y cuatro años. Dijo Zur‘a: Ahmad ibn Hanbal me dijo: La peste de ‘Amwas fue el año dieciocho, y en ella murieron Mu‘adh y Abu ‘Ubayda. Dijo: Y la peste fue en los años diecisiete y dieciocho. En el año diecisiete, ‘Umar regresó de Sargh con el ejército de los musulmanes para no adelantarlos a la peste. ‘Amwas es una aldea entre Ramla y Bayt al-Maqdis, con la primera y segunda letras en fath, luego waw y alif, y sin sin punto. Dijo: Al-Asma‘i mencionó que se llamó así por su dicho: «‘Amma wa asa» (afligió y curó), y murieron en ella unos veinticinco mil. Lo dijo al-Bakri. Y dijo: Sargh, con la primera letra en fath y la segunda en sukun, luego ghayn con punto, es una ciudad en Siria, conquistada por Abu ‘Ubayda ibn al-Yarrah. Y mencionó Ibn ‘Abd al-Barr de al-Zuhri: La gente fue afectada por una peste en al-Yabiya, y ‘Amr ibn al-‘As dijo: «Dispersaos de ella, pues es como el fuego». Entonces Mu‘adh ibn Yabal se levantó y dijo: «Ciertamente has estado entre nosotros, y eres más extraviado que el asno de tu familia. He oído al Mensajero de Dios decir: ‘Es una misericordia para esta comunidad’. ¡Oh Dios, menciona a Mu‘adh y a la familia de Mu‘adh entre aquellos a quienes recuerdas con esta misericordia!». Narraron de él, de entre los Compañeros: ‘Abd Allah ibn ‘Amr ibn al-‘As, ‘Abd Allah ibn ‘Umar, ‘Abd Allah ibn ‘Abbas, ‘Abd Allah ibn Abi Awfa, Anas ibn Malik y Abu Umama al-Bahili, entre otros, que Dios esté complacido con ellos. ‘Abd Allah ibn ‘Umar solía decir: «Narradnos de los dos inteligentes y sabios». Se dijo: «¿Quiénes son?». Dijo: «Mu‘adh y Abu al-Darda’, que Dios esté complacido con ambos». Y de Farwa al-Ashya‘i: Estaba sentado con Ibn Mas‘ud, que Dios esté complacido con él, y dijo: «Ciertamente Mu‘adh fue una comunidad, devoto a Dios, monoteísta, y no fue de los idólatras». Dije: «¡Oh Abu ‘Abd al-Rahman! Dios dijo: ‘Ciertamente Abraham fue una comunidad, devoto a Dios, monoteísta’». Y repitió su dicho: «Ciertamente Mu‘adh». Cuando vi que repetía, supe que lo hacía intencionadamente, así que callé. Entonces dijo: «¿Sabes qué es ‘comunidad’ y qué es ‘devoto’?». Dije: «Dios sabe más». Dijo: «‘Comunidad’ es quien enseña el bien, es seguido e imitado; y ‘devoto’ es el obediente a Dios. Y así fue Mu‘adh ibn Yabal: maestro del bien, obediente a Dios y a Su Mensajero». Dice su autor, Abu ‘Abd Allah Muhammad, que Dios le perdone: Visité la tumba de Mu‘adh, que Dios esté complacido con él, y la tumba de su hijo ‘Abd al-Rahman a su lado, en la región de Baysan al-Gawr, en la orilla de la Shari‘a, que es el río Jordán, a la derecha del camino que sube al pie de la cuesta de al-Qusayr, Qusayr al-Gawr, el año 738. Y también visité la tumba de Abu ‘Ubayda, que Dios esté complacido con él, más abajo, descendiendo con el río de la Shari‘a desde su lado oriental, junto a una aldea llamada ‘Amta, desde donde se sube a la ciudad de ‘Ajlun. Y el río Yarmuk desemboca en la Shari‘a desde la tierra de Yarmuk, entre ambas tumbas, y la distancia entre ellas no es lejana. Que Dios esté complacido con ambos. 39. Malik ibn Murara Dijo Ibn ‘Abd al-Barr: Y se dice Malik ibn Fazara, pero lo correcto es ibn Murara. Y algunos dicen al-Rahawi. Y narró ‘Ata’ ibn Maysara, de alguien de confianza, de Malik ibn Murara: Oí al Mensajero de Dios decir: «No entrará en el Paraíso quien tenga en su corazón el peso de un grano de mostaza de soberbia». Y dijo Muhammad ibn Sa‘d: El Mensajero de Dios escribió a la gente de Yemen un libro informándoles de las leyes del Islam y de las obligaciones del azaque sobre los ganados y las riquezas, y les recomendó tratar bien a sus compañeros y enviados. Y su enviado a ellos fue Mu‘adh ibn Yabal y Malik ibn Murara, y les informó de la llegada de su enviado a él y de lo que transmitió de ellos. Dijo Ibn ‘Abd al-Barr: Malik ibn Murara no es famoso entre los Compañeros. Dijo Ibn Sa‘d: Malik ibn Murara fue el enviado de la gente de Yemen al Profeta con su Islam y su obediencia, y el Mensajero de Dios les escribió: «Malik ibn Murara ha transmitido la noticia y ha guardado lo oculto». 40. Malik ibn ‘Uqba Dijo Ibn ‘Abd al-Barr: Malik ibn ‘Uqba o ‘Uqba ibn Malik, así se menciona con duda. Es mencionado entre los Compañeros. Narró de él Bishr ibn ‘Asim. Ibn ‘Abd al-Barr lo mencionó sin elevar su linaje. E Ibn Ishaq lo mencionó entre las delegaciones con Mu‘adh ibn Yabal, ‘Abd Allah ibn Zayd, Malik ibn ‘Ubada y ‘Uqba ibn Namir. Ya mencioné su envío en su biografía en la letra ‘ayn. 41. Malik ibn ‘Ubada Dijo Ibn ‘Abd al-Barr: Malik ibn ‘Ubada al-Ghafiqi. Ghafiq es hijo de al-‘As ibn ‘Amr ibn Mazin ibn al-Azd ibn al-Ghawth. Abu Musa, egipcio, y se dice sirio. Tuvo compañía. Murió el año cincuenta y ocho. E Ibn Ishaq lo mencionó entre los enviados del Mensajero de Dios en las delegaciones también, como ya se dijo. 42. Al-Muhayir ibn Abi Umayya al-Majzumi El nombre de Abu Umayya es Hudhayfa, y se dice Sahl, y se dice Hashim. Lo famoso es Hudhayfa ibn al-Mughira ibn ‘Abd Allah ibn ‘Umar ibn Majzum al-Qurashi. Es hermano de Umm Salama, esposa del Profeta, hermano de padre y madre. Su nombre era al-Walid. Cuando llegó, ella dijo: «Mi hermano al-Walid ha llegado como emigrante». Entonces el Mensajero de Dios dijo: «Él es al-Muhayir (el emigrante)». Umm Salama entendió lo que quiso decir con cambiar su nombre y que lo desaprobaba, y dijo: «Él es al-Muhayir, oh Mensajero de Dios», en una historia larga que incluye la crítica del nombre al-Walid. El Mensajero de Dios lo envió a al-Harith ibn ‘Abd Kulal al-Himyari, uno de los jefes de Yemen, y lo nombró gobernante de los azaques de Kinda y al-Sadaf. El Mensajero de Dios murió sin que hubiera partido hacia allí, según Ibn ‘Abd al-Barr. Y dijo ‘Abd al-Karim: Abu Bakr lo envió a combatir a los apóstatas en Yemen, y tuvo un gran impacto allí. Conquistó la fortaleza de al-Nujayr, con nun en damma y yim en fath, luego ya’ con dos puntos debajo y ra’, una fortaleza donde se refugiaron los apóstatas en tiempos de Abu Bakr, en Hadramawt. Estaba con él Ziyad ibn Labid al-Ansari, y enviaron a al-Ash‘ath ibn Qays como prisionero, y Abu Bakr le perdonó y preservó su sangre. 43. Numayr ibn Jarsha Dijo Ibn ‘Abd al-Barr: Numayr ibn Jarsha ibn Rabi‘a al-Thaqafi, aliado de ellos, de los Banu al-Harith ibn Ka‘b. Fue uno de los que llegaron con ‘Abd Yalil con la conversión al Islam de Thaqif. Dijo Ibn Sa‘d en las Clases: El Mensajero de Dios escribió a Thaqif un documento: que tienen la protección de Dios y la protección de Muhammad ibn ‘Abd Allah, sobre lo que les escribió. Lo escribió Khalid ibn Sa‘id, y fueron testigos al-Hasan y al-Husayn. Y entregó el documento a Numayr ibn Jarsha. 44. Nu‘aym ibn Mas‘ud al-Ashya‘i Dijo Ibn ‘Abd al-Barr: Su abuelo es ‘Amir. Emigró hacia el Mensajero de Dios en la Batalla del Foso, y fue quien desalentó a los idólatras y a los Banu Qurayza hasta que Dios apartó a los idólatras después de enviarles un viento y ejércitos que no vieron. Su historia en desalentar a los Banu Qurayza y a los idólatras en las biografías es una historia asombrosa. Y descendió sobre él: «Aquellos a quienes la gente dijo» [Corán 3:173], refiriéndose a él solo con «la gente». Nu‘aym residió en Medina y murió en el califato de ‘Uthman, y se dice que fue asesinado en la Batalla del Camello antes de la llegada de ‘Ali, que Dios esté complacido con él. Y mencionó Sayf ibn ‘Umar en el libro de la Apostasía que fue el mensajero del Mensajero de Dios hacia Ibn Dhi al-Lihya e Ibn Mushaymasa al-Yubayri. 45. Wathila ibn al-Asqa‘

Ibn 'Abd al-'Uzzā ibn 'Abd Yā Layl ibn Nāshib ibn Ghīra ibn Sa'd ibn Layth ibn Bakr ibn 'Abd Manāt ibn 'Alī ibn Kināna al-Laythī. Aceptó el Islam mientras el Profeta, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, se preparaba para la expedición a Tabuk. Se dice que sirvió al Profeta, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, durante tres años y fue de la gente de al-Suffa ¹. Residió en Basora, luego se estableció en Sham ² y participó en las campañas militares de Damasco y Homs. Luego se trasladó a Bayt al-Maqdis ³ y murió allí, aunque también se dice que murió en Damasco al final del califato de 'Abd al-Malik, en el año 85 o 86 de la Hégira, a la edad de 98 años, o según otros, de 100 años. Su kunya ⁴ era Abu al-Asqa', y también se dice Abu Muhammad. Ibn Ma'īn dijo que era Abu Qirsāfa. Transmitieron de él, entre los shamiyyun ⁵, Makhūl y otros, según Ibn 'Abd al-Barr. 'Abd al-Karīm al-Halabī dijo en su libro sobre las delegaciones: Wāthila ibn al-Asqa' llegó ante el Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, mientras se preparaba para Tabuk, aceptó el Islam, juró lealtad y regresó con su familia. Les informó, y su padre le dijo: "No te dirigiré la palabra jamás". Su hermana escuchó sus palabras, aceptó el Islam y lo equipó. Regresó ante el Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, pero lo encontró ya en marcha hacia Tabuk. Dijo: "¿Quién me lleva a su zaga ⁶ y tendrá mi parte del botín?" Entonces Ka'b ibn 'Ujra lo llevó hasta alcanzar al Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, y participó con él en Tabuk. El Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, lo envió con Jālid ibn al-Walīd contra Ukaydir, y obtuvo botín. Llevó su parte a Ka'b ibn 'Ujra, pero este se negó a aceptarla, diciendo: "Solo te llevé por Alá". 46 - Al-Walīd ibn Bahr al-Jurhumī Fue enviado a los aqyāl ⁷ de Hadramawt, según el cadí Abu 'Abd Allāh Muhammad ibn Salāma al-Qudā'ī en su libro 'Uyūn al-Ma'ārif wa Funūn Ajbār al-Jalā'if. Ibn 'Abd al-Barr no lo mencionó en su capítulo. 47 - Wabra, y también se dice Wabr ibn Yuhannis Ibn 'Abd al-Barr dijo: también se dice Ibn Muhsin al-Juzā'ī. Tuvo compañía ⁸ con el Profeta. Fue quien envió el Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, a Dādhawayh, Fayrūz al-Daylamī y Jushaysh al-Daylamī en Yemen para que mataran a al-Aswad al-'Ansī, el impostor que pretendía la profecía. Narró Sayf ibn 'Umar en el libro de la apostasía, de Ibn 'Abbās, que Alá esté complacido con ambos, quien dijo: "El Profeta, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, combatió a Musaylima, al-Aswad y Tulayha mediante enviados, y no lo distrajo de la orden de Alá, el Altísimo, el dolor que padecía. Así que envió a Wabr ibn Yuhannis al-Azdī a Fayrūz, Jushaysh al-Daylamī y Dādhawayh al-Isfahānī". Esto ocurrió durante la enfermedad de la que murió, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él. 48 - Yazīd ibn Shihāb, Ya'fūr Tuvo, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, un enviado asombroso, que menciono por la maravillosa señal que contiene. Se trata de Yazīd ibn Shihāb, Ya'fūr, su asno, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él. Dijo 'Abd al-Karīm en su comentario a la Sīra de 'Abd al-Ghanī: Abu al-Qāsim ibn 'Asākir mencionó en su Historia, con cadena de transmisión hasta Abu Mansūr, quien dijo: "Cuando el Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, conquistó Jaybar, obtuvo un asno negro". Dijo: "El Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, habló al asno, y el asno le habló. El Profeta, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, le dijo: '¿Cuál es tu nombre?' Respondió: 'Mi nombre es Yazīd ibn Shihāb'. Dijo al-Suhaylī: 'Ziyād'. 'Alá ha sacado de la descendencia de mi abuelo sesenta asnos, todos ellos montados solo por un profeta. Yo te esperaba para que me montaras. No queda de la descendencia de mi abuelo más que yo, ni de los profetas más que tú. Antes de ti, pertenecía a un hombre judío, y yo tropezaba con él a propósito, mientras él dejaba mi vientre hambriento y golpeaba mi espalda'. El Profeta, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, le dijo: 'Entonces tú eres Ya'fūr, ¡oh Ya'fūr! ¿Deseas las hembras?' Dijo: 'No'. El Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, lo montaba para sus necesidades. Cuando se apeaba, lo enviaba a la puerta de un hombre, y el asno iba a la puerta y golpeaba con su cabeza. Cuando salía el dueño de la casa, le hacía señas, y así sabía que el Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, lo había enviado. Entonces iba al Profeta, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él. Cuando el Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, falleció, el asno fue a un pozo que pertenecía a Abu al-Haytham ibn al-Tayyihān y se arrojó en él, por la pena por el Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, y así se convirtió en su tumba. Dijo: "Este es un hadiz extraño, y en su cadena hay más de uno de los desconocidos". Al-Suhaylī mencionó que Ibn Fūrak mencionó en su libro al-Fusūl que era parte del botín de Jaybar y que se arrojó a un pozo el día que el Profeta, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, murió. Ibn al-Jawzī dijo: "Este es un hadiz inventado". Dijo: Ibn Hibbān dijo: "No tiene fundamento y su cadena no vale nada", y mencionó quién lo inventó. Al-Wāqidī y Muhammad ibn Jarīr al-Tabarī dijeron: "Ya'fūr murió al regreso del Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, del Hajj de despedida". Ibn 'Abdūs dijo: "Ya'fūr era de color verde, derivado de al-'ufra, que es el color de la tierra". También se dijo que se le llamó así por su parecido en su carrera con al-ya'fūr, que es el antílope, o el cervatillo, o la cría de la vaca salvaje. Al-'ufr, entre los antílopes, son aquellos cuyo blanco está teñido de rojo. Dice su autor, que Alá le perdone: Esto es una de las señales de su profecía, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él. ¡Ojalá yo hubiera sido un pelo en la piel de este bendito asno, que en todo momento su piel rozaba la piel del señor de la humanidad, y él lo escuchaba, le obedecía, le hablaba y comprendía de él! ¡Basta como milagro entre sus milagros, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él! Pregunta: ¿Cuál es la sabiduría en sus palabras, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él: "¡Oh Ya'fūr! ¿Deseas las hembras?" Dijo que no, y en su caída al pozo el día de su fallecimiento, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, mientras que tenía otras monturas que no hicieron eso? Más bien, al-Duldul, su mula blanca, sobrevivió hasta el califato de Mu'āwiya, y 'Alī, que Alá esté complacido con él, la montó en Siffīn. La respuesta a eso: La sabiduría en ello, y Alá sabe más, es que Ya'fūr dijo: "Alá ha sacado de la descendencia de mi abuelo sesenta asnos, todos ellos montados solo por un profeta". Luego dijo: "Y no queda de la descendencia de mi abuelo más que yo, ni de los profetas más que tú". Y se arrojó al pozo y no deseó las hembras para que no quedara descendencia de él, pues él es el último de ellos, así como el Profeta, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, es el último de los profetas, como dijo, para que nadie lo monte después de él, ya que es la montura de los profetas. También por la pena y la tristeza por él, y es justo que se apene y entristezca por él, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él. Esto es lo que ha llegado a mi conocimiento sobre sus enviados, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él. Y concluyamos con las delegaciones de las fieras a él, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, y su envío a él y su respuesta a ellas. [Capítulo] Dijo 'Abd al-Karīm en su comentario a la Sīra: "Las fieras acudieron a él, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, pidiéndole que les asignara qué comer". Dijo Ibn Sa'd, de al-Muttalib ibn 'Abd Allāh ibn Hantab: "Mientras el Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, estaba sentado en Medina con sus compañeros, se acercó un lobo y se detuvo ante el Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, y aulló. El Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, dijo: 'Este es el delegado de las fieras ante vosotros. Si queréis, le asignáis algo que no sobrepase a otro; y si queréis, lo dejáis y os protegéis de él, y lo que coja será su sustento'. Dijeron: '¡Oh Mensajero de Alá! Nuestras almas no se sienten cómodas dándole algo'. Entonces el Profeta, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, le hizo una señal con los dedos, como diciendo: 'Tómalos con astucia'. Y se fue con paso rápido". Al-Jawharī dijo: "Al-'asalān es el trote rápido. Se dice: 'asal al-dhi'b 'asalānan cuando acelera y se apresura". Dijo al-Nābigha al-Ja'dī: "El trote del lobo, que al anochecer se acerca / el frío de la noche le sobreviene, y se desliza". Al-Bayhaqī narró de Abu Hurayra, que Alá esté complacido con él, quien dijo: "Un lobo vino al Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, y comenzó a mover la cola. El Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, dijo: 'Este es el delegado de los lobos, ha venido a pediros que le asignéis algo de vuestros bienes'. Dijeron: ..."

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1. Ahl al-Suffa : Los 'Compañeros del Banco', pobres y devotos que vivían en la mezquita del Profeta en Medina.
2. Sham : Región histórica que abarca Siria, Palestina, Jordania y Líbano.
3. Bayt al-Maqdis : Jerusalén.
4. Kunya : Apelativo honorífico árabe que comienza con 'Abu' (padre de) o 'Umm' (madre de).
5. Shamiyyun : Habitantes de la región de Sham.
6. A su zaga : Literalmente 'detrás de él', refiriéndose a llevarlo en la montura.
7. Aqyāl : Plural de qayl, título de los reyes o gobernantes en Yemen.
8. Compañía : Se refiere a haber sido compañero del Profeta (Sahaba).

La segunda parte [1]

Cuando el hombre no abandona la comida que ama... ni refrena un corazón extraviado dondequiera que vaya. Satisface su deseo de ella y deja una vergüenza... cuando sus semejantes se repiten, llenan la boca. Dijo al-Suhaylí ¹, y añadió en esta noticia: Dijo: Y 'Umāra b. al-Walīd ² fue aquel de quien los Quraysh ³ dijeron a Abū Ṭālib ⁴: "Este 'Umāra es el joven más robusto y hermoso de Quraysh; tómalo en lugar de tu sobrino Muḥammad, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y entréganoslo para que lo matemos, pues ha insultado a nuestros dioses y ha cambiado nuestra religión". Abū Ṭālib les dijo: "¿Veis una camella que añora a otro que no sea su cría y lo ama?" ⁵ Dijo al-Ŷawharī ⁶: "Ra'imat ⁷ la camella a su cría, cuando la ama. Y al-ra'ūm ⁸ de las ovejas es la que lame la ropa de quien pasa junto a ella. Todo aquel que ama algo y se acostumbra a ello, lo ha ra'ima ⁹. No os daré a mi hijo para que lo matéis, jamás, y tomaré a vuestro hijo para criarlo y alimentarlo". Dijo: Y 'Umāra es hermano de Jālid b. al-Walīd ¹⁰, que Allah esté complacido con él. Dijo Ibn al-Ŷawzī ¹¹: Y 'Umāra había informado a 'Amr ¹² de que la esposa del Negus ¹³ se había encaprichado de él y lo había introducido en su casa. Cuando 'Amr desesperó del asunto de los emigrantes ¹⁴ ante el Negus, denunció a 'Umāra ante él y le informó de su asunto y del asunto de su esposa. El Negus le dijo: "Tráeme..." [Falta el resto del texto] ¹ Al-Suhaylī: erudito andalusí del siglo XII, conocido por su comentario a la biografía del Profeta. ² 'Umāra b. al-Walīd: primo del Profeta, hermano de Jālid b. al-Walīd. ³ Quraysh: tribu árabe de La Meca, a la que pertenecía el Profeta. ⁴ Abū Ṭālib: tío del Profeta y padre de 'Alī, que lo protegió. ⁵ Referencia a la costumbre de la camella que rechaza a un cría que no es el suyo. ⁶ Al-Ŷawharī: lexicógrafo árabe del siglo X, autor del diccionario "al-Ṣiḥāḥ". ⁷ Ra'imat: forma verbal, "amó" (dicho de la camella a su cría). ⁸ Al-ra'ūm: adjetivo, "que ama" (aplicado a la oveja que lame la ropa). ⁹ Ra'ima: verbo, "amar, sentir afecto". ¹⁰ Jālid b. al-Walīd: famoso compañero del Profeta, conocido como "la espada de Allah". ¹¹ Ibn al-Ŷawzī: erudito hanbalí del siglo XII. ¹² 'Amr b. al-'Āṣ: compañero del Profeta, luego conquistador de Egipto. ¹³ Negus: título del rey de Abisinia (Etiopía). ¹⁴ Emigrantes: los musulmanes que emigraron a Abisinia para escapar de la persecución.

Dijo al-Suhaylī: «Su expresión "sobre su *rubā‘ah*" — *al-rub‘ah* y *al-rubā‘ah*: el estado en el que el Islam los encontró. Se dice: "fulano está sobre la *rubā‘ah* de su pueblo" cuando es su encargado y su representante. Dijo: La ruptura de la *rā’* en ello es la medida analógica para este significado, porque es una autoridad; y si se toma *al-rubā‘ah* como un infinitivo, la medida analógica es la abertura de la *rā’*, refiriéndose a su condición y costumbre en cuanto a las disposiciones de las indemnizaciones (*diyāt*) y las sangre, pagando solidariamente (*yata‘āqalūn*) sus *ma‘āqil* primeras — plural de *ma‘qilah* — y *ma‘qilah* proviene de *al-‘aql*, que es la indemnización (*diyah*). Y su expresión "*mufraḥ*": Dijo Ibn Hishām: *al-mufraḥ*: el abandonado, el agobiado por deudas y familia. Dijo el poeta: "Si no cesas de cumplir un depósito y cargas con otro, las deudas te agobiarán (*afraḥatka*)." Y dijo al-Suhaylī: Es posible que sea de los verbos de privación, es decir, "te privó de la alegría (*al-faraḥ*)" como se dice: "el hombre *aqsaṭa*" cuando es justo, es decir, eliminó la injusticia (*al-qisṭ*), que es la desviación; y es posible que la *fā’* sea una sustituta de la *bā’*, proviniendo entonces de *al-barḥ*, que es la dificultad. Se dice: "encontré de fulano un *barḥ*", es decir, una dificultad. Y mencionó otra variante "*mufraj*" con *jīm*, y mencionó sobre su significado varios dichos, entre ellos: que es aquel que no tiene registro (*dīwān*); entre ellos: que es el asesinado entre dos aldeas sin que se sepa quién lo mató; entre ellos: que está en el significado de *al-mufraḥ* con *ḥā’*, es decir, aquel que no posee nada y está agobiado por deudas, y se paga por él desde el tesoro público (*bayt al-māl*). Y su expresión "*al-‘ānī*": es el prisionero y el abandonado a quien su pueblo dejó y no lo socorrió. Y su expresión "*al-dasī‘ah*": es el don (*al-‘aṭiyyah*), y es lo que sale de la garganta del camello cuando brama, y lo usó aquí como metáfora para el don, queriendo decir aquí lo que se obtiene de ellos en forma de opresión. Y su expresión "*yabī’u ba‘ḍuhum ‘alā ba‘ḍ*": impide y reprime, dicho por Abū Dhar. Dijo al-Suhaylī: proviene de *al-bawā’*, es decir, la igualdad.» Y de ello procede el dicho de Muhalhil cuando fueron asesinados los dos hijos de Al-Hariz ibn ‘Abbad: “¡Sé humillado por la correa de la sandalia de Kulayb!”. Su dicho: “Y quien mate a un creyente sin derecho” (wa man i‘tatafa mu’minan): i‘tatafahu significa matarlo sin causa que justifique su muerte, según lo dijo Abu Dhar. Su dicho: “Porque no arruinará sino a sí mismo” (fa-innahu la yutighu illa nafsahu): es decir, no se perderá ni se destruirá; se dice: wathiga el hombre y awthaqahu otro lo destruyó, según lo dijo Al-Suhayli. Su dicho: “Y que la intimidad de los judíos” (wa anna bitānata yahūd): bitānatu al-rajul: sus allegados y la gente de su confianza, según lo dijo Abu Dhar. Y dijo: Al-fatk: el asesinato; al-ishtijār: la discordia; se dice: ishtajara al-qawm si discreparon. Y su dicho: “De quienes los asalten de repente” (min dahim): quiere decir quienes los sorprendan; se dice: dahamathum al-jaylu tadhamuhum. Dijo Al-Suhayli: Y su dicho: “Que la piedad está por encima del pecado” (anna al-birra dūna al-ithmi): es decir, que la piedad y la fidelidad deben ser una barrera contra el pecado. Y su dicho: “Que Dios está sobre lo más piadoso y lo más justo de este documento” (anna Allāha ‘alā atqā mā fī hādhihi al-sahīfati wa abarrihi): es decir, que Dios y Su partido de creyentes están satisfechos con ello. Luego dijo, refiriéndose a Al-Suhayli: Este es el documento del Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— sobre lo que acordó con los judíos cuando llegó a Medina; les puso condiciones y les impuso condiciones, y les garantizó seguridad en sus personas, familias y bienes. Y la tierra de Yathrib les pertenecía antes del asentamiento de los Ansar. Cuando ocurrió la inundación de ‘Arim y se dispersaron los sabeos, los Aws y los Jazray se establecieron por orden de Tarifa la adivina y por orden de ‘Imran ibn ‘Amir, pues él era adivino, y por lo que cada tribu de Saba’ pronunció en sus augurios. Así, auguraron para los Banu Hariza ibn Tha‘laba —que son los Aws y los Jazray— que se establecieran en Yathrib, la de las palmeras; y se establecieron allí junto a los judíos, hicieron alianzas con ellos y permanecieron juntos, siendo la tierra una sola. La razón por la cual los judíos estaban en Medina, en el corazón de la tierra de los árabes, siendo que su origen es de la tierra de Canaán, es la siguiente: Los hijos de Israel sufrían incursiones de los amalecitas desde la tierra de Hiyaz, cuyas moradas estaban en Yatrib, Al-Yuhfa y hasta La Meca. Los hijos de Israel se quejaron de ello a Moisés (la paz sea con él), quien envió contra ellos un ejército y les ordenó matarlos sin dejar a nadie con vida. Así lo hicieron, excepto que dejaron al hijo de su rey, un joven hermoso por quien sintieron compasión. Se dice que el rey era Al-Arqam ibn Al-Arqam, según lo menciona Al-Zubayr. Luego regresaron a Siria, pero Moisés (la paz sea con él) ya había muerto. Los hijos de Israel les dijeron: «Habéis desobedecido y transgredido, así que no os daremos refugio». Ellos respondieron: «Regresaremos a las tierras que conquistamos y nos estableceremos allí». Así que volvieron a Yatrib, la habitaron y se multiplicaron en ella hasta que llegaron los (tribus de) Al-Aws y Al-Jazray después de la inundación de (la presa de) Al-'Arim. También se dice que un grupo de los hijos de Israel llegó a la tierra de Hiyaz cuando Nabucodonosor el Babilonio devastó su país y recorrió sus tierras; entre los que llegaron a Hiyaz estaban (las tribus judías de) Qurayza y Al-Nadir, y se establecieron en Jaybar y Medina. Y Dios, glorificado y exaltado sea, es Quien más sabe. En cuanto a Yatrib: es el nombre de un hombre de los amalecitas que se estableció allí, y la ciudad fue conocida por su nombre. Ese hombre era Yatrib ibn Qayn ibn 'Ubayl. Los hijos de 'Ubayl son quienes habitaron Al-Yuhfa, pero las inundaciones los arrastraron, y por eso se llamó Al-Yuhfa (lugar de arrastre). Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) la ocupó, detestó este nombre por la connotación de reproche (tathrib) que contiene, y la llamó Tayba, Taba y Al-Madina (la Ciudad). Se ha narrado de Ka'b y otros que en la Torá tiene once nombres, mencionados por Al-Suhayli. Dijo: Y se ha narrado en relación con el significado de la palabra de Dios Altísimo: {Y di: "Señor, hazme entrar con una entrada de verdad"} (Corán 17:80) que se refiere a la ciudad de Medina. {Y me hizo salir con una salida veraz} se refiere a La Meca. {Y un poder auxiliador} se refiere a los Ansar (los auxiliares), que Alá esté complacido con ellos. Dijo Abu Ubayd al-Qasim ibn Salam: "El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) escribió este documento antes de que se prescribiera la yizia (impuesto de capitación). Y cuando el islam era débil, los judíos tenían entonces una parte del botín si combatían junto a los musulmanes, tal como se les estipuló en este documento: contribuir con los gastos en las guerras junto a ellos". Dijo al-Suhayli: "Luego, el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) hermanó a sus compañeros cuando se establecieron en Medina, para eliminar de ellos la soledad del exilio, consolarlos por la separación de la familia y la tribu, y fortalecer el apoyo mutuo entre ellos. Cuando el islam se fortaleció, la comunidad se unió y la soledad desapareció, Alá, el Altísimo, reveló: {Y los lazos de sangre son más cercanos unos a otros en el Libro de Alá}, es decir, la herencia. Luego, declaró a todos los creyentes como hermanos, diciendo: {Ciertamente, los creyentes son hermanos}, es decir, en el afecto mutuo y la inclusión de la llamada (da'wa)". **Capítulo sobre la mención del Negus (al-Najashi), rey de Abisinia, la noticia de su conversión al islam, sus cartas al Profeta (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) y lo relacionado con ello.** Se nos ha transmitido de Anas (que Alá esté complacido con él) que el Profeta de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) escribió a Cosroes (Kisra), al César (Qaysar), al Negus (al-Najashi) y a todo tirano (yabbār), invitándolos a Alá, el Altísimo. Esto indica que estos tres específicamente eran los mayores reyes de la tierra en su época (la paz y las bendiciones de Alá sean con él), y los demás reyes les estaban subordinados. Por eso se llamaba a Cosroes "Shāhān Shāh" (Rey de Reyes), aunque el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) desaprobó que un hombre se llamara con este nombre o con algo similar en su significado. Comenzaré con el Negus (al-Najāshī) —que Allah tenga misericordia de él— por la rapidez de su respuesta a la llamada del Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, su conversión al Islam, su humildad, el hecho de que no se detuviera al escuchar la Revelación, su seguimiento de la Verdad, y porque no le afectó en la causa de Allah la censura de ningún censor. También por el hecho de que el Profeta —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— rezó la oración fúnebre por él en Medina, y por la manifestación del milagro en ello. He investigado todo lo que se ha narrado sobre esto según mi capacidad. Digo: Dijo Ibn Diḥya en *Faḍl al-Ayyām wa al-Shuhūr*: «al-Najāshī (النَّجَاشِي), con la *nūn* abierta o quebrada, y su nombre es Aṣḥama (أَصْحَمَة)». Dijo Ibn Zubr en sus *Wafayāt*: «Se ha narrado también Muṣḥama (مُصْحَمَة), con *mīm* en lugar de la *hamza*, hijo de Abjar». En el libro *Nawādir al-Tafsīr* de Muqātil ibn Sulaymān al-Balkhī se dice: «El nombre del Negus es Makḥūl ibn Ṣaṣṣa». Todo aquel que reina sobre Abisinia recibe el nombre de *al-Najāshī*, y este término proviene de *al-najsh* (النَّجْش), que significa descubrir algo e investigarlo. Dijo al-Rashāṭī: «Los abisinios descienden de Ḥabash ibn Kūsh ibn Ḥām, y él es el mayor de los reyes de Sudán. Todos los reinos de Sudán rinden obediencia a Abisinia». El Negus abrazó el Islam y su conversión fue excelente. Hemos recibido por transmisión de ‘Abd al-Malik ibn Hishām, de Ziyād al-Bakkā’ī, de Muḥammad ibn Isḥāq, que cuando el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— vio la aflicción que sufrían sus Compañeros por parte de la gente de La Meca y el tormento que padecían cuando manifestaron el Islam, les dijo: «Si salierais hacia la tierra de Abisinia, pues allí hay un rey grande bajo el cual nadie es oprimido, y es una tierra de verdad, hasta que Allah os proporcione una salida de la situación en que os encontráis». Entonces salió un grupo, mientras que los demás ocultaron su conversión al Islam. La tierra de Abisinia era un lugar de comercio para los Quraysh. Así pues, los Compañeros del Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— salieron hacia la tierra de Abisinia por temor a la sedición y huyendo hacia Allah con su religión. Esta fue la primera emigración (hégira) en el Islam. Eran once hombres y cuatro mujeres que se escabulleron en secreto. Al llegar al mar, se toparon con dos barcos de comerciantes, quienes los transportaron a la tierra de Abisinia. Su salida ocurrió en el mes de Rayab del quinto año de la profecía. Los Quraysh salieron en su persecución y los combatieron. El primero en salir fue ‘Uthmán ibn ‘Affán, acompañado de su esposa Ruqayyah, hija del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él); Az-Zubayr ibn Al-‘Awwám; ‘Abdur-Rahmán ibn ‘Awf; Ya‘far ibn Abi Tálib; Abú Salamah y su esposa Umm Salamah, cuyo nombre era Hind bint Abi Umayyah; y ‘Abdullah ibn Mas‘ud, entre quienes salieron con ellos —que Allah esté complacido con todos ellos—. Permanecieron junto al Negus (An-Nayáshí) durante Sha‘bán y Ramadán, y regresaron en Shawwál. Ninguno de ellos entró en La Meca, pues sus tribus los hostigaron. Entonces, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) les permitió salir por segunda vez, y partieron en un grupo de hombres y mujeres. El total de quienes llegaron a la tierra de Abisinia fue...

Los abisinios ¹⁵, excepto quienes nacieron allí y sus hijos que salieron con ellos siendo pequeños, fueron ochenta y un hombres y once mujeres. Cuando oyeron la emigración del Profeta ¹⁶ a Medina, regresaron de ellos treinta y tres hombres y ocho mujeres. Murió de ellos un hombre en La Meca, siete fueron retenidos, y de ellos veinticuatro estuvieron en Badr ¹⁷. Se narró de Umm Salama ¹⁸, esposa del Profeta, que dijo: Cuando llegamos a la tierra de Abisinia, convivimos con el mejor vecino, el Negus ¹⁹, que nos dio seguridad en nuestra religión, adoramos a Dios sin ser molestados ni oír nada que nos disgustara. Cuando esto llegó a oídos de Quraysh ²⁰, deliberaron enviar al Negus a dos hombres resueltos, y ofrecerle regalos de las mercancías más selectas de La Meca. Lo que más le gustaba de allí era el cuero; reunieron mucho cuero y no dejaron a ningún patriarca ²¹ sin obsequiarle. Luego enviaron a Abdullah ibn Abi Rabi'a y Amr ibn al-As ²², instruyéndoles: Dad a cada patriarca su regalo antes de hablar al Negus sobre ellos; luego presentad los regalos al Negus y pedidle que os los entregue antes de que hable con ellos. Dijo Umm Salama: Salieron hasta llegar al Negus, mientras nosotros estábamos con él en la mejor morada con el mejor vecino. No quedó patriarca sin que le dieran su regalo antes de hablar al Negus, y decían a cada patriarca: Unos jóvenes necios de los nuestros se han refugiado en la tierra del rey, han abandonado la religión de su pueblo sin entrar en la vuestra, y han traído una religión inventada que ni nosotros ni vosotros conocemos. Los nobles de su pueblo nos han enviado al rey para que los devuelva. Cuando hablemos al rey, aconsejadle que nos los entregue sin hablar con ellos, pues su pueblo los conoce mejor y sabe lo que les reprochan. Ellos respondieron: Sí. Luego presentaron sus regalos al Negus, quien los aceptó, y le dijeron: Oh rey, unos jóvenes necios de los nuestros se han refugiado en tu país, han abandonado la religión de su pueblo sin entrar en la tuya, y han traído una religión inventada que ni nosotros ni tú conocemos. Los nobles de su pueblo, sus padres, tíos y clanes, nos han enviado para que los devuelvas; ellos los conocen mejor y saben lo que les reprochan. Dijo Umm Salama: No había nada más odioso para Abdullah ibn Abi Rabi'a y Amr ibn al-As que oír al Negus hablar con ellos. Los patriarcas dijeron: Dicen la verdad, oh rey; su pueblo los conoce mejor y sabe lo que les reprochan; entrégalos para que los lleven a su tierra y a su pueblo. El Negus se enfadó y dijo: ¡No, por Dios! No los entregaré hasta que los convoque y les pregunte sobre lo que estos dos dicen. Si son como dicen, los entregaré; si no, los protegeré mientras estén conmigo. Luego envió por los compañeros del Mensajero de Dios. Cuando llegaron, se reunieron y dijeron unos a otros: ¿Qué diremos al hombre cuando vayamos? Dijeron: Diremos, por Dios, lo que sabemos y lo que nuestro Profeta nos ordenó, sea lo que sea. Cuando llegaron, el Negus había convocado a sus obispos, que desplegaron sus libros alrededor de él. Les preguntó: ¿Qué es esta religión por la que habéis abandonado a vuestro pueblo sin entrar en la mía ni en ninguna de estas religiones? Dijo Umm Salama: Quien le habló fue Yafar ibn Abi Talib ²³, que dijo: Oh rey, éramos gente de la ignorancia ²⁴, adorábamos ídolos, comíamos carroña, cometíamos obscenidades, cortábamos lazos familiares, tratábamos mal a los vecinos, el fuerte devoraba al débil. Así estábamos hasta que Dios nos envió un Mensajero de entre nosotros, cuya ascendencia, veracidad, confianza y castidad conocíamos. Nos llamó a Dios para que Le adoráramos solo a Él, abandonando lo que adorábamos nosotros y nuestros padres: piedras e ídolos. Nos ordenó la veracidad, la devolución de lo confiado, mantener los lazos familiares, el buen trato al vecino, abstenernos de lo prohibido y de la sangre, y nos prohibió las obscenidades, la falsedad, devorar la riqueza del huérfano y acusar a las mujeres castas. Nos ordenó adorar a Dios sin asociarle nada, la oración, el azaque ²⁵ y el ayuno. Y le enumeró las normas del islam. Le creímos, lo seguimos en lo que trajo de Dios, adoramos a Dios solo a Él, sin asociarle nada, prohibimos lo que Él prohibió y permitimos lo que Él permitió. Entonces nuestro pueblo nos atacó, nos torturó para apartarnos de nuestra religión y devolvernos a la adoración de los ídolos. Cuando nos oprimieron, nos hicieron sufrir y nos impidieron practicar nuestra religión, salimos a tu tierra, te elegimos sobre otros, deseamos tu protección y esperamos no ser oprimidos junto a ti, oh rey. El Negus preguntó: ¿Tienes algo de lo que trajo de Dios? Yafar dijo: Sí. El Negus dijo: Léemelo. Y Yafar leyó el principio de la sura Maryam ²⁶. El Negus lloró hasta mojar su barba, y los obispos lloraron hasta mojar sus libros al oír lo que les recitó. Luego el Negus dijo: Esto y lo que trajo Moisés provienen de la misma lámpara ²⁷. Id, por Dios, no os entregaré a ellos ni lo haré. Cuando salieron, Amr ibn al-As dijo: Por Dios, mañana iré a él con algo que los exterminará. Abdullah ibn Abi Rabi'a, que era el más piadoso de los dos, dijo: No lo hagas, pues tienen lazos familiares, aunque nos hayan desobedecido. Amr dijo: Por Dios, le informaré de que afirman que Jesús, hijo de María, es un siervo. Al día siguiente fue y dijo: Oh rey, ellos dicen sobre Jesús, hijo de María, una gran afirmación. Envía por ellos y pregúntales qué dicen. El Negus envió por ellos. Dijo Umm Salama: Nunca nos había ocurrido algo igual. Se reunieron y dijeron unos a otros: ¿Qué diréis sobre Jesús, hijo de María? Yafar dijo: Diremos lo que nuestro Profeta nos trajo, sea lo que sea. Cuando entraron, el Negus preguntó: ¿Qué decís sobre Jesús, hijo de María? Yafar dijo: Decimos lo que nuestro Profeta nos trajo: que es el siervo de Dios, Su Mensajero, Su Espíritu y Su Palabra, que depositó en María, la virgen pura ²⁸. El Negus cogió un palo del suelo y dijo: Jesús, hijo de María, no excede lo que has dicho más que este palo. Los patriarcas resoplaron a su alrededor, pero él dijo: Aunque resopléis, id, sois shayum ²⁹ en mi tierra; quien os insulte pagará una multa. No me gustaría tener una montaña de oro ³⁰. Devolvedles sus regalos, no los necesito. Por Dios, Dios no aceptó soborno cuando me devolvió mi reino, para que yo acepte soborno en esto; ni la gente me obedeció para que yo los obedezca. Salieron derrotados, con sus regalos devueltos, y nosotros permanecimos con él en la mejor morada con el mejor vecino. Mientras estábamos así, un hombre de Abisinia se levantó contra él para disputarle el reino. Nunca sentimos una tristeza mayor que aquella, temiendo que ese hombre venciera al Negus y viniera alguien que no conocía nuestro derecho como el Negus lo conocía. El Negus marchó contra él, estando entre ellos el Nilo. Los compañeros del Mensajero de Dios dijeron: ¿Quién irá a presenciar la batalla y traernos noticias? Az-Zubayr ibn al-Awwam ³¹ dijo: Yo. Era el más joven. Hincharon un odre, lo colocó en su pecho y nadó hasta la otra orilla, luego fue y presenció la batalla. Nosotros suplicamos a Dios por la victoria del Negus. De repente, apareció Az-Zubayr corriendo, agitó su ropa y dijo: ¡Albricias! El Negus ha vencido y Dios ha destruido a su enemigo. Nunca nos alegramos tanto. El Negus regresó, Dios había destruido a su enemigo y consolidado su reino, y nosotros permanecimos con él en la mejor morada hasta que regresamos al Mensajero de Dios en La Meca.

Dijo: En cuanto a la declaración del Negus: «Dios no aceptó soborno de mí cuando me devolvió mi reino, para que yo acepte soborno en ello», dijo ‘Ā’ishah, que Dios esté complacido con ella: «Su padre fue rey de su pueblo y no tuvo otro hijo que el Negus. El Negus tenía un tío paterno que tenía doce hijos de su propia descendencia, y ellos eran la casa real de Abisinia. Los abisinios dijeron entre sí: “Si matamos al padre del Negus y entronizamos a su hermano —pues no tiene otro hijo que este muchacho—, mientras que su hermano tiene doce hombres de su descendencia, ellos heredarán el reino tras él, y los abisinios permanecerán después de él por un tiempo”. Así que atacaron al padre del Negus, lo mataron y entronizaron a su hermano. Permanecieron así por un tiempo, y el Negus creció junto a su tío. Era inteligente y decidido, y llegó a dominar los asuntos de su tío, ocupando ante él una posición eminente. Cuando los abisinios vieron su lugar junto a él, dijeron entre sí: “Por Dios, este joven ha dominado los asuntos de su tío, y tememos que nos lo imponga como rey. Si nos lo impone como rey, nos matará a todos, pues sabe que fuimos nosotros quienes matamos a su padre”. Fueron entonces a su tío y le dijeron: “O matas a este joven o lo sacas de entre nosotros, pues lo tememos por nuestras vidas”. Él dijo: “¡Ay de vosotros! Ayer matasteis a su padre, ¿y hoy lo mato a él? Más bien lo sacaré de entre vosotros”. Dijo (‘Ā’ishah): «Lo llevaron al mercado y lo vendieron a un comerciante por seiscientos dírhams. Este lo embarcó en su nave y partió con él. Al atardecer de ese mismo día, se levantó una nube de las nubes del otoño; su tío salió a buscar lluvia bajo ella, y un rayo le cayó y lo mató». Dijo: «Los abisinios acudieron entonces a sus hijos, y resultó que era un necio, sin bien alguno entre ellos. Así que el asunto de los abisinios se volvió “marīŷ” (es decir, confuso y turbulento)». Al-Ŷawharī dijo: «Se dice con kasra de la rā’ (marīŷ) y con fatḥa (maraŷ), siendo su inverso; de ahí la palabra del Altísimo: {Maraŷa al-baḥrayn} (Él hizo fluir las dos masas de agua) [Corán 55:19], es decir, las dejó libres sin mezclarse». Dijo (‘Ā’ishah): «Cuando la situación se les volvió insostenible, dijeron unos a otros: “Sabed, por Dios, que vuestro rey, el único que puede enderezar vuestro asunto, es aquel que vendisteis por la mañana. Si os importa el gobierno de Abisinia, alcanzadlo”. Dijo: «Salieron en su busca y en busca del hombre a quien se lo habían vendido, hasta que lo alcanzaron, lo tomaron de él, lo trajeron, le ciñeron la corona, lo sentaron en el trono real y lo proclamaron rey. Entonces vino el comerciante a quien se lo habían vendido y dijo: “O me dais mi dinero o hablaré con él sobre esto”. Dijeron: “No te daremos nada”. Él dijo: “Entonces, por Dios, hablaré con él”. Dijeron: “Adelante”. Fue, se sentó ante él y dijo: “Oh rey, compré un esclavo de un pueblo en el mercado por seiscientos dírhams; me entregaron mi esclavo y tomaron mis dírhams. Cuando viajaba con mi esclavo, me alcanzaron, tomaron mi esclavo y me privaron de mis dírhams”. Dijo (‘Ā’ishah): «El Negus les dijo: “Dadle sus dírhams, o que ponga la mano de su esclavo en la suya y se lo lleve adonde quiera”. Dijeron: “Más bien le daremos sus dírhams”». Dijo: «Por eso dijo: “Dios no aceptó soborno de mí cuando me devolvió mi reino, para que yo acepte soborno en ello”». Dijo: «Y esa fue la primera noticia que se tuvo de su firmeza en su religión y su justicia en su juicio». Dijo Al-Suhaylī: «El sentido aparente del hadiz indica que lo tomaron de él antes de que lo llevara a su país, por su dicho: “Salieron en su busca y lo alcanzaron”. Pero en otro hadiz se aclara que su señor era de los árabes y que lo mantuvo como esclavo por mucho tiempo, y esto es lo que exige su dicho: “Cuando el asunto de los abisinios se volvió confuso (marŷa) y la situación se les hizo insostenible”, lo que indica un largo período de su ausencia de entre ellos. Se ha narrado que la batalla de Badr, cuando su noticia llegó al Negus —que Dios tenga misericordia de él—, la supo antes que los musulmanes que estaban con él, y envió por ellos. Cuando entraron ante él, he aquí que se había vestido con un sayal (mish) y se había sentado sobre tierra y ceniza. Le dijeron: “¿Qué es esto, oh rey?”. Él dijo: “Encontramos en el Evangelio que cuando Dios —Glorificado sea— concede a Su siervo una gracia, es obligación del siervo mostrar humildad ante Dios, y que Dios nos ha concedido a nosotros y a vosotros una gran gracia: que el Profeta Muhammad —que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él—, según me ha llegado, se encontró con sus enemigos en un valle llamado Badr, abundante en árboles de arak (arak), donde yo solía pastorear ovejas para mi señor, que era de los Banū Ḍamrah, y que Dios —Altísimo sea— derrotó allí a sus enemigos y socorrió Su religión”. Esta noticia indica su larga estancia en tierras de los árabes. De ahí, y Dios sabe más, aprendió la lengua árabe con la que comprendió la Sura de Maryam cuando fue recitada ante él, hasta que lloró y su barba se humedeció. Se menciona que Ŷa‘far —que Dios esté complacido con él— tuvo en tierra de Abisinia tres hijos: Muhammad, ‘Awn y ‘Abd Allāh. Al Negus le nació un hijo el mismo día que nació ‘Abd Allāh, y envió a preguntar a Ŷa‘far: “¿Cómo has llamado a tu hijo?”. Él dijo: “Abd Allāh”. Entonces el Negus llamó a su hijo ‘Abd Allāh, y Asmā’ bint ‘Umays, esposa de Ŷa‘far, lo amamantó junto a su hijo ‘Abd Allāh, y ambos mantuvieron ese vínculo de hermandad. Dijo Al-Suhaylī: «Según la narración de Yūnus de Ibn Isḥāq, Abū Nīzar, liberto (mawlā) de ‘Alī ibn Abī Ṭālib —sobre él sea la paz—, era hijo del propio Negus, y que ‘Alī —sobre él sea la paz— lo encontró con un comerciante en La Meca, lo compró y lo liberó como recompensa por lo que su padre había hecho con los musulmanes. Se menciona que el asunto de Abisinia se volvió confuso (marŷa) tras la muerte del Negus —que Dios tenga misericordia de él—, y que enviaron una delegación a Abū Nīzar, que estaba con ‘Alī —sobre él sea la paz—, para proclamarlo rey y ceñirle la corona, sin discrepancias sobre él. Pero él se negó y dijo: “No voy a buscar el reino después de que Dios me ha favorecido con el Islam”. Se dice que Abū Nīzar era de las personas más altas y de mejor rostro, y que su color no era como el de los abisinios, sino que si lo veías, decías: “Un hombre de los árabes”. Según Ŷa‘far ibn Muhammad, de su padre: «Los abisinios se reunieron y dijeron al Negus: “Has abandonado nuestra religión”, y se rebelaron contra él. Entonces envió por Ŷa‘far ibn Abī Ṭālib y sus compañeros, les preparó naves y dijo: “Embarcad en ellas y permaneced como estáis; si soy derrotado, idos hasta donde queráis; si triunfo, quedaos”. Luego tomó un escrito en el que testimoniaba que no hay más dios que Dios y que Muhammad es Su siervo y Mensajero, y testimoniaba que Jesús, hijo de María, es siervo de Dios, Su Mensajero, Su Espíritu y Su Palabra que depositó en María. Lo puso en su túnica (qabā’), junto al hombro derecho, y salió hacia los abisinios, que se habían formado en filas contra él. Dijo: “¡Oh comunidad de abisinios! ¿No soy yo el más digno de vosotros?”. Dijeron: “Sí”. Dijo: “¿Y cómo habéis visto mi conducta entre vosotros?”. Dijeron: “La mejor conducta”. Dijo: “Entonces, ¿qué os pasa?”. Dijeron: “Has abandonado nuestra religión y afirmas que Jesús, hijo de María, es un siervo”. Dijo: “¿Y qué decís vosotros sobre Jesús?”. Dijeron: “Decimos que es el hijo de Dios”. Entonces el Negus puso su mano sobre su túnica (qabā’), mientras testimoniaba que Jesús, hijo de María, no añadió nada más a esto —refiriéndose a lo que había escrito—. Así que quedaron satisfechos y se retiraron. Esto llegó al Profeta —que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él—, y cuando (el Negus) murió, el Profeta rezó por él (ṣallā ‘alayhi) y pidió perdón para él. Según Abū Hurayrah —que Dios esté complacido con él—: «El Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él— nos anunció la muerte del Negus el mismo día en que murió. Salió al lugar de oración (al-muṣallā), formó a sus compañeros detrás de él, y pronunció cuatro takbīrāt sobre él». Murió —que Dios tenga misericordia de él— en Rajab del año nueve de la Hégira. En otra narración: «Rezó por él (ṣallā ‘alayhi) en Al-Baqī‘; su lecho fúnebre fue elevado para él en Abisinia hasta que lo vio estando en Medina, y rezó por él. Los hipócritas hablaron y dijeron: “Reza por este extranjero (‘ilŷ)”. Entonces Dios —Altísimo sea— reveló: {Y entre la Gente del Libro hay quien cree en Dios y en lo que se os ha revelado y en lo que se les reveló a ellos, humildes ante Dios, no vendiendo los signos de Dios por un precio vil. Esos tendrán su recompensa junto a su Señor} [Corán 3:199]». Dijo (el autor): «Y él es de aquellos que reciben su recompensa dos veces, como se ha transmitido en el Ṣaḥīḥ: “Un hombre de la Gente del Libro que cree en lo que yo he traído y da fe de los mensajeros”». Dijo ‘Ā’ishah —que Dios esté complacido con ella—: «Se decía que siempre se veía una luz sobre su tumba», refiriéndose al Negus —que Dios tenga misericordia de él—. Lo hemos narrado de Ibn Isḥāq. **Capítulo sobre la mención de sus dos cartas —que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él— al Negus** Dijo Ibn Isḥāq: «El Profeta —que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él— envió a ‘Amr ibn Umayyah al-Ḍamrī, que fue el primer mensajero, y le escribió dos cartas: en una lo invitaba al Islam, y en la otra le ordenaba que lo casara con Umm Ḥabībah, Ramlah bint Abī Sufyān. Tomó la carta, la puso sobre sus ojos, descendió de su trono con humildad, luego abrazó el Islam, testificó la verdad, pidió un cofre de marfil (‘āŷ) y colocó en él las dos cartas del Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él—, y dijo: “Los abisinios no dejarán de estar en el bien mientras estas dos cartas estén entre ellos”». Lo mencionó ‘Abd al-Karīm. Dijo Ibn Isḥāq: «Y escribió con ‘Amr ibn Umayyah sobre el asunto de Ŷa‘far y sus compañeros: “En el nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo. De Muhammad, Mensajero de Dios, al Negus…”».

**Carta del Negus (An-Najāshī) al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él)** **Carta del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) al Negus:** «Al Negus, rey de Abisinia. Ciertamente, te alabo ante Allah, el Rey, el Santísimo, la Paz, el Protector de la fe, el Dominador. Y testifico que Jesús, hijo de María, es el Espíritu de Allah y Su Palabra, que Él depositó en María, la virgen, la pura, la inaccesible, y ella concibió a Jesús por Su Espíritu y Su soplo, así como creó a Adán con Su mano. He transmitido [el mensaje] y os he aconsejado; aceptad, pues, mi consejo. Ciertamente, te invito a Allah, Único, sin asociado, y a la lealtad en Su obediencia, y a que me sigas y creas en lo que me ha llegado, pues yo soy el Mensajero de Allah. Ciertamente, te invito a ti y a tus ejércitos a Allah, Poderoso y Majestuoso. Y he enviado a vosotros a mi primo Ya'far, junto con un grupo de musulmanes. La paz sea sobre quien sigue la guía.» **Respuesta del Negus al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él):** «En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo. A Muhammad, Mensajero de Allah, de parte del Negus Ashama. La paz sea contigo, oh Mensajero de Allah, y la misericordia de Allah y Sus bendiciones. De parte de Allah, Quien no hay más dios que Él, Quien me ha guiado al Islam. En cuanto a lo que sigue: Me ha llegado tu carta, oh Mensajero de Allah, sobre lo que has mencionado acerca de Jesús. Por el Señor del cielo y la tierra, Jesús (la paz sea con él) no excede en nada lo que has mencionado, ni siquiera en un *thufrūq* (relación entre el pedúnculo y el dátil; se dice que es el pedúnculo mismo, según Al-Jawhari y otros). Él es tal como has dicho. Y hemos conocido lo que nos has enviado. Y tu primo ha llegado [o, en otra narración: hemos acogido a tu primo]. Y me he sometido [al Islam] por su mediación a Allah, Señor de los mundos. Y te he enviado a mi hijo. Y si quieres, vendré a ti en persona, oh Mensajero de Allah. Ciertamente, testifico que lo que dices es verdad. La paz sea contigo, y la misericordia de Allah y Sus bendiciones.» Luego envió a su hijo, como mencionaremos después, si Allah Altísimo quiere. Dijo Abu 'Ubayd Al-Qasim: «Ciertamente, el Negus abrazó el Islam y envió al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) una vestimenta. Entonces él (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Dejad a los abisinios en paz mientras ellos os dejen en paz"». Dijo: «Y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) le ordenó que lo casara con Umm Habiba y que le enviara a los compañeros que estaban con él y los transportara, y así lo hizo». Y narró 'Abd al-Karim al-Halabi, de Ibn 'Abbas (que Allah esté complacido con ambos), quien dijo: «El Negus obsequió al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) una mula, y él solía montarla». Y dijo: «Dijo nuestro maestro Ad-Dimyāṭī: "Eran cinco mulas"». Y de Abu Qatada: «Cuando la delegación del Negus llegó ante el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), él mismo les sirvió. Sus compañeros le dijeron: "Nosotros te bastamos". Él respondió: "Ellos honraron a mis compañeros, y quiero recompensarlos"». Y se narró que el Negus a quien el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) escribió no es el mismo Negus sobre quien él rezó la oración fúnebre. Esto fue narrado por Muslim, y Anas narró algo similar. Dijo As-Suhaylī sobre el discurso de 'Amr ibn Umayya al Negus: Le dijo: «Oh Ashama, a mí me corresponde hablar y a ti escuchar. Eres para nosotros como si estuvieras en la ternura de los nuestros, y nosotros estamos como si tuviéramos plena confianza en ti, porque nunca hemos pensado bien de ti sin obtenerlo, ni te hemos temido por algo sin sentirnos seguros. Hemos presentado la prueba [del Corán] ante ti, y entre nosotros y tú está el Evangelio como testigo que no es rechazado y juez que no es injusto. En ello está el lugar del bien y el acierto decisivo. De lo contrario, tú eres respecto a este Profeta iletrado (ummi) como los judíos respecto a Jesús, hijo de María. Y el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) diferenció a sus enviados hacia la gente, y depositó en ti su esperanza como no la depositó en ellos, y te confió aquello de lo que los temió, por un bien pasado y una recompensa que se espera». Entonces el Negus dijo: «Testifico por Allah que él es el Profeta iletrado (ummi) que espera la Gente del Libro, y que la buena nueva de Moisés sobre el jinete del asno es como la buena nueva de Jesús sobre el jinete del camello. Y la visión directa no es más esclarecedora que la noticia sobre él. Pero mis ayudantes de entre los abisinios son pocos. Espérame hasta que aumente los ayudantes y ablande los corazones». **Capítulo sobre el matrimonio de Umm Habiba con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) en tierra de Abisinia** Ella había emigrado con su esposo 'Ubaydullah ibn Jahsh al-Asadī a tierra de Abisinia. Allí se cristianizó y murió. Dijo Umm Habiba (que Allah esté complacido con ella): «Vi en sueños que 'Ubaydullah ibn Jahsh, mi esposo, aparecía con la peor y más horrible forma. Me asusté y dije: "¡Por Allah que su estado ha cambiado!". Y cuando amaneció, dijo: "Oh Umm Habiba, he examinado las religiones y no he visto ninguna mejor que el cristianismo. Yo profesaba esa religión, luego entré en la religión de Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él), y luego he vuelto al cristianismo". Le dije: "¡Por Allah que eso no es bueno para ti!" y le conté el sueño que había visto, pero no le prestó atención. Se entregó al vino hasta que murió. Entonces vi en sueños que alguien decía: "Oh, Madre de los Creyentes". Me asusté y lo interpreté como que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) se casaría conmigo». Dijo: «No pasó mucho tiempo después de que terminara mi período de espera ('idda) cuando, de repente, el enviado del Negus llamó a mi puerta pidiendo permiso. Era una sirvienta suya llamada Abraha, que estaba a cargo de sus vestidos y perfumes. Entró a verme y dijo: "El rey te dice que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) me ha escrito para que te case con él". Dije: "¡Que Allah te dé buenas nuevas!". Dijo: "El rey te dice: designa a alguien para que te dé en matrimonio". Entonces envié a buscar a Jalid ibn Sa'īd y lo designé como mi apoderado. Y di a Abraha dos brazaletes de plata, dos tobilleras que llevaba en mis pies y anillos de plata en mis dedos de los pies, alegrándome por la buena nueva que me había dado». Y en otra narración: «Le di mis *awḍāḥ* (adornos de plata)». Dijo Al-Jawhari: «*Al-awḍāḥ* son adornos hechos de dírhams». Por la tarde, el Negus ordenó a Ya'far ibn Abī Tālib y a los musulmanes que estaban allí que asistieran. Pronunció el sermón nupcial (jotba) diciendo: «Alabado sea Allah, el Rey, el Santísimo, la Paz, el Protector de la fe, el Dominador, el Sublime. Testifico que no hay más dios que Allah y que Muhammad es Su siervo y Mensajero, y que es aquel de quien dio la buena nueva Jesús, hijo de María (la paz y las bendiciones sean con él). En cuanto a lo que sigue: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) me ha escrito para que case a Umm Habiba bint Abī Sufyān con él. He respondido a lo que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) ha solicitado, y le he asignado como dote cuatrocientos dinares». Y vertió los dinares delante de la gente. Entonces habló Jalid ibn Sa'īd y dijo: «Alabado sea Allah. Le alabo, Le pido ayuda y Le pido perdón. Testifico que no hay más dios que Allah y que Muhammad es Su siervo y Mensajero. Lo envió con la guía y la religión verdadera para hacerla prevalecer sobre todas las religiones, aunque los idólatras lo detesten. En cuanto a lo que sigue: He respondido a lo que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) ha solicitado, y lo he casado con Umm Habiba bint Abī Sufyān. ¡Que Allah bendiga al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él)!». Luego entregó los dinares a Jalid ibn Sa'īd, quien los tomó. Luego quisieron levantarse, pero él dijo: «Sentaos, porque es costumbre de los profetas, cuando se casan, que se sirva comida en la boda». Entonces pidió comida, comieron y luego se dispersaron. Dijo Umm Habiba: «Cuando el dinero llegó a mí, envié a buscar a Abraha, la que me había dado la buena nueva, y le dije: "Ciertamente, te di lo que te di aquel día, pero no tenía dinero. Aquí tienes cincuenta mithqales; tómalos y úsalos". Ella se negó. Entonces sacó un cofre con todo lo que le había dado y me lo devolvió, diciendo: "El rey me ha ordenado terminantemente que no tome nada de ti"». Dijo 'Iyāḍ (que Allah tenga misericordia de él): «*Lā arza'ak* significa "no tomar nada de ti que te disminuya". *Raza'tuhu* y *razi'tuhu*: "le disminuí"». Y en el hadiz: «No tomaré nada de nadie después de ti», es decir, no tomaré de él. «Yo soy la que está a cargo de sus vestidos y perfumes, y he seguido la religión de Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) y me he sometido a Allah. Y el rey ha ordenado a sus mujeres que te envíen todo el perfume que tengan». Dijo: «Al día siguiente, me trajo mucho *'ūd* (madera de áloe), *wars* (planta tintórea), ámbar gris y algalia. Llevé todo eso al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), y él lo veía conmigo y en mi casa y no lo reprobaba». Luego dijo Abraha: «Mi necesidad de ti es que transmitas al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) mi saludo y le hagas saber que he seguido su religión». Dijo: «Ella fue quien me equipó [para el viaje]. Y cada vez que entraba a verme, decía: "No olvides mi necesidad de ti"». Cuando llegué ante el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), le informé de cómo había sido el sermón nupcial y lo que había hecho Abraha. Sonrió, y le transmití su saludo. Él dijo: «La paz sea con ella, y la misericordia de Allah y Sus bendiciones». Esto ocurrió en el año siete [de la Hégira]. Dijo Az-Zuhrī: «El Negus la equipó con Shuraḥbīl ibn Ḥasana». Lo dijo Ibn Al-Jawzī en su libro *Tanwīr al-Ghabash fī Madḥ as-Sūdān wa al-Ḥabash*. Y en otra narración, ella dijo: «Salimos hacia Medina, mientras el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) estaba en Jaibar. Algunos salieron hacia él, y yo me quedé en Medina hasta que llegó. Entonces entré a verle, y él me preguntaba acerca del Negus». Dijo Ibn Al-Jawzī: «Cuando Abu Sufyān se enteró del matrimonio del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) con Umm Habiba, dijo: "Ese es el semental (al-faḥl) cuya nariz no es hendida [es decir, no es derrotado]"». **Explicación** Y basta con esta declaración de Abu Sufyān, describiéndolo (la paz y las bendiciones sean con él) con señorío y virtud, cuando los propios enemigos lo atestiguaron. Pues en ese momento él era uno de los mayores enemigos suyos (la paz y las bendiciones sean con él). Luego pronunció esta frase. Dijo Al-Jawhari: «*Al-qarī'* es el semental, porque es el elegido (*muqtari'*) de entre los camellos, o porque golpea (*yaqra'*) a la camella». Dijo Dhū ar-Rumma: «Y ya ha aparecido para el viajero nocturno Suhayl, como si fuera un semental (*qarī'*) de camellos blancos, que se enfrenta a la manada de camellas jóvenes que se han dispersado».

Dijo: Al-qarī‘ ³² es el señor; se dice: fulano es el qarī‘ de su tiempo. Al-qirā‘ ³³ es el golpeo. El camello fecunda a la camella, qar‘an y qirā‘an. Fulano me pidió prestado mi semental, y se lo presté, es decir, se lo di para que cubriera sus camellas. Al-istiqrā‘ ³⁴ de la vaca significa que desea al semental. Al-maqrū‘ ³⁵ es el elegido para la semental. Al-maqrū‘ es el señor. Al-qirā‘ ³⁶ es lo duro y fuerte. Este es un símil que puso Abū Sufyān para el Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz— como el semental entre los camellos, cuando es noble y generoso para su gente, no se le golpea la nariz, es decir, no se le golpea la nariz. Dice su autor —Alá le perdone—: lo que parece que se lee "yuqra‘" con rā’ es una deformación; lo correcto es "yuqda‘" con dāl sin punto. Dijo al-Ŷawharī: "Qada‘tu farasī aqda‘uhu qad‘an: lo refrené y lo contuve para que moderara su carrera. Este es un semental que no se le qada‘, es decir, no se le golpea la nariz, y eso es cuando es noble. Qada‘tu al-rayul ‘anka: lo aparté de ti". Dijo: Cuando Abū Sufyān ibn Harb llegó a Medina, vino al Mensajero de Alá —Alá le bendiga y dé paz— y le habló para que aumentara la tregua de Hudaybiyya, pero el Mensajero de Alá —Alá le bendiga y dé paz— no le aceptó. Entonces se levantó y entró donde su hija Umm Ḥabība. Cuando fue a sentarse en la cama del Mensajero de Alá —Alá le bendiga y dé paz—, ella la dobló para que no se sentara. Él dijo: "¿Acaso has preferido esta cama a mí, o yo a ella?" Ella respondió: "Es la cama del Mensajero de Alá —Alá le bendiga y dé paz—, y tú eres un hombre impuro, idólatra". Él dijo: "¡Hija mía!, después de mí te ha alcanzado un mal". Dijo otro: Y Alá —Poderoso y Majestuoso— reveló: "Quizá Alá ponga entre vosotros y aquellos de ellos que habéis tomado como enemigos" —refiriéndose a Abū Sufyān— "afecto" —refiriéndose al matrimonio con Umm Ḥabība—. Dijo Ibn al-Ŷawzī: ‘Ā’iša —Alá esté complacido con ella— dijo: Umm Ḥabība me llamó en su lecho de muerte y dijo: "Solía haber entre nosotras lo que suele haber entre las coesposas; que Alá me perdone a mí y a ti". Yo dije: "Alá te perdone todo eso, te disculpe y te absuelva de ello". Ella dijo: "Me has alegrado, que Alá te alegre". Y envió a Umm Salama y le dijo algo similar. Murió el año cuarenta y cuatro, en el califato de Mu‘āwiya. Dijo Ibn ‘Abd al-Barr: Su madre era Ṣafiyya bint Abī al-‘Āṣ, tía de ‘Uṯmān ibn ‘Affān —Alá esté complacido con ambos—. Capítulo sobre el envío por parte del Negus de su hijo Arhā y su ahogamiento. Dijo al-Suhaylī: El Negus, después de la llegada de Ŷa‘far, envió al Mensajero de Alá —Alá le bendiga y dé paz— a Arhā ibn Aṣḥama ibn Abḥar —y en una narración con ŷīm— con sesenta hombres de Abisinia, y le escribió: "Oh Mensajero de Alá, testifico que eres el Mensajero de Alá —Alá te bendiga y dé paz—, veraz y confirmado". Montaron en un barco siguiendo a Ŷa‘far y sus compañeros, pero cuando estaban en medio del mar, se ahogaron. Ŷa‘far y sus compañeros llegaron al Mensajero de Alá —Alá le bendiga y dé paz— con setenta hombres vestidos con lana: sesenta y dos de Abisinia y ocho de la gente de Siria. El Mensajero de Alá —Alá le bendiga y dé paz— les recitó la sura Yā Sīn hasta el final; lloraron al oír el Corán, creyeron y dijeron: "Esto se parece a lo que descendía sobre Jesús —la paz sea con él—". Entonces Alá —Exaltado sea— reveló: "Encontrarás que los más cercanos en afecto a los que creen son los que dicen: 'Somos cristianos'" —refiriéndose a la delegación del Negus que vino con Ŷa‘far, que eran gente de los monasterios—. Alá esté complacido con ellos. Capítulo sobre la virtud de los abisinios. Ibn al-Ŷawzī narró en al-Tanwīr, de Anas ibn Mālik —Alá esté complacido con él—, quien dijo: Cuando el Mensajero de Alá —Alá le bendiga y dé paz— llegó a Medina, los abisinios jugaron con sus lanzas para celebrar su llegada, alegrándose por ello. Y se narró de ‘Ā’iša —Alá esté complacido con ella—, quien dijo: Estaba conmigo el Mensajero de Alá —Alá le bendiga y dé paz— el día en que los negros jugaban con los escudos y las lanzas. O bien le pregunté al Mensajero de Alá —Alá le bendiga y dé paz—, o bien él me dijo: "¿Deseas mirar?" Dije: "Sí". Entonces me puso detrás de él, mi mejilla sobre su mejilla, mientras decía: "¡Adelante, hijos de Arfada!" Hasta que cuando me cansé, dijo: "¿Basta?" Dije: "Sí". Dijo: "Entonces vete". Y de ella también: Dijo: El Mensajero de Alá —Alá le bendiga y dé paz— estaba sentado, y oímos ruido y voces de niños. Se levantó y resultó que una abisinia bailaba —y en una narración: en la mezquita— y los niños la rodeaban. El Profeta —Alá le bendiga y dé paz— dijo: "¡‘Ā’iša, ven a mirar!" Entonces fui y puse mi barbilla sobre el hombro del Mensajero de Alá —Alá le bendiga y dé paz—, y me puse a mirarla entre sus hombros y su cabeza. Me dijo: "¿Ya te has hartado?" Dije: "No", para ver mi posición ante él. Y se narró de Abū Bišr que el Profeta —Alá le bendiga y dé paz— y Abū Bakr pasaron junto a unos abisinios que jugaban y decían: "Oh huésped que te desvías, llegando de noche, si no hubieras pasado por la familia de ‘Abd al-Dār, si no hubieras pasado por ellos buscando su hospitalidad, te habrían impedido la fatiga y la escasez". Y entre lo que vino en el Corán coincidiendo con la lengua abisinia: Dijo Ibn al-Ŷawzī: "Os dará dos veces (kiflayn) de Su misericordia" —dijo: doble, y es en lengua abisinia—. Y al-miškāt ³⁷ es la ventana en su lengua, y ya ha sido mencionado. Y Su palabra —Exaltado sea—: "Ṭā Hā" ³⁸ en lengua abisinia: "¡Oh hombre!" Y se dijo: "En verdad, la nāši’a de la noche" ³⁹ en lengua abisinia: cuando nasha’a, se levantó. Dijo Ibn Mas‘ūd: Es la oración nocturna en lengua abisinia. "En verdad, Abraham era awwāh, indulgente" ⁴⁰: al-awwāh es el creyente, y es en abisinio. Y entre lo que escuchó —Alá le bendiga y dé paz— de su lengua, le gustó y lo pronunció: Su palabra: sanāh ⁴¹, y al-sanāh es la belleza en lengua abisinia. Lo narramos en el Ṣaḥīḥ de al-Bujārī y lo explicó. E Ibn al-Ŷawzī narró en Tanwīr al-Ġabaš, de Ŷābir —Alá esté complacido con él—, quien dijo: Cuando los emigrantes de Abisinia regresaron al Mensajero de Alá —Alá le bendiga y dé paz—, dijo: "¿No me contáis lo más extraño que visteis en tierra de Abisinia?" Dijeron unos jóvenes de ellos: "Oh Mensajero de Alá, mientras estábamos sentados, pasó junto a nosotros una anciana de sus ancianas llevando sobre su cabeza una vasija de agua. Pasó junto a un joven de ellos, que puso una de sus manos entre sus omóplatos y luego la empujó, cayendo de rodillas, rompiéndose su vasija. Cuando se levantó, se volvió hacia él y dijo: 'Sabrás, oh traidor, cuando Alá ponga el Trono y reúna a los primeros y los últimos, y hablen las manos y los pies de lo que solían hacer, sabrás mi asunto y el tuyo ante Él'. Entonces el Mensajero de Alá —Alá le bendiga y dé paz— dijo: 'Ha dicho la verdad. ¿Cómo podría Alá santificar a un pueblo que no toma para el débil su derecho del fuerte?'" Capítulo sobre el envío de Qurayš al Negus de ‘Amr ibn al-‘Āṣ y ‘Umāra ibn al-Walīd, la segunda vez después de la batalla de Badr. Mencionó al-Baġawī en su interpretación de la palabra de Alá —Exaltado sea—: "Los más allegados a Abraham son los que le siguieron y este Profeta" ⁴² —el versículo—. Dijo: Cuando Ŷa‘far ibn Abī Ṭālib y los Compañeros —Alá esté complacido con ellos— emigraron a Abisinia y se establecieron allí, y el Profeta —Alá le bendiga y dé paz— emigró a Medina, y ocurrió lo de Badr, Qurayš se reunió en la Dār al-Nadwa y dijeron: "Tenemos contra los que están con el Negus, los compañeros de Muḥammad, una venganza por quienes de vosotros fueron muertos en Badr. Reunid dinero y regaládselo al Negus, quizá así os entregue a los que están con él de vuestra gente. Que dos hombres de vuestros notables se encarguen de ello". Entonces enviaron a ‘Amr ibn al-‘Āṣ y ‘Umāra ibn al-Walīd con regalos de cuero y otros. Montaron en barco y llegaron a Abisinia. Cuando entraron ante el Negus, se postraron ante él y lo saludaron, y le dijeron: "Nuestra gente te es leal, agradecida, amante de tu rectitud. Te hemos enviado para prevenirte contra estos que han venido a ti, porque son gente a la que llegó un hombre mentiroso que surgió entre nosotros pretendiendo ser el Mensajero de Alá, y nadie de nosotros le siguió excepto los necios. Nosotros les habíamos dificultado la situación y los habíamos confinado en un desfiladero de nuestra tierra, sin que nadie entrara a ellos ni saliera de ellos, y el hambre y la sed los estaban matando. Cuando la situación se les hizo difícil, envió a su primo para corromper tu religión, tu reino y tu pueblo. ¡Ten cuidado con ellos y entréganoslos para que te libremos de ellos!" Dijeron: "Y la señal de ello es que cuando entren a ti, no se postrarán ante ti ni te saludarán con el saludo con que la gente te saluda, por aversión a tu religión y tu costumbre". Dijo: Entonces el Negus los llamó. Cuando se presentaron, Ŷa‘far gritó desde la puerta pidiendo permiso: "¡El partido de Alá pide permiso para entrar!" El Negus dijo: "Decid a este que grita que repita sus palabras". Ŷa‘far lo hizo. El Negus dijo: "Sí, que entren bajo la seguridad y la garantía de Alá". ‘Amr ibn al-‘Āṣ miró a su compañero y dijo: "¿No oyes cómo farfullan lo del partido de Alá y cómo les ha respondido?"

El Negus se disgustó mucho por aquello. Luego entraron ante él y no se postraron ante él. Entonces ‘Amr ibn al-‘Ās dijo: «¿No ves que se niegan con soberbia a postrarse ante ti?». El Negus les dijo: «¿Qué os impide postraros ante mí y saludarme con el saludo con que me saludan quienes vienen de los horizontes?». Dijeron: «Nos postramos ante Dios, Quien te creó y te dio el reino. Aquel saludo era para nosotros cuando adorábamos los ídolos. Pero Dios envió entre nosotros a un Profeta veraz y nos ordenó el saludo que Dios ha aprobado, que es “as-salām” (la paz), el saludo de la gente del Paraíso». El Negus reconoció que aquello era verdad y que estaba en la Torá y el Evangelio. Dijo: «¿Quién de vosotros es el que habla y pide permiso para entrar ante vosotros, oh partido de Dios (ḥizb Allāh)?». Dijo Ya‘far: «Yo». Dijo: «Habla, pues». Dijo: «Tú eres un rey de los reyes de la tierra y de la Gente del Libro, y no es propio ante ti la abundancia de palabras ni la opresión. Y deseo responder por mis compañeros. Ordena, pues, a estos dos hombres que hable uno de ellos y el otro escuche, para que oigas nuestra discusión (muḥāwaratan)». Al-Jawhari dijo: «al-muḥāwara es la respuesta mutua». Entonces ‘Amr dijo a Ya‘far: «Habla». Ya‘far dijo al Negus: «Pregunta a estos dos hombres: ¿somos esclavos o libres? Porque si somos esclavos que han huido de sus amos, devuélvenos a ellos». El Negus dijo: «¿Son esclavos o libres?». Dijeron: «Más bien son libres y nobles». El Negus dijo: «Han escapado de la esclavitud». Luego Ya‘far dijo: «Pregúntales: ¿hemos derramado sangre sin derecho para que se nos aplique el talión?». ‘Amr dijo: «No, ni una gota». Ya‘far dijo: «Pregúntales: ¿hemos tomado bienes de la gente sin derecho, de modo que tengamos que restituirlos?». El Negus dijo: «Aunque fuera un qinṭār (gran peso de oro), yo lo restituiría». ‘Amr dijo: «No, ni un qīrāṭ (pequeña medida)». El Negus dijo: «Entonces, ¿qué reclamáis de ellos?». ‘Amr dijo: «Ellos y nosotros estábamos en una misma religión, la religión de nuestros padres, pero ellos la abandonaron y siguieron otra. Así que nuestra gente nos ha enviado a ti para que nos los entregues». El Negus dijo: «¿Cuál es esa religión en la que estabais y la religión que habéis seguido? Dime la verdad». Ya‘far dijo: «En cuanto a aquello en lo que estábamos y abandonamos, era la religión del demonio: descreíamos de Dios y adorábamos las piedras. En cuanto a aquello a lo que nos hemos convertido, es la religión de Dios, el Islam. Nos ha llegado de Dios un Mensajero y un Libro semejante al Libro del hijo de María, concordante con él». El Negus dijo: «¡Oh Ya‘far! Has hablado de algo grave. Pero tómalo con calma». Luego el Negus ordenó que se tocara el nāqūs (campana o badajo) y se reunieron ante él todos los sacerdotes y monjes. Cuando se reunieron ante él, el Negus dijo: «Os conjuro por Dios, Quien hizo descender el Evangelio sobre Jesús: ¿encontráis entre Jesús y el Día de la Resurrección a un profeta enviado?». Dijeron: «Sí, por Dios. Jesús nos dio la buena nueva de él y dijo: “Quien crea en él, habrá creído en mí; y quien descrea de él, habrá descreído de mí”». El Negus dijo a Ya‘far: «¿Qué dice este hombre y qué os ordena y qué os prohíbe?». Dijo: «Nos recita el Libro de Dios, ordena el bien (al-ma‘rūf) y prohíbe el mal (al-munkar), nos ordena la buena vecindad, el mantenimiento de los lazos familiares, la bondad con el huérfano, y nos ordena adorar a Dios solo, sin asociado». Dijo: «Recítame algo de lo que os recita». Entonces le recitó la Sura de al-‘Ankabūt (La Araña) y la de ar-Rūm (Los Romanos). Y los ojos del Negus y de sus compañeros se llenaron de lágrimas. Dijeron: «Auméntanos, oh Ya‘far, de esta buena palabra». Entonces les recitó la Sura de al-Kahf (La Caverna). ‘Amr quiso enfadar al Negus y dijo: «Ellos insultan a Jesús y a su madre». El Negus dijo: «¿Qué decís sobre Jesús y su madre?». Entonces Ya‘far les recitó la Sura de Maryam (María). Cuando llegó a la mención de María y Jesús, el Negus levantó un resto de su siwāk (palillo de dientes) del tamaño de lo que apenas se ve con el ojo y dijo: «Por Dios, el Mesías no excede lo que vosotros decís». Al-Jawhari dijo: «an-nufātha es lo que queda en tu boca del siwāk, y se dice “nufātha” con la primera letra en damma (u)». Luego se volvió hacia Ya‘far y sus compañeros y dijo: «Id, pues sois šiyūm (seguros) en mi tierra», queriendo decir: «Estáis a salvo; quien os insulte o haga algo, pagará una multa (ġaram)». Luego dijo: «Albricias, no temáis, pues hoy no hay derrota (dahūra) para el partido de Abraham (ḥizb Ibrāhīm)». Dijo ‘Amr: «Oh Negus, ¿y quién es el partido de Abraham?». Dijo: «Estos hombres y su compañero de quien han venido, y quienes les sigan». Los idólatras negaron aquello y reclamaban la religión de Abraham. Luego el Negus devolvió a ‘Amr y a su compañero el dinero que habían traído y dijo: «Vuestro regalo para mí fue un soborno (rišwa); tomadlo, pues Dios me ha hecho rey y no ha aceptado soborno de mí». Al-Jawhari dijo: «rišwa, con ḍamma (u) o kasra (i) en la rā’. Se dice “taraššaytu ar-rajul” cuando lo tratas con suavidad, y “istaršā fī ḥukmihi” significa pidió soborno por ello». Dijo Ya‘far: «Entonces nos fuimos y estuvimos en la mejor tierra y la más honorable vecindad». Y Dios hizo descender aquel día sobre Su Mensajero —que Dios le bendiga y le dé paz—, estando él en Medina, acerca de su disputa sobre Abraham, Su palabra —Poderoso y Majestuoso sea—: «En verdad, los más cercanos a Abraham son quienes le siguieron, y este Profeta y quienes creyeron. Y Dios es el Protector de los creyentes» (Corán 3:68). **Capítulo sobre la noticia de ‘Umāra ibn al-Walīd con ‘Amr ibn al-‘Ās y su hechicería hasta que murió entre las bestias salvajes en el desierto.** Ibn al-Jawzī narró con su cadena de transmisión en *Tanwīr al-Ġabaš* de Muṣ‘ab ibn ‘Abd Allāh, quien dijo: Cuando su gente los envió al Negus —es decir, a ‘Amr y a ‘Umāra—, ‘Umāra contactó con una esclava de ‘Amr que estaba con él hasta que ella se inclinó hacia él. ‘Amr ibn al-‘Ās se enteró de ello y dijo: «Sabe, ‘Umār, que una de las peores cualidades para alguien como tú es que se diga: “el hijo del tío paterno tiene un hijo” (es decir, que se te considere pariente indigno). Aunque tengas dos vestidos y cabello negro y rizado, no me verás respetando a tu padre (o a tu tío)». Con una señal para que yo me guíe sobre lo que has mencionado. Entonces ‘Umāra volvió e informó a ‘Amr de su asunto y del asunto de la esposa del Negus. ‘Amr le dijo: «No aceptaré esto de ti a menos que no te conformes con menos de que ella te dé del aceite del rey con el que nadie más se unge». ‘Umāra habló con ella sobre el aceite, y ella dijo: «Temo al rey». Pero él se negó a quedar satisfecho con ella hasta que le diera de aquel aceite. Ella se lo dio, y él se lo dio a ‘Amr. ‘Amr lo llevó al Negus, quien llamó a hechiceros, lo hechizaron y soplaron en su uretra (o en su ano), y se fue con las bestias salvajes, se quedó en el desierto, abandonó a los humanos y vagó. No cesó de estar salvaje, acudiendo a una fuente de agua en una isla en tierra de Abisinia, hasta que salió hacia él ‘Abd Allāh ibn Abī Rabī‘a con un grupo de sus compañeros. Lo acecharon en el agua, lo atraparon, y él empezó a gritar: «¡Suéltame, que me muero si me sujetas!». Pero lo sujetó hasta que murió en sus manos. Esto lo relata as-Suhaylī, y añadió también: Entre quienes mencionaron la historia de ‘Umāra en su totalidad está Abū l-Faraŷ al-Isfahānī, quien mencionó que ‘Amr ibn al-‘Ās viajó con su mujer. Cuando embarcaron en el mar, y ‘Umāra había deseado a la mujer de ‘Amr y ella lo había deseado a él, decidió arrojar a ‘Amr al mar, o eso ocurrió sin intención. Cayó al mar, pero ‘Amr nadó y llamó a los tripulantes del barco, quienes lo tomaron y lo subieron al barco. ‘Amr lo guardó en su interior y no se lo mostró a ‘Umāra, sino que dijo a su mujer: «Besa al hijo de tu tío paterno, ‘Umāra, para que su ánimo se serene». Cuando llegaron a tierra de Abisinia, ‘Amr urdió un engaño contra él y le dijo: «He escrito a los Banū Sahm para que se declaren libres de mi sangre por ti. Escribe tú a los Banū Majzūm para que se declaren libres de tu sangre por mí, para que Quraysh sepa que nos hemos reconciliado». Cuando ‘Umāra escribió a los Banū Majzūm y estos se declararon libres de su sangre para los Banū Sahm, un anciano de Quraysh dijo: «Por Dios, ‘Umāra ha sido asesinado, y sé que fue un engaño de ‘Amr». Luego ‘Amr comenzó a incitar a ‘Umāra a acercarse a la mujer del Negus y le dijo: «Eres un hombre hermoso, y las mujeres aman la belleza en los hombres. Quizás ella interceda por nosotros ante el rey para que cumpla nuestra necesidad». ‘Umāra lo hizo. Cuando ‘Amr vio aquello y la repetición de ‘Umāra con la mujer del rey, y vio la inclinación de ella hacia él, fue al rey como consejero y le trajo una señal que el rey conocía, que ‘Umāra había revelado a ‘Amr. Entonces los celos del rey se apoderaron de él y dijo: «Si no fuera porque es mi vecino (o huésped), lo mataría, pero haré con él algo peor que la muerte». Llamó a las hechiceras y les ordenó que lo hechizaran. Soplaron en su uretra (o ano) un soplo que lo hizo volar, vagando sin rumbo, hasta que se unió a las bestias salvajes en las montañas. Veía a un ser humano y huía de él. Ese fue el último contacto con él hasta la época de ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb —que Dios esté complacido con él—. Entonces vino su primo ‘Abd Allāh ibn Abī Rabī‘a ante ‘Umar y le pidió permiso para viajar hacia él, quizás lo encontrara. ‘Umar —que Dios esté complacido con él— se lo permitió. ‘Abd Allāh viajó a tierra de Abisinia e hizo muchas indagaciones sobre él y examinó su asunto hasta que le informaron que estaba en una montaña, que acudía con las bestias salvajes cuando acudían al agua y se iba con ellas cuando se iban. Viajó hacia él hasta que lo acechó en su camino al agua. Y he aquí que el cabello lo cubría, sus uñas se habían alargado y sus ropas se habían rasgado, como si fuera un demonio. ‘Abd Allāh lo agarró y comenzó a recordarle los lazos de parentesco y a intentar ablandarlo, mientras él se estremecía y decía: «¡Suéltame, oh Buḥayr!». (El nombre de ‘Abd Allāh en la época preislámica era Buḥayr, y el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— lo llamó ‘Abd Allāh). Dijo: ‘Abd Allāh se negó a soltarlo hasta que murió entre sus manos. **Capítulo sobre la mención del viaje de ‘Amr ibn al-‘Ās en la segunda ocasión al Negus, su conversión al Islam ante él, su regreso a Medina y su encuentro con Jālid ibn al-Walīd y ‘Uṯmān ibn Ṭalḥa al-Ḥaŷabī, y su conversión al Islam.** Dijo al-Wāqidī en *al-Maġāzī*: Dijo ‘Amr ibn al-‘Ās: «Yo era, para el Islam…»

**Traducción:** Desviándose y oponiéndose, estuvo presente en Badr con los idólatras y sobrevivió. Luego estuvo presente en Uhud y sobrevivió. Luego estuvo presente en la Trinchera y dije para mis adentros: "¿Hasta cuándo voy a huir? Por Dios, Muhammad ha de prevalecer sobre Quraysh". Así que me fui a mi propiedad en al-Waht. Dijo al-Bakri en *al-Mu'jam*: "al-Waht" (con la primera letra abierta, la segunda en reposo y luego una *ta'* sin punto) es el lugar hundido. Por eso se llamó así la propiedad de 'Amr ibn al-'As en Ta'if. Y transmitió Sufyán, de 'Amr ibn Dinar, de un liberto (mawlā) de 'Amr ibn al-'As, que 'Amr introdujo en la estructura de parras (ta'rīš) de al-Waht un millón de sarmientos, costando cada sarmiento un dírham. Entonces Mu'awiya dijo a 'Amr: "¿Quién toma la riqueza de dos Egiptos (Miṣrayn) y la pone en dos Wahts (Wahtayn) y reza el fuego de dos fuegos (Sa'īr Nārayn)?" Dijo 'Amr: "Y escapé", refiriéndose a la gente. Así que no estuve presente en al-Hudaybiyya ni en su tratado de paz. El Mensajero de Dios -que Dios le bendiga y le dé paz- regresó con la paz, y Quraysh volvió a La Meca. Entonces empecé a decir: "Muhammad -que Dios le bendiga y le dé paz- entrará el año que viene en La Meca con sus compañeros. Ni La Meca es un lugar seguro ni Ta'if. Y no hay nada mejor que marcharse, estando yo aún lejos del Islam. Pensaba: 'Si todo Quraysh se islamiza, yo no me islamizaré'". Así que fui a La Meca y reuní a hombres de mi pueblo que compartían mi opinión, me escuchaban y me precedían en los asuntos que les concernían. Les dije: "¿Cómo soy yo entre vosotros?" Dijeron: "Eres el de nuestra opinión y nuestro portavoz (mudarrih)". (Dijo Ibn Faris: "al-mudarrih" es la lengua del pueblo y el que habla en su nombre), junto con buena fortuna de alma y bendición de asunto. Dije: "Sabed, por Dios, que veo el asunto de Muhammad -que Dios le bendiga y le dé paz- como un asunto que se eleva sobre los asuntos de manera extraordinaria. Y he tenido una opinión". Dijeron: "¿Cuál es?" Dije: "Unámonos al Negus (al-Naŷāšī) y estemos con él. Si Muhammad prevalece, estaremos con el Negus, y estar bajo su mano es más querido para nosotros que estar bajo la mano de Muhammad -que Dios le bendiga y le dé paz-. Y si Quraysh prevalece, somos quienes ellos conocen". Dijeron: "Esa es la opinión". Dijo: "Reunid lo que le vais a regalar". Y lo que más le gustaba que se le regalara de nuestra tierra era el cuero (adam). Dijo: "Reunimos mucho cuero. Luego salimos hasta llegar al Negus". Por Dios, estábamos con él cuando llegó 'Amr ibn Umayya al-Damrī, a quien el Mensajero de Dios -que Dios le bendiga y le dé paz- había enviado con una carta que le había escrito. Entró a verle y luego salió de su presencia. Dije a mis compañeros: "Este es 'Amr ibn Umayya. Si entro al Negus y me lo entrega, le cortaré el cuello. Si hago eso, alegraré a Quraysh y habré cumplido por ellos matando al enviado de Muhammad -que Dios le bendiga y le dé paz-". Dijo: "Entré al Negus y me postré ante él como solía hacer. Dijo: 'Bienvenido, amigo mío. ¿Me has traído algo de tu tierra?' Dije: 'Sí, te he traído mucho cuero'. Lo acerqué a él, le gustó y distribuyó algunas cosas entre sus patricios (baṭāriqa). Ordenó que el resto se guardara, se escribiera y se conservara". Dijo: "Cuando vi su buen ánimo, dije: 'Oh rey, he visto a un hombre que salió de tu presencia, y es el enviado de un hombre enemigo nuestro que nos ha hecho daño (watar) y ha matado a nuestros nobles y mejores. Entrégamelo para que lo mate'. Entonces levantó la mano y me golpeó con ella en la nariz, un golpe que pensé que se la había roto. La sangre brotó de mis fosas nasales. Empecé a recoger la sangre con mis ropas y me sobrevino una humillación tal que, si la tierra se hubiera abierto, habría entrado en ella por miedo a él. Luego le dije: 'Oh rey, si hubiera pensado que te disgustaba lo que dije, no te lo habría pedido'. Dijo: Y se avergonzó y dijo: 'Oh 'Amr, ¿me pides que te entregue al enviado del Mensajero de Dios, a quien le llega el Gran Nombre (al-Nāmūs al-Akbar) que solía venir a Moisés y a Jesús, hijo de María, para que lo mates?' (al-Nāmūs, según la gente del Libro, es Gabriel, dijo al-Ŷawharī). Dijo 'Amr: "Y Dios cambió mi corazón de lo que estaba. Dije para mis adentros: 'Este conoce la verdad, los árabes y los no árabes, ¿y tú te opones?' Luego dije: '¿Y testificas esto, oh rey?' Dijo: 'Sí, testifico de ello ante Dios. Oh 'Amr, óyeme y síguele. Por Dios, que él está en la verdad y prevalecerá sobre todos los que se le opongan, como prevaleció Moisés sobre el Faraón y sus ejércitos'. Dije: '¿Me das la mano para el Islam?' Dijo: 'Sí'. Extendió su mano y le di la mano para el Islam. Mandó traer una palangana (ṭast), me lavó la sangre, me vistió con ropas -mis ropas se habían llenado de sangre, así que las tiré-. Luego salí con mis compañeros. Cuando vieron las vestiduras del rey, se alegraron y dijeron: '¿Has conseguido de tu compañero lo que querías?' Les dije: 'Preferí no hablarle la primera vez y dije que volvería a él'. Dijeron: 'La opinión es la que has visto'. Y los dejé, como si me dirigiera a una necesidad. Fui al lugar de los barcos y encontré un barco cargado listo para zarpar. Me embarqué con ellos, zarparon hasta llegar a al-Shu'ayba. Salí del barco con provisiones, compré un camello y salí rumbo a Medina, hasta llegar a Marr al-Ẓahrān. Luego seguí hasta que, estando en al-Had'a, me encontré con dos hombres que me habían precedido por poco, que se dirigían a una parada. Uno de ellos entró en una tienda y el otro estaba de pie sujetando las dos monturas. Miré y resultó ser Jalid ibn al-Walid. Dije: '¡Abā Sulaymān!' Dijo: 'Sí'. Dije: '¿A dónde te diriges?' Dijo: 'A Muhammad -que Dios le bendiga y le dé paz-. La gente ha entrado en el Islam y no ha quedado nadie con esperanza en ello. Por Dios, si nos quedamos, nos tomarán por el cuello como se toma a la hiena por el cuello en su guarida'. Dije: 'Y yo, por Dios, también quiero ir a Muhammad -que Dios le bendiga y le dé paz- y quiero el Islam'. Salió 'Uthman ibn Talha y me dio la bienvenida. Nos alojamos todos juntos en la parada, luego viajamos juntos hasta llegar a Medina. En otra narración: "Me encontré con Jalid poco antes de la Conquista (al-Fatḥ), viniendo de La Meca. Dije: '¿Hacia dónde, oh Abā Sulaymān?' Dijo: 'El camino se ha enderezado (istaqāma al-mansim) y el hombre es un profeta. Ve, por Dios, y vuélvete musulmán. ¿Hasta cuándo?'" (al-mansim, con la *mim* abierta y la *nun* y la *sin* quebrada, es la parte delantera de la pezuña del camello, y también en el avestruz; se usa como metáfora del camino por el que uno se dirige. Se dice: "¿De dónde es tu *mansim*?" es decir, "¿De dónde es tu dirección?"; y con la *mim* quebrada y la *ya'* al final, es la señal. Dijo al-Ŷawharī). Dijo Ibn 'Abd al-Barr en la biografía de al-Walid ibn al-Walid: "Él se islamizó antes que su hermano Jalid y estuvo presente con el Mensajero de Dios -que Dios le bendiga y le dé paz- en la 'Umra de la Liquidación (al-Qaḍiyya). Escribió a su hermano Jalid. Jalid había salido de La Meca huyendo para no ver al Mensajero de Dios -que Dios le bendiga y le dé paz- y a sus compañeros en La Meca, por aversión al Islam. El Mensajero de Dios -que Dios le bendiga y le dé paz- preguntó a al-Walid por él y dijo: 'Si viniera a nosotros, le honraríamos. ¿Acaso alguien como él, al que le llega el Islam, puede caer en su mente?' Así que al-Walid escribió eso a su hermano Jalid, y el Islam entró en su corazón, y esa fue la causa de su emigración (hiŷra)". Dijo al-Wāqidī: "Dijo 'Amr ibn al-'As: 'Cuando llegamos a Medina, no olvido las palabras de un hombre que encontramos en el pozo de Umm 'Anaba, que gritaba: "¡Ya Rabāḥ! ¡Ya Rabāḥ!" Tomamos su dicho como un buen augurio (tafā'alnā) y nos alegramos. Luego nos miró y le oímos decir: "La Meca ha entregado las riendas (al-maqāda) después de estos dos". Pensé que se refería a mí y a Jalid ibn al-Walid. Luego se dio la vuelta y se fue rápidamente hacia la mezquita. Pensé que iba a dar la buena nueva al Mensajero de Dios -que Dios le bendiga y le dé paz- de nuestra llegada, y así fue como pensé. Hicimos arrodillar a nuestros camellos en la lava (al-Ḥarra), nos vestimos con nuestras mejores ropas, y se llamó a la oración del 'Aṣr. Salimos todos juntos hasta que nos presentamos ante él -las bendiciones y la paz de Dios sean con él-. Su rostro brillaba de alegría, y los musulmanes a su alrededor se alegraron de nuestra islamización. Cuando los vio, dijo: "La Meca os ha arrojado los trozos de su hígado (aflāḏa kabidihā)". (Dijo al-Ŷawharī: "al-falad" es el hígado del camello, y el plural es *aflāḏ*; "al-falḏa" es el trozo de hígado, carne, riqueza, etc.). Jalid ibn al-Walid se adelantó y dio la mano (bāya'a). Luego se adelantó 'Uthman ibn Talha y dio la mano. Luego me adelanté yo. Por Dios, tan pronto como me senté entre sus manos -que Dios le bendiga y le dé paz-, no pude levantar mi mirada hacia él por vergüenza de él. Le di la mano con la condición de que me perdonara mis pecados pasados, y no me vinieron a la mente los futuros. En otra narración de Abu Bakr al-Jaṭīb, con una cadena que lo eleva, que el Mensajero de Dios -que Dios le bendiga y le dé paz- dijo: "Esta noche llegará a vosotros un hombre sabio (ḥakīm)". Y llegó 'Amr ibn al-'As como emigrante (muhāŷiran). Dijo 'Amr sobre su llegada con Jalid y 'Uthman ibn Talha: "Yo era el mayor de ellos, así que quise ser astuto con ellos (akīdahumā). Les di preferencia ante mí para la adhesión (al-bay'a). Ellos dieron la mano y pusieron como condición que se les perdonaran sus pecados pasados. Yo guardé en mi interior que daría la mano por lo pasado y lo futuro. Cuando di la mano, recordé lo pasado y olvidé decir 'y lo futuro'. Entonces el Mensajero de Dios -que Dios le bendiga y le dé paz- dijo: 'Oh 'Amr, da la mano, pues el Islam borra (yaŷibbu) -y en otra narración: "elimina (yaḥittu)"- lo que hubo antes, y la emigración (al-hiŷra) borra lo que hubo antes de ella'." Dijo: "Le di la mano y luego me fui. Eso fue en Safar del año ocho de la Hégira, seis meses antes de la Conquista (al-Fatḥ). 'Amr -que Dios tenga misericordia de él- murió el día del Fitr del año cuarenta y tres, a la edad de noventa años. Fue enterrado en al-Muqattam. Su hijo 'Abd Allah rezó sobre él. Y fue uno de los más astutos (duhāt) y preeminentes en opinión y astucia (makr). Cuando 'Umar ibn al-Jaṭṭāb -que Dios esté complacido con él- consideraba débil a un hombre en su intelecto y opinión, decía: "Testifico que tu Creador y el Creador de 'Amr son uno", queriendo decir el Creador de los opuestos. **Capítulo sobre la mención de algunas palabras que ocurrieron entre 'Amr ibn al-'As y 'Abd ibn al-Ŷulandī cuando el Mensajero de Dios -que Dios le bendiga y le dé paz- lo envió a él y a su hermano, y ambos eran reyes de Omán, en relación con el Negus.**

Dijo un siervo en una pregunta a ‘Amr: «¡Oh ‘Amr! En verdad eres hijo del señor de tu pueblo. ¿Qué hizo tu padre? Pues tenemos en él un ejemplo a seguir». ‘Amr dijo: «Dije: Murió sin creer en Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Y desearía que se hubiera sometido al Islam y hubiera creído en él. Y yo estaba en una opinión similar a la suya hasta que Allah me guió al Islam». Dijo: «¿Y cuándo lo seguiste?». Dijo: «Dije: Hace poco». Entonces me preguntó: «¿Dónde fue tu conversión al Islam?». Dije: «Junto al Negus (An-Najāshī)». Y le informé de que el Negus se había convertido al Islam. Dijo: «¿Y qué hizo su pueblo con su reino?». Dije: «Lo confirmaron y lo siguieron». Dijo: «¿Y los obispos y monjes lo siguieron?». Dije: «Sí». Dijo: «Mira, oh ‘Amr, lo que dices. No hay cualidad en un hombre más vergonzosa para él que la mentira». Dije: «No he mentido, y no lo consideramos lícito en nuestra religión». Luego dijo: «No creo que Hércules (Hiraql) supiera de la conversión al Islam del Negus». Dije: «Sí, lo supo». Dijo: «¿Con qué cosa supiste eso?». Dije: «El Negus solía pagar un tributo (jarāŷ). Cuando se convirtió al Islam y creyó en Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), dijo: “No, por Allah, aunque me pidiera un solo dirham, no se lo daría”. Esto llegó a oídos de Hércules, quien dijo: “Su hermano Niyāq, ¿dejas a tu siervo que no te pague tributo y que profese una religión novedosa?”. Hércules dijo: “Un hombre que se ha interesado por una religión y la ha elegido para sí mismo, ¿qué puedo hacer con él? Por Allah, si no fuera por el apego a mi reino, habría hecho como él hizo”. Dijo: “Mira lo que dices, oh ‘Amr”. Dije: “Por Allah, te he dicho la verdad”. Luego dijo el siervo: “Infórmame de lo que ordena”. Y le preguntó sobre el Islam. Y esto vendrá en su lugar de nuestro libro, si Allah Altísimo lo quiere. Capítulo sobre la mención de las epístolas que él (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) envió al César (Qayṣar), rey de los romanos, y el envío de Dihya ibn Jalīfa al-Kalbī (que Allah esté complacido con él) hacia él, y lo relacionado con ello. Su nombre es Hércules (Hiraql). Dijo Ibn Dihya en su obra “Marŷ al-Baḥrayn”: El significado de “César” (Qayṣar) es “el abierto”. Esto se debe a que cuando su madre sintió los dolores de parto por él, murió, y le abrieron el vientre (baqara) para sacarlo, por lo que salió vivo. Y él solía jactarse de ello porque no había salido por el vientre. Dijo: Y el nombre “César” deriva en su lengua de “corte” (qaṭ‘), porque las entrañas de su madre fueron cortadas hasta que él salió de ellas. Y era valiente, tirano y audaz en la guerra. Hemos narrado en el libro “Ar-Rawḍ al-Unuf” del Imam, el Hafiz Abu l-Qāsim ‘Abd ar-Rahmān al-Jaṯ‘amī, luego as-Suhaylī (que Allah tenga misericordia de él), quien dijo: Y de la narración de Al-Ḥāriṯ en su “Musnad”: Que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «¿Quién lleva esta carta mía al César y tendrá el Paraíso?». Dijeron: «¿Incluso si no lo matan, oh Mensajero de Allah?». Dijo: «Incluso si no lo matan». Entonces un hombre, refiriéndose a Dihya (que Allah esté complacido con él), partió con ella. Dijo Abu Bakr al-Bazzār en su “Musnad”: Y lo encontré escrito con una letra fiable. Y este hadiz es con el que comencé en la introducción de esta obra, y es lo que me impulsó a recopilarla. Dijo: Nos narró Ibrāhīm ibn Ismā‘īl ibn Yaḥyà ibn Salama ibn Kuhayl, dijo: Me narró mi padre, de su tío Muḥammad ibn Salama ibn Kuhayl, de ‘Abd Allāh ibn Šaddād ibn al-Hād, de Dihya al-Kalbī, quien dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) me envió con una carta al César. Llegué ante él y le entregué la carta. Con él estaba un hijo de su hermano, de tez rojiza, ojos azules y cabello lacio. Cuando leyó la carta, en ella decía: “En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo. De Muḥammad, Mensajero de Allah, al César, soberano de los romanos”. Dijo: Entonces el hijo de su hermano resopló con desdén y dijo: «No se lee hoy». El César le dijo: «¿Por qué?». Dijo: «Porque comenzó consigo mismo y escribió “soberano de los romanos” y no escribió “rey de los romanos”». El César dijo: «Lo leeremos». Cuando leyó la carta y salieron de su presencia, me hizo entrar a solas con él y envió a buscar al obispo (Usquf), que era la autoridad de su asunto. Le informó y le hizo leer la carta. El obispo, que era la autoridad de su asunto, dijo: «Este es aquel al que esperábamos y del que Jesús dio la buena nueva». El César dijo: «¿Qué me ordenas, pues?». El obispo le dijo: «En cuanto a mí, creo en él y lo sigo». El César le dijo: «En cuanto a mí, si hago eso, mi reino se irá». Luego salimos de su presencia. El César envió a buscar a Abu Sufyān, que en ese momento estaba con él, y le dijo: «Háblame de este hombre que ha surgido en vuestra tierra. ¿Qué es?». Dijo: «Un joven». Dijo: «¿Y cómo es su linaje?». Dijo: «Es de un linaje entre nosotros al que nadie supera». Dijo: «Esta es una señal de la profecía». Dijo: «¿Cómo es su veracidad?». Dijo: «Nunca ha mentido». Dijo: «Esta es una señal de la profecía». Dijo: «¿Quién le sigue?». Dijo: «Los jóvenes y la gente baja». Dijo: «Esta es una señal de la profecía». Dijo: «Dime, ¿alguno de los vuestros que se ha ido a él regresa a vosotros?». Dijo: «No». Dijo: «Esta es una señal de la profecía». Dijo: «Dime, ¿alguno de sus compañeros que viene a vosotros regresa a él?». Dijo: «Sí». Dijo: «Esta es una señal de la profecía». Dijo: «¿Acaso a veces es derrotado cuando lucha, él y sus compañeros?». Dijo: «Un pueblo ha luchado contra él y lo ha vencido, y él los ha vencido». Dijo: «Esta es una señal de la profecía». Dijo: Luego me llamó y dijo: «Transmite a tu compañero que sé que es un profeta, pero no abandono mi reino». Dijo: En cuanto al obispo, solían reunirse con él cada domingo, y él salía a ellos, les hablaba y les recordaba. Cuando llegó el domingo, no salió a ellos y permaneció hasta el domingo siguiente. Yo entraba a verlo, me hablaba y me preguntaba. Cuando llegó el otro domingo, lo esperaron para que saliera a ellos, pero no salió y se excusó ante ellos con la enfermedad. Hizo esto varias veces. Entonces se presentaron y le enviaron un mensaje: «O sales a nosotros o entraremos a verte y te mataremos. Pues te hemos rechazado desde que llegó este árabe». El obispo dijo: «Toma este escrito, ve a tu compañero, transmítele el saludo (as-salām) e infórmale de que testifico que no hay más dios que Allah y que Muḥammad es el Mensajero de Allah, y que he creído en él, lo he confirmado y lo he seguido. Y ellos han rechazado eso de mí. Le ha llegado lo que ves». Luego salió a ellos y lo mataron. Luego Dihya regresó al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y junto a él había mensajeros de los gobernadores de Cosroes (Kisrà) sobre San‘ā’, que este había enviado a él. Y escribió al gobernante de San‘ā’ amenazándole: «O me libras de este hombre que ha surgido en tu tierra y me llama a su religión, o pagas la ŷizya, o te mataré», o dijo: «Haré tal cosa contigo». Entonces el gobernante de San‘ā’ envió al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) a quince hombres. Dihya los encontró junto al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Cuando leyó la carta de su gobernante, los dejó durante quince noches. Cuando pasaron las quince noches, se le presentaron. Cuando los vio, los llamó y dijo: «Id a vuestro gobernante y decidle: “Mi Señor ha matado a su señor esta noche”». Partieron y le informaron de lo que había hecho. Él les dijo: «Contad esta noche». La contaron. Dijo: «Informadme, ¿cómo lo visteis?». Dijeron: «No hemos visto un rey más imponente que él. Camina entre ellos sin temer nada, desaliñado, sin guardia, y no alzan sus voces en su presencia». Dijo Dihya: Luego llegó la noticia de que Cosroes había sido asesinado esa noche. Dijo Al-Bazzār: Dihya no narró del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) excepto este hadiz. E Ibn ‘Abd al-Barr mencionó en la biografía de Dihya que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) lo envió al César, y el César creyó en él, pero sus patricios (baṭāriqa) se negaron a creer. Dihya informó de ello al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), quien dijo: «Su reino se ha consolidado». En un hadiz largo que mencionó. Y hemos narrado en el “Ṣaḥīḥ” de Muslim, de ‘Abd Allāh ibn ‘Abbās (que Allah esté complacido con ambos), que Abu Sufyān ibn Ḥarb le informó de boca a boca, diciendo: Partí durante la tregua que había entre yo y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Dijo: Estando yo en Sham (Siria), he aquí que llegó una carta del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dirigida a Hércules (Hiraql). Dijo: Y fue Dihya al-Kalbī quien la trajo y la entregó al gobernante de Busrà, quien a su vez la entregó a Hércules. Hércules dijo: «¿Hay aquí alguien del pueblo de este hombre que afirma ser un profeta?». Dijeron: «Sí». Dijo: Entonces fui convocado junto con un grupo de Qurayš. Entramos ante Hércules, quien nos hizo sentar frente a él. Dijo: «¿Quién de vosotros tiene el parentesco más cercano con este hombre que afirma ser un profeta?». Abu Sufyān dijo: Entonces dije: «Yo». Me hicieron sentar frente a él e hicieron sentar a mis compañeros detrás de mí. Luego llamó a su intérprete y dijo: «Diles: Voy a preguntar a este sobre este hombre que afirma ser un profeta. Si me miente, desmentidlo». Dijo: Entonces Abu Sufyān dijo: «¡Por Allah! Si no fuera por el temor de que se atribuyera la mentira contra mí, habría mentido». Luego dijo a su intérprete: «Pregúntale: ¿Cómo es su linaje entre vosotros?». Dije: «Es de noble linaje entre nosotros». Dijo: «¿Ha habido algún rey entre sus antepasados?». Dije: «No». Dijo: «¿Solíais acusarlo de mentira antes de que dijera lo que dijo?». Dije: «No». Dijo: «¿Quién le sigue, los nobles de la gente o los débiles de ellos?». Dijo: Dije: «Más bien los débiles de ellos». Dijo: «¿Aumentan o disminuyen?». Dijo: Dije: «No, más bien aumentan». Dijo: «¿Acaso alguien apostata de su religión después de entrar en ella, por descontento con ella?». Dijo: Dije: «No». Dijo: «¿Le habéis combatido?». Dije: «Sí». Dijo: «¿Y cómo fue vuestro combate contra él?». Dijo: Dije: «La guerra entre nosotros y él es alterna (sijālan)».

Nos alcanza y nosotros alcanzamos de él. Dijo: "¿Acaso traiciona?" Dije: "No, y estamos con él en un pacto por un tiempo, no sabemos qué hará en él". Dijo: "Por Dios, no pude encontrar una palabra en la que introducir algo más que esta". Dijo: "¿Acaso alguien antes de él dijo esta palabra?" Dije: "No". Dijo a su traductor: "Dile: Te pregunté sobre su linaje, y afirmaste que entre vosotros es de noble linaje; así son los mensajeros, enviados en la nobleza de su pueblo. Te pregunté si hubo algún rey entre sus antepasados, y dijiste que no; dije: si hubiera habido un rey entre sus antepasados, habría dicho: un hombre que busca el reino de sus antepasados. Te pregunté sobre sus seguidores, si son los débiles o los nobles; dijiste: más bien los débiles, y ellos son los seguidores de los mensajeros. Te pregunté si solíais acusarlo de mentira antes de que dijera lo que dijo; afirmaste que no; supe que no dejaría de mentir a la gente para luego ir y mentir sobre Dios. Te pregunté si alguno de ellos apostata de su religión después de entrar en ella, por descontento; afirmaste que no; así es la fe cuando se mezcla con la alegría de los corazones. Te pregunté si aumentan o disminuyen; afirmaste que aumentan; así es la fe hasta que se completa. Te pregunté si le habéis combatido; afirmaste que le habéis combatido, y la guerra entre vosotros y él es alterna ⁴³, os alcanza y le alcanzáis; así son los mensajeros, son probados y luego tienen el buen fin. Te pregunté si traiciona; afirmaste que no traiciona; así son los mensajeros, no traicionan. Te pregunté si alguien antes de él dijo esta palabra; afirmaste que no; dije: si alguien antes de él hubiera dicho esta palabra, habría dicho: un hombre que sigue lo dicho antes". Luego dijo: "¿Qué os ordena?" Dije: "Nos ordena la oración, el azaque, la unión de los lazos familiares y la castidad". Dijo: "Si lo que dices es verdad, entonces es un profeta. Ya sabía que iba a aparecer, pero no pensaba que fuera de vosotros. Si supiera que podría llegar a él, me encantaría encontrarme con él, y si estuviera con él, le lavaría los pies. Su reino alcanzará lo que está bajo mis pies". Luego pidió la carta del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, y la leyó. En ella estaba: "En el nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo. De Muhammad, Mensajero de Dios (y en otra versión: siervo de Dios y Su Mensajero) a Heraclio, gran emperador de los romanos. Paz sobre quien sigue la guía. Te invito al Islam; sométete y estarás a salvo, y Dios te dará tu recompensa dos veces. Si te vuelves atrás, tendrás el pecado de los arisíes ⁴⁴. Y {¡Oh gente del Libro! Venid a una palabra común entre nosotros y vosotros: que no adoremos sino a Dios y no Le asociemos nada} hasta Su dicho {Decid: Sed testigos de que somos musulmanes}". Cuando terminó de leer la carta, se alzaron las voces a su alrededor, aumentó el alboroto, y ordenó que nos sacaran. Dije a mis compañeros al salir: "El asunto del hijo de Abu Kabsha ⁴⁵ se ha vuelto grave; el rey de los hijos del Amarillo ⁴⁶ le teme". Y no dejé de estar convencido de que el asunto del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, triunfaría, hasta que Dios me introdujo en el Islam (y en otra versión: a pesar de mi desagrado).

«مُشَدَّدَةً وَفَتْحَ الْفَاءِ عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ» (con la fā’ duplicada y en caso acusativo, en voz pasiva). En otra narración: «سَقْفًا» (saqfan) con ḍamma sobre la sīn y la qāf, y tanwīn sobre la fā’. Según al-Qābisī: «أَسْقُفًا» (asqufan) con ḍamma sobre la hamza y sukūn sobre la sīn. Esta es la forma conocida de esta palabra con hamza y fā’ duplicada. Algunos han transmitido «أَسْقُف» (asquf) y «سَقْف» (saqf) indistintamente. Se refiere al jefe de los cristianos, según dijo el autor de *al-‘Ayn*. De ahí «سَقْفُ قَوْمٍ» (saqfu qawm, ‘el jefe de un pueblo’). Dijo otro: es posible que se le llame así por su inclinación y humildad debido a su religiosidad entre ellos, y porque es el guardián de su ley, aunque está por debajo del juez. «الأَسْقَف» (al-asqaf) en árabe es ‘el alto con inclinación’, y el nombre de esta cualidad es «السَّقْف» (as-saqf) y «السَّقِيفِي» (as-saqīfī). Al-Dāwūdī dijo: es ‘el sabio’. Su dicho: «ابْنُ النَّاطُورِ» (Ibn al-Nāṭūr). ‘Iyāḍ dijo: se escribe con ṭā’ sin punto (importante) según la mayoría, y según al-Ḥamawī con ẓā’ (punteada). Los filólogos dicen: se dice «فُلَانٌ نَاطُورَةُ بَنِي فُلَانٍ» (fulānun nāṭūratu banī fulānin) y «نَاظُورُهُمْ» (nāẓūruhum) con ẓā’ cuando es aquel a quien miran (el supervisor). «النَّاطُور» (an-nāṭūr) es el guardián de las palmeras; es un término extranjero que los árabes adoptaron. Al-Aṣma‘ī dijo: es con ẓā’ (punteada), derivado de «النَّظَر» (an-naẓar, ‘la mirada’), y los nabateos convierten la ẓā’ en ṭā’. Entre lo narrado por Ibn al-Jawzī en su libro *al-Wafā*: dijo: Un día, el César amaneció preocupado por la aparición del reino de los circuncisos. Entonces llegó a él un mensajero del gobernador de Bosra con un hombre de los árabes al que conducía, y dijo: «Este es un hombre de los árabes que relata algo asombroso que ha ocurrido en su tierra». El César le preguntó, y él dijo: «Ha surgido entre nosotros un hombre que afirma ser un profeta. Unos lo siguieron y otros se le opusieron, y hubo combates entre ellos. Los dejé en esa situación». Dijo: «Desnudadlo». Lo desnudaron y resultó estar circuncidado. Entonces Heraclio dijo: «¡Por Dios, esto es lo que vi! Dadle su ropa». Luego llamó a su jefe de policía y le dijo: «Revuélveme la región de Sham (Siria) de arriba abajo hasta que me traigas a un hombre del pueblo de este hombre». Dijo Abū Sufyān: «Yo había salido en una expedición comercial...» Entonces el jefe de su policía cargó contra nosotros y dijo: "¿Sois del pueblo de este hombre?" Respondimos: "Sí". Entonces me llevó a mí y a mis compañeros hasta que llegamos a Iliyá (Jerusalén), y nos hizo entrar ante él. Y he aquí que estaba sentado en el trono de su reino, con la corona puesta y rodeado de los grandes de Roma. Dijo a su intérprete: "Pregúntales quién de ellos es el más cercano en parentesco a este hombre que afirma ser un profeta". Dijo Abu Sufyán: "Dije: 'Yo'." Dijo: "¿Y cuál es tu parentesco?" Dije: "Es mi primo hermano". Dijo Abu Sufyán: "Y no había aquel día en la caravana ningún hombre de los Banu Abd Manaf excepto yo". Dijo el César: "Acércalo". Y pusieron a mis compañeros detrás de mí. Y narró la historia, y en ella: "Y cuando Alá apartó de él a los ejércitos de Persia, el César caminó desde Homs sobre alfombras que se extendían para él hasta Iliyá, en agradecimiento por lo que Alá, el Altísimo, le había concedido". Y se narró de Az-Zuhri que dijo: Me contó un obispo de los cristianos que Heraclio recibió la carta del Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él), la puso entre sus muslos y su costado, luego escribió a un hombre en Roma, y él leía de lo que se lee en hebreo, y que le informó de lo que había llegado. Entonces le escribió el señor de Roma: "Es el profeta que se espera, no hay duda en ello; síguelo y cree en él". Entonces reunió a sus patriarcas y dijo: "¡Oh, comunidad de los romanos! Me ha llegado la carta de este hombre que me invita a su religión. Y por Alá, es el profeta que esperábamos y encontramos mencionado en nuestros libros. Venid, pues, sigámoslo, para que nos sea segura nuestra vida mundanal y nuestra vida última". Entonces resoplaron con un solo resoplido y quisieron matarlo, pero él los contuvo con lo que mencionó. Capítulo sobre la mención del discurso de Dihya al César. Se narró de él que dijo: El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) me envió al rey de los romanos con su carta, y él estaba en Tabuk mientras él (el rey) estaba en Damasco. Añadió As-Suhayli: Entonces le dije: "Oh, César, me ha enviado a ti quien es mejor que tú". Y aquel que lo envió es mejor que él y que tú. Escucha con humildad y responde con consejo sincero, pues si no te humillas no comprenderás, y si no aconsejas con sinceridad no serás justo. Dijo: "Dime". Dijo: "Pregunté: ¿Sabes que el Mesías solía orar?" Respondió: "Sí". Dijo: "Pues yo te invito a Aquel a quien el Mesías oraba, y te invito a Quien dispuso la creación de los cielos y la tierra mientras el Mesías estaba en el vientre de su madre, y te invito a este Profeta iletrado (al-nabī al-ummī) de quien Moisés dio buenas nuevas y de quien Jesús, hijo de María, dio buenas nuevas después de él. Tienes de ello un vestigio de conocimiento (atharat min 'ilm) que basta como prueba ocular y sana como noticia cierta. Si respondes, tendrás el mundo y la otra vida; de lo contrario, perderás la otra vida y serás compartido en el mundo. Y sabe que tienes un Señor que quiebra a los tiranos y cambia las bendiciones". Entonces César tomó el escrito, lo puso sobre sus ojos y su cabeza, lo besó, y luego dijo: "Por Dios, no he dejado libro sin leer ni sabio sin preguntar, y no he visto sino bien. Así que dame tiempo hasta que considere a Quien el Mesías oraba, pues detesto responderte hoy con algo que mañana vea mejor y me retracte, perjudicándome y no beneficiándome. Quédate hasta que considere". No pasó mucho tiempo hasta que le llegó la noticia de la muerte del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él). Y en otra narración de él: "Entonces Heraclio ordenó a un pregonero que anunciara: 'Sabed que Heraclio ha creído en Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) y lo ha seguido'. Los soldados entraron armados y rodearon su palacio queriendo matarlo, pero él los contuvo y se calmaron. Luego escribió una carta y la envió con Dihya, diciendo en ella al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él): 'Soy musulmán, pero estoy vencido en mi asunto'. Y le envió un regalo. Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) leyó su carta, dijo: 'Miente el enemigo de Dios, no es musulmán, sino que sigue en su cristianismo'". Y antes de su regalo (hadiyya), lo repartió entre los musulmanes. Y no aceptaba el regalo de un idólatra combatiente, pero aceptó este porque era botín (fay’) para los musulmanes, y por eso lo repartió entre ellos. Y si se lo hubieran traído a su casa, habría sido exclusivamente para él, como lo fue el regalo del Muqawqis, exclusivo para él, y lo aceptó del Muqawqis porque no era combatiente, sino que mostró inclinación a entrar en la religión. Dijo Ibn al-Jawzī: Dijo Dihya: Entonces le entregué el libro del Profeta (la paz sea con él), y besó su sello y lo colocó debajo de algo sobre lo que estaba sentado. Luego llamó y se reunieron los patricios (baṭāriqa) y su pueblo, y se puso de pie sobre cojines que se doblaron para él, y así era la costumbre de los persas y los bizantinos, que no tenían púlpitos (manābir). Luego arengó a sus compañeros y dijo: “Este es el libro del Profeta (la paz sea con él) del que el Mesías nos dio la buena nueva, de la descendencia de Ismael, hijo de Abraham”. Entonces ellos resoplaron con desaprobación (najara), y él hizo un gesto con la mano para que callaran, y luego dijo: “Solo os he puesto a prueba para ver cómo defendéis el cristianismo”. Dijo: Y al día siguiente me envió a buscar en secreto y me hizo entrar en una gran casa donde había trescientas trece imágenes (ṣūra), y resultaron ser imágenes de los profetas y los mensajeros. Dijo: “Mira dónde está tu compañero entre estos”. Dijo: Y vi la imagen del Profeta (la paz sea con él) como si estuviera mirando. Dije: “Este es”. Dijo: “Has dicho la verdad”. Dijo: “¿De quién es esta imagen a su derecha?” Dije: “Un hombre de su pueblo llamado Abu Bakr al-Siddiq”. Dijo: “¿Y quién es este a su izquierda?” Dije: “Un hombre de su pueblo llamado ‘Umar ibn al-Jattab”. Dijo: “En verdad, encontramos en el Libro que con estos dos compañeros suyos completará Dios esta religión”. Cuando llegué ante el Profeta (la paz sea con él), dijo: “Ha dicho la verdad; con Abu Bakr y ‘Umar completará Dios esta religión y la hará triunfar”. Y se narró que dijo a Dihya: “Por Dios, sé que tu compañero es un profeta enviado y que es aquel a quien esperábamos”. Pero temo a los romanos por mí mismo, y si no fuera por ello, lo habría seguido. **Capítulo sobre la mención del Mesías (la paz sea con él) y los apóstoles** Dijo al-Suhaylī: Lo más correcto que se ha dicho sobre el significado de "Mesías" (al-Masīḥ), a pesar de la abundancia de opiniones al respecto, es que significa "el veraz" (al-Ṣiddīq) en su lengua, y luego los árabes lo arabizaron. El envío del Mesías a los apóstoles (al-Ḥawāriyyūn) ocurrió después de que fue elevado y de que fuera crucificado aquel que se asemejó a él. Entonces llegó María, la veraz (al-Ṣiddīqa), la paz sea con ella, y la mujer que había estado poseída y a quien el Mesías (la paz sea con él) había sanado, y se sentaron junto al tronco llorando. A su madre le sobrevino por la tristeza por él lo que solo Dios sabe. Entonces Él descendió hacia ellas y dijo: "¿Por qué lloráis?" Dijeron: "Por ti". Dijo: "En verdad, no fui asesinado ni crucificado, sino que Dios me elevó y me honró, y les hizo confundir mi asunto. Transmitid de mi parte a los apóstoles mi asunto: que me encuentren en tal lugar por la noche". Los apóstoles llegaron a aquel lugar, y he aquí que la montaña se había encendido en luz por su descenso en ella. Luego les ordenó que invitaran a la gente a su religión y a la adoración de su Señor, y los envió a las naciones que mencionaron Ibn Isḥāq y otros. Luego fue vestido con la vestimenta de los ángeles y ascendió con ellos, convirtiéndose en un ser angélico, humano, celestial y terrestre. Dijo el cadí 'Iyāḍ: Se dijo sobre los compañeros de Jesús (la paz sea con él): son los "blanqueadores" (al-Qaṣṣārūn) porque blanquean las vestiduras, y "al-Ḥawār" es la blancura, y al principio eran blanqueadores. También se dijo: eran pescadores. Dijo al-Suhaylī: Lo más correcto que se ha dicho sobre el significado de "apóstoles" (al-Ḥawāriyyūn) es que "al-Ḥawārī" es el "puro" (al-Jullaṣān), es decir, lo puro y limpio de toda cosa. Y la afirmación de los exegetas de que es "al-Jullaṣān" es una palabra elocuente. Abū Ḥanīfa recitó: (Amigos míos, sed puros para mí, que el amor de ella no ha dejado en el corazón sino "ʿawdhan" que lo alcanzará). Dijo: "al-ʿawdh" es lo que el ganado no alcanza por su elevación, como si se hubiera refugiado de ello. Al-Quda'i menciona en *'Uyun al-Ma'arif* que Jesús (la paz sea con él) nació el miércoles veinticinco de diciembre, trescientos tres años después del advenimiento de Alejandro. María concibió cuando tenía trece años.

Al-Hasan concibió a Jesús en nueve horas y lo dio a luz ese mismo día. Su nacimiento fue en Belén. Cuando cumplió ocho días, fue circuncidado según la tradición de Moisés ⁴⁷ y lo llamaron Jesús ⁴⁸. Su madre huyó con él a Egipto y permaneció allí doce años; luego regresó con él a Nazaret, en el monte de Galilea ⁴⁹. Cuando cumplió treinta años, le llegó la revelación. Su profecía duró tres años. Habló en la cuna tres veces, luego no habló hasta alcanzar la edad de hablar. Anunció a nuestro profeta Muhammad ⁵⁰ diciendo en el Evangelio de Juan: «Guardad mi testamento, pues vendrá a vosotros el Paráclito ⁵¹, que es Muhammad». Se dice que fue elevado al cielo en la Noche del Destino ⁵² desde el monte de Jerusalén. Siete días después, se apareció a su madre y le dijo: «Solo me ha ocurrido bien», y le ordenó que trajera a los apóstoles. Ellos vinieron a él, les dio instrucciones y los dispersó por la tierra. Wahb dijo: «Dios hizo morir a Jesús tres horas del día, luego lo elevó». María vivió seis años después de él. Dice su autor, que Dios le perdone: El monte que mencionó al-Quda'i ⁵³ en Jerusalén se conoce hoy como Monte Tabor ⁵⁴; domina la Mezquita Al-Aqsa ⁵⁵ y en su cima hay una construcción antigua de la época de los romanos con forma de fortaleza. En su interior, en lo alto, hay una imagen de un templo pequeño de planta cuadrada, y en su parte superior una cúpula abovedada, sin barrera entre ese templo y el cielo. Es visitado, y la gente del monte dice que es el lugar de ascensión de Jesús, según la tradición transmitida desde la época del Sultán Saladino ⁵⁶ Yusuf ibn Ayyub, conquistador de Jerusalén y libertador de manos de los francos. Dios sabe más. Al-Quda'i dijo: Se narró del Profeta que dijo: «Dios hará descender al Mesías, Jesús hijo de María, como juez justo e imán equitativo; romperá la cruz, matará al cerdo, abolirá la yizia ⁵⁷, hará que abunde la riqueza hasta que nadie encuentre quien la acepte, y ciertamente pasará por ar-Rawha' ⁵⁸ como peregrino o como visitante». Ibn Qutayba ⁵⁹ dijo en «al-Ma'arif»: «Entre Jesús y Muhammad hay seiscientos veinte años». En estas fechas hay discrepancia entre los transmisores. Exégesis: ar-Rawha', con la primera letra abierta y ha' sin punto, alargada, es una aldea grande de Muzayna ⁶⁰, a dos noches de Medina, entre ambas hay cuarenta y una millas. Lo dijo al-Bakri ⁶¹ en su diccionario. Se narró de Abu Huraira ⁶², que Dios esté complacido con él, que dijo: «Oí al Mensajero de Dios decir: 'Por Aquel en cuya mano está mi alma, ciertamente el hijo de María hará la talbiya ⁶³ en el desfiladero de ar-Rawha' como peregrino o visitante, o ambas cosas'». Dijo: Y narraron varios que el Mensajero de Dios dijo, tras orar en la mezquita que está en el valle de ar-Rawha', junto a 'Irq ad-Dhabiya ⁶⁴: «Este es un valle de los valles del Paraíso. En esta mezquita oraron antes que yo setenta profetas. Pasó por ella Moisés hijo de Imrán como peregrino o visitante con setenta mil de los hijos de Israel, montado en su camella grisácea, con dos mantas de lana negra, diciendo la talbiya, y las laderas de ar-Rawha' le respondían». Lo dijo al-Jawhari ⁶⁵. Dijo: «Se llamó ar-Rawha' por la abundancia de sus vientos». En ar-Rawha' hay una construcción que dicen es la tumba de Mudar ibn Nizar ⁶⁶. Retorno a lo que estamos tratando. Ibn Ishaq ⁶⁷ narró de Khalid ibn Sinan ⁶⁸, de un hombre de los antiguos romanos, que dijo: «Cuando Heraclio ⁶⁹ quiso salir de Siria hacia Constantinopla, al enterarse del asunto del Mensajero de Dios, reunió a los romanos y dijo: 'Voy a presentaros unos asuntos; mirad'. Dijeron: '¿Cuáles son?'. Dijo: 'Sabéis, por Dios, que este hombre es un profeta enviado; lo encontramos en nuestros libros y lo conocemos por su descripción. Venid, sigámosle'. Dijeron: '¿Estar bajo las manos de los árabes?'. Dijo: 'Entonces le daré la yizia cada año para quebrar su poder y descansar de su guerra'. Dijeron: '¿Dar a los árabes la humillación y la bajeza? ¡No, por Dios!'. Dijo: 'Entonces le daré la tierra de Siria, que es Palestina, Jordania, Damasco, Homs y lo que está antes del paso ⁷⁰'. Dijeron: 'No lo haremos'. Dijo: 'Pues, por Dios, veréis que habréis triunfado cuando os neguéis a ello en vuestra ciudad'. Luego montó en su mula y partió; cuando llegó al paso, se volvió hacia Siria y dijo: 'La paz sea contigo, tierra de Siria, paz de despedida'. Luego espoleó hasta entrar en Constantinopla'». Dice su autor, que Dios le perdone: Este es el sentido de sus palabras: «Cuando el César se vaya, no habrá César después de él». Y sucedió como dijo: en el califato de 'Umar ibn al-Jattab ⁷¹, sus tesoros fueron tomados y gastados en la causa de Dios. «No habla por capricho» ⁷². Y el Profeta informó a la delegación de 'Udhra ⁷³ cuando llegaron a él en Safar del año nueve, entre ellos Hamza ibn an-Nu'man, y se islamizaron, y les dio la buena nueva de la conquista de Siria y la huida de Heraclio a una fortaleza de su país. Eran doce hombres, entre ellos Hamza el mencionado. En estos hadices hay una explicación clara y una declaración suficiente sobre el asunto del Profeta y su mensaje, que prescinde de una gran reflexión y le otorga preeminencia y prioridad. Esto se debe a lo que emanó de las palabras de Heraclio, uno de los sabios de la Gente del Libro ⁷⁴, tras su examen, su permanencia y su exhaustiva investigación sobre las condiciones del Profeta, y su discusión con la rectitud de su mirada y la calidad de su pensamiento, y sus palabras a Abu Sufyan ⁷⁵: «Si lo que dices es verdad, entonces es un profeta», y sus palabras: «Sabía que iba a aparecer, pero no pensaba que fuera de vosotros», y sus palabras: «Si supiera que podría llegar a él, me encantaría encontrarme con él», y sus palabras: «Si estuviera junto a él, le lavaría los pies». En el conjunto de lo que hemos mencionado de él hay el máximo grado de exaltación y el colmo de la veneración y el honor. Heraclio es uno de los más inteligentes de la Gente del Libro, el más sabio y virtuoso. Si no hubiera sabido con certeza la profecía de Muhammad y su manifestación, y no hubiera conocido lo oculto de su ciencia y su secreto, no habría guiado hacia su seguimiento ni se habría apresurado a aceptar su carta y escucharla. Habría hecho como hizo Cosroes ⁷⁶ cuando le llegó la carta del Profeta invitándolo a la fe y al islam: se negó a aceptarla, la rompió y no la acogió ni la creyó, por su ignorancia y falta de conocimiento de lo que Dios había revelado en sus libros sobre el anuncio de su profecía, y porque su pueblo era mago, adorador del fuego, y no tenían conocimiento de los asuntos de los profetas. Luego, este reconocimiento de Heraclio y su sumisión al Profeta, a pesar de la multitud de sus seguidores y ejércitos, su extensión en la tierra, su poder y su dominio sobre hombres y bienes, que le permitían alcanzar sus metas y deseos, mientras que el Profeta y sus compañeros eran entonces pocos en número, escasos en recursos, no pasaban por la mente de ningún rey ni se les ocurría, debido a la pobreza dominante y la escasez que los acompañaba. La sumisión de Heraclio a él en esta situación, su reconocimiento de su profecía, su preferencia por el objetivo supremo y su exageración en honrarlo, es prueba de su conocimiento de lo que declaró y manifestó después de ocultarlo, y de la difusión de la profecía de Muhammad, su honor y generosidad. Con ello se produjo la definición en el Libro de Dios, el Glorioso, al cual «no le llega la falsedad ni por delante ni por detrás; es una revelación del Sabio, el Digno de alabanza» ⁷⁷. Dijo Dios, el más veraz de los que hablan: «Mi misericordia abarca todas las cosas, y la escribiré para quienes teman, den el azaque ⁷⁸ y crean en Nuestros signos, aquellos que siguen al Mensajero, el Profeta iletrado ⁷⁹, a quien encuentran escrito junto a ellos en la Torá y el Evangelio; les ordena lo bueno y les prohíbe lo malo, les permite las cosas buenas y les prohíbe las impuras, y les quita su carga y las cadenas que estaban sobre ellos. Quienes crean en él, lo honren, lo auxilien y sigan la luz que descendió con él, esos son los triunfadores» ⁸⁰. Exégesis: Su palabra «su carga»; también se lee «sus cargas» en plural. Dijo Ibn 'Abbas ⁸¹: «Significa el pacto pesado; se tomó de los hijos de Israel la obligación de actuar según la Torá». Dijo Qatada ⁸²: «Significa la severidad que tenían en la religión». Y «las cadenas» significa las cargas que tenían, como la pena de muerte en el arrepentimiento, el corte de los miembros que pecaban, el recorte de la impureza de la ropa con tijeras, la fijación del talión en el asesinato, la prohibición de tomar la diya ⁸³ y dejar de trabajar en sábado, y que su oración solo era válida en las iglesias, y otras severidades, que se asemejan a cadenas que atan la mano al cuello. Lo dijo al-Baghawi ⁸⁴. [Capítulo] Sobre lo que dijo Dihya ⁸⁵ acerca de su llegada al César y sobre la carta del Profeta que escribió a Heraclio, y que aún existe entre ellos hasta nuestro tiempo, y lo que he narrado sobre ello. Dijo as-Suhayli ⁸⁶: Dijo Dihya: «¡Oh, ¿no ha llegado a ella, a pesar de su lejanía, / que he llegado al César? Lo evalué por la oración del Mesías, / que era de la esencia más roja. Y la disposición de tu Señor, el asunto del cielo / y la tierra, y él cerró los ojos sin negar. Y dije: '¿Aceptas la buena nueva del Mesías?' / Dijo: 'Miraré'. Dije: 'Mira'. Casi acepta el asunto del Mensajero, / pero se inclinó hacia el tuerto sustituto ⁸⁷. Dudó, y se agitaron sus entrañas, / y se agitaron las entrañas de los hijos del amarillo ⁸⁸. Al poner el libro con sus manos / sobre la cabeza, el ojo y la nariz. Y amaneció el César de su asunto / como el caballo alazán ⁸⁹».

Quiso con el caballo alazán ⁹⁰ un ejemplo para los árabes, que dicen: «Alazán, si te retrasas, te hieren; si te adelantas, te degüellan». Y se narró que Heraclio ⁹¹ colocó el libro del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, en un tubo de oro, honrándolo, y que no cesaron de heredarlo de padres a hijos en el más noble cofre y el lugar más venerado. Al-Jawhari ⁹² dijo: «Puse la ropa en su funda»; su funda, con damma ⁹³ y kasra ⁹⁴, es aquello en lo que se guarda. Dijo as-Suhayli ⁹⁵: «Hasta que estuvo —es decir, el libro— en poder de Alfonso ⁹⁶, quien dominó Toledo, en tierras de al-Ándalus; luego estuvo en poder del hijo de su hija, conocido como al-Sulaytin ⁹⁷». Dijo: «Me contó uno de nuestros compañeros que le contó quien le pidió verlo, de entre los caudillos de los ejércitos musulmanes, conocido como Abd al-Malik ibn Sa'id ⁹⁸». Dijo: «Entonces lo sacó para mí, y me emocioné y quise besarlo y tomarlo de su mano, pero me lo impidió por respeto a él y por celo hacia mí». Y se dice «Hiraql» y «Hiraql».

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1. al-Suhaylī : Erudito andalusí del siglo XII, conocido por su comentario a la biografía del Profeta.
2. 'Umāra b. al-Walīd : Primo del Profeta, hermano de Jālid b. al-Walīd.
3. Quraysh : Tribu árabe de La Meca, a la que pertenecía el Profeta.
4. Abū Ṭālib : Tío del Profeta y padre de 'Alī, que lo protegió.
5. Ra'imat : Forma verbal, 'amó' (dicho de la camella a su cría).
6. al-Ŷawharī : Lexicógrafo árabe del siglo X, autor del diccionario 'al-Ṣiḥāḥ'.
7. Ra'imat : Forma verbal, 'amó' (dicho de la camella a su cría).
8. al-ra'ūm : Adjetivo, 'que ama' (aplicado a la oveja que lame la ropa).
9. ra'ima : Verbo, 'amar, sentir afecto'.
10. Jālid b. al-Walīd : Famoso compañero del Profeta, conocido como 'la espada de Allah'.
11. Ibn al-Ŷawzī : Erudito hanbalí del siglo XII.
12. 'Amr b. al-'Āṣ : Compañero del Profeta, luego conquistador de Egipto.
13. Negus : Título del rey de Abisinia (Etiopía).
14. emigrantes : Los musulmanes que emigraron a Abisinia para escapar de la persecución.
15. al-Ḥabasha : Abisinia, actual Etiopía.
16. al-Nabī : El Profeta Muhammad.
17. Badr : Batalla de Badr, primera gran batalla del Islam.
18. Umm Salama : Esposa del Profeta Muhammad.
19. al-Najāshī : Título del rey de Abisinia, equivalente a Negus.
20. Quraysh : Tribu dominante de La Meca.
21. baṭrīq : Patriarca, alto dignatario cristiano.
22. ʿAbd Allāh ibn Abī Rabīʿa y ʿAmr ibn al-ʿĀṣ : Dos enviados de Quraysh.
23. Yaʿfar ibn Abī Ṭālib : Primo del Profeta y líder de los emigrantes a Abisinia.
24. al-Jāhiliyya : Período preislámico de ignorancia.
25. al-Zakāt : Limosna obligatoria en el Islam.
26. Sūrat Maryam : Capítulo 19 del Corán, dedicado a María.
27. mishkāt : Hornacina o lámpara; aquí simboliza la misma fuente divina.
28. al-ʿadhrāʾ al-batūl : La virgen pura, María, que se apartó del matrimonio y se consagró a Dios.
29. shayūm : Término abisinio que significa 'seguro' o 'protegido'.
30. dabar : En lengua abisinia, significa 'montaña'.
31. al-Zubayr ibn al-ʿAwwām : Compañero del Profeta, primo de este.
32. al-qarī‘ : Señor, noble, jefe.
33. al-qirā‘ : Golpeo, acción de golpear.
34. al-istiqrā‘ : Deseo de monta, celo.
35. al-maqrū‘ : Elegido para la semental; también señor.
36. al-qirā‘ : Duro, fuerte.
37. al-miškāt : Hornacina, ventana pequeña.
38. Ṭā Hā : Dos letras del alfabeto árabe; interpretado como '¡Oh hombre!' en abisinio.
39. nāši’a al-layl : La oración nocturna; literalmente 'lo que surge de la noche'.
40. awwāh : Creyente, piadoso, que se lamenta.
41. sanāh : Belleza, hermosura.
42. versículo : Corán 3:68.
43. sijāl : Alternancia, turnos; originalmente se refiere a los cubos de agua que se turnan en un pozo, indicando que la guerra es alterna, unas veces para unos y otras para otros.
44. al-ārīsiyyīn : Término de interpretación discutida: puede referirse a los seguidores de un tal 'Abd Allāh b. Arīs, o a los campesinos (akara), o a los reyes que se oponen a sus profetas, o a los siervos y ayudantes. En el contexto, se refiere a los súbditos o seguidores que persisten en la incredulidad.
45. Ibn Abī Kabsha : Apodo despectivo que los Quraysh daban al Profeta Muhammad, comparándolo con un hombre de la tribu de Juzā'a llamado Abū Kabsha, que se opuso a la adoración de ídolos y adoró a la estrella Sirio. También se dice que Abū Kabsha era un antepasado del Profeta por parte de madre.
46. Banū al-Aṣfar : Los bizantinos (romanos). Se dice que fueron llamados así por su antepasado al-Aṣfar b. Rūm, o porque un ejército etíope violó a sus mujeres y engendraron hijos de piel amarilla.
47. Mūsā : Moisés, profeta del Antiguo Testamento.
48. al-Yasūʿ : Jesús, del hebreo Yeshúa.
49. Jabal al-Ǧalīl : Monte de Galilea, región en el norte de Israel.
50. Muḥammad : Profeta del Islam, sobre él sea la paz.
51. al-Fāraqliṭ : Paráclito, término del Evangelio de Juan (14:16, 15:26, 16:7) interpretado como el Profeta Muhammad.
52. Laylat al-Qadr : Noche del Destino, noche sagrada en el mes de Ramadán.
53. al-Quḍāʿī : Al-Quda'i, historiador y tradicionista musulmán.
54. Ǧabal al-Ṭūr : Monte Tabor, lugar tradicional de la Transfiguración.
55. al-Masǧid al-Aqṣà : Mezquita Al-Aqsa en Jerusalén.
56. Ṣalāḥ al-Dīn : Saladino, sultán ayubí que reconquistó Jerusalén en 1187.
57. al-Ǧizya : Impuesto de capitación pagado por no musulmanes en el estado islámico.
58. al-Rawḥāʾ : Ar-Rawha', lugar cerca de Medina.
59. Ibn Qutayba : Ibn Qutayba, erudito musulmán del siglo IX.
60. Muzayna : Tribu árabe.
61. al-Bakrī : Al-Bakri, geógrafo andalusí del siglo XI.
62. Abū Hurayra : Compañero del Profeta, famoso por narrar muchos hadices.
63. talbiya : Fórmula de invocación dicha por los peregrinos.
64. ʿIrq al-Ẓabya : Lugar en ar-Rawha'.
65. al-Ǧawharī : Al-Jawhari, lexicógrafo árabe del siglo X.
66. Muḍar ibn Nizār : Antepasado de tribus árabes del norte.
67. Ibn Isḥāq : Ibn Ishaq, biógrafo del Profeta del siglo VIII.
68. Jālid ibn Sinān : Narrador de tradiciones.
69. Hiraql : Heraclio, emperador bizantino (610-641).
70. al-Darb : Paso montañoso, posiblemente los Montes Tauro.
71. ʿUmar ibn al-Jaṭṭāb : Segundo califa del Islam (634-644).
72. mā yanṭiqu ʿani l-hawà : Cita del Corán 53:3 referida al Profeta.
73. ʿUḏra : Tribu árabe.
74. Ahl al-Kitāb : Gente del Libro, judíos y cristianos.
75. Abū Sufyān : Abu Sufyan, líder de los Quraysh en la época del Profeta.
76. Kisrà : Cosroes, título de los reyes sasánidas.
77. lā yaʾtīhi l-bāṭilu min bayni yadayhi wa-lā min jalfihi : Corán 41:42.
78. al-zakāt : Limosna obligatoria en el Islam.
79. al-ummī : Iletrado, analfabeto; atributo del Profeta.
80. fa-ulāʾika humu l-mufliḥūn : Corán 7:156-157.
81. Ibn ʿAbbās : Compañero del Profeta y exégeta del Corán.
82. Qatāda : Qatada, exégeta del Corán del siglo VIII.
83. al-diya : Compensación económica por homicidio o lesiones.
84. al-Baġawī : Al-Baghawi, exégeta y tradicionista del siglo XII.
85. Diḥya : Dihya al-Kalbi, compañero del Profeta.
86. al-Suhaylī : As-Suhayli, erudito andalusí del siglo XII.
87. al-badal al-aʿwar : El tuerto sustituto, posible referencia a un consejero.
88. banī l-aṣfar : Los hijos del amarillo, epíteto de los bizantinos.
89. al-faras al-ašqar : Caballo alazán, de color rojizo.
90. al-ashqar : Caballo de color alazán, usado como ejemplo en un proverbio árabe.
91. Hiraql : Heraclio, emperador bizantino (610-641 d.C.).
92. al-Jawhari : Abu Nasr Isma'il ibn Hammad al-Jawhari, lexicógrafo árabe (f. 1002 d.C.), autor del diccionario 'Taj al-Lugha wa Sihah al-Arabiyya'.
93. damma : Signo vocálico en árabe que representa la vocal 'u'.
94. kasra : Signo vocálico en árabe que representa la vocal 'i'.
95. as-Suhayli : Abd al-Rahman ibn Abd Allah al-Suhayli, erudito andalusí (1114-1185 d.C.), conocido por su comentario de la biografía del Profeta.
96. Adhfunush : Alfonso, probablemente Alfonso VI de León y Castilla (1040-1109 d.C.), quien conquistó Toledo en 1085.
97. al-Sulaytin : Apodo de un personaje, posiblemente 'el de los dos sultanes' o similar, no identificado con certeza.
98. Abd al-Malik ibn Sa'id : Personaje musulmán, posiblemente un comandante militar, no identificado con precisión.

La segunda parte [1]

Dice Abū ‘Abd Allāh Muḥammad, autor de este libro —que Dios le perdone—: Me informó Abū Ṭālib ibn Abī Madyan, residente en Jerusalén y fallecido allí —Dios se apiade de él—, estando nosotros entonces en la Madrasa al-Sharābīshiyya de El Cairo al-Mu‘izziyya, en el mes del año 763 de la Hégira ¹, que le informó el cadí de la comunidad de la ciudad de Fez, capital del reino del Magreb —cuyo nombre se me ha olvidado—, cuando el sultán Abū l-Ḥasan al-Marīnī ² lo envió a Alfonso, rey de los francos ³, en la ciudad de Córdoba, en la isla de al-Andalus. Me dijo: Afirma ser de la descendencia de Heraclio ⁴. Le pidió que le enviara el libro del Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—, pues había llegado a sus oídos que aún estaba en sus manos, para bendecirse con él y devolvérselo, junto con cuarenta mil dinares como agradecimiento por visitarlo y bendecirse con él. Cuando el cadí llegó a Alfonso y cumplió la misión, dijo: Reunió a los sacerdotes y a los sabios de su religión y los consultó en presencia del cadí, pero ellos se negaron a ello ante el rey y dijeron: Tememos que se pierda en el camino, al ir y volver, por la lejanía de la distancia y la travesía por el mar hasta tierra de musulmanes. Dijo Abū Ṭālib: Dijo el cadí: Entonces pedí e intercedí ante el rey para que yo mismo lo viera y lo visitara, y me concedió eso. Dijo: Partí con un mensajero del rey hacia Sevilla, y el noble libro estaba en una iglesia de allí. Dijo el cadí: Cuando llegamos, el mensajero llamó al patriarca ⁵ y al metropolitano ⁶, y cada uno de ellos tenía una llave de oro. Y he aquí que estaba en un armario elevado del suelo. Se descubrieron las cabezas, lo sacaron de un cofre de oro, y estaba doblado en seda blanca forrada de almizcle. Dijo el cadí: Me descubrí la cabeza, abrí el libro, lo besé, lo leí, me bendije con él, y fue devuelto a su lugar. Regresé al sultán Abū l-Ḥasan, y cuando me vio, lloró —pues ya le había llegado la noticia— y besó mis ojos. Dijo Abū Ṭālib: Y en el rostro del cadí quedó un resplandor que no tenía antes. Capítulo sobre el envío de Abū Bakr —que Dios esté complacido con él— a Heraclio. Dijo Ibn al-Jawzī ⁷: Digo: Y Abū Bakr —que Dios esté complacido con él— envió después del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— al César ⁸ por segunda vez. Nos narró Sa‘d al-Jayr ibn Muḥammad al-Anṣārī, de Mūsā ibn ‘Uqba, que Hishām ibn al-‘Āṣ, Nu‘aym ibn ‘Abd Allāh y otro hombre —a quien nombró— fueron enviados al rey de los romanos en tiempos de Abū Bakr —que Dios esté complacido con él—. Dijo: Entramos a ver a Jabala ibn al-Ayham ⁹, que estaba en al-Ghūṭa ¹⁰, y llevaba ropas negras, y todo a su alrededor era negro. Dijo: Me he puesto esto como voto, y no me lo quitaré hasta que os expulse de toda Siria. Dijimos: Cálmate hasta que protejas tu asamblea. ¡Por Dios que te la arrebataremos, y el reino del Rey Supremo, si Dios quiere! Así nos lo informó nuestro Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—. Dijo ‘Iyāḍ ¹¹: Dijo el autor de ‘Ayn ¹²: al-tawadda ¹³ es la calma y la serenidad; se dice itta‘ada y tawa‘ada, la tā’ es sustituta de la wāw, y al-tawa‘‘ud proviene de al-tawadda. Dijo: Quiere decir Jabala: Entonces sois los samrā’ ¹⁴. Dijimos: Nosotros somos los samrā’. Dijo al-Jawharī ¹⁵: al-asmarān son el agua y el trigo; y se dice: el agua y el viento; al-samrā’ es el trigo; al-samār, con fatḥa, es la leche aguada; y tasmīr de la leche es diluirla con agua; al-samar es la conversación nocturna. La atribución de Jabala a ellos proviene de esta raíz, y su denominación con ello —y Dios sabe más—. Luego dijo —es decir, Jabala—: No sois ellos. Dijimos: ¿Y quiénes son? Dijo: Son los que ayunan de día y velan de noche. Dijimos: Nosotros, por Dios, somos ellos. Dijo: ¿Cómo es vuestro ayuno? Le describimos nuestro ayuno. Dijo: ¿Y cómo es vuestra oración? Le describimos nuestra oración. Dijo: ¡Dios sabe que le cubrió una negrura hasta que su rostro se volvió como un trozo de ṭābiq ¹⁶! Dijo al-Jawharī: Es el ladrillo grande, persa arabizado. Y dijo —es decir, Jabala—: ¡Levantaos! Y ordenó que nos llevaran ante el rey. Partimos y nos encontramos con el mensajero en la puerta de la ciudad, que dijo: Si queréis, se os traerán mulos; y si queréis, se os traerán caballos. Dijimos: No, por Dios, no entraremos a verle sino como estamos. Dijo: Entonces envió a decirle que se negaban. Dijo: Envió a decir: Dejadlos pasar. Entramos con turbantes, con las espadas al cinto, montados en cabalgaduras. Cuando estábamos en la puerta del rey, he aquí que estaba en una habitación elevada. Nos miró, y nosotros levantamos nuestras cabezas y dijimos: «No hay más dios que Dios». ¡Dios sabe que toda la habitación se sacudió hasta que parecía un ‘idhq ¹⁷ sacudido por el viento! Dijo al-Jawharī: al-‘idhq, con fatḥa, es la palmera con su carga; de ahí la palabra de al-Ḥubāb ibn al-Mundhir ¹⁸ el día de Saqīfa ¹⁹: «Yo soy su ‘udhayq al-murajjab ²⁰». Y al-nafḍ, con fā’, es el movimiento; se dice nafaḍtu al-shajar cuando lo mueves para que se sacuda; y se enfatiza para la exageración. Y al-inqāḍ, con qāf, es un sonido como un golpeteo; anqaḍa al-ḥamal ẓahrahu, es decir, lo cargó; su origen es el sonido; y al-naqīḍ es el sonido de las literas y las monturas. Dijo: Entonces el rey nos envió a decir: No os está permitido alzar la voz con vuestra religión ante mí. Y envió a decir: Entrad. Entramos, y he aquí que estaba en un lecho hasta el techo, vestido con ropas rojas, y todo lo que tenía era rojo, y junto a él estaban los patricios ²¹ de los romanos. Quería hablarnos por medio de un mensajero, pero dijimos: No, por Dios, no le hablaremos por medio de un mensajero; hemos sido enviados al rey. Si quieres que te hablemos, permítenos hablarte. Cuando entramos a verle, se rió, y era un hombre elocuente que dominaba el árabe. Dijimos: «No hay más dios que Dios». ¡Dios sabe que el techo se resquebrajó hasta que él y sus compañeros levantaron la cabeza! Dijo: ¡Qué grande es vuestra palabra para vosotros! Dijimos: Esta palabra. Dijo: ¿La que dijisteis antes? Dijimos: Sí. Dijo: Entonces, si la decís en tierra de vuestros enemigos, ¿se resquebrajan sus techos? Dijimos: No. Dijo: Y si la decís en vuestra tierra, ¿se resquebrajan vuestros techos? Dijimos: No, nunca la hemos visto hacer eso; es algo que os ha impresionado. Dijo: ¡Qué hermosa es la verdad! ¿Qué decís cuando conquistáis las ciudades? Dijimos: Decimos: «No hay más dios que Dios, y Dios es el más grande». Dijo: ¿Decís: «No hay más dios que Dios, no hay nada con Él, y Dios es el más grande, más grande que todo»? Dijimos: Sí. Dijo: ¿Qué os impide saludarme con el saludo de vuestro Profeta? Dijimos: El saludo de nuestro Profeta no es lícito para ti, y tu saludo no es lícito para nosotros, por eso no te saludamos con él. Dijo: ¿Y cuál es vuestro saludo? Dijimos: El saludo de la gente del Paraíso. Dijo: ¿Y con él solíais saludar a vuestro Profeta? Dijimos: Sí. Dijo: ¿Y con él os saluda Él? Dijimos: Sí. Dijo: ¿Quién hereda entre vosotros? Dijimos: El de parentesco más cercano. Dijo: ¿Y así vuestros reyes? Dijimos: Sí. Dijo: Entonces ordenó que nos dieran mucha hospedaje y una buena casa. Permanecimos tres días. Luego nos envió a buscar de noche, y entramos a verle sin que hubiera nadie con él. Nos pidió que repitiéramos nuestras palabras, y se las repetimos. Y he aquí que tenía algo parecido a una rub‘a ²² grande dorada. Dijo al-Jawharī: al-rub‘a es la caja del perfumero. Y dentro había puertas pequeñas. Abrió una de ellas y extrajo un paño de seda negra con una imagen blanca: un hombre alto, el de más cabello entre los hombres. Dijo: ¿Conocéis a este? Dijimos: No. Dijo: Este es Adán. Luego lo devolvió, abrió otra puerta y extrajo una seda negra con una imagen: un hombre de cabeza grande, corpulento, con cabello como el de los coptos, el de nalgas más grandes, de ojos rojos. Dijo: ¿Conocéis a este? Dijimos: No. Dijo: Este es Noé. Luego lo devolvió, abrió otra puerta y extrajo un paño negro con una imagen blanca. Dijimos: Este es el Profeta Muḥammad —que Dios le bendiga y le dé paz—. Dijo: ¡Por Dios, este es Muḥammad, el Mensajero de Dios! Dijo: ¡Dios sabe que se levantó y luego se sentó! Dijo: ¿Por Dios, por vuestra religión, que es vuestro Profeta? Dijimos: Por Dios, por nuestra religión, que es nuestro Profeta, como si lo estuviéramos viendo vivo. Luego dijo: En verdad, era la última de las puertas, pero la adelanté para ver qué opinabais. Luego lo devolvió, abrió otra puerta y extrajo un paño negro con una imagen blanca: un hombre de labios finos, ojos hundidos, dientes apiñados, barba espesa, ceñudo. Dijo: ¿Conocéis a este? Dijimos: No. Dijo: Este es Moisés. Y a su lado, un hombre parecido a él, salvo que en sus ojos había una inclinación y en su cabeza redondez. Dijo: Este es Aarón. Luego los levantó, abrió otra puerta y extrajo un paño negro con una imagen blanca o roja: un hombre de estatura media. Dijo: ¿Conocéis a este? Dijimos: No. Dijo: Este es David. Luego lo devolvió, abrió otra puerta y extrajo una seda o un paño negro.

Entonces, en ella había una imagen blanca, y he aquí un hombre montado sobre un caballo de largas patas, y todo en él tenía alas que el viento llevaba. Dijo: «¿Conocéis a este?». Dijimos: «No». Dijo: «Este es Daniel». Luego lo devolvió y abrió otra puerta, y extrajo de ella una pieza de seda o un paño negro, y en ella había una imagen blanca, y he aquí la imagen de un joven con palidez, de hermosa barba. Dijo: «¿Conocéis a este?». Dijimos: «No». Dijo: «Este es Jesús, hijo de María». Luego lo devolvió y ordenó que se levantara la caja (al-rub'ah). Entonces dijimos: «Esta es la imagen de nuestro Profeta, ya la hemos reconocido, pues lo hemos visto. Pero esta imagen que no hemos visto, ¿cómo sabemos que es ella?». Él dijo: «Ciertamente, Adán (la paz sea con él) pidió a su Señor que le mostrara la imagen de profeta por profeta, y Él le sacó sus imágenes en paños de seda del Paraíso. Dhul-Qarnayn las encontró en el tesoro de Adán en el ocaso del sol. Cuando llegó Daniel, dibujó estas imágenes, y son las mismas. Por Dios, si mi alma se complaciera en salir de mi reino, no me importaría ser un siervo del emir de vuestro rey, pero quizás mi alma se complazca». Dijo: «Entonces nos otorgó una generosa recompensa y nos hizo salir». Y en otra narración: «Y mencionó entre los profetas a Lot, Isaac, Jacob, Ismael y José. Cuando llegamos ante Abu Bakr, se lo contamos, y Abu Bakr lloró y dijo: "Pobre, si Dios hubiera querido el bien para él, lo habría hecho". Luego dijo: "El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) nos informó que ellos y los judíos encuentran la descripción de Muhammad (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él)". Dijo Dios Altísimo: {Lo encuentran escrito junto a ellos en la Torá y el Evangelio}». **Capítulo sobre diversas narraciones que han llegado acerca de sus cartas (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) a César.** Mencionó Abu 'Ubayd al-Qasim ibn Sallam en el Libro de las Riquezas (Kitab al-Amwal), según 'Abdullah ibn Shaddad, que dijo: «El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) escribió a Heraclio: "De Muhammad, Mensajero de Dios, al soberano de los Romanos. Te invito al Islam. Si te vuelves musulmán, tendrás lo que tienen los musulmanes y estarás obligado a lo que ellos están obligados. Y si no entras en el Islam, da el tributo (yizia). Porque Dios, Bendito y Altísimo, dice: 'Combatid a quienes no creen en Dios ni en el Último Día, ni prohíben lo que Dios y Su Mensajero han prohibido, ni practican la religión de la verdad, de entre aquellos a quienes se les dio la Escritura, hasta que paguen el tributo por propia mano y estén humillados' (Corán 9:29). Y si no, no impidas a los campesinos (al-fallahin) entrar en el Islam o pagar el tributo"». Y dijo: «Su palabra "campesinos" no se refería específicamente a los campesinos, sino que quería decir a todos los habitantes de su reino. Y esto es porque los no árabes, para los árabes, son campesinos, ya que son gente de siembra y labranza». Y en otra narración suya: «Dijo: "El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) escribió a Cosroes y a César". Dijo: "En cuanto a César, cuando leyó la carta, la dobló y luego la colocó. Esto llegó al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), y dijo: 'En cuanto a estos, les quedará un resto'». Y en otra narración suya, según Sa'id ibn al-Musayyab, que dijo: «El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) escribió a Cosroes, a César y al Negus una sola carta: 'En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. De Muhammad, Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), a Cosroes, César y el Negus. En adelante: Venid a una palabra común entre nosotros y vosotros...' hasta Su palabra: '...de que somos musulmanes' (Corán 3:64). En cuanto a Cosroes, rompió su carta y no la miró. Entonces el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: 'Rompiste, y su comunidad será rota'. En cuanto a César, dijo: 'Esta carta no la he visto después de Salomón (la paz sea con él): "En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso"'. Entonces envió a buscar a Abu Sufyan y a al-Mughirah, que eran comerciantes en Sham, y les preguntó acerca del Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él). Y dijo: '¡Por mi padre! Si estuviera junto a él, le lavaría los pies. Ciertamente poseerá lo que está bajo mis pies'. Entonces el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: 'Ciertamente tiene un plazo'». Dice su autor (que Dios le perdone): «Y esta palabra suya y lo que se le asemeja de lo que ha precedido de su palabra (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él): 'Ciertamente tiene un plazo' y 'Ciertamente les quedará un resto', y su palabra en la biografía de Dihyah: 'Se ha establecido y su reino se ha establecido', es parte de su información (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) sobre lo oculto y lo que sucederá hasta el Día de la Resurrección. Porque el reino de los cristianos permanece establecido en los orientes y occidente de la tierra desde su tiempo (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y así sucesivamente hasta nuestro tiempo, cerca de setecientos setenta años, todo ello por la bendición de su reconocimiento hacia él (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), tanto de quienes creyeron de entre ellos como de quienes no creyeron. Y su reino perdurará hasta el descenso de Jesús (la paz sea con él), como informó (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y como lo han transmitido los hadices auténticos, mencionados por los eruditos dignos de confianza en sus obras (que Dios esté complacido con ellos). Y en la historia de la gente de Najrán y el relato de la imprecación (mubahalah) hay algo que te indica que si hubieran imprecado, habrían sido transformados en monos y cerdos, y el valle se habría incendiado con fuego sobre ellos, y no habría pasado un año sobre todos los cristianos sin que hubieran perecido, como informó (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él). Y vendrá en nuestro libro, al mencionar su carta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) a la gente de Najrán; medítalo allí y verás algo asombroso. Fin». Y mencionó Ibn 'Abd al-Hakam en las Conquistas de Egipto y Alejandría que Heraclio quiso dirigirse con sus ejércitos por mar a Alejandría para impedir que 'Amr ibn al-'As y los Compañeros (durante el califato de 'Umar ibn al-Jattab, que Dios esté complacido con él) la tomaran, por considerarla importante, y ordenó que nadie de los romanos se quedara atrás, y dijo: «No hay permanencia para los romanos después de Alejandría». Pero Dios lo fulminó y murió en el año diecinueve, y se dijo en el año veinte. **Capítulo sobre sus correspondencias (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) con al-Muqawqis, soberano de Egipto y Alejandría, y el envío a él, y lo relacionado con ello de beneficios.** Hemos narrado en el libro de las Conquistas de Egipto, el Magreb y las noticias de sus gentes, de Abu al-Qasim 'Abd al-Rahman ibn 'Abdullah ibn 'Abd al-Hakam al-Qurashi al-Misri, compañero de al-Shafi'i (que Dios tenga misericordia de él), que dijo: «Cuando llegó el año seis de la Hégira del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y regresó de Hudaybiyyah, envió a los reyes. Un día se levantó sobre el púlpito, alabó a Dios, Lo ensalzó y testificó, luego dijo: 'En adelante, quiero enviar a algunos de vosotros a los reyes de los no árabes. No discrepéis de mí como discreparon los Hijos de Israel de Jesús, hijo de María (la paz sea con él)'. Y esto es porque Dios Altísimo inspiró a Jesús: 'Envía a los reyes de la tierra'. Entonces envió a los apóstoles. En cuanto al de lugar cercano, aceptó; en cuanto al de lugar lejano, lo detestó y dijo: 'No sé la lengua de aquel a quien me envías'. Entonces Jesús dijo: '¡Oh Dios! Ordenaste a los apóstoles lo que me ordenaste, y discreparon de mí'. Entonces Dios le inspiró: 'Yo te bastaré'. Y cada persona amaneció hablando la lengua de aquel a quien había sido enviado. Entonces los emigrantes (muhayirun) dijeron: '¡Oh Mensajero de Dios! Por Dios, nunca discreparemos de ti en nada. Ordénanos y envíanos'. Entonces envió a Hatib ibn Abi Balta'ah a al-Muqawqis, soberano de Alejandría. Hatib partió con la carta del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él). Cuando llegó a Alejandría, encontró a al-Muqawqis en una asamblea con vista al mar. Se embarcó en el mar, y cuando estuvo frente a su asamblea, señaló la carta del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) entre sus dedos. Cuando la vio, ordenó que se tomara la carta y que se le hiciera llegar. Cuando leyó la carta, dijo: «¿Qué le impide, si es un profeta, invocar contra mí para que se me imponga algo?». Hatib le dijo: «¿Qué impidió a Jesús, hijo de María, invocar contra quien se le opuso para que se le hiciera tal y tal cosa?». Entonces permaneció en silencio un momento. Luego la repitió, y Hatib se la repitió. Entonces calló. Hatib le dijo: «Antes de ti hubo un hombre que pretendía ser el Señor Altísimo». Otro añadió: «Entonces Dios lo tomó como castigo de la Última Vida y de la primera, y se vengó de él mediante él, y luego se vengó de él. Toma ejemplo de otro, y que no se tome ejemplo de ti». Él dijo: «Ciertamente tenemos una religión que no abandonaremos sino por algo mejor que ella». Hatib dijo: «Te invitamos a la religión de Dios, que es el Islam, con el cual Dios basta por encima de todo lo demás. Ciertamente este Profeta invitó a la gente, y los más severos contra él fueron los Quraysh, los más hostiles hacia él fueron los judíos, y los más cercanos a él fueron los cristianos. Por mi vida, la buena nueva de Moisés con Jesús no es sino como la buena nueva de Jesús con Muhammad (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él). Y nuestra invitación a ti al Corán no es sino como tu invitación a la gente de la Torá al Evangelio. Y todo profeta que alcanzó a un pueblo, ellos son de su comunidad, y la verdad les obliga a obedecerle. Tú eres de aquellos a quienes ha alcanzado este Profeta, y no te prohibimos la religión del Mesías, sino que te ordenamos seguirla». Entonces al-Muqawqis dijo: «Ciertamente he reflexionado sobre el asunto de este Profeta y lo he encontrado: no ordena algo despreciable ni prohíbe sino algo aborrecible. No lo he encontrado como el mago extraviado ni como el adivino mentiroso. Y he encontrado con él los instrumentos de la profecía: la extracción de lo oculto y la información sobre los secretos. Y lo consideraré». Añadió al-Suhayli: «Y le regaló a Mariyah bint Sham'un y a su hermana Sirin, madre de 'Abd al-Rahman ibn Hassan ibn Thabit, y a un esclavo llamado Mabur, y la mula, y una vestimenta, y un vaso de vidrio del cual solía beber el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y le escribió».

Dijo Ibn 'Abd al-Hakam: Luego leyó la carta y he aquí que en ella estaba: «En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. De Muhammad, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—» y en otra versión: «De 'Abd Allah y Su Mensajero, al Muqawqis, gran jefe de los coptos. La paz sea sobre quien sigue la guía. En adelante, te invito al llamamiento del islam. Entra en el islam y estarás a salvo; entra en el islam y Dios te dará tu recompensa dos veces». Y en otra versión: «Y si te vuelves atrás, sobre ti recaerá el pecado de los coptos. ¡Oh, Gente del Libro ²³! Venid a una palabra común entre nosotros y vosotros: que no adoremos sino a Dios, que no Le asociemos nada, y que no tomemos unos a otros como señores aparte de Dios. Y si se vuelven atrás, decid: Sed testigos de que somos musulmanes». Luego tomó la carta, la puso en un estuche de marfil, la selló y se la entregó a una esclava suya. Y en otra versión de él: Dijo: El Muqawqis envió a buscar a Hatib una noche, y no había nadie con él excepto su intérprete. Le dijo: «¿No me informarás sobre asuntos que te preguntaré? Pues sé que tu compañero te ha escogido cuando te ha enviado». Dijo: «No me preguntes sobre nada sin que te responda con sinceridad». Dijo: «¿A qué llama Muhammad —que Dios le bendiga y le dé paz—?». Dijo: «A que adoremos a Dios y no Le asociemos nada, y a que abandonemos lo que no sea Él. Y nos ordena la oración». Dijo: «¿Cuántas oraciones hacéis?». Dijo: «Cinco oraciones al día y a la noche, el ayuno del mes de Ramadán, la peregrinación a la Casa ²⁴, la fidelidad al pacto, y prohíbe comer carroña y sangre». Dijo: «¿Quiénes son sus seguidores?». Dijo: «Los jóvenes de su pueblo y otros». Dijo: «¿Acaso combate a su pueblo?». Dijo: «Sí». Dijo: «Descríbelo». Dijo: Y lo describí con algunas de sus características que no mencioné. Dijo: «Quedan cosas que no veo que hayas mencionado: en sus ojos hay un enrojecimiento que apenas lo abandona, y entre sus omóplatos está el sello de la profecía ²⁵; monta en burro, viste la manta ²⁶, se contenta con dátiles y pan seco, y no le importa a quién encuentra, sea tío o primo». Dije: «Estas son sus características». Dijo: «Ya sabía que un profeta había quedado, y pensaba que su aparición sería en la Gran Siria ²⁷, pues allí solían aparecer los profetas antes de él. Pero veo que ha aparecido entre los árabes, en una tierra de sequía y miseria. Los coptos no me obedecen para seguirlo, y no quiero que se sepa de mi conversación contigo. Él dominará las tierras, y sus compañeros después de él descenderán en esta nuestra llanura hasta que dominen lo que aquí hay. Y yo no mencionaré a los coptos ni una palabra de esto. Vuelve a tu compañero». Luego llamó a un escriba que escribía en árabe, y escribió al Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—: «A Muhammad ibn 'Abd Allah». Y otro añadió: «En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. Del Muqawqis, gran jefe de los coptos. La paz sea contigo. En adelante, he leído tu carta y he entendido lo que mencionas en ella y a lo que llamas. Y sé que un profeta ha quedado, y pensaba que aparecería en la Gran Siria. He honrado a tu mensajero, y te envío dos jóvenes esclavas que tienen un alto rango entre los coptos, y vestimentas, y te obsequio una mula para que la montes. La paz sea contigo». Y no añadió nada más, y no se hizo musulmán. Las dos jóvenes esclavas eran Mariya y Sirin. Y la mula era Duldul, que permaneció hasta la época de Mu'awiya. Y en otra versión de él: Dijo: Cuando al Muqawqis le llegó la carta del Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—, la apretó contra su pecho y dijo: «Este es el tiempo en que aparecerá el profeta cuyo atributo y descripción encontramos en el Libro de Dios. Y encontramos su descripción: que no reúne a dos hermanas en la propiedad de su diestra ni en matrimonio; que acepta el regalo y no acepta la limosna; que sus compañeros son los pobres; y que el sello de la profecía está entre sus omóplatos». Luego llamó a un hombre inteligente, y luego llamó a las dos más hermosas y bellas de Egipto: Mariya y su hermana, que eran de la gente de Hafn, del distrito de Ansina. Las envió al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, y le obsequió una mula grisácea, un asno gris, vestimentas de los tejidos coptos de Egipto, miel de la miel de Binha, y le envió dinero como limosna. Y ordenó a su mensajero que observara quiénes eran sus compañeros y que mirara su espalda para ver si veía un lunar grande con pelo. El mensajero hizo eso. Cuando llegó ante el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, le presentó a las dos hermanas, las dos monturas, la miel y las vestimentas, y le informó de que todo eso era un regalo. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— aceptó el regalo, pues solía no rechazarlo de nadie. Dijo: Cuando miró a Mariya y a su hermana, le gustaron, pero no quiso reunir a ambas, pues una se parecía a la otra. Dijo: «¡Oh, Dios! Elige para Tu Profeta». Y Dios eligió para él a Mariya. Y eso fue porque les dijo una palabra: «Atestiguad que no hay más dios que Dios y que Muhammad es Su siervo y Su Mensajero». Mariya se apresuró y pronunció el testimonio de fe y creyó antes que su hermana. Su hermana permaneció un momento y luego pronunció el testimonio de fe y creyó. Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— regaló a su hermana a Muhammad ibn Maslama al-Ansari. Y algunos dijeron: más bien se la regaló a Dihya ibn Jalifa al-Kalbi. Y se narró —es decir, Ibn 'Abd al-Hakam— de 'Abd Allah ibn 'Amr: Dijo: El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— entró donde Umm Ibrahim ²⁸, la madre de su hijo, la copta, y encontró junto a ella a un pariente que había venido con ella de Egipto, y que entraba a menudo donde ella. Entonces sintió algo en su interior y se retiró. Se encontró con 'Umar ibn al-Jattab —que Dios esté complacido con él—, quien reconoció eso en su rostro y le preguntó. Él se lo contó. Entonces 'Umar tomó la espada, entró donde Mariya y su pariente, que estaba con ella, y se abalanzó sobre él con la espada. Cuando aquel vio eso, se descubrió, y resultó ser un eunuco ²⁹, sin nada entre sus piernas. Cuando 'Umar lo vio, regresó al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y le informó. Él dijo: «Gabriel vino a mí y me informó que Dios —ensalzado sea— ha declarado inocentes a ella y a su pariente, y que en su vientre hay un niño varón de mi simiente, y que es la criatura más parecida a mí. Y me ordenó que lo llamara Ibrahim y que me diera el patronímico de Abu Ibrahim». Y se dice que el Muqawqis envió con ella a un eunuco, y este solía refugiarse con ella. Y se narró también de Yahya ibn 'Abd ar-Rahman ibn Hatib, de su padre, de su abuelo Hatib: Dijo: El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— me envió al Muqawqis. Me alojó en una casa y permanecí con él varias noches. Luego me envió a buscar, habiendo reunido a sus patricios, y dijo: «Voy a hablarte con palabras y me gustaría que las entendieras de mí». Dijo: Dije: «Adelante». Dijo: «Infórmame sobre tu compañero: ¿acaso no es un profeta?». Dijo: Dije: «Sí, es el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—». Dijo: «Entonces, ¿por qué, estando así, no invocó contra su pueblo cuando lo expulsaron de su país a otro?». Dijo: Le dije: «Y Jesús, hijo de María, atestiguas que es el Mensajero de Dios. ¿Por qué, cuando su pueblo lo tomó y quiso crucificarlo, no invocó contra ellos para que Dios los destruyera, hasta que Dios lo elevó hacia Él en el cielo más bajo?». Dijo: «Eres un sabio que viene de parte de un sabio. Estos son regalos que envío contigo a Muhammad —que Dios le bendiga y le dé paz—. Y envío contigo escoltas que te escolten hasta tu lugar seguro». Dijo: Y obsequió al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— con tres jóvenes esclavas, entre ellas Umm Ibrahim; una que el Mensajero de Dios regaló a Abu Yahim ibn Hudayfa al-'Abdari; y otra que regaló a Hassan ibn Thabit. Y le envió vestimentas con algunos de sus bordados. Mariya dio a luz a Ibrahim, quien fue de las personas más queridas para él, hasta que murió, y él sintió gran pesar por ello. Y se narró de Yazid ibn Abi Habib: Dijo: La mula y el asno eran las monturas más queridas para él, y la miel le gustaba mucho. E invocó la bendición sobre la miel de Binha. Y aquellas vestimentas permanecieron hasta que fue amortajado con algunas de ellas. Y se narró de Abu Sa'id al-Judri: Que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— rezó sobre su hijo Ibrahim y roció agua sobre su tumba. Y de Jabir: Dijo: El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— tomó la mano de 'Abd ar-Rahman ibn 'Awf y se fue con él a las palmeras donde estaba su hijo Ibrahim. Lo encontró en la agonía de la muerte. Lo tomó, lo puso en su regazo y luego lloró. Abu Bakr y 'Umar —que Dios esté complacido con ellos— dijeron: «Tú eres quien más merece conocer el derecho de Dios —poderoso y majestuoso—». Dijo: «El ojo llora». Y dijo 'Abd ar-Rahman: «¿Lloras? ¿Acaso no prohibiste el llanto?». Dijo: «No, pero prohibí dos sonidos necios e impíos: un sonido en una desgracia: rasguñar rostros, rasgar vestiduras y el grito del demonio; y un sonido en una melodía de diversión y flautas del demonio. Y esto es misericordia. Y quien no tiene misericordia, no recibirá misericordia. Si no fuera porque es una orden verdadera, una promesa sincera, y que es un camino que se ha de recorrer, habríamos sentido por ti una tristeza más intensa que esta. Y en verdad, por ti, Ibrahim, estamos tristes: el corazón se entristece y el ojo llora, pero no decimos lo que enfurece al Señor». Y de Ibn 'Abbas —que Dios esté complacido con ambos—: Dijo: Cuando Mariya dio a luz, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «Su hijo la ha liberado». Y su edad cuando murió era de dieciséis meses. Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «Tiene una nodriza en el Paraíso que completará su lactancia». Y el nombre de la hermana de Mariya era Qaysara, y se dice Sirin. Y narró Ibn 'Abd al-Hakam también que al-Hasan ibn 'Ali —que Dios esté complacido con ambos— habló con Mu'awiya para que eximiera del impuesto territorial ³⁰ a toda la aldea de Umm Ibrahim, y así lo hizo, debido a sus palabras —que Dios le bendiga y le dé paz—: «Si Ibrahim hubiera vivido, no habría dejado a ningún copto sin eximirle del tributo ³¹». Y los habitantes de la aldea eran de su familia y parientes, y se extinguieron excepto una sola casa de la que quedaron algunas personas. Y el nombre de la aldea es Hafn, del distrito de Ansina, con la 'ha' sin punto y la 'fa' en reposo, según dijo as-Suhayli. Y su muerte fue en Muharram del año quince, y fue enterrada en al-Baqi' ³², y 'Umar ibn al-Jattab —que Dios esté complacido con él— rezó sobre ella. [Capítulo] Dijo Ibn 'Abd al-Hakam: Luego, Abu Bakr as-Siddiq —que Dios esté complacido con él—...

Después de la muerte del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), Ḥāṭib b. Abī Balta‘a también fue enviado al Muqawqis y pactó con ellos. Pasó por la región de las aldeas orientales, hizo una tregua con ellos y le dieron algo. Así continuaron hasta que ‘Amr b. al-‘Āṣ entró en ella y le combatieron, rompiéndose aquel pacto y la paz. Dijo: «Y fue la primera tregua que hubo en Egipto, y eso en el año veinte, en el califato de ‘Umar b. al-Jaṭṭāb (que Dios esté complacido con él)». Dijo: «El nombre de Abī Balta‘a es ‘Amr b. Ḥāṭib al-Lajmī». Y sobre esto dice Ḥassān b. Ṯābit en unos versos en los que menciona a los enviados del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) a los reyes: «Di a los enviados del Profeta que partieron hacia la gente: / el valiente y Diḥya b. Jalīfa, Y a ‘Amr, Ḥāṭib, Sulayṭ, / y a ‘Amr, y ese es el jefe de la carta». El primero es ‘Amr b. al-‘Āṣ, y el segundo es ‘Amr b. Umayya al-Ḍamrī, porque fue el primero de sus enviados, como ya se mencionó al hablar del Negus. Por eso, y Dios sabe más, dijo Ḥassān: «y ese es el jefe de la carta». Mención Ibn al-Jawzī en su libro al-Wafā’ que cuando llegó la carta del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) al Muqawqis con Ḥāṭib, escribió en su respuesta: «Sabía que un profeta había quedado, y he honrado a tu enviado y le he regalado cuatro esclavas, entre ellas Māriya, un asno llamado ‘Ufayr y una mula llamada al-Duldul», y no se islamizó. Entonces el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «El vil ha sido mezquino con su reino, y no hay permanencia para un reino». El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) aceptó su regalo y escogió a Māriya para sí, y ella dio a luz a Ibrāhīm. El asno murió a su regreso del Peregrinación de Despedida, y la mula permaneció hasta la época de Mu‘āwiya. Era blanca, y en aquel tiempo no había otra entre los árabes. Dice su autor (que Dios le perdone): «Considera, que Dios tenga misericordia de ti, su dicho (la paz y las bendiciones sean con él): “y no hay permanencia para un reino”, a diferencia de lo que dijo a Heraclio: “tu reino permanece, y tienes un plazo”. Por eso no hubo para los coptos un reino después del Muqawqis hasta nuestro tiempo, excepto que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) suplicó por ellos y recomendó sobre ellos, como se mencionará en esto, si Dios Altísimo quiere. Entre lo extraño que narro sobre este significado y que he presenciado con mis propios ojos: que en los días del sultán Ḥasan b. Muḥammad b. Qalāwūn fue nombrado visir un copto llamado Ibn Zanbūr, y tuvo un gran poder en el reino de Egipto. Lo vi un día montado en el mahmal ³³ con una apariencia imponente, como la montura de los reyes, y un pregonero gritaba delante de él: «¡Šābāš ³⁴, oh rey de la época y del tiempo!». No pasaron sino pocos días hasta que fue capturado y castigado con el peor castigo hasta que murió. Supe que eso era por el significado de su dicho (la paz y las bendiciones sean con él): «y no hay permanencia para un reino», refiriéndose a los coptos, así como los persas no tienen reino, como informó el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él): «y no habla por capricho». Su palabra «Šābāš» es una expresión que se dice ante los reyes de Egipto en nuestro tiempo cuando montan, y tiene una derivación en la lengua. Dijo al-Jawharī: «Ašbītu al-rajul: lo elevé y lo honré; ašbati al-šayara: se elevó; ašbā al-rajul: le nació un hijo inteligente; ašbā fulānun waladahu: se le parecieron». Es como si el que dice hubiera querido decir la elevación del rey y su honor. Capítulo sobre la noticia de al-Muġīra b. Šu‘ba con el Muqawqis y la causa de su islamización. Narró Ibn al-Jawzī que al-Muġīra b. Šu‘ba salió hacia el Muqawqis antes de su islamización con los Banū Mālik, y que cuando entraron al Muqawqis, les dijo: «¿Cómo habéis llegado hasta mí, siendo que Muḥammad y sus compañeros están entre mí y vosotros?». Dijeron: «Nos pegamos al mar». Dijo: «¿Y qué hicisteis con lo que os invitó?». Dijeron: «Ninguno de nosotros le ha seguido». Dijo: «¿Y por qué?». Dijeron: «Vino con una religión nueva que no practican los padres ni el rey, y nosotros estamos en lo que estaban nuestros padres». Dijo: «¿Y qué hizo su pueblo?». Dijeron: «Le siguieron sus jóvenes, y ha encontrado oposición de quienes le contradicen de su pueblo y de otros árabes en muchas ocasiones, unas veces la derrota es para ellos y otras para él». Dijo: «¿No me informáis y me decís la verdad? ¿A qué invita?». Dijeron: «Invita a que adoremos a Dios solo, sin asociado, y abandonemos lo que adoraban nuestros padres, e invita a la oración y al azaque». Dijo: «¿Y qué son la oración y el azaque? ¿Tienen un tiempo conocido y un número al que se llega?». Dijo: «Rezan cinco veces al día y a la noche, todas con tiempos y número que han nombrado, y dan de cada veinte mizqales ³⁵...». Luego le informó sobre la limosna de los bienes. Dijo: «Y cuando las toma, ¿dónde las pone?». Dijeron: «Las devuelve a sus pobres, y ordena la unión de los lazos familiares, el cumplimiento del pacto, la prohibición de la usura, el adulterio y el vino, y no come lo sacrificado para otro que Dios». Dijo: «Es un profeta enviado a toda la gente, y si los coptos y los bizantinos acertaran, le seguirían. Y esto que describís de él fue enviado por los profetas anteriores, y tendrá el éxito final hasta que nadie le dispute, y su religión se manifestará hasta el extremo de la pezuña y el casco, y el límite del mar. Pronto su pueblo le defenderá de los vientos». Dijimos: «Si toda la gente entrara con él, nosotros no entraríamos». Entonces movió la cabeza y dijo: «Estáis en el juego». Luego dijo: «¿Cómo es su linaje entre su pueblo?». Dijimos: «Es de linaje medio entre ellos». Dijo: «Así el Mesías y los profetas (la paz sea con ellos) son enviados en el linaje medio de su pueblo». Dijo: «¿Y cómo es veraz su discurso?». Dijimos: «No se le llama sino el Confiable por su veracidad». Dijo: «Mirad vuestro asunto: ¿creéis que es veraz entre vosotros y él, y miente sobre Dios?». Dijo: «¿Y quién le sigue?». Dijimos: «Los jóvenes». Dijo: «Ellos y el Mesías son seguidores de los profetas anteriores». Dijo: «¿Y qué hicieron los judíos de Yatrib? Ellos son la gente de la Torá». Dijimos: «Le contradijeron, y él cayó sobre ellos, los mató, los hizo cautivos y se dispersaron por todas partes». Dijo: «Son un pueblo envidioso que le envidiaron. En verdad, ellos conocen de su asunto lo mismo que nosotros conocemos». Dijo al-Muġīra: «Nos levantamos de su presencia, y habíamos oído palabras que nos hicieron humildes ante Muḥammad (la paz y las bendiciones sean con él) y nos sometimos, y dijimos: “Los reyes de los persas le creen y le temen, a pesar de la lejanía de sus parentescos con él, y nosotros somos sus parientes y vecinos, y no hemos entrado con él, cuando nos ha llegado invitándonos a nuestras casas”». Mención el autor de al-Hudā que al-Muġīra b. Šu‘ba, cuando estaba en la tregua de al-Ḥudaybiyya, de pie a la cabeza del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) después de haberse islamizado, con la espada, y ‘Urwa b. Mas‘ūd al-Ṯaqafī alargaba la mano hacia la barba del Mensajero de Dios, entonces golpeó su mano con la vaina de la espada y dijo: «¡Retira tu mano de la barba del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él)!». ‘Urwa levantó la cabeza y dijo: «¿Quién es este?». Dijeron: «Al-Muġīra b. Šu‘ba». Dijo: «¡Oh traidor! ¿O no me esfuerzo en tu traición?». Cuando la delegación de Ṯaqīf llegó al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y entre ellos estaba ‘Urwa b. Mas‘ūd, como musulmanes, dijo al-Muġīra: «¡Oh Mensajero de Dios! Hospeda a mi pueblo conmigo y hónralos, pues soy reciente en la herida entre ellos». Dijo el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él): «No te impido que honres a tu pueblo». Y la herida de al-Muġīra entre su pueblo fue que era asalariado de Ṯaqīf, y cuando regresaban de Egipto, estando en un lugar del camino, se abalanzó sobre ellos mientras dormían, los mató, luego tomó sus bienes y vino al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y se islamizó. Entonces dijo: «En cuanto al islam, lo acepto; pero en cuanto al dinero, no tengo nada que ver con él», y se negó a que se quintara lo que traía. Esa fue la causa de la islamización de al-Muġīra b. Šu‘ba (que Dios esté complacido con él). [Capítulo] Narró al-Wāqidī con su cadena de transmisión, de Ḥumayd al-Ṭawīl, elevándolo a Ibn Isḥāq, dijo: «Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) emigró de La Meca a Medina, escribió a los reyes de la tierra, y entre ellos al Muqawqis, rey de Egipto y Alejandría. Quien escribió la carta fue Abū Bakr (que Dios esté complacido con él), y su copia es: “En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. De Muḥammad, el Mensajero de Dios, al señor de Egipto. En adelante: Dios me ha enviado como mensajero, me ha revelado un Corán y me ha ordenado la advertencia y la amonestación, y combatir a los incrédulos hasta que profesen mi religión y la gente entre en mi comunidad. Te he invitado a reconocer Su unicidad; si lo haces, serás feliz; si te niegas, serás desgraciado. La paz sea contigo”». Luego dobló la carta y la selló con su sello, luego dijo: «¡Oh gente! ¿Quién de vosotros llevará esta carta al señor de Egipto, y su recompensa está con Dios?». Entonces se levantó hacia él Ḥāṭib b. Abī Balta‘a al-Qurašī y dijo: «Yo, oh Mensajero de Dios». Dijo: «Que Dios te bendiga, oh Ḥāṭib». Dijo: «Tomé la carta, me despedí de él, fui a mi casa, aparejé mi montura, me despedí de mi familia y tomé el camino recto hacia Egipto». «Cuando me alejé de Medina tres días, llegué a un agua de los Banū Badr, y quise abrevar mi camella, cuando vi a dos hombres montados en dos camellas y con ellos un hombre en un caballo negro. Cuando los vi, me detuve, y el jinete me alcanzó y me dijo: “¿De dónde vienes y adónde quieres ir?”. Dije: “¡Oh tú! No preguntes sobre lo que no te importa, para que no caigas en lo que te humille y te arruine. Soy un transeúnte y sigo un camino”. Dijo: “No te buscamos a ti ni a ti nos dirigimos. Somos un pueblo que tiene sangre y venganza contra Muḥammad b. ‘Abd Allāh (la paz y las bendiciones sean con él). He venido yo y estos dos hombres, y hemos jurado no irnos hasta que le sorprendamos descuidado, quizá encontremos de él un descuido y lo matemos”. Dijo Ḥāṭib para sí: “Por Dios, si Dios me da poder sobre ellos, haré de mi lucha contra ellos mi yihad, y no tengo más que el engaño. He oído al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) decir: ‘La guerra es engaño’”. Y mientras...»

Le hablé, y he aquí que los dos jinetes de las dos camellas se dirigieron hacia mí y me dijeron con grosería y rudeza: "¿Acaso eres de los compañeros de Muhammad, la paz y las bendiciones de Allah sean con él?" Les dije: "Casi os habéis extraviado del camino de la verdad. Soy un hombre como vosotros, busco lo que buscáis, y me dirijo a Yathrib. He decidido acompañaros para estar con vosotros, pero he oído en mi camino, de alguien en quien confío, que Muhammad ha enviado a un hombre de sus compañeros a Egipto con una carta, y quizá esté en este valle acechando." Señalé un valle lejano llamado Valle del Arak, donde solía estar a menudo. "Pero enviad conmigo al de corazón más firme y al de lanza más afilada para que exploremos este valle; si lo encontramos, lo mataremos." El dueño del caballo me dijo: "Yo cabalgaré contigo." Luego se adelantó y dejó a sus dos compañeros esperando. Jatib dijo: Cuando me alejé con él de sus compañeros y desaparecimos de su vista, me volví hacia él y le pregunté: "¿Cuál es tu nombre?" Dijo: "Mi nombre es Sulab ibn Asim al-Hamdani." Le dije: "Oh Sulab, debes saber que solo puede entrar en Yathrib quien tiene posición, poder y corazón, porque allí están los señores de la tierra, los héroes de los árabes, como Umar, Ali y fulano y fulano. Pero, ¿cómo es tu espada?" Dijo: "Una espada cortante." Dije: "Muéstramela." Entonces la desenvainó de su vaina y me la entregó. Tomé la espada de su mano, la agité y le dije: "Esta es una espada cortante, pero: (Oh, espadas afiladas de los Banu Luayy ibn Ghalib, / hay lugares, pero ¿dónde está el que golpea con la espada?)" Dijo: "¿Qué significa esto?" Le dije: "Oh ibn Asim, esta tu espada es de la forja del pueblo de Ad, de los hijos de Shaddad, y los árabes no han poseído otra igual. Pero debo honrarte y quiero acercarme a ti mediante un ardid que te enseñaré para que mates a tu enemigo." Dijo: "¡Por la protección de los árabes, hazlo!" Jatib dijo: "Cuando estés en el campo de batalla y el combate, y tu adversario esté frente a ti y quieras matarlo, agita esta espada hasta que vibre y se activen sus filos, y golpea a tu enemigo en el costado, pues es más rápido para cortar." Luego giré la espada hacia su cuello, y he aquí que su cabeza voló. Bajé hacia él, sujeté su caballo para que no huyera y alertara a los otros, lo até a un árbol y me apresuré hacia sus dos compañeros. Ellos me esperaban. Cuando me vieron, uno de ellos se adelantó y dijo: "¿Qué hay detrás de ti? ¿Dónde está Sulab?" Dije: "Alégrate con la venganza y la eliminación de la vergüenza de nuestros enemigos. Hemos encontrado a dos hombres de los compañeros de Muhammad, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, que estaban dormidos. Vuestro compañero me ha enviado a vosotros para que uno de vosotros venga conmigo para que podamos capturarlos, y el otro se quede de centinela, pues este valle no está libre en ningún momento de los compañeros de Muhammad, la paz y las bendiciones de Allah sean con él." Dijeron: "¡Qué buena opinión!" Y el segundo partió conmigo. Cuando lo alejé de su compañero, le pregunté: "¿Cuál es tu nombre?" Dijo: "Mi nombre es Abd al-Lat ibn Ghuwaylim." Le dije: "Sé hombre y cuídate del miedo. Cuando veas que hemos atacado a esos dos hombres, mantente alerta y prepara tu espada." Luego miré a derecha e izquierda, y él dijo: "¿Qué te pasa?" Dije: "Veo polvo, y sin duda debajo hay gente que se ha apartado hacia la religión de Muhammad, la paz y las bendiciones de Allah sean con él." Jatib dijo: Entonces se quedó mirando como un aturdido desorientado, y yo lo anticipé con un golpe por sorpresa, y arrojé su cabeza al suelo. Luego volví al tercero. Cuando me vio solo, presintió el mal y me atacó, y yo lo ataqué, chocamos y forcejeamos, pero Allah Todopoderoso me ayudó contra él y lo maté. Tomé las dos camellas y el caballo, y dejé todo con un hombre de la familia de Abd Shams, que había sido mi amigo desde la época de la ignorancia. Luego me dirigí hacia Egipto y no paré hasta llegar a Egipto. Cuando los coptos me vieron, dijeron: "¿De dónde vienes?" Dije: "Soy un mensajero de vuestro señor." Dijeron: "¿De quién?" Dije: "De parte del Mensajero de Allah, Muhammad, la paz y las bendiciones de Allah sean con él." Cuando oyeron eso de mí, me rodearon por todas partes y me llevaron al Palacio de la Vela, y me detuvieron en la puerta del palacio del rey. Pidieron permiso para entrar al Muqawqis, y él ordenó que me llevaran ante él. Dijo: Bajé de la camella, y los chambelanes caminaron delante de mí hasta que encontré al rey en una cúpula cuyos bordes temblaban con joyas y cuyos rincones brillaban con rubíes, con los chambelanes ante él. Hice el saludo del Islam y me senté donde el lugar me lo permitió. Entonces su acompañante dijo: "Oh hermano árabe, ¿dónde está la carta de tu señor?" Dijo: Entregué la carta al rey de mi mano a la suya. La tomó con aceptación, la besó, la pasó por sus ojos y dijo: "Bienvenida sea la carta del Profeta árabe." Luego se la entregó a su visir, al-Yahish, y dijo: "Léemela, pues viene de un hombre generoso." El visir se la leyó hasta el final. Entonces el rey dijo a su gran sirviente: "Trae el cofre que te entregué." El sirviente lo trajo, el rey lo tomó y lo abrió ante sí, y he aquí que en el paño estaban las descripciones de Adán y los profetas, la paz sea con ellos, y al final la descripción del Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él. El rey dijo a su visir: "Dile a este beduino que nos describa a su compañero hasta que parezca que lo veo." El visir dijo: "El rey dice tal y tal." Jatib dijo: "¿Quién puede describir un miembro de sus miembros?" Dijo: "Debes responder a la pregunta del rey." Jatib dijo: Me puse de pie y dije: "Mi compañero es hermoso, de buen semblante, veraz en su palabra, de frente amplia, estatura proporcionada, lejos de la bajeza, entre sus hombros tiene un lunar que es su señal, como la luna llena. Es dueño de humildad, devoción, castidad y recato. Tiene la nariz aquilina, la frente despejada, las mejillas suaves, los labios finos, los dientes brillantes, ojos grandes y negros, cejas arqueadas, dientes separados, nariz sin torcedura, pecho amplio, vientre como un pliegue de tela bordada, lengua elocuente y carácter hermoso." Cuando el rey oyó eso, dijo: "Has dicho la verdad, por Allah, oh árabe; así es su descripción." Mientras me hablaba, se colocaron las mesas y se trajo la comida. El rey me ordenó que me adelantara, pero me negué. Sonrió y dijo: "Sé lo que os es lícito y lo que os es prohibido, y solo te he ofrecido carne de ave." Dije: "No como en estos platos de oro y plata, pues Allah nos ha prometido que comeremos en ellos en el Paraíso." Entonces cambió mi comida por comida en platos de barro, y comencé a comer. Dijo: "¿Qué comida prefiere tu compañero?" Dije: "La calabaza; cuando tenemos algo de ella, se la preferimos." El rey dijo: "Oh árabe, ¿en qué bebía agua?" Dije: "En un cuenco de madera." Dijo: "¿Acepta regalos?" Dije: "Sí, y ha dicho: 'Si fuera invitado a una pezuña, aceptaría, y si se le regalara un brazo, lo aceptaría'." Dijo: "¿Come caridad?" Dije: "No." Entonces el Muqawqis dijo: "¿Se aplica kohl?" Dije: "Sí, su kohl era con antimonio, se miraba en el espejo, se peinaba el cabello y no se separaba de cinco cosas en viaje o en casa: el espejo, el recipiente de kohl, el peine, el madrá ³⁶ y el siwak." El cadí Iyad dijo en sus Mashariq: "Y su palabra 'madrá' es algo con lo que se rasca la cabeza, y se narra 'se peina', es como el peine." Al-Yawhari dijo: "Al-madrá es el cuerno, y también al-madrá; a veces la peluquera arregla con él los moños de las mujeres, y es algo como una aguja que lleva consigo; se dice 'tadarrat al-mar'a', es decir, se peinó el cabello." Jatib dijo: Y lo vi embellecerse para sus compañeros, más aún que para su familia. Cierto día, Aisha, que Allah esté complacido con ella, lo miró mientras se miraba en una vasija con agua y se arreglaba el cabello, y dijo: "¡Por mi padre y mi madre, oh Mensajero de Allah! ¿Te miras en la vasija y te arreglas el cabello, siendo tú el Mensajero de Allah y la mejor de sus criaturas?" Él dijo: "Oh Aisha, Allah Todopoderoso ama que cuando Su siervo sale a ver a sus hermanos, se engalane y se embellezca para ellos." Entonces el Muqawqis dijo: "Cuando cabalga al frente del ejército árabe, ¿qué lleva sobre su cabeza?" Dije: "Un estandarte negro y una bandera blanca; en la bandera está escrito: 'No hay más dios que Allah, Muhammad es el Mensajero de Allah'." Y Aisha añadió que el estandarte del Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, era un manto de lana teñido llamado 'al-Uqab'. Y en la narración de Simak ibn Harb: "El estandarte del Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, se llamaba 'al-Uqab', y era un manto de Aisha." El Muqawqis dijo: "¿Tiene un trono en el que se sienta?" Dije: "Sí, vi un sillón que me pareció que sus patas eran de hierro y su cúpula de cuero, que albergaba a unos cuarenta hombres." Dijo: "¿Qué caballo prefiere?" Dije: "El alazán, de labio superior blanco, de frente blanca, con calzas blancas en las patas, veloz en la carrera. Y he dejado con él un caballo llamado al-Murtajiz." Dijo: Cuando oyó sus palabras, seleccionó para él un caballo de los famosos caballos de Egipto, ordenó que lo ensillaran y le pusieran brida, y lo preparó como regalo para el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él: su caballo al-Maymun, un asno llamado Ya'fur, una mula llamada al-Duldul, una esclava negra llamada Barira, una esclava blanca de las más bellas hijas de los coptos llamada Mariya, un muchacho llamado Mahbub, perfume, madera de oud, incienso, almizcle, turbantes y ropa copta. Y ordenó a su visir que escribiera al Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Escribió: "En tu nombre, oh Allah. De al-Muqawqis a Muhammad, la paz y las bendiciones de Allah sean con él. En adelante: Me ha llegado tu carta y la he comprendido. Dices que Allah te ha enviado como Mensajero y te ha preferido con preferencia, y te ha revelado un Corán claro. Hemos investigado tu asunto y te hemos encontrado como el más cercano de los que invitan a la verdad y el más veraz de los que hablan con sinceridad. Si no fuera porque poseo un gran reino, sería el primero en creer en ti, pues sé que eres el Sello de los Profetas y el Imam de los Mensajeros. La paz sea contigo de mi parte hasta el Día de la Religión."

Dijo Jāṭib: «Le entregué la carta y el regalo, besó entre mis ojos y dijo: “¡Oh, tú! Por Dios, besa entre los ojos de Muḥammad (la paz y las bendiciones sean con él) de mi parte”. Y envió conmigo un ejército. No cesé de viajar hasta que entré en la Península Arábiga (Ŷazīrat al-ʿArab), y encontramos una caravana procedente de Siria (al-Šām) que se dirigía a Medina, así que hice regresar a los hombres del rey y llegué a Medina». Dijo al-Ŷawharī: «En cuanto a la Península Arábiga (Ŷazīrat al-ʿArab), Abū ʿUbayda dice: “Es lo que hay entre Ḥafr Abī Mūsā al-Ašʿarī hasta el extremo de Yemen en longitud, y en anchura, entre las arenas de Yabrīn (raml Yabrīn) hasta el límite de al-Samāwa”». Dijo al-Bakrī: «Yabrīn (Yabrīn), y se dice Yabrūn (Yabrūn): son unas arenas (raml) conocidas en los territorios de los Banū Saʿd ibn Tamīm». Dijo: «Y Ḥafr Abī Mūsā (Ḥafr Abī Mūsā) está entre Falaŷ (Falaŷ) y Fulayŷ (Fulayŷ), a cinco etapas de al-Baṣra. Falaŷ (Falaŷ), con la primera letra abierta (fatḥa) y la segunda en reposo (sukūn), seguida de ŷīm; y Fulayŷ (Fulayŷ) es el diminutivo de Falaŷ: un lugar cercano a él». Dijo Jāṭib: «Me dirigí a la mezquita, hice arrodillar a la camella, entré, saludé al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y comencé a recitar: “Buenos días, oh medio de salvación para una comunidad (umma) que espera la liberación en la mañana del Día de la Estación (yawm al-mawqif). Partí hacia aquel a quien me enviaste, atravesando desiertos (mahāma) como el veloz que corre presuroso. Hasta que llegué a Egipto (Miṣr), al dueño de su reino, y se me mostró con la actitud de quien es justo. Leyó tu carta cuando rompió su sello, y se estremeció por ella como el estremecimiento de la espada afilada (al-murhaf). Dijeron los patricios (al-baṭāriqa) que se habían reunido: ‘¿Qué te ha alarmado de la carta del Señor (al-mušrif)?’. Dijo: ‘Callad, ¡ay de vosotros!, y sed firmes: esta es la carta de un Profeta (nabī) de la religión del Libro (al-muṣḥaf)’. Dijeron: ‘Has delirado’. Dijo: ‘No soy un delirante, sino que he leído la claridad de la escritura de las letras. En cada línea del libro de Muḥammad hay una luz que brilla para quien la contempla con atención. Este libro es su libro, para ti, humillado, oh el mejor de los nacidos, con tu verdad nos basta’”. Dijo Ḥāṭib: «Y entregué la carta, y él (el Profeta) dijo a ‘Alī: “Léenosla”. Cuando la leyó ante él, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “Que Dios bendiga a los coptos en su vida mundanal, pues han reconocido lo correcto y han aclarado el discurso”. Luego dijo: “Toda alma con una cualidad especial me pertenece”, y así distinguió a Māriya, fijando su dote en la manumisión de su esclavitud, y ella le dio a luz a Ibrāhīm (la paz sea con él), quien vivió dos años o menos. Cuando murió, se eclipsó el sol, y los musulmanes dijeron: “¡Oh, Mensajero de Dios! El sol se ha eclipsado solo por la muerte de tu hijo Ibrāhīm”. Él respondió: “El sol y la luna son dos signos entre los signos de Dios; no se eclipsan por la muerte ni por la vida de nadie. Si veis eso, recurrid a la oración”. Luego tomó al niño, a la joven, al caballo y al asno, y repartió el resto del obsequio entre sus compañeros por igual». Dijo Ibn ‘Abd al-Barr: «Se ha mencionado a al-Muqawqis, y luego se ordenó golpearlo (como castigo), y dijo: “Lo más probable para mí es que no se convirtió al Islam; esa es la versión correcta, si Dios quiere”. Luego dijo: “Y al-Wāqidī mencionó que en el año siete de la Hégira, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) escribió a al-Muqawqis, el gobernante de los coptos, invitándolo al Islam, y se convirtió”». Dijo al-Dāraquṭnī: «Al-Muqawqis, quien estaba a cargo del tributo (jarāŷ) de Egipto y de su guerra hasta que los musulmanes la conquistaron, se llamaba Ŷuraŷŷ ibn Mīnā’». Y al-Wāqidī narró de Ḥudayfa ibn al-Yamān (que Dios esté complacido con él) que al-Muqawqis, cuando llegaba el mes de Ramadán, no salía ante su pueblo ni se mostraba a nadie de su corte, y no se sabía qué hacía; y que su hijo, Usturūlīs, temió que su padre entregara el reino a los compañeros del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) cuando se dirigieron a combatirlo en Egipto con ‘Amr ibn al-‘Āṣ y se convirtiera al Islam, por lo que prometió dinero al copero (sāqī) y le ordenó matar a su padre. Entonces puso veneno en la bebida del rey y se la dio a beber, y murió. Solo Dios sabe cuál de esas cosas ocurrió. El Muqawqis tenía un hermano de padre llamado Arjānus. Cuando su hermano se ausentaba en el mes de Ramadán, él viajaba a Menfis y a Al-‘Azīziyya y permanecía allí hasta que su hermano salía de su retiro. Cuando terminó Ramadán, regresó junto a su hermano y supo que su hijo lo había matado. Fue al palacio de su hermano e impidió que su sobrino entrara al palacio hasta que llegaron los Compañeros del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y pactó con ellos lo que había en el palacio de su hermano. Abrazó el Islam, y con él abrazaron el Islam un grupo de coptos de Egipto. Y hemos narrado de As-Suhaylī que Ŷabr, liberto de Abū Ruhm Al-Ghifārī, fue mensajero junto con Hāṭib hacia el Muqawqis, y que estuvo cerca del Islam. Y envió con ellos una mula llamada Ad-Duldul. Ad-Duldul en la lengua significa: el gran erizo. Y a Māriya bint Sham‘ūn. Al-Māriya, con la yā’ sin acento: la novilla joven. Lo mencionó Al-Muṭarriz. En cuanto a Al-Māriyya, con la yā’ acentuada: la perdiz de plumaje liso. Se dice: “perdiz māriyya”, es decir, de plumaje liso. Lo dijo Abū ‘Ubayd en Al-Gharīb. Y se dice que Heraclio destituyó al Muqawqis cuando vio su inclinación hacia el Islam. El significado de Al-Muqawqis: el que alarga la construcción. Y Al-Qaws: la torre alta. Dijo Al-Ŷawharī: la celda del monje. Dijo As-Suhaylī: se dice en el proverbio: “Yo estoy en Al-Qaws y tú en Al-Qarqūs, ¿cuándo nos encontraremos?” Dijo Ibn Fāris: Al-Qarqūs: una llanura lisa. **Capítulo sobre la virtud de Egipto y sus habitantes, y lo que Dios, glorificado y exaltado sea, le ha concedido en exclusiva.** Hemos narrado en el Ṣaḥīḥ de Muslim, en el libro de las Virtudes, en el capítulo sobre la mención de Egipto y sus habitantes, de Abū Dhar (que Dios esté complacido con él), quien dijo: El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “Ciertamente conquistaréis Egipto, y es una tierra en la que se menciona el qīrāṭ (قيراط)”. Cuando la conquistéis, tratad bien a sus habitantes, pues tienen con nosotros un pacto de protección (dhimma) y un vínculo de parentesco (rahm), o dijo: un pacto de protección (dhimma) y un vínculo de alianza matrimonial (sihr). Y cuando veáis a dos hombres disputando por el lugar de un ladrillo, salid de ella. Dijo: Y vi a ‘Abd al-Rahmán ibn Shurahbíl ibn Hasana y a su hermano Rabī‘a disputando por el lugar de un ladrillo, y salí de ella. Esta es la redacción de Muslim. Dijeron los comentaristas de Muslim: En este hadiz hay tres señales de las señales de su profecía (la paz sea con él), todas las cuales se han cumplido: la primera es la conquista de Egipto; la segunda, la concesión del pacto a sus habitantes y su entrada en la protección (dhimma), pues fue conquistada pacíficamente en los días de ‘Umar (que Allah esté complacido con él); y la tercera es su dicho (la paz sea con él): "Y cuando veáis a dos hombres disputando por el lugar de un ladrillo, salid de ella", y así ocurrió. En cuanto al vínculo de alianza matrimonial (sihr), ya se ha hablado de ello al mencionar a Māriya (que Allah esté complacido con ella). En cuanto al vínculo de parentesco (rahm), hemos narrado en la Sīra profética, según Ibn Hishām con su cadena de transmisión, que el Mensajero de Allah (la paz sea con él) dijo: "Cuando conquistéis Egipto, recomendaos el bien con sus habitantes, pues tienen con nosotros un pacto de protección (dhimma) y un vínculo de parentesco (rahm)". Dijo Ibn Isḥāq: Pregunté a Muḥammad ibn Muslim al-Zuhrī: "¿Cuál es el vínculo de parentesco (rahm) que el Mensajero de Allah (la paz sea con él) mencionó para ellos?" Dijo: "Hāŷar, la madre de Ismā‘īl, era de ellos". Dijo Ibn Hishām: Todos los árabes descienden de Ismā‘īl y Qaḥṭān. Y los árabes dicen: "Hāŷar y Āŷar", como dicen "harāqa al-mā’" y "arāqahu". Hāŷar era de los habitantes de Egipto, de la madre de los árabes, de una aldea frente a al-Faramā. Y hemos narrado en "Las conquistas de Egipto" de Ibn ‘Abd al-Ḥakam que la aldea de Hāŷar es Yāq, que está cerca de Umm Dunayn. Y Hāŷar fue enterrada en al-Ḥiŷr, es decir, el Ḥiŷr de Ismā‘īl (la paz sea con él). Dijo: Y contrajeron alianza matrimonial con los coptos tres de los profetas (las bendiciones de Allah sean sobre ellos): Ibrāhīm (la paz sea con él) tomó como concubina a Hāŷar. Yūsuf (la paz sea con él) se casó con la hija del señor de ‘Ayn Shams, que en nuestro tiempo se llama al-Maṭariyya. Y el Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le conceda paz) tomó como concubina a Māriya. Dijo: «Y el Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le conceda paz) cayó enfermo y perdió el conocimiento, luego recobró el sentido y dijo: “Sed bondadosos con los de piel negra y cabello rizado (al-adam al-ja‘d)”. Luego perdió el conocimiento por segunda vez, y al recobrarlo dijo lo mismo. Luego perdió el conocimiento por tercera vez y dijo lo mismo». Entonces la gente dijo: «Si preguntáramos al Mensajero de Allah (que Allah le bendiga y le conceda paz) quiénes son los de piel negra y cabello rizado (al-adam al-ja‘d)». Cuando recobró el sentido, le preguntaron, y dijo: «Los coptos de Egipto, pues son tíos maternos y parientes por matrimonio (ajwāl wa aṣhār), y son vuestros auxiliares contra vuestro enemigo, y vuestros auxiliares en vuestra religión». Dijeron: «¿Cómo serán nuestros auxiliares en nuestra religión, oh Mensajero de Allah?». Dijo: «Os bastarán con los trabajos del mundo y vosotros os dedicaréis a la adoración. Quien esté satisfecho con lo que se les da es como quien lo hace, y quien deteste la injusticia que se les inflige es como quien se abstiene de ella». Y se narró de él que dijo: «Los coptos de Egipto son los más nobles de todos los no árabes (al-a‘ājim), los más generosos en dar, los de mejor origen, y los más cercanos en parentesco a los árabes en general y a los Quraysh en particular. Y quien quiera contemplar el Paraíso (al-Firdaws) en su semejanza en el mundo, que mire a la tierra de Egipto cuando sus cultivos se vuelven verdes y sus frutos maduran». Dijo: Y de Ka‘b al-Aḥbār: «Quien quiera contemplar una semejanza del Paraíso, que mire a la tierra de Egipto cuando…».

**Texto en español:** "Se volvieron atrás, o cuando floreció, dijo: Y entre ellos estaban los magos; todos creyeron en una misma hora. Y no sabemos de un grupo que se convirtiera al Islam en una misma hora más numeroso que el grupo de los coptos. Dijo: Eran doce magos jefes, y bajo las órdenes de cada mago de ellos había veinte capataces, bajo las órdenes de cada capataz mil magos. Así que el total de magos era de doscientos cuarenta mil doscientos cincuenta y dos personas, incluyendo a los jefes y capataces. Cuando presenciaron lo que presenciaron, se convencieron de que aquello provenía del cielo y de que la magia no puede prevalecer contra la orden de Dios. Entonces los doce jefes se postraron en señal de adoración, seguidos por los capataces, y los capataces fueron seguidos por el resto, y dijeron: 'Creemos en el Señor de los mundos, el Señor de Moisés y Aarón'. Y ninguno de ellos cayó en la tentación junto con quienes cayeron de entre los Hijos de Israel en la adoración del becerro. Dijo: Y ningún grupo creyó jamás en una misma hora como lo hizo el grupo de los coptos. Dijo, refiriéndose a Ibn 'Abd al-Hakam: Y según Ka'b al-Ahbar, el ejemplo de los coptos de Egipto es como el de un matorral: cada vez que se corta, vuelve a crecer, hasta que Dios, mediante ellos y su artesanía, destruye las islas de los romanos. Dijo: El agua corría bajo las casas de Egipto y sus acueductos, y la retenían como querían y la soltaban como querían. Eso es lo que Dios Altísimo dice al relatar las palabras del Faraón: '¿Acaso no es mío el reino de Egipto, y estos ríos fluyen bajo mi poder? ¿Es que no veis?' Y no había en la tierra en aquel tiempo un rey más grande que el rey de Egipto. Los jardines se extendían a ambas orillas del Nilo, de principio a fin, desde Asuán hasta Rashid, y había en ella mil púlpitos. Dijo Abu al-Jattab Ibn Dhi al-Nasabayn en su libro *Mayy al-Bahrayn*: 'Faraón' en lengua copta significa 'el cocodrilo', y en la lengua (árabe) significa 'el de gran apetito', 'el mentiroso', 'el derrochador' y 'el escéptico'. Así que todas estas censuras se reunieron en el Faraón. Y según al-Hasan al-Basri, dijo: La estatura del Faraón no era más que un codo, y su barba era más larga que su altura. Y narró Ibn 'Abd al-Hakam, diciendo: Nos contó Ibrahim ibn Sa'id al-Balawi, quien dijo: Cuando 'Amr ibn al-'As conquistó Alejandría, escribió a 'Umar ibn al-Jattab (que Dios esté complacido con él): 'En cuanto a lo demás, he conquistado una ciudad cuya descripción no puedo hacer, salvo que encontré en ella cuatro mil mansiones con cuatro mil baños, cuarenta mil judíos que pagaban la *yizia* (jizya), doce mil verduleros que vendían verduras verdes, y doscientos mil romanos, sin contar mujeres y niños. El número de prisioneros varones era de seiscientos mil, sin contar mujeres y niños. Los musulmanes quisieron repartirlos, pero 'Amr ibn al-'As envió un mensaje a 'Umar informándole de la intención de los musulmanes. Entonces 'Umar le escribió: 'No los repartas; déjalos, para que su *jaray* (kharāj) sea un botín para los musulmanes y una fuerza para ellos en la lucha contra sus enemigos'. Así que 'Amr los mantuvo allí, censó a su población (refiriéndose a Alejandría) y les impuso el *jaray* (kharāj) y la *yizia* (jizya). Todo Egipto fue conquistado pacíficamente, excepto Alejandría, cuyos habitantes pagaban el *jaray* (kharāj) y la *yizia* (jizya) porque fue conquistada por la fuerza. Y mencionó el Hafiz al-Silafi en su libro *Fada'il Misr* (Virtudes de Egipto), diciendo: Dios prefirió a Egipto sobre el resto de los países y manifestó su preferencia con versículos del Corán que así lo atestiguan, y con la preferencia y fertilidad que le otorgó, y las bendiciones que hizo descender en ella, y los profetas, sabios, califas, sabios, nobles, reyes y maravillas que de ella surgieron, cosas que no concedió a ningún otro país ni a ninguna otra tierra. Dijo: Si alguien objetara mencionando los dos Santuarios (La Meca y Medina), su preferencia es innegable, y lo que Dios les ha otorgado no disminuye la virtud de Egipto. Y es evidente que sus beneficios llegan a los dos Santuarios, porque los abastece con su alimento, vestimenta y demás necesidades. Por ello, tiene un gran mérito. Además, alimenta a las gentes del mundo que acuden a ella, como los peregrinos durante su larga estancia; comen y se proveen de su alimento desde los confines más lejanos del sur y del norte de la tierra, entre las tierras de la India y al-Ándalus. Nadie niega esto ni lo rechaza. Y eso es suficiente como virtud y bendición en lo religioso y en lo mundano. De ello, Dios Altísimo dice: 'E inspiramos a Moisés y a su hermano: "Estableced para vuestro pueblo casas en Egipto y haced de vuestras casas un lugar de oración"'. Y dijo: 'Entrad en Egipto, si Dios quiere, seguros'. Dijo: 'E hicimos del hijo de María y de su madre un signo, y les dimos refugio en una colina de reposo y agua corriente'. Algunos exegetas dicen que es Egipto, y otros dicen que es Damasco. Y algunos sabios de Egipto dicen que es al-Bahnasa. Los coptos de Egipto están unánimemente de acuerdo en que el Mesías y su madre (la paz sea con ambos) estuvieron en al-Bahnasa y de allí se trasladaron a Jerusalén. Y el Faraón se jactó ante el resto de los reyes diciendo: '¿Acaso no es mío el reino de Egipto?' Y las palabras de Dios, Poderoso y Majestuoso: 'Y los sacamos de jardines y manantiales...' el versículo. ¿Acaso se sabe de algún país del que el Libro Sagrado haya hecho tal elogio, o lo haya descrito con tal descripción, o haya atestiguado su generosidad, excepto Egipto? Ya ha sido mencionado lo que se narró del Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) sobre su virtud y su súplica por ellos. Y se narró de Ibn 'Abbas (que Dios esté complacido con ambos) que dijo: Noé suplicó a su Señor por su nieto Misr ibn Baysar ibn Ham, y por él Egipto fue llamado así, y él es el padre de los coptos. Dijo: '¡Oh, Dios! Bendice a él y a su descendencia, y hazle habitar la tierra bendita que es la madre de los países y el socorro de los siervos, cuyo río es el mejor de los ríos del mundo. Pon en ella las mejores bendiciones, y somete la tierra a él y a su descendencia, y facilítasela'. Y se narró que la Casa Sagrada (la Kaaba) fue demolida en la época preislámica, y los Quraysh encargaron su reconstrucción a un hombre copto llamado Yaqum, a quien le llegó el Islam mientras estaba en esa construcción. Y se narró de Abu Huraira (que Dios esté complacido con él) que el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: 'Egipto es la más pura de las tierras en su tierra, y sus no árabes son los más nobles de los no árabes en linaje'. Y algunos sabios dijeron: No ha quedado ninguna comunidad no árabe que no se haya mezclado con otras, excepto los coptos de Egipto. En cuanto a lo que la distingue y la hace preferible a otras, se narró de Abu Basra al-Ghifari (que Dios esté complacido con él) que dijo: 'Egipto es el tesoro de toda la tierra'. Dios Altísimo dijo: 'Ponme a cargo de los tesoros de la tierra, porque soy custodio y conocedor'. Y esos tesoros no estaban en otro lugar que no fuera Egipto. Así que Él, glorificado sea, la mencionó como los tesoros de la tierra. Dios socorrió, mediante Egipto y sus tesoros, a todo habitante de la ciudad y del campo en todas las tierras. Y la situó en el centro del mundo, estando en el tercer y cuarto climas. Así, se salvó del calor del primer y segundo clima, y del frío del sexto y quinto clima. Por lo tanto, su aire es puro, su calor es moderado y su frío es ligero. Sus habitantes están a salvo de los inviernos de las montañas, los veranos de Omán, los rayos de Tihama, los forúnculos de la Yacira, la sarna del Yemen, las pestes de la Gran Siria, la carestía de Irak, el moho de Bahréin, y están seguros de las incursiones de los turcos, los ejércitos de los romanos y la sequía de las lluvias. Dijo Sa'id ibn Abi Hilal: Y mencionó que Egipto está representado en los libros de los antiguos, y el resto de las ciudades extienden sus manos hacia ella, buscando su alimento. Y dijo 'Amr ibn al-'As: 'El gobierno de Egipto es completo, equivale al califato'. Y los sabios y conocedores coinciden en que las gentes del mundo necesitan de Egipto, viajan a ella y buscan el sustento de ella. Y los sabios mencionaron que está escrito en la Torá: 'El país de Egipto es el tesoro de Dios; quien lo desee, Dios lo quebrantará'. Dijo: Y entre las maravillas de Egipto que se mencionan está que la ciudad de al-Farama tenía un camino terrestre hacia la isla de Chipre, pero el mar lo dominó. Y entre lo que el mar dominó estaba el lugar de corte del mármol blanco y ablaq (bicolor). Y entre ella y el mar había cerca de un día de distancia, hasta que el mar subió y se acercó a ella. Y uno de los gobernantes ordenó arrancar de su puerta oriental piedras para hacer cal. Entonces la gente de al-Farama salió y se lo impidieron, diciendo: 'Estas son las puertas de las que Dios, Poderoso y Majestuoso, habló por boca de Jacob: "Y dijo: ¡Oh, hijos míos! No entréis por una sola puerta, sino entrad por puertas separadas"'. Y en ella están las palmeras maravillosas que dan fruto cuando cesan los dátiles verdes (*busr*) y los dátiles maduros (*rutab*) en el resto de la tierra, y la longitud de uno de sus dátiles verdes es de casi un *fitar* (medida de longitud). Y en esto hay suficiente para no desviarnos del propósito del libro. Y de Dios viene el éxito. **Capítulo sobre su carta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) a Kisra Abrawiz, rey de Persia, y los beneficios relacionados con ella.** Hemos narrado en la noble biografía profética, según Muhammad ibn Ishaq, que dijo: El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) envió a 'Abdullah ibn Hudhafa ibn Qays a Kisra ibn Hurmuz, rey de Persia. Y dijo Ibn al-Jawzi en su libro *al-Wafa*, según Ibn 'Abbas (que Dios esté complacido con ambos), que dijo: El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) envió a 'Abdullah ibn Hudhafa con su carta al gran señor de Bahréin para que se la entregara a Kisra. Cuando la leyó, la rompió. Entonces el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) suplicó contra ellos para que fueran despedazados por completo. Dijo al-Suhayli: En cuanto a Kisra, su nombre era Abrawiz ibn Hurmuz ibn Anushirwan, y el significado de Abrawiz es 'el victorioso'. Y él fue quien venció a los romanos, por lo que Dios Altísimo reveló..."

En su historia: {الم غلبت الروم في أدنى الأرض} y أدنى الأرض es Busra, Palestina y Adhri'at de la tierra de Sham. Dijo: Cuando Abdullah llegó ante Kisra, dijo: ¡Oh persas! Habéis vivido con vuestros sueños durante vuestros días sin profeta ni libro. Luego, dirigiéndose al rey: No poseéis de la tierra sino lo que tenéis en vuestras manos, y lo que no poseéis es más. Reyes de la gente del mundo y de la otra vida os precedieron en el dominio de la tierra; los de la otra vida tomaron su parte del mundo, y los del mundo descuidaron su parte de la otra vida. Discreparon en la búsqueda del mundo, pero se igualaron en la justicia de la otra vida. Este asunto os ha parecido insignificante, pero os hemos traído algo que, por Dios, ha llegado de donde temíais, y vuestra minimización no lo apartará de vosotros, ni vuestra negación os sacará de él. En la batalla de Dhi Qar hay una prueba de ello. Tomó el libro y lo rasgó, luego dijo: Un reino puro, sin temor a ser vencido ni compartido. Faraón dominó a los Hijos de Israel, y vosotros no sois mejores que ellos; ¿qué me impide dominaros, siendo yo mejor que él? En cuanto a este reino, sabemos que irá a parar a los perros, y vosotros sois aquellos cuyos vientres se sacian pero sus ojos se niegan. En cuanto a la batalla de Dhi Qar, es como la batalla de Sham. Entonces Abdullah se apartó de él. Su dicho: Dhi Qar. Dijo al-Yawhari: al-qara es la tribu; se llaman qara por su reunión y agrupamiento. al-qar son los camellos cuando se reúnen. Ese fue el día de Dhi Qar, el día de los Banu Shayban. Abrawiz ³⁷ les había enviado un ejército, y los Banu Shayban vencieron. Fue el primer día en que los árabes triunfaron sobre los persas. Dijo al-Tabari: Su lema era: ¡Oh Muhammad!, y fueron auxiliados. Dijo el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él: Por mí fueron auxiliados. Dijo: El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, designó específicamente a Abdullah ibn Hudhafa para su mensaje a Kisra porque solía frecuentarlos y viajar a sus tierras. Poema de Abdullah ibn Hudhafa sobre su mensaje a Kisra y su llegada ante él: (Alá no quiere sino que Kisra sea presa / del primer convocante en Irak, Muhammad) (Se debate en la grosería de la respuesta, minimizando / el asunto de los árabes que se sumergen en la perdición) (Le dije: Espera, pues hoy entras / en la aflicción y mañana serás saqueado) (Así que ve y ven donde quieras, pues nosotros / tenemos el reino; extiende la mano para la paz) (Y si no, quédate golpeado, arrepentido, / confiesa ese tributo o muere como monoteísta) (Te has vuelto necio al rasgar el libro, y esto / basta para despedazar el reino persa) Dijo Ibn al-Yawzi: La carta era: "En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. De Muhammad, Mensajero de Dios, a Kisra, gran señor de Persia. Paz sobre quien sigue la guía y cree en Dios y en Su Mensajero. Te invito a la llamada de Dios, Poderoso y Majestuoso. Yo soy el Mensajero de Dios a toda la humanidad, para advertir a quien esté vivo y para que se cumpla la palabra sobre los incrédulos. Entrégate al Islam y estarás a salvo. Si te niegas, entonces el pecado de los magos recaerá sobre ti." Cuando leyó la carta del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, la rasgó y dijo: "¿Me escribe esta carta siendo mi siervo?" Llegó a mí que el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "Su reino ha sido desgarrado." Luego Kisra escribió a Badhan ³⁸, que estaba en Yemen: "Envía a este hombre que está en Hiyaz dos hombres fornidos para que me lo traigan." Badhan envió a su mayordomo, Babawayh ³⁹, que era escriba y contable, y con él a un hombre persa. Les escribió una carta al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, ordenándole que fuera con ellos ante Kisra. Dijo a Babawayh: "¡Ay de ti! Mira qué clase de hombre es, háblale y tráeme noticias suyas." Salieron hasta llegar a Taif, preguntaron por él y les dijeron: "Está en Medina." Los idólatras se alegraron y dijeron: "Kisra se ha enfrentado a él, el hombre está acabado." Los dos mensajeros se dirigieron a Medina. Cuando llegaron ante el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, Babawayh le habló y dijo: "El Shahanshah ⁴⁰, rey de reyes Kisra, ha escrito al rey Badhan ordenándole que envíe a alguien para traerte ante él. Me ha enviado a ti para que vengas conmigo. Si lo haces, escribirá sobre ti al rey de reyes una carta que te beneficiará y te protegerá; si te niegas, él, como sabes, te destruirá a ti y a tu pueblo y arruinará tu tierra." Ambos entraron ante el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, con las barbas rapadas y los bigotes dejados crecer. Él detestó mirarlos y dijo: "¡Ay de vosotros! ¿Quién os ordenó esto?" Dijeron: "Nuestro señor nos lo ordenó", refiriéndose a Kisra. El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "Pero mi Señor me ordenó dejarme crecer la barba y recortarme el bigote." Luego les dijo: "Volved y venid a mí mañana." Y Gabriel vino al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, y le informó que Dios había dado poder sobre Kisra a su hijo Shiruyah ⁴¹, quien lo mató en tal mes y tal día, a tal hora de la noche. Cuando vinieron ante el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, les dijo: "Mi Señor ha matado a vuestro señor tal noche de tal mes, a tal hora de la noche; Shiruyah obtuvo poder sobre él y lo mató." Dijeron: "¿Sabes lo que dices? Ya hemos resentido de ti cosas más leves que esta. ¿Escribimos esto de tu parte e informamos al rey?" Dijo: "Sí, informadle de ello de mi parte y decidle: Mi religión y mi autoridad alcanzarán lo que alcanzó el reino de Kisra y llegarán hasta donde llegue el casco y la pezuña. Y decidle: Si te vuelves musulmán, te daré lo que está bajo tu mano y te haré rey sobre tu pueblo, los abna' ⁴²." Luego el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, les dio un cinturón con oro y plata que le había regalado uno de los reyes. Salieron de su presencia hasta llegar a Badhan y le contaron la noticia. Él dijo: "Por Dios, esto no es palabra de un rey; ciertamente veo que este hombre es un profeta, como dice. Esperemos a ver lo que ha dicho. Si es verdad, entonces es un profeta enviado; si no, ya veremos qué hacer." No pasó mucho tiempo hasta que llegó a Badhan la carta de Shiruyah: "En adelante, he matado a mi padre Kisra, y no lo maté sino por ira hacia Persia, por lo que había hecho al matar a sus nobles y enviarlos a sus expediciones. Cuando te llegue esta carta, toma para mí la obediencia de quienes están bajo tu mando. En cuanto al hombre sobre el que Kisra te escribió, no lo molestes hasta que te llegue mi orden sobre él." Cuando la carta de Shiruyah llegó a Badhan, dijo: "Este hombre es el Mensajero de Dios." Y se volvió musulmán, y también los abna' de Persia que estaban en Yemen. Dijo al-Suhayli ⁴³, que Dios tenga misericordia de él: El asesinato de Kisra ocurrió la noche del martes, a diez días de Yumada al-Ula del año siete de la Hégira. Badhan se volvió musulmán en el año diez. Según al-Maqburi ⁴⁴: Firuz al-Daylami ⁴⁵ vino al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, y dijo: "Kisra escribió a Badhan: 'He sabido que en tu tierra hay un hombre que profetiza; átalo y envíamelo.'" Él dijo: "Mi Señor se ha enfurecido contra tu señor y lo ha matado; su sangre aún está caliente." Salió de su presencia, oyó la noticia, se volvió musulmán y su Islam fue bueno. Dijo Ibn Abd al-Barr ⁴⁶: Firuz al-Daylami, su kunya ⁴⁷ es Abu Abdullah, y se le llama al-Himyari por residir entre los Himyar; son de los abna' de Persia, de los persas de San'a de Yemen. Se dice que los abna' se atribuyen a los Banu Dabbah. Firuz es el asesino de al-Aswad al-Ansi ⁴⁸, el impostor que pretendió la profecía; lo mató en San'a. La noticia llegó del cielo al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, durante la enfermedad en la que falleció. Salió anunciando a la gente: "Al-Aswad fue asesinado anoche; lo mató un hombre bendito de una familia bendita." Se preguntó: "¿Quiénes son, oh Mensajero de Dios?" Dijo: "Firuz al-Daylami." Eso fue en el año once de la Hégira. Firuz, que Dios esté complacido con él, murió durante el califato de Uthman, que Dios esté complacido con él. Al-Tha'alabi ⁴⁹ narró en la exégesis de la Sura al-An'am, según Ibn Abbas: Kisra regaló una mula al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, y él la montó con una cuerda de pelo, y llevó a alguien detrás de él. Dijo Abd al-Karim: al-Dumyati ⁵⁰ dijo: Esto es improbable porque él rasgó la carta. Dice su autor, que Dios le perdone: Si esto es auténtico, porque al-Baghawi ⁵¹ también lo mencionó en la Sura al-An'am, entonces es posible que quien envió la mula fuera su hijo Shiruyah, o su primo Kisra ibn Qubadh ibn Hurmuz, o Azdashir ibn Shiruyah, o Yurhan. Todos estos reinaron después del asesinato de Abrawiz. Luego, después de ellos, reinó Buran ⁵², hija de Kisra. La noticia de ella llegó al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, y dijo: "No prosperará un pueblo que confía su asunto a una mujer." Lo dijo Ibn Qutayba ⁵³ en al-Ma'arif. Dios sabe cuál de ellos fue. Capítulo sobre Suraqa ibn Malik ibn Ju'shum ⁵⁴ en la Hégira y el anuncio del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, de que llevaría los brazaletes y la corona de Kisra, y las maravillosas señales milagrosas del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, contenidas en ello. Narramos de Ibn Ishaq ⁵⁵, de Abd al-Rahman ibn Malik ibn Ju'shum.

Al-Mudlijī al-Kinānī narró de su padre, de su tío Surāqa, quien dijo: Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) salió de La Meca emigrando a Medina, los Quraysh ofrecieron cien camellos a quien lo devolviera ante ellos. Dijo: Mientras yo estaba sentado en la asamblea de mi tribu, un hombre de los nuestros se acercó hasta detenerse ante nosotros y dijo: «Por Allah, acabo de ver a tres jinetes que pasaron junto a mí; ciertamente creo que son Muhammad y sus compañeros». Dijo: Entonces le hice una seña con mis ojos para que callara, luego dije: «Son solo los Banu Fulán buscando un animal extraviado». Dijo: «Quizá», y luego calló. Permanecí un poco, luego me levanté, entré en mi casa, ordené que mi caballo fuera atado en el fondo del valle, ordené que sacaran mis armas de detrás de mi habitación, tomé mis flechas de adivinación (qidāḥ) con las que solía consultar la suerte, luego partí, me puse mi armadura, saqué mis flechas y consulté la suerte con ellas, y salió la flecha que detesto, que no le haría daño. Dijo: Y yo esperaba devolverlo a los Quraysh y tomar los cien camellos. Dijo: Monté en su persecución, y mientras mi caballo corría velozmente conmigo, tropezó y caí de él. Dijo: Entonces dije: «¿Qué es esto?». Dijo: Luego saqué mis flechas y consulté la suerte con ellas, y salió la flecha que detesto, que no le haría daño. Pero insistí en seguirlo, así que monté en su persecución, todo esto tres veces. Dijo: Cuando el grupo se me hizo visible y los vi, mi caballo tropezó conmigo, sus patas se hundieron en la tierra y caí de él. Dijo: Luego sacó sus patas de la tierra y las siguió un humo como un torbellino (iʿṣār). Al-Jawharī dijo: «Al-Iʿṣār es un viento que levanta polvo y se eleva al cielo como una columna, y de ello proviene la palabra del Altísimo: {Entonces le alcanzó un torbellino con fuego y se quemó} [Corán 2:266]». Dijo Surāqa: Entonces supe, cuando vi eso, que se me había impedido (alcanzarlo) y que él era victorioso. Dijo: Entonces llamé al grupo: «¡Soy Surāqa ibn Juʿshum! ¡Esperadme para hablaros! Por Allah, no os causaré daño ni os llegará de mí nada que odiéis». Dijo: Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo a Abu Bakr: «Dile: "¿Qué buscas de nosotros?"». Dijo: Entonces Abu Bakr me dijo eso. Dijo: Dije: «Escríbeme un documento que sea una señal entre tú y yo». Dijo: «Escríbele, oh Abu Bakr». Dijo: Entonces me escribió un documento en un hueso, o en un trozo de cuero, o en un fragmento de cerámica, luego me lo arrojó, lo tomé y lo puse en mi aljaba (kināna). Luego regresé y callé, sin mencionar nada de lo ocurrido, hasta que llegó la conquista de La Meca por el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y terminó con Hunayn y Taif. Salí con el documento para encontrarme con él, y lo encontré en Al-Jiʿrāna. Dijo: Entré en un escuadrón de caballería de los Ansār, y comenzaron a golpearme con las lanzas diciendo: «¡Atrás, atrás! ¿Qué quieres?». Dijo: Entonces me acerqué al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), que estaba sobre su camella. Por Allah, como si viera su pierna en el estribo, semejante a un tronco de palmera. Dijo: Levanté mi mano con el documento y dije: «¡Oh Mensajero de Allah! Este es tu documento para mí. Soy Surāqa ibn Juʿshum». Dijo: Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Hoy es un día de fidelidad y cumplimiento. Acércate». Dijo: Entonces me acerqué a él y abracé el Islam. Luego recordé algo que preguntar al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), pero no lo recuerdo excepto que dije: «Oh Mensajero de Allah, los camellos extraviados llegan a mis abrevaderos, y los he llenado para mis camellos. ¿Tengo recompensa por darles de beber?». Dijo: «Sí; en todo ser vivo de hígado sediento hay una recompensa». Dijo: Luego regresé a mi tribu y envié mi limosna (ṣadaqa) al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Dijo Al-Suhaylī: Y mencionó otro que no es Ibn Isḥāq que Abu Yahl lo reprendió cuando regresó sin nada, y dijo, y era poeta: «¡Oh Abu Ḥakam! Por Allah, si hubieras sido testigo / de lo que hizo mi corcel cuando sus patas se hundieron, / Sabrías, sin dudar, que Muhammad / es un Mensajero con una prueba; ¿quién puede oponérsele? / Detén a la gente contra él, pues veo / que su asunto, un día, mostrará sus signos, / con un asunto que la gente desearía, todos ellos, / que toda la gente, por completo, estuviera en paz con él». Y narró Al-Wāqidī que cuando estaba en el califato de ʿUmar ibn al-Jaṭṭāb (que Allah esté complacido con él) y Saʿd ibn Abī Waqqāṣ conquistó las ciudades de Cosroes (Madāʾin Kisrà), donde estaban sus tesoros y riquezas, cuando fueron dominadas, huyó a Iṣṭajr, y fueron tomados sus bienes, objetos preciosos, su corona, brazaletes, cinturón y alfombra. La alfombra medía sesenta codos por sesenta codos, engastada con perlas y joyas multicolores como las flores de primavera; se extendía para él en su iwán (salón) y bebía sobre ella cuando faltaban las flores. En cuanto a su corona, estaba enjoyada con gemas preciosas sin par, y se colgaba en el frente del iwán, y él se sentaba debajo por su peso. Saʿd ibn Abī Waqqāṣ envió todo eso a ʿUmar ibn al-Jaṭṭāb (que Allah esté complacido con él) junto con el quinto (jums) y la hija del rey en su adorno y belleza. Entonces ordenó que el dinero fuera vertido en el patio de la mezquita, y mostraron el atuendo de Cosroes y su vestimenta. Cuando ʿUmar vio esos bienes, joyas y la alfombra, dijo: «Ciertamente, quien nos ha traído esto es digno de confianza». Dijo Al-Suhaylī: Y ʿUmar llamó a Surāqa, que tenía brazos velludos, y lo vistió con el atuendo de Cosroes, y le dijo: «Levanta tus manos y di: "Alabado sea Allah, Quien despojó de esto a Cosroes, el rey que pretendía ser el señor de la gente, y vistió con ello a un beduino de los Banu Mudlij"». Y eso lo dijo Surāqa. Y ʿUmar hizo esto porque el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) había dado buenas nuevas a Surāqa cuando abrazó el Islam, informándole que Allah le concedería la conquista de las tierras de Persia y lo enriquecería con el reino de Cosroes. Surāqa consideró eso improbable en su interior y dijo: «¿Cosroes, el rey de reyes? ¿Su atuendo será puesto sobre mí?». Y él (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le informó que su atuendo sería puesto sobre él, como cumplimiento de la promesa, aunque fuera un beduino que orinaba sobre su talón; pero Allah, Poderoso y Majestuoso, honra con el Islam a Su gente y derrama sobre Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y su comunidad Su gracia y favor. Y narró Ibn ʿAbd al-Barr que Surāqa (que Allah esté complacido con él) tenía el kunya (apelativo) de Abu Sufyān. Y se narró de Al-Ḥasan que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo a Surāqa ibn Mālik: «¿Qué te parece cuando vistas los brazaletes de Cosroes?». Dijo: Cuando ʿUmar trajo los brazaletes de Cosroes, su cinturón y su corona, llamó a Surāqa y se los vistió, y él tenía los antebrazos muy velludos, y le dijo: «Levanta tus manos». Entonces dijo: «Allahu Akbar. Alabado sea Allah, Quien despojó de ellos a Cosroes ibn Hurmuz, que solía decir: "Yo soy el señor de la gente", y vistió con ellos a Surāqa, el beduino de los Banu Mudlij». Y ʿUmar elevó su voz con ello. Y Surāqa era un poeta excelente. Murió en el año veinticuatro, al comienzo del califato de ʿUthmān (que Allah esté complacido con ambos). Y narró Al-Wāqidī que ʿUmar llamó a Yamīl ibn Rawāḥa, que era el árabe de complexión más robusta en Medina en ese tiempo, y lo vistió con otro atuendo y otro atuendo de Cosroes hasta que los cubrió todos, luego lo vistió con su armadura y le ciñó su espada. La gente lo miró como si fuera Cosroes en su reino. Y dividió la alfombra entre los musulmanes; a ʿAlī le correspondió un trozo de ella, que vendió por cincuenta mil dinares, y no era la mejor de esas piezas. Y ordenó que la hija del rey Yazdegerd fuera puesta ante él, llevando tantas joyas, adornos y gemas que la lengua es incapaz de describir. Entonces ordenó al pregonero que la subastara y dijo: «Muestra la gloria del Islam y quita su velo para que los musulmanes aumenten su precio». Ella se negó y golpeó al pregonero en el pecho. ʿUmar se enfureció y estuvo a punto de golpearla con su látigo mientras ella lloraba. Entonces ʿAlī (que Allah esté complacido con él) dijo: «Con calma, oh Comandante de los Creyentes. Ciertamente, oí al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: "Tened misericordia del noble de un pueblo que ha caído en humillación, y del rico de un pueblo que ha caído en pobreza"». Entonces su ira se calmó, y luego se la dio a Al-Ḥusayn ibn ʿAlī (que Allah esté complacido con ambos). Dijo Al-Suhaylī: Y se tomaron de Cosroes cinco espadas sin igual: una era la espada de Cosroes Abarwīz, la espada de Cosroes Anushirwān, la espada de Al-Nuʿmān ibn al-Mundhir, que le fue arrebatada cuando se enfadó con él y lo arrojó a los elefantes, que lo pisotearon con sus patas hasta morir; la espada de Jaqān, rey de los turcos; y la espada de Heraclio, que llegó a él durante su dominio sobre los romanos en el período que Allah menciona en Su palabra: {Alif, Lam, Mim. Los romanos han sido vencidos} [Corán 30:1-2]. Esta fue la causa de que la espada de Al-Nuʿmān llegara a Cosroes Abarwīz, luego a Cosroes Yazdegerd, luego a ʿUmar (que Allah esté complacido con él). Y quien mató a Al-Nuʿmān fue Abarwīz. Y Abarwīz tenía, según se menciona, mil elefantes, cincuenta mil caballos y tres mil mujeres. Y la interpretación de Anushirwān es «renovador del reino». Dijo Al-Wāqidī: Y cuando Saʿd ibn Abī Waqqāṣ dividió el botín entre los musulmanes en Al-Madāʾin, después de extraer el quinto (jums) y el atuendo de Cosroes, su corona y su alfombra, y el ejército contaba con treinta mil jinetes, sin ningún soldado de a pie, a cada jinete le correspondieron doce mil dinares. Y Al-Suhaylī presentó una parte de las noticias de los reyes persas, y mencionó entre ellos a Sābūr Dhū al-Aktāf, quien pisó la tierra de los árabes y solía dislocar sus hombros, hasta que pasó por la tierra de los Banu Tamīm. Huyeron de él y dejaron a ʿAmr ibn Tamīm, que tenía trescientos años y no podía huir, y estaba en una cesta colgada del poste de la tienda por su vejez. Fue capturado y llevado ante el rey. Sābūr lo interrogó y encontró en él opinión y astucia. Le dijo: «Oh rey, ¿por qué haces esto con los árabes?». Dijo: «Afirman que nuestro reino pasará a ellos por medio de un Profeta que será enviado al final de los tiempos». Entonces ʿAmr le dijo: «¿Dónde está la clemencia y la inteligencia de los reyes? Si este asunto es falso, no te perjudicará; y si es verdadero, te encontrará habiendo hecho un favor que ellos te recompensarán y te protegerán por ello entre los tuyos». Se dice que Sābūr se retiró de ellos, perdonó a los que quedaban y les hizo el bien después de eso.

**Traducción:** En cuanto a Abarvīz b. Hurmuz, que es aquel a quien el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le salve) escribió, es aquel a quien se le mostró [algo] en sueños, y se le dijo: "Entrega lo que tienes en tus manos al dueño del bastón". Y no cesó de estar aterrorizado por ello hasta que al-Nu‛mān le escribió sobre la aparición del Profeta (que Dios le bendiga y le salve) en Tihāma. Entonces supo que el asunto acabaría llegando a él, hasta que ocurrió lo que ocurrió. Y es aquel a quien se preguntó sobre el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le salve): "¿Cuál es la prueba de Dios contra Kisrā?" Dijo: "Dios Altísimo envió a un ángel que introdujo su mano en el muro de su asamblea hasta que la sacó hacia él, brillando con luz. Kisrā se aterrorizó, y el ángel le dijo: 'No temas, oh Kisrā. Dios, Poderoso y Majestuoso, ha enviado a Su Mensajero. ¡Sométete [al Islam] y estarás a salvo!' Él respondió: 'Lo consideraré'." Al-Ṭabarī lo menciona entre muchas señales de la profecía que se mostraron a Abarvīz, pero omitimos extendernos en ellas. También se le llama Sābūr. Después de este, [viene] Sābūr b. Abarvīz, hermano de Shīrūya, que reinó aproximadamente dos meses durante la época del Profeta (que Dios le bendiga y le salve). Su hermano Shīrūya reinó aproximadamente seis meses. Luego reinó Būrān, hermana de ambos, que reinó un año y pereció. Su asunto se dispersó completamente. Luego se unieron en torno a Yazdajird b. Shahriyār b. Abarvīz, que es el último de los reyes persas. Los musulmanes ya habían dominado los confines de su tierra. Luego tuvieron lugar las guerras de al-Qādisiyya contra ellos, hasta que el Islam los venció y su poder fue erradicado. ¡Alabado sea Dios! A Sābūr se atribuyen las vestimentas sābūriyya (sābūríes). Así lo dijo al-Jaṭṭābī. Yazdajird fue asesinado al inicio del califato de ‛Uṯmān (que Dios esté complacido con él). Fue encontrado escondido en un molino, asesinado y arrojado al canal del molino. Eso fue en Marw, en tierra de Persia. Abū ‛Ubayd al-Qāsim b. Sallām narró de Abū al-Bajtarī que dijo: "Salmān (que Dios esté complacido con él) sitió una fortaleza de las fortalezas de Persia y dijo: 'Hasta que haga con ellos lo que hizo el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le salve)'. Se acercó a ellos y dijo: 'Soy un hombre de vosotros que se ha sometido [al Islam]. Ya veis el honor que los árabes me dispensan. Si os sometéis [al Islam], tendréis lo que tienen los musulmanes y tendréis lo que ellos tienen. Si os negáis, [pagad] la ŷizya (jizya) y "jāk bar sar" (خاك بر سر), es decir, 'tierra sobre vuestras cabezas' en persa. Si os negáis, lucharemos contra vosotros'." Dijo: "No sé si no dijo: 'Solía hacer eso tres veces. Si se negaban, luchaba contra ellos'." **Capítulo sobre el inicio del reino de los persas en la tierra del Yemen, su sometimiento [al Islam], y la mención de la corona de Kisrā, su iwān (palacio abovedado), y el sueño del mūbadhān (موبذان), que es el juez en su lengua.** Dijo Ibn Isḥāq: Cuando murió Abraha, el rey de Abisinia, que es el dueño del elefante acerca del cual Dios reveló el Corán —y su historia es conocida—, reinó después de él su hijo Yaksūm. Cuando murió, reinó su hermano Masrūq. Cuando la aflicción se prolongó sobre la gente del Yemen por parte de los reyes de Abisinia, salió Sayf b. Dhī Yazan al-Ḥimyarī, que es quien albrició a ‛Abd al-Muṭṭalib sobre la aparición del Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le salve). Mencionaré su noticia más adelante, por su relación con este hadiz. Se le apodaba Abū Murra. Llegó hasta el César, rey de los romanos, y se quejó ante él de su situación, pidiéndole que expulsara a los abisinios y enviara contra ellos a quien quisiera de los romanos, para que él tuviera el reino del Yemen. Pero no le hizo caso. Salió hasta que llegó a al-Nu‛mān b. al-Mundhir, que era gobernador de Kisrā sobre al-Ḥīra y lo que de ella dependía de la tierra de Iraq. Se quejó ante él del asunto de los abisinios. Al-Nu‛mān le dijo: "Yo tengo una visita [diplomática] a Kisrā cada año. Quédate hasta que eso ocurra". Así lo hizo. Luego salió con él y lo introdujo ante Kisrā. Kisrā solía sentarse en su iwān (palacio abovedado), donde estaba su corona. Su corona era como un gran qunqul (قنقل) [medida], según afirman. Dijo al-Ŷawharī: "El qunqul es la medida grande y voluminosa". Se golpeaba [con ella] el rubí, la esmeralda y la perla con oro y plata, colgada de una cadena de oro en lo alto de un arco en su iwān. Su cuello no soportaba su corona; solo se cubría con vestimentas hasta que se sentaba en ese lugar. Luego introducía su cabeza en la corona. Cuando se asentaba en su asiento, se descubrían las vestimentas. Ningún hombre que no lo hubiera visto antes lo veía sin postrarse por temor a él. Cuando Sayf b. Dhī Yazan entró ante él, se postró. Se dice que cuando Sayf entró ante él, inclinó la cabeza. El rey dijo: "Este necio entra a mí por esta puerta alta y luego inclina la cabeza". Se dijo eso a Sayf, quien respondió: "Solo hice eso por mi preocupación, porque todo se estrecha ante ella". Luego le dijo: "Oh rey, los 'cuervos' (al-aghriba, الأغربة) nos han dominado en nuestra tierra". Kisrā preguntó: "¿Qué 'cuervos'? ¿Los abisinios o los sindíes?" Dijo: "Los abisinios". "He venido a ti para que me auxilies, y el reino de mi país será tuyo". Dijo [Kisrā]: "Tu país está lejano y su bien es escaso. No voy a arriesgar un ejército de Persia en tierra de los árabes. No necesito eso". Luego le otorgó diez mil dírhams completos y le vistió con una hermosa vestimenta. Cuando Sayf recibió eso, salió y comenzó a esparcir los dírhams entre la gente. Esto llegó al rey, quien dijo: "Este tiene un asunto [importante]". Luego envió por él y le dijo: "¿Has tomado el obsequio del rey y lo has esparcido entre la gente?" Dijo: "¿Y qué haría yo con esto? Las montañas de mi tierra, de donde he venido, no son sino oro y plata", incitándole su deseo por ellas. Kisrā reunió a sus marzubanes (مرازبته) [gobernadores] y dijo: "¿Qué opináis sobre el asunto de este hombre y lo que ha traído?" Dijo un orador: "Oh rey, en tus prisiones hay hombres a los que has encarcelado para matarlos. Si los enviaras con él, si perecen, eso es lo que deseabas para ellos; y si vencen, será un reino que habrás añadido". Kisrā envió con él a los que estaban en sus prisiones, que eran ochocientos hombres, y puso al mando de ellos a Wahrīz, que era el de más edad entre ellos y el más noble en linaje y abolengo. Salieron en ocho naves. Dos naves naufragaron y seis llegaron a la costa de Adén. Sayf reunió junto a Wahrīz a quienes pudo de su pueblo y le dijo: "Mi pie está con tu pie, hasta que muramos juntos o venzamos juntos". Dijo Wahrīz: "Has sido justo". Salió contra él Masrūq b. Abraha, el abisinio, rey del Yemen, y reunió a sus tropas. Wahrīz envió contra ellos a un hijo suyo para que luchara contra ellos, pero el hijo de Wahrīz fue asesinado, lo que aumentó su rencor contra ellos. Cuando la gente se situó en sus filas de batalla, Wahrīz dijo: "Mostradme a su rey". Le dijeron: "¿Ves a un hombre sobre un elefante, con su corona ceñida sobre su cabeza, entre cuyos ojos hay un rubí rojo?" Dijo: "Sí". Dijeron: "Ese es su rey". Dijo: "Dejadlo". Dijo: "Se detuvieron largo tiempo. Luego dijo: "¿Sobre qué está ahora?" Dijeron: "Se ha pasado a un caballo". Dijo: "Dejadlo". Se detuvieron largo tiempo. Luego dijo: "¿Sobre qué está ahora?" Dijeron: "Sobre una mula". Dijo Wahrīz: "¡Hija del asno! ¡Humillación y humillación de su reino! Voy a dispararle. Si veis que sus compañeros no se mueven, permaneced firmes hasta que os avise, pues habré errado al hombre. Pero si veis que la gente da vueltas a su alrededor y se agolpan junto a él, entonces habré acertado al hombre. ¡Cargad contra ellos!" Luego tensó su arco, que nadie más que él podía tensar por su dureza, y ordenó que le vendaran las cejas. Luego le disparó. La flecha golpeó el rubí que estaba entre sus ojos, se introdujo en su cabeza hasta salir por su nuca, y cayó de su montura. Los abisinios dieron vueltas a su alrededor y se agolparon junto a él. Los persas cargaron contra ellos y fueron derrotados. Fueron muertos y huyeron en todas direcciones. Wahrīz avanzó para entrar en Ṣan‛ā’. Cuando llegó a su puerta, dijo: "Mi estandarte no entrará jamás inclinado. ¡Derribad la puerta!" Fue derribada, y entró en ella con su estandarte erguido. Acerca de esto dice Abū al-Ṣalt en una de sus casidas, en unos versos: "¡Por Dios! ¡Qué grupo de hombres que salieron... no veo para ellos entre la gente semejantes! Blancos, marzubanes (مرازبة), de cuellos gruesos, caballeros (أساورة), leones que crían en los bosques (غيضات) cachorros. Disparan con arcos '‛atal' (عتل) [arcos persas] como si fueran 'gabiṭ' (غبط) [monturas de mujeres], con 'zamjir' (زمخر) [flechas] que apresuran el tiro acelerándolo. Enviaste leones contra los perros negros, y su disperso ha quedado por la tierra deshecho. ¡Bebe tranquilamente, sobre ti la corona, elevada, en la cima de Ghumdān, una morada tuya habitable! ¡Y bebe tranquilamente, pues su avestruz (نعامتهم) se ha alzado, y hoy has hecho descender, en tus dos vestiduras, el arrastrarlas! Esas son las virtudes, no dos cuencos de leche, mezclados con agua, que se convierten después en orina." **Explicación de lo que contiene de términos raros:** Dijo al-Ŷawharī: "El marzubān (مرزبان) entre los persas es el dihqān (دهقان), y es el que manda sobre lo que está bajo su mano". Su dicho: "de cuellos gruesos, caballeros (أساورة)". El hombre al-aghall (الأغل) es el de cuello grueso. Su dicho: "caballeros (أساورة)". Dijo Abū ‛Ubayd: "Son los jinetes". Se dice: "Un pueblo de los no árabes en Basora que se establecieron allí antiguamente, como los aḥāmira (أحامرة) en Kufa". Su dicho: "en los bosques (غيضات)". La ghayḍa (غيضة) es la espesura, un lugar donde el agua se estanca y se reúne, creciendo en él árboles. El león se acostumbra a la ghayḍa. Su dicho: "disparan con arcos '‛atal' (عتل)". El singular es ‛atala (عتلة), y son los arcos persas. Su dicho: "como si fueran 'gabiṭ' (غبط)". El gabiṭ (غبيط) es la montura, y es para las mujeres, sobre la que se ata el howdaj. Así que comparó los arcos persas, por su madera, con ella. Su dicho: "con 'zamjir' (زمخر)". Al-zamjir (الزمخر) son las flechas. Lo dijo Ibn Fāris. Su dicho: "en la cima de Ghumdān". Dijo al-Bakrī: "Ghumdān (غمدان), con la primera letra en damma (u), la segunda en sukūn (sin vocal), y con dāl no puntiaguda (د), es la ciudadela de Ṣan‛ā’. Tenía veinte techos superpuestos, entre cada dos techos diez codos. La altura de su edificación era de doscientos codos. Y ‛Amdān (عمدان), con ‛ayn no puntiaguda (ع), está en Ma’rib, en la tierra del Yemen también". Su dicho: "su avestruz (نعامتهم) se ha alzado". Dijo al-Ŷawharī: "Al-na‛āma (النعامة) es la viga transversal sobre los dos zurnūqayn (زرنوقين) [postes]. Se dice de un pueblo, cuando se mudan de su abrevadero o se dispersan: 'su avestruz se ha alzado'. Los zurnūqān (الزرنوقان) son dos torres que se construyen en la boca del pozo, y sobre ellas se coloca la na‛āma, que es la viga transversal. Luego se cuelga la qāma (القامة) [polea], que es la garrucha, en la na‛āma. Si los zurnūqān son de madera, son dos soportes". Sayf b. Dhī Yazan es aquel a quien Satīḥ se refería con su dicho: "Iram dhī Yazan saldrá contra ellos desde Adén y no dejará a ninguno de ellos en el Yemen". Y aquel a quien Shaqq se refería con su dicho: "Un muchacho, no débil ni bajo, saldrá contra ellos de la casa de Dhī Yazan".

Capítulo sobre las delegaciones de los árabes ante Sayf ibn Dhī Yazan, entre las cuales se encontraba ‘Abd al-Muṭṭalib, y la buena nueva que éste recibió sobre la aparición del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le salve. Ibn Ẓafar narró en el libro *Anbā’ Nujabā’ al-Abnā’*, según Ibn ‘Abbās, que Dios esté complacido con ambos, quien dijo: Cuando Sayf ibn Dhī Yazan venció a los abisinios, los nobles de los árabes, sus poetas y oradores acudieron a él para agradecerle su esfuerzo y por haber tomado venganza de su pueblo, y para felicitarle por el reino que había alcanzado. Llegó ante él una delegación de Quraysh, entre los que se encontraban ‘Abd al-Muṭṭalib ibn Hāshim, Umayya ibn ‘Abd Shams y otros. Pidieron permiso para entrar, y él estaba en la cima de Ghumdān, que es un palacio en Ṣan‘ā’. Les dio permiso y entraron. Entonces, he aquí que él estaba perfumado con almizcle, vestía dos mantas, llevaba la corona en la cabeza, su espada estaba entre sus manos, y los reyes de Ḥimyar estaban a su derecha e izquierda. ‘Abd al-Muṭṭalib le pidió permiso para hablar, y él le dijo: «Si eres de los que hablan ante los reyes, te lo permito». ‘Abd al-Muṭṭalib dijo: «Ciertamente, Dios, oh rey, te ha colocado en un lugar difícil, elevado, alto y sublime; te ha hecho crecer con un crecimiento de buena raíz, de fuerte origen, de firme base y de elevada rama, en el más noble mineral y en el más puro lugar de origen. Tú eres —que Dios te preserve de toda maldición ⁵⁶— el rey de los árabes a quien se someten, su pilar en quien se apoyan, su conductor a quien siguen. Tus predecesores fueron los mejores predecesores, y tú eres para nosotros el mejor sucesor de ellos. No será ignorado aquel cuyo predecesor eres, ni perecerá aquel de quien tú eres sucesor. Nosotros, oh rey, somos la gente del Santuario de Dios y los servidores ⁵⁷ de Su Casa. Hemos venido a ti por lo que nos alegró de tu liberación de la angustia que nos agobiaba ⁵⁸». El rey le dijo: «¿Quién eres tú, oh interlocutor?». Dijo: «Soy ‘Abd al-Muṭṭalib ibn Hāshim». Dijo: «¿El hijo de nuestra hermana?». Dijo: «Sí». Entonces se volvió hacia él, apartándose de la gente, y dijo: «¡Bienvenido, seas! ¡Montura, camello, lugar de descanso fácil y rey generoso ⁵⁹ que da dádivas abundantes ⁶⁰! El rey ha escuchado vuestras palabras y conoce vuestro parentesco. Sois gente de la noche y del día. Tenéis honor mientras permanezcáis y regalos cuando partáis». Luego ordenó que los llevaran a la casa de la hospitalidad, les asignó provisiones y permanecieron un mes sin que se les permitiera la entrada ni pudieran acceder a él. Luego, un día, se acordó de ellos y envió a buscar a ‘Abd al-Muṭṭalib en privado. Él acudió, y el rey se quedó a solas con él ⁶¹ y le dijo: «Voy a confiarte un secreto mío y un conocimiento sobre algo que, si fuera otro que tú, no se lo habría revelado, pero te he visto digno de ello y apto para ello. Guárdalo oculto hasta que Dios permita lo que ha de ser. Encuentro en el Libro que habla y en la ciencia veraz que hemos escogido para nosotros y reservado ⁶² para nosotros, sin compartirla con otros, una gran noticia y un asunto inmenso que contiene el honor de la vida y la excelencia de la muerte para toda la gente, en general para tu pueblo y en particular para ti». ‘Abd al-Muṭṭalib dijo: «Que Dios te preserve de toda maldición, oh rey. Ciertamente, has traído el mejor bien con el que un emisario ha regresado. Si no fuera por el temor y la reverencia al rey, le habría preguntado sobre su buena nueva para aumentar mi alegría». El rey dijo: «Un profeta, este es su tiempo en el que nacerá. Su nombre es Muḥammad. De piernas llenas ⁶³, de ojos grandes ⁶⁴, con una marca en sus ojos ⁶⁵ y un lunar entre sus hombros. Blanco, su rostro como un trozo de luna. Su padre y su madre morirán, y su abuelo y su tío lo criarán. Lo hemos parido muchas veces. Por Dios, Él lo enviará abiertamente y hará de nosotros sus auxiliares. Con ellos honrará a sus amigos y humillará a sus enemigos. Golpearán a la gente de lado ⁶⁶ por él y conquistarán las tierras más preciadas. Romperá los ídolos, adorará al Misericordioso, apagará los fuegos ⁶⁷ y expulsará ⁶⁸ al demonio. Su palabra es decisiva y su juicio es justo. Ordena el bien y lo practica, prohíbe el mal y lo elimina». ‘Abd al-Muṭṭalib dijo: «¡Glorificado sea tu abuelo, elevado tu rango y larga tu vida! ¿Podría el rey aclararme más? Pues ya me has explicado algo». El rey le dijo: «Por la Casa de los velos y las señales sobre las piedras ⁶⁹, ciertamente, tú, ‘Abd al-Muṭṭalib, eres su abuelo, no miento». ‘Abd al-Muṭṭalib cayó postrado, luego levantó la cabeza. El rey le dijo: «Que tu pecho se refresque ⁷⁰, tu asunto se eleve y alcances tu esperanza en tu descendencia. ¿Has notado algo de lo que te he mencionado?». Dijo: «Sí, que Dios te preserve de toda maldición. Tuve un hijo al que amaba y con el que era compasivo. Lo casé con una noble de las nobles de mi pueblo, Āmina bint Wahb ibn ‘Abd Manāf ibn Zuhra. Ella dio a luz a un niño al que llamé Muḥammad, de piernas llenas, ojos grandes, un lunar entre sus hombros y en él todas las señales que el rey ha mencionado. Su padre y su madre murieron, y yo y su tío lo criamos». El rey le dijo: «Lo que te he dicho es tal como dices. Cuida de tu hijo y ten cuidado con los judíos, pues son sus enemigos, pero Dios no les dará poder sobre él. Dios hará triunfar su llamada y auxiliará su ley. Oculta ⁷¹ lo que te he mencionado y guárdalo de estos compañeros que están contigo, pues no estoy seguro de que la envidia ⁷² entre en ellos porque la jefatura sea para ti, y te tiendan trampas y busquen calamidades ⁷³ para él. Ellos o sus hijos harán eso, aunque su gloria es evidente y su suerte en ello es abundante. Si no supiera que la muerte me arrebatará ⁷⁴ antes de su aparición, iría hacia él con mi caballería y mi infantería, y convertiría a Yathrib en la sede de mi reino, donde será su lugar de emigración, y sería su visir, su hermano, su compañero y su auxiliar contra quien le combata y le quiera mal. Pues encuentro en el Libro guardado y en la ciencia atesorada que en Yathrib está la consolidación de su asunto, la gente de su auxilio, la elevación de su mención y el lugar de su tumba. Si no fuera por la pequeñez ⁷⁵ después de la jefatura ⁷⁶ y la corta edad, habría manifestado su asunto y hecho que los árabes se sometieran a él, a pesar de su corta edad. Pero te remito eso a ti, sin faltar a ti ni a los que están contigo». Luego ordenó para cada hombre del grupo diez esclavos, diez esclavas negras, dos vestidos de los vestidos de brocado, diez libras de plata, cinco libras de oro, un odre lleno de almizcle, y ordenó para ‘Abd al-Muṭṭalib diez veces eso. Y dijo: «Oh ‘Abd al-Muṭṭalib, cuando pase el año, tráeme noticias suyas y de lo que ocurra con su asunto». Pero el rey murió antes de que pasara el año. ‘Abd al-Muṭṭalib solía decir a sus compañeros: «Que ninguno de vosotros me envidie ⁷⁷ por el regalo del rey, sino que me envidie por lo que me confió en secreto». Se le decía: «¿Qué es?», y callaba. Ibn Qutayba dijo en *al-Ma‘ārif*: Sayf ibn Dhī Yazan permaneció como rey bajo la autoridad de Cosroes, a quien escribía y en cuyas órdenes se basaba, hasta que fue asesinado. La causa de su muerte fue que tomó a algunos de aquellos abisinios como sirvientes, y un día se quedaron a solas con él mientras estaba en un coto de caza, lo hirieron con sus lanzas y lo mataron, y huyeron a las montañas. Sus compañeros los buscaron y los mataron a todos. El asunto se descontroló en Yemen, y no nombraron a nadie como rey, sino que la gente de cada región nombró a un hombre de Ḥimyar como rey, y estuvieron como reyes de taifas hasta que Dios trajo el Islam. Se dice que [Yemen] permaneció en manos de los reyes persas, y que el Profeta, que Dios le bendiga y le salve, fue enviado mientras Bādhān, gobernador de Abarvīz, estaba sobre ella, junto con dos comandantes de los comandantes de Abarvīz, llamados Fayrūz y Dādawayh, y se convirtieron al Islam. Explicación del vocabulario extraño de esta narración. Dijo Muḥammad ibn Ẓafar, que Dios le perdone: Este relato contiene palabras lingüísticas problemáticas, y esta es su aclaración: Su palabra «shāmijan» y «bādhijan»: ambas significan «elevado». «Ṭābat arūmatuhu»: «arūma» es la raíz, y también «jurthūmatuhu»: «jurthūma» se refiere metafóricamente al origen, aunque en realidad es la tierra acumulada y elevada que está en las raíces de los árboles y similares. «Basaqa»: significa «se elevó y ascendió». «Abayta al-la‘n» ⁵⁶: Esta era una fórmula con la que los árabes saludaban a sus reyes en la época preislámica. «Al-la‘n» es el alejamiento. Se ha dicho que significa «te niegas a hacer algo por lo que serías maldecido». Esto me parece improbable; creo que el significado es «te niegas a maldecir a tu visitante o a quien acude a ti», es decir, te niegas a alejarlo. «Sadana baytihi» ⁵⁷: es decir, sus sirvientes y sus guardianes. Los «sadana» de la Casa son los Banū Shayba. «Fadaḥanā» ⁵⁸: significa «nos agobió y soportamos de ello lo que no podíamos soportar», refiriéndose al dominio de los abisinios sobre las tierras de los árabes. «Malikan rabḥalan» ⁵⁹: «al-rabḥal» es el corpulento y alto, y con ello se alude a la grandeza de rango. «‘Aṭā’an jazalan» ⁶⁰: «al-jazl» es lo grueso y abundante de cualquier cosa. «Akhlāhu» ⁶¹: significa «se quedó a solas con él». «Iḥtajabnāhu» ⁶²: es decir, lo reservamos para nosotros y lo ocultamos a los demás. «Khadlij al-sāqayn» ⁶³: es decir, de piernas llenas y carnosas. «Anjal al-‘aynayn» ⁶⁴: es decir, de ojos grandes. «Fī ‘aynayhi ‘alāma» ⁶⁵: se refiere a «al-shukla», que es una rojez que se mezcla con el blanco. El Profeta, que Dios le bendiga y le salve, tenía «shukla» en sus ojos. «Yaḍribūna al-nās ‘an ‘araḍ» ⁶⁶: es decir, golpean a quien se les interpone, sin importar a quién encuentren ni temer a nadie por ello. «‘Araḍ» de una cosa es su lado. «Yukhmidu al-nīrān» ⁶⁷: se refiere a los fuegos de Persia que adoraban; Dios los apagó mediante Su Mensajero, la paz sea con él, e hizo desaparecer su reino. «Yadḥaru al-shayṭān» ⁶⁸: significa «lo aleja». «‘Alā al-nuṣub» ⁶⁹: son piedras erigidas, señales, ante las cuales los árabes preislámicos ofrecían sacrificios y las untaban con sangre. «Fa’aghḍi ‘alā mā dhakartu laka» ⁷¹: es decir, ocúltalo y guárdalo. El origen de «al-ighḍā’» es aproximar los párpados. «Thalaja ṣadruka» ⁷⁰: es decir, se refrescó; es una expresión que se usa metafóricamente para indicar la certeza. «Al-nafāsa» ⁷²: es la envidia por algo valioso y preciado. «Al-ghawā’il» ⁷³: son las cosas que causan perdición. «Mujtāḥī» ⁷⁴: es decir, que me arranca de raíz con la destrucción. «Al-damāma» ⁷⁵: es la pequeñez; todo cuerpo pequeño es «damīm» con dāl no puntiaguda. «Al-siyāda» ⁷⁶: es la política y la jefatura. «Yaghbiṭunī» ⁷⁷: es decir, me tiene envidia. Aunque «al-ghabṭ» y «al-nafāsa» son formas de envidia, pueden tener un aspecto que la ley permite, pero no es este el lugar para mencionarlo.

Dijo: Cuando regresó Shayba al-Hamd, que es ‘Abd al-Muttalib, a La Meca, solía extender su lecho junto al muro de la Ka‘ba, sentándose en él a la sombra, y sus hijos y otros nobles de su familia se sentaban alrededor de su lecho antes de su llegada. Entonces llegaba el Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, siendo un niño que gateaba, y nada lo apartaba del lecho hasta que se sentaba en él. Sus tíos lo retiraban, y él lloraba hasta que se lo devolvían. Un día, ‘Abd al-Muttalib lo vio mientras lo habían retirado y dijo: «Devolved a mi hijo a su lugar, pues él se promete a sí mismo un gran reino y tendrá una gran importancia». Un día, el Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, llegó siendo pequeño y gateando, y ‘Abd al-Muttalib dijo: «Abrid paso a mi hijo», y lo siguió con la mirada hasta que se estableció en el lecho. Luego recitó: «Lo protejo en el Único / del mal de todo envidioso». Luego dijo: «Yo soy Abu l-Harith; no he disparado a un objetivo sin acertarle», queriendo decir que su intuición no fallaba, y que lo que intuía sobre el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, y lo que suponía de él, se había confirmado con lo que el ángel le había informado. Entonces su hijo al-Harith le dijo: «¡Oh señor de al-Batḥā’! Dices algo contundente; si pudieras aclararlo…». Él le respondió: «Lo sabrás, oh Abu Sufyān». Volvemos a la historia de Wahrīz. Dijo Ibn Hishām: Luego murió Wahrīz, y Kisrà nombró a su hijo al-Marzubān ibn Wahrīz sobre el Yemen. Luego murió al-Marzubān, y Kisrà nombró a su hijo al-Tīnajān ibn al-Marzubān. Luego murió, y Kisrà nombró a su hijo, luego lo destituyó y nombró a Bādhān, quien permaneció en el cargo hasta que fue enviado el Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz. Mencionaremos en su biografía parte de su historia y su conversión al Islam, si Allah Altísimo quiere. Capítulo sobre la mención de Saṭīḥ, el sueño de Kisrà y el Mūbadhān. Dijo al-Suhaylī: Saṭīḥ vivió mucho tiempo hasta que alcanzó el nacimiento del Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz. Los árabes lo llamaban Saṭīḥ al-Dhi’bī, porque era Saṭīḥ ibn Rabī‘a ibn Mas‘ūd ibn Māzin ibn Dhi’b. Kisrà Anūshirwān ibn Qubādh ibn Fayrūz vio lo que vio: el temblor del iwān ⁷⁸, la extinción de los fuegos —que no se habían extinguido antes en mil años—, la caída de catorce almenas de su palacio, y el Mūbadhān ⁷⁹ le informó —cuyo significado es «juez» o «muftí» en su lengua— que había visto camellos difíciles que conducían caballos árabes de pura raza, que se extendieron por sus tierras y que el lago Sāwa se secó. Entonces Kisrà envió a ‘Abd al-Masīḥ ibn ‘Amr ibn Ḥayyān ibn Nufayla al-Ghassānī a Saṭīḥ. Saṭīḥ era tío materno de ‘Abd al-Masīḥ, y por eso Kisrà lo envió para preguntarle sobre el conocimiento de eso y para interpretar el sueño del Mūbadhān. Llegó a él cuando estaba a punto de morir, lo saludó, pero Saṭīḥ no le respondió. Entonces ‘Abd al-Masīḥ recitó: «¿Está sordo o escucha el Ghatrīf ⁸⁰ del Yemen? / ¿O ha muerto, y lo ha alcanzado el destino de la muerte? ⁸¹ ¡Oh, juez del asunto ⁸² que se ha vuelto difícil para quién y quién! / Te ha llegado el anciano de la tribu de la familia de Shan ⁸³, y su madre es de la familia de Dhi’b ibn Ḥajin, / blanco, de amplio manto y cuerpo ⁸⁴, mensajero del rey ⁸⁵ de los persas, que viaja de noche para dormir, / no teme al trueno ni a las vicisitudes del tiempo, que atraviesa conmigo la tierra una camella fuerte y dura ⁸⁶, / que me eleva con sus mejillas ⁸⁷ y desciende con sus mejillas, hasta que llegó a uno de costillas y vientre hundidos ⁸⁸, / al que el viento cubre con el polvo suelto de los estercoleros ⁸⁹, como si hubiera sido apresurado desde las laderas de Thakan ⁹⁰». Cuando Saṭīḥ escuchó su poema, levantó la cabeza y dijo: «‘Abd al-Masīḥ, ha llegado a Saṭīḥ cuando está a punto de entrar en la tumba. Te ha enviado el rey de los hijos de Sāsān ⁹¹ por el temblor del iwān, la extinción de los fuegos y el sueño del Mūbadhān: vio camellos difíciles que conducían caballos árabes de pura raza, que cruzaron el Tigris y se extendieron por sus tierras. ‘Abd al-Masīḥ, cuando se multipliquen las recitaciones ⁹² y aparezca el dueño del bastón ⁹³, se apague el fuego de Persia, se seque el lago Sāwa y se desborde el valle de al-Samāwa ⁹⁴, entonces la Siria de Saṭīḥ no será Siria; reinarán sobre ellos reyes y reinas según el número de almenas, y todo lo que ha de venir, vendrá». Luego Saṭīḥ murió en el acto. Explicación de su lenguaje extraño: Su dicho «Ghatrīf del Yemen»: Ibn Fāris dijo: al-ghatrīf es el señor, y al-ghatrifa es la soberbia. Su dicho «¿O ha muerto?»: al-Suhaylī dijo: fāda significa murió; se dice fāda yafūdu. Su dicho «fāzalim»: su significado es «se contrajo», según Tha‘lab. Su dicho «shā’w al-‘anan»: se refiere a la muerte y lo que de ella se desvía, según al-Jaṭṭābī. Su dicho «¡Oh, juez!»: al-fāṣil es el juez, según al-Jawharī. Su dicho «al-khiṭṭa» (con ḍamma): es el asunto y la historia; se dice «vino con una khiṭṭa en la cabeza» cuando viene con una necesidad que ha decidido. En el hadiz de Qayla: «Ilam ibn Hadha es quien resuelve la khiṭṭa», es decir, cuando le sobreviene un asunto difícil que no sabe resolver, no se preocupa, sino que lo resuelve hasta terminarlo y salir de él. Su dicho «de la familia de Shan» (con shīn): es una tribu de ‘Abd al-Qays, y es Shan ibn Afṣà; de ahí «Shan y Ṭabaqa coincidieron», según al-Jawharī. Su dicho «blanco, de amplio manto y cuerpo»: al-faḍfaḍa es la amplitud de la ropa, la cota de malla y la vida; se dice «ropa amplia», «vida amplia» y «cota de malla amplia», es decir, ancha, según al-Jawharī. Su dicho «mensajero del rey de los persas»: al-qīl es el rey de los reyes de Ḥimyar, su plural es aqyāl, y quien lo pluraliza como aqwāl, el singular es qīl con yā’ acentuada; ya se ha hablado de ello antes, según Ibn Fāris. Al-Jawharī dijo: Qīl es el nombre de un hombre del pueblo de ‘Ād, y Qayla es la madre de al-Aws y al-Khazraj. Su dicho «que atraviesa conmigo la tierra»: jabtu l-bilāda ajūbuhā significa las crucé; se dice «¿te ha llegado una noticia viajera?», es decir, una noticia que cruza la tierra de un país a otro, según al-Jawharī. Su dicho «camella fuerte y dura»: al-Suhaylī dijo: nāqa ‘alandā(tun) y yamal ‘alandā(tun) con tā’, y se pluraliza como ‘alānd y ‘alandiyyāt; al-‘alandā(tu) es la fuerte, y al-shazan es la que cojea por el dolor de las pezuñas. Su dicho «mejillas»: wajin es el plural de wajīn; al-Jawharī dijo: al-wajīn es la ladera de la tierra que se extiende y se eleva un poco, y es áspera; de ahí al-wajnā’, que es la camella fuerte, comparada con ella por su dureza. Su dicho «costillas y vientre»: al-Suhaylī dijo: al-jā’ājī’ es el hueso del pecho, y al-qaṭn es lo que hay entre las dos caderas; dice que la marcha la ha enflaquecido, quitándole la carne y mostrando sus huesos. Su dicho «polvo suelto de los estercoleros»: al-Jawharī dijo: al-būghā’ es la tierra blanda que parece polvo de almizcle, según Abu ‘Ubayda; dijo: al-diman es el estiércol, y al-dimna son las huellas de la gente y lo que ensucian; el plural es diman; se dice de ahí damana l-qawmu l-dāra y damana l-shā’u l-mā’a, esto último del estiércol. Dijo Dhū l-Rumma: «(Una oveja) manchada, de color khunsā’, no es una oveja común, / que ensucia el interior de las aguas y su rebaño». Y al-waqīr es el rebaño de ovejas. Su dicho «como si hubiera sido apresurado desde las laderas de Thakan»: ḥuthitha significa fue apresurado; ḥiḍnī: al-ḥiḍn es la ladera, según Ibn Fāris; y Thakan es el nombre de una montaña, con fatḥa en la primera letra, según al-Bakrī en su diccionario. En cuanto a la palabra de Saṭīḥ «te ha enviado el rey de los hijos de Sāsān»: son los reyes persas, atribuidos a su antepasado, que es Ardashīr ibn Bābak ibn Sāsān. Su dicho «cuando se multipliquen las recitaciones»: se refiere a la recitación del Corán. «El dueño del bastón»: es el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz; al-hirāwa es el bastón grande; parece que con «bastón» quiso decir que es el dueño de la espada, como viene en su descripción, que Allah le bendiga y le dé paz, en otro lugar, y que es el dueño del qaḍīb, y con qaḍīb quiso decir la espada. Su dicho «y se desborde el valle de al-Samāwa»: al-Samāwa es un desierto entre Kufa y Siria, y se dice entre Mosul y Siria; es tierra de Kalb, de poca anchura y larga. Al-Jalīl dijo: al-Samāwa es un agua en el desierto; la madre de al-Nu‘mān se llamaba así, por lo que su nombre era Mā’ al-Samāwa, según Ibn Fāris. Dijo al-Suhaylī: Saṭīḥ era un cuerpo postrado, sin miembros, y no podía sentarse a menos que, cuando se enfadaba, se hinchaba y se sentaba. Era un ser hendido: solo tenía una mano, un pie y un ojo. Se menciona de Wahb ibn Munabbih que dijo: Se le preguntó a Saṭīḥ: «¿De dónde tienes este conocimiento?». Respondió: «Tengo un compañero de los genios que escucha las noticias del cielo desde el monte Sinaí, cuando Allah habló desde allí a Moisés, y me transmite de ello lo que transmite». Saṭīḥ y Shaqq nacieron el mismo día en que murió Tarīfa, la adivina, esposa de ‘Amr ibn ‘Āmir al-Ḥimyarī. Ella llamó a Saṭīḥ antes de morir, lo trajeron, escupió en su boca y le informó de que la sucedería en su conocimiento y adivinación. Su rostro estaba en su pecho, y no tenía cabeza ni cuello. Llamó a Shaqq e hizo con él lo mismo que con Saṭīḥ. Luego murió, y su tumba está en al-Juḥfa. Ha terminado nuestro discurso sobre los cuatro reyes que fueron los más grandes reyes de la tierra en su tiempo, que Allah le bendiga y le dé paz. Ahora presentamos las noticias del resto de ellos según lo estipulado al principio del libro, ordenándolos por las letras del alfabeto. Allah es el Ayudante. Letra Alif Entre aquellos a quienes el Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, escribió y envió mensajeros está el Obispo de Najrān, que era el jefe del valle de Najrān y la figura señalada entre ellos. Narró el autor de al-Hudà al-Muḥammadī con su cadena de transmisión, de Yūnus ibn Bukayr, de Salama ibn ‘Abd Yasū‘, de su padre, de su abuelo —dijo Yūnus: era cristiano y se convirtió al Islam— que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, escribió a la gente de Najrān: «En el nombre del Dios de Abraham, Isaac y Jacob. En adelante: Os invito a la adoración de Allah, abandonando la adoración de los siervos, y os invito a la lealtad a Allah, abandonando la lealtad a los siervos. Si os negáis, entonces la yizia ⁹⁵; si os negáis, os he anunciado la guerra. La paz sea con vosotros».

Cuando el obispo recibió la carta, la leyó, se quedó perplejo y se alarmó enormemente. Entonces envió a buscar a un hombre de Najrán llamado Shuraḥbīl ibn Wadā‘a, que era de Hamdán. No había nadie a quien se recurriera antes que a él cuando surgía un problema difícil, ni al-Ayham, ni al-Sayyid, ni al-‘Āqib. El obispo le entregó la carta del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, y él la leyó. El obispo dijo: «¡Oh Abū Maryam! ¿Cuál es tu opinión?». Shuraḥbīl respondió: «Sé bien la promesa que Dios hizo a Abraham sobre la descendencia de Ismael respecto a la profecía. ¿Qué me asegura que este no sea ese hombre? No tengo opinión sobre la profecía. Si se tratara de un asunto mundano, te daría mi consejo y me esforzaría por ti en ello». El obispo dijo: «Apártate y siéntate». Entonces Shuraḥbīl se apartó y se sentó a un lado. El obispo envió a buscar a otro hombre de Najrán, llamado ‘Abd Allāh ibn Shuraḥbīl, que era de Dhī Aṣbaḥ de Ḥimyar. Le leyó la carta y le preguntó su opinión, y él le respondió lo mismo que Shuraḥbīl. El obispo le dijo: «Apártate y siéntate». Y se sentó a un lado. Luego el obispo envió a buscar a un hombre de Najrán llamado Jabbār ibn Qays, de los Banū al-Ḥārith ibn Ka‘b. Le leyó la carta y le preguntó su opinión, y él le respondió lo mismo que Shuraḥbīl y ‘Abd Allāh. El obispo le ordenó apartarse, y así lo hizo. Cuando todos coincidieron en esa misma opinión, el obispo ordenó tocar el nāqūs ⁹⁶ y se izaron los sayos ⁹⁷ en los eremitorios. Así solían hacer cuando se alarmaban de día. Si su alarma era de noche, tocaban el nāqūs y encendían fuegos en los eremitorios. Cuando se tocó el nāqūs y se izaron los sayos, se reunieron los habitantes del valle, tanto de la parte alta como de la baja. La longitud del valle era de un día de camino para un jinete rápido, y contenía setenta y tres aldeas y ciento veinte mil combatientes. Entonces les leyó la carta del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y les preguntó su opinión. La opinión unánime de la gente del valle fue enviar a Shuraḥbīl ibn Wadā‘a al-Hamdānī, ‘Abd Allāh ibn Shuraḥbīl y Jabbār ibn Qays al-Ḥārithī para que les trajeran noticias del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—. La delegación partió hasta que, al llegar a Medina, se quitaron las ropas de viaje y se vistieron con vestiduras de brocado ⁹⁸ que arrastraban, y anillos de oro. Luego fueron al encuentro del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, le saludaron, pero él no les devolvió el saludo. Intentaron hablar con él durante largo rato, pero no les habló, mientras ellos llevaban aquellas vestiduras y anillos de oro. Entonces se fueron a buscar a ‘Uthmān ibn ‘Affān y ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf, que eran conocidos suyos, pues solían comerciar en la época preislámica con caravanas a Najrán, comprando su grano, frutas y maíz. Los encontraron en...

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1. سنة بضع وستين وسبعمائة : Año 763 de la Hégira, correspondiente a 1362 d.C.
2. أبو الحسن المريني : Abū l-Ḥasan ‘Alī ibn ‘Uthmān al-Marīnī, sultán meriní de Marruecos (r. 1331-1348).
3. اذفونش ملك الإفرنج : Alfonso XI de Castilla (r. 1312-1350), llamado «el Justiciero».
4. هرقل : Heraclio, emperador bizantino (r. 610-641).
5. البترك : Patriarca, título de ciertos obispos cristianos orientales.
6. المطران : Metropolitano, obispo de una provincia eclesiástica.
7. ابن الجوزي : Ibn al-Jawzī, erudito hanbalí del siglo XII.
8. قيصر : César, título de los emperadores romanos y bizantinos.
9. جبلة بن الأيهم : Jabala ibn al-Ayham, rey de los gasánidas, tribu árabe cristiana aliada de Bizancio.
10. الغوطة : Al-Ghūṭa, región fértil alrededor de Damasco.
11. عياض : ‘Iyāḍ ibn Mūsā, erudito malikí del siglo XII, autor de obras sobre el Profeta.
12. صاحب العين : Autor del diccionario ‘Ayn, atribuido a al-Jalīl ibn Aḥmad al-Farāhīdī.
13. التؤدة : Calma, serenidad, prudencia.
14. السمراء : Literalmente «la morena»; aquí se refiere a los árabes, quizá por su color de piel o por asociación con el trigo.
15. الجوهري : Al-Jawharī, lexicógrafo árabe del siglo X, autor del diccionario al-Ṣiḥāḥ.
16. طابق : Ladrillo grande, del persa tâbak.
17. عذق : Palmera con su carga de dátiles.
18. الحباب بن المنذر : Al-Ḥubāb ibn al-Mundhir, compañero del Profeta, conocido por su elocuencia.
19. يوم السقيفة : Día de Saqīfa, reunión de los ansares tras la muerte del Profeta para elegir al califa.
20. عذيقها المرجب : Expresión que significa «su palmera sostenida»; metáfora de apoyo firme.
21. بطارقة : Patricios, título nobiliario romano-bizantino.
22. ربعة : Caja o cofre, especialmente de perfumista.
23. Ahl al-Kitab : Literalmente 'Gente del Libro'. Se refiere a judíos y cristianos, quienes poseen Escrituras reveladas.
24. al-Bayt : La Casa de Dios, es decir, la Kaaba en La Meca.
25. Jatam an-Nubuwwa : Sello de la profecía. Se refiere a una protuberancia o lunar entre los omóplatos del Profeta Muhammad, considerado una marca física de su profecía.
26. shamla : Prenda de vestir simple, como una manta o capa, típica de los beduinos.
27. ash-Sham : Región histórica que abarca la actual Siria, Líbano, Jordania, Palestina y partes de Turquía e Irak.
28. Umm Ibrahim : Madre de Ibrahim. Se refiere a Mariya la copta, concubina del Profeta y madre de su hijo Ibrahim.
29. majbub : Eunuco, hombre castrado.
30. jaraŷ : Impuesto territorial que pagaban los no musulmanes en tierras conquistadas.
31. ŷizya : Tributo personal que pagaban los no musulmanes (dhimmíes) a cambio de protección y exención del servicio militar.
32. al-Baqi' : Cementerio histórico en Medina, lugar de entierro de muchos compañeros del Profeta y familiares.
33. al-mahmal : Litera o palanquín que se colocaba sobre un camello, utilizada en las procesiones reales o para transportar la cubierta de la Kaaba.
34. Šābāš : Expresión persa que significa 'bravo' o 'viva', usada para aclamar a los reyes.
35. mizqal : Medida de peso equivalente a aproximadamente 4.25 gramos de oro o plata, usada para el azaque.
36. madrá : Instrumento parecido a un peine o una aguja grande usado para peinar o rascar la cabeza.
37. Abrawiz : Nombre persa de Kisra, también conocido como Khusraw II Parviz.
38. Badhan : Gobernador persa de Yemen bajo Kisra.
39. Babawayh : Mayordomo de Badhan, enviado como mensajero.
40. Shahanshah : Título persa que significa 'rey de reyes'.
41. Shiruyah : Hijo de Kisra que lo asesinó y tomó el trono.
42. abna' : Término que designa a los descendientes de los persas establecidos en Yemen.
43. al-Suhayli : Erudito andalusí del siglo XII, autor de comentarios sobre la biografía del Profeta.
44. al-Maqburi : Narrador de hadices, conocido por transmitir esta historia.
45. Firuz al-Daylami : Compañero del Profeta, de origen persa, famoso por matar al falso profeta al-Aswad al-Ansi.
46. Ibn Abd al-Barr : Erudito andalusí del siglo XI, autor de obras de hadiz y biografías.
47. kunya : Apelativo honorífico árabe que comienza con 'Abu' (padre de) o 'Umm' (madre de).
48. al-Aswad al-Ansi : Falso profeta en Yemen durante la época del Profeta Muhammad.
49. al-Tha'alabi : Erudito y exégeta del Corán del siglo XI.
50. al-Dumyati : Erudito egipcio del siglo XIII, conocido por sus obras de hadiz.
51. al-Baghawi : Erudito y exégeta del Corán del siglo XII.
52. Buran : Hija de Kisra, que gobernó brevemente después de la muerte de su padre.
53. Ibn Qutayba : Erudito del siglo IX, autor de obras de historia, literatura y exégesis.
54. Suraqa ibn Malik ibn Ju'shum : Compañero del Profeta, conocido por haberlo perseguido durante la Hégira y luego convertirse al Islam.
55. Ibn Ishaq : Historiador del siglo VIII, autor de la primera biografía completa del Profeta Muhammad.
56. abayta al-la‘n : Fórmula de saludo a los reyes en la época preislámica. 'Al-la‘n' significa alejamiento; la expresión implica que el rey se niega a maldecir o alejar a quien acude a él.
57. sadana : Sirvientes y guardianes de la Kaaba. Los sadana eran los Banū Shayba.
58. fadaḥanā : Nos agobió y soportamos algo insoportable, refiriéndose al dominio abisinio.
59. rabḥal : Corpulento y alto; metafóricamente, de gran rango.
60. jazal : Grueso y abundante.
61. akhlāhu : Se quedó a solas con él.
62. iḥtajabnāhu : Lo reservamos para nosotros y lo ocultamos a los demás.
63. khadlij al-sāqayn : De piernas llenas y carnosas.
64. anjal al-‘aynayn : De ojos grandes.
65. ‘alāma : Se refiere a 'al-shukla', una rojez que se mezcla con el blanco del ojo. El Profeta tenía shukla.
66. yaḍribūna al-nās ‘an ‘araḍ : Golpean a quien se les interpone, sin importar a quién encuentren. '‘Araḍ' significa lado.
67. yukhmidu al-nīrān : Apaga los fuegos, refiriéndose a los fuegos sagrados de Persia.
68. yadḥaru al-shayṭān : Aleja al demonio.
69. al-nuṣub : Piedras erigidas ante las cuales los árabes preislámicos ofrecían sacrificios.
70. thalaja ṣadruka : Que tu pecho se refresque; expresión metafórica de certeza y tranquilidad.
71. fa’aghḍi : Oculta y guarda; el origen es aproximar los párpados.
72. al-nafāsa : Envidia por algo valioso.
73. al-ghawā’il : Calamidades que causan perdición.
74. mujtāḥī : Que me arranca de raíz con la destrucción.
75. al-damāma : Pequeñez; todo cuerpo pequeño es damīm.
76. al-siyāda : Política y jefatura.
77. yaghbiṭunī : Me tiene envidia. Aunque el ghabṭ es una forma de envidia, puede ser permitida en ciertos contextos.
78. īwān : Gran salón abovedado de los palacios sasánidas.
79. Mūbadhān : Sumo sacerdote o juez religioso zoroástrico.
80. Ghatrīf : Señor o noble; aquí se refiere a Saṭīḥ.
81. shā’w al-‘anan : Expresión que significa 'el destino de la muerte'.
82. fāṣil al-khiṭṭa : El que resuelve el asunto difícil.
83. Shan : Tribu de ‘Abd al-Qays.
84. faḍfāḍ al-ridā’ wa-l-badan : De amplio manto y cuerpo, indicando generosidad y corpulencia.
85. qīl : Título de los reyes de Ḥimyar.
86. ‘alandā(tun) shazan : Camella fuerte y que cojea ligeramente.
87. wajin : Mejillas o laderas; aquí se refiere a los costados de la camella.
88. ‘ārī l-jā’ājī’ wa-l-qaṭn : De costillas y vientre hundidos por la delgadez.
89. būghā’ al-diman : Polvo suelto de los estercoleros.
90. Thakan : Nombre de una montaña.
91. Banū Sāsān : Dinastía sasánida de Persia.
92. tilāwa : Recitación del Corán.
93. ṣāḥib al-hirāwa : Dueño del bastón; metáfora del Profeta Muhammad como líder militar.
94. al-Samāwa : Desierto entre Kufa y Siria.
95. yizia : Impuesto de capitación pagado por los no musulmanes en un estado islámico.
96. nāqūs : Instrumento de percusión utilizado por los cristianos orientales para convocar a la oración, similar a un badajo o campana de madera.
97. sayos : Prendas de vestir amplias, usadas aquí como señal de alarma; en el contexto, se refiere a las vestiduras o paños que se izaban en los eremitorios.
98. brocado : Tela tejida con hilos de oro o plata, de gran valor y lujo.

La segunda parte [1]

Gente de entre los emigrantes (muhāŷirīn) y los auxiliares (anṣār) de una reunión dijeron: «¡Oh, ‘Uṯmān y ‘Abd al-Raḥmān! Vuestro profeta nos ha escrito una carta, y hemos acudido respondiendo a él. Llegamos hasta él, le saludamos, pero no devolvió nuestro saludo. Nos expusimos a su palabra durante un largo día, pero nos cansó que no nos hablara. ¿Cuál es vuestra opinión? ¿Volvemos?». Ellos dijeron a ‘Alī ibn Abī Ṭālib (que Allāh esté complacido con él), que estaba entre la gente: «¿Qué opinas, oh Abū al-Ḥasan (que Allāh esté complacido contigo), sobre esta gente?». ‘Alī dijo a ‘Uṯmān y ‘Abd al-Raḥmān: «Opino que se quiten sus vestidos (ḥilal) y sus anillos (jawātim)». Así lo hicieron, y luego regresaron al Enviado de Allāh (que Allāh le bendiga y le dé paz). Le saludaron, y Él devolvió su saludo. Luego les preguntó y ellos le preguntaron, y no cesaron las preguntas entre Él y ellos hasta que le dijeron: «¿Qué dices sobre Jesús? Pues regresamos a nuestro pueblo siendo cristianos (naṣārā), y nos alegraría, si eres un profeta, saber qué dices sobre él». El Enviado de Allāh (que Allāh le bendiga y le dé paz) dijo: «No tengo nada sobre él hoy. Quedaos hasta que os informe de lo que se me diga sobre Jesús». Al día siguiente, Allāh Altísimo reveló: «Ciertamente, el ejemplo de Jesús ante Allāh es como el ejemplo de Adán: lo creó de polvo, luego le dijo: “Sé”, y fue. La verdad viene de tu Señor, no seas, pues, de los que dudan. Y a quien te dispute sobre ello…» hasta Su palabra (Poderoso y Majestuoso sea): «…sobre los mentirosos». Pero ellos se negaron a aceptar eso. Cuando amaneció el día siguiente, después de que el Enviado de Allāh (que Allāh le bendiga y le dé paz) les hubiera informado, Él se presentó llevando consigo a al-Ḥasan y al-Ḥusayn envueltos en una jamilah (jamilah) suya. Dijo ‘Iyāḍ: «La jamilah (jamilah) es un manto con flecos (jaml)». Y Fāṭima caminaba detrás de Él para la imprecación (mubāhala). Ese día Él tenía varias mujeres. Entonces Šuraḥbīl dijo a sus dos compañeros: «¡Oh ‘Abd Allāh ibn Šuraḥbīl y Ŷabbār ibn Qays! Sabéis que el valle (wādī), cuando se reúnen su parte alta y baja, no regresa ni parte sino según mi opinión. Y, por Allāh, veo un asunto que se aproxima. Veo, por Allāh, que si este hombre es un rey enviado, seríamos los primeros de los árabes en herir su ojo y rechazar su orden, y no desaparecería de su pecho ni de los pechos de su gente hasta que nos alcanzara una calamidad. Y veo que la cercanía a ellos es una vecindad. Y si este hombre es un profeta enviado, y le imprecamos, no quedaría sobre la faz de la tierra de nosotros ni un pelo ni una uña sin perecer». Sus dos compañeros le dijeron: «¿Cuál es tu opinión? Los asuntos te han puesto en una encrucijada; danos tu parecer». Dijo: «Mi opinión es que lo nombre árbitro (ḥakam). Pues veo que este hombre nunca juzga con desviación (šaṭaṭ)». Le dijeron: «Tú y eso». Entonces Šuraḥbīl se encontró con el Enviado de Allāh (que Allāh le bendiga y le dé paz) y dijo: «He visto algo mejor que mi imprecación contra ti». Dijo: «¿Y qué es?». Šuraḥbīl dijo: «Tu juicio (ḥukm) hoy hasta la noche, y su noche hasta la mañana. Y cualquier cosa que juzgues sobre nosotros, es válido». El Enviado de Allāh (que Allāh le bendiga y le dé paz) dijo: «Quizás detrás de ti hay alguien que te critique». Šuraḥbīl dijo: «Pregunta a mis dos compañeros». Les preguntó, y dijeron: «El valle (wādī) no regresa ni parte sino según la opinión de Šuraḥbīl». El Enviado de Allāh (que Allāh le bendiga y le dé paz) dijo: «Incrédulo (kāfir)» o dijo: «Negador (ŷāḥid) acertado (muwaffaq)». El Enviado de Allāh (que Allāh le bendiga y le dé paz) regresó y no los imprecó. Cuando llegó el día siguiente, vinieron a Él y Él les escribió este documento: «En el nombre de Allāh, el Compasivo, el Misericordioso. Esto es lo que escribió Muḥammad, el profeta, el Enviado de Allāh (que Allāh le bendiga y le dé paz), para Naŷrān, cuando su juicio (ḥukm) recayó sobre ellos, sobre cada fruto, y sobre cada cosa amarilla, blanca y negra, y esclavos (raqīq). Y Él les favoreció y dejó todo eso a cambio de dos mil vestidos (ḥulla): en cada Raŷab mil vestidos, y en cada Ṣafar mil vestidos, o el valor de cada vestido en onzas (awāqī). Lo que exceda del tributo (jarāŷ) o sea inferior a las onzas, se calculará proporcionalmente. Y lo que paguen en cotas de malla (durū‘), caballos (jayl), monturas (rikāb) o mercancías (‘araḍ), se les aceptará según su valor. Y sobre Naŷrān está la hospitalidad (maṯwāt) de mis enviados (rusulī) y su provisión (mut‘a) durante veinte días o menos. Y no se retendrá a un enviado (rasūl) más de un mes. Y sobre ellos está el préstamo (‘āriya) de treinta cotas de malla, treinta caballos y treinta camellos, cuando haya una guerra (kayd) en Yemen, con excusa (ma‘ḏira). Y lo que perezca de lo que hayan prestado a mis enviados, de cotas de malla, caballos o monturas, será responsabilidad (ḍamān) de mi enviado hasta que lo devuelva. Y para Naŷrān y sus alrededores (ḥāšiya) está la protección (ŷiwār) de Allāh y la garantía (dimma) de Muḥammad, el profeta, sobre sus personas, su religión (milla), su tierra, sus bienes, sus ausentes y presentes, su tribu (‘ašīra), sus iglesias (bī‘a), y que no cambiarán nada de lo que estaban, ni se alterará ningún derecho de sus derechos, ni su religión, ni se cambiará un obispo (usquf) de su obispado (usqufiyya), ni un monje (rāhib) de su monacato (rahbāniyya), ni un “waqih” (waqih) de su “waqihiyya” (waqihiyya) —“al-waqih” (al-waqih) es la obediencia (ṭā‘a), dijo al-Ŷawharī—, y todo lo que está bajo sus manos, poco o mucho. Y no tienen sobre ellos precio de sangre (diya) ni sangre de la época de la ignorancia (ŷāhiliyya). No serán movilizados (yuhšarūn) ni se les cobrará el diezmo (yu‘aššarūn). Ningún ejército (ŷayš) pisará su tierra. Y quien de ellos pida un derecho, entre ellos habrá equidad (niṣf), sin ser opresores (ẓālimīn) ni oprimidos (maẓlūmīn). Y quien haya comido usura (ribā) anteriormente, mi garantía (dimma) está libre de él. Y no se tomará a un hombre por la injusticia (ẓulm) de otro. Y sobre lo que hay en esta escritura (ṣaḥīfa) está la protección (ŷiwār) de Allāh y la garantía (dimma) de Muḥammad, el profeta, el Enviado de Allāh, hasta que Allāh venga con Su orden, mientras sean sinceros (naṣaḥū) y rectifiquen (aṣlaḥū) en lo que les incumbe, sin ser probados con injusticia (ẓulm). Dieron testimonio: Abū Sufyān ibn Ḥarb, Ġaylān ibn ‘Amr, Mālik ibn ‘Awf, al-Aqra‘ ibn Ḥābis al-Ḥanẓalī, y al-Muġīra ibn Šu‘ba. Y escribió». Cuando recibieron su documento y regresaron a Naŷrān, el obispo (usquf) y los rostros (wuŷūh) de Naŷrán les salieron al encuentro a una distancia de una noche de viaje. Con el obispo estaba un hermano suyo de madre, que era primo suyo por parentesco, llamado Bišr ibn Mu‘āwiya, cuyo apelativo (kunya) era Abū ‘Alqama. La delegación (wafd) entregó el documento del Enviado de Allāh (que Allāh le bendiga y le dé paz) al obispo. Mientras lo leía, con Abū ‘Alqama junto a él, y ambos cabalgaban, he aquí que la camella de Bišr tropezó (kabat), y Bišr cayó (ta‘isa), pero sin mencionar al Enviado de Allāh (que Allāh le bendiga y le dé paz). El obispo le dijo entonces: «¡Por Allāh, has caído (ta‘ista) ante un profeta enviado!». Bišr dijo: «No hay remedio, por Allāh, no desataré de ella una atadura hasta que vaya a él». Y dirigió el rostro de su camella hacia Medina. El obispo hizo volver su camella hacia él y le dijo: «Comprende de mí: solo dije esto para que los árabes sepan de mí, por miedo a que digan que hemos tomado a un necio (ḥumqa) o que hemos cedido (naŷa‘nā) ante este hombre como no cedieron los árabes, siendo nosotros los más poderosos y los de morada más numerosa». Bišr le dijo: «No, por Allāh, no te absolveré (uqīluka) de lo que ha salido de tu cabeza jamás». Y Bišr se fue, dando la espalda al obispo, mientras decía: «Hacia ti corre, con su cincha (waḍīn) tensa (qaliqan), atravesado en su vientre su feto (yanīnuhā), oponiéndose a la religión de los cristianos su religión (dīnuhā)». Dijo al-Ŷawharī: «Al-waḍīn (al-waḍīn) del palanquín (hawdaŷ) es como la cincha (biṭān) del albardón (qatab) y la correa (ḥizām) de la silla (sarŷ); su plural es wuḍun (wuḍun). Es la correa (nasa‘) de cuero (suyūr) trenzado (mansūŷ) unos sobre otros. Al-waḍn (al-waḍn) es el trenzado (nasŷ)». Hasta que llegó al Profeta (que Allāh le bendiga y le dé paz) y permaneció con el Enviado de Allāh (que Allāh le bendiga y le dé paz) hasta que murió como mártir (uššahida) después de eso. La delegación entró en Naŷrān, y fue donde el monje (rāhib) Ibn Abī Šamir al-Zubaydī, que estaba en lo alto de su ermita (ṣawma‘a). Se le dijo: «Un profeta ha sido enviado en Tihāma, y ha escrito al obispo, y la gente del valle (wādī) ha acordado que viajen hacia él Šuraḥbīl, ‘Abd Allāh y Ŷabbār, para traerles noticias suyas». Viajaron hasta que llegaron a él, y Él los invitó a la imprecación (mubāhala). Pero ellos rechazaron imprecarlo, y Šuraḥbīl fue nombrado árbitro (ḥakam). Juzgó sobre ellos un juicio (ḥukman) y les escribió un documento. Luego la delegación regresó con el documento hasta que lo entregaron al obispo. Mientras el obispo lo leía, con Bišr junto a él, he aquí que la camella de Bišr tropezó (kabat) y lo hizo caer (ta‘asahu). El obispo atestiguó (šahida) que Él era un profeta enviado. Entonces Abū ‘Alqama se dirigió hacia Él queriendo el Islam. El monje dijo: «¡Bajadme, o si no, me arrojaré desde esta ermita!». Lo bajaron. El monje partió con un regalo (hadiyya) para el Enviado de Allāh (que Allāh le bendiga y le dé paz), del cual formaban parte este manto (burd) que visten los califas (julafā’), el cuenco (qa‘b) y el bastón (‘aṣā). El monje permaneció después escuchando cómo descendía la revelación (waḥy), las tradiciones (sunan), los preceptos (farā’iḍ) y las penas (ḥudūd). Pero Alláh no quiso para el monje el Islam, y no se islamizó. Pidió permiso al Enviado de Allāh (que Allāh le bendiga y le dé paz) para regresar a su pueblo, y dijo: «Tengo una necesidad y un retorno (ma‘ād), si Allāh quiere». Regresó a su pueblo y no volvió hasta que el Enviado de Allāh (que Allāh le bendiga y le dé paz) falleció (qubiḍa). Y mencionó Muḥammad ibn Sa‘d en «Las Clases» (al-Ṭabaqāt) que la delegación de Naŷrān eran catorce hombres de sus nobles, cristianos (naṣārā), entre ellos al-‘Āqib, que es ‘Abd al-Masīḥ, un hombre de Kinda; Abū al-Ḥāriṯ ibn ‘Alqama, un hombre de Rabī‘a; su hermano Karz; al-Sayyid y Aws, hijos de al-Ḥāriṯ; Zayd ibn Qays; Šayba; Juwaylid; Jālid; ‘Amr; ‘Ubayd Allāh. Y entre ellos había tres personas que gestionaban sus asuntos: al-‘Āqib, que era su emir (amīr), el dueño de su consulta (mašwara), y aquel de cuya opinión partían; Abū al-Ḥāriṯ, su obispo (usquf), su sabio (ḥabr), su imán (imām) y el dueño de sus escuelas (madāris); y al-Sayyid, que era el dueño de su viaje (riḥla). Entonces Karz, hermano de Abū al-Ḥāriṯ, se adelantó diciendo: «Hacia ti corre, con su cincha (waḍīn) tensa (qaliqan), atravesado en su vientre su feto (yanīnuhā), oponiéndose a la religión de los cristianos su religión (dīnuhā)».

Entonces se presentó ante el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Luego llegó la delegación después de él y entraron en la mezquita vistiendo mantos de rayas (al-ḥibra) y mantos con bordados de seda (makfūfa bil-ḥarīr). Se pusieron a rezar en la mezquita orientándose hacia el este. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Dejadlos». Luego se presentaron ante el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), pero él les dio la espalda y no les habló. Entonces ‘Uthmān les dijo: «Eso es por vuestra vestimenta». Así que se marcharon ese mismo día. Al día siguiente, se presentaron ante él con vestimenta de monjes (rahabān) y le saludaron. Él respondió a su saludo y les invitó al Islam, pero ellos se negaron. Hubo muchas discusiones y debates entre ellos. Él les recitó el Corán y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Si rechazáis lo que os digo, entonces venid, que imprequemos la maldición de Allah (nubāhilakum)». Se marcharon así. Al día siguiente, ‘Abd al-Masīḥ y dos de sus hombres de criterio se presentaron ante el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y dijeron: «Hemos decidido no imprecar la maldición. Juzga sobre nosotros como quieras, te daremos y haremos la paz». Entonces hizo la paz con ellos a cambio de dos mil mantos (ḥulla): mil en Rajab y mil en Ṣafar, o el valor de cada manto en onzas (awāqī); y con el préstamo de treinta cotas de malla, treinta lanzas, treinta camellos y treinta caballos, si hubiera una guerra en Yemen. Y para Naŷrān y sus gentes: la protección de Allah y la garantía (dhimma) de Muḥammad, el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), sobre sus personas, su religión, su tierra, sus bienes, sus ausentes y sus presentes, y sus iglesias. Que no se cambie a un obispo (usquf) de su obispado, ni a un monje (rāhib) de su monacato, ni a un vigilante (wāqif) de su vigilancia. Y atestiguaron sobre ello testigos de entre ellos: Abū Sufyān ibn Ḥarb, Al-Aqra‘ ibn Ḥābis y Al-Mughīra ibn Shu‘ba. Entonces regresaron a su país. No pasó mucho tiempo hasta que Al-Sayyid y Al-‘Āqib volvieron al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y se hicieron musulmanes. Él los alojó en la casa de Abū Ayyūb Al-Anṣārī. Y los habitantes de Naŷrán permanecieron en lo que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) les había escrito hasta que Allah Altísimo se lo llevó (que las bendiciones, la misericordia y la complacencia de Allah sean con él). Luego asumió el cargo Abū Bakr Al-Ṣiddīq (que Allah esté complacido con él) y escribió recomendando cuidar de ellos en su lecho de muerte. Luego sufrieron una usura (riban) y ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb (que Allah esté complacido con él) los expulsó de su tierra y les escribió: «Esto es lo que ‘Umar, el Príncipe de los Creyentes, ha escrito para Naŷrān: quien de ellos emigre está seguro con la seguridad de Allah; ningún musulmán les hará daño, cumpliendo con ellos lo que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y Abū Bakr (que Allah esté complacido con él) les escribieron». Entonces algunas personas de ellos se establecieron en Irak y se asentaron en la Naŷrāniyya que está en la región de Kufa. Al-Bayhaqī narró con una cadena de transmisión auténtica (ṣaḥīḥ) hasta Ibn Mas‘ūd que Al-Sayyid y Al-‘Āqib llegaron al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y él quiso imprecar la maldición con ellos (yulā‘inahumā). Entonces uno de ellos dijo a su compañero: «No impreques la maldición con él. Por Allah, si es un profeta y tú imprecas la maldición con él, no prosperaremos ni nosotros ni nuestra descendencia después de nosotros». Le dijeron: «Te daremos lo que pides. Envía con nosotros un hombre digno de confianza (amīn) y no envíes con nosotros sino a uno digno de confianza». El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Enviaré con vosotros a un hombre digno de confianza, verdaderamente digno de confianza (amīn ḥaqq amīn)». Los compañeros se mostraron expectantes por ello. Él dijo: «Levántate, oh Abū ‘Ubayda». Cuando se levantó, dijo: «Este es el depositario fiel (amīn) de esta comunidad». Al-Baghawī mencionó en su exégesis (tafsīr) sobre la palabra de Allah, Poderoso y Majestuoso: «Ciertamente, el ejemplo de Jesús ante Allah es como el ejemplo de Adán: lo creó de polvo, luego le dijo: “Sé”, y fue» (versículos). Fue revelado acerca de la delegación de Naŷrān. Dijeron al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): «¿Por qué insultas a nuestro compañero?» Él dijo: «¿Y qué digo?» Dijeron: «Dices que es un siervo». Él dijo: «Sí, es el siervo de Allah y Su Mensajero, y Su Palabra que depositó en la Virgen Pura (al-‘Adhrā’ al-Batūl)». Se enfadaron y dijeron: «¿Has visto alguna vez a un hombre sin padre?» Entonces Allah, Poderoso y Majestuoso, reveló: «Ciertamente, el ejemplo de Jesús ante Allah» en cuanto a que fue creado sin padre, «es como el ejemplo de Adán», porque fue creado sin padre ni madre. «Lo creó de polvo, luego le dijo» es decir, a Jesús, «“Sé”, y fue» es decir, y fue. Si se dice: ¿Cuál es el significado de Su palabra «Lo creó de polvo, luego le dijo: “Sé”, y fue»? Una creación, y no hay formación después de la creación. Se dice: Su significado es: Lo creó, luego os informó de que le dije: «Sé», y fue sin un orden en la creación, como ocurre en el nacimiento. Es como cuando un hombre dice: «Te di hoy un dirham, luego te di ayer un dirham», es decir, luego te informo de que te di ayer un dirham. Y en lo que precede de la ejemplificación sobre la permisibilidad de la analogía (qiyās) hay una prueba, porque la analogía es remitir una rama a un origen por un tipo de semejanza. Allah Altísimo remitió la creación de Jesús a Adán por un tipo de semejanza. Su palabra: «La verdad viene de tu Señor, no seas, pues, de los que dudan». El discurso se dirige a él (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y se refiere a su comunidad. Luego dijo Altísimo: «Y a quien te dispute sobre él» es decir, discuta contigo acerca de Jesús, «después de lo que has recibido de ciencia» de que Jesús es el siervo de Allah y Su Mensajero, di: «¡Venid! Llamemos a nuestros hijos y a vuestros hijos, a nuestras mujeres y a vuestras mujeres, a nosotros mismos y a vosotros mismos; luego, imprequemos (nabtahil) y pongamos la maldición de Allah sobre los mentirosos». Se refería a Al-Ḥasan, Al-Ḥusayn, Fāṭima y ‘Alī (la paz sea con ellos). Los árabes llaman al hijo del tío paterno de un hombre «él mismo». Se dijo sobre Su palabra «nabtahil»: «Nos humillamos (nataḍarra‘)». Y se dijo: «Nos esforzamos y extremamos en la súplica». Y se dijo: «Nos maldecimos mutuamente (nalta‘in)». Y «al-ibtihāl» es la maldición mutua. «Y pongamos la maldición de Allah sobre los mentirosos» de nosotros y de vosotros en el asunto de Jesús. Cuando se la recitó, dijeron: «Hasta que volvamos y reflexionemos sobre nuestro asunto, luego vendremos a ti mañana». Se reunieron en privado y dijeron a Al-‘Āqib, que era su hombre de criterio: «Oh ‘Abd al-Masīḥ, ¿qué opinas?» Dijo: «Por Allah, oh comunidad de cristianos, sabéis que Muḥammad es un profeta enviado. Por Allah, ningún pueblo imprecó jamás la maldición con un profeta y que su anciano viviera ni su pequeño creciera. Si hacéis eso, pereceréis. Si os negáis a abandonar lo que estáis en vuestra opinión sobre vuestro compañero, entonces haced las paces con el hombre y marchaos a vuestro país». Llegaron al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) cuando había salido por la mañana llevando a Al-Ḥusayn en brazos, tomando de la mano a Al-Ḥasan, con Fāṭima caminando detrás de él y ‘Alī detrás de ella, y decía: «Cuando yo invoque, decid amén». El obispo (usquf) de Naŷrān dijo: «Oh comunidad de cristianos, veo unos rostros que, si pidieran a Allah que moviera una montaña de su lugar, Él la movería. No imprequéis la maldición, pues pereceréis y no quedará un solo cristiano sobre la faz de la tierra hasta el Día de la Resurrección». Dijeron: «Oh Abū al-Qāsim, hemos decidido no imprecar la maldición contigo y dejarte con tu religión, mientras nosotros permanecemos en la nuestra». El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Si os negáis a la imprecación (mubāhala), entonces haceos musulmanes; tendréis lo que tienen los musulmanes y tendréis lo que ellos tienen». Se negaron. Él dijo: «Entonces os declaro la guerra (munābadha)». Dijeron: «No tenemos capacidad para la guerra contra los árabes, pero haremos la paz contigo con la condición de que no nos ataques, no nos atemorices y no nos apartes de nuestra religión, a cambio de que te paguemos cada año dos mil mantos: mil en Ṣafar y mil en Rajab». Hizo la paz con ellos sobre eso. Y dijo (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): «Por Aquel en cuya mano está mi alma, el castigo se cernió sobre los habitantes de Naŷrān. Si hubieran imprecado la maldición, habrían sido transformados en monos y cerdos, el valle se habría incendiado sobre ellos, y Allah habría exterminado a Naŷrān y a su gente, incluso a los pájaros en los árboles. Y no habría pasado un año para todos los cristianos sin que hubieran perecido». Abū ‘Ubayd al-Qāsim ibn Sallām dijo en el libro «Al-Amwāl»: «Los habitantes de Naŷrān son árabes de la tribu de Banū al-Ḥārith ibn Ka‘b, y fueron los primeros cristianos en pagar la yizya». Digo: Y me informó el jeque Aḥmad ibn Ḥasan ibn ‘Alī al-Ḥarāzī que Naŷrān es una estepa (bādiya) en las regiones orientales de la tierra de Yemen, entre ella y Ṣa‘da, en dirección este, a una distancia de cuatro días de viaje. Es un valle con muchas palmeras datileras. A él se atribuyen los habitantes de Yemen y la caña de azúcar naŷraní (al-qaṣab al-naŷrānī). La mayoría de ellos son musulmanes, y allí hay cristianos que son resto de aquellos. Son gente de la estepa; la mayoría de su ganado son cabras. La autoridad sobre ellos en nuestro tiempo —y es el año 778 de la Hégira— es el Imán de los Zaydíes, ‘Alī ibn Muḥammad al-Imām. Luego falleció y le sucedió su hijo Muḥammad, conocido como Al-Sayyid Ṣalāḥ. **Capítulo sobre la noticia de Saṭīḥ y Shiqq, y la mención de Naŷrān y el inicio del cristianismo en la tierra de los árabes, en el país de Yemen.** Ibn Hishām narró al comienzo de la noble biografía (al-sīra al-sharīfa) que Rabī‘a ibn Naṣr, rey de Yemen —y ya he mencionado parte de su historia anteriormente al mencionar a Kisrā, Sayf ibn Dhī Yazan y al-Nu‘mān ibn al-Mundhir, y que era de la descendencia de este Rabī‘a— dijo: «Vio un sueño que le alarmó y le angustió. Llamó a Saṭīḥ y a Shiqq, y comenzó con Saṭīḥ, quien le informó del sueño y de su interpretación, y le dijo: “Los abisinios descenderán sobre vuestra tierra y dominarán desde Abyan hasta Jurash”. Luego lo mencionó Shiqq y lo interpretó, y dijo: “Los sudaneses descenderán sobre vuestra tierra y dominarán desde Abyan hasta Naŷrān”. Y ambos mencionaron la aparición del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) al final de la interpretación del sueño, en un largo relato que se encuentra al comienzo de la biografía en su totalidad, hasta que mencionó la noticia de Zur‘a Dhū Nuwās ibn Tibān As‘ad, hermano de Ḥassān, y su asesinato de Jnī‘a al-Mulk, y su reinado en su lugar. Las tribus de Ḥimyar y de Yemen se unieron a él, y fue el último de los reyes de Ḥimyar, y se llamaba Yūsuf. Permaneció en su reino un tiempo. En Naŷrān quedaban restos de la gente de la religión de Jesús, seguidores del Evangelio, gente de virtud y rectitud de entre los de su religión. Tenían un jefe llamado ‘Abd Allāh ibn al-Thāmir. El origen de esa religión en Naŷrān —que está en el centro de la tierra de los árabes en aquel tiempo— mientras que el resto de los árabes eran todos idólatras, fue que un hombre de los restos de esa religión, llamado Faymiyūn, se estableció entre ellos y los indujo a adoptarla.

Se dedicaron a él. Y Fimión era un hombre justo, ascético en el mundo, de oración respondida. Era un viajero solitario (sā’iḥ) que no conocía pueblo del que no saliera. Se alimentaba del trabajo de sus manos, y era albañil. Honraba el domingo (al-aḥad) y no trabajaba en él; salía a un páramo de la tierra a orar hasta el anochecer. Esto ocurría en una aldea de las aldeas de Sham (Siria), donde realizaba su labor ocultamente. Pero un hombre de la aldea, llamado Salih, se percató de su asunto. Salih lo amó con un amor intenso, y lo seguía adondequiera que iba, sin que Fimión se diera cuenta. Hasta que un domingo salió y se puso a orar como solía hacer, y Salih lo había seguido sin que Fimión lo supiera. Mientras Fimión oraba, se acercó hacia él un tannīn (tannīn), que es la serpiente de siete cabezas. Cuando Fimión la vio, invocó (da‘ā) contra ella, y esta murió. Salih la vio, pero no supo qué le había ocurrido, y temió por él, así que gritó: «¡Oh, Fimión! ¡El tannīn se acerca hacia ti!». Pero él no le prestó atención y continuó en su oración hasta terminarla. Luego se retiró y supo que había sido descubierto, y Salih supo que él había visto su lugar. Entonces le dijo: «Oh, Fimión, ¡sabe por Dios que nunca he amado nada como te amo a ti! He deseado tu compañía (ṣuḥba) y estar contigo dondequiera que estés». Él respondió: «Mi asunto es como ves. Si sabes que podrás soportarlo, entonces sí». Así que Salih se apegó a él, aunque los habitantes de la aldea casi descubrían su asunto. Cuando alguien era afligido por un mal, él invocaba a Dios por él y sanaba; y si era llamado para alguien afligido por un mal, no acudía. Y Salih estaba con él en todo esto. Mientras caminaba por uno de los huertos de Sham, pasó junto a un gran árbol, y un hombre lo llamó desde allí: «¡Oh, Fimión! No he dejado de esperarte, diciendo: “¿Cuándo llegará?”, hasta que oí tu voz y te reconocí. No te vayas hasta que te encargues de mí, pues voy a morir ahora». Dijo: «Entonces murió, y él se encargó de él hasta que lo enterró. Luego se retiró, y Salih lo siguió hasta que pisaron tierras de los árabes. Fueron atacados y vendidos en Nayrán. Los habitantes de Nayrán, en aquellos días, seguían la religión de los árabes: adoraban una gran palmera (najla) que tenían entre ellos. Tenían una fiesta cada año; cuando llegaba esa fiesta, colgaban en ella toda prenda hermosa que encontraban y las joyas de las mujeres. Luego salían hacia ella y se consagraban (ʿakafū) a ella durante un día. Fimión fue comprado por un hombre de sus nobles, y Salih fue comprado por otro. Cuando Fimión se levantaba por la noche para velar (tahajjad) en una casa donde su señor lo había alojado, la casa se iluminaba con luz (nūr) hasta el amanecer, sin necesidad de lámpara. Su señor vio esto, le gustó y le preguntó sobre su religión. Él se la informó y le dijo: «Vosotros estáis en algo falso. Esta palmera no daña ni beneficia. Si invocara contra ella a mi Dios, a quien adoro, la destruiría: Él es Dios, el Único, sin asociado». Su señor le dijo: «Hazlo, pues si haces eso, entraremos en tu religión y abandonaremos lo que tenemos». Dijo: «Entonces Fimión se levantó, se purificó, rezó dos rakʿas (rakʿatayn) e invocó a Dios, el Altísimo, contra ella. Dios, glorificado sea, envió contra ella un viento que la arrancó de raíz y la derribó». Entonces los habitantes de Nayrán lo siguieron en su religión, y él los condujo según la ley (sharī‘a) de la religión de Jesús, hijo de María (la paz sea con él). Luego les sobrevinieron las innovaciones (aḥdāth) que sobrevinieron a los seguidores de su religión en toda tierra. De allí provino el cristianismo (naṣrāniyya) en Nayrán, en tierra de los árabes. Dijo Ibn Ishaq sobre ello algo diferente, y narró en ello el hadiz de ‘Abd Allah ibn al-Thāmir con el mago, hasta que el rey mató a ‘Abd Allah ibn al-Thāmir —que Allah tenga misericordia de él—, quien seguía lo que trajo ‘Īsā ibn Maryam (la paz sea con él) del Evangelio (al-Inŷīl) y su juicio. Luego les sobrevino lo que sobrevino a los seguidores de su religión de acontecimientos, y ese fue el origen del cristianismo (an-Naṣrāniyya) en Nayŷrān. Después, Dhū Nuwās marchó hacia ellos con sus ejércitos, los llamó al judaísmo y les dio a elegir entre eso o la muerte. Ellos eligieron la muerte, así que cavó para ellos el foso (al-Ujdūd), los quemó con fuego, los mató con la espada y los mutiló, hasta que mató de ellos cerca de veinte mil. Sobre ello, Allah reveló a Su Profeta acerca de Dhū Nuwās y su ejército: «Malditos sean los dueños del foso (Aṣḥāb al-Ujdūd)». Y al-Ujdūd son las excavaciones alargadas en la tierra, como un foso (al-Jandaq). Se dice que entre los que mató el rey Dhū Nuwās se encontraba ‘Abd Allāh ibn al-Thāmir, su líder y su imán. Narró al-Baghawī que en la época de ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb (que Allah esté complacido con él) se excavó una fosa en Naŷrān y encontraron a ‘Abd Allāh ibn al-Thāmir (que Allah tenga misericordia de él) con la mano puesta sobre una herida en su cabeza; cuando retiraban la mano de ella, brotaba sangre, y cuando dejaban su mano sobre ella, la volvía a colocar y contenía la sangre. En su mano había un anillo grabado con las palabras: "Mi Señor es Allah". Esto llegó a oídos de ‘Umar, quien les escribió: "Dejadlo en su estado y devolvedle el entierro que tenía". Se dice que el nombre del rey era Yūsuf Dhū Nuwās ibn Shuraḥbīl, de los reyes de Ḥimyar, y esto ocurrió en el período de interrupción profética (fatrah), setenta años antes del nacimiento del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Dijo Abū al-Ṭufayl, según ‘Alī (que Allah esté complacido con él): "Los dueños del foso (Aṣḥāb al-Ujūdūd) tenían un profeta etíope que fue enviado a su pueblo". Luego recitó: {Y ciertamente enviamos mensajeros antes de ti; de algunos te hemos relatado, y de otros no te hemos relatado} (Corán 40:78). Dijo Muqātil: "Los fosos (al-ujdūd) fueron tres: uno en Naŷrān, en Yemen; otro en Siria; y otro en Persia. Quemaron con fuego. En cuanto al de Siria, fue obra de Aṭṭāmūs el Romano; en cuanto al de Persia, fue Nabucodonosor; y en cuanto al de la tierra de los árabes, fue Yūsuf Dhū Nuwās. En cuanto a los de Persia y Siria, no descendió el Corán sobre ellos, y descendió sobre el que estaba en Naŷrān". Narró al-Baghawī, según Wahb ibn Munabbih, que Dhū Nuwās quemó a doce mil personas. Luego Ariāṭ venció sobre Yemen, y Dhū Nuwās salió huyendo, se lanzó al mar con su caballo y se ahogó. Dijo Ibn Ishaq: Llegaron ante el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), mientras él estaba en La Meca, veinte hombres de los cristianos cuando les llegó su noticia desde Abisinia —y se dice que eran de la gente de Najrán—. Lo encontraron en la mezquita, se sentaron junto a él, le hablaron y le preguntaron, mientras había hombres de Quraysh, entre ellos Abu Yahl, alrededor de la Kaaba. Cuando terminaron de preguntarle, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) los invitó al Islam y les recitó el Corán. Cuando lo escucharon, sus ojos se llenaron de lágrimas, luego respondieron a él, creyeron en él y lo confirmaron, y reconocieron de él lo que se les había descrito en sus Escrituras sobre su asunto. Cuando se levantaron de junto a él, Abu Yahl los interceptó con un grupo de Quraysh y les dijeron: «¡Que Allah os malogre! Vuestra gente os envió para que les informarais sobre el hombre, y no habéis terminado vuestra reunión con él hasta que abandonasteis vuestra religión y lo confirmasteis. No conocemos una caravana más necia que vosotros». Ellos les respondieron: «La paz sea con vosotros. No discutiremos con vosotros. Nosotros tenemos lo que tenemos, y vosotros tenéis lo que tenéis. No hemos escatimado esfuerzos para nuestro propio bien». Entonces descendió sobre ellos la palabra de Allah, el Altísimo: «Aquellos a quienes dimos la Escritura antes de él, creen en él. Y cuando se les recita, dicen: “Creemos en él. Es la verdad procedente de nuestro Señor. Ciertamente, nosotros ya éramos musulmanes antes de él”. Esos recibirán su recompensa dos veces por cuanto fueron pacientes... hasta Su palabra: “Para nosotros nuestras obras y para vosotros las vuestras. La paz sea con vosotros. No buscamos a los ignorantes”». Capítulo sobre el envío por parte de él (la paz y las bendiciones sean con él) de Jalid ibn al-Walid a los Banu al-Hariz ibn Ka'b en Najrán y sus cartas. Dijo Ibn Isḥāq: El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) envió a Jālid ibn al-Walīd en el mes de Rabī‘ al-Awwal o Ŷumādā al-Ūlā del año diez a los Banū al-Ḥārith ibn Ka‘b en Naŷrān, y le ordenó que los invitara al islam. Así que se sometieron (aslamū) y entraron en aquello a lo que habían sido invitados. Entonces Jālid permaneció entre ellos enseñándoles el islam, el Libro de Dios y la Sunna (Sunnat) de Su Profeta, pues así se lo había ordenado el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) si es que se sometían (aslamū). Luego Jālid escribió al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él): «En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. A Muḥammad, el Profeta, el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), de parte de Jālid ibn al-Walīd. La paz sea contigo, oh Mensajero de Dios, y la misericordia de Dios y Sus bendiciones. Te alabo a Dios, el único digno de adoración (lā ilāha illā Allāh). Ammā ba‘d (en adelante), oh Mensajero de Dios (que Dios te bendiga), me enviaste a los Banū al-Ḥārith ibn Ka‘b y me ordenaste que, cuando llegara a ellos, no los combatiera durante tres días y que los invitara al islam. Si se sometían (aslamū), aceptaría de ellos y les enseñaría los preceptos del islam, el Libro de Dios y la Sunna (Sunnat) de Su Profeta; y si no se sometían (aslamū), los combatiría. Llegué a ellos y los invité al islam durante tres días, como me ordenó el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), y envié jinetes entre ellos diciendo: “¡Oh Banū al-Ḥārith, someteos (aslimū) y estaréis a salvo!”. Así que se sometieron (aslamū) y no combatieron. Y yo resido entre ellos, ordenándoles lo que Dios les ha ordenado, prohibiéndoles lo que Dios les ha prohibido, y enseñándoles los preceptos del islam y la Sunna (Sunnat) del Profeta, hasta que el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) me escriba. Y la paz sea contigo, oh Mensajero de Dios, y la misericordia de Dios y Sus bendiciones». Entonces el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) le escribió. En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. De Muhammad, el Profeta, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) a Jalid ibn al-Walid. La paz sea contigo. En verdad, te alabo a Dios, el Único, no hay más divinidad que Él. Amén. En cuanto a lo que sigue: Los Banu al-Hariz ibn Ka‘b se han sometido al Islam (aslamū) antes de que combatieras contra ellos, y han respondido a aquello a lo que los invitaste del Islam (al-Islam), y han testificado que no hay más divinidad que Dios y que Muhammad es Su siervo y Su Mensajero, y que Dios los ha guiado con Su guía. Anúnciales buenas nuevas (bashshirhum) y alégrate con ellos, y ven a mí, tú y quienes están contigo de entre los musulmanes (al-muslimīn). La paz sea contigo y la misericordia de Dios y Sus bendiciones.

Él: En cuanto a lo que sigue, tu carta me llegó con tu mensajero informándome que los Banu al-Hariz ibn Ka‘b se habían sometido (aslamū) antes de que lucharas contra ellos, y respondieron a lo que los invitaste del Islam (al-islām), y testificaron que no hay más dios que Allah y que Muhammad es el siervo de Allah y Su Mensajero, y que Allah, el Altísimo, los guió con Su guía. Anúnciales buenas nuevas (bashshirhum) y adviérteles (wa-andhirhum), y ven, y que venga contigo su delegación (wafduhum). Y la paz sea contigo, y la misericordia de Allah y Sus bendiciones. Entonces Khalid se dirigió hacia el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y vino con él la delegación de los Banu al-Hariz ibn Ka‘b, entre ellos: Qays ibn al-Husayn Dhu al-Ghusah, Yazid ibn ‘Abd al-Madan, Yazid ibn al-Muhajjal, ‘Abdullah ibn Qurad al-Ziyadi, Shaddad ibn ‘Abdullah al-Qanani y ‘Amr ibn ‘Abdullah al-Dhababi. Cuando llegaron ante el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y los vio, dijo: “¿Quiénes son estas gentes que parecen hombres de la India?” Se dijo: “Oh Mensajero de Allah, estos son los hombres de los Banu al-Hariz ibn Ka‘b”. Cuando se detuvieron ante el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), lo saludaron y dijeron: “Testificamos que eres el Mensajero de Allah y que no hay más dios que Allah”. Dijo el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): “Y yo testifico que no hay más dios que Allah y que yo soy el Mensajero de Allah”. Luego dijo el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): “¿Sois vosotros aquellos que, cuando son reprendidos (zujirū), avanzan (istaqdamū)?” Entonces callaron, y nadie de ellos le respondió. Luego lo repitió por segunda vez, y nadie de ellos le respondió. Luego lo repitió por tercera vez, y nadie de ellos le respondió. Luego lo repitió por cuarta vez, y dijo Yazid ibn ‘Abd al-Madan: “Sí, oh Mensajero de Allah, nosotros somos aquellos que, cuando son reprendidos, avanzan”. Lo dijo cuatro veces. Entonces dijo el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): “Si no fuera porque Khalid me escribió que os habíais sometido (aslamtum) y no combatisteis, habría arrojado vuestras cabezas bajo vuestros pies”. Entonces dijo Yazid ibn ‘Abd al-Madan: “Por Allah, no te hemos alabado ni hemos alabado a Khalid”. Dijo: “¿A quién, pues, habéis alabado?” Dijeron: “Hemos alabado a Allah, Quien nos guió por ti”. Dijo: “Habéis dicho la verdad”. Luego dijo el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): “¿Con qué solíais vencer a quienes os combatían en la época de la ignorancia (al-yāhiliyya)?” Dijeron: “No solíamos vencer a nadie”. Dijo: “Sí, solíais vencer a quienes os combatían”. Dijeron: “Vencíamos a quienes nos combatían, oh Mensajero de Allah. Solíamos unirnos y no dividirnos, y no empezábamos a nadie con injusticia (zulm)”. Dijo: “Habéis dicho la verdad”. Y el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nombró sobre los Banu al-Hariz ibn Ka‘b a Qays ibn al-Husayn. Entonces la delegación de los Banu al-Hariz regresó a su pueblo al final de Shawwal o al principio de Dhu al-Qa‘dah. No permanecieron después de regresar a su pueblo sino cuatro meses hasta que falleció el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Y el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) había enviado a ellos, después de que partiera su delegación, a ‘Amr ibn Hazm para que los hiciera comprender la religión (al-dīn) y tomara sus limosnas (ṣadaqātihim), y le escribió un libro (kitāban) en el que le confió su pacto (‘ahdahu) y le ordenó su asunto. Dijo Ibn ‘Abd al-Barr: ‘Amr ibn Hazm ibn Zayd ibn Lawdhan al-Jazrayi al-Nayari, y mencionó en su linaje una discrepancia. Su kunya era Abu al-Dahhak. Su madre era de los Banu Sa‘idah. No presenció Badr, y su primera batalla (mashāhidihi) fue al-Jandaq. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) lo nombró gobernante sobre Nayran, que son los Banu al-Hariz ibn Ka‘b, cuando tenía diecisiete años, para que los hiciera comprender la religión, les enseñara el Corán (al-Qur’ān) y tomara sus limosnas. Eso fue en el año diez, después de que enviara a ellos a Khalid ibn al-Walid y se sometieran (aslamū). Y le escribió un libro (kitāban) que contenía las obligaciones (al-farā’iḍ), las tradiciones (al-sunan), las limosnas (al-ṣadaqāt) y las indemnizaciones (al-diyāt). Murió en Medina en el año cincuenta y uno, y se dijo otra cosa. Narró de él su hijo Muhammad. Mención del libro (al-kitāb) Dijo Ibn Ishaq: En el nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso. Esta es una declaración de Allah y Su Mensajero: “¡Oh vosotros que creéis! Cumplid los contratos (al-‘uqūd)” (Corán 5:1). Es un pacto (‘ahd) de Muhammad, el Profeta, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) para ‘Amr ibn Hazm, cuando lo envió a Yemen, ordenándole temer a Allah en todo su asunto, pues “ciertamente Allah está con aquellos que Le temen y aquellos que son benevolentes” (Corán 16:128). Y le ordenó que tomara la verdad (al-ḥaqq) como Allah se lo ordenó, y que anunciara buenas nuevas (yubashshir) a la gente con el bien y se lo ordenara, y enseñara a la gente el Corán y los hiciera comprender en él, y prohibiera a la gente que nadie tocara el Corán excepto estando puro (ṭāhir), e informara a la gente de lo que tienen a su favor y en su contra, y fuera suave con la gente en la verdad y severo con ellos en la injusticia (al-ẓulm), pues Allah aborrece la injusticia y la ha prohibido, y dijo: “Ciertamente, la maldición de Allah sea sobre los injustos” (Corán 11:18). Y que anunciara buenas nuevas a la gente con el Paraíso (al-yanna) y obrara para él, y advirtiera a la gente del Fuego (al-nār) y de obrar para él, y ganara los corazones de la gente (yasta’lif al-nās) hasta que comprendieran la religión. Y que enseñara a la gente los lugares de culto del Hayy (ma‘ālim al-ḥajj), su tradición (sunnatahu) y su obligación (farīḍatahu), y lo que Allah ha ordenado. Y el Hayy mayor (al-ḥajj al-akbar) es el Hayy, y el Hayy menor (al-ḥajj al-aṣghar) es la ‘Umra. Y que prohibiera a la gente que alguien rezara con una sola prenda pequeña, a menos que fuera una prenda cuyos extremos se doblaran sobre sus hombros. Y que prohibiera que alguien se sentara con las rodillas levantadas (yaḥtabī) con una sola prenda, exponiendo su pudor al cielo. Y que prohibiera que alguien anudara el cabello de su cabeza en su nuca. Y que prohibiera, cuando hubiera una agitación (hayj) entre la gente, la llamada a las tribus (al-qabā’il) y clanes (al-‘ashā’ir), y que su llamada fuera a Allah solo, sin asociado. Y quien no llamara a Allah y llamara a las tribus y clanes, que fueran cortados con la espada hasta que su llamada fuera a Allah solo, sin asociado. Y que ordenara a la gente la ablución completa (isbāgh al-wuḍū’) de sus rostros y manos hasta los codos, y sus pies hasta los tobillos, y que se pasaran las manos húmedas sobre sus cabezas, como Allah les ordenó. Y ordenó la oración (al-ṣalāt) en su tiempo, la perfección de la inclinación (al-rukū‘) y la humildad (al-khushū‘). Que hiciera la oración del alba (al-ṣubḥ) en la oscuridad (yughallis), y la oración del mediodía (al-hājira) cuando el sol declina, y la oración de la tarde (al-‘aṣr) cuando el sol está en la tierra declinando, y la oración del ocaso (al-maghrib) cuando llega la noche, sin retrasarla hasta que aparezcan las estrellas en el cielo, y la oración de la noche (al-‘ishā’) al principio de la noche. Y ordenó la prisa hacia el viernes (al-yumu‘a) cuando se llama a ella, y el baño (al-ghusl) al ir a ella. Y le ordenó que tomara de los botines (al-ghanā’im) el quinto de Allah (khums Allāh) y lo que está prescrito para los creyentes en la limosna (al-ṣadaqa) de los bienes raíces (al-‘iqār): el diez por ciento (‘ushr) de lo que riega la fuente y riega el cielo, y de lo que riega el cubo (al-gharb) la mitad del diez por ciento (niṣf al-‘ushr). Y por cada diez camellos (al-ibil), dos ovejas (shātān); y por cada veinte, cuatro ovejas; y por cada cuarenta vacas (al-baqar), una vaca (baqara); y por cada treinta vacas, un ternero (tabī‘) de un año (yadha‘a) o un ternero (yadha‘); y por cada cuarenta ovejas (al-ghanam) de pastoreo (sā’ima) y su límite, una oveja (shāt). Pues esa es la obligación de Allah (farīḍat Allāh) que Él ha prescrito para los creyentes en la limosna. Y quien añada bien, es mejor para él. Y quien se someta (aslama) de judío (yahūdī) o cristiano (naṣrānī) con una sumisión pura de sí mismo y abrace la religión del Islam (dīn al-islām), entonces es de los creyentes: tiene lo mismo que ellos y sobre él lo mismo que sobre ellos. Y quien permanezca en su cristianismo o su judaísmo, no será apartado de ello. Y sobre todo adulto (ḥālim), varón o mujer, libre o esclavo, un dinar (dīnār) completo (wāf) o su equivalente en ropa (thiyāban). Y quien pague eso, tiene la protección (dhimma) de Allah y la protección de Su Mensajero. Y quien lo niegue, es enemigo de Allah y de Su Mensajero y de todos los creyentes. Las bendiciones de Allah sean sobre Muhammad, y la paz sea con él, y la misericordia de Allah y Sus bendiciones. Mención de su carta (kitābihi) (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) a Ukaydir de Dumah al-Yandal Dijo al-Suhayli en al-Rawḍ al-Unuf: Y mencionó que escribió a Ukaydir de Dumah un libro (kitāban) que contenía un pacto (‘ahd) y una garantía (amān). Dijo Abu ‘Ubayd: Yo lo leí, y he aquí que contenía: En el nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso. De Muhammad, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) para Ukaydir, cuando respondió al Islam (al-islām) y abandonó los rivales (al-andād) y los ídolos (al-aṣnām), junto con Khalid ibn al-Walid, la espada de Allah, en Dumah al-Yandal y sus alrededores. Para nosotros es la parte exterior (al-ḍāḥiya) del agua superficial (al-ḍaḥl), la tierra baldía (al-būr), los terrenos desconocidos (al-ma‘āmī), los terrenos sin cultivar (aghfāl al-arḍ), las cotas de malla (al-ḥalaqa), las armas (al-silāḥ), los caballos (al-ḥāfir) y la fortaleza (al-ḥiṣn). Y para vosotros es la parte garantizada (al-ḍāmina) de las palmeras (al-nakhl) y el agua corriente (al-ma‘īn) de la tierra cultivada (al-ma‘mūr). Vuestro ganado que pasta (sāriḥatukum) no será desviado (lā tu‘dal), ni vuestros animales solitarios (fāridatukum) serán contados (lā tu‘add), y no se os prohibirá (lā yuḥẓar) la vegetación (al-nabāt). Establecéis la oración (al-ṣalāt) en su tiempo y dais la limosna (al-zakāt) según su derecho. Sobre vosotros está, por ello, el pacto de Allah (‘ahd Allāh) y la alianza (al-mīthāq). Y para vosotros está, por ello, la verdad (al-ṣidq) y la fidelidad (al-wafā’). Allah es testigo, y quienes estuvieron presentes de los musulmanes. Explicación de sus términos raros (tafsīr gharībihi) Dijo al-Suhayli: al-ḍāḥiya: los extremos de la tierra. al-ḍaḥl: el agua escasa, y es al-ḍaḥḍāḥ. Lo dijo al-Yawhari. al-ma‘āmī: sus partes desconocidas. aghfāl al-arḍ: lo que no tiene huella de ellos de cultivo o similar. al-ḍāmina de las palmeras: lo que está dentro de su país. “y no se os prohibirá la vegetación”: es decir, no se os impedirá pastar donde queráis. “vuestro ganado que pasta no será desviado”: es decir, no será reunido para el recolector de limosnas (al-muṣaddiq). Y solo se tomó de ellos algunas de estas tierras. al-ḥalaqa (con la lām en reposo): las cotas de malla (al-durū‘). al-silāḥ: lo que sirve para defenderse del enemigo. Y Muhammad ibn Sa‘d mencionó este libro (hādhā al-kitāb) en al-Ṭabaqāt y añadió en él. Y yo lo mencionaré, y lo que añadió en él. Dijo: Yo, Muhammad ibn ‘Umar al-Aslamī, dijo: Me narró un hombre de la gente de Dumah que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) escribió para Ukaydir este libro (hādhā al-kitāb), y lo leí y tomé de él su copia: En el nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso. Este es un libro de Muhammad, el Mensajero de Allah, para Ukaydir, cuando respondió al Islam y abandonó los rivales y los ídolos, junto con Khalid ibn al-Walid, la espada de Allah, en Dumah al-Yandal y sus alrededores. Para él es la parte exterior del agua superficial, la tierra baldía, los terrenos desconocidos, los terrenos sin cultivar, las cotas de malla, las armas, los caballos y la fortaleza. Y para vosotros es la parte garantizada de las palmeras y el agua corriente de la tierra cultivada, después del quinto (al-khums). Vuestro ganado que pasta no será desviado, ni vuestros animales solitarios serán contados, y no se os prohibirá la vegetación, y no se os tomará sino el diez por ciento de los cultivos (‘ushr al-thabāt). Establecéis la oración en su tiempo y dais la limosna según su derecho. Y sobre vosotros está, por ello, el pacto y la alianza. Y para vosotros está, por ello, la verdad y la fidelidad. Allah es testigo, y quienes estuvieron presentes de los musulmanes. Explicación de sus términos raros (tafsīr gharībihi)

Dijo Muḥammad b. ‘Umar al-Ḍaḥḥāl: «El agua escasa ¹ y los terrenos llanos ² de la tierra son aquellos que no tienen límite; y los que garantizan ³ son lo que se carga de las palmeras. Su dicho: “No desviéis vuestro ganado” significa: no lo apartéis del pastoreo. Al-Fārida ⁴ es aquello sobre lo que no es obligatorio el azaque. Al-Aġfāl ⁵ son las tierras que no se mantienen en su límite. Al-Ma‘īn ⁶ es el agua corriente. Al-Zabāt ⁷ son las palmeras viejas que han hundido sus raíces en la tierra y se han afianzado.» Dijo: «Y Dūma, Ayla y Taymā’ temieron al Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— cuando vieron que los árabes se habían islamizado.» Dijo al-Suhaylī: «Dijo Abū ‘Ubayd: “Y no hizo eso con la gente de Ṭā’if cuando vinieron arrepentidos, porque estos se le sometieron y tomó a su rey prisionero; pero les dejó de sus bienes lo que incluyó el libro, porque no les combatió hasta tomarlos por la fuerza ⁸ como tomó Jaybar. Si el asunto hubiera sido así, todos sus bienes habrían sido para los musulmanes y él habría tenido la opción sobre sus personas, como se ha mencionado anteriormente. Y si hubieran venido a él arrepentidos antes de salir contra ellos, como hizo Ṯaqīf, no habría tomado nada de sus bienes.”» Dijo al-Bakrī: «Dūma al-Ŷandal, con la damm de la dāl, es lo que hay entre Bark al-Ġimād y La Meca; y se dice: lo que hay entre el Ḥiŷāz y Siria. El significado es el mismo. Está a diez etapas de Medina, diez de Kūfa, ocho de Damasco y doce de Egipto. Se llamó así por Dūmān b. Ismā‘īl —sobre él sea la paz—, que solía residir allí.» Mención de su carta —que Dios le bendiga y le dé paz— a Asībajt, señor de Haŷar. Dijo Muḥammad b. Sa‘d: «Dijeron: “El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— escribió a Asībajt b. ‘Abd Allāh, señor de Haŷar: ‘Ha venido a mí al-Aqra‘ con tu carta y tu intercesión por tu pueblo. Yo he aceptado tu intercesión y he creído a tu mensajero al-Aqra‘ respecto a tu pueblo. Alégrate por lo que me has pedido y solicitado, con lo que amas. Pero he considerado informarte y recibirme. Si vienes a nosotros, te honraré; y si te quedas, te honraré. En cuanto a lo demás, no pido regalos a nadie; y si me regalas, aceptaré tu regalo. Tus administradores han elogiado tu posición. Te recomiendo lo mejor de lo que estás: la oración, el azaque y la lectura del Corán a los creyentes. He llamado a tu pueblo “hijos de ‘Abd Allāh”. Ordénales la oración y las buenas obras. Alégrate. La paz sea contigo y con tu pueblo creyente.’”» Y entre los reyes a los que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— envió está al-Aṣbaġ b. ‘Amr. Dijo al-Bakrī, en la letra dāl: «El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— envió un ejército a Dūma, puso al mando a ‘Abd al-Raḥmān b. ‘Awf, le turbantó con su mano y dijo: “Ve por la mañana en el nombre de Dios. Combate en la causa de Dios. Lucha contra quien no cree en Dios. Recuérdame mucho. Quizá Dios te conceda la victoria. Si conquistas, cásate con la hija de su rey.” Al-Aṣbaġ b. ‘Amr b. Ṯa‘laba b. Ḥiṣn b. Ḍamḍam era su rey. La conquistó y se casó con su hija Tumāḍir bint al-Aṣbaġ. Ella fue la primera kalbí ⁹ con la que se casó un qurayshí. Le dio a luz a Abū Salama al-Faqīh. Ella era hermana de al-Nu‘mān b. al-Munḏir por parte de madre. La conquista de Dūma fue mediante un pacto. Es de las tierras de pacto que pagaron la ŷizya ¹⁰ al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—. Igualmente, Adruḥ, Haŷar, al-Baḥrayn y Ayla.» Letra bā’ Entre quienes le escribieron —que Dios le bendiga y le dé paz— está Bāḏān, señor de Ṣan‘ā’, de los persas. Dijo Ibn Hišām, de Ibn Isḥāq: «Cosroes puso a Bāḏān al mando de Yemen. No cesó en su cargo hasta que el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— fue enviado. Ya ha aparecido en nuestro libro la narración de su gobierno sobre Yemen en la biografía de Cosroes Abarwīz, rey de los persas en al-Madā’in. Cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— le envió su carta con ‘Abd Allāh b. Ḥuḏāfa al-Sahmī —que Dios esté complacido con él—, la rompió y envió a Bāḏān: “Me ha llegado que un hombre de Quraysh ha surgido en La Meca pretendiendo ser profeta. Ve a él y pídele que se retracte. Si se retracta, bien; si no, envíame su cabeza.” Bāḏān envió la carta de Cosroes al Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—. Él le escribió: “Dios me ha prometido que matará a Cosroes en tal día de tal mes.” Cuando la carta llegó a Bāḏān, esperó para ver, y dijo: “Si es profeta, sucederá lo que dice.” Dios mató a Cosroes en el día que dijo el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—. Lo mató su hijo Šīrawaih. Cuando eso llegó a Bāḏān, envió su islamización y la de los persas que estaban con él al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—. Los mensajeros persas dijeron al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—: “¿A quién pertenecemos, oh Mensajero de Dios?” Dijo: “Sois de nosotros y a nosotros, la gente de la Casa.” Por eso dijo el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—: “Salmán es de nosotros, la gente de la Casa.” Dijo: «Y había en Ḥaŷar, en Yemen, escrito desde tiempos antiguos: “Para quien posea Ḏamār, de los himyaritas buenos; para quien posea Ḏamār, de los abisinios malvados; para quien posea Ḏamār, de los persas libres; para quien posea Ḏamār, de los qurayshíes comerciantes.” Ḏamār, Ṣan‘ā’ y Ṣa‘da son tierras cercanas en Yemen.» Letra tā’ Entre quienes le escribieron —que Dios le bendiga y le dé paz— mil años antes de su nacimiento está Tubba‘. Y en ello se menciona a los tubba‘es ¹¹, la construcción de la Ka‘ba y la noticia de su apertura. Dijo el autor de “al-Hanā’ al-Dā’im” sobre el nacimiento de Abū al-Qāsim —que Dios le bendiga y le dé paz—: «Entre quienes creyeron en él antes de su misión está Tubba‘ el Primero. Es uno de los cinco que dominaron el mundo. Cuando pasó por Yaṯrib, que era su lugar de residencia, había un manantial. Cuatrocientos sabios de la Gente del Libro, que tenían un sabio al que remitirse, le informaron de que ese era el lugar de la tumba del Profeta del final de los tiempos, que saldría de La Meca, llamado Muḥammad —que Dios le bendiga y le dé paz—, el Imán de la Verdad, dueño del cayado, la camella y la corona, dueño del Corán, la alquibla y el estandarte, dueño de la palabra “No hay más dios que Dios”. Su nacimiento en La Meca, su emigración a Medina. ¡Bienaventurado quien le alcance y crea en él! Le explicaron lo que les habían explicado sus predecesores. Creyó en el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—, construyó para ellos la ciudad con su dinero, dio a cada uno de ellos lo suficiente para él y su familia, escribió una carta al Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—, la selló con oro y la entregó a su mayor. Su contenido: “En adelante, oh Muḥammad: he creído en ti y en tu Libro que Dios hará descender sobre ti. Estoy en tu religión y tu sunna. Creo en tu Señor y Señor de todo, y en todo lo que ha venido de tu Señor de las leyes del islam y la fe. He aceptado eso. Si te alcanzo, qué bien; si no te alcanzo, intercede por mí el Día de la Resurrección y no me olvides. Soy de tus primeros seguidores y de los que te siguen antes de tu venida y antes de que Dios te enviara. Estoy en tu religión y en la de tu padre Abraham.” Selló la carta y grabó en ella: “A Dios pertenece el asunto antes y después. Y ese día se alegrarán los creyentes con la ayuda de Dios.” Escribió el encabezado: “A Muḥammad b. ‘Abd Allāh —que Dios le bendiga y le dé paz—, Sello de los Profetas y Mensajeros, Mensajero del Señor de los mundos, de parte de Tubba‘ el Primero, de Ḥimyar. Depósito de Dios en manos de quien caiga hasta que lo entregue a su dueño.” La entregó al jefe de los sabios mencionados. Luego, la carta mencionada llegó al Profeta de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— por medio de uno de los hijos del sabio mencionado, que se la entregó cuando emigró —que Dios le bendiga y le dé paz—, estando entre La Meca y Medina. Luego murió Tubba‘ creyente. Entre el día de su muerte y el nacimiento del Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— hay mil años, sin aumento ni disminución. De su poesía sobre el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—: “Y vendrá después de ellos un hombre grande, / un Profeta que no permite lo ilícito. / Se llama Aḥmad. Ojalá yo / viva después de su misión un año.”» Dijo al-Suhaylī —que Dios tenga misericordia de él—: «El significado de Tubba‘ en la lengua de Yemen es “el rey seguido”.» Dijo al-Mas‘ūdī: «No se dice “Tubba‘” al rey hasta que posee Yemen, al-Shiḥr y Ḥaḍramawt. El primero de los tubba‘es fue al-Ḥāriṯ al-Rā’iš b. Humāl b. Ḏī Šadad. Se le llamó al-Rā’iš porque proveyó a la gente con lo que les dio generosamente y repartió entre ellos del botín. Fue el primero en obtener botín. Era creyente. Dijo una poesía anunciando la misión del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—. Mencionó los dos versos y añadió otros versos con diferente rima: “La permanencia la impide el curso del sol / y su salida de donde no se pone. / Su salida blanca y brillante, / y su puesta amarilla como el wars ¹². / Corre sobre el hígado del cielo como / corre la paloma de la muerte en el alma. / Hoy sé lo que vendrá / y pasó con el decreto de Su juicio ayer.” Se ha dicho que esta poesía es de Tubba‘ el Otro. Dios sabe más. Al-Wars es una planta amarilla de Yemen con la que se tiñe. Dijo: «En cuanto a al-‘Uranŷuŷ, que se menciona que es Ḥimyar b. Saba’, su significado en himyarita es “el antiguo”. Y en la época de Tubba‘ el Intermedio, que es Ḥassān b. Tibān As‘ad —son dos nombres que se han convertido en uno solo, como Ma‘dīkarib y Tibān, de al-tibāna, que es la inteligencia y perspicacia—, en su tiempo ocurrió la salida de ‘Amr b. ‘Āmir de Yemen a causa de la inundación de al-‘Arim. Es ‘Amr Muzayqiyā’, que rasgaba cada día un vestido. Ibn ‘Āmir, que es Mā’ al-Samā’ b. Ḥāriṯa al-Ġuṭrīf b. Imri’ al-Qays b. Ṯa‘laba. Se le llamaba Ṯa‘laba al-‘Anqā’. Y Kalhuḏum son reyes coronados. ‘Āmir Mā’ al-Samā’ es el padre de al-Aws y al-Jazraŷ.» Dijo al-Suhaylī: «Al-Aws es “el regalo”; al-Jazraŷ es “el viento frío”. ‘Āmir Mā’ al-Samā’ murió en Medina después de su lucha contra los bizantinos.»

Y sus victorias sobre todos aquellos que les combatieron. Y después de su muerte, ocurrió lo que ocurrió con el asunto de los judíos y la ruptura del pacto que había entre ellos y (al-Aws) y (al-Jazray). Y ellos (los judíos) se habían establecido allí junto con ellos cuando salieron de Yemen bajo condiciones y pactos que había entre ellos, pero los judíos no cumplieron con ello y los oprimieron. Entonces (al-Aws) y (al-Jazray) pidieron auxilio a (Tubba‘), y él acudió a ella (la ciudad). Y mencionó (al-Qutaybī) que él no tuvo la intención de conquistarla, sino que su intención fue matar a los judíos que estaban en ella. Y se ha dicho: más bien, esta noticia se refiere a (Abū Ŷubayla al-Gassānī), y que fue él a quien (al-Aws) y (al-Jazray) pidieron auxilio contra los judíos. Y Dios es más Sabio. Y lo que (as-Suhaylī) consideró preponderante y correcto es la noticia de (Abū Ŷubayla al-Gassānī), pues la historia de (Tubba‘) es más antigua que eso; se dice que fue setecientos años antes del Islam. Y el nombre correcto de (Abū Ŷubayla) es (Ŷubayla), sin el (kunyah), hijo de ‘Amr ibn Ŷabala ibn Ŷafna. Y (Ŷafna) es (Ġalaba) ibn ‘Amr ibn ‘Āmir Mā’ as-Samā’. Y (Ŷabala) es el abuelo de (Ŷabala ibn al-Ayham), el último de los reyes de (Banū Ŷafna). Y (Ŷubayla al-Gassānī) murió a causa de una sanguijuela que bebió en el agua, mientras regresaba de (al-Madīna). Y se mencionó que (Tubba‘) quiso destruir (al-Madīna) y exterminar a los judíos, entonces le dijo un hombre de ellos que tenía doscientos cincuenta años: «Oh rey, es más grande que ser llevado por un arrebato o que la ira lo domine, y su asunto es más sublime que el que su tolerancia se estreche contra nosotros y se nos prive de su perdón». Además, esta ciudad es el lugar de emigración (hiyra) de un Profeta que será enviado con la religión de Abraham, la paz sea con él. Dijo (as-Suhaylī): Y este judío es uno de los dos rabinos (hibr) que mencionó Ibn Isḥāq; el nombre de uno de los dos rabinos es (Suḥayt) y el otro (Munabbih). Lo mencionó Qāsim ibn Ṯābit en (ad-Dalā’il). Y en la narración de Yūnus, de Ibn Isḥāq, dijo: y el nombre del rabino que habló al rey era (Binyāmīn) o (Bilyāmīn), con (lām). Y mencionó que una mujer llamada (Fukayha), de (Banū Zurayq), solía transportar agua del pozo de (Rūma) después de que los dos rabinos le dijeron lo que dijeron, y él desistió de combatir a la gente de (al-Madīna). Y entraron en su campamento, y él dio a (Fukayha) hasta enriquecerla, y no cesaron ella y su clan de ser los más ricos de los (Anṣār) hasta que llegó el Islam. Y cuando el rey creyó en Muḥammad (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y supo de su noticia, dijo: «Atestiguo sobre Aḥmad que es / un Profeta de Dios, Creador de las almas. Si mi vida se prolongara hasta su tiempo / sería su visir y primo. Y combatiría con la espada a sus enemigos / y apartaría de su pecho toda aflicción». Dijo (as-Suhaylī): Y mencionó Abū Isḥāq az-Zaŷŷāŷ en su libro (al-Ma‘ānī) que se excavó una tumba en (Ṣan‘ā’) y se encontraron en ella dos mujeres con una lámina de plata escrita con oro que decía: «Esta es la tumba de (Lumays) y (Ḥubbā), las dos hijas de (Tubba‘). Murieron atestiguando que no hay más dios que Dios, Único, sin asociado, y sobre eso murieron los justos antes que ellas». Y dijo el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él): «No sé si (Tubba‘) fue maldito o no». Y se narró de él (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) que dijo: «No insultéis a (Tubba‘), pues él fue creyente». Si este último hadiz es auténtico, es después de que se informara de su estado, y no sabemos a cuál de los (tabābi‘a) se refería. Sin embargo, en el hadiz de Ma‘mar, de Hammām ibn Munabbih, de Abū Hurayra (que Dios esté complacido con él), que el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: «No insultéis a (As‘ad al-Ḥimyarī), pues él fue el primero en vestir la Ka‘ba». Este es más auténtico que el primer hadiz y más claro, ya que menciona a (As‘ad), que es (Tubbān As‘ad), cuyo nombre ya se mencionó. Y dijo acerca de (Banū an-Naŷŷār): (an-Naŷŷār) es (Taym Allāh ibn Ṯa‘laba ibn ‘Amr ibn al-Jazray). Se le llamó (an-Naŷŷār) porque golpeó el rostro de un hombre con un formón (qaddūm). Dijo: Y narraron los transmisores de noticias que cuando (Tubba‘) se dirigió a la Casa (la Ka‘ba) con la intención de destruirla, fue afligido con una enfermedad de la que su cabeza supuró pus y sangre que fluía abundantemente, y se volvió tan fétida que nadie podía acercarse a él a la distancia de una lanza. Entonces llamó a los adivinos (ḥuzāt) y médicos, y les preguntó sobre su enfermedad, y lo que vieron de él los horrorizó, y no encontró alivio junto a ellos. Entonces, los dos rabinos le dijeron: «Quizás has tenido la intención de hacer algo respecto a esta Casa». Él respondió: «Sí, quise derribarla». Ellos le dijeron: «Arrepiéntete ante Dios de lo que intentaste, pues es la Casa de Dios y Su Santuario». Y le ordenaron venerar su santidad, y así lo hizo, y sanó de su enfermedad y se recuperó de su dolor. Y es probable que esta noticia sea auténtica, pues Dios, Glorificado sea, dice: {Y a quien pretenda en ella cometer una profanación injustamente, le haremos probar un castigo doloroso} (Corán 22:25), es decir, y a quien tenga la intención en ella de cometer una injusticia. Y la preposición (bā’) en Su palabra {con injusticia} indica la corrección del significado, y que quien tenga la intención en ella de cometer injusticia, aunque no la ejecute, será castigado, como un endurecimiento en su derecho y una exaltación de su santidad. Y como hizo Dios con los dueños del elefante, a quienes destruyó antes de que llegaran a Su Casa. Entonces vistió la Casa con (al-juṣuf), plural de (juṣfa), que se teje con hojas de palma y fibra; y se dice: vestimentas gruesas; y se dice: las telas (ŷilāl) de Nayrán. Y dijo en el libro (al-‘Ayn): (al-juṣf) es una lengua en (al-jazf); y (al-juṣf), con la (jā’) en damma y la (ṣād) en sukun, es la nuez. Lo dijo Abū Ḥanīfa. Y se narra que cuando (Tubba‘) vistió la Casa con los sayales (musūḥ) y las pieles (anṭā‘), la Casa se sacudió y lo rechazó. E hizo eso cuando la vistió con (al-juṣuf). Y cuando la vistió con (al-milā’) y (al-waṣā’il), ella lo aceptó. (al-waṣā’il) son vestimentas yemeníes, y se dice que son vestidos rojos con rayas verdes; su singular es (waṣīla). Y de su dicho cuando vistió la Casa: «Y vestimos la Casa que Dios ha santificado / con vestidos (milā‘) recamados (mu‘ḍad) y brocados (burūd). Y permanecimos junto a ella diez días del mes / y colocamos en su umbral un collar (iqlīd). Y sacrificamos en el desfiladero (ši‘b) seis mil / y ves a la gente acudiendo a ellos. Luego partimos de ella rumbo a (Suhayl) / y alzamos nuestro estandarte anudado». Y dijo (al-Qutaybī): La historia de (Tubba‘) fue setecientos años antes del Islam. Dijo (as-Suhaylī) (que Dios tenga misericordia de él): Y dijo Ibn Isḥāq en otro lugar: El primero en vestir la Ka‘ba con brocado (dībāŷ) fue (al-Ḥaŷŷāŷ). Y mencionó un grupo distinto a él, entre ellos (ad-Dāraquṭnī), que (Natīla bint Ŷanāb), madre de (al-‘Abbās ibn ‘Abd al-Muṭṭalib), había perdido a (al-‘Abbās) cuando era pequeño, e hizo voto de que si lo encontraba, vestiría la Ka‘ba con brocado, e hizo eso cuando lo encontró. Y ella era de una casa real. Y dijo (az-Zubayr an-Nassāba): Más bien, el primero en vestirla con brocado fue (Abd Allāh ibn az-Zubayr). Dijo (as-Suhaylī): (al-Aqyāl) son los reyes que están por debajo de los (tabābi‘a); su singular es (qayl). Y han derivado de (al-qayl) un verbo en forma (fa‘ala), y dicen: «(Qāla) sobre nosotros fulano», es decir, reinó. Y (al-qiyāla) es el emirato. Y de ello proviene el dicho del Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) en su glorificación que narró de él (at-Tirmiḏī): «Gloria a Aquel que se vistió de poder y (qāla) con él», es decir, reinó con él y dominó. Así lo interpretó (al-Harawī) en (al-Ġarībayn). Dijo: Y la construcción de la Ka‘ba ocurrió en el tiempo cinco veces: la primera, cuando la construyó (Šīṯ ibn Ādam); la segunda, cuando la construyó Abraham sobre los cimientos originales; la tercera, cuando la construyeron (Qurayš) cinco años antes del Islam; la cuarta, cuando se incendió en la época de (Ibn az-Zubayr) por una chispa que voló desde (Abū Qubays) y cayó en sus cortinas (astār); y se dice que una mujer quiso perfumarla (tuŷammiruhā) y una chispa saltó del incensario (mijmara) a las cortinas, y se quemó, entonces la derribó y la reconstruyó; y la quinta, en la época de (Abd al-Malik ibn Marwān), cuando (al-Ḥaŷŷāŷ) mató a (Abd Allāh ibn az-Zubayr), la derribó y la devolvió a como estaba en la época del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él). Y cuando le llegó el hadiz de ‘Ā’iša (que Dios esté complacido con ella), cuando el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) le dijo: «¿No has visto que tu pueblo, cuando construyó la Ka‘ba, se limitó a los cimientos de Abraham, debido a que los fondos no les alcanzaron?». Luego dijo (la paz sea con él): «Si no fuera por la cercanía de tu pueblo con la época de la ignorancia (ŷāhiliyya), la habría derribado, le habría hecho una puerta trasera (jalf), habría pegado su puerta al suelo y habría incluido en ella (al-Ḥiŷr)». Así que, según el significado del hadiz de ‘Ā’iša (que Dios esté complacido con ella), (Abd Allāh ibn az-Zubayr) la construyó como ella mencionó. Entonces (Abd al-Malik) dijo: «Ojalá hubiera dejado a (Ibn az-Zubayr) y lo que asumió de eso». Y cuando (Abū Ŷa‘far al-Manṣūr) asumió el califato, quiso construirla como la construyó (Ibn az-Zubayr), pero (Mālik ibn Anas) le dijo: «Te ruego por Dios que no hagas de esta Casa un juguete para los reyes después de ti, de modo que cualquiera que quiera cambiarla lo haga, y así se pierda su majestad en los corazones de la gente». Entonces lo disuadió de eso. Y se dice que fue construida en los días de (Ŷurhum) una o dos veces, porque la corriente había agrietado su muro, pero eso no fue una construcción como lo que hemos presentado, sino que fue una reparación de lo que se había debilitado de ella y un muro construido entre ella y la corriente. Dijo: Y la Ka‘ba, antes de que la construyera (Šīṯ) (la paz sea con él), era una tienda de un rubí rojo, alrededor de la cual daba vueltas Adán (la paz sea con él) y se consolaba con ella, porque fue descendida para él desde el Paraíso. **Capítulo sobre la noticia de la llave de la Ka‘ba** Aunque no es parte del propósito del libro, lo he mencionado por lo que contiene de manifestación de su milagro (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él). Dijo (as-Suhaylī): Mencionó Ibn Sa‘d en (aṭ-Ṭabaqāt), de ‘Uṯmān ibn Ṭalḥa al-Ŷaŷabī, que dijo: Solíamos abrir la Ka‘ba en la época de la ignorancia (ŷāhiliyya) los lunes y los jueves. Un día, el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) se acercó queriendo entrar en la Ka‘ba con la gente, pero yo fui brusco con él y lo insulté, y él fue tolerante conmigo. Luego dijo: «Oh ‘Uṯmān, quizás veas esta llave un día en mi mano, la ponga donde quiera». Le dije: «Ese día, (Qurayš) estará perdida y humillada». Él dijo: «Más bien, ese día estará próspera y honrada». Y entró en la Ka‘ba. Y su palabra cayó en mí en un lugar, y pensé ese día que el asunto llegaría a lo que dijo. Y cuando llegó el día de la conquista de La Meca, y plantó su bandera en (al-Ŷaŷūn), junto a la Mezquita de la Conquista (Masŷid al-Fatḥ), y se levantó (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) con los emigrantes (muhāŷirūn) y los auxiliares (anṣār) a su alrededor, y entre...

Sus manos y detrás de él hasta que entró en la mezquita. Se dirigió a la Piedra Negra, la tocó y luego circunvaló la Casa ¹³ con un arco en la mano. Su circunvalación fue sobre su montura, y aquel día no estaba en estado de consagración ¹⁴; se limitó a la circunvalación alrededor de la Casa. Había trescientos sesenta ídolos alrededor de ella, y él comenzó a golpearlos con el arco diciendo: «Ha llegado la Verdad y la falsedad ha perecido; ciertamente la falsedad es perecedera» ¹⁵; «Ha llegado la Verdad, y la falsedad no crea ni reproduce» ¹⁶. Los ídolos caían de bruces. Se narró que sus pies estaban fijados con plomo. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— envió a buscar los ídolos que estaban alrededor de la Kaaba, y todos fueron rotos, entre ellos Al-Lat, Al-Uzza y Manat, la tercera, la otra ¹⁷. Y su pregonero pregonó en La Meca: «Quien crea en Dios y en el Último Día, que no deje en su casa ningún ídolo sin romperlo». Dijo: Fadala ibn Umayr ibn al-Mulawwah intentó matar al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— mientras circunvalaba la Casa. Cuando se acercó a él, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «¿Fadala?». Fadala dijo: «Sí, oh Mensajero de Dios». Dijo: «¿Qué estabas pensando para ti mismo?». Dijo: «Nada, recordaba a Dios». El Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— sonrió, luego dijo: «Pide perdón a Dios». Luego puso su mano sobre su pecho, y su corazón se calmó. Fadala solía decir: «Por Dios, no retiró su mano de mi pecho hasta que no hubo nada creado por Dios más amado para mí que Él». Dijo Fadala: «Regresé a mi familia y pasé junto a una mujer con la que solía hablar. Ella dijo: “Ven a la charla”. Dije: “No”. Y Fadala recitó: «Ella dijo: “Ven a la charla”. Dije: “No”, / Dios y el Islam te lo impiden. Si hubieras visto a Muhammad y su tribu / en la Conquista ¹⁸, el día en que se rompieron los ídolos, habrías visto la religión de Dios manifiesta entre nosotros, / y la idolatría cubierta por tinieblas». Luego llamó —que Dios le bendiga y le dé paz— a Uzman ibn Talha y tomó de él la llave de la Kaaba. Ordenó que se abriera, entró en ella y vio las imágenes. Ordenó que fueran borradas. Luego rezó, dio vueltas en la Casa, pronunció el takbir ¹⁹ en sus rincones y proclamó la unicidad de Dios. Luego abrió la puerta, y los Quraysh ²⁰ habían llenado la mezquita en filas, mirando lo que hacía. Tomó las dos jambas de la puerta, estando ellos debajo, y dijo: «No hay más dios que Dios, Único, sin asociado. Cumplió Su promesa, auxilió a Su siervo y derrotó a las facciones ²¹ por Sí mismo. Sabed que toda pretensión de honor, sangre o bienes está bajo mis pies, excepto la custodia de la Casa ²² y el abastecimiento de los peregrinos ²³». Luego dijo: «¡Oh comunidad de Quraysh! Dios ha eliminado de vosotros la arrogancia de la ignorancia ²⁴ y su engrandecimiento por los padres. Los hombres proceden de Adán, y Adán de tierra». Luego recitó esta aleya: «¡Oh hombres! Os hemos creado de varón y hembra» ²⁵ —la aleya—. Luego dijo: «¡Oh comunidad de Quraysh! ¿Qué creéis que haré con vosotros?». Dijeron: «Bien, un hermano generoso y un sobrino generoso». Dijo: «Pues yo os digo como dijo José a sus hermanos: “No hay reproche hoy sobre vosotros” ²⁶. Id, sois los liberados ²⁷». Luego se levantó hacia él Ali —y en una narración, Al-Abbás— con hombres de los Banu Hashim, y la llave de la Kaaba en su mano, y dijo: «Oh Mensajero de Dios, reúne para nosotros la custodia junto con el abastecimiento, que Dios te bendiga». El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «¿Dónde está Uzman ibn Talha?». Fue llamado y le dijo: «Toma tu llave, oh Uzman. Hoy es un día de bondad y fidelidad. Tomadla, eterna y perdurable; no os la arrebatará sino un injusto. Oh Uzman, Dios os ha confiado Su Casa; comed, pues, de lo que os llegue de esta Casa de manera conveniente». Dijo: «Cuando me di la vuelta, me llamó. Regresé a él y dijo: “¿No fue lo que te dije?”». Dijo: «Recordé sus palabras en la ignorancia antes de la Hégira ²⁸: “Quizás veas esta llave en mi mano, la ponga donde quiera”. Dije: “Sí, testifico que eres el Mensajero de Dios”». Letra Yim ²⁹ Mención de su envío —que Dios le bendiga y le dé paz— a Yabala ibn al-Ayham al-Gasani. Dijo Ibn al-Yawzi: El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— escribió a Yabala ibn al-Ayham, rey de Gasán en Siria, invitándolo al Islam. Se hizo musulmán y escribió su conversión al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, y le regaló un presente. Luego permaneció musulmán hasta la época de Umar ibn al-Jattab —que Dios esté complacido con él—. Circunvaló la Casa, y un hombre de los Banu Fazara pisó su manto ³⁰, que se desató. Yabala levantó la mano y lo abofeteó, rompiéndole la nariz. El hombre pidió ayuda contra él ante Umar. Umar le dijo: «O bien satisfaces al hombre, o bien aplico la ley del talión ³¹ contra ti». Dijo: «Las narraciones difieren sobre ello: se dijo que se hizo musulmán y regaló un presente, como mencionamos; y se dijo que permaneció en su religión hasta la época de Umar, luego Dios puso el Islam en su corazón, se hizo musulmán y se presentó ante Umar; luego apostató». Dijo Al-Suhayli: Shuya ibn Wahb se presentó ante Yabala ibn al-Ayham ibn al-Hariz ibn Abi Shamr. Su altura era de doce palmos ³², y rozaba el suelo con sus pies mientras cabalgaba. Le dijo: «Oh Yabala, tu pueblo ha trasladado a este Profeta iletrado ³³ de su casa a su casa —es decir, los Ansar ³⁴—, le dieron refugio y lo protegieron. Esta religión en la que estás no es la religión de tus padres, pero tú reinas en Siria y convives allí con los bizantinos. Si convivieras con Cosroes ³⁵, te inclinarías a la religión de los persas para reinar en Irak. Este Profeta ha sido reconocido por gente de tu religión que es superior a ti; si te enojamos, no te satisface, y si te preferimos a él, no le satisface. Si te haces musulmán, Siria te obedecerá y los bizantinos te temerán; y si no lo hacen, tendrán el mundo y tú la otra vida, y habrás cambiado las mezquitas por las iglesias, la llamada a la oración ³⁶ por el campanario, la reunión ³⁷ por el domingo de Ramos ³⁸, y la dirección de la oración ³⁹ por la cruz. Y lo que hay junto a Dios es mejor y más perdurable». Yabala le dijo: «Por Dios, desearía que la gente se hubiera reunido en torno a este Profeta como se reúnen en torno a la creación de los cielos y la tierra. Me alegró la reunión de mi pueblo para él, y me admiró que matara a los idólatras y a los judíos y perdonara a los cristianos. César ⁴⁰ me invitó a combatir a sus compañeros el día de Mu'ta ⁴¹, pero me negué. Entonces Malik ibn Nafila, de Sa'd al-Ashira, se ofreció y Dios lo mató. Pero no veo una verdad que beneficie ni una falsedad que dañe. Aquello que me atrae hacia él es más fuerte que lo que me aparta de él. Y lo consideraré». Dijo el autor de Zubdat al-Fikra: Cuando se hizo musulmán en la época de Umar, le escribió informándole de su conversión y pidiéndole permiso para presentarse ante él. Umar se alegró y se lo permitió. Salió con doscientos cincuenta de su familia hasta que, cuando estuvo cerca de Medina, montó a sus compañeros en caballos, les colocó collares de plata y oro, los vistió con brocado de seda, y puso sobre su cabeza su corona, que contenía los pendientes de su abuela Mariya. No quedó doncella ni soltera que no saliera a mirarlo y a su atuendo. Cuando entró ante Umar —que Dios esté complacido con él—, este le dio la bienvenida, le acercó su asiento y permaneció en Medina honrado. Llegó la época de la peregrinación ⁴². Umar salió como peregrino y él salió con él. Mientras circunvalaba la Casa, estando en estado de consagración, un hombre de los Banu Fazara pisó su manto, que se desató. Yabala levantó la mano y abofeteó al Fazari, rompiéndole la nariz. El hombre pidió ayuda contra él ante Umar —que Dios esté complacido con él—. Umar envió por Yabala, que vino. Dijo: «¿Por qué le rompiste la nariz?». Dijo: «Oh Comendador de los Creyentes ⁴³, él deliberadamente desató mi manto. Si no fuera por la sacralidad de la Kaaba, le habría golpeado la cara con la espada». Le dijo: «En cuanto a ti, has confesado. O bien lo satisfaces, o bien aplico la ley del talión contra ti». Dijo Yabala: «¿Y qué harán conmigo?». Dijo: «Te romperán la nariz como hiciste con él». Dijo: «¿Y cómo es eso, oh Comendador de los Creyentes, siendo él un plebeyo y yo un rey?». Dijo: «El Islam os ha reunido a ti y a él; no lo superas sino por la piedad y la salud». Dijo Yabala: «Pensaba, oh Comendador de los Creyentes, que en el Islam sería más poderoso que en la ignorancia». Dijo Umar: «Deja eso. Si no satisfaces al hombre, aplicaré la ley del talión contra ti». Dijo: «Entonces me haré cristiano». Dijo: «Si te haces cristiano, te cortaré el cuello, porque te hiciste musulmán; si apostatas, te mataré». Cuando Yabala vio la firmeza de Umar, dijo: «Dame esta noche para reflexionar». Al anochecer, Umar le permitió retirarse. Por la noche, él y sus compañeros partieron con sus caballos y hombres hacia Siria. Al amanecer, La Meca quedó vacía de ellos. Viajó por la ruta de la costa. Cuando llegó a Siria, partió con quinientos de su pueblo hasta que llegaron a Constantinopla. Entró ante Heraclio, y se hizo cristiano junto con su pueblo. Heraclio se alegró y pensó que era una gran conquista. Le concedió lo que quiso, lo casó con su hija, compartió su reino con él y lo hizo de sus íntimos. Y fundó una ciudad que, creo, es Yabala, una ciudad en la costa de Siria entre Trípoli y Latakia; se menciona que allí está la tumba de Ibrahim ibn Adham. Entré en ella en el año 739 ⁴⁴. Luego Umar —que Dios esté complacido con él— escribió una carta a Heraclio sobre un asunto concerniente a los musulmanes y la envió con un mensajero suyo. Se dice que su nombre era Yazama ibn Musahiq al-Kinani. Cuando el mensajero llegó ante Heraclio, respondió lo que Umar quería. Cuando el mensajero decidió regresar, Heraclio le dijo: «¿Has encontrado a tu primo Yabala?». Dijo: «No». Dijo: «Encuéntralo».

Dijo: Entonces llegué a la puerta de Jabalah y vi en ella tal esplendor y servicio que no había visto en la puerta de ningún rey. Pedí permiso para entrar ante él y me lo concedió. Cuando entré, se levantó, me abrazó y me reprendió por no haberme hospedado en su casa. Y he aquí que estaba en un gran salón (bahw). Dijo Al-Jawhari: «Al-bahw es la casa que está al frente, delante de las demás casas». Estaba sobre un lecho de oro, y a su alrededor había tantas estatuas que no podría describir su belleza. Y he aquí que era rubio, de bigote largo, y había espolvoreado oro en su barba. Luego me ordenó que me sentara en un sillón de oro, pero me negué y dije: «El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— nos prohibió sentarnos en algo semejante». Luego me preguntó por ‘Umar —que Dios esté complacido con él— y por los musulmanes, mostrando delicadeza en la pregunta e insistencia en el interrogatorio, y aparecieron en su rostro signos de tristeza. Dije: «¿Qué te impide regresar al Islam?». Él respondió: «¡Qué lejos! ¡Qué lejos! Después de lo que ha ocurrido». Dije: «Sí, Al-Ash‘ath ibn Qais apostató y luchó contra ellos con la espada, y se negó a pagar el azaque, pero luego regresó al Islam y Abu Bakr —que Dios esté complacido con él— lo casó con su hermana». Él dijo: «Déjame con eso». E hizo una señal a un joven sirviente (wasif) que estaba a su cabeza, y este se fue. Y no nos dimos cuenta hasta que llegaron los cofres que los hombres transportaban, y se colocó ante nosotros una mesa (ma’idah) de oro. Dije: «No comeré en ella». Entonces se colocó ante mí una mesa de madera de boj (julannaj), y nos sirvieron platos calientes y fríos en fuentes de oro y plata. Y se hizo circular el vino, pero yo me abstuve. Y él se lavó las manos en una palangana (tast) de oro. Luego hizo una señal a otro joven sirviente, que se fue. Y no pasó más tiempo del necesario hasta que llegaron diez jóvenes esclavas (jawari). Se sentaron cinco a su derecha y cinco a su izquierda en sillones de oro. Y llegó una joven esclava que llevaba en su mano derecha una copa (jam) de oro con un pájaro blanco dentro, y en la copa había almizcle y ámbar molidos, y en su otra mano llevaba otra copa como no había visto otra igual. El pájaro se acercó, se revolvió en la copa, luego pasó a la otra copa, luego voló y cayó sobre una cruz en la corona de Jabalah. Luego movió sus alas y esparció aquel almizcle sobre la cabeza y la barba de Jabalah. Luego bebió varias copas, se alegró y se regocijó. Luego dijo a las jóvenes esclavas: «Hacedme cantar». Entonces golpearon sus laúdes (‘idan) y comenzaron a cantar estos versos: «¡Por Dios! ¡Qué bien está el grupo de compañeros con quienes compartí la copa un día en Yilliq, en el tiempo pasado! Hijos de Yafnah alrededor de la tumba de su padre, la tumba del hijo de Mariyah, el generoso, el preferido. Les dan de beber del agua del Bardá, que para ellos es como el rocío, mezclado con el vino puro y suave (ar-rahiq as-salsal). De rostros blancos, de linajes nobles, de narices elevadas (shumm al-anuf), de la primera clase (at-tiraz al-awwal). Reciben a los huéspedes hasta que sus perros no ladran, no preguntan por la negrura que se acerca». Entonces se emocionó y dijo: «¿Sabes de quién es esta poesía?». Dije: «No». Dijo: «De Hassan ibn Thabit. La dijo sobre nosotros y sobre nuestro reino». Dije: «Sí, es un anciano muy mayor y ciego». Luego dijo: «Hacedme cantar». Y cantaron: «¿De quién es la morada que quedó desierta en Ma‘an, entre la llanura del Yarmuk y Al-Juman?». Dijo Al-Bakri: «Juman es una región en Al-Bathaniyyah, en la tierra de Sham». Luego dijo a las jóvenes esclavas: «Hacedme llorar». Entonces dejaron sus laúdes, inclinaron sus cabezas y dijeron: «Los nobles se hicieron cristianos por la vergüenza de una bofetada, y no hubo en ella, si hubieras tenido paciencia, daño alguno. Me dominaron en ella la obstinación y la arrogancia, y vendí por ella el ojo sano por el tuerto. ¡Ojalá mi madre no me hubiera parido, y ojalá hubiera vuelto a la palabra que dijo ‘Umar! Y ojalá pastoreara las cabras en un desierto, y fuera un prisionero entre Rabi‘ah o Mudar. Y ojalá tuviera en Sham la vida más humilde, sentado con mi gente, sordo y ciego. Me sometería a lo que ellos se sometieron de la ley (shari‘ah), y el camello viejo (‘ud) puede soportar la sarna». Las jóvenes esclavas se retiraron, y él se cubrió el rostro con su manga y lloró hasta que vi sus lágrimas rodar por sus mejillas como perlas húmedas. Y lloré con él hasta que me apiadé de él. Dijo: «¡Oh, joven esclava! Trae quinientos dinares heraclios». Ella los trajo y él dijo: «Tómalos para ti como un obsequio (silah)». Dije: «No, por Dios, no aceptaré un obsequio de un hombre que ha apostatado del Islam». Él dijo: «Transmite de mi parte el saludo a ‘Umar». Dijo: Cuando regresé a donde ‘Umar —que Dios esté complacido con él—, le mencioné esto. Él dijo: «¡Que Dios lo mate! Vendió lo perdurable por lo efímero». Explicación de lo extraño en la poesía: Su dicho «grupo (‘isabah)»: Dijo Al-Jawhari: «Al-‘isabah es el grupo de caballos, personas y pájaros. Al-‘usbah de los hombres es lo que hay entre diez y cuarenta». Su dicho «en Yilliq (bi-Yilliq)»: Dijo Al-Bakri: «Yilliq, con la primera y segunda letra kasra y con tashdid, es un lugar conocido en Sham. También se ha narrado con la lam fatha». «Mariyah»: Ya se ha hablado de ello al mencionar a Al-Muqawqis. Su dicho «del agua del Bardá (min warad al-Bardá)»: Dijo Al-Jawhari: «At-tabarrud es el sustento suficiente en la vida. Tabarradtu bi-shay’in significa que lo tomé poco a poco. Al-barad es lo poco. Se dice “mā’un barad”, es decir, poca agua». Su dicho «mezclado (yusaffaqu)»: Dijo Ibn Faris: «Yusaffaqu ash-sharab: se vierte de un recipiente a otro. Yusaffaqu al-ibil: cuando se traslada de un pasto a otro». Su dicho «con el vino puro (ar-rahiq)»: Dijo Al-Jawhari: «Ar-rahiq es la esencia del vino». Su dicho «suave (as-salsal)»: Dijo Al-Jawhari: «Tasalsala al-mā’u fi al-hawdi: fluyó. Mā’un salsalun wa salsālun: fácil de pasar por la garganta por su dulzura y pureza». Su dicho «de narices elevadas (shumm al-anuf)»: Dijo Al-Jawhari: «Ash-shamam es la elevación en el tabique nasal con la parte superior recta. Si tiene curvatura, es al-qanā. Un hombre es “ashamm al-anf” y una montaña es “ashamm”, es decir, de cima alta. Abu ‘Amr: “ashamma ar-rajulu yashimmu ishmāman”, que es pasar con la cabeza erguida». Su dicho «de la primera clase (min at-tiraz al-awwal)»: Dijo Al-Jawhari: «At-tiraz es la apariencia». Y citó como prueba el verso de Hassan. Su dicho «el Yarmuk»: Dijo Al-Bakri: «El Yarmuk es donde se encontraron el gran ejército de los bizantinos y los musulmanes, siendo su emir Abu ‘Ubaydah. Es conocido en Sham». Su dicho «y Al-Juman (fa-l-Juman)»: Dijo Al-Bakri: «Al-Juman, con la primera letra fatha y la segunda con tashdid, en el patrón de fa‘lan, es una montaña en el camino de Basora para quien va a La Meca, sin elevación. Se llamó Al-Juman por su dureza». Su dicho «y el camello viejo (‘ud) puede soportar»: Dijo Al-Jawhari: «Al-‘ud es el camello viejo, que ha pasado en edad al bazil y al mujlif. Su plural es ‘udah. En el proverbio: “Si el camello viejo gruñe, auméntale la carga”. Se dice: “Zāḥim bi-‘udin aw da‘”, es decir, ayúdate en tu guerra con gente de edad y experiencia, pues la opinión del anciano es mejor que la presencia del joven. Al-‘ud también es el camino antiguo. Y dijo: “Un camello viejo sobre un camino antiguo para pueblos anteriores…”». Y de ‘Abdullah ibn Mas‘adah Al-Fazari, dijo: Mu‘awiyah ibn Abi Sufyan me envió al rey de los bizantinos. Entré ante él y he aquí que había un hombre sobre un lecho de oro. Me habló y le dije: «¿Quién eres?». Dijo: «Un hombre al que la desgracia ha vencido. Soy Jabalah ibn Al-Ayham Al-Gassani. Cuando vayas a tu casa, búscame». Dijo: Fui a él. Dijo: «¿Crees que tu compañero me dejaría si regresara a él?». Dije: «Pon las condiciones que quieras». Dijo: «Que me dé Al-Bathaniyyah, pues eran nuestras moradas, y veinte aldeas de las aldeas de Al-Gutah, y que mejore nuestra vecindad y nuestros obsequios, y que asigne un estipendio para nuestra comunidad». Dijo Al-Bakri: «Al-Bathaniyyah es conocida entre los distritos de Damasco. Al-Bathnah es la tierra llana, y por eso se llamó a la mujer Buthaynah». Dijo ‘Abdullah: Cuando llegué a donde Mu‘awiyah, le informé. Él le escribió aceptando lo que había pedido, pero el mensajero lo alcanzó ya muerto. Y se dice que el mensajero que Mu‘awiyah envió al rey de los bizantinos fue Tamim ibn Bashr ibn Al-Bara’ ibn Ma‘rur Al-Ansari. Y de Ibn Al-Kalbi, de su padre, dijo: Los musulmanes sitiaron una ciudad de las ciudades de los bizantinos, y Jabalah estaba en ella. Se asomó a ellos y dijo: «¿Hay entre vosotros alguien de la gente de Medina, de los Ansar?». Un hombre dijo: «Sí». Dijo: «¿Qué ha hecho Hassan ibn Thabit?». Dijo: «Lo dejé ciego». Entonces arrojó una bolsa con mil dinares y dijo: «Llévasela. Si lo encuentras vivo, transmítele de mi parte el saludo y dásela. Si ha muerto, espárcela sobre su tumba». El hombre llegó a Medina y fue a Hassan. Le dijo: «Siento de ti el olor de la familia de Yafnah». Le contó la noticia. Hassan dijo: «Ojalá me hubieras encontrado muerto y la hubieras esparcido sobre mi tumba». Y le dio la mitad. Y dijo Muhammad ibn Sa‘d en el libro de Las Clases (At-Tabaqat al-Kabir): El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— escribió a Jabalah ibn Al-Ayham, rey de Gassan, invitándolo al Islam. Se hizo musulmán y escribió sobre su Islam al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— y le envió un regalo. Luego permaneció musulmán hasta que llegó la época de ‘Umar ibn Al-Jattab —que Dios esté complacido con él—. Mientras estaba en el mercado de Damasco, pisó a un hombre de Muzaynah. El muzaní saltó y lo abofeteó. Fue llevado ante Abu ‘Ubaydah ibn Al-Jarrah. Dijeron: «Este ha abofeteado a Jabalah». Dijo: «Que lo abofetee». Dijeron: «¿Y no se mata?». Dijo: «No se mata». Dijeron: «¿Y no se le corta la mano?». Dijo: «No. El mandato de Dios, Exaltado sea, es la retribución (al-qawad)». Jabalah dijo: «¿Creéis que voy a poner mi rostro como equivalente al rostro de un judío que vino de ‘Amaq? ¡Qué malo es este Din!». Luego apostató y se hizo cristiano, y emigró con su gente hasta entrar en la tierra de los bizantinos. Esto llegó a oídos de ‘Umar —que Dios esté complacido con él—, le pesó y dijo a Hassan ibn Thabit: «¡Oh Abu Al-Walid! ¿No sabes que tu amigo Jabalah ibn Al-Ayham ha apostatado y se ha hecho cristiano?». Dijo: «Inna lillahi wa inna ilayhi raji‘un. ¿Y por qué?». Dijo: «Un hombre de Muzaynah lo abofeteó». Dijo: «¡Por Dios que se lo merecía!». Entonces ‘Umar se levantó hacia él con el látigo (ad-dirrah) y lo golpeó con él. Explicación de lo que hay en esta noticia.

Su dicho: "nadd" ⁴⁵. Al-Jawhari dijo: "an-nadd" (con kasra) es el semejante y el par, y también "an-nadid". Su dicho: "li-wajhi jaddi" ⁴⁶. Al-Jawhari dijo: "al-jady" es la cría de la cabra, y "al-jadi" es el que pide limosna, y "ajdahu" significa darle la dádiva. Su dicho: "jā'a min 'amiq" ⁴⁷. Dijo: "al-'amiq" es la trampa y el valle, y "al-'umq" y "al-'amaq" también es lo profundo de los extremos de los desiertos. Y "al-'umuq" (con damma en la primera y fatḥa en la segunda) es una parada en el camino de La Meca, y quizás es lo que quiso decir. Jabala dijo: Al-Bakri dijo: "'Amiq" (con fatḥa en la primera y sukun en la segunda) es un agua en la tierra de Muzayna, en la región del Hiyaz, y allí ocurrieron algunas guerras de Bakr y Taghlib, y mencionó sus testimonios de la poesía árabe. Dijo: Y "al-'umuq" (con damma en la primera y fatḥa en la segunda) es una parada en el camino de La Meca. Y "al-'Amiq" (con artículo) es 'Amiq de Antioquía, y es un lugar donde desembocan muchas aguas que no se secan excepto en verano. Mención de sus cartas, que la paz y las bendiciones sean con él, a Jayfar y 'Abd, hijos de al-Julanda, reyes de Omán. Dijo el autor del libro "Al-Huda al-Muhammadi": Y escribió a los dos reyes de Omán, y los envió con 'Amr ibn al-'As: "En el nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo. De Muhammad ibn 'Abdullah a Jayfar y 'Abd, hijos de al-Julanda. Paz sobre quien sigue la guía. En adelante: Os invito a la llamada del Islam. Someteos y seréis salvos. Pues yo soy el Mensajero de Dios para toda la humanidad, para advertir a quien esté vivo y para que se cumpla la palabra sobre los incrédulos. Y si aceptáis el Islam, os nombraré gobernantes sobre vosotros; pero si os negáis a aceptar el Islam, vuestro reino se desvanecerá de vosotros, y mis caballos acamparán en vuestro campo, y mi profecía se manifestará en vuestro reino." Y lo escribió Ubayy ibn Ka'b, y selló la carta. Dijo 'Amr: Salí hasta llegar a Omán. Cuando llegué, me dirigí a 'Abd, que era el más sensato y de carácter más fácil de los dos, y le dije: Soy el mensajero del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, para ti y para tu hermano. Dijo: Mi hermano es el que me precede en edad y en el reino, y yo te haré llegar a él para que lea tu carta. Luego dijo: ¿A qué invitas? Dije: Os invito a Dios solo, sin asociado, a que abandonéis lo que adoráis aparte de Él, y a que testifiquéis que Muhammad es Su siervo y Su Mensajero. Dijo: ¡Oh 'Amr! Tú eres el hijo del señor de tu pueblo, y ya ha habido conversación con él cuando se mencionó al Negus ⁴⁸, hasta su dicho: Dime, ¿qué ordena y qué prohíbe? Dije: Ordena la obediencia a Dios, Poderoso y Majestuoso, y prohíbe desobedecerle; ordena la bondad y el parentesco, y prohíbe la injusticia y la agresión, la fornicación, beber vino, y la adoración de piedras, ídolos y la cruz. Dijo: ¡Qué bueno es esto a lo que invita! Si mi hermano me siguiera, montaríamos hasta creer en Muhammad y creer en él. Pero mi hermano es más apegado a su reino que a abandonarlo y convertirse en una cola ⁴⁹. Dije: Si se somete, el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, le dejará su reino sobre su pueblo, y tomará el azaque ⁵⁰ de los ricos y lo devolverá a los pobres. Dijo: Esto es una buena costumbre. ¿Y qué es el azaque? Le informé de lo que el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, había prescrito como azaque sobre los bienes, hasta llegar a los camellos. Dijo: ¡Oh 'Amr! ¿Se toma de nuestros rebaños que pastan en los árboles y beben en las aguas? Dije: Sí. Dijo: Por Dios, no creo que mi pueblo, por lo lejano de su tierra y lo numeroso que son, obedezcan esto. Dijo: Permanecí en su puerta unos días, mientras él iba a su hermano y le contaba todo sobre mí. Luego, un día me llamó y entré a su presencia. Sus ayudantes me tomaron por los brazos, pero él dijo: Dejadlo. Me soltaron. Fui a sentarme, pero no me dejaron. Lo miré y dijo: Habla de tu asunto. Le entregué la carta sellada. Rompió el sello y la leyó hasta el final, luego se la pasó a su hermano, quien la leyó igual que él, excepto que vi a su hermano más suave que él. Dijo: ¿No me informas de cómo actuaron los Quraysh? Dije: Le siguieron, ya sea deseando la religión o forzados por la espada. Dijo: ¿Y quién está con él? Dije: La gente ha deseado el Islam y lo ha preferido a otra cosa, y han reconocido con sus mentes, junto con la guía de Dios, que estaban en un extravío. No sé que haya quedado nadie más que tú en esta península. Si no te sometes hoy y le sigues, sus caballos te pisotearán y exterminarán tu verdor. Sométete y serás salvo, y te nombrará gobernante sobre tu pueblo, y no entrarán sobre ti caballos ni hombres. Dijo: Déjame hoy y vuelve a mí mañana. Volví a su hermano, quien dijo: ¡Oh 'Amr! Espero que se someta, a menos que sea avaro de su reino. Al día siguiente, fui a él, pero se negó a recibirme. Volví a su hermano y le informé que no había llegado a él. Él me hizo llegar a él. Dijo: He pensado en lo que me invitas. Me veo como el más débil de los árabes si entrego a un hombre lo que está en mi mano, y sus caballos no llegan hasta aquí; y si llegan, encontrarán una lucha diferente a la de quienes han enfrentado. Dije: Me iré mañana. Cuando estuvo seguro de mi partida, su hermano se reunió con él en privado y le dijo: ¿Qué somos nosotros ante lo que ha aparecido? Todos a quienes ha enviado le han respondido. A la mañana siguiente, me envió a buscar y respondió al Islam, él y su hermano juntos, y creyeron en el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, y me dejaron libre para el azaque y para juzgar entre ellos, y fueron mi apoyo contra quien se me opusiera. Ibn Sa'd mencionó esta historia y añadió: Tomé el azaque de sus ricos y lo devolví a sus pobres, y permanecí entre ellos hasta que nos llegó la muerte del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él. Dijo Ibn Sa'd al principio: Envió a 'Amr ibn al-'As en Dhu al-Qa'da del año ocho. Y narró Abu 'Ubayd en el libro "Al-Amwal": Y el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, escribió: "De Muhammad, el Profeta, el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, a los siervos de Dios, los Asbadiyun ⁵¹, reyes de Omán y Asad de Omán, de quienes estén en Bahréin: Que si creen, establecen la oración, pagan el azaque, obedecen a Dios y a Su Mensajero, dan el derecho del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, y realizan los ritos de los musulmanes, entonces estarán seguros. Y tendrán lo que han aceptado del Islam, excepto que el dinero de la casa del fuego ⁵² es para Dios y Su Mensajero. Y el diezmo de los dátiles es azaque, y la mitad del diezmo del grano. Y los musulmanes tienen derecho a su ayuda y consejo, y ellos tienen sobre los musulmanes lo mismo. Y tienen sus molinos para moler lo que quieran." Dijo Abu 'Ubayd: Algunos lo narran como "a los siervos de Dios, los Asadiyun", queriendo decir un nombre extranjero al que los atribuyó. Dijo: Y fueron llamados así porque fueron atribuidos a 'Abada, un caballo, que en persa es "asb", y se les atribuyó a él. Y son un pueblo de los persas, y en otra narración, de los árabes. Y eso es porque había allí árabes. Y es posible que la carta fuera para estos y aquellos. Dijo as-Suhayli: Entonces 'Amr ibn al-'As le dijo: ¡Oh Julanda! Aunque estés lejos de nosotros, no estás lejos de Dios. Aquel que te creó solo merece que Lo adores solo a Él, y que no Le asocies a quien no te asoció a ti. Y sabe que te hará morir Quien te dio vida, y te devolverá Quien te creó. Reflexiona sobre este Profeta iletrado que ha traído el mundo y el Más Allá. Si busca una recompensa, niegasela; si se inclina por una pasión, déjalo. Luego mira lo que trae: ¿se parece a lo que traen los hombres? Si se parece, pídele pruebas evidentes e infórmate de él en las noticias. Y si no se parece, acepta lo que dice y teme lo que promete. Dijo al-Julanda: Por Dios, me ha indicado sobre este Profeta iletrado que no ordena un bien sin ser el primero en practicarlo, ni prohíbe un mal sin ser el primero en abandonarlo; que cuando vence no se envanece, y cuando es vencido no se impacienta; que cumple el pacto y cumple la promesa; y que no cesa de tener un secreto que ha conocido, en el que trata por igual a su gente. Y testifico que es un Profeta. Mención de su carta, que la paz y las bendiciones sean con él, a Junada al-Azdi y su pueblo. Dijo Ibn Sa'd: Y escribió una carta a Junada al-Azdi y su pueblo, y a quienes le siguieran, mientras establecieran la oración, pagaran el azaque, obedecieran a Dios y a Su Mensajero, dieran del botín el quinto de Dios y la parte del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, y se separaran de los idólatras. Entonces tendrán la protección de Dios y la protección de Muhammad ibn 'Abdullah. Y lo escribió Ubayy. Y entre ellos está Jufayna an-Nahdi. Dijo Ibn 'Abd al-Barr: El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, le escribió, y él parchó con su carta el cubo, luego vino después como musulmán. Y entre ellos está Juz' ibn 'Amr al-'Udri. Dijo Ibn 'Abd al-Barr: Se dice Jaru. Llegó al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, y le escribió una carta. Letra Ha'. Y entre quienes les escribió, que la paz y las bendiciones sean con él, de los reyes: al-Hariz ibn Abi Shamir al-Gasani. Y estaba en Damasco. Le escribió una carta con Shuja' ibn Wahb a su regreso de Medina: "En el nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo. De Muhammad, el Mensajero de Dios, a al-Hariz ibn Abi Shamir. Paz sobre quien sigue la guía, cree en ella y la confirma. Te invito a que creas en Dios solo, sin asociado, y así tu reino permanecerá." Dijo Ibn al-Jawzi: Narró al-Waqidi de sus sheijs: Dijeron: El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, envió a Shuja' ibn Wahb al-Asadi a al-Hariz ibn Abi Shamir invitándolo al Islam, y escribió con él una carta. Dijo Shuja': Llegué a él mientras estaba en la Ghuta de Damasco, ocupado en preparar alojamiento y atenciones para el César, que venía de Homs a...

Ilia ⁵³, y me quedé en su puerta dos o tres días. Dije a su chambelán: «Soy el mensajero del Mensajero de Dios ⁵⁴». Él respondió: «No llegarás a él hasta que salga tal día». Su chambelán, que era romano, me preguntaba sobre el Mensajero de Dios, y yo le contaba sobre sus atributos y a lo que invitaba. Se emocionaba hasta que el llanto lo vencía y decía: «He leído el Evangelio y encuentro la descripción de este Profeta y sus atributos. Creo en él y lo confirmo, pero temo que Al-Harith ⁵⁵ me mate». Y él me honraba y me daba buena hospitalidad. Un día, Al-Harith salió, se sentó y colocó la corona sobre su cabeza. Se me permitió entrar ante él. Le entregué la carta del Mensajero de Dios. La leyó, luego la arrojó y dijo: «¿Quién me arrebatará mi reino? ¡Iré hacia él!». Ibn Sa'd añadió: «Aunque estuviera en Yemen, iría a él con la gente». No cesó de alardear hasta que se levantó y ordenó que herraran los caballos. Luego dijo: «Informa a tu compañero de lo que ves». Y escribió al César ⁵⁶ informándole de mi asunto y de lo que había decidido. El César le respondió: «No vayas hacia él; apártate de él y ven a mí en Ilia». Cuando llegó la respuesta de su carta, me llamó y dijo: «¿Cuándo quieres salir hacia tu compañero?». Dije: «Mañana». Me ordenó dar cien mizqales ⁵⁷ de oro, y su chambelán me proveyó de gastos y vestimenta, y dijo: «Transmite al Mensajero de Dios el saludo de mi parte». Llegué ante el Profeta y le informé. Él dijo: «Su reino ha perecido». Ibn Sa'd añadió: «Le transmití el saludo de Mura ⁵⁸, que es el chambelán, y le informé de lo que dijo». El Mensajero de Dios dijo: «Dijo la verdad». Y Al-Harith ibn Abi Shamer murió el año de la conquista ⁵⁹. Entre aquellos a quienes escribió de los reyes está Al-Harith ibn Abd Kulal. Muhammad ibn Sa'd dijo en Las Clases ⁶⁰ sobre Az-Zuhri: El Mensajero de Dios escribió a Al-Harith, Masruh y Nu'aym ibn Abd Kulal de Himyar: «Paz a vosotros si creéis en Dios y en Su Mensajero. Ciertamente, Dios es Uno, sin asociado. Envió a Moisés con Sus signos y creó a Jesús con Sus palabras. Los judíos dicen: 'Uzair es el hijo de Dios'. Los cristianos dicen: 'Dios es el tercero de tres; Jesús es el hijo de Dios'». Dijo: Y envió la carta con 'Ayyash ibn Abi Rabi'a al-Makhzumi. Y dijo: «Cuando llegues a su tierra, no entres de noche hasta que amanezcas. Luego purifícate bien, reza dos rak'as ⁶¹, pide a Dios el éxito y la aceptación, busca refugio en Dios, toma mi carta con tu derecha y entrégala con tu derecha en sus diestras, pues ellos aceptarán. Y recítales: 'No soltaban los que no creían de la Gente del Libro y los idólatras' ⁶². Cuando termines, di: 'Creo en Muhammad, el Mensajero de Dios, y soy el primero de los creyentes'. No te llegará argumento sin que sea refutado, ni libro adornado sin que su luz desaparezca, y ellos te recitarán. Cuando hablen en su lengua, di: 'Traducid'. Y di: 'Dios me basta. Creo en lo que Dios ha revelado de los Libros. Se me ha ordenado ser justo entre vosotros. Dios es nuestro Señor y vuestro Señor. Para nosotros nuestras obras y para vosotros vuestras obras. No hay discusión entre nosotros y vosotros. Dios nos reunirá y a Él es el retorno'. Si se islamizan, pídeles sus tres varas ⁶³ ante las cuales se postran cuando se presentan con ellas. Son de tamarisco: una vara moteada de blanco y amarillo, una vara nudosa como si fuera bambú, y la negra como el león, como si fuera de ébano. Luego sácalas y quémalas en su mercado». 'Ayyash dijo: Salí haciendo lo que el Mensajero de Dios me ordenó. Cuando entré, la gente se había puesto sus adornos. Pasé mirándolos hasta que llegué a grandes cortinas en las puertas de tres casas. Levanté las cortinas y entré por la puerta del medio. Llegué a un grupo en el patio de la casa. Dije: «Soy el mensajero del Mensajero de Dios». E hice lo que se me ordenó. Aceptaron, y fue como dijo el Profeta. As-Suhayli dijo: En cuanto a Al-Muhajir ⁶⁴ Abu Umayya, llegó ante Al-Harith ibn Abd Kulal y le dijo: «Oh Harith, fuiste el primero a quien el Mensajero de Dios se ofreció, pero te equivocaste respecto a él. Eres el más grande de los reyes en rango. Si observas la victoria de los reyes, mira al Vencedor de los reyes. Si te alegra tu día, teme tu mañana. Antes de ti hubo reyes cuyas huellas desaparecieron y solo quedaron sus noticias. Vivieron mucho, esperaron mucho y se aprovisionaron poco. A algunos les alcanzó la muerte, a otros los consumieron las desgracias. Te invito al Señor que, si quieres la guía, no te la impedirá, y si Él te quiere, nadie te impedirá de Él. Te invito al Profeta iletrado ⁶⁵, que no tiene nada más hermoso que lo que ordena ni más feo que lo que prohíbe. Y sé que tienes un Señor que da muerte al vivo y da vida al muerto, y conoce la traición de los ojos y lo que ocultan los pechos». Al-Harith dijo: «Este Profeta se me ofreció, pero me equivoqué respecto a él. Fue un tesoro para quien acudió a él. Su asunto fue un asunto elevado ⁶⁶. Le sobrevino la desesperación y se ausentó de él la ambición. No tengo parentesco que me haga soportarlo, ni tengo inclinación hacia él para seguirlo, excepto que veo un asunto que la mentira no ha susurrado ni la falsedad ha apoyado. Tiene un comienzo que avanza y una consecuencia beneficiosa. Y consideraré». Su dicho «asunto elevado» significa que se elevó. Se dice: «fulano se elevó sobre sus compañeros», es decir, los superó. «El susurro» es la conversación del alma, según Al-Jawhari. Letra Ja' Entre aquellos a quienes escribió está Khalid ibn Dimad al-Azdi. Ibn Sa'd dijo en Las Clases: El Mensajero de Dios escribió a Khalid ibn Dimad al-Azdi: «Tiene lo que ha aceptado del Islam de su tierra, con la condición de que crea en Dios sin asociado, testifique que Muhammad es Su siervo y Mensajero, establezca la oración, pague el azaque ⁶⁷, ayune el mes de Ramadán, peregrine a la Casa ⁶⁸, no dé refugio a un delincuente ni dude, y aconseje a Dios y a Su Mensajero, ame a los amados de Dios y odie a los enemigos de Dios. Y Muhammad, el Profeta, tiene la obligación de protegerlo de aquello de lo que se protege a sí mismo, su familia y su propiedad. Y Khalid al-Azdi tiene la protección de Dios y la protección de Muhammad, el Profeta, si cumple esto». Y lo escribió Ubayy ⁶⁹. Letra Ra' Entre aquellos a quienes escribió está Rabi'a al-Hadrami. Ibn Sa'd dijo: El Mensajero de Dios escribió a Rabi'a ibn Dhi Marhab al-Hadrami, a sus hermanos y tíos: «Tienen sus bienes, sus donaciones, sus esclavos, sus pozos, sus árboles, sus aguas, sus acequias, sus plantas y sus arroyos ⁷⁰ en Hadramawt. El arroyo es el curso de agua desde la llanura hasta el llano. El plural es shuraj y shuruj. El valle del arroyo es su ensanchamiento, y el plural ishraj, según Al-Jawhari. Y toda propiedad de la familia de Dhi Marhab, y toda prenda en su tierra, se cuenta su fruto, su azufaifo y sus forrajes ⁷¹ de la prenda en la que está. El forraje es la hierba verde del heno, un tipo de forraje para las bestias que se corta. Y todo lo que haya en sus frutos de bien, nadie será preguntado por ello. Y Dios y Su Mensajero están libres de ello. Y la ayuda de la familia de Dhi Marhab está sobre la comunidad de los musulmanes. Y su tierra está libre de injusticia. Y sus bienes y sus personas son Zafir ⁷², el muro del rey que solía fluir hacia la familia de Qays. Y Dios y Su Mensajero son garantes de ello». Y lo escribió Mu'awiya ⁷³. Entre aquellos a quienes escribió está Rifa'a ibn Zayd al-Judhami, luego ad-Dubaybi. Ibn Ishaq dijo: Llegó ante el Mensajero de Dios en Hudaybiyya ⁷⁴, durante la tregua antes de Khaybar ⁷⁵, Rifa'a ibn Zayd al-Judhami, luego ad-Dubaybi, y regaló al Mensajero de Dios un esclavo. Ibn al-Barr dijo: un esclavo negro llamado Mid'am, el asesinado en Khaybar. Rifa'a se islamizó y su Islam fue bueno. El Mensajero de Dios le escribió una carta a su pueblo. En su carta: «En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. Esta es una carta de Muhammad, el Mensajero de Dios, para Rifa'a ibn Zayd. Lo he enviado a su pueblo en general y a quienes entren en ellos, invitándolos a Dios y a Su Mensajero. Quien acepte de ellos, estará en el partido de Dios y el partido de Su Mensajero. Quien rechace, tendrá seguridad por dos meses». Cuando Rifa'a llegó a su pueblo, respondieron y se islamizaron. Luego se dirigió a la lava ⁷⁶, la lava de Ar-Rajla', y se estableció allí. La lava de Ar-Rajla', con la primera letra abierta y alargada, en la tierra de Judham, según Al-Bakri. Ibn Abd al-Barr dijo: Los genealogistas dicen: ad-Dini, de los Banu Din con nun, de Judham. Letra Zay Entre aquellos a quienes escribió está Zur'a, de los reyes ⁷⁷ de Hadramawt. Ibn Sa'd dijo: El Mensajero de Dios escribió a los reyes de Hadramawt y a sus nobles. Escribió a Zur'a, Qahd, al-Basi, al-Buhayri, Abd Kulal, Rabi'a y Hujr. Un poeta alabó a uno de sus reyes diciendo: «¿Acaso no es el mejor de toda la gente Qahd, y Abd Kulal el mejor de los demás después?» Y otro dijo alabando a Zur'a: «¿Acaso no es el mejor de la gente después de Muhammad Zur'a, si al-Buhayri se ha islamizado?» Letra Sin Entre aquellos a quienes escribió está Dhu al-Kala' al-Himyari, Sumayfa'. Ibn al-Jawzi dijo: Dhu al-Kala' era de los reyes de Taif. Su nombre era Sumayfa' ibn Hawshab. Se había ensoberbecido contra su Señor y pretendía la divinidad. El Mensajero de Dios le escribió por medio de Jarir ibn Abd Allah al-Bajali. El Mensajero de Dios murió antes del regreso de Jarir. Dhu al-Kala' permaneció en su estado hasta los días de 'Umar. Luego deseó el Islam y se presentó ante 'Umar con ocho mil esclavos. Se islamizó junto con todos sus esclavos. Dijo a 'Umar: «Tengo un pecado que no creo que Dios lo perdone». Dijo: «¿Cuál es?». Dijo: «Una vez me oculté de quienes me adoraban, luego me asomé a ellos y se postraron ante mí cerca de cien mil». 'Umar dijo: «El arrepentimiento con sinceridad hace esperar el perdón». Se narró de Dawud, de un hombre de su pueblo, que dijo: Mi pueblo me envió con un regalo a...

Dhū al-Kalā‘ en la época de la ignorancia ⁷⁸. Pasé un año sin poder llegar a él. Luego, después de eso, se asomó desde el palacio, y nadie lo veía sin caer postrado ante él. Después lo vi en el Islam, había comprado carne por un dírham, la puso sobre su caballo y luego comenzó a decir: «¡Uf para el mundo cuando es así! Yo, de él, cada día en molestia. Y solía, cuando se decía: “¿Quién es el más dichoso de la gente en vida?”, decir: “Ese”. Luego cambié mi vida por miseria. ¡Qué buena esta miseria! ¡Qué buena!» Dijo Ibn Sa‘d en Las Clases: El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— envió a Yarīr ibn ‘Abd Allāh al-Baŷalī a Dhū al-Kalā‘ ibn Nākūr ibn Ḥabīb ibn Mālik ibn Ḥassān ibn Tubba‘ y a Dhū ‘Amr, invitándolos al Islam. Ambos abrazaron el Islam, y también abrazó el Islam Ḍarība bint Abraha ibn al-Ṣabbāḥ, esposa de Dhū al-Kalā‘. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— falleció mientras Yarīr estaba con ellos. Dhū ‘Amr le informó de su muerte —que Dios le bendiga y le dé paz—, y Yarīr regresó a Medina. Al-Wāqidī narró en Las Conquistas de Egipto que Dhū al-Kalā‘ estuvo presente con los Compañeros —que Dios esté complacido con ellos— en la conquista de una ciudad cerca de Alejandría, y murió mientras acampaban allí. Dijo: Era el rey de Ḥimyar, y antes de entrar en el Islam montaba con doce mil esclavos sudaneses ⁷⁹. Dijo Abū Hurayra —que Dios esté complacido con él—: Ciertamente lo vi después de aquella pompa caminando en el mercado de Medina con la piel de una oveja sobre su hombro, cuando vino de Yemen para la yihad en tiempos de Abū Bakr al-Ṣiddīq —que Dios esté complacido con él—. Cuando murió, su hijo Faraŷ lo lloró con lo que Ḥimyar solía llorar a su padre Saba’ ibn Yašŷub, diciendo: «Me maravillo de tu día, ¿qué hizo? Y el poder de tu gloria, ¿cómo se fue? Entregaste tu reino sin querer, y te sometiste al mandato cuando llegó. ¡No te alejes! Pues todo hombre alcanzará la muerte. Alcanzaste de la realeza el límite de los deseos; te fuiste y tu gloria no se fue. Acompañaste a los tiempos y los aniquilaste; tu esfuerzo hizo lo que quiso en ellos. Construiste palacios como montañas; se fueron y no quedó sino la ruina. Disfrutamos de tus días buenos; bebimos de tu agua corriente ⁸⁰ y de tu lluvia torrencial ⁸¹ y de tu rocío ⁸². Esperamos del tiempo el límite de los deseos, y no supimos del asunto hasta que llegó. Se movieron, por tu vida, las altas montañas, y no fue tu tristeza en ellas Húbal ⁸³.» Dijo: Lo llevó su primo ‘Aŷlān ibn Muḍāḍ al-Ḥimyarī a Egipto después de haberlo consolado y decidió llevarlo a Yemen. Su dicho: «de tu agua corriente»: el agua corriente es el agua que fluye. «Lluvia torrencial»: la lluvia intensa. «Rocío»: más débil que la lluvia; su plural es ṭilāl. Dijo al-Ŷawharī. Entre quienes les escribió —que Dios le bendiga y le dé paz—: Sa‘īd ibn Sufyān al-Ru‘lī. Dijo Ibn Sa‘d: El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— escribió a Sa‘īd ibn Sufyān al-Ru‘lī: «Esto es lo que el Mensajero de Dios dio a Sa‘īd ibn Sufyān al-Ru‘lī: le dio la palmera de al-Sawāriqiyya y su palacio; nadie lo dispute con él. Y quien lo dispute, no tiene derecho; su derecho es derecho.» Lo escribió Jālid ibn Sa‘īd. Entre quienes les escribió —que Dios le bendiga y le dé paz—: Sam‘ān al-Rāqi‘ ⁸⁴. Dijo Ibn Sa‘d: El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— escribió a Sam‘ān ibn ‘Amr ibn Qurayṭ ibn ‘Ubayd ibn Abī Bakr ibn Kilāb, con ‘Abd Allāh ibn ‘Awsaŷa al-‘Uranī. Él parchó su cubo con su carta, por lo que se les llamó Banū al-Rāqi‘. Luego Sam‘ān abrazó el Islam y llegó ante el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— y dijo: «Absuélveme, como protegiste a Ward, y no fui con el peor pecado cuando vine a ti desde Ward.» Ibn Sa‘d narró con su cadena de transmisión de Abū Isḥāq al-Hamadānī que al-‘Uranī recibió la carta del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y parchó su cubo con ella. Su hija le dijo: «No creo sino que te sobrevendrá una calamidad: te llegó la carta del señor de los árabes y parchaste tu cubo con ella.» Pasó junto a él un ejército del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y saquearon todo lo que tenía. Entonces abrazó el Islam y fue al Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— y le informó. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— le dijo: «Lo que hayas obtenido de bienes antes de que los musulmanes los repartan, tú tienes más derecho a ello.» Dijo Ibn ‘Abd al-Barr: Sam‘ān ibn ‘Amr al-Aslamī: la cadena de transmisión de su hadiz no es firme, no sé si es el que mencionó Ibn Sa‘d u otro. Dios sabe más. Letra ‘Ayn Entre quienes les escribió —que Dios le bendiga y le dé paz—: ‘Abd Yaghūth ibn Wa‘ala al-Ḥāriṯī. Dijo Ibn Sa‘d: El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— escribió a ‘Abd Yaghūth ibn Wa‘ala al-Ḥāriṯī: «Tiene lo que haya abrazado el Islam de su tierra y sus palmeras —es decir, sus palmeras— mientras establezca la oración, pague el azaque, dé el quinto del botín en la guerra, y no haya diezmo ni reunión ⁸⁵. Y quien lo siga de su pueblo.» Lo escribió al-Arqam ibn Abī al-Arqam al-Majzūmī. Entre quienes les escribió —que Dios le bendiga y le dé paz—: ‘Āmir ibn al-Aswad al-Ṭā’ī. Dijo Ibn Sa‘d: El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— escribió a ‘Āmir ibn al-Aswad ibn ‘Āmir ibn Ŷuwayn al-Ṭā’ī: «Tiene él y su pueblo Ṭayy’ lo que hayan abrazado el Islam de sus tierras y sus aguas, mientras establezcan la oración, paguen el azaque y se separen de los idólatras.» Lo escribió al-Mughīra. Letra Fā’ Entre quienes les escribió —que Dios le bendiga y le dé paz—: Farwa al-Ŷuḏāmī. Ibn al-Ŷawzī narró de Zāmil ibn ‘Amr al-Ŷuḏāmī que dijo: Farwa ibn ‘Amr ibn al-Nāfira al-Ŷuḏāmī, luego al-Nufāṯī, era gobernador de los bizantinos. Abrazó el Islam y escribió al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— informándole de su Islam, y lo envió con un hombre de su pueblo. Le envió una mula blanca, un caballo, un asno, vestidos y una túnica de brocado ⁸⁶ recamada en oro. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— le escribió: «De Muḥammad, el Mensajero de Dios, a Farwa ibn ‘Amr. En adelante: tu mensajero ha llegado a nosotros, ha entregado lo que enviaste, ha informado de lo que hay entre vosotros, y nos ha traído tu Islam. Dios te ha guiado con Su guía.» Y ordenó a Bilāl que diera a su mensajero doce uqiyyas ⁸⁷ y un nashsh ⁸⁸. Dijo al-Ŷawharī: el nashsh son veinte dírhams, que es media uqiyya. Llegó al rey de los bizantinos la noticia del Islam de Farwa, lo llamó y le dijo: «Vuelve de tu religión.» Dijo: «No abandono la religión de Muḥammad —que Dios le bendiga y le dé paz—, y tú sabes que Jesús anunció su venida, pero tú eres tacaño con tu reino.» Lo encarceló, luego lo sacó, lo mató y lo crucificó. Dijo Ibn Isḥāq: Farwa era gobernador de los bizantinos sobre los árabes que estaban bajo su dominio, y su residencia era Ma‘ān —con la primera letra con damma— y sus alrededores en la tierra de Siria. Cuando los bizantinos supieron de su Islam, acordaron matarlo y crucificarlo. Lo crucificaron en un agua llamada ‘Afrá en Palestina —con la fā’ con kasra y la lām con fatḥa— y dijo: «¡Oh! ¿Acaso ha llegado a Salmá que su amado está sobre el agua de ‘Afrá, sobre una de las monturas, sobre una camella a la que no montó el semental de su madre, recortada sus extremos con podaderas?» Cuando lo presentaron para matarlo, dijo: «Llega a los nobles musulmanes que soy sumiso a mi Señor, mis huesos y mi lugar.» Luego le cortaron el cuello y lo crucificaron sobre esa agua. Letra Mīm Entre quienes les escribió —que Dios le bendiga y le dé paz—: al-Munḏir ibn Sāwā, rey de Baḥrayn. El autor de Al-Hudā al-Muḥammadī narró de ‘Ikrima que dijo: Encontré este escrito en los libros de Ibn ‘Abbās después de su muerte, lo abrí y en él: El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— envió a al-‘Alā’ ibn al-Ḥaḍramī a al-Munḏir ibn Sāwā y le escribió una carta invitándolo al Islam. Al-Munḏir escribió al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—: «En adelante, oh Mensajero de Dios: he leído tu carta al pueblo de Baḥrayn. Entre ellos, algunos amaron el Islam, les gustó y entraron en él; otros lo odiaron. En mi tierra hay magos y judíos. Infórmame de tu orden al respecto.» El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— le escribió: «En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. De Muḥammad, el Mensajero de Dios, a al-Munḏir ibn Sāwā. La paz sea contigo. Alabo a Dios ante ti, no hay más dios que Él, y testifico que no hay más dios que Dios y que Muḥammad es Su siervo y Mensajero. En adelante: te recuerdo a Dios —Poderoso y Majestuoso—. Quien aconseja, en verdad se aconseja a sí mismo. Quien obedece a mis enviados y sigue su orden, me ha obedecido; quien les aconseja, me ha aconsejado. Mis enviados han hablado bien de ti. Te he intercedido por tu pueblo: deja a los musulmanes lo que hayan abrazado el Islam, y he perdonado a los pecadores; acéptalos. Mientras mejores las cosas, no te destituiremos de tu cargo. Quien permanezca en el judaísmo o el zoroastrismo, sobre él la yizya ⁸⁹.» Discurso de al-‘Alā’ a al-Munḏir Dijo al-Suhaylī: Al-‘Alā’ ibn al-Ḥaḍramī dijo: «Oh Munḏir, eres de gran intelecto en el mundo, no te empequeñezcas para el más allá. Este zoroastrismo es la peor religión: no honra a los árabes ni tiene la ciencia de la Gente del Libro. Se casan con lo que es vergonzoso casarse, comen lo que es digno de evitar, y adoran en el mundo un fuego que los devorará el Día del Juicio. No careces de intelecto ni de opinión. Mira si es apropiado para quien...» Arriba está la imagen de su carta —que Dios le bendiga y le dé paz— a al-Munḏir ibn Sāwā, de la Colección de Documentos Políticos del Dr. Muḥammad Ḥamīd Allāh.

No miente quien no le crees, y no traiciona quien no confías en él, y no falta a su promesa quien no te fías de él. Si esto es así, entonces él es este profeta iletrado ⁹⁰ —que Allah le bendiga y le dé paz—, por quien, por Allah, ningún dotado de razón puede decir: 'Ojalá lo que ordenó lo hubiera prohibido, o lo que prohibió lo hubiera ordenado, ojalá hubiera aumentado en su perdón o disminuido en su castigo'. Todo eso de él está conforme al anhelo de la gente de razón y al pensamiento de la gente de visión. Entonces al-Mundhir dijo: 'He examinado lo que tengo en mis manos y lo he encontrado para el mundo sin el más allá, y he examinado vuestra religión y la he encontrado para el más allá y el mundo. ¿Qué me impide aceptar una religión en la que está el anhelo de la vida y el descanso de la muerte? Ayer me asombré de quien la acepta, y hoy me asombro de quien la rechaza. Y, ciertamente, parte de la grandeza de lo que ha traído es que se engrandezca a su Mensajero. Y lo consideraré'. Dijo Ibn Sa'd: El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—, a su regreso de al-Ji'irrana ⁹¹, envió a al-'Ala' ibn al-Hadrami a al-Mundhir ibn Sawi al-'Abdi, que estaba en Bahréin, invitándole al Islam, y le escribió una carta. Entonces él escribió al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— declarando su Islam y su fe, y diciendo: 'He leído tu carta a la gente de Hajar ⁹²; algunos amaron el Islam, les gustó y entraron en él, y otros lo odiaron'. Y el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— escribió a los magos ⁹³ de Hajar ofreciéndoles el Islam; si se negaban, se les tomaría la yizia ⁹⁴, y que no se casaran con sus mujeres ni se comieran sus sacrificios. Y escribió las obligaciones del azaque ⁹⁵ de camellos, vacas, ovejas, frutos y bienes. Entonces al-'Ala' leyó su carta a la gente, y tomó sus limosnas. Y escribió a al-Mundhir ibn Sawi otra carta: 'En cuanto a esto, te he enviado a Qudama y a Abu Huraira; entrégales lo que tengas de la yizia de tu tierra. Y la paz'. Y escribió Abu... Y entre aquellos a quienes escribió —que Allah le bendiga y le dé paz— estaba Mutarrif ibn al-Kahin al-Bahili. 'Esta es una carta de Muhammad, el Mensajero de Allah, para Mutarrif ibn al-Kahin y para quienes habitan en Bisha ⁹⁶ de los Bahila: Quien revive una tierra muerta, blanca, donde pastan los animales, es suya. Y sobre ellos, por cada treinta vacas, un fard ⁹⁷; por cada cuarenta ovejas, un atud ⁹⁸; y por cada cinco camellos, una zaghia ⁹⁹ adulta. Y el recolector del azaque no debe cobrarlos sino en sus pastos. Y ellos están seguros con la seguridad de Allah'. Al-fard: la vaca adulta. Al-zaghia: la oveja; al-zugha' ¹⁰⁰ es su sonido cuando bala. Lo dijo al-Yawhari. Y entre aquellos a quienes escribió —que Allah le bendiga y le dé paz— estaba Malik ibn Numayt, en la delegación de Hamdan y los reyes ¹⁰¹ de Yemen. Dijo Ibn Hisham: Llegó la delegación de Hamdan al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—; entre ellos estaban Malik ibn Numayt, Abu Thawr —que es Dhu l-Mish'ar—, Malik ibn Ayfa', Damdam ibn Malik al-Sulmani (con la lam en reposo), y 'Umayra ibn Malik al-Jarifi. Encontraron al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—, y llevaban vestidos de rayas ¹⁰² y turbantes de 'Adan ¹⁰³, con monturas de mays ¹⁰⁴ sobre camellas mahriyya ¹⁰⁵ y arhabiyya ¹⁰⁶. Malik ibn Numayt y otro hombre recitaban versos para el grupo; uno de ellos decía: ( Hamdan, los mejores súbditos y reyes, no tienen en los mundos semejantes. Su lugar es la colina, y de ellos son los héroes; tienen bienes puros y tributos. ) Y el otro decía: ( Hacia ti han atravesado la negrura de la campiña, en polvaredas del verano y del otoño, con los hocicos atados con cuerdas de lino. ) Entonces Malik ibn Numayt se puso en pie ante él y dijo: '¡Oh Mensajero de Allah! Una élite de Hamdan, de cada poblado y nómada, han venido a ti sobre camellas jóvenes, unidas por las cuerdas del Islam; no les alcanza en Allah la censura de ningún censurador, de la región de Jarif, Yam y Shakir ¹⁰⁷, dueños de camellos y caballos. Han respondido a la llamada del Mensajero y han abandonado a sus dioses y piedras ¹⁰⁸; su pacto no se romperá mientras dure La'la' ¹⁰⁹ y corra el ya'fur ¹¹⁰ por Sala' ¹¹¹'. Entonces el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— les escribió un libro que decía: 'En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo. Esta es una carta de Muhammad, el Mensajero de Allah, para la región de Jarif y los habitantes de la ladera de la colina y las dunas de arena, con su delegado Dhu l-Mish'ar, para Malik ibn Numayt y para quienes de su pueblo han abrazado el Islam: que tienen sus altos y sus bajos ¹¹², mientras mantengan la oración y paguen el azaque; comen su 'alaf ¹¹³ y pastan su 'afi ¹¹⁴. Tienen por ello el pacto de Allah y la garantía de Su Mensajero, y sus testigos son los emigrantes y los auxiliares'. Entonces Malik ibn Numayt dijo: ( Recordé al Mensajero de Allah en la oscuridad de la noche, mientras estábamos en lo alto de Rahrahan ¹¹⁵ y Saldad ¹¹⁶. Y ellas [las camellas], de ojos hundidos, fatigadas, se esfuerzan con sus jinetes en un camino claro y extendido, sobre toda camella de brazos delgados, robusta, que pasa con nosotros como el avestruz ligero. Juré por el Señor de las que trotan hacia Mina, que regresan con los peregrinos desde la colina de Qardad ¹¹⁷: El Mensajero de Allah ha aparecido entre nosotros, un mensajero veraz, venido de junto al Dueño del Trono, guiado. No ha llevado ninguna camella sobre su montura más leal y cumplidora de promesas que Muhammad, ni más generoso cuando llega a él el que pide el bien, ni más firme con el filo de la espada india. ) Explicación de sus términos raros: Al-muqatta'at: vestidos de brocado fabricados en Yemen. Al-hubara: mantos fabricados en Yemen también. Al-mahriyya: camellas atribuidas a Mahra, tribu de Yemen. Al-arhabiyya: atribuidas a Arhab, tribu de Yemen también. Su dicho en el rajaz: 'los mejores súbditos y reyes': los aqyal ¹¹⁸ son los reyes, y los súbditos son los que están por debajo de ellos. Al-hadb: la colina elevada. Su dicho: 'atabat' ¹¹⁹: bienes puros. 'Akāl' ¹²⁰: lo que el rey toma de sus súbditos como impuesto para él. Su dicho en el otro rajaz: 'la negrura de la campiña': al-sawad aquí son las muchas aldeas con árboles y palmeras; al-rif: la tierra cercana a los ríos y aguas abundantes. Al-habawat: plural de habwa, que es el polvo. Su dicho: 'nusiya de Hamdan': al-nusiya son los mejores del pueblo. Al-qalus: las camellas jóvenes. Nawaj: rápidas. Al-mijlaf: la ciudad, en lengua de Yemen. Jarif, Yam y Shakir: tribus de Yemen. Al-Bakri dijo que Shakir es un nombre de lugar de las regiones de Yemen para Hamdan. Su dicho: 'dueños de al-sud y al-qawd': al-sud aquí son los camellos; al-qawd: los caballos. Al-ilahat: plural de ilaha [diosa]. Al-ansab: piedras sobre las que solían sacrificar, y quizás es un nombre de lugar; se dijo que es una montaña. Al-ya'fur: la cría de la gacela. Sala': con la sad ¹²¹ sin puntos, nombre de un lugar. Quien lo narra como 'dili'' ¹²², significa 'con fuerza', de la expresión 'hombre dali'' ¹²³, es decir, fuerte. La primera narración es la famosa. Su dicho: 'y los habitantes de janab al-hadb': al-janab y al-janib son lo mismo; al-hadb: las colinas, su singular es hadaba. Al-hiqaf: lugar de hiqf, que es la arena redondeada; su plural es ahiqfa. Dijo Allah Todopoderoso: {Cuando advirtió a su pueblo en al-Ahqaf} ¹²⁴. Su dicho: 'fira'aha wa wihataha': al-fira' es la parte alta de la tierra; al-wihat: la parte baja y hundida de la tierra. Su dicho: 'alafaha': al-'alaf y al-'alf son el fruto del talh ¹²⁵, que es un árbol. Su dicho: 'afiyaha': su vegetación; se dice 'afa al-nabat' ¹²⁶ cuando abunda. Explicación de los términos raros de los versos de Ibn Numayt: Su dicho: 'fahmat al-duja': al-fahma es la negrura de la noche al principio; al-duja: la oscuridad. Rahrahan: una montaña entre la cual y al-Rabadha hay dos parasangas ¹²⁷, y está en el camino de Medina; el agua más cercana a ella es al-Kadid. Saldad: con la primera letra abierta y la segunda en reposo, luego dos dales sin puntos, la primera abierta: un lugar frente a Rahrahan. Lo dijo al-Bakri en su diccionario, citando el verso de Ibn Numayt. Jawas: de ojos hundidos. Talaih: fatigadas. Su dicho: 'taghtali' ¹²⁸: se esfuerza en su marcha. Al-lahib: el camino claro y evidente, con ha sin punto. Lo dijo al-Yawhari. Al-jasra: la camella fuerte para la marcha. Al-hayf: el macho del avestruz. Al-jufaydid: con ja con punto, el ligero de ellos. Al-raqisat: las camellas; al-raqasan: un tipo de andar. Sawadir: que regresan. Al-qardad: lo elevado de la tierra. Y entre aquellos a quienes escribió —que Allah le bendiga y le dé paz— estaba Musaylima el Mentiroso ¹²⁹ —que Allah le maldiga—. Dijo Ibn Ishaq: Ya había hablado en la época del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— Musaylima ibn Habib en al-Yamama, entre los Banu Hanifa, y al-Aswad ibn Ka'b al-'Ansi en San'a'. Y Musaylima escribió al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—: 'De Musaylima, el Mensajero de Allah, a Muhammad, el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—. La paz sea contigo. En cuanto a esto, he sido asociado en el asunto contigo; y para nosotros la mitad de la tierra, y para Quraish la mitad de la tierra, pero Quraish son gente que se exceden'. Entonces llegaron a él dos mensajeros con esta carta: Tumama ibn Uthal y 'Abdullah ibn al-Nawwaha. El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— les dijo cuando leyó su carta: '¿Y vosotros dos, qué decís?' Dijeron: 'Decimos como él dijo'. Entonces dijo: '¡Por Allah! Si no fuera porque los mensajeros no son ejecutados, os cortaría el cuello'. Luego escribió a Musaylima: 'En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo. De Muhammad, el Mensajero de Allah, a Musaylima el Mentiroso. La paz sea sobre quien sigue la guía. En cuanto a esto, la tierra es de Allah; la da en herencia a quien Él quiere de Sus siervos, y el buen fin es para los temerosos'.

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1. al-mā’ al-qalīl : Agua escasa; término técnico en derecho islámico para referirse a una cantidad de agua que no alcanza el límite legal para ciertas normas de pureza.
2. al-ma‘āmī : Terrenos llanos o despejados, sin límites definidos.
3. al-ḍāmina : Lo que garantiza o asegura; aquí se refiere a las palmeras que producen frutos que se consideran garantía.
4. al-fārida : Bien exento de azaque por no alcanzar el mínimo legal (niṣāb).
5. al-aġfāl : Tierras que no se cultivan o no se mantienen en sus límites, por lo que no están sujetas a ciertas obligaciones fiscales.
6. al-ma‘īn : Agua corriente o de manantial.
7. al-zabāt : Palmeras viejas y arraigadas.
8. ‘anwa : Toma por la fuerza, mediante conquista militar, sin pacto previo.
9. kalbí : Perteneciente a la tribu de Kalb.
10. ŷizya : Impuesto de capitación que pagan los no musulmanes en un estado islámico a cambio de protección y exención del servicio militar.
11. tubba‘ : Título de los reyes himyaritas de Yemen.
12. wars : Planta amarilla (Memecrylon tinctorium) usada como tinte en Yemen.
13. al-Bayt : La Casa, refiriéndose a la Kaaba en La Meca.
14. muhrim : Estado de consagración ritual para la peregrinación o la 'umra.
15. Corán 17:81 : Aleya coránica: 'Y di: Ha llegado la Verdad y la falsedad ha perecido; ciertamente la falsedad es perecedera'.
16. Corán 34:49 : Aleya coránica: 'Di: Ha llegado la Verdad, y la falsedad no crea ni reproduce'.
17. Al-Lat, Al-Uzza y Manat : Tres deidades principales adoradas por los árabes preislámicos.
18. al-Fath : La Conquista de La Meca por el Profeta Muhammad en el año 8 de la Hégira.
19. takbir : Decir 'Allahu Akbar' (Dios es el Más Grande).
20. Quraysh : La tribu dominante de La Meca a la que pertenecía el Profeta Muhammad.
21. al-Ahzab : Las facciones o confederaciones que atacaron Medina en la Batalla del Foso.
22. sadana al-Bayt : La custodia o servicio de la Kaaba.
23. siqaya al-Hayy : El abastecimiento de agua a los peregrinos.
24. Yahiliyya : Período preislámico de ignorancia.
25. Corán 49:13 : Aleya: '¡Oh hombres! Os hemos creado de varón y hembra y os hemos hecho pueblos y tribus para que os conozcáis unos a otros. En verdad, el más noble de vosotros ante Dios es el más piadoso'.
26. Corán 12:92 : Palabras de José a sus hermanos.
27. tulaqa' : Liberados; término usado para los habitantes de La Meca que fueron perdonados tras la conquista.
28. Hégira : La emigración del Profeta de La Meca a Medina en el año 622 d.C.
29. Letra Yim : Sección del libro ordenada alfabéticamente.
30. izar : Prenda de vestir que cubre la parte inferior del cuerpo.
31. qisas : Ley del talión en la jurisprudencia islámica.
32. shibr : Medida de longitud equivalente al palmo.
33. al-nabi al-ummi : El Profeta iletrado, refiriéndose a Muhammad.
34. Ansar : Los 'auxiliares' de Medina que apoyaron al Profeta.
35. Cosroes : Título de los reyes sasánidas de Persia.
36. adhan : La llamada a la oración islámica.
37. yumu'a : La oración del viernes en congregación.
38. sa'anin : Domingo de Ramos, festividad cristiana.
39. qibla : Dirección hacia la Kaaba para la oración.
40. César : Título del emperador bizantino.
41. Mu'ta : Batalla entre musulmanes y bizantinos en el año 629 d.C.
42. Hayy : La peregrinación mayor a La Meca.
43. Amir al-Mu'minin : Comendador de los Creyentes, título del califa.
44. 739 : Año 739 de la Hégira (1338-1339 d.C.).
45. nadd : Semejante, par, equivalente.
46. jadd : Suerte, fortuna; también puede referirse al abuelo.
47. 'amiq : Profundo; también un lugar profundo o un valle.
48. Negus : Título del rey de Abisinia (Etiopía) en la época del Profeta.
49. dhanab : Cola; aquí metafóricamente, seguidor o subordinado.
50. azaque : Limosna obligatoria en el Islam, uno de los cinco pilares.
51. Asbadiyun : Atribuidos a 'asb' (caballo en persa); pueblo de origen persa.
52. casa del fuego : Posiblemente un templo de fuego zoroástrico o un lugar de culto.
53. إيلياء : Ilia: nombre árabe de Jerusalén.
54. رسول الله : Mensajero de Dios: título de Mahoma.
55. الحارث : Al-Harith: Al-Harith ibn Abi Shamer, rey de Ghassan.
56. قيصر : César: título del emperador bizantino.
57. مثقال : Mizqal: unidad de peso para el oro, aproximadamente 4.25 gramos.
58. مرى : Mura: nombre del chambelán.
59. عام الفتح : Año de la conquista: año 8 de la Hégira, conquista de La Meca.
60. الطبقات : Las Clases: obra de Ibn Sa'd sobre biografías.
61. ركعة : Rak'a: unidad de la oración islámica.
62. لم يكن الذين كفروا : Referencia a la sura 98 del Corán.
63. قضب : Varas: objetos de culto de los himyaritas.
64. المهاجر : Al-Muhajir: apodo de Abu Umayya, significa 'el emigrante'.
65. النبي الأمي : Profeta iletrado: título de Mahoma.
66. أمرا بسق : Asunto elevado: expresión que indica grandeza.
67. الزكاة : Azaque: limosna obligatoria en el Islam.
68. البيت : La Casa: la Kaaba en La Meca.
69. أبي : Ubayy: Ubayy ibn Ka'b, escriba del Profeta.
70. شراج : Arroyos: plural de sharij, curso de agua.
71. قضب : Forrajes: hierba cortada para alimentar animales.
72. زافِر : Zafir: nombre de un muro o fortaleza.
73. معاوية : Mu'awiya: futuro califa omeya, entonces escriba.
74. الحديبية : Hudaybiyya: lugar cerca de La Meca, donde se firmó una tregua.
75. خيبر : Khaybar: oasis judío conquistado por los musulmanes.
76. الحرّة : Lava: campo de lava o terreno volcánico.
77. أقيال : Reyes: plural de qayl, título de los reyes de Himyar.
78. al-ŷāhiliyya : Período preislámico, literalmente 'ignorancia'.
79. sūdān : Sudaneses, esclavos negros.
80. sayḥ : Agua corriente.
81. wābil : Lluvia torrencial.
82. ṭall : Rocío.
83. Húbal : Ídolo preislámico de los árabes.
84. al-Rāqi‘ : El que remienda, apodo por haber remendado su cubo con la carta del Profeta.
85. ḥashr : Reunión para impuestos o movilización.
86. sundus : Brocado, tela fina de seda.
87. ūqiyya : Medida de peso, aproximadamente 40 dírhams.
88. nashsh : Veinte dírhams, media uqiyya.
89. ŷizya : Impuesto de capitación pagado por no musulmanes en un estado islámico.
90. al-ummī : El profeta iletrado, es decir, que no sabía leer ni escribir, según la tradición islámica.
91. al-Ji'irrāna : Lugar cerca de La Meca donde el Profeta se detuvo tras la batalla de Hunayn.
92. Hajar : Nombre antiguo de la región de Bahréin, incluyendo la actual provincia oriental de Arabia Saudí.
93. majūs : Zoroastrianos o magos, seguidores de una religión persa preislámica.
94. al-jizya : Impuesto de capitación que pagaban los no musulmanes bajo protección islámica.
95. farā'iḍ : Obligaciones del azaque, limosna legal islámica.
96. Bīsha : Valle en la región de 'Asir, en el suroeste de Arabia Saudí.
97. fāriḍ : Vaca adulta, término usado en el azaque.
98. atūd : Cabrito o cordero de un año, usado en el azaque.
99. zāghiya : Oveja adulta, término usado en el azaque.
100. al-zughā' : El balido de la oveja.
101. aqyāl : Plural de qayl, título de los reyes o gobernantes en Yemen preislámico.
102. muqaṭṭa'āt al-ḥibara : Vestidos de rayas o brocado, típicos de Yemen.
103. al-ʿamā'im al-ʿadaniyya : Turbantes de Adén, ciudad portuaria de Yemen.
104. al-mays : Madera de un árbol (quizás boj) usada para hacer monturas de camello.
105. al-mahriyya : Camellas de la tribu de Mahra, en Yemen, conocidas por su velocidad.
106. al-arḥabiyya : Camellas de la tribu de Arhab, en Yemen.
107. Jārif, Yām, Shākir : Tribus de la región de Hamdan en Yemen.
108. al-anṣāb : Piedras erigidas que los árabes preislámicos adoraban o sobre las que sacrificaban.
109. La'la' : Nombre de una montaña o lugar en Yemen.
110. al-ya'fūr : Cría de gacela, usado aquí como símbolo de vida salvaje.
111. Ṣala' : Nombre de un lugar, posiblemente una montaña.
112. firā'ahā wa wihāṭahā : Las partes altas y bajas de la tierra, es decir, todo el territorio.
113. al-ʿalāf : Fruto del árbol talh (acacia), usado como forraje.
114. al-ʿāfī : Pastos o vegetación abundante.
115. Raḥraḥān : Montaña en el camino de Medina, cerca de al-Rabadha.
116. Ṣaldad : Lugar frente a Rahrahan.
117. Qardad : Lugar elevado, posiblemente una colina.
118. aqyāl : Plural de qayl, reyes o gobernantes en Yemen.
119. aṭābāt : Bienes puros o de buena procedencia.
120. ākāl : Tributo o impuesto que el rey cobraba a sus súbditos.
121. ṣād : Letra árabe que se escribe como una 's' enfática.
122. ḍili' : Lectura alternativa de Sala', con la letra dad (ḍ) en lugar de sad (ṣ).
123. ḍali' : Fuerte, robusto.
124. al-Aḥqāf : Región de dunas de arena mencionada en el Corán (46:21), asociada al profeta Hud.
125. ṭalḥ : Árbol de acacia, común en Arabia.
126. ʿafā al-nabāt : La vegetación creció abundantemente.
127. barīdān : Dos parasangas, medida de distancia persa (unos 6 km cada una).
128. taghtalī : Se esfuerza, acelera el paso.
129. Musaylima al-Kadhdhāb : Musaylima el Mentiroso, falso profeta de la tribu Banu Hanifa en al-Yamama.

La segunda parte [1]

Y esto ocurrió al final del año diez. Dijo Ibn Sa‘d: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) le escribió y dijo: «Maldito sea, que Allah lo maldiga». Y le escribió: «Me ha llegado tu carta, llena de mentira, calumnia y falsedad contra Allah». Y la envió con Al-Sā’ib ibn al-‘Awwām, hermano de Al-Zubayr. Y a él se refería el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) cuando pronunció un sermón y dijo: «Vi en mis manos dos brazaletes de oro, y los detesté, entonces soplé sobre ellos y volaron. Y los interpreté como el mentiroso de Al-Yamāma y el ‘Ansī, señor de San‘ā’. En cuanto a Musaylima, lo mató Wahshī, el asesino de Hamza, y el ejército estaba al mando de Jālid ibn al-Walīd (que Allah esté complacido con él), quien aniquiló a su pueblo, matándolos y tomándolos cautivos, durante el califato de Abū Bakr al-Siddīq (que Allah esté complacido con él). En cuanto a al-Aswad al-‘Ansī, se le llamaba Dhū al-Himār y se le apodaba ‘Abhala. Lo mataron Fayrūz al-Daylamī, Qays ibn Makshūḥ y Dādūyah, un hombre de los abnā’ (que Allah esté complacido con ellos). Entraron a él por un pasadizo subterráneo que les preparó una mujer de los abnā’ a la que él había dominado y tomado por la fuerza, pues era una de las mujeres más hermosas, y era una musulmana piadosa llamada al-Marzubāna (que Allah esté complacido con ella). Ella le dio de beber beleño, y ellos lo golpearon con sus espadas mientras decían: «¡Qué mal profeta, que muere borracho!». En cuanto a ‘Abd Allah ibn al-Nawwāḥa, uno de los dos mensajeros de Musaylima, Qaraza ibn Ka‘b le cortó el cuello por orden de ‘Abd Allah ibn Mas‘ūd, quien le dijo: «Oí al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) decir: “Si no fuera porque eres un mensajero, te cortaría el cuello”. Y ahora no eres un mensajero». Y todos sus signos y milagros —maldito sea, refiriéndose a Musaylima— fueron invertidos: Escupió en el pozo de un pueblo que se lo pidió como bendición, y su agua se volvió salada; pasó la mano por la cabeza de un niño, y este quedó terriblemente calvo; oró por la bendición para un hombre que tenía hijos, y al regresar a su casa encontró que uno había caído en un pozo y al otro lo había devorado el lobo; pasó la mano sobre los ojos de un hombre para que se curara con su roce, y sus ojos se volvieron blancos. Y murió a la edad de ciento cincuenta años. Lo dijo Ibn Diḥya. Y entre quienes le escribió (la paz y las bendiciones sean con él) está Ma‘dī Karib ibn Abraha. Dijo Ibn Sa‘d: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) escribió a Ma‘dī Karib ibn Abraha: «Para él es lo que haya abrazado el Islam de la tierra de Jawlān». Letra Nūn Y entre quienes le escribió (la paz y las bendiciones sean con él) está Nahshal. Dijo Ibn Sa‘d: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) escribió a Nahshal ibn Mālik al-Wā’ilī, de Bāhila: «En tu nombre, oh Allah. Este es un escrito de Muhammad, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), para Nahshal ibn Mālik y quienes están con él de los Banū Wā’il, para quien haya abrazado el Islam, establecido la oración, dado el azaque, obedecido a Allah y a Su Mensajero, y entregado del botín el quinto de Allah y la parte del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), y haya testimoniado su Islam y se haya separado de los idólatras. Entonces, él está seguro con la seguridad de Allah, y Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) se declara libre ante él de toda opresión. Y para ellos es que no sean movilizados ni se les cobre el diezmo. Y su administrador será de entre ellos mismos». Y lo escribió ‘Uthmān ibn ‘Affān (que Allah esté complacido con él). Y entre quienes le escribió (la paz y las bendiciones sean con él) está Nu‘aym ibn Aws al-Dārī. Dijo Ibn Munīr al-Ḥalabī en su comentario del «Resumen de la Biografía» de ‘Abd al-Ghanī: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) escribió a Nu‘aym ibn Aws, hermano de Tamīm al-Dārī: «Para él son Jabrā y ‘Aynūn, en Siria, su llanura y su montaña, su agua y su cultivo, y para su descendencia después de él. Nadie los dispute en ello. Y quien los oprima o tome algo, que la maldición de Allah, de los ángeles y de toda la humanidad sea sobre él». Y lo escribió ‘Alī. Ibn Sa‘d añadió después de «Jabrā y ‘Aynūn, en Siria»: «su aldea entera», y después de «su agua y su cultivo»: «y sus tierras de regadío y sus vacas», y después de «nadie los dispute en ello»: «y nadie entre en ellas contra ellos con opresión. Y quien los oprima o tome algo de ellos», y lo mencionó. Y dijo Ibn Sa‘d en «Las Delegaciones»: Llegó la delegación de los Dāríes al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) a su regreso de Tabūk. Eran diez hombres, entre ellos Tamīm y Nu‘aym, hijos de Aws ibn Jārija, y al-Tayyib ibn Dhar, y Hānī’ ibn Ḥabīb, y ‘Azīz ibn Mālik. Abrazaron el Islam, y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) llamó a al-Tayyib ‘Abd Allah, y a ‘Azīz ‘Abd al-Raḥmān. Y Hānī’ ibn Ḥabīb obsequió al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) una vasija de vino, caballos y una túnica bordada en oro. Él aceptó los caballos y la túnica, y se la dio a al-‘Abbās ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, quien dijo: «¿Qué hago con ella?». Dijo: «Quita el oro y adorna con él a tus mujeres, o gástalo, y luego vende el brocado y toma su precio». Al-‘Abbās la vendió a un judío por ocho mil dírhams. Y dijo Tamīm: «Tenemos vecinos de los bizantinos que poseen dos aldeas, una llamada Ḥabrā y la otra Bayt ‘Aynūn. Si Allah te concede la conquista de Siria, dámelas». Dijo: «Son para ti». Dijo: «Cuando Abū Bakr asumió el cargo, se las dio y le escribió un documento por ello». Y la delegación de los Dāríes permaneció hasta que falleció el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), y él legó para ellos un manto y cien wasq. Dijo Ibn Zafar: Al-Wāqidī narró de Jālid ibn Sa‘īd, de Tamīm al-Dārī, que dijo: «Viajé hacia Siria y me alcanzó la noche. Llegué a un valle y dije: “Esta noche estoy bajo la protección del gran señor de este valle”. Cuando me acosté, he aquí que un voz dijo: “Refúgiate en el Único, pues los genios no pueden dar refugio a nadie contra Allah. Y ciertamente ha salido el Profeta de los iletrados, y hemos rezado tras él en al-Ḥajūn, y hemos abrazado el Islam y lo hemos seguido, y hemos creído en él y lo hemos confirmado. Así que abraza el Islam y estarás a salvo”. Dijo Tamīm: “Cuando amaneció, fui al monasterio de Ayyūb y pregunté al monje sobre lo que había oído del que llamaba”. Dijo: “Dice la verdad. Saldrá el mejor de los profetas del Haram y emigrará al Haram, así que no te adelantes a él”. Viajé a La Meca y encontré al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), que estaba oculto, y creí en él». Así es la narración, pero es un error, pues Tamīm al-Dārī abrazó el Islam tardíamente, por lo que el error está en el nombre. Dijo Ibn ‘Abd al-Barr: Era cristiano y abrazó el Islam en el año nueve de la Hégira. Dijo: Y el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) mencionó al Dajjāl y dijo: «Me ha relatado Tamīm al-Dārī», y mencionó la historia de la Jassāsa y el relato del Dajjāl. Esto es más correcto que lo que sacan los tradicionistas en la narración de los mayores sobre los menores. Letra Hā’ Y entre quienes le escribió (la paz y las bendiciones sean con él) está Hawdha ibn ‘Alī, señor de Al-Yamāma. Le escribió (la paz y las bendiciones sean con él) y lo envió con Sulayṭ ibn ‘Amr al-‘Āmirī: «En el nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso. De Muhammad, el Mensajero de Allah, a Hawdha ibn ‘Alī. La paz sea sobre quien sigue la guía. Sabe que mi religión llegará hasta donde alcancen la pezuña y el casco. Así que abraza el Islam y estarás a salvo, y te daré lo que está bajo tu poder». Cuando Sulayṭ llegó a él con la carta sellada del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), lo hospedó, lo honró y le leyó la carta. Respondió con una respuesta inferior y escribió al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él): «Qué hermoso y excelente es aquello a lo que invitas. Los árabes temen mi posición. Así que dame parte del mando y te seguiré». Y obsequió a Sulayṭ con un regalo y lo vistió con ropas tejidas en Hajar. Sulayṭ regresó con todo eso al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), le informó y el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) leyó su carta y dijo: «Si me hubiera pedido un palmo de tierra —es decir, un pedazo— no lo habría hecho. Pereció y pereció lo que está en sus manos». Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) regresó de la Conquista, le llegó Gabriel (la paz sea con él) con que Hawdha había muerto. Entonces el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «He aquí que de Al-Yamāma saldrá un mentiroso que pretenderá ser profeta, y será muerto después de mí». Alguien preguntó: «Oh Mensajero de Allah, ¿quién lo matará?». El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Tú y tus compañeros». Y así fue. Y mencionó al-Wāqidī que el Arconte de Damasco, un gran dignatario de los cristianos, estaba con Hawdha y le preguntó sobre el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él). Dijo: «Me llegó su carta invitándome al Islam y no le respondí». El Arconte dijo: «¿Por qué no le respondiste?». Dijo: «Aprecié mi religión, y soy el rey de mi pueblo; si lo sigo, no reinaré». Dijo: «Sí, por Allah, si lo sigues, te hará reinar, y lo mejor para ti es seguirlo. Él es el Profeta árabe del que dio la buena nueva Jesús, hijo de María, y está escrito entre nosotros en el Evangelio: Muhammad, el Mensajero de Allah». Y mencionó al-Suhaylī que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) envió a Sulayṭ a Hawdha porque solía frecuentarlos mucho y viajar a sus tierras. Dijo: Cuando llegó a él —y Kisrā ya había fallecido—, dijo: «Oh Hawdha, ciertamente han ennegrecido los más grandes obstáculos y las almas en el fuego. El señor es solo quien protege con la fe y luego provee la piedad. Un pueblo que fue feliz con tu opinión, no seas desgraciado por ella. Te ordeno lo mejor que se puede ordenar y te prohíbo lo peor que se puede prohibir. Te ordeno la adoración de Allah y te prohíbo la adoración del demonio. En la adoración de Allah está el Paraíso, y en la adoración del demonio, el Fuego. Si aceptas, alcanzarás lo que esperas y estarás a salvo de lo que temes. Si te niegas, entre nosotros y tú estará el descubrimiento del velo y el horror del encuentro». Hawdha dijo: «Oh Sulayṭ, me ha ennegrecido quien, si te hubiera ennegrecido, te habría honrado con ello. Yo tenía un juicio con el que probaba los asuntos, y lo he perdido. Su lugar en mi corazón es vacío. Dame un respiro para que me vuelva mi juicio y te responderé con él, si Allah quiere». Y mencionó Ibn ‘Abd al-Barr su envío a Hawdha, y ya ha sido mencionado en la letra Sīn. Dijo al-Suhaylī: Y dijo Hawdha sobre el asunto de Sulayṭ: «Me llegó Sulayṭ, siendo los acontecimientos numerosos, / y le dije: “¿Qué dice Sulayṭ?”. Dijo: “Aquello que contiene para mí humillación, / y en ello hay esperanza de ambición y desesperación”. Le dije: “Ha desaparecido aquello con lo que solía discernir / el asunto de mí; así, la subida es bajada”. “Por Allah, tenía, para alcanzar su propósito, / ¡oh Abū al-Naḍr!, un ánimo firme en los asuntos”. “Lo hizo desaparecer el temor al Profeta Muhammad, / y así, Hawdha entre los hombres es caído”».

Así que reuní mi asunto por derecha e izquierda... como si fuera un recolector de flechas perdidas. Así que deseché esa opinión cuando un hablante dijo: «Te ha llegado un mensajero del Profeta, un hombre desaliñado ¹. Un mensajero del Mensajero de Dios, montado en un camello de carga ², sobre él un palanquín ³ de pelos de la región de Hiyaz. Me embriagué y se extendió por mis sienes un sopor, con un resuello ⁴ que elevó el corazón, un ronquido. Temo de él una acometida ⁵ hashimí, cuyos jinetes, en medio de los hombres, son audaces ⁶. No me apresures, oh Sulaít, pues nos anticipamos a un asunto, y el Decreto divino todo lo abarca.»

El hijo: quien establece la oración es musulmán, quien da el azaque (zakāt) es benefactor, quien testifica que no hay más dios que Alá es sincero. Para vosotros, oh hijos de Nahd, quedan los depósitos del politeísmo (shirk) y los legados del reino. No defraudéis en el azaque, no os desviéis en la vida, no os mostréis perezosos en las oraciones. Se os ha prescrito en la obligación (farīḍa) el deber prescrito. Para vosotros están el que reparte (al-fāriḍ) y el que posee (al-farīsh), el de rienda montada (dhū al-‘inān al-rakūb) y el potro reacio (al-faluw al-ḍabīs). No se impedirá vuestro ganado suelto, no se talarán vuestros árboles de acacia (ṭalḥ), no se retendrá vuestra leche, mientras no ocultéis la cuerda (al-rimāq) y comáis el lazo (al-ribāq). Quien acepte, tendrá la fidelidad al pacto y la protección (dhimmah); quien se niegue, sobre él la usura (al-rubuwwah). Y de su carta a Wā’il ibn Ḥujr dirigida a los reyezuelos (al-aqyāl) negligentes (al-‘abāhilah) y a los jefes (al-arwā‘) de rostros brillantes (al-mashābīb). En ella: en el rebaño (al-tī‘ah), una oveja, no de piel arrugada (muqawwarat al-alyāṭ) ni flaca (ḍināk); y entregad la cría (al-thabajah); en los torrentes (al-suyūb), el quinto (al-khums). Quien fornique siendo soltero (mubakkar), azotadlo cien veces y desterradlo un año; quien fornique siendo casado (muthīb), golpeadlo con piedras (ḍarrijūhu bi-l-aḍāmīm). No hay indulgencia (tawsīm) en la religión ni negligencia (ghimmah) en las obligaciones de Alá (farā’iḍ Allāh). Todo embriagante (muskir) es ilícito (ḥarām). Y Wā’il ibn Ḥujr camina con orgullo (yatarafal) sobre los reyezuelos (al-aqyāl).

Hasta que os combata, capturando a los pequeños y matando a los mayores, pues yo soy el Mensajero de Dios con la verdad. Creo en Dios, en Sus Libros, en Sus Mensajeros y en el Mesías, hijo de María, que es la Palabra de Dios, y creo que él es el Mensajero de Dios. Venid antes de que os alcance el mal, pues he encomendado a mis mensajeros con vosotros. Dad a Harmala tres cargas de cebada, pues Harmala ha intercedido por vosotros. Si no fuera por Dios y por eso, no os habría escrito nada hasta que vierais el ejército. Si obedecéis a mis mensajeros, Dios, Muhammad y quien de él sea serán vuestros protectores. Mis mensajeros son Shurahbīl, Abū, Harmala y Ḥuraith b. Zayd aṭ-Ṭā’ī. Cualquier acuerdo que tomen con vosotros, lo acepto. Tenéis la protección de Dios y la protección de Muhammad, el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz). La paz sea con vosotros si obedecéis. Preparad a la gente de Maqnā para ir a su tierra. Dijo: Y el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) escribió a los Banū Junba, que eran judíos en Maqnā, y a la gente de Maqnā —Maqnā está cerca de Ayla—: «En cuanto a lo que sigue: ha descendido sobre mí vuestro signo ⁷, volviendo a vuestra aldea. Cuando os llegue esta mi carta, estáis seguros. Tenéis la protección de Dios y la protección de Su Mensajero. El Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) os perdona vuestras malas acciones y todos vuestros pecados. Tenéis la protección de Dios y la protección de Su Mensajero: no habrá injusticia contra vosotros ni agresión. El Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) es vuestro protector en lo que él mismo se protege. Al Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) le pertenecen vuestras armas ⁸ y todos vuestros esclavos, las caballerías y las armaduras ⁹, excepto aquello de lo que el Mensajero de Dios o el mensajero del Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) prescinda. Además, os corresponde la cuarta parte de lo que produzcan vuestras palmeras, la cuarta parte de lo que pesquen vuestras redes ¹⁰ y la cuarta parte de lo que hilen vuestras mujeres. Quedáis exentos de todo impuesto ¹¹ o trabajo forzado. Si escucháis y obedecéis, el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) debe honrar a vuestro honorable y perdonar a vuestro malhechor. En cuanto a lo que sigue: a los creyentes y musulmanes, quien informe bien de la gente de Maqnā, eso será bueno para él; quien les informe mal, eso será malo para él. No tendréis ningún gobernante sino de entre vosotros mismos o de la familia del Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz)». Explicación: En cuanto a Su palabra «vuestro signo», se refiere a sus mensajeros. «Al Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) le pertenecen vuestras armas» significa las armas con las que pactan en su acuerdo. Al-Jawharī dijo: «bazza, yabuzzu, bazzan: despojar. En el proverbio: “man ‘azza, bazz” ¹², es decir, quien vence toma el despojo. “Ibtazaztu al-shay’a”: lo arrebaté. “Al-bazz” de las vestimentas son los bienes del vendedor de telas. “Al-bazz” también significa armas. “Al-bazzatu” y sus esclavos». Al-Jawharī dijo: «“Al-riqq” (con kasra) es la propiedad y la esclavitud, y también la cosa fina. Se dice de la tierra blanda “riqq”. “Al-ḥalqah” es lo que la casa reúne de armas o bienes. En cuanto a “‘urūkukum”, “al-‘urūk” son maderos que se echan al mar, sobre los que montan y lanzan sus redes para pescar». Al-Jawharī dijo: «“Al-‘arak” son los pescadores». Ibn Sa‘d narró con su cadena de transmisión de ‘Abd Allāh b. Jābir, de su padre, quien dijo: Vi sobre Yuḥanna b. Ru’ba el día que vino al Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) una cruz de oro, y tenía la frente rapada. Cuando vio al Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz), besó [su mano] e inclinó la cabeza. El Profeta (que Dios le bendiga y le dé paz) le hizo señas de que levantara la cabeza. Ese día hizo un pacto con él, y el Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) le vistió con un manto yemení y ordenó que se alojara con Bilāl. Dijo: Vi a Ukaydir cuando Jālid b. al-Walīd lo trajo, llevando una cruz de oro y sobre él brocado visible. Muhammad b. ‘Umar dijo: Copié el documento de la gente de Adhruḥ, y en él estaba: «En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. Este es un documento de Muhammad el Profeta para la gente de Adhruḥ: están seguros con la seguridad de Dios y la seguridad de Muhammad (que Dios le bendiga y le dé paz). Deben cien dinares cada Rajab, completos y de buena calidad. Dios es garante de su lealtad y buena obra hacia los musulmanes. Quien se refugie entre ellos de los musulmanes por miedo o por protección, si temen por los musulmanes, estarán seguros hasta que Muhammad les notifique antes de su partida», es decir, cuando quiera partir. Dijo: El Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) impuso a la gente de Ayla un tributo de trescientos dinares cada año, y eran trescientos hombres. Y escribió también para la gente de Jarbā. Y escribió para la gente de Maqnā: deben la cuarta parte de sus hilados y la cuarta parte de sus frutos. Dijo: La gente de Maqnā, Jarbā y Adhruḥ son judíos en la costa del mar. Explicación: Al-Bakrī dijo: Ayla, con peso de “fa‘lah”, es una ciudad en la orilla del mar, a medio camino entre La Meca y Egipto. Se llamó Ayla por la hija de Madyan b. Ibrāhīm (la paz sea con él). Se narró que es la aldea que estaba junto al mar. Adhruḥ, con dhāl y ḥā’, es una ciudad frente a al-Sarāt, en los confines de Siria. Ibn Waḍḍāḥ dijo: Adhruḥ está en Palestina, y allí al-Ḥasan b. ‘Alī juró fidelidad a Mu‘āwiya b. Abī Sufyān (que Dios esté complacido con ambos), y Mu‘āwiya le dio cien mil dinares. Adhruḥ fue conquistada pacíficamente en la época del Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz), y pagaba el tributo. Igualmente Dūmat al-Jandal, al-Najrān y Hajar. Al-Bujārī y Muslim narraron de Ibn ‘Umar (que Dios esté complacido con ambos) del Profeta (que Dios le bendiga y le dé paz) que dijo: «Ante vosotros está mi estanque, como entre Jarbā y Adhruḥ». ‘Ubayd Allāh dijo: Pregunté a Ibn ‘Umar, y dijo: Son dos aldeas en Siria, entre ellas hay tres días de viaje. Jarbā aparece en al-Bujārī con alargamiento, pero lo famoso es con acortamiento, según ‘Iyāḍ y otros. Entre aquellos a quienes el Profeta (que Dios le bendiga y le dé paz) escribió está Yazīd b. al-Ṭufayl al-Ḥāriṯī. Ibn Sa‘d dijo: El Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) escribió a Yazīd b. al-Ṭufayl al-Ḥāriṯī: «Le pertenece toda al-Muḍḍa, sin que nadie le dispute en ella, mientras cumpla la oración, pague el azaque y combata a los idólatras». Y escribió Juhaym b. al-Ṣalt. Entre aquellos a quienes el Profeta (que Dios le bendiga y le dé paz) escribió está Yazīd b. al-Muḥajjal al-Ḥāriṯī. Ibn Sa‘d dijo: El Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) escribió a Yazīd b. al-Muḥajjal al-Ḥāriṯī: «Les pertenece Numra y sus acequias, y Wādī al-Raḥmān, desde su bosque. Y su gente, los Banū Mālik y su descendencia, no serán atacados ni reunidos [para la guerra]». Y escribió al-Mughīra b. Shu‘ba. Ibn ‘Abd al-Barr dijo: Yazīd b. al-Muḥajjal y Yazīd b. ‘Abd al-Madān, ambos de Balḥāriṯ b. Ka‘b, llegaron al Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) en la delegación de Balḥāriṯ con Jālid b. al-Walīd (que Dios esté complacido con ambos) y se islamizaron. Eso fue en el año diez. He concluido, con la alabanza de Dios Altísimo y Su ayuda, lo que me propuse al principio, según mi capacidad. Pido a Dios Altísimo que lo haga puro para Su noble rostro, que no haga vano nuestro esfuerzo, que nos beneficie a mí, a su lector, a su escribiente y a sus oyentes, y que bendiga a aquel de quien esto es una muestra de algunos de sus milagros: Muhammad, el Profeta de la misericordia y el intercesor de la comunidad (que Dios le bendiga y le dé paz), y a su familia y compañeros, y les conceda mucha paz eternamente. Se me ha ocurrido concluirlo con un capítulo en el que menciono mis cadenas de transmisión de lo que he mencionado en él, de lo que he narrado de mis maestros (que Dios tenga misericordia de ellos), pues el conocimiento de la cadena de transmisión es una característica especial de esta comunidad muhammadiana, y con ella se establecen las pruebas y se aclara el camino. Comienzo primero con la cadena de al-Bujārī (que Dios Altísimo tenga misericordia de él). Capítulo sobre las cadenas de transmisión Mención de la cadena de al-Bujārī (que Dios tenga misericordia de él) Es lo que me informaron los nobles maestros, entre ellos el šayj imām ḥāfiẓ ‘Alā’ al-Dīn ‘Alī b. Naŷm al-Dīn Ayyūb al-Maqdisī, escuchándolo de él en el mes de Ramaḍān del año 730 en la Mezquita Al-Aqsa de Jerusalén, y de su escritura lo copié, con derecho de su audición completa de su maestro, el imām ‘allāma šayj al-Islām Tāŷ al-Dīn Abū Muhammad ‘Abd al-Raḥmān b. Ibrāhīm b. Sibā‘ al-Šāfi‘ī al-Fazārī (es decir, al-Furkāḥ) (que Dios Altísimo tenga misericordia de él), y del imām ḥāfiẓ ‘allāma Šaraf al-Dīn Abū al-Ḥusayn ‘Alī b. al-Šayj al-Faqīh al-Rabbānī Muhammad al-Yūnīnī al-Ḥanbalī (que Dios Altísimo tenga misericordia de él), leyendo ante ambos por separado. Dijeron: Nos informó el šayj Abū ‘Abd Allāh al-Ḥusayn b. Abī Bakr al-Mubārak b. Muhammad b. Yaḥyā b. al-Zubaydī al-Baġdādī, quien dijo: Nos informó Abū al-Waqt ‘Abd al-Awwal b. ‘Īsā b. Šu‘ayb al-Saŷzī al-Ṣūfī, quien dijo: Nos informó Abū al-Ḥasan ‘Abd al-Raḥmān b. Muhammad b. al-Muẓaffar al-Dāwūdī, quien dijo: Nos informó Abū Muhammad ‘Abd Allāh b. Aḥmad b. Ḥamawayh al-Saraḫsī, quien dijo: Nos informó Abū ‘Abd Allāh Muhammad b. Yūsuf b. Maṭar b. al-Farabrī, quien dijo: Nos informó el imām ḥāfiẓ Abū ‘Abd Allāh Muhammad b. Ismā‘īl al-Bujārī, con su cadena de transmisión de sus maestros. (Ḥ) ¹³ Me informó de ello con una licencia elevada el šayj musnid Šihāb al-Dīn Aḥmad b. Abī Ṭālib b. Abī al-Ni‘am Ni‘ma b. Ḥasan b. ‘Alī b. Bayān al-Ḥaŷŷār al-Ṣāliḥī, conocido como Ibn al-Šaḥna, excepto los triples, pues los escuché de él en su casa en la ladera de Qāsiyūn en Damasco (que Dios Altísimo la proteja) en los meses del año 728. Dijo: Nos informó al-Zubaydī. (Ḥ) También me informó de ello en este grado con licencia.

Me escribió y me dio permiso para transmitir desde Damasco en los meses del año 721 H. el venerable y noble sheij, el musnid ¹⁴ prolífico, longevo, resto de los maestros, Shams al-Din Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Qadi al-Qudat ¹⁵ Muhammad ibn Hibat Allah ibn Mumil al-Shirazi, de su abuelo Abu Nasr Qadi al-Qudat Muhammad, de Abu al-Waqt 'Abd al-Awwal. Y también me lo comunicó por vía de Karima, los dos sheijs, el principal y presidente, Jamal al-Din 'Abd al-Rahim ibn Abi al-Makarim 'Abd Allah ibn Yusuf ibn Muhammad al-Ansari, conocido como Shahid al-Yuyush ¹⁶ en Egipto la protegida, leyendo ante él mientras yo escuchaba en su casa en el callejón de Zuwayla de El Cairo la mu'izziyya ¹⁷ en los meses del año 745 H. Y el venerable sheij, el musnid, Najm al-Din Abu al-Tahir Isma'il ibn Ibrahim ibn Abi Bakr al-Tiflisi, en su casa frente al tinte de al-Azuq cerca de la mezquita de al-Azhar de El Cairo, en los meses del año 745 H. también. Ambos dijeron: Nos informaron los tres sheijs: Abu al-'Abbas Ahmad ibn Qadi al-Qudat Abi al-Hasan 'Ali ibn Yusuf al-Dimashqi, Abu 'Amr 'Uthman ibn 'Abd al-Rahman ibn Rashid al-Ru'ayni, y Abu al-Tahir Isma'il ibn 'Abd al-Qawi ibn Abi al-'Izz 'Uzun al-Ansari. Dijo el primero, que es Shahid al-Yuyush, leyendo ante ellos mientras yo escuchaba, excepto tres lagunas: la primera desde el capítulo del viajero que, cuando acelera el paso, se apresura hacia su familia, al final del libro de la peregrinación, hasta el comienzo del libro del ayuno; la segunda desde el capítulo de las condiciones permitidas en el contrato de manumisión ¹⁸ hasta el capítulo de las condiciones en la guerra santa; y la tercera desde el capítulo de la mujer que se ahoga en el mar hasta el capítulo de la invitación del Profeta (la paz sea con él) al islam. Y dijo también: Nos informó el hafiz ¹⁹ Abu al-Husayn Yahya ibn 'Ali ibn 'Abd Allah al-Qurashi, con una licencia que me escribió de su puño y letra. Y dijo el segundo, que es al-Tiflisi, leyendo ante ellos, es decir, los tres sheijs, mientras yo escuchaba, las dos primeras partes de las lagunas de Shahid al-Yuyush. Dijeron los cuatro sheijs: al-Dimashqi, Ibn Rashid, Ibn 'Uzun y Yahya al-Qurashi: Nos informaron los dos sheijs: Abu al-Qasim Hibat Allah ibn 'Ali ibn Mas'ud ibn Thabit al-Ansari al-Abusiri y Abu 'Abd Allah Muhammad ibn Hamd ibn Hamid al-Artahi al-Ansari, leyendo ante ambos mientras nosotros escuchábamos. Y dijo al-Abusiri: Me informó Abu 'Abd Allah Muhammad ibn Barakat ibn Hilal al-Sa'di al-Nahwi, leyendo ante él mientras yo escuchaba. Y dijo al-Artahi: Me informó Abu al-Hasan 'Ali ibn al-Husayn ibn 'Umar al-Farra' al-Mawsili, con licencia. Ambos dijeron: Nos informó Umm al-Kiram Karima bint Ahmad ibn Muhammad ibn Hatim al-Marwaziyya. Dijo Ibn Barakat: leyendo yo ante ella en el año 456 H. en La Meca, que Dios la proteja. Y dijo al-Farra': leyendo ante ella mientras yo escuchaba. Y dijo también el hafiz Abu al-Husayn: Nos informó Abu al-Fath Nasir ibn 'Abd Allah ibn 'Abd al-Rahman al-Shafi'i al-Misri al-'Attar, leyendo ante él mientras yo escuchaba en La Meca. Dijo: Me informó Abu al-Hasan 'Ali ibn Humayd ibn 'Ammar al-Tarabulusi, leyendo ante él. Dijo: Me informó Abu Maktum 'Isa ibn al-Hafiz Abi Dhar 'Abd ibn Ahmad ibn Muhammad al-Harawi. Dijo: Me informó mi padre. Ambos dijeron: Nos informó Abu al-Haytham Muhammad ibn Makki ibn Zira' al-Kashmihani, escuchando de él. Dijo solo Abu Dhar: Y también me informó Abu Muhammad 'Abd Allah ibn Ahmad ibn Hamawayh al-Hamawi al-Sarjasi en Herat, y Abu Ishaq Ibrahim ibn Ahmad ibn Ibrahim ibn Dawud al-Mustamli al-Balji en Balj. Dijeron los tres: Nos informó Abu 'Abd Allah Muhammad al-Firabri. Dijo: Me informó al-Bujari. Y tengo de él otras cadenas de transmisión que omito por temor a la extensión. Cadena de Sahih Muslim Y me informó de todo el Yami' al-Musnad al-Sahih ²⁰ del imam hafiz Muslim ibn al-Hayyay al-Qushayri al-Naysaburi (que Dios tenga misericordia de él) el sheij imam musnid Zayn al-Din Abu al-Qasim Muhammad ibn al-imam hafiz Abi 'Amr Muhammad ibn Muhammad ibn Sayyid al-Nas al-Ya'mari (que Dios tenga misericordia de él), leyendo yo ante él en veintiséis sesiones, la última el domingo veintiuno del noble mes de Ramadán del año 746 H. en la mezquita de al-Yayshi en Hukr al-Jazin de El Cairo la mu'izziyya. Le dije: ¿Te informó el sheij musnid Zayn al-Din Abu Bakr Muhammad ibn Isma'il ibn 'Abd Allah ibn 'Abd al-Muhsin al-Anmati, leyendo ante él mientras tú escuchabas, desde el libro de las oraciones fúnebres hasta el capítulo de la mención de los jariyíes ²¹ y de quien se adorna con la religión del islam, y con licencia para el resto, si no era por audición, en los meses del año 683 H. en al-Husayniyya de El Cairo, por su audición desde el principio del libro hasta sus palabras "Libro de la fe", y desde mitad del libro de la oración hasta el final del libro, es decir, el libro de Muslim, como oyente presente del qadi ²² Abu al-Qasim 'Abd al-Samad ibn Muhammad ibn Abi al-Fadl al-Ansari al-Harastani, y con su licencia para la parte determinada de él, si no era por audición? Dijo: Me informaron los dos sheijs: Abu al-Hasan 'Ali ibn Sulayman ibn Ahmad al-Muradi y Abu al-Qasim 'Ali ibn al-Hasan ibn Hibat Allah ibn 'Asakir al-Shafi'i, leyendo ante ambos, excepto la cuarta parte, la decimonovena, la vigésima, la vigesimoprimera, la primera mitad de la vigesimosegunda y la segunda mitad de la vigesimonovena, pues no escuchó eso de Ibn 'Asakir, y con licencia de Zayn al-Din al-Anmati de Abu al-Hasan al-Mu'ayyad ibn Muhammad ibn 'Ali al-Tusi. Dijeron: Nos informó Abu 'Abd Allah Muhammad ibn al-Fadl al-Farawi. Dijo al-Harastani: Y me informaron Abu 'Abd Allah Muhammad ibn al-Fadl al-Farawi, Abu Muhammad Isma'il ibn Abi Bakr ibn Abi al-Qasim al-Qari', Abu Muhammad 'Abd al-Yabbar ibn Muhammad ibn Ahmad al-Juwari, y Fatima bint Abi al-Hasan 'Ali ibn al-Muzaffar ibn Za'bal al-Baghdadiyya, con licencia. Dijeron: Nos informó Abu al-Husayn 'Abd al-Gafir ibn Muhammad ibn 'Abd al-Gafir ibn Ahmad al-Farisi, leyendo ante él. Dijo: Nos informó Abu Ahmad Muhammad ibn 'Isa ibn Muhammad ibn 'Abd al-Rahman ibn 'Amrawayh ibn Mansur al-Yuludi. Dijo: Nos narró Abu Ishaq Ibrahim ibn Muhammad ibn Sufyan al-Naysaburi. Dijo: Nos narró el imam hafiz Muslim ibn al-Hayyay al-Qushayri con su cadena hasta sus sheijs. Cadena de Yami' al-Tirmidhi Y me informó de todo el Yami' al-Musnad y el libro de las 'Ilal ²³ hasta el final, del imam hafiz Abu 'Isa Muhammad ibn 'Isa ibn Sawra al-Tirmidhi, el sheij imam musnid prolífico Najm al-Din Abu al-Karam 'Abd al-'Aziz ibn 'Abd al-Qadir ibn Abi al-Karam ibn Abi al-Dhar al-Ru'ayni al-Baghdadi, leyendo ante él mientras yo escuchaba en doce sesiones, la última el lunes quince de Yumada al-Ula del año 745 H. Y me informaron de la última sesión solamente, y su comienzo desde los méritos de 'Ali ibn Abi Talib (que Dios esté complacido con él) hasta el final del libro de las 'Ilal, los tres sheijs: el sabio Baha' al-Din Abu 'Abd Allah Muhammad ibn al-qadi Rukn al-Din Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Abi al-Qasim ibn Ahmad ibn Abi Sa'd 'Abd al-Samad ibn Hamawayh al-Shafi'i, el imam sabio Fath al-Din Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad ibn al-Qalanisi al-Hanbali, y el musnid genuino Muhibb al-Din Abu 'Abd Allah Ahmad ibn al-hafiz Sharaf al-Din 'Abd al-Mu'min ibn Jalf al-Dumyati, junto con el primer oyente, escuchando de ellos esta parte, y con licencia para el resto del libro, con la lectura y la fecha mencionadas, en la residencia de los sheijs en el ribat ²⁴ de Sa'd al-Su'ada' de El Cairo la mu'izziyya. Dijo el primero, que es Ibn Abi al-Dhar: Me informaron los cuatro sheijs: Abu Muhammad 'Abd Allah ibn Abi al-Qasim ibn Warjaz al-Baghdadi, Abu al-Muzaffar Shams al-Din Yusuf ibn Abi al-Qasim ibn Masrur al-Wakil, Abu al-Barakat 'Imad al-Din Isma'il ibn Abi al-Hasan 'Ali ibn Ahmad ibn al-Tabbal, y Abu al-Hasan Fajr al-Din 'Ali ibn Ahmad ibn 'Abd al-Wahid al-Maqdisi Ibn al-Bujari. Dijo Ibn Warjaz: Me informaron los cuatro sheijs: Abu Muhammad 'Abd al-'Aziz ibn Mahmud ibn al-Mubarak ibn al-Ajdar al-Bazzar, Abu al-Fath Ahmad ibn 'Ali ibn al-Husayn al-Ghaznawi, Abu Ahmad al-Akmal ibn Ahmad ibn Matar al-'Abbasi, y Abu al-Ma'ali Muhammad ibn Ahmad ibn Salih ibn Shafi' al-Yili. Y dijo el segundo, que es Ibn Masrur al-Wakil: Me informó Abu Muhammad 'Abd al-'Aziz ibn al-Ajdar. Y dijo el tercero, que es

Y él es Ibn al-Tabbāl. Yo soy Abū Ḥafṣ ‘Umar ibn Karam al-Dīnawarī. Y dijo el cuarto, que es Ibn al-Bujārī: Yo soy Abū Ḥafṣ ‘Umar ibn Muḥammad ibn Mu‘ammar ibn Ṭabarzad al-Dāriqazzī. Dijeron los otros cuatro, que son Ibn al-Ajḍar, al-Ghaznawī, Ibn Maṭar al-‘Abbāsī, Ibn Shāfi‘ al-Jīlī y Abū Ḥafṣ al-Dīnawarī: Yo soy Abū al-Fatḥ ‘Abd al-Malik ibn Abī al-Qāsim ‘Abd Allāh ibn Abī Sahl al-Karūjī al-Bazzār. Y dijo Ibn Shāfi‘ también: Yo soy Ibn Ṭabarzad y Abū al-Faraj ‘Abd al-Mun‘im ibn ‘Abd al-Wahhāb ibn Sa‘d ibn Ṣadaqa ibn Kulayb al-Ḥarrānī. Dijo: Yo soy Abū al-‘Alā’ Ṣā‘id ibn Sayyār al-Isḥāqī. Dijo: Yo soy el juez Abū ‘Āmir Maḥmūd ibn al-Qāsim ibn Muḥammad al-Azdī. Y dijo al-Karūjī al-Bazzār: Yo soy los cuatro shayj (maestros): el juez Abū ‘Āmir al-Azdī mencionado, Abū Bakr Aḥmad ibn ‘Abd al-Ṣamad al-Ghūrjayī, Abū Naṣr ‘Abd al-‘Azīz ibn Muḥammad al-Tiryāqī y Abū Muḥammad ‘Abd Allāh ibn ‘Aṭā’ ibn Yāsīn al-Dahhān al-Baghāwardānī. Dijeron: Nos informó Abū Muḥammad ‘Abd al-Jabbār ibn Muḥammad ibn ‘Abd Allāh ibn Abī al-Jarrāḥ al-Jarrāḥī. Dijo: Yo soy Abū al-‘Abbās Muḥammad ibn Aḥmad ibn Maḥbūb al-Maḥbūbī. Dijo: Nos narró el ḥāfiẓ (memorizador) Abū ‘Īsā al-Tirmidhī con su cadena de transmisión (sanad) de sus shuyūj (maestros), excepto los capítulos y las traducciones, pues estas provienen de la narración de ‘Abd Allāh ibn ‘Aṭā’ al-Dahhān de al-Jarrāḥī. Y dijo Ibn Ḥamawīa, uno de los tres primeros recitadores: Yo soy Shihāb al-Dīn Abū ‘Abd Allāh Muḥammad ibn Abī Muḥammad ‘Abd al-Mun‘im al-Shāfi‘ī, conocido como Ibn al-Jaymī. Y dijeron el segundo y el tercero, que son Ibn al-Qalānisī e Ibn al-Dumyāṭī: Yo soy Abū ‘Abd Allāh Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn Turŷum. Dijo Ibn Turŷum e Ibn al-Jaymī: Yo soy Abū al-Ḥasan ‘Alī ibn Abī al-Karam Naṣr ibn al-Mubārak ibn al-Bannā’. Y dijo Ibn al-Jaymī: Y nos informó Abū Shujā‘ Zāhir ibn Rustam ibn Abī al-Barḥā’ al-Iṣbahānī. Dijo Ibn al-Bannā’ e Ibn Rustam: Yo soy Abū al-Fatḥ ‘Abd al-Malik al-Karūjī con su cadena de transmisión (sanad) mencionada hasta al-Tirmidhī —que Dios Altísimo tenga misericordia de ellos—. **Cadena de transmisión (sanad) de la noble biografía (Sīra) de Ibn Hishām, de al-Bakkā’ī, de Ibn Isḥāq.** Y me informó de todo el libro de la biografía (Sīra) del imam, el sabio Abū Marwān ‘Abd al-Malik ibn Hishām ibn Ayyūb al-Dhuhlī al-Baṣrī, el shayj (maestro), el imam, el justo, el gran dignatario, el vecino del santuario de Dios y del santuario de Su Profeta —que Dios le bendiga y le salve— y de la Santa Jerusalén, Quṭb al-Dīn Abū Bakr ibn el imam, el sabio Jamāl al-Dīn Muḥammad ibn Abī al-‘Izz al-Mukarram al-Anṣārī, mediante lectura ante él mientras yo escuchaba en la cúpula del sharāb (bebida) frente a la noble y venerada Ka‘ba, en sesiones cuya última fue el sábado, tercer día del mes de Rabī‘ al-Awwal del año 747 de la Hégira, con derecho de su audición de su padre mencionado. Dijo: Yo soy el shayj (maestro) longevo Abū al-Ḥasan ‘Alī ibn Abī ‘Abd Allāh al-Ḥusayn ibn ‘Alī ibn Manṣūr ibn al-Muqayyir al-Najjār al-Baghdādī. Yo soy y Abū al-Faḍl Muḥammad ibn Nāṣir ibn Muḥammad ibn ‘Alī al-Sulamī. Yo soy el juez Abū al-Ḥasan ‘Alī ibn al-Ḥasan al-Julā‘ī y Abū Isḥāq Ibrāhīm ibn Sa‘īd ibn ‘Abd Allāh al-Ḥabbāl. Dijeron: Yo soy Abū Muḥammad ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Umar ibn Muḥammad al-Naḥḥās, y mediante la audición de Ibn al-Ḥabbāl también de al-Za‘farānī. Dijeron: Nos narró Abū Muḥammad ‘Abd Allāh ibn Ja‘far ibn al-Ward ibn Zanyawayh al-Baghdādī. Nos narró Abū Sa‘īd ‘Abd al-Raḥīm ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-Raḥīm ibn al-Barqī. Nos narró Ibn Hishām el gramático. **Cadena de transmisión (sanad) de al-Shifā’ bi-ta‘rīf ḥuqūq al-Muṣṭafā —que Dios le bendiga y le salve— del juez ‘Iyāḍ —que Dios Altísimo tenga misericordia de él—.** Y me informó de todo el libro al-Shifā’ bi-ta‘rīf ḥuqūq al-Muṣṭafā —que Dios le bendiga y le salve— del imam único, el insigne, el juez Abū al-Faḍl ‘Iyāḍ ibn Mūsā ibn ‘Iyāḍ al-Yaḥṣubī al-Sabtī —que Dios Altísimo tenga misericordia de él—, los dos shayj (maestros): el imam, el sabio, vecino del santuario de Dios Altísimo, Sirāj al-Dīn Abū Ḥafṣ ‘Umar ibn Muḥammad ibn ‘Alī al-Damanhūrī al-Shāfi‘ī —que Dios tenga misericordia de él—, mediante mi lectura ante él frente a la noble Ka‘ba en la Mezquita Sagrada durante los meses del año 748 de la Hégira, y el musnid (transmisor de cadenas) auténtico Najm al-Dīn Yūsuf ibn Muḥammad ibn Muḥammad ibn Abī al-Fatḥ al-Qurashī, almuédano en la mezquita de ‘Amr ibn al-‘Āṣ en Fusṭāṭ, conocido como al-Dalāṣī, mediante lectura ante él mientras yo escuchaba durante los meses del año 745 de la Hégira. Dijo al-Damanhūrī: Me informaron los siete shuyūj (maestros): el más digno de los jueces Bahā’ al-Dīn Aḥmad ibn Aḥmad ibn el imam, el guía Ṣafī al-Dīn Abī ‘Abd Allāh al-Ḥusayn ibn Abī al-Manṣūr al-Azdī al-Anṣārī al-Mālikī; el muḥaddith (tradicionista) Kamāl al-Dīn Abū ‘Abd Allāh Muḥammad ibn As‘ad ibn Karīm al-Thaqafī; el imam, el recitador Sharaf al-Dīn Abū ‘Abd Allāh al-Zubayr ibn ‘Alī ibn Sayyid al-Kull al-Muhallabī al-Uswānī; el muḥaddith (tradicionista) Shihāb al-Dīn Abū al-‘Abbās Aḥmad ibn Abī Bakr ibn Ḥātim ibn Jayš al-Zubayrī; el juez Shams al-Dīn Abū ‘Abd Allāh Muḥammad ibn al-Ḥasan al-Jazā’irī al-Raṣadī; el insigne Burhān al-Dīn Ibrāhīm ibn Tāj al-Dīn ‘Abd al-Raḥmān ibn Ibrāhīm ibn Sibā‘ al-Fazārī al-Dimashqī, conocido como Ibn al-Furkāḥ; y el longevo Abū al-Nūn Yūnus ibn Ibrāhīm ibn ‘Abd al-Qawī al-‘Asqalānī —que Dios tenga misericordia de ellos—, mediante lectura ante el séptimo y audición de los demás en El Cairo, Egipto y Damasco en fechas diversas, con la audición de los cuatro primeros de Ibn Tāmitīt mediante su autorización (ijāza) del ḥāfiẓ (memorizador) Abī al-Ḥusayn Yaḥyā ibn Muḥammad ibn ‘Alī al-Anṣārī, conocido como Ibn al-Ṣā’igh, mediante su autorización (ijāza) del autor; y con la audición de al-Thaqafī y al-Raṣadī también de los dos imames muḥaddith (tradicionistas) ‘Ilm al-Dīn Muḥammad ibn al-Ḥusayn ibn ‘Atīq ibn Rashīq al-Mālikī y Niẓām al-Dīn Abī ‘Abd Allāh Muḥammad ibn al-Ḥusayn al-Jalīlī al-Dārī; y con la audición de al-Zubayrī también de al-A‘azz Abī ‘Abd Allāh Muḥammad ibn Ṭarjān y de Ibn Rashīq al-Mālikī, excepto algunas hojas que se le escaparon de Ibn Rashīq, así que mediante su autorización (ijāza) de ambos; y con la audición de al-Raṣadī de Abī ‘Abd Allāh Muḥammad ibn Barṭala al-Azdī; y con la audición de al-Fazārī de Abī Muḥammad ‘Abd al-‘Azīz ibn al-Ḥusayn al-Jalīlī; y mediante la autorización (ijāza) de al-‘Asqalānī de Abī ‘Abd Allāh Muḥammad ibn Muḥammad al-Qaysī, con la audición de Ibn Rashīq, al-Jalīlī, Ibn Ṭarjān y al-Dārī de Ibn Jubayr al-Kinānī mediante su autorización (ijāza) de Abī ‘Abd Allāh Muḥammad al-Tamīmī, mediante su autorización (ijāza) de Ibn Tāmitīt; y mediante la autorización (ijāza) de Ibn Barṭala de Abī al-Ḥusayn ‘Alī al-Shuqūrī; y con la audición de Ibn Muḥārib del jatīb (predicador) Abī Ja‘far Aḥmad ibn ‘Abd al-‘Azīz al-Qaysī. Dijo al-Tamīmī y al-Qaysī: Yo soy el juez ‘Iyāḍ, mediante audición ante él. Y dijo al-Shuqūrī: Mediante autorización (ijāza). Y dijo nuestro shayj (maestro) al-Dalāṣī: Me informó de ello Ibn Tāmitīt mediante lectura ante él mientras yo escuchaba en Fusṭāṭ de Egipto en los últimos diez días de Dhū al-Ḥijja del año 675 de la Hégira. Dijo: Nos informó Ibn al-Ṣā’igh. Dijo: Nos informó el juez Abū al-Faḍl ‘Iyāḍ —que Dios tenga misericordia de él—. **Cadena de transmisión (sanad) de al-Rawḍ al-unuf de al-Suhaylī —que Dios Altísimo tenga misericordia de él—.** Y me entregó (munāwala) todo el libro al-Rawḍ al-unuf y al-Mashra‘ al-rawī del imam, el ḥāfiẓ (memorizador) Abī al-Qāsim ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Abd Allāh ibn Aḥmad al-Jaṯ‘amī al-Suhaylī, el shayj (maestro), el imam, el sabio, el muḥaddith (tradicionista), el viajero Shams al-Dīn Abū ‘Abd Allāh Muḥammad ibn Abī Sulṭān Jābir ibn Muḥammad ibn Ḥassān al-Qaysī Āshī —que Dios tenga misericordia de él— y me autorizó a transmitirlo de él mediante la vía de la entrega (munāwala) y la autorización (ijāza). Dijo: Nos informó Abū al-Ḥusayn Yaḥyā ibn Ibrāhīm ibn al-Ḥajjāj al-Mu‘āfirī. Dijo: Nos informó Abū al-Ḥusayn Aḥmad ibn Muḥammad ibn Aḥmad ibn al-Sarrāj al-Ishbīlī, residente en Bijāya. Dijo: Nos informó al-Suhaylī. Y esto fue el martes, doce de Jumādā al-Ūlā del año 745 de la Hégira, en la jāniqāh (convento sufí) al-Sharābīshī de El Cairo al-Mu‘izziyya. **Cadena de transmisión (sanad) de las noticias de La Meca —que Dios Altísimo la honre— de al-Azraqī.** Y me informó de todo el libro de las noticias de la noble La Meca y lo que ocurrió en ella del imam Abī al-Walīd Muḥammad ibn ‘Abd Allāh ibn Aḥmad ibn Muḥammad ibn al-Walīd ibn ‘Uqba ibn al-Azraq ibn Abī Shammar al-Ghassānī al-Azraqī, el shayj (maestro), el imam, el sabio Shihāb al-Dīn Aḥmad ibn el shayj (maestro), el imam, el insigne, el muḥaddith (tradicionista) prolífico Raḍī al-Dīn Abī Isḥāq Ibrāhīm ibn el imam Abī ‘Abd Allāh Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn Abī Bakr ibn Muḥammad al-Ṭabarī, imam de la gente de los horizontes en la estación (maqām) de Ibrāhīm —sobre él la paz— en la Mezquita Sagrada, mediante mi lectura ante él frente a la noble Ka‘ba en sesiones cuya última fue el miércoles, final del mes de Ṣafar del año 747 de la Hégira, y desde su dicho: "Orgullo de los dos santuarios nobles, La Meca y Medina" hasta el final del libro, de los siete shuyūj (maestros): el imam, el sabio Ḍiyā’ al-Dīn Abī al-Faḍl Muḥammad, llamado Jalīl ibn ‘Abd al-Raḥmān ibn Muḥammad ibn ‘Umar al-Qusṭalānī, imam de los mālikíes en el santuario de Dios Altísimo; el justo Fajr al-Dīn ‘Uthmān ibn Aḥmad ibn

**Traducción:** Sobre el primer oyente, su hijo Zayn al-Dīn ‘Abd al-Raḥmān, y el sayyid Nūr al-Dīn ‘Alī ibn el imām sabio, el sayyid Abū ‘Abd Allāh Muḥammad ibn Muḥammad al-Ḥasanī al-Fāsī, mediante su transmisión por asistencia (ḥuḍūran) en el quinto año de su vida; y el sabio Ḍiyā’ al-Dīn ibn ‘Abd Allāh ibn Muḥammad ibn Abī al-Makārim al-Ḥamawī; y el faqīh Jamāl al-Dīn Yūsuf ibn Ḥasan ibn ‘Alī al-Ḥanafī; y el piadoso Shams al-Dīn Muḥammad ibn Aḥmad ibn al-Burhān al-Ṭabarī, mediante la audición (samā‘an) de todos ellos ante el šayj Raḍī al-Dīn, padre del primer oyente, en fechas diversas; y mediante la audición de nuestro šayj Šihāb al-Dīn ante el qāḍī al-quḍāt (juez de jueces) en La Meca protegida, Najm al-Dīn Abū ‘Abd Allāh Muḥammad ibn el imām sabio Jamāl al-Dīn Muḥammad ibn el imām insigne Muḥibb al-Dīn Aḥmad ibn ‘Abd Allāh ibn Muḥammad ibn Abī Bakr al-Ṭabarī; y mediante su autorización (ijāzatan) del šayj ‘Imād al-Dīn Abū Muḥammad ‘Abd al-Raḥmān ibn Muḥammad ibn ‘Alī ibn al-Ḥusayn al-Ṭabarī. Dijo el šayj Raḍī al-Dīn: Nos informó el šayj Jamāl al-Dīn Yūsuf ibn el imām Najīb al-Dīn Abī Bakr ibn Abī al-Fatḥ al-Ḥanafī, mediante autorización por correspondencia (ijāzatan mukātabatan) en la Mezquita Sagrada (al-Masŷid al-Ḥarām). Dijo: Me transmitió mi padre Najīb al-Dīn: Me transmitió el šayj ḥāfiẓ Abū Muḥammad al-Mubārak ibn ‘Alī ibn al-Ḥusayn ibn al-Ṭabbāj al-Ḥanbalī al-Baġdādī: Me transmitió Abū al-Qāsim Hibat Allāh ibn Aḥmad ibn ‘Umar al-Muqri’ al-Ḥarīrī. **Cambio de cadena (ḥ)**: Y dijo el šayj Raḍī al-Dīn: Me transmitió mediante él el šayj Najm al-Dīn Abū al-Nu‘mān Bašīr ibn Abī Bakr Ḥāmid ibn Sulaymān al-Ŷa‘farī al-Tabrīzī, šayj del Santuario Noble (al-Ḥaram al-Šarīf), mediante autorización (ijāzatan), con derecho a su audición ante el šayj Ḍiyā’ al-Dīn Abī Aḥmad ‘Abd al-Wahhāb ibn ‘Alī ibn ‘Abd Allāh ibn Sakīna, con derecho a su audición del šayj Ṣalāḥ al-Dīn Abī Bakr Aḥmad ibn al-Muqarrab ibn al-Ḥusayn ibn Ḥasan al-Ṣūfī al-Karjī, mediante su audición de Abī al-Ḥusayn al-Mubārak ibn ‘Abd al-Ŷabbār ibn Aḥmad ibn al-Qāsim al-Ṣayrafī, conocido como Ibn al-Ṭuyūrī. **Cambio de cadena (ḥ)**: Dijo: Y nos informó mediante él también, mediante autorización (ijāzatan), el šayj Najm al-Dīn Abū Dāwūd Sulaymān ibn Jalīl al-‘Asqalānī al-Šāfi‘ī, mediante su audición de Abī Bakr ibn Abī al-Fatḥ ibn ‘Umar al-Siŷistānī, imām de la maqām (estación) de los ḥanafíes en el Santuario Noble, mediante su audición de Ibn al-Ṭabbāj al-Baġdādī. **Cambio de cadena (ḥ)**: Y dijo el šayj Raḍī al-Dīn: Y nos informó mediante él de forma elevada (‘āliyan) nuestro šayj Rukn al-Dīn Abū Muḥammad ‘Abd al-Raḥmān ibn Abī Ḥarmī, mediante autorización (ijāzatan): Me transmitieron los dos šayjs: Ibn al-Ṭabbāj, mediante audición directa (samā‘an) sobre él con su cadena (isnād); y el šayj Ṣadr al-Dīn Abū Ḥafṣ ‘Umar ibn ‘Abd al-Maŷīd ibn ‘Umar al-Qurašī al-Miyānšī, mediante lectura (qirā’atan) sobre él mientras nosotros escuchábamos, el nueve del mes de Ša‘bān del año seiscientos ochenta y dos (682 H), frente a la Ka‘ba venerada. Dijo: Me transmitió el qāḍī Abū al-Muẓaffar Muḥammad ibn ‘Alī ibn al-Ḥusayn al-Šaybānī al-Ṭabarī, de su abuelo el šayj imām al-Ḥusayn, y de Abī al-Ḥasan ‘Alī ibn Jalaf al-Šāmī. Ambos dijeron: Me transmitió Abū al-Qāsim Jalaf ibn Hibat Allāh ibn Qāsim al-Šāmī. Dijo su hijo Abū al-Ḥasan ‘Alī, en la Mezquita Sagrada el año cuatrocientos cincuenta y siete (457 H): Me transmitió Abū Muḥammad al-Ḥasan ibn Aḥmad ibn Firās, de su dictado (min lafẓihi) en la Mezquita Sagrada el año cuatrocientos veinte (420 H): Nos narró Abū Muḥammad al-Ḥasan ibn Aḥmad ibn Nāfi‘ al-Juzā‘ī y Abū Bakr Aḥmad ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-Mu’min. Ambos dijeron: Nos narró Abū Muḥammad Isḥāq ibn Aḥmad ibn Isḥāq al-Juzā‘ī, quien es tío paterno de Abī Muḥammad al-Juzā‘ī. Dijo: Nos narró Abū al-Walīd al-Azraqī. Y dijo el qāḍī al-quḍāt Najm al-Dīn al-Ṭabarī: Me informó mediante audición (samā‘an) el šayj ‘Imād al-Dīn Abū Muḥammad ‘Abd al-Raḥmān al-Ṭabarī, el autorizante (al-muŷīz) del primer oyente, mediante su audición de su abuelo materno, el šayj Najm al-Dīn Abī Dāwūd al-‘Asqalānī, con su cadena mencionada; y mediante su autorización (ijāzatan) de los dos šayjs: Najm al-Dīn Abī al-Nu‘mān Bašīr al-Tabrīzī mencionado, con su cadena; y Abī al-Ḥasan ‘Alī ibn Abī ‘Abd Allāh ibn al-Muqayyir, mediante su autorización de Ibn al-Muqarrab al-Karjī, mediante su audición de al-Mubārak Ibn al-Ṭuyūrī. Dijo: Me transmitió Abū Ṭālib Muḥammad ibn ‘Alī ibn al-Fatḥ al-Ḥarbī al-‘Aššārī, mediante audición directa (samā‘an). Y dijo Abū al-Qāsim Hibat Allāh ibn al-Muqri’ al-Ḥarīrī, mencionado anteriormente, mediante autorización (ijāzatan), con su audición del qāḍī al-šarīf Aḥmad ibn Muḥammad ibn Abī Mūsā al-Hāšimī, con su audición de Abī Isḥāq Ibrāhīm ibn ‘Abd al-Ṣamad ibn Mūsā al-Hāšimī, con su audición de al-Azraqī —que Dios tenga misericordia de él— con su cadena de sus šuyūj —la misericordia de Dios sea sobre todos ellos. Y esto es lo que fue posible de lo que me ha llegado de su cadena (isnād) de los libros de los cuales extraje lo que he reunido en mi libro este, y de lo que he verificado su cadena y estaba registrado conmigo. Y he omitido aquello de lo que no he verificado eso. Y a Dios sea la alabanza y la gracia (al-ḥamdu wa-l-minna). Y que Dios bendiga a nuestro señor, nuestro profeta y nuestro amado Muḥammad, profeta de la misericordia e intercesor de la comunidad, y a su familia y sus compañeros y les conceda paz, aquellos que se esforzaron en la causa de Dios con el verdadero esfuerzo. Y que nos beneficie con el amor de todos ellos, y que nos haga morir en el Libro y la Sunna, sin ser alteradores ni cambiadores. Y Dios nos basta, y Él es el mejor protector. Dice su autor, Abū ‘Abd Allāh Muḥammad ibn nuestro señor el šayj imām sabio y practicante, šayj de los tradicionistas (muḥaddiṯīn), el modelo (al-qudwa) —que Dios le conceda larga vida, le ayude en Su complacencia y selle sus obras con las buenas—, hijo de nuestro señor el šayj imām sabio, practicante y perfecto ‘Alā’ al-Dīn ‘Alī, hijo de nuestro señor el šayj imām fallecido Šihāb al-Dīn Abī al-‘Abbās Aḥmad, hijo de nuestro señor el imām Zayn al-Dīn ‘Abd al-Raḥmān, conocido como Ibn Ḥadīda al-Anṣārī al-Jazraŷī al-Maqdisī, luego al-Miṣrī —que Dios sea bondadoso con él y le ayude en Su complacencia—. Terminé su composición en la mañana del viernes, cuatro del bendito mes de Ḏū al-Qa‘da del año setecientos setenta y nueve (779 H), en la Jānaqāh al-Ṣalāḥiyya Sa‘īd al-Su‘adā’ —que Dios tenga misericordia de su fundador—. (Terminó el libro, y nuestro Señor es el Alabado ... y a Él pertenecen las virtudes, la excelencia y la generosidad) (Que Dios bendiga al Profeta Muḥammad ... mientras el albahaca se vuelva verde y la rama eche hojas) Terminó de escribir este libro bendito, titulado *al-Miṣbāḥ al-Muḍī’*, el siervo pobre, reconocedor del error y la deficiencia, esperanzado en el perdón de su Señor, el Bondadoso, el Conocedor, el humilde en sí mismo, el noble en su nombre, Aḥmad ibn el siervo pobre necesitado de Dios Altísimo, Muḥammad ibn el fallecido ‘Aṭā’ Allāh al-Safṭī al-Mālikī —que Dios Altísimo perdone sus errores y deliberados, y le alcance con misericordia de Su presencia—, el día veintiuno del mes de Ŷumādā al-Ūlā del año novecientos veintiuno (921 H), alabando a Dios y bendiciendo a Su Profeta Muḥammad, su familia y sus compañeros, y concediéndoles paz. Y Dios nos basta, y Él es el mejor protector. Y lo escribió para nuestro señor el siervo pobre necesitado de Dios Altísimo, el šayj imām sabio, insigne, fundamento, verificador e investigador, el šayj Shams al-Dīn al-Dumyāṭī al-Šāfi‘ī, lugarteniente del sabio gobernante (al-Ḥakīm al-‘Azīz) en las tierras egipcias y su depositario, Aḥmad el mencionado —que Dios le trate con Su sutil favor, y reúna para él el bien de ambos mundos y para todos los musulmanes—. Amén, oh Señor de los mundos.

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1. jabīṭ : Desaliñado, que se deja caer donde sea para dormir.
2. nāḍiḥ : Camello de carga, usado para transportar agua.
3. ġabīṭ : Palanquín o silla de montar para camello.
4. ġaṭīṭ : Ronquido o resuello del camello al gruñir, o del durmiente.
5. sūra : Acometida, ímpetu o violencia.
6. ʿabīṭ : Audaz, que se lanza a la guerra sin ser forzado.
7. āyatukum : Literalmente 'vuestro signo'. En el contexto, se refiere a los mensajeros que portaban la carta como señal.
8. bazzukum : Armas o bienes. En el texto se explica que se refiere a las armas con las que pactan.
9. al-ḥalqah : Armadura o conjunto de armas y bienes reunidos en una casa.
10. ‘urūkukum : Redes de pesca o maderos usados para pescar. Se refiere a la pesca.
11. jizyah : Impuesto de capitación que pagaban los no musulmanes bajo protección islámica.
12. man ‘azza, bazz : Proverbio árabe: 'Quien vence, toma el despojo'.
13. Ḥ : Abreviatura utilizada en las cadenas de transmisión para indicar un cambio de narrador o fuente.
14. musnid : Término técnico en ciencias del hadiz que designa a un transmisor de cadenas de narración (isnad), generalmente con autoridad para transmitir hadices.
15. Qadi al-Qudat : Título honorífico que significa 'juez de jueces', equivalente a gran juez o juez supremo en la jerarquía judicial islámica.
16. Shahid al-Yuyush : Sobrenombre que significa 'testigo de los ejércitos', posiblemente un título honorífico o apelativo de un erudito.
17. mu'izziyya : Adjetivo relativo a la ciudad de El Cairo, en referencia al califa fatimí al-Mu'izz li-Din Allah, fundador de la ciudad.
18. contrato de manumisión : Traducción del término árabe 'mukataba', que designa un acuerdo por el cual un esclavo puede comprar su libertad mediante pagos aplazados.
19. hafiz : Título honorífico en ciencias del hadiz que designa a un experto que ha memorizado y domina un gran número de hadices y sus cadenas de transmisión.
20. Yami' al-Musnad al-Sahih : Título completo de la obra de Muslim, conocida como Sahih Muslim, una de las seis colecciones canónicas de hadices.
21. jariyíes : Secta islámica temprana que se caracterizó por su oposición a 'Ali y su doctrina de que el califato debía ser electivo.
22. qadi : Juez islámico que administra justicia según la ley islámica (sharía).
23. 'Ilal : Libro de las 'Ilal, obra de al-Tirmidhi sobre las deficiencias ocultas en los hadices.
24. ribat : Edificio religioso que funciona como convento o albergue para sufíes y viajeros, similar a una zawiya o khanqah.